TraduceredePSIrineuPopBistrieanul

CarteaprutlaEdituraPatmosClujNapoca,2001
(carteaesteprezentataicidoarparial,
prinbunvoinaeditorului,dlVasileManea)

2
CUPRINS

Prefa

Introducere
Sacralitateaisfineniavieiiumane
nfruntareadilemelormorale
Eticabiomedicalcadisciplinteologic

1.Fundamenteleteologicealeeticiicretineortodoxe
Viaamoral:libertateanduh
DumnezeucaTreime
Persoanauman:delachiplaasemnare
Lucrarearscumprrii:DumnezeueranHristos
Theosissaundumnezeirea
Luareadeciziilormorale

2.Sexualitate,cstorieiresponsabilitate
Revoluiasexual
Legmntulconjugal
Sexisexualitate
Notextins
Responsabilitatealegmntuluiconjugalicomportamentulsexual
Egalitateasexelor
Virtuteacastitii
Sexualitateapremarital
Adulterul
Pornografia
Mansturbarea
Scurgerilenocturne
Homosexualitatea
NotdesprehomosexualitateiSIDA

3.Procreareainceputulvieii
Despresensulconcepiei
Shannon,WolteriMcCormickdesprepreembrion
JeromeLejeuneicutiadeconcentrare
Oevaluareortodox

Apendice1:Ortodoxiaiavortul

3

Prefa

Disciplinabioeticiiaaprutcarspunslarealizrilefrprecedentfcute
n ultimele trei decenii n domeniul tehnologiei biomedicale. Multe din acestea
sunt puse n slujba binelui, de la tehnicile reproductive pentru combaterea
infertilitii,laterapiageneticpentrucombatereabolilor.Cutoateacestea,omare
parteanoiitehnologiinearunc,caniciodat,peunterenminat,delaavorturile
embrionare la sinuciderile asistate, de la sarcinilesurogat la clonarea embrionilor
umani.CumpriveteOrtodoxiatoateacesterealizri?Caresuntcriteriiledup
care sar putea rezolva problemele morale cu care se confrunt preoi, pastori,
medici i laici, atunci cnd ncearc s disting voina lui Dumnezeu i s apere
valorileumanefundamentalenfaapresiunilorcrescndealeimperativuluifo
pentrucpoatefifcut?
Aceast carte are n vedere astfel de probleme, dintro perspectiv
scripturisticipatristic.ncepndcuodiscuieasupradilemelorbioeticedeazi,
urmeaz n capitolul nti o privire general asupra principalelor teme teologice
care susin orice rspuns ortodox la probleme privind crearea i finalitatea vieii
omeneti. Capitolele urmtoare pun probleme referitoare la semnificaia
sexualitii i moralitatea diferitelor forme de comportament sexual; ntrebarea
Cnd ncepe viaa omului?; o apreciere moral, din perspectiv ortodox,
privind unele proceduri ca avortul, fecundarea in vitro i ingineria genetic
(inclusiv clonarea uman); apoi probleme ce in de sfritul vieii, incluznd
sensurilesuferinei,moralitateaeuthanasieiiasinucideriiasistate,caingrijirea
adecvat a muribunzilor. Concluzia se prezint ca o expunere sumar ce
urmrete s adune i s evalueze concluziile majore ale capitolelor precedente.
Trei apendice ofer o expunere a punctului de vedere ortodox privind avortul,
meditaii asupra problemei sinuciderii, bazate n mare msur pe descoperiri
recente n domeniul neuropsihiatriei, precum i consideraii pastorale cu privire la
nmormntareiincinerare.
O parte a materialului a fost publicat anterior i apare aici ntro form
revizuit. Seciuni din cap. 14 au aprut n articole publicate n St. Vladimirs
Theological Quarterly n 1988 i 1989 i n volumele Salvation in Christ, ed. J.
Meyendorff i R. Tobias; Minneapolis: Augsburg Press, 1992 i Ethical Dilemmas:
CrisesinFaithandModernMedicine,ed.J.Chirban;NewYork;UniversityPressof
America,1994;oversiuneiniialauneipridincap.5afostpublicatnrevista
Christian Bioethics 1/3, 1995; iar poriuni din Sinteza concluziv au fost extrase
pentruSourozh:AJournalofOrthodoxLife andThought,ed.BishopBasilofSergievo

4
71,Febr.1998,ipentruSt.VladimirsTheologicalQuarterly(2/1998).
Dea lungul acestor capitole am dorit s accentuez, nainte de toate, un
element fundamental al teologiei ortodoxe, care este tot mai mult neglijat sau
respinsnmodfidesocietateasecularizatipluralistncaretrim.Estevorba
demrturiaScripturiidespreviaaumancadardivin,caretrebuieprimit,preuit
i druit napoi lui Dumnezeu, printro bun chiverniseal. Antropologia
ortodox accentueaz, n primul rnd, valoarea transcendent i infinit a
persoaneiumane.Aceastconcepietradiionalcretinapersoanei,creatdup
chipuliasemnarealuiDumnezeuidestinatparticipriieternelaviaadivin,
eceeacedunultimsensvieiiimoriinoastre.Eaestelentilaprincaretrebuies
examinmtoateproblemelebioetice,pentruaputeasoluionadilemeleprovocate
detehnogiabiomedicalmodern.
Darulsacrualvieiiafostscrisnprimulrndpentrupreoi,seminariti
ipersoanelaiceinteresate,membriaiBisericilorOrtodoxetradiionale(saucarese
identific cu ceea ce nelegem prin Ortodoxie). ntia mea preocupare este de a
reflecta poziia teologic i spiritual a Tradiiei Ortodoxe. Totui punctele de
vedere expuse aici nu se vor a fi definitive i autoritative. Ele sunt rezultatul
meditaiilor personale, uneori ovielnice, susinute pe ct posibil de dialogul cu
ali moraliti, ortodoci sau nu, ca i de experiena pastoral personal. Dei, am
ncercatsfiucredinciosconcepieiortodoxenexpunereaacestorprobleme;alii,
cuprecdereepiscopiiiteologiinotri,vorjudecadacamprezentatnmodfidel
Tradiia Bisericii. Oricum, cartea constituie o foarte limitat abordare, care i va
atinge scopul atta timp ct ne va determina la continuarea meditaiei i a
dialoguluiasupraacestorproblememoralestringente.

Introducere

SlavaluiDumnezeuesteofiin
vie, iarviaaacesteifiineesteviaa
luiDumnezeu.Sf.Irineu

AmersavvaLotlaavvaIosifi
ia zis: avvo, dup puterea mea mi fac
puin pravil i puinul post i
rugciunea i citirea i linitea i dup
putereameasuntcuratcu cugetele. Ce
am a mai face? Deci, sculnduse
btrnul, ia ntins minile la cer i i
saufcutdegetelecazecefcliidefoc.i
ia zis: de voieti, fte tot ca focul!
AvvaIosifceldinPanefo

nlaiv, frailor, nlaiv
cu mult zel i fii convini n adncul
sufletelor voastre de aceast nlare i
ascultaiL pe Cel care zice: Venii i s
mergempemunteleDomnuluiincasa
Dumnezeului nostru, Care ne face
picioarele asemenea picioarelor
cprioareiineaeaz pe nlimi,
pentruaputeafitriumftoricucntecul
Lui.Sf.IoanScrarul

Sacralitateaisfineniavieiiumane

Ortodoxia afirm c viaa este un dar, oferit n mod liber de

Dumnezeul iubirii. De aceea, viaa uman trebuie ntmpinat cu bucurie i
mulumire.Eatrebuiepreuit,conservatiprotejatcaexpresiaceamaisublim
aactivitiicreatoarealuiDumnezeu,Careneaadusdelanefiinlafiinnu
doar pentru o existen biologic. El nea ales pentru Via, a crei finalitate este
participarealaslavavenicaluiHristosCelnviat,lamotenireasfinilor,ntru
lumin(Col.1,12;Efes.1,18).

6
n limbajul Prinilor rsriteni, acest destin transcedental sau telos al
existeneiumaneeexprimatcatheosissaundumnezeire.ngndireapatristic,
Dumnezeu n adncimea fiinei Sale rmne de neptruns, dincolo de ceea ce
putem cunoate sau experia. Un abis de netrecut desparte creatura de Creator,
natura uman de natura divin. Cu toate acestea, nvtura ortodox despre
theosisafirmcvocaianoastrprimestedeaparticipalaviaadivinnsi,dea
urca spre casa Dumnezeului nostru, unde ne vom bucura de comuniunea
venic cu cele trei Persoane ale Sfintei Treimi. Cum rezolv Ortodoxia aceast
tensiunentreabsolutatranscendenaluiDumnezeuiaccesibilitateaSanviaa
credinei?Putemrspundescurtischematicnfelulurmtor.
Din misterul adnc al absolutei Sale alteriti, totala inaccesibilitate a
naturii sau fiinei Sale divine, Dumnezeu se ndreapt spre lumea creat i spre
lucrul minilor Sale, pentru a salva, restaura i vindeca tot ceea ce e pctos i
corupt.Cu ajutorula ceeace Sfntul Irineunumeteceledou mini ale sale
Fiul i Sfntul Duh Dumnezeu Tatl mbrieaz viaa uman, umplndo cu
atributele sau energiile Sale: iubire, putere, dreptate, buntate i frumusee.
Astfel,ElnedeschidecaleasprempriaSa,acoloundeceicaretriescimorn
Hristos se altur sfinilor din toate veacurile, aducnd cntri de laud i
mulumirenainteamreieiimaiestiidivine.Deaceea,viaaumanigsete
ultima mplinire dincolo de moarte, n nesfrita comuniune a dreptii, pcii i
bucurieinDuhulSfnt,careconstituiemprialuiDumnezeu(Rom.14,17).
Totui, apostolul Pavel, ca i evanghelistul Ioan i ali autori
neotestamentari, vorbete despre mprie ca despre o realitate care ne este
accesibilaiciiacum:mpriaesteprintrenoi,nmijloculnostrusauchiar
nluntrul nostru (acesta e probabil sensul lui entos de la Lc. 17, 21). Dei
plintateaeipoateficunoscutabiadupmoarteafizic,viaanoastrdeacum,n
Biseric, ne ofer o real pregustare a bucuriei inefabile ce va s fie. Dreptatea,
paceaibucuriasuntcalitipecareSfntulPavelleconsideraficaracteristice
comunitii eclesiale de pe pmnt, la fel ca i vieii n venica comuniune a
sfinilor. n Evanghelia dup Ioan, Iisus le vorbete celor tentai de apostazie,
tentai si ncalce angajamentul luat fa de El i s revin la iudaism. El li se
adreseazlatimpulprezent:Adevrat,adevratzicvou:Celceascultcuvntul
meuicredenCelceMatrimisareviavenicilajudecatnuvaveni,cisa
mutat din moarte la via (In. 5, 24). Din aceast perspectiv, mpria lui
Dumnezeu nu este doar un obiect al speranei noastre viitoare (eshatologice). Ea
este o realitate prezent, inaugurat prin botez i hrnit prin comuniunea cu
Trupul i Sngele lui Hristos. Ea este o realitate sacramental, care transform
radical nelegerea noastr despre originea i finalitatea existenei umane. Viaa e
acum experimentat ca un pelerinaj continuu, marcat de o lupt luntric. Ea
devine n esena ei askesis sau lupt spiritual ntre stricciune, pcat i

7
moarte, pe de o parte, i plintate, sfinenie i via venic fericit, pe de alta.
AceastluptiizbndaeifinalconstituieviaanHristos.
Creai de Dumnezeu ca cea mai sublim expresie a iubirii Sale divine, noi
suntemchemaisnemprtimdecomuniuneaveniccuEl,ncompaniacelor
care reflect n eternitate sfinenia Sa radiant. Totui, ca i sfinii care au fost
naintea noastr miile de martiri, mrturisitori i ali oameni sfini care au
luptat lupta cea bun i au ieit biruitori noi putem ajunge la sfinenia divin
prin exerciiul bunei chiverniseli, oferindune pe noi nine i unii pe alii i toat
viaa noastr lui Hristos. Mustrnd pe membrii Bisericii din Corint, care erau
tentai s cadnispitapcatuluitrupesc(desfrului),ApostolulPavelintreab
retoric:SaunutiictrupulvostruestetemplualDuhuluiSfntcareestenvoi,
pe careL avei de la Dumnezeu?. Apoi face precizarea cutremurtoare: Voi nu
sunteiaivotri;cciaifostcumpraicupre!SlviidarpeDumnezeuntrupul
vostru! (I Cor. 6, 1920). Buna chiverniseal cretin cere ca noi s dm lui
Dumnezeu ceea ce este al lui Dumnezeu. Aa cum arat parabola talanilor,
aceastchivernisealimplicnunumaingrijirea,ciinmulirearoadelor:sdm
luiDumnezeuceestealSu,pentruslavaSaimntuirealumii.
Creai dup chipul divin i chemai la asemnarea cu Dumnezeu prin
dobndireasfineniei,dupcumTatlnostrucerescestesfnt,cretiniiortodoci
cred c un aspect major al vieii i vocaiei lor este lupta continu mpotriva
puterilor demonice ale pcatului i morii. Purtnd zilnic crucea lui Hristos, ei se
mbarc pentru un pelerinaj interior care duce, prin pocin continu, de la
moarte la via, pentru a atinge n cele din urm comuniunea cu Dumnezeu.
AceastaestevocaiaprimitdeeidelaDumnezeu,singuracareleoferunultim
sensiovaloarepersonal.
Aceast vocaie este cea care confer existenei umane sacralitatea sau
sfinenia sa. Ea singur ofer vieii umane valoare etern, de la concepere, la
moartea fizic i pn la existena nviat din mpria lui Dumnezeu. Prin
urmare, orice reflecie asupra problemelor morale care influeneaz viaa uman
presupuneoperspectivantropologic,fidelTradiieiBisericii,carerecunoatei
respectaceastsfinenie.
A vorbi despre sfinenia sau sacralitatea vieii umane nseamn a vorbi
desprepersoan.Esteopersoannumaiacelacarereflectnsinecomuniuneacelor
treiPersoanetreimice.AcestaesteunconceptnelesgreitnAmericadeazi,unde
persoana este n ntregime confundat cu individul. Caracteristicile
individuale ne disting unii de alii, n timp ce calitateadepersoan ne unete n
legturacomuniuniicuceilaliicuDumnezeu.Neputemrevendicacapersoane
doar atta vreme ct ntrupm i comunicm celorlali frumuseea, adevrul i
iubirea care unesc cele trei Persoane Tatl, Fiul i Sfntul Duh ntro venic
tricomuniune (triunitate). Dumnezeul Treimicestedecimodelul,dariizvorul

8
ifinalitateaatotceeaceestecuadevratpersonalnexperienauman.
Faptulcsuntemfiinepersonalenseamncpurtmchipuldivin;defapt,
chipul este cel care determin calitatea noastr de persoan. Totui, noi ne
mplinimcapersoaneiactualizmdecinluntrulnostruautenticasfinenieprin
pocina continu i prin lupta ascetic ce duce la ridicarea persoanei spre
asemnarea divin. Sacralitatea vieii, cu alte cuvinte, este intrinsec naturii
noastre; totui, ea este actualizat, concretizat n existena de zi cu zi, prin
efortul nostru continuu de a realiza o autentic sfinenie a vieii. De aceea,
dobndirea sfineniei presupune participarea noastr activ, sinergia sau
cooperarea cu harul divin, ceea ce implic dezbrcarea de vechiul Adam i
mbrcarea cu cel nou. Sfntul Pavel exprim dinamismul acestei permanente
transformriluntricenurmtoriitermeni:Svdezbrcaidevieuireavoastr
de mai nainte, de omul cel vechi, care se stric prin poftele amgitoare, i s v
nnoii n duhul minii voastre, i s v mbrcai n omul cel nou, cel dup
Dumnezeu(tonkatatheon),ziditntrudreptateinsfineniaadevrului(Efes.4,
2224).
Sacralitatea i sfinenia sunt adesea folosite ca sinonime, atunci cnd
estevorbadeorigineaiscopuldivinalexisteneiumane.nluminaaceeaceam
subliniatnainte,arfipreferabilsvorbimdespreviaanoastrcafiindsacr,n
virtutea naturii sale create, care ntrupeaz i d expresie chipului divin. Viaa
fiecreipersoaneestesacr,devremeceeaestecreatdeDumnezeunscopul
participriilapropriaisfinenie,iarecapacitateadeareflectaprezenaimreia
luiDumnezeunadncimileei.(Orictdemultarfiaceastcapacitatediminuat
depcatiderespingereavoitaluiDumnezeu,antropologiaortodoxafirmc
chipuldivinpoatefialterat,darniciodatdistrus;nuexistcderetotal,orict
de deczut moral ar fi un individ). Sfinenia, pe de alt parte, sar referi la
calitile personale sau ipostatice pe care cineva le dobndete prin lupta ascetic
mpotriva ispitei i a pcatului, ca i prin atingerea virtuilor. Sacralitatea trebuie
deciprivitcaofuncieanaturii,iarsfineniacaofuncieapersoanei.
Existena cretin are un caracter paradoxal: dei lupta noastr personal,
rzboiul spiritual pe carel ducem este indispensabil i de neocolit n viaa
credinei, roadele sale depind cu totul de harul lui Dumnezeu. Ortodoxia insist
asupra necesitii unei sinergii ntre Dumnezeu i fiinele umane create, n
lucrarea sfineniei. Totui, sfinenia rmne un dar, cu totul nemeritat i cu totul
inaccesibilprinpropriilenoastreeforturi.ntimpcecutareasfinenieicereunsens
profund al responsabilitii din partea noastr, rodul acestei cutri este dat de
Dumnezeu.Aacumnumaitriesceu,ciHristostrietenmine(Gal.2,20),nu
eusuntcelcarerealizeazsfinenia,cimaidegrabDuhulsfineniei(Rom.1,4)
careslluietenmineilucreazsingurlamntuireamea.
nzestrat cu sacralitate de la zmislirea ei, viaa uman i gsete,

9
deci, ultimul sens, adnca ei semnificaie spiritual, n cutarea sfineniei.
Aceast distincie ntre sacralitate i sfinenie este folositoare i e conform
antropologieiortodoxe.Cutoateacestea,discursuleticmoderntindesconfunde
termenii. Acest lucru este evident mai ales n discuiile aride ntre cei care
reprezint fie perspectiva sfineniei vieii, fie pe cea a calitii vieii n
abordareaproblemelormorale.
Exist n ultimii ani tendina de a opune aceste dou perspective, punnd
sfinenia i calitatea ntro tensiune fr soluie. Susintorii principiului
sfinenia vieii, potrivit unei caricaturi populare, vor dori s conserve existena
biologic cu orice pre, fr a ine seama de gradul de suferin ndurat de
persoanancauz.Susintoriicalitiivieii,potrivitaceleiaicaricaturi,ncearc
mai presus de toate s evite durerea epuizant i suferina. De aceea, ei sprijin
proceduri ca avortul la cerere i sinuciderea asistat, pentru a asigura
controlul asupra calitii vieii unei femei nsrcinate sau a unui muribund. n
realitate, prima poziie reprezint un punct de vedere filosofic, cunoscut sub
numele de vitalism. Este o form de bioidolatrie, care prin nsi natura ei
violenteaz sfinenia vieii, de vreme ce viaa druit de Dumnezeu se
mplinete dincolo de limitele existenei biologice. Decealalt parte, n msuran
care poziia radical a calitii vieii pune evitarea durerii mentale i fizice
deasupra oricrei alte valori, ea dezbrac viaa uman de valoarea, scopul i
vocaiasditedeDumnezeunfireaei.
Ne vom ntoarce la aceast problem mai trziu, n discuia asupra
euthanasiei i a calitii vieii, care sa bucurat de atta atenie din partea
moralitilor n ultimul deceniu. Deocamdat trebuie s accentum urmtorul
lucru:sfineniaicalitateavieiinutrebuieprivitenopoziie,eletrebuieluate
ca i complementare. Experiena cretin tie c durerea i suferina au potenial
izbvitor. Dac anumite niveluri ale suferinei fizice sau psihice pot aprea ca
dezumanizante,chiaraceicaresuferdurerigreudesuportatsuntnminilelui
Dumnezeu i pot experia grija Lui plin de dragoste i mila Sa. Cu siguran,
acestedarurialeiubiriiimileidivineasiguradevratacalitateavieiiumanen
oricecodiiisaucircumstane.nacelaimod,darulliberalsfinenieidivineinund
viaa uman cu autentica sfinenie. Dac sfinenia i calitatea vieii umane sunt
privite ca derivnd din graia divin (harul divin), atunci opoziia operat n
aceast controvers este fals. Adevrata calitate a existenei personale este
oferit de lucrarea sfineniei; iar autentica sfinenie deriv numai dintro
calitate deosebit a vieii, conferit de mila iubitoare a venic milostivului
Dumnezeu.
Aceast complementaritate ntre calitatea vieii i sfinenia ei este posibil
deoareceviaaumannnsinaturaeiestesacr.Originea,scopulifinalitatea
ei sunt date i determinate de Dumnezeu. ncodat, sacralitateai

10
sfinenia trebuie difereniate: prima se refer la buntatea esenial i valoarea
infinit a vieii umane create dup chipul divin, iar ultima are n vedere lupta
anevoioas, dar binecuvntat a persoanei umane pentru dobndirea asemnrii
cuDumnezeu.

11

nfruntareadilemelormorale

Aceste consideraii preliminare ne ofer cadrul potrivit pentru a aminti

cteva din cele mai dificile probleme etice cu care noi, cretinii, ne confruntm
astzi. Sa afirmat adesea c etica cretin este o noiune apusean. Ortodoxia
rsritean, pe de alt parte, se oprete asupra teologiei morale, care este
practicteologiaascetictradiional:prezentarealupteiluntricepentrurealizarea
sfineniei cu ajutorul harului i a puterii transfiguratoare a Sfntului Duh. Noua
disciplinaeticiicretineortodoxealuatfiinpentruaneajutapenoicapreoi,ca
i pe laici, s tratm efectiv, n lumina Tradiiei vii autentice, dilemele morale
ridicate n societile tehnologice moderne. Scopul ei este n primul rnd s
identifice criteriile care ne permit s lum deciziile morale potrivite: decizii
conforme cu voina i scopul lui Dumnezeu n privina noastr i a lumii n care
trim.
Lumea de azi ridic noi i dificile dileme etice pentru noi toi. Acest lucru
este evident mai ales acolo unde tehnologia modern a creat probleme i
posibiliticarenuaufostniciodatprevzuteorimenionatedeScriptursaude
tradiia patristic. Cteva exemple vor fi suficiente pentru a ilustra aceast
problem.
1. Progrese uimitoare n sfera tehnologiei biomedicale au ridicat noi ntrebri
privind probleme ca procrearea sau sensul parentingului, ajutorarea
muribunzilorieuthanasia,alturideproblemafierbinteasinucideriiasistate.
PilulafrancezRU486deschidecaleaavortuluipersonal,iaraltecombinaii
depreparatechimicevorpermitefemeiinsrcinatesavortezeunembrionsauun
fetusnintimitateatoaleteipersonale.Concepereaextrauterinadevenitorutin,
iar consecinele ei pe plan sexual sunt dramatice. Dac pilula separ sexul de
procreare, fecundarea invitro separ procreareadesex.Caoconsecin,valoarea
relaiilorconjugale,camijlocdeparticiparelaactivitateacreatoarealuiDumnezeu,
afostcutotulestompat.Cstorianumaiesteperceputcaolegturvenica
fidelitii, responsabilitii i devoiunii reciproce. Contractele prenupiale,
concubinajulidivorurileprematuredevin,totmaimult,normative.Abianemai
surprinde atunci creterea exponenial a cstorieisurogat a homosexualilor,
sarcinialeadolescentelorcusingleparentingiexploatareasexualaminorilor.
Pedealtparte,aparatelederespirat,dializeleialteinstrumentebanaleale
medicineimoderneridicproblemeteribileprivindalocareaunorresurselimitate
i selectarea celor care vor beneficia de tratament. Progresele medicale cum ar fi
antibioticele, ventilatoarele sau transplantul de organe vitale fac posibil
meninerea existenei biologice aproape nedefinit, chiar atunci cnd pacientul

12
estentrocomadncsaunstarevegetativprelungit,cazuricarealtdatarfi
permismuribunzilorstrecnlinitenminileluiDumnezeu.(Doarceimain
vrst dect noi i amintesc de vremea cnd pneumonia era declarat drept
prietenul muribundului.) Toate acestea ne pun n faa unor dileme etice:
deciziiledificileprovocatedeprogreselebiomedicinii.Prinurmare,esteabsolut
necesar s meditm mpreun cu medicii i cu teologii, pentru a determina uzul i
limiteleadecvatealetehnologieimedicalemoderne.
2. Un alt domeniu cu grave implicaii etice este cel al ingineriei genetice,
ndeosebi iniiativa genomului uman. Putina de a identifica i restructura
materialulgeneticacreatposibilitateadeamanipulaviaa,umaninunumai,la
nivelul ei cel mai adnc. O consecin nspimnttoare a acestor progrese este
reacia inevitabil a companiilor de asigurri, care vor refuza s plteasc pentru
ajutorul unui copil declarat in utero cu defecte genetice i de aceea subiect al
avortuluilegal.
Unaltpotenialpericolprivetemanipulareageneticnnumeleeugeniei,
care caut mbuntirea genetic a speciilor umane. Eugenia negativ sau
terapeutic promite s previn sau s vindece boli care sunt ori chinuitoare,
epuizante, ori letale. Eugenia pozitiv sau inovaional, care ar intensifica
trsturileicapacitilepozitive,sadoveditdezastruoasnminilenazitilori
d slabe semnale n zilele noastre. Unii ntreab: dac putem crea noi forme de
via n agricultur i la unele animale, de ce nu am perfeciona umanitatea,
sporind inteligena, puterea fizic .a.m.d.? Problema st, desigur, n deciderea
asupracaracteristicilorcarevorfisocotitedreptpotrivitepentruceeaceeminentul
eticist protestant Paul Ramsey numea omul contrafcut (omulsurogat). n
lumea modern, unde competiia este o for dominant n motivarea
comportamentului uman, iar supravieuirea depinde adesea de rezistena n faa
ameninriifiziceiastresuluiemoional,criteriiledeterminriicalitilorcarear
trebui intensificate n specia uman este puin probabil s fie alese cu referire la
celezeceporuncisaulaPredicadepeMunte.
3.Bisericaseconfruntcuproblemelafeldegravecreatedemassmediai
de explozia de informaie computerizat. Aazisa suprainformaie ofer un
remarcabil potenial pentru bine, fcnd posibil educaia interactiv, slujbe la
domiciliu preferabile celor ndeprtate, precum i accesul la resurse globale
interconectate. Dar aceeai suprainformaie poate duce la subminarea valorilor
sociale i spirituale: de exemplu, controlul mental al T.V., ceea ce nseamn
aducerealacelmaijosnicnumitorcomun;sauputereamedieiconcentratndoar
ctevamini,ducndlatotmaimultetirifabricatesautransmitereadeinformaii
negative pe Internet, violnd cele mai elementare drepturi ale intimitii; sau
intensificarearelaiilorntreuniversiti,armateiafaceri,rezultnduncomplex

13
militarindustrialacademiccareestecutotulndetrimentullibertiipersonalei
academice.
O consecin de o apreciabil importan a acestei explozii de informaie
esteaceeaceaconcentreaztoatateniairesurselenoastreasupratehnologiein
sine, cum putem vedea astzi n coli i universiti. Odat cu centralizarea
computerizat crete dezinteresul pentru filosofie, art i literatur. A scrie un
programpecalculatornzilelenoastreestemultmaiimportantiutildectascrie
unpoem.Eostaretragicalucrurilor,careadiminuatserioscapacitateanoastr
decreativitateiaduslaogravcrizspiritual,individualicolectiv.Deaceea,
eatrebuietratatcaoproblembioeticdeprimimportan.
4. Psihologia modern a fcut i ea progrese n ambele sensuri: pozitiv i
negativ. Pe de o parte, nea nzestrat cu o nou i important perspectiv a
comportamentelor specifice, de obicei atribuite voinei libere. De pild, astzi
timcalcoolismulestemaidegraboboaldectrezultatuluneivoineslabe;
tim c mnia cronic e adesea expresia unei furii suprimate ca rezultat al unui
abuzdincopilrie;imaitimcanumiteformealecriminalitii,imultecazuri
desinucidere,suntrezultatuldezechilibrelordinneurotransmitoriicreierului.Pe
deasupra, intuiiile oferite de studiul psihologic au dus la crearea unor terapii cu
medicamente care au mbuntit semnificativ calitatea vieii pentru oameni care
sufer de boli altdat considerate boli mentale n ntregime debilitante
mutilatoare.
Cosecinelenegativealefascinaieinoastrepentrupsihologiamodernsunt
practic de ordin spiritual. Accentund corespondenele neurochimicale ale
diferitelortipuridecomportamentantisocialdelaalcoolism,laabuzulsexuali
sinucidere explicaiile psihologice pot duce uor la relativism i la anularea
responsabilitii personale. ntrebarea esenial provocat de psihologia modern
este cea pus cu muli ani n urm de Dr. Karl Menninger: care fapte pot fi
considerate pcate? Dac cretinii ortodoci vor birui suspiciunea lor asupra
psihologiei, aceasta nu nseamn c nu vor fi contieni de puterea pcatului i
importanaresponsabilitiinproblemelenoastrepersonaleisociale.

14

Eticabiomedicalcadisciplinteologic

Acesteasuntdoarctevadinproblemelecontemporanecareiauconduspe
teologiipefilozofi,caipemediciijuriti,lacreareabioeticii.Termenuleste
nefericit, de vreme ce este separat n concepia curent de ceea ce nvateologia
moral pornind de la premisa c viaa uman este cu adevrat un dar divin, al
crei sens i finalitate pot fi descrise doar n limbajul ascetismului, sfineniei,
iluminrii,desvririiindumnezeirii.
ncapitoleleurmtoarenevomconcentraasupractorvaproblemespecifice
vieiiumane,delazmislirepnlamoarte.Unadinprimelenoastrepreocupri
privete disciplina eticii medicale i ncercrile ei de a pune probleme ce au fost
ridicatederecenteleprogresealetehnologieibiomedicale.naintedeanereferila
aceste probleme, trebuie s artm de ce, din punct de vedere ortodox, etica
medicaltrebuieneleascaodisciplinteologic.
ngeneral,eticastudiazcomportamentuluman.Eaestederegulprivit
caotiindescriptivcarencearcsneleagisanalizezeprincipiileivalorile
fundamentale care guverneaz conduita uman. Teologia moral, pe de alt
parte,estedeobiceiconsideratcafiindprescriptiv:eapropuneimperativelece
ornduiesc viaa moral ca rspuns la poruncile divine aa cum apar ele n
ScripturinaltesursealeSfinteiTradiii.Totui,avorbidespreoeticcretin
specific nseamn a complica problema, de vreme ce ea sugereaz c scopul
disciplinei este nu doar de a analiza comportamente, ci i de a propune un
tratament pentru bolile morale, respectiv pentru pcat. n general, deci, etica
cretin i teologia moral cretin sunt echivalente, de vreme ce emiterea de
judecimoraleimplicprinchiarnaturasaostrduinspresfinenie.Acestlucru
este valabil i pentru relativ noua disciplin a eticii medicale sau biomedicale.
Expresia sar putea referi pur i simplula modul n care mediciii ali specialiti
trateaz pacienii. Astfel, ea ar putea fi pur descriptiv (analiznd valorile,
motivele i inteniile echipei medicale); sau, dac se aventureaz pe trmul
prescripiei(cumtrebuiessecomporteechipaidece),directiveleeimoralevorfi
guvernate de perspectiva filosofic personal a eticitilor. Pe de alt parte, Etica
medical cretin (dac este ortodox), presupune un sistem valoric bazat pe
anumiteadevruri,saumaidegrabpeAdevrulcaresarevelaticontinusse
revelezenBiseric,adicrealitateaatotcuprinztoareaprezeneiluiDumnezeun
creaie.
Etica ortodox i n special etica medical sau bioetic, care se ocup mai
ales de problema vieii i a morii, este bazat pe cel puin urmtoarele
presupoziii:
1). Dumnezeu este Stpn peste fiecare aspect al existenei umane, de la

15
zmislire pn la mormnt i dincolo de moarte. Aceast convingere este bine
exprimatntrocunoscutrugciunedediminea,atribuitfieSfntuluiFilaretal
Moscovei (1867), fie prinilor spirituali de la mnstirea Optima: nvam s
ntmpincelecevinasupramea,cupaceasufletuluiicuconvingereaclarcvoia
Taguverneaztotulnmomenteneprevzute,ajutmsmiamintescctoate
sunttrimisedeTine.ImperativuldivinAlegeviaa!estemplinitiubinduLpe
Domnul, supunndune voii Lui i ndreptndune spre El (Deut. 30, 19), adic,
oferindune pe noi nine n ntregime autoritii Sale divine. Aceast autoritate
este cu siguran prezent n apelul Bisericii Ortodoxe de a respinge avortul,
euthanasiaialteproceduriprincarelumviaa(saumoartea)npropriilenoastre
mini.
2).SfntaTreimecaracterizatprincomuniuneialteritate,prinunitate
deesenidistinciapersoanelortrebuiesfiemodelulsauicoanafiecreirelaii
umane. Unii prin aceeai natur uman n comuniunea Trupului eclesial,
mprtind unii altora diferitele daruri spirituale, noi suntem chemai la
responsabilitate:srspundemunulceluilaltcudragostejertfelnic,carereflect
iubireanesfritacelortreiPersoanealedumnezeirii,mprtitnsnulTreimii
irevrsatninimilenoastreprinDuhulSfnt(Rom.5,5).
3). Creterea n viaa moral este posibil att timp ct experimentm
tensiuneaeshatologicavieiiveniceprezentnmijloculnostru.Vineceasul
i acum este, cnd singura semnificaie i valoare a existenei umane este s ne
nchinm Tatlui n duh i adevr (In. 4, 2324). Etica cretin este esenial
teologic n sensul biblic profund concentrnduse asupra realizrii aici i
acumafrumuseii,adevruluiidesvririivieiidinmprialuiDumnezeu.
Care sunt implicaiile acestor principii pentru etica medical? Date fiind
mprejurrilencaretrimazi,putemafirmaurmtoarele.
Sntatea i integritatea, au sensul lor ultim numai n perspectiva voinei
divinevenice,aiconomieidivinecesevamplinilaadouaimritavenirealui
Iisus Hristos. De aceea, serviciul medical trebuie s urmreascnunumai scopul
proxim al redrii i mbuntirii sntii trupeti; el ar trebui s tind s ofere
condiii optime pentru creterea spiritual a pacientului n fiecare moment din
ciclul vieii. Aceasta nseamn a vindeca bolile i nseamn, mai ales n cazul
muribunzilor,alinareadureriiprinmijloaceadecvatepentruapermitepacientului,
prinrugciune,spovedanieimprtanie,ssepredeanminileluiDumnezeu.
Grandomania medical rezult prea adesea din ncercarea trufa a
personalului medical de a evita eecul, definit ca pierdere a pacientului
datoritmoriisale.Aceastprezumieeresponsabilnmarepartedesuferinele
pacienilorialefamiliilorlor,iesteidolatriedecelmainaltgrad,attatimpct
echipamedicaliasumrolulluiDumnezeu.
Apoi, probleme ca i consimmntul sau drepturile

16
pacientuluitrebuie evaluate n lumina nvturiiEvangheliei desprelibertate i
responsabilitate. Unii eticiti cretini de astzi sugereaz c unirea noastr n
Trupul lui Hristos implic un angajament reciproc care n anumite cazuri
transcende nevoia consimmntului i transform noiunea de drepturi
personale n gestul jertfelnic al grijii pentru alii din iubire. n timp ce aceast
concepie ntinde spectrul terenului minat spre paternalism ntrun mod clar i
poate periculos, deci (potenial) periclitnd autonomia pacientului i nsui
principiul consimmntului, concepia teologic este profund evanghelic. Ea
recunoatec,dinpunctuldevederealngrijiriimedicale,sensulivaloareaultim
n via constau nu n conservarea existenei biologice, ci n predarea de sine n
grijaluiDumnezeu.isentemeiazastfelrelaiipersonalentremedicipacient,
ntre echipa medical i familia pacientului bazate pe relaia esenial a iubirii,
ncrederii i devoiunii reciproce mprtit de cele trei Persoane ale Sfintei
Treimi.
Tehnologiamedicalmodernaprodusminunipentrucaremulidintrenoi
vomfivenicrecunosctori.Darcaoriceinvenieomeneasc,aceasttehnologiei
aplicaiile ei trebuie s fie permanent reevaluate i judecate n lumina Sfintei
Tradiii.Parafrazndocelebrmaxim,eticaepreaimportantpentruafilsat
n minile eticitilor. n esena ei, etica cretin este un mijloc de a sluji Bisericii.
Aceasta nseamn c a face etic este o lucrare comun pentru care fiecare e
responsabil.Lafelcumfiecarecretinechematsfieteolog,oferindusepesinei
lumea ntreg lui Dumnezeu n rugciune, fiecare e chemat s fie un eticist, un
teolog moralist n sens propriu. Informndune asupra problemelor,
discutndule n familie, parohie i la serviciu, lund o poziie, public i
personal,caresreflectenelegereanoastrasupraEvanghelieiiaimperativelor
divine,leputemfidefolosnumeroilorspecialitinajutorulmedical,caretriesc
pentru a ne servi pe noi, furnizndule cluzirea i discernmntul pe carel
caut. Astfel, etica medical poate fi repus n locul ei potrivit, ca o disciplin
teologiccareserveteslavaluiHristosisntateaspiritualamembrilorTrupului
Su.
naintedeatrecelaproblemelebiomedicalespecifice,arfibinesdetaliem
presupoziiile teologice care guverneaz luarea deciziilor morale. Astfel, capitolul
nti dezvolt cteva din aceste nvturi dogmatice ortodoxe, notate n aceast
introducere, mai ales cele care se refer la problema vieii i a morii. Scopul lor
este de a oferi cititoruluioperspectivconcret,oviziuneaprezeneiiscopului
luiDumnezeuncreaieinexistenauman,asigurndtemeliapentrujudecile
morale specifice atinse n capitolele urmtoare. nainte de toate, se ncearc
argumentareadinSfntaTradiieaconvingeriicviaaumanestentradevrun
dar divin, care trebuie primit cu recunotin profund i oferit apoi Creatorului
Vieiicaojertfalaudei.

17

1.FundamenteleTeologicealeEticiiOrtodoxeCretine

TotulexistdindorinaTatlui,iafiinprin
aciuneaFiuluiiatingeperfeciuneaprin
DuhulSfntNumrultrei,prinurmare,ni
sentipreteastfelnminte:DumnezeuCelcare
poruncete,CuvntulCelcarecreeaz,
DuhulCelcarentrete.icearputeansemna
sntreti,dacnusfacicevaperfect
nsfinenie?Sf.VasilecelMare

Frumuseeadivinseoglindeteniprintoate
lucrurilenenumratepecareCreatorulleafcut,
darstrlucetepredominantnicoanaviea
luiDumnezeu,adicnfiinauman. Ep.
KallistosWare

ViaaMoral:Libertateanduh

Dumnezeu este Alfa i Omega vieii omeneti, Creatorul, Izbvitorul i

mplinirea ultim a fiecrei existene personale. Fiecare om, brbat i femeie, este
creat dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu (Gen. 1, 2627). Fiecare, fr
excepie, are capacitatea de a atinge virtutea, sfinenia, i n cele din urm
theosisul sau ndumnezeirea: participarea deplin i etern la energiile sau
atributele divine. Din acest motiv, tradiia cretin accentueaz att de struitor
faptulcviaaumanestesacr.AceastsacralitateiaretemeiulnDumnezeui
esteoexpresieaiubiriiSale.Eaesteundar:darulvieiiisfinenieiluiDumnezeu
nsui, druite nou fr vreun merit al nostru personal. Desprit de acest dar,
viaaestefrsens,absurd.
Recunoaterea i preamrirea lui Dumnezeu ca Domn al vieii noastre
constituie temelia pe care ne fundamentm nelegerea i sperana care duc spre
viaa virtuoas sau sfnt, via ce este conform voinei divine i care manifest
atributele divine ale frumuseii, adevrului, dreptii i iubirii. Mrturisirea lui
Dumnezeu ca Suveran absolut i celebrarea acestei convingeri n cultul Bisericii
constituieastfelfundamentulteorieimoralecretine.
Problematica teologiei morale, care cauzeaz dileme etice n viaa de toate
zilele, este determinat de conflictul dintre mrturisirea credinei noastre i

18
pasiunile noastre, mboldirile crnii care duc la pcat i la desprirea de
Dumnezeu,Careestesingurulizvoriunicamplinireaexisteneiumane.Dacnu
arexistaacestconflict,amputeaprinnsinaturanoastrsrecunoatemvoina
lui Dumnezeui s ne conformm atitudineaiaciunilenoastrecualeAcestuia.
Nu ar mai exista astfel dileme etice sau alegeri dificile n viaa moral. Totui,
pcatul care este autonomia uman (autexousia), rvit de furie a corupt
natura noastr creat, capacitatea natural a fiecrei persoane, n virtutea
chipului divin dinluntru, de aL cunoate, de aL iubi i de a se supune n mod
consecvent luiDumnezeu naintede toate. Fiindc toiaupctuitisuntlipsii
de slava lui Dumnezeu, afirm Sfntul Pavel (Rom. 3, 23). Cu toii suportm
efecteleistovitoarealeproprieinoastrepctoenii.Caoconsecin,chiaricelmai
devotatsausfntdintrenoitrieteconflictulexistentntrecredinipasiuni.
Dobndireavirtuilorbuntii,iubirii,mileiidreptiinecesitodisciplin
askesis (lupt) a pocinei continue. ntoarcerea presupus de metanoia sau
cin, nu poate fi o ntoarcere nspre noi nine, nspre natura noastr czut i
corupt.AceastanupoatefidectontoarcerelaDumnezeu.Comportamentuletic
cretinnupoatefipredicatpebazaunoridealurisaueluriomeneti.Condiiilei
scopurile lui, ca i viaa uman nsi, trebuie fundamentate n Dumnezeu, Care
singurhotrteceestebine,dreptsaucorect,iCarenedescoperacestehotrri
prinScriptur,rugciuneialteaspectealeexperieneieclesiale.
Prinurmare,eticacretintrebuiefundamentatnRevelaie.Dacnevom
angaja n lucrarea de modelare/conformare a voinei, dorinelor i aciunilor
noastre voinei lui Dumnezeu, trebuie s tim ce implic aceast voin divin.
Cum vrea, de fapt Dumnezeu s ne purtm? Dac vom cuta rspunsul n
ScriptursauntradiiaBisericii,vomgsiindicaiiprecise.Unadineleseremarc
naintea tuturor. Dumnezeu este iubire, ne spune Apostolul Ioan (IIn. 4,712).
Astfel, faptele i aciunile noastre vor reflecta n mod real iubirea jertfelnic ce a
culminatnrstignirealuiIisusHristos,FiuliubitalTatlui.
Aceast iubire revelat este esenial trinitar, o comuniune a devoiunii
reciproce i a druirii de sine, mprtit n mod egal ntre cele trei Persoane
divine. Ca atare ea este ntotdeauna ndreptat spre cellalt, ea este un dar al
sinelui, oferit n mod liber celuilalt i de dragul celuilalt. Rspunsul omenesc la
aceast iubire este, de asemenea, obtesc. tiind c suntem obiectul afeciunii
adnci i tandre a lui Dumnezeu, noi i oferim n schimb iubirea noastr, prin
rugciunilenoastreiprinfidelitateacucareimplinimporuncile.nacelaitimp,
noi ne aplecm, plini de dragoste, spre cellalt spre fiecare cellalt care,
asemeneanou,poartnadnculsufletuluichipulfrumuseiiivieiidivine.Nu
exist nici o limit sau restricie pentru aceast iubire. Ea va fi mprtit n
aceeai msur prietenilor sau dumanilor, ortodocilor sau eterodocilor, fr a
ine cont de identitatea etnic, clas social, ras, religie sau sex. Dumnezeu

19
nea artat dragostea Sa nemrginit, care nzestreaz fiecare fiin uman cu
valoareidemnitateinfinit.Fiecarecellalt,deaceea,estevrednicdedragostea
noastr,pentruccerentradevrdragosteanoastr.nsimplele,darprofundele
cuvinte ale lui O. Clement: Tout homme a droit a une compassion infinite
fiecarepersoanmeritocompasiuneinfinit.
Aceastconvingereiadeterminatpeteologiimoralitiortodocisdezvolte
o etic a iubirii, distinct de etica virtuii sau etica legii naturale. Desigur,
cele trei nu se exclud reciproc. Etica ortodox poate strui asupra importanei
reflectriiiubiriidivinenfapteleoamenilor,darmotivaiadinspateleacestoracte
ale iubirii va fi cutarea virtuii, iar coninutul i aplicaia ei vor fi prevzute de
legea lui Dumnezeu nsui, revelat n creaie. Totui, nvtura ortodox
afirmcnuexistodistincieradicalntrerevelaiageneraliceaspecial,
ntre legea natural i legea luiHristos (Gal. 6, 2). Pentruacunoatevoialui
Dumnezeu, trebuie s cercetm n ntregime, adncimile i bogiile tuturor
surselorrevelaieidinBiseric:Scriptura,scrieriledoctrinare,asceticeimisticeale
Sfinilor Prini, Liturghia cretin i tradiiile privind cultul personal (de pild,
isihasmul sau rugciunea inimii), canoanele, iconografia i alte reprezentri
graficealecredinei,precumarhitecturabisericeasc;deasemenea,hagiografiasau
vieile i nvturile sfinilor. Toate aceste surse sunt necesare, pentru c Iisus
Hristos,chipulsauicoanaluiDumnezeuirefleciaslaveiSale(Col.1,15;Evrei
1, 3), descoper faa Tatlui frumuseea i voina divin nu doar n timpul
vieii Sale pmnteti i nu doar n Scripturile canonice, ci i ca Domnul nviat i
mrit,CareeprezentilucreaznBisericprinSfntulDuh.
Orictdeadevratearfiacestea,descoperireavoineiTatluiniprinFiul
i Duhul se face de foarte puine ori cu privire la aciuni particulare ce trebuie
urmate n situaii concrete. ndeosebi n aceste vremuri ale progreselor teribile n
tehnologiabiomedical,neconfruntmadeseacudeciziipentrucareseparecnu
gsim un temei solid n sursele Revelaiei, inclusiv Sfnta Scriptur. Cele zece
porunci,Fericirileicoduridelegeasemntoare(cf.Efes.5,Col.3,IPt.2),alturi
de nvturile concrete ale lui Iisus, Pavel i ale altor scriitori apostolici (e.g.
asupra cstoriei i divorului Mt. 19, 312; I Cor. 7, 1016, sau despre nviere i
judecat: Mt. 25, 3146; In. 5, 1929; I Cor. 15, 3458), ne nzestreaz cu un numr
important, dar limitat de reguli n vederea lurii deciziilor etice. Ele interzic sau
proscriuanumitefapte(idolatria,crima,furtul,adulterul)iporuncescsauprescriu
altele (curenia inimii, mpcarea, faptele iubirii, evanghelizarea), uneori cu
nebnuit concretee: Oricine va lsa pe femeia sa, n afar de pricin de
desfrnare,isevansuracualta,svreteadulter.(Mt.19,9);Saunutiiccel
ce se alipete de desfrnat este un singur trup cu ea? (I Cor. 6, 16); Podoaba
voastrsnufieceadinafar:mpletireaprului(IPt.3,3).
n zilele noastre, aa cum am precizat n Introducere, se ivesc

20
probleme etice majore n privina crora Biblia i tradiia Bisericii par a pstra
tcerea: politica defensiv ntro epoc a armelor nucleare i a terorismului
sponsorizatdestat,contracepiaifertilizareainvitro,sinucidereaasistatncazul
muribunzilor i multe altele. De aceea, ntrebarea se ridic asupra relevanei
mrturiei biblice. Ct de folositoare poate fi Biblia pentru ndreptarea moralitii,
dac attea probleme etice stringente ale zilelor noastre nu sunt nici mcar
menionatenea?
Totui, a privi lucrurile n acest mod nseamn a pune o fals problem.
ValoareaScripturiiiantregiitradiiicretinenprivinandreptriimoralitiinu
rezidnceledinurmnregulilevariatepecareealeprescrie.ChristosYannaras
are dreptate cnd spune: Dac privim moralitatea ca pe o simpl conformare a
omului fa de un cod de lege autoritativ sau convenional, atunci etica devine
alibiul omului pentru problema lui existenial. Acea problem existenial care
ne atinge pe toi, privete n ultim instan mntuirea noastr venic mai
degrab dect conformitatea cu un cod exterior care s ne conduc aciunile.
Scopulultimalmoralitiicretinenuestesupunerea,inicimcardesvrirea,
definitcaimitarefidelaatributelordivinealebuntiiiiubirii.Adevratulei
scopesteviaa:venic,binecuvntatifericitnsnulTreimii.
Moralitateaseraporteazladestinulnostrupersonalcapurttoriaichipului
divin, fiind chemai, n comuniune cu ceilali, s atingem asemnarea divin.
nelegem de aici c moralitatea este esenial eclesial. Nu exist o moralitate
personal, de vreme ce scopul vieii noastre este si mbrim pe ceilali cu
puterea mntuitoare a puterii divine. Importana Scripturii pentru viaa moral
const nu att n regulile pe care le prescrie, ci n ethosul pe carel relev n
comunitatea credinei. Acest ethos (din care deriv cuvntul etic) poate fi
descriscaunethosalDuhului,cutemelianaciuneamntuitoarealuiHristosi
hrnitdeviaaliturgicsacramentalaBisericii.Este,naintedetoate,unethosal
libertii existeniale, care permite persoanei umane s realizeze sau s resping
scopul vieii, s rspund lui Dumezeu i celorlali prin iubire jertfelnic sau s
aruncepecinevaniadulpecareSartreldefineasarcasticcafiindceilali.
Din aceast perspectiv, moralitatea poate fi definit ca via n libertatea
Duhului. Acestea fiind spuse, este adevrat totui faptul c avem nevoie de
anumite directive n viaa moral, indicaii clare asupra a ceea ce Dumnezeu ar
vrea s facem n anumite situaii concrete. Existena cretin ne antreneaz
permanent ntro lupt dubl: s discernem voia divin i s ne conformm
propriavoiniatitudinileaceleia.Oanumitabordaredeontologicsaudup
reguli a judecilormorale este necesardac vom duce acea lupt,indiferentde
rezultat. Dei Scriptura i interpretarea ei dea lungul istoriei Bisericii nu ne vor
oferirspunsuriexplicitelamultedindilemeleeticecucareneconfruntmazi,ea
informeaz, contureaz i susine ethosul cretin, prin care pot fi gsite

21
asemenea rspunsuri. n cadrul Ortodoxiei, aceasta echivaleaz cu dobndirea
unei mini scripturistice i patristice, o percepie luminat a unor adevruri
fundamentalecaretrebuiessusinnntregimejudecileeticeadecvate.Aceste
adevruri se refer la Dumnezeu, la noi nine i la destinul nostru personal i
comunitar. Ele constituie firele vitale din care e construit estura vieii noastre
cretine.
Dac exist n prezent atta confuzie n privina lurii deciziilor etice,
aceastanusentmpldoardatoritnoutiiicomplexitiiproblemelorcucare
ne confruntm. Motivul principal este faptul c disciplina eticii a fost tiat din
rdcinile ei teologice. Dac e s se constituie ca o veritabil teologie moral,
reflecia etic trebuie s porneasc de la credina Bisericii i s o exprime pe
aceasta. Ea trebuie s nceap i s sfreasc cu convingerea c Iisus Hristos
singur este Calea, Adevrul i Viaa, temelia i finalitatea oricrei aciuni morale,
orict de specific (concret) sau trivial ar prea. Etica este teologie aplicat,
teologianaciune.Caatare,eaigseteceamaielementarielocventafirmare
n cunoscuta exhortaie liturgic care ncheie multe slujbele ortodoxe: S ne
predm pe noi nine i unii pe alii i toat viaa noastr lui HristosDumnezeul
nostru.
naintedeanereferilaproblemelemoraleconcrete,amputeareluacteva
din elementele fundamentale alecredinei cretine caresusinrefleciaadevratei
morale. Urmtoarele pri ale capitolului se vor opri asupra unor doctrine sau
nvturi ale Bisericii care definesc Ortodoxia: nvturi despre Dumnezeu
Treimea, despre persoana uman ca purttoare a chipului lui Dumnezeu, despre
lucrarea mntuitoare a lui Dumnezeu n Hristos i despre theosis sau
ndumnezeire ca scopul ultim al existenei umane. n final ne vom referi la
problema discernmntului n viaa moral i la lucrarea Sfntului Duh n
contiinaumannprivinaacestuidiscernmnt.
Astfel, vom putea arta n ce fel tradiia biblic i patristic poate vorbi
(direct i ferm) despre problemele morale care apar att de chinuitoare astzi.
Primantrebarecetrebuiereinutesteaceasta:ncefelpotfiprincipiileteologice
abstracteaplicatenmomenteeticeconcrete,maialescndtrebuieluatedecizii
deviaimoarte?ncefel,cualtecuvinte,potprincipiilecredineinoastresne
ajute s cunoatem voina lui Dumnezeu n situaii concrete i s acionm
conform acestei voine, pentru binele nostru i al celor pentru care suntem
responsabili?

22

DumnezeucaTreime

Prinii rsriteni pun n centrul refleciei lor teologice Revelaia:

descoperirea vieii i voinei divine. Dumnezeu Se descoper pe Sine n ordinea
natural(Rom.1,20),darnumaicaiCreator,DomniJudector.Cunoaterealui
DumnezeucaMntuiroriIzbvitor,CarenecomunicprofunzimileiubiriiSalei
ne face prtai la viaa Sa divin, este cerut de revelaia special carei gsete
expresia n Scriptur, n definiiile dogmatice ale Sinoadelor ecumenice i n
experiena Bisericii. Toate acestea formeaz ceea ce numim Sfnta Tradiie, care
vorbetedesprecunoaterealuiDumnezeu,indispensabilmntuiriiumanitii.
ntreagaRevelaieeste,nceledinurmsoteriologic.Eaestedat,aacum
arat Liturghia euharistic, pentru viaa lumii i mntuirea ei. Totui, pentru
Priniigreci,aceastanunseamnclcunoatempeDumnezeunumainactele
sau lucrarea Sa mntuitoare. Putem, de asemenea, cunoate, ntro oarecare
msur,desprefiinaluiDumnezeu.Prinurmare,eifacodistincientreteologiei
iconomie. Primul termen se refer la relaiile din snul divinitii, iar al doilea la
lucrarea mntuitoare a lui Dumnezeu n creaie. Adevrata teologieprivetedeci
ceea ce am putea numi Treimea imanent, pe cnd lucrarea mntuirii este o
expresie a Treimii iconomice, Dumnezeu ad extra. Distincia este oarecum
artificial, dar folositoare, atta vreme ct permite afirmarea cunoaterii noastre
despre Dumnezeu care nu se limiteaz la actele Sale atotputernice n istorie, ci
care include i o percepie a lui Dumnezeu aa cum este n El nsui, dincolo de
relaiaSacucreaia.
Coninutul acestei cunoateri revelate a lui Dumnezeu este exprimat n
modul cel mai adecvat n limbajul primelor dou Sinoade ecumenice, ca unire a
celor trei Persoane divine (hypostasis) ntro singur Natur sau Esen divin
(ousia). Potrivit sintezelor teologice fcute de Prinii capadocieni ai veacului al
patrulea (Vasile cel Mare, Grigore de Nazianz i Grigore de Nysa), cele trei
ipostasuri se disting n cele din urm doar datorit originii lor. Tatl este
nenscutdinvenicie,FiulestedinvenicienscutdinTatl,iarSfntulDuh
purcededinveniciedinTatl.Consubstaniale(homoousios,deaceeainatur
[divin]) i fr de nceput, cele trei mprtesc nu numai aceeai esen sau
natur,ciiaceeaivoin,aceeaienergiesauactivitate.
nexperiena uman,voina divineste exprimatcaiconomie,aciunea
princareDumnezeumntuieteomenireaiuniversullaolalt.Cutotulinaccesibil
n natura Sa divin, Dumnezeu Se descoper pe Sine i i exercit voina prin
ipostasurile sau Persoanele divine. Teologia bizantin descrie aceast iconomie
n termeni de hristologie pneumatic. Aceasta accentueaz absoluta unire fr

23
amestecare a lucrrii conjugate a Fiului i Duhului Sfnt n vederea conducerii
credincioilor spre cunoaterea i unirea cu Tatl. Revelaia i harul izbvitor vin
de la Tatl prin Fiul i se manifest i sunt fcute accesibile de Sfntul Duh n
Biseric.Hristologiapneumaticdistingeodublmicaredinspredivinitatenspre
lume. Pe de o parte, credincioii experiaz prezena puterii mntuitoare a
Cuvntului lui Dumnezeu, iar Cuvntul sau Fiul divin trimite apoi Duhul peste
comunitateacredincioilor(In.15,26;In.16,7;F.Ap.2,23).Pedealtparte,Duhul
trimiteFiulprinntrupare(Lc.1,35)ilmanifestprinnviere(Rom.1,4;ITim.
3, 16; sensul probabil al expresiei edikaith en pneumati). El continu apoi sl
reveleze pe Fiul sau pe Cuvntul venic n era eshatologic a Bisericii. Aceast
dubl revelaie a Fiului prin Duhul i a Duhului prin Fiul face posibil
cunoaterealuiDumnezeu,pecareIisusonumeteviaavenic(In.17,3).
MntuireaconstncunoaterealuiDumnezeu,revendicatdeRevelaie.
Aceast cunoatere, care se refer att la Treimea imanent, ct i la cea
iconomic,iareobria/temeiulndezvluireadeSinealuiDumnezeu.Duhul
nsui e Cel Care manifest Cuvntul venic al lui Dumnezeu i inspir
interpretareamrturieiscripturisticelaacestCuvnt.itotDuhulfacedinCuvnt
puterealuiDumnezeupentrumntuireaatotceluicarecrede(Rom.1,16).
RevelareadeSinecareducelacunoaterealuiDumnezeuilacomuniunea
veniccuElesteoexpresieavoineicomuneacelortreiipostasuridivine.Esteo
revelaiepersonal,carecomunicviaadivincaunactaldragosteicareiesedin
sine. Aceast dragoste unete cele trei Persoane n luntrul divinitii (Duhul
rmneunipostasdistinctinuereduslaunnexusamorissaupodaliubirii).n
adncimea i intensitatea ei inepuizabil, aceast dragoste se revars peste
limitele nesfrite ale fiinei divine, pentru a mbria, mntui i transfigura
obiectulafeciuniiei.
Dar care este obiectul iubirii mntuitoare a lui Dumnezeu? Pentru Prinii
greci, acesta nu este doar umanitatea brbai i femei creai dup chipul lui
Dumnezeucintreagacreaie.
Dup Origen ( 254), creaia este o funcie a naturii divine. Prin urmare,
creaia trebuie s fie coetern cu aceast natur, de unde Origen
deduce/postuleaz eternitatea ordinei create. mpotriva acestui punct de vedere,
Sfntul Atanasie ( 373) i ntreaga Ortodoxie arat c creaia este ex nihilo, fiin
din nefiin, svrit ca o expresie a voinei divine. Dumnezeu, cum se spune
adesea, risc enorm crend o natur diferit de a Sa. Din nimic, El cheam
toatelafiin,astfelnctcreaiaareoorigineiuntelos,unnceputiomplinire,
cnd moartea va fi nvins, iar Fiul Se va supune pe Sine i cosmosul ntreg (ta
panta)Tatlui,caDumnezeusfietotulntoate(pantaenpasin)(ICor.15,28).
Aceastdistincienecesariradicalntrenaturadivininaturacreati
conduce pe Prini, de la Atanasie la Grigore Palama ( 1359), la o alt

24
distincie n snul divinitii. Pentru a exprima misterul interveniei divine n
creaie,pstrndtotuiabsolutaalteritatealuiDumnezeu,eidistingntreesena
(ousia) i lucrrile sau energiile divine. n timp ce Dumnezeu rmne cu totul
incognoscibiliinaccesibilnesenaSa,ElSedescoperpeSineiiexercitvoina
prin energiile Sale atributele Sale, ca iubirea, mila, nelepciunea, puterea i
dreptatea care sunt adesea identificate cu harul divin. Aceasta nu este, cum sa
afirmat,oteoriegnosticizantaemanaiei.Dumnezeuesteprezentnntregimen
energiileSale,conducndpersoanele(umane)icosmosulsprecomuniuneacuEl.
Prin aceste energii, El transfigureaz cosmosul, umplnd ntreaga creaie cu
sfinenie.
DeiiniiativaactivitiimntuitoarermnenntregimealuiDumnezeu,
obiectul acestei activiti umanitatea i cosmosul nu este pasiv sau static. n
virtutea naturii noastre create, posedm predispoziia adnc, dinamic pentru
rspuns, unul care implic ntregul cosmos, pentru care fiecare din noi e un
microcosm. Aceast predispoziie sdit de Dumnezeu n noi care e una a
libertii n responsabilitate face posibil i necesar angajarea noastr n
continua pocin i n lupta ascetic mpotriva puterilor demonice din snul
creaiei. Dar aceast capacitate de a rspunde la iniiativa lui Dumnezeu n
libertatea Duhului ne ofer, de asemenea, posibilitatea de a atinge participarea
transcendent i transformatoare la energiile divine, ceea ce duce la
ndumnezeireanoastr.

25

PersoanaUman:delaChiplaAsemnare

Persoana uman este expresia cea mai sublim a activitii creatoare a lui
Dumnezeu.AdamiEva,brbatifemeie,suntcreaidupchipuliasemnarea
luiDumnezeu(Fac.1,26).Dumnezeuesteizvorulidestinulvieiiumanecreate.
Chipul Su se realizeaz n fiinele umane nu att prin atribute particulare
(iubire, raiune), ct prin calitatea personal distinctiv care le plaseaz deasupra
altor fiine corporale. Chipul lui Dumnezeu n om e identificat de muli din
teologii greci ortodoci contemporani (Yannaras, Zizioulas, Nissiotis, Nellas) cu
personalitateauman:posibilitateacadardivinpecareoareomuldeaintra
nrelaiecuDumnezeu,cusineicualii,exersatnlibertateiiubire.Noisuntem
cuadevratpersoane,deci,doarattatimpctoglindimpersonalitateaesenial
aluiDumnezeu,caracterizatprintroreciprocitatetotalaiubiriimprtitentre
Tatl,FiuliSfntulDuh.
Dac suntem, ntradevr, obligai, aa cum afirm Yannaras, s ne
confruntmnaintedetoatecuaventuraexistenialalibertiinoastre,aceasta
se ntmpl ntruct Cderea (individual i colectiv) ne pune ntro continu
situaiedeaalege.Decizianoastrliberdeanerzvrtimpotrivavoineidivine
nea exilat din Paradis. Omul, potrivit Sfntului Vasile, este un animal care a
primit porunca de a deveni Dumnezeu. Cednd ispitei, neam nstrinat de
Dumnezeu i am trdat vocaia noastr esenial. n Hristos avem posibilitatea
progresriidinslavnslav(IICor.3,18)spreaceacomuniunepliniperfect
cu Viaa divin care ne ofer temelia indispensabil pentru autentica umanitate
sau personalitate. Totui, nevoia constant de a alege lumina i adevrul n locul
ntunericului i minciunii, ne angajeaz ntro permanent lupt luntric
mpotrivaispiteidemoniceiatendinelornoastredeautoidolatrie.
Aceasta nseamnciniiativaluiDumnezeutrebuiedublatderspunsul
omenesc, de exerciiul voinei umane prin pocin, rugciune i acte/fapte ale
iubiriicareneajut,capurttoriaichipuluidivin,sprogresmprintrunproces
de purificare i sfinire interioar, pn la atingerea asemnrii divine. Sfntul
Diadoh al Foticeei exprim acest rspuns ascetic bazat pe iubire cu elocvena sa
obinuit:ToioameniisuntfcuidupchipulluiDumnezeu,darasemnareaSa
este dat doar acelora care printro mare iubire iau supus libertatea lor lui
Dumnezeu. Pentru c doar atunci cnd nu ne aparinem nou nine, devenim
ntocmaiCeluiCarepriniubireneampcatcuSine.
Cum putem nelege pcatul originar din aceast perspectiv? Teologia
ortodox nu se oprete att asupra tensiunii dintre libertate i responsabilitate,
voin liber i determinism, cum face teologia protestant. Totui Ortodoxia

26
respinge, de asemenea, dogma scolastic despre pcatul originar transmis de la
Adamlatoategeneraiile,caunfeldedefectgenetic.Defapt,ortodociiprefers
nuvorbeascdelocdesprepcatuloriginar,dectdacnelegemprinaceastac
origineapctoenieicuivaseaflnelnsui:nvoinacorupt,czutcarereine
posibilitateadeafacebinele(ncodat,nuexistdecderetotal)ialegerul,n
mod liber i, uneori, inevitabil. Epistola ctre Romani cap. 7 descrie omul sub
Lege,darvorbetedeasemeneacusubtilitatedespreluptacredincioilor.
Concepia apusean i cea ortodox despre pcatul originar sunt bazate
peinterpretridiferitealetextuluidelaRom.5,12:Precumprintrunomaintrat
pcatul n lume i prin pcat moartea, aa i moartea a trecut la toi oamenii.
Expresia esenial este urmtoarea: eph h pantes hmarton. La ce se refer
propoziiarelativephh?Teologiascolasticoccidentalotraduceprinncare,
nsemnnd c toi vor muri pentru c toi pctuiesc n Adam (in quo omnes
peccaverunt, n versiunea Vulgatei). Tradiia patristic rsritean, urmat de cele
mai multe versiuni protestante, traduce eph h prin pentru c: toi vor muri
pentrucpctuiesc.Potrivitacesteiinterpretri,ceaceammotenitdelaAdam
nuestevinoviacaiconsecinapcatuluisunParadis.Maidegrab,dacse
poatevorbidespreomotenire,eatrebuieneleascaomotenireamortalitii:
moarteaatrecutlatoioameniipentructoipctuiesc.Cubuntiinneam
distruscapacitateadeautodeterminare(autexousia),iaraceastautoidolatrienea
nstrinatdeDumnezeuidecomuniuneacuviaadivin.Moarteaesterezultatul
directalneascultriinoastre:eaesteneleasfiecaoconsecinnaturalaunei
desprinderidincomuniuneacuizvorulvieii,fiecaolimitaezatdeDumnezeu
peste existena uman temporal pentru ca nstrinarea noastr s nu dureze
venic (tradiia patristic afirm ambele idei). n ultimul caz, Dumnezeu nu este
doar un judector, ci i un Milostiv fa de cei pctoi, introducnd moartea ca
mijloc de stopare a exilului nostru, de readucere a noastr n comuniunea cu
izvorulvieiivenice.
De aceea, pcatul i moartea sunt privite ca puteri coruptoare care se
determinreciproc.Dacmoarteaesteurmareapcatului(Rom.6,23),eaestede
asemenea, izvorul sau cauza pcatelor. Traducerea lui eph h prin pentru c
aratcmoarteansiesteorigineapcatului.Ephh,nacestneles,sereferla
thanatos (din cauza creia, adic moarte) i, prin urmare, expresia poate fi
neleas n sensul c noi svrim pcatul din pricina morii. Cu alte cuvinte,
impulsuldinspatelepcatuluiestencercareadisperatdeanesustragemoriii
lipsei de sens. Moartea, sau spaima morii, devine astfel o motivaie puternic n
viaauman.
Dei pcatul i moartea sunt concepute, n viziunea Sfntului Pavel, ca
putericosmicenrobitoare,elesuntlimitatenputerealordeacorupeidistruge
persoana uman. Teologia ortodox susine c pcatul nu poate terge total

27
chipul divin din noi. La fel, voina noastr nu poate fi n ntregime corupt prin
neascultare i nu este incapabil de pocin i de dobndirea virtuilor.
Umanitatea este creat n mod esenial bun, precum ntreaga creaie a lui
Dumnezeu(Ps.8).ntimpcechipuldivinpoatefiseriosestompat,odimensiunea
voinei umane pe care Sfntul Maxim Mrturisitorul o numete gnomic,
opunndoceleinaturaleposedocapacitateindestructibilpentrulibertatea
de a alege. neleas ca o funcie a persoanei, i nu a fiinei o proprietate
ipostatic, i nu natural voina gnomic poate rspunde voinei divine cu
credin, dragoste i supunere. Pocina rmne o posibilitate trainic chiar i n
sufletul cel mai ntunecat, pentru c pcatul i are originea n dimensiunea
personal i nu n cea natural a existenei umane. Totui, prin acest aspect
personalalvieiiomuluiaspectadeseaidentificatcunous,caretranscendenatura
ifaceposibilcomuniuneacuDumnezeulibertateaproduceroadelepocinei,
caredeschidcaleasprendumnezeireapersonal.
Voina omului este n robie, aa cum afirm att Luther, ct i psihologia
modern.Daraceastrobieerelativilimitatnenvaantropologiaortodox.
Distincia lui Maxim ntre voina natural i voina gnomic este folositoare,
prin urmare, atta timp ct ine n echilibru sclavia i libertatea voinei umane.
Fcndacestlucru,serezolvastfelantinomiadintredeterminismivoinaliber,
libertate i responsabilitate, i se salveaz iniiativa uman, svrirea faptelor
bune(Efes.2,10),caunelementindispensabilndialoguldivinouman.
Aceastanseamnc,pentruteologiaortodox,mntuireapoatefirealizat
numai prin sinergie: cooperarea sau conlucrarea dintre Dumnezeu i noi,
culminnd cu participarea noastr la nsi viaa Lui. Totui, Ortodoxia cu
gndirea mult Reformat, respinge distincia scolastic ntre harul operant i
cooperant.Mntuireaindumnezeireanupotfiexprimatentermenidecauz
iefect.Sinergiaimplicunparadoxfundamental(inonpelagian):iniiativai
aparinenntregimeluiDumnezeu,eaiareorigineaimplinireanumainviaa
SfinteiTreimi;totui,aceastanunseamncDumnezeuesteactiv,ntimpcenoi
suntem pasivi. Este necesar un rspuns uman adecvat, pentru a primi harul
mntuitor.Askesis,viaalupteispirituale,implicaciune,ceeaceimplicpocina,
rugciuneaifapteleiubirii.Iniiativarmne,totui,nminileluiDumnezeu,de
la Care primim harul sfinitor care ne transform, ca purttori ai chipului divin,
dinslavnslav(IICor.3,17).Noirspundemlainefabilarevrsareaiubiriii
haruluidivinprinintegrarea/interiorizarealuinexistenanoastrpersonal.Dar
chiar aceast lucrare a interiorizrii e mplinit nu de noi nine, ci de Duhul
Sfnt,careslluieteilucreazntemplulsufletului.
Pentru Maxim, iniiativa omului este mai mult dect un simplu rspuns
personal. Ea include i un aspect cosmic. Persoana uman e un microcosmos, iar
vocaia ei este de a nvinge diferitele divizri ivite n creaie prin Cdere:

28
divizrintrefiinelenecreateicreate,ntrecelestiterestru,inteligibilisensibil,
Paradisilumeafenomenelornaturale,ichiarntrebrbatifemeie(cf.Gal.3,28).
Aceast ndatorire teribil e mplinit prin practicarea virtuilor corespunztoare
fiecrei situaii. Astfel, castitatea biruiete divizarea sexual, iubirea nvinge
divizareacosmic,.a.m.d.,pncndpersoananHristosiexerseazfuncia
preoeasc de a se oferi pe sine i creaia ntreag napoi lui Dumnezeu. Acest
proces, prin care divizrile eseniale sunt nlturate, duce n cele din urm la
ndumnezeireapersoaneiitransfigurareacosmosului.
Totui, chiar i aici iniiativa i puterea efectiv aparine lui Dumnezeu
singur. Pentru c aceste virtuicare nltur divizrile respective, sunt druitede
Dumnezeusubformaenergiilorndumnezeitoare:energiicaresuntactualizaten
experienaBisericiiprindimensiuneacosmicaLiturghiei,numitattdepotrivit
Divin.

29

Rscumprarea:DumnezeueranHristos

Dogma central a vieii i credinei ortodoxe este afirmaia: Cuvntul Sa

fcuttrup(In.1,14).Dealungulsecoleloraltreileaialpatruleaaleereicretine,
teologiatrinitarafostconstruitpemeditaiileeclesialeprivindpersoanaluiIisus
Hristos. n timp ce doctrina trinitar poate fi, la nivel logic, anterioar celorlalte
dogme cretine, totui, izvorul nesecat din care i trag seva toate dogmele
ortodoxe rmne asumarea naturii umane de ctre Logos sau Fiul etern al lui
Dumnezeu.CriteriulOrtodoxieieste,deci,hristologia.
Ereziiele arian, nestorian i monofizit au reuit s deformeze mrturia
scripturistic despre persoana Fiului lui Dumnezeu, punnd la ndoial fie
umanitatea Sa deplin, fie divinitatea Sa. Definiia calcedonian din 451 a cutat
calea de mijloc. Ea recunoate diversitatea hristologiilor Noului Testament i
nceacsompacentrosintezcaresreflecteexperienaeclesial.DacSinodul
I ecumenic de la Nicea (325) afirmase c Fiul este deofiin (homoousios) cu Tatl,
SinoduldelaCalcedonsusinecprinntrupare,Fiuliaasumatntreaganatur
umannpnteceleFecioarei,devenindasemeneanou,afardepcat(Evrei4,15;
7, 26; I Petru 2, 22; I In. 3, 5). n persoana unic a Cuvntului, dou naturi sau
esene(ousiai),diviniuman,suntperfectunite,neamestecate,neschimbate,
nemprite i nedesprite. De vreme ce voina este o funcie a naturii (i nu a
persoanei), Sinodul VI ecumenic (Constantinopol, 680681) afirm dogma
duotelismului: prezena a dou voine n Persoana Cuvntului ntrupat. Drept
urmare,umanitatealuiHristosepstratintact,mpotrivatendineimonofizite
deaabsorbiumanitateandivinitate.
Totui,definiiacalcedonian,alturideadugirileulterioare,insistasupra
faptului c unirea umanitaii i divinitii n Logosul ntrupat este asimetric.
PersoanasauSubiectulcareSentrupeazrmneFiulluiDumnezeu,devremece
numaiDumnezeuinuopersoanomeneascpoateaducemntuireanoastr.
Fiuliasumntreagaumanitatei,deaceea,econsubstanialcunoi;Persoana
sauIpostasulSurmneastfelaceeaaLogosuluipreexistent.Acestaccentpuspe
caracterulasimetricalexisteneintrupatealuiHristospoatepreamonofizit,ca
icumnaturaSaumanarfidiminuatdedivinitateaSa,orisubordonatacesteia.
De fapt, echilibrul exprimat de Crezul niceean Dumnezeu adevrat din
Dumnezeu adevrat este pstrat n ntregime. Fr a diminua sau limita
umanitatea asumat a lui Hristos, ntruparea rennoiete natura uman n sensul
perfeciuniioriginare.RmnndCuvntuldivinetern,FiulluiDumnezeudevine
UltimulAdam.Eleste,deasemenea,arhetipulAdam.CaichipvzutalTatlui
nevzut (Col. 1, 15), chipul fiinei Tatlui (Evr. 1, 3), El este modelul sau

30
paradigmadivinaexisteneipersoaneiumane,eternulprototipdupcareAdam,
sauntreagaumanitate,estecreat.Prinurmare,deoareceesteconsubstanialatt
cu Tatl ct i cu umanitatea, El poate media mntuirea i poate deschide calea
spre ndumnezeirea ipostatic cu adevrat personal a celui care crede. n
cuvinteleautoruluiEpistoleictreEvrei:Pentruaceea,datorerantrutoatesSe
asemene frailor, ca s fie milostiv i credincios arhiereu n cele ctre Dumnezeu,
pentrucurireapcatelorpoporului(Evr.2,17;4,15;IIn.2,12).
Eminentul specialist patrolog, printele Georges Florovsky, atrgea atenia
n mod repetat asupra unei renateri a vechilor erezii n lumea pluralist de azi:
neoarianism, neonestorianism, etc. De fapt, multe din orientrile hristologice de
azisuntmultmaidepartedenelegereabiblicipatristicapersoaneiilucrrii
lui Iisus Hristos, dect nvturile vechilor eretici. Trim ntro epoc n care
umanitatea lui Hristos este ntratt accentuat nct divinitatea Sa apare
multora ca o simpl metafor. Teologia ntruprii a fost nlocuit de diverse
teoriicareaulabazohristologieadopionis.IisusafostadoptatcaFiuallui
Dumnezeu la Botez (Mc. 1, 115), i consacrat ca Fiu al lui Dumnezeu prin
nvierea Sa din mori (Rom. 1, 14). Unii teologi, chiar acei care se identific cu
credina catolic a Bisericii, nu sunt de acord cu folosirea limbajului metafizic
pentru a exprima taina lui Dumnezeu n Hristos (cf. Col. 2, 9), prefernd un
limbaj relaional, convini c numai acesta poate pstra identitatea deplin a lui
Iisus cu oamenii. Consecina acestui reducionism hristologic: nlturarea att a
teologieintruprii,ctiaceleitrinitare.Eadevratcuniiteologivorrecunoate
deformteologiatrinitar,itotuieivornegaexistenaoricreirelaiiontologice
ntre Logosul sau Cuvntul lui Dumnezeu i omul Iisus din Nazaret. Sau, n cel
maibuncaz,vorreprezentaunsoidedualismnestorian,caresusinecIisuseste
omul n care Cuvntul lui Dumnezeu Sa exprimat, prin nvtura i predica
Acestuia.
Dac lucrarea rscumprrii este limitat la o problem strict juridic, n
carepctosulestesocotitndreptatprincredinanmoartealuiHristospentru
noi pe cruce, atunci, ntradevr, nu mai avem nevoie de o teologie tradiional
trinitar sau de o teologie a ntruprii. Dac mntuirea nseamn simpla noastr
ndreptare (justificare) noi fiind declarai drepi, dar rmnnd totui sub
povarapcatului(expresiasimuliustusetpeccator,cf.Rom.7,2425)atuncinumai
trebuie afirmat identitatea ontologic ntre Fiul etern al lui Dumnezeu i omul
Iisus.Totui,nasemeneacaz,credinaemaipuinnpersoanaluiIisusHristos,
dect n aciunea lui Dumnezeu prin El. Iar accentul acestei aciuni este pus mai
multpeRstigniredectpenviere.Oricumarfiformulatdeanumitetradiii(sau
teologii), lucrarea lui Dumnezeu de rscumprare din aceast perspectiv e
exprimat ca o theologia crucis, o teologie a Crucii. n acelai timp, cei care
reprezint un asemenea punct de vedere tind s resping hristologia

31
ortodox care, cred ei, face o abordare nonbiblic i pur metafizic a unei
probleme doctrinare care ar putea fi rezolvat mai bine folosind termeni
existeniali n locul celor ontologici. De fapt, de ce continu Ortodoxia s insiste
asupra necesitii unei abordri ontologice, i nu existeniale a persoanei luiIisus
HristosialucrriiSalemntuitoare?
Unrspunsconcislputemgsinadevrurileexprimatededouformule
patristice cunoscute. Este vorba, n primul rnd, de afirmaia gsit n diferite
forme la Prinii primelor veacuri, dar pe care o atribuim de regul Sfntului
Atanasie:DumnezeuSafcutompentrucaomulspoatdeveniDumnezeu.
Aceast formul exprim convingerea ortodox fundamental c vocaia noastr
esenial,ultimulnostruraisondtreestedeadeveninharceeaceDumnezeueste
n existena Sa divin. Cu alte cuvinte, sfritul (telos) vieii omeneti este
participarea (koinnia, methexis) la viaa nsi a lui Dumnezeu, fiind, totui, o
participare la energiile divine, i nu la esena sau natura cu totul
transcendentiinaccesibilaluiDumnezeu.
Aceasta este vocaia originar a lui Adam, pe care el i fiecare Adam o
respinge prin libera decizie de a se rzvrti mpotriva voinei divine. Adam este
czut. Natura uman este corupt, devenind subiect al forelor demonice ale
pcatuluiimorii.Prinurmare,nrobiapcatuluiiamoriistnaturaumani
nu doar relaiile personale sau judecile juridice. Natura uman czut trebuie
readus la slava ei originar, o slav derivat din crearea ei dup chipul
Creatorului su. Totui, aceast natur czut nu se poate salva singur din
mrejele pcatului i morii, i nici nu poate realiza refacerea chipului divin prin
propriile eforturi. ntrun cuvnt, numai Dumnezeu poate realiza mntuirea noastr.
De aceea avem nevoie de un Rscumprtor, care nu numai s se identifice cu
condiiauman,ciisiasume,seliberezeisslveasc/preamreascnatura
umannElnsui,prinvictoriaSaasupraputeriistriccioaseamorii.
Ceadeadouaformulpatristic,exprimatmaialesdeSfntulGrigoriede
Nazianz, afirm c Creatorul trebuie si asume natura uman creat n
plintateaei,pentruaoreaducelasensuleioriginar,ladesvrireaifrumuseea
ei: Ceea ce nu este asumat, nu e vindecat, dar ceea ce e unit cu Dumnezeu este
mntuit(Epistola101,adCledonium).
Perspectiva ortodox cuprinde i alte teologii ale rscumprrii, care se
opresc n primul rnd asupra conceptului juridic de ndreptare sau a
caracterului expiator al jertfei substitutive. Teologia bizantin accept conceptul
paulindedicaiosynenelesmaimultcadreptatedivindectcandreptare
la fel cum accept i alte imagini neotestamentare care vorbesc de valoarea
expiatoare a jertfei hristice (Mielul lui Dumnezeu, ispire, rscumprare).
PoatecnuexagermdacspunemcPriniigrecieraupreocupaimaimultde
cine a murit pe Cruce dect de ntrebarea de ce era necesar aceast

32
form de moarte. Aceast moarte jertfelnic ne aduce mntuirea, ntruct este
vorba de moartea Fiului lui Dumnezeu. nc o dat, dominante sunt categoriile
ontologice (i nu cele juridice sau sacrificiale). De aceea, Ortodoxia i exprim
nelegerea asupra morii rscumprtoare a lui Hristos prin doctrina cunoscut
subnumeledeteopaschism.CucuvinteleSfntuluiChirilalAlexandriei,aceasta
nseamn c logosul a suferit n trup. Pentru a izbvi creaturile Sale omeneti,
Dumnezeu a trebuit si asume n persoana Fiului Su din veci plintatea
naturii umane, iar apoi s moar i s nvie n acea natur, astfel nct prin
preamrireaSaprinnlare,spoatsnepreamreascpenoicuSineisfac
posibilparticipareanoastrlaviaadivin.
Ceea ce nu este asumat, nu este mntuit. Aceast afirmaie nu se refer
doar la natura uman la modul abstract, de vreme ce o natur trebuie s fie
ipostaziat, ntrupat ntro existen personal. Potrivit lui Leoniu de Bizan,
Hristos enipostaziaz existena uman n propriul ipostas divin sau mod
personaldeafi.DeiSubiectulntrupriirmneFiulluiDumnezeu,Eliasum
o viaomeneasc personal,careincludeposibilitateaispiteiinecesitateamorii.
Cel Care moare pe cruce i coboar n regatul morii pentru ai ridica pe cei
adormii,nuestealtuldectDumnezeuOmul.ntimpcepatripassionismuleste
exclus (Fiul, nu Tatl, sufer i moare), theopaschismul rmne temelia
ireductibilaoricreiteologiiortodoxearscumprrii.
DacOrtodoxiafolosetefoartepuintermeniindreptare,satisfaciei
jertf substitutiv i altele asemenea, pentru a explica modul n care Hristos
realizeazmntuireanoastr,aceastasentmpldincelpuindoumotive.
n primul rnd, asemenea concepte par s reflecte disputa ntre
RomanoCatolicism i Protestantism asupra modului n care vina pcatului
originar este tears: fie prin acte meritorii, fie prin darul liber al harului lui
Dumnezeu. Aa cum am vzut, aceast problem nu sa pus n dezvoltarea
doctrineiortodoxedesprepcatuloriginar.
Al doilea motiv, i cel mai important, este cel pe care lam artat mai
devreme: faptul c nici una din teoriile tradiionale apusene ale ndreptrii,
compensaiei etc. nu presupune implicarea divin personal n moarte, care
realizeaz rscumprarea noastr. Dac muli din teologii apuseni de azi tind s
minimalizeze divinitatea lui Hristos (sau cel puin s neglijeze formulele
hristologice i trinitare sinodale), se pare c teoriile apusene ale rscumprrii i
mntuirii pur i simplu nu implic identificarea ontologic a lui Iisus Hristos cu
Divinitatea.Definiiacalcedoniantrebuieapratcapiatrdincapulunghiuluia
credineinoastrenumaidacIisusdinNazaretafostDumnezeuntrup:adic,
numaidacDumnezeuaasumatumanitateafrschimbare,amuritpecruce,Sa
pogortlaiadpentruarupelanurilemoriiprinnviereaSaiSanlatnslav
n trup (Sfntul Ignatie), i toate acestea pentru a realiza mntuirea

33
noastr.Acestaestepunctuldevedereortodox.ideaceeaestestrinortodoxiei
oricealtabordarecarepareslimitezemntuirealaoproblemdendreptaresau
compensaie. Pentru ortodoci, acesta este abia nceputul unui proces venic.
Mntuirea nsi nu e sfritul (telos) existenei umane; ea este doar aspectul
negativ care realizeaz eliberarea din urmrile pcatului i morii. Adevratul
sens al lucrrii lui Dumnezeu n Hristos poate fi descoperit n procesul continuu
care duce de la mntuirea iniial/obiectiv, prin lucrarea sfineniei, spre
ndumnezeireaprinharapersoaneiumane.

34

Theosissaundumnezeirea

Participareadivinlaexistenaumandeschidecaleaparticipriiomuluila
viaaluiDumnezeu.Dactelosulsaupunctulfinalalexisteneinoastrenuarfio
total participare n viaa trinitar dac am fi chemai, de pild, la simpla
camaraderiecuDumnezeuprinjustificaresauchiarlabucuriavenicavederii
fericite atunci ar fi fost teoretic posibil ca Dumnezeu s ne mntuiasc fr s
apeleze la o ntrupare real care presupunea ca Logosul divin etern s accepte
moarteanumanitateaSaasumat.ParticipareaontolgicdeplinaluiDumnezeu
laviaaumanestenecesardacpersoaneleumanevorparticipanacelaigrad
laviaadivin.
CrucealuiHristosnseamn,nceledinurm,eliberare:dinanxietate,pcat,
moarte i stricciune. Dar, aa cum arat experiena noastr, fiecare din acestea
rmne o realitate a vieii cotidiene, pentru cretini ca i pentru necredincioi.
Puterea eliberatoare a Rstignirii reazem n izbnda sa final asupra acelor
experiene att de plastic descrise n tabelul eshatologic al ultimului capitol din
Apocalips. Potrivit acestei viziuni, Dumnezeu, odihnind n mijlocul poporului
Su,vatergeoricelacrimdinochiilorimoartenuvamaifi
Cu toate acestea, moartea Fiului lui Dumnezeu n cadrul istoriei omeneti
are ca efect o transformare eliberatoare a vieii umane deja n orizontul acestei
istorii.AceastlibertateexistenialolibertatenDuhnedposibilitateas
rspundemharuluidumnezeiescmntuitorcucredin,supunereidragoste.De
aceea,aceastlibertateseconstituiecatemeliaindispensabilasfiniriinoastreia
vieiimoralecretine.
Ca i mntuirea, sfinirea este un proces ce are la baz sinergia sau
cooperarea divinouman. i n acest caz, iniiativa i aparine n ntregime lui
Dumnezeu. Duhul e cel care transmite adevrul, aduce daruri i umple inimile
noastre cu dragostea Tatlui, toate n luntrul trupului lui Hristos. Duhul e Cel
Carestrnetecredina,druieteharuliinspirvirtuilecareiauformafaptelor
iubirii.Totui,frreceptivitateanoastractiv,lucrareaSaarfiinutil.Iniiativa
divin trebuie s ntlneasc rspunsul nostru moral pentru ca lucrarea sfinenei
simplineascscopulsu.
Pentru a evita orice idee de absorbie n divinitate, care ar implica
pierderea personalitii individuale, teologia ortodox i fundamenteaz
nvturadesprendumnezeirepedoutemecomplementare.Primasusinecn
Hristos,adevrataumanitate,incluzndidentitateapersonalunicafiecreifiine
omenetiestepstratireaduslaplintateaifrumuseeeioriginar.naldoilea
rnd, pornind de la distincia ntre esen i energii, tradiia patristic

35
greceascafirmcndumnezeireaesterealizatprinhar,prinputereasfinitoarea
energiilor divine. Nu se poatevorbi deoparticipare la natura divin dac prin
naturnelegemofiin(acestaenelesuldinIIPetru1,4),ciesenadivin.
Aceast esen rmne total transcendent i inaccesibil pentru orice form a
realitii create. De acee, ndumnezeirea nu presupune c noi devenim
Dumnezeu, n ciuda limbajului destul de ndrzne folosit de unii scriitori
patristici. ndumnezeire nseamn c prin iniiativa ce aparine celor trei
Persoanedivine,omulintrntrorelaiepersonaldeparticiparelaenergiiledivine
necreatesaulaharuldivin.Astfel,purttorulchipuluidivindevinenharceea
ceDumnezeuestenesen.
Are aceast nvtur temei n Sfnta Scriptur? Sau ea reprezint ceea ce
Harnack numea elenizarea acut a credinei cretine primare, o acomodare
nesntoaslastiluldegndirealantichitiipgne?
Platonvorbeadeotransformareavieiiumaneprinanamnesis(amintiren
sensuluneireactualizri),caresfretentroanumeasemnarecuDumnezeu,
iar gnosticii nvau c divinizarea uman rezult din dobndirea cunoaterii
esoterice.
Gndirea ebraic nu cunoate acest limbaj i nici ideile dualiste pe care le
ascunde.Aceastasedatoretenlargmsurpreocupriiinstinctiveaevreilorde
a apra transcendena divin i de a evita orice confuzie ntre realitatea creat i
cea necreat. Este evident c scriitori patristici au folosit verbe ca theopoiein (a
ndumnezei), iar mai trziu substantivul thesis (ndumnezeire), pentru a
descriecaptulexisteneiumane.Afostaceastaosimplncercaredeaadoptai
cretinizallimbajuliideiledeprovenienpurelenistic?Sauacestlimbajreflect
concepte autentic biblice? Ct de fidelemrturieiapostolicesuntexpresiiprecum
genetaiTheos(adevenitDumnezeu,TeofilalAntiohiei,VasilecelMare)sauchiar
afirmaiile Sfntului Ignatie c suntem purttori de Dumnezeu (theoporoi),
chemaisfimDumnezeiprinparticipare(Theonmetexete).
Fr a face o exegez a textelor, putem arta o varietate semnificativ de
pasaje din Noul Testament care ntemeiaz i autentific nvtura patristic
desprendumnezeire.
Textul clasic este II Petru 1, 4, care afirm c prin fgduinele lui
Dumnezeu, scpnd de stricciunea poftei din lume, ne facem prtai
dumnezeietii firi (gensthe theias koinnoi physes). Acest verset nu este lipsit de
dificulti, ntruct, aa cum am vzut, el afirm ceea ce Ortodoxia respinge cu
fermitate, i anume participarea noastr la nsi natura lui Dumnezeu. Limbajul
teologicera,desigur,fluidlasfritulsecoluluiInceputulsecoluluialIIlea,cnd
a fost scris aceast epistol. Ne putem aminti c, nu mai devreme de secolul al
IVlea,SfntulChirilalAlexandrieiapututvorbideo(singur)natur(physis)a
luiDumnezeuntrupat.

36
Sunt i alte mrturii n sprijinul acestei idei n Noul Testament, de la
Apostolul Pavel i evanghelistul Ioan, la autorul Evreilor. nvtura Sfntului
Pavel despre adopia filial (Gal. 3, 26; 4, 5; F. Ap. 17, 28), de pild, alturi de
binecuvntareasacareinvockoinniaDuhului(IICor.13,1314),ducenmodclar
la ideea participrii la viaa divin. Totui, i mai semnificativ este limbajul ce
exprim christmisticismul su: expresii ca eu i syn Christ (n Hristos) i
exclamaiaNumaitriesceu,ciHristostrietenmine(Gal.2,20).AttSfntul
Pavel ct i Sfntul Ioan ofer o reinterpretare cretin a tradiiei merkabah din
izvoarele apocaliptice iudaice, vorbind de o vedere transfiguratoare a lui
Dumnezeu,cnd,laParusie,lvomvedeapeHristosipenoininenadevrata
noastrslav:DacElSevaarta,noivomfiasemeneaLui(homoiviaut),fiindc
lvomvedeacumeste(IIn.3,2).
Mrturia cea mai clar pentru o doctrin a lui theosis n scrierile ioaneice o
gsim n conceptul slluirii reciproce exprimat de verbul menein a rmne/a
sta,dariasllui.DuhulcoboarasupraluiHristoslaBotezislluiete
nEl(In.1,32),astfelnctacelaiDuhsslluiascnceicarecred(In.14,17;I
In.3,24;In.4,13).Conceptulioaneicalvieiivenicedejaaccesibilnexistena
umanterestrimplinitlaeshaton,nziuaceadinurm(In.5,2129),atest
deasemeneaparticiparearealaumanitiilaexistenadivin.
Un alt concept cheie n aceast privin este acela al prtiei sau
participrii, exprimat de verbul metech i conotaiile sale, sau de expresia (syn)
koinnosginomai.SfntulPavelacceptmisiuneaapostolicpentruaputeadeveni
prtabinecuvntriiEvangheliei(ICor.9,23),caremaiestenumitmotenirea
sfinilor,ntrulumin()nmpriaFiuluiiubiriiSale(Col.1,1214).Autorul
EpistoleictreEvreimergemaideparteatuncicndvorbetedeprtianoastrla
o chemare cereasc (Evr. 3, 1), care presupune ca noi s devenim prtai lui
Hristos(Evr.3,14)iSfntulDuh(Evr.6,4).nsfrit,ApostolulPavelafirmnc
odatcaceicarenvienHristossevormbrcannemurireanestriccioasalui
Dumnezeu(ICor.15,2527).
Am putea cita multe alte pasaje, care toate par s reflecte dou teme
fundamnetale: nvtura lui Hristos cu privire la participarea credinciosului la
mprie, manifestat n persoana lui Iisus i experiena vie a Bisericii, n care
hristmisticismulpaulinculmineazntransfigurareapersonal.AfinHristos,
prin harul baptismal cruia i rspundem cu fidelitate i iubire, nseamn deja a
pregusta venirea (a doua) i participarea deplin la viaa divin. La fel ca viaa
venic n perspectiva Evangheliei a IVa, ndumnezeirea este o posibilitate
prezentpentruceicarermnnHristosinDuhul.
Exegeiieterodoci,acrortradiiesauproprieperspectivexcludnoiunea
ndumnezeirii,arputeainsistaasuprafaptuluicacestepasajesuntsusceptibile
de interpretri mult diferite de cele oferitemaisus.Eadevratcenecesar

37
o anumit extrapolare pentru a trece de la mrturia Noului Testament la
nvturapatristicdesprethesis,precumipentruatrecedelaimagineabiblic
a lui Dumnezeu odihnind n lumina cea neapropiat(I Tim. 6, 616) la tradiia
isihast atonit, conform creia acea lumin poate fi vzut de ochii trupeti.
Aceast extrapolare poate fi fcut doar pe baza experienei eclesiale, prin care
Cuvntul viu al lui Dumnezeu este ntlnit nu numai n Scriptur, ci i n
celebrarealiturgiciharulsacramental.
n experiena comun a Trupului lui Hristos, ndumnezeirea este rodul
unei cutri luntrice neobosite, care ncepe n prezent i se mplinete n viaa
sfinilor, n mpria lui Dumnezeu. Fora cluzitoare din spatele acestui
pelerinaj este dorul dup Dumnezeu, dorina ardent de aL cunoate pe
Dumnezeu i de a ne odihni venic n comuniunea fericit cu El. O rugciune
ortodox concentreaz acest dor asupra persoanei Fiului divin: Tu eti,
Hristoase,adevratadorinibucurianegritacelorceTeiubescpeTineitoat
fpturatelaudnveci!.Dorul(ers)cemotiveazpelerinajulsprendumnezeire
estenceledinurmdoruldupparticiparealaviaaSfinteiTreimi.Acestdor,mai
intensdectoricarealtulneajutsacceptmcaleaanevoioasaefortuluiascetic
ce duce la purificare, prin sfinire, la iluminarea transfiguratoare. El este, de
asemenea,motivaiacestlabazavieiimoralecretine.Comportamentuleticnu
este niciodat un scop n sine. Singura sa justificare real i final o gsim n
anevoiosul, dar binecuvntatul pelerinaj care duce la comuniunea venic cu
Dumnezeuliubirii.
Viaamoraleste,deci,fundamentatpenezdruncinatandejdeaslavei
careesteHristosceldintruvoi(Col.1,27).Esteviaaasumatcadardivin,trit
n libertatea Duhului i destinat participrii venice la slava lui Hristos Cel
preamrit: unde este Duhul Domnului, acolo este libertate. Iar noi toi, privind
() slava Domnului, ne prefacem n acelai chip din slav n slav (II Cor. 3,
1718).Dinaceastperspectiv,caleamoralitiicretinenuestealtcevadectcalea
sprendumnezeire.

38

LuareaDeciziilorMorale

Pn aici am trecut n vedere cteva din elementele eseniale ale teologiei

dogmatice ortodoxe care stau la baza deciziilor morale. Ne vom ndrepta acum
ateniaasupramoduluiconcretncaretrebuieluateacestedecizii.Ceesteprocesul
princareajungemlaacestejudecimorale?Cumnepronunmasupraceeacee
bun,corect,dreptipotrivitncomportamentulnostruntrosituaiadat?
nvturapatristicortodoxabordeazaceastproblemaccentundrolul
contiinei i al virtuii numite diakrisis (discernmnt). Contiina este facultatea
sau capacitatea nscut de a face judeci morale. Teologii ortodoci disting o
contiin anterioar (iniial) i una posterioar (acuzatoare). Contiina
anterioaresteattpersuasivctideconsiliativ.Caicontiinpersuasiv,ea
ne conduce la anumite fapte ce sunt considerate de facultatea noastr de
discernmnt ca bine, adic n conformitate cu voina lui Dumnezeu. Ca i
contiinconsiliativ,contiinaanterioarnendeamnsrespingemacelefapte,
comportamente i atitudini considerate de diakrisis a fi rele, greite, nedrepte sau
nepotrivite. Prin urmare, contiina anterioar este o facultate ce exerseaz
discernmntulceprecedenfptuireaoricreifaptemoraleconcreteiservetela
ndreptareacomportamentuluinostruspremplinireaaceleifaptesauabinereade
lasvrireaei.Pedealtparte,contiinaposterioarvinenurmafapteii,tot
prin exerciiul discernmntului, arat dac fapta respectiv a fost bun sau rea,
corectsaugreit,conformcuvoinaluiDumnezeusauopusei.
Ca dar al lui Dumnezeu prin care emitem judeci morale, att anterioare
ctiposterioarefaptelornoastre,contiinaestenmodfirescbun.Atuncicnd
vorbimdeocontiinrea(cugetru)nuemitemojudecatdevaloareasupra
contiineinsi.Nereferimmaidegrablaceeacesarputeanumimaipotrivito
contiin vinovat. nelegem prin aceasta c aceast contiin judectoare a
considerat o anumit fapt comis sau un anumit tip de comportament ca fiind
greite sau rele, iar aceast judecat aduce un sentiment de durere i tristee,
perceputcavinoviesauruine.
Vinoviairuineasuntdeobiceidistinsenfelulurmtor:simtvinovie
cndfacogreeal;simtruinecndeusuntgreeala.Cualtecuvinte,ruineaeste
un sentiment de vinovie intensificat, transferat de la fapta comis spre mine
nsumiisimulmeuaxiologicpersonal.Sau,putemspunecnesimimvinovai
atunci cnd am nclcat anumite reguli acceptate de noi ca normative; pe cnd
ruinea este vinovia sporit i interiorizat pn acolo nct m condamn pe
minensumi,inufaptamea.
nviaamoralcretin,vinovia ne ajut s discernem dac am fost sau

39
nu asculttori voinei lui Dumnezeu exprimat n poruncile divine. De cealalt
parte,ruineapoatefiattpozitivctinegativ.Dacsvrescofaptprincare
tiucncalcvoialuiDumnezeuexprimatnporunci,fcndacestlucrunmod
liber,atunciruineaesteunrspunspotrivit:faptameamidezvluiecaracteruli
punelandoialfidelitateameancalitatedecopilalluiDumnezeu.Totui,de
prea multe ori, ruinea apare dintrun transfer nesntos al judecilor mele
valoricedelafaptacomislaminensumicapersoan.nacestcaz,nuattfapta
esteperceputcafiindgreit,pectmconsiderpeminecafiindruicutotul
lipsitdevaloarenochiiluiDumnezeu,aicelorlaliiaimei.
Aceastdistincieestefoarteimportantncadrullucrriipastorale.Preoii
care ascult mrturisirea nu neleg adesea c penitentul nu poate admite i
nvingevinoviapentruceasatransformatnruine.Neputemcidefaptelei
aciunilenoastrevinovate,darenevoiedeuncutotulalttratamentpentruascpa
de falsa vinovie sau ruine, mai ales cnd ea provine din interiorizarea i
asumareajudecilornegativefcutedealiiasupranoastr.
Contiina este, deci, n mod firesc bun, pentru c reflect chipul lui
Dumnezeudupcaresuntemcreai.Oputemconsideraofuncieanaturiinoastre,
care este bun n sine, chiar dac, fiind vzut, este subiect al influenei
pcatului. Cu toate acestea, contiina este fie dezvoltat, fie nedezvoltat, n
funciedegradulncarereflectchipuldivinnom.
nsensmoral,termenulcontiinaaprutnfilosofiagreacnsecolulI
.Hr. Substantivul syneidsis este derivat dintrun verb care avea sensul de a
cunoatesaudeatecunoatecucineva.Acestsensafostapoiasociatcuideea
de a fi martor la, despre sau pentru cineva, n special pentru sine. n gndirea
iudaic, nu exist un echivalent al conceptului grecesc de contiin, ntruct
aceast gndire nu era una introspectiv i nu a meditat asupra mecanismului
intern prin care emitem judeci privindmaialespropriul nostru comportament.
Totui, Psalmii i Profeii stau mrturie simului sporit de vinovie i puternicei
contiineapcatului,caracteristicepoporuluiiudeu.
Cea mai veche mrturie iudaic despre conceptul de contiin apare
ntro lucrare de origine elenistic, nelepciunea lui Solomon (17, 10): Fiindc
rutatea inimii este plin de temere, ca una ce se tie vinovat i mustrat de ea
nsi;eaivedemritnenorocirea.nacestcontext,contiinaaparecaovoce
moral ce semnaleaz nesupunerea la Legea mozaic. Rutatea i pronun
propria condamnare prin contiin. Este semnificativ acionarea contiinei att
naintea,ctinurmafaptei,judecndoicondamnndoodatceafostcomis.
Contiinanunumaicdeclarrutateacafiindplindetemereivinovat,ci
eaesteiunbastionmpotrivaperseverriinfapterele.
Cele dou roluri ale contiinei apar i n Noul Testament. n Epistola sa
ctre Romani, Sfntul Pavel, vorbind despre legea natural primit de

40
neamuri, afirm: Ceea ce arat fapta legii scris n inimile lor, prin mrturia
contiineiloriprinjudecilelorcareinvinovescsauiiapr.nziuancare
Dumnezeu va judeca, prin Iisus Hristos, dup Evanghelia mea, cele ascunse ale
oamenilor (Rom. 2, 1516). Acest pasaj dificil cunoscut sugereaz c contiina
este,ntradevr,ofacultatennscutcelepermitechiaripgnilorscunoasc
legea natural sau voina lui Dumnezeu, dar aceeai facultate emite judeci
asupre acelor fapte care contravin legii divine. Pgnii, ca i iudeii, sunt
responsabilipentrufaptelelormoralepentrucieisuntcluziidecapacitatea
nnscut druit de Dumnezeu de a distinge binele de ru, dreptatea de
nedreptate.Totui,aacumreiesedinmeditaiandurerataSfntuluiPaveldela
Rom.7,contiinanudeterminnmodobligatoriucomportamentulnostru.Chiar
i cei botezai n luntrul Trupului lui Hristos, a cror via e plin de harul i
putereaSfntuluiDuh,suntantrenaintrunconflictpermanentntrebineiru,
drept i nedrept, ntre supunerea fa de voina lui Dumnezeu i nrobirea n
propriavoin.Contiinarmnetotuivocealuntriccejudecaciunilenoastre
inecluzete,pascupas,spredobndireactmaideplinavirtuilor,caresunt
caliti morale prin care reflectm n faptele noastre zilnice, compasiunea,
dragosteaimilostivirealuiDumnezeu.
O ilustraie ulterioar ofer capitolele 810 din I Corinteni. Aici, contiina
are rolul de a face deosebirea ntre cei slabi i cei puternici n problema
mncrii crnii sacrificate idolilor. Contiina i conduce pe cei puternici spre
realizareaunuicomportamentedificator,caresserveasclazidireaBisericiicai
comunitate. Ea face acest lucru att prin canalizarea faptelor noastre nspre bine,
ctiprincondamnarealorodatceaufostsvrite.
n sfrit, Sfntul Pavel trateaz un aspect al contiinei care confirm
concepiasaprivinddestinulcelordeunneamcumine,duptrup(Rom.9,1).
Elafirmaicidesprecontiinasacaredepunemrturiedespretristeeapecareo
simtenlegturcurespingerealuiHristosdectreprieteniisiiudei,estereali
neprefcut. Important n acest pasaj este contiina Apostolului care depune
mrturie n Duhul Sfnt, iar adevrul acelei mrturii are temelia n persoana lui
Hrostos. Aa cum se exprima un exeget, contiina este nsufleit de Duhul i
luminatdeHristos.
Discursulmoralapuseandinperioadamedieval(TomadAquino)vorbete
despre contiin ca despre acea facultate a intelectului prin care cineva emite
judecimorale.Eaestecapacitateaprincarenerecunoatemdatoriadeasvri
fapte considerate morale sau n conformitatecu voinadivin. Aceast capacitate
esteexersatnluminaaceeaceAquinonumetesyneidsis,primeleprincipiiale
aciuniimorale.Acesteprincipiitrebuiesnedevinpropriiprintrunprocesde
educaie. Dei contiina este darul lui Dumnezeu, ea poate s greeasc. Se pot
svri fapte reprobabile cu contiina mpcat, de la abuzul asupra copiilor

41
prin pedepse exagerate, pn la crima purificrii etnice. De aceea, contiina
trebuie educat, iar aceast educaie se dobndete n mare msur prin tradiia
asceticaBisericii:prinrugciune,slujbelesacramentaleiliturgice,studiulbiblic,
.a.Educaiacontiineinoastresebazeazdeasemeneapemodulncaretims
nvm din faptele celor aflai deasupra noastr n credina, dragostea i
cunoaterea lui Dumnezeu. n zilele noastre, constatm o lips a maetrilor
spirituali (cum erau vestiii starei din Rusia secolului al XIXlea), a cror via i
experien iau condus la o nlime a nelepciunii care este esenial pentru
desvrirea contiinei. n cea mai mare parte, trebuie s ne bazm pe tradiia
scrisaBisericii:Scriptura,Liturghiaihagiografiasauvieilesfinilor.
n aceast privin, avem multe de nvat din scrierile Sfntului Maxim
Mrturisitorul, care spune: Nu dispreui contiina, pentru c ea te sftuiete
ntotdeaunaspreceemaibine.EaiaratvoinaluiDumnezeuiangerilor,te
elibereazdemurdriileascunsealesufletului,iarcndveiprsiaceastvia,i
vadruiintimitateacuDumnezeu.
SfntulMaximdescriecontiinacapeunprietenapropiat,caretesftuiete
spreceemaibine,nedezvluievoinaluiDumnezeu,neaprineelibereaz
de influena striccioas a propriilor noastre raionament i sentimente sau
pasiuni. i mai surprinztor, Maxim descrie contiina ca un avocat, care ne
apr i ne dezvinovete naintea judecii divine. n acelai timp, ea pune
temelia comuniunii noastre eterne cu Dumnezeu, atta vreme ct ne ajut s
devenimdesvrii,precumiTatlnostrucerescdesvriteste.
n alt parte, Maxim arat c educaia contiinei noastre se face prin
dobndireavirtuilor:Celcareadobnditvirtuileisambogitncunotin,
privind de aici nainte lucrurile n chip natural, pe toate le face i le spune dup
dreapta judecat, nealunecnd nicidecum de la aceasta. Cci dup cum
ntrebuinmlucrurilecudreaptjudecatsaufrjudecat,devenimvirtuoisau
ri.
Aceastviziuneoptimistasupraroluluivirtuilornviaaomeneasciare
temeiul n experiena personal a Sfntului Maxim. Ea este n conformitate cu
convingereacretinfundamentalccontiinaesteeducat,iarpersoanadevine
bun prin svrirea faptelor bune. Virtutea se dobndete prin exerciiul
faptelorbune.
Aceasta, oricum, ridic ntrebarea: cum ne exersm discernmntul care
duce la aciuni virtuoase? n discuia privitoare la aceast problem, Fr. Stanley
Harakas enumer cteva elemente care intr n procesul de luare a deciziilor
morale. El pune un accent deosebit pe resursele oferite de Biseric sub forma
Scripturii, a canoanelor, a nvturii autoritii ierarhice i a Liturghiei. Acestea
ofer legi sau reguli care servesc la dezvluirea dorinei lui Dumnezeu i la
crearearspunsurilorlaaceastdorin. Limbajul deontologic va aprea rigid

42
multoranzilelenoastredeacutegocentrism,curelativismulsunscoppropriui
cutareasidudesatisfacieimediat.Oricum,ideealuiestebineprimit.America
este o societate lipsit de un etos ortodox. Exist o tendin de a crea tipare de
comportament, mai puin din convingere religioas ct din putere economic.
Consumul i competiia, considerate vicii de ctre tradiia biblic i patristic, au
fost ridicate la statutul de virtui de ctre cultura modern occidental. n
consecin, populaia cretin se gsete adesea n deriv, incapabil s disting
ntre valorile veritabile care reflect voina lui Dumnezeu i cele care deriv din
obiceiurile sociale sau din comoditate (De fapt, nu avem nevoie de o nou
main?, Nui mai bine pentru un copil s fie crescut de un cuplu de acelai
sexdectscreascntrunorfelinat?).Rspunsullantrebriledeacestfelpotfi
formulatecumtrebuiedoardacrefleciamoralcareducelaeleseaflnmintea
Bisericii, tradiia vie care ofer modele clare i autoritative de comportament
cretin.
Totui,aacumaratFr.Harakas,regulilesepotcontrazice,iarprincipiile
tradiionale pot fi nepotrivite n aciunea de luare a unor decizii particulare, mai
ales n situaiile critice cu care se confrunt sfera bioeticii. Avem nevoie de alte
criterii. De aceea, alturi de consecinele faptelor noastre, vom pune i inteniile,
motiveleimijloacelenoastre.Contientdepericoluluiuneieticicontextuale,el
faceunportretalsituaieincaretrebuieluatedeciziiparticulare.Nevomoprimai
trziu asupra importanei unui asemenea portret, atunci cnd vom ncerca s
convertimprincipiilemoraleabstractenrspunsuriconcretelamomentelecritice
dinexperienauman.Aceastanunseamnc,nloculprincipiilor,vomajungela
relativism, ci nseamn c recunoatem aplicarea principiilor morale trebuie fcut
inndseamadentregulcomplexcontextual(saudesituaiacucareneconfruntm).
De pild, vom fi de acord cu meninerea vieii unui adolescent, victim a unui
accident,darvomfimpotrivaaceluiaitratamentpentruunnounscut.
Dei deciziile noastre morale trebuie luate n funcie de contextul sau
situaia noastr, aceasta nu nseamn aderarea la o etic contextual,
popularizat cteva decenii n urm de Joseph Fletcher, care nc influeneaz
reflciamoraldeazi.neticacontextual,criteriilepentrujudecilemoralesunt
oferite de situaia nsi. Morala absolut nu exist. n forma sa extrem, aceasta
este o etic a relativismului, pentru c ia decizii pe baza unor criterii subiective
precum calitatea vieii n discuie. Vom reveni la relaia dintre calitatea i
sfineniavieii,problematinsntreactnintroducere.Deocamdatajunges
spunem c morala absolut oferit de Sfnta Tradiie pot i trebuie tradus i
aplicat potrivit la fiecare situaie dat. Pe lng elementele Tradiiei menionate
mai sus, sunt i alte resurse care se ofer n viaa cretin i care ajut la luarea
deciziilordificile,attpentrunoi,ctipentruceiaflaingrijanoastr.
Facem judeci etice i acionm caatarenaproapefiecareclipavieii.

43
ntrebareaSgolescfrigiderul?sauSraportezlapoliiesuneteledepistolpe
careleamauzitnspateleuiidevisvis?suntamndountrebrimorale,dei
de o stringen diferit. Ele se refer nu doar la comportamentul meu, ci i la
consecineleacestuicomportamentpentrusntateameaspiritualipentruaaltora.
ncelemaimultecazuri,orefleciedemomentpracticunreflexinstinctualm
determin s acionez n conformitate cu ceea ce simt eu c e cel mai bine sau
potrivit. Atunci cnd se nate un conflict ntre ceea ce vreau i ceea ce tiu c e
conformvoineiluiDumnezeu,contiinameaanterioarintrnjoc.Opiunea
meavafideterminatdemodulncaresistemulmeuaxiologicafostmodelatde
nvturaBisericii(idesoluiilecomportamentalepecareledaupebazaacestor
valori). Astfel, acesta este, de obicei, un proces clar definit. Ori m supun
contiinei mele, ori nu o fac i cad, intenionat, n pcat sau nesupunere fa de
porunciledivine.
Oricum, multe din problemele bioetice cu care ne confruntm fie nu
comportosoluieconcretcaresacoperetoatecazurile,fienuaufostcntrite
suficientdectreteologiialioficialidincadrulBisericii,pentruadaunrspuns
definitiv. Chiar cele mai sincere ncercri de a analiza o problem n funcie de
legile Bisericii, motivele i mijloacele noastre i eventualele consecine, adesea ne
lasunsentimentdefrustrare.Dartrebuieluatodecizie,poateunadeviaide
moarte; ori ne lipsesc resursele necesare pentru a decide ntrun mod corect sau
conform cu ceea ce credem c este voina divin. De fapt, adesea voina lui
Dumnezeu nu este deloc clar, iar noi suntem tentai s ne ridicm minile spre
cer,disperai.
Teologiimoraliti ortodoci (printre ei i Fr.Harakas)arspunecprocesul
care declaneaz aceast frustrare nu poate duce dect la un punct mort. Fie c
deciziilenoastreimplicproblemecotidienemrunte,fieojudecatdeviaide
moarte ce trebuie luat pe moment, aceste decizii sunt fidele voinei divine atta
timp ct ele sunt nite decizii eclesiale, luate n virtutea unei contiine care se
conformeazspirituluiBisericii.
Aceasta mai nseamn c deciziile dificile pe care suntem chemai s le
lum,suntdefaptluatencomunitateaBisericii,comunitateacelorviiiadormii,a
sfinilordintoatetimpurile,cucareformmmprunTrupulluiHristos.Pedeo
parte, apelm la sfatul lor, printrun dialog personal sau prin scrierile lor (Ci
dintre noi nu au dobndit o slavatoare intuiie din scrierile unor oameni ca
Nicholas Motorilov, ori printele Alexander Eltchaninov, ori Sfntul Siluan
Athonitul),pedealtparte,noiceremrugciuneasfinilor,mijlocirealorpentrunoi,
pentruaficluziinrefleciilenoastreetice,nerugmsfimconduideharuli
putereaSfntuluiDuhsprefaptececorespundvoineidivine.
Trebuiesspunemcnulumniciodatsingurideciziilemorale.Judecile
noastre morale i faptele ce decurg din acestea, sunt fcute ntotdeauna n

44
luntrul Trupului viu al Bisericii. Prin botez noi devenim ntrupaiunul n
cellalt, mdulare unii altora (Rom. 12, 5). De aceea, deciziile pe care le iau
afecteaz sau influeneaz ntregul Trup. Aa cum propriami pctoenie
afecteazntreagacomunitateeclesial,precumifamiliaicerculmeudeprieteni,
la fel se ntmpl cu deciziile mele morale, care influeneaz, n bine sau ru,
ntreaga comunitate a sfinilor. Aspectul pozitiv, promisiunea minunat a
acestuiadevr,estecmpotbazapeajutorulTrupuluintregnmomentelemele
critice,prindragosteamembrilorsi,pringrija,implicareapersonal(acoloundee
nevoie),dar,maiales,prinrugciuneaacestora.
Concret, aceasta nseamn ca noi toi, clerici i laici, trebuie s construim
nite sisteme de sprijin alctuite din experi i prieteni apropiai, care s ne ofere
sprijinisfaturiatuncicndavemdeluatdeciziidificile.imainseamncnoi,ca
Biseric, trebuie s recunoatem i s acceptm responsabilitatea noastr fa de
ceilali, pentru a le oferi ajutorul, cluzirea i intervenia de care au nevoie. n
pragulmoriisauatuncicndunuldinnoiearuncatndepresieidezndejdede
boalagreadecaresufer,oriatuncicnduncupluseaflnpraguldivorului,de
multeorisuntemtentaisignormproblema,deobiceidinjensauteam.Nu
vrem s ne implicm. Este vorba de aceeai atitudine de conservare, tradus n
cadruparohial,carenefacesdmnapoipestrziledinManhattancndvedem
pe cineva stnd pe pragul uii sau ntrun an. Pur i simplu nu vrem s ne
amestecm Nu trebuie deci s ne mirm c teologii moraliti ortodoci sau
simitobligaisdezvolteoeticbazatpeimperativuliubiriicaresedruietei
sesacrificpesinepentruceilali.
nultimaanaliz,existunsingurmotivpentrucarecretiniiacceptcalea
ngustavieiimorale.Dacalegemdragosteajertfelnicnloculhedonismului,pe
Dumnezeu n locul Satanei, aceasta se ntmpl pentru c suntem convini pe
bazaproprieiexperieneiamrturieialtoracDumnezeunsuiesteiubire,c
ElesteCreatoruliStpnulultimalvieiinoastrepecareElsingurodruietecu
sensivaloare.Caatare,Elseimplicnfiecarecrizcucareneconfruntmin
fiecare hotrre pe care o lum. Asemenea crize i alegeri fac parte din viaa
zilnic.Elenupotfievitate,devremecesustragereadelaluareauneideciziiide
laacionareanconsecin,esteunactmoralnsine.Atuncicndsentmplsnu
discernemvoinaluiDumnezeuntrosituaieconcret,trebuiesneamintimc
Ispititorul lucreaz cel mai bineprinconfuzia,frustrareaidisperareanoastr.n
momentele n care suntem obligai s lum o decizie important, dar nu putem
identifica voina divin, trebuie s cercetm problema cu mult atenie i s ne
reamintim intuiia marilor ascei ai Bisericii, potrivit creia asemenea momente
critice reprezint cmpuri de btlie, arene ale Spiritului, n care decizia cea mai
important pe care o putem lua este s ne predm n minile pline de mil ale lui
Dumnezeu att pe noi, ct i pe ceilali impicai.

45
Ajungemastfellaoconcluzieparadoxal,darinevitabil:dacputemticu
siguran c o anumit decizie moral este conform cu voina lui Dumnezeu i
reprezintalegereacorect,nceledinurmnumaiarenicioimportan.Ceace
conteazestefaptulcnmeditaiilenoastremoraleagonizante(privind,depild,
grija cuvenit oferit unui printe muribund sau un rspuns adecvat unui
comportamentdestructivalunuinarcoman),noivomrespingeispitaorgolioasde
anesocotistpnipesituaiei,nschimb,nepredmpenoinineipealiii
toat viaa noastr lui Hristos Dumnezeu. Aceasta nu nseamn c renunm la
libertateanoastrsaufugimderesponsabilitate,cinseamncdmluiDumnezeu
ceestealSu,ianume,ntreaganoastrvia,cumotiveleidorinelenoastre,cu
alegerile i faptele noastre. Toate acestea le facem cu convingerea neclintit c n
orice situaie n care acionm n virtutea unei iubirii dezinteresate, Dumnezeu
poateconvertigreelileijudecilenoastreeronatenceeaceestenecesarpentru
realizarescopuluiSu.CredinaBisericiiestecvoinadivinconducetotul.Prin
urmare, esena vieii morale cretine const n predarea propriei noastre voine
voineiluiDumnezeu,curugafierbintecavoinaSassemplineasc.
Aceast predare total este necesar chiar dac nu suntem siguri c
acionm potrivit spiritului lui Hristos sau c ne potrivim faptele noastre cu
acesta. E nevoie de credin profund i o smerenie desvrit pentru a ne
recunoate propriile limite atunci cnd lum decizii morale pentru a ne adresa
forului potrivit. E nevoie, de asemenea, de smerenie i ncredere pentru a ne
ndrepta spre ceilali i a le cere ajutorul n astfel de momente, prin dragostea i
mijlocirealor.DarexactaceastanisecerecamembriaiTrupuluiimdulareunii
altora.Prinurmare,ntiaiultimadeciziepecaretrebuiesolumesteaceeade
asupunedeliberrilenoastremoraleceluicareesteCapulacestuiTrup,cusingura
preocuparecafiecarefaptpecareovomsvrintroanumitsituaie,sfiespre
slavaSaispremntuireacelorpecareniiapredatngrijanoastr.
ncapitoleleurmtoare,nevomndreptaateniactreuneleproblemeetice
concrete, dintre care multe au aprut graie recentelor descoperiri n sfera
biomedicale. Pentru a asigura temelia pentru meditaia asupra moralitii noilor
proceduri reproductive, alturi de problema avortului, vom ncepe cu cteva
consideraii asupra naturii i semnificaiei sexualitii umane. Dorim s oferim o
perspectivfidelScripturiiitradiieipatristice,accentundmaialesunaspectnu
numai neglijat, dar i respins de atitudinile predominante: faptul c activitatea
sexual i gsete mplinirea i unicul context adecvat n legtura consacrat a
cstoriei.
Vom ajunge apoi la o evaluare privind recenta dezbatere asupra
nceputului vieii umane. Concluziile noastre privind aceast problem vor
determinanmaremsuratitudineapecareovomadoptavisavisdeproceduri
precum avortul, fertilizarea n vitro i ingineria genetic care implic gameii

46
umani.Darproblemanceputuluivieiiestestrnslegatdeceaasensuluiultimal
existenei personale, al suferinei i morii. n consecin, rspunsul la ntrebarea
cnd ncepe viaa uman? va determina atitudinea noastr fa de problemele
legate de sfritul vieii, precum nlturarea durerii, directivele avansate i n
general,grijaitratareapacienilormuribunzi.

47

2.Sexualitate,CstorieiResponsabilitate

Soulisoiasuntunsingurtruplafelcum
HristosiTatlunasunt.

Dacnentemeiemfamiliile,cutndlucrurile
careplacluiDumnezeu,vomfipotriviipentrua
supravegheaBiserica,deoarece,ntradevr,
familiaesteomicBiseric.Deaceea,esteposibil
sidepimpeceilalinvirtute,devenindnite
bunisoiisoii.

Oridecteoridaiunsfatsoieitale,ntotdeauna
sncepiprinaispunecemultoiubeti.

Sf.IoanHrisostom

Modul n care ne pronunm asupra moralitii avortului, a

reproduceriiasistateiamanipulriinvitroagameilorumani,depindedelocul
pe carel atribuim sexualitii n experiena omeneasc. Care este scopul prim al
sexualitii: procrearea, sau ceva mult mai esenial, mai profund? Dorina unui
cupludeaaveauncopilestedelaDumnezeu,sauestedoarexpresiaunuiinstinct
evolutiv care ne ajut s ne pstrm motenirea genetic dnd natere la urmai
dinpropriulnostruADN?Rspunsullaacestentrebrinevaartadacavortulla
cerere este o opiune pentru noi i pn unde putem merge n privina
tehnologiilorreproductivecefaciliteazconcepia.

48

RevoluiaSexual

Concepianoastrasupraloculuiiscopuluisexualitiisaschimbatattde
mult n ultimele decenii, nct near fi de folos o evocare, pentru nceput a
atmosferei sexuale pe care o ntlnim n societatea american n pragul acestui
mileniu. Dac experiena sexual printre adolesceni nu mai este ceva nou,
numrul tinerilor care sunt activi sexual a crescut dramatic n ultimele trei
decenii.Homosexualitatea,cndvaunsubiecttabuceprovocareaciidelaproast
dispoziie la revolt, este acum un subiect obinuit de discuie n media i n
programeledenvmntprivindeducaiasexual.npartedatoritcrizeiSIDA,
dar i din cauza dorinei de afirmare a mndriei de a fi homosexual i a
drepturilor acestora, sa nceput un serios studiu tiinific asupra originii
homosexualitii,pentruadeterminarelaiadintrenaturieducaiencadrul
acestui fenomen. Este orientarea sexual condiionat, deci modificabil? Sau i
are originea n genele noastre i atunci nu se poate schimba nimic. Oricum,
homosexualitateaaieitlalumin,iaruniipreoiiteologisenumrprintrecei
care o apr ca fiind de la Dumnezeu i voit de Dumnezeu i de aceea trebuie
protejatprindrepturiiprivilegiispecialeaprobateprinlege.
Pentrufoartemulioameni,printreeichiarcretini,aceasttransformaren
ethosul rii noastre este de apreciat. Ei consider libertatea sexual ca fiind un
itemvitalpeagendanoastrcultural,asemeneamicriipentrudrepturilecivile
dinanii60.AacumBisericileaceloranisaupusnfrunteamarurilorinterrasiale
iaaltordemonstraii,uneleBisericideazijoacunrolhotrtorncadrulmicrii
spreemancipareasexualprinrspndireadeafieialtedeclaraiicareconsider
activitilesexualeextraconjugale(ndeosebicelepreconjugale),alturiderelaiile
homosexuale, drept normale i chiar de dorit. Multe iniiative de acest gen, luate
de diveri lideri din cadrul Bisericilor protestante (mai ales), exprim totui o
opinie minoritar. Acest lucru este evident din ostilitatea general ce a nsoit
declaraiile recente ale luteranilor i prezbiterienilor asupra sexualitii umane,
ambelefiindretrasenurmaunorcriticimaipuinvehemente.
Careestepoziiaortodoxnaceastproblem?Evident,nufrourmde
ndoial/circumspecie, vom ncerca n continuare o expunere a punctului de
vedereortodox.
nc de la nceputul anilor 70, Statele Unite sau declarat o societate
eliberatsexual.Suntdeacumtrecuteconstngerilevictorienecare,pentrudup
prerea multora, au adus represiune sexual i sexism patriarhal. Lucrurile sau
schimbatnmodhotrtor,adeseanbine:femeilebeneficiazdeuntratamentmai
bun la locurile de munc, abuzurile sexuale sunt recunoscute i condamnate, iar
soii se simt mai puin obligai s rmn n cadrul unei cstorii

49
compromise.Totui,dealungulanilor,attexperienapastoralctimassmedia
au artat c revoluia sexual a adus n societatea american mai mult confuzie
dectlibertate,maimultlibertinajdecteliberare.Odatceteleviziuneaiaintrat
n rol, iar productorii au ceput s realizeze puterea sexualitii n vnzarea
produselor,anceputreeducareasocialnmasprivindvalorilesexuale,aceasta
ducndlaoimportantrestructurarearolurilorsexualetradiionale.Oconsecin
majorafostdrmareavechilortabuurilegatedepornografie,sexextraconjugal,
icopiiilegitimi.Delajocurileinocentececaracterizaurelaiile(publice)dintre
brbat i femeie din prima jumtate a secolului, sa trecut la comportamentul
dezinvoltilaepidemiasarcinilorlaadolescente.
Punndlucrurilenbalan,separecaceastrevoluienuaadusnimic
deosebit n progresul societii. Sa creat n schimb o atmosfer de fixaie i
exploataresexualceimpuneoimoralitateindispensabiloieftiniseductoare
trivialitatentoatedomeniile.FilmeleRsauchiarunelePGBprezintacum
actulsexualattdeexplicitnctelearfifostevaluatedreptpeliculeXnurm
cucivaani.Limbajulexplicitsexualiscatologicadevenitobligatoriu,chiariin
prime time. Prezervativele sunt mai la ndemn pentru adolescenii de azi dect
igrile,iareducatorii,psihologiiipastoriisftuiescpetineriinotri,bieiifete,
s nu plece de acas fr a avea unul asupra lor. Mare parte din aceast
ndoctrinare pervers (numit n colile noastre eufemistic: educaie sexual)
estejustificatcureferirelaSIDAfracontientizafaptulcaceastboalnuar
exista dac societatea noastr nu ar scuza ceea ce n generaiile anterioare era
socotitdreptcomportamentimoral.
Cualtecuvinte,pragulnostrudetoleranaexplicitiiiexploatriisexuale
sa micorat n mod dramatic. Ironic este faptul c, dei ncurajm saturarea
sexual a mediei i a culturii n general, totui recunoatem i condamnm
abuzurile abominabile suferite de attea femei i copii, de la hruirea sexual la
locul de munc i viol, la pedofilie. Pe de o parte, condamnm forme
comportamentale ce violeaz drepturile omului, pe de alt parte, ncurajm o
atmosferdeabuziexploatarepentruceaserveteliniaeconomicdebaz.Dar
o societate care triete o astfel de ambivalen, friznd schizofrenia, nu poate
dinui. Peste un milion i un sfert de avorturi n fiecare an, frecvena
nspimnttoaredeabuzurilacopii,oratadivoruluideaproape50%mpreun
cu practica general acceptat a concubinajului, cstoriile homosexuale i
dezmembrarea excesiv dar nu mai puin real a familiei moderne ca unitate
socialdebazacesteasuntconsecineleuneirevoluiisexualedeviate,alcror
impact asupra calitii vieii americane este cel puin la fel de puternic i
defavorabilprecumrspndireacontinuaSIDA.
Preul spiritual i psihologic al acestei situaii este incalculabil. Tinerii
adolesceni experimenteaz sexul de multeorinudintrodorinpersonali

50
frojudecatprealabil,cidoarpentruafilamod,pentruafipriviideprieteni
cualiochi.Dacnegndimlafilmelecaredescriucupluridiversecareajungnd
n dormitor de la prima ntlnire, dac ne uitm la aluziile fcute la organele
genitale i la sexul oral, dac homosexualitatea activ se ascunde sub eticheta
aprobatdegayieacceptatcaunstilalternativdeviaviabil,atuncinue
de mirare c a aprut o prpastie de netrecut ntre morala biblic i etica
individualistlibertinavremurilordeazi.Caoconsecin,tineriicretiniparla
feldevulnerabilicaoricinelaconfuzie,disperareisuicid.Educatoriilorprini,
preoi,profesorintmpindemulteoriproblemelesexualefiecuindiferen,fie
cumnie.Niciunadinacesteatitudininuajut,ntructniciunanuvindec,nu
oferosoluie.Ambelereaciitindsimpingpetineriinotrichiarmaideparte
pe drumul spre un comportament destructiv, pentru ei nii promiscuitate,iar
pentruceilaliavorturi.
Datoritmediuluincareaucrescut,acetitinerisuntpecalesrenunela
morala biblic, mai ales n ce privete sexualitatea, considerndo demodat i
constrngtoare. Madison Avenue nea nvat c acesta este generaia s ne
simim bine; juritii neau convins de primatul drepturilor asupra
responsabilitilor;iarterapiapopneacondusntrocltorieimplacabilspresine
avnd ca destinaie autorealizarea, adic mplinirea dorinelor noastre
fundamentale. Dumnezeul nostru este Mamona, scopul nostru via bun, iar
moduldeaoobineestecompetiiaagresiv.Suntemmaidegrabntrunpicnic,
dect ntrun pelerinaj, tnjind dup satisfacia imediat, n loc de consolarea
etern. ntro asemenea atmosfer, imperativele biblice ale fidelitii, sacrificiului
de sine i luptei mpotriva pcatului nu pot aprea altfel dect demodate,
irelevanteiinoportunemaialespetrmulsexualitii,devremecesexuleste
una din puinele plceri de care oamenii se pot bucura n lumea turbulent i
aparentlipsitdesensazilelornoastre.
Dac cei mai muli cretini ortodoci nu sar exprima att de
vehement/categoric, acesta este totui modul n care ei experimenteaz ethosul
cultural,allorialcopiilorlor.Estevorbadeoanalizdublatdeunsentimentde
frustrare i neputin. Majoritatea moral, dacea a existatvreodat, pare sfi
devenitominoritatereduslatcere,alecreivaloritradiionaleaufostclcaten
picioare de formula: Dac i face plcere, fo (etica satisfaciei personale i
imediate). Dei fr prea multe anse de a fi luat n seam, Biserica Ortodox
continusafirmenvturatradiionalasuprasexualitii,nvturcereflect
valorile conservatoare ale majoritii credincioilor tradiionaliti, indiferent de
apartenena confesional. Totui, Ortodoxia i fundamenteaz nvtura despre
sexualitate pe viziunea ei teologic specific, i nu pe moralismul puritan. Acest
lucruesenialtrebuiebineneles,dacvremsptrundemunicitateapunctuluide
vedereortodox.

51
n experiena noastr, sexualitatea nu este o opiune. Ea este un imbold
esenial, care exprim o nevoie elementar a fiecrui om: nevoia de afeciune,
nelegere,compasiune,tandreeidragoste.Sexualitateanseamnmultmaimult
dectsimplaactivitategenital.Eaprivetentreagapersoanuman:minte,trup
i suflet. Druit de Dumnezeu ca not definitorie a umanitii noastre (vom
reveni asupra acestui subiect), distincia sexelor i expresia ei sexual ne ofer
posibilitatea de a experimenta cele mai adnci i intime relaii pe care le putem
cunoate.
Dacsexualitateaesteieftinidenaturat,lafelsevantmplacurelaiile
pe care le implic. Atunci cnd satisfacerea de sine devine mai important dect
sacrificiul de sine fcut din dragoste i respect pentru altul, chiar noiunea de
relaie care implic reciprocitate este adnc compromis. Ca o consecin a
revoluiei sexuale, trim urmrile acestui compromis la o scar fr precedent n
istorie.Deaceea,estemaiimportantcaniciodatsauzimisproclammvocea
Bisericii:nelepciunearevelatprivindadevratanoastrfiinirelaiilenoastre
cuceilali.

52

LegmntulConjugal

Care este de fapt nvtura ortodox privind sexualitatea uman i

responsabilitile ei inerente? Pentru a rspunde acestei ntrebri, ne vom
concentra asupra nvturii biblice i patristice, ntruct cele dou constituie
elementelecomplementareceformeazSfntaTradiie
1
.
Studiile recente privind sexualitatea se refer fie la cstoria cretin i
caracteruleisacramental,fielaproblemasensibilasexeloriimplicaiileeipentru
clerulBisericii(sacerdoiulcretin).Deinevoiaunuistudiuortodoxampluasupra
sexualitii este imperioas, scopul nostru aici este cu totul altul i mult mai
modest.Vomncerca,nprimulrnd,sdemonstrmrolulesenialalsexualitii
n viaa uman i n relaiile ntre oameni, i vom formula apoi cteva concluzii
privindunelepracticisexualeconcrete,attncadrul,ctinafaracstoriei.
Discuiile privind sexualitatea se concentreaz, de regul, asupra relaiei
dintre funciile ei procreative i unitive. Care este scopul prim al sexualitii:
naterea de copii, sau ntrirea legturii conjugale printro mprtire reciproc,
incluzndplcereaexperieneisexuale?Problemanuesteunanou.Voincercas
o abordez din punctul de vedere al responsabilitii ce deriv din legmntul
conjugal, acesta fiind singurul mod n care putem nelege rolul procreerii i al
plceriisexualencadruluneirelaii.
LegmntulpecareDumnezeulncheiecuIsraelimplicoresponsabilitate
i un angajament reciproc. El le d primilor oameni misiunea: Cretei i v
nmultii i umplei faa pmntului i l supunei, oferindule astfel dominaia
asupracreaieiluiDumnezeunsui.AacumcitiminPsalmul8,acestmandat
implic att binecuvntare, ct i responsabilitate, elementele componente ale
Legmntului. Dea lungul istoriei lui Israel, Dumnezeu a ncheiat numeroase
legmnturi:cuNoe,Avraam,MoiseiDavid,fiecareimplicndangajamentulSu
necondiionatdeampliniopromisiunesauoobligaiecuvaloareetern.LuiNoe,
i prin el ntregii creaii, Dumnezeu i promite ca nu va mai pierde pmntul
niciodat(Gen.9,117).ipromiteapoiluiAvraamcivadruiluiiurmailor
sipmntulCanaan(Gen.15),pecetluindpromisiuneacuporuncacircumciziunii
princareIsraeliafirmpropriulangajamentnrelaialegmntului.Moiseeste
receptorullegmntuluifcutdeDumnezeucupoporulSupeSinai,caretrebuie
pstratprintruncomportamenteticadecvatiprinceremoniicultice.Prinprofetul
Natan,DomnulafirmnprivinaluiDavid:IISam.7,1314.

1
Ortodoxia a considerat ntotdeauna Scriptura ca fiind Cuvntul normativ i canonic al lui Dumnezeu. Ea respect de asemenea nvturile Prinilor
Bisericii, n special tradiia greceasc, considernd c acetia ofer cea mai fidel deci cea mai autoritativ/normativ interpretare a Scripturii, dei este
contient de faptul c scriitorii patristici pot uneori grei. Numai Sfnta Scriptur este canonic, adic fr greal n doctrina i morala sa. Aceasta
nseamn c Scriptura pstreaz ntreg Adevrul revelat, pe care-l transmite atunci cnd este corect interpretat.

53
Dumnezeu promite astfel c din seminia lui David se va nate
mpratulMntuitor al poporului ales. Circumstanele tragice cel nconjoar pe
profetul Osea privind mariajul su cu desfrnata Gomar, traseaz imaginea
fidelitii divine fa de fiecare legmnt i pe aceea a trdrii lui Israel. n fine,
Biserica, adevratul Israel al lui Dumnezeu (Gal. 6, 16), care unete pe iudei i
pgni n unicul Trup al lui Hristos, este motenirea unui nou legmnt, nu n
liter,cinspirit(IICor.3,6).Acestaestenoullegmntsaunoultestamentn
sngele lui Hristos, care se vars pentru viaa lumii. n fiecare din aceste cazuri,
cele dou pri implicate se angajeaz la o fidelitate necondiionat fa de
mplinireauneipromisiunideduratetern.
Am vzut deci cum Legmntul ncheiat de Dumnezeu cu Israel i cu
Biserica implic fiecare parte ntro responsabilitate i un angajament reciproc.
DacIsraelsedesfrneazicomiteadulterprinntoarcerealaidolisaulaali
dumnezei, legmntul poate fi restabilit prin pocina poporului i iertarea
divin. La fel se ntmpl cu membriiTrupului lui Hristos care,uitnd deCapul
acestuia,seabandoneazpcatului.Alegereaimplicunangajamenteterndivini
uman,ncareDumnezeurmnemereucredincios.Dacnoiputemnclcaacest
angajament prin pcat, astfel nct legtura legmntului poate fi rupt, totui,
Dumnezeunuvreacaaceaststaresrmnpentruvenicie.
ncadrul Bisericii, expresiacea mai clarideplinaacestuiangajamento
constituietainacstoriei.(Este,desigur,implicitnaltetaine;nspeciallaBotezi
Hirotonie). Scopul cstoriei este de a asigura, ntre dou persoane, o legtur
bazat pe responsabilitate i fidelitate, care reprezint i reactualizeaz legtura
venic stabilit de Dumnezeu cu poporul Su ales. Din acest perspectiv
ApostolulafirmcmariajulesteomaretaincareestestrnslegatdeHristos
i Biseric (Efes. 5, 2123, epistola ce se citete la cununia ortodox). Aceast
legturalegmntuluiprincareDumnezeulucreazlamntuireanoastresten
esen o legtur nupial. Si invers, relaia nupial i atinge scopul i se
mplinetenumaiattatimpctestebazatpeangajamentuleternallegmntului.
Expresia sexual i are locul potrivit numai n cadrul legmntului
conjugal. Ortodoxia afirm c singurul loc n care sexualitatea genital poatefi
adecvat la un sfrit bun, potrivit, este contextul unei uniri conjugale
binecuvntate, monogame i heterosexuale. Fiecare adjectiv este important.
Monogam pentru c Dumnezeu este un Dumnezeu gelos, angajamentul Su
fa de poporul Su este total i fr compromisuri; de aceea, mariajul implic
angajamentulexclusivitotaladoupersoane,unafadecealalt,carefleciea
unicitiiifidelitiiangajamentuluiluiHristosfadeBiseric.Heterosexual,
ntruct Dumnezeu ia fcut brbat i femeie, cu scopul de a procrea:
continuarea creaiei prin unirea a dou viei ntro mbriare plin de dragoste,
care, n cuvintele ceremoniei cstoriei, va produce fructul trupurilor lor, copii

54
frumoi. Binecuvntat, deoarece Dumnezeu a binecuvntat de la nceput
brbatulifemeiacucapacitateaichemareadeanateiasenmuli(Gen.1,
28) i numai El, prin binecuvntarea Sa, poate crea viaa n uter. i n fine,
Conjugal,pentrucunirealacareDumnezeuicheampebrbatipefemeie,
reprezint o nou creaie, fcnd din doi un singur trup, nscnd copii,
mplinindusendragosteilucrndmpreunlamntuirealor.
Dinamica transfiguratoare i creativ inerent unei asemenea uniri
conjugale este descris elocvent de Sfntul Andrei Criteanul n canonul su de
peniten: Cstoria trebuie cinstit de toi, iar brbatul i femeia trebuie s fie
fideliunulaltuia,pentrucHristosiabinecuvntatprinprezenaSalanuntadin
Cana. Acolo El a mncat i a schimbat apa n vin, fcnd aceasta, prima dintre
minunileSale,pentrucatu,sufletulmeu,stepoideasemeneaschimba(Imnul
9).
Pentrucasufletulsseschimbedinapnvin,pentrucapersoanaumans
devinceeaceafostdestinatsfiedupchipuliasemnareadivin,trebuie
pstrat n relaia cu Hristos aceeai fidelitate pe care Hristos o face necesar
ntrunbrbatiofemeieprinbinecuvntareaSa.ncodat,unireanupialeste
imaginea unirii ntre Hristos i suflet, ntre Hristos i Biseric. De aceea, unirea
nupial, cu implicaia ei sexual, i gsete mplinirea n comunitatea eclesial.
BinecuvntatnBiseric,eastnslujbaBisericii,continundlucrareadecreaiea
lui Dumnezeu prin procreere, reflectnd iubirea etern a lui Dumnezeu pentru
Biseric i prin aceasta pentru lume, i fiind un martor al iubirii ntre soi, care
poatesiduclaviaavenic
2
.
Totui, iubirea aceasta, exprimat n experiena conjugal, este n forma ei
ceamaipur,transcendentdincolodesine.Scopuleiultimvizeaztranscenderea
experienei carnale i concentrarea n ntregime asupra lui Dumnezeu. Dragostea
eroticiarepropriultelos,sfritulimplinirea,nautenticuleros.Esteoiubire
nu mai puin pasional, nu mai puin care se neag pe sine i care trece de sine,
dectiubireaconjugalumannformaeiceamaipur.Esteoiubirecerspunde
iubiriiluiDumnezeu(cf.IIn.4,10),micareaceamaiadncasufletului,pecare
nuoputemproducesaususine.Eaesteiniiatisusinutdeiubireapasionala
lui Dumnezeu, acionnd n sufletul omenesc sau n ntreaga persoan uman.
Dumnezeu este iubire, afirm Apostolul. Prinii Bisericii au neles aceasta cu
referire la ontologie: la fiina sau natura lui Dumnezeu. Din adncimile acestei
iubiri nesfrite, Dumnezeu se ntinde s mbrieze creaia Sa uman czut,
pentru a o ridica i elibera din puterile pcatului, morii i stricciunii. El umple
sufletul cu iubirea Sa izbvitoare, druindui posibilitatea de a iubi ca rspuns.

2
Cteva reflecii romano catolice recente sunt ntru totul compatibile cu punctul de vedere ortodox. Spre exemplu: Brbatul i femeia constituie dou
moduri de realizare, la nivelul creaturii umane, a unei participri la viaa divin. (cf. II Pt. 1, 14): Ei sunt creai dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu
i i mplinesc aceast vocaie nu ca persoane singulare, ci i ca i cupluri, care sunt comuniti ale iubirii. Orientai spre unire i fecunditate, brbatul i
femeia cstorii, particip la iubirea creatoare a lui Dumnezeu, trind n comuniunea cu El prin cellalt.

55
Iubirea Sa erotic, dorina Sa profund de a fi venic unit cu creaturile Sale
umane, determin n suflet un rspuns erotic, un dor intens de Dumnezeu pe
carelacrimulelexprimmaibinedectcuvintele.Incluzndntreagasemantica
cuvntuluiagap(iubiredezinteresat,jertfelnic),ersesteiubireaunitivceduce
sufletul n comuniunea etern cu Dumnezeu. Ea ncepe cu pasiunea dorinei sau
dorul fervent i sfrete n bucuria binecuvntat a neptimirii
(dispassionapathea). n aceast stare, sufletul se trezete n ntregime nconjurat i
consumatdeobiectuldoruluisucelmaiadnc.
Sfntul Maxim Mrturisitorul spune n acest sens: Sufletul atinge
perfeciunea cnd puterile pasiunii sale sunt ndreptate n ntregime spre
Dumnezeu.
Despreraritateaacesteiiubiriavorbitmaialesliteraturaascetic,destinat
nprimulrndvieiimonahale.Daraceastiubirepoateficunoscutlafeldebine
n cadrul cuplurilor cstorite. Observaia Sfntului Pavel c brbatul nsurat se
ngrijete de cele ale lumii, cum s plac femeii (I Cor. 7, 33) este desigur
adevrat. Aceste preocupri nar trebui ns s exclud cutarea ersului
autentic, aa cum nar trebui s exclud rugciunea sau actele de caritate.
Dumnezeuoferfiecruiacelibatarsaucstoritposibilitateaexercitriiaceea
ce numim aspectul apetitiv al sufletului (to epithymitikon), astfel nct s
transformepasiuneanneptimire,eroticulners.
Seafirmadeseacmonahulicanalizeaziubireasaptimadirectspre
Dumnezeu,ntimpceopersoancstoritiexprimiubireapentruDumnezeu
priniubireapentrupartener.Aceastafirmaienepoateducelaconcluziigreite.
Iubirea ptima a persoanei cstorite, nu mai puin dect iubirea neptima a
monahului (pentru sine, pentru ceilali, pentru ntreaga creaie), este fidel
scopului ei ultim, i nu idolatr, atunci cnd este ndreptat prin creaturi spre
Creator. n msura n care captul i mplinirea ei este Dumnezeu nsui, iubirea
conjugal,mpreuncuaspectuleisexual,arecapacitateadeaseautodepi,dea
tansformapoftatrupeascnerosautentic.Dacreueteacestlucrupstrndn
acelai timp intimitatea i bucuria relaiilor sexuale conjugale unirea conjugal
devine chipul lui Hristos i a Bisericii. Prin urmare, iubirea conjugal are un
profund caracter eclesial care face din casa cretinului ceea ce Sfntul Ioan
Hrisostomnumeaomicbiseric.
Sfntul Maxim descrie aceast transformare ntrun pasaj celebru: Dac
mintea cuiva caut pururea spre Dumnezeu, pofta lui de asemenea crete
covritor dup dragostea dumnezeiasc, iar iuimea i se ntoarce ntreag spre
iubirea dumnezeiasc. Cci prin nsoirea ndelungat cu strlucirea
dumnezeiasc,omulaajunsntregchipdelumin.Acela,strngndlasinepartea
ptimitoareasa,santorsspreiubireadumnezeiascnencetat,neuitndusecu
totul de la cele pmnteti spre cele dumnezeieti (Filocalia, vol. II, Capete

56
despre dragoste, suta a doua, nr. 48). tim c Sfntul Maxim, urmnd pe Sfntul
Grigorie de Nyssa, respinge ideia c dorina sexual aparine naturii umane
2
. El
sugereaz c toate expresiile sexualitii umane vor fi respinse sau cel puin
depite dac sufletul va atinge perfeciunea. Dei afirm c dorina senzual
trebuiepotolit,elserefermaidegrabladezbrcareaeidetotceetrupesci
transformarea ei ntrun dor noetic pentru binecuvntrile cereti. Aa cum
desprindem din pasajul de mai sus, dorina trebuie complet transformat n
iubire divin. Aceasta este o tem frecvent n scrierile ascetice. Cnd Sfntul
Maximsegndetelacstorie,elserefernprimulrndlamariajulsufletului
cuLogosul,careestesingurasursaplceriiadevrateivenice.
Elspunechiarcnunisecerestrimfeciorelnicorisneabinemdela
cstorie. Asemenea srciei evanghelice i chemrii la singurtate, castitatea
(vocaiamonahalnspecial)esteundaralluiDumnezeu.Totui,mpreuncucea
mai mare parte a tradiiei ascetice, Sfntul Maxim consider plcerea sexual ca
fiind cauza pcatului, dac nu chiar pctoas n sine. Prin urmare, sexualitatea
trebuie canalizat spre procreare i nu spre satisfacerea dorinelor personale.
Sfntul Grigorie cel Mare ( 604) este reprezentativ pentru aceast opinie: Cei
cstorii trebuie si aminteasc mereu c scopul unirii lor este procrearea, iar
dac vor ntreine relaii intime n mod necumptat, plcerea se substituie
procreerii.Sneleagcchiardacnutrecdincolodelimitacstoriei,totuin
cadruleiiexagereazdrepturile.
Ali Prini ortodoci, confirmnd ceremonia cstoriei, accentueaz
caracterulpozitivisacramentalaliubiriiconjugale.Unprietenicorespondental
Sfntului Maxim, egumenul libianTalasie, spune: Un dor intens pentru
Dumnezeu i leag pe cei care l triesc att fa de Dumnezeu, ct i fa de
ceilali. Talasie se refer aici la iubirea cretin n general, mai degrab dect la
iubireaconjugal.Ideeaestecfiecareexpresieaiubiriiautenticeiaretemelian
dorul intens dup unirea cu Dumnezeu: erosul uman ca rspuns la cel divin. n
OmiliaXXlaEfeseni,SfntulIoanHrisostomafirm:Niciorelaientreoameni
nuestemaistrnscaiubireaexistentntresoisoie,daceisuntuniiaacum
artrebuisfie.icontinu:Aceastiubire(ers)esteadncnrdcinatnfiina
noastr. Neobservat, ea atrage trupurile brbailor i femeilor unele spre altele,
ntruct la nceput femeia a fost fcut din brbat, iar din brbat i femeie ali
brbaiialtefemei.
Aici,cainaltescrierialeSfntuluiIoan,esteafirmatcaracterulpozitivi
importana deosebit a aspectului trupesc, fizic al iubirii conjugale. Sexualitatea
ine de procreere i, de aceea, este binecuvntat deDumnezeu, dar,nc o dat,

2
Plcerea, dorina i teama, precum i cele ce izvorsc din ele, nu fceau parte la nceput din natura uman. Sunt de acord n aceast privin cu Sfntul
Grigorie de Nyssa, care spune c acele lucruri sunt rezultatul cderii din desvrirea originar, infiltrndu-se n natura noastr n acele locuri dotate cu mai
puin inteligen).

57
numaiatuncicnddorinacaremotiveazestendreptatsprealtul:sprepartener
sau spre Dumnezeu. Aa cum a artat i Sfntul Talasie, iubirea care unete pe
brbatifemeientrunsingurtrupiaretemeliandoruldupDumnezeu,
ea este rspunsul omului la iubirea divin etern care caut s aduc la
comuniuneacuSinepetoipurttoriichipuluidivin.
n poemul su Laud fecioriei, Sfntul Grigorie de Nazianz vorbete
desprecuplurilecstoriteastfel:Uniintrunsingurtrup,unanduh,eitriesc
prin iubirea lor reciproc, ntruct cstoria nu ndeprteaz de Dumnezeu, ci
apropiemaimultdeEl,pentrucDumnezeunsuiesteCelCareneatragespre
aceasta.Iubireaconjugalare,prinurmare,ovaloaresacramental,tinzndspre
perfeciunea pentru care a fost creat, nu prin simpla satisfacie sexual, ci prin
ndreptareaspreDumnezeu,obiectulceleimaiadncitnjirialesufletului.Totui,
plcereaidorinasexualnutrebuieeliminatetotal,ciredirecionatedinspresine
nspreunaltul.Acestlucrunuestepreauor,ndeosebinsocietateancareiubirea
conjugalafostreduslapartideledesex,iarangajamentulconjugalafostnlocuit
de divoruri, din vina ambelor pri, i contracte prenupiale. Este nevoie ca
mariajulsfieasumatcaovocaieautentic,ochemaredeareproducenviaa
conjugalacelailegmntalfidelitiiijertfadesinepecareDomnulDumnezeu
lancheiatcupoporulSuIsrael,iarFiullapecetluitprinBiseric.
Iubirea lui Hristos pentru mdularele Trupului Su are un caracter
sacramentalieshatologicnacelaitimp.PrinjertfaSapersonal,Hristoscauts
nfiezeBiserica Siei, Biseric slvit, frpatsau zbrcitur (Efeseni 5, 27),
adicnpuritateiintegritate,curitdetotceiarputeadespripeiubiiiSide
dragosteaeternaTatlui.Aceastinteniedivinseconstituiecamodelaliubirii
conjugale. Puntru ca brbatul i femeia s devin un singur trup n sensul pe
careDumnezeuldorete,eitrebuiesdeadovadunulfadecellaltdeaceeai
fidelitate i jertf de sine pe care Hristos lea artati continu s learate fade
poporul Su. E nevoie pentru aceasta de o lupt ascetic permanent, decinude
eliminareadorineisexuale,cidepurificareaidirecionareaeictrecellalt.Astfel
fiind fideli n micile probleme ale vieii conjugale cuplul face din unirea lor o
tain a iubirii crucificate i mntuitoare, a crei ultim capt este participarea la
viaamprieiluiDumnezeu.
Din aceast perspectiv, scopul final al relaiei conjugale nu este nici
procreereainicimplinireapersonal,cilucrareareciprocasoilorlamntuirea
lor. Acest aspect al legmntului conjugal este de obicei neglijat, chiar n unele
elementealetradiieipatristice.SfntulIoanHrisostominsistcmariajulesteun
remediumpotrivaconcubinajuluipcatuluitrupesc,iarSfntulIoanDamaschin,
relund o tem cunoscut a Sfntului Grigorie de Nyssa, va argumenta c
cstoriaarecascopprezervarearaseiumaneprinprocreere.Totui,trebuies
nu uitm c aceti mari nvtori se refereau la probleme particulare, care

58
leau modificat concepia ntrun mod semnificativ. De pild, Sfntul Ioan
Hrisostom,nlucrareasadesprecstorie,esteconfruntatcuproblemaadulterului
svritdebrbaicstorii,iarinteniaSfntuluiIoanDamaschinestedealuda
virtuilesuperioarealefecioriei.Observaiilelorreferitoarelaputereaisubtilitatea
ispiteisexualesuntcorecte,iarintenialordeaapracastitateaninteriorulin
afaracstorieiesteludabil.Totui,estenumaipuinadevratcaccentelelor
tindslasenumbrmrturiabiblicceplaseazadevratulscopalcstoriein
cadrul providenei divine. Acest scop vizeaz transformarea sexualitii czute
ntrun act de adorare laud, mulumire i mijlocire prin care unirea dintre
brbatifemeie,prefigureazipregtetecomuniunealoreterncuDumnezeu.
Adresnduse problemei corintenilor care ntrebau dac o femeie care sa
ncretinat poate divora de brbatul ei pgn, Sfntul Pavel le rspunde c va
acceptadivoruldacacestaafostintentatdecelnecredincios(ICor.7,1315).El
incheietotuimeditaiacudountrebriretorice:Cci,cetiitu,femeie,dac
iveimntuibrbatul?Saucetiitu,brbate,daciveimntuifemeia?
Apostolul ndeamn cuplurile s rmn n legtura sfnt a cstoriei,
ntruct aceast legtur are un profund caracter de legmnt, n care partenerul
credincios trebuie si fie mrturie celui necredincios, astfel nct amndoi s fie
mntuii.

59

SexiSexualitate

Dactradiiabiblicipatristicparspunsexualitateaiplcereasexual
ntro lumin nefavorabil, trebuie precizat c puterea ei copleitoare ne duce la
pcat,decisexualitateanuestensinereasaupctoas.Legeaebraic,depild,
prescrie pedepse aspre pentru diferite tipuri de activitate sexual, considerate
aberantesaunenaturale:adulter,incest,homosexualitateibestialitate(cf.Lev.18).
Fiecare dintre acestea amenin att familia, ct i societatea, deoarece sunt
motivatedepoftatrupeascegocentric.Pedealtparte,procreereaesteprivitca
obinecuvntarealuiDumnezeu,pnacolonctElintroducecstoriadelevirat
pentruaasiguracontinuitateanumeluiineamuluiceluidecedat(Dt.25,56;Gen.
38,8;Mt.22,23).Psalmistulexclam:Iat,ntrufrdelegimamzmislitinpcate
manscutmaicamea(Ps.50,5).Aacumnearatpluralulpcate(hamartiais)din
Septuaginta, nu este vorba de pcatul originar vina luiAdam transmis prin
actul sexual (Sfntul Augustin). Este vorba mai degrab de faptul c fiecare
persoansenatentrolumeczut,marcatdetragediapcatuluiianstrinrii
deDumnezeu.(Decicontinuarealogiceste:Frdelegeameaeuocunoscipcatul
meu naintea mea este pururea). Conceperea i pcatul sunt legate strns, dar nu
cauzal.Actulprocreriinuestejudecatnsine.
nacelaiton,texteleliturgicebisericetiavertizeaznmodrepetatasupra
realitii ispitelor i a stricciunii posibile asociate comportamentului sexual, i
totui nu condamn sexualitatea n sine. Vom lua dou exemple aleatorii. n
rugciunea din timpul Cntrii Heruvicului, preotul se roag: Nimeni din cei
legaicupofteicudesftritrupetinuestevrednicsvin,sseapropie,saus
slujeascie,mpratealslavei;cciaslujiieestelucrumareinfricotorchiar
pentru puterile cele cereti. Dar totui . Este vorba de ataamentul fa de
problemele lumeti, ce poate duce la idolatrie, nchinarea la ali dumnezei, dar
poatefivorbaideoaluzielaispitelesexuale.nrugciuneactreDomnulnostru
Iisus Hristos (alctuit de Antioh monahul), ne rugm: i ne d nou, Stpne,
celorcemergemspresomn,odihntrupuluiisufletului;inepzetepenoide
ntunecatul somn al pcatului i de toat ntunecata i cea de noapte patim a
dulceii. Contenete ntrtrile patimilor, stinge sgeile vicleanului cele aprinse,
celeporniteasupranoastrcuvicleug.Zburdriletrupuluinostrulepotoletei
tot gndul nostru cel pmntesc i trupesc adoarmel . Aluzia la dorina
sexual este evident. Acest pasaj se refer la lupta pe care o necesit pstrarea
castitii, fie n cadrul cstoriei, fie n viaa monahal. Dar, la fel ca n citatul
anterior, este vorba i aici de realitatea puterii ispitelor sexuale care duc la pcat;
nu incrimineaz n schimb sexualitatea nsine.

60
Se nate ntrebarea dac sexualitatea i sexul sunt elemente actului creator
originar al lui Dumnezeu, i reflect deci chipul divin, sau ele sunt urmri ale
cderiiitrebuiepuserelaiecusferapasiunilorianevoilortrupeticarepnla
urmtrec.
Existodiscuiefascinantprintreteologiiortodociprivindtocmaiaceast
problem. Datorit importanei ei pentru atitudinea noastr fa de corpul
omenesc,inclusivprocreareaingrijireamedical,nevomopripuinmaidetaliat
asupraacesteiprobleme.
Cel mai rspndit rspuns la aceast problem este acela c diferenierea
sexualesteunaspectalcreaieibunealuiDumnezeu.TextuldelaGen.1,2627
esteinterpretatnsensulcbrbatifemeieaparnnaturaumancaexpresii
alevoineidivine.AfirmaiaSfntuluiPaveldelaGal.3,28cnHristosnueste
brbat sau femeie (accentul este pus mai degrab pe distincia sexual dect pe
persoane) se refer la faptul c ncorporarea n Trupul lui Hristos prin botez
permite cuplului, n Biseric, s depeasc diferenele date cu consecinele lor
sociologiceipsihologicentreiudeiigreci,robiiliberi,brbaiifemei.
O interpretare similar este dat nvturii lui Iisus privind viaa dup
nviere:cndvornviadinmori,brbaiiifemeilevorficangerii(hsangeloi)
din ceruri(Mt.12, 25; Mt. 22, 30; Lc. 20,36)nuvormaiputeamuri,pentruc
vorfeasemeneangerilor(isangeloi)ifiiailuiDumnezeu.Aceastanseamnc
dup nviere, brbaii i femeile nu se vor mai cstorii, ntruct funciunea
genital va fi inutil n mprie, de vreme ce nu va exista nevoia procrerii, iar
iubireavafindreptatspreultimuleiscopDumnezeu.
Potrivitacestuipunctdevedere,difereniereasexualisexualitateasunt
elemente ale creaiei bune a lui Dumnezeu i sunt intrinseci naturii umane. n
starea de dup nviere, nu diferenierea sexual este abolit, ci diferitele
consecine ale acestei diferenieri, printre care activitatea sexual i relaiile de
dominare i supunere. n terminologia modern, spunem c n Hristos i n
mprie nu mai exist un dezechilibru al puterii i o dominaie
corespunztoareaiudeilorasupragrecilor(canprimelecomuniticretine),a
celorliberiasuprasclavilor,sauabrbailorasuprafemeilor.PasajuldinGal.3,
28 se refer deci la sociologie, nu la ontologie. Acest text proclam egalitatea
ntresexeinudistrugereagenului.
Ali teologi ortodoci ofer o interpretare diferit acestor texte. Urmndul
pe Sfntul Maxim, care i bazeaz reflecia pe textul Despre crearea omului al
Sfntului Grigorie de Nyssa, acesta neag faptul c sexualitatea i diferenierea
sexualsuntcomponenteesenialealenaturiiumane,isusincacesteaaparcao
consecin a cderii. Valerie Karras, de pild, i argumenteaz foarte interesant
acest punct de vedere. Interpretnd nvtura patristic, ea afirm c trupul
omenesc n starea czut nu reflect trupul divin. Sfinii Prini, spune ea

61
facdistincientreefectelefizice,emoionaleipsihologicealetrupurilornoastre
czute, n special ale genului, i natura ultim nedifereniat sexual a sufletului
uman. Ea continu: Dincolo de actul fizic sexual, genul n sine este privit de
PrinicaunelementadugatumanitiinoastredatoritpretiineiluiDumnezeu
cu privire la cdere, pentru a concluziona: Dar dac chipul lui Dumnezeu n
umanitatenuseextindeasuprasexualitii,inicinuvafidifereniatsexualdup
nviere, atunci nu exist nici o dimensiune spiritual i nici o semnificaie
ontologicagenului.
Pe lng faptul c introduce un dualism intolerabil trupsuflet n
antropologiaortodox,aceastargumentaiefacedeasemeneaconfuzientregen
i sexualitate, ntre trup i carne. Un suport parial pentru acest punct de
vedere poate fi gsit n teza Sfntului Maxim potrivit creia toate diviziunile din
snul creaiei vor fi n final depite, inclusiv distincia ntre brbat i femeie.
Totui, pentru Sfntul Maxim, aceast distincie nu este rea n sine, i nici nu e o
consecinacderii.Lafelcacelelaltepatrudistincii(paradislumealocuit,rai
pmnt, inteligibil sensibil, necreat creat), diferenierea sexual este un dat al
ordinii create. Ea este susceptibil pcatului i aceea susceptibilitate se exprim
prinsexualitatedeczut.Procreareasexualadevenitnecesarcaoconsecina
pcatului care este moartea. Comentnd Ambigua Sfntului Maxim, Lars
Thumberg spune: Din moment ce Sfntul Maxim presupune c Dumnezeu a
pregtit o alt form de nmulire pentru omul nepctos, aceast perspectiv
negativasuprasexualitiinuimplicfaptulcforareproductivaomuluieste
cu desvrire rea. Ea poate fi folosit ntrun mod pozitiv, spiritual. Elementele
masculin i feminin nu sunt menite s dispar, ci doar s fie subsumate
principiuluinaturiiumane.
Diviziuneantrebrbatifemeie,careestedepitprinmijlocireadubla
lui Hristos i a omului, se refer la sexualitate, nu la gen. n acelai mod, cnd
Sfntul Maxim vorbete despre aspecte care nu au fost de la nceput create ca
elementealenaturiiumane,elnumeteplcereaidurerea,dorinaifrica,icele
cederivdinacestea.ncodat,elsereferlapasiuni,sexualesaudealttip,inu
lagen.
ncercndsdemonstrezectoiSfiniiPrini(inudoarSfntulGrigorie
de Nyssa i Sfntul Maxim) nva c genuleste un elementadugat umanitii
numaidatoritpretiineiluiDumnezeucuprivirelacdereaomului,Dr.Karras
face referire la punctul de vedere al Sfntului Ioan Damaschin n tratatul su
despre feciorie i via conjugal: Ioan Damaschinul rezum ntreaga tradiie
patristicafirmndcDumnezeu,prinpretiinaSa,acreatumanitateamprit
n genuri n scop procreativ. Sfntul Ioan susine c fecioria era o calitate
originar,nnscut,anaturiiumanenstareaeidinaintedecdere.Abiadupce
moarteaafostintroduscaoconsecin a pcatului, procrearea sexual a

62
devenitnecesar,nscopuldeaconservarasauman.Este,deasemanea,adevrat
cSfntulIoanpreuietemaimultfecioriadectviaaconjugal.Dar,ncodat,
aiciestevorbadesexualitate.Nusefacenicioreferireladifereniereasexualcare,
aa cum afirm att el ct i majoritatea mrturiilor patristice, apare o dat cu
crearea primului brbat i a primei femei n condiia lor dinaintea cderii.
ntradevr,nacelaicapitol,Damaschinulafirmccstoriaestebun(chiar
dac fecioria e mai bun), citnd binecuvntarea cstoriei fcut de Iisus n
Cana(In.2),precumiporuncadelaEvr.13,4:Cinstitsfienuntantrutoatei
patul nespurcat. Chiar i aici, accentul cade pe curie i castitate n relaiile
conjugale. Prin urmare, Sfntul Ioan poate concluziona c cstoria este bun
attatimpctrelaiilefiretifaccanebuniadorineisnuseconcretizezenacte
nefiretisaumpotrivafirii(anomos).
Nimicdinacesteanuaducevreomrturiensprijinulideiicgenulaaprut
abiadupCderesaucnuesteunelementconstitutivalnaturiiumane.Pedealt
parte, n concepia patristic, sexualitatea este n mod cert post lapsarian,
accentund acest lucru pentru a evita ideea c concupiscena i alte pasiuni sunt
expresii ale naturii create, care este n mod esenial bun. Totui, nu se poate
afirma c sexualitatea este rea n sine sau c activitatea sexual este pctoas.
Combtnd povestirile jidoveti i noiunile veterotestamentare de puritate i
impuritate (curie i necurie), Sfntul Ioan Hrisostom afirm: toate lucrurile
sunt curate. Dumnezeu nu a fcut nimic necurat, pentru c numai pcatul este
necurat. Acela ajunge n suflet i l pngrete Putei vedea cte feluri de
necuriiexist(dinpunctdevedereomenesc).Totui,Dumnezeuafcutnaterea
de prunci i smna mperecherii. Pentru Sfntul Ioan Hrisostom, nu funcia
biologic este pctoas, ci greita ei ntrebuinare. De aceea, n aceeai omilie, el
afirm c adulterinul este necurat nu din pricina relaiilor intime (pentru c din
acest punct de vedere, fiecare brbat care triete cu soia sa ar fi necurat), ci
datoritrutiiactului,idincauzaprejudiciuluiadusaproapelui.Prinurmare,
nu relaia n sine face adulterul un pcat, ci inteniile ascunse i mprejurrile ce
nsoescactul.
noricecaz,nicioexegezrezonabilapasajelorcitatemaisus(Gal.3,28;
Mc. 12, 25) nu poate concluziona c genul va fi eliminat dup nviere, aa cum
textuldelaFac.1,2627,nupoatefiinterpretatnsensulcgenulnueraunaspect
esenial sau natural al omului nainte de Cdere (ce nseamn, de fapt, c ia
fcut brbat i femeie?). La fel stau lucrurile i n cazul afirmaiei c distincia
sexualaexistatnaintedecderedoarpentrucDumnezeutiadinaintecomul
va pctui i va aduce moartea, deci procreerea sexual va fi necesar pentru a
asiguracontinuitateaspecieiumane.Aceastideenunumaicnuaparentextele
scripturistice,dareaestecontrazisdereferatulcreaiei,careincludediferenierea
n activitatea creatoare bun a lui Dumnezeu, de binecuvntarea

63
cstorieinCanaidenvturaSfntuluiPaveldespretrupcamdularallui
Hristos(ICor.6,15),carechiarnstareaczutestecapabildesanctificare(ITes.
5, 23). Mult mai clar este afirmaia lui Iisus care confirm buntatea genului i
locul su n iconomia divin: Dar de la nceputul fpturii, brbat i femeie ia
fcutDumnezeu,astfelnctncadrulcstoriei,numaisuntdoi,ciuntrup
(Mc.10,68)
3
.
Prinurmare,genulnuesteoreflexietrzieinicioconcesiefcutrutii
omeneti. n cuvintele lui Thomas Hopho: Diferenierea sexual a fpturilor
umaneesteunelementesenialncapacitatealordeareflectaideaparticipala
viaa divin, al crei coninut este dragostea. Numai ca brbat i femeie, ntro
comuniunestrns,fiineleumanesemplinesccaicreaturifcutedupchipuli
asemnarealuiDumnezeu
4
.
Concluzia ntre termenii carne i trup pare s fie responsabil n mare
msurdeopiniagnosticpotrivitcreiatrupuli,odatcuel,genulnuareo
dimensiunespiritualinicivreosemnificaieontologic
5
.
Aceastopiniesebazeazpe(pornetedela)ideeactrupulczut,fizic,nu
reflect chipul lui Dumnezeu i prin urmare, genul nu este un aspect esenial al
umanitiinoastre.Amartatcaceastopiniepresupuneundualismtrupsuflet
careestestinScripturiiiTradiieiortodoxe.CeeaceDr.Karrasnumatetrupul
nstareapostlapsian(dedupcdere),estenrealitateaceaorientareatrupului
pecareSfntulPavelonumetecarnea(sarx)sauvechiulAdam.Carnease
refer n primul rnd la aspectul superficial al fiinei noastre, locul pasiunilor n
permanen supus ispiteloripcatului.TermenulpecareSfntulPavellopune
crnii este nu trupul, ci spiritul. Dei limbajul biblic i patristic este fluid,
termenultrup(sma)aratngeneralntreagafiin:inim,minte,carneispirit
(sau suflet). La nviere, trupul va fi cu siguran schimbat: transformat dintrun
trupfizicntruntrupspiritual(ICor.15,44),darvarmneuntrupunic,un
singuripostas,ncontinuitatecuexistenasaterestrpersonal.(Slum,depild,
artarealuiIisusnviatctreMariaMagdalenaiucenicilorSi:In.20,Lc.29,etc.
Dei n primul moment nu e recunoscut, o dat ce se descoper prin cuvnt sau

3
ntr-o anumit msur, problema este una metodologic. Mai exact, ea deriv dintr-o tendin spre texte-prob: selectarea unor pasaje din Scriptur sau
din Sfinii Prini i comentarea lor n afara contextului. Aceast ispit nu pndete pe toi, ea se ascunde n ncercrile noastre de a extrage din mrturiile
biblice i patristice nvturi sistematice care de fapt nu se afl acolo. Datorit importanei argumentrii Dr. Karras i a semnificaiei acesteia pentru
antropologia ortodox, ar fi de folos s aruncm o privire mai atent la trimiterile patristice pe care le aduce n sprijinul tezei sale.
4
Dr. Karras citeaz acest pasaj i l critic, dar i concentreaz comentariul asupra ntrebrii dac genul reflect Persoanele Treimice. Aceasta este o
problem dificil pe care Thomas Hopho a tratat-o cu mare atenie dar nu privete teza sa principal c genul este un element esenial al existenei
umane, necesar pentru stabilirea comuniunii n dragoste ntre soi i apoi ntre acetia i Dumnezeu.
5
Un bine cunoscut logion din Evanghelia gnostic a lui Toma (Log. 22) pare s susin ideea c diferena de gen va disprea n mpria lui Dumnezeu.
Ca replic la ntrebarea ucenicilor: Noi, fiind copii, vom intra n mprie?, Iisus rspunde: . Feminitii au folosit aceast apocrif n sprijinul ideii c
diferenierea sexual (i n special dominaia masculin) va disprea n mprie. Ironia este c teologia gnostic a lui single one(monachos), n ciuda
impresiei ce rezult din acest logion, afirm de fapt c femininul va fi absorbit de masculin. Noul chip nu nseamn androginia i nici lipsa sexului, ci
dominaia masculin. Acesta este unul din motivele pentru care Biserica nu a acceptat aceast scriere gnostic drept Evanghelia a cincea.

64
prin frngerea pinii, El este perceput ca ceea ce este El n identitatea Sa
personalunic:DomnulnviatesteacelaicuIisusdinNazaret.)
E adevrat c literatura ascetic vorbete adesea despre trup n termeni
negativi. Este vorba de fapt de lupta pe care monahii trebuie s o duc pentru
pstrarea castitii i a puritii gndului. Totui, atunci cnd Prinii folosesc
cuvntul trup n acest context, ei se refer de regul la noiunea paulin de
carne, locul rzboiului spiritual. Carnea i trupul nu sunt componente
separateale persoanei umane care se af n opoziie fa de suflet, aa cum
carnea i spiritul sunt pri sau aspecte diferite ale fiinei noastre ce se afl
permanent n rzboi. Aceasta este prerea comun, susinut i de faptul c nici
Scriptura i nici scrierile patristice nu folosesc termenii n mod sistematic. Sarx
(carne) i sma (trup) reprezint totalitatea persoanei, dar sunt privite din
perspective diferite. De asemenea, atunci cnd termenii carne i spirit sunt
folosiimpreunncontextuldualismuluieticalSfntuluiPavel,fiecareserefer
la persoana ntreag:carne pentru omul czuti spiritpentruomul mntuit.
Expresiile pauline: mintea spiritului i mintea crnii, se refer deci la o orientare
specificantregiifiine:spreviaipacesauspremoarte(Rom.8,56).
Prinurmare,carneavizeazorientareapersoaneisprepcatimoarte,de
vreme ce mintea crnii se concentreaz asupra lucrurilor acestei lumi, i nu
asupraluiDumnezeu.Pedealtparte,trupulpoatefifolositnmultemoduri.El
poate reprezenta aspectul fizic sau psihologic al fiinei noastre, fiind aproape
sinonim n acest sens cu termenul carne. Dar el poate semnifica i ntreaga
persoan,careprinharsepoatetransfiguradupchipulluiHristos.Primulsensl
gsim n meditaia Sfntului Pavel despre trupul morii, unde sinele (eul) este
carnal,vndutpcatului(Rom.7,1425).Celdealdoileasens,lgsimnapelul
su de a prezenta trupurile noastre ca un sacrificiu viu, sfnt i plcut lui
Dumnezeu(Rom. 12, 1) i n mustrarea fcut corintenilor (I Cor. 6, 1820).
CombinareacelordousensuriaparenICor.15,3839,undesarxestesinonimcu
sma.nsfrit,sensulnormativaparedinnounmodclarnpasajulceurmeaz
(15, 44): la nviere, trupul fizic pmntesc (sma psychikon) va fi transformat
ntruntrupspiritualceresc(smapneumatikon).Apostolulsereferaicinudoar
lacarne,cilantreagapersoan,lafiinantreagaomului.

65
Aceste reflecii ne duc la concluzia c umanitatea (adic trupul n stare
prelapsarian) includea i genul, iar diferenierea sexual, ca aspect esenial al
existeneitrupeti,vafipstratilanviere
6
.
Diferenierea sexual este inerent naturii umane, ea fiind druit de
Creatordelanceput.Prinurmare,nuputemacceptatezapotrivitcreiagenul
nuareniciodimensiunespiritual,niciosemnificaieontologic.
Cafunciuneesenialanaturiiumane,genulpermiteprocrearea,carede
la nceput,i nu n urma cderii, estebinecuvntat de Dumnezeucamijlocprin
care persoanele carei poart chipul s poat participa la activitatea Sa creatoare
(Gen. 1, 28; 2, 2324). Dac evitm s confruntm genul cu sexualitatea (czut),
atunciesteevidentcgenularentradevrisemnificaieontologic,precumi
o profund dimensiune spiritual. Prin el, brbatul i femeia pot mplini
poruncadivindeasenmuliiaumplepmntul,darsepotmpliniiunulpe
cellaltpriniubire.
Lsnd la o parte ntrebarea dac Sfnta Treime se poate oferi ca prototip,
genulcafuncieaexisteneitrupetiestedruitdeDumnezeuibinecuvntatdeEl
lacreaie.Deci,semnificaialuiseextindedincolodeplcereafizicichiardincolo
deprocreare.Pentruc,nceledinurm,genul,careseexprimniubireasexual,
esteoimaginesauicoanalegturiinupialeceLunetepeHristoscutoiceicare
ader la El prin credin. Totui, acest lucru poate avea loc doar n contextul
cstorieicretine,pecareamnumitounireconjugalmonogam,heterosexual
i binecuvntat. Acesta este singurul context care permite genului i expresiei
sale sexuale s primeasc o autentic valoare sacramental. Unirea brbatului cu
femeia pentru a crea un singur trup este un mister profund (mystrion,
sacramentum) ne spune Apostolul i este legat de unirea mistic,
sacramentalntreHristosiTrupulSu,Biserica.Chr.Saunarasvorbetedeacest
aspectsacramentalastfel:
n taina cstoriei, Biserica intervine pentru a da iubirii sexuale
dimensiunea ei complet, pentru a elibera puterea de iubire a omului de
necesitateanatural,ipentruareflectanunireabrbatuluiiafemeii,imaginea
Bisericiiidarulvieiiadevrate.

6
Dr. Karras afirm c acest lucru introduce inevitabil un nivel ontologic intermediar ntre esen sau natur i manifestarea ei concret n persoan sau
ipostas, iar aceasta duce la negarea libertii absolute a persoanei n relaia ei cu Dumnezeu i cu celelalte persoane umane. Dac genul sau diferenierea
sexual este neleas ca o funciune sau un element esenial al naturii umane, atunci nu se mai poate ajunge la o asemenea concluzie. n mod sigur,
natura trebuie depit: persoana, exercitndu-i libertatea, trebuie s treac dincolo de limitele necesitii naturale pentru a atinge asemnarea cu
Dumnezeu sau ndumnezeirea. Totui, natura i persoana nu sunt dou principii opuse. n limbajul lui Leoniu de Bizan, natura este enipostaziat. Ea
este coninut de sau proprie, specific persoanei. n cuvintele lui Vladimir Lossky natura este coninutul persoanei, iar persoana-existena naturii.
Dac natura este depit n creterea dinamic spre asemnarea divin, ea nu este distrus sau eliminat, ci este transformat n ceea ce trebuia s fie de
la nceput. Ceea ce dispare este fragmentarea naturii n entiti individuale. Thesis-ul implic transformarea individului ntr-o persoan care exprim
complet i perfect natura uman, creat pentru a reflecta asemnarea cu natura divin. Dei Lossky poate afirma (mpotriva lui Grigorie de Nyssa i a
Sfntului Maxim) c Eva luat din firea lui Adam, os din osul lui, carne din carnea lui, noua persoan uman a completat firea lui Adam, a fost o singur
fire, o singur carne cu el. Prin urmare, el concluzioneaz: Persoana devine chipul perfect al lui Dumnezeu prin dobndirea asemnrii, care nseamn
desvrirea naturii comune tuturor oamenilor. Din moment ce aceast natur comun aparine n aceeai msur lui Adam i Evei nainte de pcat, se
poate concluziona c genul este un element esenial al naturii umane, care va rmne i n viaa de dup nviere.

66
naceeaitonalitate,Ortodoxiaprivetecstoriacapeovocaiecretin,o
unirenicuHristos
7
.intafinalacesteivocaiiesteidenticcuamonahismului:
thesissauparticipareaeternlaviaaluiDumnezeu.Caimonahismul,cstoria
cretin presupune/implic o continu ascez: o lupt spiritual, bazat pe
permanentapocin.ncuvinteleluiIannaras,Laadevratafeciorieiadevrata
cstorieseajungepeacelaidrum:negareadesineacrucii,idruireaasceticde
sine. Aceast Cale a Crucii e simbolizat n ceremonia ortodox a cstoriei de
coroanelenupiale,caresuntcoroanealevictorieiimartiriuluinacelaitimp.O,
Sfinilor Mucenici cnt Biserica n timpul procesiunii nupiale care bine vai
nevoitivaincununat,rugaivDomnuluissemntuiascsufletelenoastre.
Cstoria cretin angajeaz cuplul ntrun rzboi spiritual nencetat, la
fiecarenivelalvieiilor.Prinpocincontinuiprincutareaiertrii,mndriase
transform n afeciune, iar dorina egoist n devoiune jertfelnic. Pe de alt
parte,aceastluptiunetepeceidointrunoficiupreoesc,ntructeiseofer
peeiniiiunulpecellaltluiDumnezeucaojertfalaudei.Telosulsauinta
final a unirii conjugale este deci mntuirea celuilalt
8
. Dat fiind
trivializarea/banalizarea cstoriei din zilele noastre, chiar n cadrul cuplurilor
cretine,aceastaestecusiguranonvturgreapecaremuliarridiculizao.
Dar ea trebuie rostit n bisericile noastre, dac vrem s se concretizeze n
experiena noastr. La fel trebuie afirmate consecinele acestei nvturi pentru
toate aspectele comportamentului sexual, inclusiv relaiile preconjugale,
extraconjugaleihomosexuale,precumimasturbareai
pornografia. n urmtorul capitol m voi referi pe scurt la implicaiile morale ale
fiecruiadinacestea
9
.
Eancearcsdemonstrezec,ontologic,lanivelulsufletuluibrbatuli
femeiasuntcreailafel.Acestlucruestedincolodeoricedubiu,attnScriptur
ctilaSfiniiPrini.Darsefaceapoiunsaltdelaegalitateaesenial,ontologic
dintre brbat i femeie, la dubla concluzie c trupul nu reflect chipul lui
Dumnezeu i c, prin urmare, diferenierea sexual va disprea n existena

7
Deci cstoriile fcute n afara binecuvntrii sacramentale a Bisericii sunt simple aranjamente sociale, consfinite din motive juridice (protecia
copiilor, transferul de proprietate, etc.), dar fr vreo valoare spiritual. Faptul c cei mai muli cretini vd n cstorie puin mai mult dect o convenie
practic, explic rata mare a divorurilor. Acesta este un subiect pastoral de importan major ce trebuie abordat n fiecare comunitate parohial.
8
Vigen Guroian exprim foarte clar acest lucru: Cstoria este o form de martiriu o imagine i o experien anticipatoare a Noii Creaii n care ers-
ul, purificat prin castitate i eliberat de senzualitate, este transformat ntr-o dorin ne-egoist i o preocupare activ pentru binele celuilalt (de compasiune).
De asemenea, sacrificiul de sine devine o comuniune liber, neconstrns de pcat sau necesitatea natural. Cstoria devine o intrare n mprie prin
crucificare (asksis).
9
n privina punctului de vedere expus de Karras, potrivit cruia diferenierea sexual nu va mai exista dup nviere, trebuie s examinm contextul n care
apar textele ce vin n sprijinul acestei idei. Doamna Karras citeaz pasaje ntregi din Sfntul Vasile i Sfntul Grigore de Nazianz pentru a susine idea c:
Prinii afirm c trupul fizic nu reflect chipul lui Dumnezeu. Sfntul Vasile -spune ea este ferm n distincia pe care o face ntre persoana exterioar
i cea luntric. Omul adevrat este cel luntric; cel exterior, pur i simplu ine de omul luntric. Ea adaug apoi un citat din Sfntul Grigorie: Natura
femeii, depind pe cea a brbatului n lupta comun pentru salvare i demonstrnd c distincia dintre masculin i feminin este una a trupului, nu a
sufletului.


67
nviat.Raionamentulacestapresupuneundualismntreomulexterior(trupul)
iomulluntric(sufletul),riscndondeprtaredeconcepiabiblicipatristic.
Atunci cnd distinge ntre omul exterior i cel luntric (literal, omul
manifest, anthrpos phainomenon, i omul din luntru sau interior,
anthrposes),SfntulVasilesereferladistinciaSfntuluiPaveldelaIICor.4,
16: Chiar dac omul nostru cel din afar (es anthrpos) se trece, cel dinuntru (es
hmn) se nnoiete din zi n zi. Nueste vorbaaicide trup, n contrast cu sufletul.
Apostolul,prelundntruncontextcretinotemfamiliardinfilosofiaplatonic,
neoplatonic i stoic, pune n contrast viaa interioar a persoanei umplut i
condus de Duhul i dimensiuneacrnii, care estesupuspcatuluiiispitei
(din context observm c se are n vedere deteriorarea fizic ca urmare a
persecuiei).
Cu alte cuvinte, omul luntric reprezint noua creaie n Hristos,
persoanaumanumplutdeDuhintritprincredin.Decealaltparte,omul
exterior este vechiul Adam: aspectul vizibil, vulnerabil al existenei umane,
supus pcatului i trecerii. Tensiunea nu este dualist (trupsuflet), ci
eshatologic. Este vorba de transformarea continu a persoanei, ce va culmina la
nviere. Sfntul Pavel arat c Mntuitorul, prin aceast transformare spiritual,
va schimba trupul(sma) smereniei noastre ca s fie asemenea trupului slavei
Sale (Filip. 3, 21). Aceast metamorfoz eshatologic se refer la trup, adic
ntreagapersoan,nidentitateaeiipostaticoriginar.
Sfntul Vasile l urmeaz pe Sfntul Pavel atunci cnd distinge doi
oameni (duo gnriz anthrpous): unul manifest i un altul ascuns, nevzut. n
unele privine, spune el, noi suntem dubli sau duali (diploi), dar de fapt
suntemnmodesenialofiinluntric(endonesmen).Dualitateasereferla
ceeaceesteesenial:viaainterioaranoiicreaiinHristos,ncontrastcuceea
ce trece: trupul (fizic), pasiunile. Ceea ce rmne este sufletul (psyche), adaug
el,adicraiuneaumancaaspectalchipuluiluiDumnezeu.
Confuzia apare datorit faptului c Sfntul Vasile, alturi de muli ali
Prini greci, folosete n acelai timp limbajul biblic i cel filosofic. Luat n afara
contextului, acest pasaj poate fi interpretat n sensul n care dorete Dr. Karras,
sugerndundualismfundamentalngndireaSfntuluiVasilentretrupisuflet.
Cuvntul trup se poate, ntradevr, referi la aspectul coruptibil al existenei
umane (dei mai potrivit ar fi termenul carne). n aceeai omilie, de pild,
Sfntul Vasile urmnd pe Platon, Filon i Origen limiteaz sensul cuvntului
sma (trup) la aspectul tranzitoriu, schimbtor al omului, care nu reflect chipul
luiDumnezeu:nusuntemdupchipulluiDumnezeuprintrup.Pentructrupul
este supus stricciunii. n acest sens, trupul este apropiat ca sens crnii.
ntrun alt loc, Sfntul Vasile folosete noiunea de sma n sensul ei larg,
normativ, referinduse la persoan n totalitateaei.

68
Dr.Karraslciteaz,deasemenea,peSfntulGrigorieTeologul(carelaud
virtutea surorii sale Gorgonia) afirmnd c distincia ntre brbat i femeie este
una trupeasc, nu sufleteasc. Scopul ei este de a dovedi convingerea Sfntului
Grigoriecvirtuilemoralealefemeiisuntegalesauchiarmaimaridectceleale
brbatului.Sufletulestesediulvirtuilor,pecarebrbatulifemeialemprtesc
n aceeai msur, femeia fiind n unele privine superioar. Totui aceasta nu
nseamn c genul este strict fizic i va disprea n viaa de dup nviere.
Preocuparea ei ludabil de a accentua egalitatea ontologic dintre brbat i
femeie o conduce la concluzia nefondat c deoarece o femeie poate ntrece un
brbat n problemele spirituale i deoarece verbul andriz (a fi brbtesc) este
folositpentruadescriefemeilesfinte,urmeazcdifereniereasexualnuvamai
existadupnviere.
Defapt,totcepoatefispusaicieceeacechiareaafirm:faptulcandriz,n
limbajul patristic, este folosit pentru a trece dincolo de diferenierea sexual
tradiional. Putem accepta acest lucru dac diferenierea sexual tradiional o
nelegemnunsensontologic,cinsensuluneidiscriminri,careoconsiderpe
femeie inferioar brbatului (moral, spiritual i chiar fizic). Dac prin aceasta
nelegem c genul n sine nu va fi o caracteristic a trupului nviat (sma
pneumatikondinICor15,44),concluziapurisimplunurezultdinpremise.
Acelai lucru l putem spune despre un alt citat, luat dintrun panegiric
rostit de Sfntul Grigorie la moartea fratelui su, Sfntul Cezar. Punnd alturi
Gal.3,28iCol.3,11,SfntulGrigorieafirmcsuntemunanHristos,cputem
s nu mai fim brbat i femeie,barbar,scit, sclav sauliber, ci putempurta nnoi
forma lui Dumnezeu (ton theion characktra: amprenta divin). Trebuie s ne
amintim c este vorba de o predic funerar, n care Sfntul Grigorie vorbete
despre misterul morii i despre sperana nvierii. n aceast via, spune el,
suntem legai att de carne (sarkos), ct i de spirit (pneumatos). Trebuie s m
ngrop cu Hristos, s nviez cu Hristos, s fiu un mpreun
motenitor(comotenitor) cu Hristos, s devin un fiu al lui Dumnezeu, chiar
Dumnezeunsui(huiongenesthaitheon,theonauton).
Totul trebuie privit din perspectiv eshatologic, inclusiv trimiterea de la
Gal.3,28.SfntulGrigoriedistingentrepmntesciceresc,muritorinemuritor.
nacestcontextfunerar,eldeplngecaracterulschimbtoralexisteneiterestre.El
mulumete totui c moartea lui Cezar ia reamintit esena credinei sale, din
momentcelafcutmultmainerbdtorsprseasclumeaacesta.Accentul
su cade pe unitatea n Hristos, unde toate diferenele lumeti vot fi depite,
inclusiv cele care separ sexele, grupurile etnice i clasele sociale. Prin urmare,
accentul este pus pe eliminarea diviziunii, i nu pe particularitatea ontologic a
persoanelor n cauz. Aceasta nseamn c este greit s se foloseasc acest pasaj
(ca i cel al Sfntului Vasile) pentru a afirmactrupulnureflectchipullui

69
Dumnezeusaucgenulnuvafiocaracteristicaexisteneipersonalenmpria
luiDumnezeu.
Maiputemadugaunlucru,nesemnificativnaparen:SfntulGrigoriel
numete pe Cezar cu pronumele el! Pentru Sfntul Grigorie, fratele rposat nu
este mai puin brbat dect atunci cnd era n via; i nimic nu sugereaz c
masculinitatea va disprea la nviere. Cei care progreseaz n thesis, n
asemnareacuDumnezeu,pncnddevinDumnezeipoartaceeaiidentitate
personalpecareauavutodelanatere.Einudevinandrogini(inicineutri).
Aceast idee nu este contrazis de Sfntul Grigorie care afirm c n Dumnezeu
vompurtannoinumaiamprentadivinivomfimodelaideDumnezeuastfel
nctvomfirecunoscuinumaiprinaceasta.Pentrucpersoanaeceacareajunge
la asemnarea cu Dumnezeu, iar genul este un semn distinctiv esenial al
identitiipersonale.

70

ResponsabilitateiComportamentSexual

Pcatulesteoncercaredeaumpleungol.
SimoneWeil

EgalitateaSexelor

Din cele mai vechi timpuri a existat n mintea multor oameni un

dezechilibru nedrept privind necesitatea fidelitii sexuale i a responsabilitii.
Greutateaaatrnatmaimultpeumeriifemeii,dectpeceiaibrbatului.Aceasta
se datorete n parte unei moteniri neproporionale pe care am puteao numi n
limbajul modern patriarhalism sexist. Acolo unde soia e considerat
proprietatea soului ei, ea trebuie s rmn fecioar pn la cstorie, iar apoi
credincioas brbatului ei. Cu puine excepii, brbatul nu sufer de astfel de
ngrdiri. Cel puin n teorie, dac nu n practic, lucrurile se schimb o dat cu
schimbarea radical adus de Iisus Hristos. Afirmaia Sfntului Pavel n
Hristosnuestenicibrbat,nicifemeiearenvedereabolireainegalitiisociale
iculturalentresexe.Easerefer,deasemenea,lafaptulc,nHristos,brbaiii
femeile poart n aceeai msur responsabilitatea pentru susinerea unui ethos
moralnecesarpentrupstrareaintegritiivieiifamiliale.Brbatulmaitrebuies
mplineasc,lafelcasoia,porunciledinEfes.5.Dacsoiasesupunebrbatului
caluiHristos,aceastsupunereoreflectpeceaaBisericiinrelaiaeicuHristos.
Lafel,dacbrbatulestecapulfamiliei,acestlucruoglindeterelaialuiHristoscu
TrupulSu,Biserica.BrbatularedatoriadeaiiubisoiaaacumHristosaiubit
Biserica i Sa dat pe Sine pentru ea dintro dragoste jertfelnic i dezinteresat.
Cheiaacesteirelaiireciproceneooferversetulcareintroducentregulpasaj:Efes.
5,21:SupuneivunulaltuiadinrespectpentruHristos,caactdeadorarealui
Hristos. Cu alte cuvinte, supunerea este reciproc. Ea implic ambele pri, dar
ntrun mod diferit: soia prin acceptarea brbatului ca i cap al familiei, iar
brbatulpriniubireaoferitsoieisale.
Datoriileiobligaiilerelaieiconjugalesuntreciproceiegale.Soulisoia
exercit funciuni diferite n snul familiei, la fel cum preotul i laicul o fac n
familiacomunitiiparohiale.Totui,acestefunciunisuntcomplementare,fiind
eficace doar atta timp ct se bazeaz pe egalitatea deplin i necondiionat a
fiecreipriimplicate.
Autenticaierarhie,ncadrulSfinteiTreimisaunBiseric,presupuneostare
de egalitate. Ordinea n snul Treimii depinde de originea i funciunea

71
fiecrui ipostas: Tatl este sursa, cauza i izvorul nenscut al Fiului i Duhului,
precum i al ntregii creaii; Fiul este nscut din veci de Tatl i are n iconomia
divinrolulde(Descoperitor),IzbvitoriMntuitor;Duhulpurcededinvecidin
Tatlietrimis,ncadrulaceleiaiiconomii,deTatlprinFiulscreeze,sinspire,
s sfineasc i s susin Biserica. Totui, aceast lucrare complementar este
posibil doar pentru c cele Trei Persoane mprtesc aceeai fiin i voin
divin.
ncadrulBisericii,relaiileierarhicesuntdeasemeneastabilite:deorigine
botezulihirotoniaoferiteprinputereadivin,idefunciuneserviciulspecific
asumat de ierarhia format din episcop, preot, diacon i laic. Episcopul este
pstorul conductor i aprtorul unitii, fiind chemat s rosteasc cu adevrat
cuvntul adevrului; preotul e printele comunitii i oficiantul Sfintelor
Taine;iarlaiculetrimisspreadamrturielumiintregi.Dacputemvorbide
hirotoniecaTainceoferharuldivin,putemdeasemeneasusinecacesthar
vindecceebolnavioferceeacelipsete.Elnuconfernsvreunstatutsau
valoareontologicspecial.Ierarhiapresupuneichiarreclamegalitateadeplin
amembrilorsi,egalitatecederivdinstatutuldepersoanecreatedupchipullui
Dumnezeuichematenaceeaimsurlaasemnareadivin.
Acelailucrusentmplncadrulfamiliei.Dacsepoatevorbideoordine
ierarhic ntre so, soie i copii, acest lucru se face cu referire la originea lor,
exprimatfuncionalntermeniderolurispecificedetat,mamicopil.Aacum
se arat n Efes. 5, 21/ 6, 4 i Col. 3, 1822, aceste roluri privesc datoriile i
responsabilitile celor care se mprtesc n mod egal de noua via n Hristos.
Nusepoatevorbidevreosuperioritatespiritualsauontologicaunuirolanume.
itotuiacesterolurisuntspecificefiecruianparte.Chiardacsouldeazi
este sau nu cel care ntreine familia i chiar dac soia se ocup sau nu de
problemele casnice, ei i pot mplini posibilitile i responsabilitile doar atta
timp ct i asum rolul patern i, respectiv, matern n cadrul familiei. Desigur,
existastzimaimultconfuziecaniciodatcuprivirelaconinutulacestorroluri.
Motivulnuestensvreoambiguitatenfunciunilestabilitenmoddivinnsine,
cimaidegrabestevorbadeodevalorizareaspecificitiidegencaresapetrecut
n societatea occidentalnultimele decenii. Bisericaprivetecriticunisexismul
pentru c acesta promoveaz devalorizarea de care vorbeam sfrind ntrun
amestecalrolurilorcelordousexe.Dacmnstirilenoastreinsistcafemeiles
poartefustnlocdepantaloniidacuneleparohiindeamnncfemeilesi
acopere capul, aceasta se petrece n primul rnd pentru a nelege i respecta
specificitatea de gen i pentru a evita orice confuzie. La fel, n snul familiilor,
Biserica ndeamn cuplurile si mplineasc rolurile specifice, recunoscute n
toate culturile ca patern i matern, orict de dificil ar fi s definim exact aceti
termeni.

72
Saafirmatpebundreptatecproblemateologicmajorazilelornoastre
o constituie problema sexualitii i a genului. n aceast privin, exist o
dezbatere curent ce vizeaz sensul paternitii i al maternitii. Pentru trasarea
specificului celor dou roluri, sau folosit termeni ca activ/pasiv,
jertfelnic/receptiv,protector/educatoridupchipulluiHristos/dupchipul
Duhului. Nici unul ns nu este potrivit, ntruct se poate uor demonstra c
fiecareexpresiesereferattlabrbat(so)ctilafemeie(soie).Dezbaterea,ce
include cutarea unui limbaj teologic adecvat, este totui necesar i folositoare.
AacumafirmaJ.PotterStewartreferinduselapornografie,putemspunedespre
specificitatea de gen c nu o putem defini cu exactitate, dar o putem recunoate.
Acest lucru confirm o intuiie veche precum naraiunea Genezei: genul este un
element esenial i durabil al umanitii noastre, o funciune a naturii noastre
umanepersonalizate.
Am insistat att de mult asupra acestui subiect, ntruct este foarte
important n discuia privind comportamentul sexual. Dac genul i expresia sa
sexual nu are nici importan ontologic i nici una spiritual, atunci
comportamentul sexual se reduce la viaa pmnteasc, fr nici un fel de
consecineviitoare.
n acest caz, moralitatea sexual ar fi o simpl problem psihologic sau
sociologic,inuunateologic.Pedealtparte,dacsexelesuntontologicegalei
complementare,mprtindonaturcomun,daroglindind,nmoduriadecvate
genului lor specific, frumuseea i perfeciunea naturii divine, atunci conduita
sexual influeneaz direct creterea persoanei n asemnarea cu Dumnezeu.
Tradiia ortodox susine acest punct de vedere. Dup ce am accentuat
semnificaia etern a genului, neam referit i la egalitatea ontologic a sexelor,
pentru a combate sexismul i exploatarea sexual, dar i pentru a situa
comportamentul sexual n cadrul legmntului eshatologic i sacramental ce
confer soului i soiei o responsabilitate egal n atingerea prin har a
ndumnezeirii existenei lor personale. Nimic din ceea ce putem spune despre
sexul extraconjugal sau homosexualitate sau, de exemplu, despre avort i
fertilizare in vitro nu are vreo importan teologic dac nu afirmm de la
nceputc,nochiiluiDumnezeu,brbatulifemeiasunt(prinfire)ontologicegali
icfiecaregenposedpropriavaloareetern.

73

VirtuteaCastitii

Care este atunci semnificaia teologic a comportamentului sexual n

luntrulinafarauniriiconjugale?ntruncuvnt,sexualitateaestecriteriulcare
determin i descoper angajamentul nostru n cadrul legmntului fcut de
DumnezeucupoporulSu.nmaremsur,angajamentulnostruifidelitateafa
deacestlegmntsemsoarprinsexualitate.DenotatfaptulcvorbeleluiIisus
cu privire la angajamentul de nenclcat al cstoriei sunt urmate de cel privind
celibatul voluntar: sunt fameni care sau fcut fameni pe ei nii, pentru
mpria cerurilor (Mt. 19, 812). n Biseric exist dou vocaii eseniale:
celibatulnonclericalilaic,darconsacratiunireaconjugalbinecuvntat.Dei
muli Sfini Prini prefer castitatea, Ortodoxia a afirmat n general c cele dou
vocaii sunt egale n privina valorii spirituale i a posibilitilor de a conduce pe
om la mntuire. Biserica i cheam pe cei necstorii la celibat din acelai motiv
pentru care i cheam pe unii la viaa monahal: ca prin harul Duhului s
transforme pofta n iubire, eroticul n ers. Totui, Biserica nva c cstoria are
aceeai finalitate: iubirea purificat i sanctificat este oferit liber partenerului i
copiilor.
Sexualitatea are deci o semnificaie spiritual i teologic profund, ca i
calvarul n care lupta ascetic conduce ctre transcendena naturii umane
deczute.
Dactradiiaapostoliccondamnpcatelecrnii,estepentrucdrumul
spre mprie trece prin castitate, fie n cadrul cstoriei, fie al vieii celibatare.
Prin autentica feciorie, omul se depete i nu se neag pe sine. Ca disciplin a
spiritului, ea promoveaz plintatea, integritatea i stabilitatea persoanei
concentrndenergiasexualdindireciasineluiianevoilorsalespreDumnezeu.
Dei este pe deplin compatibil cu sexualitatea conjugal, castitatea n
cadrul cstoriei va impune limite exprimrii sexuale (mpotriva expresiei
hedonistectotultrece),dirijndnacelaitimpiubireacupluluiastfelnctsi
cuprind pe amndoi partenerii n devoiune, atenie i bucurie reciproc. Pe de
altparte,castitateacafeciorieesteovocaiespecialcarenprimulrndreflect
puritatea personal, abandonul de sine i fidelitatea fa de Dumnezeul Pururea
FecioareiMaria.Esteovocaieeclesialncaresereflectfidelitateanecompromis
cerutdelafiecarecretinderelaiastabilitdelegmntulpecetluitdeDumnezeu
cu poporul Su. Totui fidelitatea ambelor vocaii este aceeai: primirea n viaa
cupluluicstoritsauaclugruluisolitaraiubiriipecareDumnezeuonumete
iubirenupial.
De aceea, literatura ascetic abundnimaginiaparentcontradictorii

74
ale soilor, al cror legmnt conjugal i comuniune cu Dumnezeu sunt adncite
princastitate,ialeclugruluicareseraporteazlaDumnezeuprinceeaceeste
virtual o unire nupial. Primaimaginecaredescrieambelevocaiiconjugali
monasticesteceaacstoriei:cstorianeleascaangajamenteternalfidelitii
iubitoare ntre Hristos i Biseric. La fel, telosul sau mplinirea ambelor vocaii
const n participarea lor etern la ospul conjugal al celui care este att Mielul
jertfit,ctiMirele.(Apoc.19,9;21,2;22,17).

75

Sexualitateapreconjugal

Acest tip de reflecie ne ofer bazele trasrii unor concluzii concrete cu

privire la activitatea sexual preconjugal i extraconjugal, precum i la
homosexualitatea activ. ntia binecuvntare a sexualitii o gsim n procreare,
care pn nu demult a fost universal recunoscut ca avndui locul potrivit n
cadruluniuniifamilialecreatedesoisoie.Presiuniactualeprivindcreareaunor
familii surogat conduse de iubii homosexuali sau prini singuri violeaz
nelegerea fundamental a Bisericii asupra a ceea ce Dumnezeu numete
familie: un brbat i o femeie care devin un singur trup pentru adncirea
iubiriilorreciproceprincretereafructuluitrupuluilor.
Prin urmare, valoarea unitiv a cstoriei este n mod esenial legat de
potenialuleiprocreativ.Dacunsoisoiasanupotaveacopiidintrunmotiv
anume,unirealorconjugalnuestediminuat.Dar,aacumaratsuferinaunui
cuplu steril, cstoria i sexualitatea i gsesc mplinirea i i ating scopul
aducndlaluminonouvia.
De aceea, Ortodoxia ca i Romano Catolicismul insist asupra faptului
c,lafiecareactalrelaieisexuale,cuplultrebuiesaccepteposibilitateaconceperii.
n cazurile n care sunt luate msuri pentru evitarea zmislirii, dar aceasta are
totui loc, cuplul va trebui s primeasc aceast via nou cu recunotin i
bucurie.EiovorprimicaundaralluiDumnezeu,ovorpreui,protejaihrnipe
toatperioadagestaiei.Dar,maiales,vorficontienicoricedeciziedeaavorta
aceavianupoatefiprivitdeBisericdectcacelmaimarepcat,echivalentcu
crima. Spre deosebire de echivalenii lor catolici, episcopii i preoii ortodoci de
azi,suntdeacorddeobiceiccuplurilecstoriteartrebuispracticeoformde
planning familial, incluznd unele metode de contracepie. Totui, nu toi sunt de
aceeai prere. Acest dezacord ne arat c n Ortodoxie procrearea e neleas ca
principalul scop i justificarea esenial pentru activitatea sexual. Prin urmare,
aspectul unitiv al iubirii sexuale este doar un corolar binecuvntat al procreerii,
careesteundarpentrucaretrebuiesnebucurmisaducemmulumire,cuatt
mai mult cu ct principalul scop al cstoriei cretine este participarea direct la
lucrareacreatoarealuiDumnezeu,princretereadeprunci.
Relaiile sexuale preconjugale i extraconjugale (adulterele) violeaz
angajamentullegmntuluipecarecstoriaemenitslstabileasc.Dincolode
actele criminale violente ca violul sau incestul sexul preconjugal ia cele dou
formecunoscute:unaarelaieintmpltoarentrecunotine,icealaltarelaiei
maiadncintredoupersoanecarevorssecstoreasc.nprimulcaz,singurul
scop este plcerea pentru distracie i satisfacie cu accentul pe sine i pe

76
nevoile i dorinele personale. Pentru c lipsete angajamentul personal i prin
urmare, responsabilitatea personal, actul respectiv echivaleaz cu exploatarea
celuilalt,chiariatuncicnddorinaestereciproc.Deaceeanupoateficonsiderat
dect n limbaj catolic un ru moral. n concepia Bisericii, cu alte cuvinte,
actulsexualnafaraangajamentuluiconjugalestepcat.
Mai dificil de abordat este cazul relaiilor sexuale. Aceasta nu pentru c
atitudineaBisericiiarfiambivalent,cintructexistnsocietateacontemporan
o frecven ridicat a cuplurilor necstorite care triesc mpreun, chiar dac ei
considercacestaranjamentestedeprobsaunu.nurmaacestuifenomen,un
cuplu logodit dorete si exprime dragostea i angajamentul nmodsexual.De
cearfieiobligaisatepte,maialesdacsituaiafinanciarsaualtemotivenule
permitssecstoreascimediat?Decesmprteascpractictotulcauncuplu
logodit,darsnusebucuredeplcerilesexului,maialesnacestevremurincare
contracepiaesteattdefacilieficace?
ntrebarea aduce rspunsul cu sine. Acolo unde deschiderea de ctre
procreere este n mod sistematic respins, sexualitatea nui poate mplini scopul
divin.Lafelsentmplncadrulunuimariajncarecuplulrefuzsaibcopii.
Nu discutm situaiile n care cuplul ntrzie acest lucru pentru o anumit
perioad de timpsauchiaraceleancare,dupnatereaamulicopii,priniise
decidpentrumetodelecontraceptivecuscopuldeameninefamilialaunnumr
rezonabil. Este vorba de situaia n care procrearea e respins n principiu, n
cadrul, sau n afara unirii conjugale. Prin nsi natura sa, aceast atitudine este
pctoas.Intenionalitateasaofaceunrumoral,inunumaiunulontic.
Cu privire la viitorii soi, exist o problem teologic esenial ce trebuie
abordat.nICor.7,SfntulPavelsftuietecuplurilecarenuipotasumalupta
abstinenei s se cstoreasc de vreme ce e mai bine s te cstoreti, dect s
arzi (de poft). Tonul ezitant al acestei concesii poate fi neles n lumina
convingeriiApostoluluicparusia,adouavenirealuiHristos,esteaproape.Deci
estemaibinecacinevasrmnnstareaactual,cstoritsausingur,sclavsau
liber.Astzi,nmodtragic,ampierdutaceastsperaneshatologic.Prinurmare,
perioada dinaintea cstoriei poate fi apstoare atunci cnd e secondat de
deciziacupluluideaseabinedelarelaiilesexuale.
Totui ntreaga existen cretin, inclusiv sexualitatea trebuie privit n
aceastperspectiveshatologic.Deaceea,SfntulPavelleagadmonestrilesale
privind puritatea sexual respingerea concubinajului, adulterului,
homosexualitiiiatotceimplicporneiadeapelulasumriinoiivieinHristos
i n Duhul. S umblm cuviincios, ca ziua: nu n ospee i n beii, nu n
desfrnriinfaptederuine,nunceartinpizm;CimbrcaivnDomnul
IisusHristosigrijadetrupsnuofaceisprepofte(Rom.13,1314).Zicdar:n
Duhulsumblaiisnumpliniipofta trupului.Ccitrupulpoftetempotriva

77
duhului,iarduhulmpotrivatrupului;cciacesteasempotrivescunulaltuia,cas
nufaceiceleceaivoi.IardevpurtainDuhulnusnteisubLege.Iarfaptele
trupuluisntcunoscute,ielesnt:adulter,desfrnare,necurie,destrblare,
(Gal.5,1619).
n aceast perspectiv eshatologic, cstoria are o importan teologic
fiindmartoralnoiicreaiialuiHristos,susinutdeSfntulDuh.Existunsingur
rspuns la ntrebare. De ce s atepi pn la cstorie pentru a te bucura de
relaiilesexuale?Rspunsul:pentrucsexualitateaestemodulncareserealizeaz
legtura sacramental a unui singur trup. Ea este singurul semn al acestei
legturiisingurulmodprincareestepecetluit,aacumoficiereaEuharistieieste
semnulintiaexpresieapreoiei.CaTainaBisericii,cstoriatrebuieoficiatn
public. Ea trebuie celebrat ca martor al harului cobort att peste cuplu, ct i
peste comunitatea credinei. Taina Cstoriei, ca i cea a Preoiei, iniiaz
persoanelentroviaaangajamentuluiplindedragosteiaslujiriisacrificatoare,
ifaceacestlucrunipentruviaaBisericiicantreg.
Limbajul contractual, propriu slujbei cstoriei n Apus, a obscurat
caracterulesenialsacramentalalcstoriei.Deasemenea,afostuitatcaracterulde
legmntalvocaieiconjugale.Catainilegmnt,cstoriatrebuieoficiatprin
ritualul liturgic al Bisericii, de vreme ce slujba n sine este cea prin care este
exprimat public angajamentul reciproc al cuplului, iar unirea lor e pecetluit de
binecuvntarealuiDumnezeu.
Aceast binecuvntare creaz singur o unire conjugal, ce ofer unicul
context n care sexualitatea genital poate fi exercitat n acord cu voia lui
Dumnezeu.Persoanelenecstoriteangajatenrelaiisexualeseaseamncopiilor
notricaresejoacdeapreotul.Copiiipotcitidincriledecult,potfacefiecare
gestipotconsumapineivin.Totui,einusuntpreoi,iarjocullornueotain,
devremecenusunthirotonii,iardimensiuneaeclesiallipsete.Pentrucaoficiul
preoesc s fie nu numai valid, ci i real, Biserica trebuie s primeasc i s
consfineascpecelchematlahirotonie,isasigurecontextulsacramentalncare
DumnezeuaalessireverseharulSu.Acelailucrusentmplncazulcelor
chemai la viaa unirii conjugale. Fr acel context i acea binecuvntare
sacramental, nu exist nici preoie, nici cstorie. Nu este dect, n cel mai bun
caz,actorie,iarncelmairu,blasfemie.
Paralelatrasatadeseantrerelaiilesexualeicelebrareaeuharisticnueste
nici prea romantic i nici frivol. Ambele aciuni presupun consacrarea
sacramental i culmineaz n consumarea care aduce comuniunea cu cel iubit.
Mai mult, ambele aciuni se bazeaz pe jertfa care pecetluiete relaia: jertfa lui
Hristos reactualizat n Euharistie i jertfa cuplului, simbolizat de cununile
nupiale,prinoferireaunuiaceluilaltiluiDumnezeu.Aacumnimeninupoate
participa la Sfnta mprtanie fr s fifostbotezat,iarpreotulnupoateoficia

78
oLiturghierealfrsfifosthirotonit,cuplulnupoatebeneficiadeharulpecare
Dumnezeultrimiteprinunireasexualfrcarelaialorsfiebinecuvntatde
El, aa cum Biserica a nvat i a practicat dintotdeauna. Dragostea lor poate fi
adnc, iar angajamentul reciproc autentic, dar fr harul dobndit prin Taina
Cstoriei, nu se poate vorbi de o comuniune real ntre cei doi. Relaiile lor
sexuale nu fac dect s hrneasc dorinele i plcerile crnii, iar ei sunt
incapabili s ajung la comuniunea etern i la bucuria inefabil a ersului divin
careiunetecuDumnezeu,precumipeunulcucellalt.
Dac preotul trebuie hirotonit pentru a primi harul divin care si
mplineasc oficiul, brbatulifemeiacaredorescstriasccaunsingurtrup
trebuiesfiecstoriipentruaimplinichemarealorpersonal.Altfel,eitriesc
nminciun,iarsarcinaesteunaccidentregretabil,pecndangajamentuldivince
realizeaz mntuirea reciproc nu exist. Prin urmare, numai n contextul unei
uniriconjugalebinecuvntate,sexualitateansipoatefiprivitcamijlocesenial
almpliniriivoineiluiDumnezeunprivinavieiiimntuiriicuplului.
Cum vor reui ns tinerii s abordeze tensiunile fireti ce sunt asociate cu
sexualitateaadolescentin?Aceastaesteoproblemdificil,devremececstoria
este adesea amnat n zilele noastre pn ce cuplul a ajuns n jurul vrstei de
treizecideani.Pedealtparte,posibilitateaprocreeriiprecumienergiasexual
existncdelapubertate.Seridicastfelproblemaexpresiilorsexualeadecvaten
timpulprietenieisaupetoatperioadalogodnei.
Anumiteculturincearcseviteproblemaprininterzicereantlnirilori
prin impunerea cstoriilor aranjate. n funcie de etosul cultural respectiv,
aceast atitudine poate sau nu s se sfreasc bine. Unii cretini ortodoci din
S.U.A.,ngrijoraidepresiunilesexualeipromiscuitate,auncercatdeasemenea
siopreascpecopiiilorsseimplicenjoculntlnirilor.Uneori,acestlucrua
avut un rezultat pozitiv. Totui, pericolul const n izolarea tinerilor de perechile
lorideculturcantreg.Oabordaremultmaieficacearfisinvmpecopiii
notri nc din copilrie adevratul sens al sexualitii, sdind n ei un sim al
respectului i responsabilitii n toate relaiile lor personale. n orice caz,
ncercrileadulilordeacontrolacomportamentulsexualaladolescenilornloc
siconducisighidezesuntsortiteeecului,exceptndrarelecazurincare
copiii chiar i doresc un asemenea control. Motivaia pentru un comportament
responsabiltrebuiesvindinluntrultnrului.Eanupoatefinmodartificial
impusdealii,fieeiprinii,frscreezeresentimenteinstrinare.
Unadincelemaidificiledeciziipecaretrebuiesoiauncuplunecstorit
este pn unde s mearg. Cnd tinerii ncep s se gndeasc la aceast
problem, ei au de obicei n minte un numr de comportamente concrete de la
inutul de mini, la srut i pipit, i pn la relaiile intime. Preocuparea lor ar
putea fi determinarea dinainte a nivelului implicrii sexuale pe care io

79
vorpermite.Totui,nluminaaceeaamspusdesprenaturaiscopulsexualitii,
aceast abordare este cu totul inadecvat. n primul rnd, este foarte greu de
stabilitdinaintelimiteprecise.Deexemplu,cuplulpoatedecidesnuseangajeze
nrelaiiintime,iarjocurilesexualecareduclaacesteasfieevitate.Emoiilesunt
ns att de nestatornice, iar pasiunea tinde s domine raiunea, nct limita
propus este clcat. Aceasta pn ce unul l convinge pe cellalt s se opreasc,
sau cellalt capituleaz n faa dorinelor interioare i a presiunilor exterioare. n
asemeneacircumstaneaulocattdefrecventeleabuzuricunoscutesubnumelede
daterape(viollantlnire).
Poate suna ciudat astzi, dar singura cluz moral n conformitate cu
nvturaBisericiiprivindsexualitateapreconjugalesteabstinena.Fecioriaareo
valoare emoional i spiritual ntotdeauna recunoscut i preuit printre
cretini,iudeiialiicuunangajamentreligiossolid.Separecmulitinerideazi
redescoper aceast valoare. Lupta lor trebuie recunoscut i sprijinit de ctre
parohie, dar i de familiile lor. (Din pcate, cu puine excepii, colile publice nu
pot oferi nici un fel de ajutor sau asisten privind acest aspect. Este mai uor s
distribui prezervative dect s te confruni cu problemele morale i psihologice
care se ridic visavis de fascinaia adolescentin pentru sex. Oricum, profesorii
preocupaiseconfruntcuteribiluladevrcpestejumtatedinbieiiifeteledin
aranoastraurelaiiintimedelavrstadeaproximativ18ani).
Singura speran pentru ai ajuta pe copiii notri si pstreze virginitatea
sau chiar s se protejeze n mod eficace de SIDA, este aceea de ai ncuraja s se
abin de la relaiile sexuale pn la cstorie. Aceast ncurajare trebuie dublat
de programe educaionale sponsorizate de comunitatea parohial, programe n
cadrul crora responsabilitatea este n primul rnd a preotului. Asemenea
programeartrebuisiimpliceipeprinipectposibil,nvnduisemnificaia
adncasexualitiiisftuinduisfacacelailucrucucopiiilor,ncdinprimii
anidecoal.
De asemenea, este important ca tinerii s fie sensibilizai asupra necesitii
de a redireciona energia sexual dinspre sine spre ceilali i, mai ales, ctre
Dumnezeu.Convertireaeroticuluinersnuesteunsimpluexerciiumonastic,ci
implicfolosireaadecvatasexualitiidectrefiecarecretin,brbatsaufemeie,
cstoritsausingur.Prinurmare,oregulimportantpentruceinecstoriiarfi
abinereadelaactivitateacarearputeaproduceunniveldestimularesexualcear
conduce la orgasm. Pe msur ce cele dou persoane se cunosc, se bucur i se
preuiesc unul pe cellalt, este natural ca ei s treac de la gesturile timide de
afeciune la sruturi i mngieri. Totui ei ar trebui si aminteasc de fiecare
dat c naturalul este czut i cu precdere pe trmul sexualitii este n
mod constant deschis spre demonic. Raionalizarea, sau pasiunile raionalizate
pot trece uor de la un grad de intimitate la altul, pn cnd cele mai

80
buneinteniisaupierdut,iarcuplulacedatpoftei.Aacummulitinerirecunosc
la spovedanie: cnd se ntmpl acest lucru, ei se simt murdari i ieftini, nu din
pricinasexuluinsine,cipentrucsaspulberatunideali,multpreades,cineva
este iremediabil rnit. E de prisos s spunem c, n asemenea momente,
sensibilitatea pastoral este indispensabil. Ea trebuie nsoit de fermitate, dar
trebuiesdruiasciertareicompasiune.
Esteimposibilsimpuilimitedecirspunsuriconcretelantrebareapn
undepentrucestedificilsleobservicndeleparsfielegaleiarbitrare.
Abordareaceamaieficaceestencurajareatinerilor,ncepndcupreadolescena,s
mediteze i s vorbeasc despre sensul vieii lor ca i copii ai lui Dumnezeu, ca
purttoriaichipuluiSu,icapersoaneacrorsingurvaloarevinedinfidelitatea
fa de Dumnezeu i mrturia dat despre El naintea oamenilor. Din aceast
perspectivtrebuieabordatsexualitatea,nmodfermideschis,curespectdeplin
pentruputerileei,ctipentrufrumuseeaiputereaeicreatoare.

81

Adulterul

Aceste concluzii privind relatiile sexuale preconjugale in a fortiori pentru

relaiile extraconjugale, care constituie adulterul. Termenul adulter se refer n
general la relatiile sexualentreopersoan cstorit i un partener de sex opus
carenuiestesosausoie.Conceptultrebuietotuilrgit,pentruaincludeorice
tip de sexualitate genital mprit de 2 persoane care nu sunt unite prin
cstorie, inclusiv relaiile homosexuale. De pild, un brbat cstorit care
practic homosexualitatea nu e mai puin un adulter dect brbatul care face
dragostecualtfemeiedectsoiasa.
Scriptura este clar n privina problemei adulterului, de la porunca a 7a
pn la nvtura lui Iisus. Una din marile antiteze ale Predicii de pe Munte
aratcpcatultrupescimplicnaceeaimsurminteaiinima(Mt.5,2728).
Aceasta este n esen chemarea de a ne feri de la idolatrie. Prin nsi
natura sa, pofta este obsesiv. Ea se concentreaz ntrun mod nesntos
(disfuncional, am spune azi) asupra unei persoane reduse n acest fel la un
simplu obiect, i care devine astfel un idol. Dar, ca i orice idol i acesta este
ireal;elesteprodusulimaginaralfanteziei.
Poftacareaducecusineadulterul,rupelegturacreatntresoiprinTaina
Cstoriei.Deaceea,Iisusadauglacuvinteledespreadultersfatulfermdeane
tiamaibinemadularulbolnavdectsmeargtrupulntregniad(Mt.5,2930).
Legtura conjugal poate fi durabil numai dac e construit pe ncredere i
fidelitate. ntruct adulterul submineaz n mod cert aceste valori, Iisus (potrivit
tradiieiluiMatei)permitefaimoasaexcepiedelainterzicereadivorului(Mt.
5,31;Mt.19,9).
Fiecporuncaserefernacestcontextexplicitlaadulter,fiecnseamn
maimultdectatt,ideeaesteclar.nafarauniriiconjugale,activitateasexual
distrugelegturaintimancrederiiifidelitii,careesteconditiasinequanona
cstoriei. Ea violeaz relaia dintre soi i ndeprteaz pe Dumnezeu, ntruct
Acesta este ultima surs i finalitatea acelei relaii. De aceea, Dumnezeul
Vechiului Legmnt condamn idolatria ca o form de adulter, aa cum Iisus
condamnadulterulcaopunndusescopuluidivindeafacedinbrbatifemeie
unsingurtrup(cf.Mc.10,49).
CanoaneleBisericiiprescriuadeseaexcomunicripentrucazurideadulter,
attcapedeaps,cticamijlocdecontientizareapenitentuluiasupragravitii
faptei sale. Sinodul de la Ancira, de pild, prescrie o pedeaps de 7 ani (de
peniten)pentrusoulsausoiacareaucomisadulterul.Chiarconlocuireacuo
soie adulter este suficient pentru a opri un laic de la Taina Preoiei sau

82
pentruadepuneuncleric.SfntulVasileipunepeadulterilaunloccucriminalii
i sodomiii (homosexualii), propunnd aceeai pedeaps pentru toi. Canonul
su 58 (a treia epistol canonic) stipuleaz: Adulterul n patru ani va fi
tnguinduse, iar n cinci ascultnd, n patru prosternnduse, n doi mpreun stnd
naintedeaisepermiteprimireaSfinteimprtanii.
Ispitasexuluiextraconjugalestemaiputernicacoloundeestesingurtate
i frustrare, fiind legat mai ales de criza vrstei de mijloc. nafar de brbaii
divoraisau separai de soiile lor, clientul tipic aluneiprostituateestebrbatul
albdevrstmijlociecareareocsniciefericitiostarematerialacceptabil.
El pltete pentru sex fie pentru a compensa faptul c soia nui mai satisface
dorinele, fie din pricina stresului provocat de cariera sa. Nici clericii nu sunt
imunilaastfeldesentimenteidezamgiri.Daceicadcubuntiinnpcatul
trupesc,ndeosebicuofemeiecstorit,eispulberncredereasufletelordecare
sunt responsabili i prin aceasta i trdeaz vocaia. De aceea, Canonul 25
Apostolicspune:Episcopul,prezbiteruloridiaconul,prinzndusendesfrnaresaun
jurmntstrmbsaunfurtiag,ssecateriseasc.
IarCanonul1alSinoduluidinNeocezareea(nceputulsec.IV)afirmclar:
Prezbiterul dac se va nsura, s se scoat din trepta sa, iar de va fi desfrnat, sau va
comiteadulter,sseexcludcudesvrireissesupunpenitenei.
Este un lucrungrozitor ca membrii cleruluis distrug relaiileconjugale
prinsvrireaadulterului,iarcanoanelereflectacestlucru.
Cum rmne ns cu dimensiunea pastoral a acestei probleme? Dac o
femeie vine la duhovnicul su pretinznd c soul ei a comis adulter, trebuie ea
ncurajat s intenteze divor? Dac unul din soi svrete adulterul, este n
acestfeldistruslegturacreatntreeiprinTainaCstoriei?
Pe scara valorilor morale, adulterul este n mod evident mult mai grav
dect activitatea sexual preconjugal, ntruct violeaz un legmnt conjugal
real: legtura dragostei i a ncrederii dintre dou persoane. Totui, nici sexul
preconjugal i nici cel extraconjugal nu sunt pcate de neiertat. n cazul
adulterului,existosingurposibilitatedereconciliere:pocinadinparteacelui
care a greit i iertarea oferit de partener. Nu exist probabil nicioalt situaie
caresprovoaceresurseleemoionaleispiritualealeunuicuplucaincazuln
care unul din ei comite adulter. Partenerul ofensat se va simti trdat, respins,
umilit. Acestea sunt sentimente puternice care trebuie nfruntate, exprimate i
depite adesea cu sprijinul unei tere persoane pentru ca vindecarea s aib
loc.
Dar,caincazulcelorlaltepcate,adulterulnuafecteazdoarpersoanele
implicate direct, ci ntreaga comunitate eclesial. Noi suntem mdulare unul
altuia, unii ntrun singur Trup, al crui cap este Hristos. Avem fa de fiecare
mdular responsabilitatea de a aduce mpcarea i pacea atunci cnd este

83
posibil. Pentru pstrarea confidenialitii, preotul trebuie uneori s reprezinte
comunitatea, ncercnd s mpace i s vindece cuplul rnit. Dar toi cei care
cunoscsituaiapartenerul,prietenii,preotulpotitrebuiesparticipelaacest
procesprinrugciuneacontinuafiecruiapentruceidoi.
Unlucruesenialnastfeldecazuriestepstrareaconfidenialitiidectre
preot, dar i de ctre ceilali implicai, mai ales atunci cnd este vorba de
confesiunea unui penitent. Totui, exist unele cazuri care ar putea cere ruperea
acesteitinuiri,inprimulrndcazuriledepedofilie,incestsauviol.Dacpreotul
este obligat s spun tot ce tie autoritilor sau s se confrunte cu fptaul, el
trebuie s ia toate msurile de precauie pentru a pstra confidenialitatea
confesional.Afardesituaiilencarepcatulmrturisitpunenpericolalteviei
pedofilia, violul n serie sau crima premeditat confidenialitatea trebuie s
rmn absolut. Preotul se poate trezi c trebuie s rezolove singur situaia. El
poate fi ajutat de alte persoane din cadrul sau din afara parohiei care cunosc
cuplul i n care se poate avea deplin ncredere. n orice caz, scopul urmrit
trebuiesfiepocinasinceraceluicareapctuitiiertareapartenerului.Dac
cea dea treia persoan este deschis unui astfel de proces, preotul i va oferi de
asemeneangrijireapastoralcuvenit.
Chiar dac preocuparea principal a preotului este persoana adulterului
(maialesdaciesteprietensaudaceunaltpreot)eltrebuiesfiesensibilmai
aleslanevoileisentimentelepriiofensate.Adeseaapareispitadeasalvapecel
care a greit, neglijnd partenerul.Amndoinstrebuiessebucuredeaceeai
atenie din partea preotului. Problema este i mai complex, cernd o i mai
atent sensibilitate pastoral atunci cnd cea dea treia persoan face parte din
aceeai comunitate parohial. Prioritatea trebuie s se dea pstrrii i ntririi
familiei,maialescndsunticopiilamijloc.Aceastanseamnnprimulrndc
preotul l va ncuraja pe cel care a svrit adulterul si mprteasc secretul
parteneruluisudeviasdeschidranapentruaoputeatrataivafacetot
ceestenecesarpentrucaacestassevindeceprinpociniasistenadecvat.
n opera asistenei pastorale, preotul trebuie s expun n predicile sale
nvtura Bisericii privind sexualitatea n general i pcatele legate de ea, n
particular. Este important s se evite accentuarea valorilor spirituale i teologice
ale sexualitii. Accentul se va pune pe importana ascezei n viaa credinei.
Obiectivul nu este doar prevenirea pcatelor sexuale, ci angajarea n rzboiul
spiritualcareducelaviaatransfigurat.
Lupta mpotriva gndurilor pctoase, ca i cea mpotriva manifestrilor
sexuale exterioare, este una profund spiritual. Iisus i Scripturile n general
condamn aceste pcate att de vehement, pentru c ele distrug relaiile
interumane, reducnd persoana la o caricatur a adevratei umaniti. nc o
dat, sexualitatea trebuie privit din perspectiva eshatologic. Pentru c n

84
celedinurm,moralitateasexualestejustificatattatimpcttraseazdrumul
careducelamprialuiDumnezeu.

85

Pornografia

Din aceast perspectiv, putem s ne dm seama care este punctul de

vedere ortodox privind pornografia. Fenomenul constituie o afacere uria n
S.U.A., iar eforturile de al controla au avut puin succes. Una din probleme este
dificultateadeaodefinicuexactitate.Imagisticasexualprezintvaloridiferiten
diferitele civilizaii. Francezii, de pild, sunt de acord cu nuditatea parial sau
chiar total la T.V. i pe plaj, dar cei mai muli ar fi ofensai de senzualitatea
ieftin ce constituie hrana obinuit a tinerilor americani. Totui, sunt anumite
intuiii generale n privina subiectului (l recunoatem cnd l vedem) care ne
permitsfacemctevadistinciiissugermunelesoluii.
Facemoprimdistincientrepornografiatotal(hardcore)iceauoar
(soft core). Prima, incluznd imagini sadomasochiste i pedofile, duce la
exploatare i abuz de cel mai ru soi. Datorit urmrilor distructive, printii,
educatoriiipubliculntregartrebuisfacoriceefortpentrualuptampotriva
acestora.Pornografiahardcoreesteonpastpecareniciosocietatecivilizat
nu ar trebui s o tolereze. Rspndirea sa i enorma influen economic n
aceast ar tind s confirme, din pcate, morbida observaie a lui Georges
Clemenceau,cS.U.A.estesinguranaiunedinistoriecaretrecedelabarbarism
ladecadenfraatraversaoperioaddecivilizaie.
Pentru o trecere n revist fugar a impactului pornografiei hardcore
asupra etosului american, e de ajuns s ne aruncm o privire asupra subiectului
din 10 febr. 1997 al revistei U.S. News&World Report. Lng imaginea unui
cunoscut star porno, citim pe copert c America este de departe principalul
producator de filme porno n lume, cu o incredibil rat de 150 de titluri noi pe
sptmn.Urmeazostatistic:Unclubstripteaseprofitabilctig5milioane
de dolari pe an; starurile porno de prim mrime ctig 20.000$/sptmn
dansnd.Aproximativ8miliardededolariaufostcheltuiianultrecutnafacerile
porno; numrul nchirierilor de casete video hardcore a crescut de la 75
milioanen1985la665milioanen1996,launpredepeste8miliardededolari
etc.;reportajulncepecuprezentareaproductoruluidefilmepornoaflatntop,a
cruicompaniesenumetesugestivEvilAngelVideos.Searatapoicindustria
respectivaredusfemeialaunobiectdezumanizataldorinelor/obsesiiloraltora.
Este o cronic remarcabil despre depravarea pe care muli cititori, probabil, o
ntmpin cu un zmbet i o ridicare din umeri. Iar exploatarea continu
implacabil.
Pornografia softcore este att de agresiv nct cu greu o mai putem
recunoate. De la blajinele cataloage Victorias Secret, la revistele i filmele mai

86
explicite, pornografia softcore umple casele noastre, locurile de munc dar i
colilenoastre.iaiciavemoproblemdedefinit:relaiilesexualeexplicitentro
sumRsunthardsausoft?i,pnlaurm,oaremaiconteaz?Problema
este care sunt efectele saturrii mediei i a obsesiei publicului de sex? Ce se
ntmpl cu minile i sentimentele celor care privesc telenovele zilnic, sau
talkshowuricusubiectesexuale?Ceimpresieifaccopiiinotricndvdsexi
violenndeseneleanimatedesmbtadimineaa?
Potrivit majoritii cercetrilor, nc nu exist o dovad clar a faptului c
pornografia duce la creterea criminalitii sexuale. Totui, prevalea acesteia n
casele celorcare svrescviol,abuzinfantil sau altefapteviolentelegatedesex,
sprijin teoria c pornografia stimuleaz comportamentele deviante. Este fr
dubiufaptulcirneteiidegradeazpeceipecareinfieaz,fieeibrbai,
femeisaucopii.Deasemenea,goletecelmaiintimcomportamentumandeorice
sens al iubirii, fidelitii ori responsabilitii i, n acelai timp, obiectiveaz i
relativizeaz sexul prin accentul pus pe imagine o fantezie care prin definiie
nuaresubstan,realitate.(Manualelesexualecaresftuiesccuplulsiimagineze
cpartenerulesteopersoanmaiartoas,nufacaltcevadectsincitelaadulter).
Astfel, ea degradeaz i depersonalizeaz sexualitatea ntrun mod abuziv. Dat
fiind aceast influen, e greu s nelegem cum oameni sntoi din punct de
vedere moral cer ca pornografia, mai ales cea hardcore, s fie protejat de
primulAmendament.
FilosofulgermanateuLudwigFeuerbachafirma:Manistwasmanit!
Suntemceeacemncm!.Pr.AlexanderSchmemannpreiaaceastfrazntrun
mod genial, demonstrnd c principalul nostru scop n via este s consumm
Sfnta Euharistie i n aces fel s devenim euharistici. Rostul iconografiei n
Biseric este de a hrni mintea i inima cu mncare cereasc, mncarea puritii,
binecuvntrii i sfineniei. Pornografia este o iconografie demonic. Ea
nzestreaz mintea cu imagini corupte care provoac stricciune n adncimile
sufletului.Pornografiacreeazdependen.Ceicaresefolosescdeeafiepentru
ai elibera tensiunea ori nelinitea, fie pe post de stimul sexual vor simi
inevitabilnevoiasmreascdozapentruaobineacelaiefect.nceledinurm,
pornografiaesteabuziv.Caindustrie,eaexploateazimanipuleazpeceicareo
folosescpentrustimularea sexual. Orict de multarcontribuilaGNP,puinese
pot spune pentru a o justifica. Dac, ntradevr, suntem ceea ce mncm,
pornografia este evident o otrav pentru sistem. Ca i antiteza pervers a
iconografiei autentice, ea reclam tratamentul pe care Iisus l recomand pentru
oricepcatlegatdeprivire(Mt.5,29).Osoluiemaipuinradical,darpoatelafel
deeficace,esterenunarealamaterialelepornografice.
UncanonalSinoduluiTrulan(Quinisext,692)spunenlegturcuacest
subiect: Ochii ti s priveasc cele drepte icutoatapazatinereiiinimataporuncete

87
nelepciunea(Prov.4;23225)ccisimiriletrupuluilesnestrecoarnsufletcelealelor.
Poruncim aadar ca de acum nainte, n nici un chip s nu se mai zugrveasc, fie pe
tablouri, fie altcumva nfiate, chipuri care amgesc vederea i care stric mintea i
mpingsprearileplcerilorruinoase(Canonul100).
Tradiia ortodox i intuiiile cretinilor condamn pornografia tocmai
pentru c simirile trupului lesne strecoar n suflet cele ale lor. Pornografia i
corupe att pe cei careoproduc,ctipeceicareofolosesc.Deaceea,eaesteo
problem social i moral de mari proporii. i pentru c dezumanizeaz prin
deformarea chipului lui Dumnezeu din om, ea este i o problem profund
spiritual.

88

Masturbarea

Strnslegatdeproblemapornografieiestepracticamasturbrii.nultimii
ani,prerilesaumpritreferitorlaaceastproblem,trecnddelaoextremla
alta. De la teama fr temei c masturbarea provoac boli mentale i deformri
fizice,saajunscamulimedici,ichiarclerici,soprezintecapeoactivitatefr
urmri negative ce trebuie ncurajat ca mijlocde a rezolvatensiunilesexualen
cadrulcsatorieisaunafaraei.
n copilrie, anumite forme de explorare a sinelui, numite adesea cu
termenul masturbare, sunt perfect normale. Pe msur ce copilul crete i se
apropiedepubertate,schimbrilesexualecreeaznevoicefacpartedincreterea
biologicnormal.Uneleastfeldeexplorriistimulrisuntinevitabilelaaceast
vrst i chiar inofensive. Primejdia apare n momentul n care acest
comportament estedublat de sentimente puternice de vin sauruine,caresunt
de regul consecina dezaprobrii exprimate de prini sau alte persoane
importante din viaa copilului. Este esenial, prin urmare, ca atitudinea fa de
copiii notri s fie bazat att pe Tradiia Bisericii, ct i pe realitatea biologic.
Prinii care au dificulti cu propria sexualitate sau practic masturbarea i o
fac avnd sentimentul de jen e probabil s transfere aceste dificulti i
sentimentecopiilorlor.Sexualitatea,caiceamaimareparteacomportamentului
uman, este puternic influenat de pasiuni i atitudini proprii sistemului
familial. Dac aceste atitudini sunt sntoase i realiste, iar pasiunile sunt
nlocuitedeocluzirenelegtoareexisttoateanselecauncopilsipstreze
sntateasexualisseapropiedematuritateasexual.
Dac nevoia care duce la masturbare este n esen una biologic i este
ntrit de influene externe, de ce majoritatea moralitilor ortodoci mpreun
cu episcopii i cu preoii notri afirm c aceast practic este greit sau cel
puinnesntoas?Rspunsulestecomplex,darelincludeaceiaifactoripecare
iammenionatnlegturcurelaiilepreconjugaleipornografia.
nprimulrnd,masturbareaestedeobiceinsoitdeimaginicaresuntn
esen pornografice. Fie c aceste imagini sunt interne (imaginaia) sau externe,
ele implic exploatarea i devalorizarea altor persoane. Pn la urm,
masturbarea este caricatura unei relaii conjugale adecvate. Ea se concentreaz
exclusiv asupra propriei persoane i a satisfaciei personale. Elementele de baz
aledragosteiiangajamentului,caracteristicerelaiilorconjugaleautenticelipsesc
cu desvrire. Din acest motiv, baznduse pe teologia Legii naturale,
RomanoCatolicii consider c masturbarea este contrar scopului natural
pentru care Dumnezeu a creat sexualitatea la nceput. i lipsete

89
finalitateaprocreerea,druireadesinereciprocincalcporuncadeaduce
o via virgin. Pentru ai mplini scopul, sexualitatea trebuie s formeze
comuniuneantredoupersoane,unireadurabilaunuisingurtrup.
n plus fa de aceste obiecii teologice trebuie s adugm faptul c
masturbareacreeazfoarteuordependen.Vortrebuigsitetotmaimaridoze
destimulante,indiferentdenaturalor,pentruaproduceacelainiveldeexcitaie.
Odatdevenitunviciu,comportamentulestegreudenfrnt.
Dac un penitent i mrturisete n mod repetat pcatul masturbrii,
preotul ar trebui s neleag c se afl n faa unui caz de dependen. Simplul
sfatdeaischimbaatitudineanuvadaroadenmajoritateacazurilor.Soluiilear
trebui s fie includerea persoanei n cadrul unor programe de terapie n acest
sens, precum i rugciunea i perioade scurte de abstinen total, pentru ca
dependenasfienfrnt.
Este important, totui, ca persoana n cauz s fie tratat ca suferind de o
boal, iar nu ca un pctos. Cei care se lupt cu dependena sexual admit de
regul c este o cruce dureroas, ruinoas i adesea imposibil de purtat.
Indiferent de manifestarea lui exterioar, un dependent sexual nu va avea mai
multplceredectunstarpornocarereiademaimulteoriaceeaiscenerotic.
Defapt,masturbareadevenitviciuestensoitadeseadesentimentederuine,
mnie sau dezgust fa de sine. La nivelul la care aceste sentimente sunt mai
degrab cauza dect consecina comportamentului autoerotic, este necesar o
formdeterapieadecvat.
Grijapastoralpentruopersoancareseconfruntcuoastfeldeproblem
trebuiessemanifestepriniertareisuportmoral,inujudecareicondamnare.
Preotul va trebui de asemenea s nsoeasc persoana respectiv, cu dragoste,
nelegereirugciune,peparcursulntreguluidrumalvindecrii.

ScurgerileNocturne

Trebuie s facem cteva scurte referiri la secreiile nocturne i la modul

greit n care acestea au fost nelese. De multe ori vin la spovedanie tineri care
poartunsentimentdevinpentruacestesecreii.Daceleaulocsmbtasaun
ajunuluneisrbtori,problemaestedaceipotprimiSfntamprtanie.
Adesea brbatul este preocupat de faptul c a svrit pcatul lui Onan
(Gen.39,9)isesimteresponsabilpentruaifirisipitsmna.Deinlimbajul
zilelor noastre, onania se refer la masturbarea masculin, sensul su originar
eralegatmaidegrabdecoitusinterruptus.(PcatulluiOnannuconstnfaptulc
el se masturbeaz, ci n aceea c refuz s mplineasc responsabilitatea
leviratului, a crui datorie era s o nsmneze pe vduva fratelui su n

90
scopul de a asigura continuitatea neamului acestuia. Cu alte cuvinte, pcatul nu
const att n mprtierea smnei pe jos, ct n refuzul de a se supune legii
leviratului).Dacspermaesterisipitprinmasturbare,aceastaesterezultatulunei
aciuni pctoase. Totui, nu se poate spune acelai lucru despre secreiile
nocturne.
Trebuie s nelegem c aceste secreii sunt un aspect normal i sntos al
funcionrii trupului. Ca i multe altele, ele pot fi cauza pcatului dac sunt
nsoite de sentimente i imagini corespunztoare i, mai ales, dac duc la
masturbare.Chiarsentimentelesenzualecensoesciprovoacadeseasecreiile,
suntprodusulbiologieinoastreicugreupotficalificatedreptunrumoral.
Epistola Sfntului Atanasie ctre clugrul Ammus merit citat n acest
sens:
Poluiilenocturneinvoluntarenusuntunpcat:ccicefeldepcatsaunecurie
poate avea n sine un excrement natural? Gndetete ce absurd e s consideri un pcat
ceara din urechi sau scuipatul din gur. Mai mult, am putea spune i alte lucruri: am
puteaexplicadepildcumexcreiilestomacalesuntnecesarepentruviaaanimalelor.Dar
dac credem c omul este lucrul minilor lui Dumnezeu, cum ne nva Scriptura, cum
amputeanmodnecesarsproducemcevaimpur?
AtanasiesereferaicilaF.Ap.10,15:CeleceDumnezeuacurittusnule
numetispurcate.Deiestefolosittermenulpeiorativpoluie,nacestcontext,el
nseamn pur i simplu secreie. Ideea este clar: secreiile nocturne, ca i alte
risipe trupeti, sunt rezultatul funciilor naturale create i binecuvntate de
Dumnezeu.Elenusuntnelenseleunimpedimentlaprimireamprtaniei.n
acelaifel,epistolacanonicaluiDionisiealAlexandrieictreepiscopulVasilide(
canonul4),sftuiete:Ceicareauavutpoluiinocturneinvoluntaresfacprecumvor
voi (s se mprteasc sau nu). Rspunsul canonic al lui Timotei al Alexandriei
(ntrebarea 12), face o distincie important ntre pofta omeneasc i ispita
demonic: Cum va fi sftuit cel care vrea s se mprteasc dup ce a avut poluii
nocturne?Rspuns:Dacauvenitdindorinapentruofemeie,sevaopri,dardacaufost
o ispit adiavolului, sevamprti pentrucispititorullvamuncicndvadorisse
mprteasc.
Lafelcaincazulgndurilor,pecarepriniideertuluileconsiderau
att de periculoase, sentimentele i emoiile care nsoesc secreiile pot duce
uor la pcat, dei ele nu sunt n sine dect ispite. Totul depinde de
rspunsulnostru.Caitoategndurile,eleartrebuivzuteaacumsunt,iar
apoi nlturate. ntrun cuvnt, s le predm n minile lui Dumnezeu i s
adormimdinnou.

91

Homosexualitatea

n final, ne vom referi la problema dificil i delicat a homosexualitii.

Subiectulestedelicatntructimpliccomportamentecareaufostcondamnatede
societate i de autoritatea biblic pe parcursul istoriei, iar specialitii susin c cel
puin 10% din populaie este angajat ntro form oarecare de homosexualitate
sau ar dori s fac acest lucru, n timp ce 34% sunt de orientare exclusiv
homosexual. Subiectul este dificil pentru c a implicat attea controverse. n
ultimii ani am fost martorii unei polarizrii ntre cei care confund orientarea
homosexual cu comportamente specifice, alturi de condamnarea persoanei
respective,iceicareafirmchomosexualitateaesteneutrdinpunctdevedere
moral i, prin urmare, ea este alternativ un mod de via viabil. Cei care se
consider ca fcnd parte din micarea homosexuallesbian sunt ntrun conflict
adnc cu cei care apr valorile tradiionale (exclusiv unirile heterosexuale n
cadrulmariajului).Conflictulsalrgitnsferapublicprincererilehomosexualilor
i ale lesbienelor, carei doresc o legislaie special care s permit cstoriile
homosexuale, adopiile n cadrul acestora i un acces fr restricii la cazare i
angajare.ncadrulBisericii,problemaesenialadezbateriiestelegatdeaccesul
homosexualiloractivilaserviciuldivin(laTainaPreoiei).Conflictulestesporitde
limbajulfolositdehomofobi(epitetecareidenigreazpehomosexualiiacuz
comportamentul homoerotic) i homofili (acuze de homofobie i
heterosexism patriarhal aduse fr discriminare celor care nu sunt de acord cu
ei).
Homosexualitatea este definit de regul ca o atracie psihosexual
predominantipersistentfademembriaiaceluiaisex.ngeneral,termenul
desemneaz att dorina sexual pentru o persoan de acelai sex, ct i
comportamentullegatdeaceastdorin.Unelestudiiclinicerecenteauartatc
homosexualitatea este condiionat de factori multipli: fiziologici, psihologici,
genetici i sociali. Este nc greu de precizat relaia real ntre natur i
educaie (ntre modul n care datelegenetice i mediul influeneaz orientarea
homosexual). Homosexualii militani insist asupra componentei genetice,
pentru a apra teoria conform creia homosexualitatea este nnscut i
ireversibilipentruaseputeaconstituilegalcagrupminoritar.Aliiaccentueaz
rolul factorilor de mediu, n general problemele de relaie care apar n snul
familiei.
n 1991, neurobiologul Simon Le Vay a descoperit c un mic grup de
neuroni din hipotalamusul creierului brbailor homosexuali este doar a treia
parte dintro jumtate din mrimea celui ntlnit la brbaii heterosexuali i

92
aproapedeaceeaimrimecucelalfemeilorheterosexuale.ntructattbrbaii
homosexuali ct i femeile heterosexuale sunt atrai de brbai, sa ajuns la
concluzia c mrimea nucleului hipotalamic este legat de orientarea sexual.
(Hipotalamusulregleaztemperaturacorpului,somnul,foamea,ritmulcardiaci
alte activiti autonome, incluzndo pe cea sexual). Totui, ntrebarea care se
pune este dac mrimea redus a nucleului este cauza sau consecina
homosexualitii.n1992,psihologulJ.M.BaileyipsihiatrulR.C.Pillardauadus
alte dovezi care sprijin ideea c factorii genetici sunt semnificativi n formarea
orientrii sexuale. Alte cercetri au sprijinit, dar nu au stabilit definitiv justeea
teoriei c genele ar juca un rol n preferinele sexuale. Oricum, toi specialitii
insistsseianconsiderareifactoriisocialiipsihologici.AacumaartatJohn
F. Harvey, faptul c aproape jumtate din gemeni nu au orientarea sexual a
celuilat ntrete ideea c dezvoltarea psihosexual depinde ntro oarecare
msurdemediulncarecretecopilul.
Distincia ntre actele homosexuale i orientarea homosexual este una
recent,bazatpeoperaluiFreudiaaltorcercettoridinariasexualitiiumane.
Aceast distincie era necunoscut n vremurile biblice, cnd se afirma c
comportamentul homosexual este o pervertire voit i pctoas a posibilitilor
sexuale druite de Dumnezeu. ntrebarea este n ce fel trebuie revizuit aceast
judecat acum cnd orientarea sexual este un fapt stabilit? Pe de alt parte,
realitateaorientriiimplicconsiderareafaptelorcedecurgdineacafiindjuste
dinpunctdevederemoral?
Poziia Bisericii Ortodoxe este c toate faptele homosexuale sunt
inacceptabile din punct de vedere moral: ele denatureaz scopul i funciunea
fireasc a organelor trupeti, nu au nici o valoare procreativ i reprezint o
parodie a unirii ntrun singur trup. Caracterul de promiscuitate al
comportamentului homosexual n genere l arat ca fiind un pcat, n timp ce
actelespecificeincluzndrelaiileanaleistimulareaoralgenitalioralanal
provoac multora repulsie i dezgust. Aceste sentimente sunt oglindite n multe
pasajebibliceiscrieripatristicecarecondamnactivitateahomosexual.
Textelescripturisticeprincipalesunt:
Gen.19,411brbaiiSodomeincearcsviolezemusafiriiluiLot
Lev.18,22:Snuteculcicubrbatcaicufemeie;aceastaestespurcciunei
Lev.20,13:Desevaculcacinevacubrbatcaicufemeie,amndoiaufcutnelegiuire
isseomoare,csngelelorasupraloreste.
Rom.1,2627:brbaiiaurenunatlarelaiilenaturalecufemeile,svrind
ruineailundneirsplatacuvenitrtciriilor.
I Cor 6, 911: ntre cei care nu vor moteni mpria lui Dumnezeu se
numrr idolatrii, adulterii i sodomiii (arsenokoitai se refer la
homosexualitateamasculin).

93
ITim1,811:legeaestepuspenntruceifrdelegeipctoi,caipentru
pornois,arsenokoitaisiandrapodistais(desfrnai,homosexualiivnztoride
oameni).
Iuda 7: se refer la imoralitatea sexual i pofta nefireasc
(ekporneusasai...sakos heteras) a Sodomei i Gomorei. La aceasta am mai putea
aduga Dt. 23, 17 care interzice prostituia feminin i cea masculin n Israel I
Regi 14, 24 i 22, 46 care includ prostituia masculin ntre spurcciunile
svritenfaaluiDumnezeu.
Unii reputai bibliti i alii alturi de ei au fcut eforturi considerabile
pentru a arta c aceste pasaje nu pot fi citite ca o condamnare fr echivoc a
homosexualitii. O parte a acestor eforturi au fost rodnice, dar cea mai mare
parte a fost motivat de un plan al corectitudinii politice, care a produs o
exegezneltoare.Conformacesteiexegeze,brbaiisodomiisuntvinovainu
de sodomie, ci de nerespectarea ospitalitii orientale; prescripiile levitice se
referlacuriacultic;nEpistolactreRomani,SfntulPavelcriticidolatria,
alturidepoftacareiurmeaz;iarnEpistolactreCorinteniiTimotei,referirea
trebuie neleas ca o condamnare exclusiv a pederastiei grecoromane i nu a
homosexualitii n sine. (Din informaiile mele nimeni nu a construit un
argument rezonabil mpotriva sensului din prima facie din Iuda 7). Dac aceste
textesuntcititencontextimaialescndsuntprivitenluminanvturiilui
Iisus despre cstorie i unirea conjugal este puin probabil ca ele s nu
condamneactelehomosexuale.
Oatitudinesimilarntlnimnliteraturapatristic.nDidahii2,2sespune:
snusvreticrim,adulter,pederastie(paidophthoreseis),pcattrupesc....Teofilal
Antiohiei, Clement i Atanasie ai Alexandriei, Ioan Damaschin i muli alii
condamnpaidophthoria,daraceastasarputealimitalaceeacenumimpedofilie
(sauabuzsexualinfantil).
Mai puin ambigue sunt scrierile Sfntului Vasile cel Mare i mai ales ale
Sfntului Ioan Hrisostom. Canonul 7 al Sfntului Vasile din prima Epistol
canonic, precizeaz: Strictorii de parte brbteasc i strictorii de animale, i
ucigaii, i fermectorii, i adulterii i idolatri sunt vrednici de aceeai pedeaps, iar n
privina celor ce 30 de ani sau curit pentru necurirea pe care au fcuto ntru
netiin,nusecuvinenicianendoideprimirealor.Canonul62dinatreiaEpistol
canonic afirm: Cel ce a artat imoralitate n cele brbteti, i se va hotr timpul de
penitencaceluicenelegiuietentruadulter(15anideexcomunicareCan.58),iar
Can. 63 adaug: La fel i cel ce i arat pgntatea sa ntre cele necuvnttoare...
Canonul61Apostolicconsiderpcatultrupesc,adulterulihomosexualitateaca
impedimente pentru Taina Preoiei: Dac mpotriva unui credincios se face vreo
nvinuire de desfrnare, de adulter sau de o alt oarecare fapt oprit inclusiv actele
homosexuale i sar dovedi, acela s nu devincleric.

94
CelmairigurosdintretoiesteSfntulIoanHristosom,maialesnOmiliile
sale la Romani cap. 1 i 4. Comportamentul homosexual este numit o nebunie
monstruoas, o pasiune nefireasc a celor care Lau prsit pe Dumnezeu.
Aceast nebunie, care este mult mai rea dect desfrnarea, degradeaz pe om,
coborndul mai jos ca animalele. Retorica lui Hrisostom trebuie explicat, cel
puinnparte,princonvingereasacactivitateahomosexualestepurvoluntar:
o pervertire voit a heterosexualitii comune tuturor brbailor. Acest punct de
vederenumaiestevalabil,devremeceexistoorientaresexualcondiionat
psihologic i genetic, i care este n multe cazuri ireversibil. Acest fapt stabilit
clinic ia fcut pe moraliti s redefineasc relaia dintre orientare i
comportament,caisemnificaiamoralaactelorhomosexualensine.
Conducerea Bisericii RomanoCatolice, exprimat prin Congregaia Sacr
pentru Doctrina Credinei, a solicitat acordarea unui suport pastoral celor care
sunt de orientare homosexual, considernd n acelai timp c aceast condiie
este n sine disfuncional sau cel puin incomplet. Muli moraliti catolici
(McCormick, Curran, Cahill .a.) sau ntrebat dac este adecvat expresia
disfuncieobiectivpentruadescriecondiiahomosexual,pretinzndcarunco
pat neagr asupra persoanei, i nu doar asupra comportamentului. Adepii
termenuluiaureplicatcaceastanunseamnchomosexualulesterunsine.
n timp ce condamn ca fiind inacceptabil din punct de vedere moral orice
activitate genital homosexual, acetia cer s se recunoasc faptul c
homosexualitateansinechiardacestedisfuncionalnuesteneapratun
pcat. Distincia, precum i terminologia, se sprijin pe teologia catolic despre
natur.
Delaoextremlaalta,rspunsurilecretinelaproblemahomosexualitii
sempartprecumurmeaz:
1. O atitudine nefavorabilpuritiv, condamnnd att actele, ct i
orientareacadeviante,perverseetc.
2.Oatitudinenefavorabilnonpuritivcareconsiderhomosexualitateaca
odisfuncie,condamntotuipcatul,darnuipepctos.
3.Oacceptareprudent,limitat,nelegndhomosexualitateaiactelesale
caunruontic i totui n cazurile ireversibilesunt acceptate relaiilestabile,iar
actelehomosexualenacesterelaiisuntconsideratepermiseichiarresponsabile.
4. Acceptarea deplin considernd orientarea homosexual ca fiind
nnscut (deci druit de Dumnezeu), iar comportamentul care o nsoete ca
adecvatdinpunctdevederemoral,ichiardedorit.
Numeroi eticiti catolici sunt pentru cea dea treia abordare (dei au fost
etichetai drept revizioniti de mai muli catolici conservatori, care reprezint
atitudinea nefavorabilnonpuritiv). Poziia lor are la baz o important
reflecie asupra naturii actelor n sine. Se pune ntrebarea: mprejurrile

95
particularemodificnumairelaiacuivacuofaptanume,sauivaloareamoral
afapteinsine?
nstudiulsudin1977Moralitateasexual.Oabordarecatolic,Philip
S. Keane rspunde afirmativ. El afirm c exist o prioritate i o normativitate a
actelor i relaiilor heterosexuale ce nu pot fi eludate de nici o teologie a
homosexualitii. Totui, el se folosete de o metodologie care privete anumite
fapteobiectivgrave,darsubiectivnecondamnabile.Elspune:suntcazurincare
rul ontic al faptelor homosexuale nu devine un ru moral obiectiv, ntruct n
mprejurrilerespectiveitistrulyproportionateforthehomosexualactstobeposited.
Prinurmare,concluziaeste:persoanarmnemembrualBisericiiiestelibers
primeascSfinteleTaine.
Aceeaipoziie oadoptLisaCahilliRichardMcCormick.PentruCahill,
actele homosexuale sunt nenormativ dar obiectiv justificabile n situaii
excepionale,ncaredoupersoanedeacelaisexformeazorelaiepermenent
i exclusiv. McCormick conchide c sunt dou criterii dup care relaiile
homosexuale pot fi considerate ca permise (i nu justificabile, de vreme ce
orientareaiacteleheterosexualermnnormative).
1.Dacpersoanancauzesteireversibilhomosexual.
2.Dacpersoanancauznuestechematlacelibatpentrumprie.
El insist c aceste judeci constituie responsabilitatea persoanei naintea
lui Dumnezeu i, n scopul unei abordri pastorale adecvate, ele ar trebui
respectatedeBiseric.
nc o dat problema esenial este cea ridicat de Philip Keane:
circumstanelelegatedeofaptschimbrelaiamoralauneipersoanecufapta
respectiv,sauicaracterulmoralalfapteinsine?.Referindunelacriteriilelui
McCormick, ne vom ntreba dac sensul moral al unei fapte depinde de
circumstanesaufaptaposedneansiovaloaremoral?
Ortodocii, mpreun cu ali cretini, recunosc c anumite mprejurri pot
diminua rul sau gravitatea unor fapte, cum ar fi omorul n timp de rzboi sau
avortulncazuluneisarciniectopice.Totui,undevomaezalimita?Justificoare
grijapastoralacceptarearelaiilorhomosexualepnacolonctivomprimila
Sfnta mprtanie, i vom privi ca pe un cuplu i le vom permite s adopte
copii?Cualtecuvinteexistcircumstanecaresprezinteactelehomosexualeca
acceptabile, dei nenormative? Sau vom putea spune c aceste mprejurri
schimbnaturafapteinsine,astfelnctsoputemconsideraobiectivgrav,
darsubiectivnecondamnabil?
Rspunsul ortodox este c faptele posed n sine valoare moral
independentdemprejurri.(PunctuldevedereexpusdePhilipKeaneesteun
exemplu de proporionalism extrem, care ar putea uor aluneca n relativismul
situaiei sau etica contextual). Faptele n sine i nu doar inteniile, atitudinile,

96
consecinelesuntbunesaurele,justesaugreite.
Abordareaconservatoareifoartenepopularastziacretinilorortodoci
fa de aceast problem este sau ar trebui s fie bazat teologic pe principiile
morale i nu pe reaciile emoionale la fenomenul homosexual n sine. Acest
principiu care susine ntreaga antropologie ortodox afirm c unicul scop al
vieiiomeneti,incluzndexistenatrupeasc,esteslvirealuiDumnezeu.Acelai
principiu st la baza poruncii lui Iisus: Fii desvrii, precum Tatl vostru Cel
ceresc desvrit este (Mt. 5, 48) i a avertismentului Sfntului Pavel: slvii pe
Dumnezeuntrupulvostru(ICor.6,20).
Actele homosexuale (genitale) prin nsi natura lor violeaz acest
principiu, din motive pe care leam menionat mai devreme. Homosexualii
deviazaciuneanaturalaorganelorsexualenncercareadeaisatisfacepofta
egoistiparodiazlegturaunuisingurtruppecarenumaiunbrbatiofemeie
opotavea,cutndscompensezepatologiclipsauneiidentitidincopilrie(cu
printeledeacelaisex,potrivitluiElisabethMoberly).
Multmaiimportantdinpunctdevederepastoralesteunaspectmenionat
adesea n literatura de specialitate: faptul c actele homosexuale sunt n mod
evident duntoare celor angajai n ele. n loc s repare sau s vindece ruptura
din relaiile personale care la un anumit nivel le susine (n plus fa de
componentageneticposibil),actelerespectivenufacdectsmeninboalasau
disfuncia.Dei afeciunea a doi homosexualieste adesea adnc i autentic, ea
esteinevitabilviciatdeunerotismnarcisist,produsulaceeaceBasilZionnumea
robiadubluluinarcisist.
Puterea acestei robii pare s stea n aspectul de stare de dependen a
homosexualitii, care mpiedic persoana s se raporteze la un altul ca
persoan, prin oferirea unei iubiri jertfelnice i dezinteresate. Sunt desigur i
excepii:cazurincarerelaiilentrehomosexualireflectoasemeneaiubirentro
msur mai mare dect multe cstorii. Dar acestea sunt excepii care ntresc
regula.
Acestea fiind spuse, este necesar s meninem clar distincia dintre act i
orientare.Dacestecauzatgeneticsaudectremediu,ori(multmaiprobabil)de
amndou la un loc, orientarea homosexual nu este nici un pcat, nici un ru.
Persoanele care au aceast orientare sunt n sensul cel mai deplin persoane,
purttoare ale chipului lui Dumnezeu i chemate s creasc, alturi de ceilali,
spre asemnarea divin. Mai ales atunci cnd ncearc si schimbe orientarea
sexualsaupurisimplucontinunluptalordeaipstracastitateaeleau
nevoiedesprijinul,sfatulidragosteaBisericii(episcopi,preoiilaici).
Totui, este clar faptul c condiia homosexual este adesea ireversibil:
orientarea este permanent. n ciuda acestui fapt, Biserica Ortodox nu poate
scuza manifestrile exterioare ale acestei orientri, chiar n cadrul unei

97
relaiistabile.Datoritfaptuluicacesterelaiisuntunpcatidistrugpersoana,
teologiamoralortodoxseopunefermcstoriilorhomosexuale.Dintrogrij
pastoralpentrusntateaspiritual,psihicifizicamembrilorsinormali
sau homosexuali Biserica trebuie sresping astfel de relaii, aa cum trebuie
s se opun adopiilor n cazul unor cupluri homosexuale. Ireversibilitatea
orientriihomosexualenujustificinstituionalizareaeiiridicareacstoriilorde
acest gen la gradul de mariaje autentice, acceptate de voina divin. Acest lucru
nujustificniciexpunereacopiilorlaunstildeviahomosexualsubpretenia
cuncopilpoatecretelafeldebinecudoummicisaudoitticicaicu
priniisibiologici.Problemanuestedacuncopilemaibinesnufiecrescut
de un cuplu homosexual dect de un singur printe sau un orfelinat. Adevrata
problem se refer la natura actelor homosexuale i efectul lor asupra celor
implicai.Dacesteadevraticredemacestlucrucasemeneaactesuntun
pcatisuntndetrimentulpersoanelorimplicate,atuncisingurulmodncareun
cupluhomosexualpoatecreteuncopilntrunmodsntosiresponsabilestes
rmncelibi.
AL slvi pe Dumnezeu n trup nseamn a reduce activitatea sexual
genitallaunireconjugalheterosexual,binecuvntatdeDumnezeu.Bisericanu
poatesibinecuvintezemaimultpehomosexualiicaredorescstriascisi
exprime sexualitatea mpreun, dect poate so fac n cazul adulterilor sau a
desfrnailor.Chiariacoloundepromiscuitateanuesteprezentiarrelaiapare
sfiebazatpeogrijidragosteautentic,stiluldeviahomosexualrmnen
antitez cu chemarea pe care o adreseaz Evanghelia oamenilor. Homosexualii
trebuiesfacoalegere:fiesseabindelaactivitateasexualgenital,fien
virtutearefuzuluilorsserupdecomuniuneadeplincuTrupulluiHristos.
Acest lucru nseamn c persoanele de orientare sexual care i asum
cruceaabstineneisexualepotprimiSfntamprtaniecaoricarealtmembrual
Bisericii. De asemenea, nu mai exist n acest caz nici un impediment la Taina
Preoiei. Din punct de vedere moral, un brbat sau o femeie de orientare
homosexual care accept celibatul nu este cu nimic diferit de un heterosexual
celib sau care i limiteaz experiena sexual la sfera mariajului. Dac, totui,
homosexualiialegssemanifesteinexterior,eisefacvinovaimoralcaicum
arpersistandesfrnaresauadulter.
Dinpunctdevederepastoral,cedarealornfaaispiteiartrebuitratatcai
n cazul altor pcate sexuale: chemarea ferm la pocin, dublat de asigurarea
uneiiertriplindedragostepentrumomentulcinei.Dacpreotuluiiseaduce
lacunotinexistenaunuicredinciosalparohieisalecareesteactivhomosexual
irefuz sseciascsrenunelaactivitateasexualiscautevindecarea
preotul va trebui, cu sfatul i sprijinul episcopului, sl excomunice temporarpe
celvizat.Aceastpedeapssundestul de aspru n vremurile noastre. Totui,

98
este crucial ca persoanele implicate s fie contientizate de seriozitatea i
nocivitateacomportamentuluilor.Excomunicareatrebuiensaplicatcuogrij
pastoral autentic: ea este o msur temporar, menit s aduc persoana
respectivlapocin.
CuprivirelacriteriileluiMcCormicknotatemaisus,avemunsingurlucru
de spus: din perspectiva ortodox, fiecare persoan care nu e chemat la unirea
conjugal este chemat la celibat pentru mprie. Este un ideal greu de
ndeplinit, dar miile de sfini din istoria Bisericii dovedesc c nu este imposibil.
Muli din ei, fr si tie nimeni, doar naintea lui Dumnezeu, au ajuns la
sfinenieprinluptalornflcratmpotrivaispiteisexuale.Motivaialorartrebui
mprtitdetoicredincioiicretini,frexcepie.Esteevidentfaptulcfiecare
gndigestalnostru,sexualsaunu,reflectcredinaifidelitateanoastrfade
Dumnezeuiaratpnundemergemcurspunsulnostruladragosteapecare
Elneoofer.
Atuncicndceremcuivasiasumecruceacastitii,nutrebuiestrecem
cu vederea faptul c viaa conjugal are nevoie adesea de anumite limite n
expresia ei sexual, mergnd uneori pn la abstinena total, i aceast cruce
trebuie acceptat, dac persoana sau cuplul dorete si mplineasc vocaia cu
fidelitate. Pentru c elul ambelor vocaii viaa conjugal i celibatul este
asumareavieiiiacondiiilorparticularecumulumire,ipredarealorcaojertf
alaudeispreslavaluiDumnezeu.

99

3.Procreareainceputulvieii

Afostnecesarpentruomsfiecreat;
iarmaiapoi,creatfiind,screasc;icrescut
fiind,sdevinmatur;idevenindmatur,sse
nmuleasc;inmulinduse,sdevinputernic;
idevenindputernic,sfieglorificat;
ifiindglorificat,spriveasclaDumnezeu.
Sf.Irineu

Dumnezeuacreatomul,dndnatere
trupuluisudinmateriapreexistent,
pecareElansufleitocupropriulSuDuh.
Sf.GrigoriedeNazianz

nceputulexisteneiesteunuliacelai
pentrutrupisuflet.
Sf.GrigoriedeNyssa

Despresensulconcepiei

Cndncepeviaaomului?

Rspunsurile variate propuse la aceast problem ndelung discutat

exprim adesea a political or social agenda as much as they do current
knowledgeofembryodevelopment.Sugestiileserefer,pernd,lamomentuln
care mama simte pentru ntia oar copilul micnduse n pntecul ei; la
momentulncarefetusulpoatesupravieuinafarauterului(deobiceidup24de
sptmni); la momentul naterii, cnd copilul ncepe s respire singur, sau la o
perioad de cteva zile dup natere, o dat ce nounscutul ia demonstrat
dreptul la via (aceasta nsemnnd, printre altele, absena oricrei boli sau
dereglripsihosomatice).Cuctmrimdistanantrenceputulvieiiumanei
momentulfertilizrii,cuattsedilatideschidereapentruavorturi,infanticidi
experimenteembrionare.
Pe de alt parte, Biserica a afirmat dintotdeauna c viaa uman ncepe cu
conceperea, care face frontier comun cu fertilizarea. Cu mult timp nainte ca
medicii specialiti s descopere celulele embrionare i cromozomii, scriitorii

100
cretinicondamnauavortulnoricestadiualsarcinii,petemeiulcfetusulformat
sauneformat,estentrutotulomipoartnelchipulluiDumnezeu.
Problemaestedinnouridicatazidintroperspectivdiferit,carencearc
sfundamentezerefleciateologicpedatelebiologice.Urmnduipeembriologii
britanici,civamoraliticretiniaufcutodistincientreembrioniaanumitul
preembrion.Acestadinurmedescriscaomasdecelulenedifereniate,dela
zigotulunicelularipnladezvoltareaprimeitrsturisauaprimuluiaxal
trupuluintimpulsptmniiatreiaasarcinii.
n acest punct, dup implantarea n peretele uterului, el sufer o
transformare radical numit singularitate i se poate spune astfel c posed
suflet omenesc sau individualitate uman. Potrivit acestei scheme, conceperea
nu trebuie neleas ca un moment (e.g. la ncheierea fertilizrii), ci ca un proces.
Trecereadelapreembrionlaembrion,adicdelaexistenapoteniallacea
actual,arelocdoarlafinalizareaacestuiproces.Seafirm,totui,cviaauman
ncepe cu conceperea. Dar definiia conceperii este modificat, pe baza
recentelor descoperiri din cadrul embriologiei, ea nsumnd singularitatea prin
implantarea conceptusului n membrana uterin, lucru care se ntmpl la
aproximativ dou sptmni dup fertilizare. Cu alte cuvinte, conceperea i
fertilizarea nu mai sunt nelese ca fiind simultane. Fertilizarea marcheaz
nceputulprocesuluiconceperii,procescaredureaz1214zile.Abialasfritul
acestei perioade se poate vorbi de o nou via uman i de existena unui
sufletomenescunic.
Cercetrile i discuiile pe aceast tem au fost conduse de o real
preocuparepastoral.nconfuziamoralcauzatdeproliferareaavorturilorlegale
nS.U.A.inalteridezvoltate,datfiindsensibilitatealatraumeleprodusede
violuriiincesturi,muliteologicautsincerunmijloccarespermitvictimelor
violeneisexualespuncaptuneisarcininedoritentrunmodlicit,caresfie
conformnvturiimoraletradiionaleaBisericii.
Dac distincia ntre preembrion i embrion este legitim, atunci
ntreruperea unei sarcini nainte de implantare adic nainte de finalizarea
procesului conceperii i de nsufleire, nu va fi considerat avort, aa cum este
definit termenul n mod tradiional de diferitele Biserici. Mai mult, distincia
medical i moral ntre preembrion i embrion implic faptul c primul
reprezintmaidegrabviaaumanpotenial,dectceaactual,iestenacestfel
mai puin ndreptit s beneficieze de drepturile i protecia social acordate
individualitilor umane sau persoanelor. O consecin major a acceptrii
acestei distincii const n eliminarea obieciilor morale privind proceduri ca
fertilizarea in vitro sau cercetrile i experimentele pe embrion n scopuri
terapeutice.
Dac astfel de preocupri pastoraleiterapeuticesuntludabilei

101
sincere,elepresupuntotuioperspectivtiinificadezvoltriiembrionului,care
estedepartedeafiunanimacceptatdespecialitiindomeniu;deasemenea,eise
oprescasupraproblemeiteologiceansufleiriiiacalitiidepersoancederiv
deaici,caredinperspectivortodoxridicserioaseobiecii.Vomncercanacest
capitol s schim argumentul formulat de trei din cei mai mari eticiti
romanocatolicicareauabordatacestsubiect,ivomartadececredemcpunctul
lor de vedere ar trebui schimbat, n baza recentelor cercetri embriologice. Vom
concluzionacuoevaluareaimplicaiilorteologicealepoziiilorlor,dinperspectiv
ortodox.

102

Shannon,WolterandMcCormickonthePreEmbryo

Pe baza ultimelor descoperiri n domeniul embriologiei, putem schia

urmtoarelestadiindezvoltareapreembrionului.
Multeceluledincorpulomenescsuntcelulesomatice,fiecareconinndn
nucleulsu46decromozomi.Spermamasculiniovulelefeminine(vocilelesau
oule), sunt celule embrionare sau gamei, fiecare cu cte 23 de cromozomi.
Unirea acestor gamei ntro singur celul zigot (ntrun zigot unicelar) care
conine 46 de cromozomi dispui n 23 de perechi, se petrece prin procesul
fertilizrii. Fertilizarea are loc la captul trompei uterine, lng ovare. Sperma
depozitatntraiectulreproductivfemininarenevoiedeaproximativ7orepnce
enzimele sale penetreaz peretele exterior al ovulului. Vor mai trece apoi treiore
pncespermaivafacecltoriaspreloculundevaavealocfertilizarea.Din
milioanele de spermatozoizi, unul singur va penetra protecia (zona pellucida)
ovululuiiivafacelocprincitoplasmpentruaseunicunucleulhaploid(care
conine un singur set de cromozomi nepereche). Acesta va produce ceea ce se
numete singamie: unirea a doi gamei n vederea formrii unei individualiti
unice din punct de vedere genetic. Nucleul diploid rezultat conine acum un
aranjament unic al materialului genetic (ADN) care determin sexul
conceptusului i creaz condiiile pentru mitoz: divizarea celulelor individuale
(blastomeri). Procesul ncepe cu o celul dubl, o celul tripl acronic, apoi o
celul cvadrupl, dup care progreseaz prin multipli de 2 (8, 16, 32, etc.), pn
cnd embrionul se implanteaz n membrana uterin, spre finalul sptmnii a
douaasarcinii.
Timpul desfurrii acestui proces este bine determinat: aproximativ apte
oredelarelaiaintimlafecundare,nctreiorepncespermavaajungelaovul,
i nc doisprezece pentru penetrare. Fuziunea celor dou celule, singamia, mai
dureazncozi.Prinurmare,ntregulprocesceducelafertilizaredureazntre
36 48 de ore. n ziua a patra, embrionul numr circa 16 celule i este localizat
lng gura (intrarea) uterului. Stadiul blastocit este atins atunci cnd celulele
caresedivizeaz(continuu)formeazosfersauundisc,alcruinveliexterior
(trofoblast)vadanaterestructurilornutritive,inclusivplacenta,ntimpcemasa
intern(embrioblast)constituieembrionulnsui.nacestmoment,zonapellucida
serupe,iarembrionul,pentruaseataapereteluiuterului.
n timpul acestei perioade de 10 12 zile, anterioar implantrii, are loc
fenomenul impropriu numit pierdere. Se estimeaz c ntre jumtate i 2/3 din
ovulelefertilizatesuntdateafardinuter.Elenureuescsseimplantezeisunt
avortate (fr ca mama s tie), dintro mulime de motive, cum ar fi

103
dezechilibre chimice n sistemul reproductiv sau gene defective purtate de
embrion. Dac embrionul se implanteaz cu succes, el sufer o restructurare
numit gastrulaie sau organogenez, rearanjare a celulelor n ectoderma,
endodermaimezodermaembrionar.Odatcuaceastasecontureazitrstura
primitiv sau primitive body axix, care duce la dezvoltarea iniial a sistemului
nervosembrionic.
La sfritul sptmnii a opta, sistemul nervos este pe deplin alctuit, iar
copilulncretere,numitacumfetus,sepoatemicaipoatesimidurerea.
Apelndlanoiledescoperiridindomeniulembriologiei,ThomasShannoni
Allan Wolter afirm alturi de ali embriologiti sau teologi, c trebuie fcut o
distincie clar ntre preembrion i embrionul propriuzis. Preembrionul, susin
ei, este compus dintro mas de celule nedifereniate (blastomeri), fiecare din
acestea posednd totipoten. Asemenea hologramei, fiecare blastomer este
nzestrat cu aceeai informaie genetic, pe care o posed ntregul. Aceasta
nseamn c de la zigot la formarea primei trsturi, fiecare celul a morulei are
capacitatea de a se dezvolta singur ntro individualitate uman. Aceast
capacitateestetotuipotenial,attatimpctconceptusultrebuiesprimeasc
informaie genetic adiional de la mam dup implantare, pentru a ajunge la
singularitate i a se dezvoltantrun embrion adevrat. Acest lucru este
evideniatdefaptulcpreembrionulsepoatendouentitiidenticedinpunct
devederegenetic(dndnatereladoigemeni),apoincazurirare,celedousepot
reunipentruaproduceoindividualitateunic.Semaiafirmcaceastcapacitate
demprireireunirepersistpnlagastrulaienumitirestricie,atunci
cnd ncepe diferenierea celulelor, iar totipotena se pierde. Cu alte cuvinte,
zigotulnupoatedeveniunembrionumanpncenuprimeteinformaiegenetic
suplimentar de la gazda matern, i nu de la gamei. Altfel se poate transforma
ntroalunihidatidiformcanceroas,compusdinesutulplacental.
Prin urmare, afirm aceeai moraliti, este impropriu (incorect) s se
vorbeasc despre existena embrionului nainte de implantare. Dea lungul
primelor dou sptmni, n timp ce se finalizeaz procesul conceperii,
conceptusul trebuie numit preembrion, ceea ce nu implic o individualitate
ontologicsauafortiori,calitateadepersoan.
Aceast indicaie, alturi de fenomenul risipirii (wastage) ia condus la
concluzia c preembrionul nu posed suflet imaterial i raional. Mergnd mai
departe, ei susin teoria animaiei mediate i nu a celei imediate, afirmnd c
nsufleirea nu poate avea loc naintea singularitii i a rearanjamentului
structuriicelularenecesareapariieiembrionului.Preembrionuldevineestfel,prin
definiie, un candidat pentru avortul licit din punct de vedere moral i pentru
experimenteletiinifice(deiShannoniWolternumergattdedepartenmod
explicit).

104
OabordarelafeldeatentiinformattiinificofaceRichardMcCormick
n articolul su Cine sau ce este Preembrionul? El afirm c termenul
preembrionafostadoptatdeSocietateaAmericanpentruFertilitateideB.V.
L.A.,ntructprimelestadiidedezvoltareamamiferelorimplicnprimulrnd
stabilirea trofoblastului nonembrionic, i nu formarea embrionului. Vom vedea
ndat c aceast problem este pus la ndoial de recentele cercetri
embriologice.
Articolul lui Mc Cormick prezint diferite opinii romanocatolice care
presupun c nceputul individualitii umane coincide cu nceputul calitii de
persoan a omului. El vrea s demonstreze, asemenea lui Shannon i Wolter, c
individualitatea uman nu este determinat de fertilizare, ci de ntregul proces
care duce la singularitate i la formarea primei trsturi (dup care formarea
gemenilor nu mai e posibil). El face n acest sens o distincie important ntre
individualitatea genetic i individualitatea de dezvoltare. Prima exist
ntradevr de la fertilizare, dar aceasta nu nseamn c conceptusul a primit
calitateadepersoansaucpoateficonsideratopersoanumannsufleit.i
aceasta pentru c trebuie s existeo anumit stabilitate biologic n organism
naintedeafiposibilcalitateadepersoan.Aceaststabilitatenuaparenaintede
stadiul organizrii embrionareprimare,adic naintede apariia primei trsturi.
Dei concluzia este c preembrionul trebuie tratat ca o persoan, ntruct el este
ntrun sens persoan n devenire, el menine totui termenul preembrion
datorit totipotenei sale caracteristice i a capacitii de a se diviza n dou pri
eglale (de a da natere unor gemeni). Prin urmare, preembrionul nu este un
cine,ciesteunce,careeunicdinpunctdevederegeneticiareposibilitatea
de a deveni adult. Dar aceast potenialitate se poate realiza numai prin
dobndirea individualitii de dezvoltare, dup apariia primei trsturi. El
conchidecpreembrionultrebuietratatcaopersoan,darnumaintructareun
potenial intrinsec de a deveni persoan i ntruct ntreaga problem e
nconjuratdemulteincertitudini,ncheieel.
Fr. Mc Cormick nu exclude nici experimentele nonterapeutice, ntruct
pentru el preembrionul nu poate fi considerat o persoan uman nsufleit n
realitate. Totui, el ar aproba cercetrile preembrionare numai atunci cnd
criteriilepentruacestecercetrisuntstabilitelanivelnaional.Deinuabordeaz
problema avorturilor preimplantatorii, implicaiile punctului su de vedere sunt
c acestea sunt permise din punct de vedere moral n cazul sarcinilor cauzate de
abuzurisexuale.

105

JrmeLejeuneandtheConcentrationCan

Cumvomapreciaacesteargumentenfavoareadistincieintrepreembrion
i embrion, sau ntre individualitatea genetic i cea de dezvoltare? Problema se
reduce practic la acurateea evidenei tiinifice care susine totipotena
blastomerilor i la afirmaia lui Mc Cormick c primele stadii ale dezvoltrii
mamiferelor implic n primul rnd stabilirea trofoblastului nonembrionic, i nu
formareaembrionului.
Dei au fost aduse mrturii solide n favoarea ambelor idei, alte studii
recenteaducconcluziidiferite.
Totui,naintedeanotaacesteconsideraii,enevoiesaccentumfaptulc
tiinaembriologieientrostaredeflux.MaialesnS.U.A.iFrana,dezbaterea
se concentreaz acum asupra unor probleme precum rolul citoplasmei n
transmiterea informaiei genetice spre ovulul proaspt fertilizat, dar prerea
specialitilorasupraacestuisubiectnuaajunsnclaunconsens.
Evidena care ncepe s se impun tinde totui s sprijine teoria c viaa
uman existena individual i, prin urmare, cea personal, ncep de fapt, nu
odatcuimplantarea,ciodatcufinalizareafertilizriiisingamia,sau,nceledin
urm, cu stadiul bicelular al mitozei. Pentru a nelege aceast problem vom
reamintiuncazrecentcareaatrasatenianmassmedia,ntructaadusdisciplina
arcanaembriologieinsferalegiicivile.
n aprilie 1989, New York Times relata despre divorul n curs dintre Mary
Sue Devis i Jr. Lewis Davis, din Maryville, Tennessee. Ceea ce fcea din aceast
ntmplare un fapt unic i o cause clbre internaional este faptul c cei doi
apelaser la fertilizarea in vitro, care a produs un total de 9 embrioni. Doi dintre
acetia au fost transferai n uterul doamnei Davis, dar nu au reuit s se
implanteze.Ceilali7aufostngheaipentruontrebuinareulterioar.ntimpul
divorului, dna Davis a cerut custodie fie pentru a primi embrionii chiar ea, fie
pentruaidonacuiva.Dl.Davisaafirmat,pedeoparte,cnupoatefiobligatsi
asume responsabilitatea de printe dup divor i prin urmare, a cerut i el
custodie,pentruadistrugeembrionii,caoparteaproprietiicomuneacuplului.
Pelngproblemaconservriicriogeniceiposibilitateacaembrioniismoarn
concentration can, datorit ntrzierilor sistemului juridic, adevrata problem
moralsereducelaunfaptesenial:erauembrioniipersoaneumanecudrepturi
vrednice de protecia legii, sau erau o simpl proprietate comun care trebuia
mpritntreceledoupriifolositnconsecin?Problemaafostnceledin
urm decis la recurs. Jr. Davis a primit custodia i embrionii au fost, probabil,
distrui.

106
Unul din martorii aprrii (mama) a fost eminentul genetician francez Dr.
Jrme Lejeune, care i cigase recunoaterea mondial pentru descoperirea
trisomy21,cauzasindromuluiDown.
MrturialuiLejeuneestereprodusncarteasaTheConcentrationCan,Cnd
ncepe viaa uman? Dei Lejeun, decedat ntre timp, a fost criticat pentru
perspectiva sa integrist i pentru aprarea nflcrat a nvturii
romanocatolicedespreavort,mrturiasasebazeazpecercetrifcutenAnglia,
FranaiS.U.A.icareaufostacceptatedecomunitateatiinificinternaional.
Foartepescurt,argumentareasaesteurmtoarea:
La sfritul anilor 80, cercetrile geneticianului britanic Alec Jeffreys au
confirmat unicitatea genetic a fiecrui ovul uman fertilizat, stabilind prin
experiment tiinific c zigotul unicelular se caracterizeaz prin individualitate
genetic. Alte cercetri intreprinse de grupuri ale Universitilor Cambridge i
Dukeauartatcprocesulchimicnumitmetilaiedetermininformaiacareva
fi transmis de anumite segmente de ADN n timpul fertilizrii. Sa crezut mult
timp c cromozomii gameilor materni i corespondenii lor masculini care se
unesc pentru a crea cele 23 perechi de cromozomi ai nucleului diploid, sunt
identici. Descoperirea metilaiei a infirmat acest lucru, artnd c fiecare
cromozom masculin i fiecare cromozom feminin aduce zigotului o informaie
unic.Adugareademetil(CH3)pestebazacytosineaADNuluiareunefectde
sau de suprimare a activitii genetice astfel nct, cu fiecare divizare succesiv,
celuleledevintotmaidifereniate.
nexprimarealuiLejeune,oulfertilizatesteceamaidifereniatcelulde
sub soare.El conine toat informaia necesar pentru aproduce ofiinuman
vie. Expresia primar a vieii umane deriv din alinierea unic a materialului
cromozomicnnucleulacesteiceluleoriginare.Atuncicndfertilizareaencheiat,
aceaexpresiencepesdirijezefuncionareacelular.
Acest lucru este adevrat n ciuda faptului c RNAul matern derivat din
citoplasmaovululuidirijeazdezvoltareazigotuluipnlamitoz,cndgenomul
embrionicesteactivat.Acestprimprocesdedezvoltarearelocodatcusingamia.
Individualitatea unic din punct de vedere genetic care rezult e format din
interaciunea nucleului i a citoplasmei, care continu chiar dup ce genele
embrionuluisuntactivate.Totui,expresiaprimarcarearputeafiidentificat
cusufletul,trebuiesfieprezentdelasingamie,pentruacreacondiiipentru
interaciuneipentruadirijacretereazigotului.
Peparcurs,ntimpcezigotulunicelularsufermitoza,anumiteporiunidin
informaia sa genetic sunt dezactivate de metilaie. Astfel, diferenierea poate
avea loc, permind dezvoltarea organismului dea lungul perioadei
preimplantrii.
Dac Lejeune are dreptate, diferenierea celular este

107
programat sau nscris n conceptus de la nceputul existenei sale. Prin
diferenierea iniial, informaia genetic este transmis de la prima celul la a
doua. Lejeune vorbete de un stadiu ipotetic tricelular al mitozei i afirm c la
acest nivel are loc individualizarea. Aceasta (fie la stadiul tricelular, fie la cel
tetracelular)econfirmatdefaptulcdincolodeacestpunctesteimposibilsse
creeze o himer (o fiin care rezult din amestecarea materialului neasemntor
genetic, precum anomalia apului geep). Pe msur ce celulele continu s se
divizeze, o alt informaie este dezactivat, i are loc o difereniere i mai
pronunat.Aceastanseamncdifereniereacelularncepenucuimplantarea,
ci cu singularitatea, abia la sfritul primelor dou sptmni ale sarcinii. Ea
ncepecuzigotulunicelular,atuncicndoexpresieprimardirijeazunproces
continuucare,ncondiiinormale,vaducelanatereaunuicopil.Prinurmare,n
viziunea lui Lejeune, este greit s se vorbeasc de preembrion ca o mas
nedifereniat de celule. Diferenierea, care implic existena individual, se
petrece o dat cu ncheierea fertilizrii. Prin urmare, fertilizarea i conceperea
trebuierecunoscutecafiindsimultane.
Pedealtparte,chiarexpresiapreembrionsearatcafiindunagreit,
care trebuie abandonat. Dac fertilizarea i conceperea sunt simultane, atunci
distinciantreindividualitategeneticiindividualitatededezvoltarenumai
poate exista. Fertilizarea marcheaz n mod obinuit nceputul unui proces
continuu, nentrerupt, care implic individuazarea progresiv prin difereniere
idelastadiulbiitricelularaldezvoltriiembrionului.Viaaumanncepe
mai degrab cu fertilizarea, atunci cnd ntregul cod sau program nscris n
zigotncepesdirijezediviziuneacelularischimbuldeinformaiegenetic.

108

Oevaluareortodox

Problema esenial ridicat de aceast dezbatere se refer la

individualitate, procesul prin care individualitatea de dezvoltare i cea
ontologic deci un individ uman distinct sau o persoan se poate spune c
exist.nprezent,embriologitiiieticitiisuntmpriindoutaberenaceast
privin. Pentru unii, totipotena i lipsa aparent a diferenierii ntre blastomeri
sau primele celule embrionare (alturi de procentajul mare de ovule fertilizate
respinse, sunt mrturii ale animaiei ntrziate i a legitimitii caracterizrii
conceptusului preimplantatoriu ca un preembrion. Pentru alii,
individualitatea genetic (care exist frdiscuie de la singamie) i continuitatea
dezvoltriidelafertilizarelaimplantareimaideparte,suntargumenteputernice
nfavoareaanimaieiimediate.Aceastanseamncdelafertilizare,embrionul
este o individualitate uman, care poate fi numit persoan, cu drepturi de
proteciedeplindinpartealegii.
Dilemele etice ridicate de aceast dezbatere sunt multiple. Dac animaia
sauidentitateaindividualaparodatcutrsturaprimarlaimplantare,atunci
sar putea vorbi de mai multe niveluri de protecie acordat conceptusului. Cei
care accept acest punct de vedere vor fi de acord c preembrionul ca
individualitate uman potenial are dreptul la respect i protecie mpotriva
manipulriinediscriminate.Einuvoracceptatotui,experimentelepeembrionn
vedereaobineriiunorrezultatecaresmbunteasctehnicilepentruproceduri
ca schimbarea genelor, reproducerea asistat prin FIV (fertilizarea in vitro) sau
contracepie. De asemenea, ei vor socoti drept moral ntreruperea sarcinilor
rezultatedinviolsauincestipoatechiarvorsusineavorturileselective.
Dac este definitiv dovedit faptul c diferenierea celular ncepe de la
fertilizare, i. e., c animaia sau nsufleirea au loc o dat cu singamia, atunci,
pentrumulieticiti,fereastradedousptmnipretinsdeShannon,Wolter.a.
ardisprea.
Totipotena ar aprea ea nsi ca o himer: un concept hibrid nscut din
intereseidintrotiindefectuoas.
Fertilizareainvitroiexperimentelepeembrionarnsemnamanipularecare
violenteazdrepturileindividuluilaprotecie.iindiferentdemodulncareafost
conceputembrionul,apunecaptintenionatuneisarcininoricemomentaleiar
implica un act ilicit de avort, ntruct el distruge o persoan uman n curs de
dezvoltare.
Care este opinia Ortodoxiei fa de aceast problem? Antropologia
Bisericii, fundamentat pe un principiu dublualsacralitiiisfinenieivieii,

109
cheam la recunoaterea calitii de persoan a omului din momentul
conceperii. n timpce embriologiamodernademonstratambiguitateainerent
acestei expresii, respingerea ortodox a avortului n orice stadiu, (indiferent c
fetusul este format sau neformat, n limbajul Sfntului Vasile), se aliniaz cu
perspectiva mai conservatoare a Bisericii RomanoCatolice care susine animaia
imediat.
Opiniile celor dou Biserici se despart n privina doctrinei catolice despre
nsufleire,maialesaacumafostexprimateantermeniaristoteliciitomiti.
Expresii precum nsufleire, infuzia unui suflet imaterial, raional, sau un
principiualuneiindividualitimaterialesauprincipiualsineluisuntdualisten
viziunea ortodox, fiind o motenire origenist. Din perspectiva patristic
rsritean(iceabiblic),sufletulsaunepheshulestechiarcalitateadepersoan
aindividului(Facerea1,2627;2,7)Prinurmare,estemaipotrivitaspune:Sunt
un suflet dect Am un suflet. De aceea, lunga controvers legat de animaia
imediat mediat, i are obria ntro antropologie defectuoas, care crede c
trupulmaterialesteanimatdeunsufletraionalcreatseparatdeeliinfuzatnel
lafertilizare,laimplantaresaulaunaltstadiualdezvoltriisale.
Susintoriiteorieianimaieintrziateargumenteazderegulcudouacte
biologice: unul monozigotic identical twinning i risipa (wastage =
respingerea ovulelor fertilizate naintea implantrii). Anthony Fisher a discutat
ambeleproblemenarticolulsuIndividuogenesisiaadusargumentecesunt
compatibile cu punctul de vedere ortodox. n timp ce problema risipei poate fi
rezolvat doar prin ideea de teodicee, cu privire la twinning putem afirma
urmtoarele:
Esteunlucrustabilitfaptulcblastomeriiauoanumittotipotenpnla
gastrulaieisingularitate.Unasaumaimultecelulealemoruleipotfiseparatede
masa principal i, ntruct grupul separat conine toat informaia genetic a
zigotuluioriginar,elsepoatedezvoltantrungeamnidentic.Defapt,gemenii,
posednd material genetic similar, nu sunt deloc identici n sensul strict al
cuvntului, aa cum orice printe al unor gemeni crede. Dac fiecare se dezvolt
dintrun genom comun, ei sunt n virtutea metilaiei i a aciunii citoplasmei
oocite (RNA matern) difereniai genetic, de vreme ce blastomerii nii sunt
difereniaidelastadiulbicelularalmitozei,cndncepeexpresiagenomic.
Prinurmare,celulelepreimplantatoriisepotdespringemeni.Problema
spinoasaexisteneiunuisufletsauadousufleteserezolvdacprivimfiecare
entitate ca fiind un suflet i nu ca avnd un suflet, pentru c prin suflet
nelegem puterea druit de Dumnezeu sau dynamis (cea dinti expresie a lui
Lejeune) care actualizeaz existena uman personal. n cazurile de reunire,
identitatea personal nu mai este exprimat de dou existene individuale, ci de
unasingur.Gemeniiidenticinusunt deci fiine identice. Identitatea lor este

110
genetic, dar este limitat de metilaie astfel nct fiecare se dezvolt ntro
persoanunicidistinct.
Fenomenul totipotenei, limitat cum este, nu se prezint deci ca un
impedimentncaleaideiicembrionulpreimplantatoriutrebuieprivitcaofiin
umanpersonal.Dacformareaprimeitrsturimarcheazsfritultotipotenei
i a posibilitii de a produce gemeni, diferenierea celular ncepe nu n acest
moment,ciaproapeimediatdupfertilizare,lastadiulbicelularaldivizrii.
O asemenea difereniere prematur pare s pun n discuie ideea lui Mc
Cormick,cstadiileprimarealedezvoltriimamiferelorimplicnprimulrnd
stabilirea trofoblastului nonembrionic i nu formarea embrionului. La acest
stadiu,trofoblastulesteunelementiocondiievitalndezvoltareaembrionicla
felcumsuntorganelevitalecaresedezvoltulterior.Acestlucruesteadevrat
n ciuda faptului c placenta este nlturat la natere. Dinii de lapte, prul i
fiecarecelulsomaticafiecruiorgannlturatlaunanumitpunctaldezvoltrii
umane i este nlocuit de altele. Nu se poate spune atunci c organizarea i
creterea trofoblastului n stadiul preimplantatoriu exclude ideea c embrionul
este o via uman individual, pentru c, dei trofoblastul este manifestarea
vizibilaacesteinoiviei,programulsauexpresiaprimarcarevadetermina
dezvoltareasaulterioarnorganevitaleestedejaactiv(ateptndsiaexpresie
la momentul potrivit n ciclul vieii. n condiii normale, exist o continuitate n
dezvoltareauman,delaformareazigotului,laimplantareiformareasistemului
nervos,ipnlanatere.Singurulmomentncadrulacestuicontinuumncarese
poatespunecncepeviaaumanestechiarnceputulsu.
Acest tip de gndire ridic ntrebri eseniale privind moralitatea unor
proceduricaIVH(FIV)iavortul,fieterapeuticesauelective.Orictdedezirabil
ar fiacea fereastr de dou sptmni,pentruafacilitareproducerea,pentrua
pune capt sarcinilor tragice i nedorite sau pentru a permite experimentele pe
embrion, descoperirile recente n embriologie i genetic arat c o astfel de
fereastr nu exist. Dac ntradevr diferenierea celular ncepe n stadiul
bicelular, atunci numirea formei de via embrionare primare ca preembrion
este n cel mai bun caz amgitoare. Aceast difereniere sugerat clar de
fenomenulmetilaiei,deimposibilitateacreeriidehimerelastadiultetracelular
al divizrii i de nsi natura neleas corect confirm prerea tradiional a
Bisericiicviaaumanncepecufertilizareaisingamiaceiurmeaz.
Totui,chiardacembriologiiardemonstranceledinurmcoasemenea
diferenierenuexistcmetilaianuseapliclaoameniicpreembrionuleste
o mas de celule nedifereniate aceasta nu ar schimba convingerea Bisericii
Ortodoxe c viaa uman ncepe cu concepia, adic fertilizarea. Acest lucru sar
ntmpla nu datorit unui conservatorism ncpnat, ci evidenei clare c
sufletulomenescesteprezentchiarde la nceput, cnd pronucleii spermei

111
iaioocituluiseunescpentruaformazigotul,crendastfelofiinumannoui
unic.Principiulvieiisauexpresiaprimarcareproduceodezvoltarecontinu,
ducnd n mod normal la naterea unui copil, este prezent de la primul stadiu.
Prin urmare, nu se poate face nici o afirmaie rezonabil privind moralitatea
avortului, a reproducerii asistate i a experimentelor embrionare, fr s se in
contdeacestadevresenial.
Nevomntoarceacumlaproblemeleavortului,procreriiasistatemedicali
a ingineriei genetice, pentru a ne ntreba asupra moralitii acestor proceduri, n
lumina concluziei de mai sus: viaa uman ncepe de la fertilizare i reclam
respectiproteciedeplindinacelmoment.

112

3.Procreareainceputulvieii

nprivinaomului,acestasecuveneaca
ntisfiecreat;creat,trebuiascreasc;
crescut fiind, trebuia s devin adult;
adult, s se nmuleasc; nmulinduse,
s se ntreasc; ntrit, s fie slvit i
slvit s vad pe Dumnezeul Su. Sf.
Irineu

Dumnezeu a creat omul dnd natere

trupului su din materia preexistent, pe
care El a nsufleito cu propriul Su
Duh.Sf.GrigorieTeologul

nceputul existenei este unul i acelai

pentru trup i suflet. Sf. Grigorie de
Nyssa

Despresensulconcepiei
10

Cndncepeviaaomului?

Rspunsurile variate propuse la aceast problem ndelung discutat
exprimadeseaatitudineacorespunztoareordiniidezipoliticesausocialei,de
asemenea, cunotinele culturale despre dezvoltarea embrionar. Sugestiile se
refer, pe rnd, la momentul n care mama simte pentru ntia oar copilul
micndusenpnteceleei;lamomentulncarefetusulpoatesupravieuinafara
uterului (de obicei dup 24 de sptmni); la momentul naterii, cnd copilul
ncepe s respire singur, sau la o perioad de cteva zile dup natere, dup ce
nounscutul ia demonstrat dreptul la via (aceasta nsemnnd, printre altele,
absena oricrei boli sau dereglri psihosomatice). Cu ct mrim distana ntre

10
Doresc s mulumesc doctorilor Robert C. Cefalo, Germain Grisez i Paul Kimissis pentru materialele
oferite i refleiile lor privitoare la acest capitol. Orice eventual greeal n interpretarea materialelor, mi
aparine.

113
nceputul vieii umane i momentul fertilizrii, cu att se dilat i deschiderea
pentruavorturi,infanticidiexperimenteembrionare.
Pe de alt parte, Biserica a afirmat dintotdeauna c viaa uman ncepe o
datcuconcepia,carefacefrontiercomuncufertilizarea.Cumulttimpnainte
ca medicii specialiti s descopere celulele embrionare i cromozomii, scriitorii
cretinicondamnauavortulnoricestadiualsarcinii,petemeiulcfetusulformat
sauneformatestentrutotulomipoartnelchipulluiDumnezeu
11
.
Problema este ridicat astzi din nou dintro perspectiv diferit, care
ncearc s fundamenteze reflecia teologic pe datele biologice. Urmndui pe
embriologiibritanici,civamoraliticretiniaufcutodistincientreembrioni
aa numitul preembrion. Acesta din urm e descris ca o mas de celule
nedifereniate,delazigotulunicelularipnladezvoltareaprimeitrsturisau
aprimuluiaxaltrupuluintimpulsptmniiatreiadesarcin.
n acest punct, dup implantarea n peretele uterului, el sufer o
transformare radical numit singularizare i se poate spune astfel c posed
sufletomenescsauindividualitateuman.Potrivitacesteischeme,concepianu
trebuie neleas ca un moment (de exemplu la ncheierea fertilizrii), ci ca un
proces.Trecereadelapreembrionlaembrion,adicdelaexistenapotenial
la cea actual, are loc doar la finalizarea acestui proces. Se afirm totui c viaa
uman ncepe cu concepia. Dar definiia concepiei este modificat pe baza
recentelor descoperiri din cadrul embriologiei, ea cuprinznd i singularizarea
prin implantarea conceptusului (produsului concepiei) n membrana uterin,
lucru care se ntmpl la aproximativ dou sptmni dup fertilizare. Cu alte
cuvinte,concepiaifertilizareanumaisuntnelesecafiindsimultane.Fertilizarea
marcheaznceputulprocesuluiconcepiei,procescaredureaz1214zile.Abia
lasfritulacesteiperioadesepoatevorbidespreonouviaumanidespre
existenaunuisufletomenescunic.
Cercetrile i discuiile pe aceast tem au fost rodul unei preocupri
pastorale reale. n confuzia moral cauzat de proliferarea avorturilor legale n
S.U.A. i n alte ri dezvoltate, dat fiind sensibilitatea la traumele produse de
violuriiincesturi,muliteologicautsincerunmijloccarespermitvictimelor
violeneisexualespuncaptuneisarcininedoritentrunmodlicit,caresfie
conform nvturii morale tradiionale a Bisericii. Dac distincia ntre pre
embrion i embrion este legitim, atunci ntreruperea unei sarcini nainte de
implantare, adic nainte de finalizarea procesului concepiei i de nsufleire, nu
va fi considerat avort n accepia tradiional a termenului, cum este definitde
ctrediferiteleBiserici.Maimult,distinciamedicalimoralntrepreembrioni
embrion implic faptul cprimul reprezint mai degrab viaa umanpotenial

11
Vezi Didahia 2, 2; 5, 2; Sfntul Vasile cel Mare, Canonoanele 2 i 8 (Ioan N. Floca, op. cit., p. 342 i 345-348). Jurmntul lui
Hipocrate avea aceeai baz, interzicnd administrarea de otrvuri sau avortul.

114
dect cea actual i este, n acest fel, mai puin ndreptit s beneficieze de
drepturileiproteciasocialacordateindividualitilorumanesaupersoanelor.
O consecin major a acceptrii acestei distincii const n eliminarea obieciilor
moraleprivindproceduricafertilizareainvitrosaucercetrileiexperimentelepe
embrionnscopuriterapeutice.
Dac astfel de preocupri pastorale i terapeutice sunt ludabile i sincere,
ele presupun totui o perspectiv tiinific a dezvoltrii embrionului, care este
departedeafiunanimacceptatdectrespecialitiindomeniu;deasemenea,ei
se opresc asupra problemei teologice a nsufleirii i a calitii de persoan ce
derivdeaici,careridicserioaseobieciidinperspectivortodox.Vomncercan
acest capitol s schim argumentul formulat de ctre trei dintre cei mai mari
eticieniromanocatolicicareauabordatacestsubiectivomartadececredemc
punctullordevedereartrebuischimbat,datoritrecentelorcercetriembriologice.
n concluzie vom evalua implicaiile teologice ale poziiilor lor, din perspectiv
ortodox.

Shannon,WolteriMcCormickdesprepreembrion
12

Pe baza ultimelor descoperiri n domeniul embriologiei, putem schia
urmtoarelestadiindezvoltareapreembrionului:
Multeceluledincorpulomenescsuntcelulesomatice,fiecareconinndn
nucleul su 46 de cromozomi. Sperma masculin i ovulul feminin sunt celule
embrionaresaugamei,fiecarecucte23decromozomi
13
.Unireaacestorgamei
ntrosingurcelulzigot(ntrunzigotunicelular),careconine46decromozomi
dispuin23deperechi,sepetreceprinprocesulfertilizrii.Fertilizareaarelocla
captul trompei uterine, lng ovare. Sperma depozitat n traiectul reproductiv
femininarenevoiedeaproximativ7orepnceenzimelesalepenetreazperetele
exterior al ovulului. Vor mai trece apoi trei ore pn ce sperma i va face
cltoria spre locul unde va avea loc fertilizarea. Dintre milioanele de

12
Thomas A. Shannon i Allan B. Wolter, OFM, Reflections on the Moral Status of the Pre-Embryo,
Theological Studies 51/4, dec. 1990, p. 603-625, retiprit n T.A. Shannon, ed. Bioethics, ediia a 4-a,
Mahwah, NJ: Paulist, 1993, p. 36-60 i Richard A. McCormick, SJ, Who or What is the Preembryo ?,
Kennedy Institute of Ethics Journal 1/1, martie 1991, p. 1-15. Vezi de asemenea Joseph Donceel, SJ,
Immediate Animation and Delayed Hominization, Theological Studies 31/1, 1970, p. 76-105, al crui studiu
a dat natere la aceast dezbatere i rspunsurile date de Germain Grisez, When Do People Beging?,
Proceedings of the American Catholic Philosophical Association 63, 1989, p. 27-47, revizuit de Stephen J.
Heaney, ed., Abortion: A New Generation of Catholic Responses, The Pope John Center, 1992, p. 3-27 i
William E. May, Zygotes, Embryos and Persons partea I, Ethics and Medics, oct. 1991, p. 2-4 i partea a II-
a, Ethics and Medics, ian. 1992, p. 1-3.
13
Cromozomii cuprind materialul genetic sau genele: uniti ale acidului dezoxiribonucleic (AND) ce
determin caracteristicile ereditare forma fizic, comportamentul pn la un punct, abiliti, talentul sau
malformaiile individului. Fiecare cromozom cuprinde aprox. 1 metru de material genetic, cca. 50.000 -
100.000 de gene individuale.

115
spermatozoizi,unulsingurvapenetrazonadeprotecie(zonapellucida)aovulului
iivafacelocprincitoplasmpentruaseunicunucleulhaploid(careconineun
singur set de cromozomi nepereche). Acesta va produce ceea ce se numete
singamie:unireaadoigameinvedereaformriiuneiindividualitiunicedin
punct de vedere genetic. Nucleul diploid rezultat conine acum un aranjament
unicalmaterialuluigenetic(ADN),caredeterminsexulconceptusuluiicreeaz
condiiile pentru mitoz: divizarea celulelor individuale (blastomeri). Procesul
ncepe cu o celul dubl, o celul tripl acronic, apoi o celul cvadrupl, dup
care progreseaz prin multipli de 2 (8, 16, 32, etc.), pn cnd embrionul se
implanteaznmembranauterin,sprefinalulsptmniiadouadesarcin.
Timpul desfurrii acestui proces este bine determinat: aproximativ apte
oredelarelaiaintimlafecundare,nctreiorepncespermavaajungelaovul
incdousprezecepentrupenetrare.Fuziuneacelordoucelule,singamia,mai
dureazncozi.Prinurmare,ntregulprocesceducelafertilizaredureazntre
36 48 de ore. n ziua a patra, embrionul numr circa 16 celule i este localizat
lng intrarea uterului
14
. Stadiul blastul este atins atunci cnd celulele care se
divizeaz (continuu) formeaz o sfer sau un disc, al crui nveli exterior
(trofoblast)vadanaterestructurilornutritive,inclusivplacentei,ntimpcemasa
intern(embrioblast)constituieembrionulnsui.nacestmoment,zonapellucidase
rupe,iarembrionulsecuibrete,seataeazdepereteleuterului.
n timpul acestei perioade de 10 12 zile, anterioar implantrii, are loc
fenomenul impropriu numit pierdere. Se estimeaz c ntre jumtate i 2/3 din
ovulelefertilizatesuntdateafardinuter.Elenureuescsseimplantezeisunt
avortate(frcamamastie),dintromulimedemotive,cumarfidezechilibre
chimice n sistemul reproductiv sau gene cu defecte purtate de embrion. Dac
embrionulseimplanteazcusucces,elsuferorestructurarenumitgastrulaie
sau organogenez, rearanjare a celulelor n ectoderm, endoderm i mezoderm
embrionar.Odatcuaceastasecontureazitrsturaprimitivsaupritimivebody
axix, care duce la dezvoltarea iniial a sistemului nervos al embrionului. La
sfritul sptmnii a opta, sistemul nervos este pe deplin alctuit, iar copilul n
cretere,numitacumft(fetus),sepoatemicaisimtedurerea
15
.
Apelndlanoiledescoperiridindomeniulembriologiei,ThomasShannoni
AllanWolterafirmalturidealiembriologiideuniiteologi,ctrebuiefcuto
distincieclarntrepreembrioniembrionulpropriuzis
16
.Preembrionul,susin

14
Este tiut c la acest stadiu morula (din latin, cuvntul folosit pentru dud, ntrebuinat aici datorit
formei embrionului) este o mas de celule adunate n ciorchine, ce formeaz embrionul.
15
Vezi ACOG Committee Opinion of the American College of Obstetricians and Gynecologists, No. 136,
aprilie 1994: Preembrryo Research: History, Scientific Background and Ethical Considerations.
16
O mare parte din discuia pe aceast tem a fost iniiat de Norman Ford, When Did I Begin?
Conception of the Human Individual in History, Philosophy and Science, Cambridge University Press, 1988.
Ford susine nsufleirea ntrziat afirmnd c, ontologic (i nu genetic), individul uman devine fiin numai
la dou sptmni dup fertilizare, o dat cu apariia primei trsturi. Antholy Fisher face o analiz

116
ei, este compus dintro mas de celule nedifereniate (blastomeri), fiecare dintre
acestea posednd totipoten. Asemenea hologramei, fiecare blastomer este
nzestrat cu aceeai informaie genetic pe care o posed ntregul. Aceasta
nseamn c de la zigot la formarea primei trsturi, fiecare celul a morulei are
capacitatea de a se dezvolta singur ntro individualitate uman. Totui, este o
capacitatepotenial,attatimpctconceptusultrebuiesprimeascinformaie
genetic adiional de la mam dup implantare, pentru a ajunge la
singularizare i a se dezvolta ntrun embrion adevrat. Acest lucru este
evideniatdefaptulcpreembrionulsepoatemprindouentitiidenticedin
punct de vedere genetic (dnd natere la doi gemeni), apoi, n cazuri rare, cele
dou se pot reuni pentru a produce o individualitate unic. Se mai afirm c
aceast capacitate de mprire i reunire persist pn la gastrulaie numit i
restricie,atuncicndncepedifereniereacelulelor,iartotipotenasepierde.Cu
alte cuvinte, zigotul nu poate deveni un embrion uman pn ce nu primete
informaiegeneticsuplimentardelagazdamaterninudelagamei
17
.Altfelse
poate transforma ntro mol hidatidiform canceroas, compus din esut
placentar
18
.
Prinurmare,afirmaceiaimoraliti,esteimpropriussevorbeascdespre
existena embrionului nainte de implantare. Dea lungul primelor dou
sptmni, n timp ce se finalizeaz procesul concepiei, conceptusul trebuie
numit preembrion, ceea ce nu implic o individualitate ontologic sau, a
fortiori, calitatea de persoan. Aceast indicaie, alturi de fenomenul risipirii
(wastage),iaconduslaconcluziacpreembrionulnuposedsufletimateriali
raional
19
.Mergndmaideparte,eisusinteoriansufleiriimediateinuacelei
imediate
20
,afirmndcnsufleireanupoateavealocnainteasingularizriii
a rearanjamentului structurii celulare necesare apariiei embrionului. Pre

amnunit despre prerile lui Ford: Individuogenesis and a Recent Book de Fr. Norman Ford, Revista di
Studi sulla Persona e La Famiglia: Anthropotes, 2, 1991, p. 199-244. Opinia romano-catolic este divergent
referitor la individualizare. Pentru o trecere n revist a literaturii privitoare la acest subiect, vezi Lisa Sowle
Cahill, The Embryo and the Fetus: New Moral Contexts, Theological Studies 54/1, martie 1993, p. 124-142.
17
O afirmare clar a acestei poziii gsim la Carlos A. Bedate i Robert C. Cefalo, The Zygote: To Be Or Not To Be A Person, The
Journal of Medicine and Philosophy 14 (1989), 641-645. Ei ajung la concluzia c: formarea embrionului depinde de o serie de evenimente
din cursul ontogenezei, unele fiind n afara controlului programului genetic. Zigotul posed suficient informaie, pentru a produce exclusiv
esut uman, dar nu pentru a deveni o fiin uman (p. 644).
18
O mol hidatidiform este o tumor, format n uter, ce rezult din degenerarea oului fertilizat. Este
adesea rezultatul fertilizrii oului de ctre doi spermatozoizi cu cariotipul cromozomial de 69 n loc de 46 ct e
normal. O asemenea anomalie nu poate fi considerat om (Chiar dac cineva dorete s afirme c sufletul
uman exist imediat dup fertilizare, asta nu nseamn c o mol hidatidiform este un om malformat.
Deoarece nu are numrul de cromozomi ce determin o fiin uman, AND - ul unei mole hidatidiforme este,
de la nceput, preparat s fie o mol i nu o fiin uman). Alte anomalii ca Trisomia 21 (un cromozom 21 n
plus) ce produce sindromul Down nu scade, nu afecteaz n vreun fel umanitatea individului.
19
Privitor la risipire (wastage), ei spun: O asemenea pierdere mare de embrioni constituie un argument
mpotriva crerii unui izvor al individualitii imateriale la concepie.
20
Mediate animation (nsufleire mediat) este cunoscut ca delayed hominization (ominizare
ntrziat). Vezi Germain Grisez, When Do People Begin?, i William E. May, Zygotes, Embryos and
Persons, partea a II-a, pentru critica acestei teorii.

117
embrionul devine astfel, prindefiniie, un candidat pentru avortul licit dinpunct
de vedere moral i pentru experimentele tiinifice (dei Shannon i Wolter nu
mergattdedepartenmodexplicit).
OabordarelafeldeatentiinformattiinificofaceRichardMcCormick
n articolul su Cine sau ce este preembrionul? El afirm c termenul pre
embrionafostadoptatdectreSocietateaAmericanpentruFertilitateidectre
British Voluntary Licensing Authority, ntruct primele stadii de dezvoltare a
mamiferelor implic n primul rnd stabilirea trofoblastului nonembrionic i nu
formarea embrionului
21
. Vom vedea ndat c aceast problem este pus la
ndoialderecentelecercetriembriologice.
Articolul lui McCormick prezint diferite opinii romanocatolice care
presupun c nceputul individualitii umane coincide cu nceputul calitii de
persoan a omului. El vrea s demonstreze, asemenea lui Shannon i Wolter, c
individualitatea uman nu este determinat de fertilizare, ci de ntregul proces
care duce la singularizare i la formarea primei trsturi (dup care formarea
gemenilor nu mai e posibil). El face n acest sens o distincie important ntre
individualitatea genetic i individualitatea de dezvoltare. Prima exist ntr
adevrdelafertilizare,daraceastanunseamncconceptusulaprimitcalitatea
de persoan sau c poate fi considerat o persoan uman nsufleit, deoarece
trebuiesexisteoanumitstabilitatebiologicnorganismnaintedeafiposibil
calitatea de persoan. Aceast stabilitate nu apare nainte de stadiul organizrii
embrionareprimare,adicnaintedeapariiaprimeitrsturi
22
.Deiconcluziaeste
c preembrionul trebuie tratat ca o persoan, ntruct el este ntrun sens
persoan n devenire
23
, el menine totui termenul preembrion datorit
totipoteneisalecaracteristiceiacapacitiideasedivizandouprieglale(de
a da natere unor gemeni). Prin urmare, preembrionul nu este un cine, ci este
un ce, care e unic din punct de vedere genetic i are posibilitatea de a deveni
adult
24
. Dar aceast potenialitate se poate realiza numai prin dobndirea
individualitiidedezvoltare,dupapariiaprimeitrsturi.Elconchidecpre
embrionul trebuie tratat ca o persoan, dar numai ntruct are un potenial
intrinsec de a deveni persoan i ntruct ntreaga problem e nconjurat de
multeincertitudini,ncheieel.
McCormick nu exclude nici experimentele nonterapeutice, ntruct pentru
el preembrionul nu poate fi considerat o persoan uman nsufleit n realitate.
Totui,elaraprobacercetrilepreembrionarenumaiatuncicndcriteriilepentru
aceste cercetri sunt stabilite la nivel naional. Dei nu abordeaz problema

21
Art. cit., p. 1.
22
Ibid., p. 9.
23
Ibid, p. 13
24
Ibid, p. 3.

118
avorturilorpreimplantatorii,opiniasaducelaacceptareaavorturilordinpunctde
vederemoral,ncazulsarcinilorcauzatedeabuzurisexuale
25
.

JrmeLejeuneicutiadeconcentrare

Cumvomapreciaacesteargumentenfavoareadistincieintrepreembrion
i embrion, sau ntre individualitatea genetic i cea de dezvoltare? Problema se
reduce practic la acurateea evidenei tiinifice care susine totipotena
blastomerilor i la afirmaia lui McCormick c primele stadii ale dezvoltrii
mamiferelorimplic,nprimulrnd,stabilireatrofoblastuluinonembrionicinu
formarea embrionului. Dei au fost aduse mrturii solide n favoarea ambelor
idei,altestudiirecenteduclaconcluziidiferite.
Totui,naintedeanotaacesteconsideraii,estenevoiesaccentumfaptul
ctiinaembriologieiseaflntrostaredeflux.MaialesnS.U.A.inFrana,
dezbatereaseconcentreazacumasupraunorproblemeprecumrolulcitoplasmei
ntransmitereainformaieigeneticectreovulululproasptfertilizat,darprerile
specialitilorasupraacestuisubiectnuauajunsnclaunconsens.Evidenacare
ncepe s se impun tinde totui s sprijine teoria c viaa uman (existena
individual i, prin urmare, cea personal) ncepe nu o dat cu implantarea, ci o
dat cu finalizarea fertilizrii i cu singamia sau, n cele din urm, cu stadiul bi
celularalmitozei.Pentruanelegeaceastproblem,vomreamintiuncazrecent
careaatrasatenianmassmedia,ntructaadusdisciplinasecretaembriologiei
nsferalegiicivile.
n aprilie 1989, New York Times relata despre divorul n curs dintre Mary
Sue Devis i Jr. Lewis Davis, din Maryville, Tennessee. Ceea ce fcea din aceast
ntmplareunfaptuniciuncazcelebrupeplaninternaionalerafaptulcceidoi
apelaser la fertilizarea in vitro, care a produs un total de 9 embrioni. Doi dintre
acetia au fost transferai n uterul doamnei Davis, dar nu au reuit s se
implanteze.Ceilali7aufostngheaipentruontrebuinareulterioar.ntimpul
divorului,doamnaDavisacerutcustodie,fiepentruaprimiembrioniichiarea,fie
pentru ai dona cuiva. Domnul Davis a afirmat, pe deo parte, c nu poate fi
obligat si asume responsabilitatea de printe dup divor i, prin urmare, a

25
Peter Steinfels, Catholocs Scholars, Citing New Data, Widen Debate on When Life Begins, New York Times (13 ianuarie 1991)
ofer o concis analiz a articolelor lui McCormick i Shannon-Wolter ce prezint corect criteriul frecvent propus al naterii creierului (brain
birth). Unii susin c trebuie recunoscut o simetrie ntre nceputul activitii cerebrale (brain birth) i sfritul ei (brain death). Dac moartea
cerebral nseamn decesul persoanei, ei argumenteaz c naterea sau originea persoanei ar trebui determinat de nceputul activitii
cerebrale. McCormick noteaz c Activitatea cerebral fetal nu provoac un proces de dezvoltare organic integral, n acelai fel n
care pierderea activitii cerebrale determin sfritul ei. Nu s-a ajuns la nici un consens referitor la punctul n care ncepe activitatea
cerebral (brain birth).

119
cerutielcustodiepentruadistrugeembrionii,caoparteaproprietiicomunea
cuplului.Pelngproblemaconservriicriogeniceiposibilitateacaembrioniis
moar n cutia de concentrare, datorit ntrzierilor sistemului juridic, adevrata
problemmoralsereducelaunfaptesenial:embrioniieraupersoaneumanecu
drepturivrednicedeprotecialegii,sauerauosimplproprietatecomuncare
trebuia mprit ntre cele dou pri i folosit n consecin ? Decizia a fost, n
cele din urm, luat la recurs. Dl. Davis a primit custodia i embrionii au fost,
probabil,distrui
26
.
Unul din martorii aprrii (ai mamei) a fost eminentul genetician francez
Dr.JrmeLejeune,careicigaserecunoatereamondialpentrudescoperirea
trisomiei 21, cauza sindromului Down. Mrturia lui Lejeune este reprodus n
cartea sa The Concentration Can, When Does Human Life Begin?
27
Dei Lejeune,
decedat ntre timp, a fost criticat pentru perspectiva sa integrist i pentru
aprarea nflcrat a nvturii romanocatolice despre avort, mrturia sa se
bazeaz pe cercetri fcute n Anglia, Frana i S. U. A. care au fost acceptate de
comunitatea tiinific internaional. Expunem pe scurt, n cele ce urmeaz,
argumentareasa.
La sfritul anilor 80, cercetrile geneticianului britanic Alec Jeffreys au
confirmat unicitatea genetic a fiecrui ovul uman fertilizat, stabilind prin
experiment tiinific c zigotul unicelular se caracterizeaz prin individualitate
genetic. Alte cercetri intreprinse de grupuri ale Universitilor Cambridge i
Dukeauartatcprocesulchimicnumitmetilaredetermininformaiacareva
fi transmis de anumite segmente de ADN n timpul fertilizrii. Sa crezut mult
timpdesprecromozomiigameilormaterniicorespondeniilormasculini,carese
unescpentruacreacele23deperechidecromozomiainucleuluidiploid,csunt
identici.Descoperireametilriiainfirmatacestlucru,artndcfiecarecromozom
masculin i fiecare cromozom feminin aduce zigotului o informaie unic.
Adugarea de metil (CH3) peste baza citozin a ADNului are un efect de
ntrerupere sau de suprimare a activitii genetice specificeastfelnct, cu fiecare
divizare succesiv, celulele devin tot mai difereniate. n exprimarea lui Lejeune,
oul fertilizat este cea mai difereniat celul de sub soare
28
. El conine toat
informaia necesar pentru a produce o fiin uman vie. Expresia primar a
vieii umane deriv din alinierea unic a materialului cromozomic n nucleul

26
Embrionii congelai au o via de 2 ani, dei tehnicile noi prelungesc acest timp pn la 5 ani. Cu tehnicile moderne prin care oule
nefecundate pot fi congelate pentru perioade mai mari de timp, se sper c crioprezervarea embrionilor fertilizai va fi, eventual, o practic
ce ine de domeniul trecutului.
27
San Francisco: Ignatius Press, 1992; originalul n francez a fost publicat n 1990, naintea ultimului apel judectoresc al cazului.
Primul verdict a fost dat de judectorul Dale Young, n favoarea prtului, afirmnd umanitatea embrionilor din momentul fertilizrii.
Verdictul acesta a fost schimbat la apel. Vezi R. Smothers, Embrions in a Divorce Case: Joint Property or Offspring, New York Times (22
aprilie 1989); i Frozen Embryos Fate Awaits L. I. Custody Battle, New York Times, 25 iunie 1994. Ultimul articol se ocup de o alt
femeie care cuta s obin controlul embrionilor ei congelai, ntr-un caz de divor.
28
The concentration Can, p. 44.

120
acesteiceluleoriginare.Atuncicndfertilizareaencheiat,aceaexpresiencepes
dirijezefuncionareacelular.
Afirmaia este adevrat n ciuda faptului c ARNul matern, derivat din
citoplasmaovulului,dirijeazdezvoltareazigotuluipnlamitoz,cndgenomul
embrionicesteactivat.Acestprimprocesdedezvoltarearelocodatcusingamia.
Individualizarea ce rezult, unic din punct de vedere genetic, e format din
interaciunea nucleului i a citoplasmei, care continu chiar dup ce genele
embrionuluisuntactivate.Totui,expresiaprimarcarearputeafiidentificat
cu sufletul, trebuie s fie prezent de la singamie, pentru a crea condiiile
necesare interaciunii i pentru a dirija creterea zigotului. Pe parcurs, n timp ce
zigotulunicelularsufermitoza,anumiteporiunidininformaiasageneticsunt
dezactivate de metilare. Astfel, diferenierea poate avea loc, permind
dezvoltareaorganismuluidealungulperioadeipreimplantrii
29
.
Dac Lejeune are dreptate, diferenierea celular este programat sau
nscris n conceptus de la nceputul existenei sale. Prin diferenierea iniial,
informaia genetic este transmis de la prima celul la a doua.Lejeunevorbete
despreunstadiuipotetictricelularalmitozeiiafirmcindividualizareaareloc
la acest nivel. Faptul e confirmat (fie la stadiul tricelular, fie la cel tetracelular)
prinaceeac,dincolodeacestpunct,esteimposibilssecreezeohimer(ofiin
carerezultdinamestecareamaterialuluineasemntorgenetic,precumanomalia
oaieap numit geep). Pe msur ce continu diviziunea celular, o alt
informaie este dezactivat i are loc o difereniere i mai pronunat. Aceasta
nseamn c diferenierea celular ncepe nu cu implantarea, ci cu
singularizarea, abia la sfritul primelor dou sptmni ale sarcinii. Ea ncepe
cu zigotul unicelular, atunci cnd o expresie primar dirijeaz un proces
continuucare,ncondiiinormale,vaducelanatereaunuicopil.Prinurmare,n
viziunea lui Lejeune, este greit s se vorbeasc de preembrion ca o mas
nedifereniat de celule. Diferenierea, care implic existena individual, se
petrece o dat cu ncheierea fertilizrii. Deci fertilizarea i concepia trebuie
recunoscutecafiindsimultane.
Pedealtparte,chiarexpresiapreembrionsearatcafiindunagreit,
care trebuie abandonat. Dac fertilizarea i concepia sunt simultane, atunci
distinciantreindividualitategeneticiindividualitatededezvoltarenumai

29
Un nume important implicat n aceast cercetare este M. Azim Surani de la Departamentul de Embriologie Molecular al Institutului
de Fiziologie Animal i Cercetare Genetic, Cambridge, Anglia. El, mpreun cu echipa de cercettori, s-au concentrat asupra procesului
de metilare la embrionii de oarece. Vezi Surani i alii, Developmental consequences of imprinting of parental chromosomes by DNA
methylation, Phil. Trans. R. Soc. Lond. 1990, 313-327; i Genome Imprinting and Development in the Mouse, Development 1990
Supplement (1990), p. 89-98. Studiile lor demonstreaz c i genomul matern i cel patern sunt necesari pentru dezvoltarea normal a
embrionului de oarece, indicnd c genoamele difer; i c ntiprirea iniial a genomului are loc n linia genetic, nainte de fertilizare.
Mai mult, citoplasma oocitului matern contribuie semnificativ la procesul de ntiprire. Cuplat cu fenomenul de metilare, aceast dovad
susine puternic teoria potrivit creia diferenierea celular are loc, la embrionul oarecelui, de la stadiul de dou celule. Specialitii n
embriologie nu au czut de acord dac metilarea AND-ului are loc i la oameni.

121
poate exista. Fertilizarea marcheaz n mod obinuit nceputul unui proces
continuu, nentrerupt, care implic individuazarea progresiv prin difereniere
ispecificitate,delastadiulbiitricelularaldezvoltriiembrionului.Viaauman
ncepedeci,maidegrabcufertilizarea,atuncicndntregulcodsauprogram
nscris n zigot ncepe s dirijeze diviziunea celular i schimbul de informaie
genetic.

Oevaluareortodox

Problema esenial ridicat de aceast dezbatere se refer la

individualizare, procesul n urma cruia individualitatea de dezvoltare i cea
ontologicdeciunindividumandistinct,sauopersoansepoatespunec
exist. n aceast privin embriologii i eticienii sunt mprii astzi n dou
tabere.Pentruunii,totipotenailipsaaparentadiferenieriintreblastomerisau
primele celule embrionare (alturi de procentajul mare de ovule fertilizate
respinse) sunt mrturii ale nsufleirii ntrziate i a legitimitii caracterizrii
conceptusului preimplantat ca un preembrion. Pentru alii, individualitatea
genetic(careexistfrdiscuiedelasingamie)icontinuitateadezvoltriidela
fertilizare la implantare i mai departe, sunt argumente puternice n favoarea
nsufleirii imediate. Aceasta nseamn c de la fertilizare, embrionul este o
individualitate uman, care poate fi numit persoan, cu drepturi de protecie
deplindinpartealegii
30
.
Dilemeleeticeridicatedeaceastdezbateresuntmultiple.Dacnsufleirea
sauidentitateaindividualapareodatcutrsturaprimarlaimplantare,atunci
sar putea vorbi de mai multe niveluri de protecie acordat conceptusului. Cei
care accept acest punct de vedere vor fi de acord c preembrionul, ca
individualitate uman potenial, are dreptul la respect i protecie mpotriva
manipulriihazardate.Eivoracceptatotuiexperimentelepeembrionnvederea
obinerii unor rezultate care s mbunteasc tehnicile pentru proceduri ca
schimbarea genelor, reproducerea asistat prin FIV (fertilizarea in vitro) sau
contracepia. De asemenea, ei vor socoti drept moral ntreruperea sarcinilor
rezultatedinviolsauincestipoatechiarvorsusineavorturileselective.
Dac este definitiv dovedit faptul c diferenierea celular ncepe de la
fertilizare, adic faptul c nsufleirea are loc o dat cu singamia, atunci, pentru
muli eticieni, fereastra de dou sptmni, pretins de Shannon, Wolter . a.
dispare.Totipotenaarapreaeansicaohimer:unconcepthibridnscutdin

30
Pentru un argument elocvent privitor la personalitatea embrionului de la nceputul formrii, vezi Germain Grisez, When Do People
Begin? i Living a Christian Life, Vol. 2 al The Way of the Lord Jesus, Quincy, IL: Franciscan Press, 1993, p. 489 - 498.

122
interese i dintro tiin defectuoas. Fertilizarea in vitro i experimentele pe
embrionarnsemnamanipularecarevioleazdrepturileindividuluilaprotecie.{i
indiferent de modul n care a fost conceput embrionul, a pune capt intenionat
unei sarcini, n orice moment al ei, nseamn un act ilicit de avort, ntruct el
distrugeopersoanumanncursdedezvoltare.
Care este opinia Ortodoxiei fa de aceast problem? Antropologia
Bisericii, fundamentat pe un principiu dublu al sacralitii i sfineniei vieii,
cheamlarecunoatereacalitiidepersoanaomuluidinmomentulconcepiei.
n timp ce embriologia modern a demonstrat ambiguitatea inerent acestei
expresii, respingerea ortodox a avortului n orice stadiu (indiferent c fetusul
esteformatsauneformat,nlimbajulSfntuluiVasile),sealiniazcuperspectiva
maiconservatoareaBisericiiRomanoCatolicecaresusinensufleireaimediat.
Opiniile celor dou Biserici se despart n privina doctrinei catolice despre
nsufleire, mai ales aa cum a fost exprimat ea n termeni aristotelici i
tomiti
31
.Expresiiprecumnsufleire,infuziaunuisufletimaterialraional,sau
un principiu al unei individualiti materiale sau principiu al sinelui sunt
dualiste n viziunea ortodox, fiind o motenire origenist. Din perspectiva
patristic rsritean, sufletul sau nepheshul este chiar calitatea de persoan a
individului(Facerea1,2627;2,7)Prinurmare,estemaipotrivitaspune:Suntun
suflet dect Am un suflet. De aceea, lunga controvers legat de nsufleirea
imediat sau mediat (ntrziat), i are obria ntro antropologie defectuoas,
carecredectrupulmaterialesteanimatdeunsufletraionalcreatseparatdeeli
infuzatnellafertilizare,laimplantaresaulaunaltstadiualdezvoltriisale.
Susintorii teoriei nsufleirii ntrziate argumenteaz de regul cu dou
acte biologice: multiplicarea monozigotic (identical twinning) i risipa
(wastagerespingereaovulelorfertilizatenainteaimplantrii).AnthonyFishera
discutat ambele probleme n articolul su Individuogenesis i aadusargumentece
sunt compatibile cu punctul de vedere ortodox. n timp ce problema risipei
poate fi rezolvat doar prin ideea de teodicee
32
, cu privire la multiplicarea
monozigotic(twinning),noiputemafirmaurmtoarele:

31
Pe lng studiul lui N. Ford, vezi W.E. May, Zygotes, Embryos and Persons, Partea a II-a; A. Fisher, Individuogenesis 202 p. 212-
215; i Shannon i Wolter, Reflections, p. 614 -618.
32
Aa cum am artat i n capitolul I, teologia ortodox interpreteaz pasaje precum cel din Epistola ctre Romani 5, 12 n nelesul c
ceea ce noi motenim de la Adam nu e vinovie personal, ci mortalitatea. Ea nu mprtete prerea colii apusene potrivit creia nou
nscuii nebotezai (inclusiv fetuii) sunt condamnai pentru vecie. Moartea prematur a embrionilor, cauzat de "pierderi naturale" ("natural
wastage"), nu se deosebete, logic, de moartea prematur a copiilor, cauzat de boal ori accidente. Dac accidentele sunt privit ca un
eveniment tragic, este datorit pierderii legturii cu un copil, resimite de ctre prini sau de ctre rude. Bineneles, o asemenea relaie nu
exist nc ntre embrion i mam. Dar aceast relaie nu lipsete embrionul de personalitate din moment ce acea calitate deriv nu din
infuzia unui suflet ci din relaia pe care Dumnezeu o stabilete cu creatura n stadiul de embrion. Astfel, personalitatea nu depinde nici de
"un suflet infuzat", nici de relaia contient cu alii; depinde, mai degrab, de dragostea lui Dumnezeu, Care-l mbrieaz pe purttorul
chipului Su de la zmislire, prin moarte i dincolo, pn pe cellalt trm. De aceea pacienii aflai n com sau cei ntr-o stare vegetativ
permanent, rmn persoane n sensul deplin al cuvntului: ei sunt recunoscui de Dumnezeu ca atare.

123
Esteunlucrustabilitfaptulcblastomeriiauoanumittotipotenpnla
gastrulaieilaatingereasingularizrii.Unasaumaimultecelulealemoruleipotfi
separate de masa principal i, ntruct grupul separat conine toat informaia
geneticazigotuluioriginar,elsepoatedezvoltantrungeamnidentic.Defapt
gemenii,posedndmaterialgeneticsimilar,nusuntdelocidenticinsensulstrict
alcuvntului,aacumoriceprintealunorgemenitie.Dacfiecaresedezvolt
dintrun genom comun, ei sunt n virtutea metilrii i a aciunii citoplasmei
oocite (ARN matern) difereniai genetic, de vreme ce blastomerii nii sunt
difereniaidelastadiulbicelularalmitozei,cndncepeexpresiagenomic.
Prinurmare,celulelepreimplantatoriisepotdespringemeni.Problema
spinoasaexisteneiunuisufletsauadousufleteserezolvdacprivimfiecare
entitate ca fiind un suflet i nu ca avnd un suflet, pentru c prin suflet
nelegem puterea druit de Dumnezeu sau dynamis (formula primar a lui
Lejeune) care actualizeaz existena uman personal. n cazurile de reunire,
identitatea personal nu mai este exprimat de dou existene individuale, ci de
una singur. Gemenii identici nu sunt deci fiine identice. Identitatea lor este
genetic, dar este limitat de metilare, astfel nct fiecare se dezvolt ntro
persoanunicidistinct.
Fenomenul totipotenei, limitat cum este, nu se prezint deci ca un
impedimentncaleaideiicembrionulpreimplantatoriutrebuieprivitcaofiin
umanpersonal.Dacformareaprimeitrsturimarcheazsfritultotipotenei
i a posibilitii de a produce gemeni, diferenierea celular ncepe nu n acest
moment,ciaproapeimediatdupfertilizare,lastadiulbicelularaldivizrii.
O asemenea difereniere prematur pare s pun n discuie ideea lui
McCormick potrivit creia stadiile primare ale dezvoltrii mamiferelor implic
n primul rnd stabilirea trofoblastului nonembrionic i nu formarea
embrionului
33
. n acest stadiu, trofoblastul este un element i o condiie vital n
dezvoltareaembrionic,lafelcumsuntorganelevitalecaresedezvoltulterior.
Acest lucru este adevrat n ciuda faptului c placenta este nlturat la natere.
Dinii de lapte, prul i fiecare celul somatic a fiecrui organ nlturat la un
anumit punct al dezvoltrii umane, sunt nlocuite de altele. Nu se poate spune
atunci c organizarea i creterea trofoblastului n stadiul preimplantatoriu
exclude ideea c embrionul este o via uman individual, pentru c, dei
trofoblastul constituie manifestarea vizibil a acestei noi viei, programul (sau
formula primar) care va determina dezvoltarea sa ulterioar n organe vitale
este deja activ, ateptnd s ia expresie la momentul potrivit n ciclul vieii
34
. n

33
Who or What is the Preembryo ?, p. 1.
34
Profesorul Germain Grisez a scris referitor la aceast problem: Faptul c efortul principal de
dezvoltare se ndreapt la nceput spre trofoblast, nu arat deloc c aceast dezvoltare nu este a
embrionului. Pentru c ceea ce se arunc la natere, reprezint pn atunci organe vitale ale individului

124
condiii normale, exist o continuitate n dezvoltarea uman, de la formarea
zigotului la implantare, apoi la formarea sistemului nervos, pn la natere.
Singurul moment n cadrul acestui continuum n care se poate spune c ncepe
viaaumannuestealtuldectchiarnceputulsu.
Acest tip de gndire ridic ntrebri eseniale privind moralitatea unor
proceduri ca FIV i avortul terapeutic sau la cerere. Orict de dorit ar fi acea
fereastrdedousptmnipentruafacilitareproducerea,pentruapunecapt
sarcinilor tragice i nedorite sau pentru a permite experimentele pe embrion,
descoperirile recente n embriologie i genetic arat c o astfel de fereastr nu
exist. Dac ntradevr diferenierea celular ncepe n stadiul bicelular, atunci
numireaformeiembrionareprimaredeviacapreembrionestencelmaibun
caz amgitoare. Aceast difereniere, sugerat clar de fenomenul metilrii, de
imposibilitatea crerii de himere la stadiul tetracelular al divizrii, confirm
prereatradiionalaBisericiicviaaumanncepecufertilizareaisingamiacei
urmeaz.
Totui,chiardacembriologiiardemonstranceledinurmcoasemenea
diferenierenuexistcmetilareanuseapliclaoameniicpreembrionuleste
o mas de celule nedifereniate aceasta nu ar schimba convingerea Bisericii
Ortodoxe c viaa uman ncepe cu concepia, adic o dat cu fertilizarea. {i nu
datorit unui conservatorism ncpnat, ci datorit evidenei clare c sufletul
omenescesteprezentchiardelanceput,cndpronucleiispermeiiaioocitului
se unesc pentru a forma zigotul, crend astfel o fiin uman nou i unic.
Principiul vieii sau formula primar care produce o dezvoltare continu,
ajungndnmodnormallanatereaunuicopil,esteprezentdelaprimulstadiu.
Prin urmare, nu se poate face nici o afirmaie rezonabil privind moralitatea
avortului, a reproducerii asistate i a experimentelor embrionare, fr s se in
contdeacestadevresenial.
Ne vom ntoarce acum la problemele avortului, ale procrerii asistate
medical i ale ingineriei genetice, pentru a ne ntreba asupra moralitii acestor
proceduri,nluminaconcluzieidemaisus:viaaumanncepedelafertilizarei
reclamrespectiocrotiredeplindinacelmoment.

nenscut, nu mai puin organe dect inima, plmnii, rinichii i stomacul tu. Natural, dezvoltarea produce
mai nti organe eseniale pentru primul stadiu al vieii (din corespondena personal, 7 septembrie 1994).


125

Apendice1

Aceast declaraie sumar despre avort a fost scris de ctre autor acum
civaani,caobrourpentruafidistribuitnparohiileortodoxeinunumai.A
fost publicat de ctre Departamentul Educaiei Religioase al Bisericii Ortodoxe
dinAmericaisepoateobineprinDRE,POBox.675,Syosset,N.Y.11791.

Ortodoxiaiavortul

Avortul:poziiaBisericii

Fiecare fiin uman fiind creat de ctre Dumnezeu, poart chipul lui
DumnezeuiprimetedarulvieiipentruaLslvipeDumnezeuiasebucurade
comuniuneaveniccuEl.nvturacretininsist,aadar,asuprasfinenieivieii
omenetidinmomentulconcepiei.
n cadrul dezbaterii asupra avortului se ridic urmtoarea ntrebare: care
anumeestemomentulnceputuluivieii?Cndncepeviaauman?Aceastaesteo
ntrebare crucial, ntruct n societatea american luarea voit a vieii omeneti
nc este considerat drept crim. Cei care promoveaz avortul la cerere (pro
alegerea)nusunt,nmodraional,procrim,adicpentrucrim.Maidegrab
eineagfaptulcfetusulestecuadevratom.
BisericaOrtodoxanvatntotdeaunacviaaumanncepelaconcepie,
cnd un spermatozoid se contopete cu un ovul pentru a produce o fiin vie,
unic din punct de vedere genetic. Acuznd avortul nc din secolul IV, Sfntul
VasilecelMarespunea:Ceacarecubuntiindistrugefetusul,vafipedepsit
pentru crim i la noi nu este dup subtilitatea expresiunii de ft format i
neformat (Canoanele 2 i 8)
35
. Consensul patristic susine c sufletul e creat la
concepie. Noi exprimm acest adevr n chip liturgic, srbtorind zmislirea
SfntuluiIoanBoteztorul(24septembrie),ceaaMaiciiDomnului(8decembrie)i
a Mntuitorului nsui (Bunavestire, 25 martie). Ortodoxia conchide, aadar, c
avortulfcutnoricemomentalsarciniiesteoformdeomucidereiatragevina
asupraceluicaresvreteacestlucrulafeldemultcaiasupramamei.

35
N. Floca, Op. cit., p. 342.

126

Excepiileicazurilegrave

Dat fiind aceast poziie, poate vreodat Biserica s admit excepii? n

acelecazuri,totmairare,ncarealegereamedicaltrebuiefcutntreviaamamei
i cea a copilului nenscut, este admisibil moral s se acorde prioritate mamei.
Aceasta nu pentruceaarfiopersoanintegr,ntimpcecopilulestedoaro
viapotenialdeoareceamndoisuntoameni,naceeaimsurcipentru
cmamaiareloculeiiresponsabilitateaeinfamilie,undeprezenasaiubitoare
influeneazdirectviaasouluiiacelorlalicopiiaisi.
Cutoateacestea,omamcareidviaanmodvoit,nfavoareacopilului
ei, svrete actul cel mai profund de binefacere cretin. Mai mare dragoste
dect aceasta nimeni nu are spune Iisus ca viaa lui s io pun pentru
prieteni. (Ioan 15, 13). ns orice decizie de acest gen trebuie fcut n lumina
nevoilor i dorinelor membrilor familiei, ntruct familia ca ntreg, constituie un
trupcereflectiubireadintreHristosiTrupulSu,Biserica(Efeseni5).Deaceea
este recomandabil ca cei doi soi s discute deschis i cinstit mpreun cu
duhovnicul lor, o astfel de eventualitate nc din timpul fazelor primare ale
sarcinii.
Cele dou traume identice, ale violului i ale incestului, sunt adesea invocate ca
justificare pentru avort. Ambele acte sunt, prin nsi natura lor, brutale i
dezumanizante.Totui,suntfoarteraresarcinileceauoasemeneacauz.Cndo
femeie devine victim a violului sau a incestului, ar trebui s caute imediat un
tratament medical pentru oprirea concepiei. {tiina embriologiei a artat c
fertilizarea,adicunireanucleuluispermatozoiduluicunucleulovulului,necesit
36deorepentrufinalizare.Acestlucrudeschideofereastrdemaimultdeozi
pentru a se face o astfel de intervenie, fr riscul de a avorta un rod al concepiei,
recunoscutdectreBisericdreptopersoanuman,unindividuman.
Delaovrstfoartemic,copiiiartrebuinvaicugrij,dardeschis,desprelocul
ifunciasexualitiinrelaiaconjugal.Eiarmaitrebuisaflecviolenasexual
exist,ininteriorulinafarafamiliei,icnuartrebuisseruinezedacdevin
victimele ei. Mai degrab ar trebui s caute un tratament medical, spiritual i
psihologic,pentruavindecaurmriletraumei,caipentruaevitaconcepia.
Dac sarcina se produce ca rezultat al violului sau al incestului, atunci copilul ar
trebui lsat s se nasc i, dac mama nu poate accepta responsabilitatea pentru
acesta, copilul ar putea fi oferit spre adopie. Aceasta e o nvtur grea cu
siguran,maialesnsocietateanoastrundeavortuladevenitoformdecontrol
alnaterii,acceptaticonsideratlegal.Estetragicfaptulcfemeicretine,prea
traumatizatedeviolpentruamaiapela lamedic,sausinucisdeoareceunpreot

127
bine intenionat sau un membru al familieileaobligatspoartecopilulzmislit.
Sfineniavieii,principiulei,seaplicnaceeaimsurmameicticopiluluin
astfeldecazuri,iarnsituaiararncaretraumaesteattdemarenctconstituie
un adevrat pericol pentru viaamamei,avortuldupimplantare (care areloc la
ase sau opt zile dup concepie) poate fi cel mai mic dintre dou rele. ns
conceptuldetraumnutrebuieextinspentruasereferilacazurilecareimplic
simplul disconfort al mamei, anxietatea, problemele financiare, planurile
referitoarelacarieramamei,etc.Nicinuartrebuiinvocatncazurilencaremama
devinensrcinatcarezultatallibereiangajrinrelaiasexual.
AcceptBisericaavortulncazurilencarecopilulestedescoperit,prininvestigare
genetic, ca anormal, destinat s triasc cu un grav handicap o via ntreag?
Dat fiind sfinenia inerent fiecrei viei umane, rspunsul nu poate fi dect c
Biserica nu poate i nici nu o face. n unele cazuri, precum cazul sindromului
Down,priniisaungrijitoriisuntceicaresimthandicapul,iarnucopilul.nalte
cazuri grave, precum cel de spina bifida, tehnologia medical poate aduce o
nsemnatuurarepacientului,ajutndulsducoexistenrelativfrdurerei
creatoare.nrarelesituaiideboliincurabile,caredebiliteazfiinauman,precum
sindromul LeschNyhan sau fibroza cistic, dilema pare mai acut, ntruct
suferina fizic nealinat i cea psihic pot s se adauge bolii, iar tratamentul
prelungitpoateimpuneopovarfinanciarinsuportabiladuprafamiliei.Totui,
nu exist alt explicaie pentru avortarea unor astfel de copii, dect aceea c se
ucide un nounscut anormal, care poate supravieui cu ngrijirea medical
necesar i ngrijirea printeasc plin de iubire. Dat fiind originea vieii n
momentul concepiei, avortul poate fi perceput ca infanticid. Tragedia epocii
noastreestecacestadinurmdevinelafeldeacceptabilcaiprimul,ngndirea
obinuit.Daclputemdistrugepecelnenscut,decenuamfacelafelincazul
celui nounscut nedorit? ntrebarea a fost pus i este pus n tonaliti tot mai
stridente,chiaridectreaaziieticienicretini.

128

Unrspunsortodox

mpotrivaafirmaiilorfcutedectremilitaniiproavort,sarcinanuimplic
doar femeia i propriul ei trup. Sarcina este o relaie creat ntre mam i fiina
unic, personal care triete i se dezvolt n ea. Fie c recunoate sau nu acest
lucru,propriaeiviaiaparineluiDumnezeuiseaflnntregimesubputerea
Lui. Acelai lucru este adevrat, implicit i n mod necesar, i n ceea ce privete
copilulcelnenscut.
CretiniiortodocidinS.U.A.triescntrosocietatencare6%dintinerele
femei au fcut celpuin un avort la vrsta de15 ani, iar numrulacestoracrete.
Sarcina la adolescente nu constituie singurul motiv pentru avort, ns este unul
major.Bisericatrebuiesinveepeceitineriipeceibtrnilaolaltnsemntatea
sexualitii i necesitatea responsabilitii sexuale. Ea trebuie s fac tot posibilul
pentruaconvingetineriicretinicactivitateasexualiareloculpotrivitdoarn
contextuluneiuniribinecuvntate,heterosexualeiconjugale.Bisericamaitrebuie
saccentuezeresponsabilitateatatlui,depliniegalmoral,spiritualifinanciar,
n orice situaie n care este conceput un copil. O astfel de instruire nu ar trebui
lsat n seama colilor sau a altor organizaii din cadrul societii noastre, cci
acestea au dovedit adesea c submineaz valorile etice cretine. Rspndirea
necontrolat a SIDA, datorat astzi n mare parte opiunii majoritare pentru aa
numitaviasexualsigur,ndefavoareaprincipiuluimoralautentic.
Darnuestedeajunscanoicretiniismrturisimdoarpoziiatradiionala
Bisericii fa de problema avortului. Trebuie fcut orice efort pentru ajutarea
copiilornedoriiisauabuzaicarenupotsaunuartrebuicrescuinfamilialorde
origine. Aceasta nsemn oferirea de suport financiar unde e nevoie, i pentru
mamipentrucopil,ieforturipentrucalegislaiasfacilitezecuresponsabilitate
procedurile pentru adopie n toat ara. Pe scurt aceasta nseamn c nu putem
condamnaavortulnchiprezonabildacnuvremsneasummresponsabilitatea
pentru bunstarea copiilor nedorii ce se nasc, indiferent de sntatea lor, de
capacitateamintalsaudemediulrasial.
Vorbind de dimensiunile responsabilitii cretine n Biseric i n ntreaga
lume creat de ctre Dumnezeu, Sfntul Pavel nea oferit o imagine ce se aplic
attresponsabilitiinoastrefadeceicealegavortul,ctifadeceicarevorfi
victimele lui: Aa i noi, cei muli, un trup suntem n Hristos i fiecare suntem
mdulareuniialtora(Romani12,5).
Dacrefuzmsaplicmaceastimagineproblemeiavortului,ltrdmnunumai
pe cel nenscut, dar i pe nsui Autorul vieii. {i invers, a oferi sprijin material
adecvat i ngrijire iubitoare unora ca acetia, nseamn aI arta respect i aI
slujiLui.

129
Altelecturi:
Fr. Stanley S. Harakas, Contemporary Moral Issues Facing the Orthodox Christian
(Minneapolis: Light & Life Publishing, 1983, partea a IIIa , Sex and Family
Issues.
Fr John Kowalcyzk, An Orthodox View on Abortion, Minneapolis: Light & Life
Publishing,1979.

Al Zecelea Conciliu din ntreaga Americ al Bisericii Ortodoxe din America a

lansat urmtoarea declaraie, distribuit n toate parohiile, despre Duminica
SfinenieiVieii,18ianuarie1998:

Afirmaiasinodaldespreavort
Avortulesteunactdecrimpentrucareceiimplicai,voluntariinvoluntar,
vorrspundenfaaluiDumnezeu.
Ceicaresegsescnsituaiitragiceprecumceleimplicndviolul,incestul
iboalancarevieilemamelorialecopiilornenscuisuntameninate,ieste
nevoie s se ia hotrri dureroase, de via i de moarte, trebuie sftuii s ia
atitudini responsabile n faa lui Dumnezeu, Care este drept i milostiv, Cruiai
vordasocotealpentrufaptelelor.
Femei i brbai, inclusiv membrii familiei i prietenii femeii nsrcinate,
tentaisrecurglaavort,artrebuincurajaisrezisteacestuiactruiajutais
inasccopiii,sicreascncondiiimaterialeispiritualesntoase.
Femeilecareaurecurslaavort,brbaiicareeraupriniicopiiloravortaii
altepersoaneimplicatencazurideavort,artrebuingrijiipastoral,incluzndaici
recunoaterea gravitii actului i ncredinarea c exist mil din partea lui
Dumnezeupentruceicareseciescdepcatelelor.
Cretiniiortodocitrebuiescontribuielaproceselelegislativenfunciede
cunoaterea, competena, abilitatea i influena lor, astfel nct s fie puse n
aplicarelegicareocrotesciaprvieilecopiilornenscui,inndseamanacelai
timpdecomplexitateaidetragediiledinsocietateacontemporan.