Credinta Creştină Normală

CREDINTA CRETIN NORMAL
WATCHMAN NEE

Living Stream Ministry
Anaheim, California USA
Copyright 2000 Living Stream Ministry

Ediia a Il-a, august 2000
ISBN: 0-7363-0980-2
Traducere din limba englez Titlul original: Normal Christian Faith (Romanian translation)
n Romnia: S.C. Curentul Vieii IMPEX S.R.L. C.R 79-57 Bucureti
Editura: Living Stream Ministry 2431 La Palma Ave., Anaheim, CA 92801 USA P. O. Box 2121, Anaheim, CA
92814 USA

CUPRINS

Titlul

Pagina

Prefa V

Partea I; Cristos i Dumnezeii 1
1 n cutarea lui Dumnezeu 3
2 Cuvntul lui Dumnezeu 19
3 Dumnezeu devine om (1) 31
4 Dumnezeu devine om (2) 43

Partea a Il-a: Cristos i cretinismul 55
5 Cristos n contrast cu doctrinele 57
6 Cristos baza doctrinei noastre 71
7 Cei doi oameni corporativi 85
8 Cristos ca via a noastr 93

Partea a IlI-as Cristos i viaa cea nou 103
9 Iertarea pcatelor 105
10 Rstignirea pctoilor mpreun cu Cristos 119
11 Cristos ca via n Duhul 127
12 Viaa prin credin 139

Partea a IV-a: Cristos i cretinii 147
13 nelesul credinei 149
14 O via a credinei 161
15 Fa de lume 173

Apendice 185
1 Ctre biseric 187
2 Exist un Dumnezeu 195

PREFA
Aceast carte este alctuit din mesajele evanghelice inute de fratele WatchmanNeenTientsinn 1936. Primul
apendice, intitulat Ctre biseric," era inclus ntr-o ediie englezeasc mai veche a crii Credina cretin
normal, fiind considerat capitolul al aisprezecelea. Cu toate acestea, el nu a fcut parte din Conferina de la
Tientsin, din 1936. El a fost inclus n acest volum ca apendice mpreun cu al doilea apendice Exist un
Dumnezeu," care a fost publicat pentru prima oar n ianuarie 1936 n revista Vestea bun (publicat de Shanghai
Gospel Book Room). Ambele mesaje au fost inute de fratele Nee i publicate de Shanghai Gospel Book Room n
aceeai perioad.
Capitolele din Credina cretin normal au fost alctuite din notele luate n timpul ntlnirilor; ele nu au fost
editate de ctre vorbitor. ntreaga serie este mprit n patru pri, coninnd subiecte despre credin, care
variaz de la cunoaterea lui Dumnezeu, a lui Cristos i a Bibliei pn la doctrinele despre mntuire, via i
Duhul.

PARTEA I CRISTOS I DUMNEZEU
CAPITOLUL 1

N CUTAREA LUI DUMNEZEU
PRIMA NTREBARE
Vom analiza credina cretin chiar de la temelia ei. Primul subiect pe care l abordm este Dumnezeu.
S citim cteva versete din Biblie. Psalmul 14:1 din Vechiul Testament spune: Nebunul zice n inima lui: ,Nu este
Dumnezeu.' " Aceast propoziie ar mai putea fi tradus astfel: Nebunul nu-L vrea pe Dumnezeu n inima lui."
Rezultatul acestei afirmaii poate fi gsit n a doua propoziie a aceluiai verset: S-au stricat oamenii; fac fapte
urte."
S citim i un pasaj din Noul Testament. Evrei 11:6 spune: Cci cine se apropie de Dumnezeu trebuie s cread c
El este."
TREI FELURI DE OAMENI
Orice ai susine, c eti cretin, necredincios sau cuttor al adevrului, noi vom ncepe cu analizarea subiectului
Dumnezeu." Avnd n vedere acest subiect, lumea se mparte n trei categorii. Prima este cea a ateilor, care nu
cred n Dumnezeu. A doua const din agnostici. Ei nu au o cunoatere exact n legtur cu divinitatea. Pe de o
parte ei nu ndrznesc s afirme c Dumnezeu nu exist, dar pe de alt parte lor nu le este clar faptul dac
Dumnezeu exist. Noi aparinem celei de-atreia categorii, acelor care credn Dumnezeu.
RECHIZITORIU
Exist Dumnezeu? Nu voi ncerca s rspund cu da sau nu la aceast ntrebare. Ins voi face din acest loc un
tribunal. V voi cere s fii judectorul, iar eu voi fi procurorul.
Rolul judectorului este acela de a lua decizii, de a aproba sau a dezaproba afirmaiile; rolul procurorului este acela
de a prezenta toate dovezile i argumentele pe care le poate aduna.
4
CREDINA CRETIN NORMAL
nainte de a ncepe, trebuie s ne fie foarte clar urmtorul fapt: nici un procuror nu este martor ocular al delictelor.
El nu este poliist. Poliistul poate asista personal la un incident, dar procurorul obine informaiile numai n mod
indirect. El prezint naintea judectorului toate acuzaiile, dovezile i argumentele pe care le-a adunat. n acelai
mod, eu voi prezenta n faa voastr tot ce am putut s adun. La ntrebarea dac L-am vzut sau nu pe Dumnezeu,
eu voi rspunde nu." Eu citesc sau demonstrez ceea ce am adunat. Slujba mea este s cercetez faptele i s chem
martorii. Trebuie ca voi niv s ajungei Ia o concluzie.
CALIFICRILE
Muli oameni afirm c nu exist Dumnezeu. Ca procuror, v cer ca nti s verificai calificarea acestor oameni.
Oare ei sunt calificai s fac asemenea afirmaii? Oare cei care afirm c nu exist Dumnezeu sunt morali sau
imorali? Nu primii argumentele lor fr nici un discernmnt. Chiar hoii i escrocii au argumentele lor. Desigur,
ca hoi i escroci, argumentele sunt n favoarea lor. Subiectele argumentelor lor pot fi foarte nobile: ei pot vorbi
despre starea naiunilor i bunstarea societii, dar opiniile lor nu pot fi luate n serios. Ei nu sunt vrednici s
emit asemenea judeci. Dac un om este integru n conduita i n judecata sa moral, noi putem acorda credit
cuvintelor sale; dar dac nu este astfel, cuvintele sale i pierd credibilitatea. Acest lucru este valabil n special
cnd este vorba de problema divinitii. Este interesant de remarcat faptul c standardele morale ale oamenilor
sunt legate n mod direct de concepia lor despre Dumnezeu. Cei care i admit ignorana au un standard
mulumitor, n timp ce ateii insisteni au n mod invariabil un nivel sczut al responsabilitii morale. Nu pretind
c-i cunosc pe toi ateii, dar dintre cele cteva mii pe care-i cunosc, nici unul nu este de o moralitate remarcabil.
Poate mi vei spune c odat a existat un ateu moral. Dar dac ntr-adevr a existat, el este mort. Sau poate mi
vei spune c va exista un ateu moral, dar oricine ar putea fi acela, el nc nu este aici. Cel puin putem spune c
pentru moment nu cunoatem nici un ateu moral.
2
NICI UN ATEU NU ESTE MORAL Odat, la o ntrunire de la Universitatea din Nanking, am fcut urmtoarea
remarc: Nu exist nici un ateu moral. Erau acolo muli studeni care nu credeau n Dumnezeu. Ei s-au simit
foarte ofensai de aceste cuvinte. A doua zi, n timp ce vorbeam, ei au intrat trndu-i picioarele, ncercnd s
distrag att atenia mea, ct i pe cea a audienei, n ziua urmtoare, cnd au intrat din nou, au fcut gesturi
caraghioase i s-au strmbat n faa mea, continund n felul acesta tot timpul vorbirii. n ziua a patra, vice-
preedintele universitii, domnul Williams, a venit i mi-a spus: Ar fi mai bine s schimbm locul ntlnirii.
Studenii acetia sunt nfuriai din cauza afirmaiei pe care ai fcut-o n prima zi, i anume c nici un ateu nu este
moral. Astzi nu se vor mai mulumi s-i foloseasc numai picioarele i buzele; ei au de gnd s-i foloseasc
pumnii. Am auzit c vor atepta la intrarea din hol i vor sri la dumneavoastr cnd vei intra nuntru." Am fost
de acord cu aranjamentul su i am inut ntrunirea ntr-un alt loc. n drum spre locul ntrunirii am trecut pe lng
muli studeni i le-am ascultat conversaiile. Dei muli nu erau de acord cu mine i se simeau incomodai de
predica mea, totui voiau s se ntoarc. Unul dintre ei a remarcat: Domnul Nee a spus c oamenii care nu au nici
un Dumnezeu nu au nici un sim al responsabilitii morale. Acest lucru este perfect adevrat. Cum poate un om cu
decen moral s-i trasc picioarele i s fac glume n timp ce alii vorbesc? Ieri au fcut o agitaie att de
mare n ntrunire, iar astzi vor veni sa se bat. Cu certitudine un om integru nu ar face aa ceva. Nu exist nici o
ndoial c cei care nu cred n Dumnezeu nu au nici o decen moral. Haidei s mergem la ntrunire, indiferent ce
au de gnd ei s fac."
Odat, un tnr i-a spus unui predicator: Cnd eram tnr, credeam n mod serios n Dumnezeu. Dar acum, de
cnd sunt la colegiu, nu mai pot s cred n El." Predicatorul, care era n vrst de cincizeci de ani, 1-a btut
prietenete pe umr i i-a spus: Fiule, tu nu mai crezi n Dumnezeu! Permite-mi s-i pun o ntrebare: De cnd ai
fost convertit la ateism, ai avansat din punct de vedere moral? Te-a ajutat ateismul s devii mai bun? i-a fcut
gndurile mai curate i inima mai pur? Sau ateismul a fcut din tine tocmai contrariul?" Tnrul s-a simit
ruinat. El a recunoscut c, de cnd
3
l negase pe Dumnezeu, deczuse din punct de vedere moral. Predicatorul a continuat: Mi-e team c n realitate
tu nu spui c crezi c nu exist nici un Dumnezeu; tu doar speri c nu exist Dumnezeu."
NU JUDECAI DUP SPERANE
Muli oameni nu sunt cu adevrat convini c nu exist Dumnezeu; ei doar ndjduiesc s fie astfel. Ei ar prefera
s nu existe un Dumnezeu n univers. Pentru ei, din multe puncte de vedere, ar fi mult mai convenabil s fie astfel.
Eu nsumi am fost astfel. Cnd eram student afirmam c nu exist Dumnezeu. Dei eram extrem de puternic n
afirmaia mea, ceva dinuntrul meu prea s protesteze i s spun: Exist Dumnezeu." n adncul inimii tiam
c Dumnezeu exist. Dar buzele mele refuzau s recunoasc acest lucru, ca astfel s am o scuz pentru pcatele
mele. Declarnd inexistena lui Dumnezeu, frecventarea locurilor pctoase era justificat pentru mine. Dac nu
exista nici un Dumnezeu, deveneam ndrzne n a pctui. Atunci cnd crezi n Dumnezeu, nu ndrzneti s faci
anumite lucruri. Dar cnd l nlturi pe Dumnezeu, te simi liber s comii cele mai grele pcate, fr absolut nici o
team. Dac speri n mod sincer s-i ridici standardul moral afirmnd c nu exist Dumnezeu, atunci argumentele
tale nc sunt plauzibile. Totui, singurul motiv pentru care oamenii afirm c nu exist Dumnezeu este acela de a
avea o scuz pentru nelegiuirea, imoralitatea, desfrul i indecena lor. Din acest motiv, nici unul dintre
argumentele lor nu sunt vrednice de luat n seam. Se pune urmtoarea ntrebare: Eti calificat s afirmi c nu
exist Dumnezeu? Dac doar speri s scapi de justiie, deja i-ai pierdut terenul.
OARE OMUL ESTE CEL MAI MARE?
ntr-o zi a venit la mine un tnr care mi-a spus: Eu nu cred ntr-un aa-numit Dumnezeu. Omul este cel mai
mare. El este cea mai nobil dintre toate creaturile. Nu exist nici un Dumnezeu n acest univers; omul este totul."
Stteam unul n faa celuilalt. Dup ce am auzit ce a spus, m-am ridicat, m-am dus ntr-un col al camerei, m-am
nclinat i l-am fixat cu privirea n mod intenionat. Eti cu adevrat
7
mare!", i-am spus. Apoi, m-am ndreptat ctre cellalt col al camerei i l-am privit dintr-un alt unghi. Aa este,"
am spus n mod deliberat, eti mare! n provincia Kiangsu exist treizeci de milioane care sunt ca tine. n China
exist cel puin patru sute de milioane la fel ca tine. Lumea conine numai dou miliarde care sunt la fel ca tine.
tii tu c n ultimele cteva zile n sud a avut loc o inundaie? Digurile aflate de-a lungul rului sunt n primejdie.
ntreaga populaie din Hsing Hwa, mai mult de dou sute de mii de oameni, a fost recrutat i trimis urgent la
diguri. Ei car pmnt pentru a consolida malurile. Lucrarea de reparaie continu nc."
S presupunem c ntreaga omenire este convocat s goleasc soarele. n suprafaa lui este fcut o gaur i
fiecare trebuie s scoat o anumit cantitate dinuntru. Presupunnd c nici un om nu va fi transformat n cenu,
crezi c ei pot s termine aceast lucrare? Chiar dac toi oamenii s-ar afla nuntru, ei nu vor reui niciodat s
umple soarele. i asta nu este totul. Dac ai pune cteva sute de planete de mrimea Pmntului nuntrul
soarelui i ai ncepe s-1 agii, vei vedea c totui soarele a rmas foarte gol pe dinuntru. Ci sori exist n
univers? tii tu c numrul sistemelor solare este de ordinul sutelor de milioane?"
CT DE MARE ESTE UNIVERSUL? Atunci i-am spus tnrului: i iat-te acum pe tine! Nici mcar nu ai
strbtut ntregul pmnt i totui te consideri mai mare dect ntregul univers. Permite-mi s te ntreb: tii tu ct
de mare este universul? Ia lumina ca exemplu. Lumina cltorete cu viteza de 186.000 de mile pe secund.
ncearc s calculezi ct de departe cltorete lumina ntr-un minut sau ntr-o or sau ntr-o zi sau ntr-un an.
Exist stele a cror lumin cltorete trei mii de ani pentru a ajunge la noi. Du-te i calculeaz ct de departe
sunt de noi! i tu crezi c eti att de mare! Eu i-a sftui pe toi ateii i pe tinerii asemenea lor s recunoasc
incompetena omului nu numai pe plan moral, ci i pe plan intelectual i academic."
POATE OMUL S SE EXTIND DINCOLO DE GRANIELE TIMPULUI I SPAIULUI?
Alt dat, n timp ce m aflam n Kaifeng, am ntlnit un alt
tnr ateu convins. M-am ndreptat ctre el i l-am btut pe umr spunndu-i: Astzi L-am vzut pe Dumnezeu!"
Ochii i s-au fcut mari de curiozitate i mi-a cerut s-i explic. Tu eti Dumnezeu!" i-am rspuns eu. Dac eti aa
de sigur c nu exist Dumnezeu, atunci nseamn c tu eti Dumnezeu." El mi-a cerut o explicaie. Din moment ce
eti convins c nu exist nici un Dumnezeu, atunci nseamn c ai cltorit pe ntreg pmntul. Dac Dumnezeu
nu este n Shanghai, este posibil ca El s fie n Nanking. nseamn c ai fost n ambele locuri. i asta nu este totul.
Dac Dumnezeu nu este n Nanking, este posibil ca El s fie n Tientsin. nseamn c ai fost i n Tientsin. Dar nu
poi desprinde aceast concluzie fiind numai n China; Dumnezeu ar putea fi ntr-o alt ar. Deci nseamn c tu
ai fost n toate rile de pe acest pmnt. Dac Dumnezeu nu este ntr-un loc, El poate fi ntr-un altul. Aadar,
nseamn c tu ai cltorit n toat lumea. Nu poi ti niciodat dac Dumnezeu nu Se ascunde la Polul Nord sau la
Polul Sud, n pduri sau undeva n deert. Deci nseamn c tu ai fost n toate aceste regiuni. Iar dac Dumnezeu
nu poate fi gsit pe pmnt, atunci probabil EI poate fi gsit pe lun. Prin urmare, nseamn c ai fost i pe lun.
De asemenea, Dumnezeu ar putea f pe alte planete sau n alte spaii. Asta nseamn c tu ai cltorit prin spaiu
i de asemenea prin toate galaxiile. Dac poi spune c nu exist nici un Dumnezeu, atunci nseamn c ai cltorit
n ntregul univers. Dac este aa, atunci nseamn c tu nsui eti Dumnezeu."
i asta nu este tot. Chiar dac tii c Dumnezeu nu exist astzi n Shanghai, cum rmne cu ziua de ieri? Sau
poate c Dumnezeu va veni mine. Tu spui c tii c nu exist nici un Dumnezeu astzi, dar cum rmne cu anul
trecut? i de unde tii c Dumnezeu nu va veni anul viitor? Tu spui c anul acesta nu exist nici un Dumnezeu, dar
cu o mie de ani n urm? Foarte bine, atunci nseamn c eti o persoan venic, una care tie totul despre trecut
i despre viitor, nseamn c eti o fiin dincolo de timp i spaiu. nseamn c eti n Tientsin i n acelai timp n
alt ar; nseamn c eti omniprezent de la est pn la vest i de la Polul Nord pn la Polul Sud. Cine altul n
afar de tine ar putea fi Dumnezeu? Dac tu nu eti Dumnezeu, atunci niciodat nu poi fi calificat s spui c nu
exist nici un Dumnezeu.'-
4
DOVADA
Unii vor da napoi imediat i vor spune: Dar eu nu am spus niciodat c tiu c nu exist Dumnezeu. Nimeni nu
poate spune dac exist sau nu Dumnezeu." Ei bine, dac nu putei desprinde o concluzie, le voi cere martorilor pe
care eu i consider demni de ncredere s v prezinte argumentele i s v dovedeasc existena lui Dumnezeu.
Permitei-mi s v amintesc: eu sunt procurorul, iar voi suntei judectorul. Eu nu fac nimic altceva dect s v
prezint dovezile. Decidei pentru voi niv dac exist Dumnezeu.
UNIVERSUL
Privii nti natura, lumea care este n faa ochilor votri i fenomenele care au loc n ea. Noi toi tim c tiina
explic n mod raional fenomenele naturale. De exemplu, s presupunem c temperatura unui pacient scade
evident. Scderea temperaturii este un fenomen, iar tiina ni-1 explic. Cnd un mr cade din pom, acesta este de
asemenea un fenomen. De ce un mr nu zboar prin aer? Explicaiile date acestui fenomen constituie cunoaterea.
Un om care are cunotin este un om care deine explicaiile corecte.
NUMAI DOU EXPLICAII
In univers au loc nenumrate fenomene, de diverse forme, culori, mrimi i naturi. Nu putem s nu observm
aceste fenomene care se petrec sub ochii notri. Explicaia tuturor acestor fenomene este cunoscut ca fiind
cunoaterea (cunotina). Toi gnditorii au doar dou explicaii pentru originea universului; nu exist o a treia
explicaie. Trebuie s acceptai una dintre cele dou.
Care sunt aceste explicaii? Prima spune c universul a venit n fiin prin evoluie natural i autointeraciune; a
doua explicaie pune originea universului pe seama unei Fiine personificate, dotat cu intelect i scop. Acestea
sunt singurele dou explicaii prezentate de ctre toi filozofii lumii. Nu exist o a treia.
Toate lucrurile ntmpltoare au anumite caracteristici. V-a sugera s facei o list detaliat a acestora cu ct
va fi mai detaliat cu att va fi mai bine iar apoi comparai toate fenomenele universului cu lista voastr. Pe
lng aceast list, alctuii o alta, alctuit din caracteristicile care, n opinia voastr, ar fi proeminente dac
4
universul ar fi creat de o Fiin inteligent. Ei bine, prin simpla comparaie a naturii celor dou liste vei desprinde
cu uurin o concluzie rezonabil.
EVENIMENTELE NTMPLTOARE
Care sunt caracteristicile lucrurilor ce se petrec ntmpltor? In primul rnd tim c ele sunt lipsite de organizare.
Cel mult ele pot fi integrate parial. Ele nu pot fi complet organizate niciodat. Un scop specific poate fi atins din
ntmplare numai o singur dat, dar nimeni nu poate atinge un scop specific din ntmplare tot timpul. Orice
lucru care se petrece la ntmplare poate fi integrat numai parial i niciodat total. De exemplu, dac arunc acest
scaun n cealalt parte a camerei, este posibil ca din ntmplare el s cad pe picioarele sale ntr-un unghi perfect.
Dac fac acelai lucru cu un al doilea scaun, se poate ntmpla ca acesta s cad frumos lng primul. Dar nu se va
ntmpla la fel i cu al treilea i al patrulea, i aa mai departe. ntmplarea poate asigura numai o organizare
parial. Ea nu garanteaz o integrare total. Mai mult, toate interaciunile ntmpltoare sunt lipsite de int,
sunt dezorganizate i fr scop. Ele nu sunt caracterizate de ordine i structur; sunt dezlegate, lipsite de form,
dezordonate i nu se ndreapt spre un scop semnificativ. Pe scurt, putem spune c toate evenimentele
ntmpltoare au drept caracteristici discordana, neregulari-tatea, inconsecvena, lipsa de sens i lipsa de
nsemntate. Vom scrie aceste patru caracteristici de pe lista noastr.
CONSECVENTA I ORGANIZAREA
Acum s comparm caracteristicile lucrurilor din univers cu cele menionate mai sus. De exemplu, s analizm
fiina uman. Ea este purtat n uterul mamei sale timp de nou luni i apoi se nate; ea crete i n cele din urm
moare. Acest ciclu se repet cu fiecare individ. Se poate observa stabilitatea (consecvena). Nu este un joc
necontrolat al ntmplrii. Sau de exemplu privete soarele de deasupra capului tu. El nu exist fr scop.
Dimpotriv, el are scopul i importana lui. Privete prin telescop luna, stelele i miriadele de galaxii. Unele stele
au propriile lor planete. i toate urmeaz traiectorii i modele precise. Toate sunt organizate. Felul
11
n care se mic ele poate fi calculat i prevzut. Calendarul din mna ta este derivat din ele. Fiecare calendar
poate fi tiprit nainte ca anul anterior s se fi ncheiat. Toate acestea arat c universul este organizat, consecvent
i plin de scop.
MICROORGANISMELE S ne referim la microcosmos. Luai o achie subire de lemn. Punei-o la microscop i
observai-i particulele i structura, toate sunt minuios proiectate i calculate (ritmice). Chiar i un fir de iarb i
petala unei flori sunt formate cu rafinament. Nimic nu este dezorganizat sau confuz. Totul este ordonat i
funcional. Toate acestea dau mrturie despre un singur fapt: universul, cu aspectele sale macroscopice i
microscopice, are un scop i un sens. Oare putei spune c toate acestea au venit n existen din ntmplare? Cu
siguran nu putei.
LOCUIETE CINEVA AICI?
Odat predicam evanghelia ntr-un sat mpreun cu un colaborator al meu. La ntoarcere ni s-a fcut extrem de
sete. Prin apropiere nu exista nici o ceainrie i nici un pru din care s putem lua ap. De fapt, ntreaga zon era
nelocuit. Dup ce am mers un timp, am ajuns la o colib acoperit cu paie. Ne-am ndreptat repede spre u i am
btut. Dei am ateptat mult, nu am primit nici un rspuns. Am crezut c acolo nu locuia nimeni. Cnd am deschis
ua i am intrat, am descoperit c podeaua era proaspt mturat, ntr-una dintre camere se afla un pat cu
cearafuri frumos mpturite. Pe mas se afla un ceainic, iar ceaiul din el era nc cald. Cu siguran aici locuiete
cineva," am spus eu. Toate aceste lucruri arat, dincolo de orice ndoial, c aceast cas este locuit de cineva. Nu
ar trebui s bem din acest ceai. Trebuie s ieim repede, cci altfel oamenii vor crede c suntem hoi." Am ieit
afar i am ateptat s se ntoarc proprietarul.
Observnd aranjamentele din cas, am dedus c acolo locuia o persoan, chiar fr s-o fi vzut. Tot astfel, din
aranjamentul fiecrui lucru din univers noi tim c Dumnezeu exist, dei nu-L putem vedea. Fiecare fenomen al
naturii este att de echilibrat, organizat, plin de neles i funcional. Ai putea spune c ele sunt
12
ntmpltoare, dar mie mi este imposibil s cred c ntmplarea este unica lor origine. Biblia spune: Nebunul zice
n inima lui, / Nu este Dumnezeu." Numai oamenii nechibzuii pot spune n inima lor c nu exist Dumnezeu.
NTMPLARE SAU PLAN
Universul trebuie s fie creat de Cineva dotat cu o nelepciune profund, care are o cunotin vast i un plan
complicat. Dac nu poi accepta ideea c universul a aprut la ntmplare, trebuie s recunoti faptul c el a fost
creat de un asemenea Dumnezeu. Nu poate exista o a treia explicaie. Tu alegi varianta. Trebuie s decizi dac
universul a venit din ntmplare sau a fost creat de Dumnezeu.
O NEVOIE I OBIECTUL EI
S-ar putea ca un singur martor s nu fie suficient. Voi chema un altul. De data aceasta vom analiza inima omului.
nainte de a o face, ar trebui de asemenea s observm un singur fapt: ori de cte ori exist o dorin, trebuie s
existe i un obiect pentru acea dorin. De exemplu, un orfan care nu i-a vzut niciodat tatl simte o dorin
natural dup o anumit dragoste patern. I-am ntrebat despre acest lucru pe muli oameni care erau orfani, i
toi mi-au mrturisit c au simit acest dor de nestpnit. Deci, fiecare dorin a inimii are ca baz un obiect din
lume existent deja.
Ca fiine umane, noi avem nevoie de o apartenen social. Avem nevoie de tovrie i reciprocitate. Dac lai un
biat pe o insul izolat i el crete singur, el tot va simi un dor dup tovari, dup fiine ca el nsui, chiar dac
nu a vzut niciodat vreo fiin uman. Aceast nzuin sau dorin este nsi dovada faptului c undeva n
lume exist ceva cunoscut sub numele de om." De la o anumit vrst omul ncepe s se gndeasc la posteritate;
el ncepe s-i doreasc copii i nepoi. Aceasta nu este numai o fantezie. Dorina izvorte din existena i
posibilitatea rodirii. Deci, acolo unde exist dorin, exist i un obiect care s satisfac acea dorin.
EXIST DUMNEZEU N INIM
Avem vreo alt dorin n afar de identitatea social i auto-propagarea? Ce alte dorine fierbini mai avem? n
adncul fiecrui
5
om exist o dorin puternic dup Dumnezeu. Fie c este vorba de rase foarte civilizate, cum sunt caucazienii sau
civilizaiile antice, ca de exemplu civilizaia chinezeasc, fie c este vorba de indigenii africani nativi i necultivai,
toi au un dor comun Dumnezeu. Din moment ce sunt oameni, ei au un dor dup Dumnezeu, indiferent de ras i
naionalitate. Acesta este un fapt. Nu poi aduce argumente mpotriva lui. Toi l caut pe Dumnezeu. Fiecare om
are o dorin dup Dumnezeu. Acest lucru este foarte clar. Aplicnd principiul pe care tocmai l-am menionat, din
moment ce inima noastr simte nevoia dup un Dumnezeu, trebuie s existe un Dumnezeu n univers. Dac
Dumnezeu nu exist, noi nu am avea niciodat un astfel de dor n inima noastr.
Noi toi avem apetit pentru mncare. Tot astfel, noi toi avem apetit pentru Dumnezeu. Dac ar exista doar
apetitul pentru hran dar nu ar exista hran, ar fi imposibil s trim. Tot astfel, ar fi imposibil s trim dac ar
exista o capacitate pentru Dumnezeu, dar nu ar exista Dumnezeu.
NU TE-AI GNDIT NICIODAT LA DUMNEZEU?
Odat, un ateu mi-a reproat pe un ton dur i cu voce tare: Tu spui c omul are o nevoie psihologic de Dumnezeu.
Dar nu exist un astfel de lucru i eu nu cred n el." I-am spus: Ei bine, vrei s spui c nu te gndeti niciodat la
Dumnezeu? De fapt, chiar cnd ai vorbit, tu te-ai gndit la El. Aceasta indic fptui c ai o capacitate pentru
Dumnezeu. Nu exist nimeni care s nu se fi gndit niciodat la Dumnezeu. Poate cineva ncearc s nu se
gndeasc prea mult la El. Din moment ce n tine se afl acest gnd, nseamn c n afara ta exist un asemenea
obiect care s-i satisfac nevoia."
CUVINTELE I INIMA
Odat a venit la mine un tnr pentru a avea o disput despre Dumnezeu. El era vehement mpotriva existenei lui
Dumnezeu. El mi-a prezentat argument dup argument pentru a dovedi c nu exist Dumnezeu. n timp ce mi
enumera variatele motive pentru care nu exist Dumnezeu, eu l ascultam n tcere, fr s spun nici un cuvnt,
Apoi i-am spus: Dei insiti c nu exist Dumnezeu i te bazezi pe attea argumente, i-ai pierdut deja cauza." El a
spus:
14
Ce vrei s spui?" Am continuat explicndu-i: Gura ta poate s vorbeasc orict ar vrea despre faptul c nu exist
Dumnezeu, dar inima ta este de partea mea." A fost nevoit s fie de acord cu mine. Dei cineva poate s aib tot
felul de argumente n mintea sa, n inim exist o credin pe care nici un argument nu o poate nvinge. O
persoan ncpnat poate s prezinte o mie i unul de motive, dar tu poi avea ndrzneala de a-i spune: n
inima ta tii foarte bine c exist Dumnezeu. De ce s te mai complici s caui evidene n afara ta?"
CHEMAREA LUI DUMNEZEU N TIMPURI DE PRIMEJDIE
Odat, un misionar din America de Sud a vzut un om predicnd n faa unei mulimi ntr-un loc deschis dintr-o
pdure. Omul nega cu putere i vehemen existena lui Dumnezeu. Cu entuziasm, el a prezentat mai mult de zece
argumente, unul dup altul, pentru a dovedi inexistena lui Dumnezeu. Dup ce a terminat de vorbit, el a ntrebat:
Este cineva care are de obiectat? V rog venii aici."
Pentru un timp a fost tcere. Misionarul a decis c ar trebui s spun ceva. El s-a ridicat n picioare i s-a adresat
mulimii spunnd: Prieteni, eu nu pot aduce multe argumente. Nu pot s v prezint dect fapte i am s v spun o
istorisire. Ieri m plimbam de-a lungul malului unui mare ru care, aa cum tii toi, este foarte rapid i duce la o
cascad periculoas. Eram pe mal i am auzit un om strignd dup ajutor. El striga foarte clar: ,0 Dumnezeule!
Salvea-z-m!' Am alergat spre locul de unde se auzea glasul i am descoperit c n mijlocul rului era un om care
era purtat de curent spre cascad. Fr s ezit i fr s m gndesc la pericol, am srit n ru. Torentul era iute i
m-am luptat din greu pentru a nu fi tras sub ap. Din fericire, am fost foarte puternic. Cu o mn n jurul lui i cu
cealalt notnd, am reuit s-1 trag pn la mal. Dup ce am fcut aceasta, m-am simit foarte fericit. tii cine
este omul care striga la Dumnezeu pentru ajutor? Permitei-mi s vi-1 prezint." Spunnd aceste cuvinte, el a artat
spre omul care tocmai vorbise. Cel care L-a chemat pe Dumnezeu ieri," a ncheiat el, este cel care l neag pe
Dumnezeu astzi. Aceasta este ceea ce voi numii ateu!"
Toate problemele vin din interior. Cnd omul se afl la hotarul dintre via i moarte, el l cheam pe Dumnezeu.
Cnd pericolul
6
a trecut, el aduce argumente pentru a-L nega pe Dumnezeu. In inima noastr noi toi tim c exist Dumnezeu; nu
este nici o ndoial n legtur cu acest lucru. tim deoarece avem o capacitate pentru Dumnezeu. Capacitatea
pentru Dumnezeu dovedete c exist Dumnezeu.
RUGCIUNEA PRIMETE RSPUNS?
Ar trebui s lum n considerare nu doar fenomenele obiective, ci i propria noastr experien subiectiv. Noi tim
c Dumnezeu rspunde la rugciuni. Odat i-am vorbit unui om care nega cu hotrre existena lui Dumnezeu. I-
am spus s nu fie prea ndrzne i ncrezut. Omenirea are o istorie de aproximativ cinci sau ase mii de ani. n
acest timp, nenumrai oameni din cretinism i din afara lui s-au rugat lui Dumnezeu. Poi tu s dovedeti c nici
mcar una dintre aceste numeroase rugciuni, fcute de-a lungul multor ani i de ctre numeroi oameni, nu a
primit rspuns? Eti tu att de ndrzne nct printr-o singur micare s nlturi validitatea tuturor
rspunsurilor la rugciuni? Aceti oameni s-au rugat cerului. Poi s afirmi c nici una dintre rugciunile lor nu a
primit rspuns? Permite-mi s depun mrturie c nu au existat numai unul sau dou rspunsuri; au existat
nenumrate rspunsuri. Dar chiar i un singur rspuns ar fi suficient pentru a demonstra existena lui Dumnezeu.
Prieteni, credei c nu a existat niciodat rspuns la rugciuni? Vrei s spunei c toate rspunsurile la rugciuni
sunt false? Eu personal am avut cel puin dou sau trei mii de rspunsuri la rugciuni. Oare este posibil s le
soctim ca fiind simple coincidene? Muli ali oameni au primit rspuns la rugciunile lor. Oare toate acestea sunt
coincidene?
Odat, n timp ce un predicator traversa Atlanticul, o cea groas a nconjurat brusc vasul. Vasul nu a putut s
mearg mai departe i a trebuit s fie ancorat n mijlocul oceanului. Omul a mers la cpitan i i-a spus: Trebuie s
ridici din nou pnzele; sunt programat s predic mari n Quebec." Cpitanul a replicat: ,Vezi ct de groas este
ceaa? Este imposibil ca vasul s porneasc. Dac poi s te rogi pentru mprtierea ceei, Iii sigur c eu mi voi
ridica ancora." Predicatorul a rspuns: Mergi drept nainte. Am s m rog chiar aici, n timp ce ridici ancora. Nu
este nici o clip de pierdut." El a nceput s se roage.
6
Cpitanul a nceput s se ocupe de ancor n timp ce predicatorul se ruga. Cnd ancora a fost sus, ceaa dispruse
deja. Vasul a sosit la timp. Oare aceasta a fost o coinciden?
ADEVRATUL DUMNEZEU RSPUNDE RUGCIUNILOR
Odat am mers mpreun cu civa frai ntr-un sat pentru a predica. Muli oameni de acolo au spus: Dumnezeul
nostru este foarte puternic; numele lui este Dah-wang (adic Marele mprat). O dat pe an noi inem o procesiune
pentru el i de muli ani n acea zi ntotdeauna predomin vremea bun. Vremea nu a fost niciodat rea n ziua
aceea." ndemnat de Dumnezeu, unul dintre noi a spus: Mine, n timp ce se va desfura procesiunea, va ploua cu
siguran." A doua zi, parada era programat pentru ora zece. Dar ncepnd cu ora nou dimineaa a plouat
torenial; Marele mprat nu a fost capabil s ias i parada programat a fost amnat, n urma unei lungi
dezbateri s-a anunat c, n urma unui calcul atent, ziua fusese aleas greit; ea ar fi trebuit s fie ziua a
paisprezecea n loc de a unsprezecea. Am declarat cu ndrzneal c n mod sigur n ziua a paisprezecea va ploua
din nou. A venit ziua i ntr-adevr a plouat din nou. Neavnd alt ans, oamenii au scos afar statuia lui Dah-
wang pentru procesiune. Cei care l purtau au alunecat pe drum de mai multe ori, iar Dah-wang a czut i s-a spart
n buci. Oare aceasta a fost o coinciden? Exist nenumrate incidente de aceeai natur. Ele nu sunt dect o
foarte mic parte a experienei cretine. Dac ar fi enumerate toate rspunsurile la rugciuni, cine tie ct de mare
ar fi cartea care s-ar putea scrie. Aceste rspunsuri la rugciuni constituie o dovad puternic a existenei lui
Dumnezeu.
COLET DIN STATELE UNITE
Cnd eram tnr aveam o mentalitate nemblnzit i ncpnat. Nu numai c refuzam s cred n Dumnezeu,
dar refuzam chiar s cred n Statele Unite ale Americii. Dup ce am vzut harta acestei ri, tot nu credeam c
exista un asemenea loc. ntr-o zi, n timp ce tatl meu comanda cteva lucruri de acolo, am inclus i eu o comand
pentru o pereche de pantofi i o barc de jucrie. Mai trziu, cnd el a adus coletul de la pot i mi-a dat pantofii i
17
barca de jucrie, am nceput s cred n realitatea Statelor Unite, deoarece am vzut cu ochii mei coletul din
America. Civa ani mai trziu, cnd am mers n Chicago, am vizitat intenionat magazinul universal de unde mi
primisem jucria. Artnd cu degetul ctre cldire, mi-am spus c aceasta m-a fcut s cred n America.
Nu-i pot da o dovad direct sau un rspuns direct la ntrebarea ta n legtur cu existena lui Dumnezeu. Dar i
prezint toate aceste mrturii ale rspunsurilor Ia rugciuni. Nu ar trebui s fii att de ndrzne nct s-L negi
vehement pe Dumnezeu i s respingi categoric credibilitatea rugciunilor.
CONTACTAREA LUI DUMNEZEU PRIN RUGCIUNE Odat am ntlnit un student la Universitatea Yenching.
El mi-a mrturisit: Cnd eram n liceu, att capelanul ct i profesorii m-au nvat c exist un Dumnezeu i eu
credeam n El. Mai trziu am mers la colegiu i acolo toi spuneau c nu exist nici un Dumnezeu. Lumea, spuneau
ei, a venit n existen prin evoluie natural, iar universul s-a format din ntmplare. Dup ce att de muli
oameni au spus acelai lucru, am devenit confuz. Luni n ir am fost tulburat de aceast problem. Trebuia s aleg
una dintre cele dou posibiliti. Exist un Dumnezeu, sau nu exist nici un Dumnezeu? nti am reflectat la teoria
ntmplrii. Oare este posibil ca nite lucruri care sunt adunate mpreun, agitate i amestecate unele cu altele, s
poat rezulta ntr-o fiin uman vie? Oare este posibil ca ntreaga lume i chiar ntregul univers s fi fost
constituite n felul acesta? Pornind de la aceast ipotez nu puteam ajunge la o concluzie. In cele din urm, nu am
putut s fac altceva dect s m plec pe genunchi i s spun: ,0 Dumnezeule, nu tiu dac exiti cu adevrat. Cu ct
m gndesc mai mult la acest lucru, cu att sunt mai confuz. Te rog arat-mi-Te.' Dup dou sptmni de la
aceast rugciune am respins teoria ntmplrii i am crezut c exist un Creator. Nu-i pot spune de ce am luat
aceast decizie. Dar cred c Dumnezeu mi-a rspuns la rugciune i m-a condus s cred n El." Acesta este un alt
caz de primire a unui rspuns la rugciune. Eu l cunosc pe Dumnezeu prea bine. Am avut de a face cu El de multe
ori, iar ntre mine i El au fost ncheiate multe tranzacii. tiu ce vorbesc. Dac L-ai atins vreodat pe Dumnezeu,
vei ti i tu ce vreau s spun.
18
O JUDECAT FCUT CU GRIJ Acum ce avei de spus? Dup ce ai privit la natur i la univers, dup ce v-ai
controlat, simmntul luntric i dup ce ai ascultat mrturiile attor martori, urmeaz ca voi s decidei dac
exist sau nu Dumnezeu. Dar nu ar trebui s fii iresponsabili; atitudinea voastr trebuie s fie echilibrat,
deoarece n curnd fiecare va trebui s-L ntlneasc pe Dumnezeu. ntr-o zi toi vei sta naintea Lui. Toate
lucrurile n legtur cu voi niv vor fi descoperite. Dar acum este timpul s v pregtii. Noi toi ar trebui s fim
gata s-L ntlnim pe Dumnezeul nostru.
CAPITOLUL 2
. CUVNTUL LUI DUMNEZEU
Voi ncepe considernd c problema existenei lui Dumnezeu este rezolvat. Noi toi credem c exist Dumnezeu.
Ca unii care dorim s cunoatem adevrul, trebuie s facem nc un pas pentru a afla ce fel de Dumnezeu este El.
Dumnezeu este cel mai mare Necunoscut. Trebuie s petrecem timp pentru a afla ceva despre aceast Persoan
necunoscut. Acum urmtorul pas este acela de a cunoate ce fel de Dumnezeu este El.
NATEREA RELIGIEI
n ultimele cteva mii de ani, omul i-a pus ntrebri n legtur cu natura lui Dumnezeu. Dumnezeu este bun sau
drept? Este indiferent fa de noi sau este extrem de interesat de treburile omeneti? Asemenea ntrebri sunt
cauza direct a tuturor religiilor omeneti. Ce este religia? Religia reprezint interesul omului fa de Dumnezeu i
cuprinde explicaiile pe care el le-a gsit cu privire la El. Prin. aceste explicaii, diferii oameni au ajuns la concepii
diferite despre Dumnezeu. Ce fel de Dumnezeu este El? Aceasta este o mare ntrebare. De asemenea este o
ntrebare foarte serioas. Noi toi ne-am gndit la acest subiect la un moment dat. Poate c aceast ntrebare s-a
pus n mica noastr minte cnd aveam cinci ani. Toi oamenii, educai sau ignorani, au fost intrigai de aceast
ntrebare. Ea se nate n mod natural dup o oarecare contemplare i observaie.
PRESUPUNEREA OMULUI DESPRE DUMNEZEU
Dar o persoan care ncearc s speculeze despre Dumnezeu este ca o furnic ce ncearc s neleag o fiin
uman. Pentru mica creatur este extrem de dificil s neleag viaa, natura i mintea noastr. n acelai mod,
este imposibil ca noi s-L nelegem pe Dumnezeu. Din acest motiv, n ultimele cteva mii de ani, tot felul de
20
oameni, teologi i filozofi deopotriv, au meditat mult in legtur cu El. Ce a fcut Dumnezeu n tot acest timp? A
fost indiferent fa de noi, sau ancercat s ni Se reveleze? Care este atitudinea lui Dumnezeu? Crezi c El va
spune: Eu sunt Dumnezeu i nu am nimic de-a face cu fiinele umane. Nu-Mi pas ce gndii voi despre Mine. Voi
sta n ceruri ca Dumnezeu. Muritorii s fie ignorani!"? Sau crezi c El are dorina de a Se revela pe Sine omului i
de a-1 vizita?
Cnd am fost n India, am vzut civa oameni care stteau dezbrcai pe paturi de cuie. Unii umblau desculi pe
crbuni aprini. Aceti oameni i-au devotat o mare cantitate de energie pentru a-L cuta pe Dumnezeu. Ce le-a
fcut Dumnezeu? Oare S-a ascuns El i nu i-a bgat n seam deloc? Oare El S-a nvluit ntr-un mister absolut?
Iat o mare ntrebare. Trebuie s-o analizm din punct de vedere tiinific i obiectiv, pentru a afla cum este
Dumnezeu.
DUMNEZEU ESTE VIA
Cu civa ani n urm am vorbit despre un subiect similar unor studeni la medicin ntr-un amfiteatru al
universitii Cheloo. Am spus c omul este un organism care are o via. Dumnezeu este i El o via. Viaa omului
este superioar vieii animalelor, iar viaa lui Dumnezeu este mai nalt chiar dect cea a omului. I-am ntrebat pe
studeni: Deoarece realizm c toate organismele vii au legi i caracteristici comune, putei s le enumerai?"
Diferii studeni au nceput s menioneze diferite aspecte. La sfrit am rezumat discuia n felul urmtor: toate
organismele vii au dou caracteristici comune. Putei numi aceste caracteristici expresiile lor comune sau legile
lor comune. In primul rnd, fiecare via vrea s se conserve pe sine. Ea tinde s se auto-reproduc. In ea exist
capacitatea de a produce urmai, de a-i continua propria via. In al doilea rnd, fiecare via vrea s aib
prtie cu alte viei. Ea nu poate rezista de una singur. Cnd un om nu poate avea prtie cu alte fiine umane,
el merge la cini, pisici, peti sau psri, i i face prieteni dintre animale. Toate creaturile vii doresc prtie.
Pe baza acestor dou caracteristici ale vieii, i anume conservarea de sine i prtai a cu alii, sunt instituite legile
guvernrii omeneti. De exemplu, pedeapsa cu moartea reflect dorina condamnatului de a-i conserva propria
via; pedeapsa este n form de
CUVNTUL LUI DUMNEZEU
8
nlturare i terminare a unei asemenea viei. Aceasta este calea de a provoca suferin unei viei. ntemniarea, ca
o pedeaps mai puin grav, l lipsete pe om de prtia cu alii. Acest revers al principiului vieii devine atunci o
suferin pentru el. Deci pedeapsa este aplicat conform principiilor vieii.
Avnd aceste dou caracteristici principale n minte, s ne ntoarcem spre viaa lui Dumnezeu. Dumnezeu este un
organism de un ordin mai nalt dect fiinele umane. El este guvernat n mod natural de ctre aceast lege a vieii.
Pe Dumnezeu l putem cunoate prin caracteristicile i trsturile distinctive ale vieii Sale. Astfel putem deduce
dac Dumnezeu, vrea sau nu vrea s aib prtie cu omul.
RELIGIA NATURAL N CONTRAST CU RELIGIA REVELAT
Exist dou feluri de religie: religia bazat pe concepiile naturale i religia bazat pe revelaie. Religia natural
ncepe avnd omul ca centru. El este cel care l caut pe Dumnezeu i studiaz despre El. Atunci ce este religia
revelat? Religia revelat vine direct de la Dumnezeu. El este Cel care vine s ne reveleze lucrurile. Gndurile
omului sunt adesea fantezii inutile. Numai revelaia lui Dumnezeu este vrednic de ncredere. Cretinismul este
diferit de toate celelalte religii naturale prin aceea c este o religie care vine din revelaie. Cretinismul. ncepe din
Dumnezeu. Dumnezeu este Cel care vine s-1 caute pe om, i nu omul este cel care-L caut pe Dumnezeu.
Nu voi ncerca s v conving s credei n Dumnezeu sau s citii Biblia. Voi face numai cteva presupuneri. Vom
trata subiectul n acelai mod n care am rezolva o problem de geometrie. Vom ncepe de la presupuneri i apoi ne
vom deduce argumentele pas cu pas. Vom examina raionamentele noastre pentru a vedea dac sunt sntoase i
dac concluziile noastre sunt logice. Ca i n matematic, unele probleme le rezolvm inductiv, n timp ce altele le
rezolvm deductiv. n orice caz, la sfrit ar trebui s fim capabili s spunem dac o presupunere este sau nu
justificat.
CTEVA PRESUPUNERI
Trebuie s facem cteva presupuneri. Prima este aceea c Dumnezeu exist. Deja am tratat acest fapt. Am czut de
acord c Dumnezeu exist. El este o Fiin care are un scop.
8
n al doilea rnd, noi recunoatem faptul c Dumnezeu are dorina de a Se revela pe Sine omului. Dac Dumnezeu
vrea s Se reveleze pe Sine omului i dac El vrea ca noi s-L cunoatem, cum realizeaz El acest lucru? n ce mod
ni Se poate face cunoscut? Dac El ne vorbete prin tunete sau ne scrie prin fulgere, noi nu vom fi capabili s-I
nelegem mesajul. Atunci cum ni Se face cunoscut Dumnezeu?
MODUL N CARE DUMNEZEU SE REVELEAZ PE SINE
Dac este vorba ca El s Se reveleze pe Sine i dac El vrea ca noi s-L cunoatem, El trebuie s-o fac neaprat
folosind mijloace omeneti. Atunci care sunt mijloacele obinuite prin care oamenii comunic unii cu alii? n primul
rnd, ei comunic prin vorbire, i n al doilea rnd, prin scriere. Toate mijloacele de comunicare, fie c este vorba de
telegraf, telefon, semne sau simboluri, sunt incluse n aceste dou categorii. Dac este vorba ca Dumnezeu s Se
manifeste pe Sine, acestea sunt singurele dou mijloace prin care El poate face acest lucru. Pentru moment, lsm
la o parte aspectul vorbirii; vom vedea cum anume Dumnezeu comunic cu noi prin scriere.
Dac Dumnezeu Se reveleaz pe Sine prin scriere, dintre toate volumele scrise de diferii oameni de-a lungul
secolelor, trebuie s existe o singur carte care s fie inspirat n mod divin. Acesta este un test crucial. Dac o
asemenea carte exist, nu numai c ea dovedete existena lui Dumnezeu, dar de asemenea conine i revelaia Sa
scris pentru noi. Deci, exist o asemenea carte scris n mod divin?
In cutarea unei asemenea cri, s menionm nti cteva principii de baz. S presupunem c eu vreau s
comand o carte de la un editor. Dac pot s-i spun numele i autorul crii, nu voi ntmpina nici o problem n
obinerea ei. Dac totui uit numele i autorul crii, pot s-i descriu editorului caracteristicile ei, cum ar fi
coninutul, mrimea, culoarea, modul n care este legat, etc. Apoi editorul va cuta printre toate crile sale i va
identifica volumul pe care-1 doresc. Dumnezeu are o singur carte n acest univers. Cum o gsim? Trebuie s-i
cunoatem caracteristicile. Dac exist o carte care a fost scris de ctre Dumnezeu, ea trebuie s ndeplineasc
anumite condiii sau s aib anumite calificri nainte de a se putea spune despre ea c ea este de la Dumnezeu.
23
PATRU CALIFICRI
Permitei-mi s enun cteva propoziii. Dac exist o carte scris de Dumnezeu, nainte de toate ea trebuie s-L
menioneze pe Dumnezeu. Ea trebuie s-i spun c este de la Dumnezeu i c autorul ei este Dumnezeu. Aceasta
este prima calificare. n al doilea rnd, ea trebuie s aib un standard moral care s fie mai nalt dect ceea ce noi
cunoatem n mod obinuit. Dac nu este dect o invenie, standardul poate s fie cel mult la acelai nivel cu omul.
n al treilea rnd, dac exist o asemenea carte divin, ea trebuie s ne spun despre trecutul i viitorul acestei
lumi. Numai Dumnezeu tie clar ce s-a petrecut n trecut i ce se va ntmpla n viitor. Numai spunndu-ne aceste
lucruri noi l vom recunoate ca Dumnezeu, n al patrulea rnd, aceast carte trebuie s fie simpl i la ndemna
oricui, pentru ca toi s fie capabili s-o procure i s-o neleag. Dac ar exista numai o singur carte ca aceasta n
lume, atunci numai foarte puini oameni ar putea s-o vad. Att timp ct nu ar fi o carte la ndemna oricui, ea nu
ar trece testul. In Statele Unite exist un grup de oameni care pretind c au o carte de la Dumnezeu. Ea este
gravat n aur i conine numai dousprezece pagini. O astfel de carte nu ar fi accesibil chinezilor. Dumnezeu nu
ne-ar scrie niciodat o carte pe care s n-o putem vedea.
Acum problema s-a simplificat. S recapitulm aceste patru condiii. (1) Dac aceast carte exist, ea trebuie s ne
spun n mod explicit c autorul ei este Dumnezeu. (2) Ea trebuie s aib un standard nalt de moralitate. (3) Ea
trebuie s descrie n mod detaliat trecutul i viitorul universului. (4) Ea trebuie s fie la ndemna oricui. S
alegem cteva dintre cele mai importante scrieri din istoria civilizaiei umane i s le punem fa n fa cu aceste
patru calificri, pentru a vedea dac vreuna dintre ele ndeplinete cerinele noastre.
CRI BUNE
Vom ncepe cu crile care n general sunt considerate ca fiind bune. De exemplu, s ne oprim la scrierile clasice
chinezeti ale lui Confucius. Ele sunt descalificate imediat de prima cerin, cci nici una dintre ele nu pretinde c
este scris de ctre Dumnezeu, ntr-adevr, ele au un standard nalt de moralitate, dar nu ne spun
24
care este originea i destinul lumii, a universului i a omului. Aceasta nu nseamn c ele sunt cri fr valoare;
nseamn numai c nu au calificrile pe care le dorim noi. Ele nu sunt ceea ce noi cutm.
S analizm scrierile clasice ale altor culturi. Exist numeroase volume de scrieri celebre, dar nici una dintre ele nu
trece de primul test. Toate sunt n mod clar scrise de om. Ele pot fi capodopere ale filozofiei i moralitii, dar nu
sunt scrise de Dumnezeu i nici nu sunt inspirate n mod divin. Trebuie s le lsm la o parte.
In India exist o carte numit Rig-Veda. Odat ea a dominat hinduismul. Dar ea nu pretinde c este scris de
Dumnezeu.
O alt carte, Avesta, scris de un persan numit Zoroastru, este de asemenea extrem de influent n Orientul
Mijlociu. Nici ea nu pretinde c este de la Dumnezeu. Mai mult, standardul ei moral nu este deosebit de ludabil.
S analizm acum Coranul mahomedanismului. Aceasta este cartea care satisface cel mai mult cerinele noastre.
Ea ne spune c vine de la Dumnezeu; ea ndeplinete prima cerin. Dar nu o ndeplinete pe a doua, cci
standardul ei moral este extrem de sczut. Cerul pe care ea l descrie este plin de pofte i de carne. Dumnezeu nu
ar scrie niciodat o carte care s conin att de mult desfrnare i imoralitate. Aa c aceast carte nu trece
testul moralitii.
SINGURA CARTE CARE NDEPLINETE TOATE CELE PATRU CONDIII
Dac ai cercetat toate aceste cri, n final trebuie s ajungei la Biblie. Dac Dumnezeu dorete s comunice cu
omul, i dac El o face prin scriere, atunci aceasta este singura carte care trece toate cele patru teste. De aceea,
aceasta trebuie s fie cartea pe care Dumnezeu o are pentru om.
Ce spune aceast carte? n cartea legii din Vechiul Testament se spune aa vorbete Domnul" de cel puin cinci
sute de ori. Alte cri din Vechiul Testament repet expresia de aproximativ apte sute de ori. Pe lng referinele
din Noul Testament n legtur cu vorbirea lui Dumnezeu, Biblia conine mai mult de dou mii de afirmaii de
origine divin. Dac Dumnezeu nu are nici o dorin de a comunica cu omul, putem s uitm de aceast carte. Dar
dac totui El comunic cu omul prin scriere, atunci aceast carte trebuie
9
aib o valoare imens. Putei gsi o alt carte n care Dumnezeu s fie revendicat de att de multe ori ca autor al
ei?
Trebuie s vedem dac Biblia ndeplinete a treia condiie. S analizm standardul ei moral. Oricine a studiat
aceast carte mrturisete c ea are cel mai nalt standard moral. Chiar i pcatele celor mai nobile persoane sunt
consemnate i condamnate fr mil. Odat, un puternic oponent al Bibliei a fost ntrebat de ctre fiul su: De ce
eti att de nverunat mpotriva Bibliei?" El a rspuns: Dac nu o condamn eu, m va condamna ea pe mine."
Aceast carte nu ne las s trecem pe lng ea cu uurin. Concepia omeneasc este aceea c toate actele sexuale
comise n afara cstoriei sunt considerate ca fiind curvie. Dar Biblia spune c chiar i un gnd ru nseamn
curvie. Moralitatea omeneasc consider un act de ucidere ca fiind crim, dar Biblia socotete o uoar ur n inim
ca fiind crim.
Noi credem c un om care i las vrjmaul s scape fr s se rzbune pe el este ierttor. Dar Biblia i cere
omului s-i iubeasc vrjmaul. Ct de nalt este standardul ei moral i ct de jos suntem noi n raport cu el! Nu
poi s nu recunoti faptul c ea prezint cel mai bun cod etic pentru umanitate.
TRECUT I VIITOR
Mai mult, aceast carte descrie nmod detaliat trecutul i viitorul universului. Odat, un prieten mi-a spus c el
poate s cread tot ce spune Biblia cu excepia prilor din Geneza i Apocalipsa n care se vorbete despre originea
i destinul cerurilor i al pmntului. I-am spus c dac Biblia este ntr-adevr o carte de la Dumnezeu, atunci este
obligatoriu ca ea s conin aceste lucruri. Dac Biblia nu ar conine Geneza i Apocalipsa, ea ar fi la fel ca oricare
alt carte i ar trebui s cutm o alt carte; nu ar fi cea pe care o dorim. Dar trecutul lumii i destinul ei sunt
consemnate aici. Astfel, a treia condiie este de asemenea satisfcut.
MAI MULT DE DOU SUTE DE MILIOANE DE EXEMPLARE VNDUTE
Care este circulaia unei asemenea cri? Anul trecut (1935), mai mult de dou sute de milioane de exemplare au
fost vndute. Putei
26
numi o alt carte care s aib o circulaie la fel de mare? Mai mult dect att, aceast statistic nu se limiteaz
doar la anul trecut; cifra a rmas aproximativ aceeai n fiecare an. ntr-un sens, aceast carte este foarte popular.
ntr-un alt sens, ea este ca un ghimpe n mna ta; te strpunge. Aceast carte i provoac durere de cap. Ea
creeaz o nelinite nespus nuntrul omului. Ea chiar l face pe om s i se mpotriveasc. n ciuda acestui lucru,
anual nc se vnd mai mult de dou sute de milioane de exemplare.
Mai mult, aceast carte este tradus n mai mult de apte sute douzeci de limbi. n fiecare ar i n fiecare ras
exist o traducere a acestei cri unice. Pentru oricine, oriunde n lume, este extrem de uor s obin o Biblie.
Dac Rig-Veda ar fi cartea lui Dumnezeu, atunci mai mult de o jumtate din lume ar pieri din cauza nereuitei de a
o obine. Chiar dac punei Rig-Veda n mna mea, eu tot nu voi fi capabil s-o neleg. Dac numai cei educai l pot
contacta pe Dumnezeu, atunci destinul meu este iadul. Dac numai indienii au aceast posibilitate, atunci noi,
chinezii, ca i alte rase, suntem fr ndejde. Dac Dumnezeu vorbete prin Rig-Veda, atunci unde putem gsi
aceast carte? Probabil putem gsi numai exemplarul original n Muzeul Londonez. i s-ar putea ca nici chiar acel
exemplar s nu conin nelesul original al revelaiei lui Dumnezeu pentru noi.
O CARTE COMPLET
Aceasta nu este tot. Biblia conine aizeci i ase de cri i ea este mprit n Vechiul i Noul Testament. Ea a
fost scris de nu mai puin de treizeci de oameni. Intervalul de timp dintre perioada n care a fost scris prima
carte i perioada n care a fost terminat ultima carte este mai mare de o mie ase sute de ani. Locurile n care ele
au fost scrise sunt de asemenea diferite. Unele au fost scrise n Babilon, altele n Italia, unele la un capt al Asiei
Mici, altele la cellalt capt al Mediteranei. Mai mult, scriitorii nii au avut origini sociale diferite. Unii au fost
avocai; alii au fost pescari. Au fost prini i au fost pstori (ciobani). Toate aceste cri scrise de oameni de diferite
origini, limbi, medii i n perioade de timp diferite sunt adunate mpreun. Uimitor este faptul c ea este totui o
carte complet.
Toi cei care au o anumit experien n munca de editare tiu c
10
pentru a reuni cteva articole scrise de diferii autori este necesar ca autorii s aib nivel academic comparabil i
puncte de vedere asemntoare. Chiar i atunci cnd standardele academice i punctele de vedere sunt similare,
nc vor exista conflicte i contradicii cnd reuneti cinci sau ase articole. Dar Biblia, dei complex n coninut,
cuprinde istorie, poezie, legi, profeii, biografii i doctrine, i a fost scris de persoane att de diferite n perioade de
timp diferite i n mprejurri diferite; i totui, cnd le aezi mpreun, n mod surprinztor ele alctuiesc un
singur volum continuu. Nu exist nici un conflict i nici o contradicie. Ele sunt scrise dintr-o singur suflare.
MNA LUI DUMNEZEU
Dac citeti cu atenie aceast carte, trebuie s recunoti c mna lui Dumnezeu este n spatele tuturor acestor
scrieri. Mai mult de treizeci de oameni cu origini i idei diferite, n perioade de timp diferite i n locuri diferite, au
scris aceste aizeci i ase de cri. Cnd le grupezi, acestea se leag unele de celelalte ca i cum ar fi fost scrise de
un singur individ. Geneza a fost scris cu aproximativ o mie cinci sute de ani nainte de Cristos, iar Apocalipsa a
fost scris cu nouzeci i cinci de ani dup Cristos. ntre perioadele n care aceste dou cri au fost scrise exist un
interval de timp de o mie ase sute de ani. O carte vorbete despre nceputul lumii, n timp ce cealalt descrie
sfritul ei. Cu toate acestea, tot ce ncepe n Geneza i are concluzia n Apocalipsa. Aceast trstur uimitoare
nu poate fi explicat n termeni omeneti. Fiecare cuvnt din ea trebuie s fi fost scris de Dumnezeu prin om.
Dumnezeu este Motivatorul din spatele ntregii compoziii.
S MORI PENTRU BIBLIE
Exist un alt lucru remarcabil n legtur cu aceast carte. In ea nsi, este o carte care d via. i cu toate
acestea, nenumrai oameni i-au pierdut vieile din cauza ei. A existat o vreme cnd oricine inea n mn aceast
carte era condamnat la moarte imediat. Cel mai puternic imperiu din istorie a fost imperiul roman. A existat o
vreme cnd acest imperiu i-a concentrat toate forele pentru a distruge aceast carte. Toi cei care o posedau erau
persecutai n mod inuman, i n final erau omori sau ari. Au fost ucii mii de
11
oameni i au fost arse nenumrate exemplare ale Bibliei. Chiar a fost nlat un monument ntr-un loc unde au fost
ucii cretini. Pe el se afla inscripia: Cretinismul este ngropat aici." Aceti oameni au crezut c dac au ars toate
Bibliile i i-au ucis pe toi cretinii vor vedea cretinismul stnd acolo, sub picioarele lor. Dar nu dup mult timp
Biblia s-a ntors. Chiar i ntr-o ar ca Anglia, care deja a acceptat cretinismul ca religie a ei de stat, dac vizitai
diferitele locuri de acolo, nc putei vedea mormintele martirilor pentru Cristos. Aici i acolo putei vedea locuri
unde Biblia a fost ars odat. Sau putei vedea cte un mormnt care v spune c o persoan sau alta s-a strduit
i a scris numeroase cri pentru a se opune Bibliei. Un loc poate s-i spun c odat Biblia a fost ars acolo, iar
un alt loc poate s-i spun c odat cretinii au fost omori acolo. O inscripie ar putea s-i arate o statuie
reprezentnd un martiraj, iar o alta poate s-i arate un loc unde a fost ars Biblia.
Oare de ce att de muli oameni s-au strduit att de mult s se opun Bibliei? De ce muli oameni au trecut cu
vederea alte cri, dar acesteia, fie c i s-au opus cu toat fiina lor, fie c i-au pus viaa n joc pentru ea? Trebuie
s existe ceva ieit din comun aici. Chiar dac nu crezi c acesta este cuvntul lui Dumnezeu, trebuie s recunoti
faptul c exist ceva neobinuit n legtur cu aceast carte.
EA NU TE VA LSA N PACE
Aceast carte pare s fie foarte simpl i uoar. Dac o analizezi din punct de vedere istoric, ea i spune care este
originea universului, a pmntului, a plantelor, a fiinelor umane, felul n care i-au instaurat mpriile i cum n
cele din urm au murit. Aceasta este tot. Nu este nimic deosebit n asta. Dar ea a fost transmis din generaie n
generaie timp de secole. Astzi ea nc este cu noi. Mai mult, dac nu mrturiseti c ea este adevrul, trebuie s
decizi c este fals. Poi fi indiferent fa de alte cri, dar nu poi ignora aceast carte. Nici ea nu te va ignora pe
tine. Ea nu te va lsa n pace. Ea cere un verdict de la tine. Ea nu va trece pe lng tine.
MPLINIREA PROFEIEI
Un alt lucru remarcabil n legtur cu aceast carte este acela
29
c aproape jumtate din ea este profeie. Dintre toate profeiile, aproape jumtate sunt mplinite. Cealalt
jumtate sunt pentru viitor i i ateapt mplinirea. De exemplu, Biblia a prevestit soarta naiunilor Moab i
Amon, precum i a oraelor Tir i Sidon. Astzi, cnd oamenii vorbesc de marile orae, ei menioneaz Londra i
Shanghai. La vremea aceea Tirul i Sidonul erau renumite. Ele au fost dou orae importante ale lumii antice.
Toate profeiile cu privire la aceste dou orae au fost mplinite. Odat am fost n Orientul Mijlociu. Din anumite
motive nu am vizitat acele dou locuri. Dar am cumprat dou ilustrate cu cele dou orae. Am rmas uimit cnd
am privit aceste ilustrate. Nu am putut dect s cred n Biblie. A fost profeit c dac aceste dou metropole nu se
vor poci, ele vor fi distruse i devastate. ara lor va fi plin de grmezi de stnci i de pietri, unde pescarii vor
veni s-i usuce nvoadele. In ilustratele pe care le-am cumprat nu erau altceva dect brci de pescuit i nvoade
ntinse pe rm. Acesta este numai un mic fapt care dovedete veridicitatea profeiei biblice.
Dac comparai evenimentele trecute cu profeiile din Biblie, vei descoperi c toate corespund unele cu celelalte.
Ca un alt exemplu, gndii-v la naterea lui Cristos. Isaia a profeit cu privire la o fecioar cu un copil cu cteva
sute de ani nainte ca Cristos s vin n realitate. Mai trziu, El a fost nscut ntr-adevr din fecioara Mria.
Profeia s-a mplinit cu exactitate. Aa cum profeiile cu privire la trecut s-au mplinit, tot astfel i profeiile cu
privire la viitor trebuie s se mplineasc.
CARTEA GSIT
Dac Dumnezeu dorete s comunice cu omul, El trebuie s fac acest lucru prin mijloace omeneti obinuite de
comunicare. El trebuie s foloseasc limbajul omenesc sau scrierile omeneti. Cu alte cuvinte, n lume trebuie s
existe o carte care s fie o revelaie direct de la Dumnezeu. Dac o asemenea carte exist, ea trebuie s satisfac
cele patru criterii pe care le-am menionat. Acum putem spune c aceast carte este gsit. Aceast carte ne spune
c Dumnezeu dorete s aib prtie cu noi. El ne vorbete prin aceast carte. Prin ea, Dumnezeu nu mai este o
Fiin necunoscut. Acum noi 11 putem cunoate. Aceast carte este Biblia. Sper c voi toi o vei citi.
CAPITOLUL 3
DUMNEZEU DEVINE OM (I)
LIMBA VORBIT ESTE UN MIJLOC MAI BUN DE COMUNICARE
Dumnezeu dorete s ni Se reveleze. El o face prin mijloace accesibile omului, adic prin limba vorbit i scris. Am
vzut felul n care Dumnezeu ni Se reveleaz prin scriere. Acum dorim s ne oprim asupra revelrii Sale prin
vorbire.
S presupunem c ai corespondat cu o persoan timp de mai muli ani; cu toate acestea, nu ai vzut-o niciodat.
Normal, ai vrea s o cunoti mai mult, pentru a avea o relaie direct cu ea. Nu poi nelege pe deplin o persoan
doar prin scriere. Contactarea direct este o cale mai bun. Este ca i cum comunicarea prin vorbire este mai
intim i mai complet dect scrierea. Cnd limba vorbit este adugat limbii scrise, comunicarea este
intensificat. Dac elimini oricare dintre ele, se creeaz un gol. Desigur, dac le elimini pe ambele, comunicarea
este complet anulat. Comunicarea eficace are loc ntotdeauna prin aceste dou mijloace.
Dac intenia lui Dumnezeu este aceea de a ni Se revela, atunci faptul ca El s o fac prin vorbire este o necesitate.
Dar cum vorbete Dumnezeu? Oare El trmbieaz din ceruri? Dac ar face-o, atunci toi ne-am speria foarte tare.
Toi am fugi. Nimeni nu ar ndrzni s asculte. Intre El i noi exist un abis. Fiind att de mare i de nalt,
Dumnezeu ne-ar alunga din sfinenia Sa. Atunci, cum vorbete El?
IARNA PE MUNTE
Permitei-mi s v povestesc o ntmplare. ntr-o iarn stteam pe muntele Lu-shan, pentru a m restabili dup o
boal. Era imediat dup rzboi i practic pe munte nu locuia nimeni. Ct era ziua de lung, cu greu puteai vedea pe
cineva n apropierea locuinei mele. Eu sunt o persoan tcut din fire. Acest mediu era foarte atrgtor
32
pentru mine. Acolo nu numai c era linite, dar era i frig. De diminea pn seara, singurul om pe care l vedeam
era un biat care venea de trei ori pe zi ca s-mi aduc mncarea. La nceput m-am simit foarte n largul meu. Dar
dup un timp, chiar i un om ca mine a nceput s se simt singuratic.
Odat, dup masa de prnz, m-am dus s dorm puin. La fereastra dormitorului meu era un balcon. Cnd m-am
trezit, am vzut cteva mici creaturi care se strnseser n jurul balconului. Acolo fuseser puse firimituri de la
masa mea, iar psrelele ciripeau ocupate n jurul lor. In timp ce opiau njur, ele ciripeau i scoteau o mulime de
sunete voioase. Mi-am spus: Ei bine, din moment ce pe aici nu este nici o fiin uman, voi ncerca s m
mprietenesc cu aceste psrele."
M-a ridicat i am ieit s le salut. Dar ntr-o clip au zburat toate. Atunci mi-a venit o idee. Am luat puin din
orezul rmas de la mas i am nceput s-1 aranjez n rnduri, punnd numai cteva boabe n primul rnd i tot
mai multe ctre pragul uii. M-am ascuns n spatele uii i le-am urmrit venind. Curnd s-au adunat din nou
njur. Mi-am spus: Aceasta este ansa mea." Am ieit i am nceput s m mprietenesc cu ele. Dar n clipa n care
m-au vzut, toate s-au mprtiat. Unele au zburat pe ramurile pomilor din jurul balconului meu i se uitau int la
mine, ca s vad ce intenii am. De fiecare dat cnd m apropiam, ele zburau; i de fiecare dat cnd plecam, ele
se ntorceau. Aa s-a ntmplat de cteva ori.
REFUZUL DE A VENI
Voiam s le vorbesc psrilor. Voiam s le spun: Psrelelor, nu vreau s v fac nici un ru. Este iarn, suntem pe
munte i hrana este puin. Dar eu am hran destul i vreau s-o mpart cu voi. V rog linitii-v i cobori aici.
Nu v cer dect s stau cu voi ct timp mncai. Vreau s v ascult cntecele i s v privesc jucn-du-v. Venii!
S devenim prieteni!..." Dar psrile nu veneau. Ele nu m nelegeau. Am fost nevoit s renun.
Mai trziu am avut o anumit realizare luntric. Am nceput s-mi vorbesc mie nsumi. Am spus: Acest trup al
meu este prea mare. Dac a putea s m micorez de la 1,81 m pn la mrimea unei psri i chiar s m
transform ntr-o pasre, ele nu s-ar mai
12
speria de prezena mea. Atunci a putea s le vorbesc despre intenia inimii mele i am putea petrece iarna
mpreun pe muntele Lu-shan."
DUMNEZEU TREBUIE S DEVIN LA FEL CA NOI
Astzi noi avem o problem asemntoare. Dac Dumnezeu ar rmne Dumnezeu, noi nu L-am putea nelege
niciodat. Dac El ne-ar vorbi n limba Sa, am fi cu desvrire pierdui. Dac Dumnezeu ar vrea s Se reveleze pe
Sine prin vorbire i s aib prtie cu omul, El ar trebui s Se micoreze ntr-o asemenea msur nct s fie la fel
ca noi. Numai atunci El ne va putea vorbi i ne va putea spune despre El nsui i despre tainele universului.
Numai atunci noi am fi capabili s-L nelegem.
Oare Dumnezeu a devenit om pentru a Se revela pe Sine prin vorbire? S folosim din nou metoda presupunerii. Ce
s-ar ntmpla dac Dumnezeu S-ar revela pe Sine prin limba omeneasc? Ce s-ar ntmpla dac El ar deveni om i
ar avea prtie cu omul? Implicaia de aici este extraordinar! Ar nsemna c, n aceast lume, dintre toate
fiinele umane care au trit n istorie, o singur persoan a fost nu numai om, ci i Dumnezeu! Dac admitem c
Dumnezeu a devenit un om, atunci trebuie s fi existat vreun muritor care s fi fost i divin. Trebuie s aflm mai
multe despre aceast Persoan.
CALIFICRILE PE CARE TREBUIE S LE AIB UN OM PENTRU CA S FIE DUMNEZEU
Aceasta este o sarcin dificil. Dar vom folosi metoda eficace pe care am adoptat-o, i anume vom stabili cteva
principii. Apoi vom face unele cercetri avnd n vedere aceste calificri i directive. Dorim s ne bazm evaluarea
pe modul de via i pe calificrile pe care ar trebui s le aib un om dac ar fi vorba ca el s fie Dumnezeu.
Prima condiie pe care acest om trebuie s o ndeplineasc este aceea c el trebuie s afirme c este Dumnezeu
atunci cnd se afl pe acest pmnt. El nu poate s-i cear scuze pentru aceasta. El trebuie s declare cu
ndrzneal c este Dumnezeu. Numai atunci putem ti cine este el. Dac nu declar aceste lucru, noi nu avem nici
o posibilitate de a-i ghici identitatea. Deci, declaraia este prima calificare necesar.
n al doilea rnd, felul n care aceast persoan a venit n lume
12
trebuie s fie diferit de felul n care noi nine am venit n lume. Dac eu a spune c sunt Dumnezeu dar m-am
nscut la fel ca oricare alt muritor, atunci cuvintele mele nu ar avea nici o greutate. Pe de alt parte, dac a fi
venit din cer, afirmaia mea ar fi luat n serios. Felul n care acest om vine n fiin trebuie s fie extraordinar. El
trebuie s vin ntr-un mod complet diferit; altfel cuvintele sale nu ar avea greutatea necesar.
n al treilea rnd, acest om trebuie s aib un standard moral care s fie mult deasupra tuturor celorlalte fiine
umane. El trebuie s aib sfinenia lui Dumnezeu, iar viaa sa trebuie s poarte amprenta divinitii lui
Dumnezeu. De exemplu, dac eu a deveni o pasre i a tri exact la fel ca celelalte psri, fr s le art nimic
extraordinar, nu le-a putea convinge c de fapt sunt un om. Dac este vorba ca Dumnezeu s devin un om,
comportarea Sa moral trebuie s fie de cea mai nalt calitate. Acesta este singurul mod n care noi am putea s-L
identificm ca Dumnezeu.
Mai mult, dac un om este Dumnezeu, el trebuie ca neaprat s fac lucruri pe care nici un muritor nu le poate
face. Dac el poate realiza ceea ce noi nu putem realiza i cunoate ceea ce noi nu cunoatem, atunci putem spune
c ntr-adevr este Dumnezeu.
n cele din urm, aceast persoan trebuie s fie capabil s ne spun scopul divin al existenei omului. Care a fost
scopul lui Dumnezeu n crearea universului i a omului? Cum Se ngrijete El de durerile i necazurile omeneti?
Care este originea i soluia final a oricrui lucru din univers? Care ar trebui s fie atitudinea noastr fa de
Dumnezeu? Acest om trebuie s ne reveleze toate aceste lucruri. Dac aceast persoan nu ne arat ceea ce noi nu
vedem, atunci nu putem spune c ea ne-a artat vreo revelaie.
UN OM CARE NDEPLINETE TOATE CELE CINCI CONDIII
Vom stabili toate aceste cinci condiii i vom pune toat omenirea la ncercare. S vedem dac cineva mplinete
cele cinci cerine. O asemenea persoan cu siguran ar fi calificat s fie Dumnezeu.
Prima persoan supus testului ar trebui s fii tu nsui. Cu siguran Tu nu eti Dumnezeu, deoarece nu ai
pretins niciodat c eti Dumnezeu. Nici eu nu am afirmat vreodat c sunt. Deci aceast condiie ne elimin pe
mine i pe tine. Foarte bine; acum l vom
35
prezenta pe Confucius. Dac-i citeti crile, vei afla c ntr-adevr a dus o via foarte moral i corect. Dar nici
el nu a afirmat vreodat c este Dumnezeu. Astfel, el cade la acest test chiar de la nceput.
Dar ce se poate spune despre Sakya Muni, fondatorul budismului? n acest caz nu numai c acolo nu s-a afirmat
divinitatea, dar filozofia sa n sine este lipsit de divinitate. El nu credea n existena lui Dumnezeu. Din moment
ce el nu a avut nici un Dumnezeu, atunci nici el nu poate fi Dumnezeu.
n continuare s-1 analizm pe Mahomed. El a crezut n Dumnezeu. Dar el nu a afirmat niciodat c este
Dumnezeu. El L-a numit pe Dumnezeu Alah, iar pe el nsui s-a numit profetul lui Al ah. Dac analizezi pe rnd
fiecare om din istorie, vei descoperi c nici unul nu a pretins vreodat c este Dumnezeu, n afar de Unul singur.
Acela este Isus din Nazaret. El a afirmat c este Dumnezeul cel viu. Nici o alt persoan nu a fcut o asemenea
afirmaie.
AFIRMAIA DE A FI DUMNEZEU - O CHESTIUNE SERIOAS
Cum poate Isus din Nazaret s afirme c este Dumnezeu? nainte de a continua, trebuie s ne oprim puin pentru a
analiza n mod serios aceast problem. Nu este uor s afirmi c eti Dumnezeu. Un om care face o asemenea
afirmaie se ncadreaz n una din trei categorii. El trebuie s aparin uneia dintre aceste trei categorii; nu poate
aparine tuturor celor trei. n primul rnd, dac pretinde c este Dumnezeu i de fapt nu este, atunci el trebuie s
fie nebun sau alienat mintal. n al doilea rnd, dac nu este nici Dumnezeu, nici alienat, atunci el trebuie s fie un
mincinos care i neal pe alii cu minciuna sa. n al treilea rnd, dac nu este nici unul dintre acetia, el trebuie
s fie Dumnezeu. Nu poi alege dect una dintre aceste trei variante. Dac nu crezi c El este Dumnezeu, trebuie
s-1 consideri nebun. Dac nu-1 poi considera nici Dumnezeu i nici nebun, atunci trebuie s-1 socoteti mincinos.
Nu este nici o nevoie s dovedim c Isus din Nazaret este sau nu este Dumnezeu. Tot ce trebuie s facem este s
aflm dac El este un nebun sau un mincinos. Dac nu este nici unul, nici cellalt, atunci El trebuie s fie Fiul lui
Dumnezeu. Acestea sunt cele trei opiuni pe care le avem. Nu poate exista o a patra.
36
TATL I FIUL SUNT UNUL SINGUR
Ce a spus Isus din Nazaret despre Sine nsui? n loan 10:30 El a spus: Eu i Tatl suntem unul singur." Avem
nevoie de explicarea acestei afirmaii. n Biblie, Dumnezeul invizibil este numit Tatl. Fiul l manifest i l
exprim pe Tatl. Ceea ce este ascuns este Tatl, iar ceea ce este exprimat este Fiul. Fiul este Cel care poate fi
vzut i atins. n spate, l ai pe Tatl. n fa, l ai pe Fiul. Cei doi sunt de fapt unul singur. Ei sunt cele dou
aspecte ale aceleiai realiti. Cnd vorbim despre doi, ne referim la faptul c unul este ascuns, iar cellalt este
revelat. Cnd vorbim despre Ei, noi spunem c Cel revelat este pur i simplu Cel ascuns n manifestare. Aceasta
este interpretarea biblic a adevrului despre Tatl i Fiul.
De aceea, atunci cnd ntr-o zi Isus din Nazaret a spus Eu i Tatl suntem unul singur," aceasta a fost o afirmaie
pe care nimeni altul nu a putut s-o fac. Acest om spunea c, n realitate, El i Dumnezeul invizibil sunt o singur
entitate. El este Dumnezeu i Dumnezeu este El. Dumnezeu este Tatl cel invizibil, iar El este Fiul manifestat.
Tatl i Fiul sunt unul singur! Cine poate fi Cel care a fcut o asemenea afirmaie? Este El un nebun? Oare vrea El
s ne nele?
Dup ce Isus a spus asemenea cuvinte, care a fost reacia? Iudeii au luat din nou pietre ca s-L ucid. Isus le-a zis:
V-am artat multe lucrri bune care vin de la Tatl Meu; pentru care dintre aceste lucrri aruncai cu pietre n
Mine?' " Iudeii au rspuns: Nu pentru o lucrare bun aruncm noi cu pietre n Tine, ci pentru c Tu, care eti om,
Te faci Dumnezeu" (v. 31-33). Din cuvintele lui Isus, iudeii au neles foarte bine c El pretinde c este Dumnezeu.
Dup ce au auzit aceste cuvinte ei au vrut s-L ucid cu pietre. Isus fcuse o afirmaie, iar iudeii au formulat la
adresa Lui o acuzaie; ambele erau n legtur cu divinitatea Sa. Oare Isus era alienat mintal? Oare pur i simplu
El vorbea prostii numai pentru a-i determina pe oameni s-L ucid? Sau era un arlatan care avea un plan? Dac
da, atunci ce ncerca El s ctige? ncerca El s ctige moartea?
FIUL L EXPRIM PE TATL
S ne ntoarcem puin la nceputul Evangheliei lui loan pentru a vedea ce scrie acolo. loan 1:18 spune: Nimeni nu
L-a vzut vreodat pe Dumnezeu; singurul Lui Fiu nscut, care este n snul
13
Tatlui, Acela L-a declarat." De ce nimeni nu L-a vzut pe Dumnezeu? Deoarece Dumnezeu este invizibil. Isus a
spus c El este singurul Nscut din Tatl; El l exprima pe Dumnezeul invizibil. Cnd l vezi pe singurul Nscut, l
vezi pe Tatl.
Din nou, cu privire la El nsui a vorbit astfel: Nimeni nu s-a suit n cer, n afar de Cel ce S-a cobort din cer,
adic Fiul omului, care este n cer" (3:13). Ai auzit vreodat pe cineva spunnd asemenea cuvinte? Eu nu pot
spune: Nimeni nu a fost n Shanghai, n afar de cel care vine din Shanghai la Tientsin, adic eu, Watch-man Nee,
care sunt n Shanghai." Dac a vorbi n acest fel a spune o prostie. Dar Isus vorbea o limb cereasc. El spunea c
vine din cer i c nc este n cer. Ce poate fi un om care poate exista simultan n dou locuri? Fie este Dumnezeu,
fie este un nebun sau un mincinos. Dac nc nu ai crezut n Cristos, te rog s dai un verdict n legtur cu acest
punct n litigiu. Cine este acest om?
VORBIREA DIN CERURI
S citim loan 3:31-32: Cel ce vine de sus este mai presus de toi; cel ce este de pe pmnt este pmntesc, i
vorbete ca de pe pmnt. Cel ce vine din cer este mai presus de toi. El mrturisete ce a vzut i a auzit, i nimeni
nu primete mrturia Lui." El a spus c a venit din cer i c este deasupra tuturor. Dup scurt timp El a spus din
nou acelai lucru. S vedem care este scopul din spatele acestor cuvinte. El a venit s predice lucrurile din ceruri
dar nimeni nu a primit cuvintele Sale. El a folosit cuvinte cum ar fi cer," mai presus de toi," din cer," etc. Ce fel
de om era El? Confucius nu a spus niciodat asemenea lucruri. i nici Sakya Muni sau Mahomed. Oare Isus a fost
un nebun ori un mincinos, sau a fost Fiul lui Dumnezeu?
loan 5:17 spune: Dar Isus le-a rspuns: Tatl Meu lucreaz pn acum, i Eu de asemenea lucrez.'" El Se punea
ntotdeauna pe acelai loc cu Tatl. Versetul 18 spune: Tocmai de aceea iudeii cutau i mai mult s-L omoare, nu
numai pentru c nclca ziua Sabatului, ci i pentru c spunea c Dumnezeu este Tatl Su i astfel Se fcea pe
Sine egal cu Dumnezeu." Acum, cnd noi citim cuvintele Sale, le-am putea considera ca fiind simple remarci. Dar
iudeii tiau ce spunea El. Ei tiau c El s fcea pe Sine egal cu Dumnezeu. De fapt, cuvintele Sale nsemnau c
Dumnezeu este Tatl Su i c El a venit ca s-L
14
exprime pe Dumnezeu. Cel invizibil este Dumnezeu, iar Cel vizibil este El. De aceea iudeii cutau s-L omoare. Ce
ar trebui s facem noi cu o asemenea persoan neobinuit?
CUNOATEREA FIULUI NSEAMN CUNOATEREA TATLUI
loan 6:46 spune: Nu c cineva L-a vzut pe Tatl, n afar de Acela care vine de la Dumnezeu; da, Acela L-a vzut
pe Tatl." Aici totul este mai clar. El spunea c nimeni n afar de El nsui nu L-a vzut vreodat pe Dumnezeu.
Numai El tia cum este Tatl. Nu pot dect s spun cu sobrietate i reveren c Isus din Nazaret este Fiul lui
Dumnezeu. Citii loan 8:18. Ce a spus El? Deci, despre Mine nsumi mrturisesc Eu, i despre Mine mrturisete
i Tatl care M-a trimis." ntrebarea din versetul 19 este foarte interesant: Atunci ei l-au spus: ,Unde este Tatl
Tu?' Isus le-a rspuns: Voi nu M cunoatei nici pe Mine, nici pe Tatl Meu; dac M-ai cunoate pe Mine, L-ai
cunoate i pe Tatl Meu.' "Vedei ce spunea El? Ei II vzuser, dar nu L-au cunoscut. Cu singuran, ei nu-L
cunoteau nici pe Tatl, pe care nu-L vzuser. Dac oamenii L-ar fi cunoscut pe El, L-ar fi cunoscut pe Dumnezeu.
Atunci cine este El? Dac a-L cunoate pe El echivaleaz cu a-L cunoate pe Dumnezeu, oare nu este ca i cum s-ar
spune c El este Dumnezeu i c Dumnezeu este El?
Citii loan 8:23: i El le-a zis: Voi suntei de jos; Eu sunt de sus; voi suntei din lumea aceasta; Eu nu sunt din
lumea aceasta.'" n limba greac, prepoziia din" este ek. Ea nseamn care vine din." Iat cum ar trebui tradus
acest text: i El le-a zis: Voi provenii din lumea aceasta, dar Eu nu provin din lumea aceasta.' " Acest om afirma
c vine de sus; El nu venea din lumea aceasta. Cine poate fi El?
MAI MARE DECT AVRAAM
Iudeii erau nedumerii. Ei erau complet zpcii. Cine era acest om? Strmoul iudeilor este Avraam. Ei se ludau
c sunt descendenii lui Avraam n acelai mod n care chinezii se laud c sunt smna lui Hwang-ti. Numele
Avraam era foarte venerat printre iudei. Acum ei l-au comparat cu Avraam. V rog s citii loan 8:53: Eti Tu mai
mare dect printele nostru Avraam, care a murit? Proorocii au murit i ei. Cine Te crezi Tu c eti?" Cum le-a
rspuns
39
Isus? Era El mai mare sau mai mic dect Avraam? n versetul 56 Isus a zis: Tatl vostru Avraam a sltat de
bucurie c va vedea ziua mea; a vzut-o i s-a bucurat." Ce nseamn aceasta? Chiar i Avraam trebuia s-L
atepte cu nerbdare pe Isus! De aceea, versetul 57 spune: Atunci iudeii l-au spus: .Nu ai nici cincizeci de ani, i l-
ai vzut pe Avraam?' " Acum v rog s fii ateni la rspunsul lui Isus din versetul 58: Adevrat, adevrat v spun,
nainte s se nasc Avraam, sunt Eu." Spunei-mi cine este omul acesta? Dac eu v-a spune c nainte s fie
Hwang-ti, eu, Watchman Nee, eram acolo, imediat m-ai socoti nebun. Unii dintre voi ar spune c sunt un
mincinos. Cuvintele pe care Domnul Isus le-a spus artau c El este fie un nebun, fie un mincinos, fie Dumnezeu.
Nu poate exista a patra alternativ.
EL ESTE N DUMNEZEU
Trebuie s citim mai departe. n loan 10:37-38 Isus a zis: Dac nu fac lucrrile Tatlui meu, s nu M credei. Dar
dac Ie fac, chiar dac nu M credei pe Mine, credei mcar lucrrile acestea, ca s ajungei s cunoatei i s
continuai s cunoatei..." S cunoatei ce? Clauza urmtoare este foarte important. Ea este o mare afirmaie:
C Tatl este n Mine i c Eu sunt n Tatl." Atunci cine este omul acesta? El spunea c este n Dumnezeu i c
Dumnezeu este n El.
n Biblie exist multe pasaje asemenea celui de mai sus. Voi meniona nc unul. Citii cu atenie loan 14:6-7: Isus
i-a zis: ,Eu sunt calea, realitatea i viaa; nimeni nu vine la Tatl dect prin Mine. Dac M-ai fi cunoscut pe Mine,
L-ai fi cunoscut i pe Tatl Meu. i de acum nainte l vei cunoate; i L-ai i vzut.'" Se spune clar c dac L-ai fi
cunoscut pe Isus din Nazaret, L-ai fi cunoscut pe Dumnezeul invizibil. De ce este aa? Deoarece El este Dumnezeu.
NU TREBUIE S CEREM S-L VEDEM PE TATL
Unul dintre ucenici era nedumerit. loan 14:8 spune: Filip I-a zis: ,Arat-ne pe Tatl, i ne va fi de ajuns.' " Filip
cerea s i se arate Tatl care mereu fusese menionat de ctre Isus. Versetul 9 spune: Isus i-a zis: ,De atta vreme
sunt cu voi i nu M-ai cunoscut, Filipe? Cine M-a vzut pe Mine, L-a vzut pe Tatl; de ce tu spui: Arat-ne
15
pe Tatl?' " Aici Isus a lmurit foarte clar faptul c a-L vedea pe El nseamn a-L vedea pe Dumnezeu. El nu i-a
cerut deloc scuze n legtur cu aceasta. El este Dumnezeu. Nu mai este nici o nevoie s-L vezi pe Tatl. Dac-L
vezi pe El, l vezi pe Dumnezeu!
O JUDECAT
Cine este Isus din Nazaret? Ce-ai spune tu? Este El numai fondatorul religiei cretine? Este El doar un exemplu al
sacrificiului de sine i al umanismului? Este El un reformator social? Este El un avocat al dragostei, al pcii i al
libertii universale? Ascult ce spune El despre Sine nsui. El a spus c El este Dumnezeu. Care este concluzia
ta? Este EI un nebun sau un mincinos? Este El un farsor sau este Dumnezeu? Aceasta este o ntrebare vital.
Poate El s fie un nebun? Dac-i citeti biografiile din Evanghelii i-I observi viaa i felul Su de a fi, vei realiza
faptul c El nu era numai sntos i n toate minile, dar era i foarte sobru i ferm. Dac a existat o persoan
perfect sntoas n lumea aceasta, El trebuie s ii fost aceea. Mintea Sa era clar, iar mentalitatea Sa era alert
(treaz). Dac-I studiezi cu atenie faptele i cuvintele, va trebui s mrturiseti c gndurile Sale sunt foarte
logice i consecvente, iar manierele Sale sunt plcute i cuviincioase. El nu trebuia dect s le rspund cu cteva
propoziii Celor care I se mpotriveau, i argumentele lor mpotriva Lui erau nfrnte. El nu avea nici o urm de
nebunie n El. Un nebun nu ar putea face niciodat ceea ce a fcut El.
Atunci, este El un mincinos? Un mincinos ntotdeauna minte pentru a obine un profit. Dac nu poi ctiga nimic,
ce rost are s mini? De ce a fost rstignit Isus? Pentru nici un alt motiv dect acela de a fi declarat c El este
Dumnezeu. La ultima judecat, cnd trebuia s fie hotrt eliberarea sau rstignirea Lui, Ei a fost interogat n
legtur cu cine spune c este. Care a fost rspunsul Su? El a spus c Fiul Omului va sta la dreapta Mririi n
ceruri, coborndu-Se pe nori n glorie (Mat. 26:24). Chiar i atunci El a declarat c este Dumnezeu. Ca rezultat, El
a fost rstignit pe cruce. Exist vreun mincinos care s-i sacrifice viaa pentru minciuna sa?
CUVNTUL SU ESTE ADEVRAT Odat am ntlnit un om care dorea s discute cu mine despre
41
credina noastr. El citise unele cri despre Isus i a recunoscut faptul c Isus avea un standard nalt de
moralitate. El II putea considera pe Isus ca un om perfect, ca un model pentru umanitate. Dar nu putea crede c
Isus este Dumnezeu. I-am spus: Dac recunoti c El a avut un standard nalt de moralitate, atunci cel puin El
nu este un mincinos. Dac eti de acord c nu este un mincinos, atunci trebuie s accepi c afirmaia Sa in
legtur cu divinitatea Sa este adevrat. El a afirmat n mod repetat c este Dumnezeu. Dac-I admiri
moralitatea, trebuie s-I recunoti i divinitatea. Isus din Nazaret este Dumnezeu!"
CUVNTUL A DEVENIT CARNE
V rog s citii loan 1:1. La nceput era Cuvntul, i Cuvntul era cu Dumnezeu, i Cuvntul era Dumnezeu."
Versetul 14 spune: i Cuvntul a devenit carne, i i-a fcut cortul printre noi (iar noi am contemplat gloria Sa, o
glorie ca aceea a singurului nscut din Tatl), plin de har i realitate." Ce este Cuvntul" menionat n versetele 1
i 14? Versetul 1 vorbete despre relaia Cuvntului cu Dumnezeu. n legtur cu timpul (cnd), Cuvntul era acolo
de la nceput. n legtur cu locul (unde), Cuvntul era cu Dumnezeu, n legtur cu ce era, Cuvntul era
Dumnezeu. Astzi, Cuvntul a devenit carne; El a mbrcat un trup omenesc i a locuit printre oameni. Ct despre
felul n care locuiete (cum), se spune c El este plin de har i realitate" i c noi am privit gloria Sa, glorie ca
aceea a singurului nscut din Tatl." Cine este acesta? Este Isus din Nazaret.
Aici am vzut numai una dintre cele cinci calificri menionate anterior. Numai Isus din Nazaret satisface aceast
prim condiie. Aceasta dovedete c El este Dumnezeu. Vom continua pentru a vedea celelalte patru condiii sau
calificri. Isus din Nazaret trebuie s satisfac i celelalte patru calificri nainte ca noi s putem trage concluzia c
El este Dumnezeu.
i
CAPITOLUL 4
DUMNEZEU DEVINE OM (II)
NATEREA LUI ISUS
Dac este vorba ca Dumnezeu s fie un om, El trebuie s vin n lume ntr-un mod foarte diferit de toi ceilali
muritori. Noi venim n lume piin prinii notri i suntem concepui de mamele noastre. Pentru a stabili dac Isus
din Nazaret este o persoan obinuit sau este Dumnezeul ncarnat, trebuie s analizm naterea Sa. Dac
naterea Sa nu a fost diferit de a noastr, atunci trebuie s desprindem concluzia c El nu este altceva dect un
om. El nu trebuie s obin doar prima calificare, ci i pe cea de-a doua. Nu trebuie s ne grbim s credem ntr-un
om numai pentru c el declar c este Dumnezeu; trebuie s-1 testm raportndu-1 la un al doilea criteriu. Dac
ntr-adevr este Dumnezeu, atunci el trebuie s se fi nscut ntr-un mod ieit din comun. Dac studiem naterea lui
Isus, vom descoperi c ea a fost foarte diferit de a noastr. El S-a nscut dintr-o fecioar.
Att Evanghelia lui Matei ct i Evanghelia lui Luca din Noul Testament atest acest fapt. Isus a fost nscut dintr-
o fecioar, Mria.
NSCUT DINTR-O FECIOAR
nainte de a continua, trebuie s stabilim faptul c exist dou ci de a-L cunoate pe Dumnezeu: prin speculaie
natural sau prin revelaie. Conform speculaiei naturale, omul mediteaz i face diverse presupuneri n legtur
cu Dumnezeu. n revelaie, Dumnezeu este Cel care i vorbete omului. Vrem s analizm revelaia lui Dumnezeu.
Vrem s tim ce spune Dumnezeu.
Evangheliile lui Matei i Luca ne arat c Isus a fost nscut dintr-o fecioar, Mria. Acest lucru important ne
conduce la concluzia c El nu este o persoan obinuit, i n acelai timp justific;! faptul c suntem cretini.
44
16
Mentalitatea natural nu poate accepta cu uurin acest lucru. Cu civa ani n urm, n Anglia a avut loc o mare
dezbatere. De o parte se aflau lideri proemineni ai colilor teologice moderniste. De cealalt parte era un renumit
pastor-teolog prezbiterian. Au fost dezbtute patru teme majore. De dou ori pe zi, timp de patru zile consecutive,
fiecare parte inea alternativ cte o cuvntare lung, deci n total au fost inute opt mesaje. Una dintre teme era
legat de subiectul nostru naterea din fecioar. Teologii moderniti afirmau c un singur motiv era suficient
pentru a respinge naterea din fecioar: evenimentul era imposibil din punct de vedere biologic. Conform legii
biologiei, naterea din fecioar este imposibil.
S-A NTMPLAT SAU NU?
In aceeai zi, adversarul lor a ripostat. Permitei-mi s menionez numai cteva dintre argumentele sale. El a spus:
Prietenii notri au negat posibilitatea unui asemenea eveniment pe baza legii biologiei. M aflu aici pentru a
ntreba dac un asemenea eveniment a avut loc. Ei au ntrebat: Se poate ntmpla aa ceva? Ei v-au ndreptat
atenia spre principii academice. Eu ntreb: S-a ntmplat acest lucru? Eu m refer la un act istoric. Este un lucru
ca un fapt s fie justificat din punct de vedere academic. Este un alt lucru ca un fapt s fie consemnat n istorie."
n timp ce vorbea, a scos un ziar din buzunarul su. n ziar era un articol despre un accident care avusese loc cu
cteva zile mai devreme. Un om conducea maina pe un drum de munte n serpentin. Din cauza neateniei sale,
maina a alunecat i s-a rsturnat ntr-o prpastie adnc. Maina a fost complet distrus. Nici mcar o treime
dintr-un metru ptrat din ea nu a rmas neatins. A fost complet deteriorat. Dar acolo jos, omul nu era deloc
vtmat. Dupun timp el s-a ridicat i a plecat de acolo. Teologul a citit pasajul cu voce tare i a spus: Aceast
main a czut n prpastie de la nlimea de o mie de picioare (aprox. 300 de metri). Era imposibil de gsit mcar
un metru ptrat de metal ntreg i totui omul a scpat teafr. Prietenii mei ar pune ntrebarea: Este posibil ca
acest om s triasc? Dar ntrebarea mea este: Acest om este viu? Este viu! Dac analizai posibilitile, nu exist
nici una. Dar dac analizai faptul, el exist!"
Ceea ce noi avem este un fapt istoric. Dac ncercm s studiem naterea din fecioar din punct de vedere tiinific,
am putea ajunge la concluzia c este ceva imposibil. Dar ntrebarea mea este dac un asemenea eveniment a avut
loc. Evanghelia lui Matei spune c Isus S-a nscut dintr-o fecioar. La fel spune i Evanghelia lui Luca. Cel puin
trebuie s recunoti c aceste consemnri au afirmat un asemenea lucru i c un asemenea eveniment a fost
nregistrat n istorie. Cel puin trebuie s crezi c este un eveniment istoric.
SCRIS DUP O INVESTIGARE ATENT
Nu afirm c Matei i Luca au fost inspirai de Duhul Sfnt atunci cnd i-au scris crile. Pentru moment vom lsa
la o parte faptul dac aceste cri au fost sau nu au fost inspirate in mod divin. Noi spunem c au existat civa
oameni care L-au urmat pe Isus. Ei I-au scris biografia. Att Matei ct i Luca au fost contemporani cu Isus. Matei
L-a urmat mai mult de trei ani. Luca nu a fost att de apropiat, dar el a investigat cu atenie toate lucrurile" (Luca
1:3). Cred c atunci cnd el i-a scris Evanghelia, mama lui Isus nc era n via. Ce au spus ei despre naterea lui
Isus? Toi au depus mrturie despre naterea lui Isus din fecioara Mria. Naterea Sa a fost complet diferit de a
noastr. Astzi, dup aproape dou mii de ani, unii oameni care nu L-au vzut niciodat pe Isus, nu au vorbit
niciodat cu Mria mama Sa i nu l-au ntlnit niciodat pe losif, tatl Su, ajung la concluzia c El nu a fost
nscut dintr-o fecioar. Cum poi spune c El nu S-a nscut n acest mod? Elimini posibilitatea unui asemenea
eveniment i ajungi la concluzia c nu s-a ntmplat din cauza unor argumente pe care le-ai propus n camera ta de
studiu sau a unor teorii pe care le-ai emis n laborator?
NSCUT DIN MRIA
Poate c ar trebui s citim genealogia lui Isus din Evanghelia lui Matei. Exist patruzeci i dou de generaii n
genealogie, ncepnd cu prima generaie, se spune n mod repetat Cutare a nscut pe cutare." Aceast expresie
este folosit pn la versetul 15, care spune: i Eliud a nscut pe Eleazar, Eleazar a nscut pe Matan, iar Matan l-
a nscut pe Iacov." Versetul 16 continu: i Iacov l-a nscut pe losif." Surprinztor este faptul c urmtoarea parte
46
a propoziiei nu continu cu losif L-a nscut pe Isus." n loc de aceasta se spune: losif, brbatul Mriei, din care S-
a nscut Isus, care este numit Cristos." Cnd linia ajunge la losif, ablonul este abandonat. Acest lucru se
datoreaz faptului c Isus Cristos S-a nscut din fecioara Mria. Modul n care El S-a nscut a fost foarte diferit de
modul n care ne-am nscut noi.
CUNOATEREA ANTICIPAT A MORII SALE
Am vzut c modul n care El a venit n lume a fost neobinuit. Acum dorim s analizm modul n care El a prsit
lumea. Aa cum vom vedea, felul n care El a murit a fost de asemenea diferit de felul n care mor oamenii n mod
obinuit. Nimeni nu poate prezice vreodat locul, timpul i modul n care el sau ea va muri. Peste
0 sut de ani, noi toi cei de aici vom fi mori. Dar nimeni nu tie cum vom muri. Dar Isus din Nazaret a prevzut
propria Sa moarte. El a tiut exact cnd, unde i cum urma s aib loc.
A MURIT PE CRUCE
Odat, cnd cineva I-a spus c urma s fie omort, El a spus c nu se poate ca un prooroc s moar n afara
Ierusalimului (Luca 13:33). El a tiut c urma s moar n Ierusalim. ntr-o zi El le-a spus ucenicilor Si c venise
ceasul. El nu numai c a simit iminena morii Sale; El le-a spus altora c a venit ceasul morii Sale. De asemenea
El tia cum anume urma s moar. De cteva ori a menionat faptul c va fi rstignit. Acest lucru este consemnat
de cel puin trei ori n Matei. Omul acesta nu a fost diferit doar prin modul n care a intrat n lume, ci chiar i prin
maniera plecrii Sale din lume, care nu a fost mai puin ieit din comun. Att naterea ct i moartea Sa au fost
foarte neobinuite. Oare aceste este Fiul lui Dumnezeu?
FR PCAT
S analizm a treia condiie. Ce fel de moralitate a avut Isus din Nazaret? A fost la fel ca noi? A pctuit vreodat?
mi place mult propoziia pe care Isus a spus-o n loan 8. Muli
1 s-au mpotrivit n acea situaie. Ei L-au nconjurat i L-au supus unui interogatoriu ncruciat. La rndul Su, El
i-a ntrebat: Cine dintre voi poate dovedi c am pcat?" (v. 46). Aceasta a fost o provocare
17
extraordinar! Cine dintre noi ar ndrzni s stea n picioare naintea tuturor i s arunce provocarea de a fi
dovedit vinovat de pcat? Oricine ar face un asemenea lucru ar fi dat de ruine n clipa n care soia lui s-ar ridica
n picioare pentru a depune mrturie mpotriva sa. Poate n mai puin de cinci minute, apte sau opt oameni s-ar
ridica imediat pentru a-i demasca minciunile i necredincioia. Dar atunci cnd Isus a fcut o asemenea afirmaie,
nimeni nu a putut s-L dovedeasc vinovat de pcat. De-a lungul veacurilor au existat extrem de muli sfini i
nelepi, dar nici unul dintre ei nu a fost suficient de ndrzne pentru a afirma c este perfect i fr pcat. Oare
de ce doar Isus a ndrznit s fac o asemenea afirmaie?
Tot ceea ce pot s spun este c fie acest om este extrem de arogant, fie este sfnt n cel mai nalt grad. Un om
mndru poate s vorbeasc ntr-un mod excentric deoarece nu se cunoate pe sine nsui; el nu-i d seama ce fel de
om este. Dar atunci cnd Isus a aruncat provocarea: Cine dintre voi poate dovedi?", era imposibil ca El s fie umil
sau politicos n legtur cu acest lucru. El este fr pcat i El este sfnt n cel mai nalt grad.
Isus din Nazaret nu este ca i Confucius, care a spus c dac i s-ar mai da un anumit timp el ar scpa de defectele
mari, morale. Isus este fr pcat. Cnd a declarat acest lucru, El a fcut-o naintea vrjmailor Si. Dac ar fi
existat cea mai mic greeal n conduita Sa, iudeii ar fi vzut-o imediat. Iudeii nu sunt scriitori prolifici; n afara
Sfintei Scripturi ei nu au produs multe alte cri. Dar dup timpul lui Isus iudeii au scris multe cri pentru a-L
contrazice. Toate aceste cri au negat divinitatea Sa, dar nici una nu s-a atins de moralitatea Sa. Dintre toate
scrierile mpotri vito are, nici una nu dovedete c Isus a pctuit vreodat.
NU A AVUT NEVOIE S SE POCI ASC
La un moment dat, fiecare filozof sau ntemeietor de religie a spus: M pociesc," sau Regret cutare i cutare
lucru. De acum nainte voi face mai bine." Dar Isus din Nazaret nu S-a pocit niciodat. Un pctos trebuie s se
pociasc neaprat. Dar de ce anume ar trebui s se pociasc un om fr pcat? Isus nu i-a cerut scuze niciodat
nimnui; El nu a greit niciodat nimnui.
Cnd eram n Anglia, civa prieteni britanici mi-au cerut
17
prerea n legtur cu poporul lor. Am spus: Printre voi aud foarte des cuvintele Scuz-m i Te rog s m ieri."
Pentru englezi, oricine nu tie cum s folosesc aceste dou expresii trebuie s fie o persoan foarte nedemn,
pentru c ea nu-i cunoate propriile greeli. Oricine poate s greeasc, dar atunci cnd cineva refuz s-i recu-
noasc greelile, el se face pe sine vulgar. Din acest motiv trebuie s spunem mereu: Scuz-m" i Te rog s m
ieri."
Este uimitor faptul c Isus din Nazaret nu a spus niciodat cuiva: mi pare ru." El nu i-a cerut scuze niciodat.
Oare El putea fi att de ru nct s-i ignore total contiina? Oare El i uita propriile Sale greeli? Sau este El cu
adevrat fr pcat? Dac-i aa, El nu putea s spun: mi pare ru." Pentru El nu este o problem de umilin
sau de politee, ci o problem de meninere a poziiei Sale.
ATINGEEE I NU MBULZIRE
mi place foarte mult istorisirea n care Isus mergea pe un drum. Muli oameni erau adunai n jurul Lui, spernd
s vad nvierea unui mort. El era att de mbulzit, nct pur i simplu oamenii se clcau n picioare unii pe alii. O
femeie, care suferea de ani de zile de o scurgere de snge, a avut credina c Isus, din moment ce fcuse tot felul de
minuni, cu siguran va putea s o vindece. Ea nu a venit la Domnul n mod direct. Tot ceea ce a fcut a fost s
ating marginea vemntului Su, i boala ei a fost vindecat imediat (Marcu 5:25-29).
Isus a simit ceva, S-a ntors njur i a ntrebat: Cine M-a atins?" Cum au rspuns ucenicii? Ei au spus: .Vezi c
mulimea Te mbulzete i Tu spui: Cine M-a atins?" (v. 31). El ar fi trebuit s ntrebe: Cine M-a mbulzit?" n loc
de Cine M-a atins?" Dac a fi fost Isus, eu a fi spus ntr-o manier de gentleman: Scuzai-m." Dar Isus nu
trebuia s spun aceasta. Cnd a spus c acolo a fost o atingere, El a vrut s spun c a fost o atingere, nu o
mbulzire. Ucenicii tiau doar c muli se mbulzeau n jurul Lui. Dar El a tiut c cineva L-a atins." El tia ce
fcea. Nu era nevoie de nici o scuz. El nu cunoate nici un pcat, deoarece El este fr pcat.
A TRECUT PRIN MIJLOCUL LOR
Permitei-mi s menionez o alt istorisire despre Isus. ntr-o zi
49
El a venit la o sinagog din oraul su natal. Cineva I-a dat Scriptura i El a nceput s citeasc pasajul cu privire
la El nsui. Dar oamenii de acolo L-au dispreuit. El a remarcat faptul c ntotdeauna un prooroc este dispreuit de
oamenii din locul su natal. Din acest motiv Dumnezeu nu-i va alege, ci n loc de aceasta va merge la altcineva. La
auzul acestor cuvinte, ei au fost foarte indignai. L-au scos afar i au ncercat s-L arunce ntr-o prpastie. mi
place foarte mult ce a fcut Isus atunci. El a trecut prin mijlocul lor (Luca 4:16-30). Dac cineva ar ncerca s ne
arunce ntr-o prpastie, noi ne-am lupta ca s scpm. Dar El nu era o persoan obinuit. El pur i simplu a trecut
prin mijlocul persecutorilor Si. Ei nu au putut face nimic altceva dect s-L lase s treac! El este fr pcat.
Din nou, acelai Isus i-a predicat unui frunta la miezul nopii ntr-o cas (loan 3:2), n timp ce cu o femeie El a ales
s converseze lng o fntn n miezul zilei (4:5-7). Tot ce a fcut El a fost foarte corect. Nimeni nu poate spune
nimic mpotriva Sa. Nu poi gsi nici o greeal n El.
NICIODAT NU A FCUT UN LUCRU GREIT
ntr-o alt situaie, mpotrivitorii Si au venit s-L ispiteasc. Ei L-au ntrebat dac se cuvine s plteasc bir
Cezarului. Dup cum tii, Ia acea vreme naiunea iudee nu mai exista i Cezar din Roma era mpratul lor. Dac
Isus ar fi rspuns nu" la ntrebare, El ar fi provocat o problem politic, iar mpotrivitorii Si ar fi. avut un motiv
pentru a-L condamna. Dac ar fi spus da," atunci toi iudeii L-ar fi considerat ca fiind de partea romanilor i L-ar
fi urt. Oricum, rezultatul ar fi fost n favoarea mpotrivitorilor. Aceasta era o ntrebare care nu putea primi
rspunsul da" sau nu."
Cum a rspuns Isus? El a spus: Artai-Mi un ban al birului" (Mat. 22:19). El era nelept. El chiar i-a fcut pe
mpotrivitori s scoat bani din propriile lor buzunare. Apoi El a ntrebat: Ale cui sunt aceast imagine i
inscripia?" (v. 20). Ei au fost nevoii s recunoasc faptul c erau ale Cezarului. Isus le-a dat un rspuns excelent:
Atunci dai Cezarului ce este al Cezarului, i lui Dumnezeu ce este al lui Dumnezeu" (v. 21). n acest mod El a
ncheiat discuia. n aceasta const mreia Sa. El nu a greit niciodat. Este imposibil s-L dovedeti vinovat.
18
CALM I MREIE
Nu pot enumera toate faptele Sale. Tot ceea ce El a fcut poart o marc de mare noblee, nct nu exist absolut
nici o fisur n comportarea Sa. Ca un exemplu final voi meniona pe scurt trdarea Sa. Era noaptea foarte trziu,
cnd oameni narmai cu tore, sulie i sbii au venit s-L aresteze pe acest Isus care era cu minile goale. EI i-a
ntrebat: Pe cine cutai?" Ei au spus: Pe Isus Nazarineanul" (loan 18:7). El a replicat: ,V-am spus c Eu sunt" (v.
8). Chiar la acel cuvnt, ceata de oameni de nimic care se gndeau s pun mna pe El a czut la pmnt. Dac
Isus nu S-ar fi dat de bun voie n minile lor, ei nu ar fi putut s-L prind niciodat. Un asemenea calm i o
asemenea mreie nu pot fi vzute dect n El!
Ct despre trdtor, Isus i-a cunoscut intenia nc din prima zi. Cu toate acestea, El i-a ngduit s-L urmeze i
chiar l-a lsat s fie cel care ine banii. Isus a tiut tot timpul c el fura banii. Cine poate manifesta o asemenea
ngduin i integritate? Iat un om care este absolut diferit de toi ceilali. El a fost dovedit c este Fiul lui
Dumnezeu sub orice aspect.
A SVRIT FAPTE IMPOSIBILE
A patra calificare pe care am menionat-o este aceea c un om care pretinde c este Dumnezeu ncarnat trebuie s
fie capabil s svreasc fapte ce nu le poate svri o persoan obinuit. Oare Isus din Nazaret a svrit vreun
act supranatural? Noi nu suntem contemporanii Si; El a umblat pe pmnt cu aproape dou mii de ani n urm.
Evident, noi nu putem fi martorii Si. Dar un lucru este sigur: apostolii care L-au urmat pe Isus au consemnat, au
predicat i au depus mrturie despre lucrurile privitoare la El. Toate cele patru Evanghelii au fost completate n
primii treizeci de ani de dup plecarea Sa. Cei mai muli dintre iudeii care erau atunci n via II vzuser pe Isus.
Dac mrturiile apostolilor ar fi false, ele ar fi fost repudiate cu mult timp n urm. Dar iudeii nu au fcut altceva
dect s nege faptul c Isus este Fiul lui Dumnezeu. Ei nu l-au tgduit niciodat minunile, cci toate minunile
erau fapte.
Astzi, cnd citim cele patru Evanghelii, noi nu ne ndoim deloc de autenticitatea lor. Dac atunci cnd au fost
scrise s-ar fi strecurat cea mai mic eroare, ar fi existat probleme grave, deoarece muli
51
dintre contemporanii lui Isus l vzuser i l auziser n realitate. Nu exista nici o ans de falsificare. De aceea,
aceste cri nu pot fi o fars. Dac iudeii nu au putut ataca aceste cri, atunci astzi exist cu att mai puin o
baz pentru un atac.
DOVEDIT PRIN MINUNI
S analizm cteva dintre faptele lui Isus din Nazaret. n Matei 11:2 i 3 se spune: Acum, cnd loan care se afla n
temni a auzit despre lucrrile lui Cristos, a trimis cuvnt prin ucenicii si i I-a spus: Tu eti Cel care va veni,
sau s ateptm pe un altul?" loan voia s se asigure c Isus era Cristosul trimis de Dumnezeu. Dac nu era El,
atunci loan ar fi ateptat un altul.
Versetele 4 i 5 spun: i Isus le-a rspuns i le-a spus: Mergei i raportai-i lui loan lucrurile pe care le auzii i le
vedei: Orbii i capt vederea i chiopii umbl, leproii sunt curii i surzii aud, morii nviaz iar sracilor li
se propovduiete evanghelia." Isus nu a rspuns nici da", nici nu". El doar i-a cerut mesagerului s-i spun lui
loan lucrurile auzite i vzute. El voia ca loan s se gndeasc la ele i s decid pentru sine dac Isus era
Cristosul. Isus i-a dovedit divinitatea prin minunile pe care le-a svrit. Iat un om care a ndeplinit lucruri
imposibile pentru fiinele umane. Nu poi dect s mrturiseti c El este Dumnezeu.
loan 7:31 spune: Dar muli din mulime au crezut n El i ziceau: Cnd va veni Cristosul, oare El va face mai multe
semne dect a fcut omul acesta?" Muli oameni au depus mrturie c El a svrit tot felul de minuni pe care nici
un om nu le poate face.
PRETENIA LA DIVINITATE
loan 10:24 spune: Iudeii L-au nconjurat i l-au zis: ,Pn cnd ne tot ii sufletele n ncordare? Dac eti Cristosul,
spune-ne-o desluit.' " Pe de o parte, iudeii i-au mpietrit inimile i au refuzat s recunoasc divinitatea Sa, iar pe
de alt parte, ei erau uimii de numeroasele minuni pe care El le svrea. S-au adunat n jurul Lui i insistau s
primeasc un rspuns. Exist un singur lucru la care Isus nu a renunat niciodat: pretenia Sa la divinitate. El a
svrit lucruri pe care muritorii nu le-ar putea svri. Aceste fapte depun mrturie despre divinitatea Sa. El le-a
spus oamenilor

19
n mod clar: Lucrrile pe care Eu le fac n numele Tatlui Meu mrturisesc despre Mine" (v. 25). Pe de o parte El a
afirmat un lucru, iar pe de alt parte a svrit minuni pentru a-i justifica afirmaia.
S CREDEM N EL PENTRU LUCRRILE SALE
n loan 14:11 El le-a spus ucenicilor Si: Credei-M c Eu sunt n Tatl i c Tatl este n Mine." Este acelai
lucru cu a spune c El este Tatl cel invizibil. Dac nu, credei mcar pentru lucrrile acestea." Dac El nu ar fi
fcut nimic imposibil, acest cuvnt nu ar fi avut nici o valoare. Dac El nu ar fi svrit nimic ieit din comun, ei ar
fi rspuns: Ce lucrri ai fcut? Nu tim despre ce vorbeti." Dar ucenicii tiau ce fapte fcuse El. Toate aceste fapte
dovedeau c El este Fiul lui Dumnezeu.
EL A ARTAT CE ESTE DUMNEZEU
Trebuie s vedem dac Isus din Nazaret se conformeaz celei de-a cincea calificri. Dac este Dumnezeu, El trebuie
s ne arate ce este El. El este bun sau este sever? Este blnd sau este violent? Ce fel de Dumnezeu avem noi? De
fapt, Isus ne-a artat ce este Dumnezeu.
Acesta este cel mai minunat lucru. Dumnezeul venic, invizibil, este vzut acum de ctre noi. Nu este nici o nevoie
s invocm un Dumnezeu intangibil i mult deasupra noastr sau s ne imaginm cum este El; El ni S-a revelat. El
a locuit n mijlocul nostru i a umblat printre noi. Isus din Nazaret este nsui Dumnezeu locuind ntre oameni i
mpreun cu ei. El ne-a manifestat natura i atributele lui Dumnezeu. Nu este nici o nevoie s-L mai cutm pe
Dumnezeu, cci El S-a revelat. Mentalitatea noastr este prea limitat. Minile noastre sunt prea scurte, iar
punctele noastre de vedere sunt prea nguste. Dac am fi lsai s-L studiem i s-L cutm pe cont propriu pe
Dumnezeu, pur i simplu am ajunge la concluzia c El este Cel necunoscut. Acum noi tim c lucrul pe care
Dumnezeu l dorete este acela de a Se revela pe Sine. De fapt, El ni S-a revelat deja.
DUMNEZEU A VORBIT N FIUL SU
Am spus c cele dou mijloace prin care Dumnezeu comunic cu noi sunt limba scris i vorbit. Din acest motiv,
Biblia i Isus din
53
Nazaret sunt cei doi factori indispensabili pentru credina noastr. Dac nlturi unul dintre ei, Dumnezeu devine
cea mai grav problem din lume. Evrei 1:1 spune: Dumnezeu, dup ce a vorbit n vechime n multe locuri i n
multe feluri prinilor prin profei..." Aceste vorbiri constituie Biblia. ...La sfritul acestor zile El ne-a vorbit n
Fiul" (v. 2). Acesta este Isus din Nazaret, Acum, oricine este n Cristos poate s-L cunoasc. A auzi cuvintele lui
Isus din Nazaret nseamn a auzi cuvintele lui Dumnezeu.
Iubite cititor, care este atitudinea ta fa de Isus din Nazaret? Toma a mrturisit: Domnul meu i Dumnezeul
meu!" (loan 20:28). Petru a proclamat: Tu eti...Fiul Dumnezeului celui viu!" (Mat. 16:16). Marta a spus: Eu am
crezut c Tu eti Cristosul, Fiul lui Dumnezeu" (loan 11:27). Chiar i un centurion roman, cnd L-a vzut pe Isus
atrnnd pe cruce a exclamat: Cu adevrat acesta a fost Fiul lui Dumnezeu!" (Mat. 27:54b). Sper c i tu vei face
aceeai mrturisire.
PARTEA a Il-a CRISTOS I CRETINISMUL
CAPITOLUL 5
CRISTOS N CONTRAST CU DOCTRINELE
Credina noastr cretin se bazeaz pe revelaia lui Dumnezeu. Ea este diferit de toate celelalte religii care sunt
atinse prin meditaie, presupunere i cercetare. Noi credem c Biblia este revelaia lui Dumnezeu pentru noi. Cu
alte cuvinte, ea este cuvntul Su pe care ni l-a vorbit. De asemenea, noi credem c Dumnezeu a devenit un om,
care este nsui Isus din Nazaret. Dumnezeu, Biblia i Isus Cristos constituie baza credinei noastre.
POZIIA LUI CEISTOS
S ncepem analiznd poziia pe care Cristos o ocup n credina noastr, sau, am putea spune, n cretinism. Dar
cretinismul a fost deformat i nu este ceea ce ar trebui s fie. Pentru moment nu vom spune ce ar trebui s fie
cretinismul. In loc de asta, vom compara cretinismul cu celelalte religii, pentru a vedea caracterul distinct al
credinei noastre. Nu vom ncerca n mod intenionat s nlm cretinismul i s denigrm celelalte religii. Vom
face doar o comparaie obiectiv ntre ele.
n primul rnd, s analizm confucianismul. De fapt, adepii lui Confucius nu au afirmat, niciodat n mod oficial
c ei au o religie. Confucianismul doar exercit o mare influen asupra culturii, educaiei, eticii i filozofiei
chineze. Totui, un singur lucru este sigur: nvturile i doctrinele lui Confucius sunt de cea mai mare
importan, n timp ce persoana lui Confucius nu este att de crucial. Nu vreau s spun c confucianismul nu
manifest nici un interes pentru Confucius. Omul a fost ntr-adevr o persoan extraordinar. Totui, pentru ca
cineva s fie o parte a confucianismului trebuie doar s neleag doctrinele lui Confucius, s urmeze nvturile
sale i s fie pe deplin familiarizat cu crile sale.
19
Nu conteaz dac l nelege sau nu pe omul Confucius. Principiile, doctrinele i nvturile lui Confucius sunt
esena religiei.
DOCTRINELE BUDISMULUI
Apoi s analizm budismul. Fondatorul budismului este Sakya Muni. Odat el le-a predicat ucenicilor si despre
faptul c, dup moarte, persoanele rele se rencarneaz prin Roata Renaterilor. Aceasta este ceva ce atrage atenia
oamenilor. Dar n ntreg budismul, accentul este pe doctrine i teorii. Cu privire la Sakya Muni, dei el are o istorie
i o biografie, ele sunt ceva n parantez. Ele nu formeaz esena budismului. Centrul religiei nu este omul Sakya
Muni. Faptul dac a existat o astfel de persoan nu este important pentru budismul de astzi. Numai doctrinele i
nvturile sunt necesare.
FONDATORII AU LSAT N URMA LOR NUMAI DOCTRINELE
Alte religii, cum ar fi taoismul sau mahomedanismul, toate respect acelai principiu. Dup ce fiecare fondator a
format o religie i i-a lsat nvturile, doctrinele i regulamentele ca i coninut al religiei sale, fondatorul nsui
a fost disociat de religie i a avut prea puin de-a face cu ea.
CRETINISMUL ESTE CONSTRUIT PE CRISTOS
Dar credina noastr este complet diferit. De la nceputul lui, cretinismul este construit pe omul Cristos. El nu
este construit pe doctrinele i nvturile lui Cristos. Este uimitor faptul c atunci cnd deschizi Biblia nu gseti
prea multe capitole de doctrin. Pasajele n care sunt explicate chestiuni pur doctrinare sunt rare i de un interes
mai mic pentru oameni. Ceea ce conteaz cel mai mult este omul nsui i ce fel de persoan este El. Toi cei care au
citit Biblia tiu c nvturile lui Isus din Nazaret nu sunt excepional de voluminoase. Persoana Sa ne atrage
atenia. El singur este temelia credinei noastre.
Cuvntul Cristos provine din limba greac i nseamn Unsul. La chinezi, atunci cnd un om i asum o lucrare, el
primete o scrisoare de angajare. Echivalentul iudaic al acestui lucru este ungerea. Atunci cnd Dumnezeu cheam
o persoan pentru o lucrare.
59
El toarn ulei (untdelemn) pe acea persoan, ca un sigiliu al nvestiturii sale. Cristos este nsui Dumnezeu care a
fost separat pentru a veni pe pmnt spre a fi un om pentru manifestarea lui Dumnezeu, pentru ca omul s-L
poat cunoate pe Dumnezeu. Cristos este Unsul. El este nsrcinat cu o asemenea lucrare.
CRISTOS LE CERE ALTORA S CREAD N EL
Datorit acestei distincii de baz, Cristos este diferit de fondatorii altor religii. Odat El i-a ntrebat ucenicii:
Cine zicei voi c sunt Eu?" Iari i iari, El le-a cerut ucenicilor Si s cread n El. El a spus c cine crede n
Fiul are viaa venic. Din nou, El a spus: Cine-i iubete tatl sau mama mai mult dect pe Mine, nu este vrednic
de Mine; i cine-i iubete fiul sau fiica mai mult dect pe Mine, nu este vrednic de Mine" (Mat. 10:37). Ct timp un
om nu iubete n felul acesta, el nu este vrednic s fie ucenicul Su. Numai El a rostit asemenea cuvinte. Nici un alt
lider religios nu a afirmat vreodat ceva asemntor Confucius nu i-a spus niciodat luiYen-weh sau lui Tze-lu:
Credei n mine," i nici nu a spus vreodat: Iubii-m." i nici unul dintre ceilali lideri, cum ar fi Sakya Muni
sau Mahomcd, nu le-au cerut ucenicilor lor credin n ei. Pentru a fi ucenicul lor, i se cere doar s crezi n
doctrinele lor.
NTREBAREA ESTE URMTOAREA: CINE ESTE ISUS?
Deci, adevrata credin cretin este bazat pe o persoan. Ea este construit pe Cristos, nu pe cteva doctrine.
Esena adevratei credine cretine este rspunsul la ntrebarea cine este Isus. Este El numai un iudeu? Este El
numai un profet? Sau Isus este Fiul Dumnezeului celui viu? Totul depinde de cine este Isus din Nazaret. Diferena
dintre un cretin autentic i unul fals nu const n cunoaterea doctrinelor lui Cristos. Mai degrab, ea const n
cunoaterea a cine este Isus!
RSPUNSUL SE GSETE N BIBLIE
Cine este acest om din Nazaret? Din moment ce aceasta este o ntrebare crucial legat de credina noastr de
baz, trebuie s gsim rspunsul n Biblie. Vom acorda mai mult atenie Evangheliei
60
lui loan i vom descoperi c numai Cristos nsui este centrul Bibliei i punctul focal al ntregului cretinism.
nainte de a ne ocupa de Evanghelia lui loan trebuie s ne ndreptm puin atenia asupra originii crii. nainte de
venirea lui Cristos, Dumnezeu a trimis un nainte-mergtor care s pregteasc o cale pentru Cristos, ca astfel
oamenii s fie gata s-L recunoasc pe Cristos. nainte-mergtorul a fost loan Boteztorul. Datorit predicrii sale
puternice, muli oameni au fost convini de vinovia lor. Ca rezultat, muli au crezut c el este Cristosul care
trebuia s vin.
Dar n loan 1:8 se spune: Nu era el lumina, ci el a venit s depun mrturie despre lumin." Lumina nseamn
Cristos. El este numit lumina deoarece lumina reveleaz i manifest. loan nu era Cristosul. El numai depunea
mrturie pentru Cristos.
Cu privire la aceast lumin, versetul 9 spune: Aceasta este adevrata lumin care, venind n lume, lumineaz pe
orice om." n aceast lume ntunecat, dac o persoan l are pe Cristos, ea va cunoate totul despre Dumnezeu.
Atunci cnd aceast lumin va strluci, oamenii vor spune: Iat-L pe Dumnezeu." Ei vor recunoate lumina ca
fiind Dumnezeu.
Pn la versetul 9 noi nc nu tim cine este lumina aceasta. S citim n continuare, de la versetul 10 pn la
versetul 15: El era n lume, i lumea a venit n fiin prin El, dar lumea nu L-a cunoscut. A venit la ai Si, dar ai
Si nu L-au primit. Dar tuturor celor ce L-au primit le-a dat autoritatea de a deveni copii ai lui Dumnezeu, celor
care cred n numele Lui, care au fost nscui nu din snge, nici din voia crnii, nici din voia omului, ci din
Dumnezeu. i Cuvntul a devenit carne, i i-a fcut cortul ntre noi (iar noi am contemplat gloria Sa, glorie ca a
singurului Nscut din Tatl), plin de har i realitate. loan a depus mrturie despre El i a strigat spunnd: .Acesta
era Acela despre care spuneam eu: Cel ce vine dup Mine este naintea mea, deoarece era nainte de Mine.' " Dup
ce ai citit versetele de mai sus, ai neles c tot ce este consemnat aici sunt fapte reale, nu multe doctrine?
ISUS ESTE
Ce a spus loan Boteztorul despre Cristos? El a spus: El.. .este...
21
dup mine." i totui, cel ce era dup loan era naintea lui din cauz c Cristos era naintea lui pe primul loc.
Acesta este nceputul mrturiei lui loan Boteztorul.
loan 1:27: Cel ce vine dup mine, cruia eu nu sunt vrednic s-i dezleg cureaua sandalelor." Predicarea lui loan
este nceputul credinei noastre. El a venit numai pentru a le spune altora cine este Isus din Nazaret. Cristos nu
numai c era nainte de loan, dar El era i mult mai mare dect loan, aa nct acesta nu era vrednic s-I dezlege
cureaua sandalelor i s fie sclavul Su.
loan 1:29: A doua zi, el L-a vzut pe Isus venind i a spus: ,Iat Mielul lui Dumnezeu care ridic pcatul lumii!' "
Versetul 30: El este Acela despre care spuneam: ,Dup mine vine un om care este naintea mea, deoarece era
nainte de mine.' " Cnd loan L-a prezentat pe Isus, el a spus: El este Acela!" (v. 30). Evanghelia ncepe artndu-
ne cine este Isus!
DOCTRINA REGENERRII
Acesta este cuvntul nainte-mergtoru lui. Dar Cristos? El ce a spus? Noi recunoatem faptul c n Biblie exist
cteva doctrine de baz. De exemplu, regenerarea este unul dintre adevrurile de baz. n budism i n
mahomedanism de asemenea se vorbete despre regenerare. In nvturile lor, aceste religii susin c tot ce a fost
n trecut este considerat ca fiind mort ieri, i tot ce urmeaz de acum nainte este considerat ca fiind nscut astzi.
Dar ce a spus Isus despre regenerare? S citim mrturia din loan 3.
Era un om cu numele Nicodim, un frunta al iudeilor. Acesta a venit la Isus noaptea" (vs. l-2a).
Nicodim era un frunta. De asemenea, el era o persoan nvat i naintat n vrst. El a venit la Isus pentru a
discuta unele probleme cu El, iar Isus a vorbit despre regenerare.
Adevrat, adevrat i spun, dac cineva nu este nscut din nou, nu poate vedea mpria Iui Dumnezeu" (v. 3).
Isus i-a prezentat lui Nicodim subiectul regenerrii, spunndu-i c trebuie s se nasc din nou. Dup ce Nicodim a
auzit aceste lucruri, a rmas nedumerit i se ntreba cum ar putea un om btrn s se nasc din nou. Oare aceasta
nsemna c el trebuia s intre n pntecele mamei sale i s ias afar din nou? Isus i-a spus c
21
aceasta nu este o natere din carne, ci o natere din duh. Dac un om nu se nate din Duh, chiar dac el ar putea s
intre din nou n pntecele mamei sale, carnea ar nate tot carne. Numai Duhul nate duh. Aici putei vedea c,
chiar i ntr-o problem att de esenial i de fundamental, Isus nu a expus mult doctrin. El nu a fcut altceva
dect s menioneze un fapt foarte simplu nevoia de a fi nscut din nou.
REGENERAREA NSEAMN PUR I SIMPLU A CREDE
Nu este de mirare faptul c Nicodim a ntrebat: Cum se poate face aa ceva?" Isus i-a spus c acesta nu este un
lucru pmntesc. Este ceva ceresc. Iat de ce el nu a putut crede. Cum se poate nate din nou. un om? Nimeni nu
s-a suit n cer n afar de Cel ce S-a cobort din cer, adic Fiul omului, care este n cer. i dup cum Moise a nlat
arpele n pustie, tot astfel trebuie s fie nlat i Fiul omului, pentru ca oricine crede n El, s aib viaa venic.
Cci att de mult a iubit Dumnezeu lumea, nct L-a dat pe singurul Su Fiu nscut, pentru ca oricine crede n El
s nu piar, ci s aib viaa venic. Cci Dumnezeu nu L-a trimis pe Fiul Su n lume ca s condamne lumea, ci
pentru ca lumea s fie mntuit prin El. Cine crede n El nu este condamnat; dar cine nu crede a i fost condamnat,
pentru c nu a crezut n numele singurului Fiu nscut al lui Dumnezeu" (vs. 13-18). Ai vzut aceasta? Aceasta este
regenerarea!
Isus spunea c regenerarea nu este o doctrin. Ea nseamn a crede n El. A fi nscut din nou nseamn a crede n
El. Dac omul nu crede n El, atunci nu poate fi regenerat. Dup ce s-au spus att de multe lucruri, totul se
ntoarce la El."
Care este conceptul nostru despre regenerare? Noi credem c dac un om ieri era un ho, iar astzi i napoiaz
posesorului tot ce a furat, aceasta nseamn regenerare. Sau, dac ieri a avut gndul de a avea o amant, dar
astzi renun la acea idee, aceasta nseamn regenerare. Noi credem c att timp ct ne lsm de lucrurile rele
din trecut, considernd c acele lucruri sunt moarte, i dup aceea ne strduim s facem binele, noi suntem nscui
din nou. Dar acesta este conceptul omului. Nu este regenerarea pe care o d Cristos.
Calea lui Isus depinde de faptul dac ai crezut n El sau nu. Cine crede n El are viaa venic! Dumnezeu L-a dat
pe singurul
63
Su Fiu nscut pentru ca oricine crede n El s nu piar, ci s aib viaa venic. Cine crede nu este condamnat,
dar cine nu crede, este condamnat. Aceasta nu este o doctrin. Este ceva ce ine de persoan. Este o relaie ntre El
i om.
SATISFACIA N CONTRAST CU MULUMIREA
Pe lng regenerare exist o alt problem crucial, pe care noi o numim satisfacia cretin. Un cretin adevrat
simte c speranele sale sunt mplinite, c aspiraiile sale sunt realizate; el nu mai are nici o nevoie; el este deplin
satisfcut. Dar aceast satisfacie este complet diferit de mulumirea despre care vorbesc de obicei oamenii.
Mulumirea nseamn s vezi lucrurile ntr-un mod optimist, s lai lucrurile s vin i s plece aa cum sunt, fr
s insiti asupra vreunuia dintre ele. Poate nu ai multe bogii sau o bun poziie. Poate nu ai parte de mult
onoare sau de un bun renume. Dar ct timp poi tri n pace fr s fii tulburat, este suficient de bine! Aceasta este
mulumire. Dar aceasta nu este satisfacie. Atunci cnd o persoan este satisfcut ea simte c are ceea ce vrea i
nu mai are alte dorine.
CINE BEA DIN APA ACEASTA VA NSETA IARI
1 n loan 4 exist o consemnare minunat. Ce i-a spus Isus femeii samaritence? Oricine bea din apa aceasta va
nseta iari." (v. 13). Dac doreti glorie lumeasc, renume, bogie, poziie, etc, nu vei fi satisfcut niciodat. Dac
ai zece mii de dolari, vei vrea s ai o sut de mii, iar cnd ai dobndit o sut de mii, vei ncepe s visezi la un
milion. Niciodat nu vei fi satisfcut. Cine bea din aceast ap va nseta iari.
Cum potoleti aceast sete? Domnul Isus a spus: Dar oricine va bea din apa pe care i-o voi da Eu, nu va mai nseta
cu nici un chip vreodat" (v. 14). Un fapt uimitor este acela c nici Confucius, nici vreun alt lider religios, nu a
afirmat vreodat un asemenea lucru, nvturile lui Confucius i Mencius i spun doar s fii mulumit i s rmi
n srcia ta. Persoana lui Confucius sau Mencius nu are nimic de-a face cu mulumirea ta. Dar persoana lui Isus
are foarte mult de-a face cu potolirea setei tale.
Natural, femeia a vrut s bea din aceast ap care potolete setea. Cnd I-a cerut lui Isus aceast ap vie, Isus i-a
rspuns i i-a zis:
22
XJac ai fi cunoscut tu darul lui Dumnezeu i cine este Cel ce-i spune: D-Mi s beau, tu nsui ai fi cerut, i El i-
ar fi dat ap vie' " (v. 10).
Oare Isus predica o doctrin? Nu. Nu era nici o doctrin. Singurul lucru pe care El l-a fcut a fost s arate nspre
Sine nsui, ca i cum ar fi spus: Ei bine, dac tii cine este El, i vei cere imediat, iar El i va da ap vie, ca s nu
mai nsetezi niciodat." Ai vzut aceasta? Totul se reduce la urmtoarea ntrebare: Cine este Isus din Nazaret?
Femeia samariteanc nu era o femeie decent. Faptul c avusese ase brbai dovedea ce fel de femeie era. Cu
siguran ea nu fusese satisfcut de nici unul dintre ei. Un so nu a putut s-o fac fericit; un altul tot nu a putut
s-o satisfac. Ca rezultat, ea a schimbat un so dup altul, i apoi al treilea i al patrulea, pn cnd a ajuns la al
aselea. ntr-o zi ea a venit s scoat ap, ca un simbol al faptului c era o persoan care bea i tot este nsetat.
Remarcabil este faptul c n ziua aceea viaa ei a fost schimbat. Ea a devenit satisfcut! Ce a fcut ea? Nu a fcut
nimic! n ziua aceea ea a realizat cine este Isus din Nazaret i a fost mntuit. S analizm din nou felul n care ea
a ajuns s-L cunoasc pe Isus i s cread n El.
A CUNOATE CINE ESTE EL
Femeia I-a spus: .Domnule, mi dau seama c eti profet'" (v. 19). Deoarece Cristos i-a spus tot ce fcuse, ea a
neles c El nu este un om obinuit. El trebuie s fie un profet. Isus i-a spus ceva mai mult pentru a-i arta c El
nu era numai un profet: Crede-M" (v. 21). Femeia a spus: tiu c va veni Mesia (care este numit Cristos); cnd
va veni EI, ne va spune toate lucrurile" (v. 25). Ce i-a rspuns Isus? El i-a spus: Eu, Cel care vorbesc cu tine, sunt
Acela" (v. 26). Primul lucru pe care trebuie s-1 fac un pctos nu este acela de a se poci i a-i schimba
comportarea, ci de a realiza cine este Isus. Dac el nelege cine este Isus, totul va fi bine.
Mai trziu femeia s-a ntors n cetate i le-a spus oamenilor: ,Venii i vedei un om care mi-a spus tot ce am fcut.
Nu cumva acesta este Cristosul?" (v. 29). Mie nu-mi plac cuvintele Nu cumva acesta este?" Din moment ce ea tia
c El este Cristosul, oare de ce a spus: Nu cumva acesta este?" n orice caz, ea a crezut i a mers s le spun altora
c Cristos venise. Putei observa clar c nu se pune problema de doctrine, ci de o persoan! Preocuparea noastr
65
de baz nu sunt doctrinele. Mai degrab, preocuparea noastr este s vedem cine este Isus! Odat ce l avem pe
Domnul Isus, vom avea satisfacia real; vom avea simmntul de a fi dobndit totul.
Din loan 5 vom vedea ceva mai mult. Se pare c n capitolul 5 Domnul Isus a prezentat unele doctrine. Dar de fapt
nu au fost date prea multe interpretri. Din nou a fost o invitaie de a primi cunotina a cine este Isus din
Nazaret. El a spus nite cuvinte, dar ele trebuiau s ne aduc la credina n El. Domnul Isus a spus c iudeii
cercetau Scripturile. ns Scripturile, a artat Domnul, sunt o mrturie despre El. Tot ce este scris acolo l privete
pe El. Este important s cunoatem Scripturile. Dar mai important dect aceasta este s cunoatem cine este Isus
din Nazaret. ntrebarea nu este ce anume nva El, ci ce fel de persoan este El.
EU SUNT
Cnd ajungem la loan 6, problema este prezentat ntr-un mod mai clar. Isus le-a spus: ,Eu sunt pinea vieii; cine
vine la Mine nu va flmnzi cu nici un chip; i cine crede n Mine nu va nseta cu nici un chip vreodat' " (v. 35). El
nu a predicat nici o doctrin. El a spus doar att: Eu sunt pinea vieii; cine vine la Mine nu va flmnzi cu nici un
chip." Ai vzut ce implic acest lucru? Dac eu v-a spune c eu sunt pinea voastr a vieii i c cine m mnnc
pe mine nu va flmnzi niciodat, cu certitudine vei spune c dl. Nee este un nebun din Shanghai. Liderii religioi
nu pot s le dea altora altceva dect doctrine. Ei nu se pot da pe ei nii altora. Dar Isus este altfel. El este pinea
vieii. De asemenea, El este apa care stinge setea. Problema este c oamenii nu cred n El. Dac cineva crede n El,
totul va fi n regul.
Eu sunt pinea vieii. Prinii votri au mncat man n pustie i au murit. Aceasta este pinea care se coboar
din cer, ca oricine s mnnce din ea i s nu moar" (vs. 48-50). Acestea sunt cuvinte pe care nici un alt om nu le
poate rosti. Numai Isus poate spune aa ceva. El nu este nici nebun, nici mincinos. i tot ce spune El ntotdeauna
indic napoi spre El nsui. Acest om este pinea vieii. Cine l mnnc pe El nu va muri!
Deci, credina noastr cretin se bazeaz pe rspunsul la ntrebarea cine este Isus din Nazaret. Noi nu petrecem
timp doar pentru
66
a studia nvturile Sale. Nou ni se cere s rspundem la o singur ntrebare: Cine este El? Cristos nu a
proclamat n mod constant pe pmnt nu au fost doctrinele Sale, ci nsi persoana Sa. Accentul nu este pe
doctrine, ci pe persoan. Ct despre doctrine, crile lui Confucius i Mencius sunt pline de filozofii, etic i
moralitate; ele le depesc mult pe cele din Biblie. Dar exist o singur ntrebare: Cine este Isus din Nazaret? tii
voi? Cine este Isus din Nazaret?
EL ESTE PINEA VIEII
S citim mai departe. loan 6:51 spune: Eu sunt pinea vie care s-a cobort din cer; dac mnnc cineva din
pinea aceasta, va tri pentru totdeauna; i pinea pe care o voi da Eu este carnea Mea, pe care o voi da pentru
viaa lumii."
Aici, cuvintele Sale devin tot mai ciudate. Este suficient de ciudat faptul c a spus c El este pinea vieii care s-a
cobort din cer. Acum El spune c eine-L mnnc pe El nu numai c nu va muri, ci va tri pentru totdeauna.
Acest lucru este extraordinar. i mai intrigante sunt cuvintele care spun c pinea pe care o d El este chiar carnea
Sa. Nu este deloc de mirare faptul c iudeii de la acea vreme au spus c acesta este un cuvnt prea tare. Cine poate
accepta aa ceva? Aa este! Noi nu am mai auzit asemenea cuvinte niciodat. Nu le-am auzit niciodat de la
Confucius, de la Mencius, de la Lao-tze, de la Chuan-tze, sau de la oricare alt nelept. Noi nu le-am auzit niciodat
n China sau n vreo alt ar. Nici un om nu a rostit vreodat asemenea cuvinte.
Dup ce Cristos a rostit asemenea cuvinte, versetul 52 spune: ...Iudeii se certau ntre ei i spuneau: ,Cum poate
omul acesta s ne dea carnea Sa ca s o mncm?' " Ce doctrin a predicat Isus? Nici una. Tot ceea ce a spus El a
fost s mncm carnea Sa. Versetele 55 i 56 spun: Cci carnea Mea este adevrata hran i sngele Meu este
adevrata butur. Cine mnnc carnea Mea i bea sngele Meu rmne n Mine i Eu n el." Putei observa c
accentul din cuvintele Sale este doar asupra Lui nsui. Acesta nu este un set de doctrine. Mai degrab nseamn a
mnca carnea Sa i a bea sngele Su. Cei care mnnc i beau vor tri pentru totdeauna.
23
EL ESTE APA VIEII
Atunci cnd ajungem la loan 7, este vorba de ultima zi a unei mari srbtori. Isus a spus cteva cuvinte n faa
celor care participau la srbtoare. n ultima zi, marea zi a srbtorii, Isus S-a ridicat n picioare i a strigat: ,Dac
nseteaz cineva, s vin la Mine i s bea. Cine crede n Mine, din fiina lui cea mai luntric vor curge ruri de
ap vie'" (vs. 37-38). Doar imaginai-v: ntr-una din srbtorile noastre festive agitate, eu, Watchman Nee, m
ridic n picioare n mijlocul unei mulimi i strig: Dac v este sete, venii la mine i bei. Cine crede n mine, din
fiina lui cea mai luntric vor curge ruri de ap vie." Ce-ai spune? Cu certitudine ai spune c sunt un nebun
fr judecat, care vorbete nonsensuri. Dar aceasta este exact ceea ce Isus a fcut i a spus. Cu adevrat nu era
nici o doctrin; era numai persoana lui Cristos.
n ziua n care Isus a spus aceste cuvinte, ntre iudei a aprut o disput. Unii spuneau c Acesta trebuie s fie cu
adevrat Cristosul. Alii se gndeau cum era posibil ca Cristosul s vin din Galilea. ncercnd s afle cine era
omul acesta, s-a strnit o ceart ntre iudei. Cearta s-a centrat n jurul unui singur lucru: cine era acest Isus din
Nazaret? Cretin adevrat este cel care crede c Isus este Cristosul.
EL ESTE LUMINA VIEII
n continuare, n loan 8:12 Isus a spus mulimii: Eu sunt lumina lumii; cine M urmeaz pe Mine nu va umbla
nicidecum n ntuneric, ci va avea lumina vieii." Putei observa din nou c cuvintele Sale nu erau doctrinare. Aici
accentul este pe lumin" i pe Eu." Nu faptul c punem n practic nvturile Sale ne calific s fim cretini, ci
relaia noastr cu Cristos ne acord aceast calificare. Numai creznd n El primim lumina vieii. Numai priinindu-
L pe El nu vom umbla n ntuneric.
EL ESTE DE SUS
n loan 8:21-22 se spune: Isus le-a mai spus: ,Eu M duc, i M vei cuta, i vei muri n pcatul vostru. Acolo
unde M duc Eu voi nu putei veni.' Atunci iudeii au spus: ,Doar nu are de gnd s Se omoare din moment ce spune
,Unde M duc Eu, voi nu putei veni!' " Iudeii erau din nou nedumerii. Care este locul unde Se duce El i
23
noi nu putem merge? Ei credeau c poate El avea de gnd s Se sinucid. De fapt, dac n acel loc s-ar fi putut
ajunge prin sinucidere, iudeii puteau s ajung i ei acolo dac se sinucideau. Cum putea Domnul s mearg ntr-
un loc n care ei nu puteau merge? Versetul 23 spune: Voi suntei de jos,' le-a spus El; ,Eu sunt de sus; voi suntei
din lumea aceasta, Eu nu sunt din lumea aceasta.' " Iat motivul pentru care ei nu puteau merge acolo unde
mergea Domnul.
A CREDE SAU A NU CREDE C EL ESTE
Mai mult dect att, ei urmau s moar n pcatele lor nu pentru c erau ucigai sau curvari. Versetul 24 este
crucial, n special ultima sa parte: De aceea v-am spus c vei muri n pcatele voastre; cci dac nu credei c Eu
sunt, vei muri n pcatele voastre." Versiunea King James a adugat cuvntul Acela" dup Eu sunt." S citm
textul original. Domnul a spus: Vei muri n pcatele voastre; cci dac nu credei c Eu sunt, vei muri n pcatele
voastre." ntrebarea este dac tu crezi sau nu c El este. Ce nseamn aceasta? nseamn c dintre milioanele de
oameni din omenire poi s-1 alegi pe unul i s spui: Acesta este! Acesta este Dumnezeu!" Vrem s-L analizm pe
Isus din Nazaret pentru a vedea dac ntr-adevr El este! Dac credem c El este, nu vom muri n pcatele noastre.
Muli cred ntr-un cretinism deformat, dar noi vrem s credem conform cu ceea ce este cretinismul cu adevrat.
Prima ntrebare pe care trebuie s o punem e dac Isus din Nazaret este sau nu este.
Iudeii au ripostat nc o dat: Cine eti Tu?" (v. 25). Rspunsul lui Isus prea s spun: Aceasta nu este prima
dat cnd v spun cine sunt, n legtur cu acest subiect, Eu nu am renunat niciodat. V-am spus cine sunt; Eu
sunt Acela." n repetate rnduri, El le-a dovedit altora c El este; El este Fiul lui Dumnezeu.
ESENA CREDINEI NOASTRE
Care este scopul lucrrii lui Cristos? Este acela de a-1 face pe om s cread c El este Fiul lui Dumnezeu. n loan 9
Cristos a redat vederea unui om care s-a nscut orb. Fariseii au nceput o alt ceart n legtur cu acest lucru. Ei
l-au chemat pe cel care fusese vindecat i i-au pus tot felul de ntrebri. Pentru c nu au obinut nimic din
rspunsurile sale, ei l-au dat afar. Mai trziu, Domnul
69
l-a ntlnit. El i-a pus persoanei vindecate o singur ntrebare: Crezi tu n Fiul lui Dumnezeu?" (v. 35). El a
rspuns: Cine este, Doamne, ca s cred n El?" (v. 36). Isus i-a spus: ,L-ai i vzut, i El este Cel care vorbete cu
tine.' ,Cred, Doamne,' I-a spus el; i I s-a nchinat" (vs. 37-38). Nimic nu este mai clar dect att. Aceasta este
lucrarea lui Isus din Nazaret. Lucrarea Sa este pur i simplu aceea de a-i face pe oameni s realizeze cine este El.
El nu a renunat niciodat la afirmaia c El este Fiul lui Dumnezeu. Aceasta este esena credinei noastre. Ea
declar c Isus este Fiul lui Dumnezeu.
NUMAI ACEST UNIC FAPT
Dac citim Evanghelia lui loan de la un capt la cellalt, vom descoperi c fiecare pasaj este n legtur cu acest
unic fapt: Isus este Cristosul. n loan 10, iudeii L-au nconjurat i l-au spus: Pn cnd ne vei ine sufletele n
ncordare? Dac eti Cristosul, spune-ne clar." (v. 24). ntrebarea nc gravita n jurul acestui unic fapt.
Cum a rspuns Isus? El a spus: ,V-am spus, i tot nu credei.. .Nu credei pentru c nu suntei dintre oile Mele" (vs.
25-26). Toi cei care nu cred c Isus este Fiul lui Dumnezeu, c El este Dumnezeul ncarnat ca om, nu sunt cretini.
Cei care nu-L recunosc ca Fiu al lui Dumnezeu nu au viaa lui Cristos n ei; ei nu sunt oile Sale. Pe acest fapt se
sprijin ntreaga credin cretin.
n loan 11, Isus a spus iari: Eu sunt nvierea i viaa; cine crede n Mine, chiar dac ar fi murit, va tri" (v. 25).
Oare poate un muritor s rosteasc asemenea cuvinte?
DUMNEZEU DEPINDE DE EL
n loan 12, Isus a strigat cu glas tare: Cine crede n Mine, nu crede n Mine, ci n Cel care M-a trimis pe Mine; i
cine M vede pe Mine, l vede pe Cel ce M-a trimis pe Mine. Eu am venit ca s fiu o lumin n lume, pentru ca
oricine crede n Mine s nu rmn n ntuneric" (vs. 44-46). Putei observa c Acela care L-a trimis pe El depinde
de El. A crede n El nseamn a crede n Cel care L-a trimis pe El. A-L vedea pe El nseamn a-L vedea pe Cel care
L-a trimis pe El. Lumina depinde i ea de El. A fi n lumin nseamn a crede n El. Totul depinde de El.
Apoi, n loan 14, Domnul a spus: S nu vi se tulbure inima.
70
Avei credin n Dumnezeu i avei credin n Mine" (v. 1). El vrea ca noi s credem n El n acelai mod n care
credem n Dumnezeu. Singurul lucru asupra cruia El insist mereu este cerina de a crede n EI.
loan 15 vorbete despre unii care l ursc pe Domnul. El a spus: Cine M urte pe Mine, l urte i pe Tatl Meu"
(v. 23). El reveleaz din nou faptul c El i Tatl sunt unul singur.
A NU CREDE N EL REPREZINT UN PCAT GRAV
In loan 16 Domnul a spus c ntr-o zi Duhul Sfnt va veni i va dovedi lumea vinovat n ce privete pcatul,
dreptatea i judecata. De ce n ce privete pcatul? Explicaia se gsete n versetul 9: n ce privete pcatul,
pentru c ei nu cred n Mine," pentru c ei nu cred c El este Fiul lui Dumnezeu. Acesta este un pcat, un pcat
foarte grav. Cnd va veni Duhul Sfnt, El i va convinge pe oameni de vinovia lor, i ei vor nelege ct de grav
este pcatul de a nu crede c Isus este Fiul lui Dumnezeu.
Vom cita un alt pasaj din Evanghelia lui loan, i cu acesta vom ncheia. In 17:3 se spune: i viaa venic este
aceasta: s Te cunoasc pe Tine, singurul Dumnezeu adevrat, i pe Isus Cristos, pe care L-ai trimis Tu." Aici ni se
arat ce este viaa venic. Definiia vieii venice pe care a dat-o Domnul este aceasta: a-L cunoate pe Dumnezeu.
A crede n Dumnezeul cel venic i a crede n Trimisul Su Isus Cristos este viaa venic. Viaa venic
depinde de aceast persoan.
Sper c noi toi vom realiza cine este Isus din Nazaret. Credina noastr nu conine nici o doctrin goal. Ea se
bazeaz pe faptul c Isus este Cristosul, Fiul lui Dumnezeu. A-L primi pe Isus Cristos nseamn a-L primi pe
Dumnezeu.
CAPITOLUL 6
CRISTOS - DOCTRINA NOASTR
Am spus c religia cretin nu pune accent pe doctrine. n loc de aceasta, ea pune accentul pe persoana lui Cristos.
Chiar i atunci cnd sunt menionate unele doctrine, ele sunt puine la numr, iar cnd vrei s le interpretezi,
ntotdeauna ele te ndrum spre o persoan. Dac studiezi cele patru Evanghelii, vei fi uimit s descoperi c tot ce
este scris acolo reprezint pur i simplu o descriere a lui Isus din Nazaret. nti trebuie s tim cine este El;
doctrinele urmeaz dup aceea. Noi am fost convini de persoana lui Isus Cristos. Acum dorim s ne ocupm pe
scurt de doctrinele credinei noastre.
COMPARAII N DOCTRINE
Nu gsim multe doctrine n cele patru Evanghelii. i nici n cartea Faptele Apostolilor nu sunt multe doctrine.
Doctrinele le gsim abia cnd ajungem la Romani. Acest fapt demonstreaz exact ceea ce tocmai am spus: trebuie
s tii cine este Isus Cristos nainte de a putea nelege despre ce este vorba n doctrinele Sale.
De asemenea, n legtur cu doctrinele exist o mare diferen ntre doctrinele din cretinism i cele din alte religii.
A vrea s menionez din nou faptul c, dac eu sunt cretin, aceasta nu nseamn c voi trebuie s simii i s
vedei lucrurile ca mine. Nu voi adopta o atitudine att de ncrezut. Nu voi face altceva dect s prezint din nou
faptele, artnd diferena dintre cretinism i alte religii. Nu voi decide ce este bun i ce este ru. Vou vi se cere
numai s examinai faptele. Dac credei c ceva este drept, atunci credei. Dac nu, alegei. Cuvintele emoionale
nu sunt necesare aici. De aceea nu voi face nici o pledoarie i nici o invitaie.
Observnd toate religiile care exist astzi naintea noastr, vei vedea c toate accentueaz pe doctrine, nu pe o
persoan. Fie c este vorba de Confucius sau de Lao-tze, cine sunt ei i ceea ce nva
25
ei sunt dou lucruri diferite. Sunt dou entiti separate. Doctrinele nu au prea mult de-a face cu persoana lor.
Putei nltura persoana din religie, i diferena nu va fi prea mare. Persoana doar a predicat doctrinele, dar ea a
devenit separat de ceea ce a predicat.
Dar nu tot aa stau lucrurile i cu credina noastr. Cnd au intrat n existen doctrinele cretine? Doctrinele au
aprut dup moartea, nvierea i plecarea din lume a persoanei lui Cristos. Toate doctrinele au aprut mai trziu.
Mai mult, toate aceste doctrine sunt centrate pe Cristos. Doctrinele nu pot fi separate de Cristos. nti II ai pe El,
apoi ai doctrinele Sale.
UNIREA DINTRE DUMNEZEU I OM
De exemplu, n cretinism exist o doctrin care vorbete despre unirea lui Dumnezeu cu omul. Aceasta este o
doctrin foarte important. Dac deschidei Biblia pentru a vedea cum poate avea loc acest lucru, vei vedea c
sursa unei asemenea doctrine este faptul c Dumnezeu a devenit un om Isus. El este Dumnezeu contopit cu
omul.
Biblia nu prezint o doctrin conform creia Dumnezeu devine una cu omul. n loc de aceasta, ea l prezint pe Isus
din Nazaret, care este un exemplu al unitii dintre Dumnezeu i om. La nceput, Dumnezeu i omul erau separai;
ntre ei exista o prpastie. Nu exista nici o posibilitate de unire. Dar Nazarineanul a venit. El a fost Dumnezeu
venit ca s fie un om. El a fost puntea dintre om i Dumnezeu, unindu-i pe cei doi ntr-unui singur. Aceasta nu este
o doctrin care-i nva pe oameni s fie una cu Dumnezeu. Aici este vorba de un fapt: de acum nainte, atunci cnd
un om este n Cristos, el poate fi una cu Dumnezeu.
DOCTRINA MORII
O alt doctrin foarte important din Biblie este n legtur cu moartea. Biblia l descrie pe om ca fiind total
corupt, fr nici o posibilitate de a se mbunti. Singura soluie este moartea. Omul este ca o bucat de lemn
infestat de viermi, care nu are nici o ans de a fi sculptat sau modelat. Singurul su destin este focul. Moartea este
soluia. Numai morii nu se vor mndri dac i lauzi de o mie de ori. Numai morii nu se vor supra dac i mustri
n mod repetat.
73
Numai morii nu vor fi ispitii de pcat i nu vor pctui. Moartea rezolv toate problemele legate de pcat.
Dar cum putem muri? Cum poate avea loc o asemenea moarte? O religie te va ndemna s mori. Fii mort! Dac eti
mort, pcatul nu va mai avea asupra cui s lucreze! Dar cum poate cineva s moar? Comind sinucidere?
Aruncndu-se n mare? Sau, aa cum au spus savanii chinezi din vechime, considernd tot ceea ce este trecut ca
fiind mort ieri? Nu! Toate acestea sunt metodele religiilor obinuite. Ele nu fac parte din nvtur cretin.
NOI PUTEM MURI DATORIT LUI CRISTOS
Doctrina morii este legat de Cristos n mod absolut. Persoana Sa Ii determin doctrinele. Isus a murit. Ce spune
Biblia despre acest lucru? Ea ne spune c lumea a murit mpreun cu El (2 Cor. 5:14). Moartea Sa a fost fa de
pcat; astfel ntreaga lume este moart fa de pcat. La nceput, ntreaga lume se afla n pcat, moart n pcat.
Numai Isus nu a fost afectat de moarte. El nu a murit din cauza pcatului; El a murit fa de pcat (Rom. 6:10).
Dac suntem una cu El, i noi suntem mori fa de pcat prin moartea Sa (v. 11). Pcatul nu va avea asupra cui s
lucreze. Toate problemele pcatului din noi vor fi rezolvate.
Aceasta este doctrina cretinismului. Este un fapt legat n mod absolut de persoana lui Cristos. Nu este un ndemn
ca oamenii s duc o via moral i s se pociasc de relele lor. Acestea nu sunt deloc doctrine cretine. ntruct
Cristos a murit, oricine se afl n El este la rndul lui mort, complet mort fa de pcat. Pcatul nu mai are nici un
impact asupra noastr. Dac Cristos nu ar fi murit, nu ar fi existat nici o doctrin. Toate experienele i doctrinele
se bazeaz pe aceast persoan, Isus Cristos.
DOCTRINA NVIERII
Un alt fapt pe care l avem este nvierea lui Isus Cristos. El a murit i a fost nviat. Astfel, de partea noastr, noi nu
numai c suntem mori fa de pcat, disociai de el; noi suntem regenerai i suntem o nou creaie n nvierea lui
Cristos. Toate acestea sunt legate de persoana lui Isus Cristos. Nici o realizare nu este obinut prin noi nine.
Totul depinde de El.
74
NVTURILE SUNT LEGATE DE CRISTOS
Biblia nu este complet lipsit de nvturi. Dar toate nvturile depind de persoana lui Cristos Isus. Numai
atunci cnd El are o anumit experien poate fi formulat o anumit doctrin sau o anumit nvtur. Fiecare
doctrin sau nvtur n parte este legat de experiena Sa personal. ncarnarea Sa este baza unirii lui
Dumnezeu cu omul. Moartea Sa este baza morii noastre fa de pcat i sine, precum i temelia unei viei de
sfinenie. nvierea Sa este baza pentru primirea vieii noastre noi. Tot ce am obinut se bazeaz pe ceea ce El a
realizat. Doctrinele sunt n mod absolut bazate pe persoan i legate de persoan. Acesta este cretinismul
autentic. Iat ce face credina noastr s fie diferit de toate celelalte religii.
EL ESTE CALEA, REALITATEA I VIAA
Odat, cnd Cristos Isus era gata s prseasc lumea, El a vorbit despre o doctrin uimitoare. Desigur, aceast
doctrin era din nou n strns legtur cu Persoana Sa. El a spus: Eu sunt calea i realitatea i viaa" (loan 14:6).
Probabil i-ai auzit pe alii citnd acest pasaj. Cristos a spus c El este calea. El este calea de a birui pcatul. El
este calea de a birui ispitele lumii. El este propria Sa nvtur! Toate cile spre biruin sunt El.
De asemenea, Cristos a spus c El este realitatea. Deseori am auzit oameni care spuneau c n cuvintele anumitor
oameni exist realitate. Uneori, atunci cnd cineva emite o teorie, noi o numim realitate. n geometrie, atunci cnd
am dovedit c ceva este egal cu altceva, spunem c am descoperit un adevr. Dar realitatea despre care vorbete
Cristos Isus este El nsui. El este realitatea.
Mai mult, El este viaa. El nu doar predic o doctrin i i cere s o aplici pe cont propriu; El este nsi puterea-
via care ndeplinete ceea ce El predic. Religia i spune s fii cinstit i s nu mini. Poate cineva a venit la tine
i i-a spus: Strduiete-te s nu mini. De fiecare dat cnd mini, muc-i limba." Cred c dac am fi capabili s
recunoatem fiecare minciun pe care o spunem, limba noastr ar fi n dou buci nainte ca s se sfreasc o zi!
Din moment ce viaa noastr este o via omeneasc, este imposibil ca noi s nu minim sau s nu pctuim. Viaa
omului este total neputincioas n aceast privin. Dac doar i sunt date
75
nite doctrine frumoase, nalte, i eti lsat s le aplici tu singur, atunci aceasta nu este calea lui Cristos.
Biblia spune c El te face capabil. Capacitatea este din Cristos. Ct timp eti n El, El este viaa ta. El te poate face
s nu mini, indiferent ce fel de persoan eti!
CEEA CE FONDATORII ALTOR RELIGII NU POT FACE
Nici un alt fondator de religie nu este suficient de mare pentru a susine aceste trei articole: calea, realitatea i
viaa. Toate experienele omului sunt incluse n aceste trei lucruri. De fiecare dat cnd faci un lucru, ntotdeauna
trebuie s decizi dac merit s-1 faci. Aceast analiz reprezint o cntrire a realitii. Dup ce decizia este
luat, trebuie s gseti o cale. Dup ce gseti calea, trebuie s ai puterea. De fiecare dat cnd te hotrti s
realizezi ceva trebuie s parcurgi aceste trei etape: calea, realitatea i viaa.
Cele trei etape sunt inseparabile. Nu i se d nti realitatea, apoi calea, rmnnd ca dup aceea tu nsui s afli
viaa. Toate aceste trei articole se afl ntr-o singur persoan. Cnd II ai pe El, orice problem va fi rezolvat.
Acesta este Isus. Aceasta este credina noastr. Ct timp exist o cale ctre El, restul va urma de la sine.
DOAR S FII N CRISTOS
Dac analizm cteva pasaje din Biblie vom descoperi cu uurin c atunci cnd Biblia menioneaz o doctrin, ea
ntotdeauna spune c este n Cristos." Cuvintele n Cristos" sunt menionate n mod constant. Alte pasaje spun
de ctre Cristos." Dar expresia de ctre Cristos" nu este cea mai bun traducere. n aceste situaii este mai bine
s folosim expresia prin Cristos." Dumnezeu nu ne d aceste lucruri n mod direct; ele trebuie s treac prin
Cristos." Pe lng aceasta, exist expresii cum ar fi cu Cristos" i mpreun cu Cristos." Ele indic poziia pe care
Cristos o ocup n Biblie. Totul trebuie s fie prin El. A-L primi pe El nseamn a primi doctrinele Sale. Fr El
este inutil s avem vreuna dintre doctrinele Sale.
NICI O LEGTUR NTRE FONDATORII DE RELIGII I CREZURILE LOR
Cele menionate mai sus nu se pot aplica la nici una dintre celelalte
26
religii. Poi s fii devotat altor religii, conformndu-te fiecruia dintre crezurile lor, fr a avea nimic de-a face cu
fondatorii nii.
In aritmetic exist o tabl numit tabla nmulirii. n ea poi gsi produsul a oricare dou numere de la unu pn
la nou. Totul este aranjat n ordine. tii cine a formulat aceast tabl? M tem c milioane dintre cei care folosesc
tabla nu au tiut niciodat cine a fcut-o. Dar poi s foloseti tabla fr a cunoate persoana care a fcut-o. Toate
religiile obinuite sunt astfel: nu este nevoie s ai vreo legtur cu fondatorii lor, dar poi s le aplici doctrinele. Nu
exist nici o legtur ntre doctrine i cei ce le-au predicat.
In Kaifeng am ntlnit un misionar strin. El mi auzise predicile. Am descoperit c el era legat de doctrinele lui
Cristos dar nu de Cristos nsui. El i-a spus unuia dintre fotii mei colegi de clas, care acum este i colaboratorul
meu, cum s practice nvturile lui Cristos i s explice doctrinele din Biblie. Colaboratorul meu 1-a ntrebat:
Poi s-i atingi pe oameni prin toate acestea? S-a pocit cineva, i-a prsit pcatele i i-a schimbat viaa prin
predicarea ta? Ai tu o asemenea putere?" Cuvintele colaboratorului meu l-au redus la tcere.
PERLA DOCTRINELOR ESTE CRISTOS
Sursa credinei noastre este Cristos. Dac nu avem nici o relaie cu Cristos, nu avem nici o putere. Doctrinele lui
Cristos sunt n mod absolut legate de Cristos. Perla doctrinelor este Cristos. Este inutil doar s deduci i s discui
ntr-un mod exterior.
S ne oprim acum la cartea Romani din Noul Testament. Nu voi da multe explicaii. n loc de aceasta v voi
prezenta numai faptele. Vrem s vedem ce spune Biblia.
Romani 3:22, 24: Dreptatea lui Dumnezeu prin credina lui Isus Cristos pentru toi cei care cred, cci nu este nici o
deosebire; ...fiind justificai fr plat prin harul Su, prin rscumprarea care este n Cristos Isus." Aceste versete
spun c omul primete iertarea pcatelor i justificarea naintea lui Dumnezeu prin rscumprarea lui Cristos
Isus. Acestea se bazeaz pe o relaie cu Cristos. Fr rscumprare, pcatele nu pot fi iertate.
77
PRIN ISUS CRISTOS
Romani 5:1: Prin urmare, fiind justificai prin credin, avem pace cu Dumnezeu prin Domnul nostru Isus
Cristos."
Versetul 2: Prin care am i obinut acces prin credin n acest har n care stm i ne ludam din cauza ndejdii
slavei lui Dumnezeu."
Versetul 10: Cci dac noi, fiind vrjmai, am fost mpcai cu Dumnezeu prin moartea Fiului Su, cu mult mai
mult, fiind mpcai, vom fi mntuii n viaa Sa."
Versetul 11: i nu numai att, dar ne i ludm n Dumnezeu prin Domnul nostru Isus Cristos, prin care acum am
primit mpcarea."
Tot ce am primit, cum ar fi justificarea, mpcarea, poziia n har, mntuirea, bucuria n Dumnezeu, etc, am primit
prin Isus Cristos. Pur i simplu mergnd prin El, noi motenim toate acestea.
PRIMIREA HARULUI PRIN EL
Romani 5:15: Dar cu darul fr plat nu este cum a fost cu greeala; cci dac prin greeala unuia singur, cei muli
au murit, cu mult mai mult harul lui Dumnezeu i darul fr plat n har a singurului om Isus Cristos, au fost din
belug pentru muli."
Versetul 17: Cci dac prin greeala unuia singur moartea a domnit prin el singur, cu mult mai mult cei care
primesc abundena harului i a darului dreptii vor domni n via prin acel Unul singur, Isus Cristos."
Din cauza lui Isus Cristos, harul i darul lui Dumnezeu pot fi revrsate asupra tuturor oamenilor. De asemenea,
noi putem domni n via datorit Lui. Versetul 21 spune: Pentru ca dup cum pcatul a domnit n moarte, tot
astfel i harul s domneasc prin dreptate spre viaa venic prin Isus Cristos Domnul nostru." Primirea vieii
venice este prin El; nu depinde de comportarea bun a omului.
RSTIGNII MPREUN CU EL
Romani 6:6: tiind aceasta, c omul nostru cel vechi a fost rstignit mpreun cu El pentru ca trupul pcatului s
fie anulat, ca noi s nu mai slujim pcatului ca sclavi."
Versetul 17: Dar mulumiri fie aduse lui Dumnezeu c voi, dei erai sclavi ai pcatului, ai ascultat din inim de
forma de nvtur pe care ai primit-o."
78
Aceasta este o doctrin vital a credinei noastre: prin credin noi am fost rstignii mpreun cu Cristos, i omul
cel vechi este anulat. Eu nu m rstignesc singur. Cnd Cristos a fost rstignit, eu am fost rstignit mpreun cu
El. Prin aceasta eu sunt eliberat de pcat, i nu mai sunt un sclav al lui. n felul acesta eu m pot socoti pe mine
nsumi ca fiind mort fa de pcat i viu pentru Dumnezeu n Cristos. Aceasta este o mare doctrin care depinde de
persoana Cristos.
ELIBERAI N EL
Romani 7:24-25: Nenorocitul de mine! Cine m va elibera de trupul acestei mori? Mulumiri fie aduse lui
Dumnezeu, prin Isus Cristos Domnul nostru! Aa c, cu mintea, eu slujesc legii lui Dumnezeu, dar cu carnea, legii
pcatului."
Iat un om care era nfrnt de propriile sale pofte carnale n mod constant. Cnd se afla la captul speranelor sale,
strignd dup eliberare, el a vzut calea mntuirii: eliberarea prin Domnul Isus Cristos. Puterea eliberrii se afl
tot n Domnul.
NU MAI SUNTEM NEPUTINCIOI N EL
Romani 8:1: Acum deci, nu mai este nici o condamnare pentru cei ce sunt n Cristos Isus." Nu este nici o
condamnare pentru cei din Cristos Isus. Condamnarea" nu se refer la un gen obinuit de condamnare. Potrivit cu
anumite manuscrise vechi ale Bibliei, descoperite recent n Egipt, acest cuvnt are dou nelesuri. Primul este un
termen legal; al doilea este o expresie zilnic obinuit, n contextul legal, el nseamn condamnare ca un verdict.
Dar n uzajul su obinuit, el nseamn neputincios, lipsit de putere, legat, etc. Din acest motiv, eu voi traduce
aceast poriune astfel: Acum deci, nu mai exist nici o neputin..." Nu mai exist nici o slbiciune i nici o
incapacitate.
Versetul 2: Cci legea Duhului de via m-a eliberat n Cristos Isus de legea pcatului i a morii." Aici este vorba
de dou legi. La nceput noi toi eram legai de legea pcatului i a morii. Acum legea Duhului de via ne-a
eliberat; noi nu ne mai aflm sub controlul legii pcatului i a morii. Legea Duhului de via este n Cristos Isus.
Ai vzut acest lucru? Din nou, relaia noastr cu El ne pune n libertate.
79
Versetul 10: Dar dac Cristos este n voi, dei trupul este mort din cauza pcatului, duhul este via din cauza
dreptii." Din moment ce Cristos este n mine, eu pot tri.
MAI MULT DECT BIRUITORI N EL
Romani 8:35, 37: Cine ne va separa de dragostea lui Cristos? Necazul, sau strmtorarea, sau persecuia, sau
foametea, sau lipsa de mbrcminte sau sabia?...Dar n toate aceste lucruri noi suntem mai mult dect biruitori
prin Acela care ne-a iubit." Dei exist multe probleme la exterior, noi tot suntem mai mult dect biruitori. Puterea
o obinem mergnd prin El. Nu c am fi capabili n noi nine. Totul este prin El.
n acelai mod, versetele 38 i 39 spun: Cci sunt ncredinat c nici moartea, nici viaa, nici ngerii, nici
stpnirile, nici lucrurile prezente, nici cele viitoare, nici puterile, nici nlimea, nici adncimea, nici vreo alt
creatur nu vor fi capabile s ne separe de dragostea lui Dumnezeu, care este n Cristos Isus Domnul nostru." De ce
nimic nu ne poate separa de dragostea Sa? Nu din cauza virtuilor noastre, ci din cauz c aceast dragoste este n
Cristos Isus Domnul nostru!" Dragostea este legat de persoana lui Cristos. Cnd suntem n Cristos, suntem n
aceast dragoste inseparabil.
CRISTOS DEVINE NELEPCIUNEA NOASTR Acum s analizm 1 Corinteni.
1 Corinteni 1:30: Dar de la El voi suntei n Cristos Isus, care a devenit pentru noi nelepciune de la Dumnezeu:
att dreptate, ct i sfinire i rscumprare."
Eu nsumi am primit mult ajutor prin acest verset. De la Dumnezeu noi suntem n Cristos Isus. Nu numai att, dar
Dumnezeu L-a fcut pe Cristos nelepciunea noastr,... etc. Noi credem c, dei nu suntem prea strlucii, dac
studiem mai multe cri, dac citim mai mult din Biblie i ascultm mai multe predici, vom fi mai inteligeni. Dar
Dumnezeu nu spune asta. Dumnezeu L-a fcut pe Cristos nelepciunea noastr. nelepciunea este din nou legat
de Cristos. E devine nelepciunea omului.
Noi spunem c suntem nedrepi i c nu-L putem vedea pe Dumnezeu. Dar ce spune acest verset? Dumnezeu L-a
fcut pe Cristos
80
28
dreptatea noastr. Acum noi putem sta n faa lui Dumnezeu ca i cum am fi fr pcat.
Noi credem c suntem prea corupi; gndurile noastre sunt necurate; suntem mndri i minim mereu. Nu avem
nici mcar o urm de sfinenie. Dar Dumnezeu L-a fcut pe Cristos sfinenia noastr. El poate fi transmis n noi
prin Cristos pentru a fi sfinenia noastr. Muli au experimentat faptul c dac nu ar fi fost Cristos, nu ar fi existat
absolut nici o sfinenie.
Cu privire la mntuire, o parte a ei se refer la viitor. Nu o vom meniona acum. n orice caz, putem vedea c
Cristos este nelepciunea noastr, dreptatea noastr, sfinenia noastr precum i mntuirea noastr de la nceput
pn la sfrit.
NSCUI I CRESCND N EL
1 Corinteni 3:1: i eu, frailor, nu am putut s v vorbesc ca unor oameni spirituali, ci ca unor oameni carnali, ca
unor prunci n Cristos." Potrivit Scripturii, nu conteaz care este vrsta ta fizic. Ceea ce conteaz este statura ta
n Cristos. Din nou, aceast msur este n Cristos.
1 Corinteni 4:15: Cci chiar dac ai avea zece mii de cluze n Cristos, totui nu avei mai muli tai; cci n
Cristos Isus eu v-am nscut prin evanghelie." Numai n Cristos poi fi regenerat i nscut prin evanghelie.
UMBLAI N EL
1 Corinteni 4:17: Din aceast cauz vi l-am trimis pe Timotei, care este copilul meu preaiubit i credincios n
Domnul, care v va aminti de cile mele care sunt n Cristos, aa cum nv eu pretutindeni n fiecare biseric."
Aici este vorba despre un om care umbl n Cristos. Vei descoperi c nu doar aici, ci i n alte numeroase pasaje,
este menionat faptul c umblarea cretin ar trebui s fie n Cristos.
DOCTRINELE SALE SUNT CEEA CE ESTE EL
Acum s ne concentrm atenia ctre ceva foarte important cu privire la credina noastr:
1 Corinteni 15:12-14: Dar dac se vestete c Cristos a fost nviat din mori, cum spun unii dintre voi c nu exist
nici o nviere din mori? Dac nu exist nici o nviere din mori, nici Cristos nu a fost nviat. i dac Cristos nu a
fost nviat, atunci vestirea noastr este zadarnic; credina voastr este i ea zadarnic."
Versetele 16-17: Cci dac morii nu sunt nviai, nici Cristos nu a fost nviat. Iar dac Cristos nu a fost nviat,
atunci credina voastr este inutil; nc suntei n pcatele voastre."
Nu ni se spune ce vom cpta pentru comportarea noastr bun sau rea. Totul din credina noastr se bazeaz pe
persoana lui Cristos. Dac El ar fi murit fr s fi fost nviat, doctrinele Sale ar fi lipsite de via, i totul s-ar
termina. Credina noastr nu ar avea nici un efect. Doctrinele Sale sunt ceea ce El este. Dar slav Domnului, El a
fost nviat. De aceea predicarea noastr nu este n zadar. Totul este realitate. Totul din credina noastr este legat
de Domnul cel nviat.
DOCTRINELE AU PROVENIT DIN CRISTOSUL NVIAT
Vom trece peste 2 Corinteni, deoarece nu este o carte care trateaz doctrinele. Crile care se ocup de doctrine
sunt Galateni, Efeseni i Coloseni. Dar nu le putem meniona dect pe scurt. Vom arta c toate doctrinele provin
din persoana lui Cristos.
Galateni 2:4: i aceasta, din pricina frailor fali, intrai n secret, care s-au strecurat nuntru pentru a spiona
libertatea pe care o avem n Cristos Isus, ca s ne aduc n sclavie." Libertatea noastr este n Cristos.
Versetele 16-17: i tiind c omul nu este justificat din lucrrile legii, ci prin credina n Isus Cristos, am crezut i
noi n Cristos Isus pentru a putea fi justificai prin credina n Cristos i nu prin lucrrile legii, deoarece din
lucrrile legii nu va fi justificat nici o carne. Dar dac, n timp ce cutm s fim justificai n Cristos, noi nine am
fi gsii pctoi, atunci Cristos este un slujitor al pcatului? Categoric nu!"
Justificarea noastr este datorat faptului c noi suntem n El. Ea nu este un rezultat al conduitei noastre. Odat
ce suntem unii cu Cristos, noi suntem justificai.
EU N EL
Galateni 2:20 este un alt. verset preios: Sunt rstignit mpreun
28
cu Cristos; i nu mai sunt eu cel ce triete, ci Cristos este Cel ce triete n mine; iar viaa pe care o triesc acum
n carne o triesc n credin, credina n Fiul lui Dumnezeu, care m-a iubit i S-a dat pe Sine nsui pentru mine."
Eu nu m-am omort pe mine nsumi; am fost rstignit mpreun cu El. Cnd El a murit pe cruce, am murit i eu,
pentru c sunt n El.
TOATE BINECUVNTRILE SPIRITUALE SUNT DATE N EL
Efeseni 1:3: Binecuvntat s fie Dumnezeu i Tatl Domnului nostru Isus Cristos, care ne-a binecuvntat cu orice
binecuvntare spiritual n locurile cereti, n Cristos." Toate binecuvntrile spirituale ne sunt date n Cristos.
Din acest motiv, tot ce urmeaz este primit n El.
Versetele 4-7: Dup cum El ne-a ales n El nainte de ntemeierea lumii pentru a fi sfini i fr prihan naintea
Lui n dragoste, predestinndu-ne la starea de fiu prin Isus Cristos pentru Sine nsui, potrivit cu buna plcere a
voii Sale, pentru lauda slavei harului Su, pe care El ni l-a druit n Cel Preaiubit; n care avem rscumprarea
prin sngele Lui, iertarea pcatelor, potrivit cu bogiile harului Su."
S citim nc o dat Coloseni 1:14: n care avem rscumprarea, iertarea pcatelor." Rscumprarea i iertarea
pcatelor sunt n Cel Preaiubit.
Coloseni 3:1-3: Dac deci ai fost nviai mpreun cu Cristos, cutai lucrurile de sus, unde Cristos ade la dreapta
lui Dumnezeu. Fixai-v mintea pe lucrurile care sunt sus, nu pe lucrurile care sunt pe pmnt. Cci voi ai murit,
iar viaa voastr este ascuns cu Cristos n Dumnezeu." Din nou, numai prin Cristos putem primi o via nviat.
Relaia pe care Dumnezeu o are cu noi se bazeaz pe relaia pe care El o are cu Cristos.
TOATE DOCTRINELE I NVTURILE SUNT LEGATE DE CRISTOS
In cartea Romani i celelalte cri care urmeaz, am descoperit un adevr: nici mcar o singur doctrin i
nvtur cu privire la credina noastr nu este legat de lucrarea noastr. Mai curnd, fiecare dintre ele este
legat de persoana lui Cristos. Fie c este
83
vorba de iertarea pcatelor, regenerare, sfinenie sau libertate, etc, nu exist nici o doctrin care s fie disociat de
Cristos. Fr Cristos noi nu avem nici o credin. Fr Cristos noi nu avem ce s predicm. Aceasta este diferena
dintre credina noastr i toate celelalte religii. Fr a trece prin Cristos, noi nu putem face nimic. Fr a fi legai
de El, noi nu putem avea nici o doctrin. Totul depinde de El.
Unii ar putea ntreba: Oare n Biblie nu exist i unele ndemnuri? Oare cretinismul nu are nimic de-a face cu
binele i rul? Da, Biblia conine ndemnuri; de asemenea, ea le spune oamenilor cum s se comporte i cum s
umble. De exemplu, cartea Romani conine cteva ndemnuri i nvturi. Dar ele apar dup capitolul 12. Totui,
nainte de capitolul 12 gsim toate doctrinele care sunt legate de Cristos i de felul n care putem s fim unii cu El.
Numai dup aceea primim ndemnuri pentru conduita noastr.
ACCENTUL ESTE PE RELAIA NOASTR CU CRISTOS
Efeseni rezolv problema relaiei dintre noi, Dumnezeu i Cristos n capitolele 13. Apoi, capitolele 46 se ocup
de unele nvturi legate de conduit. Chiar i cnd se vorbete despre umblarea noastr, baza este relaia noastr
cu Cristos. Acelai principiu l gsim n toate celelalte cri.
Deci, cretinismul autentic nu ne ndeamn n primul rnd s facem ceva. Mai curnd el ne spune s stabilim o
relaie cu Cristos. Practica urmeaz dup ce relaia este stabilit.
CAPITOLUL 7
CEI DOI OAMENI CORPORATIVI
Am vzut c Cristos nu poate fi separat de adevr sau de doctrine. i nici nu poate fi detaat de credina cretin.
Atunci care este relaia pe care o are Cristos cu noi, fiinele umane?
TREI CONCEPTE IMPORTANTE
nainte de a ajunge s analizm relaia pe care o are Cristos cu omul, trebuie s studiem puin legea ereditii. O
via care are o anumit trstur sau caracteristic particular transmite aceeai trstur generaiei urmtoare.
Abordnd acest lucru ntr-un alt mod, ntr-un copil putem descoperi temperamentul i particularitile tatlui. Dar
tot ceea ce este dobndit prin nvare nu este ereditar. De exemplu, un fierar poate dobndi brae puternice prin
antrenament, dar braele copiilor si pot rmne mici i subiri. Tot ce este dobndit dup natere nu poate fi
transmis generaiei urmtoare. Acesta este un fapt i un fenomen recunoscut de biologie.
Unitatea oamenilor este un concept foarte important din Biblie. Potrivit Bibliei, separat de existena noastr
individual, ntreaga lume, indiferent cte milioane de oameni exist n ea, poate fi considerat ca fiind compus
din doi oameni. Aceti doi oameni sunt corporativi, cuprinznd milioane de ali oameni. ntreaga umanitate este
inclus n aceti doi oameni. Ei sunt dou persoane juridice. Datorit acestei consideraii a Bibliei, omul Isus a
putut s moar pentru noi toi i a putut lua asupra Sa toate pcatele noastre. Acum noi toi putem primi viaa
prin El.
Un student la biologie ne poate spune c n biologie exist un concept uimitor, care este exact contrar conceptului
nostru: viaa unui fiu este considerat ca fiind mai veche dect a tatlui, i viaa unui nepot este mult mai veche
dect cea a bunicului. Acest lucru este perfect adevrat. Fiul motenete viaa tatlui i o continu.
86
Astfel, viaa fiului este mai veche dect cea a tatlui. Deci, n mod natural, noi suntem mai btrni" dect Adam,
cci viaa lui s-a sfrit la o vrst puin peste nou sute de ani. Dar tu i cu mine nc trim i vom continua s
trim.
Acestea sunt trei concepte foarte importante de care trebuie s inem cont atunci cnd ne ocupm de relaia dintre
Cristos i om: ereditatea vieii umane, unitatea oamenilor i continuarea vieii umane.
UN URIA OM CORPORATIV
Omul nu este un simplu individ, care exist de unul singur i este responsabil numai de propria sa conduit i
comportare, ci n acelai timp el aparine unui om corporativ. Fiecare persoan este o parte a unei viei uriae. El
este o continuare, i el continu aceast via uria. Primul om din acest om corporativ a avut o via care a
cuprins orice alt via omeneasc; conduita sa a devenit conduita oricrui om care a urmat, iar trsturile sale
sunt transmise tuturor generaiilor; toi au trsturile pe care le-a avut el.
Acesta este un subiect vast. Dar nainte de a putea vedea mntuirea lui Dumnezeu i relaia lui Cristos cu omul,
trebuie s nelegem aceste concepte.
MELHISEDEC I AVRAAM
Acum ne putem ndrepta atenia asupra capitolului apte din cartea Evrei. S citim cteva versete de la 1 la 10:
ntr-adevr, Melhi-sedec acesta, mpratul Salemului, preot al Dumnezeului Prea nalt, care 1-a ntmpinat pe
Avraam cnd acesta se ntorcea de la mcelul mprailor, care 1-a binecuvntat, care a primit de la Avraam
zeciuial din tot; fiind socotit nti ca mprat al dreptii, i apoi ca mprat al Salemului, adic mprat al pcii;
fiind fr tat, fr mam, fr genealogie, neavnd nici nceput al zilelor, nici sfrit al vieii, dar care a fost
asemnat cu Fiul lui Dumnezeu, rmne ca preot nencetat. i gndii-v ct de mare era el, cruia patriarhul
Avraam i-a dat zeciuial din cea mai bun prad. i cei dintre fiii lui Levi care au primit serviciul preoesc au
porunc s ia zeciuial de la popor, adic de la fraii lor, cu toate c ei au ieit din coapsele lui Avraam. Dar cel a
crui genealogie nu este socotit din numrul lor, a luat zeciuieli de la Avraam i 1-a binecuvntat pe cel ce avea
promisiunile. Dar, fr
87
nici o discuie, cel mai mic este binecuvntat de cel mai mare. i aici, oameni care mor primesc zeciuial; dar acolo,
unul despre care se d mrturie c triete. Iar Levi de asemenea, el care ia zeciuielile, a pltit zeciuial, ca s
zicem aa, prin Avraam, cci se afla nc n coapsele tatlui su cnd Melhisedec 1-a ntlnit."
n acest pasaj, scriitorul crii le spunea evreilor c preoia de care depindeau ei provenea din linia lui Levi. Dar
Cristosul n care credem noi nu provine din levii. n loc de aceasta, El i are originea n Melhisedec (care de
asemenea a fost un preot).
MELHISEDEC MAI MARE DECT LEVI
Cine este mai mare, Levi sau Melhisedec? Desigur, rspunsul este Melhisedec. Dar de ce? Aici scriitorul 1-a
introdus pe Avraam. Avraam i-a oferit lui Melhisedec ca dar o zeciuial din ceea ce dobndise. Melhisedec nu
numai c a acceptat, dar 1-a i binecuvntat pe Avraam. Prin urmare, fr nici o discuie, Melhisedec este mai
mare dect Avraam.
Dar ce legtur are aceasta cu Levi? Legtura const n faptul c Levi se afla nc n coapsele tatlui su cnd
Melhisedec 1-a ntlnit." Dei Levi s-a nscut dup ali aproximativ o sut de ani, potrivit principiului unitii, Levi
i-a oferit zeciuial lui Melhisedec n timp ce se afla nuntrul lui Avraam. El a fost binecuvntat de ctre
Melhisedec nuntrul lui Avraam n aceeai zi. Din acest motiv, Melhisedec este mai mare dect Levi.
Credina noastr are un concept central: tot ce ar face un om sau modul n care ar aciona el afecteaz generaiile
sale viitoare. Dac strmoii notri au fcut un lucru sau altul, aa am fcut i noi. Nu conteaz dac eram nscui
sau nu, cci am fcut acelai lucru n timp ce eram n ei.
NCEPUTUL CDERII I MNTUIRII OMULUI
Aici a nceput cderea omului. De asemenea, tot aici ncepe mntuirea omului. Cristos recunoate natura unitii
vieii umane. Cnd primul om a pctuit, toi cei care au urmat dup el au pctuit i ei. Prin urmare, dac un alt
om poate fi stabilit ca surs a vieii i ca i cap al unei noi rase, atunci oricine urmeaz dup el va putea s
mprteasc tot ceea ce este el i tot ceea ce a fcut n el.
88
AM PCTUIT N ADAM
Cum abordeaz Biblia cderea omenirii? Ea ne arat c, datorit unitii tuturor oamenilor, atunci cnd primul om
Adam a pctuit, toi ceilali oameni au pctuit n el, dei nu se nscuse nimeni nc.
Noi abordm problema punndu-ne ntrebarea dac noi ca indivizi am pctuit sau nu. Dumnezeu ns nu trateaz
problema n acelai fel. Chiar dac eu nu a fi pctuit niciodat din ziua n care m-am nscut, Dumnezeu ar
ntreba de unde am venit. Dac am venit din Adam, atunci am fost cu el n grdina Edenului i i-am fost prta
atunci cnd a pctuit, chiar dac nu am pctuit din ziua n care am fost nscut. Conform legii biologice, viaa
mea mi este transmis prin Adam. Viaa de mai trziu este la fel ca prima via. Din punctul de vedere al lui
Dumnezeu, orice om de Ia Adam ncoace este un pctos. Adam a pctuit; deci, toi oamenii au devenit pctoi n
Adam.
S presupunem c un om nu a pctuit niciodat (desigur, niciodat nu a existat o asemenea persoan). Dumnezeu
tot l-ar consider-a un pctos, deoarece viaa sa este o via care pctuiete; el este vlstarul unei viei pctoase.
Chiar dac noi nu simim c avem aceeai experien ca i Adam, viaa sa este n om. Acesta este un adevr. Noi
purtm aceast via n noi pn n ziua de astzi.
UN ALT OM
Biblia ne prezint i un alt om, Cristos. Dumnezeu privete la Cristos n acelai fel n care privete la Adam.
Dumnezeu l socotete pe Adam i pe oricine din el ca fiind un singur om. In acelai fel, Dumnezeu l consider pe
Cristos ca fiind Capul i i consider pe toi cei care au ieit din El ca un singur om. Viaa pe care am primit-o din
Adam este o via a pcatului. Dac noi am putea s ne tragem din Cristos i s primim viaa Sa, atunci am putea
fi liberi de pcat n acelai mod n care a fost Isus.
Deocamdat nu vom analiza felul n care putem primi aceast via care vine din El. Vom explica aceasta mai
trziu. Vrem s vedem cum anume viaa care vine din Cristos este chiar viaa lui Isus nsui. Ea este o via fr
pcat, o via care este plcut lui Dumnezeu, umplut cu Duhul Sfnt, dreapt i sfnt n mod absolut. Dac noi
am primi o asemenea via, atunci am fi la fel ca Cristos, avnd aceleai experiene pe care le-a avut El.
30
NICI UN AL TREILEA OM
De aceea, n ntreaga omenire nu exist dect doi oameni. Fiina ta este fie n Adam, fie n Cristos. Dac nu eti
una cu Adam, trebuie s fii una cu Cristos. Nu te poi ataa de un al treilea om. Odat cineva m-a ntrebat: Ci
oameni exist n iad?" I-am spus c nu exist dect unul singur, i c de asemenea n cer exist numai unul singur.
Omul din Cristos este ntr-un loc, iar omul din Adam este ntr-un altul. Este extrem de simplu.
DOI ADAMI, DOI OAMENI
Deoarece Biblia trateaz ntreaga umanitate ca pe doi oameni, nu vom fi surprini atunci cnd vom citi 1 Corinteni
15:45 i 47: Cci dup cum este scris: ,Omul nti, Adam, a devenit un suflet viu'; ultimul Adam a devenit un Duh
dttor de via... Primul om este din pmnt, pmntesc; al doilea om este din cer."
Biblia l consider pe Adam ca fiind primul om. De asemenea, ea l consider pe Cristos ca fiind un alt Adam,
ultimul Adam. Aceasta nseamn c nu va exista un al treilea Adam. Exist numai doi Adami. Cum i consider
Biblia? Ea l consider pe Adam ca fiind primul om i pe Cristos ca fiind al doilea. De la Adam pn la Cristos s-au
nscut milioane de oameni. Dar Biblia nu-i socotete ca indivizi. Adam a fost primul. Cristos este al doilea.
Astfel, toi cei care au ieit din Adam sunt inclui n el. Toi sunt legai de pcat; toi sunt pctoi i toi sunt
pmnteti. n acelai mod, cei care primesc viaa din ultimul Adam sunt inclui n Cristos, avnd toate
experienele lui Isus. Pcatul nu are nici o putere asupra lor. Ei sunt din cer.
DIN NOU LEGAI DE CRISTOS
nc o dat vedem c fiecare doctrin pe care o avem este legat de Cristos. Fiecare experien pe care un cretin o
va avea este legat de Cristos. Tot ce ne cere Biblia este s credem n El, s-L ascultm, s ascultm de El i s-L
urmm. Soluia tuturor problemelor depinde de El i se gsete n El. Tot ce trebuie s facem este s-L avem pe
Cristos Isus ca via a noastr. Experienele Sale vor deveni experienele noastre. El este centrul credinei noastre.
Ct timp i suntem ataai Lui, totul va fi n regul.
31
Adam este un om corporativ, care ne include nuntrul su pe mine, pe tine i pe toi ceilali. Experiena sa din
grdina Edenului a devenit a noastr. Sfritul su devine soarta noastr. In acelai mod, Cristos este un om
corporativ. Fiecare persoan din Cristos are cu El aceeai relaie ca i cea pe care o avea odinioar cu Adam.
Fiecare experien a lui Cristos devine experiena celor din El. ntreaga umanitate este nchis n interiorul acestor
doi oameni i este legat de ei n mod intim.
RELAIA PE CARE CEI DOI OAMENI O AU CU UMANITATEA
Acum vrem s analizm relaia crucial pe care cei doi oameni o au cu ntreaga umanitate. Romani 5:12: Prin
urmare, dup cum printr-un singur om a intrat pcatul n lume, i prin pcat moartea; i astfel moartea a trecut
asupra tuturor oamenilor pentru c toi au pctuit." Versetul 14: Dar moartea a domnit de la Adam pn la
Moise, chiar i asupra celor care nu pctuiser printr-o greeal asemntoare cu a lui Adam, care este o icoan a
Celui ce urma s vin."
De la Adam pn la Moise au trecut aproximativ dou mii cinci sute de ani. n aceast perioad s-au nscut
nenumrate persoane i au fost comise nenumrate feluri de pcate. Totui, conform felului de a calcula al lui
Dumnezeu, pcatul a intrat n rasa uman printr-un singur om, Adam, care era prefigurarea Celui ce urma s
vin. El era o miniatur a Cristosului care trebuia s vin. Dac-1 vezi pe Adam, vei ti cum este Cristos.
PRINTR-UN SINGUR OM
Romani 5:15 continu spunnd: Dar cu darul fr plat nu este ca i cu greeala; cci dac prin greeala unuia
singur, cei muli au murit, cu mult mai mult harul lui Dumnezeu i darul fr plat n har al unui singur om Isus
Cristos au fost din belug pentru cei muli." Dac prin pcatul lui Adam toi au devenit mori, atunci cnd Isus
Cristos a fost fcut dreptate (neprihnire), harul a fost mult mai mbelugat pentru fiecare! Moartea este printr-un
singur om. La fel este i harul.
Romani 5:16 pn la 18 spune n mod repetat: printr-unul, aa i aa, i printr-un altul, aa i aa. Versetul 19:
Cci dup cum prin neascultarea unui singur om, cei muli au fost constituii
91
pctoi, tot astfel, prin ascultarea Unuia singur, cei muli vor fi constituii drepi."
CONSTITUII PCTOI SAU DREPI
Biblia ne arat n mod constant faptul c noi nu comitem pcate de unii singuri. n loc de aceasta, noi suntem
pctoi n Adam. n acelai mod, dreptatea (neprihnirea) nu este lucrat de ctre noi. In loc de aceasta, noi
suntem drepi n Cristos. Datorit neascultrii unui singur om, Adam, pcatul a intrat n el, i toi oamenii au fost
constituii pctoi. n acelai mod, prin actul de dreptate al unui singur om, Isus Cristos, care nu doar a fost fr
pcat, ci a fost att de asculttor nct a murit pe cruce, toi cei din EI primesc via i sunt constituii drepi.
CELE DOU SURSE PRINCIPALE ALE UMANITII
Acestea sunt cele dou mari surse, cele dou izvoare i cele dou curente ale umanitii. Fiecare om se trage din
una dintre aceste dou surse. Dac nu eti n curgerea unei viei, atunci eti n curgerea celeilalte viei. Nu exist
nici un curs de mijloc.
Cei care cred n Cristos sunt n El. Pavel spunea c el era n Cristos. El se adresa celorlali cretini n acelai mod.
Mai mult, cei care sunt n Cristos nu sunt indivizi; ei l au pe Cristos ca via a lor i formeaz Trapul lui Cristos
mpreun cu toi cei care au aceeai via. Cristos este Capul. In El, toi sunt legai mpreun. Nimeni nu este
izolat.
BISERICA, NU CRETINISMUL
Acum trebuie s menionm cuvntul biseric. Biblia nu folosete niciodat termenul cretinism. Dar noi suntem
forai s-1 folosim uneori, pentru ca oamenii s-1 neleag mai uor. Dar mult vreme el a fost greit neles i i-
a pierdut sensul originar.
Biblia numete biseric marele om corporativ care este n Cristos. n textul original, cuvntul biseric nseamn un
grup de oameni chemai de ctre Dumnezeu afar din Adam i adui n Cristos. Acest grup de oameni era odat n
Adam. Ei au rspuns chemrii lui Dumnezeu i au ieit din Adam. Acum ei nu se mai afl n sfera lui Adam. Ei au
primit viaa n Cristos i sunt unii cu Cristos pentru a deveni biserica.
92
MLDIELE I VIA
Cnd se apropia timpul ca Cristos s plece din lume, El a vorbit despre relaia Sa cu ucenicii Si. El a spus: Eu
sunt via; voi suntei mldiele" (loan 15:5). Rmnei n Mine i Eu n voi" (v. 4). El le-a spus c mldiele care
rmn n El vor aduce mult road. Cretinii nu sunt indivizi. Ei sunt pri ale unei singure vie, Cristos. Mldiele
i via sunt unite ca o singur entitate. Via alimenteaz mldiele cu sev, iar mldiele i trag viaa din vi.
Din moment ce noi, cretinii, suntem complet identificai cu Cristos, ascultarea lui Cristos devine ascultarea
noastr, moartea lui Cristos devine moartea noastr, trirea lui Cristos devine trirea noastr, iar slava lui Cristos
devine slava noastr. Totul din Cristos este al nostru. Iat ce implic relaia intim dintre Cristos i noi, cretinii.
Cretinul este un om care a primit via din Cristos i care se afl n Cristos. Dac vrem s gsim un cretin n
afara lui Cristos, s fim convini c nu exist un asemenea om. Pavel spunea c el era o persoan n Cristos. El nu
spunea c el, ca i persoan, era n Cristos. Cnd suntem n Cristos, noi nu mai suntem persoane individuale.
CAPITOLUL 8
CRISTOS CA VIA A NOASTR
Fiecare religie aduce o anumit contribuie la bunstarea societii. Toate religiile au o caracteristic n comun: i
ofer omului ceva sau l conduc ctre un anumit el. Dei metodele pe care religiile le folosesc pot s difere, iar ceea
ce ofer ele poate s varieze, toate au ceva de oferit. Credina n Cristos implic desigur faptul de a primi ceva de la
El. Acum dorim s vedem ce anume i ofer Cristos omului.
OMUL POATE S PRIMEASC REGENERAREA
Ceea ce vrem s vedem nu sunt contribuiile pe care cretinismul le-a adus naiunilor, guvernelor, lumii i
societii n general, ci vrem s studiem ceva esenial, crucial i practic. Ceea ce Cristos i ofer omului este
regenerarea. Atunci cnd credem n El, noi primim regenerarea. Trebuie s recunoatem faptul c regenerarea este
un subiect care ocup un spaiu vast n Biblie. Nu putem dect s aruncm o privire general asupra nelesului ei.
Dac citii Biblia cu atenie vei descoperi c ea accentueaz viaa. n numeroase pasaje ea face aluzie la via. Pe
acest pmnt exist multe tipuri de via cu multe expresii diferite. Fiecare via i are expresia ei unic, i de
aceea poi s o identifici cu ajutorul expresiei sale specifice.
CARACTERISTICILE DIFERITELOR VIEI
S analizm de exemplu o pasre. tii c are via deoarece este vie. De asemenea, putei identifica caracteristica
specific a acestei psri. Care este aceast caracteristic? Fiecare copil tie c o pasre poate zbura. Zborul unei
psri este caracteristica specific a vieii sale. Exist ceva unic n viaa psrii. Atunci cnd aceast uiii<;i
trstur este pus n eviden, ea se exprim prin zbor.
32
S ne gndim i la peti. Nu numai c petele are via, dar n acelai timp el exprim caracteristicile vieii sale
notnd n ap.
Comparnd petele cu pasrea, putem vedea c, dei ambele au via, caracteristicile vieilor lor individuale sunt
diferite. O pasre nu poate dect s zboare; ea nu poate nota. Pe de alt parte, un pete poate nota, dar nu poate
zbura. Este imposibil ca o pasre s noate, chiar dac faci tot posibilul pentru a o nva. Tot aa, este absolut
imposibil s nvei un pete s zboare n aer. Viei diferite au expresii diferite. Caracteristicile pe care le exprim
fiecare ne permit s afirmm c sunt viei diferite.
Din moment ce modul de via este determinat de viaa respectiv, rezult c viaa nu are nimic comun cu
nvarea i imitaia. Dac vieile sunt diferite, nu exist nici o cale de a schimba o via ntr-o alta printr-un
proces de nvare. Singura posibilitate este aceea de a avea o schimbare de via. Dac viaa este schimbat,
atunci se va schimba i caracteristica ei. Dac viaa rmne aceeai, este imposibil s modifici caracteristica.
SCHIMBAREA N COMPORTARE ESTE REZULTATUL UNEI SCHIMBRI DE VIA
S presupunem c un om este foarte preocupat de studiul animalelor mici. El i dorete foarte mult s vad o
pasre notnd. Pentru el nimic nu ar fi mai palpitant dect s poat nva o pasre s noate. Aa c el ncepe s
nvee o mic pasre s se cufunde n ap, s respire n ap, s bat din aripi i s-i foloseasc ghearele aa cum
trebuie. Credei c va reui?
S presupunem c el i continu experimentul schimbnd dieta psrii sau modificndu-i poziia n timpul
somnului, etc, pentru a o adapta la viaa n ap. Oare va reui? Nu! Poate doctrinele sale funcioneaz. Dar viaa
psrii este diferit. Aceast via poate zbura confortabil n aer, dar nu poate fi fcut s noate n ap.
Tipul de via determin tipul de expresie. Aceasta este o lege. Nu poi s o schimbi. Dac ncerci s schimbi
expresia fr s schimbi viaa, vei suferi un eec total. Pe baza principiului acestei legi, n credina noastr avem o
doctrin vital i esenial regenerarea.
CRISTOS CA VIAA A NOASTR
95
REGENERAREA ESTE UN SCHIMB DE VIA
Fiecare expresie a tririi noastre ca fiine umane se bazeaz pe tipul de via pe care o posedm. O trire corupt
este cauzat de o via corupt. Pentru a schimba modul de trire, nti trebuie s schimbm viaa. Dac viaa este
schimbat, se va schimba i expresia ei. Dac prima se rezolv, atunci nu va exista nici o problem cu cea de-a
doua. Dac nu, atunci orice efort va fi la fel de inutil ca i n cazul n care nvei o pasre s noate sau un pete s
zboare. Regenerarea este un schimb de via. Ceea ce Cristos ne ofer nu este doar o schimbare de conduit, ci
regenerarea bazat pe o schimbare de via.
Noi toi suntem de acord cu un lucru: viaa uman pe care o posedm este corupt i rea. Pe de o parte noi blamm
rutatea din lume i atmosfera demoralizatoare din jurul nostru, dar pe de alt parte trebuie s recunoatem c n
esen noi suntem ri i ntinai n noi nine. Suntem contieni de faptul c pretutindeni n lume exist o lupt
josnic pentru putere i poziie, dar n acelai timp ne dm seama c suntem plini de gelozie i mndrie. Noi
recunoatem faptul c inima omului este ncpnat i nechibzuit. Nu exist nici un om blnd sau iubitor. Noi
nu suntem doar pctoi, ci i extrem de ri. tim c pcatul este respingtor i c nu. d pace contiinei noastre.
De asemenea, noi dorim sau ncercm s tratm pcatul i s scpm de el. Dar caracteristica de baz a vieii
noastre este aceea c suntem unii cu pcatul n mod absolut.
EXPRESIA TRIRII ESTE PCATUL
Eu predic de mai mult de zece ani. Am ntlnit muli oameni. Dar nc nu am auzit pe nimeni care s pretind c
este fr pcat, n toate locurile pe unde am cltorit, nu am ntlnit nc nici mcar un singur individ care s se
poat luda cu perfeciunea sa. Fiecare om recunoate ntr-o msur mai mic sau mai mare c exist pete
ntunecate i lipsuri n trirea sa. Noi toi trebuie s mrturisim c modul nostru de via nu este aa cum se
cuvine.
NU CORECTARE, CI REGENERARE Pe baza acestei recunoateri, omul ncepe s se gndeasc la
96
diferite ci de a-i schimba modul de via. Acesta este scopul att de multor religii.
Se poate schimba modul de via? Este adevrat c omul ar trebui s fie curat, politicos i. s respecte legea, i c
ar trebui s nvee i s cultive aceste virtui. Dar care este scopul acestei educaii i cultivri? Omul se poate
mbunti puin la exterior, dar poate s se schimbe n interior? tim foarte de bine c prile luntrice sunt
imposibil de schimbat. Noi nu vrem s contrazicem alte religii; noi nu facem altceva dect s prezentm aceast
caracteristic! Un articol foarte important al credinei noastre este regenerarea, nu reformarea.
O VIA CORUPT NU VA REZULTA NTR-O TRIRE CURAT
Noi punem accentul pe urmtorul fapt: nu doar expresia tririi omeneti este corupt i pctoas, ci viaa nsi
este corupie (stricciune) i omul nsui este pcat.
Oamenilor nu le place s aud asemenea lucruri. Dar noi nu putem spune altceva dect adevrul. n esen omul
este ru n viaa sa. Natura sa este corupt, i ca rezultat al corupiei sale, el pctuiete. Muli oameni recunosc
faptul c purtarea lor este rea, dar nu vor s recunoasc faptul c inele lor este corupt. Unii recunosc i acest
lucru, dar nu-i dau seama c inele lor este corupt pn n adncuri. Fiind att de corupt, este normal ca omul s
nu poat avea o trire curat.
Odat, n timp ce m aflam n Kaifeng, i-am vorbit unui om care recunotea c a greit ntr-un singur lucru. Dup
puin timp a mrturisit c a greit ntr-un altul. I-am spus n mod deschis c problema nu consta n faptul c el
fcea bine sau ru; problema era persoana. Dac persoana nu este n regul, atunci cu siguran lucrurile pe care
ea Ie face sunt greite. Dac eti pete, cu siguran nu vei putea s zbori. Nu te pot blama pentru faptul c nu eti
capabil s zbori, din cauz c nu eti dect un pete. Dac omul nu este aa cum trebuie, atunci nici expresia tririi
sale nu va fi aa cum trebuie. Aceasta este n ntregime o chestiune de via. Nu este vorba doar de un mod de
comportare exterior. Corupia se afl nuntrul omului.
ESTE INUTIL S NE SCHIMBM LA EXTERIOR Din moment ce omul este corupt nuntru, nu are nici un rost
33
s-1 corectm la exterior. Un prieten de-al meu se ntorcea acas din Nanking. Atunci cnd trenul a trecut prin
Wushih, el a cumprat cteva ppui pentru fetia sa. Toate ppuile erau fcute din lut. Ele erau pictate i frumos
decorate n culori strlucitoare. Fiica sa avea aproape apte ani. Cnd a primit jucriile, ea a fost copleit de
bucurie. Imediat i-a luat rolul de mam, strngnd ppuile la piept i punndu-le s doarm. Cnd a venit
vremea mesei, ea a nceput s le hrneasc. Ea ndopa cu orez ppuile, spunnd: De ce nu mncai?" Vai, feele
ppuilor au devenit murdare de grsime i orez! Fetia fcnd aa cum vzuse la mama ei, fetia a nceput s le
tearg feele cu ap i prosoape. Din nefericire, atunci cnd o parte a fost tears, a aprut o pat neagr. Cu ct
tergea mai mult, cu att pata neagr se mrea mai mult. Dup un timp, nasul, ochii i urechile au disprut toate.
Fetia a nceput s plng. Nu se mai putea face nimic! Tatl ei i-a zis: Arunc-le. Am s-i cumpr altele noi.
Ppuile de lut nu se spal."
SINGURA CALE - UN SCHIMB DE VIA
Eram de fa cnd s-au ntmplat cele istorisite mai sus. Eu cred c ncercarea de a ne mbunti comportarea
este similar cu curarea feelor acelor ppui. Noi credem c dac am scpa de atitudinea noastr mndr i de
toate minciunile noastre i ne-am comporta ntr-un mod mai rafinat, vom fi persoane mai bune. Acesta este
conceptul nostru omenesc. Dumnezeu spune c corupia exterioar a omului are drept cauz corupia luntric.
Singura soluie este o schimbare fundamental n via. Recunoaterea faptului c omul este fr speran i plin
de rutate precum i nelegerea faptului c este nevoie de un schimb de viei formeaz temelia credinei noastre
cretine.
INIMA OMULUI ESTE PLIN DE RU
ntr-o zi m plimbam pe o strad din Shanghai mpreun cu unul dintre prietenii mei care are o minte foarte
activ. El mi-a spus: Ce pcat c nu putem vedea n inima altuia. Oare nu ar fi interesant dac a putea s spun
dintr-o singur privire ce gndete cutare sau cutare persoan? Ce pcat c nu putem vedea n inim!"
Am spus: Nu este deloc aa. Eu m simt foarte bine c nu sunt
33
capabil s vd prin inima altuia. Nu ncerca s ghiceti ce gndesc alii, deoarece toate gndurile oamenilor sunt
rele. n minile noastre nu exist nimic altceva dect furt, neltorie i perfidie. Nu exist nici un gnd bun. Toate
gndurile trebuie s fie inute n secret. Este foarte bine c inima este ascuns vederii noastre de cteva oase i de
piele. Dac am putea vedea clar, ne-am scrbi de ea imediat."
NEVOIA DE REGENERARE
Deci, mntuirea omului nu poate ncepe de la exterior. Ea trebuie s nceap dinuntru. De aceea este nevoie de
regenerare. Regenerarea nseamn pur i simplu a arunca viaa murdar i corupt pe care o avem i a o schimba
cu o via nou. Este ceva similar cu schimbarea vieii unui pete cu viaa unei psri. Nu va mai fi nevoie s nvei
petele s zboare; el va zbura n mod natural. Deocamdat nu vom meniona cum are loc regenerarea. Vrem doar s
tim ce este regenerarea: abandonarea vieii pcatului i nlocuirea ei cu o via sfnt. Aceasta este mntuirea
noastr.
CORUPT DIN INTERIOR
Cu civa ani n urm m aflam n Amoy. ntr-una din zile predicam n sate mpreun cu un alt lucrtor pe nume
Wang. Cnd ne-am terminat vizitele era aproape miezul nopii. Amndoi eram foarte nsetai. Toate magazinele pe
care le-am ntlnit n drum erau nchise i nicieri nu puteam gsi ap. Apropiindu-ne de marginea unui orel am
vzut o mic bcnie a crei u nc era deschis. Cu mult bucurie am cumprat dou pere mari. Cele pe care le-
am ales erau cele mai mari i cele mai curate. Nu exista nici o gaur i nici o pat urt la exteriorul lor. Le-am
luat cu noi i le-am mncat pe drum. Dup un timp am simit un gust ciudat. Cnd am examinat perele sub o
lamp, am descoperit c erau stricate pe dinuntru. Tot ce-am putut face a fost s ndeprtm viermii i s
mncm restul.
I-am spus fratelui Wang: Coaja acestor pere arta att de strlucitoare; nu exista nici o gaur nicieri. tii cum au
intrat aceti viermi n pere? S-i spun eu. Atunci cnd prul era nc n floare, viermii i-au depus oule n florile
prului. Cnd florile s-au vestejit i s-au format perele, oule au fost clocite i au crescut nuntru. Pe dinafar
aceste pere artau frumos, dar pe dinuntru erau pline
CRISTOS CA VIAA A NOASTR
99
de viermi." Exact aa este i cu omul. Rul omului nu se afl doar n purtarea sa. Problema esenial este aceea c
el este corupt n viaa sa. Mntuirea pe care o ofer cretinismul nu este o schimbare a purtrii noastre exterioare,
ci un schimb al vieii noastre luntrice.
FIERBEA PE DINUNTRU
Cunosc o doamn care este foarte calm; nu se supr niciodat, ntotdeauna pe faa ei nu poi vedea dect zmbet.
ntr-o zi, n timp ce nepoata ei se afla n vizit la ea, o a treia persoan, cu care nu te puteai nelege uor, a
mustrat-o pe doamn timp ndelungat. Ea a fost copleit de multe cuvinte insuportabile, dar nu a spus nici un
cuvnt; pe faa ei nc se putea citi un zmbet. Dup ce persoana a plecat, nepoata i-a spus pe un ton admirativ:
Mtuico, faptul c nu i-ai pierdut cumptul a fost o adevrat demonstraie de rbdare din partea ta. Dac a fi
fost n locul tu, mi-a fi ieit din fire. Cel puin i-a fi dat o replic." Mtua a spus: Nu! S nu crezi c nu eram
suprat. Fierbeam pe dinuntru! Dar am cultivat rbdarea i mi-am reprimat sentimentele."
Problema noastr nu este dac explodm sau nu n exterior. Problema este ce-i nuntrul nostru. Vai! Este mult
prea adevrat c nuntru avem tot felul de probleme! Biblia ne arat c noi suntem pctoi din fire. Nu este
nimic ciudat n. faptul c omul tinde s pctuiasc. Atunci cnd omul pctuiete, exist o coresponden perfect
ntre interiorul i exteriorul su. Pentru el aceasta este o consecin. Este imposibil ca viaa noastr uman s nu
fie manipulat de carne, lume i pcat.
SMNA PCATULUI DINUNTRUL OMULUI
Unii oameni arat frumos pe dinafar. Ei au un sim nalt al moralitii i un standard de purtare decent. S-ar
prea c ei posed o via mai bun. Dar rafinamentele exterioare sunt doar consecinele reprimrii de sine. Ei
sunt ca un cal inut strns n fru. Cu prima ocazie el se va ridica n dou picioare. S v spun cinstit, fiecare om
poate deveni un tlhar, i fiecare gentleman poate deveni un criminal lipsit de scrupule. Doar s dai drumul
frielor, i orice nelegiuire poate s izbucneasc. Smna pcatului exist nuntrul omului. Faptul c omul
pctuiete nu este ceva ciudat.
34
Nimeni nu trebuie s se hotrasc s-i piard cumptul. n schimb trebuie doar s se hotrasc s n-o fac.
Nimeni nu a scris vreodat n jurnalul su: Am luat hotrrea ca ncepnd de astzi s-mi pierd cumptul cel
puin o singur dat pe zi. Dac voi neglija s fac acest lucru, m voi pedepsi!" Numai rbdarea necesit hotrre.
Comiterea rului este ceva firesc. Nu este necesar nici un efort contient. O aciune voluntar este necesar numai
atunci cnd vrei s faci binele.
PCATUL ESTE O NATUR NNSCUT
Eu dorm n camera aceea mic pe care o gsii imediat dup u. Dac n aceast sal ar fi o lumin intens, nu a
putea s dorm acolo. Dac vreau s dorm, tot ceea ce trebuie s fac este s nchid ua, i lumina nu va ptrunde
pn la mine. ntunericul este trstura proprie acelei camere; lumina este un element strin. Tot ce pot s fac este
s alung elementul strin. Nu pot alunga ntunericul care deja este acolo. Tu poi nchide ua aspiraiilor tale de a
nu pctui, dar niciodat nu poi nchide ua ispitelor pctoase. Deoarece viaa pe care o avem este corupt,
expresia ei din trirea noastr este de asemenea rea.
Mntuirea lui Dumnezeu const n a ne regenera, aa nct noi s experimentm un schimb de viei. Viaa cea
nou este viaa lui Dumnezeu nsui. Regenerarea nseamn primirea vieii lui Dumnezeu. Ea nseamn c, de
acum nainte, ntreaga noastr fiin este lsat deoparte i Dumnezeu, triete n noi. Noi nu ne mai trim
propria noastr via. Dumnezeu devine trirea noastr. Eu nu-i ndemn niciodat pe oameni s fac binele. Chiar
dac i-a ndemna astfel zi i noapte, tot nu ar avea nici un efect. Este imposibil ca omul s triasc viaa lui
Dumnezeu. Numai intervenia vieii lui Dumnezeu poate s rezulte ntr-o trire ca a lui Dumnezeu. Regenerarea
nseamn a primi viaa lui Dumnezeu, i numai regenerarea va determina schimbarea conduitei exterioare.
UN OM REGENERAT
Trebuie s citim cteva pasaje din Scriptur pentru a nelege regenerarea. n 1 Corinteni 2:14 se spune: Dar omul
sufletesc nu primete lucrurile Duhului lui Dumnezeu, cci ele sunt o nebunie pentru el, i nici nu este capabil s le
cunoasc, deoarece se discern
101
spiritual." O persoan ne-regenerat este o persoan carnal. Ea nu numai c este incapabil s neleag lucrurile
lui Dumnezeu, dar le consider ca fiind o nebunie. Ea nu le poate pricepe nici chiar dac ar vrea, cci i lipsete
capacitatea de a nelege. Fr regenerare, ea nu are acea alt via; ca rezultat, ea nu are puterea de a nelege.
S citim din nou Romani 8:5-8: Cci cei care sunt conform crnii acord atenie lucrurilor crnii; dar cei care sunt
conform duhului, acord atenie lucrurilor Duhului. Cci mintea fixat pe carne este moarte, dar mintea fixat pe
duh este via i pace. Cci mintea fixat pe carne este vrjmie mpotriva lui Dumnezeu; cci ea nu se supune
legii lui Dumnezeu i nici nu se poate supune. Iar cei care sunt n carne nu-I pot fi plcui lui Dumnezeu."
Aceste versete ne arat clar faptul c unii oameni acord atenie crnii i triesc conform crnii. Ei se afl sub
controlul crnii i sunt mpotriva lui Dumnezeu. Prin urmare, ei nu se pot supune niciodat legilor lui Dumnezeu.
Chiar dac ar vrea, ei tot nu pot s se supun. Cu att mai puin pot ei s-I fie plcui lui Dumnezeu. Dar
persoanele regenerate urmeaz Duhul Sfnt i se bucur de via i pace. Diferena dintre cele dou tipuri de
persoane este aceea c viaa persoanei regenerate a fost nlocuit, iar viaa persoanei neregerate nu a fost nlocuit.
NSCUI DIN DUHUL
loan 3:3: Isus i-a rspuns i i-a zis: Adevrat, adevrat i spun, dac un om nu este nscut din nou, el nu poate
vedea mpria lui Dumnezeu." Dac un om are doar viaa sa natural, adic viaa pe care o are de la nceput ca
om, el nu poate vedea mpria lui Dumnezeu! Ce este mpria lui Dumnezeu? Romani 14:17 spune: Cci
mpria lui Dumnezeu nu este mncare i butur, ci dreptate, pace i bucurie n Duhul Sfnt." mpria lui
Dumnezeu este caracterizat de aceste lucruri spirituale: dreptate, pace i bucurie. i toate acestea se afl n Duhul
Sfnt. Fr regenerare, aceste lucruri nu pot fi nici nelese i nici vzute. Dac un om vrea s vad aceste lucruri,
el trebuie s fie regenerat.
LINIA DE SEPARARE - VIAA n loan 3:6 se spune: Ce este nscut din carne este carne i ce
102
este nscut din Duh este duh." Cristos Isus ne-a dat o linie de separare clar. Ce este nscut din Duhul este absolut
diferit de ceea ce este nscut din carne. El nu ar veni niciodat ca s mbunteasc carnea omului. Ce este nscut
din carne este tot carne. Indiferent ct de mult o corectezi, ea este tot carne. Nu exist nici o alt cale dect aceea
de a fi nscut din Duh. Ce este nscut din Duh este duh.
Regenerarea nu nseamn s socoteti c tot ceea ce este n trecut este mort ieri i c tot ceea ce este n viitor se
nate astzi." Nu este deloc aa! Fr un schimb de via, chiar dac te-ai nate iari i iari, eti tot carne. Nu
eti regenerat. ntre cele dou linii exist o prpastie mare care nu poate fi trecut. Numai ce este nscut din Duh
este duh.
Vreau, doar s-i pun cteva ntrebri. Tu i corectezi viaa, sau ai primit viaa lui Dumnezeu? Te afli n procesul
de auto-mbun-tire, sau eti gata s accepi viaa lui Dumnezeu? Adevrata credin a lui Isus Cristos i d
omului viaa Iui Dumnezeu. Aceasta este viaa pe care Cristos i-o ofer omului. Dac ai primit-o, atunci eti o
persoan regenerat i vei putea tri viaa lui Dumnezeu pe pmnt.
Binecuvntai sunt cei care i-au pierdut ndejdea n viaa lor proprie. A fost pregtit o via divin. Dac eti
satisfcut cu propria ta via, atunci Cristos nu poate face nimic. El niciodat nu te ajut s-i mbunteti
propria ta via. Dumnezeu vrea ca tu s fii nscut din nou i s-i schimbi viaa cu o alta. Aceasta este mntuirea
lui. Cristos.
PARTEA a IlI-a CRISTOS I VIAA CEA NOU
CAPITOLUL 9
IERTAREA PCATELOR
Atunci cnd i ndeplinete lucrarea n om, Dumnezeu nu Se ocup de indivizi. El include ntreaga omenire n
Cristos. Tot ceea ce El execut n Cristos este ndeplinit n noi. Doctrina mntuirii se gsete n Cristos. Dumnezeu
i ofer omului i o via nou n El.
Dumnezeu nu are nici o dorin s ne schimbe conduita exterioar; El vrea s ne schimbe doar viaa. Singura Sa
intenie este aceea de a ne nlocui viaa noastr veche cu una nou. El poate ndeplini acest lucru doar n Cristos
Isus. Cnd suntem n Cristos, aceast lucrare de nlocuire ne este aplicat n mod automat.
CTEVA CONDIII NECESARE
Totui, nainte ca Dumnezeu s poat distribui o via nou n noi trebuie reglate cteva lucruri. Dac aceste
lucruri nu sunt reglate, Dumnezeu nu ne poate da via niciodat, iar noi nu vom avea niciodat dreptul de a primi
ceva de la El. tim c cel mai important lucru din credina cretin este primirea unei viei noi de la Dumnezeu.
Dar fr ndeplinirea ctorva condiii este imposibil s fim prtai acestei viei. Prin urmare, aceste articole ocup
o poziie important i pe drept cuvnt solicit atenia noastr.
IERTAREA PCATELOR
Primul articol este iertarea pcatelor. Aceasta Ii asigur lui Dumnezeu poziia corect de pe care El ne poate
mpri via.
Aa cum tim toi, conduita manifestat de viaa noastr natural este extrem de rea. Ea este complet lipsit de
speran. Conduita noastr corupt se manifest prin pcatele pe care noi le comitem. Unii comit pcate grosolane
i urte, n timp ce alii se rsfa n pcate mai rafinate i mai subtile. Oricum, toate aceste pcate trebuie s fie
iertate. Ele trebuie s fie iertate n mod just i corect nainte ca noi s putem primi viaa lui Dumnezeu.
106
SOLUIA PENTRU VIAA CEA VECHE
In al doilea rnd, nsi viaa care activeaz pcatele trebuie s fie tratat complet. Ct timp aceast via nu este
nlturat de la rdcin, posibilitatea de a pctui rmne; vom continua s aducem road corupt. Pcatul nc
se va manifesta n gndurile i aciunile noastre. Dumnezeu trebuie s gseasc o soluie final pentru viaa
noastr veche. Ea trebuie s fie terminat o dat pentru totdeauna.
Dup ce aceste dou lucruri sunt rezolvate, Dumnezeu este liber s ne distribuie o via nou n Cristos. Atunci noi
vom putea umbla conform acestei viei zi de zi. De asemenea, noi vom fi capabili s trim pe pmnt o via ca a lui
Dumnezeu i s mplinim scopul Su.
A NE POCI NU ESTE SUFICIENT
Cum ne iart Dumnezeu pcatele? Muli oameni au un concept eronat cu privire la acest lucru. Ei cred c dei au
comis multe pcate, pcatele lor pot fi iertate dac ei se pociesc de comportarea lor rea.
Dar pocina nu poate ierta niciodat un pcat pe care tu l-ai comis. Indiferent ct de mult te pocieti, pcatele
tale nc sunt acolo. Poi s-i regrei pcatele ct de mult vrei, dar ele nu vor fi nlturate pur i simplu prin
pocina ta.
Cnd predicam n Kaifeng, acolo erau prezente cteva persoane oficiale din guvern. Le-am spus: S presupunem c
un rufctor a comis multe crime i a ucis muli oameni, dar mult vreme nu a fost prins. Dar ntr-o zi el apare
naintea voastr spunnd: ,M pociesc de toat purtarea mea rea din trecut. De astzi nainte am de gnd s m
corectez. M-am hotrt s devin un cetean care respect legea i s fie un om bun.' Spunei-mi v rog, oare
pocina sa i va anula crimele din trecut, acuzaiile aduse mpotriva sa de ctre victimele sale i rechizitoriile legii
mpotriva sa? Vor fi ele anulate? Oare legea l va lsa n libertate?"
DREPTATEA LUI DUMNEZEU TREBUIE MENINUT
Biblia ne arat c toate pcatele atrag dup ele anumite tipuri de judeci. Nimic din ceea ce facem nu este trecut
uor cu vederea. Manifestarea exterioar a vieii noastre este pctoas. Noi nu numai c pctuim mpotriva
noastr nine, dar pctuim i
IERTAREAPCATELOR
36
mpotriva altora, i mai presus de toate, mpotriva lui Dumnezeu. El nu poate trece uor cu vederea pcatele
noastre. Dreptatea Sa nu-i permite s fac acest lucru.
mi amintesc o istorisire adevrat. Odat, un om a omort pe cineva i a furat o sum de bani. Apoi el a fugit ntr-
un alt ora. Acolo s-a cstorit i a avut civa copii. Oamenii din locul acela nu tiau nimic despre trecutul su.
ntr-o zi au venit s-1 caute trei detectivi. Ei au gsit omul i erau gata s-1 ia cu ei. Omul s-a ntors ctre soia sa
i a ntrebat: n toi aceti ani de cnd sunt cu tine, oare nu am fost un so bun?" Soia a fost de acord. Apoi el s-a
ntors ctre copiii si, spunnd: Oare nu sunt un tat bun pentru voi?" Copiii au aprobat i ei. In cele din urm, el
s-a ntors ctre vecinii si: n toi aceti ani, v-am tulburat proprietatea i v-am fcut vreun ru? Nu putei spune
voi c sunt un vecin bun?" Toi au fost de acord cu faptul c era o persoan bun.
Apoi el s-a ntors ctre cei trei detectivi i s-a aprat spunnd: ,Vedei, n toi aceti ani am fost un om bun. Sunt de
fa toi aceti martori care depun mrturie despre buntatea mea. Ar trebui s m eliberai!" Cei trei au replicat:
Poi s fii justificat naintea oricui, dar nu eti justificat naintea legii. Pocina ta poate s garanteze inocena ta
viitoare, dar ea niciodat nu-i poate nltura vinovia trecut i nici nu te poate elibera de judecata legii." In final,
el a trebuit s apar n faa instanei.
CONTIINA NU NE VA LSA N PACE
Atunci cnd pctuim, contiina noastr nu ne las nici ea n pace. Uneori, atunci cnd contiina este amorit,
nu ne simim prea vinovai. Dar dei contiina poate fi amorit, ea nu moare niciodat! n clipa n care contiina
se trezete, ea ne dovedete vinovai de pcatele noastre i ne face s ne simim foarte nelinitii. Poate ea tace
astzi, dar nu va tcea pentru totdeauna! Ea nu ne va lsa niciodat n pace pentru ceea ce am fcut n trecut.
IERTAREA BAZAT PE DREPTATE
Mai mult, Dumnezeu nu poate ierta cu uurin pcatele noastre. Dac noi pctuim fr grij, iar Dumnezeu ne
iart pcatele ntr-un mod iresponsabil, atunci, n iertarea Sa, Dumnezeu nsui cade n
36
pcat. Aceasta nu nseamn c Dumnezeu nu are puterea de a ierta pcatele, ci nseamn c Dumnezeu poate
acorda iertarea numai atunci cnd ea se ridic la nivelul demnitii Sale. n procesul iertrii pcatelor noastre, El
nu Se poate degrada pe Sine pn la o stare de nedreptate. Dumnezeu este pe veci Dumnezeul cel drept.
In Kaifeng am ntlnit un cretin pe nume Wen. El era ofierul ef al unui anumit departament din guvern. ntr-o
zi el m-a invitat la mas i mi-a vorbit despre situaia dificil cu care se confrunta. Cteva persoane din
departamentul su erau implicate ntr-o fraud evaluat la mai mult de zece mii de dolari. Fapta a fost descoperit,
iar persoanele vinovate au fost arestate. Legea departamentului spunea c cine era implicat ntr-o fraud care
depea valoarea de cinci mii de dolari trebuie executat. Conform legii, astfel de oameni trebuiau s moar.
Wen mi-a spus: Ca i cretin, am o mare repulsie fa de faptul de a-i condamna pe oameni la moarte. Dac-i iert,
eu nsumi m fac vinovat de clcarea legii. Totui, nu pot s suport gndul de a-i executa pe oameni. Aceasta este
dilema mea. Ce spui dumneata?" Nici eu nu am putut s gsesc un mod de a-i salva. Legea este absolut! Nu se
poate trece pe lng ea. Ca i cretini, nu putem s nclcm legea i s comitem nedreptate. Totui, dac ne
susinem dreptatea, sacrificm vieile altora.
DUMNEZEU L-A JUDECAT PE CRISTOS
Atunci cum ne-a iertat Dumnezeu pcatele? Biblia ne arat c noi nu numai c am obinut iertare atunci cnd am
fost mntuii, ci am obinut i ndreptire (justificare). De multe ori Biblia pune iertarea i justificarea mpreun.
Ele reprezint cele dou etape iniiale nspre primirea unei viei noi.
S analizm mai amnunit iertarea i justificarea. Noi trebuie s ne ntoarcem la Cristos, deoarece El este cheia
tuturor acestor lucruri. Dumnezeu l consider pe Cristos ca fiind Capul unei noi rase. El este al doilea om. De
asemenea, El este ultimul Adam. Primul Adam a fost un om imens care a ncorporat ntreaga omenire. Atunci cnd
el a pctuit, ntreaga ras uman a devenit corupt. Dumnezeu i-a executat judecata asupra unei singure
persoane, Cristos, deoarece Cristos este de asemenea un uria om
IERTAREA PCATELOR
109
corporativ. Cei care sunt inclui n El suport toat judecata lui
Dumnezeu n El.
Din acest motiv, Biblia spune c atunci cnd Cristos a murit, El a murit pentru noi. Noi nu murim ca indivizi; noi
murim n Cristos. Moartea Sa ne-a inclus pe noi toi. Odat cu aceast moarte, pcatele noastre pot fi iertate.
Astfel, iertarea lui Dumnezeu este bazat pe judecata Sa n Cristos. Aceasta nu este o iertare iresponsabil.
Dimpotriv, ea este foarte just.
PROCEDURA IERTRII LUI DUMNEZEU
Odat, cineva a avut cu mine o controvers n legtur cu acest subiect. El mi-a spus: Domnule Nee, dac
Dumnezeu vrea s ne ierte pcatele, de ce El nu afirm acest lucru pur i simplu? De ce a trebuit s-L trimit pe
Fiul Su pentru a fi rstignit pe cruce? Este prea complicat!" El credea c Dumnezeu este o persoan drgu care
ne anuleaz pcatele n mod neprincipial, fr a ine cont de lege! El nu nelegea c a fost nevoie ca Dumnezeu s
treac prin multe etape nainte ca s poat acorda iertarea.
Cu civa ani n urm predicam despre acest lucru ntr-o coal de fete din Nanking. Dar studentele nu prea
puteau s neleag ideea. n faa mea se afla o msu, iar pe ea era o vaz frumoas. Am ntrebat-o pe directoarea
colii: S presupunem c cineva sparge aceast vaz. Conform regulamentului colar, ce-ai face?" Directoarea a
replicat spunnd c greeala trebuia reparat. Am ntrebat: Ce s-ar ntmpla dac una dintre studentele
dumneavoastr favorite ar face-o?" Ea a rspuns c s-ar aplica aceeai regul. Am mers mai departe i am ntrebat:
Dar dac ea nu ar fi capabil s plteasc?" Directoarea a repetat c regula s-ar aplica i n acest caz.
A doua zi, n timpul ntlnirii, vaza nu mai era acolo. Fusese spart de ctre una dintre studentele favorite ale
directoarei, care s-a ntmplat s fie i foarte srac. M-am folosit de ocazie pentru a predica nc o dat doctrina
mntuirii prin moartea lui Isus. Directoarea nu putea ca, pe baza dragostei, s-o absolve pe studenta de
responsabilitatea ei. Dar studenta nu avea nici o posibilitate de a repara greeala. n aceast dilem, rmsese doar
o singura .ii ternativ: directoarea trebuie s-i foloseasc proprii ei bani prul i <> a plti n locul studentei. Pe de o
parte, acest act a respectat
110
regulamentul colar; pe de alt parte, el a demonstrat dragostea directoarei pentru studentele ei.
Cristos a venit pe pmnt pentru a purta judecata pentru pcatele noastre i pentru a suferi consecinele lor, ca
astfel noi s fim iertai. Venirea lui Cristos a fost venirea lui Dumnezeu nsui. El a venit s plteasc pentru noi.
Fcnd astfel, El nu S-a degradat pe Sine n nedreptate; dimpotriv, El S-a dovedit a fi just i drept.
IERTAREA NSEAMN A SUFERI PIERDERE
Cred c trebuie sstudiemnc un aspect al iertrii. Iertarea implic suportarea pierderii, cauzat de cel care a
fcut frdelegea, de ctre cel mpotriva cruia s-a nfptuit frdelegea. De exemplu, dac cineva mi-a furat
creionul iar eu l-am iertat, aceasta nseamn c eu am suferit pierderea creionului. Atunci ce este ne-iertarea? Ea
nseamn pur i simplu a lua napoi creionul de Ia ho pentru a nu suferi o pierdere. Deci, a ierta nseamn a suferi
o pierdere.
Atunci cnd studenta a spart acea vaz, ea ar fi trebuit s fie cea care s repare greeala. Ne-iertarea ar fi
nsemnat ca ea s sufere pierderea pltind. Pe de alt parte, iertarea ar fi nsemnat ca persoana mpotriva creia se
fcuse greeala (directoarea) s ia asupra ei pierderea, pltind-o ea nsi. Astfel, atunci cnd Dumnezeu ne iart
pcatele, aceasta nseamn c El ia asupra Sa pierderea cauzat de pcatele noastre. Nici o a treia persoan nu ne
poate ierta pcatele. Numai cel mpotriva cruia s-a greit poate suporta pierderea cauzat de cel care a greit.
Cristos este Dumnezeu, Cel mpotriva Cruia noi am pctuit. Iertarea Sa nseamn suferirea pierderii cauzat de
pcatele noastre.
CRISTOS CA OM
Aceasta nu este tot. Trebuie s nelegem c Cristos este un om. El a purtat pcatele noastre ca om. Dumnezeu a
privit la Cristos ca la un om i ne-a inclus pe toi n El. Atunci cnd Dumnezeu L-a judecat pe Cristos, El ne-a
judecat i pe noi. Astfel Dumnezeu ne-a judecat n Cristos i de asemenea ne-a iertat n Cristos. Aceast iertare
este perfect just.
2 Corinteni 5:14 spune: Pentru c am judecat aceasta, c Unul singur a murit pentru toi; prin urmare, toi au
murit." Aici,
IERTAREAPCATELOR
37
Unul singur" se refer la Cristos, iar toi" se refer la noi. Atunci cnd Cristos a murit, noi toi am murit
mpreun cu El deoarece toi am fost inclui in El. Se spune c toi chinezii provin dinlr-un singur brbat numit
Hwang-ti. Dac la nceput cineva l-ar fi omort pe Hwang-ti, el ar fi ucis ntreaga ras chinez. n acelai mod, noi
suntem n Cristos. Cnd Cristos a trecut prin judecat, am trecut i noi prin ea. Moartea Sa a devenit sfritul
nostru.
Versetul 21: Pe Cel ce n-a cunoscut pcat El L-a fcut pcat n numele nostru, ca noi s putem deveni dreptatea lui
Dumnezeu n El." Cel care nu a cunoscut pcat" este din. nou Cristos. El a fost fcut pcat pentru noi. Ce
nseamn a fi fcut pcat"? nseamn c atunci cnd Cristos era atrnat pe cruce, Dumnezeu L-a privit pe El ca
fiind pcatul tu i al meu. El a privit la Cristos ca pcat, reprezentnd ntreaga ras uman. Atunci cnd Cristos a
murit, pcatul a fost terminat i nlturat ntr-un mod a-tot-inclusiv. Acum, pentru noi toi care suntem n El,
pcatele noastre sunt terminate; noi am devenit dreptatea lui Dumnezeu n Cristos.
DREPTATEA LUI DUMNEZEU ESTE CEA CARE NE IART De ce se spune am devenit dreptatea lui
Dumnezeu," n loc de am devenit drepi"? Care este diferena dintre cele dou noiuni? A deveni drept implic
faptul de a face o lucrare bun, n timp ce a fi fcui dreptatea lui Dumnezeu declar faptul c Dumnezeu nsui
este drept. Exist o mare diferen ntre cele dou noiuni. Dumnezeu nu ne-a iertat pcatele ntr-un mod nedrept;
El a iertat ntr-un mod foarte drept. El L-a pedepsit pe Cristos. Ca rezultat al acestei pedepsiri, El ne poate ierta n
Cristos. Dumnezeu nu a trecut pe deasupra noastr." Dumnezeu nu este un Dumnezeu evaziv. Atunci cnd acord
iertare, El o face ntr-un mod just.
Odat cltoream cu un vapor spre Chiu-kang, mpreun cu un prieten. Un musulman citea pe puntea aceluiai
vapor. Dup ce am nceput o conversaie cu el, i-am spus c vreau s tiu dac scriptura sa menioneaz vreo cale
de mntuire. El a spus: Toi. Ce trebuie s fac omul este s se pociasc de faptele sale rele din trecut. Atunci
toate pcatele sale vor fi iertate. De ce este nevoie de mntuire
Am replicat c, dac Dumnezeu ar ierta n felul acesta,El nsui ar pctui iertndu-ne.
112
El a fost foarte surprins de ce i-am spus. Prea c niciodat nainte nu mai auzise un asemenea lucru. Am ntrebat:
Crezi c este drept ca omul s fie iertat de pcatele sale dac se pociete de ele? De exemplu, atunci cnd un
criminal este adus naintea unui judector, oare este drept ca judectorul s-1 elibereze doar pe baza pocinei
sale?" Dup ce s-a gndit puin, el a recunoscut c acest lucru nu ar fi just. Din nefericire, nu am mai avut timp s-i
explic moartea lui Cristos. Mntuirea lui Dumnezeu este bazat pe judecarea Fiului Su. Noi primim iertarea n
Fiul.
ISUS A FOST RNDUIT CA I CAPAC AL ISPIRII
Romani 3:25-26: Pe care Dumnezeu L-a rnduit ca loc de ispire prin credina n sngele Lui, pentru
demonstrarea dreptii Sale, prin aceea c Dumnezeu n ngduina Sa a trecut peste pcatele care avuseser loc
nainte, avnd n vedere demonstrarea dreptii Sale n timpul prezent, aa nct El s fie drept i n acelai timp
Cel care-l justific pe omul care este din credina lui Isus." Aceast poriune din Scriptur nu este uor de neles.
Dar' trebuie s acordm atenie la dou lucruri.
Dumnezeu L-a rnduit pe Cristos ca un loc de ispire. n textul originar, cuvintele loc de ispire" nseamn capac
al ispirii. n Vechiul Testament, chivotul legmntului era acoperit cu un capac de aur numit capacul ispirii
(tradus n Versiunea King James prin scaunul ndurrii"). Rugciunea omului trecea prin acest capac pentru a
ajunge la Dumnezeu, iar rspunsul lui Dumnezeu trecea prin acelai capac pentru a ajunge la om. Acela era locul
de ntlnire dintre Dumnezeu i om. Acum, Isus a devenit acest capac al ispirii. El este punctul focal al lui
Dumnezeu i al omului. Ambii se pot ntlni acum n El pe baza sngelui Su. Isus a murit pentru noi. El i-a
vrsat sngele i ne-a iertat pcatele. Acum El a devenit pentru noi capacul ispirii.
nainte ca Isus s moar, Dumnezeu a trecut peste pcatele care avuseser loc nainte, avnd n vedere
demonstrarea dreptii Sale n timpul prezent." Timp de mai mult de patru mii de ani, de la Adam pn la Isus,
omul a comis nenumrate pcate. Dei Dumnezeu a trecut peste ele, El nu le-a ignorat. Aceasta arat felul n care
dreptatea Sa s-a manifestat odinioar. n timpul prezent, El L-a
IERTAREA PCATELOR
38
trimis pe Fiul Su. Acum noi suntem justificai n El. In ea nsi, aceast justificare este un act drept. Acest pasaj
ne vorbete despre diferitele moduri in care Dumnezeu a rezolvat aceste dou lucruri, n primul rnd, El a trecut
peste pcatele comise odinioar, lund n considerare faptul c Isus urma vin; n aceasta El S-a dovedit pe Sine
drept. n al doilea rnd, El iart toate pcatele comise acum, pe baza judecrii lui Cristos; n acelai timp, prin
aceasta El Se declar drept pe Sine nsui. Prin moartea lui Isus, Dumnezeu ne-a declarat pe noi fr pcat i n
acelai timp S-a declarat pe Sine nsui drept.
CUM ESTE POSIBIL CA DUMNEZEU S FIE NEDREPT?
Odat am ntlnit o sor n Domnul. Ea mi-a spus c fusese o persoan foarte rea i c fcuse multe pcate. Ea se
rsfase n tot ceea ce o femeie putea comite vreodat. Din aceast cauz ea credea c nu putea fi iertat niciodat.
Am vrut s m conving dac ca credea c Domnul Isus i-a vrsat sngele pentru pcatele omului, adic pentru
rscumprarea omului. Ea mi-a spus c toate aceste doctrine i erau familiare, clar pentru c era cretin de atia
ani i totui comisese attea pcate, era imposibil s mai fie iertat.
edeam n faa ei. n acel moment m-am ridicat n picioare i am privit-o solemn n ochi, spunnd rspicat: Nu-mi
pas dac pcatele tale sunt iertate sau nu! Dar felul n care vorbeti implic faptul c Dumnezeu a pctuit. De
asta mi pas! Pe de o parte, tu crezi c eti n Cristos. Totui, pe de alt parte, nu crezi c pcatele tale pot fi
iertate. Dar dac Dumnezeu nu te iart, oare aceasta nu nseamn c El este nedrept? Dac El este nedrept, atunci
El pctuiete. Cum ar putea Dumnezeu s pctuiasc vreodat? Mie nu-mi pas dac eti condamnat i vei
pieri. Dar Dumnezeu te-a iubit i L-a trimis pe Fiul Su ca s moar pentru a plti toate datoriile pcatelor tale.
Moartea Fiului Su este acum moartea ta. Toate pcatele tale sunt pe umerii Si. Dac tot ceea ce spui tu este
adevrat, nseamn c Dumnezeu ntr-adevr i-a retras cuvintele. El vine din nou pentru a colecta datoriile
pcatelor tale! Tu spui c Dumnezeu nu poate s-i ierte pcatele i c El a devenit un Dumnezeu nedrept! Ce fel de
vorbire este aceasta? De aceea trebuie s m ridic n pi cioare! Dumnezeul meu niciodat nu poate fi nedrept!"
114
n ziua aceea, din ochii ei au nit lacrimi. A exclamat: Sunt pctoas, dar Dumnezeu este drept! El trebuie s
m ierte n Cristos. Dei pcatele mele sunt numeroase, Ii mulumesc Lui; El este obligat s m ierte! El ar fi
nedrept dac n-ar face-o."
MNTUII CONFORM DREPTII LUI DUMNEZEU Este adevrat c Dumnezeu este plin de har, dar tu nu
trebuie s fii mntuit prin harul Su. Poi fi iertat prin dreptatea Sa. Harul lui Dumnezeu are ca baz dragostea Sa
fa de noi. Ea l face doritor s ne mntuiasc. Dar dreptatea Sa se bazeaz pe moartea Fiului Su pentru noi. Ea
II face incapabil s nu ne mntuiasc. nainte ca Isus s moar, Dumnezeu era liber s ne mntuiasc sau s nu ne
mntuiasc. Dar odat ce Isus a murit, Dumnezeu este legat! El este obligat s mntuiasc pe oricine vine la
Dumnezeu prin sngele lui Isus! Am citit noi aa ceva? Este imposibil ca El s nu. ne ierte!
Aceasta este mntuirea conform dreptii Sale. nainte de moartea lui Cristos, dac El ar fi iertat vreunul dintre
pcatele noastre sau ne-ar f achitat de pedeapsa pentru pcat, atunci S-ar fi fcut, pe Sine pctos. Acum El a
fcut ca Fiul Su s fie rstignit pe cruce. Judecata pcatelor a fost ndeplinit. Problema pcatului este rezolvat.
Dumnezeu nu mai poate respinge pe nici unul dintre cei care vin la El prin sngele lui Isus. Acum, dac nu iart,
El Se va face pe Sine pctos i nedrept.
ESTE IMPOSIBIL CA DUMNEZEU S NU NE MNTUIASC
Unii s-ar putea gndi: Oare este att de uor s fii mntuit? M tem c trebuie s m rog mai mult. Trebuie s m
rog att de mult nct Dumnezeu s-i nmoaie inima i s obin trecere naintea Sa. Numai atunci voi fi mntuit!"
Nu este aa. Astzi, chiar dac Dumnezeu nu i-ar nmuia inima, El tot trebuie s-i ierte pcatele! Chiar dac
Dumnezeu este complet dezgustat de tine, El tot trebuie s-i acorde aceast iertare. Nu conteaz dac te rogi mult
timp sau nu. n loc de aceasta, totul depinde de faptul c rscumprarea a fost ndeplinit. Chiar dac Dumnezeu
nu vrea s te mntuiasc, este prea trziu ca El s Se rzgndeasc. Ar fi fost n regul dac acest lucru s-ar fi
ntmplat cu dou mii de ani n urm. Dar Dumnezeu a acceptat jertfa lui Cristos; acum este imposibil ca El
IERTAREAPCATELOR
39
s nu te mntuiasc. Un pctos poate suferi judecata numai o singur dat! El nu poate fi judecat de dou ori.
Pentru a ne ierta pcatele, Dumnezeu a trebuit s-i dea toat osteneala pentru a ndeplini mntuirea n Cristos.
Acum El ne-a nsrcinat s mergem n ntreaga lume pentru a le arta altora c Dumnezeu a ndeplinit aceast
lucrare de mntuire. Acum El poate s ierte pcatele fr ca astfel s Se afle ntr-o poziie nepotrivit.
DUMNEZEU IART N MOD DREPT Alii ar putea spune: De ce nu m simt mntuit? De ce dup ce am crezut
nimic deosebit nu a prut s se ntmple? Nu simt pace nuntru." Te rog s reii faptul c nu conteaz deloc dac
ai sau nu ai pace. Faptul dac ai sau nu ai pace are o foarte mic importan. Important este ca Dumnezeu s aib
pace. El trebuie s acorde o iertare just i cinstit. Atunci cnd Dumnezeu te iart n Cristos, El o face ntr-un
mod att de drept, att de just i att de deschis. Tot ce trebuie s faci este s primeti aceast iertare.
Marcu 10:35 este un pasaj deosebit de familiar multora: Cci Fiul Omului n-a venit ca s I se slujeasc, ci ca El s
slujeasc." Din nefericire, muli se opresc aici cu cititul. Ei elimin jumtatea cealalt. Cuvntul i" care urmeaz
dup aceast expresie ar trebui tradus prin: pn acolo nct." Pn unde a venit Domnul Isus ca s slujeasc? El
a venit s slujeasc pn acolo nct s-i dea viaa ca rscumprare pentru muli.
In Matei 26:28 Domnul Isus a spus: Cci acesta este sngele Meu al legmntului, care se vars pentru muli spre
iertarea pcatelor." Deci, vrsarea sngelui Su este pentru iertarea pcatelor noastre i pentru rscumprarea
noastr. Noi putem obine rscumprarea numai n Cristos. In afara Lui, orice fel de iertare ai avea, ea nu ar fi
just.
CRISTOS A MURIT PENTRU PCATELE NOASTRE Vom mai selecta cteva pasaje pentru a vedea felul n care
Cristos a ndeplinit rscumprarea pentru noi.
Romani 5:6-8: Cci pe cnd eram noi nc slabi, la vremea cuvenit, Cristos a murit pentru cei ne-evlavioi. Pentru
un om drept, cu greu s-ar gsi cineva s moar, dar poate pentru un om
39
CREDINA CRETINA NORMALA
bun cineva ar ndrzni chiar s moar. Dar Dumnezeu i recomand propria Sa dragoste fa de noi prin faptul c,
pe cnd eram noi nc pctoi, Cristos a murit pentru noi."
Romani 5:9-10: Cu mult mai mult acum, fiind justificai n sngele Su, vom fi mntuii prin El de mnie. Cci
dac noi, fiind vrjmai, am fost mpcai cu Dumnezeu prin. moartea Fiului Su, cu mult mai mult vom fi
mntuii n viaa Lui, fiind mpcai." Aceasta ne arat clar faptul c moartea lui Cristos nu a fost moartea unui
martir. El nu a murit pentru un crez sau pentru o cauz. El a murit pentru pcat, pentru ca s fie deschis o cale
pentru pctoi, ca ei s fie declarai nevinovai! Astfel, 1 Corinteni 15:3 spune c Cristos a murit pentru pcatele
noastre."
Evrei 9:22b: Fr vrsare de snge nu exist nici o iertare." Pcatul poate fi iertat numai dup judecat.
1 Petru 2:24: Care a purtat pcatele noastre n trupul Su pe lemn, pentru ca noi, murind fa de pcate, s trim
pentru dreptate; prin ale crui rni ai fost vindecai." Apoi, 3:18: Cci Cristos a suferit o dat pentru pcate, El,
Cel drept, pentru cei nedrepi, ca s v aduc la Dumnezeu, pe de o parte fiind dat la moarte n carne, dar pe de
alt parte fcut viu n duh,"
1 loan 1:7: Dar dac umblm n lumin dup cum El nsui este n lumin, avem prtie unii. cu alii, i sngele
lui Isus Cristos, Fiul Lui, ne curete de orice pcat."
TOATE PCATELE SUNT ASUPEA LUI ISUS
Isaia 53:6: Noi rtceam cu toii ca nite oi; fiecare i vedea de drumul lui; dar Domnul a fcut s cad asupra Lui
nelegiuirea noastr a tuturor." Cuvintele a cdea asupra" pot fi traduse aici i prin: a fi plasat asupra." Toate
pcatele noastre au fost plasate asupra lui Isus. Un frate care este contabil a comparat acest lucru cu transferul
unui cont. La nceput pcatul era n contul tu. Acum el a fost transferat n contul lui Isus Cristos.
Odat, cineva i-a cerut unui cretin s-i vorbeasc despre calea iertrii. Cretinul i-a citit acest pasaj din Isaia i i-a
spus c dac el ar intra prin primul toi" i ar iei prin al doilea toi (tuturor)" ar fi mntuit. Noi toi suntem ca
nite oi rtcite. Da, m includ i pe mine aici. Sunt un pctos rtcit. Domnul a fcut ca nelegiuirea
IERTAREAPCATELOR
117
noastr a tuturor s fie plasat asupra Lui. Da, toate nelegiuirile mele sunt asupra Lui.
Exist un imn care descrie bine bucuria acestei mntuiri:
De ce m-a teme i-ndoi, Cnd Fiul pentru min' muri, Pcatul meu purtnd? Cnd tot ce datoram s-a ters, Mi-ar
cere oare Dumnezeu Din nou ca s pltesc?
Rscumprat de Domnul sunt,
El datoria mi-a pltit,
De lege-s izbvit!
i de mnie am scpat,
Cci cu-al Su snge preios
El m-a acoperit!
Iertare El mi-a ctigat, i. pe deplin sunt achitat, Dator eu nu mai sunt. Cheza cnd e chiar Dumnezeu, Cum
poate fi osnda Sa nc asupra mea?
Odihn, pace mi-a adus Cristos, Mntuitorul meu; El m-a eliberat! Prin sngele Su preios De condamnare am
scpat, Prin cruce sunt iertat!
CAPITOLUL 10
RSTIGNIREA PCTOILOR MPREUN CU CRISTOS
Scopul cel mai nalt al mntuirii lui Dumnezeu este dispensarea (mprirea) vieii Sale n om. Aceasta este dorina
final a Iui Dumnezeu. Numai fiind prtai ai vieii divine putem avea o trire divin. Cu viaa noastr omeneasc
este imposibil s avem o trire asemntoare cu a lui Dumnezeu. Manifestarea vieii noastre nu este altceva dect
pcat. In aceast privin, Dumnezeu ne-a tratat pcatele i nelegiuirile astfel nct dreptatea Lui s fie
satisfcut. Am vzut c Fiul lui Dumnezeu a fost judecat pentru acest scop. Cei care sunt n El au fost iertai de
pcatele lor.
SURSA PCATULUI
Dar mntuirea lui Dumnezeu nu s-a oprit la iertarea pcatelor; ea este mult mai profund i trateaz sursa
pcatului. Am spus c pcatele omului nu au drept cauz mediul n care el se afl. In loc de aceasta, ele i au
originea n nsi persoana sa. Trirea noastr este pur i simplu consecina natural a tipului de via pe care o
posedm. Din moment ce viaa omului este corupt, purtarea sa exterioar nu poate fi altfel dect rea.
De exemplu, atunci cnd lovesc cu degetele amvonul din faa mea se produce un anumit sunet. Poi spune imediat
c acesta este un sunet produs de lemn. Dac lovesc o bucat de metal, ea va scoate un alt tip de sunet, i vei putea
spune cu uurin care este diferena dintre cele dou. Deosebirea dintre sunete este cauzat constituia diferit.
Oricum a lovi cu degetele o bucat de lemn, nu o pot face s sune ca un metal. i nici invers.
Acelai lucru este valabil i n legtur cu comportarea omului. Mediul nostru nu poate determina apariia a ceva
ce nu exist n interiorul nostru. O persoan lent este lent n orice mprejurare.
120
CREDINA CRETINA NORMALA
Iar un temperament aprig este detectat cu uurin de cel mai mic stres din mediu. Orice comportare exterioar
este rezultatul direct al vieii noastre luntrice. De aceea, mediul nueste altceva dect catalizatorul care grbete
expunerea substanei noastre luntrice. El nu poate produce nimic ce nu a existat n om pn atunci.
MEDIUL NOSTRU EXPUNE VIAA NOASTR Un prieten mi-a spus odat c viaa omeneasc este programat
de mediul n care se afl. Un mediu bun produce personaliti rafinate, iar un mediu nesntos cauzeaz apariia
tuturor viciilor. Tot ce trebuie s faci este s ii mediul sub control, iar personalitile bune vor fi un rezultat
spontan.
Am spus: Conform afirmaiilor tale, ar nsemna c petii de ap srat au devenit ceea ce sunt din cauza vieuirii
n mare, iar petii de ap dulce sunt produsul direct al apei de ru. Cu siguran acest lucru nu este adevrat.
Mediul nu poate niciodat s guverneze ceea ce nu este n noi. Mediul nu poate face altceva dect s expun ceea ce
se afl n interiorul nostru n stare latent!"
n ce const viaa noastr omeneasc? Ea const din tot felul de lucruri rele i stricciune. D-i o lovitur uoar i
totul va deveni evident. Muli moraliti spun c tot ceea ce trebuie s facem este s ne reprimm pe noi. nine.
Muli au ncercat acest lucru. S-au nfrnat cu putere, temndu-se c natura lor rea se va dezlnui dac ar lsa-o
liber chiar i pentru o clip. O asemenea persoan este o persoan cu adevrat nenorocit. In fiecare zi ea i
reprim dorinele. Dar noi tim c acest lucru nu ine niciodat prea mult.
DUMNEZEU NU NE SCHIMB NICIODAT VIEILE Putem s schimbm viaa omeneasc? Niciodat! Nu
numai c noi nu suntem capabili s o schimbm; nici chiar Dumnezeu nu o poate schimba. Viaa omului este ca o
fabric de pcat care manufactureaz zilnic sute de produse. Prin urmare, pe lng lucrarea de iertare Dumnezeu a
trebuit s se ocupe de sursa pcatului. Din moment ce El nu ne va schimba viaa, ce soluie de baz a conceput El
pentru a ne mntui? Trebuie s analizm cel de-al doilea aspect al mntuirii Sale.
Romani 6:7 spune: Cci cine a murit este izbvit de pcat." Dac un
RSTIGNIREA PCTOILOR MPREUN CU CRISTOS
40
om vrea s fie eliberat de pcat, singura cale este aceea de a muri. Cel care a murit este eliberat de pcat; este
imposibil ca el s pctuiasc.
Aveam un prieten care avea un apetit nesios pentru jocurile de cri. Zi i noapte era obsedat de ele. Cnd nu
putea gsi parteneri de joc, se simea chinuit peste msur. Chiar i atunci cnd nu avea cri n mn, el se
simea mai bine doar privind la ele. ntreaga sa via era guvernat de cri. Dar acum el este mort. Dup ce a
murit, el nu a mai iubit crile. Chiar dac i-ai umple minile cu cri, el nu le mai poate lua. Moartea l-a eliberat
de crile sale.
S analizm un alt exemplu: acela al unui om arogant. El se laud cu orice lucru n legtur cu sine nsui. Nu
exist nici o cale de a-i nltura sau suprima mndria. ntr-o zi el moare. Dac ntreaga lume s-ar aduna n jurul lui
pentru a elogia i a luda faptele sale glorioase, ce-ar face ? Ar mai fi mndru de sine?
MOARTEA NE ELIBEREAZ DE PCAT Mntuirea lui Dumnezeu pentru om este moartea! Cel care a murit este
eliberat de pcat. Trebuie s vedem versetul care-1 precede pe cel pe care tocmai I-am citat.
Romani 6:6: tiind aceasta, c omul nostru cel vechi a fost rstignit mpreun cu El pentru ca trupul pcatului s
fie anulat, iar noi s nu mai slujim pcatului ca sclavi." Trebuie s analizm cu atenie acest pasaj. Cuvntul
grecesc anulat" are dou sensuri: unul este neutilizat"; cellalt este paralizat" sau infirm." n acest pasaj este
mai puternic ideea de neutilizare. De aceea putem traduce aceast propoziie prin pentru ca trupul pcatului s
fie neutilizat."
PCATUL, OMUL CEL VECHI I TRUPUL n acest pasaj exist trei ageni importani. Primul este pcatul, al
doilea este omul cel vechi, iar al treilea este trupul. Pcatul este personificat; el este un stpn. Acest pcat nu se
refer la pcatele individuale. Mai degrab el este un domn puternic care l leag, l seduce i l oblig pe om s
comit toate pcatele specifice. Omul devine un sclav al pcatului, un supus al unui asemenea tiran care-i
mplinete toate poruncile.
n mprejurri obinuite, omul nu simte prea mult presiune din partea acestui stpn. Dar n clipa n care se
hotrte s-1
122
nving, el va descoperi c, indiferent ct energie ar consuma, niciodat nu va putea reui s-i nving puterea. Cu
ct ncearc mai mult s-i controleze cumptul, cu att mai uor i-1 va pierde. Pcatul este stpnul. El l
foreaz pe om s se supun.
Omul cel vecin menionat n Biblie este propria noastr persoan. In adncul omului exist dragoste pentru pcat.
Atunci cnd vine ispita, omul se bucur s-i aud chemarea i cu bucurie se las dominat de ea. Este adevrat c
pcatul este un agent puternic; dar atunci cnd se ntlnete cu omul cel vechi, rezultatul este o colaborare
instantanee.
Intr-o asemenea situaie, cei doi se duc s caute un instrument i descoper trupul. Astfel trupul este utilizat. Ei fie
c le vor spune ochilor s priveasc, fie urechilor s aud, fie minilor s acioneze. n felul acesta trupul execut
ordinul dictat de pcat i secondat de omul cel vechi. Pcatul este directorul, omul cel vechi se supune ordinelor
sale, iar trupul le ndeplinete n mod practic sub forma frdelegilor. Acetia trei sunt una. Ei sunt n armonie
unul cu cellalt. Rezultatul acestei colaborri este mulimea pcatelor pe care le comitem.
ERADICAREA PCATELOR
Mntuirea lui Dumnezeu este diferit de conceptele noastre omeneti. Calea Sa este eliberarea de pcat. Noi
credem c totul ar fi n regul dac pcatele ar fi dezrdcinate din fiina noastr. Dar mntuirea lui Dumnezeu nu
este eradicarea pcatelor. El nu ne scoate pcatele ca i cum ai scoate pomii din rdcin.
Gndirea oriental crede c perfeciunea este atins de ndat ce i reprimi pcatele. Dar persoanei noastre i place
s pctuiasc. Ea nici mcar nu vrea s reprime pcatul. Chiar i atunci cnd ncearc n sil acest lucru, nu
exist nici un rezultat de durat. Calea lui Dumnezeu nu este nici subjugarea pcatului i nici mortificarea
trupului. Ea este un schimb de persoane. Omul cel vechi care a fost ataat de pcat este dat la o parte, i n locul
su este pus o nou via, o via care urte pcatul. Cnd vine ispita, viaa nou o alung n mod natural. n
acest mod, trupul i pierde funcia n ceea ce privete nfptuirea pcatelor.
DUMNEZEU NU TRATEAZ DECT OMUL CEL VECHI Deci, mntuirea lui Dumnezeu este n ntregime
diferit de
RSTIGNIREA PCTOILOR MPREUN CU CRISTOS 41
conceptele altor religii. Dumnezeu nu trateaz pcatul i nici nu atinge trupul. El nu face altceva dect s se ocupe
de omul cel vechi din interior. Acest om vechi este pur i simplu viaa noastr. Atunci cnd omul cel vechi este dat
la moarte, aceasta nseamn c viaa cea veche este terminat i n locul ei este pus o nou via. Cele dou
capete, pcatul i trupul, rmn neatinse, dar agentul din mijloc este nlturat. Pcatul nu mai poate comunica cu
trupul.
Omul care este constituit cu viaa cea nou este numit n Biblie omul cel nou. Atunci cnd vine ispita, omul cel nou
reacioneaz foarte diferit de cel vechi. El nu le mai d ascultare amgirilor. El nu secondeaz niciodat micarea
pcatului i nu activeaz niciodat trupul ca s comit pcat. Omul cel nou este diametral opus pcatului. El este
surd la sugestia pcatului.
NEUTILIZAT N CEEA CE PRIVETE PCATUL Dar cum rmne cu trupul? n acest caz, dei trupul nc
dorete s fie un sclav al pcatului, prin omul cel nou puterea acestuia din urm este blocat i nu mai poate fi
transmis trupului. Acest om nou nu mai ascult de pcat i nici nu mai este de acord cu propunerile lui. n aceast
situaie, trupul nu mai are nimic de fcut; el devine neutilizat. nainte gura mea blestema n mod constant. Acum
ea nu mai. funcioneaz n felul acesta; i-a pierdut slujba. Minile mele, care altdat obinuiau s se lupte cu
alii, au fost descurajate de ctre omul cel nou. Ele nu mai lupt; ele sunt de asemenea neutilizate. Ochii mei,
urechile mele i chiar ntregul meu trup au devenit neutilizate n ceea ce privete pcatul.
Acesta este sensul cuvintelor Bibliei din pasajul citat: tiind aceasta, c omul nostru cel vechi a fost rstignit
mpreun cu El." Biblia ne spune clar faptul c Dumnezeu trateaz omul cel vechi. Rezultatul este acela c trupul
pcatului este neutilizat, c noi nu ar mai trebui s slujim pcatului ca sclavi. Aceasta nseamn c noi nu vom mai
ajunge sub dominaia pcatului. Noi nu mai avem nimic comun cu el.
Strategia de baz n mntuirea lui Dumnezeu este nlturarea vieii noastre. Viaa noastr este pur i simplu omul
cel vechi. In ochii lui Dumnezeu, ea trebuie s moar. Dac nu moare, ea va produce milioane de vlstare
pctoase. Ea va da natere la gelozie, mndrie, crim, adulter i aa mai departe. Ea are o dragoste inerent
42
i nesioas pentru pcat, i indiferent ct de mult o reprimi, ea tot va alerga dup pcat. Ea nu trebuie s se
foreze pentru a face rul, dar i este imposibil s fie rbdtoare, iubitoare i sfnt. Dumnezeu nu poate aplica nici
o alt metod dect aceea de a-i aplica acestei viei sentina morii. Trebuie s- fie luat ultima suflare. Trebuie s
i se pun capt complet. Cnd se ntmpl acest lucru, pcatul i va pierde partenerul pentru totdeauna.
OMOAE-O
Odat m aflam acas la unui dintre prietenii mei. El avea o servitoare care-i crea multe probleme. Nu numai c
era lene, dar avea i obiceiul de a fura. Ea avea toate viciile pe care le poate avea o servitoare. Prietenul meu mi-
a cerut sfatul Intenia lui era ca eu s-i predic ceva. servitoarei, cu sperana c ea se va schimba. I-am dat un
rspuns extrem de simplu: Renun Ia ea i angajeaz alta!" Acesta este exact modul n care Dumnezeu ne
trateaz pe noi. Viaa omeneasc nu poate ii mbuntit niciodat prin predi-care. Dumnezeu spune: Nu mai am
nevoie de tine." Astfel El pur i simplu o omoar. Aceasta este mntuirea lui Dumnezeu.
Aceasta este diferena dintre provizia lui Dumnezeu i conceptul nostru. Noi sperm s suprimm, pcatul pentru
a-i mblnzi dorinele slbatice. Dar ce rezultat obinem? Muli necredincioi i schimb conduita n anumite
mprejurri. Ei erau pctoi i respingtori; acum sunt calmi i blnzi. Dar nu aceasta este mntuirea lui
Dumnezeu. Mntuirea lui Dumnezeu nu depinde nici de numrul pcatelor pe care le-ai comis n trecut i nici de
msura n care i-ai mbuntit comportarea. Nu nseamn c din violent devii blnd. Dumnezeu vede pcatul ca
fiind ceva legat de viaa noastr. El trateaz problema de la rdcin, nlturnd viaa. Ct timp aceast via
continu, pcatul rmne. Dar n ziua n care aceast via este dat la moarte, pcatul dispare.
NU O SOCOTIRE MINTAL
Mai mult dect att, aceast moarte nu este moartea despre care vorbesc unii oameni, care consider c tot ceea ce
s-a ntmplat odat pur i simplu a trecut. Este uimitor faptul c poi s socoteti ct de mult vrei c
temperamentul tu iritabil s-a dus i este mort,
RSTIGNIREA PCTOILOR MPREUN CU CRISTOS 125
cci n realitate el se manifest ntotdeauna. Nu poi avea dect
o socotire psihologic. n realitate, temperamentul tu nc este foarte viu. El te urmeaz oriunde mergi. Oriunde-ai
merge, el este acolo. Orict de mult ai ncerca, nu te poi debarasa niciodat de temperamentul tu iritabil.
B MORI N CRISTOS
Cum putem muri? Rspunsul este din nou acest unic fapt:
Dumnezeu ne-a pus n Cristos. Dumnezeu L-a fcut pe Cristos s moar, iar atunci cnd suntem n EI am murit i
noi. Am spus c iertarea pcatului are loc deoarece noi suntem n Cristos. Dumnezeu ne-a pus n Cristos.
Dumnezeu L-a fcut pe Cristos s moar, i din moment ce suntem n El, am murit i noi. Atunci cnd Dumnezeu
L-a judecat pe Cristos, El ne-a judecat i pe noi. Prin aceast judecat toate pcatele noastre sunt iertate. Noi nu ne
putem da la moarte pe noi nine. Moartea lui Cristos, n care Dumnezeu, ne-a inclus, ne face mori mpreun cu
EL
S citim din nou Itomani 6:6: tiind aceasta, c omul nostru cel vechi a fost rstignii mpreun cu El, pentru ca
trupul pcatului s fie anulat, ca noi s nu-i mai slujim pcatului ca sclavi." Pentru omul cel vechi nu exist nici o
alt alternativ dect moartea. El nu are nimic altceva de ales. Totui, a muri nu este un lucru att de simplu.
Dumnezeu a trebuit s ne includ n Cristos i apoi s-L rstigneasc pe cruce. Atunci cnd Cristos a murit pe
cruce, noi toi eram inclui n Ei. Din acel moment noi nu mai eram noi nine; noi nu mai existam. Niciodat nu
putem s ne rstignim pe noi nine, si nici nu vom face acest lucru. Numai rstignirea noastr mpreun cu El a
rezolvat problema omului vechi. Aceasta este soluia de baz ia problema pcatului.
rstignii mpreun cu cristos
Nu doar n Romani, dar i n alte locuri din Biblie se spune c noi suntem rstignii mpreun cu Cristos. Galateni
2:20 spune: Sunt rstignit mpreun cu Cristos; i nu mai sunt eu cel ce triete, ci Cristos este Cel ce triete n
mine." Nu mai sunt eu cel care triete, deoarece eu"-l a fost rstignit mpreun cu Cristos pe cruce.
Citii din nou Galateni 5:24: Dar cei ce sunt ai lui Cristos Isus
126
i-au rstignit carnea mpreun cu poftele i patimile ei." Nu noi facem rstignirea; noi deja suntem rstignii
mpreun cu Cristos.
Am vzut c Cristos a purtat pcatele noastre pe cruce. Acum vedem c El a purtat pe cruce nsi persoana
noastr. El a devenit un nlocuitor att al pcatelor noastre ct i al persoanei noastre. In ziua aceea, pe cruce nu
au fost numai pcatele noastre, ci i persoana noastr. Dumnezeu a inclus n Cristos att pcatele noastre ct i
persoana noastr. Atunci cnd Cristos a fost rstignit, i noi am fost rstignii. Dac vedem acest unic aspect,
restul va fi clar.
Un imn descrie foarte bine acest fapt:
Cu Cristos sunt rstignit, Crucea m-a eliberat; El ca Domn n min' triete; Cu Cristos am nviat.
Cu Cristos s mori, e dulce, Pentru lume, sine i pcat; Cu Cristos ce dulce-i s trieti, Cnd n tine-i mprat.
(Imnuri, #482, strofa 1 i refrenul)
CRISTOS ESTE UN OM CORPORATIV
Din Biblie putem vedea faptul c Cristos nu este o persoan individual. El este un om corporativ. Acesta este ca
un termen legal, o persoan juridic." Toi sunt ncorporai ntr-o asemenea persoan corporativ. Orice face
persoana juridic devine aciunea fiecrei persoane incluse n ea. Folosindu-ne de analogia noastr anterioar, este
exact ca i cum am spune c dac Hwang-ti ar fi murit, atunci toi descendenii si ar fi murit; rasa chinez ar fi
disprut. Noi suntem inclui n Cristos. Atunci cnd Cristos a murit pe cruce, noi, cei care suntem n El, am murit
la rndul nostru. Prin judecata lui Cristos suntem iertai; prin moartea Sa suntem eliberai de noi nine. De par-
tea negativ, la exterior noi primim iertarea pcatelor, iar n interior terminarea vieii vechi. De partea pozitiv
avem un nou nceput n Cristos cu viaa cea nou obinut de la Dumnezeu.
CAPITOLUL 11
CRISTOS CA VIA N DUHUL
Am vzut c, incluzndu-ne n Cristos, Dumnezeu a ndeplinit rscumprarea. Aceast identificare cu Cristos este
n ntregime lucrarea lui Dumnezeu. Acum se pune urmtoarea ntrebare: Cum poate fi Cristos introdus n noi? Cu
alte cuvinte, cum poate fi legat de noi n mod personal i subiectiv?
Faptul de a-L avea pe Cristos introdus n noi i faptul de a avea o relaie vital cu El constituie esena vieii
cretine. n Evanghelia lui loan, Cristos a repetat deseori expresia voi n Mine i Eu n voi." Faptul de a fi unul n
interiorul celuilalt n mod reciproc constituie realitatea i esena unirii. Numai n aceast unire Dumnezeu poate
ndeplini ce a plnuit pentru noi.
UNIREA DEPLIN
Dumnezeu ne-a inclus deja n Cristos. Acum trebuie s vedem modul n care Cristos poate fi introdus n noi. Numai
atunci cnd Cristos este n noi unirea noastr poate fi real i complet, i numai atunci tot ceea ce El are va fi
introdus n noi. Aceast relaie cu Cristos reprezint unirea n sensul ei ultim i deplin.
ntr-o zi am privit ndelung un fierar care lucra. Dup ce a aprins focul, a aruncat o bucat mare de fier n foc i a
nceput s bat cu ciocanul metalul incandescent. Un ucenic care sttea lng el ncerca s obin nite foc. El
folosea o bucat de hrtie pe care a fcut-o sul, i n loc de a o introduce n foc a atins fierul incandescent cu unul
dintre capete. Hrtia a luat foc ntr-o clip. Am fost extrem de surprins s vd cum focul ieea din fier. Acum
aceast bucat de fier era diferit de toate celelalte buci de fier. Puteai spune c era fier i n acelai timp puteai
s-o consideri o minge de foc. Focul era nuntrul fierului i fierul era nuntrul focului. EI ave avea natura fierului
i aparena focului. Cnd l atingeai cu o bucat de hrtie, hrtia ardea
128
Intenia lui Dumnezeu este ca unirea noastr cu Cristos s fie Ia fel de intim ea i cea a fierului ea focul.
Dumnezeu ne-a iertat pcatele i a pus capt omului nostru cel vechi n Cristos. Dar Si nu S-a oprit doar ia aceasta.
Si vrea ca noi s fini una cu Cristos n mod absolut, exact la fel cum fierul era una cu focul. Fiecare molecul de fier
era contopit cu. focul i fiecare caracteristic a iocuiui era manifestat n fier. Acesta este gradul n care
Dumnezeu, vrea. s-L introduc pe Cristos n noi.
nc trebuie s ne ocupm de partea lui Dumnezeu, din lucrare. Momentan nu vom spune care este partea noastr.
Vrem s vedem modul n care Dumnezeu ue-a introdus pe noi i pe Cristos ntr-o singur bucat." Pn acum ne-
am ocupat de lucrarea lui Dumnezeu de a ne pune n Cristos precum i de lucrarea Sa de rscumprare. Pentru, ca
Cristos s poat fi introdus n noi i s rezulte o unire care s semene cu. cea dintre fier i foc, Dumnezeu a trebuit
s fac un. singur pas foarte important n Cristos. n acest capitol dorim s explicm acest pas.
ISUS CEL LIMTAT
Noi toi tim c Isus din Nazaret este Dumnezeu ncarnat. Cu alte cuvinte, Ei este Dumnezeu mbrcat cu
umanitatea. Dac Dumnezeu nu S-ar fi mbrcat cu carnea, niciodat nu ar i putut ndeplini rscumprarea.
Acesta este motivul pentru care El a fost ncarnat. Dar n clipa. n care S-a mbrcat cu carnea, El a fost limitat n
dou moduri. El a fost limitat n tim.p i n spaiu. Dac El rmnea numai Dumnezeu, nu ar fi fost n limitele
spaiului i timpului. Dar n clipa n care S-a mbrcat cu umanitatea, El a fost prins n. curs" de ctre aceti doi
factori. El a devenit la fel ca i noi.
Cum este legat carnea de timp i spaiu? Dac eti n Tientsin, nu poi fi i n Peking n acelai timp. Dac apari
n China, nu poi s apari simultan i n Anglia. Ct vreme ai un trup, eti mrginit de distane. La un moment
dat nu te poi afia dect ntr-un singur loc. Fiinele umane sunt legate de trup.
Mai mult, eti limitat i de timp. Nu poi exista n mod simultan n dou momente de timp diferite. Eu. nu te pot
cunoate dect aa cum eti. Nu pot s vd ce vei fi mine sau anul viitor. Deseori se ntmpla s-i vorbesc unei
persoane un singur minut. n clipa

129
urmtoare ea nu mi mai era disponibil. Persoana creia i vorbeam era limitat; ea nu putea s apar n faa mea
dect la un moment dat, dar nu ntr-altul. Aceasta este limita pe care timpul o pune crnii noastre. Putem fi
mpreun, dar nu pentru totdeauna. Timpul pune capt tuturor relaiilor umane.
Isus din Nazaret, Cristosul care S-a mbrcat cu carnea omeneasc, a fost i El limitat de cele dou condiii ale
timpului i spaiului. Tot ceea ce Dumnezeu a putut s fac atunci a fost s ne considere ataai de Cristos i s
ndeplineasc rscumprarea n felul acesta. Pentru noi nc nu exista nici o cale de a fi n realitate n El, deoarece
noi nu puteam intra ntr-un alt trup de carne. Pentru ca noi s fim n Cristos sau Cristos s fie n noi, era nevoie ca
El s fie altceva dect numai n carne. El trebuia s vin ntr-o alt form nainte de a putea fi una cu noi. Focul
poate fi una cu fierul deoarece este ceva ce a ieit" din foc. Este imposibil s amesteci o bucat de lemn cu una de
fier. El a trebuit s apar ntr-o alt form nainte de a putea intra n noi.
NU N FELUL, CRNII
2 Corinteni 5:16 spune: Aa c noi, de acum ncolo, numai cunoatem pe nimeni n felul crnii; chiar dac L-am
cunoscut pe Cristos n felul crnii, acum nu-L mai cunoatem n felul acesta." Aici apostolul a revelat una dintre
cele mai elementare doctrine ale cretinismului. Cristosul pe care noi l predicm nu mai este Cristosul n carne. El
este foarte diferit de Cel pe care cei doisprezece ucenici L-au cunoscut n Galileea. Atunci Cristos a umblat
mpreun cu ei, a mncat mpreun cu ei, a trit mpreun cu ei i a cltorit mpreun cu ei. Ei l-au vzut faa i l-
au atins minile; ei l-au auzit vocea i I-au privit minunile. Tot ceea ce ei cunoteau despre El era potrivit crnii.
Dar acest pasaj uimitor ne spune c noi nu-L mai cunoatem n felul crnii. Relaia carnal nu rnai este valid.
De ce este nevoie de un asemenea verset? Exist un motiv foarte puternic. Dac Cristos nc ar fi n carne, El ar
continua, s fie blocat de timp i spaiu. Noi am putea s-L contactm numai o anumit perioad de timp. El ar fi
disponibil numai ntr-un singur loc. Oricine nu s-ar afia n acelai loc i n acelai timp cu EI nu L-ar putea atinge.
V rog s acordai o atenie deplin acestui apogeu al credinei noastre.
130
Dac Cristosul pe care noi l predicm astzi ar fi nc in carne, imaginai-v ce s-ar ntmpla! Dac n acest
moment El s-ar afla n Ierusalim, El nu ar mai putea fi disponibil n Tientsin. Dac El ar veni n Tientsin, cei din
Ierusalim nu L-ar putea vedea. Atunci El ar deveni un prizonier al spaiului, exact ca i noi.
Dar dac El ar voi s stea n permanen la Ierusalim? Cum L-am putea vedea? Poate c din cnd n cnd ar trebui
s cheltuim ceva pentru a cltori pn la Ierusalim pentru a-L vizita. Ar trebui s facem acest pelerinaj cel puin o
dat pe an, pentru a-L contempla pe Dumnezeul ncarnat. n Ierusalim ar fi posibil s stm foarte aproape de El,
dar n momentul n care am prsi Ierusalimul, din nou am fi separai de El. Deci, dac Cristos nc ar fi n carne,
credina noastr ar f o religie materialist. Cretinismul ar avea pe pmnt un centru universal de unde i-ar
controla i i-ar dirija pe toi cretinii.
Cnd cei doisprezece ucenici erau cu Cristos, El nc i avea carnea cu El. Cnd le vorbea celor trei ucenici, ceilali
nou nu erau de fa. Cnd vorbea cu unsprezece dintre ei, unul nu era de fa. Chiar i cnd cinau toi mpreun,
unii erau mai aproape de EI dect alii. Nu toi se puteau rezema pe pieptul Su aa cum a fcut loan. El era
limitat de timp i spaiu.
CRISTOS TREBUIA S SE DEZBRACE DE CARNEA SA
La ntrebarea dac mi-ar place s-L vd pe Cristos umblnd astzi n carne n felul n care L-au cunoscut cei
doisprezece ucenici, v-a rspunde cu un nu" rspicat. Acest lucru mi-ar fi absolut inutil! Dac Isus din Nazaret S-
ar afla astzi aici, El ar fi izolat. El nu ar putea intra n mine. i nici eu nu a putea intra n El. El nc ar fi n
carnea Sa. Carnea Sa nu ar putea fi o parte a crnii mele i nici carnea mea nu ar putea fi o parte a crnii Sale. De
aceea a existat o nevoie crucial! Cristos trebuia s Se dezbrace de carnea Sa.
PRIN MOARTE
Cristos S-a dezbrcat de carnea Sa prin moarte! V rog s reinei faptul c moartea lui Cristos nu a fost numai
pentru a trata pcatele noastre i omul cel vechi. n acelai timp ea a fost o dezbrcare de propria Sa carne. De
acum nainte El nu mai este n carne. Prin
44
moarte El S-a dezbrcat de carnea Sa i acum este n Duhul. Nu spun c Cristosul nviat nu are un trup, ci spun c
n nviere Cristos a devenit Duhul. El nc posed un duh, un suflet i un trup, dar toate sunt spirituale.
N DUH
Care este diferena ntre a fi n carne i a fi n duh? A fi n carne este ceva similar cu mbrcarea unei haine. Cnd
Cristos era pe pmnt, El avea haina crnii pe El. La moartea Sa El S-a dezbrcat de aceast hain, iar n nviere
S-a mbrcat cu un trup nou cu o hain diferit Duhul. Cristosul de acum a fost mbrcat cu Duhul exact n
acelai sens ca i atunci cnd a fost mbrcat cu carnea omeneasc.
Deci, noi l putem cunoate pe Cristos ntr-unui din cele dou moduri posibile. l putem cunoate pe Cristos n
carne, sau II putem cunoate n Duh. Unii l preuiesc pe Cristos n carne. Dar Cristosul din Duh este mai preios.
Cristos din Duhul poate s vin acum n noi i ne poate ngdui s fim n El. Acum noi putem avea o uniune
indisolubil cu El.
N NOI
Biblia ne amintete mereu c Dumnezeu este triunic. La un anumit moment din timp Dumnezeu S-a mbrcat cu
carnea pentru a deveni Cristos. Acum El S-a mbrcat cu Duhul. Dumnezeu, Cristos i Duhul Sfnt sunt toi o
singur entitate. Cristosul care era mbrcat cu carnea era limitat n multe privine. Cristosul care este mbrcat
cu Duhul este omniprezent. El poate locui chiar i n tine. Oricine l dorete poate s-L obin, i oricine crede n El
poate s-L primeasc. El nu mai este mrginit de timp i spaiu. Noi putem fi una cu El oriunde suntem i oricnd
dorim.
Dac Cristos nu triete n Duhul Sfnt, atunci credina noastr este moart, iar cretinismul este o religie moart.
Dac Cristos nu este n Duhul, atunci convingerile noastre sunt doar nvturi i teorii, iar noi nu posedm nimic
n realitate, deoarece nimic din Cristosul n carne nu poate intra n noi.
MNA CARE SCRIE Eu scriu foarte mult, dar scrisul meu de mn nu este foarte
132
frumos. Motivul este probabil eecul pe care l-am avut n copilrie, cnd am nvat aceast art. Cnd eram copil,
tatl meu a angajat un profesor n vrst care s m nvee s scriu. Ct era cu mine m mpotriveam lui tot
timpul; niciodat nu edeam cum trebuie pentru a nva. Aa c reueam s-1 indispun foarte tare. Odat mi-a
spus: Uit-te la fraii i la surorile tale. Toi scriu frumos. Tu eti singurul care nu scrie bine. Aa c las-m s-i
tin mna i s scriu mpreun cu tine." Mna sa mare a apucat-o strns pe a mea i a nceput s se deplaseze de-a
lungul paginilor. ncercam s fiu ncpnat i s nu cooperez. Cnd el se oprea, n mod intenionat fceam tot
posibilul ca s nu m opresc, iar cnd el ncerca s traseze o linie dreapt, mna mea se rsucea la dreapta i ia
stnga. Niciodat nu a reuit s obin de la mine un scris de mn frumos.
ntr-o zi el rai-a adresat nite cuvinte usturtoare pe care nu le voi uita niciodat. A spus: A vrea s m pot
strecura n tine ca s scriu pentru tine. Altfel nu tiu cum ai putea s scrii bine."
Calea de mntuire a lui Dumnezeu, este aceea de a intra n noi. Aceasta este soluia eficace i final. Ea nu este o
nvtur exterioar. Nu. nseamn c El ne ine minile pentru a le mica nainte i napoi. Nu este un set de
reguli care i spun. ce s faci i ce s nu faci. Cnd S-a dezbrcat de carnea Sa El a intrat n Duhul i acum El
poate s intre nuntrul nostru pentru a fi viaa noastr i pentru a tri prin noi. Ceea ce btrnul profesor nu a
putut face niciodat este realizat acum de ctre Dumnezeu n Duhul.
MNGIETORUL
Cum este Cristos n Duhul Sfnt? Trebuie s analizm n mod detaliat un pasaj din Evanghelia lui loan. loan 14:16
spune: i Eu II voi ruga pe Tatl, i Ei v va da un alt Mngietor, ca El s fie cu
voi pentru totdeauna."
De aici se deduce faptul c Mngietorul este Duhul Sfnt. Cuvntul folosit n textul original este parakletos. El
este format din dou rdcini. Prima parte, para, nseamn alturi." A doua parte, kletos, transmite ideea de
ajutor i sprijin. Deci, acest cuvnt nseamn ajutor alturi de tine. Numele Mngietor descrie o persoan care
este lng tine, ajutndu-te, veghindu-fe i susinndu-te. Aici Domnul Se roag Tatlui ca s trimit un
Mngietor pentru a te ajuta i a te susine.
45
DUHUL REALITII
Versetul 17 spune: i anume Duhul realitii, pe care lumea nuli poate primi, pentru c nu-L vede i nici nu~L
cunoate; dar voi l cunoatei, pentru c rmne cu voi i va fi n voi." Acest Mngietor este Duhul realitii.
'Toata realitile spirituale sunt n Duhul Sfnt. Dac l avem pe Duhul Sfnt, avem realitatea. Deci, Mngietorul
oste n acelai timp Duhul realitii.
Duhul realitii are de-a face doar cu credincioii. El nu are nici o legtur cu lumea. De ce nu-L primete lumea?
n primul rnd lumea im- Tj primete pentru c. nu-I. vede. Cnd oamenii din lume nu vd uin lucru, n mod
natural ei nu-I primesc. n al doilea rnd, ei nu-L emu):. De regul, este greu do acceptat ceva necunoscut. Totui
Domnul spune: Dar voi l. cunoatei." (.Velimi l cunosc pe Duhul liimt deoarece El rmne ca voi."
Chiar i astzi, Duhul Sfnt este cu credincioii n mod constant. Acesta este un fapt. Dar v rog s remarcai
expresia care urmeaz: i va fi u voi." Va fi" indic un timp viitor. Domnul spunea: Acest Duh Sfnt este n
prexont cu voi. Dar va veni o vreme cnd El va mir nuntrul voM.ruiii iim mai departe pentru a vedea ceva mai
mult cu privire: la acest lucru.
Versetul 18 itpima: Mu vii voi lsa orfani; vin la voi."* Ce este un orfan?'(ra orfan, este un copii care nu are parte
de grija tatlui. ntreaga existen a unui fiu, hi ana, crile, ete., sunt asigurate de ctre tatl su. Tatl
pregtete totul i face totul pentru el. Pe de alt parte, un copil fr tat -trebuie s pregteasc totul de unul
singur Domnul spune c nu ne va lsa orfani pentru a ne ocupa singuri de toate problemele noastre spirituale. n.
Ioc de aceasta, El va veni pentru a fi Tat! nostru, pentru a se ngriji de noi i a ne proteja.
DOU PRONUME
Va rog s remarcai pronumele din versetele 17 i 18. Versetul 17 spune c El" va fi n voi, n timp ce versetul 18
spune c Eu" vin ia voi. Care este relaia dintre El" din versetul 17 i Eu" din versetul 18? Se refer la dou
persoane sau la una singur? Cel mai bine este s citim din nou cele dou versete, pentru a descoperi la cine se
refer El" i Eu" din versetele 17 i 18.
Dac eu v-a spune ceva de genul: Un om tocmai a oprit un taxi
45
lng primrie. El a pltit cinci dolari i oferul l-a adus pn aici. Cnd am ajuns, am alergat i v-am vzut pe voi
toi eznd aici i am nceput s predic." Spunei-mi v rog, ce relaie exist ntre mine i omul acela? Cu siguran,
omul acela sunt eu, iar eu sunt omul acela. Nu am fcut altceva dect s folosesc un mod diferit de a meniona
aceeai persoan. Tot astfel, Eu" din versetul 18 este acelai cu El" din versetul 17. nelesul acestui pasaj este
clar; Domnul l va ruga pe Tatl, iar Tatl va trimite un Mngietor n mijlocul vostru. Acest Mngietor, care este
Duhul Sfnt, este tocmai Cristosul care va locui nuntrul vostru. In felul acesta ucenicii nu vor mai fi orfani.
EU N EL
Aceasta este unul dintre cele mai preioase pasaje din Biblie. Cnd Cristos era pe pmnt, Duhul Sfnt, care este
Mngietorul, tria nuntrul Lui. Dup moartea, nvierea i nlarea Sa, El triete nuntrul Duhului. Cnd
Cristos era mpreun cu ucenicii pe pmnt, Duhul Sfnt era deja cu ucenicii, cci Duhul era nuntrul lui Cristos.
Dar ce s-a ntmplat dup acele zile? Prin moartea i nvierea Sa, Cristos este acum n Duhul. Deci, El vine la
ucenici pe calea Duhului, prin Duhul i n Duhul. Ai putea spune c Duhul Sfnt este acum n ucenici. Dar de fapt
Cristos este n ucenici. Iat de ce n prima parte a acestei poriuni se spune EL..va fi n voi"; dar apoi ultima parte
se schimb n Eu vin la voi." Eu" este n El."
MNA DIN MNU
Odat vorbeam cu un prieten de-al meu din Kaifeng cu privire la faptul c Cristos este n Duhul Sfnt. ntmpltor,
o doamn strin a trecut pe acolo. Ea m-a salutat i era pe punctul de a-i scoate mnuile pentru a-mi strnge
mna. M-am grbit s-i spun: Nu este nevoie s v scoatei mnuile." Am inut mna cu mnua i m-am ntors
ctre prietenul meu spunnd: Acum eu i in mna sau mnua? Ai putea spune c i in mnua, dar de fapt i in
mna. Exact aceeai relaie exist ntre Cristos i Duhul Sfnt. Cnd primeti Duhul de fapt l primeti pe Cristos
nuntru. Primirea Duhului Sfnt este egal cu primirea lui Cristos." Prietenul meu a aprobat dnd din cap i a
spus: Acum neleg!"
Acest lucru este similar cu ce am spus mai devreme despre divini
135
tatea lui Isus din Nazaret. Ai putea spune c El este Dumnezeu i de asemenea ai putea spune c El este un om.
Cnd atingi divinitatea Sa nu poi evita s atingi i umanitatea Sa. Cnd umanitatea Sa este manifestat,
divinitatea Sa este manifestat i ea n mod spontan. n acelai mod, Cristos i Duhul sunt o singur entitate
inseparabil. Aceti termeni sunt sinonimi. Duhul este n El, iar El este n Duhul.
N ZIUA ACEEA
S citim versetele 19 i 20: nc puin vreme i lumea nu M va mai vedea, dar voi M vei vedea, pentru c Eu
triesc, i voi vei tri. n ziua aceea vei cunoate c Eu sunt n Tatl Meu, i voi n Mine, i Eu n voi."
Aici Domnul ne vorbete despre scopul dezbrcrii Sale de carne i venirii Sale ca Duh. Domnul a spus acest lucru
cu intenia ca credincioii s poat cunoate faptul c Eu sunt n Tatl Meu, i voi n Mine, i Eu n voi," pentru ca
s poat fi realizat o unire deplin i perfect. Acest fapt urma s aib loc numai n ziua aceea," ziua n care
Cristos i Duhul au venit n noi. Numai n ziua aceea vom cunoate unitatea de a-L avea pe Cristos n Tatl, pe noi
n Cristos i pe Cristos n noi.
Mai mult dect att, aceast unire ne transmite tot ceea ce Dumnezeu a fcut n Cristos i tot ceea ce Dumnezeu
este prin Cristos. Totul al Su devine totul al nostru. Dumnezeu i omul, omul i Dumnezeu, devin contopii ntr-
unui singur pe deplin.
UN SINGUR DUH CU CRISTOS
Cristos a murit i a nviat pentru noi. Dar dac El nu ar fi venit la noi n Duhul Sfnt, mntuirea nu ar fi putut s
fie ndeplinit. Cristos nu ar fi putut s fie unit cu noi. El ar fi ca btrnul meu profesor, dorind ca ntr-un fel sau
altul s intre nuntrul meu.
Dar acum Cristos a mbrcat o form spiritual. El este liber s intre n noi. Noi putem s-L primim deoarece acum
El este n Duhul. Biblia spune de asemenea c cine este unit cu Domnul este un singur duh" (1 Cor. 6:17). Cristos
este n Duhul. Noi toi avem un duh. Cnd duhul nostru l primete n noi pe acest Cristos care este n Duhul, cele
dou duhuri devin un singur duh. Acesta este mrgritarul
46
credinei noastre. Fr acest lucru, credina noastr este o religie obinuit, fr nici o legtur cu. viaa noastr.
Fr acest lucru, nu poate exista o mntuire luntric.
UN CRISTOS MAI APROPIAT
Citii din nou loan 16:7: Dar v spun adevrul, v este de folos s M duc; cci dac nu M duc Eu, Mngietorul
nu va veni la voi; dar dac M duc, vi-L voi trimite." Aici Domnul ne vorbete despre adevrul morii Sale. Ct timp
El era n carne, Mngietorul nu putea veni. Dac exista Cristosul n carne, nu putea s existe niciodat Cristosul
n Duh. Iat de ce moartea Sa este de folos pentru noi.
Cnd m aflam n Shanghai, un prieten mi-a spus: Ah, ce ru mi pare c Cristos S-a nlat la ceruri! Dac astzi
El ar fi ac pe pmnt, n mod cert m-a duce s-L caut, orict de departe ar fi. Ce mult a vrea s fiu ca ucenicii
din zilele Lui, care au avut privilegiul s umble, s triasc i s mnnce mpreun cu nvtorul." In timp ce
ascultam, l-am privit n ochi i. i-am spus: Eu nu a vrea s fiu ca Petru, loan i ceilali!" El a ntrebat: Cc vrei s
spui?" tii tu. oare," i-am spus, c Cristosul pe care-L cunosc ou este mult mai apropiat do mine dect Cel pe care
Petru L-a cunoscut pe pmnt? Oricine L-a primit pe Cristos ar trebui s fie capabil s spun c Cristosul! nostru
nu este doar Cristosul n carne pe care L-a. atins Petru; Cristosul nostru este Cristosul din Duhul. Cristosul .lor
putea fi separat de ei. El putea fi cu ei ntr-o zi dar putea fi plecat n urmtoarea zi. Dar Cristosul nostru rmne ca
noi pentru totdeauna. Oriunde suntem noi este i El. Eu bk m tem s. rn duc nici chiar n iad, cci dac m duc,
Dumnezeu din mine va merge si El acolo mpreun cu mine."
CRISTOSUL DIN DUHUL
Cnd a nceput Petru s-L cunoasc pe Cristos ntr-un mod att de clar? Nu n timpul celor trei ani cnd. L-a
urmat pe Domnul dintr-un loc n altul. Cel pe care-L cunotea el atunci nu era dect Isus din Nazaret. Numai dup
nviere i n Duhul a nceput s-L cunoasc pe Cristos n felul n care noi l cunoatem. Ct timp Cristos nu este n
Duhul i ct timp El nu intr n noi, nu-L putem cunoate niciodat ntr-un mod real.
CRISTOS CA VIA N DUBIUL
137
Cu civa ani n urm am trecut prin Egipt. In grupul nostru erau civa misionari care au ncercat s m conving
s fac un tur al Palestinei i s stau acolo dou luni. Ei mi-au spus: Du-te i viziteaz Ierusalimul, Betleemul i
muntele Golgota. Contempl toate locurile pe unde Isus a clcat cu picioarele. Aceasta i va ntri credina."
Aveam att timpul ct i banii necesari pentru cltorie. Dar le-am spus: Nu am nici cea mai mic dorin s merg
acolo. Asta nu-mi va ntri credina i nici nu m va ajuta s-L cunosc mai bine pe Cristos. Cristosul n care cred eu
nu va fi afectat de Ierusalim niciodat. Chiar dac Ierusalimul, Galileea i Nazaretul vor dispare, faptul c eu l
cunosc va rmne. Eu sunt una cu El, iar experimentarea Sa de ctre mine nu. va putea fi afectat de vreun factor
exterior. Nu am absolut, nici un interes pentru aa-numita iesle, lemnul crucii i cuiele, i nici pentru alte relicve.
Aceste lucruri m pot ajuta cel mult s-L cunosc pe Cristosul n carne. Dar eu II preuiesc mai. mult pe Cristosul n
Duhul. El este mai real, iar pentru mine faptul de a-L cunoate este ceva mai solid dect prezena fizic a voastr i
a mea."
CRISTOSUL CARE TRIETE N NOI
Un pasaj pe care noi l-am citit mai devreme spune c nu-L mai cunoatem pe Cristos potrivit crnii. Dac noi
credem numai ntr-o religie exterioar, atunci vom avea nevoie de o ar sfnt, o Mecca. sau o Roma care s ne fie
centru, unde s ne ducem pentru nchinare i slujire. Dar noi credem ntr-un Cristos care este nuntrul nostru.
Noi tim c EI este att Dumnezeul din. ceruri ct i Domnul din noi.
El nu este doar nsui Creatorul, ci i Cristosul care S-a mbrcat cu carnea. i acum El este n n.oi ca Duh Sfnt.
Cristosul n carne a ncetat s mai existe! Cristos n Duhul locuiete n noi pe veci.
N CARNE SAU N DUHUL
Iubii prieteni, permitei-mi s v pun o ntrebare. Cristosul pe care voi l cunoatei, este n carne sau este n
Duhul? Cu alte cuvinte, Cristosul vostru este Cel din Evanghelii sau Cel din Epistole? Eu nu spun c nu ar trebui
s credei n Cristosul din cele
138
patru Evanghelii. Este corect s credem n El. Dar aceasta reprezint numai o jumtate. A doua jumtate este
aceea de a-L cunoate i a-L experimenta pe Cristosul din Duhul.
Am vzut care sunt cele trei aspecte ale lui Dumnezeu. n primul rnd El este Dumnezeul din ceruri; n al doilea
rnd El este Dumnezeul care a venit pe pmnt pentru a fi un om; i n al treilea rnd El este Dumnezeul din
Duhul Sfnt. Aceste trei aspecte constituie cei trei pai ai experimentrii lui Dumnezeu de ctre noi.
CAPITOLUL 12
VIAA PRIN CREDIN
Acum ajungem la aspectul crucial al credinei cretine; este apogeul mntuirii lui Dumnezeu. Vrem s vedem cum
anume Cristos poate fi viaa noastr ntr-un mod subiectiv.
Ca s-L putem cunoate i contacta, Dumnezeu a fost ncarnat pentru a fi un om. Prin acest om noi ajungem s
nelegem cum este Dumnezeu. Acest om nu a fost altul dect Isus din Nazaret. El a fost Dumnezeu mbrcat cu
umanitatea.
Fizic vorbind, trupul lui Isus nu era deloc diferit de al nostru. Dar viaa dinuntrul Su era complet diferit. Viaa
Sa era n mod pur viaa lui Dumnezeu. Ea avea caracteristicile lui Dumnezeu. Celor care sunt n Cristos,
Dumnezeu le mparte exact aceeai via care a fost ntrupat n Isus din Nazaret.
MOARTEA A ELIBERAT VIAA
Dar atunci cnd Isus umbla pe pmnt, viaa pe care El o poseda nu putea fi mprit n noi. Viaa Sa era legat
de timp i spaiu. Ea era limitat la El nsui. Ea nu putea intra n credincioi pentru a fi noua lor surs de
existen. De aceea a fost nevoie ca Cristos s moar n carne. Cnd El a murit, ctuele crnii au fost zdrobite, i
viaa Sa a fost eliberat.
n loan 12:24 Domnul a spus: Adevrat, adevrat v spun, dac gruntele de gru care a czut n pmnt nu
moare, rmne singur; dar dac moare, aduce mult road." Domnul S-a comparat pe Sine cu un grunte de gru.
In smn este ntrupat viaa. Atunci cnd gruntele de gru cade n pmnt i moare, viaa din interior este
eliberat i este produs mult road.
Deci Dumnezeu nu S-a oprit la ncarnare. El a trecut prin moarte, pentru ca viaa Sa s fie eliberat de carne i s
fie eliberaii in Duhul Sfnt. El nu mai este limitat de timp i spaiu. Acum viaa Sa
140
poate fi mprit fr rezerve tuturor celor ce cred. Moartea lui Cristos de pe cruce nu a fost doar pentru
rscumprare, ci i pentru eliberarea vieii divine. Acesta este scopul primordial; moartea pentru rscumprare a
fost necesar doar pentru a remedia situaia.
MOARTEA REZOLV I PROBLEMA PCATULUI
Dar nainte ca noi s fi putut primi aceast via a fost nevoie ca Dumnezeu s rezolve pentru noi i problema
pcatului. De aceea, moartea lui Cristos a inclus i aspectul rscumprrii. Acum Dumnezeu are un teren corect de
pe care ne poate dispensa viaa, iar noi la rndul nostru avem o poziie corect de pe care putem primi cu
ndrzneal aceast via nou de la Dumnezeu.
In Biblie exist un pasaj cu care noi suntem foarte familiari. Este vorba despre loan 3:16, care spune: Cci att de
mult a iubit Dumnezeu lumea, nct L-a dat pe singurul Su Fiu nscut, pentru ca oricine crede n El s nu piar,
ci s aib viaa venic." Din acest verset doresc s scot n eviden dou lucruri.
n primul rnd, nu se spune c Dumnezeu iubete pctoii; se spune c Dumnezeu iubete lumea. Lumea
reprezint omenirea n general i are un sens mai nalt dect pctoii. Nu vreau s spun c Dumnezeu nu-i
iubete pe pctoi. Dar mprirea vieii venice, care este scopul lui Dumnezeu revelat n acest verset, nu este
acordat pctoilor. Pctoii se afl la un nivel inferior cerinei de baz pe care Dumnezeu o are de la omenire.
Exist un standard de baz de pe care Dumnezeu poate s dispenseze viaa n mod liber. Dar pctoii se afl sub
acest standard. De aceea, nainte de a se putea ndeplini ceva, a fost nevoie ca Dumnezeu s ne ierte i s ne
trateze pcatele. Moartea lui Cristos a pltit preul de rscumprare pentru pcat. Acum noi trebuie s nu mai fim
pctoi.
APOGEUL MNTUIRII
Dar primirea iertrii pcatelor nu face altceva dect s ne readuc la starea n care se afla omul nainte de cderea
lui Adam. El era doar un om, iar viaa sa nu era dect o via omeneasc la nivelul corect. Dar Dumnezeu
intenioneaz s ni-L dea pe singurul Su Fiu nscut pentru ca noi s primim viaa venic. Acesta este apogeul
mntuirii lui Dumnezeu. Dumnezeu nu numai c rectig ceea ce noi am pierdut
VIAA PRIN CREDIN
48
n Adam; El mparte ceea ce Adam nu a avut niciodat. Adam nu a mncat din pomul vieii. Dac el nu ar li
pctuit deloc, el ar fi rmas tot uman. El nu a avut nici o relaie cu viaa lui Dumnezeu. Dar n Cristos noi am
motenit ceva mult mai minunat. Pe lng viaa omeneasc noi avem o via nou, o via din Dumnezeu, care este
nsui Fiul lui Dumnezeu. Aceasta este viaa venic.
VIAA VENIC
Ce este viaa venic? Ea este pur i simplu o via a veniciei. Viaa omului este trectoare; ea nu va supravieui
n venicie. Numai viaa Fiului lui Dumnezeu poate exista acolo. Dac eu mi aduc propria via n venicie, ea se
va usca" imediat. Ea nu va dinui! Ea va pieri ca un pete n aer sau ca o pasre n ap. Viaa omului nu poate s-i
ofere dect o existen temporar pe acest pmnt. Ea nu va rezista n venicie. Numai o via venic poate s
supravieuiasc n venicie.
1 loan 5:11-12 spune: i mrturia este aceasta, c Dumnezeu ne-a dat viaa venic, i aceast via este n Fiul
Su. Cine-L are pe Fiul are viaa; cine nu-L are pe Fiul lui Dumnezeu, nu are viaa." Aici ni se spune c aceast
via a veniciei este n Fiul. Ea nu se afl n nici un alt loc. Oricine nu are aceast via din Fiul este doar o fiin
uman; el poate exista doar pe pmnt, dar nu poate supravieui n venicie. El nu are acea via care 1 calific
pentru venicie.
Dup ce Fiul lui Dumnezeu a trecut prin moarte i nviere i a devenit Duhul Sfnt, El nu mai este limitat de timp
i spaiu. Acum noi l putem primi n orice timp i n orice loc. Pn acum, oricine l primea pe Fiul lui Dumnezeu l
primea pe Dumnezeu, n acelai mod, oricine primete Duhul Sfnt l primete pe Fiul. 1 Corinteni 15:45b spune:
Ultimul Adam a devenit un Duh dttor de via." Aceasta i face n stare pe toi cei care L-au primit pe Cristos s
obin o via nou. Nu numai c pcatele lor sunt iertate, dar ei motenesc i o via venic de la Dumnezeu.
REGENERAREA
loan 3:7 spune: Trebuie s fii nscui din nou." Aceast via nou este o necesitate de baz. Ea este esena
credinei noastre cretine. n aceasta const diferena dintre un cretin fals i unul
142
adevrat. 1 loan 5:12 spune: Cine l are pe Fiul are viaa; cine nu-L are pe Fiul lui Dumnezeu, nu are viaa."
Versetul 13 continu: ,y-am scris aceste lucruri ca s tii c voi, care credei n numele Fiului lui Dumnezeu, avei
viaa venic." Nu este vorba de doctrine, fapte sau de o conduit moral, ci de a-L avea sau a nu-L avea pe Fiul lui
Dumnezeu.
Soluia lui Dumnezeu pentru viaa omeneasc nu este corectarea, ci rstignirea. Dumnezeu a rstignit pe cruce
omul nostru cel vechi mpreun cu Cristos; el este terminat. Acum noi suntem vii mpreun cu Cristos; Cristos a
devenit noua noastr via. Noi suntem un om nou; avem un nou nceput i putem avea un nou mod de via. Toate
acestea sunt lucrrile pe care Dumnezeu le-a mplinit n Cristos.
Omul nu poate face nimic n acest sens. Tot ce poate face este s cread i s accepte. Numai religia obinuit i
cere omului s se mbunteasc pe sine, s lucreze (s fac fapte) i s se dea la moarte pe sine nsui. Dar
Cristos este aici pentru a fi viaa noastr.
Prima dat cnd am predicat n sudul provinciei Fukien am inut ntlniri cu aproape o mie cinci sute de oameni.
Dup trei ntlniri, pastorii ntregului ora au devenit ngrijorai. Ei m-au invitat la ei i mi-au spus: Domnule
Nee, cnd v-am cerut s venii s predicai, ne-am ateptat s ndemnai adunarea noastr s fie plin de rvn, s
lucreze mult i s-L slujeasc pe Domnul cu mai mult sinceritate. Dar dumneavoastr spunei c nu trebuie s
facem nimic; c tot ceea ce trebuie s facem este s-L primim pe Cristos. Ei deja sunt lenei. Dup predicile
dumneavoastr probabil vor avea o dorin i mai mic de a lucra! Dumneavoastr v aflai aici numai n vizit;
vei fi liber s plecai. Dar noi suntem aici tot timpul! Ce vom face dup ce vei pleca?"
Le-am spus: Aceasta nu este dect a doua zi a conferinei. Mai sunt nc aisprezece zile. Nu ai vrea s avei nc
puin rbdare i s ateptai pentru a vedea ce se va ntmpla n cele din urm? Lucrarea luntric a lui Cristos
poate s depeasc mult lucrarea exterioar a omului! Eu am ncredinarea c dac vreun om accept evanghelia
pe care o predic, n el va avea loc o schimbare evident."
Ei nu prea au crezut cuvintele mele atunci. Dar din moment ce m invitaser, nu m puteau opri. Dei le-am spus
c mi asum rspunderea deplin a rezultatului, ei nc cltinau din capete
VIAA PRIN CREDIN
48
spunnd: Este ceva prea primejdios!" Dar dup aproximativ o sptmn, muli pastori au venit la mine i s-au
scuzat spunnd: Faptul de a accepta lucrarea luntric a Fiului lui Dumnezeu este ntr-adevr mult mai eficace
dect propriile noastre eforturi."
NU TREBUIE DECT S PRIMETI
Versetul loan 3:16 ar trebui citit mpreun cu versetul 1:12 din aceeai carte. loan 3:16 ne spune c Dumnezeu L-a
dat omului pe singurul Su Fiu, iar 1:12 spune: Dar tuturor celor ce L-au primit le-a dat autoritatea de a deveni
copii ai lui Dumnezeu, celor care cred n numele Lui." Cum obinem aceast via? Este foarte simplu. Dumnezeu a
dat, iar noi primim; asta este tot. Pur i simplu primete i accept, fr vreo ndoial sau team, ceea ce
Dumnezeu a dat. Cu ct suntem mai simpli, cu att este mai bine.
D-l C.H. Spurgeon a fost un evanghelist britanic renumit. Odat le vorbea ctorva dintre studenii si despre
rugciune. Unul dintre ei a ntrebat cum putea ti dac rugciunile sunt ascultate. Spurgeon a scos un ceas de aur
din buzunarul su i l-a pus pe mas. Apoi le-a spus studenilor c oricine l voia putea s-1 ia.
Toi studenii au fost foarte surprini. Unii nu prea puteau crede c un ceas att de frumos putea fi oferit cadou.
Alii se gndeau: Dac mi ntind mna s-1 iau i el decide s-1 ia napoi, nu ar fi stnjenitor?" Un altul a spus:
Dar dac se rzgndete brusc?" Dup un timp, o feti a venit spre d-l Spurgeon i a spus: Eu l vreau." Imediat
el a pus ceasul n minile ei mici i a instruit-o cum s aib grij de el. Cnd toi ceilali studeni au nceput s-i
regrete ezitarea, d-l Spurgeon le-a spus: Cnd am spus c vreau s-1 dau, am vorbit serios. De ce n-ai crezut?
Dumnezeu ne-a dat ceva mult mai preios dect ceasul; El ni L-a dat pe Fiul Su pentru a fi viaa noastr. Cnd
Dumnezeu este att de doritor s dea, de ce nc ezitm s primim?" Pur i simplu crede i primete, i atunci vei
obine viaa venic.
CA RESPIRAIA
O alt persoan mult folosit de ctre Domnul a fost F. B. Meyer. La un moment dat el nu nelegea cum poate fi
Cristos via pentru noi n Duhul Sfnt i nici nu vedea cum era posibil s primeasc
49
aceast via. ntr-o zi el se ruga pe un munte, spernd c l va putea primi pe Fiul lui Dumnezeu ca via. Deodat
i-a venit gndul c tot ceea ce trebuia s fac era pur i simplu s cread. A respirat adnc i s-a rugat: Doamne,
n acelai mod n care respir aerul acesta, mi exersez credina pentru a Te lua pe Tine nuntru." Dup ce a
cobort de pe munte, el le-a spus altora: Din ziua n care L-am inspirat n mine pe Fiul lui Dumnezeu, viaa mea a
cunoscut o schimbare total." A-L primi pe Fiul lui Dumnezeu ca via este ceva foarte simplu. Este la fel de simplu
ca i atunci cnd inspiri aerul.
PRIN CREDIN
Un prieten mi-a spus odat: D-le Nee, cu adevrat vreau s-L primesc pe Fiul lui Dumnezeu n viaa mea. M-am
rugat lui Dumnezeu i I-am spus c doresc s-L am pe Cristos n mine. Mi s-a spus c atunci cnd Cristos intr n
mine voi avea o senzaie arztoare nuntru. Dar atunci cnd am ngenuncheat, inima mea era rece ca o stnc. Iar
dup ce m-am rugat nu prea s se fi ntmplat ceva. Cum pot ti c L-am primit cu adevrat pe Fiul lui Dumnezeu
n mine ca via?"
I-am spus: Biblia nu spune c atunci cnd l primeti pe Fiul lui Dumnezeu vei avea o senzaie arztoare sau vei
rmne rece. Tot ceea ce se spune este s crezi. Este ceva prin credin, nu prin sentimente. Dac te bizui pe
sentimentul tu, atunci tu nu crezi ce spune Dumnezeu; l faci mincinos pe Dumnezeu! Cnd Dumnezeu a spus c a
dat, atunci El chiar a dat. Aceasta nu are nici o legtur cu sentimentele tale."
SENTIMENTUL VINE DUP CREDIN
Odat m aflam n Chefoo. Un frate mi-a spus: Am crezut n Fiul lui Dumnezeu pentru a fi viaa mea. Dar nu am
nici o senzaie glorioas cnd m gndesc la acest lucru. Oare L-am primit cu adevrat?" I-am spus o pild. Trei
oameni merg pe un zid ngust. Cel din fa reprezint adevrul conform cruia Cristos este viaa noastr. Cel din
mijloc simbolizeaz credina noastr. Ea vine ntotdeauna dup faptele mplinite ale lui Dumnezeu. Ultima
VIAA PRIN CREDIN
145
persoan reprezint simmntul nostru de glorie. Simmntul vine dup ce omul crede. El este ultima dintre cele
trei persoane.
Cnd cei trei merg pe zid, persoana de la mijloc nu poate privi dect nainte. Credina noastr vine n fiin atunci
cnd noi privim cu statornicie la lucrarea mplinit a lui Dumnezeu. Dumnezeu ni L-a dat deja pe Fiul Su ca s fie
viaa noastr. Cnd vedem acest fapt, noi avem credin. Al doilea l urmeaz ntotdeauna pe primul.
Dup credin vine simmntul gloriei. Al treilea om nu-1 poate vedea dect pe cel de-al doilea; ns dac al doilea
om ncearc s se ntoarc pentru a privi la al treilea, imediat va cdea de pe zid. Credina care nu este centrat pe
adevruri este o credin care se clatin. n clipa n care al doilea om cade, al treilea nu poate s nu-1 urmeze.
Atunci se vor pierde toate simmintele de glorie. Prin urmare, nu privi n urm pentru a cuta senzaia glorioas.
Urmeaz n mod simplu faptele divine.
Dumnezeu a mplinit totul n Cristos. El a murit i a fost nviat i a fost transformat n Duhul Sfnt. Acum El este
gata s intre n tine. Tot ce trebuie s faci este s crezi. Dac Dumnezeu nu a fcut toate aceste lucruri, atunci,
chiar dac te simi radiant i plin de entuziasm, aceasta nu nseamn absolut nimic.
Dup ce Cristos intr n noi pentru a fi viaa noastr, va exista o schimbare remarcabil sub toate aspectele.
Aceast schimbare nu poate fi activat niciodat de restricia legii, de o educaie moral, sau impunerea
mbuntirilor i a disciplinrii. Pot s v dau repede treizeci sau patruzeci de exemple de pctoi extrem de ri
care s-au schimbat radical de cnd L-au acceptat pe Cristos ca via a lor. Dar exist sute i mii de ali cretini care
pot depune mrturie despre schimbarea minunat care s-a petrecut prin acceptarea lui Cristos, schimbare iniiat
nu de disciplin i mortificare, ci de aceast via minunat i puternic a lui Cristos care lucreaz n noi.
Partea a iv-a
CRISTOS I CRETINII
CAPITOLUL 13
NELESUL CREDINEI
Cretinul este o persoan care L-a primit pe Cristos i marea Sa mntuire. Cum II poate primi cineva pe El i
lucrarea Sa mplinit? Aceast ntrebare ar putea s par dificil, dar rspunsul este foarte simplu. Exist numai
un singur mod de a-L primi pe Cristos, i acesta este prin credin. De fapt, a primi nseamn tocmai a crede.
DE O SUT CINCIZECI DE ORI
Cineva a numrat de cte ori apare cuvntul credin" n Noul Testament. El apare de o sut cincizeci de ori. De
treizeci i cinci de ori, cuvntul este folosit ca substantiv; n rest este folosit ca verb. Atunci cnd este folosit ca
verb, el este tradus prin a crede." Motivul pentru care acest cuvnt este menionat i accentuat n mod repetat este
acela c credina este calea unic i crucial de a-L primi pe Cristos.
Locul pe care credina l ocup n cretinism este de maxim importan. Nici o alt religie nu accentueaz credina
n felul n care o face cretinismul. Sakya Muni nu a spus niciodat: Credei n mine." Nici de la Confucius nu s-a
auzit aceast afirmaie. Nu poi gsi o asemenea afirmaie nici n scrierile lui Lao-tze, Chuan-tze, sau ale vreunui
alt nelept. Dar pentru cretini, credina este un lucru repetat n mod constant. Biblia repet de o sut cincizeci de
ori faptul c trebuie s credem n Cristos. Nu exist nici o alt cale dect credina. Noul Testament menioneaz i
alte lucruri, cum ar fi pocina, botezul, mpria cerurilor, comportamentul, etc. Dar ele apar mult mai rar dect
credina. Biblia trebuie s repete i s accentueze acest lucru deoarece el implic primirea de ctre noi a lui Cristos
i a mntuirii Sale. Atunci cnd cineva crede, el primete. Dac nu crede, atunci el este gol.
150
DEFINIIA CREDINEI
S analizm nti nelesul credinei. Vom ncerca s gsim o definiie pentru acest cuvnt.
Este remarcabil faptul c, dei cuvntul credin" a fost folosit de o sut cincizeci de ori n Noul Testament i de
mai multe ori n Vechiul Testament, definiia sa apare numai o singur dat. Acest cuvnt este explicat ntr-un
singur verset. Trebuie s analizm cu atenie acest unic verset. S deschidem Biblia la Evrei 11:1. Aici gsim o
definiie unic a credinei. Credina este asigurarea lucrurilor sperate, o convingere n legtur cu lucrurile
nevzute" (Versiunea American Standard, 1901).
CE ESTE ASIGURAREA
Dac citim acest verset n grab, am putea crede c nelegem definiia credinei. Credina este asigurarea
lucrurilor sperate, convingerea n legtur cu lucrurile nevzute. Dar dac ne gndim cu atenie la aceast
definiie, vom descoperi c ea nu ne duce nicieri. Trebuie s mrturisesc faptul c eu personal am petrecut civa
ani gndindu-m la cuvntul asigurare." Am reflectat asupra lui mereu i mereu. Nu am putut gsi nici o
interpretare inteligent.
Am petrecut mult timp pentru a compara diferitele traduceri englezeti ale acestui verset. Dup ce am analizat cel
puin o duzin de versiuni diferite, am ajuns la concluzia c acest cuvnt este tradus cel mai bine prin substan."
Atunci versetul s-ar citi astfel: Credina este substana lucrurilor sperate." Dar aceast redare nu conine fora
deplin a cuvntului.
SUBSTANIERE
Apoi, am petrecut destul de mult timp studiind limba greac, n cele din urm am fost capabil s descopr nelesul
deplin al cuvntului. Dar nu am putut gsi o traducere potrivit pentru el. nelesul era clar pentru mine. Dar nu
puteam gsi un cuvnt potrivit care s-1 exprime.
n cele din urm, am gsit cuvntul potrivit n traducerea lui J.N. Darby. D-l Darby a fost o autoritate britanic
renumit n materie de interpretare biblic. El a tradus cuvntul prin substaniere." Cuvntul substan" este
uor de neles. Noi toi tim c substana
NELESUL CREDINEI
50
acestei mese este lemnul, iar substana acestui metal este fierul. Dar ce este substanierea? Trebuie s petrecem
ceva timp pentru
a explica acest cuvnt.
Eu cred c substanierea este capacitatea care ne face n stare s realizm o substan. De exemplu, atunci cnd
vedem o mas avem realizarea (nelegerea) c substana ei este lemnul. Sau gndii-v la acoperitoarea mesei.
Dup ce privim la ea putem spune c substana acestei acoperitori este metalul. Aceast capacitate n sine este
nsi puterea substaniatoare.
FUNCIA CELOR CINCI SIMURI
Lumea din jurul nostru este compus din nenumrate obiecte de culori i forme diferite. De asemenea, exist o
mulime de imagini i obiecte nuntrul nostru. Ele formeaz o lume a lor. ntre aceast lume luntric i cea
exterioar exist o comunicare constant n ambele sensuri. Impulsurile lumii exterioare sunt transmise lumii
interioare, iar lumea interioar reacioneaz la lumea exterioar i o proiecteaz. Organele intermediare care leag
cele dou lumi sunt cunoscute n principal ca fiind cele cinci simuri. Prin aceste cinci simuri, impulsurile lumii
exterioare sunt transmise n noi pentru a produce anumite percepii, iar prin aceleai cinci faculti noi comunicm
lumii de afar tot ce se afl nuntrul nostru.
Dac un om ar fi deposedat de cele cinci simuri ale sale, ar fi extrem de dificil ca vreun lucru din lumea de afar s
intre n el. n lumea din jurul nostru exist un spectru larg de culori. Dar dac un om este orb, el nu poate primi
aceste culori n el. El nu poate aprecia frumuseea lor, cci i lipsete capacitatea de a substania culorile. Dac-i
spui c zpada este frumoas, el te va ntreba: De ce este att de frumoas?" Dac i rspunzi c albeaa ei o face
att de atractiv, el va spune: Ce este de fapt albul?" Iar dac i spui c albul este opusul negrului, el va spune:
Nu tiu cum arat negrul." Exist tot felul de culori n lume. Dar ele pot intra n noi numai prin capacitatea
substaniatoare a ochilor. Nevztorii nu au o asemenea capacitate. Lumea dinuntrul lor este lipsit de orice
culoare.
Unele lucruri au nevoie de capacitatea noastr de a auzi. Noi primim acele lucruri cu ajutorul organului nostru
pentru auz. Dac suntem surzi, sunetul nu are nici un efect asupra noastr. Pentru unele lucruri
50
este nevoie de facultile gustului sau mirosului. Funcia celor cinci simuri este aceea de a transfera toate lucrurile
obiective n noi, ca astfel ele s devin experiena noastr subiectiv. Dac nu avem aceste cinci simuri, atunci
toate obiectele exterioare vor rmne n afara noastr; ele nu vor putea intra n noi niciodat. ntotdeauna vor
constitui o barier ntre cele dou pri. Lucrarea pe care o fac cele cinci simuri este o lucrare de substaniere.
TRANSFER NUNTRU
Permitei-mi s v explic nc puin. Voi folosi din nou exemplul culorii. Albastrul este o substan. El se afl acolo
tot timpul. Dar atunci cnd te uii la el, ochii ti ncep s transfere albastrul n tine. Iat ce se nelege prin
substaniere. Acum poi spune c ai substaniat albastrul n tine. Acum tii c exist o asemenea culoare numit
albastra.
De fapt, fiecare dintre noi substaniaz zilnic nenumrate lucruri. Acum l pot vedea pe d-1 Chang eznd aici i pe
d-1 Lee acolo. Deasupra mea se afl o lamp, iar n faa mea este un drum. Toate acestea sunt substaniate de ctre
ochii mei. n fiecare zi substaniez n mine milioane de obiecte cu ajutorul organelor mele substaniatoare. n acest
mod noi venim n contact cu lumea exterioar. n acelai sens noi spunem c credina este substanierea lucrurilor
sperate. Nu pot gsi o traducere mai bun dect acest cuvnt.
CREDINA N LUCRURILE SPIRITUALE
Dumnezeu folosete cuvntul substaniere" pentru a ne arta ce nseamn credina. Biblia ne vorbete despre
multe lucruri, i cteva dintre ele le-am menionat anterior. nainte, aceste lucruri nu erau legate de noi; ele
existau n afara noastr n mod independent. Noi le numim lucruri spirituale. Cum pot fi substaniate n noi
lucrurile spirituale? Aici intr n aciune credina.
Permitei-mi s spun ceva mai mult despre funciile celor cinci simuri, dup care ne vom ocupa de funcia
credinei. n dup-amia-za aceasta, civa dintre noi am fcut un tur de recunoatere n Pali-tai. Era ntr-adevr un
loc pitoresc, i am absorbit" privelitea. D-l Jan ne-a spus c, peste cteva zile, atunci cnd urmau s nfloreasc
prunii, privelitea va fi chiar mai frumoas. Un altul a comentat faptul c zpada care fusese prezent cu cteva
zile n urm constituia de aseme
NELESUL CREDINEI
153
nea o privelite impresionant. Toate aceste peisaje minunate pot fi transmise n noi numai prin capacitatea de a
vedea. Toate aceste frumusei sunt inexistente pentru un om orb.
Iat o floare foarte parfumat. Cnd i apropii nasul de ea i poi detecta parfumul, dar dac nu ai avea nas sau
dac ai fi rcit, atunci nu ai avea capacitatea de a mirosi. Nu ai ti ct de parfumat este floarea. Mireasma ca i
substan ar fi inexistent pentru tine. Iat aici un pian. El produce muzic frumoas. Pianistul este priceput i
expresiv. Dar nici unul dintre aceste acorduri melodioase nu pot fi percepute de o persoan surd. Pentru ea
muzica este inexistent, deoarece i lipsete capacitatea de a auzi.
CREDINA SUBSTANIATOARE
Motivul pentru care m-am strduit att de mult s v explic aceste lucruri este ca voi s nelegei ce vrea s spun
Biblia prin cuvntul credin." Este ceva foarte important. Aa cum ochiul este pentru vedere, urechea este pentru
auzire, iar nasul este pentru mirosit, tot astfel credina este organul prin care noi substaniem n noi orice lucru
spiritual. Fr credin, orice lucru spiritual este o non-entitate pentru noi. Iat de ce Biblia numete credina
substanierea lucrurilor sperate.
DINCOLO DE CELE CINCI SIMURI
Lucrurile spirituale sunt reale, sau nu sunt? Nu te poi convinge de existena lor prin cele cinci simuri. Dumnezeu
ne-a pus n Cristos; noi suntem rstignii mpreun cu El. El a purtat asupra Sa toate pcatele noastre. Astzi
Cristos este nviat i se afl n Duhul Sfnt. Dar oare putem s substaniem vreunul dintre aceste lucruri cu cele
cinci simuri ale noastre? Ele sunt inutile n aceast privin. Cnd este vorba de aceste lucruri, ochii sunt orbi,
urechile sunt surde, nasul este fr miros, limba este fr gust i toate simurile sunt nule. Dac ne folosim doar
cele cinci simuri, atunci vom ajunge la concluzia c Dumnezeu nu exist, c nu este nici un Cristos i c nici
iertarea pcatelor, nici rscumprarea pctoilor nu sunt lucruri reale, c nu exist aa ceva ca viaa nou i c
toate lucrurile spirituale sunt pure fantezii. Adevrul este c substana este prezent acolo, dar capacitatea
substaniatoare este absent.
51
S presupunem c un om orb se ridic n picioare i proclam: Nu exist culoare. Toate panoramele i privelitile
despre care vorbesc oamenii sunt iluzii. Toate aceste tablouri despre care voi spunei c sunt vii i pline de via nu
sunt dect non-entiti abstracte." Dac ai auzi o asemenea afirmaie, probabil nu ai fi surprini. Ai nelege c
acelui om i lipsete capacitatea de a vedea. Pentru el, toate aceste lucruri sunt cu adevrat inexistente. Teoria sa
este teoria orbului. Numai orbii o aprob i i dau dreptate.
LIPSA SIMULUI SUBSTANIERII
Poate credei c toate acestea sunt o glum. Dar exist oameni care i critic pe alii astfel: Nu mai ascultai toate
aceste discuii despre lucrurile spirituale, despre iertarea pcatelor prin Cristos, despre nviere i primirea vieii
noi. Ele nu sunt altceva dect o colecie de cuvinte goale." Adevrul este c lucrurile spirituale exist, dar acestor
oameni le lipsete ceva. Ei sunt orbi fa de lucrurile spirituale. Ceea ce lor le lipsete este ceea ce ar trebui s aib,
dar nu au; este vorba de acel sim care substaniaz toate lucrurile spirituale. Fr acel sim, tot ceea ce este
spiritual este n ntuneric pentru ei. Acest sim este credina. Credina face totul real i clar din punct de vedere
spiritual.
Universul material este real. La fel este i lumea spiritual. Dar ai nevoie de o facultate special pentru a vedea i
a auzi lumea spiritual. Aceast facultate sau acest sim este credina pe care am menionat-o. Credina este
substanierea lucrurilor sperate i convingerea despre lucrurile care nu se vd. Dei sunt nevzute, pentru noi ele
sunt manifestate ntr-un mod tangibil. Cum poate fi substan-iat n noi un lucru spiritual aparent abstract? n nici
un alt fel dect prin credin. Avem noi aceast credin? Dac o avem, atunci toate acestea vor deveni reale pentru
noi.
DE NETGDUIT I SIGURE
Cele cinci simuri substaniaz pentru noi toate lucrurile din lumea fizic. Credina este facultatea care
substaniaz pentru noi toate lucrurile din lumea spiritual. Ea este un sim n plus pe lng celelalte cinci simuri
ale noastre. ntrebarea este dac noi o folosim (exercitm) sau nu. D-l Chang st n faa mea. El devine real pentru
NELESUL CREDINEI
155
mine prin ochii mei. Dar eu pot s depun mrturie c Cristosul dinuntrul meu este mai real dect d-l Chang. Nu
doar locuirea Sa luntric este o realitate; ci rscumprarea Lui, rstignirea omului meu vechi de ctre El, precum
i nvierea mea mpreun cu El, sunt lucruri la fel de reale. Sunt mai sigur de ele dect de d-l Chang. nuntrul
meu exist un organ care m face n stare s le percep pe toate acestea. Ele sunt de netgduit i sigure. Nu doar
eu, dar i mii de ali cretini le-au vzut. Ele sunt fcute reale prin unicul organ al credinei.
CREDINA NSEAMN A PRIMI
Dumnezeu a pregtit i a ndeplinit totul n Cristos. De asemenea, El L-a pus pe Cristos n Duhul Sfnt pentru ca
de acum nainte oricine s-L poat savura oriunde i oricnd. Tot ceea ce trebuie s fac omul este s-L primeasc.
Dar cum are loc aceast primire? Prin credin. Credina nseamn a primi. Cnd omul crede, el primete
nuntrul su tot ce este n Cristos.
De fapt, cele cinci simuri primesc i ele. Urechile primesc sunetul prin a uzi re, iar ochii primesc culoarea prin
vedere. Prin contactul constant cu lumea exterioar, cele cinci simuri primesc totul n lumea interioar.
Credina este actul primirii. Cristos i-a vrsat sngele pentru a ne nltura pcatele. Cnd noi credem n acest
lucru, noi primim acelai lucru n noi. Dumnezeu a pus n noi moartea lui Cristos. Prin credin, aceast tratare a
omului vechi este primit n noi. Alte fapte, cum ar fi nvierea Lui i iniierea unei viei noi, sunt primite prin
credin. Eu nu tiu cum intr n noi toate aceste lucruri. Dar tiu c atunci cnd credem n cuvintele i n lucrrile
lui Dumnezeu, ele intr n noi. Aceasta este funcia credinei.
CREDINA NU ESTE O APROBARE
Am menionat un lucru important: credina i aprobarea suni. dou lucruri diferite. Credina este vie, n timp ce
aprobarea este o exersare a minii. Numai credina va moteni toate lucrurile <lm
lumea spiritual. Aprobarea mintal nu are nici un rol aici. A percepe lucrurile spirituale prin aprobare mintal
este ca i cum i-ai folosi
52
ochii pentru a vedea sunete sau limba pentru a gusta culoarea, n felul acesta nu vei primi niciodat nimic.
De exemplu, toat lumea este de acord c muntele Hwang este un loc foarte pitoresc. Aa se spune n cri, iar noi l
vedem n fotografii. Noi ne dm consimmntul i suntem de acord cu faptul c este foarte pitoresc. Dar muntele
Hwang nu a fost niciodat primit n noi. Nici una dintre frumuseile de acolo nu sunt reale pentru noi. Primirea
lucrurilor spirituale nu ine de consimmnt, ci de credin. Avem nevoie de credin n cuvintele lui Dumnezeu.
Trebuie s amestecm cuvintele Sale cu credina noastr. S nu ne ndoim de cuvintele lui Dumnezeu i s nu
aducem argumente mpotriva lor. Mai degrab s ne identificm cu ele i s fim mntuii.
Dac ai aceast credin vie, atunci poi fi mntuit, fie c eti acas sau n biseric, fie c eti n deert sau n orice
alt loc. Astzi Cristos este n Duhul Sfnt. El este omniprezent. Oriunde te-ai afla, poi fi mntuit pur i simplu
atingndu-L prin credin. Aa cum electricitatea din aceast camer este complet instalat i va rspndi lumin
atunci cnd acionezi ntreruptorul, tot astfel mntuirea va fi realizat de ndat ce i exercii credina pentru a-L
primi pe El.
MRTURISETE
Poate ai auzit despre doctrinele lui Cristos de mai mult de zece ani. Dar tot timpul nu ai fcut altceva dect s le
aduni n mintea ta. Aceasta nu nseamn dect pur aprobare mintal. Pn n ziua de astzi, tu nc eti un om
czut. Aprobarea ta nu i-a fcut nici un bine. Trebuie s mrturiseti faptul c crezi. Trebuie s proclami: Cred c
Isus din Nazaret este Fiul lui Dumnezeu. Cred c El este acum n Duhul Sfnt. De asemenea cred c pe cruce El
mi-a luat pcatele, mi-a rstignit omul meu vechi i mi-a dat o via nou." Avnd aceast credin, vei fi adus fa
n fa cu Dumnezeu. l vei atinge i n tine va fi realizat mntuirea. Este ceva ce ine de credin, nu de aprobare.
BTRNUL APTEZECI"
Cu civa ani n urm, un vas de rzboi italian era ancorat n Gibraltar. Seara toi marinarii s-au dus pe rm ca s
joace cri,
NELESUL CREDINEI
157
s bea i s fac glgie. Printre ei se afla un om cu numele de Btrnul aptezeci." El era ntotdeauna eful
grupului.
n seara aceea, n timp ce rtcea n jurul portului, a vzut o cas nuntrul creia cteva doamne cntau la pian,
cntau imnuri i predicau. Nu fusese niciodat ntr-un loc ca acesta. Aa c, din curiozitate, a intrat nuntru. O
predicatoare s-a apropiat de el i a nceput s-i predice. Ei nu i-a psat dac omul era beat sau nu, ci a nceput s-i
spun despre moartea lui Cristos pentru pctoi, iertarea de pcate pe care o d El i faptul c El mparte o via
nou. La sfrit ea i-a spus c tot ceea ce trebuia el s fac pentru a fi mntuit era s cread. Btrnul aptezeci a
fost foarte impresionat. El s-a rugat Domnului Isus, a crezut n El i L-a acceptat ca Mntuitor al su.
Dup aceea s-a ntors pe vas. Era pe punctul de a se duce la culcare, dar a simit c ar trebui s se roage din nou,
aa c a ngenuncheat n faa patului su. n camer se aflau mai mult de douzeci de marinari. Cnd l-au vzut ce
fcea, au nceput s strige: Ura, ceva nou! Btrnul aptezeci are un nou truc! O! Acioneaz exact ca i cum s-ar
ruga. Grozav! Acum poi s te ridici." Dar Btrnul aptezeci se ruga n continuare.
Marinarii au nceput s arunce cu cizme n el. Dar el nu le-a dat nici o atenie. Dup rugciune s-a ridicat n
picioare i n faa tuturor a declarat cu solemnitate c crezuse n Cristos. La auzul acestor cuvinte, toi au nceput
s-1 ovaioneze i s-1 aplaude pentru spectacolul su excelent.
NU MAI ERA ACELAI
n dimineaa urmtoare, n timp ce freca puntea, un marinar mai n vrst a venit la el i i-a spus c i el este
cretin. El l-a ntrebat pe Btrnul aptezeci dac simte n mod clar nuntrul su pace i bucurie. Dac nu, el se
temea c nu se ntmplase ceva autentic. Btrnul aptezeci a replicat: Americancele nu mi-au spus dect c
atunci cnd cred n Cristos pcatele mele vor fi iertate. Ele nu mi-au spus nimic despre pace i bucurie. Trebuie s
aflu aceasta de la ele." i-a luat rmas bun i a plecat pe rm ca s le ntrebe pe doamne de ce dup convertirea sa
nu avea pace i bucurie, i dac credina sa nu era cumva o nelciune.
53
O doamn n vrst i-a oferit un scaun i i-a spus: Nu te ngrijora n legtur cu ceea ce simi. Permite-mi s-i
pun o singur ntrebare: Eti altfel dect erai nainte?" Btrnul aptezeci a rspuns: Sunt cu totul altfel dect
eram nainte." Dup o pauz, a repetat cu voce tare: Nu, nu mai sunt acelai. Eram cel mai glgios i mai
rutcios dintre tovarii mei. Cnd era vorba de rutate, eram primul ntotdeauna. Dup noaptea trecut, nu am
mai putut s rostesc cuvinte murdare. Cnd i-am auzit pe alii folosind cuvinte obscene, nu numai c nu am mai
putut s m altur lor, dar chiar mi-a fost ruine de ei. n noaptea trecut au aruncat cu cizmele n mine. Alt dat
m-a fi ridicat i i-a fi btut pe toi. Dar m-am simit ca i cum nimic nu s-ar fi ntmplat. Nici mcar nu am simit
c vreau s-i bat. Cu certitudine nu mai sunt la fel ca nainte! Nu, nu pot s mai fiu la fel!" Dup ce a spus aceste
cuvinte, el s-a ntors i alergat napoi pe vas.
EFECTUL LUI CRISTOS
Dac un om nu a crezut n Cristos, nu se va ntmpla nimic cu el. Dar odat ce crede, tot ce se afl n Cristos va
intra n el. Chiar dac nu se simte diferit, n realitate el nu mai este acelai. Unii spun c acesta este efectul
emoiei. Dar nu este efectul emoiei. Este efectul lui Cristos!
Cnd m aflam n Kaifeng, l-am ntlnit pe eful unui departament din guvern. Odinioar el era doar un aprobator
al cretinismului. De data aceasta el crezuse n Cristos. Mi-a spus: Obinuiam s cred c nu exist o diferen prea
mare ntre a crede i a aproba. Dar un incident recent mi-a artat c nu mai sunt aa cum obinuiam s fiu nainte.
Mi s-a ncredinat o cldire de club cu un teren de tenis unde persoane oficiale din guvern vin n mod regulat. Nu
este ceva neobinuit ca aceti oameni s ofere clubului diverse sume de bani pentru achiziionarea echipamentului
necesar pentru tenis. Recent, printr-un ordin din partea guvernului, muli ofieri au fost transferai n alt parte.
Ei au lsat la club foarte muli bani i bunuri.
Din moment ce ei plecaser i nimeni nu tia unde se aflau, n mod natural banii i bunurile au intrat n posesia
mea. Ei nu urmau s se ntoarc niciodat s le ia i nimeni nu s-ar fi interesat vreodat de ele. Dar ntr-un fel
simeam c nu puteam s-mi nsuesc acele
NELESUL CREDINEI
159
lucruri. A trebuit s m strduiesc s caut adresele lor i s le trimit lucrurile napoi. Aa ceva nu mi s-ar fi
ntmplat niciodat nainte. Cu certitudine sunt schimbat."
PUTERE n credin Un om care L-a ntlnit pe Cristos n credin este diferit. Puterea lui Cristos se manifest
doar prin cei care L-au atins. Toate pcatele murdare i pcatele care ne robesc sunt aruncate de pe noi atunci cnd
11 atingem pe Cristos. n clipa n care credem n El, viaa Sa de nviere intr n noi. Prin credin toate acestea
devin reale n noi.
Nu numai c vieile noastre sunt schimbate prin credin, dar n interiorul acestei credine exist o mare putere
care motiveaz mii de oameni s devin misionari i martiri. Aceast mare putere dinuntrul lor nu poate fi
reprimat i este nelimitat. Ea i face gata s sufere pentru Domnul, s treac prin pericole i n cele din urm s
fie martirizai. Toate aceste capaciti sunt rezultatul credinei. Atunci cnd l atingem pe Cristos, tot ce este n El
va fi transmis n noi.
CAPITOLUL 14
O VIA A CREDINEI
Am vorbit despre nvierea lui Cristos i am artat cum putem primi o via nou n aceast nviere. Dar exist un
alt lucru crucial care are o influen decisiv asupra vieii noastre cretine. Trebuie s dedicm capitolul de fa
studierii acestui lucru. Dac-L ratm, atunci vom rata un aspect vital al credinei noastre. In plus, vrem s
adugm la mesajele noastre anterioare cteva lucruri privitoare la credin. Le vom combina pe toate n capitolul
de fa.
SCOPUL UNEI VIEI NOI
n primul rnd, vrem s ntrebm de ce Dumnezeu ne d o via nou. Trebuie s abordm aceast problem de la
nceput. Voi considera c voi toi suntei cretini i ca urmare voi trata totul din punctul de vedere biblic. Vechiul
Testament conine legile i toate rnduielile. Legile nu constau numai din cele zece porunci; ele cuprind sute de
rnduieli i regulamente. Exist legi care guverneaz modul n care s te mbraci. Exist legi care le spun
oamenilor cnd s planteze i cnd s semene. Exist legi cu privire la folosirea boilor sau a catrilor. esutul i
gtitul i au aranjamentele lor. Totul este guvernat de legi stricte. Suma tuturor acestor coduri de conduit
constituie legea. Vrem s aflm de ce este nevoie de toate aceste legi. De ce Dumnezeu a stabilit toate aceste
rnduieli n Vechiul Testament?
A FOST DAT LEGEA PENTRU A FI PZIT?
Dac ntrebi orice naiune din lume de ce au instituit variatele lor legi, cu certitudine fiecare ar rspunde c legile
sunt date pentru ca cetenii lor s le pzeasc (s le respecte). Oare acesta este i motivul pentru care Dumnezeu
a instituit legile Sale? Oare Dumnezeu a stabilit legea interzicerii nchinrii la idoli deoarece vrea ca noi s nu ne
54
nchinm la idoli? Oare El ne-a dat legi pentru c vrea s ne onorm prinii sau s nu poftim, s nu ucidem sau s
nu furm? Oricui am pune aceast ntrebare, rspunsul ar fi cu certitudine da. Toi ar spune c Dumnezeu a dat
legile, poruncile i rnduielile pentru ca noi s le pzim i s struim n ele, n acelai mod n care fiecare naiune
le cere cetenilor ei s fie supui legilor ei.
Dar cretinii niciodat nu ar trebui s rspund la aceast ntrebare n felul acesta. Trebuie s-mi permitei s v
adresez un cuvnt foarte onest. Dac voi credei c Dumnezeu a introdus aceste legi pentru ca s le respectai,
atunci nu tii nimic despre credina cretin, nc v aflai afar.
Firete, poate vei ntreba: Dac atunci cnd ne-a dat legile scopul lui Dumnezeu nu a fost ca noi s Ie pzim,
atunci care a fost motivul pentru care El ni le-a dat?" Rspunsul meu este urmtorul: pentru ca noi s le nclcm!
Toate rnduielile scrise n legi sunt pentru ca noi s le nclcm! Acesta este adevrul potrivit Bibliei. Crile
Galateni i Romani ne spun acest lucru ntr-un mod insistent.
LEGEA IESTE PENTRU A-L EXPUNE PE OM Aici avem nevoie de o explicaie. De ce Dumnezeu ne-a dat legea?
Duhul lui Dumnezeu ne-a dat rspunsul prin cuvintele lui Pavel: Legea a intervenit pentru ca pcatul s
prisoseasc" (Rom. 5:20). Legea a fost adugat din cauza prezenei pcatului. Pavel ne-a mai spus i c legea
expune pcatele omului (Rom. 3:20). Cu alte cuvinte, scopul legii nu este acela de a ne ndeprta pcatele, ci mai
degrab de a le expune (a le demasca). Dac legea este pentru ndeprtarea pcatelor, atunci trebuie s-o pzim. Dar
legea nu este fcut pentru aceasta. Ea are rolul de a ne expune. Legea a intervenit" cu scopul de a ne arta
pcatele.
Dumnezeu tie foarte bine ce fel de oameni suntem. El ne cunoate toate slbiciunile i corupia. El nelege faptul
c conduita i comportarea noastr sunt de o aa manier nct chiar dac am vrea s facem binele, nu am putea.
Pe dinuntru suntem corupi; pe dinafar suntem degradai. Rdcina problemei este faptul c noi avem nu doar o
conduit rea, ci i o via rea.
Aici este problema: Dumnezeu ne cunoate rutatea, dar noi suntem ignorani n legtur cu ea. El este contient
de depravarea
O VIA A CREDINEI
163
noastr total, dar noi nu am renunat la orice ndejde n noi nine. Noi credem c dac am putea fi puin mai
puternici sau dac am avea puin mai mult voin, atunci am putea asculta cuvintele lui Dumnezeu. Sau poate
credem c ceea ce ne lipsete este mai mult efort, doctrine mai nalte, sau vreun alt fel de ajutor de la Dumnezeu.
Noi credem c putem face ceva, dar Dumnezeu tie c nu putem face nimic! De aceea Dumnezeu i-a dat omului o
lung list de legi, nu pentru a le pzi, ci mai degrab pentru a Ie nclca. n felul acesta omul va fi expus
(demascat) de ctre rul din el i va realiza faptul c mntuirea nu poate veni niciodat prin lege.
Dumnezeu ne cunoate prea bine pe toi. Dar noi nu ne cunoatem pe noi nine. Dumnezeu tie c suntem doar
nite copilai, i c, alergnd n felul n care o facem, vom cdea. Dar noi nu realizm acest lucru. n cele din urm
cdem, i atunci credem c suntem supui greelii. Nu ne cunoatem pe noi nine.
Din acest motiv, Biblia spune c legea ne-a nchis pe noi toi sub pcat (Gal. 3:22). De-a lungul secolelor, Dumnezeu
ne-a nvat o singur lecie, pentru ca noi s tim c este imposibil s pzim legea. Niciodat nu putem reui. Nici
una dintre porunci nu este dat pentru ca noi s o pzim. Toate sunt date pentru ca noi s le nclcm. Rezultatul
este acela c noi vom ajunge s ne cunoatem pe noi nine. Cnd ne vom cunoate, vom spune: O Dumnezeule,
renun! Acum tiu ce vrei Tu s faci cu mine!"
CE ESTE DE FCUT?
Cnd Cristos Se afla pe pmnt, un tnr israelit a venit la El. Era o persoan foarte nobil i rafinat. El a
ntrebat: Ce s fac ca s motenesc viaa venic?" (Luca 18:18). n ziua aceea, Domnul nu i-a spus ceea ce noi
suntem obinuii s auzim, i anume c, dac crede n El va avea viaa venic. n loc de aceasta, El i-a spus:
Cunoti poruncile: ,S nu comii adulter, s nu ucizi, s nu furi, s nu faci o mrturie mincinoas, s cinsteti pe
tatl tu i pe mama ta' " (v. 20).
Dup ce tnrul a auzit aceasta, el a rspuns cu ncredere: Toate aceste lucruri le-am pzit din tinereea mea" (v.
21). Domnul tia c el nu se cunoate pe sine nsui. El a spus: i lipsete nc un singur lucru." Era ca i cum El
ar fi spus: Deci crezi c eti perfect. S vedem dac ntr-adevr este aa sau nu." El a continuat: ,Vinde tot ce ai i
d
164
la sraci, i vei avea o comoar n cer; apoi vino, urmeaz-M" (v. 22). Cum a reacionat tnrul la aceste cuvinte?
El a nceput s neleag faptul c nu va putea face niciodat ceea ce i cere Dumnezeu. Lucrul pe care Domnul l-a
adugat era ceva ce el nu putea s fac. Aa c a plecat plin de ntristare. El trebuia s se cunoasc pe sine nsui;
el trebuia s vad faptul c era incapabil.
LA OM ESTE CU NEPUTIN
Ce a spus Cristos? El a spus: Ct de dificil este ca aceia care au bogii s intre n mpria lui Dumnezeu. Este
mai uor pentru o cmil s intre prin urechile unui ac, dect pentru un bogat s intre n mpria lui Dumnezeu"
(vs. 24-25). Iat ce a urmrit Cristos atunci cnd l-a umilit pe acel tnr: El vrea ca noi s realizm faptul c la
oameni aceste lucruri sunt cu neputin. Eu nu spun c Domnul i cere fiecruia s-i vnd toate posesiunile
nainte de a putea fi mntuit. Pe toi cei care credeau c sunt capabili, El i fcea s-i neleag adevrata situaie.
Dumnezeu nu vrea altceva dect s-i arate omului c el este incapabil. Viaa omului este o via neputincioas.
Este imposibil ca el s devin capabil.
Dac omul i-ar mrturisi incapacitatea i ar capitula naintea Iui Dumnezeu, totul ar fi n regul. O, tinere! O,
tinere frunta! De ce a trebuit s te ndeprtezi plin de ntristare? Este normal s-i recunoti incapacitatea. Dar
este greit s pleci ntristat. Tu ai fi putut spune: Doamne, nu pot s-o fac. Nu am nici o cale. Salveaz-m." Dac ai
fi spus aceasta, totul ar fi fost diferit. Scopul Domnului nu este ca tu s te ntorci i s pleci, ci s te fac s vezi c
nu eti capabil.
Cnd un om spune: Pot," Dumnezeu devine incapabil n el. Dar ori de cte ori omul devine incapabil, Dumnezeu
devine capabil. Atunci cnd noi ne-am epuizat puterea, Dumnezeu i va manifesta puterea i slava.
ISTORIA ISRAELIILOR
S analizm puin mai mult istoria israeliilor. Dup ce Dumnezeu le-a dat legea, copiii lui Israel au rspuns ntr-
un mod aparent bun. Ei au spus c vor face tot ceea ce Domnul le-a poruncit (Exod 19:8). Prima porunc pe care
Dumnezeu le-a dat-o era aceea c nu trebuia s existe nici un Dumnezeu n afar de El (20:3). Moise
O VIA A CREDINEI
165
a primit aceast porunc pe munte. Dar chiar nainte ca el s se coboare, copiii lui Israel deja fcuser un viel de
aur, i au spus: Acesta este Dumnezeul nostru." Ei au promis cu uurin c vor asculta poruncile lui Dumnezeu.
Dar Dumnezeu le-a artat c ei erau incapabili s-o fac. Acest lucru li s-a ntmplat copiilor lui Israel. I s-a
ntmplat tnrului frunta. Ni se ntmpl i nou. Mereu i mereu, Dumnezeu ne arat c suntem incapabili.
CINE POATE PZI LEGEA LUI DUMNEZEU?
Ei bine, atunci cine poate pzi legea lui Dumnezeu? Aceasta este cea de-a doua ntrebare crucial la care trebuie s
rspundem. V rog s reinei faptul c fiecare porunc din Biblie este o cerin nerezonabil. Fiecare om bogat
trebuie s-i vnd toate posesiunile, s le dea sracilor, i apoi s-L urmeze pe Isus din Nazaret. Ce este aceasta?
Oare nu este ceva nerezonabil? Cerinele lui Cristos sunt extrem de severe; ele i iau viaa! El spune c oricine i
iubete tatl, mama, sau copiii mai mult dect pe El nu este vrednic s fie ucenicul Su. i de asemenea, c oricine
nu-i ia crucea pentru a-L urma nu este vrednic de El (Mat. 10:37-38). Oare nu nseamn aceasta s i se cear
viaa? Clauza privitoare la purtarea crucii implic n special acest lucru. Echivalentul modern al crucii este de a
duce un criminal la locul de execuie cu minile i picioarele legate i apoi de a-1 tr pe strzi pentru a primi
ruinea public. Dac nu poi fi ca acel criminal, nu eti vrednic s fii ucenicul Su! Oare aceasta nu nseamn s i
se cear viaa?
Din nou, El spune: lubete-i vrjmaii" (5:44). Simpla iertare este aproape imposibil pentru noi. i totui El
vorbete despre dragoste. De aceea, trebuie s realizm faptul c toate poruncile lui Dumnezeu sunt imposibil de
pzit.
NUMAI DUMNEZEU NSUI
Dumnezeu nsui este singurul capabil. Poruncile lui Cristos nu pot fi mplinite dect de Cristos nsui. Nici tu i
nici eu nu putem face nimic. Astfel, rspunsul la cea de-a doua ntrebare este acela c numai Fiul lui Dumnezeu
poate s mplineasc cerinele lui Dumnezeu. Noi toi suntem incapabili. Numai Dumnezeu este capabil.
De aceea, de fiecare dat cnd un frate n Domnul mi spune c
166
este fr speran, c e! cade de ndat ce se ridic i c, cu ct ncearc, cu att falimenteaz mai mult, eu m
bucur mult. Cu ct el plnge mai mult pentru frdelegile i cderile sale, cu att eu rd mai mult nuntru. Eu voi
spune: Astzi ai vzut c eti un faliment total. Trebuie s fii felicitat pentru asta. Dei ar fi trebuit s tii asta
mai devreme, nu este prea trziu s-o afli nici acum." Noi nu putem asculta de voia lui Dumnezeu. Voia lui
Dumnezeu poate fi mplinit numai de Dumnezeu nsui, iar poruncile lui Cristos nu pot fi mplinite de nimeni
altul dect de Cristos.
VESTEA BUN
Evanghelia noastr este numit i vestea cea bun. De ce este numit vestea cea bun? Oare din cauz c Biblia
conine porunci care au un standard mai nalt dect toate celelalte religii? Dac este aa, atunci noi predicm
vestea cea trist. ntr-un test de educaie fizic, dac cerina este s sari numai un metru, atunci toat lumea poate
trece testul cu uurin. Dar dac cerina este de zece metri, atunci avem o veste trist.
Care este vestea bun pe care Dumnezeu ne-a dat-o? Ea este aceea c El ni L-a dat pe Fiul Su. Prin nvierea Sa,
noi suntem nviai. Acum El triete nuntrul nostru pentru a fi. viaa noastr, pentru ca noi s-L trim i s-I
mplinim, cerinele. Aceasta este vestea cea bun. Vestea cea bun este aceea c Dumnezeu i mplinete propriile
Sale cerine nuntrul nostru! Evanghelia nu este un set de s faci" i s. nu faci." Nu este nevoie s te trti
njurai pmntului zi i noapte, ca i crabul, spunndu-i mereu i mereu c nu trebuie s pctuieti. Aceasta nu
este o veste bun. Aceasta este o veste trist. Evanghelia este faptul c Dumnezeu intr n noi pentru a tri i a
asculta pentru noi.
EL NE FACE CAPABILI
Nu numai c trebuie s vedem c suntem incapabili; trebuie s realizm faptul c Dumnezeu este capabil! (Luca
18:27). Tnrul frunta a vzut numai c el este incapabil i a dedus c Dumnezeu era la fel, i a plecat ntristat.
Dar Dumnezeu este capabil! S nu crezi c atunci cnd nu eti n stare s-a terminat cu tine. Incapacitatea omului
este nceputul capacitii lui Dumnezeu. Este timpul
O VIA A CREDINEI
167
n care Dumnezeu s-i arate puterea. Nu c noi suntem capabili, ci faptul c El face o lucrare pentru noi ne face
capabili.
nelesul faptului c Cristos este viaa noastr este acesta: odinioar, omul tria prin viaa sa proprie, dar viaa
natural este evacuat" de ctre intrarea vieii de nviere a lui Cristos. Eu"-1 care tria odinioar este eliminat,
iar viaa lui Cristos intervine pentru a-i lua locul. Apoi nu mai sunt eu cel ce triete. Cnd viaa din interior este
dat la schimb, comportarea de la exterior nu poate rmne aceeai. Deoarece viaa noastr este Cristos, noi putem
mplini poruncile lui Cristos. Nu nseamn c Cristos ne ajut s ne conformm rnduielilor Sale. n loc de aceasta,
viaa lui Cristos o nlocuiete pe a noastr pentru a-I mplini poruncile. Cnd viaa Sa dinuntru lucreaz, noi
putem pzi legile Sale.
VECHIUL LEGMNT - UN EEC
Trebuie s analizm cu atenie un pasaj. Evrei 8:8-9 spune: Cci ca o mustrare Dumnezeu a zis lui Israel: ,Iat,
vin zile, zice Domnul, cnd voi face cu casa lui Israel i cu casa lui Iuda un legmnt nou, nu ca legmntul pe care
I-am fcut cu prinii lor, n ziua n care i-am luat de mn ca s-i scot din ara Egiptului, pentru c nu au rmas
n legmntul Meu, i nici Mie nu Mi-a psat de ei, zice Domnul.' "
Cum a stabilit Dumnezeu legmntul Su cu copiii lui Israel? El a fcut-o lundu-i de mn. A fost ceva exterior.
Legile erau scrise pe table de piatr. Erau exterioare. Rezultatul a fost acela c copiii lui Israel nu au struit n
legmntul lui Dumnezeu, iar lui Dumnezeu nu I-a psat de ei. Poruncile lui Dumnezeu sunt un lucru. Ascultarea
noastr este un alt lucru. Rezultatul ntregului experiment a fost un eec.
NOUL LEGMNT LUNTRIC
Acum s analizm noul legmnt. Evrei 8:10 i 11 spun: Cci acesta este legmntul pe care-1 voi face cu casa lui
Israel dup acele zile. zice Domnul: voi mpri legile Mele n mintea lor i le voi nscrie pe inimile lor; i Eu voi fi
Dumnezeu pentru ei, iar ei vor fi un popor pentru Mine. i nu vor mai nva nicidecum fiecare pe conceteanul
lui, spunnd: ,Cunoate-L pe Domnul!' Cci toi M vor cunoate, de la cel mai mic pn la cel mai mare dintre ei."
Acum legea este pus nuntrul omului. Ea nu mai este nscris
168
pe pietre i nici nu este doar consemnat n Biblie; ea este scris pe inimile noastre. Care este avantajul faptului de
a avea legea nuntrul nostru? Ezechiel 36:27 spune: i voi pune Duhul Meu nuntrul vostru i v voi face s
umblai n statutele Mele, i vei pzi judecile Mele, i le vei face." V rog s remarcai cuvintele v voi face."
Este o expresie puternic n limba ebraic. Rezultatul faptului c Dumnezeu a pus Duhul Su n noi este acela c
noi devenim capabili s ascultm de rnduielile Sale i s umblm n statutele Sale.
Sub vechiul legmnt, omul trebuia s lupte s mplineasc poruncile lui Dumnezeu. Acum Duhul lui Dumnezeu
este n noi. El ne face s ascultm. Pn acum, Dumnezeu a dat poruncile, iar noi contribui am cu propria noastr
putere pentru a le mplini. Acum, Cel care poruncete este Dumnezeu, dar Cel care contribuie este tot Dumnezeu.
Dup nviere, Cristos a intrat n noi pentru a deveni viaa noastr. Rezultatul este acela c noi suntem fcui n
stare s mplinim poruncile lui Dumnezeu. Aceasta este evanghelia. Suficiena lui Cristos a devenit capacitatea
noastr. Deoarece Cristos triete pentru noi, toate problemele sunt rezolvate.
SUNT RSTIGNIT MPREUN CU CRISTOS
Acum v pun o ntrebare. V-ai abandonat orice ndejde n voi niv? nc ncerci s te mbunteti pe tine nsui
i s te corectezi pentru a ajunge la o stare mai bun? Eu unul am abandonat orice ndejde n mine nsumi! Eu
sunt rstignit pe cruce. Buntatea i rutatea mea deopotriv sunt terminate. Acum totul este Cristos. Aceasta este
singura cale. Pavel spunea: Sunt rstignit mpreun cu Cristos; i nu mai sunt eu cel ce triete, ci Cristos este Cel
ce triete n mine; i viaa pe care o triesc acum n carne, o triesc n credina n Fiul lui Dumnezeu, care m-a
iubit, i S-a dat pe Sine nsui pentru mine" (Gal. 2:20).
Credei voi c Dumnezeii v-a rstignit? Credei voi c omul vostru cel vechi este anulat i c Cristos este n voi?
Dac da, atunci trebuie s substaniai aceste lucruri. Atunci vei ti capabili s spunei c de acum ncolo Cristos
este Cel ce triete n voi.
NU ESTE NICI O NEVOIE S ATEPI
Odat am fost invitat la cin n casa unui misionar. Ne-am aezat
O VIA A CREDINEI
169
i am discutat mult vreme n legtur cu acest lucru. L-am ntrebat: Poi spune c i-ai biruit toate pcatele?" El
a rspuns: Trebuie s atept s vd dac [ceea ce spui] va merge sau nu." Iat ce voia el s spun de fapt: Pavel a
spus c murise i c a fost nviat. Dar eu nu pot spune la fel, deoarece dac spun acest lucru i apoi mi pierd
cumptul, ce m voi face? Oare nu sunt nc viu? De aceea, trebuie s atept cteva zile pentru a vedea dac merge
sau nu."
I-am spus: Dumnezeu te-a pus n Fiul Su; acum tu eti mort mpreun cu El. Dumnezeu te-a pus i n nvierea Sa
pentru ca El s fie viaa ta nuntru. Ceea ce tu ar trebui s faci este s crezi, n loc de aceasta, tu nu faci altceva
dect s atepi. Crezi tu cu adevrat? Nu crezi, cci dac ai crede, L-ai luda pe Dumnezeu pentru faptul c
Cristos este viaa ta. Nici mcar nu te-ai ngrijora dac acest lucru va merge sau nu. Dumnezeu este rspunztor i
El nu greete niciodat. Toate lucrrile Sale mplinite devin reale atunci cnd tu i exercii credina. Ce atepi?
Te ndoieti de Cuvntul lui Dumnezeu?"
CREDINA N FAPTE
nc o dat, totul ine de credin. Credina este ntotdeauna n legtur cu faptele mplinite. Orice lucru care este
pentru mine nu este credin. Nici nu este ceva n ndejde. Dup ce aud asemenea mesaje, muli spun c ei au
credin. Dar faptul c ei o posed n realitate sau nu o posed, rmne sub semnul ntrebrii.
Permitei-mi s ilustrez ceea ce vreau s spun printr-o istorisire adevrat. Eu am doi colaboratori. Unul este un
frate pe nume Nee. Cellalt este o sor pe nume Lee. Ambii i-au nceput recent lucrarea cretin i ambii sunt
miopi. n cele din urm, ambii i-au luat cte o pereche de ochelari. D-ra Lee a mers naintea Domnului i s-a rugat:
Doamne, Tu i-ai vindecat pe orbi. Oare nu poi s faci acelai lucru pentru mine? mi este foarte greu s merg i s
predic prin sate cu aceast pereche de ochelari. Doamne, vindec-m." Ea a rostit aceast rugciune n timp ce se
afla pe o mic ambarcaiune cu aburi n drumul su spre un sat. Dup rugciune, ea a tiut c Dumnezeu i
rspunsese la cerere. Ea a avut nuntrul ei credina s-i arunce ochelarii n ru. n consecin ochii ei au fost
vindecai.
170
CREDINA NU ESTE PENTRU "VIITOR
Vestea a ajuns la urechile d-lui Nee. ntr-o zi, el a venit la mine i mi-a spus: Domnul a vindecat ochii d-rei Lee. Eu
cred c El va face acelai lucru i pentru mine." Am rspuns: Ai. spus c Dumnezeu te va vindeca. Aceasta
dovedete c nc nu ai credina. Nu vei fi vindecat." Cu toate acestea, el a insistat c Dumnezeu va face o minune
i c el avea o asemenea credin.
Dup dou zile se afla pe un vapor cu aburi. i-a scos ochelarii i i-a aruncat n ap. L-am vzut la o lun dup
aceea, i mi-a spus c ochii si nu se mbuntiser deloc. Se prea c Dumnezeu nu-1 vindecase nc. Am spus:
Dac eti nelept, mai bine ai cheltui douzeci de dolari ca s-i cumperi o alt pereche de ochelari." El a spus c
avea de gnd s predice n Ku-tien i c se va ntoarce dup patru luni. El avea credina c pn atunci va fi
vindecat. Am spus: Dac crezi c dup patru luni. Dumnezeu te va vindeca, i pui credina n viitor. Aceasta nu
este o credin autentic."
ADEVRATA CREDIN
nelegei acum? D-ra Lee a avut credina autentic. Ea a spus: Doamne, i mulumesc c nu mai sunt mioap.
Pentru, acest motiv mi arunc ochelarii." Dar d-l Nee spunea: Cnd mi voi arunca ochelarii, voi fi vindecat." Ea
credea c Dumnezeu ndeplinise deja vindecarea ei. Pentru asta este nevoie de adevrata credin. Este o credin
care crede c Dumnezeu a ndeplinit i a mplinit voia Sa n ntregime.
Acelai principiu se aplic la mntuirea noastr i la trirea unei viei biruitoare. Noi nu sperm c Dumnezeu ne
va mntui. M tem c unii vor continua s spere chiar i dup ce vor ajunge n iad. Nici nu credem c biruina va
veni n urmtoarele dou zile. Iat ce ar trebui s spunem: Doamne, i mulumesc. Pcatele mele sunt iertate. i
mulumesc, Doamne, c nu mai sunt eu cel ce triete, ci Tu trieti nuntrul meu." Trebuie s credem n ceea ce
este i n ceea ce a fost. Cnd facem aceasta, vom fi mntuii.
PRIMIT PRIN CREDIN
n Biblie exist un alt pasaj cu privire la credin. Marcu 11:24 ar trebui citit cu atenie: De aceea v spun c toate
lucrurile pentru care v rugai i le cerei, s credei c le-ai i primit, i le vei avea."
O VIA A CREDINEI
171
Cuvntul cheie din acest verset este primit." Eu am subliniat acest cuvnt n Biblia mea. S credei c le-ai i
primit, i le vei avea." Prima clauz este la timpul trecut, n timp ce a doua este n viitor. Biblia menioneaz
numai acest gen de credin. Este credina care crede c a primit, nu una care sper s primeasc. Numai primirea
care este prin credin este adevrata primire. Fr primirea n credin, nu exist nici o primire n realitate.
Uneori, colaboratorii mei sau eu, i ungem cu untdelemn pe oamenii bolnavi i ne rugm pentru ei. Adesea l ntreb
pe cel bolnav: i-a rspuns Dumnezeu Ia rugciuni?" Cei care au credin spun: Da, Dumnezeu a rspuns
rugciunilor. Boala mea a disprut." Un asemenea pacient poate s aib nc febr mare i s nu arate prea bine,
dar n cele din urm se va face bine. Alii spun: Dumnezeu m va vindeca," sau ,Voi fi vindecat." Trebuie s ne
rugm din nou pentru acetia, deoarece nu detectm nici o credin n ei. Ceea ce au ei nu este credin, ci numai
ndejde. A spera s fii vindecat i a crede c eti vindecat sunt dou lucruri foarte diferite. Cei care cred c au
primit vor primi.
BIRUIN
Acelai lucru este valabil i n ce privete trirea biruitoare. Dac crezi c eti deja biruitor, atunci vei experimenta
biruin dup biruin. Dar dac i pui ndejdea n viitor, poi experimenta biruin numai n viitor. Timpul trecut
ocup o poziie vital n rugciunile noastre. Este ceea ce am, nu ceea ce vreau. A vrea ceva este un semn al
necredinei. Cuvntul vreau deseori blocheaz rspunsul la rugciunile noastre. Cuvntul Domnului este clar: cine
crede c a primit, va primi.
CAPITOLUL 15 FA DE LUME
Un prieten m-a ntrebat odat: Am crezut n Isus Cristos i am primit iertarea pcatelor prin rscumprarea Sa.
Acum, din moment ce sunt mntuit, care ar trebui s fie atitudinea mea fa de ara mea, fa de societate i fa
de problemele internaionale? Ar trebui s adopt o atitudine pasiv i s-mi nchid ochii la tot ce se petrece, sau s
particip n mod activ la soluionarea tuturor problemelor?"
Trebuie s recunosc c aceasta nu este o ntrebare uoar, ci constituie o mare problem. Nu putem rspunde n
dou sau trei propoziii. Totui, aceast problem se afl ntr-o relaie strns cu credina noastr. Pentru a o
clarifica, doresc s folosesc acest capitol pentru a trata pe scurt atitudinea cretin corect fa de problemele
sociale i politice.
CELE DOU VENIRI ALE LUI CRISTOS
n primul rnd, Biblia ne arat n mod clar faptul c Cristos trebuie s vin pe pmnt de dou ori. Prima Sa venire
a avut loc n trecut. A doua nu a avut loc nc. n timpul primei Sale veniri, El a ndeplinit anumite lucruri. In a
doua Sa venire, El va ndeplini mai multe lucruri. Sperm c El va veni n curnd i c nu va trebui s ateptm
prea mult. Dar EI are timpul Su. Cristos nu este indiferent fa de toate problemele sociale i politice. Dar El are
timpul Su.
Din Biblie putem vedea c in prima Sa venire El a tratat n principal pcatul, i-a eliberat pe pctoi i le-a
distribuit o via nou. n a doua Sa venire, El Se va ngriji de problemele sociale i va nnoi sistemul politic.
Mntuirea noastr personal a fost rezolvat n mod clar la prima Sa venire. Naiunea, societatea i sistemele
existente vor fi tratate n mod eficace la a doua Sa venire.
NUMEROASELE PROBLEME DIN ACEAST LUME Ceea ce Cristos a rezolvat n prima Sa venire a fost
menionat n
174
capitolele precedente. Nu este nevoie s repetm. Vrem s tratm problemele din situaia noastr prezent, din
ara noastr i din sistemele noastre sociale.
Ca i cretini, avem anumite poziii i atitudini fa de aceste lucruri. Totui, noi nu ncercm s rezolvm toate
problemele. Aceste probleme vor fi definitiv rezolvate numai atunci cnd Cristos va veni a doua oar.
Recunoatem c societatea noastr are multe defecte. Nu putem nega faptul c ara noastr are multe nevoi.
Sistemul este n esen nesntos; exist numeroase contradicii n structura noastr politic. In mod constant
apar tensiuni la scar internaional, iar viitorul este neclar. In special tineretul modern este preocupat de aceste
probleme. Cu ct reflect mai mult asupra acestor lucruri, cu att devin mai confuzi. Pretutindeni exist oameni
inteligeni care ncearc s rezolve aceste probleme i pretutindeni poi ntlni i mai multe probleme. Unii se
ntreab cum va putea omul s supravieuiasc pe aceast planet n generaia urmtoare. Alii studiaz impactul
global al lipsei de hran. Apoi exist problema mediului i a transportului. Oamenii se ntreab de ce trebuie s
existe crim i nedreptate i de ce nchisorile sunt mereu pline de deinui. Alii contest validitatea existenei de
clas, prin faptul c unii membri ai societii sunt bine hrnii fr s fac nimic, n timp ce alii muncesc de
diminea pn seara numai pentru a descoperi c se cufund ntr-o srcie tot mai adnc. Pretutindeni exist
crize: ntre naiuni, ntre rase i ntre culori.
Recunosc faptul c pretutindeni exist probleme. Pe de o parte, omul decreteaz n mod continuu legi care s
previn izbucnirea catastrofelor. Pe de alt parte, cu ct omul adopt mai multe legi, cu att frdelegea devine
mai violent. Multe lucruri sunt atacate i susinute cu egal vehemen. Unii oameni ucid mii de animale zilnic
pentru a satisface stomacul. Alii cred c este respingtor s maltrateze chiar i cea mai mic creatur. Deoarece
toate aceste probleme apar n lumea noastr, un ir nesfrit de ntrebri se nasc n minile noastre zilnic.
ATITUDINEA CRETIN
Ca i cretini, care ar trebui s fie atitudinea noastr fa de
FA DE LUME
175
toate aceste probleme? n mijlocul tuturor acestor controverse i argumente, unde ar trebui s se situeze cretinii?
n primul rnd, trebuie s tim c Dumnezeu deja a pregtit soluia pentru toate aceste probleme. El deja a stabilit
programul pentru executarea soluiei. Toate aceste probleme i sunt clare lui Dumnezeu. Din Biblie putei vedea
faptul c nimnui nu-i sunt att de clare aceste lucruri cum i sunt lui Dumnezeu. De aceea nu trebuie s v
agitai, s v ngrijorai sau s propunei n grab propriile voastre sugestii.
Cnd Cristos a venit pentru prima oar, El ne-a mntuit n mod individual. El nu S-a ocupat de lume sau de
sistemele ei. El nu a atins nici una dintre problemele sociale. Prima Sa venire a avut ca scop rezolvarea problemelor
spirituale, nu a celor materiale. Dar aceasta nu nseamn c El le ignor pe cele din urm. Cristos Se va ocupa de
aceste probleme; El le va trata pe fiecare ntr-un mod detaliat. Dar ca i cretini, lucrarea i responsabilitatea
noastr este de a ne concentra numai asupra a ceea ce Dumnezeu nsui Se concentreaz. Noi facem numai ceea ce
face Cristos. Acesta este principiul nostru de baz.
TOATE PROBLEMELE I AU ORIGINEA N PCAT
Nu este nici o ndoial c n societatea i n lumea noastr exist multe probleme. Fiecare dintre ele reprezint un
punct major n litigiu. Fiecare necesit o soluie imediat. Dar noi trebuie s vedem c singurul factor care se afl
la originea tuturor acestor probleme este pcatul. Toate aceste probleme au aprut deoarece omul a devenit czut i
nstrinat de Dumnezeu. Ordinea n care Dumnezeu i lucreaz mntuirea este aceea c nti ne mntuiete pe
noi i rezolv problema pcatului nostru. Aceasta este regenerarea noastr. Dup ce omul este mntuit, n
consecin sunt rezolvate toate problemele n legtur cu el.
s ne ocupm de interesul lui dumnezeu
Astfel, cei rscumprai trebuie ca nainte de toate s cunoasc lucrarea lui Dumnezeu i s se concentreze asupra
intereselor Sale. Ceea ce-L preocup cel mai mult pe Dumnezeu este problema pcatului. Noi trebuie s fim
preocupai de aceeai problem. Din moment
176
ce Dumnezeu Se ocup de mntuirea personal i de sfinire, noi nu avem nici o alt alternativ dect aceea de a
acorda atenie aceluiai lucru. Soluia la aceste probleme este lucrarea lui Dumnezeu astzi. Ea ar trebui s fie
lucrarea fiecrui om care i aparine. Astzi, Cristos i distribuie omului viaa lui Dumnezeu. Noi trebuie s facem
la fel la rndul nostru. Aceasta este lucrarea Sa. Ea este i lucrarea noastr.
Deoarece astzi lucrarea rnduit de Dumnezeu pentru cretin este mntuirea de pcate a pctoilor i
dispensarea vieii lui Dumnezeu, indiferent de clasa social n care ne aflm, noi trebuie s facem lucrarea de a-i
mntui pe oameni de pcate. Fie c suntem regi sau sclavi, misiunea noastr este aceeai: s distribuim altora
viaa lui Dumnezeu.
INFLUEN INDIRECT
Poate c vei riposta imediat spunnd: S ne ignorm societatea i s ne trdm ara? S trecem lucrurile cu
vederea cnd rasele sunt oprimate, naiunile sunt hruite, iar clasele sunt exploatate?"
La aceste ntrebri nu pot s dau dect un rspuns simplu: trebuie s ne concentrm atenia asupra unui singur
lucru. Biblia ne arat care este acest unic lucru. Restul nu este responsabilitatea noastr. Cnd un. om este
mntuit, n mod natural el va avea o influen benefic asupra societii. n mod natural el va fi o comoar pentru
comunitatea i naiunea n care triete, i nu va face nici un ru nici celorlali oameni i nici animalelor. Nu este
nici o ndoial cu privire la acest lucru. Noi trebuie s facem o singur lucrare direct, i anume aceea de a
evangheliza. Rezultatul va fi n mod automat transmis comunitii i naiunii. Totui, acest rezultat nu este dect o
road indirect. Noi suntem preocupai n primul rnd de consecina spiritual; cea fizic va fi n mod categoric
rezolvat. Dac noi ne ngrijim de indivizi, atunci societatea ca ntreg va primi beneficiile.
s-i mntuim PE ALII
Slujba noastr nu este aceea de a trata n mod direct problemele naiunilor, de a reorganiza instituiile noastre, sau
de a revoluiona sistemul nostru politic. Noi nu ne aflm aici pentru a rezolva n mod direct problemele dintre rase.
Nu gsim asemenea porunci n
FA DE LUME
177
Biblie. Ceea ce Biblia ne arat este faptul c noi ar trebui s facem tot ce putem pentru a-i mntui pe alii i pentru
a rezolva problemele individuale ale pcatului i sfinirii. Atunci cnd pctoii sunt mntuii, n mod automat ei
vor afecta comunitatea lor, naiunea lor i instituiile omeneti. Dar tot acest ajutor este acordat n mod indirect.
Noi nu tratm aceste lucruri n mod direct.
LUMIN I SARE
Domnul Isus a spus: .Voi suntei sarea pmntului...Voi suntei lumina lumii." Unii interpreteaz n mod greit
aceste cuvinte i se ridic pentru a propune faptul c noi ar trebui s facem din lumea noastr un loc mai
strlucitor i mai curat.
Dar trebuie s nelegem ce sunt lumina i sarea. Biblia ne arat ce este lumina numai ntr-un singur loc. Efeseni
5:13 spune: Ceea ce d totul la iveal este lumina." Lumina este cea care expune. Ca i cretin, a fi lumina lumii
nseamn c tu i demati pe oamenii din jurul tu. De exemplu, dac toi oamenii din jurul tu sunt alcoolici, i
nici unul dintre ei nu s-a simit nelinitit din aceast cauz pn acum, prezena ta i va convinge de vinovia lor.
Sau poate sunt juctori de jocuri de noroc i sunt insensibili la pctoenia lor. Prezena ta i va face s se simt
ruinai. Toi cei din jurul tu sunt certrei i provocatori. Dar tu nu faci altceva dect s le zmbeti, fr s
participa la activitile lor. Prezena ta i va dovedi vinovai de stricciunea lor. Iat ce nseamn a fi o lumin.
Cnd le expui rul n mijlocul lor, tu eti o lumin pentru ei.
Noi nu suntem dect lumini. Rolul nostru nu este acela de pune foc cazinourilor, de a-i pune la zid pe nelegiuii i
de a reforma societatea. A fi o lumin nseamn c alt dat alii nu tiau ce este ru, dar prezena ta ca i cretin
i dovedete vinovai de viciile lor. Lumina este cea care scoate totul la iveal.
conservant
Dar sarea pmntului? Rolul srii este aceea de a mpiedica obiectele moarte s se strice sau s devin urt
mirositoare. Dac pui sare pe ceva deja mort, atunci stricarea i putrezirea acelui lucru va fi oprit. Exist multe
obiecte moarte n lumea aceasta. Dac priveti n jurul tu, vei gsi tot felul de obiecte care se afl n
178
procesul descompunerii. Ele zac putrezind. Prezena ta ca i cretin va opri deteriorarea acestor lucruri.
Slujba noastr nu este aceea de a face curenie n cas, splnd lumea de toat murdria ei. Domnul nu ne-a
nsrcinat niciodat s reformm societatea sau s schimbm instituiile. El doar ne-a dat autoritatea de a-i
mntui pe alii. Noi suntem sarea pmntului. Noi nu facem altceva dect s prevenim stricarea continu a siste-
melor moarte. Noi nu avem nici o responsabilitate de a le reforma.
s-i MNTUI M pe oameni
Lumea este ca un vapor mare i vechi care este construit din diferite materiale. Exist lemn i metal. Dar nici unul
dintre aceste materiale nu este ntreg; fiecare pies este stricat. Crma s-a rupt i vaporul se duce la fund. Este o
gaur mare i s-ar putea scufunda n orice moment. Timpul se scurge. Trebuie s decidei dac vrei s salvai
vaporul sau pe oamenii de pe el. Dac ar fi suficient timp, poate c ai fi capabili s salvai i vaporul, i oamenii.
Dar nu este timp. Ce ai salva voi?
Atitudinea noastr cretin calific vaporul ca fiind inutil. El este prea vechi. Chiar dac ar fi salvat, el nu este
altceva dect o epav. Motorul nu este dect o mas de fier vechi. Nici o parte nu poate fi recuperat. Noi renunm
la vapor i salvm numai oamenii. Scoatei-i afar pe oameni i lipsii-v de recipient. Pe lng aceasta,
Proprietarul vaporului construiete un vapor mai mare, unul nou-nou. Pe acesta noi l ateptm cu nerbdare.
Aceasta este atitudinea noastr fa de lume.
cerul nou i un pmnt nou
Noi credem c nu exist absolut nici o soluie pentru problemele sistemului prezent, ale guvernelor i societii.
Singura cale este aceea de a le ignora. Problemele vor fi rezolvate. Atunci cnd vor fi inaugurate cerul nou i
pmntul nou, vechea ordine mpreun cu toate problemele vor dispare. Astzi, nou nu ne pas de aceste
probleme. Noi nu facem altceva dect s-i salvm pe oameni. Chiar dac n mare, societatea va fi ntr-o oarecare
msur afectat de mntuirea oamenilor, misiunea noastr nu este aceea de a salva lumea.
FA DE lume
179
isus ca mntuitor
S privim din nou la Domnul Isus. El nu a atins niciodat politica. Au existat muli israelii care I-ar fi jurat
credin dac El S-ar fi proclamat pe Sine mprat. Dar El a refuzat s-i asume acea poziie. Oare nu avea El
puterea de a revoluiona sistemul? Oare nu putea El s-i salveze ara? Cu certitudine putea. Dar El nu a fcut-o.
El a venit s-i mntuiasc pe indivizi de pcate. El a murit pe cruce i a nviat numai pentru a ne elibera de pcate
i a ne da o via nou.
Prima venire a lui Cristos a avut ca scop ndeplinirea lucrrii de mntuire. Ea ne mntuiete de pcat i ne
distribuie via. El nu a participat la reformele sociale. Dar chiar i astzi, muli II consider ca un reformator
social. Totui, El nici mcar o singur dat nu i-a instigat pe oameni s reorganizeze guvernul sau s pun la cale o
revoluie.
nici un interes n politic
Odat, nite iudei au venit s-L ispiteasc. Ei au ntrebat dac se cuvine s plteasc bir Cezarului sau nu.
Romanii erau o naiune rzboinic, iar mpratul lor era un tiran. Cum le-a rspuns Isus? El a spus: Dai
Cezarului ce este al Cezarului i lui Dumnezeu ce este al lui Dumnezeu." El voia s spun c El nu era preocupat
de politic. El a lsat la o parte toate lucrurile lumeti. Acesta este Domnul nostru. Dac ar fi vrut s rstoarne
domnia Romei, nu ar fi fost dificil. Dar El nu avea ochi pentru aceste lucruri. El a accentuat numai un singur lucru
credina in El. Noi trebuie s credem n El.
El a spus c El este Pstorul cel bun care a lsat nouzeci i nou de oi n staul i a mers s caute oaia pierdut. El
este ca o femeie care are zece monede de argint, dar pierde una. Ea aprinde un sfenic i i mtur casa pn cnd
o gsete. El a spus c El este i ca un tat, care nu poate avea odihn pn cnd fiul su mai tnr, fiul risipitor,
nu vine acas. Scopul Su este s-i mntuiasc pe oameni. El nu are nici o alt intenie. El nu a atins niciodat
problemele sociale. Obiectivul Su este omul. Tot ceea ce vrea El s fac este s-1 mntuiasc i s-1 in n
siguran.
180
CREDINA CRETINA NORMAL
preocuparea lui Pavel
Apoi, s ne ntoarcem la apostolul Pavel. Ce fel de lucrare fcea el? El nu a ncercat s schimbe ordinea social nici
mcar o singur dat. El a venit numai pentru a acoperi nevoile spirituale ale oamenilor i pentru a pune la punct
problemele spirituale ale bisericii. El nu a manifestat nici un interes fa de chestiunile politice ale zilei.
n zilele acelea, Roma domnea peste imperiul ei cu o mn de fier. Istoria ne spune c romanii aveau instituia
inuman a sclaviei. Nu numai c legea permitea comerul public cu fiine umane, dar de asemenea era ngduit ca
sclavii s fie btui sau rstignii, dup voie. Ce Ie-a poruncit Pavel cretinilor s fac? El a spus c sclavii (robii)
trebuie s fie supui stpnilor lor, i nu doar celor buni, dar i celor indispui sau cruzi. Oare lui Pavel i lipsea
curajul de a se ridica mpotriva sistemului sclaviei? Toi cei care au citit epistolele lui Pavel vor fi de acord cu faptul
c dac n lumea aceasta a existat o persoan brav n afar de Isus din Nazaret, aceea trebuie c a fost Pavel.
soluia la toate problemele
Astzi, Dumnezeu mntuiete oameni individuali. Cnd ei sunt mntuii, multe alte probleme vor fi rezolvate n
mod spontan i natural. Printre cretini, nu exist nici o diferen ntre iudei i greci. Nici nu se face distincie
ntre oameni liberi i sclavi, sau ntre bogai i sraci. Printre ei chiar i vrjmiile adnc nrdcinate dintre rase
i naiuni sunt dizolvate. Iudeii au cea mai puternic mndrie naional. Ei i consider pe pgni ca fiind cini. Ei
sunt poporul cel mai separatist. Dar de ndat ce se ntorc la Domnul, ei sunt adui mpreun cu cretinii de alte
culturi. Toate tensiunile i conflictele dispar.
persoana greit
Dac un cretin nu cunoate ordinea lucrrii lui Dumnezeu i dac renun la lucrarea de evanghelizare pentru a
se angaja n reforme politice i sociale, rezultatul nu este doar o chestiune de bine sau ru; este o linie moart.
Cauza tuturor problemele de astzi este faptul c oamenii sunt n afara ordinii. Sistemul devine ru pentru c omul
este ru.
FA DE LUME
181
Deoarece omul este ru, nici un sistem nu poate fi bun. Chiar dac el este capabil s instituie un sistem bun,
natura sa rea tot nu se schimb i omul nu poate face nimic. Exist filozofii mree i logice, dar sub mna corupt
a omului, nu se poate realiza nimic. Totui, dac omul este corect, nu conteaz dac sistemul este puin greit. Dar
dac omul este greit, un sistem bun este inutil. Prima venire a lui Cristos a fost pentru a-i asigura oameni. Fr
oameni, El nu are nici o cale.
pilda lumii
Trebuie s analizm un pasaj din Scriptur pentru a vedea modul n care Cristos trateaz lumea. nti vom analiza
pilda i apoi explicaia.
Matei 13:24-30 spune: Isus le-a pus nainte o alt pild i le-a zis: mpria cerurilor se aseamn cu un om care
a semnat o smn bun n ogorul lui. Dar, n timp ce dormeau oamenii, a venit vrjmaul lui, a semnat
neghin ntre gru i a plecat. Cnd au rsrit firele de gru i a rodit, a ieit la iveal i neghina. Robii stpnului
casei au venit i i-au zis: Doamne, nu ai semnat smn bun n ogorul tu? De unde a aprut deci neghin?" El
le-a rspuns: Un vrjma a fcut lucrul acesta." i robii i-au zis: ,Vrei deci s mergem s-o smulgem?" Nu," le-a zis
el, ca nu cumva, smulgnd neghina, s smulgei i grul mpreun cu ea. Lsai-le s creasc mpreun pn la
recolt; i, la vremea recoltei, le voi spune secertorilor: Smulgei nti neghina i legai-o n snopi, ca s-o ardem,
iar grul strngei-1 n hambarul meu."
Citii i versetele 36 pn la 40 din acelai capitol: Atunci Isus le-a dat drumul noroadelor i a intrat n cas.
Ucenicii Lui s-au apropiat de El i I-au zis: Tlcuiete-ne pilda cu neghina din ogor." El le-a rspuns: Cel ce
seamn smna este Fiul Omului. Ogorul este lumea; smna bun sunt fiii mpriei; neghina sunt fiii celui
ru; vrjmaul care a semnat-o este diavolul; seceriul este sfritul epocii; secertorii sunt ngerii. Deci, cum se
smulge neghina i se arde n foc, aa va fi i la sfritul epocii."
sfritul lumii Domnul a spus cava exista un sfrit, al lumii acesteia. Ce se va
182
ntmpla la sfritul lumii? V rog s remarcai versetele 41 pn la 43. Fiul Omului i va trimite ngerii i ei vor
smulge din mpria Lui toate lucrurile care sunt pricin de poticnire i pe cei ce svresc frdelegea, i-i vor
arunca n cuptorul aprins; acolo va fi plnsul i scrnirea dinilor. Atunci cei neprihnii vor strluci ca soarele n
mpria Tatlui lor. Cine are urechi de auzit, s aud."
LUCRURILE CARE SUNT PRICIN DE POTICNIRE
La sfritul lumii, Domnul va aduna afar din mpria Sa toate lucrurile care cauzeaz poticnire i pe cele care
cauzeaz nelegiuiri. Acesta este un cuvnt minunat. El va desfiina tot ceea ce cauzeaz poticnire. Problema rasial
cauzeaz poticnire. Ea va fi anihilat. Lupta pentru putere pe plan internaional este de asemenea un element de
poticnire. Va fi nlturat i ea. Va exista numai o singur mprie: mpria lui Cristos, Nu vor mai exista
conflicte internaionale. Toate problemele care cauzeaz poticnire, cum ar fi exploatarea de clas i lupta
ideologic, vor dispare.
LUCRURILE CARE CAUZEAZ NELEGIUIRI
Aceasta nu este totul. Toate lucrurile care cauzeaz nelegiuiri vor fi de asemenea nlturate. Nu vei mai gsi mese
de jocuri de noroc sau baruri. Toate canalele care conduc la pcat vor fi anulate. Chiar dac vei vrea s pctuieti,
nu vei fi capabil s-o faci, cci toate mijloacele frdelegii vor dispare. Dar aceasta se va ntmpla numai la a doua
venire a lui Cristos. Toate problemele vor fi rezolvate atunci.
CEI NEPRIHNII VOR STRLUCI
La acea vreme, mpria lui Dumnezeu va fi inaugurat pe pmnt. Toi cei mntuii vor deveni cei neprihnii
deoarece toate pcatele lor vor fi fost distruse. Toi aceti neprihnii vor strluci n mpria Sa. Ei vor domni
peste mpria Sa. Prezena lor va fi ca soarele, ale crui raze ajung pn in cel mai ndeprtat col i a crui
putere cuprinde ntregul pmnt. Dar toate acestea se vor ntmpla numai la cea de-a doua venire a lui Cristos.
Nu este nici o mirare c vei falimenta dac vrei s lucrai pentru Cristos astzi. Numai n ziua aceea mpria
pmntului va deveni mpria lui Cristos i a sfinilor Si. Cnd va veni acea zi, nu numai
FA DE LUME
183
c toate defectele sociale vor dispare, dar cartea Isaia ne spune c chiar i vrjmiile din cadrul regnului animal
vor fi nlturate. Copiii vor putea s se joace cu erpii, iar leii vor pate iarb ca vitele. Chiar i natura de fiar din
interiorul animalelor va fi transformat. Toate acestea vor fi realizate la cea de-a doua venire a lui Cristos.
ISTORIA UNEI POLITICIENE BRITANICE
n secolul trecut, a existat o politician britanic pe nume Cristobel Pankhurst. Ea era conductoarea micrii
pentru acordarea dreptului de vot femeilor. nainte de primul rzboi mondial, ea a ncercat tot posibilul pentru a
opri rzboiul. Dar viclenia i rutatea politicienilor zilei au declanat n curnd catastrofa. Atunci ea i-a dat toate
silinele pentru a pune capt rzboiului. Dar eforturile ei au fost zadarnice; rzboiul a luat sfrit numai dup
patru ani grei. Ea a crezut c dac ar putea ajunge la putere, ar fi capabil s ndeplineasc reforme politice. Dar n
cele din urm, ea a fost convins c nu exist onestitate n politic. Faptul de a fi onest nu te va ajuta s ai succes
n arena politic. Ea a nceput s-i piard ncrederea n sistemele lumeti.
ntr-o zi, ea cuta nite cri ntr-o librrie veche din Londra. Dintr-o grmad a scos o mic brour scris de un
cretin. Ea spunea c situaia lumii se va nruti i c nu exist nici o ans de mbuntire. Soluia final va
veni numai atunci cnd Cristos Se va ntoarce din nou. Femeia a fost capturat complet de mesaj. A vrut s tie
preul crii. Proprietarul, recunoscnd-o pe renumita politician, i-a dat-o n dar.
Cartea fusese publicat cu cteva decenii mai nainte, iar autorul decedase de mult timp. Dar ea i-a dat seama c
ceea ce meniona cartea n legtur cu situaia lumii este absolut corect. Alte cri nu discutau dect despre
aparenele exterioare; aceasta ddea la iveal rdcina situaiei. Ea spunea c Isus Cristos a venit prima dat
pentru a-i mntui pe pctoi. Cnd va veni a doua oar, El va schimba sistemele politice. Broura meniona de
asemenea cteva profeii din Biblie cu privire la sfritul lumii. Datorit acestei cri, ea a nceput s citeasc
Biblia i L-a acceptat pe Isus Cristos ca Mntuitor i mprat al ei. Mai trziu a renunat la cariera politic
184
i a scris cteva cri bune cu privire la lucrarea lui Cristos i la a doua Sa venire.
S ATEPTM VENIREA DOMNULUI
Astzi trebuie s fim cretini adevrai. Nu trebuie s ncercm s schimbm instituiile sau s reformm
societatea. Toat ndejdea noastr este n venirea Domnului nostru. Cnd va veni El, toate problemele vor fi
rezolvate. Astzi noi nu facem nimic altceva dect s-L cutm pe Dumnezeu. Noi ateptm venirea Fiului Su, i
avem ncrederea c n acea zi vom domni mpreun cu El n gloria Sa.
APENDICE 1
CTRE BISERIC
Unii oameni cred c, att timp cineva este cretin, este suficient de bine; nu este nevoie ca el s fie o parte a unei
biserici. Cu alte cuvinte, ei II vor pe Cristos, dar nu vor biserica. Este n regul s aib rugciuni individuale i
studii biblice, dar e prea complicat s fie legai de ali oameni. Din acest motiv, muli oameni refuz s se alture
vreunei biserici. Acesta este un concept nesntos i eronat care exist printre cretini. Atunci cnd o persoan a
crezut n Cristos, nu numai c, din punct de vedere negativ, ea a respins lumea, dar, din punct de vedere pozitiv, ea
trebuie s fie o parte a bisericii.
PARTE DINTR-UN NTREG
Conform Cuvntului lui Dumnezeu, exist un aspect corporativ (colectiv) al credinei cretine. In primul rnd, noi
suntem nscui n familia lui Dumnezeu. Suntem copii n aceast familie. Familia lui Dumnezeu este o familie
mare i noi trebuie s fim copii mpreun cu muli alii. n al doilea rnd, toi rscumpraii lui Dumnezeu sunt, n
mod corporativ, o cas pentru locuirea lui Dumnezeu. Dumnezeu i face locaul aici. n al treilea rnd, noi
constituim mpreun Trupul lui Cristos. Sub aspect individual, noi suntem mdulare ale acestui unic Trup i
suntem legai unii de ceilali.
Astfel, indiferent din ce unghi priveti, cretinii individuali sunt numai pri ale unui ntreg. Nu eset corect ca noi,
cretinii, s trim n mod individual fr a fi legai de alii. O astfel de atitudine nu poate dura mult timp i este
duntoare creterii. Cretinul care adopt o asemenea poziie nu va fi niciodat capabil s ating bogiile lui
Dumnezeu sau s manifeste gloria luminii vieii.
NSCUI N CEA MAI MARE FAMILIE
Avnd n minte acest punct de vedere, trebuie s nelegem c
188
noi nu suntem singurul fiu nscut n aceast familie. Dac tatl meu m-a nscut numai pe mine, atunci nu trebuie
s-mi pese de nimeni altcineva, deoarece nu am nici un frate. Dar dac mai am cinci frai i surori n familia mea,
atunci nu pot spune: ,yreau s fiu doar fiul tatlui meu. Nu vreau s am nimic comun cu ceilali cinci frai i surori.
Ei nu m intereseaz." Nu pot s spun aa ceva.
Acum, pentru c suntem regenerai i am devenit cretini, trebuie s realizm faptul c suntem nscui n cea mai
mare familie din lume. In aceast mare familie, noi avem sute i mii de frai i de surori. Viaa pe care o posedm
ne cere s avem prtie cu ei. Dac nuntrul tu nu exist nici dorin o de a-i vizita pe ali frai i surori sau de
a le strnge minile, m ndoiesc c regenerarea ta este autentic.
Dorina de a-i considera pe copiii lui Dumnezeu ca pe fraii i surorile tale este ceva care i are sursa n viaa lui
Dumnezeu. Este ceva dulce i plin de dragoste. Natura vieii lui Dumnezeu ne interzice s fim cretini individuali.
Nu putem s urmrim doar propriul nostru ctig. Trebuie s avem prtie cu toi copiii lui Dumnezeu i s trim
n aceast familie a dragostei, care este biserica lui Dumnezeu.
PIETRE VI PENTRU CLDIRE
Exist multe revelaii importante n cartea Efeseni care sunt n legtur cu biserica. In capitolul 2 vedem una
dintre ele biserica este locaul lui Dumnezeu. Ceea ce Dumnezeu a dorit de mult vreme este un loca, sau o
locuin. Capitolul doi reveleaz faptul c locaul lui Dumnezeu este biserica.
Biserica poate fi locaul lui Dumnezeu deoarece noi, ca i cretini individuali, suntem pietre vii (1 Petru 2:5). Dar
dac pietrele vii nu sunt zidite mpreun, tot nu exist nici un loca. Poate un cretin individual este o piatr
moart; poate el este foarte viu. Dar el este doar o piatr izolat. El nu este de nici un folos in locaul lui
Dumnezeu; Dumnezeu nu poate locui niciodat acolo.
Aceasta nu este totul. Viaa cea nou dinuntrul nostru ne ndeamn in mod constant s fim zidii mpreun cu
alte pietre. Ea nu va fi niciodat n largul ei i nu se va simi folositoare pn cnd noi nu suntem zidii ntr-o cas
spiritual n care s locuiasc
CTRE BISERIC
189
Dumnezeu. Dac noi nu facem aceasta, vom simi c suntem un rebut. Eu trebuie s m pun pe mine nsumi n
cldirea lui Dumnezeu. Prin mine, este umplut un gol. Cnd sunt zidit, eu devin o parte a gloriei i maiestii
acestei case.
MDULARE ALE TRUPULUI
Efeseni 4 ne spune c cretinii sunt Trupul lui Cristos. Ne spune de asemenea c nu exist dect un singur Trup."
In acest univers exist doar o singur biseric. 1 Corinteni 12 spune c trupul este unul i are mai multe
mdulare." Aceasta ne arat i mai clar c faptul nu putem rmne izolai sau independeni.
Eu sunt un cretin. Am fost pe deplin rscumprat de Domnul i am primit harul complet al lui Dumnezeu. Nu este
nici o ndoial c sunt un copil al lui Dumnezeu. Dar n acest Trup uria, eu nu sunt dect un mdular. Chiar dac
a fi un mdular mare, unul foarte folositor, cu toate acestea nu sunt dect un singur mdular. Nu sunt dect o
parte a Trupului. Trebuie s depind de celelalte mdulare. mpreun noi devenim Trupul.
De exemplu, trupul meu are ochi, o gur, mini i picioare. Toate acestea sunt mdulare individuale. Ochii mei
sunt folositori numai atunci cnd sunt n capul meu. Dac-i las acas, ei vor deveni inutili. Minile mele pot
funciona numai atunci cnd sunt ataate de braele mele. Dac sunt ncuiate ntr-un seif, ele sunt nefolositoare.
Mdularele nu pot fi detaate de trup niciodat. Dac sunt detaate, ele devin nefolositoare. Aceasta este o relaie
foarte crucial.
Nu numai c mdularele detaate sunt inutile, dar ele sunt i urte. Dac pe aceast mas ar zace un picior
omenesc, sau dac ai ridica un bra de pe strad, cum te-ai simi? Este imposibil s fii detaat de Trup. Mdularele
nu pot fi independente. Ele trebuie s fie ataate mpreun.
O VIA RECIPROC
Trebuie s vedem faptul c viaa pe care am primit-o este perfect, dar nu complet. Dumnezeu nu ne-a dat o via
complet. Viaa noastr depinde de alte viei. Viaa pe care am primit-o de la Cristos este o via reciproc. Ea nu
este independent. Eu trebuie
190
s depind de tine, iar tu trebuie s depinzi de mine. Nu putem tri unul fr cellalt. De aceea, avem nevoie de
biseric.
Unele instituii din lume au departamente ataate, iar unele colegii au coli ataate. n acelai fel, noi, cretinii,
suntem ataai unii de alii. Noi trim atandu-ne unii de alii. ncepnd din prima zi, noi trebuie s nvm s
nu fim independeni. Trebuie s fim o parte a bisericii i s trim mpreun cu ali copii ai lui Dumnezeu.
Astfel, a veni n biseric nu nseamn a fi convertit dintr-un necredincios ntr-un credincios. nseamn c cei care
sunt deja cretini ar trebui s nu fie independeni; mai degrab, ei ar trebui s fie legai de alii n biseric.
NU ESTE O CHESTIUNE SIMPL
Atunci crei biserici ar trebui s-i aparinem?
La nceput acest lucru nu constituia o mare problem deoarece n ntreaga lume nu exista dect o singur biseric.
Dar astzi, lucrurile s-au complicat foarte mult. n prezent, numai denominaiile organizate i de mrime
considerabil sunt n numr de cel puin o mie cinci sute. n unele orae poi enumera cu uurin o sut de
organizaii care se auto-numesc biseric. Ca i cretin, nu este uor s alegi una dintre cele o mie cinci sute fr a fi
oarecum afectat de influena celorlalte.
CUVNTUL LUI DUMNEZEU REVELEAZ CALEA
Din cauza confuziei, identificarea cuiva cu o biseric este o problem foarte dificil. Totui, dac urmezi Cuvntul
lui Dumnezeu i abordezi problema din punct de vedere biblic, exist totui o cale. Cuvntul lui Dumnezeu conine
o revelaie clar cu privire la aceast chestiune. El ne arat foarte clar crei biserici ar trebui s-i aparinem.
Totui, trebuie s tim ceva mai mult despre diviziunile din biseric. Numai atunci vom ti ce urmrete
Dumnezeu. Cnd vom avea discernmntul, vom ti care biseric este n armonie cu Cuvntul lui Dumnezeu.
CAUZELE DIVIZIUNILOR
Cauzele confuziei i diviziunilor de astzi ntre biserici pot fi rezumate la urmtoarele categorii:
CTRE BISERIC
191
(1) Grupurile sunt denominate pe baza unor raiuni geografice. Biserica Anglican sau Biserica Episcopal
constituie un exemplu n aceast privin. Anglican nseamn c aparine Englezilor. Este Biserica Angliei. Cnd
ea a fost adus n America, a fost numit Biserica Episcopal. Dar n realitate nc era Biserica Angliei. Cnd a fost
adus n China, a devenit Biserica Angliei din China. Iar cnd Biserica Episcopal a ajuns i ea n China, ea a
devenit Biserica Angliei din America n China!
Un alt exemplu este Biserica Catolic. n realitate, ea este Biserica Romei. Atunci cnd a venit n China, ea a
ntemeiat biserici n Shanghai i Foochow. Acum, Roma este amestecat cu Foochow. Multe denominaii, care i
datoreaz originea unor raiuni geografice, pun n confuzie bisericile din toat lumea.
(2) Confuzia poate s apar datorit diferenelor n timp. De exemplu, atunci cnd catolicismul a fost introdus n
China n timpul dinastiei Tang, el s-a numit Nestorianism. Apoi, n timpul dinastiei Min, a venit un nou val, care a
fost diferit de vechii nestorieni. n timpul dinastiei Ching, tot felul de secte i denominaii au nceput s apar. Nici
una dintre ele nu era legat n vreun fel de cele dou grupuri anterioare. Cnd toate au ajuns n Shanghai, timpul
scurs ntre ntemeierile lor produsese o mulime de biserici diferite.
(3) Bisericile pot fi divizate dup oameni. Grupul pe care d-l John Wesley l-a iniiat a devenit n cele din urm
Biserica Metodist. Ea are organizaia i administraia ei independent, i are filiale n toat lumea. Apoi, exist
denominaia luteran, care a fost format dup moartea lui Martin Luther. Acum, bisericile luterane sunt
rspndite de asemenea n ntreaga lume. Toate aceste diviziuni sunt mprite dup oameni. Exist multe alte
organizaii care se denomineaz n felul acesta.
(4) Ar putea s existe o diferen legat de accentuarea adevrurilor. Cei care accentueaz justificarea prin
credin instituie Biserica Luteran. Cei care caut experiene penticostale au nceput bisericile Penticostale. Iar
cei care cred n cufundare, opus stropirii pentru botez, au format Biserica Baptist.
Unele grupuri accentueaz administraia bisericii. Cei care cred n independena de jurisdicie' au format bisericile
Congrega ioniste. Cei care au propus clasa prezbiteriului, au nceput Biserica
192
Prezbiterian. Cei care accentueaz succesiunea apostolic au nceput Biserica Apostolic.
Astfel, au fost formate toate aceste o mie cinci sute de denominaii. Fiecare grup i are istoria i doctrinele sale.
Dac asculi numai istoria sau doctrinele lor, este foarte dificil s gseti calea pe care s-o urmezi. Astzi, dac te
afli n Shanghai sau n Foochow, este greu s decizi crei biserici ar trebui s i te alturi.
O SINGUR BISERIC, UN SINGUR ORA
Dar Biblia vorbete n mod clar i simplu cu privire la chestiunea bisericii. Ea nu este deloc confuz. Dac citeti
Faptele Apostolilor, sau nceputul tuturor epistolelor, sau primul capitol din Apocalipsa, poi vedea cum numete
Biblia bisericile. Ele sunt numite biserica din Roma," biserica din Ierusalim," biserica din Corint," biserica din
Colo.se," etc. In Apocalipsa 1, se vorbete despre apte biserici din apte localiti. Putem vedea c Biblia
denumete bisericile ntr-un singur mod. Nu exist nici un alt mod. Roma este numele unui ora. La fel i Corintul,
Efesul, Colose sau Filipi. Toate sunt nume de orae. Bisericile sunt identificate potrivit dup numele oraelor. In
afar de diferena de localiti, nu exist nici un alt mod de a diferenia bisericile. Biserica i are ca unitate
localitatea ei. In afar de mprirea dup aceast unitate, Biblia nu mai menioneaz nici o alt ramificaie.
NICI MAI MIC, NICI MAI MARE
Astfel, indiferent dac o biseric este mic sau mare, unitatea ei este localitatea. Orice este mai mic dect o
localitate i orice este mai mare dect o localitate nu poate fi unitatea bisericii. Ce nseamn s avem ceva mai mic
dect o localitate?
Primul capitol din 1 Corinteni ne arat clar c n Corint nu exista dect o singur biseric. Dac unii dintre ei ar
spune: Eu sunt al lui Pavel," n timp ce alii ar spune: Eu sunt al lui Apolo," un al treilea grup ar spune: Eu sunt
al lui Chila" iar un al patrulea ar proclama: Eu sunt al lui Cristos," atunci biserica ar fi divizat n patru pri.
Fiecare dintre aceste pri ar fi mai mic dect graniele localitii. Biblia numete aceasta diviziune i umblare
potrivit crnii. Acest gen de diviziune produce sectele pe care Dumnezeu le urte.
Dar biserica nu poate fi nici mai mare dect o localitate. Biblia ne
CTRE BISERIC
193
arat c Galatia, o provincie care coninea mai multe orae, avea mai multe biserici. Ea le numete bisericile
Galatiei" (Gal. 1:2).
Din nou, Asia este o regiune. Ea const din diferite zone. Biblia spune c n Asia existau apte biserici. Remarcai
faptul c nu se menioneaz o organizaie unificat. In loc de aceasta se menioneaz apte biserici locale
individuale.
n Foochow, Dumnezeu a rnduit s existe numai o singur biseric: biserica din Foochow. Nu putem avea mai
multe biserici ntr-un singur ora. Totui, Fukien este o provincie care cuprinde mai multe orae. n aceast
provincie, Dumnezeu nu a aprobat o biseric a Fukien-ului. Tot ce este mai mare sau mai mic dect o localitate nu
poate constitui baza pentru biseric.
NICI UN ALT NUME
Aceasta nu este totul. O biseric nu poate fi numit dect dup localitatea ei. Ea nu poate avea nici un alt nume.
Acest lucru de asemenea este foarte clar n Biblie. Biserica nu ar trebui s fie prefixat de numele vreunei
persoane, sistem, ar, origine sau doctrin. Ea trebuie s conin doar numele localitii.
De aceea, nu poi avea o biseric a Romei n Shanghai sau Biserica Angliei n Foochow. Chiar i Biserica lui Cristos
din China este ceva ce nu gsim n Biblie. Oriunde v-ai afla, suntei biserica din acea localitate. Dac vrei s
schimbai bisericile, trebuie s v mutai ntr-o alt localitate.
NSCUI N BISERIC
Dup ce a crezut n Isus Cristos prin ndurarea lui Dumnezeu, orice om trebuie s realizeze faptul c Dumnezeu l-a
pus n biseric. El este nscut n biseric n acelai mod n care un mdular este nscut ca o parte a trupului. Nu
este nici o nevoie ca el s se alture bisericii, deoarece el este o parte din ea. Totui, de dragul cunoaterii altor frai
i surori i a prtiei cu ei, el ar trebui s caute o biseric ce se afl pe terenul localitii. Ar trebui s mearg la ei
i s le spun: Sunt cretin. Haidei s avem prtie mpreun." n felul acesta el va fi capabil s funcioneze
mpreun cu alte mdulare din Trupul lui Cristos i va fi capabil s alerge n alergarea cea dreapt i s
experimenteze un progres rapid n viaa sa cretin.
APENDICE 2
EXIST UN DUMNEZEU
Lectur biblic: Ps. 14:1; Evr. 11:6; Rom. 3:19-20
In dup amiaza aceasta, vom aborda un subiect dificil. De fapt, s-ar putea s fie foarte greu s vorbeti din acest
subiect. Trebuie s recunosc faptul c aceasta este a doua oar n viaa mea cnd am vorbit despre acest subiect.
Care este acest subiect? Este ceea ce spune Evrei 11:6: Cine se apropie de Dumnezeu, trebuie s cread c El este."
De asemenea este ceea ce spune Psalmul 14:1: Nebunul spune n inima lui: Nu este Dumnezeu." De fapt, nu este
nici o nevoie s vorbim despre existena lui Dumnezeu. Biblia nu dezbate acest subiect; ea pornete de pe premisa
c omul crede c exist un Dumnezeu. Omul nu are nici un motiv s spun c nu exist Dumnezeu. Este ca i cum
acest lucru este stabilit odat pentru totdeauna. Totui, n lume exist oameni care se consider pe ei nii atei. Ei
spun c nu exist nici un Dumnezeu, i c ei nu recunosc existena unui Dumnezeu care domnete peste orice
lucru. Aceast filozofie pare s fie foarte la mod i atrgtoare pentru oameni. Cei care susin o asemenea filozofie
par s fie mai progresivi dect alii n mentalitatea lor i mai capabili dect alii. De aceea, ei ndrznesc s
vorbeasc n felul acesta. Dar nainte de a v arta erorile lor, a vrea s v art c exist mai multe tipuri diferite
de atei. Cte tipuri de atei exist? Unii dintre ei nu sunt vrednici de discuia noastr; ei nu sunt vrednici nici mcar
de salutul nostru. Alii sunt mai nobili i merit s discui cu ei. S-ar putea ca astzi printre noi s fie prezeni
civa atei. Trebuie s v spun c merit s le vorbeti numai unor anumite tipuri de atei. Permite-mi s te ntreb:
Ce fel de ateu eti?" Dei ateii nu recunosc faptul c sunt de diferite categorii, noi, cei de afar, suntem mai
obiectivi i-i putem clasifica.
196
ATEII imorali
Nu este nevoie s vorbim cu acest gen de atei sau s ne contrazicem cu ei. Tot ceea ce trebuie s facem este s
privim la conduita lor. Dei muli oameni nu vor recunoate faptul c sunt atei, conduita lor ne spune c sunt atei.
Nu este nevoie ca ei s spun ceva; de fapt, ei nu au poziia de a spune ceva, deoarece imoralitatea lor vorbete mai
tare i mai. clar dect cuvintele lor. Ei au devenit atei deoarece conduita lor le cere s fie atei, nu pentru c au
motive serioase pentru a-i susine punctul de vedere. Imoralitatea lor i mpiedic s recunoasc faptul c exist
un Dumnezeu n univers. Un ho ar vrea s cread c nu exist nici un poliist, un student ru c nu exist nici un
profesor, un angajat dificil c nu exist nici un patron, i o persoan rea c nu exist, nici o lege. Nu nseamn c ei
cred cu adevrat c acetia nu exist. nseamn numai c, felul lor de a se comporta i foreaz s spun c aceste
lucruri nu exist. Dac o persoan spune: Eu nu cred n Dumnezeu; n mintea mea nu exist loc pentru aa ceva,"
atunci poi s-1 prinzi de mn i s-1 ntrebi: Prietene, eti un om moral?" Nu trebuie s spui nimic altceva;
trebuie doar s ntrebi el este moral. Un om poate s cread c nu exist Dumnezeu, dar este imposibil s cread c
nu exist nici o moralitate. Dei nu sunt un om n vrst, nouzeci i nou la sut dintre ateii pe care i-am ntlnit
de-a lungul anilor aveau un caracter moral ndoielnic. Nu. am vzut niciodat, un. ateu al crui caracter moral s
fie vrednic de ncredere. Unii dintre voi cei care v aflai aici suntei mai n vrst dect mine. Nu tiu dac ai
ntlnit vreun ateu al crui caracter moral s fie vrednic de ncredere. Colegii notri de clas, de la serviciu i
prietenii notri care sunt atei nu cred n Dumnezeu deoarece ei sunt foarte ri din punct de vedere moral. Trebuie
s v spun un adevr: ori de cte ori Dumnezeu iese din viaa unui om, imoralitatea are cale liber.
n America exista un predicator renumit pe nume R. A. Torrey. Odat el predica ntr-un anumit loc, i un student
de colegiu a venit la el i i-a spus: Qbinuiam s cred c exist un Dumnezeu. Dar acum nu mai cred." Atunci cnd
d-l Torrey l-a ntrebat care este motivul, el a spus: Atunci cnd am nceput colegiul, am dobndit mai mult
cunotin i nu am mai vrut s cred n Dumnezeu. Dup ce am citit diferite cri, Dumnezeu nu mai putea fi
EXIST UN DUMNEZEU
197
gsit nicieri." D-l Torrey a spus: Nu. Nu m nela. Am terminat i eu un colegiu i am citit multe cri. Am
obinut chiar i un titlu de doctor. Dar nu L-am alungat pe Dumnezeu prin studiile mele. Trebuie s existe un alt
motiv. Dealtfel, ar fi imposibil s-L alungi pe Dumnezeu prin studiile tale. Permite-mi s-i pun o ntrebare: De
cnd negi existena lui Dumnezeu, cum a devenit caracterul tu moral?" Studentul a rspuns cu onestitate: Nu pot
dect s recunosc faptul c din punct de vedere moral nu mai sunt ca nainte." Atunci D-l Torrey i-a dat un rspuns
minunat: Nu este nici o nevoie s mai discutm n contradictoriu i nici nu mai este nevoie s-i aduc argumentele
mele n favoarea existenei Iui Dumnezeu. Dac ncetezi s faci faptele tale rele i caracterul tu moral devine mai
nobil, atunci Dumnezeu se va ntoarce la tine imediat." Acesta este un adevr. Muli oameni nu cred n Dumnezeu
deoarece au mii de pcate care-i mpiedic s cread, nu pentru c au multe motive. Ei sunt forai s devin atei.
ATEII EMOIONALI
Ce este emoia? Ea este partea structurii psihologice a omului care i controleaz dorinele, simpatiile i antipatiile,
preferinele i aversiunile, plcerile i neplcerile. Unii oameni nu-L vor pe Dumnezeu; lor nu le place de
Dumnezeu. Din moment ce ei prefer s nu-L aib pe Dumnezeu, ei spun c nu exist nici un Dumnezeu.
Permitei-i s v relatez o istorie. Exist o pasre numit stru. Ea are un trup mare i este nalt. Omul poate
chiar s clreasc pe ea. Dar este foarte stupid. Pentru a o prinde, civa oameni o nconjoar i o gonesc pn
obosete. Struul are un corp mare, dar capul lui este foarte mic. Cnd vede c muli oameni l gonesc i sunt n
jurul lui, el va spa cu picioarele o mic groap n pmnt i i va ngropa capul su mic n groap. Struul crede
c va fi n siguran dac nu mai vede pe nimeni. El nu-i d seama c chiar dac capul su este n groap, oamenii
continu s fie prezeni. Trupul su mare continu s fie expus i nu ascuns. Unii oameni vor s nu existe nici un
Dumnezeu. Ei doresc s nu existe un astfel de lucru ca Dumnezeu. Oare dorina lor poate s nsemne ceva? Oare
Dumnezeu nu exist numai pentru c ei nu doresc s aib un Dumnezeu?
198
Odat predicam evanghelia ntr-un loc i o persoan foarte rea a venit direct la mine i mi-a spus: Mie s nu-mi
spui nimic despre Isus, despre Biblie sau despre evanghelie. Nu trebuie s vorbeti despre aceste lucruri, deoarece
o problem fundamental nu a fost nc rezolvat. Cum poi vorbi despre evanghelie, cnd cea mai crucial
problem, i anume dac exist sau nu Dumnezeu, nu este rezolvat?." Arunci l-am ntrebat: Prietene, nu crezi c
exist un Dumnezeu?" El a spus: i-am spus deja c nu exist nici un Dumnezeu. Ce te face s crezi c Dumnezeu
exist? Explic-mi te rog." I-am spus: Desigur, tu nu crezi c exist un Dumnezeu." El a ntrebat: De ce insiti c
exist un Dumnezeu cnd eu spun c nu exist nici un Dumnezeu?" I-am spus: tii tu nsui rspunsul." A prut
stnjenit i a spus: Cum tiu?" I-am spus: tii nuntrul tu." El a fost puin ncurcat i a spus: Ce nseamn c
tiu nuntrul meu?" Am spus: Tu ai vrea s nu existe nici un Dumnezeu. Nu mai e nevoie s spun altceva. tii
nuntrul tu." El a prut s neleag puin i a plecat tulburat. Nu este nici o nevoie s le spui ceva unor
asemenea oameni sau s discui cu ei. De fapt, ei nu pot fi considerai atei; ei nu fac dect s ncerce s-L resping
pe Dumnezeu n sentimentele lor.
ATEII VERBALI"
Aceti oameni nu aduc argumente raionale; ei doar afirm cu gura lor c nu exist nici un Dumnezeu. Ei sunt
foarte ncpnai i nu exist nici o cale de a discuta cu ei. Dac-i ntrebi de ce nu cred n Dumnezeu, ei nu-i pot
spune nici un motiv. Ei i spun doar c nu cred. Poi s le enumeri o sut de motive care dovedesc c exist un
Dumnezeu i ei se vor ntoarce de o sut i una de ori pentru a-i spune c nu exist nici un Dumnezeu. Chiar dac
le aduci o mie de argumente, ei i se vor mpotrivi cu o mie i unu de argumente. Nu poi face nimic cu aceti
oameni. Ei sunt numai ncpnai. Ei nu vor schimba ceea ce au spus. Chiar dac discui cu ei trei zile i trei
nopi, i chiar dac tiu c greesc, ei tot vor insista i se vor certa cu tine. Dei poate c aduc multe argumente,
toate argumentele lor sunt pline de prejudeci i ncrezute. Ei sunt foarte insisteni n legtur cu ceea ce spun i
nimeni nu poate face nimic cu ei. Minile lor sunt goale i lipsite de judecat. Dar gurile
EXIST UN DUMNEZEU
199
lor sunt. pline de un vocabular ateist. Iat de ce eu i numesc atei verbali."
Este imposibil s convingi pe cale raional cele trei grupuri de oameni menionai pn acum. Dar exist un alt
grup de atei. Pentru acest grup exist mai mult speran, dar numrul lor este foarte mic. Ce fel de atei sunt
acetia?
ATEII INTELECTUALI
Cine sunt ateii intelectuali? Acetia sunt cei care vor s argumenteze. Dac le poi da argumentele potrivite, ei vor
accepta ceea ce le spui. Exist o oarecare msur de justificare i valoare n a discuta cu acest gen de atei. Dar ci
atei din lume sunt ca acetia? Mi-e team c sunt foarte puini. Nu spun c nu exist absolut nici unul. Dar exist
foarte puini; numrul lor nu este mare. Astzi nu voi avea o disput cu acetia i nici nu voi aduce multe
argumente pentru a dovedi c exist un Dumnezeu n univers. Biblia nu pune ntrebri pe marginea existenei lui
Dumnezeu; ea l menioneaz numai pe Isus Cristos, pe Duhul Sfnt, etc. Aceasta nseamn c problema existenei
lui Dumnezeu nu este esenial, deoarece toi deja cunosc rspunsul. Existena lui Dumnezeu este un adevr de
nezguduit; prin urmare, ea este presupus n mod implicit.
CUM NDRZNETE CINEVA S SPUN C NU EXIST DUMNEZEU?
Dac unul dintre prietenii atei (pe care i ntlnim adesea atunci cnd predicm evanghelia) vine astzi i vorbete
despre existena lui Dumnezeu, cu siguran el va spune c nu exist Dumnezeu. Dac-1 ntrebi de ce nu crede el
n existena lui Dumnezeu, s-ar putea s-i spun c are una sau dou motive. De fiecare dat cnd ntlnesc,
asemenea oameni, eu nu le dau ocazia s termine ce au de spus. n loc de aceasta, i ntreb: Cum ndrznete o
persoan ca dumneata s spun c. nu exist Dumnezeu?" S-ar putea ca ei s mai aib unul sau dou motive, dar
eu i ntrerup din nou, spunnd: Cum ndrznete o persoan ca dumneata s spun c nu exist Dumnezeu?" S-ar
putea ca el s mai aib unul sau dou argumente, dar eu i spun acelai lucru: Cum ndrznete o persoan ca
dumneata s spun c nu exist Dumnezeu?" S-ar putea ca el s se mire de ce ntreb
200
acelai lucru. Atunci i spun c nti trebuie s rezolvm problema calificrii sale nainte de a putea discuta ceea ce
spune el. Cum ndrznete o persoan ca dumneata s spun c nu exist Dumnezeu?" Unii ar putea crede c este
o impertinen s rspunzi n felul acesta. ntr-adevr, un asemenea rspuns ar putea s-i jigneasc pe oameni.
Dar conteaz foarte mult ce fel de persoan eti tu. Tu nu eti calificat s pui n discuie existena lui Dumnezeu.
Pentru a spune acelai lucru ntr-un mod mai deschis, te-am putea ntreba ce cunoti tu de ai ndrzneala de a
spune c nu exist Dumnezeu? Pe acest pmnt exist 1.900.000.000 de creaturi ca tine. Cine eti tu? Nici mcar
nu-i poi cunoate trupul sau lucrurile care se ntmpl n jurul tu zi de zi. Cum poi spune c nu exist
Dumnezeu? tii tu cum i cresc unghiile i cum i bate inima? Tu nu tii dac va ploua mine sau dac vei mai.
mnca mine. Nu poi cunoate nici mcar un lucru att de mic. Cum ndrzneti, s spui c nu exist Dumnezeu?
Eu nu am studiat chimia dect timp de doi ani. Iat de ce nu ndrznesc s spun. prea multe despre chimie; dac a
face-o, atunci cei care cunosc mai multe despre acest subiect vor rde de mine. Tu nu eti dect unul dintre cei
1.900.000.000 de oameni de pe acest pmnt i totui ndrzneti s spui c nu exist nici un Dumnezeu! Iat de ce
spun c o persoan sau o creatur aa mic precum eti tu, nu este calificat s spun c nu exist Dumnezeu. tii
tu ct de mic eti? La momentul de fa exist 1.900.000.000 de lucruri" ca tine pe acest pmnt. tii tu ct este de
mare pmntul acesta? S-ar putea s fii iste i s spui c pmntul acesta nu este att de mare. Atunci ct de
mare este sistemul solar? S-ar putea ca nc s crezi c nu. este chiar att de mare. Poi s aduci soarele i s-1
masori? Dac ar fi posibil s goleti interiorul soarelui, cte planete ca pmntul ai putea s pui nuntrul lui? Un
singur pmnt" nu l-ar umple. Dou nu l-ar umple. Ai putea s continui i s pui mai multe planete ca pmntul
n el, o sut, o mie, zece mii, chiar un milion, i soarele nc ar fi foarte gol. Cte planete ca pmntul poate s
conin soarele? Cel puin un milion i jumtate! Exist nenumrate sisteme solare n ceruri care sunt la fel de
mari ca sistemul nostru solar. Un astronom a spus c n univers exist cinci sute de milioane de stele la fel de mari
ca soarele nostru. Ct de mare eti tu? Cum poi spune c nu exist Dumnezeu?
EXIST UN DUMNEZEU
66
Permitei-mi s v relatez o istorisire. Eu am un frate mai mic. Cnd avea ase ani, el a terminat grdinia i a
adus un certificat. El era foarte mndru de sine i credea c realizase ceva extraordinar. El a venit la mine plin de
mndrie i mi-a spus: Am absolvit astzi!" L-am ntrebat la ce anume absolvise. El a rspuns: La Universitatea
grdiniei." Astzi exist prea muli oameni care au absolvit universitile grdiniei! Exist prea multe doctorate
de grdini!
S ne ntoarcem la astronomie. Astronomii ne spun c viteza, luminii este de o sut optzeci i ase de mii de mile pe
secund. O mil este egal cu aproximativ trei mile chinezeti (1,609 km), ntr-o singur secund, lumina strbate
o sut optzeci i ase de mii de mile. Cte mile strbate ea ntr-un minut? ntr-o or? ntr-o zi? ntr-un an? Nu este
uor s ne imaginm aceast vitez. Dei lumina cltorete cu o asemenea vitez fantastic, astronomii ne spun
c lumina unor stele cltorete de peste dou mii de ani i totui lumina lor nc nu a atins pmntul. Ct de vast
este universul! Un om are numai ase picioare nlime i el ocup numai un picior ptrat de pmnt. Ar cu toate
acestea, el ndrznete s spun c nu exist Dumnezeu! Acesta trebuie s fie cel mai nfumurat i mai comic lucru
pe care cineva l-ar putea spune vreodat. Oare este drept ca un asemenea om minuscul s se ridice i s declare cu
mndrie, cu solemnitate i n mod dogmatic c nu exist Dumnezeu? Nu am nimic de spus; voi toi cunoatei
rspunsul.
CINE GUVERNEAZ UNIVERSUL?
Nu tiu dac cineva poate fi att de ndrzne nct s spun c nu exist nici un Dumnezeu n univers. Dar pentru
moment s lsm la o parte aceast problem. Gndii-v din nou la univers. Este foarte mare, dar n acelai timp
este foarte mic. Obiecte care nu sunt detectabile nici chiar sub microscop au o ordine, structuri i legi definite. Acest
lucru este valabil pentru orice micro-obiect ai analiza. Oamenii obinuiau s spun c atomii sunt cele mai mici
obiecte. Mai trziu ei au descoperit c electronii sunt i mai mici. Recent, oamenii au descoperit c exist particule
care sunt chiar mai mici dect electronii. Dei aceste particule sunt mici, ele au o anumit ordine, principii i legi
definite care le guverneaz. Dac nu exist Dumnezeu, atunci cine organizeaz aceste lucruri?
66
Cum poate fi o coinciden? Trebuie s existe un Dumnezeu care guverneaz i aranjeaz totul. Altfel cum am
putea avea o ordine att de minunat cum este ce actual? Ordinea lucrurilor pune n eviden numai dou
posibiliti. Este vorba fie de o ntmplare, sau cineva le-a pus la locul lor. Poate fi ntmpltor sau prin
aranjament. Fie cineva a aranjat aceste lucruri, fie ele au aprut prin accident. Una dintre cele dou posibiliti
trebuie s fie cea adevrat.
NTMPLTOR?
Tot ce se petrece ntmpltor nu are nici un motiv; tot ce este rezultatul unui aranjament este o mrturie a faptului
c n culise exist cineva care plnuiete i execut. Dac nimeni din acest univers nu aranjeaz totul i dac totul
are loc ntmpltor, atunci suntem pierdui i ne aflm ntr-o mare confuzie. Unii prieteni au spus c universul a
fost format atunci cnd un obiect s-a ciocnit de un altul i astfel a fost produs un al treilea obiect. Eu nu pot s
neleg aceast logic. Eu nu am vzut niciodat vreun obiect din lumea aceasta care s fie rezultatul ciocnirii
(coliziunii) la ntmplare a dou lucruri. Batista mea nu a fost produs n urma ciocnirii ctorva ramuri una de alta
pentru a produce bumbac, n urma ciocnirii bumbacului cu bumbacul pentru a produce fire i n urma ciocnirii
firelor unele de celelalte pentru a produce o batist. Pur i simplu nu pot s neleg aceast logic. Nimic din acest
univers nu a fost produs prin coliziune ntmpltoare.
Permitei-mi s v relatez o istorisire adevrat care ilustreaz aceast idee a producerii lucrurilor ntr-un mod
ntmpltor. Cineva a vizitat o fabric din America ce producea maini de tocat carne, i a discutat cu directorul
fabricii. Mainile de tocat carne pot fi gsite aproape pretutindeni n Shanghai, n special la mcelari i la
negustorii de carne; sunt maini mici care taie carnea de vit n buci mrunte. In timpul vizitei, omul discuta cu
directorul despre originea universului. Directorul spunea c trebuie s existe un Dumnezeu nelept i puternic
care a pus n ordine totul din acest univers. Se afla acolo i o alt persoan, care a spus: Nu exist Dumnezeu n
univers i totul s-a format din ntmplare." Directorul nu s-a certat cu el, ci l-a condus n locul unde se fabricau
mainile de tocat carne.
EXIST UN DUMNEZEU
203
El i-a spus omului: Mica mea main este alctuit din numai opt pri. ntruct dumneata ai spus c universul s-
a produs din ntmplare, ncearc te rog i asambleaz aceast main folosindu-te de ntmplare. Eu voi pune cele
opt pri i cteva uruburi ntr-o cutie. Te rog agit cutia i vezi dac poi s faci o main de tocat carne din ele.
Eu am cteva sute de muncitori n aceast fabric. Cei mai capabili pot s asambleze dou sute de maini pe zi.
Dac a angaja o fat simpl de la ar care nu a vzut niciodat o asemenea main, ea ar putea s asambleze
maina n cteva zile, orict de nceat ar fi. Dar dac dumneata ai agita cutia aa cum am spus, nu ai putea obine
o main nici ntr-o lun i nici chiar ntr-un an. Este imposibil!" O mic main care valoreaz numai 3,70 de
dolari nu poate fi produs prin ntmplare. Oare este posibil ca acest vast univers s fi fost produs prin ntmplare?
Un tmplar poate s fac un scaun asemntor cu cel pe care stau eu ntr-o jumtate de or. Dar dac am atepta
ca el s fie produs prin ntmplare, mi-e team c astzi nu am avea un scaun pe care s stm. Este prea incredibil
ca numeroasele lucruri din acest univers s fi fost produse prin ntmplare. Trebuie s existe cineva care s fi
plnuit acest univers, pentru ca acesta s fie att de ordonat i logic cum este. Chiar i cea mai stupid i mai
needucat persoan din aceast lume poate ajunge la aceast concluzie. Ct timp un om nu este nebun, el trebuie
s cread c exist un Dumnezeu. Dac el nu crede aceasta, nseamn c ceva este n neregul cu mintea sa. n
orice caz, exist un Dumnezeu. Este ilogic ca omul s cread c nu exist Dumnezeu. Ceva nu este n regul n
mintea celor care nu cred n Dumnezeu.
MRTURIA CONTIINEI
Exemplele de mai sus sunt numai dovezi obiective ale existenei lui Dumnezeu. S analizm chestiunea existenei
lui Dumnezeu dintr-un alt unghi: structura psihologic a omului. n America exist o mare organizaie numit
Societatea Geografic Naional. Ea investigheaz culturile i geografia diferitelor pri ale lumii. n urma
numeroaselor investigaii ale membrilor ei, aceast societate a obinut o singur concluzie fiecare ras de pe
pmnt, orict de cultivat sau de slbatic, avansat saunapoiat este, are n comun un singur lucru credina
n Dumnezeu. Oriunde merge nnev.-i,
67
chiar i printre btinaii Miao necivilizai, oamenii cred n Dumnezeu. Un om poate s fie neinteligent i incapabil
de a gndi logic; el poate s nu fie capabil de a aduce multe argumente. Dar dac i cerceteaz inima, el tie c
exist un Dumnezeu. Muli oameni sunt ncpnai numai n vorbirea lor; n contiina lor ei tiu c exist
Dumnezeu.
Li 1925, exista un predicator care trecea printr-o jungl din America de sud. Deodat el a auzit un strigt de ajutor
i a alergat spre locul de unde se auzea sunetul. Cnd s-a apropiat de un ru, el a vzut un om pe un canoe care era
purtat la vale de ap. Curentul rului era puternic i nu departe de el era o cascad. Dac nimeni nu venea s-1
salveze, omul ar fi czut n cascad i ar fi murit, n acel moment, omul striga cu toat puterea: O Dumnezeule, O
Dumnezeule, salveaz-m, salveaz-m!" Cnd predicatorul l-a vzut, a fcut tot ce i-a stat n putere i l-a salvat
pe om.
A doua zi predicatorul a trecut din nou prin aceeai jungl i a vzut cteva sute de oameni adunai n jurul unui
om care vorbea, i s-a apropiat ca s aud ce spunea. Omul vorbea despre Dumnezeu i aducea multe argumente
mpotriva existenei Sale. Dup ce a terminat, el a provocat audiena: V'-am dat multe argumente care dovedesc
inexistena lui Dumnezeu. Dac cineva nu este mulumit de aceste argumente, acum i poate aduce argumentele
sale." Predicatorul s-a urcat pe platform i a spus: Eu nu tiu s discut n contradictoriu i nu pot aduce multe
argumente. Dar v pot spune o istorisire. Ieri, n timp ce m plimbam prin jungl, am auzit pe cineva strignd: O
Dumnezeule, o Dumnezeule, salveaz-m, salveaz-m!" Am alergat ctre ru, de unde venea strigtul, i am vzut
un om eznd ntr-un canoe. Apa era repede, iar barca se ndrepta spre o cascad. Viaa sa era n primejdie, iar eu
l-am salvat i l-am dus acas. A vrea s vi-1 prezint acum pe omul acesta. Cel care striga la Dumnezeu pentru
ajutor ieri este domnul de aici care astzi v aduce multe argumente mpotriva existenei Sale. l putei ntreba pe
el dac am sau nu dreptate."
ntr-adevr, contiina multor oameni este acoperit. nainte de a le fi trezit contiina, ei pot aduce multe
argumente pentru a dovedi c nu exist Dumnezeu. Dar atunci cnd au ajuns la propriul lor capt, cnd sunt pe
punctul de a muri i atunci cnd se
EXIST UN DUMNEZEU
205
gndesc la viitorul lor, contiina lor le poate spune c exist un Dumnezeu. Astzi, ei pot lsa la o parte
chestiunea. Ei pot spune c sunt tineri i c asemenea lucruri nu conteaz. Dar va veni ziua n care ei vor pi n
venicie, iar contiina lor adormit va vorbi. Am spus de multe ori: contiina poate dormi, dar ea nu va muri
niciodat. Cnd vine vremea, ea va vorbi. Dar atunci s-ar putea s fie prea trziu ca s-L cunoasc pe Dumnezeu.
n Anglia triau un tat i un fiu, i amndoi erau atei puternici i zeloi. ntr-o zi, tatl era pe patul de moarte i
se rsucea n patul su. Prea s fie foarte nelinitit. Cnd fiul a vzut aceasta, i-a fost team c btrnul se va
cltina n convingerea sa i l-a ncurajat spunnd: Tat, ine-te tare." Tatl su s-a ntors ctre el n lacrimi i a
ntrebat: S m in tare de ce anume?" Din moment ce nu-L aveau pe Dumnezeu, de ce anume se puteau ei ine
strns? Dar noi trebuie s-I mulumim Domnului c exist ceva de care noi ne putem ine. Exist ceva de care ne
putem sprijini. Noi tim n cine credem.
Prieteni, v rog ascultai de vocea luntric. De multe ori mintea noastr ne va da idei greite; ea este afectat de
influene exterioare. Dar vocea luntric este demn de ncredere; ea reprezint adevratul nostru sine. V rog s
ascultai ndemnul luntric.
Am cercetat chestiunea i am ajuns la concluzia c nimeni nu este nscut ateu; toi ateii au devenit astfel din cauza
influenei mediului. Iat de ce contiina noastr este cel mai valoros ghid, iar noi ar trebui s-i urmm cluzirea
tot timpul.
O MRTURIE A RUGCIUNII
Am vzut mrimea i micimea universului, ordinea universului, i psihologia omului, i am artat c toate
dovedesc existena lui Dumnezeu n univers. Acum vom analiza un alt aspect, i anume experimentarea lui
Dumnezeu de ctre cretin. n lumea aceasta, cretinii l cunosc cel mai bine pe Dumnezeu. Putem dovedi existena
lui Dumnezeu prin experienele cretinilor. l cunoatem pe Dumnezeu din rspunsurile Sale la rugciuni, din
harul iertrii i din protecia special a lui Dumnezeu. Dac Dumnezeu nu ar exista, nu ar exista nici un
credincios.
V voi relata o mic parte din experiena mea proprie n rugciune. De obicei nu Ie spun altora despre experiena
mea n rugciune, dar
206
astzi voi spune puin. n timpul Anului Nou Chinezesc 1928, lucram n sate. Pe atunci, civa frai, cum ar fi
fratele Wang Lien-chun, Simon Blndul i Luca Credinciosul, se aflau n Foochow, pregtindu-se pentru o ntlnire
de evanghelizare. Ei m-au invitat s m altur lor, dar eu m-am gndit c deja erau muli, i c nu era nevoie s
merg i eu. M-am gndit ca n loc de aceasta s m duc s predic la ar. Ulterior am invitat ase frai s vin cu
mine. Doi dintre ei l
ajut acum pe d-_n grdina Kun-shan din Shanghai. Unul
este n Pai-ya-tan n Fukien, doi nva s piloteze avioane n Amoy, iar unul se afl n Lien-jiang. i menionez pe
nume deoarece toi au fost implicai n incidentul pe care urmeaz s-1 relatez i pot da mrturie n legtur cu
cele ntmplate. Am luat o barc i am mers ntr-un sat care se numea Satul Florii de Prun. n acel loc sunt muli
peti, iar pescarii de acolo ctigau muli bani din pescuit. Dintre cei ase frai, unul avea doar aisprezece sau
aptesprezece ani. El fusese exmatriculat de ctre coala sa. Mama sa nu putea face nimic cu el, aa c -a adus la
noi. n timpul primei luni, practic am pierdut orice ndejde pentru el. Dar n a doua lun a fost mntuit. Dup ce a
fost mntuit, a nceput s-i plac foarte mult s lucreze, n luna a treia a mers mpreun cu noi s predice n Satul
Florii de Prun. Aranjasem dinainte cu un nvtor pe care-1 cunoteam din acel sat, ca n timp ce ne aflam acolo s
stm la coal. Dar atunci cnd am sosit acolo, nvtorul ne-a respins i n-a vrut s ne ngduie s stm acolo,
deoarece aflase c venisem acolo pentru a predica evanghelia. Ne-am plimbat ncoace i ncolo pn seara i tot nu
am gsit un loc unde s stm. n cele din urm am gsit un magazin de plante medicinale, al crui proprietar a fost
dispus s ne gzduiasc i am stat n mansarda lui.
Prima dat am ieit n seara zilei de 7. Era ceva special n legtur cu oamenii de acolo: toi erau foarte politico.i.
Dar erau i foarte reinui. nainte ca noi s putem termina o propoziie, ei plecau. Dup ce vorbeam puin cu ei, ne
cereau s ne oprim. Dac i ntrebam care este motivul, ei nu spuneau nimic. Eram foarte nedumerii. Seara, cnd
am venit acas, ne-am dat seama c toi am simit la fel i am avut aceeai experien. L-am ntrebat pe
proprietarul magazinului de plante medicinale, cu care deveniserm mai familiari, n legtur cu experiena
noastr. El ne-a spus s nu fim tulburai
EXIST UN DUMNEZEU
207
de aceste lucruri. A doua zi am ieit s vindem literatur de evanghelizare i s predicm din nou evanghelia. n
cele din urm fratele tnr a intrat n ncurctur. n ziua aceea nu s-a mai putut reine i l-a silit pe un stean s-i
spun ce se ntmpl. Steanul a spus: ,yoi nu tii ct de muli zei avem aici deja. Nu mai putem avea ali zei.
Avem un Mare mprat (Dah-wang-shen) aici, care n fiecare an iese afar pentru parad i carnaval. Nu ai ales
momentul potrivit deoarece pe data de 11 noi vom fi la carnaval i fiecare este prea ocupat pentru a asculta despre
Isus al vostru. Acest mare zeu a fost credincios nc din timpul dinastiei Ming. Din timpul dinastiei Ching au trecut
dou sute de ani, i de fiecare dat cnd este carnaval, avem parte de o zi senin. Niciodat nu a plouat." Fratele
tnr s-a suprat cnd a auzit toate acestea i a spus: Anul acesta va ploua n timpul carnavalului." Acolo se aflau
muli tineri cnd el a spus aceste cuvinte. Cnd le-au auzit ei, au nceput s se agite i s strige: Aceti predicatori
spun c anul acesta va ploua atunci cnd marele zeu iese pentru parada sa." n mai puin de dou ore, ntregul Sat
al Florii de Prun aflase de acest lucru. Ei au rspndit vestea c predicatorii au afirmat c va ploua n ziua n care
Marele mprat va iei pentru parad. Unii au nceput un zvon, spunnd: Dac plou, atunci Dumnezeul lor este
adevrat; dac nu plou, Marele mprat este adevrat." Dup ce ne-am ntors acas, am tiut c ceea ce spusese
fratele tnr nu era un lucru uor. Am spus fratelui tnr: Nimeni nu poate controla vremea. Cum ai putut s spui
aa ceva?" El a rspuns: Putem s mergem s ne rugm." Am spus: Da, ne putem ruga. Dar oare Dumnezeu ne va
rspunde la rugciune? Este ceva dup voia Sa?" Totui, toi am mers i ne-am rugat. Fusese pregtit o mas, dar
nimeni dintre noi nu a vrut s mnnce. Toi am mers i ne-am rugat pn cnd ne-a disprut ngrijorarea i am
fost plini de pace i de ncredere. Apoi ne-am ntors s mncm. n timp ce mneam, i-am spus proprietarului
magazinului: Noi tim c va ploua pe data de 11, atunci cnd Marele mprat va iei pentru parad." Proprietarul
a spus: Nu cred. Nu ncercai s mai vorbii absurditi, n primul rnd, n Satul Florii de Prun exist mai mult de
dou mii de case i toi brbaii depind de pescuit pentru existena lor. Credei c ei sunt ignorani n legtur cu
vremea? Ei v pot spune cum va fi vremea cu cteva zile nainte. n al doilea rnd, v rog s avei
208
grij de micul meu magazin. Existena mea depinde de acest magazin. S nu punei n pericol micul meu magazin."
Cu toate acestea, noi toi eram foarte plini de pace i de ncredere, i eram siguri c Dumnezeu ne ascultase
rugciunea. A doua zi, pe data de 10, nu numai fratele tnr ie spunea altora c va ploua pe data de 11, ci noi toi
spuneam acelai lucru. Noi toi am spus c va ploua a doua zi. Cnd am ncercat s le vindem literatura de
evanghelizare, ei nu au vrut s-o cumpere i nu au primit cuvntul pe care noi I-am predicat. Toi spuneau: S
ateptm i s vedem ce se va ntmpla mine. Dac plou, Isus este Dumnezeu. Dac nu plou, Marele nostru
mprat este adevrat".
A fost att de ciudat c n noaptea de 9, am primit o promisiune care spunea: Unde este Dumnezeul lui Ilie?" Era
un lucru de care era legat gloria lui Dumnezeu. n ajunul zilei de 11, adic n noaptea zilei de 10, ne-am rugat din
nou. Dac a doua zi nu ploua, era imposibil, s predicm din nou evanghelia celor peste zece mii de oameni din
Satul Fiorii de Prun, iar ua pentru evanghelie ar fi fost nchis acolo. Nimeni nu ar mai fi mers acolo iari. Unul
sau doi dintre noi, care erau mai slabi n credin, s-au gndit c ar trebui s-i cear lui Dumnezeu s trimit
ploaia chiar atunci. Li se prea c era mai bine s plou chiar n noaptea aceea. Am mers la culcare i ne-am trezit
a doua zi dimineaa foarte trziu. Eu am dormit lng o fereastr, i cnd m-am trezit, soarele strlucea n ochii
mei. M-am gndit: Este ru! Soarele a ieit. Ce vom face?" Nu m-am strduit nici mcar s-mi pun hainele i am
ngenuncheat ca s m rog. Mai trziu, toi fraii s-au sculat unu! cte unul i toi au ngenuncheat ca s se roage
spunnd: O Dumnezeule, astzi este ziua n. care Tu trebuie s-i manifeti gloria. Te rugm trimite ploaia i
dovedete c Tu eti Dumnezeu." Ne-am rugat toi cu intensitate. Mai trziu, ne-am reproat nou nine c ne
rugasem cu atta disperare (ndrjire), din moment ce tiam c Dumnezeu deja ne ascultase rugciunea. Am
cobort pentru a ne servi micul dejun. Eu eram conductorul n mijlocul lor, i, pentru a le ridica moralul, i-am
spus fratelui care se ocupa de mncare: Nu este nevoie s pregteti hran la pachet astzi; astzi nu vom putea
iei, deoarece va ploua." Am binecuvntat hrana. Dup ce ne-am binecuvntat hrana, un frate a continuat i s-a
rugat astfel:
EXIST UN DUMNEZEU
69
Doamne, fie ca Tu s ne pstrezi credina i s dovedeti c Tu eti Dumnezeu." Desigur aceasta a fost o rugciune
spontan. Dup aceasta, am mers s ne umplem farfuriile cu porridge. Eu stteam n faa geamului. La scurt timp
dup ce ne-am terminat primul castron, am auzit sunetul, stropilor de ploaie care cdeau pe acoperi. Am privit
unii la ceilali i am nceput s nelegem, ce se petrecea. Am continuat cu al doilea castron de porridge. Am
ntrebat: S ne rugm?" n frate a spus: De ce nu? Ploaia aceasta pare prea slab. Trebuie s plou foarte tare
pentru ca alii s vad c acesta este un act clar al lui Dumnezeu i nu un. accident." Atunci, am nceput s ne
rugm din nou. Dup rugciunea noastr, cerul s-a nnegrit i ploaia s-a. nteit. Sunetul ploii pe acoperi a devenit
mai puternic. Ploaia cdea tot mai des. Dup micul dejun, am mers n faa magazinului pentru a-I privi pe Marele
mprat ieind pentru parada sa. Marele mprat era. programat s ias Ia ora nou dimineaa. Dar de la ora nou
pn la ora unsprezece a plouat fr ncetare. ntruct parada nu putea avea loc mai trziu de o anumit or,
ovitori, stenii l-au scos afar pe marele zeu. n ziua aceea ploaia a fost ntr-adevr un torent i peste tot pe drum
erau bli de dou sau trei picioare (60-90 cm). Cnd Marele mprat a ieit afar din. templu, el nu a reuit s se
deplaseze mai mult de civa pai. Unul dintre purttori a alunecat i a czut n ap, iar marele zeu a czut i el.
Trei dintre degetele sale i un bra au fost rupte, iar capul su a fost rsucit. Stenii l-au ridicat din nou pe Marele
mprat, i-au aezat capul n poziia iui iniial i au ncercat s mearg n continuare. Cam atunci muli tineri au
nceput s strige n spate: Marele mprat a intrat n ncurctur anul acesta. Este n ncurctur anul acesta". Ei
strigau n timp ce mrluiau nainte. Ploua din ce n ce mai tare i a devenit evident faptul c ei nu mai puteau
merge mai departe. L-au adus pe Marele mprat ntr-o sal antic ce aparinea clanului Chan. Unii btrni din
sat au intrat nuntru i l-au ntrebat pe Marele mprat de ce plouase anul acela. i n cele din urm au gsit un
tertip! Ei au reuit s le spun tuturor: Iniial, Marele mprat nu a intenionat s ias pentru parad n ziua
aceasta. Voi, oamenii, ai fcut o greeal. Marele mprat a spus c intenionase s ias la ora 8 seara pe data de
14. Astzi suntem abia pe 11." Btrnii au propus ca parada s
210
aib loc pe data de 14. Dar tinerii au ntrebat: Atunci de ce Marele mprat a fcut cltoria, i de ce i s-au frnt
braul i degetele?"
La prnz, ne-am rugat ca Dumnezeu s ne dea o zi senin pentru ca s putem iei din nou n lucrare. Am devenit
puternici n credina noastr i de asemenea ne-am rugat ca Dumnezeu s trimit o alt ploaie pe data de 14. Dup
ce am mncat, am ieit s predicm din nou. n dup amiaza aceea, cerul a fost senin iar cantitatea de cri pe care
am luat-o cu noi nu a fost suficient pentru a acoperi nevoia, ntr-un minut au fost vndute toate.
Trebuia s prsim satul i s ne ntoarcem acas pe data de 15. De aceea, ne-am rugat pentru un cer senin pentru
zilele de 12, 13, i 14, pentru a putea lucra. De asemenea, ne-am rugat s plou n seara de 14, pentru ca toat
lumea s tie c Marele mprat nu este Dumnezeu. Zilele de 12, 13 i 14 au fost toate zile senine. Hotrsem s
inem o ntlnire de evanghelizare n magazinul de plante medicinale n seara de paisprezece. Proprietarul deja
crezuse. Astzi el nc este un frate bun. In seara zilei de 14 a nceput s plou, i muli oameni ateptau n afara
magazinului. Ne-am urcat la mansard i ne-am rugat ca Dumnezeu s trimit mai mult ploaie. Slav Domnului,
ploaia a devenit tot mai puternic. n timp ce stenii II urmau pe Marele mprat afar din templu, aptesprezece
sau optsprezece oameni mergeau n urma lui. Dar ei s-au mpiedicat de cinci sau ase ori. n spatele lui erau muli
tineri, care strigau: Exist Dumnezeu. Nu exist nici un Mare mprat." Am putut s terminm lucrarea acolo. n
dimineaa zilei de 15 am plecat nainte ca s se lumineze de ziu. Slav Domnului!
Am primit multe rspunsuri la rugciuni. Aceste rspunsuri dovedesc c exist Dumnezeu. Experienele noastre
spirituale ne dovedesc c Dumnezeul nostru este viu.
cum l poate ntlni omul pe dumnezeu?
Nu putem abandona cu uurin acest subiect. Trebuie s ntrebm: Dac exist Dumnezeu, ce ar trebui s
facem?" Nu este suficient s credem c exist Dumnezeu. V rog citii Amos 4:12: Pregtete-te s-L ntlneti pe
Dumnezeul tu." Prieteni, suntei pregtii s-L ntlnii pe Dumnezeul vostru? Dac tii c exist Dumnezeu, nu
putei s trii n mod nesbuit sau s stai neps
EXIST UN DUMNEZEU
70
tori. n primul rnd, trebuie s fii pregtii s-L ntlnii pe Dumnezeul vostru. Prieteni, suntei gata s-L ntlnii
pe Dumnezeu? Sper c nimeni dintre noi nu va mai fi nelat de atei.
Dac exist Dumnezeu, atunci ce trebuie s facem pentru a-L ntlni? Trebuie s facem un singur lucru: s credem
n Domnul Isus. Aceasta este singura cale de a-L ntlni pe Dumnezeu deoarece El ne d har prin Cristos. Separat
de Cristos, toi sunt condamnai.
Efeseni 2:16-18 spune: i s-i mpace pe cei doi cu Dumnezeu ntr-un singur Trup prin cruce, prin care a nimicit
vrjmia. i venind, El a anunat pacea ca evanghelie pentru voi cei care erai departe i pace pentru cei ce erau
aproape, cci prin El avem acces, i unii i alii, ntr-un singur Duh la Tatl." V rog s acordai o atenie special
versetului 3:12: n care avem ndrzneala i accesul n ncredere prin credina n El." Cum l putem ntlni pe
Dumnezeu? Biblia ne spune c numai creznd n Isus, vom avea ndrzneala de a veni la El.
Un singur lucru ne mpiedic s-L ntlnim pe Dumnezeu pcatul. Odat ce pcatul exist, noi nu putem vedea
faa lui Dumnezeu. Pcatul ne deprteaz de Dumnezeu. Dumnezeu a pregtit pentru noi o cale de a ne trata
pcatele, iar aceast cale este rstignirea Domnului pe cruce. Prin cruce, El ne-a luat pcatele. El a murit pentru
pcatele noastre i El a fost btut pentru noi. El a fost atrnat pe cruce pentru pcatele noastre. Domnul Isus a
murit i a fost nviat. Acum, oricine crede n El poate veni cu ndrzneal la Dumnezeu, deoarece zidul despritor
de la mijloc a fost nlturat. Problema pcatului este rezolvat, iar noi putem veni la Dumnezeu fr nici o fric.
ntr-o zi, noi toi l vom vedea pe Dumnezeu. Fie vom fi acceptai ca popor al lui Dumnezeu, fie vom fi respini ca
vrjmai ai lui Dumnezeu. Domnul a murit i toate problemele pcatului au fost rezolvate. S venim la Dumnezeu
i s-L primim. Nimeni nu poate veni la Dumnezeu dac exist vreo piedic n calea sa. Cine sunt cei care nu pot
veni la Dumnezeu? Prieteni, suntei cretini? Suntei atei? Eu v implor s credei n Domnul Isus. Este astzi
cineva aici care vrea s-L primeasc pe Isus Cristos ca Mntuitor?
Prieteni, nu uitai c ntr-o zi l vei vedea pe Dumnezeu. Nu v vei putea ascunde; n cele din urm va trebui s
venii fa n fa
70
cu Dumnezeu. Singurul loc n care v putei ascunde este n Domnul; nu exist nici un alt loc. ntr-o zi, cnd vei
vedea faa lui Dumnezeu i vei vrea s v ascundei, s-ar putea s fie prea trziu. De aceea, toi cei care doresc s-
L primeasc pe Domnul ar trebui s-L primeasc acum. Nu amnai.
Unii ar putea spune c ei nu prea neleg rscumprarea Domnului. S-ar prea c ei nu pot nelege modul n care
sngele Domnului ne-ar putea aduce la Dumnezeu. Tot ceea ce trebuie este s ne verificm contiina. Exist un
proces naintea noastr pcatele noastre. De asemenea exist un martor nuntrul nostru contiina noastr.
Contiina preioas aduce mrturie mpotriva pcatelor noastre. Muli oameni se tem s se gndeasc la
Dumnezeu; ei ncearc s-L evite pe Dumnezeu deoarece au un mare proces n contiina lor. Ei ncearc s-L
resping pe Dumnezeu. Prieteni, nu trebuie s v temei, deoarece Domnul Isus este Mediatorul nostru.
Domnul nostru a prsit cerurile splendide i glorioase pentru a ne aduce pe noi acolo. El a suferit pedeapsa pentru
ca noi s putem avea pacea. El a murit pentru noi ca s putem avea viaa. El a fost respins pentru ca noi s fim
acceptai. Ne putem lsa jos povara de pcate, deoarece Dumnezeu L-a judecat pe Domnul. Tot ce trebuie s facem
este s credem n El i s ne apropiem de Dumnezeu. Dac nu credem c Domnul ne-a luat pcatele, viitorul nostru
este ntr-adevr sumbru. Am sperana c noi toi ne vom deschide inimile pentru a-L primi pe Domnul. Dac facem
aceasta, vom vedea c Dumnezeu nu mai este Judectorul nostru, ci Tatl nostru iubitor.
Muli dintre noi tiu c n Italia exist cutremure frecvente. Odat a fost un mare cutremur i multe case au fost
drmate iar copacii au fost dobori la pmnt. Muli oameni i-au luat posesiunile i au fugit cu copiii lor n
brae. Toi erau foarte nspimntai. Dar o btrn nu alerga cu febrilitate ca alii; ea sttea sprijinit de canatul
uii i rdea. Ea nu a luat nimic cu ea i nu a ncercat s caute un loc sigur n care s se ascund. Tot ceea ce fcea
ea era s rd de cei care fugeau s-i scape vieile. Unii oameni curioi i-au spus: Btrnico, eti nebun?
Cutremurul te-a fcut s-i pierzi minile? Drag btrnico, mpacheteaz-i repede bunurile i fugi." Btrna n-a
fcut altceva dect s continue s rd i le-a spus: ,V-am vorbit despre lucrurile care au s vin i v-am sftuit s
credei n Isus
EXIST UN DUMNEZEU
213
Cristos. V-am spus c dac nu credei n Isus vei merge n iad i vei suferi focul i pucioasa. Dar voi nu m-ai
bgat n seam i nu m-ai ascultat, creznd c eu glumesc. Astzi, Dumnezeu nu face altceva dect s mite un
singur deget mic i voi toi suntei att de nspimntai. Nu tii ce s facei i fugii ncoace i ncolo neajutorai.
Aceasta este o privelite foarte nostim pentru mine." Prieteni, v-ai gndit vreodat la viitorul vostru? Cnd va
veni ziua aceea, oare vei fi ca oamenii aceia care fugeau ca s-i scape vieile i care erau att de neajutorai? Toi
cei care au crezut n Domnul Isus nu vor fi cltinai; ei vor fi n pace. V temei de cutremure? Dac da, cu ct mai
ru este iadul? V temei de iad? Un cutremur este teribil i nspimnttor, dar el nu se poate compara cu iadul.
Prieteni, nu exist nici o comparaie ntre iad i cutremure. Gndii-v la iad cnd v gndii la un cutremur. Vrei
s suferii durerea iadului? Prieteni, v rog venii i credei n Domnul Isus ca s putei scpa de durerea iadului i
s v bucurai de binecuvntarea cerului.

Credinta Creştină Normală

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Credinta Creştină Normală

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

CREDINTA CRETIN NORMAL

S-ar putea să vă placă și