Calauza in Credinta Ortodoxa (PR - Cleopa Ilie)

Cu bi necuvnt ar ea
P. S. E F T I M I E
EPI SCOPUL ROMANULUI
E d i i a a I V- a r e v i z u i t i a d u g i t d e
A r h i m a n d r i t I o a n i c h i e B l a n
E DI TURA E PI SCOPI E I ROMA NULUI
2000
CUVNTUL EDI TORULUI
la ediia a IV-a
Cartea mult iubitului nostru printe sufl etesc,
Arhimandritul Cleopa Ilie, intitulat Cluz n credina
ortodox,a fost tiprit pn acum n trei ediii:1981,1985 i
1991,care sunt de mult epuizate.Fiind solicitat de credincioi,
se reediteaz astzi ntr-o nou ediie mbuntit.
La ediia actual s-a fcut o revizuire integral a textului,
cercetndu-se manuscrisele autorului,gsite n arhiva
mnstirii,deoarece pn acum a lipsit din volumpartea a treia,
pe care noi am recuperat-o i am introdus-o n carte.
Totodat s-a pstrat concepia original a autorului n ceea
ce privete alctuirea textului, i anume:
In prima parte s-a fcut un scurt istoric al sectelor i al
religiilor eterodoxe; acest istoric, socotindu-se cartea ca o
cluz n cunoaterea i aprarea credinei ortodoxe, mai ales
n aceste vremuri destul de frmntate, s-a completat cu scurte
prezentri ale unor erezii mai vechi i mai noi,pentru a avertiza
pe cititori s evite credinele sectare i pgne, care inund din
ce n ce mai mult Ortodoxia pe care o motenim de la Sfinii
Apostoli.
In partea a doua s-au tratat pe larg cele mai importante
puncte ale doctrinei ortodoxe n raport cu ereziile celor mai
rspndite secte,sub forma unui dialog ntre un sectar i preot.
Aici s-au adugat unele completri fcute ulterior de Printele
Cleopa, sub forma unui dialog ntre un credincios i preot,
form pe care am pstrat-o i noi, avnd n vedere c aceast
6
CLUZ IN CREDINA ORTODOX
carte urmrete n special zidirea duhovniceasc a credincioilor
notri ortodoci. Tot aici s-au introdus i capitolele alctuite de
Printele Cleopa, ca supliment la prima ediie.
In partea a treia este prezentat un ndrumtor recapitulativ
prescurtat al primelor dou pri,cu trimiteri mai numeroase la
Sfnta Scriptur.
Totodat s-au reeditat i prefeele ediiilor precedente i
s-a mbogit cartea cu cteva predici privind credina ortodox.
Mulumim pe aceast cale prinilor i ostenitorilor care
au contribuit efectiv la realizarea acestei lucrri duhovniceti,
att de necesar n zilele noastre i rugm pe cititori s nu ne
uite la sfintele rugciuni i s ierte eventualele greeli inerente
unei asemenea vaste lucrri.
Fie ca i aceast nou ediie, care este o lucrare complet
i definitiv, s fie spre folosul tuturor acelora care mai au
ndoieli sau nc n-au cunoscut adevratul tezaur al credinei
ortodoxe.
Rugm pe Printele Cleopa, acest mare duhovnic i
povuitor sufletesc, s mijloceasc naintea Preasfintei Treimi
i a Maicii Domnului pentru mntuirea noastr, a tuturor.
Arhimandrit
loanicnie Blan
Sfnta Mnstire Sihstria
Acopermntul Maicii Domnului
1 Octombrie 2000
RECOMANDARE
Cartea I.P.C. Sale Printele Arhimandrit CLEOPA ILIE,
intitulat Despre credina ortodox, este o lucrare temeinic i
convingtoare despre adevrul credinei noastre dreptmritoare,
ntemeiat pe Sfnta Scriptur.
Autorul deschide nelesuri largi i adnci n textele
Sfintei Scripturi care lumineaz i fundamenteaz cu mult
eviden punctele credinei practicat de Biseric din vremea
Apostolilor.
Scrierea este o adevrat lucrare de Dogmatic ortodox.
Ea spune adevrul credinei noastre fr s jigneasc pe cei de
alte credine, nct socotesc c ea poate fi tiprit fr nici o
ovial, putnd aduce mult folos credincioilor.
Cartea ar putea apare i sub titlul unui Catehism ortodox
cum nu avem noi pn acum i nu cred c s-ar gsi cineva s-l
poat alctui.
Ar fi bine poate, dac s-ar tipri n cteva zeci de mii de
exemplare i distribuite la un pre mic tuturor credincioilor mai
rsrii din regiunile care trebuie s fac fa asaltului cultelor
neoprotestante.
Preot Profesor Dr.
Dumitru Stniloae

CLUZ N CREDINA ORTODOX
PREDOSLOVI E
Printele Cleopa este unul dintre foarte puinii clugri cu
o experien duhovniceasc total.
Cnd l-amcunoscut eu, acumvreo treizeci de ani, ntr-un
popas pe care-l fcusem la Sihstria, blajinul avv m-a petrecut
o bun bucat de vreme pe drumul de pmnt de pe Valea
Secului, de-a lungul apei, povestindu-mi o seam de ntmplri
din viaa sa i a obtii. Il ascultam i-mi aduceam aminte de
cazul unui medic care, trebuind s stea civa ani la nchisoare,
pentru o oarecare vin, s-a apucat s nvee acolo englezete
dup singura carte la ndemn, o Biblie. Redevenind liber, s-a
prezentat n faa unei comisii pentru o calificare n limba
englez, despre care credea c-i va folosi n profesie. Membrii
comisiei au rmas nmrmurii:insul tia perfect englezete,dar
vorbea limba lui Shakespeare!
Povestind rar, dulce i sftos, Printele Cleopa prea
rmas n urm cu vreo dou sute de ani. El vorbea ca n vechile
tiprituri de la Neam, n graiul Patericului, al Pidalionului i al
Vieilor Sfinilor, aidoma lui Chesarie i Damaschin, iar
ntmplrile zilei cptau o aur de vechime i legend, vecin
cu literatura. Aveam s pricep, ceva mai trziu, c-i petrecuse
tinereea pzind oile mnstirii, n cea mai smerit ascultare de
aspirant la clugrie, i c-i preuia vremea citind cu nesa, zi
i noapte, nu numai Sfnta Scriptur, ci i orice carte de slov
veche pe care o putea gsi n biblioteca chinoviei sau o putea
cumpra de la vreun gospodar din Vntori, n schimbul oii de
sczmnt, scpat de la lup. Precumpneau scrierile Sfinilor
Prini ai Rsritului, cu tot adncul lor de nelepciune i
contemplaie. Format n singurtatea unei asemenea academii,
prieten cu turma i cu Dumnezeu, novicele devenea de fapt,
fr s-o tie, omul unei singure cri, cel mai puternic posesor
al unui intelect nealterat de erudiie, fiiere i aparate critice.
ARHIMANDRIT CLEOPA ILIE 9
Cnd a cobort la lume, printre vldici i universitari, Printele
Cleopa vdea ntr-nsul tot atta teologie ct ntr-o diplom cu
sigilii.
Tot de la stn ntr-o bun zi l-a luat soborul mnstirii,
ca s-l aduc devale i s-l aeze stare n locul celui btrn.
Alesul a cerut atta ngduin ct s isprveasc o oaie de tuns
i s-i schimbe opincile cu o pereche de bocanci. A streit cu
mare iscusin, ani n ir, la o vreme cnd Sihstria trecuse
printr-o pulbere de srcie i de flcri. i-a fcut ucenici buni
i i-a rnduit, dup vrednicie i trebuine, s duc mai departe
treburile obtii, pn n ziua de azi, cnd chinovia cunoate o
nflorire gospodreasc la msura duhovniciilor de pisc.
Printele Cleopa are vocaia marilor nsingurri i, poate,
cu Sfinia Sa se ncheie multiseculara tradiie a pustniciilor
moldovene. Poart n spate ani buni de retragere la pustie i
cunoate pe viu ce nseamn s trieti n peter, s te hrneti
cu burei i poame uscate, s te cluzeti iarna dup urmele
fiarelor i s birui asprimea gerului cu dogoarea rugciunii celei
fr de oprire. Aceasta ns nu l-a mpiedicat s asculte de mai-
marii si, ierarhi ai Bisericii, care l-au ndatorat s ias la cmp
deschis i s propovduiasc printre cei ce se poticnesc n
credin. Vorbete bogat i cerceteaz Scripturile cu o memorie
limpede i pururea fraged.
De atunci a mai citit nc multe cri, pe slov veche i
nou, studii, manuale i tratate de teologie, cunoate problemele
cretinului contemporan, graiul su s-a potrivit limbajului
curent, dar nu prin srcire, ci prin adaos. Propovduirea la
nivelul credincioilor mireni, ca i cltoria la Locurile Sfinte,
n Grecia i Muntele Athos, i-au sporit experiena pastoral i
s-ar prea c nu exist o ntrebare de credin la care s nu
poat rspunde. Cheia ns nu e doar n cunoatere, ca la cei
mai muli dintre teologi, ci mai ales n trire.
Cuvntul Printelui Cleopa are autoritatea focului
luntric. La chilia sa au venit lideri ai Micrii Ecumenice,
cutnd limpeziri; prerile sale circul n medii teologice
europene. Inima ns i-a rmas n matca Bisericii strbune.
Altfel, om ca toi oamenii.
10
Iat c Printele Cleopa ne druiete nc o carte. Am
citit-o i am scris aceast predoslovie cu ncredinarea c
autorul se afl la acea vrst duhovniceasc la care laudele nu-l
mai pot tulbura. Am scris-o pentru cititorii acestui catehism
ortodox, ca s tie c fiece cuvnt din fiece pagin a fost nu
numai gndit, ci i trit, c, dup spusa Apostolului, putem
avea muli nvtori, dar nu muli prini. Fie ca prezena ei n
minile preoilor i credincioilor notri s aib preul izvorului
i bucuria roadelor.
Arhimandrit B. V. ANANIA
C U V N T N A I N T E
l a edi i a nti
Gndul de a scrie aceast carte mi-a venit cu ncetul, de-a
lungul ctorva ani.
La chilia mea au poposit oameni felurii, pentru
trebuinele lor duhovniceti, cernd o rugciune, o ndrumare,
un sfat. Muli ns au venit i cu ntrebri privitoare la credin,
unele mai uoare, altele mai grele, dup vrsta, pregtirea i
setea de cunoatere a fiecruia. Unii dintre ei erau nu numai fii
credincioi ai Bisericii noastre Ortodoxe i buni cunosctori ai
Sfintei Scripturi, ci i oameni umblai, care se ntlniser, n
drumurile lor, cu oameni de alte credine i convingeri, mai
ales din cel e mai noi, aduse din alte pri ale lumii i fr nici
un fel de legtur cu fiina Ortodoxiei noastre rsritene sau cu
rdcinile neamului nostru romnesc. Cu acetia purtaser
discuii, uneori lungi i aprige, pe teme de credin, frmntnd
textele biblice pe o parte i pe alta i cutnd s le afle
nelesurile ascunse. In urma acestui fel de discuii, ei
rmseser cu foarte multe ndoieli semnate n suflet i
ncepuser chiar s se ntrebe dac ceea ce moteniser ei de la
prini i strmoi n materie de credin religioas reprezenta
ARHIMANDRIT CLEOPA ILIE
11
sau nu adevrul descoperirii dumnezeieti. Astfel, cltinai
luntric, ei veneau s cear lmuriri i sfaturi, cu Biblia n
mn i cu ntrebri gata fcute, dar nu numai cu ntrebri, ci i
cu unele rspunsuri pe care le agonisiser de la cei cu care
sttuser de vorb.
Niciodat nu l-am certat pe un credincios care are
ndoieli; niciodat nu i-am cerut cuiva s cread orbete. Dac
fceam astfel, ar fi nsemnat s dau dreptate tocmai acelora
care-i ceruser s cread ca ei, fr s-i mai pun vreo
ntrebare. Dimpotriv, am socotit ntotdeauna c discuiile, cu
idei dintr-o parte i din alta, sunt ct se poate de folositoare,
dac ele sunt purtate cu cinste omeneasc i numai din dorina
de a afla adevrul. i nu m-am nelat. Am avut bucuria s vd
roadele unor asemenea convorbiri n sufletele celor ce veniser
cu credina tulburat de ndoieli i plecau cu ea limpede ca
izvorul muntelui.
Atunci am nceput s m gndesc c vor fi fiind nc muli
alii cu mintea vnturat de ntrebri la care nu sunt n stare s
afle rspunsuri, dac nu sunt ajutai dup cuviin. i cine s-i
ajute, dac nu preoii lor? Dar oare toi preoii au aceeai vrst
matur i aceeai experien pastoral? Firete, nu toi.
Astfel m-am hotrt s scriu aceast carte, dup puina
mea pricepere, din dorul de a le fi frailor mei de folos. Mai
nti am rnduit tot materialul pe capitole, dup o anume
pravil a mrturisirilor noastre de credin. Apoi am socotit c
nelesurile ar fi mai la ndemna cititorului, dac voi aeza
totul n chipul unui dialog, prin ntrebri i rspunsuri ntre un
preot ortodox i un nvcel al su, care rvnete s ajung la
cunotina adevrurilor de credin asupra crora are ndoieli
luntrice sau nruriri din afar.
Fie ca aceast sfnt osteneal s le dea frailor mei ntru
preoie bucuriile de care m-a nvrednicit pe mine Dumnezeu.
Arhimandrit CLEOPA ILIE
nl area Domnul ui - 1980
12
CLUZ fN CREDINA ORTODOX
PREFATA
la ediia a II a
ntia ediie a crii Despre credina ortodox a Prea
Cuvi oi ei Sale Printele Arhimandrit Cleopa Ilie a avut o att
de mare cutare, nct, curnd dup apariia ei, n 1981, s-a
ivit trebuina unei a doua ediii, pentru a rspunde multelor
cereri ale credincioilor. Aceast a doua ediie apare
mbogit cu unele noi teme ale credinei noastre nfiate i
ntemeiate de Prea Cuvioia Sa cu aceeai pricepere i putere
convingtoare ca i cel e nfiate n prima ediie i reluat n
ediia de fa.
Aa cum am spus i n cuvintele nscrise pe coperta
primei ediii, Prea Cuviosul autor lumineaz, convinge i
cucerete pe cititori n lmurirea punctelor dreptei noastre
credine, att prin ntemeierea lor amnunit pe textele Sfintei
Scripturi, ale cror adevrate nelesuri le pune n lumin, ct i
prin graiul neles de toi, n care le explic.
Prea Cuvioia Sa se dovedete i n scris, ca i n grirea
vie ctre credincioii care au fericirea s-l aud, acelai
cunosctor temeinic al Sfintei Scripturi i fermector maestru al
cuvntului rmas credincios ndelungatei tradiii a graiului
bisericesc al poporului nostru, cu totul deosebit, al gririi ctre
credincioi cu care este nzestrat Prea Cuvioia Sa, i care,
nsoit de o memorie a textelor Scripturii i ale Sfinilor Prini,
cum nu se mai poate ntlni la altcineva n rstimpul unei sau
mai multor generaii, dau Prea Cuvioiei Sale putina s
vorbeasc ceasuri ndelungate n modul cel mai nchegat, dar,
n acelai timp, n mod zmbitor i neobositor att pentru Prea
Cuvioia Sa, ct i pentru auzitori. Abundena de dovezi din
Scriptur i din Sfinii Prini se revars ca o ploaie peste
asculttori, nct nimeni nu mai poate gsi nici un temei pentru
vreo prere opus nvturii de totdeauna a Bisericii.
13
Dei n cartea Despre credina ortodox nu mai e de fa
autorul care s spun lucrurile din ea i textele din Sfinii
Prini sunt mai puine, dndu-se spaiul principal textelor din
Scriptur, se simt n ea, totui, cunotinele rar ntlnite ale
dreptei noastre credine i modul uor i fermector de a se
exprima, care e propriu Prea Cuvioiei Sale i care ncnt pe
cei ce-l ascult cnd le vorbete cu viu grai.
Nu tiu dac s-a luat de cineva vreo msur ca s se
pstreze vreuna din vorbirile prieteneti ale Prea Cuvioiei Sale,
extinse pe ore ntregi, ca un monument de grai romnesc
ncnttor rednd coninutul bogat al credinei noastre
strmoeti, ca pe un rod plin de seva grdinilor moldoveneti.
Dar, fie c se va pstra, fie nu n stare gritoare imaginea
acestui Avv unic al spiritualitii romneti, cartea P. C.
Sale Despre credina ortodox va pstra, dac nu chipul n stare
gritoare al personalitii sale cu totul remarcabile, mcar o
frntur din farmecul graiului su i un rezumat al uimitoarei
sale cunotine a dreptei noastre credine, ntemeiat pe o rar i
deosebit de subire nelegere a textelor Scripturii i ale Sfinilor
Prini ai Bisericii.
Prea Cuvioia Sa rmne prin aceast carte un minunat
martor viu i cunosctor al Tradiiei cretine romneti din
zilele noastre.

Preot Profesor Dr.
Dumitru Stniloae
14
CUVNT NAI NTE
la ediia a IlI-a
Socotind cum c slujesc i eu n aceast via lui
Dumnezeu i obtii cretineti cu ceva rod, cci, dup
dumnezeiasca Scriptur, dup roade" se judec viaa noastr
(Matei 7, 16), iat gndurile care mai cu srg m-au ndemnat s
ntocmesc aceast lucrare.
Mai nti, sunt fiu al neamului i al Bisericii Ortodoxe
Romne strmoeti i cugetul mi spune s am partea mea de
osteneal la pstrarea sntii i unitii noastre sufleteti, prin
pstrarea i aprarea dreptei credine a bunilor cretini
ortodoci ai acestui neam.
Apoi am avut unele ntlniri i convorbiri cu membri ai
multor culte neortodoxe, numite neoprotestante. Aceste ntlniri
se dovedesc adesea rodnice, aa precum s-a spus i de ctre
Domnul: Din gura a doi sau trei martori s se statorniceasc
tot cuvntul adevrului (Matei 18, 16). Pot spune cu cuget curat
c din discuiile purtate a ieit tot mai luminos adevrul
nvturii noastre ortodoxe.
In sfrit, toat viaa mea am fost n ascultare i sfat, dup
cuvntul neleptului care zice: Sfatul este sfetnic bun i legea
lumin, iar ndemnurile care dau nvtur, calea vieii sunt
(Pilde 6, 23). Pn la 14 ani am stat sub ascultarea prinilor
mei dup trup; de la aceast vrst pn n ceasul de acum, dau
ascultare prinilor mei duhovniceti.
i astfel, la sftuirea Prea Fericitului nostru Patriarh
Justinian i a nalt Prea Sfinitului Mitropolitului meu, Justin al
Moldovei i Sucevei, precum i a Prea Cuviosului Stare
Victorin, mpreun cu consiliul Sfintei noastre Mnstiri, am
purces la alctuirea acestui mic ndreptar de orientare n sfnta
credin ortodox, spre a-l pune la ndemna prinilor i frai-
lor obtii cu care vieuim, pentru ca, dup cuvntul Apostolului,
15
s fim gata totdeauna s rspundem oricui ne cere socoteal
pentru ndejdea noastr, dar cu blndee, cu fric i cu bun
credin (cf. I Petru 3, 15); s rspundem att ntrebrilor
membrilor altor culte, ct i unor nedumeriri ale credincioilor
notri.
Mrturisesc ns de la nceput c aceast munc a mea
este departe de a fi un lucru desvrit, neavnd eu nici
pregtirea teologic cuvenit, nici timp ndeajuns, avnd a
rspunde i altor ascultri i sarcini.
Dar n cele ce am scris, m-am orientat dup dumnezeiasca
Scriptur, dup Sfnta Tradiie, istoriile bisericeti, nvturile
Sfinilor Prini, precum i dup unii dintre prinii teologi mai
renumii i luminai n cunoaterea Sfintei Scripturi, ca fericiii
ntru adormire Dr. Constantin Chiricescu, Iconomul C. Nazarie,
Pr. Gheorghe Paschia, i n special dup Pr. Dr. Petru
Deheleanu, ca i dup ali autori nsemnai, care s-au ostenit
mai nainte cu o asemenea munc.
La ntocmirea lucrrii de fa am urmat aceast metod:
In prima parte am fcut o scurt istorie a vechilor erezii,
ca i a diferitelor abateri de la dreapta credin mai de curnd
ivite la noi.
In a doua parte, aa cum s-a i petrecut, amprezentat, sub
forma dialogului, convorbirea unui preot ortodox cu membri ai
unor culte neortodoxe (neoprotestante), preotul dnd rspunsuri
cu dreapt desluire a credinei ortodoxe i scond la lumin
erorile intervenite n discuie.
In partea a treia, am ncercat o recapitulare a primelor
dou pri printr-un ndrumtor biblic precis cu trimiteri mai
numeroase la Sfnta Scriptur, n temeiul sfintei noastre
credine.
Acum la ncheiere, simt nevoia s fac aceast mrturisire:
Dintru nceputul plmdirii acestui neam, noi aa ne tim,
romni i cretini ortodoci. Aa ne-am nscut. i avem datoria
s pstrm curat i deplin ce am motenit de la strbuni, ca de
la Dumnezeu. Dac suntem obte ortodox romn, s nu uitm
niciodat evlavia, rvna i jertfa domnitorilor, strmoilor i
prinilor notri, cu care ei au aprat de-a lungul aproape a
16 CLUZ N CREDINA ORTODOX
dou mii de ani, patria i credina ortodox, care le-au fost date
drept sfnt motenire de la Domnul nostru Iisus Hristos, prin
Duhul Sfnt, n Biserica Sa dreptmritoare.
Nu vrem s stricm linitea nimnui n cele ale
contiinei, dar nici nu vrem s fim clcai n picioare i
batjocorii de sectele venite din afar, care, prin prozelitismul
lor, vor a ne deprta de motenirea strbun, n care noi simim
c st unitatea adnc a Neamului nostru.
Pentru noi, patria i Ortodoxia sunt grdina Raiului"
dat nou de Dumnezeu pentru ca s lucrm n ea i s o
pzim
, ,
cu sfinenie (Fac. 2, 15).
Arhimandrit CLEOPA ILIE
Sfnta Mnstire Sihstria
Anul 1991
Partea nti
SCURT PRIVIRE ISTORIC
DESPRE CREDIN
Capitolul 1
*1
Vechi erezi i
Cnd cineva i ar ogorul su i seamn n el smna
cea bun, gru, orz sau altceva, vede dup o vreme ncepnd s
rsar seminele. Dar odat cu ele ncep a se ivi ici-colo, pe
ogorul su, i alte buruieni strine de felul celor semnate de el.
Mai trziu, crescnd grul sau orzul, cresc odat cu ele i acele
buruieni strine i, cu vremea, ncep a se arta cine sunt: unele
neghine, altele mzrichi, altele plmizi, altele spini i, dac el
nu va avea grij s le pliveasc i s le smulg la vreme, n
timpul seceriului cu prea puin folos se va alege. Tot aa s-a
ntmplat i se ntmpl i azi cu arina Bisericii lui Hristos.
tim c chiar de la nceputul cretinismului, Mntuitorul
nostru Iisus Hristos i sfinii Si ucenici i apostoli au semnat
smna cea bun a Cuvntului vieii (I Ioan 1, 1) n arina
lumii acesteia, dar nu dup mult vreme a aprut lng smna
cea bun i neghina celui ru (Matei 13, 25). Aa de pild,
primul col al neghinei celei rele a fost Simon Magul, care,
vznd pe Sfinii Apostoli cum fceau mari minuni prin darul
Preasfntului Duh i prin punerea minilor pe bolnavi, a adus
bani ca s cumpere i el acest dar, spre a face i el minuni i
vindecri (Fapte 8, 9-24). Tot de timpuriu ncepe s apar
blestematul eres al nicolaiilor, nfiinat de Nicolae, pribeagul
antiohian, despre care amintete Mntuitorul ctre episcopul
Bisericii din Efes (Apoc. 2, 6).
1
Aici se va folosi foarte des termenul de Biseric ntr-un mod
impropriu - pentru catolici, protestani i neoprotestani -, pent r u c de fapt
exist o singur Biseric, cea adevrat, cea una, Biserica Ortodox, de care
toate celelalte confesiuni sunt desprite (n.ed.).
20
Iari sectarismul ncepe s rsar n cele patru grupri
din Corint, care aveau tendine spre erezii (I Cor. 1, 10-13; 3,
3-9; 4, 6; 10, 13). Apoi s-a ivit i ntre iudeo-cretini nclinarea
spre erezie, de vreme ce cereau cu struin a se respecta i n
Legea Nou multe obiceiuri din legea mozaic n care
crescuser, n opoziie cu nvtura sntoas i adevrat
cretin, descoperit Apostolului Pavel (I Cor. 11, 23; 15,
3; Gal. 1, 11-12).
Tot atunci se ivir i unii cretini" care tgduiau
posibilitatea i necesitatea nvierii morilor (trupurilor) la
Judecata de apoi sau alii ce se numeau neognostici", care
opreau de la cstorie i de la mncarea de carne, socotind
materia ca pe ceva necurat (I Tim. 4, 1,4).
Acestea au fost doar cteva nceputuri de erezii i secte
2
pomenite n Sfnta Scriptur chiar din vremea Sfinilor
Apostoli. Iar dac vom trece n timpul postapostolic (patristic),
vedem c buruienile blestemate ale ereziilor au nceput a crete,
a se ndesi i a nbui smna cea bun i curat a Evangheliei
lui Hristos
3
.
Dintre acetia cei dinti au fost gnosticii, foarte puternici
n sec. I; apoi montanitii sau pepuzienii n sec. II; arienii i
macedonienii n sec. III; dup aceea n sec. IV au fost
nestorienii i apolinaritii, ca i eunomienii; apoi monofiziii n
sec. V; origenitii, condamnai n sec. VI; monoteliii n sec.
VII i ncepnd cu sec. VIII, iconoclatii.
Pe lng aceste erezii amintite, au tulburat i au hruit
Biserica lui Hristos, nc din primele secole, i alte numeroase
secte i erezii, precum au fost: sabelienii, eudoxienii, marcioniii,
valentinienii, jumtenii (care ineau jumtate din dogmele cele
spurcate ale lui Arie), pnevmatomahii (lupttorii mpotriva
Sfntului Duh), urmaii lui Macedonie, marcelienii, hiliatii
(vechii mileniti), neasemnaii, meletienii, novaienii, donatitii,
2
Cuvntul sect, indiferent de originea i semnificaia lui etimo-
logic, nseamn azi o grupare religioas cretin, desprit de Biseric,
avnd nvturi dogmatice i morale aparte, precum i o organizare i un
cult propriu, toate ntemeiate pe o nelegere i interpretare greit a Sfintei
Scripturi.
3
Despre toi acetia i despre alii nepomenii aici, se poate vedea
mai pe larg n I. B. U., de Pr. Prof. Ioan I. Rmureanu, Pr. Prof. Milan
esan, Pr. Prof. Teodor Bodogae; Pidalionul de la Neam, ed. 1844.
SCURT PRIVIRE ISTORIC 21
patrusprezecinii, protopaschiii, frigii, pelagienii, evrocratitii,
maniheii, eustaienii i muli alii.
Aadar, n cele de pn aici, s-au artat dou grupuri de
erezii: una din timpul biblic, de pe vremea Sfinilor
Apostoli, i alta din timpul patristic - de pe vremea Sfintelor
i marilor Sinoade Ecumenice i locale ale Bisericii lui
Hristos celei dreptmritoare. Sfinii Prini din acele vremi
au dus o lupt aprig cu aceste erezii i le-au combtut cu
mult iscusin duhovniceasc prin scrierile, viaa i
cuvntrile lor.
Acestea au fost principalele erezii i secte pn la
marea schism din anul 1054.
Capitolul 2
Marea schism
4
Schisma dintre Bizan i Roma a fost, negreit,
evenimentul cel mai tragic al istoriei Bisericii; lumea cretin
s-a rupt n dou jumti, iar aceast sciziune, ce dureaz nc,
a determinat n bun msur destinul Rsritului, ca i cel al
Apusului. Biserica de Rsrit, care este esenialmente adevrata
Biseric a lui Hristos, i-a vzut limitat cmpul cultural i
geografic de aciune; pe plan istoric ea s-a confundat doar cu
lumea bizantin.
Ct despre Biserica de Apus, ea a pierdut echilibrul doc-
trinar i ecleziologic al cretinismului primar, iar acest deze-
chilibru a provocat Reforma din secolul al XVI-lea.
La originea schismei se gsesc, legate indisolubil, cauze
sau motive teologice i neteologice, dar vom vedea c raiunile
propriu-zis teologice vor fi n final determinante, deoarece ele
vor mpiedica soluionarea dificultilor i vor provoca eecul
4
Acest capitol s-a ntocmit de redacia editurii, folosindu-se sursele:
John Meyendorff, Biserica Ortodox ieri i azi, Bucureti, 1996; I.B.U. voi.
I; I.B.R. voi. II i III, de Pr. Prof. Dr. Mircea Pcurariu; Mitropolit Irineu
Mihlcescu, Teologia lupttoare, ediia a H-a, 1994; Ne vorbete Printele
Cleopa, vol. 3, Episcopia Romanului, 1996.
22
tentativelor de unificare. Ele constituie, pn n ziua de azi,
obstacolul major de care se mpiedic bunvoina ecumenic".
Incepnd nc din secolul al IV-lea, ntre Rsritul i
Apusul cretin se fcea simit o tensiune ecleziologic ce
privea statutul papei de la Roma n Biseric. Aceast tensiune
latent a crescut de-a lungul timpului, transformndu-se
cteva secole mai trziu ntr-o opoziie deschis.
Disputa va avea ca fundal politic apariia, n Occident, a
Imperiului carolingian (franc), iar conflictele vor izbucni atunci
cnd interesele politice ale Imperiului franc se vor uni cu
preteniile de jurisdicie universal ale papilor, lucru care
nemulumea pe bizantini
5
.
Spre sfritul secolului al VIII-lea, Carol cel Mare, regele
franc, a nceput s emit pretenii la titlul de mprat roman.
Neobinnd recunoaterea din partea Bizanului, el a decis s
surpe autoritatea Constantinopolului. Unul din mijloacele la
care a recurs a fost acuzaia de erezie: mpratul Rsritului nu
putea s mai pretind succesiunea mprailor cretini, deoarece
venera icoanele i mrturisea c Sfntul Duh purcede de la
Tatl prin Fiul i nu de la Tatl i de la Fiul". Aceste acu-
zaii aduse de Carol n celebrele Cri caroline adresate papei n
792, se opuneau n mod clar deciziilor celui de-al aptelea
Sinod Ecumenic de la Niceea (787) i deschideau interminabila
5
Papa devenise din 754-755 i ef de stat. Regele francilor, Pepin cel
Scurt, care fusese chemat de pap in ajutorul su, ii druiete acestuia din
urm teritoriul cucerit de la longobarzi, n Italia central, sub denumirea de
Patrimonium Sancti Petri". Crendu-i astfel un stat terestru, papa se
emancipeaz de sub puterea politic a Bizanului, ba mai mult, face
concuren Imperiului Bizantin, n calitatea lui de ef al unui stat numit
Republica Romanorum.
Pentru susinerea i justificarea crerii unui stat papal terestru, papii
s-au bazat pe dou documente neautentice:
1. Donatio Constantini, prin care pretindeau c mpratul Constantin
cel Mare ar fi donat Papei Silvestru I, Italia i cetile ei, drept recompens
pentru c l-ar fi vindecat de lepr prin baia botezului. Actul a fost dovedit
neautentic n secolul al XV-lea de ctre canonicul Laureniu Valla din
Florena, deoarece se tie, dup istoricul Eusebiu de Cezareea, c mpratul
Constantin cel Mare s-a botezat pe patul de moarte, cu cteva zile nainte de
moartea sa, survenit la 22 mai 337, lng Nicomidia;
2. Decretaliile pseudo-isidoriene, o colecie de canoane i decrete, n
parte autentice, n parte falsificate i n parte imaginate, atribuite pe nedrept
lui Isidor de Sevifia ( 6 3 6 ) . Aceste decretalii au folosit papei i pentru
susinerea supremaiei papale.
23
controvers greco-latin asupra lui Filioque (adugarea n Crez
la formula Duhul Sfnt, Care de la Tatl purcede" a expresiei
i de la Fi ul ", care nu exist n original). Mai muli episcopi i
teologi franci s-au lansat atunci ntr-o controvers antigreac
sub patronajul curii de la Aix-la-Chapelle.
Din fericire, Biserica Romei, acceptnd patronajul politic
pe care Carol i-l oferea, s-a opus cu fermitate atacurilor sale
doctrinare mpotriva Rsritului. Papa Adrian I (772-795) i
Leon al III-lea (795-816) au luat aprarea Sinodului de la
Niceea i au respins cu trie introducerea lui Filioque n
Simbolul de credin. Totui, n noaptea de Crciun a anului
800, Papa Leon al III-lea l-a ncoronat la Roma ca mprat
roman al Apusului pe Carol cel Mare, ceea ce a dus la o
schism politic ntre Apus i Rsrit.
In secolul al VIII-lea i mai ales n secolele al X-lea i al
XI-lea, episcopii Romei sunt aproape n ntregime dominai de
mpraii franci; papi ndrznei vor reui totui s se
mpotriveasc. Dar, dei marii papi reformatori cutau
independena Bisericii, ei erau motenitorii unei civilizaii
carolingiene care se definise pe sine prin opoziie cu Rsritul i
se dezvolta n afara tradiiei Sfinilor Prini ai Bisericii; doar
latin i occidental, aceast civilizaie era comun papilor i
mprailor Apusului.
Papa Nicolae I (858-867) a fost un astfel de lupttor
hotrt. El a vrut s ntemeieze un imperiu spiritual mondial, n
fruntea cruia s troneze urmaul Sfntului Petru". El susinea
c deintorul Scaunului apostolic" ar fi primit de la Iisus
Hristos dreptul de a pstori pe toi credincioii, ca unicul
legiuitor al Bisericii, ca judectorul suprem care poate s judece
i s cheme spre justificare n faa tronului su, nu numai pe
clericii diferitelor dieceze, ci i pe episcopi, mitropolii, ba
chiar i pe patriarhi, dar nu poate fi judecat de nimeni, iar
hotrrile sale aveau valoarea i puterea canoanelor. Acest
punct de vedere a fost afirmat de sinodul roman de la 863. Se
mai preciza i c orice abatere de la o dispoziie papal atrage
dup sine lovirea cu anatema.
Dei a cutat s separe puterea spiritual de cea lumeasc,
el s-a simit judectorul i duhovnicul suprem i nediscutat al
principilor lumeti, n chestiuni de natur bisericeasc. El a
24
mpins preteniile jurisdicionale i mpotriva titularului Scaunu-
lui de la Constantinopol, ameninnd cu depunerea pe Patriarhul
Fotie.
Desigur c aceste pretenii ale papilor au creat tensiuni
ntre Apus i Rsrit. Dar nu erau numai acestea. Grecii i
acuzau pe apuseni pe de alt parte i de unele practici necano-
nice: celibatul clericilor, consumarea de animale sugrumate i
de snge, postul de smbt, mncarea de ou i brnz n
smbetele i duminicile Presimilor, introducerea missei
romane, mai scurt, n locul Liturghiei ortodoxe, pictarea
Mntuitorului sub forma unui miel, i mai ales nvtura c
Sfntul Duh purcede de la Tatl i de la Fiul - nvtur ce
fusese impus n tot imperiul carolingian.
Totodat exista i disputa privind provinciile Illiricului
Occidental, Italia de Sud (Calabria), Sicilia i Creta, ce fuseser
trecute de mpratul Leon III Isaurul sub jurisdicia Constanti-
nopolului, pentru c fusese acuzat de pap ca eretic, i asupra
crora papa emitea pretenii permanent.
Un alt focar de conflict dintre Rsrit i Apus era faptul
c cea mai mare parte a rilor slave, fiind pe punctul de a
adopta religia cretin, ezitau n faa presiunilor politice i
religioase venite din partea celor dou imperii rivale: Bizanul
i Imperiul franc. Pe rnd, arii bulgarilor au primit sau au
alungat clerul bizantin sau german (ce impunea noilor convertii
latina ca limb liturgic, i un ritual apusean care avea n
Liturghie cntarea simbolului de credin cu Filioque), supu-
nndu-se jurisdicional fie Constantinopolului, fie Romei (unde
Filioque nu fusese nc admis).
Papa Ioan al VIII-lea a neles pericolul ce-l reprezenta
pentru unitatea cretin atitudinea predecesorilor si imediai i
a dat dreptate grecilor n problema limbilor liturgice i n cea a
lui Filioque. Trimiii si la Constantinopol au condamnat
laolalt cu ntreaga Biseric a Rsritului faimosul adaos i de
la Fiul" la simbol. Sinodul din 879-880 reprezint un model al
felului n care Biserica Ortodox nelege unitatea cretinilor: o
unitate n credin, creia primatul roman i poate fi o mrturie.
Totui cele dou popoare, grecii i romanii, cu predispo-
ziii i nclinaii diferite, deosebii prin limb, cultur i
25
civilizaie, ajung n secolul al IX-lea s nu se mai neleag, s
se priveasc chiar cu rceal i resentimente.
Papalitatea s-a amestecat i n disputele ivite la Constanti-
nopol n jurul ocuprii Scaunului patriarhal, mrind astfel ura
Rsritului contra Apusului. mpratul Roman I Lekapenos a
ridicat n 933 la patriarhie pe fiul su Teofilact, nlturnd pe
venerabilul Patriarh Trifon. Pentru ca aciunea lui s fie
canonic, a crezut potrivit s se adreseze Bisericii Romei,
rugnd pe Papa Ioan al XI-lea s recunoasc pe noul patriarh.
Papa s-a grbit s satisfac dorina mpratului. Dup moartea
nevrednicului Teofilact, patriarhii urmtori n-au voit s se
supun Romei, aa nct dezacordul dintre Roma i Constanti-
nopol a devenit i mai pronunat.
In 1014 mpratul Henric al II-lea al germanilor a venit la
Roma pentru a fi ncoronat de papa Benedict al VIII-lea i a
obinut ca la ncoronare s fie adoptat un rit germanic, adic n
Liturghie crezul s fie cntat cu Filioque. Ca urmare, din
ordinul Patriarhului Serghie al II-lea, numele papei a fost ters
din dipticele Bisericii din Constantinopol. Deci nc de la
nceputul secolului al XI-lea comuniunea n cele sfinte era
efectiv rupt ntre cele dou Rome".
Aceast stare de puternic tensiune ce se instalase ntre
Apus i Rsrit (mai ales disputele din Italia de Sud, apoi, pe
lng cele vechi, noile inovaii" ale latinilor, dintre care
amintim introducerea unor obiceiuri mozaice n cretinism,
ntrebuinnd azima n locul pinii dospite la svrirea Sfintei
Euharistii, i altele), l-au hotrt pe mpratul Constantin
Monomahul s convoace un sinod la Constantinopol.
Dar n secolul al XI-lea, spre deosebire de secolele
anterioare, cnd tensiunile ntre Roma i Constantinopol se
atenuaser, situaia avea aceast latur tragic, c, din pricina
ignoranei reciproce, Apusul i Rsritul pierduser criteriul
ecleziologic comun ce le permitea altdat s se neleag.
Pentru unii, Scaunul Romei era criteriul unic al adevrului,
pentru ceilali, Duhul Adevrului odihnea asupra ntregii
Biserici i se exprima n mod natural pe calea sinodal.
Papa Leon al IX-lea a acceptat propunerea mpratului
Constantin Monomahul i a trimis la nceputul lui ianuarie 1054
o delegaie papal la Constantinopol, n frunte cu cardinalul
26
CLUZ lN CREDINA ORTODOX
Humbert. Nenorocirea a fost c acesta, un om mndru i
ncrezut, nu-i putea suferi pe greci - spre exemplu, epitetele
injurioase cine murdar, muc-i limba adresate lui Nichita
Pectoratul, stareul Mnstirii Studion, care scrisese cteva
scrisori mpotriva latinilor, arat ndestul ura lui fa de greci;
chiar cercettorii i istoricii catolici se mir cum de a putut papa
trimite n delegaie la Constantinopol nite soli att de arogani,
violeni i mndri.
mpratul i-a primit cu onoruri, ceea ce a mrit i mai
mult orgoliul delegailor. Humbert i ceilali au fost gzduii la
Mnstirea Studion din Constantinopol. Patriarhul Mihail
Cerularie, tiind c nu se poate atepta la nimic bun din partea
delegailor latini, le-a comunicat c toate chestiunile i
nenelegerile bisericeti vor fi discutate n sinod (totodat el
punea i la ndoial autenticitatea scrisorilor oficiale ale delega-
ilor, deoarece papa era n acel moment prizonier al norman-
zilor,si nu putea, se pare, s semneze scrisori oficiale).
In faa reticenelor Patriarhiei bizantine, cardinalul
Humbert a compus un act de excomunicare, pe care l-a pus pe
Sfnta Mas din Biserica Sfnta Sofia, prin care se aduceau
grecilor acuzaiile cele mai grave, nvinuirea cea mai absurd
fiind aceea c grecii ar fi scos (!) din Simbolul Credinei
nvtura c Duhul Sfnt purcede i de la Fiul - Filioque -,
cnd oricine tie c Sfnta Scriptur, Sfinii Prini i Sinoadele
ecumenice vorbesc lmurit numai de purcederea dintr-un singur
izvor, din Dumnezeu-Tatl, iar nu din dou izvoare, din Tatl
i din Fiul.
Din faptul c au adus nvinuiri nentemeiate grecilor prin
actul de anatematizare din 16 iulie 1054, se vede clar c
delegaii papali nu veniser la Constantinopol s trateze frete
ntr-un sinod, ci s impun. In fond nvinuirile aduse erau
simple pretexte, cci dincolo de diferenele dogmatice, rituale i
disciplinar-canonice, dincolo de rceala sufleteasc, dincolo de
patimile politice i slbiciunile omeneti, adevratul motiv al
dezbinrii religioase din 16 iulie 1054 l constituie concepia
ecleziologic greit a catolicilor despre primatul papal, prin
care episcopul de Roma se situeaz deasupra tuturor episcopi-
lor i credincioilor, aceast concepie fiind susinut cu trie n
continuare de ctre pap.
27
Patriarhul Constantinopolului convocnd sinodul, acesta a
anatematizat la 24 iulie pe cardinalul Humbert, delegaia
roman, pe papa Leon al IX-lea i Biserica roman.
Este drept, cum spun muli cercettori, c contemporanii
n-au socotit att de grave evenimentele din 1054, ci c abia mai
trziu, prin cucerirea Constantinopolului, la 13 aprilie 1204,
cnd cavalerii occidentali ai Cruciadei a IV-a au jefuit i
pngrit Bizanul, desprirea creat s-a adncit tot mai mult.
In secolele XIII-XV, sub presiunea crescnd a islamului,
care amenina din ce n ce mai mult Imperiul Bizantin, s-au
fcut unele ncercri de unire ntre Constantinopol i Roma,
deoarece papa impunea, ca prim condiie pentru a se primi un
ajutor militar din Apus, unirea cu Roma.
Astfel, cea mai important ncercare a avut loc la Sinodul
de la Ferrara-Florena, din 1438-1439, unde rsritenii au fost
nevoii s accepte cele patru puncte florentine" (1. Papa este
capul ntregii Biserici; 2. Svrirea Sfintei mprtanii se face
i cu pine nedospit (azim); 3. Duhul Sfnt purcede de la
Tatl i de la Fiul, Filioque; 4. Purgatoriu - n afar de rai i
iad mai exist un loc curitor). Dar, dei din cauza presiunilor
politice, majoritatea participanilor au semnat un act de unire,
Biserica Ortodox nu 1-a recunoscut niciodat.
Aadar, toate ncercrile de unire ntre Apus i Rsrit au
fost i sunt sortite eecului, ct vreme nu se va reveni n Apus
la tradiia Sfinilor Prini. Cci, n ceea ce privete primatul
papal, critica antiroman nu se refer la Apostolul Petru nsui
i la poziia sa personal n grupul celor doisprezece i n
Biserica primar, ci la natura succesiunii sale. De ce Biserica
Roman ar fi putut poseda privilegiul exclusiv al acestei
succesiuni, atunci cnd Noul Testament nu ddea nici o
informaie despre sacerdoiul lui Petru la Roma? Oare Antiohia
i mai ales Ierusalimul, unde Petru, conform crii Faptelor
Apostolilor, a jucat un rol de prim plan, nu ar fi avut mai mult
dect Roma dreptul de a se numi Scaunul lui Petru"?
Desigur, bizantinii recunoteau Romei un primat onorific,
dar acest primat nu avea, ca unic origine, faptul morii lui
Petru la Roma, ci un ansamblu de factori, ntre care cei mai
importani erau aceia c Roma era o Biseric foarte mare,
foarte veche i cunoscut de toi", dup expresia Sfntului
28
Irineu din Lyon; c n ea se pstrau mormintele a doi apostoli
corifei", Petru i Pavel, i mai ales faptul c era capitala
Imperiului Roman: faimosul canon 28 al Sinodului IV ecumenic
din Calcedon insista tocmai asupra acestui din urm punct.
In ali termeni, primatul roman nu era un privilegiu
exclusiv i divin, o putere pe care episcopul Romei o posed n
virtutea unei porunci exprese a lui Dumnezeu, ci o autoritate
formal, recunoscut de Biseric prin sinoade.
Fr ndoial c papa nu putea, n aceste condiii, s se
bucure de un privilegiu de infailibilitate; dac prezena sa, sau
cea a trimiilor si, era considerat necesar pentru ca un sinod
s fie ecumenic", adic s fie cu adevrat reprezentativ pentru
episcopatul ntregului imperiu - prezena altor mari Biserici era
de altfel considerat ca la fel de necesar -, opinia sa nu era
niciodat socotit ca adevrat de la sine.
Bisericile Rsritului puteau tri veacuri la rnd n afara
comuniunii romane fr s se ngrijoreze prea mult de aceast
situaie, iar al VI-lea Sinod ecumenic nu a avut nici o reinere
n a condamna memoria papei Honorius pentru susinerea pe
care acesta o acordase ereziei monotelite.
Pentru bizantini nu se putea pune problema de a considera
cuvintele lui Hristos, adresate lui Petru - Tu eti Petru, i pe
aceast piatr voi zidi Biserica Mea (Matei 16, 18); Pate oile
Mele (Ioan 21, 15-17) etc. - ca putndu-se raporta doar la
episcopii Romei i numai la ei. Interpretarea roman nu poate fi
ntlnit, ntr-adevr, n nici un comentariu patristic al Sfintei
Scripturi, Sfinii Prinii vznd n aceste cuvinte mai ales
recunoaterea de ctre Hristos a credinei n Iisus, Fiul lui
Dumnezeu, mrturisit pe drumul Cezareei. Petru este piatra
Bisericii n msura n care el mrturisete aceast credin. Iar
toi cei ce-l au ca model pe Petru i mrturisirea sa, sunt i ei mo-
tenitori ai fgduinei: pe ei, pe credincioi, este cldit Biserica.
Aceast interpretare general, pe care o ntlnim la Sfinii
Prini, primete totui o corecie ecleziologic n literatura
patristic: episcopii - toi episcopii - sunt ntr-adevr investii
cu un dar special al nvturii. nsi funcia lor const n a
proclama adevrata credin. Ei sunt deci ex officio succesorii
lui Petru. Aceast concepie, pe care o gsim exprimat cu
claritate de Sfntul Ciprian al Cartaginei (secolul al III-lea) i
29
pe care o regsim de-a lungul ntregii istorii a tradiiei Bisericii,
a fost reluat de teologii bizantini.
Deci n conflictul ce opunea Apusul i Rsritul era n ca-
uz o profund divergen ecleziologic. Aceast divergen pri-
vea natura puterii n Biseric i, n fond, natura Bisericii nsi.
Pentru Rsrit, Biserica este, nainte de toate, o comuni-
tate n care Dumnezeu este prezent sacramental; Sfintele Taine
sunt modalitatea prin care sunt comemorate moartea i nvierea
Domnului i prin care a doua Sa venire este anunat i
anticipat. Or, plenitudinea acestei realiti - deci, totodat,
plenitudinea adevrului i a slujirii - este prezent n fiecare
Biseric local, n fiecare comunitate cretin reunit n jurul
mesei euharistice i avnd n fruntea sa un episcop, succesor al
lui Petru i al celorlali apostoli.
Intr-adevr, un episcop nu este succesorul unui singur
apostol i are puin importan faptul c Biserica sa a fost
ntemeiat de Ioan, Pavel sau Petru, sau c are o origine mai
recent i mai modest. Funcia pe care o ocup presupune c
nvtura sa este conform propovduirii comune a apostolilor
crora Petru le era purttor de cuvnt, c el ocup la masa
euharistic nsui locul Domnului, c este, dup cum scria n
secolul I Sfntul Ignatie al Antiohiei, icoan a Domnului" n
comunitatea pe care o conduce. Aceste sarcini episcopale sunt
esenialmente aceleai la Ierusalim, la Constantinopol sau la
Bucureti, iar Dumnezeu nu ar putea acorda unei Biserici
privilegii aparte, pentru c El le druiete tuturor plenitudinea.
Bisericile locale nu sunt totui comuniti izolate unele de
altele; ele sunt unite prin identitatea lor de credin i
mrturisire. Aceast identitate se manifest mai cu seam cu
ocazia sfinirilor episcopale ce necesit reunirea mai multor
episcopi. Pentru a face mai eficace mrturia Bisericilor, pentru
a rezolva problemele comune, sinoadele locale s-au reunit
periodic ncepnd cu secolul al III-lea i treptat s-a stabilit ntre
Biserici o ordine" de fapt.
Aceast ordine" ce comporta un primat onorific - cel al
Romei, apoi cel al Constantinopolului - i primate locale
(mitropolii, azi conductori ai Bisericilor autocefale") este
totui susceptibil de modificri; ea nu este de esen
ontologic, nu ncalc identitatea fundamental a Bisericilor
30
locale i este supus formal mrturisirii unanime a unei unice
credine ortodoxe. Altfel spus, un primat eretic va pierde n
mod necesar orice drept al primatului.
Se vede astfel unde se afla rdcina nsi a schismei
dintre Rsrit i Apus. In Apus, papalitatea, la captul unei
lungi evoluii de-a lungul timpului, pretinde, conform hotrri-
lor din 1870, o infailibilitate doctrinar i, n acelai timp, o
jurisdicie imediat" asupra credincioilor. Episcopul Romei
susine deci c este criteriul vizibil al adevrului i conductor
unic al Bisericii universale, fr ca totui s posede puteri
sacramentale diferite de cele ale altor episcopi.
In Biserica Ortodox, nici o putere de drept divin nu ar
putea exista n afara i deasupra comunitii euharistice locale
constituit de ceea ce numim azi o diecez". Ierarhia
episcopilor i relaiile dintre ei sunt reglate de canoane i nu au
un caracter absolut. Nu exist deci nici un criteriu vizibil al
adevrului, n afara consensului Bisericilor, care i gsete cea
mai natural expresie n sinodul ecumenic. Totui chiar acest
sinod - am vzut aceasta mai sus - nu are o autoritate de la
sine, n afara i deasupra Bisericilor locale, i nu este dect
expresia i mrturia acordului comun. O adunare formal
ecumenic" poate chiar s fie respins de Biseric (exemple:
Efes 449, Florena 1439). Permanena adevrului n Biseric
este deci un fapt de ordin supranatural, asemntor n toate
privinele realitii Sfintelor Taine. Eficacitatea sa este
accesibil experienei religioase, ns nu examenului raional, i
nu ar putea fi supus normelor de drept.
Unitatea Bisericii este nainte de toate o unitate n credin
i nu o unitate de administraie; ntr-adevr, unitatea adminis-
trativ nu poate fi dect expresia unei comune fideliti fa de
adevr. Dac unitatea de credin ar fi putut fi determinat de
un organism vizibil i permanent, controversele dogmatice ale
primelor secole, sinoadele i luptele Prinilor nu ar fi avut nici
un sens. Inc i azi, orice realipire la Biseric a comunitilor
separate de ea presupune n mod unic i inevitabil acordul lor
asupra credinei.
Intre Roma i Ortodoxie, orice viitor dialog va trebui deci
n mod necesar s fie purtat asupra rolului pe care l acord nc
ecleziologia roman Bisericii locale i episcopatului.
\
31
Dup Conciliul Vatican I, papa este judectorul ultim n
materie doctrinar i, pe de alt parte, exercit o jurisdicie
imediat" asupra tuturor catolicilor. Iar dup Conciliul
Vatican II - n ciuda speranelor care erau cu privire la acest
conciliu, i cu toate c afirmaiei categorice din 1870 i se aduce
o oarecare corectiv (aducnd o definiie a episcopatului care,
n unele privine, coincide cu principiile ecleziologiei ortodoxe)
-, papa Paul al VI-lea a subordonat colegialitatea episcopal
autoritii primatului papal, ceea ce nu se ntmplase la
Conciliul I Vatican, zicnd c Colegiul sau corpul episcopal -
se subliniaz n acea hotrre de la Conciliul II - nu are
autoritate dect numai mpreun cu pontiful roman, succesorul
lui Petru, iar puterea primatului acestuia rmne ntreag asupra
tuturor, fie pstori, fie credincioi".
Biserica Catolic nva greit urmtoarele puncte
doctrinare mai importante:
a) Filioque. Catolicii zic c Duhul Sfnt purcede i de la
Tatl i de la Fiul. Aceast greeal dogmatic este cea mai
grea. Sfntul Evanghelist Ioan spune c Duhul Sfnt purcede de
la Tatl i este trimis n lume prin Fiul (Ioan 15, 26);
b) Purgatoriul. Intre rai i iad zic c ar fi un foc curitor
numit purgatoriu, n care merg sufletele celor ce nu i-au ispit
pe pmnt anumite pcate, apoi se duc n rai. Nu scrie n Sfnta
Scriptur i nici Sfnta Tradiie nu vorbete despre aa ceva;
c) Supremaia papal. Papa este considerat de ei capul
suprem al Bisericii cretine, mai mare dect toi patriarhii,
adic lociitorul lui Hristos pe pmnt, numindu-se urmaul
Sfntului Petru - poziie nerecunoscut de Biserica Universal;
d) Infailibilitatea papal. Conciliul I Vatican din 1870
a recunoscut infailibilitatea papal", zicnd c papa nu poate
grei ca om, n materie de credin, cnd predic, fcndu-l
egal cu Dumnezeu, ceea ce iari este o dogm nou, respins
de Biserica Ortodox
6
;
6
Infailibilitatea papal a fost combtut cu mult ndrjire de unii din
marii teologi catolici, ca: Friedrich, Dollinger, Hefele i alii, chiar in
sinodul din Vatican, i ndat dup aceea a i fcut s se rupa de Biserica
Romei o parte din fiii ei din diferite ri, care s-au constituit in Biseric
aparte sub numele de Vechi Catolici.
32
e) Azimile. Svrirea Sfintei Euharistii cu azim, ca
evreii, n loc de pine dospit;
f) Imaculata concepie. Ei spun c Maica Domnului
este nscut de la Duhul Sfnt, fr pcat strmoesc;
g) Transsubstanierea. La sfinirea Sfintelor Daruri
catolicii nu fac rugciunea de invocare a Sfntului Duh, cum
facem noi la Sfnta Epiclez. Ei zic c Darurile se sfinesc
singure, cnd se zice: Luai mncai... i celelalte. Nu au
rugciunea de pogorre a Duhului Sfnt peste Daruri;
h) Celibatul preoilor. Preoii catolici nu se cstoresc.
Sunt celibatari, mpotriva hotrrilor Sinoadelor ecumenice, care
au decis ca preoii de mir s aib familie. Iar hirotoniile lor se fac
n alt chip, nu prin punerea minilor - cum au predanisit Sfinii
Apostoli i Sfinii Prini -, ci prin ungere, ca n Legea Veche;
i) Indulgenele papale. nvtura despre indulgene,
care arat c prin cumprarea unor bileele, date de pap, se
iart pcatele. Ei afirm c sfinii lor au prea multe fapte bune,
n-au ce face cu ele, le dau papei, iar el vinde aceste merite
prisositoare spre iertarea pcatelor oamenilor care nu au destule
fapte bune;
j) Mirungerea. Catolicii nu miruiesc copiii imediat dup
Botez, ci la apte-opt ani i numai arhiereii au dreptul acesta.
Totodat mai greesc i cu urmtoarele
7
:
- mprtania pruncilor nu o dau ndat dup botez, ci o
amn pn ajung la un numr de ani, din care cauz muli
dintre copii mor nemprtii;
- mprtirea credincioilor fr ca s fie spovedii;
- mprtirea laicilor numai cu Trupul, nu i cu Sngele
Domnului;
- administrarea Botezului prin turnare i stropire cu ap,
iar nu prin afundare;
- ngduina de a se mnca lapte, ou i brnz n Postul
Mare i oricnd carne de animale sugrumate;
mpotriva infailibilitii papale s-a ridicat i curentul zis modernist din
teologia catolic, iar n unele ri nu s-au promulgat oficial nici pn azi
actele sinodului din Vatican, prin care papa este declarat infailibilil. Totui
infailibilitatea a fost recunoscut i n aceste ri n chip tacit.
7
Extrase din Arhim. Cleopa Ilie, Cuvnt de lmurire n legtur cu
rtcirile stilitilor.
U URT PRIVIRE ISTORIC 33
- dezlegarea miercurii i a vinerii i a primelor dou zile
ale Postului Mare;
- nerespectarea pravilei i a tradiiei bisericeti cu privire
la gradele de rudenie la svrirea cstoriilor;
- svresc mai multe liturghii ntr-o zi la acelai altar;
- preoii i diaconii lor nu se mprtesc din acelai potir
cu credincioii ca la noi;
- se mprtesc unii pentru alii;
- chipul clugresc care dup pravile este unul, ei l-au
divizat ntr-o serie de ordine i congregaii;
- din cauza celibatului clerului, moralitatea public sufer.
Chiar i n cult, ea a introdus unele inovaii care o
deprteaz mult de Biserica primelor veacuri, ca de pild:lipsa
proscomidiei la missa roman, statuile, muzica instrumental,
adorarea inimii Domnului nostru Iisus Hristos, limba latin ca
unic limb de cult i altele
8
.
Aadar, pentru aceste abateri dogmatice, canonice,
liturgice i tradiionale, noi numim pe catolici schismatici i nu
putem s ne unim cu ei atta vreme ct continu s propov-
duiasc n continuare aceste erezii
9
.
Uniaia
Uniaia este o modalitate de prozelitism practicat de
Biserica Romano-Catolic, prin care aceasta a ncercat
atragerea cretinilor ortodoci aflai sub vremelnic stpnire
8
Amnunte asupra fiinei i abaterilor de la credin, disciplin, cult,
etc. ale romano-catolicismului, ca i ale protestantismului, se gsesc n
Irineu Mihlcescu: La Theologie symbolique au point de vue de l'Eglise
orthodoxe-orientale, Bucharest et Paris 1932, n Vladimir Guette: Expunerea
doctrinei Bisericii Ortodoxe de rsrit, tradus de Mitropolitul Iosif
Gheorghian, Bucureti, 1893 i n N. Lopuhin: Cretinismul apusean, tradus
de Episcopul Nicodim (viitorul patriarh al Romniei).
9
Dac un catolic trece la ortodoci, nu i se mai face botezul. In
cadrul unei slujbe speciale el mrturisete n faa preotului, n biseric,
lepdarea de ereziile i greelile catolice i faptul c accept mrturisirea de
credin ortodox. Apoi este miruit cu sfntul i marele Mir i i se citete
dezlegarea rnduit. Dac un ortodox trece la catolici, trebuie s primeasc
botezul papista. Se face catolic, dar i pierde sufletul. Cu catolicii nc nu
am ajuns la unire. Au cedat ei n favoarea noastr pn acum vreo 13
puncte, dar mai sunt zece puncte mai importante care ne despart (Ne
vorbete Printele Cleopa, vol. 9, Episcopia Romanului, 1999, p. 127-128).
34
CLUZA N CREDINA ORTODOX
catolic la o form de catolicism. Aceast form presupunea
acceptarea conducerii papale i a ctorva dogme catolice,
pstrndu-se ns folosirea ritului ortodox i a limbii originare.
Toate acestea erau ngduite de ctre Roma n vederea
latinizrii ulterioare a cretinilor unii.
Papalitatea a aplicat aceast strategie n diferite spaii
geografice i n diferite momente ale istoriei, folosindu-se n
special de ordinul iezuit i de metodele acestuia; n urma unei
asemenea strategii a fost ntemeiat i Biserica Unit din Ardeal.
Biserica Unit sau Biserica Greco-Catolic din Transilvania
a aprut oficial n luna martie, anul 1701, la Viena, n urma
presiunilor Bisericii Romano-Catolice - reprezentat n special
prin iezuii - i a monarhiei habsburgice, asupra clerului
romnesc din Ardeal, condus de mitropolitul Atanasie.
A aprut din slbiciunea unora din preoii i protopopii
romni, care au cedat n faa promisiunilor de mbuntire a
strii lor materiale - cci i ei erau considerai iobagi, ca i toi
romnii - i a constrngerilor politice, religioase, de multe ori
nsoite de fora armat, mpotriva ortodocilor.
Stpnirea austriac catolic instaurat peste Transilvania
dorea s dobndeasc adereni n rndul populaiei autohtone,
care era majoritar romneasc i ortodox. Pn n acest
moment, naiunile recunoscute n Transilvania erau maghiarii,
saii i secuii, romnii avnd statutul de tolerai. Noua stpnire
habsburgic, pentru a-i consolida dominaia, a nceput o lupt
pentru a slbi puterea calvinilor i a ntri confesiunea catolic,
care - ntre cele patru religii recepte: catolic, calvin, luteran
i unitarian - era cea mai slab. Astfel s-au decis s sporeasc
numrul catolicilor, aducndu-i pe romnii ortodoci sub
influena Scaunului papal.
La nceput iezuiii au pus o singur condiie pentru unirea
romnilor ortodoci cu Biserica Romei, aceea de a accepta
primatul papal, promind s nu se ating n nici un fel de
dogmele, legea i cultul Bisericii Ortodoxe. In acelai timp ei
au fluturat naintea clerului romn (preoi i protopopi) mai multe
avantaje materiale.
Mitropolitul Atanasie, dei ezita n legtur cu unirea,
fiind chemat la Viena i constrns, a cedat presiunilor iezuite i
ale curii de acolo, n frunte cu mpratul Leopold I, i a semnat
actul de unire cu Roma. Iezuiii au venit i cu un text falsificat
de ei, n care se spunea c mitropolitul Atanasie i protopopii
romni au acceptat patru puncte de cedare: a) papa este capul
ntregii Biserici; b) folosirea azimei la svrirea missei"; c)
introducerea adaosului Filioque n simbolul credinei; d) dogma
purgatoriului.
Dup semnarea actului de unire cu Roma, mitropolitul
Atanasie a fost din nou hirotonit ca preot, apoi episcop, de
cardinalul catolic Kollonich i de episcopii catolici din Gyor
(Raab) i Nitra, fiind apoi supus mitropolitului catolic de
Esztergom (Strigoniu). I-a fost dat un salariu anual de 4000 de
florini, titlul de consilier imperial, precum i un lan de aur
mpodobit cu cruce i cu portretul mpratului, pentru - ziceau
ei - meritele sale nalte i speciale..., pentru nvtura i
erudiia lui, pentru viaa lui exemplar i pentru celelalte virtui
ale sale", dei la venirea n Viena, pentru a-l putea antaja ca s
fie de acord s primeasc unirea, i-au adus tot felul de acuze
privind viaa lui particular.
I s-a impus i un teolog iezuit pe lng el, fr tirea
cruia nu putea face nimic, acesta cenzurndu-i orice aciune i
dictndu-i ce trebuie i ce nu trebuie s fac. I s-a interzis
corespondena cu rile Romne, iar dreptul de a numi pe
episcopii unii s-a dat mpratului.
Aproape toi romnii au protestat energic: Noi, printe,
papistai mori, iar vii nu vom fi..., gata suntem sngele s ni
se verse, dect legea prinilor notri s pierdem", ziceau
credincioii din cheii Braovului ntr-un protest adresat lui
Atanasie. La fel credincioii din Clata spuneau: Noi, tot
satul, legea i religia noastr n care ne-am nscut, nu o
prsim. E treaba popilor cu care religie vreau s se uneasc;
noi nu ne amestecm n aceasta, dar dac vom vedea c vreau
s introduc la noi nnoiri, unul ca acela nu va mai fi popa
nostru". i la fel a fost n tot poporul ortodox.
Patriarhul de la Constantinopol, Calinic II, mpreun cu
sinodul su, l-au anatematizat pe Atanasie n edina sinodal
din 5 august 1701. Atanasie a ncercat s revin la Biserica
Ortodox n anul 1711 - i se poate spune c aproape o
jumtate de an a ncetat practic unirea cu Roma -, dar apoi a
cedat din nou presiunilor catolice.
36
In aceast unire nu a fost la mijloc nici o inspiraie
dumnezeiasc sau vreo chemare de Sus", cum pretindeau
iezuiii, ci numai dorina de obinere a unor avantaje pentru
romni, dup cum se vede i din cuvintele episcopului unit
Inochentie Micu, care zicea: Eu i clerul meu ne-am unit sub
condiia de a obine acele beneficii i foloase de care se bucur
romano-catolicii, altfel, dac nu ni se dau, ne facem orice".
De altfel i un rspuns al Curii de la Viena vorbete de
nesinceritatea unirii cu Roma a romnilor: Pe fa, n adunri
i n convorbiri particulare, popii nii sau preoii nii declar
adeseori c ei n-au depus jurmntul pentru unire i pentru
lepdare de la schism, ci numai ca s poat fi liberi de
judecata domnilor de pmnt, de servicii i de contribuii; se
vede aceasta i din faptul c n realitate se servesc toi de cri
schismatice (ortodoxe, n.n.), din care vorbesc poporului,
slujesc Liturghia, n care se neag n chip fi c Sfntul Duh
purcede de la Fiul i nu adaug nici n Simbolul niceean
Filioque; ...absolut nici unul dintre popi nu nva i nu
instruiete poporul, fie n mod particular, fie n biseric, despre
cele patru puncte. Numai cnd se ivete vreo cauz, vreun
litigiu, vreo contribuie proprie de ordin lumesc, se refugiaz
toi la imunitatea unirii, ca la o ancor sacr".
Dup unirea cu Roma a nceput o perioad neagr de
prigonire a ortodocilor, i de ctre catolici, i de ctre unii din
episcopii unii, sprijinii de trupele imperiale: biserici furate de
la ortodoci i date uniilor - dei uniii erau numai civa fa
de marea mas a ortodocilor -, amenzi, arestri, bti, ucideri.
In timpul luptelor pentru pstrarea credinei ortodoxe au
ptimit i Sfinii Martiri i Mrturisitori, ieromonahii Visarion
Sarai i Sofronie de la Cioara, preoii Ioan din Gale i Moise
Mcinic din Sibiel, credinciosul Oprea Miclu din Slite,
canonizai n 1992 de Biserica Ortodox ca sfini.
Dar nu numai ei, ci a ptimit ntregul popor romnesc,
dnd multe jertfe pe altarul dreptei credine, acestea culminnd
cu distrugerea a 150 de biserici, mnstiri i schituri (cele de
lemn fiind arse, cele de piatr fiind drmate cu tunurile) de
ctre generalul Bukow, trimis de ctre mprteasa Maria
Tereza pentru a sprijini uniatismul. In felul acesta a ncetat
practic viaa monahal din Transilvania.
W IIRT PRIVIRE ISTORIC
37
Intre presiunile la care erau supui romnii, a fost, de
exemplu, reglementarea pentru cei ce voiau s treac la Orto-
doxie, fie unii
10
, fie catolici. Aceast reglementare dispunea ca
aceia care doreau s prseasc confesiunea catolic sau unit,
s fac o catehizare de ase sptmni n nvtura catolic (sau
unit), pltind cte un zlot pe zi celor care-i catehizau (!).
Dar n ciuda tuturor oprelitilor, care practic fceau
imposibil ntoarcerea romnilor unii la Ortodoxie, s-a pornit
totui o puternic micare de revenire n ara Haegului, deci
tocmai acolo unde parohiile au fost trecute forat la unire, n
1761. Episcopul unit Grigore Maior a fost nevoit s cear
sprijinul guvernului i al autoritilor militare pentru ntoarcerea
poporului la uniaie.
Acelai lucru s-a ntmplat i n ara Fgraului, unde
vicarul Ignatie Darabant a avut nevoie de sprijinul armatei
habsburgice pentru stvilirea micrii de ntoarcere la Ortodoxie.
Peste puin timp, la 20 august 1782, mpratul Iosif II a
dat aa numita Patent de unire, prin care dispunea ca fiecare
Biseric s rmn cu credincioii pe care i avea i s nu se
mai fac prozelitism. De fapt, msura a fost luat numai
mpotriva Bisericii Ortodoxe, care nu putea primi credincioi
unii. In schimb Biserica Unit a continuat i n viitor aciunea
prozelitist, folosindu-se de sprijinul permanent al autoritilor
de stat.
La 1798 s-a ncercat o refacere a Bisericii Ortodoxe,
fcndu-se un memoriu iniiat de oameni de seam ortodoci i
unii. Memoriul lor a ajuns la episcopul catolic Batthyani Ignacz
din Alba Iulia, la guvernatorul Transilvaniei Banffi i la
mprat, care, n 1800, a dispus clasarea dosarului, innd
seama de propunerea celui din urm, c dezbinarea romnilor
este de folos statului, care poate s-i stpneasc mai uor.
Pn spre sfritul secolului XVIII, crile de cult (Litur-
ghierul, Molitfelnicul, Evanghelia, Apostolul, Penticostarul,
Octoihul, Triodul, Mineiele, Ceaslovul, Psaltirea...) tiprite de
unii, pstrau n ntregime rnduielile liturgice ortodoxe. Sub
10
Muli dintre cei ce trecuser la uniaie, de bun voie sau silii, ct
i cei din satele ce fuseser declarate n mod arbitrar unite, voiau s se
ntoarc la Ortodoxie.
38
episcopul Ioan Bob (instalat n 1784), s-a nceput tiprirea
crilor de slujb i de nvtur cu un coninut catolicizant.
Tot el a introdus cele mai multe numiri catolicizante n Biserica
Unit din Transilvania.
De pe la sfritul secolului al XVIII-lea, prigoana uniilor
susinui de autoritile catolice asupra ortodocilor s-a atenuat,
ortodocii i uniii militnd pentru ca naiunea romn s-i
obin drepturile ei. Episcopii Vasile Moga de la Sibiu i Ioan
Lemeni de la Blaj au naintat mpreun mai multe memorii ctre
autoritile de stat prin care cereau drepturi naionale i sociale
pe seama pstoriilor lor. In hotrrile Adunrii Naionale
Romneti de la Blaj din 3/15 mai 1848, se preconiza o singur
Biseric romneasc (deci desfiinarea celei unite) i reactivarea
vechii Mitropolii a Transilvaniei. Ins episcopii unii Ioan
Lemeni de la Blaj i Vasile Erdelyi de la Oradea s-au opus, i
cu sprijinul catolicilor i al Curii de la Viena au oprit procesul
de refacere a unitii ortodoxe.
In anii urmtori, s-au fcut trei ncercri pentru deplina
catolicizare a Bisericii Unite din Transilvania i pentru totala ei
supunere papei i Congregaiei De Propaganda Fi de". Astfel,
trei concilii inute tainic, n anii 1872, 1882 i 1900, la Blaj, au
ncercat o total catolicizare a doctrinei, cultului i organizrii
Bisericii Unite.
Din mrturisirile de credin ale acestor trei concilii con-
statm c ele primeau ntreaga nvtur a Bisericii Catolice,
inclusiv hotrrile Conciliului de la Trident (1543-1563), ale
Conciliului I Vatican (1869-1870), de asemenea i infailibili-
tatea papei etc. Mrturisirea Conciliului din 1900 se ncheia
prin cuvintele: Mai ncolo, primesc i mrturisesc toate
celelalte cte le primete i le mrturisete Sfnta Biseric a
Romei..., peste acestea, promit i jur ascultare adevrat
pontificelui roman, urmtorului fericitului Petru, principele
apostolilor i vicarul lui Iisus Hristos".
Deci cele trei Concilii provinciale au introdus dogme
noi, catolice, n Biserica romneasc Unit din Transilvania.
Supunnd-o cu totul Scaunului papal, ea i-a pierdut i puina
independen care i-a mai rmas, grbind procesul de ncor-
porare a ei n Biserica Romano-Catolic.
CURT PRIVIRE ISTORIC
39
Muli intelectuali unii au luat o atitudine energic
mpotriva hotrrilor adoptate de aceste Concilii, care au avut
loc fr tirea clerului i a credincioilor unii. De pild,
profesorul Nicolae Densuianu, cel care a descoperit
<<manifestul de unire din 1698, califica sinoadele de la 1872,
1882 i 1900, ntr-o brour tiprit la Braov, ca adevrate
adunri secrete pentru schimbarea religiunei strmoeti a
poporului romn din Mitropolia Alba Iuliei". El constata c sub
Atanasie Anghel nu s-a primit nici o dogm catolic, pe cnd
acum se primir toate dogmele catolice, toat credina
catolic, declar pe papa de suprem cap ierarhic cu puteri
absolute i infailibil n Mitropolia de Alba Iulia. Episcopul
Atanasie fusese silit de grelele mprejurri de atunci i el fcuse
o unire cu Roma n sens naional. Mitropolitul Vancea ns,
fr s fie constrns de evenimente politice ori de alt natur,
fcu o unire exclusiv n sens catolic i n contra voinei
poporului r omn" . I n acest fel, conchidea Densuianu, unirea
cea adevrat, catolic, cu Biserica Romei nu o fcu episcopul
Atanasie, ci mitropolitul Vancea".
Dar aceast catolicizare forat i-a nsuit-o numai o
parte a clerului, ndeosebi teologii cu studii n instituiile de
nvmnt catolic (Budapesta, Viena, Roma) i unii intelectuali
nstrinai de neamul i credina strmoeasc. Poporul romn
unit i-a pstrat ns vechea sa tradiie ortodox, fr s tie
nimic de hotrrile secrete ale vldicilor i ale celorlali teologi.
In secolul XIX i pn n anul 1918 existase o conlucrare
ntre clerul i credincioii ortodoci i unii pentru slujirea
intereselor poporului romn, ei luptnd mpreun n momentele
cele mai importante din viaa poporului romn (la revoluia din
1848, n anii 1892-1894 i la Marea Unire din 1918). Muli
doreau ca n 1918, odat cu unitatea statal, s se nfptuiasc
i unitatea bisericeasc.
Din nefericire au fost i cazuri n care Mitropolia Blaju-
lui, ca i episcopiile ei sufragane, i politicienii greco-catolici
au ncercat n felurite chipuri s mpiedice micarea de revenire
la Biserica strbun.
Apoi, prin Concordatul dintre statul romn i Vatican,
semnat n 1927, Biserica romneasc Greco-Catolic (Unit),
care era considerat pn atunci, chiar de Scaunul papal, ca o
40
Biseric autonom, cu caracter naional romnesc (recunoscut
i de art. 22 din Constituia din 1923), devenea un simplu rit
al Bisericii Catolice, astfel c i pierdea caracterul naional i
autonomia. Episcopii unii erau numii acum de Vatican, ncl-
cndu-se vechiul drept tradiional i canonic al Arhiepiscopiei
Blajului de a propune trei candidai, din care autoritatea de stat
s numeasc pe unul.
Totui, n anii dinaintea celui de-al doilea rzboi mon-
dial, s-au manifestat mai multe tendine de revenire a uniilor
la Biserica Ortodox. Micarea de rentoarcere la snul
Bisericii Ortodoxe era puternic n rndul credincioilor, cci
zeci de sate, n frunte cu preoii lor, au revenit la Biserica
strmoeasc; i pe lng aceste treceri n mas au fost mii de
treceri individuale.
La 27 februarie 1939 a avut loc o mare adunare la Alba
Iulia cu aproximativ 50.000 de participani, n frunte cu
Mitropoliii Nicolae Blan de la Sibiu i Alexandru Nicolescu
de la Blaj, n cadrul creia s-a semnat un act privind unirea
celor dou Biserici romneti i s-a hotrt s se nceap
tratativele n vederea reunificrii; din nefericire, nelegerea
ncheiat atunci nu s-a putut transpune n fapt, cci n curnd a
izbucnit al doilea rzboi mondial.
Micarea de revenire a clerului i a credincioilor s-a
intensificat dup al doilea rzboi mondial. In 1948, Mitropolitul
Nicolae Blan, la cuvntarea rostit la Blaj cu ocazia aniversrii
a 100 de ani de la Marea Adunare de la Blaj din Cmpia
Libertii, a adresat chemri credincioilor unii de a se
ntoarce acas". Ca urmare a acestei stri de spirit, 36 de
protopopi i preoi, delegai de 430 de colegi de-ai lor, au inut
o consftuire la Cluj, hotrnd revenirea la Biserica
strmoeasc i ruperea legturilor cu Biserica Romei.
La 21 octombrie 1948, la Catedrala ncoronrii din Alba
Iulia s-a ntrunit o mare Adunare Naional bisericeasc, n
prezena Patriarhului Justinian i a ntregului Sinod, prin care
s-a consfinit desfiinarea Bisericii Unite i rentregirea Bisericii
Ortodoxe Romne din Transilvania.
Credincioilor unii nu le-a fost greu s revin la Biserica
mam, Biserica Ortodox, pentru c ei nu respectau practic cele
impuse de catolici.
Dar o parte a clerului i numeroi intelectuali n-au aderat
la aceast rentregire. Desfiinndu-se eparhiile unite n toamna
aceluiai an, preoii respectivi s-au angajat n diferite slujbe de
stat, iar credincioii nerevenii au preferat s se roage n biserici
romano-catolice.
Greelile uniilor" sunt urmtoarele:
a) Consider pe pap drept cap al Bisericii lui Hristos.
Este o mare greeal i strin de adevr s-l recunoti pe
pap drept cap al Bisericii, cci singurul Cap al Bisericii este
Hristos, iar noi suntem mdularele Trupului Su, care este
Biserica cea una, adevrat, soborniceasc i apostoleasc, cci
Unul este Dumnezeu, Unul este i Mijlocitorul ntre
Dumnezeu i oameni: Omul Hristos Iisus (I Tim. 2, 5).
Iar de vreun vicar al lui Hristos, noi nu tim, cci Hristos
nu ne-a prsit, ci este cu noi n veacul veacului. i nici Sfinii
Prini de vreun vicar al lui Hristos n-au tiut, nici toi
patriarhii i nici chiar Sfntul Apostol Petru, care se ia de
catolici drept mrturie, n-au tiut de una ca aceasta, ci
sobornicete totdeauna au povuit Biserica, Duhul Sfnt
stndu-le ntr-ajutor. Chiar Sfntul Petru, cum arat Faptele
Apostolilor, cu smerenie s-a plecat cuvintelor celor insuflate de
Dumnezeu ale Sfntului Apostol Pavel, cnd acesta i-a stat
mpotriv pentru cei netiai mprejur (Gal. 2, 11-21).
Iar dac struie s se cheme c este fr de greeal, noi
nu primim una ca aceasta, fiindc numai Unul Dumnezeu nu
poate grei; i prin darul Lui, la fel i Biserica, cea una,
cltorete fr de greeal, cci Duhul Sfnt o povuiete pe ea.
i nu se poate nici a-l recunoate pe pap drept nti-
stttor i a avea comuniune cu el, chiar dac ai pstra n
toate celelalte dreapta credin, cci nu te poi mprti cu
cel ce cuget, face i nva cele potrivnice dreptei credine;
b) Sfnta Imprtanie se poate face i cu pine nedospit
- azim -, ca evreii;
c) Duhul Sfnt purcede de la Tatl i de la Fiul (Filioque).
In aceast privin Cuviosul Paisie de la Neam spune
urmtoarele: ...Pentru c este cugetarea catolicilor pentru
Unul Dumnezeu n Treime, rea, nedreapt i potrivnic Sfintei
Scripturi, i ntru aceasta este deopotriv cu Arie i cu toi
ceilali eretici. i dac cineva mrturisete astfel precum c
Duhul Sfnt purcede de la Tatl i de la Fiul, pentru acela nu
este ndejde de mntuire, chiar dac ar ndeplini toate poruncile
lui Hristos, chiar dac nc i pe mori i-ar nvia, pentru c
defimeaz cu rea slav Duhul Sfnt i dou pricini socotete a
fi n Dumnezeire, una a Tatlui i alta a Fiului"
11
;
d) In afar de rai i iad mai exist un loc curitor, numit
purgatoriu.
Purgatoriu nu este. Catolicii zic c ntre rai i iad ar fi
un foc curitor, unde merge sufletul cteva sute de ani i se
cur acolo, apoi trece n rai. Nu exist aa ceva. Noi avem
Evanghelia Judecii, pe care o au i ei, dar nu arat trei locuri,
ci numai dou - raiul i iadul. Mntuitorul, cnd va sta pe
Scaunul slavei Sale i va aduna toate popoarele de la zidirea
lumii s le judece, i va despri pe dnii, precum desparte
pstorul oile de capre. i va pune pe drepi de-a dreapta Sa i
pe pctoi de-a stnga Sa... i vor merge pctoii n munca
venic, iar drepii n viaa venic.
Deci nu putem zice c sunt trei locuri, ci numai dou:
munca venic sau viaa venic"
12
.
Pe lng aceste patru puncte, reamintim c la trei sinoade
tainice de la sfritul secolului XIX, s-a hotrt primirea
ntregii nvturi catolice.
Avnd n vedere toate aceste lucruri, se vede c uniaia
este o catolicizare lent i o micare subversiv fcut cu scop
politic pentru a aduce pe ortodoci sub ascultarea Romei.
Capitolul 3
Noi erezii i secte
Protestantismul, aprut n secolul al XVI-lea n cadrul
Bisericii Romano-Catolice, a dat natere unei Biserici Refor-
mate i unei Biserici Luterane, care au ptruns i n ara noastr
11
Sfntul Paisie de la Neam, Cuvinte i scrisori duhovniceti, vol. I,
Editura Tipografia Central, Chiinu, 1998, p. 67.
12
Ne vorbete Printele Cleopa, vol. 3, 1996, p. 63.
in special prin minoritile etnice din Transilvania, maghiarii i
germanii. Mai trziu au ptruns i sectele neoprotestante.
1. Baptitii
Numele i-l iau de la nvtura lor despre botez (bapto =
a afunda), susinnd c botezul trebuie mprtit numai
adulilor. Ei sunt urmai ai anabaptitilor lui Thomas Munzer
din Germania de prin anii 1533-1534. Intemeietorul sectei
baptiste este un fost pastor puritan
13
, englezul John Smith. Din
cauza persecuiilor din partea Bisericii Anglicane mpotriva
tuturor nonconformitilor, John Smith fuge n Olanda n anul
1606. Aici face cunotin cu rtcirile mennoniilor, care
nvau c botezul trebuie dat numai vrstnicilor i numai prin
cufundare i c jurmntul i serviciul militar sunt oprite.
In scurt timp trecu i el la aceast sect, botezndu-se a
doua oar, mpreun cu ceilali nsoitori ai si, nu prin
cufundare, ci prin turnare (stropire). In anul 1611 se ntoarce
din nou n Anglia i nfiineaz noua sect baptist", numit a
baptitilor generali", spre deosebire de cea a baptitilor
particulari", condus de John Spilsburg, care susineau botezul
prin cufundare.
Cam deodat cu baptitii englezi au luat fiin n America
baptitii americani. ntemeietorul acestora a fost tot un englez,
Roger Williams, fost puritan, care, nemulumit de dezbinarea
baptitilor englezi i neputnd suporta persecuiile Bisericii An-
glicane, n anul 1631 fuge n America de Nord, unde nfiineaz
secta baptitilor regulari", cu ali 12 membri, care se botezar
unul dup altul prin cufundare. Baptismul a fost persecutat i n
America pn n anul 1783, dar, dup proclamarea indepen-
denei S.U.A., i s-a dat deplin libertate religioas.
Ca i baptitii englezi, i baptitii americani s-au dezbinat
ntre ei, astfel nct n prezent se pot ntlni peste zece feluri de
13
Regele Angliei Henric al VIH-lea s-a ridicat mpotriva papei,
pentru c acesta nu i-a desfcut prima cstorie i prin acel faimos Non
possumus" i-a refuzat cstoria cu Ana Boleyn. Din aceast pricin s-a
produs ruptura cu papalitatea, nscndu-se Biserica Anglican (1534). Mai
trziu s-a produs o reform i n Biserica Anglican. Cei ce au primit noua
reform s-au numit conformiti", iar cei care n-au recunoscut-o, s-au numit
nonconformiti". Nonconformitii s-au dezbinat la rndul lor n
prezbiterieni sau puritani, congregaionaliti sau independeni . a.
44
baptiti: baptitii vechi, baptitii voinei libere, baptitii smb-
tari, baptitii celor ase principii, discipolii lui Hristos, baptitii
unitarieni, baptitii scufundtori, Biserica lui Dumnezeu e t c,
numele fiecrei secte ilustrnd principiul generator al ereziei; n
general sectele se alipesc de un anume aspect al credinei i l
absolutizeaz n dauna celorlalte.
In sec. XIX baptismul trece din Anglia n Germania. Din
Germania baptismul trece n Ungaria, iar de aici ncepe a face
ravagii printre romnii din Ardeal, ndeosebi judeele Arad i
Bihor, ungurii sprijinind rspndirea baptismului la noi n ar.
Iat ce scrie deputatul ungur Almay Oliver n ziarul Aradi
Kozlony n anul 1913: Chestiunea naional romneasc ar
trebui dezvoltat n aa chip ca poporul romn s fie dezlegat de
sub conducerea preoilor romni. E de mare nsemntate faptul
c chestiunea romneasc, cel puin n parte, poate fi rezolvat
cu ajutorul baptismului. Baptismul poate ajunge la cuceriri de
necrezut n judeul Arad..."
Nu este de mirare c primii predicatori baptiti printre
romni au fost unguri. Prin anul 1888 baptistul Kronyai Mihaly
predica prin Curtici, jud. Arad, i Talpo, Bihor, iar prin alte
comune activau Toth Istvn, Csopjk Attila i alii.
Nici celelalte provincii romneti n-au rmas nemolipsite,
dei n msur mai mic. Astfel, dup 1916, baptismul a
ptruns n Bucovina, Moldova i Muntenia, aa c astzi sunt n
ar cteva ramuri ale sectei baptitilor.
Cultul lor const n rugciuni, n cntece religioase i mai
ales n predici. La cultul dumnezeiesc se practic uneori i
Cina Domnului", o ceremonie care const n mprtirea"
cu pine i cu vin. Cultul public este svrit n casele de
rugciuni", n care se fac evanghelizrile de dup mas i
seara, cu deosebire duminica.
nvturile baptitilor sunt n majoritate cele ale protes-
tanilor:
a) nu recunosc Sfnta Tradiie i cele apte Sfinte Taine;
b) sunt mpotriva cinstirii sfintelor icoane, a Sfintei Cruci,
a sfintelor moate, a rugciunilor pentru mori, a jurmntului,
a postului, a simbolurilor liturgice .a.;
c) dreptul i puterea disciplinar o are adunarea;
SCURTA PRIVIRE ISTORIC 45
d) sunt rigoriti, nengduitori fa de cei ce pctuiesc;
e) botezul l aplic numai celor vrstnici i se svrete
numai printr-o singur scufundare (el nu iart pcatele);
f) fiecare are dreptul i priceperea de a tlcui Sfnta
Scriptur;
g) nu au dect trei srbtori: Crciunul, Pastile i
Rusaliile;
h) sunt mpotriva cinstirii Maicii Domnului i a sfinilor.
Toate aceste nvturi le au i celelalte secte, cu deose-
birea c acelea au n plus i altele, specifice lor.
2. Adventitii
Ii au numele de la cuvntul latinesc adventus=venire,
deoarece i preocup mult venirea a doua a Domnului i n
special data exact a ei. De dat mai recent dect baptitii,
secta lor a fost ntemeiat de William Miller, fermier din
America, nscut la 1782 n oraul Pitsfield. Prinii lui au fost
baptiti sraci i nu i-au putut da o cultur nalt; ns lui i
plcea s nvee i, n urma unei lecturi bogate, a ajuns s fie
liber cugettor.
Grozviile rzboiului anglo-american din 1812-1816, la
care a luat i el parte, l-au fcut s se apropie de Sfnta
Scriptur i s devin credincios baptist ca i prinii lui. Dar
citind cu mult struin Biblia i neavnd pricepere i pregtire
destul pentru nelegerea ei, a scos din ea fel de fel de rtciri,
cum ar fi c venirea a doua va fi ntre 1 martie 1843 i 1 martie
1844; atunci Hristos va ntemeia pe pmnt o mprie de o
mie de ani (mileniul) cu cei drepi care vor nvia; iar la sfritul
mileniului vor nvia i cei pctoi i vor fi judecai .a.
Data venirii a doua a stabilit-o pornind de la Daniel (8,
14), unde proorocul spune iudeilor c pn la curire vor trece
2400 de zile. Prin zile, Miller a neles ani, iar prin curirea
templului a neles ntemeierea mileniului. Socoteala a nceput-o
de la anul 457 .d.Hr., fiindc n acest an a nceput robia
babilonic. De la aceast dat i pn la Hristos vor mai trece
restul pn la cifra de 2300 ani, adic nc 1843 de ani, dup
care va urma venirea a doua i mileniul.
Proorocia aceasta i-a anunat-o Miller nc din anul 1833
prin broura sa nvederare din Sfnta Scriptur a venirii a
46
doua a lui Hristos n anul 1843". Acelai lucru l-a vestit apoi
revista Semnele timpului", scoas n 1840 de Iosua Himes, un
adventist fanatic, apoi n Strigtul din miezul nopii" (1842).
Dar profeia lui Miller nu s-a mplinit, ceea ce a tulburat
foarte mult pe aderenii si numii adventiti. Miller i-a
recunoscut n public greeala sa i a socotelilor sale, dar totui a
continuat s afirme c venirea a doua trebuie s fie n curnd.
Un ucenic al lui Miller, pe nume S. Snow, a cutat s mpace
pe adventiti, spunnd pe baza textului de la Levitic (12, 29) c
mai trebuie s adauge nc apte luni i zece zile, i c data de
10 octombrie 1844 este data sigur a venirii a doua. De data
aceasta a fost anunat prin reviste, ziare i conferine i era aa
de mult crezut, nct aderenii rani i-au lsat cerealele pe
cmp nerecoltate, iar cei de la ora i vindeau casele i tot ce
aveau.
Noaptea de 9 spre 10 octombrie 1844 a fost ateptat cu
mari emoii. Adventitii s-au adunat ntr-o sal mare din oraul
Boston, ateptnd sunetul trmbiei ngereti care avea s
vesteasc lumii a doua venire a Domnului. Dar noaptea aceasta
a trecut ca toate celelalte nopi, iar adventitii, vzndu-se
nelai i de data aceasta, au prsit secta n mas. Insui
Miller a mrturisit public c a greit i a sftuit pe adepii si s
treac la baptiti, ns baptitii nu i-au primit.
Aderenii care au mai rmas au nceput apoi a se mpri
i a se organiza n diferite grupuri separate, ca: adventitii
Evangheliei, cretinii adventului, uniunea adventului etc. Unii
dintre ei au strmutat apoi data venirii a doua pentru anul 1874.
Astzi adventitii sunt de dou feluri: adventitii de ziua a
aptea i adventitii reformiti, fiecare continund s fie
preocupai de noi calcule n vederea aflrii datei celei de a doua
veniri, ignornd cuvntul Mntuitorului dup care nimeni nu
poate afla i nu poate ti ziua aceasta (Matei 24, 36).
A. Adventitii de ziua a aptea
Intemeietorul acestei secte a fost Joseph Bates, cpitan de
vapor, i mai ales soii James i Hellen White, toi din
America. Aceast femeie, Hellen White, socotit profetes a
sectei, fiind bolnav de isterie, avea adesea halucinaii, aiureli,
pe care le socotea drept descoperiri dumnezeieti; ea a cltorit
prin toate centrele mai nsemnate din America i Europa,
rspndind pretutindeni nvtura adventist.
Despre datele stabilite de Miller i Snow, privitor la aa-
zisa a doua venire, susinea c ele nu au n vedere venirea a
doua, ci curirea templului ceresc de pcatele fiilor lui
Dumnezeu (Evrei 9, 23) i c acel timp este i de j udecat,
(I Petru 4, 17) i de aceea sfritul lumii va fi curnd sau, dup
Apocalips (14, 6-7), a i sosit. Previziunile i fixarea datei au
continuat, fiind propui pe rnd anii: 1845, 1849, 1851, cea din
urm fiind certificat i de o viziune" a lui H. White. Tot
printr-o viziune cereasc" a profetesei, adventitii au preluat
serbarea smbetei de la baptitii de ziua a aptea, n 1860 secta
lundu-i denumirea de Adventitii de ziua a aptea".
Din America adventismul de ziua a aptea a ptruns n
Europa, unde i-a format comuniti organizate i case de
edituri, susinnd o vie propagand prin ziare i reviste. Ei au
coli confesionale i seminarii, iar centrul de propagand l au
n oraul Hamburg (Germania), pentru Europa. In Romnia,
adventismul a fost adus la anul 1870 de Mihail Czehovschi, fost
preot romano-catolic, care a activat mai nti la Piteti, ca
reprezentant al adventitilor de duminic.
Adventismul de ziua a aptea a fost adus mai apoi i de
ali strini, mai nti n Dobrogea, iar prin 1890 ptrunde n
Bucureti. Propaganda rmne ns fr rezultate remarcabile,
fiind susinut numai de strini pn n anul 1906, cnd
studentul n medicin Petre Paulini se convertete la adventism,
primind botezul de la adventitii smbtari. El este prima
victim dintre intelectualii romni. In scurt vreme el ia
conducerea sectei i o organizeaz, susinnd-o printr-o propa-
gand n care nu a omis nici unul din mijloacele cele mai
jignitoare la adresa Bisericii i a clerului nostru. In 1920 s-au
organizat sub denumirea de Uniunea comunitilor evanghelice
ale adventitilor de ziua a aptea". Mai multe comuniti
alctuiesc o Conferin" - de obicei comunitile dintr-o
provincie. Iar Conferinele" la un loc alctuiesc Uniunea.
Cartea lor de cult principal este Imnurile cretine".
nvturile caracteristice ale adventitilor sunt:
a) Cunoaterea datei exacte a venirii a doua;
b) Mileniul - sau mpria de o mie de ani a lui Hristos
pe pmnt, cu cei drepi;
c) Nu exist iad, nici suflet nemuritor;
d) Serbarea smbetei;
e) Obligativitatea Testamentului Vechi, relativ la legile
despre mncruri curate i necurate;
f) Domnia lui Antihrist de 1260 de zile (Apoc. 12, 6) este
de 1260 de ani i anume ntre 538-1798 (domnia papalitii).
Alte rtciri sunt cele comune tuturor sectelor.
B. Adventitii reformiti
Adventitii reformiti sau, pe numele lor ntreg, Micarea
reformatoare a adventitilor de ziua a aptea", sunt o fraciune
nscut din snul adventitilor de ziua a aptea. Dup moartea
profetesei" H. White (1915), s-au ivit mai multe femei
adventiste, care se pretindeau a fi chemate s o nlocuiasc.
Dintre acestea a reuit s se impun Margareta Rowen din Los
Angeles (California), care susinea c adventismul trebuie supus
unei schimbri, aa cum i s-a descoperit ei, i anume:
adventitii cu adevrat cretini nu trebuie s pun mna pe
arme, ca s ajute statele n planurile lor rzboinice. Adventitii
care n timpul rzboiului au luat arma n mn, au prsit calea
adevrului. Rzboiul nceput n 1914, spunea ea, este ultimul
rzboi, fiindc trim vremurile cele de apoi, cnd sfritul lumii
este aproape. De aceea nici cstoria nu este admis, ca una ce
de acum nainte nu mai are nici un rost; de asemenea se
interzice mncarea de carne.
Aa s-a nscut adventismul reformat sau rowenismul, prin
anul 1916, ca o micare reformist n snul adventitilor de ziua
a aptea. Din America adventismul a trecut n Germania, iar de
aici mai departe, ajungnd pe la noi n 1917-1918 prin
mijlocirea unui soldat cu numele Kremer, cstorit cu o
nemoaic reformist din Hamburg. Totui n-a reuit s prind
teren, din cauza atitudinii lui fa de stat. Secta a fost interzis,
fapt pentru care nu i-a putut face propaganda dect pe ascuns
sau prin foile lor Pzitorul adevrului" i Solul misionar".
nvturile reformiste sunt expuse n broura O scurt
lmurire a principiilor adventitilor de ziua a aptea, micare de
reform" (Bucureti, tip. Cultura, 1924), fiind combtut de
Petre Paulini, conductorul celorlali adventiti n broura
Profei fali i profeii mincinoase".
3. Martorii lui Iehova
Martorii lui Iehova sau studenii n Biblie, zii i
mileniti
14
sau russeliti, este una din cele mai periculoase secte
care acioneaz i n ara noastr. Adepii ei s-au numit
russeliti", dup numele ntemeietorului, mileniti", ca unii
care rspndesc nvtura despre mileniu", studeni n
Biblie", ca unii ce ar studia mai serios dect ceilali Biblia i n
fine martorii lui Iehova", ca singurii mrturisitori" ai lui Iehova.
ntemeietorul sectei lor a fost Carol Russel, comerciant
din America, nscut la Pittsburg, statul Pennsylvania, n 1852,
din prini irlandezi, prezbiterieni, emigrai n America. Ajun-
gnd n contact cu adventitii, ei s-au molipsit de nvturile
acestora despre inexistena iadului i despre apropiata a doua
venire a Domnului pentru aezarea mpriei de 1000 de ani pe
pmnt. Russel s-a apucat s cerceteze Biblia i a ajuns la
concluzia c aceste nvturi ar fi conforme cu ea i c venirea
a doua nu se va face n scopul judecii, ci al restabilirii sau al
restaurrii, iar mileniul are un caracter purificator.
In 1872 nfiineaz un cerc al studenilor n Biblie" -
fcnd nceputul sectei -, iar n anul 1874 scrie cartea Scopul
i modul venirii a doua a Domnului". Anul 1874 era data fixat
de adventiti pentru venirea a doua a Domnului n trup. Profeia
ns nici de data aceasta nu s-a mplinit, ceea ce a descurajat pe
adereni. Russel ns le furnizeaz explicaia c Hristos a venit,
dar numai n duh, i nu L-a vzut nimeni, c a venit precum
nsui spunea c va veni: ca un fur", nevzut. De la 1874 la
1878, spunea el, sunt cei trei ani i jumtate (Apoc. 14, 14-20).
Apoi, n 1878 a nceput s-i arate marea Sa putere i s
ntemeieze mpria Sa, iar n primvara anului 1878 au nviat
Apostolii, dar i ei sunt asemenea lui Hristos, fiine spirituale
invizibile ochiului omenesc.
Dei la nceput a colaborat cu adventitii, n cele din urm
Russel se desparte de ei i n anul 1879 nfiineaz revista
14
Numele de mileniti nu poate fi specific acestei secte, deoarece mai
sunt i alte secte mileniste, i anume toate care au rtcirile privitoare la
mileniu (mpria de o mie de ani).
50
Turnul de veghe", scris de el i tradus n mai multe limbi,
ntre care i romn. El a scris apoi i cri pe care le-a
rspndit prin mijlocirea Societii de Biblie i de tractate:
Turnul de veghe", din Brooklin (Statele Unite), nfiinat i
condus de el n acest scop, n acest ora avndu-i domiciliul i
Russel.
Dar scrierea doctrinar de temelie a lui Russel este
Studii n Scriptur", n apte volume. i Russel s-a nelat n
socoteli. El i-a prevestit moartea, fixnd-o pentru anul 1914,
cnd avea s fie i venirea a doua; dar n-a murit dect doi ani
mai trziu, n 1916, cltorind prin California.
La noi n ar, iehovitii au ptruns mai nti prin mijlo-
cirea unor unguri n Ardeal. Prin 1920, un romn din America,
Ioan B. Sima, molipsit de doctrina martorilor", este trimis n
Romnia ca s organizeze secta. Neobinnd nici aprobarea
necesar, o organizeaz pe baze comerciale, nfiinnd la Cluj
casa de editur Viaa". Ins n 1927, convins c iehovitii -
sub masca religioas - tind spre anarhism, prsete secta,
demascndu-i toate planurile. ncercrile iehovitilor americani
de a-l mpca rmn zadarnice. Conducerea sectei o iau nite
unguri, iar propaganda i-o susin prin revista Turnul de
veghe" i prin alte reviste i brouri fr de autor, fr
indicarea datei, editurii etc. La adunrile lor cnt din cartea
Imnurile zorilor mileniului"
15
.
15
In anul 1961 a aprut propria lor traducere a Bibliei n limba
englez, n care i introduc ereziile lor; cea mai grosolan fiind aceea c
Iisus Hristos nu este Dumnezeu, ci una din creaturi. Aceast organizaie
sectar a devenit una din cele mai bogate din lume. Scopul fundamental al
iehovitilor este de a aduce ct mai muli oameni n singurul adpost", care
este secta lor. De aceea ei umbl din cas n cas ca s-i determine pe
oameni s intre n secta lor, mprindu-le din belug publicaiile Societii
Turnul de veghe". Sub masca unei organizaii religioase se ascunde una din
cele mai mari ntreprinderi economice, bazat pe o ngrozitoare exploatare a
credulitii adepilor si, transformai, printr-o strategie bine pus la punct,
n fiine fr voin proprie, care execut orice dispoziii sau ordine primite
de sus, cu un fanatism rar ntlnit i foarte periculos. Este suficient s
amintim c dup credina martoril or' , orice organizaie n afar de cea a
lor este satanic. Ct despre convingerile lor religioase, acestea sunt att de
rtcite fa de dogmele cretine, nct cu greu ar putea cineva s-i
recunoasc fie i caracterul de sect cretin. Aceasta pentru c martorii lui
Iehova" resping principalele nvturi i practici ale credinei.
U'URT PRIVIRE ISTORIC
51
nvturile specifice iehovitilor sunt:
a) Cunoaterea exact a datei venirii a doua;
b) Mileniul - mpria lui Hristos de o mie de ani;
c) Nu exist suflet nemuritor, omul neavnd suflet, ci
lund suflet (adic fiin vie, sufletul nefiind altceva dect viaa);
deci nu exist nemurire. nvierea este un dar deosebit al lui
Dumnezeu dat celor alei ai Si;
d) Nu exist iad i chinuri venice; pctoii la nviere
o energie a Tatlui - deci nu exist Sfnta Treime;
f) Iisus Hristos este o creatur a lui Dumnezeu pe pmnt.
g) Nu exist nici o srbtoare.
Celelalte rtciri sunt comune cu ale altor sectari, avnd
mai multe puncte comune cu adventitii.
4. Penticostal ii
Se mai numesc i tremurtori" sau spirii", sau i mai
spun Biserica lui Dumnezeu Apostolic". Numele de penticos-
tali vine de la cuvntul grecesc penticosta", care nseamn
Cincizecime. Ei susin c toi membrii sectei lor au botezul cu
Duhul Sfnt i cu foc, pe care l-au primit Apostolii la Cincize-
cime prin pogorrea Duhului Sfnt (spi ri t", cum zic ei).
Li se mai zice tremurtori" din cauza tremurrilor pe
care le manifest sub pretinsa influen a Sfntului Duh pogort
asupra lor, i spirii", fiindc pretind a avea pe Sfntul Duh n
darul vorbirii n limbi, ca i Apostolii dup Cincizecime.
Fcnd din aceast credin punctul central al vieii i
nvturii lor, au reconsiderat toate celelalte puncte ale
credinei cretine n funcie de acesta, subordonndu-le ca
importan i prioritate acestuia, constituindu-se astfel n sect.
Originea sectei este tot n America, datnd de abia de la
nceputul secolului al XX-lea, fiind nfiinat din snul
Dup ei Iisus Hristos este o creatur a lui Dumnezeu pe pmnt. El
n-ar fi nviat ci n locul lui ar fi nviat Arhanghelul Mihail. Resping
Bi seri ca, preo i i , i coanel e, sf i n i i , crucea. Nu au un cult propriu-zis,acesta
fiind inlocuit de rspndirea produselor Societii Turnul de veghe .
vor fi nimicii; nvierea va fi o restaurare sau o restabilire la loc
a lucrurilor, aa cum le-a fcut Dumnezeu la nceput;
El a fost numai om i ca om a murit pe cruce pentru totdeauna;
e) Sfntul Duh nu este o persoan a dumnezeirii, ci numai
52
baptitilor de predicatorul baptist Carol Parham. Acesta a
nceput s propovduiasc rtcirea c Sfntul Duh se revars
din nou cu putere la o apropiat a doua pogorre a Sa i c, la 3
ianuarie 1911, S-a i pogort deja peste 13 persoane.
In Romnia, secta penticostal a venit direct din America
prin civa romni de acolo, printre care ctigase teren nc
nainte de 1910, fiind susinut i propagat chiar printr-o
revist n limba romn, Vestitorul Evangheliei", redactat n
oraul Akron - Ohio, de un oarecare Paul Budeanu, romn
originar din judeul Arad.
Paul Budeanu a tradus n romnete mrturisirea de
credin a penticostalilor, intitulat Declararea fundamentului
adevrat al Bisericii lui Dumnezeu". Cu Pavel Budeanu stteau
n legtur penticostalii din Romnia, al cror ef a fost de la
nceput Ioan Bododea din Brilia, fost predicator, propaganda
susinndu-i-o prin reviste editate de el, ca Glasul adevrului"
i tiina Sfinilor".
nvturile specifice penticostalilor sunt urmtoarele:
a) Credina n mileniu;
b) Pe lng botezul cu ap este de trebuin i cel cu
Duhul Sfnt i cu foc, pe care l-au primit Apostolii la
Ci nci zeci me i prin care se primete darul vorbirii n limbi;
c) Pentru ca Biserica s nu fie moart trebuie s aib
darul Sfntului Duh, iar pentru a obine acest dar, se cere
rugciune i post, adic nemncare;
d) Boteztor poate fi numai cel ce are darul vorbirii n
limbi (n timp ce la baptiti i la alte secte poate fi numai cel
rnduit de comunitate);
e) Slujbele duhovniceti sunt cele ale predicatorilor,
proorocilor i prezbiterilor - alei din Biseric i ordinai
(sfinii ca preoi prin punerea minilor). Ordinaiunea nu se
poate pierde;
f) In adunri pot vorbi i femeile;
g) Sfntul Duh purcede i de la Fiul;
h) Pctoii dai afar din adunare nu mai pot fi reprimii,
In celelalte puncte ale credinei se aseamn cu ceilali
eretici, ndeosebi cu baptitii, din rndul crora s-au format.
53
Cultul este simplu: cteva cntri, nsoite de vorbirea n
limbi i predici (toate acestea au loc ntr-o atmosfer plin de
neornduial, aa cum se vede din capitolele tratnd despre
vorbirea n limbi - glosolalia)
16
.
5. Nazareni i sau Poci ii
Numele de nazareni sau nazarineni provine din afirmaia
lor c urmeaz pe Iisus Nazarineanul nu numai n cuvinte, ci i
n fapte. Se numesc pocii deoarece susin c pocina este
temeiul mntuirii i c numai ei fac adevrata pocin.
Adevratul doctrinar i ntemeietor al sectei este Samuel
Frohlich, din Elveia, nscut n anul 1803 din prini sraci
(calvini). El a studiat teologia calvin la Zurich i a ajuns pastor
calvin n Elveia; tinereea i-a petrecut-o n destrblri. Apoi,
dup cum mrturisete el, la Pastile anului 1825 i S-ar fi artat
Dumnezeu ndemnndu-l la o via curat. Ca pastor era iubit
de pstoriii si fiindc era contiincios i predica regulat i cu
foarte mult zel. Dei nc pe cnd era student teolog strecurase
rtciri prin predicile sale, la nceput a rmas totui n cadrul
nvturilor calvine; pn la urm ns ncetul cu ncetul devine
baptist, dei nu oficial.
El era pastor calvin, dar rostea predici baptiste, pn
cnd, descoperindu-i-se rtcirile, a fost depus. Din acest moment
Frohlich devine baptist pe fa i n anul 1832 ntemeiaz o
16
Intre timp au aprut numeroase alte secte care au preluat de la
penticostali interesul pentru experiena Duhului Sfnt". Amintim cteva
dintre acestea: Adunarea lui Dumnezeu, Biserica lui Dumnezeu, Biserica lui
Dumnezeu a Profeiei, Biserica Internaional a Evangheliei, Biserica
Baptist Penticostal a Voii Libere, Biserica Penticostal Internaional
Unit i multe altele. In mare, doctrina acestor secte este asemntoare celei
baptiste, dar se difereniaz prin cteva puncte, n primul rnd prin accentul
ce-l pun pe pogorrea Sfntului Duh" asupra lor.
Unele secte penticostale susin dou trepte ale experienei harului:
naterea din nou" i botezul cu Duhul Sfnt", iar altele adaug nc una,
cea a sfinirii". Penticostalii dau o importan deosebit glosolaliei sau
vorbirii n limbi", susinnd c aceast harism, ce presupune autonomia
limbii care vorbete fr vreo legtur cu mintea, este semn c cel ce o
posed a primit botezul Sfntului Duh", treapta ultim a strii de har.
Alturi de glosolalie, penticostalii mai susin c puterea Duhului se
manifest n ei i prin profeie i darul vindecrilor minunate". Diversitatea
foarte mare a sectelor penticostale presupune, dup cum este lesne de bnuit,
i o mare diversitate de nvturi specifice.
54
CLUZ N CREDIN ORTODOX
sfnt comun" (die heilige Gemeinde) cu 38 de adereni, foti
credincioi de-ai lui n calvinism, pe care i-a botezat din nou,
prin cufundare. Astfel s-a ntemeiat prima comun nazarean"
avnd n frunte pe nsui ntemeietorul i doctrinarul ei,
Frohlich, care n cinci scrieri a stabilit principiile doctrinare ale
sectei sale. El susine c Biserica a devenit concubin a statului,
cu care cocheteaz i de la care primete plata de stat, de aceea
se cere o Biseric nou.
Din Elveia nazarenismul a ptruns n Ungaria n 1910
adus de nite ucenici ai lui Frohlich, mai ales prin prile
nvecinate cu Transilvania (oraul Hodmezovsrhely). De aici
a ptruns apoi la romnii din Ardeal, mai ales n judeele
mrginae: Arad, Bihor, Bekes. Totui, la noi secta n-a reuit
s se rspndeasc prea mult. Pn astzi ea numr puini
adereni, din cauza atitudinii sale fa de stat fiind interzis.
Cartea lor de cntri este intitulat Noua harf a Sionului".
nvtura nazarinean n cea mai mare parte seamn cu
cea a baptitilor, caracteristicile ei principale fiind:
a) Mileniul (ca la adventiti, russeliti i penticostali);
b) Neadmiterea jurmntului, deoarece poate fi ndestul-
toare fgduina fr de jurmnt;
c) Nengduina de a face uz de arm n rzboi;
d) Imposibilitatea de a mai pctui dup botez;
e) Neprimirea din nou n comunitate a celor ce au fost
exclui;
f) Toate instituiile publice sunt locauri ale lui Antihrist.
Tot asemenea este i coala, care nu are nici un rost, deoarece
copiii dup ce primesc botezul nu mai pot pctui; ei ajung la
fericirea raiului i n-au nevoie de a fi educai n coli;
g) Nu exist predicatori alei, ci fiecare poate predica,
dac este iluminat de Duhul Sfnt;
h) Sunt dou categorii de credincioi: prietenii i pri-
etenele", care sunt adereni nc nebotezai ai sectei; i fraii i
surorile" sau aderenii botezai, care i zic tu" ntre ei;
i) Rigorism n ceea ce privete viaa privat i bucuriile
ei, .a.m.d.
In celelalte pri ale doctrinei lor se aseamn ntru totul
cu baptitii.
55
6. Evanghelitii
Evanghelitii sau cretinii dup Evanghelie" i-au luat
numele acesta sub pretextul c toat viaa lor este n perfect
armonie cu Sfnta Evanghelie. Secta a aprut n Elveia la
sfritul secolului XIX, unde poart numele de Chretiens -
cretini. La noi a fost adus la nceputul acestui secol de nite
strini, mai nti prin prile Sibiului (Cisndie), apoi n
Bucureti i Iai.
In capital a nceput a prinde teren i a se organiza sub
numele de Reunions evangeliques francaises". Revista prin care
au ncercat s se introduc n cercuri ct mai largi era intitulat
La Reunion de Croyants pour le Culte" i era editat n
Bucureti, iar secta a nceput a prinde teren mai cu seam dup
ce a czut victim Grigorie Constantinescu, fiu de ofier trimis
n Elveia spre a se perfeciona ntr-o meserie, dar a revenit
dup patru ani ca predicator evanghelist. Mobilizat n rzboiul
din 1916-1918, ajunge prin Iai unde ncepe s activeze,
reuind s fac o cas de rugciuni. Capitala Moldovei devine
centrul organizaiei sectei, datorit lui Grigorie Constantinescu,
devenit predicator ef. De aici rtcirile sectei se coboar prin
judeele nvecinate, cretinii dup Evanghelie" organizndu-se
apoi ntr-o uniune a crei conducere central se mut din nou la
Bucureti, mpreun cu Grigorie Constantinescu.
nvturile lor sunt expuse n brourile Memoriu sau
scurt expunere a punctelor de doctrin ale Comunitilor cre-
tine" i Memoriu sau scurt expunere a doctrinei Cretinilor
dup Evanghelie".
Rtcirile proprii evanghelitilor sunt urmtoarele:
a) Botezul este unul, dar are trei fee:
- botezul apei, care nu mntuiete;
- botezul Sfntului Duh, care poate fi primit nainte,
deodat sau dup cel al apei;
- botezul n moartea Domnului, care este starea cea mai
nalt de sfinenie la care poate ajunge un credincios;
b) Sunt patru judeci:
- a celor credincioi, fcut n cer cu mult nainte de
judecata cea mare a pctoilor;
- a celor n via, la venirea a doua a Domnului, cnd va
ncepe mileniul i cnd se vor despri oile de capre;
- a pctoilor, la sfritul mileniului;
- a ngerilor ri;
c) Dei nltur Sfnta Tradiie, admit totui c exist trei
ceruri: cerul dinti sau atmosfera, cu norii i zarea albastr;
cerul al doilea, sau al stelelor, din jurul globului pmntesc;
cerul al treilea este raiul lui Dumnezeu, n care slluiesc
ngerii i sufletele drepilor i care este locul de odihn i de
ateptare. La judecata din urm, cerul dinti i al doilea vor
arde i tot pmntul va fi mistuit de foc, numai cerul al treilea
va rmne;
d) La venirea a doua se va face convertirea iudeilor cu
atta putere, nct va fi o adevrat nviere din mori";
e) Mileniul.
Evanghelitii n-au ca celelalte secte o organizaie central,
fiind prea puini. Celelalte rtciri sunt comune cu ale
baptitilor i ale altor secte.
7. Secertorii
Secertorii sau Cretinii ultimelor zile", se numesc astfel
deoarece se socotesc a fi chemai s fac seceriul cretinis-
mului, s secere ce au semnat alii, potrivit cuvintelor
Domnului, c: Altul este cel ce seamn i altul cel ce secer
(Ioan 4, 37). Originea sectei este ntunecoas. La noi n ar a
fost adus de Alexandru Torok, ungur din Budapesta, de
meserie rotar. Pripit prin Timioara, el ncepe propaganda
printre baptiti i adventiti, cu scopul de a unifica toate sectele
n una singur care s se numeasc Secertorul", dar neobi-
nnd rezultate, prin anul 1924 se ntoarce din nou la Budapesta.
Din fericire, secta este prea puin rspndit i cunoscut
la noi, de aceea nu cunoatem i nici nu ne intereseaz alte
rtciri ale ei.
8. Inochentitii
Acetia i au originea de la clugrul Inochentie (Ioan
Levizor), moldovean din judeul Soroca, nscut n anul 1873.
Ca sect dateaz de prin anul 1910. El i-a fcut noviciatul la
Mnstirea Dobrua, judeul Orhei, de unde apoi, dup 4 ani de
ascultare ca frate, a trecut mpreun cu ali tovari pe la alte
mnstiri de prin Rusia (Kiev i Petrograd). Dup ctva timp se
ntoarce din nou n Basarabia i se aaz la Mnstirea Chiteam
(Noul Neam), iar de aici n scurt vreme trece la mnstirea
din Balta (n apropiere de Nistru), la invitaia stareului acestei
mnstiri.
In anul 1909 i 1910 Inochentie a primit hirotonia n
diacon i respectiv n preot la Balta. Moldovenii fceau aici
mari pelerinaje la mormntul fostului stare Teodosie Levichi,
socotit ca sfnt, fctor de minuni. (Acesta, nscut n 1791 i
mort n 1845, fiind sub impresiile revoluiei franceze din 1789,
predicase impresionant i convingtor apropierea sfritului
lumii i a nfricoatei judeci). Pelerinilor moldoveni,
Inochentie le predica i le fcea slujba n limba romn, cu o
inut plin de evlavie i de convingere, nct tot mai muli
pelerini veneau la Balta. Slujbele n limba romn a lui
Inochentie au fcut ns pe arhiepiscopul Serafim al Chiinului
s pun la cale transferarea lui de la Balta ntr-un loc unde s
nu mai aib prilej de a predica i sluji romnete, i anume la
una din Mnstirile Valaam sau Solov de la Marea Alb.
Inochentismul a ptruns la noi n judeele Flciu, Tutova,
Covurlui i chiar n Bucureti, unde s-au ncercat tratative cu
Tudor Popescu i D. Cornilescu
17
, efii tudoritilor. Inochen-
titii nu au un principiu de credin i nici vreo doctrin
specific, sistematic, ci sunt cu totul inculi i deci incapabili
de a-i formula vreo mrturisire de credin, practicnd mai
mult un misticism religios.
nceputurile activitii lui Inochentie erau alimentate de
rtciri. In predicile lui de la Balta, susinea c este trimis de
fostul stare de mare faim, Teodosie, ca s pregteasc pe
17
Dumitru Cornilescu era fiu de nvtor din judeul Mehedini.
Dup terminarea Seminarului Central i a Facultii de Teologie din
Bucureti, n 1916, se clugrete i este hirotonit ierodiacon n eparhia
Huilor. De aici trece la Stnceti, judeul Botoani, la principesa Raluca
Calimachi, pe care o cunoscuse la Bucureti. Aceasta - educat n Anglia -
pusese la dispoziie fonduri din averea ei pentru a susine o propagand
protestant nc de prin 1914-1915. La Stnceti, Cornilescu, avnd totul la
dispoziie, traduce Sfnta Scriptur i se perfecioneaz n propaganda
religioas cu nuane protestante. Dup terminarea rzboiului din 1914-1918,
trece la Bucureti, alturi de Tudor Popescu.
oameni pentru ziua sfritului, cnd ei vor fi judecai de
Teodosie. Dup Inochentie, sfritul lumii avea s fie n anul
1913, de aceea ndemna pe oameni s nu se cstoreasc, iar pe
cei cstorii i ndemna s nu aib copii i s-i lase averile.
Cei bolnavi - zicea el - s se ung cu untdelemn din candela de
la mormntul lui Teodosie i s se roage.
mprtea pe oameni n urma predicii sale fr a fi spo-
vedii. Este posibil ca Inochentie s fi practicat i alte rtciri.
Totui intenia lui nu a fost de a crea o micare religioas
desprit de Biseric sau o sect. Biografii minuioi ai lui Ino-
chentie susin c Inochentie nu a fost de loc creatorul micrii
de la Balta
8
. Abaterile lui Inochentie menionate mai sus n-au
rmas la dimensiunile lor iniiale, cci poporul habotnic le-a
exagerat i le-a nmulit din ce n ce mai tare, pn cnd sepa-
rarea de Biseric a devenit n chip evident un fapt mplinit.
Rtcirile la care au ajuns aderenii admiratori fanatici ai
lui Inochentie sunt urmtoarele:
a) Inochentie este un sfnt sau un prooroc (dup unii
Sfntul Ilie, dup alii un sfnt mare n care s-a ntrupat Sfntul
Duh, iar dup alii este Hristosul cretin, mai mare dect
Hristosul evreu). El a avut puteri miraculoase. Pe cei care nu
cred n el, i ateapt iadul;
b) Exist un Duh Sfnt masculin care este Inochentie i
unul feminin, care este sora lui Inochentie;
c) Omul trebuie s pctuiasc pentru ca s aib apoi de
ce s se pociasc i ca Dumnezeu s aib de ce s-l ierte;
d) Sfinii Arhangheli Mihail, Gavriil, Rafail i alii se
ntrupeaz n fraii predicatori;
e) Viaa lor este n comun i se numesc frai";
f) Cultul lor nu este unitar, cci dei unii - cei mai muli
- respect cultul ortodox chiar participnd la el, n schimb alii
sunt, fie prea rigoriti, mbrcai mai mult clugrete i
printr-un ascetism exagerat i schimonosesc trupul, smulgndu-i
unghiile i prul, fie prea libertini, adunndu-se n peteri
subterane unde practic adevrate orgii. In genere, ei preuiesc
pomenile i slujbele pentru mori;
18
Conform lucrrii lui N. Popovschi, Micarea de la Balta sau
inochentismul, Chiinu, 1926, p. 9.
UURT PRIVIRE ISTORIC 59
g) Sunt mpotriva calendarului ndreptat, fcnd corp
comun cu stilitii .
9. Tudoritii
ntemeietorul sectei a fost Tudor Popescu, fost preot
ortodox n Bucureti, la biserica Sfntul tefan, zis Cuibul cu
barz". Originar din judeul Prahova, era un preot zelos i
contiincios. Ins prin anul 1919 a nceput s alunece, fiind
mpotriva cultului sfinilor. Rtcirile lui se nmulesc i se
accentueaz, mai ales dup ce se mprietenete i colaboreaz
cu ierodiaconul D. Cornilescu, molipsit de protestantism.
Avnd darul vorbirii, prin predicile lui patetice atrage tot mai
muli credincioi la biserica lui.
Sfntul Sinod, sesizat de rtcirile de la Cuibul cu
barz", 1-a caterisit pe preotul T. Popescu (sentina 152 din 2
aprilie 1924). D. Cornilescu rupsese deja orice legtur cu
Biserica i plecase n strintate, unde se pare c s-ar fi cs-
torit, dnd dovad de ct vocaie avusese pentru monahism.
Doctrina lor era un amestec de nvturi protestante, fr
a avea ceva nou i original. Cultul consta, ca i la toate sectele,
din predici, cntri, citiri biblice i rugciuni, ajungnd cu
timpul s aib i cas de rugciune.
A fost singura sect nfiinat la noi n ar din snul
Bisericii Ortodoxe Romne. In decursul anilor, secta respectiv
a disprut
20
.
10. Teosofii
Numele lor provine de la nvtura pe care o numesc
teosofie, adic nelepciune divin. Locul de batin al teosofiei
este probabil India, timpul apariiei ei fiind ndeprtat.
In Europa, teosofia s-a ivit prin anul 1875, datorit
rusoaicei Helena Petrovna Blavatsky, o femeie de moravuri
19
Cas bun cu inochentitii fac i cei din Turma lui Ilie", care au
aceleai abateri sectare.
20
Intre gruprile mai noi care paraziteaz Biserica Ortodox, mai
amintim: Turma lui Ilie; micarea vladimirist; lucrarea lui taica Visarion
Iugulescu"; pseudo-isihatii lui Ghelasie; sfnta treime de la Cocou"; o
parte din Oastea Domnului", care nu ascult de preoi; Noul Ierusalim"
de la Pucioasa (n. ed.).
60
uoare, contient de starea pctoeniei sale. In urma unei
cltorii n America de Nord, H. P. Blavatsky ajunge la New
York, unde intr n legtur cu spirititii. Fcnd cunotin cu
colonelul J. Olcott, nfiineaz la New York, mpreun cu
acesta, o societate teosofic. Din New York, H. P. Blavatsky
pleac n India, unde a convertit un baron - de Palme -, care la
moartea sa las societii teosofice o avere considerabil.
Teosofia a ptruns i la noi, centre teosofice mai
nsemnate fiind la Bucureti (cu Zoe Palade, Maria Sachelarie,
Mircea Neniescu et c) , Craiova, Timioara .a. Teosofii sunt
mprii n cteva secte greu de deosebit una de alta. In general
se apropie de spirititi, cu care uneori pot fi uor confundai.
Fiind un sistem filosofic religios, teosofia poate ptrunde numai
n clasa cult.
Temeiurile nvturii teosofice sunt expuse n cartea lui
H. P. Blavatsky: Secret doctrine" (Doctrina secret).
Iat cteva puncte din doctrina teosofic:
a) Legea general a naturii este legea karmei, pe baza
creia fiecare fapt are urmri, care sunt apoi cauze ale altor
fapte sau activiti, iar acestea la rndul lor devin iari
cauze ale altor fapte i aa mai departe, pn ce urmeaz
linitea deplin, n care nceteaz orice activitate;
b) Sufletul dup moarte se rentrupeaz (rencarneaz) de
mai multe ori spre a se curai, pn cnd ajunge desvrit i
egal cu Dumnezeu. Starea aceasta de perfeciune este nirvana,
sau suprema fericire i const n mpreunarea sufletelor ntr-un
tot unitar, n Dumnezeire. Rencarnarea este necesar tuturor,
n scopul purificrii i perfecionrii;
c) Moartea nu este altceva dect trecerea sufletului dintr-un
corp n altul, sau dintr-o via n alta. Pe patul de moarte, omul
chiar i poate alege prinii din viaa n care urmeaz s se
rencarneze. Cnd omul moare, sufletul prsete corpul fizic i
mbrac un corp astral; apoi trece ntr-un corp mintal, lund o
form infinit i devenind astfel o fiin eteric, fr sex;
d) Tot ce exist, exist n mod necesar, cci evolueaz
spre bine;
e) Nu exist iad sau munci. Mntuirea vine n mod
necesar, prin evoluia sufletului n irul de viei prin care trece,
'.i l'RT PRIVIRE ISTORIC 61
pn ce ajunge n nirvana. Suferinele prin care evolueaz omul
f) In nirvana toi vom fi una;
g) Dumnezeu nu este transcendent, ci imanent, n natur;
h) Nu exist ngeri ri sau diavoli. Mnia, invidia, ru-
tatea, deertciunea, rzbunarea e t c , iat dracii din noi; alii nu
mai exist;
i) Iisus Hristos n-a fost Fiul lui Dumnezeu i Rscum-
prtor al lumii, pentru c oamenii se rscumpr singuri,
purificndu-se prin rencarnri. El a fost numai o pild de
perfeciune;
j) Fiecare epoc i are Mntuitorul ei propriu, potrivit cu
gradul de civilizaie i de dezvoltare spiritual a ei. Astfel a fost
Buda n epoca lui, apoi n alt epoc Iisus Hristos, iar acum, n
epoca modern, cnd doctrinele lui Buda i Hristos au rmas
nendestultoare i se cere un nou mntuitor cu o doctrin mai
potrivit nivelului intelectual nalt al epocii, acesta este
Krishnamurti;
k) Se nltur dogmele i autoritile bisericeti;
l) Orice religie, ntr-o oarecare msur relativ mic, este
expresia voinei lui Dumnezeu i descoper o oarecare parte de
adevr. Iar teosofia este adevrul curat i ntreg;
m) Lumea aceasta va trece printr-o prefacere cosmic,
transformndu-se ntr-un continent nou, regenerat;
n) Mai exist o lume astral, n care vom ajunge i noi,
ce cuprinde locuitori, animale i alte fiine; sufletele oamenilor
se duc acolo ca spirite;
o) Nu numai oamenii, ci toate vieuitoarele au suflet
nemuritor, i de aceea nu se cuvine a fi ucise; consumarea de
carne de animale este interzis;
p) Scopul ultim al vieii este fria universal", care nu
este un vis, o concepie poetic, ci o condiie esenial, i de
aceea trebuie s existe;
r) Scopul pe care l urmrete teosofia este de a forma
un smbure de nfrire universal, fr deosebire de ras,
limb, credin etc. In societatea teosofic poate intra
oricine, de orice credin;
s) Limbajul tehnic i ideile fundamentale ale teosofilor
provin, dup ei, din vechile secrete ale Cabalei, care li s-ar fi
in diferitele lui viei ctre nirvana, acesta este iadul;
62
transmis prin viu grai pn azi, ntreag i neschimbat, chiar
cu magia i astrologia ei.
In toat doctrina teosofic, influena budismului este
vizibil i covritoare, teosofia fiind mult mai apropiat de
budism dect de cretinism. Cu cretinismul n-are aproape
nimic comun. De aceea ea nu este o sect cretin, ci o sect
religioas i filosofico-mistic, ivit i printre cretini, avnd la
baz un amestec ntunecos de idei luate din riturile popoarelor
orientale.
11. Spirititii
2 1
Denumirea le provine din faptul c prin anumite
experiene fac comunicri cu spiritele (sufletele) morilor. Ca i
teosofii, sunt o sect religioas filosofico-mistic, avnd o
doctrin foarte ndeprtat de cea cretin, dei ei pretind a fi
cretin.
Testamentul Vechi face amintire de practici spiritiste, ca
de pild de cazul lui Saul cu vrjitoarea din Endor (I Regi 28,
7-20; IV Regi 21, 6, .a.). Ele ns erau interzise cu asprime,
ca fiind contrare religiei date de Dumnezeu (Deut. 18, 9-12).
Spiritismul s-a practicat chiar i n primele veacuri cretine,
ncepnd de la Simon Magul (Fapte 8, 9) i de la vrjitorul
Elima (Fapte 13, 8); desigur a fost practicat ntre pgni i n
continuare, pn trziu, am putea spune pn n zilele noastre.
Dei spiritismul nu este n spiritul doctrinei ortodoxe, totui
muli cretini s-au molipsit de el, practicndu-l alturi de
cretinism. Spiritismul vechi s-a ntemeiat pe practici i
experimente, fr a avea o doctrin cristalizat. Abia spiritismul
modern ncearc s aib o atare doctrin, dei nu chiar unitar.
Spiritismul modern i are nceputurile n America de
Nord. Prin 1846, n locuina unui cetean numit Weckman, din
orelul Hydesville, statul New York, au nceput s se aud
pocnituri misterioase n mobil, ui, perei etc. Neputnd afla
cauza lor, Weckman se mut n alt locuin, iar n locul lui, n
1847, se mut familia Fox. Pocniturile continuar, pn ce noii
locatari intrar, prin intermediul loviturilor, n comunicare cu
21
Despre spiritism a se vedea mai pe larg la I. Petreu, Spiritismul
Timioara, Tip. Luceafrul", 1945.
\i l'RT PRIVIRE ISTORIC 63
acel spirit, care le transmitea mai apoi tot felul de mesaje. Apoi
fetele familiei Fox se mutar la New York, ntr-o locuin mai
ncptoare, unde continuar comunicarea cu spiritele, servind
rspunsul de la spirite. La aceast clar nelare demonic au
fost atrase dup aceea o mulime de oameni, mai nti din
America i apoi din Europa.
In Romnia au czut n rtcirea spiritist, printre alii, B.
P, Hadeu i Dr. Istrati.
Doctrinarul spiritismului este juristul i medicul Hippolyte
de Nisard Rivail, cunoscut sub pseudonimul de Allan Kardec.
Cartea lui Le livre des esprits" (Cartea spiritelor) este socotit
ca biblia spirititilor. Spirititii n-au o doctrin unitar, dei
fiecare doctrinar pretinde a o avea prin comunicri de la
spiritele cele mai luminate.
Ei ns au cteva puncte comune, cum ar fi:
a) Dumnezeu este mrginit; El i-a primit existena din
haos, deci nu este din eternitate. El este spirit, sau mai corect,
o asociaie infinit de spirite divine, devenite, printr-o lung
evoluie, perfecte i lund toate la un loc forma de sfer, cea
mai desvrit form din univers;
b) Mai sunt i ali dumnezei, inferiori i subordonai
Dumnezeului suprem, dar mai mari ca ngerii. Fiecare soare,
sistem planetar i planet i are dumnezeul su, supus Dumne-
zeului suprem. Dumnezeu nu este atottiutor, dect numai
indirect, prin informaiile pe care le primete de la ceilali
dumnezei, pe calea undelor i pe care acetia le-au primit de la
spiritele mai desvrite. Dumnezeii solari poart numirea de fii
ai lui Dumnezeu (nu ns i cei planetari);
c) Exist mai multe Sfinte Treimi. Aa de pild, pe una o
alctuiesc Dumnezeul central, cel solar i cel planetar. Aceasta
este treimea central, superioar. Mai este apoi una, solar,
inferioar aceleia, iar alta, planetar, inferioar celei solare. De
altfel toate forele din lume lucreaz treimic, cci fora
treimic: pozitiv, negativ i neutr, este ntlnit peste tot;
d) Dumnezeu este numai un arhitect, iar nu creator al
lumii, cci lumea nu este creat din nimic", ci este fcut din
ceva ce a existat mai nainte i care n ultima analiz este
ca intermediare (medii) ntre spirite i oamenii care ateptau
aceeai cu Dumnezeu. Din acest ceva" Dumnezeu a format o
materie vie - primul eter sau fluid -, din care au fost fcute
apoi toate cte exist n lume;
e) Din acest eter au fost formate spiritele. Aceste spirite
evolueaz prin rencarnri i apoi prin evoluie spiritual,
cum evolueaz ngerii, pn cnd vor ajunge dumnezei. Pe
toate corpurile cereti exist spirite: pe unele mai mult, iar
pe altele, spirite mai puin evoluate. Spiritele superioare se
pot rentrupa ntre oameni, pentru a grbi evoluia acestora;
f) Exist patru universuri. Ele se nvrt n jurul sferei
divine centrale, formnd n jurul acesteia o cruce. Ele sunt
desprite unul de altul printr-o materie fluidic i sunt create de
Dumnezeu, din substana preexistent, sau din El nsui.
Dumnezeu creeaz i astzi, nu ns direct, ci prin mijlocirea
spiritelor superioare. Iar cnd creeaz, sufer i El, pentru c
nu exist creaie fr durere;
g) Exist i providen divin, dar tot indirect;
h) Iisus Hristos este un spirit superior i este dumnezeul
solar al nostru. La aceast treapt a ajuns i El prin evoluie.
Hristos nu a adus mntuirea, pentru c fiecare om trebuie s-i
ispeasc singur pcatele sale, dup dreptate, sau dup legea
talionului. Dac El ne-a nvat s iertm, a fcut-o n favoarea
victimei, pentru ca aceasta s nu mai caute ntr-o alt via
rzbunarea cuvenit;
i) Biserica nu este infailibil. Ea a greit de multe ori i
nu poate s mntuiasc pe nimeni prin taine sau altceva,
mntuirea fcndu-se prin rentrupri i evoluie;
j) Duhul omului, creat de Dumnezeu, a trecut prin pietre,
plante i animale, pn a devenit duh uman, care apoi a trecut
prin mai multe forme, pn a ajuns la forma de om;
Perispiritul este compus din dou corpuri: unul astral i
altul mintal. Corpul fizic este de asemenea format din dou
pri: una crnoas i alta eteric, o copie a celei crnoase,
numit de aceea i dublul eteric, invizibil ochiului fizic, dar
vizibil vederii astrale, pe care o au unele persoane;
k) Moartea este mutarea spiritului din trup mpreun cu
perispiritul;
l) Odat desprit de trup, spiritul este dus pn acolo
unde sunt i alte spirite la fel cu el din punct de vedere moral i
KURT PRIVIRE ISTORIC 65
intelectual. Ele pot comunica cu cei de pe pmnt i pot s-i in-
flueneze. Unele sunt bune (ngerii pzitori), altele rele (dracii);
m) Dup o anumit vreme, spiritul se rencarneaz, spre a
spiritele superioare; tot de acestea sunt hotrte i durata vieii
i ntmplrile din ea, toate n conformitate cu faptele lui din
vi aa dinainte, n scopul ispirii i al evolurii;
n) Nu au temple sau case pentru cult.
Dup toate aceste nvturi i practici, sunt muli spirititi
care susin totui c spiritismul
22
reprezint cea mai autentic
doctrin a lui Hristos. In fond ns spiritismul nu este altceva,
dect un amestec ciudat de budism, deism, politeism, panteism,
animism i cretinism
23
.
Concluzii
Din aceast scurt privire istoric de mai sus asupra
sectelor, rezult urmtoarele concluzii:
1. Toate sectele sunt de dat recent, cci istoria nu le
cunoate, dup cum - poate tocmai de aceea - nici ele nu
cunosc i nu recunosc istoria. Deci n-au dovada unei
continuiti apostolice - de la Apostolii Domnului - i n-au n
2. Aproape toate sectele au fost nscocite de oameni
nenvai, sau cel puin fr o pregtire ndestultoare,
necesar nelegerii i aprofundrii Scripturii. Pregtirea lor nu
le-ar fi putut garanta competena tlcuirii nici mcar a unui
articol de ziar sau a unui text profan oarecare, orict de
iluminai sau preioi s-ar pretinde a fi. Ei vorbesc n numele
religiei cam cu aceeai competen cu care ar vorbi lctuii n
numele agriculturii, semidocii i analfabeii n numele tiinei i
al progresului, sau agricultorii n numele astronomiei. De
necontestat este faptul c doctrinele lor n-au reprezentat un pas
nainte n tlcuirea i aprofundarea Bibliei, ci dimpotriv, au dat
22
O variant modern a spiritismului, care a luat amploare n ultimii
ani n SUA, este channeling"-ul (n. ed.). , .
23
Acest scurt istoric al sectelor din Romnia s-a ntocmit folosindu-se
Sectologia Printelui dr. Petru Deheleanu de la Arad, socotind-o a fi cea mai
complet; Pidalionul de la Neam, ed. 1844, i alte surse.
se purifica i evolua. Rencarnarea, precum i locul, familia,
starea, sexul i alte condiii ale rencarnrii, sunt hotrte de
ele garania adevrului.
66
dovad numai de nepricepere i de misticism fanatic i
bolnvicios.
3. Cele mai multe secte din ara noastr sunt de
provenien strin, unele din ele fiind sdite cu scop vdit
mpotriva neamului nostru romnesc.
4. Unele s-au nscut din liberalismul protestant, ca reacie
mpotriva ngrdirilor dogmatice ale Bisericii Catolice, iar altele
provin dintr-un habotnicism care n-a fost mulumit cu gradul de
pietate i disciplin al Bisericii Ortodoxe
24
.
5. Fiecare sect a cutat s aduc ceva nou, propriu
numai ei, prin care s se caracterizeze i s se deosebeasc de
toate celelalte secte.
6. Fiecare sect aparte, precum i toate la un loc, sunt
numai forme diferite de manifestare ale nenlturatului secta-
rism, care de veacuri a bntuit i a hruit Biserica lui Hristos i
apoi cu ruine s-a stins prin puterea i nelepciunea lui Hristos,
care este Capul i Mirele Bisericii.
Capitolul 4
Sti l i ti i
2 5
In anul 1923 s-au adunat la Constantinopol, ntr-un sinod,
reprezentani ai tuturor Bisericilor Ortodoxe. Acolo, cercetnd
cu frica lui Dumnezeu i cu amnunime chestiunea calenda-
rului iulian i vznd c prin ndreptarea lui nu se aduce nici o
tirbire dogmelor, canoanelor Bisericii i rnduielilor Sfinilor
Prini, i c prin rmnerea n urm a calendarului de la 21 la
8 martie, se calc rnduiala stabilit de Sfntul i Marele Sinod
Ecumenic de la Niceea, au hotrt cu toii s ndrepte
calendarul iulian i s aduc echinociul de la 8 martie la 21
martie, cum este acum.
24
Alti sectari la noi in tar mai sunt: lipovenii, stunditii molocanii
s.a.,dar fiindca sunt prea putini la noi si nu constitue o primejdie pentru credinta noastra
nu ne-am ocupt de ei cu multa atentie.
25
Acest scurt istoric s-a intocmit de redactia editurii,pe baza lucrarii
Arhim.Cleopa Ilie,Cuvint de lamurire in legatura cu ratacirile stilistior.
Hotrrea a fost primit de toate Bisericile Ortodoxe care
au luat parte la sinod, prin mitropoliii, episcopii i delegaii
lor, urmnd ca fiecare Biseric s fac ndreptarea calendarului
cnd va gsi vremea potrivit.
Astfel, n anul 1924, la 10 martie, au ndreptat calendarul
Patriarhia ecumenic de Constantinopol i Biserica Greciei.
Apoi, pe rnd, Patriarhia Alexandriei, Patriarhia Antiohiei i n
anul 1924, n octombrie, a ndreptat calendarul i Biserica
noastr Ortodox Romn, socotind ziua de 1 octombrie drept
14 octombrie, srind peste cele 13 zile cu care rmsese n
urm calendarul iulian, de la Sfntul Sinod de la Niceea.
Iar Sfintele Pati le serbm odat cu cretinii ce in stilul
vechi din celelalte ri, pentru unitatea i pacea Bisericilor
noastre surori n dreapta credin, care nc nu au ndreptat
calendarul, precum Biserica Rus, Biserica Ierusalimului,
Biserica Serbiei .a. Ele nc n-au trecut n mod practic la
ndreptarea calendarului vechi, dar la vreme potrivit l vor
ndrepta, dup cum a fost nelegerea tuturor Bisericilor
Ortodoxe la Constantinopol din anul 1923 i la Consftuirea
panortodox din 1948 inut la Moscova, care au ajuns la
nelegere n aceast privin i care au hotrt obligatoriu ca
clerul i credincioii din fiecare ar ortodox s in stilul
bisericesc local pe teritoriul unde se gsesc. Adic n ara n
care se ine calendarul ndreptat, acela s rmn mai departe,
iar n ara unde nc se mai ine stilul vechi, acela s rmn n
folosin pn la vremea potrivit, cnd va fi ntocmit i
recunoscut calendarul cel mai desvrit pentru toat Ortodoxia.
i acestea toate s-au hotrt de mai-marii pstori ai
Bisericii Rsritului numai pentru a se ine unitatea i pacea
dintre Bisericile dreptmritoare peste care Duhul Sfnt i-a pus
pe ei pstori.
Pentru a fi mai ntemeiate cele artate mai sus n privina
hotrrii Consftuirii Panortodoxe de la Moscova relativ la
tinerea calendarului n ar la noi, dm mai jos cuprinsul
raportului nr. 60 din 8 august 1954, al Bisericii Ruse din
Bucureti, ctre Cabinetul nalt Prea Sfinitului Patriarh al
Komniei, Bucureti:
La adresa nr. 439 din 7 august 1954, am onoarea a v
comunica, c Biserica Ortodox Rus din Bucureti prznuiete
CLUZ N CREDINA ORTODOX.
68
toate srbtorile cretineti de peste an dup calendarul
ndreptat, adic pe stil nou, dup cum se prznuiesc aceste
srbtori n ntreaga Biseric Ortodox Romn.
Superiorul Bisericii Ruse - Bucureti
Pr. C. TOMESCU
Se vede dar clar c nu numai Biserica Ortodox Romn
ine stilul ndreptat, ci chiar i bisericile ruseti care se afl
pe teritoriul rii noastre in srbtorile dup calendarul
ndreptat, potrivit nelegerii de la Moscova din anul 1948.
i acum trebuie s nelegem c aceast hotrre care s-a
luat la Consftuirea panortodox de la Moscova este un mijloc
de pace i de unire ntre Bisericile Ortodoxe din toat lumea n
ce privete ndreptarea calendarului i este fcut cu chibzuin
sinodiceasc i tradiie canonic, deoarece noi tim din sfintele
canoane i din nvturile Sfinilor Prini c Biserica noastr
dreptmritoare n toate vremurile de-a lungul istoriei a folosit
dou mijloace de a mntui sufletele: scumptatea i iconomia
sau pogormntul. Scumptatea este cel mai bun dreptar al
sfintelor canoane din Biserica Ortodox, iar iconomia -
pogormntul - este al doilea mijloc i care uneori pogoar mai
mult sau mai puin din ndreptarul scumptii cu scopul sfnt
de a folosi Biserica pe alte ci.
De 60 de ani stilitii lucreaz orice tain i orice sfinire
n bisericile lor fr arhiereu i fr ierarhie, i prin urmare,
dac ei n-au ierarhi, nici preoii lor nu se pot numi preoi, nici
Biserica lor Biseric i nici cretinii cei botezai de ei nu se pot
zice cndva cretini. Pentru c unde nu este ierarhie i arhiereu,
nici sfinenie nu este, nici mntuire. Fiindc izvorul tuturor
sfinirilor i darurilor vine numai prin arhiereu. Aadar, dac ei
se numesc pe sinei Biseric dreptmritoare i tradiional, s
ne spun n care Biseric dreptmritoare s-au mai lucrat
vreodat Sfintele Taine fr arhiereu?
Iar dac ei zic c au arhiereu, s ne spun care este
episcopul lor, cine l-a hirotonit i unde i are reedina? Cci
canonul 13 al Sinodului III (861) zice: Semnturile de
zzanii eretice, aruncndu-le diavolul cel ru n Biserica lui
Hristos, i acestea fiind tiate din rdcin cu sabia Duhului, a
69
venit pe alt cale de uneltire, apucndu-se a despri trupul lui
Hristos prin tulburarea schismaticilor. Sfntul Sinod zgzuind
i aceast vrjmie a lui, a hotrt de acum nainte ca, preot
ori diacon, de ar ndrzni a se deprta de mprtirea
episcopului i nu-i va pomeni numele la sfinitele rugciuni ale
liturghiilor, precum s-a predanisit Bisericii, s se considere
aceasta ca osndire asupra episcopului su, ca pentru oarecare
vinovii, nainte de a fi cercetat i judecat de sinod; unul ca
acesta, s se supun caterisirii i s se lipseasc de toat cinstea
ieraticeasc. Cci cel ce este rnduit n ceata preoiei i rpete
judecata mitropoliilor i osndete nsui mai nainte de
judecat, dup a sa socoteal, pe printele i pe episcopul su,
acela nu este vrednic nici de demnitatea preotului i nici de
numele de preot, iar cei ce vor urma acestuia, de vor fi dintre
cei ierosii, s cad din demnitatea lor; iar de vor fi monahi ori
mireni, desvrit s se afuriseasc din Biseric, pn cnd,
desfcnd legtura cu schismaticii, se vor ntoarce la episcopul
lor".
Inc s citeasc ei i canoanele: 18 al Sin. IV ec. i 6 al
Sin. II ec. i s neleag c singuri, rupndu-se de ascultarea
episcopilor i hulind Biserica i pe conductorii ei, au czut sub
anatema care o arat sfintele canoane 17 ale Sin. VII e c , 3, 4,
al Sin. IV e c , 31 Apost., 31 i 34 al Sin. VI, 1 al Sin. I-II, 5
i 6 Gangra i 5 Antiohia, asupra celor ce nu ascult de
episcopii lor.
Dect a judeca ei pe episcopii i mitropoliii din Biserica
noastr Ortodox, mai bine ar ntoarce ochiul asupra lor, ca
s-i cunoasc grelele vinovii canonice pe care le au, c au
rupt legtura duhovniceasc cu Biserica Ortodox i se conduc
dup mi nt ea l or cea nt unecat de mndr i e, de ur i de
nesupunere.
Stilitii au i grave abateri canonice. Iat care sunt cele
mai grave:
a) Nu ascult de hotrrea Patriarhiei Ecumenice din
Constantinopol, din anul 1923, care a hotrt ndreptarea
calendarului celui vechi: Canonul 3 al Sin. II e c ; 28 al Sin. IV
e c ; 36 Trulan;
b) Consider calendarul sfnt i fac din aceasta o dogm;
70
c) Nu ascult nici de Patriarhia Ierusalimului: Canonul 34
Apostolic; 2 al Sin. II e c ; 12 al Sin. IV e c ; 36 Trulan; 19
Antiohia;
d) Nu ascult de Sinodul Bisericii Ortodoxe Romne i de
hotrrea nti-stttorilor tuturor Bisericilor Ortodoxe, care
s-au adunat la Moscova n anul 1948;
e) Preoii lor, precum i cretinii condui de ei, se
deprteaz de la slujirea i mprtirea cu preoii i ierarhii
notri, din ur, mndrie, rzvrtire i neascultare;
f) Boteaz i cunun a doua oar, svrind o mare erezie
i greeal dogmatic; Canonul 47 Apostolic; 48, 72 Cartagina;
1, 47, 91 al Sfntului Vasile cel Mare; stilitii nu au Sfntul i
Marele Mir, pentru c nici episcop nu au care s li-l sfineasc,
i din aceast cauz ung copii cu untdelemn de prin candele,
cnd i boteaz, i prin aceasta falsific botezul i duc n eroare
pe cretinii care dau copiii pe mna lor ca s-i boteze;
g) Au rupt legtura duhovniceasc cu ierarhia canonic a
Bisericii Ortodoxe Romne: Canonul 31 al Sfinilor Apostoli;
13, 14 i 15 ale Sin. I-II din Constantinopol; 6 al Sin. II e c ; 3
al Sin. III e c ; 18 al Sin. IV e c ; 31 i 34 Trulan; 5 Antiohia;
10, 11 Cartagina;
h) Hulesc i defaim patriarhii, episcopii i preoii
Bisericii care in stilul nou, numindu-i catolici", lipsii de
har", eretici", cznd astfel sub osnda canoanelor: 31, 39
Apostolic; 18 al Sin. I e c ; 8 al Sin. IV e c ; 34 Trulan; 58
Laodiceea; 7 Cartagina etc;
i) Au fcut mnstiri fr aprobarea Sfntului Sinod;
j) Preoii stiliti se duc prin sate strine i fac slujbe pe
ascuns, fr s in seama de aprobarea episcopului locului i a
parohului din acele parohii, cznd prin aceasta sub osnda
canoanelor 34 Apostolic; 4, 6, 7 al Sin. I e c ; 2, 3 al Sin. II
e c ; 8 al Sin. III e c ; 28 al Sin. IV e c ; 36, 39 Trulan; 9
Antiohia.
Acestea sunt cteva din greelile i abaterile canonice ale
celor ce in stilul vechi n ara noastr.
Stilitii sunt considerai schismatici, adic dezbinai de
Biserica Ortodox, cci au clcat legile bisericeti adminis-
trative, organizndu-i mnstiri i biserici deosebite, fr
aprobarea Sfntului Sinod. Iar dac ndrznesc s boteze a doua
71
oar, atunci se fac eretici, potrivit cu canonul 47 Apostolic i
alte canoane.
Aceti stiliti care sunt nesupui Bisericii pn n ziua de
azi, rmn o fraciune schismatic. Dar s se tie c, n
decursul istoriei, calendarul a mai fost schimbat de cinci ori
pn acum, i cnd va fi nevoie, iar o s se schimbe.
Capitolul 5
Credine pgne
26
Imediat dup schimbrile din 1989 i-au fcut apariia n
ara noastr diferite secte i micri paracretine
27
, care au
nflorit n lumea liber.
New Age (Noua Er)
Una din micrile cele mai amenintoare pentru
cretinism, foarte puin cunoscut la noi, este New Age. In
mare msur micarea este influenat de ideile Societii
Teosofice, ntemeiat n 1875 la New York de rusoaica Helena
Petrovna Blavatsky. New Age ncorporeaz deja mii de
organizaii din lume, avnd ca prim plan construirea unei noi
ordini a lumii" ce urmrete n final controlul asupra lumii.
Micarea a declarat inteniile de furire a noii ordini a
lumii" n 1975, activnd n ascuns pn atunci. Amintim cteva
din principiile Noii Ere": stabilirea unui sistem economic
mondial unic; o tax universal; o autoritate mondial care s
controleze proviziile de hran ale lumii; datoria de a subordona
viaa personal unui directorat universal; arianismul, adic
supremaia rasei Vestului; avortul; nsmnarea artificial;
limitarea i controlarea numrului de copii; purificarea - aciu-
ne de exterminare a celor ce nu vor accepta ideile micrii etc.
26
Acest scurt istoric al noilor micri paracretine din Romnia s-a
ntocmit de redacia editurii, folosindu-se cartea Biserica i sectele, ed.
O r t o x o s Kypseli, Bucureti, 1992; Ierom. Serafim Rose, Ortodoxia i
religia viitorului, Chiinu, 1995 .a.
27
para-cretin; para = pe lng", contra" ( <f r . para-, gr. para).
72
New Age ctig, mai ales n Apus, tot mai muli
simpatizani i adepi prin afiarea de activiti pacifiste,
ecologiste, urmrirea unei alimentaii sntoase i condiii fizice
perfecte, prin practici oculte, n mare parte de provenien
oriental, ca: meditaia transcedental, yoga, terapii de
relaxare, hipnoz, vindecare psihic, vedenii .a. Drogurile
sunt considerate ca unelte de transformare. Urmrete o
nou ordine" a lumii, care va sta sub semnul zodiei
Vrstorului, ordine ce vizeaz o total rsturnare a valorilor
lumii actuale, prin tendine de relativizare a adevrului, a
identitilor, de mpcare a contrariilor, de sincretism etc. In
aceast lume nelesurile noiunilor de bine i de ru vor fi
descompuse i pierdute, iar Lucifer stpn.
Micarea vrea s nlocuiasc Dumnezeul Bibliei prin
zeiti pgne renviate, promoveaz credina n O.Z.N.-uri i
n fiine extraterestre. Actul religios central al Micrii New
Age este iniierea, actul de consacrare lui Lucifer care este
Conductorul Omenirii".
Folosete ca simboluri zvastica, numrul 666, curcubeul
.a. Intre mijloacele de rspndire i acomodare cu ideile sale
amintim: muzica (mari concerte n aer liber cu staruri ale
muzicii moderne), casete audio, video, literatur i filme, n
special de ficiune (E.T., Rzboiul Stelelor .a.), jocuri pe
calculator i jocuri de societate etc.
Ideile Micrii New Age fac cas bun cu erezii i rtciri
ca: Martorii lui Iehova, Mormonii, Moon, Bahai, Yoga .a.; cu
organizaii internaionale ca: O. N. U. , U. N. E. S. C. O. , Consiliul
Internaional al Bisericilor, Comisia Trilateral, Francma-
soneria, Green Peace, Micarea Feminist etc.
New Age este un curent care tinde s integreze toate
micrile spiritualiste i religiile existente astzi n lume, de la
satanism la yoga i de la renvierea miturilor pgne la credina
n O.Z.N.-uri. Concepii contradictorii i gsesc locul n
aceast paradigm deoarece ideea central este c toate
formeaz un ntreg n interiorul cruia fiecare religie sau sect
i are locul ei. Aceast idee este fals, ntruct Adevrul
absolut nu poate fi compus i contradictoriu, el este Unic i
Personal n Iisus Hristos.
73
Micarea i croiete pori de intrare i n Romnia, n
special n cercuri din marile centre universitare.
Biserica unificrii
Numele complet al acestei secte este Asociaia Sfntului
Duh pentru Unificarea Cretintii Mondiale". A fost nfiinat
de coreeanul Sun Myung Moon. Secta a luat proporii ncepnd
cu 1971, an n care Moon se stabilete n America. Acesta
pretinde c a avut o viziune i c a fost nsrcinat de Dumnezeu
s continue lucrarea Mntuitorului Hristos pe care Acesta n-a
mai putut-o ndeplini pentru c a fost rstignit. Moon se
socotete pe sine ca al doilea Mesia sau al treilea Adam, care va
duce la ndeplinire planul lui Dumnezeu de unificare a omenirii.
Prin naterea lui i mai ales prin constituirea familiei
adevrailor prini", pe care acesta a format-o prin cstoria cu
o tnr de 18 ani, el afirm c s-a intrat n Noua Er, n Epoca
de Aur, a regenerrii neamului omenesc.
Domnul" i mesia" acestei epoci este Moon. Secta
promoveaz cultul lui Moon, numindu-l printe, aa cum l
numesc i pe Dumnezeu. Mai spun c Biblia nu este complet,
ea trebuie ntregit cu cartea lui Moon, Principiile Divine".
Secta numra aproximativ dou milioane de adepi, cu
toii pui n slujba necondiionat a printelui lor i a familiei
adevrate.
De menionat c Moon, ajungnd a fi deintorul unor
averi fabuloase, proprietarul unor mari ntreprinderi, desfoar
o activitate mascat, prin intermediul unor organisme
internaionale create de el, care aparent nu au nimic de-a face
nici cu Biserica, nici cu credina, ca de exemplu: Congresul
internaional pentru Unitatea Oamenilor de tiin (ICUS),
Academia Profesorilor pentru Pacea Mondiala (PWPA),
Congresul Mondial al Mijloacelor de informare n mas
(WMC), Fundaia Internaional pentru Ajutor i Prietenie
(IRFF). Numrul acestor organizaii depete n toat lumea
cifra de 100. Sunt att de ascuni, nct reuesc s aduc la
congresele acestor organizaii chiar teologi ortodoci, dup
mrturia unui specialist grec. Nu-i de mirare deci c n ultimul
timp teologi ai Bisericii Unificrii au confereniat n dou
rnduri, dup 1990, la Facultatea de Teologie Ortodox din
74 CLUZ IN CREDINA ORTODOX
Bucureti. Aceast sect ne poate da msura rtcirilor, a
blasfemiilor care se aduc lui Dumnezeu de oameni ce pretind a
fi cretini i ncearc s ncretineze i pe alii.
Mormoni i
Mormonii, organizai n aa-zis Biserica lui Iisus
Hristos a Sfinilor ultimelor zile", au aprut n America n anul
1830. ntemeietorul sectei este Joseph Smith Jr. Acesta ar fi
fost beneficiarul unor descoperiri, dup cum urmeaz: n anul
1820 i se arat c toate confesiunile cretine, toate sectele pe
care el le cunoscuse - Presbiterian, Metodist, Baptist - sunt
greite i nu trebuie s urmeze nici una. In 1823 i se arat un
personaj ca un nger, numit Moroni, care declar n vedenia"
respectiv c este fiul lui Mormon (de la care se va trage
ulterior numele sectei), susinnd c Mormon ar fi fost un
profet aprut pe continentul american n secolul IV d. Hr.
Acesta avea s-i dea o nsrcinare din partea lui Dumnezeu".
Apoi i-ar fi vorbit de o carte, scris pe plci de aur, cuprinznd
istoria fotilor locuitori ai continentului american, dar i
Evanghelia venic" n ntregime, dup cum ar fi fost predat
de Mntuitorul vechilor locuitori.
Lui Smith i se ngduie s intre n posesia crii abia peste
patru ani, deci n 1827, cnd ncepe traducerea ei, fr s fi
cunoscut limba n care aceasta era scris - zicnd c era un
amestec de egiptean, chaldeean, asirian i arab -, i fr ca
vreo alt persoan n afar de Joseph Smith s o fi vzut
vreodat. Dup ce Smith a tradus cartea, ngerul care i apruse
n vedenie a venit i a luat acele plci de la el, aa c acum nu
mai exist nici o mrturie autentic a provenienei textului la
care ei fac referin permanent (Cartea lui Mormon).
Apoi pretind c n 1829 ar fi venit trei din apostoli i l-ar
fi hirotonit pe J. Smith, care la rndul lui l hirotonete pe
Oliver Cowdery, astfel cei doi devenind primii membri ai
viitoarei secte. In 1844, Joseph Smith este ucis, succesorul lui
fiind Brigham Young. Acesta se instaleaz mpreun cu adepii
sai n statul Utah, n Vestul Americii, ntr-un inut slbatic, care
a devenit actualmente centrul internaional al mormonilor cu
capitala la Salt Lake City.
75
La moartea lui B. Young, numrul mormonilor ajunsese
la 150.000
28
, la sfritul secolului trecut (1898) erau 254.000
29
,
iar astzi sunt peste patru milioane de mormoni n toat lumea.
Mormonii se folosesc de 4 cri: Biblia, al crui text dup
prerea lor a fost att de poluat i pervertit de-a lungul
secolelor, nct cu greutate mai poi afla un verset n forma lui
originar; de aceea ei se sprijin mai mult pe celelalte cri
sacre: Cartea lui Mormon, pe care o socotesc a fi Cuvntul
lui Dumnezeu", nvtur i testamente, care conine 138 de
revelaii, toate fundamentnd nvturi specifice ale mormo-
nilor i Mrgritar de mare pre. eful sectei este considerat i
profet i preedinte.
Doctrina mormonilor este un amestec de elemente
cretine, budiste, iudaice, gnostice, teosofice e t c , nct cu greu
ar putea cineva s-i mai socoteasc cretini, dei folosesc
principalele puncte de doctrin ale cretinilor, toate ns
rstlmcite. Mormonii sunt de fapt politeiti i sincretiti. Ei
cred n mai muli dumnezei. Dup credina lor, Dumnezeu
nsui a fost la nceput om, un om ca toi ceilali, care a devenit
Dumnezeu aa cum vor deveni i ali oameni. Mntuirea este
condiionat de credina n Iisus ca Hristos, n Joseph ca profet,
n Brigham ca succesor al acestuia. In cele din urm cel care d
paaport pentru mpria lui Dumnezeu este Joseph Smith:
Nici un brbat i nici o femeie nu va intra n mpria
cereasc a lui Dumnezeu fr consimmntul lui Joseph
Smith".
Mormonii sunt o sect apocaliptic. Adepii lor se cred
sfini pmnteni i se cred chemai s salveze ntreaga umanitate.
Cerceteaz registrele din primrii, oficii de stare civil,
parohii, declarnd c vor s-i boteze" i pe cei mori, pentru a
beneficia i cei mori de apartenena la secta lor, i astfel de
viaa venic.
Sunt selectai de preferin n rndul tinerilor, n special
studeni. Duc o via auster, nu beau, nu fumeaz, dar accept
poligamia. Dau 10 la sut din tot ceea ce ctig comunitii,
pentru o aa-zis pensie a eternitii". Toate fondurile se
28
Vezi Concise Guide to Today's Religions, England, 1990, p. 86.
29
Vezi Marea Enciclopedie Greceasca, voi. 17, p. 383.
76
adun n SUA, de unde sunt distribuite unde cred ei necesar.
Au un deosebit zel misionar, activnd n ultimii ani cu
preferin n Europa de Est. Sunt prezehi i n Romnia,
avnd centrul n Bucureti. Misionarii, care sunt biei i fete
ntre 19-26 de ani, pot fi recunoscui prin ecusonul pe care l
poart la piept.
Baha' i
Dup 1989 i-a intensificat prozelitismul la noi noua
religie", Baha'i. ntemeietorul i marele profet al acesteia este
Baha'u'llah, nscut n Teheran, capitala Iranului. Acesta fusese
profeit de Bab, care ar fi fost un fel de premergtor al lui
Baha'u'llah. Noua religie este caracterizat de un puternic
sincretism religios. Hristos, Fiul lui Dumnezeu, este socotit a fi
doar un profet ntre ceilali. Marii profei i ntemeietori de
religii sunt socotii de bahai ca mesageri ai aceluiai Dumnezeu,
pentru diferite epoci istorice: Din epoc n epoc, cte un
mare Revelator al lui Dumnezeu - un Krishna, un Zoroastru,
un Moise, un Iisus, un Mahomed - apare n Orient, ca un soare
spiritual, pentru a lumina inimile ntunecate ale oamenilor i a
le trezi sufletele adormite".
Bahaii afirm c adevrurile etice i relaiile sociale
pstrate de la vechile religii sunt perimate azi, de aceea este
nevoie de a asculta i a face parte din noua religie. Marele
educator" s-a stins din via n 1892, dup o lung perioad de
ntemniare, n urma unui atac de febr, ncredinndu-l prin
testament pe fiul su, Abdu'l-Baha, ca reprezentant i interpret
al tuturor nvturilor i scrierilor sale.
Noua religie", Bahai, are astzi un virulent caracter
prozelitist n ntreaga lume.
Yoga
Yoga nu este o simpl gimnastic nevinovat, cum vrea s
se neleag la prima vedere, ci o practic pgn, vrjitoreas-
c, prin care se invoc n mod contient sau incontient fore
malefice (draci), prin acele mantre din limba sanscrit pe care
mintea nu le nelege (Mantra = vers vedic cu valoare magic,
adic vrjitoresc) i prin poziiile (asane) corporale adoptate.
Yoghinii cred n zei i se nchin lor (nu cred n
Dumnezeul cretinilor). Pentru ei omul este o manifestare a
unei zeiti, nu o creaie a lui Dumnezeu ca persoan. La ei
noiunile de bine i de ru sunt relative i iluzorii.
Mai zic c destinul (karma) fiecruia trebuie ispit"
ntr-un numr (ciclu) oarecare de viei. Apoi printr-o
depersonalizare complet i prin meditaie i ascez" omul
trebuie s-i realizeze singur transcendena, ei afirmnd c totul
st n puterea omului i c resursele necesare se gsesc n sine.
Tot sistemul yoga se bazeaz pe demonica idee a
identitii dintre om i Dumnezeu (n sensul c sufletul i
Dumnezeu sunt de aceeai natur). La aceast fals identitate
trebuie s ajung yoghinul - bolnav de mndrie -, n strile lui
de aa-zis meditaie spiritual.
Yoga creti n"
Yoga hindus este cunoscut n Vest de mai multe
decenii, ea dnd natere, mai ales n America, la nenumrate
secte i mai ales la nenumrate forme de terapii, care nu-i
afirm nici un coninut religios.
Esenial n Yoga nu este att disciplina n sine, ct
meditaia la care trebuie s se ajung. Trebuie ns s se tie c
i cel care nu urmrete dect aspectul fizic al practicii Yoga,
se predispune deja ctre anumite atitudini spirituale i
experiene demonice, de care nici mcar nu este contient.
Prin anii 50, un clugr francez benedictin i-a notat
experienele ncercate, pe cnd se strduia s fac din Yoga o
practic cretin
30
. (De la Conciliul II Vatican au ptruns multe
practici religioase orientale n mnstirile catolice).
Bineneles c aceast idee de yoga cretin este o idee
pgn, cci scopul ascuns al acestei practici este de a folosi
tehnica yoga sub numele de meditaie cretin, pentru a obine
efecte de relaxare, mulumire i pasivitate mintal, care s
favori zeze r ecept ar ea fr i mpedi ment e a i dei l or i
experienelor cu finalitate demonic.
Spre exemplu, potrivit practicantului aa-zisei yoga-
cretine, exerciiile produc un efect de un calm excepional i o
30
J. M. Dechanet, Christian Yoga, Harper Row, New York, 1972,
prima trad. englez a aprut n 1960.
78
stare euforic de sntate, care i ngduie s fac mai mult
bine, n planul fizic i spiritual.
nelciunea este aa de mare, nct clugrul catolic ce
practica yoga scria c: Persoana relaxat este gata s vibreze
la atingerea Duhului Sfnt i s primeasc cu bucurie ceea ce
Dumnezeu binevoiete s o lase s simt", creznd c aceast
cuprindere este cea mai nalt form a contemplrii cretine.
i astfel credea c n fiecare zi exerciiile i ntreaga disciplin
Yoga faciliteaz curgerea n mine a harului lui Hristos",
totodat zicnd c foamea de Dumnezeu crete n permanen,
la fel i setea de dreptate i dorina arztoare de a fi cretin n
adevratul sens al cuvntului".
Oricine nelege natura nelciunii diavoleti sau a falsei
experiene duhovniceti. Potrivit Sfntului Ignatie Briancianinov,
exist dou forme principale de nelciune diavoleasc. Prima
i cea mai spectaculoas dintre ele apare atunci cnd cineva se
lupt s dobndeasc un nalt nivel spiritual i s se
nvredniceasc chiar de viziuni, fr s se fi curit de patimi,
bazndu-se exclusiv pe nelepciunea sa. Unei asemenea
persoane diavolul i druiete viziuni pe msur.
Exist ns i o form de nelciune diavoleasc mai
obinuit i mai puin spectaculoas, care nu ofer victimelor ei
viziuni extraordinare, ci doar exaltate sentimente religioase".
Aceasta se ntmpl, dup cum scrie episcopul Ignatie, atunci
cnd inima dorete i se strduiete s obin bucuria
cugetrilor sfinte i dumnezeieti, nefiind nc pregtit pentru
ele". Cel care nu are o inim nfrnt, cel care se bazeaz pe
faptele sale i pe vrednicia sa, cel care nu se ine strns de
nvtura Bisericii Ortodoxe, ci urmeaz unei alte tradiii, pe
baza creia i formeaz propria concepie de via, acela este
stpnit de nelciune diavoleasc.
In descrierea acestei mostre de Yoga cretin" se
identific tocmai trsturile persoanei, care, din punct de vedere
spiritual, rtcete, fie n direcia religiilor pgne, fie n cea a
experienelor cretine sectare. In amndou aceste direcii
avem de-a face cu aceeai deschidere" i cu aceeai dorin de
a fi cuprins" sau apucat" de un duh"; aceeai cutare, nu de
Dumnezeu, ci de consolri spirituale", aceeai auto-intoxicare
care este luat drept stare de graie"; aceeai uurin de
necrezut cu care oricine devine deodat contemplativ" i
,,mistic"; aceleai revelaii mistice" i stri pseudo-spirituale.
Orice persoan, ct de puin avizat asupra tririi
duhovniceti ortodoxe, vede c acest biet yoghin cretin" este
victima unor demoni mai mruni, care i pndesc pe cuttorii
de experiene spirituale". El a czut prad propriilor sale
nchipuiri religioase" produse de o minte bolnav i de o inim
total nepregtit pentru purtarea unui rzboi nevzut contra
nelciunilor diavoleti.
Nici o ramur din yoga nu are nimic comun cu practicile
cretine, dei se vehiculeaz o legtur ntre rugciunea lui Iisus
i aa-numita yoga cretin", ci dimpotriv, sunt mpotriva
cretinismului, mpotriva poruncilor lui Dumnezeu; cum este i
cazul practicii Tantra-Yoga (desfru n comun), care este
practicat din nefericire i n ara noastr de un numr de tineri,
s ub conducerea spiritual" - ca s nu zicem demonic - a lui
Gregorian Bivolaru i care practic a distrus mii de tineri naivi i
creduli.
Sunt unii oameni care numesc comuniune mistic
plcerea trupeasc svrit n comun. . . Prtaii la des-
frnare, fraii destrblrii, falsific cuvintele lui Dumnezeu!
...Aceti oameni, de trei ori ticloi, mbrac n cuvinte
sfinte comuniunea trupeasc i afrodisiac i cred c ea i
urc n mpria lui Dumnezeu. . . "
3 1
.
Zen-ul creti n"
Muli cretini occidentali, avnd acelai sentiment de
adnc nemulumire fa de cretinismul" occidental, n general,
i dorina de a-l mbogi cu dimensiunea unei contemplaii
pierdute, au apelat la practica zen.
Tehnica zen-ului japonez este foarte asemntoare cu
yoga indian, din care de fapt i deriv, dei este cu mult mai
simpl. Este vorba tot de o postur corporal (dar lipsete
varietatea posturilor fizice din yoga), de o tehnic a respiraiei,
de repetarea unei formule sacre" dup dorin, precum i alte
mici detalii caracteristice zen-ului.
31
Clement Alexandrinul, Stromate, Stromata a IlI-a, cap. IV.
80
Scopul este ns identic cu cel din yoga: Prsirea
gndirii raionale i atingerea unei stri de linite i de
meditaie calm.
Ei consider c chiar i cei nceptori n meditaia zen au
posibilitatea s ating senzaii de comuniune i s aib senti-
mentul unei prezene supranaturale, mpreun cu savoarea unei
tceri mistice"; la fel, susin c prin zen, starea de contem-
plaie, care le era rezervat doar ctorva mistici" iniiai, este
lrgit, astfel nct cu toii au viziuni i ajung la satori
(iluminare)".
Autorul crii Christian Zen" (Zen cretin)
32
, un preot
catolic irlandez, vorbete de o nnoire a cretinismului,
afirmnd c aceste experiene pot fi dobndite de oricine, fie el
cretin sau necretin. i cu adevrat, la o Convenie pe temele
meditaiei Zen, care a avut loc lng Kyoto, autorul spune c:
Lucrul surprinztor a fost absena desvrit a unei credine
comune, care s-i uneasc pe cei prezeni. Pe nimeni nu inte-
resa ctui de puin ce credea sau ce nu credea cellalt i nimeni
nu a pomenit nici mcar o singur dat numele lui Dumnezeu".
Experienele de iluminare" avute de cei ce practic zen-
ul sunt esenial aceleai cu experienele cosmice" ntlnite n
amanism i n multe alte religii pgne. Autorul crii citate
chiar a fost surprins s constate c experienele Zen sunt foarte
asemntoare cu cele penticostale, ceea ce l-a determinat s
primeasc Botezul Duhului" la una din ntlnirile harisma-
tice". Apoi recomand penticostalilor, pentru a-i elibera poten-
ialul uman de iluminare psihic", s practice meditaia zazen.
Motivele pentru care Ortodoxia respinge aceste practici
sunt aceleai ca i n cazul yogi aa-zis cretine. Deosebirea
ntre Zen-ul cretin" i Yoga cretin" este c primul este
mai popular i nu att de ezoteric ca cea de-a doua. Persoanele
capabile s afirme c experienele agnostic-pgne, de tip zen,
pot constitui baza unei rennoiri mistice cretine", sunt cu totul
strine de adevrata i marea tradiie patristic ortodox, care
presupune o credin arztoare, convingeri adevrate i lupt
intens ascetic.
32
William Johnston, Christian Zen, Harper Row, New York, 1971.
I{ URT PRIVIRE ISTORIC
81
Toate acestea se ntmpl pentru c trim vremuri cnd
proorocul mincinos se afl i n persoana cte unui ins, poate
bine intenionat, dar ignorant, care, cu convingerea c lupt
pentru fericirea aproapelui, nu face altceva dect s-l mping la
dezastru psihic i spiritual.
Medi ta i a transcendental
Tehnica de meditaie oriental cunoscut sub numele de
Meditaie Transcendental"
33
(pe scurt MT) a fost adus n
America de un yoghin indian, pe nume Maharishi Mahesh
Yogi, ncepnd s capete un puternic avnt mai ales dup 1961.
Amintim c i grupul de muzic Beatles" a practicat MT,
sporindu-i astfel mult publicitatea.
In 1975 micarea a atins apogeul n America, cu aproape
10.000 de cursani n fiecare lun i cu peste 600.000 de
simpatizani. In toi aceti ani ea s-a folosit intens n cadrul
armatei, n nvmntul de stat, n nchisori, spitale, anumite
grupuri religioase, i chiar n interiorul unor parohii ale
Arhiepiscopiei greceti din America, fiind considerat o form
neutr de terapie mintal", compatibil cu orice practic sau
credin religioas.
Cursurile MT sunt numite cursuri despre cum s fii
fericit fr s ncerci cu adevrat". Maharishi nsui le
numete tehnici care sunt foarte uoare, fiind aspru criticat
de ali yoghini hindui pe motivul c vulgarizeaz vechea
tradiie indian Yoga i c pune la ndemna maselor, pentru
bani, practici ezoterice milenare. In scopurile, premisele i
rezultatele sale, MT nu difer semnificativ de Yoga creti-
n" sau de Zen-ul cretin", ci difer doar printr-o simplifi-
care extrem a tehnicilor i a ntregii sale filosofii, prin
uurina cu care se ajunge la rezultatele dorite.
Propovduitorii acestei practici zic c MT nu necesit
nici un fel de convingeri, capacitate de nelegere sau coduri
morale i nici mcar s fii de acord cu filosofia sau ideile sale",
i c ea este pur i simplu o tehnic, care se bazeaz pe
tendina natural a minii de a cuta fericirea i plcerea... In
33
J Robbins i D. Fisher, Calm fr pastile - meditaia
transcendental de la A la Z, Peter H. Wyden, Inc.; New York, 1972.
82
timpul meditaiei transcendentale mintea cursantului trebuie s
urmreasc exact lucrul care i se pare mai firesc i mai plcut
n acel moment". Totodat ei pun accent pe faptul c este
esenial ca la nceput persoana s nu-i foloseasc deloc
capacitatea de gndire intelectual.
Tehnica conceput de Maharishi este aceeai n toate cen-
trele MT din lume: Dup dou cursuri introductive, persoana
pltete taxa i apoi merge la iniiere". n camera de ini-
iere", dup ceremonie (care este n limba hindus), i se cere s
se nchine de mai multe ori portretului guru-lui lui Maharishi.
Traducerea ceremoniei nu este niciodat dezvluit celor
ce se iniiaz; ea este cunoscut doar de nvtori i de cei care
sunt ei nii iniiatori.
Aceast ceremonie nu este nimic altceva dect
tradiionalul ritual hindus de nchinare la zei (puja), n care se
includ guru-ul zeificat al lui Maharishi i ntregul ir de
maetri" prin care el nsui i-a primit iniierea.
i iat cum este introdus agnosticul modern, de cele mi
multe ori pe nesimite, n sfera practicilor hinduiste; el este
condus spre a executa un gest la care strmoii si cretini nu ar
fi consimit niciodat, prefernd s fie mai curnd ucii n cele
mai sngeroase torturi. Acest gest se numete nchinare la idoli,
n plan spiritual, explicaia succesului spectaculos al meditaiei
transcendentale const n simpla" comitere a acestui pcat
capital i nu neaprat n respectarea tehnicii psihice n sine.
Odat iniiat, practicantul MT mediteaz zilnic un anumit
timp, lsndu-i mintea s se desfoare liber i repetnd
mantra" ct mai des consider el necesar; experienele care
apar fiind supuse frecvent controlului maestrului.
Hinduii avnd pretenia c MT nu nlocuiete alte religii,
ci le ntrete" pe cele care exist deja, indiferent de credina
practicanilor, muli pseudo-cretini s-au lsat nelai de aceast
practic demonic, gndind c MT le adncete propria religie
i o mbuntete cu noi nelesuri.
MT este o faz a interesului pentru ocultism din socie-
tatea uman n a doua parte a secolului XX. Iar rezultatele
acestui interes sunt i ele gritoare. Dei n reclamele i
publicaiile lor se arat mereu instructori i practicani zmbind
cu gura pn la urechi i plesnind de sntate, s-au dat
83
publicitii nenumrate cazuri de instructori i discipoli MT,
care au fost lovii de maladiile obinuite ale celor care se ocup
cu practici oculte: boli mintale i nervoase, sinucideri, tentative
de crim, posedri de natur demonic.
In 1978, Curtea Federal a Statelor Unite a luat pn la
urm hotrrea c MT este ntr-adevr de natur religioas i
deci predarea ei n coli este interzis
34
. Aceast decizie va
limita fr ndoial i mai mult influena MT n care muli vor
continua poate s vad o form de meditaie compatibil cu
cretinismul; atitudine care, din pcate, exist i constituie i ea
un trist semn al vremilor.
Noua spi ri tual i tate" fa n fa cu Cretinismul
Prezena cultelor orientale s-ar putea exemplifica la
nesfrit; n fiecare an apar culte noi sau variante noi ale altora
vechi. Ins ce se remarc n plus este c, pe lng cultele
specific religioase, se manifest prezena din ce n ce mai
intens, n ultimele decenii mai ales, a aa-numitelor culte de
contiin (culte care se pretind nereligioase).
Aceste grupuri de terapie mintal" includ organizaii,
precum Erhard Seminars Training", Rolfing", Silva Mind
Control" (Controlul mintal Silva), Lifespring" (Izvorul Vieii)
i nc multe alte forme de seminarii" (ntlniri) i bio-
feedback" (biorspuns), care ofer o desctuare a tensiunilor"
i o captare a potenialelor ascunse" ale omului, exprimate
ntr-un jargon tiinific" de secol XX, mai mult sau mai puin
plauzibil. De asemenea, se menioneaz i alte micri de
contiin", care sunt mai puin la mod astzi, de la tiina
cretin" i tiina mintal" pn la Scientologie"
35
.
34
Vezi MT in court MT n faa instanei".
35
Tot aici mai amintim i alte terapii i micri paranormale, de care
bunii cretini trebuie s se fereasc: radiestezia, bioenergia, medicina holist
cu toate ramurile ei (homeopatia, acupunctura, reflexologia - care folosesc
energii vindectoare" pentru a reface armonia forelor vitale n fiecare
celul uman", pentru a echilibra energetic organismul", a intra n
armonie cu energiile cosmice" i a regenera armonia n organismul
suferind" -, antroposofia, remediile florale, diagnosticul bolilor cu ajutorul
pendulului, a chiromaniei, a energiilor spirituale, cristaloterapia,
cromoterapia a . ) , i toate terapiile care au ca scop folosirea energiilor i
puterilor cosmice" pentru realizarea armoniei" dintre Dumnezeu i om, sau
refacerea echilibrului energetic" al omului, hipnoza, terapia regresiv,
84
Toate aceste micri sunt incompatibile cu Creti-
nismul. Cretinii ortodoci nu trebuie s aib absolut nimic
de-a face cu ele.
i iat de ce suntem att de categorici:
1. Aceste micri nu au nici o fundamentare n tradiia i
practica cretin, ci sunt pur i simplu fructul religiilor pgne
orientale sau al practicilor spiritiste moderne, mai mult sau mai
puin diluate, i prezentate adesea ca fiind lipsite de coninut
religios".
Nu numai c nvtura lor este greit i n total
discordan cu doctrina cretin despre viaa duhovniceasc,
dar, prin experienele lor religios-pgne i prin experimentele
lor psihiste, ele pun n pericol sntatea mintal a celor care le
devin victime, ducnd la dezastru psihic i la pierderea
sufletului pentru totdeauna, tiind c fr Hristos i fr
Biseric nu este mntuire.
2. Mai precis, experienele de tcere spiritual" pe care
le ofer diferitele tipuri de meditaie, fie cele aa-zis lipsite de
coninut religios (precum meditaia transcendental, unele
forme de Yoga i Zen i cultele seculariste), fie cele cu coninut
religios pgn (precum Hare Krishna, Divine Light Mission",
Organizaia celor 3H" et c) , conduc n ntregime ntr-o zon
spiritual cosmic" unde partea cea mai profund a persona-
litii umane intr n contact cu fiine spirituale reale.
Aceste fiine, pentru omul aflat n starea de dup cderea
din rai, nu sunt altceva dect demonii sau spiritele czute, care
se afl n cea mai mare apropiere fa de om
36
.
3. Partea cea mai periculoas a acestor iniieri" const n
aceea c ele scap controlului contient al voinei omului;
astfel, odat iniiat" n aceste culte de contiin", este adesea
cu neputin s te mai opui participrii la experiene psihice
nedorite.
Rezult c noua contiin religioas" este un duman al
Cretinismului cu mult mai puternic i mai periculos dect au
dianetica, urinoterapia, ufologia, parapsihologia, toate terapiile de prove-
nien pgan-oriental, folosirea zodiacului, a astrologiei, a ocultismului
credina in reincarnare, destin .a.
36
Vezi Sfntul Ignatie Briancianinov: Despre nelare i Experiene
Ascetice.
fost vechile erezii din trecut. Deoarece atunci cnd se pune
accentul pe experien n detrimentul doctrinei, atunci nsi
nvtura dup care putem distinge i identifica binele de ru,
cade sau devine inoperant, iar duhurile necurate au cale liber
de atac, datorit pasivitii i deschiderii" pe care le exalt
toate aceste noi culte; ele nu fac altceva dect s transforme
persoana uman n unealt pasiv a manifestrilor demonice.
Faptul acesta este demonstrat de numeroasele studii care
s-au fcut asupra acestor culte de contiin". Ele dau n
vileag evoluia progresiv a acestor experiene, care la
nceput sunt bune" sau neutre", pentru a deveni n final
ciudate, terifiante i n ultim instan indubitabil demonice.
Chiar latura strict fizic a unor discipline psihice, precum
Yoga, este periculoas pentru c aceasta deriv din ea i
predispune la atitudini i experimente psihice i demonice care
sunt de fapt scopul iniial i permanent al practicii Yoga.
Puterea de seducie a noii contiine religioase" este att
de mare nct ea se poate nstpni chiar i asupra acelora care
afirm cu trie c sunt cretini. Nu este vorba aici doar despre
cei care se complac n sincretismele sau combinaiile artificiale
dintre cretinism i cultele orientale la care ne-am referit mai
sus, ci, mai grav, este vorba i despre cei care se consider pe
ei nii nite cretini nflcrai. Profunda ignorare a autenticei
triri cretine din zilele noastre creeaz condiiile proliferrii
unei false spiritualiti cretine, a crei natur este strns
nrudit cu noua contiin religioas".
Prinii contemporani ai Bisericii Ortodoxe au stabilit ca:
Cei ce practic yoga, zen, bioenergie, radiestezie sau altceva
asemntor acestora (care accept rencarnarea, destinul sau
predestinaia), s se supun canoanelor pentru vrjitori, pn
la ndreptare.
* * *
Pe lng aceste erezii, secte i micri paracretine i
parareligioase prezentate mai sus - noi rezumndu-ne doar la
prezentarea sumar a celor mai mari i mai cunoscute -, mai
sunt i altele, destul de numeroase, care au aprut i n ara
noastr, n special dup anul 1989, toate avnd scopul de a
86
amgi pe credincioii Bisericii: Cci muli vor veni n numele
Meu, zicnd: Eu sunt Hristos, i pe muli i vor amgi... Cci
se vor ridica hristoi mincinoi i prooroci mincinoi i vor da
semne mari i chiar minuni, ca s amgeasc, de va fi cu
putin, i pe cei alei (Matei 24, 5, 24).
Capitolul 6
Ecumenismul
3 7
Micarea ecumenic, care din 1948 a primit denumirea de
Consiliul Ecumenic al Bisericilor CEB (sau Consiliul Mondial
al Bisericilor CMB), este de origine englez i american
38
, i
i are rdcinile n lumea anglican i protestant din a doua
jumtate a secolul al XIX-lea. Ea a fost precedat de un numr
de organizaii anglicane i protestante, care militau pentru
apropierea i colaborarea Bisericilor, ndeosebi pentru nltu-
rarea rzboaielor dintre popoare.
Au fost mai multe adunri generale ale CEB, unde s-au
pus n discuie multe subiecte. S-a artat i c CEB nu este i nu
va trebui niciodat s devin o supra-Biseric, adic nu este
Una Sfnt, despre care vorbesc mrturisirile de credin, ci
are doar menirea s ajute Bisericile" spre a-i gsi
unitatea n Hristos. Totodat s-a specificat c hotrrile luate,
fie de adunarea general, fie de alte organisme ale consi-
liului, nu aduc nici o atingere libertii Bisericilor membre,
care erau libere s le accepte sau s le resping.
37
Acest capitol s-a ntocmit folosindu-se urmtoarele surse: John
Meyendorff, Biserica Ortodox ieri i azi, Bucureti, 1996, p. 187; I.B.U.
vol. II, Bucureti, 1993.
38
Biserica Catolic nu este membru al CEB, ntruct cercurile
Vaticanului, n frunte cu papa, neleg unirea catolicilor cu ali cretini
numai ca o subordonare a acestora autoritii supreme a pontifului roman;
aceasta o arat lmurit Decretum de Oecumenismo (Decretul despre
Ecumenism) i Decretum de Eclesiis Orientalibus Catholicis (Decretul
despre Bisericile orientale catolice) - este vorba de Bisericile unite cu Roma
-, ambele promulgate la 21 octombrie 1964, n care uniatismul este dat ca
model pentru situaia pe care ar avea-o Bisericile Ortodoxe n eventuala lor
unire ecumenic cu Biserica Catolic.
87
Ins cu toate acestea, delegaii Bisericii Ortodoxe au avut
mult de luptat mpotriva preteniilor protestanilor de a tran-
sforma CEB ntr-o suprastructur eclezial-universal sau ntr-un
sinod al tuturor Bisericilor i denominaiunilor cretine.
Doctrina oficial a organizaiei afirm c CEB reprezint
o asociaie freasc de Biserici, care mrturisesc pe Domnul
Iisus Hristos ca Dumnezeu i Mntuitor, dup Scriptur, i se
strduiesc s rspund mpreun la chemarea lor comun pentru
slava singurului Dumnezeu - Tatl, Fiul i Sfntul Duh".
Dup zeci de ani de consftuiri, discuii, ntruniri i
congrese, se constat c ele sunt departe de a fi realizat unitatea
de credin n Iisus Hristos, pentru ca toi cretinii din lume s
mrturiseasc cu o inim i ntr-un glas: Cred ntru Una,
Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc Biseric".
In afar de Consiliul Ecumenic, mai sunt i alte
organizaii mondiale care sub masca ecumenismului ncearc s
reuneasc toate confesiunile cretine i necretine ntr-o
supraconfesiune lipsit de har - i deci lipsit de mntuire - i
avnd ca aspiraie numai scopuri sociale.
Din punct de vedere ortodox, ecumenismul cretin nu
poate s fie deci o cutare a unitii cu orice pre pe baza unui
minim numitor comun; ceea ce-i va uni pe cretini este
plenitudinea adevrului, cci Hristos este plenitudinea i
niciodat El nu-i va abandona Biserica*. Prezena ortodocilor
n snul micrii ecumenice este expresia unui imperativ de
iubire freasc fa de toi cei ce se reclam ai lui Hristos, dar
aceast iubire, venit de la Dumnezeu, nu poate s fie o
iubire fr adevr"
39
.
Se cere de asemenea membrilor Bisericii Ortodoxe, s
fie cu mare grij ca nu cumva s renune la ceva din tradiia
* Ct despre cei ce au schimbat sau schimb cele primite de la Sfinii
Prini - ntr-o msur ct de mic -, iat ce scrie Sf. Ignatie Teoforul n
Epistola ctre Policarp, episcopul Smirnei: Tot cel ce vorbete mpotriva
celor statornicite, chiar dac este vrednic de credin, chiar de postete,
chiar de triete feciorelnic, chiar de face minuni, chiar dac are darul
proorociei, s i se arate ie ca un lup mbrcat n piele de oaie, lucrnd
stricciunea oilor".
39
John Meyendorff, Biserica Ortodox ieri i azi, Bucureti, 1996, p.
1 8 7 .
88
noastr milenar, din nvturile Sfinilor Prini i mai
ales din dogmele Bisericii Ortodoxe, stabilite i aprate de
atia sfini i cu atta jertf.
C dac Sfinii Prini ntrunii la cele apte Sinoade
ecumenice i la cele unsprezece sinoade locale n primele
veacuri cretine nu ar fi fost cu mare atenie la aprarea
dogmelor i nvturilor credinei ortodoxe, noi astzi poate nu
mai eram cretini ortodoci. Deci trebuie s fim cu luare aminte
ca jertfa Sfinilor notri Prini s nu fie zadarnic. Altfel ne
pierdem i noi mntuirea i dezbinm i pe credincioii Bisericii
Ortodoxe, att de statornici, evlavioi i devotai"
40
.
*
Reinerile ortodoxe fa de Consiliul Ecumenic sunt
ntemeiate pe temerea, contient sau incontient, de a vedea
Biserica Ortodox legat de o instituie pe care, de fapt, nu o
reprezint, dei statutele Consiliului i declaraiile reiterate de
conductorii si afirm c Bisericile membre i pstreaz
ntreaga libertate, doctrinar i administrativ.
Participarea ortodocilor trebuie vzut bineneles n
lumina adevrului afirmat cu trie de Sfinii Prini ai Bisericii,
cci ar fi un pericol foarte mare s acceptm relativismul,
superficialul i secularismul ca principii ale angajrii noastre
ecumenice. In afara Bisericii nu exist mntuire. Casa lui
Dumnezeu este una singur i este cu neputin s se
mntuiasc cineva n alt parte dect n Biseric" zice Sf.
Ciprian al Cartaginei; de asemenea, Fericitul Augustin spune:
Mntuirea ni se d prin Biseric, iar cei ce sunt n afara
Bisericii nu vor primi viaa venic". In afara Bisericii se
poate s ai trepte ierarhice, taine, Aliluia i Amin,
Evanghelie, credin i s propovduieti pe Dumnezeu n trei
ipostasuri, dar mntuire poi s ai exclusiv n Biserica
Universal i Dreptmritoare". La fel, Sfntul Irineu de Lyon
spune: Unde este Biserica, acolo este i Duhul Sfnt, iar unde
este Duhul Sfnt, acolo este Biserica i tot harul, iar Duhul
Sfnt este Adevrul; cei care se deprteaz de la Biseric (...)
40
Ne vorbete Printele Cleopa, vol. 6, Episcopia Romanului, 1998,p 138
89
se pedepsesc pe ei nii, i tocmai despre ei spune Sfntul
Apostol Pavel c dup prima i a doua mustrare ndeprteaz-te
de ei ".
Este incontestabil c poziia ecleziologic a Bisericii
Ortodoxe acord participrii sale o semnificaie esenialmente
diferit fa de cea pe care o ntlnim la comunitile nscute
din Reform: ortodocii i protestanii nu vd n Consiliul
Ecumenic aceeai realitate.
Protestanii, pentru care Biserica rmne esenialmente o
comunitate a pctoilor iertai", consider n general c
dezbinrile cretinilor n istorie sunt dezbinri ale Bisericii
nsi. Ei zic c unitatea Bisericii despre care vorbete Crezul
nu este deplin realizat de nici una dintre confesiunile cretine,
ci fiecare dintre acestea trebuie s o caute. Tocmai aceasta ar fi
funcia Consiliului Ecumenic: mulumit lui, Biserica, apro-
piindu-se de unitate, va deveni mai pe deplin Biseric; ea s-ar
ci" pentru pcatul mpotriva unitii de care s-a fcut
vinovat i ar ajunge astfel la o mai mare fidelitate fat de
Dumnezeu. In expunerile lor ecumenice, numeroi responsabili
protestani insist neobosit asupra necesitii ca toate Bisericile
s renune la orice exclusivism dogmatic, la orice nu putem"
doctrinar, zicnd totodat c: Intr-un anume sens, putem
considera Biserica precum o facem n cazul credinciosului
individual, despre care se poate spune c este drept i pctos n
acelai t i mp. . . ".
Bineneles c ortodocii nu pot accepta aceast teologie a
Bisericii n acelai timp drepte i pctoase": taina Bisericii
const, ntr-adevr, tocmai n faptul c mpreun, oamenii
pctoi alctuiesc Biserica infailibil, Trup al lui Hristos,
templu al Duhului, stlp i temei al adevrului. Nu se poate
face deci nici o analogie ntre individ, membru pctos, i
Biseric - Trup al lui Hristos.
Atitudinea protestant apare ortodocilor ca o negare a
deplinei i realei prezene a lui Hristos n Biseric, ca un refuz
al fgduinei pe care El a fcut-o ucenicilor Si: Iar cnd va
veni Acela, Duhul Adevrului, v va cluzi la tot adevrul
(Ioan 16, 13). Acest adevr deplin este deci prezent ntr-o
Biseric vizibil, care este unic, sfnt, universal i apos-
tolic, de care celelalte confesiuni cretine sunt desprite.
90
Unitatea cretin este o unitate cu Hristos n Duhul Sfnt i nu o
unitate a oamenilor care s-ar fi pierdut n istorie. Aceast
unitate este n Biserica unic ce nu va putea fi divizat de
nenelegerile omeneti.
Oamenii nu pot mpri Biserica lui Dumnezeu i apoi s
o reunifice. Ei pot s-o prseasc, apoi s revin n snul ei. De
aceea Biserica Ortodox cheam pe ceilali cretini tocmai la
o astfel de rentoarcere: rentoarcerea la credina Sfinilor
Apostoli i a Sfinilor Prini, pe care ea a pstrat-o pe
deplin. Din aceast perspectiv, Consiliul ecumenic este nainte
de toate un loc al ntlnirii, al mrturisirii, al dialogului i
eventual al colaborrii practice. Participarea ortodocilor nu
semnific deci c Biserica Ortodox, ca realitate dumnezeiasc
n istorie, poate aduga ceva esenial la ceea ce are deja, ci
semnific faptul c ortodocii, ca indivizi - imperfeci i
pctoi - pot s arate celorlali cretini adevrata cale ctre
unitate. Tot ortodocii (dei sunt ntr-o minoritate absolut n
CEB) au reuit s fac s se aprobe declaraia c adeziunea
unei Biserici la Consiliul Ecumenic nu implic faptul c, din
acel moment, ea consider propria concepie asupra Bisericii ca
fiind relativ... Faptul de a lua parte la Consiliu nu implic
faptul c fiecare Biseric trebuie s le considere pe celelalte ca
Biserici n adevratul i deplinul sens al cuvntului...".
Aceste condiii, exprimate cu absolut claritate, permit
Bisericii Ortodoxe s participe la micarea ecumenic fr s
renune la contiina c este singura adevrat Biseric i fr
s-i modifice atitudinea fundamental fa de alte comuniti
cretine. Totui protestanii, majoritari n Micare", dezvolt o
teologie ecumenic proprie, fapt ce a determinat pe ortodoci,
n 1950 spre exemplu, s se abin de la declaraia comun i s
declare separat: Credem c doar ntoarcerea la credina vechii
Biserici, unit i indivizibil, a celor apte Sinoade ecumenice,
adic la motenirea comun, nentinat i neschimbat, poate s
duc la reunificarea dorit de toi cretinii dezbinai. Cci doar
comuniunea i unitatea cretinilor n credina comun poate
avea ca rezultat comuniunea lor n Sfintele Taine i unitatea lor
indisolubil n iubire, ca mdulare ale unuia i aceluiai trup al
Bisericii lui Hristos... Suntem nevoii s ne declarm
profunda convingere c doar Biserica Ortodox a pstrat
91
plenar i intact credina mprtit odinioar sfinilor.
Nu datorit vreunui merit omenesc, ci pentru c Dumnezeu a
dorit s-i pstreze comoara aceasta n vase de lut, ca s se
nvedereze c puterea covritoare este a lui Dumnezeu
(II Cor. 4, 7)".
Fcndu-se om n istoria vizibil, Fiul lui Dumnezeu a
ntemeiat pe pmnt o comunitate vizibil, posednd n mod
tainic plenitudinea harului mntuirii. Aceast plenitudine este
prezent n fiecare comunitate ce mrturisete adevrata cre-
din. Concepia protestant dup care unitatea i plenitudinea
Bisericii aparine fie unui dincolo invizibil", fie unui viitor
eshatologic, apare ortodocilor ca o negare a realitii mntuirii,
ca un refuz a ceea ce nsui Dumnezeu ne-a druit.
Reprezentanii ortodoci au avut libertatea de a-i exprima
opiniile n adunrile Consiliului Ecumenic, dar consiliul fiind
dominat de majoritatea protestant, ortodocii nu pot purta o
discuie eficace cu acetia
41
, astfel c organizaia alunec ntr-o
direcie incompatibil cu principiile ortodocilor i probabil c
n cele din urm va face imposibil prezena acestora .
41
Amintim spre exemplu i legalizarea" la a patra adunare a CMB
(1983), cu toat opoziia ortodocilor, a preoiei feminine.
42
Protestele i vocile ortodocilor au devenit n timp din ce n ce mai
putin auzite. Iat ce spun doi ierarhi n legtur cu a VII-a adunare general,
care a avut loc n 1991: Se constat, aa cum am sesizat de mult, tendine
de adncire a protestantismului i nicidecum o dorin sfnt spre unitate n
Hristos i unire sincer" (I. P. . Mitropolit Bartolomeu al Calcedonului,
actualul Patriarh Ecumenic); In curnd n CMB nimeni nu se va mai
interesa de teologie... Duhul Sfnt pentru ecumenism este o tem,
nicidecum o persoan a Sfintei Treimi, de aceeai fiin cu Tatl i cu Fiul"
(I P.S. Mitropolit Ioannis Zizioulas al Pergamului).
Iar dup a opta adunare general a CMB (1998), iat ce remarca un
reprezentat al Bisericii Ortodoxe Ruse, Pr. Ilarion Alfeev: Ortodocii nu
pot influena activitile CMB, pentru c ei reprezint o minoritate. Ce s
mai spun despre cinstirea Maicii Domnului sau a icoanelor? Acestea nu pot
fi discutate pentru c divizeaz (adic sunt contra unitii Bisericilor"
n n.). Dar despre limbajul inclusiv sau despre hirotonia femeilor? Acestea
nu divizeaz? Ca s nu mai vorbim i de recentele practici amanice
promovate la o edin a Adunrii de la Harare (1998) la care secretarul
general al CMB, dr. Conrad Reiser, a ncheiat ceremonia de deschidere a
decadei ecumenice de solidaritate cu femeile cu un act de vindecare n
tradiia amanic din Coreea.
Iat n ce lumin trebuie vzute hotrrile recente ale Bisericilor
Ortodoxe ale Georgiei, Bulgariei i Serbiei, de a se retrage complet din
92
Cititorul va fi putut nelege ceea ce are poziia ortodox
original i particular n raport cu cretinii Occidentului. Fa de
Biserica roman, ca i fa de protestani, Ortodoxia se
propune ca adevrata Biseric de care cretinii Occidentului
s-au separat. Exist deci aici un exclusivism la fel de definitiv
ca i cel al Romei, dar n numele unei nelegeri diferite a
Bisericii.
Dezvoltarea papalitii, ce a culminat n dogma infailibi-
litii papale, a conferit romano-catolicismului o structur
monolitic i un criteriu permanent al adevrului care, de fapt,
este n acord cu o mare suplee doctrinar i liturgic; Roma
cere tuturor cretinilor acceptarea criteriului nsui, mai mult
dect pe cea a unui sistem doctrinar.
In ceea ce privete Biserica Ortodox, care nu posed un
criteriu infailibil i permanent al adevrului, nici o structur
monolitic, ea vede unitatea n comuniunea de credin creia
nsi Biserica - sau mai curnd Duhul, mereu prezent n
Biseric - i este criteriul unic. Duhul adevrului slluiete n
comunitatea credincioilor legai prin iubire i, dac El se
exprim natural prin gura celor ce posed o harism a
nvturii - episcopii -, El aparine Bisericii n calitatea sa de
Trup. Acest Trup este pe deplin prezent oriunde este slujit
Euharistia, n fiecare Biseric local, i nici o putere, doar
aceea a Duhului, nu s-ar putea impune de la sine poporului lui
Dumnezeu unit n Iisus Hristos.
Cretinul este fundamental liber, liber printr-o adevrat
libertate, care-i permite s accepte Adevrul pe care Dumnezeu
micarea ecumenic. Aceste Biserici locale au neles c participarea lor la
CMB devine inoportun i antiortodox.
Aadar participarea acum la CEB a Bisericii Ortodoxe, se lovete de
nsi concepia care exist n interiorul CEB-ului. Sfinii Prini au avut,
ntr-adevr, discuii cu cei necredincioi, dar numai de pe poziia de a le
arta unde i ce greesc. Rugciunile lor mpreun" cu ereticii erau, spre
exemplu, de felul rugciunii Sfntului Ilie, avandu-i alturi pe proorocii lui
Baal, i coborrea focului din cer a fost dovada c rugciunea" lor nu a
fost primit de Dumnezeu, sau ca rugciunea Sfntului Vasile cel Mare,
care, pentru a dovedi c credina ortodox este cea adevrat, a deschis prin
rugciune uile bisericii n faa ereticilor.
De asemenea un mare neajuns al rugciunilor n comun i a slujbelor
ecumenice este sminteala credincioilor de rnd, care pierd contiina
apartenenei la singura Biseric adevrat i duce apoi i la relativizarea
adevrurilor dogmatice (de credin).
V( IIRT PRIVIRE ISTORIC
93
i L-a revelat; el este deci de asemenea responsabil de acest
adevr; el l-a descoperit i 1-a pstrat n Biseric, n comu-
niunea cu Duhul, n supunerea raional fa de autoritatea
doctrinar a Bisericii, n legtura de iubire cu fraii si. Aceast
libertate a ortodoxului n raporturile sale cu Dumnezeu face
posibil pentru el dialogul cu orice cretin, protestant sau catolic,
si-l face s-i atrag pe fraii si dezbinai nu ctre un criteriu"
oarecare - Roma sau sola Scriptura -, ci ctre un adevr viu,
ctre experiena comuniunii liturgice, ctre Biseric ca templu
al Duhului. Ins, pe de alt parte, responsabilitatea cu care se
simte personal nvestit l face extrem de sensibil la chestiunile
doctrinare. Nu doar c nu va accepta punerea n discuie a
dogmelor Bisericii, dar va considera c orice schimbare,
oricare ar fi aceasta, n ritul i administraia Bisericii, l
privete personal.
Iar ca o concluzie la acest capitol, redm aici i opinia
Printelui Profesor Dumitru Stniloae, nregistrat pe band
magnetic n anul 1992: ...Participarea Bisericii noastre la
acest Consiliu Ecumenic trebuie s urmreasc un singur scop:
s apropie cretinismul mondial de cretinismul originar, care
s-a pstrat n Biserica Ortodox de-a lungul a dou mii de ani ".
Capitolul 7
DESPRE CREDIN
1
S tii c nu toat credina n Dumnezeu este bun. Auzi
ce spune marele Apostol Pavel: Fiule Tit, mustr-i cu asprime
(pe cretini), ca s fie sntoi n credin (Tit 1, 13). Poate s
cread cineva n Dumnezeu i credina lui s nu-i aduc nici un
folos, dac nu crede cum mrturisete Biserica, adic credina
adevrat ortodox. i dracii cred n Dumnezeu. Nu spune
Apostolul Iacov (cap. 2, 19) c i demonii cred i se
cutremur? Dar ce le folosete diavolilor credina, dac ei nu
fac voia lui Dumnezeu?
Primul fel de credin este credina dreapt, adic
ortodox
2
, singura care este lucrtoare i mntuitoare.
Apoi este credina schismatic. Credin schismatic au
catolicii. Biserica Catolic nseamn biserica universal, dar nu
mai este dreapt, adic ortodox, cci au schimbat unele dogme
stabilite de Sfinii Apostoli i Sfinii Prini la cele apte
Sinoade ecumenice. Din aceast cauz ei s-au rupt de credina
i crezul ortodox i cred n pap.
Schismatici sunt i cei cu stilul vechi de la noi. Ei au
credin ortodox, exact ca noi, dar fiindc nu ascult de
Biseric, se numesc dezbinai. Pn nu se ntorc napoi, s
asculte de Sfntul Sinod, sunt afurisii de Biseric.
Apoi este credina eretic. i sectarii cred, dar asta este
credin eretic. Dac cineva strmb credina ortodox, ea nu
1
Predic extras din cartea Ne vorbete Printele Cleopa v o l . 3
Episcopia Romanului, 1996, p. 7-11.
2
Ortodox < (gr.) ortos = dreapt, (gr.) dom = credin, slvire.
CREDINA NEAMULUI ROMNESC
95
mai este dreapt i nu-i plcut lui Dumnezeu. C marele
Apostol Pavel spune aa: Pace peste cei ce vor umbla cu
dreptarul acesta (Gal. 6, 16), adic cu dreapta credin, i peste
toi aleii lui Dumnezeu. i iar zice: Fiule Timotei, lupt-te
lupta cea bun a credinei... (I Tim. 6, 12); sufer ca un bun
osta al lui Iisus Hristos..., c cine nu se lupt dup lege, nu se
ncununeaz (II Tim. 2, 3, 5).
Deci este o lupt i o credin lucrtoare, cnd se face
dup legea lui Dumnezeu. Aceasta este credina dreapt. Iar
dac nu-i credina dreapt, aceea este credin eretic sau
schismatic sau strmb, adic cu abatere de la dreapta credin
ortodox.
Protestanii zic sola fide, adic mntuirea numai prin
credin. Omul se mntuiete numai prin credin, fr fapte,
zic ei. Oare nu auzi ce spune Apostolul Iacob? Credina fr
fapte este moart (cap. 2, 20), precum i faptele fr credin.
Deci credina care nu este unit cu faptele bune nu este
mntuitoare; c i diavolii cred, dar nu fac voia lui Dumnezeu.
Ai auzit ce spune marele Apostol Pavel? Acea credin
este mntuitoare, care se lucreaz prin dragoste. Credin
cunosctoare au i dracii, iar credina lucrtoare o au numai
cretinii cei buni. Credina care este mpodobit i mbrcat
cu faptele bune este credin lucrtoare, care aduce mntuire
sufletului. Numai credina care se lucreaz prin dragoste,
numit credin ortodox lucrtoare, l poate mntui pe om.
Deci s nu v nelai cu ideile sectarilor, care vin din
snul Bisericii Protestante, care zic c numai credina, adic
sola fide, ajunge pentru mntuire i cred c pot s-i fac de
cap, c n-au nevoie de sfat. Sau sola gratia, care nseamn
mntuirea numai prin har. Nu este adevrat!
A zis apostolul: In har suntei mntuii (Efes. 2, 8). Da.
Dar acelai apostol care a zis aceasta, a spus i: Toi vom sta
naintea divanului lui Iisus Hristos, ca s lum fiecare dup
cum a lucrat, dup faptele lui (II Cor. 5, 10; Apoc. 20, 12). Ai
auzit c cere fapte?
i Mntuitorul spune n Evanghelie: Cnd va edea Fiul
Omului pe scaunul slavei Sale... i va rsplti fiecruia dup
faptele lui (Matei 16, 27; 19, 28); i n Psalmul 61 zice: C Tu
vei rsplti fiecruia dup faptele lui (v. 11). Auzi ce le spune
lor Hristos? Toat fapta bun sau rea o va trage Dumnezeu la
judecat. i n multe pri ale Scripturii vei gsi aceasta. Deci
numai credina dreapt este mntuitoare, dac este unit cu
faptele.
Auzi ce spune Sfntul Apostol Iacov: Dac un frate sau o
sor sunt goi i lipsii de hrana cea de toate zilele, i cineva
dintre voi le-ar zice: Mergei n pace! Inclzii-v i v sturai,
dar nu le dai cele trebuincioase trupului, care ar fi folosul?
(Iacov 2, 15-16). Fereasc Dumnezeu! Dumnezeu putea s-l
miluiasc fr s-l trimit la tine. Dar l-a trimis la tine s vad
dragostea ta, s vad credina ta, c tu vrei s-l ajui, s-l
hrneti, s-l primeti ca pe un strin n casa ta i s-l adpi.
Deci credina ortodox unit cu fapta bun este credin
mntuitoare. Iar acea credin n care nu-i pas de durerea
aproapelui tu, este credin stearp, nelucrtoare i nu aduce
mntuire, cci credina fr fapte este moart (Iacov 2, 17, 20).
Credina mozaic este credina evreilor primit prin
proorocul Moise. Ei nu cred n Iisus Hristos, Mntuitorul
lumii, refuznd Legea cea Nou adus de El i de aceea
prigonesc pe cretini.
Alt credin este credina pgn, a celor ce nu cred n
adevratul Dumnezeu. Cele mai mari religii pgne sunt: maho-
medanismul, budismul, brahmanismul, parsismul, hinduismul,
intoismul etc. Ei se nchin la ali dumnezei, care sunt idoli
sau diavoli. Ce zice Psalmistul David? C toi dumnezeii
neamurilor sunt idoli (Ps. 95, 5); i iari: Idolii pgnilor sunt
argint i aur, lucruri fcute de mini omeneti; gur au i nu
vor gri... (Ps. 134, 15-17) i celelalte. Deci cine crede n ali
dumnezei i nu se nchin Dumnezeului Celui n Treime,
Tatlui i Fiului i Sfntului Duh, Dumnezeu Care a fcut cerul
i pmntul, acela are credin pgn.
Credina cretin poate fi uneori superstiioas, alteori
fanatic. Oamenii care cred n vrjitorii, n descntece, n vise,
n vedenii i alte nluciri, acetia sunt oameni superstiioi i au
credin bolnav sau stricat.
i Hi:DINA NEAMULUI ROMANESC 97
In Cartea nelepciunii lui Isus, fiul lui Sirah, la capitolul
34 se spune: Precum este cel ce alearg dup vnt i vrea s
prind umbra sa, aa este omul care crede n vise. C pe muli
visele i-au nelat i au czut cei care au ndjduit n vise. Cel
ce crede n vise este asemenea celui ce merge la vrjitori.
Credi na fanatic este credina care urte pe alii n
numele lui Dumnezeu i nu are la baz dreapta socoteal. Are
un elan n toate: n post, n nevoin, n milostenie, n lepdarea
de sine, n metanii, dar n-are dreapt socoteal n ceea ce face.
Fanatismul este asemenea cu un om care ncarc o main
cu fel de fel de bunti i pe urm i d drumul la o vale mare,
Fr frn. Se duce i unde ajunge, se rstoarn. Gata! Aa-i
credina fanatic. Deci este o credin care nu are echilibru, o
credin fr dreapt socoteal. O ia ntr-o parte i mai ncolo
se rstoarn.
Nu aa! Toat fapta bun trebuie s-o conduc dreapta
credin n Iisus Hristos i dreapta socoteal sau cumpna
dreapt. Dumnezeiasca Scriptur zice: Nu te abate nici la
dreapta, nici la stnga. Calea de mijloc este cale mprteasc".
CREDINA ORTODOX
3
Auzim ntotdeauna n Simbolul Credinei, c noi, orto-
docii, credem ntru una sfnt, soborniceasc i apostoleasc
Biseric. Una, nu o sut. Bgai de seam! Vai i amar de cei
care s-au desprit de Biserica lui Hristos. Nu exist o mie de
Biserici! Una este: Biserica Soborniceasc Ortodox n ntreaga
lume! Cei ce s-au desprit de Biseric nu au mntuire. Biserica
este stlp i ntrire a adevrului. Biserica este Trupul lui Hristos,
al crui cap este n ceruri.
Cei ce s-au rupt de Biseric i au trecut la vreo sect
oarecare, n-au mntuire n vecii vecilor, mcar de-ar face orice
3
Predic extras din cartea Ne vorbete Printele Cleopa vol. 6,
98
fapt bun! Pentru c acelai apostol a spus: Credina este
moart fr fapte i faptele fr dreapta credin sunt moarte!
Sfntul Efrem Sirul zice: Cnd mintea a prsit scopul
blagocestiei - adic al dreptei credine -, toate faptele bune nu
mai folosesc". i fachirii cei din India i bonzii i yoghinii
postesc i se roag, dar pentru cine? Pentru satana, nu pentru
Hristos. Nu primete Dumnezeu nici o fapt bun, dac nu
se face dup dreptarul Ortodoxiei.
Auzi ce spune marele Apostol Pavel? Pace peste cei ce
vor umbla cu dreptarul acesta i peste tot alesul lui Dumnezeu,
adic cei ce umbl n dreapta credin. Nu este mntuire afar
de Biseric! Biserica-i Trupul lui Hristos. Ia s v dau o pild:
Iat c acest copac, s zicem c este ncrcat cu roade pn n
vrf, sau cu flori; i deodat o ramur a lui se rupe i cade pe
pmnt, ncrcat de flori sau de roade. S-mi spunei mie,
mldia aceea mai poate rodi? Mai poate nflori mai departe?
Nu! Dar de ce-i bun? Se usuc i n foc se arunc.
Hristos a spus c El este Trupul Bisericii. Eu sunt via,
voi suntei mldiele (Ioan 15, 5). Toat mldia care rmne n
vi, aduce road mult. i aceea care se rupe i cade din vi,
se taie - zice - i n foc se arunc. Aa este cu oricine s-a rupt
de Biseric. In general, orice sect ar fi, care s-a rupt de
Biseric, este sortit focului celui venic. Nu mai are seva
Duhului Sfnt!
Hristos este trunchiul, este corpul copacului. El a dat
Duhul Sfnt n Biserica Sa prin punerea minilor. Toi apostolii
au fost episcopi, i ei, prin punerea minilor, au sfinit ali epis-
copi, cum au fost Tit, Timotei, Filimon i ceilali. Prin punerea
minilor, arhiereul trimite mai departe, prin succesiunea
apostolic, Duhul Sfnt peste toi preoii i diaconii, iar preotul,
dup ce a primit Duhul Sfnt la hirotonie, prin celelalte Taine
cuvenite lui, sfinete pe toi credincioii. Pe alt cale nu vine
Duhul Sfnt n sufletul omului, dect numai i numai pe calea
pe care a artat-o Hristos.
Hristos le spune Apostolilor: Nu voi M-ai ales pe Mine,
ci Eu v-am ales pe voi". Oare cnd alege Dumnezeu, poate s
greeasc? Cine tie inimile i rrunchii fiecruia mai bine ca
CREDINA NEAMULUI ROMANESC 99
Dumnezeu? Cnd a ales El 12 apostoli i ali 70, apoi alei
sunt! i nu numai c i-a ales, dar le-a dat mari puteri i
privilegii, c nu la tot omul i la tot sectarul a dat Hristos
putere s lege i s dezlege pcatele lumii sau s boteze sau s
fac minuni sau s scoat dracii sau s fac alte semne! Nu!
Acestor 12 Apostoli pe care i-a ales, le-a spus: Stai n
Ierusalim, pn v vei mbrca cu putere de sus! Pn a venit
Duhul Sfnt n chip de limbi ca de foc i i-a mbrcat cu putere.
Ce spun nebunii de penticostali c au botezul cu Duhul
Sfnt? Anatema acestei preri blestemate! Numai Apostolii au
Botezul cu Duhul Sfnt i cu foc, c lor li s-a dat putere s
predice, s nvee i s propovduiasc. i le-a spus: ntru
numele Meu draci vei scoate i n limbi noi vei gri. i mai
departe, lor le-a dat putere s fac minuni, lor le-a dat putere s
predice i tot lor, la Apostoli, le-a dat putere s lege i s
dezlege pcatele lumii. Ce zice Sfntul Evanghelist Ioan? A
suflat asupra lor i le-a zis: Luai Duh Sfnt! Crora vei ierta
pcatele, se vor ierta lor i crora le vei ine, vor fi inute!
Deci numai prin Biseric se poate face iertarea
pcatelor; numai Biserica are putere, prin preoii i arhiereii
si, s lege i s dezlege pcatele lumii. Nu v nelai de
nebunii aceia care v nva c pot ei ierta pcatele afar de
preot i de episcop! Niciodat s nu credei minciunile lor!
Hristos a dat putere Apostolilor Si, i Apostolii, prin
punerea minilor, au dat putere la episcopi i la preoi. Deci
fr preot nu este mntuire, fr preot nu este iertare i
dezlegare! Fr harul preoiei i al arhieriei nu este Biseric, c
zice Sfntul Ciprian: Fr arhierei, Biserica nu este
Biseric, i fr preot, cretinul nu se poate numi cretin".
Deci inei-v de Biserica lui Hristos, care de dou mii de
ani stpnete miliarde de suflete! Nu ieii din corabia
mntuirii! Nu v bgai n luntre sparte i v aruncai n valurile
iadului i s v par c v mntuii afar de Biseric! Cine este
afar de Hristos, acela este afar de Biseric! Cine este afar de
Biseric, acela este afar de Hristos! Pentru c Biserica este
Trupul lui Hristos, rmnei n Hristos, rmnei n vi, n
100
trunchiul i trupul lui Hristos, care este Biserica i nu va
nelai c mai este mntuire afar de Biseric!
Dumnezeu s v ajute! Amin.
4
S tii c rdcina i viaa poporului nostru, naintea lui
Dumnezeu, este credina cea dreapt n Hristos, adic
Ortodoxia. Noi ne-am ncretinat de aproape dou mii de ani,
din timpul Sfntului Apostol Andrei.
Colonitii romani, crora le-au predicat Sfinii Apostoli
Petru i Pavel la Roma i cei din Grecia, cnd au venit aici cu
legiunile romane, au adus credina ortodox. Eram daci pe
atunci; strmoii notri sunt dacii i romanii, din care ne tragem
noi, romnii. De atunci, de cnd am primit sfnta i dreapta
credin n Dumnezeu, poporul nostru a avut via. Pn atunci
a fost mort; numai cu trupul era viu, iar cu sufletul era mort.
Viaa poporului romn este dreapta credin n Iisus Hristos.
Bgai de seam! Ca popor cretin de dou mii de ani de
cnd suntem noi, am avut toat administraia noastr i toat
tradiia noastr sfnt. S inem cu trie la credina ortodox.
Ai vzut dumneavoastr, de la primii voievozi cretini ai
romnilor, de cnd sunt cele trei ri Romne, Moldova,
Muntenia i Transilvania, toi au fost cretini ortodoci.
Ai vzut pe Mihai Viteazul? Mama lui a fost clugri.
Lng mormntul lui Mircea cel Btrn, care a ntemeiat
Mnstirea Cozia, vei gsi o lespede de piatr pe care scrie:
Aici odihnete Monahia Teofana, mama lui Mihai Viteazul".
Ai auzit? El domn peste trei principate i mama lui clugri!
Apoi i tefan cel Mare. Dac mergei la Mnstirea
Probota, fcut de Petru Rare, unde este i ngropat, vei
vedea lng dnsul scris: Aici odihnete roaba lui Dumnezeu,
4
Predic extras din cartea Ne vorbete Printele Cleopa vol. 3,
101
Monahia Maria Oltea, mama lui tefan cel Mare". Ei domni i
mamele lor clugrie!
Vedei voi ct legtur era atunci ntre credin i
conducere? Cel ce conducea ara avea mam clugri i frate
clugr. Aa trebuie s murim! Au cunoscut c totul este
deertciune. Dar erau adevrai domni. Orict ar fi, viaa asta
este umbr i vis! Este o scurt trecere! Dar eu cnd mor, m
duc la o via care nu are sfrit. Cine are s se roage pentru
mine?" Aa cugetau naintaii...
Ai vzut c toi i fceau cte o mnstire i mormnt n
mnstire? Fericii i de trei ori fericii au fost domnii notri
ortodoci: tefan cel Mare i Sfnt, la Putna; Ieremia Movil i
Gheorghe Movil, la Sucevia; Petru Rare, la Probota;
Lapuneanu, la Slatina; Alexandru cel Bun, la Bistria; Mircea
cel Btrn, la Cozia. Ai auzit unde era inima lor? Unde este
inima ta, acolo va fi i comoara ta (Matei 6, 21; Luca 12, 34).
Pentru aceea au fcut ei mnstiri, ca s fie pomenii venic la
Sfnta Liturghie.
tefan cel Mare n-a fost baptist! Mircea cel Btrn n-a
fost evanghelist sau adventist! Alexandru cel Bun n-a fost
martorul lui Iehova; nebunii tia care au ieit acum. Nici o
sect nu exista n ara noastr pe atunci. Acetia au venit di n
strintate, pltii de masoni, s ne strice dreapta credin i
originea i rdcina noastr de popor ortodox.
Ce spune Sfntul Efrem Sirul? Cu omul eretic s nu
vorbeti, n cas s nu-l primeti, la mas cu el s nu stai, bun
ziua s nu-i dai ". Acetia sunt naintemergtorii lui Antihrist.
C Mntuitorul a spus efesenilor prin Apostolul Pavel: Biserica
este Trupul lui Hristos, iar cap al Bisericii este Hristos (Efes.
I, 22-23). Fiecare sectar care s-a desprit de Biseric, s-a
desprit de Hristos. Este om al satanei.
Evanghelia spune: In vremea de apoi vor iei hristoi
mincinoi i prooroci mincinoi i pe muli vor nela (Matei 24,
11). Pzii-v de sectari, care dau brouri prin trenuri, prin gri
i prin cutiile de pot i unde vd oameni dau gratuit otrava
lor. Cnd vei vedea o carte c nu are aprobarea Sfntului Sinod
i nu are cruce pe ea, d-o pe foc, chiar Biblie dac este! Dac-i
102
sectar i scrie s nu v nchinai la icoane, d-o pe foc! Nici un
pcat nu ai! Aceasta este otrava semnat de naintemergtorii
lui Antihrist. Toate sunt otrav!
S inei credina pe care ai supt-o de la piepturile
maicilor voastre! S inei credina pe care o avem de dou mii
de ani! Nu v luai dup slugile satanei, care vin din Apus cu
milioane de dolari. Ei cumpr pe cei proti i nelmurii n
credin, s rup unitatea i sufletul poporului romn i vor s
fac cele mai mari erezii i nebunii n ara asta.
Pzii-v de nebunii acetia! Au case de rugciuni, dar
acolo-i casa satanei. Unde nu sunt preoi i arhierei, nu este
Hristos. C Mntuitorul a spus aa la Apostoli: Luai Duh
Sfnt! Crora vei ierta pcatele, le vor fi iertate i crora le
vei ine, inute vor fi (Ioan 20, 22-23). Nu la sectari le-a spus
aceasta, ci la Apostoli, la episcopi i la preoi. Cci Apostolii,
prin punerea minilor i prin succesiunea apostolic, au dat
darul Duhului Sfnt la toi preoii, prin hirotonii.
Deci bgai de seam, c sectarii nu au ierarhie canonic;
n-au pe Duhul Sfnt n ei; n-au cele apte Sfinte Taine, nu
cinstesc pe Maica Domnului i Sfnta Cruce i nu au mntuire.
De aceea ferii-v de sectari. Auzi ce spune Apostolul Pavel
preoilor i arhiereilor? Luai aminte de voi i de turma voastr,
ntru care v-a pus pe voi Duhul Sfnt pstori (Fapte 20, 28).
Celor doisprezece Apostoli, pe care i-a ales Hristos, cnd
S-a nlat la cer, le-a spus: Stai n Ierusalim pn v vei
mbrca cu putere de sus! (Luca 24, 49). i la Duminica Mare,
dup zece zile, a venit peste ei Duhul Sfnt de sus, n chip de
limbi ca de foc. Pe urm, vorbeau toate limbile de sub cer. i
dup ce i-a mbrcat cu putere de sus, i-a trimis, zicnd:
Mergnd, propovduii Evanghelia la toat lumea, botezndu-i
pe ei n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh. Cel ce
va crede i se va boteza, se va mntui, iar cine nu va crede, se
va osndi (Matei 28, 19; Marcu 16, 15-16).
Deci Biserica lui Hristos are ierarhie canonic, Duhul
Sfnt este n Biseric i cap al Bisericii este Hristos. Toi
sectarii care s-au rupt de Hristos i nu merg la Biseric, sunt fiii
I HI DINA NEAMULUI ROMNESC
103
lui antihrist i naintemergtori ai satanei. S nu v luai dup
ei ! S nu spunei c nu v-am artat adevrul!
S inem credina noastr pe care au inut-o toi voievozii
notri i toi protoprinii notri i toi romnii cei adevrai.
Dac vrei s fii fiu adevrat al lui Hristos i al rii Romneti,
s ii credina cea dreapt, ortodox, pe care o inem de dou
mii de ani. Dac nu, nu eti fiu al lui Hristos i al Bisericii, ci
eti strin de neamul romnesc. Nu poi fi cetean cretin i
romn, dac nu ai dreapta credin n Hristos. Eti strin. Nu
eti fiu al rii. C fiu adevrat al Romniei este cel care-i
ortodox, pentru c Biserica Ortodox predomin n ara noastr
de dou mii de ani.
Iar pe cei care sunt sectari s nu-i primim n casele
noastre. Ei, care s-au rupt din Biserica Ortodox i s-au fcut
sectari, nu sunt fii adevrai ai rii noastre, nici ai Bisericii,
ci sunt naintemergtori ai satanei. Aa s tii! Sunt prooroci
mincinoi, care vor s v rup de credina cea dreapt i s
duc la pierzare poporul nostru blnd. inei dreapta credin
i nu ascultai de ei!
ara noastr romneasc a fost ortodox dintotdeauna i
trebuie s in linia Ortodoxiei. Ortodoci ne-am nscut de la
origine, de la colonizarea Daciei, ortodoci am trit timp de
dou mii de ani i ortodoci trebuie s stm pn la moarte!
Asta este adevrata credin ortodox a Romniei. Nu primii
nimic din afar, c toi vor s ne strice unitatea neamului, a
credinei i a Bisericii. Toi acetia sunt vrjmaii Crucii lui
Hristos.
Dumnezeu s v binecuvinteze pe toi, prin harul Duhului
Sfnt, ca s motenii viaa cea venic ntru lumina i slava
Preasfintei Treimi. Ami n.
Par t ea a doua
CLUZA
IN
CREDINA ORTODOX
Capitolul 1
DESPRE BI SERI C
Dup ce n cele de pn aici am artat istoria unor secte,
mai vechi i mai noi, precum i istoria unor nvturi pgne
care bntuie n ara noastr, n cele ce urmeaz voi face o expu-
nere a doctrinei noastre ortodoxe relativ la ntrebrile sectarilor.
Pricina care m-a fcut s pun aceast lucrare sub forma
unui dialog cu sectarii a fost urmtoarea: nu de mult, ntr-una
din zile, m-am pomenit n chilia mea cu un predicator adventist
din Bacu, care, la struina unui dascl cunoscut al meu, a venit
pn aici, nsoit de dascl i de un alt om - anume Ion Lazr -,
care de curnd trecuse la adventiti. Pe acesta bunul dascl s-a
luptat s-l aduc pn aici mpreun cu predicatorul su
adventist, zicndu-i c dac predicatorul va dovedi n faa unui
preot c adevrul este de partea lui, apoi omul s rmn la ei;
iar de nu, apoi s revin la Biserica i credina lui ortodox.
Inelegnd de la tnrul dascl pricina venirii lor, am
nceput discuia n cele ale credinei cu predicatorul adventist,
de fa fiind i omul care venise s se lmureasc. Aa c dup
o discuie cu ntrebri i rspunsuri, predicatorul i-a luat
geanta i plria, pregtindu-se de plecare, iar cretinul, care
ascultase cu luare aminte cele discutate de noi, i-a zis:
Cumetre, eu nu mai merg cu dumneata, ci rmn aici, c
Dumnezeu m-a adus aici, ca s nu m rtcesc!" La care
predicatorul i-a rspuns, ieind pe u: Eu nu am cu cine vorbi
aici, c nu sunt neles!"
Astfel, omul a rmas aici cu dasclul i a mers la Sfnta
Biseric, apoi, dup o sftuire mai cu temei, i-am dat i o
108
CLUZ !N CREDINA ORTODOX
brour n care se combteau rtcirile adventiste i aa, mpre-
un cu dasclul, a plecat, urmnd Biserica pe care o prsise.
Aadar, aducndu-mi aminte de multele ntrebri puse de
predicatorul adventist, m-am gndit ca n cele ce urmeaz, s
rspund - mcar mai pe scurt -, att lui, ct i la ali sectari,
sub forma unui dialog ntre preot i sectar, n acest fel:
Preotul: Pentru care pricin ai venit aici dumneata?
Sectarul: Am venit aici ca s-i art adevrul!
Preotul: Da, adevrul este bine de a se cuta ntru toate.
Dar cam despre ce vrei s ntrebi mai nti?
Sectarul: S-mi spui dumneata, mai nti, ce este Biserica?
Preotul: Ascult, omule. Biserica este aezmntul sfnt,
ntemeiat de Cuvntul cel ntrupat al lui Dumnezeu, spre
sfinirea i mntuirea oamenilor
1
.
Sectarul: Eu vreau s tiu cum nelegei voi, ortodocii,
cuvntul Biseric din Sfnta Scriptur.
Preotul: Ia aminte, omule, cele ce-i spun: Cuvntul
Biseric n dumnezeiasca Scriptur are mai multe nelesuri i
mai multe numiri. Iar Sfnta Scriptur se folosete cnd de un
neles, cnd de altul, cnd de o numire, cnd de alta.
Sectarul: Care sunt acele nelesuri i numiri diferite
ale Bisericii n Sfnta Scriptur?
Preotul: Mai nti, prin cuvntul Biseric, Sfnta Scriptur
a Noului Testament nelege ierarhia superioar i conductoare
a Bisericii, pe care a ntemeiat-o Mntuitorul nostru Iisus Hristos.
Sectarul: Care este acea ierarhie superioar i conduc-
toare pus de Mntuitorul n Biseric?
Preotul: Aceast ierarhie o formeaz Sfinii Apostoli i
urmaii lor: episcopii, preoii, diaconii (Matei 18, 18; Fapte 6,
3-6; 20, 28; Ioan 20, 22-23; Efes. 4, 11-12; I Tim. 3, 1-12;
4, 14; Apoc. 21, 14; Evrei 13, 17). Ierarhia bisericeasc are
obria n nsui Domnul nostru Iisus Hristos (Matei 10, 1;
Luca 10, 1) i n pogorrea Sfntului Duh peste apostoli la
Cincizecime. Nici unul dintre ei nu i-a luat singur cinstea, ci
cei chemai de Dumnezeu, ca i Aaron, zice Sfntul Apostol
Pavel (Evrei 5, 4). i El (Iisus Hristos) a dat pe unii apostoli,
pe alii prooroci, pe alii evangheliti, pe alii pstori i
1
Cf. nvtura de credin Ortodox, ntreb. 259, p. 154.
DESPRE BISERIC 109
nvtori, spre desvrirea sfinilor, la lucrul slujirii, la
zidirea trupului lui Hristos (Efes. 4, 11-12). Comunitatea
Bisericii este organizat ierarhic. Biserica face deosebire ntre
pstori i turm, cler i popor, mpreun slujitori sau lucrtori
cu Dumnezeu (I Cor. 3,9).
Sectarul: Cnd a pus Mntuitorul aceast ierarhie n
Biseric?
Preotul: Atunci cnd a zis ctre Apostolii Si: Cine v
ascult pe voi, pe Mine M ascult, i cine se leapd de voi,
de Mine se leapd (Luca 10, 16); i iari, cnd a zis:
Precum M-a trimis pe Mine Tatl, v trimit i Eu pe voi (Ioan
20, 21; 17, 18 .a.).
Sectarul: Ce puteri deosebite a dat Mntuitorul acestei
ierarhii superioare i conductoare a Bisericii?
Preotul: Mntuitorul a nzestrat cu multe puteri i daruri
aceast ierarhie superioar a Bisericii Sale (I Cor. 12, 28).
Sectarul: Care sunt acele puteri i daruri de care spui?
Preotul: Mntuitorul mai nti a dat ucenicilor Si puterea
de a lega i a dezlega pcatele oamenilor, n cer i pe pmnt
(Matei 18, 18; Ioan 20, 22-23); le-a dat puterea disciplinar n
Biseric de a pedepsi pe cei vinovai de clcarea poruncilor lui
Hristos (I Cor. 5, 4-5; I Tim. 1, 20; Matei 16, 18-19); i-a
mbrcat cu putere de sus la Pogorrea Sfntului Duh (Luca 24,
49; Fapte 2, 2-4); i-a binecuvntat pe ei cu prilejul nlrii
Sale la cer (Luca 24, 51); i-a trimis s propovduiasc
Evanghelia la toat zidirea i s boteze n numele Sfintei Treimi
- al Tatlui, al Fiului i al Sfntului Duh (Matei 28, 18-20).
Sectarul: Care e cea mai mare autoritate n Biseric?
Preotul: Cea mai mare autoritate n Biseric sunt
episcopii ca urmai direci ai Sfinilor Apostoli, despre care
Sfntul Apostol Pavel zice n Scrisoarea I ctre Corinteni (12,
28): i pe unii i-a pus Dumnezeu n Biseric, nti pe apostoli,
al doilea pe prooroci, al treilea pe nvtori... Fericitul
Teodorit al Cirului, lmurind textul din I Timotei 3, 13, spune
c pe cei ce se numesc acum episcopi, i numeau atunci
Apostoli; cu trecerea timpului numele de Apostol s-a rezervat
ns Apostolilor cu adevrat, iar cel de episcop s-a dat celor
numii odinioar Apostoli. Sfntul Ciprian susine c fr
episcop nu este Biseric
2
. Episcopul este centrul puterii
duhovniceti i capul vzut al Bisericii dintr-o anumit regiune.
Sinodul episcopilor este autoritatea cea mai mare a Bisericii
dintr-o parte a cretintii, iar sinodul ecumenic este autoritatea
cea mai nalt a Bisericii Ortodoxe.
Sectarul: Dar cum se mai nelege cuvntul Biseric n
Sfnta Scriptur?
Preotul: Prin cuvntul Biseric n Sfnta Scriptur se mai
nelege i totalitatea credincioilor care sunt botezai n numele
Preasfintei Treimi (al Tatlui, al Fiului i al Sfntului Duh),
care se mntuiesc prin pzirea i lucrarea tuturor poruncilor lui
Hristos i care urmeaz ntru toate aezmntul pus de
Mntuitorul i de sfinii Si apostoli n Biseric (Matei 16, 18;
Efes. 2, 19-22; 4, 11-15; Col. 1, 18-20).
Sectarul: Care sunt mrturiile din Sfnta Scriptur care
adeveresc numirea Bisericii sub acest neles?
Preotul: Biserica ca totalitatea credincioilor (pstor i
turm la un loc) are prea multe mrturii scripturistice, ntre
care este i aceasta: Ci precum ntr-un singur trup avem multe
mdulare i mdularele nu au toate aceeai lucrare, aa i noi,
cei muli, un trup suntem n Hristos i fiecare suntem mdulare
unii altora (Rom. 12, 4-5). Acest trup" este Biserica, iar
Hristos este Capul Trupului, adic al Bisericii (Col. 1, 18;
1, 24; Efes. 1, 22-23; 4, 25; 5, 23; I Cor. 12, 27 .a.).
Sectarul: Cum se mai nelege cuvntul Biseric n Sfnta
Scriptur?
Preotul: Prin cuvntul biseric, n Sfnta Scriptur se mai
nelege i biserica (material) ca lca de nchinare.
Sectarul: Ce nelegei prin biseric - lca de nchinare?
Preotul: Prin biseric - lca de nchinare se nelege
locul sfnt menit cultului divin public, precum era templul din
Vechiul Testament. Numele de biseric n acest neles l
ntlnim n multe locuri ale Sfintei Scripturi. Mntuitorul a
cinstit nc de copil acest loc sfnt, adic biserica - lca de
nchinare, cci de la vrsta de 12 ani a venit cu prinii Lui s
se nchine n templu (Luca 2, 46-48).
2
Sfntul Ciprian, Scrisoarea 66, C.V., p. 583
111
Aceast biseric - lca de nchinare Mntuitorul a numit-o
cas a Mea (Matei 21, 13) i n fiecare zi nva poporul
intr-nsa (Ioan 18, 20). Numele de biseric n nelesul de lca
de nchinare public l gsim iari n Faptele Sfinilor
Apostoli, unde se spune c Pavel i Varnava, ajungnd n
Antiohia, ...au stat acolo un an ntreg, adunndu-se n biseric
si nvnd mult popor (Fapte 11, 26). De asemenea, Apostolul
Pavel zice, referindu-se tot la acest neles: Cci mai nti aud
c,atunci cnd v adunai n biseric, ntre voi sunt dezbinri,
si n parte cred (I Cor. 11, 18). C n toate Bisericile sfinilor
(cretinilor), femeile voastre s tac n biseric... cci este
ruinos ca femeile s vorbeasc n biseric (I Cor. 14, 34-35).
In toate textele de mai sus, nelesul cuvntului biseric este clar
i el arat lcaul de adunare pentru cultul public.
Sectarul: i care alte nume se mai dau Bisericii n Sfnta
Scriptur?
Preotul: Biserica se mai numete i ogorul lui Dumnezeu
(I Cor. 3, 9), casa Domnului (Efes. 2, 19-22), Mireasa lui
Hristos (II Cor. 11, 2; Apoc. 21, 2, 9; 22, 17 .a.), adunarea
cuvioilor (Ps. 149, 1) sau a oamenilor drepi (Ps. 110, 1),
adunarea celor nti nscui (Evrei 12, 23), turma lui Hristos
(Ioan 10, 16), sfenic de aur (Apoc. 1, 20; 2, 1), cetatea lui
Dumnezeu (Ps. 86, 2; Apoc. 3, 12), cetatea Dumnezeului celui
viu (Apoc. 21, 2; 22, 19), stlp i temelie a adevrului (I Tim.
3, 15), sfatul sfinilor (Ps. 88, 6), trupul lui Hristos (Efes. 1,
22-23; Col. 1, 24), zidire dumnezeiasc (I Cor. 3, 9), Biseric
slvit (Efes. 5, 27), Mireasa Mielului (Apoc. 19, 7; 21, 9);
patria lui Dumnezeu pe pmnt (Efes. 3, 15); casa Dumnezeului
lui Iacov (Isaia 2, 3), casa lui Hristos (Evrei 3, 6), Ierusalimul
cel Nou (Apoc. 3, 12; 21, 2), casa lui Dumnezeu (I Tim. 3, 15;
livrei 10, 21) .a.
Biserica se nfieaz ca un cer nou i pmnt nou, cum
a vzut Isaia (65, 17), Petru (II Petru 3, 13) i Ioan n
Apocalips (21, 1). Biserica este deci o lume nou.
Sectarul: Dar cte Biserici avei voi, ortodocii?
Preotul: Biserica lui Hristos este una, deoarece Mntui-
torul a ntemeiat o singur Biseric (Matei 16, 18), nu mai
multe, pentru c Biserica are un singur Cap, pe Iisus Hristos,
ca fiind nfiat ca o singur Mireas a lui Hristos (Efes. 5,
1 1 0
CLUZ IN CREDINA ORTODOX DESPRE BISERIC
27), ca o cas a lui Dumnezeu i a lui Hristos (Evrei 3, 6; 10,
21), ca un trup unic al lui Hristos (Rom. 12, 5), ca o singur
turm (Ioan 10, 16; 21, 15). Biserica se numete sfnt pentru
c sfnt este Capul ei, Mntuitorul nostru Iisus Hristos (Efes. 5,
25, 27), i n ea locuiete Duhul Sfnt.
Sectarul: Dar cum poate fi Biserica voastr sfnt, dac
la voi se adun prin biserici tot felul de pctoi i nelegiuii?
Preotul: nelege, omule, c pctoii nu ating sfinenia
Bisericii. Misiunea Bisericii tocmai aceasta este, de a face
ndreptarea pctoilor. Toi oamenii sunt pctoi, aa c nici
unul nu poate spune c e lipsit de pcate (Fac. 8, 20; Pilde 20,
9; Iov 14, 4; Iacov 3, 2; I Ioan 1, 8). tiu c voi, sectarii, avei
pretenia c n comunitatea voastr se adun numai oamenii
sfini. Dar s tii c nu avei dreptate. Vezi pe marele Apostol
Pavel, care era vas al alegerii (Fapte 9, 15-16), i care zice
despre sine c este cel dinti pctos ntre pctoi (I Tim. 1, 15).
Mntuitorul a asemnat Biserica Sa, n diferite pilde, cu
arina care cuprinde gru i neghin (Matei 13, 24-30, 36), cu
nvodul care prinde i peti buni i peti ri (Matei 13, 47-50),
iar marele Apostol Pavel spune c Biserica este cas n care se
gsesc vase de cinste i vase de necinste (II Tim. 2, 20).
Mntuitorul nu a venit s cheme pe cei drepi, ci pe cei pctoi
la pocin, cci nu cei sntoi au nevoie de doctor, ci cei
bolnavi (Matei 9, 12).
Sectarul: Dar de ce zicei voi, ortodocilor, c Biserica
voastr este soborniceasc i apostoleasc?
Preotul: Prin cuvintele Biseric soborniceasc, noi
artm c Biserica noastr are menirea de a se rspndi n toat
lumea, cuprinznd pe credincioii din toate locurile, din toate
timpurile i de la toate popoarele, ca o ncununare a poruncii
Mntuitorului, Care a zis: Mergnd, nvai toate neamurile...
(Matei 28, 19). Sfntul Apostol Pavel spune galatenilor i
colosenilor c n Biserica lui Hristos nu se face deosebire de
neam ntre credincioi: Nu mai este elin i iudeu, tiere
mprejur i netiere mprejur, barbar, scit, rob ori slobod, ci
toate i ntru toi Hristos (Col. 3, 11; Gal. 3, 28). Biseric
soborniceasc nseamn unirea tuturor cu totul. Fiecare membru
i toi la un loc stau n unire cu Biserica ntreag i aceasta cu
fiecare membru.
113
I se mai spune soborniceasc pentru c nvtura ei este
conform cu ntregul adevr primit de la Hristos, spre deosebire
de sect sau de erezie, care are numai o parte de adevr. Ea
este soborniceasc sau universal (catolic) pentru c deine
adevrul unic i universal. Ortodoxia nu este numai dreapt
credin, ci i deplin credin, adic adevrul ntreg. De aceea
i se spune soborniceasc. Cu acest neles gsim cuvntul prima
dat la Sfntul Ignatie purttorul de Dumnezeu, care zice c:
,,Unde este Hristos, acolo este i Biserica soborniceasc"
3
.
Iar apostolic se numete Biserica Ortodox pentru c
ea a fost ntemeiat de Mntuitorul prin Sfinii Apostoli (Efes.
2, 20) i a fost rspndit n lume i organizat de la nceput tot
prin Sfinii Apostoli. Apoi, pentru c pstreaz neschimbat
nvtura dat de Iisus Hristos i de Duhul Sfnt prin Sfinii
Apostoli. i, n sfrit, pentru c pstreaz darurile Sfntului
Duh de la Sfinii Apostoli prin succesiune, adic pstreaz
legtura harului nentrerupt, de la apostoli i pn astzi,
succesiune numit apostolic.
Apostolicitatea Bisericii este mrturisit att de Sfnta
Scriptur, ct i de Sfnta Tradiie; ei i se mai zice apostolic i
pentru c ea este zidit pe temelia apostolilor i a proorocilor,
piatra din capul unghiului fiind nsui Iisus Hristos, ntru Care
toat zidirea bine alctuit crete, ntru lca sfnt, n Domnul
(Efes. 2, 20-22; I Petru 2, 4; Apoc. 21, 14). Ea triete viaa
in Hristos, aa cum a nvat de la Sfinii Apostoli, care sunt cei
mai autorizai interprei ai cuvintelor Mntuitorului.
Acelai apostol ndeamn pe credincioii si s se
deprteze de nvtura i de nvtorii care nu se sprijin pe
Sfinii Apostoli. El scrie tesalonicenilor: Drept aceea, frailor,
stai neclintii i inei predaniile pe care le-ai nvat, fie prin
cuvnt, fie prin epistola noastr (II Tes. 2, 15). Tot Sfntul
Apostol Pavel spune lui Tit: De omul eretic, dup ntia i a
doua mustrare, deprteaz-te (Tit 3, 10).
Sectarul: Ce nelegei voi, ortodocii, prin Biserica
biruitoare i lupttoare i de ce zicei voi c sunt dou Biserici,
una n cer i alta pe pmnt?
3
Vezi pe larg n Invtura de credin Ortodox, ntreb. 279, p. 167.
DESPRE BISERIC
Preotul: Nu ai dreptate, omule, n cele ce zici i nu
nelegi cele ce ntrebi. Noi nu zicem c sunt dou Biserici, ci
una, dup cum i-am artat mai sus. Dar noi mrturisim c
Biserica cea una a lui Hristos se mparte n dou pri: una
vzut i pmnteasc, a celor vii, i alta nevzut sau a celor
adormii. Amndou acestea alctuiesc o singur Biseric,
avnd acelai Cap, pe Hristos (Rom. 14, 7-9; Efes. 1, 10;
Matei 22, 32; 28, 18; Luca 15, 10; Filip. 2, 10; Efes. 2, 19;
Col. 2, 10; Evrei 12, 23).
Aadar, nelege c Biserica celor vii sau pmnteasc,
vzut, se mai numete i Biserica lupttoare, fiindc membrii
ei sunt nc n lupt cu puterile vrjmae ale rului (Efes. 6,
11-13; Gal. 5, 17; I Petru 2, 11 .a.). Iar prin Biserica
biruitoare, noi nelegem Biserica pe care o formeaz toi
ngerii i sfinii din ceruri, care au biruit puterile celui ru i au
trecut n lumea cea nevzut i cereasc (Evrei 12, 23; Efes. 5,
27; Apoc. 21, 10 .a.).
Biserica este una singur, dar ea cuprinde pe cei vii de pe
pmnt, ct i pe cei care au adormit n dreapta credin, care i
ei sunt vii cu sufletul i slvesc pe Dumnezeu alturi de ngeri,
i se roag pentru mntuirea lumii ntregi.
* * *
Credinciosul: Dar cnd a ntemeiat Mntuitorul Biserica Sa?
Preotul: Mntuitorul nostru Iisus Hristos a ntemeiat
Biserica Sa prin nsi jertfa Sa pe Cruce (Fapte 20, 28) i
nvierea din mori. A fcut-o vzut n a cincizecea zi dup
nvierea Sa, la Cincizecime, sau Rusalii, cnd a trimis pe Duhul
Sfnt n chip de limbi ca de foc asupra sfinilor Si ucenici i
apostoli, care prin cuvntul propovduirii lor au organizat i au
ntrit prima obte de credincioi (Fapte 1, 8; 2, 41-44). Dar
Biserica n neles larg a existat i n Vechiul Testament
4
.
Credinciosul: Dar cum nfieaz descoperirea dumneze-
iasc legtura dintre Hristos i Biserica Sa?
Preotul: Descoperirea dumnezeiasc ne arat c Mntui-
torul este capul Bisericii, iar Biserica este trupul Lui. Aa ne
4
115
nva Sfntul Apostol Pavel, zicnd: ...i, mai presus de toate,
L-a dat pe El cap Bisericii, care este trupul Lui, plinirea Celui
ce plinete toate ntru toi (Efes. 1, 22-23). El este capul
trupului, al Bisericii; El este nceputul, ntiul nscut din mori,
ca s fie El cel dinti ntru toate. Cci n El a binevoit
(Dumnezeu) s slluiasc toat plinirea. i printr-nsul toate
cu Sine s le mpace, fie cele de pe pmnt, fie cele din ceruri,
fcnd pace prin El, prin sngele Crucii Sale (Col. 1, 18-20).
Acelai apostol al neamurilor, adresndu-se romanilor i
corintenilor, i numete pe ei mdulare ale Trupului lui Iisus
Hristos, adic ale Bisericii (Rom. 12, 5; I Cor. 12, 27).
Sfnta Tradiie susine de la nceput c Hristos este capul
Bisericii, iar aceasta este trupul Lui
5
.
Credinciosul: Ce nseamn cuvintele trupul lui Hristos
sau trupul Domnului?
Preotul: Trupul lui Hristos sau Trupul Domnului",
cruia Sfinii Prini i spun i Trupul tainic al Domnului" este
semnul vzut al mntuirii noastre, adic al ntruprii Fiului lui
Dumnezeu. Biserica a luat natere prin ntruparea lui Hristos.
Biserica este dumnezeiasc i omeneasc, asemenea lui Iisus
Hristos, Care a fost Dumnezeu i om. De aceea ea este o
prelungire tainic a ntruprii Domnului, ea conine viaa
Mntuitorului. Hristos S-a rstignit pentru noi cu trupul, pentru
ca prin nvierea n veac s ridice steagul" (Isaia 5, 26), pentru
sfinii i credincioii Si, fie la iudei, fie la pgni, ntr-un
singur trup al Bisericii Sale
6
.
Sfntul Apostol Pavel ne arat n Epistola ctre Galateni,
cap. 4, c noi suntem membre ale trupului lui Hristos, care este
Biserica. Mntuitorul nsui ne-a anunat c noi trebuie s ne
hrnim cu Trupul Su, atunci cnd a ntemeiat Taina Euha-
ristiei, iar apoi ne-a artat c El este Via din care noi facem
parte ca mldie (Ioan 15, 1-6). Deci noi cretinii suntem parte
din trupul Domnului, care este Biserica.
Credinciosul: Dar cum prelungete Biserica ntruparea
Mntuitorului?
DESPRE BISERIC
Preotul: Biserica prelungete ntruparea Mntuitorului prin
nentrerupta prezen a Fiului lui Dumnezeu cel ntrupat n snul
ei i prin lucrarea Sfntului Duh n mdularele ei (Ioan 14, 16).
In calitatea Lui de cap nevzut al Bisericii, Domnul nostru
Iisus Hristos conduce Biserica i este n Biseric permanent,
prin continua Sa ntrupare pe altarele n care se svrete
Sfnta Liturghie. Cci Hristos este nu numai cap al Bisericii, ci
i trup al ei, dndu-Se pe Sine spre cuminecare credincioilor.
Iar Duhul Sfnt, ca Domnul de via Fctorul", o nsufleete.
Asemenea Mntuitorului cel n dou firi, Biserica are
dou nfiri: una vzut, fiindc oamenii fac parte din ea cu
trupuri, i alta nevzut, care este lucrarea Sfntului Duh al lui
Hristos sau dumnezeiescul har, izvorul vieii, lucrrii i unitii
ei. El este cel care face posibil transformarea pinii i a
vinului euharistie n Trupul i Sngele Domnului.
Sfntul Apostol Pavel scrie efesenilor: ...Silindu-v s
pzii unitatea Duhului, ntru legtura pcii. Este un trup i un
Duh, precum i chemai ai fost la o singur ndejde a chemrii
voastre (Efes. 4, 3-4).
Fericitul Augustin spune: Ceea ce este sufletul pentru
trupul omului, aceasta este Duhul Sfnt pentru trupul lui
Hristos, care este Biserica. Sfntul Duh lucreaz n toat
Biserica, aa cum lucreaz sufletul n toate mdularele unui
singur trup"
7
.
Credinciosul: Dar cum ne facem membri ai trupului
tainic al Domnului, adic ai Bisericii?
Preotul: Noi ne facem membri ai Bisericii prin harul
Sfintelor Taine, ndeosebi prin Sfntul Botez i prin Sfnta
mprtanie.
Prin Sfntul Botez noi ajungem mdulare ale Bisericii,
murind i nviind n chip tainic cu Hristos. Prin Sfnta
mprtanie ne facem purttori de Hristos, nzestrai cu puteri
duhovniceti pe drumul desvririi. Mntuitorul zice: Cel ce
mnnc Trupul Meu i bea Sngele Meu, rmne ntru Mine i
Eu ntru el (Ioan 6, 56). -
Tlcuind aceste cuvinte, Sfntul Chirii al Alexandriei
spune: Primind n noi Trupul, trupete i duhovnicete, pe
7
Fer. Augustin, Cuvntarea 267, 4, 4, Migne, P.L., XXXVIII, col. 1231.
Di:SPRE BISERIC 117
Fiul cel dup fire i adevrat, unit dup fiin cu Tatl... am
primit mrirea de a ne face prtai i de a ne mprti cu firea
cea mai presus de t oat e. . . ". Dac vrei s nelegi Trupul lui
Hristos, ascult pe apostolul, care zice credincioilor: ...iar voi
suntei trupul lui Hristos i mdulare (fiecare) n parte (I Cor.
6, 15; 12, 27). Dac deci voi suntei Trupul i mdularele lui
Hristos, taina voastr este aezat pe masa Domnului: primii
taina voastr! Rspundei Amin" la ceea ce suntei i rspun-
zand subscriei. Cci auzi: Trupul lui Hristos" i rspunzi
Amin". Fii mdular al Trupului lui Hristos pentru ca
Aminul s fie adevrat"
9
. Credincioii cunosc Trupul lui
Hristos, dac nu neglijeaz s fie trupul lui Hristos. S fie
trupul lui Hristos, dac vor s triasc din Duhul lui Hristos.
Din Duhul lui Hristos nu triete dect trupul lui Hristos... O,
tain a evlaviei! O, semn al unitii! O, lan al dragostei! Cine
vrea s triasc, are unde i ce s triasc. S se apropie, s
cread; s fie ntrupat Lui, ca s fie viu"
10
.
Credinciosul: Dar de ce trebuie s credem n Biseric?
Preotul: Credem n Biseric pentru c ne unete cu
Dumnezeu, pentru c n ea se afl nencetat Hristos i Sfntul
Duh i pentru c ea nu greete, fiind infailibil.
Credem n ea i pentru frumuseea i nlimea scopurilor
pe care ea le urmrete: acela de a ne pregti pentru mntuire i
acela de a ne mijloci aceast mntuire. Viaa Bisericii este, n
ntregime, o lupt pentru mntuire, cum ne mrturisesc Sfnta
Scriptur i Sfnta Tradiie: Luai Duh Sfnt; crora le vei
ierta pcatele, le vor fi iertate; i crora le vei ine, vor fi
inute, ne spune Sfnta Evanghelie (Ioan 20, 22-23).
Sfntul Ciprian susine c n afar de Biseric nu este
mantuire
11
i cel ce nu are Biserica drept mam, nu poate avea
pe Dumnezeu de Tat
12
.
8
Sfntul Chirii al Alexandriei, Comentar la Ioan, 11, 12,
Migne, P.G., LXXIV, col. 565.
9
Fericitul Augustin, Cuvntarea 272, Migne, P.L., XXXVIII,
M. I 1246.
10
Fericitul Augustin, Comentar la Evanghelia dup Ioan, 26,
I \. Migne, P.L., XLV, col. 1612, 1613.
l Y
Sfntul Ciprian, Scrisoarea 73, 21, C, V, 3, 2, p.605.
118
Credinciosul: Oare desprirea Bisericii apusene de cea
rsritean nu a dus la ruperea unitii Bisericii?
Preotul: Desprirea n-a atins unitatea Bisericii; pentru c
aceast unitate nu se poate destrma niciodat, oricare ar fi
numrul i calitatea ereticilor care se smulg de la snul
Bisericii. Ereziile i schismele, orict de multe i de mari ar fi
ele, nu pot mpri Biserica cea una, pentru c ea st strns
unit cu Capul ei, care este Iisus Hristos. Unitatea Bisericii este
mai presus de fire i ea nu poate fi zdruncinat de nimeni
13
, cci
Mntuitorul a zis lui Petru: ...pe aceast piatr voi zidi Biserica
Mea i porile iadului nu o vor birui (Matei 16, 18). Porile
iadului, dup mrturia Sfntului Atanasie cel Mare, sunt gurile
ereticilor, care niciodat nu vor putea s biruiasc Biserica lui
Hristos cea dreptmritoare.
Credinciosul: Dar de ce se numete Biserica sfnt?
Preotul: Biserica este numit sfnt pentru c sfnt este
Capul ei, Mntuitorul nostru Iisus Hristos, pentru c sfinte sunt
mijloacele mntuirii, Duhul Sfnt, Care slluiete n Biseric
pn la sfritul veacului, nvtura propovduit i Trupul
Domnului, care este sfinenia nsi i care se druiete
continuu pe altarele ei. Sfntul Apostol Pavel zice: ...Hristos a
iubit Biserica i S-a dat pe Sine pentru ea, ca s-o sfineasc,
curind-o cu baia apei prin cuvnt, i ca s-o nfieze Siei
Biseric slvit, neavnd pat sau zbrcitur, ori altceva de
acest fel, ci ca s fie sfnt i fr de prihan (Efes. 5, 25-27).
Sfntul Irineu scrie: Unde este Biserica, acolo este i
Duhul Sfnt i unde este Duhul Sfnt, acolo este i Biserica i
tot harul"
1 4
. Biserica este fr pat i fr zbr ci t ur .
Bisericile, zice Origen, sunt ca lumintorii n lume (Filip. 2,
15). Cel mai ru membru al Bisericii nu poate fi comparat cu
nimeni din adunrile omeneti
16
.
13
Cf. nvtura de credin Ortodox, ntreb. 276, p. 165
14
Sfntul Irineu, Contra ereziilor, 3, 24, 1, Migne, P.G., VII, col 966
15
Rufin, Comentar la Simbolul Apostolic, 39, Migne, P.L., XXI col 375
16
Origen, Contra lui Cels, 3, 29, Migne, P.G., XI, col 957
Capitolul 2
DESPRE ORTODOXI E
Credinciosul: Ce se nelege prin ortodoxie"?
Preotul: Cuvntul ortodoxie", frate, este de origine
greac, format din orthos i doxa, adic dreapta credin,
nchinare adevrat, soborniceasc, nvtur care se plaseaz
n continuitatea direct i nentrerupt a Tradiiei apostolice,
prin intermediul teologiei patristice i neopatristice i care
formeaz credina comun a Bisericii nemprite din primul
mileniu. Ortodoxia se identific cu nsi tradiia apostolic, aa
cum a fost confirmat, interpretat i dezvoltat prin consensul
Bisericii Universale. De fapt, didascalia - adic regula de
credin apostolic - a fost criteriul de baz al Ortodoxiei.
De aceea, orice ruptur n continuitatea Tradiiei apostolice
a fost considerat ca o corupie sau abandonare a Ortodoxiei,
care poate s ia forma fie a unei erezii, fie a unei confesiuni"
separate
1
.
Credinciosul: Dar unde se gsete expus exact nv-
tura credinei ortodoxe?
Preotul: Scurt, dar cuprinztor, expunerea exact a credin-
ei ortodoxe se gsete n Dogmatica Sfntului Ioan Damaschin.
Credinciosul: Dar prin care mijloace s-a meninut pn
in zilele noastre nvtura de credin ortodox exact i
neschimbat?
Preotul: Aici, frate, ar fi multe de vorbit, dar aa, ct
mai pe scurt, i voi spune: Sfnta credin cea dreptmritoare a
1
Dicionar de teologie Ortodox, de Preot Dr. Ioan Bria, Bucureti,
1981, p. 272-277.
Bisericii lui Hristos (Ortodoxia) s-a meninut neschimbat, de-a
lungul veacurilor, prin nvtura Sfintei Scripturi i prin Sfnta
Tradi i e apostol ic, pri n hot rri l e celor cinci Sinoade
Apostolice
2
; prin nvturile canoanelor celor apte Sinoade
ecumenice i ale celor locale, deoarece, dup nvtura dumne-
zeiescului printe Ioan Gur de Aur, Crma Bisericii lui
Hristos sunt dumnezeietile canoane"
3
; apoi prin Pravilele
Bisericeti, aa cum a fost Pravila Mare Bisericeasc,
ndreptarea Legii, 1652, Pravila de la Govora, 1640, Pravila lui
Vasile Lupu .a.
Credinciosul: Dar ce nseamn Sinod ecumenic i local i
prin ce se deosebesc ele?
Preotul: Sinod ecumenic se cheam acela la care iau parte
patriarhii, mitropoliii, episcopii i ali conductori spirituali ai
Bisericii din toat lumea cretin. Acest sinod este judector
prea nalt al pricinilor bisericeti, ca cel ce urmeaz Bisericii
soborniceti, adic a toat lumea
4
; i iari: Sinod ecumenic
este acela la care se vor uni, ntr-o singur mrturisire a
credinei, toi patriarhii i episcopii lumii cretine
5
.
Credinciosul: Dar sinodul local ce este i prin ce se
deosebete de cel ecumenic?
Preotul: Sinodul local este acela la care iau parte
episcopii dintr-o ar sau numai dintr-o parte a lumii cretine.
El se deosebete de cel ecumenic prin faptul c acesta se poate
ntruni numai la porunca celor ce conduc rile, pe cnd cel
local se ntrunete din porunca celui dinti episcop
6
.
Credinciosul: Au mai fost i alte mijloace prin care
Ortodoxia i-a meninut unitatea i integritatea?
Preotul: Multe i felurite au fost mijloacele spirituale i
administrative prin care Sfnta Ortodoxie i-a pstrat pn n
zilele noastre unitatea, precum:
2
Vezi Sfntul Ioan Damaschin, Dogmatica, trad. de Preot Dr. D.
Fecioru i Prof. Dr. Olimp Cciul, Bucureti, 1938, p. 26-27.
3
Vezi Pidalionul de Neam, ed. 1844, fila 7.
4
Vezi Dumnezeietile Dogme ale Bisericii Ortodoxe, M-rea Neam,
1816, p. 30; cf. i nvtura de credin cretin ortodox, ed. 1952, p. 167.
5
Vezi Pidalionul de Neam, ed. 1844, fila 75.
6
Vezi Dumnezeietile Dogme, p. 29.
DESPRE ORTODOXIE 121
-Constituirea cultului bizantin din secolele VI-VIII, n
care locul principal l-au ocupat Liturghiile bizantine. Acest rit a
jucat un rol capital n meninerea unitii cultice i spirituale a
Ortodoxiei;
-Apoi , sinteza dogmatic fcut de Sfntul Ioan
Damaschin (secolul VIII) i mai ales aportul su teologic n
criza iconoclasmului provocat de islamism;
-Contribuia teologic a Patriarhului Fotie (820-895) i
mai ales enciclica sa din 867, n care acuz de erezie pe papa
Nicolae I (858-867);
-Sinodul local din 879-880, care restaureaz pe Fotie i
deci reconcilierea cu Biserica Roman (papa Ioan al VlII-lea, 872-
889);
- Activitatea misionar n Europa central a frailor mace-
doneni Chi r i l ( 8 6 9 ) i Me t o d i e ( 8 8 4 ) , apostolii slavilor,
trimii de mpratul bizantin Mihail al III-lea, la cererea
prinului Rostislav;
-Rezistena ortodocilor mpotriva Sinoadelor unioniste
(Lion 1274; Ferrara - Florena 1438 - 1439), care aveau un
caracter antiortodox;
-Sinodul de la Constantinopol din 1459 sub Ghenadie
Scolasticul - cel dinti patriarh dup cderea Constantinopolului
(1453) care a respins unirea de la Florena, cu toate c
mpratul Ioan al VlII-lea o recunoscuse;
-Adugm nnoirea isihast din secolul XIV, care a
condus la formarea adevratei teologii bizantine. Isihasmul a
fost ilustrat de mari teologi i mistici, ca: Sfntul Maxim
Mrturisitorul (sec. VII), Sfntul Simion Noul Teolog (sec.
XI), Sfntul Grigorie Sinaitul (sec. XIV), Sfntul Grigorie
Palama, Arhiepiscopul Tesalonicului. Doctri na Sfntului
Grigorie Palama despre distincia ntre esena lui Dumnezeu ca
atare, inaccesibil spiritului creat, i energiile divine necreate,
prin care omul se mprtete direct din viaa dumnezeirii -
doctrin aprobat de sinoadele de la Constantinopol din 1341,
1347 i 1351 -, constituie o nou preci zare patri sti c a
Ortodoxiei;
- Sub influena Ortodoxiei neopatristice din secolul XIV,
care are un caracter defensiv n faa teologiei scolastice latine,
se ncearc o oarecare disociere a Bisericii de imperiu, deoarece
122
termenii simfonici stabilii de mpratul Justinian (527-565)
deveniser prea rigizi;
-Sinodul de la Constantinopol, din 1484, fixeaz Taina
Mirungerii ca modalitate de primire a catolicilor la Ortodoxie;
-Doct ri na despre Sfintele Taine capt o form defini-
tiv, mai ales datorit lui Simion al Tesalonicului (sec. XV);
-Comentariul critic asupra protestantismului, fcut de
Patriarhul Ieremia al II-lea la rspunsul dat teologilor luterani
de la Tubingen (care trimiseser patriarhului n 1573-1574
Confesiunea de la Augsburg);
- O prezentare a Ortodoxiei, fcut de Patriarhul de mai
trziu al Alexandriei, Mitrofan Kritopoulos (1630-1639), ntr-o
Mrturisire de credin" (1625), adresat teologilor protestani
din Helmstad;
-In 1629, Patriarhul Chirii Lucaris public la Geneva o
Mrturisire de credin, n care i nsuete principalele
doctrine ale calvinismului. O serie de sinoade locale condamn
aceast Mrturisire: Constantinopol (1638), Kiev (1640), Iai
(1642), Ierusalim (1672) i iari Constantinopol (1691);
- Mrturisirea Ortodox a lui Petru Movil, Mitropolitul
Kievului (1633-1646), discutat i interpretat de Sinodul de la
Iai din 1642, este tradus n grecete de teologul Meletie
Sirigul i aprobat de Sinodul de la Constantinopol din 1643;
- Alt Mrturisire de credin care a inut Ortodoxia pe
drumul ei cel drept a fost i cea a Patriarhului Dositei i actele
Sinodului de la Ierusalim din 1672. Acest sfnt sinod a respins
calvinismul lui Chirii Lucaris;
- Tot patriarhul Dositei public n Romnia o colecie de
texte teologice bizantine;
-Apoi sinoadele locale din secolul XVII (Iai 1642,
Moscova 1666-1667 i Ierusalim 1672) au adus o contribuie
important la redescoperirea materiei sacramentale a Bisericii i
la punerea n valoare a caracterului dinamic al Tradiiei, ceea ce
n-a fost ntotdeauna i pretutindeni neles n mod corect;
-Sinodul de la Moscova condamn pe vechii credin-
cioi, care reduceau Ortodoxia la o religie ritualist;
-Formarea Bisericilor uniate (sau greco-catolice) se
realizeaz prin presiunea autoritilor politice din Polonia i
Austria, n regiuni ortodoxe: Brest (1596), Ujhorod (1649),
DESPRE ORTODOXIE
123
Mucacevo (1664), Transilvania (1701). Rezistena ortodocilor
a artat nu numai c Orientul nu poate fi o simpl diecez
roman, dar i c exista o contradicie de fond ntre sistemul
Bisericilor locale n rsrit i sistemul papal n apus;
- Un sinod al patriarhilor orientali din 1755 declar
invalidat botezul latinilor i al armenilor, fapt pentru care
acetia vor fi primii la Ortodoxie prin rebotezare;
- Filocalia, marea colecie de texte de spiritualitate,
apare n 1782 la Veneia, editat de ctre Nicodim Aghioritul
(1749-1808, canonizat n 1955), mpreun cu Macarie din Corint;
-Stareul Paisie Velicikovski (1722-1794) traduce n
slavon Filocalia, care apare la Moscova n 1793 i care a
salvat Ortodoxia rus de latinizare;
- I n 1848 patriarhii rsritului public o enciclic n care
condamn papismul ca erezie;
-In acelai sens, Patriarhul Antim, n rspunsul dat n
1894 la enciclica Papei Leon al XIII-lea Praeclara Gratula-
tionis, condamn dogma catolic despre Imaculata concepie
si cea despre infailibilitatea papal
7
;
Au mai ajutat la meninerea nealterat i neschimbat a
Ortodoxiei, de-a lungul vremilor, i urmtoarele:
a) colile teologice de grad universitar;
b) seminariile teologice;
c) sinoadele locale i naionale;
d) adunrile eparhiale;
e) conferinele protopopilor i ale consiliilor parohiale;
f) predicile rostite de preoi spre luminarea poporului la
orae i la sate;
g) unele asociaii bisericeti cu caracter misionar;
h) viaa canonic i tipiconal a monahilor din toate
sfintele mnstiri, precum i
i) educaia pe care prinii cretini ortodoci au dat-o
copiilor lor pentru a ine cu toat sfinenia dreapta credin n
care s-au nscut.
Acestea sunt, pe scurt, mijloacele spirituale prin care
Ortodoxia s-a inut pe drumul cel drept pn n zilele noastre.
7
Vezi mai pe larg n Dicionar de teologie ortodox, p. 273-277 .a.
Capitolul 3
DESPRE SFNTA SCRIPTUR
Sectarul: Ce nelegei voi i ce nelegere avei despre
Sfnta Scriptur?
Preotul: Noi prin Sfnta Scriptur nelegem colecia
crilor sfinte ale Vechiului i Noului Testament, care au fost
scrise sub insuflarea Duhului Sfnt, ntr-un rstimp de aproape
1800 de ani, adic de la Moise (circa 1700 de ani nainte de
Hristos) pn la autorul Apocalipsei (circa 100 de ani dup
Hristos)
1
. Ins s se tie c Sfnta Scriptur este primul izvor al
descoperirii dumnezeieti.
Sectarul: Dar de ce voi, arhiereii i preoii, nu dai voie
cretinilor - care sunt membri ai Bisericii ca i voi - s citeasc
sau s predice n public cuvntul lui Dumnezeu din Scripturi?
Preotul: Orice cretin are voie s citeasc Sfnta
Scriptur, dar nu oricine are dreptul de a nva i de a tlmci
cuvntul Scripturii. Dreptul acesta l are numai Biserica, care
este stlp i temelie a adevrului (I Tim. 3, 15).
Deci oricine nva n Biseric trebuie s nvee aa cum a
nvat Biserica dintotdeauna. Pentru aceasta trebuie oameni
bine pregtii, cunosctori ai dreptei credine. De ce dreptul de
a nva l au numai episcopii, preoii i diaconii, este uor de
neles, cnd ne gndim c Mntuitorul a dat puterea de a nva
sfinilor i pstorilor (Matei 28, 20). Nu mulimilor, ci numai
apostolilor. Apostolii erau trimii de Hristos s nvee. Iar
1
Hronograful lui Gheorghe Kedrinos, trad. rom. de Mitropolitul
Veniamin Costachi, Mnstirea Neam, 1837, p. 44-45.
125
Sfntul Apostol Pavel spunea: i cum vor propovdui, de nu
vor fi trimii? (Rom. 10, 15).
Deci dreptul la propovduire l are numai cel trimis. Or,
episcopii sunt urmaii legitimi ai apostolilor. Sfntul Pavel i
ncredineaz Episcopului Timotei din Efes sarcina de a nva
n Biseric, i nu tuturor credincioilor din Efes. Acelai
apostol spune corintenilor: Oare toi sunt apostoli? ...Oare toi
nvtori? (I Cor. 12, 29). Tot Apostolul Pavel spune despre
episcop, preot i diacon, c trebuie s fie destoinic a nva pe
alii (I Tim. 3, 2; Tit 1, 9). Nu spune ns acelai lucru despre
toi credincioii. El face distincie ntre pstor i turm, ntre cei
care nva i cei care ascult. Episcopul, preotul i diaconul,
nu pot nva ce vor, ci ceea ce a nvat Biserica ntotdeauna.
Ei nva n numele Bisericii. Fiindc nu oricine are destul
pricepere i nelegere ca s tlcuiasc Scriptura. Acest lucru l
arat luminat marele Apostol Petru n epistola sa, cnd vorbete
de epistolele marelui Apostol Pavel i zice c: n ele sunt unele
lucruri cu anevoie de neles, pe care cei netiutori i nentrii
le rstlmcesc, ca i pe celelalte Scripturi, spre a lor
pierzare (II Petru 3, 16).
Sectarul: Nu este adevrat c cretinii - ca membri ai
Bisericii - nu au voie s predice i s tlcuiasc Scripturile.
Orice cretin tie s tlcuiasc Sfnta Scriptur, fiind luminat de
Duhul Sfnt; i acest lucru se poate nelege limpede din cele
scrise: Iar voi, ungere avei de la Cel Sfnt i tii toate. ...Ct
despre voi, ungerea pe care ai luat-o de la El rmne ntru voi
si n-avei trebuin ca s v nvee cineva... (I Ioan 2, 20, 27).
Preotul: Ascult, omule, Sfnta Scriptur este ca o
fntn cu adncime fr fund, fiindc n ea este cuprins
nelepciunea lui Dumnezeu care nu are margini. Dac cineva
nsetat ar veni la o fntn i ar vrea s bea toat apa, s-ar neca
n ea; dar dac va scoate din ea cu ciutura i apoi de acolo va
bea cu paharul, se va rcori fr de primejdie. Cine este omul
acela nebun care ar voi s se bage ntr-o ap adnc, fr s tie
s noate? Sfnta Scriptur are oase, dup cum spun Sfinii
Prini ai Bisericii, i nimeni, avnd dinii nelegerii sale de
lapte, s nu ndrzneasc a sparge cu ei oasele cele tari ale
Scripturilor dumnezeieti, cci se vatm pe sine i se pierde.
126
Dumneata nu ai citit n Sfnta Scriptur cele despre
famenul etiopian? Acesta citea pe Proorocul Isaia i cnd l-a
ntrebat Apostolul Filip dac nelege cele ce citete, el a zis:
...Cum a putea s neleg, dac nu m va cluzi cineva?
(Fapte 8, 31). Ia seama, cci i cuvntul ungere, despre care
ai amintit dumneata, nseamn vrsarea Sfntului Duh n Sfnta
Tain a Mi rungeri i , ndat dup pri mi rea Botezului (Fapte
4, 27; II Cor. 1, 21; Ioan 16, 13; Rom. 8, 9 et c) , iar
cuvintele tii toate nseamn tot ceea ce ine de adevrul
cretin i de mntuire, precum i tot ceea ce este n legtur cu
antihrist i cu rspnditorii lui, despre care este vorba n
versetele urmtoare: I Ioan 2, 22; 4, 2-3. Aadar, nu trebuie a
o lua fiecare dup capul su n tlcuirea Scripturilor, cci v
rtcii, mergnd din rtcire n rtcire.
Sectarul: Orice cretin are dreptul i chiar datoria s
tlcuiasc singur Sfnta Scriptur, cci aa ne-a poruncit nou
Mntuitorul, zicnd: Cercetai Scripturile, c socotii c n ele
avei via venic. i acelea sunt care mrturisesc despre Mine
(Ioan 5, 39).
Preotul: Ia seama, omule, c muli nceptori de erezii
din vechime - Arie, Nestor, Eutihie, Apolinarie, Origen .a.
- au ndrznit a se afunda n marea Scripturii cea fr de
fund i s-au necat duhovnicete, pierzndu-se pe sine i pe
toi cei care i-au urmat. Nu toi au vrsta duhovniceasc la
fel i, de aceea, nu toi pot nelege Sfnta Scriptur la fel.
Sfnta Scriptur cuprinde trei nelesuri:
1) nelesul trupesc, dup liter (gramatical), obtesc sau
istoric;
2) nelesul sufletesc, alegoric, metaforic;
3) nelesul spiritual (duhovnicesc), anagogic sau mistic.
Aadar, dup cum spun Sfinii Prini cei vechi ai
Bisericii, cei simpli la cunotin s se mulumeasc cu nelesul
cel obtesc i istoric (dup litera Scripturii), cei mai naintai s
ptrund cu nelegerea i n sufletul Scripturii, iar cei
desvrii cu fapta i nelegerea pot cuprinde nelesurile cele
mai adnci ale Sfintei Scripturi. Pentru aceasta i marele Pavel,
artnd c nelepciunea cea desvrit a Scripturilor se cuvine
celor desvrii, zicea: ...i nelepciunea o propovduim la cei
desvrii, dar nu nelepciunea acestui veac, nici a
127
stpnitorilor acestui veac, care sunt pieritori. Ci propovduim
nelepciunea de tain a lui Dumnezeu, ascuns, pe care
Dumnezeu a rnduit-o mai nainte de veci, spre slava
noastr (I Cor. 2, 6-7).
Sectarul: Nu este nevoie ca cineva s aib mult tiin
spre a putea pricepe nvturile Sfintei Scripturi, cci i celor
nenvai li se descoper nelepciunea acestor nvturi, dup
cum arat Mntuitorul prin cuvintele: Te slvesc pe Tine,
Printe,... cci ai ascuns acestea de cei nelepi i pricepui i
le-ai descoperit pruncilor (Matei 11, 25).
Preotul: Da, le-a descoperit Dumnezeu nelepciunea Sa
acelora pe care i-a cunoscut c sunt prunci cu rutatea, dar nu
fapta bun i care ajunseser la nerutatea pruncilor. La acest
lucru ndeamn i marele Pavel pe cretinii din Corint, zicnd:
Frailor, nu fii copii la minte. Fii copii cnd e vorba de
rutate. La minte ns, fii desvrii (I Cor. 14, 20).
Sectarul: Dumnezeu a osndit nelepciunea i tiina
oamenilor, dup cuvntul scris: nelepciunea celor nelepi se
va pierde i isteimea celor istei va pieri (Isaia 29, 14). i
apostolul zice: ...Unde este neleptul? Unde este crturarul?
Unde este cercettorul acestui veac? Au n-a dovedit Dumnezeu
nebun nelepciunea lumii acesteia? (I Cor. 1, 19-20). Deci nu
este posibil ca Dumnezeu s fi rezervat tlcuirea Sfintei
Scripturi numai unor oameni cu tiin de carte, aa cum
susinei voi, preoii ortodoci.
Preotul: Aici, la cele ce ari dumneata spre a dovedi c
Dumnezeu a osndit nelepciunea i tiina omeneasc, trebuie
sa tii c nu toat tiina i nelepciunea a osndit-o Dumnezeu,
ci numai nelepciunea cea deart a veacului acestuia i
nicidecum nelepciunea cea duhovniceasc. Dac ar fi dup
afirmaia dumitale i a tuturor sectarilor care cuget cele
asemenea cu dumneata, atunci ar nsemna s fie osndit i
nelepciunea lui Solomon, a lui Isus, fiul lui Sirah, a
Mntuitorului, a Sfinilor Prooroci i Apostoli, crora li s-a
poruncit s fie nelepi ca erpii i nevinovai ca porumbeii
(Matei 10, 16). Dar nu este deloc aa. Ci voi, sectarii, dup
cuvntul Domnului, mult v rtcii, netiind Scripturile, nici
puterea lui Dumnezeu (Matei 22, 29).
cu mintea i cu nelegerea - adic celor desvrii n toat
* * *
Credinciosul: De ce Sfnta Scriptur se mai numete si
Biblie?
Preotul: Cuvntul Biblie" este de origine greceasc i
nseamn cri" sau carte". Crile" sau cartea" Sfintei
Scripturi i-au pstrat de-a lungul veacurilor numele grecesc de
Biblie, att pentru c Sfnta Scriptur a fost scris o bun parte
n limba greac, ct i pentru c, la nceput, n primele veacuri
ale cretinismului, nvtura cuprins n ea a fost propovduit
mai ales n graiul grecesc, aa cum arat documentele timpului,
ndeosebi Sfnta Tradiie. Acest cuvnt, Biblie, care e cel mai
ntrebuinat att de cretini, ct i de necretini, nfieaz deci
Sfnta Scriptur ca pe o carte n sine, singura care de-a lungul
istoriei i-a pstrat acest nume fr alt adaos i pe care noi
credincioii o socotim cartea cea mai presus de toate celelalte
cri sau cartea crilor, cartea pe care, dac n-o putem numi
cea mai mare ca ntindere, o putem numi cea mai preioas,
pentru cuprinsul i roadele ei n sufletele noastre
2
.
Credinciosul: Prin ce se deosebete Sfnta Scriptur de
celelalte cri?
Preotul: Iat prin ce: 1. Mai nti Sfnta Scriptur, pe
care o poate citi oricine, cuprinde n sine nvturi folositoare
i mntuitoare de suflete. Sfnta Scriptur niciodat nu poate
mini, deoarece Duhul Sfnt n-a nelat pe slujitorii Si,
proorocii
3
. Oamenii nu puteau cunoate prin firea i prin mintea
lor lucruri aa de mari i de dumnezeieti, ci numai printr-un
dar cobort de sus asupra oamenilor sfini.
2. Sfnta Scriptur are o unitate desvrit. Acelai suflu
dumnezeiesc se simte la citirea tuturor crilor ei, dei acestea
sunt aa de deosebite ntre ele prin lucrurile despre care
vorbesc. Fiind dat prin Sfntul Duh, Sfnta Scriptur cuprinde
adevrul. Nimic nedrept sau prefcut nu se afl ntr-nsa
4
.
2
3
Sfntul Ipolit, Comentar la Daniil, 4, 6, CB 1, 1, col. 198; Fericitul
Augustin, Scrisoarea 28, 3, 3, Migne, P.L., XXXIII, col. 112.
4
Sfntul Clement Romanul, Scrisoarea I ctre Corinteni, 45, 2, 3,
Migne, P.G., I, col. 300.
DESPRE SFNTA SCRIPTUR 129
Sfnta Scriptur nu se contrazice
5
, cum se contrazic
nvtorii i scrierile pgne
6
. Dac scrierile proorocilor sunt
de acord cu Evangheliile, este pentru c toi au vorbit insuflai
de un singur Duh, al lui Dumnezeu
7
.
3. Sfnta Scriptur are o putere covritoare, prin care a
prefcut i preface nenumrate suflete pctoase n sfini.
Sfntul Apostol Pavel zice despre deosebita putere a Sfintei
Scripturi: Cci cuvntul lui Dumnezeu este viu i lucrtor i
mai ascuit dect orice sabie cu dou tiuri, i strbate pn
la desprirea sufletului i a duhului i a mdularelor i a
mduvei, i este judector cugetelor i gndurilor inimii (Evrei
4, 12).
Fericitul Ieronim, mare traductor i tlcuitor al Sfintei
Scripturi, se pronun astfel: Te rog, spune-mi ce e mai sfnt
ca acest cuvnt (al lui Dumnezeu)? Ce e mai plcut ca aceast
plcere? Ce mncri, ce feluri de miere sunt mai dulci dect
cunoaterea nelepciunii lui Dumnezeu, dect ptrunderea n
locurile Sale ascunse, dect privirea la ideea Ziditorului i la
cuvintele Stpnului tu... dect ca aceste cuvinte ale Stpnu-
lui, pline de nelepciune duhovniceasc, s nvee pe oameni!
Aib ceilali averile lor, beie din cupe mpodobite cu pietre
preioase, strluceasc n stofe de mtase..., fie neputincioi n
a-i rpune bogiile prin felurite plceri! Desftarea noastr s
stea n a medita la Legea Domnului ziua i noaptea, a bate la
ua care ni-i deschis, a primi pinile Sfintei Treimi i a merge
pe valurile vieii, avnd pe Domnul cluz"
8
.
Credinciosul: Oare Sfnta Scriptur ne poate cluzi ea
singur pe calea mntuirii?
Preotul: Sfnta Scriptur nu ne poate cluzi ea singur
pe calea mntuirii, att pentru c ea n-a fost dat omenirii de la
nceput, ct i pentru c, atunci cnd a fost dat, ea n-a fost
singura autoritate n aceast privin, ci a avut naintea ei i
5
Sfntul Iustin Martirul i Filosoful, Dialogul cu iudeul Trifon, 65,
2 Migne, P.G., VI, col. 625; Sfntul Epifanie, Contra ereziilor Panarion,
/(), 7, Migne, P.G., XLII, col. 349.
6
ndemn ctre Greci, cap. 8, Migne, P.G., VI, col. 256.
7
Sfntul Teofil al Antiohiei, Ctre Autolic, 3, 12, Migne, P. G. , VI,
QOl. 1137.
8
Fericitul Ieronim, Scrisoarea 30, 13 CV, 54, I, pag. 248.
apoi odat cu ea Sfnta Tradiie, n vatra mereu cald a obtii
religioase, sau a Bisericii. Cu mult nainte de a ncepe Moise s
scrie primele cri ale Vechiului Testament, a existat o evlavie a
obtii religioase, chiar mai veche dect aceea a patriarhilor.
Crile Noului Testament ncep s apar dup mai bine de zece
ani de la ntemeierea Bisericii. Ele apar n snul acesteia.
Biserica alege crile insuflate nc din veacul I dup Hristos.
Biserica este autoritatea superioar i hotrtoare n aceast
privin, precum i n tlcuirea textului biblic. Ea este stlpul i
temelia adevrului (I Tim. 3, 15), ea ine canonul neclintit al
adevrului"
9
.
In ea lucreaz Duhul Sfnt pentru pstrarea nentinat a
adevrului mntuitor. Unde este Biserica, zice Sfntul Irineu,
acolo este i Duhul lui Dumnezeu i unde este Duhul lui Dum-
nezeu, acolo este Biserica i tot harul, iar Duhul este adevrul"
10
.
Iat de ce Sfnta Scriptur nu poate, ea singur, s ne
cluzeasc pe calea mntuirii, ci numai n Biseric, mpreun
cu Sfnta Tradiie.
Credinciosul: Ce nelegem prin canonul" crilor Sfintei
Scripturi?
Preotul: Prin canonul" crilor Sfintei Scripturi, nele-
gem totalitatea crilor sfinte insuflate de Dumnezeu, mai precis
lista acestor cri. Cuvntul canon" n-a avut acest neles de la
nceput. El e mprumutat din limba ebraic, prin mijlocirea
celei greceti, i nsemna, printre altele, dreptar" sau
regul". Cu aceste dou nelesuri l gsim ntrebuinat i n
Noul Testament. Sfntul Apostol Pavel, dup ce d anumite
sfaturi duhovniceti galatenilor, adaug: i ci vor umbla dup
dreptarul acesta, pace i mil asupra lor i asupra Israelului lui
Dumnezeu (Gal. 6, 16). Se numesc, apoi, canoane", cu neles
de rnduial", hotrrile privitoare la disciplina bisericeasc i
anumite cri care intr n rnduial slujbelor bisericeti. Crile
Sfintei Scripturi cuprinznd canonul", adic regula de credin
i de via, au fost numite canoane" cu acest neles, dar i cu
nelesul de totalitate sau de list a scrierilor care conin aceste
9
Sfntul Irineu, Contra tuturor ereziilor, 1, 9, 4, Miene, P G VII
col. 545 B.
10
Sfntul Irineu, op. cit., 3, 24, 1, Migne, P.G., VII, col. 966.
DESPRE SFNTA SCRIPTUR 131
rnduieli. Cuvntul canon" are acest neles att la vechii
iudei, ct i la primii cretini.
Exist un canon al crilor Vechiului Testament i un
canon al crilor Noului Testament
11
.
Credinciosul: Ce cuprinde canonul crilor Vechiului Testament?
Preotul: Crile care intr n canonul Vechiului Testament
sunt 39 i anume:
1. Facerea; 2. Ieirea; 3. Leviticul; 4. Numerii; 5. Deuteronomul
(a doua lege); 6. Cartea lui Iosua (Isus Navi); 7. Cartea Judectorilor; 8.
Cartea Rut; 9. Cartea nti a Regilor (sau ntia a lui Samuil); 10. Cartea
a doua a Regilor (sau a doua a lui Samuil); 11. Cartea a treia a Regilor
(sau ntia a Regilor); 12. Cartea a patra a Regilor (sau a doua a
Regilor); 13. Cartea ntia Paralipomena (a Cronicilor); 14. Cartea a
doua Paralipomena (a Cronicilor); 15. Cartea nti a lui Ezdra; 16.
Cartea lui Neemia (a doua Ezdra); 17. Cartea Esterei; 18. Cartea lui
Iov; 19. Psalmii; 20. Pildele lui Solomon; 21. Ecclesiastul; 22. Cntarea
Cntrilor; 23. Isaia; 24. Ieremia; 25. Plngerile lui Ieremia; 26.
lezechiel; 27. Daniel; 28. Osea; 29. Amos; 30. Miheia; 31. Ioil; 32.
Avdie; 33. Iona; 34. Naum; 35. Avacum; 36. Sofonie; 37. Agheu; 38.
Zaharia; 39. Maleahi.
Iar crile canonice ale Noului Testament sunt n numr
de 27 i anume:
1. Sfnta Evanghelie dup Matei;
2. Sfnta Evanghelie dup Marcu;
3. Sfnta Evanghelie dup Luca;
4. Sfnta Evanghelie dup Ioan;
5. Faptele Sfinilor Apostoli;
6. Epistola Sfntului Apostol Pavel ctre Romani;
7. Epistola I a Sfntului Apostol Pavel ctre Corinteni;
8. Epistola a Il-a Sfntului Apostol Pavel ctre Corinteni;
9. Epistola Sfntului Apostol Pavel ctre Galateni;
10. Epistola Sfntului Apostol Pavel ctre Efeseni;
11. Epistola Sfntului Apostol Pavel ctre Filipeni;
12. Epistola Sfntului Apostol Pavel ctre Coloseni;
13. Epistola I a Sfntului Apostol Pavel ctre Tesaloniceni;
14. Epistola a H-a a Sfntului Apostol Pavel ctre Tesaloniceni;
15. Epistola I a Sfntului Apostol Pavel ctre Timotei;
16. Epistola a Il-a a Sfntului Apostol Pavel ctre Timotei;
132
17. Epistola Sfntului Apostol Pavel ctre Tit;
18. Epistola Sfntului Apostol Pavel ctre Filimon;
19. Epistola Sfntului Apostol Pavel ctre Evrei;
20. Epistola Soborniceasc a Sfntului Apostol Iacov;
21. Epistola I Soborniceasc a Sfntului Apostol Petru;
22. Epistola a II-a Soborniceasc a Sfntului Apostol Petru;
23. Epistola I Soborniceasc a Sfntului Apostol Ioan;
24. Epistola a II-a Soborniceasc a Sfntului Apostol Ioan;
25. Epistola a III-a Soborniceasc a Sfntului Apostol Ioan;
26. Epistola Soborniceasc a Sfntului Apostol Iuda;
27. Apocalipsa Sfntului Ioan Teologul.
Credinciosul: In afar de crile canonice ale Sfintei
Scripturi, mai sunt i alte cri?
Preotul : In afar de cele 39 de cri canonice ale
Vechiului Testament, mai sunt i alte cri necanonice, pe care
Biserica, socotindu-le folositoare i ziditoare de suflet, le-a
recomandat spre citire catehumenilor, adic celor care se
pregteau s primeasc credina cretin. De aceea ele au fost
pstrate n Sfnta Scriptur dup crile canonice. Ele sunt pline
de nelepciune duhovniceasc i de aceea Biserica le folosete
pe unele din ele chiar la sfintele slujbe.
Aceste cri sunt:
1. Cartea lui Tobit; 2. Cartea Iuditei; 3. Cartea lui Baruh; 4.
Epistola lui Ieremia; 5. Cntarea celor trei tineri; 6. Cartea a treia a
lui Ezdra; 7. Cartea nelepciunii lui Solomon; 8. Cartea nelepciunii
lui Isus, fiul lui Sirah (Ecclesiastul); 9. Istoria Susanei; 10. Istoria
omorrii balaurului i a sfrmrii lui Bel; 11. Cartea nti a
Macabeilor; 12. Cartea a doua a Macabeilor; 13. Cartea a treia a
Macabeilor; 14. Rugciunea Regelui Manase.
Dintre toate acestea, sunt suplimente sau adaosuri la
crile canonice:
Cntarea celor trei tineri (din cartea lui Daniel); Rugciunea
Regelui Manase (la sfritul crii a doua Paralipomena sau Cronici);
Psalmul 151 (necanonic, la Cartea Psalmii); Istoria Susanei i Istoria
idolului Bel i a balaurului (suplimente sau adaosuri necanonice la
cartea Daniel). Iar la cartea Esterei: Visul lui Mardoheu; Decretul lui
Artaxerxes i Rugciunea lui Mardoheu i a Esterei. Acestea sunt
toate crile necanonice din Sfnta Scriptur.
Preotul:Sfnta Tradiie sau Sfnta Predanie este nvtu-
ra dat de Dumnezeu prin viu grai Bisericii, din care o parte s-a
fixat n scris, mai trziu. Ca i Sfnta Scriptur, Sfnta Tradiie
cuprinde descoperirea dumnezeiasc trebuitoare mntuirii noastre.
Ea este viaa Bisericii n Duhul Sfnt i curentul viu al vieii
Bisericii, fiind al doilea izvor al descoperirii dumnezeieti i, ca
atare, avnd aceeai autoritate ca i Sfnta Scriptur.
De la Adam i pn la Avraam au trecut 3387 de ani
2
, i
cu 430 de ani ct au stat israeliii robi n Egipt (Gal. cap. 3),
fac 3817 ani . I n aceti ani, nici Sfnta Scriptur nu a fost i nici
smbta nu s-a inut ca srbtoare de vreun popor. Timp de
attea mii de ani, oamenii cei credincioi i alei ai lui
Dumnezeu s-au povuit pe calea mntuirii numai prin Sfnta
Tradiie, adic dup nvtura despre Dumnezeu nsuit prin
viu grai; i numai vreme de 1700 de ani - ct a fost de la Moise
pn la venirea Domnului - s-au cluzit i de Sfnta Scriptur
a Vechiului Testament.
Dup cum mai nainte de a se scrie crile Vechiului
Testament lumea s-a povuit la cunoaterea lui Dumnezeu i la
1
Sectarii nu recunosc Sfnta Tradiie.
2
Hronograful de la Neam, ed. 1837, p. 44-45.
Capitolul 4
DESPRE SFANTA TRADITIE
1
dumnezeiesti si o puneti in egalitate cu al dumnezeiasca Scriptura?
Sectarul: Ce este Sfanta Traditie,pe care voi,ortodocsii,o socotiti al doilea izvor al descoperirii
134
calea mntuirii numai prin Sfnta Tradiie (predania prin viu
grai), tot astfel, mai nainte de a se scrie crile Noului
Testament, Sfnta Tradiie a fost dreptarul dup care primii
cretini s-au povuit la calea mntuirii. Primul care a semnat
nvturile Noului Testament prin viu grai n urechile
oamenilor a fost nsui Mntuitorul nostru Iisus Hristos, Care,
trei ani i jumtate ct a vestit Evanghelia Sa, nu a scris nimic,
ci nencetat n aceast vreme a nvat poporul. Iar dup ce i-a
mplinit ascultarea ctre Printele Su, pe apostolii Si nu i-a
trimis s scrie, ci s propovduiasc la toat lumea Evanghelia,
spunndu-le: Drept aceea, mergnd, nvai toate neamurile,
botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh,
nvndu-le s pzeasc toate cte v-am poruncit vou. i iat,
Eu cu voi sunt n toate zilele, pn la sfritul veacului. Amin.
(Matei 28, 19-20).
Din ziua ntemeierii ei, anul 33 d.Hr., i pn n anul 44
d.Hr., cnd Sfntul Matei a scris prima Evanghelie, Biserica s-a
condus fr Scriptura Noului Testament, s-a condus prin Sfnta
Tradiie, din care o parte va fi consemnat mai trziu n scris.
De asemenea, au fost multe scrieri despre care s-a pretins c
sunt inspirate i scrise de Sfinii Apostoli, dar Biserica a fost
aceea care le-a admis, le-a recunoscut sau nu ca fiind inspirate,
deoarece ea tria adevrul Evangheliei mai nainte ca el s fi
fost scris, l tria prin Tradiie.
Aadar, iat ce este Sfnta Tradiie: izvorul i rdcina
ambelor Testamente - al celui Vechi i al celui Nou - i de
aceea noi o numim al doilea izvor al descoperirii dumnezeieti
i o socotim ca avnd aceeai autoritate i nsemntate ca i
Sfnta Scriptur.
Sectarul: Sfnta Scriptur este cuvnt dumnezeiesc i nu
este iertat a o nlocui sau a o schimba cu Tradiia, care este
cuvnt omenesc, pentru c scrie n Evanghelie: De ce i voi
clcai porunca lui Dumnezeu pentru datina voastr? Iar apoi:
...ai desfiinat cuvntul lui Dumnezeu pentru datina voastr.
Farnicilor, bine a proorocit despre voi Isaia, cnd a zis:
Poporul acesta... zadarnic M cinstesc ei, nvnd nvturi
ce sunt porunci ale oamenilor (Matei 15, 3, 6-9; Marcu 7,
13). De aceea nu este voie s nlocuim i s schimbm sau s
DESPRE SFNTA TRADIIE
135
adugm noi la Legea lui Dumnezeu, cuprins n Sfnta
Scriptur, prin cuvntul omenesc al Tradiiei.
Preotul : Nu este deloc adevrat ceea ce spui dumneata,
cci Legea lui Dumnezeu nu este cuprins toat numai n Sfnta
Scriptur. Auzi ce spune dumnezeiescul Evanghelist Ioan, c
sunt i alte multe lucruri pe care le-a fcut Iisus i care, dac
s-ar fi scris cu de-amnuntul, cred c lumea aceasta n-ar
cuprinde crile ce s-ar fi scris. Amin (Ioan 21, 25). Iari,
acelai Evanghelist Ioan scrie n una din epistolele sale: Multe
avnd a v scrie, n-am voit s le scriu pe hrtie i cu cerneal,
ci ndjduiesc s vin la voi i s vorbesc gur ctre gur, ca
bucuria noastr s fie deplin (II Ioan 1, 12). Aadar vezi c
dumnezeiescul evanghelist mai mult se bucura cu ucenicii si
cnd avea posibilitate s le vorbeasc prin viu grai (predanie),
dect atunci cnd le trimitea ceva n scris, iar voi, sectarii,
inei orbete i nebunete numai la cele scrise i nu bgai de
seam c att Mntuitorul ct i muli dintre apostoli n-au lsat
nimic n scris, ci au propovduit prin viu grai. Cred c despre
voi a proorocit marele Prooroc Isaia c uitndu-v, v vei uita,
dar nu vei vedea (Isaia 6, 9).
Sectarul: Cretinii nu trebuie s se lase ademenii de alte
nvturi omeneti neltoare, deosebite de cele dumnezeieti
ale Sfintei Scripturi, cci aa ne ndeamn apostolul: Luai
aminte s nu v fure minile cineva cu filosofia i cu deart
nelciune din predania omeneasc, dup nelesurile cele
slabe ale lumii i nu dup Hristos (Col. 2, 8). Aadar datoria
noastr este s ne ferim de nelciunea predaniei (tradiiei)
omeneti.
Preotul : Dumneata, dup ct vd, eti prea sucit la minte
i la nelegere i nu poi face nici mcar aceast deosebire, de a
nelege care sunt nvturile cele cu predanie omeneasc i
care sunt cele cu predanie apostolic i evanghelic. Ai adus
aici un citat al Sfintei Scripturi care se refer la predania
nvturilor omeneti i la filosofia cea deart a veacului de
acum, i care nu are nici o legtur cu Sfnta Tradiie cea
evanghelic i apostolic a Bisericii lui Hristos. Apoi n dosul
acestui citat, ru neles de dumneata i de cei cu aceeai
nelegere asemenea dumitale, i ascunzi viclenia i otrava
136
eresului care te stpnete i te nva a te mpotrivi Predaniei
celei apostolice a Bisericii celei dreptmritoare. Sfnta Tradiie
nu este predani e omeneasc, nici filosofie i nici deart
nelciune, ci este Cuvntul lui Dumnezeu care s-a predat nou
prin viu grai. Marele Apostol Pavel ne nva i ne ndeamn s
inem cu trie predaniile, zicnd: Deci, dar, frailor, stai
neclintii i inei predaniile pe care le-ai nvat, fie prin
cuvnt, fie prin epistola noastr (II Tes. 2, 15). Iar voi,
sectarii, ndemnai pe cretinii cei nentrii s huleasc i s
lase predaniile apostoleti i bisericeti, nenelegnd c nsi
Sfnta Scriptur este un rod al Duhului Sfnt, care a crescut din
rdcina i din pomul Sfintei Tradiii.
Sectarul: Sfnta Scriptur ne este de ajuns pentru credin
i pentru mntuirea noastr i deci nu avem nevoie i de Tradi-
ie. Aa rezult din cuvintele Apostolului Pavel ctre Timotei:
De mic copil cunoti Sfintele Scripturi, care pot s te nelep-
easc spre mntuire, prin credina cea ntru Hristos Iisus.
Toat Scriptura este insuflat de Dumnezeu i de folos spre
nvtur, spre mustrare, spre ndreptare, spre nelepirea cea
ntru dreptate... (II Tim. 3, 15-16). Cuvintele sunt limpezi;
oricare adaos la Sfnta Scriptur este de prisos.
Preotul: Aici este vorba numai de Scriptura Vechiului
Testament, cci cea a Noului Testament nu era nc scris.
Pavel i scrie lui Timotei c Vechiul Testament i poate servi ca
cel mai bun nvtor pentru ntrirea credinei n Hristos i
pentru educarea n cretinism. Dup tlcuirea voastr, a
sectarilor, ar urma ca nici crile Noului Testament - care n
marea lor majoritate aveau s fie scrise n perioada ce a urmat
acestei scrisori adresate de Apostolul Pavel lui Timotei - s nu
fie primite, ci s ne inem numai de cele ale Vechiului
Testament, despre care amintete aici Marele Pavel lui Timotei.
Sectarul: Nu putem admite Tradiia, pentru c n ea au
intrat cu vremea multe elemente false i astfel, mai ales astzi,
nu mai putem deosebi Tradiia cea adevrat i apostolic de
cea fals.
Preotul: Ascult, omule! Nu crede n aceast privin
minii tale, nici celor ntunecai la nelegere asemenea ie.
Crede cele ce auzi de la noi, c Biserica lui Hristos a statornicit
DESPRE SFNTA TRADIIE
137
adevrurile de credin - dezvoltate de-a lungul Tradiiei - prin
canoanele Apostolice, prin canoanele Sfintelor Sinoade ecume-
nice, ale celor locale, ale crilor simbolice, prin mrturisirile
de credin
3
, ntocmite de sfini arhierei fctori de minuni,
statornicind dreptarul sfintei credine ortodoxe, care era atacat
de multe cete eretice existente n acele vremuri.
Ct privete neschimbarea i nealterarea Sfintei Tradiii,
aceasta se poate controla n baza urmtoarelor condiii:
1. S nu cuprind n sine contraziceri; s nu se contrazic
cu Tradiia apostolic sigur; s nu se contrazic cu Sfnta
Scriptur. Numai fr astfel de contraziceri este posibil ca o
nvtur oarecare din Tradiie s provin de la Mntuitorul
sau de la Sfinii Apostoli, care au fost sub nrurirea direct a
Sfntului Duh.
2. S fi fost inut de Bisericile apostolice i s aib
continuitate nentrerupt i controlat pn astzi.
3. S fi fost recunoscut i urmat totdeauna de ntreaga
Biseric ecumenic.
4. S fie n perfect acord cu toi, sau dac nu, cel puin cu
cea mai mare parte a prinilor i nvtorilor bisericeti.
Cnd o tradiie nu mplinete aceste condiii, ea nu poate
fi adevrat i sfnt, deci nu poate fi admis sau urmat.
Sectarul: Cu toate aceste verificri pe care zicei c le-a
fcut i le face Biserica Ortodox referitor la adeverirea
Tradiiei, noi mai siguri suntem pe nvturile cuprinse n
Sfnta Scriptur. Cci primii cretini primeau numai cele scrise
in Sfnta Scriptur, dup cum este scris: Acetia (iudeo-cretinii
din Bereea) erau mai buni la suflet dect cei din Tesalonic; ei
au primit cuvntul cu toat osrdia, n toate zilele, cercetnd
Scripturile, dac ele sunt aa (Fapte 17, 11). De aici urmeaz
c noi trebuie s inem numai nvturile pe care le gsim
scrise n Sfnta Scriptur.
Preotul: Dumneata i cei asemenea dumitale nelegei
sucit i cu rtcire i v ludai c inei numai nvturile
scrise n Sfnta Scriptur. Iar marele Apostol Pavel v
3
Printre care i Mrturisirea Ortodox", nchegat i formulat
definitiv la sinodul de la Iai (1642).
ruineaz pe voi, cci el laud pe cretinii din Corint nu pentru
c ineau nvturile cele scrise, ci pentru c i aduceau aminte
de el i ineau cu trie la nvturile cele nescrise pe care le
primiser prin Predanie (Tradiie) de la el, scriindu-le: Frailor,
v laud c n toate v aducei aminte de mine i inei
predaniile cum vi le-am dat (I Cor. 11,2). Oare cum este bine:
s facem ca voi i s inem numai nvturile scrise, sau s
urmm pe marele Apostol Pavel, care laud pe cei ce in
predaniile nescrise? Ba mai mult, noi v dovedim c Sfinii
Apostoli i Evangheliti au crezut i au predicat multe din
Sfnta Tradiie pe care o moteniser din vechime i care
lucruri nu se gsesc scrise n Sfnta Scriptur. Voi v ludai c
inei numai cele scrise, ns Apostolii propovduiesc i din cele
nescrise n Sfnta Scriptur.
Sectarul: Unde se vede c Apostolii ar fi predicat afar
de cele ce sunt scrise n Sfnta Scriptur?
Preotul: Iat cteva dovezi: Sfntul Apostol Iuda, n
epistola sa cea soborniceasc, printre altele zice: Dar Mihail
Arhanghelul, cnd se mpotrivea diavolului, certndu-se cu el
pentru trupul lui Moise, n-a ndrznit s aduc judecat de
hul, ci a zis: S te certe pe tine Domnul! (1, 9). Ia caut
dumneata n toat Sfnta Scriptur i vezi dac vei afla scrise
aceste cuvinte. Dar i mai jos, n aceeai sfnt epistol, acelai
apostol amintete de proorocia lui Enoh, zicnd: Dar i Enoh,
al aptelea de la Adam, a proorocit despre acetia, zicnd:
Iat, a venit Domnul cu zecile de mii de sfini ai Lui, ca s fac
judecat mpotriva tuturor i s mustre pe toi nelegiuiii de
toate faptele nelegiuirii lor, n care au fcut frdelege, i de
toate cuvintele de ocar pe care ei, pctoi, netemtori de
Dumnezeu, le-au rostit mpotriva Lui (Iuda 1, 14-15).
Dar nu numai Iuda Apostolul vorbete din Tradiie, ci i
marele Pavel, n epistola a doua ctre Timotei, iat ce zice:
Dup cum Iannes i Iambres s-au mpotrivit lui Moise, aa i
acetia stau mpotriva adevrului, oameni stricai la minte i
netrebnici pentru credin (II Tim. 3, 8). i iari, marele
Apostol Pavel, adresndu-se preoilor din Efes, le zice: ...s v
aducei aminte de cuvintele Domnului Iisus, cci El a zis: Mai
fericit este a da, dect a lua (Fapte 20, 35).
DESPRE SFNTA TRADIIE 139
Acum te ntreb pe dumneata, care crezi numai cele scrise,
de unde au luat aceti doi apostoli - Iuda i Pavel - cuvintele de
mai sus, cci nicieri n Sfnta Scriptur nu le vei afla scrise?
Vezi cum Apostolii au vorbit i au folosit Sfnta Tradiie i cum
greii voi, hulind nvtura cea nescris a Sfintei Tradiii?
Sectarul: Totui, nu este cu putin ca Sfnta Tradiie s
se fi putut pstra pn astzi n ntregime i n toat curenia ei
de la nceput i de aceea noi avem garanie mai mult n
nvturile scrise din Sfnta Scriptur.
Preotul: Omule, nu fii surd la nelegerea celor bune. Ai
vzut n cele de mai sus c marele Apostol Pavel laud pe
cretinii din Corint pentru c au inut cu trie predaniile cele
nescrise, aa cum le primiser din gura lui. Ai auzit c
Apostolii nii au folosit n propovduirea lor cuvinte direct din
Sfnta Tradiie, cum sunt cele cu proorocia lui Enoh i celelalte.
i-am artat nc i prin ce mijloace s-a pstrat de-a lungul
veacurilor Sfnta Tradiie i care sunt semnele care garanteaz
nealterarea i curenia ei, i totui dumneata la toate ai rmas
nenelegtor i nesimitor, spunndu-mi c nu ai garanie dect
n cele scrise. Acest lucru m face s-i spun: Deschide, omule,
urechile tale cele de gnd i auzi pe acelai mare Apostol Pavel,
care ndeamn i sftuiete pe cretinii din Tesalonic s fie
foarte ateni i vigileni n pstrarea Sfintei Tradiii, zicndu-le:
Frailor, stai neclintii i inei predaniile pe care le-ai nvat,
fie prin cuvnt, fie prin epistola noastr (II Tes. 2, 15). Iar n
alt loc: Chiar dac noi sau un nger din cer v-ar vesti alt
Evanghelie dect aceea pe care v-am vestit-o, s fie anatema
(Gal. 1, 8). Inelege deci c anatema este tiere de la trupul
tainic al Bisericii lui Hristos i pogorre de viu n iad cu dracii,
i sub aceast nfricoat osnd eti tu i toi ereticii sectari,
care asemenea ie nu voiesc a crede nvturile cele
propovduite i vestite de apostoli prin viu grai.
Sectarul: Cum a putut a se pstra vreme de mii de ani
aceeai norm a Sfintei Tradiii n Biseric, de vreme ce preoii
si scriitorii votri bisericeti schimb de la zi la zi adevrul
Sfintei Scripturi i predaniile apostolice, care la nceput au
existat curate i nealterate? Dup cum, dac iei n mn o Biblie
chiar de acum 50 de ani i o pui alturi cu cele de azi, nu mai
140
seamn nicidecum, tot aa au fcut arhiereii i preoii votri i
cu alte cri sfinte i cu Sfnta Tradiie, pe care voi, ortodocii,
v ludai c o inei aa cum ai motenit-o de la apostoli.
Preotul: Nu este deloc adevrat ceea ce susii dumneata.
Biserica lui Hristos este ocrotit de Duhul Sfnt i nu poate
grei (Matei 10, 17-20; Ioan 14, 16-26; 15, 26; 16, 12-14;
I Tim. 3, 15 .a.), fiind condus n chip nevzut de nsui
ntemeietorul ei, Iisus Hristos, pn la sfritul veacurilor
(Matei 28, 20 .a). Dac unii scriitori bisericeti, fie arhierei,
preoi sau laici, au tradus Biblia din alte limbi sau au ndreptat
vreun cuvnt nvechit n felul lui de a se exprima, n limba de
azi a poporului nostru, apoi aceasta a fost o ndreptare i
corectare de exprimare, iar nu o schimbare de fond a textului
biblic. Dac ar nvia astzi un romn de pe vremea lui Mircea
cel Btrn sau a Marelui tefan i ai vrea s vorbeti cu el,
aproape c i-ar prea c este din alt naie, cci nu se mai
vorbete azi ntocmai limba poporului nostru cu cea care se
vorbea atunci. Tot astfel i crile de pe atunci, trecnd vremea,
s-au corectat de scriitori dup vorbirea de azi, dar nu s-a
schimbat nelesul lor scripturistic i tainic.
i-am spus mai nainte c temeiurile pe care se reazem
Sfnta Tradiie i prin care se asigur pstrarea cureniei ei
originale i transmiterea ei peste veacuri au fost: simbolurile
vechi de credin, canoanele apostolice, definiiile dogmatice
ale celor apte Sinoade ecumenice .a.
Aici mai adaug c n pstrarea neschimbat a Sfintei
Tradiii avem i alte mrturii de mare importan, precum sunt:
1. Literatura patristic. Scrierile Sfinilor Prini i ale
apologeilor din vechime sunt pline de astfel de mrturii, care
dovedesc c Sfnta Tradiie s-a bucurat totdeauna, n Biserica
cretin, de aceeai nalt preuire:
- Sfntul Ignatie Teoforul, Printe Apostolic, ucenic al
apostolilor ( 1 0 7 d.Hr.), dup cum ne mrturisete istoricul
Eusebiu din Cezareea
4
, ndemna pe credincioii de pe vremea sa
s se fereasc de nvturile ereticilor i s pzeasc numai
Tradiia apostolic;
4
Eusebiu din Cezareea, Istoria bisericeasc, cartea III, c. 36, n. 2.
DESPRE SFNTA TRADIIE 141
- Sfntul Policarp, episcop al Smirnei, tot un Printe
Apostolic ( 1 5 6 d.Hr.), dup mrturia aceluiai istoric
5
, a predat
credincioilor si aceleai cuvinte (nvturi) pe care le-a auzit
el direct de la apostoli;
- Hegesip, ne mrturisete tot Eusebiu de Cezareea
6
, s-a
srguit s adune la un loc toate tradiiile apostolice, i a adunat
mai multe din ele n cinci cri, care ns cu timpul s-au
pierdut;
- Sfntul Irineu ( 2 0 2 d.Hr.) mrturisete pentru tradiie
n scrierile sale: Toi care voiesc s cunoasc adevrul, trebuie
s se ndrepte ctre Tradiia apostolic, n toat lumea cunos-
cut"
7
;
- Origen ( 2 5 4 d.Hr.) scria: S fie pstrat Tradiia
bisericeasc predat prin ordinea succesiunii de la apostoli, care
exist n biserici pn n ziua de astzi".
- Sfntul Vasile cel Mare ( 3 7 9 ) mrturisea: Dintre
dogmele i propovduirile pstrate n Biseric, unele le avem
din doctrina cea scris, iar altele le-am primit din Tradiia
apostolilor, prin succesiune, n tain, nescrise; i acelea i
acestea au aceeai putere ctre evlavie"
8
.
- Sfntul Epifanie ( 4 0 3 d.Hr.) zicea: Trebuie pstrat
Tradiia, pentru c nu este cu putin a afla toate n Sfnta
Scriptur; Sfinii Apostoli au depus unele n scrisori, altele n
Tradiie...".
- Sfntul Ioan Gur de Aur ( 407) scrie: De aici (din II
Fes. 2, 15) se vede c Apostolii n-au predat toate prin scrisoa-
re, ci multe fr scrisori, dar i acestea nescrise sunt demne de
crezare. Dac este Tradiie, atunci nu cuta nimic mai mult"
9
.
- Sfntul Grigorie de Nyssa ( 3 9 4 ) scria: Avem
Tradiia ajuns la noi de la prini, ca o motenire prin
succesiune de la apostoli, transmis prin sfinii ce au urmat"
1 0
.
5
Idem, cartea V, c. 20, n. 4.
6
Idem, cartea IV, c. 8, n. 1.
7
Sfntul Irineu de Lyon, Adversus Haereses III, cap. XX, 4, n. 1-2
8
Sfntul Vasile cel Mare, Despre Sfntul Duh, c. 27.
9
Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilia IV, nr. 2 la epistola a doua ctreTesaloniceni.
10
Sfntul Grigorie de Nyssa, Contra lui Evnomie, cartea a IV-a.
142
CLUZ N CREDINA ORTODOXA
- Clement Alexandrinul ( 2 1 5 d.Hr.) zice: Aceia care
explic Scriptura contra Tradiiei bisericeti, au stricat norma
adevr ul ui ".
- Tot aa de hotrt n aceast privin scria i Sfntul
Ciprian ( 2 5 8 ) : Dac ne vom ndrepta noi la izvorul Tradiiei
dumnezeieti, atunci se va curma rtcirea omeneasc"
12
.
2. Practica veche a Bisericii este, de asemenea, o impor-
tant mrturie despre valoarea Sfintei Tradiii i despre preui-
rea pe care a avut-o ea de la nceput pn astzi.
3. In Biseric, nc de la nceput s-au ivit eretici, care,
pentru a-i susine prerile (rtcirile), susineau c practicile
lor fac parte din Tradiia apostolic, socotind-o i ei ca avnd
aceeai autoritate ca i Sfnta Scriptur. Cei care i-au combtut,
nu au negat valoarea Tradiiei, ci au dovedit numai c practicile
i tradiiile ereticilor erau false i nu puteau avea autoritatea
Tradiiei adevrate apostolice.
S nu se uite c mrturiile de mai sus oglindesc n ele
credina din vremea apostolilor i imediat urmtoare pn n
secolul al IV-lea. Practica veche a Bisericii este, de asemenea,
o important mrturie despre valoarea Sfintei Tradiii i despre
preuirea pe care a avut-o de la nceput pn azi.
Aadar trebuie inut cu mare sfinenie Sfnta Tradiie,
deoarece n Sfnta Scriptur nu este cu putin a afla toate cele
spre mntuire. Sfnta Scriptur ne nva multe s facem, dar
nu ne arat cum. De exemplu, ne cere s ne botezm, dar nu ne
arat i cum; s ne mrturisim, dar nu i cum; s ne
mprtim, dar nu i cum; s ne cununm, dar nu i cum; s
ne rugm, dar nu i cum, i unde, i cnd; s facem semnul
Sfintei Cruci pe faa noastr, dup cea scris: S-a nsemnat
peste noi lumina feei Tale, Doamne (Ps. 4, 6), dar nu ne arat
i cum.
Dar cine ne-a nvat pe noi, prin scriere, s ne nchinm
spre rsrit? Care Scriptur ne arat graiurile chemrii Sfntului
Duh de la sfinirea Preacuratelor Daruri, adic la sfinirea pinii
i a paharului euharistic? Care nvtur din Sfnta Scriptur
11
Clement Alexandrinul, Strommata, lib. 1, cap. 7.
12
Sfntul Ciprian, Epistola 74.
nitSPRE SFNTA TRADIIE
143
ne arat s facem binecuvntarea apei botezului i sfinirea
Hrismei (Sfntul i Marele Mir)? Care Scriptur ne nva
despre ntreita afundare a celui ce se boteaz i lepdrile de
satana de la Botez?
Rugciunea de doxologie ctre Sfnta Treime (adic
Slav Tatlui i Fiului i Sfntului Du h) din care Scriptur
ne-a rmas nou? i apoi acelai mare Sfnt Vasile, dup ce ne
arat acestea, zice c: Dac ne-am apuca noi a lsa cele
nescrise, din obiceiuri, ca pe unele ce nu ar avea putere mare,
am grei la nsei cele mai de frunte, pgubind Evanghelia.
Aadar obiceiul ce-l ine Biserica nescris, ca unul ce este de
origine apostolic i folosit de Sfinii Prini ca Predanie rmas
de la ei n Biserica lui Hristos, are putere de lege"
13
.
Aadar trebuie reinut c importana i folosul Sfintei
Tradiii provine din raportul strns ce exist ntre ea i Sfnta
Scriptur, cci ntr-adevr, ele stau ntr-un raport de strns
legtur i de ntregire reciproc, bazat pe faptul c amndou
cuprind n ele Sfnta Descoperire i sunt pentru noi izvoarele
acesteia. Prin urmare: a) este cu neputin s se contrazic ntre
ele i b) este cu neputin s nu existe ntre ele raporturi de
reciprocitate.
Sfnta Scriptur are numai n Sfnta Tradiie mrturia cea
mai sigur pentru canonul crilor ei i pentru caracterul ei
dogmatic (inspiraia ei divin), iar Sfnta Tradiie numai prin
Sfnta Scriptur i poate dovedi curenia adevrurilor ei.
* * *
Credinciosul: Dar cum a luat natere Sfnta Tradiie?
Preotul: Despre aceasta i-am spus la nceput, dar la
acelea mai adaug a-i spune: S tii c la nceputul Bisericii,
nvtura a venit de la Dumnezeu prin Domnul nostru Iisus
Hristos, Fiul lui Dumnezeu i Dumnezeu adevrat. Iisus Hristos
era astfel nvtura i predica vie. Prin predica lor, Apostolii
s-au fcut i ei vestitori ai adevrului. Ei puneau la temelia
13
Sfntul Vasile cel Mare, canoanele 87 i 91, Pidalionul de Neam,
1844, f. 431-435.
credinei lor, i a acelora pe care-i converteau, aceeai
Evanghelie ieit din plintatea cunoaterii vieii dumnezeieti
de ctre Hristos, cu Care Apostolii petrecuser mpreun i n
care triau acum.
Sfntul Apostol Pavel arat c predica apostolic este
nsui cuvntul lui Iisus Hristos, rostit prin gura Sfinilor
Apostoli i zice: ...dar cum vor chema numele (Aceluia) n Care
nc n-au crezut? i cum vor crede n Acela, de Care n-au
auzit? i cum vor auzi fr propovduitor? i cum vor
propovdui de nu vor fi trimii ? Deci, credina este din auzire,
iar auzul, prin cuvntul lui Dumnezeu (Rom. 10, 14-17).
Credinciosul: Dar cum se numete Tradiia ncredinat
de-a dreptul Sfinilor Apostoli?
Preotul: Tradiia ncredinat de-a dreptul Sfinilor Apostoli
poart numele de Tradiie Apostolic. Din aceast Tradiie, sau
cu ajutorul ei, s-a dezvoltat Tradiia bisericeasc.
Credinciosul: Dar cum s-a dezvoltat Tradiia bisericeasc?
Preotul: Cum i-am spus mai sus. Sfinii Apostoli n-au
primit Scriptura, ci Tradiia (prin viu grai de la nsui
Mntuitorul nostru Iisus Hristos). Iar Biserica la rndul ei a
primit-o de la Sfinii Apostoli, care au dat-o primilor episcopi,
iar acetia, celor de dup ei, pn azi
14
. Tradiia, zice Sfntul
Irineu, a ajuns pn la noi prin supravegherea Bisericii, fr a
se nscoci scrieri, cci ea este o practic foarte deplin,
neprimind nici adaos, nici micorare.
Fericitul Augustin spune c adevrurile Tradiiei care se
pstreaz pe ntreg pmntul, au fost ncredinate fie de Sfinii
Apostoli, fie de Sinoadele ecumenice
15
. Ceea ce ine Biserica
Universal i n-a fost stabilit prin Sinoade, ci a fost totdeauna
pstrat, a fost dat prin autoritatea apostolic
16
. Este deci o
Tradiie Apostolic i este o Tradiie bisericeasc, n strns
legtur una cu alta. Semnul adevratei Tradiii este nentreru-
perea. Marii (teologi) ai lumii, zice Fericitul Augustin, au
inut ce au gsit n Biseric. Ce au nvat de la naintaii lor,
14
Sfntul Irineu, Contra ereziilor, 2, 9, 1, Migne, P.G., VII, col. 734.
15
Fer. Augustin, Scrisoarea 54, 1, 1, Migne, P.L., XXXIII, col. 200.
16
Idem, Despre Botez, 4, 24, 31, Migne, P.L., XLIII, col. 174.
IU-SPRE SFNTA TRADIIE 145
fiilor"
17
. De aceea trebuie crezut numai acel adevr de credin
care nu se deprteaz ntru nimic de Tradiia Apostolic i
Bisericeasc
18
.
Credinciosul: Ce legtur este ntre Biseric i Sfnta
Tradiie?
Preotul: Biserica pstreaz Tradiia. Iar Tradiia unete i
ntrete Biserica. Dup moartea ultimului Apostol, viaa n
Duhul nu s-a mpuinat, cci Mntuitorul fgduise Apostolilor
i urmailor acestora c va fi cu ei pn la sfritul veacurilor i
Duhul Sfnt i va ajuta s neleag tot adevrul i s-l apere
netirbit (Ioan 16, 13). De aceea i Sfnta Tradiie s-a numit i
inerea de minte vie a Bisericii. Tradiia fiind viaa Bisericii,
Biserica este spaiul Tradiiei.
Credinciosul: Dar unde se afl cuprins Sfnta Tradiie?
Preotul: Sfnta Tradiie se afl cuprins n:
1. Definiiile dogmatice i canoanele celor apte Sinoade
ecumenice i ale celor nou sinoade locale, n frunte cu
Simbolul Credinei alctuit la Sinoadele de la Niceea (325) i
Constantinopol (381);
2. Cele 85 de canoane apostolice;
3. Scrierile Sfinilor Prini;
4. Mrturisirile de credin ale martirilor;
5. Definiiile dogmatice mpotriva ereziilor;
6. Crile de slujb ale Bisericii;
7. Mrturiile istorice i arheologice referitoare la credina
cretin apostolic
19
.
Credinciosul: Care estre datoria noastr fa de Sfnta
Tradiie?
Preotul: Datoria noastr principal fa de Sfnta Tradiie
este de a pstra cu sfinenie i neatins cuprinsul ei la fel cu
acela al Sfintei Scripturi, aa cum au fcut Prinii din cele mai
vechi timpuri
20
.
17
Idem, mpotriva lui ulian, 2, 10, 34, Migne, P.L., XLIV, col. 697.
18
Origen, Despre principii, 1, Pref. 2, Migne, P.G., XI, col. 116.
19
nvtura de credin Ortodox, ntreb. 57, p. 37.
20
Vezi nvtura de credin Ortodox, ntreb. 62, p. 38.
au nvat i ei pe alii. Ce au primit de la prini, aceea au dat
146
Credinciosul: Care sunt semnele adevratei Tradiii?
Preotul: Semnele adevratei Tradiii le arat Vinceniu de
Lerin, zicnd aa: In Biserica Universal trebuie mare grij,
ca acel lucru s-l inem, care a fost crezut pretutindeni, totdea-
una, de toi... Lucrul acesta va fi aa, dac urmm universali-
tatea, vechimea i consensul. Vom urma universalitatea n
chipul acesta, anume, dac
1
mrturisim c singur aceast
credin este adevrat, pe care ntreaga Biseric o mrturisete
pe pmnt. Vom urma vechimea dac nu ne deprtm deloc de
acele nelesuri, pe care se tie c le-au practicat sfinii naintai
i Prinii notri. Vom urma i consensul, dac, chiar n
vechime, inem definiiile i prerile tuturor sau aproape ale
tuturor preoilor i nvtorilor deopotriv"
21
.
Tradiia trebuie s vin de la Apostoli. Aa nelegem
vechimea ei. Ea trebuie s fi fost totdeauna i pretutindeni n
Biseric, fr schimbare.
21
Vinceniu de Lerin, Commonitorium, 2, Migne, P.L L col 639-
Capitolul 5
DESPRE CULTUL SFI NI LOR
I AL NGERI LOR
1
Sectarul: Pentru care pricin voi, ortodocii, v nchinai
la ngeri i la sfini i i punei pe ei mijlocitori ctre Dumnezeu
pentru mntuirea voastr? Cci nu exist dect un singur
Mijlocitor ntre Dumnezeu i oameni, Iisus Hristos. Apostolul
ne nva clar n aceast privin: Unul este Dumnezeu, Unul
este i Mijlocitorul ntre Dumnezeu i oameni: omul Hristos
Iisus (I Tim. 2, 5). Deci nici ngerii, nici sfinii, nimeni n afar
de Hristos nu poate mijloci de la Dumnezeu mntuirea noastr.
Preotul: Ascult, omule, noi nu ne nchinm la sfini i
la ngeri ca i lui Dumnezeu. Inchinarea pe care o aducem
noi sfinilor i ngerilor este numai o cinstire (venerare), iar
lui Dumnezeu ne nchinm i i slujim cu desvrit
nchinare, care se mai numete i latrie" sau adorare". Noi
venerm pe sfinii lui Dumnezeu pentru c ei sunt prieteni i
casnici ai lui Dumnezeu, dup cum este scris: Voi suntei
prietenii Mei, dac facei ceea ce v poruncesc (Ioan 15, 14).
Iar despre Avraam citim de asemenea: i a crezut
Avraam lui Dumnezeu i i s-a socotit lui ca dreptate i a fost
numit prieten al lui Dumnezeu (Iacov 2, 23). i marele
Apostol Pavel scrie efesenilor: Deci, dar, nu mai suntei
strini i locuitori vremelnici, ci suntei mpreun ceteni cu
sfinii i casnici ai lui Dumnezeu (Efes. 2, 19). Aadar, ca pe
1
Sectarii nu admit cultul sfinilor i al ngerilor.
nite prieteni ai lui Dumnezeu i casnici ai Lui i cinstim
(venerm) pe sfini. Inc mai tim c sfinii sunt proslvii de
Dumnezeu n ceruri (Luca 20, 36); sfinii vor j udeca lumea
(I Cor. 6, 2; Matei 19, 28; Evrei 12, 22-23); sfinii, nc pe
pmnt fiind, aveau darul proorociei (III Regi 14, 1-17), vezi i
proorocia lui Elisei asupra lui Ghiezi (IV Regi 5, 25-27).
Sfinii, nc n viaa aceasta fiind, se rugau lui Dumnezeu
pentru oameni. Astfel, Avraam s-a rugat pentru Abimelec (Fac.
20, 7), Moise s-a rugat lui Dumnezeu pentru popor .a.
Sectarul: Dar cum pot sfinii i ngerii s fie mijlocitori la
Dumnezeu pentru mntuirea oamenilor, de vreme ce noi trebuie
s ateptm mntuirea numai de la Hristos, Mntuitorul i
Mijlocitorul mntuirii noastre, dup cum este scris: i ntru
nimeni altul nu este mntuirea, cci nu este sub cer nici un alt
nume, dat ntre oameni, n care trebuie s ne mntuim noi
(Fapte 4, 12)? Aadar nu este nevoie s ne adresm sfinilor,
cnd vrem s dobndim mntuirea.
Preotul: Dimpotriv, acest lucru este prea de nevoie, cci
sfinii lui Dumnezeu au posibilitatea, n cer, de a mijloci la
Dumnezeu pentru oameni i de a contribui la mntuirea
acestora. Aceasta se arat luminat din cuvntul Apocalipsei,
care zice: i cnd (Mielul) a luat cartea, cele patru fiine i cei
douzeci i patru de btrni au czut naintea Mielului, avnd
fiecare alut i cupe de aur pline cu tmie, care sunt
rugciunile sfinilor (Apoc. 5, 8). Aadar rugciunile sfinilor
sunt duse la Dumnezeu, iar sfinii nu se roag numai pentru ei,
ci i pentru oameni, dup cum am artat mai sus c s-a rugat
Avraam pentru Abimelec, Moise pentru popor i dup cum se
ruga marele Apostol Pavel pentru cretinii din Filipi, ctre care
scrie: Mulumesc Dumnezeului meu, ori de cte ori mi
amintesc de voi, cci totdeauna, n toate rugciunile mele, m
rog pentru voi toi, cu bucurie (Filip. 1, 3-4). i iari:
Mulumim lui Dumnezeu totdeauna pentru voi toi i v
pomenim n rugciunile noastre, aducndu-ne aminte nencetat,
naintea lui Dumnezeu, Tatl nostru, de lucrul credinei
voastre... (I Tes. 1, 2-3). i iari: Pentru aceasta, ne i
rugm pururea pentru voi, ca Dumnezeul nostru s v fac
vrednici de chemarea Sa... (II Tes. 1, 11). i iari: Nu ncetez
a mulumi pentru voi, pomenindu-v n rugciunile mele, ca
DESPRE CULTUL SFINILOR I AL NGERILOR
149
Dumnezeu... s v dea vou duhul nelepciunii... (Efes. 1,
16-17). i iari: Aceasta i cerem n rugciunea noastr:
desvrirea voastr (II Cor. 13, 9). Iar lui Timotei i scrie:
Mulumesc lui Dumnezeu, Cruia Ii slujesc din strmoi, cu
cuget curat, c te pomenesc nencetat, zi i noapte, n
rugciunile mele (II Tim. 1,3).
De asemenea, n Vechiul Testament este scris: ...iar robul
Meu, Iov, s se roage pentru voi; din dragoste pentru el, voi fi
ngduitor, ca s nu M port cu voi dup nebunia voastr,
ntruct n-ai vorbit despre Mine aa de drept cum a vorbit
robul Meu, Iov (Iov 42, 8).
Deci iat, din cele de pn aici se vede clar c sfinii au
posibilitatea s mijloceasc la Dumnezeu cele spre mntuirea
noastr, precum i faptul c ei i n via, ct i dup moarte, se
roag n cer pentru cei de pe pmnt, mijlocind pentru ei cele
spre folos, dup cele scrise n Sfnta Scriptur: Acesta este
iubitorul de frai, proorocul lui Dumnezeu, Ieremia, care mult se
roag pentru popor i pentru sfnta cetate (II Mac. 15, 14). i
Daniel prin vedenie se ruga lui Dumnezeu (Dan. 10, 11-21).
De asemenea, Dumnezeu trimite pe ngerii Si n ajutorul
celor ce se roag Lui (Fac. 24, 7). Dumnezeu trimite pe ngerul
Su la Daniel i l scap din gura leilor (Dan. 6, 23). i marele
Apostol Pavel arat c ngerii sunt slujitorii lui Dumnezeu, pe
care El i trimite spre ajutorul celor ce vor s moteneasc
mntuirea (Evrei 1, 14). Cine primete pe sfini, primete pe
Hristos (Matei 10, 40-41).
Aadar, din mrturiile scripturistice de mai sus i-am
artat c sfinii i ngerii pot s mijloceasc la Dumnezeu pentru
noi, oamenii, prin rugciunile lor, ca nite prieteni ai lui
Dumnezeu (Ioan 15, 14), ca nite iubii ai lui Dumnezeu (Dan.
10, 19) i ca nite casnici ai lui Dumnezeu (Efes. 2, 19).
Sectarul: Voi, ortodocii, prin nchinarea i slujirea la
ngeri i la sfini, umbrii slava i cinstea ce I se cuvine numai
lui Dumnezeu. Apostolul Pavel mustr i oprete cu asprime pe
coloseni, care fceau aa, cci, lsnd nchinarea la Dumnezeu,
se nchinau i slujeau ngerilor, scriindu-le: Nimeni s nu v
smulg biruina printr-o prefcut smerenie i printr-o farnic
nchinare la ngeri..., n loc s se in strns de capul (Hristos)
de la care trupul tot - prin ncheieturi i legturi, ndestulndu-se
i ntocmindu-se -, sporete n creterea lui Dumnezeu (Col. 2,
18-19).
Preotul: Nici o umbrire sau micorare nu se aduce slavei
lui Dumnezeu prin venerarea i cinstirea slugilor Lui. Mai
nti, c una este nchinarea (adorarea) pe care o aducem noi lui
Dumnezeu, cum mai sus am artat, i alta este cinstirea
(venerarea) pe care o aducem noi ngerilor i sfinilor lui
Dumnezeu, ca unor slugi i prieteni iubii ai lui Dumnezeu.
Apoi, nsui Duhul Sfnt ne ndeamn s ludm pe Dumnezeu
prin sfinii Lui, zicnd: Ludai pe Domnul ntru sfinii Lui
(Ps. 150, 1).
Noi, cnd cerem ajutorul i mijlocirea sfinilor i a ngerilor
n rugciunile noastre, tot pe Dumnezeu l slvim, deoarece i
sfinii la rndul lor duc cererile i rugciunile noastre, mpreun
cu rugciunile lor, la Dumnezeu (Fapte 9, 32-42; 20, 9-12, 36;
28, 3-9; Apoc. 5, 8). nsui Dumnezeu a proslvit pe sfinii
Si (Rom. 2, 10) i i-a mbrcat pe ei cu slava Sa: i slava pe
care Tu Mi-ai dat-o, le-am dat-o lor, ca s fie una, precum Noi
suntem una (Ioan 17, 22) i le-a zis lor: Cel ce v ascult pe
voi, pe Mine M ascult, i cel ce se leapd de voi, se leapd
de Mine (Luca 10, 16). Sau: Cine v primete pe voi, pe Mine
M primete, i cine M primete pe Mine, primete pe Cel ce
M-a trimis pe Mine. Cine primete prooroc n nume de prooroc,
plat de prooroc va lua, i cine primete pe un drept n nume
de drept, rsplata dreptului va lua (Matei 10, 40-41).
Aceste mrturii dovedesc pn unde ajunge hula i rt-
cirea tuturor celor care, lepdndu-se de cinstirea sfinilor i a
ngerilor - care sunt slugi iubite ale lui Dumnezeu -, nu-i dau
seama c, de fapt, ei se leapd de nsui Dumnezeu, Ziditorul
tuturor. Vai de hula i de nebunia voastr.
Sectarul: Sfinii, chiar dac pot, nu vor s mijloceasc la
Dumnezeu pentru mntuirea noastr. Cci iat, Avraam n-a
vrut s mijloceasc la Dumnezeu pentru bogatul nemilostiv,
dei acesta l rugase struitor (Luca 16, 24-31).
Preotul: N-a vrut, cci nu era cazul, deoarece pcatul
bogatului nemilostiv era mpotriva Duhului Sfnt, care nu are
iertare nici n veacul de acum, nici n cel viitor, pentru c,
pctuind mereu cu ncredere prea mare n mila lui Dumnezeu
i nepocindu-se, a murit n aceast stare (Matei 12, 31-32).
i<l SI>RE CULTUL SFINILOR I AL NGERILOR 151
Sectarul: Sfnta Scriptur ne arat c sfinii i ngerii
resping nchinarea fa de ei, spre a nu fi tirbit i umbrit
nchinarea fa de Dumnezeu, Cruia Singur I se cuvine cinste
deosebit i nchinare. In Sfnta Scriptur ni se spune despre
Apostolul Pet ru: i cnd a fost s intre Petru, Corneliu,
intimpinndu-l, i s-a nchinat, cznd la picioarele lui. Iar
Petru l-a ridicat, zicndu-i: Scoal-te. i eu sunt om (Fapte 10,
25-26). Iar despre Pavel i Varnava: Iar preotul lui Zeus, care
era naintea cetii, aducnd la pori tauri i cununi, voia s le
aduc jertf mpreun cu mulimile. i auzind Apostolii Pavel i
Varnava, i-au rupt vemintele, au srit n mulime, strignd i
zicnd: Brbailor, de ce facei acestea? Doar i noi suntem
oameni, asemenea ptimitori ca voi... (Fapte 14, 13-15).
Asemenea se ntmpl i cu ngerii, cum este de pild
ngerul care i-a fcut Apostolului Ioan descoperirile din
Apocalips: i am czut naintea picioarelor lui, ca s m
nchin lui. i el mi-a zis: Vezi s nu faci aceasta! Sunt
mpreun-slujitor cu tine i cu fraii ti, care au mrturia lui
Iisus. Lui Dumnezeu nchin-te, cci mrturia lui Iisus este
duhul proorociei (Apoc. 19, 10). Iar alt dat: i eu, Ioan, sunt
cel ce am vzut i am auzit acestea, iar cnd am auzit i am
vzut, am czut s m nchin naintea picioarelor ngerului care
mi-a artat acestea. i el mi-a zis: Vezi s nu faci aceasta! Cci
sunt mpreun-slujitor cu tine i cu fraii ti, proorocii, i cu cei
ce pstreaz cuvintele crii acesteia. Lui Dumnezeu nchin-te!
(Apoc. 22, 8-9). Deci att sfinii, ct i ngerii, refuz orice
nchinciune ce li se aduce, tiind c ea se cuvine numai lui
Dumnezeu.
Preotul: In Faptele Apostolilor cap. 10, vers. 25-26,
Apostolul Petru respinge nchinarea ce i-a adus-o Corneliu, sub
cuvnt c el este om, deoarece Corneliu l socotise c este mai
mult dect om, adic zeu. Sutaul roman era familiarizat cu
noiunea de zei, ca unul ce fusese pgn. Deci, socotind pe
Petru ca pe un trimis al lui Dumnezeu, el era foarte nclinat a-l
socoti ca zeu - iar dac nu ca zeu, cel puin ca pe un om
superior celorlali oameni sau semizeu -, cruia el credea c i
se cuvenea nu venerare, ci adorare, ca zeilor, ceea ce Petru a
refuzat s i se aduc.
152
In citatul din Faptele Apostolilor (14, 13-15), Pavel i
Varnava resping nchinarea ce li s-a adus pentru acelai motiv
ca i mai sus, cci erau socotii ca zei i li s-ar fi adus adorare,
nu venerare. Contextul ne spune clar c locuitorii pmntului
din Listra, uimii de minunea vindecrii ologului din natere de
ctre Pavel, n vzul tuturor au strigat: Zeii, asemnndu-se
oamenilor, s-au cobort la noi. i ziceau de Varnava c este
Zeus, iar de Pavel c este Hermes, de vreme ce era purttorul
cuvntului (Fapte 14, 11-12). Astfel, este lesne de neles
refuzul apostolilor de a fi adorai ca nite zei, de vreme ce ei
tocmai mpotriva zeilor predicau ntoarcerea la Unicul
Dumnezeu (Fapte 14, 15-17). i acestea zicnd, abia au potolit
mulimile, ca s nu le aduc jertf (Fapte 14, 18), se spune n
continuare.
In al treilea citat (Apoc. 19, 10), ngerul descoperitor al
vedeniilor apocaliptice respinge nchinarea ce i-a adus-o
Apostolul i Evanghelistul Ioan. Respingerea este motivat:
Sunt mpreun-slujitor cu tine..., adic sunt egal cu tine, ca
slujitor al lui Dumnezeu, cum eti i tu, deci suntem n
raporturi de egalitate i nu se cuvine s primesc de la tine
nchinare, mai cu seam c i tu eti aici, nu n trup, ci n duh
(Apoc. 1, 10), adic n stare ngereasc; i n plus, i tu ca
mine eti n duhul proorociei, care const n a mrturisi pe
Iisus. Al doilea motiv al refuzului este exprimat n cuvintele:
Lui Dumnezeu te nchin. Dumnezeu era de fa i ngerul
descoperitor I-ar fi adus o jignire dac ar fi primit pentru sine,
chiar n faa lui Dumnezeu, nchinare de la Ioan.
Chiar i ntre oameni este jignitor a respecta prea mult pe
un nalt slujitor al unui conductor de ar, cnd acel
conductor este de fa. Totdeauna, toat atenia i toat cinstea
se ndreapt ctre cel ce este mai-marele tuturor, atunci cnd el
este prezent. Dar aceasta nu nseamn c cei din jurul lui nu ar
fi i ei oameni de mare cinste.
In citatul din urm (Apoc. 22, 8-9), de asemenea, ngerul
exprim chiar mai limpede dect n citatul dinti, egalitatea sa
cu Apostolul Ioan i necuviina ce ar face-o primindu-i
nchinarea.
Astfel, n toate citatele de mai sus invocate de voi,
sectarii, n motivarea nvturilor voastre greite, refuzul
, s////: CULTUL SFINILOR I AL NGERILOR
153
sfinilor i al ngerilor de a li se aduce nchinare i are
explicaie proprie i particular: Apostolii Petru, Pavel i
Varnava au refuzat a li se aduce adorarea ca unor zei, iar nu
cinstirea sau venerarea pe care sfinii o primesc; iar ngerul
descoperitor a respins nchinarea lui Ioan, pentru egalitatea pe
care o avea cu el, ca mpreun-slujitor al lui Dumnezeu.
Ins n ce privete cinstirea i venerarea pe care oamenii o
aduc sfinilor i ngerilor lui Dumnezeu, acestea sunt primite de
ei,dup cum se poate vedea n diferite locuri ale dumnezeietii
Scripturi. Un prim exemplu se poate vedea atunci cnd a treia
cpetenie trimis de mpratul Ohozia, cu cei cincizeci de
oameni ai lui, venind i cznd n genunchi naintea lui Ilie, l-a
rugat, zicnd: Omul lui Dumnezeu, s nu fie trecut cu vederea
de ochii ti sufletul meu i sufletul acestor cincizeci de robi ai
tai" (IV Regi 1, 13). i iari: ...fiii proorocilor cei din
Ierihon... au ieit naintea lui (Elisei) i i s-au plecat pn la
pmnt (IV Regi 2, 15). i iari: Atunci mpratul
Nabucodonosor a czut cu faa la pmnt i s-a nchinat
naintea lui Daniel... (Dan. 2, 46). i iari, vedem c Valaam
s-a nchinat i a czut cu faa la pmnt... naintea ngerului
Domnului (Num. 22, 31).
Iari vedem c ngerul Domnului a primit nchinare de la
Isus al lui Navi, care a czut cu faa la pmnt i i s-a nchinat
(Iosua 5, 14-15). ngerii au primit nchinare de la Lot (Fac. 19,
1).ngerul Domnului a primit nchinare de la Manoe i femeia
lui, care i s-a nchinat lui pn la pmnt, iar ngerul Domnului
s-a nlat cu para focului de pe jertfelnic (Jud. 13, 18-21).
ngerul Domnului a primit nchinare de la David i de la
btrnii poporului (I Paral. 21, 16-18). ngerul Domnului a
primit nchinare de la Daniel Proorocul (Dan. 8, 18; 10, 9-15).
Iat c n cele de pn aici i-am rspuns la cele ce ai
afirmat dumneata, c ngerii i sfinii lui Dumnezeu nu voiesc a
primi nchinare de la oameni. Citete cu atenie locurile indicate
din Sfnta Scriptur i vei nelege destul de clar c nu ai
dreptate n cele ce susii, i c att sfinii lui Dumnezeu, ct i
ngerii Lui, primesc cinstire i venerare de la oameni, fr ca
aceast venerare a lor s aduc vreo mhnire lui Dumnezeu.
Cci cum S-ar putea supra Dumnezeu cnd vede pe prietenii
Lui cei iubii i pe casnicii Si c se slvesc n numele Lui,
154
cnd El nsui i-a proslvit pe ei (Rom. 2, 10) i i-a nzestrat cu
puteri minunate i cu daruri deosebite?
Sectarul: Care sunt aceste daruri i puteri deosebite cu
care Dumnezeu a nzestrat pe sfinii Si?
Preotul: Mai nti de toate sunt puterile date lor de a face
minuni, dup cum scrie: Minunat este Dumnezeu ntru sfinii
Lui, Dumnezeul lui Israel (Ps. 67, 36) i iari: Sfinii care sunt
pe pmntul Lui, minunat a fcut Domnul toat voia ntru ei
(Ps. 15, 3).
Oare nu prin mna proorocului Su, Moise, a btut
Dumnezeu Egiptul (Ie. 7, 10-12), a prefcut apa n snge (7,
20-21), a adus broate (8, 6), tuni (8, 24), ciuma vitelor (9,
3), bici usturtoare, grindin i foc (9, 8, 18, 33), lcuste
(10, 4-6), ntuneric (10, 21), moartea primilor nscui (12, 29-
30), i-a trecut pe evrei prin Marea Roie (14, 15-16), 1-a
pierdut pe faraon i pe ostaii lui (14, 27)?
i nu tot prin mna lui Moise a nvins pe Amalec (Ie.
17), a ndulcit apele Merei (Ie. 15), a scos ap din piatr la
Horeb (Ie. 17, 6), a fcut s nghit pmntul pe Core i Datan
(Num. 16, 28, 33), a vindecat prin arpele de aram (Num.
21), a izvort ap din piatr la Cade (Num. 20)?
Apoi, prin Iosua Navi: oprirea apelor Iordanului (Iosua 3,
11-17), cderea zidurilor Ierihonului (Iosua 6, 6-20); prin
Ghedeon: nimicirea madianiilor (Jud. 7, 16-23); prin Samson:
leul sfiat (Jud. 14), filistenii ucii, porile Gazei luate i
drmarea templului lui Dagon (Jud. 16, 28-31); prin Samuel:
tunet i ploaie peste seceri (I Regi 12, 16-18); prin Ilie
Proorocul: seceta cea mare (III Regi 17, 1), nmulirea fainii i
a untdelemnului vduvei (III Regi 17, 14), nvierea fiului
vduvei din Sarepta Sidonului (III Regi 17, 17-23), coborrea
focului din cer peste jertfe (III Regi 18, 36-38), deschiderea
cerului i ploaie mare (III Regi 18, 41-42).
Se mai arat prin Ilie: Ohozia, pedepsit cu moartea (IV
Regi 1, 16), desprirea apelor Iordanului cu cojocul (IV Regi
2, 8); prin Elisei: desprirea apelor Iordanului (IV Regi 2, 14),
curirea apelor Ierihonului (IV Regi 2, 19-23), copiii din Betel
sfiai de uri (IV Regi 2, 23-24), nvierea fiului unamitencei
(IV Regi 4, 32-35), vindecarea lui Neeman (IV Regi 5, 10-14),
Ghiezi lovit cu lepr (IV Regi 5, 27), omul nviat prin oasele
f f f i s////: CULTUL SFINILOR I AL NGERILOR
155
lui Elisei (IV Regi 13, 21); iar prin Isaia, vindecarea lui
Iezechia (IV Regi 20, 1-7).
Cei doisprezece sfini apostoli au svrit diferite
vindecri (Matei 10, 1; Marcu 3, 14-15; 6, 7, 13; Luca 9, 1-2,
6), cei aptezeci de ucenici au fcut diferite minuni (Luca 10, 9,
17) Apoi, alte nenumrate minuni ale apostolilor (Marcu 16,
20;Fapte 2, 43; 5, 12, 16), vindecarea ologului (Fapte 3, 2-8),
moartea lui Anania i a Safirei (Fapte 5, 1-10), vindecri de
bolnavi (Fapte 5, 15-16), vindecarea slbnogului Enea (Fapte
9,34), nvierea Tavitei (Fapte 9, 36-41), minuni mari (Fapte 8,
7,13), redarea vederii lui Saul (Fapte 9, 17-18; 22, 11-13),
orbirea lui Elimas (Fapte 13, 11), nvierea lui Eutih (Fapte 20,
9-12), vindecarea tatlui lui Publius (Fapte 28, 8) i alte
nenumrate minuni i puteri pe care nu este nici vreme, nici loc
a le pomeni.
Iat dar, omule, cu ce puteri i cu ce daruri a mpodobit
Dumnezeu pe sfinii Si, att n Vechiul, ct i n Noul
Testament. Pentru aceasta, voi ncheia cuvntul despre minunile
sfintilor lui Dumnezeu cu ce zice Duhul Sfnt: Minunat este
Dumnezeu ntru sfinii Lui, Dumnezeul lui Israel (Ps. 67, 36).
Iar dac venerm i pe ngerii lui Dumnezeu ntocmai ca
pe sfini, apoi trebuie artat c multe i preaslvite minuni a
fcut Dumnezeu n lume prin mijlocirea sfinilor Si ngeri, ca
de pild: ngerul Domnului a condus pe israelii din Egipt (Ie.
14, 19; 23, 20; 32, 34; 33, 2; Num. 20, 16); nimicirea
Sodomei i a Gomorei, de asemenea, s-a fcut prin ngeri (Fac.
19,13); molima n Ierusalim (II Regi 24, 15-17; I Paral. 21,
14-16); nimicirea otirii asiriene (IV Regi 19, 35; II Paral. 32,
21;Isaia 37, 36); Irod lovit de moarte (Fapte 12, 23); vestirea
zmislirii lui Iisus Hristos (Matei 1, 20-21; Luca 1, 31);
vestirea naterii lui Hristos (Luca 2, 10); nvierea Domnului
(Matei 28, 5-7); nlarea, i tot prin ei se va face vestirea celei
de a doua veniri a Domnului (Fapte 1, 11); zmislirea Sfntului
Ioan Boteztorul (Luca 1, 13-36); ngerii slujeau lui Iisus
Hristos (Matei 4, 11; Marcu 1, 13); ei au vestit pstorilor
Naterea Domnului (Luca 2, 9); ei au vestit sfintelor mironosie
nvierea Domnului (Matei 28, 1-7); ei vor despri pe cei drepi
de cei nedrepi n ziua Judecii celei de apoi (Matei 13, 39-42;
24, 31) i nc nenumrate minuni i puteri ale lui Dumnezeu
CLUZ IN CREDINA ORTODOXA
s-au fcut, se fac i se vor face prin sfinii Lui ngeri, pn la
sfritul veacurilor.
Aceste binefaceri ale lui Dumnezeu fcute de El prin
sfinii Si ngeri ne oblig s-i cinstim, ca pe cei ce slujesc cu
mil i cu blndee la mntuirea noastr (II Petru 2, 11; Iuda 1,
9; Ps. 67, 17; 90, 11; 102, 21 .a.).
* * *
Credinciosul: Avem temeiuri s credem c sfinii
mijlocesc pentru noi n rugciunile lor?
Preotul: i-am artat pe larg n cele de mai sus despre
acest lucru, cu trimiteri din Sfnta Scriptur. Dar pentru a fi
mai ntemeiat despre acest adevr, i mai spun i cele ce
urmeaz: Noi vedem din Sfnta Scriptur c sfinii lui
Dumnezeu, nc n via fiind, se rugau i mijloceau ctre
Dumnezeu pentru oameni. Aa auzim pe marele Apostol Pavel
zicnd: Mulumesc Dumnezeului meu, ori de cte ori mi
amintesc de voi, cci totdeauna, n toate rugciunile mele, m
rog pentru voi toi, cu bucurie (Filip. 1, 3-4; I Tes. 1, 2-3;
II Tes. 1, 11; Efes. 1, 16-18; 3, 14-21; II Cor. 13, 9; II Tim.
1,3 .a.).
Credinciosul: Dar pentru care pricin Dumnezeu
primete pe sfini i pe ngeri s se roage i s mijloceasc
pentru mntuirea oamenilor, de vreme ce numai Mntuitorul
nostru Iisus Hristos este singurul Mijlocitor ntre Dumnezeu i
oameni (I Tim. 2, 5)?
Preotul: Dumnezeu primete cererile i mijlocirile care se
fac ctre El, prin rugciunile sfinilor i ale ngerilor, fiindc El
voiete a-i slvi pe ei, precum i ei l slvesc n cer i pe
pmnt. Acest lucru l adeverete Sfnta Scriptur cnd zice: Eu
slvesc pe cei ce M slvesc pe Mine (I Regi 2, 30). i fiindc
sfinii au ptimit mpreun cu El n aceast via, se vor slvi
mpreun cu El, dup cum este scris, ca s-i arate bogia
slavei Sale spre vase ale milei, pe care mai dinainte le-a
pregtit spre slav (Rom. 9, 23). Deci sfinii care au slvit pe
Dumnezeu n trupul i sufletul lor (I Cor. 6, 20; Filip. 1, 20)
prin faptele lor cele bune (Matei 5, 16) i au suferit chinuri
pentru slava lui Dumnezeu (Ioan 21, 19), acetia se slvesc de
HKSPRE CULTUL SFINILOR I AL NGERILOR
157
Dumnezeu i au primit de la Dumnezeu nu numai slav, ci i
darul de a face minuni mari, chiar i mai mari dect a fcut
Mntuitorul nostru Iisus Hristos cnd era cu noi pe pmnt.
Acest adevr nsui Mntuitorul cu proorocie mai nainte
ni l-a spus nou, zicnd: Cel ce crede n Mine, va face i el
lucrurile pe care le fac Eu i mai mari dect acestea va face...
(Ioan 14, 12). Noi ne nchinm sfinilor lui Dumnezeu, nu ca
unora care ar fi prin fire dumnezei i binefctori, ci ca unor
robi i slujitori ai lui Dumnezeu, care au dobndit de la El
deplin ncredere, nct orice vor cere primesc de la El, ca unii
ce I-au pzit poruncile (I Ioan 3, 21-22).
Noi venerm (cinstim) pe sfinii lui Dumnezeu fiindc
nsui mpratul Dumnezeu Se simte cinstit vznd c sluga Lui
iubit este cinstit nu numai ca o slug, ci i ca prieten al lui
Dumnezeu (Ps. 138, 17; Ioan 15, 14).
Noi credem c Domnul nostru Iisus Hristos este unicul
nostru Mijlocitor i c El S-a dat pe Sine pre de rscumprare
pentru toi i cu Sngele Su a fcut mpcarea omului cu
Dumnezeu, i c El este ngrijitorul, Mngietorul i curitorul
pcatelor noastre. Mrturisim, de asemenea, c sfinii intervin
pentru noi n rugciuni i cereri i, naintea tuturor, Preacurata
Maic a lui Dumnezeu-Cuvntul.
Tot astfel zicem i despre sfinii ngeri i pzitorii notri,
despre apostoli, prooroci, martiri, drepi i despre toi aceia pe
care i-a preamrit El, ca pe nite slugi credincioase ale Sale, cu
care mpreun i numrm i pe arhierei i pe preoi, ca unii ce
mpreun stau la dumnezeiescul altar, precum i pe brbaii
drepi, distini prin virtute.
A ne ruga unii pentru alii i c mult poate rugciunea
dreptului (Iacov 5, 16) i c Dumnezeu ascult mai mult pe cei
sfini, dect pe cei ce rmn n pcate - aceasta din sfintele
cri ne nvm (Ioan 9, 31).
Mrturisim c sfinii sunt ajuttori i mijlocitori pentru
noi naintea lui Dumnezeu, nu numai aici n timpul petrecerii
lor cu noi, ci nc mult mai mult dup moarte, cnd ei, dup
ndeprtarea oglinzii - de care pomenete Sfntul Apostol
Pavel -, privesc curat Sfnta Treime i nemrginita Lui lumin.
Cci precum noi nu ne ndoim c sfinii profei, fiind nc n
trup muritor, au vzut lucrurile cele cereti, prin care se
158
prevesteau cele viitoare, tot asemenea nu ne ndoim, dar i
necltinat credem i mrturisim c ngerii i sfinii - care au
devenit ca nite ngeri -, cu ajutorul nemrginitei lumini
dumnezeieti vd nevoile noastre"
2
.
Credinciosul: Dar unde spune n Sfnta Scriptur c
Dumnezeu i ascult pe sfini cnd ei se roag pentru noi?
Preotul: Am artat c sfinii sunt slvii de Dumnezeu
cu cinste (Rom. 2, 10), c vor judeca lumea (I Cor. 6, 3), c
sunt iubii de Dumnezeu (Dan. 10, 19). Iar cum c sfinii
sunt ascultai de Dumnezeu cnd se roag pentru noi, caut
n dumnezeiasca Scriptur la citatele pe care i le nsemnez
aici: Fac. 20, 7; Iov 42, 8; I Regi 7, 9; Ier. 15, 15; Iacov 5,
10, 15; Apoc. 8, 3-5; II Tim. 1, 3; Dan. 10, 11-21. De
asemenea caut despre mijlocirea ngerilor pentru noi la:
Fac. 24, 7; Dan. 3, 19-25; Evrei 1, 14; Num. 20, 16; Fac.
19, 12-13; II Regi 24, 16-17; I Parai. 21, 14-16; le. 14,
19; 23, 20; 32, 34; 33, 2 .a.
Dar vei gsi i nc alte multe mrturii n aceast
privin n Sfnta Scriptur, care confirm cele de mai sus.
S nu rmi la ndoial n aceast privin, ca s nu te
osndeti i tu ca cei ce stau mpotriva adevrului nvederat i dovedit.
Capitolul 6
DESPRE PREACI NSTI REA
SFINTEI FECI OARE MARI A
1
Sectarul: Dar pe Maria, Maica lui Iisus Hristos, de ce
voi, ortodocii, o cinstii att de mult i v nchinai la ea ca la
Dumnezeu?
Preotul: Noi pe Preasfnta Fecioar Maria i Nsctoarea
de Dumnezeu o cinstim mai mult dect pe toi sfinii i ngerii,
dar totui nu-i aducem slujire ca lui Dumnezeu. Cinstirea ce i
se d ei se numete preacinstire (supravenerare), i ei i se
cuvine aceast preacinstire pentru c ea este Maica lui
Dumnezeu, nu numai o prieten a Lui, asemenea celorlali
sfini. De aceea se spune n cntarea bisericeasc (axionul):
Ceea ce eti mai cinstit dect heruvimii i mai slvit fr de
asemnare dect serafimii. Ea este mai presus dect sfinii i
ngerii, deoarece i ngerii i oamenii i se nchin. Astfel, i s-a
nchinat ei arhanghelul Gavriil, la Buna Vestire (Luca 1,
28-29), i n acelai chip i s-a nchinat ei i Sfnta Elisabeta,
maica Sfntului Ioan Boteztorul (Luca 1, 40-43). nsi Sfnta
Fecioar, prin Duhul Sfnt, proorocete c pe ea o vor ferici
toate neamurile: C, iat, de acum m vor ferici toate
neamurile, c mi-a fcut mie mrire Cel Puternic... (Luca 1,
48-49), adic cinstirea ei este voit de Dumnezeu.
Sectarul: Nu trebuie s dm prea mult cinstire Fecioarei
Maria, pentru c nici nsui Fiul ei, Iisus Hristos, n-a cinstit-o.
Aceasta se vede din cuvintele Mntuitorului, redate de Sfntul
1
Sectarii nu admit preacinstirea Maicii Domnului.
60 CLUZ N CREDINA ORTODOXA
Evanghelist Matei n textul urmtor: Cineva I-a zis: Iat, mama
Ta i fraii Ti stau afar, cutnd s-i vorbeasc. Iar El i-a
zis: Cine este mama Mea i cine sunt fraii Mei? i, ntinznd
mna ctre ucenicii Si, a zis: Iat mama Mea i fraii Mei. C
oricine va face voia Tatlui Meu Celui din ceruri, acela mi
este frate i sor i mam (Matei 12, 47-50). Deci faptul c
Fecioara Maria I-a fost mam nu are nici o importan. In faa
Lui, legturile Sale de snge sau de rudenie trupeasc n-au nici
un pre i nici o precdere fa de legturile Sale spirituale cu
cei ce fac voia Tatlui, oricine ar fi acetia.
Preotul: Aici este vorba de altceva i anume c, n afar
de nrudirea trupeasc, mai exist i o alt nrudire cu Hristos,
mult mai mare i mai important, nrudirea sufleteasc, ce
const n a face voia lui Dumnezeu. Aceast nrudire ns nu
desfiineaz i nu micoreaz pe cea trupeasc. Deosebirea st
numai n aceea c nrudirea sufleteasc i-o poate ctiga
oricine, mplinind voia Tatlui. nrudire nseamn nu numai o
legtur de snge, trupeasc, ci i o legtur de dragoste i de
unitate sufleteasc. Cel ce face voia lui Dumnezeu, acela devine
sufletete nrudit cu Dumnezeu, deoarece Ii este cu totul ataat
lui Dumnezeu.
Astfel, prin cuvintele de mai sus, Mntuitorul nici n-a
nlturat nrudirea Sa cea trupeasc cu Maica Sa, nici n-a
micorat cinstirea ce i se cuvenea unei mame de la fiul ei, ci
numai a cutat s accentueze c cealalt nrudire cu El, cea
sufleteasc, dei este de mai mare pre, o poate realiza totui
orice credincios*. Aadar, a fost un cuvnt de ndemn i de
ncurajare la adresa mulimii, iar nu unul de dispre la adresa
Maicii Sale. Mntuitorul nostru Iisus Hristos, ct a fost cu
Maica Sa pe pmnt, pururea o asculta i o iubea i era supus
fa de ea (Luca 2, 51) i oricnd i cerea ceva, nu se arta
neasculttor fa de ea. Astfel, vedem c la nunta din Cana
Galileii, la cererea Mamei Sale, El a fcut prima minune,
prefacnd apa n vin (Ioan 2, 3-10).
Apoi a avut mare grij de Maica Sa, chiar i cnd era
rstignit pe Cruce; purtndu-i de grij, a dat-o spre ngrijire
* Maica Domnului a fost i singura care a mplinit desvrit voia lui
Dumnezeu (n.ed.).
161
celui mai iubit dintre toi ucenicii Si, Sfntului Ioan Evan-
ghelistul, dup cum este scris: Deci Iisus, vznd pe Maica Sa
i pe ucenicul pe care l iubea stnd alturi, a zis mamei Sale:
,,Femeie, iat fiul tu! Apoi a zis ucenicului: Iat mama ta!
Si din ceasul acela ucenicul a luat-o la sine (Ioan 19, 26-27).
Vezi c Mntuitorul, nici n vremea cea grea a suferinelor Sale
de pe Cruce, nu a neglijat purtarea de grij fa de Maica Sa,
care L-a nscut i L-a crescut? i cum oare ar fi putut s
dispreuiasc pe Mama Sa, cnd nsui Dumnezeu a dat porunc
sa cinstim pe tat i pe mam, dup cum s-a scris: Cinstete pe
tatl tu i pe mama ta (Deut. 5, 16)?
Sectarul: Dar de ce voi o numii pe Maria pururea
fecioar, de vreme ce nsui Fiul su a numit-o femeie, ceea ce
nseamn c a fost cstorit, iar nu fecioar, cci aa se
adeverete din cuvntul Scripturii: Deci Iisus, vznd pe mama
Sa i pe ucenicul pe care l iubea stnd alturi, a zis mamei
Sale: Femeie, iat fiul tu! (Ioan 19, 26). Tot aa o numete,
dispreuitor, i la nunta din Cana Galileii: A zis ei Iisus: Ce ne
privete pe mine i pe tine, femeie? (Ioan 2, 4). In acest caz,
nici nu o putem socoti mai de cinste i nu i putem aduce un
cult deosebit.
Preotul: In primul citat, nicidecum nu este vorba de
dispre, ci, dimpotriv, se vede cum Mntuitorul s-a ngrijit de
soarta ei, ncredinnd-o spre purtare de grij Apostolului Ioan,
tiind c El se va nla la cer, pentru ca s o ngrijeasc la
btrneile ei. Acest lucru nu este o necinstire, ci, cu adevrat,
o mare cinstire i respect fa de Mama Sa, creia nici n
chinurile de pe Cruce nu uit s-i poarte de grij, datorit
dragostei celei mari pe care o avea fa de ea, ca mam.
Iar dac o numete femeie, nicidecum nu o face n
neles de femeie cstorit sau n semn de dispre, ci numai n
neles de gen. Cci tot aa s-au adresat i cei doi ngeri Mariei
Magdalena la mormnt: Femeie, de ce plngi? (Ioan 20, 12-
13). Iar cei doi brbai, care s-au artat la nlarea la cer a
Domnului, au zis ctre apostoli: Brbai galileieni, de ce stai
privind la cer? (Fapte 1, 11). Nici ngerii, nici cei doi brbai
n-au adresat dispreuitor cuvintele femeie sau brbai, ci
dimpotriv, n chip mngietor.
DESPRE PREA CINSTIREA SFINTEI FECIOARE MRIA
162
Sectarul: Dar unde spune n Sfnta Scriptur c Maria,
mama lui Iisus, a fost fecioar i pururea fecioar, aa cum o
numii voi, ortodocii, pe ea?
Preotul: C a nscut fiind fecioar, Sfnta Scriptur ne
arat n acest fel: Cnd arhanghelul Gavriil a venit n Nazaret i
i-a binevestit ei c va nate pe Fiul lui Dumnezeu (Luca 1, 35),
intrnd la ea, a numit-o: plin de har i binecuvntat ntre
femei (Luca 1, 28). Iar ea, vzndu-l, s-a tulburat de cuvntul
lui i cugeta n sine: Ce fel de nchinciune poate s fie
aceasta? i ngerul i-a zis: Nu te teme, Marie, cci ai aflat har
la Dumnezeu. i iat, vei lua n pntece i vei nate Fiu, i vei
chema numele lui Iisus. Acesta va fi mare i Fiul Celui
Preanalt se va chema i Domnul Dumnezeu i va da Lui tronul
lui David, printele Su. i va mprai peste casa lui Iacov n
veci i mpria Lui nu va avea sfrit. i a zis Maria ctre
nger: Cum va fi aceasta, de vreme ce eu nu tiu de brbat? i
rspunznd, ngerul i-a zis: Duhul Sfnt se va pogor peste tine
i puterea Celui Preanalt te va umbri; pentru aceea i Sfntul
Care se va nate din tine, Fiul lui Dumnezeu se va chema (Luca
1, 29-35).
Ai auzit, omule rtcit, cum arhanghelul s-a nchinat
Fecioarei Maria numind-o pe ea plin de har i binecuvntat
ntre femei i c ea a aflat mare har de la Dumnezeu, c n-a
cunoscut brbat, c a fost umbrit de puterea Celui Preanalt i
c a zmislit i a nscut din Duhul Sfnt pe Fiul lui Dumnezeu?
Apoi ai mai auzit c, dei era fecioar netiind de brbat, ngerul
Domnului nu i-a zis binecuvntat eti tu ntre fecioare, ci
ntre femei, prin aceasta neartnd dispre fa de Preasfnta
Nsctoare de Dumnezeu, cea plin de har, ci descoperind o
veche tain: zdrobirea capului arpelui prin femeie" (Fac. 3,
15) i c ea va fi acea tainic i duhovniceasc Ev care va
nate pe Noul Adam, Hristos, Care va aduce viaa n lume?
Dumnezeietii Prini ai Bisericii zic c Hristos S-a numit
smn a femeii (Fac. 3, 15), ca Cel ce nu S-a nscut din
smn de brbat, ci de la Duhul Sfnt i din Preacuratele
sngiuri ale Preasfintei Fecioare i-a luat trup.
Aadar, ct nebunie i rtcire este n capul sectarilor
care hulesc pe Preasfnta i Preacurata Fecioar Maria, cea
neispitit de brbat, punnd-o pe ea n rndul femeilor celor
DESPRE PREACINSTIREA SFINTEI FECIOARE MRIA 163
mritate, pe cea plin de dar, pe cea care a aflat har de la
Dumnezeu i este binecuvntat ntre femei (Luca 1, 28)!
Vor vedea aceti hulitori i stricai la minte i la nelegere
sectari n ziua cea mare a Judecii de apoi, cnd aceast
mprteas i Fecioar Maria va sta de-a dreapta tronului
Fiului su cu mare i negrit slav, dup cum Psalmistul a
artat, zicnd: ezut-a mprteasa de-a dreapta Ta, mbrcat
in hain aurit i prea nfrumuseat... Pomeni-vor numele tu
in tot neamul... (Ps. 44, 11, 20-21).
i ce zici tu, ereticule, oare pentru c arhanghelul Gavriil a
numit-o pe ea femeie, zicnd: binecuvntat eti tu ntre femei,
apoi pentru aceasta zici c Fecioara Maria era femeie
cstorit, aa cum o numii voi cu hul i nebunie ereticeasc?
Oare n-a zis ea la nchinarea ngerului c nu tiu de brbat
(adic este fecioar)?
Sau cnd Dumnezeu a zidit-o pe Eva din coasta lui Adam
(Fac. 2, 21-22) i a adus-o la el, iar el a numit-o pe ea femeie
oare i atunci Eva era femeie cstorit, fiindc o numise
Adam femeie? Oare nu era atunci Eva fecioar zidit din
trupul cel feciorelnic al lui Adam, fr de mpreunare de
femeie? Aadar, dac Eva a fost zidit de Dumnezeu fecioar,
iar nsui Dumnezeu i Adam pe aceast fecioar, Eva, o
numesc femeie (Fac. 2, 22-23), apoi nu o numete pe ea
femeie, n neles c era femeie cstorit, cum ru i
nebunete nelegei voi, sectarii, cuvntul femeie.
Ci att Dumnezeu, ct i Adam au zis Evei femeie -
atunci cnd ea era fecioar -, ca s arate prin acest cuvnt c ea
era parte femeiasc, nu brbteasc, i prin cuvntul femeie a
artat genul ei feminin. Deci nicidecum nu se nelege c
Dumnezeu i Adam, pe cea luat din coasta lui Adam - i care
atunci era fecioar - au numit-o femeie n neles de femeie
mritat (cstorit), aa cum voi rtcit i ru nelegei
cuvntul femeie n Sfnta Scriptur. Cci precum Eva era
fecioar, atunci cnd i s-a zis femeie, tot astfel Eva cea
tainic i duhovniceasc, Preacurata Fecioar Maria, care a
nscut pe Noul Adam, Hristos, fecioar este n vecii vecilor, cu
toate c Sfnta Scriptur o numete pe ea femeie, artnd prin
aceasta genul ei feminin.
164
Atunci Adam, prin lucrarea lui Dumnezeu, a nscut ntru
feciorie din trupul su femeie fr de femeie (adic fr a se
mpreuna cu femeie), iar la plinirea vremii, firea femeiasc,
prin lucrarea Sfntului Duh, a nscut brbat fr de brbat, n
feciorie nscnd Fecioara i rmnnd fecioar, precum i la
nceput a nscut Adam ntru feciorie femeie fr de femeie,
rmnnd ntru feciorie. Cci aa a binevoit Dumnezeu, ca
ntru Fecioara Maria s dea mprumut firii lui Adam celui vechi
prin Noul Adam Cel nscut din Fecioar, Care a venit n lume
i S-a mbrcat n firea noastr din negrita Sa mil i buntate,
pentru ca s izbveasc pe vechiul Adam, cu tot neamul lui, din
osnd i din moarte. Cci precum ntru Adam toi mor, aa
ntru Hristos toi vor nvia (I Cor. 15, 22; Rom. 5, 8; Ioan 3,
16; 5, 24).
Deci ia aminte, omule rtcit - tu i cei asemenea ie -,
c Sfnta Scriptur nu numete pe Maica Domnului femeie
(Luca 1, 43) n sensul de femeie cstorit, cum ru i sucit
nelegei voi, ci, prin cuvntul femeie, Sfnta Scriptur arat
numai genul feminin al Sfintei Fecioare Maria i totodat arat
n chip umbros i tainic c ea este femeia aceea prin care se va
zdrobi capul arpelui (Fac. 3, 15) i prin care va veni mntuirea
neamului omenesc.
La cele de mai sus trebuie adugate i urmtoarele:
1. Fiind Maic a Mntuitorului, Fecioara Maria a fost i
este mijlocitoare a mntuirii.
2. Zmislind de la Duhul Sfnt pe Mntuitorul n pn-
tecele ei, a fost cu totul curit de pcate, ca nici un alt om,
orict de sfnt ar fi fost.
3. Fiindu-i prezis de Dumnezeu cinstirea ei - ca nici o
alt cinstire a vreunui om -, Sfnta Fecioar Maria trebuie
socotit ca cea dinti dintre sfini, aa cum Ioan Boteztorul este
cel mai mare ntre prooroci (Luca 7, 28), deoarece venirea lui a
fost profeit de ali profei (Mal. 3, 1 ; Isaia 40, 3).
Pentru toate acestea, Sfintei Fecioare Maria i se cuvine o
cinstire mai mare dect altor sfini, o preacinstire, ea fiind
mprteasa i cununa tuturor sfinilor. Iar cum c i dup
natere a rmas fecioar, citete i vezi cele proorocite despre
ea de Proorocul Iezechiel (44, 1-3).
DESPRE PREA CINSTI RE A SFINTEI FECIOARE MARIA
165
Sectarul: Nu trebuie s dm prea mult cinstire Fecioarei
Maria, i nici nu poate fi preavenerat ca fecioar, pentru c a
mai avut i ali copii, care sunt numii de Sfnta Scriptur frai
si surori ai lui Iisus, iar Iisus este numit ntiul nscut (Matei
1, 25), de unde urmeaz c Maria a mai avut ulterior i ali fii.
Si ntr-adevr Biblia ne vorbete de nite frai ai Domnului i,
de asemenea, despre surorile Lui, cnd red cuvintele
iudeilor, nedumerii de persoana minunat a Domnului: Au nu
este Acesta fiul teslarului ? Au nu se numete mama Lui Maria i
fraii Lui: Iacov i Iosi i Simon i Iuda? i surorile Lui au nu
sunt toate la noi? (Matei 13, 55-56; Marcu 6, 3). Atunci de ce
s falsificm adevrul numind-o pe Maica Domnului Pururea
Fecioar i venernd-o ca atare?
Preotul: In citatul prim, expresia ntiul nscut nu
nseamn numaidect c trebuie s presupunem i existena
altora nscui ulterior (al doilea, al treilea et c) . Acesta este un
fel de a vorbi al Vechiului Testament, unde ntiul nscut se
numete cel ce deschide nti pntecele, indiferent dac va mai
avea i ali frai sau nu (Ie. 13, 2) i unde adeseori numeralul
cardinal ( 1, 2, 3 etc.) este nlocuit ori ntrebuinat amestecat cu
cel ordinal (ntiul, al doilea, al treilea). Ebraismul acesta a
intrat i n felul de vorbire al Noului Testament. In cazul de fa
ntiul nscut nseamn unul nscut, n sens de unicul
nscut.
Alt neles este exclus, deoarece, dac ntr-adevr Iisus ar
mai fi avut i ali frai naturali (fii ai Mariei) n-ar fi lsat-o pe
Maica Sa n grija unui apostol, ci n grija vreunui frate al Su.
In citatul al doilea, se spune de frai" i de surori" ai
Domnului. Fraii" sunt chiar amintii cu numele i sunt n
numr de patru, iar surorile" (la plural) trebuie s fi fost cel
puin dou. In Sfnta Scriptur sunt amintii de mai multe ori
(vezi Matei 12, 47-50, Marcu 3, 31; Luca 8, 19; Ioan 2, 12; 7,
3; Fapte 1, 14; I Cor. 9, 5; Gal. 1, 19). Ei ns n nici un caz
nu au putut fi frai naturali ai lui Iisus Hristos i fii ai Mariei,
mama lui Iisus, pentru c:
1. Dup o veche i unanim tradiie, Maria, mama lui
Iisus, a rmas dup natere fecioar, aa cum a fost prefigurat
n vedenia Proorocului Iezechiel (44, 1-3).
166
2. Mama acestor aa-zii frai ai Domnului este o alt
persoan dect Fecioara Maria, cci este numit n Sfnta
Scriptur Maria sau cealalt Marie (adic deosebit de Maria,
Maica Domnului, i de Maria Magdalena) sau sora mamei Lui,
Maria lui Cleopa, fiind amintit chiar alturi de Maica
Domnului i n apropierea ei.
Iat textele biblice lmuritoare: i erau acolo multe femei,
privind de departe... ntre care era Maria Magdalena i Maria,
mama lui Iacov i a lui Iosi, i mama fiilor lui Zevedeu (Matei
27, 55-56). Iacov i Iosi sunt doi din cei patru frai" ai
Domnului (Matei 13, 55). Mama lor aadar este o alt persoan
dect Maria, mama lui Iisus. Evanghelistul continu apoi: Dup
ce a trecut smbta..., au venit Maria Magdalena i cealalt
Marie, ca s vad mormntul (Matei 28, 1). Aici iari este
vorba de cealalt Marie, care nu poate fi alta dect mama
frailor" Domnului i despre care a fost vorba i n textul
precedent . I n chip asemntor scriu i ceilali evangheliti: i
erau i femei care priveau de departe; ntre ele: Maria
Magdalena, Maria, mama lui Iacov cel Mic i a lui Iosi, i
Salomeea (Marcu 15, 40). Iar Maria Magdalena i Maria,
mama lui Iosi, priveau unde L-au pus (Marcu 15, 47).
Acelai evanghelist scrie apoi: i dup ce a trecut ziua
smbetei, Maria Magdalena, Maria, mama lui Iacov, i
Salomeea au cumprat miresme, ca s vin s-L ung (Marcu
16, 1). Apoi, n alt text: Iar ele erau: Maria Magdalena i
Ioana i Maria lui Iacov i celelalte mpreun cu ele, care
ziceau ctre apostoli acestea (Luca 24, 10). i, n sfrit, altul:
i stteau lng crucea lui Iisus, mama Lui i sora mamei Lui,
Maria lui Cleopa, i Maria Magdalena (Ioan 19, 25).
In toate textele de mai sus este vorba de aceleai femei
care au luat parte la evenimentele Patimilor i ale nvierii
Domnului. Toate sunt pomenite cu numele, numai Maria,
mama lui Iacov i a lui Iosi (doi din fraii" Domnului - Matei
13, 55) este numit n ambele locuri Maria, mama lui Iacov,
apoi alteori mama lui Iosi, sau cealalt Marie, iar n alte
locuri, sora mamei Lui, Maria lui Cleopa. Dar dup adevr
este vorba de aceeai persoan, cci totdeauna este numit
Maria. Deci fraii Domnului", avnd alt mam dect pe
Maria, mama lui Iisus, nu pot fi fii ai Fecioarei Maria i frai
naturali ai lui Iisus.
3. Fraii Domnului" nici ei nii nu se numesc frai, ci
robi i slujitori ai lui Iisus, anume dup toat probabilitatea
cci certitudine deplin nu exist - doi dintre ei, Iacov i
Iuda, sunt autorii celor dou epistole soborniceti, numite a lui
Iacov i respectiv a lui Iuda. Or, acolo ei se numesc fiecare
rob (Iacov 1, 1) i slujitor (Iuda 1, 1) ai Domnului Iisus, iar
nu frai.
4. Dac ar fi fost frai naturali ai Si, Hristos i-ar fi fcut
apostoli; ori ei n-au fost dintre cei doisprezece apostoli. Dei
muli presupun c acetia doi dintre fraii Domnului", anume
Iacov i Iuda, ar fi identici cu cei doi apostoli dintre cei
doisprezece care poart acest nume (Apostolul Iacov, connumit
la fel cu fratele Domnului" cel Mic, n toate listele apostolilor,
iar Iuda fratele Domnului" ar fi fost Apostolul Iuda Tadeul),
totui, aceasta este o simpl presupunere, nendestultor de
ntemeiat, mai ales c ei nii nu se numesc apostoli, dup
cum nu se numesc nici frai ai Domnului; iar despre apostoli
vorbesc la persoana a treia (Iuda 1, 17). Despre Iacov, fratele
Domnului", se tie numai c a fost dintre cei aptezeci de
apostoli i cel dinti episcop al Ierusalimului i c se bucura de
cea mai mare autoritate, att n faa credincioilor, ct i n faa
apostolilor (Fapte 12, 17; 15, 13), n timp ce Apostolul Iacov al
lui Zevedeu fusese ucis (Fapte 12, 2); iar despre cellalt Iacov
nu mai putem ti nimic.
5. Hristos ar fi ncredinat n grija lor pe Fecioara Maria,
iar nu n grija Apostolului Ioan, care, oricum, era mai strin
acesteia dect un fiu al ei.
6. Fraii Domnului" nu pot fi nici mcar frai vitregi ai
lui Iisus sau fii ai lui Iosif dintr-o cstorie anterioar a
acestuia, deoarece:
a) Nicieri nu se spune i nicieri nu se poate presupune
c Iosif ar mai fi fost cstorit i nainte i c ar fi devenit
vduv prin divor. tim din Tradiie doar att, c era drept.
b) Mama frailor Domnului", dup cum s-a vzut mai
sus, tria i era n apropierea intim a Maicii Domnului, ceea
ce ar fi fost exclus - pentru motive lesne de neles - dac ea ar
fi fost cndva soia lui Iosif, acum divorat.
DESPRE PREA CINSTIREA SFINTEI FECIOARE MRIA
7. innd seama de faptul c peste tot n Orient, dar n
special la iudei, cuvntul frate se ntrebuina i n neles mai
larg, de vr sau de alte rudenii mai apropiate sau mai
ndeprtate, ca de exemplu la Facere (13, 8), unde Avraam l
numete pe Lot frate, dei i era numai nepot de frate (Fac.
11, 27), trebuie s admitem c i fraii Domnului" au fost -
probabil - veri ai lui Iisus, dar nu veri primari, pentru c dei
mama lor este numit sor a Maicii Domnului (Ioan 19, 25),
ea nu putea s fi fost sor bun a acesteia, deoarece purta
acelai nume cu Maria, i foarte rar se obinuia n vechime ca
dou surori sau doi frai s poarte acelai nume. Ci cuvntul
sor trebuie s aib aici, de asemenea, nelesul de var,
probabil var primar
2
. In acest caz, fiii ei, numii fraii
Domnului", ar putea fi cel mult veri secundari ai lui Iisus
Hristos.
Sectarul: Din cele artate pn aici, s-ar putea crede c
Fecioara Maria, Maica lui Iisus Hristos, a rmas pururea
fecioar i nu a mai avut ali copii n afar de Iisus, dac nu
ar fi scris n Sfnta Scriptur c Iosif n-a cunoscut-o pe ea,
numai pn ce a nscut pe Cel nti Nscut, pe Iisus Hristos,
lsnd astfel a se nelege c apoi ea ar fi putut avea i ali
copii.
Preotul: Sfnta Scriptur zice ntr-adevr: i n-a cunos-
cut-o pe ea pn ce a nscut pe Fiul su Cel Unul Nscut,
Cruia I-a pus numele Iisus
3
(Matei 1, 25); dar luai aminte i
nelegei c, n Sfnta Scriptur, expresia pn cnd nseamn
venicie. Cci zice Domnul: Iat, Eu sunt cu voi n toate zilele,
pn la sfritul veacului (Matei 28, 20). Oare aceasta n-
seamn c se va despri de noi dup sfritul veacului acestuia?
Oare nu zice dumnezeiescul Apostol Pavel: i astfel (dup
obteasca nviere) pururea vom fi cu Domnul (I Tes. 4, 17)?
Iar n alt loc al Sfintei Scripturi este scris: Zis-a Domnul
Domnului meu: ezi de-a dreapta Mea pn ce voi pune pe
vrjmaii Ti aternut picioarelor Tale (Ps. 109, 1). Oare
2
Este exclus ca cuvntul sor s aib aici nelesul de cumnat,
deoarece Fecioara Mria era singur la prini. Ar putea nsemna, totui,
cumnat dup Iosif, care nu este exclus s fi avut vreo sor mritat.
3
Sfnta Scriptur, ediia 1914.
DESPRE PREACINSTIREA SFINTEI FECIOARE MRIA
aceasta nseamn c dup aceea Mntuitorul nostru Iisus Hristos
nu va edea de-a dreapta Tatlui spre a mprai cu El peste
toate veacurile, tiind bine c mpria Lui nu va avea sfrit
(Luca 1, 35)?
Iar dac n alt loc al Sfintei Scripturi se zice c Noe a dat
drumul corbului din corabie spre a vedea dac a sczut apa, i
zburnd corbul nu s-a mai ntors pn cnd s-a uscat apa pe
pmnt (Fac. 8, 7), aceasta nseamn c s-a mai ntors la
corabie vreodat?
Iari se arat n dumnezeiasca Scriptur c Micol, fata
lui Saul (soia lui David), nu a nscut fiu pn n ziua n care a
murit (II Regi 6, 23). Oare nseamn c a mai nscut fii dup ce
a murit, pentru c se zice pn cnd?
Aadar deschide ochii minii asupra acestor mrturii,
alese din multe altele ale Sfintei Scripturi, i nelege c
cuvntul pn cnd n Sfnta Scriptur nseamn venicie i,
dup cum Mntuitorul Hristos venic va fi cu apostolii Si i cu
toi cei ce mplinesc poruncile Lui, dup cum El venic va sta
de-a dreapta Tatlui mprind n mpria Sa cea fr de
sfrit, dup cum corbul n veci nu s-a mai ntors pe corabia lui
Noe i dup cum n veci Micol, fiica lui Saul, nu a mai nscut
fii dup ziua n care a murit, tot astfel Iosif cel drept i temtor
de Dumnezeu, venic (n veac) nu a cunoscut-o pe aceea care a
fost fecioar nainte de natere, a fost fecioar n natere i a
rmas pururea fecioar, Preasfnta i Preacurata Fecioara Maria,
Nsctoarea de Dumnezeu i Maica Luminii, Imprteasa
ngerilor i a oamenilor.
La acestea s mai adugm i observaia c expresia pn
cnd nu limiteaz nicidecum durata strii de feciorie a Mariei,
ci, dimpotriv, este folosit tocmai s accentueze faptul c Iisus
Hristos S-a nscut din fecioar fr de brbat. De aceea unele
ediii ale Noului Testament folosesc i traducerea: fr s fi
cunoscut-o pe ea Iosif, Maria a nscut pe Fiul su Cel Unul
Nscut..., ceea ce nseamn acelai lucru, aa cum am artat
mai sus.
Sectarul: In Sfnta Scriptur ni se spune, n mai multe
locuri, c noi cretinii nu avem dect un singur Mijlocitor al
mntuirii, pe Iisus Hristos. Or voi, ortodocii, v adresai
Maicii Domnului, zicnd: N-avem alt ajutor afar de tine; i
170
zicei: Preasfnt Nsctoare de Dumnezeu, mntuiete-ne pe
noi, ceea ce este o mare greeal, c punei pe Maica Domnu-
lui ca i pe Mntuitorul, mijlocitoare a mntuirii voastre.
Preotul: In aceast privin i-am dat lmuriri pe larg,
cnd am vorbit despre cultul sfinilor. Iar n ce privete
adresarea noastr ctre Maica Domnului n acest chip: Nu
avem alt ajutor n afar de tine, prin aceasta noi nu tgduim
unicitatea lui Hristos ca Mijlocitor al mntuirii noastre
obiective, dar nu neglijm nici folosul oricrui alt ajutor n
legtur cu mntuirea noastr subiectiv (a se vedea capitolul 15
al acestei cri).
nelesul acestei adresri este urmtorul: Tu ne poi da
cel mai mare ajutor la mntuirea noastr subiectiv; un alt
ajutor mai mare nu gsim la nici un alt sfnt". Sau: Nu avem
pe altcineva care s ne poat ajuta att de mult ct ne poi ajuta
tu, ca Maic a Mntuitorului nostru". Iar cuvintele de
rugciune adresate ei: Preasfnt Nsctoare de Dumnezeu,
mntuiete-ne pe noi nseamn: nduplec pe Fiul Tu s ne
mntuiasc, sau Izbvete-ne pe noi. In limba greac, limba
n care au fost scrise toate crile Noului Testament, ca i
crile de cult ortodox, verbul a mntui nseamn i a izbvi
de ru, de necaz, de ispit, de strmtorare.
Deci, Preasfnt Nsctoare de Dumnezeu, mntuiete-
ne pe noi nseamn: ajut-ne cu rugciunile tale s ne izbvim
de rele, de necaz, de lucrrile diavolului, de patimi. Aadar,
prin mntuiete-ne pe noi nu nelegem iart-ne pcatele, ci
roag-te Fiului tu pentru mntuirea noastr. Cu neputin
este ca preacinstirea Maicii Domnului s supere pe Fiul ei,
Cruia prin aceasta nu-I scdem nimic din adorarea ce I se
cuvine, ci, dimpotriv, toat preacinstirea Maicii Domnului
trece de partea Fiului su, Care a ales-o i a sfinit-o pe ea spre
a-I fi Lui Maic.
Deci ia aminte, omule ncurcat la nelegere i rtcit de
la adevr, cele ce am a-i spune. In cele de pn aici i-am
artat, cu mrturii din Sfnta Scriptur, cinstea, slava i
darurile date de Dumnezeu Preasfintei Sale Maici i ai auzit c
Dumnezeu, nc ndat dup cderea lui Adam i a Evei, a
prevestit c Maica Domnului va fi acea femeie-fecioar care
va zdrobi capul arpelui (Fac. 3, 15). Apoi, despre ea s-a
proorocit c va fi acea fecioar care va nate pe Emanuel-
Dumnezeu (Isaia 7, 14); ea va fi mijlocitoare a intrrii n lume
a Mntuitorului nostru Iisus Hristos (Ier. 31, 21-23); ei i s-a
nchinat arhanghelul Gavriil i a numit-o pe ea plin de har i
binecuvntat ntre femei (Luca 1, 28); ei i s-a nchinat
Elisabeta, maica Sfntului Ioan Boteztorul, numind-o cea
binecuvntat ntre femei i Maica Domnului meu (Luca 1,
40-43); fericit este pntecele i snul ei, c a purtat i a alptat
pe Mntuitorul lumii, Hristos (Luca 11, 27-28); Mntuitorul,
ca Fiu al ei, o asculta i-i era supus (Luca 2, 51); prima minune
a tcut-o Mntuitorul la nunta din Cana Galileii, la rugmintea
ei (Ioan 2, 3-10); Mntuitorul S-a ngrijit de soarta ei, chiar i
atunci cnd El suferea nfricoatele chinuri pe Cruce,
incredinnd-o spre purtare de grij celui mai iubit dintre toi
apostolii Si (Ioan 19, 26-27); ea nsi, prin Duhul Sfnt, a
proorocit c toate neamurile o vor ferici i-i vor aduce cult
pentru mrirea cu care a nvrednicit-o Dumnezeu pentru
smerenia ei (Luca 1, 48-49); nsui numele ei nseamn
Doamn, Stpn n limba ebraic.
Aceast Doamn i mprteas-Fecioar va sta de-a
dreapta tronului Fiului su n ziua Judecii de apoi (Ps. 44,
11); ea a zmislit i a nscut din Duhul Sfnt pe Fiul lui
Dumnezeu (Luca 1, 35), fiind umbrit de puterea Celui
Preanalt (Luca 1, 35) i rmnnd fecioar i dup natere
(Iez. 44, 1-3); ea este mai cinstit dect heruvimii i mai
slvit fr de asemnare dect serafimii (Axionul). Ea n-a mai
avut i ali fii n afar de Iisus Hristos, Mntuitorul lumii (Ioan
20, 12-13; Fapte 1, 11), iar mama aa-ziilor frai i surori ai
Domnului nu este Maica Domnului, ci Maria lui Cleopa
(Matei 27, 55-56; Marcu 15, 40, 47; 16, 1; Ioan 19, 25 .a.);
Fraii Domnului" sunt numai rudenii cu El, iar nu frai naturali
ai Lui, cci n vechime la iudei, rudeniile de aproape se ziceau
frai (Fac. 13, 8). Mama frailor Domnului", Maria lui
Cleopa, se numete sor cu Maica Domnului, tot n acest sens
de rudenie apropiat (Ioan 19, 25 .a.).
Aadar, dup ce ai vzut mrturiile Sfintei Scripturi
despre aceste adevruri privitoare la Maica Domnului, dac ai
avea mintea ta curit de ntunericul ereziei i de pcate, ai
putea nelege prealuminat, pentru care pricin noi, cretinii
172
ortodoci din Biserica lui Hristos cea dreptmritoare, aducem
preacinstire Preasfintei Fecioare Maria. Rugndu-ne ei, o
punem pe ea mijlocitoare ctre Fiul su i Dumnezeul nostru,
spre a ne ajuta prin mijlocirea preaputernicelor sale rugciuni,
pe care le face pururea ctre Dumnezeu pentru tot neamul
omenesc i mai ales pentru toi cei binecredincioi.
Dar fiindc ochii minii voastre, a sectarilor, de mult i-a
nchis satana ca s nu vad lumina adevrului i v-ai fcut
asemenea psrilor i corbilor de noapte, care la ntuneric vd,
iar la lumin orbesc, aa i voi, avnd ntunecate minile
voastre de duhurile nelciunii, ntunericul l socotii lumin,
iar lumina ntuneric. Iar c adevrul acesta este, ascult ce-i
zic: De ce nu cinstii voi, sectarilor, pe Maica Domnului, cnd
nsi dumnezeiasca Scriptur v arat c i Arhanghelul
Gavriil a cinstit-o pe ea cu nchinciune (Luca 1, 29)?
De ce n-o cinstii voi, sectarilor, pe Maica Domnului,
care este Biserica mpratului slavei, cea mai desftat dect
cerurile, cci ea pe Dumnezeu, a Crui slav nu o cuprinde nici
cerul, nici pmntul, L-a purtat n pntece? (II Paral. 2, 6).
Pentru care pricin voi, sectarilor, nu cinstii pe Maica
Domnului care, dup mrturia Sfintei Scripturi i a
arhanghelului binevestitor, este plin de har (Luca 1, 28)?
Pentru care pricin voi, rtciilor cu mintea, socotii
pe Maica Domnului ca pe o femeie de rnd, pe aceea care a
aflat har de la Dumnezeu i care este binecuvntat ntre
femei (Luca 1, 28-30)? Pentru care pricin voi, sectarilor,
suntei att de mpietrii i orbi la nelegere i nu cinstii pe
Maica Domnului, pe care, prin Sfntul Duh, a mrturisit-o
Elisabeta c este Maica Domnului i binecuvntat ntre
femei (Luca 1, 40-43)? Dac voi zicei c credei cele scrise
n Sfnta Scriptur, apoi de ce nu preacinstii pe Maica
Domnului, cnd Scriptura v arat c pe ea o vor ferici
toate neamurile", pentru mrirea pe care a fcut-o Dumnezeu
ei (Luca 1, 48-49)?
Pentru care pricin voi, sectarilor, i cei asemenea vou
eretici, ai ajuns la atta ntuneric de nenelegere, c n loc de a
cinsti i a venera pe Maica Dumnezeului Celui viu, voi o hulii,
i n nebunia voastr o socotii ca pe o femeie de rnd? Sfntul
Duh o arat pe ea n psalmi ca pe o mprteas a ngerilor i a
DESPRE PREA CINSTIREA SFINTEI FECIOARE MRIA 173
toat fptura, stnd de-a dreapta scaunului Fiului ei n hain
aurit i prea nfrumuseat (Ps. 44, 10), iar voi, sectarilor, o
numii c este o femeie oarecare de rnd, ca toate femeile.
Duhul Sfnt arat n Sfnta Scriptur c Maica Domnului
va fi pomenit din neam n neam i popoarele o vor luda pe ea
in veacul veacului (Ps. 44, 20-21), iar voi, blestemailor sectari
i prooroci mincinoi, pe care v-a orbit satana, nu voii s o
ludai i s o preacinstii pe Maica Domnului. Duhul Sfnt
arat c toat slava fiicei mpratului (a Maicii Domnului) este
nluntru, mbrcat cu esturi de aur i prea nfrumuseat
(Ps. 44, 15). Prin slava dinluntru arat c ea este cmara
Duhului Sfnt, Preacurat, iar voi, sectarilor nebuni, o hulii pe
Maica Domnului i o necinstii.
Maica Domnului este acea fecioar care a nscut pe
Emanuel-Dumnezeu (Isaia 7, 13) i voi, ntunecailor, zicei c
este o femeie oarecare ca toate femeile. Duhul Sfnt prin gura
Proorocului Iezechiel o arat pe Maica Domnului ca u
ncuiat", prin care nimeni nu va trece dect Dumnezeul lui
Israel, i dup trecere, ncuiat va rmne (Iez. 44, 1-3), adic
Fecioar va fi nainte de natere, Fecioar n natere i dup
natere pururea va rmne fecioar, iar voi, ntunecailor la
minte i la nelegere, orbii de satana, zicei c Maica
Domnului a mai avut i ali fii n afar de Fiul lui Dumnezeu,
pe Care L-a nscut.
Mai bine ar fi ca voi, toi ereticii i sectarii, s v legai
cte o piatr de moar de grumaji i s v aruncai n mare
(Matei 18, 6-7; Marcu 9, 42; Luca 17, 1-2), dect s se
sminteasc sufletele bunilor cretini cu minciunile i hulele
voastre cele drceti i blestemate. Cum ar fi putut oare Iosif
cel drept i temtor de Dumnezeu (Matei 1, 19) s ndrzneasc
a se atinge de Preasfnta Fecioar dup naterea lui Hristos,
mai ales dup ce el a primit descoperirea de la nsui
Dumnezeu, prin ngerul Su, c Cel ce S-a zmislit n pntecele
Fecioarei este de la Duhul Sfnt (Matei 1, 19-21) i c Cel
zmislit din Duhul Sfnt va fi Mntuitorul lumii, Hristos (Matei
1.21)?
Oare dreptul i temtorul de Dumnezeu Iosif - cruia i se
descoperise de la Dumnezeu c Fecioara Maria, logodnica sa, a
zmislit de la Duhul Sfnt i a neles c prin ea Dumnezeu va
174
lucra la mntuirea neamului omenesc, la zdrobirea capului
arpelui (Fac. 3, 15) i c ea este Fecioara cea proorocit de
Duhul Sfnt prin Sfntul Prooroc Isaia, care va nate pe
Emanuel, Dumnezeul i Mntuitorul lumii (Isaia 7, 14) - mai
putea el cugeta ceva din cele omeneti asupra ei? Tocmai de
aceea Iosif cel drept i temtor de Dumnezeu (Matei 1, 19) s-a
artat att de osrduitor i asculttor i a slujit cu atta osteneal
att Pruncului Dumnezeu, de la natere la fuga n Egipt
4
i la
ntoarcerea de acolo (Luca 2, 1, 4-6; Matei 2, 13-23), precum
i n ceilali ani ai vieii sale, ct i Maicii Domnului, pentru c
i ddea desvrit seama de chemarea ce o avea el de a sluji
Preasfintei Fecioare, prin care Dumnezeu a venit n lume cu
trup, s mntuiasc neamul omenesc.
Deci, mute s fie gurile tuturor ereticilor i ale sectarilor
care aduc hule asupra mprtesei ngerilor i a Maicii lui
Dumnezeu i asupra dreptului i temtorului de Dumnezeu
Iosif, n cele ce ru i nebunete socotesc c a mai avut i ali
fii Preasfnta i Preacurata Fecioar Maria, Nsctoarea de
Dumnezeu, cea plin de har (Luca 1, 28-29).
* * *
Credinciosul: Dar ce nseamn n Simbolul Credinei
Ortodoxe cuvintele: S-a ntrupat de la Duhul Sfnt i din
Maria Fecioara i S-a fcut om", i anume de ce spune n chip
deosebit S-a ntrupat" i n chip deosebit S-a fcut om"?
Preotul: S-a ntrupat" nseamn cu deosebire S-a
zmislit", ca nceput al ntruprii, iar S-a fcut om" nseamn
cu deosebire artarea Fiului lui Dumnezeu ca om ntre oameni
prin naterea din Sfnta Fecioar Maria. Dar prin cuvntul S-a
ntrupat", Sfinii Prini, care au alctuit Simbolul, au inut mai
4
Vezi c i ngerul lui Dumnezeu, la fuga n Egipt, i spune Sfntului
i dreptului Iosif: Scoal-te, ia Pruncul i pe mama Lui (Matei 2, 13). Acum
nu mai spune ca mai nainte: Pe femeia ta (Matei 1, 20 - ed. 1914), ci pe
mama Lui. Dup ce naterea s-a svrit, dup ce bnuiala a disprut, iar
brbatul s-a ncredinat, ngerul i vorbete deschis; nu-L mai numete pe
Prunc copilul lui, nici pe Fecioar femeia lui, ci: ia Pruncul i pe mama Lui
i fugi n Egipt. (Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, P.S.B,
Bucureti, 1994, p. 104) (n. ed.).
ales s spun cu hotrre c Fiul lui Dumnezeu i-a alctuit
trup adevrat, nu numai unul prut, cum spuneau unii eretici, i
de aceea n-a venit cu el din cer, ci 1-a luat din Sfnta Fecioar
Maria. Iar prin cuvntul S-a fcut om", au inut s sublinieze
c Fiul n-a luat numai un trup fr suflet sau fr minte, cum
spuneau ali eretici, ci S-a fcut om deplin, cu trup i suflet
cuvnttor.
Credinciosul: Dar ce nseamn: de la Duhul Sfnt i din
Maria Fecioara?" Care este partea Duhului Sfnt i care a
Fecioarei Maria n ntruparea Cuvntului?
Preotul: Fiul lui Dumnezeu S-a zmislit ca om din
Fecioar. Deci S-a zmislit fr de smn brbteasc. Dar
aceast zmislire minunat nu s-ar fi putut face fr lucrarea
Duhului Sfnt. Duhul Sfnt a fcut ca Fecioara s zmisleasc
fr smn brbteasc pe Fiul lui Dumnezeu ca om. Acest
adevr l arat nou dumnezeiasca Scriptur cnd zice: Iat
ngerul Domnului i s-a artat n vis, grind: Iosife, fiul lui
David, nu te teme a lua pe Maria, logodnica ta, c ce s-a
zmislit ntr-nsa este de la Duhul Sfnt (Matei 1, 20). De
aceea spune Simbolul: i S-a ntrupat de la Duhul Sfnt i din
Maria Fecioara.
Desigur, alta este partea Duhului Sfnt i alta a Fecioarei
Maria n ntruparea Fiului lui Dumnezeu. Sfntul Duh nu-I d
acestuia firea omeneasc de la sine, ba nici mcar o parte din
ea. Intr-un asemenea caz, Fecioara Maria ar fi fost numai un
vas ales prin care ar fi venit Fiul lui Dumnezeu cu un trup adus
ntreg, sau n parte, din Cer, care deci n-ar mai fi fost un trup
adevrat omenesc, luat din trup omenesc.
Dar Duhul Sfnt d Fecioarei puterea s-L zmisleasc
fr de smn brbteasc i deci fr de pcat i a zis Maria
ctre nger: Cum va fi mie aceasta, de vreme ce eu nu tiu de
brbat? i rspunznd, ngerul a zis: Duhul Sfnt Se va
pogor peste tine i puterea Celui Preanalt te va umbri (Luca
1, 34-35)
6
.
Credinciosul: Dar Duhul Sfnt a fost singur n Fecioara
Maria, cnd aceasta a zmislit pe Fiul lui Dumnezeu ca om?
5
6
Idem, 176, p. 108-109.
Preotul: N-a fost singur. In acest caz ea ar fi zmislit un
om desprit de Dumnezeu. Ci nsui Fiul lui Dumnezeu era din
acest moment n ea, Duhul Sfnt fiind nedesprit de El. Fiul
lui Dumnezeu a fost nedesprit de firea Sa omeneasc din
prima clip a existenei ei, din clipa zmislirii. De aceea spune
Simbolul despre El nsui c S-a ntrupat", adic i-a alctuit
din Fecioara Maria firea omeneasc. Dar Duhul Sfnt i-a dat
putere Mariei s-L primeasc pe Fiul lui Dumnezeu n ea, ca pe
Cel ce ncepe s-i alctuiasc trupul din ea. Cci Dumnezeu
lucreaz asupra oamenilor totdeauna prin Duhul Sfnt.
Sfntul Ioan Damaschin spune: Duhul Sfnt S-a pogort
peste ea... dndu-i puterea de a primi Dumnezeirea Cuvntului
i puterea de a nate. Atunci a umbrit-o nelepciunea ipostatic
i Puterea Prea naltului Dumnezeu, adic Fiul lui Dumnezeu,
Cel de o fiin cu Tatl, ca o smn dumnezeiasc i i-a
alctuit Luii din sngiurile ei trup nsufleit"
7
.
Credinciosul: Dar cine a fost Fecioara Maria?
Preotul: Fecioara Maria a fost o fecioar din seminia lui
David, din care trebuia, dup fgduina dumnezeiasc, s Se
nasc Mntuitorul. Ea trise n curie desvrit i era
logodit cu Iosif, un brbat btrn din aceeai seminie, dar ea
avea de gnd s triasc n feciorie, cci se fgduise lui
Dumnezeu s duc o via de fecioar. De aceea, cnd ngerul
i aduce vestea c va nate pe Fiul lui Dumnezeu, ea ntreab:
Cum va fi mie aceasta, de vreme ce nu tiu de brbat? (Luca 1,
34). Dei ngerul nu-i spusese cum va nate, ca s poat
nelege c aceasta se va ntmpla n viitor, ea totui se mir,
pentru c era hotrt s nu tie de brbat.
Ea zmislete pe Fiul lui Dumnezeu ca fecioar. Sfnta
Scriptur ne spune c dup ce S-a aflat avnd n pntece, Iosif
se gndea s-o prseasc, dar ngerul Domnului i s-a artat n
vis, spunndu-i s nu-i fie team s ia pe logodnica lui, c ceea
ce s-a zmislit ntr-insa este de la Duhul Sfnt (Matei 1, 20).
Aadar Sfnta Maria a fost Fecioar nainte de natere,
Fecioar n natere i dup natere a rmas pururea Fecioar
8
.
1
Dogmatica, cartea III, cap. 2, trad. cit., p. 147.
8
nvtur de credin Ortodox, ntreb. 178-179, p. 109-110.
Credinciosul: Dar de ce a fost nevoie de logodnic
Fecioarei Maria, dac ea a trit pururea n feciorie pn la
moarte i n-a mai avut copii?
Preotul: Ca s nelegi acest lucru, ascult, frate, pe
dumnezeiescul Printe Ioan Damaschin, care n aceast privin
zice aa: Dumanul mntuirii noastre, diavolul, pndea fecioa-
rele din cauza profeiei lui Isaia care spune: Iat fecioara va
avea n pntece i va nate fiu i vor numi numele lui Emanuel,
care se tlmcete: cu noi este Dumnezeu (Isaia 7, 14).
Iar Cel care prinde pe cei nelepi n viclenia lor (Iov 5,
13; I Cor. 3, 19), ca s amgeasc pe cel care se ngmf
totdeauna cu nelepciunea, face ca s fie logodit tnra cu
Iosif, este dat de preoi cartea cea pecetluit celui care tie
carte" (Isaia 29, 11). (Aadar) logodna a fost pzitoare a
fecioarei i nelciune a celui care pndea fecioarele"
9
.
Credinciosul: Dar naterea Fecioarei Maria a fost dup
legile firii, adic a nscut cu dureri, ca orice femeie?
Preotul: Naterea Pururea Fecioarei Maria a fost dup
legile firii, dar mai presus de firea naterii, cci ea nici dureri
nu a avut la natere, nici cheile fecioriei ei nu s-au stricat prin
natere. Cci dup cum Adam a nscut femeie fr de femeie,
aa i acum Fecioara Maria nate pe Noul Adam Hristos, fr
de mpreunare de brbat. Cci Hristos Fiul lui Dumnezeu Se
nate fr de Tat din femeie i fr de mam din Tat. Potrivit
legii naterii, pentru c s-a nscut din femeie; mai presus de
natura naterii, pentru c S-a nscut fr Tat. Potrivit legii
naterii, pentru c S-a nscut la timpul sorocit naterii - adic
atunci cnd a mplinit nou luni i trece n a zecea mai presus
de legea naterii, cci S-a nscut fr s pricinuiasc durere,
ntr-adevr, aceleia creia nu i-a precedat plcerea, nu i-a urmat
nici durerea, potrivit proorocului care zice: nainte de a simi
dureri, a nscut (Isaia 66, 7). i iari: nainte de a veni
vremea durerilor, ea a fugit i a nscut fiu (Isaia 66, 7)
10
.
Credinciosul: Dar pentru ce noi numim pe Fecioara
Maria Nsctoare de Dumnezeu?
9
Dogmatica, cartea a IV-a, cap. 14, trad. cit., p. 274.
10
Ibidem.
Preotul: i n cele de mai nainte i-am artat, i n cele
ce urmeaz i spun aa: Noi numim pe Preacurata Fecioar
Maria Nsctoare de Dumnezeu, pentru c Cel ce S-a nscut
din ea, dup firea omeneasc, este nsui Fiul lui Dumnezeu i
Dumnezeu. Iisus Hristos este o singur persoan n dou firi:
este persoana lui Dumnezeu Cuvntul, Care ca Dumnezeu, sau
ca persoan a firii dumnezeieti, este nscut dinainte de veci din
Tat, iar ca om, sau ca persoan a firii omeneti, este nscut n
timp din Fecioara Maria. Una i aceeai persoan S-a nscut i
din Tatl i din Maria: din Tatl dup firea dumnezeiasc, i
din Maria dup firea omeneasc. Deci, tot Fiul lui Dumnezeu
S-a fcut i Fiul Mariei. Nu se poate spune c din Fecioara s-a
nscut numai firea omeneasc a lui Hristos, cci nu se nate o
fire, ci se nate o persoan prin acea fire. Iar persoana firii
omeneti a lui Iisus Hristos era nsui Fiul lui Dumnezeu.
Dac n-am recunoate c Fecioara Maria este Nsctoare
de Dumnezeu, n-am socoti persoana nscut din ea i
Dumnezeu, ci numai om. Iar dac Iisus ar fi fost numai om, nu
ne-ar fi putut mntui. ntreaga noastr mntuire i are deci
temelia in faptul c Sfnta Fecioar Maria a fost cu
adevrat Nsctoare de Dumnezeu
11
.
Credinciosul: Dar n ce chip i zicem noi Fecioarei Maria
Maic a lui Dumnezeu"?
Preotul: Dar cum s nu fie Maic a lui Dumnezeu aceea
care a nscut pe Dumnezeu ntrupat?
Credinciosul: Unde numete Sfnta Scriptur pe Fecioara
Maria, Maic a lui Dumnezeu?
Preotul: Vezi n Sfnta Evanghelie la Luca, cap. 1, 43; i
oriunde vei auzi de mama lui Iisus, nelege c despre Maica lui
Dumnezeu este cuvntul, deoarece Iisus Hristos este Fiul lui
Dumnezeu i adevrat Dumnezeu, Care a avut drept Maic pe
pmnt pe Preacurata Fecioar Maria.
Credinciosul: A vrea s tiu mai precis care sunt
mrturiile Sfintei Scripturi care ne dovedesc nou c trebuie a
cinsti i a ne nchina Preasfintei i Preacuratei Fecioare Maria?
11
nvtur de credin Ortodox, ntreb. 187, p. 114.
Preotul: Ascult, frate, unele din mrturiile Sfintei
Scripturi care ne arat nou c suntem datori de a supravenera
si a ne nchina Preasfintei Fecioare Maria:
1. Mai nti noi o supravenerm i ne nchinm
Preasfintei Fecioare Maria, pentru c nsui Dumnezeu a
nvrednicit-o pe ea de cinstea cea mai mare, de a fi Maic
Fiului Su i a nate pe Mesia; i a vestit lucrul acesta prin
proorocii Si (vezi Fac. 3, 15; Isaia 7, 14; Ier. 23, 5-6; 31, 4;
Iez. 44, 1-3 .a.).
2. Noi cinstim i ne nchinm Preasfintei Fecioare Maria,
deoarece nsui Arhanghelul Gavriil, cnd a fost trimis de la
Dumnezeu s-i binevesteasc c va nate pe Mesia, Mntuitorul
lumii, i s-a nchinat ei i a numit-o pe ea plin de har i
binecuvntat ntre femei (Luca 1, 26-29).
3. Noi cinstim pe Maica Domnului, pentru c i Sfnta
Elisabeta, maica Sfntului Ioan Boteztorul, a cinstit-o pe ea i
a numit-o: Maic a Domnului i binecuvntat ntre femei
(Luca 1, 40-43).
4. Noi cinstim i preavenerm pe Maica Domnului,
pentru c i Fiul ei, Hristos Dumnezeul nostru, a cinstit-o pe ea
din copilrie i i S-a supus ei (Luca 2, 51).
5. Noi cinstim i preavenerm pe Maica Domnului i
pururea Fecioara Maria, pentru c i Mntuitorul nostru Iisus
Hristos, chiar atunci cnd era n chinuri, rstignit pe Cruce, a
avut mare grij de ea i a dat-o pe ea n seama celui mai iubit
ucenic al Su, spre a-i purta de grij la cele de trebuin (Ioan
19, 26-27).
6. Noi cinstim pe Maica Domnului, pentru c i oamenii
din mulime au cinstit-o i au fericit-o pe ea, iar Fiul ei a ntrit
aceast cinstire, zicnd aa este (Luca 11, 27-28).
7. Noi cinstim i preavenerm pe Maica Domnului,
pentru c ea nsi prin Duhul Sfnt a mrturisit c i-a fcut ei
mrire Cel puternic i c de acum o vor ferici (pe ea) toate
neamurile (Luca 1, 48-49).
8. Noi cinstim pe Maica Domnului, cci a fost cinstit i
ascultat de Fiul ei, ca mam a Lui; cci Iisus Mntuitorul,
plinind porunca care zice: Cinstete pe tatl tu i pe mama ta
(Deut. 5, 16), a cinstit pe mama Sa i a purtat grij de ea n
1 7 8
toat vremea vieii Sale, pn i la moartea Sa de pe Cruce
(Ioan 19, 26-27).
9. Noi cinstim pe Maica Domnului i o preavenerm,
pentru c ea va sta n ziua Judecii de apoi de-a dreapta Sfintei
Treimi, dup mrturia Sfntului Duh care zice: De fa a sttut
mprteasa, de-a dreapta Ta, n hain aurit i prea
nfrumuseat (Ps. 44, 11-14).
10. Noi cinstim pe Maica Domnului, pentru c ea a fost
preacinstit de Dumnezeu mai mult dect toat fptura,
deoarece a nscut pe Ziditorul tuturor fpturilor vzute i
nevzute, Care ne-a rscumprat pe noi din moarte (Rom 5,
17-19; 3, 23-24).
11. Noi cinstim pe Maica Domnului, cci ea, zmislind
de la Duhul Sfnt i fiind umbrit de puterea Celui Preanalt, a
fost curit cu totul de pcate, mai mult dect oricare alt sfnt
ce st naintea lui Dumnezeu, deoarece nu a avut numai un dar
de la Dumnezeu, ci a fost plin de har (Luca 1, 29-35).
12. Noi cinstim pe Maica Domnului mai mult dect pe
oricare alt sfnt, deoarece nelegem c ea a nscut i a alptat
pe Sfntul Sfinilor, pe Iisus Hristos, Dumnezeul nostru i
Mntuitorul nostru (Dan. 9, 24; I Regi 2, 2).
13. Noi cinstim pe Preacurata Fecioar Maria, cci i
Biserica lui Hristos o cinstete i-i cnt ei Ceea ce eti mai
cinstit dect heruvimii i mai mrit fr de asemnare dect
serafimii..." (Axion).
Iat, frate, puine din cele prea multe mrturii ce se
gsesc n Sfnta i dumnezeiasca Scriptur despre preavene-
rarea (preacinstirea) Fecioarei Maria. Cred c acum te-ai
lmurit i n aceast privin.
CAPITOLUL 7
DESPRE
CI NSTI REA SFI NTELOR MOATE
Sfintele moate sunt rmiele pmnteti fctoare de
minuni ale unora dintre sfini. Noi le cinstim ca pe nite obiecte
n care Dumnezeu i arat puterea minunat a harului Su. Ct
au fost pe pmnt, sfinii au avut n ei harul Duhului Sfnt ntr-o
msur foarte mare, fcnd - prin el - adeseori minuni, harul
acesta avndu-l ntr-o msur mai mare n sufletele lor i n
viaa cereasc la care s-au dus. Dar precum sfntul poate sta n
legtur cu oamenii care se roag lui, ajutndu-i n chip
minunat, cu att mai mult pstreaz el nsui o anumit legtur
cu trupul su, care a fost i el lcaul Duhului Sfnt, precum
spune Apostolul: ...nu tii c trupul vostru este templu al
Duhului Sfnt care este n voi...? (I Cor. 6, 19).
Sfnta Scriptur ne spune despre minuni fcute prin trupu-
rile sfinilor n vremea vieuirii lor pmnteti, mrturisind
despre puterea ce era n ele. O femeie s-a vindecat de curgerea
sngelui ei numai prin atingere de haina Mntuitorului (Matei
9, 21; Marcu 5, 28; Luca 8, 43-44; Matei 14, 36), i muli
oameni se vindecau numai atingndu-se de tergarele i de
trupul Apostolului Pavel (Fapte 19, 11-12), iar alii, numai prin
trecerea umbrei trupului Apostolului Petru peste ei (Fapte 5, 15).
Sectarul: Dar trupurile sfinilor i al Mntuitorului au
fcut minuni ct erau n via, fiindc erau n ele sufletele care
aveau credin; dar dup moarte ce putere are un trup mort ca
s fac minuni?
DESPRE CINSTIREA SFINTELOR MOATE
183
Preotul: i-am artat c trupurile oamenilor credincioi
sunt lcauri ale Duhului Sfnt care locuiete n ele, apoi c
acelai Duh Sfnt prin trupurile sfinilor face minuni, att ct
sfinii sunt n via, ct i dup moarte. O dovad c trupurile
sfinilor i dup moarte au putere de la Dumnezeu de a face
minuni ne-o d Sfnta Scriptur, artndu-ne c oasele
Proorocului Elisei nvie un mort (IV Regi 13, 21).
Sectarul: nchinarea la moate nseamn idolatrie, iar
aceasta este oprit rspicat de porunca I i a II-a din Decalog.
Aceste porunci sunt categorice: Eu sunt Domnul Dumnezeul
tu... S nu ai ali dumnezei afar de Mine! S nu-i faci chip
cioplit i nici un fel de asemnare a nici unui lucru din cte
sunt n cer, sus, i din cte sunt pe pmnt, jos... S nu te
nchini lor, nici s le slujeti... (Ie. 20, 2-5; Deut. 5, 6-9).
Trupurile venerate sunt tocmai asemnri din cele oprite n
aceste porunci.
Preotul: Nici sfintele moate nu sunt idoli sau zei ori
asemnri ale lui Dumnezeu, i nici nchinarea la ele nu este
idolatrie. Cci dac nsui Dumnezeu le proslvete prin
puterea minunat ce le-o d, i noi trebuie s le cinstim,
deoarece prin aceasta cinstim pe Dumnezeu, Care le-a dat
putere, i suntem datori s cinstim puterea dumnezeiasc din
ele, iar nu pe ele nsele ca atare. Noi nu le ridicm sfintelor
moate biserici, cum fceau pgnii zeilor i idolilor lor, ci pe
locul descoperirii lor ridicm biserici lui Dumnezeu i
proslvim pe Dumnezeu prin ele. Prima i a doua porunc
nltur cinstirea idolilor, dar nu i pe a sfintelor moate, cci
prin sfintele moate noi nu nlocuim pe Dumnezeu, aa cum l
nlocuiesc pgnii idolatri, prin idolii lor.
Sectarul: Cei ce se ating de cadavre devin necurai timp
de apte zile. Deci atingerea de moate, srutarea lor, nu aduce
sfinire, ntrire e t c , ci necurie, prin care - chiar i indirect -
cineva poate s necureasc nsi biserica. Aa ni se spune i
n Sfnta Scriptur: Cel ce se va atinge de trupul mort al unui
om, s fie necurat apte zile. Acesta s se curee cu aceast ap
n ziua a treia i n ziua a aptea i va fi curat; iar de nu se va
curai... nu va fi curat. Tot cel ce se va atinge de trupul mort al
unui om i nu se va curai, acela va ntina lcaul Domnului...
(Num. 19, 11-13; Lev. 21, 10-11; Num. 9, 6-11).
184
Preotul: Numai cadavrele din Vechiul Testament spurcau
pe cei ce se atingeau de ele, pentru c erau sub pcat i sub
blestem. Totui, nici chiar acelea nu erau toate spurcate: cci
trupul mort al lui Iosif n-a spurcat pe Moise cnd acela l-a luat
cu sine din Egipt (Ie. 13, 19); cadavrul lui Elisei Proorocul n-a
spurcat pe cel care a fost aezat n mormnt peste el, ci l-a
nviat (IV Regi 13, 20-21 .a.). In Noul Testament, trupurile
(cadavrele) cretinilor nu mai sunt spurcate, pentru c ele sunt
biserici sau lcauri ale Sfntului Duh (I Cor. 6, 19-20; 3, 16-
17) i astfel ele sunt curite de blestemul care era asupra lor.
Prin urmare, ele nu mai spurc pe cei ce se ating de ele.
Dar s tii c toate cazurile de neatingere a anumitor
lucruri socotite ca spurcate, au alctuit o nvtur aparinnd
numai Vechiului Testament, care n Testamentul Nou nu mai
are valoare. Apostolul scrie: Dac deci ai murit mpreun cu
Hristos pentru nelesurile cele slabe ale lumii, pentru ce
atunci, ca i cum ai vieui n lume, rbdai porunci ca acestea:
Nu lua, nu gusta, nu te atinge! - toate lucruri menite s piar
prin ntrebuinare - potrivit unor rnduieli i nvturi
omeneti? (Col. 2, 20-22). In Vechiul Testament erau i alte
lucruri necurate care necureau pe om prin atingerea de ele.
Aa erau, de pild, hainele i patul celor care aveau curgere de
snge (Lev. cap. 15) sau animalele socotite n Vechiul Tes-
tament ca necurate (Lev. 11, 24-25 .a.). Sectarii votri nii
se ating adesea de ele, dar niciodat nu se socotesc spurcai i
nu se curesc dup prescrierile Vechiului Testament.
Sectarul: Menirea trupurilor moarte este de a fi ngropate
i de a se preface, prin putrezire, n pmntul din care au fost
luate, iar nu de a fi sustrase acestei legi a naturii. Cci scris
este: In sudoarea feei tale i vei mnca pinea ta, pn te vei
ntoarce n pmntul din care eti luat; cci pmnt eti i n
pmnt te vei ntoarce (Fac. 3, 19). i ca pulberea s se
ntoarc n pmnt cum a fost, iar sufletul s se ntoarc la
Dumnezeu, Care l-a dat (Eccl. 12, 7). Atunci de ce tocmai
trupurile sfinilor s le sustragem de la aceast menire a lor i
de la legile naturii care le privesc i pe ele ca i pe orice alt
materie?
Preotul: Intr-adevr, legea stricciunii trupurilor moarte
este o lege general, dar, ca orice lege, ea este n primul rnd
DESPRE CINSTIREA SFINTELOR MOATE
185
pentru cei pctoi (I Tim. 1, 9). Neputrezirea trupurilor sfin-
tilor este o dovad c i legea aceasta - prin excepiile ce le
face - privete mai mult pe cei pctoi. De altfel, nsi Biblia
ne marturisete c excepii de la aceast lege au mai fost i c
Dumnezeu, n anumite cazuri, ridic puterea ei. Aa, de pild,
prin voia i puterea lui Dumnezeu, trupurile lui Enoh i al lui
Ilie n-au fost ngropate n pmnt spre a putrezi, ci au fost luate
la cer , cci zice Cartea Sfnt: i a plcut Enoh lui Dumnezeu
si apoi nu s-a mai aflat, pentru c l-a mutat Dumnezeu (Fac. 5,
24) i iari: Nici unul nu s-a fcut ca Enoh pe pmnt, pentru
c i el a fost rpit de pe pmnt (Sir. 49, 16).
i Apostolul Pavel griete, de asemenea: Prin credin,
Enoh a fost luat de pe pmnt ca s nu vad moartea, i nu s-a
mai aflat, pentru c Dumnezeu l strmutase, cci mai nainte
de a-l strmuta, el a avut mrturie c a bineplcut lui
Dumnezeu (Evrei 11, 5). Tot aa i despre Ilie ni se spune: Pe
cnd mergeau ei (Ilie i Elisei) aa pe drum i griau, deodat
s-a ivit un car i cai de foc i, desprindu-i pe unul de altul, a
ridicat pe Ilie n vrtej de vnt la cer (IV Regi 2, 11; Sir. 48, 12).
Despre Melchisedec, apoi, nu avem nici un indiciu n
Biblie c ar fi fost ngropat vreodat, cci era fr tat, fr
mam, fr spi de neam, neavnd nici nceput al zilelor, nici
sfrit al vieii (Evrei 7, 3; Fac. 14, 18). Dar peste toate, nsui
trupul Mntuitorului, care a fost ntru totul asemenea trupurilor
noastre, n afar de pcat (Evrei 2, 17; 4, 15 .a.), n-a suferit
putrezire n pmnt i totui s-a nlat la cer. Prin urmare,
Dumnezeu a fcut i face, cu trupurile sfinilor, excepie de la
legea general - pe care tot El a dat-o - a ngroprii i a
putrezirii n pmnt. Istoria cretinismului nc e bogat n
mrturii asemntoare celor din Biblie n aceast privin.
Sectarul: Trupurile moarte, dac nu putrezesc mai nti
n pmnt, nu vor putea nvia. De aceea, mpiedicnd procesul
descompunerii lor, se nltur posibilitatea nvierii lor, cci zice
Sfntul Apostol Pavel: Dar va zice cineva: Cum nviaz morii?
i cu ce trup au s vin? Nebun ce eti! Tu ce semeni nu d
via, dac nu va fi murit. i ceea ce semeni, nu este trupul ce
va s fie, ci grunte gol, poate de gru, sau de altceva din
celelalte; iar Dumnezeu i d un trup, precum a voit, i fiecrei
semine, un trup al su... Aa este i nvierea morilor: Se
186
seamn (trupul) ntru stricciune, nviaz ntru nestricciune;
se seamn ntru necinste, nviaz ntru slav; se seamn ntru
slbiciune, nviaz ntru putere; se seamn trup firesc, nviaz
trup duhovnicesc... (I Cor. 15, 35-44; Ioan 12, 24). Deci este
absolut necesar ca trupurile s putrezeasc n pmnt spre a
putea nvia. Atunci, dar, de ce s oprim de la putrezire, i deci
de la nviere, tocmai trupurile sfinilor?
Preotul: In citatul acesta este vorba de schimbarea pe
care trebuie s o sufere toate trupurile pentru a putea trece, din
timp, n eternitate, adic pentru a putea fi adaptate eternitii.
Schimbarea aceasta se face de obicei prin moarte. Totui, sunt
i excepii de la aceast regul (Enoh i Ilie), dup cum i-am
spus mai sus, i acetia sunt schimbai la trup, fr s fi trecut
prin moarte, precum apostolul zice: Iat, tain v spun vou:
Nu toi vom muri, dar toi ne vom schimba, deodat, ntr-o
clipeal de ochi, la trmbia cea de apoi (I Cor. 15, 51-52; I
Tes. 4, 15-17). Astfel se vede c Dumnezeu poate gsi i alte
ci i mijloace pentru schimbarea trupurilor noastre, fr ca s
le treac numaidect prin moarte i putrezire.
Sectarul: Toate trupurile moarte trebuie nmormntate,
cci i n Testamentul Vechi, toi drepii au fost nmormntai,
iar uneori trupurile lor au fost chiar ascunse, tocmai pentru a nu
fi venerate. Aa de pild, despre trupul lui Moise aflm
urmtoarele: i a murit Moise, robul lui Dumnezeu, acolo, n
pmntul Moabului, dup cuvntul Domnului; i a fost ngropat
n vale, n pmntul Moabului, n faa Bet-Peorului, dar nimeni
nu tie mormntul lui nici pn n ziua de astzi (Deut. 34, 5-
6). Pe atunci iudeii erau nclinai spre idolatrie i uor ar fi
putut cdea n aceast idolatrie a venerrii trupului lui Moise,
tiut fiind ct de apreciat a fost Moise naintea poporului. Deci,
dac i-au ascuns trupul, este tocmai ca nu cumva, avndu-l
naintea ochilor, s-l venereze.
Preotul: i dup Testamentul Nou, trupurile sfinilor sunt
ngropate, ca i ale tuturor cretinilor, i numai acelea din ele
care fac minuni sunt dezgropate i li se d o cinste deosebit,
dar nu adorare, ca lui Dumnezeu. Prin aceast cinstire ele nu
sunt idolatrizate, cci a venera nu este acelai lucru cu a
idolatriza. In Testamentul Vechi au fost ascunse moatele lui
Moise i poate i ale altor drepi, pentru c iudeii, ntr-adevr,
HKSPRE CINSTIREA SFINTELOR MOATE
187
fiind nclinai spre idolatrie, avndu-le, le-ar fi zeificat ca pe
vielul de aur (Ie. 32, 1-35, Deut. 9, 16), sau ca pe arpele de
aram (IV Regi 18, 4). Pentru evitarea acestor rtciri, era bine
sa rmn ascunse trupurile unor brbai sfini i drepi, ca
Moise, despre care, de altfel, tim c nsui Arhanghelul Mihail
cuta s nu-l lase n stpnirea diavolului (Iuda 1, 9). Pe atunci
trupul mort era socotit ca necurat, cci nc nu sosise Hristos cu
harul Su sfinitor i deci trupul omenesc era nc nerscump-
rat de sub stpnirea diavolului. Totui, iudeii cinsteau i tru-
purile morilor, fiindc le ngrijeau mormintele (Matei 23, 29).
Inc s tii i aceasta, c Biserica a cinstit din primele
veacuri osemintele mucenicilor, adunndu-le cu mare evlavie i
grij i zidind altarele bisericilor peste ele, iar mai trziu,
ingrijindu-se ca n altarul fiecrei biserici, ca i n sfntul
antimis de pe altar, s se pun o prticic din sfintele moate,
ceea ce se face pn azi.
Epistola Bisericii din Smirna despre martiriul Sfntului
Policarp, episcopul acelei ce t i ( 156) , spune: Noi am strns
oasele lui ca pe un odor mai scump dect aurul i dect pietrele
scumpe i le-am aezat unde se cuvine; aici ne vom aduna cu
bucurie i Domnul ne va da nou s srbtorim ziua naterii
sale muceniceti, spre cinstirea biruinei i spre ntrirea altor
lupttori"
1
. Se nelege c cinstirea sfintelor moate se ndreapt
tot spre Dumnezeu, a Crui putere slluiete n ele. Cinstim
moatele mucenicilor ca s adorm dumnezeiete pe Acela ai
Crui ucenici sunt, i cinstim pe slujitori n aa fel, ca cinstea
lor s treac asupra Stpnului, Care a zis: Cine v primete pe
voi, pe Mine M primete" (Matei 10, 40)
2
.
Credinciosul: A vrea s-mi dovedii mai clar cu mrturii
din Sfnta Scriptur despre cinstirea Sfintelor moate.
Preotul: Eu cred c ai neles destul de clar din cele ce
ti-am vorbit pn aici. Dar pentru a completa pe cele dinainte,
i mai spun i acestea: Noi cinstim sfintele moate (trupurile
1
Eusebiu de Cezareea, Istoria bisericeasc, IV, 15.
2
Fericitul Ieronim, Epistola ctre Prezbiterul Rupenu, 37, I.
188
sfinilor) care nu au putrezit i au rmas, prin darul lui
Dumnezeu, ca nite daruri duhovniceti Bisericii lui Hristos,
pentru aceste motive:
1. C prin ele lucreaz Dumnezeu diferite minuni i
semne (Marcu 16, 17-18; IV Regi 13, 21);
2. C trupurile sfinilor sunt biserici i lcauri ale
Duhului Sfnt (I Cor. 6, 19; 3, 16-17; II Cor. 3, 17);
3. Noi cinstim trupurile sfinilor, deoarece chiar hainele
de pe trupurile celor sfini i basmalele cu care se tergeau
ei de sudori, fceau minuni (Luca 8, 43-44; Matei 14, 36;
9, 21; Fapte 19, 11-12);
4. Noi cinstim trupurile sfinilor, cci ei i numai cu
umbra lor vindecau pe cei bolnavi (Fapte 5, 15);
5. Noi cinstim osemintele i sfintele moate ale sfinilor,
fiindc oasele lor chiar i dup moarte pot s fac minuni (IV
Regi 13, 21);
6. Noi cinstim sfintele moate ale sfinilor, fiindc i
Dumnezeu cinstete moartea sfinilor Si (Ps. 115, 6);
7. Noi cinstim sfintele moate ale sfinilor ca pe nite
trupuri sfinte ale fiilor lui Dumnezeu (Ioan 1, 12);
8. Noi cinstim sfintele moate ale sfinilor ca trupurile
unor fii ai lui Dumnezeu i motenitori ai lui Dumnezeu prin
Iisus Hristos (Gal. 4, 7; Rom. 8, 17);
9. Noi cinstim trupurile i sfintele moate ale sfinilor ca
pe nite trupuri ale prietenilor lui Iisus Hristos (Ioan 15, 14);
10. Noi cinstim trupurile sfinilor ca trupurile unor
dumnezei dup harul lui Dumnezeu, deoarece sfinii sunt i ei
dumnezei pui de Dumnezeu pe acest pmnt (Ie. 7, 1);
11. Noi cinstim moatele sfinilor deoarece Dumnezeu a
locuit ntru ele (II Cor. 6, 16; Lev. 26, 12-13);
12. Noi cinstim moatele sfinilor, pentru c sufletele lor
sunt n mna lui Dumnezeu i nu se va atinge de ele moartea
(Inel. 3, 1);
13. Noi cinstim moatele sfinilor, pentru c ei s-au
ostenit n veacul de acum i vor tri pn la sfrit (Ps. 47, 13;
83, 5).
Iat, frate, puine din cele prea multe mrturii din Sfnta
Scriptur care ne arat c suntem datori a cinsti sfintele moate
i osemintele sfinilor lui Dumnezeu.
Capitolul 8
DESPRE
CULTUL SFI NTELOR I COANE
Sfnta Scriptur oprete nchinarea la chipuri cioplite i la
alte asemnri vzute (Ie. 20, 4; Lev. 26, 1; Deut. 5, 8; Fapte
17, 29). Dar prin aceasta oprete numai nchinarea ntemeiat
pe socotina c nsi aceste chipuri trebuie cinstite ca
dumnezei, adic oprete nchinarea la idoli. Nu oprete ns
cinstirea unor semne i nfiri ale lui Dumnezeu i ale
sfinilor, cnd aceast cinstire nu rmne la materia din care
sunt fcute, ci duce gndul nostru la Dumnezeu sau la sfntul
nchipuit prin ele. Am vzut la capitolul despre cinstirea
sfintelor moate cinstirea ce se ddea unor brie i tergare de
pe trupul Apostolului Pavel.
In Vechiul Testament ni se spune despre doi heruvimi
sculptai, aezai deasupra chivotului Legii, sau de heruvimii
brodai n catapeteasma din lcaul sfnt (Ie. 25, 18-22; 26, 31
ct c). naintea lor se tmia i se fceau nchinciuni (Iosua 7,
6; le. 30, 1, 7, 8). Precum ne ajutm de cuvnt ca s ne
ridicm la cele mai presus de cuvnt, tot aa ne folosim i de
icoan, ca s ne ridicm mai presus de icoan. i precum
Dumnezeu vrea ca auzul nostru s se sfineasc prin cuvinte
curate, aa vrea ca i vederea noastr s se sfineasc prin
icoane cuvioase, ca prin amndou aceste simiri superioare, s
ptrund n suflet gnduri curate.
Sectarul: Nu trebuie s ne nchinm icoanelor, pentru c
Dumnezeu este cu totul diferit de icoane, orict de preios ar fi
materialul din care sunt fcute i orict de artistic ar fi
executate. Apostolul Domnului griete lmurit: Dac suntem
neamul lui Dumnezeu, nu trebuie s socotim c dumnezeirea
este asemenea aurului sau argintului sau pietrei cioplite de
meteugul i de iscusina omului (Fapte 17, 29).
Preotul: Aici nu cultul sfintelor icoane se nltur, ci
nelegerea greit a pgnilor de a confunda pe Dumnezeu cu
materia cioplit artistic a chipurilor de idoli, reprezentnd pe
zeii pgnilor atenieni. Apostolul Pavel tocmai vrea s le arate
nvailor atenieni n cuvntarea sa din Areopag, c dac noi,
oamenii, - dup cum i ei nii credeau - suntem neam al lui
Dumnezeu, adic avem suflet imaterial, care este chipul lui
Dumnezeu n noi, de aici putem deduce c Dumnezeu este i El
imaterial ca i sufletul nostru pe care l avem de la El i dup
care suntem nrudii cu El; i deci Dumnezeu nu poate fi socotit
identic sau confundat cu materia statuilor de zei din templele
pgne ale Atenei. Pe baza acestei deducii a minii trebuie s
spunem c Dumnezeu este eterogen (de alt natur) fa de
materia statuilor, i de aceea este absurd a-L confunda cu o
statuie oarecare, orict de preios este materialul din care este
turnat i orict de genial este creaia artistului care a executat-o.
In Ortodoxie susinem ntocmai acest adevr. Avem
icoane sfinite din aur i argint e t c , executate cu miestrie i cu
talent, dar nu susinem defel c Dumnezeu este identic i
omogen (de aceeai natur) cu aurul i argintul icoanei care-I
reprezint chipul. Noi nvm c exist un singur Dumnezeu,
iar sfintele icoane au cu totul alt semnificaie dect aceea de a
fi confundate cu Dumnezeu sau cu sfntul al crui chip l
reprezint. Ca urmare, nvtura noastr cu privire la sfintele
icoane este identic cu cea din citatul de mai sus i nicidecum n
contrazicere cu el, anume c dac i cel din urm om este mult
superior i eterogen tuturor statuilor i icoanelor care-i
reprezint chipul, cu att mai puin Dumnezeu ar putea fi
omogen cu icoanele chipului Su. Dar prin aceasta nu se
tirbete cu nimic cinstirea sfintelor icoane.
Sectarul: Icoanele, ca i idolii, sunt simple obiecte mate-
riale, neputincioase, iar Dumnezeu a osndit pe cei ce ndjdu-
iesc vreun ajutor de la ele, cci zice psalmistul: Idolii neamuri-
lor sunt argint i aur, lucruri fcute de mini omeneti. Gur au
i nu vor gri; ochi au i nu vor vedea; urechi au i nu vor auzi.
I>I PRE CULTUL SFINTELOR ICOANE 191
c nu este duh n gura lor. Asemenea lor s fie toi cei ce-i fac pe
dinsii i toi cei ce se ncred n ei (Ps. 134, 15-18; 113, 12-16).
Preotul: Citatul acesta al Sfintei Scripturi se refer numai
la idoli i n nici un caz la sfintele icoane. Iar dac sfintele icoa-
ne sunt idoli, atunci i cei doi heruvimi din Vechiul Testament,
precum i chipurile de heruvimi, cusute pe catapeteasma de
fie oprite de El. i dac cei ce le-au cinstit i li s-au nchinat n
Testamentul Vechi, la porunca direct a lui Dumnezeu - n
timp ce idolatria era foarte aspru interzis -, n-au putut cdea
nicidecum sub osnd, atunci nu pot fi osndii nici cei ce
cinstesc sfintele icoane. Idolii, ntr-adevr, sunt neputincioi,
dar sfintele icoane adeseori au dat dovada c au n ele putere
dumnezeiasc de a face minuni, punnd n uimire uneori o lume
ntreag. Acest fapt este foarte gritor n sine nsui privitor la
atitudinea pe care trebuie s o avem fa de sfintele icoane.
Sectarul: Cinstirea lui Dumnezeu n icoane i mai ales
cinstirea icoanelor cu chipul lui Dumnezeu pe ele, este ceva
pgnesc, pentru c numai pgnii i-au fcut asemnri ale lui
Dumnezeu n diferite feluri i li s-au nchinat, dup cum ne
mrturisete Apostolul Pavel: (Pgnii) au schimbat slava lui
Dumnezeu Celui nestriccios cu asemnarea chipului omului
celui striccios i al psrilor i al celor cu patru picioare i al
trtoarelor (Rom. 1, 23). Or, este absurd s ne ntoarcem la
idoli sau la un astfel de pgnism.
Preotul: Aici este vorba de idoli i de rtcirile pgnilor
relativ la credina n Dumnezeu, iar nu de sfintele icoane ale
cretinilor, care sunt cu totul altceva. In sfintele icoane, creti-
nii niciodat nu L-au nchipuit pe Dumnezeu n asemnarea
omului striccios, sau ca animal cu patru picioare, sau ca
trtor, ci, dimpotriv, L-au zugrvit aa cum S-a descoperit El
oamenilor. Prin aceasta, cretinii i-au fcut o idee mai clar,
mai intuitiv i mai precis despre adevratul Dumnezeu.
Tocmai din acest motiv, sfintele icoane au fost ntotdeauna un
mijloc foarte potrivit pentru adncirea evlaviei, mai ales la
netiutorii de carte, dar i la oricare om. Prin aceasta i artitii
1 9 0
acolo, sunt idoli. Adevrul ns este c nici unele, nici altele nu
sunt idoli. Dac chipurile de heruvimi au fost poruncite s se
fac chiar de Dumnezeu, nu este cu putin ca sfintele icoane s
pictori i-au pus talentul n slujba i spre mrirea lui
Dumnezeu, Care i-a nzestrat pe ei.
Sectarul: Dumnezeu nu poate fi vzut de oameni; de
aceea nimeni nu tie cum este El i nu-I poate zugrvi faa n
icoane i a face o asemnare a chipului Su adevrat, cci
Domnul a zis: ...nu poate vedea omul faa Mea i s triasc
(Ie. 33, 20), iar Evanghelistul Ioan, la fel, a zis: Pe Dumnezeu
nimeni nu L-a vzut vreodat (Ioan 1, 18; I Ioan 4, 12).
Apostolul Pavel a zis, de asemenea: Cel ce singur are nemurire
(Dumnezeu) i locuiete intru lumin neapropiat; pe Care nu
L-a vzut nimeni dintre oameni, nici nu poate s-L vad; a
Cruia este cinstea i puterea venic. Amin! (I Tim. 6, 16).
Preotul: Este adevrat c pe Dumnezeu nimeni nu-L poate
vedea n fiina Sa, aa cum este, deoarece El este Duh (Ioan 4,
24), nevzut ochiului material al omului i este nemrginit, nct
nu numai ochiul, dar nici mintea sau priceperea omului nu-L
poate cuprinde, pentru c ar rmne copleit de maiestatea
infinit a fiinei Lui. De aceea, nu este de mirare dac este cu
neputin s-L poat vedea cineva aa cum este. Arhiereii Ve-
chiului Testament, cnd intrau o dat pe an n Sfnta Sfintelor,
unde Se arta n lcaul Su vzut (n templu), tmiau mult,
potrivit unei rnduieli dumnezeieti, ca s nu vad cumva pe
Dumnezeu i s moar (Ie. 30, 10; Lev. 16, 2, 12-13).
Dar trebuie tiut c icoana are ca model pe nsui Iisus
Hristos, Care la ai Si a venit (Ioan 1, 11) i n mijlocul lor i
cu ei a trit. Cei trei apostoli au czut la pmnt cnd Iisus
Hristos, pe Muntele Tabor, i-a artat strlucirea dumnezeirii
n trupul Su (Matei 17, 6); strjerii de la Mormntul Domnului
au czut la pmnt i ...s-au fcut ca nite mori, cnd au vzut
trupul ndumnezeit al lui Iisus Hristos nviat din mormnt
(Matei 28, 4); Apostolul Pavel a czut orbit la pmnt, cnd i
S-a artat Hristos-Dumnezeu pe drumul spre Damasc (Fapte 9,
3-8 .a.). Astfel, vederea lui Dumnezeu a rmas, pentru
oamenii muritori i mrginii, ceva cu neputin.
Totui Biblia - i chiar istoria - ne mrturisesc c au
existat adeseori teofanii, hristofanii sau pnevmatofanii (cazuri
cnd Dumnezeu-Tatl, Hristos ori Duhul Sfnt S-au artat). Nu
cumva este o contrazicere ntre aceste artri i cele spuse mai
sus, c Dumnezeu nu poate fi vzut de oameni? Nu! Cci dac
DESPRE CULTUL SFINTELOR ICOANE 193
oamenilor le este cu neputin a vedea vreodat fiina lui
Dumnezeu, n schimb, Dumnezeu Se poate face vzut ochiului
si minii omeneti n diferite chipuri sau sub diferite forme, fr
ca omul s moar. Astfel:
1. Pe Dumnezeu-Tatl L-a vzut Avraam n chipul a trei
cltori la stejarul Mamvri (Fac. 18, 1-3); L-a vzut Iacov,
care a zis apoi: Am vzut pe Dumnezeu n fa i mntuit a fost
sufletul meu (Fac. 32, 30); L-a vzut Moise tot n chip de om,
grind cu el fa ctre fa, cum ar gri cineva cu prietenul
su (Ie. 33, 11); tot Moise L-a vzut n Muntele Horeb, n
rugul ce ardea i nu se mistuia (Ie. 3, 2-4); L-a mai vzut apoi
Isaia Proorocul, dup cum nsui mrturisete: ...am vzut pe
Domnul... Vai mie, c sunt pierdut! Sunt om cu buze spurcate i
locuiesc n mijlocul unui popor cu buze necurate. i pe Domnul
Savaot L-am vzut cu ochii mei! (Isaia 6, 1, 5); L-a vzut
Sfntul Prooroc Daniel n chip de om btrn i ntr-un cadru
foarte minunat (Dan. 7, 9-10); iari, Amos Proorocul ne
mrturisete zicnd: Vzut-am pe Domnul stnd lng altar (9,
l). i tot aa Miheia zice: Am vzut pe Domnul stnd pe tronul
Su, i toat otirea cereasc sttea lng El, la dreapta i la
stnga Lui (III Regi 22, 19).
nsui Dumnezeu a anunat c Se va arta unora n chip
vzut, dup cum spune Sfnta Scriptur: Apoi a zis (lui Aaron
i surorii lui, Mariam): Ascultai cuvintele Mele: De este ntre
voi vreun prooroc al Domnului, M art lui n vedenie i n
somn vorbesc cu el. Nu tot aa am grit i cu robul Meu
Moise... Cu el griesc gur ctre gur, la artare i aievea, iar
nu n ghicituri, i el vede faa Domnului... (Num. 12, 6-8).
2. Pe Dumnezeu-Fiul L-au vzut n chip de om
preamrit: Daniel Proorocul (Dan. 7, 13-15); diaconul tefan
(Fapte 7, 55-56); Apostolul Pavel, pe drumul Damascului
(Fapte 9, 3-5), precum i dumnezeiescul Evanghelist Ioan
(Apoc. 1, 8, 12-13, 20 .a.).
3. Pe Dumnezeu-Duhul Sfnt L-au vzut mulimile att la
Botezul Domnului, n chip de porumbel (Matei 3, 16; Luca 3,
21-22), ct i Apostolii la primele Rusalii cretine, n chip de
limbi ca de foc (Fapte 2, 1-4).
Dup toate acestea este uor de neles c nu este cu
neputin de a zugrvi n icoane chipul lui Dumnezeu sau al
vreunei Persoane a Sfintei Treimi, aa cum fiecare dintre aceste
Persoane a binevoit a se descoperi oamenilor.
Sectarul: nchintorii la icoane sunt sub puterea
diavolului i vor primi de la Dumnezeu pedeapsa cea mai mare,
cci scris este: i i s-a dat ei s insufle duh chipului fiarei, ca
chipul fiarei s i griasc i s omoare pe toi ci nu se vor
nchina chipului fiarei (Apoc. 13, 15). Apoi mai departe: i
fiara a fost rpus i, cu ea, proorocul mincinos, cel ce fcea
naintea ei semnele cu care amgea pe cei ce au purtat semnul
fiarei i pe cei ce s-au nchinat chipului ei. Amndoi (fiara i
proorocul cel mincinos, care este fiara a doua) au fost aruncai
de vii n iezerul de foc, unde arde pucioas. Iar ceilali
(nchintori la chipul fiarei) au fost ucii cu sabia care iese din
gura Celui ce ade pe cal, i toate psrile s-au sturat din
trupurile lor (Apoc. 19, 20-21). Astfel de pedepse vor primi
toi cei ce se las amgii nchinndu-se la icoane.
Preotul: Nu sunt deloc adevrate cele ce ai urzit n
deertciunea minii tale, cci nu nchintorii la sfintele icoane
vor fi pedepsii de Dumnezeu, ci nchintorii diavolului, care
sunt sub puterea lui i i s-au nchinat i i-au slujit. Acetia
mpreun cu cel cruia i s-au supus vor lua o dreapt pedeaps
de la Dumnezeu. Cci n citatele de mai sus, chipul fiarei" nu
nseamn chipul lui Dumnezeu, al Fiului sau al sfinilor Si
zugrvii n icoane sfinte, ci nseamn chipul diavolului sau al
lui antihrist, iar acesta este o persoan puternic (mai probabil o
colectivitate de astfel de persoane n colaborare), care, nainte
de venirea a doua a Domnului, va aciona cu furie mpotriva lui
Iisus Hristos i a Bisericii Sale, fiind n slujba i puterea
diavolului; n acesta va predomina un caracter bestial de fiar,
n locul simmintelor omeneti. Fiara dinti este antihrist (om
diavolesc sau diavol ntrupat), aprut n lume sub aspect politic
de stpnitor (Apoc. 13, 1-10). Iar fiara a doua este antihrist
sub o apariie religioas, de profet mincinos (Apoc. 13, 11-18).
Diavolul, prin antihristul, sub o form sau alta, caut s
ntoarc pe oameni de la nchinarea la chipul lui Dumnezeu,
ctre nchinarea chipului su. Acesta este nelesul citatului de
mai sus, i este de la sine neles c nchinarea din urm, i nu
cea dinti, este oprit cu ameninarea celor mai cumplite
pedepse.
Sectarul: Dac icoanele sunt plcute lui Dumnezeu i sunt
nvrednicite de puterea harului dumnezeiesc, de ce nu pedep-
sete Dumnezeu pe cei ce le hulesc, le profaneaz i le distrug?
Preotul: Dumnezeu nu pedepsete ndat pe pctoi i pe
hulitori. El i rabd ndelung, pentru c nu vrea moartea
pctoilor, ci ntoarcerea i ndreptarea lor. De aceea le d
timp de pocin. Nici chiar pe cei ce hulesc sau distrug Biblia
nu-i pedepsete ndat, dup cum nici pe cei ce au rstignit pe
Fiul Su nu i-a pedepsit ndat.
Ins i ateapt pe toi, n viaa de dincolo, i numai la
Judecata cea de apoi va rsplti fiecruia dup faptele lui (Iov
34, 11; Rom. 14, 10; II Cor. 5, 10; Ps. 61, 11; Pilde 24, 12).
* * *
Credinciosul: Dar prin nchinarea la icoane, noi ajungem
a ne nchina oamenilor. Cci a ne nchina la chipurile sfinilor,
care au fost oameni ca i noi, nseamn c slujim fpturilor i
ne nchinm lor, nu lui Dumnezeu.
Preotul: Nu-i deloc aa cum gndeti fria ta. Eu i-am
artat mai sus c noi nu ne nchinm la icoane ca lui
Dumnezeu, nici nu le cinstim pe ele ca pe nite dumnezei, cum
fceau nchintorii de idoli.
Noi ne ajutm prin privirea la sfntul fcut pe icoan,
spre a ne ridica mintea noastr la sfntul respectiv de dincolo de
icoan i l rugm s se roage pentru noi. Adu-i aminte c i
noi suntem fcui dup chipul lui Dumnezeu (Fac. 1, 26-27),
iar sfinii lui Dumnezeu, care s-au desvrit n faptele bune, au
ajuns ntr-o msur s fie i dup asemnarea lui Dumnezeu;
cci toi am fost fcui dup chip, dar dup asemnare rmne
la voina noastr i la harul lui Dumnezeu. Cine se silete s
ajung desvrit n fapta cea bun, se face i el dumnezeu dup
har. Iar cum c i oamenii se numesc, n acest fel, dumnezei,
ne arat Sfnta Scriptur, cnd zice: Eu am zis: Dumnezei
suntei i toi fii ai Celui Preanalt (Ps. 81, 6).
Deci de aceea cinstim (venerm) icoanele sfinilor lui
Dumnezeu, ca ale unor dumnezei dup har. Ii cinstim prin ele
pe cei ce au pe Dumnezeu n ei.
196
Credinciosul: Dar nu se supr Dumnezeu cnd noi
cinstim icoanele sfinilor i ne nchinm lor?
Preotul: Nicidecum, cci Dumnezeu slvete pe cei ce l
slvesc pe El n cer i pe pmnt, c auzi ce zice: Viu sunt Eu,
zice Domnul... numai pe cei ce M vor slvi pe Mine i voi slvi
(I Regi 2, 30; Isaia 60, 21; Pilde 3, 35; Col. 3, 4; II Tes. 2,
14; II Tim. 2, 10; I Petru 1, 7; 5, 10 .a.). Aadar nelege c
Dumnezeu se preaslvete n lume prin faptele cele bune ale
sfinilor (vezi Matei 5, 16; I Petru 2, 12) i El preaslvete att
pe pmnt, ct i n cer, pe cei ce-L preaslvesc pe El (Ps. 149,
5; Ioan 17, 24; II Tes. 1, 10; I Ioan 3, 2 .a.).
Deci nelege c noi, cinstind icoanele Mntuitorului, ale
Maicii Domnului sau ale sfinilor, facem acest lucru spre slava
lui Dumnezeu, dup cum ne nva marele Apostol Pavel,
zicnd: De aceea ori de mncai, ori de bei, ori altceva de
facei, toate spre slava lui Dumnezeu s le facei (I Cor. 10, 31;
Filip. 2, 15; I Petru 2, 12 .a.).
Credinciosul: Dar icoanele sunt lucruri fcute de oameni,
i unde se arat n Sfnta Scriptur c Dumnezeu a dat porunc
a se face lucruri de mini omeneti spre slava Lui ?
Preotul: Dac vrei s tii despre acest lucru ct mai pe
larg, citete cu atenie n Sfnta i dumnezeiasca Scriptur n
aceste locuri: Ie. 25, 1-40; 26, 1-37; 27, 1-21; 28, 1-39; Evrei
8, 5 .a. Dac vei citi cu luare aminte la locurile pe care i le-am
nsemnat, vei nelege destul de clar i luminat c Dumnezeu a
poruncit s se fac multe lucruri care s fie cinstite de oameni
spre slava Lui
1
. In toate a fgduit Dumnezeu s fie prezent.
Credinciosul: Dar unde se arat n Sfnta Scriptur c
Dumnezeu a dat porunc a se cinsti aceste lucruri fcute de
mini omeneti i a se pune n faa lor candele, sfenice cu
lumnri aprinse i a se tmia naintea lor, aa cum fac preoii
notri prin biserici i cretinii prin casele lor?
Preotul: Eu despre aceasta i-am artat mai sus, dar ca s
fii mai ncredinat, ascult, frate:
Dumnezeu a poruncit lui Moise s fac cortul mrturiei,
i a fgduit c n acel cort sfnt Se va arta ntre ei, zicnd: i
1
Tot despre aceasta vezi si la Sfntul Ioan Damaschin, Dogmatica,
cap. 16, p. 281-284.
DESPRE CULTUL SFINTELOR ICOANE
197
vei face Mie lca sfnt, i M voi arta intre voi (Ie. 25,
1-8). In acest cort sfnt a poruncit Dumnezeu, pe lng alte
multe lucruri, s fie pui doi heruvimi, zicnd: Apoi s faci doi
heruvimi de aur turnai... s pui un heruvim la un capt i un
heruvim la cellalt capt al capacului... (Ie. 25, 18-19); iar
...chivotul legii s-l faci din lemn de salcm: de doi coi i
jumtate de lung i de un cot i jumtate de lat i de un cot i
jumtate de nalt (Ie. 25, 10). Apoi, n faa acestui chivot al
legii cu cei doi heruvimi, a dat porunc s se fac sfenic de aur
curat, zicnd: S faci sfenic din aur curat. Sfenicul s-l faci
btut din ciocan: fusul, braele, cupele, nodurile i florile lui s
fie dintr-o bucat (Ie. 25, 31). Dar nu numai sfenic a poruncit
s fie naintea chivotului celui cu heruvimi, ci i candele,
zicnd: S-i faci apte candele i s pui n el candelele acestea,
ca s lumineze latura din faa lui (Ie. 25, 37); i iari zice: i
sfenicul s-l duci nuntru i s aprinzi ntr-nsul candelele lui.
S aezi jertfelnicul cel de aur pentru tmiere naintea
chivotului legii (Ie. 40, 4-5). Sfenicul l-a aezat n cortul
adunrii, n faa mesei, n partea de miaz-zi a cortului (Ie.
40, 24) i a aprins candelele lui naintea Domnului, precum
poruncise Domnul lui Moise (Ie. 40, 25) i a aezat jertfelnicul
cel de aur n cortul adunrii, naintea perdelei, i a aprins pe el
tmie mirositoare, cum poruncise Domnul lui Moise (Ie. 40,
26-27) .a. Vezi, frate, c cu porunca lui Dumnezeu a fcut
Moise i cortul mrturiei, i chivotul legii, i heruvimii, i
sfenicul, i candelele naintea chivotului legii, i tmierea cea
cu miresmele tmierii.
Oare nu erau toate acestea lucruri fcute de mini
omeneti pe care le-a poruncit nsui Dumnezeu? Oare nu s-au
fcut toate cu porunca lui Dumnezeu i spre slava Sa? Iar
aceast porunc n-a fost dat mpreun cu fgduina c El va
locui i se va descoperi n ele?
Credinciosul: Dar unde se scrie n Sfnta Scriptur c
aceste lucruri fcute de mini omeneti n cortul mrturiei au
fost sfinite la porunca lui Dumnezeu i c oamenii se nchinau
naintea lor i aprindeau candele i lumnri, cum fac preoii n
biserici i cretinii, prin casele lor, naintea icoanelor?
Preotul: Auzi ce zice Dumnezeu lui Moise: i s faci din
acestea mir pentru ungerea sfnt, mir alctuit dup meteugul
198
fctorilor de aromate; acesta va fi mirul pentru sfnta ungere.
S ungi cu el cortul adunrii, chivotul legii i toate lucrurile din
cort, masa i toate cele de pe ea, sfenicul i toate lucrurile lui,
jertfelnicul tmierii, jertfelnicul arderii de tot i toate lucrurile
lui i baia i postamentul ei. i s le sfineti pe acestea i va fi
sfinenie mare; tot ce se va atinge de ele se va sfini (Ie. 30,
25-29).
Credinciosul: Dar unde scrie c oamenii se nchinau la
aceste lucruri sfinite, cum fac preoii i cretinii notri n faa
icoanelor?
Preotul: Dac ai fi citit cu atenie Sfnta Scriptur, nu
mai era nevoie s m ntrebi i de acest lucru. Dar i la aceast
ntrebare i voi rspunde ct mai pe scurt. Auzi ce zice Sfnta
Scriptur n aceast privin: Atunci David s-a sculat de la
pmnt, s-a splat, s-a uns i i-a schimbat hainele i s-a dus n
casa Domnului (biserica) i s-a nchinat i s-a rugat Lui (II
Regi, 12, 20). Vezi i pe Isus al lui Navi, care i-a sfiat
vemintele sale, a czut cu faa la pmnt naintea chivotului
Domnului i a stat aa pn seara, i el i btrnii lui Israel, i
i-au presrat cenu pe capetele lor (Iosua 7, 6; Num. 20, 6;
Apoc. 19, 4). Tot cu porunca lui Dumnezeu s-a fcut i arpele
de aram (vezi Num. 28, 8, 9).
Credinciosul: Dar unde scrie de aprinderea lumnrilor
naintea acestor lucruri sfinte, la porunca lui Dumnezeu?
Preotul: Auzi ce spune Sfnta Scriptur n privina
aprinderii lumnrilor naintea lucrurilor sfinite, la porunca lui
Dumnezeu: i a grit Domnul cu Moise i a zis: Poruncete
fiilor lui Israel s-i aduc untdelemn de msline, curat i
limpede, pentru candele, ca s ard sfenicul necontenit,
naintea perdelei din cortul adunrii, i-l va aprinde Aaron i
fiii lui naintea Domnului, ca s ard totdeauna, de seara pn
dimineaa. Acesta este aezmnt venic n neamul vostru.
Candelele s le pun n sfenicul cel de aur curat de dinaintea
Domnului, ca s ard sfenicul de seara pn dimineaa (Lev.
24, 1-4).
i n alt loc scrie aa: Pe el (pe jertfelnic) Aaron va arde
tmie mirositoare n fiecare diminea, cnd pregtete
candelele. Cnd va aprinde Aaron seara candelele, iar va arde
miresme. Aceast tmiere nentrerupt se va face pururea
naintea Domnului, din neam n neam (Ie. 30, 7-8, .a.).
Credinciosul: Dar unde se scrie n Sfnta Scriptur c au
voie cretinii s in aceste icoane sfinite prin casele lor? C
dac sunt sfinite, apoi s le duc la biseric, iar nu s le in n
casele lor, unde se fac attea frdelegi.
Preotul: Sfnta Scriptur ne arat c chiar chivotul
Domnului sttea ntr-un cort (vezi II Regi 7, 2), i era inut
uneori prin casele oamenilor: i a rmas chivotul Domnului n
casa lui Obed-Edom Gateanul trei luni i a binecuvntat
Domnul pe Obed-Edom i toat casa lui (II Regi 6, 11; vezi i
la 7, 6 .a.).
Credinciosul: Dar unde se arat n Sfnta Scriptur c
aceste lucruri sfinite (icoanele) pot s fac minuni?
Preotul: Ai vzut mai sus c Dumnezeu a binecuvntat
casa i toate lucrurile lui Obed-Edom, pentru c a inut chivotul
Domnului n casa Sa, i iari Dumnezeu a dat putere acestor
lucruri fcute de mini omeneti - i sfinite la porunca Lui - s
fac minuni i s pedepseasc pe cei ri, care nu le-au dat lor
cinstea cea cuvenit (vezi despre aceasta pe larg la cartea I-a
Regi, cap. 5, 1-8 . a.).
Credinciosul: Am neles, din cele de pn aici, c
Dumnezeu a poruncit a se face diferite lucruri de mini
omeneti, care s-au sfinit tot la porunca lui Dumnezeu, i c
sfintele icoane sunt lucruri prin care Se slvete Dumnezeu n
Biserica Sa i prin casele cretinilor.
Inc am mai neles c Dumnezeu a dat porunc de a se
aprinde candele i lumnri n sfenice i a se tmia sfintele
icoane i a se nchina naintea lor cei credincioi, dup cum ai
artat c i n Legea Veche se fcea acest lucru, naintea
lucrurilor fcute de mini omeneti i sfinite spre slava Sa.
Iari am neles c Dumnezeu, prin lucrurile cele fcute
cu porunca Lui, spre slava Sa, face minuni, binecuvntnd pe
cei credincioi care in aceste lucruri sfinite n casele lor i
pedepsind pe cei ri care nu le cinstesc pe ele, aa cum a
pedepsit pe filistenii care au luat chivotul Legii Domnului n
robie i l-au pus n casa lui Dagon i nu i-au dat cinstea
cuvenit (I Regi 5, 1-8 .a).
Capitolul9
DESPRE
VENERAREA SFINTEI CRUCI
Sfnta Cruce este altarul pe care s-a adus jertfa cea
adevrat pentru oamenii din toate timpurile. Iisus Hristos a
fost i jertf adevrat i preotul care a adus-o, ctignd
prin ea mntuirea noastr, dup cum ne adeverete Sfnta
Scriptur, zicnd: Iar Hristos, venind Arhiereu al buntilor
celor viitoare..., nu cu snge de api i de viei, ci cu nsui
Sngele Su, i a dobndit o venic rscumprare. Cci
dac sngele apilor i al taurilor i cenua junincii, stropind
pe cei spurcai, i sfinete spre curirea trupului, cu ct mai
mult Sngele lui Hristos, care, prin Duhul cel venic, S-a
adus lui Dumnezeu pe Sine, jertf fr de prihan, va curai
cugetul vostru de faptele cele moarte, ca s slujii
Dumnezeului Celui viu (Evrei 9, 11-14).
Sfntul Chirii al Ierusalimului zice: Mntuitorul a suferit
toate aceste patimi ca s mpace prin Sngele Crucii pe cele din
cer i pe cele de pe pmnt (cf. Col. 1, 20). Din pricina
pcatelor eram dumani ai lui Dumnezeu, i Dumnezeu
hotrse ca pctosul s moar. Trebuia s se ntmple una din
dou: sau Dumnezeu, ca Unul ce-i ndeplinete spusele, s-i
omoare pe toi, sau s anuleze hotrrea, ca Unul ce este iubitor
de oameni. Totui, privete la nelepciunea lui Dumnezeu! A
meninut cu adevrat i hotrrea i i-a artat cu putere i
iubirea de oameni! In trupul rstignit pe lemnul Crucii, Hristos
a luat pcatele, pentru ca prin moartea Lui noi s murim pentru
pcate i s trim pentru dreptate (I Petru 2, 24). Nu era om de
DESPRE VENERAREA SFINTEI CRUCI 201
rnd Cel ce a murit pentru noi. Nu era oaie necuvnttoare. Nu
era nger, ci Dumnezeu ntrupat! Nu era att de mare
nelegiuirea pctoilor, pe ct de mare era dreptatea Celui Care
a murit pentru noi ! "
1
.
S se mai tie i aceasta, c n Sfnta Scriptur cuvntul
Cruce are dou nelesuri:
a) un neles spiritual (ntrebuinat mai rar); nelesul
spiritual al cuvntului cruce este redat n cuvintele Mntui-
torului: Oricine voiete s vin dup Mine, s se lepede de
sine, s-i ia crucea i s-Mi urmeze Mie (Marcu 8, 34). i cel
ce nu-i ia crucea i nu-Mi urmeaz Mie, nu este vrednic de
Mine (Matei 10, 38).
b) un neles material, propriu sau obinuit, nsemnnd
lemnul Crucii sau crucea de lemn, compus din dou lemne
puse de-a curmeziul, cum au fost cele pe care a fost rstignit
Mntuitorul.
nelesul material este folosit mai des n Sfnta Scriptur.
El este evident n texte precum sunt urmtoarele: i, ducn-
du-i crucea, a ieit la locul ce se cheam al Cpnii, care
evreiete se zice Golgota (Ioan 19, 17). i ieind, au gsit pe un
om din Cirene, cu numele Simon; pe acesta l-au silit s duc
crucea Lui (Matei 27, 32; Marcu 15, 21). i stteau lng
crucea lui Iisus mama Lui i sora mamei Lui, Maria lui Cleopa,
i Maria Magdalena (Ioan 19, 25). Mntuiete-Te pe Tine
nsui, coborndu-Te de pe Cruce (Marcu 15, 30; Ioan 19, 31).
In nelesul obinuit, n vorbirea de toate zilele (nu i n
Sfnta Scriptur), cruce mai nseamn i semnul crucii fcut cu
mna dus la frunte, la piept i la cei doi umeri (vezi capitolul
urmtor).
Crucea, ca mijloc de mntuire a oamenilor, a fost
prefigurat i n Vechiul Testament, prin arpele de aram
(Num. 21, 9) i artat de Mntuitorul n Noul Testament (Ioan
3, 14-15).
Sectarul: Crucea este o spnzurtoare i este cu totul
nefiresc s cinstim un obiect care a servit drept spnzurtoare
unei persoane iubite de noi. Cum este posibil s cinstim noi
1
Sfntul Chirii al Ierusalimului, Cateheze, vol. II, Cateheza a XIII-a,
p. 349.
obiectul care a servit ca instrument de chinuire pentru
Mntuitorul nostru?
Preotul: Noi trebuie s cinstim Sfnta Cruce ct se poate
mai mult, deoarece Iisus Hristos a iubit Crucea i a mbriat-o
cu iubire i a ars pe ea pcatul nostru, ca pe un altar. Crucea
arat ruinea noastr, iar nu a Domnului; din partea Domnului
arat iubire. Deci gndul la ea ne face, pe de o parte, s ne
ruinm i s ne cim de pcatele noastre i s luptm mpotriva
lor, mbrind i noi Crucea cum a mbriat-o Domnul; iar
pe de alt parte, s ne nduiom de dragostea Lui cu care ne-a
mntuit prin ea de pcatele noastre i s o slvim. Aadar,
desigur c obiectele care ne aduc ntristare i durere pentru
pierderea unei persoane scumpe, noi nu le cinstim, dar Crucea
Domnului nu ne-a adus ntristare, ci bucurie i mntuire. Cci
ea n-a fost, cum socotii voi, sectarilor, o simpl spnzurtoare,
ci a fost altar de jertf pe care s-a adus cea mai mare i mai
preioas j ert f cu putin, pentru mntuirea noastr.
Sectarul: Trebuie s cinstim pe Hristos, iar nu Crucea
Lui, pe care El a murit.
Preotul: Dar i n Vechiul Testament a fost cinstit nu
numai David, ci i sabia cu care a ucis pe Goliat, cci i ea a
fost inut cu mare cinste n cortul sfnt lng efod, dup cum
spune: i a zis David ctre Abimelec: N-ai cumva la ndemn
vreo suli sau vreo sabie? Cci eu nu mi-am luat nici sabia,
nici alt arm.... Preotul ns a rspuns: Iat sabia lui Goliat
filisteanul, pe care l-ai ucis n Valea Stejarului; ea este nvelit
ntr-o hain, dup efod... (I Regi 21, 8-9). Deci cu att mai
mult trebuie s cinstim noi Sfnta Cruce, aeznd-o n biserici,
fiindc alt arm ca ea, mpotriva celui ru, nu exist, ea fiind
o sabie neasemnat mai puternic dect sabia lui David, cci
prin ea a fost biruit puterea satanei. De aceea i Marele
Apostol o numete puterea lui Dumnezeu, zicnd: Cuvntul
crucii, pentru cei ce pier, este nebunie; iar pentru noi, cei ce ne
mntuim, este puterea lui Dumnezeu (I Cor. 1, 18).
Sectarul: Dac este vorba s cinstim Crucea, atunci
trebuie s cinstim nu numai Crucea, ci i piroanele, cununa de
spini, pe Pilat i pe Iuda, pe arhiereii Ana i Caiafa, pe ostaii
batjocoritori, pentru c tot att au contribuit i acetia, ct i
Crucea, la mntuirea noastr.
DESPRE VENERAREA SFINTEI CRUCI 203
Preotul: Nu trebuie s cinstim pe Pilat, pe Iuda, pe
arhierei, pe ostaii batjocoritori i ucigai ai Domnului, pentru
c trebuie s inem seama de intenia pe care au avut-o ei cnd
au contribuit la patimile i la moartea Domnului. Scopul lor era
de a-L batjocori, de a-L ruina i de a-L chinui, omorndu-L ca
s nu mai fie. Ct privete cununa de spini, piroanele e t c , noi
le cinstim i pe acestea, dar nu ca pe Cruce, pentru c nicieri
n Sfnta Scriptur nu ni se spune c am fi fost mpcai cu
Dumnezeu prin ele, i nici n-au fost prefigurate n Vechiul
Testament precum a fost Crucea. Iat deci pentru ce cinstim
Sfnta Cruce mai mult dect pe acestea.
Sectarul: Dac este vorba s cinstim Crucea lui Hristos,
atunci trebuie s cinstim numai Crucea cea adevrat, pe care a
fost rstignit Domnul Iisus, iar nu i toate crucile fcute de
oameni, pentru c acestea, fiind lucrate de oameni pctoi, nu
pot fi sfinte i vrednice de a fi venerate.
Preotul: Dar atunci i cu Biblia ar trebui s facem tot aa.
Astzi avem foarte multe Biblii i, prin asemnare cu cele ce
spui dumneata, ar trebui s o respectm numai pe cea original,
iar nu i pe toate celelalte tiprite de culegtori i de tipografi
pctoi sau necretini. Aceasta ar fi ns ceva de neneles
pentru un om cu mintea ntreag, cum de neneles este i
obieciunea de mai sus a dumitale.
Sectarul: Crucea nu trebuie pstrat n afar, pe piept, n
biserici i n case e t c, ci nluntrul nostru, n suflet.
Preotul: Cine o are n suflet, cnd o vede n afar se
bucur. Cea din afar ntrete pe cea dinluntru, cci totdeauna
obiectele din afar trezesc i ntresc sentimentele cele
dinluntru. De altfel, i crucea dinluntrul nostru, ca simmnt
de evlavie, a fost produs tot prin cea din afar. Dac nu este n
afar, nu poate fi nici nluntrul nostru. Cine este urmtor al
Crucii lui Hristos, iubete i crucea cea dinluntru i cinstete
cu evlavie i semnul ei din afar.
* * *
Credinciosul: Dar care a fost scopul Domnului de a
binevoit s moar pe Cruce?
204
Preotul: La aceast ntrebare ne rspunde dumnezeiescul
Printe Maxim Mrturisitorul, zicnd: Acesta a fost aadar
scopul Domnului, ca pe de o parte s asculte de Tatl pn la
moarte, ca un om, pentru noi pzind porunca iubirii, iar pe de
alt parte s biruiasc pe diavolul, ptimind de la el prin
crturarii i fariseii pui la lucru de el. Astfel, prin faptul c S-a
lsat de bun voie nvins, a nvins pe cel ce ndjduia s-L
nving i a scpat lumea de stpnirea lui"
2
.
Credinciosul: Mai este vreun loc n Sfnta Scriptur
care arat despre puterea Crucii i c de ea s-a slujit
Mntuitorul spre mntuirea noastr?
Preotul: Da, este. Auzi pe marele Apostol Pavel care
se laud cu Crucea Domnului i o socotete pe ea putere a lui
Dumnezeu, zicnd: Cuvntul Crucii, pentru cei ce pier, este
nebunie; iar pentru noi, cei ce ne mntuim, este puterea lui
Dumnezeu (I Cor. 1, 18). i iari zice: Iar mie, s nu-mi fie
a m luda, dect numai n Crucea Domnului nostru Iisus
Hristos, prin care lumea este rstignit pentru mine, i eu
pentru lume (Gal. 6, 14).
Iar cum c prin Cruce s-a omort vrajba i cum c prin
Cruce a mpcat Mntuitorul pe oameni cu Dumnezeu, ascult
cnd zice: Cci El este pacea noastr, El care a fcut din cele
dou - una, surpnd peretele din mijloc al despriturii..., ca,
ntru Sine, pe cei doi s-i zideasc ntr-un singur om nou i s
ntemeieze pacea, i s-i mpace cu Dumnezeu pe amndoi,
unii ntr-un trup, prin cruce, omornd prin ea vrjmia (Efes.
2, 14-16). i iari zice: Cci n El a binevoit (Dumnezeu) s
slluiasc toat plinirea. i printr-nsul toate cu Sine s le
mpace..., fcnd pace prin El, prin sngele crucii Sale (Col.
1, 19-21). i iari zice: tergnd zapisul ce era asupra
noastr, care ne era potrivnic cu rnduielile lui, i l-a luat din
mijloc, pironindu-l pe cruce. Dezbrcnd (de putere) ncep-
toriile i stpniile, le-a dat de ocar n vzul tuturor, biruind
asupra lor prin cruce (Col. 2, 14-15).
Prin cruce S-a nlat Iisus Hristos la mrire (Filip. 2,
8-9; Luca 24, 26; Ioan 17, 1). Dac crucea ar fi fost lucru de
ruine pentru El, nu S-ar fi nlat pe ea.
2
Cuvinte ascetice, Filocalia, vol. II, cap. XIX, p. 9.
Capitolul 10
DESPRE
SEMNUL SFINTEI CRUCI
Orice cretin care este adevrat fiu al Bisericii celei
dreptmritoare a lui Hristos i care triete n via cu evlavie i
fric de Dumnezeu, cnd ncepe o sfnt rugciune sau o
termin, la nceputul citirii unei cri sfinte, la nceputul i
sfritul unui lucru, la plecarea n cltorie i la ntoarcerea din
ea, cnd este tulburat de vreo fric, de vreo veste rea sau de
oarecare gnduri rele, cnd se scoal i se culc, cnd st la
mas i cnd se ridic de la mas, se nsemneaz pe sine cu
semnul Sfintei Cruci, pe care l face cu mna pe faa sa,
aducndu-i aminte de puterea cea nemsurat a Celui ce a
sfinit Crucea cu Preacurat i Preascump Sngele Su i ne-a
lsat-o nou ca pe o arm nebiruit mpotriva diavolului i ca pe
un semn dumnezeiesc, dup cum scrie n Scriptur: Dat-ai
celor ce se tem de Tine semn ca s fug de la faa arcului (Ps.
59, 4) i iari: .. .nsemnatu-s-a peste noi lumina feei Tale,
Doamne (Ps. 4, 6).
Noi tim c la rugciune trebuie s ia parte i trupul
nostru, cu toate mdularele sale. Intre acestea, minile au un rol
important n exprimarea rugciunii. Iat cteva mrturii din
Sfnta Scriptur:
1. Iacov a binecuvntat cu minile ale (aezate n chipul
crucii) pe fiii lui Iosif, dup cum este scris: ...lund Iosif pe cei
doi fii ai si, pe Efraim cu dreapta sa n faa stngii lui Israel,
iar pe Manase cu stnga sa n faa dreptei lui Israel, i-a
apropiat de el. Israel ns i-a ntins mna sa cea dreapt i a
pus-o pe capul lui Efraim, dei acesta era mai mic, iar stnga
i-a pus-o pe capul lui Mnase. nadins i-a ncruciat minile,
dei Manase era ntiul nscut. i i-a binecuvntat... (Fac. 48,
13-15).
2. Hristos a binecuvntat cu minile pe copii i pe apos-
toli. Despre binecuvntarea copiilor ne vorbete Sfnta Scrip-
tur astfel: i, lundu-i n brae, i-a binecuvntat, punndu-i
minile peste ei (Marcu 10, 16). Iar despre binecuvntarea
apostolilor ne spune: ...i-a dus afar pn spre Betania, i,
ridicndu-i minile, i-a binecuvntat (Luca 24, 50).
3. Apostolii au aezat diaconi, preoi i episcopi prin
rugciune i punerea minilor (Fapte 6, 6; 14, 23; I Tim. 4,
14), fapt pentru care taina preoiei era numit punerea minilor
preoiei. Tot prin rugciuni i punerea minilor mprteau
Apostolii Sfnta Tain a Sfntului Mir (a mprtirii Sfntului
Duh celor botezai) (Fapte 19, 5-6; 8, 14-17 .a.). mprtirea
Sfntului Duh n aceast Tain se numea, de asemenea,
punerea minilor, spre deosebire de cea de mai sus care se
chema punerea minilor preoiei.
Prin urmare, la rostirea rugciunii, trupul ia i el parte
ndeosebi prin acest mdular al su care este mna. Trebuina
de a lua parte i trupul sau cel puin un organ al trupului, la
rostirea rugciunii, rezult din ndemnul apostolului: Slvii,
dar, pe Dumnezeu n trupul vostru i n duhul vostru, care sunt
ale lui Dumnezeu (I Cor. 6, 20). i n alt loc: Vreau deci ca
brbaii s se roage n tot locul, ridicnd mini sfinte, fr de
mnie i fr ovire (I Tim. 2, 8).
In Testamentul Vechi, de asemenea se practica rugciunea
prin participarea trupului, ca, de pild, prin ngenunchere, ple-
carea capului, lovirea pieptului cu mna, ridicarea minilor .a.
Psalmistul zice: Aa Te voi binecuvnta n viaa mea, i n
numele Tu voi ridica minile mele (Ps. 62, 5). Semnul Crucii
n Vechiul Testament a fost prefigurat n binecuvntarea lui
Iacov (Fac. 48, 14), n minunea despririi apelor Mrii Roii i
a necrii lui faraon, n inerea minilor lui Moise n chipul
Crucii n timpul luptei cu Amalec (Ie. 17, 11-12).
In Noul Testament, semnul Crucii se face astfel: se m-
preun primele trei degete de la mna dreapt - simboliznd
DESPRE SEMNUL SFINTEI CRUCI
207
Sfnta Treime - (degetul mare, arttorul i cel mijlociu), iar
celelalte dou degete se in strnse n palm - simboliznd cele
dou firi ale Mntuitorului, firea dumnezeiasc i omeneasc.
Apoi se duc la frunte, la piept, la umrul drept i la urm la
umrul stng, rostind cuvintele: In numele Tatlui (la frunte) i
al Fiului (la piept) i al Sfntului Duh (de la un umr la altul),
dup care zicem Amin!
In numele Tatlui nseamn cinstirea lui Dumnezeu-
Tatl, Stpnul tuturor. Coborrea minii la piept rostind
cuvintele i al Fiului nseamn coborrea Fiului lui Dumnezeu
pe pmnt pentru mntuirea noastr. Iar ducerea minii de la
umrul drept la cel stng, rostind cuvintele i al Sfntului
Duh, nseamn mpcarea noastr cu Dumnezeu i mpreu-
narea cu El, prin harul Sfntului Duh adus nou de Dumnezeu-
Fiul.
Sectarul: Nu avem trebuin de semnul Crucii fcut cu
mna, pentru c Dumnezeu nu cere slujirea minilor omeneti,
cci cei ce se nchin lui Dumnezeu trebuie s I se nchine n
duh i n adevr i nu n trup, dup cuvntul apostolului:
Dumnezeu... fiind Domnul cerului i al pmntului, nu
locuiete n temple fcute de mini, nici nu este slujit de mini
omeneti, ca i cum ar avea nevoie de ceva, El dnd tuturor
via i suflare i toate... (Fapte 17, 24-25). Iar Mntuitorul a
vorbit femeii samarinence: Dar vine ceasul i acum este, cnd
adevraii nchintori se vor nchina Tatlui n duh i n
adevr, c i Tatl astfel de nchintori i dorete. Duh este
Dumnezeu i cei ce I se nchin, trebuie s I se nchine n duh
i n adevr (Ioan 4, 23-24). Deci, nchinarea trebuie s fie n
duh i nu n trup, cu duhul, iar nu cu mna, n semnul Crucii.
Preotul: In citatul prim nu este vorba de semnul Sfintei
Cruci fcut cu mna. Aici se spune numai c pe Dumnezeu nu
trebuie s-L slujim cu ostenelile minilor noastre, cum am sluji
pe oarecare om mai mare al nostru. Dumnezeu nu are nevoie de
asemenea slujitori, omul fiind att de mic fa de El, nct n
privina aceasta, ca i de altfel n orice privin, nu-L poate
ajuta cu nimic.
In citatul al doilea, de asemenea, este vorba de cu totul
altceva, i anume, c n curnd se va ncepe o epoc nou, n
care nchinarea lui Dumnezeu (cultul dumnezeiesc) va fi mai
aproape de desvrire, mai adevrat (luntric i spiritual),
iar nu ca pn atunci, aproape numai formal (exterioar i
material), legat de un anumit fel de lca (templul), de o
anumit localitate (Ierusalim, respectiv Garizim), de o anumita
naiune (iudei, respectiv, samarineni). Cci Dumnezeu este Duh
i ca atare nu poate fi cuprins ntre zidurile unui templu
oarecare, fie n Ierusalim, pe Muntele Sion, fie n Samaria, pe
Muntele Garizim, i monopolizat acolo. El este pretutindeni i
de aceea nchinarea nu trebuie s fie legat de ceva material sau
mrginit, ci trebuie s se fac n duh, adic s fie intern
(spiritual), cum nici la samarineni, nici la iudei nu fusese pn
atunci. Aceast nchinare n duh este o nchinare n adevr
sau adevrat - i aceasta va trebui s fie cutat i practicat.
Dar prin aceasta nu nseamn c se nltur cultul exterior, ci
numai c se pune mai mult baz pe cel interior, att de
nesocotit mai nainte; cci i cultul extern este necesar, dat fiind
natura dubl a fpturii noastre, trupeasc i sufleteasc (Matei
6, 5-6; Rom. 12, 1; I Cor. 6, 15).
Dac voi, sectarii, cerei de la noi numai nchinare n
duh, pentru ce voi, cnd v rugai, plecai genunchii, v plecai
capetele, v batei piepturile, v ridicai minile, v mpreunai
minile amndou i alte multe manifestri de acestea avei n
vremea rugciunii? Pentru c i acestea sunt asemntoare cu
facerea semnului Crucii cu mna, fiind participri ale trupului
vostru la rugciune. Oare credei voi c v putei ruga vreodat
fr ca trupul vostru s ia parte la osteneala rugciunii? Dac
ai fi nite duhuri fr de trup, v-am crede, dar nefiind,
niciodat nu vom crede aceste afirmaii nentemeiate pe adevr.
Ca i ngenuncherea, ca i plecarea capului, ca i metania sau
ca i ridicarea minilor n sus la rugciune, tot aa i semnul
Sfintei Cruci fcut cu mna, este un semn care arat o inut
religioas sau o stare sufleteasc de evlavie n faa lui
Dumnezeu, Cruia trebuie s-I slujim i cu sufletul i cu trupul
nostru (I Cor. 6, 20; Filip. 1, 20).
Potrivnicii Crucii i ai semnului ei sunt vrjmaii Crucii
lui Hristos (Filip. 3, 18-19). Semnul Sfintei Cruci va vesti
venirea a doua a Mntuitorului nostru Iisus Hristos, dup
mrturia Sfintei Scripturi, care zice: Atunci se va arta pe cer
semnul Fiului Omului i vor plnge toate neamurile pmntului
DESPRE SEMNUL SFINTEI CRUCI 209
1
Sfntul Chirii al Ierusalimului, Cateheze, voi. II, Cateheza a XIII-a,
p. 256.
i vor vedea pe Fiul Omului venind pe norii cerului, cu putere
i cu slav mult (Matei 24, 30-31). Acel semn este Crucea,
deoarece ea este semnul puteri i i al bi rui nei lui Hri st os
(I Cor. 1, 18; Col. 2, 15). Cu adevrat atunci se vor ruina cu
ruine venic i cin toi vrjmaii i hulitorii Sfintei Cruci;
dar atunci cina lor nu le va mai folosi.
Satana urte foarte mult semnul Sfintei Cruci, cci este
arma cea nebiruit cu care Hristos a biruit i a prdat iadul, i
de aceea ndeamn pe toi cei rtcii de la adevr i care i
slujesc lui, s huleasc i s vrjmeasc Crucea lui Hristos,
cci, dup cum cinele fuge de bul cu care a fost lovit, tot aa
i diavolul fuge de Crucea care i amintete c prin ea a fost
biruit
1
.
* * *
Credinciosul: Dar prin care semn a mai fost prefi-
gurat Crucea Domnului nostru Iisus Hristos n Sfnta
Scriptur?
Preotul: Crucea a fost nchipuit cu tain in Legea
Veche prin semnul T" (Tau), care-i apra pe cei ce l aveau
pe frunte (Iez. 9, 4-6). Pentru noi, cretinii, crucea este
pecetea lui Dumnezeu care pstreaz nevtmai pe cei ce o
au nsemnat pe frunile lor (Apoc. 7, 2-3). Vezi i la
Apocalips 9, 4.
Capitolul 11
DESPRE RUGCI UNI LE
PENTRU CEI RPOSAI
ndat dup sfritul fiecrui om, sufletul lui merge la
judecat. Aceast judecat care se face cu fiecare suflet n parte
se numete judecata particular i se deosebete de judecata cea
de obte sau universal, care se va face cu toi oamenii odat la
sfritul lumii i dup nvierea trupurilor. Prin aceast judecat
particular se cerceteaz starea n care iese omul din viaa
pmnteasc, i dac aceast stare este bun, sufletul este dus
de ngeri la fericire, iar dac este rea, este luat de duhurile
necurate la chinuri.
Fericirea la care sunt dui cei gsii vrednici se numete
snul lui Avraam (Luca 16, 22) sau rai (Luca 23, 43), iar
chinurile la care sunt supui necredincioii i pctoii se
numete iad (Luca 16, 23). C aceast judecat i trimitere a
sufletelor la rai sau la iad are loc ndat dup moarte, vedem
din cuvintele Mntuitorului ctre tlharul de pe cruce: ...astzi
vei fi cu Mine n rai (Luca 23, 43) sau din cuvintele Apostolului
Pavel: este rnduit oamenilor, o dat s moar, iar dup aceea
s fie judecata (Evrei 9, 27). Acelai lucru l arat marele
Apostol Pavel i atunci cnd zice: ...doresc s m despart de
trup i s fiu mpreun cu Hristos, i aceasta e cu mult mai bine
(Filip. 1, 23) i iari: Cci pentru mine via este Hristos i
moartea, un ctig (Filip. 1, 21).
Dintre vechii scriitori bisericeti care vorbesc despre
judecata particular deosebit de cea de obte, amintim pe
Tertulian, care zice: Sufletul (pctosului dup moarte) mai
DESPRE RUGCIUNILE PENTRU CEI RPOSAI
211
nti trebuie s ncerce judecata lui Dumnezeu, ca unul ce a fost
pricinuitorul tuturor celor ce le-a fcut, dar el trebuie s atepte
i trupul su, ca s primeasc rsplata i pentru ceea ce a fcut
cu ajutorul trupului, care s-a supus poruncilor l ui "
1
. Inc
trebuie de tiut i acest lucru: dac cineva la judecata
particular ar fi fost gsit vrednic de chinuri i de pedeaps i
dac unul ca acesta este cretin i fiu al Bisericii lui Hristos,
mai are o porti de scpare - prin mijlocirea celor vii - din
chinurile la care a fost pedepsit de Dumnezeu.
Sectarul: Este exclus posibilitatea interveniei celor vii
pentru cei mori, tiut fiind c Dumnezeu va judeca pe fiecare
dup faptele lui i dup dreptate, dnd fiecruia rsplata
cuvenit propriilor sale fapte. O judecat fcut pe baza
interveniei altora n-ar mai fi dreapt. Sfntul Apostol Pavel
vorbete lmurit: Pentru c noi toi trebuie s ne nfim
naintea scaunului de judecat al lui Hristos, ca s ia fiecare
dup cele ce a fcut prin trup, ori bine, ori ru (II Cor. 5, 10).
Cuvinte asemntoare cu acestea gsim destule n Sfnta
Scriptur i anume n toate textele privitoare la Judecata de apoi.
Preotul: Nu sunt deloc adevrate cele ce cugeti dumneata
i cei asemenea dumitale. C Dumnezeu va rsplti fiecruia
dup faptele sale, este adevrat (Ps. 61, 11), dar c posibilitatea
de a ne ruga pentru cei mori este exclus, acest cuvnt este cu
totul strin de adevr. Noi vedem c n Sfnta Scriptur se pune
mare pre pe rugciunea unora pentru alii. Dac ar fi aa cum
gndeti dumneata, c n-ar avea nici un folos rugciunea unora
pentru alii, atunci nici marele Apostol Pavel n-ar fi trebuit s
ndemne cu rugminte pe ucenicul su, Timotei, spre un lucru
ca acesta, scriindu-i: V ndemn deci, nainte de toate, s facei
cereri, rugciuni, mijlociri, mulumiri, pentru toi oamenii
(I Tim. 2, 1). Iar Sfntul Apostol Iacov spune: Mrturisii-v
deci unul altuia pcatele i v rugai unul pentru altul, ca s v
vindecai, c mult poate rugciunea struitoare a dreptului
(Iacov 5, 16). Sfntul Apostol Pavel cere s se fac rugciune i
pentru el (Efes. 6, 19).
Dar dac rugciunile noastre folosesc celor vii, care
pricin ar fi s nu le foloseasc i celor mori, odat ce ei
1
Silvestru de Canev, Dogmatica, voi. V, p. 94.
212
triesc cu sufletele lor i de vreme ce Acelai Dumnezeu le
ascult i pe unele i pe altele? La mrturiile de mai sus se pot
aduga i altele directe, din Vechiul Testament. Astfel, n
Cartea a doua a Macabeilor (12, 42-45) se arat c s-a adus
jertf pentru ostaii cei mori i apoi se zice: Drept aceea, sfnt
i cucernic gnd a fost, c a adus jertf de curie pentru cei
mori, ca s se slobozeasc de pcat (II Mac. 12, 46). Iar
Sfntul Prooroc Baruh spune: Doamne, Atotiitorule, Dumne-
zeul lui Israel, auzi rugciunea celor ce au murit ai lui Israel...
Nu-i aduce aminte de nedreptile prinilor notri... (3, 4-5).
In chipul cel mai limpede vorbete despre aceste rugciuni
Sfnta Tradiie, ncepnd din primele secole ale Bisericii, dup
cum arat i coninutul Sfintelor Liturghii. Sfntul Ioan Gur de
Aur arat c Apostolii chiar au rnduit s se fac la Liturghie
pomenire pentru cei mori, zicnd: Nu degeaba au rnduit
Apostolii s se fac naintea Tainei celei nfricotoare pome-
nirea celor plecai. tiau c mult le folosete, mult binefacere
aduce celor mori. Cnd st poporul i plintatea preoeasc cu
minile ridicate i n fa st Jertfa cea nfricotoare, cum nu
vor ndupleca pe Dumnezeu pentru cei adormii? Dar aceasta,
numai pentru cei plecai n credin"
2
.
Sfntul Ioan Gur de Aur spune c rugciunile ajut
numai celor adormii n credin. La Proscomidie (la Sfnta
Liturghie) se pomenesc toi cei adormii ntru ndejdea nvierii
i a vieii de veci". Se poate spune deci c rugciunile folosesc
numai sufletelor acelora care au plecat de aici nu de tot moarte,
ca mdulare ale Bisericii, ci avnd n ele o anumit credin ca
rdcin a virtuilor i oarecare siline de a o dezvolta n virtui;
celor ce au svrit, aadar, unele fapte bune ca nceput al
virtuilor i al slbirii patimilor, dar nu au fcut binele aa de
statornic, sau aa de mult timp, nct s fi ajuns la deprinderi
bune sau virtui care s cumpneasc asupra patimilor.
Cu alte cuvinte, rugciunile folosesc celor ale cror puteri
nu s-au ruinat slujind numai patimilor, ci au avut i o oarecare
obinuin a binelui, cu care s-au dus de aici. Ele folosesc chiar
i celor ce n-au dus o via de credin i n-au avut fapte bune,
2
Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii la Epistolele Sfntului Apostol
Pavel, Omilia a IV-a, la Filipeni.
ni.SPRE RUGCIUNILE PENTRU CEI RPOSAI 213
dar la sfritul vieii au gsit puterea s se ciasc, ns nu aa
de cutremurtor ca s li se prefac fiina dintr-o dat i n
ntregime, ca a tlharului de pe cruce, n care caz s-ar fi dus n
rai.
Sectarul: Dumnezeu chiar osndete pe cei ce se bizuiesc
pe interveniile altor oameni n favoarea mntuirii lor. Cci
acestea zice Domnul: Blestemat fie omul care se ncrede n om
i i face sprijin din trup omenesc i a crui inim se
deprteaz de Domnul (Ier. 17, 5).
Preotul: In acest citat sunt blestemai i osndii numai
acei oameni care i pun ndejdea mntuirii lor exclusiv n
ajutorul de la oameni i nu n cel de la Dumnezeu - fa de care
sunt ndeprtai cu inima lor -, fapt pentru care i merit toat
osnda de la Dumnezeu, iar nu cei ce ateapt i de la oameni
mijlociri pentru ei ctre Dumnezeu. Cci atunci ar trebui s
socotim sub aceast osnd i pe marele Apostol Pavel, care de
multe ori cere de la credincioii si rugciuni ctre Dumnezeu
pentru el, precum i el nsui face pentru alii i ndjduiete n
folosul acestor rugciuni, aa cum am artat la nvtura
noastr despre cultul sfinilor. Deci este cu neputin ca n baza
textului invocat de voi, sectarii, s putei nega posibilitatea i
necesitatea de a ne ruga pentru mori, mai ales c n acest citat
adus de dumneata este vorba de altceva.
Sectarul: Rugciunile pentru mori sunt nefolositoare i
de prisos, neavnd nici un rezultat, cci cuvntul biblic este
limpede: i iari a zis Domnul: S nu intri n casa celor ce
jelesc i s nu te duci s plngi i s jeleti cu ei.-. i vor
muri cei mari i cei mici n pmntul acesta, i nu vor fi
ngropai, i dup ei nimeni nu va plnge, nimeni nu-i va face
tieturi, nici se va tunde pentru ei. Nu se va frnge pentru ei
pine de jale ca mngiere pentru cel mort; i nu li se va da
cupa mngierii ca s bea dup tatl lor i dup mama lor
(Ier. 16, 5-7).
Preotul: Aici este vorba numai de cei pctoi care sunt
vinovai de pcate grele, ceea ce nseamn c pentru morii cei
mai puin pctoi se poate frnge pinea ntru pomenirea lor
(vezi lmurirea n context, cu deosebire v. 10-13). Altfel, din
citatul de mai sus ar urma ca morii s nu fie nici ngropai, dar
nici vou nu v convine o asemenea rnduial ieit din comun.
214
Sectarul: Cum poate cineva s scoat pe altul din iad,
prin pomeniri, de vreme ce este scris: C nu este ntru moarte
cel ce Te pomenete pe Tine. i n iad cine Te va luda pe
Tine? (Ps. 6, 5).
Preotul: Da, se poate mntui cineva i din iad, dar nu
prin suferinele purgatoriului - cum spun romano-catolicii
ci prin Jertfa Rscumprrii, care s-a fcut pentru vii i pentru
mori. Cci Dumnezeu are puterea s scoat sufletele din iad,
dup cum scrie: Eu omor i nviez, Eu rnesc i Eu
tmduiesc (Deut. 32, 39, Cntarea a II-a a lui Moise, v. 57).
i iari: Domnul omoar i nvie; El coboar la iad i iari
scoate (I Regi 2, 6; Ps. 48, 16; Rom. 14, 9; I Cor. 15, 19; I
Tim. 2, 6; Evrei 11, 19; I Ioan 2, 2; Apoc. 1, 18).
Puterea i iertarea lui Dumnezeu, Care mplinete orice
vom cere de la El (Marcu 11, 24; Ioan 14, 13), sunt fr
margini, iar buntatea Lui este att de mare, c numai El poa-
te schimba osnda venic a omului. Aadar Biserica se roag
numai lui Dumnezeu, ca El s scoat din iad pe cei osndii, i
ndjduiete tare la mila Lui i la atotputernicia Lui.
Noi tim c Dumnezeu ne cere s iubim pe semenii
notri i privete cu plcere la aceast iubire a noastr. Nu
este fapt mai mare ca iubirea, i din iubire noi ne rugm
pentru alii.
Rugciunea Bisericii gsete cu att mai mare ascultare la
Dumnezeu, cu ct n rugciunea ei se mpletesc glasurile
sfinilor din cer cu ale credincioilor de pe pmnt i cu nsui
glasul Maicii Domnului. Biserica este ntr-o nesfrit
rugciune pentru mdularele sale: pentru noi toi se roag
ngerii i apostolii, mucenicii i patriarhii i, mai presus de
toate, Maica Domnului nostru Iisus Hristos - i aceast sfnt
unire este viaa Bisericii.
nsui Mntuitorul ne adeverete c nu va trece cu
vederea rugciunile noastre, mai ales cnd pe acestea le facem
din iubire ctre aproapele nostru. El nsui zice: Toate cte
cerei rugndu-v, s credei c le-ai primit i le vei avea
(Marcu 11, 24); aadar rugciunea pentru mori este nu numai
un semn i o ntrire a iubirii, ci i o prob a credinei noastre,
cci tot Mntuitorul a zis: De poi crede, toate sunt cu putin
celui ce crede (Marcu 9, 23).
DESPRE RUGCIUNILE PENTRU CEI RPOSAI 215
Sectarul: Sfnta Scriptur spune rspicat c ntre iad i
rai exist o prpastie de netrecut, dup cuvntul Domnului din
parabola bogatului nemilostiv i a sracului Lazr: i peste
toate acestea, ntre noi i voi s-a ntrit prpastie mare, ca cei
care voiesc s treac de aici la voi s nu poat, nici cei de
acolo s treac la noi (Luca 16, 26). Dac adevrul este acesta,
apoi cum zicei voi, ortodocii, c putei scoate pe cineva din
iad i cum putei voi s trecei aceast netrecut prpastie i s
mutai pe unii de acolo n cealalt parte, de la ru la bine? Oare
acest lucru este posibil?
Preotul: i noi nvm c ntre rai i iad este o prpastie
de netrecut, aa cum ne-a spus Mntuitorul. Dar aceast
prpastie nu are puterea de a opri rugciunile noastre pe care le
facem ctre Dumnezeu pentru cei mori i nu face ca
rugciunile noastre ctre Dumnezeu - fcute din iubire pentru
fraii notri - s fie nefolositoare. Noi nu presupunem - ca
romano-catolicii - c exist purgatoriul; noi zicem c numai
pentru cei ce au pcate de moarte (nemrturisite), trecerea din
iad la rai este imposibil. Pentru cei ce au pcate mai uoare,
aceast cale nu este definitiv nchis, deoarece abia la Judecata
de apoi se va hotr definitiv cine este pentru rai i cine este
pentru iad, fiind de la sine neles c, dup aceast judecat,
unul osndit pentru iad nu va mai putea trece n rai. tim c
pentru cei vinovai de pcate de moarte, rugciunile noastre
sunt oprite, ca fiind nefolositoare: Este i pcat de moarte; nu
zic s se roage pentru acela (I Ioan 5, 16), dar nu tot aa este
situaia pentru celelalte suflete, pentru care noi ne rugm i
avem datoria de a ne ruga.
Deci pomenirile celor mori se legitimeaz tot prin
legtura iubirii, ca orice rugciune. Noi suntem mpreun
ceteni cu sfinii i casnici ai lui Dumnezeu, zidii fiind pe
temelia apostolilor i a proorocilor, piatra cea din capul
unghiului fiind nsui Iisus Hristos (Efes. 2, 20). In virtutea
acestei cetenii, noi l rugm ca s ierte pe fraii notri care
au trecut n lumea cealalt.
Noi nu ne rugm pentru cei care au fcut pcate mpotriva
Duhului Sfnt, cum sunt ereticii, cei nebotezai, necredincioii
i cei ce s-au opus adevrului cu tiin i voin, cei ce s-au
ucis n duel, sinucigaii e t c , cci acestora nu li se iart pcatele
216
nici n lumea aceasta, nici n cealalt (Matei 12, 31-32). Dar
pentru cei cu pcate care se pot ierta n lumea cealalt noi ne
rugm, fiindc trebuie s ne iubim venic (I Cor. 13, 3).
Apostolul spune: Ce a murit, a murit pcatului o dat
pentru totdeauna... (Rom. 6, 10), iar Simeon Tesaloniceanul
comenteaz astfel: Celor adormii le sunt mai de folos
liturghiile, iar celelalte mai puin i ajut (pentru c omul
murind a ncetat de la pcat), iar prin jertf se mprtesc cu
Hristos, se umplu de dumnezeiasc veselie, de dar i se
izbvesc cu dumnezeiasc mil de toat durerea. Deci, mai
nainte de toate, s se fac Liturghie pentru dnsul, i dup
aceea, de va avea avuie, s se dea milostenie sracilor, s se
ajute la zidirea sfintelor biserici i altele care sunt spre
mntuirea l ui ".
i mai spune: ...Miridele
3
care se scot la Liturghie i po-
menirile care se fac pentru cei rposai, i unesc cu Dumnezeu
i-i mprtesc cu El nevzut. Drept aceea, folosindu-se foarte
mult, se mngie att fraii cei ce cu pocin s-au mutat ntru
Hristos, ct i sfintele suflete ale sfinilor se bucur pentru
aceste pomeniri care se fac pentru dnii, unindu-se cu Hristos
prin Sfnta Liturghie mai curat i mai luminat; i mprtin-
du-se mai mult cu darurile Lui, se roag pentru noi. Deci,
pentru aceast pricin, Dumnezeu a lucrat sfnta jertf i a dat-o
spre mntuirea i luminarea oamenilor, ca toi s fim cu Dnsul
una, cum S-a fgduit. De aceea sfinii se roag pentru cei care
i pomenesc prin svrirea de jertfe ntru cinstirea lor i se fac
mijlocitori pentru dnii, rugndu-se ca i acetia s se
mprteasc cu Hristos ca i ei. Din acest motiv trebuie s
facem pomenirea celor rposai, pentru c dragostea unete pe
cei vii cu cei mori i s pomenim pe sfini, ca, bucurndu-i, s
se fac i ei rugtori veseli pentru noi ctre Dumnezeu".
Ct despre purgatoriul nchipuit de romano-catolici, noi
nu avem dovezi temeinice nici din Sfnta Scriptur, nici din
Sfnta Tradiie. Sfnta Scriptur numai dou locuri ne arat
luminat, raiul i iadul. In Sfnta Tradiie, Sfinii Prini nu
admit purgatoriul. De pild:
3
Miridele sunt prticele care se pun pe sfntul disc alturi de Sfntul
Agne intru pomenirea celor vii i a celor mori. Prin ele credinciosul
particip la harul sfinitor al jertfei Mntuitorului.
DESPRE RUGCIUNILE PENTRU CEI RPOSAI
217
- Marele Atanasie ( 3 7 3 ) zice: Este o nebunie a crede
n al treilea loc n cealalt via" (Cartea I).
- Fericitul Augustin ( f 430) scrie: Nu este vreun loc
mijlociu, ca cineva care nu este cu Hristos, s poat fi
altundeva dect cu diavolul". (Despre merit i pcat).
- Apoi tim c Sinodul al V-lea Ecumenic din Constan-
linopol (553) a osndit pe Origen, Didim cel Orb i Evagrie
Ponticul, care nvau c pedepsele viitoare vor avea sfrit.
Dac pe atunci Biserica ar fi avut vreo cunotin despre
existena purgatoriului, ar fi fcut vreo amintire de el, ca fiind o
excepie de la venicia muncilor.
Nemrginita buntate a lui Dumnezeu, mpreun cu Jertfa
Euharistic, cu rugciunile Bisericii i cu milostenia la cei
sraci, sunt de ajuns pentru mntuirea celor ce nu i-au fcut n
viaa aceasta canonul pocinei i au murit n dreapta credin.
* * *
Credinciosul: Dar cum se face c rugciunile Bisericii
pot ajuta unora s se mntuiasc de chinuri nainte de
Judecata cea din urm?
Preotul: Da, rugciunile Bisericii pot ajuta unora s se
mntuiasc dup moarte. Deoarece chinuirile ce le sufer
pctoii dup moarte nainte de nvierea cu trupurile nu sunt
definitive ca dup Judecata cea din urm, ci sunt provizorii, ca
s se lase omenirii din Biseric prilejul s se ntreasc n
dragoste prin rugciunile pentru cei mori, care nu se mai pot
ajuta ei singuri, ci sunt ajutai prin dragostea altora. Chinurile
nainte de Judecata cea din urm nu sunt nici definitive, nici aa
de mari ca cele de dup Judecata cea de apoi, cnd vor fi
rbdate i n trup
4
.
Credinciosul: Unii spun c i sfinii i ngerii se roag
pentru cei mori n dreapta credin. Dar de unde au neles
ei acest lucru?
Preotul: Marele Apostol Pavel ne arat c nsui
Mntuitorul Se roag pentru noi (Rom. 8, 34) dup cum i
nsui Duhul Se roag pentru noi (Rom. 8, 26-27). Iar cum
4
nvtura de credin Ortodox, ntreb. 346 p. 167.
218
c i sfinii se roag pentru noi, vezi la Apocalips unde
spune: i cnd a luat cartea, cele patru fiine i cei douzeci
i patru de btrni au czut naintea Mielului, avnd fiecare
alut i cupe de aur pline cu tmie, care sunt rugciunile
sfinilor (Apoc. 5, 8). i iari, sfinii se roag pentru noi i
sunt ascultai de Dumnezeu (Fac. 20, 7; Iov 42, 8; I Regi 7,
9; Ier. 15, 15; Iacov 5, 16; II Petru 1, 13-15; Apoc. 8, 3-4
.a.). Dar nu numai c se roag sfinii i ngerii pentru noi,
ci i bucurie se face nainte ngerilor lui Dumnezeu pentru un
pctos care se pociete (Luca 15, 10).
Capitolul 12
DESPRE
SI MBOLURI I RI TURI
Simbolul este un semn care nchipuie ceva sau un obiect
care nchipuie altceva dect este el de fapt. In cele ce urmeaz
ne vom referi numai la semne simbolice, nu i la obiecte
simbolice.
Rit sau ritual (ceremonie) nseamn o lucrare simbolic
sfnt sau o niruire treptat de semne simbolice sfinte, prin
care se exprim fie un adevr de credin, fie un sentiment
religios sau o atitudine de evlavie, fie o ntmplare sfnt, o
rugciune .a.
Simbolurile sfinte i riturile sunt expresii sau exteriorizri
i ntriri ale cultului divin, cultul divin intern devenind prin ele
extern. Simbolurile i riturile sunt absolut necesare, ntregind
modul de nchinare ctre Dumnezeu, prin faptul c pun la
contribuie nu numai sufletul, ci i trupul nostru, dndu-i i
acestuia o parte activ din cultul divin; fr ele, cultul nu este
ntreg. i dup cum numai ele singure, fr participarea activ
a sufletului, nu au prea mare valoare, tot astfel nici cultul
spiritual, dac nltur cu totul partea aceasta a riturilor i a
simbolurilor, nu este ntreg i nici nu poate fi ntreg, dup cum
un suflet fr trup sau un trup fr suflet nu poate fi o fiin
omeneasc ntreag.
Pentru a aprecia valoarea riturilor, trebuie s tim i s
inem seama de faptul c trupul nsoete ntru totul sufletul,
participnd la orice stare i lucrare a acestuia. Astfel, la bucurie
220
omul rde, la necaz plnge, la fric tremur i se nglbenete;
dup expresia feei sale se poate cunoate sufletul cuiva sau
diferite stri ale sale. Acest adevr l arat i Sfnta Scriptur
cnd zice: Inima veselindu-se, nsenineaz faa..., iar duhul
posomort usuc oasele (Pilde 15, 13; 17, 22); i iari:
nelepciunea unui om i lumineaz faa, iar cruzimea feei lui l
face urcios (Eccl. 8, 1). Iar despre ucigaul Cain ne spune:
Atunci a zis Domnul Dumnezeu ctre Cain: Pentru ce te-ai
ntristat i pentru ce s-a posomort faa ta? Cnd faci bine,
oare nu-i este faa senin? Iar de nu faci bine, pcatul bate la
u.... ...i a pus Domnul Dumnezeu semn lui Cain (o privire
de uciga) ca tot cel care l va ntlni s nu-l omoare (Fac. 4,
6-7, 15).
Aa cum la crim a luat parte i trupul, tot aa a fost
prta i la starea sufletului dup nfptuirea crimei. Iar semnul
care i 1-a pus Dumnezeu lui Cain nu poate fi altul dect privirea
de uciga, astfel nct dup expresia feei i a privirii lui s
poat fi recunoscut ca uciga. Mntuitorul nc a grit: Din
prisosul inimii griete gura (Matei 12, 34).
Aa fiind, att semnul Sfintei Cruci ct i alte semne
simbolice i rituri sunt necesare, la nchinarea ctre Dumnezeu
trebuind s ia parte i trupul, ca unul ce este i el de la
Dumnezeu. Cuvntul inspirat griete: Cci ai fost cumprai
cu pre! Slvii, dar, pe Dumnezeu n trupul vostru i n duhul
vostru, care sunt ale lui Dumnezeu (I Cor. 6, 20). i n alt loc:
V ndemn, deci, frailor..., s nfiai trupurile voastre ca pe
o jertf vie, sfnt, bine plcut lui Dumnezeu, ca nchinarea
voastr cea duhovniceasc (Rom. 12, 1). Astfel, pe Dumnezeu
trebuie s-L preamrim i cu trupul, aducndu-I nchinare din
partea ntregii noastre fiine.
Sectarul: Dumnezeu este Duh i de aceea cultul nostru
trebuie s fie n duh i adevr, iar nu n semne i n micri
simbolice ale trupului sau n ritualele externe. Aa ne-a nvat
Mntuitorul: Dar vine ceasul, i acum este, cnd adevraii
nchintori se vor nchina Tatlui n duh i n adevr, c i
Tatl astfel de nchintori i dorete. Duh este Dumnezeu i cei
ce I se nchin, trebuie s I se nchine n duh i n adevr (Ioan
4, 23-24).
DESPRE SIMBOLURI I RITURI
221
Preotul: La acest citat i-am dat lmuriri la capitolul 10 -
,,Despre semnul Sfintei Cruci" - deci nu mai este nevoie s-i
vorbesc acum.
Sectarul: Trupul nu are nici un pre i, ca atare, nici
simbolurile i riturile trupeti nu pot fi de vreun folos, cci zice
Mntuitorul: Duhul este cel ce d via; trupul nu folosete la
nimic. Cuvintele pe care vi le-am spus sunt duh i sunt via
(Ioan 6, 63). Iar apostolul de asemenea vorbete: Cci
deprinderea trupeasc la puin folosete, dar dreapta credin
spre toate este de folos, avnd fgduina vieii de acum i a
celei ce va s vin (I Tim. 4, 8).
Preotul: In citatul nti (Ioan 6, 63) nu se amintete nimic
despre nefolosirea riturilor i a simbolurilor i nu se neag
preul trupului n ceea ce privete participarea lui la rugciune,
ci se spune numai c cele zise despre mncarea Trupului i a
Sngelui Mntuitorului n Sfnta mprtanie (vezi contextul 6,
32-64) trebuie nelese duhovnicete, iar nu trupete, adic nu
n sensul c omul, pentru ca s aib via venic, trebuie s
mnnce din carnea lui Iisus. Nu! Ci n Sfnta Cuminectur
aductoare de mntuire, omul mnnc i bea nsui Trupul i
Sngele Domnului, sub chipul pinii i al vinului. Unii din
asculttori crezuser c Iisus le poruncete s-I sfie Trupul i
s-L mnnce i s-I bea Sngele n neles propriu, ceea ce mai
ales la iudei era un pcat foarte grav. Mntuitorul ns caut
s-i lmureasc mai bine despre ce este vorba.
In citatul al doilea (I Tim. 4, 8), de asemenea este vorba
de cu totul altceva. Aici se combate rtcirea unor vechi eretici
(gnostici), care propovduiau i practicau abinerea total de la
cstorie sau de la datoria cstoriei, apoi abinerea de la
mncarea de carne .a. (vezi 4, 1-7). Apostolul combate
rtcirea aceasta, spunnd c abinerea total, din scrb, de la
toate acestea este un pcat - deoarece Dumnezeu pe toate le-a
fcut curate -, artnd c o abinere cu msur de la acestea
este bun, ns s fie scurt ca durat, spre a nu duce la patimi
i la pcate mai grele (I Cor. 7, 5-9). Nu spune c abinerea
parial a trupului nu folosete la nimic, ci dimpotriv, c
folosete puin. Aadar aici nu este vorba nicidecum despre
nlturarea riturilor i a simbolurilor.
Sectarul: Nu trebuie s ne bizuim pe trup, ci pe duh, cci
bizuirea pe trup este fr de valoare n faa lui Dumnezeu, dup
cum este scris: Pentru c noi suntem tierea mprejur, noi cei
ce slujim n Duhul lui Dumnezeu i ne ludm ntru Hristos
Iisus i nu ne bizuim pe trup (Filip. 3, 3). Deci nici noi nu
trebuie s ne bizuim pe rituri i pe simboluri trupeti.
Preotul: Aici nu este vorba despre rituri i despre
simboluri cretine, ci de prea marea ncredere a iudeilor n cele
trupeti - ca de pild tierea mprejur -, cu care ei se ludau i
credeau c aceasta le este de ajuns pentru mntuire. Apostolul
combate aceast greit nelegere a lor, artnd c cretinii nu
se bizuiesc pe ceva trupesc i nefolositor, ci n slujirea lui
Dumnezeu cu duhul, adic cu credin, rugciune, evlavie,
fapte bune e t c , dintre care ns nu sunt excluse riturile i
simbolurile. Textul, aadar, nu este mpotriva participrii
trupului la rugciune prin diferite poziii i semne simbolice, ci
nelesul lui este cu totul altul.
i la urm v ntreb: Dac voi, sectarii, suntei mpotriva
riturilor i a simbolurilor, pentru ce totui practicai unele rituri
(la adunrile publice, la rugciunile particulare, la botezuri i la
toate slujbele)? i de ce nu ncetai de a le huli pe ale noastre,
care sunt de Tradiie apostolic, iar nu ca ale voastre, fcturi
de mini omeneti?
* * *
Credinciosul: Mai avei ceva de spus n privina
simbolurilor i a riturilor?
Preotul: Este plin dumnezeiasca i Sfnta Scriptur de
simboluri, prin care se neleg cele adevrate prin cele
nchipuite. Iat de exemplu simbolurile Duhului Sfnt: El se
numete ap: Isaia 12, 3; Ioan 3, 5; ap vie: Isaia 58, 11; Ier.
2, 13; 17, 13; Ioan 4, 10; 7, 37-39; Apoc. 7, 17; 21, 6; 22, 1,
17 .a.; ap roditoare: Isaia 27, 3; 41, 18; 44, 3-4; ap care
potolete setea: Isaia 35, 7; 45, 8; 41, 17, 18; 55, 1; ap
curitoare; Num. 31, 23; Iez 16, 9; 36, 25; Efes. 5, 26; Evrei
10, 22; ap tainic i din destul: Isaia 58, 11; Ioan 4, 14; ap
dat n dar: Isaia 55, 1; 3 Regi 19, 12; Ier. 23, 29; Matei 3,
DESPRE SIMBOLURI I RITURI
223
11; Luca 3, 16; vnt: Ioan 3, 8; vntul care sufl unde vrea:
Ioan 3, 8; vnt puternic: III Regi 19, 12; Fapte 2, 2; porumbel:
Matei 3, 16; Marcu 1, 10; Luca 3, 22; Ioan 1, 32; pecete:
Efes. 1, 13; 4, 30; II Cor. 1, 22; i altele multe.
Credinciosul: Dar mai sunt i alte simboluri n afar de
cele care nchipuiesc pe Duhul Sfnt?
Preotul: Sunt foarte multe. Unele nchipuind pe cei
credincioi, ca: miei: Isaia 40, 11; Ioan 21, 15; Matei 10,
16; vulturi: Ps. 102, 5; Isaia 40, 31; pomi roditori: Ps. 1, 3;
Ier. 17, 8; cerbi: Ps. 17, 33; Avac. 3, 19; smochini buni:
Ier. 24, 2-7; oi: Ps. 77, 52; 91, 7; Zah. 13, 4; Matei 25, 33;
26, 31; Ioan 10, 11, 16; 21, 16, 17 .a.
Despre rituri vezi la Isaia 1, 10, 11, 13, 14, 15; I e.
capitolele 37, 38, 39, 40; Lev. 8, 6, 7; 11, 12, 13, 14, 15,
16, 17, 18, 36; cap. 9, 1-24; cap. 23, 17, 18, 19 .a.
Capitolul 13
DESPRE POST
Postul - dup mrturisirea marelui Vasile - este cea mai
veche porunc dat omului de Dumnezeu. Cci zice acest mare
printe al Bisericii lui Hristos: Cucerete-te i sfiete-te,
omule, de btrneea i vechimea postului, pentru c de o
vechime cu lumea este porunca postului. Cci n rai s-a dat
aceast porunc, atunci cnd a zis Dumnezeu lui Adam: Din
toi pomii din rai poi s mnnci, iar din pomul cunotinei
binelui i rului s nu mnnci, cci, n ziua n care vei mnca
din el, vei muri negreit (Fac. 2, 16-17)".
Prin cuvntul post noi nelegem o nfrnare de la toate
mncrurile - iar n caz de boal, numai de la unele -, precum
i de la toate buturile, de la toate lucrurile lumeti, de la toate
dorinele rele, pentru ca s poat face cretinul rugciunea lui
mai cu uurin i s mpace pe Dumnezeu, nc i pentru ca s
omoare poftele trupeti i s ctige harul lui Dumnezeu
1
.
Postul este o fapt de virtute, cu lucrare de nfrnare a poftelor
trupului i de ntrire a voinei, o form de pocin, deci un
mijloc de mntuire.
Dar n acelai timp este i un act de cult, adic o fapt de
cinstire a lui Dumnezeu, pentru c este o jertf - o renunare de
bun voie de la ceva care ne este ngduit - izvort din iubirea
i din respectul pe care le avem fa de Dumnezeu. Postul este
i un mijloc de desvrire, de omorre a voii trupului, un semn
vzut al rvnei i al srguinei noastre spre asemnarea cu
1
Mrturisirea Ortodox, Partea a IlI-a, Rsp. la ntreb, a 7-a.
DESPRE POST 225
Dumnezeu i cu ngerii Si, care nu au nevoie de hran.
Postul este lucrul lui Dumnezeu, cci Lui nu-I trebuie hran"
2
.
Rostul postului este folosul trupului i al sufletului, pentru
c ntrete trupul i curete sufletul, pstreaz sntatea
trupului i d aripi sufletului. De aceea i Legea Veche l
recomand i l impune de attea ori (Ie. 34, 28; Deut. 9, 18;
Jud. 20, 26; I Regi 7, 6; Isaia 58; Ioil 2, 15). i Isus, fiul lui
Sirah, zice: Nu fi nesios n nici o desftare, i nu te apleca la
mncruri multe. C n mncrurile cele multe va fi durere i
nesaiul va veni pn la ngreoare. Pentru nesa muli au
pierit; iar cel nfrnat i va spori viaa (37, 32-34).
Mntuitorul nsui a postit patruzeci de zile i patruzeci de
nopi n pustie, nainte de a ncepe propovduirea Evangheliei
(Matei 4, 2; Luca 4, 2), i tot Mntuitorul ne nva cum s
postim (Matei 6, 16-18). El ne spune c diavolul nu poate fi
izgonit dect cu post i rugciune (Matei 17, 21; Marcu 9, 29).
Posteau, de asemenea, Sfinii Apostoli i ucenicii lor (Fapte 13, 2-
3; II Cor. 6, 5); ei au rnduit postul pentru cretini
3
. Moise a
postit patruzeci de zile i patruzeci de nopi (Ie. 34, 28; Deut.
9, 9-18); Ilie Proorocul la fel a postit patruzeci de zile (III Regi
19, 8); Daniel de asemenea a postit (Dan. 9, 3; 10, 3).
Din Sfnta Scriptur aflm cum trebuie s fie postul
pentru a fi bineprimit de Dumnezeu (Isaia 58, 6-8; Matei 6,
16-18), aflm c postul este de folos n vremea judecilor lui
Dumnezeu (Ioil 1, 14; 2, 11-12; Iona 3, 4-7), n vreme de
nenorociri i primejdii (II Regi 1, 12; Est. 4, 3) i este bun n
vederea izbvirii de primejdii viitoare (I Ezdra 8, 21-23; Est.
4, 3-16; Ioil 2, 12; Iona 3, 4-5). Postul este bun n vremea
suferinelor Bisericii (Matei 9, 15; Luca 5, 33-35), n vremea
suferinelor pricinuite de alii (Ps. 34, 12-13), n vederea
consacrrii sfiniilor slujitori (Fapte 13, 3; 14, 23). Postul
trebuie nsoit de rugciune (II Regi 12, 16; I Ezdra 8, 23;
Neem. 1, 4; Ioil 2, 15-17; Dan. 9, 3; Luca 2, 37; I Cor. 7, 5),
de mrturisirea pcatelor (I Regi 7, 6; Neem. 9, 1-2; Dan. 9,
3-6) i de smerenie (Deut. 9, 18). Postul este bun pentru
ntoarcerea la Dumnezeu (II Parai. 20, 3; Isaia 58, 6; Ioil 2,
2
Sfntul Simeon Tesaloniceanul, Rspuns la ntrebarea 54, p. 327.
3
Aezmintele Sfinilor Apostoli, Cartea a V-a, cap. XIII.
12), ca i n vreme de ntristare (Jud. 20, 26; II Regi 1, 12; Ps.
34, 12-13; 68, 12; Dan. 10, 2-3).
Sfinii Prini ai Bisericii lui Hristos laud i recomand
postul cu mult struin. Iat ce spune Sfntul Ioan Gur de
Aur: Postul potolete zburdlnicia trupului, nfrneaz poftele
cele nesioase, curete i naripeaz sufletul, l nal i-l
uureaz"
4
.
Postul se mparte n mai multe feluri i anume:
a) Ajunare desvrit - adic atunci cnd nu mncm i
nu bem nimic, cel puin o zi ntreag.
b) Postul aspru sau uscat - sau ajunarea propriu-zis,
cnd mncm numai spre sear mncruri uscate: pine i ap,
fructe uscate, semine etc.
c) Postul obinuit sau comun - cnd mncm la orele
obinuite, dar numai mncruri de post, adic ne nfrnm doar
de la mncrurile de dulce" (carne, pete, brnz, lapte, ou,
vin, grsime .a.).
d) Postul uor (dezlegarea) - cnd dezlegm la untdelemn
i vin, iar uneori dezlegm i la pete, icre, aa cum este
prevzut n Tipicul Mare al Bisericii, la anumite srbtori care
cad n cursul posturilor de peste an.
Posturile de o zi n cursul anului sunt: Miercurea i
Vinerea, ziua nlrii Sfintei Cruci (14 septembrie), ziua tierii
Capului Sfntului Ioan Boteztorul (29 august), precum i
ajunul Botezului Domnului (5 ianuarie), post aezat din vremea
cnd catehumenii se pregteau prin post i rugciuni pentru
primirea botezului.
Iar posturile de mai multe zile ale Bisericii lui Hristos
celei dreptmritoare sunt: Postul Mare, Postul Naterii
Domnului, Postul Sfintei Marii (Maicii Domnului) i Postul
Sfinilor Apostoli; rnduiala dup care se in aceste sfinte patru
posturi este scris n Tipicul cel Mare al Bisericii.
Sectarul: Omul poate s mnnce orice mncare, fiindc
mncarea nu spurc pe om. De aceea nu trebuie s facem
deosebire ntre mncrurile de post i cele de frupt (de dulce),
fiindc toate sunt la fel de curate, dup cum a spus Mntuitorul:
Nu ceea ce intr n gur spurc pe om, ci ceea ce iese din
4
Omilia a X-a la Cartea Facerii, cap. I.
DESPRE POST 227
gur, aceea spurc pe om... i Petru, rspunznd, I-a zis:
Lmurete-ne nou pilda aceasta. El a zis: Acum i voi suntei
nepricepui? Nu nelegei c tot ce intr n gur se duce n
pntece i se arunc afar? Iar cele ce ies din gur, pornesc
din inim i acelea spurc pe om... (Matei 15, 11, 15-18).
Deci nu are rost s facem deosebire ntre mncruri, ca i cnd
prin unele (cele de post) ne-am mntui, iar prin altele (cele de
dulce) ne-am spurca i ne-am osndi.
Preotul: Este adevrat c nu prin mncruri se spurc
omul, pentru c ele toate sunt curate. Dar aceasta nu nseamn
c nu trebuie s mai existe post. In cele de mai sus i-am artat
dumitale - din Sfnta i dumnezeiasca Scriptur - c postul este
cea mai veche porunc dat omului de Dumnezeu, apoi i-am
dat numeroase citate biblice ca mrturii despre legea postului i
folosul lui.
Scopul postului nu este numai de a face deosebiri ntre
unele mncruri, ci de a disciplina trupul i puterile sufleteti,
spre uurare i curire de pcate. Dac Sfinii Prooroci, Sfinii
Apostoli i toi sfinii lui Dumnezeu ar fi cugetat asemenea
nebunii cum cugetai voi, sectarii cei blestemai, despre post,
apoi ei nu ar mai fi postit att de mult n viaa lor i nici nu ar fi
lsat oamenilor nvtur s posteasc. tiu c vou, tuturor
rtciilor sectari, v convine s tlcuii ru i sucit nvturile
Sfintei Scripturi, pentru a face pntecele vostru dumnezeu i a-i
sluji lui cu tot felul de mncruri, fr opreal i osebire.
Stricai legea lui Dumnezeu pentru pntecele vostru i nvai
pe oameni s nu posteasc pentru ca s v facei vrednici de
mai mari chinuri n gheena focului, dezlegnd posturile cele
puse de Sfinii Prooroci i Apostoli n Biserica lui Hristos.
Citatul invocat aici de dumneata nu are nimic cu
dezlegarea posturilor, ci se refer numai la obiceiul fariseilor i
al crturarilor de a nu mnca cu minile nesplate. Mntuitorul
tlcuiete sfinilor Si ucenici i apostoli cele ce nu nelegeau,
spunndu-le c a mnca cineva cu minile nesplate (situaie n
care se aflau ei atunci) nu este un lucru necurat, cci necuria
omului nu vine din afar, ci dinluntru, adic din inima lui, aa
cum adesea din inima fariseilor i a crturarilor farnici ieeau
cuvinte pline de hul, de ur, de zavistie i pizm la adresa
Mntuitorului, i acelea erau care i spurcau pe ei.
228
Pentru aceasta Dumnezeul i Mntuitorul nostru, vznd
n inima lor aceast necurie duhovniceasc, i mustra
numindu-i orbi, morminte vruite, farnici .a. Aceti
farisei orbi i crturarii aveau nevoie de a-i spla inima lor de
ur, de zavistie, de pizm, de frnicie, pentru a se putea
curai naintea lui Dumnezeu. Iar ei cu frnicie se arat
rvnitori n obiceiurile lor de a-i spla negreit minile cnd
stau la mas, ca i cum acesta ar fi fost lucrul cel mai de seam
i plcut lui Dumnezeu. Aadar, acesta este nelesul adevrat al
textului invocat de dumneata, iar nu cel cugetat de voi,
rtciilor sectari, care rstlmcii scripturile spre a voastr
pierzare (II Petru 3, 16-17).
Aadar Mntuitorul prin cuvintele citatului de mai sus,
invocat de dumneata, n-a zis ctre ucenicii Si s nu mai
postii i nici nu putea s spun aceasta, ct vreme El, fiind
fr de pcat (Matei 27, 24; Ioan 8, 46; II Cor. 5, 21; Evrei 4,
15 .a.), a postit pentru noi i pentru mntuirea noastr timp de
patruzeci de zile i patruzeci de nopi (Matei 4, 2; Luca 4, 2).
Sectarul: Este o erezie condamnat de Sfnta Scriptur a
opri pe cineva de la anumite mncruri, atta vreme ct ele sunt
bune i curate i mai ales c au de la Dumnezeu menirea de a fi
consumate. Cci scrie apostolul: Acetia (nvtorii mincinoi
ce se vor ivi) opresc de la cstorie i de la unele bucate, pe
care Dumnezeu le-a fcut, spre gustare cu mulumire, pentru
cei credincioi i pentru cei ce au cunoscut adevrul, pentru c
orice fptur a lui Dumnezeu este bun i nimic nu este de
lepdat, dac se ia cu mulumire; cci se sfinete prin cuvntul
lui Dumnezeu i prin rugciune... Cci deprinderea trupeasc
la puin folosete, dar dreapta credin spre toate este de folos,
avnd fgduina vieii de acum i a celei ce va s vin (I Tim.
4, 3-5, 8).
Preotul: i n acest citat voi, sectarilor, tragei cenua pe
turta voastr. V convine s mncai mereu de toate, fr de
osebire, s dezlegai frul postului i s facei larg calea
pntecelui vostru i a celor nelai de voi. Dar pe noi ne nva
Mntuitorul nostru Dumnezeu c dracii nu ies din oameni dect
numai prin rugciune i prin post (Matei 17, 21). Ne nva i
sfinii Si ucenici i apostoli, c ei slujeau Domnului postind,
dup cum este scris: i pe cnd slujeau Domnului i posteau...
DESPRE POST
229
i iari: Atunci, postind i rugndu-se, i-au pus minile peste
ei i i-au lsat s plece (Fapte 13, 2, 3); i iari spune marele
Apostol Pavel, artnd c nici n suferinele sale nu las postul:
...n bti, n temni, n tulburri, n osteneli, n privegheri, n
posturi (II Cor. 6, 5).
Deci de cine trebuie s asculte cretinii? De Hristos,
Dumnezeul nostru i de sfinii i dumnezeietii Lui apostoli, sau
de voi, blestemailor prooroci mincinoi, care stricai i
rstlmcii nelesul Scripturii spre a voastr pierzare (II Petru
3, 16-17)? Vai de voi, orbilor i nebunilor sectari, care
nchidei ochii minii voastre la lumina adevrurilor celor ce
lumineaz n Scripturi! Iar voi, ca i corbii cei de noapte, ca
huhurezii i bufniele cele de prin pduri, numai la ntuneric
vedei, iar la lumin suntei orbi. Vai i de acei cretini care v
ascult pe voi, cci mpreun cu voi, orbilor, vor cdea n
groap! (Matei 16, 3; 23, 16-19; Luca 6, 41; Matei 7, 3).
Citatul adus de tine aici, prin care i se pare ie c rstorni
cele nersturnate, nu se refer nicidecum la anularea postului.
Ci prin el se mustr rtcirea vechilor eretici din acea vreme
(gnosticii), care, asemenea vou fiind orbi i rtcii, opreau cu
desvrire cstoria i mncarea de carne. Iar acest lucru nu-l
fceau pentru o vreme, cum facem noi n vremea postului, ci
pentru totdeauna opreau cstoria, spre a nu se nmuli
materia, iar carnea o socoteau ca pe ceva necurat. Aadar,
nelegei voi, sectarilor, i trezii-v din somnul rtcirii
voastre, pentru c n citatul adus de voi aici, nicidecum marele
Apostol Pavel nu se mpotrivete postului, ci aduce lmuriri
acelor rtcii eretici gnostici, care tulburau pacea Bisericii lui
Hristos, aa cum facei i voi astzi. Oare cum ar fi putut
marele Apostol Pavel s vorbeasc mpotriva postului, dac el
n toat vremea vieii sale a postit i s-a nevoit (Fapte 9, 9; 13,
3; II Cor. 6, 5, .a.)?
Sectarul: Postul este ceva indiferent, neutru; nu este nici
bun, nici ru, i, ca atare, prin el nu ne putem face noi mai
plcui lui Dumnezeu. Apostolul griete lmurit: Dar nu
mncarea ne va pune naintea lui Dumnezeu. C nici dac vom
mnca, nu ne prisosete, nici dac nu vom mnca, nu ne
lipsete (I Cor. 8, 8). Cci mpria lui Dumnezeu nu este
mncare i butur, ci dreptate i pace i bucurie n Duhul
Sfnt (Rom. 14, 17). Iat de ce nu este nici un pcat a nu ine
post. Cine l ine nu face ru i cine nu-l ine, iari nu face
ru; nici a-l ine nu este vreo virtute, nici a nu-l ine nu este
vreun pcat.
Preotul: Aa i se pare dumitale, dar deloc nu este aa.
Iari ai adus un citat din Sfnta Scriptur prin care voieti a te
justifica n faa postului. Zici c postul pe nimeni nu face mai
plcut lui Dumnezeu. Cine te-a nvat astfel de erezii? Cine a
fcut pe niniviteni s nu piar i s ntoarc hotrrea cea
dreapt a lui Dumnezeu spre mil, dac nu postul? Aadar
postul i pocina au fcut pe Dumnezeu s Se milostiveasc i
s nu piard pe cei peste 120.000 de oameni care au postit
mpreun cu vitele lor i cu mpratul lor i boierii lui (Iona 3,
5; 4, 11). Au nu cu postul i cu rugciunea a bineplcut David,
mpratul i proorocul lui Dumnezeu, dup cderea lui n
desfrnare i ucidere? Auzi ce zice: Iar eu, cnd m suprau
ei, m-am mbrcat cu sac i am smerit cu post sufletul meu (Ps.
34, 12-13) i iari: C cenu am mncat n loc de pine (Ps.
101, 10). i n alt loc: Genunchii mei au slbit de post i trupul
meu s-a istovit de lipsa untdelemnului (Ps. 108, 23). Au nu cu
postul au plcut cei trei tineri lui Dumnezeu i nu i-a ars
cuptorul Babilonului (Dan. 1, 8; 3, 25-26)? Au nu cu postul a
nchis Daniel gurile leilor n groap (Dan. 6, 23-24)? Dar nu
ajunge vremea i nici nu este aici locul a-i arta ci dintre
oameni s-au fcut plcui lui Dumnezeu cu postul; i mai zici c
pe nimeni postul nu-l face mai plcut lui Dumnezeu.
Apoi s tii c amndou aceste citate pe care le-ai adus
aici ca mrturie mpotriva postului nu se refer deloc la oprirea
de a posti, ci la oprirea de mncare de carne jertfit idolilor
(vezi contextul ambelor citate: I Cor. 8, 10; 10, 25-27). Vezi
acolo c cei ce s-au scandalizat de mncarea celor jertfite la
idoli erau iudeo-cretinii, care nc ineau cu mare strictee la
Legile Vechiului Testament cu privire la mncruri (Lev. 11;
Deut. 14). Acetia nu mncau carne jertfit idolilor i voiau s
opreasc i pe cretinii provenii dintre pgni de la acest lucru;
cu acest prilej marele Apostol Pavel a scris cele de mai sus, pe
care dumneata, ca i toi sectarii, le tlcuieti sucit i ru.
Sectarul: Nici postirea nu este folositoare i nici
nepostirea nu este vreun pcat; pentru aceasta cei ce postesc nu
DESPRE POST
231
trebuie s osndeasc pe cei ce nu postesc, dup cuvntul
apostolului: Cel ce mnnc s nu dispreuiasc pe cel ce nu
mnnc; iar cel ce nu mnnc s nu osndeasc pe cel ce
mnnc, fiindc Dumnezeu l-a primit. Cine eti tu, ca s
judeci pe sluga altuia?... i cel ce mnnc, pentru Domnul
mnnc, cci mulumete lui Dumnezeu; i cel ce nu mnnc,
pentru Domnul nu mnnc, i mulumete lui Dumnezeu (Rom.
14, 3-6). Nimeni deci s nu v judece pentru mncare sau
butur, sau cu privire la vreo srbtoare sau lun nou sau la
smbete, care sunt umbr celor viitoare, iar trupul (este) al lui
Hristos (Col. 2, 16-17). Astfel, nici ortodocii, care se in a fi
drepi, nu sunt ndreptii a aduce vreo nvinuire celor crora
legea lor - bazat pe cuvntul apostolului - nu-i oblig s
posteasc, i nici a-i condamna.
Preotul: i n citatele acestea, ca i n celelalte de mai
sus, dumneata nu ai nici un fel de dreptate i nelegere; ntiul
citat, ca i cele pe care le-ai invocat mai nainte, nu oprete i
nu anuleaz postul. El vorbete numai despre deosebirea dintre
mncrurile oprite i neoprite, sau curate i necurate, potrivit
rnduielilor - acum desfiinate - ale Vechiului Testament. Iar n
citatul al doilea se combate prerea iudeo-cretinilor care
nvinuiau pe acei dintre pgno-cretini care mncau din carnea
cea jertfit idolilor; iar marele Apostol Pavel le arat c de
acum nainte s nu se mai fac deosebire ntre mncruri,
deoarece pentru mntuire acest lucru nu mai are nici o
nsemntate, tiut fiind c n Noul Testament nu mai exist
nimic necurat. Deci chestiunea n cauz era de a aplana i a
liniti tulburrile, nenelegerile i conflictele care se iviser
ntre iudeo-cretini i pgno-cretini, n special n privina
mncrii i n general n problema obligativitii i a
neobligativitii Legii Mozaice n cretinism. Contextul i
textele paralele lmuresc ndeajuns despre ce este vorba n cele
invocate de dumneata.
Dac voi, sectanii, ai citi Sfnta Scriptur cu atenie
totdeauna, din analiza contextelor - fcut cu chibzuin
duhovniceasc - ai nelege clar i textele care sunt n legtur
cu ele i nu v-ai rtci. Dar voi citii numai textul singur i v
mulumii cu prerea i nelegerea voastr despre el, i de aici
v vine vou tot eresul i rtcirea pe care apoi o semnai n
2 3 0
232
urechile altora, i vai de cei ce v ascult, cci mpreun cu voi
vor merge n gheena.
Sectarul: Postul adevrat este numai cel zis negru, care
const n reinerea total - pe un timp determinat - de la orice
mncare i butur. Iar acest post se ine dup libera alegere,
dup mprejurri i dup posibilitatea fiecruia, dar nicidecum
n zile rnduite de alii sau n anumite rstimpuri ale anului, aa
cum facei voi, ortodocii.
Preotul: Nici Biserica noastr nu osndete postul negru;
dimpotriv, l recomand ca avnd bune temeiuri biblice. Dar,
fiindc acest fel de post este foarte greu i nu fiecare om l
poate practica - din diferite motive ntemeiate -, Biserica a
rnduit ca numai cellalt fel de post, care de asemenea are
temeiuri biblice, s fie obligatoriu pentru fiecare cretin.
Sectarul: Ce mrturii i temeiuri biblice are postul
vostru, al ortodocilor? Deoarece voi ai pus o mulime de
posturi n diferite vremi ale anului i prin aceasta ai mpovrat
cu grele sarcini poporul cretin care, dac ar ine attea posturi
cte sunt rnduite de conductorii Bisericii, apoi ar trebui
aproape tot timpul anului s posteasc. Dar acest lucru l-ai pus
numai pe popor, cci voi - preoii i arhiereii votri - suntei
fariseii i crturarii de altdat, c punei poveri grele i nici cu
degetul vostru nu le ridicai, fiindc voi nu facei din cele ce
zicei; tim noi c popii i cei mai mari ca ei nu postesc, dar pe
umerii poporului pun sarcini cu anevoie de purtat (Matei 23, 3).
Preotul: Nu sunt deloc fr temeiuri scripturistice i
tradiionale posturile rnduite nou de Biseric. Dimpotriv, noi
avem temeiuri foarte bune i numeroase n Sfnta Scriptur i n
Sfnta Tradiie despre sfintele noastre posturi. Dumneata citete
i vezi n Sfnta Scriptur c i n Vechiul Testament exista o
anumit rnduial n ceea ce privete vremea posturilor, cci
erau anumite rstimpuri de peste an n care se fceau diferite
posturi. Astfel:
1. Se postea de dou ori pe sptmn (joia i lunea) n
amintirea suirii i coborrii lui Moise de pe Muntele Sinai cu
Tablele Legii. Fariseul din pilda Mntuitorului se luda de
asemenea c postete de dou ori pe sptmn (Luca 18, 12),
vrnd s spun prin aceasta c el ine cu strictee rnduiala
privitoare la inerea postului i c, prin aceasta, e plcut lui
DESPRE POST 233
Dumnezeu. Postul lui era ns numai trupesc, deoarece sufletul
lui era plin de mndrie, fapt pentru care postul lui trupesc nu-i
era de nici un folos;
2. Se postea n ziua mpcrii (n ziua a zecea a lunii a
aptea - Tiri) dup cum nsui Dumnezeu a rnduit: Aceasta
s fie pentru voi lege venic: n luna a aptea, n ziua a zecea
a lunii, s postii i nici o munc s nu facei..., cci n ziua
aceasta vi se face curire, ca s fii curai de toate pcatele
voastre, naintea Domnului, i curai vei fi (Lev. 16, 29-30).
Acest post este amintit i n Noul Testament (Fapte 27, 9);
3. Mai existau apoi i alte zile sau rstimpuri fixe la care
era rnduit post dup cuvntul Domnului prin proorocul: Aa
zice Domnul Savaot: Postul din luna a patra, a cincea, a aptea
i a zecea vor fi pentru casa lui Iuda spre veselie i bucurie i
zile bune de srbtoare... (Zah. 8, 19).
Aadar ca i n Vechiul Testament, i n cel Nou, Sfnta
Biseric a rnduit anumite rstimpuri i zile n care postul s fie
obligatoriu pentru toi cretinii, ca astfel i n privina aceasta s
fie o bun rnduial dup cuvntul apostolului: Toate s se fac
cu cuviin i dup rnduial (I Cor. 14, 40), cci Dumnezeu
nu este al neornduielii, ci al pcii (I Cor. 14, 33).
Iar ct privete cele ce ai zis dumneata, c preoii i
arhiereii notri nu postesc, acesta nu este lucrul nostru de a-i
judeca, c scris este: Nu judecai, ca s nu fii judecai (Matei
7, 1; Luca 12, 14; I Cor. 4, 5). Noi avem porunc de la Hristos
s facem cele ce spun conductorii Bisericii, dac vrem s ne
mntuim (Matei 23, 2).
* * *
Credinciosul: Dar cum trebuie inut postul cel adevrat
dup nvtura Bisericii Ortodoxe?
Preotul: Postul cel adevrat, frate, nu trebuie s-l postim
numai cu trupul, ci i cu sufletul. Adic nu numai s mncm
de post, ci i nfrnndu-ne totodat i de la patimi, pcate i
ispite. Odat cu nfrnarea de la mncrurile de dulce, s ne
silim a ne curai nu numai trupul, ci i sufletul, petrecnd n
rugciuni i pocin. Postul ntreg, adevrat i desvrit este
deci nu numai trupesc, ci i sufletesc. Postul de bucate
mpreunat cu celelalte fapte bune este adevrat post. Aa ne
nva Biserica n Cntrile Postului Mare, zicnd: S postim
post bineplcut Domnului; postul cel adevrat este nstrinarea
de ruti, nfrnarea limbii, lepdarea mniei, deprtarea de
pofte, de clevetire, de minciun i de jurmnt mincinos.
Lipsirea acestora este postul cel adevrat i bineprimit"
5
.
Iar Sfntul Ioan Gur de Aur zice: Postii? Artai-mi-o
prin fapte. Cum? De vedei pe srac, avei mil de el; un
duman, mpcai-v cu el; un prieten nconjurat de un nume
bun, nu-l invidiai; o femeie frumoas, ntoarcei capul. Nu
numai gura i stomacul s posteasc, ci i ochii i urechile i
picioarele i minile voastre i toate mdularele trupului vostru.
Minile voastre s posteasc, rmnnd curate de hrpire i de
lcomie; picioarele, nealergnd la priveliti urte i n calea
pctoilor. Ochii, neprivind cu ispitire frumuseile strine...
Gura trebuie s posteasc de sudalme i de alte vorbiri
ruinoase"
6
.
3
Triod ed. 1946, p. 139-140.
6
Sfntul Ioan Gur de Aur, Adpopulum antiocheum, Cuv. 3, Migne,
P.G. XLIX, col. 53.
Capitolul 14
DESPRE JURMNT
Jurmntul nu este oprit atunci cnd se face dup voia lui
Dumnezeu, adic atunci cnd nu se face pentru un lucru de
nimic, i cnd cel ce jur este hotrt s spun adevrul. nsui
Dumnezeu S-a jurat pe Sine, dup cum spune Sfnta Scriptur:
Dumnezeu cnd a dat fgduin lui Avraam... S-a jurat pe
Sine nsui (Evrei 6, 13). Mntuitorul S-a jurat, de asemenea,
la judecat, c este Fiul lui Dumnezeu (Matei 26, 63-64).
Asemenea i Sfinii Apostoli s-au jurat, ntrind prin aceasta
adevrurile propovduite (Rom. 1, 9; II Cor. 1, 23; Gal. 1, 20
.a.). Cnd Mntuitorul spune: S nu v jurai nicidecum... Ci
cuvntul vostru s fie: Ceea ce este da, da; i ceea ce este nu,
nu; iar ce este mai mult dect acestea, de la cel ru este (Matei
5, 34-37), El nu oprete desvrit jurmntul, ci numai
jurmntul cel nedrept i cel fcut cu uurin pentru lucruri de
nimic, nensemnate i neadevrate.
Jurmntul drept i fcut pentru lucruri nalte, fiind o
fapt de slujire lui Dumnezeu - cci prin el se recunoate c
Dumnezeu este Atottiutor i Atotprezent -, de bun seam c
trebuie inut cu sfinenie. Clcarea lui este pcat i este
jurmnt mincinos (Zah. 5, 4). De aceea cretinul trebuie s se
fereasc de a jura cu uurin sau mincinos (Despre jurmnt n
Legea Veche, vezi la Ieire 22, 9-11).
Sectarul: Jurmntul nu poate fi admis, fiindc prin el se
calc porunca a treia a Decalogului: S nu iei numele Domnului
Dumnezeului tu n deert, c nu va lsa Domnul nepedepsit pe
cel ce ia n deert numele Lui (Ie. 20, 7).
236
Preotul: Jurmntul nu poate fi o luare n deert a
numelui lui Dumnezeu, ci dimpotriv el este o cinstire a lui
Dumnezeu, deoarece prin el I se recunoate lui Dumnezeu
autoritatea suprem, dreptatea Lui i puterea Lui pedepsitoare.
Numai atunci poate fi jurmntul o luare n deert a numelui lui
Dumnezeu i deci o clcare a poruncii a treia, cnd el este fcut
strmb sau cnd e ntrebuinat abuziv i pentru lucruri de nimic.
Aceste jurminte strmbe i fcute n grab pentru lucruri
nensemnate sunt cu adevrat hule la adresa numelui (fiinei) lui
Dumnezeu, i deci sunt n direct opoziie cu porunca a treia.
Dar jurmntul drept este ca o rugciune, ca o invocare
cuviincioas i evlavioas a lui Dumnezeu pentru stabilirea
adevrului i pentru nlturarea minciunii. Jurmntul este un
factor necesar triumfului adevrului n lume, prin mijlocirea
atottiinei i atotputerniciei lui Dumnezeu. Aa cum este cu
neputin ca rugciunea evlavioas s fie oprit, tot aa cu
neputin este s fie oprit invocarea evlavioas i cucernic a
numelui lui Dumnezeu n jurmntul drept.
Sectarul: Dac jurmntul este bun, ca act prin care se
recunoate puterea lui Dumnezeu i prin care se cere de la El
pedepsirea minciunii, atunci acelai lucru s-ar putea spune i
despre njurturi, cci i n ele se cere intervenia pedepsei
dumnezeieti i, prin aceasta, se recunoate puterea i dreptul
lui Dumnezeu de a pedepsi rul. Or, aa ceva ar fi un mare
pcat.
Preotul: M minunez de dumneata ct de nclcit eti la
pricepere i ct de departe stai de nelegerea adevrului. Aa
facei voi sectarii cu toate n nelegerea Sfintelor Scripturi i de
aceea pururea rmnei n rtcirile voastre. Jurmntul drept,
lund ca martor numele lui Dumnezeu, nu este tot una cu a-L
njura pe El. Cine oare se va mpca cu un asemenea neles
nebun? njurturile nu se fac spre slava i cinstirea lui
Dumnezeu, nici din evlavie i preuire a dreptii i atottiinei
Lui, sau spre a se stabili prin ele vreun adevr, ci ele se fac
spre a se huli i a necinsti numele lui Dumnezeu sau al sfinilor
Lui sau al vreunui lucru sfnt. Ele nu caut altceva dect
pedepsirea aproapelui nostru, care de multe ori este i fr
vin. Jurmntul drept se face din fric de Dumnezeu i din
DESPRE JURMNT
237
mare consideraie fa de dreptatea i atottiina Lui, iar
njurturile se fac din mndrie, din rutate i din ura noastr
fa de aproapele.
Aa fiind, njurtura nu este un act de adorare i cinstire a
lui Dumnezeu, ci un act doveditor al rutii sufletului nostru,
al urii i al dorinei noastre de rzbunare asupra acelora pe care
i urm. Totodat, njurtura este o luare n deert a numelui lui
Dumnezeu, prin care noi l chemm ca pedepsitor al lucrurilor
prute nou nedrepte i prin aceasta - n nebunia noastr - noi
am voi s facem pe Dumnezeu prta al rutii noastre de a
pedepsi pe acela pe care noi l urm, lucru care este cu totul
spre jignirea dreptii lui Dumnezeu. Aadar, analiznd aceste
lucruri, putem nelege destul de clar c njurturile sunt numai
de la diavolul i deci nu le putem pune n cntar cu jurmntul
drept, care se face spre slava dreptii lui Dumnezeu.
Sectarul: Dar voi, ortodocii, mai avei obiceiul s facei
i nite jurminte, aa zise solemne. Ce rost mai au i
acestea? Ce temei scripturistic au ele? i de ce facei aceste
jurminte, mai ales prin biserici? De ce la aceste jurminte
ntrebuinai Evanghelia, Crucea, lumnrile .a.?
Preotul: Jurmntul solemn are multe temeiuri scriptu-
ristice, ntre care sunt i acestea: Fac. 14, 22-23; Ie. 6, 8; III
Regi 8, 31-32; Apoc. 10, 5-6 .a. Noi l facem n biseric,
pentru c aa se fcea i n Legea Veche (vezi Num. 5, 11-22
.a.). Il facem la nevoie i n afar de biseric, dar mai ales n
faa Sfintei Evanghelii, a Sfintei Cruci, cu lumnri aprinse i
n faa preotului, fiindc fr biseric, fr Evanghelie i mai
ales fr Sfnta Cruce, este ca i fr Dumnezeu. i deci fr
acestea el rmne ca o simpl form pompoas i o parad
omeneasc, care impresioneaz numai la suprafa, iar nu n
fond i hotrtor. Despre puterea i adeverirea jurmntului
drept, att n Legea Veche, ct i n cea Nou, sunt edificatoare
i alte numeroase texte (Fac. 22, 16-17; 24, 2-9; Ie. 22, 9-10;
Num. 14, 23; I Regi 24, 22-23; Isaia 45, 23; 65, 15-16; Ier. 7,
8-9; Amos 6, 8; Matei 26, 63-64; II Cor. 1, 23; Gal. 1, 20;
Filip. 1, 8; II Tim. 2, 14; 4, 1-2; Evrei 6, 13-17).
238
* * *
Credinciosul: Dar votul sau fgduina ce este?
Preotul: Fgduina sau votul este aproape de jurmnt i
este ndatorirea cu care cretinul se leag de bun voie n faa
lui Dumnezeu s fac o fapt de o deosebit vrednicie moral,
ca o recunotin pentru binefacerile primite. Fgduina nu
poate cuprinde fapte la care omul este deja ndatorat prin
porunci i nici fapte lipsite de pre moral. Fgduina se poate
face de orice credincios i este un mijloc pentru ntrirea voinei
n virtui, pentru artarea evlaviei adevrate i duce la
desvrirea moral, precum citim n Sfnta Scriptur: Cel ce
va face fgduin, se va preui sufletul su Domnului (Lev. 27,
2).
Credinciosul: Dar unde se vd n Sfnta Scriptur
dovezi despre fgduin?
Preotul: In Sfnta Scriptur gsim multe pilde de
fgduine fcute de brbai evlavioi. Astfel, Iacov,
deteptndu-se din visul su, fgduiete c piatra care i-a
slujit drept cpti, o va face altar de nchinare lui Dumnezeu
(Fac. 28, 20-22). Iar Sfntul Apostol Pavel i-a tuns prul
capului su, pentru mplinirea unei fgduine (Fapte 21, 23-
27; 18, 18).
Fgduina fcut trebuie mplinit, cci altfel nseamn
lips de credin i de ascultare pe care le datorm lui
Dumnezeu. Acest lucru l adeverete Sfnta Scriptur cnd
zice: Iar de te vei lega cu fgduin Domnului Dumnezeului
tu, s nu ntrzii a o mplini, cci Domnul Dumnezeul tu o
va cere de la tine i pcat vei avea asupra ta (Deut. 23, 21).
i iar se scrie: Mai bine este a nu fgdui, dect a fgdui i
a nu mplini (Eccl. 5, 4)
1
.
1
Cf. nvtura de credin Ortodox, ntreb. 125, p. 440-441.
Capitolul 15
DESPRE
CONDI I I LE MNTUI RI I SUBI ECTI VE
Protestanii i mpreun cu ei neoprotestanii, sectarii de
la noi, care aproape toi au luat fiin n snul protestantismului,
nva c mntuirea subiectiv este condiionat numai de harul
divin (sola gratia), anume de harul justificrii, dup Calvin,
sau de harul credinei, adic al ncrederii (dup Luther), prin
care omului, ori i se atribuie ori i se imput meritele
Mntuitorului nostru Iisus Hristos. Deci, n general, ei spun c
mntuirea vine numai prin credin (solafide), care, i ea, este
tot din harul lui Dumnezeu i astfel, la urma urmelor, omul nu
are propriu-zis nici un merit personal la opera mntuirii sale.
Biserica noastr dreptmritoare de Rsrit ns nva c
mntuirea subiectiv - individual - nu este numai un dar i
nici un simplu act, ci este un proces i o lucrare care se
dezvolt treptat i se nfptuiete prin mpreun-lucrarea a doi
factori: Dumnezeu i omul nsui . Din partea lui Dumnezeu
este necesar harul divin, iar din partea omului sunt necesare
credina i faptele bune. Deci condiiile mntuirii noastre
subiective sunt: harul divin de la Dumnezeu i credina i
faptele bune ale omului.
1
Mntuirea obiectiv s-a realizat numai prin Iisus Hristos, iar
mntuirea subiectiv, numit n limbajul Noului Testament i ndreptare,
sfinire, sau mntuire n sens mai restrns, se nfptuiete ca o urmare a
celei obiective, prin aciunea noastr de a ne impropria sau de a ne nsui
mntuirea obiectiv, prin eforturile noastre personale.
240
Din partea lui Dumnezeu, harul divin este absolut
necesar, fiindc toi au pctuit i sunt lipsii de slava lui
Dumnezeu; ndreptndu-se n dar cu harul Lui, prin rscum-
prarea cea n Hristos Iisus (Rom. 3, 23-24; 5, 15-17). Cci
Dumnezeu este Cel ce lucreaz n voi i ca s voii i ca s
svrii, dup a Lui bunvoin (Filip. 2, 13). Cci n har
suntei mntuii, prin credin, i aceasta nu e de la voi: este
darul lui Dumnezeu; nu din fapte, ca s nu se laude nimeni.
Pentru c a Lui fptur suntem, zidii n Hristos Iisus spre fapte
bune, pe care Dumnezeu le-a gtit mai nainte, ca s umblm
ntru ele (Efes. 2, 8-10).
Din toate aceste cuvinte rezult c harul divin este de
neaprat trebuin pentru mntuirea subiectiv. Acest adevr
rezult i din cuvintele Mntuitorului: Eu sunt via, voi suntei
mldiele. Cel ce rmne n Mine i Eu n el, acela aduce road
mult, cci fr Mine nu putei face nimic. Dac cineva nu
rmne n Mine, se arunc afar ca mldia i se usuc; i le
adun i le arunc n foc i ard. Dac rmnei ntru Mine i
cuvintele Mele rmn n voi, cerei ceea ce voii i se va da
vou (Ioan 15, 5-7; 1, 12).
Aadar, harul de la Dumnezeu este pentru noi ceea ce
pentru mldi este sucul pe care-l are din vi. Din partea
omului se cere credin mntuitoare, adic credina care este
lucrtoare prin dragoste (Gal. 5, 6); fr aceast contribuie a
omului, mntuirea nu-i vine nimnui de-a gata. Credina
cunosctoare n Dumnezeu, fr de fapte bune, o au i diavolii,
cci i ei cred i se cutremur (Iacov 2, 19).
Faptele bune sunt amintite i ele n Sfnta Scriptur ca
unele ce sunt necesare pentru mntuire. Biblia este foarte
bogat n texte care confirm cu struin c mntuirea este
condiionat i de faptele noastre cele bune (Matei 16, 27; 25,
34-45; Ioan 5, 29; Rom. 2, 6-13; II Cor. 5, 10; Iacov 2,
14-26; I Tim. 6, 18-19; Apoc. 20, 12-13 .a.).
Sectarul: Harul divin lucreaz singur mntuirea omului i
fr putina unei mpotriviri, adic n mod irezistibil. Deci nu
poate fi vorba nici de libertate, nici de vreun merit al omului n
ceea ce privete mntuirea lui. Aa rezult din parabola
Mntuitorului: i a zis stpnul ctre slug: Iei la drumuri i
la garduri i silete s intre, ca s mi se umple casa (Luca 14,
DESPRE CONDIIILE MNTUIRII SUBIECTIVE 241
23). Iar alt dat a zis Mntuitorul: Nimeni nu poate s vin la
Mine, dac nu-l va trage Tatl, Care M-a trimis, i Eu l voi
nvia n ziua cea de apoi (Ioan 6, 44). In acelai neles zice i
Sfntul Apostol Pavel: Cci Dumnezeu este Cel ce lucreaz n
voi i ca s voii i ca s svrii, dup a Lui bunvoin
(Filip. 2, 13). Din toate acestea rezult c nu exist libertatea
voinei i c mntuirea o d numai Dumnezeu, dup cum zice
neleptul Solomon, regele: Asemenea unui curs de ap este
inima regelui n mna Domnului, pe care l ndreapt ncotro
vrea (Pilde 21, 1; Iez. 36, 26).
Preotul: Voi, sectarilor, ai tiat o frm (cteva texte)
din corpul Sfintei Scripturi i vi se pare c ai luat totul. Dar nu
este deloc aa, cci ne-a rmas i nou destul din tezaurul cel
preasfnt i fr de margine, de unde lund cele potrivite n
cazul de fa, vom rspunde astfel:
Dumnezeiasca i Sfnta Scriptur ne nva luminat c
omul a fost fcut de Dumnezeu i ncununat de El cu voie
liber, dup cum ne nva Sfntul Duh cnd zice: Doamne,
cci cu arma buneivoiri ne-ai ncununat pe noi (Ps. 5, 12); iar
n alt loc zice: (Dumnezeu) din nceput a fcut pe om i l-a
lsat n mna sfatului su (Sir. 15, 14); i iari: Pus-a naintea
ta foc i ap, i ori la care vei vrea, vei ntinde mna ta (Sir.
15, 16); i iari: naintea oamenilor este viaa i moartea i
oricare le va plcea li se va da (Sir. 15, 17). Iar n alt loc
Sfnta Scriptur ne spune: Iat, eu v pun astzi nainte
binecuvntare i blestem: Binecuvntare vei avea dac vei
asculta poruncile Domnului Dumnezeului vostru... (Deut. 11,
26-27). i n alt loc zice: Iat eu astzi i-am pus nainte viaa
i moartea, binele i rul... Ca martori naintea voastr iau
astzi cerul i pmntul: via i moarte i-am pus eu astzi
nainte, i binecuvntare i blestem. Alege viaa ca s trieti tu
i urmaii ti (Deut. 30, 15, 19).
Libertatea voinei omului i dependena mntuirii de
lucrarea liber i voluntar a lui se vd luminat i din cuvintele
Mntuitorului: Ierusalime, Ierusalime, care omori pe prooroci
i cu pietre ucizi pe cei trimii la tine; de cte ori am voit s
adun pe fiii ti, dup cum adun pasrea puii si sub aripi, dar
nu ai voit (Matei 23, 37; vezi i 11, 20). Iar tnrului bogat i-a
242
zis: ...de vrei s intri n via, pzete poruncile (Matei 19, 17;
vezi i Evrei 4, 11; Rom. 2, 4).
i prin marele Prooroc Isaia vorbete Dumnezeu: De vei
vrea i M vei asculta, buntile pmntului vei mnca. Iar
de nu vei vrea i nu M vei asculta, atunci sabia v va
mnca... (Isaia 1, 19-20); i iari ctre tnrul bogat a zis
Mntuitorul: Dac voieti s fii desvrit, du-te, vinde averea
ta, d-o sracilor i vei avea comoar n cer... auzind cuvntul
acesta, tnrul a plecat ntristat, cci avea multe avuii (Matei
19, 21-22). Iat deci c el a fost liber s refuze comoara din
cer. i n alt loc zice Mntuitorul: Dac vrea cineva s vin
dup Mine, s se lepede de sine, s-i ia crucea i s-Mi
urmeze Mie (Matei 16, 24; Marcu 8, 34; Luca 9, 23 .a.).
Aadar, n toate aceste citate se arat categoric i limpede
c Dumnezeu l-a fcut pe om cu voie liber i de sine
stpnitoare i nu silete voia nimnui de a veni la mntuire.
Cci dac voia omului ar fi forat spre mntuire, orice
pedeaps sau rsplat n viaa viitoare ar fi fr rost, iar
Dumnezeu ar nceta de a mai fi Judector drept, cum adeseori l
numete dumnezeiasca Scriptur. Aa nct voi, sectarilor,
rtcii mult, nenelegnd Scripturile, nici puterea lui
Dumnezeu (Matei 22, 29). Dac mntuirea noastr s-ar face
fr voia noastr proprie, atunci cum trebuie neles ceea ce
zice marele Apostol Pavel: ...noi toi trebuie s ne nfim
naintea scaunului de judecat al lui Hristos, ca s ia fiecare
dup cele ce a fcut prin trup, ori bine, ori ru (II Cor. 5, 10;
vezi i I Cor. 3, 8).
Sectarul: Dumnezeu a hotrt din eternitate soarta
fiecruia. Astfel, pe unii i mntuiete, iar pe alii i osndete,
potrivit hotrrii sau predestinaiei Sale absolute, din veci. Deci
condiia mntuirii noastre subiective este numai prehotrrea
necondiionat i din veci a lui Dumnezeu n acest sens, potrivit
creia harul lucreaz automat i irezistibil la mntuirea noastr.
Cuvintele Sfntului Apostol Pavel sunt hotrtoare n acest
sens: i nefiind ei nc nscui (Isav i Iacov) i nefcnd ei
ceva bun sau ru, ca s rmn voia lui Dumnezeu cea dup
alegere, nu din fapte, ci de la Cel care cheam, i s-a zis ei
(Rebeci) c cel mai mare va sluji celui mai mic, precum este
scris: Pe Iacov l-am iubit, iar pe Isav l-am urt. Ce vom zice
DESPRE CONDIIILE MNTUIRII SUBIECTIVE
dar? Nu cumva la Dumnezeu este nedreptate? Nicidecum! Cci
griete ctre Moise: Voi milui pe cine vreau s-l miluiesc i
M voi ndura de cine vreau s M ndur. Deci, dar, nu este
nici de la cel care voiete, nici de la cel ce alearg, ci de la
Dumnezeu care miluiete. Cci Scriptura zice lui Faraon:
Pentru aceasta chiar te-am ridicat, ca s art n tine puterea
Mea i ca numele Meu s se vesteasc n tot pmntul. Deci,
dar, Dumnezeu pe cine voiete l miluiete, iar pe cine voiete l
mpietrete. Imi vei zice deci: De ce mai dojenete? Cci voinei
Lui cine i-a stat mpotriv? Dar, omule, tu cine eti care
rspunzi mpotriva lui Dumnezeu? Oare fptura va zice Celui ce
a fcut-o: De ce m-ai fcut aa? Sau nu are olarul putere peste
lutul lui, ca din aceeai frmnttur s fac un vas de cinste,
iar altul de necinste? (Rom. 9, 11-21). Acelai apostol mai zice
apoi: Binecuvntat fie Dumnezeu... Cel ce, ntru Hristos, ne-a
binecuvntat pe noi... Precum ntru El ne-a i ales, nainte de
ntemeierea lumii, ca s fim sfini i fr de prihan naintea
Lui... (Efes. 1, 3-4).
De aici, de asemenea, rezult c mntuirea se face potrivit
alegerii sau hotrrii din veci a lui Dumnezeu. Cci mai zice
apostolul: Iar noi... datori suntem totdeauna s mulumim lui
Dumnezeu pentru voi, c v-a ales Dumnezeu dintru nceput,
spre mntuire... la care v-a chemat prin Evanghelia noastr,
spre dobndirea slavei Domnului nostru Iisus Hristos (II Tes.
2, 13-14). i n alte locuri tot aa: Ci propovduim nelep-
ciunea de tain a lui Dumnezeu, ascuns, pe care Dumnezeu a
rnduit-o mai nainte de veci, spre slava noastr (I Cor. 2, 7).
Cci cine te deosebete pe tine? i ce ai, pe care s nu-l fi
primit? Iar dac l-ai primit, de ce te fleti, ca i cum nu l-ai
fi primit? (I Cor. 4, 1). Cci Dumnezeu este Cel ce lucreaz n
voi i ca s voii i ca s svrii, dup a Lui bunvoin
(Filip. 2, 13). Deci chestiunea este clar: nimeni nu se mntu-
iete dect pe temeiul alegerii din veci sau al predestinaiei
dumnezeieti. Omul, n viaa aceasta, i urmeaz soarta pe care
i-a hotrt-o Dumnezeu, fr putina de a o schimba sau a o
nlocui.
Preotul: Sfnta Scriptur are locuri tari sau, cum zice
Sfntul Grigorie de Nyssa, are oase tari (Comentariu la Viaa
lui Moise). Iar voi, sectarii, voii s spargei oasele Scripturii cu
244
dinii de lapte ai nelepciunii voastre; dar acest lucru niciodat
nu se va putea. Voi, mpreun cu toi protestanii votri, v-ai
bgat n adncul Scripturii fr a putea nota n oceanul fr de
fund al nelepciunii lui Dumnezeu. Aa au pit Origen, Arie,
Macedonie, Nestorie, Sabelie, Dioscor, Eutihie i toi
nceptorii de eresuri din vechime, care s-au necat n marea
cea fr de fund a Sfintei Scripturi. Nu adncimea Scripturii a
fost pricina necrii lor, a cderii lor, ci ei nii i-au fost
pricin de a nu fi putut nota cu slaba lor pricepere n
adncimea tainelor ei.
Sfnta Scriptur fiind ca un izvor sau ca o fntn fr de
fund a nelepciunii lui Dumnezeu, din ea ni se cuvine a ne
adpa i a lua cu msur, numai dup puterea noastr de
nelegere i dup vrsta noastr duhovniceasc. i aa, dup
cum din fntn scoatem mai nti cu ciutura, apoi din ciutur,
punem n can i apoi n pahar, pentru a ne potoli setea noastr
cea trupeasc, la fel se cade a face i cu setea noastr cea
duhovniceasc, atunci cnd ea ne silete a bea din oceanul cel
fr de fund al nelepciunii lui Dumnezeu, din Sfnta
Scriptur. Cci de vom scotoci n nelesurile ei cele
duhovniceti mai presus de curia minii i a inimii noastre, ne
vom prpstui din cauza mndriei i a iscodirii noastre de a
cerca cele mai presus de noi i de puterea noastr de nelegere
n cele duhovniceti. Dac noi, de pild, am vedea un copil de
clasa nti chinuindu-se s tie i s predice la alii ceea ce nc
nu tiu cei din facultate, ce lucru nepotrivit i de rs ar fi! La
fel i cu mult mai ru este cel ce vrea s tlcuiasc i s
deslueasc cele grele ale Sfintei Scripturi cu o minte grosolan
i neluminat de Duhul Sfnt.
Dumnezeietii Prooroci i Apostoli, precum i Sfinii
Prini ai Bisericii lui Hristos, au ajuns cu curia vieii la
nevinovia pruncilor i cu nelepciunea la starea de brbai
desvrii (I Cor. 13, 11-12; Efes. 4, 13), i totui nu au
ndrznit a cerca cele necercate ale nelepciunii lui Dumnezeu
din Sfnta Scriptur; ci fa de nelesurile cele prea nalte ale ei,
au rmas n uimire cu mintea, zicnd: Ct s-au mrit lucrurile
Tale, Doamne, adnci cu totul sunt gndurile Tale (Ps. 91, 5);
i iari: Mare este Domnul nostru i mare este tria Lui i
priceperea Lui nu are hotar (Ps. 146, 5); i n alt loc: Nu tii
DESPRE CONDIIILE MNTUIRII SUBIECTIVE
245
tu, sau n-ai aflat tu c Domnul este Dumnezeu venic, Care a
fcut marginile pmntului, Care nu obosete i nici nu i
sleiete puterea? C nelepciunea Lui este nemrginit de
adnc (Isaia 40, 28). Il auzim i pe vasul alegerii, pe marele
Pavel, cu mult mirare zicnd: O, adncul bogiei i al
nelepciunii i al tiinei lui Dumnezeu! Ct sunt de necercetate
judecile Lui i ct de neptrunse cile Lui! Cci cine a
cunoscut gndul Domnului sau cine a fost sfetnicul Lui? (Rom.
11, 33-34).
Deci nelege, omule, c acest adnc fr de fund al
nelepciunii lui Dumnezeu nu poate fi atins de nici o minte
raional a zidirilor Lui din cer i de pe pmnt. Cu att mai
mult - nici cu participare - la cei ce nu i-au curit mintea i
inima lor de patimi i vor s ptrund n adncul nelegerilor
din Scripturi, fr de lumina harului lui Dumnezeu. Voi,
sectarilor, ai desfiinat posturile i pravilele cele de rugciune
rnduite de Sfinii Apostoli i voii - cu duh de suprafa,
lumesc i trupesc - a tlcui cele duhovniceti. Dac voi ai mai
lua aminte la nvturile Sfinilor Prini, poate c v-ai
nelepi, cci unul dintre ei zice: Nu st cunotina lui
Dumnezeu i a celor duhovniceti n pntecele plin" (Sfntul
Isaac Sirul); iar un altul: Pe mintea cea subire o gonete afar
umflarea pntecelui" (Sfntul Grigorie Teologul). Sau: Din
smna sudorii postului crete spicul ntregii nelepciuni"
(Sfntul Ioan Scrarul). nelegei dar, voi, sectarilor, c cine
iscodete Sfintele Scripturi mai presus de msura de curie a
minii i a inimii lui i mai presus de vrsta lui duhovniceasc,
unul ca acesta ajunge la hul, nebunie i eres (Sfntul Efrem
Sirul). i marele Grigorie Teologul zice n aceast privin:
Privirea la cele nalte fr de fru, poate i n prpstii s ne
dea nou brnci".
Aadar voi, sectarilor protestani, care ai distrus posturile
i slujbele cele sfinte ale Bisericii Soborniceti i Apostoleti i
ai nceput a tlcui Sfnta Scriptur dup prerea cea rtcit a
voastr i nu dup lumina harului lui Dumnezeu i dup
nvtura Sfinilor Prini, ai ajuns prin aceast iscodire
trufa s cdei n prpastia ereziilor i, din cauza trufiei
voastre, niciodat nu voii a veni ntru recunoaterea rtcirii n
care ai czut.
246
Dumneata ai adus citatele de mai sus, care vi se par vou,
sectanilor, c sunt ca o temelie a predestinaiei pe care o
susinei spre a voastr pierzare, dar adevrul este cu totul altul
n legtur cu cele susinute de voi. Citatul nti (Rom. 9, 11-
21), prin care vi se pare vou c se recunoate i se arat mai
nainte alegerea i predestinaia dintre Iacov i Isav, se refer la
chemarea oamenilor, la harul i ndreptarea cea n Iisus Hristos.
Apostolul Pavel vrea s dovedeasc prin acest exemplu c
chemarea i ndreptarea oamenilor nu depinde numai de faptele
legii, ci i de buntatea lui Dumnezeu care cheam, prin harul
Su, pe toi oamenii la mntuire, fie iudei, fie pgni (vezi v.
22-24), i fr harul lui Dumnezeu, oamenii nu pot face nimic
n ceea ce privete mntuirea lor. Dac totui se spune aici c
Dumnezeu d oamenilor harul Su numai din nemrginita Lui
buntate i c hotrte cu totul liber soarta oamenilor chiar
nainte de naterea lor, prin aceasta se pune accent pe
importana condiiei obiective a mntuirii sau sfinirii noastre,
fr s se mai repete i condiia subiectiv: libertatea omului de
a conlucra cu harul divin prin credin i fapte bune, i nu se
mai repet nici ideea c la baza hotrrii soartei fiecruia st
pretiina lui Dumnezeu; dar ea este subneleas, deoarece
apostolul zice c pe unii Dumnezeu i pedepsete i-i
mpietrete, dup ce acetia s-au fcut vase ale mniei (adic
vrednici de a fi mpietrii dup dreptatea lui Dumnezeu) i dup
ce Dumnezeu i-a rbdat ndelung (vezi v. 22).
Dumnezeu tie totul dinainte, de aceea n-a trebuit ca s
treac mai nti timpul pentru a ti c dintre cei doi fii ai lui
Isaac, unul va fi purttor al fgduinei Sale mesianice. i
atunci nu este nici o mirare c zice: Pe Iacov l-am iubit i pe
Isav l-am urt. Iar dac se zice apoi c Dumnezeu miluiete pe
cine vrea i iari c osndete pe cine vrea, noi trebuie s ne
ntrebm: oare pe cine vrea Dumnezeu s miluiasc i pe care
oameni vrea s-i osndeasc? Oare iubete El numai pe aceia
care au fost n mod arbitrar predestinai la mntuire i care n
via pot s fie ri? i osndete numai pe cei reprobai de El
arbitrar, care totui n via pot fi buni? Sau vrea Dumnezeu ca
din unii buni s fac ri, iar din alii ri s fac buni, fr nici o
dreapt judecat? Dar n acest caz, unde sunt dreptatea, nepr-
tinirea, nelepciunea i alte nsuiri atribuite lui Dumnezeu?
DESPRE CONDIIILE MNTUIRII SUBIECTIVE 247
Nici mcar ntre oameni nu e cu putin aa ceva, iar cnd
totui se practic ntre ei arbitrariul, acesta este o pacoste i o
nenorocire.
In celelalte texte, de asemenea, nu se vorbete despre
predestinaie la mntuirea cea venic, ci despre alegerea sau
chemarea la harul pe care 1-a adus Hristos, nu pe baza
vredniciei noastre, ci numai din buntatea lui Dumnezeu.
Aceast chemare nu este mrginit, adic dat numai unora (aa
cum zic predestinaianitii c este predestinaia), ci se refer la
toi oamenii (se vorbete numai la plural), dei nu toi sunt alei
sau chemai n neles de predestinare. In acest neles, zice
Sfntul Apostol Pavel: C acesta este lucru bun i primit
naintea lui Dumnezeu, Mntuitorul nostru, Care voiete ca toi
oamenii s se mntuiasc i la cunotina adevrului s vin.
Cci unul este Dumnezeu, unul este i Mijlocitorul ntre
Dumnezeu i oameni: omul Hristos Iisus, Care S-a dat pe Sine
pre de rscumprare pentru toi, mrturia adus la timpul su
(I Tim. 2, 3-6). Dac s-ar nelege i aici predestinaia absolut
la mrirea cereasc, aceast predestinaie ar trebui s o ne-
legem - dup litera i spiritul textului - ca nelimitat, i atunci
ar nsemna c mntuirea vine automat asupra tuturor oamenilor.
Or, este tiut c nu toi se mntuiesc i nii predestinaianitii
susin c numrul celor predestinai la mntuire este limitat.
Adevrul este ns c Hristos a adus mntuirea (obiectiv)
tuturor, dar mntuirea subiectiv nu se d tuturor, ci numai
celor ce i-o ctig. La mntuirea obiectiv au fost predestinai
toi oamenii, dar la cea subiectiv numai cei pe care i-a
prevzut Dumnezeu c o vor merita.
Am vzut c harul divin nu lucreaz n noi cu de-a sila
(irezistibil), i c noi avem o contribuie n lucrarea mntuirii
noastre. Prin urmare, despre o predestinaie absolut i
necondiionat nu poate fi vorba. Iat, dar, care este adevrul n
ceea ce privete predestinaia, soarta sau datul" omului.
A. Sfnta Scriptur vorbete adeseori direct despre o
oarecare predestinaie, numind-o uneori: sfat (Fapte 2, 23);
pretiina i prehotrre (Rom. 8, 29); taina voii lui
Dumnezeu (Efes. 1, 9); sfatul voii lui Dumnezeu (Efes. 1,
11); taina cea din veac ascuns (Col. 1, 26; Efes. 3, 9);
cartea vieii (Luca 10, 20; Apoc. 20, 15 .a.).
Dar aceast predestinaie este condiionat de viaa i
faptele omului i este bazat pe pretiina lui Dumnezeu. Cci
Sfnta Scriptur vorbete despre anumite vrednicii ale celor
predestinai, sau, n orice caz, direct sau indirect, despre alte
motive dect o simpl hotrre arbitrar, pentru care unii se
mntuiesc, iar alii se osndesc. Doar Sfnta Scriptur spune
textual: ...tim c Dumnezeu toate le lucreaz spre binele celor
ce iubesc pe Dumnezeu, al celor care sunt chemai dup voia
Lui; cci pe cei pe care i-a cunoscut mai nainte, mai nainte
i-a i hotrt s fie asemenea chipului Fiului Su... Iar pe care
i-a hotrt mai nainte, pe acetia i-a i chemat; i pe care i-a
chemat, pe acetia i-a i ndreptat; iar pe care i-a ndreptat, pe
acetia i-a i mrit (Rom. 8, 28-30).
tim apoi c la Judecata de apoi vor exista anumite criterii
dup care vor fi judecai toi i c nu vor fi judecai arbitrar
(Matei 25, 34-46), hotrrea fiind luat n funcie de vrednicia
sau nevrednicia cu care fiecare om s-a conformat acestor
criterii, pentru ca judecata s fie ct mai dreapt. Apostolul
zice: Pentru c noi toi trebuie s ne nfim naintea
scaunului de judecat al lui Hristos, ca s ia fiecare dup cele
ce a fcut prin trup, ori bine, ori ru (II Cor. 5, 10; I Cor. 3,
8). Aceasta ns zic: Cel ce seamn cu zgrcenie, cu zgrcenie
va i secera, iar cel ce seamn cu drnicie, cu drnicie va i
secera (II Cor. 9, 6; vezi i Matei 16, 27; 7, 21; 20, 16; Ioan
3, 36; 6, 47; 6, 54; Rom. 2, 6-11; 8, 17; I Cor. 9, 27; II Tim.
2, 20; I Petru 1, 10 .a.).
Sfnta Scriptur confirm i indirect aceast nvtur.
Astfel, ea repet adeseori c Dumnezeu nu vrea moartea, ci
mntuirea pctosului (Iez. 18, 23; 33, 11; II Petru 3, 9; I Tim.
2, 4; Rom. 3, 29-30; I Cor. 8, 6; Efes. 4, 6), c toi oamenii
sunt chemai la mntuire (Matei 28, 19; Rom. 10, 18; II Cor.
5, 15; I Tim. 2, 6; I Petru 3, 9 .a.) i c Dumnezeu a nmulit
harul Su spre a coplei pcatul i spre a da tuturor oamenilor
posibilitatea de a se mntui (Rom. 5, 15; Ioan 3, 16). Toate
acestea ar fi cu neputin, dac numrul aleilor ar fi limitat.
B. Istoria, prin Prinii bisericeti i prin ali oameni de
mare autoritate, precum i Sfnta Tradiie, prin toate nvtu-
rile ei, atest c aceasta a fost ntotdeauna n Biseric tlcuirea
nvturii despre predestinaia dumnezeiasc.
l>i:SPRE CONDIIILE MNTUIRII SUBIECTIVE
249
- Sfntul Irineu ( 202) zice: Dumnezeu, Care pe toate
le tie nainte, a pregtit... locuina corespunztoare; cci
acelora care caut lumina cea netrectoare i nzuiesc spre ea,
le d cu ndurare aceast lumin"
2
.
-Sfntul Ioan Gur de Aur ( 407) spune: Dumnezeu
ne-a predestinat pe noi nu numai din iubire, ci i pentru faptele
noastre cele bune; cci dac mntuirea ar depinde numai de
iubire, atunci ar trebui ca toi s se mntuiasc, pentru c
Dumnezeu pe toi i iubete, iar dac mntuirea ar depinde
numai de faptele noastre cele bune, atunci venirea lui Hristos i
tot ce a fcut El pentru mntuirea noastr ar fi de prisos"
3
.
- De asemenea, Sfntul Ilariu ( 366) scrie: Aceia pe
care Dumnezeu i-a prevzut, pe aceia i-a i predestinat"
4
.
Alegerea nu este deci rezultatul unei judeci indiferente, ci
este o separare, stabilit dup aprecierea meritelor"
5
.
- Fericitul Ieronim ( 420) zice: Despre care Dumnezeu
a tiut c vor fi n viaa lor asemenea Fiului Su, pe aceia i-a i
predestinat a fi asemenea Lui ntru mrire"
6
.
-Sfntul Ambrozie ( 397) arat: Dumnezeu n-a
predestinat dect numai dup ce a cunoscut; crora le-a
prevzut vrednicia, acelora le-a predestinat i rsplata"
7
.
nsi raiunea sntoas, cum s-a vzut n rspunsurile la
obieciunile anterior fcute, exclude posibilitatea unei predesti-
nri absolute i necondiionate.
* * *
Credinciosul: Dac harul ne este totdeauna de neaprat
trebuin pentru mntuire i dac mntuirea este un dar al lui
Dumnezeu dat prin har, mai avem i noi vreo parte la lucrarea
mntuirii noastre?
Preotul: Da, avem i noi o parte. Dei harul este de
neaprat trebuin pentru mntuirea noastr, totui el nu ne
2
Adv. haer. lib. IV, c. 39 n. 4 n Mg. P. G., 7, 1111.
3
In Ephes. horn. 1 n. 2, n Mg. P. G, 62. 11 s.
4
In Ps. 67 n. 10 n Mg. P. L., 9. 449.
5
In Ps. 64 n. 5 n Mg. P. L., 9. 415.
6
In Rom. 8, 29 n Mg. P. L., 29, 736.
7
De fide lib. V. C. 3 Mg. P. L., 16. 533 s.
poate mntui singur. Noi nu suntem nite buteni sau nite
pietre, cu care face Dumnezeu ce voiete. Dac harul ar lucra
singur, ar nsemna c ne duce singur (fr voie) la mntuire. In
acest caz, dac unii nu se mntuiesc, aceasta n-ar fi din pricina
lor, ci a harului care nu-i silete. Aceasta este ns o nvtur
a calvinilor, numit predestinaie (mai nainte rnduire). Dup
aceast nvtur, Dumnezeu a hotrt din veci s mntuiasc
pe unii oameni i s-i piard pe alii, dup cum i place Lui, nu
dup cum vor lucra ei n chip liber cu harul. Celor pe care a
hotrt s-i mntuiasc le d harul, care i silete s lucreze
dup voia Lui, celorlali nu li-l d
8
.
Credinciosul: Dar nvtura Bisericii noastre care este?
Preotul: i-am artat pe larg mai nainte, la care mai
adaug: S tii c: Dumnezeu voiete ca toi oamenii s se
mntuiasc i la cunotina adevrului s vin (I Tim. 2, 4).
Dar harul nu silete pe nimeni. Oamenii au libertatea s-l
primeasc i s conlucreze cu el, sau s-l resping. Cei dinti se
mntuiesc, iar cei din urm nu
9
. Iat, stau la u i bat; de va
auzi cineva glasul Meu i va deschide ua, voi intra la el i voi
cina cu el i el cu Mine, citim n Apocalips (3, 20). Astfel,
dei oamenii nu se pot mntui singuri, ci prin har, totui atrn
i de libertatea lor ca s lase s ptrund harul n ei, sau nu, i
s se mntuiasc, sau nu. De aceea muli sunt chemai, dar
puini alei (Matei 20, 16). Deci Dumnezeu voiete mntuirea
tuturor oamenilor. El lucreaz ns dup dreptate, nu dup
bunul plac. El i mntuiete sau osndete pe oameni dup
faptele lor.
ine minte, fiule, cu trie cele ce ai auzit, spre a rmne
adevrat ortodox i a fi lmurit n ceea ce ai ntrebat.
8
9
Ibidem, ntreb. 244, p. 145.
Capitolul 16
DESPRE
CELE SAPTE SFINTE TAINE
nelepciunea i-a zidit siei
cas i a ntrit-o pe apte stlpi
(Pilde 9, 1)
Taina este o lucrare sfnt, instituit de Dumnezeu
ntrupat, prin care, ntr-o form vzut, se mprtete
primitorului harul divin nevzut
2
.
Cele apte Sfinte Taine ale Bisericii lui Hristos celei
dreptmritoare sunt urmtoarele:
1. Botezul. 2. Mirungerea. 3. mprtania (Cuminectura).
4. Spovedania (Pocina). 5. Preoia (Hirotonia). 6. Nunta
(Cstoria). 7. Maslul.
nainte de a vorbi despre nsemntatea celor apte Taine,
vom nsemna pe scurt cte ceva despre simbolul numrului
apte n Vechiul i Noul Testament, cci numrul apte
pecetluiete o mulime de acte din Sfnta Scriptur.
Aa, de pild, n ziua a aptea s-a odihnit Dumnezeu de
toate lucrurile Sale pe care le fcuse (Fac. 2, 1-2); apte
perechi de animale i psri curate a poruncit Dumnezeu lui
1
Cultele neoprotestante nu recunosc nici numrul celor apte Sfinte
Taine, nici nsuirea lor sfmitoare.
2
Vezi Teologia dogmatic i simbolic, Bucureti, 1958, voi. II, p.827
252 CLUZ IN CREDINA ORTODOXA
Noe s bage n corabie nainte de a ncepe potopul (Fac. 7,
2-3). Iari i-a spus c dup apte zile va veni potopul (Fac. 6
i 7). In luna a aptea i n ziua a 27-a s-a oprit corabia pe
Munii Ararat (Fac. 8, 4). Dup apte zile a dat drumul Noe a
doua oar porumbelului din corabie, iar acesta s-a ntors avnd
n cioc o ramur de mslin verde (Fac. 8, 10), iar n luna a
doua, n 27 ale acestei luni, pmntul era uscat (Fac. 8, 14).
Avraam a dat lui Abimelec mpratul apte mieluele, ca
mrturie ntre ei amndoi (Fac. 21, 28-30). Iacov patriarhul s-a
nchinat de apte ori cu faa la pmnt n faa fratelui su Isav
(Fac. 33, 1-3).
Faraon a visat apte vaci grase i apte slabe, apte spice
pline i apte seci (Fac. 41). Lui Moise i-a spus Dumnezeu c
ntre alte lucruri ce va face pentru sfntul lca s fac i un
sfenic de aur curat i deasupra lui s pun apte candele ca s
lumineze (Ie. 25, 31-37). Tot lui Moise i-a poruncit
Dumnezeu s spun israeliilor s numere apte sptmni de
zile (Lev. 23, 15), iar a cincizecea zi s le fie srbtoare sfnt,
nainte de a mnca Pastele, apte zile s mnnce pine
nedospit (Ie. 12, 19). Pe lng alte daruri ce aveau porunc s
le aduc, n acea zi trebuiau s aduc apte miei (Lev. 23, 15-
18). Apoi s numere apte sptmni de ani, iar al cincizecilea
s fie an de slobozire (Lev. 25, 8-10; Isaia 61, 1-4; Luca 4,
16-21). Pe Mariam, sora lui Moise, fiindc a crtit, apte zile a
lovit-o Dumnezeu cu lepr (Num. 12).
Lui Iosua Navi i-a poruncit Dumnezeu s pun apte
preoi cu apte trmbie s nconjoare Ierihonul de apte ori, iar
a aptea oar s sune n trmbi de apte ori i vor cdea
zidurile Ierihonului (Iosua 6) . I n apte zile s-a plinit sfinirea lui
Aaron i a fiilor si de ctre Dumnezeu, prin Moise (Lev. 8,
33-35). De apte ori n zi, David Proorocul luda pe Dumnezeu
(Ps. 118, 164). Ieremia a proorocit c evreii vor fi robi
aptezeci de ani n Babilon (Ier. 25, 11-12; 29, 10). apte
candele cu apte brae a vzut Sfntul Prooroc Zaharia (Zah. 4,
1-2). apte funii, ca pe o a putred a rupt Samson, cel ce
avea apte uvie de pr care-i ddeau putere (Jud. 13-16).
apte sunt darurile Duhului Sfnt:
1. nelepciunea; 2. nelegerea; 3. Sftuirea; 4. Tria; 5.
Cunotina; 6. Buna credin; 7. Frica (Isaia 11, 2-3).
DESPRE CELE APTE SFINTE TAINE 253
apte sunt stlpii peste care nelepciunea lui Hristos a
zidit casa Sa (Biserica) (Pilde 9, 1). aptezeci au fost brbaii
care au tradus Biblia pe vremea faraonului Ptolemeu Filadelful
(283 . d. Hr. ). De apte ori s-a scldat Neeman Sirianul n
Iordan i s-a curit de lepr (IV Regi 5, 14).
Apoi, n Noul Testament, Mntuitorul poruncete s
iertm de aptezeci de ori cte apte (Luca 17, 3-4; Matei 18,
22). Ornduiala Bisericii lui Hristos tot pe numrul apte este
ntemeiat:
1. apostolii; 2. proorocii; 3. nvtorii; 4. fctorii de
minuni; 5. cei ce au darul tmduirilor; 6. cei ce au darul
vorbirii n limbi; 7. cei ce au darul de a tlmci sau a explica
Sfintele Scripturi norodului (I Cor. 12, 28-30).
apte sunt duhurile care stau naintea lui Dumnezeu i a
scaunului Su de domnie (Apoc. 1, 4). apte sunt sfenicele
cele de aur dinaintea Mntuitorului i apte sunt stelele din
dreapta Sa (Apoc. 2, 1). apte sunt Bisericile crora i s-a spus
Sfntului Ioan Evanghelistul s le scrie (Apoc. 1, 11). apte
sunt urgiile apocaliptice (Apoc. 15, 6-8; 16). apte pecei avea
cartea pe care a vzut-o dumnezeiescul Ioan Evanghelistul n
mna lui Dumnezeu (Apoc. 5, 1-4). apte sunt duhurile lui
Dumnezeu pe care le trimite n tot pmntul (Apoc. 5, 6) n
Biserici (Apoc. 1,4).
apte sunt pcatele de moarte: 1. mndria; 2. iubirea de
argint (zgrcenia); 3. desfrnarea; 4. pizma sau invidia; 5.
lcomia; 6. mnia; 7. lenea (nengrijirea sufletului).
Mielul (Hristos) care S-a junghiat este vrednic ca s ia: 1.
puterea; 2. bogia; 3. nelepciunea; 4. tria; 5. cinstea; 6.
slava; 7. binecuvntarea (Apoc. 5, 12).
Acestea puine fiind enumerate din cele multe ce
evideniaz nsemntatea simbolic a numrului apte n Sfnta
Scriptur, n cele ce urmeaz ne vom ocupa de cele apte Sfinte
Taine ale Bisericii lui Hristos.
S ncepem a zice: Ce nseamn cuvntul tain? Cuvntul
tain are nelesul de a strnge i a nchide gura celor ce se
nva, ca nimenea din cei nenvai s nu o descopere pe
dnsa, dup porunca dat de Mntuitorul care zice: Nu dai cele
sfinte cinilor, nici nu aruncai mrgritarele voastre naintea
254
porcilor, ca nu cumva... ntorcndu-se, s v sfie pe voi
(Matei 7, 6). i n alt chip, Tain se zice de la m nv i
nv cele sfinte. Pentru aceasta i Mntuitorul, ntrebndu-L
ucenicii Si pentru ce griete n pilde, a zis: ...vou vi s-a dat
s cunoatei tainele mpriei Cerurilor (Matei 13, 11; Luca
13, 10). Iari, cuvntul tain se refer la multe alte evenimente
i realiti nfiate n Sfnta Scriptur.
Aa de pild, tain se numete i rnduiala ntruprii lui
Dumnezeu-Cuvntul (Col. 1, 26). Tot astfel, Sfntul Dionisie
Areopagitul, n trimiterea sa ctre Gaius, scrie: i prin aceas-
ta, taina (ntruprii) lui Hristos a rmas ascuns, nefcndu-se
neleas nici unei raiuni i nici unei mini, ci chiar spus
rmne negrit i chiar neleas, rmne necunoscut"
3
. Inc
se zice tain i nvtura Sfintei Evanghelii, dup cum zice
Marele Pavel: ...prin descoperire mi s-a dat n cunotin
aceast tain (Efes. 3,3).
Se mai zice tain cea a dreptei credine, dup cea scris:
k
..cu adevrat, mare este taina dreptei credine (I Tim. 3, 16).
Inc numim tain i nvierea Mntuitorului nostru Iisus Hristos
i nvierea cea din mori a toat firea omeneasc i a doua
venire a Domnului i alte numeroase nelesuri are cuvntul
tain n Sfnta Scriptur. Tain se mai numete un lucru
oarecare sfinit ce cade sub simire, avnd n sine acoperit
puterea dumnezeiasc
4
. Acestea sunt cteva mrturii despre ce
este taina i n cte feluri se poate nelege ea.
Dar cnd se vorbete de Sfintele Taine ale Bisericii,
nelegem pe cele apte Sfinte Taine, care sunt lucrri sfinte,
ntemeiate de Domnul nostru Iisus Hristos, lucrri prin care, n
mod nevzut, se comunic celor ce se mprtesc din ele harul
mntuitor nevzut.
3
Sfntul Dionisie Areopagitul, Epistola a IH-a ctre Gaius
Terapeutul.
4
Gavriil, Mitropolitul Filadelfiei din Monemvasia, Tlcuirea celor
apte Taine, trad. Veniamin Costachi, Mitropolitul Moldovei, Iai, 1807,
cap. 2, 3, 4, p. 1, 4.
ntru mpria lui Dumnezeu
Capitolul 17
DESPRE
TAINA SFNTULUI BOTEZ
Adevrat, adevrat zic ie,
de nu se va nate cineva din ap
i din Duh, nu va putea s intre
(Ioan 3, 5)
Botezul este Taina n care, prin ntreita cufundare n
ap, n numele Sfintei Treimi, cel ce se boteaz se
curete de pcatul strmoesc i de toate pcatele fcute
pn la botez, se nate la o via spiritual nou i devine
membru al trupului tainic al Domnului, al Bisericii lui
Hristos.
Botezul din ap i din Duh i are originea n profeiile
Vechiului Testament, deoarece Domnul nostru Iisus Hristos a
venit s mplineasc tot ce s-a proorocit n Lege i n prooroci
(Matei 5, 17). Incepndu-i lucrarea Sa mesianic, Domnul
nostru Iisus Hristos a fcut o mulime de semne i minuni
dumnezeieti, tmduind bolile i scond demonii din cei ce l
rugau. Vestea minunilor s-a dus departe, punnd pe gnduri pe
muli, cci aa ceva nu se mai pomenise (Matei 9, 32-38; Ioan
9, 32-33), i n acest context de mprejurri, Sfnta Scriptur
ne spune c ntre farisei era un om cu numele Nicodim, un
frunta al iudeilor. Acesta a venit noaptea la Iisus i I-a zis:
nvtorule, tim c de la Dumnezeu ai venit nvtor; c
256 CLUZ fN CREDINA ORTODOXA
DESPRE TAINA SFNTULUI BOTEZ
257
31). Deci credina este cea care a adus mntuire, iar botezul i-a
urmat numai ca un simbol al convertirii i al credinei sau ca o
pecete a terminrii pocinei.
Preotul: Botezul cretin este o Tain sfnt, iar nu un
simbol, deoarece Mntuitorul a numit Botezul natere de sus,
in urma cruia omul se curete de pcate i se sfinete (Ioan
3, 3-7). Sfntul Apostol Pavel l numete nnoire a vieii
(Rom. 6, 3-5), fcut prin lucrarea Sfntului Duh (Tit 3, 5).
Apostolul Petru spune i mai lmurit c botezul este mprtit
spre iertarea pcatelor (Fapte 2, 38) i c nu este numai un
simbol sau o splare a trupului care s nchipuiasc splarea sau
curirea sufletului - cum vi se pare vou, sectarilor - ci este o
natere adevrat. Botezul, zice el, v mntuiete astzi i pe
voi, nu ca tergere a necuriei trupului, ci ca deschiderea
cugetului bun ctre Dumnezeu... (I Petru 3, 21).
Chiar i dac nu ni s-ar spune, ar fi totui de la sine
neles c toate aceste urmri ale botezului se fac prin lucrarea
Sfntului Duh, i astfel Botezul nu este un simbol, ci o Tain,
adic o lucrare pe care o face Dumnezeu asupra noastr prin
apa sfinit.
Despre Botez ni se mai spune c poate fi svrit numai
de apostoli sau de cei ce au darul preoiei, pentru c numai
apostolilor le-a poruncit Mntuitorul s boteze (Matei 28, 19) i
numai despre ei i despre persoane care au avut darul preoiei
ni se spune n Sfnta Scriptur c au botezat (I Cor. 1, 16;
Fapte 8, 36-38; 16, 12-15; 16, 32-33 .a.). Iar despre cele
apte Sfinte Taine ale Bisericii i-am rspuns mai pe larg n
discuia anterioar.
Sectarul: Botezul trebuie s fie aplicat numai adulilor,
pentru c, pe de o parte, cei ce-l primesc trebuie s aib mai
nti credin i pocin i abia apoi s se boteze, iar, pe de
alt parte, cei ce l aplic trebuie mai nti s propovduiasc
credina i pocina i abia apoi s boteze. Cci iat ce spune
Sfnta Scriptur propovduitorilor: ...mergnd, nvai toate
neamurile, botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al
Sfntului Duh, nvndu-le s pzeasc toate cte v-am
poruncit vou... (Matei 28, 19-20). Deci nti trebuie s
propovduiasc i abia apoi s boteze. Iar despre cel ce
voiete s primeasc Botezul, zice: Cel ce va crede i se va
nimeni nu poate face aceste minuni, pe care le faci Tu, dac nu
este Dumnezeu cu el. Rspuns-a Iisus i i-a zis: Adevrat,
adevrat zic ie: De nu se va nate cineva de sus, nu va putea
s vad mpria lui Dumnezeu. Iar Nicodim a zis ctre el:
Cum poate omul s se nasc, fiind btrn ? Oare poate s intre
a doua oar n pntecele maicii sale i s se nasc? Iisus a
rspuns: Adevrat, adevrat zic ie: De nu se va nate cineva
din ap i din Duh, nu va putea s intre n mpria lui
Dumnezeu. Ce este nscut din trup, trup este... (Ioan 3, 1-6).
Deci naterea din nou nseamn nu a intra din nou n
pntecele maicii, ci a avea botezul din ap i din Duhul Sfnt,
pe care l-au primit i l dau apostolii Domnului, crora le-a zis
Domnul dup nvierea Sa: Mergei n toat lumea i
propovduii Evanghelia la toat fptura. Cel ce va crede i se
va boteza, se va mntui; iar cel ce nu va crede, se va osndi
(Marcu 16, 15-16); i n alt parte spune: ...mergnd, nvai
toate neamurile, botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i
al Sfntului Duh, nvndu-le s pzeasc toate cte v-am
poruncit vou; i iat, Eu cu voi sunt n toate zilele, pn la
sfritul veacului. Amin. (Matei 28, 19-20).
Iat dar c botezul cu ap i cu Duhul Sfnt este
obligatoriu pentru orice fptur i nu numai pentru unii, cum
spun sectarii cei rtcii.
Sectarul: In Sfnta Scriptur numai dou Taine sunt
pomenite: Botezul i Cina Domnului; celelalte pe care le-ai
nirat dumneata pn acum sunt nite nscociri omeneti i
de aceea noi nu le putem admite. Iar ct privete botezul, nu
este o tain, ci un simbol, o lucrare simbolic n care se
nchipuiete curirea de pcate i prin care numai se nt-
rete credina, fiind doar o dovad pe care o d cineva n
afar, pentru faptul c a fcut pocin, sau este o motenire,
o pecete a pocinei. Dar curirea pcatelor nu o face bote-
zul, ci credina, care prin botez este pecetluit i confirmat.
Credina i nu botezul este agentul care transform pe om
n fptur nou, mntuindu-l, dup cum rezult din cuvintele
ngerului ctre Corneliu, c prin credina n cele ce i va spune
Apostolul Petru, se va mntui cu toat casa sa (Fapte 11, 14),
sau din cuvntul Apostolului Pavel ctre temnicerul din Filipi:
Crede n Domnul Iisus i te vei mntui tu i casa ta (Fapte 16,
258
boteza, se va mntui; iar cel ce nu va crede, se va osndi
(Marcu 16, 16). Alt dat li se adreseaz direct i le zice:
Pocii-v i s se boteze fiecare dintre voi n numele lui
Iisus Hristos, spre iertarea pcatelor voastre, i vei primi
darul Duhului Sfnt (Fapte 2, 38). Deci cel ce vrea s
primeasc botezul, trebuie mai nti s aib credin i s
fac pocin.
Preotul: Nu este deloc aa cum ru cugeti dumneata. Am
spus de la nceput c Botezul cretin i are originea n Vechiul
Testament. Astfel, Dumnezeu i S-a artat lui Avraam cnd
acesta era n vrst de 99 de ani i, ntre altele, i-a spus c pe
toat partea brbteasc s o taie mprejur, iar pe copiii de parte
brbteasc ce se vor nate de aici ncolo, s-i taie mprejur n a
opta zi de la natere. Iar cel ce nu se va tia mprejur s fie
nimicit (Fac. 17, 10-14). Deci Dumnezeu nu i-a zis lui Avraam
pentru copii i tineri, s se taie mprejur cnd vor fi maturi, sau
ca el, de 99 de ani, ci toat partea brbteasc, de orice vrst
ar fi, s o taie mprejur, iar pe nou-nscui, a opta zi dup
naterea lor. Voi, sectarilor, zicei c botezul pruncilor nu are
valoare, cci ei nu tiu cnd au fost botezai. Dar ce tia Isaac,
pruncul lui Avraam, la opt zile? Desigur, nimic. Dar tiau tatl
i mama sa i de aceea Isaac, cnd s-a fcut mare, n-a spus c
el nu tie cnd l-au tiat mprejur i c trebuie s-l taie din nou
mprejur, ci i-a crezut pe prinii lui. Aa trebuie s fie i
Botezul - cum de fapt practic Sfnta Biseric Ortodox -, tiut
fiind c tierea-mprejur nchipuia Botezul din Legea Nou
(Col. 2, 11-13). nsui Mntuitorul nostru Iisus Hristos S-a
botezat cu botezul Legii Vechi, la opt zile dup naterea Sa
(Luca 2, 21).
Alt prenchipuire din Vechiul Testament prin care se
arat c la plinirea vremii trebuie s se boteze i copiii, este
scoaterea israeliilor din Egipt i trecerea lor prin Marea Roie,
de la btrn pn la cel mai mic prunc. C aceasta nchipuie
botezul tuturor, adeverete i marele Apostol Pavel, zicnd:
Cci nu voiesc, frailor, ca voi s nu tii c prinii notri
(israeliii) au fost toi sub nor i c toi au trecut prin mare. i
toi, ntru Moise, au fost botezai n nor i n mare (I Cor. 10,
1-2). Va s zic toi, deci i copiii, cci Moise spunea lui
Faraon: Vom merge cu cei tineri i cu cei btrni ai notri, cu
DESPRE TAINA SFNTULUI BOTEZ 259
fii notri, cu fiicele noastre... (Ie. 10, 9). Aa nct norul i
marea (apa) nsemnau apa i Duhul Sfnt, n care trebuie s
fie botezat oricine (Ioan 3, 5).
Trecnd la Noul Testament, auzim pe Domnul nostru
Iisus Hristos spunnd apostolilor, nainte de rstignirea Sa, c
Tatl le va trimite pe Mngietorul, adic pe Duhul Sfnt, n
numele Fiului i i va nva toate lucrurile (Ioan 14, 16-17,
26). i venind Duhul Sfnt n ziua Cincizecimii (adic
Duminica), la ora nou dimineaa, peste apostoli, ei au propo-
vduit poporului ceea ce-i nva Duhul Sfnt, spunndu-le s se
pociasc i fiecare din ei s fie botezat n numele Domnului
nostru Iisus Hristos, cci vou este dat fgduina i copiilor
votri... i au fost botezate ca la trei mii de suflete (Fapte 2,
39, 41).
Auzii voi, sectarilor, i s v intre n urechi adevrul
acesta: vou este dat fgduina (Botezului) i copiilor votri.
Deci i a copiilor, nu cum rtcit nvai voi pe oameni. i
cnd spune c s-au botezat, nu spune c au botezat trei mii de
brbai i de femei, ci trei mii de suflete, ceea ce nseamn c
au fost i copii de ai celor botezai. Desigur, Apostolii predicau
celor mari, ns, fiind ei inspirai de Duhul Sfnt, spuneau c i
a copiilor este fgduina, i asculttorii credeau, ca i
Avraam lui Dumnezeu.
Iat cteva cazuri de familii botezate cu copiii lor: Lidia a
fost botezat i ea i casa ei (Fapte 16, 14-15); temnicerul,
lundu-i la sine (pe Pavel i pe Sila), n acel ceas al nopii, a
splat rnile lor i s-a botezat el i toi ai lui ndat (Fapte 16,
33); Crispus, mai-marele sinagogii, a crezut n Domnul,
mpreun cu toat casa sa (Fapte 18, 8). Iari zice Sfntul
Apostol Pavel: Am botezat i casa lui tefana (I Cor. 1, 16).
Cnd zice toat casa, se nelege de la sine c este vorba de
toat familia, pn la cel mai mic, dup cum zice Isus Navi: Eu
ns i casa mea vom sluji Domnului... (Iosua 24, 15).
Domnul Hristos a artat, de asemenea, c trebuie botezai
copiii de mici, deoarece atunci cnd I-au adus nite copilai ca
s Se roage pentru ei, iar Apostolii opreau pe cei ce i-au adus,
Domnul i-a certat, zicndu-le: Lsai copiii i nu-i oprii s vin
la Mine, c a unora ca acetia este mpria cerului. i pu-
nndu-i minile peste ei, S-a dus de acolo (Matei 19, 13-15).
Deci dac Dumnezeu cheam i pe copii de mici la mntuire,
pentru ce voi, sectarilor rtcii, v lepdai de ei i i oprii de
a veni la Dumnezeu prin Sfntul Botez? Vai de cei crora le
mor copiii nefiind botezai prin ap i prin Duhul Sfnt, cci cei
ce nu au fost botezai se vor osndi (Marcu 16, 15-16).
Sectarul: Da, dar copiii numai cu Botezul, fr credin,
nu se pot mntui! Scriptura spune nu numai despre Botez, ci i
despre credin c este trebuitoare spre mntuirea cuiva. Auzi
ce zice: Cel ce va crede i se va boteza, se va mntui; iar cel ce
nu va crede, se va osndi (Marcu 16, 15-16). Deci este clar:
copiii, neavnd credin, nu au nici dreptul de a fi botezai.
Preotul: Nu este deloc adevrat ceea ce spunei voi,
sectarilor rtcii de la adevr i orbi la nelegere. Intr-adevr,
copiii nu pot crede la vrsta cnd sunt botezai, dar nici nu pot
tgdui i nici nu pot refuza pe Hristos. Nu se mntuiete numai
acela care crede, ci el trebuie s se i boteze. Aa cum n
Vechiul Testament tierea mprejur se fcea n baza credinei
prinilor, tot aa Botezul se face pe temeiul credinei prinilor
sufleteti, care sunt naii (Marcu 9, 36-37). Copiii nu au
credin, dar au naii lor. Naii sunt persoane n vrst care
nsoesc pe prunc la botez i fac cuvenita mrturisire de credin
n locul lor. Naii sunt prinii sufleteti ai pruncilor care se
boteaz i care se nasc prin Botez la o via nou n Duhul.
Aa cum prinii trupeti ai pruncului l-au nscut pe el
spre viaa trupeasc, dup cum scrie: Ce este nscut din trup,
trup este (Ioan 3, 6), tot aa naii sunt prinii sufleteti ai
pruncilor care se boteaz, garani i chezai n faa lui
Dumnezeu i a Bisericii Sale, garantnd c pruncul (finul) va fi
crescut n credina cretin i va fi un bun credincios
1
.
Sectarul: Dar unde scrie n Sfnta Scriptur c naii pot
fi chezai pentru mntuirea altora i c prin credina lor se pot
mntui copiii?
Preotul: Mntuitorul spune: ...din gura a doi sau trei
martori s se statorniceasc tot adevrul (Matei 18, 16; I Tim.
5, 19). Deci pe baza credinei prinilor, a nailor i a celorlali
martori care sunt la botezul pruncului, preotul boteaz pruncul.
1
Sfntul Simeon Tesaloniceanul, Despre Sfintele Taine, cap. LXII, p. 7.
Iar fiindc ai ntrebat unde se gsesc n Sfnta Scriptur mrturii
prin care s se arate cum credina unora a mntuit pe alii, din
cele multe, i voi spune unele:
Prin credina sutaului roman s-a vindecat sluga sa (Matei
8, 13). Robul nu credea, dar prin credina stpnului su a
dobndit de la Mntuitorul sntatea sa.
Patru oameni aduc la Mntuitorul un slbnog: i Iisus,
vznd credina lor, a zis slbnogului: ndrznete, fiule!
Iertate sunt pcatele tale! Apoi a zis: Scoal-te, ia-i patul i
mergi la casa ta (Matei 9, 2, 6-7; Marcu 2, 3-12). Deci
credina era a celor patru, nu a slbnogului.
Pe temeiul credinei lui Iair, Domnul a nviat copila de
doisprezece ani (Matei 9, 18-25). Pe temeiul credinei altora,
Domnul a vindecat pe un mut i ndrcit (Matei 9, 32-34; 12,
22). Pentru credina canaanencei, Mntuitorul a vindecat pe
fiica sa, scond demonul din ea (Matei 15, 22-28). Tot astfel,
pe baza credinei unui tat, Domnul i-a tmduit copilul lunatic
(Matei 17, 14-18). Aadar, acestea i nc alte multe mrturii
ale Sfintei Scripturi ne dovedesc c, pe temeiul credinei prin-
ilor, a nailor i a martorilor care sunt la botez, Dumnezeu le
d copiilor sfinire i mntuire, dup cum adeverete acest lucru
i marele Apostol Pavel, zicnd: Cci brbatul necredincios se
sfinete prin femeia credincioas, i femeia necredincioas se
sfinete prin brbatul credincios (I Cor. 7, 14).
Sectarul: Nici Hristos n-a primit botezul dect ca adult,
la vrsta de 30 de ani, i nici Ioan Boteztorul nu a botezat
dect aduli. Deci nici noi nu trebuie s aplicm botezul dect
adulilor.
Preotul: La aceste afirmaii i-am rspuns la ntrebarea de
mai nainte, cnd ai susinut de asemenea c Botezul trebuie
aplicat numai adulilor. Iar la cele ce ntrebi acum, deosebit de
cele de mai sus, i completnd rspunsul de mai nainte, i
rspund urmtoarele: Mntuitorul a primit botezul la 30 de ani,
pentru c abia atunci i-a nceput activitatea public, la o vrst
cnd cineva era socotit capabil - potrivit socotinei acelei vremi
- s peasc n public i s nvee pe alii. Dar botezul primit
de El n-a fost acelai cu al nostru, deoarece n-a avut acelai
efect, acela fiind numai un botez cu ap, un botez al poc-
262
inei, al lui Ioan, iar nu cu ap i Duh, ca botezul cretin,
instituit de Hristos mai trziu. Prin acel Botez, Mntuitorul, n
loc s Se cureasc de pcate, dimpotriv, S-a ncrcat cu
pcate, lund asupra Sa pcatele omenirii ntregi. El nu S-a
botezat spre a fi curit de pcate - cum facem noi n botezul
nostru -, pentru c El nu avea pcate, i deci nici trebuin nu
avea ca mai nti s se pociasc. Altul era rostul acelui botez i
altul este al botezului nostru
2
.
2
tim c botezul cu ap i cu Duh, care a venit mai trziu, se
mprtete spre iertarea pcatelor. Iisus Hristos ns nu S-a botezat cu
acest botez, pentru c pe atunci nu se pogorse nc nici Duhul Sfnt, iar pe
de alt parte, Hristos era fr de pcate i deci n-ar fi avut trebuin de acest
botez. Totui se pune ntrebarea: de ce s-a botezat Iisus cu acest botez al lui
Ioan? Ce rost avea botezarea Lui de ctre Ioan? Rspundem cu Sfntul Ioan
Gur de Aur, urmtoarele: La Botezul su n apele Iordanului, Ioan
Boteztorul cerea tuturor pocin. nsui botezul su era numit al
pocinei. Cu toate acestea, lui Iisus nu I-a cerut pocin. Dimpotriv, n
faa Lui s-a simit umilit, zicnd c el nsui ar avea nevoie de botez de la
Iisus i nu invers (Matei 3, 14). Nici nu-I putea cere, deoarece Iisus nu avea
pcate, era zmislit de la Duhul Sfnt, iar nu din trup omenesc, nu din poft
trupeasc, nici din poft brbteasc (Ioan 1, 13; Matei 1, 20; Luca 1,
34-35), i deci nu motenise pcatul strmoesc. Dar El nu avea nici pcate
personale (Ioan 8, 46; I Petru 2, 22, .a.). Astfel Hristos nu avea pentru ce
s fi fcut pocin. El nu avea trebuin nici de o mai mare revrsare a
Duhului Sfnt asupra Sa, pe care, de altfel, botezul lui Ioan nu I-o putea
oferi. Dar atunci de ce S-a botezat? Iat de ce: mai nti, pentru ca Ioan s-L
fac cunoscut oamenilor, artndu-L lor: Iat Mielul lui Dumnezeu... Acesta
este despre Care eu am spus... (Ioan 1, 29-30). Ioan l mrturisete
oamenilor, iar acum l i arat, pentru ca mrturisirea lui Ioan despre Cel ce
vine dup mine (Luca 3, 16; Ioan 1, 27) s nu rmn ndoielnic.
Tot acum, Dumnezeu-Tatl i Sfntul Duh - n chip de porumbel - l
mrturisesc pe Iisus (Matei 3, 16-17). De acum mulimile nu aveau s mai
pun la ndoial cele mrturisite mai nainte de Ioan. Acum Iisus li S-a fcut
cunoscut, cci nainte nici chiar Ioan nu-L cunoscuse (Ioan 1, 31), pentru c,
dei i era rudenie (Luca 1, 36), Ioan i petrecuse viaa n pustie, Dumnezeu
ntocmind astfel lucrurile, pentru ca lumea s nu-1 poat nvinui pe Ioan c
L-ar propovdui pe Iisus pentru legturile de rudenie i de prietenie ce le are
cu El.
In al doilea rnd, Iisus a primit botezul de la Ioan pentru ca s
mplineasc toat dreptatea (Matei 3, 14-15). Dreptate nseamn
mplinirea poruncilor lui Dumnezeu, iar drept era cel ce mplinea aceste
porunci (Luca 1, 6 .a.). Deci S-a botezat Domnul de la Ioan pentru ca nici
Iar dac este vorba de vrst, pentru ce voi sectarii niv
nu respectai vrsta de 30 de ani? Mntuitorul n-a stabilit nici o
vrst sau limit de vrst. El ns, cnd a vorbit despre
Botezul pe care l va aeza, a artat marea importan pe care o
va avea lucrarea acelui botez i de aceea n-a mai fost nevoie s
spun c va trebui aplicat tuturor, deci i copiilor. Iar dac n-a
spus-o direct, a spus-o indirect, cu toat claritatea, prin
cuvntul cineva cuprinzndu-i pe toi.
Ct despre Sfntul Ioan Boteztorul, este adevrat c el
predica pocina i c i boteza numai pe cei ce fcuser
pocin i c acetia nu puteau fi dect aduli. Dar botezul lui
nu era identic cu al nostru, ci era numai un botez pregtitor, un
rit simbolic sau ceremonial - cum am artat i mai sus -,
nefiind de neaprat trebuin tuturor. De aceea era de prisos a
se aplica i copiilor.
In privina nebotezrii copiilor, a fi i eu de prere s
se boteze cnd vor ei, dac ar tri orice parte brbteasc sau
femeiasc ct ar vrea, pn la adnci btrnei. Dar ce zici
dumneata, suntem noi siguri c trim 30, 50 sau 100 de ani?
Nu auzi ce spune Sfnta Scriptur? Voi, care nu tii ce se va
ntmpla mine... (Iacov 4, 14); i iari: Nebune! n aceast
noapte vor cere de la tine sufletul tu (Luca 12, 20); i
iari: ...fii gata, c n ceasul n care nu gndii Fiul
Omului va veni (Matei 24, 44).
Sectarul: Copiii se pot mntui i fr botez fiindc sunt
sfini i, ca atare, n-au trebuin s-i curee pcatele - pe care
nu le au. Aa nva Sfnta Scriptur, prin cuvintele
Mntuitorului: Lsai copiii i nu-i oprii s vin la Mine, c a
unora ca acetia este mpria cerurilor (Matei 19, 14). Deci
copiii pot intra i fr botez ntru mpria cerurilor. In acelai
neles a mai grit Mntuitorul i alt dat: ...De nu v vei
ntoarce i nu vei fi precum pruncii, nu vei intra n mpria
cerurilor (Matei 18, 3; Marcu 10, 15; Luca 18, 15-17).
aceast ornduire a lui Dumnezeu - de a se boteza - s nu rmn
nemplinit de El, Singurul care mplinete toat dreptatea".
Iat deci rolul botezului Domnului i motivele pentru care S-a botezat
El de la Ioan. Botezul cretin de mai trziu, cu ap i cu Duh, se face din
alte motive i are cu totul alt rost.
Apostolul Pavel spune chiar direct c copiii sunt sfini: Cci
brbatul necredincios se sfinete prin femeia credincioas i
femeia necredincioas se sfinete prin brbatul credincios.
Altfel, copiii votri ar fi necurai, dar acum ei sunt sfini (I Cor.
7, 14). Deci, dac prinii sunt sfini (cretini botezai), atunci
i copiii lor sunt sfini.
Preotul: Mai nti de toate, trebuie tiut c copiii nu sunt
sfini, pentru c ce este nscut din trup, trup este (Ioan 3, 6);
deci copiii nscui numai din trup, nu i din ap i Duh, sunt
numai trup, cu pcatul lui Adam n ei. Botezul la copii aduce
splarea pcatului strmoesc intrat n lume prin clcarea
poruncii de ctre Adam i Eva n rai (Fac. 3). Precum printr-un
om (Adam) a intrat pcatul n lume i prin pcat, moartea, aa
i moartea a trecut la toi oamenii, pentru c toi au pctuit n
el (Rom. 5, 12). Iar acum: Ci n Hristos v-ai botezat, n
Hristos v-ai mbrcat (Gal. 3, 27) i iari: Au nu tii c toi
ci n Hristos Iisus ne-am botezat, ntru moartea Lui ne-am
botezat? (Rom. 6, 3).
Aadar, afundarea de trei ori n ap, n numele Tatlui i
al Fiului i al Sfntului Duh (Matei 28, 19), nseamn botezul
n moartea lui Hristos, adic cel nou botezat a murit fa de
pcatul strmoesc i fa de Legea lui Moise (Rom. 6, 4-23; 7,
1-6). i prin Cruce noul botezat este rstignit fa de lume i
lumea fa de el.
Inc s tii i aceasta, c nimeni nu are voie s boteze a
doua oar pe cei botezai n numele Sfintei Treimi i dup
rnduiala Bisericii dreptmritoare a lui Hristos, cci zice marele
Apostol Pavel: un Domn, o credin, un botez (Efes. 4, 5).
Numai dac au fost botezai de eretici (sectari), i botezm din
nou.
* * *
Credinciosul: Dar mai sunt mrturii n Sfnta Scriptur
din care s se arate c copii sunt pctoi i au nevoie de a se
curai prin Botez?
Preotul: i-am artat mai sus mrturii din Sfnta Scriptu-
r despre acest lucru. Dar dac vrei s te lmureti mai mult n
DESPRE TAINA SFNTULUI BOTEZ
265
aceast privin, caut n Sfnta Scriptur la aceste locuri: Fac.
3, 6-12; 8, 21; Rom. 3, 10, 12, 23; 5, 12, 19; I Tim. 2, 14;
Iov 15, 14; 25, 4; Isaia 48, 8; 64, 6; Ioan 3, 6; III Regi 8, 46;
II Parai. 6, 36; Ps. 13, 1, 3-4; 50, 6; 52, 1, 3; 57, 3; 105, 6;
Pilde 20, 9; Eccl. 7, 21; Iacov 3, 2; I Ioan 1, 8; 5, 19. Sfnta
Scriptur a artat c tot omul este pctos (Rom. 3, 9, 10, 11,
12), c cel ce se crede fr de pcat este mincinos (I Ioan 1,
10); ba i mai mult, c cei pctoi, dac nu se pociesc, devin
fii ai diavolului (Matei 13, 38; Ioan 8, 44; I Ioan 3, 8) i ntru
totul stricai (Fac. 6, 5; Isaia 1, 4, 5, 6; 57, 3; Ier. 6, 28 .a.).
Capitolul 18
DESPRE
TAINA SFNTULUI MIR
Dar voi, ungere avei
de la Cel Sfnt i tii toate
(I Ioan 2, 20)
Taina Sfntului Mir este lucrarea sfnt instituit de
Iisus Hristos, prin care, ungndu-se cu mir sfinit membre-
le celui botezat i rostindu-se cuvintele rnduite: Pecetea
darului Sfntului Duh, Amin, se mprtete primitorului
harul perfecionrii vieii duhovniceti ncepute prin Botez.
Aceast Sfnt Tain a peceii Duhului Sfnt, sau
ungerea cu Sfntul Mir, se administreaz ndat dup
Sfntul Botez, de ctre episcop, preot sau diacon, noului
botezat. Aceast ungere cu untdelemn sfinit a noului
botezat a fost profeit prin Iacov patriarhul. Pe cnd acesta
dormea cu capul pe o piatr, noaptea i S-a artat Dumnezeu
n vis deasupra unei scri ce ajungea pn la cer, pe care se
suiau i se pogorau ngerii lui Dumnezeu. i deteptndu-se
Iacov din somn, a zis: Ct de nfricotor este locul acesta!
Aceasta nu este alta fr numai casa lui Dumnezeu, aceasta
este poarta cerului! ...a luat piatra ce i-o pusese cpti,
a pus-o stlp i a turnat pe vrful ei untdelemn (Fac. 28,
11-18). Ungerea pietrei cu untdelemn nchipuie ungerea
cretinului cu untdelemn sfinit sau pecetea Sfntului Duh,
cci zice Sfnta Scriptur: i voi niv (cretinii), ca pietre
DESPRE TAINA SFNTULUI MIR 267
vii, zidii-v drept cas duhovniceasc (I Petru 2, 5; Evrei 3,
0). Pietre vii sunt numii cretinii, i ungerea pietrei cu
untdelemn de ctre Iacov a nsemnat - prin Duhul Sfnt -
ungerea pietrelor celor vii (a cretinilor) cu untdelemn sfinit.
In Legea Veche a lui Moise, numai pe mprai aveau
porunc preoii cei mari - arhiereii - s-i ung cu untdelemn
sfinit (I Regi 10, 1; 16, 1-13), iar aceasta era o profeie despre
ungerea cretinilor cu untdelemn sfinit. In Legea Darului, a
Noului Testament, aceast Sfnt Tain a Mirului, a ungerii,
era administrat numai de ctre apostoli, prin punerea
minilor
1
, i numai celor ce primiser botezul cretin. Aceasta o
adeverete Sfnta Scriptur cnd zice: Iar apostolii din
Ierusalim... au trimis la ei pe Petru i pe Ioan, care, cobornd,
s-au rugat pentru ei, ca s primeasc Duhul Sfnt. Cci nu Se
pogorse nc peste nici unul dintre ei, ci erau numai botezai
n numele Domnului Iisus. Atunci i puneau minile peste ei, i
ei luau Duhul Sfnt (Fapte 8, 14-17). Din acest text se vede c
este vorba de mprtirea Duhului Sfnt celor ce primiser
botezul i c aceast mprtire o fceau numai Apostolii, prin
punerea minilor (vezi i Fapte 19, 1-6). i marele Apostol
Pavel adeverete c aceast Sfnt Tain se ddea i pe atunci,
ndat dup botez, cnd zice: S nu ntristai pe Duhul cel Sfnt
al lui Dumnezeu, ntru Care ai fost pecetluii pentru ziua
rscumprrii (Eres. 4, 30); ziua rscumprrii nu este ziua
nvierii Domnului, cum s-ar crede, n care s-a adus rscum-
prarea obiectiv a lumii, ci ziua n care au fost ei rscumprai
subiectiv, primind Botezul cretin. Deci pecetluirea cu Sfntul
Duh s-a fcut deodat cu Botezul.
Iat, dar, de ce se d aceast mirungere sau pecetea
Duhului Sfnt, dup botez: nti, pentru c aa s-a motenit de
la Sfinii Apostoli, prin Tradiie; al doilea, pentru c aa ne ara-
t i Sfnta Evanghelie cnd zice: ntru care i voi (cretinii),
auzind cuvntul adevrului, Evanghelia mntuirii voastre, cre-
znd n El (Iisus), ai fost pecetluii cu Sfntul Duh al fgdu-
inei, Care este arvuna motenirii noastre, spre rscumprarea
celor dobndii de El i spre lauda slavei Sale (Efes. 1, 13-14).
1
Din cauza formei prin care era mprtit, aceast Tain se mai
chema i punerea minilor (Fapte 8, 15-18), spre deosebire de hirotonie,
ce se chema punerea minilor preoiei (I Tim. 4, 14; 5, 22; II Tim. 1, 6).
268 CLUZ tN CREDINA ORTODOX
Vedei dar c nti se arat credina n Evanghelie i n Iisus
Hristos i apoi se pune pecetea Duhului Sfnt.
Sectarul: Sfnta Scriptur nu pomenete nimic despre o
tain a Mirului mprtit prin ungere cu mir. Ea pomenete,
cel mult, despre punerea minilor, dar ortodocii nu au nimic
din punerea minilor, n aceast aa-zis Tain. Ea este o
inovaie care nu poate fi socotit nici ca provenind de la
Hristos, nici ca fiind o Tain Sfnt.
Preotul: Nu este nici o inovaie, deoarece lucrarea de
transmitere a Sfntului Duh n om prin aceast Tain se
numete n Sfnta Scriptur ungere (II Cor. 1, 21-22; I Ioan
2, 20-27). In aceste locuri, dei se vorbete n special despre
ntrirea luntric prin Duhul Sfnt, totui cuvntul ungere
presupune i ungere extern, prin care se mprtete harul. C
punerea minilor peste cei botezai i ungerea cu Mir este una i
aceeai Tain, se adeverete prin aceea c Sfinii Prini i
scriitorii bisericeti din vechime arat, ca temeiuri scripturistice
ale Tainei Mirului, locurile din Faptele Apostolilor care vorbesc
de punerea minilor. Prin urmare, att punerea minilor, ct i
ungerea cu Mir, sunt apostolice. Apostolii au svrit aceasta
sub ambele forme, mai ales atunci cnd, rspndindu-se creti-
nismul, ei n-au mai putut merge personal la toate comunitile
i au administrat aceast Tain prin ungerea cu Sfntul Mir. In
nici un caz nu se poate presupune c practicarea ungerii cu
Sfntul Mir s-ar fi introdus ntr-un timp postapostolic, deoarece
Biserica n-a introdus i n-a permis nici o schimbare n cele
ornduite de apostoli. i chiar dac s-ar fi ncercat vreo schim-
bare, s-ar fi nscut opoziii despre care ar fi cu neputin s
n-avem vreo mrturie, dac ele ar fi existat
2
.
Esenialul n aceast Tain este revrsarea Sfntului Duh,
ungerea, n acest caz, reprezentnd ceva secundar i fiind iden-
tic sau sinonim cu punerea minilor. Ungerea i punerea
minilor sunt cuvinte reprezentnd dou aciuni care n cazul
de fa sunt deosebite numai ca form, dar n fond sunt iden-
tice, avnd acelai efect.
Sectarul: Dac prin Taina Mirungerii se mprtete
Sfntul Duh i dac ea se aplic numai celor botezai, n ce
2
Vezi Teologia dogmatic i simbolic, Manual pentru Institutele
Teologice, Bucureti, 1958, voi. II, p. 859.
DESPRE TAINA SFNTULUI MIR 269
msur mai este ea necesar, de vreme ce cei botezai au primit
la Sfntul Botez pe Sfntul Duh? In acest sens ne lmuresc cu-
vintele Scripturii: Ce este nscut din Duh, duh este (Ioan 3, 6).
Despre cei botezai zice i Sfntul Apostol Pavel, c sunt sfini:
...dar v-ai splat, dar v-ai sfinit, dar v-ai ndreptat n
numele Domnului Iisus Hristos i n Duhul Dumnezeului nostru
(I Cor. 6, 11). Deci nu mai este nevoie de o alt Tain prin care
s se mprteasc Duhul Sfnt, mai ales imediat dup Botez.
Preotul: Foarte m mir de viclenia voastr, a sectarilor,
cum tii a ntoarce lucrurile pe dos, numai ca s v susinei
rtcirea voastr. Cnd am vorbit despre Sfntul Botez, dum-
neata ai zis c Botezul nu este o Tain, ci un simbol, c este o
lucrare simbolic, care nchipuiete curirea de pcate, iar
acum mi niri citate din Sfnta Scriptur, prin care te sileti
s-mi ari c Botezul are caracter de Tain i c prin el se d
Darul Duhului Sfnt spre curirea pcatelor i spre sfinire. i
nu sunt acestea neadevrate, dar de mirare este cum tii voi a
suci tlcuirea nelesurilor Sfintei Scripturi dup placul vostru,
numai ca s v susinei rtcirea voastr mpotriva adevrului.
La cele ce ai obiectat acum, c Botezul este o Tain prin
care se primete Duhul Sfnt i c nu mai este nevoie de o alt
Tain - mai ales imediat dup Botez - prin care s se
mprteasc Duhul Sfnt, trebuie s tii c, ntr-adevr,
Botezul i Mirungerea sunt dou Taine ale Bisericii lui Hristos
deosebite una de alta, dar i darurile Sfntului Duh sunt
deosebite i felurite (Rom. 12, 6; I Cor. 12, 4-6). Aa nct, n
Taina Sfntului Botez se d darul Sfntului Duh spre iertarea
pcatului strmoesc i a celorlalte pcate, pe cnd n Taina
Mirungerii se d darul Sfntului Duh de a strui n curia
primit la Botez. Inc prin aceasta Sfnt Tain se d i darul
cunotinei, care este unul din cele apte daruri ale Sfntului
Duh (Isaia 11,2)
3
. Iar Sfnta Scriptur, artnd acest adevr,
zice: Iar voi, ungere avei de la Cel Sfnt i tii toate (I Ioan 2,
20), i iari: Ct despre voi, ungerea pe care ai luat-o de la
El rmne ntru voi i n-avei trebuin ca s v nvee cineva,
ci precum ungerea Lui v nva despre toate, i adevrat este
i nu este minciun, rmnei ntru El, aa cum v-a nvat
3
Vezi Gavriil al Filadelfiei, op. cit., c.7, p. 13.
270
(I Ioan 2, 27). Din aceste cuvinte dumnezeieti de mai sus
putem destul de clar a nelege c ungerea cu Sfntul Mir are o
mare importan pentru mntuirea noastr.
Mai nti de toate, prin pecetluire ni se d Duhul Sfnt,
Care ne fusese fgduit i Care este arvuna motenirii noastre,
spre rscumprarea celor dobndii de El i spre lauda slavei
Sale (Efes. 1, 14; 4, 30). In al doilea rnd, ni se d darul
cunotinei prin care tim toate lucrurile (I Ioan 2, 20, 27). Deci
ungerea ne nva toate lucrurile ce trebuie a fi cunoscute
pentru a ne putea mntui, adic:
1. s credem statornic n Iisus Hristos;
2. s credem n cuvintele Evangheliei Lui;
3. s fim asculttori fa de apostolii Lui (Evrei 13, 17;
Luca 10, 16; Ioan 13, 20; 20, 19-21);
4. s rbdm pn la moarte, cnd vom fi prigonii pentru
adevrul lui Hristos i pentru Evanghelia Lui;
5. s dm dovad de aceste virtui cretineti, pentru ca s
rmn cu noi ungerea, pecetea Duhului Sfnt, arvuna luat
pentru ziua rscumprrii, cci altfel ni se va lua arvuna
napoi i nu mai avem rscumprare. Vin curnd; ine ce ai, ca
nimeni s nu ia cununa ta (Apoc. 3, 11).
Prin urmare, iat pe scurt n ce const puterea Tainei
Sfntului Mir.
Formula prin care se mprtete Taina Sfntului Mir
este: Pecetea darului Sfntului Duh*. Aceast formul este
alctuit pe baza textelor biblice care sunt n legtur cu Sfnta
Tain a Mirungerii, inndu-se seama de fondul i de esena sa,
de partea intern a acestei Sfinte Taine. In Sfnta Scriptur sunt
texte n care Taina aceasta este numit pecetluire (II Cor. 1,
21-22; Efes. 4, 30) i n care se spune c prin ea se
mprtete darul Sfntului Duh, dup cum este scris: Petru a
zis ctre ei: Pocii-v i s se boteze fiecare dintre voi n
numele lui Iisus Hristos, spre iertarea pcatelor voastre, i vei
primi darul Duhului Sfnt (Fapte 2, 38).
4
La romano-catolici, aceast Tain i pn azi o administreaz numai
episcopii - fiecare in eparhia sa - i nu odat cu botezul, ci n mod greit
abia mai trziu, in vizitele lor canonice, cnd o mprtesc la mai muli
odat i anume tuturor celor ce au depit o anumit vrst i nc n-au
primit-o. De obicei este administrat celor ce au depit vrsta de 7-14 ani
tftSI'RE TAINA SFNTULUI MIR
271
* * *
Credinciosul: Dar din ce materie vzut se compune
Sfntul i marele Mir?
Preotul: Sfntul i marele Mir se compune din untdelemn
amestecat cu mirodenii, pregtit (fiert) dup o rnduial
anumit n fiecare an, n primele trei zile din sptmna
Patimilor i sfinit de ctre Patriarhul rii, joi n aceeai
sptmn, la Sfnta Liturghie. Apoi se mparte episcopilor i
tuturor bisericilor. Prin mulimea mirodeniilor din care e fcut,
el nchipuie mulimea i felurimea darurilor i puterilor
Sfntului Duh. Sfntul Mir este folosit nu numai la a doua
Tain, dup Botez, ci i la sfinirea antimiselor i a bisericilor
5
.
Credinciosul: Dar cum se face practic ungerea cu Sfntul
si marele Mir?
Preotul: Dup svrirea Botezului, preotul citete ndat
o rugciune n care roag pe Dumnezeu s nvredniceasc pe
noul botezat de darul ungerii cu Sfntul Mir i de mprtirea
cu Sfintele Daruri. Apoi l unge cu Sfntul Mir, fcndu-i
semnul crucii: la frunte, pentru sfinirea minii i a gndurilor;
la ochi, nri, gur i urechi, pentru sfinirea simurilor; la piept
i pe spate, pentru sfinirea inimii i a dorinelor; la mini i pe
picioare, pentru sfinirea faptelor i a cilor cretinului. De
fiecare dat zice cuvintele: Pecetea darului Sfntului Duh,
Amin". Aceste cuvinte sunt luate din a doua epistol a Sfntului
Apostol Pavel ctre Corinteni, unde spune: Iar Cel ce ne
ntrete pe noi mpreun cu voi, n Hristos, i ne-a uns pe noi,
este Dumnezeu, Care ne-a i pecetluit pe noi i a dat arvuna
Duhului n inimile noastre (II Cor. 1, 21-22).
Ungerea aceasta este deci semnul darului Sfntului Duh,
Care S-a pogort n chip vzut asupra Mntuitorului i asupra
Sfinilor Apostoli i Care acum ni se d i nou, dup botez, n
chip nevzut. Prin ungere, noul botezat este un cretin adevrat,
deplin, un nou hristos, adic uns al Domnului, cci cuvntul
grecesc hristos, nseamn uns
6
.
5
nvtura de credin Ortodox, ntreb. 178, p. 331-332.
6
Ibidem, ntreb. 179, p. 332.
Capitolul 19
DESPRE TAINA
SFINTEI MPRTANI I
...dac nu vei mnca Trupul Fiului
Omului i nu vei bea Sngele Lui,
nu vei avea via n voi
(Ioan 6, 53)
Sfnta mprtanie (Euharistia sau Cuminectura)
este Taina n care, sub chipul pinii i al vinului, se
mprtete cretinului nsui Trupul i Sngele lui Iisus
Hristos, spre iertarea pcatelor i spre viaa de veci,
nfindu-se totodat, real i nesngeros, jertfa de pe
Cruce a Mntuitorului.
Aceast Sfnt Tain a ornduit-o nsui Domnul nostru
Iisus Hristos, Care, nu numai c a vorbit despre ea, ci a i
nfptuit-o nsui, n ajunul rstignirii Sale. Dup ce a mncat
cu Apostolii Si, lund o pine i rugndu-Se Tatlui ceresc, a
binecuvntat-o i, frngnd-o, a zis: Luai, mncai, acesta este
Trupul Meu. Apoi a luat un pahar i, dup ce a mulumit, le-a
dat ucenicilor, zicnd: Bei dintru acesta toi, c acesta este
Sngele Meu, al Legii celei noi, care pentru muli se vars spre
iertarea pcatelor (Matei 26, 26-28; Marcu 14, 22-24);
aceasta s facei spre pomenirea Mea (Luca 22, 19-20).
Iat cum a poruncit Mntuitorul, ca cei ce vor s aib
via venic, s-I mnnce Trupul i s-I bea Sngele Su sub
DESPRE TAINA SFINTEI MPRTANII 273
forma pinii i a vinului, sfinite prin slujba sfnt ctre Tatl,
prin rugciuni i cntri de laud (Matei 26, 26-30; Marcu 14,
22-26).
i aceast minune a minunilor - ca pinea i vinul s fie
prefcute n Trupul i Sngele Domnului, spre a le mnca i a
le bea cretinii - s-a dat putere spre a o svri numai apos-
tolilor Si - episcopilor i preoilor hirotonii prin punerea
minilor preoiei (Filip. 1, 1; I Tim. 4, 14; 5, 17-22; Tit 1,
3-9). Cretinii, orict de buni ar fi ei naintea lui Dumnezeu i
oricte minuni ar face, nu pot svri taina frngerii pinii, ci
numai episcopii i preoii. Acest lucru este dovedit destul de
clar i luminat de Scriptura Vechiului i Noului Testament.
Astfel, n Legea Veche, Dumnezeu a ornduit preot pe
Aaron i pe fiii fiilor lui din neam n neam, pn avea s vin
Mesia-Hristos, iar cei ce au ndrznit s slujeasc fr s fie
din neamul lui Aaron preotul, au fost pedepsii groaznic (Num.
3, 10; 16, 1-50; I Regi 13, 1-14; II Parai. 26, 16-21; I Cor.
10, 1-12; Iuda 1, 11; Iacov 4, 3; Rom. 15, 4).
In Noul Testament, Domnul nostru Iisus Hristos, schim-
bnd preoia i Legea Veche (Evrei 7, 12), a ornduit preoia
nou cu putere de a lucra cele sfinte i de a ierta pcatele - ca i
El nsui - celor ce se pociesc (Ioan 20, 19-23; Apoc. 1, 6; 5,
10; II Cor. 5, 18-20; I Cor. 4, 1; Ps. 131, 9-16).
Astfel, aceast minunat mncare - Trupul i Sngele
Domnului - nu se gsete nicieri dect numai la preoii cretini
ortodoci. Cine vrea s se mntuiasc, merge la Casa Domnului
i i se d, chiar i celor ce n-au bani, nefiind nevoie de plat
(Isaia 55, 1-13; Mal. 1, 11; Apoc. 21, 6; Rom. 5, 14-16).
Aadar, trebuie s tii c ceri Trupul i Sngele Domnului
nostru Iisus Hristos. i fie c ai mnca chiar carne i snge din
trupul Lui de pe Cruce, fie c mnnci pinea i vinul slujite de
preoi, acelai lucru este.
Sfntul Apostol Pavel spune: Paharul binecuvntrii, pe
care-l binecuvntm, nu este, oare, mprtirea cu Sngele lui
Hristos? Ba da. Iar pinea pe care o frngem, nu este, oare,
mprtirea cu Trupul lui Hristos? Ba da. (I Cor. 10, 16). Va
s zic nu este o nchipuire! Cine nu are aceast credin este
rtcit i nu are mntuire (cf. Rom. 14, 23). Despre acest snge
euharistic ni se spune: Sngele lui Iisus Hristos, Fiul lui
Dumnezeu, ne curete pe noi de orice pcat (I Ioan 1,7).
Trupul i Sngele Domnului se poate mnca i mai des,
atunci cnd ne ferim de pcate i cnd avem via neprihnit i
tiina gndului nostru curat i neosndit, pe cnd Botezul nu
se mai poate repeta, dup cum este scris (Efes. 4, 5). A ne
mprti cu Trupul i Sngele Domnului este chiar porunc de
la Dumnezeu, ca toi - de la prunci pn la cei mai btrni - s
se mprteasc cel puin de patru ori pe an. Acest lucru ni se
arat prin nchipuire cu mielul pascal din Vechiul Testament
(Ie. 12, 1-28; Num. 9, 1-14). Ins Sfinii Apostoli - ni se
istorisete - i mprteau pe cretini n fiecare Duminic,
deoarece aceia care credeau n Iisus struiau n nvtura
apostolilor i n comuniune, fiind nelipsii de la biseric n toate
zilele. Pentru aceasta Apostolii frngnd pinea, luau mpreun
hrana cu bucurie i ntru curia inimii (Fapte 2, 42-46; 20,
7-11).
Mai trziu, Biserica a statornicit ca cretinii s se
mprteasc de patru ori pe an, n cele patru posturi. Desigur,
unii din cei evlavioi s-au mprtit i de mai multe ori, dup
cum i astzi sunt muli care se mprtesc mai adeseori ntr-un
an i este cu att mai bine, numai s aib pregtirea cuvenit,
cci de cte ori vei mnca aceast pine i vei bea acest
pahar (Trupul i Sngele Domnul ui ), moartea Domnului
vestii, pn cnd va veni (I Cor. 11, 26).
Aceast Sfnt Tain preoii o dau noului botezat chiar la
Botez, dup ce a fost uns cu Sfntul Mir, care este pecetea
Duhului Sfnt. Astfel i se d copilului Trupul i Sngele
Domnului pn la vrsta de 7 ani, urmnd ca de la aceast
vrst nainte s se spovedeasc la preotul duhovnic (s-i
mrturiseasc pcatele sale) (cf. I Ioan 1, 9) i s se vad dac
este vrednic de Trupul i Sngele Domnului. Pentru cei ce vor
s se mprteasc fiind maturi, Sfntul Apostol Pavel
recomand ca fiecare s se cerceteze pe sine i numai apoi -
dup spovedanie i cu dezlegarea duhovnicului - s se
mprteasc cu Trupul i cu Sngele Domnului. Astfel,
oricine va mnca pinea aceasta sau va bea paharul Domnului
cu nevrednicie, va fi vinovat fa de Trupul i de Sngele
Domnului (I Cor. 11, 27-29; Evrei 6, 4-6).
Sectarul: Pinea i vinul de la Cina Domnului sunt
pine natural i vin natural. Ele numai nchipuie sau
simbolizeaz Trupul i Sngele Domnului, fr s fie de fapt.
Aa a fost chiar i la Cina cea de Tain, ceea ce se vede n
cuvintele de atunci ale Mntuitorului: Adevrat griesc vou,
c de acum nu voi mai bea din rodul viei pn n ziua aceea
cnd l voi bea nou, n mpria lui Dumnezeu (Marcu 14, 25;
Matei 26, 29). Deci este vorba de rodul viei, ceea ce
nseamn c vinul a rmas vin natural i nu s-a prefcut n
Snge. De aici rezult c el numai simbolizeaz Sngele
Domnului, iar nu i este cu adevrat.
Preotul: Omule rtcit de la adevr i sucit la nelegere,
cuvintele de mai sus (Marcu 14, 25; Matei 26, 29) au fost spuse
de Mntuitorul cu privire la primul pahar care, ntr-adevr,
coninea vinul natural. Ins Sfnta mprtanie a fost aezat
de Mntuitorul Iisus Hristos dup cin, la al doilea pahar, cci
atunci a zis Mntuitorul: Acest pahar este Legea cea nou,
ntru Sngele Meu... (Luca 22, 17-20). Deci ceea ce la Marcu
este incomplet, se completeaz i se lmurete la Luca. Matei
ns nu vorbete dect de un singur pahar, anume de cel
Euharistic (al Cuminecturii). La Luca ns observm c este
vorba de dou pahare, i c Sfnta mprtanie a fost aezat
la al doilea pahar. Astfel, cuvintele care se refer la primul
pahar nu sunt n legtur cu Sfnta mprtanie, cum este cazul
i cu citatul de la Marcu (14, 25).
Sectarul: Cuminectura sau Cina Domnului este o simpl
cin comemorativ, un osp, un banchet sau o mas
prieteneasc la care se consum pine i vin, n amintirea Cinei
de Tain, a patimii i a morii Domnului. Aa a rnduit
Mntuitorul, zicnd apostolilor Si: Aceasta s facei spre
pomenirea Mea (Luca 22, 19; I Cor. 11, 24-25). Iar Sfntul
Apostol Pavel zice: ...de cte ori vei mnca aceast pine i
vei bea acest pahar, moartea Domnului vestii, pn cnd
va veni (I Cor. 11, 26). Scopul este, aadar, adncirea
credinei i a evlaviei cretine, prin simbolul ce-l reprezint, iar
nu mncarea cu adevrat a Trupului i Sngelui Mntuitorului,
nici permanentizarea jertfei de pe Golgota.
Preotul: Cina Domnului nu este o simpl comemorare a
morii Domnului, cum vi se pare vou, sectarilor. Cci pinea
i vinul de la aceast cin sfnt nu au fost numai simboluri
ale Trupului i Sngelui Domnului, ci cu adevrat Trupul i
Sngele Su. Mntuitorul ne-a nvat acest adevr, cci El nu a
zis: Luai, mncai, cci pinea aceasta este un simbol al
Trupului Meu" sau vinul acesta este un simbol al Sngelui
Meu". Nu. Ci a zis: Acesta (pinea) este Trupul Meu i acesta
(vinul) este Sngele Meu (Matei 26, 26-28; Marcu 14, 22-24;
Luca 22, 19-20).
Aadar, dup cum pinea i vinul Euharistic nu sunt numai
nite simboluri, ci adevrat Trupul i Sngele Mntuitorului, tot
astfel i Cina Domnului - cum o numii voi, sectanii - nu
este doar o simpl cin prieteneasc unde se mnnc pine i
se bea vin. Ci aceast Cin a Mntuitorului are caracterul de
Tain, deoarece prin ea se mprtete darul Sfntului Duh,
care iart pcatele i sfinete. Totodat, ea are i un caracter de
jertf, pentru c ea ntrunete toate condiiile unei jertfe: este
Trupul i Sngele Domnului care se frnge i se vars pentru
noi, spre iertarea pcatelor. Deci are i nsuirea de jertf
ispitoare. Aceste caracteristici fiind de cea mai mare nsemn-
tate pentru noi, nu trebuie s fie trecute cu vederea sau socotite
numai nite simple simboluri.
Sectarul: Euharistia nu poate s fie o jertf nesngeroas
a Mntuitorului, de vreme ce Mntuitorul S-a adus pe Sine
jertf o singur dat, pe Golgota, i ea nu se mai poate repeta
niciodat (Evrei 9, 28; 10, 14). Ori, dac Euharistia ar fi acea
jertf, ar nsemna c ea se repet de attea ori de cte ori este
svrit Sfnta mprtanie, ceea ce ar fi n contradicie cu
Sfnta Scriptur.
Preotul: Intr-adevr, Hristos S-a jertfit o singur dat i
jertfa Lui nu se mai repet, pentru c, de s-ar mai repeta, ar
nsemna c ea n-a avut efectul ateptat i ar fi fost asemenea
jertfelor din Vechiul Testament. Ins de vreme ce ea a avut acel
efect, orice repetare a ei este fr rost. Pn aici suntem de
perfect acord cu voi.
Dar din aceasta nu rezult c Sfnta Euharistie nu poate
s fie jertfa cea unic a Domnului, de pe Golgota, adus n chip
nesngeros. Ea nu repet jertfa de pe Golgota, ci numai o
continu, o actualizeaz i o permanentizeaz, fcnd ca roadele
ei s fie ntotdeauna prezente i vii n sufletul i trupul nostru,
pn la a doua venire a Domnului. Mntuitorul nsui ne-a
ndemnat ca jertfa Trupului i Sngelui Su - i n acelai timp
aducerea ei - s nu nceteze pn la venirea Sa cea de apoi
(Luca 22, 19; I Cor. 11, 25-26). Pe de o parte se spune c
jertfa Sa se aduce o singur dat, iar pe de alta, c acea jertf
va trebui s o aducem pn la venirea a doua. Aceast contra-
zicere aparent cade numai dac inem seama de nvtura
noastr, n timp ce prin nvtura sectar, ea nu poate fi
nlturat. Aadar nelege, omule nelmurit, care susii ceea ce
nu nelegi, i ine minte c Sfnta Euharistie nu repet jertfa de
pe Golgota, ci numai o continu, o accentueaz i o permanenti-
zeaz.
Sectarul: Preoii sunt oameni pctoi i imorali, fiind
deci cu neputin ca un preot pctos s poat svri o minune
ca aceasta, nenchipuit de mare, de a preface pinea i vinul n
Trupul i Sngele Domnului.
Preotul: Preoii, ntr-adevr, pot fi pctoi i imorali,
pentru c i ei sunt oameni; totui, nu toi sunt att de pctoi
precum i nvinuiesc sectarii votri. Un lucru ns trebuie de
tiut: nu preoii sunt cei care prefac pinea i vinul n Trupul i
Sngele Domnului, ci Duhul Sfnt. Preoii numai se roag lui
Dumnezeu ca s trimit Duhul Sfnt i s prefac aceste Sfinte
Daruri n Trupul i Sngele Mntuitorului. Orict de pctoi ar
fi preoii, au de la hirotonie harul special al Sfntului Duh
pentru svrirea slujbei i a celor sfinte. Harul acesta nu-l au
nici ngerii din cer i nimeni dintre oameni, afar de preoi. Iat
de ce le este cu putin aceast minune mai presus de minte i
de cuvnt.
Voi, sectarilor, care suntei ntunecai la minte de
diavolul, dup cum nu putei nelege i alte taine din Sfnta
Scriptur, aa i puterea acestei Taine ru o rstlmcii, spre a
voastr pierzare.
* * *
Credinciosul: Dar ce pregtire trebuie s fac cei ce vor
a se mprti cu Sfintele Taine?
Preotul: Pregtirea pentru Sfnta mprtanie este de
dou feluri: trupeasc i sufleteasc. Ea const din:
a) Spovedanie (mrturisirea pcatelor), fr de care
nimeni nu se poate mprti. Numai copiii pn la vrsta de 7
ani sunt scutii de spovedanie;
b) mpcare cu toi. S nu fi certat cu nimeni i s nu ai
nimic mpotriva cuiva;
c) nfrnarea de la orice poft (mpreunarea trupeasc)
cel puin cu cteva zile nainte
1
i abinerea de la mncare i
butur n ziua mprtirii; numai celor bolnavi pe moarte li se
poate da Sfnta mprtanie pe mncate
2
;
d) Citirea pravilei pentru Sfnta mprtanie, adic a
rugciunilor pregtitoare pentru mprtirea cu vrednicie, pe
care uneori le citete preotul n numele credincioilor, n
biseric, nainte de mprtire
3
(Vezi-le n Ceaslov sau n
Cartea de Rugciuni).
Credinciosul: Dar mprtirea bolnavilor cum se face?
Preotul: Bolnavii pot fi mprtii de preot i n afara
bisericii, pe la casele lor, sau la spital, cu prticele din Sfntul
Trup, sfinit anume pentru acest scop n Joia cea mare (a
Patimilor) i pstrat n Sfntul Altar, n chivotul de pe Sfnta
Mas. In aceste cazuri, mprtirea se face dup o rnduial
deosebit, nscris n Molitfelnic (Rnduial ce se face cnd se
va ntmpla a se da foarte grabnic celui bolnav mprtirea).
Nu se poate da ns Sfnta mprtanie bolnavilor czui n
stare de incontien, nesimire sau celor ieii din mini,
nebuni
4
.
1
Sfntul Apostol Pavel, n Epistola I ctre Corinteni, 7, 5; Timotei,
Episcopul Alexandriei, Can. 5 (la Nic. Mila, op. cit., trad. p. 152); Sfntul
Sfntul Simeon al Tesalonicului, Rsp. la ntreb. 16, trad. rom. p. 315;
Tipicul cel Mare (al Sfntului Sava), cap. 34, p. 42.
2
Sfntul Nichifor Mrturisitorul, Can. 9 (la Nic. Mila, op. cit.,
trad. p. 231).
3
Despre pravila de cuviincioas pregtire sufleteasc i trupeasc
pentru mprtire, vezi mai pe larg n Povuirile din Liturghier, ed. 1987,
p. 373-374.
Capitolul 20
DESPRE TAINA POCI NEI
(SPOVEDANI A)
Sfritul Legii este Hristos
(Rom. 10, 4)
Pocii-v i credei n Evanghelie
(Marcu 1, 15)
Pocina este Taina prin care Dumnezeu iart, prin
duhovnic, pcatele cretinilor care se ciesc sincer i se
mrturisesc naintea preotului.
Pocina este, dup Sfntul Ioan Damaschin, ntoarcerea
dintru cea afar de fire la cea dup fire, i de la diavolul ctre
Dumnezeu, prin nevoin i osteneal. Altfel spus, ea este
ntoarcerea de bun voie de la greeal ctre binele cel
mpotriv. Pocina are patru pri: 1. cina sau zdrobirea
inimii; 2. mrturisirea pcatelor prin viu grai; 3. facerea
canonului; i 4. dezlegarea pcatelor. Nici un duhovnic nu are
voie s fac dezlegare aceluia care nu primete s fac un
anumit canon ce i se rnduiete
1
.
Pocina, ca Tain, a fost anunat i instituit de
Mntuitorul, Care a vestit-o atunci cnd a spus lui Petru i, prin
el, i celorlali apostoli: i i voi da cheile mpriei cerurilor,
i orice vei lega pe pmnt, va fi legat i n ceruri; i orice vei
dezlega pe pmnt, va fi dezlegat i n ceruri (Matei 16, 19).
1
Sfntul Nicodim Aghiortul, nvtur ctre duhovnic. 4
Cf. nvtur de credin Ortodox, ntreb. 198, p. 340-341.
2 7 8
280
De asemenea, a mai anunat Pocina cnd le-a spus tuturor
apostolilor Si: Adevrat griesc vou: Oricte vei lega pe
pmnt, vor fi legate i n cer; i oricte vei dezlega pe
pmnt, vor fi dezlegate i n cer (Matei 18, 18) i a instituit-o
dup nvierea Sa, ca pe una din roadele nvierii Sale, cnd,
artndu-Se apostolilor Si, le-a zis: Luai Duh Sfnt; crora
vei ierta pcatele, le vor fi iertate i crora le vei ine, vor fi
inute (Ioan 20, 22-25).
In legea lui Moise nu exista pocin, ci rzbunare
mpotriva pctosului, moartea rspltindu-se cu moarte,
ucigaul fiind scos chiar de la altar spre a fi omort: ...suflet
pentru suflet, ochi pentru ochi, dinte pentru dinte, mn pentru
mn, picior pentru picior, arsur pentru arsur, ran pentru
ran, vntaie pentru vntaie (Ie. 21, 12-25). Cine purta
vreo povar pe el smbta sau fcea vreo lucrare, chiar de s-ar
fi cit i ar fi fgduit c nu mai face, nu era iertat, i trebuia
neaprat s moar. Cine ar fi fcut foc n cas smbta, nu era
iertat, ci trebuia omort (Ie. 31, 12-15; Num. 15, 32-36). De
fcea cineva desfrnare, negreit trebuia omort (Lev. 20,
10-21) i altele de acest fel.
Astfel era legea dat evreilor. Dar n Legea cea Nou a
lui Hristos, Evanghelia sau Legea credinei (Rom. 3, 27-28),
oare este tot aa? Nu. Hotrt, nu. Cci Dumnezeu a trimis pe
Sfntul Ioan Boteztorul s strige: Pocii-v, c s-a apropiat
mpria Cerurilor... Facei deci road vrednic de pocin
(Matei 3, 1-8). Cel ce are dou haine s dea celui ce nu are i
cel ce are bucate s fac asemenea. Vameilor (un fel de
perceptori) le spunea: Nu facei nimic mai mult peste ce v este
rnduit. Ostailor, care ntrebau i ei ce s fac spre a fi iertai,
le spunea: ...s nu asuprii pe nimeni, nici s nvinuii pe
nedrept, i s fii mulumii cu solda voastr (Luca 3, 11-14).
Venind nsui Hristos, zicea: Pocii-v i credei n
Evanghelie (Marcu 1, 15); Legea i proorocii au fost pn la
Ioan; de atunci mpria lui Dumnezeu se binevestete i
fiecare se silete spre ea (Luca 16, 16). Pentru c Legea prin
Moise s-a dat, iar harul i adevrul au venit prin Iisus Hristos
(Ioan 1, 17). Iar marele Apostol Pavel ne spune: Sfritul Legii
este Hristos (Rom. 10, 4; 6, 14; 7, 1-6) i cine crede n Iisus
DESPRE TAINA POCINEI
281
este prin El iertat de toate lucrurile de care n-a putut fi iertat
prin Legea lui Moise (Fapte 13, 38-39).
Pocina a fost prezis de prooroci, dup cum este scris:
Spune-le: Precum este adevrat c Eu sunt viu, tot aa este de
adevrat c Eu nu voiesc moartea (osnda) pctosului, ci ca
pctosul s se ntoarc de la calea sa i s fie viu. Intoarcei-v,
ntoarcei-v de la cile voastre cele rele! Pentru ce s murii
voi, casa lui Israel (a cretintii)? (Iez. 33, 11; Isaia 1, 16-18;
43, 25-26; 44, 21-23). i prin Osea zice Duhul Sfnt:
ntoarce-te, Israele (cretine), la Domnul Dumnezeul tu, c tu
te-ai poticnit din pricina frdelegii tale! Gsii rugi de
pocin, ntoarcei-v ctre Domnul i-I zicei Lui: Iart-ne
orice frdelege, ca s ne bucurm de milostivirea Ta i s
aducem, n loc de tauri, lauda buzelor noastre... (Osea 14,
2-3). In psalmi, de asemenea, se vorbete mult despre iertarea
prin pocin.
Pocina const n ntoarcerea la Hristos i la nvtura
Evangheliei Sale; n ntoarcerea de la calea cea rea la cea bun,
adic pe calea Bisericii. Pocina const n a fugi de calea cea
rea a desftrilor i a umbla pe calea cea strmt i aspr (Matei
7, 13-14). Pocina const n a-i prea ru de relele pe care le-ai
fcut i s te hotrti s nu le mai faci (II Petru 2, 20-22).
Pocina const n a-i mrturisi pcatele la preot (I Ioan 1,
9; Luca 17, 11-14; Ioan 20, 19-23; Matei 16, 18-19; 18, 18;
Fapte 19, 18).
Pild de iertare a pcatelor prin preot a artat Domnul n
iertarea slbnogului (Matei 9, 1-8), a femeii pctoase (Maria
Magdalena) (Luca 7, 36-50), la ntoarcerea fiului risipitor
(Luca 15, 11-32), n neosndirea femeii care a fost prins n
desfrnare (Ioan 8, 1-11).
In scurt, dup cum nsui Domnul nostru Iisus Hristos
arat, Fiul Omului a venit s caute i s mntuiasc pe cel
pierdut, s caute oaia pierdut, s mntuiasc pe cei pctoi ce
se pociesc, (Matei 18, 11-14), cci nu cei sntoi au nevoie
de doctor, ci cei bolnavi (Matei 9, 12, Luca 19, 1-10). Idealul
credinei cretine este ca nimeni s nu mai pctuiasc, ns
spune Sfntul Evanghelist Ioan: Copiii mei, acestea vi le scriu,
ca s nu pctuii, i dac va pctui cineva, avem Mijlocitor
ctre Tatl, pe Iisus Hristos cel drept. El este jertfa de ispire
282
pentru pcatele noastre, dar nu numai pentru ale noastre, ci i
pentru ale lumii ntregi. Adic jertfa ce se face n Sfntul Altar,
la biseric (I Ioan 2, 1-2).
Sectarul: Mrturisirea pcatelor cu pocin nu trebuie
fcut preotului, ci celorlali credincioi; ea nu trebuie s fie
secret, ci dimpotriv, public. Aa reiese din cuvintele
Scripturii: Mrturisii-v deci unul altuia pcatele i v rugai
unul pentru altul... (Iacov 5, 16).
Preotul: Numai cei ce au darul preoiei pot svri
aceast Tain, pentru c numai apostolilor - i, prin ei,
urmailor lor care au darul preoiei - le-a ncredinat
Mntuitorul puterea i dreptul de a ierta i de a ine pcatele, de
a lega i a dezlega (Matei 16, 19; 18, 18 a . ) . Iar n ceea ce se
spune unul altuia (Iacov 5, 16), unul nseamn credinciosul
care se pociete i cere dezlegarea pcatelor i altuia
nseamn preotul, care primete pocina credinciosului. Cnd
marele Apostol Pavel a predicat Evanghelia lui Hristos n Efes,
muli dintre cei ce crezuser veneau s se mrturiseasc i s-i
spun faptele lor (Fapte 19, 18). Dar la cine veneau, dect
numai la marele Apostol Pavel, spre a primi de la el iertarea
pcatelor. Fiindc numai apostolii lui Hristos au primit o putere
ca aceasta, de a lega sau a dezlega pcatele oamenilor.
Iari vedem c Sfntul Apostol Pavel a excomunicat i
iari a primit n Biseric - dup ce s-a pocit - pe cel ce
fptuise un mare pcat n Corint (vezi I Cor. 5 i II Cor. 2,
5-11). Acelai Apostol Pavel a dat satanei pe Imeneu i pe
Alexandru, scondu-i pe ei din mpria lui Dumnezeu, care
este Biserica, i dndu-i pe ei diavolului, ca s se nvee s nu
huleasc (I Tim. 1, 20). Aadar, puterea de a lega i a dezlega
pcatele oamenilor, precum i puterea disciplinar n Biserica
Sa, Hristos a dat-o sfinilor Si ucenici i apostoli, iar nu la toi
oamenii de rnd, aa cum ru i sucit nelegei voi, sectarii. La
dreapta judecat a lui Hristos vei vedea cine a primit puterea
pe pmnt, dat de El, spre a dezlega i a ierta pcatele
oamenilor, dar atunci va fi prea trziu.
Sectarul: Mrturisirea trebuie fcut direct lui Dumnezeu,
i nu preoilor. Cci noi trebuie s zicem cu psalmistul, adresn-
du-ne de-a dreptul lui Dumnezeu: Miluiete-m, Dumnezeule,
dup mare mila Ta i, dup mulimea ndurrilor Tale, terge
283
frdelegea mea. Mai vrtos m spal de frdelegea mea i de
pcatul meu m curete. C frdelegea mea eu o cunosc i
pcatul meu naintea mea este pururea (Ps. 50, 1-4). Acelai
psalmist zice, adresndu-se, de asemenea, direct lui Dumnezeu:
Pcatul meu l-am cunoscut i frdelegea mea n-am ascuns-o,
mpotriva mea. Zis-am: Mrturisi-voi frdelegea mea
Domnului; i Tu ai iertat nelegiuirea pcatului meu (Ps. 31, 5).
Iat deci c mrturisirea pcatelor trebuie fcut direct lui
Dumnezeu, iar nu preotului.
Preotul: Vd c dumneata eti surd cu totul la cele ce ai
auzit pn acum. Dumneata nu crezi nici n Hristos dup
dreapta credin i nici n puterea dat de El apostolilor i
urmailor lor n Biserica Sa. i-am artat n cele de mai sus c
nu toi oamenii au putere de a lega i a dezlega pcatele
oamenilor i, prin urmare, nu la oricine ne putem mrturisi
pcatele noastre spre a primi dezlegare i iertare.
La toate acestea te-ai fcut mut i surd i nu mi-ai rspuns
cele ce se cuvenea. Iar acum vii cu alte citate din psalmi, pe
care le aduci unde nu este cazul. Intr-adevr, aa era n Vechiul
Testament, unde mrturisirea se fcea direct lui Dumnezeu,
cci n alt form nu se putea face. Dar mrturisirea aceasta era
numai o pocin, iar nu o Tain a pocinei, de vreme ce n
Legea Veche nici preoia nu era o Tain prin care preoii s fi
primit de la Dumnezeu puterea de a lega sau a dezlega, de
a ierta sau de a ine pcatele oamenilor. Aceste dou Taine
s-au instituit de-abia n Noul Testament, anume dup nvierea
Domnului i dup ce El a trimis n lume pe Duhul Sfnt cu
darurile Sale sfinitoare.
Cu toate acestea, chiar i n Vechiul Testament se
ntlnesc cazuri cnd mrturisirea pcatelor nu se fcea direct
lui Dumnezeu. Aa, de pild, nsui Psalmistul David s-a
mrturisit lui Natan Proorocul (II Regi 12, 12), iar Aaron s-a
mrturisit cu cin lui Moise, i nu direct lui Dumnezeu (Num.
3, 11-22). Iat deci c i n pocina Vechiului Testament exista
posibilitatea mrturisirii indirecte.
Sectarul: Iertarea pcatelor vine direct de la Dumnezeu,
nu prin mijlocirea preoilor, cci aa ne-a nvat Mntuitorul s
cerem: i ne iart nou greelile noastre... (Matei 6, 12). De la
Dumnezeu direct au primit iertare: slbnogul din Capernaum
(Marcu 2, 5; Luca 5, 20), femeia pctoas n casa lui Simon
(Luca 7, 48), vameul n templu (Luca 18, 13), tlharul pe
cruce (Luca 23, 43) .a. Nici unul dintre acetia nu a avut
nevoie de mijlocirea preoilor spre a primi iertarea. Tot aa,
nici noi nu avem nevoie de preoi i de mijlocirea lor pentru
noi.
Preotul: Ca i mai nainte, tot aa i acum ai adus nite
citate din Sfnta Scriptur prin care i se pare c poi s susii
rtcirea n care petreci mpreun cu toi cei asemenea ie. Dar
nu este deloc aa cum gndeti dumneata. Textele de mai sus nu
au nimic de-a face cu Taina Pocinei i cu mrturisirea
pcatelor la preot, cci ele se refer la ntmplri petrecute pe
vremea cnd nc Mntuitorul nu instituise nici Pocina ca
Tain i nici preoia cu putere de a lega i a dezlega pcatele.
Pe atunci Mntuitorul nc era de fa i deci, ca un Dumnezeu
adevrat, El nsui fcea dezlegrile de pcate. Noi tim c
aceast putere a dat-o apostolilor Si abia dup nvierea Sa cea
din mori, cnd li S-a artat i le-a zis: Pace vou! Precum M-a
trimis pe Mine Tatl, i Eu v trimit pe voi. i zicnd acestea, a
suflat asupra lor i le-a zis: Luai Duh Sfnt! Crora vei ierta
pcatele, le vor fi iertate i crora le vei ine, vor fi inute
(Ioan 20, 21-23). Vezi c tot aa i darul sfmitor al Sfntului
Duh, ct i puterea de a ierta, abia dup nviere a fost dat
apostolilor.
Deci textele aduse de dumneata aici sunt explicate de la
sine. Iar n ce privete rugciunea - sau mai bine-zis cuvintele
din rugciunea Tatl nostru -, prin care ne adresm direct lui
Dumnezeu pentru iertarea pcatelor, ele nu nltur mijlocirea
preoilor n dezlegarea pcatelor prin Taina Pocinei, pentru c
nici nu au legtur cu aceast Tain. Noi putem cere de la
Dumnezeu iertarea pcatelor i n afar de Taina Pocinei.
Aceasta o putem cere direct, n orice pocin i n orice
rugciune, mai ales atunci cnd fgduim s facem fapte bune,
dup cum este cazul aici, cnd zicem n continuare: ...precum
i noi iertm greiilor notri.
Iertarea unor pcate se poate obine i altfel dect prin
Taina Pocinei i prin rugciunea preoilor. De pild, prin
rugciune, cin, fapte bune etc. Ins Taina Pocinei este un
mijloc mult mai sigur i mai la ndemn. Iertarea prin ea este
DESPRE TAINA POCINEI 285
total, n msura n care i ea este complet, de la temelia ei
nelipsind nici faptele care atrag de la Dumnezeu mila i
iertarea: rugciunea, postul, evlavia, dragostea .a. In plus, n
ea obinem i dezlegarea prin puterea pe care nsui Mntuitorul
a dat-o apostolilor Si i, prin acetia, urmailor lor. Astfel,
textele de mai sus nu contrazic nvtura i practica noastr
privitoare la Taina Pocinei, n care preoii duhovnici dau
dezlegarea.
Sectarul: Nu trebuie s ne mrturisim preoilor, deoarece
ei nu pot ierta pcatele, cci scris este: Cine poate s ierte
pcatele dect unul Dumnezeu? (Luca 5, 21).
Preotul: Intr-adevr, numai Dumnezeu poate ierta pca-
tele. Dar n nsi Taina Pocinei, nu preotul este cel ce iart
pcatele, ci tot Dumnezeu, prin mijlocirea preotului. Dumnezeu
este izvorul i Stpnul Darului, al puterii de a ierta pcatele,
preotul fiind numai un administrator al acestui dar. Deci i noi,
la mrturisire, nu de la preot primim dezlegarea, ci de la
Dumnezeu, prin harul Su pe care l administreaz preotul.
Preotul este acela care numai transmite sau mijlocete darul.
Sectarul: Preoii sunt oameni pctoi i este cu neputin
ca un pctos s ierte pcatele altora sau ca un preot s poat
ierta pcatele cuiva n dezlegarea ce o d cnd svrete Taina
Pocinei.
Preotul: Adevrat este c preoii sunt oameni pctoi ca
toi oamenii, dup cum la fel de adevrat este c nu numai
oamenii pctoi, dar nici chiar cei drepi nu pot ierta pcatele
cuiva. Dar - dup cum ai vzut - n Taina Pocinei nu preotul
iart prin puterea sa pcatele penitentului, ci harul lui
Dumnezeu prin mijlocirea preotului. Harul nu este al su, ci al
lui Dumnezeu (II Cor. 4, 7) i, chiar pctos fiind, preotul
poate avea acest dar. Cci i Apostolul Petru a fost pctos,
fiindc s-a lepdat de Domnul i nvtorul su, i totui a
primit acest dar. De asemenea, l-a primit i Apostolul Ioan,
dei el nsui mrturisete c nu exist om fr de pcat (I Ioan
1,8; Apoc. 15, 4). Iar Apostolul Pavel se socotete cel dinti
dintre pctoi (I Tim. 1, 15).
In aceeai situaie poate fi i preotul. Dincolo de pcatele
sale, de care va rspunde nsui, are n el darul pe care l-a
primit prin Taina Preoiei, de a lega i a dezlega pcatele
(Matei 18, 18; Ioan 20, 21-23).
* * *
Credinciosul: Dar cum trebuie fcut mrturisirea pcate-
lor, adic spovedania?
Preotul: Mrturisirea pcatelor naintea duhovnicului
trebuie a se face astfel:
a) S fie complet, adic s cuprind toate pcatele fcute
de la ultima spovedanie, i s nu ascund nimic din cele
fptuite;
b) S fie sincer i fcut de bunvoie;
c) S fie secret (fcut n tain);
d) Trebuie fcut cu umilin i cu zdrobire de inim,
adic cu prere de ru pentru pcatele svrite i cu dorin
sincer de a nu le mai svri. Simpla mrturisire sau nirare a
pcatelor fr pocin adevrat i fr hotrrea de ndreptare
nu aduce iertarea pcatelor, cci zice Domnul: De nu v vei
poci, toi vei pieri la fel (Luca 13, 5). Totul este ca, de la o
mrturisire pn la alta, cretinul s se osteneasc a-i ndrepta
ct mai mult viaa, desvrindu-se n virtute
2
.
Credinciosul: Dar cnd i de cte ori trebuie s ne
spovedim?
Preotul: Spovedania nu este legat de termene sau de
soroace anumite din cursul anului. Putem alerga la duhovnic ori
de cte ori i oricnd simim nevoia de a ne uura sufletul de
povara pcatelor, sau de a primi mngierea Harului i
ndejdea iertrii. Cu ct ne spovedim mai des, cu att este mai
bine.
De obicei ns spovedania este legat de posturi. De
aceea, porunca a patra a Bisericii ne nva s ne mrturisim
pcatele de patru ori pe an, adic n cele patru posturi: al
Patelui, al Crciunului, al Sfintei Marii i al Sfinilor Apostoli.
Cei mai evlavioi pot a se spovedi n fiecare lun, iar ceilali,
cel puin o dat pe an, i anume n Postul Presimilor
3
.
2
3
Ibidem, ntreb. 188, p. 335-336.
Capitolul 21
DESPRE TAINA PREOI EI
(HI ROTONI A)
Adevrat griesc vou: Oricte
vei lega pe pmnt, vor fi legate i n
cer, i oricte vei dezlega pe pmnt,
vor fi dezlegate i n cer
(Matei 18, 18; Ioan 20, 22-23)
Din aceast pricin, i amintesc
s aprinzi i mai mult din nou harul
lui Dumnezeu, care este n tine, prin
punerea minilor mele
(II Tim. 1, 6)
Preoia (hirotonia) este Taina n care, prin punerea
minilor arhiereilor i prin rugciune, se mprtete persoa-
nei anume pregtite harul care d puterea de a nva cuvn-
tul lui Dumnezeu, a svri Sfintele Taine i a conduce pe
credincioi la mntuire (Matei 18, 18; 28, 19; Ioan 20, 21-23).
In vechime, numrul treptelor preoeti era de apte: 1.
portarii i urmtorii lor; 2. jurtorii; 3. citeii; 4. ipodiaconii;
5. diaconii; 6. preoii; 7. episcopii
1
. Despre aceste trepte i
rnduieli bisericeti din vechime amintete i can. X din
Antiohia, precum i can. IV al Sin. al VI-lea Ecumenic .a.
1
Sfntul Ignatie Teoforul, Trimiterea ctre Antiohvm i Tlcuirea
celor apte Taine te Gavriil, Mitropolitul Filadelfiei dm Monemvasia, trad.
Veniamin Costachi, Mitropolitul Moldovei, Iai, 1807, cap. 3, p. 38.
In Sfnta i dumnezeiasca Scriptur se recunosc trei trepte
ale preoiei: episcopii, preoii i diaconii (Tit 1, 5-9; I Tim. 5,
19-22; Fapte 20, 17, 28; 6, 1-6; 8, 26-40 .a.). Aceste trei
trepte ale preoiei primesc sfinirea prin hirotonie sau
punerea minilor preoiei (I Tim. 4, 14; Fapte 6, 6 .a.). Iar
celelalte trepte inferioare nu sunt grade ierarhice n Biseric, ci
doar distincii, grade administrative sau numai onorifice. Ele nu
sunt de drept dumnezeiesc, ci de drept omenesc i sunt acordate
de episcopi, tot prin rugciuni i punerea minilor, dar nu prin
Taina hirotoniei, ci prin ierurgia hirotesiei. Astfel de grade
onorifice sau administrative exist n fiecare treapt a preoiei,
ca de exemplu: la treapta de episcop exist: arhiepiscop,
mitropolit, mitropolit-primat sau patriarh; la treapta de preot:
sachelar, protoiereu, iconom, iconom-stavrofor (purttor de
cruce); la treapta diaconiei: arhidiacon sau protodiacon.
Noi nvm iari c n Biseric sunt dou feluri de
membri, deosebii ntre ei: preoii (sau pstorii) i credincioii
(sau turma). In Biseric, nu oricine dintre credincioi poate fi
preot, ci numai cei care sunt chemai de Dumnezeu i crora li
s-a mprtit darul preoiei prin Sfnta Tain numit punerea
minilor preoiei sau hirotonia. Iar aceast Tain se
administreaz numai celor chemai, care au calitile cerute de
Sfnta Scriptur (I Tim. 3, 1-8).
nvtura sectarilor despre preoie este cu totul alta i
strin de adevr, ei lund din Sfnta Scriptur unele texte care
se refer la preoia general, ca de exemplu: i voi niv, ca
pietre vii, zidii-v drept cas duhovniceasc, preoie sfnt...
(I Petru 2, 5). i l-ai fcut Dumnezeului nostru mprie i
preoi, i vor mprai pe pmnt (Apoc. 5, 10). i iari: ...ci
vor fi preoi ai lui Dumnezeu... (Apoc. 20, 6); sau: Iar voi
suntei seminie aleas, preoie mprteasc, neam sfnt...,
(I Petru 2, 9); sau: De vei asculta glasul Meu i de vei pzi
legmntul Meu, dintre toate neamurile mi vei fi popor ales,
c al Meu este tot pmntul. Imi vei fi Mie preoie
mprteasc i neam sfnt... (Ie. 19, 5-6). i iari: ...voi
vei fi numii preoi ai Domnului, slujitori ai Dumnezeului
nostru (Isaia 61, 6) .a.
Aadar sectarii, analiznd i comparnd aceste texte
biblice care se refer la preoia general i tlcuindu-le sucit i
DESPRE TAINA PREOIEI 289
ru - ca i pe altele ale Sfintei Scripturi -, caut prin ele s
atace adevrata preoie canonic i ierarhia cea rnduit de
Dumnezeu n Biserica lui Hristos.
Pentru a putea rspunde ct mai complet rtcirilor
sectare este nevoie ca mai nti s cercetm istoria din vechime
i apoi s coboram la Noul Testament i la Legea Darului.
Astfel se vede c dei Dumnezeu, prin Moise, a zis ctre
poporul israelit c el Ii va fi preoie mprteasc i c ei vor
forma Biserica lui Dumnezeu, dac vor pzi aezmntul
ncheiat cu El, totui, nc n Vechiul Testament, chiar
Dumnezeu nsui a instituit preoia (Ie. 40, 12-15). Se nelege
clar c preoia general, de care s-a amintit n textele de mai
sus - prin care tot poporul este numit preoie mprteasc i
neam sfnt (Ie. 19, 5-6; 28, 41-43) -, nu era tot una cu aceas-
t preoie instituit de Dumnezeu ca o preoie conductoare,
aleas de El numai din neamul lui Aaron. Preoia conductoare
a poporului a inut de genealogia lui Aaron pn la venirea lui
Hristos.
Aceast preoie avea chemarea de la Dumnezeu (Ie. 28,
1-3); aceast preoie se fcea printr-o anumit slujb de sfinire
i o ceremonie religioas, dup cum mrturisete Sfnta
Scriptur n aceast privin: ...s aduci pe Aaron i pe fiii lui
la ua cortului adunrii... i s-l ungi i s-l sfineti, ca s-Mi
fie preot. S aduci i pe fiii lui... i s-i ungi, cum ai uns pe
tatl lor, ca s-Mi fie preoi, i aceast ungere i va sfini preoi
pentru totdeauna n neamul lor (Ie. 40, 12-15; Lev. 8 .a.).
Deci, prin ungere i sfinire, Aaron a fost consacrat mare preot,
iar fiii lui ca preoi. De asemenea, ca ajutoare ale preoilor la
serviciul divin - dup porunca lui Dumnezeu - s-au consfinit
leviii (Num. 3, 6).
ndeplinirea unor anumite ierurgii cdea numai n seama
acestei ierarhii instituite de Dumnezeu. Astfel, regele Osea,
ndrznind s svreasc acte pe care nu le puteau face dect
preoii, a fost lovit de Dumnezeu cu lepr (II Parai. 26, 16-23).
Pe Core, pe Datan i pe Aviron, care s-au ridicat mpotriva
acestei ierarhii bisericeti puse de Dumnezeu, i-a nghiit
pmntul de vii (Num. 16). Pe mpratul Saul l-a lepdat
Dumnezeu de la mprie ca pe un nebun i a murit strpuns de
sabia lui, pentru c a adus jertf lui Dumnezeu n locul
preotului (I Regi 13, 1-14; 31, 1-6).
Aadar, se vede lmurit c alt lucru se nelege prin
preoia general, prin care Sfnta Scriptur nelege tot
poporul, numindu-l preoie mprteasc i neam sfnt (Ie. 19,
5-6) i cu totul altceva a fost preoia cea instituit de
Dumnezeu, din neamul lui Aaron, pe care, cu porunca lui
Dumnezeu, Moise a mprit-o n trei trepte: arhiereasc,
preoeasc i levitic (Ie. 28, 1-3). Dar tot Dumnezeu nsui a
fost Acela Care, n vremurile profetice, cu apte sute de ani
nainte de Hristos, a artat c va veni vremea cnd El i va
alege preoii, nu numai din seminia lui Levi i din urmaii lui
Aaron, ci, n general, dintre credincioi: ...Eu vin s strng la
un loc popoarele i toate limbile. Ele vor veni i vor vedea
slava Mea, i le voi da un semn (Sfnta Cruce). i pe cei
scpai cu via i voi trimite ctre popoare... i la aceste
neamuri ei (Sfinii Apostoli) vor vesti slava Mea. i din toate
neamurile vor aduce pe fraii votri prinos Domnului... n
muntele cel sfnt al Meu, la Ierusalim... i din ei voi lua preoi
i levii, zice Domnul (Isaia 66, 18-21)
2
.
Din cele de pn aici se poate vedea c n Legea Veche
alta a fost preoia general, prin care tot poporul se cheam
preoie mprteasc i neam sfnt" (Ie. 19, 5-6) i cu totul
alta a fost preoia cea conductoare n Biseric sau ierarhia
bisericeasc, instituit de nsui Dumnezeu prin Moise i
Aaron. In scurt, s-au amintit pedepsele groaznice cu care au
fost pedepsii de la Dumnezeu cei ce au ndrznit a se atinge de
lucrurile acestei preoii, nefiind alei de Dumnezeu i neavnd
2
Sectarii, obiectnd contra preoiei, caut s slbeasc nsemntatea
acestei profeii despre preoie, raportnd-o la timpul de dup nfricoata
judecat i sfritul lumii de acum. Pentru a justifica aceast prere a lor,
sectarii se refer la versetul 22 din acelai capitol al Proorocului Isaia, n
care se spune c: Precum cerul cel nou i pmntul cel nou pe care le voi
face, zice Domnul, vor rmnea naintea Mea, aa va dinui totdeauna
seminia voastr i numele vostru. Dar aceast prere este respins de
versetul 23 al aceluiai capitol, unde zice: din lun nou n lun nou i din
zi de odihn n zi de odihn vor veni toi i se vor nchina naintea Mea...
Evident c aceast nchinare va avea loc nainte de judecata viitoare, fiindc
dup aceasta nu va mai fi nici zi i nici noapte, nici sptmn i nici lun
(Apoc. 21, 23-25; 22, 5).
chemare de la Dumnezeu ca i Aaron (Evrei 5, 4; Luca 6, 12-
18), iar la sfrit s-a artat proorocia marelui Prooroc Isaia,
referitoare la preoia Legii Darului, pe care o va alege
Dumnezeu din toate popoarele pmntului.
In cele ce urmeaz, s vedem cum a fost instituirea i
aezarea de ctre Mntuitorul a preoiei Noului Testament i cu
ce puteri a nzestrat El aceast preoie nou i desvrit, care
este dup rnduiala lui Melchisedec, fiindc slujete lui
Dumnezeu cu pine i cu vin (Evrei 7, 1-3).
Hristos fiind sfritul Legii (Rom. 10, 4), venind n lume,
a aezat mai nti noua preoie, pentru c, odat fiind schimbat
preoia, numaidect trebuia s aib loc i schimbarea Legii
(Evrei 7, 12). Deci nti preoia s-a rnduit i apoi Legea. Dar
iat cum a instituit i aezat Hristos ierarhia preoiei Legii
Darului (Noului Testament). El i-a ales din mulimea
ucenicilor mai nti doisprezece ucenici pe care i-a chemat
Apostoli (Luca 6, 13-16; Matei 10; Marcu 3, 13-19) i apoi
ali aptezeci de ucenici (Luca 10, 1-24). Iar mai pe urm
Apostolii au aezat n Biseric i apte diaconi (Fapte 6, 3-6).
Pe cei doisprezece apostoli, Mntuitorul i-a nvat cum
s boteze i ei botezau poporul chiar n timpul cnd Domnul
propovduia Evanghelia, cci se spune: Dei Iisus nu boteza El
nsui, ci ucenicii Lui (Ioan 4, 1-2). Pe aceti doisprezece
apostoli i-a nvat cum s ung pe bolnavi cu untdelemn i s
scoat din oameni pe demoni (Marcu 6, 7-13; Iacov 5, 14-15).
Pe cei doisprezece apostoli i-a nvat cum s se roage i s fac
frngerea pinii - Liturghia de astzi (Matei 26, 26-28; Marcu
14, 22-23; Luca 22, 19-20). La aceti doisprezece apostoli pe
care i-I alesese (Fapte 1, 2), li S-a artat adeseori dup
nvierea Sa, timp de 40 de zile, i i-a nvat cele pentru
mpria lui Dumnezeu, adic felul cum s fac slujbele (Fapte
1, 3). Peste aceti doisprezece apostoli, n ziua nti a
sptmnii (Duminica) la cincizeci de zile dup nvi ere
(Cincizecime), S-a pogort Duhul Sfnt n chip de limbi ca de
foc, mbrcndu-i cu put ere de sus, spre a propovdui
Evanghelia (Fapte 2, 1; Luca 24, 48-49; Fapte 1, 5).
Pe aceti doisprezece apostoli i-a trimis, dup nviere, s
fac ucenici din toate neamurile, s-i boteze n numele Tatlui
i al Fiului i al Sfntului Duh i s-i nvee s pzeasc cele ce
292
lor le-a poruncit (Matei 28, 19-20). Dup pogorrea Duhului
Sfnt, nmulindu-se numrul cretinilor, Sfinii Apostoli, din
ndemnul Duhului Sfnt, au rnduit, prin rugciune ctre Dum-
nezeu i prin punerea minilor pe capul celor alei (hirotonia)
treptele ierarhiei bisericeti - diaconi, preoi i arhierei (Fapte
6, 1-6; 8, 14-17; 13, 1-3; 14, 3; 20, 17-28; I Petru 5, 1-4;
Apoc. 1, 6; 5, 10; II Tim. 1, 6; I Tim. 4, 14).
Episcopilor (Filip. 1, 1) li s-a poruncit s hirotoneasc
dintre cretini pe unii diaconi i preoi, iar pe alii la treapta
episcopiei (Tit 1, 5; I Tim. 5, 21-22; 3, 1-13; Tit 1, 6-7). Pe
aceti episcopi i preoi i numete Dumnezeu i slujitori i
iconomi (ispravnici) ai Tainelor lui Dumnezeu (I Cor. 4, 1;
Tit 1, 7), robi pui peste ali robi (Matei 24, 45). Aceti
episcopi i preoi sunt lucrtorii crora le-a ncredinat Domnul
via - lumea cretin - s o lucreze n locul celor din Legea
Veche (Matei 21, 33-43). Episcopii i preoii sunt slugile ce
pregtesc masa i amestec vinul i cheam lumea la mntuire
(Pilde 9, 2-6; Matei 22, 1-14). Acetia se mai numesc i
prini i nvtori ntru Hristos (I Cor. 4, 15).
De acetia au cretinii porunc s asculte i s fac cele ce
i nva, cci acetia vor da socoteal pentru sufletele lor
(Evrei 13, 17; I Tes. 5, 12-13). Pe aceti episcopi i preoi i
numete Domnul Hristos sarea pmntului (Matei 5, 13). Pe
acetia i aseamn cu o femeie mbrcat cu soare (Hristos) cu
dousprezece stele mpodobit pe cap (adic cu nvturile
celor doisprezece apostoli) (Efes. 2, 20; Apoc. 12, 1) i cu luna
sub picioare (adic lumea cretin care este sub ascultarea
episcopilor i a preoilor).
Acestora le-a dat Hristos-Dumnezeu puterea de a ierta
pcatele celor ce vor mntuirea sufletelor (Ioan 20, 19-23;
Fapte 19, 18). Acetia au cheile mpriei cerurilor i puterea
s ncuie i s descuie, s lege i s dezlege (Matei 16, 18-19).
Acestora le este dat s cunoasc tainele mpriei cerurilor
(Matei 13, 10-11). Despre aceti episcopi i preoi s-a proorocit
c vor fi preoi ai lui Dumnezeu, mbrcai cu mntuire (Ps.
131, 16; Isaia 66, 21; Ier. 23, 3-5). Cu acetia S-a fgduit
Domnul nostru Iisus Hristos s fie n toate zilele, pn la
sfritul veacului. Amin! (Matei 28, 20).
DESPRE TAINA PREOIEI
293
Sectarul: Preoia nu este o tain care s poat fi mpr-
tit numai unora, ci este universal. Toi credincioii au darul
preoiei i deci oricare credincios poate ndeplini slujba preo-
easc, dup cuvntul Scripturii: i voi niv, ca pietre vii,
zidii-v drept cas duhovniceasc, preoie sfnt, ca s aducei
jertfe duhovniceti, bineplcute lui Dumnezeu, prin Iisus
Hristos... (I Petru 2, 5). Iar voi suntei seminie aleas, preoie
mprteasc, neam sfnt, popor agonisit de Dumnezeu, ca s
vestii n lume buntile Celui ce v-a chemat din ntuneric, la
lumina Sa cea minunat (I Petru 2, 9). Apoi n alte locuri
spune: i ne-a fcut (Iisus Hristos) pe noi mprie, preoi ai
lui Dumnezeu i Tatl Su... (Apoc. 1, 6). i I-ai fcut
Dumnezeului nostru mprie i preoi, i vor mprai pe
pmnt (Apoc. 5, 10).
Din aceste locuri ale Sfintei Scripturi rezult limpede c
preoia nu poate fi rezervat numai unora, ci o au toi credin-
cioii.
Preotul: Omule rtcit, surd i orb la nelegerea celor
bune, n cele de mai sus i-am artat pe larg c, cuvintele ce le
aduci aici nu se refer la preoia cea instituit de Dumnezeu, ci
la preoia cea universal (general). De asemenea, i-am artat
c alta este preoia cea obteasc i universal i alta este
preoia cea instituit direct de Dumnezeu, ca ierarhie i preoie
conductoare. Apoi cu numeroase mrturii din Sfnta Scriptur,
att cea Veche, ct i cea Nou, am artat darurile, puterile i
atribuiile acestei preoii ca ierarhie superioar i conductoare
a Bisericii lui Hristos. M minunez foarte, cum, dup atta nor
de mrturii scripturistice, nc ai rmas surd i nenelegtor i
mai vii cu acele citate biblice care n-au nici o legtur cu
preoia cea instituit i aezat de Hristos n Biserica Sa, ci se
refer la preoia obteasc sau universal, iar nicidecum la
preoia instituit de Mntuitorul, ca preoie canonic i
conductoare n Biseric.
Voi, sectarilor, v-ai fcut asemenea idolilor din Vechiul
i Noul Testament, care, dup mrturia Sfintei Scripturi, ochi
au i nu vor vedea; urechi au i nu vor auzi (Ps. 134, 16-17;
Isaia 40, 18-20; 44, 9-20; Ier. 10, 2-6 .a.). Voi, ntunecailor
sectari, care suntei neghinele arinii lui Hristos (lumii cretine),
v-ai fcut asemenea lui Iannes i Iambres i stai mpotriva
2 9 4
CLUZ N CREDINA ORTODOX,
adevrului, fiind oameni stricai la minte i netrebnici pentru
credin (II Tim. 3, 8). Asemenea v-ai fcut lui Datan, lui
Core i lui Aviron, care s-au mpotrivit lui Moise i lui Aaron
preotul, zicndu-le: Destul! Toat obtea i toi cei ce o
alctuiesc sunt sfini i Domnul este ntre ei. Pentru ce v
socotii voi mai presus de adunarea Domnului? (Num. 16, 1-4).
Dar i-a deschis pmntul gura sa i i-a nghiit pe ei i casele
lor, pe toi oamenii lui Core i toat averea lor (Num. 16, 32).
Inc i foc a ieit de la Domnul i a mistuit pe cei dou sute
cincizeci de brbai care au tmiat (v. 35). Dup aceea a grit
Domnul cu Moise i a zis: Spune lui Eleazar, fiul preotului
Aaron, s adune cdelniele cele de aram ale celor ari i
focul strin s-l arunce afar... (v. 37). Dar pentru ce aceste
pedepse groaznice? Pentru c i aceia, ca i voi sectarii de azi,
ziceau: ...toat obtea i toi cei ce o alctuiesc sunt sfini (v.
3), i prin urmare, socoteau c nu mai au nevoie de preoia lui
Aaron, cea pus de Dumnezeul lor.
Apoi, dac voi, sectarii, zicei c preoia nu este o tain,
atunci pentru ce se spune n Sfnta Scriptur c ea const n
mprtirea de la Duhul Sfnt a unui dar deosebit? Iat ce scrie
Sfntul Apostol Pavel lui Timotei, pe care l aezase ca
nlocuitor al su (episcop) n prile Efesului: Nu fii nepstor
fa de harul care este ntru tine, care i s-a dat prin proorocie,
cu punerea minilor mai-marilor preoilor (I Tim. 4, 14). i
alt dat: ...i amintesc s aprinzi i mai mult din nou harul
lui Dumnezeu, care este n tine, prin punerea minilor mele
(II Tim. 1, 6). De aici se vede c preoia este un dar deosebit,
mprtit prin lucrarea de sfinire n aceast form vzut; deci
preoia este Tain.
Iar dac preoia nu este tain, pentru ce sectarii zic
asemenea nou c cel ce a primit la ei preoia (ordinaiunea")
nu o poate pierde? i iari, dac preoia nu este tain - adic
nu este un dar deosebit al Sfntului Duh -, atunci ce nu poate
pierde cel ce are la ei preoia? Cci dac preoia nu ar fi nimic,
cel ce o are nu ar avea ce pierde... Ct viclenie se vede i aici:
cnd este vorba de preoia noastr ortodox, aezat de
Mntuitorul i de Sfinii Apostoli, ea nu este nimic, iar
ordinaiunea" (preoia sectarilor) nu mai poate fi pierdut de
cel ce o are, cci o deine ca pe un dar venic.
295
Iari vedem c sectarii, n baza citatului de la I Petru 2,
5, se socotesc a fi preoi sfini" i a aduce lui Dumnezeu prin
Iisus Hristos jertfe duhovniceti". Pe temeiul acesta, ei caut
sa demonstreze c i fr persoane ierarhice, credincioii - ca
pietre vii - pot s zideasc templu duhovnicesc sau biseric prin
jertfe duhovniceti". Dar cuvintele din acest citat nicidecum
nu confirm ideea lor.
Jertfele duhovniceti pe care le poate aduce fiecare cretin
ortodox sunt deosebite, dup cum se vede din Sfnta Scriptur,
constnd n dispoziia sufletului ctre pocin, n prerea de
ru pentru pcate: Jertfa lui Dumnezeu: duhul umilit; inima
nfrnt i smerit Dumnezeu nu o va urgisi (Ps. 50, 18); n
laud i rugciune (Ps. 49, 15); n mil: Mil voiesc, iar nu
jertf (Matei 9, 13); de asemenea, facerea de bine i
ntrajutorarea nu le dai uitrii; cci astfel de jertfe sunt bine
plcute lui Dumnezeu (Evrei 13, 16). Ele mai constau n
aducerea de bun voie a trupurilor noastre ca jertf: V ndemn,
deci, frailor, ...s nfiai trupurile voastre ca pe o jertf vie,
sfnt, bine plcut lui Dumnezeu, ca nchinarea voastr cea
duhovniceasc... (Rom. 12, 1); jertfele cer ca cretinii s nu-i
fac mdularele lor arme ale nedreptii i ale pcatului, ci s se
nfieze pe ei naintea lui Dumnezeu ca vii, sculai din mori,
i mdularele lor s fie arme ale dreptii naintea lui Dumnezeu
(Rom. 6, 13).
In sfrit, jertfa suprem cretin sau adevrata ardere
de tot este mucenicia pentru credina cea ntru Hristos, despre
care apostolul a scris lui Timotei: c eu de-acum m jertfesc
(II Tim. 4, 6). Astfel de jertfe duhovniceti sfinte se pot aduce
lui Dumnezeu n Biserica lui Hristos, cci zice apostolul: i de
se va lupta cineva... nu ia cununa, dac nu s-a luptat dup
legile jocului (II Tim. 2, 5).
Dar aceste jertfe duhovniceti nu pot nlocui darurile ha-
rului divin, primite de credincioi n Tainele svrite de pstori
- cum este de pild Taina Botezului sau a mprtaniei -, fr
de care, dup cuvntul lui Dumnezeu, nimeni nu poate moteni
viaa de veci.
Sectarul: Cei ce svresc slujba preoeasc (predicatorii)
nu trebuie s fie oameni nvai, pentru c nici Apostolii n-au
fost nvai la coli nalte. Mntuitorul a spus chiar c Dumnezeu
ascunde celor nvai i tiutori tainele mpriei cerurilor i le
descoper numai celor netiutori (Matei 11, 25). Sfntul Apos-
tol Pavel citeaz cuvintele lui Dumnezeu, zicnd: Pierde-voi
nelepciunea nelepilor i tiina celor nvai voi nimici-o
(Isaia 29, 14), i apoi adaug: Au n-a dovedit Dumnezeu nebun
nelepciunea lumii acesteia? (I Cor. 1, 19-20). Unui predica-
tor, Dumnezeu i descoper ceea ce trebuie s tie i nu are deci
trebuin de tiin (nvtur) omeneasc i de coli nalte
(Matei 10, 19-20; Ioan 14, 26; 16, 13; I Ioan 2, 20-27).
Preotul: Intr-adevr, Apostolii n-au fost oameni nvai
n coli, ba chiar dintre cei mai simpli i netiutori pescari
galileeni. Dar Dumnezeu le-a descoperit lor - fie direct, prin
gura Mntuitorului, fie prin inspiraie de la Duhul Sfnt -
nvtura sfnt i adevrurile de credin (I Cor. 2, 10; 11,
23; II Cor. 12, 1; Gal. 1, 12 .a.), dndu-le i priceperea
necesar. Deci ei nu aveau nevoie de coal i de nvtura
omeneasc de la oameni. Nu tot aa stau lucrurile cu ceilali
oameni, adic cu credincioii de rnd, cci iat ce a zis
Mntuitorul ctre apostoli: ...vou vi s-a dat s cunoatei
tainele mpriei cerurilor, pe cnd acelora nu li s-a dat
(Matei 13, 11).
Ar fi de neneles ca prin textele de mai sus, aduse de
dumneata, s fie osndit adevrata tiin i nelepciune, cnd
tim, de pild, c apostolul neamurilor a fost un om cu coal
nalt, dup cum el nsui ne mrturisete (Fapte 22, 3, 25-29)
i cum rezult din scrierile sale, care vdesc un autor cultivat,
cu un stil superior, cu cunotine temeinice, avnd o logic i o
dialectic de fier. Cu toate acestea, a fost chemat la apostolat
chiar de Mntuitorul, i cine nu tie ct de mare folos ne este
nou, celor de azi, tiina i nelepciunea lui?
Deci cum ar fi putut s osndeasc chiar el nsui tiina
cea adevrat pe care o avea i el? Sutaul Cornelie (Fapte 10,
1), Iosif din Arimateea (Luca 23, 50), Nicodim (Ioan 3, 1) .a.
sunt cazuri care arat luminat c tiina cea adevrat (corect)
nu este osndit i nici mcar dispreuit, aa cum vi se pare
vou, sectarilor. Ins exist tiin" i nelepciune" care
deprteaz pe om de Dumnezeu i acestea sunt false i osndite,
iar nu adevrata tiin i nvtur, mai ales teologic, care ne
nva cunotina amnunit a Sfintei Scripturi i a lui Dumnezeu.
Oare nu nsui Mntuitorul ne-a poruncit s ne ndeletnicim cu
aceast nvtur cnd a zis: Cercetai Scripturile, c socotii
c n ele avei via venic. i acelea sunt care mrturisesc
despre Mine (Ioan 5, 39)? Dac este un pcat a nva, apoi ar
nsemna c este pcat i a cerceta Sfintele Scripturi, prin care
nvm noi cele spre mntuire (Luca 16, 29-31).
Sectarul: Preoii trebuie s fie fr prihan, nebeivi,
blnzi, nelacomi .a. (I Tim. 3, 3-6; Tit 1, 7-9). Or, muli
dintre preoii votri sunt tocmai dimpotriv, asemenea cu
pctoii de rnd: beivi, lacomi, zgrcii etc. Pentru acestea ei
nu merit nici o ascultare i nici o cinste.
Preotul: Intr-adevr, muli preoi nu sunt aa cum ar
trebui s fie i nici noi nu zicem c sunt sfini. Totui, nu toi
sunt aa de vinovai i de pctoi cum sunt acuzai de voi,
sectarii. Dar voi putei afirma c predicatorii votri sunt sfini i
fr de prihan? Numai Dumnezeu tie i cunoate desvrit
aezarea fiecrui suflet. De ce v facei voi judectori nainte de
vreme? (Matei 7, 1-2; Luca 6, 37; Rom. 14, 10-13; Iacov 3,
1; 5, 9).
In al doilea rnd, lucrarea liturgic a preoilor nu este n
legtur cu viaa lor moral, ci cu darul Sfntului Duh pe care
l-au primit ei n Taina Preoiei (a hirotoniei) (I Tim. 4, 14; II
Fim. 1, 6 .a.). Fariseii erau i ei pctoi, ba chiar dintre cei
mai mari, numai c ncercau s se ascund de faa oamenilor,
aa cum facei i voi, sectarii, care n faa oamenilor vrei s v
artai sfini, dar pe ascuns suntei mai pctoi dect toi
oamenii. Mntuitorul, ca un adevrat Dumnezeu, vznd cele
ascunse ale fariseilor, dup dreptate i-a mustrat, dar n-a dat
acest drept i oamenilor de rnd, crora le-a zis: .. .toate cte v
vor zice vou (fariseii), facei-le i pzii-le, dar dup faptele
lor nu facei, c ei zic, dar nu fac (Matei 23, 3). Facei ce zic
ei, dar nu facei ce fac ei. Acest rspuns s v fie i vou,
sectarilor, care nvinuii pe preoii notri de imoralitate i nu
vrei s v vedei brna din ochii votri (Matei 7, 3-4).
Sectarul: In dar ai luat, n dar s dai (Matei 10, 8). Aa
le-a spus Mntuitorul apostolilor Si, cnd i-a trimis s predice
Evanghelia i s vindece pe cei bolnavi prin puterile i darurile
minunate cu care i-a nzestrat. Preoii ns nu fac nimic n dar,
298
ci iau plat pentru orice slujb a lor. Deci ei calc porunca
Mntuitorului i de aceea nu pot fi recunoscui ca trimii ai Lui.
Preotul: Preoii nu iau plata aceasta pentru darul pe care
l au sau pe care l mprtesc, ci pentru munca lor, cci
vrednic este lucrtorul de plata sa (Luca 10, 4-7; Matei 10, 9-
14). i marele Apostol Pavel zice n aceast privin: Cine
slujete vreodat n oaste cu solda lui? Cine sdete vie i nu
mnnc din roada ei? Sau cine pate o turm i nu mnnc
din laptele turmei? Nu n felul oamenilor spun eu acestea. Nu
spune oare i legea acestea? Cci n Legea lui Moise este scris:
S nu legi gura boului care treier. Oare de boi se ngrijete
Dumnezeu? Sau ntr-adevr pentru noi zice? Cci pentru noi s-a
scris: Cel ce ar trebuie s are cu ndejde, i cel ce treier,
cu ndejdea c va avea parte de roade.... Au nu tii c cei ce
svresc cele sfinte mnnc de la templu i cei ce slujesc
altarului au parte de la altar? Tot aa a poruncit i Domnul
celor ce propovduiesc Evanghelia, ca s triasc din
Evanghelie (I Cor. 9, 7-14). Iat deci c ntreinerea preoilor
este un drept al acestora, care este n conformitate cu Vechiul
Testament i cu porunca Mntuitorului.
Sectarul: Preoii nu trebuie s poarte mbrcminte
special, cum purtau din mndrie fariseii i crturarii, fapt
pentru care Mntuitorul i-a osndit (Matei 23, 5). De asemenea,
nu li se cere nicieri n Biblie s poarte barb i s-i lase prul
lung, aa cum i mai las i azi unii dintre preoi. Sfntul
Apostol Pavel spune: Nu v nva oare nsi firea, c necinste
este pentru un brbat s-i lase prul lung? (I Cor. 11, 14).
Astfel preoii, chiar i prin portul lor, se poart mpotriva
cuvintelor Domnului i a firii nsei.
Preotul: Mntuitorul n-a osndit mbrcmintea i portul
fariseilor i crturarilor, cci acestea fuseser rnduite n
Vechiul Testament (Num. 15, 38; Deut. 22, ,12), ci a osndit
trufia acestora, deoarece nu purtau cele prescrise dintr-un
sentiment de evlavie, ci numai din mndrie. De altfel, pe atunci
nc nu existau preoi ai Noului Testament i deci cuvintele de
mustrare adresate de ctre Mntuitorul fariseilor i crturarilor
nu pot fi nicidecum considerate ca adresate preoilor Noului
Testament.
/i / SPRE TAINA PREOIEI
299
In ce privete citatul din Sfntul Apostol Pavel, el are, de
asemenea, alt neles, nereferindu-se la preoi. Din el, dar mai
ales din context (I Cor. 11, 1-16) se arat urmtoarele: capul
descoperit - dup credina de atunci - simbolizeaz indepen-
dena, iar capul acoperit arat supunerea sub stpnirea cuiva.
Brbatul nu are un stpn peste el, i de aceea el trebuie s-i
tin capul descoperit. Femeia, avnd ca stpn pe brbat, nu
poate sta cu capul descoperit. In caz c ar sta astfel, ar dovedi
nesupunere, cum fceau numai cele vduve i cele stricate. Prin
aceasta ele i-ar necinsti capul - adic pe brbatul lor - sau s-ar
necinsti pe ele nsele, artndu-se ca avnd o purtare uuratic,
de desfrnate. Prul lor e o podoab, dar fiindc ele au aici de
stpn pe brbat, nu au voie s-l lase descoperit. Iar faptul c
preoii poart haine lungi i mbrcminte special, acest lucru
este cu totul altceva; mbrcmintea lor este un semn distinctiv
i simbolic, amintind haina lung a Mntuitorului, numit
hiton (Ioan 19, 23; Ie. 28, 4). Iar dac preoii poart uneori
culioane (episcopii au mitre), o fac dup exemplul preoilor din
Testamentul Vechi (vezi Ie. 28, 4-40; Lev. 8, 9-13).
Ei poart barb i pr lung dup modelul nazireilor din
Vechiul Testament (Num. 6; Jud. 13, 5). Hristos nsui a fost i
nazireu, nu numai nazarinean (Matei 2, 23), iar Sfntul Apostol
Pavel a avut i el asupra sa aceast fgduin de nazireu (Fapte
18, 18; 21, 20-24). Ct vreme ineau aceast juruin, nazireii
nu-i tundeau prul i barba. Preoii Noului Testament au i ei
juruin asupr-le, pe care - ca i nazireii Vechiului Testament
- o exprim i prin aceast form exterioar a prului lung al
capului i prin barb. Vezi i la Levitic c Dumnezeu
poruncete preotului s nu-i rad (tund) capul i s nu-i
reteze barba (Lev. 21, 5).
Iat, aadar, pentru ce preoii poart mbrcminte spe-
cial, barb i prul lung. Aa au purtat proorocii, patriarhii,
apostolii i nsui Domnul nostru Iisus Hristos i aa trebuie s
purtm i noi, preoii Legii Darului.
* * *
Credinciosul: Dar cine are dreptul de a svri hirotoniile
i hirotesiile?
Preotul: Am artat mai sus, dar fiindc nu ai neles clar,
le repet. Att hirotesiile premergtoare diaconiei, ct i
hirotoniile, se svresc numai de Episcop (Arhiereu).
Credinciosul: Dar unde se svresc hirotoniile i
hirotesiile?
Preotul: Att hirotoniile ct i hirotesiile, dup sfintele
canoane, se svresc n biseric
3
. Anume, hirotoniile nluntrul
altarului, naintea Sfintei Mese, iar hirotesiile se fac n faa
altarului, pe locul dinaintea uilor mprteti
4
.
Credinciosul: Dar n ce vreme a slujbei se svresc
hirotoniile i hirotesiile?
Preotul: Hirotonia preotului i a arhiereului se svrete
numai la Liturghia deplin, adic la Liturghia Sfntului Ioan
Gur de Aur sau la cea a Sfntului Vasile cel Mare; hirotonia
diaconului se poate face i la Liturghia Darurilor mai nainte
sfinite
5
. Nu se pot hirotoni mai multe persoane pentru aceeai
treapt la o Liturghie; iar hirotesii se pot face mai multe la una
i aceeai Liturghie (mai muli citei sau ipodiaconi)
6
. Hirotonia
diaconului se face dup sfinirea Darurilor, i anume dup ce
arhiereul zice ecfonisul: i s fie milele Marelui
Dumnezeu...". Hirotonia preotului se face nainte de sfinirea
Darurilor (dup Heruvic), iar a arhiereului se face mai nainte,
i anume dup cntarea Sfinte Dumnezeule"
7
.
3
Canonul 37 al Sfntului Teofil al Alexandriei.
4
Cf. nvtura de credin Ortodox, ntreb. 200-201, p. 341-342.
5
Sfntul Simion al Tesalonicului, Rsp. la ntreb. 25, trad rom p
318 i Arhieraticonul (ed. 1926, p. 12).
6
Idem, Rsp. la ntreb. 39, trad. rom., p. 322.
7
Capitolul 22
DESPRE TAINA NUNTI I
(CUNUNI A)
Ce a mpreunat Dumnezeu,
omul s nu despart
(Matei 19, 6)
Nunta este Taina prin care un brbat i o femeie,
nvoindu-se n mod liber s triasc mpreun toat viaa,
pentru a se ajuta reciproc pe calea mntuirii, pentru a
nate i a crete prunci, primesc prin preot harul care le
sfinete legtura i ajut la mplinirea scopului lor.
Taina Nunii sau a Cununiei a ornduit-o Dumnezeu chiar
de la ntemeierea lumii, dup ce a fcut pe primul om, cnd a
zis: Nu este bine s fie omul singur; s-i facem ajutor potrivit
pentru el (Fac. 2, 18). i ndat Dumnezeu i-a fcut omului
femeie din oasele i carnea lui (Fac. 2, 21-24), dup chipul i
asemnarea Sa; a fcut brbat i femeie. i Dumnezeu i-a
binecuvntat, zicndu-le: Cretei i v nmulii (Fac. 1, 27-28).
Binecuvntarea dat de Dumnezeu primilor oameni nainte de a
se nsoi unul cu altul, o numim n Ortodoxie cununie,
nfptuindu-se atunci cnd un brbat i o femeie se duc la
biseric cernd preotului s-i binecuvinteze n numele Domnului.
Astfel exprimat, putem spune c primii oameni au fost cununai
direct de Dumnezeu, nainte de a se nsoi - Dumnezeu avnd
n vedere lucrul acesta -, pentru ca nsoirea lor s nu fie o
desfrnare.
302
Pctuind primii oameni fa de Dumnezeu prin clcarea
poruncii i mncnd din pomul oprit (Fac. 2, 15-17), Dum-
nezeu i-a scos afar din grdina raiului celui pmntesc (Fac. 3,
1-24). Dup potop, cnd Noe cu fiii si i cu soiile lor au ieit
din corabie, iari i-a binecuvntat Dumnezeu, zicndu-le:
Cretei i v nmulii i umplei pmntul (Fac. 9, 1). Dup
aceasta, Dumnezeu a mai binecuvntat pe Avraam (Fac. 22,
17), apoi pe Isaac (Fac. 26, 1-4), iar prin Isaac, Dumnezeu a
binecuvntat pe Iacov (Fac. 27, 1-29). Apoi Dumnezeu a dat
prin Moise o binecuvntare lumeasc i israeliilor, dac vor
pzi toate poruncile i toate legile date lor; iar dac nu le-ar fi
inut toate erau blestemai (Deut. 28, 1-15).
In Legea lui Moise, omul avea dreptul s-i ia soie i,
dac aceasta nu-i mai plcea, i ddea la mn o scrisoare
(carte de desprire), i aa o lsa i-i putea lua alta, pe care
- dac nu-i mai plcea - de asemenea putea s-o ndeprteze
(Deut. 24, 1-4; Matei 5 31; 19, 7).
Venind n lume nelepciunea lui Dumnezeu, Cuvntul
ntrupat (Ioan 1, 1-14), i-a zidit casa Sa ntrind-o pe cei apte
stlpi (Pilde 9, 1). Intr-adevr, Domnul nostru Iisus Hristos,
prin apte Taine a venit s mplineasc tot ce a fost proorocit n
Lege i n prooroci (Matei 5, 17; 11, 13), cstoria fiind i ea
aezat ca un stlp al credinei, ca o Tain a nvturii
Dumnezeului i Mntuitorului nostru. Astfel, schimbnd Legea
lui Moise (Evrei 7, 12) cu Legea credinei (Rom. 3, 27), adic
Legea cea Nou (Matei 26, 26-28; Marcu 1, 15; Gal. 6, 2), El
a schimbat i beteugul rnduielii cstoriei Legii Vechi (Evrei
8, 7-13), care nici nu avea binecuvntarea cerului
1
, i avea i
neajunsul c omul i putea lsa soia din orice pricin. Deci, n
Vechiul Testament, Dumnezeu mustr acest ru obicei al
iudeilor, spunndu-le: Pstrai-v deci viaa voastr; iar tu nu
fi viclean cu femeia tinereilor tale. Cci eu ursc alungarea
femeii... (Mal. 2, 15-16).
Venind Domnul Hristos spre a ndrepta toate strmb-
tile, spunea celor ce l ascultau: S-a zis iari (celor din
vechime): Cine va lsa pe femeia sa, s-i dea carte de
desprire. Eu ns v spun vou: C oricine va lsa pe femeia
1
Este vorba de faptul c cei din Legea Veche nu erau sub har (n. ed.).
DESPRE TAINA NUNII
303
sa, n afar de pricin de desfrnare, o face s svreasc
adulter, i cine va lua pe cea lsat, svrete adulter (Matei
5, 31-32). Altdat, fariseii au venit la Iisus ca s-L ispiteasc
si I-au zis: Se cuvine, oare, omului s-i lase femeia sa pentru
orice pricin? Rspunznd, El a zis: N-ai citit c Cel ce i-a
fcut de la nceput, i-a fcut brbat i femeie? i a zis: Pentru
aceea va lsa omul pe tatl su i pe mama sa i se va nsoi cu
femeia sa i vor fi amndoi un trup. Aa nct nu mai sunt doi,
ci un trup. Deci, ce a mpreunat Dumnezeu, omul s nu
despart. Ei I-au zis Lui: Pentru ce, dar, Moise a poruncit s-i
dea carte de desprire i s o lase? El le-a zis: Pentru
nvrtoarea inimii voastre... dar din nceput nu a fost aa. Iar
Eu zic vou c oricine va lsa pe femeia sa, n afar de pricin
de desfrnare, i se va nsura cu alta, svrete adulter; i
cine s-a nsurat cu cea lsat, svrete adulter (Matei 19,
3-9). Astfel, prin Hristos cstoria este ridicat pe o treapt
superioar: El face din ea Tain.
Sectarul: Nicieri n Sfnta Scriptur nu ni se spune c
nunta sau cstoria este o Tain, n neles ortodox. Voi,
ortodocii, din toate ntmplrile cuprinse n Evanghelie facei
cte o Tain.
Preotul: Chiar dac Mntuitorul nu ne spune direct acest
lucru - c nunta este o Tain -, este de ajuns c ea ne este
nfiat ca atare; cci nici despre celelalte Taine nu ni se
spune deschis c sunt Taine. Dar aici nu era nevoie s ni se
spun acest lucru, de vreme ce ele sunt nfiate ca lucrri
vzute prin care se mprtete harul cel nevzut al lui
Dumnezeu. Despre cstorie ni se arat totui lmurit c n ea
este ceva tainic, ascuns vederii i priceperii noastre, i anume:
unirea, prin puterea lui Dumnezeu, a celor doi soi, n aa fel
nct nu mai sunt doi, ci unul singur; prin aceasta ni s-a spus
ndeajuns. Dar Sfnta Scriptur ne spune chiar i direct c
unitatea rezultat din mpreunarea celor doi soi n cstorie
este Tain i nc Tain mare (Efes. 5, 32), asemnndu-se
unirii dintre Hristos i Biseric.
Sectarul: Sfntul Apostol Pavel nu vorbete la Efeseni
despre cstorie ca Tain, ci numai despre Taina unirii ntre
Hristos i Biseric. El zice: Taina aceasta mare este; iar eu zic,
n Hristos i n Biseric (5, 32). Astfel, apostolul nsui l
304
previne pe cititor s nu neleag ceva greit, c anume ar vorbi
despre cstorie n sens de Tain. Deci a scoate de aici nelesul
n sens ortodox, nseamn a fora tlcuirea textului, care, de
altfel, este clar.
Preotul: Pentru a vedea mai limpede despre ce este
vorba, cnd zice apostolul taina aceasta, trebuie s recurgem
la context. Or, din context rezult clar c este vorba de
cstorie, cci ncepnd de la versetul 22, apostolul vorbete
despre raporturile sociale dintre soi. Iar pentru a le explica n
chip mai convingtor i mai potrivit nsemntii lor, le
aseamn cu cele dintre Hristos i Biseric. Se tie c Hristos
nsui S-a numit pe Sine Mire (Matei 9, 15; 25, 1-10), iar
Biserica Sa este prezentat ca o mireas de ctre apostol, chiar
aici, n context (vezi i Apoc. 22, 17), comparaia fiind ct se
poate de potrivit.
Domnul nostru Iisus Hristos a artat c aprob i binecu-
vinteaz cstoria, prin prezena Sa la nunta de la Cana Galileii,
mpreun cu Maica Sa i ucenicii Si, fcnd cu acest prilej i
prima minune, prin prefacerea apei n vin (Ioan 2, 1-11). Apoi,
prin Sfntul Apostol Pavel zice: Cinstit s fie nunta ntru
toate, (adic s aib binecuvntarea lui Dumnezeu prin preot,
ca i la nceputul lumii) (Fac. 1, 27-28) i fr de jocuri i beii
(I Cor. 10, 7; I Petru 4, 3-6), i patul nentinat (cu alte
persoane). Iar pe desfrnai i va judeca Dumnezeu (Evrei 13,
4; Apoc. 21, 8).
In cazul cnd moare unul din soi, cellalt este liber s se
cstoreasc, nefiind nici un pcat (Rom. 7, 2-8), dar cine tr-
iete necununat (nebinecuvntat de preot), triete n preacurvie
(I Cor. 6, 16-20). Brbaii trebuie s-i iubeasc soiile lor
legitime, ca Hristos Biserica, iar soiile s se team de soii lor
i s le fie supuse ca lui Hristos (Efes. 5, 22-33; I Petru 3, 1-7).
Sectarul: Nicieri nu se vorbete de un anumit ceremo-
nial al cstoriei, svrit numai de preoi, de aceea cstoria
poate fi svrit i fr preoi; iar ritualul ei nu trebuie s fie
altceva dect o solemnitate religioas n care viitorii soi i dau
consimmntul n mod solemn de a convieui n vederea
ntemeierii unei familii sau a naterii de fii.
Preotul: Dei nu se vorbete nicieri de un ceremonial
special pentru svrirea acestei Taine, totui, deoarece este o
DESPRE TAINA NUNII
305
Tain, ea trebuie s aib un ritual al ei, aa cum de altfel are
fiecare Tain. Ritualul - n centrul cruia st formula Se
cunun robul lui Dumnezeu... - constituie partea extern,
vzut, a Tainei Cununiei, parte necesar n svrirea oricrei
Taine. In ceremonialul Tainei Cununiei au fost rnduite de
Biseric diferite acte simbolice (ncununarea, legarea, schim-
barea inelelor, gustarea din vin .a.), care i au rostul i
importana lor, simboliznd binecuvntarea lui Dumnezeu i
puterea dat lor de a ntemeia o familie.
Astfel, ncununarea simbolizeaz cununa virtuilor pe
care mirii trebuie sa o aib n via; legarea - unirea celor doi
miri ntr-un singur trup; schimbarea inelelor - credina i
dragostea reciproc ntre soi, care trebuie s fie fr sfrit, ca
i inelul; gustarea din vin - convieuirea mirilor n armonie
ntre ei, i la bine i la ru.
Datorit ncununrii" mirilor, Taina se mai numete i
Cununie". Dar i voi, sectarii, avei un ceremonial la cstorie
i chiar anumite acte simbolice; atunci cu ce drept mai putei
obiecta altora un lucru care nici vou nu v este strin?
* * *
Credinciosul: Dar unde se cuvine s se fac slujba
Cununiei?
Preotul: Slujba Cununiei se cuvine s se fac n biseric,
deoarece Cununia este una din cele apte Taine i aici e locul
sfnt n care se svresc i celelalte Sfinte Taine i pentru c
aici se adun i Biserica n nelesul ei de comunitate, adic
obtea credincioilor din care facem parte i care, n felul
acesta, ia parte i se bucur mpreun cu noi la unul din cele
mai de seam prilejuri de bucurie din viaa noastr, dup cum
ia parte i la necazurile i durerile noastre. De aceea, svrirea
cununiei n cas este ngduit numai rareori i numai din
motive bine ntemeiate, cu dezlegarea arhiereului, care
hotrte de la caz la caz.
Credinciosul: Dar cnd se svrete Cununia?
Preotul: Fiind prilej de bucurie i de veselie, Cununia se
svrete n zilele de srbtoare, ndat dup Sfnta Liturghie,
cnd toi credincioii se afl n sfnta biseric.
3 0 6
Credinciosul: Dar cnd nu este voie a se face nuni?
Preotul: Potrivit poruncii a noua a Bisericii, nu se pot
face nunti n urmtoarele zile i rstimpuri din cursul anului:
a) In cele patru posturi de peste an, ca i n toate zilele de
post din cursul anului: miercurea i vinerea, Ziua Crucii (14
septembrie), Tierea Capului Sfntului Ioan Boteztorul (29
august). Aceasta pentru c petrecerile i ospeele ce nsoesc de
obicei nunta nu se potrivesc cu pocina i nfrnarea pe care
ne-o impune postul
2
. In Presimi este ngduit la nevoie
logodna i aceasta numai n ziua Bunei Vestiri (dac nu cade n
sptmna Patimilor) i n Duminica Floriilor;
b) In sptmna brnzei;
c) In sptmna luminat (dintre Duminica Patilor i
Duminica Tomii), n Duminica Rusaliilor, n rstimpul dintre
Crciun i Boboteaz, precum i n ajunul tuturor praznicelor
mprteti
3
.
2
Vezi i Talcuirea la Canonul 69 al Sf. Apostoli; Canonul 52 al
Sinodului din Laodiceea i Sfntul Simion al Tesalonicului, Rsp la ntreb
25, trad. rom., p. 318.
Capitolul 23
DESPRE
TAI NA SFNTULUI MASLU
Este cineva bolnav ntre voi?
S cheme preoii Bisericii i s se
roage pentru el, ungndu-l cu
untdelemn, n numele Domnului. i
rugciunea credinei va mntui pe cel
bolnav i Domnul l va ridica, i de va
fi fcut pcate, se vor ierta lui
(Iacov 5, 14-15)
Maslul este Taina prin care cretinul bolnav, uns cu
untdelemn sfinit, dobndete, cu rugciunile preoilor,
harul vindecrii de boli trupeti i iertare de pcate.
Fiecare Tain se cuvine a avea trei lucruri: 1. materia din
afar; 2. a aduce nluntru har; 3. s fie legiuit de Domnul. i
pe toate trei le ntrunete i Taina aceasta: Materia dinafar este
untdelemnul curat; aduce nluntru har, cci iart pcatele; este
legiuit de Domnul (Marcu 6, 12-13; Luca 9, 6)
1
. Aceast
Sfnt Tain dovedete, o dat mai mult, ct adevr este n
sfnta noastr credin, ct ntemeiere este n privina celor ce
se svresc de ctre preoi. Rugciunea preoilor i ungerea cu
untdelemn a celor bolnavi, noi o numim Maslu; pe lng
aceasta, ea mai are i alte numiri, care ns se folosesc mai rar.
1
Vezi Mitropolitul Gavriil al Filadelfiei din Monemvasia, op. cit., c.
3 i 4, p. 59.
3
308
Potrivit nvturii Domnului nostru Iisus Hristos, Biserica a
practicat aceast slujb ndeosebi pentru cei bolnavi care nu i-
au gsit leacuri la doctori. Dei doctorii sunt i ei buni pentru
bolile trupeti, cci i pe ei i-a fcut Domnul (Sir. 38, 12), sunt
totui boli crora nici pn azi nu li s-a gsit leacul (lepra, can-
cerul, oftica, epilepsia, orbirea, muenia i surzenia total .a.).
Ins ce este cu neputin la oameni, este cu putin la
Dumnezeu (Matei 19, 26; Luca 1, 37). Astfel, vedem c Domnul
nostru Iisus Hristos, propovduind Evanghelia prin sate i prin
ceti, tmduia toat boala i toat neputina n popor (Matei
4, 23-25; 8, 1-4; 9, 27-35). Tmduirea o ddea ns numai
pe temeiul credinei c El i poate vindeca (Marcu 9, 23).
Prin puterea Duhului Sfnt i pe temeiul credinei, Domnul
nostru Iisus Hristos a dat acest dar i Apostolilor Si, dndu-le
putere s scoat afar duhurile necurate din oameni i s tm-
duiasc orice boal i orice neputin, spunndu-le: ...mergnd,
propovduii, zicnd: S-a apropiat mpria cerurilor. Tm-
duii pe cei neputincioi, nviai pe cei mori, curii pe cei
leproi, pe demoni scoatei-i (Matei 10, 1, 7-8). Ucenicii au
plecat i au propovduit pocina, scond demonii i vindecnd
pe muli bolnavi prin ungere cu untdelemn (Marcu 6, 12-13;
Luca 9, 6). Iat deci c Apostolii tmduiau pe bolnavi prin
ungerea cu untdelemn - dup cum i nvase Domnul (Marcu
6, 12-13) -, iar pe temeiul acesta ne-a lsat scris i Sfntul
Apostol Iacov: Este cineva bolnav ntre voi? S cheme preoii
Bisericii i s se roage pentru el, ungndu-l cu untdelemn n
numele Domnului. i rugciunea credinei va mntui pe cel
bolnav i Domnul l va ridica, i de va fi fcut pcate, se vor
ierta lui (Iacov 5, 14- 15).
Astfel, pe temeiul cuvntului preoii, Sfnta Biseric
nva c la bolnavul cruia i se face Sfntul Maslu, este
necesar s fie chemai cel puin doi sau trei preoi. Pot fi i mai
muli (cel mai indicat este apte), dar n cazul cnd acest lucru
nu este posibil, s fie cel puin doi. Numai la cazuri de mare
urgen i nefiind posibil reunirea a minimum doi preoi, se
admite i unul.
Sectarul: Sfnta Scriptur nu spune nicieri c aceast
aa-zis Tain ar fi fost instituit de Mntuitorul. De aceea nu
poate fi admis i nici socotit ca Tain.
DISI'RE TAINA SFNTULUI MASLU
309
Preotul: Dar ce dovezi scripturistice i mai trebuie,
omule rtcit i tuturor celor asemenea ie? Nu i-am artat n
cele de mai sus c aceast Tain a fost practicat de Sfinii
Apostoli din nsi porunca Domnului (Marcu 6, 12-13)? Oare
ai fost cu totul surd la cele ce ai auzit mai nainte? N-ai auzit pe
Sfntul Apostol Iacov ct de clar vorbete despre aceast Tain
si cum nva s o practicm i noi (Iacov 5, 14-15)? Cum putei
voi, sectarilor rtcii de la adevr, s v nchipuii i s credei
c aceast ungere cu untdelemn a celor bolnavi ar fi vreo
inovaie fcut de Sfinii Apostoli fr voia nvtorului lor?
Mare orbire la nelegerea Sfintelor Scripturi i mare ntunecare
a minii se vede la voi. Apostolii nu se numesc ntemeietori ai
Tainelor, ci iconomi, adic administratori (I Cor. 4, 1). Cci
orice Tain este ntemeiat de Hristos, nu de Apostoli.
Sectarul: Maslul n-a fost o Tain, ci o simpl ungere
simbolic, sau chiar numai o punere a minilor de ctre apostoli
peste cei bolnavi. Vindecrile puteau fi fcute i fr de
untdelemn, elementul principal fiind rugciunea. Untdelemnul
putea s fie folosit sau nu, deoarece vindecri s-au fcut i fr
untdelemn (Marcu 16, 18; Fapte 14, 10; 28, 8 .a.).
Preotul: Sfntul Maslu este o Tain aezat de Mntui-
torul prin Sfinii Apostoli, iar nu o lucrare simbolic, aa cum
vi se pare vou, sectarilor. Iar din faptul c Mntuitorul sau
Sfinii Apostoli fceau vindecri i fr a se folosi de
untdelemn, nu rezult nicidecum c Sfntul Maslu nu ar fi o
Tain sau c untdelemnul poate lipsi de la svrirea acestei
Taine. Sfinii Apostoli au avut harisme deosebite, druite de
Duhul Sfnt, printre care i pe cea a vindecrii prin cuvnt, dar
prin aceasta nu se desfiineaz Taina svrit ndeobte de
Biseric. Niciodat noi nu vom crede minii voastre, ci
nvturii Sfinilor Apostoli, care ne arat clar i luminat s
svrim Taina, ungnd cu untdelemn pe cei bolnavi spre
vindecare (Marcu 6, 12-13; Iacov 5, 14-15).
Sectarul: Dac Maslul este o Tain, prin care se
mprtete harul vindector al Sfntului Duh, de ce nu se
vindec toi bolnavii care se mprtesc de ea?
Preotul: De ce m ispiteti, omule viclean i farnic, ca
i cum nu ai ti sau nu ai nelege acest lucru? Oare nu tii c
nici nsui Mntuitorul nu a putut face minuni n patria Sa, la
localnici, pricina fiind numai necredina lor (Marcu 6, 1, 5-6)?
Iar cnd vindeca pe bolnavi, mrturisea n faa tuturor credina
celor ce se nvredniceau de binefacerile i tmduirile Sale
(Matei 9, 22-29; 8, 10; 15, 28 .a.).
In afar de aceasta, rugciunile de la maslu cer i iertarea
de pcate. Iar dac cineva bolnav moare totui dup slujba
maslului, socotim c Dumnezeu i-a iertat pcatele de care era
bolnav sufletul su, dac nu a vrut s-l lase s se mai bucure de
sntate, n via.
Sectarul: Dar de ce la romano-catolici Taina Sfntului
Maslu nu poate fi svrit dect de episcopi i numai pentru
cei bolnavi pe patul de moarte, fapt pentru care ei o numesc
ungerea din urm (extrema unctio)!
Preotul: In Sfnta Scriptur, i anume unde se vorbete
despre practicarea acestei Taine (Iacov 5, 14-15), nu ni se
spune s fie chemai episcopii la svrirea ei, ci preoii. Este
adevrat c n vremea aceea cuvntul preot putea s desemneze
i pe episcopi, aa cum alteori cuvntul episcop desemna pe
preot, i de asemenea este adevrat c Taina Sfntului Maslu a
fost practicat de Sfinii Apostoli (Marcu 6; 7, 12-13), dar nu
ni se spune c svrirea ei ar fi rezervat numai episcopilor i
nici numai celor ce sunt pe moarte, ci dac este cineva
bolnav; ba chiar apostolul spune limpede c Dumnezeu va
ridica pe cel bolnav. Or, dac Taina aceasta ar fi o ungere din
urm, ar fi trebuit ca apostolul s spun c Dumnezeu ia la
Sine pe cel muribund.
Aadar, nvtura romano-catolic despre Sfntul Maslu
nu este conform cu Sfnta Scriptur.
Iar pentru iertarea pcatelor naintea morii, ortodocii
cred c este necesar mprtirea muribundului sau a
bolnavului i pe aceasta o practic, iar nu ungerea cu
untdelemnul sfinit, ca la catolici.
* * *
Credinciosul: Unde se face Sfntul Maslu?
Preotul: In biseric sau n casa bolnavului pentru care se
face Sfntul Maslu.
DESPRE TAINA SFNTULUI MASLU
311
Credinciosul: In ce zile se face Sfntul Maslu?
Preotul: Nu sunt zile sau timpuri anumite pentru
svrirea Sfntului Maslu. Se poate face oricnd este nevoie.
In popor se obinuiete a se face n zile de post. In sptmna
Sfintelor Patimi se obinuiete Miercuri, Joi i Vineri, dar mai
ales n Sfnta i Marea Miercuri, naintea Ceasurilor, n
amintirea ungerii Mntuitorului cu mir de ctre femeia cea
pctoas (Luca 7, 37-38).
Atunci se face n biserici maslu de obte, adic pentru mai
muli bolnavi, cu sobor de mai muli preoi. Bolnavul pentru
care se face Sfntul Maslu trebuie mai nti s fie spovedit,
pentru ca s i se dea prin maslu curire sufleteasc, adic
iertarea pcatelor i tmduirea trupului de boal
2
.
Credinciosul: Dar se poate face Sfntul Maslu i pentru
cei sntoi?
Preotul: ntruct prin Taina Sfntului Maslu se
dobndete nu numai tmduire de bolile trupului, ci i iertarea
pcatelor, se poate face Sfntul Maslu nu numai pentru cei
bolnavi, ci i pentru cei sntoi i nu numai o singur dat, ci
i de mai multe ori. Sfntul Simeon al Tesalonicului
3
ndeamn
pe fiecare cretin s se nevoiasc a-i face Sfntul Maslu
4
.
2
Vezi Molitfelnicul(povatuirea de la nceputul Sfntului Maslu), ed.1984,p.114
3 '
Vezi Sfntul Simion al Tesalonicului, Despre Sfntul Maslu,cap.291-292,p188-189
4
Invatatura de credin Ortodox, ntreb. 218, 220, 221.
Capitolul 24
DESPRE
PUTEREA DI SCI PLI NAR
Att noi ct i sectarii susinem deopotriv c dreptul i
puterea disciplinar asupra credincioilor, pentru diferite abateri,
le are Biserica. Sectarii ns prin cuvntul Biseric, neleg
comunitatea credincioilor, pe cnd noi, ortodocii, nelegem
c puterea disciplinar o are numai ierarhia superioar a Biseri-
cii, deoarece tim precis c Hristos, Mntuitorul nostru, numai
Apostolilor le-a dat puterea de a lega i a dezlega sau, n
general, toat puterea (Matei 16, 18-19; 18, 18; 28, 18-19).
De asemenea, cunoatem c dup nvierea Sa ...a suflat asupra
lor (a ucenicilor Si) i le-a zis: Luai Duh Sfnt; crora le vei
ierta pcatele, vor fi iertate i crora le vei ine, vor fi inute
(Ioan 20, 22-23).
Sectarul: Cu toate acestea, cnd Mntuitorul, vorbind
despre pedepsele disciplinare, zice: ...spune-l Bisericii (Matei
18, 15-17), nelege: spune-l comunitii, i nicidecum
spune-l conductorilor (adic episcopilor), cci despre ei nu
este vorba nicidecum. Cuvntul Biseric nseamn totdeauna
comunitatea credincioilor. Despre pedepse, de asemenea, a
vorbit limpede. Prima este mustrarea ntre patru ochi; a doua
este mustrarea n faa a doi sau trei martori; a treia este
mustrarea n faa ntregii comuniti; iar a patra este scoaterea
din snul comunitii.
Preotul: Cuvntul Biseric nu poate nsemna numai
adunarea credincioilor, deoarece numai Apostolilor li s-a dat
puterea s fac uz de puterea disciplinar n Biseric. Biserica
IHiSPRE PUTEREA DISCIPLINAR 313
despre care este vorba la Matei (18, 17), are acelai neles ca i
in cazul nelegiuitului din Corint, unde nu comunitatea ia
hotrrea excomunicrii lui, ci Apostolul Pavel, dup cum arat
textul: Ci eu, dei departe cu trupul, ns de fa cu duhul, am
si judecat, ca i cum a fi de fa, pe cel ce a fcut una ca
aceasta: n numele Domnului nostru Iisus Hristos, adunndu-v
voi i cu duhul meu, cu puterea Domnului nostru Iisus Hristos,
s dai pe unul ca acesta satanei, spre pieirea trupului, ca
sufletul s se mntuiasc n ziua Domnului Iisus (I Cor. 5, 3-
5), Iar mai departe: Scoatei afar dintre voi pe cel ru (I Cor.
5, 13). Aadar Pavel este cel ce a judecat, iar rolul adunrii a
fost numai de a executa hotrrea apostolului, adic de a
smulge pe cel viclean din mijlocul lor. De asemenea, tot aa s-a
procedat cnd au iertat pe acel nelegiuit i l-au reprimit n
comunitatea credincioilor (vezi II Cor. 2, 5-10). Iar ceva mai
jos, Apostolul Pavel scrie acelorai: Gata suntem s pedepsim
orice neascultare, atunci cnd supunerea voastr va fi
deplin (II Cor. 10, 6).
Deci cine are dreptul de a pedepsi? Cel ce are dreptul de a
se pronuna n materie disciplinar este episcopul locului. Mai
este oare cu putin ca n urma analizrii acestor exemple s se
mai fac obiecia c nu apostolul, ci comunitatea deine acest
drept? i tesalonicenilor le scrie n acelai neles: Dac
vreunul nu ascult de cuvntul nostru din epistola aceasta, pe
acela s-l nsemnai i s nu mai avei cu el nici un fel de
amestec, ca s se ruineze (II Tes. 3, 14). Tot Apostolul Pavel
a fcut uz de aceast putere n cazul excomunicrii lui Imeneu
i Alexandru, despre care i scrie lui Timotei: ...i-am dat
satanei, ca s se nvee s nu huleasc (I Tim. 1, 19-20).
Aadar, ine minte, omule, c Apostolii au avut putere
disciplinar n Biseric, iar nu comunitatea, i c de la apostoli
aceast putere a trecut asupra urmailor lor, episcopii i preoii;
apostolii au instituit pe ali apostoli, aa cum au fost Timotei n
Efes i Tit n Creta. Iar lui Timotei, marele Pavel i scrie: Pr
mpotriva preotului s nu primeti, dect din gura a doi sau trei
martori. Pe cei ce pctuiesc mustr-i de fa cu toi, ca i
ceilali s aib team (I Tim. 5, 19-20). Aadar Timotei avea
dreptul i puterea de a aplica pedepse disciplinare chiar i
preoilor.
* * *
Credinciosul: Dar dup Sfinii Apostoli, cine are puterea
disciplinar n Biseric?
Preotul: Dup Sfinii Apostoli, puterea disciplinar n
Biseric a rmas la urmaii lor, episcopii i preoii, care au
ntemeiat legiuirile bisericeti.
Credinciosul: Dar ce sunt legiuirile bisericeti?
Preotul: Legiuirile bisericeti sunt legile date de conduc-
orii Bisericii, n virtutea puterii primite de la ntemeietorul ei de
a cluzi pe credincioi n numele Su i a-i ndatora la
ascultare spre buna lor vieuire (Matei 10, 40; Luca 10, 16;
Ioan 13, 20).
Legile bisericeti sunt alctuite pe temeiul legii
descoperite de Dumnezeu i nu cer nici mai mult dect ea, nici
ceva deosebit de ea. Rostul lor este de a tlcui nvturile
Mntuitorului, a ndemna la ascultare i la pzirea poruncilor
dumnezeieti. De aceea, de bun seam, fiecare cretin este
ndatorat s asculte de ele.
Credinciosul: Unde sunt cuprinse legile bisericeti?
Preotul: Cele mai nsemnate sunt canoanele i cele nou
porunci bisericeti.
Credinciosul: Dar canoanele ce sunt?
Preotul: Canoanele sunt legi date de sinoadele ecumenice
ale Bisericii i de sinoadele locale ale ei, dar ntrite de cele
ecumenice. Pe temeiul nvturii Mntuitorului i a sfinilor Si
apostoli, canoanele statornicesc felul de organizare i conducere
a Bisericii, precum i drepturile i ndatoririle membrilor ei:
clerici, monahi i credincioi.
Credinciosul: Dar cum se numesc poruncile privitoare la
ndatoririle credincioilor fa de Biseric i cte sunt?
Preotul: Se numesc porunci bisericeti i sunt nou la
numr, i anume:
- S ascultm cu evlavie Sfnta Liturghie n fiecare
Duminic i srbtoare;
- S inem toate posturile de peste an;
- S cinstim pe slujitorii bisericeti;
DESPRE PUTEREA DISCIPLINAR
315
- S ne spovedim i s ne mprtim n fiecare dintre
cele patru posturi de peste an, sau dac nu putem, cel puin o
data pe an, n postul Sfintelor Pati;
- S ne rugm pentru ocrmuitorii notri;
- S inem posturile pe care le-ar orndui episcopul sau
mitropolitul locului, n vreme de primejdii, de boli sau de
necazuri;
- S nu citim crile ereticilor;
- S nu nstrinm, nici s folosim spre scopuri strine
lucrurile bisericeti sau averea bisericii;
- S nu facem nuni i ospee sau alte petreceri n
timpul posturilor.
Dac vrei s tii mai pe larg despre poruncile
bisericeti, ca i despre canoane, citete cu atenie n
Pidalionul de Neam, ediia 1844 i n nvtura de credin
Ortodox, ntreb. 29, 30, 31 i mai departe.
DESPRE SFINTIREA
OBIECTELOR SI A NATURII
Din cauza cderii lui Adam, toat fptura a supus-o
Dumnezeu deertciunii i stricciunii (Rom. 8, 20-21).
i odat cu omul, a czut i natura sub blestem, trecnd,
mpreun cu acesta, sub stpnirea diavolului, care este
numit de atunci ncoace stpnitorul lumii acesteia (Ioan
12, 31; 14, 30; 16, 11; Efes. 2, 2; 6, 12). Nu numai omul, ci
i natura tinde s se elibereze de sub puterea tiranic a
diavolului, cci mpreun suspin i mpreun are dureri.
Dar eliberarea ei deplin se va face abia la venirea a doua a
Mntuitorului, cci pn atunci i ea rmne nc n
deertciune, ca urmare a cderii omului (Rom. 8, 18-22).
Dar, precum omul - dup venirea Mntuitorului - are putina
de a fi scos de sub stpnirea diavolului prin botez, i
lucrurile din natur, prin sfinire, se elibereaz i pot fi
folosite astfel n slujba lui Dumnezeu.
Cnd Mntuitorul a svrit n pustie minunea nmulirii
pinilor, sfntul evanghelist ne spune c mai nti El S-a
rugat i a binecuvntat pinile, pe care apoi le-a nmulit
(Matei 14, 19; 15, 36). A fcut rugciune i a binecuvntat
pinile pentru a le scoate de sub blestem i a le pune n slujba
mririi lui Dumnezeu, prin minunea ce avea s fac. La fel a
procedat i la aezarea Sfintei mprtanii, cnd, lund
pinea, a binecuvntat-o i, lund paharul i mulumind, le-a
dat ucenicilor (Matei 26, 26-27), cci i n aceast
mprejurare, pinea i vinul trebuiau scoase de sub blestem
DESPRE SFINIREA ELEMENTELOR 317
spre a putea fi puse n slujba lui Dumnezeu. Tot aa i dup
nviere, cinnd cu doi ucenici la Emaus, Iisus a luat pinea i
a binecuvntat-o (Luca 24, 30). Iat deci mai multe
mprejurri n care Mntuitorul ne-a dat pild ca, prin
rugciune i binecuvntare, s sfinim obiectele de care ne
folosim.
Sectarul: Obiectele nu trebuie sfinite, pentru c nimic nu
este necurat (Fapte 10, 15; Rom. 14, 14, 20; I Tim. 4, 4-5; Tit
1,15 .a.). Iar dac Dumnezeu le-a curit, pentru ce le mai
trebuie sfinire?
Preotul: Intr-adevr, apostolul arat c .. .orice fptur a
lui Dumnezeu este bun i nimic nu este de lepdat, dac se ia
cu mulumire. Cci se sfinete prin cuvntul lui Dumnezeu i
prin rugciune (I Tim. 4, 4-5). Dar prin aceasta este de la sine
neles c sfinirea nu o pot face dect persoanele liturgice,
crora li s-a ncredinat misiunea de a fi iconomi ai Tainelor
lui Dumnezeu (I Cor. 4, 1) i de a face lucrul slujbei (Efes. 4,
12) spre cele ctre Dumnezeu (Evrei 5, 1).
Cel mai obinuit element spre sfinire este apa, care
devine apoi ea nsi element curitor sau sfinitor, prin
stropirea cu ea a altor obiecte (Ie. 30, 18-20; Lev. 8, 6; 14, 8;
Num. 8, 7; 19, 9-12).
In Vechiul Testament sunt numeroase mrturii ce arat
rolul apei n zidirea, curirea i mntuirea lumii. Astfel, nc
de la nceputul lumii, Duhul lui Dumnezeu Se purta pe
deasupra apelor (Fac. 1, 2). In vremea lui Noe, Dumnezeu a
necat pcatul cu ap (Fac. 6, 17-22; 7, 1-24; 8, 1-18). Prin
ap, potrivit Legii, se curea tot cel necurat, splndu-se pe
sine, ct i hainele sale, cu ap (Lev. 15, 10); Ilie a turnat de
trei ori ap peste jertf (III Regi 18, 32-38) etc. Tot n Legea
Veche s-a prezis c i n cretinism va fi o ap curitoare, care
va curai nu numai trupul, ci i sufletul omului (Iez. 36,
25-26). In Noul Testament, apa sfinit este ntrebuinat ca
element curitor i sfinitor (Ioan 5, 4; 3, 2-7).
Alt element de sfinire artat n Sfnta Scriptur este i
untdelemnul, cum am artat n cele spuse mai nainte.
In afar de aceasta, Biserica sfinete pmntul, arturile,
roadele, casele etc., cu diferite slujbe (ierurgii), aducnd darul
Sfntului Duh peste toate aceste elemente, care intr n vieuirea
zilnic a credincioilor.
Capitolul 25
318
* * *
Credinciosul: Dar unde se vede n Sfnta Scriptur c
elementele, apa i untdelemnul, precum i alte obiecte, trebui
sfinite?
Preotul: i-am artat destul de clar n cele de mai sus,
dar vd c ai rmas tot nelmurit. De aceea ascult: S tii c
nc din Legea Veche se sfineau i se cureau att oamenii, ct
i elementele, prin diferite rituri i rugciuni, ca de pild
curirea femeii luze la 40 de zile dup natere (vezi Lev. 12;
Luca 2, 22-24). Iar rugciuni pentru binecuvntarea i sfinirea
untdelemnului i a apei (aghiasma), binecuvntarea pruncilor, a
pinii, a vinului i a patilor .a., le gsim la Sfinii Prini i
scriitorii bisericeti din primele veacuri cretine, ca: Sfntul
Iustin Martirul i Filosoful
1
n sec. II, Tertulian
2
n sec. III,
Sfntul Vasile cel Mare
3
n sec. IV .a. Rugciuni pentru
binecuvntarea i sfinirea apei (aghiasma), a untdelemnului i a
fructelor, sfetanii pentru ploaie .a., gsim amintite chiar n
cele mai vechi rnduieli i aezminte bisericeti, ca
Aezmintele Sfinilor Apostoli din veacurile III-IV
4
, precum i
n cele mai vechi cri de slujb, ca Evhologhiul (Molifelnicul)
Episcopului Serapion de Thmuis din Egipt, din veacul al IV-
lea. Pe toate le gsim n aceeai carte de slujb unde aflm i
rnduiala Sfintelor Taine, adic n Evhologhiu sau Molitfelnic
(cartea cu rugciuni sau cu molitfe)
5
.
1
Apologial, cap. 61, 65, trad. cit..p. 70.
2
De baptismo, cap.7; De corona militis, cap. 3, 4 .a
3
Despre Sfntul Duh, cap. 67.
4
Cart. VII, cap. 27, 42, 43; Cart. VIII, cap. 29, 40, 41, 42 a
(trad. rom. cit., p. 196, 211, 254, 261 .u.).
5
nvtura de credin Ortodox, ntreb. 229, p. 353, 354, 355 .a.
CDI REA CU FUM DE TMI E.
ANAFORA. PRAPORI I . LUMNRI LE.
Sectarul: Dar de ce voi, preoii i cretinii votri zii
ortodoci, folosii la slujbele i rugciunile voastre tmie i
anafor, prapori i lumnri? Care v sunt mrturiile biblice n
susinerea acestor obiceiuri?
Preotul: Practicarea tmierii cu cdelnia la sfintele
slujbe i are temeiuri biblice ntemeiate. ntrebuinarea ei n
cultul Vechiului Testament nu o negai nici voi, sectarilor. In
Noul Testament se vede c ntre darurile magilor era i
tmie (Matei 2, 11). Apostolul Pavel vorbete i el despre
miros de bun mireasm, jertf primit, bineplcut lui
Dumnezeu (Filip. 4, 18).
Deci fumul tmiei binemirositoare, nlndu-se n sus,
simbolizeaz nlarea unei rugciuni ctre Dumnezeu, sau a
unei jertfe bineplcute. In acest neles ne spune Sfntul Ioan
in Apocalips: ...i a venit alt nger i a stat la altar, avnd
cdelni de aur; i i s-a dat lui tmie mult, ca s-o aduc
mpreun cu rugciunile tuturor sfinilor, pe jertfelnicul cel
de aur dinaintea tronului. i fumul tmiei s-a suit, din mna
ngerului, naintea lui Dumnezeu, mpreun cu rugciunile
sfinilor (Apoc. 8, 3-4).
Tot Sfntul Ioan ne spune, c n descoperirea sa a vzut
patru fiine i douzeci i patru de btrni, avnd fiecare
nstrape de aur pline cu tmie, care sunt rugciunile
sfinilor (Apoc. 5, 8) .
Capitolul 26
Deci iat temeiul i semnificaia cdelniei i a cdirii
cu fum de tmie.
Anafora i are originea n pinile sfinite ale punerii
nainte din Vechiul Testament (Ie. 25, 30; 29, 32-33; 40,
21; I Regi 21, 4-6; Matei 12, 3-4).
Praporii sunt icoane portabile, care la diferite proce-
siuni sunt purtate ca semne de biruin, semnificaia lor fiind
asemenea steagurilor naionale i a emblemelor rii: unitatea
i biruina; de obicei n fruntea lor este Sfnta Cruce.
Lumnrile ntrebuinate n biserici sunt obiecte
simbolice, att prin componena lor (ceara de albine), ct i
prin rolul lor de a produce lumin. Ele s-au ntrebuinat mai
ales n vechime prin catacombele ntunecoase, rmnnd apoi
- dup modelul cultului din Vechiul Testament - obiecte
liturgice de mare pre. Lumina lor simbolizeaz lumina
contiinei, lumina adevrului, lumina harului sau pe
Dumnezeu Insui, Care este lumin (Luca 2, 32; Ioan 1, 5;
8, 12; 12, 35-46; Apoc. 22, 5 .a.).
Deci, omule rtcit, caut mrturii biblice la trimiterile
pe care i le-am artat, i vznd c toate acestea au temeiuri
biblice bine ntemeiate, nu mai rmne la prerea ta eretic,
care te duce la pierzare.
Capitolul 27
DESPRE
MNCRURI CURATE I NECURATE
In Sfnta Scriptur a Vechiului Testament se vede c
Dumnezeu a poruncit poporului Su Israel s se abin de la
mncarea de carne ale unor animale (dobitoace), psri i altor
vieti ce triesc n mare i pe uscat. In acest sens, Dumnezeu a
vorbit cu Moise i cu Aaron, zicndu-le: Grii fiilor lui Israel
i le zicei: iat animalele pe care le putei mnca, din toate
dobitoacele de pe pmnt: orice animal cu copita despicat,
care are copita desprit n dou i i rumeg mncarea, l
putei mnca. Dar i din cele ce i rumeg mncarea, sau i
au copita despicat sau mprit n dou, nu vei mnca pe
acestea: cmila, pentru c aceasta i rumeg mncarea, dar
copita n-o are despicat; aceasta este necurat pentru voi.
Iepurele de cas i rumeg mncarea, dar laba n-o are
despicat; acesta este necurat pentru voi. Iepurele de cmp i
rumeg mncarea, dar laba n-o are despicat; acesta este
necurat pentru voi. Porcul are copita despicat i desprit n
dou, dar nu rumeg; acesta este necurat pentru voi. Din
carnea acestora s nu mncai i de strvurile lor s nu v
atingei, c acestea sunt necurate pentru voi. Din toate
vieuitoarele, care sunt n ap, vei mnca pe acestea; toate
cte sunt n ape, n mri, n ruri i n bli, i au aripi i solzi,
pe acelea s le mncai. Iar toate cte sunt n ape, n mri, n
ruri i n bli, toate cele ce miun n ape, dar n-au aripi i
solzi, spurcciune sunt pentru voi. De acestea s v ngreoai,
322
carnea lor s nu o mncai i de strvurile lor s v ngreoai.
Toate vietile din ape, care n-au aripi i solzi, sunt spurcate
pentru voi. Din psri s nu mncai i s v ngreoai de
acestea, c sunt spurcate: vulturul, zgriporul i vulturul de
mare; corbul i oimul cu soiurile lor; toat cioara cu soiurile
ei; struul, cucuveaua, rndunica i uliul cu soiurile lui;
huhurezul, pescarul i ibisul; lebda, pelicanul i cocorul;
cocostrcul, btlanul cu soiurile lui; pupza i liliacul. Toate
insectele naripate, care umbl pe patru picioare, sunt spurcate
pentru voi... Din toate fiarele cu patru picioare, cele care calc
pe labe sunt necurate pentru voi...: crtia, oarecele i
oprla, cu soiurile lor; ariciul, crocodilul, salamandra, melcul
i cameleonul... Tot cel ce se atinge de strvurile lor necurat va
fi pn seara (Lev. 11, 2-31; Deut. 14, 3-21). Deci aceasta a
fost porunca lui Dumnezeu dat prin Moise i Aaron poporului
Israel n privina mncrurilor curate i necurate.
Dar oare i n Legea Nou avem aceleai porunci cu
privire la mncrurile curate i necurate? Nicidecum, deoarece
este de prisos s mai mplinim faptele poruncite de Vechiul
Testament, de vreme ce mplinirea lor n-a putut aduce
mntuirea nici mcar celor de sub regimul lui, pe cnd el era
nc n vigoare, cci, chiar i atunci, ndreptarea sau starea de
dreptate naintea lui Dumnezeu se putea dobndi numai prin
credin. Dovada cea mai vie o avem din pilda lui Avraam, care
n-a primit ndreptarea prin mplinirea faptelor poruncite de
Lege (tierea mprejur, smbta, jertfele, mncrurile curate
.a.), ci numai prin credin (Rom. 4, 9). Fiindc cei ce au
umblat dup dreptatea din Lege sau dup dreptatea lor (Rom.
10, 3-5) n-au putut dobndi dreptatea cea adevrat, deoarece
aceasta numai Mntuitorul nostru Iisus Hristos ne-a adus-o i ea
vine prin credin, fr faptele Legii (Rom. 10); Cci dac
dreptatea vine prin Lege, atunci Hristos a murit n zadar (Gal.
2, 16-21). Legea Veche ...ne-a fost cluz spre Hristos,
pentru ca s ne ndreptm din credin. Iar dac a venit
credina, nu mai suntem sub cluz (Gal. 3, 24-25).
Sectarul: Suntem datori a face deosebire ntre mncruri
curate sau permise i mncruri necurate, spurcate sau oprite
consumaiei, deoarece n Sfnta Scriptur avem, n acest sens,
DESPRE MNCRURI CURATE I NECURATE 323
porunci dumnezeieti rspicate, cu care nu ne putem trgui,
dup cum se poate vedea chiar din citatul pe care l-ai folosit
(Lev. 11; Deut. 14).
Preotul: Nu este deloc adevrat ceea ce susii dumneata.
Acelai Dumnezeu care a dat n Legea Veche poporului Israel
lege n privina mncrurilor curate i necurate, prin Legea
Darului (a Noului Testament) ne-a izbvit i ne-a scos pe noi de
sub jugul greu al Legii Vechi (Fapte 15). Insui Domnul
Dumnezeu i Mntuitorul nostru Iisus Hristos ne-a artat c
spurcarea omului nu vine din afar, ci dinluntrul lui, din
inim, cci zice: Nu ceea ce intr n gur spurc pe om, ci ceea
ce iese din gur, aceea spurc pe om... Nu nelegei c tot ce
intr n gur se duce n pntece i se arunc afar? Iar cele ce
ies din gur pornesc din inim i acelea spurc pe om. Cci din
inim ies gnduri rele, ucideri, adultere, desfrnri, furti-
aguri, mrturii mincinoase, hule. Acestea sunt care spurc pe
om... (Matei 15, 11, 17-20).
Dar i Sfinii dumnezeieti Apostoli, urmnd nvturii
Mntuitorului n aceast privin, cnd s-au adunat n Ierusalim
la primul Sinod, spre a stabili dac legea lui Moise este i
pentru neamuri, au hotrt c Legea Vechiului Testament este o
sarcin nefolositoare, un jug prea greu (Fapte 15, 10) i de
aceea nu mai trebuie pus asupra cretinilor. Pentru aceasta,
dintre toate poruncile, aezmintele, legile, legmintele i sem-
nele venice ale Vechiului Testament, au stabilit ca obligatorii
numai patru, i anume:
a) ferirea de desfrnare;
b) de cele jertfite idolilor;
c) de mncarea crnurilor dobitoacelor sugrumate i
d) de snge (Fapte 15, 20-29).
Dar chiar i n privina acestora, marele Apostol Pavel a
mai fcut unele pogorminte (ngduine) (I Cor. 8, 4-13; Rom.
14, 14-23; I Cor. 10, 25-32). Aadar, numai din punct de
vedere subiectiv se mai poate face deosebire ntre mncruri;
dar aceast deosebire, tocmai pentru c este subiectiv, este
greit. Cci obiectiv (n sine), toate mncrurile sunt curate
(Rom. 14, 14 .a.).
Sfntul Apostol Petru, n vedenia pe care a avut-o (Fapte
10, 10-16), a mncat din animalele pe care - dup legile
Vechiului Testament - el nsui le numise spurcate. Hotr-
toare sunt n acest sens urmtoarele:
1. Struina cu care Petru a fost ndemnat de trei ori
(Fapte 10, 16; 11, 10);
2. Asigurarea ce i s-a dat c Dumnezeu a curit
mncrurile ce erau socotite n Vechiul Testament ca necurate
(Fapte 10, 15; 11, 9);
3. A mers ndat s ncretineze pe pgnul Cornelie, pe
baza tlcuirii n acest sens a vedeniei (Fapte 10, 28);
4. A fost nvinuit de iudeo-cretinii rigoriti (iudaizani),
care i-au zis: Ai intrat la oameni netiai mprejur i ai mncat
cu ei (Fapte 11, 3), dar n-a tgduit, ci numai s-a aprat,
justificndu-i comportarea prin vedenia ce a avut-o (Fapte 11,
3-18);
5. La Sinodul Apostolic, inut mai apoi n Ierusalim (anul
50), pentru a se lua o hotrre n legtur cu obligativitatea
Legii, Sfntul Apostol Petru ia cuvntul i susine, ncredinat
fiind n urma vedeniei ce i s-a artat, c poruncile din Vechiul
Testament, ntre care se aflau i cele privitoare la mncruri, nu
mai trebuie inute n Testamentul cel Nou (Fapte 15, 7-11).
Sectarul: Dac, dup cretinism, toate animalele sunt
curate, atunci voi ortodocii de ce nu mncai i erpi, oprle,
broate, oareci, cini, pisici i alte jivine care miun n lume?
Preotul: Cu adevrat, toate jivinele sunt curate n sine.
Dac noi ns nu consumm carnea anumitor jivine, nu
nseamn c ele sunt n sine spurcate, ci numai c nu ne priete
carnea lor sau nu se potrivete cu gustul nostru, care adeseori
este numai o obinuin sau un moft, iar nu o lege pe care o
urmeaz toi oamenii de pretutindeni. tiut este c pe alocuri
oamenii s-au deprins a mnca i animale care n alte locuri sunt
socotite greoase. Astfel, unii mnnc pisici, alii cini, alii
broate sau altele de acest fel. Deci dac un anumit fel de carne
i se pare unuia greos, apoi nu nseamn neaprat c ea este
spurcat, deoarece, n acelai timp, un altul o mnnc. Iar
dac vreo insect sau carnea vreunei vieti, mai mic sau mai
DESPRE MNCRURI CURATE I NECURATE
325
mare, produce crampe, tulburri stomacale sau intoxicaii,
iari nu nseamn neaprat c ea ar fi spurcat.
Dumnezeu pe toate le-a fcut bune i le-a curit, tuturor
dndu-le un anumit rost i o anumit folosin. Vipera este un
animal otrvitor, dar dac oamenii nu-i pot folosi carnea ca
aliment, nu nseamn c ea este spurcat, deoarece chiar otrava
ei aduce un mare folos, tiut fiind c azi este utilizat n
tratamentul contra a numeroase boli.
Aadar, noi tim c toate cte a fcut Dumnezeu dintru
nceput erau bune foarte (Fac. 1, 31). Iar dac noi nu
consumm carnea unor animale ca hran, deoarece nu ne place
sau nu este de folos sntii noastre, nu trebuie s le socotim
necurate; pe cele ce Dumnezeu le-a curit, noi nu le numim
spurcate (Fapte 10, 15).
Capitolul 28
DESPRE SERBAREA DUMINICII
N LOCUL SMBETEI
De la Adam pn ce Avraam a primit fgduina de la
Dumnezeu au fost, dup unii hronografi, 3387 de ani, la care,
adugnd cei 430 de ani, ct au stat evreii n robie (Gal. 3, 17),
au fost 3817 ani.
In aceast perioad de timp, de la Adam pn la Moise,
nici Scriptura nu era scris i nici smbta nu se inea ca
srbtoare de vreun popor. Timp de attea mii de ani, patriarhii
cei de mai nainte de Lege i toi cei credincioi s-au povuit pe
calea mntuirii numai prin Sfnta Tradiie. Abia dup acest
ndelungat rstimp a fost instituit de Dumnezeu prznuirea sm-
betei - n timpul trecerii poporului Israel prin pustia Arabiei -,
n amintirea facerii lumii n ase zile, dup care, n ziua a
aptea, Dumnezeu S-a odihnit, precum i n amintirea ieirii din
robia Egiptului a poporului Su, Israel. Cci Sfnta Scriptur
spune: i a binecuvntat Dumnezeu ziua a aptea i a sfinit-o,
pentru c ntr-nsa S-a odihnit de toate lucrurile Sale pe care
le-a fcut i le-a pus n rnduial (Fac. 2, 3). i iari este
scris, referitor la ieirea israeliilor din robie: Adu-i aminte c
ai fost rob n pmntul Egiptului i Domnul Dumnezeul tu te-a
1
Hronograful lui Gheorghe Kedrinos, trad. rom. de Mitropolitul
Veniarmn Costachi, Mnstirea Neam, 1837, p. 44-45; vezi i prefaa
Arhim. Neonil, stareul Mnstirilor Neam i Secu, la Mineiul pe februarie
Mnstirea Neam, 1831.
DESPRE SERBAREA DUMINICII N LOCUL SMBETEI 327
scos de acolo cu mn tare i cu bra nalt i de aceea i-a
poruncit Domnul Dumnezeul tu s pzeti ziua odihnei i s o
ii cu sfinenie (Deut. 5, 15).
Dar trebuie tiut faptul c smbta nu a fost dat de
Dumnezeu ca srbtoare obligatorie pentru toate popoarele
lumii, ci prznuirea ei a rnduit-o Dumnezeu ca srbtoare i ca
legmnt numai poporului Su, Israel, pn la venirea lui
Hristos. Acest lucru l arat Sfnta Scriptur destul de clar,
cnd zice: S pzeasc deci fiii lui Israel ziua odihnei, prz-
nuind ziua odihnei din neam n neam, ca un legmnt venic.
Acesta este semn venic ntre Mine i fiii lui Israel, pentru c n
ase zile a fcut Domnul cerul i pmntul, iar n ziua a aptea
a ncetat i S-a odihnit (le. 31, 16-17).
In alt loc, Sfnta Scriptur ne arat, de asemenea, c att
smbta, ct i celelalte porunci ale Legii nu au fost date dect
poporului Israel, zicnd: (Dumnezeu) Cel ce vestete cuvntul
Su lui Iacov (adic urmailor lui Iacov, care au intrat i au
trit n Egipt), ndreptrile i judecile Sale lui Israel (adic
poporului scos de El cu mn tare din robie), n-a fcut aa nici
unui alt neam (adic necredincios i care nu se trgea din s-
mna lui Iacov) i judecile Sale nu le-a artat lor (poruncile
i smbta) (Ps. 147, 8-9). Cnd pgnii au venit la Neemia,
dorind s ia parte la zidirea templului, el le-a zis: Dumnezeul
Cerurilor, Acela ne va ajuta nou, i noi, slugile Lui, vom zidi;
iar voi n-avei parte, nici drept, nici pomenire n Ierusalim
(Neem. 2, 20).
Dac pgnii ar fi avut smbta, mai avea Neemia dreptul
s le vorbeasc aa? Pgnii i-ar fi putut rspunde c i ei au
smbta ca semn al aezmntului, la fel ca israeliii. Aici ns
Neemia vorbete hotrt i limpede, spunndu-le c nu au
parte, nici drept. De asemenea, reiese lmurit c pgnilor nu li
s-a dat nici Legea i nici smbta i din Epistola Sfntului
Apostol Pavel ctre Romani, unde se spune: Cci pgnii care
nu au lege, din fire fac ale Legii (Rom. 2, 14). Iar mai departe
acelai apostol mrturisete c israeliilor le aparine nfierea i
slava i aezmntul (deci i semnul legturii - smbta) i
Legea (smbta face parte din ea) i nchinarea (legea
ceremonial) i fgduinele (Rom. 9, 4; Deut. 7, 6-13).
328
Aadar, pe temeiul mrturiilor de mai sus reiese clar c
smbta era semn de legtur ntre Dumnezeu i Israel i c a
fost dat n trecut numai pentru israelii (Ie. 31, 16-17), iar
nicidecum pentru ntreaga omenire.
Dar pn cnd a fost legiuit smbta? Apostolul Pavel, n
Epistola sa ctre Galateni, ne arat, zicnd: Legea a fost
adugat pentru clcrile de lege, pn cnd era s vin
Urmaul (prin urmare pn la venirea seminei - vezi Facerea
3, 15), Cruia I s-a dat fgduina (Gal. 3, 19). De asemenea,
tim c sfritul Legii este Hristos (Rom. 10, 4). Deci iat
timpul pe ct a fost dat Legea: pn la venirea seminei, Care
este Hristos. Legea a fost - dup cum tim - numai povuitor
ctre Hristos, ca s ne justificm prin credin. Dup venirea
credinei, nu mai suntem sub povuitor (Lege) (Gal. 3, 24-25).
Vechiul Testament fiind nlocuit, s-a mplinit proorocia
lui Ieremia n care se zice: Iat, vin zile, zice Domnul, cnd voi
ncheia cu casa lui Israel i cu casa lui Iuda legmnt nou. Ins
nu ca legmntul pe care l-am ncheiat cu prinii lor n ziua
cnd i-am luat de mn, ca s-i scot din pmntul Egiptului...
Voi pune Legea Mea nluntrul lor i pe inimile lor voi scrie i
le voi fi Dumnezeu, iar ei mi vor fi popor (Ier. 31, 31-33;
Evrei 8, 8-10). Aici se vorbete despre ncheierea unei noi
legturi i se arat i timpul cnd aezmntul va fi nlocuit cu
cel nou. Se nate ntrebarea: care legmnt va fi nlocuit?
Proorocul Ieremia arat: ...acela pe care l-am ncheiat cu
prinii lor n ziua cnd i-am luat de mn, ca s-i scot din
pmntul Egiptului...
In ce const acest legmnt ne arat Proorocul Moise:
Domnul Dumnezeul vostru a ncheiat cu voi legmnt n Horeb.
Legmntul acesta nu l-a ncheiat Domnul cu prinii notri, ci
cu noi, cei ce suntem astzi cu toii vii aici... eu am stat n
vremea aceea ntre Domnul i ntre voi... i a zis: Eu sunt
Domnul Dumnezeul tu, Care te-am scos din pmntul
Egiptului, din casa robiei... (Deut. 5, 2-6). Cuvintele acestea
le-a grit Domnul ctre toat adunarea voastr, pe munte, din
mijlocul focului, al norului, al ntunericului i al furtunii, cu
glas de tunet i altceva n-a mai grit i le-a scris pe dou
lespezi de piatr i mi le-a dat mie (Deut. 5, 22).
Acest Aezmnt, aceast legtur trebuie s-i lase loc
Noului Aezmnt. Deci nlocuindu-se i dndu-se la o parte
legtura cea veche, de la sine cade i smbta - semnul acelei
legturi.
Sectarul: Hristos n-a desfiinat Legea Vechiului Testa-
ment, cci nsui a mrturisit: S nu socotii c am venit s
stric Legea sau proorocii. N-am venit s stric, ci s mplinesc.
Cci adevrat zic vou: nainte de a trece cerul i pmntul, o
iot sau o cirt din Lege nu va trece, pn ce se vor face toate
(Matei 5, 17-18). Iat deci c porunca sfinirii smbetei rmne
in vigoare pentru totdeauna.
Preotul: Omule rtcit la nelegere, afl c era bine ca
s-i aduci aminte de cuvntul Sfintei Scripturi care zice: Cele
mai presus de tine nu le cuta i cele mai tari dect tine nu le
iscodi nebunete... (Sir. 3, 20). Nu te apuca s ispiteti cele ce
trec dincolo de ndeletnicirile tale, cci n Scriptur s-au artat
mai multe dect poate pricepe o minte omeneasc. C pe muli
i-a nelat prerea lor i socoteala rea a fcut s alunece
cugetele lor (Sir. 3, 23).
Deci trebuie s-i nlturi trufia i s nu te mai ii tiutor
n cele ce nu tii. Aadar nelege c Mntuitorul n-a desfiinat
i n-a stricat Legea i proorocii sau, n general, Vechiul Testa-
ment, ci numai l-a nlocuit cu cel Nou, care este desvrirea
celui Vechi. Testamentul cel Vechi - dup cum s-a artat i mai
sus - a avut numai un rol de nvtor, spre a pregti omenirea
pentru primirea lui Mesia: Astfel c Legea ne-a fost cluz spre
Hristos, pentru ca s ne ndreptm din credin. Iar dac a
venit credina, nu mai suntem sub cluz (Gal. 3, 24-25).
Mntuirea noastr nu mai atrn de mplinirea faptelor
poruncite de Vechiul Testament sau de inerea smbetei, ci de
credina n Iisus Hristos, Mntuitorul nostru. Prin Iisus Hristos,
legea (Testamentul Vechi) s-a mplinit i a ncetat. Cci
sfritul Legii este Hristos, spre dreptate tot celui ce crede
(Rom. 10, 4).
Legea Veche a inut numai pn la Ioan Boteztorul,
ultimul pregtitor al venirii lui Hristos (Matei 11, 13). Cei de
sub regimul ei au fost nscui spre robie, ntocmai ca fiul lui
Avraam, din roaba sa, Agar; pe cnd cei din Testamentul Nou
330
sunt ca fiul lui Avraam, din soia sa liber, Sarra, fiind nscui
spre libertate i motenire. Cci Agar i Sarra sunt nchipuiri
ale celor dou Testamente (Gal. 4, 22-31). Prin urmare,
cuvintele Mntuitorului: S nu socotii c am venit s stric
Legea sau proorocii au acest neles: Eu n-am venit mpotriva
Legii i a proorocilor" sau: venirea Mea nu i este Legii ceva
strin, ci, dimpotriv, ea este n deplin acord att cu Legea lui
Moise, ct i cu nvtura din celelalte cri ale proorocilor
(Vechiului Testament). In acest chip, Legea se mplinete des-
vrit prin Mine - adic prin venirea Mea -, deoarece aceast
venire a Mea este nsi inta ei " (Rom. 10, 4).
Iar cuvintele prin care Mntuitorul spune c nu va trece o
iot sau o cirt din Lege pn ce nu se vor face toate (Matei 5,
18), se refer la mplinirea lucrurilor proorocite despre El, care
s-au mplinit ntocmai - pn la ncheierea Noului Legmnt
fcut prin Sngele Su i instituit n seara Cinei celei de Tain,
cnd legmntul Vechiului Testament a luat sfrit. Atunci,
dup ce a mncat cu ucenicii Si, Mntuitorul a luat paharul i
le-a dat lor, zicnd: Acest pahar este Legea cea Nou, ntru
Sngele Meu, care se vars pentru voi (Luca 22, 20).
Sectarul: Dumnezeu a binecuvntat i a sfinit ziua a
aptea nc de la nceputul lumii, cnd a isprvit creaia, dup
cum este scris: i a sfrit Dumnezeu n ziua a asea lucrarea
Sa, pe care a fcut-o; iar n ziua a aptea S-a odihnit de toate
lucrurile Sale, pe care le-a fcut. i a binecuvntat Dumnezeu
ziua a aptea i a sfinit-o, pentru c ntr-nsa S-a odihnit de
toate lucrurile Sale, pe care le-a fcut i le-a pus n rnduial
(Fac. 2, 2-3). Deci, dup cele ase zile ale creaiei, ziua a
aptea a fost cel dinti sabat sfinit de nsui Dumnezeu, i
datorit acestui fapt ea a rmas sfnt pentru toi oamenii i
pentru toate timpurile.
Preotul: Nu este deloc aa cum crezi dumneata i toi r-
tciii sectari care cuget asemenea ie. In aceste dou versete nu
se vorbete dect despre Dumnezeu i despre lucrarea Sa, artn-
du-se c Dumnezeu i-a sfrit lucrarea, S-a odihnit, a binecu-
vntat i a sfinit ziua a aptea. Ins despre om nu se spune
nimic, i nici n-ar fi avut omul pentru ce s se odihneasc,
deoarece nu lucrase nimic, avnd el abia o zi de la creaia sa
DKSPRE SERBAREA DUMINICII N LOCUL SMBETEI 331
(Fac. 1, 26-31). Fiind aezat de Dumnezeu ...n grdina cea
din Eden, ca s-o lucreze i s-o pzeasc (Fac. 2, 15), primul
om n-a primit nici o porunc privind serbarea zilei a aptea.
Singura porunc pe care i-a dat-o Dumnezeu a fost aceea de a
nu mnca din pomul cunotinei binelui i rului (Fac. 2, 16-17),
pentru el toate zilele fiind deopotriv. Ba, mai mult, nici chiar
atunci cnd Adam i Eva au clcat porunca i au cunoscut
binele i rul, i au fost izgonii din rai, nu au primit porunc s
serbeze vreo zi. Dimpotriv, toat viaa omului devine de acum
o continu munc, fiind obligat ca n toate zilele s munceasc
pmntul blestemat ntru toate lucrurile sale, pentru a-i
dobndi hrana. Cu osteneal s te hrneti din el (din
pmnt) n toate zilele vieii tale (Fac. 3, 17).
Se arat, ntr-adevr, c Dumnezeu S-a odihnit n a aptea
zi de lucrarea Sa, dar cum se numea acea zi, nu ni se spune. Ca
atare, se ridic urmtoarele ntrebri:
- Este ziua a aptea una i aceeai cu sabatul?
- Se numrau pe atunci zilele sptmnii n aa fel ca
ziua a aptea s corespund cu smbta de azi?
- Unde se spune c se numrau zilele i cum se numeau
ele n acel timp?
- Sau cel puin cuvntul sabat, att de scump vou,
adventitilor, ai putea voi s ne artai unde este scris?
La toate aceste ntrebri, voi, sabatitilor, neputnd rs-
punde nimic, vrnd sau ne vrnd, trebuie s recunoatei c
smbta, ca zi de odihn, nu-i are originea n rai i nici n-a
fost dat primilor oameni ca zi de repaus, ci nceputul ei este
abia cu circa 2500 de ani mai trziu. Date lmuritoare asupra
felului de prznuire i asupra zilei anume care era prznuit, nu
avem nicieri n Biblie
2
.
Se mai poate interpreta i n felul urmtor: Dumnezeu,
ntr-adevr, S-a odihnit n ziua a aptea i a sfinit aceast zi.
Dar ce nseamn ziua a aptea? Cci nu ni se mai spune c n
aceast zi s-a fcut sear i s-a fcut diminea, cum ni se
spune despre celelalte zile ale creaiei. Ziua a aptea nseamn
2
Vezi Pr. Ec. I. Popescu-Mleti, Reflecii i comentarii - ziua a
saptea, Bucureti, 1912, p. 11.
332
deci toat epoca de dup creaie. Altfel, ar urma ca n a opta zi
- adic nti a sptmnii viitoare - Dumnezeu s fi nceput din
nou a crea sau a lucra ceva, pentru ca apoi dup ase zile iari
s Se odihneasc... i s serbeze i El, n fiecare sptmn,
ziua a aptea. Dac am urma dup voi, sectarilor sabatiti,
serbarea smbetei ar trebui s o inem dup exemplul lui Dum-
nezeu, iar nu pe baza vreunei porunci de la nceput. Porunca
ns a venit mult mai trziu, iar a susine c i Dumnezeu
serbeaz smbta i c dup exemplul Lui - cel puin pn la
venirea acestei porunci - trebuie s o fi serbat i oamenii,
nseamn a cdea n cea mai mare rtcire.
Deci ziua a aptea nu este dect ziua n care Dumnezeu a
ncetat creaia universului. Nicieri nu ni se spune n Biblie c
la nceput i omul s-a odihnit n ziua a aptea.
Sectarul: Nu este adevrat c porunca sfinirii zilei a
aptea ar fi fost dat dect abia n vremea lui Moise, n pustie.
Ea a existat nc de la nceput, dup cum rezult din cuvintele
poruncii date n pustie: Adu-i aminte de ziua odihnei, ca s o
sfineti (Ie. 20, 8). Iat deci c Dumnezeu atrage doar atenia
(Adu-i aminte") asupra unei porunci deja existente i nu o
statornicete acum pentru prima oar. Iar de vreme ce ea este
de la nceput, nseamn c este obligatorie pentru lumea de
totdeauna i nu este precum zicei voi, c abia sub Moise s-a dat
porunca serbrii smbetei.
Preotul: Adu-i aminte se refer la ceea ce a existat mai
dinainte (adic adu-i aminte de ce i-am poruncit Eu alt
dat), cci, ntr-adevr, porunca de a serba smbta nu s-a dat,
pentru prima oar, odat cu celelalte porunci, pe Muntele Sinai.
Dar nu este nici aa cum socotii voi, rtciilor sectari, c ea a
fost dat de la nceput lui Adam (n rai). Aceast porunc s-a
dat cu puin mai nainte - i pentru prima oar - n pustia Sim,
cnd Dumnezeu le-a poruncit evreilor prin Moise s nu adune
man n ziua smbetei (ziua a aptea) (Ie. 16, 25). Deci atunci
cnd a fost dat Legea pe Sinai, evreii aveau cunotin despre
sabat - cci l serbaser, ba chiar l i clcaser, pentru care
pricin au fost dojenii de Dumnezeu (Ie. 16, 27-29). De aceea
porunca a patra ncepe cu cuvintele: Adu-i aminte..., spre a
aminti evreilor c aceast porunc le-o dduse cu puin mai
nainte. Deci n zadar ncercai voi, sectarilor, s stabilii
originea sabatului n rai i serbarea lui pn la Moise.
Sectarul: Serbarea smbetei nu poate fi nlocuit,
deoarece ea este un semn i un legmnt venic ntre Dumnezeu
i oameni, fcut pe temeiul cuvintelor lui Dumnezeu nsui. S
pzeasc deci fiii lui Israel ziua odihnei, prznuind ziua odihnei
din neam n neam, ca un legmnt venic. Acesta este semn
venic ntre Mine i fiii lui Israel... (Ie. 31, 16-17). Deci
nlocuirea smbetei prin Duminic sau prin oricare zi, nseamn
nlocuirea unui aezmnt venic prin unul omenesc. Dac
Dumnezeu a voit ca serbarea zilei a aptea s fie venic, de ce
caut unii s o nlocuiasc, s-i curme venicia i s se fac mai
nelepi i mai mari ca Dumnezeu?
Preotul: Cu adevrat, sabatul este un legmnt venic,
instituit de Dumnezeu, dar nu pentru toate popoarele lumii, ci
numai pentru poporul Israel. Acest fapt se poate nelege destul
de clar din mrturiile Sfintei Scripturi. Mai nti vedem c
Domnul a vorbit lui Moise i i-a zis: ...s pzeasc deci fiii lui
Israel ziua odihnei, prznuind ziua odihnei din neam n neam,
ca un legmnt venic (le. 31, 16).
In al doilea rnd, acest legmnt era o aducere aminte de
robia egiptean, din care Dumnezeu i scosese pe israelii,
poruncindu-le spre amintire s in sabatul ca zi de odihn:
Adu-i aminte c ai fost rob n pmntul Egiptului i Domnul
Dumnezeul tu te-a scos de acolo, cu mn tare i cu bra nalt;
i de aceea i-a poruncit Domnul Dumnezeul tu s pzeti ziua
odihnei (Deut. 5, 15).
In al treilea rnd, vedem c sabatul este semn vizibil
ntre Dumnezeu i fiii lui Israel. i a vorbit Domnul cu Moise i
a zis: Spune fiilor lui Israel aa: Bgai de seam s pzii
zilele Mele de odihn, cci acestea sunt semn ntre Mine i voi
din neam n neam, ca s tii c Eu sunt Domnul, Cel ce v
sfinete... (Ie. 31, 12-13). Tot n felul acesta se exprim i
Proorocul Iezechiel: Aa zice Domnul Dumnezeu: ...le-am dat i
zilele Mele de odihn, ca s fie semn ntre Mine i ei, ca s cu-
noasc ei c Eu sunt Domnul, Sfinitorul lor (Iez. 20, 5, 12).
In al patrulea rnd, reiese c sabatul i ntreaga Lege sunt
date numai evreilor, iar nu i celorlalte neamuri, din mrturia
334
conductorilor poporului ales ntors din exil; cci atunci cnd
cei strini de neamul lor au venit i le-au cerut permisiunea s
ajute i ei la zidirea templului Domnului, zicnd: S zidim i
noi mpreun cu voi, pentru c i noi, ca i voi, cutm pe
Dumnezeul vostru i-I aducem jertfe nc din vremea lui
Asarhadon, regele Asiriei... (I Ezdra 4, 2). La aceste cuvinte,
trimiii neamurilor au primit un rspuns clar i categoric prin
gura lui Neemia: Dumnezeul cel ceresc ne va ajuta. Noi,
slujitorii Lui, vom zidi; iar voi nu avei parte, nici drept, nici
pomenire (aducere aminte) n Ierusalim (Neem. 2, 19).
De subliniat cuvintele: pomenire - aducere aminte -,
care sunt repetate ori de cte ori Dumnezeu sau Moise atrag
atenia asupra serbrii sabatului sau asupra legmntului fcut
prin Moise, ntre Dumnezeu i poporul scos din robia Egiptului
i pe care voi, sectarilor, l folosii att de mult: Adu-i aminte
de ziua odihnei... (Ie. 20, 8); Adu-i aminte c ai fost rob n
pmntul Egiptului... s pzeti ziua odihnei (Deut. 5, 15).
Deci aceast aducere aminte se refer la legmntul sabatului
pe care l-a fcut Dumnezeu cu poporul evreu, atunci cnd l-a
scos din robia egiptean. Celelalte neamuri nu au acest
legmnt, pentru c ele nu au fost scoase din robia egiptean i
prin urmare nu au de ce s-i aduc aminte de acea suferin.
Dup ducerea evreilor n robia babilonic, neamurile care
au fost aduse n Palestina i le-au luat locul s-au amestecat cu
evreii rmai i au crezut n Dumnezeul lor (I Ezdra 4, 2).
Aceast credin ns nu a putut s-i fac prtai la istoria
poporului ales i la legmntul lui Dumnezeu: sabatul.
Pentru aceea ei sunt respini de la zidirea templului,
spunndu-li-se c nu au pomenire (aducere aminte). Cu alte
cuvinte, sabatul este o srbtoare exclusiv evreiasc i nu se
transmite altor popoare, chiar dac acelea cred n Dumnezeul
lui Israel. Acesta este un adevr care nu poate fi rstlmcit i
de care ar trebui s in seama toi cei ce serbeaz smbta,
adevr care se poate vedea clar att n Vechiul, ct i n Noul
Testament, ns numai dac voi, rtciilor sectari, ai voi s v
deschidei ochii minii voastre la vederea celor drepte.
Iar dac acest aezmnt al sabatului este numit venic,
trebuie s nelegem c cuvntul venic are aici nelesul de ceva
durabil, care nu poate fi schimbat sau nlocuit de oameni. Iar
pentru aceasta, nu se poate susine c aici Dumnezeu nu are
putere s-l schimbe sau s-l nlocuiasc, deoarece vedem c
Mntuitorul a schimbat acest aezmnt venic al sabatului.
Deci cuvntul venic nseamn aici epoca Testamentului celui
Vechi, dup sfritul creia ncepe un veac nou i un Legmnt
Nou, care fusese fgduit chiar de Dumnezeu nc din Vechiul
Testament (Ier. 31, 31-33). Cuvntul venic este folosit n
Vechiul Testament i cu alte prilejuri, cum ar fi, de pild, la
porunca prznuirii mielului pascal, pentru care Dumnezeu
poruncete evreilor: ...ca aezare venic s oprznuii; sau la
srbtoarea azimilor, pe care, de asemenea, le poruncete s o
pzeasc, fiind aezmnt venic (Ie. 12, 3, 14, 17, 24). Cu
toate acestea, nici voi, smbtarilor, nu mai serbai mielul
pascal dup porunca venic de atunci, spre a-l mnca
mpreun cu azim i cu ierburi amare, stnd n picioare, cu
toiege n mini, gata de plecare (Ie. 12, 1-24; Num. 9, 11
.a.). Iari lege venic este i arderea nentrerupt a
candelei n faa perdelei de dinaintea chivotului Legii n templul
din Ierusalim (le. 27, 20-21), lege pe care de asemenea nici
voi smbtarii nu o mai inei, mai ales c voi nu avei nici
templu, nici perdea, nici chivot i nici un alt obiect de cult. Inc
si modul de junghiere al animalelor de jertf era numit
aezmnt venic (Lev. 17, 7), i totui azi nici voi,
smbtarii, nu l mai respectai. Deci dac ai ncerca s inei
practica acestor legi venice, ar trebui s v ntoarcei cu totul
la cele ale Vechiului Testament.
Sectarul: Noi avem attea mrturii biblice prin care
putem s dovedim c serbarea smbetei este obligatorie pentru
toi cretinii din toate neamurile. Astfel citim despre Mntui-
torul, c: ...a venit n Nazaret, unde fusese crescut i, dup
obiceiul Su, a intrat n ziua smbetei n sinagog i S-a sculat
s citeasc (Luca 4, 16; Marcu 1, 21; Luca 4, 31 .a.). De
asemenea este scris despre apostolul neamurilor c ...dup
obiceiul su, Pavel a intrat la ei (n sinagoga iudeilor din
Tesalonic) i n trei smbete le-a grit din Scripturi (Fapte 17,
2). Apoi: i urmndu-I femeile, care veniser cu El din
Galileea, au privit mormntul... i, ntorcndu-se, au pregtit
miresme i miruri; iar smbt s-au odihnit, dup Lege (Luca
23, 55-56).
Deci i ele au respectat porunca Legii, innd smbta.
Inc i Mntuitorul, vorbind despre sfritul lumii, a artat c
smbta va rmne pn la sfrit i de aceea a zis: Rugai-v ca
s nu fie fuga voastr iarna, nici smbta (Matei 24, 20). i ia-
ri auzim pe marele Apostol Pavel care vorbete despre odihna
din ziua smbetei, spunnd c Dumnezeu a dat poporului Su
odihn (Evrei 4, 4-11). Poporul Su sunt cretinii din toate
neamurile i din toate vremurile i deci toi deopotriv sunt
obligai s in odihna smbetei. Aadar, dup cum rezult din
citatele de mai sus, se poate nelege clar c Mntuitorul, Sfinii
Apostoli i Sfintele Mironosie au cinstit i au serbat smbta
dup porunca Legii Vechi, i de aceea noi - ca urmtori ai lui
Hristos - se cuvine s facem la fel.
Preotul: In zadar ai nirat attea citate biblice care i se
par c susin rtcirea dumitale i a tuturor smbtarilor, cci
noi tim limpede c nu mai avem nici o obligaie s serbm
smbta. Noul Testament a nlocuit pe cel Vechi i a instituit o
alt zi de odihn i de serbare, i anume ziua dinti a spt-
mnii sau Duminica. Instituirea acestei zile ca zi de srbtoare
i de odihn este independent de cea a smbetei vechi.
Smbta Legii Vechi - dup cum am artat mai sus - a fost
instituit de Dumnezeu ca zi de srbtoare i de odihn, n
amintirea ieirii din robia Egiptului a unui singur popor: a
poporului Su, Israel. Iar Duminica cretin o serbm n amin-
tirea nvierii Domnului - prin care s-a fcut crearea din nou i
nnoirea ntregii lumi - i, totodat, ieirea noastr din robia
cea mult mai grea dect cea egiptean, adic ieirea din robia
pcatului, a satanei i a morii, precum i dobndirea Canaanu-
lui ceresc.
nvtura despre desfiinarea smbetei n Noul Testament
se bazeaz pe:
1. Temeiuri indirecte (de principiu sau generale) Noul
Testament a nvechit pe cel dinaintea lui, numit Vechi, i a
nnoit toate vechile aezminte, ntre care, desigur, i smbta.
Aezmntul vechi nu era desvrit; el era mai mult ca o
umbr, o icoan (Evrei 10, 1; Col. 2, 16-17). Iat pentru ce a
trebuit s se ntemeieze ...un Testament mai bun; ...un
testament Nou (Evrei 8, 5-8). i zicnd: Nou, Domnul a
nvechit pe cel dinti (Evrei 8, 13), care a fost pus numai pn
la vremea ndreptrii, adic pn cnd avea s fie ndreptat i
desvrit de altul Nou (Evrei 9, 10; 10, 9). Cci dac
Testamentul cel dinti ar fi fost fr de prihan, nu s-ar mai fi
Cutat loc pentru al doilea (Evrei 8, 7; Gal. 2, 21 .a.). Iar prin
al doilea, toate cele ale Vechiului Aezmnt au trecut, iat
toate s-au fcut noi (II Cor. 5, 17). Odat cu celelalte
aezminte ale Legii Vechi a fost scoas din vigoare i nlocuit
i srbtoarea sabatului (Rom. 7, 1-6; Gal. 2, 18-19).
Acestea avndu-le n vedere,, marele Apostol Pavel a scris
mpotriva celor ce voiau s se mai in de cele ale Legii Vechi
i-i nvinuiau pe cei ce nu le mai ineau, adresndu-se acestora
din urm astfel: Nimeni deci s nu v judece pentru mncare
sau butur, sau cu privire la vreo srbtoare, sau lun nou,
sau la smbete, care sunt umbr celor viitoare, iar trupul (este)
al lui Hristos (Col. 2, 16-17). Cei ce voiesc s dobndeasc
mntuirea, trebuie s fie urmai ai lui Avraam. Acetia ns nu
sunt descendenii trupeti ai patriarhului, ci cei care au credina
lui n mplinirea fgduinelor mesianice; iar acetia sunt creti-
nii devenii fii ai lui Dumnezeu i eliberai de sub poruncile
nefolositoare ale Legii (Gal. cap. 3-5), pe care Hristos, prin
poruncile Evangheliei, le-a ters ca pe un zapis ce ne era
potrivnic (Col. 2, 14); ...cci dac dreptatea vine prin Lege,
atunci Hristos a murit n zadar (Gal. 2, 16-21). Nu din faptele
Legii vine mntuirea, ci prin credina cea n Hristos Iisus, cci
dreptul din credin va fi viu (Avac. 2, 4; Rom. 1, 17). Deci
Vechiul Testament trebuie s se bucure n cretinism de cinstea
ce i se cuvine, dar n nici un caz el nu trebuie preuit mai mult
dect cel Nou sau n paguba celui Nou;
2. Temeiuri directe, din practica Mntuitorului i a Sfini-
lor Apostoli. Mntuitorul nostru Iisus Hristos - Care n-a venit
s strice Legea sau proorocii (Matei 5, 17) - a inut toate
poruncile Legii n afar de una singur: aceea a smbetei. Cci
dac El mergea, ca fiecare iudeu, smbta la sinagog, mergea
cu scopul de a propovdui poporului adunat aici, sau pentru a
vindeca pe bolnavi, dar nicidecum pentru a ne da nou,
338
cretinilor, pild c trebuie s serbm smbta, aa cum vi se
pare vou, sectarilor rtcii de la adevr. Iudeii mai aveau
obiceiul de a se aduna i vineri seara pentru rugciune n
sinagog, dup cum se adun i azi. Dac Mntuitorul nostru
Iisus Hristos S-ar fi dus i n aceast zi n sinagog, ar urma
pentru noi c trebuie s serbm i vinerea?
Dumneata ai mai spus printre altele c Hristos i Apostolii
au respectat smbta. Dar n ce fel? Se tie att numai, c El a
fcut o mulime din minunile Sale smbta, fapt pentru care era
ameninat cu moartea (Ioan 5, 16). Smbta au fost vindecai:
omul cu mna uscat (Matei 12, 9-14; Marcu 3, 1-6; Luca 6,
6-11), femeia cu duhul neputinei (grbov) (Luca 13, 10-17),
bolnavul de hidropic (Luca 14, 1-6), omul cu duhul necurat
(Marcu 1, 23-25; Luca 4, 31-37), slbnogul bolnav de 38 de
ani (Ioan 5, 1-18) i orbul din natere (Ioan 9, 1-18). Trei din
aceste vindecri - a omului cu mna uscat, a femeii grbove i
a omului cu duh necurat -, au fost fcute nu numai smbta, ci
i n sinagog.
Iar dac voi folosii cuvintele Mntuitorului, Care zice:
Rugai-v ca s nu fie fuga voastr iarna, nici smbta (Matei
24, 20), apoi s tii c nici aici nu se vorbete de sfinirea sau
respectarea smbetei, cum vi se pare vou. Sfntul Efrem Sirul,
un mare dascl al adevrului, tlcuiete iarna prin rceala
credinei - s nu ne apuce iarna (rceala credinei), adic s nu
fim nepregtii -, iar smbta - s nu fim czui n eres prin
ntoarcerea la cele vechi. In deert susinei voi c Mntuitorul
a oprit prin aceasta clcarea smbetei, cci cum putea s fac
aceasta, de vreme ce El Insui o clcase, zicnd: Smbta a fost
fcut pentru om, iar nu omul pentru smbt. Astfel c Fiul
Omului este Domn i al smbetei (Marcu 2, 27-28). De
asemenea, vedem c nici Apostolii nu respectau ziua sabatului,
cci au smuls i au mncat spice de gru chiar n aceast zi
(Matei 12, 1-3).
Sfnta Evanghelie ne spune clar c iudeii cutau s-L
omoare pe Iisus ...pentru c dezlega smbta (Ioan 5, 18), pe
care Hristos, ca Domn al Sabatului, a desfiinat-o. Desfiinnd
vrjmia n trupul Su, Legea poruncilor i nvturile ei...
(Efes. 2, 15), Mntuitorul a fcut un Nou Legmnt, ntru
DESPRE SERBAREA DUMINICII N LOCUL SMBETEI
339
Sngele Su (Luca 22, 20), i ne-a dat exemplu cu fapta s nu
mai inem ziua sabatului (smbetei). Iar dac nsui Hristos ne-a
nvat pe noi cu cuvntul i cu fapta acest lucru, putem oare s
nu-L ascultm pe El, noi, cei ce ne-am botezat i ne-am
mbrcat n El (Gal. 3, 27)?
Ai amintit i faptul c sfintele mironosie au respectat ziua
smbetei, n care ...s-au odihnit dup Lege (Luca 23, 56).
Intr-adevr, mironosiele, ca nite femei credincioase ce erau,
respectau Legea i toate prevederile ei. Ins n acel timp era
nc n vigoare Legea Veche, cci faptul s-a petrecut cu o zi
nainte de nviere, cnd ziua Duminicii nc nu fusese sfinit
prin nvierea Domnului i deci nu luase nc locul smbetei.
Ucenicii se gseau nc sub regimul Vechiului Testament, cci
Legea cea Nou s-a nceput abia din ziua nvierii, adic de a
doua zi. Dup nviere au nceput ei s serbeze Duminica, n
amintirea Celui ce a dezlegat smbta i i-a fcut s nu mai fie
sub Lege, ci sub har. Astfel, respectarea Legii cu privire la po-
runca pzirii smbetei din partea mironosielor este explicabil.
Dac cercetm cu atenie Noul Testament, vedem c toate
poruncile Decalogului sunt reproduse n cuprinsul lui, de ctre
Mntuitorul sau de ctre Sfinii Apostoli, n afar de porunca a
patra, aceea a sabatului. Astfel:
Porunca nti o gsim la Matei 12, 31-32 i la Marcu 3, 29.
Porunca a doua, n I Cor. 10, 14 i I Ioan 5, 21.
Porunca a treia, la Iacov 4, 12; 5, 12.
Porunca a cincea, la Matei 15, 4; 19, 19; Marcu 7, 10;
Efes. 6, 1-3.
Porunca a asea, la Matei 19, 18 i la Marcu 10, 19.
Porunca a aptea, la Matei 19, 18; la Marcu 10, 19 i n
Rom. 13, 9.
Porunca a opta, la Matei 19, 18; la Marcu 10, 19 i n
Rom. 13, 9.
Porunca a noua, la Matei 19, 18; la Marcu 10, 19 i n
Rom. 13, 9.
Porunca a zecea, n Rom. 13, 9.
Dar n nici o parte a Evangheliei sau a epistolelor apos-
tolice nu gsim vorbindu-se sau fcndu-se mcar o aluzie la
porunca a patra sau la ziua sabatului, ceea ce dovedete c ea
340
nu exist pentru Mntuitorul i apostoli; iar despre ceea ce nu
mai exist, e firesc ca nici s nu se mai vorbeasc. Mntuitorul
nostru Iisus Hristos a rezumat toate poruncile n dou: iubirea
de Dumnezeu i de aproapele, zicnd: n aceste dou porunci
se cuprind toat Legea i proorocii (Matei 22, 40). i marele
Apostol Pavel a zis c: dragostea este mplinirea Legii (Rom.
13, 9-10).
Sectarul: Apostolii i primii cretini - dup mrturia
istoriei - au serbat smbta, i numai de la Constantin cel
Mare, din anul 321, s-a introdus de ctre acest mprat inovaia
de a se serba Duminica n mod obligatoriu.
Preotul: Nu este deloc adevrat c Apostolii i primii
cretini au serbat smbta. Marele Apostol Pavel, dac mergea
smbta la sinagog, nu mergea acolo ca s prznuiasc
smbta, ci pentru c acolo se adunau iudeii (Ioan 18, 20) i
avea prilejul s le vorbeasc din Scripturi (Fapte 17, 2). Dar
Apostolul Pavel vorbea nu numai prin sinagogi, ci i n piee i
prin case (Fapte 17, 17; 18, 6-7), ba chiar i n afar de porile
cetii, n cmp (Fapte 16, 13); apoi, el vorbea nu numai
smbta, ci i n fiecare zi i noapte (Fapte 17, 17; 20, 31).
Dac voi sectarii cinstii smbta pentru c n ea mergea
la sinagog Pavel i vorbea, apoi de ce nu cinstii i celelalte
zile ale sptmnii, cci dup cum se vede Marele Pavel predi-
ca n toate zilele, oriunde s-ar fi aflat? Marele Apostol Pavel nu
mergea la sinagog pentru c cinstea acest loc de adunare a
evreilor, cci atunci ar nsemna c el a cinstit i casele i areo-
pagul i locurile din afara cetilor pe unde mergea i predica.
i ce odihn avea Marele Pavel n ziua sabatului, de vreme ce
el se ostenea lucrnd pe ogorul inimilor, n slujba cuvntului lui
Dumnezeu (Fapte 6, 2)? Dac marele Apostol Pavel ar fi serbat
sabatul, dup cum vi se pare vou, sectarilor, atunci cum ar fi
nvat cele dimpotriv, zicnd: Nimeni deci s nu v judece
pentru mncare sau butur, sau cu privire la vreo srbtoare,
sau lun nou, sau la smbete, care sunt umbr celor viitoare,
iar trupul (este) al lui Hristos (Col. 2, 16-17).
Dar nu numai Apostolii au nesocotit serbarea smbetei, ci
i urmaii lor, Varnava, Ignatie Teoforul, Policarp al Smirnei,
Clement al Romei, Iustin Martirul, Tertulian i muli alii din
ni SPRE SERBAREA DUMINICII N LOCUL SMBETEI 341
secolele I, II i III; toi acetia mrturisesc c, cretinii din
vremea lor serbau pe atunci Duminica, ntocmai cum tim din
Biblie c fceau i Apostolii.
Istoria mrturisete despre Constantin cel Mare numai
faptul c, n timpul domniei lui, cretinismul a devenit religie
liber n stat, favorizndu-se astfel generalizarea ulterioar, n
Imperiul Roman, a practicilor religioase cretine, ntre care era
si serbarea Duminicii, astfel nct statul roman nu a fcut
altceva dect a recunoscut i a consfinit o stare de fapt.
Sectarul: Dar care sunt pentru voi, ortodocii, temeiurile
scripturistice pentru serbarea Duminicii n locul smbetei?
Preotul: Dei i-am dat destule argumente n aceast
privin, totui i voi mai face o recapitulare i o completare n
scurt a celor vorbite anterior.
Pentru noi, cretinii dreptmritori, srbtoarea cea mai
mare este ziua nvierii lui Hristos, zi de bucurie, cci nsui
Domnul a ntmpinat n acea zi pe femeile mironosie, zicn-
du-le: Bucurai-v! (Matei 28, 9). Ziua nvierii este ziua n care
Mntuitorul nostru Iisus Hristos ne-a eliberat pe noi din robia
pcatului (I Petru 2, 24), aa cum oarecnd Dumnezeu a
eliberat pe poporul Su ales din robia Egiptului. Ziua nvierii
este ziua sfinit prin nsui scump Sngele Su, este ziua
ncredinrii c am nviat din moartea pcatului i c vom nvia
i din moartea trupeasc spre viaa venic, dac vom adormi n
credin nendoit n Hristos, cci zice Sfntul Apostol Pavel:
Iar dac Hristos n-a nviat, zadarnic este credina voastr,
suntei nc n pcatele voastre; i atunci i cei ce au adormit n
Hristos au pierit (I Cor. 15, 17-18). i n alt loc: i dac
Hristos n-a nviat, zadarnic este atunci propovduirea noastr,
zadarnic i credina voastr (I Cor. 15, 14).
Deci dup mrturia marelui Apostol Pavel, cretinul nu
valoreaz nimic fr ncredinarea deplin c Hristos a nviat a
treia zi din mori, aa cum El nsui spunea mai nainte. i dac
nvierea lui Hristos este att de nsemnat pentru orice cretin,
nu se cuvine oare s fie mereu n mintea sa i s o cinsteasc,
serbnd-o mbrcat n hainele albe ale curiei, strlucitoare ca
zpada, ca i ale ngerilor care au prvlit piatra de pe mormnt
(Matei 28, 3; Marcu 16, 5; Luca 24, 4; Ioan 20, 11-12)?
Numai un ateu sau un necretin poate s-i permit cuvntul nu;
pentru noi, toi cretinii, este un da puternic repetat de cincizeci
i dou de ori, dup numrul sptmnilor unui an.
Oare suntem noi mai mpietrii ntru nerecunotina dect
evreii, care i serbau sptmnal amintirea eliberrii lor din
robia Egiptului? Sau robia pcatului i a morii din care ne-a
scos Hristos este de mai mic valoare dect robia Egiptului?
Nicidecum! Cei care au plecat din Egipt n-au putut s ajung la
odihna fgduit din pricina neascultrii i rzvrtirii lor, iar
urmailor lor, Iosua le-a dat odihn vremelnic n Canaan. ns
Hristos ne-a dat odihn cereasc, venic, n care vor intra toi
cei ce nu se vor rzvrti, toi cei ce vor nvia sub Har - nu sub
Lege -, serbnd amintirea ieirii lor din Egiptul pcatului, aa
cum au serbat-o Sfinii Apostoli i urmaii lor pn azi.
Duminica - ziua izbvirii noastre - se mai numete n
Sfnta Scriptur i una a smbetei sau ziua nti a sptmnii
(Matei 28, 1; Marcu 16, 1; Luca 24, 1; Ioan 20, 1), a treia zi
(Matei 16, 21; 17, 23; Marcu 8, 31; 9, 31; 10, 34; Luca 9, 22;
24, 7) sau dup opt zile (Ioan 20, 26) sau ziua Domnului (Apoc.
1, 10). Cele trei zile despre care vorbete Sfnta Scriptur sunt
zilele n care Mntuitorul a stat n mormnt, numrul lor fiind
prenchipuit de cele trei zile ct a stat proorocul Iona n
pntecele chitului (Iona 2, 1; Matei 12, 40); numrul lor
corespunde, de asemenea, numrului zilelor n care Mntuitorul
a spus c va ridica templul drmat (Ioan 2, 19-22). i ceea ce
spusese mai nainte ucenicilor Si, c va nvia a treia zi din
mori (Matei 17, 23; Marcu 9, 31), Mntuitorul a adeverit prin
nvierea Sa (Marcu 16, 9; Matei 28, 1-10).
n ziua nti a sptmnii s-a svrit la Emaus prima
Liturghie dup nvierea Domnului, prin frngerea pinii de
ctre Mntuitorul (Luca 24, 30).
n seara zilei celei dinti a sptmnii (Duminica),
Mntuitorul S-a artat ucenicilor Si, care erau adunai, cu uile
ncuiate, de frica iudeilor, zicndu-le: Pace vou (Ioan 20,
19-24). Apoi a suflat asupra lor, dndu-le puterea de a lega i a
dezlega pcatele oamenilor.
Tot n ziua Duminicii, dup opt zile, S-a artat Mn-
tuitorul iari ucenicilor Si i lui Toma, pe care l-a ncredinat
l>i:SPRE SERBAREA DUMINICII N LOCUL SMBETEI 343
despre nvierea Sa (Ioan 20, 26). i tot Duminica S-a artat
Mntuitorul n Galileea (Marcu 16, 14).
Duminica S-a pogort Sfntul Duh peste Sfinii Apostoli
(Fapte 2, 1-2). n ziua Duminicii, Sfinii Apostoli svreau
frngerea pinii, adic Sfnta Liturghie (Fapte 20, 7-12). n
ziua Duminicii se fcea, de ctre apostoli, strngerea de
ajutoare pentru sfini (I Cor. 16, 1-2), astfel c Duminica,
sfinit prin nvierea Domnului ca zi de slvire a Sa, devenea i
o srbtoare a dragostei prin iubirea de frai i ajutorarea lor.
Despre ziua Duminicii a zis psalmistul: Aceasta este ziua
pe care a fcut-o Domnul, s ne bucurm i s ne veselim ntru
ea (Ps. 117, 24), iar Apocalipsa i s-a descoperit Evanghelistului
Ioan tot n ziua Duminicii (Apoc. 1, 10).
Frngerea pinii era fcut n cadrul cultului public n
biseric (I Cor. 11, 20-22), ceea ce nseamn c Apostolii nu
mai svreau cultul smbta, ci Duminica. La aezarea Sfintei
mprtanii, Mntuitorul a zis: Aceasta s facei spre pomeni-
rea Mea (Luca 22, 19; I Cor. 11, 24, 26). Fiind deci vorba de
o comemorare care se fcea de ctre apostoli Duminica, se
adeverete o dat mai mult c Duminica, i nu smbta, este
ziua comemorrii Domnului.
Iat deci, omule rtcit, cte temeiuri biblice are serbarea
Duminicii. nelegei deci c n ziua cea mare a dreptei Judeci
a lui Hristos voi vei da seam i cu mari i groaznice pedepse
vei fi pedepsii, deoarece cu minciunile i vicleniile voastre
voii s ntunecai razele acestui soare duhovnicesc, care este
Duminica - ziua cea plin de lumin a nvierii lui Hristos.
* * *
Credinciosul: Mai sunt i alte mrturii din vechime c
nc din primele veacuri cretinii au serbat ziua Duminicii?
Preotul: Cred c i-am artat destule mrturii din Sfnta
Scriptur despre serbarea Duminicii de ctre cretinii de la
nceput i totodat i-am artat i pentru care pricin ei ineau
Duminica zi de odihn n locul smbetei. Aa c mai n-ar fi
nevoie de a v mai aduce i alte mrturii. Dar spre a dovedi i
mai mult acest adevr, pentru serbarea Duminicii n locul
344
smbetei, chiar de la nceputul cretinismului, ascult i ia
aminte:
S tii c pe lng mrturiile din Sfnta Scriptur care mai
sus le-ai auzit despre serbarea Duminicii, mai sunt foarte multe
mrturii vrednice de crezare de la Sfinii brbai Apostolici,
adic de la ucenicii Sfinilor Apostoli, care au fost ei nii
urmtori i mpreun vorbitori cu Sfinii Apostoli. Unul din
acetia a fost i Sfntul Ignatie Teoforul, Episcop al Antiohiei
( 1 0 7 ) . Acesta, n scrisoarea trimis cretinilor din Magnesia,
la cap. 9, zice aa: Aadar aceia care au vieuit dup rnduiala
cea veche (adic evreii) au venit la ndejdea cea nou i nu mai
in smbta, ci i ntocmesc viaa potrivit zilei Domnului"
3
.
Apoi Sfntul Iustin Martirul ( 155) scria pe la mijlocul
veacului al doilea dup Hristos: Duminica ne adunm cu toii
la un loc, pentru c aceasta este ziua n care Dumnezeu la
zidirea lumii a desprit lumina de ntuneric i n care
Mntuitorul nostru Iisus Hristos a nviat din morii... "
4
.
Asemenea mrturii mai gsim i n Aezmintele Sfinilor
Apostoli (cartea II, cap. 59), n canoane
5
, precum i la o
mulime de Sfini Prini i scriitori bisericeti din veacurile
II-IV, ca de pild: Tertulian, Sfntul Irineu, Sfntul Ambrozie,
Sfntul Ioan Gur de Aur .a. De aceea, dup cu recunoaterea
cretinismului de ctre mpratul Constantin cel Mare (313),
Duminica a fost recunoscut i consfinit de ctre stat (321) ca
zi de odihn chiar i pentru necretini, rmnnd astfel pn azi
la toate popoarele cretine ca zi sptmnal de repaus i de
odihn
6
.
3
Scrisorile Prinilor Apostolici, traduse de Pr. I. Mihlcescu, G.
Niu i M. Pslaru, voi. 1, pag. 159.
4
Apologia 1, cap. 67, trad. cit., p. 71.
5
Vezi canonul 29 Laodiceea de la anul 364. Iar Sfntul Nichifor
Mrturisitorul n canonul al doilea al su din cele 17 ce se cuprind n tomul
2 al Adunrii Sinoadelor, foaia 981, zice c nu se cade cretinilor nici s
cltoreasc Duminica.
6
Cf. nvtura de credina Ortodox, ntreb. 287, p. 379-380.
Capitolul 29
DESPRE DATA CELEI DE A DOUA
VENI RI A DOMNULUI
Despre data exact a celei de a doua veniri a Domnului i
Mntuitorului nostru Iisus Hristos, Biserica Sa cea dreptm-
ritoare are numeroase mrturii biblice prin care dovedete c
aceast dat nu a ncredinat-o Dumnezeu nici ngerilor, nici
oamenilor i nici chiar Fiului Su, ca om. Iat care sunt
cuvintele dumnezeietii Scripturi: Iar de ziua i de ceasul acela
nimeni nu tie, nici ngerii din ceruri, nici Fiul, ci numai Tatl.
i precum a fost n zilele lui Noe, aa va fi i venirea Fiului
Omului. Cci precum n zilele acelea dinainte de potop oamenii
mncau i beau, se nsurau i se mritau... i n-au tiut pn ce
a venit potopul i i-a luat pe toi, la fel va fi i venirea Fiului
Omului... Privegheai, deci, c nu tii n care zi vine Domnul
vostru. Aceea cunoatei, c, de-ar ti stpnul casei la ce
straj din noapte vine furul, ar priveghea i n-ar lsa s i se
sparg casa. De aceea i voi fii gata, c n ceasul n care nu
gndii, Fiul Omului va veni (Matei 24, 36-44, vezi i v. 45-51).
Dac nici ngerii din cer i nici Fiul, ca om, nu tiu cu
precizie aceast dat, cum ar putea ea oare s fie cunoscut de
ctre oameni? De aici nelegem numai c trebuie s fim
pururea cu mare grij de mntuirea noastr, spre a fi pregtii
pentru venirea Domnului, de vreme ce nu tim nici ziua, nici
ceasul cnd va veni Domnul i nici ceasul sfritului nostru. C
venirea Sa va fi pe neateptate i prin surprindere, dup cum
ne-a prevenit Domnul, atunci cnd a spus: Drept aceea,
34 6 CLUZ N CREDINA ORTODOXA
privegheai, c nu tii ziua, nici ceasul cnd vine Fiul Omului
(Matei 25, 13).
Sectarul: Adevrat este c la nceput Apostolii n-au tiut
data exact a venirii a doua a Domnului (Matei 24, 36 .a.), dar
dup ce ei au fost ntrii cu putere de sus, prin venirea
Sfntului Duh, au devenit cunosctori a toate; cci Duhul Sfnt
le-a descoperit toate tainele, dup cum le spusese mai nainte
Mntuitorul: Inc multe am a v spune, dar acum nu putei s
le purtai. Iar cnd va veni Acela, Duhul Adevrului, v va
cluzi la tot adevrul; cci nu va vorbi de la Sine, ci cte va
auzi va vorbi i cele viitoare v va vesti (Ioan 16, 12-13; 14,
26; 15, 26). Sfntul Duh a fost trimis apostolilor la Cincizecime
i de atunci ncoace, att Apostolii ct i bunii cretini, prin
priceperea i nelepciunea pe care le-o insufl Sfntul Duh, pot
cunoate tot adevrul, adic ntreg planul divin al istoriei
lumii i al sfritului ei, planul divin al vrstelor, i pot
calcula din Sfnta Scriptur cele viitoare, adic data venirii a
doua. Numai cei ce nu au pe Duhul Sfnt i n-au primit
priceperea dat de ctre El, nu pot cunoate acea dat.
Preotul: Vai de voi, sectarilor adventiti, i de toi acei
sectari care cred asemenea vou; vai de voi, oamenilor stricai
la minte i la nelegerea Sfintelor Scripturi! Vai de calculele
voastre, care v-au nelat pe voi i pe toi cei nelai de voi! De
attea ori ai calculat voi, dup rtcirea minii voastre, data
celei de a doua veniri a Domnului, de attea ori ai rmas de
toat batjocura i ruinea omenirii i nc mai cutezai s
susinei nebunia c tii data exact a venirii Domnului?
Oare n-a calculat din Biblie William Miller al vostru c
ntre 1 martie 1843 i 1 martie 1844 va fi a doua venire a
Domnului? Oare n-a rmas el cu toi cei nelai de el, de toat
ruinea i de rs n faa ntregii lumi? Oare nu anunase aceast
dat William Miller nc din anul 1833, n broura sa
nvederare din Sfnta Scriptur despre venirea a doua a
Domnului n anul 1843'"? Oare nu calculase i alt prooroc
mincinos al vostru, Joshua Himes, n revistele Strigtul din
miezul nopii (1842) i Trmbia de alarm (1842), c
Domnul vine n 1843? i oare nu i acest fals prooroc a rmas
DESPRE DATA CELEI DE A DOUA VENIRI A DOMNULUI 347
ca i William Miller de toat ruinea i scrba n faa lumii,
mpreun cu mincinoasele lui proorocii?
Dar ce a pit Snow al vostru - ucenicul cel mai apropiat
al lui Miller -, care calculase c trebuie s adauge la
-proorocia lui Miller nc apte luni i zece zile, fixnd data
venirii a doua a Domnului la 10 octombrie 1844? Oare n-a
rmas i el ca i dasclul su Miller de toat ruinea? Oare nu
anunaser aceti mincinoi prooroci adventiti prin revistele
lor, prin ziare i prin discursuri publice, data exact a venirii
Domnului? Oare nu i-au cheltuit averile toi oamenii nelai de
ei, mprind tot ce aveau i cumprndu-i haine albe, ba chiar
si lumnri, ca s ntmpine pe Domnul? Oare nu erau pe
atunci pline vitrinele magazinelor din America de haine albe
spre vnzare pentru cei ce vor cltori la cer la 10 octombrie
1844? i oare n-a trecut i acea zi ca toate celelalte zile i toi
proorocii cei mincinoi ai votri cu calculele lor din Scriptur
- care credeau c le-au fost inspirate de Duhul Sfnt - n-au
rmas de toat ruinea i ocara, scpnd numai cu fuga, pentru
a nu fi omori de oamenii cei nelai de ei, care i risipiser
toate avuiile n baza proorociei" lor?
M minunez foarte de nebunia voastr, sectarilor stricai
la minte, c dup attea exemple de nelare i rtcire, nc
mai ndrznii s susinei c putei calcula din Sfintele Scripturi
data corect a venirii a doua a Domnului.
nelepii-v odat, dup aceste jalnice evenimente, i
nelegei c fgduina Mntuitorului nostru Iisus Hristos
despre descoperirea celor viitoare prin Duhul Sfnt nu s-a
referit la data venirii Sale de a doua, dup cum vi se pare vou,
ci la proorociile ce se vor face n Biseric cu privire la diferite
ntmplri i evenimente viitoare. Astfel de descoperiri,
ntr-adevr, s-au fcut prin Sfntul Duh, cci vedem, de
exemplu, c Apocalipsa este plin de ele i de multe altele de
asemenea, expuse n diferite cri sfinte ale Bibliei (vezi II Tim.
3, 1-8; II Petru 2, 1-3; Fapte 11, 27-28; 20, 29-30; Iuda 1,
17-18 .a.). Ele aveau s cuprind ndeosebi nvturi eshato-
logice (privind ivirea lui antihrist, a proorocilor mincinoi,
dezlnuirea prigoanelor din viitor asupra cretinilor), precum i
nelepciunea necesar apostolilor spre a se putea apra atunci
cnd vor fi trai la rspundere n faa judectorilor pentru
nvtura ce o propovduiesc (Matei 10, 19-20). Acestea sunt
cele viitoare despre care Mntuitorul vorbete n textul pe
care l-ai adus aici, omule rtcit i ncurcat n vicleniile tale.
Contextul i textele paralele ne dau lmuriri i indicaii
limpezi n acest sens, astfel c orict te vei sili tu i cei aseme-
nea ie s tii data exact a venirii a doua a Domnului, pururea
vei rmne mincinoi, ca i naintaii votri amintii mai sus.
Sectarul: Cretinii au de la Sfntul Duh lumina cuno-
tinei, prin care ei pot cunoate i data venirii a doua. Numai
pgnii i cretinii cei neadevrai sunt n aceast privin
ntunecai i n netiin, cci Apostolul Pavel scrie: Voi ns,
frailor, nu suntei n ntuneric, ca s v apuce ziua aceea ca un
fur. Cci voi toi suntei fii ai luminii i fii ai zilei; nu suntem ai
nopii, nici ai ntunericului (I Tes. 5, 4-5). Din cuvintele
acestea rezult c toi cretinii pot i chiar trebuie s cunoasc
data exact a venirii a doua, spre a fi pregtii s o ntmpine.
Preotul: Omule rtcit de la adevr, de ce tai adevrul
nelesului Sfintei Scripturi folosindu-te numai de unele texte
care i se pare c i susin rtcirea? Pentru ce ai luat versetele
4 i 5 din capitolul 5 al Epistolei ctre Tesaloniceni, nlturnd
versetele 1 i 2 de mai sus, care l tlcuiesc pe cel de al 4-lea i
al 5-lea i pe cele de mai jos? Auzi ce zice marele Apostol
Pavel acolo: Iar despre ani i despre vremuri, frailor, nu avei
nevoie s v scriem, cci voi niv tii bine c ziua Domnului
vine aa, ca un fur noaptea (I Tes. 5, 1-2). Deci cunoate,
omule rtcit, c acesta este adevrul pe care l pstreaz
Biserica lui Hristos, iar nu al vostru. Cci Biserica cea
dreptmritoare nva, deopotriv cu marele Pavel, c ziua
Domnului ca un fur noaptea va veni, i nimeni nu tie ziua, nici
ceasul cnd vine Fiul Omului (Matei 25, 13).
Numai apropierea datei venirii a doua poate fi cunoscut,
dup semnele ce vor trebui s se arate mai nainte i care sunt
urmtoarele:
1. Propovduirea Evangheliei la toate popoarele lumii
(Matei 24, 14);
2. Convertirea poporului evreu la cretinism, n urma
propovduirii Evangheliei la toat lumea (Rom. 11, 25);
DESPRE DATA CELEI DE A DOUA VENIRI A DOMNULUI 349
3. Apariia lui antihrist (I Ioan 2, 18), omul nelegiuirii
(II Tes. 2, 3-11) sau fiara (Apoc. 13, 1-18), lucrnd
mpreun cu agenii si - proorocii i hristoii mincinoi - tot
felul de semne, prin puterea satanei, pentru a amgi pe oameni
(Apoc. 20, 1-10);
4. El se va substitui lui Dumnezeu i ca o fiar crud va
prigoni cu toat furia pe cei alei ai Domnului (Matei 24, 9);
5. nmulirea frdelegilor i rcirea iubirii dintre oameni,
care se vor ur i se vor trda unii pe alii (Matei 24, 10-12, 24);
6. nmulirea rzboaielor i a vetilor de rzboaie ntre
neamurile, popoarele i statele lumii (Matei 24, 6-7);
7. Producerea unor calamiti, ca: cutremure, inundaii,
cium, molime .a. (Matei 24, 7);
8. Producerea unor semne cosmice: ntunecarea soarelui
i a lunii, cderi de stele, zguduiri n elementele naturii .a.
(Matei 24, 29);
9. Artarea pe cer a semnului Fiului Omului, adic a
Sfintei Cruci, cci ea este semnul de biruin al Domnului
nostru Iisus Hristos i nici un alt semn nu-L vestete att de
caracteristic precum Crucea (Matei 24, 30). Cnd cei pctoi
o vor vedea pe cer, i vor aduce aminte de Cel pe Care L-au
tgduit i se vor bate n piept, cindu-se i jelindu-se de
soarta ce-i ateapt.
Despre tlcul acestor semne a grit Domnul: nvai de
la smochin pilda: Cnd mldia lui se face fraged i odrslete
frunze, cunoatei c vara este aproape. Asemenea i voi, cnd
vei vedea toate acestea, s tii c este aproape, la ui (Matei
24, 32-33). Aadar, despre semnele premergtoare celei de a
doua veniri a Domnului avem tlcuire i adeverire chiar de la
Mntuitorul Hristos, iar despre data exact a venirii Lui,
nimeni nu tie, nici chiar ngerii Lui i nici Fiul (ca om), ci
numai Tatl (Matei 24, 36).
* * *
Credinciosul: Dar cum va veni Domnul, dac nimeni nu
tie acest lucru?
Preotul: i-am spus c va veni fr de veste i c
nimenea nu tie ziua i ceasul cnd vine Fiul Omului (Matei 25,
13). i-am artat cu mrturii din Sfnta Scriptur semnele
prevestitoare ale venirii Lui. Iar acum trebuie s tii c Domnul
va veni cu mare slav la a doua venire a Sa, dup cum nsui a
artat, zicnd: i vor vedea pe Fiul Omului venind pe norii
cerului, cu putere i cu slav mult (Matei 24, 30). i iari
artnd despre venirea a doua a Sa, c va fi cu mare i negrit
slav, zice: Iar cnd va veni Fiul Omului ntru slava Sa, i toi
sfinii ngeri cu El, atunci va edea pe tronul slavei Sale (Matei
25, 31). Pn i stihiile lumii se vor nfricoa de slava Lui,
dup cum mrturisete Sfnta i dumnezeiasca Scriptur,
zicnd: i am vzut, iar, un tron mare alb i pe Cel ce edea pe
el, iar dinaintea feei Lui pmntul i cerul au fugit i loc nu s-
a mai gsit pentru ele (Apoc. 20, 11).
Deci nelege, frate, c venirea Domnului va fi cu mare i
negrit slav, dar fr de veste. De aceea, datoria noastr este
ntotdeauna s priveghem, petrecnd n fapte bune, fiindc nu
tim ziua, nici ceasul cnd Fiul Omului va veni (Matei 25, 13).
DESPRE MPRI A DE O MIE DE ANI
(MI LENI UL)
Russelitii i adventitii mai susin printre rtcirile lor i
c ntre venirea a doua i sfritul lumii, Hristos va ntemeia pe
pmnt o mprie n care El va domni, mpreun cu cei alei
ai Si, vreme de o mie de ani. Rtcirea aceasta este veche,
deoarece nc din primele veacuri ale cretinismului, ea a fost
susinut de civa eretici, aa-ziii hiliati (n grecete hilia
- o mie). mpotriva lor s-a ridicat, nc de atunci, toat
Biserica Veche i i-a combtut prin cei mai alei slujitori ai si.
Cei ce o susin azi se numesc, n general, milenariti sau
mileniti.
Sfinii i dumnezeietii Prini ai Bisericii lui Hristos au
artat c aceast mprie de o mie de ani - despre care se
amintete n Apocalips - este un numr simbolic.
Sfnta Scriptur ne arat luminat c mpria cerurilor
se mai numete i mpria lui Dumnezeu sau mpria lui
Hristos, ea fiind vestit de ctre dumnezeiescul Ioan Botez-
torul, precum i de nsui Mntuitorul. Amndoi au vestit
apropierea ei (Matei 3, 2; 4, 17; Luca 8, 1; Efes. 5, 5 .a.).
Dar ea s-a nfiinat de fapt prin actul de supramprteasc
biruin a Domnului nostru Iisus Hristos, care a fost nvierea
Sa. Astfel El a ctigat o mprie a Sa. Este mpria Sa de
har, numit i mpria lui Dumnezeu", sau a cerurilor".
Este numit a lui Dumnezeu", pentru c, spre deosebire de
alte mprii lumeti, este realizat numai cu ajutorul lui
Dumnezeu i nicidecum cu puterile proprii ale cuiva (Matei 12
28; 21, 31, 43). Se numete a cerurilor" pentru c, n contrast
cu mpriile pmntului, chivernisete numai bunuri
suprapmnteti (oameni renscui de sus i bunuri cereti,
ca: dreptate, pace, bucurie sfnt . a.). Este astfel o mprie
cereasc pe pmnt. Legturile ei sunt cu cerul, iar nu cu lumea
pmntului. Iat de ce a rspuns Mntuitorul la ntrebarea dac
este mprat: mpria Mea nu este din lumea aceasta (Ioan
18, 36; 27, 11).
Aceast mprie a lui Hristos stpnete viaa luntric
omului, manifestndu-se n afar prin dreptate i pace i
bucurie n Duhul Sfnt (Rom. 14, 17). Aceast mprie nsui
Hristos a ntemeiat-o (Efes. 5, 5; Col. 1, 13; II Tim. 4, 1;
Apoc. 12, 10 .a.), i nsui Mntuitorul a artat n pildele Sale
cum va crete ea, pe cine va cuprinde i ce putere va avea. Ea
cuprinde pe toi oamenii credincioi i alei din toate neamurile
i popoarele lumii (Ps. 116, 1-2; Dan. 7, 13-14; Matei 28, 18;
Fapte 10, 36; Rom. 10, 12; I Cor. 15, 27; Efes. 1, 20-23;
Filip. 2, 9-11 .a.) i este o mprie a dreptii (Ps. 44; Evrei
1, 8-9; Isaia 16, 5; 32, 1; Ier. 23, 5). Aceast mprie este o
mprie a sufletelor i n suflete (Luca 17, 21), i numai aceia
intr n ea, care o au deja n ei (Luca 18, 17).
Aceast mprie a lui Hristos, organizat n afar,
alctuiete Biserica sau Trupul lui Hristos, capul ei fiind
nsui Hristos (Efes. 1, 22; 5, 23; Col. 1, 24; I Cor. 11, 3; 12,
27; Rom 12, 5 .a.); nfierea i intrarea n aceast mprie
este numai prin baia naterii celei de a doua (Tit 3, 5) sau
prin natere de sus (Ioan 3, 3; Rom. 6, 3-5; Efes. 5, 26; Col.
2, 12-13; I Cor. 6, 11 .a.). Nimeni nu poate intra n aceast
mprie a lui Hristos dect numai prin botez, adic prin
naterea cea de sus sau naterea din ap i din Duh, dup
cuvntul Mntuitorului: ...de nu se va nate cineva din ap i
din Duh, nu va putea s intre n mpria lui Dumnezeu (Ioan
3, 5).
Aceast natere este de sus sau de la Dumnezeu, prin
puterea Duhului Sfnt (Ioan 3, 3; 1, 1 . a.), i este o adevrat
nviere din mori, fapt pentru care botezul este numit adeseori
nviere (Col. 2, 12-13; Rom. 6, 3-5; II Tim. 2, 11; Gal. 3, 27
DESPRE MPRIA DE O MIE DE ANI 353
.a.). Deci botezul cretin este o nnoire a vieii, o natere din
nou, o nviere din mori. Cnd marele Apostol Pavel scrie:
Deteapt-te, cel ce dormi, i te scoal din mori i te va lumina
Hristos (Efes. 5, 14), el are n vedere tocmai aceast nnoire i
nviere prin botezul cretin, cci n mpria lui Hristos nu
intr dect cel ce nvie din mori prin botezul cretin.
Ar fi ns o mare greeal s se confunde nvierea prin
botez cu nvierea cea de apoi (a trupurilor), pentru c, dei
amndou sunt nvieri, ele nu sunt unul i acelai lucru.
Confundarea lor constituie o abatere, care poate s aib ca
urmare greeli dogmatice foarte grave, aa cum o dovedete
cazul unor sectari, care, din cauza acestei confuzii, au ajuns la
mari rtciri, dup cum se va vedea mai jos:
n termeni profetici i simbolici, Sfnta Scriptur ne
vorbete i despre o mprie de o mie de ani; aceast
mprie de o mie de ani este identic cu cea despre care am
vorbit mai sus. Iat ce ne spune Sfntul Ioan n descoperirea sa:
i am vzut un nger, pogorndu-se din cer, avnd cheia
adncului i un lan mare n mna lui. i a prins pe balaur,
arpele cel vechi care este diavolul i satana, i l-a legat pe o
mie de ani. i l-a aruncat n adnc i l-a nchis i a pecetluit
deasupra lui, ca s nu mai amgeasc neamurile, pn se vor
plini o mie de ani. Dup aceea, trebuie s fie dezlegat ctva
vreme... i am vzut sufletele celor tiai pentru mrturia lui
Iisus..., care nu s-au nchinat fiarei, nici chipului ei, i nu au
primit semnul ei pe fruntea i pe mna lor. i ei au nviat i au
mprit cu Hristos o mie de ani. Iar ceilali mori nu nviaz
pn nu se va sfri mia cea de ani. Aceasta este nvierea cea
dinti. Fericit i sfnt este cel ce are parte de nvierea cea
dinti. Peste acetia moartea cea de a doua nu are putere, ci
vor fi preoi ai lui Dumnezeu i ai lui Hristos i vor mprai cu
El o mie de ani... moartea i iadul au fost aruncate n rul de
foc. Aceasta este moartea cea de a doua: iezerul cel de foc
(Apoc. 20, 1-14).
Din acest context constatm mai nti urmtoarele:
1. mpria lui Hristos de o mie de ani este rstimpul n
care Hristos a limitat (a legat") puterea diavolului asupra
oamenilor (versetele 1-2).
2. La sfritul acestui rstimp, diavolul va fi lsat din
nou, pent r u ctva t i mp, s ac i oneze asupr a oameni l or
(versetul 3).
3. Membrii acestei mprii de o mie de ani sunt numai
acei ce nu s-au nchinat fiarei i semnului ei i au nviat la
nvierea cea dinti (versetele 4-5).
4. Cei ce nu s-au nvrednicit de aceast nviere vor nvia
abia la sfritul celor o mie de ani, adic la nvierea a doua,
cci aceast nviere, n raport cu cea dinti, este a doua
(versetul 5).
5. Peste acetia (membri ai mpriei de o mie de ani)
moartea cea de a doua" nu are putere (versetul 6).
6. La sfritul celor o mie de ani i dup un rstimp de
aciune nefast asupra sfinilor, diavolul, mpreun cu cei ai lui,
va fi aruncat n focul iadului care este moartea cea de a doua
(versetele 7-14).
Din toate acestea rezult evident c mpria de o mie
de ani nu este altceva dect mpria lui Hristos, numit
mpria lui Dumnezeu sau mpria cerurilor, despre
care a fost vorba mai sus, deoarece:
1. n rstimpul acestei mprii, diavolul a fost nvins i
legat, lundu-i-se puterea asupra oamenilor. Hristos a intrat n
casa lui i l-a legat", limitndu-i puterea asupra omenirii
rscumprate (Matei 12, 29 i contextul).
2. Intrarea n aceast mprie este condiionat de o
nviere, numit cea dinti, care nu poate fi altceva dect
Botezul cretin, numit adeseori chiar nviere, natere de sus
sau natere din nou; aceast nviere prin botez este ntia",
n raport cu cea de a doua, sau general, a trupurilor, care este
numit nvierea cea de apoi (Ioan 11, 24 .a.).
3. La sfritul acestei mprii, diavolul va fi din nou
slobozit, ca s amgeasc popoarele i s lucreze cu putere i cu
furie mpotriva sfinilor, sub forma de antihrist, fiar sau
prooroc mincinos.
4. Durata acestei aciuni va fi de scurt vreme (Apoc. 13,
5; 20, 3; Matei 24, 22) i ea va constitui unul din semnele care
vor prevesti apropierea venirii a doua i a sfritului lumii (a se
vedea la capitolul 29).
Prin urmare, s se tie lmurit c nvierea cea dinti
este nvierea cea prin botez, iar cea de a doua este nvierea
cea de apoi. De asemenea, moartea cea dinti este cea
natural sau desprirea sufletului de trup, iar cea de a doua este
chinul cel venic sau osnda iadului, denumit astfel n opoziie
cu fericirea cea de veci, numit via (Matei 18, 8; 19, 17;
Marcu 9, 43; Ioan 5, 24 .a.). Se arat c aceast moarte de a
doua nu are putere asupra celor nvrednicii de nvierea cea
dinti; de aici rezult c moartea cea dinti - de care nici sfinii
nu scap - este moartea natural, trupeasc.
Moarte se mai numete n Sfnta Scriptur i starea pc-
toas a cuiva, i n acest sens a spus Mntuitorul c numai cei
mori au mai mare grij de a-i ngropa morii lor, dect a-L
urma pe El (Matei 8, 22) i c, prin credina n El, cineva
devine din mort", viu, chiar dac n mod firesc va muri (Ioan
11, 25). Acest neles l-a avut n vedere apostolul scriind despre
cei mori pcatului (Rom. 6, 11; 8, 10), i tot n acest sens
griete ngerul descoperitor cpeteniei Bisericii din Sardes:
..trieti, dar eti mort (Apoc. 3, 1, vezi i Ioan 5, 25; Efes.
2, 1-5; 5, 14; Col. 2, 13 .a.). Ea ns nu constituie moartea
cea dinti, aa cum constituie nvierea prin Botez nvierea cea
dinti, deoarece aceast moarte, datorat pcatului, este o stare
de moarte sau o stare ce duce la moarte, iar nu aciunea de a
muri. Or, n expresiile de mai sus, prin nviere i moarte se
nelege nu o stare, ci o aciune, anume de a nvia i, respectiv,
de a muri.
Durata acestei mprii a lui Hristos este determinat n
general ca fiind de o mie de ani". Avnd n vedere c n
Apocalips cifra aceasta - ca i multe alte expresii cu alt neles
dect cel aparent - i are un alt tlc dect cel propriu,
aritmetic; nu trebuie s o nelegem ca indicnd o cifr hotrt,
dup nsemntatea ei aritmetic, ci ca indicnd o perioad de
timp relativ lung, dar nehotrt. Dac n loc de o mie"
nelegem mii", atunci nelegem corect. Unii exegei (Dr. V.
Gheorghiu) au tradus chiar i literal n acest sens (mii), pe
motivul c n textul grecesc nu ar fi indicat precis una mie, ci
numai mii (ta hilia)
1
.
1
Este i motivul pentru care, n ediia din 1979 a Noului Testament,
cuvntul ta hilia este tradus prin mii de ani, ceea ce este ct se poate de
Dar oricum ar fi tradus literal, nelesul spiritual al
expresiei rmne acelai: mii de ani. Durata aceasta nu este
altceva dect rstimpul dintre venirea ntia i venirea a doua a
Domnului, sau, mai precis, rstimpul de la ntemeierea mp-
riei lui Dumnezeu i pn la venirea a doua. Aadar este
vorba de mpria lui Dumnezeu n durata ei n lume.
Sectarul: mpria de o mie de ani nu poate fi con-
fundat cu nici o alt mprie, pentru patru motive: 1) se va
ntemeia abia la venirea a doua; 2) va fi precedat de nvierea
drepilor, care vor mprai cu Hristos; 3) va dura o mie de ani;
4) dup care se va face apoi nvierea celor pctoi, judecarea
acestora i sfritul lumii.
Aa rezult din capitolul 20 al Apocalipsei, citat mai sus.
Din acest capitol se vede limpede c vor fi dou nvieri de apoi:
nvierea cea dinti, a drepilor, la nceputul mileniului, i o
alta, a pctoilor, care, n raport cu cea dinti, este a doua,
la sfritul mileniului (versetele 4-5).
n rstimpul mileniului, puterea de aciune a diavolului va
fi limitat pn ctre sfrit, cnd, dup o scurt activitate
nefast, va fi aruncat n iad mpreun cu toi cei amgii de el
(versetele 7-14), nviai acum i ei (versetul 5) i judecai i
condamnai la osnd (versetele 12-15), dup ce mai nti se va
petrece sfritul lumii (versetul 11). nvtura despre mileniu,
precedat de nvierea nti, a celor sfini, i urmat de nvierea
a doua, a pctoilor, este confirmat i de alte texte biblice.
Aa, de pild, Sfntul Apostol Pavel scrie cretinilor din
Tesalonic: Dac credem c Iisus a murit i a nviat, tot aa
(credem c) Dumnezeu, pe cei adormii ntru Iisus, i va aduce
mpreun cu El... pentru c nsui Domnul, ntru porunc, la
glasul arhanghelului i ntru trmbia lui Dumnezeu, Se va
pogor din cer i cei mori ntru Hristos vor nvia nti (I Tes.
4, 14-16).
Deci la venirea a doua, Hristos i va nvia pe cei mori
ntru El, cci despre ei zice apostolul c vor nvia nti i
aceasta este nvierea cea dinti. nvierea celor pctoi, adic
corect (vezi i explicaiile preotului Ioan Mircea n revista Biserica
Ortodox Romn, nr. 5-6/1979).
a doua, va urma mai trziu, fr a ni se spune cnd, dar dup
Apocalips, capitolul 20, ea va fi dup o mie de ani. Iat ce
zice Sfntul Apostol Pavel: fiecare va nvia n rndul cetei sale:
Hristos nceptur, apoi cei ai lui Hristos, la venirea Lui
(I Cor. 15, 23), adic drepii n ceata drepilor, la nceputul
mileniului, iar pctoii n ceata lor, la sfritul mileniului.
Preotul: Voi, sectarilor ntunecai la minte de satana,
v-ai necat n marea Scripturilor, cci ai avut ndrzneal, cu
slaba i putreda voastr nelegere, s ncercai a nva cele
nenvate i a cerca cele necercate. i cum se putea oare s
ajung viermii acolo unde nu s-au suit vulturii? Aa au pit toi
cei mai nainte de voi, nceptori ai eresurilor vechi i tot aa
trebuia s pii i voi, care ai luat nelesul literal al Scripturii
i, neavnd pricepere duhovniceasc de a ptrunde la
nelesurile cele mai adnci i duhovniceti ale Sfintei Scripturi,
ai czut n prpastia ereziilor cea fr de fund din cauza
pcatelor i a trufiei voastre de a nu asculta de Sfinii i Dasclii
cei mari ai Bisericii lui Hristos.
La voi s-a mplinit cuvntul marelui Teolog Grigorie, care
zice: i privirea fr de fru la cele nalte poate i n prpstii
s ne dea nou brnci". Cum oare s vad bufnia de noapte
strlucirea soarelui, dac este deprins a vedea numai la
ntuneric? i cum vei vedea voi, sectarilor ntunecai la privirea
i priceperea minii, strlucirea adevrului cea din dumne-
zeietile Scripturi?
Te-ai grbit s aduci n cele de mai sus citate din Sfnta
Scriptur, prin care i se pare c poi s adevereti pe cele
susinute de sectarii votri, dar nu este deloc aa n cele ce ai
comentat dumneata acum. Deja i-am rspuns pe larg - prin
cele artate mai nainte - i este de prisos acum s mai vorbesc
pentru a doua oar la urechea celui surd.
i-am spus la nceput c Biserica lui Hristos cea
dreptmritoare, prin cuvintele Sfintei Scripturi o mie de ani,
nelege - tainic i simbolic - mii de ani. Dar oare numai la
acest cuvnt Sfnta Scriptur vorbete tainic i acoperit unele
lucruri greu de neles? Oare nu are Sfnta Scriptur prea multe
cuvinte simbolice, tainice i alegorice, care nu se pot tlcui
358
dup slov, ci au cu totul alt nel es, mai nalt i mai
duhovnicesc?
Dac voi, sectarilor, suntei atottiutori, apoi s ne tlcuii
dup slov ce este cartea cea pecetluit cu apte pecei din
aceeai carte a Apocalipsei (5, 1). Ce este calul rou ca focul
(Apoc. 6, 4)? Dar acel cal negru (versetul 5)? Dar acel cal
galben-vnt pe care clrea moartea (Apoc. 6, 8)? Apoi, ce
sunt cei apte ngeri crora li s-au dat apte trmbie (Apoc. 8,
2), sau cele apte cupe ale mniei lui Dumnezeu (Apoc. 15, 1,
7; 16, 1-19 .a.)?
Voi, sectarilor, facei caz de dou nvieri la sfritul lumii
i astfel, dup voi, venirea Domnului se nelege ca i cum El ar
trebui s vin de trei ori; dar acest lucru este de hul i de
minciun. Am artat n cele de mai sus c nvierea cea dinti
este cea prin botezul cretin, iar cea de a doua este cea de
apoi i nicidecum nu este aa cum cugetai voi despre cele
dou nvieri.
Sfntul Apostol Ioan Evanghelistul reproduce cuvintele
Mntuitorului referitoare la cele dou nvieri: Adevrat,
adevrat zic vou: Cel ce ascult cuvntul Meu i crede n Cel
ce M-a trimis, are via venic i la judecat nu va veni, ci s-a
mutat din moarte la via. Adevrat, adevrat zic vou, c vine
ceasul i acum este, cnd morii vor auzi glasul Fiului lui
Dumnezeu i cei ce vor auzi, vor nvia (Ioan 5, 24-25). Fiind
vorba de nvierea celor ce ascult glasul Fiului lui Dumnezeu -
i de vreme ce aceast nviere acum este -, n nici un caz nu
este vorba aici de nvierea de apoi, ci de nvierea de acum a
celor nviai din moartea pcatului la viaa cea n Hristos, de
nvierea la o via nou prin credina cretin sau - aa cum
completeaz acelai apostol i evanghelist n alt parte - prin
botezul cretin (Ioan 3, 3-5); aceasta este nvierea cea dinti
despre care se vorbete n Apocalips.
Apoi, Mntuitorul continu s vorbeasc i despre o alt
nviere care nu este acum, ci care va fi la sfritul lumii, care
nu este sufleteasc, ci trupeasc, i anume a celor ce sunt mori
n morminte, i nu numai mori prin pcate sau sufletete. Nu
v mirai de aceasta; c vine ceasul n care toi cei din
morminte vor auzi glasul Lui, i vor iei cei ce au fcut cele
bune, spre nvierea vieii, iar cei ce au fcut cele rele, spre
nvierea judecii (Ioan 5, 28-29). Adic nu v mirai de
puterea ce o are Hristos de a nvia sufletete (nvierea cea
dinti), pentru c El va nvia i pe toi morii din morminte.
Textul acesta exclude clar posibilitatea existenei unei
perioade de o mie de ani ntre nvierea drepilor i cea a
pctoilor, artnd lmurit c nvierea cea de apoi este una
singur i a tuturor, deodat; aceasta este nvierea a doua. Iar
in ce privete pe cea dinti s-a vzut c ea nu este cea de
apoi, ci cea de acum. Iat deci cum nelesurile se lmuresc
de la sine, prin analiza i compararea acestor texte biblice
paralele ale aceluiai autor, excluzndu-se astfel orice posibi-
litate de a intercala mileniul sectar ntre cele dou nvieri.
Numai mileniul" dup concepia ortodox poate fi neles ca
existent ntre nvierea cea dinti, prin botez, i nvierea cea de a
doua, cea de apoi.
La fel stau lucrurile i cu textul de la I Tesaloniceni 4,
14-16, deoarece nici acolo nu este vorba despre dou nvieri de
apoi, ci despre una singur. Este adevrat c aici nu se vorbete
dect despre nvierea celor drepi (mori n Hristos), despre
cea a pctoilor neamintindu-se nimic, dar aceasta nu pentru c
ei ar nvia mai trziu, peste o mie de ani, ci pentru c pe
Apostolul Pavel i pe cititorii si nu-i interesa dect soarta
celor mori n Hristos. De ceilali apostolul nu se preocup
deloc, scopul su n aceast epistol fiind numai acela de a-i
mngia pe cititorii si (versetul 18), nelinitii i nelmurii n
aceast privin, iar nu de a-i ntrista (versetul 13).
n Epistola I ctre Corinteni (15, 23) se vorbete,
ntr-adevr, de cete. Dar nu de dou cete, aa cum neleg
milenitii, anume de ceata drepilor i de a pctoilor, ale
cror nvieri ar fi desprite de un rstimp de o mie de ani, ci
de mai multe cete, potrivit gradelor de sfinenie sau pctoenie
a celor ce vor nvia, dup cum rezult din versetele 39-41.
Sfnta Scriptur este clar i categoric, mrturisind n
multe locuri c venirea a doua a Domnului va fi o singur dat,
c nvierea de apoi va fi una singur i a tuturor deodat, i c
Judecata de apoi va fi de asemenea una singur i deodat, att
pentru drepi, ct i pentru pctoi, fr ca ntre nvierea i
judecarea unora sau a altora s mai fie vreun rstimp de o mie
de ani. Mntuitorul a zis: ...vine ceasul n care toi cei din
morminte vor auzi glasul Lui, i vor iei cei ce au fcut cele
bune, spre nvierea vieii, iar cei ce au fcut cele rele, spre
nvierea judecii (Ioan 5, 28-29).
Deci un singur i acelai glas va fi rostit pentru nvierea
celor pctoi i a celor drepi. Iar n alt parte, de asemenea
zice: Iar cnd va veni Fiul Omului ntru slava Sa, i toi sfinii
ngeri cu El, atunci va edea pe tronul slavei Sale. i se vor
aduna naintea Lui toate neamurile i-i va despri pe unii de
alii, precum desparte pstorul oile de capre. i va pune oile
de-a dreapta Sa, iar caprele de-a stnga. Atunci va zice
mpratul celor de-a dreapta Lui: Venii, binecuvntaii Tatlui
Meu... Atunci va zice i celor de-a stnga: Ducei-v de la
Mine, blestemailor, n focul cel venic... (Matei 25, 31-46).
Mntuitorul vorbete precis i limpede despre venirea a
doua i despre Judecata de apoi, artnd c att una ct si
cealalt vor fi deodat, i pentru drepi i pentru pctoi. n
attea pilde frumoase El ne-a artat acest adevr: un singur
seceri va fi i pentru gru i pentru neghin (Matei 13, 30,
42-43); o singur dat va veni Mirele pentru toate fecioarele
(Matei 25, 1-13); o singur dat va veni Stpnul ca s cear
socoteal tuturor lucrtorilor din via Sa (Matei 21, 33-41); n
acelai timp va cere tuturor socoteal despre talanii pe care i-a
ncredinat (Matei 25, 14-30; 18, 23-35) .a. Deci va fi o
singur venire de apoi, o singur nviere i nfiare a tuturor
n faa mpratului Judector i o singur judecat pentru toi
deodat.
Sectarul: Trebuie tiut c data nceperii mileniului poate
fi precizat. Ea nu este chiar identic cu data venirii a doua (din
1874), ci abia n anul 1914, cci acest an reprezint sfritul
timpului pgnilor. Data nceperii mileniului n 1914 se
calculeaz astfel: n anul 606 .d.Hr. a nceput primul
guvernmnt pgnesc, prin ducerea poporului ales n robia
babilonic pentru 70 de ani (pn n anul 536 .d.Hr.) de ctre
Nabucodonosor. Pe baza celor spuse n Levitic 26, 18, timpul
pgnilor este neptit, adic de apte ori un an de ani (ale crui
360 de zile trebuie socotite ani), deci 7 x 360 = 2520 de ani.
KISPRE MPRIA DE O MIE DE ANI
361
Astfel, de la nceputul timpului pgnilor i pn la Hristos au
trecut 606 ani, iar de la Hristos mai trebuie s treac nc 1914,
ca s se mplineasc cei 2520 de ani. Deci odat cu mileniul
ncepe epoca de pace venic, iar la sfritul ei va fi sfritul
lumii, adic prbuirea tuturor regatelor. Conducerea lumii va
fi ncredinat lui Avraam, Moise, Iosif, Noe i tuturor
drepilor pomenii n Epistola ctre Evrei la capitolul 11.
Lumea se mparte n trei epoci. ntia epoc, de la Adam
pn la potop, n care a domnit Dumnezeu cu ngerii Si. A
doua epoc, de la potop pn la 1914, n care a domnit satana
asupra lumii; aceast epoc, la rndul ei, se submparte n trei:
1. de la potop pn la moartea lui Iacov; 2. de la moartea lui
Iacov pn la moartea lui Iisus, sau rstimpul domniei evreilor;
3. de la nvierea lui Iisus pn n 1914, rstimpul cretin. A
treia epoc, de la 1914, ncepnd cu epoca mpriei de o mie
de ani i durnd n veci.
De la crearea lui Adam pn la timpul odihnei" sunt
6000 de ani, cci fiecare din cele ase zile ale creaiei
reprezint pentru istoria omenirii cte o mie de ani, deoarece,
dup II Petru 3, 8 i Psalmul 89, 4, o zi este ca o mie de ani,
iar ziua a aptea, a odihnei, reprezint nc o mie de ani, cei ai
mileniului. Deci n cursul celor 6000 de ani omenirea trebuia s
lucreze, deoarece dup ei urmeaz mia a aptea, nchipuit prin
ziua a aptea, a odihnei, care este mileniul, i care a i
nceput deja, deoarece de la Adam i pn acum au trecut mai
mult de 6000 de ani.
Preotul: O, nebunia voastr, blestemailor sectari
adventiti, russeliti i toi cei ce propovduii mileniul n
nelesul vostru rtcit i rstlmcit spre a voastr pierzare (II
Petru 3, 16); voi, nebunilor sectari i studeni" ai Bibliei, de
attea ori ai calculat cu precizie" data venirii a doua a
Domnului i cele despre nchipuitul vostru mileniu, i de attea
ori ai rmas de toat ruinea i batjocura cu calculele voastre
cele nebune i eretice.
Mai nti de toate s tii cu toat ncredinarea c nu
exist nici un mileniu n nelesul vostru sectar. i dac data
venirii a doua nu poate fi stabilit, deoarece nici ngerii i nici
Fiul (ca om) nu o tia (Matei 24, 36-44), atunci desigur c nu
3 6 2
CLUZ N CREDINA ORTODO
poate fi stabilit nici data nceputului mileniului vostru. Apoi
de ce susinei c ntre a doua venire a Domnului i mileniu
trebuie s intercalm 40 de ani? De ce tocmai 40? Numai ca sa
ias anumite socoteli ticluite mai dinainte? Cum putei sa
susinei c venirea a doua s-a fcut pe neateptate, cnd scris
este c va fi ca fulgerul deasupra lumii ntregi cu sunet
mare i ntru rsuntorul glas de trmbi al arhanghelului,
tocmai ca s constituie un eveniment mre i universal, svrit
n vzul i auzul tuturor (I Tes. 4, 16; Matei 24, 27-31; 23,
31)? Il vor vedea pe Iisus cei drepi ai Si, care Il vor ntmpini
n vzduh i Il vor vedea i cei pctoi, care vor plnge i se
vor jeli (Matei 24, 30; Marcu 13, 26; Zah. 12, 11-12). Cum i
cnd ar fi fost nvierea morilor, care tim c trebuie s aib loc
la venirea Domnului?
Voi, sectarilor mileniti, susinei c la nceputul
mileniului nu nvie dect drepii; dar cum i cnd au nviat, de
nu tie nimeni? Nici cele trei epoci ale voastre nu au vreun
temei biblic: de ce trei i nu apte, zece .a.m.d.? Noi tim c
n ceea ce privete mntuirea, istoria lumii nu se poate mpri
dect n dou epoci mari: una a Vechiului Testament i alta a
Noului Testament. O alt epoc nu va fi dect dup venirea a
doua, iar aceasta va dura venic.
O epoc nseamn o perioad de timp determinat de un
eveniment cu totul important care s schimbe faa lumii i sa
ndrepte istoria pe alt drum. In istoria lumii de pn acum, au
mai fost i evenimente mai mici care au submprit cele dou
epoci mari amintite, dar acestea n-au fost dou sau trei, ci mai
multe, putndu-se n acest neles vorbi de epoca patriarhilor, a
proorocilor, a apostolilor, a persecuiilor .a. Nu se poate trece
peste anul 1 spre a ajunge la 1914, socotind anul 1914 ca un an
epocal, iar anul 1 al Naterii Domnului numai ca nceput al unei
subdiviziuni de epoc i nu al unei epoci de mare importan;
pentru c nu anul 1914, ci anul 1 - respectiv anii de la 1 la 33
dup Hristos - au determinat ntorstura fr seamn i
revoluia cea mai uria n istoria mntuirii noastre. Iar epoca a
treia va fi, de asemenea, inaugurat prin evenimente reale, de o
importan capital pentru toat omenirea i vizibile tuturor, iar
DESPRE MPRIA DE O MIE DE ANI
363
nu imaginare i impuse de anumite socoteli fcute tendenios i
fr a fi verificate prin ceva concret.
In ceea ce privete cifrele din Vechiul Testament, ele nu
au tlcuiri cabalistice, ca i cnd ar fi vrjitorie, ci ele sunt sau
reale, sau simbolice, dup cum este caracterul crii din care
sunt luate. De unde putem ti c cele ase zile ale creaiei au
fost de ase mii de ani i c ele reprezint, pentru durata
omenirii, cte o mie de ani? De unde tim c nu au fost de cte
24 de ore, ca orice zi obinuit, sau chiar de cte o clip, sau,
in sfrit, de cte o sut de mii de ani?
Orice am face i orice am dori noi, ele nu pot fi
combinate i rscombinate, ca s ajungem la o cifr dorit.
Dac unele cifre biblice sunt reale sau concrete, altele, n
schimb, recunoatem i noi, sunt simbolice. Cele reale vor fi
nelese numai dup valoarea lor aritmetic; celelalte vor fi ns
nelese simbolic, ele indicnd o durat mai mic, mai mare sau
foarte mare, dar o durat nedeterminat precis.
Altfel, dac cele ase zile reprezint cte ase mii de ani,
iar cele 1260 de zile ale lui antihrist reprezint 1260 de ani,
atunci i cei 1000 de ani ai mileniului trebuie s reprezinte
atia ani cte zile cuprind ei, sau chiar de ase ori atia...
Nicieri nu ni se spune c o zi din Biblie este egal cu o
mie de ani, ci numai c naintea lui Dumnezeu nu exist timp i
c timpul pentru El nu conteaz ca durat; o singur zi,
naintea Domnului, este ca o mie de ani i o mie de ani ca o zi
(II Petru 3, 8) sau chiar ca straja nopii, de trei ore (Ps. 89, 4).
De aici ns nu urmeaz c cifrele care reprezint n Sfnta
Scriptur un numr de zile s le socotim n ani; cci tot aa
le-am putea socoti atunci i pe cele ce reprezint mii de ani n
zile sau chiar n strji. i atunci am putea zice cu acelai drept
c i cei o mie de ani ai mileniului nseamn o zi. i atunci cum
rmne cu socotelile milenitilor?...
Toate calculele voastre cele nebuneti au fost dezminite
de nsui adevrul lucrurilor. Dup anul 1874, dup 1914 i
1925, voi, sectarilor russeliti, vznd ruinea ce v-au adus-o
calculele voastre cele mai vechi, ai mai fixat nc un soroc pe
baz de calcul": anul 1949; i nc o dat ai dovedit
nebuneasca voastr socoteal privind mileniul, cci i acel an a
trecut ca toi anii, i iari mincinoasa voastr proorocie a
rmas de rs ca i cele de mai nainte, pentru c tie Dumnezeu
s ruineze pe toi cei ce proorocesc minciuni spre a nela
suflete nevinovate.
* * *
Credinciosul: Dar de ce se spun n Simbolul Credinei
cuvintele A Cruia mprie nu va avea sfrit"? Deoarece
milenitii (cei cu mia de ani) zic c Domnul va veni mai nainte
de Judecata de apoi s mprteasc cu ei o mie de ani i apoi
s nvie i cei pctoi spre judecat. Oare nu va mprai
Domnul n nesfriii veci dup Judecata cea din urm?
Preotul: Aa mrturisete Biserica noastr dreptmritoare,
c mpria Domnului nu va avea sfrit" (Simbolul credinei).
Cuvintele A Cruia mprie nu va avea sfrit" din Simbolul
credinei ne spun c stpnirea lui Iisus Hristos ca om i slava
Lui nu vor nceta niciodat, ci vor dura venic. Cci pe de o
parte, Iisus Hristos nu este numai un om a crui slav s fie
luat vreodat de Dumnezeu, iar pe de alta, Fiul lui Dumnezeu
nu va lepda niciodat firea Sa omeneasc, nu va nceta n veci
s fie i om, deci om plin de slav dumnezeiasc. Deci nici
cinstea dumnezeiasc a omenitii noastre nu va nceta vreodat,
ca s apar alt neam de fiine mai nalt. mpria fr de sfrit
a lui Iisus Hristos a fost prevestit de ngerul Gavriil (Luca
1, 33). Este drept c Apostolul Pavel spune c la sfrit, Iisus
va supune toate Tatlui i apoi pe Sine (I Cor. 15, 25-26). Dar
aceasta nseamn aducerea lumii ntregi la supunere fa de
Tatl i ncetarea lucrrii Sale mntuitoare ca o lucrare
deosebit a Sa, primit la ntrupare
2
.
Aadar, cei cu mia de ani s neleag cci cu tainele cele
netiute de ngeri i de nsui Fiul lui Dumnezeu, ca om, nu se
pot face calcule omeneti i de aritmetic.
2
Capitolul 31
DESPRE
VENI CI A CHI NURI LOR I ADULUI
Noi tim cu bun ntemeiere, din mrturiile Sfintei
Scripturi, c muncile iadului, pentru cei pctoi, vor fi
venice. Iat ce zice Sfnta Evanghelie n aceast privin:
Atunci (la Judecata de apoi) va zice (mpratul) i celor de-a
stnga: Ducei-v de la Mine, blestemailor, n focul cel venic,
care este gtit diavolului i ngerilor lui (Matei 25, 41). Apoi,
n continuare, artnd rezultatul Judecii de apoi, zice: i vor
merge acetia (pctoii) la osnd venic, iar drepii la via
venic (Matei 25, 46).
Iari, Mntuitorul, voind s arate venicia chinurilor
iadului, le-a numit ...gheena, focul cel nestins, unde viermele
lor nu moare i focul nu se stinge (Marcu 9, 43-48). n alt loc
Mntuitorul, referindu-se tot la venicia chinurilor iadului, a
zis: iar dac mna ta sau piciorul tu te smintete, taie-l i
arunc-l de la tine, cci este bine pentru tine s intri n via
ciung sau chiop, dect, avnd amndou minile sau
amndou picioarele, s fii aruncat n focul cel venic (Matei
18, 8). De asemenea marele Prooroc al lui Dumnezeu, Isaia,
adeverind realitatea veniciei chinurilor iadului, spune
urmtoarele: i vor iei, i vor vedea trupurile oamenilor, care
au clcat poruncile Mele, c viermele lor nu va muri i focul
lor nu se va stinge. i ei vor fi o sperietoare pentru toi (Isaia
66, 24). Iar marele Daniel Proorocul zice, artnd acelai
lucru: i muli dintre cei care dorm n rna pmntului se vor
366
scula, unii la via venic, iar alii spre ocar i osnd
venic (Dan. 12, 2). Cuvntul muli nseamn aici - potrivit
felului de vorbire de pe atunci - toi, fiind vorba de muli n
neles de mulime a morilor care vor nvia.
Sectarul: Nu se poate ca chinurile iadului s fie venice,
de vreme ce citim n Sfnta Scriptur: Vrjmaul cel din urm,
care va fi nimicit, este moartea (I Cor. 15, 26). De aici rezult
c moartea - adic iadul - nu va fi. Deci ceea ce se numete iad
sau moartea cea venic, nu va fi altceva dect o distrugere sau
o nimicire a celor pctoi, spre a nu fi n veci (Apoc. 20, 9).
Iadul propriu-zis nu este altceva dect ebraicul eol (groap
de mormnt) sau grecescul hades (infern, adic loc subteran,
locuina celor mori). Iar expresia foc sau chin venic, nu
nseamn ceva fr sfrit, ci numai o moarte, o aruncare n
pmnt. Cci omul nu are suflet nemuritor i de aceea moartea
nseamn numai ntoarcerea n pmnt.
Preotul: Mare nebunie i mare rtcire zace n capul
vostru, sectarilor, care zicei c omul nu are suflet i c nu
exist iad i munc venic pentru cei pctoi. Dac ar fi dup
nebuna voastr nelegere, atunci nici Judecata de apoi nu ar
trebui s mai fie, nemaiavnd nici un rost. Noi ns tim, att
din dumnezeiasca Scriptur, ct i de la Sfinii Prini i dascli
ai Bisericii lui Iisus Hristos, c Judecata de apoi urmeaz a se
face mai ales pentru patru lucruri:
1. s arate dreptatea lui Dumnezeu;
2. s arate nedreptile oamenilor;
3. s fie rspltite faptele cele bune ale celor drepi;
4. s fie pedepsite cu chinuri venice pcatele celor ri
(Rom. 2, 5; II Petru 3, 7; Iov 34, 11; Ps. 61, 11; 95, 13; Pilde
24, 12; Eccl. 11, 9; 12, 14; Ier. 17, 10; Matei 16, 27; 13, 41-
42; 25, 41-46; Isaia 13, 11 .a.).
Dac, dup nelegerea voastr, omul nu este dect
pmnt, fr suflet nemuritor, cum se face, totui, c unii vor
nvia? i cum se face c Mntuitorul ne nva s preuim
sufletul mai mult dect trupul i, de asemenea, s nu cutm
spre cele ale trupului, ci spre cele ale sufletului, ca unele care
sunt, ca i sufletul, netrectoare? (Vezi mai pe larg la capitolul
5, Despre cultul sfinilor i al ngerilor").
DES PRE VENICIA CHINURILOR IADULUI 367
Oare s v ascult pe voi, spre a crede c omul nu are
suflet nemuritor, sau pe Hristos, Dumnezeul i Mntuitorul
nostru, Care ne nva c sufletul nostru este mai scump dect
toat lumea (Matei 16, 26; Marcu 8, 36) i c este nemuritor
(Matei 22, 31; 17, 3; Marcu 9, 4 .a.)? Oare pe voi s v
ascultm, care zicei c nu este iad i munc venic, sau pe
Mntuitorul Hristos, Care ne nva c iadul este un loc de chin
venic (Matei 18, 8; 23, 33; Marcu 9, 43; Luca 16, 23-28;
Apoc. 14, 10-11; 20, 10)? Oare pe voi, blestemailor sectari,
sa v ascultm, care zicei c nu este munc venic, sau pe
Dumnezeiasca Scriptur, care ne arat c n iad sufer trupul i
sufletul chinuri venice (Dan. 12, 2; Matei 18, 9; Marcu 9,
43-48; Rom. 2, 9)? Oare pe voi, stricailor la minte i la
nelegere s v ascultm, care zicei c nu este pedeaps
venic, sau pe Sfnta i dumnezeiasca Scriptur, care ne arat
mai luminat ca soarele c este osnd venic (Matei 25, 46;
Marcu 3, 29; II Tes. 1, 9; Apoc. 14, 11; 20, 10; Isaia 66, 24;
U, 14; Evrei 10, 26-27; Matei 5, 22 .a.)?
Sectarul: Dumnezeu este atotbun, iubirea Lui este
nemrginit fa de oameni i de aceea este cu neputin s
pedepseasc pe oameni cu chinuri venice. El le este tuturor
tat, i ce fel de Tat ar fi, dac i-ar pedepsi fiii neasculttori
cu pedepse venice? Oare un tat nu este ntotdeauna ierttor
fa de fiii lui? Cu att mai mult Dumnezeu, Tatl nostru, este
ierttor fa de noi!
Preotul: ntr-adevr, Dumnezeu este ierttor l ndelung
rbdtor fa de cei ce greesc n aceast lume. Dar iertarea i
ndelunga Lui rbdare este asupra noastr numai n viaa
aceasta, fiindc numai acum este timpul nostru de ndreptare,
iar dobndirea iertrii din partea Lui depinde de pocina
noastr. ns n viaa de dincolo, noi nu mai putem face
pocin (Ioan 9, 4), deoarece acolo Dumnezeu nu ne mai
judec dup atotbuntatea i iubirea Sa, ci dup dreptatea Sa,
rspltind fiecruia dup faptele sale (Sir. 16, 16; Matei 25, 35;
10, 41 .a.). Dac Dumnezeu ar fi iertat toate pcatele
oamenilor fr dreptate, atunci ce rost ar mai fi avut ca El s ne
nfricoeze necontenit cu grozvia chinurilor celor venice, dac
ele nu ar exista? Cum ar fi cu putin, oare, ca Dumnezeu s ne
mint pe noi, n loc s ne spun adevrul?
Sectarul: Nu se poate ca, pentru nite pcate svrite n
viaa trectoare de aici, s primeasc cineva pedeapsa
netrectoare. Aceast pedeaps trebuie s fie, i sub raportul
durabilitii, n proporie cu pcatul; dar un pcat trector nu
poate fi pedepsit cu o pedeaps etern, cci aceasta ar constitui
o judecat nedreapt din partea lui Dumnezeu, Care se numete
drept i atotbun.
Preotul: Omule rtcit la nelegerea celor drepte, dac ar
fi dup socoteala ta cea eretic, atunci nici fericirea drepilor nu
ar trebui s fie venic, fiindc aceeai proporie exist ntre
acea fericire i faptele de vrednicie pe care ea le rspltete.
Sau poate ai vrea ca rsplata pentru faptele bune i fericirea
drepilor, pentru aceste fapte fcute vremelnic pe pmntul
acesta, s fie venic, iar munca i osnda celor ri, pentru
pcatele fcute vremelnic, s fie vremelnic?
Atunci vou vi se nlucete i aceast prere care v
convine spre a da fru liber celor ce pctuiesc. Dar nu-i deloc
aa cum nebunete socotii voi, sectarilor. Dumnezeu, Care d
fericire venic pentru faptele cele bune fcute de cei drepi
vremelnic, pe acest pmnt - fiind Dumnezeu drept -,
pedepsete tot venic pe cei pctoi ce au pctuit vremelnic.
Pentru ce? Pentru c urmrile pcatului neispit n viaa de
aici, prin pocin corespunztoare, rmn venic neterse
naintea lui Dumnezeu, cci nici faa lui Dumnezeu - pe care o
defimm noi fcnd pcate cu voia liber - nu are sfrit ntru
slav, putere, dreptate i ntru toat desvrirea nsuirilor
Sale. De aceea chinul pentru pcate nu are sfrit.
Nu ai vzut sau nu ai auzit attea cazuri ntmplate chiar
n viaa de aici, cnd cineva, pentru pcatele fcute ntr-o clip
sau ntr-un minut, primete osnd pe ani ndelungai sau chiar
pe via, pn la moarte? Cci nu durata de timp n care s-a
svrit greeala este hotrtoare n stabilirea pedepsei, ci
gravitatea i intenia ei. Unul, cu o arm automat, secer sute
de oameni ntr-un minut; dar dac a fcut attea ucideri
nedrepte n acest timp, pentru fapta sa nu va fi pedepsit numai
un minut.
Trebuie tiut c cel ce moare n pcate grele, moare cu
ur fa de Dumnezeu, i n viaa de dincolo nu se mai poate
ndrepta (Ioan 9, 4); acolo pcatul lui rmne venic i de aceea
i munca lui trebuie s fie venic.
DESPRE VENICIA CHINURILOR IADULUI
369
* * *
Credinciosul: Mai sunt i alte mrturii n Sfnta Scriptur
despre venicia chinurilor iadului?
Preotul: Sunt prea multe. Iar dac vrei s le cunoti,
citete n Sfnta i dumnezeiasca Scriptur la aceste locuri: Isaia
33, 14; 66, 24; Dan. 12, 2; Matei 13, 40; 18, 8; 23, 33; 25,
41- 25, 46; Marcu 3, 29; 9, 43-48; Luca 3, 17; II Tes. 1, 8;
Apoc. 14, 10-11; 20, 10; Evrei 10, 27 .a.).
Capitolul 32
STATUL N CONCEPI A BIBLIC
(sau DATORI I LE CELOR CREDI NCI OI
FA DE STAT)
Unii dintre sectari, cum sunt studenii n Biblie" sau
russelitii (urmtorii lui Carol Russel) - dintre care la noi
circul mai mult gruparea zis martorii lui Iehova" -, apoi
adventitii, inochentitii .a., susin c, dup nvtura biblic,
statul i autoritile de stat nu trebuie recunoscute, deoarece ele
sunt unelte ale lui antihrist, ntocmai cum sunt i organizaiile
bisericeti. Ca atare, ele trebuie s dispar, iar nu s fie
recunoscute i respectate.
Autoritile de stat - zic ei - procedeaz la fel ca i
instrumentul clerical n Biserici: susin deosebirile de clas i
vrjmia ntre oameni i popoare, producnd rzboaie
sngeroase, conflicte economice e t c , i susinndu-se prin legi
mpotriva legilor lui Dumnezeu. nvtura aceasta ei o propag
mai mult prin grai - optind-o cu precauie - fr a-i preciza n
scris temeiurile biblice, fie de teama de a nu fi urmrii, fie n
scopul de a nu produce ezitri n ceea ce privete recunoaterea
lor din partea statului ca asociaii libere religioase. Se supun
numai de sil sau de fric, unii dintre ei uneori nevrnd s
depun jurmntul la nrolarea n armat i s ia arma n mn,
alii refuznd serviciul militar, cel puin smbta (ca i
activitatea, n aceast zi, n instituiile i serviciile de stat), iar
alii, nempotrivindu-se cu fapta la nimic, ndeplinesc totul
STATUL N CONCEPIA BIBLIC 371
mpotriva convingerii lor, ncredinai fiind c nu sunt
<vinovai de faptele pe care le svresc sub presiune.
Fa de aceste nvturi i practici strine literei i
spiritului Evangheliei, noi nvm cu totul dimpotriv. Astfel,
n cele ce urmeaz, se va arta nvtura noastr n aceast
privin, sintetizat n cteva puncte, mpreun cu mrturiile
corespunztoare din Sfnta Scriptur:
1. Organizaiile de stat i instituiile trebuie s fie recu-
noscute, deoarece autoritile garanteaz i realizeaz ordinea,
care este de la Dumnezeu. Tot ceea ce este ordine este de la
Dumnezeu, cci numai dezordinea i anarhia sunt de la
diavolul. Dac autoritile de stat garanteaz ordinea, ele nu pot
fi dect de la Dumnezeu, indiferent dac puterea acestor
autoriti este deinut de persoane nedemne.
Iat ce scrie Sfntul Apostol Pavel, n timpul cnd n
fruntea imperiului roman stpnea Nero, unul din cei mai
turbai prigonitori ai cretinismului: Tot sufletul s se supun
naltelor stpniri, cci nu este stpnire dect de la
Dumnezeu; iar cele ce sunt, de Dumnezeu sunt rnduite. Pentru
aceea, cel ce se mpotrivete stpnirii, se mpotrivete
rnduielii lui Dumnezeu. Iar cei ce se mpotrivesc, i vor lua
osnd. Cci dregtorii nu sunt fric pentru fapta bun, ci
pentru cea rea. Voieti, deci, s nu-i fie fric de stpnire? F
binele i vei avea laud de la ea. Cci ea este slujitoare a lui
Dumnezeu spre binele tu. Iar dac faci ru, teme-te; cci nu
n zadar poart sabia; pentru c ea este slujitoare a lui
Dumnezeu i rzbuntoare a mniei Lui asupra celui ce
svrete rul. De aceea este nevoie s v supunei, nu numai
de mnie (frica pedepsei), ci i pentru contiin (Rom. 13, 1-5).
Prin aceste cuvinte clare i fireti pentru oricine, apostolul
arat c, de vreme ce ordinea este de la Dumnezeu, atunci i
cei ce o reprezint i o execut reprezint ceva dumnezeiesc; se
refer nu la persoanele n concret, ci la autoritatea sau instituia
n abstract. Din pcate autoritatea poate fi deinut uneori - cum
era cazul pe vremea apostolilor - de persoane abuzive. Dar
aceasta este altceva; Dumnezeu nu-i mpiedic aici pe abuzivi i
nu le ridic libertatea. De abuzurile lor vor rspunde direct i
personal la Judecata ce-i ateapt. Iar dac unii oameni pot fi
ri, nu nseamn c i ordinea pe care ei o reprezint prin
calitatea lor este rea. Iat pentru ce spune Sfntul Apostol Petru
urmtoarele: Supunei-v, pentru Domnul, oricrei ornduiri
omeneti, fie mpratului, ca nalt stpnitor, fie dregtorilor,
ca unora ce sunt trimii de el, spre pedepsirea fctorilor de
rele i spre lauda fctorilor de bine; cci aa este voia lui
Dumnezeu, ca voi, prin faptele voastre cele bune, s nchidei
gura oamenilor fr minte i fr cunotin... (I Petru 2,
13-18).
Apostolul Petru tria n aceeai vreme cu Apostolul Pavel,
situaia fiind aceeai. i totui cuvintele lui sunt dup neles
identice cu ale Sfntului Pavel: instituiile de stat trebuie
respectate ca unele ce reprezint ordinea. Supunerea fa de ele
este din voia lui Dumnezeu. Tot Sfntul Apostol Pavel,
artndu-i lui Tit cum s nvee pe credincioi n ceea ce
privete atitudinea lor fa de autoriti, spune: Adu-le aminte s
se supun stpnirilor i dregtorilor, s asculte, s fie gata la
orice lucru bun... (Tit 3, 1-2). Iar lui Timotei i scria nc mai
mult: V ndemn, deci, nainte de toate, s facei cereri,
rugciuni, mijlociri, mulumiri, pentru toi oamenii, pentru
mprai i pentru toi care sunt n nalte dregtorii, ca s
petrecem via panic i linitit..., c acesta este lucru bun i
primit naintea lui Dumnezeu (I Tim. 2, 1-3).
Cnd Apostolul Petru a scos sabia pentru a lovi pe unul
din cei ce veniser cu oaste roman ca s-L prind pe
Mntuitorul, a auzit de la El cuvintele: ntoarce sabia ta la
locul ei, c toi cei ce scot sabia, de sabie vor pieri (Matei 26,
52; Apoc. 13, 10). Se gseau n faa ostailor romani (Ioan 18,
3; Matei 26, 47) i deci nu era cazul s fac uz de for
mpotriva lor. mpotrivirea cu arma n mn ar fi fost socotit
ca nesupunere fa de stpnire i ca vrjmie mpotriva
imperiului i ar fi avut ca urmare uciderea mpotrivitorului,
conform prescripiilor dreptului roman. Mntuitorul cere aadar
o atitudine de supunere. Din cele artate pn aici se impun
dou aspecte, dou adevruri:
a) Datoria noastr de a ne supune autoritilor de stat;
b) Dreptul lor de a fi respectate i ascultate n aceast
calitate, ca unele ce nu n zadar poart sabia (Rom. 13, 4),
avnd dreptul i puterea legiuit de a impune supuilor ascultare
i de a pedepsi neascultarea, nesupunerea i nclcarea legilor
statului.
2. mpreun cu statul i rolul su, n Sfnta Scriptur sunt
recunoscute i diferite aezminte prin care se susine un stat,
cum ar fi: serviciul militar i impozitul.
a) n ce privete serviciul militar, nu se cere nicieri n
Scriptur desfiinarea lui. Cnd au venit ostaii la Sfntul Ioan
Boteztorul, ntrebndu-l ce s fac, le-a rspuns: S nu
asuprii pe nimeni, nici s nvinuii pe nedrept, i s fii
mulumii cu solda voastr (Luca 3, 14). Nu le-a cerut s-i lase
slujba de ostai (mercenari) ca s se ocupe cu alta, ci numai s
fie coreci, de unde rezult c serviciul militar corect ndeplinit
este admis. Apoi, cnd un suta din Capernaum I-a cerut
Mntuitorului s vindece pe sluga sa, Mntuitorul nu i-a
condiionat mplinirea cererii de lsarea slujbei sale osteti, ci
de credina lui (Matei 8, 5-13; Luca 7, 1-10).
De asemenea este semnificativ i faptul c cel dinti pgn
ncretinat a fost tot un osta, sutaul Cornelie, ofier n cohorta
Italica, n Cezareea Palestinei (Fapte 10), tocmai prin exemplul
ncretinrii lui artnd Dumnezeu c i pgnii sunt chemai la
cretinism. Sfnta Scriptur nu are nici un cuvnt mpotriva
slujbei osteti, cci ori de cte ori este vorba de vreun osta,
nu i se face nici un repro pentru slujba lui, ci numai i se laud
credina - dac o are - sau cel puin este sftuit s fie corect n
slujba lui de osta, fr a i se adresa vreun cuvnt de repro
pentru aceast calitate a lui (I Cor. 9, 7; Matei 27, 54 .a.).
b) n ceea ce privete plata impozitului ctre stat,
Mntuitorul s-a pronunat clar i categoric: Dai cezarului, cele
ce sunt ale cezarului...; deci un rspuns afirmativ i rspicat
adresat celor ce, cu gndul de a-L ispiti, I-au pus ntrebarea
privind legitimitatea plii impozitului ctre stpnirea politic
pgn (roman) de atunci (Matei 22, 15-22). Altdat, cnd I
s-a cerut impozitul ctre templu, i-a zis lui Petru: Ce i se pare,
Simone? mpraii pmntului de la cine iau dri sau bir? De
la fiii lor sau de la strini? El I-a zis: De la strini. Iisus i-a
zis: Aadar, fiii sunt scutii (Matei 17, 24-27). Deci numai fiii
mpratului sunt scutii de impozite, nu i ceilali supui ai lui.
Iat pentru ce Apostolul Pavel ndemna pe credincioii din
Roma s-i achite impozitele ctre stat fr nici o ezitare: Dai
deci tuturor cele ce suntei datori: celui cu darea, darea; celui
cu vama, vam; celui cu frica, fric; celui cu cinstea, cinste
(Rom. 13, 7).
3. n Sfnta Scriptur este admis i naionalismul ca
sentiment de adeziune fa de naiunea din care facem parte, i
patriotismul ca sentiment de simpatie i adeziune fa de patria
n care locuim. nsui Mntuitorul a dat precdere celor de un
neam cu El dup trup (oile cele pierdute ale casei lui Israel)
fa de pgni (Matei 15, 24-25) i tot El a poruncit apostolilor
Si s propovduiasc la toate neamurile, ncepnd de la
Ierusalim (Luca 24, 47; Fapte 1, 8). Apoi a vorbit despre
conductorii de state, fr a arta c nu ar fi nevoie de ei
(Matei 22, 21).
Apostolul Pavel, de asemenea, respect dreptul oricrui
popor la mrire i cinste naintea lui Dumnezeu, dac
lucreaz binele (Rom. 2, 10), iar cnd a fost maltratat pe
nedrept, el a fcut apel la dreptul lui de cetean roman i la
judecata mpratului (Fapte 22, 25), dei mpratul era pgn i
dei el nsui mustrase pe cei ce se judecaser naintea pgnilor
(I Cor. 6). De aici rezult nu numai importana statului ca
garant al dreptului omului, ci i dreptul acestuia de a face uz de
calitatea sa de cetean al statului, ca un supus loial. Din aceast
situaie se nate un sentiment de demnitate, fie naional, fie
patriotic.
Cnd, la primele Rusalii, alturi de cretini erau de fa n
Ierusalim i iudeii din diaspora (mprtiai printre neamuri) -
de peste 15 limbi diferite -, Apostolii, fiind insuflai de Duhul
Sfnt, nu i-au nvat s se mpotriveasc rnduielii din statele
lor, ci le-au vorbit n limba fiecruia din ei (Fapte 2, 1-11),
respectnd prin aceasta dreptul fiecrui popor la specificul su -
cum este bunoar limba - i confirmnd c Dumnezeu a lsat
ca toate neamurile s mearg n cile lor (Fapte 14, 16). Deci
recunoaterea statelor naionale nu este nicidecum un pcat,
mpria cerurilor nefiind mpotriva conducerii pmnteti a
popoarelor. Hotarele ei atotstpnitoare cuprind toate celelalte
mprii i popoare, fr s le desfiineze.
De la amestecarea limbilor, la Turnul Babel, existena
naiunilor grupate n state naionale este ceva firesc. Diversi-
tatea limbilor a creat tradiii diferite pe teritorii sau patrii
diferite, n care s-au grupat mai ales cei de aceeai limb. ns
adesea ntre diferitele popoare pcatul a pus vrjmie, ridicnd
ntre ele ziduri de ur i venin, de aici nscndu-se apoi
ovinismul i naionalismul exagerat, denaturat i abuziv,
naionalismul exclusivist.
n cretinism, ns, s-au auzit cuvinte ca acestea: Nu mai
este iudeu, nici elin; nu mai este nici rob, nici liber; nu mai
este parte brbteasc i parte femeiasc, pentru c voi toi una
suntei n Hristos Iisus (Gal. 3, 28). Aici nu mai este elin i
iudeu, tiere mprejur i netiere mprejur, barbar, scit, rob i
liber, ci toate i ntru toi Hristos (Col. 3, 11).
Dar prin aceasta nu se nelege c s-ar desfiina popoarele,
ci numai c ele sunt datoare a se nfri i a tri n dragoste i
colaborare freasc, spre binele lor i spre slava lui
Dumnezeu, Care iubete toate neamurile deopotriv.
4. Dac n Sfnta Scriptur serviciul militar este admis,
atunci este de la sine neles c este admis i rzboiul de
aprare. Tocmai acest rol l are armata: de a asigura existena
statului, ca fiind instrumentul de aprare al unui stat n
eventualitatea rzvrtirilor dinuntru sau a nvlirilor unor
armate din afar.
Aadar armata are n general datoria de a pzi statul,
patria sau pe ceteni n totalitatea lor, fa de cei ce i
pericliteaz din afar sau dinuntru, ntr-o form sau alta,
precum i de a apra integritatea teritorial sau suveranitatea
moral a statului i drepturile pe care acesta le garanteaz
cetenilor si. Statul - dup nvtura Sfintei Scripturi - nu
are voie s atace cu armata sa un popor, ci numai s se apere,
ca orice individ cnd este atacat.
Dac, dup nvtura Sfintei Scripturi, se admite exis-
tena statelor, a armatei, precum i rzboiul de aprare i dac,
potrivit cuvntului Sfintei Scripturi, se cere ascultare, supunere
i respect fa de stat, fr ndoial c i cetenii din acel stat
au datoria sfnt de a se jertfi pentru aprarea statului i a
patriei n care triesc. Numai ntr-un caz poate fi dezlegat
ceteanul de obligaia de a se supune ornduielii statului: cnd
acesta va porunci ceva direct mpotriva lui Dumnezeu i a Legii
Sale. n acest caz, Legea lui Dumnezeu trebuie s aib pre-
cdere, dup mrturia Sfintei Scripturi, care arat c trebuie s
ascultm de Dumnezeu mai mult dect de oameni (Fapte 4, 19).
5. nsi buna chibzuin a oricrei mini sntoase cere
supunere fa de stat. Cci dac statul garanteaz viaa,
libertatea i avutul cetenilor si - adic bunurile sau drepturile
lor sfinte i superioare -, atunci i acetia trebuie negreit s
aib datorii fa de stat: s-i plteasc impozitele, s contribuie
la aprarea statului, s efectueze serviciul militar, s fie supui
autoritilor, s le dea cinstea cuvenit i s contribuie cu toat
convingerea la ordinea impus de cei ce au menirea de a
executa legile puse de stat.
Dac am ncerca s cugetm ce ar fi dac nu ar exista
autoritatea de stat i legile sale, am descoperi o lume n care ar
domni bunul plac i anarhia, n care nimeni nu ar mai putea fi
sigur de viaa sa, de libertatea sau de avutul su, deoarece nu i
le-ar putea asigura singur. ns prin stat toate acestea i sunt
garantate, cci statul reprezint ordinea i sigurana.
Iat pentru ce existena lui nu poate fi mpotriva voii lui
Dumnezeu, ci numai n conformitate cu ea. Anarhia,
dezordinea i bunul plac sunt diavoleti i de la diavolul,
deoarece sunt tot attea pricini care duc la ru i la dezbinare n
lume.
* * *
Credinciosul: Dar aa, mai pe scurt, care sunt datoriile
cetenilor fa de stat?
Preotul: Mai pe scurt, datoriile cretinului i a fiecrui
cetean fa de stat sunt acestea:
1. Dragostea ctre patria i poporul din care face parte;
2. Supunerea i ascultarea de ocrmuitori i legile statului
(Rom. 13, 1-2).
3. Munca contiincioas pentru sporirea i binele obtesc,
i plata tuturor impozitelor fa de stat (Rom. 13, 7; Matei 17,
25-27).
STATUL N CONCEPIA BIBLIC
377
4. Rugciuni pentru sntatea i luminarea ocrmuitorilor
statului (I Tim. 2, 1-2).
5. Rugciuni pentru nflorirea rii i ocrotirea ei de
dumani,
6. Aprarea rii chiar i cu preul vieii n timp de
rzboi. Sfntul Atanasie cel Mare spune c nvtura cretin
oprete uciderile, dar n rzboaie a ucide pe vrjmai este i
ngduit i vrednic de laud"(Canonul 1). De asemenea Sfntul
Vasile cel Mare zice: Uciderile din rzboaie nu le-au socotit
prinii notri ntru ucideri: mie mi se pare c le dau iertare
celor ce lupt n aprare, pentru cuminenie i pentru buna
cinstire de Dumnezeu (Canonul 13)
1
.
1
Vezi Invatatura de credinta Ortodox, ntreb. 229, p. 491-492 .a.
Capitolul 33
DESPRE VORBIREA N LIMBI
(GLOSOLALI A)
1
Fiindc s-au ivit unii sectari (penticostalii, cunoscui i
sub numele de tremurtori sau spirii), care n legtur cu
vorbirea n limbi rspndesc nvturi i practici greite,
izvorte din nepriceperea lor n Sfnta Scriptur, se cuvine a
lmuri n cele ce urmeaz chestiunea aceasta cu toat atenia.
I. Glosolalia - ca dar al Sfntului Duh - este vorbirea
ntr-o limb strin a unui alt popor, fr a o fi nvat i
cunoscut mai dinainte. Aa reiese din textul biblic care ne
descrie ntmplarea de la primele Rusalii cretine, cnd a
nceput a se arta acest dar. Textul este complet i limpede,
istorisind o ntmplare adevrat i, ca atare, nsui textul nu
poate fi tlcuit n sens spiritual sau mistic, ci numai literal.
Dar ce este i n ce const vorbirea n limbi prin darul
Sfntului Duh (Fapte 2), s lsm s ne lmureasc nsui
textul, n care se spune: i cnd a sosit ziua Cincizecimii, erau
toi apostolii mpreun la un loc. i din cer, fr de veste, s-a
fcut un vuiet, ca de suflare de vnt ce vine repede, i a umplut
toat casa unde edeau ei. i li s-au artat, mprite, limbi ca
de foc i au ezut pe fiecare dintre ei. i s-au umplut toi de
Duhul Sfnt i au nceput s vorbeasc n alte limbi, precum le
1
Menionm c nvtura ce urmeaz nu este o dogm formulat de
vreun Sinod Ecumenic sau de Sfinii Prini i primit apoi de Biserica
ntreag de totdeauna, ci este o teologumen, adic o nvtur neoficial
alctuit pe temeiul cercetrilor atente asupra textelor biblice (n ed )
379
ddea lor Duhul a gri. i erau n Ierusalim locuitori iudei,
brbai cucernici din toate neamurile care sunt sub cer. i,
iscndu-se vuietul acela, s-a adunat mulimea i s-a tulburat,
cci fiecare i auzea pe ei vorbind n limba sa. i erau uimii
toi i se minunau, zicnd: Iat, nu sunt acetia care vorbesc
toi galileeni ? i cum auzim noi, fiecare, limba noastr n care
ne-am nscut? Pari i mezi i elamii i cei ce locuiesc n
Mesopotamia, n Iudeea i n Capadocia, n Pont i n Asia, n
Frigia i n Pamfilia, n Egipt i n prile Libiei cea de lng
Cirene i romani n treact, iudei i prozelii, cretani i arabi,
ii auzim pe ei vorbind n limbile noastre despre faptele
minunate ale lui Dumnezeu! i toi erau uimii i nu se
dumireau, zicnd unul ctre altul: Ce va s fie aceasta? Iar
alii, batjocorindu-i, ziceau c sunt plini de must (Fapte 2, 1-13).
Din analiza celor 13 versete care alctuiesc cheia
dezlegrii problemei, constatm urmtoarele:
a) Vorbirea n limbi prin darul Sfntului Duh i ca
minune nemaiauzit (glosolalia) acum s-a manifestat ntia dat.
De aceea i este descris pe larg, pentru ca cititorii s poat ti
ce este i n ce const;
b) Apostolii, prin darul harismatic al Sfntului Duh, au
nceput a predica n alte limbi, i anume n peste 15 limbi
diferite, iudeilor de alte limbi, aflai la acea dat n Ierusalim,
cu ocazia srbtorii;
c) Aceti iudei de alte limbi (strine) se minunau auzind
predicndu-li-se n limba lor matern de ctre nite oameni
simpli, galileeni, care nu aveau de unde s cunoasc alt limb,
dect pe cea galileian (aramaica vorbit n Galileia);
d) Asculttorii de alte limbi nelegeau tot ceea ce li se
predica - fiindc li se vorbea de-a dreptul n limba lor -,
neavnd trebuin de vreo tlmcire, i tocmai n aceasta consta
minunea de care nu se puteau dumiri, fiind uimii; cci
nelegeau perfect ce li se predica, auzind i tiind bine ce li se
vorbete despre faptele minunate ale lui Dumnezeu;
e) Totui, printre asculttori erau i unii care nu
nelegeau nimic din cele ce se predicau acolo i de aceea i
luau n rs pe apostoli, nvinuindu-i c sunt bei. Aceti
asculttori nu pot fi alii dect localnicii din Ierusalim i poate
din alte pri ale Palestinei, care nu cunoteau alte limbi dect
3 8 0
CLUZA N CREDINA ORTODOXA
pe cea evreiasc (aramaic). Pentru acetia, vorbirea apostolilor
era cu totul neneleas - socotind-o simpl bolborosire -, iar
dac noi inem cont i de faptul c Apostolii predicau n limbi
cu toat nsufleirea, nu ne mai mir c iudeilor localnici le
fceau impresia unor oameni bei, care bolborosesc cu exaltare
cuvinte nenelese.
Astfel, localnicii nu nelegeau nimic din cele predicate,
dect doar dac le-ar fi tlmcit cineva, iar tlmaci nu se
gseau. Dup cum exist darul glosolaliei, tot aa exist i un
alt dar: al tlmcirii. Acesta era dat - dup cum se va vedea
mai jos - atunci cnd asculttorii erau numai localnici
necunosctori de alte limbi, cum erau de pild n Corint (I Cor.
14). n Ierusalim ns, de data aceasta, nu i se simea lipsa. El
era necesar numai acolo unde asculttorii auzeau numai
bolborosire fr rost. Darul tlmcirii era i el minunat i
uimitor, ntocmai cum era i cel al vorbirii n limbi, cu care era
n strns legtur. Neavndu-l, asculttorii localnici judecau
lucrurile numai dup aparen, din cauza nepriceperii lor.
Dar se poate ntreba cineva: cum se face c n Ierusalim
erau atunci de fa dou feluri de iudei: localnici (de limb
evreiasc) i strini (de peste 15 limbi diferite)?
Se tie c muli dintre evrei triau n diaspora (n
mprtiere), risipii prin alte ri i printre alte popoare, atrai
acolo de felurite interese negustoreti. Acetia - dup cteva
generaii - nu mai aveau ca limb matern ebraica, ci pe cea a
poporului sau a rii n care se stabiliser, limba evreiasc
devenindu-le cu vremea total necunoscut. Aa erau, de pild,
iudeii aezai n Alexandria Egiptului, unde se vorbea limba
greac. Aezarea lor de aici fiind puternic, i zidiser i un
templu i puseser s li se traduc n limba greac Legea
(Vechiul Testament), pentru a o putea citi, nelege i folosi n
rnduielile cultului de la templul lor, deoarece n limba ebraic
nu o mai nelegeau. Aceasta este Septuaginta sau traducerea
celor 70. Din cauza limbii greceti (elene) pe care o vorbeau,
aceti iudei purtau numele de eleniti. (Am dat doar un
exemplu, dar astfel de iudei - dei n numr mai mic, formnd
aezri mai puin puternice - erau stabilii prin toate rile).
Toi iudeii ns, indiferent unde s-ar fi aflat aezai, erau
obligai prin Lege ca n fiecare an s mearg de trei ori la
381
templul din Ierusalim, i anume, cu prilejul celor trei mari
srbtori: a Patilor, a Cincizecimii i a Corturilor (colibelor)
(Deut. 16), pentru a ine legtura cu Legea i cu cultul de la
templu, pentru a-i mplini jertfele i curirile cerute, precum
i pentru a-i plti impozitul ctre templu. Impozitul ctre
templu se pltea numai n bani evreieti numii sicii i era de
o jumtate de siclu de fiecare evreu major (Matei 17, 24-27).
Cei din diaspora venii aici, nu aveau sicii, ci numai bani din
rile lor, dar la templu se gseau zarafi sau schimbtori de
bani, care se ndeletniceau cu schimburile de bani.
De asemenea, aici se gseau i vnztori de animale
pentru jertf, pentru cei care, venind de departe, nu-i puteau
aduce cu ei animalele de jertf cu care erau datori dup Lege.
Se tie c Mntuitorul i-a scos afar cu biciul din acest lca i
pe unii i pe alii la o srbtoare a Patelui (Matei 21, 12-13;
Ioan 2, 14-16). Numai n caz de mari impedimente putea
cineva lipsi de la una sau cel mult la dou din aceste srbtori
de la templul din Ierusalim (Ie. 23, 17; 34, 23; Deut. 16, 16).
Aa se explic pentru ce la aceast Cincizecime se gseau
n Ierusalim dou feluri de iudei: 1. localnicii din Ierusalim sau
Palestina, care vorbeau numai limba lor evreiasc, i 2. iudeii
strini sau risipii, din mprtiere, care nu mai vorbeau
limba evreiasc, ci numai pe aceea a rii n care se aezaser.
Dei n versetul 5 din Fapte (capitolul 2) se spune c aceti
iudei de limbi strine locuiau" n Ierusalim, totui, din faptul
c erau de multe limbi, anume de toate limbile de pe pmnt,
nelegem c locuiau" numai vremelnic aici, cu ocazia
srbtorii, sau c, probabil, unii dintre ei erau acum stabilii
aici definitiv, rentori de prin alte ri n ara lor.
Deci textul este cu totul limpede; el istorisete o
ntmplare, i, ca atare, nu poate avea dect o interpretare
literal. Din el se poate deduce cu uurin i scopul darului
duhovnicesc al vorbirii n limbi, anume de a li se da apostolilor
posibilitatea s propovduiasc credina cretin la toi oamenii
a cror limb ei nu o cunoteau, i de a face ca toate popoarele
s rmn uimite de darurile minunate care se manifest n
cretinism, spre a se lsa mai uor convinse de noua credin i
a se converti (Fapte 2, 6-7, 11). Contextul este i el perfect de
acord cu cele zise mai sus despre glosolalie, iar textele paralele
382
concord de asemenea cu textul i contextul, fr a le
contrazice dect doar n aparen i numai pentru cei ce nu vor
s porneasc de la acest capitol-cheie din Faptele Apostolilor,
atunci cnd vor s defineasc glosolalia. In cele ce urmeaz vor
fi luate toate pe rnd.
II. Lmuririle date n context de Apostolul Petru asupra
acestei vorbiri n limbi, care pe unii i uimea, iar pe alii i
fcea s-i ia n rs pe apostoli, sunt n deplin acord cu cele
constatate mai sus din textul citat. Intr-adevr, n atmosfera
contradictorie creat printre asculttori de manifestarea darului
glosolaliei, care atunci s-a artat pentru prima oar, Apostolul
Petru se vede silit s dea unele explicaii. Lsm s vorbeasc
n continuare nsui textul biblic, care alctuiete contextul
textului de baz (primele 13 versete) de mai sus: i stnd Petru
cu cei unsprezece, a ridicat glasul i le-a vorbit: Brbai iudei
i toi care locuii n Ierusalim, aceasta s v fie cunoscut i
luai n urechi cuvintele mele; c acetia nu sunt bei, cum vi se
pare vou, cci este al treilea ceas din zi
2
. i zice mai departe
apostolul: Aceasta este ce s-a spus prin proorocul Ioil: Iar n
zilele din urm, zice Domnul, voi turna din Duhul Meu peste tot
trupul i fiii votri i fiicele voastre vor prooroci i cei mai
tineri ai votri vor vedea vedenii i btrnii votri vise vor visa.
Inc i peste slugile Mele i peste slujnicele Mele voi turna n
acele zile din Duhul Meu i vor prooroci. i minuni voi face sus
n cer i jos pe pmnt semne: snge, foc i fumegare de fum.
Soarele se va schimba n ntuneric i luna n snge, nainte de a
veni ziua Domnului, cea mare i strlucit (Fapte 2, 14-20).
Constatm, mai nti de toate, c apostolul se adreseaz
numai iudeilor localnici i de aceea lor nu le vorbete n vreo
limb strin, ci n limba evreiasc. Iar dup felul cum
apostolul se justific n faa lor, nelegem c numai aceti iudei
i luaser n rs pe apostoli zicnd c sunt bei, pe cnd pentru
strini - de alte limbi - am vzut c ceea ce auzeau era perfect
neles i minunat. Deci este n perfect acord cu cele constatate
2
Pe atunci la iudei ziua incepea cu ceasul I si se sfirsea cu ceasul al
XII-lea ,dupa care incepea noaptea cu ceasul I si se sfirsea dimineata cu ceasulXII-lea.Ceasul I incepea la sase dimineata,iar ceasul al Xii-lea ,la
ora cinci seara (pina la sase).Ceasul al treilea ,asadar,era ora 9 dimineata,
dupa felul nostru de a numara ceasurile.
383
deja n text. Petru le spune c vorbirea n limbi nu provine
dintr-o stare de beie, ci dintr-un dar al Sfntului Duh,
constituind o minune dumnezeiasc prezis din vechime de
Dumnezeu prin proorocul Ioil, care a proorocit c n zilele din
urm - adic n ultima epoc a lumii, care este epoca cretin a
Noului Testament - Dumnezeu va face semne minunate (vezi
Ioil 3, 1-3).
O parte din aceste senine au nceput deja s se arate
acum. Aa, de pild, proorocirea, prin puterea darului Sfntului
Duh revrsat peste apostoli; ceea ce iudeii localnici au socotit
ca bolborosire de oameni bei, nu este altceva dect o
proorocire, sau un dar special al Sfntului Duh de a prooroci,
ntocmai cum a zis Proorocul Ioil. Aceste adevruri sunt n
legtur uneori cu tainele viitorului (Fapte 11, 27-28), ns nu
totdeauna. Cei ce prezic sau descoper anumite taine din viitor
printr-o inspiraie special a Duhului Sfnt sunt profei sau
prooroci. Aa au fost cei patru profei mari i cei doisprezece
mici din Testamentul Vechi, plus Moise, Ilie, Elisei .a. Dar
si ei, nu numai pentru aceasta au fost numii prooroci, cci unii
nu prezic nimic din cele viitoare i totui sunt prooroci. Numele
sau atributul de prooroci l au - cel puin n cretinism - toi
cei ce au darul dumnezeiesc de a lmuri cu nsufleire
adevrurile de credin ale cretinismului (I Cor. 12, 10; 14, 1-
5, 24, 29, 32 .a.).
Astfel, vorbirea n limbi din Duminica Pogorrii Duhului
Sfnt este o descoperire, predicat cu nsufleire, adic o
proorocire. Ea era o vorbire cu neles, deoarece strinii
prezeni erau uimii i tiau c li se vorbete despre faptele
minunate ale lui Dumnezeu (Fapte 2, 11). Aadar, dup
lmuririle date de Sfntul Apostol Petru, vorbirea n limbi de la
Pogorrea Sfntului Duh era o proorocire, adic o predicare n
grai i cu neles, prin insuflare mbelugat (turnare) de la
Sfntul Duh; era o predicare lmuritoare. Prin ea se mplinesc
cuvintele profetice ale lui Ioil, care a prezis-o.
Proorocul a mai prezis i alte semne, dar unele din ele se
vor mplini abia n apropiere de sfritul lumii, dup cum ne-a
nvat Insui Mntuitorul (vezi Matei 24, 6-7, 29 .a.), artate
n capitolul 29 al acestei lucrri.
Deci este o mare greeal a zice c vorbirea n limbi prin
darul Sfntului Duh const ntr-o bolborosire neneleas;
bolborosirea de sunete nearticulate, nu numai c e neneleas,
dar e i fr sens. Glosolalia ns a fost o proorocire, o vorbire
cu neles i cu rost. Este cu totul exclus ca vorbirea n limbi
prin darul Sfntului Duh s nsemne o bolborosire de vorbe
ntr-o limb inexistent i de nimeni priceput, cum susin
sectarii penticostali, pentru c atunci nu s-ar mai vorbi de limbi
i nici de limbi noi (Marcu 16, 17); iar mai presus de toate ar fi
de nenlturat contrazicerea cu textul att de limpede de la
Faptele Apostolilor capitolul 2.
S se tie c glosolalia (vorbirea n limbi) numai atunci
este proorocire, cnd asculttorii sunt strini i neleg ce li se
vorbete. Cnd ns ei sunt localnici, necunosctori de limbi
strine, glosolalia pentru ei nu mai e proorocire, ci ceva de
neneles. In adunarea unde se gsesc numai localnici, fie ea la
Corint, fie la Ierusalim sau oriunde, vorbirea n limbi nu are
nici un rost. Numai atunci are rost cnd de fa sunt i strini,
cum erau de pild n Ierusalim, la cele trei srbtori mari:
Pastile, Cincizecimea i Corturile din fiecare an, i cum a fost
cazul atunci, la Pogorrea Duhului Sfnt.
Sectarul: Noi nu avem nevoie s ne neleag oamenii,
cnd vorbim n limbi. Pentru c cine vorbete n limb
insuflat, nu vorbete oamenilor, ci lui Dumnezeu, cci nimeni
nu-1 nelege fiindc el, n duh, griete taine (I Cor. 14, 2).
Preotul: Dar cum se face atunci c la Cincizecime, cnd
S-a pogort Duhul Sfnt i apostolii au nceput a vorbi n limbi,
fiecare din cei adunai acolo la praznicul Cincizecimii, din
diferite ri, i auzeau i i nelegeau pe ei vorbind n limba sa
(Fapte 2, 6)?
Sectarul: Nu nelegeau toi cele ce vorbeau apostolii prin
insuflarea Duhului Sfnt, fiindc unii i luau pe ei n rs,
socotindu-i c sunt bei (Fapte 2, 13).
Preotul: Am artat n cele de mai sus, pe larg, c numai
cei localnici din Ierusalim i din Palestina, care nu tiau alt
limb dect cea aramaic, ce se vorbea pe atunci n Galileia,
numai aceia, nenelegnd limbile noi (Marcu 16, 17) n care
vorbeau Apostolii, li se prea vorbirea lor ca o bolborosire i c
sunt bei. Iar cei strini, care veniser la praznicul Cincizecimii
DESPRE VORBIREA N LIMBI 385
din mai mult de 15 ri, i auzeau vorbind n limbile lor despre
faptele minunate ale lui Dumnezeu! (Fapte 2, 11). Iar dac voi,
sectarilor, vorbii n limbi i nimeni nu v nelege, cum zidii
voi Biserica i cum o folosii? Cci scopul glosolaliei, al
vorbirii n limbi strine, tocmai acesta a fost, ca, prin vorbirea
n limbi strine, Sfinii Apostoli s poat rspndi cretinismul
la toate popoarele lumii i s vesteasc Evanghelia n tot
pmntul, dup cum era scris c: n tot pmntul a ieit vestirea
lor i la marginile lumii cuvintele lor (Ps. 18, 4). Aadar
glosolalia a fost un semn al puterii lui Dumnezeu manifestat
ntre necredincioi i mijloc hotrtor de convertire a lor (I Cor.
14,22-25).
Sectarul: Voi, ortodocii, avei mare necaz pe noi, c
ne-am nvrednicit de acest mare dar de la Dumnezeu, de a
vorbi n limbi. i fiindc voi nu-l avei, cutai pe toate cile s
ne mpiedicai pe noi de la aceast mare lucrare a harului
Sfntului Duh, prin care noi folosim attea suflete i le
ntoarcem la calea mntuirii.
Preotul: Am spus i iari spun: Ce cutai voi, sectarilor
penticostali (tremurtori), s vorbii n limbi" oamenilor
credincioi, care au cunoscut i au crezut n Hristos de dou mii
de ani? Ce rost are s-mi vorbeti mie ntr-o limb strin
despre Hristos, cnd eu am crezut, am nvat i mi-am nsuit
credina n Hristos din pruncie?
Du-te, penticostalule rtcit i nchipuit, dac ai darul
vorbirii n limbi", i vorbete popoarelor celor pgne, aa
cum au fcut Sfinii Apostoli, care, avnd pe lng celelalte
daruri i pe acesta, au fost trimii de Mntuitorul s predice
Evanghelia la toate neamurile (Matei 28, 19). Ce caui tu,
ereticule penticostal, s vorbeti n limbi" celor credincioi, c
vorbirea n limbi este semn nu pentru cei credincioi, ci pentru
cei necredincioi; iar proorocia nu pentru cei necredincioi, ci
pentru cei ce cred (I Cor. 14, 22)?
Noi tim bine viclenia voastr, c nu avei nici un dar al
vorbirii n limbi i c v nelai unul pe altul, frnicindu-v
ca i cum ai avea un dar ca acesta. Dar chiar de ar avea cineva
un dar ca acesta, trebuie s neleag c vorbirea n limbi nu
este cel mai mare dar.
386
Marele Apostol Pavel ne arat c sunt alte daruri ale
Sfntului Duh mai mari dect vorbirea n limbi, cci auzi ce
zice: Voiesc ca voi toi s grii n limbi; dar mai cu seam s
proorocii. Cel ce proorocete e mai mare dect cel ce griete
n limbi, afar numai dac tlmcete, ca Biserica s ia
ntrire (I Cor. 14, 5).
Vezi c sunt daruri mai mari dect vorbirea n limbi,
precum darul proorocirii i al tlmcirii, prin care Biserica
primete mai mult folos dect prin vorbirea n limbi? Acest
lucru artndu-l, Apostolul Pavel spune: Deci, dac s-ar aduna
Biserica toat laolalt i toi ar vorbi n limbi i ar intra
netiutori sau necredincioi, nu vor zice oare c suntei nebuni ?
(I Cor. 14, 23).
Aadar s tii voi, rtciilor sectari, c prin vorbirea
voastr neneleas i bolborosit suntei nite oameni care
vorbesc n vnt: Dac prin limb nu vei da cuvnt lesne de
neles, cum se va cunoate ce ai grit? Vei fi nite oameni
care vorbesc n vnt (I Cor. 14, 9). Deci, darurile proorociei i
al tlmcirii sunt mult superioare darului vorbirii n limbi,
deoarece prin aceste daruri mai mult se zidete i se folosete
Biserica lui Hristos dect prin vorbirea n limbi (I Cor. 14, 2-4).
Iar mai presus de toate darurile este dragostea, cci auzi ce zice
marele Apostol Pavel: De a gri n limbile oamenilor i ale
ngerilor, iar dragoste nu am, fcutu-m-am aram suntoare i
chimval rsuntor (I Cor. 13, 1).
Sectarul: Noi, cnd vine darul Sfntului Duh peste noi i
vorbim n limbi, ne aflm n stare de extaz (rpire) i atunci
numai cu limba mai putem opti anumite sunete nearticulate i
nenelese de oameni sau avem unele manifestri de nlare
sufleteasc, cum ar fi exclamrile de bucurie sau strigtele de
ntristare pentru pcatele noastre, precum i alte micri ale
corpului nostru, care se fac atunci n noi prin lucrarea Duhului
Sfnt. O asemenea manifestare sufleteasc a avut i Saul
mpratul, atunci cnd urmrea pe David i, venind n Rama, a
fost cuprins de un duh proorocesc i profeea zbuciumndu-se
ca un profet, aruncndu-i hainele de pe el i stnd gol toat
ziua i toat noaptea la pmnt (I Regi 19, 22-24). Deci voi,
ortodocii, nenelegnd aceste taine profetice care se lucreaz
cu noi, ne socotii pe noi eretici i nelai. Dar ce ne pas nou
387
de socoteala voastr sau a altora, cnd noi prin aceste micri i
cuvinte artm lucrarea Duhului Sfnt n noi?
Preotul: Nu Duhul lui Dumnezeu v poart pe voi atunci
cnd vi se pare vou c vorbii n limbi strine, ci duhul satanei
i al ntunericului, care, gsind la voi minte slab i nelmurit,
voiete prin voi s falsifice adevrata lucrare a Duhului Sfnt,
care a fost la primele Rusalii cretine. Cci bolborosirea
voastr, a penticostalilor, care se face din sunete nearticulate,
nu poate fi numit niciodat limb sau limbi, sau alt limb,
cum au fost numite limba sau limbile vorbite prin darul
Sfntului Duh. E de neneles pentru o minte sntoas, clar i
chibzuit, cum ar fi posibil ca prin sunete nearticulate - adic
prin ceva neserios - s-i descopere Dumnezeu tainele Sale cele
mree, cum tim c le descoper n glosolalie (I Cor. 14, 2-4).
Apoi, dac bolborosirea voastr, a sectarilor, care zicei
c o avei sub inspiraia Sfntului Duh, ar fi cu adevrat de la
Duhul Sfnt, ea ar fi neleas de unii strini fr de tlmcire,
iar de ali localnici nu. Cci dac glosolalia de la Cincizecime
ar fi fost bolborosire, atunci tot att de neneleas ar fi fost i
pentru unii i pentru alii. Ori noi vedem din cele ntmplate la
Pogorrea Duhului Sfnt c n-a fost aa.
i voi, sectarilor penticostali, mai zicei c micarea
limbii n vremea bolborosirii i anumite micri i gesticulaii
ale trupului vostru, mai ales atunci cnd suntei n extaz
(rpire), sunt semne simite ale lucrrii Duhului Sfnt.
Dar eu mai repede cred c sunt semne ale prezenei
duhului celui viclean i neltor care v stpnete n vremea
aceea. Cci manifestri asemenea cu ale voastre aveau i
pgnii greci, din vechime, cnd se rugau zeului lor, Dionisos.
Acetia, cnd ajungeau n faa acestui idol diavolesc, cdeau n
extaz" (n trans), tremurau fcnd micri ritmice ale trupu-
lui, cdeau la pmnt, se tvleau pe jos i unii spumegau la fel
ca ndrciii din vremurile noastre; apoi se sculau i cntau
cntece ditirambice, scond exclamaii de bucurie drceasc.
La fel ca ei fceau i montanitii (pepuzienii), ereticii secolelor
I-II ai erei cretine, irvingienii, elehesaiii, iar mai trziu meto-
ditii, quakerii .a., care aveau micri extravagante i haluci-
naii, pe care le socoteau ca i voi, penticostalii de azi, c le au
de la Dumnezeu, dar pe care de fapt le aveau de la teologii
388
ntunericului i filosofii iadului i de la dracii numii arhi-
coni, care, tiind Scripturile, duc n rtcire pe cei neiscusii i
nelai de ei, chiar cu cuvinte luate din Sfnta Scriptur.
Toate acestea le ptimesc toi sectarii care au rupt legtura
cu mama lor duhovniceasc, Biserica, care i-a nscut din ap
i din Duh" i care este i rmne n veac stlp i temelie a
adevrului (I Tim. 3, 15; Zah. 8, 3 .a.).
Sectarul: Noi, prin darul vorbirii n limbi, inem treaz
lucrarea Duhului Sfnt ntre oameni i Biserica lui Hristos, ca i
la nceputul cretinismului, cci i acum, ca i atunci, prin acest
semn simit al darului Sfntului Duh aducem mirare i uimire
asupra celor necredincioi. De asemenea, prin aceast lucrare
vzut a darului vorbirii n limbi strine, facem cunoscut celor
credincioi c nc exist i azi lucrarea Sfntului Duh n
Biseric, ca i la primele Rusalii ale cretinilor.
Preotul: Nu este deloc aa cum credei voi, sectarilor,
cci acest dar al vorbirii n limbi nu s-a dat de Dumnezeu
pentru toate veacurile, pn la sfritul lumii. El a fost un semn
i o lucrare vzut a Sfntului Duh, dat Bisericii numai pentru o
vreme, cu scopul de a se converti mai uor neamurile pgne la
cretinism. Desigur i el a fost un mare dar al lui Dumnezeu i
un semn vzut al lucrrii Duhului Sfnt, ns numai pentru
vremea de la nceputul Bisericii i numai pentru cei
necredincioi (I Cor. 14, 22-28), pentru convertirea popoarelor
pgne i pentru cei strini, cci iudeii localnici, care nu
nelegeau cele ce vorbeau dumnezeietii apostoli la pogorrea
acestui mare dar, nici aa nu au crezut, ci le spuneau c sunt
plini de must (Fapte 2, 13). Aceast necredin a lor n faa
acestui mare dar a proorocit-o marele prooroc Isaia, zicnd: se
va gri acestui popor ntr-o limb strin..., i nici aa nu vor
asculta de Mine, zice Domnul (Isaia 28, 11-12).
i ntr-adevr, la Rusalii le-a vorbit prin buzele strinilor,
cci, dup cum se vede, cei strini de limba lor i-au auzit pe
apostoli vorbind n limbile lor despre faptele minunate ale lui
Dumnezeu (Fapte 2, 11) i au crezut. Dar despre acest dar al
vorbirii n limbi, Apostolul Pavel a proorocit c el va nceta
(I Cor. 13, 8) din Biseric, deoarece el a fost un dar i un semn
numai pentru vremea cea de la nceput a cretinismului i
pentru cei necredincioi (I Cor. 14, 22-28).
389
Acest adevr al ncetrii darului vorbirii n limbi din
Biseric l arat i Sfntul Ioan Gur de Aur, marele dascl i
lumintor al Bisericii lui Hristos, care zice n aceast privin:
Dar poate c cineva ar spune: pentru care pricin nu se fac
acum semne? In aceast privin ascultai-m cu dinadinsul,
cci de la muli aud acestea i adeseori i pururea se ntreab:
pentru ce atunci toi cei botezai vorbeau n limbi, dar acum nu?
S cunoatem mai nti ce nseamn a vorbi n limbi i
atunci vom spune i pricina. Ce nseamn, aadar, a vorbi n
limbi? Cel botezat gria n limba indienilor, a egiptenilor, a
perilor, a sciilor, a tracilor i omul primea darul vorbirii n
multe limbi; chiar acetia de acum, dac ar fi fost botezai
atunci, ndat i-ai fi auzit grind n diferite limbi. Pavel, dup
cum se spune n Sfnta Scriptur, a gsit pe unii botezai cu
botezul lui Ioan i le-a spus: Primit-ai voi Duhul Sfnt cnd ai
crezut? Iar ei au zis ctre el: Dar nici n-am auzit dac este Duh
Sfnt (Fapte 19, 2). i ndat a poruncit ca s fie botezai. i
punndu-i Pavel minile peste ei, Duhul Sfnt a venit asupra
lor i vorbeau toi n limbi i prooroceau (Fapte 19, 6).
Dar pentru care pricin a fost dat i, mai trziu, a fost
luat dintre oameni acest dar? Nu pentru motivul c Dumnezeu
nu ne cinstete, ci pentru c ne cinstete foarte mult. Cum?
S v spun: Oamenii erau atunci mai fr de minte, deoarece
erau de curnd izbvii de idoli i mintea lor era nc neascuit
i mai nesimitoare, erau atrai i ncntai de toate cele
trupeti, nu aveau nc nici o idee de darurile netrupeti i nici
nu tiau ce este harul spiritual, care se contempl numai prin
credin. Pentru aceea se fceau atunci semne.
Unele dintre harismele cele duhovniceti sunt nevzute i
se neleg numai prin credin, iar altele se fac prin semne
vzute, pentru ncredinarea celor necredincioi. Spre exemplu:
iertarea pcatelor este un lucru duhovnicesc, este o harism
nevzut, cci nu vedem cu ochii trupului cum ni se cur
pcatele. Pentru ce? Pentru c sufletul este cel curit; iar
sufletul nu se vede cu ochii trupului. Aadar curirea pcatelor
este un dar duhovnicesc care nu poate fi dat vederii trupeti. A
vorbi ns n diferite limbi, este i aceasta una din lucrrile
harului Duhului Sfnt, dar d un semn vzut i uor de priceput
de cei necredincioi. ntr-adevr, vorbirea care se aude n afar
390
este o nvederare i o dovad a lucrrii luntrice petrecute n
suflet, adic a celei nevzute. Pentru aceasta i Pavel zice: i
fiecruia se d artarea Duhului spre folos (I Cor. 12, 7).
Eu acum deci nu am nevoie de semne. Pentru ce? Pentru
c am fost nvat s cred n Stpnul i fr s mi se dea semn.
Cel care nu crede are nevoie de zlog, dar eu care cred, n-am
nevoie de zlog i nici de semn. tiu c am fost curit de
pcate, chiar dac nu vorbesc n limbi. Cei de atunci ns nu
credeau dac nu primeau semn. Pentru aceasta li se ddeau
semne, ca o garanie a credinei n care credeau. Prin urmare,
nu li se ddeau semne ca la nite credincioi, ci ca la nite
necredincioi, ca s ajung credincioi. In acest sens zice i
Pavel c vorbirea n limbi este semn, nu pentru cei credincioi,
ci pentru cei necredincioi (I Cor. 14, 22).
Vedei, dar, c dac s-au ndeprtat de la noi semnele, nu
se datoreaz faptului c Dumnezeu ne necinstete, ci c ne
cinstete! A fcut astfel, voind s arate credina noastr. C noi
credem n El fr garanii i fr semne. Cei de la nceput, dac
n-ar fi avut mai nti garanie i semn, n-ar fi crezut n El, cu
privire la cele nevzute. Eu ns i fr semn i art toat
credina. Aceasta este pricina pentru care nu se fac acum
semne"
3
.
Aadar, n cele de mai sus i-am artat, omule rtcit, cu
mrturia Sfintei Scripturi, proorocia marelui Apostol Pavel
despre ncetarea darului vorbirii n limbi din Biseric, dup
cum scrie c darul limbilor va nceta (I Cor. 13, 8). De
asemenea am artat pe larg i tlcuirea marelui i slvitului
Ierarh Ioan Gur de Aur la aceste cuvinte ale Apostolului
Pavel, prin care se arat clar i luminat pricina pentru care
semnul vorbirii n limbi a ncetat. Dac vei citi cu atenie cele
tlcuite de dumnezeiescul printe Ioan Gur de Aur, vei afla c
darul acesta al vorbirii n limbi s-a luat de la noi, nu pentru c
Dumnezeu ne urte pe noi, ortodocii, ci pentru c ne iubete
foarte mult, ca pe cei care credem acum i fr semne.
3
Sfntul Ioan Gur de Aur, Cuvntul I la Rusalii, n voi. Cuvntri
din Praznicele mprteti, trad. de Pr. Dumitru Fecioru, Bucureti, 1942,
p. 258-260.
391
Sectarul: Trebuie s tii voi, ortodocilor, c noi,
penticostalii, pe lng darul vorbirii n limbi, mai avem i alt
dar, botezul cu Duhul Sfnt i cu foc (Luca 3, 16), care este
cu totul deosebit de cel cu ap. Acest botez revars asupra
noastr diferite daruri minunate ale Sfntului Duh, dar mai ales
darul vorbirii n limbi i al tlmcirii, ntocmai cum s-a revrsat
la Cincizecime peste apostoli (Fapte 2, 1-13).
Preotul: Nu este alt dar acest botez al vostru, care
pretindei c este cu Duh i foc, ci aceasta este o alt rtcire,
mai grea ca cea dinti. La voi s-a mplinit Scriptura care zice:
Adnc pe adnc cheam (Ps. 41, 9), cci dintr-un pcat greu
care pogoar la iad (pretenia c avei darul vorbirii n limbi),
ai srit n alt prpastie i mai adnc dect cea dinti,
pretinznd c avei dou botezuri: cel cu ap i Duh Sfnt i cel
cu Duh Sfnt i foc. Dar care prooroc, care apostol, care
Scriptur v-au nvat pe voi asemenea rtciri i hule, fr
numai rtcirea voastr de a nelege Scripturile pe dos?
In omiliile sale, Sfntul Macarie cel Mare Egipteanul
arat c dracii dup felul lor se mpart n trei cete: unii se zic
vrjitori" i acetia neal pe cei ce descnt sau vrjesc i fac
farmece; alii se zic pitoniceti" i acetia se frnicesc a
ghici viitorul; iar alii, cei mai ri, se cheam arhiconi", i pe
acetia unii din Sfinii Prini ai Bisericii i numesc teologii
ntunericului i filosofii iadului"
4
. Aceti draci cunosc foarte
bine Scripturile, silindu-se cu toat puterea a-i nva pe nce-
ptorii de eresuri i pe cei supui lor s neleag strmb, sucit
i rzvrtit Sfintele Scripturi, spre a-i duce pe toi la rtcire i
pierzare. Aadar s tii bine i cu ntemeiere c toi aceti draci
arhiconi - teologi ai iadului" au nelat pe conductorii
penticostalilor, ca i pe toi nceptorii de eresuri din vechime,
i prin ei i pe voi v-au tras la rtcire i pierzare.
Cine v-a nvat pe voi c sunt dou botezuri cretine?
Oare nu spune Sfnta i Dumnezeiasca Scriptur c este un
singur botez (Efes. 4, 5; I Cor. 12, 13)? Iar botezul cu Duh
Sfnt i cu foc de la Cincizecime, ce este altceva dect botezul
cretin pe care l vestise att Ioan Boteztorul (Matei 3, 11;
Marcu 1, 8; Luca 3, 16; Ioan 1, 33), ct i Mntuitorul (Fapte
4
Vezi Sfntul Teofan Zvortul, Sbornic, voi. II.
392
1, 5)? i despre care Mntuitorul a spus c va fi cu ap i cu
Duh (Ioan 3, 5); nu numai cu ap, ca al lui Ioan, dar nici
numai cu Duh. nsi practica apostolic ne-o dovedete, c de
cte ori se mprtete botezul cretin, se mprtete cu ap
i cu Duh deodat, apa i Duhul constituind dou elemente de
neaprat trebuin ale unuia i aceluiai Botez, care este Bote-
zul cretin (a se vedea mai pe larg n capitolul 17 despre Botez).
Chiar dac, uneori, n legtur cu practica acestei Taine
se vorbete fie numai de ap (Fapte 18, 36-39), fie numai de
Duh (Fapte 1,5; Matei 3, 11), Botezul cretin este unul singur
i nedesprit: cu ap i Duh (Ioan 3, 5).
Apostolii l-au primit la Cincizecime numai prin vrsarea
Sfntului Duh, fr ap, dar acest fel de mprtire a fost
numai o excepie, ca nceput al Botezului cretin, cum am vzut
cnd am vorbit despre Botez. ncolo ns, chiar ei nii cnd
l-au mprtit cuiva, l-au mprtit deodat cu ap i Duh i
numai n acest sens vorbesc ei despre Botez. Aa a botezat
Diaconul Filip pe famenul etiopian (Fapte 8, 26-38), Apostolul
Pavel pe ucenicii din Efes (Fapte 19, 1-6), Apostolul Petru pe
pgnii din casa sutaului Corneliu (Fapte 10, 47-48), adic
exact aa cum i spusese Mntuitorul lui Nicodim (Ioan 3, 5).
Apostolul Pavel zice textual: Este un Domn, o credin, un
botez (Efes. 4, 5). Dac n cretinism ar exista dou botezuri,
apostolul n-ar fi putut spune c este unul, ci c sunt dou i c
unul fr cellalt nu este ndestultor, sau nu este complet.
Sectarul: Vorbirea n limbi prin darul Sfntului Duh
const n pronunarea unor sunete, care nu pot fi nelese dect
numai prin tlmcirea fcut printr-un alt dar al Sfntului Duh.
Preotul: Am artat n cele de mai sus c vorbirea n limbi
prin darul Sfntului Duh nu este o simpl bolborosire, ci este
vorbirea ntr-o alt limb, strin, pe care strinii o neleg
perfect, cum a fost cazul n Ierusalim, la Cincizecime (Fapte 2,
8-12) i numai localnicii necunosctori ai altor limbi n-o
nelegeau fr tlmcire, cum a fost cazul tot atunci la
Ierusalim (Fapte 2, 13) i mai ales mai apoi n Corint (I Cor.
14, 2 .a.). Iat deci c limbile vorbite prin darul deosebit al
Sfntului Duh pot fi nelese de asculttori i c nu totdeauna
este nevoie de darul tlmcirii, ele nefiind nedesluite i
nclcite, ci limbi cu neles i existente ale unui popor strin. n
virtutea celor constatate mai sus, trebuie spuse urmtoarele:
a) Glosolalia este vorbire, n vreme ce pronunarea unui
amestec ciudat de sunete - practicat de penticostalii rtcii -
nu poate fi numit vorbire, ci bolborosire;
b) n Sfnta Scriptur este vorba de limb sau limbi, pe
cnd sunetele nclcite i gngave ale penticostalilor nu pot fi
numite limbi, ct vreme sunt nenelese i fr nici o noim;
c) Prin darul vorbirii n limbi, Dumnezeu i descoper
tainele Sale cele minunate (Fapte 2, 11; I Cor. 14, 2), ns prin
bolborosirea voastr, a penticostalilor, este de neconceput ca
Dumnezeu s fac descoperiri. Dumnezeu ne-a dat la ndemn,
fiecruia, limba noastr matern, care e mijlocul cel mai bun i
mai potrivit pentru a ne face s nelegem ceea ce ne descoper,
ns prin mijlocirea bolboroselilor voastre cele nclcite, El mai
mult ne-ar ncurca, dect ne-ar lumina;
d) Cnd cei de fa nu sunt strini, ci numai localnici, cel
nzestrat cu acest dar este singurul care are un oarecare ctig,
folosindu-i cel mult ca mijloc de nchinare i rugciune (I Cor.
14, 2). Dar i aceast rugciune nu este de prea mare valoare,
deoarece e fcut numai cu duhul , fr s fie i cu mintea
(I Cor. 14, 14), adic fr s fie neleas. Ori noi trebuie s-i
aducem lui Dumnezeu nchinare neleapt (Rom. 12, 1),
folosind nu numai duhul nostru, ci i mintea (I Cor. 14, 15),
spre a ne fi i nou nine i altora de folos (I Cor. 14, 16-17).
Sectarul: Limbile vorbite prin darul Sfntului Duh nu
sunt omeneti, deoarece nici nu sunt adresate oamenilor, ci lui
Dumnezeu. Apostolul Pavel vorbete lmurit: Pentru c cel ce
vorbete ntr-o limb strin nu vorbete oamenilor, ci lui
Dumnezeu; i nimeni nu-l nelege, fiindc el, n duh, griete
taine (I Cor. 14, 2). Iat de ce este ceva firesc ca asculttorii s
nu le neleag fr tlmcire. Deci felul n care se practic
glosolalia n adunrile de rugciune ale penticostalilor, cores-
punde cu totul celor spuse n Biblie.
Preotul: Aa i se pare dumitale, dar n realitate deloc nu
este aa. ntr-adevr, n textul acesta pe care l-ai citat ni se
spune c cel insuflat de darul duhovnicesc al glosolaliei nu
vorbete oamenilor, ci lui Dumnezeu. Dar n Faptele Aposto-
lilor (2, 1-12), unde este descoperit manifestarea pentru ntia
3 9 4
CLUZ fN CREDINA ORTODOXA
dat a acestui dar, precum i n ce a constat acea vorbire
minunat, aflm n chip ct se poate de limpede c Apostolii,
vorbind n limbi, n-au vorbit lui Dumnezeu, ci oamenilor. Ei
s-au adresat direct asculttorilor n mai mult de 15 limbi
diferite, iar acetia au neles totul fr tlmcire; numai lo-
calnicii (unii) nu nelegeau nimic. Deci, dup I Corinteni 14, 2,
cel insuflat nu vorbete oamenilor, ci lui Dumnezeu. Iar dup
Fapte 2, 1-12, el nu vorbete lui Dumnezeu, ci oamenilor.
S ne gsim oare n faa unei contraziceri a Sfintei
Scripturi, care ntr-un loc spune ntr-un fel, iar n altul, cu totul
altfel? Aceasta este cu neputin, de vreme ce toat Sfnta
Scriptur a fost insuflat de Duhul Sfnt, Care este Unul singur
i Care nu Se contrazice. Dar atunci care este adevrul? Cui
vorbesc n limbi cei insuflai? Lui Dumnezeu sau oamenilor?
Iar asculttorii pot nelege totul, fr tlmcire, sau nu pot
nelege nimic? Iat ntrebrile care cer rspuns.
S-ar prea c rspunsul este greu de dat, totui este foarte
uor; contradiciile nu exist, pentru c i ntr-un text i n altul
se spune adevrul. Oare este cu putin aa ceva? Da! i nc
iat ct de uor de neles: Cei insuflai vorbesc i oamenilor i
lui Dumnezeu, uneori putnd fi nelei, iar alteori nu, n
funcie de felul asculttorilor pe care i au, strini sau localnici.
n Ierusalim (Fapte 2, 1-12), Apostolii au vorbit
oamenilor i au fost nelei, pentru c asculttorii erau strini,
oameni de alte limbi. n Corint ns cei insuflai nu vorbeau
oamenilor, ci lui Dumnezeu, pentru c ei nu aveau n fa ca
asculttori dect localnici - netiutori de alte limbi -, i de
aceea nimeni nu i nelegea. n astfel de cazuri se poate spune,
pe drept cuvnt, c cel ce vorbete n limbi - ca la I Corinteni
14, 2 - nu vorbete oamenilor, ci lui Dumnezeu, de vreme ce
pentru asculttori cele vorbite de ei sunt taine (lucruri ascunse,
netiute), pe care nu le pot nelege fr tlmcire, aa cum n-au
putut unii (localnici) de la Ierusalim i toi cei din Corint.
Aadar textul I Corinteni 14, 2 este limpede, i prin Faptele
Apostolilor 2, 1-12 el se lmurete deplin. ns el nu poate fi
luat ca punct de plecare singur, prin sine nsui, fr a se con-
trazice cu cel din Fapte 2, 1-12. Aici este greeala penticos-
talilor: nu pun textele de acord i de aceea ajung la contraziceri
grave, att n teorie, ct i n practic.
395
Sectarul: Pe faa pmntului sunt nenumrate limbi care
se vorbesc i nimeni dintre oameni nu poate s le cunoasc pe
toate. Deci dac limbile vorbite prin darul Sfntului Duh sunt
omeneti, existente, este cu neputin ca n adunrile noastre
asculttorii s le neleag fr tlmcire, ct vreme poate nici
nu le-au auzit vreodat.
Preotul: ntr-adevr, nimeni nu poate cunoate toate
limbile din lume i este foarte posibil ca, ntre localnici, limbile
grite prin darul Sfntului Duh s fie nenelese. Totui, mcar
odat i undeva ar trebui s se ntmple i la penticostalii votri
ceea ce s-a ntmplat la Ierusalim la primele Rusalii, adic
vreunul sau altul dintre asculttorii cunosctori ai ctorva limbi
strine s neleag fr tlmcire i s deslueasc din
bolboroselile penticostale o limb oarecare. Dar aa ceva nc
nu s-a ntmplat la penticostali, nici la cei de la noi i nici la cei
din America, de unde le-a venit smna - i desigur nici nu se
va ntmpla vreodat. Dac s-ar fi ntmplat, faptul n-ar fi
rmas ascuns, ci l-ar fi trmbiat cu glas mare n adunrile i
propaganda lor. Felul lor de a explica glosolalia face ca scopul
ei s fie fr de nici un neles, n vreme ce, nc dintru
nceput, dup cum s-a artat mai sus, Dumnezeu i-a dat un scop
bine determinat.
Sectarul: Fiecare cretin adevrat trebuie s aib pe
Sfntul Duh n el, adic s fie un vas ales al Sfntului Duh.
Penticostalii pot dovedi prezena Sfntului Duh n ei prin
practicarea vorbirii n limbi insuflate, dar ortodocii nu o pot
dovedi prin nimic. Deci ei nu sunt cretini adevrai, cci lipsa
lucrrii Sfntului Duh n ei este o dovad sigur c nu sunt pe
calea cea adevrat.
Preotul: Cu adevrat, fiecare cretin ar trebui s dove-
deasc prezena i lucrarea Sfntului Duh n el. Dar prezena
Sfntului Duh nu se dovedete numai prin vorbirea n limbi. El
are i alte daruri, lucrri sau roade. Marele Apostol Pavel zice:
Road Duhului este dragostea, bucuria, pacea, ndelung-
rbdarea, buntatea, facerea de bine, credina, blndeea,
nfrnarea, curia (Gal. 5, 22-23) - deci iat c printre
roadele Duhului nu este pomenit vorbirea n limbi, deoarece ea
este un dar, pentru un anumit timp al Bisericii, nu un rod al
Sfntului Duh, cum sunt: dragostea, bucuria, pacea, ndelunga
rbdare .a., pe care trebuie s le aib cretinul din toate
timpurile.
Cine se dovedete a avea aceste roade ale Sfntului Duh,
acela are i pe Sfntul Duh. Oare ortodocii nu le au deloc, sau
le au mai puin dect penticostalii votri? A spune aa ceva
nseamn a-i osndi pe alii din mndrie i a judeca prea
prtinitor. Ct privete darul vorbirii n limbi, el nu este un dar
obinuit, ci unul deosebit i nu este dat fiecruia (I Cor. 12,
10). De ce atunci penticostalii l rvnesc toi i ni-l pretind si
nou, i-l socotesc ca o condiie a mntuirii i a prezenei
Duhului Sfnt? Apostolul zice: Oare toi vorbesc n limbi?
(I Cor. 12, 30). Deci i cei ce nu vorbesc n limbi pot s fie
buni cretini. n comunitatea cretinilor adevrai - cum i
penticostalii se pretind a fi - nu toi au aceleai daruri. Atunci
cum pot ei pretinde c toi au darul vorbirii n limbi? Apostolii
nu ni l-au cerut, ba chiar au artat c ntre localnici este
nefolositor. Nici ei nii nu l-au folosit dect doar n cazuri
excepi onal e, cnd a avut un anume rost, cum a fost la
Cincizecime. Altfel ni l-ar fi cerut tuturor.
Dar atunci cum de pretindei voi, penticostalilor rtcii,
c totui l pot avea toi i l pot folosi n fiecare adunare de
rugciune? Oare voi suntei mai mari dect Apostolii? Aadar
s tii voi bine, rtciilor penticostali, c orice ntrebare vei
mai pune, rspunsul va fi spre demascarea i ruinea voastr.
Din cele constate pn aici i mai cu seam din ceea ce
putem constata asistnd la adunrile penticostale, se poate spune
cu toat ntemeierea i hotrrea c limbile" bolborosite de ei
nu pot fi insuflate de Duhul Sfnt pentru urmtoarele motive (n
afar de cele constatate mai sus):
1. Dac ele ar fi ntr-adevr insuflate de Duhul Sfnt,
atunci ele ar trebui s aib rosturile i scopurile dumnezeietii
chibzuine, pe care le-au avut i cele biblice; pe cnd limbile
penticostalilor sunt foarte departe sau chiar mpotriva celor
spuse n Biblie.
2. Dac penticostalii, prin vorbirea n limbi", ar avea
scopul pe care l-au avut Apostolii la Pogorrea Duhului Sfnt,
de a uni pe strinii de alte limbi i de a-i face prin aceasta s
cunoasc i s primeasc i ei nvtura cretin, atunci am
IHSI'RE VORBIREA N LIMBI 397
intelege c se cuvine s preuiasc i s foloseasc acest dar n
msur ct mai mare. ns, deoarece ei ncearc s fac ceea ce
fceau cretinii din Corint, ceva fr rost, nu nelegem de ce se
folosesc ei ntre ei peste msur de acest fel de a vorbi i de a
sa ntreac msura, i trebuie s credem c ei l-au ascultat, cci
mai trziu istoria nu ne mai amintete c prin Corint sau pe
altundeva cretinii ar fi folosit n predic i la rugciunile din
adunrile lor vorbi rea n l i mbi . Pent i cost al i i ns, dup
nousprezece veacuri de cretinism, se ntrec care mai de care
s vorbeasc n limbi, i nu pentru strini necredincioi, ci chiar
pentru credincioii lor.
3. n Ierusalim, la Cincizecime, a fost deplin rnduial.
Nu ni se spune i nu rezult din nimic c ar fi fost cea mai mic
neornduial, cci altfel nu s-ar fi neles nimic din ceea ce se
predica acolo.
n Corint ns, prin vorbirea n limbi era neornduial i
de aceea Apostolul Pavel cere s se nlture hrmlaia care
fcea ca rugciunea s se fac n chip necuviincios, pentru c:
Dumnezeu nu este al neornduielii... (I Cor. 14, 27-33).
La penticostali este ceva mult mai mult dect cum trebuie
s fi fost n Corint pn la momentul cnd a intervenit
apostolul. Ei vorbesc n limbi" mai muli deodat i nu numai
c nimeni nu i nelege, dar n hrmlaia cuvntrilor", unii
mai bat i din palme, alii sar n sus, ridic minile, cad n
genunchi, tremur, plng .a., fiind o atmosfer general care
seamn a blci mai mult dect a rugciune, i care numai
seriozitate i ordine nu poate dovedi. Cine i-a vzut vreodat pe
aceti copleii de dar" s-a putut convinge de aceasta; ori,
neseriozitatea i dezordinea nu vin de la Sfntul Duh.
4. n adunrile penticostale, predicatorii adeseori gsesc
prilejul - fie nainte, fie dup ce au vorbit n limbi" - de a
adresa cuvinte glumee, de batjocur i de rs, la adresa
noastr, cum adeseori s-a ntmplat, dup care cad iari
copleii de dar" i vorbesc n limbi". Oare este cu putin ca
ntr-o astfel de atmosfer s fie de fa Duhul Sfnt, Care n
astfel de oameni s-i risipeasc darurile Sale? Oare Duhul
Sfnt este i la ndemna batjocoritorilor, care se fac judectori
se ruga. Sfnta Scriptur arat c pe corinteni apostolul i-a oprit
398
CLUZ N CREDINA ORTODO
trufai ai altora, n locul singurului Judector, Dumnezeu? Cine
ar crede aa ceva, ar njosi sfinenia Duhului Sfnt.
5. Oare prin astfel de mijloace caut Dumnezeu s-i
rspndeasc darurile i adevrurile Sale i s-i descopere
tainele Sale? O bolborosire neneleas nu poate s uimeasc, ci
cel mult s amgeasc, i nu poate convinge pe pgni de
superioritatea cretinismului i de adevrurile Evangheliei, daca
nu este neleas. Avem doar mintea treaz i graiul limpede, cu
neles, i Dumnezeu le-a dat tocmai pentru a ne da silina s
descoperim prin ele adevrul i pentru a-I aduce laude. Dar
cnd El vrea s ne descopere ceva ce n-am putea afla altfel, sau
atunci cnd ne cere s ne rugm ct mai cu cldur, oare alege
El ci ntunecate i nenelese de noi? Oare n loc de a ne
deschide mintea i de a ne dezlega ct mai mult limba, El s le
ntunece i s le lege pe amndou? Ce minte sntoas ar putea
crede c aceasta ar fi plcerea cea mai mare i semnul celei mai
mari iubiri fa de noi?
6. Am spus c limbile penticostalilor nu pot fi insuflate de
la Duhul Sfnt. Dar atunci ne punem ntrebarea, de la cine
sunt? Cci ceva trebuie totui s fie. Ce i face pe penticostali
s bolboroseasc, fcnd fel de fel de micri nefireti i
nepotrivite? Toate acestea pot fi sau simulri (prefctorii), sau
urmri ale postului negru cu care penticostalii se ndeletnicesc
uneori cte dou sau mai multe zile de-a rndul nainte de a
vorbi n limbi", sau, n sfrit, sunt semnele prezenei unui
duh care numai de la Dumnezeu nu poate fi.
n Sfnta Scriptur citim c exist un dar special al
Sfntului Duh prin care cineva poate deosebi duhurile (I Cor.
12, 10), deoarece, nu numai Duhul lui Dumnezeu insufl pe
oameni, ci i duhul satanei (I Cor. 12, 3) i chiar duhul omului.
Noi suntem datori a fi cu mare grij n a cunoate ce fel de duh
este cel care a insuflat pe cineva. Sfntul Apostol Ioan ne
sftuiete, zicnd: Iubiilor, nu dai crezare oricrui duh, ci
cercai duhurile dac sunt (sau nu) de la Dumnezeu, fiindc
muli prooroci mincinoi au ieit n lume (I Ioan 4, 1), iar n
continuare (v. 2) ne spune c acela este duh diavolesc care nu
mrturisete pe Iisus Hristos, adic acela care tgduiete pe
Iisus Hristos.
399
Dar s nu uitm c duh diavolesc poate fi uneori i cel ce
mrturisete pe Hristos, deoarece nsui satana se preface n
nger al luminii. Nu este deci lucru mare dac i slujitorii lui
iau chip de slujitori ai dreptii, al cror sfrit va fi dup
faptele lor (II Cor. 11, 14-15).
Cuvintele apostolului i felul n care penticostalii practic
fr de neles vorbirea n limbi ne ndreptesc s credem c
numai duhul lui antihrist este n snul adunrii penticostalilor,
cu scopul de a sparge unitatea Bisericii lui Hristos i de a face
clin ea mai multe turme i mai muli pstori, care s se
dumneasc ntreolalt spre pierzarea tuturor i pentru
distrugerea pcii ntre oameni. Cci orict de luminat ar prea
acest nger czut sau diavol, lucrrile lui n adunrile
penticostalilor se vd de departe c nu sunt nici mcar
omeneti, cu att mai puin dumnezeieti.
In orice caz, Sfntul Duh nu se manifest n lucrri
copilreti, neserioase, nenelese (confuze), fr minte i fr
rost, cum sunt acelea din adunrile penticostale.
* * *
Credinciosul: A vrea s-mi facei un mic rezumat despre
glosolalie (vorbirea n limbi).
Preotul: Ascult, frate, i ine minte cele ce auzi:
Adevrata vorbire n limbi, cea prin Darul Sfntului Duh,
atunci se poate cunoate cnd va ntruni condiiile acestea,
adic:
1. Cnd cel ce vorbete ntr-o limb insuflat va fi neles
de toi cei strini care sunt de fa, cum a fost cazul de la Fapte
2, 1-13.
2. Cnd cineva vorbete ntr-o limb insuflat ntre
localnici care nu cunosc limbi stri ne, cum a fost cazul la
I Corinteni, cap. 14, atunci este nevoie de alt dar, al tlmcirii,
despre care spune marele Apostol Pavel la I Cor. 14, 13, cci
fr acest dar al tlmcirii, vorbirea n limbi este o vorbire n
vnt i o nebunie (I Cor. 14, 23).
3. Darul vorbirii n limbi nu a fost dat Bisericii pentru
totdeauna, ci numai la nceput cretinismului, pentru a trezi pe
400 CLUZ fN CREDINA ORTODO
pgni i pe iudei i spre a crede n Hristos. De aceea marele
Apostol Pavel a artat c darul limbilor va nceta din Biserica
(Vezi I Corinteni 13, 8).
4. Dup ce noi am crezut n Iisus Hristos ca Dumnezeu
adevrat, nu mai avem nevoie de vorbirea n limbi. Deoarece
limbile sunt semne (harisme) nu pentru cei credincioi, ci
pentru cei necredincioi (Vezi I Cor. 14, 22).
5. Chiar la nceputul cretinismului, darul vorbirii n
limbi a fost unul din cele mai mici daruri n Biseric, deoarece
darul profeiei, al tlmcirii, al dragostei i altele sunt mult
superioare darului vorbirii n limbi, c prin acestea mult mai
mult se zidete i se folosete Biserica lui Hristos (Vezi I Cor.
14, 2-4; I Cor. 13, 1).
6. Este cu totul exclus ca vorbirea n limbi prin darul
Sfntului Duh s nsemne o bolborosire de vorbe ntr-o limb
inexistent i nepriceput de nimeni, cci atunci nu s-ar mai
vorbi de limbi" i de limbi noi" (Marcu 16, 17). Iar mai
presus de toate, ar fi de nenlturat contrazicerea cu textul att
de limpede al capitolului 2 din Faptele Sfinilor Apostoli.
7. Bolborosirile i sunetele nearticulate i cuvintele
nclcite pe care le auzim la vorbitorii n limbi" din ziua de
azi, foarte mult se aseamn cu manifestrile ce fceau pgnii
n faa zeului lor Dionisos, i cu a ereticilor montaniti,
irvingieni i quakerii de mai trziu, pe care Biserica
dreptmritoare a lui Hristos i-a dat anatemei pentru totdeauna
5
.
Aadar, frate, sunt cu totul strine de Duhul lui
Dumnezeu vorbirile n limbi ale celor ce li se pare c au dar
harismatic i ndrznesc a falsifica adevrata glosolalie, care a
fost la nceputul cretinismului.
5
Vezi Canoanele 1 i 2 al Sinodului VI ecumenic, Pidalion, foaia
145-150; Canonul 1 al Sinodului VII ecumenic i canonul 1 al Marelui
Vasile, Pidalion, foile 215, 217, 405.
Capitolul 34
DESPRE VORBI REA CU CEI MORI
(NECROMANI A sau SPI RI TI SMUL)
Att n dumnezeiasca Scriptur a Vechiului i Noului
Testament, ct i n nvturile Sfinilor Prini, noi avem o
mulime de mrturii temeinice prin care se dovedete c
Dumnezeu pedepsete cu mare urgie pe cei ce se ocup cu
necromania (vorbirea cu morii). Mntuitorul ne nva c
sunt fericii cei ce n-au vzut i au crezut (Ioan 20, 29; Luca 1,
45). Iar marele Apostol Pavel arat c nou, celor ce am crezut
n Hristos, n veacul de acum ni se cade a umbla n puterea
credinei i nu n a vederii, cci zice: umblm prin credin, nu
prin vedere (II Cor. 5, 7).
Dar demonii cei iscoditori i nva pe oamenii cei
asemenea lor s nu fie mulumii cu nvtura Mntuitorului i
a apostolilor Si, de a umbla n puterea i adeverirea credinei
celei n Hristos, ci s voiasc cu orice pre s vad cu ochii lor,
n chip simit, cele ce trebuie a fi lsate pe seama credinei,
deoarece credina este ncredinarea celor ndjduite, dovedirea
lucrurilor celor nevzute (Evrei 11, 1).
Omul care recurge la practicarea necromaniei este un
mare vrjma al lui Dumnezeu, care nu ascult de poruncile
Lui, nu se mulumete cu cele descoperite pe calea credinei i
cu cele descoperite nou de Dumnezeu prin Sfintele Scripturi,
ci caut s iscodeasc, asemenea demonilor, care l ndeamn la
lucruri nengduite de Dumnezeu. Astfel, creznd acelor
4 0 2
nluciri drceti, el ajunge s se deprteze de Dumnezeu i de
nvtura Bisericii lui Hristos.
Unii dintre cei ce practic aceste urgii - de a chema
spiritele morilor sau mai bine-zis ale dracilor - aduc ca
mrturie exemplul lui Saul, care ar fi practicat acest lucru prin
chemarea sufletului lui Samuel, la vrjitoarea din Endor (I Regi
28). Dar s ia seama unii ca acetia, care urmeaz n rutate pe
Saul, c de pedeapsa lui Saul se fac vinovai naintea lui
Dumnezeu. Cci tocmai pentru aceast frdelege a pierdut
Saul i mpria i viaa i a fost osndit de Dumnezeu, cznd
n uciderea sabiei sale (I Regi 31; I Parai. 10).
Pedeapsa lui Saul pentru nelegiuirea vorbirii cu morii o
arat Sfnta Scriptur, zicnd: Aa a murit Saul pentru
nelegiuirea sa pe care o fcuse el naintea Domnului, pentru c
n-a pzit cuvntul Domnului i pentru c a ntrebat i a cercetat
o vrjitoare i nu a cercetat pe Domnul. De aceea a i fost el
omort i domnia a fost dat lui David, fiul lui Iesei (I Paral.
10, 13-14). Aadar, cine vrea s-i urmeze lui Saul n nele-
giuirea chemrii spiritelor morilor, s atepte de la Dumnezeu
urgie i pedeaps, asemenea cu a lui Saul.
Dumnezeu a poruncit n Vechiul Testament: S nu
alergai la cei ce cheam morii, pe la vrjitori s nu umblai i
s nu v ntinai cu ei (Lev. 19, 31). i iari: Brbatul sau
femeia, de vor chema mori sau de vor vrji, s moar
neaprat: cu pietre s fie ucii, c sngele lor este asupra lor
(Lev. 20, 27). Chemarea spiritelor morilor este urciune nain-
tea lui Dumnezeu i El nu o permite n poporul Su (Deut. 18,
9-14; IV Regi 21, 6), socotind-o ca pe una dintre cele mai mari
rzvrtiri ale omului mpotriva voii Sale (I Regi 15, 22-23).
Noi nu avem nevoie s comunicm cu morii, deoarece
Dumnezeu ne-a descoperit tot ce a tiut El c ne este de folos i
de nevoie mntuirii noastre. De pild, vorbirea cu morii ne
poate da dovad c sufletele morilor triesc. Dar acest lucru nu
este o noutate, de vreme ce l tim din dumnezeiasca desco-
perire - i este o chestiune de credin, nefiind nevoie de
verificare prin vedere. Descoperirea dumnezeiasc ne ofer
toat garania adevrului, iar a o verifica prin experiene
DESPRE VORBIREA CU CEI MORI 403
simuale nseamn a pune la ndoial adevrurile descoperirii lui
Dumnezeu.
Apoi, niciodat nu poate exista o deplin siguran c n
edinele spiritiste ar fi de fa spiritul presupus - adic cel care
a fost chemat -, deoarece i spiritele rele ale dracilor se pot
nchipui n spirite bune, dup cum ne nva marele Apostol
Pavel, zicnd: Nu este de mirare, deoarece nsui satana se
preface n nger al luminii (II Cor. 11, 14). i Sfntul Ioan
Evanghelistul ne atrage atenia s fim cu mare grij i s nu
credem uor oricrui duh, zicnd: Iubiilor, nu dai crezare
oricrui duh, ci cercai duhurile dac sunt de la Dumnezeu
(I Ioan 4, 1-3).
Inc i Sfinii Prini arat c, chiar n cazul lui Saul cu
vrjitoarea din Endor, nu a fost spiritul lui Samuel cel ce se
artase, ci un spirit diavolesc, care s-a dat drept spiritul lui
Samuel. Aa de pild, Sfntul Grigorie de Nyssa zice: Spiritul
era att de urt, nct vrjitoarea s-a ngrozit de el" (Cuvnt
pentru pitonis). Negreit, ar fi fost cu neputin s fi fost cel al
lui Samuel, cci - spune acelai sfnt printe - la chemarea
vrjitoarei din Endor a venit cel prut Samuel, iar nu cu
adevrat proorocul Samuel, aa cum arat (cu acoperire)
Scriptura (I Regi 28, 12), deoarece acest fel de vorbire
(acoperit) este folosit i cu alte prilejuri n Sfnta Scriptur.
Spre exemplu, diavolul le-a spus protoprinilor c dac vor
mnca din pomul oprit, li se vor deschide ochii i vor fi ca
nite dumnezei. Dar, dup ce au mncat, au vzut prpastia n
care au czut i s-au ascuns. Atunci Dumnezeu, dup greeala
lor, a zis: Iat, Adam s-a fcut ca Unul din Noi (Fac. 3, 22).
Iar dumnezeiescul printe Maxim, comentnd aceste
cuvinte, spune: Dumnezeu ntrebuineaz n chip ironic i
osnditor pluralul: s-a fcut ca Unul din Noi, care corespunde
cu ideea despre Dumnezeu zidit n Adam de amgirea
arpelui, ca s mustre pe omul care a ascultat de diavolul. i ca
s nu-i nchipuie cineva c felul de vorbire ironic e strin
obiceiului Scripturii, s asculte cum vorbete Scriptura n
numele lui Dumnezeu ctre Israel: Dac vei umbla mpotriva
Mea cu viclenie, i eu voi umbla mpotriva voastr cu viclenie
(Lev. 26, 27-28). Intru nimic nu se deosebete ns viclenia de
ironie"
1
.
Deci Dumnezeu i griete lui Adam potrivit cu ideile
despre dumnezeire pe care le nvase acela de la diavol.
Scriptura ofer multe exemple, cnd cel ce iubete
minciuna este predat ei spre pierzare, ca s cunoasc prin
ptimire pe cele spre care s-a plecat de bun voie i s afle din
experien c din neascultarea i rutatea sa a mbriat
moartea n loc de via, minciuna n locul adevrului, rul n
locul binelui. De pild Adam, n loc s se fac dumnezeu, cum
i nchipuise el, a czut din darul lui Dumnezeu (Fac. 3).
Tot astfel Saul, n loc s vorbeasc cu Samuel, cum i
nchipuia el, a vorbit cu cel prut Samuel, adic cu diavolul,
care l-a nelat lund chipul lui Samuel. Acest prut Samuel i-a
spus lui Saul: Mine tu i fiii ti vei fi cu mine (I Regi 28, 19).
Cum i-ar fi spus aceste cuvinte lui Saul, dreptul i Sfntul
Prooroc Samuel, care a auzit cuvintele lui Dumnezeu mpotriva
lui Saul: Domnul a zis ctre Samuel: Pn cnd te vei
tngui tu pentru Saul, pe care l-am lepdat, ca s nu mai fie
rege peste Israel? (I Regi 16, 1), i cnd nsui Samuel i
spusese lui Saul: Nu m voi ntoarce cu tine, pentru c ai
lepdat cuvntul Domnului i Domnul te-a lepdat pe tine, ca
s nu mai fii rege peste Israel (I Regi 15, 26)? Cuvintele aspre
cu care Scriptura mustr frdelegea lui Saul: Aa a murit Saul
pentru nelegiuirea sa... pentru c a ntrebat i a cercetat o
vrjitoare i nu a cercetat pe Domnul (I Parai. 10, 13-14)
ndreptesc ntru totul tlcuirea acestui sfnt i dumnezeiesc
printe al Bisericii lui Hristos.
Tocmai datorit primejdiei nelrii prin vedenii i vise,
unii din Sfinii Prini nu primeau nici un fel de artare, dect
dup o mare verificare. Iar Sfntul Ioan Scrarul spune c cel
ce tuturor vedeniilor i viselor nu crede, este filosof
duhovnicesc, n timp ce dracii slavei dearte i ai mndriei,
pe cei slabi de minte n vedenii i visuri i fac prooroci (Scara,
Cuv. III).
1
Filocalia, vol. III, pag. 153.
DESPRE VORBIREA CU CEI MORI 405
Sectarul: Sfnta Scriptur amintete cteva apariii ale
unor oameni mori sau ale unor ngeri. Ea confirm astfel
putina noastr de a comunica direct cu morii, de unde rezult
c necromania nu este strin cretinismului i, mai ales, nu
este ceva anticretin.
Preotul: Intr-adevr, n Sfnta Scriptur ni se spune c la
Schimbarea la Fa a Mntuitorului s-au artat Moise i Ilie
(Matei 17, 3), iar dup nvierea Mntuitorului s-au artat mai
muli mori din morminte (Matei 27, 52-53). Ea confirm, de
asemenea, apariia unor ngeri, ca, de pild, la vestirea naterii
Sfntului Ioan Boteztorul (Luca 1, 11-20) i a Naterii
Mntuitorului (Luca 2, 9-15), la suferinele din Grdina
Ghetsimani (Luca 22, 43), la nvierea Domnului (Matei 28, 2-
7; Luca 24, 4 .a.), precum i spre folosul i slujba altor drepi
si sfini ai Vechiului i ai Noului Testament (vezi i la Fac. 19;
Tob. 5 i 12; Fapte 1, 10; 5, 19-20; 12, 7-9 .a.); ei au
comunicat cu oamenii fa ctre fa, iar alteori n vis (Matei 1,
20; 2, 13 .a.). Dar aceste apariii nu s-au fcut la voia i la
chemarea oamenilor, ci la porunca lui Dumnezeu. Ele confirm
nemurirea sufletelor i posibilitatea de a li se arta oamenilor n
mod excepional - printr-o ngduin sau printr-o misiune
primit de la Dumnezeu -, ns nu confirm dreptul omului de
a cuta comunicarea cu morii.
Sectarul: n Vechiul Testament s-a practicat necromania,
ca dovad fiind cazul lui Saul cu necromanta din Endor .a. n
Biserica cretin, de asemenea, se practic n ceea ce se
numete invocarea sfinilor i a ngerilor, care n fond nu este
altceva dect o invocare a spiritelor bune sau o vorbire cu
morii n scopul chemrii lor n ajutorul celor vii ntr-un fel
oarecare. Deci iat c spiritismul reprezint o doctrin biblic,
recunoscut chiar n practica Bisericii.
Preotul: Adevrul despre Saul i necromanta din Endor a
fost lmurit prin cele spuse mai sus. Iar n ce privete invocarea
sfinilor i a ngerilor, nu este deloc aa cum credei voi,
sectarilor spirititi, cci aceasta nu este nicidecum acelai lucru
cu necromania, aa cum rtcit nelegei voi. Noi, invocndu-i
pe sfinii i ngerii lui Dumnezeu, nu avem nici intenia, nici
pretenia i nici curiozitatea de a vorbi cu ei n chip simit, de
406
a-i vedea aievea sau de a le auzi vocea lor i de a le cere
prezena lor la artare spre a ne descoperi anumite taine care
sunt menite de la Dumnezeu s rmn ascunse omului. Noi
vorbim cu sfinii i cu ngerii n sfnta rugciune numai prin
privirea cea nevzut a minii i prin credin, fr s avem
pretenia de a-i vedea sau de a-i auzi n chip simit pe sfinii sau
ngerii crora ne rugm. Deci lucrarea noastr n invocarea
sfinilor sau a ngerilor este nevzut i numai prin credin,
cci, dup nvtura marelui Apostol Pavel, umblm prin
credin, nu prin vedere (II Cor. 5, 7) .
Voi, sectarilor spirititi, prin necromanie avei scopul i
intenia de a chema spiritele morilor - sau mai bine-zis ale
dracilor, care se arat vou n chipul celor mori -, spre a vi se
descoperi prin ei anumite taine n legtur cu viitorul celor vii
sau mori i alte curioziti nepermise n legea lui Dumnezeu.
Auzi ce spune Sfnta Scriptur: Nu se cuvine oare poporului s
alerge la Dumnezeul su? S ntrebe oare pe mori pentru
soarta celor vii? ntrebai legea i descoperirea (Isaia 8, 19-20).
Aadar, spiritismul este o vrjitorie care are ca scop i
intenia de a ghici i a vrji prin chemarea morilor, neavnd
nici o legtur cu descoperirea cea dumnezeiasc. Cnd bogatul
nemilostiv ruga pe Avraam s trimit pe Lazr n casa tatlui
su ca s comunice starea n care se afla el i s-i plece astfel
spre pocin pe fraii si, Avraam i-a rspuns c celor vii le
este de ajuns descoperirea Legii, Moise i Proorocii, i deci
nu au trebuin de mai mult (Luca 16, 30-31). i cu adevrat,
prin descoperirea dumnezeiasc ce ni s-a fcut de la Dumnezeu
prin Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie, noi avem tot ce ne
trebuie de tiut spre mntuire i nu avem nevoie de a ntreba pe
mori - mai bine-zis pe draci - cele spre folosul mntuirii
noastre.
Cnd Dumnezeu nu trimite prooroci i nu ne descoper
direct, nseamn c El nu voiete a ne face alte descoperiri,
tiind c nu ne este de folos. Iar cnd un descoperitor nu este
de la Dumnezeu, negreit c este de la diavol, ntocmai ca
proorocii mincinoi amintii n Sfnta Scriptur, care nu sunt
trimii de la Dumnezeu (Ier. 14, 14-15; 23, 16, 21, 32; 27, 15;
28, 15; 29, 8-9; Iez. 13, 6-7; 14, 9 .a.); acetia vestesc
DESPRE VORBIREA CU CEI MORI
407
vedenii mincinoase, proorocii dearte i nchipuiri ale inimii lor
(Ier. 14, 14). i, chiar de ar spune i adevrul, unii ca acetia
nu trebuie crezui, cci nu-l spun cu scopul de a ne folosi, ci cu
erau adevrate, marele Apostol Pavel a adus-o la tcere,
scond duhul cel pitonicesc din ea (Fapte 16, 16-18).
Dup cum s-a artat mai sus, noi, prin invocarea sfinilor
i a ngerilor, n rugciunile noastre ctre ei, nu avem intenia i
nici curiozitatea de a-i vedea sau de a-i auzi n chip simit, aa
cum fac vrjitorii spirititi la chemarea spiritelor drceti, care
li se arat i vorbesc cu ei i pe care unii i-au i fotografiat.
Noi, la invocarea sfinilor sau a ngerilor, cerem prin ei de la
Dumnezeu cele ce va voi El s ne dea spre folosul nostru, pe
cnd vrjitorii spirititi cer de la demonii care li se arat n
chipul spiritelor morilor, cele ce voiesc ei, din curiozitate
nebun.
Noi nu trebuie niciodat s ne rugm sfinilor sau
ngerilor, sau chiar lui Dumnezeu nsui, cu scopul de a-L
vedea sau de a vedea pe vreun sfnt sau nger n vremea
rugciunii noastre i de a vorbi cu el n chip simit i auzit, cci
acest gnd este o nebunie i o mndrie diavoleasc, care duce
adeseori - dup dumnezeietii prini - la ieirea din mini. Iar
dac, prin ngduina i porunca lui Dumnezeu, vreunul din
sfini sau ngeri ar voi s ni se arate n chip simit, noi, pentru
aceasta, nu avem pcat, deoarece nu am dorit noi acest lucru i
nici nu l-am cerut. Dar, chiar i n aceste cazuri, este nevoie s
fim cu mare atenie i s ne mbrcm cu toat smerenia,
cunotina de sine i frica de Dumnezeu, ca nu cumva cel ce se
arat s fie nlucire de la draci, cci tim c i satana se
preface n nger al luminii... i slujitorii lui iau chip de slujitori
ai dreptii (II Cor. 11, 14-15).
Ba chiar de ar fi vedenie de la Dumnezeu i adevrat,
este mult mai bine s nu o primim, cci Dumnezeu, Care d har
celor smerii, nu Se supr pe noi cnd facem lucrurile
smereniei i tie El c noi, prin aceasta, ne pzim a nu lua lupul
drept pstor. Iar a dori noi s chemm pe sfini i pe ngeri spre
a vorbi cu ei, a-i vedea i a-i fotografia - cum ncearc
viclenie, voind a ne duce la nelare. Vezi, de pild, pe roaba cea cu duh
pitonicesc din Filipi; cu toate c cele spuse de ea.
408
vrjitorii spirititi -, acest lucru este cea mai mare nebunie ;
neltorie drceasc, care deprteaz pe om de la Dumnezeu,
Noi nu avem nevoie s vedem pe sfini i pe ngeri n vremea
sfintelor rugciuni, ci numai prin credin i privirea cea
nevzut a minii, fr de nici o imaginaie, s ne rugm. Cci
legea cea mai scurt a rugciunii este a nu ne nchipui nimic"
2
,
iar Nil Ascetul spune: Fericit este mintea aceea care a ajuns a
se nchina fr de form lui Dumnezeu"
3
.
Sectarul: Noi tim c i rencarnarea este admis, dup
nvtura Sfintei Scripturi, care amintete cazul rencarnrii lui
Ilie n persoana lui Ioan Boteztorul, cci a grit ngerul despre
Ioan: i va merge naintea Lui (Domnului) cu duhul i cu
puterea lui Ilie (Luca 1, 17). Iar Mntuitorul a zis, de aseme-
nea, despre Ioan: El este Ilie, cel ce va s vin (Matei 11, 14),
adic acela despre care vi s-a descoperit n profei c trebuie s
se rencarneze (Mal. 3, 23-24). Altdat, ucenicii L-au ntrebat
pe Domnul: Pentru ce dar zic crturarii c trebuie s vin mai
nti Ilie? Iar El, rspunznd, a zis: Ilie ntr-adevr va veni i
va aeza la loc toate. Eu ns v spun vou c Ilie a i venit,
dar ei nu l-au cunoscut, ci au fcut cu el cte au voit.... i
Scriptura zice mai departe: Atunci au neles ucenicii c Iisus
le-a vorbit despre Ioan Boteztorul (Matei 17, 10-13). Deci
Ioan Boteztorul este Ilie rencarnat sau nscut din nou pe
pmnt. De altfel, Iisus Hristos a nvat chiar c exist nateri
din nou - adic rencarnri (Ioan 3, 3-7 .a.).
Preotul: Proorocul Maleahi a vestit ntr-adevr reapariia
lui Ilie, dar aceast reapariie nu s-a ntmplat nainte de
naterea lui Mesia, ci va fi nainte de a veni ziua Domnului cea
mare i nfricotoare (Mal. 3, 23), iar aceasta nseamn
naintea Judecii de Apoi, adic n pragul sfritului lumii.
Din cuvintele ngerului, care arat c Ioan va merge
naintea Lui cu duhul i puterea lui Ilie (Luca 1, 17), nu reiese
c acesta este nsui Ilie rencarnat, ci numai c va fi la fel cu
Ilie n ceea ce privete misiunea de a predica pocina, apoi n
2
Sfntul Teofan Zvortul, n Sbornicul, voi. II.
3
Nil Ascetul, Capete despre rugciune, capul 117, n Filocalia, vol. 1.
409
ceea ce privete rvna, activitatea, traiul, mbrcmintea etc.
(vezi IV Regi 1, 8 .a.).
Cuvintele Mntuitorului (Matei 11, 14; 17, 10-13) s-ar
prea c ntr-adevr confirmau rencarnarea lui Ilie n persoana
lui Ioan i c aceast rencarnare trebuia ateptat acum, iar nu
la sfritul lumii. Totui, pe baza nvturii Mntuitorului,
Ioan Boteztorul nu poate fi identificat cu Ilie rentrupat, ci
numai asemntor cu el. Dovad luminat i strlucit despre
aceasta este faptul c, la ntrebarea iudeilor din Ierusalim
adresat lui Ioan prin mijlocirea preoilor i a leviilor, dac el
este sau nu Ilie, acesta le-a rspuns categoric: Nu sunt (Ioan
1, 21). Este exclus ca Ioan s fi contrazis pe Mntuitorul,
renegndu-i identitatea cu Ilie, dac de fapt ar fi avut-o. i
apoi, dac Ioan Boteztorul ar fi fost Ilie, cum ar mai fi putut
Ilie s apar mpreun cu Moise la Schimbarea la Fa a
Domnului pe Tabor (Matei 17, 3)?
Naterea din nou despre care vorbete Mntuitorul (Ioan
3, 3-7) nu este rencarnare, ci natere duhovniceasc de sus
prin ap i Duh, adic prin Botezul cretin. Textul nsui
exclude clar nelesul unei nateri din nou n trup, accentund
c nu este vorba - cum greit nelesese i Nicodim - de o a
doua natere, natural, trupeasc.
Dar nici mintea chibzuit nu admite posibilitatea identi-
ficrii lui Ioan cu Ilie rencarnat, i nici mcar dup doctrina
voastr spiritist, conform creia rencarnarea se face n
scopul purificrii i perfecionrii", cci Ilie n-a avut nevoie de
purificare i perfecionare. i dup nvtura cretin exist
rentrupare (rencarnare), dar una singur, la sfritul lumii,
cnd va fi nvierea tuturor i cnd trupul material va fi
nduhovnicit spre a fi adaptat (potrivit) veniciei.
Sectarul: Ideea de rencarnare este exprimat n Biblie i
cu ocazia vindecrii orbului din natere, de la lacul Siloam,
cnd Apostolii au ntrebat: Ce greeli ispete acest om, prin
pedeapsa lipsirii de vedere? Greeli proprii sau greeli ale
prinilor? (Ioan 9, 2). De aici rezult c orbul putea eventual
s ispeasc pcatele sale dintr-o via anterioar i aceasta ar
nsemna c ideea purificrii prin rencarnri nu era strin nici
Mntuitorului i nici apostolilor.
410
Preotul: Una este rencarnarea i cu totul altceva este
ispirea unor pcate proprii sau ale prinilor. De altfel, n
cazul de mai sus, nu este vorba de vreo ispire - cum greit au
bnuit apostolii -, cci Mntuitorul a nlturat aceast prere
greit, artnd c acel orb nu ispete nimic, ci c este orb
numai pentru ca s se arate n el lucrrile lui Dumnezeu (Ioan
9, 3), adic spre a-i manifesta prin el puterea Sa vindectoare.
n nvtura Mntuitorului nu exist nicieri pedeapsa unei
drepti rzbuntoare nc n viaa aceasta, ci El nva c aici
exist numai ndreptare i iertare. Ispirea se face uneori i n
viaa de aici, dar adevrata ispire se face abia dup Judecata
de apoi, cnd ns se va face nu pentru purificare, ci ca
rsplat. Rscumprarea a fcut-o numai Mntuitorul pentru toi
oamenii i nimeni nu i-o poate face singur, n nici un chip.
Toate celelalte nvturi spiritiste sunt tot att de
anticretine ca i cele nfiate mai sus, fiind demascate de
nvtura Sfintei noastre Biserici Ortodoxe, care ne nva c:
- Sufletele sunt create direct i nu indirect de Dumnezeu.
- Despre o preexistent (existen mai nainte de ntrupa-
re) nu poate fi vorba (aceasta a fost una din ereziile lui Origen).
- Trupurile sunt create de Dumnezeu i nu de ngeri.
- Despre perispirit (nveliul sufletului), Sfnta Scrip-
tur nu face nici o aluzie i nici Sfnta Tradiie.
- Ispirea se face n iad, a crui existen este n chip
struitor confirmat de cuvntul descoperirii.
- Demonii nu se pot mntui.
- Nu exist dect o singur nviere i rentrupare (ren-
corporare), cea de la sfritul lumii.
Nimeni dintre oameni nu poate obliga nicicnd un suflet
s vin din rai sau din iad la chemarea sa, precum cred rtciii
spirititi. Cum s-ar putea face una ca aceasta, cnd noi tim
prea bine c sufletele drepilor sunt n mna lui Dumnezeu
(nel. 3, 1). i iari tim c ntre noi cei vii i cei mori
prpastie mare s-a ntrit, ca nimeni de acolo s nu poat trece
la noi (Luca 16, 26). Oare poate cineva din oameni s ia un
suflet din mna lui Dumnezeu fr de voia Lui i s-l cheme
spre a veni unde voiete el? Oare poate cineva s treac peste
411
prpastia aceea netrecut - artat nou n Sfnta Evanghelie -
i s aduc, prin chemarea lui, vreun suflet de acolo pe pmnt,
i nc folosindu-se de un mijloc care este urciune naintea
lui Dumnezeu (Deut. 18, 9-13)?
Sectarul:ntr-adevr, sufletele drepilor sunt n mna lui
Dumnezeu, dar noi n edinele noastre nu chemm sufletele
celor drepi, ci pe ale celor pctoi, care nu sunt n mna lui
Dumnezeu, ci n iad i n mpria morii.
Preotul: O, nebunie a ta, omule rtcit de la adevr! Dar
oare sufletele celor ri i pctoi sunt lsate n afar de
supravegherea puterii lui Dumnezeu? Oare nu i acelea se afl
sub cheia puterii lui Dumnezeu? Auzi ce zice Domnul n
descoperirea Sfntului Evanghelist Ioan n aceast privin: Nu
te teme! Eu sunt Cel dinti i Cel de pe urm, i Cel ce sunt
viu. Am fost mort i iat sunt viu n vecii vecilor, i am cheile
morii i ale iadului (Apoc. 1, 17-18).
nelege dar, omule rtcit din calea cea dreapt, c
precum sufletele drepilor sunt n mna lui Dumnezeu, aa i
ale celor pctoi din iad i din mpria morii, sunt sub cheia
puterii celei negrite i nemrginite a lui Dumnezeu i nu sunt
lsate la cheremul unor vrjitori spirititi, spre a le chema cnd
voiesc i a le sluji lor, la lucrurile cele nengduite de Dumnezeu.
Iar de vei zice, spiritistule, c ntr-adevr la medium-urile
voastre apar spiritele pe care le chemai, apoi s tii c acelea
nu sunt spiritele rudeniilor sau ale prietenilor votri, pe care i
dorii, ci sunt duhurile necurate i spurcate ale ntunericului,
care pn la Judecata de apoi sunt lsate libere de a ispiti pe
oameni, i a cror locuin - dup mrturia Sfintei Scripturi -
este n vzduh (Efes. 6, 12) i mpotriva crora se lupt fiecare
cretin cu armele lui Dumnezeu (Efes. 6, 11, 13-17).
* * *
Credinciosul: Dar care este mai pe scurt doctrina
spiritismului?
Preotul: Doctrina spiritismului este foarte variat, dup
nuanele societilor i a efilor spirititi. n general ei nva:
412
a. Tgduiesc Dogma Sfintei Treimi, nlocuind cu un
Dumnezeu suprem i ali dumnezei solari ca fii, ali planetari ca
Sfntul Duh, toi organizai n ierarhii; b. Dumnezeu nu este
creatorul lumii, ci numai organizatorul ei, arhitect demiurg; c.
Iisus este spirit superior i Dumnezeul nostru solar, care
ndrum pe om, dar nu-l mntuiete; d. Adevrata revelaie se
face prin spiritele care se arat oamenilor prin medii; e. Omul
este alctuit din trup, perispirit i spirit. Sufletul omului, prin
perispirit, se poate lsa vzut i poate comunica cu cei vii, cnd
ei sunt vrednici i cred; f. Mntuirea se capt prin evoluia
spre bine i rencarnare sau metempsihoz (vezi dogmele) i
iari: Spirititii neleg pe Dumnezeu c este mrginit, avnd
sub sine ali dumnezei mai mici, care stpnesc anumite planete
i regiuni ale cerului, ajutai de ngeri. Universul este populat
de spirite planetare, animale i raionale. Omul const din trup,
perispirit i spirit. Trupul se nimicete, dar perispiritul i
spiritul sunt venice; oamenii buni devin spirite bune, iar cei ri
se rencarneaz pn ce se fac buni .a.m.d.
4
4
Vezi pe larg despre toate acestea in Pravila Bisericeasca a Arhim.
Dr. Nicodim Sachelarie , n.1880-1882 si urm.,p 493-494
Capitolul 35
DESPRE CALENDAR
Credinciosul: Prea Cuvioase Printe, mi putei spune
ceva despre calendarul cel vechi i cel nou?
Preotul: Ce vrei s tii despre calendar?
Credinciosul: A vrea s tiu dac a fost nevoie de
ndreptarea calendarului celui vechi (iulian), cci cei ce in pe
stilul vechi zic c nu trebuia schimbat.
Preotul: Calendarul vechi nu s-a schimbat, ci s-a
ndreptat, cci avea mare nevoie de ndreptare. Acest calendar a
fost ntocmit de filosoful pgn Sosigene din Alexandria, n
anul 44 nainte de venirea Domnului, din porunca mpratului
Romei, Iulius Cezar, i a fost aezat la acea vreme, potrivit cu
isimeria (echinociul), care era la data de 24 martie i 24
septembrie. Dar dup ntocmirea acestui calendar, astronomii
cei vechi au observat c acest calendar rmnea n urm, fa
de calendarul ceresc, la 300 de ani, cu o zi i o noapte; iar unii
mai noi au dovedit c la 134 de ani calendarul iulian rmnea n
urm cu o zi i o noapte.
Credinciosul: Printe, dar a rmas scris n vreo carte
aceast rmnere n urm a calendarului celui vechi (iulian)?
Preotul: Aceast rmnere n urm a calendarului vechi o
poi gsi n Pidalionul de Neam, ediia 1844, pe faa filei a 9-a,
ncepnd cu rndul al 9-lea, unde se vede scris aa: Dup
astronomii cei vechi, Ptolomeu i alii, o noapte i o zi se
pogoar isimeria n 300 de ani i ceva mai mult. Iar dup cei
mai noi, o noapte i o zi se pogoar la 134 de ani, precum se
vede scris n cartea ce se cheam Tomos agapis, foaia 540".
414
Aadar din aceast cauz, isimeria (echinociul ), care n
calendarul iulian era aezat la 24 martie i 24 septembrie, dup
134 de ani a cobort cu o zi la 23 martie, apoi, dup ali 134 de
ani, la 22 martie, i n urm, la anul 325, pe vremea Sfntului
i Marelui Sinod Ecumenic de la Niceea, isimeria ajunsese la
21 martie. Lucrul acesta l poi vedea scris n Pidalion, tot pe
faa filei a 9-a, chiar n rndul de sus, unde scrie aa: Deci
primvrateca isimerie pentru nepotrivirea a nsi micrii
soarelui de la apusuri ctre rsrituri, nu se face totdeauna ntr-
una i aceeai zi. C n vremea Sfinilor Apostoli era la 22
martie, dup mrturia acelorai apostoli (Cartea a 5-a, cap. 17),
ori, dup alii, la 23. Iar n timpul ntiului sinod a toat lumea
(de la Niceea) era la 21 martie, dup Sevastos i alii".
Deci se vede, iubite frate, c cretinii chiar din vremea
Sfinilor Apostoli nu se mai ineau de isimeria calendarului
iulian (cel vechi), care, dup cum ai vzut, rmnea n urm.
Aa c Sfinii Prini de la Niceea fac prima ndreptare a
calendarului iulian, dup cum i Sfinii Apostoli mai nainte de
ei au fcut-o, i isimeria cea de la 24, 23 i 22 martie, gsind-o
n urm cu trei zile pn la venirea lor, o fixeaz la 21 martie,
unde era atunci.
Credinciosul: Cum a fost cu rmnerea n urm a
calendarului vechi, dup sinodul nti?
Preotul: Dup cum ai vzut c n Pidalion, la locul
artat, isimeria calendarului iulian de la anul 44 .d.Hr. i pn
la anul 325 n vremea Sfntului i Marelui Sinod Ecumenic de
la Niceea, a cobort cu trei zile n urm, la fel s-a ntmplat i
dup Sinodul I Ecumenic, isimeria rmnnd mereu n urm.
Acest lucru l arat marele nvat Nichifor Grigoras (1324),
care zice c: ndreptrile calendarului iulian au rmas neglijate
i trebuie negreit a se ndrepta"
1
. S tii c la anul 1325, cnd
se mplineau 1000 de ani de la Sfntul i Marele Sinod
Ecumenic de la Niceea, marele nvat i istoric bizantin,
socotind c este timpul potrivit pentru ndreptarea propus de
el, a adus proiectul su la patriarhul Isaia (1323-1324).
1
Vezi Problema stabilirii datei Patilor, de Teodor M. Popescu, n
Ortodoxia , nr. 3, 1964, p. 381.
DESPRE CALENDAR
415
Alt mare om de tiin, Matei Vlastare, recunoscnd i el
justeea propunerii lui Grigoras, a ntocmit el nsui o Syntagm
n acest scop, n 1335, prin care mprtea aceeai tem. El
constat, ca i naintaul lui, Grigoras, c tabelele pascale nu
mai corespund, deoarece s-au deprtat de ziua lunii pline astro-
nomice.
Apoi alt mare nvat, clugrul Isaac Arghyros, a reluat
studiile problemei pascale (1371-1372). El a artat c
echinociul este socotit cu apte zile mai trziu i a stabilit c
acest lucru este o abatere de la hotrrea Sfntului Sinod de la
Niceea, dac la serbarea Patilor nu se ine cont de luna plin
care cade ntre 15 i 20 martie, adic dup echinociul adevrat,
i se ateapt luna plin urmtoare. El a cerut ndreptarea
calendarului, pentru ca tabelele pascale s corespund cu datele
astronomice
2
. Iari de ndreptarea calendarului i de data
Patilor s-a ocupat mult Gheorghe Ghemist Plethon ( 1450).
Acetia de pn aici au fost nvai greci, din Bizan, care
au avut preocupri pascalologice i de ndreptare a calendarului.
n Apus, foarte muli nvai filosofi i astronomi,
vznd rmnerea n urm a calendarului iulian, s-au ocupat
de ndreptarea lui, dar fiindc nu este locul i nici vremea de
a vorbi pe larg, voi aminti doar pe civa dintre ei, ca: Ioan
de Sacro Busto, Albertus Magnus ( 1280), Roger Bacon
( 1292), regele Alfons al X-lea al Castiliei, care n 1240 a
convocat un colegiu de astronomi ca s calculeze datele
exacte ale calendarului. n anul 1262 ei au ntocmit Tabelele
planetare alfonsiene. Apoi renumitul sorbonist, Pierre d'Ailly
( 1420), cardinalul german Nicolaus de Cusa (Cusanus, 1464),
Paul de Middelburg ( 1 5 3 4 ) , profesor de matematic i
astronomie la Padova, nvatul Andreas Stibonius, teolog i
matematician, Georg Stannstetter, medic i filosof la Viena,
dominicanul italian Ignazio Danti (Perusinus 1586) i muli
alii au cerut ndreptarea calendarului i a Pascaliei i au
artat nepotrivirile calendarului iulian
3
.
2
Petavius, Uranologion, 1628, p. 204.
3
Vezi la Teodor M. Popescu, op. cit., p. 382-387.
n Pidalionul de Neam se arat c pe la anul 1760
isimeria coborse de la 21 martie la 10 martie: Pentru c i noi
vedem c isimeria a rmas cu adevrat cu 11 zile napoi"
4
.
nvatul apusean Roger Bacon, amintit mai sus, face un
apel direct la papa Clement al VI-lea (1265-1268), n care cere
ndreptarea calendarului vechi, iulian, artnd c echinociul a
ajuns la 12 martie i c Pastele se serbeaz adeseori greit. n
baza cercetrilor acestor mari nvai i ale altor muli care au
fost dup ei, papa Grigore al XIII-lea (1572-1585) a anunat la
24 februarie 1582, prin bula inter gravissimas, reforma
calendarului iulian, prin suprimarea a 10 zile (5-14 octombrie)
i readucerea echinociului de primvar la data de 21 martie,
cum era pe vremea Sfinilor Prini de la Niceea.
Credinciosul: Dar eu am auzit pe cei cu stilul vechi
spunnd despre calendarul nostru ndreptat c este catolic, ca
cel gregorian, ndreptat de papa Grigore al XIII-lea la anul
1582. Oare aa s fie?
Preotul: Nu este aa, iubite frate. Ca s mai tii un lucru,
afl c ntre calendarul gregorian ndreptat i cel astronomic,
diferena anual este de 26,02 secunde, ceea ce-l face s rmn
n urm cu o zi i o noapte la 3500 ani. Iar n calendarul
ortodox ndreptat diferena dintre anul solar i cel civil este
redus prin modul de bisectare pn la un minim de 2,02
secunde, ceea ce face ca diferena s ajung de o zi i o noapte
de-abia dup 42.772 de ani
5
.
S tii, de asemenea, c rmnerea n urm a calendarului
iulian era cunoscut n Biserica noastr cu sute de ani nainte.
Acest lucru se arat din mrturia arhimandritului Nichifor,
ngrijitorul Episcopiei Buzului, care, la sfritul Ceaslovului
tiprit de Sfntul Sinod n anul 1816, arat c din greelile
calendarului i pascaliei vechi suntem cu 13 zile n urm. El
arat c autorul acestei Pascalii este Dr. Panaite Donici.
nc s mai tii c i tlcuitorii canoanelor din Pidalion
cunoteau foarte bine rmnerea n urm a calendarului iulian.
4
Vezi canonul 7 Apostolic, f. 8.
5
Amnunte la: V. Gheorghiu, Sfintele Pati i reforma calendaristic
ortodox romn, p. 74; C. Chiricescu, Pascalia, p. 50.
DESPRE CALENDAR 417
Iat ce scrie la subnsemnarea canonului 61 din Cartagina, fila
339: Este de nedumerit lucru pentru ce canonul acesta zice aici
c la fiecare sinod de peste an s se arate cnd are s fie
Pascha, de vreme ce ntiul sinod a fcut ndreptarea cea pentru
Pasch... Spre dezlegarea nedumeririi zicem c poate prinii
africani au adus numai canoanele i hotarul credinei sinodului I,
dar nu i practicalele lui, ntru care, dup Balsamon, se
cuprindea ndreptarea cea pentru Pasch, precum se vede n
practicalele ntiului sinod cele scrise de Ghelasie. Dar poate i
pentru c nc nu era att de bine cunoscut ndreptarea aceasta
i prin urmare nici cu amnuntul tiut i lesne aflat ca acum".
Deci i-am adus attea mrturii i de la nvaii din Bizan
i de la cei din Apus, cci cu adevrat calendarul era rmas n
urm i a trebuit negreit s fie ndreptat.
Credinciosul: Prea Cuvioase Printe, dar cum a fost
ndreptarea calendarului n Biserica noastr Ortodox? Cci cei
cu stilul vechi zic c patriarhul Miron Cristea i cei ai lui i-au
uitat de rnduiala veche i au stricat calendarul nostru cel sfnt
i credina ortodox.
Preotul: Nu-i deloc aa cum zic oamenii cei simpli, care
nu cunosc nici dogmele Bisericii Ortodoxe, nici ce este
calendarul.
Credinciosul: Dar cum i de cine s-a fcut ndreptarea
calendarului?
Preotul: Nu patriarhul Miron Cristea a ndreptat
calendarul, ci Biserica noastr dreptmritoare de Rsrit, n
frunte cu patriarhul ecumenic de la Constantinopol i cu toi
patriarhii Bisericilor Ortodoxe care au fost acolo de fa, sau au
trimis delegai i mputernicii pentru a semna n locul lor.
Acetia au fcut ndreptarea calendarului vechi, care, dup cum
ai vzut, rmsese n urm ca i Pascalia.
Credinciosul: Dar cum i cnd s-a fcut aceast ndreptare?
Preotul: Iat cum. n anul 1923 s-au adunat la Con-
stantinopol, ntr-un sinod, reprezentani ai tuturor Bisericilor
Ortodoxe. Acolo, cercetnd cu frica lui Dumnezeu i cu
amnunime chestiunea calendarului iulian i vznd c prin
ndreptarea lui nu se aduce nici o tirbire dogmelor, canoanelor
Bisericii i rnduielilor Sfinilor Prini i c prin rmnerea n
urm a calendarului de la 21 la 8 martie, se calc rnduiala
stabilit de Sfntul i Marele Sinod Ecumenic de la Niceea, au
hotrt cu toii s ndrepte calendarul iulian i s aduc
echinociul de la 8 la 21 martie, aa cum l aezaser cei 318
Sfini i dumnezeieti Prini de la Niceea, pe vremea Sfntului
i Marelui mprat Constantin. Hotrrea a fost primit de ctre
toate Bisericile Ortodoxe care au luat parte la sinod, prin
mitropolii, episcopi i delegaii lor, urmnd ca fiecare Biseric
s fac ndreptarea calendarului cnd va gsi vreme potrivit.
Astfel, n anul 1924, la 10 martie, a ndreptat calendarul
Patriarhia Ecumenic de Constantinopol i Biserica Greciei.
Apoi, pe rnd, Patriarhia Alexandriei, Patriarhia Antiohiei i n
anul 1924, n octombrie, a ndreptat calendarul i Biserica
noastr Ortodox Romn, socotind ziua de 1 octombrie drept
14 octombrie, srind peste cele 13 zile cu care rmsese n
urm calendarul iulian.
Credinciosul: Dar de ce serbm Sfintele Pati dup stilul
vechi?
Preotul: Noi serbm Sfintele Pati odat cu cretinii ce
in stilul vechi, nu pentru c aa ar trebui s facem - pentru c
aa cum i-am artat, i pascalia veche, ca i calendarul vechi,
sunt rmase n urm i nu mai corespund rnduielilor celor puse
de Sfinii Prini de la Niceea -, ci facem acest lucru pentru
unitatea i pacea Bisericilor noastre surori, care nc nu au
ndreptat calendarul, precum Biserica Rus, Biserica Serbiei
.a. Cci aa s-a fcut nelegerea la Moscova, n anul 1948, la
Sinodul panortodox, unde au fost de fa aproape toate
Bisericile Ortodoxe, prin reprezentanii lor. n privina serbrii
Patilor i a ndreptrii calendarului, ultima rezoluie are
urmtorul coninut:
I. n dorina de a pstra unitatea ntregii Biserici,
consftuirea ntistttorilor i reprezentanilor Bisericilor
Ortodoxe Autocefale de la Moscova a ajuns la concluzia c
importana calendarului pentru Biserica Ortodox se definete
mai ales prin faptul c el se raporteaz la srbtoarea Sfintelor
Pati, fiindc aceast prznuire trebuie s se bazeze pe legile
biblice n acord cu hotrrile Sinoadelor i s fie svrit
pretutindeni la aceeai dat, n zi de Duminic, dar nu odat cu
DESPRE CALENDAR 419
Pastele iudaic. Pascalia alexandrin satisface ntru totul aceast
cerin a Bisericii.
II. Pentru a nltura deosebirile cu privire la srbtoarea
Sfintelor Pati, cauzate de diferite sisteme de calendare ce
exist n Bisericile autocefale, consftuirea consider obliga-
toriu pentru toat lumea ortodox a srbtori praznicul Sfintelor
Pati numai dup stilul vechi, potrivit pascaliei alexandrine.
III. Pn n momentul n care va fi ntocmit i recunoscut
calendarul desvrit, consftuirea consider c pentru srb-
torile stabile fiecare Biseric autocefal s se poat folosi de
calendarul ntrebuinat actualmente n acea Biseric.
IV. Consftuirea consider obligatoriu pentru cler i
credincioi de a urma stilul Bisericii locale pe teritoriul creia
se gsesc, ca unul din obiceiurile acestei Biserici, a crui
pstrare n numele unitii i al iubirii ne este poruncit de ctre
sfintele canoane".
Iat deci cum reprezentanii a toat Biserica Ortodox
s-au neles la sinodul de la Moscova, din anul 1948, i au
isclit ca, pentru unitatea i pacea Bisericii, s srbtorim
Pastele dup stilul vechi, iar toate celelalte srbtori dup stilul
nou ndreptat, pn ce se va face un calendar desvrit. Dar ai
auzit c este obligatoriu ca toi preoii i credincioii din fiecare
tar s in toate srbtorile dup stilul Bisericii din acea ar n
care se gsesc. i deci cei cu stilul vechi din ar de la noi nu
ascult aceast hotrre a conductorilor Bisericilor Ortodoxe.
Credinciosul: Dar poate aceast hotrre nu privete i pe
cei cu stilul vechi.
Preotul: Ba da. Chiar Biserica Rus din ara noastr, care
tinea stilul vechi pn la acest sinod, a primit porunc de la
patriarhul Moscovei s in toate srbtorile de peste an, afar
de Sfintele Pati, dup stilul nou ndreptat.
Credinciosul: Unde se vede scris acest lucru?
Preotul: n declaraia preotului de la Biserica Ortodox
Rus din Bucureti, care, rspunznd la adresa Sfintei Patriarhii
Romne, scrie: La adresa nr. 439, din 7 august 1954, am
onoarea a v comunica c Biserica Ortodox Rus din Bucureti
prznuiete toate srbtorile cretineti de peste an dup calen-
darul ndreptat, adic pe stilul nou, dup cum se prznuiesc
420
aceste srbtori n ntreaga Biseric Ortodox Romn", i sem-
neaz: Superiorul Bisericii Ruse - Bucureti, Preot C. Tomescu.
Deci iat c cei cu stilul vechi din ara noastr nu numai
c nu ascult de Sfntul Sinod al rii noastre, dar nu vor sa
asculte nici de marele Sinod care s-a fcut la Moscova i de
hotrrea conductorilor tuturor Bisericilor Ortodoxe care aveau
acolo pe Prea Fericitul Patriarh Alexei I, a toat Rusia.
Credinciosul: Bine, dar cei cu stilul vechi zic c in cu
Ierusalimul i cu Sfntul Munte Athos.
Preotul: Dac in cu Ierusalimul i cu Sfntul Munte
Athos, de ce nu-i primete Ierusalimul nici la slujb i nici la
mprtire? Cnd am fost la Ierusalim i cnd grupul nostru,
de peste patruzeci de pelerini, a intrat la Prea Fericitul Patriarh
Benedict al Ierusalimului, prima ntrebare pe care ne-a pus-o a
fost: Nu este vreun stilist printre voi...?", cci nici n audiena
nu voiete s-i primeasc. Apoi, dac zic c in ca la Ierusalim,
de ce nu fac ceea ce fac cei din Ierusalim, unde se ine stilul
vechi? Cci att Prea Fericitul Patriarh, ct i nalt Prea
Sfinitul Mitropolit, episcopii, preoii i diaconii de la Sfntul
Mormnt slujesc i se mprtesc cu toi cretinii care vin din
toate rile unde se ine stilul nou (calendarul ndreptat).
Dac zic c in cu cei de la Sfntul Munte, de ce nu fac i
ei ca cei de la Sfntul Munte, adic s fie supui Bisericii,
Sfntului Sinod i rii din care fac parte i s slujeasc
mpreun cu preoii i episcopii cei ce in stilul nou, aa cum
fac stareii, preoii i monahii din Sfntul Munte Athos?
Cnd am fost la Sfntul Munte Athos n anul 1977,
mpreun cu civa preoi monahi din aceast Sfnt Mnstire
Sihstria, am slujit acolo i ne-am mprtit cu Sfintele i
Preacuratele Taine din acelai Sfnt Potir, cu episcopi, starei i
preoi din Sfntul Munte Athos i nimeni, nici mcar un cuvnt
nu ne-a amintit de stilul vechi sau nou, mcar c acolo nc se
ine stilul vechi. Dar de ce acest lucru? Pentru c att episcopii,
ct i stareii i preoii monahi, cu care am slujit mpreun, sunt
oameni luminai la minte de Duhul Sfnt i cunosctori ai
dogmelor i canoanelor Bisericii Ortodoxe, care tiu c proble-
ma calendarului nu este o dogm de credin i nu voiesc ca din
pricina calendarului s strice unitatea, dragostea i pacea Bise-
DESPRE CALENDAR
421
ricii Ortodoxe, cum fac cei cu stilul vechi de la noi din ar,
care nu se supun nici Bisericii, nici canoanelor Sfintei Biserici
i nu primesc mprtirea cu Biserica noastr Ortodox.
Dac cei cu stilul vechi zic c in cu Ierusalimul, de ce n
anul 1982, la hramul Sfntului i Marelui Mucenic Ioan cel
Nou de la Suceava (24 iunie), nu au voit s vin s slujeasc cu
Prea Fericitul Patriarh Diodor al Ierusalimului? Oare sunt ei
mai nvai n sfintele canoane i dogmele dreptei credine
dect Prea Fericitul Patriarh al Ierusalimului, care a venit
nconjurat de atia mitropolii i episcopi i a slujit n attea
biserici ortodoxe din ara noastr i s-a mprtit cu Sfintele i
Preacuratele Taine din acelai Sfnt Potir cu Prea Fericitul
Patriarh Iustin al Bisericii Ortodoxe Romne i cu ali mitropo-
lii i episcopi din ara noastr?
Dac zic c in cu Ierusalimul, de ce Biserica Ortodox
din Ierusalim nu-i recunoate, aa cum nu-i recunoate nici
Patriarhia Ecumenic din Constantinopol? Ca s neleag acest
adevr, i rugm pe cei cu stilul vechi s asculte cuvintele Prea
Fericitului Patriarh Diodor al Ierusalimului, pe care le-a zis n
aceast privin la hramul Sfntului Mare Mucenic Ioan cel Nou
de la Suceava, din 24 iunie 1982: Noi nu recunoatem n
Romnia alt Biseric, n afar de Biserica Ortodox Romn,
condus de Prea Fericitul Patriarh Iustin i de Sfntul Sinod al
Bisericii Ortodoxe Romne, cu ierarhii si. Biserica Ortodox
Romn este sora Bisericii noastre. Ea are comuniune cu
Biserica Ierusalimului i succesiune apostolic asemenea cu
toate Bisericile Ortodoxe din l ume". Apoi, referindu-se la
calendarul iulian cel nendreptat, sau cum i se mai spune cel
vechi", a zis: Noi, la Ierusalim, inem calendarul iulian cel
nendreptat, sau cum i se mai zice, cel vechi, dar acest lucru
nu este o pricin de desprire ntre noi i Biserica Ortodox
Romn i alte Biserici Ortodoxe i nici nu facem din calendar
o dogm de credin".
De asemenea, n anul 1992, un grup de clugri din
Sfntul Munte Athos, care a fcut un pelerinaj n ara noastr
cu o bucat din lemnul Sfintei Cruci, nu a fost la nici o biseric
stilist, ci numai la biserici i mnstiri care in calendarul pe nou.
422
CLUZ N CREDINA ORTODOX I
La fel cei doi mitropolii de la Ierusalim, care, de hramul
Sfintei Paraschiva din anul 1992, au adus un deget din moatele
Sfntului Ioan Iacob, nu s-au dus la Mnstirea Sltioara, care
ine stilul vechi, sau la alt biseric stilist s duc aceste sfinte
moate, ci la Catedrala Mitropolitan din Iai, unde au slujit
mpreun cu ierarhii i preoii notri, dei la Ierusalim ei tin
calendarul pe vechi*.
Credinciosul: Dar cum stm cu postul Sfinilor Apostoli,
cci cei cu stilul vechi zic c noi l-am desfiinat?
Preotul: Nu-i deloc aa cum zic aceti cretini i condu-
ctorii lor, care i amgesc cu minciunile lor. Postul Sfinilor
Apostoli nu este desfiinat, ci inut sub iconomia Bisericii
Ortodoxe Romne, cci dac ar fi fost desfiinat, nici ntr-un an
nu am mai avea postul Sfinilor Apostoli.
Credinciosul: Dar de ce uneori postul Sfinilor Apostoli
este mai mic de opt zile, cci dup rnduiala canoanelor nu
poate fi mai mic de opt zile?
Preotul: Pentru c postul Sfinilor Apostoli st n strns
legtur cu Sfintele Pati. Pascalia noastr ortodox are 34 de
date pascale, care se schimb din data de 22 martie pn la 25
aprilie; aa c atunci cnd Sfintele Pati cad cel mai timpuriu, la
22 martie, prima zi de dup echinociul de primvar, atunci
postul Sfinilor Apostoli se ntinde pn la -ase sptmni. Iar
cnd Sfintele Pati cad cel mai trziu la 25 aprilie, postul
Sfinilor Apostoli rmne de opt zile. Dar fiindc am fcut
ascultare de hotrrea Sinodului panortodox de la Moscova, din
anul 1948, i am primit s facem Sfintele Pati dup pascalia
alexandrin, care este rmas n urm cu 13 zile, ca i calen-
darul iulian, atunci cnd Pastele cade trziu din cauza pascaliei
vechi, la noi postul Sfinilor Apostoli este mai mic de opt zile.
Credinciosul: Dar cum se procedeaz atunci cnd postul
Sfinilor Apostoli este mai mic de opt zile?
Preotul: Atunci rmnem la hotrrea Sfntului Sinod i
cte zile rnduiete Sfntul Sinod, attea zile postim.
Credinciosul: Dar poate Sfntul Sinod s rnduiasc s
postim chiar i n sptmna de hari de dup Sfnta Treime?
* n. ed.
DESPRE CALENDAR
423
Preotul: Poate, desigur. Sfntul Sinod are putere s
porunceasc, atunci cnd crede de cuviin i de nevoie, s se
tin post
6
. n tlcuirea la porunca a doua bisericeasc se arat
c: Timpul pentru ndeplinirea postului l hotrte Biserica"
7
.
Credinciosul: Printe, dar care sunt greelile i abaterile
canonice ale celor pe stil vechi din ara noastr?
Preotul: Cei cu stilul vechi din ara noastr au i abateri
canonice, cci:
1. Nu ascult de hotrrea Patriarhiei Ecumenice din
Constantinopol, din anul 1923, care a hotrt ndreptarea
calendarului celui vechi;
2. Nu ascult nici de Sfnta Patriarhie a Ierusalimului, de
a sluji i a se mprti cu Biserica noastr Ortodox, aa cum a
fcut Prea Fericitul Patriarh al Ierusalimului i mitropoliii si
cnd au venit i s-au mprtit cu ierarhii Bisericii noastre la
Suceava, n anul 1982 i n alte dai;
3. Cei cu stilul vechi nu ascult de Sfntul Sinod al
Bisericii Ortodoxe Romne i de hotrrea nti-stttorilor
tuturor Bisericilor Ortodoxe, care s-au adunat la Moscova n
anul 1948 i au hotrt ca toi preoii i credincioii care mai
sunt pe stil vechi s asculte de Sfntul Sinod i s in toate
srbtorile de peste an, afar de Sfintele Pati, dup stilul nou
(calendarul ndreptat)
8
;
4. Cei cu stilul vechi, cu de la sine putere, fr aprobarea
Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne, i-au fcut
singuri episcopie i, prin aceasta, ei cad sub osnda
urmtoarelor canoane: 31, 33, 34 apostolice; 18 al Sin. IV e c ;
64, 65, 95 i 109 al Sin. din Cartagina; 6 al Sin. din Laodiceea;
15 al Sin. I-II din Constantinopol; 6 al Sin. din Gangra; 34 al
Sin. VI e c ; 8 al Sin. IV ec. i 5 al Sin. din Antiohia;
5. Episcopii lor nu au fost alei i nici hirotonii cu
aprobarea Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne i, prin
aceasta, cad sub osnda canoanelor: 1 i 35 Ap.; 1, 13, 19 i 22
6
Vezi Mrturisirea Ortodox, partea I, rspuns la ntrebarea 92.
7
Vezi nvtura de credin Ortodox, ntreb 34-35 p 409
8
Vezi aliniatul al IV-lea al Hotrrii de la Moscova din 1948, in JU
de zile n U.R.S.S.
424
ale Sin. din Antiohia; 4 i 6 ale Sin. IV ec.; 3 al Sin. VII ec,|
12 al Sin. din Laodiceea; 6 al Sin. din Sardica; 1 al Sin. I-II din
Constantinopol;
6. Episcopii i preoii lor, precum i cretinii condui de
ei, se deprteaz de la slujirea i mprtirea cu preoii si
ierarhii notri, din ur, rzvrtire i neascultare, cznd prin
aceasta sub osnda canoanelor: 12, 13, 14 i 15 ale Sin. I-ll
din Constantinopol; 31 al Sfinilor Apostoli; 18 al Sin. IV e c ;
31 i 34 ale Sin. VI e c ; 5 al Sin. din Antiohia i altele;
7. Episcopii i preoii care in stilul vechi din ara noastr
svresc o erezie cnd boteaz a doua oar pe cretinii ce au
fost o dat botezai n numele Preasfmtei Treimi i, prin
aceasta, ei cad sub osnda urmtoarelor canoane: 47, 68
Apostolice; 7 al Sin. II e c ; 95 al Sin. VI e c ; 57, 66, 77 ale
Sin. din Cartagina; 1 al Sfntului Vasile cel Mare i altele. Ei,
fcnd al doilea botez celor botezai n numele Sfintei Treimi,
rstignesc a doua oar pe Hristos
9
;
8. Episcopii i preoii stiliti din ara noastr au rupt
legtura duhovniceasc cu ierarhia canonic a Bisericii
Ortodoxe Romne i, prin aceasta, ei cad sub osnda
urmtoarelor canoane: 31 Sfinilor Apostoli; 17 al Sin. VII e c ;
4, 18 al Sin. VI e c ; 1 al Sin. I-II din Constantinopol; 5, 6 ale
Sin. din Gangra; 5 al Sin. din Antiohia i 14 al Sin. din
Cartagina;
9. Episcopii, preoii i cretinii stiliti din ara noastr
hulesc i defima pe patriarhul, episcopii i preoii Bisericii
Ortodoxe Romne, i numesc catolici, lipsii de dar,
eretici etc,; pentru aceasta ei cad sub osnda canoanelor: 12,
15, 105 i 108 ale Sin. din Cartagina; 28, 74 i 75 ale Sfinilor
Apostoli; 6 al Sin. II e c ; 9 al Sin. IV e c ; 4 al Sin. din
Antiohia .a;
10. Episcopii i preoii stiliti nu pomenesc la slujbele lor
pe episcopul locului, nici pe mitropolit, nici pe patriarh i prin
aceasta ei se osndesc de urmtoarele canoane: 55 apostolic; 6
al Sin. II e c ; 13, 14 al Sin. I-II din Constantinopol .a.;
9
Sfntul I oan Damas chi n , Dogmatica cap. I X, Des pr e cr edi n i Botez.
DESPRE CALENDAR
425
11. Episcopii i preoii stiliti i-au fcut mnstiri fr
aprobarea Sfntului Sinod i, prin aceasta, ei cad sub osnda
canoanelor: 31 Apostolic; 15, 16 ale Sin. I ec; 4, 24 ale Sin. IV
ec, 21 al Sin. VII ec; 2, 3, 4 i 5 ale Sin. I-II din
Constantinopol; 88 al Sin. din Cartagina .a.;
12. Preoii stiliti se duc din sat n sat, n eparhii i
parohii strine i fac slujbe pe ascuns, fr s in seama de
aprobarea episcopului locului i a parohului din acele parohii i,
prin aceasta, ei cad sub osnda urmtoarelor canoane: 3, 21 ale
Sinodului din Antiohia; 15 al Sin. I ec; 14, 15 Apostolice; 2, 3
iile Sin. II ec; 6, 13 i 23 ale Sin. IV ec; 36 al Sin. IV ec; 16 al
Sin. din Sardica; 57 al Sin. din Cartagina .a.
Iat deci, aa ct mai pe scurt, care sunt greelile i
abaterile canonice ale celor ce in stilul vechi n ara noastr,
Mai sunt nc i alte neornduieli canonice ale lor, dar pe care
nu am vreme a le nsuma aici,
Credinciosul: Cei cu stilul vechi zic c Patriarhia
Ierusalimului este cea dinti i c ei in cu Ierusalimul.
Preotul: Dac ei socotesc aa, de ce nu ascult de
patriarhul Ierusalimului, care, cum ai vzut mai sus n
cuvntarea sa la hramul Sfntului Ioan cel Nou de la Suceava,
din anul 1982, a artat c problema calendarului nu este o
dogm de credin i o pricin de desprire ntre Bisericile
Ortodoxe? Iar dac vor s tie poziia ierarhic i canonic a
Patriarhiei Ierusalimului, s neleag c, n rnduiala Bisericii
Universale Ortodoxe, prima este Patriarhia Ecumenic de
Constantinopol, a doua este Patriarhia Alexandriei, a treia este
a Antiohiei i a patra este a Ierusalimului
10
. Aa c Patriarhia
Ierusalimului, mpreun cu celelalte patriarhii, ascult de cea a
Constantinopolului i, la vremea potrivit, va ndrepta i ea
calendarul cel vechi, aa cum a fost nelegerea tuturor patri-
arhilor n anul 1923.
Iar pentru neascultarea de Sfntul Sinod al Bisericii
Ortodoxe Romne, stilitii nu sunt recunoscui nici de Patriarhia
10
Vezi despre aceasta n Pidalionul de Neam, ediia 1844
canoanele: 3 al Sinodului II Ecumenic; 34 Apostolic; 28 al Sinodului IV
Ecumenic i 36 al Sinodului VI Ecumenic.
426
CLUZ N CREDINA ORTODOX,
Ecumenic
11
, nici de alte Biserici Ortodoxe, chiar dac acestea
in n ara lor calendarul pe stil vechi.
* * *
Credinciosul: Dar stilitii, adic cretinii cu stilul vechi,
sunt eretici?
Preotul: Nu sunt eretici, cci pn acum nu au greeli
dogmatice, morale sau n cult
12
. Ei au clcat numai legile
bisericeti administrative i au ajuns la nenelegere cu ierarhia
Bisericeasc, organizndu-i biserici i mnstiri deosebite i de
aceea sunt schismatici (desprii de la Biserica dreptmritoare)
Dar dac vor ndrzni s fac al doilea botez cretinilor care au
fost botezai o dat n numele Sfintei Treimi, atunci de la sine
se fac eretici, potrivit canonului 47 Apostolic i altor canoane.
Numai cretinii care i-au format o doctrin rtcit de la unele
adevruri dogmatice de credin ortodox, de moral i de cult
se numesc eretici
13
.
Credinciosul: Dar dac cretinii stiliti vor rmne aa i
nu vor voi s se mai supun Bisericii, ce are s fie cu ei?
Preotul: Vor rmne o ramur schismatic n Biserica
Ortodox.
11
Patriarhul Ecumenic Bartolomeu, n timpul vizitelor pe care le-a
fcut n ara noastr, ultima n toamna anului 1997, nu a fost la nici o
biseric stilist (n. ed. ).
12
Dac vor boteza a doua oar pe cei botezai n numele Preasfintei
Treimi pot deveni eretici.
13
Arhim. Nicodim Sachelarie, Pravila Bisericeasc, n. 715, p. 179;
n. 244, p. 61 .a.
Capitolul 36
DESPRE
<<OASTEA DOMNULUI>>
Credinciosul: Prea Cuvioase Printe, ce-mi putei spune
despre Oastea Domnului"?
Preotul: Gritorul de Dumnezeu, gura lui Hristos i
marele vas al alegerii, dumnezeiescul Apostol Pavel, n multe
locuri din epistolele sale ne arat c toi cretinii care s-au
botezat n numele Sfintei Treimi sunt ostai ai lui Hristos.
Avnd n vedere acest lucru, el sftuiete pe ucenicul su,
Timotei, s se lupte ca un adevrat osta al lui Iisus Hristos i i
zice: Sufer mpreun cu mine, ca un bun osta al lui Hristos
Iisus (II Tim. 2, 3). Apoi, artndu-i c adevratului osta al lui
Iisus Hristos nu i se cade a se amesteca cu lucrurile i
deertciunile lumii, i zice: Nici un osta nu se ncurc cu
treburile vieii, ca s fie pe plac celui care strnge oaste
(II Tim. 2, 4).
Ba i mai mult, marele Apostol Pavel arat i care sunt
armele cele duhovniceti ale ostailor lui Iisus Hristos i-i
ndeamn pe efeseni s le ia asupra lor: Pentru aceea, luai
toate armele lui Dumnezeu, ca s putei sta mpotriv n ziua
cea rea, i, toate biruindu-le, s rmnei n picioare...
imbrcai-v cu platoa dreptii, i nclai picioarele voastre,
gata fiind pentru Evanghelia pcii. In toate luai pavza
credinei, cu care vei putea s stingei toate sgeile cele
arztoare ale vicleanului. Luai i coiful mntuirii i sabia
Duhului, care este cuvntul lui Dumnezeu (Efes. 6, 13-17).
4 2 8
i iar i spune lui Timotei: Lupt-te lupta cea bun a
credinei, cucerete viaa venic la care ai fost chemat...
(I Tim. 6, 12). Apoi, artndu-i c i el singur, ca un bun osta
al lui Iisus Hristos, s-a luptat n via, i zice: Lupta cea bun
m-am luptat, cltoria am svrit, credina am pzit. De acum
mi s-a gtit cununa dreptii, pe care Domnul mi va da-o n
ziua aceea (a Judecii de apoi), El, Dreptul Judector, i nu
numai mie, ci i tuturor celor ce au iubit artarea Lui (II Tim,
4, 7-8). Deci nelege, frate, din mrturiile acestea ale Sfintei
Scripturi, c toi cretinii sunt ostai ai lui Iisus Hristos
1
i daca
vor duce lupta cea bun i dup lege, vor lua cununa vieii
venice.
Credinciosul: Ai artat din Sfnta Scriptur c toi
cretinii sunt ostai ai lui Iisus Hristos. Dar eu v ntreb: Cnd
au devenit ei ostai ai lui Iisus Hristos?
Preotul: De la Sfntul i dumnezeiescul Botez, cci atunci
fiecare cretin botezat s-a mbrcat cu Hristos i a devenit osta
i fiu al lui Dumnezeu dup har (I Cor. 6, 11; Tit 3, 5; Gal. 3,
27). Aadar nelege, frate, c Biserica este mama noastr
duhovniceasc, ea ne-a nscut pe noi la dumnezeiescul botez
din ap i din Duh (Ioan 3, 5) i de atunci suntem fii dup har
ai lui Iisus Hristos i ostai ai Lui. Iar cum c de la Sfntul
Botez am devenit ostai ai lui Iisus Hristos, arat i rugciunea
cea de la Sfntul Botez, care, printre altele, zice: i-l f pe
acesta (copilul care se boteaz) osta ales al lui Iisus"
2
.
Iar pentru a te ncredina i mai puternic n aceast
privin, ascult pe Sfntul Ioan Gur de Aur, care, vorbind
ctre cretinii care se botezaser la Sfintele Pati, zice: Te-ai
fcut osta al lui Iisus Hristos, ai luat mare putere, sabie
ascuit; cu ea mpunge arpele". Apoi, artnd c Dumnezeu
ngduie ca i dup Sfntul Botez s se nfrunte cretinul cu
ispita, spre a se ncununa din lupt, zice: Intr-adevr, Domnul
putea s ndeprteze pe duman (care ne lupt dup botez), dar
ca s cunoti tu bogia darului i mreia puterii ce ai primit la
1
Vezi Kiriacodromion, Cuvnt dup Evanghelia Mironosielor.
Bucureti, 1857, p. 58.
DESPRE OASTEA DOMNULUI 429
botez, l las pe el s se lupte cu tine, oferindu-i ie multe
prilejuri de a te ncununa din l upt e"
3
.
Credinciosul: Dar Oastea Domnul ui " de azi, cum a
aprut?
Preotul: Oastea Domnului" a fost o asociaie cretin
ortodox, la nceput aprobat de Sfntul Sinod al Bisericii
Ortodoxe Romne. Ct timp aceast asociaie a avut conduc-
tori buni, ea a adus folos Bisericii, cci foarte muli cretini p-
rseau imoralitile, beiile, fumatul, njurturile, desfrnrile,
hoiile i alte feluri de ruti care periclitau moralitatea public.
Dup ce ns a rmas fr povuitori buni i nvai, cei
ce au rmas adevrai ostai ai lui Iisus Hristos i buni cretini
s-au mpuinat. Muli dintre ei, fiind lipsii de povuitori
luminai i necunoscnd nici Sfintele Scripturi, dogmele, Sfnta
Tradiie a Bisericii Ortodoxe, nici nvturile Sfinilor Prini,
s-au rtcit de la adevr.
Marele Apostol Pavel arat c ostaii lui Iisus Hristos,
dac vor s se ncununeze, trebuie s se lupte dup lege (II Tim.
2, 5). Iar dac sunt ostai numai cu numele i au prsit
practica tradiional a Bisericii lui Hristos, apoi acetia nu mai
sunt ostai ai lui Iisus Hristos, ci dezertori i oameni nel-
murii n credin, care, n loc de folos, aduc pagub Bisericii.
Aici la noi vin preoi de pe la multe parohii din diferite
pri ale rii noastre i se plng de greutile pe care le fac unii
din cei ce-i zic ostai ai Domnului", deoarece - spun preoii -
unii din ostaii Domnului" au trecut la sectari; alii se adun
singuri fr voia i tirea preoilor din parohia respectiv; alii
defaim cntrile Bisericii i zic c sunt greceti i vechi i de
aceea nu mai sunt bune azi, i c numai cntrile de la Oastea
Domnului" sunt bune. Alii din aa-ziii ostai ai Domnului"
intr n biseric, dar nu fac semnul Sfintei Cruci, nu vor s ia
sfnta anafor, nu vor s se nchine i s srute sfintele icoane
i alte multe abateri pe care nu le mai spun aici.
Din aceste plngeri ale multor preoi, vedem c muli din
cei ce se socotesc c fac parte din Oastea Domnului" se opun
Bisericii Ortodoxe i credinei strmoeti a poporului nostru
3
Sfntul Ioan Gur de Aur, Cuvnt la nviere, Colecia Izvoarele
Ortodoxiei", nr. 5, Bucureti, 1942, p. 210.
2
Vezi n Molifelnic la rnduiala Sfntului Botez.
romnesc, pe care noi am pstrat-o de la ntemeierea Bisericii i
a neamului nostru. Noi nu trebuie s nchidem ochii fa de
aceste abateri ale acelora crora le place s se cheme ostai ai
Domnului". Noi, cu credina noastr ortodox, pe care au
pstrat-o din veac strmoii notri n frunte cu voievozii lor, am
biruit toate necazurile i furtunile vremurilor grele prin care a
trecut neamul nostru i de aceea trebuie s inem cu sfinenie la
dreapta noastr credin cea de totdeauna.
De aceea rugm struitor pe fraii notri preoi, care au n
parohiile lor ostai ai Domnului", s se ocupe ct mai
ndeaproape de ei i s-i nvee, cnd vin la biseric, rnduiala,
dogmele, Liturghia i toat Sfnta Tradiie apostolic i
nvturile Sfinilor Prini. Numai aa vor putea s-i fac pe ei
adevrai ostai ai Domnului i s-i aib ca pe nite adevrai
cretini i ajuttori n misiunea lor preoeasc.
Mare plat vor avea acei preoi care se vor osteni s
aduc pe drumul cel bun al Ortodoxiei noastre pe aceia dintre
ostaii Domnului" care se abat de la rnduiala unor buni fii ai
Bisericii.
Credinciosul: Am auzit c unii din cei ce-i zic ostai ai
Domnului" fac adunri i predic prin casele oamenilor fr s
tie preoii i fr s rmn n legtur cu ei. Este canonic?
Preotul: Nu este bine, fratele meu. Cci sfintele i
dumnezeietile canoane nu dau voie mireanului i nici chiar
preotului s predice n public, fr de porunca episcopului
locului. In Dreptul Canonic al Bisericii de Rsrit se scrie aa:
Cu mputernicirea episcopului, i preoii pot s predice n
biseric, dar episcopul le poate lua acest drept, cnd nu va fi
convins sau va avea o ndoial asupra curiei credinei l or". i
iari zice: Fr de mputernicirea episcopului, nimeni nu
poate predica n biseric"
4
.
Credinciosul: Au fost cazuri n istoria Bisericii cnd
episcopii au oprit pe preoi s predice n biseric?
Preotul: Au fost. In acelai Drept Canonic artat mai sus,
citim: In urma ereziei lui Arie, n Biserica Alexandriei li s-a
interzis preoilor de a mai predica"
5
. Mai vezi despre acest
4 Nicodim Milas, D r e p t u l C a n o n i c al Bi s e r i c i i ,p. 324- 334 si 360
DESPRE <<OASTEA DOMNULUI
431
lucru i la Socrate (Hist. eccl. V, 22), i la istoricul Sozomen
(Hist. eccl. VII, 19). La fel spune i comentariul lui Nicodim
Mila la Can. 64 Trulan; Pravila I, 549-550.
Credinciosul: Dar de ce episcopii i opreau uneori chiar
si pe preoi s predice n biseric?
Preotul: Din cauz c muli dintre preoi erau mbolnvii
de blestematele nvturi ale lui Arie. De aceea i-au oprit
episcopii, ca s nu strecoare n popor erezia care a tulburat
Biserica dreptmritoare a lui Hristos.
Credinciosul: Dar cretinii mireni au voie s predice n
public?
Preotul: N-au voie nicidecum, fr de aprobarea episco-
pului locului i a preotului.
Credinciosul: Nici misionarii mireni nu pot predica n
public i prin biserici fr voia episcopului?
Preotul: Nu au voie, deoarece, dup cum ai auzit mai
sus, att preoii ct i misionarii laici nu au voie s predice, s
nvee n adunri pe cretini, fr aprobarea verbal sau scris a
episcopului locului. Iat ce spune Dreptul Bisericesc n aceast
privin: Misionarii sunt totdeauna dependeni de episcopul
locului i sunt obligai ca, la anumite intervale, s prezinte
anumite rapoarte asupra activitii lor"
6
. Numai aa se menine
unitatea credinei i a Bisericii.
Credinciosul: Dar sfintele canoane ale Bisericii Ortodoxe
ce zic n aceast privin?
Preotul: Iat ce zic: Nu se cuvine cretinului mirean s
in cuvntare sau s nvee n public, nsuindu-i prin aceasta
dregtorie de nvtor, ci a urma rnduielii celei predate de
Domnul i a deschide urechea la cei ce au luat darul nvto-
rescului cuvnt i s nvee de la dnii cele dumnezeieti. Cci
n Biserica cea Una, osebite mdulare a fcut Dumnezeu, dup
glasul apostolului (I Cor. 12, 27), pe care Grigorie Teologul,
tlcuindu-l, zice aa: Pe aceast rnduial s o cinstim,
frailor, i pe aceasta s o pzim. Un oarecare s fie ureche,
altul, limb, altul, mn, iar altul altceva. Acela s nvee, iar
acesta s se nvee. i iari zice: i cel ce se nva s fie
ntru supunere, iar cel ce nva, ntru blndee, i cel ce
6
Nicodim Mila, op. cit., cap. 132, p. 361.
slujete, ntru osrdie. S nu fim toi limb, lucrul cel mai cu
nclinare; cci au doar toi sunt apostoli? Au doar toi sunt
prooroci? Au doar toi sunt nvtori? (I Cor. 12, 29-30),
Iar apoi adaug: Ce te faci pe tine pstor, oaie fiind? Ce te faci
cap, picior fiind? Ce te apuci a comanda oti, fiind rnduit ntre
soldai? i n alt loc: nelepciunea poruncete: nu fi grabnic
n cuvinte, nu te ntinde mpreun cu bogatul, srac fiind; nici
nu cuta s fii mai nelept dect cei nelepi". Apoi, la sfri-
tul acestui canon, spune: Iar de se va prinde cineva strmutnd
acest canon, acesta patruzeci de zile s se afuriseasc"
7
.
Credinciosul: Deci nicidecum nu poate predica mireanul
n biseric i n adunri?
Preotul: Numai dac va avea autorizaie scris sau
nvoire verbal (blagoslovenie) de la episcopul locului sau de la
preotul parohiei unde vrea s predice. Atunci, att clericul, ct
i mireanul, poate s predice n biseric i la adunri publice;
dar i atunci va fi sub directa supraveghere a episcopului i a
preotului din acea parohie i eparhie
8
.
Credinciosul: Dup cte am neles, totui, cineva din
rndul cretinilor mireni, dac are darul cuvntului, poate s
predice cu aprobarea episcopului i a preotului n biserici i n
adunrile cretinilor. Dar v rog s-mi spunei unde se scrie c
mireanul are voie s predice n biseric sau n unele adunri
cretineti, cu voia episcopului locului sau a preotului din acea
parohie?
Preotul: Iat unde: In Pidalionul de la Neam, citat mai
sus, la fila 188, pe verso, scrie aa: De va fi ns vreun
mirean iscusit n cuvnt i cu chip cucernic, nu se oprete de a
rspunde i a nva ndeosebi pe cei ce l ntreab, precum zice
Zonara i capul 32 al crii a opta din apostoletile Aezminte.
C vor fi, zice, toi nvai de Dumnezeu. In ce chip gria i
Apollo i nva cele pentru Domnul, cu toate c numai botezul
lui Ioan tia (Fapte 18, 25) i Acvila i Priscila, cei ce au
nvat pe Apollo, mai cu scumptate, calea lui Dumnezeu".
Credinciosul: Din cele de pn aici am neles c fiecare
cretin este osta ales al lui Iisus Hristos, de la Sfntul Botez, i
7
Can. 64 al Sin. VI Ecum., Pidalionul de Neam, ed. 1844, f. 187, v.
8
Vezi Dreptul Canonic, cap. 133, p. 363.
DESPRE OASTEA DOMNULUI 433
c oricnd poate s se mntuiasc, chiar de nu s-ar nscrie n
Oastea Domnului", numai s fac cele fgduite la Sfntul
Botez prin martorul su (naul de botez). Am mai neles c nici
un cretin mirean i chiar nici un preot nu poate s predice n
biseric sau n vreo adunare fr nvoirea scris sau verbal a
episcopului locului sau a preotului respectiv. Dar care ar fi
dup Sfnta Scriptur motivul de a nu predica cineva din
cretini sau chiar din preoi fr voia episcopului locului?
Preotul: i-am artat mai sus destul de clar c n Biserica
lui Hristos nu toi sunt apostoli, nu toi, dascli, nu toi,
tlcuitori (I Cor. 12, 29-30); de aceea nu toi pot s fie
predicatori. Iar pricina pentru care cineva are voie s predice
numai cu nvoirea episcopului locului, este, dup Sfnta
Scriptur, c el trebuie s mearg pe calea ascultrii de cei ce
sunt pui de Dumnezeu n Biseric episcopi (Fapte 20, 28) i
numai de acetia s fie trimis la predicarea cuvntului lui
Dumnezeu. Auzi ce zice Sfnta Scriptur: Cum vor propovdui,
de nu vor fi trimii? (Rom. 10, 15). Deci cel ce predic fr s
fi fost trimis de episcopul sau preotul su, acela este pe calea
neascultrii i tim cu toii c neascultarea lucreaz moarte
(Fac. 3, 6-16; Rom. 5, 12).
Credinciosul: Dar care a fost intenia celor ce au nfiinat
la nceput asociaia Oastea Domnului" i ce au urmrit prin
organizarea ei?
Preotul: Intenia celor ce au nfiinat la nceput asociaia
Oastea Domnului" a fost bun i cu scopul bun de a aduce pe
cretini la cele ce au fgduit la Sfntul Botez, cnd au zis:
M lepd de satana i de toate lucrurile lui!" i cum am spus
mai sus, aceast asociaie cretin, ct timp a avut la crm
conductori buni, duhovniceti i bine orientai n Ortodoxie, a
fost de mare folos Bisericii noastre i moralei publice a
poporului romn. Dar acum destul de muli din ei au deviat de
la adevrul dreptei credinei i s-au rtcit, ducndu-se la secte.
Credinciosul: In acest caz ce este de fcut?
Preotul: Cred c toat sarcina de ndreptare a celor ce au
luat calea greit i s-au deprtat de adevrata i Sfnta Tradiie
a Bisericii Ortodoxe st numai i numai pe seama frailor not ri
preoi de la orae i sate, unde sunt cretini ostai". Ei trebui e
434
CLUZ tN CREDINA ORTODOXA
s-i adune prin biserici, s-i lmureasc, s le citeasc din
nvturile de credin ortodox, din catehisme, din coleciile
de canoane i din nvturile Sfinilor i dumnezeietilor
Prini, spre a-i lmuri n credina ortodox, ca s devin cu
adevrat ostai ai Domnului, aa cum au fgduit la Sfntul si
dumnezeiescul Botez. Preoii care se vor osteni cu lmurirea i
ndreptarea celor ce au luat calea greit, aducndu-i pe ei la
fgaul dogmelor i al rnduielilor canonice ale Bisericii noastre
Ortodoxe, vor avea mare plat de la bunul Dumnezeu, ca
adevrai pstori de suflete i adevrai povuitori sufleteti ai
poporului nostru romnesc. Iar cei ce nu se vor ngriji de
ndreptarea lor i a altor fii sufleteti, vor da seama n ziua
Judecii de apoi.
Credinciosul: Dar unde se vede scris c de la Botez
ne-am fcut ostai ai lui Iisus Hristos?
Preotul: Du-te la un preot, s-i arate aceast rugciune
de la Sfntul Botez, n care scrie aa: Cela ce s-a mbrcat ntru
Tine, Hristoase, Dumnezeul nostru, ie dimpreun cu noi i-a
plecat capul su, pe care pzete-l s rmn osta ales i
nebiruit mpotriva celor ce aduc n zadar vrajb asupra lui i
asupra noastr, i cu cununa cea nestriccioas pn n sfrit
biruitori l arat"
9
.
Credinciosul: Am neles c fiecare cretin este osta al
lui Iisus Hristos din dumnezeiescul Botez.
9
Vezi Molitfelnic, pag. 21, la Rnduiala Sfntului Botez.
Capitolul 37
DESPRE
MPRTI REA RAR I DEAS
Credinciosul: Printe, dar cum stau lucrurile cu cei ce zic
c noi, cretinii, trebuie neaprat s ne mprtim mai des cu
Sfintele Taine?
Preotul: Este bine ca un cretin s se mprteasc mai
des, dar cu pregtirea cuvenit unei asemenea Sfinte i
nfricoate Taine. Ca s ne dm seama de primejdia ce ateapt
pe cei ce vor a se mprti fr pregtirea cuvenit, s
ascultm cuvintele Sfntului i marelui Apostol Pavel, care, n
aceast privin, spune aa: S se cerceteze ns omul pe sine i
aa s mnnce din Pine i s bea din pahar; cci cel ce
mnnc i bea cu nevrednicie, osnd i mnnc i bea,
nesocotind Trupul Domnului (I Cor. 11, 28-29).
Iar ct privete deasa sau rara mprtire cu Sfintele
Taine, s ascultm pe marele dascl al lumii, dumnezeiescul
printe Ioan Gur de Aur, care n aceast privin ne vorbete
aa: Muli cu Tainele acestea o dat ntr-un an se mprtesc,
alii de dou ori, iar alii de mai multe ori. Deci ctre toi ne
este nou cuvntul, nu numai ctre cei de aici, ci i ctre cei ce
ed n pustie (pustnicii). C aceia o dat n an se mprtesc,
iar de multe ori dup doi ani ". Apoi zic: Nici cei ce o dat,
nici cei ce de multe ori, nici cei ce de puine ori, ci cei ce au
tiina gndului curat, cei ce au inima curat, cei ce au via
neprihnit. Cei ce sunt ntru acest fel, totdeauna s se apropie;
436
iar cei ce nu sunt ntru acest fel, nici mcar o dat. Pentru ce?
Pentru c i iau judecat, osnd, munc i pedeaps"
1
.
Iar n alt loc zice: Nu srbtoarea Naterii sau a Bote-
zului Domnului, nici cele patruzeci de zile (Postul Mare) fac
vrednici pe cretini a se apropia de mprtirea cu Preacuratele
Taine, ci lmurirea i curia sufletului. Cu aceasta, totdeauna
apropie-te; fr aceasta, niciodat"
2
.
Apoi, artnd acest Sfnt Printe ct de mare este
primejdia preotului ce d Sfintele Taine celor nevrednici - cnd
va ti nevrednicia lor -, zice aa: Nu da sabie n loc de hran,
c nu mic munc zace asupra voastr dac, tiind pe cineva
nevrednic, i vei ngdui s se mprteasc de masa aceasta".
Apoi zice: Sngele lui Hristos din mna voastr se va cere".
Apoi, artnd ct de mult inea el la darea cu grij a
Preacuratelor Taine ale lui Hristos, zice: Mcar voievod de ar
fi, mcar eparh, mcar cel ncununat cu coroan, dac se
apropie cu nevrednicie, oprete-l, ...cci mai ru dect cel
ndrcit este cel ce se apropie cu nevrednicie"
3
.
Teme-te de Dumnezeu, nu de om! Iar de te vei teme de
om, omul va rde de tine. Iar dac te vei teme de Dumnezeu, i
oamenilor vei fi ntru cinste. Iar dac tu nu ndrzneti s-l
opreti, adu-l la mine. Nu voi ngdui s se fac aceasta. Mai
degrab de suflet m voi despri, dect a da Sngele Stpnesc
celor nevrednici. Tot sngele meu l voi vrsa, mai nainte
dect voi da Snge att de nfricoat, cui nu i se cuvine. Iar
dac mult cercetnd cineva, n-a tiut pe cel ru, nu este lui nici
o vin"
4
. i iari, n alt cuvnt al su, zice: Cnd avei a v
apropia de masa aceasta nfricotoare i dumnezeiasc i de
Sfintele Taine, s facei aceasta cu fric i cu cutremur, cu
contiina curat, cu post i cu rugciune"
5
.
Apoi, artnd cine este vrednic a se apropia de Sfintele i
Preacuratele Taine ale lui Hristos, zice aa: Cnd auzi
1
mprirea de gru, cuv. 53, Bacu, 1995, p. 486-487
2
Idem, cuv. 54, p. 494.
3
Idem, cuv. 54, p. 497.
4
Idem, cuv. 54, p. 498.
5
Cuvnt la Naterea Domnului, Colecia Izvoarele Ortodoxiei" nr
5, p. 22.
DESPRE MPRTIREA RAR I DEAS
437
zicndu-se Sfintele Sfinilor, s tii c aceasta nseamn c
dac nu este cineva sfnt, s nu se apropie. Nu numai curat de
pcate, zice, ci sfnt, c pe cel sfnt nu numai izbvirea de
pcate l face astfel, ci venirea de fa a Duhului Sfnt i
bogia faptelor bune"
6
.
Credinciosul: Dar cum trebuie s se pregteasc cineva
pentru a primi Sfintele i dumnezeietile Taine ale Trupului i
Sngelui Domnului?
Preotul: Oricine voiete a se apropia de mprtirea
Sfintelor i Dumnezeietilor Taine este dator mai nainte s fie
spovedit cu de-amnuntul de pcatele sale i, dac i va da voie
duhovnicul su, s se mprteasc. Apoi s se mpace cu toi,
s-i citeasc toat pravila (rugciunile dup rnduiala pus n
Ceaslov) i s petreac cu grij sfnt, cu post i nfrnare, att
nainte de Sfnta mprtanie, ct i dup ce o va primi. Acest
lucru l arat iari Sfntul Ioan Gur de Aur: Iar tu, mai
nainte de a te mprti, postete, ca s te ari vrednic de
mprtire; iar dup ce te-ai mprtit, s sporeti nfrnarea,
pentru ca nu pe toate s le prpdeti, mcar c nu este acelai
lucru s fii treaz nainte de a te mprti i dup ce te-ai
mprtit; cci trebuie s pzeti nfrnarea ntru amndou,
dar mai vrtos dup ce ai primit pe Mirele. Mai nainte (trebuie
a pzi trezvia i nfrnarea), ca s te faci vrednic a-L primi, iar
mai pe urm, ca s te ari vrednic de cele ce ai primit"
7
.
Aadar, frate, nelege c pregtirea cu evlavie i
srguin ne este cerut i nainte de a ne mprti cu Sfintele
i Preacuratele Taine, i dup ce le-am primit, deoarece mai
ales ntru aceast vreme caut diavolul s ne ispiteasc i s ne
jefuiasc de bogia cea duhovniceasc pe care am primit-o prin
mprtirea cu Trupul i Sngele Domnului.
Credinciosul: Dar cum poate cineva s se pregteasc
pentru mprtirea cu o Tain ca aceasta, adic s primeasc
prin mprtire Trupul i Sngele Domnului, i cine poate face
vreodat acest lucru?
Preotul: Da, cu adevrat, nimeni din oameni nu poate s
pretind c s-a pregtit vreodat ct trebuie pentru primirea
6
mprirea de gru, cuv. 53, p. 488.
7
Idem, cuv. 53, pag. 489.
438
nfricoatelor Taine ale Trupului i Sngelui Domnului, dar nici
nu trebuie s cad n dezndejde i neglijen, din pricina
acestei nevrednicii. Noi suntem datori s ne pregtim dup
puterea noastr, iar pe cele ce nu putem a le mplini, s le
lsm pe seama milei i ndurrii lui Dumnezeu, Care n-a venit
s cheme pe cei drepi, ci pe cei pctoi la pocin (Matei 9,
13; Marcu 2, 17; Luca 5, 32) i Care tie totdeauna i netiina
i neputina noastr. Acest lucru l tim tot de la dumnezeiescul
printe Ioan Gur de Aur: Nu trebuie nici s le lsm pe toate
n seama lui Dumnezeu i s dormim, nici silindu-ne s socotim
c prin ostenelile noastre pe toate le isprvim, cci Dumnezeu
nu voiete ca noi s dormim, socotind c pe toate le lucreaz
El, nici nu voiete s ne mndrim c noi le facem pe toate"
8
.
Credinciosul: Oare i preoii trebuie s aib mare
pregtire cnd slujesc Sfnta Liturghie, ca i cretinii care se
pregtesc pentru Sfnta mprtanie?
Preotul: Cu adevrat, mare pregtire trebuie s aib
cretinii care vin la Sfnta mprtanie, dar mult mai mare
pregtire trebuie s aib preotul, care nu numai c se
mprtete cu Sfintele Taine, ci i jertfete pe Hristos la
Sfnta Liturghie. Acest adevr nelegndu-l, dumnezeiescul
printe Ioan Gur de Aur zice: Mai curat dect razele
soarelui trebuie s fie mna aceea care taie acest Trup, gura
care se umple de foc duhovnicesc, limba care se roete cu
Snge prea nfricotor". Apoi zice: Ia seama cu ce cinste
te-ai cinstit, de ce mas te ndulceti: de Cel de care ngerii se
cutremur vzndu-L i nici nu ndrznesc s priveasc fr
fric la raza ce iese de acolo. Cu aceasta noi ne hrnim, cu
aceasta ne frmntm i ne-am fcut noi ai lui Hristos, un trup
i o carne. Cine va gri puterile Domnului, i cine va face
auzite toate laudele Lui? (Ps. 105, 2). Care pstor i hrnete
oile cu propriile sale mdul are?"
9
Credinciosul: Dar dac cineva este bolnav, btrn i
neputincios i este srac, neavnd ce da milostenie, cum poate
unul ca acesta s se pregteasc pentru mprtirea cu Sfintele
i Preacuratele Taine ale lui Hristos?
9
DESPRE MPRTIREA RAR I DEAS
439
Preotul: Ascult, frate: Preabunul, Preanduratul, Prea-
milostivul i Atottiutorul Dumnezeu nu cere de la om cele ce
sunt peste puterea lui. Aadar, de la cel bolnav i neputincios El
nu cere post, privegheri, metanii i altele de acest fel pentru a
se putea mprti cu Sfintele Taine; nici de la cel srac nu
pretinde milostenie, ci numai trei lucruri:
1. spovedanie curat i mpcare cu toi;
2. smerenie a inimii, cu umilin;
3. rugciune de mulumire, adic s se roage n toat
vremea lui Dumnezeu i s-I mulumeasc pentru boala,
suferina, neputina i srcia ce i s-au dat, cci att srcia, ct
i boala i suferina smeresc inima omului. Inima nfrnt i
smerit Dumnezeu nu o va urgisi (Ps. 50, 18)
10
.
Credinciosul: Dar dac cel bolnav nu poate citi rugciuni
multe, cum poate el s se pregteasc pentru Sfnta mprt-
anie?
Preotul: n rugciuni, precum a zis Domnul, nu este
nevoie de cuvinte multe (Matei 6, 7); suferindul s spun cu
smerenie Tatl nostru, Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui
Dumnezeu, miluiete-m pe mine, pctosul, iar ctre Maica
Domnului: Preasfnt Nsctoare de Dumnezeu, miluiete-m,
precum i alte rugciuni scurte ca: Miluiete-m, Dumnezeule,
dup mare mila Ta (Psalm 50). Iar dac nu poate citi cnd are
a se mprti cu Sfintele i Preacuratele Taine, s roage pe
cineva s-i citeasc rugciunile de mprtire, iar el s le
asculte cu evlavie.
Iat, frate, c la cele ce m-ai ntrebat, i-am rspuns, cu
ajutorul Domnului, ct mai pe scurt. S dea Domnul s le ii
minte, spre folosul friei tale i al altora, crora vei voi s le
spui. i mai presus de toate, s ne rugm Preabunului
Dumnezeu s ne ajute cu mila i cu darul Su, ca s izbutim a
face cele ce am vorbit mpreun, spre folosul sufletelor noastre.
10
Vezi despre aceasta i la Sfntul Isaac irul, Filocalia, vol. X,
Cuvntul 21:Ce anume ajut pe om s se apropie de Dumnezeu in inima lui ,
pag. 112-116, precum i la Sf. Efrem Sirul, Cuvinte i nvaturi, tom. II,
Cuvnt pentru faptele bune trupeti, pag. 495 i altele.
Capitolul 38
DESPRE MI SI ONARI SMUL LAIC
N BI SERI CA ORTODOX
Credinciosul: Ce nseamn misionarism laic, Cuvioase
Printe?
Preotul: Misionarismul laic, frate, se svrete atunci
cnd cineva din cretinii mireni predic cuvntul lui Dumnezeu,
fr ca el s aib hirotonie sau hirotesie.
Credinciosul: De la nceput a existat acest misionarism
laic n Biserica lui Hristos?
Preotul: Da, a existat. Misionarismul laic este vechi ca
nsi Biserica
1
.
Credinciosul: Dar ce nseamn cuvntul misionar?
Preotul: Cuvntul misionar vine de la misiune. El
deriv din latinescul missio-onis; verbul mitto-ere, missi,
missum nsemnnd a trimite, a nsrcina pe cineva, a da o
putere cuiva ntr-o delegaie, funcie sau serviciu
2
. Ideologic i
autoritativ, misiunea deriv din nsi porunca Mntuitorului:
Precum M-a trimis pe Mine Tatl, v trimit i Eu pe voi (Ioan
20, 21; Matei 10, 16; Luca 10, 3). Aadar, nici un misionar
mirean nu are dreptul s predice n public dac nu este trimis de
ierarhia bisericeasc. Acest lucru 1-a artat i marele Apostol
Pavel: Cum vor propovdui, de nu vor fi trimii? (Rom. 10, 15).
1
Vezi Prof.Liviu Stan , Mirenii in Biserica.Studiu canonic,istoric,
Sibiu ,1939 , p.3-7.
2 Cf. Ispir Gh. Vasile , Curs de indrumari misionare, Bucureti, 1930,P.18
DESPRE MISIONARISMUL LAIC
441
Trebuie deci s nelegem c singur ierarhia bisericeasc
are puterea i dreptul plenar de a trimite misionari, fie ei clerici
sau laici
3
.
Credinciosul: Dar n Biserica Romano-Catolic cum stau
lucrurile cu misionarismul laic?
Preotul: n Biserica Romano-Catolic, misionarismul laic
a fost mult vreme cu totul interzis. Dar n ultimul timp, papa -
sub presiunea vremurilor i a evenimentelor - a revenit la o
concepie mai cretin n aceast privin. Dovada concret i
expresia vie a acestei noi orientri este aa numita Aciune
Catolic sau Aciunea pentru apostolatul laic, care a luat
fiin prin enciclica Ubi arcano Dei Consilio, din 23
decembrie 1922 a Papei Pius al XI-lea i s-a generalizat n
ntreaga Biseric Romano-Catolic, fiind pus sub patronajul lui
Francisc de Assisi prin enciclica Rite expiatis din 2 februarie
1926. Odat cu aceast micare, s-a deschis drum destul de larg
misionarismului laic, prin chemarea mirenilor s participe la
misionarismul ierarhic, recunoscndu-se, mcar parial, impor-
tana elementului mirean n Biseric i ridicndu-l la starea de
factor activ i colaborator al ierarhiei bisericeti
4
.
Credinciosul: Dar n protestantism cum stau lucrurile cu
misionarismul laic?
Preotul: Protestantismul a czut cu totul n extrema
opus, a unei liberti fr margini a misionarismului laic. n
concepia protestant, Biserica, n sens de societate vzut, este
o alctuire ca oricare alt societate omeneasc, pentru organi-
zarea creia nu sunt dispoziii de ordin divin. Consecina logic
i fireasc a acestui punct de vedere a dus la negarea originii
divine a ierarhiei... Deosebirea dintre cler i laici n-are loc n
protestantism
5
.
Aa fiind, constatm c n protestantism se acord prea
mare importan elementului laic. In consecin, rolul misiona-
rismului laic este aici exagerat pn la negarea existenei unei
ierarhii de drept divin i, cu aceasta, a unui misionarism special
al clerului
6
.
3
Pr. prof. Dr. Corneliu Srbu, Misionarismul laic n lupta
antisectar, Revista Teologic, Sibiu, 1945, nr. 1, p. 16.
4
Idem, op. cit., p. 1 2 - 1 3 .
5
Prof. Liviu Stan, op. cit., pentru 1 8 - 2 0 .
6
Dr. Corneliu Srbu, op. cit., p. 13.
442
Preotul: n Biserica Ortodox poziia i funcia misiona-
rismului mirean n viaa i dezvoltarea Bisericii se fundamen-
teaz i se lmurete deplin n baza celor dou teze doctrinare
preoia general i Biserica - Trupul tainic al Domnului (I Cor,
12, 13, 27; Gal. 3, 28). Preoia general a cretinilor laici se
ntemeiaz pe Sfnta Tain a Mirungerii (I Petru 2, 5; I Ioan 2,
20, 27). Cci spune Sfntul Apostol Petru ctre cei mprtiai
printre strini, numindu-i preoie sfnt: Iar voi suntei
seminie aleas, preoie mprteasc, neam sfnt, popor
agonisit de Dumnezeu, ca s vestii n lume buntile Celui ce
v-a chemat din ntuneric, la lumina Sa cea minunat. Toi
cretinii au deci misiunea de a propovdui chemarea lui Hristos,
toi formeaz poporul lui Dumnezeu (I Petru 2, 5-10). Dar
organizarea acestei misiuni este de datoria ierarhiei bisericeti,
Prin ierarhie se recunosc i se reglementeaz drepturile
mirenilor la misionarism, cci ierarhia deine ntreaga putere n
Biseric
7
.
Aadar misionarismul laic, organizat i activ sub egida
ierarhiei, nu este o inovaie dincolo de cadrul Ortodoxiei, ci o
ntoarcere la instituiunile cretinismului primar
8
, care
reprezint ntruchiparea clasic a celui mai adnc i mai
autentic cretinism. Potrivit Sfintei Scripturi, i cretinii mireni
- nu n aceeai msur ca misionarii ierarhici, ci pe msura
preoiei lor generale - pot fi sarea pmntului (Matei 5, 13).
Sfnta Scriptur zice: Dup darul pe care l-a primit
fiecare, slujii unii altora, ca nite buni iconomi ai harului celui
de multe feluri al lui Dumnezeu (I Petru 4, 10). Mntuitorul a
zis: Oricine va mrturisi pentru Mine naintea oamenilor,
mrturisi-voi i Eu pentru el naintea Tatlui Meu, Care este n
ceruri; iar de cel ce se va lepda de Mine naintea oamenilor i
Eu M voi lepda de el naintea Tatlui Meu, Care este n
ceruri (Matei 10, 32-33; Marcu 8, 38; Luca 9, 26). Marele
Apostol Pavel zice: Nimeni s nu caute ale sale, ci fiecare pe
7
Idem, op. cit., p. 36.
8
Mitrop. Nicolae al Ardealului, Ortodoxia n mijlocul frmntrilor
de azi, p. 7.
DESPRE MISIONARISMUL LAIC
443
ale aproapelui (I Cor. 10, 24). i dumnezeiescul Ioan
Evanghelistul a scris: i noi datori suntem s ne punem sufletele
pentru frai (I Ioan 3, 16). i iari l auzim pe marele Apostol
Pavel zicnd: Cuvntul lui Hristos s locuiasc ntru voi cu
bogie. nvai-v i povuii-v ntre voi, cu toat
nelepciunea... (Col. 3, 16).
Cretinul mirean este dator s lucreze la ndreptarea celor
greii, dup cum s-a scris: Frailor, chiar de va cdea un om
in vreo greeal, voi, cei duhovniceti, ndreptai-l pe unul ca
acesta cu duhul blndeii, lund seama la tine nsui ca s nu
cazi i tu n ispit (Gal. 6, 1; Evrei 12, 12-14). i iari zice:
Vou vi s-a druit, pentru Hristos, nu numai s credei n El, ci
s i ptimii pentru El, ducnd aceeai lupt, pe care ai
vzut-o la mine i o auzii acum despre mine (Filip. 1, 29-30).
Credinciosul: Dar Sfinii Prini ce zic n privina
misionarilor laici?
Preotul: i Sfinii Prini, avnd n vedere nvtura
Sfintei Scripturi, care ndeamn pe toi cretinii la mntuirea
frailor lor, nva i arat despre misionarismul laic c este
obligatoriu. Iat ce zice Sfntul Ioan Gur de Aur n aceast
privin: Spun aceasta nu numai celor argoi, ci i vou, care
suntei sntoi, pentru ca voi pe toi aceia pe care i cunoatei,
s-i abatei cu srguin i bunvoin de la greelile lor i s-i
aducei napoi la mama comun (Biserica cea dreptmritoare),
cci nimic nu-i mai nobil dect armonia i pacea" (Omilia III,
Contra iudeilor).
Credinciosul: ntre misionarii laici pot s fie i femei sau
numai brbai?
Preotul: Dac cercetm istoria veche a Bisericii, aflm c
i femeile, dei nu predic n biseric, avnd n vedere
nvtura marelui Apostol Pavel, care le spune s tac n
biseric (I Cor. 14, 34), n afar de biseric fceau cu adevrat
misionarism. Ca s ne dm seama de acest lucru, s-l auzim pe
apologetul Aristide din Atena care, artnd misionarismul
femeilor cretine din acea vreme, zice aa: Femeile cretine
sunt curate ca fecioarele. Ele predic din dragoste (cuvntul lui
Dumnezeu) sclavilor, sclavelor i copiilor acestora. Ele se
strduiesc s ncredineze pe sclavi i, dac acetia sunt ctigai
pentru credina n Iisus Hristos, atunci ei sunt numii de-a
Credinciosul: Dar n Biserica Ortodox n ce fel este vzut
misionarismul laic?
dreptul - fr nici o deosebire - frai ai stpnilor lor"
(Apologia a XV-a). Iar brbailor care sunt bine pregtii li se
ncuviina a predica chiar n biseric
9
.
Credinciosul: Ai spus c numai brbailor bine pregtiti
li se poate da ncuviinarea de a predica chiar i n biseric. Eu
a vrea s tiu ce anume pregtire trebuie s aib un misionar
cretin ca s poat predica n biseric?
Preotul: n primul rnd trebuie s fie acreditat de Biseric
pentru a rspndi cunotinele sale i celorlali. El trebuie s
aib, pe lng nsuirea nvturii de credin, i unele nsuiri
care dau chipul ideal al adevratului misionar laic, adic:
a) credina riguroas ortodox, luminat, ferm, treaz i
activ;
b) adevrata sensibilitate pentru comuniunea freasca
ntru mntuire;
c) zel i struin statornic i nenfrnt;
d) optimism sntos i senin.
Numai cretinul mpodobit cu un buchet de astfel de
nsuiri poate fi un adevrat misionar ortodox. Zel misionar
poate avea numai acela care nelege i preuiete valoarea
bunurilor cereti i i d seama, totodat, ct de mult trebuie
comptimit cel care nu are aceste bunuri. Cine nu nseteaz
dup viaa n Dumnezeu, acela nu poate fi aprins de zelul de a
mijloci i altora aceast via
10
.
Credinciosul: n trecutul vechi al Bisericii au existat oare
i misionari laici mai nsemnai sau oameni nvai care nu au
fost hirotonii preoi sau episcopi?
Preotul: Da, au fost mari misionari i apologei, oameni
nvai care au aprat cauza cretinismului n faa mprailor
pgni i naintea filosofilor celor strini de duhul Evangheliei
lui Hristos. Aa au fost acei apologei ai secolelor II i III,
ncepnd cu Codrat, pe care Eusebiu, istoricul bisericesc, l
numete printele apologeticii, ntre anii 125-126, pe vremea
mpratului Adrian (117-138) i continund cu Aristide din
Atena, amintit mai sus, ntre anii 125-128; Ariston din Pela,
Liviu Stan, op. cit., p. 67-80; Popescu M. Teodor, Primii
didascli, n Studii Teologice, anul III, nr. 2, Bucureti, 1932, p. 143.
10
Dr. Corneliu Srbu, op. cit, p. 108-109 .a.
DESPRE MISIONARISMUL LAIC 445
cel mai vechi aprtor n scris al cretinismului contra iudeilor
- a fost iudeo-cretin de la jumtatea veacului II; Sfntul Iustin
Martirul i Filosoful, nscut la Sihem, Samaria, pe la anul 100-
101; Taian, nscut n Asiria ctre anul 120; filosoful Herma,
care a trit pe la sfritul veacului II; Atenagora, filosof cretin
din Atena; Minucius Felix, n secolul II; Tertulian, nscut n
Cartagina pe la anii 150-160. Toi acetia, mari apologei
cretini i misionari de mare seam ai Bisericii lui Hristos, au
fost mireni
11
.
Credinciosul: Care sunt normele misionarismului laic n
funciunea sa din Biseric?
Preotul: Prima norm canonic a misionarismului laic
este aprarea dogmelor credinei ortodoxe, deoarece dogmele
sunt izvorul din care se nasc canoanele sau normele ce
rnduiesc i reglementeaz viaa Bisericii, ca organism social
12
.
A doua norm de care trebuie s in seama misionarismul laic
este aceea c el trebuie ntotdeauna s fie subordonat ierarhiei,
iar conducerea lui s-i aparin ierarhiei. Misionarismul laic
numai atunci este puternic i bine orientat, dac acioneaz din
nsrcinarea, trimiterea i sub supravegherea ierarhiei.
Credinciosul: Dar de ce la noi Biserica Ortodox nu se
prea implic n misionarism, ca s fac cunoscut nvtura
ortodox n alte ri, cum fac catolicii i celelalte confesiuni?
Preotul: Biserica Ortodox Romn face misiune intern
cu credincioii ei, att prin cei peste zece mii de preoi slujitori,
ct i prin cele peste trei sute de mnstiri i schituri existente
astzi n ara noastr. n fiecare zi, i mai ales n srbtori,
bisericile i mnstirile noastre sunt asaltate de credincioii de
la sate i orae. O bun parte dintre ei particip la sfintele
slujbe, alii se spovedesc, iar alii cer sfaturi duhovniceti
pentru mntuirea lor i a celor apropiai.
Iat deci c i Biserica Ortodox Romn face misiune n
tara noastr.
11
A se vedea descrierea lor pe larg la Preot Prof. Dr. Corneliu
Srbu, op. cit., p. 55-87.
12
Cf. Valerian esan, Curs de Drept Bisericesc Universal, ediie
ngrijit de Dr. Milan esan, Cernui, 1942, p. 116.
spaiu de misiune n jurul ei, ea propovduiete Ortodoxia de la
om la om, ndeosebi prin credincioii romni de peste hotare.
Credinciosul: V mulumesc din suflet, preacuvioase
printe Cleopa, pentru aceste lmuriri pe care mi le-ai dat. mi
dau seama c ntrebrile mele au putut s fie uneori suprtoare
i plictisitoare. Dar m-am gndit c este mai bine s ntreb i sa
dau pe fa ndoielile mele i ale altora cu care m-am ntlnit si
am stat de vorb. Aceste convorbiri mi-au fost i mi vor fi de
mare folos n viaa mea duhovniceasc. Grija pentru mntuirea
sufletului m-a fcut s ntreb, aducndu-mi aminte de cuvintele
Sfintei Scripturi: Sfatul bun te va pzi i cugetul drept te va
apra (Pilde 2, 11); i iari: Frate pe frate sftuindu-se, sunt
ca o cetate ntemeiat i ca o mprie nebiruit (Pilde 18, 19),
Preotul: Lui Dumnezeu trebuie s-I mulumim pentru
toate, fratele meu, cci fr El nu putem face nimic. Amin.
Par t ea a t r ei a
NDRUMTOR BI BLI C
n ce privete misiunea extern, ntruct Romnia este nconjurat
aproape n ntregime de ri ortodoxe i nu are
Capitolul 39
DESPRE BISERIC
TEXTE DESPRE BISERIC
N VECHIUL TESTAMENT
Acolo S-a artat Domnul lui Avram i i-a zis: ara
aceasta o voi da urmailor ti. i a zidit Avram acolo un
jertfelnic Domnului, Celui ce Se artase (Fac. 12, 7). Vezi i
la Ie. 15, 13; 33, 7; Ps. 79, 14, 15; 121, 9; 131, 3, 5, 6,
7, 13, 14.
TEXTE DESPRE BISERIC
N NOUL TESTAMENT
i Eu i zic ie c tu eti Petru i pe aceast piatr voi
zidi Biserica Mea i porile iadului nu o vor birui (Matei 16,
18). Vezi n continuare i textele: Matei 7, 25; Fapte 11, 26;
12, 1, 5; 13, 1; 14, 23, 27; 15, 3, 4, 22; 20, 17, 28; I Cor. 4,
17; 6, 4; 10, 32; 11, 18, 22; 14, 4, 5; I Tes. 2, 14; I Tim. 3, 5;
5, 16; I Cor. 14, 12, 19, 28; 14, 33; 15, 9; II Cor. 6, 16; 8,
23, 24; 11, 28; Efes. 1, 22; 3, 10, 21; 5, 23, 24, 25, 27; Col.
1, 18, 24; Evrei 11, 12; Apoc. 1, 11, 20; 2, 7; 22, 16 .a.
Sectarul: Cum nelegei voi, ortodocii, cuvntul
Biseric" n Sfnta Scriptur?
Preotul: Cuvntul Biseric n Sfnta Scriptur noi,
cretinii ortodoci din Biserica dreptmritoare a lui Hristos, l
nelegem n trei feluri i anume:
1. Biserica - ierarhie superioar;
450
2. Biserica - totalitatea credincioilor;
3. Biserica - lca de nchinare sau de cult public.
S se tie c Sfnta Scriptur folosete cnd ntr-un
neles, cnd n altul cuvntul Biseric din cele trei feluri de mai
sus.
Sectarul: Care v sunt textele biblice n legtur cu
Biserica ca ierarhie superioar?
Preotul: Textele de temelie scripturistic pe care este
ntemeiat ierarhia superioar a Bisericii sunt acestea: Matei 18,
18; Ioan 20, 22-23; Matei 16, 19; Fapte 15, 23-29; I Cor. 14,
37; II Cor. 10, 8; 13, 10; Efes. 4, 11, 15; Matei 18, 15-17;
Deut. 19, 15; I Tim. 1, 20; I Cor. 5; II Cor. 5, 11; Matei 28,
18-20; Matei 16, 18; Fapte 11, 26; 12, 1; 14, 23; 15, 4; 20,
17, 28; I Cor. 4, 17; II Cor. 8, 23; I Tim. 3, 5; Apoc. 1, 20;
22, 16; Rom. 15, 16; II Cor. 11, 28; Apoc. 2, 7; Ie. 28, 1-39;
Evrei 5, 4; Amos 7, 15; Ier. 1, 5; 6, 27; 15, 20; Iez. 3, 18;
Rom. 1, 5; II Cor. 3, 5; Col. 1, 25; Efes. 3, 7 .a.
Sectarul: In ce const scopul ierarhiei n Biserica lui
Hristos?
Preotul: Scopul ierarhiei n Biserica lui Hristos const n
urmtoarele sarcini:
1. Pstrarea n totalitate a nvturilor evangheliei. Vezi
I Tim. 1,3; Tit 1, 13 .a.
2. mprirea i acordarea slujbelor bisericeti. Vezi:
I Cor. 7, 17; II Cor. 8, 12; II Tim. 2, 2; Tit 1, 5 .a.
3. Aezarea adunrilor religioase. Vezi: I Cor. 11, 17-34;
cap. 14.
4. Darea de milostenie. Vezi: Fapte 6, 1-3; I Cor. 16,
1-2; II Cor. 8, 10-12; Gal. 2, 10; I Tim. 5, 16 .a.
5. Pedepsirea, catehizarea i ndreptarea pctoilor. Vezi
Matei 18, 15-17; Luca 17, 3; II Tes. 3, 12; I Tim. 5, 20;
II Tim. 4, 2.
6. Excomunicarea pctoilor nesupui Bisericii. Vezi:
I Cor. 5, 3, 5, 11; II Tes. 3, 6; I Tim. 1, 20; Tit 3, 10 .a.
7. Zidirea sufleteasc a credincioilor (I Cor. 14, 25-31;
II Cor. 10, 8; 13, 10 .a.).
8. Organizarea ritualului i asigurarea bunei rnduieli a
serviciului dumnezeiesc. Vezi: I Cor. 11, 20, 22, 23-34; 14,
23, 33, 40.
NDRUMTOR BIBLIC
9. Oprirea femeilor de a nva n biseric. Vezi: I Cor.
14, 34, 35; ITim. 2, 11, 12 .a.
10. Catehizarea credincioilor n privina datoriei lor de a
se supune legiuirilor puse de ierarhia Bisericii. Vezi: Matei 18,
17; Fapte 16, 4; II Tes. 3, 6, 14; Evrei 13, 17; I Petru 5, 5 .a.
Sectarul: Ce nelegei voi, ortodocii, prin Biserica -
totalitatea credincioilor" i care v sunt textele biblice
referitoare la aceasta?
Preotul: Prin expresia Biseric - totalitatea credincio-
ilor" noi nelegem totalitatea credincioilor care au dreapta
credin din toate popoarele pmntului. In acest neles
Biserica se numete i Trupul lui Hristos", ale crui mdulare
sunt toi cei ai Lui, capul fiind Insui Hristos. Textele de
temelie n acest neles despre Biseric sunt: I Cor. 12, 27;
Rom. 12, 4-5; Col. 1, 18-20, 24; Efes. 1, 22-23; 5, 23; 4, 25;
Evrei 12, 22-23; Matei 16, 18; Apoc. 1, 4, 11, 20; 2, 1;
Rom. 12, 5-6; I Cor. 6, 15 .a.
Sectarul: Dar ce nelegei voi, ortodocii, prin expresia
Biseric - lca de nchinare", i care v sunt mrturiile
biblice n aceast privin?
Preotul: Noi, prin expresia Biseric - lca de
nchinare", nelegem cldirea cu numele de biseric, n care se
adun cretinii ortodoci la cultul divin public. Biserica luat n
acest neles nlocuiete templul Vechiului Testament. Textele
biblice despre Biseric" ca lca de nchinare sunt urmtoa-
rele: Fac. 23, 16-18; III Regi 27, 29; I Paral. 22, 1; II Paral.
2, 5; 3, 1; 6, 1-2, 18-23, 40; 7, 2, 12, 15-16; Ps. 83, 1, 5-11;
64, 5; 121, 1; 134, 2; Eccl. 4, 17; Isaia 2, 2-3; 38, 20; 5, 6-7;
Ier. 7, 10; Baruh 2, 16; Matei 21, 13; Luca 2, 49; Ioan 2,
16-17; Fapte 11, 26; 22, 17; Col. 4, 16; I Cor. 11, 22; 14, 33.
nsui Dumnezeu a poruncit a I se face lcauri de
nchinare (Ie. 25, 8; I Parai. 21, 18; 22, 1).
Sectarul: naintea altor ntrebri ce am s v pun, voiesc
s tiu ce mai avei de spus dumneata n privina Bisericii
voastre Ortodoxe sau, cum i mai zicei voi, dreptmritoare.
Preotul: n cele de pn aici i-am adus mrturii scriptu-
ristice despre Biserica-Ierarhie superioar, despre Biserica-
totalitatea credincioilor i despre Biserica-lca de nchinare
public. n cele ce urmeaz i voi arta tot cu mrturii
452
CLUZ I'N CREDINA ORTODOX
temeinice din Biblie i altele despre Biserica noastr dreptmri-
toare, i anume:
1. Biserica lui Hristos este una, fiindc Unul este
ntemeietorul i Capul ei, Iisus Hristos, Care a numit-o
Biserica Mea" (Matei 16, 18). El i-a pus temelie pentru toate
veacurile i nimeni altul nu mai poate pune alt temelie (I Cor.
3, 11). Pe El Dumnezeu L-a dat cap Bisericii, ca una ce este
trupul Lui (Efes. 1, 22-23; 5, 23; Col. 1, 18, .a.), fiind o
turm i un pstos (Ioan 10, 16; Rom. 12, 5; Efes. 4, 25). Aa
a fost bunvoina ntemeietorului ei, ca toi s fie una (Ioan 17,
11, 21-23; 11, 51-52; Efes. 4, 5; Gal. 3, 27-28; I Cor. 10, 17
.a.).
2. Biserica este sfnt pentru c ntemeietorul ei este sfnt
i izvorul sfineniei noastre (Tit 2, 14; Evrei 7, 26; 9, 14-15;
10, 10-14; Efes. 5, 25, 27; Ioan 17, 17 .a.).
3. Biserica este soborniceasc (universal, ecumenic sau
a toat lumea), pentru c ea are menirea de a se ntinde peste
toat lumea i de a cuprinde n snul ei toate neamurile: Matei
8, 11; 18, 19; Luca 24, 47; Fapte 1, 8; Ioan 10, 16; Efes. 2,
14; Rom. 10, 11-13, 18; Col. 3, 11; Gal. 3, 11-28; Isaia 60,
3-4; 66, 18-24 .a. Aceast Biseric Soborniceasc se conduce
de soboare (Sinoade ecumenice la care au participat episcopii
urmtori Sfinilor Apostoli). Vezi: Fapte 20, 28; Tim. 3, 1-26;
Filip. 1, 1; Tit 1, 7-9 .a. Cu aceast Biseric dreptmritoare
condus de episcopi urmtori ai Sfinilor Apostoli, Mntuitorul
a fgduit c va rmne pn la sfritul veacurilor (Mat. 28,
18-20).
4. Biserica este apostolic ntruct:
a. Este zidit pe temelia apostolilor, piatra cea din capul
unghiului fiind nsui Hristos (Apoc. 21, 14; Efes. 2, 20-22);
b. Ea s-a rspndit n lume de ctre apostoli (Matei 28,
19-20);
c. Se conduce dup normele rnduite de Sfinii Apostoli
(II Petru 3, 2; Iuda 1, 17 .a.).
d. Preoia ei are continuitate apostolic nentrerupt de la
Sfinii Apostoli i pn azi (a se vedea pe larg n capitolul 21
Despre Taina Preoiei").
e. Biserica are dou pri: una vzut sau pmnteasc
(a celor vii) i alta nevzut sau cereasc (a celor mori).
NDRUMTOR BIBLIC
453
Amndou laolalt alctuiesc o singur Biseric avnd acelai
cap, pe Iisus Hristos (Rom. 14, 7-9; Efes 1, 10; Matei 22, 32;
28, 18; Filip. 2, 10; Efes. 2, 19; Col. 2, 10; Luca 15, 10; Ps.
35, 8; Evrei 12, 22-23 .a.). n baza acestor texte ale Sfintei
Scripturi se dovedete c noi alctuim o singur lume cu ngerii
i cu duhurile drepilor.
f. Biserica celor vii sau pmnteasc, vzut, se mai
numete i Biserica lupttoare, fiindc membrii acestei Biserici
sunt n lupt cu puterile vrjmae ale rului (vezi II Cor. 10, 3;
Efes. 6, 11-13; Gal. 5, 17; I Tim. 1, 18; I Petru 2, 11 .a.).
Cealalt parte a Bisericii, cereasc sau a sfinilor, se mai
numete Biserica triumftoare (biruitoare), fiindc membrii ei
au ncetat lupta cu puterile rului, biruindu-le (vezi II Tim. 4,
7-8; I Tim. 6, 16; Efes. 5, 27; Evrei 12, 23; Apoc. 21, 10).
g. Biserica lupttoare se compune din pstorii i pstorii
lor, adic turm i pstori (vezi Luca 12, 42-46; Fapte 20, 28;
I Petru 5, 1-2). A se vedea pe larg la capitolul 21, Despre
Taina Preoiei (hirotonia)".
h. Din Biserica lupttoare nu pot face parte: sectanii,
ereticii, schismaticii i apostaii. Credina lor nu este dreapt,
cci s-au desprit de bunvoie de Biserica lui Hristos i nu se
mai lupt dup lege (vezi I Tim. 1, 18; 6, 12; II Tim. 4, 7; 2, 5
.a.).
Sectarul: Pentru care pricin voi, ortodocii, primii n
Biserica voastr toi pctoii i nelegiuiii, cci Biserica lui
Hristos este sfnt (Efes. 5, 26-27) i din ea nu pot face parte
dect cei sfini?
Preotul: Biserica noastr dreptmritoare urmeaz capului
i ntemeietorului ei (Matei 16, 18; Efes. 1, 22; Isaia 28, 16),
Care a venit n lume s cheme la Sine pe cei pctoi (Matei 9,
13; Marcu 2, 17; Luca 5, 32 .a.). Mrturiile Sfintei Scripturi
n care se poate vedea c din Biserica lui Dumnezeu fac parte i
cei buni i cei ri sunt cele ce urmeaz:
1. Biserica este casa lui Dumnezeu: I Tim. 3, 15; Evrei
10,21;
2. n casa Lui se gsesc vase de cinste i de necinste.
Vezi: II Tim. 2, 20;
3. Biserica este arin a lui Dumnezeu (I Cor. 3, 9), n
care cresc i grul i neghina pn la seceri, care este sfritul
454
veacurilor (Matei 13, 24-30) i de abia atunci va fi aleasa
neghina din gru (Matei 13, 30);
4. Biserica este mpria lui Dumnezeu pe pmnt (Efes,
3, 15-16) i aceast mprie a lui Dumnezeu pe pmnt este
asemenea nvodului care prinde i peti buni i peti ri i care
de abia la sfritul veacurilor vor fi alei (Matei 13, 47-50);
5. Biserica este cetatea Domnului i Sionul Sfntului lui
Israel (Isaia 60, 14; Ps. 45, 4; 47, 1). Aici triesc i buni i rai
pn la Judecata cea de apoi (Matei 13, 40);
6. Biserica este turma lui Hristos (Ioan 10, 16; Ps. 78,
14; 94, 7; 99, 3; Isaia 40, 11; Iez. 34, 22-23; Fapte 20, 28; I
Petru 5, 2). n aceast turm a lui Hristos sunt i capre, care de
abia la Judecata de apoi se vor alege (Matei 25, 31-32);
7. Biserica este staulul lui Hristos (Ioan 10, 1), iar
Hristos, Pstorul cel Bun (Ioan 10, 11), Care aduce n staulul
Su oaia cea rtcit (Matei 18, 13); cci Fiul Omului a venit s
mntuiasc pe cel pierdut (Matei 18, 11 .a.).
Aadar Biserica noastr dreptmritoare urmeaz capului
ei, primind pe cei pctoi n snul ei cu scopul de a-i ndrepta.
tim foarte bine c Mntuitorul n-a venit s cheme pe cei
drepi, ci pe cei pctoi la pocin (Luca 5, 30-32; 7, 34
.a.).
Sectarul: Dar de ce voi, ortodocii, zicei c bisericile
sunt lcauri ale lui Dumnezeu? Oare nu auzii voi c Cel
Preanalt nu locuiete n cldiri fcute de mini omeneti (Fapte
7, 48-49; Isaia 66, 1; Fapte 17, 24; Ioan 4, 21-24 .a.)?
Preotul: Noi cretinii din Biserica dreptmritoare a lui
Hristos zicem c Biserica este lcaul lui Dumnezeu pentru c
aa ne nva dumnezeiasca Scriptur ce arat c: Biserica este
casa Dumnezeului lui Iacov (Isaia 2, 2-3); Casa lui Dumnezeu
(I Tim. 3, 15; Evrei 10, 21); Casa lui Hristos (Evrei 3, 6);
Biserica lui Dumnezeu (Fapte 20, 28; I Cor. 3, 16-17; II Cor.
6, 16; Apoc. 3, 12 .a.); lca sfnt al Domnului (Efes. 2, 21);
cortul lui Dumnezeu (I Cor. 3, 16-17; II Cor. 6, 16); cetate
sfnt (Apoc. 21, 2; 22, 19); cldire dumnezeiasc (I Cor. 3, 9).
nsui Dumnezeu a poruncit a se face lcauri sfinte,
zicnd lui Moise: Din acestea s-Mi faci lca sfnt i voi locui
n mijlocul lor (Ie. 25, 8). David de asemenea a primit porunc
s fac jertfelnic i cas sfnt Domnului n aria lui Ornan
NDRUMTOR BIBLIC
455
lebuseul (I Parai. 21, 18), iar dup ce a fcut-o, a zis: Iat
templul Domnului Dumnezeu... (I Parai. 22, 1). Dup termi-
narea acestei case a Domnului, David a adunat materiale i a
fcut pregtiri n vederea ridicrii mreei case a Domnului ce a
fost construit de fiul su, Solomon, i a destinat-o cultului
public (adic rugciunii obteti) (vezi I Parai. 22, 5, 10-11,
19; cap. 28 i 29; II Paral. 2, 4; III Regi 5, 5). Aadar aceast
cas-cldire destinat cultului religios obtesc se numete casa
lui Dumnezeu" (I Tim. 3, 15; Evrei 1, 21; I Pavel 17, 14;
II Parai. 29, 3, 5; Matei 23, 21; Ps. 134, 1-2). De aceea
Biserica se numete lcaul lui Dumnezeu (Lev. 26, 11;
II Parai. 29, 6 .a.).
Capitol ul 40
DESPRE
SFNTA SCRIPTUR
Sfnta Scriptur este primul izvor al descoperirii
dumnezeieti.
Sectarul: Pentru care pricin voi, ortodocii, nu dai voie
cretinilor s tlcuiasc Sfnta Scriptur, cci orice cretin are
dreptul s tlcuiasc Sfnta Scriptur, fiind luminat de Sfntul
Duh (I Ioan 2, 20, 27)?
Preotul: Motivele pentru care conductorii duhovniceti
ai Bisericii lui Hristos celei dreptmritoare nu dau voie oricrui
cretin de a nva n public sau de a tlcui dup capul lui Sfnta
Scriptur sunt urmtoarele:
1. Nu toi au darul de a tlmci Scripturile (I Cor.
12, 30).
2. n Sfintele Scripturi sunt lucruri care cu anevoie pot fi
nelese, pe care cei netiutori i nenvai le rstlmcesc, ca
i pe celelalte Scripturi, spre a lor pierzare (II Petru 3, 16).
3. Nimeni nu poate nelege Sfintele Scripturi fr o
cluz mai luminat dect el, dup cum este scris: Cum a
456
CLUZ /N CREDINA ORTODOXA
putea s neleg, dac nu m va cluzi cineva? (Fapte 8,
26-31).
4. Nu oricine are chemarea de a explica Sfnta Scriptur,
ci numai unii pe care i-a pus Dumnezeu n Biseric cu acest dar
de a fi nvtori (I Cor. 12, 28-30).
5. Cunoaterea tainelor mpriei lui Dumnezeu este un
dar special pe care numai Apostolii l-au avut, iar alii nu (Matei
13, 11), cci nu pot fi toi apostoli (Efes. 4, 11; I Cor. 12, 29
.a.).
6. Nimeni nu poate propovdui de nu se va trimite (Rom.
10, 15). Numai Apostolii au fost trimii de Mntuitorul s
predice Sfnta Evanghelie la toate popoarele (Matei 28, 19), iar
acum sarcina aceasta o au episcopii i preoii, urmaii celor 12
i a celor 70 de apostoli, care sunt chemai de Dumnezeu la
lucrul Su (Evrei 5, 4; Amos 7, 15; Fapte 9, 15; Rom. 1, 1, 8;
Gal. 1, 15; Ier. 1, 5; 6, 27; 15, 20; II Cor. 3, 5-6; Col. 1, 25,
29; Efes. 3, 2, 7-8 .a.). Numai acetia au primit de la
Dumnezeu puterea de a vorbi fr fric cuvntul Domnului (Ier.
1, 18-19; 17, 18; Iez. 3, 8-9; Fapte 18, 9-10 .a.).
7. Sfnta Scriptur are locuri tari" sau, cum le mai
numete Sfntul Grigorie de Nyssa, oase" (Comentariu la
viaa lui Moise) i nimeni nu poate sparge oasele Scripturii
avnd dinii nelegerii sale de lapte. Acest lucru l arat Sfnta
Scriptur, zicnd: Cele mai presus de tine nu le cuta i cele
mai tari dect tine nu le iscodi. Cele ce s-au poruncit ie,
acelea cu cuviin le cuget, c nu-i sunt de nevoie cele
ascunse. n multele tale ndeletniciri nu te ine de lucrurile
dearte... (Sir. 3, 20-23).
Sectarul: Noi, cretinii, avem dreptul i datoria de a
tlcui singuri Sfnta Scriptur, cci avem ungere i tim toate (I
Ioan 2, 20, 27) i porunc avem de la Domnul de a cerceta
Scripturile (Ioan 5, 39).
Preotul: Ungerea" despre care este vorba n epistola
apostolului nseamn vrsarea Sfntului Duh n Sfnta Tain a
Mirului, ndat dup Sfntul Botez (Fapte 4, 27; II Cor. 1, 21;
Ioan 16, 13; Rom. 8, 9 .a.). Cuvintele tii toate" nseamn -
dup cum arat versetele urmtoare - c tii tot ce ine de
adevrul cretin i de mntuire, precum i tot ce este n
NDRUMTOR BIBLIC
457
legtur cu antihrist (vezi I Ioan 2, 22, 27 i 4, 2-3), dar
nicidecum c tii s tlcuii orice din Sfnta Scriptur.
Sectarul: Ce prere avei voi despre nelepciunea i
tiina omeneasc pe care Dumnezeu o socotete nebun"?
Preotul: Numai nelepciunea cea lumeasc i mincinoas
se poate socoti nebunie (I Cor. 1, 19-20). Cci nelepciunea
cea adevrat, cretin, este de la Dumnezeu (Matei 10, 16),
fiind tiina sfinilor (Prov. 9, 10). Aceast nelepciune
lucreaz cu nelegere (Prov. 5, 13, 16; 14, 15; 15, 21); cine
are aceast nelepciune i nfrneaz limba (Prov. 11, 11),
ascult mustrarea (Prov. 13, 1, 18), nu are mndrie (Prov. 5,
12), rabd i tace n mprejurri grele (Amos 5, 13), lucreaz
cu nelepciune fa de cei ce sunt n afara Bisericii (Col. 4, 5).
Sectarul: Orice cretin este obligat de a ine n ntregime
toate poruncile Vechiului Testament, cci Mntuitorul n-a venit
s strice Legea i Proorocii, ci ca s le mplineasc (Matei 5,
17). Deci Legea a rmas n continuare s fie respectat.
Preotul: Noi, cretinii, nu avem obligaia de a ine ntru
toate nvturile i poruncile Vechiului Testament pentru
urmtoarele motive:
1. Vechiul Testament a fost nlocuit cu cel nou, deoarece
Hristos este sfritul Legii spre ndreptarea celui ce crede
(Rom. 10, 4).
2. Legea Veche a fost numai pn la Ioan Boteztorul
(Matei 11, 13).
3. Legea Veche a inut loc numai de pedagog, pn ce a
venit credina cea n Hristos (Gal. 3, 24-25).
4. Aezarea Noului Aezmnt a fost anunat chiar din
Vechiul Testament (Vezi la Ier. 31, 33).
5. Noul Testament a nvechit pe cel dinti (Vechi) (Vezi
Evrei 8, 13).
6. Noul Testament a schimbat pe cel Vechi (Evrei 7, 12).
7. Noul Testament a fost inaugurat prin sngele lui
Hristos (Matei 27, 24-29).
8. Noul Testament a desfiinat jertfele Vechiului
Testament prin jertfa unic a lui Hristos (Evrei 7, 27; 9, 25,
28; 10, 10, 12 .a.).
9. Noul Testament a desfiinat jertfele Vechiului
Testament, rnduiala mncrurilor curate i necurate, smbetele
458
i srbtorile Vechiului Testament, precum i lunile noi (Col. 2,
16, 17).
10. Noul Testament a desfiinat dreptatea cea din Legea
Veche, deoarece prin aceasta nimeni nu a putut dobndi
dreptatea cea adevrat (Rom. 10, 4, 5, 8).
11. Desfiinnd ndreptarea cea prin faptele Legii Vechi,
Noul Testament a adus adevrata ndreptare prin credina cea in
Hristos Iisus (Rom. cap. 10).
12. Noul Testament ne-a eliberat de sub poruncile cele
nefolositoare ale Legii Vechi (Gal. 3,5).
13. Noul Testament prin poruncile Evangheliei lui Hristos
a ters zapisul ce ne era potrivnic (Col. 2, 14; Efes. 2, 14-15),
pironindu-l pe Cruce.
14. Noul Testament prin Evanghelia sa descoper
dreptatea de la Dumnezeu, care vine din credin spre credin
(Avac. 2, 4; Rom. 1, 17).
15. Noul Testament a desfiinat tierea mprejur a Legii
Vechi, nlocuind-o cu Botezul cretin (Col. 2, 13).
Deci nelege, omule, rtcirea n care eti, i nu mai
susine c noi, cretinii, avem obligaia de a ine n ntregime
toate poruncile i nvturile Vechiului Testament.
Sectarul: Dar cum, Vechiul Testament este de acum de
lepdat i nu mai este bun la nimic?
Preotul: Departe de a ne gndi la acest lucru. Dimpo-
triv, i Vechiul Testament trebuie preuit pentru urmtoarele
motive:
1. Este recunoscut ca inspirat de la Duhul Sfnt (II Petru
1, 21); toat Scriptura este insuflat de Dumnezeu (II Tim. 3, 16).
2. Prin Testamentul Nou noi nu desfiinm Legea
Testamentului Vechi, ci o ntrim (Rom. 3, 31).
3. Scriptura Vechiului Testament poate s nelepeasc pe
om spre mntuire prin credina cea n Hristos Iisus (II Tim.
3, 15).
4. Legea Vechiului Testament ne-a fost nou nvtor
spre Hristos, ca s ne ndreptm prin credin (Gal. 3, 24-25).
5. Legile morale ale Vechiului Testament (Decalogul)
sunt potrivite tuturor popoarelor, din toate epocile i corespund
universalismului i eternitii cretinismului, care le-a primit i
le-a perfecionat.
NDRUMTOR BIBLIC
459
Aadar Testamentul Vechi trebuie a se bucura n creti-
nism de cinstea ce i se cuvine - pentru motivele artate mai sus
-, dar nu este obligatoriu a se ine n ntregime n cretinism,
nici de a se preui mai mult dect se cuvine n dauna sau
defimarea Noului Testament, care 1-a desvrit pe cel Vechi.
Capitol ul 41
DESPRE
SFNTA TRADIIE
Sfnta Tradiie este al doilea izvor al descoperirii
dumnezeieti i de aceea are aceeai autoritate ca i Sfnta
Scriptur. Mntuitorul nostru Iisus Hristos n-a trimis pe sfinii
Si apostoli s scrie, ci s propovduiasc Evanghelia la toate
popoarele (Matei 28, 19-20; 10, 7; Marcu 16, 15; Luca 9, 2;
10, 9; Rom. 10, 17-18 .a.).
Sectarul: Care sunt mrturiile scripturistice ale ortodoci-
lor n legtur cu Sfnta Tradiie, pe care o susin aa de mult?
Preotul: Noi susinem dup adevr cu toat tria Sfnta
Tradiie pentru urmtoarele motive:
1. De la Adam pn la ieirea israeliilor din robia
egiptean, patriarhii i oamenii drepi ai lui Dumnezeu nu s-au
condus pe calea mntuirii dup Sfnta Scriptur, ci numai prin
predanie (Tradiia Sfnt).
2. Mntuitorul nostru Iisus Hristos nu a scris nici una din
cele 27 cri canonice ale Noului Testament, ci numai a
predicat trei ani i jumtate fr s fi scris ceva.
3. Nici Apostolii - cei mai apropiai ucenici ai Si - n-au
fost trimii s scrie, ci ca s rspndeasc cuvntul Evangheliei
la toate popoarele prin viu grai (propovduire) (Matei 28,
19-20; Marcu 16, 15 .a.).
4. Prin grai viu Mntuitorul a dat nvturile Sale
apostolilor Si i tot prin grai viu le-a dat porunc s nvee pe
alii, zicnd: i mergnd, propovduii, zicnd: S-a apropiat
mpria cerurilor (Matei 10, 7; Luca 9, 2; 10, 9 .a.).
5. Credina vine prin predic auzit, iar predica este
cuvntul lui Hristos (Rom. 10, 17).
6. Sfnta Scriptur nu cuprinde dect o mic parte din
nvturile sfinte i nu toate cte a nvat Domnul (Ioan 20, 30),
7. Dac s-ar fi scris toate lucrurile pe care le-a fcut
Mntuitorul, nici n lumea aceasta toat n-ar fi ncput crile ce
s-ar fi scris (Ioan 21, 25).
8. Nici Evanghelistul Ioan nu a voit s scrie cu cerneala
i cu condei multe lucruri, ci a voit s vorbeasc cu ucenicii si
gur ctre gur (II Ioan 1, 12; III Ioan 1, 13-14). Marele
Apostol Petru doar puin i pe scurt i-a scris nvtura sa
(I Petru 5, 12). De asemenea, unele din nvturile adresate
pstoriilor si, Marele Apostol Pavel le-a scris numai pe scurt
(Efes. 3, 3).
9. Trei ani a predicat Marele Apostol Pavel n prile
Efesului fr a scrie ceva (Fapte 20, 31). Altdat acelai mare
Apostol Pavel scrie asemenea Sfntului Ioan Evanghelistul:
Celelalte (pricini) ns le voi rndui cnd voi veni (I Cor. 11, 34).
10. nvturile Sfintei Tradiii au aceeai valoare ca i
cele scrise n Sfnta Scriptur, ca unele ce provin din acelai
izvor i de la acelai nvtor: Iisus Hristos (II Tes. 2, 15).
11. Marele Apostol Pavel nva pe ucenicul su Timotei
s pzeasc ceea ce i s-a ncredinat prin viu grai i cele ce a
nvat de la el (I Tim. 6, 20; II Tim. 3, 14).
12. Iari, Marele Apostol Pavel sftuiete pe ucenicul
su Timotei astfel: i cele ce ai auzit de la mine, cu muli
martori de fa, acestea le ncredineaz (prin viu grai) la
oameni credincioi, care vor fi destoinici s nvee i pe alii
(vezi II Tim. 2, 2). Auzi? S nvee i pe alii, nu s le scrie i
la alii.
13. nsi Sfnta Scriptur este scris pe temeiul Sfintei
Tradiii, deoarece, dup cum mai nainte de a se scrie primele
cri ale Vechiului Testament de ctre Moise, lumea s-a
povuit la cunoaterea lui Dumnezeu i la calea mntuirii
numai prin Sfnta Tradiie, tot astfel, mai nainte de a se scrie
crile Noului Testament, Sfnta Tradiie a fost dreptarul dup
care s-a cluzit pe calea mntuirii. Au trecut ntre 10 i 70 de
NDRUMTOR BIBLIC 461
ani de la nvierea i nlarea Domnului i pn la scrierea
crilor biblice ale Noului Testament, i n tot acest timp
Apostolii predicau, lumea se ncretina, iar credina era tare,
inima i sufletele celor ce crezuser fiind una (Fapte 4, 32).
14. De multe ori, autorii sfini ai Sfintei Scripturi citeaz
mrturii care vin direct din Sfnta Tradiie (vezi Fapte 20, 35;
II Tim. 3, 8; Iuda 5, 9, 14-15 .a.).
15. Pe lng aceste mrturii biblice care arat valoarea
Sfintei Tradiii, mai avem multe mrturii importante cuprinse n:
a. literatura patristic;
b. practica veche a Bisericii;
c. chiar vechii eretici, ivii nc de la nceputurile Biseri-
cii, pentru a-i susine prerile, argumentau din Tradiia apos-
tolic, socotind-o i ei la fel de autoritar ca Sfnta Scriptur.
16. Importana i folosul Sfintei Tradiii provin din
raportul strns ce exist ntre aceasta i Sfnta Scriptur.
17. Amndou cuprind n ele Sfnta descoperire i sunt
pentru noi izvoare ale acesteia.
18. Este cu neputin de a se contrazice ntre ele Sfnta
Scriptur i Sfnta Tradiie.
19. Este cu neputin s nu existe ntre ele raporturi de
reciprocitate.
20. Sfnta Scriptur numai n Sfnta Tradiie are mrturie
sigur pentru canonul crilor ei.
Sectarul: Dar ce nevoie avem noi de Sfnta Tradiie, dac
n Sfnta Scriptur s-au scris toate cu de-amnuntul de la nce-
put, fiind ncredinarea desvrit despre temeinicia nvturi-
lor cretine (Luca 1, 3-4), i dac acelai evanghelist a scris:
...toate cele ce a nceput Iisus a face i a nva (Fapte 1, 1)?
Preotul: Nu este deloc adevrat ceea ce nelegei voi,
sectarii, prin aceste texte ale Sfintei Scripturi, i iat pentru ce:
a. Sfntul Apostol i Evanghelist Luca se refer aici
numai la Evanghelia pe care a scris-o el i nu la toat Sfnta
Scriptur. Iar din tlcuirea voastr, sectarilor, ar rezulta c
Evanghelia scris de Sfntul Apostol i Evanghelist Luca ne
este i singur de ajuns, cci ar cuprinde toat nvtura
cretin, iar celelalte Evanghelii i cri biblice ar fi de prisos.
Aa ceva ns nici voi nu admitei i atunci, iat, v contrazicei
singuri;
462
CLUZ N CREDINA ORT UDO
b. Apostolul Luca zice: cele ce a nceput Iisus a face i a
nva, iar nu toate ce s-au scris";
c. Mntuitorul nostru Iisus Hristos a fcut de fa cu
ucenicii Si i alte multe minuni, care nu s-au scris n cartea
aceasta (Sfnta Evanghelie) (Ioan 20, 30);
d. dac s-ar fi scris cu de-amnuntul toate lucrurile pe
care le-a fcut Mntuitorul, nici n lumea aceasta toat n-ar fi
putut s ncap crile ce s-ar fi scris (Ioan 21, 25).
Sectarul: Dac cineva citete i cunoate Sfnta Scriptura
este de ajuns spre mntuirea lui i nu mai are nici o nevoie do
Sfnta Tradiie, care este o nvtur i o porunc omeneasca
(II Tim. 3, 15; Matei 15, 3, 6, 9; Marcu 7, 13).
Preotul: Rea nelegere ai dumneata i n aceast privin
i iat pentru ce: Sfnta Scriptur prin citatul adus de dumneata
aici (Matei 15, 3, 6, 9) nu nltur Sfnta Tradiie, ci numai
datinile i nvturile omeneti, n special cele ce se refer la
corban"-ul iudeilor. Vezi contextul: Matei 15, 1-20 sau
Marcu 7, 11. Iar citatul II Tim. 3, 15-16 se refer la
Testamentul Vechi, cci cel Nou nu era nc scris la acea dat.
Dac ar fi dup sucita dumitale nelegere ar trebui ca nici
Testamentul Nou - care abia de atunci urma s se scrie - s nu
mai fie primit de acum nainte, fiindc este de ajuns cel Vechi.
Sectarul: Tradiia pe care o susinei voi, ortodocii, a
fost schimbat n decursul vremii.
Preotul: Nu-i de crezare nicidecum cuvntul tu, omule
rtcit de la adevr, deoarece noi tim din istoria sfnt c
primii cretini erau aprigi n zelul lor de a pstra cu sfinenie
curenia nvturilor din Sfnta Tradiie. Iat mrturia marelui
Apostol Pavel n aceast privin: Frailor, v laud c n toate
v aducei aminte de mine i inei predaniile cum vi le-am dat
(ICor. 11,2).
NDRUMTOR BIBLIC
463
Capi tol ul 42
DESPRE
CULTUL SFINILOR I AL NGERILOR
Sectarul: Pentru ce voi, ortodocii, v nchinai la ngeri
i la sfini i i punei pe ei mijlocitori mntuirii voastre? Voi nu
auzii pe apostolul care zice: Unul este Dumnezeu, Unul este i
Mijlocitorul ntre Dumnezeu i oameni: omul Hristos Iisus
(I Tim. 2, 5)?
Preotul: i-am artat pe larg n cele de mai nainte despre
acest lucru cu trimiteri din Sfnta Scriptur. Dar pentru a te
lmuri mai bine despre acest adevr, i mai spun i cele ce
urmeaz: Noi cinstim pe ngeri i pe sfinii lui Dumnezeu i i
punem mijlocitori - prin rugciunile lor ctre Dumnezeu - spre
mntuirea noastr subiectiv (nu obiectiv), pentru urmtoarele
pricini:
1. Cel ce primete pe sfini, primete pe Hristos i pe
Cel ce L-a trimis pe El (Matei 10, 40-41).
2. Sfinii sunt prieteni" ai lui Dumnezeu (Ioan 15, 14).
3. Sfinii sunt casnici" ai lui Dumnezeu (Efes. 2, 19).
4. Sfinii sunt slvii de Dumnezeu dup moarte cu slav
n ceruri (Ierusalimul ceresc) (Luca 20, 36).
5. Sfinii vor judeca lumea (I Cor. 6, 2; Matei 19, 28).
6. Sfinii nc din viaa de aici sunt nzestrai de
Dumnezeu cu diferite daruri i sunt puternici naintea lui
Dumnezeu (Fac. 20, 7; Iov 42, 8; Iacov 5, 16).
7. Sfinii au putere de la Dumnezeu de a pedepsi pe cei
ri (Fapte 5, 1-12).
8. Sfinii au putere de la Dumnezeu de a vindeca
bolnavii (Fapte 9, 32-42).
9. Sfinii au putere de la Dumnezeu de a nvia morii
(Fapte 20, 9-12).
10. Dumnezeu spune toate sfinilor Si (Ioan 15, 15).
464
11. Sfinii dup moarte sunt membri ai mpriei Iul
Dumnezeu (Matei 22, 32; Marcu 12, 26-27; Luca 20, 37-3K,
Efes. 1, 23; 4, 4; 5, 30).
12. Sfinii se ngrijesc i se roag pentru oameni (Ie. 32,
31-32; Apoc. 5, 8; 8, 3-4; Zah. 1, 12, 17; Filip. 1, 4).
13. Sfinii i ngerii ajut credincioilor (Tob. 5,4).
14. Sfinii fac minuni mari (Ie. 7, 10-12; Evrei II,
29-35; Luca 9, 1-6).
15. Sfinii i ngerii Domnului duc rugciunile i faptele
noastre cele bune naintea lui Dumnezeu (Tob. 12, 12-13;
Apoc. 4, 10-11; 5, 8, 14).
16. Sfinii comptimesc cu credincioii n vreme de
necazuri i ncercri (I Cor. 12, 25-26).
17. Sfinii se roag pentru noi (Filip. 1, 3-4; I Tes. 1,
2-3; II Tes. 1, 11; Efes. 1, 16-18; 3, 14-21; II Cor. 13, 9; II
Tim. 1, 3) .a.
18. Sfinii n cer duc via contient, c Dumnezeu este
Dumnezeul celor vii i al celor mori (Marcu 12, 27).
19. Sfinii n cer au posibilitatea de a mijloci la Dumnezeu
pentru oameni i de a contribui la mntuirea noastr (Apoc. 5,
8; Iacov 5, 16).
20. Avem datoria s-i rugm pe sfini s ne ajute, cci i
bogatul nemilostiv l-a rugat pe Avraam, dei n-a putut s fie
miluit n viaa de dincolo (Luca 16, 19-30).
21. Avem datoria de a-i cinsti (Fapte 16, 29).
22. Avem datoria de a-i ferici pe sfini (Iacov 5, 11).
23. Avem datoria de a-i iubi i de a-i respecta (Fac. 20, 7).
24. Avem datoria s-i chemm n rugciune (Fac. 20, 7;
Iov 42, 10; Efes. 6, 18).
25. Avem datoria s venerm pe sfini (II Regi 14, 4;
III Regi 1, 23; IV Regi 2, 15).
26. Avem datoria s le urmm credina (Evrei 13, 3, 7;
12, 1-2; Rom. 4, 12; Filip. 3, 17 .a.).
27. La fel trebuie s cinstim i pe sfinii ngeri i s ne
rugm ctre ei, cci ei sunt slugile lui Dumnezeu trimise spre a
ne mijloci nou mntuirea sufletului (Ps. 90, 11; 102, 21; 103,
5; Luca 16, 22; Evrei 1, 7, 14).
28. Sfinii ngeri trebuie cinstii deoarece ei vin n ajutorul
nostru (Iosua 5, 13-15; Jud. 13, 10).
NDRUMTOR BIBLIC
465
29. ngerii lui Dumnezeu sunt puternici (Ps. 102, 20;
II Petru 2, 11; Iuda 5, 9).
30. Sfinii ngeri cerceteaz i ajut celor aflai n necazuri
(Fac. 16, 7 .a.).
Sectarul: Voi, ortodocii, v nelai ateptnd mntuirea
de la sfini, deoarece numai Iisus Hristos este Mijlocitorul
mntuirii noastre de pcate, dup cum este scris: Dac va
pctui cineva, avem Mijlocitor ctre Tatl, pe Iisus Hristos cel
drept (I Ioan 2, 1).
Preotul: Cu adevrat numai Unul este Mijlocitorul mn-
tuirii noastre obiective: Iisus Hristos. Dar noi la mntuirea
noastr subiectiv chemm n ajutor pe sfinii i pe ngerii lui
Dumnezeu pentru motivele mai sus artate, de a mijloci i a se
ruga lui Dumnezeu pentru noi, deoarece ei au aceast sfnt
misiune de a duce rugciunile noastre la Dumnezeu (Apoc. 4,
10-11; 5, 8, 14; Iacov 5, 16 .a.).
Sectarul: Noi vedem din Sfnta Scriptur c sfinii i
ngerii resping nchinarea de la oameni spre a nu tirbi cinstea
cuvenit lui Dumnezeu, Cruia singur I se cuvine nchinare.
Astfel se vede la Fapte 10, 25-26, c Apostolul Petru oprete
pe sutaul Cornelie de a i se nchina; la fel procedeaz i Pavel
cu Varnava fa de locuitorii din Listra (Fapte 14, 13-15). De
asemenea nici ngerul de la Apocalips nu ngduie lui Ioan de
a i se nchina (Apoc. 19, 10; 22, 8-9).
Preotul: Nu ntotdeauna sfinii opresc pe oameni de a li
se nchina, ci numai atunci cnd cineva i-ar socoti pe ei ca zei -
cum a fost cazul cu Petru (Fapte 10, 25-26) sau cel cu Pavel i
Varnava (Fapte 14, 13-15). ns n alte cazuri cnd noi i
cinstim pe sfini i pe ngeri, ei ne ascult i ne ajut. ngerul de
la Apocalips nu a primit nchinare de la Sfntul Ioan
Evanghelistul, deoarece n misiunea n care se gsea erau egali,
adic mpreun-slujitori lui Dumnezeu (Apoc. 19, 10); cci i
Evanghelistul Ioan era atunci n duh" (1, 10), adic n stare
ngereasc, avnd i el, ca i ngerul, duhul proorociei", care
const n a mrturisi pe Iisus. Dar noi vedem c att ngerii, ct
i sfinii, primesc nchinarea din partea oamenilor, ca de exem-
plu:
1. Arhanghelul Mihail primete nchinciune de la Isus a
lui Navi (Iosua 5, 14-15).
466
2. ngerul Domnului a primit nchinare de la Manoe i de
la femeia lui (Jud. 13, 18-21).
3. Sfntul Prooroc Ilie a primit nchinare de la Obadia
(III Regi 18, 7).
4. Sfntul Prooroc Elisei a primit nchinarea de la feciorii
proorocilor din Ierihon (II Regi 2, 15).
Mntuitorul ne-a ndemnat de a cinsti pe sfini, zicnd:
Cine primete prooroc n nume de prooroc, plat de prooroc va
lua (Matei 10, 41-42).
A se vedea mai pe larg tratate toate aceste lucruri n
capitolul 5 al lucrrii.
Capitolul 43
DESPRE
PREACINSTIREA FECIOAREI MARIA
Sectarul: Voi, ortodocii, facei nc o mare greeal
cnd dai prea mult cinste Fecioarei Maria. A vrea s tiu
care sunt temeiurile voastre din Sfnta Scriptur n aceast
privin.
Preotul: Noi, cretinii ortodoci din Biserica dreptmri-
toare a lui Hristos, cinstim mai presus dect toi sfinii i ngerii
pe Preasfnta Nsctoare de Dumnezeu i Pururea Fecioara
Maria pentru urmtoarele motive prea bine ntemeiate pe
mrturiile Sfintei Scripturi i anume:
1. Dumnezeu a vestit nc de la nceputul lumii c prin ea
se va zdrobi capul arpelui (diavolului) (Fac. 3, 15).
2. Dumnezeiescul Prooroc David a vzut-o pe ea prin
Duhul Sfnt ca mprteas stnd de-a dreapta lui Dumnezeu,
mbrcat n hain aurit i prea nfrumuseat (Ps. 44, 10-11).
3. Acelai Sfnt Prooroc i strmo al ei a artat prin
Duhul Sfnt c numele ei se va pstra din neam n neam i
popoarele o vor luda pe ea n veacul veacului (Ps. 44, 21).
NDRUMTOR BIBLIC
467
4. Marele Prooroc al lui Dumnezeu Isaia a proorocit c ea
va nate pe Emanuel-Dumnezeu ntru feciorie (Isaia 7, 14).
5. Despre fecioria ei a proorocit i marele Prooroc al lui
Dumnezeu, Iezechiel, artnd c i dup natere va rmne
fecioar (Iez. 44, 1-3).
6. Ei i s-a nchinat Arhanghelul Gavriil la Bunavestire i
a numit-o pe ea plin de har i binecuvntat ntre femei (Luca
1,28).
7. Ei i s-a nchinat Sfnta Elisabeta, maica Sfntului Ioan
Boteztorul, i a numit-o pe ea binecuvntat ntre femei i
Maica Domnului (Luca 1, 40-43).
8. Mulimea norodului a fericit pntecele ei care a purtat
pe Mntuitorul lumii (Luca 11, 27-28).
9. Mntuitorul nostru Iisus Hristos o asculta pe ea, cnd
avea vreo cerere ctre El (Ioan 2, 3-10).
10. Mntuitorul nostru Iisus Hristos s-a ngrijit de soarta
sa chiar cnd era rstignit pe Cruce, ncredinnd-o pe ea spre
ngrijire celui mai iubit ucenic al Su (Ioan 19, 26-27).
11. nsi ea prin Duhul Sfnt a proorocit c de acum o
vor ferici toate neamurile, pentru c i-a fcut ei mrire Cel
Puternic (Luca 1, 48-49).
12. Numele ei, Maria, se tlcuiete - dup nelesul su
n limba ebraic - Doamn, Stpn sau cea aleas.
13. La zmislirea ei Duhul Sfnt a venit peste dnsa i
puterea Celui Preanalt a umbrit-o pe ea (Luca 1, 34-35).
14. Ea a nscut pe Fiul lui Dumnezeu (Luca 1, 34-35).
15. Mntuitorul nostru Iisus Hristos s-a supus ei ca unei
mame prea scumpe (Luca 2, 51).
16. Biserica lui Hristos cea dreptmritoare, care se
compune din attea sute de milioane de credincioi, o
mrturisete pe ea a fi mai cinstit dect heruvimii i mai slvit
fr de asemnare dect serafimii (Vezi Axionul Maicii
Domnului), nc din primele veacuri cretine.
S se vad mai pe larg despre Maica Domnului la
capitolul 6 al acestei lucrri, unde se explic pe larg i despre
fraii" Domnului, cine au fost i ai cui fii erau.
468
Capitol ul 44
DESPRE
CINSTIREA SFINTELOR MOATE
Sectarul: Pentru care pricin voi, ortodocii, v nchinai
la moatele sfinilor, sau mai bine-zis la oasele morilor, cci
Sfnta Scriptur oprete nu numai de a se nchina cineva la
trupurile morilor, dar nici mcar a se atinge de ele, hotrnd
c cel ce le va atinge, apte zile va fi necurat (Num. 19, 11-13;
Lev. 21, 10-11)?
Preotul: Noi, cretinii ortodoci, cinstim i ne nchinm
sfintelor moate ale sfinilor pe temeiul urmtoarelor mrturii
ale Sfintei Scripturi:
1. i n Vechiul Testament trupurilor celor drepi i sfini
li se ddea deosebit cinste (Vezi: Fac. 50, 1-14; le. 13, 19;
IV Regi 23, 18; Sir. 49, 11 .a.).
2. Trupurile sfinilor sunt biserici i lcauri ale Duhului
Sfnt (I Cor. 3, 16-17).
3. Dumnezeu se proslvete i n trupul i n sufletul celor
sfini, care sunt ale lui Dumnezeu (I Cor. 6, 19-20).
4. Trupurile celor sfini sunt vase de cinste ale lui Dum-
nezeu, sfinite, potrivite pentru tot lucrul bun (II Tim. 2, 21).
5. Trupurile unor sfini, dup moarte, sunt nzestrate de
Dumnezeu cu puteri minunate, precum: fac minuni, vindec
boli, nu putrezesc, rspndesc bun mireasm .a. (Matei 27,
52-53).
6. Trupurile sfinilor, uneori, nc fiind ei n via, fceau
minuni (Fapte 19, 11-12; 5, 15).
7. Trupul Sfntului Prooroc Elisei, la un an de zile dup
moartea sa, a nviat un mort (IV Regi 13, 20-21; Sir. 48, 14-15).
8. n Testamentul Nou, trupurile cretinilor mori nu mai
sunt spurcate, cci ele sunt biserici i lcauri ale Duhului Sfnt
(I Cor. 6, 19-20; 3, 16-17 .a.).
NDRUMTOR BIBLIC 469
9. n multe biserici cretine i azi se gsesc sfinte moate
ale sfinilor, care se pstreaz neputrezite de sute sau chiar mii
de ani i prin care Dumnezeu lucreaz nenumrate minuni cu
cei credincioi.
10. Practica Bisericii - de la nceput i pn azi - a
pstrat aceast tradiie sfnt de a ne nchina la sfintele moate
ale sfinilor. (Vezi n legtur cu aceast practic a Bisericii mai
pe larg la capitolul 7 al lucrrii).
11. i ngerii cinstesc trupurile oamenilor sfini (Iuda 5, 9).
12. Chiar i hainele oamenilor sfini - care au acoperit
trupurile lor - au fcut minuni, cum au fost, de pild, cojocul
lui Ilie Proorocul (IV Regi 2, 14) sau mahramele Apostolului
Pavel (Fapte 19, 11-13).
Capitol ul 45
DESPRE
CULTUL SFINTELOR ICOANE
Sectarul: Pentru care pricin voi, cretinii ortodoci, v
nchinai la icoane? Oare nu v dai seama c nchinarea la
icoane este idolatrie, deoarece ele sunt fcute de mini omeneti
i Dumnezeu oprete cu mare strictee a se nchina cineva la
lucruri fcute de mini omeneti (Ie. 20, 4-5; Deut. 5, 6-9; 4,
15-19 .a.)? Care v sunt vou mrturiile din Sfnta Scriptur
relativ la nchinarea icoanelor?
Preotul: Nicidecum nu este aa cum cugetai voi,
rtciilor sectari, c nchinarea la sfintele icoane ar fi idolatrie,
i c este oprit de Dumnezeu prin porunca I i a II-a din Lege.
nvtura Bisericii dreptmritoare a lui Hristos a avut de la
nceputul ei i pn azi cultul sfintelor icoane, bazndu-se pe
urmtoarele temeiuri ale Sfintei Scripturi i ale Sfintei Tradiii:
1. Adam a fost fcut dup chipul i asemnarea lui
Dumnezeu (Fac. 1, 26-27).
470
2. Iisus Hristos, ca om, este chipul lui Dumnezeu
(II Cor. 4, 4; Col. 1, 15).
3. Iisus Hristos este chipul fiinei lui Dumnezeu"
(Evrei 1,3).
4. n Iisus Hristos, Dumnezeu S-a artat n Trup (I Tim.
3, 16) i cu chip de om (Filip. 2, 7-8).
5. Sfntul Duh S-a artat la Iordan n chip de porumbel
(Matei 3, 16-23).
6. Sfntul Duh la Sfnta Cincizecime S-a artat n chip
de limbi ca de foc (Fapte 2, 3). i toate acestea sunt chipuri
fr s fie idolatrie.
7. n Testamentul Vechi icoanele au fost fcute chiar cu
porunca lui Dumnezeu (vezi Ie. 25, 18-22; 26, 31 .a.).
8. Dumnezeu nsui - Care a poruncit categoric prin
porunca I a Decalogului a nu ne nchina la idoli - a poruncit a
se face chipurile de heruvimi, ceea ce nseamn c aceti
heruvimi lucrai de mn de om sunt icoane i nu idoli.
9. Aceste icoane ale Vechiului Testament se chemau
heruvimii slavei" (Evrei 9, 5).
10. Perdelele, covoarele i alte obiecte din biserica veche
au fost fcute cu chipuri de heruvimi, la porunca lui Dumnezeu
(Ie. 36, 8 si 37, 7-9; II Paral. 3, 10-14; III Regi 6, 23-28).
11. naintea icoanelor din Vechiul Testament se aduceau
jertfe (III Regi 3, 15).
12. naintea acestor icoane ale heruvimilor se cntau lui
Dumnezeu cntri de laud i de preamrire (Ps. 137, 1).
13. naintea icoanelor din Vechiul Testament se aprindeau
candele, preoii le tmiau cu mare cinste, dup porunca lui
Dumnezeu i iudeii le venerau i se nchinau la ele (vezi Ie.
30, 1, 6-8; 27, 20-21, Iosua 7, 6).
14. Cinstirea acestor chipuri de heruvimi - ce erau n
templu - niciodat nu a fost dezaprobat de Hristos sau de
Sfinii Apostoli.
15. Att Mntuitorul ct i Sfinii Apostoli au cinstit i
s-au nchinat n templu naintea acestor chipuri fcute de mini
omeneti (Marcu 11,7; Fapte 24, 11 .a.).
16. n Testamentul Nou nchinarea la idoli este oprit cu
anatema, iar nchinarea la sfintele icoane nicidecum, nefiind
totuna icoana cu idolul; idolii se socoteau a fi zei sau dumnezei,
NDRUMTOR BIBLIC 471
DESPRE
VENERAREA SFINTEI CRUCI
Sectarul: Care v sunt vou, ortodocilor, temeiurile
scripturistice de a v nchina la cruce, de vreme ce Crucea este
un lucru blestemat, dup cum este scris: Blestemat este tot cel
spnzurat pe lemn (Deut. 21, 23; Gal. 3, 13 .a.)?
Preotul: Mai nainte se cuvine nou a zice: Cuvntul
crucii pentru cei ce pier, este nebunie; iar pentru noi, cei ce ne
mntuim, este puterea lui Dumnezeu (I Cor. 1, 18).
Voi, sectarii, care nu v nchinai Sfintei Cruci i nu o
cinstii pe ea, suntei dumani ai Crucii lui Hristos (Filip. 3,
18-19). Iar fiindc ntrebi despre mrturiile scripturistice relativ
la nchinarea i cinstirea Sfintei Cruci, ascult dup cum
urmeaz:
1. Crucea a fost prefigurat nc nainte de Legea Veche,
cnd patriarhul Iacov a binecuvntat pe fiii lui Iosif cu minile
sale aezate n chipul Crucii (Fac. 48, 13-15).
2. Iari Crucea a fost prefigurat prin arpele de aram
spnzurat pe lemn, care izbvea de primejdia morii pe cei ce
priveau la el (Num. 21, 8-9), dup cum adeverete acest lucru
Sfnta Evanghelie (Ioan 3, 14-15).
3. Crucea ca mijloc de mntuire a fost prefigurat i de
minile ntinse ale lui Moise, ce au alctuit mpreun cu trupul
pe cnd icoana, este numai o nchipuire, a crei cinste trece la
chipul cel dinti, adic la cel zugrvit pe ea: fie a lui
Dumnezeu, fie al Maicii Domnului sau al vreunui sfnt.
17. Istoria Sfintei Tradiii i practica de totdeauna a
Bisericii, arat c de la nceputul Bisericii i pn azi, sfintele
icoane au fost cinstite i venerate.
Vezi pe larg despre sfintele icoane i nchinarea la ele n
capitolul 8 al acestei lucrri.
Capitol ul 46
472
su semnul crucii, prin care israeliii au biruit n lupta cu
Amalec (Ie. 17, 11-13).
4. Crucea este altarul cel preasfnt pe care S-a jertfit
Hristos (Evrei 9, 28).
5. Crucea este steagul lui Hristos - cel prezis de Sfntul
Prooroc Isaia -, care s-a ridicat peste neamuri (Isaia 62, 10).
6. Crucea s-a sfinit ca jertfelnic cu preascump sngele
lui Hristos, Care S-a jertfit pe ea; acest altar al Sfintei Cruci
este preasfnt i tot ce se atinge de el se sfinete (Ie. 29, 37).
7. Crucea este mijlocitoarea mririi lui Hristos, cci
numai n urma morii Sale pe Cruce a fost preanlat (Filip. 2,
8-9). Prin moartea de Cruce Hristos a intrat ntru slava Sa
(Luca 24, 26), cci numai prin Cruce Hristos S-a preaslvit
(Ioan 17, 1).
8. Crucea este arm prin care noi am ctigat mntuirea
(Ioan 12, 32-33; I Petru 2, 24 .a.).
9. Prin Cruce s-a nlturat vrjmia dintre oameni
(Efes. 2, 16; Col. 1, 19-20 .a.).
10. Crucea este pecetea lui Dumnezeu prefigurat prin
nsemnarea literei T" (tau) pe frunile celor alei ai lui
Dumnezeu spre a scpa de pierzare (Iez. 9, 4-6; Apoc. 7, 2-3).
11. Crucea este emblema biruinei i semnul lui Hristos.
Acest semn se va arta pe norii cerului naintea venirii a doua a
Domnului care va fi cu putere i cu slav mult (Matei 24, 30).
12. Apostolul Pavel zice: Iar mie, s nu-mi fie a m
luda, dect numai n Crucea Domnului nostru Iisus Hristos,
prin care lumea este rstignit pentru mine, i eu pentru lume
(Gal. 6, 14).
Aadar, s se tie c cuvntul Cruce are neles ndoit:
a. - Crucea spiritual (suferina);
b. - Crucea material, pe care S-a jertfit Mntuitorul
nostru i a sfinit-o cu Preascump Sngele Su.
Pe amndou aceste Cruci le-a purtat Mntuitorul nostru
Iisus Hristos: crucea suferinelor n suflet, rbdnd pn la
moarte, iar crucea cea material, pe umerii Si pn la Golgota.
Tot aa se cuvine fiecrui credincios a urma lui Hristos i
a duce crucea suferinelor n suflet pn la moarte, iar Crucea
lui Hristos cea material a o cinsti i a i se nchina ca unui semn
al Fiului Omului i ca unui altar sfinit cu Sngele lui Hristos.
NDRUMTOR BIBLIC
473
ndoit este omul, ndoit cruce i se cade a purta,
asemenea Mntuitorului nostru Iisus Hristos. Cine ns cinstete
numai crucea spiritual, iar pe cea material o defaim, nu este
un urmtor al Crucii lui Hristos, ci un vrjma al Crucii lui
Hristos (Filip. 3, 18) i un eretic.
Despre nchinarea la Sfnta Cruce i despre semnul
Sfintei Cruci vezi pe larg la capitolul 9 i 10 din aceast carte.
Capitol ul 47
DESPRE RUGCIUNILE
PENTRU CEI RPOSAI
Sectarul: Care v sunt vou, ortodocilor, mrturiile de
baz din Sfnta Scriptur n legtur cu pomenirea morilor, i
de ce facei attea slujbe i jertfe pentru sufletele morilor?
Preotul: Rugciunea pentru cei mori n Biserica lui
Hristos cea dreptmritoare are mai multe temeiuri biblice,
precum urmeaz:
1. Pcatele oamenilor - afar de cele de moarte i cele
mpotriva Duhului Sfnt - se pot ierta de Dumnezeu i n
veacul viitor (Matei 12, 31-32; Isaia 1, 18; 22, 14; Marcu 3,
29; Luca 7, 47; II Mac. 12, 43).
2. Trupul se ntoarce n pmnt, precum a fost, iar
sufletul se ntoarce la Dumnezeu, care l-a dat (Eccl. 12, 7; Iov
34, 14-15; Ps. 103, 30 .a.).
3. Dumnezeu, la Care se ntoarce sufletul nostru dup
moarte, este preamilostiv i preaputernic. El poate s arunce
sufletul n gheena (Matei 10, 28), dar poate i s scoat
sufletele din gheena (I Regi 2, 6; Tob. 13, 2; Intel. 16, 13 .a.).
4. Morii doar cu trupul sunt mori, ns sufletele lor
triesc mai departe dup moarte i sunt deplin contiente (vezi
Luca 16, 22-31; Apoc. 4, 10-11; 5, 8-14 .a.).
5. Cei mori n Hristos fac parte mpreun cu cei vii din
aceeai Biseric a lui Hristos (Rom. 14, 7-9; Efes. 1, 9-10).
474
6. Avem porunca de a ne ruga pentru toi oamenii, deci
i pentru cei mori (I Tim. 2, 1; Efes. 6, 18-19).
7. Iubirea, care reprezint virtutea de legtur ntre
membrii Bisericii lui Hristos, nu trebuie s nceteze niciodat
(Matei 25, 35, 36, 42, 43, 46; Luca 16, 27, 28, 30; I Cor. 13,
13; I Petru 4, 8).
8. Deja n Legea Veche se fcea rugciune i se aduceau
jertfe pentru sufletele morilor (II Mac. 12, 42-46; Baruh 3, 4-5).
9. nvtura despre datoria celor vii de a se ruga pentru
cei mori spre a fi iertai i mntuii a existat n Biserica lui
Hristos de la nceput, dup cum dovedesc Liturghiile vechi, a
Sfntului Iacov, a Sfntului Vasile cel Mare i a Sfntului Ioan
Hrisostom, care au n cuprinsul lor rugciuni pentru mori.
Apoi literatura patristic aduce de asemenea numeroase
mrturii n acest sens. Astfel, Tertulian ( 240 d.Hr.) scrie:
Noi facem rugciuni pentru cei mori n fiecare an n ziua
morii lor". Sfntul Chirii al Ierusalimului ( 386 d.Hr.) spune:
Noi ne rugm pentru Sfinii Prini Episcopi adormii, i n
general pentru toi cei mutai mai nainte de noi, creznd c le
este foarte de folos sufletelor pentru care se face rugciunea
atunci cnd st nainte jertfa cea sfnt i nfricoat" (Cateh. 5,
Mistag. n. 9). Sf. Ioan Hrisostom ( 4 0 7 d.Hr.) spune: Nu n
zadar s-a rnduit prin apostoli ca s se fac naintea
nfricoatelor Taine pomenirea celor mori. Ei au tiut c din ea
rezult mare folos, mare binefacere pentru mori" (Omilia a IV-a
la Ep. ctre Filip. n. 4).
10. Sfnta Scriptur d i urmtorul ndemn: Drnicia ta
s ating pe toi cei n via i chiar morilor f-le parte de
drnicia ta (Sir. 7, 35).
Despre pomenirea morilor, ct i despre simboluri i
rituri, vezi mai pe larg la capitolele 11 i 12 ale acestei cri.
NDRUMTOR BIBLIC
475
Capitol ul 48
DESPRE POST
Sectarul: Pentru care pricin voi, ortodocii, inei cu
atta trie la post? Care sunt mrturiile din Sfnta Scriptur pe
care voi v bazai n legtur cu inerea posturilor?
Preotul: Prea multe mrturii biblice avem noi, ortodocii,
n legtur cu inerea postului i cu folosul cel mare pe care l
aduce el neamului omenesc. Din prea multele mrturii
scripturistice despre post, iat cteva:
1. Postul este cea mai veche porunc dat de Dumnezeu
omului, cci, nc n rai fiind strmoii notri Adam i Eva, li
s-a poruncit s posteasc (Fac. 2, 16-17; 3, 6, 11, 17).
2. Moise Proorocul a postit de dou ori cte patruzeci de
zile (Ie. 34, 28; Deut. 9, 9, 18).
3. Ilie Proorocul a postit patruzeci de zile (III Regi 19,
8). Sfntul Prooroc Daniel a postit trei sptmni (Dan. 9, 3;
10, 3).
4. Sfntul Prooroc David a postit i s-a rugat n toat
viaa sa, dup ce a greit lui Dumnezeu (II Regi 1, 11-12; 12,
16; Ps. 68, 12; 108, 23).
5. Ezdra i Neemia au postit (I Ezdra 10, 6; Neem. 1,
4). Estera de asemenea a postit (Est. 4, 16).
6. Sfntul Ioan Boteztorul i ucenicii si pururea
posteau (Matei 9, 14; Marcu 2, 18; Luca 5, 33).
7. Ana proorocit petrecea n post i rugciune (Luca
2, 37).
8. Sfntul Prooroc Ioil nva i ndeamn la post pe toi
cei din popor (Ioil 1, 14; 2, 11-12, 15).
9. Postul l-a practicat i Mntuitorul nostru Iisus Hristos,
postind patruzeci de zile i patruzeci de nopi (Matei 4, 2).
10. Apostolii i ucenicii Mntuitorului, urmnd nvturii
Lui, au postit i s-au rugat (II Cor. 6, 5; 11, 27 .a.).
476
11. Corneliu sutaul, nc pgn fiind, postea (Fapte
10, 30).
12. Credincioii din Biserica Antiohiei posteau (Fapte
13, 2).
13. Apostolii Pavel i Varnava posteau (Fapte 14, 23).
14. Postul este de mare folos n vremea judecilor lui
Dumnezeu (Ioil 1, 14; 2, 11-12; Iosua 3, 4-7).
15. Postul este de mare folos n vreme de nenorociri
(II Regi 1, 12; Est. 4, 3).
16. Postul este de mare folos pentru izbvirea de
primejdiile viitoare (Ezdra 8, 21-23; Est. 4, 3-16; Ioil 2, 12,
15; Iona 3, 4-6);.
17. Postul este de mare folos n vremea suferinelor
Bisericii (Matei 9, 14-15; Marcu 2, 18-20; Luca 5, 33-35).
18. Postul este bun i folositor n vremea suferinelor
pricinuite de alii i n vreme de necazuri n familie (Ps. 34,
12-13).
19. Postul este bun la consacrarea slujitorilor sfinii ai
Bisericii (Fapte 13, 3; 14, 23).
20. Postul este de mare folos la ntoarcerea ctre
Dumnezeu (II Parai. 20, 3; Isaia 58, 6; Ioil 2, 12).
21. Postul este de mare folos la vreme de ntristare, de
rugciune i la mrturisirea pcatelor (II Regi 12, 16; Ezdra 8,
28; Neem. 1, 4; Ioil 2, 15-17; Luca 2, 37; I Regi 7, 6; Neem.
9, 1-2; Dan. 9, 3-6; Deut. 9, 9-10, 18).
22. Postul este bine s fie unit cu milostenia, cu rug-
ciunea i cu primirea de strini (Isaia 58, 6-8, 11; Matei 6, 18).
23. Postul ntregului popor este de mare folos (Jud. 20,
26; I Regi 7, 6; I Regi 31, 13; I Par. 10, 12; II Par. 20, 3;
Ezdra 8, 21; Neem. 9, 1; Est. 4, 3; Ier. 36, 9; Iona 3, 5-8 .a.).
24. Mntuitorul a poruncit ucenicilor Si s practice
postul, ca cel mai bun mijloc de lupt mpotriva diavolului, care
nu poate fi biruit dect prin rugciune i post (Matei 17, 19-21;
Marcu 9, 29).
25. Mntuitorul nu numai c a poruncit s postim, dar
ne-a nvat i cum s postim (vezi Matei 16, 16-18).
26. Sfinii Apostoli ne-au nvat s postim, s ne rugm
i s pzim curia (I Cor. 7, 5).
NDRUMTOR BIBLIC
477
27. Postul adevrat trebuie s fie i trupesc i sufletesc,
pentru c el const n nfrnarea poftelor trupeti i n ntrirea
sufletului pentru lupta i biruina mpotriva diavolului (I Cor. 9,
25-27; Rom. 6, 12-13; I Petru 2, 11; Matei 17, 21; Ps. 34, 12
.a.).
28. Postul trupesc n nelesul obinuit poate fi de dou
feluri, i anume:
a. - nfrnarea total de la orice fel de mncruri i
buturi, numit i post negru", i
b. - o nfrnare parial, adic numai de la anumite
mncruri i buturi.
29. i n Testamentul Vechi, n cursul anului existau mai
multe rnduieli de posturi: joia i lunea, n amintirea suirii i a
coborrii lui Moise de pe Sinai (Luca 18, 12); postul din ziua
mpcrii (n ziua a zecea a lunii a aptea - Tiri) (Lev. 16,
29-30; Fapte 27, 9); apoi postul din luna a IV-a, a V-a, a VII-a
i a X-a (Zah. 8, 19).
30. n Testamentul Nou Biserica a rnduit posturile de
peste an, dup cum este scris: Toate s se fac cu cuviin i
dup rnduial (I Cor. 14, 40), cci Dumnezeu nu este
Dumnezeu al neornduielii (I Cor. 14, 33);
31. Zilele de post rnduite de Biseric n Testamentul
Nou sunt: zilele de miercuri de peste an (n amintirea vnzrii
Mntuitorului de ctre Iuda) i zilele de vineri de peste an (n
amintirea rstignirii Mntuitorului), cu cteva excepii
1
; apoi
Postul Mare, Postul Naterii Domnului, Postul Adormirii
Maicii Domnului, Postul Sfinilor Apostoli; 29 august (Tierea
Capului Sfntului Ioan Boteztorul), 14 septembrie (nlarea
Sfintei Cruci) i 5 ianuarie (ajunul Bobotezei).
nvtura despre post este expus mai pe larg n capitolul
13 al acestei cri.
1
Excepie fac miercurile i vinerile din sptmna (brnzei) dinaintea
Postului Patilor, din sptmna luminat, din sptmna Rusaliilor i din
perioada dintre Naterea lui Hristos i Botezul Su.
478
Capitolul 49
DESPRE JURMNT
Sectarul: Pentru care pricin voi, ortodocii, care v
numii dreptcredincioi, depunei jurminte i v jurai n multe
feluri i chipuri i nu v temei de Dumnezeu, Care osndete
pe cei ce se jur? Pentru c El a poruncit, zicnd: S nu iei
numele Domnului Dumnezeului tu n deert, c nu va lsa
Domnul nepedepsit pe cel ce ia n deert numele Lui (Ie. 20,
7). Apoi n Noul Testament Mntuitorul a oprit desvrit
jurmntul, zicnd: S nu v jurai nicidecum..., ci cuvntul
vostru s fie: Ceea ce este da, da; i ceea ce este nu, nu. Iar ce
este mai mult dect aceasta, de la cel ru este (Matei 5, 33-37;
23, 16-22; Iacov 5, 12 .a.). Care v sunt vou, ortodocilor,
mrturiile biblice referitoare la jurmnt?
Preotul: Jurmntul drept nu poate fi o luare n deert a
numelui lui Dumnezeu, ci, dimpotriv, este o cinstire a lui
Dumnezeu, deoarece prin el se recunoate autoritatea suprem a
Lui, dreptatea Lui i puterea Lui pedepsitoare pentru cei ce jur
strmb. In favoarea folosirii jurmntului drept avem mai multe
mrturii biblice, ntre care sunt i acestea:
1. Jurmntul pe numele lui Dumnezeu a fost practicat
nc n Vechiul Testament, fiind aezat de nsui Dumnezeu
(vezi Ie. 22, 9-10; Deut. 6, 13; Ier. 12, 16).
2. Insui Dumnezeu S-a jurat pe Sine, adic pe numele
Su (vezi Fac. 22, 16-17; Amos 6, 8; Ps. 88, 4-5; Num. 14,
23; Evrei 6, 13-18).
3. Arhiereul Iisus Hristos S-a fcut cu jurmntul Celui ce
I-a grit: Juratu-S-a Domnul i nu se va ci: Tu eti Preot n
veac, dup rnduiala lui Melchisedec (Evrei 7, 20-21; Ps.
109, 4).
4. Chiar i drepii din Vechiul Testament au practicat
jurmntul i i-au recunoscut sfinenia (vezi Fac. 21, 22-24;
24, 2-9; III Regi 8, 31-32; Ier. 4, 2; 5, 2; IV Regi 23, 3).
NDRUMTOR BIBLIC
479
5. Dumnezeu a prezis practicarea i n viitor a jur-
mntului (vezi Isaia 45, 23; 65, 15-16).
6. Mntuitorul nostru Iisus Hristos nu a voit a rspunde
arhiereului Caiafa, dect cnd acesta l-a provocat prin jurmnt
(Matei 26, 63-64).
7. Apostolul Pavel a ntrebuinat jurmntul de mai multe
ori n via (vezi II Cor. 1, 23; Gal. 1, 20; Filip. 1, 8; I Tes. 5,
27; II Tim. 4, 1-2; Rom. 1, 9; Evrei 6, 16-17 .a.).
8. ngerul de la Apocalips a ntrebuinat jurmntul
(Apoc. 10, 5-6),
9. n Vechiul Testament numai jurmntul strmb a fost
oprit prin porunca a treia, care zice: S nu iei numele Domnului
Dumnezeului tu n deert, c nu va lsa Domnul nepedepsit pe
cel ce ia n deert numele Lui (Ie. 20, 7; Deut. 5, 11 .a.).
A lua n deert nseamn a folosi cu nechibzuin i cu
neseriozitate numele Domnului. Aceast lmurire a nelesului
poruncii a treia o face Dumnezeu prin cuvintele: S nu v jurai
strmb pe numele Meu i s nu pngrii numele cel sfnt al
Dumnezeului vostru, c Eu sunt Domnul Dumnezeul vostru
(Lev. 19, 12). De aici se vede c pngrirea numelui lui
Dumnezeu se face prin jurmnt strmb (vezi i la Ier. 7, 8-9).
i n alt loc zice Dumnezeu: ...s nu cugetai frdelege unul
mpotriva altuia i jurmntul strmb s nu-l iubii, cci toate
acestea le ursc (Zah. 8, 17).
Deci din nou se vede c numai jurmntul strmb este
oprit de Dumnezeu i nicidecum i cel drept.
Despre jurmnt vezi mai pe larg la capitolul 14 al acestei
lucrri.
480
CLUZ lN CREDINA ORTODOX
Capitolul 50
DESPRE
CONDIIILE MNTUIRII SUBIECTIVE
Sectarul: Pentru care pricini voi, ortodocii, susinei ca
pentru mntuirea subiectiv a omului trebuie neaprat, pe lng
harul divin, credina i faptele bune ale omului, deoarece noi
tim c mntuirea subiectiv este condiionat numai de harul
divin (sola gratia) i anume de harul justificrii (dup Calvin)
sau de harul credinei (dup Luther), prin care omului, ori i se
atribuie ori i se imput meritele Mntuitorului Hristos? Deci n
general mntuirea vine numai prin credin (sola fide), fr
faptele legii (Rom. 3, 28). Care v sunt vou mrturiile biblice
n legtur cu mntuirea subiectiv, dup nelesul vostru?
Preotul: Noi, cretinii din Biserica dreptmritoare a lui
Hristos, mrturisim i susinem cu toat tria i dup dreptate
c condiiile mntuirii noastre subiective sunt harul divin de la
Dumnezeu, i credina i faptele bune din partea omului.
Mrturiile biblice n susinerea acestui adevr sunt cele ce
urmeaz:
1. Cci n Hristos Iisus nici tierea-mprejur nu poate
ceva, nici netierea-mprejur, ci credina care este lucrtoare
prin iubire (Gal. 5, 6). Aadar credin cunosctoare au i
dracii, cci i ei cred i se cutremur (Iacov 2, 19; Matei 8, 29;
Marcu 1, 24 .a.). Iar cei ce vor s se mntuiasc au nevoie
neaprat de credina cea lucrtoare, adic cea unit cu faptele
cele bune (Iacov 2, 21-25), deoarece credina fr fapte este
moart (Iacov 2, 17, 20, 26); fr fapte bune credina nu
mntuiete pe nimeni (Iacov 2, 14).
2. Mntuitorul a spus c: Orice pom care nu face road
bun, se taie i se arunc n foc (Matei 7, 19-23). Deci este
nevoie ca i omul s aduc roadele faptelor sale bune lui
Dumnezeu, spre a nu fi aruncat n foc.
NDRUMTOR BIBLIC
481
3. De asemenea Mntuitorul a zis: Cel ce va rbda pn
in sfrit, acela se va mntui (Matei 10, 22; 24, 13); deci se
cere din partea omului rbdare pn n sfrit la toat osteneala
faptei bune i s nu atepte pe gratis mntuirea sa.
4. i marele Apostol Pavel ne nva s lucrm i noi la
mntuirea noastr, zicnd: Drept aceea, iubiii mei..., cu fric
i cu cutremur lucrai mntuirea voastr (Filip. 2, 12), artnd
astfel c omul nsui este dator a se osteni pentru dobndirea
mntuirii pe care i-o d Dumnezeu.
5. Mntuirea subiectiv este condiionat de vrednicia i
osteneala omului, iar nu de vreun decret arbitrar i necon-
diionat al lui Dumnezeu. Acest lucru reiese din cuvintele
Mntuitorului, Care zice: Prin rbdarea voastr vei dobndi
sufletele voastre (Luca 21, 19).
Deci nu de ursit", ci de voina liber a omului depinde
mntuirea subiectiv a sa, ca i de lucrarea faptelor celor bune,
dup cum este scris: Pzii-v pe voi niv, ca s nu pierdei
ceea ce ai lucrat (II Ioan 1,8).
Aadar Dumnezeu nu mntuiete pe om fr de om, ci
cere de la el credina cea lucrtoare, adic credina unit cu
lucrarea faptelor celor bune.
Despre condiiile mntuirii subiective vezi mai pe larg la
482
Capitolul 51
DESPRE
CELE APTE SFINTE TAINE
(mijloacele sfinitoare)
DESPRE TAINA BOTEZULUI
Sectarul: Pentru care pricin voi, ortodocii, ai nfiinat
i practicai apte Taine n Biserica voastr, de vreme ce n
Sfnta Scriptur nu exist dect dou: Botezul i Cina
Domnului? Care v sunt vou mrturiile scripturistice n
susinerea celor apte Taine?
Preotul: Toate cele apte Sfinte Taine ale Bisericii
dreptmritoare i au temeiuri puternice n Sfnta Scriptur. i
voi arta pe rnd despre fiecare Tain n parte, ncepnd cu cea
dinti Tain, cea a Botezului:
1. Botezul este cu adevrat Tain, iar nu simbol, aa cum
credei voi, sectarilor neoprotestani. Botezul este Tain - i nc
cea dinti i cea mai mare dintre cele apte Sfinte Taine -
deoarece el este natere duhovniceasc, prin care cel nou
botezat primete nfierea cea dup har i se face fiu al lui
Dumnezeu. Nimeni nu se poate mntui fr aceast Sfnt
Tain, adic fr a se nate din ap i din Duh (vezi Ioan 3,
3-7). Acest Botez prin ap i Duh, marele Apostol Pavel l
numete nnoire a vieii" (Rom. 6, 3-5), fcut prin lucrarea
Sfntului Duh (Tit 3, 5).
2. Botezul este Tain cci el se face spre iertarea
pcatelor" (Fapte 2, 38).
3. Botezul este Tain deoarece aduce mntuire sufletului
(I Petru 3, 21).
4. Botezul prin ap i Duh Sfnt este natere din nou" i
natere de sus" (Ioan 3, 3-7). Prin Botez noi primim darul
NDRUMTOR BIBLIC
nfierii, splare i curire desvrit de pcatele noastre
(I Cor. 6, 11; Fapte 22, 16) i dobndim darul Sfntului Duh
(Fapte 2, 38).
5. Prin Taina Botezului, adic prin Botezul din ap i
Duhul Sfnt, noi putem s intrm ntru mpria cerurilor, cci
cine nu are acest botez nu poate intra ntru mpria cerurilor
(mpria lui Dumnezeu) (Ioan 3, 5-7).
6. Botezul este Tain, cci el este baia naterii celei de-a
doua i nnoirea Duhului Sfnt (Tit 3, 5; Gal. 3, 27).
7. Botezul este Tain, deoarece prin el dobndim
calitatea de fii ai lui Dumnezeu i de membri ai Trupului lui
Hristos, adic ai Bisericii (I Cor. 12, 13; Gal. 3, 26-28 .a.).
8. Botezul a fost stabilit i poruncit de Domnul nostru
Iisus Hristos (Matei 28, 19; Marcu 16, 15-16; Luca 24, 47).
9. Botezul trebuie a se face n numele Tatlui i al Fiului
i al Sfntului Duh (Matei 28, 19).
10. Botezul este semnul lsrii i al curirii pcatelor
(Fapte 2, 38; 22, 16).
11. Botezul este semnul vzut al renaterii (Ioan 3, 3-5;
Rom. 6, 3; Efes. 5, 26; Col. 2, 12, 13; Tit 3, 5; I Cor. 6, 11
.a.).
Des pr e Bot ezul copi i l or
12. Botezul trebuie aplicat i copiilor, cci el a nlocuit
tierea mprejur din Legea Veche, care se fcea copiilor de
parte brbteasc chiar la opt zile dup natere; cel ce rmnea
netiat mprejur era strpit din popor (Fac. 17, 9-14; Lev. 12,
3; vezi i la Col. 2, 11-13, unde se arat c Botezul a nlocuit
tierea mprejur).
13. Potopul de pe vremea lui Noe a prenchipuit Botezul
(Fac. 7, 1; I Petru 3, 20-21).
14. Botezul cretin a fost prenchipuit i de trecerea prin
Marea Roie a ntregului popor israelit de la btrni pn la cel
mai mic prunc (I Cor. 10, 1-2; Ie. cap. 14).
15. Botezul poate fi dat i pruncilor pe temeiul credinei
altora (a nailor i a prinilor). Mntuitorul vindec pe sluga
din Capernaum pentru credina stpnului su (Matei 8, 5-13);
pe fiica femeii canaanence, prin credina mamei sale (Matei 15,
484
21-28); pe fiul lunatic pentru credina tatlui su (Matei 17,
14-18). A nviat pe fiul vduvei din Nain pentru credina
mamei sale (Luca 7, 11-15); a nviat pe fiica lui Iair pentru
credina tatlui su (Luca 8, 41-55). De asemenea, Mntuitorul
a zis: Oricine va primi, n numele Meu, pe unul din aceti
copii, pe Mine M primete; i oricine M primete, nu pe Mine
M primete, ci pe Cel ce M-a trimis pe Mine (Marcu 9, 37).
Exemplele de mai sus dovedesc clar c este cu putin s-i fie
cuiva de folos credina altora, pe care, n cazul Botezului, naii
i prinii copilului o dau ca garanie i chezie n faa lui
Dumnezeu i a Bisericii Sale pentru prunc.
16. Biblia ne d chiar cteva cazuri concrete de botez
aplicate copiilor (I Cor. 1, 16; Fapte 16, 14-15, 32-33; 18, 8).
Cine s fie nelei prin cuvintele casa ei", toi ai lui", casa
lui", casa lui tefana", dac nu toi membrii familiei, pn la
cel mai mic copil din ea? Sfnta Scriptur ne spune c dup
prima predic a Apostolului Petru s-au botezat ndat trei mii de
suflete (Fapte 2, 41). In aceste trei mii de suflete trebuie s
nelegem i pe copii.
17. Botezul trebuie dat i copiilor, cci marele Apostol
Petru, vorbind despre Botez, zice: Cci vou este dat
fgduina (Botezului) i copiilor votri i tuturor celor de
departe pe orici i va chema Domnul Dumnezeul nostru (Fapte
2, 38-39; Deut. 29, 15; Ier. 31, 34; Fapte 3, 25).
Sectarul: Hristos n-a primit botezul dect la 30 de ani, iar
Ioan Boteztorul n-a botezat dect aduli. Deci nici noi nu
trebuie s aplicm Botezul dect adulilor.
Preotul: Mntuitorul a primit botezul la 30 de ani pentru
c de abia atunci a nceput activitatea Sa public, la vrsta cnd
cineva era socotit capabil s peasc n public i s nvee pe
alii. Dar botezul pe care l-a primit El nu a fost acelai cu al
nostru, i nici nu a avut aceleai efecte:
1. Botezul lui Ioan a fost numai cu ap (Ioan 1, 25-26),
nu i cu Duh Sfnt.
2. Botezul lui Ioan era un botez al pocinei (Marcu 1,4;
Luca 3,3).
3. Insui Ioan Boteztorul arat c botezul su cu ap are
mare deosebire de botezul cretin - cu ap i cu Duh -, atunci
cnd zice: Eu unul v botez cu ap spre pocin, dar Cel ce
NDRUMTOR BIBLIC
485
vine dup mine... v va boteza cu Duh Sfnt i cu foc (Matei
3, 11).
4. Iari marele Prooroc Ioan Boteztorul, artnd marea
deosebire care exist ntre botezul su i botezul cu ap i Duh
Sfnt, zice: i eu nu-L cunoteam pe El, dar Cel ce m-a trimis
s botez cu ap, Acela mi-a zis: Peste Care vei vedea Duhul
(Sfnt) coborndu-Se i rmnnd peste El, Acela este Cel ce
boteaz cu Duh Sfnt (Ioan 1, 33; Marcu 1,8; Luca 3, 16).
5. Insui Mntuitorul a artat c ntre botezul ce l va
aeza El i botezul lui Ioan exist o mare deosebire, cci dup
ce a nviat, S-a artat apostolilor i le-a zis: Ioan a botezat cu
ap, iar voi vei fi botezai cu Duhul Sfnt, nu mult dup aceste
zile (Fapte 1, 5). Acest Botez cu Duhul Sfnt" pe care
Mntuitorul l-a fgduit c l va aeza este Botezul cretin,
botezul nostru de azi, care a nceput la Pogorrea Sfntului
Duh; pe acesta l-am primit noi i l avem i azi, iar nu pe cel al
lui Ioan.
6. Sfinii Apostoli, de asemenea au artat c ntre bo-
tezul lui Ioan i cel aezat de Mntuitorul este mare deosebire
(Gal. 3, 27; Rom. 6, 3; Fapte 2, 38; 8, 12-16; 10, 48; 19, 1-6).
7. Botezul aezat de Mntuitorul, din ap i din Duh",
(Ioan 3, 5) trebuie a se face n numele Sfintei Treimi, aa cum a
poruncit Mntuitorul nostru Iisus Hristos (Matei 28, 19).
8. Fr Botez din ap i din Duh nimeni nu poate a se
mntui (Ioan 3, 5), deci nici copiii.
9. Apostolul ne nva c: Dumnezeu... voiete ca toi
oamenii s se mntuiasc i la cunotina adevrului s vin
(I Tim. 2, 4); toi", deci i copiii.
10. Dac Hristos ar fi exclus copiii de la Botez, nu ar fi
zis: Lsai copiii i nu-i oprii s vin la Mine, c a unora ca
acetia este mpria cerurilor (Matei 19, 14). A-i opri s vin
la Hristos nseamn a-i lsa nebotezai, ceea ce ar nsemna a
cdea sub osnda pe care a rostit-o Mntuitorul: Vai vou,
crturarilor i fariseilor farnici! C nchidei mpria
cerurilor naintea oamenilor; c voi nu intrai, i nici pe cei ce
vor s intre nu-i lsai (Matei 23, 13). Cci dac nu vom lsa
copiii la Botezul din ap i din Duh, noi le nchidem mpria
cerurilor, deoarece fr acest botez nimeni nu poate s intre n
mpria lui Dumnezeu (Ioan 3,5).
486
CLUZ JN CREDINA ORTODOX
11. Dac Hristos ar fi aprobat ca numai adulii s se
boteze - aa cum susinei voi, sectarii -, atunci El ar fi zis
De nu se va nate un om adult din ap i din Duh, nu poate
moteni mpria cerurilor". Dar El n-a zis aa, ci a zis: De nu
se va nate cineva din ap i din Duh...; acest cineva"
nseamn oricine, fie el adult sau copil.
12. tim din dumnezeiasca Scriptur c tierea mprejur a
fost chip al Botezului (Col. 2, 11-12; Rom. 2, 29; Filip. 3, 3).
i dac Dumnezeu ar fi oprit pe copii de la aceast tiere
mprejur, am avea i noi o ndreptare de a opri copiii de la
botez. Dar Dumnezeu a zis lui Avraam: Toi cei de parte
brbteasc ai votri s se taie mprejur..., tot pruncul de parte
brbteasc... s se taie mprejur n ziua a opta (Fac. 17,
10-12). Deci i brbaii aduli, dar i pruncii.
Sectarul: Dar de ce botezai voi pruncii, care n-au nici
credin i nici nu sunt contieni de primirea acestei Taine, de
vreme ce pruncul pe care l boteaz preotul nu tie c el
primete atunci Botezul?
Preotul: Ct privete cele despre credina pruncului, s-a
artat n cele de mai sus destul de clar. Iar referitor la
cunotina pruncului despre Botez, desigur, el nu tie i nici
nu-i d seama de Taina care se svrete asupra lui, dar tiu
i neleg acest lucru att prinii lui, ct i naii. Noi tim c
Botezul este natere de sus" (Ioan 3, 3) i natere din ap i
din Duh" (Ioan 3, 5) .a.
Iar dac voi, sectarilor, zicei c copiii n-au tiut cnd au
fost botezai i de aceea Taina svrit asupra lor nu este
valabil, apoi v ntrebm i noi: tii voi cnd v-a nscut
mama voastr? Vei zice c nu. Dac nu tii, de ce i zicei
mam, de vreme ce nu tii cnd v-a nscut? Care v este
temeiul pentru care o numii mam? Vei zice c ni s-a spus c
ne este mama noastr i noi credem, ceea ce, desigur, nu este o
greeal. Dar astfel este cazul i cu botezul pruncilor, pe care
Biserica lui Hristos l practic de la nceputurile ei. Deci i cel
nscut din ap i din Duh" la Botez, dei nu tie cnd s-a
botezat n pruncia sa, dar nelegnd la vremea cuvenit de la
episcop, preot sau de la prinii lui, c el a primit n pruncie o
natere duhovniceasc, crede i el prin mrturia preoilor, a
nailor i a prinilor lui i astfel, pe baza a doi sau a trei
NDRUMTOR BIBLIC
487
martori se statornicete tot adevrul (Matei 18, 16; Ioan 8, 17;
II Cor. 13, 1; Evrei 10, 28).
i dac botezul Legii Darului a nlocuit botezul Legii
Vechi (tierea mprejur, pe care o primeau pruncii la opt zile
dup natere, Fac. 17, 12-14), apoi ne putem ntreba: oare
pruncii aceia care se tiau mprejur, tiau ei pentru ce li se face
aceast tiere mprejur a trupului lor? Oare tia pruncul Isaac -
fiul lui Avraam - cnd a fost tiat mprejur de tatl su la opt
zile? Nu tia desigur nimic. Dar tiau tatl i mama lui i cnd
Isaac s-a fcut mare i-au spus acest lucru. Iar Isaac n-a pus
pricin cum punei voi azi pentru Botez, c de vreme ce nu tia
cnd l-a tiat mprejur, de aceea trebuie s fie din nou tiat, ca
s tie, aa cum zicei voi astzi, c nu tii cnd v-a botezat i
de aceea v botezai din nou; cci Isaac a crezut pe prinii lui
i era ncredinat c a fost tiat mprejur. Tot astfel este i la
botezul oricrui prunc: el nu tie cnd s-a botezat, dar tiu acest
lucru prinii lui, preotul i naii lui, i el prin aceste mrturii
este ncredinat c a fost botezat.
13. Voi aducei mrturie c Ioan Boteztorul boteza
numai aduli i oameni vrstnici. Dar Botezul lui Ioan nu
aducea mntuire i nici nu fcea pe om vrednic de a intra ntru
mpria cerurilor, fiind numai o prenchipuire a Botezului
celui desvrit (vezi I Petru 3, 21), n vreme ce botezul aezat
de Mntuitorul nostru Iisus Hristos este cu adevrat natere de
sus", natere din ap i din Duh" i natere de a doua oar"
(Ioan 3, 3, 5; Tit 3, 3-5) i fr aceast natere duhovniceasc
nimeni nu se poate mntui (Ioan 3,5).
Sectarul: Dar de ce voi, ortodocii, botezai copiii mici,
cci ei sunt sfini i, neavnd pcate, nu au deci nevoie de a fi
botezai? Ei pot intra ntru mpria cerurilor i fr de
Botez. Acest lucru l adeverete nsui Mntuitorul cnd zice:
Lsai copiii si nu-i oprii s vin la Mine, c a unora ca
acetia este mpria cerurilor (Matei 19, 14), iar n alt loc
zice: De nu v vei ntoarce i nu vei fi precum pruncii, nu
vei intra n mpria cerurilor (Matei 18, 3; Marcu 10, 15;
Luca 18, 15-17).
Preotul: Adevrul nu este deloc acesta pe care l cugetai
voi, sectarii. Noi, cretinii ortodoci, botezm copiii pentru
motivele artate mai sus i pentru cele ce urmeaz:
488
CLUZ tN CREDINA ORTODOX
1. Pentru splarea pcatului strmoesc intrat n lume prin
clcarea poruncii lui Dumnezeu de ctre Adam i Eva n rai
(Fac. 3, 6, 7, 14, 20; Rom. 5, 12). Sfnta Scriptur ne spune
clar i luminat c precum printr-un om (Adam) a intrat pcatul
n lume i prin pcat (a intrat) moartea, aa i moartea a trecut
la toi oamenii (Rom. 5, 12). Iar acum: Ci n Hristos v-afi
botezat, n Hristos v-ai mbrcat (Gal. 3, 27).
2. Copiii au numai naterea cea trupeasc (din mama lor),
nu i pe cea duhovniceasc, care se face din ap i din Duh"
(Ioan 3, 3-5). Ei sunt trup, cci ce este nscut din trup, trup
este (Ioan 3, 6), iar carnea i sngele nu pot s moteneasc
mpria lui Dumnezeu (I Cor. 15, 50).
3. Copiii - datorit pcatului strmoesc - nu sunt curai,
dup mrturia Sfintei Scripturi, care spune n aceast privin:
Cine ar putea s scoat ceva curat din ceea ce este necurat?
Nimeni (Iov 14, 4). Cei spurcai sunt toi urmaii lui Adam,
care, de cnd se nasc n lume, se nasc cu ntinciunea pcatului
strmoesc n ei.
4. Copiii sunt zmislii ntru frdelegi i nscui n pcate
(Ps. 50, 6; Fac. 8, 21; Iov 15, 14; 25, 4; Ps. 57, 3; Isaia 48, 8;
Ioan 3, 6; III Regi 8, 46; Gal. 3, 22).
5. Pn la venirea Domnului i pn la rscumprarea cea
fcut de El, noi toi eram fii ai mniei" (Efes. 2, 3), din
cauza clcrii poruncii lui Dumnezeu de ctre Adam. Iar cei ce
nu se curesc de acest pcat al neascultrii rmn fpturi vechi,
cu vechea fire de fii ai mniei" lui Dumnezeu, rmn
spurcai" (III Regi 8, 46; II Parai. 6, 36; Ps. 13, 1; 52, 1-4;
105, 6; Prov. 20, 4; Eccl. 7, 20-21; Isaia 64, 6).
6. Botezm copiii spre a-i curai de pcate, spre a putea
intra n mpria lui Dumnezeu prin naterea cea din ap i
din Duh" (Ioan 3, 3), deoarece Sfnta Scriptur zice c nimic
necurat nu va intra ntru mpria lui Dumnezeu (Matei 7,
19-21; Apoc. 21, 27).
7. Fr de baia naterii celei de a doua" i fr nnoirea
Duhului Sfnt" nimeni nu se poate mntui (Tit 3,5; Gal. 3, 27).
8. Botezul din ap i din Duh" este necesar i copiilor,
fiind semnul vzut al renaterii lor i semnul lsrii i a curirii
pcatelor lor (Ioan 3, 5; Efes. 5, 26; Col. 2, 12; Tit. 3, 5;
NDRUMTOR BIBLIC
489
I Cor. 6, 11; Fapte 2, 38-39; 22, 16; Rom. 3, 10; Iacov 3, 2;
I Ioan 1, 8; 5, 19 .a.).
9. Apostolul Petru ne nva a se boteza fiecare dintre
voi n numele lui Iisus Hristos, spre iertarea pcatelor voastre
(Fapte 2, 38). Deci nu se adreseaz numai adulilor, ci ctre
fiecare", indiferent de vrsta sa.
10. Apostolul Petru ne nva c fgduina" Botezului
este dat nou i copiilor notri (Fapte 2, 39).
Despre Botezul copiilor avem dovezi prea bune i prea
sigure de la Sfinii Prini ai Bisericii celei din vechime. Astfel,
Sfntul Irineu ( 202 d.Hr.) zice: Iisus a venit s mntuiasc
prin Sine pe toi, adic pe cei ce se renasc printr-nsul pentru
Dumnezeu: pe prunci, pe copii, pe tineri i pe btrni" (Contra
erez. II. c. 22 n. 4). Origen ( 254 d.Hr.): Biserica a primit
de la apostoli tradiia de a mprti Botezul pruncilor" (Cartea
V, la Rom. 9). Fericitul Augustin ( 430 d.Hr.): Botezul
pruncilor l-a avut Biserica totdeauna, l-a pstrat totdeauna; ea
l-a primit din credina naintailor, ea l pzete constant, pn
la sfrit" (Cuv. 176 de verbis apostol, n. 2). Sfntul Sobor din
Cartagina (418): Cel ce neag necesitatea Botezului pruncilor
celor nou nscui, sau zice c dei se boteaz ei spre iertarea
pcatelor, totui nu primesc din pcatul cel strmoesc al lui
Adam nimic ce ar trebui s se spele prin baia renaterii (prin
Botez), acela s fie anatema" (Can. 124).
Iat i un alt argument de ordin logic sau raional. El
const n concluzia urmtoarelor raionamente: Omul se poate
mntui numai prin botez i credin (dup noi), sau prin
credin i botez (dup sectari). n fond se cer aceleai condiii:
botezul i credina, respectiv credina i botezul*. Cnd un
copil, fie ortodox, fie sectar, moare, lui i lipsete una din cele
dou condiii. Copilul ortodox moare cu botez, dar fr
credin, iar cel sectar moare cu credin (?), dar fr botez -
dei nici la un copil sectar, ntocmai ca la cel ortodox, nu poate
fi vorba de credin. Dar se pune ntrebarea: care din cele dou
* Desi n esen, concepia sectarilor despre botez difer mult de a
noastr totui s lum lucrurile n general i fr s intrm in esena lor. Le
judecam numai logic i nu dogmatic, bazai pe faptul, ca punct de plecare,
c i la sectari botezul este de neaprat trebuin.
condiii poate lipsi mai uor: Botezul sau credina? Din cele
artate mai nainte rezult evident c credina. Dar la copilul
ortodox, credina este substituit de credina contient l
matur a altora care i-o garanteaz pe a lui, pe cnd la copilul
sectar nebotezat, nici de credina propriu-zis nu poate fi vorba
n nici un chip (pentru c copilul nu are credina contient care
s poat avea o valoare n sine), iar n al doilea rnd nici nu i-o
garanteaz nimeni. Astfel la noi, copilul mort are botezul, iar
pe de alt parte are i credina (dac nu proprie, cel puin
substituit), pe cnd la sectari, copilul moare i fr de botez i
fr de credin. Iat de ce practica noastr de la botezul
copiilor este superioar i nu putem renuna la dnsa
2
.
Sectarul: Botezul nostru se face cu o singur afundare
pentru c nicieri n Sfnta Scriptur nu se arat c se face prin
trei afundri, ca la voi, ortodocii. De aceea noi pe cei botezati
de voi i botezm din nou, dup rnduiala noastr.
Preotul: In Sfnta Scriptur nu ni se spune nicieri ca
Botezul trebuie a se face cu o singur afundare sau cu trei. Deci
voi nu avei nici un temei biblic de a face botezul cu o singur
afundare. Nou ns ne vine n ajutor Sfnta Tradiie i istoria
veche a Bisericii, care ne adeverete c practica botezului n
Biserica lui Hristos cea dreptmritoare s-a fcut dintotdeauna cu
trei afundri i nu cu una. Ins voi, sectarii, ai fcut aceast
inovaie i practic fals a botezului, dup capul vostru cel
rtcit. Iar dac botezai din nou pe cel ce a fost botezat o dat
n numele Preasfintei Treimi dup rnduiala Bisericii Ortodoxe,
apoi facei alt erezie i rtcire spre pieirea voastr, deoarece:
1. Botezul cretin nu se repet pentru c botezul este
natere spiritual (duhovniceasc). Ori naterea, att trupeasc,
ct i cea duhovniceasc a cuiva, nu poate avea loc dect o
singur dat.
2. Nu se poate boteza a doua oar cel care a fost botezat o
dat cu botezul cretin, deoarece botezul este ngropare i
nviere cu Iisus Hristos (Rom. 6, 3-5). Prin afundarea n apa
botezului noi murim fa de pcat, iar prin ieirea din ap
nviem la o via nou i sfnt. Deci cine repet botezul cel
2
S se vad mai pe larg aceast problem la Preot Dr. P. Deheleanu,
Manual de sectologie, Arad, 1948, p. 316.
NDRUMTOR BIBLIC 491
fcut n numele Preasfintei Treimi dup rnduiala Bisericii
Ortodoxe, acela rstignete i ngroap din nou pe Domnul
nostru Iisus Hristos (I Petru 3, 21; I Cor. 6, 11; Gal. 3, 27
.a.).
3. Nu se mai poate boteza a doua oar cel botezat cu
rnduiala botezului cretin - dup cum a nvat Mntuitorul
Hristos n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh (Matei
28, 19) -, deoarece Cel botezat a murit fa de pcatul
strmoesc i fa de Legea lui Moise (Rom. 6, 14; 7, 1-6), iar
prin Cruce este rstignit fa de lume i lumea fa de el (Gal.
6, 14). Deci cine se boteaz a doua oar i bate joc de Crucea,
moartea i nvierea Domnului.
4. Nu se poate repeta botezul asupra celui ce a fost o dat
botezat n numele Preasfintei Treimi dup rnduiala Bisericii
celei dreptmritoare. Acest adevr l arat marele Apostol
Pavel, cnd zice: Un Domn, o credin, un botez (Efes. 4, 5;
Cnt. 6, 9; I Cor. 1, 13).
5. Nu se poate repeta botezul asupra unui cretin care a
fost botezat n dreapta credin a lui Hristos, cci noi, cretinii or-
todoci, mrturisim n simbolul credinei un singur Botez (art. 11).
Despre Botez
3
s se vad mai pe larg la capitolul 17 al
acestei lucrri.
Capitol ul 52
DESPRE
TAINA SFNTULUI MIR
Sectarul: Pentru care pricin voi, ortodocii, practicai
Taina Mirului, cci Sfnta Scriptur nu pomenete nimic despre
o astfel de Tain, mprtit prin ungere cu mir? Care v sunt
vou mrturiile biblice referitoare la practicarea acestei Taine?
3
Botezurile, dup felul lor, sunt opt la numr. Vezi pe larg la Sfntul
Ioan Damaschin, Dogmatica, Cap. 9, p. 247-252, trad. de Pr. D. Fecioru i
Olimp Cciul, Bucureti.
492
Preotul: Aceast Tain a Mirului se fcea la nceput prin
punerea minilor" pentru primirea harului Duhului Sfnt de
ctre cei nou botezai (vezi Fapte 8, 14-19; 19, 1-6; Efes. 4,
30 .a.). Iar fiindc n Biserica Ortodox mai exist o tain care
se mprtete tot prin punerea minilor, anume preoia, pentru
a nu se face confuzie ntre aceste dou Taine, Biserica a numit-o
pe cea din urm punerea minilor preoiei" (I Tim. 4, 14).
Mrturiile biblice ce atest nfiinarea de ctre
Mntuitorul a acestei Sfinte Taine i practicarea ei n felul n
care o practic Biserica Ortodox, sunt acestea:
1. Mntuitorul nostru Iisus Hristos a nfiinat aceasta
Sfnt Tain atunci cnd a zis: Cel ce crede n Mine, precum a
zis Scriptura, ruri de ap vie vor curge din pntecele lui. Iar
aceasta a zis-o despre Duhul pe Care aveau s-L primeasc
acei ce cred n El (Ioan 7, 38-39).
Aici este vorba n chip destul de limpede despre
mprtirea Duhului Sfnt celor ce vor crede, adic celor
botezai, de aceea n Biserica Ortodox a lui Hristos, aceasta
Sfnt Tain se administreaz ndat dup Botez. Caracterul el
de Tain reiese din aceea c prin aceast Sfnt Ungere se
mprtete Duhul Sfnt celui nou botezat (vezi Fapte 8, 14-19
i 19, 1-6).
2. Aceast Tain a Sfntului Mir se mai numete
ungere", vrsare" sau pecetluire", deoarece n multe locuri
ale Sfintei Scripturi ea este denumit n aceste feluri (vezi
II Cor. 1, 21-22; Ioan 7, 38-39; I Ioan 2, 20, 27 .a.).
3. Pe temeiul celor spuse mai sus nelegem de ce forma
mprtirii acestei Taine, care la nceput s-a artat c se fcea
prin punerea minilor, s-a nlocuit cu ungerea cu Sfntul Mir.
Ritualul aplicrii ei l pot mplini numai episcopii i preoii de la
parohii, ca delegai ai episcopilor, care in n Biseric locul
Sfinilor Apostoli. La romano-catolici aceast Sfnt Tain se
face numai de episcopi, fiecare n cadrul eparhiei sale.
4. Formula prin care se mprtete aceast Sfnt Tain
a Mirului este: Pecetea harului Duhului Sfnt", dup mrturia
Sfintei Scripturi, care o numete pecetluire" (II Cor. 1, 21-22;
Efes. 4, 30 .a.).
Despre Taina Mirungerii, vezi mai pe larg la capitolul 18
al acestei lucrri.
NDRUMTOR BIBLIC 493
Capitolul 53
DESPRE
TAINA SFINTEI MPRTANII
Sectarul: Pentru care pricin voi, ortodocii, credei i
susinei cu trie c vinul i pinea de la Cina Domnului se
prefac chiar n Trupul i Sngele Domnului, cci ele sunt numai
pine i vin natural, i nimic mai mult? Ele sunt doar nite
simboluri i nchipuiri, nefiind nicidecum Trupul i Sngele
Domnului, aa cum credei voi. Care v sunt vou mrturiile
biblice pe care v ntemeiai credina voastr n cele ce susi-
nei?
Preotul: Noi, cretinii ortodoci din Biserica dreptmri-
toare a lui Hristos, credem c, ntr-adevr, pinea i vinul de la
Sfnta mprtanie sunt cu adevrat nsui Trupul i Sngele
Domnului, i nu nchipuire sau ceva simbolic, aa cum credei
voi, rtciilor sectari. Iar temeiurile biblice pe care noi am
ntemeiat credina noastr referitoare la Sfintele i Preacuratele
Taine, sunt cele ce urmeaz:
1. Hristos, Mntuitorul nostru, este pinea cea adevrat,
Care S-a pogort din Cer i d via lumii (Ioan 6, 26-33).
2. Pinea pe care El o d este Trupul Su, pe care L-a dat
pentru viaa lumii (Ioan 6, 48-58).
3. Cine mnnc din pinea aceasta, viu va fi n veci
(Ioan 6, 51).
4. Insui Mntuitorul ne-a spus: Dac nu vei mnca
Trupul Fiului Omului i nu vei bea Sngele Lui, nu vei avea
via n voi (Ioan 6, 53).
5. i iari zice: Cel ce mnnc Trupul Meu i bea
Sngele Meu are via venic, i Eu l voi nvia n ziua cea de
apoi (Ioan 6, 54).
6. Mntuitorul ne adeverete nou tuturor c pinea i
vinul de la Sfnta mprtanie sunt cu adevrat Trupul i
494 CLUZ N CREDINJA ORTODOXA
Sngele Su, iar nu nchipuire, cum zicei voi, sectarii. El zice!
Trupul Meu este adevrat mncare i Sngele Meu, adevrata
butur. Cel ce mnnc Trupul Meu i bea Sngele Meu
rmne intru Mine i Eu ntru el (Ioan 6, 55-56).
7. Mntuitorul nostru Iisus Hristos, cnd a instituit
(aezat) aceast Sfnt Tain a Sfintei mprtanii - nainte de
nfricotoarele i mntuitoarele Sale patimi -, nu a zis ca voi
sectarii: Luai, mncai, c aceast pine este simbolul sau
nchipuirea Trupului Meu", sau Bei din acest pahar, care este
numai o nchipuire a Sngelui Meu", ci a zis clar i
prealuminat: Luai, mncai, acesta este Trupul Meu. ...bei
dintru acesta toi, c acesta este Sngele Meu, al Legii celei
Noi, care pentru muli se vars spre iertarea pcatelor (Matei
26, 26-28).
8. Noi, ortodocii, nu putem tlcui ca voi, sectarii, ca
pinea i vinul de la Cina Domnului" sunt numai simboluri i
nchipuiri, deoarece este vorba cu adevrat de Snge care se
vars spre iertarea pcatelor, adic de Sngele jertfei, dup cum
era n Vechiul Testament, cnd nu cu vin era atunci
prenchipuit curirea de pcate a poporului, ci cu snge (vezi
Ie. 24, 8; 30, 10; Lev. 16, 15-16, 18; II Paral. 29, 21, 24
.a.).
9. tim c sngele jertfelor de rscumprare era de
trebuin (Lev. 17, 11; Evrei 9, 7, 22), dar sngele acestor
jertfe nu a fost de ajuns pentru curirea i iertarea pcatelor
(Evrei 9, 12; 10, 4).
10. tim de asemenea c numai Sngele lui Hristos poate
s fie jertf curitoare desvrit pentru pcatele lumii (Evrei
2, 17; 7, 26; 10, 10-12).
11. Apostolul Pavel ne nva prealuminat c pinea i
vinul de la Cina Domnului" nu este numai un simbol i o
nchipuire, aa cum susinei voi, sectarii, ci este cu adevrat
Trupul i Sngele Domnului, cci iat ce zice: Paharul
binecuvntrii, pe care-l binecuvntm, nu este oare mprt-
irea cu Sngele lui Hristos ? Pinea pe care o frngem nu este
oare mprtirea cu Trupul lui Hristos? (I Cor. 10, 16-17).
Oare de ar fi fost pe vremea marelui Apostol Pavel nite rtcii
ca voi i ar fi zis c nu sunt pinea i vinul de la Cina
Domnului", Trupul i Sngele Domnului, ci sunt numai nite
NDRUMTOR BIBLIC 495
nchipuiri i nite simboluri, n acest caz, cine ar fi trebuit
ascultat: Apostolul Pavel sau acei rtcii? Vezi ct nebunie
zace n mintea voastr i cum rtcii voi sufletele oamenilor de
la adevr? Marele Apostol Pavel zice c pinea i vinul de la
mprtanie sunt cu adevrat Trupul i Sngele Domnului, iar
voi zicei c sunt numai nite nchipuiri ale Trupului i Sngelui
Domnului.
12. Iari marele Apostol Pavel, artnd c pinea i vinul
din Sfnta mprtanie sunt cu adevrat Trupul i Sngele
Domnului, zice: ...oricine va mnca pinea aceasta sau va bea
paharul Domnului cu nevrednicie, va fi vinovat fa de Trupul
i de Sngele Domnului (I Cor. 11, 27). Deci dac elementele
Sfintei mprtanii ar fi fost numai nchipuire, pentru ce ar mai
fi zis c cel ce le mnnc cu nevrednicie se face vinovat de
Trupul i Sngele Domnului?
13. i iari marele Apostol Pavel artnd scumptatea i
sfinenia pinii i a vinului de la Sfnta mprtanie, ne nva
zicnd: S se cerceteze ns omul pe sine i aa s mnnce din
pine i s bea din pahar. Cci cel ce mnnc i bea cu
nevrednicie, osnd i mnnc i bea (I Cor. 11, 28-29).
Iat c pentru mprtirea cu Sfintele Taine - pinea i
vinul care sunt cu adevrat Trupul Domnului i Sngele Lui
(I Cor. 10, 16-17) -, trebuie ca omul s se cerceteze pe sine,
trebuie o pregtire sufleteasc de pocin, spovedanie, o mare
evlavie i fric de Dumnezeu. Ori dac Sfintele Taine ar fi
pine natural i vin natural, ce pregtire ar mai trebui?
Sectarul: Sfnta Scriptur ne arat c trebuie a ne
mprti toi dintr-o pine, fiindc un trup suntem i noi cei
muli (I Cor. 10, 17). Atunci pentru care pricin voi,
ortodocii, aducei la Liturghie cinci pini (prescuri)?
Preotul: Este adevrat c noi, ortodocii, att la Sfnta
Liturghie, ct i la Litie, aducem cinci pini n chip simbolic,
amintindu-ne de cele cinci pini pe care le-a binecuvntat i le-a
nmulit Mntuitorul (Ioan 6, 9-13). Dar numai din una scoatem
dumnezeiescul Agne (Trupul Domnului) din care se
mprtesc att preoii, ct i credincioii. Celelalte se aduc
pentru cinstirea Preasfintei Fecioare Maria i a sfinilor,
precum i pentru a se scoate prticele la vii i la mori.
Sectarul: Dar pentru care pricin voi, ortodocii, la
Sfnta mprtanie mai adugai i ap cald pe lng pinea i
vinul euharistic, cci la cina Domnului nu s-a ntrebuinat dect
pine i vin (Matei 26, 27-28)?
Preotul: Noi, cretinii ortodoci, folosim la Sfnta mpr-
tanie, pe lng pine i vin, i puin ap cald, care de obicei
trebuie s fie ct mai fierbinte, pentru urmtoarele motive:
1. Sfnta mprtanie are i caracterul comemorativ de a
vesti prin ea moartea Domnului (I Cor. 11, 25-26; Luca 22,
19) i noi tim c la mpungerea Domnului cu sulia n coast -
dup ce a murit pe Cruce - a ieit nu numai snge, ci snge i
ap" (Ioan 19, 34; can. 32 al Sin. VI Ecumenic; C. Dron,
Canoanele, p. 278).
2. Puina ap fierbinte care se toarn n Sfntul Potir la
Sfnta Liturghie peste dumnezeiescul Trup i Snge al
Domnului nchipuiete turnarea sau vrsarea" Sfntului Duh
(Ioan 7, 37-39).
3. Apa fierbinte care se toarn peste Sfintele Taine n
Sfntul Potir, rostindu-se cuvintele cldura credinei plin de
Duhul Sfnt", arat mprtirea Duhului Sfnt i fierbineala
credinei noastre (Apoc. 3, 15).
4. Apa fierbinte care se toarn n Sfntul Potir d
temperatura trupului viu al lui Hristos.
Despre Taina Sfintei mprtanii vezi mai pe larg la
Capitolul 54
(SPOVEDANIA)
Sectarul: Pentru care pricin voi, ortodocii, susinei ca
pocina este o Tain i c aceast Tain se poate administra
numai prin mijlocirea preoilor, i c preotul are putere de a
ierta pcatele oamenilor? Doar este scris: Cine poate s ierte
NDRUMTOR BIBLIC 497
pcatele dect Unul Dumnezeu? (Luca 5, 21). i pentru ce
nvai voi, preoii, pe cretini, s se spovedeasc la voi spre a
li se ierta pcatele, de vreme ce noi tim c iertarea pcatelor
trebuie cerut direct de la Dumnezeu i nu de la oameni i
numai ctre El suntem datori a ne ruga s ne ierte pcatele, cci
scris este: i ne iart nou grealele noastre (Matei 6, 12)?
Deci care v sunt vou mrturiile din Scriptur referitoare la
cele ce susinei despre Taina Pocinei?
Preotul: Pocina este cu adevrat Tain pentru urm-
toarele motive:
1. A fost vestit de nsui Mntuitorul nostru, cnd El a
zis lui Petru: i i voi da ie cheile mpriei cerurilor i orice
vei lega pe pmnt, va fi legat i n ceruri, i orice vei dezlega
pe pmnt, va fi dezlegat i n ceruri (Matei 16, 19; 18, 18 .a.).
2. A fost instituit de Mntuitorul dup nvierea Sa - ca
una din roadele nvierii Sale - atunci cnd, artndu-Se
apostolilor Si, le-a zis: Luai Duh Sfnt, crora vei ierta
pcatele, vor fi iertate i crora le vei ine, inute vor fi (Ioan
20, 22-23).
3. Dezlegarea i iertarea pcatelor, care se face prin ea,
are lucrarea Preasfntului Duh (Ioan 20, 22; Matei 18, 18).
4. Taina Pocinei se poate administra numai prin
mijlocirea episcopilor i a preoilor, pentru c numai acestor
urmai i ajuttori ai apostolilor li s-a dat puterea de a lega i a
dezlega pcatele oamenilor (vezi Matei 16, 19; 18, 18; Ioan 20,
22-23 .a.).
5. De asemenea, Taina Pocinei se administreaz numai
prin mijlocirea episcopilor i a preoilor, deoarece numai lor li
s-a dat putere de a pedepsi i a canonii pe cei vinovai de
pcate. Apostolul Pavel numai n virtutea acestui drept a
excomunicat pe nelegiuitul din Corint, iar dup ce acela s-a
pocit i s-a ndreptat, l-a primit din nou n snul Bisericii
(I Cor. 5, 2; II Cor. 2, 5-11 .a.).
6. Acelai Apostol Pavel, ntrebuinnd puterea dat lui de
la Dumnezeu de a judeca i de a pedepsi pe cei vinovai, a dat
satanei pe Imeneu i pe Alexandru, ceea ce nseamn c i-a
legat", le-a inut" pcatele, scondu-i din mpria lui
Dumnezeu, care este Biserica lui Hristos, i i-a dat mpriei
diavolului (I Tim. 1, 20).
498
7. Marele Apostol Pavel, artnd c el are mputernicirea
i misiunea de a mpca pe oamenii pctoi cu Dumnezeu,
zice: V rugm, n numele lui Hristos, mpcai-v cu
Dumnezeu (II Cor. 5, 20), ceea ce dovedete c pentru a se
mpca omul pctos cu Dumnezeu, are nevoie de un mijlocitor
(episcop, preot) aa cum au fost Pavel i ceilali apostoli,
mijlocitori ai mpcrii dintre Dumnezeu i oameni. i cu toate
c acelai Apostol Pavel spune: Dumnezeu... ne-a mpcat cu
Sine prin Hristos (II Cor. 5, 18), ne arat ns apoi c aceast
slujb de a mpca pe oameni cu Dumnezeu a fost ncredinat
i apostolilor, zicnd: ...i Care ne-a dat nou (apostolilor)
slujirea mpcrii; i iari: ...n numele lui Hristos, aadar, ne
nfim ca mijlocitori, ca i cum Insui Dumnezeu v-ar
ndemna prin noi (II Cor. 5, 18-20).
Aadar, pentru a se mpca cel pctos cu Dumnezeu,
este nevoie de mijlocirea episcopilor i a preoilor, care au luat
aceast slujb a mpcrii" de la Dumnezeu, i nu a primi
direct iertarea pcatelor sale, aa cum susinei voi, sectarilor
rtcii de la adevr.
Sectarul: Mrturisirea trebuie s se fac n public, nu n
faa preotului, ea nu trebuie s fie secret, ci dimpotriv, n faa
altora, dup cum scrie: Mrturisii-v deci unul altuia pcatele
i v rugai unul pentru altul (Iacov 5, 16).
Preotul: Unul" este credinciosul care se spovedete, iar
altul" este preotul. Vezi c n-a zis la plural: unii altora", ci
unul altuia", tocmai spre a arta c spovedania este secret
ntre cei doi: preotul i credinciosul.
Tot astfel, Natan Proorocul n tain a intrat la David
Proorocul din porunca lui Dumnezeu i l-a mustrat pentru
greeala ce fcuse, iar David nu n public, ci numai n tain s-a
mrturisit n faa lui Natan Proorocul, zicnd: Pctuit-am
naintea Domnului (II Regi 12, 1-13). Numai canonul cel
pentru greeala lui David a fost rnduit de Dumnezeu a se face
n public, dup cum este scris: Tu ai fcut ntru ascuns
(pcatul), iar eu voi face cuvntul acesta (al pedepsei) naintea
a tot Israelul i la lumina zilei (II Regi 12, 12).
Vezi dar c pcatul lui David s-a fcut n ascuns,
spovedania nu la oricine, ci la un prooroc i numai n tain, iar
canonul dat de Dumnezeu pentru pcatul su s-a fcut la
NDRUMTOR BIBLIC 499
artare. Aa c greeala, spovedania i pocina lui David au
fost cu adevrat o nchipuire clar i luminat a practicii pe care
o folosim noi, preoii cretini, n Taina Pocinei, cci omul
pctuiete mai totdeauna n ascuns, se spovedete n tain
naintea preotului - asemenea lui David ctre Natan -, iar
canonul poate s-l fac i la artare.
Despre Taina Pocinei, a se vedea mai pe larg la
Capitol ul 55
(HIROTONIA)
Sectarul: Pentru care pricin voi, ortodocii, susinei c
preoia este o Tain i c ea se poate mprti numai unora?
Noi tim c preoia este universal i c toi credincioii au
darul preoiei, fiecare dintre ei putnd face slujba de preot,
dup mrturia Sfintei Scripturi, care zice: i voi niv, ca
pietre vii, zidii-v drept cas duhovniceasc, preoie sfnt, ca
s aducei jertfe duhovniceti, bine-plcute lui Dumnezeu, prin
Iisus Hristos... Iar voi suntei seminie aleas, preoie
mprteasc, neam sfnt, popor agonisit de Dumnezeu, ca s
vestii n lume buntile Celui ce v-a chemat din ntuneric, la
lumina Sa cea minunat (I Petru 2, 5, 9); iar mai departe: i
ne-a fcut pe noi (Iisus Hristos) mprie, preoi ai lui
Dumnezeu i Tatl Su (Apoc. 1, 6); i iari: i l-ai fcut
Dumnezeului nostru mprie i preoi, i vor mpri pe
pmnt (Apoc. 5, 10). Aadar din aceste locuri ale Sfintei
Scripturi rezult clar c preoia nu poate fi rezervat numai
unora, ci c toi credincioii o au.
Preotul: In zadar ai adus dumneata aceste citate din
Sfnta Scriptur n susinerea rtcirii voastre sectare, deoarece
din ele nu rezult nicidecum universalitatea preoiei, aa
precum vi se pare vou. Toate cuvintele din citatele de mai sus
500
au neles spiritual, i nicidecum literal. Vezi c apostolul zice:
pietre vii", cas duhovniceasc", preoie sfnt", jertfe
duhovniceti". Deci dac cuvintele pietre", cas" i jertfe"
trebuie nelese duhovnicete, pentru c aa cer atributele
lmuritoare care le nsoesc (vii", duhovniceasc",
duhovniceti"), atunci desigur c i cuvntul preoie" - care
este n strns legtur cu pietrele", casa" i jertfele" de
care este vorba n acest loc - trebuie neles i el duhovnicete,
iar nicidecum n nelesul su obinuit (Ps. 50, 18-19 .a.). Iar
faptul c preoia este Tain se poate vedea prealuminat din
urmtoarele mrturii ale Sfintei Scripturi:
1. Preoia este un dar mprtit prin Sfnta Tain a
punerii minilor preoiei" (I Tim. 4, 14).
2. Preoia este Tain care se poate da numai celor chemai
de Dumnezeu prin punerea minilor episcopilor, care sunt
urmai ai apostolilor (II Tim. 1,6).
3. Preoia este o Tain pe care nu o poate avea orice
credincios, ci numai cei alei (Fapte 6, 5) i numai aceia pe
care vor pune minile episcopii Bisericii, care sunt lociitori ai
Sfinilor Apostoli (Fapte 6, 6).
4. Preoia este Tain care se d prin hirotonie (punerea
minilor) de ctre episcopi, urmaii Sfinilor Apostoli (Fapte
14. 23).
5. Preoia este o Tain care se d prin lucrarea Sfntului
Duh, spre a pstori preoii Biserica lui Dumnezeu (Fapte 20, 28).
6. Preoia este Tain care nu se poate da de ali preoi, ci
numai de episcopi - care sunt urmai ai Sfinilor Apostoli -,
deoarece vedem c marele Apostol Pavel a sfinit (hirotonit) i a
aezat pe episcopi ca urmai ai si (I Tim. 4, 14; II Tim. 1,6;
Fapte 14, 23 .a.).
7. Preoia este Tain care se d numai prin episcopii
urmai ai apostolilor, aa precum Tit i Timotei - episcopii
hirotonii de marele Pavel Apostolul - au sfinit i au aezat
preoi i diaconi (I Tim. 5, 22; 3, 1-10; Tit 1, 5-9).
8. Preoia este Tain care se d numai prin episcopi -
urmtorii apostolilor -, cci nicieri nu se spune c un preot ar
fi hirotonit pe alt preot, ci numai c preoii i diaconii s-au
hirotonit de apostoli i de urmaii lor, episcopii (I Tim. 5, 22;
Tit 1, 5-9).
NDRUMTOR BIBLIC 501
9. Preoia este o Tain care nu se poate ncredina
oricruia dintre cretini, ci numai acelora care ndeplinesc
anumite condiii (I Tim. 5, 22).
10. Preoia este o Tain pe care nu o pot avea toi, ci
numai cei ce au chemare, ca i Aaron (Evrei 5, 4; Luca 6,
12-18).
Sectarul: In Sfnta Scriptur se arat c toi cei din
poporul lui Israel se ziceau preoi i slujitori ai Domnului, dup
cum scrie: i voi, voi vei fi numii preoi ai Domnului, slujitori
ai Dumnezeului nostru (Isaia 61, 6). i iari: i voi vei fi mie
preoie mprteasc i neam sfnt (Ie. 19, 6). Deci iat c
orice om din adunarea cretineasc poate s fie preot i slujitor
al Domnului.
Preotul: Nu este nimic adevrat n cele ce rtcit cugeti
dumneata i cei asemenea ie rtcii, socotind c orice om din
popor poate s fie preot i slujitor al lui Dumnezeu. Dac ar fi
cum ru credei i nelegei voi, sectarilor, atunci ar fi urmat ca
toi oamenii din poporul evreu - crora li s
;
au zis aceste cuvinte
- s fi fost preoi i slujitori ai Domnului. Ins noi vedem c nu
toi erau preoi, ci numai cei din seminia lui Aaron i a lui
Levi, i numai aceia aveau dreptul s fie preoi i slujitori ai
Domnului la Altar i n biserica lui Dumnezeu (Ie. 28, 1-3;
Num. 3, 5-13; Evrei 7, 14).
Aa nct voi, sectarilor, ai neles cuvintele Scripturii ca
i Datan i Aviron, care pe baza c toi sunt o mprie de
preoi" i de aceea nu mai au nevoie de Aaron preotul i de fiii
lui, din nelegerea lor cea rea au nceput a face i ei slujba de
preoi. i pentru aceast pricin n faa ntregului popor au fost
btui de Dumnezeu: pe unii i-a nghiit pmntul de vii i pe
alii i-a ars focul lui Dumnezeu (Num. cap. 16). Pe Saul
mpratul, fiindc a ndrznit s aduc jertf lui Dumnezeu n
locul preotului, l-a lepdat Dumnezeu de la mprie ca pe un
nebun i a murit strpuns de sabia lui (I Regi 13, 1-14; 31, 1-6).
Iar pe Ozia mpratul, care a ndrznit s tmieze naintea
Domnului la altar, l-a btut Dumnezeu cu lepr, de care a bolit
pn la moarte (II Parai. 26, 16-23).
Aadar nelege, omule rtcit de la adevr, c citatele din
Sfnta Scriptur care vorbesc despre preoie n neles soborni-
cesc i mai larg, nu se refer nicidecum la preoie ca Tain, ci
502
la preoia general, care nu are aceleai puteri, ndatoriri i
daruri ca preoia cea ntemeiat de Domnul Hristos n Biserica
Sa; cci pe aceast preoie pe care a ntemeiat-o Domnul n
Legea Darului, a nzestrat-o cu mari daruri, puteri deosebite i
dregtorii duhovniceti.
Sectarul: Cu ce daruri i puteri deosebite a nzestrat
Hristos preoia voastr, fa de preoia pe care o poate avea
orice cretin, i cu ce dregtorii duhovniceti a mbrcat-o pe ea?
Preotul: Noi tim c cei dinti preoi ai Testamentului
Nou au fost Sfinii Apostoli, care au transmis mai departe
preoia prin urmaii lor, episcopi i preoi, pe care i-au hirotonit
n Biserica lui Hristos.
Acestor apostoli Mntuitorul le-a dat puterea Sa (Matei
28, 18-19) i de asemenea le-a dat slava Sa (Ioan 17, 22). Slava
Sa st n cele trei dregtorii prin care S-a preaslvit El, i
anume:
1. Ca mprat, conductor sau pstor (Matei 2, 2-6; 27,
14; Ioan 10, 11-18).
2. Ca Arhiereu (Evrei 5, 6; 7, 17, 28; Ps. 109, 4) i
3. Ca nvtor i Prooroc (Ioan 3, 2; Matei 21, 11, 46;
22, 16; Luca 24, 19; Ioan 7, 40 .a.).
Deci Apostolii i urmaii lor, episcopii i preoii cei
aezai de ei, au aceste dregtorii duhovniceti, care constituie
slujba preoeasc sub raportul drepturilor i ndatoririlor lor.
Sectarul: Dar care v sunt vou, ortodocilor, mrturiile
biblice prin care se pot arta aceste dregtorii duhovniceti, pe
care zicei c le au episcopii i preoii votri?
Preotul: Mrturiile Sfintei Scripturi care arat prealu-
minat dregtoriile duhovniceti i puterile cu care Mntuitorul
nostru Iisus Hristos a nzestrat pe apostoli i pe urmtorii lor,
episcopii i preoii Legii Darului, sunt acestea:
1. Apostolii - nceptorii preoiei Legii Darului - au fost
alei de Mntuitorul nostru Iisus Hristos din mulimea celorlali
ucenici (vezi Luca 6, 12-16; Marcu 3, 13-19; Matei 10, 1-5
.a.).
2. Pe aceti ucenici pe care i-a ales Mntuitorul i-a nvat
cum s boteze i ei botezau poporul chiar n timpul cnd
Domnul Hristos propovduia Evanghelia, c zice: Dei Iisus nu
boteza El, ci ucenicii Lui (Ioan 4, 1-2).
NDRUMTOR BIBLIC
503
3. Pe aceti 12 apostoli nceptori ai preoiei Legii
Darului, Mntuitorul i-a nvat cum s se roage i s fac
frngerea pinii (Liturghia de azi) (Matei 26, 26-28; Marcu 14,
22-28; Luca 22, 19-20).
4. Acestor 12 apostoli pe care i-a ales, Mntuitorul li s-a
artat adeseori dup nvierea Sa, timp de 40 de zile, i i-a
nvat cele pentru mpria lui Dumnezeu (adic cum s fac
slujbele) (Fapte 1, 2-3).
5. Peste aceti 12 apostoli n ziua nti a sptmnii
(Duminica), la 50 de zile dup nviere (la Cincizecime), S-a
pogort Duhul Sfnt n chip de limbi ca de foc (Fapte 2, 1-2).
6. Pe aceti Sfini Apostoli - nceptorii preoiei Legii
Darului - i-a mbrcat cu putere de sus spre a propovdui
Evanghelia (Fapte 1, 5; 2, 1-3; Luca 24, 48-49).
7. Acestor sfini ucenici i apostoli ai Si, Duhul Sfnt
le-a dat putere i nelegere s vorbeasc n alte limbi (Fapte 2, 4).
8. Pe aceti apostoli nceptori ai preoiei din Legea
Nou, Mntuitorul i-a trimis dup nvierea Sa s fac ucenici
din toate neamurile, prin propovduire, i s-i boteze n numele
Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh i s-i nvee s pzeasc
cele ce le-a poruncit lor (Matei 28, 19-20).
9. Acestor apostoli, dup Pogorrea Duhului Sfnt, li s-a
dat putere de a hirotoni pe cei alei: pe unii arhierei (sau mai
mari preoi, cum se mai numesc), apoi prezviteri (sau btrni)
i diaconi (vezi Fapte 6, 1-6; 8, 14-17; 13, 1-3; 14, 3; 20, 17-28;
I Petru 5, 1-4; Apoc. 1, 6; 5, 10; II Tim. 1, 6; I Tim. 4, 14).
10. Aceti 12 apostoli au poruncit episcopilor celor
hirotonii de ei (Filip. 1, 1) s hirotoneasc dintre cretini pe
unii diaconi i preoi, iar pe alii s-i ridice la treapta episcopiei
(vezi Tit 1, 5-7; I Tim. 5, 21-22; 3, 1-13 .a.).
11. Pe aceti episcopi i preoi hirotonii de Sfinii Apos-
toli, i numete Dumnezeu slujitori" i iconomi" (ispravnici)
ai Tainelor lui Dumnezeu (I Cor. 4, 1; Tit 1, 7), robi pui peste
ali robi (Matei 24, 45).
12. Episcopii i preoii sunt lucrtorii crora le-a ncre-
dinat Domnul via - lumea cretin - s o lucreze n locul celor
din Legea Veche (Matei 21, 33-43).
13. Aceti episcopi i preoi - urmaii Sfinilor Apostoli -
se mai numesc i prini i nvtori ntru Hristos (I Cor. 4, 15).
504
CLUZ tN CREDINA ORTODOX
14. Aceti episcopi i preoi sunt slugile ce pregtesc
masa i amestec vinul i cheam lumea la mntuire (Prov. 9,
2-6; Matei 22, 1-14).
15. De aceti episcopi i preoi au porunc cretinii s
asculte i s fac cele ce i nva, cci acetia vor da socoteal
pentru sufletele lor (Evrei 13, 17; I Tes. 5, 12-13).
16. Pe aceti episcopi i preoi i numete Domnul Hristos
sarea pmntului (Matei 5, 13).
17. Apostolilor i urmailor lor, episcopilor i preoilor,
le-a dat Domnul Hristos puterea de a ierta pcatele celor ce vor
mntuirea sufletelor (Ioan 20, 9-23; Fapte 19, 18).
18. Acetia au cheile mpriei cerurilor i putere s
ncuie i s descuie, s lege i s dezlege (Matei 16, 18-19;
18, 18).
19. Acestora le-a dat s cunoasc tainele mpriei
cerurilor (Matei 13, 10-11).
20. Despre aceti preoi i episcopi s-a proorocit c vor fi
preoi ai lui Dumnezeu mbrcai cu mntuire (Ps. 131, 16;
Isaia 66, 21; Ier. 23, 3-5; 33, 15-18 .a.).
21. Cu acetia S-a fgduit Domnul c va fi n toate
zilele, pn la sfritul veacului (Matei 28, 20).
22. n vremea lui Moise, Dumnezeu a ales pe Aaron i pe
fiii si spre a-I fi preoi, pn avea s vin Mesia - Hristos cel
fgduit n Legea Veche. i numai Aaron cu urmaii lui aveau
dreptul de a preoi, a tmia i a aduce jertfe i rugciuni pentru
popor (Ie. 28, 1; Num. 3, 10, 38; 18, 7). Numai arhiereul sau
marele preot avea voie s intre o dat n an n locul cel
preasfnt din biseric (Ie. 30, 10). De asemenea, doar
arhiereul putea unge cu untdelemn pe cel ce era fcut mprat
(I Regi 9, 16; 10, 1; 16, 1-18). Tot astfel, toate slujbele sfinte
numai preoilor le era dat a le face, iar dintre mireni, care ar fi
ndrznit a se apropia de vreo slujb preoeasc, era omort
(Num, 18, 7).
n Noul Testament ni se spune c toate acele rzvrtiri ale
mirenilor mpotriva preoiei i pedepsele cele nfricoate date
de Dumnezeu lui Core, Datan i Aviron - care au ndrznit a
lucra cele ale preoiei nefiind preoi -, sunt pilde pentru noi
cretinii, ca s nu facem aa ceva, ca s nu fim osndii n focul
cel venic (vezi I Cor. 10, 1-12; Epistola Soborniceasc a lui
NDRUMTOR BIBLIC
505
Iuda; II Petru cap. 2; Evrei 2, 1-3; 3,. 6-18; 12, 25; Col. 1,
21-23 .a.).
Deci nelege, omule, i ia aminte c preoia este o Tain
Sfnt i o dregtorie duhovniceasc cu mare rspundere n faa
lui Dumnezeu i nu toi oamenii sunt preoi, ci numai cei
chemai i alei de Dumnezeu spre slujba Sa pot s fie preoi, i
nicidecum nu poate fi oricare om, precum vi se pare vou (Luca
6, 12-16; Marcu 3, 13-19; Matei 10, 1-5; Evrei 13, 17; 5, 4).
Deci n cele de pn aici ai putut vedea pe baza
trimiterilor din Sfnta Scriptur, care sunt dregtoriile, darurile
i puterile cu care a nzestrat Hristos Mntuitorul nostru preoia
Legii Darului, ca s cunoti ct deosebire este ntre preoia ca
Tain rnduit de Domnul i preoia general (universal), pe
care o nelegei voi greit i rtcit, confundnd-o cu adevrata
preoie (sacramental), cea ntemeiat de Domnul n Biserica
Noului Testament (Aezmnt).
Sectarul: Dac voi, ortodocii, susinei c numai pe
episcopii i preoii votri i-a nzestrat Hristos Domnul cu attea
daruri, puteri i dregtorii duhovniceti, atunci pentru ce Sfnta
Scriptur cea Veche i cea Nou arat c cretinii sunt cas
duhovniceasc", preoie mprteasc", neam sfnt", preoi
ai Domnului" i slujitori", care pot s aduc lui Dumnezeu
jertfe duhovniceti" (Isaia 61, 6; 43, 21; le. 19, 6; I Petru 1,
2-3 .a.)?
Preotul: n cele de mai sus s-a artat lmurit c n aceste
locuri Sfnta Scriptur vorbete n neles mai larg, duhovnicesc
i simbolic, despre o preoie general a poporului iudaic i a
celui cretin, dar nicidecum c toi evreii din Legea Veche au
fost preoi ai Legii Vechi, sau c toi cretinii din poporul
cretinesc pot fi preoi n nelesul obinuit al cuvntului. Iar
dac Sfnta Scriptur le spune cretinilor c sunt cas
duhovniceasc", le arat c trebuie s fie oameni sfini,
alctuind toi mpreun i fiecare n parte un templu sfnt
(I Cor. 3, 16); dac le spune preoie mprteasc", le zice
pentru c aparin marelui mprat Dumnezeu (Ie. 19, 6); dac
i numete neam sfnt", le zice astfel pentru c sunt un neam
ales, deosebit, pus deoparte spre slujba lui Dumnezeu; dac le
spune preoie sfnt" o face tot n sens duhovnicesc, c adic
pot s aduc i ei un anume fel de jertfe duhovniceti".
506
Sectarul: Dar care jertfe duhovniceti" pot s aduc
cretinii ca preoie sfnt i ca preoie mprteasc?
Preotul: Jertfele duhovniceti" despre care e vorba aici
i pe care pot s le aduc cretinii lui Dumnezeu sunt acestea:
1. Jertfa buzelor", adic rugciunea (Col. 4, 2; II Tes.
1,3).
2. Jertfa de laud (Ps. 115, 8).
3. Fgduina (Fapte 13, 32-33; Rom. 1, 1-2; Ps. 115,
5, 9).
4. Umilirea duhului (Ps. 50, 18-19).
5. A se ruga unul pentru altul, ca de exemplu: soul
pentru soie, soia pentru so, prinii pentru copii, copiii pentru
prini, rudele pentru rude .a. (II Regi 7, 18, 25-29; I Paral.
17, 23-27; Fac. 20, 17; Iov 42, 8-10 .a.).
6. A se ruga pentru stpniri i pentru patrie (Ezd. 10, 6;
I Tim. 2, 2; Num. 27, 15-17; Deut. 9, 26; 26, 15).
7. A se ruga pentru toi oamenii i pentru toat lumea
(I Tim. 2, 2; Ie. 9, 29; 10, 17-18; Num. 12, 13; I Regi 1, 17
.a.).
8. A se ruga nencetat (Ps. 16, 6; 33, 1; I Tes. 1, 2-3; 5,
17; Filip. 1, 2-4; Efes. 1, 16 .a.).
Aadar acest fel de jertfe se cere i trebuie a se aduce de
cretini ca neam sfnt" i preoie mprteasc". Acestea sunt
jertfele duhovniceti" pe care le pot aduce cretinii lui
Dumnezeu. Dar a aduce jertfe asemenea preoilor i a sluji ca
preoi lui Dumnezeu n biseric sau n sfntul altar, acestea nu
le pot face dect numai aceia care sunt alei i au chemare ca i
Aaron (Evrei 5, 4; Luca 6, 12-18 .a.).
NDRUMTOR BIBLIC
507
Ca pi t o l u l 5 6
DESPRE TAINA NUNTII
(CSTORIA)
Cstoria este cel mai vechi aezmnt dumnezeiesc pus
ntre oameni de Dumnezeu, prin care s-a ntemeiat familia i
astfel existena tuturor popoarelor lumii (Fac. 2, 18-22).
Cstoria n Biserica lui Hristos cea dreptmritoare este
socotit ca Tain pentru urmtoarele pricini:
1. A fost aezat de Dumnezeu la nceputul lumii i a fost
binecuvntat de El (Fac. 1, 28; I Cor. 7, 2 .a.).
2. Prin unirea soului cu soia sa, ei devin un singur trup
(Fac. 2, 18-24). Binecuvntarea dat de Dumnezeu primilor
oameni nainte de a se nsoi unul cu altul, noi o numim
cununie", mplinindu-se prin mergerea brbatului i a femeii
la biseric spre a fi binecuvntai de preot n numele Domnului.
Astfel putem spune c primii oameni au fost cununai prin
binecuvntare direct de Dumnezeu nainte de a se nsoi, pentru
ca nsoirea lor s nu fie desfrnare.
3. i dup potopul lui Noe, cnd Noe cu fiii i nurorile
lui au ieit din corabie, iari i-a binecuvntat Dumnezeu,
zicndu-le: Cretei i v nmulii i umplei pmntul i-l
stpnii (Fac. 9, 1).
4. Acest aezmnt dumnezeiesc rnduit de Dumnezeu la
nceputul lumii asupra brbatului i a femeii a fost ntrit i de
Mntuitorul nostru Iisus Hristos la nunta din Cana Galileii,
cnd, fiind chemat la nunt, la rugmintea Preasfintei Sale
Maici El a fcut prima Sa minune, prefcnd apa n vin (Ioan 2,
1-11).
5. Unirea care se face ntre soi este desvrit i
nedesprit, mai presus de nelegerea i mintea noastr, aa
nct prin mpreunare nu mai sunt doi, ci un singur trup (Matei
19, 5-6; Marcu 10, 6-8; I Cor. 6, 16; Efes. 5, 31 .a.).
6. Cstoria nu poate fi svrit dect de preoi. Ea
trebuie s aib binecuvntarea Bisericii, precum i prima
cstorie a fost binecuvntat de Dumnezeu (Fac. 1, 28). Cci
orice lucru se sfinete prin cuvntul lui Dumnezeu i prin
rugciune (I Tim. 4, 5). Iar cei ce au chemarea de a sfini sunt
preoii (Evrei 5, 1).
7. Cstoria este Taina care nu se poate desface, afar de
cazuri speciale, aa cum a spus i Mntuitorul: Ceea ce
Dumnezeu a mpreunat, omul s nu despart (Matei 19, 6;
Marcu 10, 9; I Cor. 7, 10-11). Dac aceast Tain ar fi un
simplu consimmnt sau numai o asociere - cum zicei voi,
sectarilor -, apoi nu ar fi pus Dumnezeu atta strictee la
desfacerea ei, nct numai moartea i desfrnarea s o poat
desface (Matei 19, 9; Marcu 10, 11; Luca 16, 18; Rom. 7, 2-3).
Despre Taina Cununiei se poate vedea mai pe larg la
Capitolul 57
DESPRE
TAINA SFNTULUI MASLU
Sectarul: Pentru care pricin voi, ortodocii, zicei c
Maslul (ungerea cu untdelemn) este Tain, i care v sunt
mrturiile biblice n susinerea acestei nvturi? n Sfnta
Scriptur nicieri nu se spune c aa-zisa Tain a Maslului ar fi
instituit de Mntuitorul.
Preotul: Sfntul Maslu este o Tain a Bisericii celei
dreptmritoare a lui Hristos, deoarece i ea are caracter sfinitor
i de iertare a pcatelor, ca i celelalte ase Sfinte Taine. Noi
vedem chiar n Vechiul Testament c untdelemnul era folosit ca
mijloc de sfinire (vezi Ie. 29, 40; 40, 9-11; Num. 28, 12-13;
Lev. 2, 4; IV Regi 9, 1-6; III Regi 19, 15 .a.), i aceast
sfinire cu untdelemn se fcea numai de preoi sau de prooroci
(Ie 29, 7-9; 30, 30; III Regi 19, 16 .a.). Iar de vrei s tii i
NDRUMTOR BIBLIC
509
mrturiile biblice pentru Taina Sfntului Maslu din Legea Noului
Aezmnt, ascult:
1. Sfntul Maslu este Tain instituit de nsui Mntui-
torul i practicat de Sfinii Apostoli (vezi Marcu 6, 12-13).
2. Sfntul Maslu este Tain lsat nou dup nvtura
Sfinilor Apostoli (vezi Iacov 5, 14-15), Apostolul Iacov
artnd c ea se poate face numai de preoi.
3. Sfntul Maslu este Tain, deoarece prin mprtirea ei
se d omului sntate i iertare de pcate (Iacov 5, 14-15).
4. Sfntul Maslu este Taina care, dup rnduiala Bisericii
Dreptmritoare, trebuie s se fac de mai muli preoi: apte,
cinci, trei, i numai n caz de mare nevoie se poate face i cu
doi (Marcu 6, 7; 16, 18).
5. Sfntul Maslu este Tain, deoarece nvtura i prac-
ticarea ei are origine apostolic, fiindc Apostolii au nvat
despre ea i au practicat-o n zilele vieii lor (Iacov 5, 14-15;
Marcu 6, 12-13; Luca 9, 6; Marcu 16, 18 .a.). Dar nicieri n
Sfnta Scriptur Apostolii nu se numesc ntemeietori ai Tainelor
lui Dumnezeu, ci numai iconomi (I Cor. 4, 1), de unde rezult
c ea este ntemeiat tot de Hristos, ca i celelalte Sfinte Taine.
6. Sfntul Maslu este Tain a Bisericii dreptmritoare a
lui Hristos, cci n ea se arat mila i ndurarea lui Dumnezeu
- prin mijlocirea preoilor - de a da sntate trupului omenesc
i iertare sufletelor de pcate (Iacov 5, 14-15; Marcu 6, 12-13
.a.).
Despre Taina Sfntului Maslu vezi mai pe larg la capitolul
23 al acestei lucrri.
510
Capitolul 58
DESPRE
PUTEREA DISCIPLINAR
Sectarul: Pentru care pricin voi, preoii, mpreun cu
episcopii votri, v-ai nsuit dreptul i puterea disciplinar asupra
credincioilor? Cci Mntuitorul, cnd a vorbit de pedepsele
disciplinare, a zis: Spune-l Bisericii (Matei 18, 15-17), ceea ce
nseamn spune-l comunitii" i nicidecum spune-l episco-
pilor sau preoilor". Cuvntul Biseric nseamn ntotdeauna
comunitatea credincioilor i prin urmare nu este vorba aici de
conductori. De aceea vreau s tiu: care sunt mrturiile
scripturistice n susinerea poziiei voastre?
Preotul: Nu este nimic adevrat n cele ce cugeti
dumneata i cei asemenea dumitale n rtcire. Mntuitorul nu a
dat puterea disciplinar n Biserica Sa poporului, ci conduc-
torilor poporului, adic sfinilor Si ucenici i apostoli, precum
i urmailor lor, episcopilor i preoilor. Acestora le-a dat
Mntuitorul puterea de a pedepsi pe cei vinovai, de a lega i de
a dezlega, sau n genere toat puterea" (Matei 28, 18). Iar de
voieti mrturii biblice n aceast privin, apoi ascult cele ce
urmeaz:
1. Marelui Apostol Petru, Mntuitorul i-a dat cheile
mpriei cerurilor, ca orice va lega pe pmnt s fie legat i n
ceruri i orice va dezlega pe pmnt s fie dezlegat i n ceruri
(Matei 16, 18-19).
2. Aceeai putere, ceva mai trziu, a dat-o Mntuitorul i
celorlali Sfini Apostoli, zicnd: Adevr griesc vou: Oricte
vei lega pe pmnt, vor fi legate i n cer, i oricte vei
dezlega pe pmnt, vor fi dezlegate i n cer (Matei 18, 18).
3. Mntuitorul, dup preaslvit nvierea Sa, le-a dat
Duh Sfnt sfinilor Si ucenici i apostoli, spre a ierta i a ine
pcatele oamenilor. Cci, artndu-li-Se lor dup nvierea Sa, a
NDRUMTOR BIBLIC
511
suflat asupra lor i le-a zis: Luai Duh Sfnt; crora vei ierta
pcatele, le vor fi iertate i crora le vei ine, vor fi inute
(Ioan 20, 22-23).
4. Numai sfinilor Si ucenici i apostoli le-a dat
Mntuitorul puterea i misiunea de a nva i a boteza toate
neamurile (Matei 28, 18-19).
5. Cuvntul Biseric" (n contextul de la Matei 18,
15-17) nu poate s nsemne adunarea credincioilor, deoarece
se vede c adunarea credincioilor n chestiuni disciplinare este
reprezentat prin prezena a doi sau trei martori, prin acei doi
sau trei" nelegndu-se toi credincioii din comunitate. Iar
puterea de a lega i a dezlega, adic de a ine pcatele sau de a
le ierta, ct i de a ndeprta pe cineva din Biseric, nu a dat-o
Domnul celor doi sau trei, ci numai Sfinilor Apostoli, cnd le-a
spus: Adevrat griesc vou: Oricte vei lega pe pmnt...
(Matei 18, 18).
Deci iat c aceast putere suprem disciplinar nu a dat-o
Mntuitorul comunitii credincioilor, ci conductorilor
comunitii, sfinilor Si ucenici i apostoli.
6. Numai Sfinii Apostoli au fcut uz de acest drept sau de
aceast putere disciplinar, rezultnd i de aici clar i luminat
c numai ei l-au avut i c ei sunt - mpreun cu urmaii lor -
Biserica", despre care se vorbete la Matei 18, 17. De pild,
n cazul nelegiuitului din Corint, nu comunitatea a luat
hotrrea excomunicrii lui, ci marele Apostol Pavel, dup cum
se arat n text: Ci eu, dei departe cu trupul, ns de fa cu
duhul, am i judecat, ca i cum a fi de fa, pe cel ce a fcut
una ca aceasta... (I Cor. 5, 3-5). i mai departe tot el d
porunc: Scoatei afar dintre voi pe cel ru (I Cor. 5, 13).
Iat deci c marele Apostol Pavel este cel care a jude-
cat" i tot el a poruncit: Scoatei afar...", iar rolul comuni-
tii a fost numai acela de a executa hotrrea apostolului, adic
s fac cele ce el rnduise n legtur cu nelegiuitul.
7. Dup un oarecare timp de la pedepsirea celui nelegiuit,
tot marele Pavel Apostolul decide ca el s fie primit din nou n
snul Bisericii, i n acest caz el scrie: ...destul este pentru un
astfel de om pedeapsa aceasta dat de ctre cei mai muli...
(II Cor. 2, 5-10).
512
CLUZ N CREDINA ORTODoM
Aadar judecata asupra nelegiuitului a fcut-o marele
Apostol Pavel, iar executarea pedepsei acestuia - din porunca
apostolului - au fcut-o credincioii.
8. Apostolul d aici o decizie condiionat de consim-
mntul comunitii, dar prin aceasta el ncearc ascultarea lor,
deoarece chiar mrturisete, zicnd: Cci pentru aceasta v-am
i scris, ca s cunosc ncercarea voastr, dac suntei
asculttori n toate (II Cor. 2, 9), adic cu alte cuvinte:
Motivul pentru care v-am scris relativ la nelegiuitul acela, a
fost de a m convinge dac suntei asculttori i dac executai
sau nu cele ce v-am poruncit".
9. Ceva mai jos, Apostolul Pavel scrie acelorai: i gata
suntem s pedepsim toat neascultarea, atunci cnd supunerea
voastr va fi deplin (II Cor. 10, 6). Deci cine are dreptul de a
pedepsi? Cine a rostit pedeapsa pentru cel nelegiuit? Mai poate
oare ncpea vreo ndoial - n urma analizei acestui text - c
nu comunitatea, ci apostolul a rostit pedeapsa?
10. Marele Apostol Pavel i tesalonicenilor le scrie n
acelai neles: dac vreunul nu ascult de cuvntul nostru prin
epistol, pe acela s-l nsemnai i s nu mai avei cu el nici un
amestec, ca s-i fie ruine (II Tes. 3, 14). i aici este deci
vorba de o dispoziie dat de Apostolul Pavel ntr-o chestiune
de disciplin a comunitii, iar comunitii nu-i revine dect
rolul de a asculta.
11. Marele Apostol Pavel iari face uz de puterea dat
lui de Hristos n cazul excomunicrii lui Imeneu i a lui
Alexandru, despre care scrie lui Timotei: ...i-am dat satanei,
ca s nvee s nu huleasc (I Tim. 1, 19-20). Deci i aici i
comunic lui Timotei pedeapsa ce le-a dat-o acestora pentru
abateri disciplinare. Dac dreptul acesta ar fi fost al
comunitii, marele Apostol Pavel i-ar fi propus lui Timotei s
convoace adunarea credincioilor din Efes i nu ar fi luat el
singur msuri disciplinare mpotriva lor.
12. Puterea disciplinar a trecut de la apostoli la urmaii
lor, care sunt episcopii. Acest adevr reiese din cuvintele pe
care Mntuitorul nostru Iisus Hristos le-a spus apostolilor Si:
Iat, Eu cu voi sunt n toate zilele, pn la sfritul veacului
(Matei 28, 20). Apostolii n-au trit pn la sfritul lumii, ci au
NDRUMTOR BIBLIC
513
murit ca toi oamenii, dar n via fiind ei, i-au pus succesori,
ca de pild: marele Apostol Pavel pune pe Timotei episcop la
Efes i pe Tit episcop n Creta, apoi i scrie lui Timotei: Pr
mpotriva preotului s nu primeti, fr numai din gura a doi
sau trei martori. Pe cei ce pctuiesc mustr-i de fa cu toi,
ca i ceilali s aib team (I Tim. 5, 19-20).
Aadar se vede clar de aici c lui Timotei i d dreptul i
puterea - ca urma al su - de a aplica pedepse disciplinare nu
numai credincioilor, ci chiar i preoilor.
Deci nelege, omule rtcit, din cele de pn aici, c
puterea disciplinar n Biserica lui Hristos au avut-o Apostolii i
urmaii lor, episcopii, pui de ei la conducerea credincioilor
din Biserica lui Hristos, iar Sfnta Scriptur face distincie ntre
pstori i turm, ntre cei care conduc pe calea mntuirii i cei
care sunt condui (I Petru 5, 2-5).
Capitolul 59
DESPRE SFINIREA
OBIECTELOR I A NATURII
Sectarul: Vreau s v pun i o alt ntrebare: De ce voi,
preoii ortodoci, facei sfinirea unor obiecte de cult i chiar a
unor lucruri casnice? Oare voi nu ai citit scriptura care zice c
nimic nu este necurat (Rom. 14, 14-20; Fapte 10, 15; I Tim. 4,
4-5; Tit 1, 15 .a.)? Deci, dac Dumnezeu le-a curit, pentru
care pricin voi le mai facei sfinire? Care v sunt mrturiile
biblice n aceast chestiune?
Preotul: Aa nelegei voi toate cele clare n chip sucit i
rzvrtit i de aceea mult v rtcii. Sfnta Scriptur numete
pe diavolul stpnitorul acestei lumi" (Ioan 12, 31; 14, 30) i
domnul veacului acestuia" (II Cor. 4, 4). Apoi trebuie tiut c
nu numai omul tinde a se elibera de sub puterea diavolului, ci i
natura mpreun suspin i mpreun are dureri, adic sufer
nc n pragul nnoirii ei, deoarece eliberarea ei total de sub
tirania diavolului i robia stricciunii se va face de abia la
venirea a doua a Mntuitorului; pn atunci ea rmne nc sub
deertciune ca urmare a cderii omului n pcat (vezi Rom. 8,
19-22). De aceea noi, care am fost sfinii i scoi de sub robia
diavolului prin Botez, avem datoria de a scoate i lucrurile din
natur prin sfinire, spre a le pune n slujba lui Dumnezeu i a
slugilor Lui.
Iar de vrei i mrturii biblice n aceast privin, iat-le:
1. Cnd Mntuitorul nostru Iisus Hristos a fcut n pustie
acea preaslvit minune a nmulirii pinilor, Sfnta Evanghelie
ne spune c Mntuitorul mai nti S-a rugat i a binecuvntat
pinile, pe care apoi le-a nmulit (Matei 14, 19; 15, 36).
2. La fel a procedat i la aezarea Cinei de Tain, cnd,
lund pinea, a binecuvntat-o i lund paharul i mulumind,
le-a dat ucenicilor (Matei 26, 26-27), deoarece i cu acest prilej
pinea i vinul, ca i pinile din pustie, trebuiau a fi puse n
slujba lui Dumnezeu; dar nu este necesar ca toate lucrurile din
natur s fie sfinite, ci numai atunci cnd ele sunt puse anume
n slujba Domnului.
3. La sfinirea obiectelor are loc un ritual compus din
rugciuni i binecuvntri speciale, potrivit Sfntului Apostol
Pavel, care ne spune c ...orice fptur a lui Dumnezeu este
bun i nimic nu este de lepdat, dac se ia cu mulumire; cci
se sfinete prin cuvntul lui Dumnezeu i prin rugciune
(I Tim. 4, 4-5).
4. Sfinirea obiectelor o pot face doar preoii i episcopii,
crora li s-a ncredinat misiunea de a fi iconomi ai tainelor lui
Dumnezeu (I Cor. 4, 1) i de a face lucrul slujbei (Efes. 4, 12),
spre cele ctre Dumnezeu (Evrei 5,1).
5. Apa sfinit de preoi (aghiasma) era ntrebuinat i n
Vechiul Testament (vezi Lev. 8, 6; 14, 8; Num. 8, 7; 19, 9-12;
Ie. 30, 18-20). Proorocul Iezechiel a prevestit chiar c i n
Noul Testament (n cretinism) va fi o ap curitoare i
sfinitoare, care nu va curai numai trupul, ci i sufletul omului
(Iez. 36, 25-26).
6. n Noul Testament, vedem c apa sfinit este
ntrebuinat ca element curitor (Ioan 5, 4; 3, 3-7).
NDRUMTOR BIBLIC 515
7. Dovad c apa sfinit (aghiasma) are o mare putere
sfinitoare, este i faptul c ea rmne zeci de ani nealterat,
dup cum au putut constata nenumrai cretini.
Deci nelege din acestea, omule rtcit de la adevr, c
toate lucrrile ce se vd n Biserica lui Hristos cea
dreptmritoare i au temeiurile lor biblice preaputernice, cci
Biserica lui Hristos nu este de ieri sau de alaltieri cum suntei
voi, sectarii, care ai aprut ca ciupercile dup ploaie i ca
neghinele arinii i acum v nlucii c tii mai mult dect
slujitorii Bisericii lui Hristos.
Capi tol ul 60
CDIREA CU FUM DE TMIE.
ANAFORA. PRAPORII. LUMNRILE.
Sectarul: Noi socotim toate acestea: cdirea cu fum de
tmie, anafora, praporii, lumnrile, ca pe nite simple
inovaii, care nu au temei n Biblie.
Preotul: Practica tmierii la sfintele slujbe i are
temeiuri biblice bine ntemeiate:
1. n Vechiul Testament ni se spune despre doi heruvimi
sculptai, aezai deasupra chivotului Legii, sau de heruvimii
brodai n covoarele din lcaul sfnt (Ie. 25, 18-22; 26, 32
.a.). naintea lor se tmia i se fceau nchinciuni (Iosua 7,
6; le. 30, 1, 7, 8).
2. Arhiereii Vechiului Testament, cnd intrau o dat pe an
n Sfnta Sfintelor, tmiau mult, potrivit unei rnduieli
dumnezeieti, ca s nu vad cumva pe Dumnezeu i s moar
(Ie. 30, 10; Lev. 16, 2, 12-13; I Regi 2, 28).
3. Naterea Sfntului Prooroc Ioan Boteztorul a fost
vestit Proorocului Zaharia pe cnd acesta slujea n templu,
tmind (Luca 1,9).
4. tim c ntre darurile aduse de magi la Naterea
Domnului era i tmie (Matei 2, 11).
516
5. Apostolul Pavel vorbete i el despre miros cu bun
mireasm, jertf primit, bineplcut lui Dumnezeu (Filip. 4, 18).
6. La Apocalips vedem c ngerul avea ...cdelni de
aur i i s-a dat lui tmie mult, ca s-o aduc mpreun cu
rugciunile tuturor sfinilor, pe jertfelnicul cel de aur dinaintea
tronului. i fumul tmiei s-a suit, din mna ngerului, naintea
lui Dumnezeu, mpreun cu rugciunile sfinilor(Apoc. 8, 3-4).
7. Iari Sfntul Ioan Evanghelistul spune c n descope-
rirea sa a vzut patru fiine i douzeci i patru de btrni avnd
fiecare nstrape de aur pline cu tmie, care sunt rugciunile
sfinilor (Apoc. 5,8).
Deci iat temeiurile biblice ale cdirii cu fum de tmie n
Biserica lui Hristos.
Anafora i are originea atestat biblic n pinile sfinite
ale punerii nainte din Vechiul Testament (vezi Ie. 25, 30; 40,
23; I Regi 21, 4-6; Matei 12, 3-4).
Praporii sunt icoane portative care, la diferite procesiuni,
sunt purtate ca semne de biruin. Semnificaia lor este aceeai
cu a steagurilor naionale i a emblemelor rii, vestind unitatea
i biruina. De obicei n fruntea lor trebuie s stea Sfnta Cruce
- semnul Fiului Omului (Matei 24, 30; Dan. 7, 13-14; Zah.
12, 10-12; Marcu 13, 26; Num. 10, 14, 18).
Lumnrile ntrebuinate n biserici la sfintele slujbe sunt
obiecte simbolice ce s-au ntrebuinat i n cultul Testamentului
Vechi, fiind obiecte liturgice de mare pre (Ie. 40, 4, 24-25).
Lumina de la lumnri simbolizeaz lumina contiinei noastre,
lumina adevrului, lumina harului sau chiar pe nsui
Dumnezeu, Care este lumin (Luca 2, 32; Ioan 1, 5; 8, 12; 12,
35-46; Apoc. 22, 5 .a.).
NDRUMTOR BIBLIC
517
Capitolul 61
DESPRE
MNCRURI CURATE I NECURATE
Sectarul: Pentru care pricin voi, ortodocii, nu facei
deosebire ntre mncrurile curate i necurate (spurcate), pe
care le oprea Legea Testamentului Vechi? Sfnta Scriptur n
aceast privin ne d porunci rspicate i clare, la care noi nu
ne putem mpotrivi, deoarece provin din porunca lui
Dumnezeu, dup cum se poate vedea la Levitic, capitolul 11;
Deuteronom, capitolul 14 .a. Deci a vrea s tiu care v sunt
vou, ortodocilor, mrturiile biblice n baza crora dezlegai
legea lui Dumnezeu cea rnduit pentru abinerea de la
mncruri necurate (spurcate)?
Preotul: Mrturiile i temeiurile scripturistice relative la
susinerea nvturii Bisericii Ortodoxe n privina mnc-
rurilor curate i necurate sunt acestea:
1. Cei din Testamentul Nou sunt scoi de sub regimul
poruncilor grele i nefolositoare ale Vechiului Testament (Fapte
10, 9-16).
2. Nu ceea ce intr n gur spurc pe om (Matei 15, 11,
17-20).
3. Toate sunt curate celor curai (Tit 1, 15).
4. Orice fptur a lui Dumnezeu este bun i nimic nu
este de lepdat, dac se ia cu mulumire (rugciune); cci se
sfinete prin cuvntul lui Dumnezeu i prin rugciune (I Tim.
4, 2-5).
5. Dac mnnc dintr-o mncare i mulumesc (m rog)
lui Dumnezeu, de ce s fiu hulit pentru ceea ce aduc
mulumire? (I Cor. 10, 30).
6. Nimeni deci s nu v judece pentru mncare sau
butur... Dac deci ai murit mpreun cu Hristos pentru
nelesurile cele slabe ale lumii, pentru ce atunci, ca i cum ai
518
vieui n lume, rbdai porunci ca acestea: Nu lua, nu gusta, nu
te atinge - toate lucruri menite s piar prin ntrebuinare -
...Unele ca acestea... n-au nici un pre... (Col. 2, 16-23).
Iat explicaii prea clare care s-au scris direct n legtur
cu mncrurile.
7. Numai din punct de vedere subiectiv se mai poate face
deosebire ntre mncruri, dar aceast deosebire tocmai pentru
c este subiectiv, este greit. Cci obiectiv (n sine) toate
mncrurile sunt curate (Rom. 14, 14).
8. Dar nu mncarea ne va pune naintea lui Dumnezeu.
C nici dac vom mnca, nu ne prisosete; nici dac nu vom
mnca, nu ne lipsete (I Cor. 8,8). Deci, este ceva indiferent,
bun sau ru, dup gustul omului (adic ceva subiectiv) (Gal. 5,
13; I Cor. 6, 13; 10, 25 .a.).
9. mpria lui Dumnezeu nu este mncare i butur
(Rom. 14, 17). ...cci bine este s v ntrii prin har inima
voastr, nu cu mncruri, de la care n-au avut nici un folos cei
ce au umblat cu ele (Evrei 13, 9).
10. Dac mncarea smintete pe fratele meu, nu voi
mnca n veac carne (jertfit), ca s nu aduc sminteal fratelui
meu (I Cor. 8, 4-13; Rom. 14, 14-23).
11. Sfntul Apostol Petru, n vedenia pe care a avut-o, a
primit porunc s mnnce din animalele pe care Vechiul
Testament le numete spurcate (Fapte 10, 10-16; 11, 5-10).
12. Dumnezeu nsui l-a asigurat pe marele Apostol Petru
c a curit mncrurile ce erau socotite n Testamentul Vechi
ca necurate (Fapte 10, 15; 11,9 .a.).
13. Apostolul Petru a fost nvinuit de iudeo-cretini prin
cuvintele: Ai intrat la oameni netiai mprejur i ai mncat cu
ei (Fapte 11, 3).
14. La Sinodul Apostolic inut mai apoi n Ierusalim n
legtur cu obligativitatea Legii Vechi, marele Apostol Petru ia
cuvntul i susine, bazndu-se i pe vedenia ce i s-a artat, c
poruncile Testamentului Vechi - deci i cele cu privire la
mncruri - nu mai trebuie inute n Noul Testament (Fapte 15,
7-11).
Despre mncruri curate i necurate a se vedea mai pe
larg la capitolul 27 al lucrrii.
NDRUMTOR BIBLIC 519
Capitol ul 62
DESPRE SERBAREA DUMINICII
N LOCUL SMBETEI
Sectarul: Voi, ortodocii, mpreun cu toi episcopii i
preoii votri, ai fcut o mare clcare de lege, nlocuind
serbarea smbetei cu a duminicii i aa ai stricat Legea lui
Dumnezeu i porunca pe care El a dat-o spre a se pzi serbarea
smbetei pn n veac. Noi vedem c Mntuitorul nu a venit s
strice Legea sau proorocii, ci s o plineasc (Matei 5, 17). El a
zis: Cci adevr zic vou: nainte de a trece cerul i pmntul,
o iot sau o cirt din Lege nu va trece, pn ce se vor face
toate (Matei 5, 18). Iat deci c i porunca sfinirii smbetei
rmne n vigoare pentru totdeauna. Deci a vrea s tiu n baza
cror temeiuri biblice ai nlocuit voi serbarea smbetei cu a
duminicii?
Preotul: Mrturii i temeiuri biblice n privina desfiin-
rii prznuirii smbetei i a serbrii Duminicii n locul ei, noi
cretinii din Biserica Ortodox a lui Hristos avem numeroase,
ntre care sunt i cele ce urmeaz:
1. Sfnta Scriptur zice: i a binecuvntat Dumnezeu ziua
a aptea i a sfinit-o, pentru c ntr-nsa S-a odihnit de toate
lucrurile Sale, pe care le-a fcut i le-a pus n rnduiala (Fac.
2, 3). Dar aici nu se spune nimic despre om i c Dumnezeu ar
fi poruncit omului, pe care l zidise numai cu o zi nainte (Fac.
1, 26), ca i el s se odihneasc n ziua a aptea.
2.Omul creat de Dumnezeu n ziua a asea (Fac. 1, 31) a
fost aezat de Creatorul su n grdina Edenului, ca s-o lucreze
i s-o pzeasc (Fac. 2, 15). Deci nici dup aezarea primilor
oameni n rai, nu li s-a dat porunc s serbeze ei ziua a aptea.
3. Singura porunc pe care au primit-o Adam i Eva de la
Dumnezeu dup aezarea n rai a fost aceea de a nu mnca din
pomul cunotinei binelui i al rului (Fac. 2, 17).
520
4. Chiar dup greeala primilor oameni i izgonirea lor
din rai pe pmnt, nu au primit nici o porunc de la Dumnezeu
cu privire la serbarea zilei a aptea, ci li s-a zis: Cu osteneal
s te hrneti din el (din pmnt) n toate zilele vieii tale (Fac.
3, 17).
5. Scriptura ne arat c Dumnezeu S-a odihnit de toat
lucrarea Sa a aptea zi. Dar cum se numea acea zi nu ni se
spune. Oare este ziua a aptea tot una cu sabatul? S fi fost i
atunci numrul zilelor sptmnii n aa fel ca ziua a aptea s
fi corespuns cu smbta de azi? Nu tim. Iat ntrebri la care
nici un sabatist nu poate da un rspuns concret.
6. Se spune undeva n Biblie cum se numrau zilele
atunci i cum se numeau ele? Sau cel puin gsim n Sfnta
Scriptur menionat la acea dat numele de sabat, att de scump
adventitilor i celorlali smbtari? Pot ei s ne arate n Sfnta
Scriptur unde este scris c pe atunci ziua a aptea se chema
sabat? Noi vedem c pe atunci Sfnta Scriptur le numete
ziua nti", ziua a doua", ziua a treia", ziua a patra",
ziua a cincea", ziua a asea", ziua a aptea" (Fac. 1, 1-31;
2, 3-4). Dar cum se chemau acele zile pe atunci, cine tie?
7. Aadar vedem c smbta, ca zi de odihn, nu i are
originea nici n rai, i nici nu a fost dat ca zi de odihn
primilor oameni, cnd au fost izgonii din rai pe pmnt, ci abia
dup circa 2500 de ani ncepe a se pomeni n Sfnta Scriptur
numele ei, iar dup unii din hronografi, nc mult mai trziu
4
.
8. Date hotrtoare asupra felului de prznuire a vreunei
zile pe acea vreme nu avem i nici care zi anume era prznuit,
nicieri nu avem menionat n Biblie.
9. Nu este nimic adevrat n ceea ce susinei voi,
sectarii smbtari, c Avraam ar fi fost binecuvntat de
Dumnezeu pentru c a pzit poruncile Lui, ntre care i porunca
Sabatului. Sfnta Scriptur scrie c Avraam a inut legile i
poruncile lui Dumnezeu (Fac. 26, 5-7), dar c a primit porunca
s in sabatul nicieri nu se scrie n Biblie.
10. Se poate vedea din Sfnta Scriptur care au fost
poruncile pe care le-a primit i le-a respectat Avraam. i anume:
4
Vezi Hronograful lui Gheorghe Kedrinos, trad. n romnete de
Mitropolitul Veniamin Costachi, Mnstirea Neam, 1837, p. 44-45
NDRUMTOR BIBLIC
a) Iei din pmntul tu, din neamul tu i din casa
tatlui tu i vino n pmntul pe care i-l voi arta Eu...
(Fac. 12, 1).
b) Iar legmntul dintre Mine i tine i urmaii ti din
neam n neam, pe care trebuie s-l pzii, este acesta: toi cei
de parte brbteasc ai votri s se taie mprejur (Fac. 17, 10).
c) S nu i se par grele cuvintele cele pentru prunc i
pentru roab; toate cte-i va zice Sarra, ascult glasul ei...
(Fac. 21, 12), adic s izgoneasc pe roaba Agar i fiul ei.
d) Ia pe fiul tu, pe Isaac, pe singurul tu fiu, pe care-l
iubeti, i du-te n pmntul Moria i adu-l acolo ardere de tot
pe un munte pe care i-l voi arta Eu! (Fac. 22, 2).
11. n cartea Facerii nu se gsete niciodat ntrebuinat
cuvntul sabat".
12. Dumnezeu n-a dat nici o porunc lui Adam i nici
vreunui patriarh, pn la chemarea lui Moise, de a serba
smbta.
13. Primul loc n Sfnta Scriptur unde se pomenete
despre sabat ca zi de odihn, este de abia la Ieire, n momentul
cnd Moise vorbete poporului n pustia Sin, zicnd: Iat ce a
zis Domnul: Mine este odihn, odihna cea sfnt n cinstea
Domnului; ce trebuie copt coacei, ce trebuie fiert, fierbei
astzi, i ce va rmne, pstrai pe a doua zi! (Ie. 16, 23).
14. Ceea ce scrie n Decalog la porunca a patra: Adu-i
aminte (Ie. 20, 8) nu se refer la vreo porunc despre sabat
dat de Dumnezeu lui Avraam mai nainte, ci la porunca dat
de Dumnezeu prin Moise, n pustia Sin, cnd Moise le-a spus
s nu adune man n ziua smbetei (Ie. 16, 26-31). Deci
aceast porunc o primise mai nainte de a primi tablele Legii i
aici n porunca a patra numai le aduce aminte de ea.
15. De aceea porunca a patra a Decalogului ncepe cu
cuvintele: Adu-i aminte, adic ine minte porunca pe care i-
am dat-o puin mai nainte n pustia Sin.
16. Porunca serbrii sabatului a fost dat de Dumnezeu
prin Moise numai pentru poporul lui Israel, ca legmnt
necurmat ntre El i poporul ales, i nicidecum nu s-a dat pentru
toate neamurile (le. 20, 2; Lev. 11, 45; Num. 15, 41; Ie. 16,
28; 23, 16-17).
522
17. Acest legmnt al lui Dumnezeu cu poporul Israel era
o aducere aminte de robia egiptean din care Dumnezeu scosese
pe israelii, poruncindu-le ca spre amintire s in sabatul ca zi
de odihn (Ie. 31, 16-17).
Iat ce zice Domnul n aceast privin: Adu-i aminte c
ai fost rob n pmntul Egiptului i Domnul Dumnezeul tu te-a
scos de acolo cu mn tare i cu bra nalt i de aceea i-a
poruncit Domnul Dumnezeul tu s pzeti ziua odihnei i s o
ii cu sfinenie (Deut. 5, 15). Iat deci clar i prealuminat artat
n Sfnta Scriptur motivul pentru care s-a dat poporului Israel
s in smbta i nu la toate popoarele, cum ru nelegei voi,
smbtarilor rtcii.
18. Sabatul este un semn vizibil ntre Dumnezeu i copiii
lui Israel: i a mai vorbit Domnul cu Moise i i-a zis: Spune
fiilor lui Israel aa: Bgai de seam s pzii zilele Mele de
odihn, cci acestea sunt semn ntre Mine i voi din neam n
neam, ca s tii c Eu sunt Domnul, Cel ce v sfinete (Ie.
31, 12-13, 16-17).
Aadar ascult, omule, i nelege c sabatul a fost un
semn i un legmnt numai ntre Dumnezeu i poporul Su
Israel i nicidecum ntre Dumnezeu i toate popoarele lumii, aa
cum vi se pare vou.
19. Tot la fel adeverete acest lucru i marele prooroc al
lui Dumnezeu Iezechiel, zicnd: Aa vorbete Domnul... Le-am
dat zilele Mele de odihn, ca s fie ca un semn ntre Mine i ei,
ca s tie c Eu sunt Domnul care sfinesc (Iez. 20, 12).
20. Sabatul, ca i n reaga Lege Veche, sunt date numai
evreilor, iar nu i neamurilor celorlalte. Acest lucru l arat
conductorii poporului Israel cu ocazia rezidirii Ierusalimului,
cnd cei strini de neamul lor au venit - dup ntoarcerea din
robie - la ei, cerndu-le voie s zideasc i ei la templul
Domnului, prin cuvintele: S zidim mpreun cu voi, cci i noi
chemm, ca i voi, pe Domnul vostru i i aducem jertfe din
vremea lui Asarhadon, care ne-a adus aici (Ezdra 4, 2). La
aceste cuvinte, trimiii neamurilor au primit un rspuns clar i
categoric prin gura lui Neemia: Dumnezeul cerurilor, Acela ne
va ajuta nou i noi, slugile Lui, vom zidi, iar vou nu este
parte, nici drept, nici aducere aminte n Ierusalim (Neem. 2,
19-20; Ezdra 4, 3).
NDRUMTOR BIBLIC
523
21. Cu toate c cei ce voiau s zideasc la Templu erau
strini numai ca neam, nu i ca religie, fiindc ei se nchinau,
dup cum nii mrturisesc, aceluiai Dumnezeu, i aduceau i
jertfe, totui nu sunt primii. De ce? Pentru c lor nu este
parte, nici drept i nici aducere aminte n Ierusalim.
22. Cuvintele lui Neemia aducere aminte" se refer la
porunca a patra din Decalog - adic la sabat -, cci prin aceste
cuvinte Adu-i aminte" se ncepe aceast porunc n dou
locuri din Sfnta Scriptur, referitoare la inerea sabatului (Ie.
20, 8; Deut. 5, 15). Aadar cuvntul Adu-i aminte" se refer
la legmntul sabatului pe care l-a fcut Dumnezeu cu poporul
evreu, cnd 1-a scos din Egipt.
Celelalte neamuri nu au acest legmnt, pentru c ele n-au
fost scoase din robia egiptean i prin urmare n-au a-i aduce
aminte de acea suferin (Deut. 5, 15).
23. Dei dup plecarea evreilor n robia babilonic,
neamurile care au venit n Palestina i le-au ocupat locul,
amestecndu-se cu evreii rmai, au crezut n Dumnezeul lor,
aceast credin nu i-a putut ns face prtai la istoria
poporului ales i la Legmntul lui cu Dumnezeu: sabatul. De
aceea sunt respini de la zidirea templului i a Ierusalimului,
spunndu-li-se c lor nu este aducere aminte (Neem. 2, 19-20).
24. Cu alte cuvinte, sabatul este srbtoare evreiasc i nu
se transmite altor popoare, chiar dac cred n Dumnezeul lor.
Acesta este un adevr care se vede clar att n Vechiul, ct i n
Noul Testament, c zice marele Apostol Pavel: Trecut-a umbra
Legii, i darul a venit (Evrei 10, 1).
25. Porunca serbrii sabatului, fcnd parte din Lege, are
durata egal cu a Legii. Ori Legea a fost dat pentru un timp
limitat, ...pn cnd avea s vin Urmaul, Cruia I S-a dat
fgduina (Gal. 3, 19).
26. Marele Apostol Pavel, artnd c Legea cea Nou a
nlocuit pe cea Veche, socotete blestemai pe toi care se mai
bizuiesc pe faptele Legii, zicnd: Cci toi ci sunt din faptele
Legii, sub blestem sunt, c scris este: Blestemat este oricine nu
struie ntru toate cele scrise n cartea Legii, ca s le fac. Iar
acum c, prin Lege, nu se ndrepteaz nimeni naintea lui
Dumnezeu este lucru lmurit, deoarece dreptul din credin va
fi viu. Legea ns nu este din credin, dar cel care va face
524
acestea, va fi viu prin ele. Hristos ne-a rscumprat din
blestemul Legii, fcndu-Se pentru noi blestem; pentru c scris
este: Blestemat este tot cel spnzurat pe lemn (Gal. 3, 10-13).
i iari zice: Cci, eu, prin Lege, am murit fa de Lege,
ca s triesc lui Dumnezeu... Nu lepd harul lui Dumnezeu;
cci dac dreptatea vine prin Lege, atunci Hristos a murit n
zadar (Gal. 2, 19-21).
27. ncetarea Legii Vechi la venirea celei Noi a fost
proorocit de prooroci. Marele prooroc al lui Dumnezeu
Ieremia aa zice n aceast privin: Iat vin zile, zice Domnul,
cnd voi ncheia cu casa lui Israel i cu casa lui Iuda legmnt
nou. ns nu ca legmntul pe care l-am ncheiat cu prinii lor
n ziua cnd i-am luat de mn, ca s-i scot din pmntul
Egiptului. Acel legmnt ei l-au clcat, dei Eu am rmas n
legtur cu ei, zice Domnul. Dar iat legmntul pe care-l voi
ncheia cu casa lui Israel, dup zilele acelea, zice Domnul: Voi
pune legea Mea nuntrul lor i pe inimile lor voi scrie i le voi
fi Dumnezeu, iar ei mi vor fi popor (Ier. 31, 31-33).
28. Se nate ntrebarea: Care legmnt va fi nlocuit?
Proorocul Ieremia ne rspunde: Legmntul pe care l-am
ncheiat cu prinii lor, n ziua cnd i-am luat de mn, ca s-i
scot din pmntul Egiptului (Ier. 31, 32).
29. n ce consta acest legmnt ne arat Proorocul Moise
la Deuteronom, zicnd: Domnul Dumnezeul vostru a ncheiat cu
voi legmnt n Horeb (5, 2). Nu cu prinii notri a ncheiat
Domnul legmntul acesta, ci cu noi, cei care suntem toi vii
astzi aici... (5, 3). Eu am stat atunci ntre Domnul i voi... (5,
5) El a zis: Eu sunt Domnul Dumnezeul tu, care te-am scos din
pmntul Egiptului, din casa robiei... (5, 6) Acestea sunt
cuvintele pe care le-a rostit Domnul cu glas tare ctre toat
adunarea voastr, pe munte, din mijlocul focului, al norului, al
ntunericului i al furtunii, fr s adauge ceva. i le-a scris pe
dou table de piatr i mi le-a dat mie... (5, 22). Deci dndu-se
la o parte i nlocuindu-se legmntul acesta Vechi, de la sine
cade i smbta - semnul acestui legmnt
5
.
5
Vezi Ic. C. Nazarie, Combaterea principalelor nvturi adventiste,
ed. ai i -a, Bucureti, 1921, p. 162.
NDRUMTOR BIBLIC
525
Sectarul: Noi credem c cele zece porunci ale Legii
divine sunt porunci impuse fiecrui om, fiind date prin
cunotin, deoarece preteniile lui Dumnezeu impuse oamenilor
au fost aceleai n toate timpurile. Noi credem c Legea divin
a fost ntiprit n inima primilor oameni (Osea 6, 7), a fost
scris i promulgat pe Sinai i pus n chivotul aezmntului
(Deut. 10, 1-5; Evrei 9, 4) i c, departe de a fi fost vreodat
desfiinat, Legea a fost mplinit i preamrit mai presus de
orice chiar de ctre Iisus Hristos (Matei 5, 17; 12, 12; Isaia 42,
1-21 .a.).
Aceast Lege divin este venica voire a lui Dumnezeu,
deci de un caracter venic, neschimbabil, ca i Dumnezeu, fiind
o copie fidel dup tablele adevrate care exist n chivotul
Legii din sanctuarul ceresc, chivot care de aceea se numete
chivotul aezmntului din templul Su (Apoc. 11, 19). Noi
credem c Legea ceremonial a lui Moise din Vechiul
Aezmnt - adic poruncile relative la jertfe, la ceremoniile
levitice, la templu et c, ce prenchipuiau lucrarea lui Hristos -,
fiind un simbol, adic umbra celor viitoare, a ncetat din
momentul n care Iisus, trupul, mplinirea, a fost rstignit pe
lemn (Evrei 10, 1-10; 8, 5; 9, 24-26; Col. 2, 14-17). Deci
acestea sunt lucruri pe care nu trebuie s le mai in Biserica
Noului Testament
6
.
Preotul: Ct de nentemeiat este aceast mprire a
Legii ce o facei voi, sectarilor smbtari! Voi, vznd
adevrurile scripturistice artate n cele de mai sus, alergai la
aceast stratagem de a mpri Legea n cele 10 porunci, sau
Legea divin i Legea ceremonial a lui Moise. i ct de mult
greii i v nelai i n aceast privin, cioprind Sfnta
Scriptur dup bunul vostru plac spre a susine rtcirile n care
ai czut. Dar n cele ce urmeaz se va da pe fa i aceast
rtcire a voastr:
30. Noi vedem c cele zece porunci au fost date de
Dumnezeu pe Muntele Sinai n auzul ntregului popor, care nu
avea voie ns s se apropie de munte. Dar Dumnezeu a vorbit
poporului nu ca un om sau chiar ca Moise, ci ca un Dumnezeu
6
Aceasta este o expunere a principiilor comunitii adventitilor de
ziua a aptea.
CLUZ N CREDINA ORTOlhUi
in toata mri rea Sa,lucru ce a spimntat mult pe popor.Si tot
poporul a auzit tunetel e i fulgerele i sunetul trmbielor si a
vazut flcrile muntelui care fumega.La privelitea aceasta tot
poporu1 s-a dat napoi i a stat departe,temndu-se.Ei au zis
lui Moi s e: Vorbet e tu cu noi i vom asculta;dar Dumnezeu sa
nu mai vorbeasc cu noi, ca s nu murim (Ie. 20, 19).La aceste
cuvinte rostite de popor,Domnul a zis lui Moise: ...Am auzit
cuvintele poporului acestuia, pe care le-au grit ctre tine, si
tot ce au grit este bine... Du-te i le spune:ntoarce-i-v in
corturile voastre! Iar tu rmi aici cu Mine, i-i voi spune
toate poruncile, hotrrile i legile ce trebuie s-i nvei ca sa
le implineasc n pmntul acela,pe care li-l dau Eu n stpnire
(Deut. 5, 28-31).
Iat deci motivul pentru care Dumnezeu nu a dat
poporului toate poruncile,legile i rnduielile:spaima, tunetele,
fulgerele,sunetul trmbielor, flcrile muntelui i teama de
moarte.Dar este bine s luai aminte voi,sectarilor smbtari,
si sa inelegei c toat Legea a fost dat de Dumnezeu mai nti
verbal-fie direct de la El,fie prin Moi se-i abia mai trziu a
scris pe cele dou table de piatr cele zece porunci.i s mai
tineti minte c pentru poporul evreu toate poruncile date de
Dumnezeu pri n cuvnt ,aveau aceeai putere i obligaie de a fi
desi porunca tierii mprejur nu se cuprindea n cele zece
porunci ce au fost scrise pe tablele de piatr, deoarece aceast
porunc fusese dat lui Avraam mai nainte de acestea(Fac.17,14).
Chiar i Mntuitorul nostru Iisus Hristos a respectat
aceasta porunc i a fost supus ei (Luca 2, 21).
Deci nelegei c Sfnta Tradiie este temelia att a
Vechiului,ct i a Noului Aezmnt,cci, dup cum vedei,
mai inti prin viu grai s-au dat Legea i poruncile i abia apoi
s-a scris. i nicidecum nu se poate a mpri Legea n dou -
asa cum vi se pare vou -, deoarece toate poruncile, legile i
randuielile date de Dumnezeu pri n Moise nu sunt ale lui Moise,
ci ale lui Dumnezeu.Moise a fost numai un scriitor al Legii i
un mijlocitor(Ioan 7, 22; Gal. 3, 19),dar Dumnezeu este Cel
care a poruncit prin Moise (Neem. 8, 14).
NDRUMTOR BIBLIC
527
Legea nu este a lui Moise, ci a lui Dumnezeu (Dan. 6, 6;
Rom. 7, 22) i este dat de Dumnezeu prin mijlocirea ngerilor
(Fapte 7, 53) i a lui Moise (Neem. 8, 14). Deci nu exist -
dup cum credei voi - dou legi: una divin i alta
ceremonial, a lui Moise, care nu ar fi de la Dumnezeu, cci
toate poruncile, legile i rnduielile levitice s-au dat de
Dumnezeu prin Moise i nu de Moise fr Dumnezeu (III Regi
2, 3; Neem. 8, 1). Moise este robul lui Dumnezeu din casa lui
Dumnezeu (Num. 12, 7), dar nu este sluga mai mare dect
stpnul su, nici solul mai mare dect cel ce l-a trimis pe el
(Ioan 13, 16).
Despre desfiinarea smbetei i serbarea Duminicii, vezi
mai pe larg la capitolul 28 al lucrrii.
Capi tol ul 63
DESPRE
DATA VENIRII A DOUA A DOMNULUI
Sectarul: Pentru ce voi, ortodocii, nvai pe oameni c

nimeni nu poate ti data exact a venirii a doua a Domnului, de
vreme ce cretinii au de la Duhul Sfnt lumina cunotinei, prin
care pot cunoate i data venirii a doua a Domnului? nsui
Mntuitorul a fgduit apostolilor Si c le va trimite pe Sfntul
Duh, Care i va nva toate i le va descoperi totul. Iat
cuvntul Domnului: nc multe am a v spune, dar acum nu
putei s le purtai. Iar cnd va veni Acela, Duhul Adevrului,
v va cluzi la tot adevrul; cci nu va vorbi de la Sine, ci
cte va auzi va vorbi i cele viitoare v va vesti (Ioan 16,
12-13; 14, 26; I Ioan 2, 27 .a.). Deci este clar c adevratul
cretin, prin nvtura de la Duhul Sfnt, poate s tie i cele
viitoare.
Aadar, care v sunt vou, ortodocilor, temeiurile biblice
n susinerea nvturii voastre despre netiina sfritului
lumii?
indeplinite ca i cele ce mai trziu s-au scris pe table. Astfel
vedem c cel ce nu se tia mprejur se pedepsea cu moartea,
528
Preotul: Data exact a venirii a doua a Domnului i a
sfritului lumii, nimeni nu o poate ti mai dinainte cu precizie.
Mrturiile biblice n aceast chestiune sunt clare:
1.nsui Mntuitorul a spus: Iar de ziua i de ceasul
acela nimeni nu tie, nici ngerii din ceruri, nici Fiul (ca om),
ci numai Tatl... (Matei 24, 36-51).
2. Iari Mntuitorul, artnd netiina noastr despre ziua
i ceasul sfritului i a venirii Sale celei de a doua, zice: Drept
aceea, privegheai, c nu tii ziua, nici ceasul cnd vine Fiul
Omului (Matei 25, 13).
3. Nici chiar alte soroace ale timpului nu s-a dat a le ti
cineva, dup cum arat Mntuitorul, zicnd ctre apostolii Si:
Nu este al vostru a ti anii sau vremile pe care Tatl le-a pus n
stpnirea Sa (Fapte 1,7).
4. i marele Apostol Pavel, artnd c nu i s-a dat omului
s tie soroacele, vremurile i ceasul sfritului, zice: Iar
despre ani i despre vremuri, frailor, nu avei nevoie s v
scriem, cci voi niv tii bine c ziua Domnului vine aa, ca
un fur noaptea (I Tes. 5, 1-2).
5. i marele Apostol Petru, artnd acelai lucru despre
netiina noastr n cele ale sfritului i venirii a doua a
Domnului, zice: Iar ziua Domnului va veni ca un fur (II Petru
3, 10).
6. Aadar data venirii a doua a Domnului nu poate fi
cunoscut mai dinainte cu precizie, cci precum fulgerul iese de
la rsrit i se arat pn la apus, aa va fi i venirea Fiului
Omului (Matei 24, 27).
7. Numai apropierea venirii a doua poate fi cunoscut
dup semnele care vor trebui s se arate (vezi Matei cap. 24;
Rom. 11, 25; II Tes. 2, 3-11; I Ioan 2, 18; Apoc. 13, 1-18;
20, 1-10 .a.).
Despre venirea a doua a Domnului a se vedea mai pe larg
la capitolul 29 al lucrrii.
NDRUMTOR BIBLIC
529
Capitol ul 64
DESPRE
MPRIA DE O MIE DE ANI
(MILENIUL)
Sectarul: Pentru ce voi, ortodocii, nu recunoatei
mpria de o mie de ani, care va fi mai nainte de sfritul
lumii, cnd vor nvia drepii spre a mprai cu Hristos o mie
de ani", dup care se va face nvierea celor pctoi i Judecata
cea din urm mpreun cu sfritul lumii? Care v sunt
temeiurile biblice prin care putei dovedi c nu va fi aceast
mprie de o mie de ani"?
Preotul: Voi, sectarilor mileniti, foarte mult v rtcii
sucind i strmbnd adevrul Sfintei Scripturi dup prerea
voastr cea strin de adevr. S tii i s nelegei c nu
exist mprie de o mie de ani", ci numai mpria
cerurilor, mpria lui Dumnezeu sau mpria lui Hristos,
care nu are sfrit (Luca 1, 33; 8, 1; Matei 12, 28; 21, 31, 43;
Ioan 18, 36; Rom. 14, 17; Efes. 5, 5; Col. 1, 13; II Tim. 4, 1;
Apoc. 12, 10 .a.). Temeiurile biblice care combat mpria de
o mie de ani", pe care o susinei voi, sunt acestea:
1. S se tie clar c Sfnta Scriptur vorbete n termeni
profetici i simbolici - adic numai cu nchipuire - despre
mpria cea de o mie de ani", i nicidecum aceast proorocie
nu se poate lua dup slov, dup cum i alte multe proorocii
tainice i acoperite din Apocalips nu se pot lua dup nelesul
literal. Iat ce zice marele dascl al Bisericii lui Hristos, Sfntul
Efrem Sirul, ctre vechii eretici hiliati" - cei cu mia de ani"
din vremea sa: ns tu ceri de la mine istoria celor o mie de
ani? i eu voi cere de la tine candela i psiful
7
cel alb (Apoc. 2,
7
Pietricica (gr.).
530
17) i butura cea ncropit, i vrstura, pe care scriindu-le
celor apte Biserici, cu nchipuire le-a pus (Apoc. 3, 15-16).
Dac ceri de la mine ntia nviere de cei o mie de ani, voi cere
i eu de la tine cal, i nger galben, i jivin gndit care se
numete Absintos i care are fire amar, ca pelinul (Apoc. 6, 8,
8, 11). D-mi mie cele apte pahare i ia pe cei o mie de ani
(Apoc. 15, 7).
Dovedete c femeia este cetate i eu ie pentru cei o mie
de ani i voi da dovad (Apoc. 17, 18). Tlcuiete-mi mie, c
femeia care de la sine s-a nlat se face Ierusalim i nu mai este
femeie, i eu i voi tlcui ie pentru cei o mie de ani. Au doar
cetatea nate? Au dup ce a nscut se face Ierusalim? Au doar
fiara este omul frdelegii? Au doar la fiar apte capete se
mpreun ca s mprteasc? (Apoc. 12, 3; Dan. 7, 24). Au
doar din cele apte al optulea este i nu este numrul al
optulea, c apte sunt, c cele trei capete s-au pierdut? (Dan. 7,
20). Au doar numele fiar este nepovestit i, ca al lui
Dumnezeu, cu totul nenumit?
S nu fie. Au doar nu tia numele fiarei cel ce zice
numrul numelui? Mai nti a cunoscut slovele i aa n stihii a
desprit numele. Mai nti a numit numele ntru sine i apoi
aa din stihii mpreunnd numrul, a zis c ase sute aizeci i
ase in stihiile mplinirea. Deci aa i la cei o mie de ani, pe
necuprinderea i nemrginirea vieii venice a nsemnat-o.
C dac o zi naintea Domnului este ca o mie de ani
(II Petru 3,8), apoi cine va putea s numere cte zile au cei o
mie de ani i miile miilor i milioanele milioanelor celor attea
zile? Deci pentru nemrginirea anilor, pe miile de ani n zile i
ale zilelor ntru miile de ani, le-a aezat ntru odihna nvierii
sfinilor (Apoc. 14, 1, 3-18)"
8
.
2. Aceast mprie de o mie de ani" este identic cu
mpria lui Hristos pe care a ntemeiat-o pe pmnt
Mntuitorul prin patima Sa de pe Cruce i prin nvierea Sa din
mori, cuprinznd intervalul de timp dintre nvierea Sa i
sfritul lumii. S auzim iari pe acelai mare sfnt al
Bisericii, Sfntul Efrem Sirul, care adeverete acest lucru,
NDRUMTOR BIBLIC
531
zicnd: tiu c a zis c se va dezlega iari balaurul. ns cu
ghicitur i ntunecat a zis. Femeia cea mbrcat n aur va fi
cetate, i zid va avea mprejur din pietre scumpe (Apoc. 21,
10-12, 14) i nelegem pe femeie c este Biserica. i iari o
nelegem c este de aur pentru vrednicia cea slvit, din pietre
scumpe, i pentru nestricciune.
ntr-acest chip i arpe s-a artat c este diavolul, i lanul
lui, certarea lui Dumnezeu, i legtura, adic s nu aib el
stpnire asupra omenirii. Drept aceea se dezleag, cnd prin
antihrist va veni, ca s arate Dumnezeu c st asupra neamului
omenesc, sau c l-a deprtat de la omenire i i mai d lui
stpnire asupra ei.
Dar se pare c te miri tu de cuvntul cel zis puin mai
nainte, care mi se cuvine a-l spune, c pentru amndou
venirile l-a zis ntru care balaurul uneori se leag, iar alteori se
dezleag. L-a legat ntru venirea cea dinti, cnd a zis Hristos:
Iat, v-am dat putere s clcai peste erpi i peste scorpii, i
peste toat puterea vrjmaului... (Luca 10, 19). S-a dezlegat
iari la puin vreme, fiindc zice marele Apostol Pavel:
...fiindc n-au primit iubirea adevrului (cei necredincioi)...,
Dumnezeu le trimite o lucrare de amgire, ca ei s cread
minciuni, ca s fie osndii toi cei ce n-au crezut adevrul, ci
le-a plcut nedreptatea (II Tes. 2, 10-12). Pentru aceea i
Mntuitorul a zis c s-a dezlegat arpele, cci pn ntr-att va
fi lucrtor, ct s sminteasc de este cu putin i pe cei alei
(Matei 24, 24). Au doar cu lanuri se leag vreodat duhul?
Au ntru adncuri se nchide jivina cea gndit i nepipit?
Nicidecum! Ci pentru ca, din muncile cele ce sunt la noi, s ne
nvm cele nevzute i mai presus de nelegerea noastr"
9
.
Aceast mprie a lui Hristos stpnete viaa dinluntru
a oamenilor fiindc este mprie duhovniceasc (Ioan 18, 36).
3. Iari trebuie spus c mpria cea de o mie de ani"
nu este altceva dect rstimpul dintre nvierea Domnului din
mori i sfritul lumii, ntru care Hristos a legat pe diavolul i
i-a limitat puterea asupra oamenilor (vezi Ioan 12, 31; 13, 31;
16, 11, 33; Isaia cap. 53; I Petru 2, 24; Col. 2, 15; Evrei 2, 14;
5, 7; Apoc. 12, 10; I Cor. 15, 25; Matei 4, 11; Luca 4, 13).
9
Ibidem.
532
S auzim iari pe Sfntul Efrem: Iar nvierea nti i a
doua a zis pentru c dou sunt rnduielile sfinilor celor doua
aezminte, vrnd s arate c cei ai aezmntului celui nou
ntru ntia vrednicie vor nvia i cei ai aezmntului celui
vechi ntru a doua, fiind nvierea amndurora prilor ntru
aceeai vreme. Dup cum marele Pavel a zis: Cci trmbia va
suna i toi cei mori vor nvia... (I Cor. 15, 52).
i cum c dou rnduieli a zis: ntia i a doua nviere,
zice apostolul: Prga este Hristos, dup aceea cei ai lui
Hristos, apoi sfritul... (I Cor. 15 23-24). Iar cum c una
iari i ntru o vreme se va face nvierea tuturor morilor,
iari Pavel zice: Pentru c nsui Domnul, ntru porunc, la
glasul arhanghelului i ntru trmbia lui Dumnezeu, Se va
pogor din cer, i cei mori ntru Hristos vor nvia nti. Dup
aceea, noi cei vii, care vom fi rmas, vom fi rpii, mpreun
cu ei, n nori... (I Tes. 4, 16-17).
Iat i acum zice de ntia i a doua nviere, dar nu dup
alctuirea cea din Apocalips, ci a schimbat. C acolo a zis mai
nti nvierea drepilor, apoi pe cea a tuturor, iar aici nti pe a
tuturor, apoi pe a drepilor. Drept aceea nu ptimete nimic,
nici oebete aceast rnduiala a lui, nti i pe urm. i mai jos
zice: nc i Evanghelia cearc-o cu de amnuntul i vei vedea
unirea i nedesprirea celor dou nvieri, pentru c n aceeai
vreme i pentru rspltirea cea cu lucrul, zice c va fi; cci zice
c va pune oile de-a dreapta, iar caprele de-a stnga (Matei
25, 33).
Deci iat c n aceeai dat a zis: va pune, nu acum i
dup aceea. ns de vreme ce nti drepilor le-a zis Hristos c
vor merge n viaa venic, pentru aceasta i Ioan a zis c
drepii nti vor nvia (Apoc. 20, 6), i pe cei o mie de ani i-a
aezat n loc de vreme nescris mprejur
10
i de nenumrat,
dup cum am zis i mai sus. ns capul celor ce s-a zis pentru
nviere este c una este i cum c toi ntr-o clipeal de ochi
degrab vom nvia (I Cor. 15, 51-52). Iar c drepii, dup ce
vor mpri cu Hristos o mie de ani, iari vor veni la
judecat? S nu fie. Oare vor muri iari, ca o a treia nviere s
se fac pentru dnii? Atunci cum zice Pavel c dup ce vor
10
nescris mprejur - necuprins, nesfrit (n. ed.)
NDRUMTOR BIBLIC
533
nvia din mori toi, atunci noi cei vii, care vom fi rmai, nu
vom ntrece pe cei adormii? (I Tes. 4, 17). Ci dup ce vor
nvia toi mpreun, drepii i nedrepii, adic viii i morii,
atunci nu zici c vom ajunge noi cei vii s adormim, ci n nori
ne vom rpi. Deci vezi c dup ce vor nvia drepii, nu vor mai
muri, ca s se fac o a treia nviere i s mai stea la judecat
naintea lui Hristos"
11
.
4. La sfritul lumii iar va fi dezlegat satana pentru puin
vreme s acioneze asupra oamenilor i apoi ndat va fi venirea
a doua a Domnului i judecata cea viitoare, cnd diavolul i
antihrist vor fi nimicii de puterea Domnului nostru Iisus
Hristos, prin suflarea gurii Sale i prin strlucirea venirii Sale
(II Tes. 2, 1, 4, 8, 13), cnd iadul i moartea mpreun cu
diavolul vor fi aruncai n iezerul cel de foc, care este moartea a
doua (Apoc. 20, 1-14).
5. nvierea cea dinti despre care vorbete n acest loc
Apocalipsa este i nvierea cea prin botezul cretin (Rom. 6, 3-
5; Gal. 3, 27; Ioan 5, 21-22; 11, 25; I Cor. 15, 20-22, 49;
Filip. 3, 21). Botezul cretin, dup cum vedem, se cheam i
nviere" (Rom. 6, 3-5). Aceast nviere prin Botezul cretin n
raport cu nvierea cea de a doua sau cu cea general a trupurilor
este ntia, fa de nvierea cea de apoi" (Ioan 11, 24)
12
.
6. La sfritul intervalului de timp cuprins ntre nvierea
Domnului i sfritul lumii, va fi dezlegat diavolul din nou i se
va da slobozenie de la Dumnezeu ca s amgeasc popoarele i
s lucreze cu furie i cu putere mpotriva sfinilor lui
Dumnezeu, sub form de antihrist, fiar sau prooroc mincinos.
Durata acestei aciuni a diavolului asupra omenirii de la
sfritul lumii va fi de scurt durat (vezi la Apoc. 13, 5; 20, 3;
Matei 24, 22).
7. Deci s tii voi, sectarilor mileniti, c nvierea cea
dinti, despre care facei voi atta caz, nu este dect cea artat
mai sus de Sfntul Efrem Sirul, adic nvierea cea prin Botezul
cretin; iar a doua nviere este nvierea cea de apoi (Ioan 11,
11
Ibidem,p. 209-210.
12
Apostolul nu a zis c ntia nviere este Hristos, ci ca o parg
(nceptur) a snopilor n arie, ca tu s nu zici a doua nviere cand vei vedea
scris dup aceea cei ai lui Hristos (I Cor. 15, 23).
534
CLUZ N CREDINA ORTOIU>\ I
24). Moartea cea dinti este cea natural a trupului sau
desprirea sufletului de trup, iar moartea cea de a doua sunt
chinurile cele venice ale iadului (Apoc. 20, 10). Ea se mai
numete munc venic n contrast cu fericirea cea venicii,
numit i via" (Prov. 8, 35; Ioan 1, 4; 5, 24; 11, 25; Matei
18, 8, 9; 19, 17; Marcu 9, 43, 45).
8. Aadar nelegei, toi sectarii mileniti, c durata
mpriei lui Hristos nu are sfrit (Luca 1, 33), iar ceea ce se
zice mprie de o mie de ani" este numai un cuvnt tainic i
simbolic, ca i alte multe cuvinte din Apocalips. Acest rstimp
de o mie de ani" simbolizeaz un timp nehotrt - intervalul
de timp ce s-a scurs de la nvierea Domnului i pn aproape de
sfritul lumii -, adic pn se va dezlega diavolul pentru
puin vreme i va lucra prin antihrist mpotriva omenirii. Dac
ar fi dup mrturia cea ru neleas a voastr, atunci ar urma
s fie trei nvieri i trei veniri ale Domnului, lucru cu totul
neadevrat, deoarece Duhul Sfnt zice: C vine, c vine s
judece pmntul (Ps. 95, 12). A spus de dou ori c vine",
artnd cele dou veniri ale Mntuitorului: prima pentru
mntuirea lumii, iar a doua pentru judecarea ei (Sfntul Vasile
cel Mare, Tlcuire la Psalmi).
Dar cum va fi nvierea mai nainte de sfrit, cnd va veni
Hristos la a doua venire? C dac va veni s mprteasc cu
drepii, aa cum susinei voi, sectarilor mileniti, apoi iari va
veni judector; apoi trei veniri vor fi. i n care scriptur se
poate gsi scris una ca aceasta? Ci i cu neputin este, cci
dac ar veni mai nainte de sfrit - lumea nc fiind
striccioas - ntru stricciune i pe drepi i-ar face s fie, i
iari vor muri; i El nsui cu dnii se va mprti din
stricciune. Dar nicidecum nu se poate de dou ori s moar cei
drepi, deoarece zice marele Apostol Pavel c: Este rnduit
oamenilor o dat s moar, iar dup aceea s fie judecata
(Evrei 9, 27). Dup cum se zice i despre Hristos c, nviat din
mori, nu mai moare. Moartea nu mai are stpnire asupra
Lui... (Rom. 6, 9-10; Evrei 9, 28). Deci una este nvierea
drepilor i a nedrepilor, ntr-o clipeal de ochi (I Cor. 15,
51-52; I Tes. 4, 15-17).
NDRUMTOR BIBLIC
535
nsemnri extrase de la Sfntul Andrei al Cezareei
despre mpria cea de o mie de ani
13
Mia de ani ntru care va mprai Hristos cu drepii este
vremea de la ntruparea lui Hristos pn la venirea lui antihrist.
S se tie c numrul o mie de ani" este simbolic i cu
nchipuire i nu se ia dup nelesul literal n Sfnta Scriptur.
Aa de pild, n Sfnta Scriptur se vede scris: O mie de ani
naintea ochilor Ti, Doamne, ca ziua de ieri care a trecut (Ps.
89, 4). Iar de vom nelege c aici este vorba cu adevrat numai
de o mie de ani", ca o zi de ieri care a trecut, apoi alt
scriptur ne arat c nu este aa; deoarece dup cum o mie de
ani se poate socoti ca o zi, aa i o zi naintea Domnului este ca
o mie de ani (II Petru 3, 8). i dac aa vom nelege dup
litera Sfintei Scripturi, atunci cte mii de ani ne trebuie nou ca
s facem iari o mie de ani? Dar nu este aa. Ci acest numr
desvrit de o mie de ani este pus n Sfnta Scriptur cu tain
i cu nchipuire; i acest numr desvrit pe roada cea
desvrit a credinei o arat
14
.
nc despre cuvntul o mie n Sfnta Scriptur se poate
vedea i acolo unde zice: Cuvntul care a poruncit Dumnezeu
ntr-o mie de neamuri (Ps. 104, 8). i n alt loc zice: ...fiecare
lucrtor s-i dea la rod o mie de sicii de argint (Cnt. 8, 11), i
iari acolo: O mie lui Solomon i dou sute celor ce pzesc
roadele ei (Cnt. 8, 12). Celor ce pzesc roadele ei" numr
desvrit a nsemnat, c i mulimea ntru aducere de road
desvrit este
15
.
Iar dac se pomenete la Apocalips de dou mori i de
dou nvieri (Apoc. 20, 5, 14), apoi s nelegem c cea dinti
moarte este moartea trupeasc, dat ca pedeaps trupului pentru
clcarea poruncii, iar a doua moarte este munca de veci. Iar
nvierea cea dinti este nvierea cea din faptele cele moarte, iar
cea de a doua este aducere din stricciunea trupului la
nestricciune.
13
Sfntul Andrei al Cezareei, Tlcuirea Apocalipsului, trad. rom. Pr.
Ltiu Zizania, Bucureti, 1704, p. 167 nms s .
4
Ibi dem, p. 171.
13
Ibidem.
536
CLUZ !N CREDINA ORTODOXA
Iar dac ereticii au neles c nvierea cea dinti va fi
nainte de nvierea cea de obte - ca s mprteasc Hristos cu
cei drepi pe acest pmnt, spre a se desfta drepii o mie de
ani" cu toate dulceile pmntului acestuia, ca o rsplat pentru
cele ce au rbdat pe pmnt pentru Hristos - i apoi s fie
nvierea tuturor celor drepi i a celor pctoi, apoi acest lucru
nu numai c este strin de Biserica lui Hristos, dar este i o
nebunie de a-l vorbi noi. Deoarece noi auzim pe Mntuitorul
zicnd ctre saduchei c precum sunt ngerii n cer, aa i
drepii vor fi dup nviere" (Matei 22, 30); nc i pe marele
Apostol Pavel, care ne arat c mpria lui Dumnezeu nu este
mncare i butur, ci dreptate i pace i bucurie n Duhul
Sfnt (Rom. 14, 17).
Deci s tie toi ereticii mileniti c mpria cea de o
mie de ani" nu este altceva dect vremea propovduirii
Evangheliei lui Hristos, care ine de la venirea Lui cea dinti i
pn la slvit venirea Sa cea de a doua
16
.
Despre mpria de o mie de ani, vezi mai pe larg n
Capi tol ul 65
DESPRE
VENICIA CHINURILOR IADULUI
Sectarul: Voi, ortodocii, v nelai socotind despre
chinurile iadului c ar fi venice. Acest lucru este cu neputin,
deoarece citim n Sfnta Scriptur c: Vrjmaul cel din urm,
care va fi nimicit, este moartea (I Cor. 15, 26). De aici rezult
c moarte nu va fi i deci ceea ce se numete iad sau moartea
cea venic, nu va fi altceva dect o distrugere sau o nimicire a
celor pctoi, spre a nu mai fi n veci (Apoc. 20, 9).
Ibidem, p. 169-171.
NDRUMTOR BIBLIC
Iadul propriu-zis nu este altceva dect evreiescul eol"
(groap de mormnt) sau latinescul hades" (infern, adic loc
sub pmnt, locuina celor mori), iar expresiile foc venic"
sau chin venic" nu nseamn ceva fr de sfrit, ci numai o
moarte, o aruncare n pmnt, cci omul nu este cu suflet
nemuritor, i de aceea moartea nseamn numai o ntoarcere n
pmnt.
Care v sunt vou mrturiile i temeiurile biblice n
susinerea nvturii despre venicia chinurilor iadului?
Preotul: Mrturiile i temeiurile biblice despre venicia
chinurilor iadului sunt prea multe. Dintre acestea nsemnm aici
puine:
1. Sfntul i marele Prooroc Isaia zice: i cnd vor iei,
vor vedea trupurile moarte ale celor care s-au rzvrtit
mpotriva Mea, cci viermele lor nu va muri i focul lor nu se
va stinge. i ei vor fi pentru toat fptura privelite de groaz
(Isaia 66, 24).
2. i marele prooroc al lui Dumnezeu, Daniil, adeverind
despre venicia chinurilor iadului, zice: Muli dintre cei care
dorm n rna pmntului se vor scula, unii la via venic,
iar alii spre ocar i osnd venic (Dan. 12, 2).
3. nsui Mntuitorul nostru Iisus Hristos, artnd
venicia chinurilor iadului, zice: Iar dac mna ta sau piciorul
tu te smintete, taie-l i-l arunc de la tine, c este bine pentru
tine s intri n via ciung sau chiop, dect, avnd amndou
minile sau amndou picioarele, s fii aruncat n focul cel
venic (Matei 18, 8).
4. Mntuitorul nostru Iisus Hristos numete pedeapsa
iadului de-a dreptul i categoric foc venic" sau foc nestins"
(Marcu 9, 43).
5. Mntuitorul nostru Iisus Hristos, artnd venicia
chinurilor iadului, care va fi hotrt la Judecata cea de Apoi
asupra celor pctoi, zice: Atunci va zice (mpratul) i celor
de-a stnga: Ducei-v de la Mine, blestemailor, n focul cel
venic, care este gtit diavolului i ngerilor lui (Matei 25, 41),
i n continuare arat rezultatul Judecii de apoi, zicnd: i vor
merge acetia la osnd venic, iar cei drepi la via venic
(Matei 25, 46).
538
6. Mntuitorul nostru Iisus Hristos, iari artnd venicia
chinurilor iadului, zice: ...n gheena, n focul cel nestins, unde
viermele lor nu moare i focul nu se stinge (Marcu 9, 43-48), i
iari: gheena focului (Matei 5, 22) sau simplu: gheena (Matei
5, 29).
7. La Apocalips, dumnezeiescul Evanghelist Ioan
Teologul aude glasul unui nger pedepsitor, care strig c
oricine se va nchina fiarei se va chinui n foc i n pucioas i
fumul chinurilor lor se suie n vecii vecilor i nu au odihn nici
ziua, nici noaptea (Apoc. 14, 9-11).
i iari, acelai nger zice despre soarta diavolului i a
celor ce i-au urmat lui: Va iei s amgeasc neamurile... pe
Gog i pe Magog, i s le adune la rzboi... Dar s-a pogort
foc din cer i i-a mistuit. i diavolul, care-i amgise, a fost
aruncat n iezerul de foc i de pucioas, unde este i fiara i
proorocul mincinos. i vor fi chinuii acolo, zi i noapte, n
vecii vecilor (Apoc. 20, 8-10).
8. n iad chinurile sunt venice (vezi Daniel 12, 2; Matei
5, 29; 25, 46; Marcu 3, 29; 9, 44; II Tes. 1, 9; Iuda 1, 6;
Apoc. 14, 11; 20, 10 .a.).
9. Cei pctoi vor fi aruncai n muncile cele venice
(Isaia 66, 24; Matei 3, 12; 11, 23; 13, 50; Luca 3, 17; 10, 15;
Evrei 10, 27; Iuda 1, 7, 13; Ps. 54, 23).
Deci din cele de pn aici, nelege, omule rtcit, mpre-
un cu toi cei ce cuget asemenea ie, c chinurile iadului sunt
venice. Nu mai amorii contiinele oamenilor necunosctori
ai Sfintelor Scripturi cu prerea voastr nebun i rtcit, prin
care susinei neadevrul despre venicia chinurilor iadului.
Despre venicia chinurilor iadului a se vedea mai pe larg
la capitolul 31 al acestei lucrri.
NDRUMTOR BIBLIC
539
Capitol ul 66
STATUL N CONCEPIA BIBLIC
9
Sunt unii sectari, ca de pild studenii n Biblie"
(ruselitii), martorii lui Iehova", adventitii" i alii, care
susin c, dup nvtura biblic, statul i autoritile de stat nu
trebuie recunoscute, deoarece ele sunt unelte ale lui antihrist,
ntocmai ca i organizaiile bisericeti. Ei consider c
autoritile de stat - la fel ca i instrumentul clerical" din
Biseric - susin deosebirile de clas i vrjmia ntre oameni;
provoac rzboaie sngeroase ntre naiuni, tulburri i
nenorociri. Aceast blestemat nvtur a lor, ei o propag
mai mult prin viu grai, cu precauie, optind-o la ureche, de
frica autoritilor de stat. mpotriva acestor calomnii aduse
statului i Bisericii de ctre aceti oameni rtcii de la adevr,
noi nsemnm aici din dumnezeiasca Scriptur temeiurile i
mrturiile care ne oblig a ne supune statului, a-l respecta, a-i
da cuvenita ascultare, a plti impozite i a mplini toate celelalte
datorii. Mrturiile biblice n legtur cu supunerea i ascultarea
noastr fa de stat sunt urmtoarele:
1. Organizaiile de stat trebuie recunoscute i ascultate
pentru c ele garanteaz ordinea, care este de la Dumnezeu
(Rom. 13, 1-5).
2. Trebuie a ne supune i a asculta de autoritile de stat,
fiindc ele sunt rnduite de la Dumnezeu ...spre pedepsirea
fctorilor de rele i spre lauda fctorilor de bine... (I Petru 2,
13-18).
3. Marele Apostol Pavel scrie ucenicului su, Tit, s
nvee pe credincioi n ceea ce privete atitudinea lor de
devotament fa de autoritatea statului, zicndu-i: Adu-le aminte
s se supun stpnirilor i dregtorilor, s asculte, s fie gata
la orice lucru bun (Tit 3,1).
4. Acelai mare Apostol Pavel scrie i ucenicului su
Timotei, cerndu-i nu numai s se supun, ci i rugciune s
540
fac pentru cei din dregtor iile statului: V ndemn deci, nainte
de toate, s facei cereri, rugciuni, mijlociri, mulumiri,
pentru toi oamenii, pentru conductori i pentru toi care sunt
n nalte dregtorii, ca s petrecem via panic i linitit...
(I Tim. 2, 1-3).
5. mpreun cu statul, noi trebuie s recunoatem i
anumite aezminte prin care se susine un stat, cum ar fi de
exemplu: serviciul militar, impozitul .a. (Luca 3, 14; Matei 8,
5-13; Luca 7, 1-10; Fapte cap. 10).
6. Mntuitorul nostru Iisus Hristos ne-a nvat s dm
cezarului cele ce sunt ale cezarului, adic impozitul, supunerea
la serviciul militar, cinstea celor din dregtoriile statului .a.
(Matei 22, 15-22; 17, 24-27 .a.).
7. Iari marele Apostol Pavel ne sftuiete, zicnd: Dai
deci tuturor cele ce suntei datori: celui cu dajdia, dajdie; celui
cu vama, vam; celui cu teama, team; celui cu cinstea, cinste
(Rom. 13, 7).
8. Sfnta Scriptur ne adeverete c sunt admise naiona-
lismul i patriotismul, ca sentimente de adeziune i devotament
pentru naiunea din care facem parte i patria n care trim.
Mntuitorul nsui a dat pild n aceast privin, dnd prio-
ritate celor de acelai neam cu el dup trup (vezi Matei 15, 24)
i poruncindu-le apostolilor Si s propovduiasc la toate po-
poarele, dar s nceap din Ierusalim (Luca 24, 47; Fapte 1,8).
9. Marele Apostol Pavel respect dreptul fiecrui popor
la mrire" i la cinste" naintea lui Dumnezeu, dac lucrea-
z binele" (Rom. 2, 10). Atunci cnd a fost pe nedrept
pedepsit, Sfntul Pavel a cerut judecata cezarului (mpratului)
(Fapte 22, 25).
10. La primele Rusalii cretine, fiind de fa oameni din
peste 15 ri, Apostolii - ce fuseser insuflai de Preasfntul
Duh - nu i-au sftuit pe ei ca s se mpotriveasc rnduielilor
din rile lor, ci le-au vorbit tuturor n limbile lor (Fapte 2,
1-11), respectnd astfel dreptul fiecrui popor de a merge n
cile sale (Fapte 14, 16).
11. De vreme ce serviciul militar este admis de Sfnta
Scriptur - conform mrturiilor artate mai sus -, evident c
este admis i rzboiul de aprare, cci armata are n primul
rnd rolul de aprare a rii.
NDRUMTOR BIBLIC
541
Numai ntr-un singur caz poate fi ceteanul dezlegat de
obligaia de a se supune rnduielilor statului: cnd acesta ar
porunci ceva direct mpotriva Legii lui Dumnezeu. n acest caz
Legea lui Dumnezeu trebuie s aib ntietate, dup mrturia
Sfintei Scripturi, care nva c: Trebuie s ascultm mai mult
de Dumnezeu dect de oameni (Fapte 4, 19).
12. Dar nsi buna chibzuin a oricrei mini sntoase
nelege folosul supunerii fa de stat, cci acesta garanteaz
viaa, libertatea i bunurile tuturor cetenilor si.
Despre supunerea i cinstirea datorate rnduielilor statului
s se vad mai pe larg n capitolul 32 al acestei lucrri.
Capitolul 67
(GLOSOLALIA)
Preotul: Glosolalia este un cuvnt grecesc, care pe
romnete se tlcuiete a vorbi n limbi, sau a vorbi n alte
limbi, dar nu ca poliglot (pe cale natural), ci ca inspirat (n
stare de extaz).
1. Glosolalia este numit n Sfnta Scriptur vorbire n
limbi" (Fapte 10, 46; 19, 6).
2. Glosolalia se numete i vorbire ntr-o singur limb,
la singular (I Cor. 14, 2, 4), dar i la plural (vezi I Cor. 14, 5,
6, 18, 22, 23, 39) sau vorbire n alt limb, aparinnd altor
popoare (I Cor. 14, 21), sau vorbire n duh (I Cor. 2, 15-16),
adic n extaz, sub inspiraie de la Duhul Sfnt, iar nu prin
cunotin proprie.
3. Glosolalia este vorbire inspirat - datorit unui dar
harismatic - ntr-o alt limb, strin, dar existent, deci
omeneasc, ns necunoscut de cel ce vorbete.
4. Glosolalia se mai numete i:
- vorbire n limbi noi (Marcu 16, 17);
- vorbire n felurite limbi (I Cor. 12, 10-25);
542
- vorbire n limbi omeneti (I Cor. 13, 1);
- vorbire n limbi nenelese (I Cor. 14, 2) .a.
5. Glosolalia se mai numete i vorbire n diferite limbi
ale altor popoare (Fapte 2, 1-18).
Deci dup mrturiile scripturistice de mai sus se poate
vedea n cte feluri se poate nelege cuvntul glosolalie.
Sectarul: Oare Biserica voastr, n decursul istoriei sale,
a formulat vreo dogm, vreun canon sau vreo nvtur
lmuritoare n privina glosolaliei?
Preotul: Biserica noastr dreptmritoare, n decursul
existenei sale istorice, nu a formulat nici o dogm, nici un
canon i nici o nvtur special n privina glosolaliei, nefiind
nevoie de aa ceva, deoarece pn mai ieri-alaltieri nici nu a
existat vreo problem a glosolaliei. Biserica noastr a formulat
dogme, canoane i nvturi speciale n vederea combaterii ve-
chilor erezii, cu care s-a luptat n trecutul ei istoric de aproape
dou mii de ani, dar secta aceasta a pseudo-glosolalilor, care a
venit aici de peste ocean, nu a fost luat n seam de Biseric i
nici nu s-a luat pn azi vreo hotrre sinodal n privina ei.
ns de va fi nevoie, conductorii duhovniceti ai Bisericii
Universale Ortodoxe vor lua msurile cuvenite i fa de aceast
sect a veacului al XX-lea.
Sectarul: Dar pentru care pricin zicei voi, ortodocii, c
darul harismatic al glosolaliei a fost dat de Dumnezeu numai
pentru vremea de la nceputul Bisericii cretine, cu scopul de a
nlesni predicarea Evangheliei la ct mai multe popoare i c
acest dar, al vorbirii n limbi, va nceta din Biseric? Care v
sunt vou mrturiile scripturistice n aceast privin?
Preotul: ntr-adevr, acest dar harismatic al vorbirii n
limbi" a fost dat de Dumnezeu la nceputul Bisericii cretine, cu
scopul de a uimi pe cei necredincioi (Fapte 2, 12), de a se
nlesni predicarea Evangheliei la toat lumea i de a fi un
semn" de mare mirare pentru cei necredincioi (I Cor. 14, 22).
Iar acum, dup ce am crezut n Hristos, nu mai este nici o
nevoie de a ni se vorbi n limbi", nemaiavnd nici un rost
acest lucru pentru cei credincioi.
Sectarul: Dar spune undeva n Sfnta Scriptur c acest
dar harismatic al vorbirii n limbi" va nceta din Biseric i nu
va rmne pn n sfrit?
NDRUMTOR BIBLIC
543
Preotul: Despre ncetarea acestui dar al vorbirii n
limbi" din Biseric ne-a proorocit dumnezeiescul Apostol
Pavel, zicnd c: Darul limbilor va nceta (I Cor. 13, 8). Acest
adevr ni-l arat i marele dascl al Bisericii lui Hristos,
dumnezeiescul printe Ioan Gur de Aur, care zice: Pentru
care pricin, dar, a fost dat i apoi a fost luat dintre oameni
harul acesta? Nu pentru motivul c Dumnezeu ne necinstete, ci
pentru c ne cinstete foarte mult. Cum? S v spun: Oamenii
erau atunci mai fr de minte, deoarece erau izbvii de curnd
de idoli, i mintea lor era nc neascuit i mai nesimitoare.
Erau atrai i ncntai de toate cele trupeti i nu aveau nc
nici o idee despre darurile netrupeti i nici nu tiau ce este
harul Duhului Sfnt, care vine numai prin credin. Pentru
aceea se fceau atunci semne. Unele dintre harismele
duhovniceti sunt nevzute i se neleg numai prin credin, iar
altele se fac prin semne vzute, pentru ncredinarea celor
necredincioi. Spre exemplu: iertarea pcatelor este un lucru
spiritual, este o harism nevzut, cci nu vedem cu ochii
trupului cum ni se cur pcatele. Pentru ce? Pentru c sufletul-
este cel curit, iar sufletul nu se vede cu ochii trupului. Aadar
curirea pcatelor este un dar spiritual, care nu poate s fie
fcut evident ochilor trupului. A vorbi ns n diferite limbi este
i aceasta una din lucrrile Duhului Sfnt, care d un semn
vzut i uor de priceput de cei necredincioi.
ntr-adevr, vorbirea care se aude n afar este o
nvederare i o dovad a lucrrii luntrice petrecute n suflet,
adic a celei nevzute. Pentru aceasta i Pavel zice: ns
fiecruia se d artarea Duhului spre folos (I Cor. 12, 7). Dar
eu acum nu am nevoie de semne. Pentru ce? Pentru c am fost
nvat s cred n Stpnul i fr s mi se dea semn; cel care
nu crede are nevoie de zlog, dar eu, care cred, n-am nevoie de
zlog i nici de semn. tiu c am fost curit de pcate, chiar
dac nu vorbesc n limbi. Cei de atunci ns nu credeau, dac
nu primeau semn. Pentru aceasta li se ddeau semne, ca o
arvun a credinei n care credeau. Prin urmare nu se ddeau
semne ca la nite credincioi, ci ca la nite necredincioi, ca s
ajung credincioi. n acest sens zice i Pavel: Vorbirea n limbi
este semn nu pentru cei credincioi, ci pentru cei necredincioi
(I Cor. 14, 22). Vedei dar c dac s-au ndeprtat de la noi
semnele, nu se datoreaz faptului c Dumnezeu ne necinstete,
ci c ne cinstete? A fcut astfel, voind s arate credina
noastr, c noi credem n El fr de garanii i fr de semne...
Aceasta este pricina pentru care nu se mai fac acum semne"
17
.
Aadar, iat c prin cele de mai sus ai vzut i proorocia
marelui Apostol Pavel despre ncetarea darului harismatic al
limbilor i ai auzit de la dumnezeiescul Printe Ioan Gur de
Aur i motivul pentru care acest dar a fost luat i ndeprtat de
Dumnezeu din Biserica cretin.
Sectarul: Dar care credei voi, ortodocii, c a fost
scopul glosolaliei la nceputul Bisericii Cretine - adic la
praznicul Cincizecimii iudeilor -, cnd Sfinii Apostoli au
primit darul Sfntului Duh n chip de limbi ca de foc?
Preotul: Scopul glosolaliei de la nceputul Bisericii
cretine a fost ntreit:
n primul rnd, prin vorbirea Sfinilor Apostoli n diferi-
tele limbi strine ale multor neamuri, s-a nlesnit predicarea
Evangheliei la toate popoarele, fiindc prin acest dar harismatic
al vorbirii n limbi" s-a putut comunica celor strini, de alte
limbi, nvtura cretin n limba lor proprie.
Al doilea scop al glosolaliei a fost acela de a se dovedi
puterea lui Dumnezeu n Legea Nou, a cretinismului, care s-a
artat prin aceast vorbire n diferite limbi a unor oameni
nenvai, care erau toi de o singur limb (Fapte 2, 7) i de a
pune astfel n uimire pe cei necredincioi (Fapte 2, 7-8).
Al treilea scop al glosolaliei a fost de a se dovedi prin
acest dar harismatic dat de Dumnezeu universalitatea chemrii
la mntuire a tuturor popoarelor, cci prin vorbirea Sfinilor
Apostoli n felurite limbi (I Cor. 12, 10-15) s-a artat luminat
c dei Biserica lui Hristos este una singur, totui ea nu este a
unui singur popor, ci a tuturor popoarelor, vorbindu-le fiecruia
dup limba lor (Fapte 2, 6).
Sectarul: Tocmai de aceea noi vorbim n limbi, ca s
dovedim i azi prezena Duhului Sfnt n cretinism i s
folosim darul harismatic al glosolaliei n felul cum ai artat mai
sus c l-au folosit i Apostolii.
1
Sfntul Ioan Gur de Aur, Cuvntul I la Rusalii, Colecia Izvoarele
Ortodoxiei, trad. Pr. Dumitru Fecioru, Bucureti, 1942, pag. 258-260.
NDRUMTOR BIBLIC 545
Preotul: Adevrul nu este acesta, deoarece voi nu vorbii
n limbi insuflate, ci bolborosii cuvinte nencheiate i nclcite,
pe care nimeni nu le nelege i nimeni nu se poate folosi de ele
i de falsa voastr glosolalie.
Sectarul: Noi avem tlmaci care tlmcete cele ce
vorbim i pe care oamenii nu le neleg.
Preotul: Noi nu avem nici o ncredere, nici n voi i nici
n tlmacii votri, att timp ct ei nu ascult de Biserica
soborniceasc i apostoleasc a lui Hristos. Cci dac ei ar avea
cu adevrat darul tlmcirii n duhul Bisericii lui Hristos, ar
cunoate sigur rtcirea lor i a voastr. Noi avem Sfnta
Scriptur, care ne nva s judecm i s fim cu toat atenia
asupra celor ce vorbesc profetic (I Cor. 14, 29) i s cercetm
duhurile dac sunt (sau nu) de la Dumnezeu (I Ioan 4, 1).
Sectarul: Noi de la Dumnezeu suntem, fiindc cei ce nu
sunt de la Dumnezeu, aceia nu mrturisesc pe Hristos (I Ioan
4, 2).
Preotul: Noi avem mare ndoial s credem c voi suntei
de la Dumnezeu i c Duhul adevrului ar fi cu voi. Auzi ce
zice dumnezeiescul Ioan Evanghelistul: Noi suntem din
Dumnezeu; cine cunoate pe Dumnezeu, ascult de noi; cine nu
este din Dumnezeu, nu ascult de noi. Din aceasta cunoatem
Duhul adevrului i duhul rtcirii (I Ioan 4, 6). Prin noi"
nelegem aici pe apostoli i pe toi cei ce sunt cu ei, adic
Biserica lui Hristos, care este zidit pe temelia apostolilor i a
proorocilor, piatra cea din capul unghiului fiind nsui Iisus
Hristos (Efes. 2, 20).
Deci i voi i tlmacii votri fali v nelai unu pe ali cu
minciunile i cu plsmuirile voastre. Cci dac ai fi de la
Dumnezeu i dac Duhul adevrului ar fi ntre voi, apoi ai
asculta de Biserica lui Hristos, care este stlp i temelie a
adevrului (I Tim 3, 15). Att voi, ct i tlmacii votri, avei
nevoie s fii examinai cu mare atenie de acele persoane
duhovniceti care au darul harismatic al desluirii duhurilor (I
Cor. 12, 10). Cine vrea s v cunoasc pe voi i pe toi
proorocii mincinoi asemenea vou, i rugm s citeasc n
Sfnta Scriptur la locurile indicate aici: Deut. 13, 1-5; 18,
21-22; Num. 16, 28-29; Ier. 20, 6; 23, 13-16, 25-27, 30-32;
28, 15; 29, 8-9; Fapte 13, 10-11; Apoc. 13, 11-14 .a.
546
Sectarul: Dar pentru ce zici dumneata c la Cincizecime
toi asculttorii ce erau de fa nelegeau cele ce vorbeau Sfinii
Apostoli n limbi, deoarece este scris c unii din cei prezeni
acolo i batjocoreau pe ei, zicnd c sunt plini de must (bei)
(Fapte 2, 13)?
Preotul: Intr-adevr, localnicii din Ierusalim nu-i nele-
geau pe Sfinii Apostoli, fiindc ei vorbeau n limbi strine, iar
nu n limba celor din Ierusalim i din Palestina. De aceea numai
cei strini, care veniser la praznicul Cincizecimii din peste 15
ri, i nelegeau pe ei perfect, cci i auzeau vorbind n limba
lor, n care ei se nscuser (Fapte 2, 8-11).
Sectarul: Dar pentru care motiv nu-i nelegeau local-
nicii?
Preotul: Pentru a se mplini asupra lor o alt proorocie.
Sectarul: Care este aceast proorocie?
Preotul: Aceea care zice: n Lege este scris: Voi gri
acestui popor n alte limbi i prin buzele altora, i nici aa nu
vor asculta de Mine, zice Domnul (I Cor. 14, 21; Isaia 28, 11).
Sectarul: De ce la I Cor. 14, 1-33 se arat mereu c n
Corint proorocia este superioar glosolaliei", iar din Faptele
Apostolilor 2, 1-18, rezult c glosolalia nu este altceva dect
proorocie, aa cum a zis Dumnezeu prin Proorocul Ioil. Deci se
ivesc mai multe nedumeriri: oare unul din aceste dou daruri
harismatice este mai mare, sau sunt egale ntre ele? Oare sunt
deosebite ntre ele i independente unul de altul? Cum se pot
lmuri aceste contradicii dintre ele?
Preotul: Aici este numai o aparent contradicie, fiind n
realitate vorba numai de situaii diferite. In Ierusalim la Cinci-
zecime, glosolalia relatat la Fapte 2, 1-18 i adresat iudeilor
de limbi strine n limbile lor proprii, este identic cu prooro-
cia. In Corint ns, fiind adresat localnicilor n alte limbi
nenelese de acetia, ea nu poate fi identificat cu proorocia, ci
este socotit ca o simpl bolborosire, aa cum o socoteau i
localnicii din Ierusalim. Deci n anumite cazuri glosolalia i
proorocia sunt identice, n altele ns sunt deosebite.
Sectarul: Dar cum de se spune la I Cor. 14, 13, c darul
glosolaliei, pentru a putea fi folosit, trebuie s fie nsoit de
darul tlmcirii, fr de care glosolalia este un simplu sunet sau
un amestec de sunete aiurea, ct vreme la Fapte 2, 1-18
NDRUMTOR BIBLIC
547
glosolalia nu a fost nsoit de tlmcire, i nici nu a fost nevoie
s fie, ea nefiind atunci sunet fr de noim, ci vorbire perfect
neleas de toi strinii. Deci a vrea s tiu: Trebuie neaprat
darul tlmcirii alturi de cel al glosolaliei, ca n Corint, sau nu
este nevoie deloc de el, ca n Ierusalim?
Preotul: La aceast nedumerire, rspunsul este clar: In
Ierusalim, la Cincizecime, darul tlmcirii nu a fost necesar, n
vreme ce n Corint el a fost neaprat necesar, fiind vorba de
dou situaii diferite, n care darul glosolaliei lucreaz diferit; n
Ierusalim ca proorocie fcut n limbile asculttorilor, iar n
Corint ca vorbire n limbi nenelese de asculttori, fr de
tlmcire. Aadar, i de aceast dat, orice urm de contra-
zicere dispare i orice nedumerire rmne fr de temei.
Sectarul: Ai spus c unul din scopurile glosolaliei a fost
acela de a se nlesni predicarea Evangheliei la toate popoarele
lumii - dup Fapte 2, 1-13 - i de a uimi pe cei necredincioi
prin darurile harismatice ale cretinismului. Ins pe de alt
parte, scopul glosolaliei ar fi de a face pe cel inspirat s se
bucure de prezena n el a Sfntului Duh, adic de a-l face s
tie c prin darul glosolaliei el este, n rstimpul ct dureaz
starea de inspiraie, ntr-o comuniune sigur cu Dumnezeu (n
rugciune). Iari acest lucru este cu nedumerire: cum ntr-un
loc, la Fapte 2, 1-13, glosolalia are scopuri mai largi, generale,
iar la I Cor. 14, 1-33, se arat c glosolalia are i un scop
singular, numai n privina celui ce este inspirat? A voi deci s
tiu i la acestea ce avei de zis.
Preotul: i aici - ca i n cele de mai sus - trebuie s
privim chestiunea din punct de vedere diferit, dup situaiile
diferite pe care ea le are n vedere, i atunci vom nelege c nu
avem dou alternative, ci numai dou laturi ale aceleiai
chestiuni, fiecare din ele fiind adecvat unei anumite situaii.
Dei constatrile ce se pot face n urma analizei celor dou
locuri biblice relative la scopul glosolaliei par a fi contradictorii
ntre ele, totui sunt exacte i amndou corespund situaiei
reale la care se refer. Acolo unde exist strini, glosolalia are
un scop, iar unde sunt numai localnici, ea are alt scop. Pentru
oamenii cei de limbi strine ea are un scop obiectiv, pentru
localnici scopul ei este subiectiv. Aa rezult din Fapte 2, 1-13
i din toate textele biblice n care se relateaz promisiunea
548
Mntuitorului de a trimite apostolilor Si pe Sfntul Duh cu
darurile Sale, spre a le fi de ajutor n mandatul pe care l-a
ncredinat lor. Scopul subiectiv este mai restrns i izolat, fiind
o absurditate a-l urmri n adunrile de cult public, dup cum
nsui Apostolul Pavel accentueaz de mai multe ori la I Cor.
14, 1-33.
Aadar ine minte, omule, c orice chestiune judecat
numai dup aparen sau superficial, fr a ptrunde n fondul
ei, poate duce la rtcire. Aa fac toi sectarii de azi, cercetnd
textele Sfintei Scripturi numai la suprafa i de aceea se neal
pe ei i pe toi cei care ascult de ei.
Sectarul: Noi, penticostalii de azi, prin practica noastr
de post aspru de ctre dou, trei i mai multe zile, prin vorbirea
n limbi strine i prin rugciunile fcute cu toat inima, artm
oamenilor lucrarea Preasfntului Duh, Care este n mijlocul
nostru, i aa facem mare misionarism pentru Biserica lui
Hristos. Dar voi, preoii, stricai poporul cel binecredincios cu
pcatele i obiceiurile voastre cele rele, purtndu-v dup moda
lumii i umblnd n lux i n beii. Nu mai postii posturile
rnduite de Sfinii Apostoli, suntei iubitori de argint i mergei
chiar la petrecerile cele ce sunt cu totul strine cretinilor
adevrai, ca s nu mai zic preoilor, i de aceea voi singuri
pustiii Biserica voastr de credincioi i de duhul adevratei
vieuiri cretineti.
Preotul: Voi nu facei nici o misiune Bisericii lui Hristos,
ci, prin prefctoriile voastre, prin falsele voastre vorbiri n
limbi, nelai pe cei naivi i care nu cunosc Sfnta Scriptur,
nici vicleniile i frniciile voastre.
Iar dac cutezai s v ngmfai i s judecai pe preoii
Bisericii lui Hristos, socotindu-v pe voi sfini, mare rtcire
este n capul vostru, de vreme ce, lsnd Biserica lui Hristos
cea dreptmritoare, care v-a nscut din ap i din Duh, v-ai
luat povuitor pe diavolul, care v-a dus la rtcire i la pierzare
pe voi i pe toi cei care ascult de voi. Ar fi mare fericire
pentru voi, dac v-ai trezi din rtcirea voastr i ai veni iari
n snul Bisericii care v-a nscut.
Sectarul: Pentru care pricin voi, ortodocii, v botezai
numai cu ap, cci acest Botez nu este ndestultor i trebuie
ntregit prin Botezul cu Duh Sfnt i cu foc (Luca 3, 16), care
NDRUMTOR BIBLIC
549
este cu totul deosebit de cel cu ap i prin care se revars
diferite daruri minunate ale Sfntului Duh i ndeosebi darul
vorbirii n limbi i al tlmcirii limbilor, precum s-a revrsat la
Cincizecime peste Sfinii Apostoli (Fapte 2, 1-13)? Care v
sunt vou temeiurile biblice n susinerea practicii voastre de a
v boteza numai cu ap?
Preotul: Noi ne botezm nu numai cu ap - cum ru
nelegei voi, rtciilor penticostali -, ci cu ap i Duh", aa
cum ne-a nvat Mntuitorul (Ioan 3, 5). Iar temeiurile i
mrturiile biblice n susinerea i aprarea nvturii noastre
celei din Biserica dreptmritoare a lui Hristos, sunt cele ce
urmeaz:
1. Dup Sfnta Scriptur exist un singur Botez, i nu
dou (vezi Efes. 4, 5; I Cor. 12, 13).
2. Botezul cu Duh Sfnt i cu foc" de la Cincizecime nu
este altceva dect Botezul cretin pe care l anunase Sfntul
Ioan Boteztorul mai nainte (Matei 3, 11; Marcu 1,8; Luca 3,
8-16; Ioan 1, 33).
3. Botezul cu Duh Sfnt i cu foc" este Botezul anunat
de Mntuitorul (vezi Fapte 1,5).
4. Botezul cu Duh Sfnt i cu foc" nu este altceva dect
cel aezat de Mntuitorul, Care a zis c va fi din ap i din
Duh" (Ioan 3,5).
5. Botezul cretin ortodox nu se face numai cu ap", ca
al lui Ioan, dar nici numai cu Duh, chiar dac uneori se
vorbete n Sfnta Scriptur n legtur cu practicarea acestei
Taine, fie numai de ap" (Fapte 8, 36-39), fie numai de
Duh" (Fapte 1, 5; 2, 38; I Cor. 12, 13), ci se face cu ap i
Duh".
6. Botezul cu Duhul Sfnt a fost proorocit de Sfinii
Prooroci: Isaia 32, 15; 44, 3; Iezechiel 36, 25-27; Zaharia 12,
10; Ioan 7, 38-39 .a.
7. Dac la Cincizecime n loc de ap a venit Duhul Sfnt
n chip de limbi ca de foc", prin aceasta El a artat i alt
nsuire a Sa, c El este Dumnezeu i foc mistuitor" (Deut.
4, 24; 9, 3; Evrei 12, 29; le. 3, 2; 19, 18; II Regi 22, 9-13;
Ps. 96, 3; Isaia 33, 11-12; 47, 14; Iez. 1, 27; Fapte 7, 30-32
.a.).
550
8. Toi credincioii s-au botezat n unul i acelai Duh
(I Cor. 12, 13; Gal. 3, 27-28).
9. Botezul cu Duhul Sfnt ndreapt, renate i nnoiete
pe om (I Cor. 6, 11; Tit 3, 5).
Sectarul: Noi prin Botezul cu Duh Sfnt i cu foc"
primim de la Dumnezeu darul de a vorbi n limbi".
Preotul: Dar n ce const la voi darul vorbirii n limbi?
Sectarul: Vorbirea n limbi prin darul Sfntului Duh la
noi const n pronunarea unor sunete, care nu pot fi nelese de
oameni dect numai prin tlmcirea ce se face printr-un alt dar
special al Sfntului Duh, adic darul tlmcirii, despre care
amintete Sfnta Scriptur (I Cor. 14, 13, 27).
Preotul: Nu este nicidecum aa cum crezi dumneata, c
vorbirea n limbi prin darul Sfntului Duh ar consta numai n
aceste sunete nenelese sau bolborosite.
10. Vorbirea n limbi" prin darul Sfntului Duh este cu
adevrat vorbirea unei limbi strine, pe care cei strini o neleg
perfect, aa cum a fost cazul n Ierusalim la Cincizecime (Fapte
2, 8-12). Cci acolo numai cei localnici din Palestina de pe
atunci - necunosctori ai altor limbi strine - nu nelegeau fr
tlmcire, dar toi cei strini adunai acolo, din peste 15 ri,
nelegeau perfect cele ce vorbeau Sfinii Apostoli, deoarece
Sfnta Scriptur zice despre cei strini adunai la praznicul
Cincizecimii: i erau uimii toi i se minunau, zicnd: Iat, nu
sunt acetia care vorbesc toi galileeni? i cum auzim noi
fiecare limba noastr, n care ne-am nscut? (Fapte 2, 6-8).
Deci acolo toi auzeau i nelegeau pe Sfinii Apostoli cnd
vorbeau, fr ca s le tlmceasc cineva. La voi de ce este
nevoie de tlmcire?
11. Glosolalia" este vorbire", pe cnd practica voastr
de cuvinte nclcite i nencheiate nu poate fi numit vorbire",
ci bolborosire fr de nici un neles, ceea ce dovedete mai
mult o viclenie i nelciune drceasc, dect o lucrare a
Sfntului Duh.
12. In Sfnta Scriptur este vorba de limb" sau
limbi", ct vreme sunetele voastre cele nclcite nu pot fi
numite limbi", nici limb", fiind fr de nici un neles.
13. Dac la bolboroseala voastr de cuvinte nencheiate,
noi am aduce de fa oameni din cel puin 15 ri, cum au fost
NDRUMTOR BIBLIC
551
la Cincizecime n Ierusalim, ca de exemplu: rui, germani,
finlandezi, unguri, francezi, englezi, greci, italieni, suedezi,
norvegieni, polonezi, spanioli, portughezi, srbi, bulgari, i
dac toi acetia ar nelege n limba lor cele ce bolborosii voi
fr de tlmaci, aa cum s-a petrecut i la Cincizecime, atunci
ar merita s cercetm cu a cui putere facei aceast minune. Dar
dac nu putei face acest lucru, atunci se cunoate limpede c
suntei nelai de satana i c lucrarea voastr este fals i
mincinoas.
14. Prin darul vorbirii n limbi Dumnezeu i descoper
tainele Sale cele minunate (Fapte 2, 11; I Cor. 14, 2), iar prin
bolboroseala voastr, a penticostalilor, este de neneles ca
Dumnezeu s fac descoperiri, cci ea mai mult ncurc pe
cineva dect l lumineaz.
15. In cazul cnd cei de fa nu ar fi strini, ci localnici,
cel nzestrat cu darul vorbirii n limbi ar avea oarecare ctig
folosindu-se de el cel mult ca mijloc de nchinare (rugciune)
(I Cor. 14, 2). Dar i aceast rugciune nu ar fi de prea mare
valoare, deoarece este numai cu duhul, fr s fie i cu mintea
(I Cor. 14, 14), adic fr s fie neleas. Ins noi trebuie s
aducem lui Dumnezeu nchinare nelegtoare (Rom. 12, 1),
folosind n rugciunile noastre i mintea, nu numai duhul
nostru, spre a ne fi att nou, ct i altora de folos (I Cor. 14,
16-17).
16. Dac vorbirea n limbi" prin darul Duhului Sfnt ar
fi o bolborosire, cum este acum la voi, atunci ar trebui ca toi
asculttorii s o neleag la fel, sau s nu o neleag deloc. Or
la Ierusalim nu a fost aa, cci acolo cei strini din peste 15
ri, toi nelegeau cele ce vorbeau Sfinii Apostoli i se
minunau (vezi Fapte 2, 6-8). Acolo numai cei localnici, care nu
cunoteau limbile cele strine n care vorbeau Apostolii, nu
nelegeau i i socoteau pe ei a fi bei de must (Fapte 2, 13).
Ins la voi, penticostalii, nu se ntmpl ca cei strini de neam
i de limb s v neleag fr tlmcire.
17. Voi, penticostalii, mai zicei c nu v nelege nimeni
n timpul cnd bolborosii, fiindc voi atunci vorbii n limbi
ngereti" (I Cor. 13, 1). Dar chiar dac am admite c voi tii
limbi ngereti", noi nu putem nelege de ce aceste limbi se
numesc limbi noi" (Marcu 16, 17), cci cele ngereti nu sunt
552
noi, ci vechi, de la nceput. Deci dac nimeni nu v nelege
cnd bolborosii, apoi cum v putei voi arta dragostea de a
folosi pe alii prin aceast bolborosire, cci fiecare din noi
trebuie s lucrm spre zidirea aproapelui (Rom. 13, 8-10;
II Cor. 12, 15) i zidirea aceasta se face numai prin dragoste,
cci dragostea zidete" (I Cor. 8, 1). Iar dac vorbii n limbi
ngereti, fr s avei dragostea de a folosi pe alii prin cele ce
vorbii, apoi voi, dup mrturia marelui Pavel, suntei aram
suntoare" (I Cor. 13, 1) i nimic mai mult.
18. Sfnta i dumnezeiasca Scriptur ne arat clar c
darul vorbirii n limbi" va nceta (I Cor. 13, 8). i dac acest
dar al vorbirii n limbi, dup proorocia marelui Pavel, a ncetat
din Biseric, pentru care pricin voi, penticostalii, v nlucii c
acum, dup dou mii de ani, mai putei vorbi n limbi"? i
pentru care pricin ar mai fi nevoie de darul vorbirii n limbi
acum, dup ce noi am crezut n Hristos cu mii de ani n urm,
cci limbile au fost un semn dat de Dumnezeu atunci nu pentru
cei credincioi, ci numai pentru cei necredincioi, ca un zlog
de adeverire spre a crede (I Cor. 14, 22)? Acum cnd noi am
crezut i ne-am botezat n numele Preasfintei Treimi (Matei 28,
19), ce nevoie mai este de bolboroseala voastr cea nclcit
spre a crede?
Sectarul: Limbile vorbite prin darul Duhului Sfnt nu
sunt omeneti, cci nu sunt adresate oamenilor, ci lui
Dumnezeu (I Cor. 14, 2). De aceea asculttorii nu le neleg.
Preotul: 19. Dac voi, penticostalii, zicei c n vremea
bolborosirii voastre vorbii lui Dumnezeu i nu oamenilor, apoi
de ce la Fapte 2, 1-12 - unde se descrie practica acestui dar
pentru ntia oar - nu s-a ntmplat la fel ca la voi (adic de a
vorbi lui Dumnezeu i nu oamenilor)? Deoarece acolo vedem
cu totul mpotriv, i anume c Sfinii Apostoli, vorbind n
limbi", n-au vorbit lui Dumnezeu, ci oamenilor; ei s-au adresat
direct asculttorilor de mai mult de 15 limbi diferite, iar acetia
i-au neles ntru totul fr de nici o tlmcire (Fapte 2, 1-12).
20. Dac dup I Cor. 14, 2, cel insuflat nu vorbete
oamenilor, ci lui Dumnezeu, iar dup Fapte 2, 1-12, el nu
vorbete lui Dumnezeu, ci oamenilor, atunci oare se contrazice
Sfnta Scriptur? S nu fie.
NDRUMTOR BIBLIC
553
Lucrurile stau astfel: cei insuflai vorbesc i oamenilor i
lui Dumnezeu, uneori putnd fi nelei, iar alteori nu, n
funcie de situaie, adic dup felul asculttorilor, strini sau
localnici (Fapte 2, 1-12). Apostolii au vorbit oamenilor i au
fost nelei (Fapte 2, 8), pentru c asculttorii erau strini,
oameni de alte limbi. In Corint ns, cei insuflai nu vorbeau
oamenilor, ci lui Dumnezeu, pentru c nu aveau n fa dect
oameni localnici, necunosctori ai altor limbi. In acest caz, pe
drept cuvnt, se poate spune c la I Corinteni 14, 2, cel ce
vorbete n limbi nu vorbete oamenilor, ci lui Dumnezeu, i c
pentru asculttori, cele vorbite de el sunt taine", pe care nu le
pot nelege, asemenea localnicilor din Ierusalim, care nu
nelegeau nimic din cele vorbite de apostoli (Fapte 2, 13).
Aadar textul de la I Cor. 14, 2 este clar i limpede,
lmurindu-se deplin prin Fapte 2, 1-12. Ins textul de la I Cor.
14, 2 luat aparte nu poate fi considerat singur ca punct de
plecare, fr a se contrazice cu Fapte 2, 1-12. Tocmai aici este
greeala i ncurctura voastr, a penticostalilor. Voi nu punei
de acord aceste dou texte din Sfnta Scriptur i de aceea
ajungei la contraziceri, att n teorie, ct i n practic. Astfel
prin rstlmcirea Sfintei Scripturi dup capul vostru, v
nelai mult spre a voastr pierzare (II Petru 3, 16 .a.).
Sectarul: Fiecare cretin adevrat trebuie s aib pe
Sfntul Duh n el, adic s fie un vas ales" al Sfntului Duh.
Penticostalii i pot dovedi prezena Sfntului Duh n ei, prin
practicarea vorbirii n limbi insuflate, dar ortodocii nu i-o pot
dovedi prin nimic, deci ei nu sunt cretini adevrai.
Preotul: 21. Oare prezena Sfntului Duh n om se poate
dovedi numai prin vorbirea n limbi? Oare Duhul Sfnt are
numai acest dar al vorbirii n limbi, prin care i poate
manifesta prezena Sa n oameni? S ntrebm de acest lucru pe
marele Apostol Pavel i vom auzi de la el c roadele Duhului
Sfnt sunt acestea: Dragostea, bucuria, pacea, ndelunga-
rbdare, buntatea, facerea de bine, credina, blndeea,
nfrnarea, curia (Gal. 5, 20-23). Deci cine dovedete c are
aceste roade ale Duhului Sfnt, unul ca acela dovedete c are
pe Duhul Sfnt, mcar de nu ar avea darul vorbirii n limbi. Ct
privete darul vorbirii n limbi, el este un dar mai mic ca altele
(I Cor. 14, 5). Marele Apostol Pavel, artnd c este mult mai
554
mare cel ce se roag lui Dumnezeu cu mintea, dect cel ce
vorbete n limbi, zice: Dar n Biseric vreau s griesc cinci
cuvinte cu mintea mea, ca s nv i pe alii, dect zeci de mii
de cuvinte ntr-o limb strin (I Cor. 14, 19). Aadar vezi c
darul vorbirii n limbi este unul dintre cele mai mici daruri ale
Duhului Sfnt i c sunt alte daruri ale Sfntului Duh mult mai
mari dect acesta, precum este darul proorociei (I Cor. 14, 5) i
dragostea, care este mai presus de toate (I Cor. 1, 7; 13, 2, 13).
i apoi - cum am artat i mai sus - acest dar a fost dat
numai pn la o vreme, deoarece despre el s-a spus clar c va
nceta" (I Cor. 13, 8), pentru c el a fost dat la nceputul
Bisericii cretine ca un semn" (zlog) pentru cei necre-
dincioi" . Deci dup ce au crezut, el nu mai este necesar celor
credincioi.
22. In Ierusalim la Cincizecime a fost deplin rnduiala,
cci nu ni se spune nicieri c ar fi fost vreo neornduial, aa
cum este n adunrile voastre penticostale, unde v frnicii c
vorbii n limbi". Dar vorbii mai muli deodat, fcnd un
vacarm n care nimeni nu v nelege, iar n aceast hrmlaie
unii din voi bat din palme, alii sar n sus, alii ridic minile,
alii cad n genunchi, alii tremur, alii strig, alii plng, astfel
nct n toate adunrile voastre este o atmosfer de blci mai
degrab dect de rugciune. Cine a vzut numai o dat vreo
adunare a voastr, a penticostalilor, nu-i mai trebuie o alt
dovad c lucrarea voastr este cu totul lipsit de prezena
Duhului Sfnt, deoarece noi tim c Dumnezeul nostru nu este
Dumnezeu al neornduielii, ci al pcii (I Cor. 14, 33). Iar la
voi prea mult neornduial se vede.
23. Deci s tii c limbile pe care le vorbii, prndu-vi-se
c avei darul vorbirii n limbi", nu sunt limbi vorbite sub
insuflarea Sfntului Duh, ci sunt semnele prezenei unui duh
care numai de la Dumnezeu nu poate fi, tiut fiind c i duhul
satanei insufl pe oameni (I Cor. 12, 3). Noi trebuie s avem
grij mare de a nu da crezare oricrui duh, cci aa ne nva
dumnezeiescul Apostol i Evanghelist Ioan, zicnd: Iubiilor, nu
dai crezare oricrui duh, ci ispitii duhurile de sunt (sau nu) de
la Dumnezeu, fiindc muli prooroci mincinoi au ieit n lume
(I Ioan 4, 1). Ba chiar dac un duh ar mrturisi n vreun fel pe
Hristos, tot nu trebuie crezut, cci Mntuitorul ne-a spus clar c
NDRUMTOR BIBLIC 555
muli vor veni n numele Lui i pe muli vor nela (Matei 24,
5). i iari marele Apostol Pavel ne arat c: nsui Satana se
preface n nger al luminii. Nu este deci lucru mare dac i
slujitorii lui iau chip de slujitori ai dreptii, al cror sfrit va
fi dup faptele lor (II Cor. 11, 14-15).
Despre vorbirea n limbi a se vedea mai pe larg n
Capitol ul 68
DESPRE VORBIREA CU MORII
(NECROMANIA)
Dumnezeu oprete cu desvrire vorbirea cu morii" i
ne d n Sfnta Scriptur numeroase mrturii n acest sens:
1. Mntuitorul ne spune: Fericii cei ce nu au vzut i au
crezut (Ioan 20, 29; Luca 1, 45).
2. Trebuie s umblm prin credin, nu prin vedere
(II Cor. 5, 7).
3. Credina este ncredinarea celor ndjduite i
dovedirea lucrurilor celor nevzute (Evrei 11, 1).
4. Dumnezeu a pedepsit pe mpratul Saul cu moarte
nprasnic, fiindc a chemat spiritele morilor prin vrjitoarea
din Endor (I Regi cap. 28 i 31; I Parai. 10, 13-14).
5. Dumnezeu poruncete israeliilor, zicnd: S nu
alergai la cei ce cheam morii, pe la vrjitori s nu umblai i
s nu v ntinai cu ei (Lev. 19, 31).
6. Brbatul sau femeia, de vor chema mori sau de vor
vrji, s moar neaprat, cu pietre s fie ucii, c sngele lor
este asupra lor (Lev. 20, 27).
7. Chemarea spiritelor morilor este urciune naintea lui
Dumnezeu i o mare rzvrtire mpotriva voii Lui (Deut. 18,
9-14; IV Regi 21, 6; I Regi 15, 22-23).
8. Diavolul i slugile lui, ca s nele pe oameni, se pre-
fac n ngeri ai luminii i slujitori ai dreptii (II Cor. 11, 14).
9. Dumnezeiescul Ioan Evanghelistul ne face ateni s nu
dm crezare oricrui duh, ci s ispitim duhurile de sunt de la
Dumnezeu (I Ioan 4, 1-3).
10. Chiar n cazul lui Saul cu vrjitoarea din Endor nu a
venit din mori Samuel, cum ceruse Saul, ci satana n chipul lui
Samuel (vezi la Sfntul Grigorie de Nyssa, Cuvnt pentru
pitonis, capitolul 6).
11. Pentru toate aceste pricini Sfinii Prini opresc cu
desvrire a crede cineva n vedenii i visuri sau n nluciri,
prin care satana neal pe muli. Sintetiznd aceast nvtur
a Sfinilor Prini, Sfntul Ioan Scrarul zice: Cela ce tuturor
vedeniilor i visurilor nu crede, este filosof duhovnicesc"
(Scara, Cuvntul 3), dup cum, dimpotriv, dracii slavei
dearte i ai mndriei, pe cei slabi de minte n vedenii i n
visuri i fac prooroci".
i iari spune: Crede numai dac visurile i vestesc ie
munc i judecat, iar dac te duc la dezndejde cu aceste
artri, i acestea sunt tot de la draci" (Scara, Cuvntul 3).
12. In Sfnta Scriptur se arat apariia unor fee cereti
(sfini sau ngeri), ca de exemplu:
- la Schimbarea la Fa a Domnului, proorocii Moise i
Ilie (Matei 17, 3);
- la moartea Domnului s-au sculat mai muli sfini
adormii din morminte (Matei 27, 52-53);
- la vestirea naterii Sfntului Ioan Boteztorul (Luca 1,
11-20);
- la naterea Mntuitorului (Luca 2, 9-15);
- la suferinele Lui din Grdina Ghetsimani (Luca 22, 43);
- la nvierea Domnului (Matei 28, 2-7; Luca 24, 4 .a.;
vezi i la Fac. cap. 19; Tobit cap. 5 i 12; Fapte 1, 10; 5,
19-20; 12, 7-9 .a.). Ei au comunicat cu oamenii pe fa, iar
alteori prin vis (Matei 1, 20; 2, 13 .a.). Dar toate aceste
apariii nu s-au fcut la voia i chemarea oamenilor, ci la
porunca lui Dumnezeu. Ele confirm nemurirea sufletelor i
posibilitatea lor de a se arta oamenilor, printr-o porunc i
misiune dat lor de Dumnezeu, dar nicidecum nu confirm
dreptul omului de a chema morii.
13. Marele Apostol Pavel a fost categoric mpotriva
ghicirilor i a vrjilor, cci vedem c atunci cnd duhul cel
NDRUMTOR BIBLIC
557
pitonicesc slluit n acea slujnic din Filipi spunea adevrul,
zicnd: ...Aceti oameni sunt slujitori ai Dumnezeului celui
Preanalt, care v vestesc vou calea mntuirii (Fapte 16, 17),
Pavel - arat Sfnta Scriptur -, mniindu-se i ntorcndu-se,
a zis duhului: In numele lui Iisus Hristos i poruncesc s iei
din ea. i n acel ceas a ieit (Fapte 16, 18).
De aici se vede c i dracii spun uneori adevrul spre a
nela pe oameni, dar nu trebuie crezui, ci alungai de la noi.
14. Nu este adevrat ceea ce susin spirititii, care cheam
spiritele morilor (sau mai bine-zis ale diavolilor), c Ilie
Proorocul s-a rencarnat n Ioan Boteztorul, cci la ntrebarea
ce i-au pus-o Sfntului Ioan Boteztorul leviii i preoii trimii
la el spre a-l cerceta dac el este Ilie, au primit din partea
Sfntului Ioan, Boteztorul Domnului, un rspuns categoric: Nu
sunt (Ioan 1, 21).
Despre spiritism i necromanie a se vedea mai pe larg n
Pa r t e a a pa t r a
DIALOG I PREDICI
Capitolul 1
DESPRE ECUMENISM
1
n vara anului 1978 a venit la chilia Printelui Cleopa o
delegaie de la Consiliul Ecumenic de la Geneva, dorind s-l
cunoasc i s poarte un dialog cu sfinia sa. ntruct acest
dialog prezint interes pentru credincioii notri, am rugat pe
printele Cleopa s repovesteasc discuia avut cu aceast
ocazie, care a durat peste o or. Redm aici cuvintele Printelui
Cleopa:
ntr-o sear, cnd tocmai luasem cojocul s m odihnesc
oleac, m-am trezit c vine la mine directorul de la Consiliul
Ecumenic de la Geneva, cu civa nsoitori. Dei eram de rnd
la biseric, a trebuit s stau mai mult de o or de vorb cu el.
Multe ntrebri a pus domnul acela!
i eu, dac nu sunt un om crturar, am spus ct mi-a
ajutat Dumnezeu i ct am citit pe cnd mergeam cu oile pe
munte, c eu am fost cioban aici la oile mnstirii, pn ce m-au
pus stare.
Dar mi-a pus ntrebri de geniu. i dac n-ai fi cunoscut
deosebirea Bisericii noastre de cea protestant, se fcea o mare
confuzie. Au venit cu prini de la Bucureti i de la Sibiu.
Mi-au pus ntrebri despre unitatea Bisericilor; c ei vor
s uneasc Bisericile i s fac, precum a zis Mntuitorul, o
turm i un pstor.
1
Extras din Ne vorbete Printele Cleopa, vol. 1 i 6, Episcopia
Romanului.
562
- Domnule director, i-am zis, biserica dumneavoastr,
protestantismul, este suspendat n aer. N-are temelie!
- Dar de ce, printe?
- Unde v este Sfnta Tradiie? Unde sunt sfintele canoa-
ne? Unde este practica Bisericii de 2000 de ani? Ai desfiinat
totul i acum vrei s v apropiai de noi? Este imposibil!
Noi avem puncte comune mult mai multe cu catolicii,
dect cu protestanii, dac ar fi s se ajung odat la o unire.
Voi, protestanii, suntei la foarte mare distan de noi. Avei
numai dou Taine, i acelea nu ca Taine, ci numai ca
simboluri: Botezul i Cina Domnului. La Cina Domnului facei
o mas comemorativ cu pine i cu vin n cinstea lui Hristos,
dar nu mai credei c se preface pinea i vinul n Trupul i
Sngele Domnului.
Dei protestanii sunt muli - sunt vreo 400 de milioane -,
iar catolicii sunt i ei vreo 750 milioane, noi ortodocii suntem
puini, ns suntem Biseric ntreag. Nou nu ne lipsete
nimic. Noi n-avem ce mprumuta de la protestani sau de la
catolici. Nimic, absolut nimic.
Biserica noastr o credem i o nelegem ntreag. Are
toate dogmele drepte, toat Tradiia veche apostolic i
soborniceasc a Sfinilor Prini. i are toate canoanele, are
toat tradiia liturgic, canonic, dogmatic i istoric. Tot ce
ne trebuie avem n Biserica Ortodox! Este Biserica cea
adevrat, care a mers pas cu pas dup Tradiia evanghelic,
apostolic i soborniceasc pn n ziua de azi. i ei tiu asta.
De aceea vor s se apropie de noi.
- Dar iniiativa noastr-i bun?
- Este bun n principiu. C vrei s fie o turm i un
pstor. Dar ci muni sunt de trecut ntre noi i dumneavoastr
pn atunci!
S ne apropiem de dumneavoastr? Dar unde v este
Sfnta Tradiie? Unde v este cultul sfintelor moate? Unde v
este cultul sfintelor icoane? Unde este cultul sfinilor i al
ngerilor? Unde este venerarea Sfintei Cruci? Unde este
supravenerarea Maicii Domnului? Unde sunt cele apte Sfinte
Taine, mijloace sfinitoare? Unde este ierarhia bisericeasc?
Unde v sunt faptele? C la voi este Sola fide -
mntuirea numai prin credin. Se poate una ca asta? Cci
DESPRE ECUMENISM
563
credina fr fapte-i moart. i Sola gratia, la calvini,
mntuirea numai prin har. Cum poate fi mntuirea numai prin
har, dac acelai apostol spune c noi toi trebuie s ne
nfim naintea scaunului de judecat al lui Hristos, ca s ia
fiecare dup cele ce a fcut prin trup, ori bine, ori ru (II Cor.
5, 10), s ia fiecare rsplat dup cum a lucrat? i n Sfnta
Evanghelie i se cer faptele i poruncile. Ai citit n Evanghelie:
Iar de vrei s intri n via, pzete poruncile (Matei 19, 17).
Nu exist credin fr fapte, aa cum o credei voi.
Zicei c faptele nu-s nimica... nu-i nimica postul. Unde vi-s
posturile? Dumneavoastr putei nchide ochii i s trecei peste
istoria de 2000 de ani a Bisericii, care-i necontestat?
Eu am fost anul trecut n catacombele Romei i am vzut
nceputul picturii bizantine. Sunt picturi i icoane din secolele
I, II i III n catacombe; c de-acolo a pornit pictura bizantin.
Catedralele din Ravena i din Veneia, din Constantinopol i
din attea alte locuri, fcute de Sfntul Constantin cel Mare, de
Justinian i de toi mpraii bizantini, sunt o mrturie peste
veacuri.
Putei s zicei c nu le-ai avut i dumneavoastr 1517
ani, pn cnd v-ai desprit de catolici? Pi atunci cum, dac
v-ai uitat rdcina, s-o uitm i noi? Cine-i uit rdcina, se
usuc i piere, moare. Dumneavoastr trebuie s venii napoi
la rdcin! Va s zic, vreme de 1517 ani icoanele au fost
bune n Biseric, i acum putei nchide ochii i s zicei c
Biserica n-a avut icoane de la nceput, de cnd era n fa?
Uite, catedrale imense numai n mozaicuri i aur stau
straj i arat la toat lumea c Biserica a fost mpodobit cu
icoane din primele secole [...]. i ce-ai venit la mine, la un
cioban? C m ntrebau ce studii am.
- Noi n-am venit s vedem un om nvat aici. Am venit
s vedem un om sfnt.
- Sfnt este Domnul Dumnezeul nostru! N-auzi ce spune
n biseric? Acela-I sfnt. Noi suntem praf i cenu.
- Noi credem c avei o inspiraie de sus s vedei n
problema ecumenic, dac noi cheltuim degeaba sau umblm
degeaba.
564
CLUZ fN CREDINA ORTODOXA
- Iniiativa este bun n fond. Dar ia gndii-v! Ca sa
v apropiai de noi, mai cu seam de o Biserica
tradiional, ca Ortodoxia, cte v trebuie...!
- Discuie ca asta cu dumneavoastr, n-am mai avut
niciodat, nicieri, aa de adnc.
- Noi avem izvoare de la Sfinii Prini. Cu noi nu mai
gteti dac ncepi. Avem de unde v spune. C voi numai n
capul vostru raional credei, c numai att este teologia, ct o
tii voi aici. Dar izvoarele cele curate, grul cel fr neghin i
vinul cel fr ap, la Sfinii Prini le gsii. Citete. Teologia
noastr cea mai puternic a nceput din secolul I pn n secolul
V. Acolo sunt izvoarele cele mai curate, din care se adap
toate cunotinele teologice.
- Dar atunci cum vedei dumneavoastr ecumenismul i
Micarea Ecumenic Mondial?
- Este nevoie mai nti de mult rugciune. C fr
Dumnezeu nu putem face nimic (Ioan 15, 5). ntlnirile ntre
Biserici sunt bune, evanghelice, cci astfel cretinii se cunosc
bine unii pe alii i nceteaz ura confesional. ns, de aici
pn la unire este departe ca de la pmnt la cer, cci nici o
Biseric neortodox nu va renuna la credina ei, ca s vin la
Ortodoxie.
- Atunci cnd credei c se va mplini cuvntul Sfintei
Evanghelii, ca s fie pe pmnt o turm i un pstor?
- Cnd toate popoarele cretine i necretine vor veni la
adevrata Credin Ortodox n Dumnezeu Cel n Treime ludat
i preamrit! Aceasta va fi numai la sfritul veacurilor, n felul
n care numai singur Dumnezeu tie.
Capitolul 2
DIALOG CU SECTANII
Un moneag, care pn mai ieri nu credea deloc n
Dumnezeu i femeia lui se chinuia s-l trag la biseric, fusese
convins de un sectar s se duc la adunrile lor i s se lepede
de credina ortodox. i vine ntr-o zi la mine, la struina
femeii lui, care voia s-i aduc brbatul napoi la dreapta
credin, cu predicatorul care l convinsese s treac la secta
lor, vrnd s m conving pe mine c ei au adevrul. Dup
discuia pe care am avut-o cu predicatorul, prin darul lui
Hristos, btrnul s-a ntors la dreapta credin, pe cnd
predicatorul a preferat s rmn n rtcirea lui.
- Bun ziua!
- Bun ziua! Dar de ce ai venit la noi?
- Am venit s v artm adevrul!
Eu am zis un cuvnt mai puin politicos: Mi se pare c ai
venit s nvei pe popa carte!
-Da!
- Bine. S vedem! Dar care adevr s-mi ari mie, dac
adevrul este la noi? De unde mai scoi dumneata un alt adevr,
c unul este adevrul? Adevrul este o singur linie. Ce zice
Hristos? Eu sunt Calea, Adevrul i Viaa! (Ioan 14, 6).
- Dumneavoastr stai aici n mnstire i nu tii nimic.
Eu am studii n Anglia, n Elveia, am cutare, cutare...
- Da? Cine te-a adus aici? Tu ai auzit c aici este o stn?
i eu sunt ciobanul; dar i cinii stau de paz la arip. La stn
mai sunt i cini; iar voi suntei lupi mbrcai n piei de oaie.
566
CLUZA fN CREDINA ORTODOXA
Ai intrat n stn, dar nu ieii cu blana sntoas de aici... Sa
vedei acum ce pii cu cinii notri.
- Cum dar?
- Stai, stai! Eti predicator?
- Da! Eu am doctoratul la Londra, am...
- Da? Bine! Ci ani au fost de la Adam pn la potop?
- Cred c au fost 1500 de ani.
- Prost ai rspuns, doctorandule! De la Adam pn la
potop au fost 2243 de ani!
- Unde scrie?
- Nu cuta Biblia! Eu am rdcina Bibliei. Biblia este un
mr care a crescut n pomul Tradiiei. Dar eu nu cred numai n
mr; eu cred n rdcin i n copac; c rdcina Bibliei este
Sfnta Tradiie. Dar ci ani au fost de la Adam pn la
Avraam?
- Parc au fost 2400.
- Greit ai rspuns. Au fost 3312 ani pn la naterea lui
Avraam i 3387 de ani pn la primirea fgduinei de la
Dumnezeu!
- Unde scrie?
- i-art eu n Hronograful lui Gheorghe Chedrinos, n
care scrie istoria lumii de la nceput. Ia s-mi spui tu mie ci
ani au fost de la potop pn la zidirea turnului Babel, cnd
Nimrod, fiul lui Hus, a zidit turnul Babel, cnd li s-au
amestecat limbile? Ci ani au fost?
- Parc au fost 300!
- Prost ai rspuns! Au fost 531 de ani! i ci ani au fost
de la potop pn la Avraam?
- !!!
- Au fost 1144 de ani; i cu 430 de ani, ct a stat poporul
evreu n robia Egiptului, fac 3818 de ani. Unde era Biblia
scris atunci? Unde era smbta voastr? Cu ce s-a mntuit
lumea timp de 3821 de ani nainte de a se scrie Biblia? C n
Biblie nu s-a scris totul. Cci Evanghelistul Ioan spune: Sunt i
alte multe lucruri..., i care, dac s-ar fi scris cu de-
amnuntul, cred c lumea aceasta n-ar cuprinde crile ce s-ar
fi scris (Ioan 21, 25). S-a scris numai un rezumat al Sfintei
DIALOG CU SECTANII
567
Tradiii, care formeaz Biblia sau Sfnta Scriptur. Dar s-mi
spui mie ci feciori a avut Adam?
- A avut trei: Cain, Abel i Set i alii fr nume.
- Dar Biblia spune c a nscut feciori i fete. Ci au fost
de toi?
-Or fi fost 30, 40.
- Eva a trit 950 de ani, mai mult dect Adam cu 20 de
ani, i a nscut 50 de perechi de gemeni, biei i fete, adic
100 de copii. Scrie n Hronograful lui Chedrinos. i se luau
fratele cu sora. Auzi ce spune: Cain a luat n cstorie pe sora
sa Milada; i a luat Set pe sora sa Teax". Se luau fratele cu
sora. Aa s-au nmulit la nceput.
- Dar se puteau lua neamuri n cstorie?
- Da, cci pn la Avraam n-a fost interzis spia de
rudenie. Se luau neamuri! N-a inut Avraam pe nepoata sa? N-a
luat Isaac pe nepoata lui Avraam, pe Rebeca? Nu vedei? C nu
era pus legea de neamuri. Dar s-mi spui tu mie ci ani avea
Set, cnd s-a rpit la cer i a nvat astronomia i scrisul de la
ngeri?
- Nu scrie nicieri.
- Set a fost de 40 ani cnd s-a rpit la ceruri i a stat n
cer 40 de zile i a nvat astronomia i scrisul. Set a trit 912
ani. Primul om care a scris din lume i care a nvat
astronomia i micarea astrelor a fost Set, fiul lui Adam. Zice i
Sfntul Vasile: Astronomia este de origine ngereasc"; ngerii
l-au nvat pe Set. Dar s-mi spui mie cnd s-a nscut poporul
uria i ct a inut mpria uriailor, nainte de potop?
(Tcea predicatorul...)
- Vezi c nu tii? Biblia spune: Cnd s-au amestecat fiii
lui Dumnezeu cu fiicele oamenilor s-a nscut poporul uria;
neam vestit din veac. Att! Dar nu spune cte sute de ani au stat
mpraii uriailor i cte urgii au fcut ei pe pmnt.
- Cine erau fiii lui Dumnezeu i fiicele oamenilor? Noi
zicem c fiii lui Dumnezeu erau ngerii, care s-au pogort din
cer i au pctuit cu fetele oamenilor.
- Nebunie... Dac cugetai dup capul vostru, v ducei n
fundul iadului. Ai vzut ce spune? Ct a trit Set, 912 ani, nu
s-au amestecat fiii lui Set cu fiicele lui Cain. C fiii lui Set se
568
CLUZA N CREDINA ORTODOX
numeau fiii lui Dumnezeu, iar fiii lui Cain, se numeau fiii
oamenilor. Iar dup moartea lui Set, au uitat fiii lui Set ce le-a
spus tatl lor; cci spune Scriptura: i s-au rnit fiii lui Set de
frumuseea fiicelor lui Cain i le-au luat lorui de soii (Fac. 6,
2). Deci atunci cnd s-au amestecat fiii lui Dumnezeu" cu
fiicele oamenilor, s-a nscut poporul uria.
- Dar de ce v nchinai voi la idoli, c Dumnezeu zice la
Deuteronom: S nu-ifaci chip cioplit, nici asemnarea vreunui
lucru din cte sunt n cer, sus, pe pmnt, jos, n ap i sub
pmnt. S nu te nchini lor, s nu slujeti lor (Deut. 5, 8-9)?
- Cine sunt acetia?
- Icoanele la care v nchinai voi!
- Ia s-i spun eu! Cine a fcut prima icoan?
- !!!
- Dumnezeu a fcut pe om dup chipul i asemnarea Sa.
Sfntul Ioan Damaschin spune c prima icoan o face
Dumnezeu, adic pe om, dup chipul i asemnarea Sa.
- El a fcut, dar nou ne-a poruncit s nu facem.
- Ia citete dumneata n Biblie, la Ieire, capitolele 25
pn la 30. Vezi acolo c tot ce este n biseric este fcut cu
porunca lui Dumnezeu. i icoanele i catapeteasma i sicriul
Legii Domnului i heruvimii slavei i vemintele preoilor i
mitra arhiereilor i cdelniele i sfenicul cu apte lumini,
toate. Nu i-a zis Dumnezeu lui Moise? Moise, ia i f o lad
de salcm i o poleiete toat cu aur! Moise, f doi drugi de
salcm mbrcai cu aur, i lada s aib verigi, ca s bagi drugii
i s ridici sicriul Legii. Moise, pune n lada aceea Tablele
Legii, pe care i le-am dat Eu pe Muntele Sinai. Pune arpele
de aram, pe care l-ai fcut cnd i mncau erpii n pustie,
pune toiagul lui Aaron, care a nfrunzit cnd a rezemat de
sicriul legii cele 12 toiege - cci al lui Aaron a nfrunzit n
noaptea aceea i a fcut migdale -, i cupa cu man - o cup de
aur". Mana era ca pinea uscat, din care au mncat evreii n
pustie 40 de ani. Astea nu erau lucruri de mini omeneti?
- Dar voi de ce v nchinai i facei cruce, cci crucea a
fost lemnul i spnzurtoarea pe care a murit Domnul Iisus?
- De ce srii voi de la un subiect la altul? Aa facei
mereu cnd discutai cu cineva, ca s-l prostii. Iat ce spune
DIALOG CU SECTANII
569
Sfntul Apostol Pavel: Crucea pentru cei pieritori, nebunie
este; iar nou, celor ce ne mntuim, Crucea este nelepciunea
i puterea lui Dumnezeu (I Cor. 1, 18). Vezi c Sfnta Cruce
nu-i spnzurtoare i nici mciuc? Dimpotriv, este
nelepciunea i puterea lui Dumnezeu!
Ai auzit ce-i crucea, voi, sectarilor, care nelai oamenii
i-i ducei n iad? i va veni o sect la sfritul lumii - zice
Sfntul Andrei al Cezareei - care nu va face cruce, cci le va
pune antihrist pecetea pe mna dreapt i n-o vor ridica la
frunte", c fruntea este partea raional a sufletului, adic
mintea.
Am avut mai demult cteva femei baptiste de la Abrud -
Alba. Dup ce le-am povestit minunea de la Sfntul Mormnt,
cu femeia ndrcit, care atunci cnd s-a atins de bucata de
lemn din Crucea Mntuitorului, s-a vindecat, toate au fcut
cruce. Dar una a zis: Printe, eu nu fac cruce!" F cruce!" i
spun. Nu fac! Eu nu pot ridica mna la frunte!" i-a pus
dracul pecetea, de aceea n-o mai ridici! F cruce, femeie, i vei
vedea puterea lui Dumnezeu!" Nu, c nu pot ridica mna!"
i eu i iau mna dreapt, c sttea lng mine, n partea
dreapt a mea, i-i fac cruce de trei ori pe fa.
Valeu! Valeu! Vai, tare m simt uoar!" Da! Acum
s-a dus dracul de pe mna ta!" Aa a fugit de la dnsa diavolul
care o stpnea. Apoi am mrturisit-o i s-a ntors din nou la
Biseric. Vedei puterea Sfintei Cruci?
- Bine, dar locul de-a dreapta i de-a stnga Preasfintei
Treimi este predestinat, c spune ...a edea de-a dreapta i de-
a stnga Mea nu este al meu a da, ci se va da celor pentru care
s-a pregtit de ctre Tatl Meu (Matei 20, 23).
- Nu este adevrat! Mntuitorul zice: A edea de-a
dreapta Mea sau de-a stnga Mea nu este al Meu a da, ci celor
pentru care s-a pregtit, cci aceste dou locuri sunt rnduite
Maicii Domnului i Sfntului Ioan Boteztorul de ctre Tatl.
Cine este Ioan Boteztorul? Cel mai mare om nscut din
femeie. Iar Maica Domnului cine este? Ce spune Psalmul 44?
De fa a sttut mprteasa, de-a dreapta Ta, mbrcat n
hain aurit i preanfrumuseat.
570
CLUZA tN CREDINA ORTODOX
Dac a nscut pe Fiul lui Dumnezeu din Duhul Sfnt, a
fost cmara Duhului Sfnt", L-a purtat n pntece i L-a
alptat. Cine poate fi mai mare dect ea? Ea este mprteasa
Duhului Sfnt, mprteasa Heruvimilor i a Serafimilor! Toi
sectarii i pgnii, vei vedea voi n ziua judecii cine este
Maica Domnului, cnd va strluci peste ceata heruvimilor, a
serafimilor i a tuturor tronurilor. Vai de capul vostru! Vei
merge mpreun cu satana n focul gheenei, toi care hulii pe
Maica Domnului!
Vedei c Hristos era pe Cruce rstignit i scuipat i
biciuit, ns nici atunci n-a uitat pe Maica Sa? O arat Sfntului
Ioan Evanghelistul, zicnd: Fiule, iat mama ta! Adic ai grij
de ea! i acesta a luat-o la sine. i ctre ea a zis: Femeie, iat
fiul tu! A dat-o n stpnirea celui mai cinstit apostol i ea a
mai trit 15 ani pn la mutarea la cer.
- Dar de ce n-a dat-o n grija unuia dintre fraii Lui?
- Pentru c Mntuitorul n-a mai avut nici un frate. Dei
Sfnta Scriptur amintete de frai" ai Domnului, ei nu sunt
frai naturali ai Lui, deoarece, dup Sfnta Tradiie, Maria,
Maica Domnului, a rmas dup natere fecioar, aa cum a fost
prefigurat n vedenia Proorocului Iezechiel (44, 1-3). Apoi,
dac ar fi avut frai dup trup, Mntuitorul ar fi dat-o n grija
vreunui frate, nu n grija Apostolului Ioan. Aa-ziii frai" ai
Domnului erau doar rude ale lui Iisus; cuvntul frai red
cuvntul grecesc adelfoi (n ebraic: ah), avnd sensurile de:
frai, veri, rude apropiate.
Maica Domnului n-a mai avut copii. Ce zice Scriptura: i
n-a cunoscut-o pe ea, pn cnd n-a nscut pe Cel nti nscut.
- Da. Dar de aici se nelege c dup aceea a mai avut i
ali copii.
- Cuvntul pn cnd" nseamn venicie. Este scris n
Sfnta Scriptur: ntoarce-te, Doamne, pn cnd... Sau Zis-a
Domnul Domnului meu: ezi de-a dreapta Mea pn ce voi
pune pe vrjmaii Ti aternut picioarelor Tale (Ps. 109, 1).
Oare aceasta nseamn c dup aceea Mntuitorul nostru Iisus
Hristos nu va edea de-a dreapta Tatlui spre a mprai cu El
peste toate veacurile, tiind bine c mpria Lui nu va avea
sfrit (Luca 1, 35)? Sau Iat, Eu sunt cu voi pn la sfritul
DIALOG CU SECTANII
571
veacului. Ce? Dup sfritul veacului nu mai este Hristos cu ei?
i despre Micol, fata lui Saul, zice: N-a nscut copil pn n-a
murit. Dar ce, a nscut dup ce a murit? Cuvntul pn cnd"
nseamn venicie. Nu c a cunoscut-o cndva alt brbat dup
natere.
- Dar copiii mici de ce trebuie s se curee prin botez, c
ei sunt curai, n-au nici un pcat?
- Pentru ca s se spele de pcatul strmoesc, cu care ne
natem toi. N-ai citit tu n Psaltire: Cci ntru frdelegi m-am
zmislit i n pcate m-a nscut maica mea?
- Bine, dar copilul cnd este mic nu are credin i Biblia
spune: Cine va crede i se va boteza, acela se va mntui.
- ntr-adevr, copiii nu pot crede la vrsta cnd sunt
botezai. Dar aa cum n Vechiul Testament tierea mprejur se
fcea n baza credinei prinilor, tot aa botezul se face pe
temeiul credinei prinilor sufleteti (naii) ai pruncilor care se
boteaz (Marcu 9, 36-37). Copiii nu au credin, dar au naii
lor, care sunt garani i chezai n faa lui Dumnezeu i a
Bisericii Sale pentru copilul ce se boteaz i care fac cuvenita
mrturisire de credin n locul lor.
Dar voi, sectarilor, tii cte botezuri sunt? Ai citit
Dogmatica" Sfntului Ioan Damaschin?
-Nu.
- Artnd evoluia istoric a Botezului, ncepnd cu
tipurile care l-au prefigurat, Sfntul Ioan Damaschin numr
opt botezuri de la nceputul pn la sfritul lumii:
Primul botez a fost botezul prin potop, pe vremea lui
Noe, pentru curmarea pcatului.
Al doilea botez a fost botezul prin mare i nor, la
ntoarcerea evreilor din robia lui faraon.
Al treilea botez a fost botezul Legii Vechi, tierea
mprejur.
Al patrulea botez a fost botezul lui Ioan Boteztorul,
numit i botezul pocinei.
Al cincilea botez este botezul prin ap i prin Duh,
botezul nostru cretin dat nou de Hristos prin Sfinii Apostoli.
Al aselea botez este botezul prin pocin i lacrimi,
adic Spovedania, instituit de Mntuitorul ndat dup nviere,
572
CLUZA fN CREDINA ORTODOX
cnd a dat apostolilor puterea de a lega i a dezlega pcatele
oamenilor: Orice vei dezlega pe pmnt, va fi dezlegat i n
ceruri i orice vei lega pe pmnt va fi legat i n ceruri.
Al aptelea botez este botezul sngelui, adic al
muceniciei, cu care nsui Hristos S-a botezat n locul nostru,
vrsndu-i Sngele Su pentru mntuirea lumii. Cu acest botez
s-au botezat i mucenicii, din nceputuri pn astzi, dndu-i
viaa pentru dragostea lui Hristos.
Al optulea este botezul de la sfritul lumii, adic botezul
cu foc nestins, pentru cei pctoi care se vor chinui n muncile
iadului, dac nu s-au pocit ct au trit pe pmnt [...].
- Printe, eu sunt predicator de mai mult timp i nu pot s
m lepd de credina mea, chiar dac mi-ai rspuns la
ntrebrile mele.
- S tii dumneata c toi cei care nu se supun Bisericii lui
Hristos celei dreptmritoare, rmn grupri sectare i foarte
greu se pot ndrepta, c zic Sfinii Prini: De la tot pcatul se
ntoarce omul uor, dar de la eres, foarte greu!" i aceasta,
pentru c se ntunec partea raional a sufletului i degeaba i
spun eu c aici este alb, c el vede negru. i atunci foarte greu
se ntoarce. Aceasta este mentalitatea tuturor sectanilor.
Pe lng aceasta, nu puini cretini ortodoci, mai ales cei
care nu frecventeaz Biserica i au o stare material precar,
sunt atrai la diverse grupri sectare ntruct li se ofer bani,
mbrcminte i alte avantaje materiale de peste hotare. Acetia
i-au vndut sufletul diavolului i nu se vor mntui n veci,
dect numai dac se ntorc la Biserica mam, cea adevrat,
care este Biserica Ortodox.
Capitolul 3
MPOTRIVA RENCARNRII
(METEMPSIHOZEI)
i precum este oamenilor o dat s
moar, iar dup aceea s fie Judecata
(Evrei 9, 27)
Cea mai mare nebunie, pgntate i rtcire de la adevr
este aceea de a crede cineva c sufletul omului dup moarte
intr n alte trupuri de dobitoace, de fiare, de psri etc. n
toat nvtura dumnezeietilor Scripturi, a Evangheliei lui
Hristos, n nvturile Sfinilor Apostoli i ale Sfinilor Prini,
nu gsim vreo mrturie despre aceast rtcit i spurcat
nvtur. Mntuitorul nostru Iisus Hristos, n dumnezeiasca
Sa Evanghelie, ne arat unde merg sufletele oamenilor dup
moarte, zicnd: i a murit sracul i a fost dus de ngeri n
snul lui Avraam. A murit i bogatul i s-a nmormntat. Apoi,
artnd unde s-a dus, zice: i n iad ridicndu-i ochii si, fiind
n chinuri, el a vzut de departe pe Avraam i pe Lazr n snul
lui (Luca 16, 22-23).
Iat deci unde merg sufletele oamenilor drepi i pctoi
dup moarte: n rai (snul lui Avraam), cei drepi, sau n iad,
cei pctoi, unde a mers i bogatul cel nemilostiv. De unde a
ieit aceast nebunie diavoleasc de a se crede c sufletele
oamenilor dup moarte se duc n alte trupuri? De unde a ieit
aceast nebun rtcire c omul moare de multe ori i intr n
574
diferite trupuri? Oare cei ce gndesc aceast nebunie nu-l aud
pe marele Apostol Pavel, care zice: i precum este rnduit
oamenilor ca o dat s moar, iar dup aceasta s fie Judecata
(Evr. 9, 27; Iov 30, 23; Sir. 14, 12; 40, 3-4)? Oare nu aud
aceti rtcii de la adevr ce zice dumnezeiasca Scriptur: ...ca
pulberea s se ntoarc n pmnt cum a fost, iar sufletul s se
ntoarc la Dumnezeu, Care l-a dat (Eccl. 12, 7)? Vedem dar
destul de luminat c o dat i s-a dat omului s moar, cnd
trupul se ntoarce n pmnt i sufletul se ntoarce la
Dumnezeu, la Cel ce l-a dat pe el. i nu arat c ar merge prin
alte trupuri, cum bnuiesc cei stricai la minte i la nelegere.
O dat moare omul cu trupul su i o dat va fi nvierea
morilor. Auzi ce zice Domnul: Nu v mirai de aceasta, c
vine ceasul n care toi cei din morminte vor auzi glasul Lui. i
vor iei cei ce au fcut cele bune, spre nvierea vieii, iar cei ce
au fcut cele rele, spre nvierea osndirii (Ioan 5, 28-29).
De unde a ieit aceast nebunie i pgntate s se cread
c sufletele oamenilor, dup moarte, intr n alte trupuri? Oare
nu auzim ce zice marele Apostol Pavel: Cci tim c, dac
acest cort, locuina noastr pmnteasc, se va strica, avem
zidire de la Dumnezeu, cas nefcut de mn, venic, n
ceruri (II Cor. 5, 1)? Unii din cei rtcii cu aceast nebunie
cred c omul s-ar nate de mai multe ori cu trupul, i, auzind c
Sfntul Ioan Boteztorul ar fi Ilie, au ntrebat pe Sfntul Ioan
Boteztorul, zicnd: Dar cine eti tu? Eti Ilie? Zis-a el: Nu
sunt. Apoi iar l-au ntrebat: Eti tu Proorocul? i a rspuns:
Nu. Deci au zis lui: Cine eti tu? Ca s dm rspuns celor ce
ne-au trimis (adic fariseilor). Ce spui tu despre tine nsui? El
le-a zis: Eu sunt glasul celui ce strig n pustie: ndreptai
calea Domnului, precum a zis Isaia Proorocul (Ioan 1, 21-23).
Vezi cum dumnezeiescul i marele Prooroc Ioan
Boteztorul a astupat gurile lor i a nfruntat prerile cele
nebune ale fariseilor c Ilie s-ar fi ntrupat n persoana Sfntului
Ioan Boteztorul? Da, este adevrat c despre Sfntul Ioan
Boteztorul s-a scris c va merge naintea Domnului cu duhul i
cu puterea lui Ilie (Luca 1, 17), dar nu c se va ncarna n el
Ilie Proorocul. Aa trebuie nelese cele ce a zis Domnul: i
dac voii s nelegei, el este Ilie, cel ce va s vin (Matei 11,
14), anume c Sfntul Ioan Boteztorul a venit cu rvna i
MPOTRIVA RENCARNRII
575
credina Proorocului Ilie, i nu era el Ilie rencarnat. Fiindc
marele Prooroc Ilie va veni nainte de venirea a doua a
Domnului, dup cum a zis Domnul: Ilie ntr-adevr va veni i
va aeza la loc toate (Matei 17, 11). Da, va veni marele
Prooroc Ilie mai nainte de venirea a doua a Domnului, dar nu
cu alt trup, ci cu al lui, cu care s-a nlat la cer cu crua i cu
caii de foc, aa cum l-a vzut Elisei (IV Regi 2, 11-12).
Aadar i Sfntul Ioan Boteztorul a venit cu credina i
cu rvna lui Ilie, dar nu cu alt trup, ci cu trupul su, cu care s-a
nscut din Sfnta Elisabeta; i Ilie va veni nainte de venirea a
doua a Domnului, dar nu cu alt trup, ci cu al su, cu care s-a
nlat la cer, i nu cu trup rencarnat. Noi tim, din
dumnezeiasca Scriptur, c trupul nostru se ntoarce, cnd
murim, n pmnt, precum a fost; i duhul se ntoarce la
Dumnezeu, Care l-a dat pe el (Eccl. 12, 7; II Tim. 4, 1).
Marele Apostol Pavel ne arat c trupul nostru, acesta pe
care l purtm, se va face rn i nicidecum nu arat c
sufletul nostru va intra n alte trupuri dup moarte (II Cor. 5,
1). i dumnezeiescul printe Efrem Sirul arat c nu este cu
putin ca dup ce se duce cineva din aceast via, iari s se
mai ntoarc n alte trupuri
1
. i iari zice acest dumnezeiesc
printe, Efrem Sirul: Mare fric este atunci, mare cutremur,
mare tain... cnd ne vom duce din veacul acesta la veacul cel
nemrginit, de unde nimeni nu s-a mai ntors"
2
.
Vai i amar de cei ce prsesc sfnta i dreapta credin n
Iisus Hristos, Domnul Dumnezeul i Mntuitorul nostru, i se
iau dup religiile cele pgne ale budismului i ale hinduismu-
lui, care nva nebunia i rtcirea cea mai stricat i pgn a
rencarnrii i a mutrii sufletului, dup moartea trupului, n
alte trupuri. Budismul este o religie fr Dumnezeu, fr suflet
omenesc responsabil. Budismul las deci pe om propriilor sale
puteri i propriilor sale lupte, neputincioase, cu rul. Religia bu-
dist, pe drept cuvnt, a fost calificat ca ateist
3
. La fel i reli-
gia hinduist nu are o doctrin bine conturat despre Dumnezeu
1
Sfntul Efrem irul, Cuvinte i nvturi, tomul III, Cuvnt la
r
Iulian Pustnicul, Mnstirea Neam, 1823, pag. 314.
2
Idem., Cuvnt la cei adormii, pag. 353.
3
Vezi pe larg n Istoria religiilor de Dr. Emilian Vasilescu, Ed.
Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti, 1982, pag. 237.
576
i despre lume sau despre raporturile dintre Dumnezeu i om i
despre destinul uman
4
. Iat ce zice dumnezeiescul Iov: ...dac
(Dumnezeu) ar lua napoi la sine duhul Su i suflarea Sa,
toate fpturile ar pieri deodat i omul s-ar ntoarce n rn
(Iov 34, 14-15). Apoi dac adevrul este acesta, c noi cei
zidii din pmnt, dup moarte, n pmnt mergem i nu n alte
trupuri, de unde au luat oamenii cei stricai la minte i nelai
de draci, c sufletul omului dup moarte intr n alte trupuri,
pn ce se va curai ca s intre n nirvana (raiul" pgnilor i
rtciilor de la adevr, buditi i hindui)?
Care religie este mai veche i mai adevrat dect a
patriarhilor, a lui Adam, a lui Set, a lui Noe, a lui Avraam,
care au fost sfini vztori de Dumnezeu, Care a fcut cerul i
pmntul i pe om i toate cele vzute i nevzute? i care din
aceti mari i sfini oameni ai lui Dumnezeu a lsat vreo
nvtur c sufletele oamenilor dup moarte vor intra n alte
trupuri, spre a se curai de pcate? Ct nebunie este pentru un
cretin s cread n aceste drceti nvturi tocmai astzi, cnd
Evanghelia lui Hristos strlucete mai mult dect soarele n
lume; s lase lumina Evangheliei lui Hristos i s cread n
nvturile cele drceti i pgne i s se duc n ntunericul
dracilor i a slujirii de idoli.
Oare aceti oameni stricai la minte i diavoli nu aud pe
Duhul Sfnt, c sufletul omului este duh ce trece i nu se mai
ntoarce (Psalmi 77, 44)? De unde au luat blestemaii pgni
aceast spurcat nvtur c sufletul omului dup moarte se
ntoarce i intr n alte trupuri? Noi tim din Sfnta i
dumnezeiasca Evanghelie i din nvturile marelui Apostol
Pavel, c toi vom sta naintea divanului lui Iisus Hristos, la
nfricoata Judecat cea de apoi, ca s dm seama de cele ce am
lucrat prin trupul pe care l avem i nu prin alte trupuri, cum
hulesc pgnii cei nelai de diavoli (Rom. 14, 10; II Cor. 5, 10).
Nu aflm n toat Sfnta i dumnezeiasca Scriptur vreun
loc n care s scrie c noi dup moarte vom da seam de cele"ce
am lucrat n mai multe trupuri prin care am trecut ct am trit
pe acest pmnt, ci numai prin acest trup, cu care ne-am nscut
i am trit n lume. Ct nebunie i rtcire drceasc n capul
4
Idem., pag. 261.
MPOTRIVA RENCARNRII
577
vreunui om s cread c Hristos, Domnul Dumnezeul i
Mntuitorul nostru, ar fi nviat i S-ar fi proslvit dup nvierea
Sa cu alt trup i nu cu cel cu care s-a nscut din Preacurata i
Preasfnta Fecioar Maria.
Noi avem attea dovezi sfinte despre patima i nvierea lui
Hristos, Care S-a proslvit n al Su Trup i nu n altul (Fapte
3, 13;4, 10-11; Rom. 8, 34). Noi tim c toate popoarele lumii
se vor judeca de Hristos: pgnii, dup legea contiinei lor
(Rom. 2, 12), iudeii, dup legea lui Moise (Rom. 2, 12), iar
cretinii, dup Evanghelie (Ioan 12, 48-49; Rom. 2, 16; Iacov
2, 12). Dar nicieri n Sfnta Scriptur nu scrie c ne va judeca
Buda sau Brahma sau Krishna sau ali idoli i slujitori ai
demonilor i c vom fi ntrebai de aceti diavoli pentru cele ce
am greit n mai multe trupuri prin care am trecut cnd eram n
aceast via.
Cei ce cred aceste nebunii ale ntunericului, vor merge
mpreun cu diavolii n ziua Judecii celei de apoi n muncile
cele venice, dup cum zice Sfntul Apostol Iuda n a sa sfnt
epistol, numind pe aceti pgni: Valuri slbatice ale mrii,
care i spumeg ruinea lor, stele rtcitoare, crora ntu-
nericul ntunericului li se pstreaz n venicie. Dar i Enoh, al
aptelea de la Adam, a proorocit despre acetia, zicnd: Iat, a
venit Domnul cu zecile de mii de sfini ai Lui, ca s fac
judecat mpotriva tuturor i s mustre pe toi nelegiuiii de
toate faptele nelegiuirii lor, n care au fcut frdelege, i de
toate cuvintele de ocar pe care ei, pctoi, netemtori de
Dumnezeu, le-au rostit mpotriva Lui (Iuda 1, 13-15).
Iar dumnezeiescul i marele Apostol i Evanghelist Ioan,
artnd iari c toi cei ce nu cred n Mntuitorul nostru Iisus
Hristos sunt antihriti, zice: Cine este mincinosul, fr numai
cel ce tgduiete c Iisus este Hristos. Acesta este antihristul
(I Ioan 2, 16-22). i dac atunci cnd predica, marele
Evanghelist Ioan arat c erau muli antihriti, oare ce s zicem
acum, cnd atia atei tgduiesc dumnezeirea lui Hristos? Este
adevrat c acum cretinismul s-a nmulit pe faa pmntului,
dar i pgnii i ateii care tgduiesc dumnezeirea i nvtura
lui Hristos nu sunt puini.
Din acetia fac parte i cei nelai de religiile cele pgne
i diavoleti i cred n rencarnarea trupurilor i care zic c
578
sufletul omului dup moarte se mut n alte trupuri de dobi-
toace, de fiare, psri etc. Acetia cu nimic nu se deosebesc de
pgni, de atei i de diavoli, care se silesc s strice scripturile
cele sfinte i adevrul din ele i s duc la rtcire pe cei pe
care i pot nela cu minciunile lor.
Ca niciodat acum s-au nmulit cei ri, atei, sectari
rtcii i neltori, i este mare nevoie, mai mult ca oricnd,
de a se predica adevrul Evangheliei lui Hristos cu mare rvn
n lumea cretin de azi, deoarece foarte muli din cei
credincioi s-au ntunecat i s-au rtcit de la adevr.
Atta vreme n-am avut religia n coal i Biserica n-a
avut libertatea de a predica adevrul i de a mrturisi tot ce
trebuia pentru ndreptarea i luminarea sufletelor cretineti...
n vederea acestor lucruri, zic aceste cuvinte: S ajute
Preabunul i Preanduratul Dumnezeu pe toi preoii i
misionarii ortodoci, s predice ct mai cu rvn i struin n
sfintele biserici i oriunde este nevoie, n trei feluri: cu mna,
cu gura, i cu pilda vieii lor. Cu mna s scrie, cu gura s
predice adevrul, iar cu trirea s dea pild bun celor ce i vd
i i aud. Nimeni s nu se sfiasc a spune adevrul n faa celor
credincioi, mcar de n-au ajuns cu fapta la cele ce nva pe
alii. C zice un cuvios printe: Nu voi mustra aspru pe cel ce
nva i nu face. Cci am vzut de multe ori c lipsa lucrului
celui ce nva i nu face, a mplinit-o folosul cuvntului su!.
De asemeni, n scolia de la Cuvntul IX, cap. 16, de la
Scara dumnezeiescului printe Ioan Scrarul, Prea Cucernicul
Printe Profesor Dumitru Stniloae spune urmtoarele: Sfntul
Ioan Scrarul nu condamn aa simplu pe cei ce laud ceea ce
nu fac ei, ci recunoate c uneori acetia sunt folosii de
cuvintele lor, care nu se acoper ns cu faptele lor. Cci de
multe ori cuvintele omului nu sunt ale lui, ci ale lui Dumnezeu,
Care-l silete s vorbeasc prin contiina lui. n acest caz, prin
cuvintele ce le rostesc unii, i predic, sau li se predic i lor,
sau din voina de a nclzi pe alii pentru un lucru bun, se
nclzesc i pe ei nii. Sau, cldura cu care primesc alii
cuvintele rostite de ei, se ntinde i la ei. Scolia Sfntului Nil
zice: Trebuie s spun cele bune i cel ce nu le face, ca s
nceap, ruinat de vorbe, s svreasc fapta".
MPOTRIVA RENCARNRII
579
S ne aducem aminte i de pedeapsa celui ce luase un
singur talant pe care l-a ngropat n pmnt i a zis ctre cel ce
l dduse: ...Doamne, te-am tiut c eti om aspru, care seceri
de unde n-ai semnat i aduni de unde n-ai mprtiat. i
temndu-m, m-am dus de am ascuns talantul tu n pmnt;
iat ai ce este al tu. i rspunznd stpnul su i-a zis: Slug
viclean i lene, tiai c secer unde n-am semnat i adun de
unde n-am mprtiat. Se cuvenea deci ca tu s pui banii mei la
zarafi, i eu, venind, a fi luat ce este al meu cu dobnd. Apoi
a zis: Luai deci de la el talantul i dai-l celui ce are zece
talani... Iar pe sluga netrebnic aruncai-o ntru ntunericul cel
mai din afar. Acolo va fi plngerea i scrnirea dinilor
(Matei 25, 24-30).
i iari voi zice ctre cei nelai de demoni i de
pgnetile religii care rtcesc pe cei ce nu cunosc adevrul
Sfintei Scripturi i spun c sufletul omului dup moarte se duce
n alte trupuri. S aud aceti rtcii ce zice dumnezeiescul
Iov: Las-m s m odihnesc puin, mai nainte de ce voi
merge, de unde nu m voi mai ntoarce. n pmntul ntunecos
i nneguros, n pmntul ntunericului celui venic... (Iov 10,
20-22), i n alt loc zice: Cci aceti puini ani se vor scurge i
voi apuca pe un drum de pe care nu m voi mai ntoarce (Iov
16, 22), i iari zice: Dar eu tiu c Rscumprtorul meu este
viu i c El, n ziua cea de pe urm, va ridica iar din pulbere
aceast piele a mea ce se destram (Iov 19, 25) i iari: C
tiu c moartea m va surpa, cci casa a tot muritorul este
pmntul (Iov 30, 23).
Deci nicieri nu spune acest sfnt i mare om al lui
Dumnezeu, Iov, i nu arat c dup moarte, sufletul omului mai
intr n alte trupuri, cum hulesc blestemaii cei rtcii de la
adevr. Ferii-v cu toat puterea de a crede aceste nebunii i
rtciri ale rencarnrii i mutarea sufletelor n alte trupuri; cci
aceste afirmaii sunt cu totul drceti, nebune i rtcite de la
adevr. Amin.
B I B L I O GR A FI E S E L E CT I V
Biblia (Sfnta i dumnezeiasca Scriptur), ed. 1914 i 1994.
Pr. Conf. Alexe t., Biserica una i Bisericile cele multe, Ortodoxia
2/1973.
Arhim. Baroni an Z, O important meniune despre cultul sfintelor
icoane, Studii Teologice, 9-10/1971.
Pr. Prof. Branite Ene, Problema unificrii calendarului, Ortodoxia,
2/1955.
Pr. Prof. Brani te Ene, Originea, instituirea i dezvoltarea cultului
cretin, Studii Teologice, 3-4/1963.
Pr. Prof. Branite Ene, Teologia icoanelor, Studii Teologice, 3-4/
1952
Preot Dr. Bri a Ion, Sfnta Scriptur i Tradiia, Studii Teologice, 5-
6/1970.
Preot Dr. Bri a Ion, Dicionar de teologie ortodox. Bucureti, 1981.
Pr. Lect. Bunea Ion, mpria lui Dumnezeu (sensul ei
neotestamentar), Mitropolia Ardealului, 11-12/1971.
Pr. Lect. Bunea Ion, Cultul Maicii Domnului, Mitropolia Ardealului,
9-10/1971.
Dr on C, Canoanele, ed. II, Bucureti 1933.
Chiricescu C. i Nazarie C, Cluza predicatorului, Bucureti. 1901-
1902.
Pr. Prof. Ci udi n N. , Temeiurile biblice i patristice ale ierarhiei
bisericeti, Studii Teologice, 3-6/1950.
Arhim. Cleopa Ilie, Cuvnt de lmurire n legtur cu rtcirile
stilitilor, Biserica Ortodox Roman, 3-4/1955.
Arhim. Cl eopa Ilie, Ne vorbete Printele Cleopa, vol. I, III, VI, X.
Sfntul I oan Damaschi n, Dogmatica, trad. n rom. de Pr. D. Fecioru i
Pr. Olimp Cciul, Bucureti, 1938.
Pr. Prof. Deheleanu P. , Manual de sectologie, Arad, 1948.
Filocalia, trad. Pr. Prof. Stniloae D. , voi. I-IV, Sibiu, 1945-1946 i
voi. V-X, Bucureti, 1976-1981.
Sfntul Efrem irul, tom. III, Buc. 1926.
Gavriil, Mitropolit al Filadelfiei, Tlcuirea celor apte Taine, n rom. de
Veniamin Costachi, Iai, 1808.
Gheorghe C. I . , Harismele dup epistolele Sfntului Apostol Pavel,
Studii Teologice, 1-2/1973.
BIBLIOGRAFIE
581
Gheorghe C. I . , Ierarhia bisericeasc dup epistolele Sfntului Apostol
Pavel, Studii Teologice, 7-8/1971.
Ichim D. , nvtura ortodox despre sfintele icoane, Studii
Teologice, 5-6/1970.
Igntescu V., Duhul Sfnt n viaa Bisericii, fa de nvtura
neoprotestant, n Ortodoxia, 1/1951.
Sfntul Ioan Gur de Aur, Cuvntri la praznice mprteti,
Bucureti, 1942.
Sfntul Ioan Gur de Aur, mprirea de gru, Bacu, 1995.
Sfntul Ioan Gur de Aur, Puul, Bacu, 1995.
Sf nt ul I oan Gur de Aur , Omilii la Matei, P. S. B. , Editura
Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne,
Bucureti, 1994.
Istoria Bisericeasc Universal, (I . B. U. ) , voi. I-II, Bucureti, 1975.
nvtura de credin cretin ortodox, Bucureti, 1952.
Kiriacodromion, ed. din 1857, Bucureti.
Mitropolitul I r i neu Mi hl cescu - Teologia Lupttoare, 1994.
I s pi r Gh . Vasi l e, Curs de ndrumri misionare, Bucuret i , 1930,
p. 18.
Pr. Prof. Mar cu Gr . , Duminica (sintez biblio-teologic), Mitropolia
Ardealului, 11-12/1920.
Pr. Prof. Ma r c u Gr. , Tradiia n Biblie, Mitropolia Ardeal ul ui,
11-12/1966.
Me he di n i V., Apostolicitatea Sfintei Tradiii, Studii Teol ogi ce,
9-10/1967.
Meyendor f f John - Biserica Ortodox ieri i azi, Bucureti, 1996.
Pr. Mi rcea Ioan, Preoia mprteasc sau duhovniceasc, Studii
Pr. Mi rcea Ioan, Prefigurrile Crucii n Vechiul Testament, Studii
Nazari e C, Combaterea principalelor nvturi adventiste, Bucureti,
1921.
Pr . Prof. Neaga N. , Eshatologia cretin, Mitropol ia Ardealului
3-4/1971.
Pr. Prof. Negoi Atanasie, Texte din Vechiul Testament interpretate fals
de sectani, Studii Teologice, 3-6/1950.
Pr . Prof. Negoi At anas i e, Despre sabat, Studii Teol ogi ce,
9-10/1951.
Mitropolit Nicolae al Ardealului, Ortodoxia n mijlocul frmntrilor de
azi.
Sf nt ul Pai si e de la Neam , Cuvinte i scrisori duhovniceti, voi. MI .
Pr. Paschi a C, Desfiinarea smbetei i prznuirea Duminicii,
Tipografia Bucovina, Bucureti.
Pr. Prof. Dr. Pcur ar i u Mi r cea, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne,
(I. B. R. ), voi. II-III, 1992.
Pidalionul, Mnstirea Neam, 1844.
Pr vu C, Temeiurile ortodoxe ale cultului Maicii Domnului, Studii
Prof. Popescu M. Teodor, Privire istoric asupra schismelor, ereziilor
i sectelor, Studii Teologice, 7-8/1950.
Prof. Popescu M. Teodor, Doctrina Bisericii Ortodoxe despre cultul
sfinilor, Studii Teologice, 5-6/1951.
Prof. Popescu M. Teodor, Primii didascli, Studii Teologice, 5-
6/1951.
Pr. Prof. Radu D. , Semnificaia ortodox a Botezului Domnului,
Ortodoxia, 4/1973.
Prof. Savin Ioan Gh. , Fraii Domnului, Studii Teologice, anul III, nr.
2, Bucureti, 1932.
Pr. prof. Dr. Srbu Cornel i u, Misionarismul laic n lupta antisectar,
Revista Teologic, Sibiu, 1945, nr. 1.
Ierom. Serafi m Rose - Ortodoxia i religia viitorului, Chiinu,
1995.
Prof. Stan Liviu, Mirenii n Biseric, Studiu canonic, istoric, Sibiu, 1939,
p. 3-7.
Stnescu N. , Sensul ortodox al icoanei, Ortodoxia, 2/1956.
Stnescu N. , Hiliasmul i incoerenele lui, Ortodoxia, 2/1957.
Pr. Prof. Stniloae D. , Criteriile prezenei Sfntului Duh, Studii
Pr. Prof. Stniloae D. , Iisus Hristos ca prototip a icoanei Sale,
Mitropolia Moldovei, 3-4/1958.
Pr. Prof. Stniloae D. , Temeiurile teologice ale ierarhiei i ale
sinodalitii ei, Studii Teologice, 3-4/1971.
Pr. Prof. Stniloae D. , Sfnta Tradiie. Definirea noiunii i ntinderea
ei, Ortodoxia, 1/1964.
esan Val eri an, Curs de Drept Bisericesc Universal, Cernui, 1942.
Pr. Prof. Todor an Isidor, Apostolicitatea Bisericii, Mitropolia
Ardealului, 3/1962.
r anu Mar i n, Tlcuirea celor apte Taine, Bucureti, 1958.
Vasilescu D. , Glosolalia, Studii Teologice, 7-8/1964.
Vasilescu D. , Originea i aspectele milenarismului n primele dou
veacuri cretine, Studii Teologice, 5-6/1964.
Pr. Prof. Zgrean I . , Sfnta Tain a Hirotoniei, Mitropolia
Ardealului, 9/1971.
C U P R I N S
Cuv nt ul e di t or ul ui
5
Pr e dos l ov i e
Par t e a nt i
Scurt privire istoric
Capitolul 1. Vechile erezii ............19
Capitolul 2. Marea schism 21
- Uniaia 33
Capitolul 3. Noi erezii i secte 42
- Baptitii 43
- Adventitii 45
- Martorii lui Iehova 49
- Penticostalii 51
- Nazarenii sau Pociii 53
- Evanghelitii 55
- Secertorii 56
- Inochentitii 56
- Tudoritii 59
- Teosofii 59
- Spirititii 62
- Concluzii 65
Cuvnt nainte la ediia I

Re c oma nda r e 7

Prefa la ediia a II-a.
Cuvnt nainte la ediia a III-a
584
CUPRINS
585
Capitolul 4. Stilitii 66
Capitolul 5. Credine pgne
- New Age 71
- Biserica Unificrii 73
- Mormonii 74
- Baha'i 76
- Yoga 76
- Yoga cretin" 77
- Zen-ul cretin" 79
- Meditaia transcedental 81
- Noua spiritualitate" 83
Capitolul 6. Ecumenismul 86
Capitolul 7. Trei predici de Arhim. Cleopa Ilie
- Despre credin 94
- Credina ortodox 97
- Credina neamului romnesc 100
Par t ea a doua
Capitolul 1. Despre Biseric 107
Capitolul 2. Despre Ortodoxie 119
Capitolul 3. Despre Sfnta Scriptur 124
Capitolul 4. Despre Sfnta Tradiie 133
Capitolul 5. Despre cultul sfinilor i al ngerilor 147
Capitolul 6. Despre preacinstirea
Sfintei Fecioare Maria 159
Capitolul 7. Despre cinstirea sfintelor moate 182
Capitolul 8. Despre cultul sfintelor icoane 189
Capitolul 9. Despre venerarea Sfintei Cruci 200
Capitolul 10. Despre semnul Sfintei Cruci 205
Capitolul 11. Despre rugciunile pentru cei rposai 210
Capitolul 12. Despre simboluri i rituri 219
Capitolul 13. Despre post 224
Capitolul 14. Despre jurmnt 235
Capitolul 15. Despre condiiile mntuirii subiective 239
Capitolul 16. Despre cele apte Sfinte Taine 251
Capitolul 17. Despre Taina Sfntului Botez 255
Capitolul 18. Despre Taina Sfntului Mir 266
Capitolul 19. Despre Taina Sfintei mprtanii 272
Capitolul 20. Despre Taina Pocinei (spovedania) 279
Capitolul 21. Despre Taina Preoiei (hirotonia) 286
Capitolul 22. Despre Taina Nunii (cstoria) 301
Capitolul 23. Despre Taina Sfntului Maslu 307
Capitolul 24. Despre puterea disciplinar 312
Capitolul 25. Despre sfinirea elementelor 316
Capitolul 26. Despre cdirea cu fum de tmie.
Anafora. Praporii i lumnrile 319
Capitolul 27. Despre mncruri curate i necurate 321
Capitolul 28. Despre serbarea Duminicii
n locul smbetei 326
Capitolul 29. Despre data celei de a doua veniri
a Domnului 345
Capitolul 30. Despre mpria de o mie de ani
(mileniul) 351
Capitolul 31. Despre venicia chinurilor iadului 365
Capitolul 32. Statul n concepia biblic sau
datoriile celor credincioi fa de stat 370
Capitolul 33. Despre vorbirea n limbi (glosolalia) 378
Capitolul 34. Despre vorbirea cu morii
(necromania sau spiritismul) 401
Capitolul 35. Despre calendar 413
Capitolul 36. Oastea Domnului 427
Capitolul 37. Despre deasa i rara mprtire
cu Sfintele Taine 435
Capitolul 38. Misiunea laicilor n Biserica Ortodox 440
586
CUPRINS
587
Par t e a a t r ei a
ndrumtor biblic
39. Despre Biseric 449
40. Despre Sfnta Scriptur 455
41. Despre Sfnta Tradiie 459
42. Despre cultul sfinilor i al ngerilor 463
43. Despre preacinstirea
Sfintei Fecioare Maria 466
44. Despre cinstirea sfintelor moate 468
45. Despre culmi sfintelor icoane 469
46. Despre venerarea Sfintei Cruci 471
47. Despre rugciunile pentru cei rposai 473
48. Despre post 475
49. Despre jurmnt 478
50. Despre condiiile mntuirii subiective 480
51. Despre cele apte Taine
Despre Taina Botezului 482
52. Despre Taina Sfntului Mir 491
53. Despre Taina Sfintei mprtanii 493
54. Despre Taina Pocinei (spovedania) 496
55. Despre Taina Preoiei (hirotonia) 499
56. Despre Taina Nunii (cstoria) 507
57. Despre Taina Sfntului Maslu 508
58. Despre puterea disciplinar 510
59. Despre obiectelor i a naturii 513
60. Despre cdirea cu fum de tmie.
Anafora. Praporii i lumnrile 515
61. Despre mncruri curate i necurate 517
62. Despre serbarea Duminicii
n locul smbetei 519
Capitolul 63. Despre data celei de a doua veniri
a Domnului 527
Capitolu,
Capitole
Capitolu,
Capitolu
Capitolu,
Capitolu,
Capitolu,
Capitolu
Capitolu
Capitolu,
Capitolu
Capitolu
Capitolu,
Capitolu,
Capitolu,
Capitolu,
Capitolu,
Capitolu,
Capitolu,
Capitolu,
Capitolu,
Capitolu,
Capitolu,
Capitolu
Capitolul 64. Despre mpria de o mie de ani
(mileniul) 529
Capitolul 65. Despre venicia chinurilor iadului 536
Capitolul 66. Statul n concepia biblic 539
Capitolul 67. Despre vorbirea n limbi (glosolalia) 555
Capitolul 68. Vorbirea cu morii
(necromania sau spiritismul)
509
Pa r t e a a pat r a
561
Capitolul 1. Despre ecumemsm
Capitolul 3. mpotriva rencarnrii (Metempsihoz) 573
Bibliografie selectiv 580
C u p ri n s 5 8 3
Capitolul 2.Dialog deschis cu sectani 565
...Niciodat nu l-am
certat pe un credincios care
are ndoieli; niciodat nu
i-am cerut cuiva s cread
orbete. Dac fceam astfel,
ar fi nsemnat s dau
dreptate tocmai acelora
care-i ceruser s cread ca
ei, fr s-i mai pun vreo
ntrebare.
Dimpotriv, am socotit
ntotdeauna c discuiile, cu
idei dintr-o parte i din alta,
sunt ct se poate de
folositoare, dac ele sunt
purtate cu cinste omeneasc
i numai din dorina de a
afla adevrul. i nu m-am
nelat. Am avut bucuria s vd roadele unor asemenea
convorbiri n sufletele celor ce veniser cu credina tulburat de
ndoieli i plecau cu ea limpede ca izvorul muntelui.
Atunci am nceput s m gndesc c vor fi fiind nc muli
alii cu mintea vnturat de ntrebri la care nu sunt n stare s
afle rspunsuri, dac nu sunt ajutai dup cuviin. i cine s-i
ajute, dac nu preoii lor? Dar oare toi preoii au aceeai
vrst matur i aceeai experien pastoral? Firete, nu toi.
Astfel m-am hotrt s scriu aceast carte, dup puina
mea pricepere, din dorul de a le fi frailor mei de folos. Mai
nti am rnduit tot materialul pe capitole, dup o anume
pravil a mrturisirilor noastre de credin. Apoi am socotit c
nelesurile ar fi mai la ndemna cititorului, dac voi aeza
totul n chipul unui dialog, prin ntrebri i rspunsuri...
Ortodox
Digitally signed by
Ortodox
DN: cn=Ortodox,
givenName=Ortodox,
c=Romania,
l=RO,
Reason: I amthe author of this document

Calauza in Credinta Ortodoxa (PR - Cleopa Ilie)

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Calauza in Credinta Ortodoxa (PR - Cleopa Ilie)

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Cu bi necuvnt ar ea

Sectarul: Pentru ce voi, ortodocii, nvai pe oameni c

Cuvnt nainte la ediia I

S-ar putea să vă placă și