Studiul Vechiului Testament Pastoral I, semestrul II (2004-2005)

curs 2
1
1. ISAIA
1.1. Integritatea crii
Deja n 1783 J.G. Eichhorn a identificat un autor diferit de Isaia secolului al 8-lea
ncepnd cu cap. 40. Apoi B. Duhm n 1892 a identificat un al treilea autor n cap. 56-66.
n sprijinul acestei separri, trebuie precizat c profetul din cap. 1-39 e contemporan cu
regele Uzia (6:1), adic anul 740, iar dumanii avui n vedere sunt asirienii, pe cnd cel din
44:28; 45:1 cu regele Cirus, adic 539.
1.2. Viaa
Profetul Isaia (Y
e
ayahu) fiul lui Amo a activat ntre 740-701, fiind contemporan cu
evenimente cruciale n istoria Israelului: rzboiul siro-efraimit (734-732), campaniile asiriene
mpotriva regatului nordic, care au culminat cu cucerirea Samariei (722/1), revolta filistean
mpotriva asirienilor (711), asedierea Ierusalimului (701).
i numete se pare soia profeteas, iar celor 2 copii le d, ca i Osea, nume simbolice:
e<ar-yaub_ ([doar] un rest se ntoarce [din lupt] semn al unei nfrngeri) i Maher-
alal-ha-baz (iute [este] jaful, grabnic prada).
Provenea din ptura aristocratic a Ierusalimului, avnd acces la rege (cf. Is. 7).

Cuvinte de ameninare mpotriva lui Iuda i a Ierusalimului (112)

1 rezumat al misiunii lui Isaia
v. 2-3 fii czui
v. 4-9 Ierusalim ca i Sodoma (701)
v. 10-17 mpotriva cultului
v. 18-20 chemare la dreptate
v. 21-28 curirea Ierusalimului
v. 29u mpotriva cultului de sub copaci (cf. 17:9-11; 57:5; 65:3)
2-4
2:1-5 pelerinajul popoarelor spre Sion (= Mih. 4:1-5)
2:12-17 ziua lui Iahve (cadru v. 6-22)
3:1-9 mpotriva conductorilor
3:16-24 mpotriva femeilor aristocrate (cf. 3:25-26; 4:1; 32:9u)
4:2-6 slvirea Sionului
6-8 aa-zisele memorii ale lui Isaia (6:18:18, adugat pn la 9:6)
6 viziune + chemare (relatare pers. I)
7 ntlnirea cu regele Ahaz n timpul rzboiului siro-efraimit
v. 9 dac nu credei, nu vei rezista
v. 14 semnul lui Immanuel
8:1-8 Maher-alal-Ha-Baz
8:11-18 Iahve piatr de ncercare; pecetluirea propovduirii de ctre
ucenici
5; 9-11 cadru pentru cap. 6-8
Studiul Vechiului Testament Pastoral I, semestrul II (2004-2005)
curs 2
2
5:1-7 cntecul viei
5:8-24; 10:1-4 vaiuri (cf. 28:131:1)
9:7-20; 5:25-30 retrospectiv istoric cu vers repetitiv cu toate acestea
mnia Lui nu s-a potolit
10:5-15 vaiuri pentru Asiria
10:16u cuvinte disparate
9:1-6; 11:1-16 profeii mesianice
12 adaos: cntec de mulumire eshatologic

Cuvinte de ameninare mpotriva popoarelor strine (13-23)
titlu: proorocie (13:1; 15:1)

13-14 mpotriva Babilonului, Asiriei i Filistiei
14:12 cum ai czut din cer, tu Luceafr al dimineii
14:24-27 mpotriva Asiriei; planul lui Iahve referitor la tot pmntul
14:28-32 mpotriva Filistiei (v. 30a.32b adaos?)
15-16 mpotriva Moabului
17 mpotriva Damascului i a Israelului (v. 1-3.4-6)
17:9-11 mpotriva grdinilor lui Adonis (cf. 1:29-30)
17:12-14
Ps 48)
nvlirea popoarelor i distrugerea lor (cf. 8:9-10; 29:5u;

18-20 mpotriva Egiptului i a Etiopiei
18 cuvnt cu ocazia unei solii etiopiene
20 act simbolic mpotriva Egiptului: 3 ani (713-711) gol i
descul
21 mpotriva Edomului
22 mpotriva Ierusalimului 701 (v. 1-14) i dregtorilor (v. 15-25)
23 mpotriva Tirului i Sidonului

24-27 apocalipsa lui Isaia [post-exilic]

Cuvinte mpotriva Ierusalimului (ctre sfritul activitii) aa-zisul ciclu
asirian (28-32)
multiple vaiuri

28-29
28:1-6 vai pentru Samaria (nainte de 722)
28:7-13 mpotriva preoilor i profeilor
28:14-22 legmnt cu moartea; activitatea lui Dz (28:21; 29:14)
v. 16 piatra din capul unghiului
28:23-29 parabola agricultorului
29:1-8 vaiuri pentru Ariel/Ierusalim
29:9-12 mpietrire (cf. 6:9u)
30-31 mpotriva proteciei egiptene (n special 30:1-3; 31:1-3)
31:3 egiptenii sunt oameni, nu zei
32:9-14 mpotriva aristocratelor din Ierusalim (cf. 3:16u)

33-35 adaos cuvinte mntuitoare
33 liturghie cu rugmnte i oracol mntuitor (cf. Mih. 7:8u)
Studiul Vechiului Testament Pastoral I, semestrul II (2004-2005)
curs 2
3
34 pedeps pentru Moab (cf. Avd.; Iez. 35)
35 salvare i rentoarcere n Sion (cf. Deut-Is.)

36-39 adaos istoric (= 4Reg. 18-20): asediul Ierusalimului de ctre regele asirian
Sanherib (701); psalmul de mulumire al lui Iezechia (38:9u)

1.3. Teme
1.3.1. Critica social
Ia pentru prima dat ntre profei poziie mpotriva latifundiarilor (idee reluat de
contemporanul su mai tnr, Miheia):
Is. 5:8: Vai vou care cldii cas lng cas i grmdii arini lng arini pn nu mai rmne
nici un loc, ca s fii numai voi stpnitori n ar!
De asemenea, este preocupat nu numai de sraci, ci i de categoriile defavorizate
precum vduvele i orfanii (Is. 1:17.23).
1.3.2. Politica
Isaia se distinge i prin importana acordat jocurilor politice.
Is. 31:1-3
1
Vai de cei ce se coboar n Egipt dup ajutor i se bizuie pe caii lor i i pun ndejdea
n mulimea carelor i n puterea clreilor, dar nu-i aintesc privirea ctre Sfntul lui Israel i nu
caut pe Domnul.
2
Dar El este nelept, El face s vin nenorocirea i nu i ia napoi cuvintele. El
Se ridic mpotriva casei celor fr de lege i mpotriva ajutorului celor care svresc
nedreptatea.
3
Egipteanul este om, nu Dumnezeu, caii lui sunt carne i nu duh. Cnd Domnul i va
ntinde mna Lui, ocrotitorul se va mpiedica i ocrotitul va cdea, iar amndoi mpreun vor
pieri.
Tot n acest context trebuie amintit Is. 7:9: Dac nu credei nu vei rmne (joc de
cuvinte ntre cele dou verbe pornind de la o rdcin comun).
1.3.3. Teologia Sionului
Spre diferen de Amos i Osea, la care erau vii tradiiile legate de Exod i de patriarhi,
Isaia scoate n eviden tradiia davidic.
Is. 2:2-4 (= Mih. 4:1-3 cu continuare n v. 4-5)
Is. 2:2-4:
2
Fi-va n vremurile cele de pe urm, c muntele templului Domnului va fi ntrit peste
vrfurile munilor i se va ridica pe deasupra dealurilor. i toate popoarele vor curge ntr-
acolo.
3
Multe popoare vor veni i vor zice: "Venii s ne suim n muntele Domnului, n casa
Dumnezeului lui Iacov, ca El s ne nvee cile Sale i s mergem pe crrile Sale". Cci din Sion
va iei legea i cuvntul lui Dumnezeu din Ierusalim.
4
El va judeca neamurile i la popoare fr de
numr va da legile Sale. Preface-vor sbiile n fiare de pluguri i lncile lor n cosoare. Nici un
neam nu va mai ridica sabia mpotriva altuia i nu vor mai nva rzboiul.
Sf. Vasile cel Mare interpreteaz textul ca referindu-se la timpul NT. Evanghelia de
acolo (din Ierusalim) se vestete lumii, popoarele vor veni mnate de Evanghelia care se va
propovdui la toat lumea. n acelai mod s-a exprimat i Eusebiu de Cezareea: E vorba de
Studiul Vechiului Testament Pastoral I, semestrul II (2004-2005)
curs 2
4
Evanghelie, care strnge multe popoare la un loc. n ce privete muntele, Chiril al
Alexandriei l aplica la: Biserica cretin, imaginat prin muntele Domnului
Is. 19:18-25
18
n vremea aceea, vor fi numai cinci ceti n pmntul Egiptului care vor gri limba
Canaanului i vor jura n numele Domnului Savaot; una se va numi "Cetatea Soarelui".
19
n ziua
aceea, va fi un jertfelnic n mijlocul pmntului Egiptului i un stlp de pomenire la hotarul lui,
pentru Domnul.
20
Acesta va fi un semn i o mrturie pentru Domnul Savaot n pmntul Egiptului.
Cnd vor striga ctre Domnul n strmtorrile lor, atunci El le va trimite un mntuitor i un
rzbuntor oare-i va mntui.
21
Domnul se va face tiut n Egipt i Egiptenii vor cunoate pe
Domnul n ziua aceea. i vor aduce arderi de tot i prinoase i vor face fgduine Domnului i le
vor mplini.
22
i Domnul va bate Egiptul, l va lovi i apoi l va vindeca. i ei se vor ntoarce la
Domnul i El se va ndupleca i i va tmdui.
23
n vremea aceea, va fi un drum din Egipt n Asiria
i Asiria va merge n Egipt i Egiptul n Asiria i Egiptenii i Asirienii vor sluji pe Domnul.
24
n
ziua aceea, Israel va fi al treilea n legmntul cu Egiptul i cu Asiria, ca o binecuvntare n
mijlocul pmntului,
25
Binecuvntare a Domnului Savaot, Care zice: "Binecuvntat s fie poporul
Meu, Egiptul i Asiria, lucrul minilor Mele i Israel, motenirea Mea!"
Acest text este foarte important, pentru c proclam mntuirea i pentru alte popoare.
De reinut c egiptenii vor avea un altar nchinat lui Iahve, vor aduce jertfe i vor cunoate pe
adevratul Dumnezeu. De asemenea i asirienii l vor sluji pe Iahve.
Este menionat chiar un legmnt ntreit ntre Dumnezeu i Egipt-Asiria-Israel. Egiptul
i Asiria sunt numite chiar poporul Meu.
Tente universaliste se regsesc i n profeiile lui Amos, iar mai trziu la Agheu i
Maleahi.
1.3.4. Profeii mesianice
O grupare a profeiilor mesianice o constituie memoriile lui Isaia i cadrul lor (Is. 5-11).
Is. 6:13: Din butucul rmas va lstri o mldi sfnt".
Motivul mldiei va fi reluat n Is. 11:1.
Is. 7:14-16:
14
Pentru aceasta Domnul meu v va da un semn: Iat, Fecioara va lua n pntece i va
nate fiu i vor chema numele lui Emanuel.
15
El se va hrni cu lapte i cu miere pn n vremea
cnd va ti s arunce rul i s aleag binele.
16
C nainte ca fiul acesta s tie s dea la o parte rul
i s aleag binele, pmntul de care i este team, din pricina celor doi regi, va fi pustiit.
Profeia a fost rostit n faa regelui Ahaz al Iudeei, n timpul rzboiului efraimit,
probabil n 734 sau mai devreme. Nu este foarte clar dac sensul istoric al profeiei l are n
vedere pe fiul lui Ahaz, Iezechia (sau pe un urma din casa lui David cf. Vladimir Peterc)
sau pe un fiul al profetului Isaia.
Doar LXX are fecioar (h` parqe,noj), pe cnd MT are n loc termenul generic de fat
tnr (>alm
h
), care ns denumete n unele contexte o fecioar (Fac. 24:43). O interesant
atestare ugaritic pune n paralel expresia o fecioar nate (tld btlt) cu iat, o fat nate un
fiu (hl glmt tld bn) [de remarcat c ugariticul glmt corespunde ebraicului >alm
h
]. La Ugarit
formula reprezenta o urare la cstorie, referindu-se n textul respectiv la cstoria unor zeiti
lunare.
Probabil, n sens istoric, se arat c naterea unui fiu, care primete un nume simbolic,
declaneaz o numrtoare invers pentru Damasc (pmntul de care i este team). Pn
cnd fiul va ajunge s discearn ce e ru i ce e bine, Damascul va fi pustiit; acest lucru se va
ntmpla n 732.
Sensul mesianic se altoiete practic pe sensul istoric: naterea lui Imanuel va premerge
judecii divine.
n NT textul din v. 14 este citat n Mat. 1:23, iar n Luc. 1:31 profeia este aplicat,
avnd Iisus n loc de Emanuel. n ambele cazuri ns se evideniaz naterea virginal. n
Studiul Vechiului Testament Pastoral I, semestrul II (2004-2005)
curs 2
5
acest sens, Sf. Vasile cel Mare scria: ntiul Adam a luat fiin fr mpreunare ntre brbat
i femeie, i tot aa Noul Adam se nate pe cale neobinuit.
n ceea ce privete numele, Teodoret explica: Se numete Imanuel, pentru c
Dumnezeu va fi cu noi, Dumnezeu Se va face om ca noi i astfel chipul dumnezeirii i al
robului se va cunoate n Persoana Fiului. Cu alte cuvinte, Imanuel constituie un temei al
ntruprii.
Is. 8:22-23; 9:1: 8
22
Apoi i vor ntoarce privirea spre pmnt i iat c acolo va fi strmtorare,
ntuneric i scrb i nevoie! Dar noaptea va fi alungat!
23
Cci nu va mai fi ntuneric pentru ara
care era n nevoie. n vremurile de dedemult el a supus pmntul Zabulonului i inutul lui Neftali;
n vremurile cele de pe urm el va acoperi de slav calea mrii, cellalt rm al Iordanului, Galileea
neamurilor. 9
l
Poporul care locuia ntru ntuneric va vedea lumin mare i voi cei ce locuiai n
latura umbrei morii lumin va strluci peste voi.
Textele de mai sus apar citate (ncepnd cu 8:23) n Mat. 4:14-16. Lumina este Hristos
i Evanghelia. Interesant c textul a fost aplicat tocmai regiunii n care Mntuitorul i-a
nceput activitatea.
Is. 9:5-6:
5
Cci Prunc s-a nscut nou, un Fiu s-a dat nou, a Crui stpnire e pe umrul Lui i se
cheam numele Lui: nger de mare sfat, Sfetnic minunat, Dumnezeu tare, biruitor, Domn al pcii,
Printe al veacului ce va s fie.
6
i mare va fi stpnirea Lui i pacea Lui nu va avea hotar. Va
mpri pe tronul i peste mpria lui David, ca s-o ntreasc i s-o ntemeieze prin judecat i
prin dreptate, de acum i pn-n veac. Rvna Domnului Savaot va face aceasta.
Comentatorii au considerat o continuare a textului din 7:14 (Sf. Vasile, Teodoret).
n denumiri MT se difereniaz puin de LXX. MT are practic o serie de substantive
(literal: minune sfetnic, Dumnezeu erou, printe al veacului, prin al pcii), care grupate s-ar
putea traduce: sfetnic minunat, Dumnezeu puternic, printe venic, prin al pcii. LXX are
se cheam numele lui nger de mare sfat. Eu voi aduce pace peste prini, pace i sntate. Se
observ c traducerea Bibliei Sinodale este una mixt, combinnd ambele versiuni.
Vladimir Peterc observ n calificativele pruncului din MT 4 numiri umane: sfetnic,
erou, printe i principe (cunoscute din protocolul de ntronare a regelui) care corespund cu 4
caliti supranaturale: minunat, Dumnezeu, venic i pace.
Reinem denumirile de Dumnezeu i Printe venic, care arat, n sens cretin, firea
divin a Mntuitorului.
Is. 11:1-13
1
O Mldi va iei din tulpina lui Iesei i un Lstar din rdcinile lui va da.
2
i Se va
odihni peste El Duhul lui Dumnezeu, duhul nelepciunii i al nelegerii, duhul sfatului i al triei,
duhul cunotinei i al bunei-credine.
3
i-L va umple pe El duhul temerii de Dumnezeu. i va
judeca nu dup nfiarea cea din afar i nici nu va da hotrrea Sa dup cele ce se zvonesc,
4
Ci
va judeca pe cei sraci ntru dreptate i dup lege va mustra pe srmanii din ar. Pe cel aprig l va
bate cu toiagul gurii Lui i cu suflarea buzelor Lui va omor pe cel fr de lege.
5
Dreptatea va fi ca
o cingtoare pentru rrunchii Lui i credincioia ca un bru pentru coapsele Lui.
6
Atunci lupul va
locui laolalt cu mielul i leopardul se va culca lng cprioar; i vielul i puiul de leu vor mnca
mpreun i un copil i va pate.
7
Juninca se va duce la pscut mpreun cu ursoaica i puii lor vor
sllui la un loc, iar leul ca i boul va mnca paie;
8
Pruncul de se va juca lng culcuul
viperei i n vizuina arpelui otrvitor copilul abia nrcat i va ntinde mna.
9
Nu va fi nici o
nenorocire i nici un prpd n tot muntele Meu cel sfnt! C tot pmntul este plin de cunotina i
de temerea de Dumnezeu, precum marea este umplut de ape!
10
i n vremea aceea, Mldia cea
din rdcina lui Iesei, va fi ca un steag pentru popoare; pe Ea o vor cuta neamurile i slaul Ei va
fi plin de slav.
11
n ziua aceea, Domnul va ridica din nou mna Sa ca s rscumpere rmia
poporului Su dintre robii din Asiria i din Egipt, din Patros, din Etiopia, din Elam, din Babilon,
din Hamat i din insulele mrii.
12
El va ridica steag pentru neamuri i va aduna pe cei risipii ai lui
Israel i va strnge la un loc pe cei mprtiai ai lui Iuda din cele patru coluri ale
pmntului.
13
Atunci pizma lui Efraim va nceta i dumanii lui Iuda vor fi zdrobii. Efraim nu va
mai pizmui pe Iuda i Iuda nu va mai fi vrjmaul lui Efraim.
n aceste profeii se regsesc mai multe motive.
n primul rnd, se face referire la o mldi, relund ideea din Is. 6:13. Mldia
simboliza o nou speran care urma unei distrugeri (butucul tiat). De data aceasta se arat c
Studiul Vechiului Testament Pastoral I, semestrul II (2004-2005)
curs 2
6
mldia reprezint un urma din casa lui David, un rege drept care va restaura regatul. Prin
aceasta profeia ar data din perioada exilic-postexilic (cf. ateptrile cu privire la Ioaiachin
sau Zorobabel pentru reinstaurarea monarhiei), fiind inserat atunci n cartea lui Isaia.
Mldia sau rdcina lui David este aplicat la Hristos n Apoc. 22:16.
Peste el va odihni Duhul lui Dumnezeu, idee aplicat n NT lui Hristos (cf. Luc.
4:14.18).
Darurile respective apar n MT ca fiind 7 (simbol al plenitudinii) formate din 3 perechi
plus darul Duhului Sfnt propriu zis:
1. nelepciunea (ebr. hok_m
h
, gr. sophia) = a ptrunde n enigmele vieii; nelegerea =
partea practic a nelepciunii
2. sfatul = a gsi ndat i ntotdeauna o ndrumare potrivit; tria = a tri conform
sfatului
3. cunotina = a ptrunde toate lucrurile; temerea (buna cuviin) = partea practic a
cunotinei
LXX i Vulgata adaug nainte de frica de Dumnezeu o a 7-a calitate: pietatea sau
buna-credin. Astfel numrul de 7 este alctuit exclusiv de darurile Duhului.
n ceea ce privete v. 6-9, se reitereaz tema paradisiac: pacea dintre animale,
vegetarianismul (ca n Fac. 1:29-31), refacerea strii de dinainte de introducerea dizarmoniei
dintre om i om (Fac. 4:1-16) i dintre om i animale (Fac. 9:2).
Comentatorii cretini au interpretat i aceste animale n sens figurat. Eusebiu de
Cezareea: Animalele indic cele mai variate naturi omeneti. Teodoret: Prin ferocitatea
animalelor, sunt nchipuii oamenii cu moravurile lor: lupul este omul acaparator, iedul indic
simplitate i nevinovie, leul mndrie i for, taurul (boul) ndrzneal. n Hristos se
nfresc toate categoriile de oameni.
Is. 28:16: Pentru aceasta aa zice Dumnezeu: Pus-am n Sion o piatr, o piatr de ncercare,
piatra din capul unghiului, de mare pre, bine pus n temelie; cel care se va bizui pe ea, nu se va
cltina!
Textul isaianic despre piatra din capul unghiului va fi folosit n NT aplicat lui Hristos
(Efes. 2:20; 1Petr. 2:4-6).
Is. 32:1-5:
1
Iat c un rege va stpni prin dreptate i cpeteniile vor crmui cu dreptate.
2
Fiecare
va fi ca un adpost mpotriva vntului, ca un liman mpotriva vijeliei, ca praiele de ap ntr-un
pmnt uscat i ca umbra unei stnci nalte ntr-un inut nsetat.
3
Ochii celor care vd nu vor fi
nchii i urechile celor care aud vor lua aminte.
4
Inima celor uuratici va judeca sntos i limba
celor gngavi va gri iute i desluit.
5
Nebunului nu i se va mai zice c e de neam bun i celui
viclean c e mare la suflet.
i acest text folosete motivul regelui drept, sub stpnirea cruia cei slabi sunt ntrii,
iar cei ri nu vor mai avea ntietate.