ISIDOR EPSTEIN

IUDAISMUL
Orgn store
(1959)
CUPRINS
Prefa
1. nceputurile
2. Alegere lui I!rel
". T#r
$. De%i!i lui I!rel
5. Schsma naona regoas. Regatu tragc a u Israe
6. Regatu Iudeea. Ascensune decdere
7. Profe
8. Preo psamt
9. neep
1&. Sttul te#crtic 'in Ple!tin
11. Al '#ile I%periu e(ric
12. Centru sprtua a naun evreet
13. Formarea Talmudului
14. Iudasmu tamudc: credna sa
15. Iudasmu tamudc: mora vrtute
16. Iudasmu tamudc: observane regoase
1). C#n!#li're iu'i!%ului tl%u'ic
18. Fosofa evreasc
19. Mstca evreasc: Cabaa
2&. Ap#rtul r(ini!%ului %e'ie*l
21. Mcre moderne evreet
22. Statu evreu udasmu
Prefa
Aceast carte nu e nicidecum o istorie a evreilor; nu e nici o
expunere a contribuiei evreilor la progresul civilizaiei.
n esen, subiectul ei este Iu'i!%ul ca mod de via original, cu
caracter religios, ncercnd s prezinte aceast spiritualitate pe
fundalul a 4 de ani de istorie evreiasc, din vremurile biblice pn
la crearea !tatului "srael modern.
ncepnd cu plecarea lui Abra#am, fondatorul naiunii evreie$ti, din
%r &'aldeea(, aceast carte retraseaz originile, cre$terea $i
dezvoltarea ferm a iudaismului, credinele sale, doctrinele sale
&morale $i religioase(, speranele sale, aspiraiile sale $i idealul su.
'artea urmre$te, de asemenea, tendinele $i mi$crile spirituale
care au contribuit la formarea religiei evreie$ti n diversele sale
manifestri $i explic prin ce anume filiaia profeilor, a legislatorilor, a
preoilor, a psalmi$tilor, a nelepilor, a rabinilor, a filozofilor $i a
misticilor face din iudaism, fiecare n parte $i n totalitate, religia
dinamic din zilele noastre.
Aceast carte nu pretinde s spun totul, fie ca fapte, fie ca
interpretri. %n spaiu limitat ne oblig s trecem sub tcere episoade
sau nume ce $i)ar fi gsit aici locul; sperm ns ca aceste limitri s
nu)l mpiedice pe cititor s)$i formeze o idee despre ansamblul ntr)
adevr unic al iudaismului cu tezaurul su imens de gndire $i de
aciune, care a a*uns s ptrund n viaa religioas, n legile $i n
morala nu doar a unei singure civilizaii.
Autorul $tie foarte bine c nu toate afirmaiile sale $i nu toate
*udecile privind evenimentele, situaiile $i persona*ele la care vor face
aluzie aceste pagini, vor ntruni asentimentul tuturor cititorilor.
+radiionalismul pe care l mrturise$te a fi al su a structurat ndeosebi
interpretarea pe care autorul a dat)o perioadei biblice ca $i aprecierea
mi$crilor evreie$ti sau antice, medievale sau moderne, abordate. ,e
altfel, el a cutat s citeze exact faptele care i s)au prut indicate
scopului su, cutnd, n expunerea lor, s fie ct mai obiectiv cu
putin.
-otele cuprinse ofer referinele sau informaiile complementare
referitoare la text $i, uneori, indic argumente care *ustific o opinie
aprut n corpul textului. .le au fost ns reduse la minimum pentru a
evita suprasolicitatea cititorului.
/asa*ele din !criptur sunt citate cu referire la +i(li ebraic, cele
obi$nuite n versiunea noastr fiind plasate ntre cro$ete drepte.
0eferirile la tratatele Tl%u'ului din Babilon sunt precedate de litera T.,
iar cele ale Tl%u'ului de la Ierusalim de literele T.I.
1. nceputurile
La |umtatea drumuu dntre Bagdad Gofu Persc, a crca
asprezece kometr de cursu actua a Eufratuu, acoo unde se nat
astz un tumu de btum, denumt de arab A-Mukayyar, se afa antca
cetate Ur. Cu ce 250.000 sau 500.000 de ocutor ocupa n
agrcutur, meteugur comer, orau era captaa Imperuu
sumeran care, a m|ocu ceu de-a treea menu .e.n., se ntndea
de a Assur dn Arbe pn a Gofu Persc, ar dn Lban pn a
Susa. Spture engeze de a Ur, conduse de Sr Leonard Woey ntre
1922 1934, au reveat um nveu rdcat de cvzae de confort
cu care acest ora se putea uda atunc cnd se afa a apogeu. Dar
aceast spendoare nu era sortt durate. Coborte dn mun ce se
nau de ceaat parte a Gofuu Persc, hoardee eamte au atacat
Imperu sumeran, ar n 1960 .e.n. Ur cdea dstrus umt.
O pngere sumeran despre cderea cet Ur, descopert a
Nppur, n 1900, descra ,prpdu tota" svrt de nvadator, zdure
orauu fcute una cu pmntu, edfce sae transformate n cenu,
char pore sae erau pne de trupure ceor uc. Au pert puternc
sab, de foamete sau surprn de foc n ocunee or, ar ce care au
gst m|oace de a supraveu s-au rspt, care ncotro. Fame au fost
dsocate. Prn -au abandonat cop ar brba soe or
1
.
Prntre ce scpa de a acest catacsm se afa o fame 'e n#%,i
r%eeni- cre !e #pri!e %i .nt/i l 0rn
2
, n nord-vestu
Mesopotame, pe ru Bekh, afuent a Eufratuu, dar care, atras de
prospertatea dn Ur, fcuse de ctva tmp dn acesta reedna sa. n
fruntea aceste fam de refuga se gsea Terah, ar Terah a reuat
1 C1. 2%e! +. Pritc3r'- Ancient Near Eastern Texts relating to the .T.
(Prnceton Unvers(y Press, 1950), p. 455, urm., H. Frankfurt, Be!ore
"hilosoph# (Pecan, 1950), p. 154 urm.
2 Haran era ocu de natere a Iu Abraham, aa cum reese dn Gen. 24,
4 40. Cf. Nota urmtoare.
drumu ctre Haran cu f ntreaga sa fame. Dar e consdera de|a c
Haran nu va f dect un popas provzoru, ntreaga regune cznd n
acea vreme prad tuburror nent generae. n vreme ce eam
zdrobeau Sumeru dnspre sud-est, amoreen amennau dn vest, ar
Haran era stuat n drumu aceste nvaz occdentae. n asemenea
mpre|urr probab c Terah dorea s se ndeprteze, e fama sa,
de acest centru a voene; or, cu sguran, nu exsta un refugu ma
bun dect conee zoate dn centru sudu Canaanuu. Cu toate
acestea, Terah a murt a Haran, ar poza de cap a fame -a revent
n mod fresc u Abram, prmu su nscut. Dar Abram avea de dferte
de cee ae tatu su, Terah. Cum se obnua pe atunc, era potest;
Abram era ns monotest. Terah adora o puratate de ze fa, ntre e
probab pe Sn, zeu unar, prncpaa dvntate dn Ur dn Haran;
Abram a rupt cu doatra s-a dedcat su|r unu sngur unc
Dumnezeu pe care recunotea drept creator a ceruu a
pmntuu.
Tendne credne monoteste exstau nc nante de venrea u
Abram. Dar ee nu semnau deoc cu monotesmu u Abram. n
opoze cu dvnte ceorate reg, ca de exempu, Anu, maree zeu
dn Sumer eme, zeu unversa dn Babona, Dumnezeu u Abram
nu era un zeu a natur, un zeu a ceruu sau a soareu; nu era nc un
zeu oca, mtat a un ora sau a o ar. Creator a ceruu a
pmntuu a tot ce se afa pe acesta, Dumnezeu u Abram era
ndependent de natur de toate mtee geografce. Ma mut, contrar
ceorate dvnt, Dumnezeu u Abram era n esen un Dumnezeu
mora pentru care echtatea practca drept consttuau ucrur
prmordae.
Ignorm modu cum a a|uns Abram a aceast concepe despre
Dumnezeu, concepe numt pe drept cuvnt ,monotesm etc", pentru
a- deoseb de toate ceeate forme de monotesm. Poate a fost
rezutatu unu raonament specuatv este posb ca nobeea sa
sufeteasc nnscut, despre care reatarea Bibliei st mrture, s- f
determnat s atrbue Dvnt adorate aceea cat morae crora
n propra sa va ncercase s e fe fde. Doar dac, cne te, credna
sa regoas nu -a dat cumva subt un semn, prn ntermedu unu gen
de umnare nteroar, prntr-o experen mstc, sau o reveae.
Orcum ar f, zua cnd a scpat dn runee orauu Ur, a consttut
evdent o cottur n evoua sa sprtua. Sensb a dvn, e a nees
c savarea sa fusese provdena curnd a dobndt convngerea
c fusese ocrott n vederea ntemeer une naun no, o naune care
va aduce um cunoaterea u Dumnezeu, ar tuturor semnor
pmntuu bnecuvntre care decurg de ac.
Puternc ncrednat n aceast convngere, Abram, s-a rupt, e,
soa fama sa, de medu pgn dn Haran
"
, a reuat mgraa ctre
Canaan, ntrerupt de moartea tatu su. Dar, dncoo de motvee
temporae care determnaser pe tat su s aeag aceast ar,
Canaan prezenta pentru Abram o atrace deosebt prn aceea c era
ct se poate de potrvt mpnr destnuu a care se credea chemat.
n vreme ce zoarea coneor sae permtea s- su|easc pe
Dumnezeu su ntr-o pace reatv, stuarea Canaanuu a rspnta
tuturor drumuror mportante ae antcht desemna ca un centru
dea pentru a face cunoscut noua sa credn une muttudn de
popoare. Abram fama sa au trecut Iordanu pe mau rsrtean
" n 4en. 12.1- expresa ,ara ta patra ta" se refer respectv a
Mesopotama a Haran, ar nu a Babon a Ur.
pentru a ntra n Canaan au a|uns a Shem (n prezent Baata, a crca
45 km. nord de Ierusam), unde o reveae -a dat de veste u Abram
c ara n care a ptruns pe care a aes-o drept noua sa patre era
tocma aceea destnat u urmaor s de ctre neepcunea u
Dumnezeu
$
. De ac Abram -a contnuat drumu spre sud, a strbtut
conee pn a atns regunea Neghev, fcnd n caea sa adep a
noua sa credn. Era ntr-adevr ceva revouonar, cc deea de a
convert oamen de a rutate a credna n Dumnezeu a o va
dreapt era un ucru perfect necunoscut nante de Abram.
Vennd de dncoo de Eufrat, Abram fama sa au prmt n nou
habtat denumrea de ,ebre"; se aprope de obce acest nume de o
rdcn semnfcnd ,de dncoo"; nu este ns nterzs a se dentfca
acest cuvnt cu numee nomazor habru (sau kabru), care au aprut n
partea de apus a Ase ntre crca 2000 sec. 5I ..e.n.
Dup un se|ur temporar n Egpt, dn cauza une foamete n
Canaan, Abram a revent n Neghev s-a stabt n cmpa Mamre, nu
departe de ocu unde ntr-o z avea s se rdce orau Hebron. Ac, o
reveae va confrma ceea ce a presmt de a bun nceput: eberarea
sa dn Ur fusese un act provdena avnd un scop precs: ,Eu sunt
YHVH
5
(Domnu), ce ce te-a scos pe tne dn Ur, cetatea cadeor, ca s-
dau n stpnre aceast ar (Gen. 15,7). Apo aceast promsune a
fost ratfcat prntr-o aan ntre Dumnezeu Abram, n termen prn
care e urma s ntemeeze o naune nou, aeas de Dumnezeu;
aeas nu pentru a domna, c pentru a su|. Duba semnfcae a
aceste aane - aspectu e naona aspectu e unversa - a fost, de
asemenea, confrmat prn rtu crcumcze, care a nsot-o a
pecetut-o. nees a nceput ca un semn naona de consacrare n
servcu u Dumnezeu, acest rt permtea s fe prm to strn
dortor s se ature comunt ,abramce" n aceast comunune a
su|r (Gen. 17). Ma mut, pentru a subna eementu unversa a
acestu rt naona, numee patrarhuu, Abram, devne Abraham, dn
momentu crcumcze sae. Acest nume nou, a cru sens tera este
,tat une mum |de neamur|", ndca faptu c promsune aane
depeau cu arghee postertatea fzc a patrarhuu c ee se
refereau a toate semne pmntuu care vor f bnecuvntate prn e
prn smna sa...
Oper lui A(r3%- ur%/n'u6l pe Du%ne,eu- 1#!t contnuat
dup e de fu su Isaac, ar dup Isaac de ctre Iacob, cu care
Dumnezeu a rennot aana, cu toate promsune pe care e connea.
Dup ce a uptat n mod msteros cu un nger, Iacob a prmt un nume
nou, acea de Israe, care nseamn ,camponu u Dumnezeu";
esenamente regos, acest nume avea s sfreasc prn a nocu pe
acea de ebrei, sub care fuseser cunoscu descenden fame u
Abraham.
Iacob a avut dosprezece f, e au fost strmo ceor
Dousprezece Trbur, care au consttut, dup ctva tmp, poporu u
Israe. O dat cu Iosf, unu dntre ce ma tner f a u Iacob, destnu
fame u Abraham s-a nserat n store. n urma unor mpre|urr, Iosf
a trecut de a poza de scav a aceea de vcerege a Egptuu, n
vremea cnd aceast ar era sub domnaa hcsoor (ef strn),
$ Gen. 12,7. Doar n ace moment, n se spune, -a aprut Dumnezeu u
Abraham, adugnd a ceea ce fusese pn atunc doar un sentment
subectv reatatea obectv a une revea.
5 Pronuna tetragrame este necunoscut; de aceea e preferab ca
numee dvn s fe sat fr vocae.
care au devent stpn a mperuu ctre 1730 .e.n. De semne
semtc (dn nord-vest) e erau nrud ndeaproape cu ebre, ar
aceasta a perms ebreuu Iosf s fac o ustr carer a curtea
egptean. Fug dn Canaan de foamete, fama sa -a regst -a.
vzut atrbut ca rezdent un tertoru dn Goen, ng Avars (ma trzu
Tans) captaa hcsoor. Expuzarea ctre 1580 .e.n. a nvadatoror
hcso de ctre Ahmose, a determnat o schmbare n soarta ebreor
care, dn cauza afntor or rasae, erau suspecta de smpate fa
de hcso; pun ma trzu, congener fostuu vcerege, deven ntre
tmp foarte numero, au fost redu a scave, care devne tot ma
numan umtoare.
Faza cea ma rea a opresun a fost naugurat de maree cucertor
Tutmes III (1485-1450) care, prntr-o sere ntreag de campan
structe, -a extns mperu pn a cursu superor a Eufratuu a
cru domne a fost marcat de construc executate prn munc
forat. Dup moartea sa, statee semtce supuse Egptuu, Sra
Paestna s-au revotat, ceea ce -a determnat pe fu succesoru su,
Amenofs II (1450-1421) s a msur represve dntre cee ma
nemoase mpotrva scavor evre de care opresor or aveau de acum
nante motve s se team ma mut ca orcnd. La acea epoc
dstrugerea or tota prea nevtab.
n ce!t %#%ent critic l i!t#riei 1iil#r lui I!rae a aprut un
eberator naona n persoana u Mose. Fu adoptv a une prnese
egptene (dentfcat de un cu Hatepsut, sora u Tutmes III), Mose a
fost crescut a curtea rega scpnd de scave. Dar propru su noroc
nu -a fcut ndferent a nenorocrea fraor s. Dmpotrv, aceasta -a
fcut nc ma sensb a suferna or nsufndu- cura| ca s- apere
mpotrva cor or. Curnd e a fost nevot s fug dn ar devennd
pstor pe pune dn Madan. ntr-o z, pe cnd trecea cu turma sa prn
deertu Sna, a a|uns a muntee Horeb, ar acoo a zrt un tuf aprns
care, de ardea, rmnea n mod mracuos ntact, a auzt vocea u
Dumnezeu poruncndu- s se ntoarc n Egpt pentru a- ebera fra
dn scave s- conduc n |ara Fgdune. Pentru aceast prm
porunc dat u Mose, Dumnezeu s-a desemnat ca ,Dumnezeu
prnor, Dumnezeu Iu Abraham, Isaac Iacob". Dar Mose nu a fost
satsfcut. E dorea ca Dumnezeu s- reveeze un nume pe care s-
poat aduce scavor oprma ca o garane a faptuu c E era, de
asemenea, Dumnezeu lor. Rspunsu a fost (Ex. 3,14): ,EHYeH AeR
EHYeH" - Eu sunt ce ce sunt). Aceasta era forma numeu dvn YHVH (E
e ce ce este), atunc cnd acest nume se afa n gura u Dumnezeu
nsu; aceasta mpc deea c Dumnezeu Ce ce este pretutnden
prezent ng poporu su, cu f ca cu prn, de-a ungu ntreg or
stor, trecute, prezente vtoare.
Ace!t 1#!t %e!7ul pe cre 8#i!e l6 'us fraor s n scave, a
ntoarcerea sa n Egpt, n 1448, pun dup nscunarea u Amenofs II.
Poporu a acceptat medat acest mesa| a crezut n autentctatea u.
Nu era, n defntv, vorba de un Dumnezeu strn, necunoscut or, care
avea s e dr|eze stora, c char Dumnezeu YHVH, Dumnezeu Aane
patrarhor. Faraonu, a domne n vremea aceea, trebua totu e
convns de aceasta , dup o sere de manfestr dvne (egate de
fenomene naturae cunoscute sub denumrea de cee zece pg ae
Egptuu), care au trumfat asupra rezstene a durt nm sae,
evre au prst n grab Egptu, ntr-o z de prmvar a anuu 1447
(dup cronooga bbc ), nso de ,o mume dvers" de denu a
agreor de concentrare care abundau n ,ara scave"
9
.
Dn Egpt, Mose a condus poporu spre deertu Sna, trecnd
Marea Roe, pe care evre au strbtut-o undeva aproape de Suez, n
vreme ce armatee egptene care urmreau s-au necat. Aceast sut
de evenmente extraordnare a exerctat asupra ve sprtuae a
poporuu un efect excepona. Ee -au fcut extrem de sensb a
ucrure dvne -au nsprat o credn ma puternc dect orcnd n
Dumnezeu prnor care a ntervent pentru a- ebera dn casa
scave dn mne dumanor s. Cntarea u Mose, ntonat de e
de f u Israe, ne dezvue nuceu aceste credne:
S- svm pe YHVH, cc e a fcut s struceasc gora Sa;
Pe ca pe cre -a aruncat n mare.
(E:. 15-1).
Cine e!te c tine printre 'u%ne,ei- #- ;0<0=
Cne este ca tne mre ntru sfnene,
Demn de aude, fctor de mnun?
(E:. 15-11).
n aceast stare de exatare sprtua -a urmat poporu pe Mose
n deertu Sna, unde avea s afe n ce scop a fost e eberat ce
destn ateapt.
2. Alegere lui I!rel
Tre un dup pecarea or dn Egpt, srae au a|uns n Sna, oc
pe care numero savan ocazeaz exact a rsrt de Gofu Akaba.
Acest deert arztor, cu faezee sae ncnate cu mun s vucanc,
a fost scena Aane memorabe care a fcut dn YHVH Dumnezeu u
Israe, ar dn Israe poporu u YHVH. Aana dn Sna -a avut
rdcne n aana dntre Dumnezeu Abraham, care, a rndu e,
sua n tmp pn a Aana dntre Dumnezeu Noe. Aceast aan
noahd, cum vom vedea, consttue un moment mportant a store
unversae, aa cum este ea expus n prmee captoe ae Bibliei. n
c'rul ce!tei i!t#rii uni*er!le !e p#te 'e!c#per sensu Aane dn
Sna.
Istora ncepe cu crearea um de ctre Dumnezeu $i cu formarea
omuu dup chpu su. Dar aceast creae nu a ncetat dn momentu
cnd umea omu au fost fcu, cc ceea ce a fost creat trebua
dezvotat educat. Dumnezeu ncrednat aceast msune omuu -
fcut dup chpu asemnarea u Dumnezeu. Omu trebue s se
conformeze caracteruu Su , deoarece Dumnezeu creaz, e
trebue, de asemenea, s creeze. E trebue s aconeze s
coopereze cu Dumnezeu menonnd dezvotnd opera pe care E a
ncrednat-o spre ngr|re omuu.
Fundamentu aceste cooperr n creae este supunerea fa de
Creator, care trebue s se exprme prn ascutarea eg morae. Aceast
ege mora cuprnde dou ordne: 1. |usta, care se refer a
9 S-au sugerat numeroase ate date pentru exod, mergnd de a 1584
pn a 1144 .e.n., dar data ofert de Bbe a fost adoptat, cu
modfcr de detau, de ctre to savan de o oarecare autortate,
unu dup atu, Cf. S.L. Cager, Bible and $pade (Oxford Unversty Press,
1935), Appendx, 1, p. 192 urm.
recunoaterea drepturor omuu; 2. Dreptatea, care const n a accepta
ndatorre.
Prmu precept a eg |uste a fost comuncat oamenor prn
ntermedu u Noe, atunc cnd, dup potop, Dumnezeu a ncheat cu e
o aan pentru a se respecta caracteru sacru a ve umane. Apo,
pentru a ntr acest respect, e a nterzs consumarea sngeu anma,
sngee fnd smbou ve , ca atare, trebund s fe consderat sacru.
E prescra pedeapsa cu moartea pentru orcne provoac vrsarea de
snge.
Ace!te precepte n#3i'e eru e*i'ent pr#pu!e c un modus %i%endi a
une socet care urma s fe creat dn nou dup ce aceasta s-ar f
prbut ca urmare a ,voene" (Gen. 6,11), nu erau de fe
consderate a consttu egea |uste depne. Cc |usta conceput n
sensu ce ma arg nu este dect aspectu negatv a eg morae, cc
ea vzeaz doar savgardarea drepturor omuu. |usta e, prn urmare,
o for de regementare, dar nu de creae. Funca creatoare, fe c este
vorba de om sau de Dumnezeu, nu aconeaz depn dect atunc cnd
ea este exerctat cu dreptate. Acest adevr a fost probat pus n
acune pentru prma oar de Abraham. Ca urmare, Dumnezeu a
ncheat cu e o aan, stabnd c e urma s vor f nstrumente
pentru a face cunoscut oamenor ,caea Domnuu pentru a practca
dreptatea |usta" (Gen. 18, 19) a ndepn prn aceasta su|rea
unversa n vederea crea e postertatea sa au fost ae.
Pentru a ratfca, n toate mpcae sae, Aana fcut cu
Abraham, a fost ncheat Aana u Dumnezeu cu Israe pe Sna. Inma
aceste Aane este ndemnu dvn: ,m ve f me mpre
preoeasc neam sfnt" (Ex. 19,6). Astfe stabt, msunea era, n
acea tmp, naona unversa. Ca ,mpre preoeasc", Israe
urma s su|easc ansambu umant; ca ,naune sfnt", ea trebua
s respecte un mod de va partcuar - o va n sfnene - destnat a
o dstnge de toate naune pmntuu.
Importana substana msun de preot a unversuu, cum este
aceea a u Israe, sunt ndcate prn reveaa naugura dn Sna sub
forma ceor Zece Porunc. Ca n ceeate cazur n care Dumnezeu se
manfest, este mposb de determnat experena pshoogc
corespunztoare reveae dn Sna; n schmb, un ucru e sgur:
aceast reveae este sngura de care n se spune c a fost mprtt
de un ntreg popor. Aceast experen coectv naona a u Israe
a servt ca s garanteze poporuu autentctatea reveaor pe care
Patrarh Mose pretndeau a e f prmt n mod ndvdua. Pn atunc
poporu e acceptase, n ce ma bun caz, ca un obect de trade de
credn, atmnter, e e gnorau. Dar reveaa snac nu sa oc a
ndoe, nc n prvna susneror Patrarhor, nc cu referre a
orgnea msun u Mose.
Reevnd modeu Aane u Dumnezeu cu Patrarh, Decaogu
are drept ntroducere aceast decarae: ,Eu sunt YHVH, Dumnezeu
tu, care te-a scos dn ara Egptuu..." (Ex. 20,2); ea se |ustfc prn
eberarea pe care Dumnezeu a nfptut-o pentru Israe. Sunt drepture
Sae partcuare asupra acestu popor, pentru a- su| pe E n ume, tot
astfe cum pretene dvne asupra u Abraham se ntemeau pe faptu
c E -a eberat dn cetatea Ur.
Decaogu are o unversatate unc ce face ca e s se apce ma
bne dect orcare at text msun sae de preot a um care e aceea a
u Israe.
Regue de credn pe care e prescre sunt sufcent de generae
de compete pentru a consttu exgenee de baz regoase
morae adresate tuturor popoareor tuturor tmpuror. Decaogu
nterzce zefcarea natur, ca de pd a- face chp copt, poruncete
respectarea Sabatuu, extnznd a scavu nesraet a anmaee
nse bnefacere ze de odhn; e ordon, de asemenea, respectu
fa de prn, a propret, a ve, de a onora femea, de a te abne
de a orce gnd sau vorb susceptb a duna aproapeu. Mute dntre
aceste porunc cunosc paraee n anumte texte antce dn Egpt sau dn
Babon, dar ncer ca ac petatea nu e dat ca o obgae, sau
conduta mora ca o datore. Nu exst nmc asemntor n orcare at
cod care s corespund nterzcer concupscene cupdt.
Iar ceea ce este adevrat cu prvre a prescrpe practce ae
Decaoguu este vaab pentru afrmae doctrnare pe care se
ntemeaz aceste prescrp. Ee toate sunt ncrcate cu o semnfcae
unversa, fnd puse n su|ba msun sacerdotae a u Israe.
Insstnd asupra caracteruu zbvtor a Exoduu, decaraa
na exprm acest adevr regos fundamenta: Dumnezeu
aconeaz n store. Interdca de a adora natura coreatvu su, de
a nu- face ,chp copt", stabete caracteru dstnctv a
monotesmuu u Israe, care opune radca tuturor ceorate forme
de rege, fe poteste, fe monoteste. Ze ceorate naun erau
asma natur, ca natur, marcat de fntudne putnd prm o
form; Dumnezeu u Israe transcende toate fenomenee toate
reprezentre Sae; pctur sau scuptur, ee nu repreznt dect o
mncun o ofens.
>ege S(tului procam faptu c Dumnezeu este snguru
Creator, contrar concepe care paseaz prncpu creator n puterea
generatoare a unu oarecare eement natura dn care dvntatea ns,
chpure, ar f et. , n sfrt, Decaogu afrm doctrna sa a rsp
potrvt crea ascutarea este recompensat, ar neascutarea
pedepst.
Dac Decaogu ndca substana mportana ,msun
sacerdotae" a u Israe, e nu aborda obgae partcuare care erau
cee ae poporuu n catate de ,naune sfnt". Ee au fost dezvotate
ntr-o sere de revea pe care Mose e-a transms poporuu care,
adugate Decaoguu, au sfrt prn a da Tora, n mod curent numt
,Legea", "entateuhul 1iin'u6i te:tul.
". T#r
Tora (cuvntu semnfc ,nvtura" prn exceen) cuprnde
doctrna practca, rega moraa. Aa cum am vzut, ea este
consecna drect a Aane dn Sna n duba sa semnfcae,
unversa naona. Cee Zece Porunc ndcau substana
mportana msun u Israe ca ,preot a um", n vreme ce ate
comandamente aveau drept scop s rdce Israeu a un grad de
sfnene ce trebua s- mpun n catate de naune chemat s fe
,sfnt pentru Dumnezeu".
Sensu aceste sfnen este ndcat de connutu numeu su
ebrac 1ado$ care, ndferent de etmooga sa, exprm o catate
constnd n mod negatv prntr-o ,separare de& n mod poztv de o
,consacrare pentru&. Apcat msun mpuse u Israe, sfnena mpc
n mod negatv o separare de tot ce se opune vone u Dumnezeu n
mod poztv o consacrare pentru su|rea sa.
Aceast sfnene trebue s- gseasc apcaa n domene
rege ae morae. n ce prvete rega, sfnena sub aspectu e
negati% mpc refuzu doatre a practcor sae degradante, precum
sacrfce umane, prosttua sacr, dvnaa maga; ar sub un aspect
poziti% adoptarea unu cut a unu rtua care s fe n acea tmp
capab s nnobeze s educe.
n prvna morae, sfneni- !u( !pectul ei negati%, mpc
rezstena fa de toate nstnctee care fac ca omu s- su|easc doar
u nsu; ar sub aspectu su poziti% supunerea a o etc centrat pe
su|rea ceora.
Pentru a face fa aceste exgene de sfnene a fost dat Tora lui
I!rel. n ce!t !c#p- Tora procam dou grupur de eg: ege
regoase ege morae. Fecare grup a rndu su este mprt n
dou case: eg negatve eg poztve, corespunznd ceor dou
aspecte ae sfnene. Sfnena fnd raunea or comun de a f,
deosebrea dntre ege morae cee regoase dspare. Ee nu ma
sunt dferte ndependente unee de atee, c se combn pentru a
consttu panu de pregtre n vederea sfnene furnzate de Tora.
Acest raport strns ntre ege regoase ege morae nu este
pur ntmptor, c vne dn eementee morae ae egor regoase.
Cc ceea ce nu este n mod drect o ege mora este o ege ment a
facta vaa mora sau un m|oc de educae ctre acest scop, de
raportu nu este ntotdeauna evdent.
Aceasta nu este ma pun adevrat cnd e vorba despre precepte
regoase, att negatve ct poztve. Aceste dou grupur de eg au
un e comun: sfnena. n vreme ce preceptee poztve nvt a
cutvarea vrtu a dobndrea de cat superoare care deosebesc
fna cu adevrat regoas mora, preceptee negatve sunt
concepute pentru a combate vcu pentru a suprma toate tendnee
nstnctee ree care se opun efortuu uman ctre sfnene.
Concepute astfe, ege regoase sunt ncrcate cu un dnamsm
mora capab s transforme persoana , prn persoan, socetatea
crea aparne. nccarea une eg regoase nu ma consttue dec o
probem persona; n msura n care ea mcoreaz smu mora a
unu om puterea sa de rezsten a ru, orce pcat regos este ntr-
un anumt sens o greea soca. Tot astfe, respectarea une eg
regoase nu este pur smpu un act zoat: n msura n care ea
contrbue a stabtatea mora a ndvduu, stabtate care
nfueneaz conduta sa genera, ea este un act soca.
Caracteru educatv a egor regoase poztve este ntrodus
mennut prntr-un sstem de smbour, cunoscute sub denumrea
tehnc de ,nsemne" de ,amntr", care servesc a ntprrea
sfnene n sprtu credncosuu. Menonm n acest sens te!ilin, numt
nadecvat !ilactere, de a un cuvnt grecesc nsemnnd ,amuet".
Ncer nu se spune c tefn ar nsemna m|oace de protece magc;
ee sunt ,nsemne" ,amntr" (Ex. 13, 9). Tot astfe, iit, sau cucur,
sunt ,amntr"; pe aceast tem st scrs n mod expres: ,S v aduce
amnte astfe de porunce mee, s e pune n practc ve f sfn
nantea Dumnezeuu vostru" (Num. 15, 40).
Tot astfe, ege regoase negatve au un scop educatv. Cea ma
mportant dntre ee se refer a nterdca de a ntroduce n
amentae carnea unor anmae consderate ,mpure". Aceast ege nu
are nmc de-a face cu totemsmu (adoraa unu anma). Scrptura (de
ex. Lev, 11, 45) o asocaz n mod expres deauu de sfnene. Scopu
su rea este de a- rdca pe sraet a capactatea stpnr de sne, ce
dnt pas ndspensab n vederea sfnene.
Char sstemu sacrfca, nsttut pe cnd Israe se afa nc a
poaee Snauu, este ncrcat cu un connut mora. Orcare ar f
ordnea sacrfcor, ee nu au fost ncodat consderate de Tom ca
sacramente ce dentfc obectu adorat cu dvntatea, ca n toate
ceeate reg ae epoc. Ofrandee reprezentau un mod partcuar de
dresa| mora care aconau prn sfnena de care se mpregna sacrfcu.
Tot ceea ce prvea cutu sacrfca (sanctuar, preo, vase sacrfcre
nse) era consderat sfnt. Dar aceast sfnene nu era ntrnsec
sstemuu: ea smboza doar sfnena care trebue s se manfeste n
vaa ndvdua soca.
Pentru a reamnt nencetat connutu mora a cutuu sacrfcuu
s-a porunct ca cee dou tabe de patr, avnd gravate cee Zece
Porunc, s fe pstrate n Arca adpostt n Sanctuar. Faptu c raca
sacr nu connea nmc atceva dect cee Zece Porunc trebua s
nscre n sprtu poporuu sensu fundamenta mora a nsttuor
sacrfcae crua s-a porunct s e pzeasc.
Conform connutuu su mora, sstemu sacrfca a Torei este
caracterzat prn dou trstur care sunt propr. n prmu rnd,
Sacrfce erau ordonate excusv pentru pcate rtuae sau regoase,
ar nu pentru pcate socae. n a doea rnd, nc un sacrfcu nu putea
f ofert ca act de spre a unu pcat (rtua sau regos) deberat, c
doar pentru cee svrte dn gnoran. Aceste dou restrc, care
sunt fr ega, determn natura sacrfcor prescrse de Tora.
Sacrfce trebue satsfcute nu dn nevoa u Dumnezeu, c dn nevoa
omuu. Ee nu sunt nc concepute ca ofrande aduse une dvnt
ofensate, pentru a- poto mna sau pentru a repara o nedreptate
provocat unu semen. Scopu or esena este sfnena omuu, cu tot
ceea ce mpc ea ca regenerare desvrre regoas mora.
Totu e fcut de asemenea maner nct ee s trezeasc n sprtu
credncosuu sentmentu de oroare fa de greeaa de ordn regos,
greea care nstrneaz att pe om de Dumnezeu, ct pe om de
semenu su.
Sfnena este, de asemenea, motvu ,dateor consacrate" ae
Torei. Ce dnt dntre ee este Sabatu sptmna. Babonen aveau
e zua or de odhn, numt $apatu. Iar, n vreme ce apatu era o z
percuoas 'dies ne!as(, sfnena atrbut Sabatuu ebrac fcea dn
acesta o z de regenerare mora sprtua, dec o z ,bnecuvntat
de Domnu" (Ex. 20, 11).
Acel ucru este vaab pentru tre srbtor ae recoteor:
Srbtoarea pnor fr dro|de (Pesah), avuot Sucot, care
ceebreaz recotee de orz, gru cuesu vor. Ee toate se numesc
,convocre sacre", n opoze cu srbtore smare ae canaanenor,
caracterzate prn rtur obscene ae fecundt prn scene de orge.
Srbtoarea Anuu Nou (Num. 29. 1) de care se eag strns Im Kpur
)
,
este numt ea ,convocarea sacr", pentru a o deoseb mpede de
Anu Nou canaaneean n care ritulul 'e T%u, (%#rte unui ,eu) er
un ele%ent centrl.
Astfe, sfnena se af a baza egor morae. n aceast prvn
este mposb s te ne asupra sensuu cuvnteor ,F sfn", care
consttue ntroducerea a ceea ce rezum ege %#rle p#tri*it >e*. 19.
Aceast ege mora a sfnene se bzue pe dou prncp care,
aa cum am vzut, stau a baza cooperr creatoare a omuu cu
Dumnezeu: |usta dreptatea, |uste fnd aspectu negatv,
) Contextu face evdent auze a faptu c rtu !u1ltului 'in $ofar
(cornu de berbec) n prma z a un a aptea este prescrs pentru a
pregt urmtoru Iom Kpur.
dreptatea, aspectu poztv, a sfnene. n vaa curent se neegea
prn |uste respectu ceor ase dreptur fundamentae: dreptu a va,
a propretate, a munc, a mbrcmnte adpost, n sfrt dreptu
persona, care cuprndea dreptu a odhn dreptu a bertate, ca
nterdca de a ur, de a te rzbuna sau de a pstra resentmente.
Dreptatea trebua s se manfeste prn acceptarea ndatorror,
ndeoseb prn gr|a fa de srac, fa de ce neputnco oprma,
preten sau duman. Ea trebua, de asemenea, s se manfeste prn
modu de a concepe bunure pmntuu; posedarea acestora nu putea
f consderat un drept natura, c doar un semn de ncredere dn partea
u Dumnezeu. Cnd un vecn era n dfcutate, trebua s- mprumu
fr dobnd. Dac srca constrngea s- vnd pmntu
strmoesc, acesta trebua napoat de Anu |ubar (Lev. 25). Nmen nu
trebua s profte de dfcute vecnuu su pentru a- spor propru
vent. Astfe, n Tora, scopu esena a ve economce era su|rea
aproapeu; n spatee aceste morae se afa egea ubr, aa cum a fost
ea formuat n Regua de aur: ,S ubet pe aproapee tu ca pe tne
nsu" (Lev. 19, 18), regu n care se atrage atena n mod expres (a
versetu 34) c se apc strnuu nesraet.
Dreptatea se cere manfestat n modu n care oamen trateaz
creature mute. O vt czut n drum trebue rdcat cu aceea
soctudne ca o fn uman (Deut. 22, 4). Nu trebue pus botn
anmaeor care muncesc, se spune, de exempu, ,S nu se ege botu
bouu care treer" (Deut. 25, 4). Nu este ngdut nc s pu a acea
|ug anmae dn spec dferte, ee neavnd nc acea caracter, nc
aceea vgoare (Deut. 22, 10); ar bnecuvntre de S(t nu eru
re1u,te ni%lel#r.
>egii %#rle Torei se asocaz o ege cv sau |urdc. De a un
capt a atu se vede ntena sa de a ofer un rezutat practc doctrne
sanctt, care, prn |uste dreptate, stabete prncpe ce
regementeaz toate reae umane. Dac n ceeate codur antce, de
exempu ce a u Hammurab, sau cee ae htor, motvu aceste eg
consttue proteca propret, deosebrea esena n vzunea Torei
este proteca persoane.
>i%itele pe cre Tora e mpune ceor puternc arat ct de ntens
trebua s fe aceast pasune a drepturor persoane umane. Era
nterzs ca patronu s- |ecmneasc ucrtor sau s ntrze pata
smbre (Lev., 19, 13). Nu era ngdut credtoruu s ezeze demntatea
debtoruu ntrnd n casa u ca s a zog (Deut., 24, 10 urm.); era
socott nc de ma mare gravtate s fooset voena mpotrva
acestua, procedeu neprevzut n ate egsa. Char scavu se
bucura de drepture persoane nu a fost ncodat consderat ca o
propretate absout a cuva. Ce ma mc pre|udcu corpora reda
bertatea (Ex., 21, 20 urm.); ar dac fugea, era nterzs s fe
napoat stpnuu su (Deut., 23, 15 urm.), n opoze cu Codu
Hammurab, care condamna a moarte pe ce ce- a|utau pe scav s
fug.
Legea |urdc a Torei repuda, de asemenea, toate carcature
|uste prezente n ate codur att de monstruoase precum
condamnarea a moarte pentru furt sau executarea unu fu pentru
crma coms de un prnte. Ma mut, Tora refuza s admt orce fe de
deosebre, ata dect funca soca, ntre rege demntar, smp
partcuar scav, btna strn: to erau ega n faa eg to
se bucurau de aceea 'repturi !u*erne.
n sfrt, sfnena trebua s se manfeste n moratatea persona
n purtatea fama, care consta n a se abne de a orce fe de
ncest, bestatate sodome, n a- controa smure a practca n
gnd, prn cuvnt prn fapt casttatea.
Porunca sfnene se ntemeaz pe sfnena u Dumnezeu: ,Vo
sunte sfn, pentru c eu YHVH, Dumnezeu vostru, sunt sfnt" (Lev.,
19, 2). Astfe, sfnena dvn este deau a care trebue s nzuasc
toate eforture pentru a a|unge a sfnene.
Ca aceea a care omu este chemat, sfnena dvn preznt un
dubu aspect: ea este negatv poztv. Apcat u Dumnezeu,
sfnena semnfc, n mod negatv, c E este dstnct de tot ce este
natura fzc (dec transcendent ndependent de tot ce nu e E) , n
mod poztv, c e aconeaz ber fr obstacoe, conform
caracteruu su mora.
Reveaa desvrt a atrbuteor morae ae u Dumnezeu -a fost
ofert u Mose ntr-o teofane deosebt prn care Dumnezeu s-a
reveat ca o fn mostv pn de compasune, negrbt a mne,
bogat n buntate n fdetate, nutrnd dragostea pn a o me de
genera, ertnd neegurea, pcatu revota, dar neneegnd s
erte pe vnovatu care nu se cete (Ex. 34, 6 urm.).
Aceste cat, cunoscute sub denumrea de cee Tresprezece
Atrbute, consttue sfnena u Dumnezeu. Trebue observat c nc una
dntre ee nu are vreo egtur cu natura u Dumnezeu. Toate se
raporteaz a comportamentu Su fa de om.
Aceste atrbute sunt cuprnse n cee dou grupur prncpae:
|uste dreptate. n cadru acestor atrbute, |usta se manfest prn
faptu c Dumnezeu nu suport ru c E pedepsete pcatu. Prn
urmare, Tora preznt un sstem de pedepse care varaz, potrvt
gravt ofense a ntene. Pentru ce ce ascut sunt promse
recompense, nante de toate temporae naonae, unu dn
eementee |uste dvne fnd acordarea rsp dup mert. Nu se
vorbete n mod speca despre rspat sau pedeaps dup moarte. Cu
toate acestea e mpede ndcat faptu c pedeapsa prn )aret
(excudere), care amenn pe ce ce vor f svrt anumte pcate
regoase, mpc faptu c vnovatu va f ,tat", adc pst de
prezena u Dumnezeu n Lumea de Dncoo (cf. Lev, 20, 2 urm.), dee
care mpc rsptrea omuu ascuttor. Cu toate acestea, Scrptura
a consderat necesar s arunce un v asupra a tot ceea ce prvete
vaa de dup moarte, pentru a deturna poporu de a cutu doatru a
moror, cut cu care aceste credne erau asocate a acea epoc.
Dreptatea u Dumnezeu se svrete prn catatea mostene,
una dn consecnee sae fnd ,abundena bunt", care acord ceu
drept ma mut dect mert |udecndu- pe pctos, modereaz
|usta prn mostene, mergnd pn a a ntrza pedeapsa n
ateptarea cne.
Iubrea u Dumnezeu este prezentat ca un mode de ubre de
oamen. Exempu dat este acea a porunc de a- ub pe strn;
aceast porunc, ucru semnfcatv, este ntemeat pe ubrea u
Dumnezeu pentru strn. ,Dumnezeu ubete strnu... s ubet dec
strnu!" (Deut. 10, 18 urm.). Aceast ege asupra strnuu
dezvue unversatatea ubr u Dumnezeu. Desgur, Dumnezeu -a
aes pe Israe, dar aceasta nu aduce nc un pre|udcu ubr Sae pentru
speca uman. Sngura deosebre este c Dumnezeu a aes Israeu
pentru a f poporu prn ntermedu crua a fost reveat ubrea u
Dumnezeu fa de to oamen.
n vreme ce atrbutu dvn a |uste este prezentat ca un motv
pentru ca omu s trasc n teama de Dumnezeu, ubrea dvn
|ustfc pretena Sa a ubrea omuu. n acest comandament a ubr
omuu fa de Dumnezeu, nu exst nc un ape a smur, ca n cutee
poteste. n fecare caz, nvtaa de a- ub pe Dumnezeu este urmat
de porunca de a respecta porunce Sae de a cuta dreptatea Sa n
decursu une ve de su|re de ascutare a ndatorror (vez Ex. 20, 6
Deut. 6, 5 urm.).
Tora rmne tot ce este ma unc n rega u Israe. Mute ate
reg sunt mpregnate de noun morae, dar nc una nu posed un
sstem avnd, n aceea msur ca Tora lui I!rel- cpcitte 'e 6l
na pe om a o va sfnt.
Este mpede c atunc cnd Tora abordeaz conduta omuu, ea se
adreseaz nm u. Atunc cnd ea vorbete sprtuu, nvndu-
unee dntre ndatorre omuu, ea studaz vce nm omuu
(tendnee sae nstnctee ree) care fac neascuttor, nctndu-,
prn deau generos propus, s- mpneasc datora cu pasune.
n ce prvete ara preocupror sae, Tora se refer a toate
actvte umane. Sunt avute n vedere toate comportamentee, toate
pr#(le%ele. In 1elul ce!t Tora devne un m|oc de ntrre a
supremae vone sfnte a u Dumnezeu, ca norm pentru toate
eforture nm umane, ca n a pune toate detae ve, att
ndvduae ct socae, n reae cu su|rea u Du%ne,eu.
Separarea care, aa cum am vzut, este aspectu negatv a
sfnene, mpc abnerea Israeuu de a orce contact degradant cu
cvzae doatre ae naunor ncon|urtoare. Dar cmpu msun
sacerdotae ncrednate u Israe era umea aa cum e. Ea trebua s fe
mpnt de oamen care, dup secoe de scave n Egpt, s-au smus
dntr-un medu de vc uxurante a vrf de putrezcun vugare a
baz. In sfrt, facra trebue transms nu une mn de ndvz, c
une mum, nu unor vzonar anorma unor sfn supranorma, c
mare mase, de a un smpu partcuar a atu de a naune a
naune.
Astfe, Israe trebua s se separe de ume cu toate acestea s
rmn *n ume. Pstrndu-se dfert de naune ncon|urtoare, e
avea s rspndeasc totatatea mesa|uu su n snu acestor
cvza cutnd s rdce exstena uman a un nve superor. Nu era
o msune uoar. Cu toate acestea, e trebua s o ndepneasc,
deoarece Dumnezeu, care -a aes, trebue su|t n sfnene pentru c
vaa sa nu- putea gs sensu depn dect n servcu unversa a
care a fost chemat.
Acesta era sensu Aane promugate pe Sna a Torei date
pentru a o confrma; n vreme ce cortna cade peste acest evenment
esena a store, vom vedea ma departe cum Israe, consacrat su|r
u Dumnezeu umant, va aborda carera sa ca naune.
$. De%i!i lui I!rel
ndeprtndu-se de Sna, srae -au contnuat drumu , n
scurt vreme, au atns mpre|urme merdonae ae Canaanuu. Dar
nc poporu nu era pregtt pentru ar, nc ara pentru popor. Cu
sguran exodu Snau -au mpresonat, dar e erau mereu stpn
de sprtu, de sufetu de scav. Extrem de nedscpna sb
sprtuacete, e erau ncapab s smt s aconeze untar, char
atunc cnd era vorba de nteresee or materae. Cu att ma pun
puteau e s se rdce a nmea msun or pentru ndepnrea crea
s-a proms ara drept motenre.
|ara nc ea nu era nc destu de coapt pentru a prm poporu a
acea epoc. Egptu domnea fr rva asupra Canaanuu, prn
ntermedu regor vasa, care erau oa care, aa ntre e, puteau
rezsta une armate de nvadator. Au trebut s treac patruzec de an
nante ca srae s f putut ntra n posesa motenr proms de
atta tmp. Au fost an cnd Israe a mers prn deert. In aceast
peroad, prntre dfcute prvaune ve dn deert, Mose a
a|uns s fac dn aceast mas eterogen de scav, pe cae de a se
emancpa, o naune unt dscpnat, s- fac pe srae s
dobndeasc acee cat sprtuae morae pe care se va constru
destnu or.
Nu !e p#te 'eter%in cu precze drumu urmat n deert de
srae sub conducerea u Mose. Nc unu dn ocure ctate n Biblie
nu poate f dentfcat cu certtudne. Un ucru ns e mpede anume
c, dup ce au urmat o rut ocot, au strbtut ara Edomuu a
Moabuu, au ptruns n Transordana unde, dup ce -au nvns pe
amoreen, care ocupau ara, s-au nstaat vguros nante de a
ntreprnde cucerrea Canaanuu. Ac a murt ns Mose, su|toru u
Dumnezeu, ce ma mare profet, a apogeu puter sae, neobost n
depn stpnre a tuturor capactor sae.
n acest moment, Imperu egptean, guvernat de Amenhotep III,
ddea semne de decn, ar Canaanu, aa cum ne nformeaz unee
tabete de a Te-e-Amarna (crca 1400-1360, .e.n.) era n pn
efervescen, numero dn vcereg s ncnnd s trdeze n proftu
nvadatoror dn nord dn rsrt. Sosse momentu pentru Israe,
pentru acest popor nou et dn deert, antrenat rzbonc, s ntre,
sub conducerea u Ioua, n stpnrea |r Fgdune.
Israe au trecut Iordanu aproape de Marea Moart, au ptruns n
Canaan , dup ce au cucert Ierhonu, au ocupat curnd sudu
centru Paestne, apo ntregu sud , n sfrt, nordu. Nu ma trebuau
s cucereasc nordu zone centrae, cc aceast parte a r fusese
de|a ocupat de canur de ebre, probab ca urmare a rzboaeor for
u Iacob (Gen, 34, 25 urm.; 48, 22; I- Cron. 5, 20 urm.), char
nante de nvaza sraet sub Ioua.
Cu t#te ce!te, cucerrea r era departe de a f ncheat.
Rmnea un anumt numr de orae fortfcate rspndte n toat ara,
separnd unee de atee dfertee trbur, pe care Ioua nu reuse s e
dstrug. Dar, n ansambu, cucerrea reuse ndea|uns pentru ca Ioua
s f putut ncepe organzarea ve potce regoase a poporuu. E
a repartzat tertore cucerte ntre trbur, dnd fecrua un ot
proporona cu mportana sa, a rdcat a Soe un sanctuar centra
cuprnznd Arca, su|nd de acum nante ca prncpu de coezune
potc regoas ntre trbur.
Dar aceast federae de trbur era prea frav pentru a-
supraveu u Ioua, ar moartea sa a fost urmat de o peroad
ndeungat n care ,fecare fcea ce credea de cuvn c e bne" (|ud.
17, 6). Dezunte, trbure nu reueau s se aeze nc mcar pentru a
nfrunta percou namcor nc nesupu. Ee au trebut dec s se
muumeasc totu cu o penetrare panc, ns aceasta e-a condus a
mtarea rege vecnor or, n rture or senzuae ae fecundt
ate practc degradante, ceea ce avea s e fe fata. Un -au trdat pe
YHVH, n proftu unor ze ca Baa Astarte, crora au a|uns s e
atrbue roadee pmntuu nmurea vteor. A -a su|t pe YHVH
pe Baa, YHVH fnd zeu care prote|a naunea, ar Baa, zeu tertora,
ce ce furnza recote rodu ve de ve. Ma erau ce care czuser
n sncretsm punnd pe seama u YHVH toate atrbutee, tture
cutee ,eil#r l#cli.
O sere de ef cura|o, num ,|udector" n |ur de dosprezece, s-
au rdcat ns mpotrva acestor doatr n|ostoare; undu- dreptu
de eberator, e au reut s readuc poporu a cutu pur a u YITVH,
dar ma|ortatea acestor ,|udector" nu aveau s |oace un ro naona;
e erau nte ero ma mut sau ma pun trba, ar nfuena or nu a
durat ma mut dect crzee care e-au dat ocaza s se dstng. Totu,
eforture or nu au fost zadarnce; a un moment dat, sub Samue,
utmu dntre ,|udector", cutu u YHVH era bne stabt n nord,
sanctuaru de a Soe servnd drept centru regos. Se duceau acoo
fam ntreg cu cop, de cnd aceta aba tau s mearg, pentru
adorae sacrfc. Se atrbua peernor un oca rezervat rugcun,
ar hrana sacrfca, uat n ocu sacru, era mprt de capu fame
ntre membr e.
n vremur normae, vaa regoas a poporuu era centrat
nante de toate pe sanctuaree ocae, ,ocure nate", constnd dntr-
un atar de patr, pe care se aduceau ofrande, uneor, de asemenea
ntr-o sa pentru sacrfc soemne. Adeseor, ocure nate erau
prevzute, precum sanctuaree canaanene cu patr care stp de
patr sacr, dar aceste accesor, orcare ar f fost sensu or smboc n
cutee pgne, nu erau n Israe dect adaptr pur convenonae nu
afectau purtatea cutuu sraet.
n vremea cnd s-a nscut Samue, aproape to canaaneen
fuseser supu; dar un nou namc amenna Israeu: fsten, care,
vennd de pe strmta or band de coast dn sud, au nvadat conee
dn Efram au provocat Israeuu o nfrngere rsuntoare, care s-a
tradus prn dstrugerea a numeroase orae sraete, ntre ee Soe,
prn capturarea Arce. Aceast catastrofa -a perms u Samue, devent
,|udector", s reazeze o reform ducnd a nterzcerea cutuu u
Baa n Israe. Pe de at parte, percou fstean a aconat n favoarea
une centrazr a puter secuare. n feu acesta s-a a|uns s se
recame un rege, nu att pentru ctgarea btor, ct pentru a
|udeca (I- Sam. 8, 5); se neege c era vorba de un rege nvestt cu
putere absout asupra ve oamenor. Samue, temndu-se ca un
astfe de rege s nu devn tran, a nceput prn a refuza, apo a cedat,
dup ce a reut s obn aprobarea une consttu care defnea
mta strct drepture putere regae. Aceast ,Mare Cart" a fost
consemnat ,ntr-o carte" a pus-o nantea u YHVH, pentru a cuz
vtor reg a u Israe (I- Sam. 10, 25). Datorm dec u Samue ,una
dn cee ma mar contrbu fcute vreodat gndr potce a omuu:
teora cu adevrat democratc, a reaor dntre guvernan
guverna"
?
.
O%u aes, ca prmu rege a u Israe, aes cu adevrat n
unanmtate, a fost Sau (crca 1025 .e.n.), despre care se poate spune
dec c a fost ce dnt rege consttuona dn store.
Sau nu a rspuns ns maror sperane puse n e. Cu toate
acestea datort patrotsmuu cura|uu su, e -a eberat pe srae
de sub |ugu fstean a ntrodus o untate reatv mportant ntre
trbure sraete rvae. O dat cu Davd (crca 1012-972 .e.n.),
succesoru su, a nceput epoca de aur pentru Israe. E nu a ntrzat s
uneasc trbure , prntr-o sere de vctor structe, s- extnd
? T.0. R#(in!#n- "alestine in +eneral ,istor# (Sc3@eic3 >ecture- 1929)- p.
$$.
regatu de a Fenca, afat a vest, pn a Deertu Arabe, a est, de
a Oront, a nord, pn a gofu Akaba, a sud. Cea ma mare vctore a
sa, prn urmre avute, este cucerrea utme fortfca canaanene a
r, nvncbu Ierusam. E a fcut dn aceast ctade captaa r
a nat ac un sanctuar naona pentru a adpost Arca. Afat a
|umtatea drumuu dntre trbure dn nord cee dn sud, Ierusamu
a dobndt oatatea veneraa ntreguu Israe, devennd curnd
centru naona regos a unu popor unt.
Cutu u YHVH era de acum nante bne stabt n ntreaga ar.
Davd s-a ocupat atunc de rtuau tempuu. n cooperare cu preo
ev, pe care -a organzat n case, e a nfrumuseat cutu
ntroducndu- o muzc rafnat, char e nsu contrbund a emoa
regoas a adoratoror prn cva psam cntece sacre, adevrate
capodopere. Content de propre sae psur, dar servnd de
exempu mora atora, e a ataat cur sae nte ,mentor" n persoana
prncpaor profe Gad Nathan, care nu eztau, atunc cnd
mpre|urre o cereau, s- reproeze regeu pcatee s- readuc pe
caea cea dreapt.
Potca de centrazare cv regoas care a fost aceea a u
Davd a fost reuat accentuat de fu urmau su Soomon (crca
971-931 .e.n.), care, pentru a centraza cutu, a construt, a Ierusam,
un tempu superb, ment s nocuasc toate ceeate sanctuare ae
r, consderate, dup dstrugerea ceu de a Soe, ca ocur egtme
de cut, doar c, dn cauza asocer fcute ntre ee doatre, au
trebut s fe abandonate. Pentru a constru Tempu, Soomon a fcut
ape a meteugar dn Tyr. Dar char dac aceta au ntrodus stu
propre or r, e nu au modfcat cu nmc dee u Israe despre
Dumnezeu, care a rmas nvzb pe tronu su dn Sfnta Sfnteor,
stpn suveran a ntreguu unvers. Cu toate acestea, nfuena
centrazatoare a Tempuu nu a putut trumfa asupra deor pgne,
care se nftrau grae vgur morae provocate de prospertate
char de opuena sport a domne u Soomon. A fost o epoc de pace
fr ega pentru Israe. Vecn s ma sab, supu de vreme
ndeungat de regee Davd, ca vecn puternc, Egptu Asra,
erau n acea vreme sb. Lpst de gr| externe, regee Soomon s-a
ansat n mportante operaun comercae a scar nternaona. Fota
sa comerca, cu baza a Eon-Gheber (Eat) dn gofu Akaba
strbtea mre aducea n Israe dn r ndeprtate boge
naunor. |ara avea mne toptor de cupru, recent descoperte,
avnd materae cutate n exteror. Parae cu acest progres
economc, ara a cunoscut un progres remarcab a cvzae. n
acea tmp cu auru, argntu, emnu de santa pun s,
neepcunea feera Orentuu a|ungeau pn n Israe, fapt ce rgea
consderab orzontu nteectua a poporuu. nforeau artee
tnee, ar Soomon a contrbut, persona, prn neepcunea sprtu
su, prn fastu darure sae terare de excepe a avntu or. ns
contactee apropate (comercae cuturae) dntre Israe umea
exteroar a antrenat o tendn de asmare a deor pgne.
Cstore u Soomon cu prnese strne, pentru care e a construt
sanctuare pgne, nu au fcut dect s grbeasc procesu de
asmare care atera purtatea rege u Israe. Dumnezeu u Israe nu
ma era snguru uncu Dumnezeu, cu un smpu zeu naona, ceea ce
nu a rmas fr efect asupra rege personae, cc acest Dumnezeu
naona nu avea s se ocupe drect de ndvdu cu care nu ma era unt
dect prn egtur foarte frage. Poarta era dec arg deschs pentru
tot feu de cute mnore, ca maga necromana, adugate, pentru
satsfacerea unor dorne ndvduae, cutuu u YHVH, ca acceptarea
zeor strn de toate genure, mpus de dferte stua potce,
aanee strne, cstore mxte nteresee economce.
Urmarea nevtab a tuturor acestor stua a fost perderea
unt regoase, urmat de aceea a unt naonae. Corveze
nsuportabe fscatatea exagerat nu au fcut dect s agraveze
stuaa. Semnee precursoare ae furtun puteau f percepute nc
nantea mor u Soomon, ar cnd aceasta a murt, dup trezec
opt de an de domne, nmc nu a ma putut mpedca furtuna nc
savarea Regatuu de a dezntegrare.
Aceasta a fost provocat de Ieroboam (crca 931-910 .e.n.) dn
trbu u Efram; e s-a pus n fruntea une rscoae care a condus a
nstaurarea unu Regat a u Israe sau a u Efram, cuprnznd zece
trbur prmtve, a cru rege, ce dnt, a fost e nsu. Doar trbure
u Iuda Benamn au rmas oae case u Davd, ar unrea or a
actut Regatu Iude.
5. Schsma naona regoas. Regatu tragc a u Israe
Regatu u Israe ocupa ntreaga regune de nord centru
Paestne, n vreme ce Iudeea ocupa sudu, ncusv Ierusamu.
Potcan ret, regee Ieroboam, pentru a perfecta ruptura dntre cee
dou regate, a separat trbure dn subordnea sa de toate nsttue
regoase care contrbuser a untatea naona. n acest scop nu a
eztat s se neeag cu pgnsmu. E a descentrazat cutu, a
nterzs peerna|u a Ierusam , pentru a- rupe pe supu de cutu
fr magn a Tempuu, a fcut tura de aur (num n derzune
9
,
,ve"); e -a nstaat a extremtatea nordc respectv a
extremtatea de sud a regatuu su. mpns de aceea sete de schsm,
e a creat un nou cer care, n opoze cu sacerdou eredtar a evor,
datora favorure regae nu puteau spera n mennerea statutuu
de cer dect prn separarea perpetu a ceor dou regate. E a ma
nocut, de asemenea, Srbtoarea Tabernacoeor, cu rture agrcoe
foarte popuare, dn una a aptea (aa cum prevedeau prescrpe
mozace) n una a opta. n aegerea cutuu su, Ieroboam a fost
nfuenat de tpu regos frecvent prntre sem agrcutor, care
venerau tauru. Cu toate acestea ,ve" s erau prezenta nu ca
dvnt, c ca smpe magn ae uncuu YHVH nvzb. Totu, dee
pgne egate de taur deschdeau caea une eventuae restaurr a
baasmuu, zgont dn ar nc dn vremea u Samue.
n ateptare, efectee medate ae potc u Ieroboam au fost nu
numa de a desvr ruptura dntre nord sud, c de a rp trburor
peste care domnea prncpu unt de a pregt astfe anarha n
care se va cufunda regatu dup moartea sa char se va agrava sub
reg ce au urmat medat dup e.
Dup numrea a tron a u Omr (crca 886-874) ordnea a fost
restabt. E a unt facune rvae ae regatuu su a reut s fac
dn Iudeea aatu su aproape permanent; sub puternca sa autortate,
Israe a cunoscut o peroad de prospertate de for mtar s-a
bucurat de un prestgu sport prntre statee dn vestu Ase. Pentru a
rezsta agresun arameenor (Sra) nantr spre vest a une no
puter, Asra, e a fcut o aan cu Fenca -a cstort fu ma
9 I. Reg, 12, 28 passim
mre- A3(- cu le,(el- 1iic regelui 'in TAr.
Ahab (crca 874-853) -a urmat u Omr, tat su. Contnund
potca acestua dn urm, Ahab a ncercat s- ntreasc poza
cstorndu- fca, Ata, cu Ioram, fu u Iosafat, regee Iude.
Rezutatu fna a potc u Ahab a fost acea de a confer Regatuu dn
Nord o nsemnat putere economc, prospertate fast, n pofda
dezastreor (recote proaste, foamete, secet), care au marcat domna
sa. Iar dn punct de vedere regos mora aceast domne a fost
catastrofa. Sub nfuena trance sae so, Iezabe, e a restaurat
baasmu , sub forma sa ascv, - la T#r, comportnd rtur ae
fecundt sacrfc umane, e a fcut dn aceasta rega de Stat a
regatuu su, pentru a- concura pe YHVH, care pn atunc fusese
recunoscut, ce pun teoretc, ca snguru Dumnezeu a u Israe.
Autortar bruta, aceast tentatv de mpunere a baasmuu
ar f fost ncununat de succes, dac nu ntnea cura|oasa rezsten a
unu sngur om: profetu Eahu. Cu un ze arztor fa de Dumnezeu, e
a strbtut ara ca o v|ee, predcnd, denunnd, amennnd
atrbund toate dezastree care s-au produs pcateor poporuu
guvernanor. Cutezana sa cea ma mare a fost sfdarea pe care a
ansat-o, sngur mpotrva tuturor, profeor u Baa pe Muntee Carme,
de unde e -a apostrofat n urmtor termen: ,Pn cnd ve osca
ntre dou prer? Dac YHVH este Dumnezeu, su|-, dar dac e Baa,
atunc su|- pe Baa!". Pentru Eahu, YHVH era totu sau nmc, ar
aceast aternatv nu sa oc pentru cutu atu zeu atur de YHVH
nc ma pun pentru negarea supremae Sae.
Emoona de predca a care fuseser martor, ce prezen au
excamat ,YHVH este Dumnezeu!", ar a porunca u Eahu e s-au
aruncat asupra profeor u Baa -au ucs. Dar, n pofda ,deteptr"
de pe Carme, baasmu a rmas domnant. Iezabe era nc regn:
turbat mpotrva u Eahu, ea a |urat s- ucd. Temndu-se pentru
vaa sa, Eahu a fugt a Horeb, muntee pe care, cu ase secoe ma
devreme, Dumnezeu a fcut aana cu Israe. Urcat pe vrfu une
stnc a acestu munte sacru, e a cunoscut o dsperare fr margn.
Decoru -a reamntt de doveze de fdetate oferte de Israe u
Dumnezeu a aane sae , comparndu-e cu apostaza naona
care ncon|ura, nu se putea mpedca s nu cread c toat truda sa
n favoarea u YHVH fusese zadarnc. Curnd ns dsperarea sa a
fcut oc sperane. O vzune mnunat percutant -a dezvut faptu
c reveaa u Dumnezeu nu se produce ntotdeauna prn furtun,
cutremure foc; acestea nu sunt dect nte mesager a |udec sae.
Deseor ns prezena u Dumnezeu se reveeaz prntr-un ,murmur
duce uor" n nma omuu. Aceasta nseamn c decza fna n
upta mpotrva baasmuu nu depndea de o |udecat efectv a u
Dumnezeu mpotrva naun care L-a abandonat. Exsta ntotdeauna
,un murmur duce uor" care, aconnd bnd mperceptb,
asgura trumfu defntv a cauze u Dumnezeu. Era ntr-adevr ce ma
ncura|ator dntre mesa|e. Eahu a prmt astfe asgurarea c au rmas
n Israe 7.000 de brba care, sensb a ,murmuru duce uor", nu
se prosternau nantea u Baa, c consttuau un ,rest" pe baza crua
ntr-o z va nfor dn nou vaa regoas n pentudnea e.
Msunea u Eahu era aproape n ntregme ndepnt, dar,
nante de a prs scena aproape tot att de subt precum a ntrat, a
ma avut de |ucat un ro de campon cura|os a drepturor ndvduu
mpotrva trane regor. Cu o severtate necrutoare e -a denunat pe
Ahab pe soa u pentru a- f asasnat ,ega" pe Nabot (a cru ve au
rvnt-o -au nsut-o) a prezs extermnarea dnaste or ca
pedeaps pentru crma sngeroas pe care aceta au coms-o. Prn
aceasta, Eahu a fcut o apcae a doctrne potrvt crea YHVH este
un Dumnezeu a |uste, ae cru porunc sunt ma presus de toate-
c3ir %i pre!u! 'e intere!ele 'e !tt.
O at doctrn mportant dn care Eahu a dat un exempu,
nante ca s dspar, este aceea c YHVH nu este doar Dumnezeu u
Israe, c Dumnezeu tuturor naunor. E -a nsrcnat pe dscpou
su Ea s- ung, n numee u Dumnezeu, pe Hazae, rege n Aram,
ca s poat pedeps Israeu pentru pcatee sae. Hazae nu era sraet
nu respecta cutu YHVH; cu toate acestea, Dumnezeu u Israe putea
face dn e nstrumentu su char mpotrva poporuu su pctos.
Insstnd asupra ceor dou doctrne, Eahu pregtea caea
mesa|eor ncomparabe ae profeor care trebuau s urmeze.
Prezcerea sever a u Eahu nu a ntrzat s se reazeze. Ahab,
e nsu, a fost ucs pe cmpu de upt de ctre arameen, pun dup
ntrevederea sa cu Eahu (853). Fu su ma mare, Ahaza a murt n a
doea an de domne n urma unu grav accdent; ct prvete ce de-a
doea fu, Ioram, aba sut a tron, a fost asasnat n cursu une rscoae
de unu dntre soda s (crca 842). efu aceste rscoae, Iehu a fost
uns rege de ctre Ea n scopu precs de a extrpa dn Israe baasmu.
Asasnarea u Ioram nu a fost dect preudu une revou care a
dstrus, n torente de snge, ntreaga cas a u Ahab, ncepnd cu
Iezabe cu to preo, profe crednco u Baa care au putut f
prn. Dar ardoarea revouonar a u Iehu era amentat ma mut de
amb personae de motve potce dect de zeu su fa de YHVH.
Dortor s- asgure tronu, e a fcut s dspar to preten, partzan
ofer dnaste rsturnate, ca rudee dn Iudeea ae u Ioram
(Ahaza, regee Iude fra s) care se afau n ace moment ntr-o
vzt pe tertoru Regatuu de N#r'.
Adevrata natur a motveor u Iehu devne pe depn mpede
atunc cnd, n oc s stabeasc n Israe cutu u YHVH, n purtatea
sa, e rentroduce cutu bovn a u Ieroboam, mpreun cu asocere
doatre cu abuzure sae. n feu acesta, ceea ce ncepuse ca o
redresare regoas, a sfrt prntr-un carnagu potc nesbut, orore
crua vor perssta vreme ndeungat n memora sraeor (Os. 1, 4).
Masacru porunct de Iehu a fost pe ct de dezastruos dn punct de
vedere potc, pe att de ne|ustfcat. E a pst Israeu de vech s
aa, Iudeea Fenca. Redus a propre resurse, e a fost ncapab s
respng atacu arameeanuu Hazae, care, cum a prezs Ea, s-a
revrsat asupra u Israe cu bandee sae sbatce, a anexat ntreaga
Transordane (crca 838) a cobort pn n ara fstenor, |efund-o.
Sub Ioahaz, fu urmau su (crca 814-798), Israe a atns cumea
umne nemafnd dect o coone aramec.
Cu t#te ce!te- !u( '#%ni lu Ioas, fu urmau u Ioahaz
(crca 798-783), Israe a cunoscut o rentoarcere a norocuu. Proftnd
de presunea exerctat de Asra asupra Damascuu, Ioas a recucert
tertor smuse ma nante de ctre arameen. Prburea subt a
acestu regat, ca urmare a unu rzbo cv, a care se adaug pecarea
asrenor, a eberat Israeu de cee ma mar percoe ce amennau
dn afar. Fr probeme dn acest punct de vedere, Israe s-a redresat
repede , sub fu urmau u Ioas, Iero(#% II (crca 783-743),
veche frontere ae Regatuu u Davd au fost aproape atnse, cu
Damascu ca trbutar, ar ara dobndnd o putere o prospertate fr
precedent.
Aceast prospertate a fost nsot de o deteptare regoas. Un
sprt de devoune prea s se f rspndt pretutnden. Sanctuaree
erau tcste, ofrandee soseau dn abunden, ar srbtore erau
scrupuos respectate. Dar toate aceste manfestr exteroare ae
credne erau nc marcate totu de doatre. Ee nu se adresau n mod
excusv u YHVH, c proveneau dn cutu sncretc a ,veor de aur".
Aceast degenerescen a rege se nsoea cu o depravare mora.
Guvernan nob erau cruz tranc; |udector, vena corup,
boga, dur opuen. Bea dezmu nforeau n ar, ptrunznd
pn n sanctuare. Cu toate acestea srae ma credeau c e erau
poporu aes de Dumnezeu. E -au vzut pe Dumnezeu or naona
schmbnd cursu store prn puterea or; fercrea or era o dovad a
favoruror dvne.
Atunc a aprut Amos, prmu dntre profe scrtor, ae cru
prezcer rmn n admraa umrea um.
Vent dn regatu rva, dn sud, Amos dn Iudeea -a dat toat
strdana s evte, cu o extrem pruden cu mut tact, denunarea
schsme; e s-a mrgnt s atace bnd cutu bovn, strns egat de
schsma potc. -a concentrat atacure asupra pervertr morae a
unu popor sbt datort uxuu. E a condamnat, fr mena|amente,
ncpnarea acestua n ru, nc ma pun scuzab datort
pretene a o unc reae cu Dumnezeu.
E se uzonau magnndu- c sunt favor u Dumnezeu; YHVH
nu se nteresa ns de e ma mut dect de ate naun. E nu era doar
Dumnezeu u Israe: E era Dumnezeu unversa a morae unversae,
ar reaa sa speca cu Israe presupunea c acest popor fcuse dn
prncpe u Dumnezeu propre sae prncp. Infdetatea u Israe
fa de aceste prncp nu putea s nu provoace pedeapsa dvn. E
cunoscuser de|a o sere de dezastre (epdem, cutremure, foamete
custe), dar nmc nu prea s e f zdruncnat uza, sgurana. Cu
toate acestea Dumnezeu e-a rezervat o caamtate nc ma rea: ,un
asedator un adversar" (Asra), pe care fcuse nstrumentu su
pentru a pedeps nepoctu Israe. Totu, ma era nc tmp pn ca
runa or s fe nevtab. ,C-v ve tr!", strga Amos, ,fe ca
|usta s se reverse ca apee, ar dreptatea ca un fuvu puternc"
totu !e * pune .n #r'ine.
Avertsmentee ndemnure u Amos nu au fost ascutate. Israe
a contnuat s mearg pe panta fata, ma aes dup moartea u
Ieroboam II- n anu 743. Dspara autort sae a antrenat o
schmbare radca a tuturor condor regoase potce n Regatu
de Nord. Runosu cut a u Baa, suprmat n vremea u Iehu, a nfort
dn nou n ar, desvrnd dstrugerea rezstene mntae, fzce
morae a poporuu, n tmp ce ara ns devenea o prad uoar
pentru regcz, aventurer char uzurpator. Crza nteroar a fost
agravat de o nou nantare asran spre vest. Ctre anu 738,
armatee nvncbuu Tgat-Phaazar III se afau char a fronteree
Regatuu de Nord, ar uzurpatoru Menahem nu -a savat ara de a
dezastru tota dect supunndu-se n grab ptndu- trbut.
Exgenee asrene erau ns prea dure pentru a f suportate.
Rezutatu a fost constturea unu partd antasran, condus de Pekah
care, preund tronu a 736, a ncheat cu Ren dn Damasc o coae
mpotrva Asre, n care amb au ncercat s ntroduc Iudeea. E a
negocat o aan cu Egptu, care se temea, de asemenea, de
amennarea asran mpotrva mperuu su. Mnuscuu stat-tampon,
ntre dou mar puter rvae, Israeu ar f avut nevoe, nante de toate,
de o credn puternc pentru a un att pe guvernan guverna ntr-
o comunune de nterese de nten pentru a cuz naunea
prntre percoee prezente vtoare. Aceast credn ns psea u
Israe, ar profetu su Osea, care -a exerctat funca n speca n
acet utm an de exsten naona, nu putea s emt dect ce ma
sever mesa|. O corupe regoas mora spase n profunzme. Ru
devense pentru popor o a doua sa natur. A reven a Dumnezeu a
duce o va dreapt nu ma era posb. Nu- ma rmnea u Israe
atceva de fcut dect s pteasc preu ce ma greu - nfrngerea
exu - pentru pcatee nebune sae. Dar acest mesa| prvnd
dstrugerea runa era nsot de un mesa| de speran de
dragoste. n pofda tuturor greeor a recuuror sae, Israe era
mereu obectu une ubr deosebte dn partea u Dumnezeu.
Dumnezeu pstra mereu pentru Israe ubrea unu so fa de soa sa
a unu prnte pentru copu su; ar ubrea Sa puternc
nepuzab pentru poporu su nu se putea muum pn nu va
readuce a E ntregu Israe.
Sfrtu a vent repede. Informat despre ntrge u Pekah, Tgat-
Phaazar III a nvadat ara , dntr-o ovtur, a ocupat a depopuat
ma mut de |umtate dn tertoru. Tot ce a sat Israeuu a fost unca
provnce a Samare crea -a dat ca vcerege un ntrgant pe nume
Osea. Tmp de ase an, Osea a ptt trbut Asre, apo, a nstgarea
Egptuu, s-a rzvrtt. Regee Samanasar a asedat captaa, Samara.
Tmp de tre an orau a rezstat cu energa dsperr, apo a sfrt prn
a cdea, n prmu trmestru a anuu 721, n mne u Srg#n II- care a
deportat popuaa n provnce cee ma ndeprtate ae mperuu su,
nocund-o cu coon strn, amestecndu-se poate cu utmee restur
ae u Israe, actund un popor sem-doatru, cunoscut sub numee de
samarten.
n 1eu acesta Regatu de Nord a prst scena store.
De acum nante, numee de Israe a ncetat s se ma apce
acestu Regat, ceea ce, ntr-un sens restrns, desemna, de fapt, pe to
descenden Patrarhuu acoo unde e au ocut.
9. Regtul Iu'eea. Ascensune decdere
Prntr-o opoze zbtoare fa de carera tubure a Regatuu u
Israe, stora ntern a Iude, ce pun n prmu su seco de exsten,
a fost de natur panc. Dnasta ntemeat de Davd a contnuat s
ocupe tronu fr a f vctma asasnateor sau a revouor.
ndeungata domne a u Asa (crca 913-873), a doea urma a u
Ieroboam cea a u Iosafat (crca 873-849), amb monarh cu un
caracter nob, au contrbut a consodarea dnaste. Pe pan regos,
Tempu Tora exerctau o nfuen conservatoare asupra ve
poporuu. Ma erau cazur de apostaze, dar ee se datorau n bun
parte ntrgor soor strne ae prnor dn Iudeea, feme a cror
nfuen nu depea dect arareor curtea nobmea. n ansambu,
poporu rmnea fde u Dumnezeu. Dac n pofda centrazr
cutuu, e contnua s sacrfce pe veche ,ocur-nate", prevzute ca
a canaanen cu patr sau stp sacr, e o fcea prn smpa for a
obnune, fr nten doatre. Aceast fdetate de mas -a perms
u Asa, a ma|orat, s fac s dspar, fr vrsare de snge, cutee
strne, crednco or patrona de tat su, Aera, zea
canaanean a fecundt, adorat de regna-mam. E s-a ansat ntr-
o campane mpotrva ocuror nate, dar acest gen de cut fcuse atta
amar de vreme parte dn vaa regoas a poporuu, nct a fost
mposb s se debaraseze de e. Iosafat a contnuat upta mpotrva
ocuror nate, dar nu a avut ma mut succes dect tat su. E a
reorganzat de atfe ntreg sstemu |urdc a r, numnd |udector n
fecare ora pentru a face s fe respectat dreptu dup .euteronom (16,
18 urm.). Unu dn punctee reforme sae |urdce, care a avut o mare
mportan, a fost separarea dntre admnstrarea eg pur regoase
aceea a eg cve, punnd n fruntea cee dnt pe Maree Preot, ar n
fruntea cee de a doua pe propru su reprezentant, n vreme ce e
nsu, contrar regor care -au precedat, a renunat tot ma mut a
admnstrarea efectv a |uste pentru a o supervza ma bne (II- Cron.
19, 5 urm). A uat, de asemenea, msur n vederea rspndr
cunoater ,Cr Leg u Dumnezeu" n popor, n toate oraee Iu'eii
(II- Cr#n. 1)- 9).
Devounea u Iosafat fa de Dumnezeu de Tora nu -a
mpedcat s- cstoreasc fu, Ioram cu Ataa, fca u Ahab. Acest
mara| a fost mpus de amennarea crescnd a arameenor a
asren or, dar avea s ab urmr grave pentru Regatu dn Sud:
ntroducerea baasmuu a asasnatuu potc n acest regat. Ataa
era demna fc a mame sae, Iezabe, ar sub nfuena sa nu numa c
Ioram s-a convertt a baasmu tyran, dar a hotrt s fac dn acesta
rega ofca a r. Pentru a ntura orce opoze fa de aceast
potc, e -a asasnat ce ase fra a s, fr a ma socot a
nob. A murt dup opt an de domne, snd n urm o ar sbt de
upte nterne srct de perderea Edomuu, cu trafcu su de
caravane comeru su pe Marea Roe, ca a mneor, care au |ucat
un ro mportant n economa Regatuu Iudeea dmnuat de schsm.
Fu regne Ataa, Ahaza, a fost ucs de Iehu, aa cum am ma
spus. Ataa a vzut n acest act ansa e; medat a uzurpat tronu ,
att pentru a- asgura poza ct pentru a avea garana bert de
acune, ea a pus a cae asasnarea tuturor persoaneor de snge rega.
Cumea nfame: ea a fcut dn cutu u Baa tyran rege de Stat. Dn
fercre, nepotu e, Ioas, n vrst de un an, a scpat masacruu ,
dup ce a fost ascuns n Tempu vreme de ase an, mcu prn a fost
procamat rege de ctre maree preot Ieho|ada (Ioad), care a pus a cae
asasnarea Atae a determnat poporu s se anga|eze soemn s- fe
fde u Dumnezeu.
Infuena dn punct de vedere regos a u Ieho|ada asupra regeu
a poporuu a durat tot restu ve sae, dar, dup moartea sa, a
urmat o revenre a baasm, rege favorzat de nob de rege. Pun
dup aceea, Hazae a amennat Iudeea, dar Ioas a cumprat
ntoarcerea sa cu tezauru Tempuu. Tot ma detestat pentru apostaza
sacregu su, e a sfrt prn a f asasnat. Fu su, Amaa,
succedndu-, -a ucs pe asasn tatu su, dar, conform eg
.euteronomului (24, 16), e-a graat cop. Recucernd Edomu, Amaa a
avut cutezana s- decare rzbo u Ioas, regee Israeuu, dar a sufert
o nfrngere dezonorant (crca 790). Totu, decnu u Israe, dup
moartea u Ieroboam II- a ngdut Iude s- revn dup nfrngerea
umtoare , sub ndeungata domne a u Ozas (crca 783-742) cea
a fuu su Ioram (crca 742-735), ma scurt, acest regat a atns
cumea puter prospert sae.
O dat cu ascensunea u Ahaz (crca 735-727), fu u Ioram, a
nceput peroada n care Asra a ntervent n trebure Iude. De ctva
vreme, Sra Israe fcuser presun asupra Iude ca s se ature
ntr-o coae ant-asran. Cum Iudeea rezsta, ee au nvadat regatu
, n curnd, amennar char Ierusamu.
Profetu Isaa a |ucat un ro emnent n reaca Iude a aceast
nvaze srano-sraet. E a vzut mpede c, de fapt, partda se |uca
ntre Egpt Asra, c sngura speran a Iude consta ntr-o
neutratate rguroas. E a nsstat dec ca regee poporu s se abn
de a orce aan compromtoare de a orce potc de anere
s se asgure c Dumnezeu va prote|a orau su. E -a prezs de atfe
dstrugerea, att a Damascuu, ct a regatuu de nord a Asre.
Totu, Ahaz a refuzat s pece urechea a do|ene a promsune u
Isaa a chemat Asra n a|utor. Aproperea asran a zdrnct, cum
era de ateptat, atacu srano-sraet mpotrva Iude. Iudeea a fost
savat de a devastare, dar cu preu ndependene sae.
Ahaz a fost somat s- ntneasc pe Tgat-Phaazar s- aduc
persona omag a Damasc. Atrbund puterea strucrea suzeranor
s zeor or, Ahaz a fost sedus de rega acestora. E a nat n
Tempu dn Ierusam un atar construt dup modeu vzut a Damasc,
a ntrodus n Regatu Iude sacrfcarea copor, practcat de asren;
a mers pn acoo nct -a ofert propru su fu focuu devorator a
u Mooh.
Ezechas (crca 727-698), fu urmau u Ahaz, a contnuat
potca de supunere a tatu su, dar a renunat a apostaze. De a
surea sa pe tron e a abot toate practce doatre, ncusv aceea de a
onora cutu u YHVH pe ocure nate, obce mpotrva crua cea
reg reformator dn Iudeea uptaser pn atunc zadarnc. E a
reorganzat, de asemenea, cutu Tempuu a dat semnau une
deteptr regoase care a fost marcat prntr-o ceebrare soemn de
Pate, a care supu Regatuu u Israe au fost nvta s partcpe. E a
ncura|at n popor o actvtate terar care a reut ndeoseb s strng
aoat screre u Soomon.
n ntreaga sa oper Ezechas a fost a|utat substana de profe
Isaa Mhea (Mca). Reund mesa|u predecesoror or, Amos Osea,
e au vorbt, de asemenea, mpotrva corupe morae a uxuu
moetor care bntuau n pn prospertate. Dar n aceast
condamnare a decder regoase a Iude, amb au ofert o not
nou. Ceea ce condamnau e nu era cutu nsu, care de fapt nu avea
nmc doatru, c modu cum era acesta practcat de popor, dvoru
dntre petatea nteroar ntegrtatea condute, pe de o parte, , pe
de at parte, eementee cutuu: Tempu, sacrfcre, Sabature,
srbtore rugcune. Amb subnau c sacrfcre, cu orct
scrupuoztate s-ar ofer, nu ar putea nocu |usta dreptatea.
Dumnezeu u Israe, cama Isaa, este un Dumnezeu sfnt, care nu
poate suporta nc mcar cuvntee mpure (Isaa, 6, 5), a !ortiori nc o
comportare mpur. Mca, de partea sa, a exprmat pentru toate
vremure esena rege adevrate n ceebra sa formu: ,| s-a artat,
omue, ceea ce este bnee ceea ce Dumnezeu cere de a tne: s
practc |usta, s ubet mostvrea s umb cu smerene nantea
Dumnezeuu tu" (6, 8). unu ceat amennau Ierusamu cu
destnu Samare, ce pun dac poporu nu se cete nu se
ndreapt.
Isaa a fost chemat s ofceze profea datort une vzun avute n
Tempu, char n anu mor regeu Ozas, nct, atunc cnd s-a sut pe
tron Ezechas, reputaa de profet de om potc pe care -o fcuse
Isaa era bne consodat. Prezcere sae s-au mpnt, cuvnt cu
cuvnt, , sub nfuena sa, Ezechas a rmas surd a ngure
Egptuu mente a- mpca n potca sa antasran. Dar, a moartea
u Sargon, n 705, a fost dat semnau genera a une revote prntre
statee vasae Asre , n pofda sfatuu u Isaa, Ezechas a |ucat un
ro deschs n aceast revot. Rezutatu a fost nvadarea Iude de ctre
Sanherb. Patruzec cnc de cet au fost cucerte numero
ocutor deporta. Ierusamu nsu a fost asedat sever. Sanherb a
cerut predarea orauu, dar Ezechas, ntrt de promsunea u Isaa c
Dumnezeu va prote|a orau su, -a repcat sfdtor. de ast dat
Isaa a fost un ,adevrat profet". Subt a zbucnt o epdeme a
decmat armata asran. Sanherb a fost constrns s rdce asedu.
Ierusamu a fost astfe savat (701).
Eberarea mracuoas a Ierusamuu a consttut ocaza aceor
mar profe ae u Isaa Mhea, cu care s-au confundat speranee
asprae cee ma eevate ae umant. Profetu vedea naterea unu
nou Ierusam, centru une mpr unversae, a care toate popoaree
pmntuu vor ven s cear umn caea de urmat. Peste aceast
mpre va domn un mprat care va f ma pos ma bun dect to
cea mpra. n aceast mpre, dreptatea pacea vor f
ncontestabe. Nu se vor ma vedea nc pcate socae conducnd a
mzere, nc pcate potce, ducnd a rzbo. Aceast domne va f
bnecuvntat att n natur, ct n socetatea uman. ,Nu vor ma
face nc un ru nc un prpd pe tot muntee meu ce sfnt,
deoarece tot pmntu va f pn de cunotna Domnuu, precum apee
acoper fundu Mr" (Isa. 11, 9). Tot ceea ce este durere, urene
pcat va trece, ar omu va ncepe o va nou ntr-o ume rennot
transformat.
Aceste profe mesance conn doctrna ,restuu" u Israe care,
restabt n Son, va consttu nuceu une mpr unversae a
|uste, nuceu n |uru crua se vor strnge a un oc toate naune
um.
Pecarea u Sanherb, care nu a afectat cu nmc suzerantatea
Asre asupra Iude, avea s ab, sub ndeungata domne a u Manase
(crca 696-641), fu urmau u Ezechas, cee ma grave urmr n ce
prvete vaa regoas a poporuu. La fe de pervertt n rege ca n
mora, Manase, ca buncu su Ahaz, pentru aceea motve, a
adoptat cutee doatre ae suzeranor s, ncusv cutu or astra
sacrfcre de c#pii.
Cadru era dec potrvt pentru cea ma rea cea ma feroce reace
pgn dn toat stora Iude. Ceea ce umete ma mut a aceast
epoc e faptu c aceste oror au fost svrte de ctre oamen care
spuneau c sunt adorator a u YHVH care credeau c, aconnd
astfe, vor merta favoarea Sa.
Amon, fu urmau u Manase, nu a fost ma bun dect tat su.
Totu, vaa sa a fost curmat n a doea an de domne de o
consprae de paat, ar ctre 640 fu su de opt an, Iosas, care avea
s fe unu dn ce ma bun reg a Iude, -a urmat a tron. Ma|oratu su
a concs aproape cu moartea u Asurbanpa, moment n care puterea
mperuu asran a nceput s se catne. Atacat de babonen, a sud
a vest , de sc, mez, a nord a est, Asra era ncapab s-
ma supravegheze vasa. Aceasta -a dat u Iosas ocaza s- afrme
ndependena s procame (a crca 621) o reform regoas
mora, ma profund dect aceea a u Ezechas, putnd, fr team c
Asra s-ar amesteca, s- extnd hotaree pn a vechu Regat dn
Nord.
Reforma u Iosas datoreaz mut descoperr prntre runee
Tempuu a unu exempar dn /artea 0egii. Cartea a fost ctt n pubc.
Aceast ectur consta dn pr dn .euteronom ce descrau cu deta
sfetoarea pedeaps care ar ov un Israe apostat. Profund emoona
de ceea ce au auzt ctndu-se, regee poporu au ncheat o aan
soemn cu Dumnezeu pentru a ascuta de ceea ce nva Legea S.
Practc vorbnd, reforma u Iosas punea capt, o dat pentru
ntotdeauna, doatre naonae n Israe. n aceast catate ea
consttue o dat mportant n evoua regoas a u Israe. Dar
bta pentru rega adevrat era nc departe de a f ctgat. Char
sub mna de fer a u Iosas, doatra, dac nu a fost toerat n pubc,
era practcat n partcuar. Ma mut. Trebuau mereu combtute dee
doatre curente (sacrfcre ar conta ma mut pentru Dumnezeu dect
o condut dreapt, ar Arca Tempu ar f nzestrate cu propret
magce prote|nd poporu n aa fe nct orcte pcate ar avea e, nu
va f pedepst prn dstrugerea u Israe). Poporu era ncura|at n aceste
opn mncnoase de ,fa preo", crora sacrfce e aduceau ventur
grase, de ,fa profe", care aveau tot nteresu s adoarm poporu,
n deea une fase securt, cu cuvnte camante, amgtoare.
Preotu-profet Ierema a adoptat o attudne cura|oas mpotrva
acestor deformr ae rege. E a ntervent drect, cu vorbe
rsuntoare n ureche poporuu. Toate sacrfcre, e-a spus e, nu
erau dect ,fum". Dumnezeu nu are nevoe de sacrfcr. Ceea ce
pretnde E sunt |usta dreptatea. Tot astfe, nu exst nc un motv
de a se bzu pe Tempu pe Arc. Dumnezeu urte ru pedepsete
greeaa or fr a ne seama de sfnena ocuu n care aceasta a fost
svrt.
S-au produs ns unee evenmente de natur a zgudu umea, care
au mpedcat ca vorbee u Ierema s ab vreun efect, dstrugnd
speranee strnte de reforma u Iosas. n anu 609, mperu asran,
vctm de a o vreme a rvator naonae, s-a prbut brusc. n
curnd Babonu Egptu s-au ansat ntr-un confct voent pentru a
ua ocu sat vacant de Asra: acea a stpnr Ase occdentae. n
oc s persevereze n potca de nentervene, Iosas s-a aturat
Babonuu , n 608, a Meghdo, a ncercat s bareze drumu
egptenor ctre Babon. A sufert ns o nfrngere zdrobtoare a
pert pe cmpu de upt.
Aceast catastrof naona, vennd medat dup reforma u
Iosas, a avut un efect deporab asupra poporuu. Insensb a |osnca
or mora, mu -au acuzat pe Dumnezeu de n|uste, fndc -ar f
fcut s sufere nu pentru pcatee comse de e, c pentru aceea
comse de strmo or, n vreme ce a cedau descura|r
sceptcsmuu (Sof. 1, 12). Zadarnc a ncercat Ierema s- fac
conten de smpu fapt c totu e erau pcto s- determne s
admt responsabtatea care revenea fecrua pentru necazure or
(Ier. 31, 28 urm.). A nceput rapd un decn mora regos, ar sub
Ioahaz, fu urmau u Iosas, ara a fost nundat de cee ma dverse
cute strne, asrene, egptene char de veche cute canaaneene.
Intervena dezastruoas a u Iosas nu a fost ma pun grav dn
punct de vedere potc: dar a pus capt ndependene Iude. Nu ma
putea f ca atdat, neutr. De acum nante a fost constrns s fe,
or cu Egptu mpotrva Babonuu, or cu Babonu mpotrva Egptuu,
fcndu-se ost cnd unua, cnd ceuat.
Pentru moment, Iudeea era acum a dscrea Egptuu. Ioahaz
domnea de tre un, cnd faraonu Neco, ndondu-se de oatatea sa, -
a exat n Egpt -a numt n oc pe Io|akm, fratee su.
Ca urmare a nfrnger Egptuu a Carkems (605) de ctre
Nabucodonosor, domnaa egptean asupra Iude a fost nocut prn
aceea a Babonuu. La pun vreme, revota n care s-a aventurat
Io|akm, nctat de Egpt, a fost reprmat nentrzat, ar e a murt
char nante ca regee Nabucodonosor s asedeze Ierusamu. Fu su,
Io|akn, a suportat voentu asat babonan care s-a termnat cu
cderea orauu a 2 Adar (16 marte) 597
1&
, cu deportarea ete Iude
a u persona.
Sedecas (crca 597-586), unchu u Io|akn, a fost numt rege
peste ceea ce a ma rmas dn Stat, prestnd un |urmnt de oatate
regeu Nabucodonosor. Dar, neat de promsun egptene ncura|at
de fa profe, Sedecas s-a rzvrtt. Ierema avertzase att pe rege
ct poporu de consecnee catastrofae ae potc or, sftundu- s
se supun Babonuu, a cru domnae, a acea vreme, era vona u
Dumnezeu. Dar e a fost denunat ca trdtor, ntemnat char
amennat cu moartea. Sfrtu nu avea s ntrze. Dup un asedu de
do an, Nabucodonosor a uat cu asat Ierusamu (august 586) -a
dstrus. Iudeea a ncetat s ma exste ca Stat suveran a fost redus a
statutu de coone. Numero ocutor au fost deporta; a rmas doar
un rest de ,vtcutor de agrcutor". Ghedaa, ex-ma|ordomu
paatuu rega, a fost numt guvernator a coone Iudeea.
Supraveutor a dnaste davdene au fost uc, o a doua parte a
popuae deportat de babonen, n vreme ce mu a au fugt n
Egpt.
Astfe, Iudeea a mprtt ea soarta ceor Zece Trbur: captvta-
tea. Dar, n vreme ce ceeate trbur au dsprut amestecndu-se cu
nvngtor, Iudeea sngur a supraveut. Dar aceasta nu e totu. Dn
creuzetu exuu a nenorocr, Iudeea a et purfcat; era de pe
acum un nou popor evreu. Rspndndu-se rapd pe toat suprafaa
pmntuu, evre au adus pretutin'eni un'e !6u !t(ilit un %e!7 n#uB
Iu'i!%ul.
Format nutrt de o credn ndependent de vcstudne store
ae meduu, Iudasmu nu numa c a supraveut n captvtate, dar
a dat natere une fore care urma s atrag umea.
7. Profe
Credna potrvt crea Iudasmu datoreaz supraveurea
dnamsmu se ntemeaz pe Tora (Legea) pe Profe. Tora, aa cum
am vzut, ne nva nu doar caea dreapt (n rege n mora), c
cunoaterea u Dumnezeu a vone Sae. Bzundu-se pe aceast
cunoatere, Profe au nterpretat Legea cu o mare for cu o
puternc orgnatate, conducnd rega u Israe pe crr no, grae
crora ea devne contna umant. E sunt acum a orgnea une no
nterpretr despre Dumnezeu, despre om despre rege. Grae
mesa|uu or sever, monoatra s-a metamorfozat n monotesm,
naonasmu n unversasm, ar rega a devent ma degrab o
chestune mora, de dreptate, dect de rtuasm
11
.
Ace!t 'r cordat profeor de a nterpreta gndrea u Dumnezeu
era atceva dect o cunoatere ocut rezervat ctorva sprte. Profe
erau nante de toate reat, ocupndu-se de trebure ve cotdene,
1& Data exact a cder Ierusamuu e dat de o nscrpe cuneform,
care fgureaz pe o tb afat a Brtsh Museum, descfrat n 1956.
Este vorba de prma surs nebbc menonnd n mod expres uarea
Ierusamuu (numt ,orau u uda"), deportarea regeu su (Io|akm)
surea pe tron a nouu rege (Sedecas) ,aes" de cucertor (Cf. D.I.
Wseman, /hronicles o! the /haldean 1ings, 626-556 .e.n. Brtsh
Museum, 1956, p. 72 urm.)
11 <. T3. 2. 8eeC- ,ebre2 rigins (re*i!e' e'.- Ne@ ;#rC- 195&)- p. 22?.
dar vznd aceste aspecte n umna vone u Dumne,eu.
Ca urmare a aceste carvzun e au devent, pentru a ne exprma
astfe, contna generae or. E do|eneau, sftuau cuzeau
poporu consderau c este de datora or s ntervn n toate
chestune de condut mora, fe ee de ordn potc, soca, naona
sau ndvdua.
Ceea ce caracterzeaz profetsmu este deea c moraa rega
sunt nseparabe. Aceast dee consttua un sat nante n contna
regoas mora a umant. E sufcent doar s ne reamntm de
practce abomnabe asocate vechor cute de dfcute
ntmpnate de Pave cu convert s (care credeau c, deoarece erau
mntu, vor f rspt orce ar face), pentru a apreca aportu
profeor a cvzae a progresu mora.
Aceast dee e drept nu a fost descopert de e; ea este prezent,
aa cum am ma vzut, n tot "entateuhul n ntreaga egsae
mozac, unde ege regoase cee morae fgureaz atur, se
bzue pe ea. Dar profe au fost acea care au exprmat prma oar
raportu strns care exst ntre rege mora au tras concuze
ogce, cu urmr captae, att pentru cea dnt, ct pentru cea de a
doua.
Untatea morae a rege, procamat de profe, este
nevtabu coroar a de pe care -au fcut-o vech evre despre
Dumnezeu. Cum s-a observat, nu o dat, trecerea de a potesm a
monotesmu evreesc este un demers reversb, care afecteaz rega
n ntregu e. Lupta nencetat, dezvut de nceputure store u
Israe, dntre potesm monotesm nu s-a redus a o chestune
canttatv (un Dumnezeu contra ma mutor ze). Se aduga
necestatea gsr une no defn a natur dvne, radca dfert de
cea a potesmuu. Acesta dn urm fnd adnc nrdcnat n
mutpctatea fenomeneor a foreor natur, este n mod esena
pst de cat morae sau sprtuae. Nu se poate atrbu nc un
caracter mora spunem unu trznet, unu arbore, mr, soareu,
ceruu consteaor sae, obecte de cut poteste, deoarece
atrbutee morae sunt n mod necesar egate de feu de a f a une
persoane. O prpaste separ potesmu de monotesmu ebrac, care
nssta asupra caracteruu sprtua mora a u Dumnezeu, ca
asupra absoute sae unct, n sensu matematc a termenuu.
Sentmentu ntens a caracteruu persona, dec mora, a Domnuu a
fost acea care a strnt mna pasona a profeor u Israe mpotrva
tuturor formeor de doatre, rtur ca dogme (efectv degradante dn
punct de vedere mora), ae acestor cute. n faa une um domnate de
smur, att n ce prvete cutee sae, ct a morae sae, profe nu
s-au pctst nsstnd asupra caracteruu mora a u Dumnezeu a
pretenor sae etce fa de f omuu.
Ce dnt dntre prncpe fundamentae enunate de profe este
dreptatea. E au vzut n aceast ege suprem a unversuu unu
dntre atrbutee esenae ae u Dumnezeu nsu. ,...Iar Dumnezeu
Ce Sfnt va f sanctfcat prn dreptate" (Isa. 5, 16). n potesm, ze
acord favorure sau fac s e fe resmt mna n funce de umor.
Nu exst prn urmare dreptate n potesm. Dumnezeu ce vu a
unversuu, vestt de profe, e drept, ar egea Sa se ntemeaz pe
dreptate.
De atfe, n potesm ze au dreptur vrtu doar ae or. Nu
exst, prn urmare, o dstnce permanent ntre bne ru.
Dmpotrv, n nvtura profeor |usta dvn se ntemeaz pe
acceptarea constant a aceste dstnc. Bnee e bne pretutnden,
ru e ru pretutnden. Caracteru unversa a |uste dvne mpc o
reae unform ntre Dumnezeu om, ntre om om. Aceasta, a
rndu e, nspr deea de untate uman, ar orce voare a aceste
unt devne o nsut a adresa |uste dvne. Toate aceste de
fuseser procamate ma nante: dar profe au fost acea care e-au
confer ntreaga or orgnatate, n ntreaga or rgoare; e e-au
exprmat a modu subm apcndu-e, n detau cu precze,
probemeor concrete ae epoc or.
Concepndu- pe Dumnezeu ca nseparab de ordnea mora,
profe -au asumat ca sarcn s rspndeasc Legea u Dumnezeu
|usta Sa prntre f omuu. Astfe, condamnre or nu erau ndreptate
doar mpotrva doatre, c contra reeor socae morae ce
decurgeau dn aceasta. E au devent dec morat, oamen potc
|urt, hotr s fac tot posbu pentru a dezrdcna ru soca
s chdeze fora de dezbnare.
Profe evre nu s-au muumt s denune n|usta opresunea.
E -au asumat ca sarcn s strneasc n popor sentmentu de
repuse fa de sufernee socae, sentment care nu trebua s
rmn doar n pan nteectua, c s se traduc prn fapte: ,...Cuta
dreptatea, prote|a pe ce oprmat, face dreptate orfanuu, apra
vduva!" (Isa. 1, 17), ,...Ebera oprmatu dn mne opresoruu!"
(Ier. 21, 12). Indferena fa de toate genure de sufern (ncusv
suferna soca), aa cum o dorea stocsmu, repugna profeor. Char
dac este ngdut omuu s nu dea atene propror sae necazur, e
trebue s o fac atunc cnd e vorba de cea. Pentru profe,
suferna soca nu putea f comparat cu aceea a ndvduu; aceasta
dn urm, fnd persona subectv, putea f dept prn von, n
vreme ce suferna soca este nu doar suferna unu ntreg popor, c
manfestarea une cvza care refuz Legea u Dumnezeu, urmnd
ege 7unglei.
Profe vedeau n srce ce ma ru fage soca. E consderau
dstnce socae pe care aceasta e-a creat drept prncpaee
obstacoe, n dezvotarea mnta mora, ctre untatea genuu
uman stabrea Leg u Dumnezeu.
Pr#fe evre s-au rdcat mpotrva credut care accepta orbete
o coresponden drect ntre vrtutea ndvdua prospertate,
rutatea ndvdua mzere. Admnd faptu c cupabtatea
persona este un factor care ntervne n destn, e nu neau seama de
aceasta n rspunsure or a chestune rdcate de paupersm. E nu
neg|au faptu c ndvdu este pctos, aceasta nu e paraza ns
eforture potce n vederea une reforme socae. Nu Dumnezeu, c
boga nob strveau pe ce sab aruncau n tn. E erau acea
care aveau n casee or ,prada uat de a srman" (Isa. 3, 14-15),
numeau pe srac ,poporu meu", poporu u Dumnezeu, dar aconnd
atfe, se opuneau Leg u Dumnezeu.
Bnenees, profe erau tubura de aparenta n|uste a
Provdene, pe care o repreznt suferna soca, deoarece de obce
contraru vrtu pare s ,aduc proft". Dreptu nu are noroc, ce ru
are. Ma mut: ansambu store umane pare s arate c Dumnezeu are
preferne. Exst deosebr nteectuae, fzce estetce. Unu pare ma
favorzat dect atu. Cu toate acestea, e consderau c nmen nu are
dreptu s se er|eze n |udector, dn acest punct de vedere, c
dferenee de avere, ca cee prvnd darure nteectuae fzce,
departe de a- scut pe ce ma ferct de a practca |usta, ar trebu
dmpotrv s- ncura|eze. n nc un caz, superortatea nu trebue s fe
nterpretat ca o dovad a unu favor dvn. Ma mute darur pretnd
ma mute responsabt, ar norocu nu ar trebu s fe dect ocaza
de a exercta ma bne dreptatea |usta. ,...neeptu s nu se aude
cu neepcunea u, nc ce puternc cu puterea u, nc ce bogat cu
boga u, c ce ce se fete s se feasc fndc este neept c
M cunoate, deoarece Eu sunt Domnu care exerct buntatea,
dreptatea |usta pe pmnt..." (Ier. 9, 22 urm. |23 urm.|).
|usta dreptatea exerctat de Dumnezeu pe pmnt se
manfest, n gndrea profeor, prn mersu store. Aceasta nu este n
vedere or o smp succesune de evenmente fr scop pste de
un proect. Susnnd exstena unu Dumnezeu suveran, n spatee
reat ucruror, profe u Israe dscern n cotdan desfurarea
unu pan dvn conducnd ctre un vtor dea.
Aceast dee anume c Dumnezeu se manfest n evenmente
n ,hazardure" store e ceea ce deosebete pe profe sprtee
care e sunt nrudte, de a sfn oamen mar a credne. To sfn
susn c -au cutat -au gst pe Dumnezeu c au ntrat ntr-o
strns comunune cu E. Dar cea oamen de credn -au cutat -
au gst pe Dumnezeu fugnd de store, pentru a gusta, n afara
tmpuu, prezena u Dumnezeu. Profe sunt n comunune cu
Dumnezeu n store. E ascut vocea sa n evenmentee cotdene. E
dscern vona Sa n destnu naunor a ndvzor. Astfe, stora
dobndete o semnfcae nebnut. Tot ce se ntmp n ea are o
mportan fundamenta. Totu este dram ve tangb, care se
derueaz evoueaz prn manfestre |udec, bunt grae
u Dumnezeu, ctre ndepnrea unu proect etern.
Dar acest vtor nu a fost prevzut doar pentru Israe. De profe
au fost conten de apartenena or naona, concepa or asupra
store era unversa. Fozofa greac a mbogt poate prn
specuae sae concepa despre sufetu ndvdua, dar ea nu a dat o
gndre ndvduat ator popoare dect grecor. Barbar, denumre
prn care grecu desemneaz pe to strn, nu ntr n orzontu
fozofe sae. Profe u Israe au ntrevzut ns, dncoo de propre
or frontere, o umantate unfcat, au fcut totdeauna dn nounea
de ,umantate" o probem a rege. E aveau vzunea une um
armonoase n care toate popoaree vor recunoate n Dumnezeu pe
Domnu ntreguu pmnt.
Se pot gs n at parte paraee a aceast concepe a unu
pan dvn a store, dar ee sunt strne substane acestor doctrne. n
epoc prmtve cnd aba se scha cvzaa, exsta nounea de
dstrugere a um, dstrugere care cuprnde n ea ns deea de
rennore. Profe evre au reuat aceast dee care n popor era asocat
cu ,Zua Domnuu". Un profe descrau cu predece furtun,
cutremure, maree, ncend, prbur, v surpndu-se, mun
frmndu-se, cum, foamete rzbo. Acestea sunt |udece u
Dumnezeu care se vor abate asupra popoareor pmntuu, asupra u
Israe ca asupra atora. Dn aceast dee rsare totu o ata ma
eevat: aceea a purfcr drece a perfeconr dvne de ctre
Dumnezeu, drece care mpc o dezvotare treptat. Astfe, ,Zua
Domnuu" devne acum smbou mesansmuu, dreptatea devennd pe
pmnt regua unversa. La Ioe se gsete promsunea c Duhu
Domnuu se va rspnd peste tot trupu, fr excepe, peste rob
peste roabe (Io. 3, 1 urm. |2, 28 urm.|). n feu acesta, profe se
af a orgnea concepe store unversae n mers ctre reatatea
transcendent a unu vtor terestru n care ,pmntu va f pn de
cunoaterea Domnuu, precum apee acoper fundu mr" (Isa. 11,9).
n gndrea profeor, aceast desvrre nu ar mpca sfrtu
caracteruu dstnct a u Israe ca naune. Nc un profet nu a nsstat
ma mut ca Ierema asupra unversat rege. E consdera c toate
popoaree se vor convert a adorarea unu sngur Dumnezeu adevrat,
convertre a care e ar trebu s a|ung prn cunoaterea nmcnce
door or (Ier. 16, 19). n acea tmp, e subnaz c Israe nu- va
perde caracteru su unc. Potrvt u, Israeu storc ar reconsttu
poporu aes pentru a rspnd adevratu cut prntre toate popoaree
pmntuu (Ier. 3, 14-17).
Chea aceste convertr unversae este cunoaterea Domnuu.
Aceast cunoatere dobndete sensu unversa dn faptu c ea nu
este teoretc. Ea nu se refer nc a exstena u Dumnezeu, nc a
Lege Sae. Cunoaterea u Dumnezeu despre care este vorba nu este
o achze de fapte no, c amprenta unor fapte vech, amprent care
poruncete gnduror, nm sprtuu ca sentmenteor omuu,
fcndu- apt s ascute de exgenee pe care Dumnezeu e formueaz
fa de e. Este vorba despre o cunoatere care prn experena
prezene dvne face ca omu s fe capab de o percepe rea
sprtua a caracteruu dvn ca a bucure pe care E o ncearc prn
operee de dreptate de |uste (Ier. 9, 23 |24|). O asemenea
cunoatere, spre deosebre de cunoaterea teoretc, este accesb
tuturor. Experena n chestune fnd fcut, aceast cunoatere poate
f transms tuturor popoareor fr deosebre.
Aceast experen esena, vestete Ierema, va f acordat u
Israe, ca urmare a une no aane care ar confrma aana fcut cu
Israe pe Sna prn nmnarea Torei.
Dr- .n *re%e ce Tora a avut drept scop s e reamnteasc
ndatorre or, conduta or a artat c smpe ,amntr" nu erau
ndea|uns pentru a nvnge nma or netoare ncpnat
pentru a face dn cunoaterea u Dumnezeu o reatate a ve or.
Aceast acun trebua s o acopere noua aan. Contrar cee vech,
ea nu trebua s se ntemeeze pe actee pne de for svrte de
Dumnezeu pentru Israe ntr-un trecut ndeprtat, c pe acunea sa
sautar n vaa cotdan. Grae aceste no aane, Legea dn Sna va
f gravat char n nma poporuu va acona cu o putere nstnctv
nstantanee de rspuns a exgenee u Dumnezeu a |usta sfnta
Sa von. Astfe, cunoaterea u Dumnezeu va deven bunu comun a
ntreguu Israe , prn e, a tuturor naunor um.
<i,iune pe cre *ut6# Iere%i !upra msun unversae a u
Israe gsete o exprmare puternc n Isa. cap. 40 urmtoaree,
ca n captoee despre ,Servtoru u YHVH" unde, ntr-o sere de
percope
12
de o for neegaat, profetu trece de a nvtura unc a
monotesmuu u Israe a caracteru unc a u Israe, poporu u
Dumnezeu. Profetu zugrvete un tabou a mntur unversae n
centru crea se af Servtoru Sufernd (Israe), pe care naune -au
crezut pn atunc respns de Dumnezeu pentru pcatee sae. Dar at
c ee au nees, n sfrt, c sufernee pe care e e-a ndurat nu erau
dect opera propror or pcate. Cc ele au pctut strvndu-; ele
sunt aceea care au aconat cu voen oprmnd pe nevnovatu
servtor a u Dumnezeu. Dar e, prntr-un martru ndurat n mod
exempar, a dat exempu credne, fdet sperane; e a ndepnt
dec ndatorrea mpus de Dumnezeu pentru zbvrea de care vor avea
parte de acum nante to.
De aceast zbvre a ntreg umant se eag mesansmu.
12 Percop- p!7 'in Biblie care cuprnde o povestre, o parabo. Se
ctete se comenteaz n cadru une su|be regoase.
Pentru profe, restaurarea potc a u Israe rmne mereu conda
preaab a mesansmuu. Mesa nsu este un urma a spe u
Davd care va restaura tronu u Davd. Dar aceast vocae naona a
u Israe nu este un scop n sne. Ea urmrete o vocae unversa n
vederea convertr tuturor popoareor chemate s- su|easc s-
sveasc pe Dumnezeu n untate. Astfe, mesansmu devne o
anumt form de progres obnut prn rea storce cu deau suprem
a ve regoase, ar Mesa este conceput ca smboznd sarcna
Servtoruu u YHVH, care este aceea a u Israe, ma curnd dect un
smpu persona| de snge rega avnd antpat naonae amb
potce.
Aceast sprtuazare a deauu mesanc nu face nc eterat, nc
eshatoogc, ar obectvu su nu este totu ,sfrtu tuturor ucruror".
Toate profee mesance se refer n mod esena a un vtor terestru.
Iar acest vtor bnecuvntat nu era prevzut ca fnd unu doar regos
(n sensu ngust a termenuu). Este vorba de domna descrs ca
aceea a ,Domnuu - drept noastre" (Ier. 23, 6). |eu mesansmuu
este de a nocu prezentu domnat de smur (uxur, avdtate,
voene patm) prntr-o ordne soca care, grae une drepte
cunoater acun, creaz cerur no un pmnt nou. ,Nu vor ma
face nc un ru nc un prpd n tot muntee meu ce sfnt, cc tot
pmntu va f pn de cunotna Domnuu, precum apee acoper
fundu mr" (Isa. 11,9).
Dar a aceast mnture unversa a umant ndvdu este acea
care trebue s vn cu contrbua cea ma mportant. Aceasta a fost
doctrna profesat de Ezeche. La profe anteror, mnturea adus de
eberare (n raport cu ru) era o for potc soca; ar ceea ce se
avea n vedere era zbvrea nu doar a u Israe, c a umant.
Mnturea ndvduu era o consecn necesar a trumfuu unversa a
|uste. Dar, n aceast unversazare, ndvdu ca atare nu conta
deoc. Pentru Ezeche, dmpotrv, era o chestune de prm ordn ca
ndvdu s fe eberat de pcat. Ceea ce nteresa ma mut nu era att
reconcerea ntreguu popor sau a umant cu Dumnezeu, c aceea a
ndvduu, faptu ca e s devn un om a drept. Or, aceasta
recama ca e s devn content de pcatu ndvdua. Ierema, cum
am ma spus, ncercase zadarnc s combat deea popuar prvnd
transferu pedepseor de a strmo a descenden de a vnova a
nocen s trezeasc n fecare ndvd dn popor sentmentu
propruu su pcat. n acea tmp, e a vestt sosrea une epoc n
care nu se va ma spune: ,Prn au mncat agurd copor s-au
strepezt dn, c fecare va mur dn cauza propre sae neegur..."
(Ier. 31, 28 urm. |29 urm.|). Aceast epoc avea s fe Exu care,
aa cum a prevzut cu exacttate Ierema, a dat natere une no
contne aceea a cupabt ndvduae. Proftnd de stuae,
Ezeche a cutat s nsste asupra nvturor predecesoruu su s
educe astfe poporu nct credna u s- a|ute s contentzeze
responsabtatea persona a pcatuu (Ez. 18).
Dr E,ec3iel nu er un pr#1et l ruineiB el 1#!t .ninte 'e t#te un
pr#1et sperane. A da pur smpu poporuu un sens ma profund a
pcatuu, fr s- fac s ntrevad, n acea tmp, zua cnd va f
eberat de aceast povar, nu ar su| dect n a- arunca n braee
dsperr. Msunea profetuu era dec de a procama promsunea
fcut de Dumnezeu (de a ebera ndvdu de pcatu su) de a
aduce tuturor sufeteor ndvduae, contente de pcatu or, un mesa|
de reconcere cu Dumnezeu, prntr-o rennore nteroar operat de
puterea dvn. ,Orce pcat poate f urmat de ertare de o va
nou", acesta e mezu mesa|uu su. Doar c, subna e, natva
trebue s vn de a ndvdu nsu. ,Zvr de a vo toate pcatee
voastre cu care a pctut s v cro o nm nou un duh nou..."
(18, 31). Trebue ca omu s vrea s fe eberat de pcat s- fac e
nsu un sprt nou prn cn mrtursre. Fcnd ceea ce ncumb,
e se reconcaz cu Dumnezeu care, n mostena u, recreaz n
sprtu su n vaa sa. , v vo da o nm nou un duh nou..."
(36, 26).
Ac nforete depn deea une rea personae dntre ndvd
Dumnezeu, dee care se poate ghc n spatee tuturor nvturor a
ntreg egsa a "entateuhului, .n1l#rin' 'eplin. Omu, ndvdu nu ma
e abandonat hazarduu. E nu ma este marcat de pcatee prnor s
nu ma depnde de cea oamen, nc de trana ucruror. E este
sprtuacete ndependent, deoarece este reconcat cu Dumnezeu
aparne u Du%ne,eu.
Aceast contn nou a reat reaor personae cu
Dumnezeu a avut o mportan capta pentru poporu exat, ea
semnfca faptu c nc orau, nc Tempu, nc sacrfcre nu ma erau
ndspensabe c, n ex, poporu, fecare, ndvdua, ca n grup,
putea f n acea tmp un supus oa no sae patr s- sveasc pe
Dumnezeu cu care e mpreun orunde duc pa.
8. Preo psamt
Dac profe se artau zeo n prvna drept, aceasta nu zvora
dn dragostea pentru dreptate, ca prncpu mora, c fndc reprezenta
vona reveat a u Dumnezeu. Profe nu vorbeau despre dreptate,
nc nu recunoteau egea mora n afara u Dumnezeu a vone
Sae, aa cum era ea reveat n Tora. Se smeau dator s fac tot
posbu pentru a dezrdcna ru, s aunge n|usta soca s
suscte dreptatea pe pmnt datort credne c vona u Dumnezeu
e dreapt.
O asemenea gr|, cea dnt, fa de vona reveat a u
Dumnezeu o au profe n comun cu preo, care adeseor e sunt opu.
Profe - se spune - erau aprtor une reg exatate, ar tot ce cereau
e era o dspoze nteroar, n vreme ce preo reprezentau o form
nferoar a rege, nsstnd asupra rtuauu a ceremonor. n
reatate, preo erau ma mut dect nte smp funconar a
Tempuu, cu nterese mtate a un cut sacrfca a ceea ce are
rega ma exteror. E se preocupau de nvtura Torei, !u( t#te
!pectele- religi#se morae (de ex.: Lev. 10, 10; Deut. 17, 9; 33, 10;
Mca 3, 11; Ier. 18, 18); ar n Regatu dn Sud, e partcpau n mare
msur a admnstrarea |uste. n feu acesta, bzundu-se un
cea pe Tora, preo profe aveau n mod fundamenta acea dea
pe care fecare grup cuta n modu su specfc s- rspndeasc.
Profetu, enunnd prncp regoase morae, preotu veghnd a
ceremone cutuu. E se competau dec, profetu revend deau
cuprns n rtua, ar preotu ceebrnd rtuau ce connea deau. Ceea
ce ndgna pe profe e |ustfca reproure usturtoare era dvoru
dntre petatea nteroar ntegrtatea mora, pe de o parte,
comportarea rea, pe de at parte. Tot astfe ,adevratu" preot (cc
exstau preo fa aa cum exstau ,fa profe") refuza s
sanconeze deea potrvt crea orcne se putea ascunde n spatee
cadruu sacrfca pentru a evta |udecata u Dumnezeu asupra
|osnce sae morae asupra condutei !le necin!tite.
Foarte apropa de preo erau psamt, ae cror mnur
cntur, mporr aude erau utzate de preo care ofcau n Tempu
n adunre sraete un n adorae. Aceste texte rezutate, fecare
n parte, dntr-o experen dvn ve, sunt reunte n /artea "salmilor,
unde genu regos a u Israe -a gst cea ma nat exprese. Gsm
ac confesunea sufetuu n accente rce pasonae care exprm
toate mare adevrur fundamentae ae rege: prezena u
Dumnezeu, nrudrea sprtua a omuu cu Dumnezeu,
responsabtatea sa nantea u Dumnezeu destnu su.
Detliu !e%ni1icti*- /artea "salmilor se deschde cu o tem prvnd
fercrea omuu: ,Ferct e omu..." cne este acest om ferct? Ce
care, abnndu-se de a ru de a toate nfuenee asocere sae
dstructve, ebereaz nma sprtu pentru ca Dumnezeu s- a n
stpnre. Acest fapt capta, afrmat de Psamu ntroductv, d tonu
ntreg Cr.
Pentru psamst, fercrea une ntreg ve n sprtu u Dumnezeu
nu const doar dn fapte emo. Este vorba de o catate esena a
sufetuu, un dar sprtua care mbogete ntreg connutu ve,
transformnd caracteru, personatatea exstena omuu. Ea nspr
ncrederea credna absout n Dumnezeu, credn pe care nmc,
nc adverstatea, nc prospertatea, nu o ntunec sau stnge; ea
procur o bucure profund nm, trupuu sprtuu, atur de care
bunure materae nu conteaz defe. Ma mut, ea comport asgurarea
trumftoare a mntur dvne, fe n faa mor. ,Iat, char atunc
cnd trec prn vaea umbre mor, de nc un ru nu m tem, cc Tu
et cu mne" (23,4).
Dericire p!l%i!tului *ine 'in 1ptu c e se aprope de Dumnezeu.
Pentru e, Dumnezeu e ma mut dect Fna Suprem, nfnt, care
menne umea dr|eaz stora. E este maree credncosu
nsotor a omuu, care susne sprtu n sngurtate separare.
Atunci c/nd dup toate aparenee nu se ma poate spera a nc un
a|utor dn partea omuu, exst ntotdeauna prezena nteroar a u
Dumnezeu pentru a v cuz susne: ,ncotro s m duc de a
sprtu Tu, de a faa Ta unde s fug? Dac m su n cerur, Tu et
acoo, dac m cuc n sau mor, Tu et acoo, dac au arpe
dmne a|ung a cea ma deprtat margne a mr, acoo m va
purta mna Ta dreapta Ta m va a|unge" (139, 7-10).
Dac Dumnezeu este nsotoru omuu, faptu se datoreaz
egtur personae strnse care unete pe fecare ndvd de Dumnezeu.
Aceast egtur este comparat n "salmi cu dferte genur de rea
umane: rea ntre un popor regee su, ntre un scav stpnu
su, ntre un cop prntee su. Dar toate aceste concep derv dn
reaa fundamenta: aceea dntre o creatur creatoru e: ,Tu a
ntocmt rrunch me, Tu m-a esut n pntecee mac mee (...). nu-
era ascuns fna mea atunc cnd am fost pzmut n tan..." (139, 13
15). Fnd creat n mod speca de Dumnezeu, omu este ntemeat n
Dumnezeu prn ntreaga sa persoan, ar toat aceast ,mnune"
rdc a Dumnezeu, Autoru su. Vaa sa, gndure sae proectee
sae sunt n ntregme cunoscute de Dumnezeu, ar prn toat aceast
tn absout, Dumnezeu ptrunde puternc n vaa fzc mora a
omuu, determnnd destnu su pn n cee ma mc deta. Ma
mut: fecare ndvd fnd opera mn u Dumnezeu, E are un pan
pentru fecare. ndepnrea acestua poate f dfc dureroas, poate
presupune o dscpn dur mar ncercr; dar orcare ar f acest
pan, dac omu deschde nma sprtu n dreca omnscene u
Dumnezeu, E va conduce n bucura n pacea prezene Sae ctre
vaa etern (139, 23 urm.).
Panu u Dumnezeu, pentru fecare, nu este dect un eement dn
panu su vast a creae. Pentru psamst, unversu este ma mut
dect nstrumentu une guvernr dvne. E a fost conceput de
Dumnezeu pentru a f ocu une ordn dvne, ntervennd n orcare
detau a ve.
Trstura esena a ordn pe care Dumnezeu a prevzut-o pentru
unversu su este dreptatea. E a fcut dn ea prncpau spr|n a
guvernr Sae dvne (97,2). A pctu mpotrva drept nseamn a
pctu mpotrva u Dumnezeu, tot astfe cum a pctu mpotrva u
Dumnezeu echvaeaz cu a pctu mpotrva drept. Drept urmare,
nedreptatea nu poate s apeeze dect a |udecata Sa. Deoarece
conductor naunor au neg|at s stabeasc |usta ubrea n
ume, |udecata dvn se rostete nencetat mpotrva or (82).
|udecarea de ctre Dumnezeu a une umant pctoase este o
manfestare a sfnene dvne care mpedc pe Dumnezeu s
toereze ru (99, 8). Faptu c ce ru prosper pare ncompatb cu
exstena unu Dumnezeu Sfnt, care nu suport ru. Ma mut,
succesu foreor ruu care rspndesc teroare dstrugere determn
pe ce ma mu s spun: ,Domnu nu vede, Dumnezeu u Iacob nu a
n seam" (94, 7). Dar pentru psamst, o asemenea attudne este
antuman: domnat de vaa anma, ea refuz s recunoasc
superortatea sprtuauu, superortate care garanteaz vctora
sprtuu asupra matere (92, 7).
Raunea aceste convnger, care e aceea a psamstuu, este
credna sa n omnpotena n eterntatea u Dumnezeu, a cru
von dreapt nu poate dect s trumfe (92, 9). Omnpotena dvn s-
a manfestat ma nt n creae ea contnu s se reveeze n
rennorea permanent a unversuu, pe care Dumnezeu menne
pn n cee ma nfme pr ae sae. Ea se va manfesta a sfrt prn
dstngerea radca a ceor r care runeaz frumoasa creae a u
Dumnezeu (104, 35).
E:ercitre |udec dvne nu este un act de rzbunare, c are
drept scop s stabeasc |usta unversa, care trebue s vn o dat
cu mpra u Dumnezeu. ntreaga store a umant tnde spre
acest scop n care ordnea dvn va gs mpnrea (104, 35).
Rzboaee, epdeme, seceta foametea, toate ceeate pg
naturae care ovesc umantatea sunt prevzute de Provdena
bnefctoare n vederea reazr panuu Su n unvers. Char
rzboaee sunt n gndrea psamstuu opera u Dumnezeu (46, 9) prn
aceea c ee tnd ctre un scop superor, nscunarea a tron a u
Dumnezeu prntre f oamenor (46, 11). Atunc cnd Dumnezeu se va
procama e nsu mprat, ntreaga natur va procama |usta
guvernr Sae (50, 6); ar drep care vor ucra n acest scop, ,se vor
bucura cu vesee" (68, 4) cnd aceasta va avea oc.
Fora mpre Sae nu va consta dn ucrur materae, c n
transcendena sprtuauu n raport cu materau, atunc cnd bnee
adevru vor domn pe pmnt. Aceast mpre se va caracterza
prn cooperarea tuturor cator vrtuor morae: ,Buntatea
fdetatea se vor ntn, |usta pacea se vor mbra" (85, 11),
dovednd c ndvdu socetatea vor tr n armone vor exprma
untatea contne umane care- va nsufe pe ceten mpre u
Dumnezeu.
Totu, pentru ce drep, bucura mpre u Dumnezeu nu
aparne unu vtor ndeprtat. E vor tr experena acestea ac
acum (33, 1). n durere, ca n bucure, e dscern |usta guvernr u
Dumnezeu a tandre Sae ubr 'hesed( care acoper pmntu (33, 5).
O dovad deosebt a tandre Sae ubr este ertarea pe care o
acord pctosuu (51, 3). Aceast ubre este cea care recreaz pe
pctosu pentent umt n nma sprtu su fcnd dn e o
creatur nou cu un ntreg trecut ters utat pn de bucura
mntur u Dumnezeu (51, 12-14).
n convngerea psamstuu, mpra u Dumnezeu este scopu
pentru care Dumnezeu a desemnat ntregu Israe. Nscut n bertate,
n tmpu Exoduu, Israe a devent un popor aes pentru a su|
mpre u Dumnezeu (114, 1 urm.). Israe a fost aes nu pentru e
nsu, c pentru Dumnezeu pentru mpra sa. Lbertatea pe care -
a dat-o Dumnezeu nu urma s fe o autorzae pentru a face orce, o
cen a deertuu, c un preudu a o servtute superoar a care
poporu s-a anga|at ber bucuros pe muntee Leg (Snau). Israe
trebue s ndepneasc proectu u Dumnezeu n Lege prn Lege.
ntr6unul 'in "salmi (119), dspunem de un grandos mn a Leg.
Legea apare ac sub un anumt numr de snonme, fecare dn ee
subnnd cte un aspect dfert a acestea. n afara termenuu genera
de Tora (.nvtur), Legea este dec numt ,cae", ,mrture",
,cuvnt", ,precept", ,comandament", ,ordonan", ,|udecat",
,promsune"; aceasta exprm pentudnea connutuu a
semnfcae Leg.
Legea este, n acea tmp ,precept" ,comandament", ege
datore. Aceasta exprm coreaa Dumnezeu-om, caracterstca
fundamenta a Leg. Legea vne de a Dumnezeu, datora vne de a
om, ar Legea este datore, ar datora este Lege. Israetu trebue s
accepte |ugu Leg, dar, n acea tmp, e accept |ugu mpre u
Dumnezeu. Pentru e, acesta este snguru |ug; nu exst o at
mpre dect mpra u Dumnezeu.
Legea este o ,mrture". Ea atest vona u Dumnezeu fa de
Israe, fr s fe nevoe de un preot sau de un prezctor ca
ntermedar. n Lege Dumnezeu nsu reveeaz vona sa poporuu
Su aes.
Legea u Dumnezeu este pentru umea mora ceea ce sunt ege
Natur pentru umea fzc. Ca acestea dn urm, ea este o
,rndua" avnd un statut, permanent muab, a fe de stab
precum rnduee ceruu pmntuu.
Legea ngobeaz toate actee ve. Nu numa c ea
regementeaz, n catate de ,|udecat", reae socae n vederea
stabt fercr socet, c ea cere ca toate facute umane
care funconeaz n vaa curent s fe puse n su|ba une pet
efcente. Aceast exgen absout a Leg este ndcat prn termenu
,cae". O cae este ceea ce conduce ntr-un anume oc; Legea este
,Caea" pe care omu trebue s mearg fr s se abat de-a ungu
ve sae.
Vrtutea nspratoare a Leg rezd n faptu c ea este ,Cuvntu u
Dumnezeu" adresat omuu. Aceasta face dn Lege, ndependent de
connutu su mora, un m|oc de comuncare prn care omu se aprope
de Du%ne,eu.
n sfrt, Legea este o ,zcere"
1"
. Ea cuprnde numeroase mstere
1" Acesta este, ntr-adevr, sensu termenuu pe care versune
franceze e traduc (n Ps. 119) pun prea precs prn ,promsun" |a te
ne dec de cu%3nt4 (e(ricul imra redat n engez prn ,a sayng") ceea
ascunse care au sursa n Dumnezeu de nu sunt ,rostte", adc
drect comuncate de Dumnezeu omuu, pot f descoperte de ctre ce
care se apeac asupra ,cuvntuu rostitE.
Acordu cu Legea nu este pentru psamst un smpu act exteror de
supunere a o ege exteroar. Ea vne dntr-o dragoste profund fa de
Dumnezeu, care face s nasc n e o dorn arztoare de Dumnezeu,
dorn care mpregneaz trupu sufetul. /artea "salmilor a fost
scrs de genu u Israe pentru a rspunde aceste ubr aceste
dorne. La acturea aceste "saltiri au contrbut numeroase str
sufetet (dn ma mute secoe, nc dn epoca u Davd char de ma
nante, pn n peroada post-exc): rsm, pnger, trumf,
dsperare; dar toate se topesc ntr-un sngur cnt goros de sav u
Dumnezeu, ofert n unson de ctre sufetee posedate pne de
bucura, armona de pacea prezene Sae care reunete totul.
9. neep
Profeor se atur ,a)amim sau neep, ae cror screr sunt
cuprnse n /artea "ro%erbelor, Io% Ecleziastul, teratura sapena a
u Israe. Se pare c acet neep consttuau un grup defnt, a cru
funce era, potrvt u Ierema (18, 18) de ,a sftu". Sarcna pe care -
o propuneau este mpede defnt dn prmee versete ae 'rii
/roverbelor (1-26$)B
/entru cunoa$terea nelepciunii $i a instruirii,
/entru a nelege cuvintele inteligenei;
"entru a primi lecii de bun sim,
,e *ustiie, de ec#itate $i de dreptate,
/entru a da celor simpli discernmnt,
+nrului cunoa$tere $i motive de reflecie.
ntr-un cuvnt, neep doreau s aduc gnoranor cunoatere
neepcune, ca e s trasc neept drept s dezvote a ce tner
fr experen refeca prudena.
Scopu or era dec practc mora. Cum actvtatea or ncepe
tocma de pe vremea apare Statuu antc evreu, e sunt mpreun cu
profe, mar morat a u Israe. Laoat cu aceta e s-au strdut
s morazeze poporu evreu pentru a- face s trasc n dreptate.
mpreun cu e, neep au fost avoca drepturor omuu au aprat
vrtue personae ae |uste echt mpotrva n|uste trane
ceor puternc dur; n sfrt, o dat cu profe, e au procamat
vaoarea ntrnsec a omuu au ncercat s uureze povara ceor
oprma zdrob de socetate. Aceast cooperare secuar dntre
profe neep a dat natere sprtuat nate nute morae
care consttue fondu sprtuu naona evreesc.
ce ar reven a ,a cuvnta" (engezescu to spea)( corespunde n
enumerarea fcut ma sus snonmeor cuvntuu Lege, ebracuu
dabar, cu*/ntF 'e#!e(ire 'intre *er(ele- amar dabar este c ce dnt,
prn etmooga sa, ne face s ne gndm ma curnd a sunete
neartcuate (de aceea fr ndoa autoru pomenete ac nu de
,promsun", c de ,msteree ascunse") c ce de-a doea se refer
a un dscurs n sens de ,ogos" (s observm de atfe c acest cuvnt
su|ete a traducerea n mba greac a exprese ,debar YHVH").
Aceast comunune de nterese care exst ntre neep Profe,
venea dn arer-panu sprtua comun a eforturor or. un a
mprteau aceea premze ataamente regoase. E
fundamentau teora asupra ve pe aceea concepe exatat despre
Dumnezeu despre reaa Sa cu omu. Ceea ce deosebea ns erau
metodee. Profetu %orbea pentru5.umnezeu, neeptu pentru
umantate; profetu fcea ape a dreptatea dvn, neeptu - a
raunea uman. Profetu era sub|ugat de un sentment represb a
prezene a comandamentuu u Dumnezeu; neeptu era
determnat de o gr| acut fa de socetate. Aceast deosebre dntre
sursee de nsprae ae eforturor or coorau puneau accente
predcor maxmeor respectve.
Profetu e nfcrat, pn de ze de pasune; neeptu e
rezonab, cam rece. Profetu este deast; neeptu este un reast,
pun uttarst; cuvntee profetuu sunt eocvente n predc; sfature
neeptuu - o nvtur raona.
Feu or dfert de a prezenta probemee morae sacrae
determnau ns funca sfera or de actvtate. Sarcna profetuu era
de a rspnd cunoaterea u Dumnezeu; aceea a profetuu, de a arta
cum putea f apcat aceast cunoatere a vaa a conduta
cotdan. Profetu ataca probema mora de sus: atena sa se ndrepta
ctre conduta suveranor a eteor. neeptul tc 'e 7#!B el !e
pre#cup 'e e*reul %e'iu- .n cre el *e'e !ur! .ntregului pr#gre!
%#rl.
Evre nu sunt snguru popor care se poate mndr cu faptu c
posed o teratur sapena, canaaneen, egpten babonen au
avut e o neepcune, char nantea evreor; tot astfe persan.
Ma trzu grec au avut e sophia or. Dar exst ceva orgna n
neepcunea vechor evre, ceea ce face dn ea o neepcune unc n
ume.
Ideea centra a teratur sapenae ebrace este c umea u
Dumnezeu are fundamente morae. Cu o constan remarcab ea
susne exstena une ordn morae n care vrtutea ru prmesc
nevtaba or rspat. Aceast not domn n mod deosebt n
"ro%erbe, unde tnru crua se adreseaz Cartea, de a un capt a
atu, este avertzat asupra terbeor urmr morae, fzce sprtuae
ae une proaste condute. Un asemenea ndemn a mora comporta un
eement de pruden uttar. neepcunea buna condut sunt
recomandate, deoarece omu care e va aege ca regu de va va f pe
caea cea bun. Totu, n pofda acestor argumente nteresate,
"ro%erbele respr o moratate sntoas, ma presus de uurtatea
caracterstc moraeor uttare. Aceast catate e este confert de
rega care, prn cernee une ve drepte, devne o for drgutoare.
Moratatea vrtutea pe care e cutv aceast Carte sunt bazate pe
rege, ar |udece morae pe care e pronun sunt ntemeate pe
nse predce profeor psamtor, atfe spus, pe afrmarea
exstene u Dumnezeu, pe omnscena Sa, pe venca Sa pe |usta
Sa.
De a un capt a atu, /artea "ro%erbelor nvt ndeoseb a teama
de Dumnezeu. Este ntr-adevr semnfcatv faptu c, n vreme ce acest
motv este pretutnden prezent n Carte (fgurnd de aptesprezece
or), n mod cu totu curos nu exst nc o refern prvtoare a ubrea
de Dumnezeu. Aceast tcere asupra unu punct a doctrne evreet
care, ncepnd de a "entateuh, fost consderat ntotdeauna a f
prncpau fundament a ndatorr regoase morae, nu este
nvountar. Ea este conform punctuu de vedere a Bibliei potrvt
crea, pentru un scop educatv, nc un motv nu poate avea ma mut
efect dect teama de Dumnezeu tot ceea ce presupune ea ca
responsabtate nantea u n conduta ndvdua n faa u.
Motvu ubr este o for destu de constrngtoare nspratoare
pentru sufetee de et, care au nvat de|a teama de Dumnezeu
totodat s- domne toate pasune sbcune nm omenet,
opuse aspraor eforturor morae ae omuu. Totu, marea mas,
cu meschnre, vante sbcune sae, cu dspoze
nstnctee ree, ca nvda, coma senzuatatea, restan a copre
dn punct de vedere mora, conduta sa rsc s nu ma fe modfcat de
nc un at motv dect de sfnta team de Dumnezeu.
n utm anaz, credna n guvernarea mora a unversuu de
ctre Dumnezeu este fundau Cr ntens personazate a Ecleziastului,
cu toate refece eztre sae. Aceast credn este aceea care
permte autoruu (poate u Soomon nsu sau atcuva care s-a nsprat
dn experenee sae numeroase varate) s trumfe asupra sceptcs-
muu a pesmsmuu care asateaz uneor sufetu. Con|ugarea
mor cu ru tnde s fac dn aceast ume artcuaa tuturor opereor
speraneor umane, pe care cuvntee ,deertcunea
deertcunor", sunt nscrse cu ma|uscue; dar credna n guvernarea
dvn nterzce dsperarea. Ea poruncete, dmpotrv, s consder
umea ca o creae a u Dumnezeu ocu unde se reveeaz buntatea
Sa, neepcunea Sa dreptatea Sa. Fe dec ca omu s se bucure de
va de toate pcere, fr s ute ns ncodat de ndatorre de
obgae sae. Fe ca e s acumueze prn toate m|oacee cunoaterea
boge, dar s- amnteasc ntotdeauna de ,teama de Dumnezeu
s respecte porunce sae" (12, 13), cc doar prin ele #%ul p#te 1i
'e%n 'e ce!t nu%e.
n *re%e ce Ecleziastul caut s ebereze omu de un sentment de
frustrare de dsperare n faa reeor exstente, Iov abordeaz char
caracteru u Dumnezeu nsu, pus n dscue datort suferne ceu
nevnovat. Sprtee aese dn toate epoce dn toate popoaree s-au
apecat asupra probeme suferne nemertate. Aceast probem, cum
tm dn textee descoperte n utmee decen
1$
, s-a pus neepor dn
Egpt dn Babon; un subect adeseor tratat cu angoas oroare
de tragc grec. Dar exst ceva partcuar n reaca gndr ebrace a
aceast probem, un ucru care o face deosebt de dramatc. Ac,
probema este mut ma profund dect aceea a smpe suferne
personae. Nu este vorba de o smp chestune de sufern, orct de
dfc ar f ea de suportat, c o chestune care prvete nsu caracteru
u Dumnezeu. Hrnt cu o credn care vorbete despre un Dumnezeu
|ust drept, acordnd fecrua ceea ce mert, sprtu ebrac nu se
putea sm dect rnt de moarte de contradca nsurmontab pe
care credea c o descoper ntre dee pe care se smea constrns s
e ab asupra u Dumnezeu ceea ce cunotea dn guvernarea Lu
asupra um. Acesta este aspectu teoogc a probeme, pus n
evden de /artea lui Io%, care confer drame mctoare a poemuu
fora sa tragc.
1$ Exst o traducere engez a textuu egptean nttuat: ,Daogu unu
Dsperat cu sufetu su" a mnuu babonan a u Marduk ,Vreau s-
aud pe Domnu neepcun", texte care sunt cee ma apropate
paraee antce a /artea lui Io% .nB Pritc3r'- op. cit., ce dnt a p. 405
urm. ce de-a doea (numt uneor ,Iov-u babonan") a p. 434
urm.
Io% nu este o ucrare fozofc. Nu se ncearc a se da ac un
rspuns nteectua a chestun care se pun sprtuu uman n faa
aparente neg|ene a u Dumnezeu. Ce tre preten a u Iov pot
foarte bne pretnde, n ung structe dscursur, c sufernee sae
sunt urmarea drect a pcateor sae.
Dar a toate argumentee, Iov opune convngerea ntegrt sae
faptu c s-a abnut de a pcate grave care ar |ustfca modu terb n
care a fost tratat. n aceste proteste de nevnove e este susnut de
Dumnezeu nsu. Cnd Dumnezeu apare u Iov n furtun
strvete cu ma|estatea sa, e decar c Iov a vorbt ntr-adevr bne, n
vreme ce amc s, n aparen ma po dect e, au vorbt prost.
Totu, stuae strane, cuvntee pe care e adreseaz Dumnezeu fac
s- schmbe prerea. E pare satsfcut pur smpu pentru c -a
constrns pe Dumnezeu s rspund.
Ac rezd profunzmea orgnatatea 'rii lui "ov, care o
deosebete de cee ae predecesoror s de paraeee strne. Nu
ceea ce a spus Dumnezeu a operat n Iov o schmbare att de strane, c
nsu faptu c Dumnezeu -a vorbt.
Tot ce s-a spus, Iov ta dnante. Mnune creae ae unversuu
nu sunt ucrur no pentru e. Ncodat, n pofda tuturor suferneor, e
nu a perdut ncrederea n Dumnezeu. Nu s-a ndot vreodat c
Dumnezeu, care a creat att de admrab trupu su, ar uta s-
|ustfce, n fna, n sprt. nante char s se f ansat o sfdare s
se arate pore mor pe portar ntunercuu (38, 17) e a avut
vzunea unu vtor rados dncoo de mormnt, cnd Dumnezeu se va
rdca pentru a ua n mn cauza sa mpotrva amcor s care -au
atacat ntegrtatea:
,ar eu $tiu c "zbvitorul meu trie$te,
2i c el se va ridica cel din urm pe pmnt; Atunci cnd pielea
mea se va nimici, el se va ridica,
Atunci, fr trup, vedea)voi pe ,umnezeu
&34,56 $i urm.(.
Frete, e nu a afat nmc dn punct de vedere nteectua. Dar e a
avut o vzune a u Dumnezeu care a umnat ungheree sumbre ae
sufetuu su -a fcut um poct:
6rechea mea auzise %orbindu7se despre Tine,
,ar acum oc#iul meu +e)a vzut;
,e aceea, m osndesc pe mine $i m pociesc
n pulbere $i cenu$ &45, 6 $i urm.(.
Aceasta fusese vzunea Uncuu, a Atotputerncuu
Atotneeptuu, care s-a reveat sufetuu su crua e se poate
ncredna fr rezerve, de nu poate neege. Aceast nou
experen va da natere une convnger ma profunde asupra prezene
nteroare a u Dumnezeu a bunt Sae. Dn prcna aceste
convnger e se smea n sguran. Deoarece Dumnezeu nea vaa sa
n mne Sae, aceasta era ma presus de toate dfcute
sufernee, obectu ngr|ror dn partea u Dumnezeu, ngr|r care
depeau toate nterogae toate protestee sae.
Dac "ro%erbele, Ecleziastul Io% predc teama de Dumnezeu,
'ntarea 'ntrilor, trecut ea n rndu teratur sapenae
ebrace, ceebreaz ubrea de Dumnezeu. Aceast ,per a teratur",
orcare ar f de atfe orgnea magnor sae a structur sae poetce,
s-a mpus dn cee ma vech tmpur contne naonae a vechor
evre. Este o carte dfc; ntr-adevr, este una dntre cee ma dfce
cr ae Bibliei, dar ne mar ae subectuu sunt mpez. Ea gorfc
ubrea desvrt care rmne constant de necntt prntre toate
seduce, deoarece genu regos ebrac a vzut n poeza sa un
vertab tezaur de form, de gndre de exprese (atunc cnd
zugrvete dorna sufetuu ubrea sa de Dumnezeu reprezentat
prn ataamentu Suamte pentru Prea-Iubtu e) a conservat-o ca pe
un tezaur terar naona , n concuze, a ncus-o n teratura sacr a
u Israe.
Se admte c magne 'ntrii 'ntrilor sunt ndrznee
senzuae se acord prost cu concepa subm pur despre
Dumnezeu, care este aceea a monotesmuu ebrac, dar absena dn
aceast carte a orcre referr a Dvntate su|ete a a arunca un v
asupra raporturor ntme dntre Dumnezeu om, pe care propune
s e zugrveasc. Sufetu omenesc suspn dup Dumnezeu merge
n ntmpnarea sa, ar Dumnezeu rspunde; ns Dumnezeu nsu
rmne nefab nvzb.
O at trstur fundamenta a teratur sapenae ebrace este
unversasmu e. Autor acestea au exempee de orunde e gsesc
admt c ate naun posed cunoaterea u Dumnezeu.
neepcunea pe care aceast teratur o nva nu se ntemeaz n
mod fundamenta pe Tora (de aceasta ar f neepcunea suprem), c
are sursa n raunea uman, n experena comun n observarea
ve. Ea este dec ma presus de spau de tmp. Prncpe sae sunt
apcabe n mod unversa. Ee nu rsc s- pard actuatatea, c vor
dura atta vreme ct vor exsta oamen.
Uni*er!li!%ul e!te, de asemenea, tema centra a ceorate Cr
care, adugate a cre sapenae a "salmi, consttue coeca
numt ,Screre (sacre)" (hagografe). Acest unversasm atnge
punctu cumnant cu /artea lui 8ut. Carte storc n ce prvete ntena
sa prmar (avea drept scop s reconsttue arboree geneaogc a u
Davd) vrea s ne nvee c adevrata rege nu se mrgnete a un
anumt popor, c e supra-naona, c ace prncpu a recompensr
bneu de ctre Dumnezeu, departe de a depnde de apartenena
rasa, este vaab n mod ega pentru to f oamenor.
1&. Sttul te#crtic 'in Ple!tin
Vreme de genera, profe, susnu de preo, de psamt de
neep s-au strdut s propovduasc doctrnee su(li%e le Torei
s cucereasc adezunea poporuu a comandamentee sae. Dar n
zadar. Atras de obceure naunor, de cutee or senzuae de
moraa or egost, Israe a rmas surd a toate ndemnure a toate
avertsmentee. Atunc s-a petrecut exu babonan. Aproape medat,
ntreaga va regoas a sraeor, ca concepa or asupra
exstene, s-au schmbat radca. Medtnd a experenee or tragce, n
care au recunoscut dreapta |udecat a u Dumnezeu cu prvre a
apostaza or, e au nees, treptat, c vtoru or depnde de ascutarea
de supunerea a vona Sa, aa cum s-a reveat n Tora.
n aceast stare de mhnre de pocn e s-au ncrednat
orentr preotuu-profet Ezeche, care nu numa c -a ncura|at
fgdundu-e bnecuvntr sprtuae restaurarea, c a cutat s-
fac conten de mportana Torei pentru fercrea or ndvdua
naona.
Ezeche a fost urmat de un ung r de doctor a Leg cunoscu
sub numee de so!erim (scrb), n vremea crora Tora a a|uns s ocupe
un oc centra n vaa regoas a poporuu. coaa a urmat Tempuu,
doctoru sau scrbu preotuu sacrfcator, ar respectarea prescrpor
regoase (ndeoseb Sabatu, rugcunea postu), rturor de
sacrfcu. Tot n aceast epoc s-au pus fundamentee Snagog,
adunre reguate ae acestea rspunznd nevoor ceor exa de
adorae de nstrure.
Acestea au fost dec nsttue care s-au edfcat pentru cutu pur
sfnt a Dumnezeuu unc ntrndu- pe exa n pofda presunor
exerctate de medu doatru cu cutu orgac a atror, cu tempee sae
somptuoase, ceru su puternc rtuau su vr|toresc. A rezutat, a
sfrtu Exuu, un popor vndecat radca de toate tendnee sae
doatre, ar credna monotest a fost stabt defntv n Israe.
Captvtatea babonan s-a ncheat teoretc n anu 538 .e.n., prn
cucerrea Babonuu de ctre Crus a Perse. Dornd s vad maree
drum de tranzt, care era pe atunc Paestna, pzt de un popor a cru
grattudne era garana devotamentuu su, Crus a decretat
ntoarcerea. Imedat, o cohort de 42.000 de sufete credncoase -a
fcut baga|ee , sub conducerea davdcuu Zorobabe a preotuu
Ioua, a pornt dn nou spre ara strmoor or.
Ceea ce au regst era o ar mcorat, srct devastat.
Conee dn nord fuseser anexate de ctva tmp Samare, n vreme ce
conee dn sud erau ocupate de edom. Tot ce ma rmsese era o
fe ngust de aproxmatv 2.600 km
2
n mpre|urme Ierusamuu, n
bun msur deert.
Fot exa aveau mute de fcut pentru a- reorganza exstena
a rdca patra dn starea de abandon n care czuse. Cu toate
acestea, n m|ocu tuturor preocupror a probemeor urgente, e au
nat medat un atar char pe ocu mareu atar de bronz a Tempuu
u Soomon au fcut pregtr n vederea restaurr Case Domnuu,
mrture a credne monoteste pe care, n sfrt, u '#ptt6#.
Dar n-au trecut bne prmee cpe de entuzasm c s-au fcut
auzte voc dscordante. Morazarea concepe despre Dumnezeu, de|a
adms de evre n genera, -a fcut totu pe mu s rdce probema
vaor Tempuu a rtuauu , n prncpu, a respectr prncpor
regoase. In faa aceste attudn crtce, profe epoc, Haga
Zahara, au nsstat asupra necest unu centru de adunare, pe care
numa Tempu putea ofer, pentru vaa soca regoas a
poporuu. E consderau c orct de morazat ar f rega, este
necesar ntotdeauna o exprmare exteroar a comunun cu
Dumnezeu a sfnr su|r u, pentru a permte omuu s
depeasc tendnee nfuenee nefaste dn e dn afara u. E
socoteau, de asemenea, c Tempu, cu rtuau su bne regementat,
era capab s strneasc anumte energ sprtuae care, bne
orentate, ar putea favorza ntreaga ordne soca mora a
comunt.
S-au fcut auzte ate voc dscordante, ee rdcnd o probem
mora. Dspara tota a doatre cu toate tcoe sae, ca
sacrfcre umane desfru, echvaa pentru mu ndepnrea eg
morae, fr a ma f nevoe de ceva n pus. Aceste probeme s-a
consacrat profetu Zahara. e ddea mportan Tempuu susnea
c trebue construt. Dar atena acordat crmzor mortaruu nu
mpedca s fe preocupat ma aes de reconstruca caracteruu uman.
E a uptat dec nu numa pentru a vedea Tempu reconstrut
consacrat u Dumnezeu, c pentru ca ace constructor s-
nsueasc adevrure morae sprtuae fr de care Tempu cutu
su nu ar f fost dect o mpostur. ,Iat ce trebue s face: spune
adevru fecare aproapeu su; |udeca da hotrr drepte a
pore cetor voastre potrvt adevruu n vederea pc: pentru ca
nmen n nma sa s nu cugete ru mpotrva semenuu su, s nu-
pac fasee |urmnte, cc acestea toate sunt ucrur pe care e ursc,
zce Domnu" (Zah. 8,16 urm.).
Sub mbodu acestor profe, Tempu a nceput s prnd contur,
ar n 516 .e.n., exact a aptezec de an dup ,dstrugere", s-a nat
un tempu nou, ma|estuos, pe runee ceu vech.
ntre ti%p- .n .%pre|urr n ntregme necunoscute, Zorobabe,
guvernatoru Iude, sub tute persan, atunc cnd a nceput
reconstruca Tempuu, a dsprut de pe scen. Autorte persane au
transms funca potc u Ioua, devent mare preot a Tempuu
reconstrut. Noua sa poze, concentrnd autortatea suprem
(regoas, cv, ncusv cea potc) a durat pn a reg dn Iudeea.
Maeah, a cru msune a nceput dup cva an de exsten a
Tempuu, a dovedt, n sprtu predecesoror s, acea ze pentru
toate detae Tempuu, ca pentru conduta mora. E a vzut
totodat n Tempu un smbo a cutuu unversa a u Dumnezeu n
vtor, atunc cnd numee su va f mare prntre naun ,de a rsrtu
soareu pn ce va apune" (Ma. 1, 11). Dar ndepnrea aceste vzun
unversae, subna e, depnde de fdetatea u Israe fa de Tora, cc
doar fdetatea sa ar putea s fac efcent mrtura care s
corespund u Dumnezeu |uste Sae. Iat de ce e nchee
profea cu acest ndemn: ,Amnt-v de Legea u Mose, su|toru
Meu-(...), de preceptee de rnduee sae |porunce regoase
morae|" (Ma. 3, 22 |4, 4|). Cu acest mesa| profea ebrac -a uat
rmas bun de a Israe de a ume. Ea -a ndepnt rou porunct de
Dumnezeu: a da u Israe, ar prn e um, prncpe potrvt crora
naune ndvz trebue s- mpneasc destnu.
Dar aceast fdetate fa de Tora, pentru care peda Maeah,
pretndea ca s fe cunoscut connutu Torei, ar aceasta trebua s se
fac prn nstrure studu. Dar, orct de bzar ar prea, nu exsta pe
atunc n Iudeea doctor a Leg. Snguree persoane capabe s ofere
aceast nvtur ar f fost preo ev, dar de e era nevoe pentru
cutu propru-zs, cu cnture, psamodere muzca specfc ce a
conferea caracteree cee ma dstncte. Aceast absen n domenu
nvtur Torei nsemna c rega poporuu era pe cae de a deven o
smp chestune de rutn fr prea mare egtur cu probemee
urgente ae exstene: Greute economce, recotee proaste,
ncursune dumanor (samarten edom) au fcut efectv vaa
comunt dn Iudeea extrem de dur amar. Toat umea era
dsperat ncerca un sentment de frustrare, ceea ce s-a repercutat
asupra fdet regoase a poporuu. ,E n zadar", spuneau e, ,s-
su|m pe Dumnezeu ce ctg vom avea dn paza poruncor Sae
dn faptu c umbm trt nantea Domnuu Savaot? (Ma. 3, 14). cu
toate c nu a avut oc o ntoarcere a doatre, rezutatu a fost un
curent regos care nu ezta s admt cstore mxte cu vecn
pgn: acest ru se rspndse n aa msur nct amenna nu numa
purtatea rege udace, c ns exstena mc or comunt.
n vreme ce n Iudeea rega era n decn, evre dn cetatea
Babon cunoteau o va regoas actv. Neavnd nc tempe, nc
patre, e erau amenna s dspar rapd ca popor, rscnd s fe
absorb de medu pgrn n care trau. Dar vona or tenace de a
exsta a zbndt. E au practcat tot ma ntens Tora ceeate screr
sacre, ar n |uru acestu patrmonu sprtua au edfcat o naune nou,
pst de orce mtare tertora de orce egtur potc,
ntemeat pe petate studu.
La rndu or, autorte babonene au ntrezrt medat nteresu
ce- aveau de a permte evreor s- practce rega, s- pstreze
nsttue s e ofere m|oacee de a prospera. Drept urmare,
ma|ortatea evreor a progresat dn punct de vedere soca. Mu au
a|uns pe prmee ocur n ce prvete ctgu nfuena, ar unu dntre
e, Dane, a devent, ca Iosf n Egpt, neeptu cur.
E*reii 'in +(il#n !6u (ucurat de aceea cond favorabe
atunc cnd au trecut sub guvernarea persan. Vreme ndeungat e au
partcpat fr restrc a vaa comerca a Imperuu, ar un dn ef
or au |ucat char un ro potc a curtea rega dn Susa. Sub Ahavero,
care e foarte probab s f fost char Xerxes (486-465), prospertatea
succesee evreor au fost destu de rsuntoare pentru a strn geoza
mareu vzr Haman; a fost necesar o succesune de evenmente
provdenae, descrse n /artea Esterei, pentru ca evre mperuu
persan s fe sava de a dstrugerea pnut de Haman.
Dn aceast comuntate evreasc dn Babon vne Ezra, ,scrb"
dntr-o fame sacerdota, pentru a nfuza o va o contn nou
evrem dn Iudeea. mputernct prntr-un decret rega, obnut de a
mpratu persan, Artaxerxes I- Mn-Lung (464-424), care
conferea puter arg pentru a reforma rega n Iudeea, e a a|uns a
Ierusam, dac nem cont de cronooga bbc, a 458 .e.n.
15
, nsot
de preo, ev de exa ac. E a decarat medat un rzbo nemos
cstoror mxte, rspndnd totodat n popor cunoaterea ,statuteor
deczor" (precepte regoase morae) Torei (E,r. )- 1&).
D#i!pre,ece ni %i t/r,iu i !6 turat Neema, paharncu u
Artaxerxes a Susa, pe care regau su stpn -a numt guvernator
autonom a provnce Iudeea. De mpratu -ar f nsrcnat ma aes
cu o funce potc (reorganzarea cv economc a nouu Stat
aprarea mpotrva vecnor ost) e a mprtt zeu u Ezra pentru
reformee regoase cee egate de Tora.
Actvtatea or comun n favoarea Torei 'eter%int un pr#gre!
'eci!i* tunci c/n'- .n 7urul nului $$$- 'e ,iu Anului N#u e(ric- E,r
citit, n prezena u Neema, extrase dn Cartea Leg u Mose,
nantea une mar adunr ntrunte n m|ocu pe dn faa Tempuu
pentru a ceebra Srbtoarea. Ezra era ncadrat de nterpre
profesont 'mebinim(, cre e:plicu cee ce !e cite. Lectura a fost
urmat de ncheerea unu pact soemn ntre Neema reprezentan
poporuu care se anga|au s ascute de porunce Torei s se opun,
ntre atee, cstoror mxte vor repausuu sabatc.
Lectura pubc a Torei nu er # inovae n Israe. Exst dovez c
asemenea ectur au avut oc cteva genera nantea u Ezra (cf. Deut.
31, 10-13). Noutatea consta n expcaa care nsoea ectura. Scopu u
Ezra era s confere Torei autortatea suprem a care poporu s se
supun, aa cum nu o fcuse ncodat pn atunc. Dar pentru aceasta
o smp ectur nu ar f fost de-a|uns. Ceea ce se ctse trebua expcat
pentru a f nees practcat. n pus, stuaa se schmbase radca
de a nmnarea Torei lui I!rel- .nct textu scrs nu ma putea f
consderat ca un ghd absout. Dac Tora urma dec s ocupe ocu pe
15 Un savan au vrut s- paseze pe Ezra dup Neema, datndu- pe
ce dnt a 398 n oc de 458, dar aceast datare este respns de
ma|ortatea storcor.
care Ezra dorea s- dobndeasc, trebua expcat nu numa sensu e
tera, c urma s fe nterpretat, nnd cont de schmbre
survente. Acestea erau exgenee pe care comentaru ce nsoea
ectura u Ezra trebua s e satsfac, ceea ce se neege mergea ma
departe dect o smp expcare a textuu scrs. Aceast metod de
nterpretare nu consttua de atfe o novae a u Ezra. Ea nu era
atceva dect apcarea a epoca sa a trade orae, trade strveche
transms dn generae n generae sub denumrea de +ora oral &+ora
$e)be)al)pe(, actut n parte dn supmente n parte dn comentar
a +ora scris &+ora $e)bi)1ta%(. Efectu aceste trad a fost acea de a
transforma Scrptura, document scrs, susceptb de mbtrnre, ntr-o
reveae contnu care nu nceteaz de a f de actuatate.
Rezutatu eforturor u Ezra a fost faptu c Tora, 'eprte 'e 1i
%#nopou excusv a une case, a devent accesb tuturor aceora
care doreau s o cunoasc, ca faptu c, ntr-o z, autortatea sa
absout asupra Statuu a fost ea recunoscut. ncet, dar sgur, Tora a
devent, prma surs a tuturor practcor a obceuror evreet, n
toate domene ve: rege, mora, potc, socetate, econome
va partcuar. Aceast ntronare a Torei n sprtu n nma
poporuu a avut de departe cee ma mportante repercusun asupra
rege store poporuu evreu. Ea a fert udasmu s devn o rege
pur cerca, nteresat doar de rtua de practc regoase, c,
dmpotrv, s fe o rege revendcndu- toate domene ve. n
acea tmp, ea prote|a mpotrva mtr pgnor, mtare ce a avut
drept urmare dspara ceor Zece Trbur dstrugerea prmuu Stat
evreu; ea a asgurat dec purtatea rege naonae supraveurea
udasmuu.
Ace!te u 1#!t #riginile Sttului te#crt l Iu'eii- Stt c#n'u! 'e
Tora, care, de dn punct de vedere potc econome nsgnfant,
avea s dea nu numa o drece defnt a store evreet, c un
eement capta a store umant.
n re ,mprter", n afara Iude, centree prncpae fnd a
Babon n Egpt, comunte evreet, care au rmas n rea
strnse cu cea de a Ierusam, au creat o untate sprtua, fondat pe
Tora pe un corp comun de trad, deaur, sperane aspra. Unu
dntre factor aceste unt sprtuae a fost nfuena u Ezra Neema
a curtea persan, nfuen care e-a perms s mpun tuturor
comuntor mperuu persan un mode unform de credn de
practc evreasc.
Aceast nfuen este ustrat prn ordonana descopert a
Eefantna, promugat de Darus, n 419 .e.n., garnzoane evreet
ocae de a respecta Patee conform exgeneor rege acestea.
Aceast untate a rmas ntreag char dup ruperea unt um
potce dn care fceau parte evre, o dat cu dstrugerea Imperuu
u Aexandru ce Mare, ctre 300 .e.n.
Exstena ntt dus de evre sub stpnrea persan e-a
ngdut s contnue nestngher opera nceput de Ezra. O sere de
doctor num so!erim (scrb), n genera dentfca cu oamen Mar
Adunr, au hotrt s pun Tora a dspoza ntreguu popor. In acest
scop e au predat Tora n snagog n co. E au nterpretat
ordonanee bbce (cve, casnce, economce socae) formundu-e
prncpe pe care se bzuau, ordonnd detae, fxndu-e normee,
regementnd utzarea or, au adaptat ege a noe cond. n
nterpretarea Scrptur, e erau cuz de umna raun de
prncpe drept, |uste echt care pentru e fceau parte dn
Tora reveat. E cutau dec s tempereze aparenta severtate a eg,
strdundu-se s o fac ma apropat ve nevoor fundamentae ae
omuu. Prntre numeroasee exempe posbe ae metode or, ctm
nocurea eg bbce a Taonuu prn oferrea une despgubr
apcarea moderat a egor Sabatuu n raport cu rgorsmu unor secte
care, spr|nndu-se pe tera Leg, se abneau de a orce actvtate
fzc n z de odhn.
Un at exempu este modu cum au mdat e egea prvtoare a
doveze decesuu unu so: mrtura unu sngur martor, bazat char
pe reatr dn auzte, a devent sufcent pentru a permte une so s
se recstoreasc.
Pe de at parte, pentru a apra Tora .%p#tri* e*entulel#r
in1racun, e au pubcat ordonane preventve numte ,barere",
mente s mpedce orce voare a sacrat domenuu Torei
19
.
Aceast actvtate de nvare, de adaptare de modfcare nu era
dect o parte a sarcn acestor so!erim. |eu or era c Tora s ptrund
n sprtu n nma poporuu s sporeasc puterea ce o avea de a
sanctfca toate domene ve. Iar pentru aceasta e contau ma aes
pe nstrure. Au organzat dec expca pubce, cu reguartate, a
"entateuhului, le /rofeilor ae ,agiogra!elor (,Screr"), ar prn
comentar, store, egende paraboe, cutau s nspre audtoror or
o dragoste profund fa de Dumnezeu de Tora Sa. Ma mut, au
nsttut dverse practc mente a ncura|a petatea devounea. Au
organzat momente de recuegere cotdan, cuprnznd rugcun
exempare dn "salmi au prescrs prncpaee bnecuvntr, ca
ma|ortatea rturor care consttue pn n prezent normee extra-
bbce ae evreor po.
T#te ce!te prescrp datorate co de so!erim adaptre sau
modfcre egor bbce au ntrat n Tora nescrs ar, n msura n
care ee erau n raport drect cu Tora scrs, au devent o parte a Leg
reveate u Mose pe Sna.
Iudeea a ncetat s ma stea sub egea persan dn 333 .e.n.,
atunc cnd cucertoru macedonean, Aexandru ce Mare, a ptruns fr
dfcutate n Asa fcnd dn Paestna o provnce a sa. Aexandru nu
era un cucertor obnut, urmrnd s ctge doar puterea. Scopu su,
ma eevat, era s rspndeasc n ume cvzaa en: artee sae,
fozofa sa, rafnamentu graa sa. Dar, n vreme ce toate popoaree
cedau sub seduca structoare a no cvza medteraneene, numt
eensm, doar evre rmneau ndferen. Educa de Tora, e au
dobndt un sentment acut a msun a destnuu or; refuzau orce
comproms cu o cvzae fundamenta pgn care, n pofda
neepcun sae, a rafnamentuu a seduce sae ncontestabe,
dspreua pro1un' #%ul ne'uc/n'u6i .n c,ul cel %i (un 'ec/t
'i!perre.
Dar Aexandru nu credea n eenzarea cu fora. Consderndu-se
motentoru egtm a mpraor Perse, e a confrmat faptu c
respect statutee prvege acordate popoareor cucerte de ctre
predecesor ranen. n feu acesta, evre au putut s- urmeze, sub
guvernarea sa, nestngher, propru mod de va, s- practce rega
s- pstreze, perfeconndu-e char, propre or nsttu.
E*reii !6u (ucurt 'e aceea cond sub Ptoeme care, dup
19 Ca exempu de astfe de ,barer" ctm nterdca de a atnge n z
de Sabat o uneat de ucru, pentru a f sgur c nu se va su| cneva de
ea; ate exempe prvesc ,sparea mnor" nante de mese d|ma
dat pentru anumte produse nespecfcate n Legea scrs.
moartea u Aexandru, n anu 323, mprrea mperuu su ntre
genera, au devent stpntor Egptuu , n fna, a Paestne. n
genera, Ptoeme nu se preocupau de rspndrea eensmuu prntre
supu or. Cu toate acestea, n Egpt, unde se stabser m de evre,
fe ca emgran vountar, atra (un) de umantatea Ptoemeor, fe ca
mercenar sau przoner de rzbo, eenzarea era nevtab, ba ma
mut, char rapd. Vreme ndeungat mba ebrac a fost aproape
utat, ar ctre anu 280, comuntatea evreasc dn Aexandra (cea
ma mportant obte evreasc dn Egpt) a consderat necesar s dea
evreor de mb greac o traducere en a Sfnteor Scrptur. S-a
tradus %i .nt/i "entateuhul, p#i- cur/n'- re!tul Bibliei ebrace. Aceast
versune greac a Bibliei ebrace, cunoscut sub numee de $eptanta, n
amntrea ceor aptezec
1)
de btrn care se spune c au uat parte a
aceast oper, este cea ma veche traducere Bibliei ntr-o mb
strn, ar dac, na, fusese destnat evreor eenza, ea a su|t
ca s aduc udasmu um pgne, fcnd astfe numero proze,
att n casee superoare ct n popor.
Lntea de care s-a bucurat comuntatea Iude sub Ptoeme a
ncetat ctre 275 .e.n., atunc cnd seeucz (grec dn Sra eenstc),
n cursu destrmr Imperuu u Aexandru, au pus stpnre pe
Babon (312), Sra (301) Asa Mc (281) au ncercat s cucereasc
Paestna. Aceasta dn urm a fost, vreme de peste un seco, teatru de
upt dntre armate rvae.
Unu dntre efectee tuburror a fost decnu , n fna, dspara
grupuu organzat de so!erim: urmarea - dezntegrarea aproape tota a
ve regoase pu(lice.
O dat cu nfrngerea sufert de generau egptean Scopas, n
faa u Antohus III (223-187) a Panas, n 198, ara a trecut defntv
sub egea seeuczor. Stuaa s-a mbuntt ns medat. Antohus III,
prmu stpn sran a Iude, era bnevotor fa de supu s evre. E
e-a acordat o arg autonome, e-a confrmat drepture prvege
de care se bucuraser sub domnaa egptean. De atfe, evre nu au
ntrzat s profte de aceast schmbare.
Un 'intre ne*#ile presante era refacerea, sub o form oarecare, a
ceea ce fusese vreme ndeungat opera amntor so!erim. Un !ent
'gerousia( a fost nsrcnat cu admnstraa genera, cu potca, |usta,
probemee socae pubce, ca cu predarea nterpretarea Leg,
su|nd - n catate de autortate regoas - de autortate
ndspensab n acee mpre|urr.
n 1runte ce!tui c#rp gu*ern%entl- cun#!cut %i t/r,iu !u(
nu%ele 'e Sn3e'rin- !e 1l un GcupluE 'e '#ct#ri 'enu%it ;ugot, 'intre
cre unul er nasi (prn), ar ceat av bet din (ef a trbunauu).
Aceast dub numre pare s f fost o adaptare a noe cond ae
sstemuu ntrodus de regee Iosafat, sstem care separa admnstrarea
eg pur regoase de aceea a eg cveF 'e cu% .ninte- nasi avea
autortatea cv (ncusv cea potc), ar a% bet din, pe cea regoas.
Totu, n utm nstan, autortatea suprem revenea mareu preot,
care pstra, sub seeucz, drepture prerogatvee pe care e avusese
sub per.
n vreme ce stuaa era, n n mar, aceea, ca sub regmure
precedente, n attudnea poporuu fa de eensm a avut oc o
schmbare decsv. n Paestna s-au creat numeroase orae eenstce,
punndu- pe evre pe grec n contact nem|oct, att dn punct de
vedere soca ct comerca. In udasm au ptruns de practc tpc
1) Exact 72, sau ase de fecare trb
grecet atrgnd tot ma mut, ma aes pe membr arstocrae a
caseor nstrte.
Dn nefercre, eensmu vent n Paestna, ca n ate r ae
Orentuu, n acea vreme, nu era eensmu Grece casce, acea care a
cumnat cu genu unor oamen ca Ptagora, Socrate, Arstote sau
Paton. Era vorba de o varetate degenerat a eensmuu, decadent,
perfd, vouptuoas, un eensm transms prn soda, comercan,
negustor de scav, patron de upanare.
Efectee degradante ae aceste no cvza asupra ve
regoase morae dn Iudeea sunt ndcate n /artea <ubileelor, scrs
cam n aceea epoc. Normee bbce erau neg|ate, Sabatu dspreut,
crcumcza abandonat. Tneretu evreu practca atetsmu, ca a grec,
despua de vemnte, ar doatra a reaprut prntre evre. n domenu
mora, degradarea a avansat ntr-att nct char |urmntu -a
perdut caracteru sacru, Ben Sra (Isus, fu u Sra), at contemporan,
vorbete e, n cartea sa numt uneor ,Ecezastcu" (Sracdu),
despre evre care se runau de Tora despre necrednco care au
abandonat Legea Ceu de Sus (41, 18).
O vreme, ceor ce adoptaser stu de va grecesc nu e-a prea
psat de compatro or care au preferat fdetatea. Dar pun ma
trzu, o dat cu ascensunea u Antohus I< (175-164), fu u Antohus
III succesor a frateu su Seeucos I<- un evre renega au fcut
efortur evdente pentru a eenza cu fora Iudeea.
Cu toat fascnaa produs asupra or de modee de obceure
grecet, zeu or pentru eensm avea ma aes o motvae potc. E
vedeau mnuscuu Stat a Iude ca o |ucre fr aprare n mne
ceor dou puter rvae credeau c securtatea e vtoare era n
funce de ntegrarea sa compet n maree mperu sro-grec de
mtarea nsttuor sae. Aceast attudne corespundea perfect
scopuror u Antohus. Megaoman cum era, conferse sngur ttu de
Theos Epiphanes (zeu vzb); e urmrea o potc de unfcare,
ncercnd s mpun tuturor supuor s cvzaa sa naona.
Recunoscnd n rega udac dumanu su mpacab, a decs s o
extrpe dn toat ara. Sub pedeapsa cu moartea au fost nterzse tot ce
prescra rega, ndeoseb crcumcza, respectarea abatuu a
srbtoror, au fost arse exempare dn ,Cartea Leg u Mose", ar
pstrarea or decarat crm capta. Toate sacrfce evreet au fost
proscrse. Tempu nsu a fost utzat pentru cutu u Zeus Ompanu.
Se |ertfea carnea de porc pe atar, se ntroduceau curtezane n spae
sacre, ar atare pgne se nau n orae sate, oatatea ocutoror
fnd |udecat n funce de faptu dac aduceau sau nu sacrfcr pe
aceste atare.
nc ma prme|dos pentru udasm, n aceast crz, a fost faptu
c Antohus a fost a|utat, n msure de pgnzare, de mar preo
trdtor, ma nt de Iason, apo de Meneaus, care -a nocut; amb,
versat n ambe or, au ncercat s as n evden pentru a ctga
favorure u Antohus, manfestnd un ze ngutor fa de potca sa.
De atfe, o parte mportant a comunt, oamen boga cu func
nate nu se prea opuneau une asemenea eenzr; e consderau c ea
va aduce pacea ordnea n ar, ca toate prvege cetene
antohene.
Cu toate acestea, poporu, grae eforturor strutoare a une ser
de doctor a Leg, a cror nume s-au perdut pentru no, a rmas fde
ferm. Refuznd s cedeze, mu au murt ca martr, n vreme ce a
-au cutat savarea prn fug ex.
Curnd aceast rezsten pasv a crescut char s-a agravat
transformndu-se ntr-o revot deschs. Matatas, preotu vrstnc a
fame Hamoneor, care ocua a Modn, ore n nord-vestu
Ierusamuu, a ansat acest ape:
GCine e 'e*#tt Torei s m urmeze". Acest ape udac a ndcat
caracteru revote. Acesta urma s fe n esen un rzbo pentru
aprarea Torei. Au rspuns chemr m de oamen. Se recunoate c
ce ce -au urmat pe Matatas nu aveau aceea motvae. Pentru
ma|ortatea rscuaor se pot descoper dou motve: unu regos
atu potc. Acest prm grup consdera c e ma bne pentru aprarea
Torei s se obn bertatea potc, s se respng |ugu strn s se
stabeasc un Stat evreu ndependent. Erau, de asemenea, ce care
aveau nten pur regoase, ,asidim (!u po). Tot ce nteresa era
Tora, ar e nu urmreau nc un avanta| potc. In sfrt, a sperau, de
fapt, obnerea bert potce, dar aprarea Torei nu era pentru e
dect un sogan comod pentru a obne spr|nu ceor care nu se
preocupau de potc. ns, n prma faz a upte, to ce ce au avut
ncredere n Matatas au utat deosebre de veder au uat armee n
mn pentru aprarea Torei.
Actund grupuscue rscuate e au btut drumure dstrugnd
ataree pgne hrundu- pe aposta, purtnd o upt de gher
mpotrva namcuu. Ca represune, trupee puntve srene care au fost
trmse contra or au decanat unu dntre atacur ntr-o z de Sabat.
Soda evre ns, nevrnd s desacrazeze zua Domnuu, au
pert fr cea ma mc rezsten. Dn aceast cauz Matatas a ems
un decret, care a cptat for de ege pentru evre, fcnd obgatore
aprarea, dac sunt ataca n z de Sabat.
Dup moartea u Matatas, upta a fost contnuat de ce cnc f a
s. Ce ma vteaz dntre e era Iuda, care a fost numt Macabeu (se
presupune n genera c aceast porec semnfc ,Cocanu"; de ac
-a tras numee ntreaga fame precum 'rile 7acabeilor(. Tactcan
exceent, e a evtat bte ordonate, fa n fa cu namcu.
Surprnzndu-e noaptea, e a nfrnt ma mute armate srene mut ma
numeroase ma bne echpate dect a sa.
ntr-un an e -a aungat pe duman dn Ierusam a recucert
Tempu, pe care -a purfcat de toate necurene pgne , o dat
restaurat, -a dedcat dn nou, sfnndu-, cutuu Dumnezeuu u Israe,
a 25 Ksev (decembre) 165 .e.n. Atunc a fost nsttut o srbtoare
speca, marcat de aprnderea umnror ceebrat vese tmp de
opt ,ile- !u( 'enu%ire 'e 0nuc (Inugurre)- .n 1iecre n-
ne.ntrerupt.
Pun dup recucerrea Tempuu, Antohus a murt , dup cteva
bt, n care fecare a avut parte de vctore nfrngere sae, s-a
ncheat o pace, n 163, ar evre au obnut depna bertate de a tr
,potrvt obceuror prnor or" (I- 8c. 9- 59).
<ict#ri Torei asupra eensmuu era de acum nante compet
defntv. Partdu eenzant s-a dezagregat ent; aderen s au fost,
fe absorb de namc, fe au revent a compatro or fde. Cu toate
c ndependena absout ma era posb nc de obnut, a fost stabt
o curte suprem pentru a admnstra trebure nterne ae comunt,
potrvt Torei, care -a reocupat o dat n pus ocu centra n ar.
Cauza regoas pentru care macabe au pus mna pe arme nu
ma era de acum nante o chestune de va sau de moarte, dar Iudeea
era nc departe de a se bucura de bertate potc. Ea se afa tot sub
czma sran. Lupta pentru bertatea potc a contnuat ma bne de
douzec de an; unu dup atu, patru dntre fra macabe -au
perdut vaa. Pentru a nchea, n 143, Smon, utmu supraveutor -a
aungat pe sren dn Ierusam aa cum st scrs n I 8c. 1"- $1
G7ugu pgn asupra u Israe s-a rdcat". Iudeea era de acum nante
ndependent, ar Smon a fost aes de popor ca prmu mare preot
guvernator cv, cu ttu de nasi a Statuu evreu renscut.
11. Al '#ile I%periu e(ric
,asidimii nu u prtcpat a upta dus de fra Macabe pentru
obnerea ndependene naonae. Atngndu- obectvu regos, e
au et dn aren fcnd pace cu sren. Nu trebue ns condamnat
aceast attudne ca antpatrotc. De ubrea or de ar de popor a
fost a fe de arztoare ca a orcu atcuva, hasdm nu credeau c
mnuscua Iudeea ar putea s se ebereze compet de sub domnaa
strn ntr-o vreme n care r avde ca Sra, Egptu Roma, puter n
ascensune, amennau pretutnden s devoreze mce naun.
Suta evenmenteor e-a dat or n mare msur dreptate. Iuda, e
nsu, n pofda structeor sae vctor, a nees sbcunea poze
sae a ncercat s o remedeze nchend o aan cu Roma, aan
care avea s fe prmu pas ctre perderea ndependene naonae pe
care Israe tocma o dobndse.
Cu toate acestea, pentru moment, Iudeea se smea n sguran.
Sub domna u Smon, ara a fost ndea|uns de prosper, ar fu su,
Ioan Hyrcan (135-104), care -a urmat n acea tmp ca mare preot
ca guvernator cv, proftnd de uptee nterne srene, -a extns
regatu. Dar vctore sae -au fcut tot ma ambos. Nu ma era vorba
de bertatea regoas sau de ndependena potc. E vsa un regat,
un mperu. S-a ansat dec n rzboae ofensve a toate fronteree. A
foost trupe mercenare pgne, cu a|utoru crora a cucert Samara
Idumeea (fostu Edom) mpunnd ocutoror cu fora crcumcza.
Naonasmu agresv a u Ioan Hyrcan s-a cocnt de o voent
opoze dn partea farseor care, mpreun cu saduce, reprezentau
cee dou mar partde ae epoc. Motentor sprtua a, haszor,
farse nu puteau dect s condamne un rzbo de expansune
tertora. Opoza farseor, cu mare nfuen n popor, -a obgat pe
Hyrcan s fac ape a mercenar pentru aventure sae mtare.
E nu putea s decreteze recrutarea, deoarece era nterzs de
Tora (cf. Deut. 20, 8), consttua r. Sngura susnere venea dn
partea saduceor, care cuprndeau n rndure or pe fot evre
eenza: casee superoare ae ceruu boga propretar funcar,
care au adoptat numeroase de strne, , o dat cu ee, un
naonasm ntens agresv.
Iat-ne a|un a momentu de separare a ceor dou partde:
potca u Ioan Hyrcan nu a fcut dect s accentueze aceast
separare. Denumrea or, ntrat n store, nu ndc deosebrea dntre
cee dou partde, cc sensu or nu e desgur mpede. Ambee partde
eru 1i'ele Torei. Dar, n vreme ce saduce, de recunoscuser Tora,
nsstau ma aes asupra naun, farse, n pofda ataamentuu or
fa de Stat, nsstau ma aes asupra Torei.
Aceast deosebre de attudne a determnat ntnderea natura
autort pe care Tora urma s o ab n Stat. Farse doreau ca toate
trebure Statuu s fe conduse strct dup Tora, fr nc un at
consderent. Saduce pretndeau c, de e bne ca Tora s consttue
Consttua Statuu, era mposb n noe cond s se menn o
admnstrae care recama n mod necesar rea strnse cu putere
pgne, fr a face dn oportuntatea potc dn nteresu economc
argumente decsve. Nu se poate spune c farse ar f fost orb a
schmbarea condor, dar probema era vadtatea Leg orae
ncuderea e n nounea de Tora. Dac Tora nu era dect textu scrs a
ceor cnc Cr ae u Mose, era evdent mposb s ascu de ee n
noe mpre|urr. Dac, dmpotrv, Tora cuprndea Legea ora,
atunc era ngdut s o nterpretez pentru a descoper adevratu sens
a textuu scrs apcarea sa a nevoe epoc.
Deosebrea de attudne dntre farse saduce n prvna
mportane Torei a naun provenea dn concepe respectve
refertoare a Dumnezeu. Pentru saduce, Dumnezeu era nante de
toate un zeu naona, doar Dumnezeu u Israe; pentru farse, E era
un Dumnezeu unversa, Dumnezeu ntreg omenr. Aceasta conducea
ma departe a o deosebre doctrnar n matere de eshatooge
(doctrna ucruror utme). Aa cum o arat Istoria 8eligiilor, credna
ntr-un Dumnezeu unversa tnde ctre ndvduazarea rege, n
vreme ce credna ntr-un zeu naona merge n sens opus. Cum farse
vedeau n Dumnezeu pe Dumnezeu ntreg umant, e menneau
doctrna reae ndvduae cu Dumnezeu responsabtatea
ndvdua n faa Lu credeau dec n supraveurea sufetuu
ndvdua n rspata n umea de apo; ct prvete pe saduce, cu
concepa or naonast a rege, e respngeau toate aceste de
fundamenta ndvduaste eshatoogce ca pure fantez ae farseor.
I#n 0Arcn 1u!e!e %i .nt/i 1ri!eu- ir tunci c/n' rec#n!tituit
Sn3e'rinul !u 8rele +et Din- in!tru%entu domne sae, e -a
umput de farse! Dar farse s-au opus cumur ranguror de mare
preot a puter temporae; rtat de attudnea or, e a rupt-o cu e a
trecut a saduce.
Dn acest moment cee dou partde au devent deschs rvae au
ntrat n compete pentru controu Statuu. De cte or saduce
deneau puterea, ara era prad deor agresve, revoteor vrsr
de snge. O asemenea stuae tragc a fost sub crmurea tuturor for
succesoror u Ioan Hyrcan, ma nt sub Arstobu, care s-a uns
sngur rege, apo sub fratee su, Aexandru Ianna (103-76), care, ca
urmare a unor campan mtare, a domnt ctre sfrtu ve asupra
unu regat aproape a fe de mare ca ce a u Soomon. n pofda
acestor ctgur tertorae a vctoror mtare, farse nu au ncetat
s fac opoze. Masee s-au pozonat atur de farse nu au eztat
s- atace drect, char pe rege n persoan, n cursu une Srbtor a
Tabernacoeor (Corturor), pentru c ar f tratat cu dspre rtu baun
ape care, potrvt trade farsece e trebua s o ceebreze a atar ca
preot ofcant. A urmat un masacru, ar numero farse au trebut s se
exeze. Cu mb de moarte e -a sftut soa, Saomea Aexandra,
desemnat succesoare, s fac pace cu farse. Urmnd acest sfat,
Aexandra -a rechemat pe farse dn ex e-a dat un oc n
guvernarea r. Reven a putere e aveau acum ma mut nfuen
autortate ca orcnd. Aa c au reorganzat Sanhedrnu, nesat
excusv cu membr or. Au reformat rtuau Tempuu, potrvt
prescrpor or, au pubcat o seam de eg cerute de stuae. Pe
prmu oc a acestor ef a farseor se afa Smeon ben etah care,
mpreun cu Iu' (en T(i- !6u !itut .n 1runte Sn3e'rinului- cel
'int/i c nasi, cel 'e6l '#ile c a% bet din. Amb au exerctat presun
asupra |udectoror s depun cea ma mare gr| cea ma mare
mparatate n admnstrarea |uste, pe cnd Smeon ben etah a
fost a orgnea nsttue (contractuu) cstore - 1etuba (ment a da
feme un sentment securzant a o prote|a mpotrva dvoruror
prpte), ca a democratzr nvmntuu. Farse au reazat, de
asemenea, separarea puter regae de puterea ecezastc au
mpedcat casa rega s se aventureze n rzboae n cucerr
externe. Pacea extern a fost dubat de o peroad de nte de
prospertate ntern aa nct, n percepa generaor urmtoare,
domna Saome Aexandra a fost consderat ca o vrst de aur n
stora ceu de-a doea mperu.
Dar pun dup moartea Aexandre (67 .e.n.) saduce au rdcat
capu. Sedu de caracteru becos a fuu e ma mc, Arstobu, e au
susnut pretena acestua a succesune, mpotrva u Hyrcan, fratee
su ma mare, care, nemuumt doar cu ttu de mare preot, a pus
stpnre pe tron. De preferau pe pancu Hyrcan, farse prveau
cu suspcune un persona| cumund poza de rege de mare preot ,
ca atare, -au retras spr|nu. Confctu a uat sfrt cu vctora u
Arstobu, care a smus frateu su nvns ambee poz.
Dar, n acest moment, ca prntr-o rzbunare ncontent, un
descendent a edomor, pe care Ioan Hyrcan -a udazat cu fora, a
aprut pe scen a decanat o sere de evenmente care urmau s
catne fr speran a doea mperu ebreu. Numee su era Antpater.
Cacuat, perfd ambos, Antpater -a convns pe ce nfrnt, pe
Hyrcan, s- cheme n a|utor pe Aretas, regee Arabe nabateene de a
fronteree Iude. O dat n pus, ntre ce do fra a zbucnt rzbou
cv. Att unu ct ceat au cerut apo a|utoru Rome. Pompe a
rspuns, cucernd captaa ara (63 .e.n.).
De cu% .ninte, Iudeea era o provnce roman, pasat sub
guvernarea u Hyrcan, pe care Pompe -a restabt ca mare preot, dar
nu ca rege. Farse s-au nut departe de aceste rzboae. Gata s
moar pentru Tora, pentru care trau, e au refuzat s- sacrfce vaa
ntr-o upt fr speran pentru ndependena naona, unde mza nu
era de ordn regos. Hyrcan arstocraa care susnea au nceput
e s neeag c s-a sfrt cu ndependena Iude c vtoru
depndea de supunerea fa de Roma. Dar pentru Antpater, numrea u
Hyrcan de ctre Pompe nsemna o putere sport nu -a trebut mut
tmp ca s profte de aceasta. Cnd Cezar a devent stpnu Rome,
dup nfrngerea u Pompe a Farsaa, n anu 48 .e.n., Antpater care,
dn pruden, -a susnut tot tmpu pe Cezar, s-a grbt s ntre n
grae nouu dctator, fnd rsptt cu numrea ca procurator a Iude.
E -a dat medat fuu su Herodes, funca de guvernator a Gaee.
Norocu -a surs, n sfrt, o dat cu nvadarea Paestne de ctre
par, care -au numt pe fu u Arstobu, Antgonos, rege mare preot
a Iude. Herodes (Irod) a pecat medat a Roma unde a fost numt de
Senat rege a Iude n anu 39 .e.n. Atunc a revent n ar, -a btut pe
Antgonos, a cucert Ierusamu a pus capt dnaste hamoneene
tuturor pretenor sae.
Sub stpnu dumeean, Iudeea, mereu ndependent n teore, era
n reatate egat de Roma. Maronet a romanor, Herodes punea
nteresee acestora ma presus de cee ae supuor s. Crud, acom
rzbuntor neegnd c avea pun popuartate n popor, e a
chdat ntreaga dnaste hamonean , prn rzbo surghunre, a
fcut s decad casee superoare n care saduce, erau numero. Pe
de at parte, pentru a se mpca cu poporu de rnd, e s-a ansat n
mar construc, dnd de ucru mutora, reconstrund Tempu, cu un
ux exagerat. Dn aceea motve ,a cutat s- asgure bunvona
farseor, a cror nfuen mora sprtua asupra maseor a sport
pe seama decnuu aceea a saduceor. Atunc cnd farse au refuzat
s- presteze |urmntu de supunere, nu a nsstat. Ct despre farse,
e au termnat cu potca. Reat, e admteau faptu tragc c nmc,
dn punct de vedere uman, nu e ma putea ebera ara de sub trana
roman care, cu a|utoru unu rege, pe |umtate pagan, devenea tot
ma apstoare. Refuznd s renune a sperana unor vremur ma
bune, n vtor, e erau satsfcu c pot s se consacre n prezent
studuu Torei, ca rspndr, cunoater respectr acestea de
ntregu popor.
Faptu c, de o maner genera, farse s-au retras dn potc,
fcea necesar o separare a admnstrae potce de admnstraa
regoas a r. Aceasta a condus a crearea a dou Sanhedrne, unu
potc, ceat regos. Sanhrednu potc, actut ma aes dn saduce
arstocra prezdat de maree preot, se ocupa de potc de reae
Statuu cu re strne; Sanhedrnu regos, numt Maree Bet Dn (=
Casa Mare a |uste), prezdat de un cupu de doctor a Leg avea
depna autortate asupra ve regoase a poporuu se preocupa de
toate chestune cve casnce n msura n care ee nu nter1eru cu
p#litic Sttului
1?
. Proftnd dn pn de stuae, farse au nvat au
nterpretat Tora, au mprt dreptatea n numee e n toate domene
(regos mora) -au adaptat normee a noe cond, ucrnd
mpreun cu compatro or a o practc ma fde precepteor dvne,
stmund totodat n e sperana mesanc: n restaurarea u Israe, n
revenrea gore mree sae naonae de atdat n domna
unversa a Dumnezeuu unc.
Ce ma reputa dntre doctor farse a aceste epoc au fost He
ama, He fnd nasi, ar ama a% bet din. Dac ce dnt a vent dn
Babon a vrsta adut, ce de-a doea s-a nscut a Ierusam. Ce do
doctor se deosebeau ca temperament: He avea reputaa de a f un
sfnt: rbdtor, bnd um. Infuena sa mora asupra generae sae
asupra ceor urmtoare a fost mens. E a rezumat udasmu n
Regua de Aur: ,S nu fac atora ce n-a vrea s se fac e nsu"
19
.
ama era ma sever. Cu toate acestea, n pofda acestu contrast,
ama era tot att de uman ca He. Maxma u He ,F unu dntre
dscpo u Aaron, ubnd pacea, urmrnd pacea ubnd creature
umane!"
2&
gsete pandantu ntr-un cuvnt a u ama: ,Prmete
orcare #% cu (ucurieHE
21
. Acet do doctor (a Leg) se deosebeau n
ceea ce prvete nterpretarea apcarea Leg, He tnznd spre
ndugen, ar ama spre rgoare. Deosebrea de attudne nu era o
smp chestune de temperament. n utm anaz ea se expca prn
prncp exegetce dferte, care, uneor, a|ungeau a o tota opoze,
He fnd ma pun rguros dect ama. n genera, se pare c ama,
doar dac contraru nu ar f fost atestat de o trade mpede, era
ataat ma mut dect He de sensu tera a textuu. He se smea
ber de anumte prncp exegetce, de care ta c fuseser apcate de
savan nantea u, ceea ce permtea s adapteze Legea a stua
no. Un exempu casc a moduu cum apca He metoda sa este
1? Ce dnt care a avansat teora ceor dou Sanhedrnuri 1#!t 'r.
A'#l1 +Ic3ler- e:6'irect#r l 2e@!J C#llege- 'in >#n'r- .n crte !- .as
$#nedrion in <erusalem und das grosse Beth .in in der =uader K 1ammer,
Vena, 1902. De atunc teora sa a fcut tot ma mu partzan.
19 T.- $abat 31 a
2& Mna, >orala /rinilor, 1-12
21 Id., I- 15.
nstturea aa-numtuu prosbul
??
, ege care asgura pe credtor
mpotrva efecteor anuu sabatc, de odhn, care, potrvt Deut. 15, 1-
3, cerea anuarea datoror.
Deosebrea de metod ntre He ama n prvna nterpretr
Leg s-a perpetuat prn dscpo or, care, dup moartea ceor do
savan, au consttut dou co rvae: Casa u He Casa u ama.
Dvergenee de opn dntre cee dou co se refereau practc a toate
aspectee ve evreet: rtua, fame, socetate, econome. n pofda
acestu fapt, ataamentu or fundamenta a Tora, att cea ora, ct
cea scrs, e mpedca s degenereze n secte dstncte, ar cee dou
co se ntneau adeseor pentru a- dscuta opne respectve,
decza aparnnd ma|ort.
Cu prvre a naune a rege, dee esenenor, care au aprut
cam n acea epoc, se opuneau aceora ae farseor. Se cunosc pune
despre esenen, n afar de scurte auz aparnnd u Fon, Iosefus,
Pnu ce Btrn Hppoyte. Orcum ar f, n prvna fundauu storc
pare |udcos s- egm pe esenen de opresunea de mzera
suportate de evre sub Herodes s vedem n aceast sect efortu
ctorva oamen de a prs aceast ume rea pentru a tr n petate,
pace sguran.
Trnd n ma|ortate sotar, n comunt zoate, n vecntatea
Mr Moarte, e practcau un ascetsm rguros, nu se cstoreau,
acordau mportan purfcror cotdene, uau mesee n comun ntr-o
tcere absout mpreau ntre e bunure. Ca saduce, e
refuzau s fe ega de nterpretre farseene ae Scrptur de, n
opoze cu saduce, a cror tra trda sbrea moravuror, esenen
aderaser strct a Sfnta Scrptur, ar respectarea egor bbce a fost
n consecn excesv de rguroas. Dovad ar f respectu or pentru
Sabat cnd, contrar nterpretr farseor, dar n acord cu sensu tera
dn Ex. 16, 29, e nc nu se mcau dn ocu or. Aceast devere
esenan n raport cu nvtura farseor n matere de practc
regoas s-a extns n domenu credneor. E se aventurau n practc
ocute ca prezcerea vtoruu, aungarea demonor ngr|rea
bonavor prn nvocarea fneor supranaturae. n pus, e erau adep
predestnr strcte, refuznd omuu orce fe de bertate.
ndeprtndu-se de doctrna farseor, esenen au perdut sensu
armone dntre va rege, n aa fe nct s-au retras dn ume au
ncercat, prntr-o ascez strct, s- exprme refuzu de a mprt
sptee sufernee ve. n aceast prvn esenen sunt un fe de
precursor a pustncor a cugror Bserc cretne, care au sufert
poate o anumt nfuen esenan. n ansambu, esenen par s se f
rupt de udasm prn exagerarea ctorva trstur recunoscute ca
aparnnd udasmuu prn respngerea atora; ntr-adevr, nc
ascetsmu, n sensu propru a cuvntuu, nc retragerea dn ume
22 Ter%enul prosbul e!te e:plict .n generl prin cu*/ntul grec pros7boule
(decarae) n faa Consuu. Este denumrea unu m|oc ega utzat
de credtor nantea nceper anuu de repaus (Sabatc) care ddea
Trbunauu puterea de a ncasa suma ce este datorat. Prncpu
numt prosbul se af n versetu: ,...frateu tu s- er datora pe care
e o are ctre tne" (Deut. 15, 3). Fndc devense ns practc mposb
s mprumu ban n aproperea anuu sabatc (o dat a apte an),
He a pus a punct un sstem |urdc grae crua credtor puteau
transfera credtee nereturnate unu trbuna, datora nemafnd de
achtat ,frateu tu", c unu bet din (trbuna) nu se anua n cursu
nului S(tic.
pentru a scpa de sufernee acestea nu au fost vreodat aprobate de
ansambu opne evreet ca o ne de condut. Nu e de mrare dec
c esenensmu a czut n desuetudne c a contat prea pun sau
char deoc n dezvotarea uteroar a udasmuu. n acea sprt cu
esenen, de nu aparneau n mod necesar meduu or, o at
categore de vzonar ne-a sat o sere de de n teratura numt
apocaptc (adc a reveae), care trateaz despre eshatooge
(doctrna ucruror utme) cuprnde ucrr ca <ubileele Enoh.
Deznd|du ca esenen de stuaa de conda uman, autor
apocaptc -au pus sperana ntr-un vtor n care ordnea prezent,
natura tempora a um fcea oc une um supranaturae eterne
ce urma s vn n cursu une catastrofe, prntr-o ntervene dvn. De
acest vtor eshatooge se eag deea unu Mesa ceresc, Unsu u
Dumnezeu, nzestrat cu o autortate dvn, domnnd goros ntr-un
Israe restaurat. Omu nu poate face nmc pentru a grb acest sfrt.
Nc un act uman nu este capab s- grbeasc, nc s- ntrze. Data
sa a fost stabt nc de a nceput n conse u Dumnezeu, ar
crednco trebue pur smpu s ab rbdare s atepte cu
ncredere eberarea mracuoas rspata ce se cuvne
2"
.
Produs a une dsperr cutnd o ere doar n ateptarea venr
une um supranaturae, Apocaps nu putea s nu tenteze un anumt
tp de sprt evreesc ntr-o epoc de frmntr de suferne naonae
care preau s nu ab nc o cae de ere pmnteasc. Aceasta, a
rndu e, a dat natere, a Damasc, une secte, caracterzat prntr-o
nou aan, comunt de a Oumran, care era foarte apropat;
exstena cee dnt este cunoscut grae descoperrii .ntr6# geniz
?@

dn Caro, n 1896 a ceea ce ea poart acum numee de .ocumentul de
la .amasc, ar cea de-a doua, grae Manuscrseor de a Marea Moart,
care au nceput a f cunoscute dn prmvara anuu 1947. n afara unor
tendne morae zbtoare pe care cee dou secte e au n comun,
ambee credeau c tresc vremure dn urm, ateptnd un ,Maestru
a Drept" |n sensu de nvtor a drept, doctor a |uste|, care
trebua urmat de un Mesa aducnd mnturea aceora care s-au nut
departe de ume de mpurte e, dar dstrugerea tuturor
ceora. Se rdc nc ntrebr cu prvre a datarea ceor dou secte,
ar contnuarea store or rmne necunoscut. Un ucru totu e sgur:
amndou, n crednee practce or, erau nsprate de Apocapse;
2" Negarea reat transcendentae a unu vtor terestru
partcuarzeaz mpede, n utm anaz, apocapsa 'rii lui ,aniel
de a care autor de apocapse au mprumutat succesv magne. n
soua sa genera a probeme |uste, Dane urmeaz pe Profe
(vez prma |umtate a cap. VII) zugrvnd un vtor terestru care, n
afara domne drept, nu se va deoseb de prezent, un vtor n care
char pcto, dup o |udecat suferne vor f bnecuvnta
(Dane, 12, 10). Aceasta expc faptu c, n pofda eementeor
apocaptce, /artea lui .aniel fgureaz n Canon.
2$ +eniza (ascunztoare) de fapt un depozt care n Snagoga numt a
u Ezra, de a Caro, cuprndea o vast coece de ucrr vech de
fragmente de ucrr manuscrse ete dn uz, care arunc o umn
consderab asupra teratur store evreet; cea ma mare parte a
ceor gste au fost achzonate n 1896 de dr. S. Schechter fgureaz
n coece Unverst dn Cambrdge. Prntre aceste fragmente se
af .ocumentul de la .amasc, pubcat prma oar de Schechter n
1902 Caracteru sacru atrbut texteor regoase nterzcea dstrugerea
or, ar cee ete dn uz erau depoztate.
dovad nendoenc e faptu c <ubileele Enoh erau cre or
favorte ar, n cazu comunt de a Oumran, descoperrea n
bboteca e a unu su cunoscut sub denumrea de 0zboiul fiilor luminii
$i a fiilor ntunericului, text care prn temee magne sae este
conform tpuu genera a teratur apocaptce.
Insstnd asupra depravr natur umane, aceast teratur se
opunea doctrne evreet, potrvt crea omu posed cat morae
sprtuae capabe s depeasc orce ru orce pcat s
contrbue n mod efcent a venrea unu vtor bnecuvntat care va
avea acea cadru ca prezentu nostru. Rezutatu: apocaptc, ca
esenen, au rmas n afara curentuu prncpa a udasmuu au
exerctat pun nfuen asupra dezvotr sae.
Dar dac esenen apocaptc reprezentau un fe de reace
negatv a mzera a opresunea epoc, zeo reprezentau o reace
poztv attudnea unor oamen care nu neegeau s fug s se
ascund de dragu pc; e erau dspu s upte mpotrva opresoruu
s pun capt trane acestua. Prn aceasta e se deosebeau n
acea tmp de farse de saduce. Farse fuseser ntotdeauna de
partea pc , cu toate c ateptau pe Mesa, care va restaura
Israeu va restab Regatu u Dumnezeu, e consderau c aceasta
nu s-ar face prn voen, c doar prntr-o condut dreapt fdetate
fa de Tora. Saduce erau tot att de opu zeoor char ma mut,
deoarece prn voena osttatea or deschs fa de roman, e
deterorau orce reae dpomatc puneau n perco ns exstena
Statuu.
Cu toate acestea, zeo nu erau pur smpu nte naonat
fanatc, ca utm macabe. E erau nte patro nfcra care uneau
o profund dragoste de ar cu cutu Torei, fnd gata s upte s
moar pentru amndou.
mbnnd motvu regos cu motvu potc, sub forma or extrem,
e s-au spr|nt pe Tora pentru a- provoca pe to duman u
Dumnezeu a poporuu Su. Tora era reveaa vone u Dumnezeu
a panuu Su pentru Israe, Dumnezeu fnd Dumnezeu u Israe, ar
Israe poporu Su aes, ara or, ara Sa, unde prezena pgnor era
o mrve, ar orce supunere a o ege strn o nccare a drepturor
Sae. E consderau dec c ar f un pcat de moarte pentru un fu a u
Israe s se supun romanor s e recunoasc suverantatea.
Ce dnt care a dat exempu rezstene voente fa de roman a
fost Ezechas, executat de Herodes a nceputu domne sae. Dar Iuda
dn Gaeea, fu su, este acea care -a organzat pe zeo, band de
dspera hotr s fac orce pentru cauza consderat de e sacr.
Creterea puter zeoor a fost acceerat prn supunerea absout a
Iude de ctre Roma, char dup moartea u Herodes, n anu 4 .e.n.
Cum f u Herodes fceau ape a aceasta n pretene or
contradctor a tron, Roma a ntervent, dar numa pentru a anexa
Iudeea n anu 6 a ere noastre fcnd dn ea o parte a provnce
srene.
n ansambu, stuaa Iude, char vasa Rome, ar f putut deven
bun. Roman, urmrnd o potc de ct ma pun amestec n trebure
nterne ae provncor ocupate, au acordat evreor o arg autonome.
Sanhedrnu regos contnua s- exercte |ursdca asupra tuturor
treburor, regoase, cve sau crmnae, mpcnd nfracunea a
egea evreasc, ar poporu a avut depna bertate de a- practca
rega. Ca ntermedar ntre admnstraa roman popor exsta
Sanhedrnu potc, actut dup bunu pac a mareu preot ma aes
dn saduce. Acest Sanhedrn potc avea s cunoasc e procese de
nstgare de rzvrtre, dar verdctu su era obect de revzure
pentru procurator. Dn nefercre, procurator care guvernau Iudeea au
abuzat de puterea or au fcut ton ca supu or evre s ab n
ma|ortate o va nenoroct amar. Ce ma reputat dntre acet
procurator era Pat. Admnstraa sa (26-36) a fost caracterzat prn
corupe, voen, |af execu nentrerupte, fr mcar s ab oc un
proces forma.
Btndu- |oc de drepture eementare ee omuu de
sentmentee supuor s, e eza sentmentee regoase ae evreor
n toate modure posbe. Fapt fr precedent, e punea egonar s
se pmbe prn orau sfnt cu stndarde purtnd magnea mpratuu.
Apo a |efut Tempu pentru a constru un apeduct. A ma cutat s
sbeasc puterea nfuena Sanhedrnuu regos prvndu- de
|ursdca pena, pe care o avusese pn atunc n chestune
crmnae, care nc mcar nu nteresau Roma. Pe de at parte, a mpus
Sanhedrnuu potc responsabtatea de a menne ordnea roman n
provnce. Acest Sanhedrn trebua s aresteze toate persoanee
suspecte de compot mpotrva Rome, ar atunc cnd o acuzae
crmna era mpede, s- predea pe acuzat romanor pentru o
|udecat aspr. n faa unu asemenea Sanhedrn potc a fost adus Isus
sub acuzaa potc potrvt crea e ar f ncercat s se fac rege a
evreor. Temndu-se c, dac nu urmeaz procedura norma n cazu
une acuza crmnae, ce prea sufcent de ntemeat pentru ca
evre s nu- pard puna ndependen naona care e ma
rmsese (cf. Ioan. 11, 48-50), Sanhedrnu -a trms pe Isus nantea u
Pat. La porunca acestua dn urm, Isus, ca de atfe mu a evre
acuza de nstgare, au fost crucfca de Roma
25
.
Farse se neau deoparte de ntreaga afacere. Dferendu or cu
Isus era de natur regoas. Ncodat e nu -au crtcat pentru
pretene sae mesance. n toate cazure, cnd e -au contrazs, a fost
dn cauza dspreuu su fa de nterpretre or tradonle legil#r
Torei a ,barereor" rdcate n |uru e. n acest sens, dferendu dntre
Isus farse nu avea nmc a face cu acuzaa potc pentru care Isus
a comprut nantea mareu preot a coegor s, pentru care nu ar
f putut nterven char dac ar f vrut. nu este vorba de nc un farseu
care s f partcpat a |udecat, cu att ma pun de decza de a-
preda pe Isus romanor.
Crucfcarea u Isus a pus capt tuturor speraneor potco-nao-
nae pe care dscpo s e puseser n e. E au czut dec n
apocaptsm pentru a expca moartea sa, au cutat s se nteasc
fcnd dn e un Mesa ceresc, care urma s reapar nentrzat s
domneasc pe pmnt. Aa a debutat n acea epoc secta udeo-
cretn -care avea s se separe ntr-o z de udasm s devn
Bserca cretn. Prm aderen a aceste secte au fost evre dn toate
punctee de vedere, afar de unu sngur: e consderau pe Isus ca
Mesa. Atceva e n-au schmbat. Au contnuat s frecventeze Tempu ,
fr ndoa, Snagoga, dup obce, respectnd se pare n toate
prvnee practce evreet. Credna or c Mesa a vent nu era un
motv de dscorde ntre e cea evre. Dar, n cteva decen, sub
25 <. Tcit- Anale 5<- $$B GAuctor nomns eus Chrstus Tbero
mpertante per procuratorem Pontum Patum suppco adfectus erat"
(Chrstos fondatoru numeu |de cretn| fusese osndt a moarte sub
domna u Tberu ca urmare a une sentne a procuratoruu Pontus
Patus).
nfuena u Pave, Bserca cretn a modfcat concepa sa despre
Isus n asemenea maner, nct e nu a ma fost un smpu om, c de
fapt un a doea Dumnezeu, credn care contrazcea untatea u
Dumnezeu, aa cum o neegeau evre. De ndat ce aceast
modfcare a fost svrt, nu a ma fost posb ca udeo-cretn s
ma rmn n udasm, ar ruptura defntv dntre cee dou grupur a
devent nevtab.
ndeprtarea u Pat n anu 36 e.n. dn cauza trane sae, a dat
prea pun pace r. n anu 38, mpratu Cagua, recamnd onorur
dvne, a pretns s fe adorat, un bust a su s fe rdcat n acest scop
n Tempu. Evre au refuzat, decarnd c prefer s moar dect s
cedeze. Asasnarea sa n anu 41 a anuat ipso !acto #r'inul lui.
Sub Caudu, succesoru su, evre au avut parte de pace de
prospertate. E a desfnat admnstraa prn procurator a nocut-o
prn aceea a u Agrppa I- nepotu u Herodes, pe care -a fcut rege
peste toat ara buncuu su. Evre aveau acum, o dat n pus, regee
or, ar ara aparena une r ndependente. Agrppa era strct n
prvna practcor regoase, ar cu farse se neegea foarte bne. Dn
aceste motve e a devent foarte popuar, ar n zua n care a mrturst
pubc cu acrm n och c nu avea dreptu s fe regee Iude, fnd de
at ras, potrvt rndue bbce (Deut. 17, 15), mumea -a acamat
strgnd: ,Tu et fratee nostru".
La moartea sa, n anu 44 e.n., fu su, cu educae roman, -
ur%t l tr#n !u( nu%ele 'e Agripp II. E nu a fost ns rege dect cu
numee. n reatate autortatea era n mne procuratoror, pe care
Iudeea a trebut s- suporte o dat n pus. Acet procurator no erau
mut ma r dect ce vech au fcut tot posbu s ofenseze
demntatea naona sentmentee regoase ae evreor.
Persecue umnee suferte de ctre evre sub acet
procurator -au nctat tot ma mut pe zeo. n anu 66, sub
conducerea u Menahem, fu u Iud
29
, fondator a partduu, e s-au
revotat au chemat poporu a o upt pe va pe moarte mpotrva
agresoruu. Farse au ncercat zadarnc s mpedce poporu s se
anseze n rzbo n dezastru. E erau doctor a Torei nu puteau
predca dect supunerea, acceptarea fde a vone dvne, char dac
aceasta nsemna s suporte opresunea cruzmea. Dar stuaa r, a
acea epoc, peda mpotrva or, ar e au perdut. Zeo au atras
poporu n rzbo, ar rezutatu a fost pe ct de nspmnttor, pe att
de nevtab. n cursu ver anuu 70, dup un asedu orb sngeros,
greu de magnat, comandat de Ttus, Ierusamu a czut, ar Tempu a
dsprut n fcr. Statu evreu ncetase s ma exste.
Dr e*reii u !upr*eut.
12. Centru sprtua a naun evreet
Soaree a rsrt, n acea z de var a anuu 71 e.n., deasupra
Rome mpodobte pavoazate. Tnru de trezec de an care
devastase cmpe mun Iude, snd n urma sa focu spada, se
pregtea s prmeasc onorure ,trumfuu". Un cortegu vese ceebra
ntoarcerea sa vctoroas, ar erou cucertor, urmat de trofee de
przoner, conducea procesunea. Prntre capture purtate n trumf se
29 Cva savan -au dentfcat pe acest Menahem cu ,Maestru
Drept" dn 7anuscrisele de la 7area 7oart
afa un Su a Leg. Dar tnru sodat nu era ferct. Avea gr|. Era
bntut de teama une resurec. E auzse strgnd pe soda evre n
aprarea patre or ubte, sgur de nemurre. Cadavree vte|or
aprtor evre zcnd c-coo, prntre rune, nu puteau ee oare s-
regseasc subt un sprt care s- rensufeeasc , rdcndu-se, s
rea armee s dstrug toat opera pe care e o dusese a bun sfrt
cu attea efortur temer? n se spune
2)
c, pentru a preven o
astfe de eventuatate, Ttus sase n ur% !- l Ieru!li%- legiune
,ece r%tei r#%ne.
Dar n van. Frete, oasee moror nu se ma mcau, ar Suu
capturat nu ma revenea. ns poporu evreu nu perduse Tora sa, ar
daru nemurr nu se refuzase u Israe. Aceast nvncbtate, aceast
nemurre, poporu evreu o datoreaz ma aes farseor. E au susctat n
popor ace sprt care se va doved ma puternc dect saba o
fdetate care a rezstat secoeor.
Dntre toate partdee sectee cte au exstat nante de
d!trugere (p#tri*it unei !ur!e ntice
2?
au fost douzec patru) a
supraveut catacsmuu naona doar ce a farseor. Toate ceeate
partde au pst a ceasu de cumpn. Dn prmee cpe ae rzbouu,
udeo-cretn s-au retras n sguran a Pea, pe ceat rm a
Iordanuu, n vreme ce saduce, zeo, esenen toate ceeate secte
au dsprut treptat de pe scen. Doar farse au rmas a posture or,
pentru a reconstru structura zdruncnat a edfcuu ve sprtuae 'in
I!rel.
ntr-adevr, farse consttuau ce ma potrvt partd pentru
nevoe momentuu. De o vreme, farse s-au ndeprtat de dee
unt naonae ae Statuu tertora evound n dreca
ndvduasmuu a unversasmuu, snguree fundamente posbe de
atunc nante pentru reconstrurea ve evreet. Dumnezeu farseor
nu se mrgnea a Paestna. Provdena sa se extndea a ntreg
pmntu, ar E nu ma era doar Dumnezeu naun; e era
Dumnezeu fecru ndvd. Or, aceasta presupunea certtudnea att de
reconfortant potrvt crea, n pofda dezastruu naona, Dumnezeu
contnua s domneasc. E era mereu stpnu evenmenteor , n cee
dn urm, E va organza toate ucrure spre bnee naun, ndvduu
rase. In pus, n udasmu conceput de farse, perderea autonome
potce dstrugerea Tempuu nu rupeau verga esena. E au creat
Snagoga, cu turgha sa eaborat, care putea ua ocu Tempuu,
pentru rugcune cut. Ma mut, nounea de Lege ora e permtea
s conceze dezvotarea sau schmbarea cu fdetatea fa de trade
s ntreprnd mportantee modfcr ae ve evreet cerute de
noua stuae.
Unu dntre prncpa artzan a reconstruce a fost Rab Iohanan
ben Zaka. Char nante de sfrtu rzbouu, vznd Ierusamu pe
cae de a f dstrus, a prst orau s-a nstaat a Iamna (az Iavne),
pentru a stab acoo un centru cutura pentru poporu evreu. Se
povestete c e s-a prefcut c ar f murt a fost scos dn ora de
dscpo s ntr-un scru. O dat afat dncoo de pore cet, s-a dus
s vorbeasc cu generau roman Vespasan, cerndu- s- druasc
Iamna coaa sa, pentru care orau avea s fe vestt. Cererea a
prut generauu roman prea nensemnat pentru a- refuza. Astfe,
pentru prma oar, Ierusamu Tempu su au fost abandonate de
2) <. 8. Sc3reiner- <ahenbuch !ur ABdische +eschichte und 0iteratur
(+erlin- 1?99). p. 55
2? T.I.- Sn3e'rin- 5- 5
oamen care reprezentau eementu poporuu evreu care, n pofda
patrotsmuu a ataamentuu fa de |ara Sfnt, nu doreau ca
progresu sprtua s fe obectu mtror geografce. mpotrva
aceste attudn mtau zeo saduce, care nu puteau s cread c
un popor poate supraveu fr ar fr Stat. Un astfe de popor nu
ar f ca un trup fr sufet? La aceasta Rab Iohanan dscpo s ar f
putut rspunde: ,Desgur| dar no credem n supraveurea sufetuu".
n zua cnd trea nspmnttoare a cder Ierusamuu a
ncender Tempuu a a|uns a Rab Iohanan, acesta -a sfat hanee,
dar -a consoat dscpo spunndu-e c nu e totu perdut. E aveau n
permanen Tora, care trebua s devn fora de raere a poporuu
evreu, ar msunea ce o aveau acum nu era de a pnge trecutu, c de
a reconstru un vtor nou pe runee prezentuu. E s-a pus medat s
edfce a Iamna un centru sprtua destnat ntrr egturor
naonae, de vreme ce egture cu Patra fuseser perdute. Un corp
suveran, Sanhedrnu academc, a fost actut dup modeu consuu
Suprem a epoc pre-macabece ca acea, nsrcnat n acea tmp cu
educaa, egsaa, |usta guvernarea. Apucndu-se de treab,
Sanhedrnu nu a ntrzat s furnzeze o sere mportant de eg
regoase, cve penae doce romanor. Au fost uate unee msur
pentru a rezova probemee compcate rdcate de numeroasee
practc pn atunc centrate pe Tempu ceru su. Servce dvne
turgha au fost refcute adaptate prn substturea unor rugcun
sacrfcror de anmae, prn nserarea de rugcun n cadru
su|beor, pentru o rapd restaurare a Tempuu a Statuu evreu
dstrus.
Foarte repede Sanhedrnu s-a prezentat ca o autortate regoas
centra a cru |ursdce era recunoscut de ctre evre dn Paestna
de dncoo de hotaree e, pn n r ndeprtate ca Persa Meda.
Una dntre modate cee ma drecte prn care Sanhedrnu -a
exerctat autortatea asupra evreor dn ume a fost prerogatva, pn
atunc rezervat doar Sanhedrnuu de a Ierusam, de a stab
caendaru, un de un, de a ndca ceor ma ndeprtate comunt
zua un no, de care depndea ntreaga Daspora, ct evre dn
Paestna pentru a ceebra srbtore posture cacuate dup
aceast z
29
.
29 Clen'rul e*reie!c e!te lunr. Anu evreesc obnut cuprnde
dousprezece un de 29-30 de ze fecare. Pe vremea Tempuu, data
un no era determnat nu doar de cacu, c de observae; atfe
spus, ea nu era anunat atta tmp ct martor nu s-au prezentat
nantea Mareu Sanhedrn dn Ierusam (sau dn orcare at oc dn
Paestna unde ocuau) pentru a atesta c e au vzut una nou,
admndu-se c o astfe de dovad nu putea f vaab ma trzu de
trezec de ze dup precedenta un nou. Dac nc un martor nu se
prezenta n a trezecea z, una nou era datat n cea de-a doua z, fr
martor, fndc era ma presus de orce ndoa c una s-a rennot a
acea dat. La decararea un no erau trm mesager n ntreaga
Paestn pentru nformarea comuntor asupra date a care una
nou era fxat, pentru a se t n ce z dn una respectv puteau
ceebra srbtoarea. Evre dn Daspora care nu puteau f nforma a
vreme urmau s ceebreze srbtoarea respectv dou ze, ca s fe
sgur c ceebreaz n zua cea bun. Ee au rmas n vgoare char
dup ce He II (un ptrir3 'in !ec. I<) a ntrodus un caendar n
vrtutea crua srbtore sunt fxate doar prn cacu (cf. P). Aceasta nu
doar pentru a rmne fde unu obce ancestra, c pentru a arta,
Sanhedrnu devne, de asemenea, prn ntermedu preednteu
su 'nasi(, reprezentantu acredtat a naun n faa autortor
romane, conferndu--se o regatate aparent prn nomnazare ca nasi
lui R(i 4%liel- un descendent a u He, dec dn spa davdc.
n ce prvete educaa, sarcna Sanhedrnuu era de a nva de
a transmte Tora ora. Acest nvmnt a fost apcat prn cee dou
metode utzate vreme ndeungat n co nc nface de dstrugere
Te%plului.
Prma metod era nvarea Torei orae sub forma une expcr a
textuu bbc. Aceasta era metoda aa-numtuu midra$, termen
provent dntr-o rdcn ebrac nsemnnd ,a nva, a studa
temenc". Dac expcaa oferea o nvtur refertoare a eg,
rezutatu era un midra$ #ala#a (t, ,mergnd", ca auze a Ex. 18, 20:
,...F- s cunoasc drumu pe care trebue s- urmeze..."); dac era
vorba de o nvtur refertoare nu a eg, c a mora, sau a petate,
atunc se prctic un midra$ agada (t. ,de naraune"). Ceaat
metod const n a studa Tora ora ndependent de baza scrpturar
pe care neegea totu s se bzue. Aceast metod, denumt n mod
nsprat mi$na, de a o rdcn nsemnnd ,a repeta", stabea c
numa prn repete un nvmnt ora transms fr a|utoru unu text
scrs putea f predat fxat n memore.
Metoda mdrauu, cea ma veche dn cee dou, a fost utzat
pentru prma oar de Ezra de asoca s a reprezentat, n secoee
urmtoare, prncpau m|oc de exprmare a gndr a doctrne
evreet, mdrau a fost, ntr-adevr, n ntreaga peroad a ,scrbor"
'so!erim( ,regna" ve sprtuae evreet; dar dac mdrau a fost un
vehcu admrab pentru a transmte un nvmnt ora extras, drect
sau ndrect, dn Scrptur, e nu putea f utzat pentru tot acest
ansambu de obceur tradonae care ncepeau s a fn,
ndependent de orce confrmare scrpturar. Aceasta a condus a
ntroducerea mne.
O dat cu ascensunea saduceor, care nu numa c tgduau
caracteru constrngtor a eg orae, c se opuneau nterpretror
date de farse sensuu tera a texteor, nu ma era deoc avanta|os s
fac ape a textu scrs pentru a apra trada ora. Era necesar s se
ntocmeasc un sstem stab de drectve consderate ca obgator n
vrtutea autort de a care emanau. Astfe nct, ctre sfrtu
prmuu seco nantea ere noastre, mna a nceput s fe preferat
mdrauu, char n raport cu nvture haahe, extrase drect dn
Scrptur. Ce ce s-au specazat n predarea mne au fost num
tanaim, cuvnt aramac, corespunznd rdcn ebrace dn care a
dervat termenu de ,mna".
Dar mna nu nocua compet mdrau. Nu numa c Mdrau -a
vzut confrmat ntreg domenu agadei, dar char domenu halahic:
de nu cu o autortate ndscutab, acesta nu a czut n desuetudne.
Rezutatu a fost c mdrau mna au contnuat s coexste ca
metode de nvare.
Vreme ndeungat acest nvmnt cu a|utoru mdrauu a
mne a fost retransms ora de teama c, dac ar f fost redactat, s nu
se confunde cu Tora scrs. Dar n vremea cnd Tempu a fost dstrus,
trade acumuate, ca urmare a actvt coor nc dn epoca u
Ezra, devenser att de abundente, nct nu te ma putea n mod
rezonab ncredna memore, fe ea cea ma bun; ar aceasta cu
att ma pun cu ct naunea strbtuse o peroad ndeungat de
ca atdat, c acet evre depnd de Paestna.
rsturnr potce. n pus, absena texteor a condus a o confuze a
trador, motv de ncerttudne n practce regoase egae.
Exstau, de asemenea, cum am ma vzut, deosebr ntre coe u
ama He, ar aceste deosebr, care prveau ege fundamentae
apcarea or n detau, nu fceau dect s agraveze aceast
ncerttudne extns a ntreaga va regoas ega.
Aceasta era stuaa cu care s-a vzut confruntat Sanhedrnu de a
Iamna, crea s-a consacrat cu o energe cu un devotament ete
dn comun. Una dn prmee sarcn de care s-a ocupat a fost s rezove
dvergenee de opn care subzstau. Fecare probem sau subect de
dscue a fost examnat n umna Scrptur sau a trade acceptate, or
a raonamentuu ogc decs prn vot. A urmat sarcna de a conserva
ansambu egor a doctrneor tradonae. Trade vaoroase au
nceput s fe strnse aoat redactate sub forma de mna de ctre
eev u Iohanan ben Zaka contemporan s ma tner. Actvtatea
de a Iamna a stmuat ate co, rsrte n dverse zone ae r,
unde savan au contrbut a conservarea dezvotarea trador
doctrneor orae.
Ce ma mare dntre doctor mne a fost Rab Akva (crca 50-135),
cu care a nceput cu adevrat sstematzarea sub forma mne, a
connutuu eg tradonae. E a casfcat ce dnt doctrnee
haahce pe mater, ntroducndu-e submprr, ceea ce a uurat
sarcna profesoruu, att n prvna moduu de abordare a probemeor
no, pe msur ce ee apreau, ct pentru a face egea ma accesb
studenor. Ma mute ncercr, n acea sens, au fost fcute de
dscpo u Akva, ndeoseb de ctre Rab Mer (crca 110-175).
Prlel cu mna, adunarea de a Iamna a cutvat mdrau. De a
Iamna provn acee ser de midra$im n care stora secuar a
nterpretr Bibliei atnge o cume care nu a ma fost dept. Prmu
dn sere a fost >e)ilta, un mdra asupra 'rii .xodului, compus de
Rab Imae (60? -140?),
Rab Akva a contrbut mut a dezvotarea mdrauu. Eabornd
o metod de nterpretare care acorda cea ma mare mportan fecre
sabe a textuu bbc, Akva a deschs no perspectve n studerea
mdrauu, conducnd a o mbogre a eg, morae rege. Imae
s-a opus metode u Akva a susnut c CTora vorbete n mba
obnut a omuu". Dar, stmua de Maestru, dscpo u Akva, Rab
Iuda ben Ha (100?-180?) Rab Smeon bar Ioha (1007-160?) au
adoptat metoda sa au apcat-o char aceor midra$imi re'ctte 'e eiB
$i!ra (crte) !upr 0e%iticului $i!ra 'e!pre Numerii .euteronomul.
Smeon a redactat un mdra asupra Exoduu, de asemenea, nttuat
>e)ilta, cun#!cut nu de mut vreme.
T#t l I%ni !6 .nc3eit /anaanul, a cru store foarte nesgur a
nceput cu certtudne cteva secoe nantea Exilului babonan, prn
admterea (sau mennerea) 'ntrii 'ntrilor, Ecleziastului a 'rii
.sterei. A'unre 'e a Iamna a hotrt, de asemenea, care dntre
textee ebrace pe atunc n crcuae (marea or varetate este ustrat
de Suure de a Marea Moart) urma s fac autortate, stabnd prn
aceasta, n esen, textu consonantc a Bibliei e(rice ctule
"&
. n pus,
"& Potrvt Mne, exsta n Tempu, mut nantea ere noastre, un
exempar a textuu standard a "entateuhului pe baza crua scrb
puteau corecta exemparee afate n pose!i prticulril#r (*. T. 1etubot,
1&9 ). Ace!t e:e%plr er nu%it GSulul 'in Curte Te%pluluiE !u-
p#tri*it unei *rinte- GSulul lui E,rE (*. 0.0. Dn(A- The >ishnah,
Oxford Unversty Press, 1933, p. 210 626). Iosefus /ontra lui Apion, 1-
pentru a prote|a acest text, Akva Rab Ioua ben Hanana, at
membru ustru a adunr de a Iamna, -au nsrcnat pe prozetu
Aqua dn Snope a Pontuu s- traduc ct ma tera n greac pentru
uzu, evreor de mb en care, pn atunc, nu aveau a dspoze
dect dverse versun ae $eptantei, dvergente fa de textu consderat
de acum nante ca fcnd autortate. De ac a et famoasa versune
greac a u Aqua, dn care nu cunoatem dect fragmente, precum
ctate dn Hexapes de Orgene
"1
(crca 240) dn pampsestee gste
n Genza dn Caro.
n genera, reconstruca soca regoas a fost rapd pn a
un moment dat, cnd ea a fost compet runat sub domna u Hadran
(117-138). Acest mprat -a naugurat domna prn msur favorabe
evreor, dar stuaa nu a ntrzat s se degradeze. Consdernd, dn
raun potce, c datora sa este aceea de a a|unge a o arg
unformtate cutura regoas n rndu popoareor supuse, Hadran
a nat, pe ocu Tempuu u Dumnezeu, care fusese ars, un tempu
nchnat u |upter Captonu. A|un a captu rbdr, evre s-au
revotat, n 132, sub conducerea u Smeon Bar Kohba (,fu stee"), pe
numee su adevrat Smeon Bar Kohba, aa cum o arat cee dou
scrsor compuse de e, descoperte n 1951
"2
, a Murabaat. Numero
conductor sprtua erau pentru pace. De profund ofensa, e
consderau ca eementu capta a udasmuu era studerea
nvarea Torei c, atta vreme ct nu se mpune nc o restrce a
acest capto, udasmu va contnua s trasc. Dar, acamat de Akva
ca Mesa upttor, Bar Kohba a antrenat dup e ma|ortatea popuae.
Tmp de tre an |umtate, e trupee sae au uptat nvngnd
armata roman trms mpotrva or. Dar n anu 135, sub conducerea
u Severus, rechemat dn Brtana de ctre Hadran, rscoaa a uat
repede sfrt, o dat cu cderea Betaruu (a cva kometr sud-vest
de Ierusam) unde a pert Bar Kohba. Atunc a nceput o peroad de
persecu fr precedent. mpratu Hadran, neegnd foarte bne c
evre sorbeau fora dn Tora, s-a fert s repete greeaa
predecesoror s permnd evreor s- practce rega s se
guverneze n parte e n grae Sanhedrnuu academc. E va urmr
s dstrug ns Israe Tora, dn care Israe sorbea fora. A
suprmat dec Sanhedrnu, a nchs coaa de a Iamna a promugat
un edct nterzcnd, sub pedeapsa cu moartea, studul Torei
practcarea precepteor sae. Mu, tner btrn, -au dat ma curnd
vaa dect s cedeze. Numru ceor dspu s suporte martru a
a|uns att de mare, nct punea n perco ns exstena poporuu
evreu. Aceasta a determnat reunrea unu Consu a neepor a Lda,
pentru a decreta c un evreu, pentru a- sava vaa, putea s voeze
orcare dn comandamentee Torei, afar de cee nterzcnd doatra,
crma ncestu (ncusv aduteru). Acest decret urma s devn
prncpu fundamenta a ve evreet pentru toate secoee care au
urmat. Cu toate acestea, Akva s-a smt dator s sfdeze pubc
nterdca prednd nvtura Torei, ca urmare a fost torturat ucs.
Ierusamu a fost rebotezat Aea Captona s-a nterzs evreor s
$2 p#%enete de gr|a extrem avut pentru exacttatea textuu
Scrpturor.
"1 Origene e'itt Dechiul Testament .n 9 te:te prlele
"2 Cinci!pre,ece lte !cri!#ri le lui +r L#3(- !e%nte Si%e#n (r
L#3( u 1#!t 'e!c#perite l 11 apre 1960, ntr-o peter de a Marea
Moart, a 6 km. sud de En-Ghed, unde resture armate sae au pert
dup cderea Betaruu.
ntre n orau sfnt, cu excepa ze de 9 Av, anversarea dstruger
Tempuu, atunc cnd aveau dreptu s png a Zd |a pngeror|.
Eecu revote u Bar Kohba -a pst pe evre de utma aparen
de guvernare autonom de toate atrbutee materae ae une
naun. Dar Tora, contnundu- nfuena prn Snagog co, n
decursu generaor, era prea profund nrdcnat n nma poporuu
evreu dn Paestna dn numeroase r ndeprtate, pentru ca
dezastru naona s o afecteze cu adevrat. n sute de co
snagog, doctor Leg au contnuat opera generaor trecute. E
nvau Tora, nterpretndu- ege, dezvotndu- trade cuznd
poporu n conduta persona soca ca n neegerea um, un
popor convns s adore, n sprt n adevr, pe Dumnezeu, a cru
tabernaco se af n toate ocure, n nme oamenor de bunvon.
Poporu evreu, mprtat n cee patru cour ae pmntuu, fr Stat,
fr ar, fr guvernmnt, dar unt prn cunoaterea Torei
supunerea fa de Dumnezeu unc, a fost capab s descopere prn e
nsu un nou tp de naune, fr tertoru cmn asgurat, dar avnd
o teratur, o rege o cutur naona care avea s- conserve
contna naona s- asgure supraveurea ca popor dstnct
prntre naune um.
Iudeo-cretn au fost ncapab s accepte deea une naun
separate de tertoru. Pentru e, sfrtu statuu evreu a echvaat cu
perderea fundamenteor pe care fusese construt vaa sprtua
cutura evreasc. Aceasta deschdea poarta une separr compete
de poporu or, separare pe care tragcee evenmente n-au fcut dect
s o grbeasc.
Pentru a scpa de proscrerea genera a Torei de ctre Hadran
pentru a dobnd cteva avanta|e temporae, udeo-cretn n-au eztat
s abandoneze toate prncpe regoase pe care e-au respectat tmp
de aproxmatv un seco , rupndu-se de propru or popor, au sfrt
prn a se atura mase de pgn care, sub nfuena u Pave, au fost,
ntre tmp, atrase a cretnsm.
1". D#r%re Tl%u'ului
Persecue u Hadran au decmat evremea dn Paestna. Ce ce
nu fuseser asasna, vndu ca scav sau deporta, au fugt, n
speca n Babon, ar vaa evreasc organzat era pe cae s se
stng n Paestna. Dar moartea u Hadran, n anu 138, a adus
popuae o mbuntre medat. Succesoru su, Antonus Pus,
emoonat de mporre prmte, a revocat ma mute edcte ae
predecesoruu su. Curnd actvtatea farseor s-a rensufet
ocazat de aceast dat n Gaeea, zon fert n bun parte de
ravage rzboaeor ordonate de Hadran. Un nou Sanhedrn academc
s-a nfnat repede a Ua, sub preedna u Rab Smeon ben
Gamae, pe care Antonus -a recunoscut ca patrarh, dec ca ef
suprem a evreor. coe au fost redeschse, vaa regoas
reorganzat , cu toate c nu ma era dect umbra cee de a Iamna,
nou Sanhedrn a preuat nentrzat funce predecesoruu su a
exerctat, ca acea, controu asupra evrem dn ar dn exteror.
Sanhedrnu academc dn Gaeea -a atns zentu sub fu
succesoru a patrarhat a u Smeon ben Gamae, Iuda Ha-Nas, Prnu
I (125-217), numt ,Rab", doctoru prn exceen. Se zce c era
pretenu unua dntre Antonn. Identtatea acestu mprat este nc n
dezbatere: un se gndesc a Marc-Aureu. Orcum ar f, cert este c,
datort rouu |ucat de Rab a curte, cu toate dfcute seroase,
economce potce ndurate, evre, sub patrarhatu u Iuda,
acopernd ma bne de |umtate de veac, s-au bucurat de pace de
nte, pre| de nforre a actvt or academce. Dar Iuda ta bne c
aceast stuae favorab nu va dura c suprmarea academe nu
era dect o chestune de tmp: prea pun pentru a unfca prn
autortatea sa pe evre rsp n umea ntreag.
neegnd gravtatea stuae, Iuda a hotrt s creeze un
nstrument care s a ocu academe centrae, ca autortate. Acest
nstrument, o dat reazat, a prmt numee de Mna.
Dup cum am vzut, ncercr pentru unfcarea doctrneor
tradonae sub forma mne s-au ma fcut ma nante. n afar de
Akva de Mer a tanam s-au ocupat n aceea vreme cu
compunerea unor ucrr asemntoare. Adeseor, trade ndcate de
unu pseau a ceat, ar opne exprmate de unu contrazceau pe
ae atua. Dar, atta tmp ct exsta un Sanhedrn academc centra,
aceste dverse trad dvergene de opn contau prea pun.
Sanhedrnu academc se nsrcna s examneze s |udece
deosebre pe msur ce ee se prezentau. Dar, o dat cu decnu
aceste autort centrae posba sa dspare, a aprut necestatea
une coec bucurndu-se de autortate pentru transmterea eg
acceptate. n acea tmp, au fost uate msur de precaue pentru a
savgarda capactatea de dezvotare att de esena Leg, dar pe care
o compae de acest gen nu ar f putut dect s o stn|eneasc.
Mertu excusv a Mne u Rab Iuda a fost acea c, expcnd
norma care fcea autortate, ea mennea totodat supeea Leg. Iuda
a a|uns a aceasta fcnd dn Mna sa n acea tmp un cod un
rezumat a Leg orae. n catate de cod, ea ndc egea fxat, fe de
ctre academe precedente, fe de academa u ,Rab". Ca rezumat ea
ncudea tot ceea ce ,Rab" a consderat c este demn de conservat,
char dvergenee de opn aprute nantea u, ceeate provente
de a contemporan s. n acest fe, Mna u ,Rab" a contrbut a
normazarea Leg, snd o mar| deoc neg|ab cercetror
uteroare.
Mna, care este scrs ntr-o ebrac pur curgtoare, este
mprt n ase ordne 'sedarim(. Fecare ordn este mprt n tratate
'masehot(, anume azec tre, ar connutu fecru tratat este grupat
n captoe 'pera)im( paragrafe. Iat numee ordneor:
;eraim (semne), urmrete dezvot preceptee bbce
prvtoare a drepture sracor, preoor evor a produsee
recote, ca a regue refertoare a agrcutur (arat, cutvat,
nsmnat, grdn vez). Aceste eg sunt ntroduse cu bun tn
prntr-un tratat despre rugcune cotdene, cc fdea respectare a
acestor eg depnde de credna n Dumnezeu, care nspr rugcune
evreet.
>oed (tmp stabt), trateaz ege Sabatuu, ae srbtoror ae
zeor de post, bbce sau extra-bbce, ca regulile pentru !t(ilire
clen'rului e*reie!c.
-a$im (feme), cuprnde ege prvtoare a cstore dvor
ate regu egate de reae con|ugae sau, n genera, dntre sexe.
Nezi)in (pre|udc), trateaz despre egea despre procedura cv
pena evreasc ma cuprnde, depn ntemeat, ,Maxmee
(morae) ae Prnor" '"ir)e A%ot(, care urmeaz trada ora, de a
Mose a ama He, dnd regue morae dup care se vor cuz
|udectoru acuzatu, maestru dscpou, pe scurt, orcare om n
reae sae socae, personae, economce, potce.
8oda$im (ucrr sfnte), este consacrat normeor cutuu sacrfca
a Tempuu a tot ce se refer a acesta, ca a preo ofcan a
ndatorre or. E cuprnde un tratat speca care prescre tot ce se
refer a terea rtua a anmaeor a psror a ceea ce, dn
punctu de vedere a rtuauu, e face propr foosne. Toate acestea
consttue o parte ntegrant a eg sanctt care, cum am ma vzut
de|a se af a baza cutuu sacrfca.
Tohorot (purfcr), trateaz despre purtatea despre mpurtatea
rtua a ucruror persoaneor.
Mna a dobndt repede o mare autortate nedept dect de
Scrpture ns , nc dn tmpu ve u Rab Iuda, ea a nceput s
devn un manua casc n co, att n Paestna ct n Babon.
Rab Iuda a decedat n 217. O dat cu moartea sa, dup cum spune
o surs antc, ,gora a prst Israeu", sau ,tuburre s-au nmut
pe-ntrecute".
Datort asocer unor factor neferc (persecu, fscatate mare,
dfcut economce, recote proaste, epdem), vaa a devent tot ma
dfc pentru evre n Paestna, unee co au trebut s se nchd ,
treptat, Paestna a abandonat Babonuu rou de centru cutura a
poporuu evreu. Acoo a sost, n anu 219, Aba Arka (175-247), care
fusese dscpou u Iuda, a ntemeat famoasa coa de a Sura,
unde a predat Mna maestruu su. M de studen -au uat zboru
spre coaa sa, ar reputaa u a crescut ntr-att, nct a fost
supranumt Rab ,doctoru" prn exceen
""
.
Aproape concomtent s-a
nfnat o coa rva a Nehardea, de ctre Samue (180-250) e
dscpo a u Rab Iu'- c#n!i'ert # ut#ritte .n %terie 'e 'rept ci*il.
El e ut#rul unei (inecun#!cute e:pre!ii dina demalhuta dina (Legea
Statuu e ege) care va avea o puternc nfuen asupra dezvotr
eg cve evreet. Pun ma trzu, ca urmare a unor |afur svrte a
Nehardea de ctre Odenat (sou Zenobe), n 258, s-a fondat o a trea
coa de ctre Iuda ben Ezeke (decedat a 299) n orau vecn,
Pumbedta. Aceste tre co au cooperat ntre ee precum cu coe
dn Paestna, care aveau ma mut o exsten efemer, pentru a
menne dezvota trade nvmntuu evreesc.
De acum ncoo, textu de baz a studuu cercetr, att n
coe dn Paestna, ct n cee dn Babon, avea s fe Mna u Rab
Iuda. Doctor num amoraim (t. vorbtor) purcau Mna, cuvnt cu
cuvnt, nterpretndu- connutu, dscutndu- sensu, cutnd s-
rezove contradce s- |ustfce doctrna prn Scrptur. Dar aceasta
nu era dect o parte a actvt or. Mna nu cuprndea dect o mc
parte dn documentee n uz n academe paestnene. Exstau
numeroase coec adonae rvae ae unor contemporan ma tner
a u Rab Iuda, precum Bat Kapara Rab Hya, care pstrau doctrnee
emnate, dntr-un motv sau atu, de ctre Rab Iuda. Aceste doctrne
,externe" sau ,adonae" (baraita !u tose!ta(, erau de prm
mportan pentru studerea orgnor dezvotr eg nu puteau f
gnorate n cadru dscuor centrate pe Mna; nu puteau f de atfe
omse de ctre amoram nc trade doctrnee orae sub form de
mdra ca aceea care emanau de a coaa u Akba Imae, ntre
a. E aveau dec ca sarcn s decd n utm nstan prn
recurgerea a halaha s formueze no |udec asupra egor 'halahot(
"" ,Rab" este forma aramac a ebracuu ,Rab"; aa erau num
doctor (Leg) dn Babon.
ca rspuns a probemee rdcate de noe cond de va.
Aceast actvtate nteectua secuar a sfrt prn a se crstaza
n +hemara (t. ,desvrre"). Ansambu Mna + Ghemara consttue
Talmudul (de a rdcna ebrac semnfcnd ,a studa" dn care exst
dou versun, cea dn Paestna (numt ndeobte: de a Ierusam)
cea dn Babon.
Talmudul este dec, n mod na, Mna u Rab Iuda urmat de un
comentaru. n aceast catate e este esenamente haahc. Urmarea
aceste formr a Talmudului este compunerea de ucrr excusv
agadce care devn snonme cu mdram. E drept c unee dntre
aceste texte mdrace au sfrt prn a ntra n Talmud. Ace!t !e
petrece .n'e#!e(i tunci c/n' te%e agadce de un gen sau atu,
nterveneau n dscu de ordn haahc. n feu acesta, Talmudul este
bogat n matere hagadc acopernd de fapt tot aceea ce acesta
expune att n domenu regos, ct n ce a morae. Refec
morae, om, apoogur, maxme asupra neepcun practce,
specua metafzce, povestr despre trecutu Israeuu, att storce
ct egendare, vzun ae vtoruu su despre mnturea mesanc
unversa, ca refec consemnate n treact, trdnd adesea o
putere de observae remarcab, pe teme de geometre, medcn,
astronome, pshooge, botanc ate tne - acestea toate fnd
eementee consttutve ae agade tamudce. Scopu su este s
nspre, s edfce s nae, ntr-un cuvnt s strneasc acee cat
ae nm sprtuu care provoac omu a acunea cea dreapt
prescrs de halaha.
Produse de cee dou centre nteectuae dferte, Paestna
Babon, Talmudurile se deosebesc n prvna subecteor tratate,
metode, prezentr mb.
n prvna mrm, Talmudul dn Ierusam repreznt crca o treme
dn ceat, ar daectu su este aramaca occdenta. Fundamentee
Talmudului 'in Ieru!li% u 1#!t pu!e 'e R(i I#3nn (en Np3
('ece't l 2)9). Discpo a u Rab Iuda Ha-nas (,Prnu"), e -a
dept to contemporan prn darure sae nteectuae a fondat
Academa Tberada, care a devent prncpau centru nteectua a
Paestne maree ,ateer" a Talmudului palestinian.
Su( 1orma sa actua, Talmudul de la Ierusalim (dn Paestna) este
un produs a meduu secouu a IV-ea. La acea epoc, ca urmare a
convertr u Constantn (306-337), cretnsmu a devent de|a rega
ofca a mperuu, ar Ierusamu o capta cretn. De acum,
Iudasmu era o ereze att regoas, ct potc, ar o Bserc
mtant fcea mposb vaa evreor dn Paestna. n aceste cond
defavorabe, autor Talmudului de la Ierusalim n-au avut tmpu, nc
ntea sprtua necesar pentru a se dru compet munc or.
Aceasta expc acunee psa de contnutate a acestu Talmud, ca
starea precar a textuu. Dar orcare ar f defectee sae, Talmudul din
Ierusalim rmne o mens vaoare pentru studu eg evreet,
deoarece repreznt halaha n dezvotarea sa nentrerupt n ara
Mne. dobndete o mportant supmentar prn connutu
agadc, o vertab mn de nforma asupra reaor nteroare
exteroare ae evreor dn Paestna; or aceast surs, prn reatva sa
antchtate, este capta pentru storc.
Scrs n aramaca orenta, Talmudul din Babilon expune dscue
purtate n coe dn Babon prvtoare a Mna u Rab Iuda. Acoo
evre se bucurau de dreptur depne de o arg autonome. n fruntea
or se afa Exarhu (efu exaor), crua mpratu Perse dduse
puter mar se bucura de un statut sem-rega. Academe evreet
erau perfect organzate bne susnute; ee proftau de o stuae
matera favorab actvt nteectuae. O partcuartate a
academor babonene o consttua ednee pubce banuae stabte
n une Adar (februare-marte) respectv Eu (august-septembre),
numte un de 1ala (care nseamn probab ,ogodnc" sugera deea
c Tora e comparab une ogodnce). Aceste edne atrgeau
numero savan de pretutnden, ca mu oamen de afacer
mesera. n aceste cond, edtor Tamuduu au avut rgazu s
produc o oper superoar cee de a Ierusam, n ce prvete metoda,
acturea textuu connutu, o ucrare pe care se bzue n prncpa
toate ege evreet uteroare.
ntre Babon Paestna a exstat un permanent schmb de de,
att cu prvre a halaha, ct re1erit#r l agada: enunur fcute de un
amoram paestnen se bucur de o mare autortate ocup un oc
mportant n Talmudul din Babilon.
Talmudul din Babilon, ca ce dn Ierusam, abund n agada,
reprezentnd cam o treme dn connutu su refect ntreaga
tn, profan regoas, a rabnor epoc.
Actvtatea ntens a amoramor -a atns apogeu sub Aba (283-
338) sub rvau su haahc, Raba (299-352) a cru daectc
dstns consttue un mode a genuu babonan. Texte haahce
agadce au contnuat s se suprapun tmp de ma mute genera,
fecare dscutnd, nterpretnd dezbtnd opne |udece
generaor precedente.
Muttudnea de trad de doctrne, transmse ora acumuate
n decursu secoeor a cptat asemenea propor nct sosse
momentu redactr aceste vaste sume de cunotne norme, ceea
ce a mpcat o seece, o grupare o casfcare a ansambuu, n
acord cu dversee tratate ae Mne.
Re'ctre 1#!t .ntreprns de Rab A (decedat a 427), care a
fost vreme de cnczec do de an efu academe dn Sura, pe care a
condus-o cu o deosebt competen eegan. Rezutatu munc
sae, care a durat trezec de an, repreznt esenau Talmudului.
Opera u A a fost contnuat de succesor s, ma aes de Rabna II
(decedat a 500), care a redactat textee acumuate dup moartea u
A. Rabna a fost utmu dntre amoram, ce dn urm care s f predat
Tora pe (, trn!%i!iei #rleB ir # 't cu opera sa putem consdera
c eaborarea Talmudului !6 .nc3eit.
Peroada care a urmat redactr Talmudului dn Ierusam a fost una
de deterorare rapd a conde evreor dn Paestna. Puterea
crescnd a Bserc a mpus restrc drastce, vaa evreasc
organzat devennd practc mposb. Sanhedrnu dn Iudeea a avut
dfcut tot ma mar n a se ntrun pentru a stab caendaru a
comunca decze sae comuntor ndeprtate. n faa aceste
stua, patrarhu He II (330-365) a uat o decze revouonar
pn de modeste, care urma s ab avanta|e ncacuabe pentru
contemporan s pentru generae vtoare. E a dat comuntor
un caendar perpetuu bazat pe cacue astronomce, de aceasta
mpca abandonarea prncpae func a patrarhuu fa de umea
evreasc. Redus a un smpu ttu n autortatea sa asupra evrem
mondae, patrarhu a perdut char n Paestna mut dn puterea sa, ar
anu 425, sub Teodosu II- titlul 'e ptrir3 1ost abot. Ca urmare,
Sanhedrnu academc a fost constrns s se nchd, ar Paestna -a
perdut nfuena de centru nteectua, de a contnuat s trasc n
nme, n sprtee n rugcunea cotdan a evreor de pretutnden.
nc3i'ere academor dn Paestna nu a pus ns capt ntreg
actvt terare. Dac ea a afectat dscpna haahc, tot ea a
determnat un surpus de nteres fa de agada, crea poporu n
nenorocre -a cerut tot ma mut consoare mbrbtare.
A re,utat de ac redactarea une ser de manuae agadce
destnate a da poporuu documente agadce sau ometce, pregtte
pentru a f utzate acas n co. Aceste manuae numte midra$im
se mpart n dou case. Unee au adoptat forma comentaror a
refecor asupra textuu bbc, ma mut sau ma pun n ordnea
percopeor. Ceeate sunt om pe teme bbce despre Srbtor
abatur partcuare.
Cee dnt categor aparne 7idra$ul raba (mare), care acoper
ntregu "entateuh cee cnc ,Suur" E/3ntarea, 8ut, "l3ngeri,
Eclesiastul, Ester(. Cee ma vech dntre aceste ucrr coectve sunt
Mdram despre 9enez 0e%itic, care dateaz de a nceputu secouu
<I
"$
. Atur de 7idra$ raba, exst +an#uma 7idra$im, nu%ite astfe
dup Tanhuma bar Aba, ceebru agadst paestnan dn sec. I<- ae cru
om ocup un oc mportant n aceast coece. O caracterstc a
acestor +an#uma 7idra$im, c#nte%p#rne cu +enesis 8aba, 'in cre
*e% %i %ulte *er!iuni- # c#n!tituie formua ,Maestru nostru vrea s
ne nvee..." 'Ielamedenu 8abenu(, formu ntroductv a o probem a
eg (asemenea probeme su|esc adesea drept ntroducer a om);
predcatoru foosete aceast formu, apo adaug oma sa.
Celei 'e6 '#u categor aparn /esi1ta 7idra$im, cel %i *ec3i
'intre ele- nu%it .n generl "esi)ta de7rab 1ahana (!*nt ple!tin#6
((il#nin 'in !ec. III) 't/n' pr#((il 'in !ec. <I.
Scurt vreme dup redactarea Talmudului, e*reii 'in +(il#n u
*ut prte 'e # soart comparab cu a evreor dn Paestna. Semne de
furtun amenntoare au nceput s se fac smte pun dup moartea
u A, atunc cnd Iezdedgerd II ($"?6$5))- .%pin! 'e %gi- 1ntici
'#rt#ri i 1#cului- 'ecrett per!ecutre tutur#r celorate reg.
Persecue au fost ma ntense sub Fruz (459.486), fu Iu Iezdedgerd.
Academe dn Sura Pumbedta au fost nchse. n anu 501, apara
u Mazdak, fondatoru ,zendcsmuu", care propovdua comuntatea
bunuror a femeor, a dus a utma mt ntoerana. Executarea u
Mazdak n 528 a mbuntt stuaa, evre au resprat ma ber, ar
"$ De-a ungu secoeor, au fost consttute coec asemntoare cu
prvre a ceeate cr ae Bibliei: cea ma bogat este lal1ut 2imeoni,
un 1el 'e thesaurus mdrac asupra ansambuu Bibliei ebraice, actut
pornnd de a numeroase surse (unee dntre ee au dsprut) probab
n prma |umtate a sec. XIII atrbut unu anume Smeon dn
Frankfurt. Exst, de asemenea, un mdra voumnos despre "entateuh
atrbut u Davd ha-Naghd (1212-1300), nepotu u Mamonde ae
cru manuscrse sunt pstrate n bbotece dn Pars, Londra, Bern,
Ierusam Moscova; prezena manuscrsuu dn aceast dn urm
bbotec a fost fcut pubc de ctre A. Katsch, de a Unverstatea
dn New York, cu ocaza Congresuu Monda de Stud Evreet de a
Ierusam dn una ue 1957. Un at thesaurus mdrac (descopert
recent) este yement: este vorba de 7idra$ #a)9adol, atrbut cnd u
Davd ben Amram, dn Aden (sec. XIII), cnd u Abraham, fu u
Mamonde. Manuscrsu acestu mdra a fost adus n Europa de ctre
un antcar spre sfrtu sec. a XIX-ea; de atunc, e a fost studat de
un savan care au edtat pubcat fragmente, dar, n cee dn urm,
s-a tprt ntregu manuscrs.
coe -au reuat actvtatea. O nou generae de doctor s-a afrmat,
aa-num saboraim (de a o rdcn ebrac semnfcnd ,a refecta"),
care au ,refectat" asupra spuseor doctrneor amoraimilor cuprin!e .n
Talmud, nterpretndu-e expcndu-e, au fcut unee adaosur
textuu tamudc, ma aes pentru a- expca. Dar vrsta de aur a
evrem babonene aparnea de|a trecutuu, doar aba dup dou
secoe, sub cafat, academe babonene -au regst pun dn
strucrea de atdat.
Centree evreet dn Paestna Babon, care vreme de secoe au
contrbut a comuncarea cu comunte evreet mprtate, au
perdut mut dn nfuen. Ee au fost nocute de Talmud, care, a
rndu su, a consttut cea ma mare for de coezune ntre evre. Dn
comentare bbce ae Talmudului au rsrt prncpe dnamce ae
rege, prncp de drept de mora, ceea ce a perms udasmuu s
se adapteze tuturor vremuror tuturor ocuror, tuturor formeor de
socetate tuturor nveeor de cvzae. Tot de ac au rezutat regue
de condut care au dat evrem, n ansambu, acea unformtate
aceea vtatate care -a ngdut s treac peste toate ncercre
frmntre. Orct de mare ar f dstana dntre umea Talmudului
umea modern, Talmudul rmne, dup Biblie, fora cea ma fecund
care a confert udasmuu untatea sa sprtua mora. Rtuau,
turgha ege matrmonae ae evreor modern, derv drect dn
Talmud, t#t !t1el cu% Talmudul a dat form doctrneor regoase
morae care sunt o parte mportant a udasmuu de az.
1$. Iudasmu tamudc: credna sa
Talmudul este, cum s-a ma spus stora scrs, n ebrac n
aramec, a nterpretr Bibliei, de a apara acteor egsatve de a
sporrea tezauruu de sfatur practce, emse cu generoztate de
conductor nteectua rego a poporuu evreu vreme de aproape
o me de an, dn epoca u Ezra pn a fnee secouu <- a ere
noastre. n acest sens, e poate f comparat cu Istora Paramentuu
brtanc, ucrare care are drept scop s expun pe scurt ce s-a fcut, ce
s-a spus ce s-a dscutat n Adunarea egsatv a Ange, de a orgn
pn n zee noastre.
Dar orct de admrab ar putea f o astfe de ucrare, o dat ce a
fost ncheat, raporture omuu cu Dumnezeu nu vor reprezenta ac,
n cazu ce ma bun, dect un nfm detau; or tocma acest subect
ocup ocu prncpa n Talmud. ntr-adevr, prn toate opne dverse
prn toate subectee varate pe care e preznt Talmudul, gsm n
pagne sae att nma ct sprtu unu popor n cutarea u
Dumnezeu. Aceasta face dn Talmud cea ma mportant ucrare casc
evreasc sursa cee ma bogate nspra regoase dup Biblie.
Dar ceea ce confer Talmudului autortatea sa unc n udasm
este faptu c acesta este ntemeat pe Scrptur c doctrnee
prncpe sae sunt extrase drect dn cee afate n +ora, /rofei
$crieri.
Aceasta este a fe de adevrat att pentru practce rtuae
egae, ct pentru doctrna regoas mora. Grae metodeor or
de nterpretare, doctor tamudc au putut descoper sensu profund pe
care ascunde tera , ca urmare, s gseasc n Scrptur concepe
cee ma eevate ae natur u Dumnezeu ae ndatorror omuu,
concep care, dn anumte unghur mportante de vedere, merg ma
departe dect textu bbc nsu.
Dr '#ct#rii Talmudului nu erau nc fozof, nc teoretcen. Ca
prn or sprtua, /rofeii e se ngr|eau nante de toate de conduta
practc. n ansambu, e erau ma pun curo n dreca specuaor
arde neavnd nc un efect asupra comportamentuu. Dar doctrnee
regoase ae Bibliei grau ma mut sprtuu or dn cauza caracteruu
concret a acestora. E -au asumat dec ca sarcn s nterpreteze, s
eucdeze s apce aceste doctrne s e comunce prn om,
paraboe maxme, nu ca smpe prncp teoretce, c ca pe nte
cuze practce.
Ace!t prg%ti!% l Talmudului n matere de doctrn regoas se
extnde a ns credna n Dumnezeu. Nu se vorbete despre credn
dect n msura n care conduce a o acune bun. A profesa credna
n Dumnezeu a acona ca cum E nu ar exsta este ntr-adevr de o
vaoare neg|ab. dmpotrv, potrvt gndr tamudce, a-
cunoate pe Dumnezeu a te rzvrt mpotrva vone Sae este ma
ru dect a- nega pur smpu exstena.
Aceast attudne a Talmudului nu a ncetat de a f aceea a
udasmuu, att n modu n care poporu -a nees, ct n ce
prvete afrmae expcte ae conductoror s dn toate epoce.
De acesta nsst asupra stabr unor doctrne defnte, e refuz s
fe egat de o form partcuar, orcare ar f aceasta, sub care ar trebu
ea s fe neeas. Credn fnd, expresa care se potrvete pentru a-
f atrbut nu are nc o mportan rea. Dumnezeu este o reatate;
chestunea de a t cum poate f E nees este o probem fozofc, ar
nu una regoas; ea nu prvete propru-zs udasmu. Untatea u
Dumnezeu este o axom: aceasta excude tot ce tnde a ecranarea
subme concep despre Dumnezeu ca Fn Unc; se as n gr|a
fozofe s se dea o defne nteectua precs. Iudasmu afrm
atrbutee dvne ae drept bunt fr a ncerca s expce
reaa dntre atrbutee u Dumnezeu natura sa. Reveaa este un
fapt; modu de acune a acestu Cuvnt Dvn adresat omuu nu
nentete udasmu. Izbvrea mesanc este o certtudne; dar cum,
cnd, n ce mpre|urr se va mpn aceasta e sat pe seama
magnae ndvduae. Nemurrea Lumea de dncoo sunt
ndubtabe, de nc un efort partcuar nu poate f fcut pentru a
descre ceea ce se af n spatee acestor termen. Iat de ce, n cteva
puncte de detau n matere de credn, udasmu preznt opn
contradctor care totu nu schmb cu nmc crednee sae centrae.
Am poment de|a despre prncpaee doctrne bbce. Rmne s e
prezentm ceva ma precs n umna nterpretror date de farse,
doctrne care, de a sfrtu redactr Talmudului, au fost de|a
acceptate de ma mute secoe, de o maner genera, ca norm a
udasmuu, de ctre evre dn toat umea.
Iudasmu se bzue pe dou doctrne de baz: (1) Credna ntr-un
sngur Dumnezeu; (2) Aegerea u Israe pentru a transmte aceast
credn. Aceste dou doctrne, ndsocabe, pe punctu de a forma una
sngur, gsesc formuarea casc ntr-un verset ceebru a
.euteronomului (9- $) cun#!cut !u( nu%ele 'e 2ema (,Ascut!"):
,Ascut, Israe! Domnu Dumnezeu nostru este snguru Dumnezeu"; |o
at traducere adms n mod ega obnut n udasm: Domnu este
Dumnezeu nostru, Domnu este unu| este afrmaa care a devent
prncpaa profesune de credn a u Israe de secoe.
Nu se af ac nc o afrmare a unt u Dumnezeu n sens
metafzc. Ideea de Dumnezeu ca Fn, pur smpu, ne ma mut de
resortu fozofe dect a rege. Nu se spune c Dumnezeu unc ar f
doar Dumnezeu u Israe nc a unu at popor: aceasta ar f contrar
unversasmuu nerent udasmuu. Ceea ce se afrm este (1) c nu
exst dect un sngur Dumnezeu, fr at zeu atur de E; (2) c
Dumnezeu unc este ce pe care Israe mrtursete ador.
Negae sunt, de asemenea, afrmatve precum afrmae. Ee neag
toate ncarnre dee despre Dumnezeu care, orct de rafnate de
subme ar f, ma mut voaeaz pe Dumnezeu unc a u Israe dect
s-L reveeze. n feu acesta, sunt excuse dec nu doar toate
duasmee toate potesmee, c ,Trntatea n Untate" a rege
cretne
"5
, care, de poate f comentat ntr-un mod care s-o fac
compatb cu Dumnezeu ,unu" n sens metafzc, rmne o negare
drect Du%ne,eului unic cre- 'e l .nceput- l6 le! pe I!rel pentru
!lu7ire S.
Dumnezeu unc crua Israe ofer un omagu excusv pe care
e chemat s- mrturseasc nu este o abstracune, c Dumnezeu vu, a
cru energe creatoare este ntotdeauna a ucru n unvers. nceputu
aceste puter s-a manfestat n creae, atunc cnd Dumnezeu a
chemat a fn umea omu. Probema creae ns (dac apare ex
nihilo sau pornnd de a o matere preexstent) este nante de toate
fozofc nu ntereseaz n mod drect udasmu; asupra cru aspect
nsst udasmu n doctrna sa a creae este faptu c umea tot
ceea ce cuprnde aceasta nu sunt produsu unu hazard, rodu une
ntnr accdentae de atom, c opera u Dumnezeu.
D#ctrna evreasc a creae se mbn cu aceea a actvt
provdenae a u Dumnezeu, care ferete umea pe care a chemat-o a
fn s cad n ne-fn. Dac Dumnezeu -ar retrage provdena fe
o sngur cp, ntreaga exsten s-ar prbu n neant. Este ac un
adevr pe care Scrptura nu se pctsete s- repete: ,E suspend
pmntu deasupra neantuu" (Iov 26, 7). ,Tu ascunz faa Ta, ar e se
tubur..." (Ps. 104, 29); este un adevr afrmat de neep
Tamuduu c ,Dumnezeu a creat umea c E are gr| de ea; E a
fcut-o E o menne"
"9
. Dar ceea ce este adevrat despre totatatea
unversuu este cu att ma vaab ndeoseb pentru destnu naunor
a ndvzor. ,E sporete naune e e nmcete, E e face s se
extnd e e readuce a mtee or" (Iov 12, 23). ,Nc un om nu se
rnete a deget ac, pe pmnt, fr ca acest ucru s nu f fost
decretat n cer" (T. ,ulin, ) ().
Cee dou mar prncp ae condute u Dumnezeu fa de naun
fa de ndvz sunt, cum am vzut, |usta buntatea (care ncude
ubrea). Aceste dou atrbute, potrvt nterpretr rabnce, sunt
reprezentate respectv prn dou nume dvne: Elohim (,Dumnezeu")
YHVH (tradus de obce prn: Eternu sau Domnu). Ee nu sunt dec
ncdecum dvzate ntre dou puter opuse, ca n sstemu pauan, n
care umea u Satana umea u Cr st sunt ntr-un permanent confct.
n udasm, Dumnezeu |uste este Dumnezeu bunt (ubr), unu
ndvzb, |usta buntatea nefnd dect aspectee
compementare ae natur u Dumnezeu, aa cum reese dn
guvernarea Sa mora a um dn provdena Sa speca.
"5 Este vorba doar despre o parte a Bserc cretne. Istora dovedete
c ,untaren" (sau ,ant-trntar") n-au pst ncodat char n snu
cretnsmuu, regrupndu-se, de a Reform, n anumte r, n Bserc
deosebte.
"9 7idra$ +an#uma, e'. +u(er- I- p. 5&.
|usta dvn mpc afrmaa c Dumnezeu este un |udector
care pune umantatea n faa exgeneor Sae a |udecor Sae.
,Spune- c umea este he!)er (fr stpn)?"
")
. Ace!t cu*/nt l
Talmudului procam convngerea de nezdruncnat c umea nu este
abandonat, c Cneva are gr| de ce se ntmp. Nc o acune
uman nu este nersptt. Nu exst nc un moment a store
omenr asupra crua Dumnezeu s nu- exercte |udecata, pentru sau
contra.
Buntatea u Dumnezeu exprm caracteru su n catate de
Mntutor ,a care mostvrea mnturea sunt dn beug" (Ps. 130,
7). Fnd un Mntutor, |udece Sae asupra naunor ndvzor care
se rzvrtesc mpotrva Lu nu au un caracter rzbuntor. Scopu
|udecor sae este de fapt de a ebera umantatea de pcatee sae,
de nenorocrea de nebuna sa, pentru ca, a sfrt, ea s fe ferct
savat.
Legat de creae, actvtatea provdena a u Dumnezeu n
unvers |ustfc nsstena cu care udasmu afrm c stora vaa au
un sens. n faa actvt dvne a creae, a |udec a zbvr, tot
ceea ce se ntmp n nteroru tmpuu este de o mportan capta.
Evenmentee store naunor ae ve ndvzor nu ma sunt
produsu haosuu, nc rezutanta foreor oarbe. Totu este o dram ve
desfurndu-se prn manfestre |udec ae zbvr u
Dumnezeu n vederea desvrr creae.
Ideea unu pan dvn reazndu-se n store n vaa oamenor
determn toate doctrnee udasmuu cu prvre a Dumnezeu.
Atur de doctrna unt Sae, se af aceea a atotputernce
Sae. Dumnezeu este, n stu tamudc ,Puterea" 'ha7+he%ura(,
omnpotent nfuent. Puterea Sa nu cunoate ate mte dect
vona Sa. Char foree natur sunt supuse vone Sae, ar toate
evenmentee, orcare ar f natura or (fe c sunt consderate naturae,
fe supranaturae), sunt, de asemenea, opera drect a mnor Sae.
Iudasmu subnaz apo omnprezena u Dumnezeu, ar Talmudul
cret un ter%en !pecil pentru 'e!crie ce!t tri(ut 'i*in. Du%ne,eu
e!te 2e#ina (,Imanen"), manent omnprezent, ceea ce nu nseamn
n mod necesar c Dumnezeu se confund cu creaa, c c provdena
Sa se extnde a ntreaga creae. 2e#ina e pretutin'eniE (T. Baba Batra,
25 a); Nu exst oc fr 2e#ina &7idra$ 0aba despre .xod, II- 9)B ce!te
1#r%ule !unt printre cele prin cre '#ct#rii Talmudului ncearc s
exprme omnprezena u Dumnezeu.
Dar faptu c Dumnezeu este omnprezent nu nseamn c E este
dentc cu umea sau mtat a ea. E este umea totu dncoo de ea.
,E e ocu um, dar umea nu e ocu Su", aceasta e formua tamudc
ce exprm doctrna evreasc a transcendene dvne. Astfe,
Dumnezeu este aproape departe. E este ,Tat nostru care et n
Cerur", Tat mereu apropat de cop S, care sunt pe pmnt, de
fna sa transcendent este, pentru a spune astfe, departe, n Cer.
Aceasta emn toate doctrnee panteste care ar vrea s asmeze sau
s ege pe Dumnezeu de Natur.
Foarte apropat de deea transcendene u Dumnezeu este aceea
a ncorporat Sae. Pentru evreu, Dumnezeu este Sprt pur, pst de
orce mtare a matere a sbcun crn. Doctrna ncorporat
u Dumnezeu este prntre cee ma vech ae Bibliei ebraice expc
nterdca chpuu copt. Descrere antropomorfce ae u Dumnezeu
") Takut meon, Exod, 396; dn acea Mdra. "l3ngeri 8aba, I-
53. ,A vzut o ume he!)erFG
care abund n Bbe au fost dntotdeauna neese ca smpe fgur de
st mente a mprma n sprt reatatea provdena u Dumnezeu a-
nstru pe om despre ce Sae. ,N#i .l 'e!crie% pe Du%ne,euEF !pune
Talmudul ,n termen mprumuta de a creaa Sa pentru a- face
ntegb urech umane" '>e)ilta despre Exod, 19- 1?).
Un at atrbut afrmat de udasm este omnscena u Dumnezeu.
Char faptee secrete ae omuu gndure sae ntme sunt
dezvute ochor s. E este ,Stpnu gnduror" &:aal ma#a$avot(,
nu se poate ascunde nmc Lu, nc s-L ne n vreun fe.
Dumnezeu este, de asemenea, ,vu exstnd n eterntate"
&7idra$ 0aba despre ;e%itic, <I- 9). El e eternul ',eiha7lamin(. Nu este
dec oc n udasm pentru o credn n ze care mor nve cum afm
n ate reg.
|eu udasmuu atunc cnd face aceste afrma despre
Dumnezeu nu este fozofc, c drect regos practc. Ee toate se
raporteaz a proectu Su. Char untatea Sa, patra unghuar a
udasmuu, e scoas n evden, nu fndc asocerea cu E sau cu o cu
totu at fn ndependent de E ar ecrana cumva concepa fozofc
sau teoogc a Dumnezeuu unc, c deoarece o asemenea asocere ar
mpca o mtare a puter Sae, dec s-ar opune desvrr panuu
Su.
Omnpotena mpc certtudnea c E dr|eaz toate ucrure n
vederea utmuu trumfa proectuu su. Omnprezena Sa
omnscena Sa mpc certtudnea c nc o unetre, n gndre, n
cuvnte sau n fapte, nu poate mpedca reazarea utm a proectuu
su. Transcendena Sa ncorporatatea sa dega|eaz dvntatea Sa de
toate mtee Natur sau ae matere - obstacoe n caea aceea
desvrr. Ct prvete eterntatea Sa, ea garanteaz c proectu su,
orcare ar f opoza pe care o ntmpn orct de mut ar dura, va
sfr prn a trumfa. ,Cc Domnu otror a uat aceast hotrre: cne
i !6r pute #pune=E (I!. 1$- 2)).
Cooperarea omuu este ns necesar reazr proectuu.
Expoatnd deea bbc a omuu de a ,conucra cu Dumnezeu",
Talmudul .l c#ncepe pe #% c 1iin' le! 'e Du%ne,eu pentru 1i $utaf
(parteneru Su) n vederea desvrr creae. Omu nu a fost chemat
a aceast msune mportant dntr-un nteres excusv matera. E este
agentu partcuar a unu proect care transcende mtee fzce ae
unversuu, de proectu se poate reaza tocma prn nter%e'iul
'#%eniului 1i,ic.
Ascutarea de egea mora, ascutare despre care am artat c
este fundamentu aceste cooperr cu Dumnezeu, mpc, potrvt une
expres rabnce, ,mtarea atrbuteor u Dumnezeu": ,Aa cum E e
bun, f bun; aa cum E e mostv, f mostv; aa cum E e drept, f
drept" '$i!ra despre 0e%. 19, 2). Ca urmare, vaa devne pentru udasm
o sarcn n vederea cutur morae ar omu, prn darure sae sprtuae
morae, are capactatea datora de a se face tot ma apt pentru a
coopera cu Dumnezeu, a- nva pe oamen |usta; e vor a|unge a
aceasta spornd asemnarea cu E, prn mtarea cor Sae de buntate
mostene.
n doctrna evreasc, deea de desvrre este asocat cu o
vzune a Regatuu u Dumnezeu. Dar acest Regat nu este ndeprtat a
stadu um ceret, a une ate exstene, fr egtur cu uptee,
probemee, speranee asprae ve prezente. Acest Regat trebue
edfcat char aici, pe pmnt, sub dreca u Dumnezeu, de mna
omuu. Efortu uman, care determn ntregu compex a destnuu
uman, pe maree drum a desvrr, nu e atceva dect ceea ce se
poate traduce n termen de dreptate persona soca; ar reazarea
unversa a acestu dea de |uste n toate reae umane consttue
esena eementu dstnctv a concepe udace despre mpre.
Regatu u Dumnezeu, n concepa sa terestr soca, ofer
chea tuturor manfestror udasmuu , de fapt, soua engme
exstene poporuu evreu. Evre, s-a spus, sper, n pofda orcre
pse de speran. Nc un popor nu a sufert ma mut dect evre de
,numantatea omuu fa de om" , cu toate acestea, refuz s-
pard ncrederea n ume umantate, s dspere, nu renun
vreodat s cread n regenerarea perfecunea fna a omuu.
Aceast credn nu este produsu une epoc recente, datort unu
sentment de decepe dsperare, cutnd o uurare ntr-o speran
vag n ze ma bune; este vorba despre o vertab trade storc,
fondat pe convngerea c Dumnezeu a aes aceast ume pentru a
face dn ea scena une ordn dvne, unde buntatea adevru s
domneasc fr restrce.
Pentru iu'i!%- Regtul lui Du%ne,eu * 1i inugurt 'e 8e!i.
8esa va f persona|u centra a une epoc care va vedea nstaurat
domna drept pe pmnt, dreptate care va aduce tuturor pacea o
pentudne perfect cu tot ce e necesar pentru a duce o va dreapt,
fr a renuna a nevoa de sacrfcu cerut de un dea tot ma nat. Dar
Mesa evreu nu este o fn supranatura nc o fn dvn
autorzat s erte pcatee e nu ar putea f confundat a !ortiori cu
Dumnezeu. Ce mut e este un murtor care va f nstrumentu depne
reabtr a u Israe pentru a poseda antca sa patre , prn
ntermedu unu Israe restaurat, s opereze regenerarea mora
sprtua a ntreg omenr, dnd fecru om bun ansa de a deven
cetean a Regatuu. Atunc domna u Dumnezeu va f unversa. Aa
cum zce profetu: , va f Domnu rege peste tot pmntu. n zua
aceea va f Domnu unu sngur, tot aa numee Su unu sngur"
(Zah. 14, 9); , n aceast unversatate a une reg adevrate,
profesat de to oamen reazat n toate raporture cu Dumnezeu
cu semen or, proectu u Dumnezeu va gs mpnrea pe
pmnt.
Regatu u Dumnezeu, sub forma sa mesanc terestr, nu face
atceva dect s pregteasc desvrrea Regatuu n umea vtoare,
care va f ma presus de store ma presus de Natur, ume pe care,
potrvt une expres rabnce
"?
, nc o ureche n-a auzt-o nc un och
n-a vzut-o (cf. Isa. 64, 3). La aceast ordne a ucruror, care
transcende Natura stora, sunt asocate doctrnee nver ceor mor
|udecata unversa dn Urm, atunc cnd eu tuturor cor
Domnuu se va f manfestat, ar desvrta ncununare a proectuu
Su va f mpnt.
ate reg au aceast credn n mpnrea suprastorc
supranatura a proectuu u Dumnezeu; dar ceea ce deosebete
udasmu de ee este faptu c acesta nsst asupra de c
desvrrea dn umea de Dncoo este condonat de desvrrea n
contextu storc soca a ve cotdene.
Aceast attudne fa de doctrnee regoase comune de ordn
eshatoogc este esena n udasm. Contrar ator confesun, e refuz
s admt un duasm opunnd terestru ceestuu, temporau eternuu
care, n consecn, consder c suferna nenorocrea sunt
nseparabe de umea prezent de soarta omeneasc. Dmpotrv,
"? <e,i P*el (I C#r. 2-9).
pentru e, terestru ceestu sunt ntr-o reae armonoas, ce de-a
doea fnd rezutatu nevtab dezvotarea ceu dnt.
Armona dntre ceresc pmntesc, pe care udasmu o consder
esena, determn, de asemenea, antropooga sa partcuar. De
actut dn dou eemente dferte, corpu, care e terestru, sufetu,
care e ceest, omu este o untate. Iudasmu respnge deea duast a
unu sprt pur, ntemnat ntr-un trup mpur, ost fa de ce este
matera sprtua. Pentru udasm trupu sprtu au fost unte
pentru a da natere une forme superoare de va terestr, omu drept,
pentru a contrbu a nantarea drept pe pmnt, conf#r% plnului
'i*in.
Ideea c omu coopereaz cu Dumnezeu, acum n eterntate,
confer o semnfcae nou, ma eevat doctrne nemurr care, aa
cum am vzut, este parte ntegrant a udasmuu. Fundamentu su e
Dumnezeu ca proectu a care omu este chemat s coopereze.
Astfe, nemurrea nu ma este o smp supraveure dncoo de
mormnt, c ntoarcerea sprtuu (sau a sufetuu) omuu a patra sa,
unde e va contnua s cutve s aprofundeze o reae cu Dumnezeu,
reae manfestat nc n prezentu stadu a ve ,... puberea se va
ntoarce n pmnt... ar sprtu se va ntoarce a Dumnezeu care -a
dat" (Ec. 12, 7).
A deven ucrtor n cooperare cu Dumnezeu pentru dezvotarea
rase umane, pe caea |uste, pentru ca proectu Su s se
mpneasc, n sfera tempora n eterntate, aceasta este sarcna pe
care udasmu o propune ndvduu. n aceast prvn, nu exst nc o
deosebre ntre om om, cas cas, naune naune. Toat
deosebrea const n connutu caracteru contrbue. ntreaga
omenre este datoare s respecte cee ,apte precepte ae for u
Noe". Aceste precepte, pe care doctor, Talmudului e-au dedus dn
nterpretarea texteor bbce se exprm prn refuzu (1) doatre; (2) a
basfeme; (3) a ncestuu; (4) a crme; (5) a furtuu; (6) de a mnca
un membru smus de a un anma vu, (7) porunca de a practca
|usta. Orce om care conduce vaa conform acestor ,apte
Precepte", ndepnete, spune Talmudul, sarcna sa drect de a
conucra cu Dumnezeu. Dar contrbua for u Israe trebue s fe ma
compet ma eevat. Membru a poporuu aes de Dumnezeu
nsrcnat s fac s progreseze pe pmnt |usta dvn, evreu
trebue s ascute fr re,er*e 'e Tora (scrs ora) unde se gsete
reveat vona mora a u Dumnezeu.
Aceast exgen dvn confer ndvduu o responsabtate
extraordnar. A te abne s rspunz chemr u Dumnezeu consttue
o crm, o ofens persona adus u Dumnezeu. Aceast ofens
provoac o separare de Dumnezeu, cu toate frustrre vaa rost ce
rezut de ac. Dar efectee pcatuu nu sunt revocabe. Dac,
ndeprtndu-se de a drumu drept, omu cade n pcat, cna
pentena vor repara ravage transgresun vor restaura armona
ntre e Creatoru su. n concepa udasmuu aceast restaurare nu
recam ns un medator. Dver termen utza n Biblie, ndcnd o
medere, ca de pd ,Duhu Sfnt" rabncu >emra (Cuvnt),
desemneaz pur smpu aspecte sau cat ae Dvnuu nu ar
putea f neese ca desemnnd fna de vreun fe, n nc un caz
persoane. Tot astfe, nger nu sunt dect nstrumente utzate de
Dumnezeu, ar nu ntermedar care s umpe nu se te care abs ntre
Dumnezeu ume sau ntre Dumnezeu om.
Iudasmu ma neag exstena unu pcat orgnar, care ar
necesta o contrapondere ma mut dect uman; e nu crede dect n
bera aegere, pcatu nefnd atceva dect nevtabu coroar a
beruu arbtru. Desgur, deea c pcatu u Adam a adus cu sne
faptu c to oamen sunt murtor nu este strn udasmuu, dar este
vorba nvarab de moartea fzc ce nu trebue confundat cu moartea
sprtua, de a care, n dogma cretn, nmen nu poate f savat dect
prn credna n nverea Mntutoruu. Omu se poate rscumpra pe
sne nsu prn cn, fnd sgur c Dumnezeu, n mensa Sa buntate,
este ntotdeauna gata s- prmeasc pe pctosu care se ndreapt,
purfcndu- de toate neegure.
Dar struna n pcat provoac ns |udecata dvn. Ascutarea
sau ntoarcerea a Dumnezeu dup o ofens, atrage favoarea dvn
rspata. Reaa exact dntre pcat sufern n aceast ume nu
poate f ntotdeauna determnat, c trebue sat pe seama vone
|uste nsondabe a u Dumnezeu. Cu prvre a acest subect - at o
exprese casc dn TalmudH ,Nu st n puterea noastr s expcm nc
prospertatea ceu ru, nc necazu ceu drept '"ir)e A%ot 4, 19).
Interesndu-se de doctrne, ma aes dn cauza connutuu or mora
regos, udasmu consder sufcent s se ncread ntr-o rspat, fr
s se ntrebe cum poate f ea stabt. Aceasta e ma aes adevrat cu
prvre a rspata dup moarte, care ocup un oc mportant n gndrea
tamudc. Iudasmu ne nva c exst o g#een, dentfcat cu
groapa n fcr despre care e vorba n sa. 30, 33 despre un oc
bnecuvntat, +an Eden (Grdna Decor) asta e tot. Se spune c ce
r, cu unee excep, petrec dousprezece un n gheen, dup care
ntr n Gan Eden pentru a gusta, n compana ceor drep, potrvt
exprese unu rabn ,spendoarea ehne" (Prezena dvn) vaa
etern. Nu este ns vorba despre o exsten nactv. nceput n
aceast exsten, cooperarea cu Dumnezeu pentru proectu su
depete, n gndrea evreasc, exstena terestr. Char dup ce
ndvdu e prvat de aparena sa persab, sprtu su nemurtor
contnu s progreseze, spornd tezauru de for mora care
desvrete necontent proectu etern a u Dumnezeu. ,Dscpo
neepor (Drepor) nu au parte de odhn nc n umea aceasta, nc
n umea vtoare" (T. Berahot, 9$ ).
4n E'en nu e!te 'e lt1el rezervat excusv pentru Israe. n
doctrna udac, o rspat ateapt n Lumea de Dncoo pe to
,po naunor um". Iudasmu face ca zbvrea s depnd de buna
condut, , ca urmare, toate naune au parte de bnefacere um
vtoare. De tmpuru, udasmu rabnc a deosebt n ume pe ce ce
ascut de ce ce nu ascut de Lege noahde; ce ce respectau aceste
Leg erau accepta ca ,proze a Por" erau cuprn prntre po
naunor um, care au parte, n aceea catate ca srae, de umea
vtoare
"9
.
Nu se cerea credna ntr-un Dumnezeu unc, de nu era vorba de
doatre; udasmu condamn aceasta nu att ca fas rege, c ca
fas mora; ,F u Noe" nu trebuau s- recunoasc pe Dumnezeu
unc a for u Israe. Puteau f duat sau trntar, dup dorn.
Aceast concepe a Legor noahde dezvue semnfcaa rea a
consttue teocratce a u Israe; ea se bzue nu pe unrea Statuu cu
rega, c pe unrea Statuu cu moraa. Aceast attudne pragmatc
"9 Tose!ta $anhedrin, XIII, 2 7i$nat 0abi .liezer (ed. Eneow, New York,
1934), p. 121: ,Po naunor um care respect cee apte precepte
noahde vor moten umea vtoare precum Israe". 7i$nat 8abi Eliezer
provne potrvt edtoruu su dn sec. I<.
fa de ate confesun se refect n egea rabnc potrvt crea cne
adopt udasmu nu trebue s se anga|eze pentru cop s, care pot
s aeag e n, cnd vor f mar, dac s fe evre, sau s rmn
,F lui N#eE.
Aceste eg noahde au determnat attudnea evreasc fa de
convertre. n umea greco-roman, confruntat cu un pgnsm, n
acea tmp atotputernc unversa, udasmu avea o actvtate
msonar, dar restrns. Iudasmu ofca nu a fcut nc o ncercare
organzat pentru a rspnd respectarea rege sae, care nu a fost
ncodat destnat nc unu at popor dect u Israe, n vrtutea
vocae sae sacerdotae.
Tot ceea ce dorea udasmu s obn prn msunea sa era s
substtue faor ze fase morae a pgnor rega umant,
reveat u Noe. Dar cnd pgnsmu a fost nocut de cretnsm, apo
de sam, udasmu s-a retras dn cmpu msonar s-a muumt s
ase confesunor ete dn e sarcna de a rspnd rega umant.
Motvu nu era ndferena fa de soarta ceorate popoare, c
sentmentu c, att cretnsmu ct samu, de pste de o vzune
mpede a Dumnezeuu unc, mprteau cu rega-mam numeroase
adevrur morae regoase. Restu - expc udasmu - restu va ven
va ven n mod necesar, a tmpu fxat de Dumnezeu, o dat cu
venrea Regatuu Su. Aceasta este sperana nepertoare a u Israe;
ar aceast speran este cea care confer rege evreet dnamsmu
e fora e unfcatoare prezent n ntreaga va regoas evreasc
dn cee ma ndeprtate vremur pn n zee noastre.
15. Iudasmu tamudc: mora vrtute
Ncer genu Talmudului de a ptrunde neesu textuu sacru,
pentru a descoper de no extrem de vaoroase, nu s-a manfestat n
aa mare msur ca n domenu etc. Gsm ac dovada unu sprt de
fnee care permte doctoror Talmudului s trag toate consecnee dn
porunce sfature Bibliei n vederea mbogr nvtur morae a
udasmuu a cutur morae generae a umant.
Am nvocat ma nante connutu genera a eg morae
scrpturare, prncpe sae fundamentae: |usta sprtu de echtate,
drepture ndatorre pe care fecare dn aceste prncp e mpc
pentru om.
Captou de fa va avea ca subect detaerea pe scurt a acestora
, n acea tmp, s arate modu cum aceste dreptur ndatorr au
fost dezvotate n doctrna tamudc, de asemenea maner nct s
ncud regu de condut pe care nc o nterpretare obnut a Bibliei
nu r 1i putut6# re*el.
S ncepem cu dreptu. Dreptu a va, potrvt Talmudului, nu este
ment s asgure pur smpu sgurana fzc, c s o garante,e
.%p#tri* cee ce r pute6# amenina. A rdca mna mpotrva
semenuu, fr a- ov efectv, este un gest stgmatzat ca o nfame:
,Ce care rdc mna mpotrva frateu su, de nu -a ovt, este
consderat un om ru" (T. $anhedrin, 5? ().
Legat de dreptu a va, se af dreptu a propretate, care
permte trau. Dreptu a propretate nterzce, potrvt Talmudului, orce
atngere a adresa m|oaceor de tra ae unu om, spre exempu: s- e
un cent sau s- fac o concuren neoa erau consderate ca un furt
propru-zs. E condamn, de asemenea, orce fe de tendne
specuatve sau de acaparare (monopo), care par nseparabe de unee
practc ae comeruu modern.
Printre p!7ele (i(lice pr#te7/n' pr#priette- unele nterzc
,nearea aproapeu" n afacer (Lev. 25, 14 17). Potrvt Talmudului,
aceast nterdce se extnde asupra orcru gen de escrocher, de
,trucur" comercae, sau de decara fase n tranzace comercae.
Se cere cea ma scrupuoas probtate cumprtoruu vnztoruu.
Vnztoru nu trebue s nee centu nc a pre, nc a cntar, ar
marfa s nu fe fasfcat sau contrafcut. Cumprtoru nu trebue, a
rndu su, s profte de o stuae dezavanta|oas n care s-ar afa
vnztoru, nc datort faptuu c ar f fr aprare, nc dn prcna
gnorane sae.
Ceea ce este vaab pentru tranzace comercae, n aceea
msur este vaab pentru obgae saaraor fa de munca or.
Lucrtoru care prn ene, psa punctuat sau randament sczut n
mod deberat nu- face treaba pentru care e ptt, atenteaz a
dreptu de propretate a patronuu su pctuete fa de aproapee
su fa de Dumnezeu.
Acest drept ncude pe ce a ucrtoruu a saaru su. Aceasta
nseamn a refuza patronuu dreptu de a anga|a ucrtor doar n
conde care convn u. n egea tamudc saaru trebue fxat de
asemenea maner nct s asgure ucrtoruu un nve de va
decent. Orce tentatv de a- scdea acest nve repreznt o ofens a
adresa eg evreet.
Dreptu persona garanteaz onoarea reputaa omuu.
Interdca bbc a mrture fase este nterpretat de neep ca
apcndu-se evreor neevreor. Mrtura fas cuprnde ceea ce
Talmudul numete ,cobu caomne", pe care pun tu s- evte: orce
remarc sau sugeste de acest gen prvnd aproapee este pst de
cartate. Char audee sunt dezaprobate atunc cnd ee pot atrage
drept rspun! # 'i!cre'itre.
Dreptu persona nterzce de asemenea orce ezare a demnt
ceuat. A- face de rune n mod pubc semenu este, potrvt
Talmudului, acea ucru ca vrsarea de snge, cc ,roeaa prsete
faa paoarea a ocu" (T. :aba 7eia, 58 b). Se atrage atena n
mod deosebt s nu fe ezate sentmentee strnor, care au tendna
s fe sensb a ce ma nensemnat afront. Este dec nterzs, char
dac et provocat, s- amntet unu ,naturazat" orgne sae
strne. Nu este acceptab nc s reamntet unu pctos conduta sa
trecut, dac acesta s-a ndreptat.
n pasa|ee pe care e consacr dreptuu persona, Talmudul acord
o gr| deosebt pentru a expca ce fe de acte voeaz acest drept
fundamenta a omuu. Este de pd socott un pcat s da cuva o
adres fr a f sgur c e cea bun sau s ntr ntr-un magazn s
ntreb de preu unu artco fr a ntenona s- cumper. Ofensee de
acest gen sunt numte n Talmud Gpre7u'icii pr#*#cte 'e *#r(eE 'onaat
de%arim( consderate ma grave dect pre|udce afectnd averea
'onaat mamon(, deoarece ee sunt un afront a persoan.
D#rte pr#pit 'e pre7u'iciul pr#*#ct 'e cu*inte- ghenebat daat se
refer a ,furtu gndr (ceuat)". Aceste cuvnte acoper ma aes
deformarea adevruu precum practca ceu care comte un abuz de
ncredere caut s- determne vctma s gndeasc sau s
aconeze mpotrva propruu nteres sau mpotrva |udec pe care
aceasta ar f formuat-o care era ma |ust. Prntre exempee de ,furt
a gndr", oferte de Talmud, ctm faptu de a nvta pe cneva a
mas, tnd c e va refuza, sau de a mprumuta ban pretnznd c
cumper de-ae gur, cnd, n reatate, o fac pentru a- satsface nevo
ma pun urgente. Toate aceste netor, fcute pe seama unu evreu
sau a unu neevreu, ntr n categora ghenebat daat sunt nterzse.
Respectu persoane umane nterzce, de asemenea, s ne
mnnd, orcne ar f vctma. ,...S nu fura s nu mn s nu v
nea unu pe atu" (Lev. 19, 11). Mncuna nu se mrgnete a ceea
ce semnfc cuvntu n dconar. Termen corect ae, dar foos cu
ntena de a nea, devn mncun. Aceasta condamn n mod drect
orce restrce mnta. ,Fe ca da7u vostru s fe drept, ar nu7ul vostru
s fe drept" (T. Baba >e!ia, 49 a). nseamn dec c mn atunc cnd
una spu cu buzee, ar ata cu nma.
Re!pectul per!#nei u%ne inter,ice- 'e !e%ene- ur. Ace!t
c#%n'%ent (i(lic (>e*. 19- 1)) re pentru '#ct#rii Talmudului un sens
unversa: ,Orcne urte un om, orcare ar f e, urte pe Ce care a
vorbt - astfe a adus umea a fn" '$i!ra ;uta, Nu%erii- 1?)B oricare
#%- e*reu !u nee*reu.
Biblia stabete comandamentu de a nu ur pe cneva, ca
nterdca de a te rzbuna sau de a nutr un resentment (Lev. 19, 18).
Iat nc o porunc bbc refertoare a un drept persona pe care
Talmudul apc ntr-un sens unversa. ,Dac un om -a tat o mn
cu un cut se va rzbuna e oare tndu- ceaat mn care -a produs
suferna?" (T.I. Nedarim, 6); astfe, nterdca de a te rzbuna sau de a
nutr un resentment este rdcat a rang de ege unversa. Char
unu duman nu- po refuza acest drept persona: ,L-a f tgdut pe
Dumnezeu ce Preanat dac m-a bucura de nenorocrea dumanuu
meu, dac a tresta de bucure atunc cnd ar da vreun necaz peste
e" (Iov, 31, 28 urm.).
Dreptu persona mpc, n sfrt, bertatea uman. Lbertatea
este un drept naenab a omuu, care nu poate f mtat sub nc un
motv. Acest prncpu genera gsete apcaa ntr-un anumt numr
de regu ae egsae tamudce, precum dreptu ucrtoruu de a se
retrage nante de a- termna treaba cu conda ca e s poat f
nocut ca pecarea sa s nu prcnuasc vreo pagub patronuu.
Obgae fa de patronu su sunt consderate ca fnd de ordn
excusv matera, ar nu persona.
Dreptu a bertate se nrudete cu dreptu a egatate. Iov
procam dreptu a egatate depn, ncusv pentru scav, atunc cnd
decar: ,Dac am nesocott dreptu servtoruu (scavuu) meu a
su|toare mee, cnd erau n prcn cu mne, e vo face cnd
Dumnezeu se va sesza? Ce- vo rspunde cnd m va cere seam? Ce
ce m-a fcut pe mne n pntecee mame mee nu -a fcut pe e? Nu
acea Dumnezeu ne-a actut n snu matern?" (Iov 31, 13-15).
Acest prncpu a ntrat n regue tamudce prvnd reae dntre
stpn scav. Era nterzs s nsrcnez un scav cu o munc
runoas sau care nu era absout necesar; ar un scav nvad trebua
s se bucure de aceea ngr|r ca un om depn sntos.
Aceste regu, atee asemenea, att bbce ct tamudce,
destnate a garanta drepture omuu, evdenaz exgena |uste. Dar
se adaug o exgen a smuu drept care, nsstnd asupra
acceptr datoror, caut s confrme n numeroase stua, ntr-un
sens poztv, drepture fundamentae ae ndvzor ae caseor.
Confrmnd dreptu a va, dreptatea nterzce s te rdc
mpotrva sngeu aproapeu tu" (Lev. 19, 16). Orcare ar f percou n
care un om vede aproapee, zce Talmudul, fe c este vorba de un
nec, de thar sau de anmae sbatce, datora obg nu numa s-
sar n a|utor, c, dac nu e capab s o fac persona, s organzeze
a|utorarea pe chetuaa sa (T. $anhedrin, )" ).
Dreptatea cere, de asemenea, s da semenuu tu m|oacee de
tra. n Israeu antc, ce ce nu puteau ctga ndea|uns benefcau de
ege bbce atrbund sracuu o parte dn recote (margne ogoareor
anumte spce). Dn motve de econome naona, aceste eg au fost
abote, o dat cu destrmarea Statuu evreu. Dar sprtu drept a
conservat o mare varetate de m|oace pentru a confrma omu n
dreptu su a va. Una dn prmee expres ae smuu drept a fost
mostena. Sub form de ban, hran sau vemnte, mostena este,
ntr-adevr, n Talmud, una dntre ndatorre obnute ae ve
cotdene. Este o ndatorre unversa ce trebue ndepnt fa de to
ce ce se af n nevoe, fr consderente regoase sau de orgne
char fa de duman persona. ,Char dac dumanu tu s-a scuat
devreme pentru a te ucde a vent a tne fmnd nsetat, d- s
mnnce s bea" (Mdra a Prov. 25, 21). Nmen nu poate f exceptat
de a aceast ndatorre. Sracu care trete e nsu dn cartate
trebue s dea e de poman ceu ce se af ntr-o srce uce care o
depete pe a sa (T. +hitin, ) ().
Dar cartatea suprem, aceea care s-ar putea num ,constructv",
const n a ofer srmanuu o su|b care s- dea posbtatea de a se
face socamente ut. aceasta este o ege unversa care prvete pe
evre pe neevre. ,Dac fratee tu va scpta nu va ma avea cu ce
s trasc ng tne, tu s- spr|n, s fac a fe cu ce ce este strn
care ocuete n ar, ca s trasc e n prea|ma ta" (Lev. 25, 35),
spune Biblia: at comentaru TalmuduluiH ,D- m|oacee de tra" (T.
Baba 1ama, 112 a). Nu se poate accepta de a e dobnd camt,
pentru a- mpedca pe semenu tu s decad (Lev. 25, 36); tot astfe
egea tamudc nu ngdue s e unetee debtoruu tu de care
poate avea nevoe ca s- ctge exstena (T. :aba 7eia, 115 a). n
pus, pentru a uura sprtu su de sub amennarea executr, atunc
cnd e e preocupat de a se reface este nterzs credtoruu s- cear
rambursarea mprumutuu (Ex. 22, 25). Ma mut, dac se te c e nu
va putea pt, credtoru trebue s evte s- ntneasc pentru a nu-
face s se smt prost &7idra$ .xod 0aba, "1- 9).
Dreptu sracuu a exsten mpc dreptu a vemnte a
adpost. Pentru a confrma acest drept credtoru gsete consemnat
prescrpa a ceea ce Scrptura numete un ,act de dreptate": ,A da
debtoruu napo toate hanee uate zog de care e poate avea
nevoe ca s se acopere noaptea sau s e poarte zua (Deut. 24, 13).
Extrem de semnfcatv n acest sens e faptu potrvt crua
cuvntu ebrac tradus prn |uste", eda1a, a sfrt prn a desemna
orce gest ment a- a|uta pe srac. n gndrea evreasc, srac au
dreptul de a f a|uta de ctre ce ma noroco. Ca urmare, moraa
evreasc nterzce n mod expres de a adresa aceora care au prmt o
mostene reprou de a f fost ene.
Dac donatoru are datora de a se pune n ocu ceu care -a
soctat a|utoru e pentru bunu motv c ac e vorba de un act drept
sau |ust fa de srac. Moraa tamudc nsst n mod deosebt asupra
cuvnteor amabe care trebue s nsoeasc daru fcut sracuu
care, de fapt, pot f ma preoase sracuu dect daru nsu (T. $u)a,
49 b). In acea tmp, donatoru trebue s se asgure c nu se d o
proast foosn daruror sae. A arunca ban pe fereastr pentru
pcer, nu este un mod recomandab de a practca corect cartatea. n
moraa evreasc, cartatea nu a fost consderat ncodat ca un m|oc
pentru donator de a face s pou asupra u bnefacere ceret, orcare
ar f nevoe sau caracteru ceu care a prmt darure. Se consder, n
mod fundamenta, c orce gest destnat a uura o sufern, are drept
scop binele benefcaruu, uurarea nenorocr sae, fr ns ca prn
aceasta s ncura|eze enea ndoena. Trebue dec, aa cum ne
nva Talmudul, ca n cazu n care cneva cere un a|utor, acesta s fe
examnat cu atene (n afar de cazu unu a|utor urgent: hran pentru
fmnd, ap pentru nsetat, han pentru ce dezbrcat) s se fac o
deosebre necesar ntre sracu adevrat, care mert un a|utor,
ceretor profesont sau mpostor.
Act 'e 'reptte- critte nu trebue s conn nc un eement care
s fe n|ust sau nepotrvt. Iat de ce moraa tamudc consder
reprobab actu de cartate nante de a- pt datore sau saare
ucrtoror &"al1ut 2imeoni, Proverbe, 947), sau s te su|et de poman
ca de un paravan pentru practc n|uste, or s asocez darure pentru
srac avanta|eor personae (7idra$ .xod 0aba, "1- 1?).
Dreptu sracuu a a|utor dn partea ceor ma noroco vne dn
deea c Dumnezeu e propretaru tuturor ucruror c tot ce poate
omu avea obne de a E, ceea ce face ca propretatea s nu se
|ustfce dect ca o ocaze de a su|. Acesta era prncpu egor
bbce, de|a ctate, prvnd seceru recota. |ranu, de se bucur
de produsu munc a eforturor sae, trebue s recunoasc faptu c
toate drepture pe care e are asupra pmntuu roadeor sae vn
de a Dumnezeu, mtate de faptu c doar E sngur e posed n
defntv. De ac decurge dreptu tuturor for u Dumnezeu a o parte a
pmntuu, motenrea or comun. Acest drept unversa era ntemeat
pe deea c Dumnezeu posed toate ucrure, ceea ce Biblia cuta s
respecte atunc cnd atrbua sracor o parte a recote.
Atitu'ine Bibliei fa de darure Natur -a in!pirt pe '#ct#rii
Talmudului n opna or asupra ceorate bunur pe care omu e poate
dobnd datort norocuu. De e au recunoscut dreptu a propretatea
prvat, e au ncercat s o mteze dn consderente socae, ar posesa
bunuror prvate era |ustfcat doar n msura n care ddea ocaza
su|r oamenor a Domnuu. Astfe, n concepa acestor nva a
u Israe, nmc nu |ustfca faptu c un om refuz semenu, pur
smpu pe motvu c ceea ce posed este a u. De aceasta nu mpc
nc o perdere, nc un pre|udcu pentru propretar, cea au e
dreptu s- nsueasc benefce avanta|ee oferte de propretatea
prvat. Un caz tpc de apcare a acestu prncpu tamudc este acea
a cmpuu dup secer strngerea recote; este mora dn partea
propretaruu s nterzc accesu pubc, pur smpu, fndc este
propretatea sa prvat (T. Baba 1ama, ?1 ().
Omu se smte dator s aconeze potrvt |uste nu numa fa de
semen s, c fa de toate creature. Gr|a fa de anmae a fost
ntotdeauna socott un semn dstnct a omuu drept. ,Ce drept are
gr| de vta sa..." (Prov. 12, 10). Am ctat de|a cteva eg bbce asupra
moduu cum trebue tratate anmaee. Pornnd de a acestea de a
atee asemntoare, doctor Talmudului, !u( 'enu%ire 'e aar baale
#aim (suferna creaturor v), au cafcat drept crm cea ma
nensemnat gnorare a nevoor a sentmenteor unu anma. E au
stpuat dec c era nterzs unu om s a masa nante de a da de
mncare vteor sae, sau s cumpere un anma oarecare (sau pasre),
veutoare domestc or sbatc, fr a face provz sufcente de
hran. Aceea gr| fa de dreptu fneor mute a ma omuu expc
precaue numeroase amnunte cu care egea evreasc trateaz
sacrfcarea anmaeor sau a psror comestbe n aa fe nct s
dmnueze, dac nu s suprme, orce sufern.
Acea ucru este vaab pentru tot restu creae. n moraa
rabnc, |usta trebue s nspre attudnea evreuu fa de ntreaga
creae, nensufet ca cea nsufet. Interdca bbc de a
dstruge arbor fructfer (Deut. 20, 19 urm.) a fost extns de Talmud
l t#t 1elul 'e lucruri utile- !u( c#%n'%entul generl nu%it bal ta$#it
(s nu dstrug) (Deut. 20, 19). Nu este ngdut nc s murdret, nc
s arunc amente, ndeoseb pnea. Este, de asemenea, nterzs s
dstrug un obect, dac nu e absout necesar, orcare ar f acesta,
devent nut propretaruu su, dar care poate f ut ntr-un mod
oarecare atora.
Cuprnznd toate exgenee |uste echt char depndu-
e, aceea ae ubr sunt formuate astfe n porunca bbc: ,Iubete pe
aproapee tu ca pe tne nsu" (Lev. 19, 18). Urmre detaate ae
aceste Regu de Aur nu sunt consemnate n Biblie, 'r Talmudul ne
nva c ee acoper tot feu de servc aduse aproapeu. Astfe de
fapte sunt denumte n Talmud ghemilut hasadim (prctic ge!turor de
buntate). Sensu profund a termenuu ebrac este deea de a face
bne (a face bne aproapeu dn cauza bunt u Dumnezeu)
sugereaz o m unversa.
Prntre "gesture de buntate" asupra crora doctor Talmudului
nsst n mod deosebt, ctm vzta a bonav, darur de zestre pentru
ogodncee srace, utmee ndatorr fa de mor consoarea ceor
ndurera.
+hemilut hasadim se manfest nu doar acordnd aproapeu
avanta|e temporare, c aducndu- sau readucndu- pe 'ru%ul 'rept
(T. Tamid, 28 a). Exgena se manfest prn amabtate
consderae fa de to ce dn |ur, ca prn obceu de a sauta pe
toat umea, fr deosebre de credn sau de orgne '"ir)e A%ot, 4, 15)
de a prm bucuros pe orcine 'id.(.
Legea ubr, aa cum o expune Talmudul, cere, de asemenea, ca
omu s aconeze lifenim me)$urat #adin (pe na drepturor sae
egae). Un om care aconeaz astfe nu pretnde s se dea ceea ce
s-a acordat prntr-un proces (compensa, despgubr etc), c renun
a acestea n favoarea unu adversar, sab dn punct de vedere
economc.
Cu toate aceste mpca, comandamentu ubr este unversa
prvete pe to oamen, ndferent de ras sau de rege. Sub acest
raport nmen nu se poate nea asupra porunc bbce: ,S ubet pe
strn ca pe tne nsu!" (Lev. 19, 34). Cuvntee ,ca pe tne nsu"
enun maree prncpu a egat umane; strnu neevreu este ca
tne nsu. Sngura dstnce fcut de udasm ntre evre cea este
de ordn regos. Dn punct de vedere potc soca, nc o dstnce nu
se face ntre e. ,Va exsta o sngur ege o sngur prescrpe pentru
vo pentru strnu care st a un oc cu vo" (Num. 15, 16). Legea este
una aceea pentru to ,...|udeca potrvt |uste prcne fecrua
cu fratee su sau cu strnu" (Deut. 1, 16). Strnu nu are nevoe de
patron, ca n Greca a Roma, pentru a ntreprnde o acune n |uste
,...cc Dumnezeu e acea cre 1ce 'reptteE (id., 17). Dumnezeu este
dec acea care d strnuu ntreaga sa parte dn egea r.
Aceast egatate se extnde a pmntu nsu: ,V mpr
aceast ar vo s arunca sor ca s o stpn, vo strn care
vor ocu n m|ocu vostru, care vor nate cop n m|ocu vostru; s fe
socot ca btna, prntre f u Israe; e vor prm partea or de
motenre o dat cu vo prntre trbure u Israe (Ez. 47, 22).
Atitu'ine Bibliei fa de ce ce nu sunt srae reapare n
nvture Talmudului. Un cuvnt a u He e caracterzeaz: ,F unu
dntre dscpo u Aaron, f un om care ubete pacea urmrete
pacea, care ubete fnee umane e aprope de Tora& (PirCe A*#t- 1-
12).
> rdcna morae udace se af nounea de sfnene persona.
Mare texte ,Iubete pe aproapee tu ca pe tne nsu", ,S nu- urt
fratee", ,Nu te rzbuna!", sunt tot attea Leg ae Sfnene enunate n
comandamentu ,F Sfn!" (Lev. 19, 1).
Sfnena, aa cum am ma menonat de|a n dferte contexte, are
dou aspecte: unu negatv atu poztv. Sub aspectu su negatv,
sfnena recam stpnrea de sne. Aceasta trebue s se, exercte nu
doar fa de faptee ree, c fa de dornee ree, care, prn tendna
or de a deven defecte persstente, dac nu sunt nfrnate, sunt uneor
consderate de rabn ca ma mar ree n efectee or dect fapta rea
ns (T. Ioma, 29 a).
Printre ce!te 'e1ecte pe cre Talmudul le c#n!i'er ca cee ma
percuoase sunt: nvda, coma orgou. Despre ee se spune c
aung omu n afara um '"ir)e A%ot, 4, 2), prn aceea c ee otrvesc
reae socae dstrug ceea ce face pe om ut socet. Un atu
este mna. ,Este sgur c neegure omuu n stare de mne atrn
ma mut dect mertee sae" (T. Nedarin, 22 b). Aceasta nseamn c
mna este prme|doas, deoarece, rezutat adesea dntr-o perdere
tota a controuu de sne, poate dstruge o bun parte dn bnee fcut
de coerc.
Nu trebue confundat stpnrea de sne cu ascetsmu.
Ascetsmu ca un scop n sne este strn sprtuu udasmuu. n mod
esena optmst, Talmudul nu crede c aceast ume ar f fundamenta
rea, nc c exstena ar f sub un bestem. De gorfc vaa vtoare, e
nu o face pe seama um acestea. Vaa prezent este foarte bun
este vona u Dumnezeu ca omu s se bucure de toate ucrure bune
de care pmntu e pn. , a prvt Domnu a toate cte e fcuse
at c erau foarte bune (Gen. 1,31), ,aceasta vrnd s spun, n
acea tmp, aceast ume umea vtoare" &7idra$ 9eneza 0aba, 9,
3). Iudasmu nc nu a consderat vreodat corpu ca fnd corupt, nc
nstnctee nrdcnate n ru. Trupu omenesc este un vas sacru
connnd o scntee dvn: sufetu. n aceast catate e trebue
pstrat sntos curat. A neg|a trupu exgenee sae repreznt o
ofens adus u Dumnezeu, ar a te spa znc este o ndatorre
regoas pe care Talmudul o poruncete evreuu ca s o ndepneasc
spre gora Creatoruu su (T. $abat, 50, 6). A te abne de a orce nu e
nterzs de ege consttue un pcat. ,Fecare - spune Talmudul - va avea
de dat socotea n Lumea de dncoo de toate pcere ngdute de a
care se va f abnut (T.I. 8idu$in, 4, 12). Tot astfe, postu ndvdua este
pun aprecat, ar ce ce postete n mod obnut este un pctos (T.
Taanit, 11 ).
n acea sprt, udasmu recuz tot ceea ce condamn boga
dspreuete cstora. Dmpotrv, ,Bunstarea boga, se numr
prntre bnecuvntre promse (Ps. 112, 3) ceu care se teme de
Dumnezeu, ar maree preot nu putea ceebra servcu soemn n cea
ma sfnt z dn Israe, de Iom Kpur, dac nu avea soe pentru a se
ngr| de sfnena case sae.
n gndrea evreasc faptu de a umba dup bunur materae
trupet nu consttue un ru fndc sunt egate de matere, c doar
dac nu te ocup dect de acestea. O dat ndeprtat acest excusvsm
puse sub contro smure care ne satsfac, a te bucura de ucrure
bune, pmntet, nseamn a ndepn vona u Dumnezeu.
Dr ut#c#ntr#lul- .n p#1i' .ntregii !le puteri 'e e:tirp *iciile-
e!te in!u1icient. El nu e!te 'ec/t !pectul negti* l sfnene, care se
ocup cu evtarea nccror cu renunarea a ru. Dar exst un
aspect poztv a sfnene, care trebue s se exprme n termen de
echtate de ubre. Aceasta necest cutvarea vrtuor poztve care,
de personae, dobndesc caracteru specfc dn reaa cu contextu
soca n care sunt practcate, fcndu- pe om content de ceea ce
trebue s fac, ma degrab dect s ndce doar ce nu trebue s fac.
Cea dnt vrtute este s nu vre ma mut dect po avea... Cne este
bogat?" ntreab Talmudul, ar rspunsu este: ,Acea care e satsfcut
cu soarta sa" '"ir)e A%ot, 2, 1). Nu sunt doar ndeprtate numeroase
pcate ca nvda, coma, etc. de a un astfe de om dar, ma mut, e
este o surs de bucure pentru socetate ,...Inma muumt este o
srbtoare perpetu" (Prov. 15, 15).
Satsfaca decurge dntr-o credn content n Provdena care
rnduete vaa spre bnee omuu. Rezutatu aceste attudn este
camu o senntate de sprt care dobndete nuanee cee ma
profunde cee ma bogate ae bucure - ,bucura n Dumnezeu".
Bucura n Dumnezeu este o catate a sufetuu care mbogete
ntreaga va are ntotdeauna o for sautar n vremur gree, de
tuburr naonae sau socae. ,Bucura Domnuu va f fora voastr"
(Neem. 8, 10).
Credna n Dumnezeu ofer omuu prompttudnea n a
recunoate c e depnde de Dumnezeu c departe de E omu e fr
putere. Sentmentu acut a acestu adevr conduce a umn, vrtute
care prote|eaz omu de prme|da orgouu provocat de succesee sae
materae, fcndu- drag Sus dort |os"
$&
.
,Rspata umne este teama de Domnu" (Prov. 22, 4). Omu care
recunoate sncer c este moramente nedemn n och u Dumnezeu
nu poate f dect prote|at contra orcre fapte orcru gnd ce -ar
face s cad ma |os n aprecerea u Dumnezeu. n feu acesta umna
devne fundamentu orcru comportament uman, att regos, ct
soca... atfe spus, teama de Dumne,euH
De teama de Dumnezeu ar f motvu ntreg condute morae, ea
este subnat n mod deosebt de doctor Talmudului n domene
desemnate de e ca ,svrte n nm" 'masur lale%(, adc
nesusceptbe de o defnre exact de o determnare canttatv,
care trebue sate pe seama contne ndvduae dscernmntuu
mora a ceor nteresa. Generaznd un anumt numr de texte (Lev.
19, 14 32; 25, 36 43), Talmudul subnaz c ,Toate
comandamentee svrte n nm sunt nsote de ndemnu S te
tem de Dumnezeu tu!" (T. 8idu$in, "2 ().
Dar teama de Dumnezeu nu este dect ,nceputu neepcun"
(Prov. 1, 7), prmu pas ctre acunea bun.
Deasupra se af ubrea de Dumnezeu, ubre strnt de
contemparea goroaseor Sae perfecun a mostvr Sae care
acoper pmntu. Iudasmu nsst cu prvre a team refertor a
dragoste.
Dac cea dnt este recomandat ca un obstaco a ru, cea de-a
doua este gorfcat ca ce ma puternc stmuent a vrtu.
$& Tana de%e Eliahu (e'. 8. Drie'%nn)- p. 19)
Iubrea de Dumnezeu conduce a ,sanctfcarea numeu Su",
1idu$ <a$em, n care s-a vzut trstura cea ma caracterstc a
morae udace, att ca prncpu, ct ca motv. Ideea pe care se
bzue 1idu$ <a$em este c orce act care manfest puterea de
perfeconare a rege evreet rspndete gora asupra numeu u
Israe este o sanctfcare a Numeu u Dumnezeu. n feu acesta, orce
act de utare de sne, orce constrngere, sau orce sacrfcu mpus de
su|rea u Dumnezeu sau a fraor este un 1idu$ <a$em. Invers, a
acona ntr-un mod care ntunec, pteaz onoarea numeu de evreu
dscredteaz rega u Israe este un #ilul <a$em
@1
. Forma suprem a
u 1idu$ <a$em este totu aceea care se manfest n su|ba cauze
Dvne: erosmu care adesea conduce a martru. ntr-un asemenea caz,
erou poate f chemat s apere cu preu ve sae catatea de om n
sensu de aat a Domnuu. Char un popor ntreg poate prm un astfe
de ape. Deseor, evre au avut de aes prn chemarea: ,Sacrfca
door sau mur". De-a ungu secoeor, se poate spune c vaa or a
fost un permanent 1idu$ <a$em. Au exstat defecun, deseor
expcabe prn genera de persecuta; aceasta nu schmb nmc dn
faptu storc c Israe a fost un martr a cauze adevruu a deauu
regos mora a umant. Iar fora nspraa care -au condus pe
evre s accepte acest ro de martr n servcu umant nu a avut o
at surs dect Tora respectarea prescrpor rege or.
16. Iudasmu tamudc: observane
$2
religi#!e
Contrbua Talmudului a eaborarea condute morae are
contrapartea n domenu practc regoase. Apcnd prescrpe
regoase ae Bibliei %et#'ele l#r 'e interpretare, de adaptare de
dezvotare, doctor Talmudului au eaborat un sstem de practc
evreet care, n pofda ncetr cutuu sacrfca era ndea|uns de
bogat varat pentru a satsface toate nevoe regoase ae
udasmuu. Este adevrat c generae urmtoare -au adugat
dverse rtur obceur, dar toate aceste adugr aveau drept scop s
fac sstemu ma efcace ca norm a practc evreet pentru a
menne supremaa sa ca o cuz a ntreg ve regoase udace.
Nu prsm dec subectu nostru dac, vorbnd (foarte sumar)
despre aa numtee observane regoase ae Iudasmuu tamudc,
facem de asemenea auze a rtur practc supmentare ntroduse
dup ncheerea redactr Talmudului nc n foosn.
n't#ririle prctice pre!cri!e 'e Talmud ncep cu prmee momente
ae ze. Dn cpa cnd evreu deschde och, dmneaa, e trebue s
muumeasc Atotputerncuu de a- f dat un sufet, proaspt
revgorat, gata pentru trebure ze.
GCurena este aproape de dvntate"; evreu trebue, potrvt
Talmudului, s onoreze acest proverb de orgne necunoscut, prntr-un
numr de abuun rtuae ce trebue practcate n dferte ocaz. I se
poruncete astfe s se spee pe mn medat ce se trezete, n acea
tmp ca un act de gen eementar cu un rt de sfnre. Aceea
dou motve, cu referre a sparea mnor se regsesc prescrse
nantea meseor.
$1 Pr#1nre Nu%elui
$2 Observan, controu efectuat de nsttue regoase cu prvre a
respectarea prescrpor, rtuauu reguor specfce fecre reg.
ntr-adevr, numeroase sunt rture de consacrare egate de
mesee evreuu credncos, nante dup consumarea unu ament
sau a une butur de orce fe, e aduce muumr. Regmu su este
fxat prn ege. E nu mnnc nc un fe de carne, dac aceasta nu
aparne categore numte de Biblie ,pur" sau, potrvt uzuu popuar,
,caer" (corespunztor), anmau fnd sacrfcat dup regu strcte de
ctre un expert &$o#et(, ca s se asgure un mnmum de sufern
precum emnarea sngeu, rguros nterzs de Biblie. n pus, carnea
trebue s nu preznte nc o vtmare sau boa organc; ea trebue
srat spat bne pentru a ndeprta restu de snge. Deosebrea
dntre spece ,pure" ,mpure" exst pentru pet. Toate aceste
regu au drept scop s confere actuu anmac de a mnca un eement
'e !piritulitte.
Trebue menonat ac prescrpa scoas dn porunca bbc de a
nu ferbe edu n aptee mame sae" (Ex. 23, 19; 34, 26; Deut. 14, 21),
care cere separarea absout a crn a apteu, n det ca a
buctre.
T#t c#n!crarea expc maree numr de rtur |aonnd vaa
evreasc. Prncpaee rtur sunt smbour exteroare: vemnte cu
cucur &iit(, 1ilctere 'te!ilin( suu scrs pe tocu u 'mezuza(.
Vemntu cu cucur, purtat na deasupra, dar, dn secou XIII,
dedesubt, sub denumrea arba )an!ot (,patru cour"), e ment a
reamnt nencetat evreuu s consacre ntreaga sa fn su|r u
Dumnezeu. ,Facteree" purtate a rugcunea de dmnea, pe cap
pe bra, aproape de nm, conn texte bbce (scrse pe pergament)
ndemnndu- pe evreu s- ubeasc pe Dumnezeu dn toat nma,
dn tot sufetu cu toat fora s depun n vaa de toate zee
toate energe (gndre, sentment, acune) n su|ba u Dumnezeu.
>ezuza, %icu su fxat pe uoru por prncpae a u fecre
camere ocute a case, cuprnde texte scrse pe pergament
reamntete evreuu de sfnrea ocune sae, dn care s fac un oc
demn de a f bnecuvntat prn prezena u Dumnezeu.
8#%entee fxate pentru rugcune cotdene sunt n numr de
tre: dmneaa, dup amaza seara. Rugcunea de dmnea poate f
rectat dn zor pn cnd zua atnge aproxmatv o treme dn
durata sa; cea de dup amaz, ncepnd de a amaz pn a amurg,
ar cea de sear pun nante de cderea nop pn n zor. Aceste ore
corespund aceor momente de sacrfc, oferte cndva n Tempu,
rugcune de az fndu-e un substtut.
Cea ma soemn dntre cee tre rugcun cotdene este cea de
dmnea; nantea e nu se poate mnca sau face atceva. Dn cauza
soemnt sae, aceast rugcune este rectat cu un a de
rugcune avnd cucur a patru cour, tales , n pus, n zee
sptmn, cu te!ilin. Doar c facteree nu sunt puse n zee de Sabat
de srbtor, cc ee nsee cuprnd de|a dee de consacrare
smbozate de te!ilin.
Eementu esena a fecre rugcun, dn cee tre, este te!ila
(,rugcune", rugcunea prn exceen), numt astfe de Talmud 'in
cauza antcht sae a mporror cuprnse, dar cunoscut az n
genera sub denumrea de amida (stnd n pcoare), respectv poza n
care e rectat. Amida const dn nousprezece (prmtv, optsprezece)
$"

$" Rugcunea supmentar se refer a dstrugerea proecteor
maefce urmrte de un mpotrva poporuu evreu; potrvt Talmudului
(T. Berahot 28 a) aceasta a fost compus de ctre Samue ce Tnr
ctre anu 10 e.n. a cererea lui N!i R(i 4%liel 'in I%ni.
bnecuvntr dn care prmee tre aud suverantatea, omnpotena
sancttatea u Dumnezeu, ar utmee tre adreseaz muumr pentru
buntatea Sa permanent. Concuza este o rugcune pentru pace.
Cee tresprezece bnecuvntr centrae cer satsfacerea a tot feu de
nevo umane: materae, sprtuae fzce cuprnd rugcun pentru
restaurarea naona a u Israe.
n zee de Sabat de srbtor, atunc cnd trsteea strnt de
mporr nu se acord cu bucura ze, cee tresprezece bnecuvntr
centrae sunt nocute prn una sngur avnd ca subect ceebrarea
ze prescrpa e partcuar.
Dmneaa seara, amida este precedat de 2ema care, aa cum
am ma vzut, este profesunea de credn prmorda a u Israe.
2ema e!te l r/n'ul ei intr#'us prn dou bnecuvntr: (1) o aud
adresat u Dumnezeu pentru a f creat umna (n cursu rugcun de
dmnea) de a f rndut zua noaptea (n cursu rugcun de
sear) (2) o aud a adresa ubr Sae fa de Israe, aa cum se
manfest n Reveae. 2ema este urmat de o aud Domnuu ca
Izbvtor, a care se ma adaug seara o rugcune supmentar pentru
o odhn thnt. Fecare dn su|bee cotdene se nchee cu rugcunea
numt Alenu (este de datora noastr), care exprm eocvent sperana
mesanc a domne unversae a Domnuu, atunc cnd umea va f
desvrt n mpra Atotputerncuu, ar to neegu pmntuu
vor reven a E vor recunoate domna Sa.
Pentru rugcune cotdene, necesar ca credncosu s se ature
une adunr 'miniari( de ce pun zece oamen n vrst de peste
tresprezece an; aceast nssten asupra unu mnmum de
partcpan a rugcune atest caracteru soca a credne evreet.
Cu toate acestea, rugcune pot f rostte n partcuar, cu excepa
ceor rezervate cutuu pubc. Prntre acestea dn urm ctm
,sanctfcre", 8edu$a 8adi$, deoarece evreu nu poate sfn numee
u Dumnezeu depune mrture Sanctt Sae dect n comunune cu
semen s. 8edu$a, care, n rugcune de dmnea de dup-
amaz, este egat de a trea bnecuvntare de amida, procam
sancttatea u Dumnezeu prn rostrea ntret a cuvntuu ,Sfnt!" a
Serafmor (Isa. 6, 3); 8adi$, care ndc sfrtu une anumte pr a
su|be, este o rugcune pentru sfnrea numeu u Dumnezeu saut
venrea mpre Sae. Fapt semnfcatv: 8adi$ul ar f fost scrs n
aramec, mba nternaona a epoc atunc cnd a fost compus -
subnnd astfe caracteru unversa a aceste rugcun.
Un at eement consttutv a cutuu pentru care egea tamudc
prescre un mnmum de assten este ctrea pubc a Torei '"entateuh
/rofei(. Aceast prescrpe are drept scop s subneze c este
necesar, pentru a studa respecta bne Tora, s a contacte socae. Se
ctete "entateuhul 'intr6un !ul- $e!er Tora, manuscrs fcut dntr-un
pergament potrvt anumtor regu, refertoare a materau utzat
modu de a scre. De a nceput, furtor Leg au fcut n aa fe nct
s nu treac ma mut de tre ze fr ca crednco s f prmt
Cuvntu u Dumnezeu. E au nsttut dec ectur pubce, ae unor pr
dn "entateuh, n zee de un |o dmneaa de Sabat, dmneaa
dup-amaza. n acest scop, "entateuhul a fost mprt n 54 de sedarim
(pl. 'e l sidra, ordne) dspuse astfe nct acesta s poat f ctt n
ntregme ntr-un an. Atdat, n Paestna, Biblia era ctt n totatate
n tre an. Acest ccu paestnan, numt ,Trena" a sfrt prn a ceda
ocu ccuu babonan, anua, devent de uz curent. n dmnee de
Sabat se ctete sidra, apo un mesa| a Profeor avnd o egtur cu
sidra ze. Lun |o, se ctete prma secune dn sdra Sabatuu
urmtor. Acea ucru este vaab pentru ectura su|be n dup-amaza
de Sabat. n zee de srbtoare de post, sunt ctte pericope !pecile
'in "entateuh dn /rofei. Pentru lecturile 'in Biblie, un anumt numr
de persoane sunt ,chemate", fecare dn ee ctnd o bnecuvntare,
nante dup partea rectat de preotu ofcant. Lectura dn /rofei
este efctuat n genera de persoana ,chemat" a atar.
Pe *re%e Talmudului, n re de mb aramec (Paestna
Babon), ecture bbce erau nsote de o traducere 'targum( n mba
vugar. Acest obce dateaz de pe vremea u Ezra, pe cnd arameca
ncepuse s nocuasc dfertee mb ocae s devn mba comun
a potc, comeruu cutur n tot apusu Ase. ncrednat unu
nterpret speca, meturgheman, traducerea era fcut ora, n aa fe ca
aceasta s nu se confunde cu textu sacru , cu toate c nterpretarea
ofca a udasmuu fcea autortate, traductoru se bucura de o
anumt bertate, n ce prvete forma nterpretr, ceea ce fcea ca
versune aramece s se deosebeasc de a o regune a ata.
Cel %i *ec3i 'intre Targumim !upr "entateuhului '#ptt #1icil
e!te cel l lui OnCel#!
$$
, care dateaz probab dn sec. II- care
urmeaz textu ndeaproape; e preznt numeroase afnt cu exegeza
co u Akva, de acest Targum nu a dobndt forma defntv dect
n sec. <. Targum n)els se bucur de o nat consderae , cu toate
c arameca nu ma este astz vorbt, se obnuete, pn n prezent,
ca evreu pos care ctete ndvdua sidra sptmn, s o nsoeasc
de versunea u Onkeos. Pentru Profe, Targum7u ofca era ce atrbut
u Ionathan ben Uze, dscpou u He; sub forma sa actua aparne
aceeea epoc ca ce a u Onkeos.
n zee de Sabat, de Srbtor de un nou, dup ectura
bbc, se rect o amida supmentar (sau musa!
@I
(, prn anaoge cu
sacrfce supmentare oferte n aceste ocaz n Tempu. Connutu
prvnd >usa! Amida este acea cu cee dn toate amidot de Sabat de
Srbtor, de dmnea, de dup-amaz de sear, n afar de cea
prvtoare a partea ,cerut", o rugcune pentru restaurarea u Israe
reconstrurea Tempuu su pasa|e bbce detan' !cri1iciile
!upli%entre le ,ilei
$9
.
n afar de rugcune cotdene, Talmudul prescre bnecuvntr
pentru dverse ocaz, constnd n a mrturs c omu depnde de
Dumnezeu c datoreaz Lu recunotn pentru toate ucrure bune
mnunate cu cre El u%plut lu%e.
n afar de manfestre de muumre care trebue exprmate
nante dup mese, exst bnecuvntr specae de rectat atunc
cnd smure s-au bucurat de mrosu panteor pcut mrostoare sau
de spcee parfumate, cnd se asst a un fenomen natura (tunet,
fuger, curcubeu), cnd ntnete un mare neept (evreu sau neevreu)
sau un rege, atunc cnd af nout (bune sau ree), cnd cumper o
cas sau hane no.
Toate rugcune obgator fnd dstncte de petatea prvat
trebue rectate n ebrac, sngura mb n care doctor Talmudului au
$$ Onkeos este promoa aramec pentru Aquas (Aqua) (v.p.). Nu se
te nc dac cee dou nume (do traductor?) nu repreznt una
aceea persoan.
$5 Musaf (ebr. ,adaos"), su|b supmentar, ofcat de abat de
srbtor, medat dup rugcunea de dmnea.
$9 Sngura excepe este Musafu de Anu Nou, care cuprnde tre
bnecuvntr ntermedare, exprmnd cee tre aspecte ae srbtor.
consderat-o propre a exprma cee ma profunde sentmente, sperane
aspra evreet. Potrvt Talmudului nu este perms s rec
rugcun cu capu descoperit- !e%n l lip!ei 'e re!pect.
Aa cum prmee gndur ae evreuu sunt ndreptate ctre
Dumnezeu, tot astfe utmee gndur sunt pne de sentmentu
Prezene dvne. E se cuc dup o rugcune pentru o odhn ntt
netuburat, rect 2ema o formu exprmnd ncrederea n
Dumnezeu.
Cmnu fama este nsttua cea ma deosebt a udasmuu:
ac trebue s se nvee, s se dezvote s se ncura|eze deau ve
sfnte. Fundamentu cmnuu este sancttatea egtur con|ugae.
Caracteru sacru a cstore evreet a aprut de|a n termenu 1idu$in
(sanctfcare), numee ceremone, n postu ogodncor dn acea z,
pn a ncheerea ceremone, post ment s- pregteasc pentru
unrea sfnt.
Ceremona se desfoar !u( # hupa ((l'c3in) cre- cu% !pune
Talmudul, ndc ntrarea vountar a ogodnce n stare de mara|. Sub
badachn ogodnca ntnete ogodncu, nsot de prn de
persoanee apropate, n vederea ceebrr cstore. n vremure
tamudce, cstora, care ceebra ntrarea ogodnce n fama souu,
era ceebrat ctva tmp dup ogodn, n cursu crea era ofert neu.
Pun dup aceea cee dou ceremon s-au contopt ntr-una sngur ,
n amntrea vech subdvzun, cuprnde dou pr.
Prma parte const dn ,bnecuvntarea ogodncor", rectat
deasupra une cupe de vn: este udat Dumnezeu pentru a f nsttut
cstora. Urmeaz rtu de 1idu$in, n care ogodncu, n prezena a
dou persoane speca desemnate ca martor, petrece neu prn
degetu arttor a mn drepte a ogodnce, spunnd: ,Iat, tu et
sanctfcat pentru mne prn acest ne potrvt Leg u Mose a u
Israe".
Pentru a permte ogodnce s nceap csnca fr gr|, egea
evreasc prevede ca nc o cstore s nu fe ceebrat nante ca
mree s f redactat un document garantnd n anumte prvne
sgurana ogodnce n mara|. Acest document se numete )etuba
(,document de cstore") este ctt medat dup oferrea neuu, ar
una dn cauze este o promsune a ogodncuu ctre ogodnc n care
spune: ,Vo munc pentru tne, te vo onora, te vo apra cum se cuvne
unu so evreu s-o fac".
A doua parte const dn rectarea deasupra une cupe de vn, a
ceor apte ,bnecuvntr de cstore", care cuprnd aude u
Dumnezeu, fndc a creat brbatu femea, pentru ca e s- n
compane s se a|ute recproc, ca pentru daru fcut de E
umant pentru bucure bnecuvntate ae cstore. Ea cuprnde, de
asemenea, o rugcune pentru fercrea soor o ata egnd
ncrederea pus n tnru cupu de sperana mesanc a poporuu
evreu.
Cupee de vn deasupra crora au fost rectate bnecuvntre sunt
bute de cupu pentru a smboza hotrrea or de a mprt soarta,
orcare ar f ea, pe care Provdena e-o va trmte n an urmtor. La
sfrtu ceremone, mree sparge un pahar, amntnd de dstrugerea
Tempuu, pentru a respecta anga|amentu uat n numee naun de
ctre Psamst (Ps. 137, 6) de a nu uta Ierusamu, char n cpee ceor
ma mar bucur ae ve.
Pentru Talmud, obectu cstore nu este doar ascutarea porunc
dvne ,F rodnc v nmu..." (Gen. 1, 28), c generazarea
castt a purt ve, care nu pot f atnse prn cebat: Astfe
fundamentu reae con|ugae trebue s fe nu doar fdetatea, c
untatea de von dntre so. Atunc cnd totu natur dvergente
uneor prost acordate fac mposbe aceste rea ndspensabe,
Talmudul pr#pune (.n c#r' cu .eut, 24, 1-4) o ege a dvoruu, ghet,
care ngdue feme s se recstoreasc. De nu este nterzs nc de
Biblie, nici 'e Talmud, pogama este condamnat dn sec. 5I (n afar
de unee mc comunt evreet dn r musumane) prntr-o ege de
excomuncare Eherem(, promugat pentru a rspunde sentmentuu
mora evreesc care se opunea mpede pogame ncepnd dn
vremure Talmudului.
n centru fame evreet se af cop. Importana or derv nu
doar dn faptu c e asgur contnutatea fame, c prn catatea de
garan a ndepnr rouu atrbut de Dumnezeu u Israe. Pentru
acest motv, prn au datora regoas mora de a- nstru cop
n cunoaterea practca udasmuu de a cea ma fraged vrst. Cea
dnt ntrare ofca a tnruu evreu n vaa regoas are oc n mod
norma a opt ze dup natere cnd, prn crcumcze, benefcaz de
aana abrahamc 'mila(. Ace!t rit- nu%it 'e Biblie ,un semn a aane"
dntre Dumnezeu Israe, mpc o dee de consacrare naona.
Totu, ar f absout fas de a vedea n acesta un sacrament confernd
evreuu caracteru su regos ega. Indspensab pentru admterea
unu neevreu n comuntatea u Israe, acest rt nu exst pentru a face
dn ce care este nscut dntr-o mam evrec un evreu n sensu depn
a termenuu. n pus, odat dobndt, fe prn natere, fe prn adope,
statutu de evreu este naenab nu se poate renuna a acesta nc
prn apostaze, nc prn convertre a o at rege.
Obgaa de a ascuta de comandamentee poztve ncepe ns
propru-zs a sfrtu vrste de tresprezece an, atunc cnd tnru
evreu atnge vrsta ma|oratuu, dup Lege e :ar 7iva (fu
Comandamentuu). Atunc e este confrmat n ndatorre prvege
u punnd t!ilin fnd ,chemat" s cteasc Tora. Dar antrenarea
mcuu evreu a aceast sarcn n catate de fu a u Israe ncepe ma
devreme. ,De cnd un cop poate s vorbeasc", susne Talmudul
,tat u nva Tora& (T. $u)a, 42 a). Prntre cee dnt texte pe care
un cop e pus s e nvee pe de rost se af versetu ,Mose ne-a dat
Legea, motenre a obt u Iacob" (Deut. 33, 4)F 'e !e%ene- 2ema,
care ndeamn s- umpe sufetu cu ubrea de Dumnezeu fa de
Porunce Sae nva c vaa cotdan trebue sfnt. Cnd
beau este destu de mare, e poart au cu cucur 'arba )an!ot(.
Astfe, tnru evreu este obnut treptat s- practce credna.
Femee sunt scutte de a ascuta de un mare numr de
comandamente poztve ce trebue puse n practc n anumte
momente precse. Aceast exceptare nu ndc faptu c femee sunt
nferoare, c corespunde prncpuu tamudc care cere ca ,atunc cnd
cneva are n sarcn un act regos s fe dspensat de atee" (T. $u)a,
26 a). Vocaa femnn este consderat a f ndea|uns de sacr n sne
pentru a acoper toate ndatorre une feme, cu excuderea tuturor
ceorate ndatorr regoase ce nu pot f ndepnte orcnd, dec
ncompatbe cu sarcne e partcuare. Cu toate acestea, femee
trebue s practce toate prescrpe care scap tmpuu fx, ar
nterdce sunt comune brbaor femeor. Ma|oratu regos a
feteor ncepe a vrsta de dosprezece an o z; nc o ceebrare
deosebt nu marcheaz aceast dat cc, n absena
comandamenteor poztve pentru ee, o confrmare n sensu evreesc a
termenuu nu ar avea sens. Totu, unee comunt moderne au
adoptat un fe de ceremone de confrmare sau de consacrare genera
pentru fete atngnd ma|oratu; aceast ceremone are oc adesea n
cursu Srbtor de dare a Leg (Rusa).
Dup fame, prncpaa nsttue a udasmuu pentru sanctfcarea
ve este Snagoga. Ceea ce repreznt fama pentru ndvd, Snagoga
e pentru comuntate. Fnd n acea tmp un oc de cut, de studu
servcu soca ea are drept scop s- fac pe evreu content de vocaa
sa, att ca membru a Case u Israe, ct a rase umane. Ca casa,
Snagoga are smboure sae partcuare. Ce ma mportant este Arca,
unde sunt depuse Suure Leg ctre care ndreapt prvre
crednco pentru a se ruga. Exst, de asemenea, Lampa permanent
'menora(, comparab cu candeabru cu apte brae care era perpetuu
aprns n Tempu. Ma ctm puptru de ectur, almamar, amntnd de
ataru Tempuu pasat e ca n ma|ortatea snagogor n centru
edfcuu. De snagog se eag se de curs numte n Talmud beit
ha7$e!er (casa Cr), unde cop nva doctrnee evreet, ca , n
mute ocur, o cas de studu &beit #a)7idra$(, unde adoescen
adu se ntnesc pentru a auda cursur a studa. Unee comunt
au co superoare &ie$ivot( pentru tner ce se consacr studuu
trade, ca nsttu specae pentru nstrurea efor sprtua
rego a udasmuu.
O bun parte dn operee de cartate ae servcuu soca a
comunt este centrat pe snagog. Dn snagog sunt ansate
numeroase apeur de susnere a nsttuor ocae pentru a|utorarea
sracor, a bonavor, a ceor n nenorocre a oprmaor, evre
neevre. Pentru a rspunde a exgenee cart se proft de
momentu ctr Leg: este n sprtu trade ca persoana ,chemat" s
fac n ace moment un dar.
Aspectu soca a snagog se refect pn n su|bee dvne.
Crednco se reunesc pentru a se ruga ca o mare fame, mprtnd
bucure, ca necazure. Unee rtur sunt ntroduse n turghe pentru
a fecta tneree cupur de ogodnc, prn, pentru no nscu, ca
de consoarea cel#r .n nen#r#cire.
Unul 'in ele%entele cre c#ntri(uie .n %re msur a consacrarea
ve este ce a ,tmpuror fxe". Srbtore Posture consttue o
trstur emnamente orgna a ve evreet. Prmu tmp este
Sabatu, z sptmna de repaus. n aceste ze evre po se abn de
a orce fe de munc, de a efortur sau ocupa, refuz s ctoreasc
char s atng vreo uneat sau orce obect care servete a munc,
n afar de cazur de perco morta (atunc toate ege cu prvre a
respectarea Sabatuu sunt abote). Motvee aceste observante sunt
de dou feur. Este vorba de un memora a Creae, destnat a
reamnt omuu c depnde de Dumnezeu pentru tot ce posed, ncusv
munca mnor sae; pe de at parte o amntre a mar eberr dn
scava egptean, ar n aceast catate, un smbo a egat
bert umane. Dar smpu fapt de a nceta ucra n z de Sabat este
nsufcent. Sabatu este numt o ,z sfnt". Este dec o z de ntoarcere
a orgne fondatoare regoase de regenerare mora, o z n care
omu este eberat de orce munc pentru a se consacra exgeneor
reae sae cu Dumnezeu cu aproapee su. n acest sprt, evreu
rezerv Sabatu pentru adorae nstrure regoas, ca pentru vzte
cu caracter soca, ndeoseb a nfrm, bonav sau oamen nec|.
Atmnter, sfnena Sabatuu nu mpune evreuu nc o renunare a
pcere ve. Dmpotrv, Sabatu este sanctfcat fcnd, dn aceast
z, o z de srbtoare, de bucure, de vesee de fercre. ,Venrea"
Sabatuu este sautat aprnznd ce pun dou sfence rectnd de
prefern asupra une cupe de vn, 8idu$ (sanctfcare), bnecuvntare
n care e udat Dumnezeu pentru a ne f dat Sabatu. Mesee dn
aceast z, ce pun tre, sunt nsote de cntece de muumre n mba
ebrac. La fecare mas se consum dou halot, (pn mpette) pentru
a amnt de pora dub de man ce cdea n deert n a|unu Sabatuu.
Pne erau mpette pentru a smboza cununa nupa, Sabatu fnd
nc, dn vremur ndeprtate, personfcat drept ogodnc. Sfrtu
Sabatuu, ca ,ntrarea" sa este marcat de o bnecuvntare speca,
udnd pe Dumnezeu pentru dstnca fcut ntre Sabat ceeate
ase ze ucrtoare. Se rect asupra une cupe de vn sau a ate
butur curente asupra une umn, n genera a unu rest de
umnare (mpett) de cear. Sunt mroste de asemenea nte spce,
acest rt fnd expcat prn trsteea sufetuu evreesc care trebue
consoat de pecarea Sabatului.
n afara Sabatuu sptmna, evreu ceebreaz anua tre mar
srbtor, care sunt ee ze de odhn, de, spre deosebre de Sabat,
este ngdut s prepare mncarea. Asocate seceruu dn ara
Sfnt, aceste srbtor comemoreaz unele e*eni%ente le i!t#riei lui
I!rel.
Prncpaa srbtoare, dn cee tre, este Patee, care cade n zua
de 19 Nsan (marte-apre), dureaz apte ze (n afara Paestne opt
ze); observana sa const dn a mnca maot (pne fr dro|de) de
a se abne de a orce ament pe baz de auat dospt. De fapt trebue
curat casa de orce urm de dro|de, char nante de nceputu
srbtor. Srbtoare a prmver
$)
, anotmpu renver Natur, Patee
reamntete de naterea u Israe ca naune n vremea Exoduu.
Introducerea srbtor se face prntr-o mctoare ceremone fama
$ederul (ordnea) care cuprnde cee ma preoase amntr ae Poporuu
cee ma arztoare sperane ae sae. Trsture caracterstce ae
acestu $eder sunt azma fr dro|de, erbure amare vnu, amntnd
teama bucura sraeor sava de a scava egptean. ,Prefaa"
Sederuu este o nvtae a mas pentru ce fmnz. Ce ma mc
dntre cop pune patru ntrebr ntroduse de o chestune ma genera:
,Prn ce se deosebete aceast sear de toate ceeate ser?", ar
rspunsu storsete eocvent eberarea cu promsunea sa mpct a
une zbvr nc ma mar, aceasta fnd unversa. Ceremona este
ntrerupt de o mas soemn se nchee cu Psam, mnur cntece
focorce, antcpnd cu bucure venrea mpre u Dumnezeu.
Pe vremea Tempuu, srbtoarea era ntrodus prn sacrfcarea
consumarea unu me pasca; aspectu agrar a Srbtor se traduce
prn oferrea une ofrande pe atar, un snop de orz pentru a muum u
Dumnezeu, Autoru recoteor.
apte sptmn dup Pate, evre ceebreaz ,Srbtoarea
Sptmnor", 2avuot, srbtoarea seceruu gruu. Aceast
srbtoare care nu dureaz dect o z (dou ze n afara Paestne) este
asocat n prezent ma aes cu seceru sprtua a u Israe, Reveaa
snac, cu oferrea ceor Zece Porunc consderat ca raunea de a f a
$) Comandamentu bbc de a respecta Patee a vremea gruu nou
(Deut. 16, 1) a fcut necesar armonzarea anor soar unar,
dferena dntre e!e fnd n n mar de 11 ze. Se a|unge ac
adugndu- a anumte ntervae o un supmentar, ceea ce confer
anuu tresprezece un n oc de dousprezece. Aceast un
supmentar se paseaz ntre une Adar Nsan, poart numee de
Adar $eni (l 26le A'r).
Exoduu. n amntrea pregtror pe care srae au trebut s e fac
pentru prmrea ceor Zece Porunc s-a stabt o trade dn secou XVI
de a rmne treaz de a studa toat noaptea Tora.
n Israeu modern, raportu aceste srbtor cu Natura a fost
rennot prntr-o ntoarcere smboc a antca cere%#nie #1rn'ei
pri%el#r r#'e 'bi)urim(, ntrerupt de dstrugerea Tempuu. n zee
urmtoare srbtor se aduc asemenea trufandae n foosu Fonduu
Naona Evreesc, a cru scop este restaurarea pmntuu
strmoesc. n afar de Ere Israe, un obce reatv recent, n amntrea
aspectuu agrar a srbtor, este mpodobrea snagogor cu pante
for.
A trea srbtoare a recoteor este aceea de $ucot (cortur sau
tabernacoe). Aceast srbtoare care cade n zua de 15 Tr
(septembre-octombre), dureaz o sptmn se ceebreaz a
sfrtu cuesuu vor pentru a muum u Dumnezeu pentru
bnefacere sae. Importana srbtor se marcheaz cu Patru Pante:
etrog (chtr), lula% (ramur de pamer); hadasim (rmuree de mrt)
ara%ot (ramur de sace), agtate mpreun n dreca ceor patru Puncte
Cardnae, de sus n |os, cu acompanament de "salmi mnur, purtate
n procesune a snagog pentru a muum u Dumnezeu, Dstrbutor
a tuturor bunuror. n trada evreasc, aceste patru pante repreznt
dverse tpur de oamen care coopereaz. Cobee acoperte cu ramur
pae (snguar: suca(, construte n mod speca cu aceast ocaze,
unde se servesc mesee n tmpu srbtor, sunt un at eement a
ceebrr. Aceste cabane amntesc de gr|a cu care Dumnezeu -a
ocrott pe srae pe cnd au strbtut deertu corespund
anotmpuu cnd abundena recote rsc s dea omuu mpresa c
a|unge u nsu.
n acea tmp, aceste ,cabane" de srbtoare au fost ntotdeauna
consderate ca o embem a Tabernacouu dvn, care va reun ntr-o
bun z pe to f oamenor, ca to ata fra, a un sngur Prnte
ceresc. Aceast asocere a srbtor cu deau mesanc -a nsprat
profetuu Zahara vzunea sa a reunr tuturor naunor a Ierusam
pentru a ceebra srbtoarea de Sucot. Atunc ,Domnu va domn peste
tot pmntu. n acea z, Domnu va f snguru Dumnezeu, ar numee
Su va f snguru nume" (Zah. 14, 9).
Diin' n#timpu cuesuu vor, nota domnant a aceste srbtor
este bucura, o bucure a care sunt nvta s partcpe sracu
strnu. Dar bucura se mpetete cu sentmente regoase profunde
este egate de studu Torei. Acest sprt se regsete n cursu
ceremone de ncheere, n cea de-a opta z, numt $mini aeret, cre-
'in !ec#lul l I56le- !6 c#n1un't cu G(ucuri >egiiE '$imhat Tora(, n a
noua z. n aceast z se nchee ectura pubc a "entateuhului, care e
reuat medat de a nceput. Ceremona este marcat de procesun cu
purtarea Suuror Leg n |uru puptruu de ectur prn ,chemarea"
tuturor brbaor de ce pun tresprezece an a ctrea Leg sub un
badachn mprovzat fcut dntr-un a de rugcune. n Paestna, unde
nu exst o asemenea ceremone n a noua z, ,bucura Torei& re l#c .n
#pt ,i.
n vreme ce srbtore amntte, n numr de tre, sunt n esen
de natur storc naona, ceebrnd gr|a deosebt a u
Dumnezeu fa de Israe, Anul N#u e*reie!c- 0o$ <a$ana, care cade n
zua de 1 Tr (septembre-octombre) dureaz dou ze, char n
Paestna (az n Statu Israe), depete toate aceste mte nguste, ar
sensu e este unversa. Este anversarea Creae. Dar scopu srbtor
nu este doar comemoratv. Anversarea Creae, 0o$ <a$ana
naugureaz o peroad a |udec dvne cnd to ndvz toate
popoaree sunt chemate s dea socotea Dumnezeuu creae pe care
E e-a ncrednat-o spre ngr|re. n acea z, n mba|u ptoresc rabnc,
sunt deschse n cer cre unde sunt nscrse faptee tuturor, ar o
|udecat are oc n funce de mertu naunor a ndvzor. Iat de
ce evre de pretutnden se saut cu aceast bnecuvntare: ,S f
nscrs pecetut pentru un an bun!", ar numeroase smbour
sugestve, precum consumarea de mere cu mere, sunt ntroduse atunc
n tmpu meseor, n seara srbtor, ca prevestre a unu an bun.
Dar, n admnstrarea |udec dvne, scopu esena nu este
pedeapsa, c convertrea pctoor a o va dreapt. Aceasta face dn
0o$ <a$ana prma dn cee ,zece ze de penten". Acestea sunt ze
ntr-adevr soemne n caendaru evreesc, ze marcate de cn de
regrete profunde, de rugcun pentru a cere u Dumnezeu ertare, dar
de hotrre de a restaura armona dntre om Dumnezeu, dntre
om semenu su. ns aceasta nu e totu. Dac n catatea sa de
srbtoare a creae ea reamntete un act dvn dn trecut, ar n
catate de propovdure a |udec pentene un ape a sarcne
prezentului, aceast srbtoare prefgureaz evenmentu dvn unversa
dn %iitor, ctre care tnde ntreaga creae, acesta neputnd f atns
dect prn cna omuu. n acea z se suf din $ofar (corn de berbec),
pretutnden unde evre se ntnesc pentru a adora ceebra cu
ntreaga muttudne de gndur emo pe care acest rtua soemn
condensat n su|ba srbtor nu poate s nu- suscte. Sunetee
ofaruu procam n mod smboc c Dumnezeu este suveranu
unversuu chemnd oamen a pocn rechemndu- a Dumnezeu
ca preudu a zbvr mesance a u Israe a umant.
Mesansmu cu asocere sae de de unversaste (savare
zbvre a um), este apogeu turghe ze, n care se ofer
rugcunea u Dumnezeu pentru ca E s domneasc suveran asupra
omuu a Natur pentru ca s vn o er de aur cnd omenrea va
recunoate mpra u Dumnezeu , va consttu un grup unt pentru
a mpn cu o nm desvrt vona dvn".
Zua Ispror 'Iom 1ipur(, n zua de 10 Tr, cu care cumneaz
vremea pentene este o z de ,zbucum" (cu abnerea tota de a
hran butur), de regrete profunde, de pocn de mrtursr.
nante de nceputu ze, n care evre roag pe Dumnezeu s e erte
pcatee, e trebue ma nt s obn ertarea aproapeu pe care e -
au putut ofensa. Postu ncepe n a|un, a apusu soareu se termn a
doua z, cnd pe cer apar prmee tre stee. Su|ba de sear e ntrodus
de aa numta 1ol Nidre (,toate egmntee"), cntat pe o meode
mctoare tngutoare; ea conduce a anarea orcru ru care
afecteaz reae omuu cu Creatoru su. Evocnd persecutarea
evreor dn Spana de ctre vzgo, n secou VII, cnd evre au fost
constrn cu me s ab|ure credna, textu prn egtura sa cu stora
este ment a serv de nsprae de sfdare fa de to acea care,
pentru un motv sau atu, au prst Casa u Israe, pentru ca e s
revn n aceast z foarte sfnt a caendaruu ebrac a credna
strmoor or.
Zua ntreag credncosu o petrece n snagog n rugcun
mrtursr. Un eement partcuar a su|beor este mrtursrea
coectv, ndeoseb pentru pcatee morae socae, mrtursre
rectat de ma mute or n cursu ze, nsot de hotrrea de a nu
recdea n pcat. Su|ba dn aceast z se nchee cu partea turgc
a%oda, desfurat n faa adunr ceebrat n vremea Tempuu de
ctre Maree preot n zua spror (v. Lev. 16, 1-34; Num. 24, 7-11);
ea se caracterza prn faptu c to crednco ngenuncheau cnd
ectoru rostea numee u Dumnezeu; e ngenuncheau nu pentru a se
spoved sau pentru a cere ertare, c pentru a omaga Prezena dvn a
cre proxmtate evreu pos o smea ma mut ca n orcare at z a
anuu
$?
.
Slu7( 'e neila (de ncheere), ceebrat a apusu soareu duce
petatea ze a cume. Rugcunea, ,O, de-am putea ptrunde n
prea|ma Ta", care exprm dorna arztoare a credncosuu de a f
prmt de Dumnezeu, d tonu su|be de neila. Aceasta se nchee cu o
neptt procamare a unt u Dumnezeu prn excamaa de
aderare: ,Domnu este Dumnezeu", exprmat de Israe odnoar pe
Muntee Carme (v. 8egi. 18, 39); ar sunetu ofaruu care urmeaz
anun sfrtu Postuu. ntrt cu acest cuvnt de ordne, evreu
regenerat mora sprtua, abordeaz sarcne care ateapt n nou
an.
n afar de ,tmp stabE 'e Biblie exst un anumt numr de
srbtor postur de ma mc mportan (comemornd evenmente
vesee trste dn stora evreor. Cea ma vese e srbtoarea de
"urim, care comemoreaz zua cnd evre au scpat de decretu de
nmcre pnut n ura sa de Haman. Srbtoarea se ceebreaz prn
ctrea n snagog a 'rii .sterei dn suur specae, scrse pe
pergament, ntr-o atmosfer de bucure, ofernd darur sracor
ducur specfce pretenor. n Statu modern, Israe, ctrea 'rii
.sterei este radodfuzat. Strze sunt mpodobte cu steagur
fanoane, ar srbtoarea are drept punct de atrace un mare carnava
urmat de petrecer cu mt de ate festvt vesee pn noaptea
trzu. Aceast srbtoare este ceebrat pe 14 Adar (februare-marte).
Evre care ocuesc a Ierusam n ate orae (fortfcate pe vremur)
ceebreaz zua de 15 Adar sub denumrea de uan-Purm
$9
.
De orgne strveche, post-bbc, srbtoarea de ,anuca, dureaz
opt ze comemoreaz vctore obnute de evre n anu 165 a ere
noastre, sub Iuda Macabeu, mpotrva srenor noua sfnre a
Tempuu care a urmat. Se ceebreaz aprnznd umnre
candeabruu 'menora( cu opt brae, una n prma z cte una n
fecare sear.
Ca urmare a nater Statuu Israe o nou srbtoare s-a nsttut:
"om <aamaut (Zua Independene). Este vorba de o sem-srbtoare
care are oc, n Israe, a 5 Iyar (apre-ma), anversarea ebrac a
fondr Statuu evreu treptat adoptat de evremea dn Daspora.
Nc o form defnt nu -a fost nc acordat dar n prezent eementu
centra a srbtor, conform trade tamudce, este servcu dvn
speca consttut dn manfestr de muumre care cuprnd: ectura dn
profe mesanc (Isa. 10, 32 pn a 12, 6); cntarea Psamor", de a
113 pn a 118, numte C,alelul (eogu) egptean", cnt vese adresat
de Israe u Dumnezeu, Izbvtoru su, cntat de toate srbtore;
rectarea rugcunor specae n amntrea sodaor sraeen czu pe
cmpu de onoare a martror persecuor nazste, ca un ape a
pocna naona. Su|ba se nchee prn sunetee $ofarului urmate de
procamaa: ,Fe ca s se fac vona Domnuu Dumnezeuu nostru,
care aa cum ne-a perms s vedem zor zbvr, s ne permt s
$? Este ac sngura ocaze, cu excepa Anuu Nou, cnd a rectarea u
Alenu a Musaf, un evreu ngenuncheaz, acest gest fnd n mod nor%l
re,er*t '#r cultului 'in Te%plu.
$9 E!ter- 9- 1?
auzm trompeta u Mesa".
Dntre srbtore secundare, n numr de patru, cea ma soemn
e cea dn 9 Av (ue-august) care comemoreaz dstrugerea prmuu
Tempu, n anu 586 .e.n., a ceu de-a doea, n anu 70 ae ere
noastre. Postu comport aceea restrc severe ca Iom 1ipur. Cee
nou ze care preced postu sunt consderate ca ze de sem-dou, ,n
cursu crora mu se abn de a consumu de carne vn; nu se
ceebreaz nc o cstore tmp de tre sptmn precednd postu.
O at peroad de sem-dou, n tmpu crea nu se fac cstor, e
cea de patruzec nou de ze care separ Patee de Srbtoarea
Sptmnor. Motvu e obscur, dar trada evreasc o asocaz cu
rzboaee de eberare ntreprnse de evre mpotrva romanor sub Bar
Kohba (132-135) a cru eec a fost att de dezastruos pentru
poporu evreu. O ntrerupere a douu are oc n a trezec trea z
'0ag7ba7omer( care e numt ,Zua savantuu". Erou centra a aceste
srbtor este, ncepnd dn sec. <I- R(i Si%e#n (r I#3i. Ptri#t
ilu!tru- 'in !ec#lul II care a refuzat s se ase ntmdat de puterea
trana Rome. E este autoru egendar a ceebruu ;ohar- %re crte
casc a mstc evreet.
Numee su e respectat venerat de to. Zua anversr mor
sae, zua n care, n stu mstc evreet, sufetu su s-a unt prntr-un
mara| bnecuvntat cu 2e#ina (Prezena dvn), se ceebreaz o
srbtoare numt ,ilula (mara|u) u Rab Smeon bar Ioha. Popuaa
dn ntregu Israe se reunete a mormntu su aproape de Meron, sat
n Gaeea, unde au oc serbr cu cntece dansur se aprnde o
ura medura (1#c 'e (ucurie) .n #n#re !.
C#ntrr srbtor vesee de ,ilula, n onoarea u Rab Smeon bar
Ioha, comemorarea mor une rude, respectat n genera de to
evre, este marcat de trstee. Eementu esena a observane este
rectarea, n cursu une su|be a unu 8adi$ cre- cum am ma spus,
ncude o rugcune pentru venrea pe pmnt a mpre u
Dumnezeu. ntr-adevr, deea mpre domn ansambu utmeor
ndatorr exprmate de evre pe pmnt. A procama cu utma sufare
mpra u Dumnezeu a nchde och susnnd untatea sa prn
cuvntee: ,Ascut, Israe, Domnu este Dumnezeu nostru, Domnu este
Unu", aceasta este moartea dort de fecare evreu. Ce ce sunt
prezen n momentu mor, ca rudee apropate se supun |udec
u Dumnezeu spunnd: ,Bnecuvntat s fe |udectoru adevruu" ,
n semn de dou, sfe reveru hane. Nc un membru a ceruu nu
este necesar pentru utmee ndatorr. Funerae evreet sunt
caracterzate prn smptate. Corpu nvet ntr-un gugu e pus ntr-un
scru acopert cu au cu cucur purtat n cursu ve, ar capu se
odhnete pe pmntu adus speca dn |ara Sfnt. Evre crednco
nu practc ncnerarea, consderat de doctrna evreasc un mod
ndecent de a se debarasa de trup.
Tmp de apte ze dup funera, rudee cee ma apropate rmn
n casa mortuar. Vreme de unsprezece un f, sau n absena or (n
unee comunt), fca ma mare, asst a cutu pubc cotdan pentru
a recta 8adi$ ofer uneor o rugcune n sperana poas c sufetu
drag dsprut ,va f ncusv n aana ve cu Eternu" va gs
pacea etern cu Dumnezeu.
1). C#n!#li're iu'i!%ului tl%u'ic
Infuena consderab a Talmudului, ma aes a ceu dn Babon,
exerctat asupra evrem dn daspora, dateaz aproxmatv de a
sfrtu secouu VII. Este epoca n care otre samuu au pornt
vctoroase a cucerrea um. Ca o maree, ee au trecut rezstb peste
Sra, Paestna, Egpt, Babon Persa. Ee au contnuat s nanteze
spre rsrt au atns Inda char Chna. Apo, ee n-au ntrzat s se
ntoarc spre apus s nght nordu Afrc ntreaga Spane. Pe
msur ce ee cucereau tertor, evre au czut, tot ma mut, sub
stpnrea musuman.
Prma ntnre dntre evre sam nu a fost neferct. Mahomed
nsu (571-632), fondatoru acestua, -a propus na, n proectee
sae, o susnere a samuu de ctre evre Arabe. Dn acest motv e a
adoptat ma mute dntre crednee, practce obceure or
regoase. De ac monotesmu su strct, gr|a pentru rugcune
rtuae, postu cartatea, adoptarea Ze Ispror, ntroducerea eg
amentae (de ex. nterdca consumr crn de porc) ordnu dat
adepor de a se ruga cu faa ctre Ierusam. Dar de ndat ce a
observat c evre refuzau s- accepte, e e-a nutrt o ur nemsurat
a nceput s- aunge dn Araba prn persecu. Aceast potc a fost
contnuat o vreme de ctre succesor s, ,caf", dar, n curnd,
fanatsmu or tradona a cedat une toerane aproape perfecte. E au
vzut n evre un popor foarte apropat de e, prn ras rege, au
constatat c puteau s- fooseasc n mare msur a consodarea
cucerror or. n defntv, evre aveau rea n umea ntreag.
Comeru, ma aes ce nternaona, era n mne or. n pus, e aveau
o mb ebrac, n comun cu to fra or dn daspora, ar arab puteau
s- utzeze ca nterpre, fe n vreme de pace, fe n vreme de rzbo.
n feu acesta soarta evreor a nceput s se mbunteasc
pretutnden acoo unde se rspndea Semuna egea sa. Aceast
ameorare a fost foarte sensb n Paestna n Egpt, unde bzantn
cretn ntervenser nu doar n vaa economc soca a evreor, c
char n trebure nterne ae Snagog ae cutuu acestea. Dar
ncer acest fenomen nu s-a manfestat ma pregnant ca n Spana,
unde evre se stabser de ma mute secoe. Reg vzgo cretn
erau nemo, bruta cruz. Succesor or musuman nu numa c -
au eberat pe evre de sub trana opresoror or, dar -au ncura|at s
creeze o cvzae care, prn boga profunzmea e, o fcea
comparab cu cee ma preute.
n acea epoc, Babonu ma era nc centru Daspore. Acoo,
acum n captaa musuman dn Bagdad, evre au a|uns s se dstng
s- exercte nfuena. Autortatea secuar a prnuu Captvt,
Exharhu, a fost restaurat nvestt cu o spendoare nou. n ce
prvete autortatea sprtua ea consta n prezena aa-numor
gaonim (!ing.B gaon, emnen), nume sub care erau pe atunc cunoscu
ef ceor dou mar academ babonene, Sura Pumbedta. De prn
funca sa, gaonu dn Sura era consderat superor coeguu su de a
Pumbedta, amndo, n ega msur, treceau drept cuze regoase
ae evreor exerctau o autortate pe care Semuna n expansune nu
fcea dect s-o extnd.
Acet gaonm sorbeau autortatea dn preemnena or ca
doctor comentator a Talmudului. Nu era defe uor s a|ung a
asemenea ttur. Talmudul, cum se te, este una dntre cre cee ma
dfce ae teratur mondae. Daectca sa, prezentat ntr-un st
concs succnt, tnde s fac dn ea o carte ermetc, recamnd,
pentru a f neeas, un ghd sau un comentaru cu o bogat trade. n
pus, dornd s demonstreze prncpu dezvotr, pe care se ntemeaz
udasmu su, Talmudul nterzce de o maner genera s-
formueze decze: e as n gr|a ceu ce studaz cutarea une sou
personae, pentru care motv e trebue s se descurce sngur n
abrntu opnor contradctor transmse. De atfe, ntr-o ume n
venc schmbare, se rdc mereu n mod necesar probeme no, care
nu gsesc toate rspunsur de-a gata n Talmud, dar care totu cer
decz de autortate.
Acestea erau sarcne pentru care gaonm aveau toat
competena crora e -au consacrat n esen actvtatea. E nu au
predat doar nvtura Talmudului, descfrndu- dfcute,
expcndu- connutu dezvotndu- prncpe, dar au fxat ege
n toate domene (regos, cv, fama soca), rspunznd a
probemee rdcate de comunt, mc mar, sau char de ctre
partcuar, dn ntreaga Daspora, rspunsur care fgurau sau nu n
Talmud.
Doctrnee, opne, nterpretre |udece or ne-au parvent,
ce ma adesea, sub forma corespondene (ntrebr rspunsur)
$eelot u)te$ubot, cunoscute n Europa sub denumrea de ,Responsa".
Responsee se schmbau ntre e evremea apropat ndeprtat;
consderate ca fcnd autortate, ee au devent de o maner genera
norma pentru generae urmtoare.
n afar de ,Responsa", gaonm au cutat s rspndeasc
cunoaterea practca eg tamudce compnd tratate de drept.
Prmu tratat a fost redactat de gaonu orb, Iehuda dn Sura (actvtate
prncpa ntre 756-777) s-a nttuat: ,alahot "esu)ot, pe baza crua
au fost actute numeroase codur uteroare. Gaonm trmteau, de
asemenea, comuntor ndeprtate, prn mesager, exempare dn
Talmud cu c#%entrii. Pri%ul e:e%plu 'e ce!t gen cre 7un! .n
Spni !e 't#r g#nului Plt#i (!ec. <III).
Ma mut, prn dstnca ceebrtatea or, gaonm atrgeau spre
academe or studen dn toate re um cretne ca dn umea
musuman. Dn Spana, Provence, Itaa dn Imperu Bzantn afuau
studen spre academe babonene dn Sura Pumbedta, se
ntorceau apo n re or cu Talmudul babilonian, mprtnd a rndu
or utma nvtur.
Gaonm -au asumat msunea de a fxa ordnea servcuu
dvn unde, cu excepa rugcunor prncpae, domneau ncerttudnea
confuza. Acesta era n partcuar cazu comuntor pste de o
trade storc contnu. Ctre anu 860, Amram Gaon (decedat a crca
874) a redactat o 'arte de 0ugciuni compet adnotat a cererea
comuntor evreet dn Spana. Aceast ucrare, cunoscut sub
numee de $eder !u $idur (,ordne") de Rab Amram, prma de acest
gen compet, a avut o mare nfuen asupra practcor snagogae.
Crca azec de an ma trzu, Saada Gaon (892-942) a redactat o at
/arte de 0ugciuni, dup un pan pun dfert, n foosu comuntor
dn Egpt.
n acea tmp, coe babonene se preocupau de unformzarea
texteor bbce. Dn cauza absene vocaeor a punctuae n veche
Biblii, rt 'e citi te:tul er o chestune de trade ora. Dar motvee
care au determnat o generae anteroar s atearn n scrs Tora
ora fcea de acum nante necesar s se consemneze trade orae
refertoare a textu bbc. Aceast ucrare a fost ndepnt de un grup
de savan a academor dn Sura, Pumbedta Nehardea, cunoscu
sub numee de masorei (de a rdcna ebrac semnfcnd ,a
transmte"). Sarcna or a fost ca s nzestreze textu sacru cu puncte -
vocae, cu accente ate semne ndcnd pronuna raporture dntre
cuvnte, precum sfrtu frazeor nceputu paragrafeor. E s-au
strdut, de asemenea, s ofere un text corect unform, pst de
erore coptor, care s-au strecurat n trecut, ferndu- totodat
mpotrva unor eror vtoare. n acest scop e au notat toate varantee
cunoscute partcuarte textuu ebrac, numrnd versetee
char teree dverseor cr sau pr ae cror, evaund n mod
deosebt cuvntee, exprese ortografa. Masore au consemnat
rezutatee tuturor acestor cercetr n note pe care e-au trecut n
margnea exempareor Bibliei, ca n tratate compa.
n opera or, masore dn Babon s-au bzut pe trade
refertoare a Cre sacre, aa cum fuseser ee transmse ora nc dn
peroada scrbor. In Paestna au fost ns contnuate stude
masoretce cu ma mut energe. Masore dn Babon dn Paestna
se deosebeau att n ce prvete sstemee or de vocazare, ct
refertor a textu c#n!#nntic pe cre .l c#n!er*u.
n Paestna ns dfertee modur de a ct textu erau transmse
de coe rvae ae u Ben Aer Ben Nafta, care au nfort n
Tberada, ncepnd dn a doua |umtate a secouu VIII pn a m|ocu
secouui 5. Ben Aer Ben Nafta au scrs fecare cte un codex a
Bibliei care cuprndea trade coor respectve. Pentru a nchea,
Masora paestnan a u Ben Aer a prevaat nu numa asupra aceea
dn Babon, c asupra aceea a rvauu su, ir C#'e:ul ce!tui
'#ct#r 1#!t recun#!cut c %#'el l te:tului %!#retic l Bibliei ebraice
IJ
.
n secou VII a uat natere n Paestna un nou tp de poeze
snagoga denumt pi#ut (dn mba greac ,poetes"). Autor, paitanim,
-au contnuat actvtatea pn a |umtatea secou a XVI-ea.
Compuse n speca pentru a f rectate n tmpu posturor a
srbtoror, sau n cursu ator ceremon comemoratve, ca supment
poetc sub forma tradona a rugcun, pi#ut7ul avea drept scop s
aprofundeze emoe regoase ae credncoor s detepte n e
cea ma ntens petate. Dar acest pi#ut urmrea nten ddactce,
murnd sensu nvtura dverseor ceremon practca or. Dn
acest motv, pi#ut7ul !e (i,ui puternic pe agada (tamudc
mdrac) cu nepuzaba sa rezerv de doctrne de de, stor
egende. Astfe, pi#ut-u devenea vehcuu de edfcare de nstrure
regoas mora a credncoor.
Cel %i *ec3i 'intre pitni%ii Ple!tinei 1#!t Iose ben Iose
(decedat a crca 670) care scra n versur abe, fr rm. A fost urmat
5& Un manuscrs a Bbe ebrace, copat n 1008 a Caro de ctre
Samue ben Iacob, drect pe manuscrse ,preparate de Aaron ben Mose
ben Aer", ce ma tnr membru a fame Ben Aer, se af n prezent
a bboteca dn Petersburg (MS B 19 A), textu acestu manuscrs a fost
tprt, ncepnd cu eda a trea, n ceebra Biblia ,ebraica de Rudof
Ktte. Exst, de asemenea, Codexu dn Aep, care, de nu a fost
efectv scrs de Aaron ben Moe, a fost prevzut de acesta cu puncte-
vocae cu Masora. Acest Codex, na scrs a Ierusam, a fost depus
tmp de secoe nu-o vtche snagog dn Aep se spunea c a fost
dstrus de foc n cursu unu atac arab mpotrva evreor dn Paestna,
pun dup decza Naunor Unte, dn noembre 1947, de mprre a
Paestne. Dar un artco pubcat de Ihac Ben Zv, unu dntre fot
preedn a statuu Israe, n perodcu ebrac $inai, vo. 21 (nr. 7-8),
apre-ma 1958, p. 5 urm., susne c acest Codex a fost regst, ar
,acum este n sguran".
de Iana, ce dnt care a utzat rma acrosthu, atunc cnd e vorba
de nume. Dar ma reputat ma productv dect ce amnt a fost
Eeazar Kar; actvtatea sa se paseaz a sfrtu secouu VII, ar
poemee sae, compuse, de fapt, pentru toate ocaze mportante ae
caendaruu evreesc, sunt onorate cutate de moane de evre pn
n zee noastre.
n !ec#lul I5 !6 in!turt .n Ple!tin un gaonat care a dobndt o
mare notoretate nu doar n re vecne, Sra Egptu, c n
ndeprtata Itae, ar ce -a mennut ntotdeauna egture cu |ara
Sfnt. Gaonatu dn Paestna, ca echvaentu su babonan,
avea propre co, unde era preferat, frete, Talmudul din Ierusalim,
de nu era neg|at defe studu rvauu su babonan.
Nu ndreptm acum atena spre ate zone ae um, acoo unde
studerea Talmudului a teratur sae anexe era de asemenea
practcat cu strucre n coe care au uat fn n secou I5- n
Afrca de Nord n Egpt, ca n numeroase r ae Europe cretne.
Cee ma vech dntre aceste co n r cretne dn Europa au fost cee
dn Itaa, de unde numero savan au pecat n ceeate r ca s
rspndeasc cunoaterea Tore. Potrvt une trad, Caro ce Mare, n
dorna de a atrage savan n mperu su, ar f cerut, n anu 787,
membror une emnente fam de savan taen, Caonymos, s se
stabeasc n Germana, unde au ntemeat o academe a Manz. Zece
an ma trzu, potrvt ate trad, Caro ce Mare ar f trms o msune
dpomatc Cafuu dn Bagdad, Harun a Rad (786-809), cerndu- un
savant evreu dn Babon pentru a- nstru pe supu s evre. Cafu -a
trms un savant, pe Rab Mahr, care a deschs a Narbonne o academe
ce a atras studen dn numeroase provnc.
Prncpau obect de studu n coe occdentae era Talmudul din
Babilon, n afar de Itaa, unde, nfuenate de contactee strnse cu
Paestna, coe au cutvat artee midra$ului ae pi#ut6ului.
Probab Itae datorm (ce pun sub forma sa actua) mdrau
nttuat Tana de%e Eliahu, despre care s-a spus c ar f ,coroana
teratur agadce" a cru umansm unversast se refect n
aceast formu: ,Iau drept martor ceru pmntu c Sprtu Sfnt
suete ntr-o fn omeneasc potrvt purtr sae, fe c este
evreu sau neevreu, brbat sau femee". (9).
T#t 'in Itaa provn mute dn cee ma vech compoz de orgne
european care au ptruns n turgha snagoga. Prmu dntre
paitanimii taen a fost Amta (sfrtu secouu VIII nceputu
secouu I5)- dup care a urmat fu su efata (decedat a 887). Dar
unu ceat au fost dep de fu u efata, Amta (sfrtu
secouu I5 nceputu secouu 5)- mute dntre poemee acestua
exprmnd o nostage profund pentru |ara Sfnt. Prntre a
patanm emnen a Itae ma ctm pe Soomon ben Iuda, zs
,Babonanu", care a urmat metoda u Kar Meuam ben Caonymos
dn Lucca (nscut probab a 976) a cru compoze pentru servcu
dvn de a%oda a ntrat n rtuau ma|ort comuntor.
Reae evreor dn ceeate r ae Europe cretne cu Paestna
erau destu de mtate. Cu toate acestea, n absena orcre ate surse
de nfuen drect, e se cuzeau dup uzu n vgoare n |ara Sfnt,
nu doar n prvna rtuauu, c a egor asupra cstore dvoruu,
dar a ator eg cve. Ce ce trau n r musumane erau nfuena
de academe dn Babon cu care erau n contact permanent prn
coresponden. n feu acesta erau ghda n toate practce
neceste de or'in religi#!.
n acest mod au nceput s se formeze cee dou mar trad
evreet care au sfrt prn a f reprezentate, n secou 5I - cea dnt,
de evre dn umea musuman dn Spana, nfuenat de Babon
num Sefardm - cea de-a doua de ce num Achenazm, care,
marca de o nfuen paestnan, ocuau n Itaa, n Frana n
Germana.
Rezutatu eforturor con|ugate ae tuturor acestor co dverse a
fost consodarea udasmuu tamudc n toate comunte evreet.
T#t %i %ult- !tu'iere Talmudului a concentrat nteresu nteectua a
evreor dn ntreaga Daspora, ar doctrnee sae au fost acceptate ca
modee de va de o maner genera de ctre evre dn toate re.
Dar aceast consodare nu s-a svrt fr upt. Ctre m|ocu
secouu VIII o nou mcare a uat natere care a zdruncnat
comunte evreet, amennnd umea evreasc cu dezntegrarea
tota. Fondatoruu aceste mcr, Anan ben Davd, cu dreptur egae
a succesune ca exarh, suspectat de opn tendne subversve, -a
fost preferat fratee su ma mc. Irtat de eecu su, e a ab|urat
Talmudul a ntemeat noua mcare ce nega, precum saduce de
atdat, vadtatea trade orae bzundu-se doar pe Biblie .n
!mpctatea sensuu e tera. Mcarea s-a numt caraism (de a
rdcna ebrac semnfcnd ,a ct" 'caro(: tot astfe, dscpo s au
fost num caraii (citit#ri i Scripturii)- pentru 6i 'e#!e(i 'e prti,nii
Talmudului, desemna de atunc ninte c rabanii.
n n mar, nu era o mare deosebre dogmatc ntre teoog
cara raban. Practca regoas separa ns ate dou mcr.
|nndu-se de tera strct a Leg, carasmu ncrca exstena cu
restrc rguroase tota strne udasmuu rabnc. Acesta a fost n mod
speca cazu pentru ege prvtoare a Sabat. Lteratura carat
nterzcea orcu s prseasc n aceast z ocuna, s mte un obect
dntr-o camer n ata, s- spee faa, s poarte o han, ncr, o
centur sau orce atceva, c doar o cma, s fac patu, s duc
mncarea de a buctre n at camer, s se dedea ator actvt
asemntoare, necesare totu ve cotdene. Tot astfe, porunca
bbc ,S nu aprnde nc un foc n zua de Sabat, ncer n ocunee
voastre" (Ex. 35, 3) a fost uat ad litteram utzat pentru a nterzce
umna focu n aceast z. Cara erau dec obga s stng orce
umn orce foc, a venrea ze de odhn trebund dec s petreac
vner seara n z de Sabat, char n mezu ern, n frg ntunerc.
Gradee de nrudre consderate ,tabu" au fost extnse n aa
msur nct a devent tot ma dfc pentru cr s se cstoreasc
fr a rsca un ncest. Lege prvtoare a purtatea rtua, a
amentae vemnte, a postur au devent ma severe dect cerea
Talmudul. Kn domenu cv pena, cara refuzau s accepte
nterpretarea dat de Talmud eg bbce a taonuu prn care
despgubre se fceau n ban, c pretndeau ca aceasta s se apce
teramente. char versetu ,Eu sunt Domnu care te vndec" (Ex. 15,
26) a fost uat n sensu ce ma tera posb, ar ngr|re medcae au
fost consderate ca o voare a vone u Dumnezeu.
Crsmu trgea fora dn tentaa exerctat asupra
ndvduator. Prncpu u Anan ,Caut atent n Biblie&, ncrednnd
contne ndvduae gr|a nterpretr eg, nu putea s nu gseasc
un ecou n numeroase nm.
Mcarea nu a ntrzat s atrag un anumt numr de oamen cu o
ntegen superoar , sub conducerea or vguroas, ntrt de o
poemc o propagand ntens, carasmu a nceput s se
rspndeasc dncoo de fronteree Babone.
Anan nsu, avnd dfcut n Babon, s-a retras a Ierusam,
unde a ntemeat o comuntate carat guvernat de apcarea cea ma
rguroas a textuu bbc, comuntate dn care a fost proscrs orce
urm a eg rabnce. n ura sa mpotrva rabnsmuu, Anan a nterzs
reae cu raban cstore mxte, a nterzs toate rugcune care
fuseser fooste vreme de secoe, substtundu-e ate texte actute
doar dn ctate bbce.
Ctre secou I5 cri!%ul 1#!t intr#'u! .n Per!i- un'e +eni%in
N3*en'i- 'i!cip#lu u Anan, -a desfurat actvtatea. De e nu a
fost tot att de categorc ca Anan, n opoza sa fa de Talmud,
Nahavend a fcut mut pentru consodarea carasmuu. Pe de at
parte, e nu a fost tot att de fde tere ca Anan. Sprt fozofc,
Nahavend se compcea n specua metafzce, pe care nu ezta s e
apce nterpretr Bibliei. E era partzanu teore, de|a susnut de a
nantea u, c Dumnezeu era prea transcendent pentru a se ngr| de
umea matera c un nger- ir nu Du%ne,eu- r 1i cret lu%e.
Ace!t l6 c#n'u! l leg#ri,re tutur#r p!7el#r 'in Biblie refertoare
a Dumnezeu. E tgdua de asemenea c sufetu ar supraveu
ndependent de trup.
T#t .n Per!i- un lt c#nte%p#rn l lui N3*en'i- Dne Akums,
se deosebea, att de Anan ct de Nahavend, asupra unor puncte
mportante de drept de doctrn. Dane nega vadtatea specuaor
se opunea drz tuturor aegorzror Bibliei. Tot astfe, nu avea nc o
consderae fa de tn mergea pn acoo nct condamna ca
fnd astrooge cacuee astronomce fcute de raban n vederea
determnr Lun No; potrvt u, doar o observae drect a un ar f
vaab. n pofda ant-raonasmuu su, Akums nega exstena
ngeror, susnnd c, atunc cnd erau num n Biblie, era vorba de
dverse fore naturae prn care Dumnezeu aconeaz n unvers.
Dar, n pofda startuu promtor, mcarea era destnat eecuu.
Insstena sa asupra bert fecrua de interpret Biblia, n umna
propre raun, fcea mposb o untate carat. n oc de a prezenta o
orentare unform, carasmu a expodat ntr-un numr mare de grupur
dsdente, care s-au mprtat, sfrnd prn a dspare ca factor de o
oarecare mportan de pe scena store.
Dar epoca adevrate dsou a carasmuu nu sosse nc. E a
contnuat s progreseze s nforeasc, ntervennd tot ma profund n
vaa evreasc. Ctre secou 5- acesta s-a nstaat n Egpt s-a extns
spre Spana Asa, n aparen pe punctu de a deven domnant n
toat umea evreasc.
La aceast nsurece ntern s-au adugat angoasee care asatau
udasmu dn exteror. Descoperrea de ctre arab, grae traduceror n
mba or, a vech monumente de cvzae greac (fozofa tna sa)
a produs o rsturnare nteectua care a avut ca efect tuburarea ve
regoase a samuu. Aceea rsturnare, cu aceea efecte, a avut oc
prntre evre, care nu erau prn nmc n urma progresuu cutura a
vecnor or. Cnd e-a parvent noua cutur, n sprtu mutor evre au
aprut ndoe n prvna adevruu doctrneor a trador rege
or; raunea a ntrat n confct cu credna. E drept c, sub nfarea
fozofe grecet, sfdarea de ctre raune a credne evreet nu era
un ucru nou. Ma exstase aa ceva, cum am vzut, n epoca u Fon,
dar atunc nu prvea dect eta nteectua, ma aes pe cea dn
Aexandra, ar nu masee; n orce caz nu forase ctadea paestnan a
Torei, unde toate specuae fozofor grec nu deteptaser nc un
nteres. De acum nante ucrure erau compet dferte, ar raonasmu
atngea sprtu poporuu. A|unseser a mod ucrr care atacau ns
funda%entele iu'i!%ului. Cel %i *e3e%ent .n tcurile !le 1#!t 0i*i
l6+lCi (%i7l#cul !ec#lului I5) care a scrs o carte ce punea dou sute de
ntrebr contrar doctrneor "entateuhului. E nega untatea,
omnpotena omnscena "entateuhului. El nega beru arbtru
posbtatea mracoeor se opunea crcurncze. Cartea sa a fcut s
se vorbeasc mut despre e, ar dee sae -au gst numero
aderen, au fost char nvate n co.
Acesta era dubu perco care amenna udasmu a acea epoc,
ar raban au hotrt s- nfrunte. neegnd curnd c metoda cea
ma efcace pentru a combate namcu nteror exteror era aceea de
a- mprumuta armee, rabam au nceput s se preocupe de un ntreg
evanta de stud ma vaste dect ce tamudc. Dac asatu carat
determna pe raban s acorde ma mut atene exegeze bbce,
gramatc fooge ebrace, sfdarea raonasmuu a strnt un
puternc ean pentru practca fozofe, a ogc a tneor fzce.
Aceste stud au fost reprezentate n mod emnent de Saada ben Iosef,
dn Fayum, dn Egptu de Sus (892-942) care, a vrsta tnr de
trezec ase de an, a fost chemat dn ara sa nata s devn gaon
a ustre academ babonene dn Sura. nzestrat cu o ntegen
ptrunztoare, cu o cunoatere enccopedc, Saada este modeu
snteze deae a cvzaor greco-arabe evreet.
Cercetre sae bbce nvestgae fozofce, efectuate n mod
ndependent, mpreun cu vastee sae cunotne tamudce, -au
perms s poarte s ctge numeroase bt pentru credna sa.
Nu trecuse bne de vrsta de douzec de an cnd, neegnd
percou reprezentat de carasm, s-a apucat s scre mpotrva aceste
mcr. Prma sa carte a fost o crtc a adresa u Anan, fondatoru
carasmuu; ne-au parvent dn aceasta doar cteva fragmente. Au
urmat numeroase screr poemce n care Saada a aprat n mod
struct cauza udasmuu tamudc mpotrva atacuror carasmuu. In
dorna sa de a consoda trada evreasc, Saada a pubcat o sere
ntreag de cr care -au pstrat ntreaga vaoare aprecere.
Independent de opera sa consderab n excografe, geometre n
turgha ebrac, e a scrs numeroase response haahce, a codfcat
regue ogc tamudce, a casfcat unee probeme ae caendaruu
evreesc a compus, cum am ma spus, ,Ordnea Su|be", carte
consacrat rugcun pubce prvate. Prntre operee u Saada
mente combater nfuene carate se numr traducerea n arab a
Bibliei, nsot de un comentaru cuprnztor.
Aceast versune, prma Biblie n mba arab, a devent att de
popuar, nct nu a ntrzat s fe ncorporat ecturor pubce ae
Snagog n re arabe, contrbund ntr-o arg msur a stabrea
supremae nterpretr tamudce a Scrpturor.
Efectu ntreg actvt terare a u Saada a fost catastrofa
pentru carasm. ncepnd dn aceast epoc a perdut nencetat teren,
pn s-a gst redus a mc comunt zoate, n zone sau regun dn
Crmeea, Turca Egpt, n aceast dn urm ar, pecarea masv a
caraor, a nceputu anuu 1957, ca urmare a msuror uate de
Naser mpotrva evreor, marcheaz sfrtu comunt crite 'in
Egipt.
Prmnd provocarea raonasmuu, Saada, pe ng tratatu
destnat respnger u Hv a-Bak, -a compus marea sa oper
fozofc nttuat Emunot Dedeot (Credn cunoatere), carte
termnat a 933, ce dnt eseu compet sstematc a unu
fundament raona a doctrne a practcor evreet. n aceast
catate cartea a fost nu numa ce ma frumos dar pe care putea face
Saada unor oamen nent a generae sae, c o dat memorab
n stora gndr regoase evreet. Vom trata aceste teme n captou
urmtor care se va ocupa de fozofa evreasc.
Dup moartea u Saada, hegemona cutura de care s-au
bucurat evre dn Babon, vreme de aproape apte secoe, a nceput s
treac treptat evreor dn Spana. Dvzarea mperuu musuman, ntre
apus rsrt, urmat de ntemeerea, a nceputu secouu 5- a
cafateor ndependente, n Spana n Egpt, au avut drept consecn
rsturnr economce socae, ca dezordn potce, de pe urma
crora, ca de obce, evre au avut ce ma mut de sufert. Aa nct,
evre dn Babon -au uat cre savan au pecat n vaur
succesve n Spana, unde caf domntor, omaaz, n dorna or a a
edfca un Stat nteectuacete superor ceor dn ate tertor
musumane, -au prmt pe evre ca pe un eement preos a cutur
umane de progres tnfc, dndu-e egatate n dreptur bertate
depn. Sesznd ntens ocaza ce se oferea, evre au partcpat n
mod struct a vaa cutura a Spane n toate domene: fozofe,
medcn, matematc, astronome; mu dntre e s-au rdcat a stua
emnente n stat.
Ce ma ustru dntre oamen de stat evre au fost Hasda bn
aprut (crca 915 - crca 990), prm mnstru medc a ceu dnt caf
a Spane, Abd-a-Rahman III (913-961) a succesoruu su Hakm
(961-976). Pe ct de savant, pe att de generos, Ibn aprut a strns n
|uru u savan evre, fcnd astfe dn Cordoba, patra sa, un centru de
tn evreasc. E -a a|utat pe Mose ben Hanoh, dstns tamudst,
vent se pare dn Itaa s ntemeeze a Cordoba o academe care, nu
numa c a dat un puternc ean studer Talmudului n Spana, c a
atras savan dn umea ntreag.
Ma trebue ctat Samue Ibn Nagdea (ha-Naghd, Prnu), Maree
vzr a Granade (993-1055), care nu numa c a patronat tna cu
generoztate, dar a fost e nsu un savant autor de feurte ucrr. E
a contrbut a teratura evreasc n numeroasee sae ramur (poeze
ebrac, att regoas ct secuar, gramatc, response) a scrs
o ntroducere a metodooga Talmudului care a rmas o ucrare casc.
Rezutatu a fost o nforre a cutur evreet mbrnd toate
domene efortuu nteectua tnfc: tamudsm, teratur
regoas, fozofe, gramatc exegeza Bibliei. Poeza ebrac,
ndeoseb, -a atns apogeu n peroada numt a epoc de aur a
cvzae udeo-spanoe. Aceste peroade aparn ,Ce tre prn a
cntuu pentru care soaree a rsrt a apus": Soomon Ibn Gabro
(crca 1021-1069), Iuda Haev (crca 1086-1145), despre care va f
vorba ma pe arg n captou urmtor, Mose Ibn Ezra dn Granada
(nscut a crca 1070), de a care ne-au rmas mnur rugcun de
penten, de un profund sentment regos de o mare frumusee
meancoc - ee gsndu- un oc permanent n turgha snagoga.
Epoca de aur udeo-spano are pandantu n peroada de care
s-au bucurat evre dn Egpt dn Afrca de Nord. n aceste dou zone,
ma aes sub cafatee fatmde, evre au a|uns a cee ma nate
demnt n Stat n comer; e se stuau n avangarda une tne a
une cvza nfortoare. Ce ma ustru dntre e a fost Isaac Israe
(crca 845-945), medc de curte autor a unu numr de ucrr de
medcn de fozofe foarte onorate de savan de scoastc Evuu
Medu.
n zonee amntte, progrese mportante a nregstrat tna
evreasc. Ctre anu 970, a fost ntemeat, de ctre emara ben
Ehanan, un taan, o academe a Fostat (vechu Caro), o ata a
Keruan, n Afrca de Nord, de ctre Hue ben Ehanan. Aceste dou
co fnd dn punct de vedere geografc pr#pite 'e Ple!tin- !tu'iu
.n'e#!e(i Talmudul de la Ierusalim, aproape necunoscut n ate pr ae
Daspore. Este vorba n speca de Keruan, unde studerea Talmudului
de la Ierusalim a fost dezvotat ntens de ctre ce do dscpo a u
Hue, de fu su, Hanane, de Nsm ben ahnn, amb ceebr
comentator a Talmudului. De a coaa dn Keruan, studu Talmudului
de la Ierusalim s-a extns n ceeate pr ae daspore. '
Dar gora co dn Keruan nu a fost de ung durat. La moartea
u Hanane a u Nsm (crca 1055), evenmentee potce dn Afrca
de Nord au provocat dezorganzarea comunt a ve sae
nteectuae nchderea de co. Stuaa nu era mut ma bun n
Egpt; a Babon, unde, n pofda exoduu genera a evreor, facra
tne a contnuat s struceasc sub erra Gaon (crca 900-1000)
sub fu su, Ha (crca 939-1038), coe au nceput de acum nante s
decad pn a a deven nesemnfcatve.
n aceast epoc, centru tne evreet se af ma mut ca
orcnd n Spana.
Scdat n razee epoc de aur, genu evreesc a nfort ac a
rodt unee dn cee ma frumoase fructe, prntre care fozofa evreasc,
ce ma recent fruct; acesta va f de atfe subectu captouu urmtor.
18. Fozofa evreasc
nceputure fozofe udace are obra n Biblie. E drept c nu
e vorba de fozofe n sensu obnut a termenuu. Cu sguran c
fozofa refuz s fe egat de concuz a care se a|unge atfe dect
prn raune experen, n vreme ce udasmu, fnd o rege, este
ntemeat, n esen, pe revea trade. Cu toate acestea argumente
extrase dn raune dn experen nu sunt rare n Biblie. Astfe, se
consder ordnea ma|estuoas a ceruu nsteat ca mrture a
exstene unu unc sngur Creator omnpotent (Ps. 19, 2; Is. 40, 26;
Amos 5, 8). Capactatea omuu de a vorb de a auz este utzat ca o
dovad a exstene une Provdene care vede aude totu (Ps. 94, 9);
ar ntervene u Dumnezeu n favoarea u Israe sunt nvocate n
spr|nu demonstrr puter Sae supreme asupra store. Luptnd cu
paradoxu guvernr morae a u Dumnezeu, Cartea u Iov face dn
raune dn observarea ve umane a Natur m|oacee utme de a
|ustfca acunea u Dumnezeu fa de om; pe de at parte, sprtu de
ndoa de nterogae, att de caracterstce fozofe, nu e absent n
Biblie, .n prticulr .n Crte Ecle,i!tului.
Aceast tendn spre raonasm, de|a sensb n Biblie, este
aceea care a perms doctoror Israeuu, nc de tmpuru, s a|ung a
o concepe sprtua asupra u Dumnezeu, n pofda
antropomorfsmeor care abund n Scrptur. Nu putea s e scape
contradca ntern din Biblie dntre nsstena asupra ,atert" u
Dumnezeu, pe de o parte, descrerea aceua Dumnezeu potrvt
unu mode uman, pe de at parte. E au concuzonat nevtab, fr
nc o nferen exteroar, c exprmre antropomorfce ae Bibliei nu
erau dect fgur de st mente a- face pe om s accepte caracteru
persona a Domnuu.
Aceast sprtuazare a concepe cu prvre a Dumnezeu se
refect de|a n anumte schmbr denumte ti)une so!erim (corece
scrbor), corec a'u!e te:tului (i(lic- tri(uite lui E,r- pentru
tenu nu%ite ntr#p#%#r1i!%eF ce!t lucru e!te 1#rte !e!i,(il .n
tr'ucerile r%eice le Bibliei, .n Targumim, unde toate
antropomorfsmee sunt evtate. Iat de ce n Targumim se foosete de
obce ter%enul >emra (cuvnt) pentru a evta, dn resp'ect, a- num pe
Dumnezeu, atunc cnd o traducere tera -ar face pe Dumnezeu s
aconeze n acea mod ca omu. Aceea trstur se regsete n
traducere grecet ae Bibliei ebraice. Ee caut, de asemenea, s
sprtuazeze concepa asupra u Dumnezeu fcnd s dspar sau
atenund numeroase trstur sau motve umane atrbute u
Dumnezeu de Biblie. Nmc nu dovedete faptu c acet traductor ar
f fost nfuena de fozofa greac. Erau smp traductor, nu fozof.
Dar e erau de|a cuz de dee regoase mpmntente prntre
evre tmpuu or.
Acea raonasm -a determnat pe neep Talmudului s
edfce, pornnd de a Biblie, o fozofe udac caracterzat prntr-o
concepe atotcuprnztoare defntore a ve a um. Nu se poate
ns nega faptu c dee grecet nu ar f ptruns n prmu udasm
tamudc, dar aceste de erau admse deoarece ee exprmau o tendn
nerent udasmuu nsu, ar nu fndc ee ar f fost produsu une
atrac exerctate de gndrea fozofc.
Mcarea fozofc n mede evreet a nceput n Aexandra ctre
secou EL .e.n., ca urmare a strnseor contacte cu vecn grec. Ce
dnt produs terar mportant a aceste mcr este Cartea Sapene,
care denun doatre obceure pgnor exat neepcunea.
ntreaga carte respr un monotesm eevat o credn neabtut ntr-
un Dumnezeu persona, ceea ce e dec conform sprtuu udasmuu.
Dar nfuena fozofe grecet asupra autoruu este nendoenc
evdent. ,neepcunea" aceste cr este tota dfert de
,neepcunea" "ro%erbelor (8): ea este obectvat reprezentat ca o
fn ntermedar ntre Dumnezeu ume, ca cneva care ,a nvadat
penetrat toate ucrure" (7,24). Avem ac nendoenc de-a face cu o
nrudre cu sprtu Portcuu
51
, cu Raunea care aconeaz n toate
ucrure (Logos). nc ma mpede greceasc este doctrna potrvt
crea umea nu a fost creat ex nihilo (pornnd de a nmc), c dntr-o
anumt matere nform (11, 17). Absout contrar nvtur obnute
a Talmudului, dar n armone cu patonsmu, gsm ac (9,15) doctrna
potrvt crea sufetu se ntrupeaz dup o at exsten unde se
smte strmtorat ca ntr-o nchsoare.
Ce ma mare ce ma ustru reprezentant a fozofe udace
aexandrne este Fon (crca 25 .e.n., crca 40 e.n.). E a fost ce dnt
gndtor care -a asumat sarcna reconcer teooge scrpturare
evreet cu fozofa greac. Mare parte dn opera sa consderab este
actut dn comentar (un fe de mdram) a :iblia ebraic, n care e
consdera cu navtate c gsete toate dee pe care e e mprumutase
de a grec, ndeoseb de a Paton. n aceast ntene a fcut e ape a
metoda de nterpretare aegorc. Totu n Biblie, de a nume a date,
pn a reatr storce, ca tot ce prvete conduta rtua mora,
totu e supus aegore. Aceasta nu nseamn c Fon nega storctatea
evenmenteor reatate n Biblie sau caracteru obgatoru a egor sae.
51 n stora fozofe, fozofa Portcuu, fozofa stocor (predat sub
un portc a Atene)
Ceea ce susnea e era c tot ceea ce se exprm n Scrptur nu e
ment att pentru a cuz omu n conduta sa cotdan, ct pentru a
comunca nate de fozofce, cee care atrseser pe Fon a fozofa
vrem sae. Exodul, spre exempu, nu era povestt pentru ca Israe s-
poat reamnt de zbvrea mracuoas efectuat de Dumnezeu, c ca
un ndemn a a se sustrage de a ceea ce tubur sprtu. Sabatu nu ar
avea drept scop s reamnteasc omuu 'reaia Exodul, c ca s-
fac s onoreze numru mstc apte. Contrbua prncpa a u Fon
a gndrea fozofc regoas este concepa despre 0ogos (Cu*/nt).
Prelungin' i'ee 'in /artea $apientei, Fon a dezvotat nounea greac
de 0ogos, vznd n aceasta o persoan pe care o numete ,a doea
Dumnezeu" uneor ,fu u Dumnezeu", care e nstrumentu Creae
a Reveae dvne, ca a actvt manente a ui Du%ne,eu .n
uni*er!. Pentru Dil#n- 0ogos-u este net nferor u Dumnezeu nu este
dec dentc cu Logos-u dogme cretne, ,Cuvntu fcut trup".
Dumnezeu nsu, zce Fon, nu e doar matera, c pst de orce
atrbut de orce catate. E este Fn pur, despre care nu se poate
spune nmc. E este o untate abstract statc, venc muab,
aceea, nteect pur matera. Iat cum ncearc Fon s conceze
tendna patonc de a- ndeprta nemtat pe Dumnezeu de umea
vzb doctrna bbc ce vrea ca Dumnezeu s se ocupe n mod
drect de umea pe care E a creat-o prntr-un act a vone Sae.
Nounea fonan a 0ogos-uu era n mod radca strn
udasmuu. Dumnezeu Bibliei este un Dumnezeu vu, nu fna
mpersona a metafzc grecet. E se foosete de ntermedar pentru
a- pune n execue vona Sa, dar E nsu nu e desgur nactv. n
pus, deea c 0ogos-u este un a doea Dumnezeu prea s aduc
atngere monotesmuu absout a rege evreet; metoda sa aegorc
care fcea dn Scrptur un smpu manua de metafzc greac, nu ma
era acceptab udasmuu. Dac uneor doctor Talmudului !e !lu7eu
'e leg#rie pentru interpret Biblia, e nu perdeau ncodat dn vedere
faptu c sfntee Scrptur sunt nante de toate o reveae a vone u
Dumnezeu, ar nu o cuz pentru contemparea extatc a Dvnuu.
Ma mut, aegorznd toate pre naratve ae Bibliei, Fon o despua
de orce semnfcae storc naona pe care aceasta o avea pentru
poporu evreu destnu su. Toate acestea expc puna nfuen pe
care Fon a exerctat-o asupra gndr udace. Cu toate acestea,
operee sae au fost studate cu pasune de Prn Bserc, care au
gst acoo n mare msur ceea ce avea s e ngdue reazarea
acee snteze dntre gndrea evreasc cea en care este teooga
cretn.
Fozofa evreasc aexandrn a fost fr vtor , n ce- prvete
pe evre, ea a dsprut o dat cu moartea u Fil#n. A(i .n !ec#lul 5- o
dat cu ntroducerea cutur grecet n umea musuman, apare o
fozofe evreasc ce nu va nceta s se dezvote, marcnd ntreaga
store uteroar a gndr regoase udace. La aceast mcare au
partcpat numero gndtor evre, ns numee prezente n rezumatu
ce urmeaz sunt doar aceea care au exerctat cea ma mare nfuen
asupra udasmuu. Dar char n cazu or nu vom ncerca s oferm
dect prezentarea aceor aspecte ae doctrneor or ntrate n maree
curent a teooge evreet. Ne vom abne totodat de a orce
argumente crtce anatce, mut prea compexe obscure pentru a
fgura ac.
Cum am ma spus, prmu dntre fozof evre a evuu medu a fost
Saada, supranumt ,prntee fozofe evreet". Saada a fost
nfuenat puternc de caamt (de a arabu Kaam, ,cuvnt"), coaa
de teoog musuman care nsstau asupra raun ca m|oc de a a|unge
a o adevrat cunoatere teoogc. n acea tmp, Saada dscut
pro(le%ele 1il#,#1ice .ntr6un %#' in'epen'ent. n crte ! Emunot
%edeot, e ncearc s stabeasc reaa recproc dntre reveae
(credn) raune (cunoatere). Potrvt u, orce confct ntre
reveae raune este de neconceput, deoarece ambee af sursa
n Dumnezeu. Sngura deosebre este de ordn metodoogc, reveaa
permnd o abordare ma rapd ma drect a adevruror regoase
dect raunea. De atfe, fecare este, dn punctu su de vedere,
compementu necesar a ceuat. Reveaa cru raunea de ndoee
de ncerttudne care pot cu uurn s o asateze; raunea permte
s se carfce s comunce doctrnee dobndte grae reveae.
Odat stabt untatea fundamenta a reveae a raun,
Saada examneaz, n umna raun, adevrure reveate ae rege
evreet, , expunnd opne sae personae, e combate vguros, n
acea tmp, unee teor de adverse.
Un subect capta consttue respngerea de ctre Saada a
doctrne caamste, care neag ege naturae necestatea cauzeor
a efecteor, pretnznd c nu exst nc o at cauz n ume dect
Vona u Dumnezeu. Dac, de pd, pmntu e umed, cnd pou,
aceasta nu se ntmp, susn caamt, dn cauza po, c deoarece
vona u Dumnezeu mpune ca sou s fe umed. n faa acestu punct
de vedere caamst, Saada susne cu fermtate vadtatea eg
naturae.
Pe de at parte, Saada gsete, urmrndu- pe caamt, dovada
cea ma penetrant a exstene Creatoruu n ns creaa. E
ncepe dec expunerea sstemuu su dovednd c umea a fost creat
ex nihilo n tmp; aceasta permte s dovedeasc exstena unu
Creator etern atotneept atotputernc. E apr untatea u
Dumnezeu mpotrva Trnt cretne precum a duasmuu
paror
52
. Dumnezeu nu este doar numercete Unu, c Sprt n mod
absout smpu pur, pst de orce propret atrbute fzce.
Dfertee descrer ae u Dumnezeu dn Biblie contrare aceste
concep fozofce a Dvnuu trebue prn urmare s fe uate ntr-un
sens fgurat. Omu este ncoronarea creae, dec n mod deosebt
obectu soctudn dvne. Aceasta nseamn c Dumnezeu urmrete
fercrea omuu. Iat de ce 't El #%ului Tora, cu porunce sae, c
prn nsu !aptul ascutr Torei, #%ul p#te '#(/n'i (inele !upre%.
P#runcile Torei sunt mprte n dou case: porunce raun (morae)
porunce reveae (rtuae). Aceasta nu nseamn c cee dn urm
ar f pste de raune; c pur smpu ee nu ar f putut f gste de
sprtu uman fr a|utoru Reveae. n vrtutea vaor sae ntrnsec,
Tora este, n acea tmp, etern muab. n pus, eterntatea Torei
este egat de eterntatea poporuu evreu. ,Israe este o naune numa
datort Torei& , deoarece, prn ntermedu profeor s, Dumnezeu a
proms u Israe venca, urmeaz cu necestate ca Tora s dureze ea
o eterntate
5"
.
Tora nu gnor vaa, , de fapt ea nu preznt mare nteres pentru
ce ce crede c ,ce ma bne pentru om este s se consacre adorae
u Dumnezeu, s posteasc zua s-1 sveasc pe Dumnezeu
52 Parssm, rega popoareor rance, ntemeat de Zoroastru; se
structureaz pe deea contradce dntre un prncpu a bneu unu
a ruu a cror confruntare d connut tuturor fenomeneor
5" Emunot %e7deot, "- )
noaptea, neg|nd toate trebure aceste um". Dmpotrv, Tora nu re
(!#lut nici un !en! dac o rup de actvte umane socae. Dac
renunm a va, n numee adorae, nu avem nc o ocaze,
subnaz e, de a respecta sau de a ncca ma|ortatea prescrpor
regoase: ,Cum va respecta oare un schmnc ege cumptr? ...Care
parte dn egea cv o va ndepn potrvt adevruu |uste?... tot
astfe, n ceea ce prvete ege semnatuu, d|mee, cartatea ate
precepte asemntoare
5$
...". Pentru a ngdu omuu s ascute de
Lege, Dumnezeu 1-a nzestrat cu un sufet, dec cu beru arbtru cu
capactatea de a deoseb bnee de ru, potrvt Torei, patra de
ncercare. Sufetu este o substan sprtua frumoas, dec
ndestructb nemurtoare. Cu toate acestea, exst o reae strns
ntre sufet trup, cu care actuete o untate natura n a cror
eemente se va reun ntr-o z, a nverea moror. De nu a putut f
dovedt de fozofe, aceast doctrn a nver nu poate f respns cu
argumente fozofce. ntr-adevr, aceast doctrn -a gst un anumt
spr|n n raune n pus este conform cu egea natura. Aceasta nu
se apc totu noun de metempshoz sau de transmgrae a
sufeteor, deoarece unrea unu sufet uman cu un corp anma ar f
contrar eg naturae. Doctrna nver se eag de aceea a zbvr
mesance a u Israe, a sfrtu vremuror, doctrn mpotrva crea,
de asemenea, nu exst argumente.
Dup Saada, fozofa evreasc s-a dezvotat ma aes n medu
spano, conde fnd acoo foarte favorabe. Prmu mare fozof a
evrem dn Spana a fost Soomon bn Gabro. Se cunosc pune ucrur
despre vaa sa, n afara faptuu c s-a nscut n Spana mauror ctre
1021 c a murt pun dup vrsta de 30 de an. E este autoru une
ucrr dntre cee ma penetrante ae evuu medu, >e)or ,aim
(,Izvoru ve").
Spre deosebre de Saada, Gabro nu a ncercat s dovedeasc
exstena u Dumnezeu. Probema de ce ma mare nteres pentru e era
aceea a reae u Dumnezeu cu umea. Fon dn Aexandra a cutat,
aa cum am vzut, s rezove aceast probem prn deea 0ogos7ului,
n care e vedea un nstrument utzat de Dumnezeu pentru creaa
um. E netezea astfe ce pentru ceea ce urma s fe teora
neopatoncan a emanae, egat ma aes de numee u Paton (mort
a 290 e.n.), teore care atrbue puterea de creae unor cauze
secundare provente de a Dvntate (sau Absoutu), potrvt unor
nveur permanent nferoare ae spendor ae reat, pn a
apara um concrete a matere.
n genera, Gabro adopt deea neopatoncan a emanae, doar
c e se desparte de forma sa tradona prn dou puncte mportante.
n prmu rnd, Gabro ntroduce conceptu de Von dvn,
ntermedar ntre Dumnezeu Emana. Acestea nu ma sunt dec o
revrsare necesar mecanc a supraabundene Dvnt cum
susneau neopatoncen, c efectu actvt vountare a u
Dumnezeu.
n a doea rnd, Gabro fcea dn matere una dn prmee
emana ae sere n oc de a o pune n coad, ca neopatoncen.
Dup opna sa, matera nu e corpora, c sprtua, ar corporatatea
care se eag de matere nu este o propretate esena, c consecna
faptuu c aceast matere este deprtat de sursa sa. Indsoub
egat de matere, ntotdeauna pretutnden, ar raporture or fnd
aceea ca de a atrbut a esen, aceasta e Forma. Sursa esenamente
5$ p. cit., 1&-5.
ncoruptb a orcre reat este Fna Suprem, una
ncognoscb. Prntr-un act a vone Sae s-a produs un Sufet a Lum
actut dn matera unversuu dn forma sa. Dn acest Sufet a Lum
provn, prntr-o sere ordonat de ntermedar, a rndu or, toate
sprtee pure toate ucrure corporae; toate acestea au n comun
ceva dn matera dn forma unversa, posednd, n acea tmp, o
matere o form partcuar care deosebete fecare reatate de
vecna sa.
Introducnd Vona u Dumnezeu ca medator ntre Dumnezeu
ume, Gabro dorea ma nt s conserve doctrna bbc a creae
care, n utm anaz, ncearc s confrme c umea nu este produsu
necest, c acea a acun ntenonate a u Dumnezeu; n a doea
rnd s atenueze pantesmu mpersonasmu, nevtabe n
neopatonsm. n acea tmp, deea de Von a u Dumnezeu
aconnd asupra matere unversae dn care provn toate fnee, att
sprtuae ct corporae, reveneau ca s sprtuazeze matera, totu n
Natur fnd produsu ntervene une sngure fore dnamce, aceea a
Vone dvne.
De prn ntroducerea noun de von a u Dumnezeu, Gabro
pstra contactu cu gndrea evreasc, e nu a fcut nc o ncercare
f de a armonza credna udac cu fozofa greac. E nu cit nici
un !ingur p!7 'in Biblie !u Talmud. Este evdent ntena sa de a-
constru fozofa ndependent de orce egtur sau pre|udec
dogmatce. Aceast curoas absen a egtur opere sae de sursee
evreet a fcut ca e s fe neg|at, n genera, de evre. Contrar
ceorate cr evreet mportante care au fost nentrzat traduse dn
arab n ebrac, capodopera u Gabro a trebut s atepte crca dou
secoe pentru a- gs un traductor n persoana u emtov Faaquera
(1225-1290), ar aceasta doar sub forma unor buc aese. Se pare de
atfe c nc aceste extrase nu au fost defe ctte doar descoperrea
n 1845 a unu manuscrs a cr u Faaquera
55
a fcut s nu ne ndom
de exstena sa.
E a ptruns pe at cae n umea cretn. ntreaga ucrare a fost
tradus n mba atn, pun dup moartea u Gabro, sub ttu Fons
Ditae, numee autoruu fnd corupt n Avcebron. Oamen a Bserc
creznd c autoru era cretn, au studat cu mare gr| cartea care -a
nat n gndrea, neopatoncan, gsnd n ea o surs esena de
nsprae pentru cercetre or scoastce.
Dar Gabro a prmt ce se cuvenea n secou XIII, o dat cu
nforrea /abalei, asupra crea e a exerctat o nfuen consderab.
Doctrna Vone u Dumnezeu opernd prn ntermedar pentru a
chema umea a exsten, ca aceea a sprtuazr matere, care
stau a baza 'abalei evreie$ti, se adap, ambee a deea exprmat de
Gabro n ucrarea sa >e)or ,aim.
Dr c3ar nante ca Gabro s- f scrs capodopera, eemente
ae gndr sae fozofce, sub toate formee, au a|uns a poporu su
prn ntermedu poemeor sae regoase, mute dntre ee ptrunznd
n turgha snagogor. -a ctgat astfe ceebrtatea poemu su
1eter >al)ut (coroana rega, o spendd medtae asupra mree u
Dumnezeu a mnunor unversuu su; se af ac, ntr-un st smpu
ma|estuos, esenau fozofe gabroene, nu fr teme
numeroase comunt l cite!c 'e I#% Lipur.
Ma tnr dect Ibn Gabro, contemporanu su Baha ben Iosef bn
Pakuda, dn Saragosa, este autoru unea dntre cre Evuu Medu cee
55 Descopert de Saomon Munk a Bboteca Naona (Pars).
ma ctte aprecate. Scrs n arab tradus n ebrac, sub ttu
,obot ,alebabot (Datore nm), aceast carte este cea dnt
expunere sstematc a morae evreet. Cum ndc ttu, scopu
aceste cr este de a marca mportana sprtuat a pet
nteroare (pe care o numete ,datore nm"), motvee de baz ae
ntreg condute regoase morae. Aceste ndatorr, pentru a f ma
precs, cuprnd, ntre atee, umna, ncrederea n Dumnezeu,
recunotna fa de E , n sfrt, ubrea Aceua care este scopu
tuturor eforturor umane. , fapt semnfcatv, Baha ma consder
prntre ,datore nm" studu fozofe a tneor naturae ( a
tuturor dscpneor nrudte), cc ee toate su|esc a aprofundarea
admrae respectuu omuu fa de Creator de creaa Sa, ceea ce
face tot ma capab de a ndepn ndatorre fa de Dumnezeu de
aproapee su. n feu acesta, Baha este ce dnt fozof evreu pentru
care gndrea conceptua contemparea fozofc au consttut ma
mut dect o arm ut apoogetuu: o ndatorre regoas un
comandament dvn. Iat de ce Baha -a nceput ucrarea cu o dscue
fozofc urmrnd s dovedeasc exstena u Dumnezeu s expce
nounea de untate a Sa, ca prntr-un studu contempatv a
provdene, a neepcun a bunt dvne, aa cum acestea se
manfest n natur n om. Ca n stora poporuu evreu.
Cu tot caracteru unversa a morae sae, cartea u Baha este,
nante de toate, o carte evreasc, pn de ctate dn Biblie dn
Talmud. E drept c moraa sa este nuanat de un anumt ascetsm, sub
care se smte nfuena mstc arabe (sufsmu). Cu toate acestea, char
ac sprtu evreesc prevaeaz, ar deau ascetc recomandat de
Biblie nu este propus umant n ansambu, c doar ctorva ae care
pot su| drept exempu atora, pentru a duce aceta o va de
cumptare moderae.
Un nou start a fost dat fozofe evreet de ctre poetu-fozof
Iuda Haev dn Toedo (crca 1085-1140). n vreme ce predecesor s
se preocupau de aprarea udasmuu, a rege n genera, mpotrva
atacuror une fozof raonaste, Iuda Haev a ncercat s
demonstreze exceena udasmuu n raport cu cee dou reg rvae,
cretnsmu samu. El !cri! .n ce!t !c#p 1uzari, na n mba
arab, avnd ca subttu: ,Carte de dscue de demonstrae n su|ba
credne dspreute". Aceast carte e scrs sub forma unu daog
dntre un savant evreu regee kazaror (trb ttar de pe Volg)
59
, care,
urmat de poporu su, a adoptat udasmu n secou VIII. Pentru a-
demonstra teza, Haev a fost ce dnt care a fcut dstnca ntre
domenu propru-zs fozofc acea a reveae, sau, cum precza e,
,ntre Dumnezeu u Arstote Dumnezeu u Abraham"
5)
. Ceea ce
putea face ma bne fozofa era s ofere dovez convngtoare despre
exstena unu zeu, organzator stpn a um. Dar toate acestea nu
mpetau asupra domenuu rege, care nssta cu prvre a exstena
une rea ntme ntre om Dumnezeu. Dar, cum o asemenea reae e
prn esen persona, ea nu poate ua natere dect dntr-o experen,
dntr-o umnare nteroar, dntr-o reveae. In acea tmp, n orce
pretene rdcat de un ndvd de a f prmt o reveae, se poate
orcnd bnu c ar f vorba de subectvsm, uze, haucnae. Or,
aceasta nu se poate apca une revea anga|nd un ntreg popor, or
59 Pentru stora kazaror a mperuu or nomad medeva, condus
vreme de dou secoe de reg de guvernator evre, vez D.M. Dunop,
The ,istor# o! the <e2ish 1hazars (Princet#n- N.2.. 195$).
5) 1uzari, $- 19.
tocma o astfe de reveae -a fost acordat u Israe pe Sna. Vocea
dn Sna nu a grt unu ndvd zoat, c unu ntreg popor. Astfe,
reveaa snatc devne pentru Haev uncu fundament natacab
sursa orcre cunoater regoase, ca garana faptuu c rega u
Israe e absout adevrat
I!rel e!te dec emnamente poporu reveae, poporu profee. n
aceasta const aegerea u Israe de ctre Dumnezeu. Aceasta nu are
nmc anorma; ea nu e dect una dntre manfestre seece dvne
care, opernd n Natur, a|unge a mare ,regnur" ae ve: mnera,
vegeta, anma a om. Tot astfe, exst o seece n speca uman:
un prmesc o facutate dvn deosebt, sprtu profetc, ceea ce e
permte s ntre n comuncare cu Dumnezeu.
Facutatea dvn pe care Haev o numete Inan ha7Elohi (ucru
dvn) a fost nante de toate nscrs de Dumnezeu n Adam, creae
drect a mn sae, pe care a transms-o prn eredtate unu an
nentrerupt de ndvz ae, descendenor s pn a f u Iacob, de
a care a trecut a ntreg c#%unitte lui I!rel.
n vrtutea aceste facut eredtare, Israe a fost aes de
Dumnezeu pentru a f poporu profee Sae fecare evreu posed, ce
pun n mod potena, acest dar care face capab de cee ma nate
reazr regoase. Dar aceast facutate, ca toate facute eredtare,
este nfuenat de ntrenerea aceste capact de medu. Tora
|ara sfnt |oac ac un ro mportant. Porunce Torei, .n'e#!e(i cele
ritule- !unt c#ncepute 'e 0le*i- c 1iin' 'e ordn sacramenta. Ee sunt,
pentru a spune astfe, canae prn care trece curentu de energe
sprtua capab s aconeze ,ucru dvn" asupra credncosuu.
Aceast amentare metodc determn dezvotarea facut dvne
d natere sprtuu profetc. n mod asemntor, |ara sfnt ,a cru
aer te face neept" are o catate sacramenta, ofernd medu fzc.
Torei |r sfnte se adaug mba ebrac, mb care prn structura
sa deosebt frumuseea exprmr sae este ce ma bun m|oc de
comuncare a sprtuu profetc. S-ar putea spune c toate acestea n
de un sprt naonast. Cu toate acestea, Iuda Haev avea opn
unversaste prn exceen. Dup e, aegerea u Israe nu este dect
aegerea de ctre Dumnezeu a ntreg omenr. ,Israe", spunea e,
,este nma naunor": e are acea ro precum nma n corpu
omenesc
5?
. E este poporu ce ma sensb a sufernee um acea
care d umant cvzate sngee su mora sprtua. Ca Israe,
toate ceeate noun posed ee facutatea profetc, dar ntr-un
grad ma mc.
Dar n Regatu mesanc, toate naune vor atnge acea grad a
ve sprtuae ca acea pe care are acum Israe; ee vor f fructu
arboreu a cru rdcn e!te I!rel.
Haev, despre care se spune c a fost ce ma mare poet, dup
Biblie, exprm n poemee sae toate aceste gndur subme, mute dn
ee ntrate n turgha snagoga. Dar genu su poetc se manfest
ma aes n spenddee sae cntr ae Sonuu. Cteva, dntre cee ma
mree cntr ae Sonuu, mpresonante neegaate, sunt cntate
pn n zee noastre n toate comunte evreet ae um, n zua de
9 Av, ntotdeauna ee deteapt sperana n nme ceor ntrsta.
Dragostea de Son a fost sngura pasune domnant a u Haev. mpns
de o dorn rezstb a pecat n peerna| a Ierusam fr s- pese
de rscure obstacoee ctore. Se pare c a murt sub zdure sae:
pe cnd ngenunchea sruta pmntu sfnt, un cavaer arab a
5? Id., 2, 36, urm
deschs poarta cet , vennd n gaop, 1-a rpus.
Dac 1uzari a u Haev a fost efcace n afrmarea superort
credne u Israe, e a sat fr rspuns asature une fozof crte
care punea n dscue toate crednee regoase. De atfe, ncercre
fcute pn atunc de Saada de a gndtor nu ma satsfceau.
Progresee tneor fzce a arab, n cursu secouu a X-ea, au
condus a o abandonare treptat a sprtuasmuu neopatoncan n
favoarea naturasmuu arstotec. ntregu unvers, se admtea de
acum nante, este guvernat de ege nexorabe ae cauzat, cu
care nu exst compromsur. Matera nu e nc creat de Dumnezeu,
nc dervat dn E; ea este etern necreat. Aceasta nu as oc nc
une nterven dvne, nc une ,provdene", nc n Natur, nc n
store, a !ortiori nc une mnun. Urmre acestor opn pentru tesm
nu putea f dect o mare tuburare. Ma mut ca orcnd era necesar
reafrmarea doctrne evreet. Aceast msune a fost ntreprns de
Abraham Ibn Daud, dn Toedo (crca 1180) n ucrarea sa Emuna 8ama
(,Credna gorfcat"), prma ncercare a unu fozof evreu de a adapta
arstotesmu pentru a- contop n udasm. Convns c Arstote este
pentm fozofe ceea ce e Tora pentru rege, Ibn Daud afrm de a bun
nceput faptu nu numa c nu exst un confct ntre rege fozofe,
dar c ee char ne nva adevrur dentce. Spre deosebre de
predecesor s, Saada Baha, ntre a, care |ustfcau doveze
exstene u Dumnezeu cu a|utoru doctrne creae, Ibn Daud adopt
argumentu ma drect a u Arstote, ntemeat pe teora despre natura
mcr. Presupunnd c mcarea (sau schmbarea) se af a baza
tuturor fenomeneor naturae, n cer ca pe pmnt, Arstote pretndea
c trebue s exste un ,Prm Motor" e nsu ,mob" cauz a orcre
mcr. Dar, n vreme ce n arstotesm aceast dovad permte s vez
n Dumnezeu autoru mcr, Ibn Daud se su|ete de aceasta pentru a
raporta a Dumnezeu exstena um. Ca a Arstote umea are, e
drept, orgnea ntr-o matere prmtv, dar ns aceast matere este
creat drect de Dumnezeu. E utzeaz, de asemenea, argumentu
ntemeat pe deea exstene necesare, argument de|a avansat de
fozof arab, Avcena Afarab. Faptu c exstena tuturor fneor
cosmce este doar ,posb" recam exstena une Fne absoute
,necesare", care s fe n acea tmp cauza conda tuturor fneor.
n genera, ncercarea u Ibn Daud de a nterpreta udasmu n
termen arstotec a pregtt caea une expuner ma profunde ma
compete char a probeme, ntreprns pun dup aceea de maree
Mamonde n cartea sa, care a fcut epoc, nttuat 'luza rtciilor
(o ma bun traducere ar f: cuza pentru sprtee perpexe).
Mose Mamonde, ce ma profund gndtor regos cea ma mare
ntegen a epoc sae, a fost foarea Vrste de Aur a evrem
spanoe. S-a nscut, n 1134, a Cordoba, dar, pe cnd era nc foarte
tnr, Spana musuman a trecut sub stpnrea amohazor (Untar),
trb arab care a nvadat ara dup cucerrea Afrc. Acet no stpn
erau fanatc, ar persecue or pne de feroctate au constrns pe
mu nemusuman s fug dn ar. Prntre fugar se afa Moe ben
Mamon, care, dup o peroad de rtcr de gree prvaun, s-a
stabt a Fostat (vechu Caro). Acoo a scrs ntre ate opere i%p#rtnte-
cele(r 'luza rtciilor, care stabete fundamentee ntreg fozof
evreet uteroare rmne tpu credne raonae, char pentru ce
ce nu pot urma pe Mamonde pn a capt.
Ca Ibn Daud, Mamonde avea cea ma mare venerae pentru
Arstote, n care vedea ce ma ustru reprezentant, dup /rofeii u
Israe, a ntegene umane fozofe sae, e -a cutat o nterpretare
raona a credne a trade evreet. n acest scop e a recurs a
metoda aegorc, grae crea a concat textu Bibliei cu doctrna u
Arstote. Aceasta nu nseamn c Mamonde s-ar f ndeprtat de
doctrna bbc, atunc cnd compatbtatea era mposb. Cu tot
raonasmu su, e susnea constant c raunea uman este radca
neputncoas c ea nu poate deven utmu m|oc de descoperre a
adevruu, utmu cuvnt trebund s revn reveae. Aceasta
nseamn ns c Mamonde era gata s se ase cuzt de raune n
toate punctee secundare, cu conda ca ceea ce consdera e ca
deosebt n mezu doctrne bbce s fe respectat. Aceast dstnce
dntre esena secundar consttue cea ma mare contrbue a u
Mamonde a gndrea regoas evreasc ce ma bun exempu
despre modu cum trateaz e probema creae.
n vreme ce to predecesor s fceau dn doctrna creae n tmp
o dogm ce trebua aprat cu toate argumentee posbe, Mamonde a
fost ce dnt care a cerut s scoat aceast probem dn domenu
regos. Potrvt u, tot ceea ce are nevoe rega este s conserve rou
Vone u Dumnezeu n creae, eement fr de care ntreaga doctrn
bbc a ntervene devne n natur n store s-ar nru. n aceste
cond, adevrata probem a creae, dn punct de vedere regos,
este de a t dac umea este produsu cauzat sau a bere actvt
a Vone u Dumnezeu. Ce dnt dntre rspunsur, care decurge dn
deea arstotec a unu Dumnezeu ,cauz prmar", dn care umea
provne prntr-un fe de necestate, aa precum dn razee soareu
purcede cdura, acest rspuns, susnem, era tota ncompatb cu
attudnea regoas, dec trebua respns. Dar exsta opna
patoncan care, de afrma eterntatea unversuu, concepea pe
Dumnezeu ca pe un artzan ucrnd pe o matere preexstent nform
care, n consecn, nu excudea n mod necesar eementu Vone
dvne, fcnd s apar umea. Lumea exst dntotdeauna, deoarece
dvnu artzan a vrut aceasta. In sne opna dn urm nu este subectu
vreune obec dn punct de vedere regos. I se poate opune ns doar
deea c ea nu concord cu tera +enezei, care susne c Dumnezeu a
chemat umea a exsten a un anumt moment a durate. Dar
Mamonde nu consdera c aceasta ar f o obece grav, cc o dat
aceast teore dn urm demonstrat prn raune, reatarea bbc
putea f uor nterpretat n acest sens. ntr-adevr, toate argumentee
fozofce prezentate pentru a apra aceast utm opne nu dovedesc
nmc, nu exst nc un motv pentru a renuna n acest punct a ceea
ce Scrptura exprm mpede.
Teora, acceptat de Mamonde, a eternt unversuu (n sens
patoncan) excude deea c faptu creae ar f o dovad a exstene
u Dumnezeu. Iat de ce Mamonde ncearc s dovedeasc aceast
exsten char n cazu n care umea ar f exstat dntotdeauna. E
enun dec douzec ase de propoz extrase dn Fizica u Arstote
ntemeate n esen pe mposbtatea une ser nfnte de cauze.
Prn acest m|oc, Mamonde dovedete n dverse modur exstena u
Dumnezeu: astfe prezena creaturor ngdue s spun c
Dumnezeu este o Fn necesar, ca Motor prmar ca o Cauz
prmar prn care se desvrete sera fnt a cauzeor. Fr a
prezenta doveze sae care sunt prea tehnce pentru a fgura ac, s
observm c ntre ee putem regs cee dou de|a nvocate de Ibn
Daud, doar c a Mamonde ee sunt ma eaborate: ee permt, ntr-
adevr, s dovedeasc faptu c Dumnezeu este o Fn Prmorda,
nfnt, necorpora smp, etern unc.
Dar de Mamonde a fost gata s accepte un comproms asupra
doctrne creae datate, e nu putea renuna a aceea a creae ex
nihilo .n 1*#re noun patoncene a une manere eterne
necreate; a pretnde, ntr-adevr, c atceva dect Dumnezeu a exstat
dntotdeauna, atur de E ndependent de E, ar f fost o seroas
abatere de a untatea u Dumnezeu. Dorna u Mamonde de a
conserva nante de toate doctrna unt absoute a u Dumnezeu 1-a
fcut s consacre o parte substana dn prma dntre cee tre cr ae
'luzei sae unu examen sstematc compet a tuturor expresor
frazeor antropomorfce ae Bibliei: e a fost snguru dntre to fozof
evre care a confert un sens metafzc defnt fecrea dntre ee.
Aceea dorn 1-a fcut s nsste asupra nterpretr negatve a
atrbuteor dvne. Doctrna atrbuteor dvne a |ucat un ro mportant n
stora specuae metafzce, att evreasc, ct neevreasc, nc
nante de Mamonde, dar modu su de abordare este mut ma
eaborat ma profund dect acea a predecesoror s preznt o
exgen superoar. E dorea s preznte cea ma nat concepe
sprtua cea ma absout untate a u Dumnezeu, tot ce se
ndeprta de aceasta fnd, n gndrea sa, ma ru dect doatra. A
atrbu u Dumnezeu unee cat poztve, orcare ar f ee, nseamn a
aduga ceva a esena sa, dec a amenna untatea sa absout. Nu e
vorba de a- refuza u Dumnezeu perfecune ndcate de dverse
predcate, dar, fnd dentce esene Sae, aceste perfecun sunt
incognoscibile , datort acestu fapt, ee nu pot f ndcate, dect
ndrect, negnd subectuu Su toate perfecune care ne sunt
cognoscibile. Prn urmare, toate afrmae refertoare a Dumnezeu
trebue neese n sens negatv. Spre exempu, afrmaa c Dumnezeu
este vu semnfc faptu c E nu este nensufet. Aceasta nu acoper
absout aceea dee ca atunc cnd se spune despre un om c trete.
Refertor a om a Dumnezeu, atrbutu ve nu are ac nmc n
comun dect numee. Acea ucru este adevrat cu prvre a toate
ceeate atrbute care caut s descre esena u Dumnezeu, precum
neepcunea, puterea sau vona. Toate trebue consderate ca nega
nversate ce tnd s confrme untatea Sa deoarece negae nu mpc
nc o puratate.
n pofda atrbuteor despre care se spune c ar f ae u
Dumnezeu, esena dvn este dncoo de neegerea uman. Aa cum
sunt ee afrmate, atrbutee nu sunt nc dentce natur u Dumnezeu,
nc n msur a-L defn. Tot ce tm despre Dumnezeu se reduce a
faptu c E exst c no neegem efectee actvt sae n ume,
sub spece creae ae provdene. Mamonde desemneaz acunea
u Dumnezeu n ume cu sntagma ,atrbutee acun", care cuprnd
cee tresprezece atrbute morae reveate u Mose pe Sna. Provdena
u Dumnezeu mbreaz ansambu creae. Dar exst o provden
partcuar pentru ndvz care stabesc ntre e E o reae adecvat,
gradu de provden varnd o dat cu ntenstatea ntmtatea aceste
rea.
Chea reae adecvate cu Dumnezeu este cunoaterea Sa. Aceast
cunoatere este ma nante de toate nteectua , cu acest ttu,
mpc stpnrea tuturor tneor fzce metafzce (ogca, fozofa,
medcna, matematce, astronoma), care conduc a o comprehensune
adevrat a natur esene u Dumnezeu, n msur n care este
dat omuu s a|ung a aceasta. Cunoaterea creeaz n aceast va
o comunune cu Dumnezeu pregtete sufetu pentru bnefacere
une ve eterne cu E n Lumea de dncoo, va care pentru
Mamonde este o va de cunoatere bnecuvntat. Prn aceasta
Mamonde urmeaz na de gndre arstotec ce face dn
perfecunea nteectua eu suprem a exstene umane. Dar de sub
nfuena u Arstote, e a exatat cunoaterea nteectua a u
Dumnezeu, Mamonde nsstnd asupra atu aspect a cunoater
Dvne, aspect care competeaz pe ce nteectua. Este vorba de
cunoaterea caracteruu mora a u Dumnezeu a bunt Sae,
cunoatere obnut prntr-o refece constant asupra provdene sae,
extns asupra ntreg crea. Odat dobndt, aceast cunoatere
conduce a ubrea de Dumnezeu. Dar aceast ubre nu este dorna
mstc a unr cu Dumnezeu, c hotrrea de a-L mta n urmrrea
ndurr a drept.
Prn aceast coreare a cunoater a acun morae, Mamonde
se desparte de Arstote de sstemu su; e se ntegreaz gndr
casce evreet, care concepe mtarea u Dumnezeu ca utma
perfecune pe care o poate omu tinge.
Conform aceste nate de despre Cunoatere, Mamonde subscre
a aceast dee patoncan, de fapt greac, anume c profea este o
facutate natura care poate f dobndt de to ce care se supun une
pregtr necesare se pot rdca a perfecunea mora nteectua
cerut. Aceasta contrasteaz puternc cu deea u Iuda Haev care, aa
cum am vzut, consder profea ca un dar deosebt a u Dumnezeu
fcut poporuu u Israe, condonat de ndepnrea precepteor rtuae
de stabrea n |ara Sfnt. Era, de atfe, contrare doctrne
tamudce, care fcea dn profee un dar partcuar acordat unor oamen
ae de Dumnezeu. Dar char asupra acestu punct, Mamonde nu a
putut scpa nfuene doctrne evreet -a nuanat adezunea a
dee grecet susnnd c asemenea oamen care satsfac toate
conde pot f prva de daru profee prn Vona u Dumnezeu.
Ideea pe care Mamonde -o face despre cunoatere st, de
asemenea, a temea nterpretr sae a Poruncor Torei. Rostu acestor
porunc este perfeconarea mora nteectua a omuu. Ee exst
nu doar pentru a regementa conduta uman, c pentru a umna
refeca omuu a- face accesbe cee ma eevate adevrur
nteectuae metafzce prvtoare a Dumnezeu a reaa omuu cu
E. n aceste cond, a practca porunce fr a e neege sensu nu
poate conduce a cunoaterea suprem a conveurea cu Dumnezeu
pe care aceasta o presupune. Iat de ce, n trei prte 'luzei sae,
Mamonde ncearc s dea expca raonae Poruncor Torei.
Mamonde face dovad de mut orgnatate n nterpretarea
acestor porunc. Mute dntre ee, consder e, au fost date pentru a se
opune rturor obceuror pgne a mod atunc cnd a aprut Tora.
O atene deosebt se acord sstemuu sacrfca care. n unee dn
aspectee sae, avea drept scop deturnarea poporuu de a cutu pgn
obnut. Se poate spune c, n cercetarea pe care o face orgnor unu
anumt numr de precepte, Mamonde se stueaz de|a ntr-un ungh de
vedere modern; cum s-a remarcat pe drept, ,mportana sa n stora
studer tnfce a rege nu a fost nc pe depn neeas"
59
.
Respectu dovedt de Mamonde fa de ntegena uman a
determnat, de asemenea, attudnea sa cu prvre a mracoe. De nu
e neag posbtatea, e se strdue, n msura posbuu, s reduc
eementee mracuoase dn Scrptur a fapte naturae. ntr-adevr, e
acord pun mportan mracoeor ca dovez ae adevruu une
reg, orcare ar f aceasta. Credna, afrm e, trebue s se bzue pe
un adevr ntrnsec, ar nu pe mracoe, care ne pot nea.
59 D. Yen I. Abrahams, >aimonides (>#n'#n- 19"5)- p. 1"5
Acea respect fa de ntegena uman 1-a condus ctre
expcarea aegorc a reatr bbce a Paradsuu terestru a
dentfcarea ngeror menona n Scrptur cu foree sau eementee
natur sau char cu oamen nspra de Dumnezeu.
De admtea, n catate de ,ntegene dstncte", pe nger
sfereor cosmooge grecet, e tgdua credna tradona potrvt
crea acet nger coboar pe pmnt sub o form uman. E nega
char exstena demonor susnea c toate auze care se fac despre
aceta n Talmud n 7idra$im, !unt e:prmr magnate pentru a
vorb de pg fzce.
Pentru acea motv, e abordeaz descrerea stuae dce a
epoc mesance, aa cum ne-o expun profe, drept o metafor. Dup
e acea er mesanc nu se va deoseb materacete de a noastr, dar
va reprezenta un tp superor de socetate ntemeat att pe
cunoaterea unt u Dumnezeu a |uste Sae. n sperana venr
aceste ere, Mamonde admtea c cretnsmu samu vor avea un
ro mportant de |ucat n msura n care ee vor pregt umantatea s
accepte ntregu adevr a cunoater u Dumnezeu a sosrea
vremuror mesance. Tot astfe descrere n termen fzc ae
beattudn Paradsuu supcor Infernuu, aa cum e ntnm n
7idra$im, !unt t#te %et1#rce, smpe ncercr pentru a exprma, sub
o form popuar, mponderabe sprtuae. Adevrata beattudne
paradzac const ntr-o comunune sprtua cu Dumnezeu; ar
adevrata sufern nferna, n faptu de a- deven Lu strn.
Ace!t re!pect fa de ntegena uman, Mamonde pstreaz
ntact n concepa sa despre Puterea u Dumnezeu. Absurdte
ogce sunt, crede e, n afara domenuu omnpotene dvne.
Dumnezeu nu poate face ca un cerc s fe ptrat sau ca un ucru s
exste s nu exste n acea tmp.
Convngerea sa c vaa etern depnde de cunoaterea
nteectua a u Dumnezeu -a condus pe Mamonde s formueze, n
manera sa, prncpe fundamentae ae udasmuu. Cea ma veche
ncercare de a formua un fe de credo evreesc se gsete ntr-un antc
pasa| a 7i$nei, care refuz un oc n umea de apo aceora care respng
reveaa sau nverea (crea este asocat nemurrea) precum
,epcureenor", care nu cred n guvernarea mora a um '$anhedrin
1&- 1) E:e%plul 't 'e 7i$na a fost contnuat de doctor generaor
urmtoare. Apropo a acest pasa|, n 'omentariul 7i$nei, Mamonde
expune a su credo, care se deosebete de cee propuse de
predecesor s prn aceea c e face s depnd beattudnea etern de
acceptarea credneor n mod esena extrase dn specuaa fozofc.
Potrvt estmr u Mamonde artcoee credo7u evreesc sunt
urmtoaree: (1) credna n exstena unu Creator une Provdene;
(2) credna n untatea Sa; (3) credna n necorporatatea Sa; (4)
credna n eterntatea Sa; (5) credna c Lu doar Lu se cuvne un
cut; (6) credna n cuvntu Profeor; (7) credna c Mose este ce
ma mare dntre Profe; (8) credna n revearea Leg u Mose pe Sna;
(9) credna n muabtatea Leg reveate; (10) credna c Dumnezeu
este atottutor; (11) credna ntr-o rspat n umea aceasta n
umea ceaat; (12) credna n venrea u Mesa; (13) credna n
nverea moror.
8#ti*ele legerii rtic#lel#r ce!tui credo sunt evdente. Scopu u
Mamonde era, pe de o parte, s pun n vaoare anumte concep
fozofce prvtoare a Dumnezeu, pe de at parte, s combat ceea ce
e specfc n cretnsm n sam n matere de doctrn.
'luza u Mamonde a fcut o mprese profund. Cartea a fost
tradus n ebrac de dou or n tmpu ve autoruu , pe aceast
cae, a exerctat o nfuen consderab asupra gndr evreet, char
n afara um evreet de mb arab. /luza a nfuenat, de
asemenea, datort une traducer n mba atn, gndrea cretn
atn a Evuu Medu, ar Toma d'Aquno nu a fost ce dn urm care s f
fost nrurt. Iar, prntre evre, 'luza 'e*enit un %nul 'e 1il#,#1ie
cl!ei cultvate, ndeoseb n Provence, unde, sub nfuena une
puternce mgra udeo-hspance, evre s-au nat n cutura
coregonaror or care, evdent, au trt n r musumane. nc ma
mare ma rspndt a fost nfuena credo-uu su, care, n ma pun
de un seco, a devent marea tem pentru poe Snagog; acesta a
a|uns s fe ncus sub dou forme dstncte (proz poeze) n cartea
znc de rugcun evreet.
n acea tmp, o controvers nverunat ndeungat s-a
deznut n |uru opere u Mamonde, n tot cursu secoeor XIII XIV.
Conductor opoze erau rabn, potrvt crora, Mamonde, renunnd
a noune de Dumnezeu, prezentate n Biblie n Agada, ca a ate
credne nave a care e neau, ar f czut ntr-o neagr ereze. Dar
fozofa sa a ntmpnat crtca unor gndtor evre pentru motve pur
fozofce. Prmu prntre ce ma mportan a fost Lev ben Gherson
(1288-1334) numt, n genera, Ghersonde dn Bagnos (Provence),
sngurul ri!t#telicin e*reu cre p#te 1i c#%prt cu 8i%#ni'e prin
*ig#re g/n'irii.
n ucrarea sa prncpa 7il$amot <a$em (Rzboaee Numeu
|adc ae u Dumnezeu|), Ghersonde contrazce pe Mamonde n
anumte aspecte. Adoptnd doctrna arstotec, aa cum o preznt
fozofu arab Averroes (Ibn Rod), care vrea ca Dumnezeu s fe, nu
absoutu ncognoscb a neopatoncenor, c char Gndrea suprem,
Ghersonde trage concuza c atrburea de cat poztve u
Dumnezeu nu e n nc un fe ncompatb, aa cum susnea
Mamonde, cu untatea u Dumnezeu.
Cu prvre a doctrna creae, dee u Ghersonde sunt dametra
opuse aceora ae u Mamonde. Insstnd asupra doctrne creae
datate, e apr teora matere necreate preexstente. La obeca
fcut anume c nounea de matere pre-exstent necreat ar
aduce atngere unt dvne. Ghersonde rspunde susnnd c
Dumnezeu e acea care a dat forma sa matere nforme, n aa fe nct,
nu se poate n defntv spune c aceast matere ar f ndependent de
Dumnezeu.
O crtc specuatv ma vguroas dect cea a u Ghersonde, o
gsm - dou secoe dup moartea u Mamonde (1204) - n opera u
Hasda Crescas, dn Barceona (1340-1410). n acest nterva, centru de
actvtate fozofc evreasc a revent n prncpa Spane, unde
cunoaterea u Arstote s-a rspndt prn traducer dn opera sa n
mba ebrac, ar arstotesmu a|unge s domne ntreaga gndre
regoas fozofc evreasc. Atunc Crescas a hotrt s ebereze
udasmu de servtutea fa de doctrna u Arstote, care amenna cu
dspara o bun parte dn trsture dstnctve ae doctrne evreet.
n acest scop e a scrs ucrarea ,Lumna Domnuu", carte n care 1-a
atacat deschs pe Arstote a dat o ovtur seroas concepe u
Mamonde. Prntr-un an de argumente anatce e a dovedt
posbtatea une ser nfnte de cauze, demond astfe ntregu
eafoda| de douzec ase de propoz pe care -a edfcat
Mamonde doveze exstene u Dumnezeu.
Prn aceasta Crescas a cutat s dscredteze teza pretnse
nfabt a u Arstote vaoarea sa de cuz pentru a se a|unge
a cunoaterea regoas a adevruu.
Pentru '#*ed exstena u Dumnezeu, Crescas revne a deea
exstene necesare care, aa cum am vzut, fusese de|a utzat de Ibn
Daud de Mamonde, a cre vadtate rmne ntreag, anume c
sera cauzeor poate s fe fnt sau nfnt, cc char un unvers nfnt
nu are dect o ,exsten posb", dec trebue s se bzue pe o fn
,n mod necesar" exstent.
Neavnd dect o exsten posb, umea nu ma e o necestate
natura de cauzatate, c produsu Vone u Dumnezeu. Atrbutu
suprem a Vone u Dumnezeu este Iubrea, ar creaa este un m|oc
contngent prn care Dumnezeu rspndete ubrea Sa pentru a da
exsten a tot ce este.
Iubrea fnd mobu creae, Crescas a|unge a o doctrn a creae
care, destu de paradoxa, pare ma radca dect aceea a u
Mamonde. Potrvt u, reaca ex nihilo nu semnfc nmc ma mut
dect faptu c umea datoreaz exstena Vone u Dumnezeu. Dar
vona u Dumnezeu de a crea, de ea ar f ber n msura n care ea
provne de a Dumnezeu nsu nu este supus une nfuene
exteroare, se bzue pe natura ns a dvnt, care nu poate s vrea
dect Bnee s creeze. Astfe, nvatu Crescas consder posb
coexstena udasmuu cu teora arstotec a unversuu, cu conda
ca unversu s fe conceput nu ca produsu une necest naturae,
pste de von, cum e n cazu arstotesmuu, c ca aceea a une
necest determnate de Vona etern a u Dumnezeu.
Dar Crescas renun a aceast concuze, care nu e pentru e dect
o ,supoze" , pentru a nchea, decar c ,n defntv, adevru
desvrt, aa cum ne nva trada, este faptu c Dumnezeu a creat
umea a un moment dat, ceea ce n se spune n prmu capto a
+enezei&
9J
. n acea tmp, Crescas caut s conceze ,supoza"
fozofc doctrna +enezei cu a|utoru naun stoce, de|a menonate
n Talmud, a une succesun de um, fecare dn ee vennd a exsten
dup dstrugerea cee precedente. In umna aceste de, creaa poate
f conceput ca o emanae etern necesar a u Dumnezeu, de
umea prezent, care face obectu reatr +enezei, a nceput s fe a
un anumt moment a durate.
Faptu c Crescas concepe creaa ca un act necesar a Iubr u
Dumnezeu, determn s condamne modu cume Mamonde aud
cunoaterea nteectua a u Dumnezeu ca scopu suprem a ve
umane.
n toate doctrnee sae mportante, refertoare a Dumnezeu,
reaa omuu cu E a bnefacere ve eterne, Crescas nsst asupra
vone emoe ma curnd dect asupra ntegene a raun rec.
Pentru Crescas, comununea cu Dumnezeu, n aceast va n
ceaat, se reazeaz nu prn cunoatere, c prntr-o ubre actv fa
de Dumnezeu, ubre ce se manfest prn respectarea prescrpor
regoase conduta mora.
Aceast prefern a ubr n raport cu cunoaterea nteectua
apare n modu n care Crescas formueaz doctrnee udasmuu;
aceast formuare se deosebete consderab de enumerarea u
Mamonde. Crescas reproeaz u Mamonde de a nu f tut s
dscrmneze ntre doctrnee fundamentae ae udasmuu cee care,
de obgator, sunt de o mportan secundar.
9& r Adonai (>u%in D#%nului)- "- 1- 5
Crescas nsu cuprnde doctrnee u'i!%ului .n trei cteg#riiB
1) Prncpe fundamentae fr de care udasmu nu exst;
2) ,Crednee adevrate", a cror negare, de consttue o ereze
grav, nu excude apartenena a udasm;
3) ,Opne" care, de fac parte dn ansambu credneor evreet
tradonae, sunt totu sate a bera opune a fecrua.
n ,prncpe fundamentae", nvatu Crescas ntroduce ubrea
u Dumnezeu, n ntregme absent n credo u Mamonde. Pe de at
parte, nverea (cuprnznd nemurrea) rspata, fundamentae pentru
Mamonde, nu sunt pentru Crescas dect nte smpe ,credne",
deoarece deau suprem a udasmuu este acea de a-1 su| pe
Dumnezeu fr sperana recompense. Tot astfe, eterntatea Torei
superortatea absout a u Mose prntre profe, ca venrea u
Mesa, nu sunt dect credne, contrar opne u Mamonde, potrvt
crua ee sunt fundamentae. nvatu Crescas enumera, de
asemenea, prntre ,credne" efcactatea rugcun a pentene,
probab pentru a se opune pretene cretnsmuu a orgnatate n
prvna acestor doctrne.
Prntre opn se gsesc, pe pan nteectua, deea (1) unu motor
prm (2) ncognoscbtatea natur dvne, ar pe panu superste,
crednee (1) ntr-o ocazare geografc att a Infernuu ct a
Paradsuu, (2) n demon (3) n farmece amuete.
Nu putem trece ma departe fr a menona doctrna u Crescas
cu prvre a beru arbtru. Concepa sa a necest Vone dvne
mpc un determnsm pe care e extnde asupra acunor umane.
Cu toate acestea, e nsst asupra beruu arbtru, pe care socotete
prntre ,prncpe fundamentae". n pofda faptuu c acune umane
sunt determnate de o succesune de cauze asupra crora omu nu
poate acona deoc, vona sa este o verg capta a acestu an. n
ce- prvete, omu se smte ber, ar e nu poate f dect recompensat,
or pedepst, dup cum acesta decde s fac Bnee sau Ru.
Infuena nvatuu Crescas a dept mtee teooge udace.
Argumentee sae mpotrva u Arstote au fost reuate de Pcco dea
Mrandoa (1463-1494) precum de Gordano Bruno (1548-1600). Idee
de baz ae u Crescas despre ubrea de Dumnezeu, despre creaa
beru arbtru au avut o nfuen deoc neg|ab asupra u Spnoza, n
vreme ce concepa sa asupra nfntuu a ndcat dreca de gndre ce
urma s conduc a concepa tnfc actua despre Unvers.
Dup Hasda Crescas, fozofa evreasc ndependent a ntrat ntr-
o peroad de decn. Tot aportu generaor urmtoare nu a fost
atceva dect rezumatu sau reproducerea deor doctrneor
anteroare. Dar nante de a prs scena, fozofa evreasc urma s
ma produc o ucrare care, prn mpezmea stuu prn ampoarea
proectuu, devne una dntre cre fozofce evreet cee ma ctte.
Ttu e este $e!er ha7I)arim (Crte Principiil#r 1un'%entle) */n'u61
c ut#r pe I#!i1 Al(# (1"?&61$$$) 'in Dr#c (Spni)- un 'i!cipo a u
Crescas. E s-a nteresat ma aes de doctrna evreasc pe care a
ncercat s-o carfce n faa asaturor Bserc care, a acea epoc,
amenna pe evre dn Spana, fcnd ape, pentru a- convert, a toate
metodee de persuasune a voen. In acest scop Abo nu a ncetat,
n acea tmp, drect ndrect, de a avertza cretnsmu, n
afrmarea exceene udasmuu; n aceasta const vgoarea
orgnatatea ucrr. E e acea care a atrbut cuvntuu ebrac i)ar
(prncpu) sensu tehnc de dogm. Mergnd pe urmee u Crescas, e a
fcut separarea dntre prncpe fundamentae smpee credne pe
care e-a numt $ora$im (rdcn), de n apcre aceste dstnc e
nu -a urmat maestru. E a redus cee tresprezece artcoe de credn
mamondene a tre ,prncp fundamentae": (1) Exstena u
Dumnezeu; (2) Reveaa Sa; (3) Recompensa. Aceste tre prncp
fundamentae nu sunt partcuare udasmuu, dar consttue baza
orcre reg reveate. Ee comport, totu, dn necestate ogc, un
termen coreatv asupra crora udasmu nsst n mod deosebt.
Astfe, exstene u Dumnezeu corespunde untatea Sa,
necorporatatea Sa Eterntatea Sa, .a.m.d. Exst opt astfe de
termen coreatv, care, aduga a cee tre ,prncp fundamentae",
dau unsprezece dogme obgator pentru orcare evreu care nu pot f
negate fr a cdea n ereze. Exst, n pus, credne subsdare,
numte ana!im (r%uri) 6 re1u,ul l#r nec#n!ttund o ereze, cc ee nu
decurg cu necestate dn prncpe fundamentae. Intre ee se af
creaa ex nihilo, muabtatea Leg venrea u Mesa; aceast
credn dn urm, nsst de atfe Abo, nu face parte ntegrant dn
udasm, ca n cretnsm, care este de neconceput fr o astfe de
doctrn
91
. E foarte semnfcatv faptu c, n concepa sa, apare
credna c fercrea omuu poate f dobndt ndepnnd o sngur
porunc. Este mpede c Abo afrm aceasta pentru a combate deea
cretn cum c porunce ar f fost date de ctre un Dumnezeu rtat, n
scopu de a mutpca ocaze de a pctu, pentru a spor cu att ma
mut nevoa omuu de ma dvn. n acea tmp, arga sa toeran se
refect nendoenc n defna dat eretcuu: este eretc doar acea
care contrazce n mod deberat cu bun tn Biblia, dar acea care
se nea n specuaa sa, neag un prncpu partcuar, deoarece
consder c Biblia nu- cere s cread n acesta, acea e vnovat doar
de o eroare trebue s fe ertat de Dumnezeu; sub nc un pretext e
nu trebue ns stgmatzat ca eretc.
Prvtor a attudnea u Abo a aceea a predecesoror s care
au ncercat s formueze dogme, s observm c Isaac Abrabane
(1437-1508), utmu dn mar oamen de stat evre dn Spana,
dezaproba orce formuare a credne. Tora este dvn nmc,
consdera e, nu ngdue o dstnce ntre o categore de doctrne
torace o ata, toate fnd captae - n mod ega.
O dat cu Iosf Abo, na fozofor evre medeva, naugurat de
Saada, s-a ncheat. Dup Abo, fozofa evreasc, n trada sa
medeva, a fost transms ca o adevrat motenre nteectua
regoas care trebua cutvat, nterpretat dezvotat, dar nc o
ncercare nu a fost fcut pentru a o preung sau a o pune n egtur
cu numeroasee varatee probeme ae fozofe contemporane. A ma
exstat apo un numr de fozof evre; ce ma reputat a fost Spnoza
(1632-1672), a cru gndre are rdcne n trada evreasc; dar,
pn a epoca modern, nu a exstat o fozofe evreasc n sensu strct
a termenuu. Motvu prncpa a fost experena amar a evreor dn
Spana, n cursu secouu 5<- care a artat c acoo unde poporu fr
preten sfda pn a martru teroarea exerctat de Bserc,
rmnnd n credn, susntor fozofe au fost ce dnt care s
cedeze, mu devennd aposta. Fozofa fnd astfe dscredtat,
energe nteectuae evreet s-au anga|at ma mut n dreca
cutvr trador centrate pe Talmud pe cercetr nrudte; ce atra
de specua abstracte au contnuat s dezvote tna mstc,
respectv /abala, cre 7uct un r#l t#t %i i%p#rtnt .n 1#r%re
g/n'irii practc evreet uteroare.
91 $e!er, 1- 1
19. Mstca evreasc: /abala
Cu*/ntul cabala (ebracu Kabbaah), care nseamn trade, este
termenu genera desemnnd o doctrn regoas, transms a nceput
pe cae ora, dn generae n generae. ntr-un !en! %i !pecil-
ter%enul !6 1#l#!it- .ncep/n' 'in !ec#lul 5I- pentru a denum mstca
evreasc, consderat ca avndu- orgne ntr-un trecut foarte
ndeprtat, ma nt o doctrn secret a unu grup etst, pentru a
deven ctre secou XIV apana|u evdent a unu mare numr de adep.
Ca orce mstc, mstca udac vorbete despre o ordne
supranatura a um, n care se nsereaz omu, de a care e poate
mprumuta puter nfnte. Exst dou tpur ae acestu mstcsm:
1) Un tip specuatv, care se preocup de umea sprtua, de
raporture e cu umea noastr cu ocu omuu n fecare dn aceste
um, (2) un tp practc, care caut s smug um sprtuae energ
avnd asupra um fzce efecte pshoogce taumaturgice.
Ceea ce caracterzeaz mstca evreasc este aspectu mesanc.
Ea (mstca) vede ntreaga creae (nsufet nensufet) prad
une terbe upte cosmce pentru zbvre, ru ptrunznd ntr-un fe
oarecare n ume, restaurarea armone, prin cre .ntregul uni*er! * 1i
!l*t- petrec/n'u6!e '#r tunci c/n' !e * in!tur Regtul uni*er!l
l lui Du%ne,eu- l *enire lui 8e!i
Dac aceasta e natura e, centru mstc evreet nu e atceva
dect deea ns a udasmuu, aa cum am vzut pn acum, dar
vrnd s se afrme cu o for cu o mpezme deosebt. Iat, de pd,
deea c omu a fost creat pentru a ,conucra cu Dumnezeu", dec faptu
c e are capactatea de a dr|a de a modfca stora n sensu
propror sae nterese ae desvrr creae. Ceea ce deosebete
ns mstca evreasc de ceeate exprmr ae sprtuu udac este
faptu c ea pretnde c posed secretu moduu aceste cooperr cu
Dumnezeu, dec capactatea de a face ma efcent contrbua uman.
Ar f cu neputn, ntr-un scurt capto, de a da o dee, orct de
sumar, asupra doctrneor ezoterce, compexe profunde care
actuesc mstca evreasc.
Vom ncerca pur smpu s prezentm, n dezvotarea or storc,
doar cteva dn dee centrae ae patrmonuu mstc a udasmuu
de a ndca ce nfuen au putut ee exercta asupra ve regoase a
evreor.
Mstca evreasc are rdcne n Biblia ns. Pe pan practc,
acest ucru e prea evdent pentru a merta ma mut dect o smp
remarc. Mracoee svrte de Profe, Mose, Eahu Ese, ntre
a, mpc o egtur ntre natur supranatura, egtur care
mert denumrea de mstc practc. Dar aceasta ne de evden
pe pan specuatv. Reatarea creae n 9enez, vzunea u Isaa n
Tempu descrerea caruu Dvn n prmu capto dn Ezeche, cuprnd
doctrne asupra unversuu a natur Dvnt -punct de pecare a
numeroase specua mstce uteroare n udasm. T#t !t1el- *i,iunile
p#cliptice le 'rii lui ,aniel, care vorbete despre nger pztor,
despre fuv de foc despre ,Strbunu zeor", ca despre cacuee
mesance, ncrcate de doctrne ezoterce prvtoare a ,sfrtu
zeor", care au nsprat, a rndu or, o ntreag teratur
(apocaptc), cu cr precum Al "atrulea Ezra, <ubileele prma cea
ma mportant dntre toate, ,enoch (crca 200 .e.n.), care atest
exstena une mcr mstce n Israe nc dn a doea sec#l .ninte
erei n#!tre.
Temee mstce, n acea tmp de tp specuatv de tp practc
sau teurgc, se gsesc n teratura tamudc dn abunden.
Specuae mstce ae Talmudului sunt centrate n mod esena pe
aceste dou doctrne: >aase Bere$it ,Opera nceputuu", adc a
Creae, descrs n prmu capto a +enezei >aase >er)a%a (Caru
Dvn), reatarea vzun u Ezeche. Cea dnt st a orgnea
specuaor cosmoogce sau cosmogonce ar cea de-a doua a |ucat un
ro fecund n specuae asupra mstereor atrbuteor Dvnt.
Dr .n *re%e Talmudului aceste doctrne mstce erau cu gr|
rezervate unor dscpo ae nterzse ceora, de teama ca ne-
na s nu rstmceasc nvtura rspndnd sceptcsmu
ereza.
Doctrnee esoterce avnd ca surs 7aase :ere$it >aase
>er)a%a proveneau de a un mstc care, grae exersr facutor or
de vzonar extatc, erau capab s se rup de umea fzc s
ptrund n sfera ceest, unde e reueau s- nsueasc cee ma
profunde mstere ae tuturor ucruror.
Prntre doctor tanam, Rab Iohanan ben Zaka este consderat ca
fnd prntee mstc >er)a%a, n vreme ce Rab Akva este asocat
specuaor ce n de 7aase :ere$it.
n epoca gaonmor, coe, att ae unea, ct ae ceeate
mstc, -au contnuat specuae, cea dnt ma aes n Paestna, cea
de-a doua n Babona.
O prm descrere a expereneor fcute de mstc Merkava se af
n ramura teratur mstce denumt ,ehalot (Tndee |Ceruu|) ne-a
parvent sub form de fragmente, dn peroada gaonmor. Pentru a-
pregt ascensune a Cer, mstc >er)a%a, num Iorede >er)a%a (Ce
ce merg ctre Cer), sunt obga s se supun une asceze strcte,
cuprnznd postur abuun, s nvoce Numee secrete ae u
Dumnezeu cee ae ngeror S, n sfrt, s ntre n trans, stare
cumnnd cu un gen de metamorfoz n care carnea devne foc. La
acest stadu, mstcu se credea adms n a apteea cer , dac era
demn, s prmeasc ,o vzune a Caruu Dvn", ca nerea n
secretee vtoruu sau n msteree um ceeste.
tm prea pune ucrur despre experenee mstcor ae cror
specua aveau drept obect msteree creae care n Talmud sunt
denum ,Ce ce au ntrat n "ardes& (Parads sau Grdn), dar este
evdent c, precum experena cu >er)a%a, intrre .n C"ardes& mpca
o ascensune n umea nvzb, prn care mstcu ntra n contact drect
cu Du%ne,eu.
Ceea ce e ma remarcab n toat descrerea expereneor de tp
>er)a%a este faptu c, char n cea ma puternc pasune extatc,
concepa domnant a reae mstce cu Dumnezeu nu este cea a
absorbe n Absout perderea personat (cum e de pd n cazu
mstcsmuu hndus): este vorba de o reae ntre un supus regee
su, pe Pragure redutabe ma|estuoase ae ceruu a care mstcu a
fost adms.
D#rte pr#pit 'e litertur ,ehalot datnd dn aceea epoc,
trttul 2iur 8oma (Msure Statur dvne) descre dmensune
corporae ae Dvnt. Aceast carte a fost atrbut unu doctor
tamudc dn secou II- Rab Imae (martr a persecuor mpratuu
Hadran), ar de a Saada a devent obectu nterpretror aegorce;
Iuda Haev vedea n aceasta o cae conducnd sprtee smpe fdee
superste a petatea cu adevrat regoas. Ct prvete opna u
Mamonde, e condamna fr rezerv ucrarea, consdernd c este
vorba de un fas care merta s fe dstrus, deoarece ,o substan care
are o statur fzc este cu sguran un zeu strn"
92
. Cu toate acestea,
ctnd aceast carte, a mpresa c autoru, orcne ar f fost e, nu
neegea s descre o reatate obectv, c pur !i%plu un !enti%ent
!u(iecti*.
Lucrarea mstc, de departe cea ma mportant a aceste epoc
este !efer "eira (Cartea Creae) care, de atrbut u Avraham, pare
s f fost scrs n Babon, a nceputu peroade gaonce.
Un !efer "eira e!te %enonat n Talmud ca fnd o ucrare
mracuoas, studerea crea ar da adeptuu puterea de a crea
9"
, dar
se pare c cee dou $e!arim nu r 1i 'ec/t un. !efer "eira a noastr
este cea ma veche ucrare specuatv n mba ebrac. Ea mbn
mstca 1il#,#1i cre- cu% *#% *e'e- !unt ele%entele c#n!tituti*e le
/abalei.
Aa cum o ndc ttu, !efer "eira se ocup de cosmooge de
cosmogone. Tonu cr este dat de prma e fraz: ,Prn trezec dou
de c msteroase Domnu, Dumnezeu otror, Dumnezeu suprem a
u Israe (urmeaz ate atrbute) -a gravat -a fxat numee Su
a creat umea Sa.
Apo cee trezec dou de c sunt expcate ca fnd cee
douzec dou de tere ae afabetuu ebrac a care se adaug cee
zece $e!irot. Acest termen a aprns mar dspute. A fost apropat de
obce de o rdcn semnfcnd ,a enumera". Dar exst mute
argumente n favoarea aproper de cuvntu ebrac sapir (safr) foost
n descrerea tronuu Dvn (Ex. 24, 10 E,. 1- 29). n ce!t c,- $e!irot
-ar datora denumrea de c ee sunt raze umnoase, asemntoare
safruu, emse char de Dumnezeu n tmpu creae. Ee cuprnd tre
entt: (1) aer-sprt; (2) ap (3) foc. Ceeate ase sunt cee ase
dmensun ae spauu (cee patru puncte cardnae pus nmea
adncmea). Adugate Sprtuu u Dumnezeu, aceste nou eemente
consttue cee zece $e!irot, cre !unt eterne.
Se !pune 'e!pre $e!irot c sunt ,fr nmc"; aceasta nseamn c
ee sunt ,abstracte" sau, cu ate cuvnte, entt materae consttund,
de fapt, formee n care toate ucrure create au fost aruncate a
orgnea vremuror. Pe de at parte, teree sunt cauza prmar a
matere care, prn unrea sa cu formee, au dat natere um fzce.
Ceea ce urmeaz va ustra rou pe care teree, afabetuu ebrac
se consder a-1 f |ucat - potrvt cr !efer "eira n creae. Toate
teree afabetuu sunt casfcate n tre grupur reprezentate respectv
prn (1) guturl %#le ale! 'Ca&(, (2) l(il mem 'm( (3) sfanta $in &$
sau s(. La rndu or, aceste tre tere smbozeaz prmee tre se!irot
(entte): ale! repreznt aeru, mem apa (pet fnd creaa mut), ar
$in focu, uertor. La nceput aceste tre entt nu aveau dect o
exsten matera; ataate tereor, ee ar f prmt un substrat
matera fcnd posb creaa atunc cnd spau nfnt reprezentat
de ceeate ase se!irot !6r 1i pr#'u!.
Atri(uire unui r#l c#!%ic literel#r fgureaz de|a n Talmud s-au
cutat numeroase orgn aceste credne (zoroastrene cadeene).
Orcum ar f, adevrata chee a doctrneor dn !efer "eira se af ntr-un
cuvnt dntr-o mi$na antc '"ir)e A%ot, 5, 1) unde se spune c umea a
92 8i%#ni'e- 8esponsa (E'. Drei%nn)- ")"
9" <. T. $anhedrin, 95 (
fost chemat a fn prntr-o sere de zece cuvnte ae u Dumnezeu;
ceea ce nu face dect s rea afrmaa Psamstuu: ,Cerure au fost
fcute prn Cuvntu Domnuu, ar toat oastea or prn sufu gur Sae"
(Ps. 33, 6). !efer "eira arat c acest Cuvnt a cuprns toate teree
afabetuu ebrac, care, combnate n dverse feur, dau mba sacr
(ebraca), mba creae, tot astfe cum sera de numere de a unu a
zece permte toate combnae posbe de cacu, pn a nfnt. Lmba
numeree unte sunt dec nstrumentee prn care Dumnezeu a
chemat a exsten unversu n toat varetatea sa nfnt de
combna de manfestr.
Despuat de orce smbosm de formuee sae mstce, fozofa
pe care se fundamenteaz $e!er Ieira este famoasa teore a Ideor.
Aceast credn n exstena unor entt ceeste, reae, dar
necorporae, su|nd drept modee n cursu crer ucruror terestre, a
ntrat n stora fozofe o dat cu Paton, dar care nu a stat s- atepte.
Babonen aveau de|a nounea une crea ceret, dup modeu
crea au fost create ucrure terestre. Aceast teore a ma fost
ndcat vag n doctrna scrpturar a acestu mode ceresc (artat u
Mose pe Munte), a Tabernacouu a Ustenseor sae crua s-a
porunct s e construasc pe pmnt (Ex. 25, 9 40; 26, 30; Num. 8,
4). Urme evdente ae aceste doctrne se gsesc n teratura tamudc,
unde se vorbete de preexstena unor obecte, a unor persoane, a unor
fapte
9$
- ir ceste urme trebuau s |oace apo un ro n stora Scrptur.
Dar ceea ce fusese poate orgna a Paton era faptu c dee sae nu
nsemnau doar modee, c puter actve ae unversuu, dnd tuturor
fneor partcuare toate cate vzbe.
Teora deor a fost punctu de pecare a fozofe u Fon, care a
udazat-o subnnd c Idee nu sunt eterne, c create de Dumnezeu
c de a Dumnezeu extrag puterea.
n !efer "eira *e% pri%ul pr#'u! per1ect e*reie!c l te#riei I'eil#r-
n acea tmp modee puter actve. Este greu de spus dac autoru
u $e!er datoreaz ceva u Fon. Dar orcum ar f, e merge ma departe
dect Fon prn aceea c sunt descrse ,tehnce" dvne prn care
umea a fost extras dn substanee pr%re .n cre $e!irot erau Idee,
n acea tmp morae cu puter.
Vom vedea c n expcarea unversuu, Sefer combn dee
emanae cu cee ae creae. Prn aceasta se ncearc armonzarea
doctrneor manene ae transcendene u Dumnezeu. Dumnezeu
este manent n msura n care $e!irot, formee, sunt o emanae a
sprtuu Su; ar E e transcendent n msura n care, dn matera
scurs n forme, de a care pornnd s-a construt umea, este produsu a
actvt Sae creatoare.
$e!er Ieira a fost un evenment n stora mstc evreet.
Independent de doctrna sa de baz, care ne ntroduce n mezu aceste
mstc, smbosmu stu expresv a aceste cr au ansat de care
au devent extrem de fecunde n vasta teratur a /abalei.
Apr#pe 'e l .nceputul i!t#riei !le- /abala a urmat dou drec:
una practc ceaat teoretc sau specuatv, pe seama crora au
fost fondate cee dou mar co cabastce, coaa german coaa
hspano-provensa.
/abala Gprctic" vne dn mstca paestnano-babonan a
vremuror gaonce: ea a fost ntrodus n Europa de ctre Aaron ben
Samue, savant dn Babon, care, stabndu-se n Itaa, n prma
|umtate a secouu DC, a transms-o unor membr a fame Kaonmos
9$ <.T. "esahim, 5$
care, a rndu or, a dus-o ctre 917 n Germana, unde a a|uns a
apogeu n secou XIII.
/abala ,specuatv", care pare s f vent ea dn Babon, s-a
dezvotat n Provence n secou XII a atns zentu n Spana secou
XIV.
Mstca practc, cutvat de coaa german, a fost de tp extatc,
centrat pe rugcune, medtae contempae. Dar nu arareor ea s-a
manfestat prn acte teurgce, n care mstca afabetuu a numereor
a |ucat un ro mportant.
Ce dnt reprezentant a co cabaste germane a fost Iuda ha-
Hasd Posu (decedat a 1217), membru a fame Caonmos. E este
ustru autor a cr $e!er ,asidim (Cartea Hasdmor, sau a
,poor"), una dntre b|utere teratur medevae evreet, care
unete deau mora ce ma eevat cu petatea cea ma autentc.
Opera sa a fost contnuat de dscpou su Eeazar dn Worms (1176-
1238) care a ntrodus doctrnee ezoterce ae co sae ntr-un cerc ma
arg.
Prncpaee doctrne ae co germane prveau msteru unt
dvne. Dumnezeu e prea eevat pentru a f nees de sprtu uman, ar
toate exprese antropomorfce ae Bibliei fac auze a ,gora" Sa,
conceput ca a f creat de Dumnezeu pornnd de a focu dvn. Aceast
Lumn dvn sau ,Gora" (ebr. Kavod |pron. Cavod|) a fost reveat de
Dumnezeu Profeor contnu s se reveeze sub dverse forme
mstcor uteror, potrvt exgeneor vrem.
<i,iune lui 1a%od era scopu mrturst a mstcor evre dn
Germana. Pentru a- atnge, adeptu trebua s cutve sentmentu
constant a prezene u Dumnezeu s adopte un gen de va
deosebt, vaa de hasidut (petate). O asemenea va trebue s se
caracterzeze prn rugcune, devoune, contempare, sfnene
smerene, ca prn ndferen fa de bat|ocur, umne nsute. n
reae socae, fe cu evre sau cu ne-evre, hasidut formua exgenee
cee ma strcte, fcnd dn utarea de sne dn atrusm crtere
condute drepte n vaa cotdan. O va de hasidut trebue s
conduc a o ubre pur fa de Dumnezeu, o ubre neavnd at motv
dect e nsu ndepnrea vone Obectuu su.
Dr .n hasidut, ubrea de Dumnezeu nu trebue s excud ubrea
de aproape. De toate prvre sae trebue ndreptate ctre vzunea u
Kavod, mstcu nu trebue s pard dn vedere drepture aproapeu
asupra sa, nc ndatorre sae fa de comuntatea care, dn cauza
progreseor sae sprtuae, sper s gseasc n e un maestru o
cuz.
Datorm mstcor co germane ,Imnure Unt" ,Imnu
Gore", adoptate de turgha snagoga care, n pofda stuu or
mstc, ne soct admraa prn puterea emoe frumuseea or
poetc. Iat cteva strofe ae ,Imnuu Gore", rectat znc a sfrtu
Su|be de dmnea:
/3ntece de iubire %oi repeta,
=i $i noapte voi cnta
'tre +ine, deliciile sufletului meu.
't de mult arde $i tn*e$te inima mea
! revin la pragurile +ale,
! afle misterele +ale profunde,
+loria Ta %a !i mesaAul meu:
>reau s te zugrvesc n imagini
,e$i nimeni nu +e poate vedea,
'ci gloria +a nu se dezvluie
,ect n limba mistic $i frumoas
A profeilor $i a vizionarilor.
?ie ca zi $i noapte cntecul meu
! fie pe placul iubirii +ale
, Tu, deliciile su!letului meu
9I
.
Nu !e p#te e:plic culti*re /abalei ,practce" de ctre evre dn
Germana fr a ne gnd a statutu soca potc nferor a care au
fost redu n aceast ar, n secoee VII XIII. Oprma persecuta,
temndu-se z noapte pentru vaa or, pentru fame bunure or,
e s-au ndreptat ctre /abala ,practc" care, prn efectee sae
tasmance extatce, e permtea s scape de percoee de
zbucumu exstene or.
Dmpotrv, evre dn Provena dn Spana aveau ma mut noroc
n ceea ce prvete stuaa potc soca pubc. Puternc
nfuena de fozofa regoas a|uns a maturtate n fecare dn cee
dou zone, e se smeau atra de aspectu ,specuatv" a /abalei.
8et#' 'e raonament tehnca gndr utzate de /abala
,specuatv" nu sunt fr smtudn cu cee ae fozofe evreet,
care, ntr-adevr, n momentee sae de cea ma mare profunzme, are
mute puncte de contact cu doctrna /abalei. Cu t#te ce!te exst o
deosebre consderab ntre attudnea fozofe evreet aceea a
/abalei ,specuatve". nante de toate, categore n nteroru crora
opereaz aceasta dn urm sunt raportate a o surs dvn, contrar
aceora utzate de fozofe, aa cum s-au fxat n contna omuu. In
a doea rnd, n vreme ce fozofa evreasc a ca sarcn s
armonzeze doctrnee Bibliei cu cele le 1il#,#1iei- !ingurul !c#p l
/abalei, char atunc cnd ea va cerceta n afara domenuu su
propru de despre Dumnezeu unvers, este acea de a descoper
adevru comuncat de Biblie msteree ascunse sub fecare cuvnt
sub feare ter a textuu.
Prntre prm reprezentan a /abalei ,specuatve" dn Provena,
Iacob ha-Nazr (nceputu secouu XII) este ceebru autor a cr
7ase#et Ailut (Tratatu Emanae), una dntre ucrre casce ae
teratur cabastce. n aceast carte apare pentru prma oar doctrna
ceor patru um succesve prn care se manfest Infntu n 1init. Ace!te
ptru lu%i !untB (1) Atzilut (Emanae), (2) Beria (Creae), (3) "eira
(Formae) Asia (Mod, Fabrcae).
Aceste patru um repreznt cee patru stad ae procesuu creae
aa cum concepe /abala. Pri%ele trei !unt cele in'icte 'e7 'e !efer
"eira@
(1) emanaa provent de a $e!irot (I'ei) c %#'ele-
(2) tri(uire ce!t#r $e!irot cu puter creatoare (3) unrea or cu
matera; se adaug ac o a patra ume cea n care trm no.
O at doctrn enunat pentru prma oar n ce!t Trtt e!te
cee re1erit#re l $e!irot. Acestea dn urm nu sunt cee tre eemente
puncte ae spauu, ca n !efer "eira, c atrbute postazate agen
a Dvnt.
Dr lui I!c Or(ul 'in P#!MuiNres (Provena, m|ocu secouu XII)
revne mertu de a f ntemeat coaa cabastc dn Provena; se
consder c e ar f nat n /abala un mare numr de adep. Opera sa
95 Traducerea engez a u Mrs Ace Lucas, The <e2ish Lear (>#n'#n-
1?9?- p. 111
a fost contnuat de ctre ce ma bun dscpo a su, Azre ben
Menahem (crca 1160-1238), care poate f consderat ce ma dstns
dntre vech reprezentan a /abalei ,specuatve". Azre, remarcab n
acea tmp ca fozof, cabast tamudst, a gst m|ocu de a
nvemnta doctrnee /abalei cu mantaua ogc de a reun n cre
sae dele ri!ipite le /abalei dn care a fcut un ntreg organc.
Dumnezeu, expc Azre, este En $o!, Infntu absout. Dec nmc
nu poate exsta n afara Lu. Prn urmare, umea, tot ce cuprnde ea,
este n mod vrtua connut n E. Dar, deoarece umea este fnt
mperfect, ea nu poate purcede drect dn En $o!, ir $e!irot (aa cum e
nterpreteaz Azre) consttue ntermedaru prn care Dumnezeu
radaz, pentru a spune astfe, eementee unversuu fr a dmnua
puterea Sa, tot astfe cum soaree radaz umna cdura fr a se
epuza.
Azre a strns n |uru su numero dscpo care au dus n ume
mesa|u maestruu or. Ce ma reputat dntre e a fost Moses
Nahmande (decedat a 1270), cea ma mare autortate a tmpuu n
materie 'e Talmud: e a contrbut prn nfuena sa a rspndrea
doctrneor /abalei (de nu exact sub forma predat de maestru su) n
toat Spana. n scrsor pne de entuzasm adresate comuntor dn
ar, Nahmande afrma c mstca este n centrul iu'i!%ului. P#tri*it
lui- Tora este actut dn Numee dvne, fecare cuvnt ascunznd un
mster, fecare ter fnd ncrcat de o for sprtua.
Dar ceea ce a sfrt prn a confer /abalei poza sa emnent n
vaa evreasc, a fost apara, ctre 1300, a ;oharului (Spendoare),
ucrare scrs |umtate n aramec, |umtate n ebrac care
consttue un vertab rezumat e mstc evreet, n acea tmp
specuatv practc. Aceast carte, consderat a f actut pornnd
de a surse dverse de ctre Mose de Leon, dn Grenada (decedat a
1305), nu a ntrzat s devn manuau mstcor evre, avnd, dup
Talmud, cea ma profund nfuen asupra udasmuu.
Mose de Leon atrbua e nsu ;oharul '#ct#rului tl%u'i!t Si%e#n
(en I#3i (!ec. II- e.n.), care fgureaz n ucrare ca ce ma mare
maestru. Rab Smeon ben Ioha a trt dup rscoaa u Bar Kohba.
Intrnd n confct cu roman, Rab a fugt cu fu su amb au rmas
ascun tresprezece an ntr-o peter unde se spune c prmeau znc
vzta profetuu Eahu, care nva msteree Torei: aceste mstere
comuncate dec u Smeon ben Ioha, ar f consttut o mare parte dn
connutu doctrnar a ;oharului.
Te%ele principle le ;oharului se refer a natura Dvnt, a
modu cum Dumnezeu s-a fcut cunoscut unversuu, a msteree
Numeor dvne, a sufetu omuu, natura sa destnu su, a natura
Bneu a Ruu, mportana Torei (scrs ora), Mesa zbvrea.
;oharul re 1#r% unui c#%entriu 6 un 1el 'e 7idra$ 6 l "entateuh
neege s reveeze sensu ascuns a reatror bbce ae
comandamenteor dvne.
n interpretre Scripturii- ;oharul utzeaz patru metode
cunoscute sub numee actut dn naee sae PaRDeS (O pr'i!)B
/e$at (nterpretarea tera), 8emez (aegorc), ,eru$ (expcatv)
Sod (mstc). Aceste patru metode nu sunt specfce ;oharului. Toate se
gsesc de|a n Talmud: pr#priu ;oharului este faptu c pune
nterpretarea mstc ma presus de toate ceeate: acestea dn urm
sunt consderate a nu f atceva dect corpu Torei, ae cru ascunzur
consttue sufetu (III, 152 a).
Aut#rul ;oharului e:tr! pe lrg 'in Talmud dn 7idra$ cee
necesare doctrneor sae fundamentae secundare, nu ns fr s
dezvote s aprofundeze totodat connutu mstc a mprumuturor
sae.
;oharul, aa cum am ndcat de|a, rezum dee /abalei care
exstau n momentu redactr sae, E admte ca o axom deea u
Azre c Dumnezeu este En $o!. Dumnezeu este numt ce ma ascuns
dntre toate cee ascunse. Dar e este Totu. ,Cc toate ucrure sunt
n E, ar E este n toate ucrure: E este n acea tmp manfest
ascuns: manfest pentru a menne Totu, ascuns deoarece E nu e de
gst ncer" (III, 288 a). n pus, ntr-un anumt sens, E este A#in (non-
exstent), fndc, n raport cu sprtu nostru, ce este ncomprehensb
nu exst (II- 283 b). Pentru a reda exstena Sa perceptb pe E
nsu comprehensb, E a ems, dn umna Euu Su nfnt, zece raze
de umn succesve care au su|t drept ntermedare ae manfestror
Sae n fnt.
Aceste zece ,raze de umn" succesve sunt $e!irot, numte
,trepte" care, n ;ohar, ca n +ratatul .manaiei n ucrre u
Azre, sunt cat agen a u Dumnezeu. Aceast dee n sne se
afa de|a n Talmudul care pomenete de ,zece agen prn care
Dumnezeu a creat umea, anume: neepcunea, ntegena,
cunoaterea, fora, puterea, nexorabu, echtatea, |usta, dragostea
buntatea"
99
. Dr- .n ;ohar, denumrea or varaz. ntructva, ar n
catate de $e!irot !unt cl!i1icte p#tri*it unei nu%ite !c3e%e. A!t1el-
$e!irot sunt mprte n tre grupe. Prmu este o trad consttund
lu%e c %ni1e!tre 4/n'irii 'i*ine. Pri% $e!ira este numt 1eter
(coroan) repreznt acea stadu prmar a creae u Dumnezeu ca
>oina l 4(ir#l. 1eter a dat natere a dou $e!irot prlele- ,ohma
(neepcune) Bina (ntegen). Aceste dou $e!irot intr#'uce
principiul 'uli!t cre- p#tri*it /abalei, penetreaz ntregu unvers,
desemnat prn noune de mascuntate de femntate. Dac se
apc acest prncpu prme trade, ,ohma este tat, prncpu
mascun, actv, deoarece cuprnde panu unversuu n toat varetatea
sa nfnt de forme de mcr. Ct prvete Bina, ea este mama,
prncpu pasv receptv, acea a ndvduae a dferener. Ceea
ce ma nante era nchs nedferenat n ,ohma e!te dezvotat
dferenat atunc cnd se unete cu Bina. Din unire l#r pr#*ine .aat
(Cunoaterea), care, totu pentru un motv oarecare, nu este
consderat ca fnd o $e!ira prte.
Emannd dn prma trad, care repreznt pe Dumnezeu n
catate de gndre manent a unversuu, cea de-a doua
nterpreteaz ca moraa manent.
ac avem de-a face cu apcarea ceor dou prncp opuse, unu
mascun, ceat femnn. Ce dnt e ,esed (Iubre), prncpu ce
rspndete va, a doea +hebura (Putere), care apr |usta
nfrneaz ceea ce ar f un exces de ubre. Dn unrea or apare Ti!eret
(Frumusee), uneor numt 8ahamin (Buntate) cc, cum a subnat
de|a Talmudul, doar combnaa dntre ubre |uste asgur ordnea
mora a unversuu.
Cea de-a trea trad repreznt unversu fzc sub toate aspectee
sae n mutpctatea varetatea foreor, schmbror mcror
sae. n aceast trad prncpu mascun este numt -ea# (<ict#rie)-
1iin' tencitte lui Du%ne,eu. ,od (Ma|estate) este prncpu femnn
pasv, n vreme ce a treea, Iesod (Fundament), ndc stabtatea
unversuu, efectu unr prmeor dou.
99 T. 0gig- 12 F *. >idra$ 9enesis 0aba 5II- 15
A zecea utma $e!ira este numt >alhut (Regat) repreznt
armona tuturor ce#rllte $o!irot: este Prezena u Dumnezeu n unvers.
Aceast $e!ira ma este numt 2e#ina (Imanen), dar, n vreme ce
acest termen face auze a faptu Prezene dvne pretutnden n ume
(manena), ceat desemneaz manfestarea speca a u Dumnezeu
n vaa ndvzor sau a comunt, ca n ocure sacre.
$e!irot !unt 'e!e%nte- .n #r'ine l#r- !u( !pectul unui #%- Adam
1admon (Omu prmorda), cate actve ocupnd partea dreapt, ar
cate pasve, partea stng, produsee unr fecru cupu de $e!irot
1iin' 'i!pu!e 'e6 lungul c#l#nei *erte(rle. D#%in/n' t#tul- cpul e!te
1eter (c#r#n) ir >alhut (Regtul) e!te !itut l pici#re.
Domenu de care ne $e!irot e!te lu%e lui Ailut (Emanae). Dar
nfuena or se extnde a ceeate um, unde ncepe actvtatea or
rea.
De n numr de zece, $e!irot au raportur ntre ee actuesc o
untate. n pus, fecare partcp a cate ceorate, ar ee nu se
dferenaz dect prn predomnarea une cat partcuare care d
fecrea numee su. n feu acesta, n toate ramfcae or, cee patru
um actuesc o mare untate, pe care En $o! surs prmar a tuturor
umor, e strbate e transcende, En $o! toate domene n care E
se manfest fnd unte aoat ,ca facra crbunee".
Aceast unre a tuturor $e!irot a umor, unee cu atee,
nseamn c toate sufer nfuene comune; sau, cu ate cuvnte,
actvtatea care afecteaz una dntre ee nu poate s nu e afecteze pe
toate ceeate. M|ocu de transport a acestor nfuene de a o sefra a
o ata se numete zinor (cana). Prncpu genera a nfueneor
exerctate de $e!irot, unee asupra atora, asupra aceste um a fost
exprmat n ;ohar prin ce!te cu*inteB GPrntr-o actvtate n umea
aceasta este stmuat o actvtate corespunztoare n Cerur; vede:
abur se rdc de pe pmnt atunc se formeaz un nor, unu
ntnete pe ceat pentru a forma un tot" ';ohar 'e!pre 4en. 2- 9).
Aceast afrmae este de o mportant consderab n doctrna
/abalei vznd conduta uman. La orgne, untatea dntre Dumnezeu
manfestarea sa fna n umea exstene umane sau, pentru a vorb n
termen /abalei, .ntre En $o! 2e#ina era armonoas tota. Nmc
nu tubura reae strnse ae u Dumnezeu cu umea creat de E, nc
nu se opunea permanente dstrbur a dragoste Sae for omuu. Dar
prn pcturea sa, care a nceput cu neascutarea u Adam, omu s-a
separat de sursa prmar: Dumnezeu. Imedat, untatea perfect a fost
rupt. Aceast rupere a unt a antrenat ipso !acto apara ruu n
unvers. Atunc armona creae a fcut oc dscorde, ar ordnea um
s-a schmbat n dezordne. De atunc s-a spus c 2e#ina e!te .n e:il. n
oc s penetreze tot unversu cu prezena sa drect benefc, ea nu se
ma gsete dect c-coo n comunt sau a ndvz zoa, or n
ocur partcuare, n vreme ce restu um e rupt de bnecuvntre
2e#inei. De ac rezut c fuxu Iubr dvne a secat c a nceput s
prevaeze severtatea |udec.
A reuni1ic 2e#ina cu En $o!, a restaura dec untatea orgnar
dstrus prn aceasta a renno fuxu de Iubre dvn, acesta este
eu pentru care omu a fost creat n ume (II- 161 b), ar aceast
msune nu e peste putere omuu. Omu, ne nva ;oharul, este un
rezumat a cosmosuu. n e se ntnesc ,umea superoar" ,umea
nferoar". Trupu su este o cope a u Adam 1admon care, aa cum
am vzut, repreznt lu%e $e!irot7uril#r n untatea n totatatea or.
Or, ceea ce e vaab cu corpu uman e vaab cu sufetu omuu.
n acesta este reprodus ,o cope a ceea ce e sus n umea ceest"
(II- 1$2 ). P#tri*it ;oharului, !u1letul cuprin'e trei ele%enteB (1) -e$ama
(supra-sufetu), partea cea ma subm dvn a omuu, care
corespunde cee dnt dntre cee tre trade de Sefrot, reprezentnd
umea deor; (2) 8uah (sprt), sedu cator morae, care
corespunde cee de-a doua dn cee tre trade, reprezentnd umea
mora; (3) -efe$ (sufu vta), n egtur drect cu vaa fzc,
care corespunde cee de-a trea trade, reprezentnd umea matera.
Aceste tre eemente ae sufetuu sunt preexstente n umea
Emanae, fecare dn ee avndu- sursa ntr-una dn $e!irot ae trade
sae; conucrnd n acea sens ee fac pe om capab s
ndepneasc dversee ndatorr ae exstene sae. Toate acestea vor
s spun c puterea acestor $e!irot este prezent actv n om,
egndu-, trup sufet, de $e!irot, dndu- puterea de a acona asupra
or , prn acestea, n bne sau n ru, asupra ntreg ordn a creae.
Restaurarea unt, pe care /abala o numete Ihud, este o oper
permanent a care fecare este chemat s partcpe; ea se reazeaz
prn comununea cu Dumnezeu prn perfeconarea mora. Dar cea
ma mare contrbue a acest rezutat trebue adus de comuntate de
Poporu u Israe. Aceasta este msunea cu care nsrcneaz aegere
!. Prin ce!t ct- 2e#ina s-a ataat de Israe a ncheat cu e o aana
care a devent cea ma ntm dntre rea n decursu construr
Tempuu. Dup dstrugerea acestua, raporture 2e#inei cu Israe nu se
desfoar fr dfcut, ar bnecuvntre care provn dn aceste
rea sunt ma pun constante efcente. Cu toate acestea, ncodat
2e#ina nu a abandonat Israeu. Ea nsoete n ex, ngr|ete cu
dragostea cu care un prnte sau o mam are gr| de un fu; a venrea
u Mesa, atunc cnd Israe va f restabt n sguran n |ara sfnt,
ar Tempu se va na dn nou pe ocu su vech sacru, 2e#ina va
regs ntenstatea sa prmar se va reun cu Dumnezeu, ar toate
ucrure vor f restaurate pe ocu pe care ocupau n panu orgnar a
creae. Atunc va exsta pentudnea de sus pentudnea de |os, ar
umea ntreag va f unt aa cum st scrs (Zah. 14, 9): ,n acea z
Domnu va f Unu, ar numee su va f Unu" (III, 260 b).
Pentru ca s reazeze aceast untate, a fost dat Tora u Israe;
numa studnd-o punndu- n practc preceptee, Israe va putea
da efectv contrbua deosebt a reazarea cosmc.
De#rece Tora este egat de ume de aceea studerea e e e1icce.
;oharul vede n ea modeu ofert de Dumnezeu Lu nsu n decursu
creae. ,Cnd Dumnezeu a hotrt s creeze umea, e s-a utat n Tora
prn cuvntu su creator a modeat umea dup ea; cc toate ume
toate acune umor sunt cuprin!e .n Tora& (II- 191 )- 1iecre cu*/nt
1iin' un !i%(#l- 1iecre !e%n !cun,/n' un %i!ter.
Stu'iul Torei efortu pentru a descoper sensu e ascuns
consttue dec prma datore a unu fu a u Israe. ,Cc acea care
concentreaz sprtu a!upr Torei ptrunde n nteroru mstereor
sae ntme susne umea (II- 61 a). Pe de at parte, ,Ce ce neg|eaz
studu Torei e ca cum ar dstruge umea" (I- 1?$ ().
Corespondena dntre Tora ume are o parae n feu cum se
eag preceptele Torei de pre corpuu omenesc.
Potrvt une vech estmr tamudce, Tora cuprnde 248 porunc
poztve 365 de nterdc, care corespund respectv ceor 248 de
membre 365 de tendoane dn care e actut, se spune, organsmu
uman. Astfel- 1iecre re!pectre !u *i#lre unui 'intre
c#%n'%entele Torei provoac, prn ntermedu pr corespunztoare
dn corpu omenesc, o reace n zona corespunztoare dn umea
$e!irot7uril#r, cu e1ecte !upr n!%(lului (1- 91 ().
T#t !t1el- 'i*er ,tmp fc" a caendaruu evreesc &2abat
srbtore), ordonate de Lege, extrag sensu mstc partcuar dn
raporture or cu $e!irot. P#tri*it ;oharului fecare z se af sub nfuena
une $e!ira anume. abatul este nfuenat drect 'e 7al#ut &2e#ina(
care, aa cum s-a vzut, este $e!ira unfcatoare armonzeaz n ea
putere tuturor !efirot. 2abatul este dec o z de ntrunre bucuroas n
ume superoare. n acea z, rgore |udec sunt abandonate fac oc
puter nttoare sautare a Iubr care copeete ntreaga creae cu
bnefacere e. Char ce ce suesc n Infern se odhnesc n acea z
de sufernee pe care trebue s e suporte spndu- pcatee.
Bnecuvntre abatului se nftreaz n ceeate ase ze.
,Cee ase ze ae um transcendente extrag toate bnecuvntre
dn zua de abat, ar fecare z superoar trmte hran um nferoare
dn ceea ce ea prmete dn a aptea z (II- 88 a). Dar curentu de
bnecuvntr abatce a um superoare este determnat de
mpusure prmte dn umea noastr. Acesta este sensu mstc a
meseor de 2abat. Ee pun n mcare pornnd de sus bnecuvntre
ze pentru umea aceasta. ,Cc nc o bnecuvntare nu poate s
coboare pe o mas goa" (II- ?? ).
Acesta este sensu bucure care caracterzeaz 2abatul acea
a ceremonor specae prn care se exprm aceast bucure. 2abatul
este nzestrat cu o dvn frumusee devne o ogodnc
9)
, magnfc
structoare. n fecare vner seara, n amurg, Israe, ndrgosttu ese
n ntmpnarea 2abatului, a Logodnce, cu cntece de bun vent de
aud. Aceast bucure pe care o ncearc ndrgosttu Israe pentru
ogodnca abat e ceea ce provoac pe pmnt Iubrea u Dumnezeu
pentru Prea Iubta Sa comuntate a u Israe ceebrat n 'ntarea
'ntrilor.
Ceeate ze mportante ae caendaruu evreesc sunt tratate n
acea mod mstc. Tot astfe, preceptee rtuae, ca punerea factereor,
,fran|ure" (tat), foosrea pn nedospte de Pate (azma), foosrea
ceor patru pante de Sucot: n fecare caz, ;oharul caut s descre
reaca provocat n ume superoare atunc cnd Israe pune aceste
precepte n practc pe pmnt. nu doar zee, c dversee pr ae
ze sunt raportate a $e!irot partcuare, fnd dec propce ndepnr
ndatorror regoase stabte. ,De a rsrtu soareu pn a
apusu acestua, aceasta se numete z, ar atrbutu Iubr este n
acea tmp n ascensune. Dup aceea, ceea ce se numete seara
este atrbutu |udec. Dn acest motv Isaac a nsttut rugcunea de
dup amaz '>inha(, pentru a nduc severtatea |udec, n vreme ce
Abraham a nsttut rugcunea de dmnea n funcie 'e tri(utul
Iu(iriiE (II- 21 P().
Un at nstrument mportant pentru restaurarea unt este
rugcunea. Rugcunea nu este ma magc dect ceeate
comandamente ae Torei. Ea este descrs ca un cut sprtua, ar
efcactatea e depnde de pette '1a%ana( ce o conne. ,Rugcunea
ofert cu petate concentrat de ctre un om care se teme de Stpnu
su are un efect Sus" (II- 2&& (). Ace!t e1ect e!te 'e!cri! c 1iin' unire
lui Du%ne,eu cu 2e#ina@ rezut de ac c pacea bucura generate
Sus coboar nvue nu doar pe ce ce se roag, c pe to oamen,
fcnd dn ce dnt ,un fu prn cooperarea crua bnecuvntre se
gsesc Sus" (II- 92 ).
9) n ebrac, 2abat e!te 'e genul 1e%inin
n utm anaz, efcactatea tuturor formeor de cooperare cu
Dumnezeu, fe c este *#r( 'e !tu'iere Torei sau de respectarea
comandamentuu de a te ruga, este determnat de dragoste. n Iubre,
zce ;oharul, se af secretu unt dvne. Ce ce ador pe
Dumnezeu prn ,ubre unete treptee cee ma eevate cu cee ma
nferoare na toate ucrure a nveu a care totu nu poate f dect
unu" (II- 219 ).
n msura n care omu partcp a aceast cooperare cu dvnu,
dec contrbue a restaurarea unt, sufetu su este rsptt sau
pedepst n umea ceaat. n cpa mor, cee tre pr ae sufetuu se
separ, fecare prmnd soarta pe care o mert. In cazu dreptuu,
ne$uma prmete dn Infnt ,srutu Iubr" se ntoarce medat a
sursa de a care eman, pentru a tr acoo venc n refe:ul pur l
>u%inii 'i*ine. 8uah ptrunde n Eden unde mbrac corpu pe care
avea n aceast ume, ca s se bucure de umna Paradsuu. -efe$,
rmne n mormnt, unde, dup ce a panat deasupra corpuu pn ce
acesta s-a descompus, sfrete prn a- afa odhna pacea.
Atfe se petrec ucrure cu ce a cror va terestr a fost
pngrt de pcat. -e$uma or ntmpn obstacoe care o mpedc
s se nae drect a ocu e adevrat pn s- atng eu, ruah
gsete nchs poarta a E'en- .n *re%e ce nefe$ trebue s rtceasc
de coo-coo prn ume, spndu- condamnarea.
Dar destnu orcru sufet este de a se ntoarce de unde a vent.
Aceea care n decursu exstene or terestre au neg|at s cutve
purtatea desvrt necesar pentru a accede a sursa or n regune
superoare, trebue s fac ,experena" une ncarnr ntr-un at trup
char s repete aceast ,experen" de ,n" or pn -au dus a capt
sarcna terestr putndu-se ntoarce, purfcate, n regiunile cele!te.
Aceast doctrn a ;oharului atee asemntoare, destnate a
revea msteree superoare ae exstene, n genera, ae practc
udasmuu, n speca, combnate cu o angeooge eaborat cu un
st bogat n metafore n egende fascnante, nu puteau s nu
ntereseze pe mu evre, fe e nteectua sau gnoran. ntr-un tmp
ncredb de scurt, ;oharul a cucert sprtee nme a devent, dup
Biblie Talmud, a trea surs sacr de nsprae pentru evre.
Expuzarea or dn Spana, n 1492, a fcut ca ;oharul s fe nc ma
ndrgt de umea evreasc. Exa Spane au gst n ;ohar o nou
surs de for care, n m|ocu attor ncercr, sava de a dsperare.
Cu ma mut for dect orcare at carte- %i %ult c3ir 'ec/t Biblia
ns, ;oharul -a umput de sentmentu une puter sprtuae care e-a
perms s trumfe n faa tuturor necazuror materae a nenorocror
fzce. Dn ;ohar e au nvat s vad n trageda or propre un refex a
tragede cosmce n care Dumnezeu nsu, pentru a ne exprma astfe,
este mpcat: e nu aveau nc o ndoa asupra rezutatuu fna; e au
nvat, de asemenea, s utzeze m|oacee sprtuae pe care e aveau
a dspoze pentru a souona trageda a obne o zbvre sgur att
pentru e, ct pentru ume.
Exa Spane au dus cu e scumpu or ;ohar n toate re care -
au prmt: Turca, Paestna Egpt, apo Itaa, Germana, Oanda
Anga. Acoo unde s-au stabt e au contnuat s dezvote s
aprofundeze nvtura. Zoharsmu -a atns ns maxma dezvotare a
Safed. Independent de aeru su deosebt de pur sntos, care se
credea a f ma potrvt cercetror mstce dect a orcru at ora,
Safed avea de ce s- atrag pe mstc n mod speca: n apropere se
afa mormntu u Rab Smeon ben Ioha. Iat de ce ce ma reputa
mstc dn toate re Europe -au dat ntnre n acest ora au
fcut dn e prmu centru a cutur cabastce, n acea tmp de tp
specuatv practc.
Ce ma reputat dntre mstc specuatv a co dn Safed a fost
Mose Cordovero (1522-1576) a cru "ardes (Lvada) este expunerea
cea ma mpede cea ma raona a /abalei !peculti*e. Crte !
este esenamente ntemeat pe ;ohar , nvemntat n cea ma
bun ebrac, sun ca un poem. Probema a care autoru cr revne
nencetat este aceea a raporturor dntre En $o! $e!irot. El *e'e .n
$e!irot nte $elim (*!eF cu*/nt tr'u! .n "entateuh prn ,ustense")
connnd umna muab a u En $o!, prn care, dn cauza cator
or dferte, ea e refectat sub dferte forme, dnd natere tuturor
schmbror ce se produc n unvers. E un at mod de a spune c
nfntu este prezent n fecare parte a fntuu care, a rndu su, nu e
dect o faz sau un ,mod" a nfntuu c, aa cum zce undeva
Cordovero, ,nu exst nmc n afara u Dumnezeu"
9?
. Ac, Cordovero
exprm o opne care seamn umtor cu pantesmu expus un seco
ma trzu de Spnoza, care de atfe se pare c ar f mrturst c
datoreaz mut teore u Cordovero. Cu toate acestea, Cordovero
saveaz tesmu defnndu- poza prn aceast formu: ,Dumnezeu
este toat reatatea, dar toat reatatea nu e Du%ne,eu
99
, attudne
care a prmt n fozofa modern denumrea de ,panentesm
)&
E.
Isaac Luna (1514-1572), supranumt ,Ar" (Leu), a avut o nfuen
nc ma nsemnat dect Cordovero; e a eaborat, att teoretc ct
practc, doctrnee ;oharului cu rezutate surprnztoare. Sstemu su
este centrat pe doctrna aa-numtuu imum (contrace) care susne
c creaa ar f fost precedat de o contrace vountar, sau de o
mtare de sne, a Infntuu 'En $o!(, destnat a face oc um fnte,
aceea a fenomeneor. n vdu ntunecat astfe format, Infntu a
proectat umna Sa, dndu- n acea tmp ,vasee" care trebuau s-
permt s se manfeste dfert n creae. Dar unee ,vase", neputnd s
suporte ntruzunea umn emse de En $o!, au cedat s-au spart.
,Spargerea vaseor" &$ebirat #a)1elim( a condus a o tuburare n umea
superoar, ar n umea noastr a haos confuze.
n oc s se rspndeasc unform n unvers, umna vent dn
Infnt s-a frnt n fugere umnnd doar unee pr ae creae fzce,
snd atee n obscurtate; n ea ns, aceast stare este tpu ruu
negatv. n feu acesta, umna ntunercu, Bnee Ru, au nceput
s upte pentru domnaa um. Armona dvn a fost strcat, ar
2e#ina, exat. n acea tmp, dspersate pretutnden scntee umn
dvne au ntnt peste tot obscurtatea, n aa fe nct ru bnee au
fost n asemenea msur amestecate nct nu exst nc un ru care s
nu cuprnd pun bne nc un bne care s fe n ntregme pst de
ru.
Aceast confuze a fost agravat de pcatu prmuu om. Dup
Lura, toate sufetee destnate a forma umantatea au fost create o
dat cu Adam. Nendoenc, nu toate erau de aceea catate, unee
fnd superoare atora, dar toate, n dverse grade, erau bune prn
urmare ntre ee domnea o armone desvrt. Cnd Adam a pctut,
toate au fost macuate, ntr-o msur depnznd de puterea de
9? Citt 'e 4. Sc3#le%- >aAor Trends in <e2ish >#sticism (Ne@ ;#rC-
19$1)- p. 25" (Tr'.1rnc. 0es grands courants de la m#stiMue Aui%e, PA#t-
Pri!).
99 0oc. cit
)& "anenteism, te#rie p#tri*it crea ,totu este n Dumnezeu"
rezsten a fecrua, ceea ce a condus a o strcare a armone or
prmare. A urmat o confuze ntre dversee case de sufete. Sufetee
superoare s-au amestecat cu cee nferoare, cee bune cu cee ree, n
aa fe nct ce ma bun sufet a prmt ceva ru, ar sufetee nferoare
cte ceva bun.
Aceast confuze a sufeteor este o ocaze perpetu de ru mora,
dar acest ru nu e ment s dureze: e va ua sfrt a venrea u Mesa,
care va f trms de Dumnezeu s restaureze armona orgnar, att
ntre sufetee oamenor ct n ntregu un*er!.
Dar natva restaurr aceste armon orgnare trebue s vn
de a omu nsu. Adoptnd doctrna zoharc a mgrae sufeteor,
Lura a preungt-o prn teora sa despre ibur (mpregnare). Se neege
prn aceasta c, dac un sufet a fost prea sab pentru sarcna care
trebua s o ndepneasc pe pmnt, e poate s revn n aceast
va terestr s ptrund n sufetu une ate persoane v, pentru a
f susnut de ea n eforture propr de reparare a defceneor sae. n
pus, un sufet ma puternc poate uneor s fe trms pe pmnt pentru
a a|uta unu ma sab, hrnndu- dn propra sa substan precum o
mam cu ftu e.
De teora mpregnr se eag deea sa c mprterea evreor are
drept scop savarea tuturor sufeteor omenet, sufetee purfcate ae
sraeor unndu-se cu sufetee oamenor ceorate popoare pentru a
e ebera de sub puterea Ruu. O dat cu totaa separare a Bneu de
Ru, att n ndvz, ct n unvers, va f efectuat restaurare
r%#niei #riginre 'ti)un(, ar omu umea vor gs zbvrea.
Pentru a separa Bnee de Ru dn fecare, Lura recomanda
ascetsmu, mortfcre, postu abuune. Dar aceste practc nu
tndeau a f dect smpe ad|uvante pentru om n efortu su sprtua.
Ee nu comportau nc un mert care s asgure zbvrea sau favoarea
u Dumnezeu nu erau nc pedepse apcate unu trup marcat de
pcat. Lura susnea c trupu este a fe de pur ca sufetu. Trupu este
un vas sacru cuprnznd scntea dvn, sufetu, , n aceast catate,
este sfnt trebue mennut ntr-o conde bun de sntate n cea
ma perfect purtate.
Dar aceast gr| a zbvr Euu nu este dect un aspect a gr|
ma generae a zbvr ntreg crea. Pe na ;oharului, Lura neegea
c preceptee, rugcune practca bunt erau nstrumente
permnd grbrea aceste zbvr unversae, dar, mergnd ma
departe dect ;oharul, e nssta asupra necest de a contrbu a
svrrea fecru gest de petate cu tpur specae de medtae
concentrat '1a%anot(, ccentu/n' !en!ul %i!tic pe cre .l tri(ui
ce!tui ge!t prticulr.
Toate aceste de ae u Lura au fost reuate de mstc co dn
Sefed, de unde provne ce ma reputat dscpo a su, Ham Vta,
orgnar dn Caabra (1543-1620), ae cru opere au popuarzat
doctrnee maestruu e-au rspndt prntre storc evre dn umea
ntreag.
Dac sub forma n care au fost prezentate aceste de pot s par
fantastce, ee sunt ns fr ndoa foarte profunde. n deea de
imum pandantu su $ebirat #a)1elim, avem de-a face, pur
smpu, cu afrmarea exstene une tensun ntre fnt Infnt n
desfurarea creae, avnd ca efect amestecarea Bneu cu Ru n
creaa fzc; tot bnee manfestat de fnee create se datoreaz
acun Infntuu, n vreme ce tot ru e datorat cat de fne fnte.
Ru mora nu are dec o exsten propre. E e ma curnd negarea
Bneu poate f, ca urmare, dept prn fora vone. Dar cum ru
este unversa, e trebue dept pretutnden. Aceasta recam ca
nteresee mtate ae Euu s se topeasc n nteresu superor a
ansambuu, ar gr|a ngust a zbvr ndvduae n gr|a ma arg a
zbvr unversae.
Actvtatea mstcor dn Safed trebue examnat n acest context
cosmc. Urmrndu- propra perfeconare zbvrea sufeteor or
ndvduae, e nu perdeau ncodat dn vedere mare sarcn cosmce
crora trebua s e fac fa; a obne prn studu, rugcune petate
o putere sprtua care s e ngdue grbrea zbvr mesance.
Aceasta era, n utm anaz, dorna arztoare a mstcor dn Safed
eu spre care se ndreptau cu fervoare eforturile l#r.
De atfe, e nu se ndoau nc un moment de vaoarea eforturor
or permanente. Certtudnea zbvr fnae, mbnate cu convngerea c
aportu or era efcace, fcea ca, n pofda ascetsmuu or, mstc dn
Safed s ab un sentment penar de bucure. Bucura era, ntr-adevr,
una dn prncpaee caracterstc ae ve or sprtuae. E -au
exprmat aceast bucure ntr-un mare numr de practc nsprate,
precum n opere turgce care, n vrtutea frumuse or a capact
or formatve, sunt prntre cee ma desvrte ucrr de poeze
regoas dn ume. Cea ma reputat este 0eha .odi (Vno, pretenu
meu), mn a cru autor Soomon Akabe (1505-1572) avea obceu s-
1 ntoneze cu preten s end n cmp vneri- l pu!ul !#relui-
pentru !lut l#g#'nic 2abatul, care ocup n prezent un oc de
cnste n aproape toate turghe snagogae:
>ino, prietenul meu@ iat ;ogodnica;
>ino, prietenul meu@ s salutm 2abatul.
Un at mn, ma pun cunoscut, dar adeseor cntat de crednco
este "edid -efe$ (Prea Iubtu sufetuu), de Eeazar Askar (sec. XVI)
care respr o dragoste pasona pentru Dumnezeu; at prmee dou
strofe:
/rea)"ubitul sufletului nostru, o, /rinte al buntii;
nclin slu*itorul tu sub voina +a;
/recum un cerb nsetat care alearg s se prosterne
n faa 7a*estii ce umple ceru)ntreg,
'ci dragostea +a e dulce ca cea mai dulce miere
7ai dulce dect blndeea omului.
;umea $i toate bunurile ei au splendori delicate,
,ar dup iubirea +a tn*e$te inima noastr.
A, ,umnezeul 7eu, salveaz)m. +e rog, $i arat)ne
.in *nalta Ta splendoare toate !armecele sacre.
Atunci voi deveni puternic $i m voi bucura
,e)o ve$nic $i sfnt bucurie
N1
.
Tot co dn Safed datorm ma|ortatea mnuror de muumre
'zemirot(, cntate n fame evreet n cursu meseor de 2abat. Ce
ma popuar este acea care are drept refren: ,Aceast z este pentru
Israe o umn o vesee". Atrbut u Isaac Lura, acest cnt exprm
bucura rea 2abatului, care aduce ,daru unu sufet nou" ceor
nent consoeaz pe ce cu sprtu captv. Un at cntec, devent
)1 Tradus n engez de prof. S.S. Cohon ctat de A.Z. Idesohn, <e2ish
0iturg# (Ne@ ;#rC- 19"2)- p. 52
extrem de popuar, de e scrs n aramec, este Iah 8ibon lam 'e
I!rel N7r (circ 155&6192&) (O- ;0<0- Su*ern l lum), care este n
acea tmp o aud adus u Dumnezeu o mporare ca s vn
zbvrea; poem pus pe muzc de nenumrate or. De asemenea,
foarte popuar este ,Cntu Pc", cntat n fame evreet vner
seara, nante de mese, pentru a salut .ngerul 2abatului cre- p#tri*it
Talmudului, nsoete pe fecare cu bnecuvntr cnd revne de a
Snagog, unde a sautat 2abatul. Tot de a Safed vne obceu ca sou
s recte a e acas, vner seara, utmu capto a "ro%erbelor, aud ui
.$et <ail (,Femea vrtuoas"), soe mam dea.
Aceast coa se af a orgnea unor obceur care tnd s
mbogeasc vaa sprtua a u Israe conduc a petatea
nteroar. Ctm un obce nc arg rspndt de a petrece toat
nopte !tu'iin' Tora n a|unu srbtor Reveae, n amntrea
pregtror fcute de srae pentru prmrea ceor Zece Porunc; sau
a|unu cee de-a aptea z a Srbtor Tabernacoeor, care este pentru
/abala o sem-z a |udec, dec un ecou l ,ilei 'e l#% Lipur.
Prntre ate nova ae co dn Safed, ctm rugcune de a
mezu nop 'ti)un ,azot( amenta cu prvre a dstrugerea Tempuu
a exu 2e#inei ca postu dn a|unu Lun-No, post nsttut de
Cordovero, sub denu%ire 'e %icul I#% Lipur 'Iom 1ipur 1atan(, una
nou fnd un tmp potrvt rennor unare a foreor sprtuae.
Mstc dn Safed au prescrs rectarea de medta specae
nante de a ndepn orce act de petate. Ma|ortatea acestor medta
ndrum sprtu adoratoruu ctre sensu mstc a gestuu pe care este
pe punctu de a- face, ca ctre efectee sae n umea superoar. Cu
toate acestea, unee dn ee nu sunt dect ndemnur pentru o bun
condut: ee respr ce ma nob ce ma unversa umansm.
Aceasta nu ar trebu s mre, este vorba de o consecn natura a
concepe safedce a unversuu, sstem depn untar, ae cru pr
depnd unee de atee, orce fapt, orce cuvnt char ntreaga gndre
care afecteaz una dntre ee nu poate rmne fr efect asupra
ceorate pr. Astfe, ubrea pentru toate fnee umane, ncusv
pentru neevre, consttue una dn trsture dstnctve ae mstcor
dn Safed, care fceau dn aceasta o conde preaab a dobndr de
merte dn partea Sprtuu Sfnt. n cteva dn medtae or, mstc
dn Safed au fcut o adevrat profesune de credn a aceste ubr
unversae. n aceast prvn, medtaa de sear este zbtoare:
,Dumnezeu a unversuu, ert pe to ce ce m-au suprat m-au
fcut ru, care m-au atns n fna mea, n onoarea mea, n bunure
mee, fe cu vrere sau nvountar, n fapt sau n gnd. Nmen s nu fe
pedepst dn cauza mea!" Medtaa care precede o rugcune are
acea caracter: ,Iau asupra mea respectarea porunc: S ubet pe
aproapee tu ca pe tne nsu"
)2
.
De l S1e'- '#ctrin /abalei s-a extns a ate centre evreet dn
Paestna: Tberada, Hebron Ierusam, ca a mare centre dn
daspora: Itaa, Germana Oanda. Fuxu mstcsmuu a ptruns n
Poona unde, ntre a, Isaa Haevy Horowtz (crca 1570-1630),
autoru cee ma admrate ctte ucrr, 2nei ;u#ot #a):erit# (Cee
dou Tabee ae Aane), a fcut mut pentru expansunea patrmonuu
cabastc prntre evre Europe rsrtene. Interesu strnt n ntregu
Israe de noua doctrn mstc a fcut ca evre dn numeroase r s
)2 Inovae u Lura ate obceur vente de a coaa dn Safed au
fost reunte ataate a 'artea de 0ugciuni de rit $e!ard !u(
'enu%ire 'e $idur Ari
adopte rapd ma|ortatea obceuror create de Safed, dn care o bun
parte a cptat caracter normatv n toate comunte. Dar, n pofda
nfuene propagate dn Safed, /abala, ca mstc, a rmas rezervat
une ete de crturar nu a devent o hran sprtua pentru
mumea gnorant. Au trebut ateptate secou XVIII naterea
Hasdsmuu pentru ca masee s benefceze drect de doctrna u
Lura, ar /abala s ab o auden ma vast; doctrn care, cu toat
perderea eanuu orgnar, fdetatea s-a pstrat, n aa fe nct az
se resmt nc efectee e bene1ice.
Acest capto nu se poate nchea fr s menonm extraordnara
nfuen a /abalei asupra um neevreet. Ea a nteresat mut pe
Reformator, care au gst n mstcsmu su un puternc aat n opoza
or a scoastca medeva.
Mcre mstce cretne erau atrase de /abala n mod deosebt,
fndc e oferea mute nstrumente preoase pentru cercetre or
esoterce; de ctre /abala se ndreapt ocutt modern n eforture
or pentru a da un fundament nouu ansambu a cunoaterii.
2&. Ap#rtul r(ini!%ului %e'ie*l
Utmee dou captoe vor arta c fozofa evreasc /abala au
adus fecare o contrbue partcuar a udasm, cea dnt casfcndu-
doctrnee n umna naun, cea de a doua dovedndu- msteree cu
a|utoru umnror mstce. Dar nc una, nc ata nu erau ferte de
percoee propr raonasmuu respectv a mstcsmuu. Pe de o
parte, raonasmu rsc s dobndeasc o nuan de sceptcsm,
amennnd s sbeasc uneor char s chdeze rega, pe de at
parte, mstcsmu este susceptb s cad n subectvsm conducnd a
antnomsm
)"
char a anarhe sprtua. Contentzarea fecru gen
de perco a susctat opoza de|a menonat a fozofe evreet, ar
pe mu cabat -a determnat s se opun vugarzr doctrneor or.
Dac totu, n genera, udasmu a putut s depeasc aceste
percoe, acest fapt se datoreaz autort nfuene rabnor evuu
medu (er care pentru evre a nut pn a sfrtu sec. XVIII).
Mennnd dezvotnd trada tamudc gaonc, motent
nem|oct, rabnsmu medeva a putut defn mpede normee de
acune pentru fecare stuae nou, s dr|eze astfe exstena
ndvzor comunt de a detau ce ma ntm sau de ordn regos,
pn a ucrure de ordn secuar compet exteroare. n feu acesta,
rabnsmu medeva a confert ve evreet o dscpn ntern care,
fr s supun sau s abrutzeze sprtee, a savat udasmu de a
excesee raonasmuu mstcsmuu.
Ace!t p#rt unic l r(ini!%ului %e'ie*l- 'enu%it .n n!%(lu
,alaha (>ege)- cuprin'e trei %ri 'i*i,iuniB (1) c#%entrii l Talmud (2)
codur (3) responsa. Fecare dntre aceste tre dvzun are
antecedentee n epoca gaonc. Dar sub rabnsmu medeva ee -au
atns apogeu. Decnu gaonatuu n secou 5I- a pus capt
centrazr. De acum nante, doctor textee or ndvduae au uat
ocu gaonmor coor or. Un prn a comentatoror -a fcut
apara n Frana, n persoana u Rab Soomon ben Isaac, dn Troyes
)" Antnomsm, orentare contrar egat, acoo unde o ege, o ordne
regoas a|unge s domne, dar e contestat
(1040-1105), porect cu afecune Ra
)$
, care a exerctat o nfuen
profund asupra gndr educae evreet. Comentaru su, cuvnt
cu cuvnt, a .ntregului Talmud aproape, n care fecare fraz, dee
cuvnt, orct de pun mportante ar f fost, sunt nterpretate sau
expcate, a consttut char medat dup apara sa, auxaru
ndspensab a ceor ce predau sau studau Talmudul.
Oper u Ra a fost contnuat de ctre o coa de tamudt
num Tosaft, tosa!ot (adugr) pe care e e fceau a comentaru
Talmudului de Ra. E practcau metoda daectc crtc, ar scopu
or era anaza cea ma rguroas a afrmaor Talmudului. Stabnd no
prncp e au formuat egea, au adus-o a z , n genera, au rgt
baza studor tamudce.
Cum ce dnt tosaft au fost gner nepo u Ra sau dscpo
apropa, ma|ortatea acestor Tosa!ot sunt produsu co franceze, dar
metoda tosaftor s-a rspndt n Germana, n Provence n
Spana, ea a a|uns char n Anga, unde a fost reprezentat de Iacob
dn Oreans de Iomtov dn |ogny, respectv martr a masacreor de a
Londra (1189) dn York (1190), apo de Ea ben Menahem, dn Londra
(crca 1220 - crca 1284). Comentaru u Ra ,Adugre" tosaftor,
actvtatea crora a contnuat pn a sfrtu secouu XIII, fgureaz n
toate ede tprte ae Talmudului, ar Ra ocup ac ocu de cnste:
margnea nteroar a pagnor; tosaft fgurnd pe margnea or
exteroar.
Ra, ca ce dnt tosaft, au trt n vremea Crucadeor (1096-
1189), tmp n care, pentru to evre Frane a Germane cupa
suferneor s-a umput pn a revrsare. Luptnd pentru supraveure,
evre acestor r au manfestat pun apeten fa de fozofe de
cuture strne, -au cutat nspraa fora ma curnd n
motenrea propre. Rezervndu- energe nteectuae tne
Talmudului, nante de toate, mu dntre aceta au atns un nat grad
de mestre profund unversa. A exstat dec n Frana Germana
un numr consderab de savan capab s dea ndvzor
comuntor sfatur practce asupra tuturor aspecteor ve evreet.
Dar nu acesta a fost cazu Spane
Ma favorza, a aceea epoc, evre Spane au fost atra de
cutura genera, oarecum pe seama frecventr Talmudului, cu
excepa ctorva sprte structe enccopedce, au trebut, pentru a
regementa vaa regoas comportamentu, s se mteze a
autort datnd dn epoca gaonor. Or, aceste ucrr vech erau prea
fragmentare prea formae pentru a satsface cererea n cretere de
tn care dduse natere coor dn Occdent. Aceasta 1-a
determnat pe Isaac ben Iacob Afas, dn Lucena (1013-1103) s
actuasc, sub ttu de ,alahot (legi)- un c#'- pre,ent/n'u6!e c un
Talmud abrevat, n care e reproducea consdera practce n urma
exporr dezbateror tamudce ncheate prntr-o decze. Au urmat
ma mute codur, unee ma extnse, atee ma reduse; dar codfcarea
cea ma sstematc ma compet a fost eaborat de Mose
Mamonde n 7i$ne +ora (a Doua Tor), numt Iad ha7haza)a (Mna
puternc), care dorea s fe, n acea tmp, o cuz pentru vremea
sa un fundament a vtoruu Stat evreu. n ocu unu rezumat sec,
haahc, a coor gaonce sau a metode ma dscursve a u Afas,
Mamonde foosea metoda storc, acopernd ntreg domenu nnd
de ,alaha 'e l Biblie pn a epoca sa, trecnd prn toate fazee
devenr sae. Cum se exprma e n Introducere, eu su era s
)$ Inae ebrace de a Rab omo Ihak
preznte o asemenea ucrare nct orcne o va ct dup Legea scrs va
gs ac totatatea Leg orae nu va avea nevoe s studeze nc o
carte ntermedar. E a ntrodus dec n codu su eg, care nu ma erau
n vgoare, precum cee care se refereau a Tempu a sacrfc, ca a
teooge mora.
C#'ul lui 8i%#nide este exempu tpc a fore dscpne
haahce asupra unu sprt raona, e nsu fnd un caz evdent. n
pofda tuturor eforturor sae pentru a conca udasmu cu gndrea
tmpuu su, Mamonde nu a sat ca |udecata sa persona s
nfueneze n vreun fe codfcarea egor a practcor evreet,
apcnd doar strct prncpe bne defnte recunoscute de halaha. Se
constat, prn urmare, faptu c n codu su fgureaz regu tamudce
pe care e nsu e contest n trattul 'e 1il#,#1ie- 'luza rtciilor. n
acea tmp, sub nfuena raonasmuu su, Mamonde se abne s
cteze n codu su toate cutumee popuare care aveau putere de ege
n epoca Talmudului, dar care se ntemeau ma aes pe superst
curente. n codu su de practc, de pd, nu exst nc o urm a unu
obce care fcea ca evre, n vremea Talmudului, .n te% l#r 'e
nu%ere pre 'zugot(, s se abn, s zcem, s bea dou cet dntr-o
butur sau s mnnce dou feur de hran.
Ceea ce dstnge ma aes codu u Mamonde este modu
esenamente umanst de a formua de a apca egea. Dac este
extrem de rguros n ce prvete ege propret, e tnde s fe
ndugent n matere de rtua. Attudnea sa se poate rezuma n aceste
cuvnte: ,Legea rtua a fost dat omuu, ar nu omu eg rtuae". E
consdera dec c poate uneor s fe necesar adaptarea, modfcarea,
char abrogarea unor eg, pentru, spunea e, ,a readuce mume a
rege a e sava de a ndferena regoas genera, tot astfe cum
medcu purcede a amputarea une mn sau a unu pcor pentru a
sava vaa ,unu bonav" '>amerim, II- $).
Umansmu su este unversa: e este pentru to oamen pentru
toate popoaree, fr deosebre. Acest umansm gsete expresa
frapant ntr-un paragraf dn codu su:
,Nu doar trbu u Lev |care a fost consacrat u Dumnezeu|, c
orcare om trnd n aceast ume care se smte chemat s se
consacre su|r cunoater u Dumnezeu care merge pe caea
drept, aa cum -a porunct Dumnezeu omuu s mearg, care
scutur |ugu a numeroase nscocr ae omuu, un asemenea om se
sanctfc devne foarte sfnt. Domnu va f partea sa motenrea sa
n vec u se va acorda n aceast ume ceea ce se va consdera
sufcent pentru nevoe sae" &2emita, n- 1").
Scrs a Caro ncheat n anu 1190, codu u Mamonde s-a
rspndt repede n tot Israeu va nfuena toate redactre
uteroare ae Leg evreet. Char ntr-o obte att de ndeprtat de
Egpt ca Anga (nante de expuzare), Iacob ben Iuda, hazan (ector) a
Snagog dn Londra (crca 1287), a scrs o carte nttuat . <aim
(Arboree ve), absout n manera ucrr 7i$ne +ora; ti%p 'e !ecoe,
cartea u Mamonde a rmas n numeroase comunt snguru cod
fcnd autortate n vaa, gndrea practca evreasc.
Secoee urmtoare mor u Mamonde au cunoscut o dezvotare
rapd a Leg evreet n toate re occdentae (Spana, Frana,
Germana Itaa), nteresnd toate domene ve. Instrumentu
aceste dezvotr a fost responsa, gen terar care, aa cum am vzut, a
|ucat un ro capta n epoca gaonor, a contnuat nentrerupt n cursu
secoeor ntermedare. Printre cele %i 1i%#!e response ae peroade
post-gaonce au fost aceea ae u rab Gherom dn Manz (nscut n
|uru anuu 960). E a pus fundamentee sstemuu potrvt crua s-au
organzat s-au dezvotat comunte evreet dn Frana
Germana, tmp de o |umtate de menu. A fost susntoru
consoatoru fraor s renan persecuta , n acea tmp, un
reformator reast, adaptnd numeroase eg tamudce a stuaa
exaor, care numeau ,fca" or. Aprtor zeos a drepturor soe,
e a nterzs pogama a decretat c nc un dvor nu va f acordat
fr consmmntu feme. Cu toate c acestea contrazceau egea
bbc tamudc, ordonanee au fost acceptate defntv de toate
obte (cu excepa unora care trau n r musumane) au devent,
n genera, parte ntegrant a eg evreet. O at regu ceebr
datorat u Rab Gherom este ntervena de a ct scrsore destnate
unu ter, nterdce care nu e necesar s ma fe expcat. Ra,
dscpo a u Rab Gherom, a scrs e response. Mute dntre ee
prveau reae dntre evre cretn.
E a promugat decza potrvt crea cretnsmu nu trebua trecut
prntre cutee doatre , ca urmare, ege tamudce, regementnd
reae economce dntre evre doatr nu se apcau cretnor.
Aceasta permtea evreor s fooseasc ucrtor cretn n producerea
dstrburea vnuu, n vreme ce egea tamudc nterzcea anga|area
doatror de teama c, n tmpu ucruu, aceta s nu fac uz de vn
pentru baun n cnstea door. E susnea, de asemenea, c evre
,convert" cu fora a cretnsm trebuau trata cu toat consderaa
c, o dat reven a credna udac, nu trebua s se reproeze
trdarea; n pus, dac erau de sp sacerdota, urma s se
recunoasc toate prvege pe care e-au avut nantea convertr, de
pd acea de a f ,chema" a prmee ectur ae Leg.
O dat cu Iacob ben Mer (1100-1171), numt n mod obnut
Rabenu Tam (Maestru nostru desvrt), nepotu u Ra, care a
condus nsprat coaa Tosaftor, responsele au dobndt forme no.
n ocu eocvene formae a vechor autor de response, Rabenu Tam a
promovat daectca co sale- ir 'e tunci .ninte responsele au
devent dezbater savante de o anumt ungme.
Prescrpe u Rabenu Tam cuprnd nterdca de a contesta
vadtatea une decz de dvor, o dat ce aceasta fost rems une
feme. I se datoreaz un reguament nterzcnd unu evreu s dea n
|udecat un at evreu n faa unu trbuna neevreesc, pentru a
mpedca orce pubctate une contestr ntre evre, precum o ege
care cere ca sou s redea fame soe zestrea prmt, dac soa u
moare fr cop n decursu unu an dup cstore.
La nceputu secouu a XIII-ea ncepe de fapt peroada casc a
teratur responsorae. Aceste response au aprut dn nevo partcuare
ae vrem. Trnd n m|ocu une popua amestecate expu a
voena curent a fanatsmuu regos a persecue care bntuau
atunc, evre au trebut s edfce s menn un statut propru
regos, soca, |urdc fsca. Autorte evreet nu se puteau spr|n
pe nc o for potc propre. Puna putere de care aveau nevoe
trebuau s o cear puter or suzerane, dar exst un resort care fcea
posb organzarea une ve pubce n nteroru ve pubce ofcae:
autortatea rabnor. Dntre ce ma mar rabn spano a epoc ctm
cteva nume: Mose ben Nahman dn Gerona (1194 - crca 1270), Aer
ben Iehe, dn Toedo, (1250-1328) Soomon Adret, dn Barceona
(1235-1310); n Germana, Mer ben Baruh, dn Rothenburg (1220-
1293). Fecare dntre acet rabn scr response ung detaate pe
probeme no varate: regoase, socae, famae, economce, morae
potce, rdcate de mpre|urre tmpuu. De responsele or nu
aveau nmc constrngtor, |udece prescrpe or consttuau
precedente |udcare care modfcau egea evreasc n apcae sae a
detae ve.
Dfertee contrbu a ,alaha dup neeptu Mamonde fceau
necesar acum un nou compendu, rezumnd tot materau acumuat
ncorpornd dfertee regu ce vor su| ca no precedente pentru
adaptarea eg a o stuae nou. n pus, Mamonde nu oferea nc
surse, nc dovez n spr|nu prescrpor sae, ar dac codu su e ca
atare de nedept, decze sae sunt mut prea categorce pentru a
permte dezvotarea vtoare a Leg. Pentru a remeda aceasta, Aer ben
Iehe (1250-1328) a scrs un famos compendu haahc numt 0o$, dn
cauza naeor ebrace ae autoruu su (Rab Aer). Nscut n
Germana, e a fugt dn ar n 1303, dn cauza persecuor, s-a
stabt n Spana unde, ntemend o coa a Toedo, a ntrodus acoo
metoda daectc a tosaftor francez german. Lucrarea sa este
actut dup aceea a u Afas, dar e merge ma departe prn aceea
c adaug prescrpe u Ra pe cee ae u Mamonde. O
competeaz, de asemenea, cu connutu unor tosa!ot o extnde cu
propra sa argumentae, carfcndu- |ustfcndu- decze.
Adoptnd o ne ndependent, acestea sunt ns adeseor n dezacord
cu Mamonde, Afas char cu gaonm.
Dar ucrarea u Aer era prea dscursv prea eaborat pentru a
f ceea ce era necesar medat: un ghd practc. Iat de ce fu u Aer,
Iacob (1280-1340), a scrs $e!er ha7Turim (Cartea ordonanror), n
care, und drept mode pe Mamonde, ma curnd dect pe Afas, dar
omnd toate ege czute n desuetudne dup dstrugerea Tempuu,
e sstematzeaz ansambu Leg evreet n tot ceea ce prvete vaa
practc, aducnd-o a z adugnd varante ae practcor respectate
n dferte r (Frana, Germana Spana).
C#'ul lui Ic#(- nu%it 'e #(icei Tur, se dstnge prn cartate prn
panu su ogc; e cuprnde patru pr: (1) rah ,aim (Drumu ve),
eg refertoare a snagog, rugcun, abat, srbtor postur; (2) Iore
.eah (Doctoru Cunoater), eg asupra amentae, cart, respectu
prnor, dou, etc; (3) Eben ha7Ezer (Patra de spr|n), eg prvnd
cstora dvoru, aspectee or cve regoase, etcF ($) 2o$en #a)
7i$pat (Pectorau |udec), procedura ega, ege cve
crmnastce).
Codu u Iacob se ntemeaz nante de toate pe decze tatu
su. Cu toate acestea, e cteaz dverse ate autort post-tamudce,
ndeoseb pe Afas Mamonde, observnd dvergenee or
nchee nvarab dsputa raportnd-o pur smpu a opna tatu su,
fr a- ngdu s propun o rezovare categorc.
Cva an dup moartea u Iacob ben Aer (1340) au survent n
vaa evreor schmbr tragce, nu doar n Germana Frana, c n
Spana. Fura persecuor antevreet decanate de Crucade au
contnuat nentrerupt, atngnd apogeu a 1348, n anu Cume;
comunt evreet au fost dstruse n ntregme n Germana, ca n
Frana, ar evre au fost, n cee dn urm, aunga n 1394. n Spana,
unde e fuseser trata ma bne dect n restu Europe, anu 1391
cunoate totu ze sngeroase a Seva, cnd m de evre au fost
masacra, ceea ce nu a fost dect preudu une ung ser de
nenorocr cumnnd, n 1492, cu expuzarea. Crca 300.000 de evre au
fost constrn s prseasc ara. Ma|ortatea exaor dn Spana -
au gst az n provnce medteraneene ae Imperuu turc, cuprnznd
Paestna. Aceasta a determnat o resurece a |r Sfnte, dup ma
mute secoe de stertate reatv. Un evre au pecat n Lumea Nou,
descopert provdena de Crstofor Coumb (care trece e nsu drept
evreu), char n anu expuzr. Pe de at parte, exa dn Frana
Germana s-au stabt para n Itaa, dar ma aes n Poona, ar care
e-a servt de refugu de a nceputu Crucadeor. Unu dntre efectee
aceste no mprter 1-a consttut o confuze nc ma mare n
evantau rtuu a eg. n numeroase ocur au aprut comunt
mxte, actute dn evre ven dn r dferte, avnd obceur dferte,
ceea ce a condus a dspute. Epoca cerea o autortate care s fe
acceptat de ntregu Israe. Exst- 'e!igur- Tur, care a rspuns tuturor
probemeor tmp de aproape dou secoe, dar, aa cum am observat,
acesta se ferea s ofere decz care s satsfac autorte recente n
aspectee controversate, aa nct rmnea o carte de refern pentru
erud, ma degrab dect un %ademecum pentru popor. De atfe, dup
Tur, ,alaha nc pe departe nu a rmas nactv. S-au fcut cunoscute
mar autort ca Nsm ben Reuben, dn Gerona (nscut n |uru anuu
1340), Iomtov ben Abraham Ib (decedat a 1360), Isaac ben eet
Barfat (1326-1408), to dn Spana; Smon Duran (1361-1444) dn Ager
Iosef Coon (decedat n 1480) dn Itaa, n mna crora ,alaha !6
'e,*#ltt cre/n' n#i prece'ente- cre nu puteu ign#r ne*#i unui c#'
recl%/n' # *li'itte unversa. Toate acestea -au determnat pe
Iacob Berab (1474-1546), savant dn Spana, refugat n Paestna cu
ma mu compatro, s ncerce ntemeerea unu Sanhedrn care, ca n
trecut, trebua s ab autortatea suprem asupra tuturor comuntor
dspersate. Dntr-o cauz sau ata, tentatva s-a sodat cu un eec, dar
Berab apucase s ,numeasc" n Sanhedrnu su patru savan, ntre
care pe Iosef Caro (1488-1575), at refugat spano, unu dntre ce ma
emnen egt a generae sae. Numrea u Caro a avut urmr
ncacuabe asupra vtoruu udasmuu. Ea -a nsufat u Caro
sentmente msonare. Se smea chemat s furnzeze acest nstrument
de unfcare pe care nsttua proectat de Berab nu a|unsese s-
reazeze. E nu * 1i ltul 'ec/t 2ul#an Aru# (Mas orndut). Lund
drept autort pe Afas, Mamonde Aer, Caro a hotrt s confere
autortate opnor a care do dntre ce tre savan ar f subscrs, n
afara cazuror respnse de ma|ortatea autortor vech, a fxat
egea potrvt acestu prncpu. n feu acesta, prn codu care urmeaz
cu exacttate panu u Tur, Cr# reli,t uni1icre >egii.
Dac Mamonde, aa cum am subnat, repreznt un exempu
dscpnar a ,alahei !upr !pirituu unu raonast, Iosf Caro este un
exempu a puter acestea asupra unu sprt mstc. Caro era una dn
umne co mstce dn Sefed efectuase experene mstce. E
susnea c ar f prmt nstrucun de a un mentor ceresc 'maghid(
pentru tot feu de subecte personae. Cu toate acestea, n ucrre sae
asupra Leg, Caro rmne un gndtor mpede, ogc exact, nesnd
ncodat ca umnre sae secrete s ntervn n nterpretarea sa n
apcae Leg. n reatate, mstcsmu su e acea care nu numa c -
a nsprat codu, c -a dat cura|u de a formua decz, char contrare
opnor ceor ma vech emnente autort. Mentoru su ceresc nu
era atcneva dect 7i$na personfcat, care se revea u, 'e#rece !e
c#n!cr!e inten! !tu'iului ce!tei- ir *i,iunile 7i$nei erau aceea care
-au determnat s fac pentru vremea sa ceea ce Rab Iuda Prnu,
autoru 7i$nei, fcuse pentru tmpu su.
2ul#an Aru# a fost tprt pentru prma oar a Venea, n 1565, ar
apara sa, dup mrtura genera, a fcut epoc. Totu, n pofda
maror sae cat a menseor servc aduse, autoru cr a avut de
nfruntat o puternc opoze, ma aes n Poona, deoarece centru
ve gndr evreet se mutase dn Germana n aceast ar, ar de
poonez depndea n ntregme acceptarea sau refuzu autort u
Caro.
Codu u Caro, aa cum am vzut, era n esen bazat pe decze
u Afas, Mamonde Aer, to spano, neau prea pun seama de
opne savanor franco-german, care contrbuser e substana a
dezvotarea ,alahei.
Caro a neg|at decze tosaftor francez care nc nu fgurau
prntre aceea ae u Aer. n sfrt, ctndu- pe Caro, nu a f crezut c
au exstat mar savan german ca Iacob Haev MQn, cunoscut sub
numee de Mahar (decedat a 1427), Israe Isseren (decedat a 1460)
Israe Bruno (1410-1480), to maetr n domenu eg rabnce. Se
resmea ndeoseb dspreu tota a ui Cr# pentru #(iceiurile l#cle-
pentru cel >inhag, a achenazmor (cuprnznd pe evre dn Poona,
Ltuana, Rusa Vohyna), obceur dstncte de cee ae sefardmor.
Or, aceasta era o omsune grav ntr-un cod care pretndea s fe de
fo#! e*reil#r 'in lu%e. >inhagul (obce), care exprma sentmentee
profunde ae poporuu, avusese ntotdeauna for de ege. Aceast
catate fusese recunoscut nc de Talmud. Acoo unde uzu (codfcat
sau popuar) ntr n confct cu egea cv, fe c este vorba de rtua,
de cstore sau de dvor, Talmudul decde ,s se urmeze ntru totu
obceu oca". n speca evre dn Germana -au acordat mportan,
ar e au eaborat o sere de ucrr nttuate minhaghim (cutu%e) cre
.nregi!tru toate obceure comuntor evreet dn Germana,
conferndu-e for de ege. Cea ma reputat dntre aceste ucrr este
cartea de minhaghim lui Ic#( 0le*i 8Qn, crua se datoreaz o
mare parte dn rtuau snagoga a achenazmor, vaab pn n zee
noastre. Or, n codu u Caro nc vorb despre aceast ucrare sau
despre atee asemntoare.
Ace!te eru lcunele 'in 2ul#an Aru#, care trebuau remedate
pentru a f acceptat de to. O asemenea ucrare a fost ntreprns de
Mose Isseres dn Cracova (crca 1520-1572). Recunoscnd mertu
excepona a coduu u Caro, e a cutat s- fac nc ma ut
competndu- cu gose, crtc sau adugr, n care a ntrodus opn ae
unor autort franceze germane, cu toate c ee se deosebeau de
cee codfcate de Caro, nnd n speca seama de minhag7ul
achenazmor.
Dn 1578, gosee Isseres fgureaz nvarab n textu u 2ul#an
Aru#, deosebndu-se doar prn caracteree tpografce, ma mc, purtnd
menunea Chaga& (gos). O |umtate de seco dup apara sa, aceast
ucrare compozt era unversa acceptat, pn n zee noastre e
codu de eg de practc evreet care se bucur de cea ma mare
autortate.
De 2ul#an Aru# e!te .n principl # culegere de eg, cartea este
departe de a f o coece de texte arde; ea este strbtut de un sufu
de petate profund de neepcune mora. Prmee sae cuvnte dau
tonu ntreg ucrr:
,Trebue ca omu s dobndeasc fora euu trezndu-se ds-de-
dmnea pentru a su| Creatoruu su, pentru a detepta zor".
Acea ton pos se regsete n captoee ntroductve de ege
refertoare a rugcune:
,Ce ce se roag trebue s- concentreze sprtu asupra cuvnteor
pe care e scap buzee sae, s- magneze c Prezena dvn este n
faa u s ndeprteze toate gndure care dstrag de a rugcune.
E trebue s- reamnteasc faptu c, dac ar trebu s vorbeasc
nantea unu rege dn carne snge, ar f nevot s- ordoneze
cuvntee s e pronune cu precze, n aa fe ca s nu se bbe; cu
att ma mut e trebue s te s se poarte nantea Regeu regor,
Sfntu, bnecuvntat fe E, care cerceteaz toate gndure... Dac
atunc cnd se roag vne un gnd profan, e trebue s se opreasc
pn ce acesta prsete; n pus, este necesar ca e s cutve
gndur care fac nma smert o conduce ctre Tat ceresc..."
2ul#an Aru# a avut drept efect unfcarea ntr-o arg msur a
practcor cutuu evreesc. Cu toate acestea, e nu a pus capt
dezvotr Leg udace. ntr-adevr, pentru rabn nc un cod nu este
consderat defntv. n spatee acestor codur se af Talmudul, ar
autortatea excepona de care se bucur 2ul#an Aru# !e .nte%ei,
tocma pe faptu c e ar corespunde ce ma bne nterpretr
Talmudului. Dar nsu faptu c 2ul#an Aru# 'epin'e 'e Talmud, d
fecru rabn dreptu s decd, referndu-se a sursee tamudce,
ndependent de 2ul#an Aru#, c3ir .%p#tri* 'eci,iil#r sae. Acest drept,
recunoscut dn punct de vedere teoretc, de arareor exerctat, n
pofda acceptr coduu u Caro, ndc totu supeea Leg evreet.
Dup 2ul#an Aru# au contnuat s apar nencetat comentar care s-au
nsprat dn acesta, ca numeroase response pentru a umna, extnde
sau adopta prescrpe a cernee mpre|urror, fcnd mposb
stagnarea eg.
2ul#an Aru# nu .nl#cuit !tu'iul Talmudului, aa cum se temuser
contemporan emnen a u Caro a u Isseres. Dac aceast team
a fost nut faptu se datoreaz n mare msur eforturor unu anumt
numr de savan emnen a epoc pentru care 2ul#an Aru# era pe
cae s devn manuau unversa a ve evreet. Ma aes sub
nfuena unor oamen ca Mer ben Ghedaa, dn Lubn (1559-1610),
Samue Eezer Edes (1565-1632) Iomtov Lppman Heer (1579-1654)
studu Talmudului a a|uns s atrag n Poona, unde atnsese de|a un
nve eevat, mum ma numeroase ca orcnd. Pretutnden acoo n
Poona, Ltuana Vohyna au aprut centre tamudce &ie$ivot( mar
mc. La m|ocu secouu a XVII-ea aproape toate comunte acestor
r aveau o coa tamudc. n aceste co s-au eaborat no metode
de studere a Talmudului, cuprin,/nd exerc extrem de ngenoase,
care fascnau ndeoseb sprtee tnere, care au avut o nfuen
consderab asupra dezvotr uteroare a studor tamudce,
nfuen ce dureaz n prezent. Tot dn aceste co au et
ma|ortatea maror rabn savan a comuntor achenaze dn
umea ntreag. In ce prvete comunte sefarde, ee au recrutat
conductor sprtua rabn dn ie$ivot orentae, ma aes dn |ara
Sfnt: Ierusam, Hebron Safed.
Cert este faptu c 2ul#an Aruh a satsfcut toate speranee
autoruu su. Cartea a consttut cea ma mare for de coezune a
udasmuu a mpus evreor o unformtate de proecte de acune,
care -a mennut pn n zee noastre ca popor, n pofda dverseor
patrotsme ocae a confcteor de nterese.
Pe na drect a doctrne tamudce, rabnsmu medeva nu s-a
nteresat doar de aspectu ega rtua a Iudasmuu ',alaha(, c cu
pasune de compementu su mora 'Agada(.
A re,ultt 'in ce!t # bundent teratur mora a care au
contrbut ce ma mar egt. Scopu acestu gen terar era s
favorzeze nterorzarea precepteor ndatorror, att rtuae ct
etce, cerute de udasm. Pe aceast cae se cuta cutvarea une
pet a une vrtu ct ma eevate. Se nssta ndeoseb pe
urmtoaree teme: teama ubrea de Dumnezeu, ubrea de aproape
sodartatea uman, purtatea de acune, a cuvntuu a gndr,
bndeea, sncertatea onesttatea fa de to, evre neevre.
Am amntt de|a despre opera mora a u Baha bn Pakuda,
fozofu, de aceea a u Iuda ha-Hasd, mstcu; unu, ceat au
fost ct studa ndeung. Menonm acum cteva dntre cee ma
mportante ucrr ae epoc urmtoare, care au exerctat a nfuen
consderab asupra evreor a comportamentuu or.
Cea ma veche dntre aceste ucrr este 2aare Be$uva (Pore
cne), de Ionas Grund (decedat a 1263), care a scrs comentar
copoase a codu u Afas. Cum o ndc ttu, tratatu su de mora
este consacrat pentene perfeconr, att regoase ct morae;
mu evre po studaz, nc n zee noastre, ntre Anu Nou Iom
Kpur.
Imtat dup tratatu de mora a u Baha, !efer #a)"a$ar (Cartea
Drepor) este scrs o ata de Zahara ha-Ievan (Grecu) (decedat a
1394). Acest autor, nscut n Greca, descre n cartea sa obstacoee
nteroare ae une ve drepte bune: superfcatate pcere,
mne, ene, ngure, arogan, etc, ofer sfatur pentru a e dep.
Prntre tratatee de mora, n mba ebrac, cee ma aprecate
ma popuare ae Evuu Medu, ctm >enorat ha7>aor (>%p >u%inii)
'e I!c A(#3( (circ 1$92)- unul 'intre cei %i %ri. !peciat a
Talmudului dn vremea sa autor a unor ucrr de drept. >enorat ha7
>aor const n mare parte dn maxme regoase morae extrase dn
Talmud dn 7idra$, dar orndute savant sub dferte ttur,
mpnate cu numeroase frumoase fabue, paraboe refec
personae ae autoruu care dau cr un farmec deosebt bucurndu-se
de aceea de o popuartate consderab prntre brba feme, pentru
care motv a fost tradus n udeo-german (d), mba matern a
ma|ort evreor dn Europa rsrtean.
Un at tratat de mora extrem de popuar, de pst de
orgnatate, este acea a u Iacob ben Habb (nceputu secouu XVI)
care reunete toate pasa|ee hagadce dn Talmudul babilonian, n
ordnea stpuat n orgna. Tot att de ctt e 0e$it)<o#ma (nceputu
neepcun), de Ee d Vdas (decedat a 1518), coorat de mstcsm,
tratnd despre teama ubrea de Dumnezeu, despre sfnene,
bndee, rbdare moratate persona soca.
S6 (ucurt 'e mut succes o ucrare anonm rhot ;adi)im
(Ce drepor); scopu autoruu este de a- nva pe om cum s-
pun vrtue personae n su|ba u Dumnezeu a aproapeu. Orce
fapt bun are temeu n teama de Dumnezeu: ,Teama de
Dumnezeu este egtura care unete vrtue ntr-un tot organc; ea
este ca un fr ce ne mpreun un coer de pere; se tae fru, peree se
mprte. Tot astfe, dac sb teama de Dumnezeu, vrtue devn
zadarnce".
Se utzeaz pn n zee noastre o cuegere de texte, pentru ce
ce aspr a o dscpn regoas mora, nttuat: 7esilat "e$arim
(Caea oamenor drep), de Mose Ham Luzzatto (1707-1747) care
marcheaz drumu sfnene.
Ace!t gen literr cuprin'e GTe!t%ente %#rleE 'za%aot( sate de
prn copor or ca utm dorn. Exst un mare numr de astfe de
ucrr, dar cea ma cunoscut este +estamentul lui A$er ben "e#iel
(egst amntt char n acest capto), testament care a ptruns n unee
cr de rugcune: se rect dn acesta cte un fragment n fecare z a
sptmn.
n prezena unu tezaur mens de resurse morae oferte de Talmud
de 7idra$, morat evre a evuu medu au avut pune ocaz de a f
orgna. Cu toat aceast mtare, opera or preznt o purtate o
ampoare greu de regst n orcare at teratur mora a um. n
aceast prvn, este zbtoare mrtursrea unu profesor german dn
secou a XIX-ea care, descopernd +estamentul moral al lui A$er, s-a
smt dator s spun c ,Nmc de acest gen nu s-a putut auz char de
a un cretn dn vremea sa"
)5
.
C/te* cu*inte e:tr!e 'in ce!t Testament, prntre mute ctate
posbe, vor f sufcente pentru a confrma aceast |udecat:
,Nu f gata de ceart; evta promsune mporre pasonae,
rsu mna nenfrnate... Evta toate faptee mncnoase...
Renuna s apea a orce spr|n uman nu face dn aur prma
voastr gr|, cc e prmu drum spre doatre. Da ma degrab ban
dect vorbe bune. Ct despre vorbe ree, gnd-v de dou or nante
de a e rost. Ceea ce s-a spus n prezena voastr, char dac nu s-a
spus c e un secret, nu povest atora, ar dac cneva v spune o
ntmpare, nu- spune c a ma auzt-o. Ct prvete bunure aceste
um, nu v fxa prvrea a ce ce posed ma mut dect vo, c a ce
ce sunt n urma voastr. Nu v pune vantatea n ace trumf meschn
de a arta c vo ave dreptate c vo sunte ma neep ca to; nu
a avea nc o unce de neepcune n pus... F ce dnt care s
sauta pe orcne, fr deosebre de rege; nu supra pe cneva de
at confesune"
)9
.
Sunt cu adevrat gndur frumoase, bne exprmate care dau o
dee corect despre peree de care este pn teratura mora a
rabnor evuu medu.
Aceast teratur cuprnde coec de dscursur regoase
morae &dru$( care au aprut n secou XVI au a|uns astz a un
ansambu voumnos. La orgne, predc rostte n faa unor adunr,
aceste dscursur, avnd fecare o ,tem centra", pe baza unu pan
ogc o expunere car, aveau drept e s fortfce s aprofundeze
contna regoas, s nnobeze sentmentee, s purfce nstnctee
, n acea tmp, s condamne sbcunea abuzure care erau
prezente n practca regoas mora, fe n vaa ndvzor, fe n cea
a comuntor. n aceast catate, se poate spune c aceste dscursur
au pus fundamentee ometc evreet contemporane.
Ce %i *ec3e 'intre aceste coec nttuat Ne!uzat Iehuda
(Dspersa u Iuda), o datorm u Iuda Moscato (prma |umtate a
secou XVI), ce ma struct specast a genuu. Azara Fgo (nscut n
1579), contemporan cu Moscato, dar ma tnr, a fost puternc
nfuenat de acesta; dscursure sae se caracterzeaz prn de socae
ce decurg dn exporarea ntens a sprtuat profeor. Amb erau
taen, dar metoda or nu a ntrzat s se rspndeasc n Poona,
unde Soomon Efram Lunschtz (decedat a 1610), datort vaor
terare a produce sae a profunde sprtuat a gndr sae, a
devent ce ma ustru reprezentant a genuu.
Rabnsmu medeva are, de asemenea, a actvu su ceea ce are
ma esena teratura petst n mba ebrac. Reund trada
antceor paitanim paestnene, ce ma mportan reprezentan a
)5 <. >e#p#l' Run,- ;ur +eschichte und 0iteratul: p. 12"
)9 <. I!rel A(r3%- .nB <e2ish =uarterl# 8e%ie2, 1891, p. 475 urm.
genuu au compus numeroase ucrr pentru snagog, adecvate
dverseor dspoz ae momenteor turgce: vesee, soemne sau
trste, pentru toate srbtore zee de post, ca pentru abature
specae. Un dntre ce ma mar poe turgc, de pd, Meuam ben
Caonmos (secou 5) Smon ben Isaac ben Abun (secou 5I)- au fost
rabn de renume. O bun parte dn poemee turgce au fost compuse
de Rabenu Gheron de Ra; tot astfe, numero tosaft au fost poe
turgc, ar unu dn cee ma cntate mnur, a snagog, n a|un de
Iom Kpur, a fost compus de un tosafst engez Iomtov dn York.
Tot rabnor Evuu Medu e dator% nu%er#!e c#%entrii (i(lice
.n cre ,alaha Agada se artcueaz ntr-o perfect untate. Ce ma
vestt este acea a u Ra care, remarcab prn mpezmea arta sa
negaat de a da nounor ma compexe dn text o expcae smp
natura, a pus a dspoze nu doar a savanor, c a oamenor de
rnd o trade a tne bbce de aproxmatv tre men. La fe de
aprecat de evre ca comentaru su a Talmud, acest comentaru
bbc a nfuenat mut umea cretn. Ncoas de Lyra (1265-1349),
mportant canonc ntre Evu Medu Reform, cteaz pe Ra a
fecare pagn a /omentariilor !le cre- l r/n'ul l#r- u c#n!tituit un
'in principlele !ur!e 'e cre !6 !er*it >ut3er pentru tr'ucere !. 8i
%ulte interpretr ae u Ra au ntrat n versunea Regeu |ames
(versune bbc ,autorzat" de Bserca angcan).
Ra nu a avut mtator demn de e, dar a fost urmat de un r de
comentator a Bibliei, 1iecre 'in ei */n' un %#' per!#nl 'e e:plica
Scrptura. Abraham Ibn Ezra, nscut a Cordoba sau a Toedo ( 1092-
1167), a combnat n comentaru su metoda tnfc cu un respect
bne nees a autort trade.
Tosafstu Samue ben Mer (1085-1175), nepotu u Ra, a nsstat
mut n comentaru su a "entateuh !upr %et#'ei pe$at (sensu
tera). Mose ben Nachman dn Gerona (1194 - crca 1270) nu s-a
muumt s dea, n maree su comentaru a "entateuh, o expcae
smp a textuu, bazat pe o fooge obnut, c a adugat a o
nterpretare pur raonast a Bibliei, o cercetare a sensuu e ascuns.
Davd Kmh, dn Narbonne (1160-1235) a utzat metoda strct
gramatca , prn mpezmea sodtatea sa, a confert
comentaruu su prmu oc n domenu exegeze. Lucrre sae au
avut o nfuen consderab asupra ebrazanor cretn dn vremea
Reforme, ar autor ,versun autorzate" engeze datoreaz att,
nct s-a putut spune c e ,stteau a pcoaree u Kmh".
O metod expcatv, n ntregme nou, a fost ntrodus de Don
Isaac Abrabane (1437-1508): studu factoruu storc n reatre
Scrptur. E cteaz dec paraee storce potce pentru a ustra
evenmentee descrse n Scrpture evreet; ct prvete pe Mose ben
Ham Aek dn Safed (1508-1600), dscpo a u Caro, acesta s-a
strdut n comentaru su ctat n genera sub ttu ,Sfntu-Aek", s
gseasc o cae de m|oc ntre nterpretarea raonast nterpretarea
mstc a texteor bbce.
Unire 'intre ,alaha Agada, a respectuu exteror cu petatea
nteroar, unre pe care rabn Evuu Medu s-au strdut s o menn
s o dezvote, a pregtt terenu acee extraordnare nvocr
regoase numte hasidism, care, aprut a m|ocu secouu XVIII, n
cteva ocur zoate dn Ucrana, s-a rspndt ca un ncendu forester
n re dn |ur doar n cteva decen a cuprns aproape |umtate dn
evremea um.
Contrar une opn avansate uneor, hasdsmu nu a fost o mcare
revouonar. E nu dorea s ebereze poporu de constrngere
egasmuu rabnc (pe care, n reatate, a cutat s- fac char ma
rguros), nc s ntroduc de no, de baz, n udasm, e e nrudt
strns cu rabnsmu cu /abala, n feu acesta trebue cercetat tot
ce a gndt a propovdut hasdsmu. Importana hasdsmuu const
ma curnd n aceea c a nsstat puternc asupra anumtor de,
trecndu-e pe ceeate pe a doea pan. Prn aceasta, hasdsmu a
nsufat o nou vgoare ve regoase evreet sub nfuena sa a
transformat oamen.
Atandu-se prncpuu tamudc care vrea ca ,Sfntu,
bnecuvntat fe E s cear nma" (T. Sanhedrn, 1066), hasdsmu s-a
adresat ma mut sentmenteor emoor dect sprtuu
ntegene. Acest ape corespundea ndeoseb nevoor epoc atunc
cnd a aprut hasdsmu. Persecue cazacor, dn 1648, sub
Hmenky, cnd au pert, se spune, crca 250.000 de evre, au
condamnat pe evre poonez a mzere soca economc. Poporu a
perceput suferna sa drept ,durere nater" mesance, ar aceasta a
fcut sprtee receptve a mcarea mesanc a u Sabeta Zv (1626-
1716), care a antrenat mume ntr-o freneze de fase sperane de
zbvre de o rapd savare de adverst.
Runarea aceste mcr nu a fcut dect s agraveze prburea
mora sprtua a poporuu. Dar n vreme ce crturar se puteau
consoa cu studu Torei pentru a f susnu n descura|area or, nu
exsta nc o resurs de acest gen pentru gnoran rma n voa
soarte. Acestor oamen, gnoran smp, ma aes dn Ucrana, e-a
ofert hasdsmu, fondatoru acestua, Israe Baa em Tov,
supranumt Bet (1698-1760), o ere dn stuaa dsperat n care !e
1lu.
Doctrna u Bet este centrat pe dragoste pe gr|a pentru ce
necutva, denum n genera am)#aare (oamen pmntuu).
Aceast attudne este bne defnt de aceast decarae:
,Aa cum pe pmnt, toat umea cac n pcoare pe evre,
trebue s tm c Dumnezeu a pus n acest pmnt puterea de a
produce tot feu de pante de fructe, capabe s fortfce toate
creature sae. Se gsesc n pmnt toate comore, ca aur, argnt,
damante toate ceeate metae mnerae mportante preoase.
Cu poporu evreu e a fe: e e pn de cee ma frumoase de cee ma
preoase cat pe care e are omu tot astfe este char cu ce ma
obnu dntre e. Cum spuneau neep notr: Char ce ma
nedemn dntre vo sunt pn de vrtu ca o rode pn de semne!"
))
.
n ce prvete teora, doctrnee u Bet se ntemeaz pe gndrea
cabastc a u Lura. Profesnd doctrna uranc a ti)un7ului,
3!i'i!%ul in!i!tt !upr ne*#ii 'e re!tur rmona n vederea
mntur u Israe, asupra noun de 2e#ina asupra unversasmuu
cosmc. Dar, n oc s nvte, ca Lura, a vzunea apocaptc a une
eberr mesance vtoare, hasdsmu cuzete sprtu ctre puterea
zbvtoare a u Dumnezeu n prezent, n contextu ve cotdene. Fr
a sb sperana zbvr mesance, hasdsmu nva c orce cp
prezent este o cp a zbvr pentru ndvd, cp care conduce a
reazarea utm a aceste zbvr unversae. Prn acest mesa|
hasdsmu caut s scoat masee dn genunea descura|r n care au
czut. Sperana or mesanc, se spune, a fost desgur denaturat, dar
exst ntotdeauna hic et nunc o zbvre ferct de care orce om poate
)) Citt .n 0uba%itscher 8abbiGs >emoirs (traducere engez de N. Mnde,
Brookn, 1949), p. 40 urm
avea parte. Pentru aceasta nu era necesar nc o cafcare speca.
Orcare om, ndferent de stare de capact, putea s ab acces a
aceast zbvre. Snguru ucru necesar era o nm gata s se ataeze
u Dumnezeu s ntre n comunune cu E. Omu acesta trebue s
urmeze apeu dvn care este n nma sa, ar e va contrbu ca s se
a|ung a restaurarea armone pe pmnt, ca n cer, dec s asgure,
n acea tmp, mnturea trupuu su sufernd a sufetuu su
nec|t. M|ocu dea a comunun cu Dumnezeu este rugcunea, o
rugcune rectat cu o bucure exatat ntr-o stare de fervoare
extatc 'hitalahabut(, stare n care omu ut de Eu su de tot ce
ncon|oar concentreaz toate gndure toate sentmentee sae
asupra unr cu Dumnezeu. Un asemenea extaz are urmr
ncacuabe: e poate dep anua ege normae ae unversuu prn
efectee de ordn mracuos asupra um a ve cotdene.
Pentru a atnge acest extaz, hasdsmu utzeaz stmuente
artfcae, precum: mcr voente, cntece zgomotoase char dans.
ceea ce este adevrat pentru rugcune este vaab pentru
precepte, o scar dea ctre comunune. n toate actee regoase,
esena este fervoarea extatc cu care sunt ndepnte- %i %ult
'ec/t ctele .n!ele.
Acest accent pus de hasdsm pe reazarea prezentuu mpca o
ruptur cu ascetsmu /abalei urance; ntr-adevr, ce pun n ce
prvete poporu, este mposb s mpnet prezentu fr a satsface
exgenee ve de fecare z. n feu acesta hasdsmu atrbue o
vaoare poztv pceror fzce. Omu, se afrm, trebue s mnnce,
s bea s fe mereu bucuros, vese, ferct s rd. Trsteea trebue
evtat sub toate formee sae , char dac a pctut, omu nu trebue
s deznd|duasc. Ma bne s ute necazu s renceap s se
bucure n Dumnezeu.
n gndrea hasdc, bucura de a tr se ntemeaz pe o doctrn
partcuar a omnprezene u Dumnezeu. Reund doctrna uranc
refert#re l imum, hasdsmu o modfc de aa maner nct ea
semnfc m o contrace a u Dumnezeu n E-nsu, pentru a face oc
creae Sae, c ma curnd o adaptare a puter nfnte Sae Lumn a
capactatea de a ndura a creaturor sae, asemenea unu ,prnte
ubtor care potrvete cuvntee a nveu neeger copauu su
pe care vrea s-1 nstruasc cu a|utoru ubr"
)?
. n aceast
nterpretare, actu na a creae nu mpc, precum n sstemu u
Lura, formarea unu vd ntunecat, c pur smpu o dmnuare a
ntenst umn dvne. Nu exst, prn urmare, nc un oc care s nu
fe umnat, ma mut sau ma pun, de Dumnezeu.
Scntee dvne strbat totu n natur, att n cea anorganc, ct
n cea organc se ataeaz de toate creature, bune ree. Or,
dac exst scnte ae Dvnuu pretutnden n tot, atunc matera nu
poate f ost sau opus u Dumnezeu, ca atare, c, dmpotrv, ea
trebue s fe un ucru de mare vaoare, de care se cuvne s te bucur.
Tot de ce are omu nevoe este s se bucure de pcere ve, n toat
purtatea sfnena, ca fnd manfestr ae dvnuu , prn aceasta,
s contrbue a transformarea materauu n sprtua sau, cum spune
/abala, s fac ,s urce scntee" pentru ca ee s se uneasc cu
Lumna nfnt. ,Doar ce ce gndesc smpst pot crede c pot su| pe
Dumnezeu doar prn rugcun Tora. n reatate, ucrure nu stau
astfe, deoarece domnaa Sa se bzue pe orce char matera brut
poate f un vehcu de adorae. Aa cum ucrure sprtuae (ca Tora,
)? Citt 'e S.A. 0#r#'et!CA- ,a7,asidim %e7ha7,asidut, 1- ??.
rugcune respectarea precepteor) au un sens, cc ee fac s urce
scntee czute, tot astfe ucrure terestre (hrana butura orce
actvtate) au, de !e%ene- !en!E
)9
. Mertu ma sporete dac
Dumnezeu este su|t totodat prn ntermedu ucruror terestre
prn funce apetture smuror, nu doar prn cee sprtuae; ntr-
adevr, prn cea dnt dntre aceste metode terestru e submat n
ceest, ar ,nstnctu Su" e rscumprat transformat ntr-o tendn
bun.
Faptu c hasdsmu a adoptat doctrna imum, a determnat
attudnea sa fa de ru. Pentru hasdsm, ru este reatv, ar nu
absout. Nu e vorba de o negare a bneu, negaa avndu- sursa n
obscurtate, ca n /abala uranc, c de un grad nferor a bneu,
provocat de dmnuarea Lumn dvne, care umneaz aceast
obscurtate. Fr aceast umn, ru nu ar exsta. Dar, dac, n utm
anaz, Dumnezeu este acea care d ruu puterea sa, omu are
desgur crcumstane atenuante atunc cnd sbcunea u face s
cad n pcat. Pctosu nu ma are de ce s nu spere n ertare. Char
dac e a pctut grav, Dumnezeu care, de fapt, a|ut, va rmne cu
e va erta abaterea. Datort aceste nvtur a atora
asemntoare, hasdsmu a dat oamenor smp contna proxmt
u Dumnezeu a acun sae zbvtoare care na sprtee e red
stma de sne , n acea tmp, nspr toate vrtue regoase care
rsar dntr-o asemenea contn: teama ubrea de Dumnezeu,
ncrederea n buntatea Sa, supunerea a vona Sa, ca o bucure
nteroar care rmne, n pofda suferneor a tragedor exstente.
Cu toate acestea, mesa|u hasdsmuu era att mora soca, ct
regos. Aceste doctrne, ndeoseb aceea prvnd omnprezena u
Dumnezeu, actuesc baza prn care se dstnge hasdsmu n moraa
soca. E nsst n speca asupra ubr de aproape. Orce om trebue
ubt, fr a ne seama de mertee de cate sae. Char
pcto rufctor trebue ub: au e o scntee de dvntate. n
feu acesta trebue ubt un duman persona tot att ct ce ma bun
preten. Dar ubrea nu se poate mpn dect n umn ,cc doar
omu cu adevrat smert n nma sa nu va consdera c este dfc s
ubeasc un rufctor, cc va consdera c, n pofda rut sae, e e
ma bun dect mne; tot astfe e va f ncapab s refuze o
rscumprare, dac este n msur s o fac"
?&
. Dn aceste vrtu
decurg toate ceeate vrtu socae pe care hasdsmu ncearc s e
cutve; atrusmu, zeu n foosu bneu, trensmu
?1
, cartatea n
|udec, transparena cuvnteor, ntegrtatea, onesttatea
sncertatea n toate reae cu semen.
n feu acesta, hasdsmu procama o fozofe afrmatv a ve
care, de extrem de emoona ntens mstc, prezenta o notab
nme mora, admnd pcere exstene.
n pofda seduce sae, hasdsmu nu s-ar f rspndt att de
repede nu ar f atns propore cunoscute fr extraordnaru nmb a
sfnor mstc, care au dnamzat mcarea n prma |umtate de veac
de exsten. n afar de ntemeetoru e, Bet, amntm ma nt ma
aes pe dscpou succesoru su Dov Ber dn Mezerc (1710-1772)
numt ndeobte Maree Maghd (predcator). nzestrat cu un
admrab, dar oratorc cu un mare taent de organzator, e a trms
,msonar" n toate zonee Ucrane, ctgnd astfe numeroase sufete
)9 p. cit., I- 12&
?& Citt 'e >.I. Neu%n- /hasidic Aniholog# (Ne@ ;#rC- 19$$)- p. 1?9.
?1 Trensm, toeran regoas
pentru hasdsm, ceea ce a fcut dn acesta o adevrat mcare
popuar. Dov Ber a ntrodus conceptu de adi1, omu desvrt,
concept care urma s fe n centru store uteroare a hasdsmuu.
Bet expcase c rugcunea era a ndemna orcu c efcena e nu
depndea de nc o pregtre speca. Dov Ber nu credea ns c omu
obnut, prns n gr|e de fecare z, poate atnge gradu de fervoare
extatc cerut de comununea ntm cu Dumnezeu. Doar drep
desvr, adi1im, puteau s e ebereze sprtu de toate gndure
care dstrag atena, pentru a se concentra asupra u Dumnezeu a
ofer o rugcune o mporare efcent. Datora murtoror de rnd
este dec de a se ataa acestor adi1im. Prn fora exempuu su,
adi1ul poate susne dezvota facute sprtuae ae dscpoor s,
asgurndu-, prn mederea comunun sae cu Dumnezeu, de favorure
n acea tmp terestre cereti.
Nounea de adi1 a ma fost dezvotat de un dscpo a u Bet,
Iacob Iosf dn Poono (decedat a 1775), prmu scrtor a mcr.
Badi1ul, consdera e, a cru sarcn prncpa este de a rscumpra
ru, trebue, dn cnd n cnd, s ntre n contact cu rufctor char
s coboare a nveu or pentru a- rdca. Aceast dee -a perms
adi1ului s se stueze ma presus de orce crtc, toate acune sae,
orct ar f fost de stran de nenees fnd mputate doar unu motv
sfnt mstc. S-a nscut astfe un cut a adi1ului crua hasdsmu
datoreaz unee dntre produce sae cee ma orgnae.
Spre 'e#!e(ire 'e r(in- adi1ul se dstnge nu prn tna sa, c prn
darure sae carsmatce care marcheaz ntreaga personatate.
Atrbundu- puter supranaturae, dscpo soctau mereu a|utoru
sfatu, ar adi1ul ua asupra u ntreaga povar a necazuror a
anxetor or, rugndu-se pentru e, ntrndu- dndu-e cura|
credn ntr-o speran ferm.
Ceea ce caracterzeaz pe adi1imi este faptu c fecare dntre e
s-a specazat ntr-o actvtate sau o catate partcuar. Un se
remarcau prn petatea or profund, a prn vzune or, prn
capacte or pshce, prn purtate, mracoe, smerene, ncrederea
necntt n Dumnezeu, prn cartatea nemtat, compasunea fa de
pcto sau prn ubrea atrust. Pentru a da un exempu, ctm pe
Pnhas dn Kortz (decedat a 1791), mode de compasune fa de
pcto. E a susnut c ar trebu ubt char ma mut rufctoru
pentru a compensa psa de dragoste pe care acesta a ntrodus-o n
ume
?2
; n ce-1 prvete pe Mose Leb dn Sasov (decedat a 1807),
acesta poate f uat drept un exempu de adevrat dragoste atrust.
Vztndu- pe to cop bonav dn orau su, veghndu- ngr|ndu-
e a spus ntr-o z: ,Ce ce nu e n stare s sug bubee unu cop cumat
nu poate atnge nc |umtate dn dragostea de aproape"
?"
.
Se consder c trstura cea ma orgna a adksmuu este
vaa comun ntm, centrat pe personatatea adkuu. nc n zee
noastre, casa adi1ului, cel %i 'e!e nu%it rebe (maestru, cuz),
este ocu de adunare pentru hasdm. In zee de abat de srbtor,
ma mu hasdm se ntnesc cu adi1ul or pentru mese, n cursu
crora e expune deau ve hasdce. Deosebt de soemn, ,a trea
mas" de abat este marcat de cntece specae. Badi1ul rect
meancoc poeme mstce, vers cu vers, ar hasz repet dup e. In
zee de mare srbtoare, ma aes, fecare hasd, char dac ocuete
departe, vne n peerna| a adi1, aducnd cu e soa cop. n acee
?2 Citt 'e 8rtin +u(er- Tales o!t he ,asidim (Ne@ ;#rC- 19$)).
?" Citt 'e S.0. Spiegel- ,ebre2 8eborn (>#n'#n- 19"1)- p. 19)
ze, rugcune adi1ului unrea dntre hasz atng cum de fervoare.
Aceast comunune n adorae se exprm prntr-un sentment de ntr-
a|utorare fratern. Hasz se smt ca o fame, fecare fnd gata s-
a|ute pe ceat n nevoe sae, mprnd necazure, nu ma pun
dect bucure.
Dov Ber a strns un mare numr de dscpo (300, potrvt
trade), mu dntre e |ucnd un ro mportant n expansunea
hasdsmuu, fe n catate de adi1imi, 1ie prin !crierile l#r.
Mende dn Vtebsk (decedat a 1788), unu dntre ce ma vech
dscpo a u Dov Ber, ocup un oc aparte n stora hasdsmuu: e a
dus mcarea n Paestna, atunc cnd, n 1777, a pecat cu tre sute de
hasz stabndu-se a Safed n Tberada, urma de mu a hasz
dn Europa rsrtean, punnd astfe temea a ceea ce avea s fe
sonsmu consecna acestua: - naterea Statuu Israe.
Lev Isaac, dn Berdcev (decedat a 1809), un at dscpo a u Dov
Ber, se dstnge prn dragostea sa tota fa de Israe. A fost porect
Ce-ce-este-ntercesor - pentru - Israe - n faa - Tatu -ceresc, ar
momentee sae de comunune cu Dumnezeu erau caracterzate prntr-o
ntmtate cuteztoare.
Iat de pd un poem scrs de e despre comunune:
!alut Bie, !tpn al universuluiC
.u, ;evi)"#oc, Diul lui !ara, din :erdicev,
Din s contest, s contest c#iar n faa +a
/entru cauza poporului +u ales, "srael al
+u,
'e ai mpotriva poporului +u, al lui "sraelE
Aricnd $i peste tot, tu spui@
C"oruncesc !iilor lui Israel &:
Aricnd $i peste tot, +u spui@
C"roclam !iilor lui Israel&
+atl meuC 'te alte popoare exist n lumeE
:abilonieni, edomii, persaniC...
! vedem, ce spun eiE 9ermanii@
C8egele nostru este un 8egeO&
Iar englezii, ei ce zicF
&$u%eranul nostru este un $u%eranO&
,oar eu, ;evi)"#ac, Diul !arei din :erdicev, eu spun@
!anctificat, magnificat s fie -umele +u, ,umnezeul nostruC
n ntreaga teratur evreasc, Nahnan dn Braav (1772-1811),
nepotu u Bet, este unc ca maestru a arte povesttuu a fanteze.
Povestre sae, pne de o magnae bogat nenfrnat, sunt nc
cee ma popuare ae genuu. Ee toate sunt pne de un connut
sprtua mora, de sensu or nu este ntotdeauna evdent. Una
dntre cee ma scurte reputate se nttueaz: ,Patra munteu":
,La captu um exst un munte. Pe cretetu su e o patr. Dn
patr nete o fntn. Or, totu are o nm. Dec umea are o nm.
Inma um bate pn a ceat capt, ntotdeauna dortoare avd s
mearg a fntn. Fntna ea suspn, ca rspuns, dup nma um.
Dar nc nma nu poate s se aprope de fntn, nc fntna nu poate
s se aprope de nm. Dac ee s-ar apropa, cretetu munteu ar
dspare pentru nma um. Atunc, nemaputnd s contempe cretetu
fntna, nma ar nceta s bat ar mur. Lumea ntreag ar f
atunc dstrus. Inma este vaa um tot ce cuprnde ea; at de ce
ea nu ndrznete s se aprope de fntn, c trebue s rmn venc
a dstan s- suporte marea nostage".
neur Zaman dn Lad (1746-1813), un at dscpo a u Dov Ber,
a fost fozofu hasdsmuu. Nscut a Lozna, ora dn Ltuana - o
vertab fortrea a tne evreet, neur Zaman, dup ce a
devent un maestru tamudoog, a pecat a Mezerc , sub nfuena
Mareu Maghd, a mbrat hasdsmu pe care a hotrt s-1
ntroduc n Ltuana sa nata. Dar hasdsmu vent de a Mezerc era
numa emo sentment. Char doctrnee teoretce pe care se bzua
erau extrem de pun specuatve. Totu era acceptat ca vennd de a
sne. Nmc nu era pus n dscue, cu att ma pun examnat sau
anazat. Snguru ucru care conta (pentru a da un exempu) era s crez
c scnte dvne erau peste tot, n ru ca n bne. Cum anume se
putea mpca o asemenea dee cu doctrna fundamenta a sfnene u
Dumnezeu, aceasta nu ma era gr|a hasdsmuu. Dac o asemenea
attudne se potrvea cu mentatatea unor ucranen gnar, ea nu putea
s- tenteze pe tuanen, care erau nteectua. Aceast stuae 1-a
determnat pe neur Zaman s ntemeeze un nou tp de hasdsm, n
care doctrna teoretc era prezentat ntr-un sstem depn ntegb,
ar emoa controat prn raune. Acesta a devent hasdsmu ,abad,
termen actut dn naee prmeor tre se!irotH ,ohma (neepcune),
Bina (Integen) .aat (Cunoatere); neepcunea semnfc:
formarea une de; ntegena: eaborarea detaor sae; ar
cunoaterea: depna sa neegere prn sprt. Acestea sunt formee de
gndr habad cre- plict doctrneor hasdce refertoare a
Dumnezeu, a sufetu ndatorre omuu, a fost pus n oper de
neur Zaman, cu o aprecab fnee profunzme de gndre n $e!er
Tania (Cartea nvtur), devent manuau hasdsmuu habad, ca
mute ate cr.
n acord cu punctu su de vedere nteectua, habad atrbue o
ma mare mportan studer Talmudului: ir adi1ul, n oc s fe
consderat ca un cvas-medator, ntre om Dumnezeu, sau ca un
taumaturg este pur smpu maestru venerat, venerat pentru marea
sa tn cunoatere a Torei. Totu, se pstreaz ntru totu extazu n
rugcune, ca ntmtatea ve n comun a haszor, n care rebe este
un centru vta. Ca n toate ceeate grupur hasdce, cntu |oac
ac un ro mportant. neur Zaman a compus e nsu o sere de
cntr regoase, unee centrate pe cuvntu ,Tatenu" (prnte drag),
termenu foost adesea de habad pentru *#r(i 'e Du%ne,eu. C/ntul
habad ce ma popuar este acea a u neur Zl%n 'e!pre Tora,
ncrederea n Dumnezeu doru arztor dup E; acest cnt, fr
cuvnte, a ma fost numt Nigun (meode) de Rebe. neur Zaman a scrs
un numr de medta; n momentee sae de extaz, e avea obceu
s strge: ,Stpne a unversuu! Nu doresc nc paradsu, nc
bnecuvntarea Ta n umea vtoare. Te doresc pe tne, numa pe
Tne"
?$
.
Produs a rabnsmuu, hasdsmu a rmas, n pofda tendneor
antnomce, caracterstce orcru mstcsm, ferm ancorat n 2ul#an
Aruh, mergnd pn a a- aduga doar detae sae rtuae. Cu toate
acestea, e a adus cteva modfcr n turghe. De proven dn
ramura achenaz, hasz au adoptat cartea de rugcun a u Lura,
care urmeaz n esen rtu sefard, deoarece e consderat a f ma
propru grbr restaurr 'ti)un(. Rugcune ncepeau doar atunc
cnd, prn medta ntrospectve, e se afau n conde adecvate
devoun. E nu neau dec seama de oree ofcae de rugcune,
?$ Citt 'e A.R. I'el!#3n- <e2ish 0iturg# (Ne@ ;#rC- 19"2)- p. 292
afrmnd c nu po porunc unu cop s vorbeasc tatu su a ore
fxe, asemenea restrc nefnd potrvte dect scavor. Au adugat
no rugcun mnur nscocte char de e au abot funca de
cantor saarat: rugcune erau rectate de adi1ul nsu, sau de ctre
unu dntre ac nstru de grup. E svreau frecvente abuun,
mu dntre e ma aes nante de rugcune de dmnea.
Atta vreme ct hasdsmu s-a mrgnt s aconeze prntre
ucranen anafabe, acesta s-a putut dezvota nestn|ent. Dar dn
cpa n care a ncercat s cucereasc fortreaa tuanan a Torei, e a
ntmpnat opoza cea ma nverunat. Opozan s, num
mitnagdimi, vedeau n hasdsm o amennare a adresa udasmuu
organzat a dscpne sae nteectuae centrat pe studu Torei. Cee
ce .i !t/rne %i %ult pe mitnagdimi er cultul adi1ului, n vrtutea
crua efu regos, datort doar personat sae ndependent de
tna sa, era consderat ca o surs de nsprae, vaornd c ut#ritte
c/t Tora ns. nmurea aceastor adi1imi, fecare dntre e recamnd
obnnd ascutarea excusv a grupuu su de dscpo, detepta
ntr-adevr teama c hasdsmu va a|unge s frmeze udasmu n
secte trbae.
Unul 'intre ef opoze a hasdsm a fost Ea ben Soomon,
numt Gaonu dn Vnus (Vna) (1720-1797). De e nsu era
cunoscut ca maestru n /abala, a fost ntransgent n osttatea sa fa
de hasdsm datort ma aes rezstene sae hotrte a
extraordnare sae nfuene, hasdsmu a a|uns s renune a
extravaganee sae s acorde cunoater Torei ocu care se cuvne.
n feu acesta, fr a perde nmc dn cdura sa, nc dn entuzasmu
propru, hasdsmu a devent unu dn stp de baz a rabnsmuu ,
n acea tmp, una dn cee ma frumoase reazr ae sae. Aportu
hasdsmuu este remarcab nu numa cu prvre a vaa regoas
sprtua a evreor, c a cutura or genera. E a mbogt mba
ebrac cu un vocabuar nou varat pentru a- rspnd dee n
popor. A creat un tezaur bogat de povestr mracuoase care au strnt
admraa poeor romanceror. A susctat o mora nou care a atras
atena savanor a gndtoror; n zilele n#!tre 3!i'i!%ul 1#!t
recun#!cut c un i%p#rtnt 1ct#r 'e .ntinerire iu'i!%ului
c#nte%p#rn.
n aceast drece, trebue menonat exceponaa nfuen
exerctat de hasdsmu co habad, numt Lubavcer
?5
- cu !e'iul
ctul ('in 19$&) a New York care, sub conducerea u Rab Menahem
Mende, dn fama neerson, consttue una dntre fre regoase
cee ma energzante dn umea modern. Cu un sm deosebt a
organzr, hasz -au creat propre or co edtur nstruesc
mstc-msonar trm n umea ntreag, cu succese notabe n Afrca
de Nord n Israe, readucnd numero naonat necrednco dntre
tner a practca regoas.
Gaonu dn Vna a fost cea ma mare for nteectua sprtua
a udasmuu rabnc dup Mamonde. Doar prezena u era sufcent
pentru a rdca nveu nteectua sprtua a evreor dn Ltuana,
exerctnd o nfuen ferct dncoo de fruntare r sae. E a fost
un produs autentc pur a rabnsmuu, ce ma pun nfuenat de
gndrea strn.
Pasunea sa domnant era Tora, n care vedea sursa orcre
?5 Vne de a numee unu ora dn nord-vestu Ruse, unde descenden
u neur Zaman, care au uat numee de neerson, au creat centru
Habad (1813-1916).
perfeconr. E pretndea ns cea ma vast cutur profan,
consdernd c ,dac un om este gnorant n tne profane, e va f de
o sut de or ma gnorant n Tora, cc +ora $i tna merg mpreun"
?9
.
Gaonu dn Vna a scrs peste aptezec de cr abordnd ntreaga
motenre sprtua evreasc: :iblia, +almudul, 7i$na, +osefta,
7idra$im (haahce agadce), /abala - cee ce p#te c#n!titui
principl ! lucrre- un c#%entriu l 2ul#an Aru#. E a fost ce dnt
care s practce studu crtc a Talmudului a texteor nrudte
numeroase mbuntr aduse au carfcat o bun parte dn prma
teratur tamudc, fnd confrmate de manuscrsee descoperte
uteror. E nu ezta de atfe s nterpreteze textee pre-tamudce,
ndependent de Talmud, sau s nu n seama de o regu dn 2ul#an,
atunc cnd consdera c acesta contrazce propra sa nterpretare
Talmudului. A scrs, de asemenea, tratate de astronome, trgonometre,
agebr gramatc. Metodee sae de ucru au fost pe arg apcate n
toate coe tuanene au marcat temenc intelig#enia evreasc dn
Rusa.
Integena sa excepona fcea cas bun cu nma sa mare.
Cartatea u era fr margn deseor vndea moba pentru a-
a|uta pe srac sau e oferea utma sa mas. Avea, de asemenea, o
va nteroar ntens. Ascet prn natur, era ntotdeauna totu voos
ntr-o stare de exatare sprtua. Pentru e vaa consta n a- su| pe
Dumnezeu, prn studu adorae, ar bucura pe care o afa n aceast
su|re recompensa cu prsosn eforture. Avea doar obceu s
spun: ,Ea poate su| pe Dumnezeu fr vreo recompens". Dac
avea cea ma mc ndoa n prvna vtat rabnsmuu, prn
nterortatea sa umansmu su, n ce ma bun sens a cuvntuu,
Gaonu dn Vna o rspea fr rezerve.
O consecn ma drect a atroctor svrte de Hmenk a
fost rsturnarea curentuu mgrator evreesc: de acum nante e
mergea de a rsrt a apus. O bun parte dn exa Poone s-au
stabt n Germana unde, ncepnd dn epoca u Reuchn (1455-1527)
a ator umant, evre, de mereu nch n ghetoure or, au fost
trata ma pun barbar. Un au fost prm n Frana, mu n Morava
n Boema, un numr nsemnat n Oanda, ar devent un oc de
refugu pentru evre dn Spana dn Portugaa, fug de rugure
Inchze. Afuxu consderab de evre srac n Europa apusean a
fcut ma urgent ca orcnd nevoa unu nou pmnt de refugu. Mcat
de sufernee fraor s, Manase ben Israe (1604-1657), unu dntre
prncpa rabn dn Amsterdam, dubat de un savant, medc mstc, s-
a gndt a nsua vecn de unde evre fuseser zgon n 1290 ,
grae eocvene sae persuasve a unor strdan neoboste,
Cromwe a autorzat, n 1656, unu mc numr de evre s se
stabeasc n Anga. Ce dnt au fost de rt sefard, ,ven drect sau
ndrect dn Pennsua Iberc. E nu au ntrzat s se consttue ntr-o
comuntate , n ma pun de zece an dup Renstaare, -au nvtat pe
Iacob Sasportas dn Amsterdam (1610-1698), tamudst de mare
renume, s devn maree or haham (neept, conductor) sprtua.
Sasportas era autoru unu mportant voum de response, care tratau,
ntre atee, probeme prvtoare a statutu persona regos a
maranilor (evre convert cu fora); probema rdcat de aceta se
compca deseor cu aceea, decat ea ns, a motenr, cstore
?9 Reatat de Baruh dn kov (1752-1810) n ntroducerea sa a
traducerea ebrac a ceor 2ase 'ri ale 9eometriei u Eucd,
traducere pe care a fcut-o a cererea Gaonuu dn Vna.
a dvoruu. Dar e -a fcut un oc n stora evreor n catate de
adversar ntransgent a mcr u Sabata Zv, ae cru preten
nentemeate- le6 e:pu! %i (ine c #ricre ltul.
Sasportas, care -a uat postu n prmre n 1664, nu a rmas n
Anga dect un an, cc a pecat a Amsterdam, cnd a zbucnt marea
cum; cu toate acestea e a produs asupra evreor dn Londra o
mprese de neutat. De departe ce ma reputat dntre cuzee
sprtuae pe care e-au avut sefarz, Davd Neto (1664-1738) a fost
unu dntre evre ce ma erud a epoc, savant tamudst, fozof, poet
matematcan. Autor profc, opera sa cea ma durab este 8uzari
#a)2eni (A doea Kuzar), mtat dup ucrarea casc a u Iuda Haev
scrs n aprarea Leg orae. Neto a fost, de asemenea, ce dnt
care a fxat pentru attudnea geografc a Ange a|unu abatuu. Pe
contnent, marea autortate tamudc a epoc a fost Zv Hrsch
Ashkenaz (1660-1718), care, nscut a Vnus, a fost n dferte
peroade o vertab cuz sprtua a Atona, a Amsterdam , n
sfrt, a Lemberg. 8esponsele sae sunt consderate ca ucrr casce
ae genuu; ntr-una dn ee e 1-a aprat pe Neto mpotrva acuzae
de tendne spnozste. ncepnd cu Atona, Akenaz a exerctat o mare
nfuen asupra evreor dn Anga a fost venerat att de ctre
sefarz ct de achenaz care, ven dn Germana dn Poona, -au
unnat medat pe ce dnt, ntemend cea dnt comuntate achenez
dn Londra.
Secou XVIII a cunoscut n Europa o sut ntreag de foarte mar
rabn, care au marcat generae urmtoare. Amntm astfe fgura
domnant a u Ezeche Landau (1713-1773), dn Praga, a cru carte
Noda bi7Iehuda e!te un 'in cele %i .nlte cul%i le literturii
re!p#n!#rile 'e l 1inele e*ului %e'iu. Un lt tl%u'i!t 1i%#! 1#!t
Ic#( E%'en (199)61))9)- 'in Alt#n. <erit(il genu, e a scrs
numeroase ucrr pe subecte extrem de varate, ncusv response un
comentaru a cartea de rugcun, n care fgureaz ntre atee adnotr
asupra /abalei. Cu tot ataamentu su pentru aceasta e nu a eztat s
susn c ;oharul era opera unu mpostor. Ceea ce 1-a determnat pe
Emden s atace ;oharul era dorna de a compromte reputaa une
cr pe care sabataen ntemeaser n bun msur pretene.
Numeroasee traged provocate de sabataen, pre|udcnd moraa,
sprtuatatea evreasc au umput de ur sufetu u Emden pentru
aceast mcare fa e tot ce era egat de ea, orct de ndeprtat ar
f fost. Aceast ur, care devense pentru e o adevrat obsese, 1-a
opus voent u Ionathan EybeschIt, (199&-1761), unu dntre ce ma
neep struc tamudt a tmpuu su, pe care suspecta de
ereze sabateeana. Amb ntreneau ns reae cee ma cordae cu
Mose Mendessohn (1728-1786), ce ma ustru evreu a secouu XVIII,
pe care e admrau, att unu ct ceat, pentru neepcunea
cutura sa genera.
Iat-ne a|un a zera vremuror moderne, asstnd a stora ent
nc n curs de emancpare a evreor n raport cu dversee negat
cve, pe care secoe de opresune n r cretne musumane e-au
magnat mpotrva or, a admter or a ncetenrea depn. Dar o
dat cu eberarea evreor, autonoma comuntor evreet
capactatea or de a face s domneasc dscpna rabnc prntre
membr or a ncetat. De acum nante, de a contnuat s fac tot ceea
ce fcuse pn atunc, rabnatu -a perdut autortatea de atdat,
aproape necontestat, a fost nevot s cedeze presun noor mcr
care dsputau domnaa asupra sufetuu evreesc. Despre aceste
mcr vom vorb ma departe.
21. Mcre moderne evreet
Toate mcre modeme ae udasmuu au et drect sau ndrect
dn ,fozofa umnor", care consttue atmosfera genera a secouu
a XVIII-ea repreznt efortu Occdentuu de apcare a reguor
raun n toate domene exstente.
n domenu regos, autonoma raun mpca respngerea orcre
dogme, a orcre autort a ntreg trad, fecare fnd decarat
snguru |udector a credneor sae; n sferee potce socae, pe de
at parte, ea se opunea orcre forme de ntoeran de absoutsm
recama bertate egatate pentru to oamen.
Aprut n |re de |os n Anga, fozofa umnor a atns Frana
unde, und n fna o form voent, a cumnat evdent cu Revoua
care, prn ,Decaraa drepturor omuu", a fcut s cad bareree n
dosu crora Bserca Statu neau pe evre n carantn. Dn Frana,
mcarea a trecut n Germana n ceeate r ae Europe, pn a
Voga.
Mose Mendessohn a |ucat un ro mportant n rspndrea acestor
de prntre evre. n vreme ce, sub nfuena u Lebnz, a carfcat
raporture raun cu rega, e a transformat concepa udasmuu prn
aceea c a refuzat ptrunderea mcar a unu sngur artco de credn
pe care raunea s nu- poat descoper fr un a|utor dn afar: ,Nu
recunosc ate adevrur eterne (expc e n cartea sa <erusalem( 'ec/t
cele cre p#t 1i nu doar concepute, c stabte verfcate de
raune"
?)
. E consder c esenau n udasm ne de acceptarea a tre
artcoe: 1) Exstena u Dumnezeu; 2) Provdena 3) Nemurrea
sufetuu. ntr-adevr, aceste artcoe pot f dovedte drect precum
postuatee matematce, dec sunt n mod esena ntemeate pe
raunea pur. n pus, dn faptu raonat or fundamentae, aceste
tre artcoe sunt adevrur comune tuturor regor; dar, n vreme ce
ceorate confesun se adaug un sstem de credne de dogme
absout obgator pentru mnturea persona, udasmu, susne Mose
Mendessohn, nu se aud cu nc o reveae excusv de adevrur
muabe. ,Iudasmu nu este o rege reveat, c o egsae reveat".
Vocea dn Sna a dat porunc refertoare a fapte, ar nu a credne, ar
ee aveau drept scop s conserve grupu etnc evreesc pentru ca e s-
poat ndepn msunea sacerdota prntre naune um.
Credem c nu ma e necesar s subnem c ,raunea" exatat de
Mendessohn ca fnd stpna rege este tota dfert de cea utzat
de neeptu Mamonde de cea fozof evre, pentru care raunea
e suga rege; nc s artm c reducnd udasmu a un cod ngust
de precepte egae, Mendessohn mergea n contrasens cu ntreaga
store a experene evreet. Aceasta este, ntr-adevr, sbcunea
fundamenta a fozofe u Mendessohn, care s-a fcut smt curnd
prntre aderen s. Mu dntre e au a|uns s dspreuasc orce
rege poztv deoarece raunea, pe care maestru or -a nvat, s-o
urmeze, sau care conducea, a decs astfe; a, mu char dntre
cop acestora au mers ma departe, n sperana de a se afrma n
socetate n-au eztat s adopte rega ceu ma mare numr.
Cu toate acestea, Mendessohn nsu nea prea mut a udasmu
?) 2eru!le%- II (eda engez), p. 98
su pentru a avea cea ma mc ntene de a- deturna fra de a
credna strmoor or. Pe de at parte, e era atceva dect un fozof
raonast. Era un om pn de sm practc care, tuburat de sufernee
fraor s, ucra cu ze a emancparea or cvc; e credea c ce ma
bun m|oc de a- atnge eure era s arate c udasmu este n mod
esena n acord cu raonasmu epoc, de unde attudnea
raonast pe care a adoptat-o pentru cartea sa: <erusalem. n aceea
ntene a ucrat a emancparea or cutura care, consdera e,
rgndu-e orzontu nteectua, mtat pn atunc a Talmud a
tnee anexe, fcndu- s ptrund n cmpu vast a cutur
generae europene, vor reu s fe accepta de contemporan or
neevre.
Prmu pas n aceast drece a fost traducerea "entateuhului n
mba german; e neegea astfe s- ncura|eze pe evre Germane s
nocuasc mba or curent, udeo-germana, prntr-o mb comun,
pregtndu- n feu acesta s partcpe a progresu cvzae
occdentae.
E a adugat aceste traducer un comentaru ebrac 'Biur(, ntocmt
de e, care, nterpretnd Scrptura n umna gndr contemporane, a
su|t a stmuarea prntre evre generae sae a nteresuu fa de
cutura genera a um exteroare.
Eforture educatve ae u Mendessohn au strnt o opoze
consderab n umea evreasc. Mu se temeau, nu fr motv, de
efectee ntnr brute a cvzaor strne cu fdetatea petatea
evreasc. Dar Mendessohn nu era sngur n upta pentru emancparea
cutura. E era ncon|urat de un grup de dscpo devota care
asstau n munca sa. Avnd ca devz has)ala (lu%ini) ei !6u nu%it
mas)ilim au ansat un perodc terar ,amease! (Coectoru), crua
datoreaz ceat nume, mease!im. Acest perodc, care a aprut a
ntervae nereguate ntre 1784 1811, a fost redactat n ebrac pe
care mas)ilim, n dspreu or fa de d, -au consderat a f ce ma
bun vehcu a deor or. n pus, dornd s combat o educae excusv
tamudc, e au utzat n screre or, pe teme generae, frumoasa
pura mb a Bibliei. Dar, ndependent de aceasta, scopu rea urmrt
de mas)ilim era generazarea cutur, ebraca nefnd pentru e dect
m|ocu de a pregt asmarea de ctre evre a vaoror cvzae
occdentae. Ce ma dstns dntre partzan u Mendessohn a fost
Nafta Herz Wessee (1725-1805). Poet de vaoare, gora sa se susne
prn zeu cu care a aprat cauza cutur generae n ,ibre 2alom ve)
.met (Cuvnte de pace de adevr), n care e zorea pe evre dn
Austro-Ungara s rspund chemr mpratuu Iosf a I-ea (1741-
1790) care, n a su Edct de Toeran, promugat n 1782, e cerea s
adopte mba german s ntemeeze co moderne unde s se nvee
dscpne profane.
Mendessohn a trt sufcent pentru ca s vad prmee rezutate
ae opere sae educatve prn deschderea, n anu 1778, a co bere
evreet 'Freischule( dn Bern, cea dnt coa evreasc modern cu
mba de predare german, pentru toate matere, att regoase, ct
profane.
n !c3i%(- eforture u Mendessohn n dreca emancpr cvce
nu au avut nc un rezutat n tmpu ve sae. Veche pre|udec
mpotrva evreor a udasmuu refuzau s moar. Frederc ce Mare
a Pruse (1712-1786) a putut char s afrme n sprtu umnor: ,n
Statee mee, fecare poate f mntut aa cum neege"; cu toate
acestea evre rmneau n afara eg.
nceputu emancpr evreor s-a anunat aba cnc am dup
moartea u Mendessohn, adc n 1791, cnd Adunarea Naona
francez, a stabt prncpu toerane regoase acordnd evreor
depne dreptur cetenet. Acest nou statut a fost mpus apo de
Napoeon, motentor a Revoue franceze, aproape tuturor ror pe
care e-a cucert, ncusv n partea de apus a Germane. Curnd, o ar
dup ata, a abandonat negatatea fa de evre. In secou XIX
emancparea acestora s-a ncheat n ma|ortatea ror Europe
occdentae, ca n Amerca. Pretutnden unde evre au dobndt
egatatea cvc, e s-au drut trup sufet su|r Statuu, contrbund
substana a vaa potc, soca, cutura economc. n toate, cu
excepa rege, evre s-au asmat destnuu, ntereseor eforturor
concetenor or. Dar, fr s- dea seama, evre au fost prn n
capcana aceste schmbr economce socae. O crz de prm
mportan s-a abtut asupra poporuu evreu care, pentru prma oar n
exu su, prea ncapab s se adapteze noor cond. Neobnu
cum erau, dup secoe de ghetou, cu deea une ncetenr depne a
evreor ntr-un Stat naona neevreesc, probema concer fdet
or regoase cu nou or statut potc soca dobndt s-a prut
deosebt de dfc. Mu au rezovat probema n mod ndvdua
trecnd a rega ma|ortar. Dar mu a au vzut o soue ntr-o
asmare, care concepea udasmu ca o credn pur abstract,
ntemeat pe cee tre postuate ae u Mendessohn, permnd
ataamentu a rega a comuntatea evreasc, negnd ns n
acea tmp toate eementee propru-zs naonae ae udasmuu. Se
renuna char a denumrea de ,evreu". Nu ma erau evre, c pur
smpu ,german, francez, engez etc, de confesune mozac". n feu
acesta, tendnee de asmare, mpcnd renunarea a anumte trad
naonae regoase, s-au dezvotat rapd au afectat eementee
poporuu evreu care au ntrat n contact profesona soca cu etee
poporuu gazd. Rezutatu a fost mcarea Reforme, care, pornnd dn
Germana de ac n Amerca n Anga
??
, a nees s adapteze
veche forme ae udasmuu a sprtu a cvzaa popoareor n
stora crora evre se afau nsera.
Adevratu nator a reforme evreet a fost Davd FredlSnder
(1756-1834), unu dntre dscpo ce ma reputa a u Mose
Mendessohn. E a fost acea care a pus temea Reforme, a care
mcarea nu a renunat ncodat. De a fost ment s opreasc
curentu de abandonare a udasmuu, adevratu motv a mcr era
tocma dorna de asmare. E ntrezrea efectu pe care fdetatea fa
de udasm -ar avea n vtor asupra reaor dntre evre umea
exteroar. FredSnder nsu a mpns zeu asmst pn a a cere, n
1799, autortor uterane dn Bern ca s fe prmt, mpreun cu
amc s, n cadru Bserc, cu conda s fe scutt s cread n
dvntatea u Isus s practce rture specfce cretnsmuu.
Bnenees, aceast ofert de convertre condonat a fost respns.
?? Prma comuntate reformat s-a fondat n Anga sub denumrea de
,Western London Synagogue of Brtsh |ews" n 1842. Prmu su rabn,
Davd W. Marks (1811-1909) marcnd programu obt sae a decarat
c, negnd autortatea Talmudului, o accept pe cea a Bibliei. Aceast
poze a prut prea moderat unor membr care, sub conducerea u G.
Montefore (1858-1938) s-au separat au ntemeat, n 1902, ceea ce
avea s se numeasc ,Mcarea bera". n Anga, de e au sport de
atunc numerc, cee dou mcr nu sunt, fe reunte, dect o
mnortate prntre evre, n ma|ortate ortodoc.
Constrns s poarte povara udasmuu, FredSnder a ncercat s-
reformeze de asemenea maner nct s emne tot ce putea s
deteroreze raporture ntme ae evreor cu vecn or s rte
punerea n dscue a fdet or fa de Stat. E a recomandat dec
suprmarea tuturor rugcunor cu caracter naona substturea
ebrace cu mba german pentru rugcune cut.
Drien'lSnder nu a avut pun smpatzan, dar nmen n epoc nu
a ndrznt s- pun n practc prncpe; stora Reforme, ca o
mcare organzat, ncepe de fapt cu ncercarea fcut de a modea
cadru exteror a servcuu regos evreesc dup ce a Bserc, fr
ca totu s fe atns connutu rea a rugcunor.
Aceast store este centrat n |uru u Israe Iacobson (1768-
1828). E a fost acea care a fondat, n 1810, prmu tempu evreesc
reformat, construt a Seesen, n Brunswck, pe chetuaa sa, unde a
nsttut su|ba connnd eemente copate dup cee ae Bserc. Era
prma oar cnd o cas de rugcun a udasmuu a fost numt
,tempu", nume pn atunc rezervat doar Tempuu de a Ierusam;
adoptarea acestu cuvnt de ctre reforma pentru a vorb de ocure
or de cut trdeaz n fond sperana or ntr-o restaurare a antcuu
sanctuar naona a u Israe.
n afara ctorva modfcr secundare prvnd turgha, novae
aduse de Iacobson au fost urmtoaree: predc n mba german,
corae germane, unee rugcun n mba german foosrea orgi
?9
.
Iacobson a fost, de asemenea, ce dnt care s- confrme pe be de
Rusa, n oc s o fac exact a mpnrea vrste de tresprezece an,
aa cum prescre trada a suprmat meopeea a ctrea bbc n
cursu su|beor a tempu.
Prin,nd cura|, reformator au nceput, de cu pruden, s pun
n practc prncpe u FredSnder, ar, n 1818, a fost edfcat tempu
reformat de a Hamburg, dup modeu aceua de a Seesen dar,
mergnd ma departe dect acesta, prn aceea c rugcune
tradonae pentru restaurarea naona au fost refcute, vorbndu-se
de o restaurare genera a umant, ar concepa tradona despre
Mesa a fcut oc aceea despre o er mesanc unversa. n acest
tempu reformat dn Hamburg s-a ntrodus confrmarea feteor,
practc ce nu avea nmc comun cu udasmu.
O dat cu Samue Hodhem (1806-1860) cu Abraham Geger
(1830-1874), Reforma a ntrat ntr-o faz ma radca. Acet
reformator afrmnd fr echvoc c udasmu e n ntregme de ordn
regos c nu are nmc naona, propuneau aborea tuturor egor
ceremonor care tndeau s- fac pe evre dstnc de vecn or. n
1849, Samue Hodhem, de a tempu reformat dn Bern, a nocut
su|bee de abat prn su|be dumncae a abot respectarea cee de-
a doua z de srbtor. Ceeate reforme svrte de comuntatea dn
Bern: nesepararea sexeor n tempu, rugcunea cu capu descopert,
nc un a de rugcune 'talit(, eli%inre e(ricii 'in cult, aborea
chemr ofaruu de Anu Nou, ca bnecuvntre credncoor
?9 Ortodoxa nu permte utzarea nstrumenteor muzcae pentru
servcu dvn, n amntrea dstruger Tempuu, unde nstrumentee
muzcae erau un eement deosebt de cut (cf. Ps. 137,5). n Frana orga
este prezent n snagoge nnd de toate ,mcre" servete nu
numa a cstor, c a su|bee de abat, ca acompanament. O
sngur rezerv: organstu nu poate f sraet. Dec doar Aana
Israet Lbera are un organst propru. Exst, de atfe, o frumoas
mportant teratur evreasc anume pentru org.
fame sacerdotae (cf. Num. 6, 23-27), deoarece acest rt era de natur
s amnteasc de epoca Tempuu.
Ma pun radca, n practc, dect Hodhem, de tot pe att n
teore, Abraham Geger consdera c reforma trebua s avanseze ent
de aa maner nct s rmn totu pe ct posb strns egat de
ansambu Case u Israe. Iat de ce, n pofda preferne personae
pentru rugcune n mba german, e cerea s se menn ca
prncpa m|oc de cut pubc ebraca. Cu toate acestea, e a cutat s
cutve n mntea evreor reforma prn screre sae, n care nega
orgnea dvn a "entateuhului, rdcuza ege amentare predca
aborea crcumcze.
Absout convns c evre consttuau doar o Bserc, ar nu o
naune, e afrma o concepe pur unversa a udasmuu, orce
nterpretare naonast fnd pentru e n dezacord cu panu u
Dumnezeu. A epurat dec dn cartea de rugcun restaurarea Statuu
evreu n Paestna recdrea Tempuu, ca centru a Israeuu, ca
auze a sperana mesanc n revenrea exaor, toate acestea fnd
abote, potrvt convnger sae, dn contna evreasc.
Geger pretndea c ntemeaz opne n urma unu examen
storc tnfc a documenteor bbce care, studate n umna
contextuu storc a redactr or, ar |ustfca schmbre dorte de e.
E susnea, de asemenea, c urmeaz na trade tamudce a cre
dezvotare era contnu se adapta maseor fecre epoc. Dar, n
reatate, u Geger nu- psa nc de trada tamudc, nc char de
Biblie, nc una, nc" ceaat nemafnd pentru e autort
constrngtoare. Tot ce conta era ,sprtu secouu", care era pentru e,
ca pentru cea reformator, una dn formee reveae dvne,
nocund reveaa bbc tamudc dn epoce precedente.
Aceast negare a autort Bibliei ca a Talmudului de ctre
udasmu reformat a deschs poarta ndvduasmuu a dat oc une
dvergene de opn char n rndu reformaor, asupra a ceea ce
consttue udasmu practca evreasc. Pentru a aduce o oarecare
unformtate n credne practc a remeda confuza rezutat dn
confctu opnor ndvduae, s-au fcut efortur pentru a nsttu un
snod, care s exercte o oarecare autortate asupra partzanor
reforme. Au avut oc ma mute snodur. Dar de fecare dat cnd se
ntneau, evre rmneau prea dvza asupra prncpor euror
pentru a se a|unge a vreun rezutat. Ce ma mportant snod a fost
acea de a Frankfurt, dn 1845, a care s-a dscutat pentru prma oar
probema modfcror aduse turghe. Ma mu deega au vorbt
despre aborea tota a mb ebrace, deoarece fcea dn udasm o
rege naona. Cu toate acestea, ma|ortatea a decs c ebraca
trebua conservat, dar numa dn cauza sentmenteor generae
precedente. Acest ataament anemc fa de ebrac a determnat
dzdena u Zacharas Franke, care a ntemeat coaa ,storco-
poztv", care deosebea crednee de practc se raa une depne
bert a cercetr n prvna credne a trecutuu u Israe,
respectarea eg evreet a trador naonae, deoarece ee sunt
produsu experene coectve a poporuu evreu.
Reforma, ceva n ma mc msur coaa storco-poztv, s-au
cocnt n Germana n strntate de opoza tradonator, pe care
Reforma -a denumt ,ortodoc". Ce ma nfcrat n poemca ant-
reformst a fost Rab Mose Sofer, dn Presburg (1763-1839). Rabn
emnent autor numeroase response, consderate pn n prezent ca
fcnd autortate, Sofer s-a opus orcre modernzr a udasmuu
aruncndu-se n upta mpotrva Reforme cu toat energa. Mcarea nu
a putut obne ns nc un succes n Ungara n pofda camponor
entuzat care exstau n aceast ar.
n Germana, tradonasmu -a gst ce ma va|nc aprtor n
persoana u Samson Rafae Hrsch (1808-1888) care, opunndu-se n
acea tmp Reforme co storco-poztve, a ntemeat ceea ce
avea s se numeasc neo-ortodoxa. Cu varantee datorate condor
ocae, aceasta consttue de fapt actuaa ortodoxe dn Occdent. In
reatate, nu este vorba de o nou ortodoxe, c de o ntoarcere a
udasmu peroade arabo-spanoe, prezentnd o fuzune a ceu vech
cu ce nou, cea ma strct adezune a crednee a practce
tradonae, n acea tmp cu o partcpare depn a tna a
cutura epoc.
Unul 'intre %e%(rii grupului #rt#'#: 'e l DrnC1urt6pe68in-
r(inul 0ir!c3 pr#cl%t principiul 'enu%it Austritt (ere): e
susnea c evre crednco trebuau s prseasc comunte n
care domn reforma, s ntemeeze comunt ndependente. De
pune paroh au ascutat apeu, e a a|uns s fondeze a Frankfurt,
pornnd de a comuntatea sa, o puternc organzae regoas care a
su|t de mode coectvtor asemntoare dn Germana din lte
,#ne.
Progresu reforme n Germana a fost stopat de Conferna de a
Bresau, dn 1846, care a euat dn cauza neneeger asupra moduu
de raportare a abatuu a zua de dumnc. De arunc, centru
reforme a trecut n Statee Unte, unde mcarea a fost transpantat de
ef nfcra a reforme care se aturaser curentuu de mgrae
dn Germana dn ate r ae Europe, ncepnd dn 1830,
atngndu- cumea n 1848-1850, ca urmare a reace n urma
eecuu Revoue de a 1848. n Lumea Nou, nemantnnd nc o
opoze organzat, mcarea a putut sub dreca energc a unor
oamen ca Isaac Wse (1819-1900), Davd Enhorn (1809-1899) a,
s fac progrese rapde, s se dezvote fr pedc pe o ne radca.
n 1885, reforma amercan, n cursu une conferne nute a
Pttsburgh, -a formuat prncpe, cuprnznd, ntre atee, respngerea
orcre egsa mozace rabnce, ncusv a egor amentare a
nsttuor asemntoare, naugurarea de su|be dumncae
repuderea naonasmuu evreesc. O urmare drect a aceste
conferne, dn 1885, a fost conferna centra dn 1892, n cursu
crea s-a renunat ofca de a se cere prozeor crcumcza.
n chp de protest fa de acceptarea ,prncpor de a Pttsburgh",
un grup nfuent de modera, condu de Sabato Moras (1823-1901), a
fondat ceea ce avea s fe Mcarea conservatoare. Adoptnd poza
co storco-poztve a u Zacharas Franke, aceast mcare, grae
conducer energce nsprate a u Soomon Schechter (1830-1915),
conferenar de tne rabnce a Unverstatea dn Cambrdge (Mass.)
ceebra pentru descoperrea une genze a Caro, a sport n nfuen
numr pe punctu de a deven o mare component a udasmuu
amercan modern, dntr-un ntret punct de vedere: regos, soca
nteectua.
La |umtatea drumuu dntre ortodoxe reform, udasmu
conservator a mprumutat un anumt numr de forme exteroare ae
cutuu. Aproape cu rare excep, e nu practc separarea sexeor a
su|be, ceea ce este regu n toate snagoge ortodoxe: su|ba cuprnde
rugcun n amercan, ar numeroase snagog fac ape a org. Pe de
at parte, conservator neeg s accepte ntreaga trade rabnc,
de permte s nterpreteze Legea potrvt nevoor convngeror
de moment. De pd, permte contrar eg rabnce, s vn care a
snagog n z de abat. Conservatsmu trebue nc s- defneasc
prncpe apcnd eg rabnce consecnee, attudn sae. n ce
prvete credna, conservatsmu adopt o attudne poztv fa de
asprae naonae evreet sperana ntr-o restaurare a antce
patr, Israe, acord o mare mportan utzr mb ebrace n
cadru su|beor regoase, dn motve de store naona. Contrar
ortodoxe, dar pe aceea ne cu reforma, conservatsmu respnge
doctrna nver, de crede n nemurre. Cee tre obectve prncpae
ae udasmuu conservatv sunt: (1) Contnuarea unt a ceea ce
Schechter numea ,Israeu catoc" (adc: unversa); (2) Perpetuarea
trade evreet (3) Cutvarea tne evreet. Aceste tre obectve
o dat acceptate, restu poate avea gr| de sne nsu. Aceast
mcare refuz prn urmare s defneasc prncp sau dogme, as o
mare bertate n matere de practc de credn. Aceasta a fcut
posb apara char n snu e a mcr Reconstruconste, ansat
de Mordeha Kapan (nscut n 1881). Reconstruconsmu se bzue pe
deea c rega evreasc este fcut pentru poporu evreu, ar nu
poporu evreu pentru rega evreasc. n umna acestu postuat
udasmu nu ma e dect o cvzae n care rega, de |oac un ro
mportant, nu e dect una dn numeroasee forme ae patrmonuu
cutura, asemenea mb, dreptuu, teratur sau arte. Ea nu e dec
atceva dect o rege popuar, precum comunsmu n Rusa, ar
practce regoase evreet - focor, precum ceebrarea bte de a
Trafagar, n Anga, aceea de 14 ue n Frana sau ,Zua
Independene", n Statee Unte. Dumnezeu nsu nu ma este Fna
Suprem care a creat conduce unversu: este un fapt cosmc putnd
f dentfcat cu ,ace aspect a reat care pune n vaoare funce
cee ma ute, cee care favorzeaz vaoarea ndvdua untatea
soca"
9&
.
Se neege de a sne c aceast dee de Dumnezeu nu as nc un
oc une rea personae ntre Dumnezeu om, reae stuat n nma
orcre reg trte, nc ma pun doctrne aeger u Israe sau
acun provdenae a u Dumnezeu n creae n store. Pe scurt,
Reconstruconsmu este un conservatsm, n pofda snagogor sae,
a ofcanor s, a rugcunor a predcor sae, nu se poate spune
deoc c ar f vorba despre o rege n sensu obnut a cuvntuu.
n cuda orcru deasm a natoror s, udasmu reformat,
separndu-se de enttatea naona dn care rega evreasc nu e
dect o parte, a apropat n mod percuos udasmu de cretnsm, pe
care mu, n consecn, nu au eztat s- adopte. neegnd acest
perco, Leopod Zunz (1794-1886) a rupt cu aceast mcare a
ncercat e nsu s reazeze proectee reformatoror nte%ein'
Pissenscha!t des <udentums (tna Iudasmuu), care se ocup de
studu tnfc a store a reazror poporuu evreu.
Mcarea ansat de Zunz a ptruns medat n vrsta sa de aur,
cnd au aprut cteva dn ucrre sae de baz. De aceast epoc se
eag afrmarea unu ntreg faange de fgur remarcabe. Cea ma
mportant este char cea a u Leopod Zunz nsu care, prn vaoarea
screror sae prn faptu c mare sae ucrr au fcut epoc, este
fr ega n acest domeniu. Ale !le +ottesdienstliche DortrQge der <uden
(Predc evreet), repreznt ce ma mare efort posb pentru a retrasa
stora teratur agadce (ometce) a caracteruu e evoutv. Cartea
sa ;ur +eschichte und 0iteratur (Trtt 'e i!t#rie de teratur) deschde
o cae nou n studu store a teratur evreet n Germana n
9& 8. Lpln- <udaism as a /i%ilization (Ne@ ;#rC- 19"$)- p. "9).
Frana evuu medu. Lucrarea sa, $#nagogale "oesie des >ittelalters
(Poeza snagoga n evu medu) casfc o canttate consderab de
poeze regoas scrs de poporu evreu n decursu unu menu; n
vreme ce 8itus des $#nagogalen +ottesdienstes (Rtuau cutuu
snagoga) descre carera une teratur turgce veche de dou m de
an.
De se face dn Leopod Zunz n mod obnut fondatoru ,tne
Iudasmuu", e nsu datoreaz mut opereor unu savant gaan,
Soomon Iudah Rapoport (1790-1867), care, n stude sae bografce
storce, a utzat metoda crtc pentru a sonda stora teratura
evreasc. Rapoport, a rndu su, datora mut compatrotuu su
Nahman Krohma (1785-1840) care, retrasnd cu genu, n cartea sa
>ore Ne%uhe ha7;eman (Ghd pentru contemporan debusoa), geneza
trador, a ndcat cum trebue s utzeze un storc ceea ce se
reateaz .n Talmud.
Krohma Rapoport au fost ce dnt reprezentan a has)alei
gaene. Infuena de has)ala german, mas)ilim dn Gaa au uptat
cu mut ze pentru secuarzarea educae evreet, dup modeu
coregonaror or german. Dar e au .n'ru%t has)ala ntr-o drece
ma bun. Cum am vzut, n Germana, scopu has)alei era partcparea
a cutura genera. De ndat ce evreu german ta destu de bne
mba r pentru a- asma cutura genera, adpndu-se a surse, e
nu ma avea nevoe de operee n ebrac eaborate de mas)ilim. Iat de
ce has)ala german, n pofda aportuu e a tna bbc a fooga
ebrac, nu a ntrzat s fe asocat, apo amestecat, cu foree care
doreau asmarea. Atfe s-au petrecut ucrure n Gaa, unde o
concentrare mut ma mare de evre, mpreun cu nveu rdcat a
erude rabnce, au mpedcat has)ala s cace pe urmee
echvaentuu su german. De nu au eztat s sape autortatea
rabnor, mas)ilim gaen au fost, totu, n ansambu, constructv
hotr s conserve s perpetueze partcuarsmu etnc cutura a
udasmuu. Iat de ce, n tmp ce has)ala german era sortt s nu
dureze, aceea a Gae a rmas ve a contnuat s dea feurte roade,
contrbund a cunoaterea, n mba ebrac, a trecutuu evreesc.
Grupuu de savan domnat de Krohma de Rapoport, care scrau
n mba ebrac, aparnea un taan, Samue Davd Luzzatto (1800-
1860). Om de cutur enccopedc, Luzztt# 1#!t e*reul cel %i *er!t
.n Biblie ce ma struct comentator a poeze ebrace dn vremea
sa; prn numeroasee sae screr n ebrac n taan, e a |ucat un ro
de prm pan a crearea mcr ,tna Iudasmuu".
De nteresee tnfce ae u Krohma Luzzatto, cum au ma
preczat, erau foarte dferte, ce dnt ocupndu-se de Talmud, ir cel
'e6l '#ile 'e Biblie de poeza acestea, amb aveau n comun o
ntene care deosebea de cea mas)ilim a generae or. n vreme
ce aceta dn urm nu studau motenrea evreasc dect ca o recv
a trecutuu, cu prea pune tangene cu prezentu, Krohma Luzzatto
cutau, n trada motent, o cuz pentru Iudasmu prezent
vtor. Astfe, ndependent de aportu fecrua a crearea ,tne
udasmuu", e au adus unee contrbu orgnae a gndrea
regoas, de mare mportan pentru Iudasmu contemporan.
Krohma a fost ce dnt care a ncercat o depre a crze create
n Iudasm de fozofa umnor utznd ns formee gndr
fozofce ae epoc sae. Apecndu-se asupra deor mprumutate de a
Hege, e a artat c confctu dntre udasmu storc naonasmu
contemporan era ma mut aparent dect rea. Fecare naune are
sprtu su partcuar (sau, cum se exprm Krohma, propru su zeu)
n care se af orgnea tuturor atrbuteor naonae. Grec, de pd,
aveau sprtu tne, a fozofe a arte; roman pe ce a eg a
cura|uu fzc. Toate aceste atrbute ae dferteor naun nu erau dect
manfestre deosebte ae gndr unversae, ae ,Sprtuu absout",
care se dezvue prn mersu snuos a store care este suma
sursa orcre exstene sprtuae. ,Sprtu Absout" nu este atceva
dect Dumnezeu u Israe, de care poporu evreu este egat prntr-o
egtur ndsoub; reazarea vone Sae n ume este deau
destnu poporu evreu. Prn urmare, Iudasmu nu ma poate f
consderat ca o enttate cutura zoat, rupt de toate ceeate cutur
naonae. Dn contr, e e ntr-un raport strns cu toate ceeate,
consttund mpreun o untate armonoas.
ntr-o opoze cu Krohma, Luzzatto cuta s depeasc crza
Iudasmuu fcnd s coboare raonasmu umnor de pe pedestau
su. Pe urmee u Iuda Haev, Luzzatto subnaz superortatea rege
asupra fozofe. In aceast prvn, e opune motenrea greac, pe
care o numete atcsm, motenr sprtuae a u Israe, susnnd c
aceasta a nceput cu Abraham, numnd-o abrahamsm. Ce dnt caut
s dezvote ntegena, ce de-a doea - nma. Prmu rdc sprtu
pn a cacu, tnznd ctre egosm, ce de-a doea, procam
ndepnrea fapteor bune, char dac ee sunt c#ntrre pr#1itului.
Expunnd aceast tez, Luzzatto scra: ,Cvzaa um este
produsu a dou eemente deosebte: atcsmu udasmu. Atene
datorm fozofa, artee, tnee, dezvotarea ntegene, ordn,
dragoste de frumusee mree, moraa nteectua nvat.
Iudasmuu datorm rega, moratatea care vne dn nm dn
utarea de sne ubrea Bneu... Nc frumuseea, nc mrea nu pot
nocu Bnee. Socetatea are nevoe de emoe; dar ntegena
atcsmu, departe de a nspra emoe, o sufoc o aung. Iat de ce
natura uman reaconeaz - va reacona ntotdeauna - n favoarea
nm, a Bneu a udasmuu"
91
.
Prntre contemporan german a u Zunz, cu o contrbue
mportant a ,tna Iudasmuu" s- ctm pe Abraham Geger (care,
totu, cum am remarcat de|a, -a foost cercetre de store bbc
de trade evreasc pentru a- |ustfca reformsmu su radca) pe
Zachara Franke, ae cru ucrr prvtoare a Talmud a teratura
nrudt rdc a rangu de ce dnt storc tnfc a halahei. Geger
Franke au pubcat revste tnfce, ca de pd >onatsschri!t !Br
+eschichte und Pissenscha!t des <udentums, pubcae ansat de ce
de-a doea n 1851, care a aprut nentrerupt pn a nceputu ceu
de-a doea rzbo monda.
Ate nume famoase ae vrste de aur a ,tne evreet" au fost:
acea a u Henrch Graetz (1817-1891), ce ma mare storc evreu, a
cru Istorie a e%reilor, n unsprezece voume, scrse ntr-un st nob
narpat, a fost tradus dn orgnau german n numeroase mb; ma
mut ca n orcare at carte, ea a su|t, fcnd cunoscut stora
poporuu evreu char a evreuu de rnd, a rmas pn n zee
noastre o ucrare casc; acea a u Mortz Stenschneder (1816-
1907), ce ma mare bbograf evreu dn toate tmpure, autor a
famosuu cataog a cror ebrace de a Bodean Lbrary
(Unverstatea dn Oxford).
Grae ucrror acestor adep a ,tne Iudasmuu" a
sprteor nrudte, s-a descopert un tezaur pn atunc n ntregme
91 S3#le% Spiegel- op. cit., 5)
gnorat de store, teratur cutur, care a contrbut nu numa a a
frna ntructva deznteresu de care suferea udasmu german n
secou a XIX-ea, c a nfuenat profund vaa cugetarea evreasc
de pretutnden, pn n zee noastre.
Cum s-a recunoscut tot ma mut c era necesar s se predce n
mba curent, s se expce s se apere udasmu n termen modera
tnfc, s-au creat co rabnce pentru formarea de conductor
sprtua, unnd cunoaterea udasmuu cu o bun nstrure superoar.
Prma coa, dntre cee moderne fondate, a fost Coego Rabbnco,
deschs a Padova, n 1829, a cru nsprator a fost Samue Davd
Luzzatto. Un an ma trzu s-a creat a Metz Semnaru Israet Francez,
transferat a Pars n 1859. Prma coa rabnc dn Germana a fost
cea de a Bresau, deschs n 1854, sub dreca u Zachara Franke. n
1872, a urmat Semnaru Reformat dn Bern, avndu- n frunte pe
Geger. Un an ma trzu, s-a ntemeat, n acea ora, coaa Rabnc
Ortodox sub dreca u Israe Hdeshemer (1820-1899), un
semnar, ma mut sau ma pun pe na ceu de a Bresau, a
Budapesta, n 1877. n Anga, s-a fondat, n 1855, |ews' Coege de
ctre Maree Rabn Nathan Marcus Ader (1803-1890), de Sr Moses
Montefore (1784-1885) de a.
Destnat a nceput ca s rspund nevoor parohae ae ceor
40.000 de evre care consttua a acea epoc comuntatea sraet dn
Anga, |ews' Coege a devent o mare nsttue engez de stud
ebrace semtce ataate Unverst dn Londra; e ocup astz un
oc unc n va sprtua a ceor aproxmatv 750.000 de e*rei 'in
C#%%#n@elt3.
Urmnd exempu suroror or dn Europa, evremea amercan a
trecut ea a crearea de co de specatate. n 1874 s-a deschs
Hebrew Unon Coege (Cncnnatt) pentru pregtrea rabnor
reforma, ar n 1886 |ewsh Theo#gicl Se%inrA (Ne@ ;#rC)- pentru
r(inii c#n!er*t#ri. n 1?99 !6 inugurt GR((i I!c El3nn
;e!3i*E
92
, care pregtete n sprt modern nu doar rabn doctor
ortodoc, c ac.
n pofda eforturor combnate ae tuturor foreor constructve ae
udasmuu, asmarea convertre au contnuat n Occdent ntr-un
asemenea rtm nct dezntegrarea compet a Snagog n aceast
parte a um nu pare s ma fe dect o chestune de tmp. ,tna
evreasc a udasmuu" era prea crtc, prea obectv prea rece
pentru a ncz sprtu evreesc. In pus, ,tna udasmuu" era mut
prea specazat pentru a mca ntr-adevr sufetu omuu dn popor.
De atfe, nc ortodoxa modern, n pofda reazror sae, nu ma era
capab s- mpedce pe evre s prseasc Snagoga. Centrat ma
mut pe practc, dect pe erude, ea se strdua prea pun pentru a
cutva a tner btrn dscpna tamudc dn care, n toate
vremure, evre -au extras hrana sprtua cura|u mora care e
permtea s trumfe asupra tuturor tendneor nfueneor
subversve.
Ceea ce a savat evremea Europe occdentae de a cvas-extnca
care prea s o amenne a fost afuxu constant a evreor ru
poonez, ca ungur, n cursu secouu a XIX-ea; prn ma marea or
erude regoas prn petatea or ma tradonast, nu numa c au
92 Ieva numt astfe n memora u rab Isaac Echanan, ,Inspectoru"
dn Kovno (1817-1896), unu dntre ce ma umna rabn dn generaa
sa, autortate de reputae monda ceebru pentru responsele !le-
pentru cre el in*entt n#i principii 'e 'rept.
revtazat, c au mbogt, tot ma mut, connutu ve evreet dn
re unde s-au refugat.
Aceast superortate a evreor ru, poonez ungur se datora
une vaste reee de co rabnce &ie$ivot( dn re or natae care, n
decurs de ma mute genera, au produs m de studo n ae Torei,
ntr n credna teama de Dumnezeu.
Ce %i reputat ie$iva dn secou a XIX-ea a fost aceea dn
Voo|n (Ltuana), ntemeat, n 1802, de ctre Ham ben Isaac (1749-
1822), ce ma mportant dscpo a Gaonuu dn Vna (Vnus). n
aceast academe, unde se apcau metodee de educae ae Gaonuu,
au prmt educae regoas nspraa care avea s- marcheze pe
va cee ma mar taente ae evrem ruse. Ctre acea an, Moses
Safer a ntemeat a Presburg o ie$iva pentru cnc sute de studen; ea a
funconat nentrerupt pn a a doea rzbo monda a furnzat
comuntor evreet dn ntreaga ume ef sprtua. O at ie$iva
tuanan ceebr a fost cea dn Sabodka, ng Kovno, care,
ntemeat a 1822, -a nscrs n programa e studerea cotdan a
unor opere morae de petate ca cea a u Baha bn Pakuda (Datore
nm)
1"
cea a u Moses Ham Luzzatto (Caea drepor)
1$
. Sc#pul
ce!t#r !tu'ii- nu%ite musar, era dezvotarea unor mar personat
sprtuae capabe s aconeze asupra ceora n sensu pet a
une bune condute. Exempu ie$ivei 'in Sl(#'C 1#!t ur%t 'e lte
ie$ivot dn rsrtu Europe n prezent de ma|ortatea coor
tamudce fondate recent n Occdent.
Inatoru metode de studu musar, .n ie$ivot, 1#!t Israe Saanter
(1810-1883) care, aarmat de ncercre de ptrundere a has)alei,
vent dn Germana, n ara sa, a organzat a Vna, n 1842, o cas de
adunare 'stiebel( unde membr dn toate casee socet, studen,
oamen de afacer, mesera munctor se ntneau znc, pe nserat,
cnd se putea crea o atmosfer ma adecvat, pentru a studa, sub
conducerea sa, cr de petate. Aceast dee a prns astfe s-a nscut
mcarea musar, care a exerctat o nfuen consderab asupra
ortodoxe evreet. Ideea-chee a aceste mcr este ameorarea
caracteruu ndvduu prn auto-educae. Aceasta cuprnde tre trepte:
(1) Reprmarea tuturor dorneor nstncteor ree, prntr-o dscpn a
vone; (2) Recunoaterea greeor eecuror, grae une
ntrospec oneste; (3) Efortu content pentru ameorarea
caracteruu, fcnd dn vrtute o a doua natur. Aceast auto-educae,
potrvt doctrne musar, poate f obnut prn studu cror de petate,
urmat de o medtae senoas. Unu dntre ef mcr, Smha Zse
Zv, dn Hem, obnua s spun: ,Nu trebue sat s treac nc o
sngur z fr a practca medtaa, cc aceasta este chea
neepcun, nodu tuturor facutor care contrbue a statura
perfect a omuu"
9"
.
Cu toate acestea, n Occdent, aproape nmc nu ma sttea n
caea dezntegrr udasmuu. Observnd cu atene stuaa, Moses
Hess (1812-1875) a a|uns a concuza c sngura cae de savare era
naonasmu evreesc: ,Numa prntr-o renatere naona - susnea e
n 0oma $i "erusalim (1862) -genu regos a evreor, ca un ura dn
egend doar revennd pe Ga Mam va afa o for nou un nou
sprt profetc. Nc un partzan a umnor, nc char un Mendessohn,
nu a reut pn acum s sparg crusta dur cu care rabnsmu a
acopert udasmu, fr s dstrug n acea tmp deea naona n
9" Citt 'e Ic#( +. Agu!- +uideposts in >odern <udaism (Ne@ ;#rC-
195$)- p.29
esena sa"
9$
. ,Ceea ce avem de fcut n prezent, pentru a regenera
naunea evreasc", a contnuat e, ,este ma nt s mennem ve
sperana une resurec potce a poporuu nostru, ar apo s
deteptm aceast speran acoo unde ea dormteaz"
95
.
A conca, ca evreu, catatea de cetean, ntr-un stat neevreesc,
cu fdetatea fa de naunea evreasc (probem care -a tuburat
att de mut pe contemporan s, ma aes n Germana), nu era n
och s o probem. ,Cvzaa udeo-spano", amntea e, ,a reut
s rezove aceast probem anume: cum este posb s f un bun
evreu, patrot n depnu sens a cuvntuu, partcpnd totodat a
cutura a vaa potc a r n care ocuet, ntr-un asemenea mod
nct ara s devn o a doua patre"
99
.
Hess nu face nc o uze cu prvre a osttatea pe care urma s
o strneasc opne sae prntre evre dn Occdent, pn de
fantasmagore emancpr. -a ntors atunc prvre ctre moanee
de fra a s dn Rsrt, pn de tn de petate, n vederea une
mcr puternce pentru resureca evreasc pe pmntu ancestra.
Naonasmu u Hess era pmdt dup deau unversast a
mesansmuu udac. Evre sunt poporu mesanc: e au ca msune s
reazeze prncpe |uste socae, cooperarea uman pacea etern
ntr-o umantate organzat unt; or, doar ntoarcerea n patra
strmoeasc e va da posbtatea s rspund cu adevrat a porunca
dvn s creeze cmatu soca pe care Hess numea ,abatu
storc" a omenr.
Fcnd ape a evre dn Rusa dn Poona, Hess nu predca n
deert. Avea oc n ace moment n Rusa o deteptare naona care,
orct de bzar ar prea, a fost nsprat de emancpare. Drepture
egae acordate evreor n ma mute r, ca urmare accesu or tot
ma frecvent a postur-chee n admnstraa de stat a umea
afaceror, au fost nterpretate de numero evre dn rsrtu Europe ca
semne prevesttoare aproper zbvr mesance. Astfe credna
secuar c restaurarea paestnan va ven deodat, cu mracoe
mnun, prn ntervena drect a u Dumnezeu, a fcut oc de c
zbvrea va ven treptat, prn ntermedu omuu, Dumnezeu
manfestndu- puterea Sa zbvtoare, svrnd mnturea numa o
dat ce omu -ar f |ucat rou su.
Ce dnt care a expus asemenea de a fost Rab Zv Hrsch
Kasher, dn Thorn (1785-1877), care -a ansat teora n ,eri$at =ion
(1862), |ustfcat prn pasa|e dn Biblie Talmud, susnnd c era
mesanc va f precedat de amena|area de coon evreet n
Paestna, grae cooperr cu guverne bnevotoare cu evre genero.
E a ntocmt dec un pan de coonzare, reund s- ntereseze pe Sr
Moses Montefore (1784-1885) pe Lawrence Ophant (1829-1888), ca
pe contee de Shaftesbury (1801-1888), ceea ce a condus a crearea,
n 1870, a co de agrcutur dn Mkve Israe, aproape de Iaffa, a
prma coone evreasc, Petah Tkva, n 1878.
Sentmentee naonae ae evreor dn Rusa au fost amentate de
,as)ala care, aa cum am ma subnat, venea dn Occdent. De, sub
berau Aexandru II (1?1?61??1) ,as)ala fcuse dovada tendneor
asmste, marea for a trade a tne rabnce, de care s-a zbt
mcarea n Rusa, -au transformat n nstrumentu deteptr naonae
evreet a renater mb ebrace, dnd natere unu tp nou,
9$ Roma Ierusam (ed. engez, p. 77).
95 lbid., p. 1$9
99 Id., p. 1&?
fecund, de teratur (cr perodce): teratura ebrac modern.
Ce ma reputa poner ru a ebrac moderne au fost Isaac Baer
Levnson (1788-1860), porect ,Mendessohn rus", dn cauza
ncercror sae de reformare a metodeor de educae de aprare ae
udasmuu, Abraham Mapu (1808-1867), prntee romanuu ebrac;
Abraham Lebensohn (1789-1878), care a ntrodus n Ltuana poeza
ebrac fu su Mchae |oseph (1838-1852), care, |udecnd dup cee
dou voume de poeme ae sae, ar f devent, dac nu murea prematur,
ce ma mare poet rc a has)alei ruse; n sfrt, Iuda Leb Gordon
(1831-1892) ce ma mare poet evreu a tmpuu su.
Dar acet prm maskm care au scrs n ebrac prea erau
ptrun de emancpare, n care vedeau remedu tuturor nenorocror
evreet, pentru a putea f atra de deea unu naonasm evreesc.
Aba o dat cu Perez Smoensk (1842-1885), romancer romantc
edtoru unu zar de mb ebrac, has)ala devne evdent naonast.
E e acea care a ansat deea unu naonasm evreesc prntre
nteectua evre dn Rusa. Tot e a combtut necrutor deea c evre
nu ar f dect o comuntate regoas a susnut c e trebue s
procame um c sunt un popor unt, de nu aveau nc regat, nc ar,
nc tertoru propru. n acea tmp, e subna c evre trebuau s se
consdere drept ceten a r or respectve, untatea or naona
nefnd dect una sprtua.
Naonasmu u Smoensk era dec un naonasm fr Paestna,
un naonasm sprtua a Daspore. Prmu aposto rus a ntoarcer
evreor n Paestna a fost Eezer ben Iehuda (1858-1922). ntr-un
artco a su nttuat ,Chestunea arztoare", pe care 1-a pubcat, n
1881, n zaru venez a u Smoensk <a$a#ar, e a atras atena asupra
mcror naonae dn Europa, unde popoare mc -au dobndt
recent ndependena afrma c ceea ce era posb pentru ceeate
naun era pentru poporu evreu. n acea artco, e recama
restaurarea ebrac ca mb vorbt, ca ea s devn mba curent a
evreor. Aceast dee a devent pasunea ve sae. Ma trzu, stabt
n Paestna, e a nees c psea mb ebrace vocabuaru
ndspensab. S-a nsrcnat dec s umpe aceast acun a nceput
s compun un exc 'milon( care a devent ucrarea cea ma vast ma
compet a genuu; e a mprumutat dn tote !ur!ele e(riceB Biblie,
Talmud, ebraca evuu medu; -a adugat neoogsme nventate de e,
contrbund prn aceasta a mbogrea consderab a mb. Prn
refuzu su persstent de a vorb n orce at mb dect ebraca, e a
dovedt c ebraca putea serv n vaa de toate zee pentru toate
nevoe, dec a fcut posb o Paestn de mb ebrac.
Tot n aceast epoc s-a rdcat n Rusa una dn cee ma structe
stee pe frmamentu poeze ebrace, n persoana u Nachman Bak
(1873-1934), a cru rar sm artstc, varetate a magnor focu
profetc au servt, ma mut dect orcare at oper poetc, a
deteptarea naonasmuu atent a maseor evreet.
Reaca voent care a marcat ascensunea, n 1881, a u
Aexandru III (reaca care a cumnat cu ceebree Leg dn ma 1882,
nterzcnd evreor s se stabeasc sau s dobndeasc bunur n
afara oraeor precum s se mute, fr a ma pomen de mute ate
nterdc) a dat un puternc mpus naonasmuu evreesc n Rusa,
fcnd dn aceast ar eagnu mcr.
Prmu semna de deteptare 1-a dat, n 1882, Leo Pnsker (1821-
1891) dn Odessa, prn famosu su pamfet Auto7Emanciparea, n care
e descra antsemtsmu ca o boa ncurab a socetor
(,udeofoba"), avndu- rdcne n faptu c evreu este apatrd cc
,pentru ce vu e e mort, pentru btna un strn, pentru sedentar un
vagabond, pentru bogat un ceretor, pentru srac un monar
expoatator, pentru cetean un om fr ar, pentru toate casee un
concurent urt. Evre trebue prn urmare s redevn o naune, un
popor, avnd un terit#riu pr#priuE
9)
. Acest ape a creat Mcarea Hoveve
Zon
9?
, condus pn a moartea sa de Pnsker. Creat n anu 1884, a
Conferna de a Kattowtz, mcarea s-a extns a Romna, Germana,
Austra, Amerca Anga. Rezutatu ce ma practc a acestea a fost
s favorzeze crearea de aezr agrcoe evreet n Paestna
stabrea de coont pe scar mare. n anu apare pamfetuu u
Pnsker, a Harkov s-a organzat un grup de tneret evreu sub denumrea
de Bilu, naee cuvnteor ebrace Bet Iaacoc Iehu %enelha (Casa u
Iacob, ven urcm...)
99
. Actut n prncpa dn studen, Bilu a decs
s devn modeu coonzr sraete pe Pmntu Fgdune, fnd
consderat prntee acestea.
n 1883, Baronu Edmond de Rothschd (1845-1934), dn Pars, a
uat sub arpa sa aezre precare ae coonzr a contrbut
substana a dezvotarea acestora. Dar aba sub conducerea u
Theodor Herz (1860-1904) naonasmu evreesc a ncetat s ma fe o
mcare fantropc regoas, pentru a deven o mcare monda
organzat, cu aspra potce. Izbucnrea Afacer Dreyfus, n Frana,
marcat de un antsemtsm vruent (ntr-o ar consderat atunc ca
cea ma cvzat dn ume) 1-a determnat pe Herz s consdere c
sngura soue a ,probeme evreet" este ntemeerea unu... Stat
evreu.
Idee u Herz erau, ma mut sau ma pun, nsprate de Hess de
Pnsker, ae cror opere nc nu e ctse. Dar Herz a fost ce dnt care
nu numa c a pasat probema evreasc n panu potc
nternaonae, c ce care a ma avut convngerea ferm, exprmat
prn aceste cuvnte smpe: ,Evre vor avea Statu or"
1&&
. E -a
dezvotat dee n cartea <udenstaat (Statu evreu), pubcat n 1895,
care a devent ucrarea casc a Mcr sonste, denumrea de sonsm
(1892) aparnnd unua dn prm preten a u Herz, Nathan
Brnbaum (1804-1937). De nu a fost crescut educat n sprtu
udasmuu, Herz a fost nsprat de trada mesanc, ar Statu pe care
- magna urma s fe o bnecuvntare nu numa pentru poporu
evreu, c pentru toate naune um. ,Lumea - scra e - se va ebera
prn bertatea noastr, mbogt de boga noastr, sport de
mrea noastr. Ceea ce vom ncerca s face% ici !pre (inele n#!tru
* !lu7i .ntregii #%eniriE
1&1
. C#n1#r%/n'u6!e i'eil#r !le- 0er,l c#n*#ct
l +!el- .n 1?9)- cel 'int/i c#ngre! !i#ni!t- pr#gr%ul !i#ni!%ului p#litic
1iin' 1#r%ult cu cel prile7- prin ce!te cu*inteB GSi#ni!%ul re 'rept
!cop crearea n Paestna a une patr |urdcete garantat pentru
poporu evreu".
Nu demarase bne mcarea ea a fost de|a ntmpnat de o
opoze puternc, att de ctre ortodoc, ct de reforma. Prntre
ortodoc, un vedeau n aceasta o ,uzurpare a Ceruu" pe cnd cea,
9) Citt 'e S3. Spiegel- op. cit., p. 219
9?
2&1
Lteramente: ,Aman Sonuu".
99 <. I!- 2- 5
1&& Citt 'e 2. DrenCel- T3e#'#re 0er,l- >#n'#n- p. 9&
1&1 8i,r3i e!te # (re*iere 'e l 7er1az 0u$ani (centru !piritul)- deea
pe care se bzue ntena sprtua a sonsmuu regos; n acea
tmp, acest cuvnt provne dn mreach (estu); smboznd orgnea
trade evreet dragostea credncosuu pentru |ara Sfnt.
dn cauza ntenor profane ae ma|ort efor sont, se temeau de
efectee mcr asupra udasmuu.
In acea tmp, au fost numero ortodoc, ntre e un rabn att de
dstns ca Samue Mohever (1824-1898), care, urmnd exempu u
Kasher, s-au unt cu mcarea dn prmee ore , sub conducerea u
Rab Iacob Renes (1834-1915), au consttut n nteroru !i#ni!%ului un
prti' nu%it >izrahi, avnd ca devz: ,|ara u Israe, Poporuu u
Israe, dup Legea u Israe"
1&2
. Pe de at parte, n tabra reformat
attudnea fa de sonsm a fost o osttate drz, cc reforma
vedeau n Mcare o sfdare pubc n och tuturor, fa de doctrna or
de baz: evre nu sunt dect o comuntate regoas, n pus, mu
dntre ortodoc reforma consderau c sonsmu potc era contrar
fdet potce fa de ara unde am devent ceten.
Unul dntre rabn care, ma mut dect cea, a reut s-
convng pe evre ortodoc s susn sonsmu a fost Abraham Isaac
Kook (1868-1935), prmu Mare Rabn dn |ara Sfnt, nendoenc un
ura a udasmuu regos a generae sae. E era convns c
mcarea naona, n pofda tendneor sae profane era, n utm
anaz, regoas decurgea dn haru partcuar a poporuu evreu
pentru rege. Dup opna sa, exstau do factor care au condus a
sancttatea poporuu evreu a ataamentu su fa de deea de
sfnene. Ce dnt factor era motenrea sa, sprtuatatea nteroar
prmt de a strmo care nu putea s dspar n ntregme vreodat.
Ce de-a doea era reprezentat de faptee bune ae ndvduu.
Fervoarea mesanc de care era ptruns aceast mcare naona
deau unversa de |uste de echtate de care era anmat, nu se
puteau expca dect prn sprtu transms naun, maseor evreet. n
feu acesta, mcarea naona era o mcare ce urmrea mnturea,
de comportamentu regos a ndvzor nu era att de evdent.
Rega domnant prntre ace tner #aluimi (pi#nieri) .n'e#!e(i-
c#n!i'er el- nu pute 1i comparat cu aceea a necredncoor dn
trecut. Tner dn zee noastre sunt pur smpu nesupersto nu
cunosc doatra, duman rea a sfnene a sprtuat. E nu
sufer dect de o perdere a sensbt fa de dvn, dn cauza une
pse de neegere. Detaarea or de udasm, ma spunea e, este ce
ma adesea motvat de un dea de |uste soca pe care cred strn
ceor ma vrstnc, deoarece aceta dn urm s-au abnut de a
partcparea a revoue socaste care tubur Europa rsrtean. Dar
char aceast sete de |uste soca este prn ea ns ,caea
Domnuu", pe care Abraham, Patrarhu a porunct-o copor s case
sae, adc s pstreze caea ,echt a |uste" (Gn. 18, 19).
Aceasta a fost convngerea care a determnat reae u Rab Kook
cu evre ne-practcan dn Paestna. E predca practca permanent
toerana fa de e, e ddea toate doveze de smpate. E credea
ferm c |ara Sfnt, scena ceor ma nate manfestr ae sfnene u
Dumnezeu, nu putea s nu- exercte nfuena sprtua, char
asupra pctoor, ba ma mut, c dn acet pcto va rsr ntr-o z
o mcare de ntoarcere a Dumnezeu ment s cucereasc umea. In
umna acestor opn entuzaste, restaurarea u Israe devenea o
necestate pentru ume, nu ma pun dect pentru nsu poporu evreu.
,Israe - avea e obceu s spun c sanctfc prn ns prezena sa.
Mu ursc, mu persecut, dar nmen nu- poate tgdu
exstena, ar exstena sa va nfuena nencetat gndrea uman va
purfca omenrea de rufctor". Dar Israe nu poate acona cu
1&2 <. I. Ep!tein- Abraham Litza) ,acohen 1oo) (1951)- p. 19
ntreaga efcen dort dect dn |ara Sfnt. ntr-adevr, dac mute
de evreet fac de|a parte dn patrmonu umant, aceasta ar trebu
s facteze evreor, o dat reven n Tara Sfnt, exerctarea
nfuene sprtuae asupra ceorate naun
1&"
.
Cu toat nfuena sa consderab, Rab Kook nu a antrenat toate
foree ortodoxe. Puternc opu sonsmuu, deoarece e vedeau n
naunea evreasc o naune profan, ar nu ,poporu mesanc a u
Dumnezeu", un numr de rabn de ac ortodoc s-au ntrunt a
Katowtz, sub preedna u Iacob Rosenhem (nscut n 1871), u
.nte%eit Agudat Israel, care avea drept scop s uneasc poporu evreu
pe temee Torei s rezove toate probemee dn Ere (=ara u)
Israe dn Daspora, n sprtu Torei.
Dar prntre oponen sonsmuu potc, exsta unu a cru
ntreag gndre asupra udasmuu se bzua pe naonasmu evreesc:
Aer Gnzberg (1886-1927), cunoscut sub pseudonmu Ahad Ha-Am
(unu dn Popor) ca fondator a ,sonsmuu cutura". E consdera c
probema evreasc era ma pun economc potc, c ma degrab
una cutura sprtua: era probema dsoue progresve a ve
sprtuae a evreor sub presunea crescnd a unu medu soca
cutura neevreesc. Cum, n orce caz, ma|ortatea evreor vor rmne
n Daspora, crearea unu Stat evreu nu ar rezova, ea sngur, probema
evreasc. n ocu Statuu evreu a u Herz, unde s-ar reun evre dn
toate re um, crescu n cutur fr egtur unee cu atee, e
preconza crearea n Paestna a une comunt evreet autonome,
actut treptat, prn petatea une ete nteectuae de evre ptrun
de cutura storc a poporuu or care, ebera de necestatea de a
se conforma moduror de acune strne, ar putea sa cmp ber
genuu evreesc, a cru caracterstc este de a nssta asupra
prmatuu une morae absoute, ntemeate pe egatatea oamenor,
preund etca untatea sprtua a umant, aa cum e-au
procamat Profe evre. O astfe de comuntate stabt n antca patre
a u Israe ar f ,un centru sprtua" pentru ntreaga evreme dspersat
n ume, furnzndu- nfuene sprtuae unndu- ntr-o nou egtur
naona. n feu acesta, poporu evreu ar f pregtt, sprtua
cutura, s edfce Statu evreesc dea a vtoruu.
Ahad Ha-Am deosebea dee morae ae udasmuu de structura
sa teoogc. Pentru e, snguru resort mora a sufetuu evreesc era o
anumt for ascuns n adncu ncontentuu. Totu, o dat cu
trada, e conserva credna n msunea u Israe vedea n vtom
Stat o conde necesar a mpnr sperane mesance a u Israe
pentru ansambu umant.
Prntre partzan contemporan a sonsmuu cutura, se numr
Martn Buber (1878-1965). Cu toate acestea, contrar teze u Ahad Ha-
Am, care, aa cum am vzut, era n mod esena raona profan,
aceea a u Buber, era mstc regoas; ea are rdcne n
,asidism pe care 1-a descopert -a expcat Occdentuu.
Poza sa cu prvre a sonsm este pe na trade Biblia, care
susne c, de a orgn, poporu evreu ar f acceptat msunea edfcr
unu Regat unversa a u Dumnezeu, reaznd echtatea |usta pe
1&" ,Iat un ucru pe care nu a vrea s- fac pubc: dac ar trebu s
rezum Congresu de a Base ntr-o sngur fraz, a spune, a Base, eu
am creat Statu evreu. Dac a spune-o n gura mare, unversu ntreg
m-ar rde n nas, dar poate n cnc an de-acum nante, n orce caz n
cnczec de an, toat umea # * c#n!ttE. Citt 'e A. +ein- Theodore
,erzl, p. 243 (versunea engez).
ansambu naun sae. Credna n aceast msune d un sens fecre
cpe a ve ndvduae socae a evreuu, dnd natere unu nou tp
de personatate evreasc prn nsurea unu dubu dea, a naun
sae a umant. n umna aceste concep, motvu ce ma profund
a naonasmuu evreesc este deea soco-regoas care mpc
cooperarea tuturor oamenor a tuturor naunor, pe baza egat
a fraternt.
Naonasmu u Buber vne drect dn famoasa fozofe a u Eu-tu,
care concepe natura reat ca esena social@ ea const n reae
nter-personae (,ntre om om"), exprmate n acunea mora n
recunoaterea ceora ca persoane. Aceasta mpc, a rndu su,
sentmentu une rea specfce ,Eu-tu" cu ,Eternu Tu", care e
Dumnezeu. Sonsmu trebue dec s nceap cu edfcarea une ve
socae n raport drect cu Dumnezeu reazat prn perfeconarea
recproc a membror socet.
Dac toate acestea repreznt o formuare fozofc a sfnte
doctrne evreet, Buber gnor n schmb nvtura Talmudului , de
fapt, nu crede c practce ar f esenae deauu de socetate pe care
o propovduete. E nc nu ma ncearc s formueze un program
ndcnd modu cum vor f reazate aceste de; ceea ce expc puna
nfuen pe care o exerct Buber asupra udasmuu practc.
n vreme de Ahad Ha-Am Buber consderau c reazarea
deauu mesanc, sub forma pe care concepeau, recam restaurarea
u Israe n Ere Israe, ceebru fozof neo-kantan, Hermann Cohen
(1842-1918), evreu german, adopta o poze dametra opus.
Contrar reformatoror, e recunotea c evre nu erau doar o
comuntate regoas, c o naune; dar e fcea o dstnce strct
ntre conceptu de ,naonatate", acea de ,naune", ce dnt
desemnnd o untate boogc storc, ce de-a doea - o untate
potc. Purttor a deauu mesanc, a cru mpnre este n funce
de persstena sa n fn, poporu evreu trebue s- conserve
coezunea sa naona. Aceast naonatate poate f mennut n
cadru stateor potce exstente care, datort ndeoseb rgr noun
de Stat, permte o dverstate de cutur popoareor pe care e reunesc.
Dar, n acea tmp, trebue recunoscut esena naonat evreet
n deau mesanc care face dn Israe o embem ve a unt umane.
n aceast catate, poporu evreu nu ar putea s se mteze a un
tertoru dstnct, nc s se consttue ntr-un Stat separat; ar sonsmu,
fe ce a u Herz, fe ce a u Ahad Ha-Am, n msura n care urmrete
restaurarea unu Stat evreu, se opune, potrvit lui C#3en- %e!ini!%ului
i!relit.
Aceste controverse centrate n |uru de de Stat evreu, au
contnuat ntr-o atmosfer de entuzasm crescnd prntre mume de
oprma dn Europa rsrtean, care vedeau n aceast restaurare
sngura ere dn mzere, , ntr-un sens ma arg, dn ndferena
fraor or ma ferc dn Occdent, care nu vedeau n aceasta dect
vsu unor vzonar. Iar aceasta ar f putut rmne doar un vs dac, a
natva u Cham Wezmann (1874-1952), nu s-ar f procamat, n
1917, decaraa Bafour, prn care Marea Brtane recunotea evreor
dreptur storce asupra Paestne, anga|ndu-se s facteze crearea
une ,patr naonae" pentru evre pe pmntu strmoor or, ar tre
an ma trzu, nternaonazarea aceste Decara de ctre Socetatea
Naunor, a dat Mar Brtan mandatu asupra Paestne pentru ca s-
mpneasc promsunea.
Un va de entuzasm cuprnznd ntreaga ume evreasc a sautat
Decaraa. M de evre au vent n Paestna au adus cu e energa
necesar une regun aproape abandonate. E au secat matne, au
rgat deerture, au fertzat sou epuzat, au construt ndustr, au
nzestrat Paestna cu tot echpamentu necesar une cvza moderne.
E au resusctat ebraca, au eaborat un nvmnt n .ntregme n
mba ebrac , n sfrt, au ntemeat pe Muntee Scopus o
unverstate, smbo a hotrr or de a constru patra naona pe
fundamente sprtuae. Cu toate acestea, opoza a deea unu Stat
evreu a persstat a un membr nfuen a Daspore. Dar dnamsmu
evenmenteor tragce, provocate de persecue u Hter cumnnd,
n cursu ceu de-a doea rzbo monda, cu chdarea a ase moane
de evre europen (o treme dn popuaa evreasc dn umea ntreag)
a fost ma puternc dect toate temere, dect toate teore
fozofe, ar mu dntre oponen de atdat ce ma nveruna a
deea unu Stat evreu au devent aprtor s ce ma drz.
Re1u,u de ctre Marea Brtane a mgrae apo a stabr, dup
rzbo, a supraveutoror agreor mor a camereor de gazare dn
Europa a condus a un confct acut ntre evremea dn Paestna
Puterea mandatar. Rezoua Naunor Unte dn 29 noembre 1947 a
pus capt mandatuu brtanc a stabt, n Paestna, dou State
ndependente, unu arab, ceat evreu.
7
Stuaa a|unsese a punctu
cumnant. A doua z dup prmu congres sonst dn 1897, Herz a
consemnat n |urnau su c prevede naterea Statuu evreu ca o
certtudne ntr-un termen de cnczec de an. ntr-o vner dup-amaz,
a 14 ma 1948, aproape exact dup cnczec de an, conductoru
sonst Ben Guron a ntrunt o sut de reprezentan coresponden a
Muzeu dn Te Avv a decarat: ,Procamm ntemeerea n Paestna a
Statuu evreu, care va purta numee de Israe". Era ora 16 38 de
mnute n acea dup-amaz cnd a uat natere Statu evreu.
Vsu u Herz a devent reatate dou m de an de speran
evreasc au nceput s prnd va.
22. Statu evreu udasmu
Restaurarea statuu evreu, dup o dspare de aproape dou m
de an, este unu dntre cee ma mar mracoe ae store. Succesu
care a ncununat upta u Israe pentru ndependena naona suta
umtoare de evenmente care au condus a aceasta, vor rmne,
pentru storcu fr pre|udec, unu dn epsoadee nexpcabe dn
anaee umant. Tot att de mracuoas este reunrea n prmu
decenu de exsten a acestu Stat a unu mon de oamen fr
resurse, ven dn crca azec de r ntegrarea or n structura
economc, soca cutura a no r. Nu ma pun umtoare fr
precedent este rapda dezvotare a nouu Stat, expansunea
expoatror sae agrcoe a ndustror sae, expoatarea resurseor
sae crearea, pornnd de a ceea ce a fost un deert, a unu stat
modern avnd o va soca cutura, co, unverst, nsttute de
cercetare, servc s#cile- !pitle- (i(li#teci- %u,ee.
n ceea ce prvete cutura, actvtatea creatoare a Staruu se
manfest n artee pastce, muzc, poeze, teatru, dar ma aes n
renaterea prodgoas a mb a teratur ebrace. n domenu
religi#!, de Israe este o democrae n care rega este o probem de
opune, ar nerespectarea prescrpor e rspndt, a avut oc un
progres notab. Dovada: o bun parte dn ceea ce consttue vaa
evreasc a ptruns ptrunde tot ma mut n stu Statuu evreu.
Smbta este z naona de odhn. n aceast z toate broure
ofcae sunt nchse, nc un vas nu se ncarc nu se descarc n
porture sraeene; nc un avon nu decoeaz sau aterzeaz.
Magaznee cnematografee sunt nchse: automobee autobuzee
de Stat nu funconeaz. Ceea ce este vaab pentru 2abat e!te- mutatis
mutandis, vaab pentru srbtore regoase. Lege amentare, att
bbce ct tamudce, sunt strct respectate n Armat, ca n ate
nsttu servc conduse de Stat, ca poe, co, sptae, nchsor.
Legea statutuu persona (cstore, dvor) urmeaz trada
evreasc depnde excusv de |ursdca trbunaeor rabnce, cu
excepa popuae neevreet care recurge l tri(unlele religi#!e
re!pecti*e.
coe regoase ae Statuu Israe rspund dorneor prnor
practcan. O nou unverstate regoas purtnd numee utmuu
drector a organzae Mzrah, Mer Bar Ian (1880-1949) a fost fondat
a Ramat Gan, aproape de orau Te Avv. Ncodat de a dstrugerea
Tempuu nu s-a studat att Tora ca acum n Israe. Nu sunt ma pun
de 160 de coeg tamudce &ie$ivot( totaznd peste 7.000 de studen,
fr a enumera ate numeroase co centre de nvmnt evreesc.
Numero rabn de et dn toate re um au vent s ocuasc n
Israe, contrbund a mbogrea ve sprtuae a progresu
cunoater regoase n ntreaga ar. Exst, de asemenea, o
mportant produce terar n domenu regos. Cr pubca
prvnd toate aspectee gndr evreet se tpresc rapd, transmnd
neepcunea generaor for fceor nouu Israe.
De observat, n acea tmp, c nmc nu contraraz n vreun fe
vaa partcuar, crednee practce ndvduu; egtura dntre
rege Stat nu este ma strns dect n ma|ortatea ror
occdentae.
Israe nu are nc o consttue, dar n procamaa Statuu se
asgur o depn bertate regoas tuturor cetenor, ndferent de
confesune. Nu exst n Israe o rege de Stat. Cu toate acestea, n
pofda aceste bert regoase, ma|ortatea (char eementee
nepractcante, aproxmatv cnczec a sut dn popuae) nu gnor
faptu c egture sprtuae cu Daspora stora evreasc comun
fac ndspensab asocerea trade cu nsttue pubce pentru
mennerea unt mondae a evreor.
Ataamentu fa de antca motenre regoas a u Israe este
ncura|at n mod de#!e(it 'e !tu'iul generl l Bibliei. Vorbnd o mb
care este nante de toate aceea a Bibliei, trnd evound ntr-o
atmosfer saturat de amntr bbce, ocutor Israeuu consder
studu Bibliei natura uor. nc de a cee ma fragede vrste cop
sunt na n patrmonu bbc, ar o asemenea cunoatere, ndferent
de metod, nu poate s nu ase o pecete de neters asupra sprtuu
or.
Dn punct de vedere mora, Statu Israe a demonstrat de|a cat
de prm ordn, nu doar prn acceptarea ceor ma mar sacrfc pentru a
asma sute de m de evre evrece de pe dverse contnente, c o
mare bunvon sentmente fraterne fa de ceten de orgne
arab, n pofda percoeor contnue a care expune mpaca(il
#!tilitte *ecinil#r r(i.
Cu sguran sufernee fzce mzera dn centru rsrtu
Europe -au condus pe evre n Israe a reazre remarcabe
obnute, dar este de netgdut c ceea ce expc aceast
transformare a poporuu a r este de ordn sprtua, c tot ceea ce
a artat aceast carte are rdcne n promsunea fcut de
Dumnezeu u Abraham a nceputu store evreet care a stat
ntotdeauna n centru exstene noastre. Acest adevr a fost exprmat
cu eocven de ctre Ben Guron, prmu mnstru a Israeuu, atunc
cnd, adresndu-se adunr Consuu Genera Sonst de a Ierusam,
n ue 1957, a decarat: ,Suferna poporuu evreu n Daspora, fe de
ordn economc, potc sau cutura, a consttut un factor fecund -a
orentat ctre crearea Statuu. Suferna degradeaz, opresunea
dstruge, cnd nu exst nmc atceva, ar dac nu am f motent de a
profe vzunea mesanc a zbvr, sufernee poporuu evreu dn
Daspora s-ar f ncheat cu dspara sa. Adunarea exaor, care
nseamn ntoarcerea poporuu evreu n |ara sa, repreznt nceputu
reazr vzun mesance".
Vzunea mesanc semnfc faptu c, aa cum dezrobrea u
Abraham dn Ur, ,Cadeea"- !u erea dn Egpt, au fost expcate
respectv de Abraham de Israe prn panur dvne, tot astfe
restaurarea poporuu evreu, ca grup potc unt, dup o mprtere de
2000 de an, marca de persecu suferne fr ega, se expc,
pentru evre de astz, prn panu u Dumnezeu cu prvre a Israe ,
prn Israe, cu prvre a ntreaga umantate.
De-a ungu epocor, evre au resmt profund nrudrea or
ntegra cu ntreaga spece uman. n acea sprt, tnru Stat evreu
smte c mpnrea menare credne sperane evreet are o
semnfcae capta pentru toate naune um, sfate de crze,
tensun amennat cu o dstrugere tota. Doar tmpu va arta dac
resureca statuu evreu este nceputu reazr aceste vzun
mesance. Dar cert este c nfuena Statuu evreu asupra evreor
um a fost profund. Nu numa c exstena sa a dat mutor comunt
evreet o demntate nou un sentment de securtate fzc
mora, pe care ee e-au gnorat pn atunc, dar ea a nsprat o
renatere a cutur ebrace, a dat oc une aprecer ma profunde a
vaoror evreet, a stmuat stude udace a ntensfcat fdetatea
a numero evre fa de rega or. Iudasmuu reformat -a pre|ut
ocaza restaurr a numeroase trad naonae evreet a unor
practc regoase abandonate, ar udasmuu ortodox -a nsprat o ma
mare ncredere n apcarea prncpor sae. Pretutnden ea a susnut
sodartatea evreasc a propagat prntre evre un sentment de
untate ntemeat pe trade or storce cuturae comune ca
asprae or sprtuae comune pentru vtor. Nu e dec pur fanteze
sperana c, ntr-o bun z, cop Case u Israe care sunt nc separa
de poporu or vor ven s caute a Son a Ierusam o nsprae
rennot, cc de a Ierusam au et Tora cuvntu u Dumnezeu,
aa cum au prezs odnoar Profe.
Exst prntre numero oamen o credn profund potrvt crea,
dup o peroad de adaptare, de consodare de pace, poporu evreu
va regs n vechea sa ar acee energ sprtuae creatoare care au
marcat mare epoc ae store sae trecute. Dntotdeauna, sprtee
evreet cee ma nobe au vzut n naonasmu evreesc nu un scop
n sne, c un m|oc pentru mennerea udasmuu a deauu su
umnos a une perfeconr mesance promse ntreg rase umane. La
mpnrea acestu dea, poporu evreu a contrbut, ntr-un mod fr
ega, prn credna sa ndestructb prn fdetatea sa fa de Tora
reund s depeasc ncercr suferne ncomparabe n store; ar
acest popor sper c va ven zua cnd deau va f o reatate, unversa
acceptat. Aceast speran este amentat de to evre, de a
naonat ce ma ac pn a aderen extremuu berasm. De cu
metode dferte, to, nfuena susnu de fdetatea de exempu
aceora care contnu o trade reveat, veche de patru m de an, to
sunt un n efortu ndreptat spre acea scop naona desemnat de
Dumnezeu: stabrea unu Regat mesanc, care nu e atu dect Regatu
u Dumnezeu, prntre f oamenor.
66666666666666