Alexandros Kalomiros - Impotriva Falsei Uniri Bisericesti

Dr.
Alexandros Kalomiros

mpotriva falsei uniri bisericeti

Cu un prolog de Photios Kontoglu
n romnete de Dora Sere
Cu o l#murire editorial# de R#zvan Codrescu

Tip#rit# la EDITURA CHRISTIANA, Bucureti, 2005

Edi&ie electronic#

APOLOGETICUM
2006
Dr. Alexandros Kalomiros
2
Volumul poate fi distribuit liber pentru uz personal.
Aceast# lucrare este destinat# tuturor iubitorilor de spiritualitate cretin# ortodox# i de istoria
neamului romnesc. Ea poate fi utilizat#, copiat# i distribuit# LIBER cu men&ionarea sursei.
Scanare : Corina
Corectura : Elena
Digitalizare pdf : Apologeticum

2006 APOLOGETICUM.
http://apologeticum.net
http://www.angelfire.com/space2/carti/
apologeticum2003@yahoo.com
Digitally signed by Apologeticum
DN: cn=Apologeticum, c=RO, o=Apologeticum, ou=Biblioteca
teologica digitala, email=apologeticum2003@yahoo.com
Reason: I am the author of this document
Location: Romania
Date: 2006.04.18 19:58:52 +03'00'
3

L#murire editorial#

p#rut# n Grecia n 1964 (Astir, cu un prolog de Photios Kontoglou), iar n
englez# pentru prima oar# n 1967 (Boston, Holy Transfiguration Monastery,
trad. George Gabriel
1
), aceasta este probabil cea mai controversat# dintre
c#r&ile doctorului Alexandros Kalomiros (m. august 1990), teolog laic grec de orientare term
tradi&ionalist#, nc# pu&in cunoscut n Romnia
2
.
Prin circumstan&ele pline de consecin&e ale istoriei, Ortodoxia are n lumea greceasc# o
sensibilitate aparte fa&# de cretinismul occidental, i mai ales fa&# de papalitate, cu care a
intrat n conflict deschis mai ales dup# Marea Schism# de la 1054. Conflictul s-a radicalizat n
contextul politic al cruciadei a patra (1204), cnd cavalerii latini au ocupat i pr#dat
Constantinopolul (r#mas sub o dramatic# domina&ie latin# pn# n 1261), apoi pe fondul marii
controverse isihaste din secolul al XIV-lea (n centrul c#reia a stat polemica mistico-teologic#
dintre Sf. Grigorie Palama i apuseanul Varlaam), pentru ca la 1453, cnd Bizan&ul a c#zut
sub turci, Apusul s#-i atrag# din nou antipatia grecilor, att prin tentativele de unire
bisericeasc# ce au precedat tragicul eveniment (prin exploatarea interesat# a situa&iei aproape
disperate n care ajunsese Imperiul r#s#ritean
3
), ct i prin refuzul Romei i al marilor puteri
occidentale ale timpului de a acorda un sprijin ferm i necondi&ionat mpotriva p#gnilor care
asaltau cetatea cea mare a cretin#t#&ii.
Este adev#rat c#, dup# veacurile de cosmopolitism fanariot, pe fondul eclipsei politice
i culturale a R#s#ritului ortodox (i a lumii greceti n special), mai ales intelectualii i o bun#
parte a aristocra&iei, dar chiar i reprezentan&ii lumina&i ai ierarhiei bisericeti i ai unei
anumite teologii oficiale, i-au reevaluat pozi&ia fa&# de Occident i au c#zut, cu timpul, n
cealalt# extrem#: cea a ador#rii i promov#rii ideologice a valorilor culturii i civiliza&iei
occidentale, pe linia unei modernit#&i dizolvante si uniformizatoare, adeseori total opace la
aspectele pur religioase. Ca i la noi, politicianismul a jucat un rol important n secularizarea
i nstr#inarea de sine a lumii ortodoxe greceti, iar bastioanele dreptei credin&e i ale tradi&iei
au r#mas n poporul simplu si n m#n#stiri (cu marele pivot duhovnicesc al Athosului, n jurul
c#ruia s-au &esut zadarnic de-a lungul timpului nenum#rate planuri de distrugere, perpetuate
pn# n momentul de fa&#).
Grecia secolului XX, ajuns#, prin structurile ei oficiale, la un naintat grad de laicism
i stngism, este rezultatul degringoladei spirituale i identitare a secolelor XVIII-XIX. 'i e
trist i paradoxal c#, dei Dumnezeu a cru&at-o de experien&a-limit# a comunismului, pe care
au mp#rt#it-o decenii de-a rndul celelalte &#ri cretin-ortodoxe din Est, Grecia este i ea
puternic marcat# de secularism i de ticurile gndirii de tip marxist, accentuate - cel pu&in la
nivel public i oficial - o dat# cu intrarea n Uniunea European#. Ca for institu&ional, Biserica
Greac# a fost i ea atins# de febra integr#rii europene i a ecumenismului ideologizat, dar
trebuie spus c# au existat si reac&ii pe m#sur#, iar ele au anse apreciabile s# se coaguleze n
viitor, att n mediul monahal, ct i n anumite cercuri responsabile ale laicatului ortodox, ce

1
Dup# aceeai versiune englez# - dar urmnd edi&ia din 1990 (St. Nectarios Orthodox Press, Seattle, WA) - s-a
realizat i prezenta traducere n limba romn#.
2
Exist# n romnete, ntr-o bun# edi&ie, micul volum Sfinii P!rini despre originile $i destinul omului $i
cosmosului, traducere i postfa&# de diac. Ioan I. Ic# jr., Editura Deisis, Sibiu, 1998.
3
Din ra&iuni mai mult politice dect religioase, mp#ra&ii din urm# au fost dispui la diferite grade de compromis
cu Apusul schismatic, mergnd pn# la perfectarea unei formale uniri bisericeti, c#reia i s-a opus ns# categoric
att majoritatea clerului ortodox (n frunte cu marile lavre), ct i grosul popula&iei (de unde formula r#mas#
celebr# i definitorie pentru pr#pastia c#scat# ntre cele dou# arii ale cretin#t#&ii europene: Mai bine turbanele
turcilor pe str#zile Constantinopolului, dect p#l#riile cardinalilor!).
A
4
par a avea tot mai mare priz# la tinerele genera&ii de credincioi.
Against False Union, cartea doctorului Kalomiros devenit# ast#zi un reper aproape
clasic n discu&iile pe tema ecumenismului, este una dintre expresiile acestei reac&ii
tradi&ional-ortodoxe din snul lumii greceti, aparent poate prea radicale, dar de fapt ntru
totul fidele pariului ei generator: demistificarea unui lung si complex proces de ideologizare
a, religiei, r#spunz#tor de o ntreag# mentalitate pervers#, obinuit# s# eludeze bazele
teologice i duhovniceti ale problemei, care au toat# ndrept#&irea s# fie prioritare, c#ci nu-L
putem subordona pe Hristos intereselor i capriciilor noastre lumeti. n fond, asumndu-i
crucea deplinei sincerit#&i, cu un patos aproape protetic, autorul nu este mpotriva unor
posibili pai concre&i pe calea unei (re)unific#ri a lumii cretine
4
, ci mpotriva unei
pseudouniri din ra&iuni ideologice sau sentimentale, indiferente la temeiurile eterne ale
adev#rului revelat (date prin Scriptur# i prin Tradi&ie) i ale vie&ii cretine autentice (cu
dimensiunea ei eclezial# sau liturgic#). Sigur c#, n ansamblul discursului, apar i unele detalii
discutabile, ba chiar scandaloase sub lupa simplificatoare a mecanismelor curente de
gndire (de pild#, afirma&ia c# Mesia evreilor va veni negreit i c# se va identifica n mod
fatal cu Antihristul), dar nu ele dau consisten&# i coheren&# pozi&iei exprimate de autor, care
r#mne legitim# n esen&a ei, bine articulat# teologic i moral, iar mai presus de toate de un
realism spiritual pe ct de ascu&it, pe att de incomod - cum incomod este, n spe&#, orice
mare adev#r care conformeaz# i oblig#, eclipsnd pseudo-adev#rurile m#runte i
conjuncturale cu care ne l#s#m adeseori ispiti&i s# ne organiz#m i s# ne m#sur#m existen&a.
Chiar de se va fi nelat ntr-un am#nunt sau altul
5
, dr. Alexandros Kalomiros r#mne
un mare m#rturisitor al principiilor fondatoare ale Ortodoxiei, iar cartea de fa&# se constituie
ntr-o provocare perpetu# la reconsiderarea purit#&ii ortodoxe a modului nostru de a gndi i
de a tr#i, n perspectiva eshatologic# a mp#r#&iei R#s#ritului de Sus - a R#s#ritului f#r# de
apus.
Rzvan Codrescu

4
Am ncercat s# ar#t alt#dat# importan&a distinc&iei dintre unire i unitate (pe care dr. Kalomiros n-o formuleaz#
ca atare, dar nici n-o eludeaz#, nici n-o contrazice): dac# unirea propriu-zis# poate trece drept o utopie, unitatea
(de ac&iune i reac&iune mpotriva adversarilor generici ai Crucii) ar fi o urgen&# a lumii cretine n acest prag de
secol i mileniu (cf. R. Codrescu, Pentru o cruciad# spiritual#, n vol. Spiritul dreptei. ntre tradiie $i
actualitate, Ed. Anastasia, Bucureti, 1997, pp. 94-99, sau Sensul unit#&ii cretine. Lumea cretin# la r#scruce
de milenii, n vol. Exerciii de reacionarism. ntre zoon politikon $i homo religious, Ed. Dacia, Cluj-Napoca,
1999, pp. 121-126).
5
Noi nu am g#sit absolut nimic care s# nu fie conform cu nv#&#tura Sf. P#rin&i i cu Tradi&ia Bisericii. Lucrarea
de fa&# o socotim de mare valoare i vizionar#, dac# &inem seama de faptul c# a fost scris cu patru decenii n
urm#. Este o lucrare n care putem g#si r#spuns la multe din problemele fierbin&i cu care ne confrunt#m ast#zi,
referitoare la ecumenism, nnoire, refacerea unit#&ii, ecclesiologie .a. (Nota Apologeticum).
5

Prolog

C!ci niciodat! nu ne-am ar!tat cu cuvinte
de lingu$ire, dup! cum $tii, nici cu ascunse
porniri de l!comie. Dumnezeu mi este martor.
Nici n-am c!utat slav! de la oameni.
(I Tesaloniceni 2, 5)

E cu putin! s! g!sim un cuvnt de mijloc
care, ntre dou! concepii, s! aib! sens
pentru amndou!, ns! e cu neputin! s!
g!sim o concepie de mijloc ntre dou! concepii
opuse privitoare la acela$i lucru...
Nu-i loc de compromis
n ce prive$te credina ortodox!.
(Sf. Marcu al Efesului)

Cu adev#rat mare este taina evlaviei, aa cum spune binecuvntatul Apostol Pavel.
Evlavia i credin&a, ntruct sunt taine, dau roade pe care cunoaterea nu le poate da.
Autorul acestei c#r&i nu este un teolog format n colile unde se studiaz# nestudiabilul -
Teologia. El a studiat Medicina, ceva ce poate fi studiat ntruct este ceva lumesc, este
cunoatere omeneasc#. A luat credin&a i evlavia ortodox# din Tradi&ie. Le-a primit n felul n
care, dup# cum spune el nsui, se transmit credin&a i evlavia - de la nv#&#tor la discipol, de
la p#rinte la copil, de la cretin la cretin. Din acest motiv, el este unul care tr#iete lucrurile
cereti, i nu unul care nva&# despre ele, avnd drept c#l#uz# credin&a i nu cunoaterea.
C#ci umbl#m prin credin&#, nu prin vedere, dup# cum spune Apostolul Pavel. 'i din pricina
aceasta este sever# cartea lui; ea nu cuprinde compromisuri (care, de regul#, dau dovad# de
credin&# pu&in#), nici formul#ri ocolite (pentru a ndulci nepl#cerea persoanelor cu concep&ii
opuse). Devotamentul &a&# de adev#r nu permite concesii. Cartea lui este sever# i
neiert#toare, dei autorul nsui este, de fapt, un om smerit, mp#ciuitor, blajin, milostiv i plin
de modestie. Dar credin&a i d# sabia Duhului i iat# c# acest om smerit, sensibil i milostiv,
plin de iubire, pare a fi sever i nendur#tor. Oare Sf. Ioan Teologul, propov#duitorul iubirii,
nu pare a fi mai nendur#tor i mai sever dect ceilal&i Apostoli i propov#duitori ai
Evangheliei, aa cum ni se nf#&ieaz# n ntia sa Epistol# i n Apocalips#?
Autorul acestei c#r&i este un om nc# tn#r. Dar s# nu-i dispre&uiasc# nimeni pe cei
tineri. L-am cunoscut pe vremea cnd studia Medicina n Elve&ia, iar eu editam publica&ia
periodic# Kibotos (Arca). Mai trziu mi-a trimis o scrisoare despre nite articole satanice ale
unui romano-catolic, din ziarul Le Courrier, cerndu-mi s# ferim credin&a noastr# ortodox# de
capcanele ereticilor. Mi-a trimis apoi - i nc# mi trimite - scrisori care sunt ntotdeauna
binef#c#toare i bogate n nv#&#minte, avnd mireasma pl#cut# a credin&ei i a dragostei
profunde pentru Sfnta noastr# Tradi&ie. De aceea l-am sf#tuit cu insisten&# s# scrie mai pe
larg despre subiectele pe care le prezenta concis n scrisorile lui. 'i, tiindu-i modestia, i-am
cerut s# consimt# ca acestea s# fie publicate ntr-o carte, n cele din urm# a consim&it, i cartea
aceasta este prima pe care a trimis-o editorului, D-l Alexandros Papademetriou, care s-a oferit
cu pl#cere s-o publice.
Suntem contien&i c# aceast# carte, scris# cu mult# n&elegere, va fi criticat# de mul&i
ca fiind necuviincioas# i agasant#, c#ci n vremurile noastre f#&arnice sunt respecta&i ca
6
adev#ra&i cretini doar acei oameni care nu au n inimile lor focul credin&ei, i ndeosebi al
credin&ei ortodoxe (adic# adev#rate) - i aa se face c# ei sunt lipsi&i de entuziasm, insipizi,
ndatoritori i dispui la compromisuri, aa cum sunt multe dintre acele persoane implicate n
mod sistematic n Teologie. Lumea a nv#&at s#-i considere pe aceti oameni cretini buni i
r#bd#tori, n vreme ce i detest# pe cei care sunt asemeni scriitorului acestei c#r&i - i anume,
cu spirit nfl#c#rat - ca fiind fanatici, intoleran&i, supersti&ioi i m#rgini&i, nchinndu-se,
chipurile, unor forme lipsite de con&inut. Vai, ast#zi, teologii au sfrit prin a lupta pentru
aceast# lume! B#rba&i preocupa&i de religie scriu teancuri de c#r&i, mari i importante,
n&esate de aa-zise nv#&#minte teologice care, din pricina metodei de cercetare a
problemelor religioase, nu sunt dect cunoatere lumeasc#, pe care Apostolul Pavel o numete
am#gire deart# i nel#torie viclean#. Sfnta Evanghelie, care este simplitatea ns#i,
este disecat#, examinat# i fragmentat# conform unor sofisticate sisteme filozofice. Confuzie,
complexitate, teorii care z#p#cesc oamenii, ntreb#ri nebuneti i nir#ri de neamuri i
sf#diri pentru lege, noroi care ntineaz# apa din care &nete via&a venic#, toate acestea sunt
scrise n numele Celui Care a venit n lume pentru a mntui oaia cea pierdut# - omul
cunoaterii dearte - de povara min&ii lui p#c#toase, strignd: Veni&i la Mine voi, to&i care
sunte&i scrii n numele lui Hristos i al Evangheliei Lui, pe care o tr#iete inima cea mai
simpl#!; cei care scriu aceste c#r&i r#t#cesc n labirintul i n ntunericul propriei lor
n&elepciuni, departe de Hristos pe care L-au uitat, nghi&i&i de vanit#&ile propriului lor intelect.
Inimile lor nu mai simt suflarea lui Dumnezeu; sunt n#bui&i i sec#tui&i de propria lor
n&elepciune trufa#, pentru care oamenii i cinstesc.
Apostolul Pavel la unii ca ei se referea cnd a scris: C#ci va veni o vreme cnd nu vor
mai suferi nv#&#tura s#n#toas#, ci - dornici s#-i desf#teze auzul - i vor gr#m#di nv#&#tori
dup# poftele lor, i i vor ntoarce auzul de la adev#r i se vor abate c#tre basme (II Timotei
4, 3-4). i vor gr#m#di nv#&#tori dup# poftele lor - i vor aduce mul&i nv#&#tori, i,
auzindu-i, vor fi r#spl#ti&i, pentru c# n&elepciunea lor lipsit# de con&inut le va desf#ta urechile.
Dar, pentru ca s# nu aud# adev#rul, adev#rul simplu al religiei, i vor astupa urechile, n
vreme ce vor cere s# li se spun# basme (mituri), i anume teorii fanteziste i lipsite de sens.
Oare nu vedem ast#zi asemenea gr#mezi de nv#&#tori care, cu prelegerile lor, desfat#
urechile studen&ilor i ale altor cretini ndupleca&i s#-i asculte?
Aadar, cartea aceasta va deranja acele spirite care au redus religia lui Hristos la un
sistem de cunoatere lumeasc#, la ra&ionalism; acele spirite ce iau n rs orice nv#&#tur#
s#n#toas#, care pentru ei nu reprezint# dect o concep&ie naiv# a religiei, plin# de supersti&iile
tradi&iei. De fapt, ce importan&# ar putea avea pentru ei ceva scris de un om numit Kalomiros,
care nici m#car nu a fost la o coal# renumit# (ndeosebi una str#in#)?
Din fericire, ns#, Kalomiros a b#ut din izvorul apei vie&ii, din Tradi&ie, i a studiat
Sfin&ii P#rin&i noapte i zi. 'i avnd drept c#l#uz# credin&a, a fost nv#&at de Dumnezeu.
Hristos spune: 'i cnd [p#storul cel bun] le scoate afar# pe toate ale sale, merge naintea lor,
si oile merg dup# el, c#ci cunosc glasul lui (Ioan 10,4). 'i anume: Ucenicii Mei aud
cuvintele Mele cu un spirit simplu i le accept# n inima lor f#r# a le trece prin intelectul lor
complicat i tar# a crea teorii; le accept# cu credin&#, asemenea oilor inocente care aud vocea
p#storului i se duc degrab# la el. Credin&a deschide gura credinciosului i propov#duirea Lui
deschide inimile cretinilor, potrivit vorbelor lui Hristos: Cel ce crede n Mine, precum a zis
Scriptura: ruri de ap# vie vor curge din pntecele lui (Ioan 7, 38).
Cei care au n&elepciune nebun#, care nva&# prin cuvintele conving#toare ale
n&elepciunii omeneti, nu-i accept# pe adev#ra&ii predicatori ai Evangheliei, i aceasta
ntruct adev#ra&ii predicatori nu se potrivesc cu aceast# lume, ci sunt schimba&i prin nnoirea
min&ii lor (Romani 12, 2). Ei vor g#si n aceast# carte multe prilejuri de acuzare. l vor
condamna pe autor pentru c# nu are bun#voin&a f#&arnic# pe care o au ei fa&# de eretici, n
pofida faptului c# autorul nu este insolent, ci are curajul unui soldat al lui Hristos i
procedeaz# conform cuvintelor Apostolului Pavel, care a spus: C#ci Dumnezeu nu ne-a dat
duhul temerii, ci al puterii si al dragostei i al n&elepciunii (II Timotei l, 7).
7
Un alt neajuns pe care l g#sesc ei este acela c# mesajul autorului poart# pecetea
ntrist#rii dup# Hristos, o ntristare mbucur#toare; pe ct# vreme ei sunt lesne ncrez#tori, c#ci
min&ile lor sunt ntoarse c#tre lucrurile acestei lumi. Dar iat# ce spune Apostolul Pavel: C#ci
ntristarea cea dup# Dumnezeu aduce poc#in&# spre mntuire, tar# p#rere de r#u; iar ntristarea
lumii aduce moarte (II Corinteni 7, 10). ntristarea unui om care crede n Dumnezeu este o
ntristare pe care n#dejdea o domolete, i de aceea este o ntristare mbucur#toare, care,
laolalt# cu c#in&a, i mntuiete sufletul.
i aduc laude acestui tn#r binecuvntat
care a scris o carte att de plin# n

nv#&#minte - o carte care respir# spiritul adev#ratei Ortodoxii. 'i preasl#vesc numele
Domnului, Care d#ruiete Bisericii Ortodoxe asemenea comori ce str#lucesc n ntunericul
greelii i al pierzaniei. Pream#rit i binecuvntat fie Domnul i Dumnezeul nostru cel
milostiv, Care statornicete credin&a ortodox# cu astfel de pietre pe care ziditorii le resping.

Photios Kontoglou

l rog pe cititor s#-mi ng#duie s# adaug cteva rnduri care se cuvin a fi citite dintr-o scrisoare pe care mi-a
trimis-o D-l Kalomiros: V# sunt ndatorat pentru cuvintele ng#duitoare. Sunt pentru mine o ncurajare de care
am mare nevoie. Aici unde tr#iesc, nu tiu pe nimeni care s# gndeasc# n felul acesta i care s# m# n&eleag#. Nu
port discu&ii cu ateii i cu cei indiferen&i. 'i apoi, chiar cei evlavioi m# privesc cu oarecare nencredere i
suspiciune. Doar cnd citesc P#rin&ii i Vie&ile Sfin&ilor g#sesc mngiere. Uneori mi-e team# c# greesc.
Lucrurile pe care eu le socotesc importante, to&i ceilal&i le consider# nensemnate; iar lucrurile pe care eu le
socotesc nensemnate, to&i ceilal&i - att cei cucernici, ct i ateii - le consider# importante. De asemenea, v#
mul&umesc pentru c# m-a&i prevenit n privin&a trufiei, n felul acesta tiu c# mi sunte&i un prieten adev#rat. M#
rog s# nu cad n p#catul trufiei. In orice caz, trebuie s# fiu foarte prost dac# mi se va ntmpla aa ceva. mi este
limpede c# tot ce scriu am luat din Sfin&ii P#rin&i. Nimic nu mi este propriu. De aceea k iau ap#rarea cu atta
fanatism. Ieri i-am spus so&iei mele c# mul&i oameni nu au habar de lucrurile pe care le scriu, i totui le tr#iesc.
Pe cnd eu cunosc toate aceste lucruri, dar nu le tr#iesc. De aceea, de multe ori, cnd scriam, mi se p#rea c#
trebuie s# renun&, dar am continuat s# scriu, pentru c# n telul acesta izbuteam cel pu&in s# mi ndrept gndurile
c#tre Dumnezeu, chiar dac# inima mea r#mnea nghe&at#...

8

Capitolul nti

I. Pace fr adevr

Experien&a tragic# a ultimelor genera&ii a f#cut ca omenirea s# doreasc# intens pacea.
Pacea este considerat# acum un bun mai important dect multe idealuri pentru care, n trecut,
oamenii i v#rsau de bun# voie sngele. Acest lucru se datoreaz# n mare m#sur# faptului c#
r#zboiul nu mai este ceea ce era odinioar#, i anume un conflict ntre dreptate i nedreptate, ci
a devenit un conflict lipsit de sens, n care dreptatea diverselor p#r&i apare numai n ochii
propriilor adep&i, fapt care a t#cut ca oamenii s#-i piard# ncrederea n existen&a drept#&ii i s#
nu mai aib# nici o valoare care s# merite s# fie ap#rat#. Astfel, r#zboiul, sub orice form#, pare
a fi ceva complet absurd.
Reticen&a pe care umanitatea o manifest# fa&# de orice tel de conflict ar fi admirabil#,
dac# ea ar fi rezultatul s#n#t#&ii spirituale. Dac# nedreptatea, ura i minciuna ar ti ncetat s#
existe, atunci pacea ar fi constituit nf#ptuirea fericirii umane. Armonia ar fi fost un rezultat
natural i nu unul artificial. Observ#m, n schimb, ceva cu totul diferit. Ast#zi, cnd toat#
lumea vorbete despre pace i armonie, dragostea de sine i ura, nedreptatea i minciuna,
ambi&ia i l#comia se afl# la apogeu. To&i - fiecare n felul s#u - vorbesc despre dragoste
pentru om, dragoste pentru umanitate. Dar nu a existat niciodat# o ipocrizie mai mare dect
aceast# aa-numit# dragoste, ntruct dragostea pentru ceva teoretic, pentru ceva imaginar
precum conceptul umanitate, este nu mai pu&in teoretic# i imaginar#. Ea nu are nici o
leg#tur# cu dragostea pentru omul concret care se afl# n fata noastr#. Dragostea pentru o
anumit# persoan#, cnd ea exist#, este singura dragoste adev#rat#. Este dragostea pentru
aproapele nostru, dragostea pe care ne-a cerut-o Hristos.
Acest om anume, cu imperfec&iunile i sl#biciunile lui, n loc s# fie iubit, a fost urt n vremea
noastr# mai mult dect n oricare alt# perioad#. Nu numai c# a fost urt, dar a fost dispre&uit si
umilit; a fost considerat drept un lucru lipsit de vreo valoare anume, un mijloc pentru
atingerea scopurilor nalte, o particul# a masei. Cei care vorbesc cel mai mult despre
dragostea pentru om i umanitate, despre pace i armonie sunt tocmai cei care i ur#sc cel
mai mult aproapele, cunoscu&ii. Ei iubesc omul - creaie a propriei lor imaginaii, nu iubesc
omul - realitate. Or, aceast# venerare a omului - idol este n realitate narcisism, adora&ie de
sine.
Prin urmare, ar fi o naivitate s# credem c# dispozi&ia pacifist# care caracterizeaz#
ast#zi umanitatea provine din dragoste. Aceste cuvinte despre dragoste sunt f#&#rnicie i
autoam#gire. Dorin&a de pace provine din pierderea idealurilor, din fric# i din pl#cerea de
confort. Este dorin&a de a fi l#sat n pace pentru a te bucura de lucrurile rvnite de pe p#mnt.
Este cooperarea conven&ional# pentru achizi&ionarea bunurilor pe care fiecare persoan#
separat nu ar fi n stare s# le dobndeasc#. Este o n&elegere universal# cu privire la ceva ce a
devenit o pasiune general#: senzualitatea i materialismul. Este un produs al proastei
necesit#&i.
Pacea despre care vorbete lumea este o capitulare necondi&ionat# a tot ceea ce este
bun, sacru i m#re&, i domina&ia meschin#riei, mediocrit#&ii i indiferen&ei. Este tergerea
personalit#&ii indivizilor i a popoarelor. Este un amestec de compromisuri i calcule, o mare
de ipocrizie, indiferen&# fa&# de adev#r, tr#dare a tot ceea ce este cu adev#rat sfnt.
R#zboiul este un lucru cumplit, este rezultatul c#derii omului, i nimeni nu-l va elogia.
Pacea pentru care se tr-guieste lumea este ns# ceva cu mult mai de temut. Febra este
nepl#cut#, dar indic# cel pu&in c# organismul reac&ioneaz# la un r#u care a p#truns n interiorul
9
lui. Pacea pe care ei doresc s# o aduc# nu este, din p#cate, pacea care purcede din izbnda
asupra r#ului, ci cea care provine din nfrngere. Este lipsa de febr# a unui cadavru.
n fond, pacea la care aspir# oamenii nu este doar o pace a armelor. Este pacea
contiin&ei. Ei doresc s# mpace binele cu r#ul, dreptatea cu nedreptatea, virtutea cu p#catul,
adev#rul cu minciuna, pentru a putea face pace cu propria lor contiin&# mpov#rat#.

II. Dezbinarea nu a existat

Aa-ziii cretini joac# un rol important n ncercarea lumii de a ob&ine pacea. Cu
sloganul Cretini, uni&i-v#!, ei au pornit n c#utarea bazarului unde are s# se vnd# adev#rul.
Odinioar#, cretinii aveau credin&# i erau gata s# moar# pentru credin&a lor. In ziua de azi,
zelul lor pentru adev#r s-a domolit. Au nceput s#-l considere ca fiind ceva secundar. Li se par
lipsite de importan&# i nedemne de a ti men&ionate diferen&ele dintre biserici, pentru care alt#-
dat# martirii se sacrificau cu ardoare, P#rin&ii erau exila&i, iar credincioii prigoni&i i mutila&i
pe capete.
Majoritatea dintre ei sunt sentimentali incorigibili, care cred c# religia lui Hristos este
un sistem etic privind rela&iile umane. Al&ii urm#resc scopuri politice si interese ascunse. Ei
zidesc laolalt# cetatea Antihristului. Caut# armonia, fiind indiferen&i fa&# de adev#r; caut# o
reconciliere extern#, ignornd disensiunile interne; caut# litera, fiind indiferen&i fa&# de duh.
Cum e cu putin&# ca ei s# spere c# ceea ce nu s-a nf#ptuit n primele secole ale
schismei se va nf#ptui acum, cnd diferen&ele n dogm# i mentalitate, o dat# cu trecerea
secolelor, din simple fisuri, au devenit pr#p#stii?!
Simplul fapt c# ei vorbesc despre unirea bisericilor arat# c# gndirea lor este profund
anticretin#. Ei recunosc prin aceasta c# Biserica Una, Sfnt#, Soborniceasc# i Apostoleasc#,
pe care o m#rturisim n Simbolul credin&ei noastre (Crezul), ar fi ncetat s# existe; c# a fost
dezbinat# n multe biserici care nu mai sunt catolice [universale], adic# nu mai cuprind
ntregul adev#r i har, precum bisericile ortodoxe locale, ci de&in o parte mai mare sau mai
mic# de adev#r si har. Prin urmare, ei cred c# adev#rul nu mai exist# pe p#mnt i c# venirea
lui Hristos a fost pn# la urm# zadarnic#. C#ci adev#rul confundndu-se cu minciuna, este cu
neputin&# ca adev#rul pentru care a venit Hristos s# stea m#rturie pentru a fi redescoperit.
Aadar, devine imposibil# redescoperirea lui Hristos, Care El nsui este Adev#rul.
Dar atunci de ce a spus Hristos c# are s# fie cu noi pn# la sfritul lumii? 'i am s#
fiu cu voi toate zilele, pn# la sfritul veacului. De ce a spus c# Sfntul Duh i va ndruma
pe ucenici c#tre deplin#tatea adev#rului i c# Biserica va izbndi asupra por&ilor iadului?
Dac# Biserica a fost dezbinat# - i dac# e nevoie de unire, nseamn# c# a fost dezbinat#
-, atunci tot ceea ce a f#g#duit Hristos s-a dovedit a fi numai minciun#! ns# Dumnezeu s# ne
fereasc# de o asemenea blasfemie! Biserica exist# i va exista pn# la sfritul lumii,
nedezbinat# i invulnerabil#, potrivit f#g#duin&ei Domnului. To&i cei care vorbesc despre
unirea bisericilor neag# pur i simplu pe Hristos i Biserica Sa.
Cnd un patriarh ortodox accept# participarea Bisericii Ortodoxe la Consiliul Mondial
al Bisericilor ca fiind una n rndul multor biserici, ce altceva face dect s# recunoasc# n
mod public, precum protestan&ii, existen&a mai multor biserici, i prin aceasta dezbinarea
Bisericii Una, Sfinte, Soborniceti i Apostoleti? Ce altceva face dect s#-L renege pe
Hristos?
Dar, n str#daniile lor profane, aceti oameni prezint# textele liturgice ale Bisericii i
pe Hristos nsui ca fiind alia&ii lor. ntr-adev#r, Hristos s-a rugat ca ucenicii S#i s# poat# fi
unul, i Biserica se roag# n timpul fiec#rei Liturghii pentru unirea tuturor [hyper tes ton
panton henoseos]. Aceste cuvinte nu vor ns# s# spun# c# Biserica se roag# ca ntr-o zi
cretinii s# se uneasc# t#cnd compromisuri reciproce n convingerile lor. Nu se refer# la
urm#rirea unor acorduri compromi&#toare, prin care s# se uneasc# elemente denumite n mod
diferit. Nu au nici o leg#tur# cu protocoalele f#cute n vederea unei alian&e, unui acord sau
10
unei conven&ii, precum cele care se semneaz# dup# multe negocieri ntre na&iuni diferite. Nu,
aceste cuvinte nu vor s# spun# nicidecum aa ceva! Biserica nu se roag# lui Dumnezeu pentru
unirea unor elemente opuse, ci pentru ca to&i oamenii s# devin# UNUL. Cu alte cuvinte,
pentru ca ei to&i s# accepte cu c#in&# adev#rul, s# se nchine cu umilin&# dinaintea Bisericii i
s# se numere printre membrii ei. Pentru ca ei s# i dea seama de greeala n care au tr#it i s#
se ndrepte degrab# spre lumin# i adev#r, i anume spre Biseric#. Acesta este lucrul pentru
care se roag# Biserica. Pentru acest lucru anume ne rug#m n Liturghia Sfntului Vasile cel
Mare: ndreapt#-i [o, Doamne] pe cei afla&i n greeal# i unete-i cu Biserica Ta
Soborniceasc# i Apostoleasc#. Doar aceast# rug#ciune i dorin&# izvor#te din dragostea
adev#rat#, c#ci ea caut# t#m#duirea celor bolnavi i nu am#girea lor.

III. Ofert, nu discu#ie

C&iva ortodoci naivi cred c# aceast# apropiere a bisericilor nu se face cu scopul
unirii, ci pentru instruirea celor eterodocsi. Acestea sunt, spun ei, manifest#ri de iubire fa&#
de fra&ii notri. Dac# ne nchidem n cochilia noastr#, spun ei adeseori, dac# nu lu#m parte
la conferin&ele interna&ionale i nu trimitem observatori la conciliile papale .a.m.d., atunci
cum vor cunoate occidentalii Biserica Ortodox# i cum vor fi atrai nspre aceasta?.
Dar cum li se va spune occidentalilor c# Biserica Ortodox# este Biserica Unic# i
Adev#rat#, cnd ei o v#d nso&indu-se cu bisericile false, ca fiind egal# ntre egale? Nu vor
crede ei, drept urmare, c# Ortodoxia este i ea asemeni celorlalte - relativ# i par&ial#? Sau
este rezonabil s# sper#m c# acele concilii ale unor fanatici purt#tori de beret# i ale unor preo&i
mbr#ca&i n ras# vor fi vreodat# n stare s# recunoasc# adev#rul? Ei nu fac dect s#-i flateze
pe ortodoci, pentru a-i atrage de partea lor. Dac# ar avea o nostalgie autentic# de a cunoate
Ortodoxia, nu ar avea nevoie de consilii i de conferin&e: s-ar ndrepta direct spre izvoarele
acesteia, spre P#rin&ii i Sfin&ii ei.
Nu! Cea mai bun# cale de a-i convinge pe al&ii de adev#r este s# crezi tu nsu&i n el.
Nu l discuta, m#rturisete-l doar! Consiliile i conferin&ele dezbat adev#rul, ns# aceasta este
o tr#dare, ntruct n asemenea cazuri nu este vorba de un dialog cu ereticii, sau de un sfat dat
acestora, ci de o discu&ie cu bisericile. Hristos nu cere participan&i la dezbateri, ci
m!rturisitori. Adev#rul pe care El ni l-a propov#duit nu este de telul celor care pot fi
dezb#tute. In diferitele ntruniri ecumenice, discu&ia ia forma unui nego& n care are loc un
schimb de compromisuri n materie de credin&# pentru a se ajunge la un acord final. In aceste
condi&ii, pn# i simpla prezen&# a unui ortodox la o ntrunire ecumenic# este o tr#dare a lui
Hristos. Este Hristos vndut necredincioilor pentru treizeci de argin&i, de vreme ce,
participnd, ortodoxul admite c# credin&a lui poate fi supus# discu&iei i acrediteaz# ideea c# si
el va face eventual compromisuri, dac# i se va oferi n schimb ceva satisf#c#tor.
Dac#, n loc de aceasta, to&i aceia care vorbesc ast#zi despre unire ar m#rturisi
Ortodoxia ca fiind adev#rul unic i absolut, si ar refuza orice contact ecleziastic oficial sau
neoficial cu ereticii, f#r# a se teme a-i numi astfel, atunci vocea lor s-ar face auzit# mult mai
departe; i, lucru i mai important, ar fi respectat# i ar pune pe gnduri. Pe cnd acum vocea
lor este o voce a compromisurilor, o voce care nu impresioneaz# pe nimeni, o voce pe care, n
adncul sufletului, nimeni nu o respect#.
P#rin&ii nu au luat parte la discu&ii cu ereticii. Ei au m#rturisit adev#rul i le-au respins
preten&iile tar# curtoazie i f#r# complimente. Ei nu au ajuns niciodat# la acorduri mutuale
cu bisericile eretice. Dialogul lor a fost ntotdeauna public i a urm#rit mntuirea i
edificarea sufletelor. Biserica Ortodox# nu a stat la discu&ii cu bisericile ereticilor. Nu a fost
o discu&ie a Bisericii cu bisericile, ci un dialog ntre Biseric# i sufletele r#t#cite. Biserica nu
discut#, fiindc# ea nu caut#. Ea pur i simplu ofer! - ntruct ea are totul.

11
IV. Mntuire din lume

Dar de ce sunt cretinii notri att de uor impresion#ri de predicile despre unirea
bisericilor? 'i, n loc s# fie plini de zelul de a r#spndi adev#rul n aceast# lume care duce att
de mare lips# de el, ei au iluzia p#cii, ncercnd s# vad# care lucruri cnt#resc mai mult, cele
care i separ# sau cde care i unesc pe cretini. Explica&ia acestui fapt este c# ei nii nu
cunosc adev#rul. Cei mai mul&i dintre ei fiind membri ai unor organiza&ii i fraternit#&i social-
cretine, au fost catehiza&i de timpuriu ntr-un sistem etico-filozofic cu spoial# cretin#, care i-
a f#cut s# cread# c# scopul cretinismului este de a nf#ptui coexisten&a panic# a oamenilor n
spiritul dragostei. Venicia i Revela&ia lui Dumnezeu sunt no&iuni foarte ndep#rtate pentru
aceti cretini, i adesea lipsite de interes. Majoritatea dintre ei, fiind extraverti&i, sunt oameni
de ac&iune, care s-au al#turat cretinismului pentru a g#si un modus vivendi organizat i
ndrumat, un mod de via&# n calitate de cet#&eni buni i onorabili ai acestui p#mnt. Pentru
asemenea oameni, Dumnezeu este Marele Slujitor al intereselor lor personale, iar via&a
venic# este o speran&# de restaurare bun#, dar, din p#cate, ndep#rtat#.
n astfel de cretini, predicile despre unire prind foarte uor r#d#cini. Ce bine ar fi,
ntr-adev#r, dac# cercul oamenilor notri buni i virtuoi s-ar extinde n lumea ntreag#. Am
putea face negocieri f#r# a ne teme c# suntem p#c#liri; am putea avea rela&ii bune i panice
f#r# efort i f#r# a risca s# fim persecuta&i. Ct privete adev#rul, Ce este adev#rul?. Credem
cu to&ii n Hristos, acest lucru este suficient. n plus, n zilele noastre lumea trece printr-o
perioad# grea. Cretinii trebuie s# se uneasc# ct mai repede pentru a face fa&# comunismului,
de exemplu. Ei se ntreab#: Cine va ndruma i cine va mntui lumea n care tr#im?. Doar
o Biseric# Cretin# unic#, unit#, r#spund ei.
Dar Hristos nu S-a f#cut om pentru a mntui aceast# lume care st#ruie n r#utate. Mai
degrab#, El a venit ca s#-i mntuiasc# pe ai S#i din lume, s#-i duc# departe de cel r#u, s#-i
uneasc# cu El, s#-i ndumnezeiasc# prin har i, laolalt# cu ei, s# mntuiasc# ntreaga crea&ie
suferind#. Lumea se ndreapt# spre moarte. l urmeaz# pe st#pnitorul acestei lumi, pe
dumanul lui Dumnezeu. Nu pentru lume M# rog, ci pentru cei pe care Mi i-ai dat (Ioan 17,
9).
Dar astfel de oameni iau partea lumii i sacrific# nestematele credin&ei si vie&ii cretine
pentru acea parte diabolic# care nu va fi mntuit# niciodat#. Nu Hristos cere aa-zisa unire a
bisericilor, ci lumea. Nu Hristos cere nso&irea minciunii cu adev#rul, ci lumea caut# s#
falsifice adev#rul, s#-l fac# relativ si par&ial. Aa se explic# faptul c#, atunci cnd se isc# o
discu&ie despre unirea bisericilor, se poate observa c# cei ce o sus&in cu entuziasm sunt
ndeobte oameni care nu au fost niciodat# nainte interesa&i de probleme de religie. Unirea
este cea mai bun# cale de a neutraliza cretinismul, calea pe care a descoperit-o partea
diavolului. Este nceputul dispari&iei cretinismului i supunerea lui la capriciile politicii; este
transformarea cretinismului ntr-un slujitor al intereselor lumii acesteia.
O dat# cu unirea, cretinismul ar putea dobndi o mai mare putere pe plan mondial,
dar i va pierde ntreaga for&# spiritual#, tocmai acesta fiind motivul care ngrijoreaz# lumea.
Nu aa s-a ntmplat deja cu Biserica romano-catolic#? Setea de putere mondial# a romano-
catolicilor i-a f#cut s# coboare drumul b#t#torit al maina&iilor politice, care i-a transformat n
unelte ale marilor curente politice.
Cei care vorbesc despre unire nu au n&eles de ce a venit Hristos n lume. Ei cred c# El
a venit pentru a propov#dui un mesaj etic i artificial ca al lor, c# El a venit pentru a ne nv#&a
cum s# tr#im ca buni cet#&eni ai acestui p#mnt. Ei repet# ntruna c# oamenii trebuie s#
urmeze legea lui Hristos pentru ca mp#r#&ia lui Dumnezeu s# vin# n cele din urm# pe
p#mnt. Unii vorbesc de o Grecie cretin#, al&ii de democra&ii cretine, al&ii de mp#r#&ii
cretine, si nici unul dintre ei nu i d# seama ct de mult seam#n# atept#rile lor cu
atept#rile evreilor, care doreau ca Mesia s# fie un Rege p#mntesc.
Ei nu l vor pe Hristos aa cum este El; ei nu II vor pe Hristos Care a refuzat s# Se
supun#, n pustiu, ispitirilor diavolului. Ei vor un Hristos care li se va supune lor. Vor un
12
Hristos care dorete mp#r#&iile p#mntului, un Hristos care va preface pietrele n pine pentru
ca oamenii s# se sature, un Hristos care va coplei lumea cu minuni care inspir# team# i i
silesc pe oameni s# se supun#.
Cu alte cuvinte, aceti oameni nu-L ateapt# pe Hristos, ci pe Antihrist. Pn# la a doua
venire, Hristos va r#mne umil i ascuns, departe de puterile lumeti i de pl#cerile
p#mnteti, tar# s# sileasc# pe nimeni s#-L urmeze i doar cerndu-le celor care vor veni lng#
El s# I se asemuiasc# n smerenie i s# nu rvneasc# la nimic lumesc.
Cretinii care vorbesc despre na&iunea lui Dumnezeu, o Grecie cretin#,
cretinism mondial i unirea bisericilor nu i doresc acest fel de Hristos. La fel ca Marele
Inchizitor al lui Dostoievski, ei sunt gata s#-L arunce n foc pe Hristos cel adev#rat, deoarece
le stric# planurile pe care le urzesc cu ndrjire de ani ntregi. Ai venit i ne-ai propov#duit
un cretinism neomenos i aspru, i spune Inchizitorul lui Hristos, i ne trudim de attea
veacuri s# facem din el o religie omeneasc#. 'i acum, c# am izbutit, ai venit s# ne spulberi
str#daniile? Dar n-ai s# izbuteti. Mine am s# te osndesc i am s# te ard pe rug, ca pe cel
mai nelegiuit dintre eretici.
Da, oamenii vor un Hristos care va vorbi despre lumea aceasta i nu despre lumea
cealalt#; un Hristos care va oferi pl#cerile vie&ii acesteia i nu pe cele ale vie&ii viitoare. Ei nu
vor bog#&ii care nu pot fi cnt#rite i pip#ite, ci bog#&ii pe care po&i pune mna aici i acum. Ei
nu vor un st#pnitor al vremii ce va s# vin#, ci al timpurilor de acum.
De aceea lor nu le pas# ce se va alege de adev#r cnd ov#itoarele si aa-numitele
biserici cretine se vor uni dup# o mie i unu de compromisuri. De aceea nu i preocup# ce se
va alege de via&a ntru Hristos dup# ce p#mntul curat al Ortodoxiei va fi cotropit de at&ia
barbari pioi i n#tngi religioi. Adev#rul nu i preocup#; Hristos nu i preocup# i nici via&a
n Duh i n har. i intereseaz# doar puterea p#mnteasc# pe care o confer# unitatea i
st#pnirea lumii din perspectiva unei singure viziuni.
Aceti oameni vor s# fie numi&i cretini f#r# a fi cu adev#rat cretini. Majoritatea
dintre ei cred c# sunt cretini adev#ra&i, ntruct ei nu tiu ce este cretinismul i l confund#
cu teorii filozofice i teorii ale lumii, pentru a folosi un termen preferat de ei. De fapt, ei
sunt adep&i ai Antihristului la fel ca evreii din timpul lui Hristos, la fel ca evreii din orice timp.
Evreii L-au ateptat pe Mesia secole la rnd, i, cnd a venit, nu L-au acceptat; n schimb, L-
au r#stignit pe cruce. 'i de ce? Pentru c# Hristos nu era ceea ce ateptau ei. 'i din aceast#
cauz# n-au fost n stare s#-L recunoasc# pe Mesia n persoana Lui. Ei ateptau un rege
p#mntesc, un cuceritor al lumii. Ei ateptau pe cineva care va supune toate neamurile lumii la
picioarele poporului lui Israel, care i va sili pe crmuitorii romani ai lumii s# i se nchine i
s#-l venereze, care va da putere i glorie lumeasc# adep&ilor s#i.
Cnd L-au v#zut s#rac i umil, blnd i plin de pace, ca unul care nu oferea bunuri
p#mnteti, ci vorbea despre lucruri cereti (si nu numai att, ci le-a cerut chiar s# se lepede de
cele p#mnteti i tangibile, n aa fel nct, elibera&i, s# poat# ajunge la cele cereti i
intangibile), i-au dat seama c# El nu era pentru ei. Nu era Mesia pe care-1 ateptau ei, ci
tocmai opusul lui. El, Care a refuzat s# prefac# pietrele n pine pentru ca to&i s# se sature,
Care a refuzat s# copleeasc# mul&imile cu puterea Lui i nu a fost de acord s# ngenuncheze
mp#r#&iile p#mntului, El nu era conduc#torul potrivit pentru ei. De-asta L-au r#stignit i au
continuat s# atepte pe altul. 'i nc# l ateapt#. 'i mpreun# cu evreii sunt milioane de oameni
care l ateapt# pe Mesia evreilor, i cei mai mul&i dintre ei se numesc cretini! 'i nu au nici
cea mai mic# idee c# ateapt# acelai Mesia ca i evreii.

V. Antihristul

Tragedia este c# Mesia pe care l ateapt# evreii are s# vin#. Acest lucru 1-au spus
Hristos si Apostolii; se afl# scris n c#r&ile Noului Testament. Mesia evreilor are s# vin#. Are
s# ofere pinea pe care Hristos a refuzat s-o dea, si, o dat# cu aceasta, toate lucrurile materiale
13
pe care El a refuzat s# le dea. Are s#-i copleeasc# cu semne i minuni care i vor nfricoa i
i vor ului pe oameni de la un cap#t la cel#lalt al p#mntului, i ei vor veni trndu-se s#-i
cad# la picioare. Are s# uneasc# toate na&iunile i rasele i mp#r#&iile lumii ntr-un singur stat.
Are s# umple de bucurie inimile c#rturarilor legii si ale fariseilor - inimile fiec#rei rase de
evrei. Da, Mesia evreilor are s# vin#. Are s# fie ceea ce Hristos nu este, i nu are s# fie ceea
ce Hristos este. Are s# fie Antihristul. Copii, este ceasul de pe urm#, i precum a&i auzit c#
vine antihrist... (I Ioan 2, 18).
6

n privin&a venirii Domnului nostru Iisus Hristos i a adun#rii noastre mpreun# cu El,
v# rug#m, fra&ilor, s# nu v# clinti&i degrab# cu mintea, nici s# v# sp#imnta&i - nici de vreun
duh, nici de vreun cuvnt, nici de vreo scrisoare ca pornit# de la noi, cum c# ziua Domnului a
i sosit. S# nu v# am#geasc# nimeni, cu nici un chip; c#ci ziua Domnului nu va sosi pn# ce
mai nti nu va veni lep#darea de credin&# i nu se va da pe fa&# omul nelegiuirii, fiul pierz#rii,
potrivnicul, care se nal&# mai presus de tot ce se numete Dumnezeu, sau se cinstete cu
nchinare, aa nct s# se aeze el n templul lui Dumnezeu, dndu-se pe sine drept dumnezeu.
Nu v# aduce&i aminte c#, pe cnd eram nc# la voi, v# spuneam aceste lucruri? 'i acum ti&i
ce-1 oprete, ca s# nu se arate dect la vremea lui. Pentru c# taina f#r#delegii se i lucreaz#,
pn# cnd cel care o mpiedic# acum va fi dat la o parte. 'i atunci se va ar#ta cel tar# de lege,
pe care Domnul Iisus l va ucide cu suflarea gurii Sale i-1 va nimici cu str#lucirea venirii
Sale. Iar venirea aceluia va fi prin lucrarea lui satan, nso&it# de tot felul de puteri i de semne
i de minuni mincinoase. 'i de am#giri nelegiuite, pentru fiii pierz#rii, fiindc# n-au primit
iubirea adev#rului, ca ei s# se mntuiasc#. 'i de aceea Dumnezeu le trimite o lucrare de
am#gire, ca ei s# cread# minciuni. Ca s# fie osndi&i to&i cei ce n-au crezut adev#rul, ci le-a
pl#cut nedreptatea (II Tesaloniceni 2, 1-12).
Antihristul nu i va face apari&ia n istorie ntr-un mod nsp#imnt#tor i zguduitor,
prin care 1-ar putea recunoate oricine, nu va avea o nf#&iare resping#toare i nici nu va
s#vri f#r#delegi. Va veni n aa fel nct foarte pu&ini i vor da seama cine este. Va veni
dup# o preg#tire lung# de secole, care a nceput n zilele dinti ale Bisericii i care continu# cu
i mai mare elan n zilele noastre. Omenirea l va considera cel mai de seam# binef#c#tor al ei.
Attea secole de apostazie au cultivat omenirea i au preg#tit-o s#-l accepte. Omenirea l
ateapt# ca st#pnitor ideal al ei. ntreaga evolu&ie istoric# duce la Antihrist.

VI. Taina frdelegii

Catolicismul a ng#duit cretinismului apusean s# se hr#neasc# din spiritul lumesc. A
cufundat gndirea cretina n ra&ionalism i n dispozi&ia pentru p#gnism a grecilor antici, n
sfrit, o dat# cu infailibilitatea papei, catolicismul a adus un element mecanic n rela&ia dintre
Dumnezeu i om, propov#duind c# Dumnezeu a t#g#duit s# vorbeasc# prin gura unor oameni
p#c#toi i arogan&i, aa cum au fost mul&i dintre papi. Renaterea i umanismul au constituit
des#vrirea turnurii pe care a luat-o lumea cretin# apusean# spre idolatrie. n realitate,
acestea au fost manifest#ri ale decep&iei oamenilor fa&# de un cretinism falsificat. Ast#zi,
umanismul a devenit religia epocii, fiind propov#duit, din p#cate, chiar i de aa-ziii cretini
drept o civiliza&ie eleno-cretin#.
Protestantismul a condus ra&ionalismul romano-catolic la concluziile lui extreme.
Protestantismul a respins sfin&enia Bisericii si c#l#uzirea acesteia de c#tre Sfntul Duh,
ntruct nu a v#zut nici sfin&enie, nici adev#r n Biserica Apusului. Astfel a desfiin&at
Tradi&ia i i-a l#sat credincioii tar# nici un criteriu al adev#rului sau al minciunii,

6
Autorul exprim# n aceste cuvinte tradi&ia ortodox# i credin&a sfinilor. A se vedea Antihristica. Semnele venirii
lui Antihrist $i sfr$itul lumii din dumnezeie$tile Scripturi $i din scrierile Sfinilor P!rini, Editura Cartea
Ortodox#, Alexandria, 2004, 160 pagini, lucrarea Zosima Pascal, Sfr$itul omului cules din Sfintele Scripturi,
Editura Tehnopress, Iai, 2004, 180 pagini. Ambele lucr#ri au cunoscut mai multe reedit#ri n decursul secolului
XX. (Nota Apologeticum)
14
ndep#rtnd pentru totdeauna harul lui Dumnezeu de mp#r#&ia sa.
De la protestantism la ateism i apoi la materialism nu a fost o distan&# mare. Diferite
filozofii au nceput s# revendice pozi&ia credin&ei cretine n mintea omeneasc#, i n cele din
urm# scientismul a cucerit lumea. A avut o putere special# de a convinge masele, deoarece
realiz#rile sale n domeniul tehnologiei evocau uimirea i ncntarea maselor care, ducnd
lips# de criterii spirituale, s-au dovedit a fi o prad# uoar# pentru materialism. n plus, tiin&a a
dat umanit#&ii sensul fals al cunoaterii. Putea s#-i schimbe concep&iile i teoriile orict de
des, dar de fiecare dat# aceste concep&ii i teorii se bucurau de sanctitatea cunoaterii
dovedite empiric, i acest lucru influen&eaz# gndirea oamenilor ntr-un mod magic.
n cele din urm#, cnd umanitatea, cobornd astfel de trepte, s-a aservit pasiunii
materialismului, a ap#rut comunismul. Cnd oamenii au ajuns chiar s# cread# c# singurul bun
autentic este banul, era ceva firesc s# pretind# distribuirea echitabil# a acestuia din partea unor
guverne indiferente la durerea oamenilor s#r#ci&i. Aceast# solicitare i-a umplut de ur# i
r#utate si i-a t#cut i mai neferici&i, deschiznd pr#p#stii de netrecut ntre oameni i tacndu-i
pe mul&i s# urasc# la fel ca i Cain (aceasta nu nseamn# c# distribuirea corect# a banilor nu
este o obliga&ie, i una fundamental# chiar, a guvernului). Aa a nceput r#zboiul ntre
capitalism i comunism, care sunt de fapt dou# sisteme nrudite, la tel de materialiste i care
idolatrizeaz# banul, separndu-le doar propriile interese i b#t#lia pentru distribuirea banilor.
Programul amndurora este de a preface pietrele n pine, de a uni lumea sub influen&a lor i
de a o uimi prin realiz#ri pe care omul nici m#car nu i le-ar putea nchipui. Astfel, omenirea a
ajuns treptat la por&ile exterioare ale mp#r#&iei Antihristului. A ajuns n punctul n care are nu
numai voin&a, ci i putin&a de a r#spunde pozitiv la cele trei ispitiri ale lui Lucifer. In scurt#
vreme, tot ce va r#mne de t#cut va fi ca Antihristul s# preia conducerea general# a statului
universal, s# pun# cap#t pentru totdeauna foametei i s#r#ciei i s#-i ndestuleze pe oameni cu
bunuri materiale, astfel nct n inimile lor, aduse la sa&ietate de pl#cere i de confort, s# nu
mai r#mn# loc pentru Dumnezeu.

VII. Unirea religiilor

Dac# lu#m n considerare toate acestea, ne d#m seama c# ntr-o umanitate preocupat#
doar de propria-i linite, pentru care nimic nu mai e sfnt n afar# de propriile-i interese
materialiste, ntr-o lume a oamenilor pragmatici, pentru care orice discu&ie despre adev#r este
o p#l#vr#geala inutil#, unirea bisericilor nu numai c# nu este dificil#, ci, dimpotriv#, apare ca
inevitabil#. Mai mult dect att, a ndr#zni s# spun c# nu numai unirea bisericilor aa-numite
cretine este inevitabil#, ci unirea tuturor religiilor n general.
n mp#r#&ia sa, Antihristul nu va tolera discordia; nu va tolera religii ori certuri
privind subiecte religioase. Va edea n templul lui Dumnezeu ca Dumnezeu, i toate
popoarele lumii i se vor nchina, pentru c# i i s-a dat ei [fiarei] st#pnire peste toat# semin&ia
i poporul i limba i neamul. 'i i se vor nchina ei to&i cei ce locuiesc pe p#mnt, ale c#ror
nume nu sunt scrise n cartea vie&ii (Apocalipsa, 13, 7-8). Atunci, pentru acei oameni, ale
c#ror nume nu sunt scrise n cartea vie&ii, va exista o singur# religie: religia lui Antihrist.
Exist# deja religii care pot ngloba toate religiile - predecesoare ale religiei lui
Antihrist. O astfel de religie este francmasoneria. A fost deja adoptat# de cei mai progresiti
dintre liderii lumii. Cu sincretismul ei, poate reconcilia n min&ile unor proti toate antitezele
religioase ale umanit#&ii i poate dep#i toate obstacolele i greut#&ile din calea unirii cu care
se vor confrunta diferitele religii. Intr-adev#r, la ce bun s# depui atta efort pentru a g#si
solu&ii acceptabile pentru diferen&e dogmatice i de alt fel ntre diferitele confesiuni, iar apoi
pentru diferen&ele dintre religii, i s# nu naintezi direct c#tre unirea religiilor, c#tre un tel de
francmasonerie universal func&ional#?
Dndu-i seama de acest lucru, majoritatea liderilor religioi din ziua de azi, cel pu&in
cei mai mari i cei mai importan&i, s-au zorit (progresiti cum sunt) s# devin# masoni, tar#
15
ca acest lucru s#-i mpiedice s#-i poarte sutanele sau od#jdiile, ori s#-i celebreze liturghiile,
ns#, ntruct laicii nc# nu sunt preg#ti&i, este necesar ca primii s# p#streze aparen&ele i s#
realizeze mai nti unirea bisericilor, i abia apoi unirea religiilor...
7

VIII. O privire n trecut

Prin urmare, acestea vor fi schimb#rile din viitorul nu prea ndep#rtat. De aceea
ntreab# Domnul dac# va g#si oameni credincioi cnd va veni iar pe p#mnt: Dar Fiul
Omului, cnd va veni, va g#si, oare, credin&# pe p#mnt? (Luca 18, 8).
O privire n trecut ne va spune multe despre cursul pe care 1-au luat i-1 vor lua problemele
ecleziastice.
Primele tendin&e ale mp#ra&ilor bizantini de a for&a o unificare cu papalitatea
schismatic# au fost din fericire curmate de atitudinea oamenilor i de subjugarea Bizan&ului de
c#tre turci. Dar o dat# ce na&iunea greac# i-a reg#sit libertatea, vechea tenta&ie i-a b#tut iar la
u#. La nceput, grecii adev#ra&i, oameni din popor i credincioi tradi&iilor, s-au opus
curentului de europenizare. Dar ei nu aveau tiin&# de carte si, dei i v#rsaser# sngele pentru
libertatea &#rii lor, au fost repede da&i la o parte de c#tre cei care dobndiser# de scurt# vreme
nv#&#tur# i care de&ineau puterea la curtea regelui Otto. Acetia au njosit patria i religia,
care acum este zdruncinat# de c#tre cei necredincioi, n vremea ocupa&iei otomane, nici
m#car o piatr# din vechile biserici nu a fost clintit# de la locul ei. Fanario&ii i altii asemeni
lor, care au fost corup&i n Europa, ne-au distrus m#n#stirile i bisericile, png#rindu-le pe
unele i transformndu-le pe altele n grajduri. Am ndurat astfel de fapte de la mul&i preo&i,
precum i de la laici, solda&i i politicieni. Dei ne-am v#rsat sngele, suntem n pericolul de a
ne pierde patria i religia (Macriyannis, Memorii, p. 398).
Aceti intelectuali instrui&i pe jum#tate dispre&uiau poporul grec cu mp#timirea unor
persoane subversive, i desconsiderau limba, obiceiurile, felul de a fi i mentalitatea. Au
utilizat toate mijloacele posibile aflate la dispozi&ia lor pentru a falsifica adev#rul credin&ei lui
si pentru a altoi secularismul i ra&ionalismul pe copacul sfnt al Ortodoxiei, care secole la
rnd r#m#sese nepng#rit sub cuceritorul barbar. Pentru a lovi Biserica n inim#, i-au lovit
m#n#stirile: pe unele le-au nchis, altora le-au confiscat propriet#&ile, iar altora le-au trimis
stare&i progresiti, care le-au desfiin&at mult mai uor dect orice sabie cu dou# t#iuri a
statului.
Lipsit# de m#n#stirile ei i avndu-i episcopii subjuga&i puterii seculare, Biserica a
devenit o sfer# de activitate neocrotit#. Educa&ia oamenilor a trecut din minile Bisericii n
minile unei false civiliza&ii cretine, ce a fost i a r#mas pe de-a-ntregul p#gn#. Totul a
nceput s# fie adaptat la gustul societ#&ii atheniene, nstr#inate i parvenite.
Venerarea Bisericii a nceput s# degenereze n ceva mai p#mntesc. Muzica bizantin# a
nceput s# se europenizeze, degenernd n armonie teatral# pentru patru voci. Icoanele au
nceput s# par# prea austere i urte n ochii femeilor din clasa dominant#, care i doreau
lisui dr#g#lai, plini de indulgen&# pentru p#catele lor i incapabili s# inspire evlavie i
venera&ie. Barba i p#rul lung al preo&ilor au nceput s# le deranjeze, iar acetia au r#spuns
cererilor publicului contemporan; atmosfera sumbr# a fost nlocuit# de l#mpile lui Edison,
ceea ce a f#cut ca biserica s# se asemene unei salon imperial potrivit pentru nun&i i pentru
apari&iile oficiale ale clasei conduc#toare.
Dar asta nu a fost totul. Nu numai nv#&#mntul primar i secundar, dar nici m#car cel
superior nu a mai r#mas n grija Bisericii. Astfel, teologii, viitorii preo&i i ierarhii nu s-au
format n snul Bisericii, matca lor fireasc#, ci n cadrul unei universit#&i de stat, n#buite de

7
Pentru am#nunte privind observa&iile autorului a se vedea lucrarea ap#rut# m urm# cu trei ani, Ieromonah
Agapit Popovici, Ecumenismul ncotro? O nou! viziune ortodox! asupra ecumenismului sincretist, f.l., 2003,
204 pagini. Se poate consulta online la adresa http://www.cybamall.com/ecumenism/ sau se poate desc#rca de pe
siteul Biblioteca teologic# digital#, http://apologeticum.net (Nota Apologeticum).
16
duhoarea ra&ionalismului i lipsite de orice adncime spiritual#, neavnd nici o posibilitate de
a cunoate via&a mistic# de sfin&enie n Hristos, care ea singur# pl#m#dete teologi adev#ra&i.
Aa c# s-au ivit, precum nite neghine n Biseric#, teologi cu mintea doldora de teorii
filozofice de origine protestant# sau romano-catolic#, dar cu inima golit# de tr#irea efectiv# a
Ortodoxiei.
Aceti oameni erau incapabili s# vad# pr#pastia care separ# Biserica r#s#ritean# de
Bisericile Apusului. Ei considerau c# totul este o chestiune de formule dogmatice, iar nu
una de via&# i de esen&#. Pentru ei, via&a ntru Hristos se confunda cu o serie de st#ri
emo&ionale i de acte etice, exact aa cum este pentru occidentali. Le erau necunoscute
revela&ia (viziunea l#untric#) a lui Dumnezeu, experien&a vie a prezen&ei lui Hristos i
s#l#luirea Duhului Sfnt, adic# st#ruin&a adev#rului n inima unui om. Cnd vorbesc de
adev#r, se refer# la o dogm# stabilit# dinainte, care nu necesit# prea mult# gndire sau
discu&ie. Pentru ei, la fel ca pentru occidentali, dogma era o lume separat# de formule
intelectuale, ndeajuns de mpov#r#toare, si a c#rei valoare, dup# aceast# sciziune ntre via&# i
credin&#, erau incapabili s-o aprecieze.
Aadar, temeliile pe care pn# i cei mai bine inten&iona&i teologi ai notri urmau s#
cl#deasc# pentru a-i ap#ra Ortodoxia erau profund putrede. Este cumplit s# ne d#m seama c#
ntreaga via&# religioas# contemporan# a Greciei este cl#dit# pe aceste temelii ubrede.
Odinioar#, cucernicia oamenilor izvor#sc din m#n#stiri, care le erau reazem i c#l#uze
duhovniceti; n Regatul Grecesc, cucernicia s-a ntemeiat pe teologul laic sau cleric - pe
care tocmai l-am descris. Acest teolog, imitnd exemple apusene, a organizat comunit#&i i
asocia&ii cretine i a luat n sarcina sa propov#duirea i catehismul. Astfel, pe ct# vreme
nainte evlavia unui loc i avea drept centru m#n#stirea local# i preo&ii Bisericii, iar cretinul
din regiunea A nu se deosebea n nici o privin&# de cretinul din regiunea B, ntruct to&i erau
copii ai aceleiai Biserici Ortodoxe, acum teologul organizeaz# fac&iuni; i acum, ntr-unul si
acelai loc, sunt cretini din fac&iunea A i cretini din fac&iunea B, mereu potrivnici i
nencrez#tori, desp#r&i&i f#r# ca vreuna dintre p#r&i s# n&eleag# prin ce se deosebesc de fapt.
Dar, n ciuda urii i a schismelor dintre ele, fac&iunile sunt de acord asupra faptului c#, n ceea
ce-i privete pe occidentali, aspectele care ne unesc sunt mai numeroase dect cele care ne
separ# i c# trebuie s# &inem cont de aspectele care ne unesc i s# le trecem cu vederea pe
cele care ne separ#. Cu alte cuvinte, ei consider# unirea i dragostea pentru fra&ii lor
apuseni (pe care, de regul#, nu i-au v#zut sau cunoscut niciodat#!) mai uor de mplinit dect
cea pentru compatrio&ii i semenii lor ortodoci, pe care i v#d zi de zi i pe care i cunosc
nemijlocit. Dup# cum am spus, ast#zi oamenii rvnesc dup# dragostea pentru om, dup#
dragostea abstract# pentru umanitate, n vreme ce ei sunt incapabili s#-i iubeasc# aproapele.

IX Problema vechiului calendar

n aceast# atmosfer# de degenerare, ca urmare a presiunii exercitate de stat, s-a f#cut
subit primul pas oficial al Bisericii Greceti c#tre pap#: adoptarea calendarului papal.
8

Din p#cate, pu&ini sunt cei care au n&eles semnifica&ia chestiunii vechiului calendar.
Majoritatea pun mpotrivirea sus&in#torilor vechiului calendar pe seama ngustimii de spirit a
celor incul&i, acesta fiind un alt semn al adncului dispre& pe care, plini de sine, cei instrui&i l
nutresc fa&# de cei neinstrui&i. Dar, pentru ca aceti oameni s# opun# rezisten&# n telul n care
au fcut-o, ei trebuie s# fi avut cel pu&in un zel religios i o preocupare spiritual# ce lipsete
masei celor nep#s#tori, care, necu-noscnd adev#rata natur# a problemei, au luat-o pe urmele
majorit#&ii ierarhiei. Nici unul dintre teologii lumina&i sau dintre adep&ii lor nu a dat nici
m#car o dovad# de durere fa&# de divizarea Bisericii Greceti, nici nu a ncercat vreunul dintre
ei s# r#spund# la strig#tele ndurerate ale attor mii de credincioi. Cei mai mul&i erau de

8
Pentru aprofundarea subiectului a se consulta i lucrarea Arhimandritul Epifanie Theodoropulos, Cele dou!
extreme: ecumenismul $i stilismul, Editura Evanghelismos, Bucureti, 2006, 204 pagini. (Nota Apologeticum)
17
partea lor; num#rul lor mare le-a conferit ntotdeauna un sentiment de siguran&#, n realitate, ei
nici m#car nu au avut majoritatea de partea lor. C#ci, dei existau doar cteva mii de
sus&in#tori ai vechiului calendar i milioane de adep&i ai celui nou, cei cteva mii erau
credincioi care sufereau pentru Biseric#, n vreme ce n rndul milioanelor de indiferen&i,
materialisti i atei, adep&i ai noului calendar, este ndoielnic c# s-ar putea g#si cteva mii de
oameni ct de ct credincioi. Dar le-au zmbit cu dispre& acelor m#rturisitori simpli ai
Ortodoxiei, spunnd c# refuz# din supersti&ie s#-i modifice calendarul, ceea ce nu este just.
Problema nu este ns# aceasta. Nu erau ndrept#&i&i s#-i acuze pe sus&in#torii vechiului
calendar c# se lupt# pentru un calendar. Chestiunea nu era care dintre cele dou# calendare este
cel corect. Este un lucru cunoscut c# ambele calendare sunt inexacte. Nici sus&in#torii
vechiului calendar, nici sus&in#torii celui nou nu i sprijineau ideea pe ra&iuni de acurate&e
astronomic#. Motivul care a provocat decizia introducerii noului calendar n Grecia nu a fost
nici astronomic, nici teologic. A implicat pur i simplu una dintre multele capitul#ri ale
ierarhiei aservite statului, care i-a cerut acest lucru pentru a-i facilita tranzac&iile comerciale.
Refuzul sus&in#torilor vechiului calendar de a se conforma s-a bazat pe un motiv ct se
poate de teologic, care provenea dintr-o profund# contiin&# ecleziastic#. De fapt, unitatea
liturgic# a Bisericii a fost pus# n pericol n favoarea unor interese politice. Schimbarea
calendarului a fost urmat# de ruptura armoniei liturgice dintre Biserica Greceasc# si celelalte
Biserici Ortodoxe care p#streaz# vechiul calendar pn# n ziua de azi. 'i nu a fost doar o
chestiune de dezacord n via&a liturgic# a Bisericii militante - continuitatea vie&ii liturgice a
Bisericii militante cu cea triumf#toare a fost i ea ntrerupt#.
n Grecia, cnd clopotele de la biseric# i cheam# pe credincioi s# s#rb#toreasc#
Cr#ciunul, iar coritii cnt# cu bucurie: Hristos s-a n#scut, slav# )ie, milioane de fra&i
ortodoci de-ai notri din restul lumii i de pe Muntele Sfnt sunt nc# n postul Cr#ciunului;
ei nu aud clopotele, i nici nu cnt# cu noi imnurile de bucurie ale Naterii Domnului.
i poate cineva imagina ceva mai r#u pentru Biseric# dect aceast# ruptur# n armonia
liturgic#, care ne nstr#ineaz# spiritual nu numai de Biserica triumf#toare a celor care au
adormit n Hristos, ci si de Sfin&ii care au celebrat Liturghia conform vechiului calendar pe
care l-am respins?
Au fost necesare attea eforturi ale P#rin&ilor, attea sinoade pentru a se adopta acel
calendar festiv - i toate acestea pentru a se realiza o armonie liturgic# ntre bisericile cretine,
ntruct aceast# armonie i n&elegere exprim# unitatea liturgic# intern# a Bisericii. Aceasta
face ca Biserica s# fie n mod v#dit una, n ciuda num#rului mare de biserici locale. Biserica
nu devine una aa cum crede papa, printr-o disciplin# dur# i prin supunere fa&# de o ierarhie
stabilit# dinainte, avnd drept cap un singur individ care pretinde a-L nlocui pe Hristos pe
p#mnt, ci devine una prin mp#rt#irea tainic# cu Trupul i Sngele lui Hristos. Fiecare
biseric# n care se s#vrete Sfnta mp#rt#anie i n care credincioii sunt aduna&i n
acelai loc cuprinde ntreaga imagine a Bisericii Una, Sfinte, Soborniceti i Apostoleti.
Ceea ce face ca o parohie s# fie un trup cu toate celelalte parohii i ca o eparhie s# fie un trup
cu toate celelalte eparhii este aceast# mp#rt#irea mistic# a tuturor din Trupul i Sngele lui
Hristos, n Sfntul Duh i n adev#r.
Aadar, unitatea Bisericii este o leg#tur# de tain# care se instituie n timpul Sfintei
Euharistii, cnd credincioii se mp#rt#esc din Trupul i Sngele lui Hristos. Cretinii sunt un
singur trup, cei care tr#iesc pe p#mnt n ziua de azi, cei care au tr#it naintea noastr# n
veacurile trecute i cei ce vor tr#i n anii ce au s# vin#; i aceasta, ntruct avem o r#d#cin#
comun#, Trupul lui Hristos. Noi cei mul&i suntem o pine, un trup, c#ci to&i ne mp#rt#im
din Pinea cea unic#.
Prin urmare, unitatea Bisericii nu este nici administrativ#, nici disciplinar# ori
organizatoric#, ci liturgic!. De aceea este att de important calendarul festiv. Unitatea care se
nate din Sfnta mp#rt#anie, unica Credin&# si unicul Botez nceteaz# a se mai manifesta n
exterior atunci cnd exist# anarhie liturgic#. Forma i cuvintele Liturghiei au fost stabilite
dinainte, astfel nct toate bisericile s# i se nchine lui Dumnezeu n acelai fel. Iar cartea de
18
rug#ciuni pentru fiecare lun# (Mineiul) con&ine imnurile zilnice care comemoreaz# Sfin&ii zilei
i cnt#rile pentru fiecare zi sfnt#, n telul acesta, nici o nen&elegere nu poate perturba
armonia liturgic#. Pn# i muzica i iconografia, care sunt numite arte liturgice, au fost
prescrise n mod similar, n aa fel nct nici un pictor de icoane i nici un corist s# nu picteze
icoane ori s# psalmodieze dup# propria-i imagina&ie, el fiind obligat s#-i adapteze
ndemnarea i abilitatea personal# la prototipurile celui mai auster realism spiritual. 'i, n
acelai fel, calendarul s#rb#torilor a fost fixat dinainte, astfel nct nici un preot s# nu poat#
celebra zilele sfinte oricnd dorete, ci n aa fel nct s# existe o comuniune absolut# a
rug#ciunii n rndul tuturor credincioilor de pe p#mnt.
Aadar, ceea ce face artistul care picteaz# icoane ale Bisericii dup# propriile sale
gusturi, dispre&uind Tradi&ia, i ceea ce face coristul care distruge armonia liturgic# cntnd n
mod teatral n biseric#, n loc s# psalmodieze, este exact ceea ce au f#cut si ierarhii greci,
perturbnd armonia liturgic# a Bisericii Ortodoxe prin hot#rrea de a se respecta n Grecia un
calendar al s#rb#torilor diferit de cel pe care l urmeaz# celelalte Biserici Ortodoxe i Sfntul
Munte Athos. Astfel, pe Muntele Sfnt se celebreaz# un Sfnt diferit i se cnt# imnuri
diferite de cele din Salonic; Schimbarea la Fa&# a Mntuitorului este celebrat# ntr-o zi la
Athena i n alt# zi la Ierusalim, Sinai i Moscova!
Tragedia acestei discordan&e este greu de sesizat n aceast# &ar# [Grecia] din pricina
distan&elor. Dar ea este perceput# cu durere de cineva care c#l#torete n Europa i, n
mprejurimile aceluiai ora, i vede pe rui celebrnd o s#rb#toare, iar pe greci o alta, ori aude
clopotele bisericii greceti chemndu-i pe credincioi, n vreme ce clopotele bisericii ruse nu
bat. 'i atunci se ntreab# dac# ambele biserici sunt ortodoxe.
n Grecia nu s-a n&eles ce compromis serios cu lumea i ce lovitur# serioas# adus#
Bisericii a nsemnat renun&area la vechiul calendar n favoarea celui nou. 'i dac# c&iva au
n&eles, ei nu au avut t#ria de a proclama adev#rul. Nici unul dispunnd de n&elepciune i t#rie
lumeasc# nu a g#sit cuvintele pentru a protesta. Astfel, s-a dovedit nc# o dat# c# Dumnezeu
'i-a ales pe cele slabe ale lumii ca s# le ruineze pe cele tari i c# Dumnezeu a dovedit
nebun# n&elepciunea lumii acesteia, c#ci, n vreme ce nv#&a&ii au t#cut i au acceptat
calendarul cel nou, credincioii neinstrui&i au fost strni&i. 'i ei nu au vorbit nebunii, aa cum
au f#cut n&elep&ii nebuni ai lumii. Ei nu au recurs la teorii astronomice sau la calcule
matematice, ci au vorbit n numele Tradi&iei, pe care o considerau un lucru sfnt, pe care
nimeni nu-l poate c#lca n picioare n favoarea tiin&ei care i respinge mereu propriile teorii,
ori n favoarea intereselor politice i economice conjunc-turale ale unei &#ri.
Dar discipolii oamenilor n&elep&i socotesc c# cele propov#duite de Dumnezeu sunt
nebunii. Aa c#, de la nceput i pn# ast#zi, i consider# pe sus&in#torii vechiului calendar
nebuni, fanatici religioi, supersti&ioi etc., i se bucur# c# propriile lor cunotin&e i situeaz#
deasupra unor astfel de fleacuri, astfel nct ei nu i fac probleme din nimic.

X. Destrmarea

Dar atunci cnd consideri c# un anumit aspect al Tradi&iei este lipsit de nsemn#tate,
atunci cu prima ocazie vei considera lipsite de nsemn#tate orice alte aspecte ale Tradi&iei care
nu-&i sunt pe plac. Aa s-a ntmplat cu iconografia, aa s-a ntmplat cu psalmodia; i aa s-a
ntmplat i cu nf#&iarea preo&ilor: acum, vemntul li se pare prea negru; mai trziu, b#rbile
i p#rul li se vor p#rea prea lungi. Vor s# aduc# instrumente muzicale n biseric#. Desfiin&eaz#
stranele aflate la dreapta i la stnga iconostasului, nlocuindu-le, dup# model apusean, cu
iruri de b#nci confortabile. Trateaz# cu dispre& via&a monahal#, calomniaz# c#lug#rii,
confisc# propriet#&ile m#n#stirilor, duc o propagand# sistematic# mpotriva monahismului. Nu
&in seama de canoanele care se roag# mpreun# cu ei. Nu i intereseaz# p#rerea Liturghiei si
elimin# paragrafe din slujbele religioase pentru ca oamenii s# nu oboseasc#. Cu alte cuvinte,
ei modific# tradi&iile ortodoxe n func&ie de preferin&ele unei societ#&i decadente, dominate de
19
cultul trupului i al materialismului.
n telul acesta, &es#tura Tradi&iei ncepe s# se destrame, i nimeni nu tie unde se va
opri sau dac# se va opri. 'i, n plus, aceast# destr#mare se face att de uor n ziua de azi
fiindc# are ncuviin&area lumii, a persoanelor influente, a persoanelor educate. n special
acetia din urm# consider# c# le face onoare s# nu fie de acord cu P#rin&ii Bisericii, ci cu un
anume teolog protestant, renumit i erudit, ori cu un anume profesor iezuit care este celebru n
Europa, i aa mai departe.
'i atunci cum s# nu fie falsificate Tradi&ia i credin&a ortodox#? 'i, n asemenea
condi&ii, cum s# nu discut#m despre unirea bisericilor i s# n-o consider#m un lucru uor de
ndeplinit, din moment ce Biserica Ortodox# a dobndit aceeai mentalitate i aceleai
nclina&ii ca i Bisericile apusene? Ct de departe este ziua cnd vom merge la biseric#
duminica i-1 vom auzi pe preot rugndu-se: i pentru P#rintele nostru, Papa de la Roma?
Va lua cineva atitudine, dac# are s# se ntmple aa ceva? Sau ni se va p#rea tuturor firesc c#
am trecut peste diferen&ele care separ# R#s#ritul de Apus?

XL. Nu-L putem pcli pe Dumnezeu

Cei care vorbesc cu atta uurin&# despre unirea bisericilor ar trebui s# n&eleag# c#
unitatea Bisericii este un dar tainic al prezen&ei dumnezeieti. Nu este ceva care se decide la
conferin&e, ci este ceva care ori exist#, ori nu exist#. Nici o decizie a oamenilor nu l poate
constrnge pe Dumnezeu.
Binen&eles, este posibil ca unirea s# se nf#ptuiasc# n exterior, i to&i - protestan&i,
catolici i ortodoci - putem afirma c# suntem n cele din urm# o unic# biseric#, i l putem
comemora pe Papa de la Roma, iar Papa de la Roma l poate comemora pe Patriarhul
Constantino-polului. Dac# putem c#dea cu to&ii de acord n privin&a unui minimum de
adev#r, n privin&a unui crez simplificat i dac# g#sim o solu&ie pentru alte cteva probleme,
unirea poate exista. Va fi, n exterior, un sistem valid din punct de vedere juridic, dar va fi un
sistem tar# nici o leg#tur# cu Biserica lui Hristos, chiar dac# toate aparentele exterioare l fac
s# semene cu Biserica. Nu-L putem p#c#li pe Dumnezeu. Cnd condi&iile prezen&ei Lui nu
exist# n oameni, Dumnezeu nu vine la oameni.
Biserica lui Hristos nu a fost niciodat# un sistem p#mntesc. Biserica s-a n#scut, nu a
fost f#cut#. Discu&iile oamenilor pot face ceva c#ruia i pot da numele de Biseric#. Dar acest
produs va fi lipsit de via&#. Biserica cea vie nu va avea nici o leg#tur# cu el. Ea va exista
undeva departe de toate aceste n#scociri, neschimbat#, plin# de adev#r i lumin#, nepng#rit#
de compromisuri false, Sfntul Duh luminndu-i paii i nv#luind-o asemenea luminii
soarelui i c#l#uzind-o triumfal c#tre deplin#tatea adev#rului.
Ct despre num#rul cretinilor adev#ra&i, acesta nu are nici o importan&#, chiar dac# ei
pot fi num#ra&i pe degetele de la o mn#. Ei vor fi purt#torii Tradi&iei, pe care nu doar c# o vor
fi nv#&at, ci o vor fi i tr#it cu adev#rat, avndu-i experien&a mereu vie. Cretinii tr#iesc n
Tradi&ie ca n elementul lor, aa cum petii tr#iesc n ap#.
Fie ca to&i cei ce-L caut# cu adev#rat pe Dumnezeu s# nu mai vorbeasc# despre
unirea bisericilor. Biserica nu accept# unirea, ntruct ea nu a fost dezbinat# niciodat# n
esen&a ei mistic#. Oamenii o p#r#sesc, chiar dac# p#streaz# multe dintre tr#s#turile ei
exterioare. Fie ca to&i cei ce-L iubesc pe Dumnezeu s# se ntoarc# la Biseric# i s# se
smereasc# spre a putea intra, c#ci poarta ei e ngust# i trebuie s# te pleci foarte jos ca s# po&i
trece.

XII. Criteriul infailibil

n haosul i ipocrizia lumii contemporane nu este ns# uor s# deslueti Biserica lui
20
Hristos i s# te apropii de ea, deoarece nu este de ajuns ca o biseric# s# se numeasc# ortodox#
pentru ca ea s# fie literalmente aa. Din p#cate, apostazia exist# chiar i sub sutana ortodox#,
i sub cupolele ortodoxe, i n rndul ortodocilor practican&i. Acesta nu este ns# un lucru
nou, Biserica l cunoate de la nceputurile ei; doar c# acum a atins dimensiuni neobinuite.
Trebuie s# nv#&#m s# desluim Biserica n spatele aparen&elor. In ceea ce privete
aparen&ele, ast#zi n Biserica Ortodox# prevaleaz# confuzia i haosul n exterior. Fiecare -
instruit sau neinstruit, credincios sau necredincios - are propria sa opinie despre ceea ce este
Cretinismul sau Ortodoxia, i i sus&ine opinia cu fanatism. Or, n aceast# furtun#, este cu
neputin&# s#-ti g#seti calea tar# o busol#.
Exist# ns# un criteriu infailibil: continuarea Tradiiei. Pretutindeni unde Tradi&ia este
p#strat# vie si nepng#rit#, f#r# perturb#ri sau modific#ri, aa cum era pe vremea Apostolilor,
c#ci mul&i credincioi - episcopi, preo&i i mireni - tr#iesc i transmit aceast# Tradi&ie, acolo
este Biserica Ortodox#, i credincioii ei, mul&i sau pu&ini, alc#tuiesc Trupul lui Hristos. To&i
ceilal&i, preo&i sau mireni, care doresc s# fie numi&i ortodoci tar# s# urmeze Tradi&ia vie a
veacurilor, nu sunt altceva dect intrui; sunt neghine n cmpul lui Hristos.
n ziua de azi, neghinele sunt foarte multe, iar spicele de gru sunt foarte pu&ine; dar
cmpul este cmpul lui Dumnezeu, si dei neghinele sunt de multe teluri, grul r#mne acelai
din genera&ie n genera&ie, din s#mn&# n s#mn&#, la fel cu grul cel dinti pe care Sfntul
Duh l-a sem#nat n acelai cmp ceresc, n ziua de Rusalii.
Tradi&ia cea vie nu a fost niciodat# ntrerupt#, c#ci Hristos nsui a f#g#duit c# por&ile
iadului nu o vor birui. 'i Dumnezeu nu minte. Cei ce ncearc# s# g#seasc# Tradi&ia Bisericii
Cretine din primele secole sau din secolele de dinaintea schismei, pentru a o urma,
m#rturisesc c#, n fapt, au pierdut continuitatea Tradi&iei. Dar ei o vor g#si negreit, c#ci
Tradi&ia este ceva viu i se transmite, la fel ca via&a, de la cei vii la cei vii. Nu este ceva ce se
descoper# cu ajutorul unor studii erudite, nici ceva ce se dobndete n mod intelectual.

XIII. Ascuns, dar vie

Acele milioane de neghine care au r#s#rit n ultima vreme n snul Bisericii Ortodoxe
au adus cu ele un spirit secular, astfel nct nici o Biseric# ortodox# nu a putut s#-i p#streze
tr#s#turile exterioare neschimbate. Pn# si sus&in#torii vechiului calendar, care n problema
calendarului au p#strat direc&ia bun#, n cazul iconografiei au tr#dat n mod evident Tradi&ia.
Acesta este un p#cat comun tuturor Bisericilor ortodoxe n ultimul timp.
Din fericire, abaterile de la Tradi&ie pe care le-am prezentat nu au desprins pn# acum
din r#d#cini Bisericile ortodoxe. Copacul r#mne n via&#, viguros, n pofida tuturor
zorzoanelor care i se adaug#. Bisericile ortodoxe nu s-au vetejit, aa cum s-a ntmplat cu
Bisericile Apusului. Dac# scuturi praful pe care l-a pres#rat peste ele spiritul secular, ai s#
g#seti frunzele proaspete ale Tradi&iei autentice. Tradi&ia nu a ncetat s# tr#iasc# i s# fie n
vigoare n sfera Ortodoxiei, nc# mai exist# c#lug#ri care tr#iesc via&a monahal# ortodox#,
nc# mai exist# teologi care nu au png#rit adev#rul, ci l p#streaz# str#lucitor si pur, departe
de orice amestec str#in, nc# mai exist# coriti bizantini i adev#ra&i purt#tori ai tradi&iei
iconogra-tce ortodoxe, nc# mai exist# preo&i asemenea celor din vechime, dedica&i func&iei
lor sfinte, a c#ror leg#tur# constant# cu Dumnezeu nu le ng#duie s# se fr#mnte n privin&a
b#rbilor lungi sau a vesmintelor negre, ci mai degrab# face ca aceste lucruri s# r#spndeasc#
sfin&enie, nc# mai exist# oameni simpli vrednici s# vad# mari minuni
.
Aadar, adev#rata Tradi&ie - via&a, experien&a duhovniceasc#, nv#&#mintele
Apostolilor i ale Sfin&ilor P#rin&i din toate timpurile, aceste urme ale Duhului Sfnt n inimile
cretinilor - exist# i st#ruie vie ntre cei vii, nentrerupt# din vremurile apostolice. Exist# o

A se vedea Un mare semn de Photios Kontoglou, publicat n greac# de Astir, care descrie ntmpl#rile
uluitoare din Mi-tilene, cnd, recent, Sfin&ii Rafael, Nicolae i mul&i al&ii i-au dezv#luit vie&ile i moatele la
cinci sute de ani de la martiriile lor.
21
armonie constant# n toate lucr#rile, scrise i nescrise, ale ortodocilor din toate timpurile; i
aceasta este regula de aur n func&ie de care fiecare trebuie s#-si m#soare gndurile i faptele,
v#znd dac# se afl# nl#untrul sau n afara Ortodoxiei. Semnele exterioare pot crea impresia c#
aceast# continuitate a fost perturbat# sau ntrerupt#, dar de va privi cineva cu luare-aminte, va
observa c# ea nc# nflorete i i nsufle&ete pe cei ce o caut#.
Tradi&ia exist# i va continua s# existe pn# la sfritul lumii, dar, pe zi ce trece, ea
este tot mai greu de descoperit. Fiecare zi adaug# tot mai multe zorzoane copacului
Ortodoxiei, i n felul acesta oamenii sunt dezorienta&i i nu mai tiu care este adev#rul.

XIV. Arca

Mai devreme sau mai trziu, nimeni nu tie cu exactitate cnd, bisericile i religiile
se vor uni. n acel haos al falsit#&ii, pn# i cei alei se vor afla n primejdia de a se r#t#ci. Va
fi vremea Antihristului.
Cum i cnd va veni Antihristul, nimeni nu poate spune. 'i nu se tie c&i vor fi n
stare s#-l recunoasc#, ntruct el va veni n chip de binef#c#tor al omenirii. Deocamdat#, un
lucru se poate spune cu siguran&#: toate aceste mic#ri c#tre unire n rndul na&iunilor i al
bisericilor, toate aceste compromisuri, toat# aceast# uniformizare a umanit#&ii produs# treptat
sub cilindrul compresor al culturii tehnologice netezesc calea pentru venirea Antihristului.
Potrivit criteriilor lumii, aceast# evolu&ie a umanit#&ii este minunat#. Dar potrivit criteriilor
cretine, ea este o evolu&ie c#tre distrugere.
Acest lucru nu l surprinde, nici nu l sperie pe cretin. El tie c# lumea i-a semnat
condamnarea. 'i de aceea a refuzat Hristos s# se roage pentru lume. Nu pentru lume M#
rog. Crmuitorul acestei lumi este diavolul, iar diavolul de la nceput a fost ucig#tor de
oameni.
Moartea va g#si lumea n culmea gloriei ei, n culmea trufiei, pe vrful Turnului
Babei, cnd omul i va fi nf#ptuit str#vechea tentativ# de a deveni zeu prin propriile-i puteri,
departe de Dumnezeu. Cnd Fiul Omului va veni, El l va g#si pe om n toat# splendoarea
am#gitoare a nebuniei lui satanice.
Dumnezeu nu i cere cretinului s# mntuiasc# lumea. Orice ncercare a cretinilor de
a schimba cursul lumii ar fi inutil# i ridicol#. Lumea este o corabie care se scufund#, i se
scufund# deoarece propria ei structur# este putrezit#. Dumnezeu nu i cere cretinului s#
mntuiasc# corabia, ci s# mntuiasc# ct mai mul&i naufragia&i i st# n putin&#.
Noua Arc# a lui Noe, Biserica lui Hristos, se apropie de locul naufragiului. Oricine
dorete s# fie salvat trebuie s#-i caute ad#postul n ea. Dar, pentru a g#si ad#post, ei trebuie
s# se lepede de lume, nu att din punct de vedere geografic, ct din punct de vedere al esen&ei.
De aceea: Iei&i din mijlocul lor i v# osebi&i, zice Domnul, i de ce este necurat s# nu v#
atinge&i, i Eu v# voi primi pe voi (II Corinteni 6, 17).
Dar aici ncep dificult#&ile. Cum te po&i lep#da de lume cnd ntreaga ta via&# este
cuprins# n ea? R#spunsul la aceast# ntrebare nu se afl# n aceast# carte. El se g#sete n
Sfintele Scripturi i la Sfin&ii P#rin&i. De altminteri, ntreaga via&# n Hristos este o ncercare
de eliberare din lume, din Egiptul patimilor, i de refugiere n Arca Bisericii.
Dar, cnd vremea Antihristului va fi aproape, pn# si Arca Bisericii va fi greu de
desluit. Mul&i vor spune: Iat#, aici este Hristos i Acolo este Hristos, dar ei vor fi
prooroci mincinoi. Orice lucru va fi acceptat n mod oficial, ntruct Biserica, tr#dnd ncetul
cu ncetul comorile Tradi&iei, va fi fost asimilat# de amestecul indescifrabil, fals unificator,
care va retine majoritatea tr#s#turilor exterioare ale Bisericii cu o dib#cie satanic#. Ici-colo,
grupuri mici de credincioi, cu preotul lor n frunte, vor men&ine nc# vie adev#rata Tradi&ie.
Dar cine va putea s# recunoasc# Biserica lui Hristos n acele grupuri mici i dispre&uite
de credincioi c#rora le lipsete orice splendoare p#mnteasc#? Totui, la sfritul veacurilor,
22
Biserica cea Una, Sfnt#, Soborniceasc# si Apostoleasc# va fi tocmai n acele mici parohii
uitate, dezbinate n aparen&#, care probabil nici nu vor ti unele de existen&a celorlalte, dar
care vor fi unite ntre ele prin leg#turile tainice ale Trupului i Sngelui Domnului n Sfntul
Duh, laolalt# cu Credin&a si Tradi&ia pe care ele le vor p#stra nepng#rite.
n acele zile, pn# i cei alei vor fi n pericolul de a se abate de la calea cea dreapt#.
Este nevoie de mult curaj ca s# iei partea celor pu&ini i s# mergi mpotriva curentului lumii,
cu riscul de a fi ridiculizat de cei inteligen&i si bruscat de cei puternici. Este nevoie de mult#
n&elepciune s# vezi adev#rul exact acolo unde ntreaga lume nu vede dect absurditate i
prostie, n plus, adep&ii minciunii vor avea miracolul de partea lor, minunea pe care diavolul I-
a cerut-o lui Hristos n pustiu, semnele i minunile proorocilor si hristoilor mincinoi. C#ci
se vor ridica hristoi mincinoi i prooroci mincinoi, i vor da semne mari i chiar minuni, ca
s# am#geasc#, de va fi cu putin&#, i pe cei alei (Matei 24, 24). C&i vor fi n stare s#
g#seasc# drumul, cnd toate semnele vor fi nel#toare? Atunci, cel ce va r#bda pn# la
sfrit, acela se va mntui.

XV. M$tile

Fie ca to&i cei ce doresc s# tr#iasc# lng# Hristos s# se sileasc# s# dobndeasc#
n&elepciune, pentru a-i putea recunoate dinainte pe proorocii i pe hristoii mincinoi; i fie
ca ei s# poarte armura credin&ei astfel nct s#-i poat# birui pe aceia si pe adep&ii lor.
C#ci vremurile acestea sunt vremuri viclene, n care minciuna este deghizat# i otrava
este oferit# n nveli de zah#r, n care drumurile sunt pline de capcane i de gropi bine
camuflate. Oricine se las# nelat de aparen&e este pierdut.
Trebuie s# nv#&#m s# deosebim Biserica de lume, c#ci menirea Bisericii este una, iar
menirea lumii este alta. Trebuie s# avem pe ct# nencredere n lume, pe atta credin&# n
Biseric#, pe ct# ur# fa&# de lume (nu fa&# de oameni, ci fa&# de lume), pe atta dragoste pentru
Biseric#, i pe ct pesimism fa&# de lume, pe att optimism pentru Biseric#.
Lumea este tab#ra, mentalitatea i inten&iile celor care au respins prinosul lui
Dumnezeu, care s-au ntors cu spatele cnd El a vrut s# le vorbeasc#, care s-au separat de El
pentru totdeauna. Aceti oameni au preferat moartea n locul vie&ii. Ei nu sunt pedepsi&i, la tel
cum nici demonii nu sunt pedepsi&i, c#ci nimeni nu le dorete nici un r#u. Nesili&i de nimeni
au ales moartea, nesili&i de nimeni au ales s# fie dumanii lui Dumnezeu i s# r#mn# foarte
departe de El.
Aceast# alegere se face n timpul vie&ii, n adncul inimii noastre, i este irevocabil#.
Libertatea separ# fiin&ele spirituale n dou# tabere. Exist# dou# teluri de oameni, aa cum
exist# dou# teluri de ngeri: prieteni ai lui Dumnezeu i vr#jmai ai lui Dumnezeu.
Libertatea nu const# n ac&iunile individuale, ci n ntreaga fire a omului, n r#spunsul
final, pozitiv ori negativ, pe care acesta l d# la chemarea lui Dumnezeu. Libertatea const# n
sensul general al vie&ii omului, iar nu n detaliile acelei vie&i. Detaliile sunt nel#toare: ele tac
n aa tel nct fariseii i c#rturarii s# par# prieteni ai lui Dumnezeu, iar tlharul, femeia
p#c#toas#, vameul i Saul [Pavel] s# par# dumanii Lui.
Trebuie s# fim n stare s# recunoatem, sub m#tile f#&#rniciei i ale sl#biciunii, pe
adev#ra&ii dumani i pe adev#ra&ii prieteni ai lui Dumnezeu.
Tr#im ntr-o vreme n care m#tile f#&#rniciei s-au nmul&it i au ajuns la un grad
uimitor de des#vrire. Dintr-o clip# n alta suntem n pericolul de a fi nela&i de oameni care,
purtnd masca de prieteni ai lui Dumnezeu, sunt, de fapt, dumanii S#i incorigibili.
Aa sunt i cei care vorbesc despre unirea bisericilor. Ei sunt cei mai de temut
vr#jmai ai Bisericii, sunt proorocii mincinoi ai Evangheliei.
Dumanii care nu poart# masc# - ateii, materialitii, comunitii - nu pot p#c#li pe
nimeni. Ei sunt cei care pot ucide trupul, dar nu pot ucide sufletul. ns# ceilal&i - patriarhi,
episcopi i arhiepiscopi ortodoci, lideri ai organiza&iilor cretine, teologi i profesori de
23
teologie - , to&i cei care vorbesc cu o pref#cut# dragoste cretin# fa&# de fra&ii notri eretici i
care r#spndesc mesajul unirii, to&i aceti purt#tori de m#ti poate nu ucid trupul, dar ucid cu
siguran&# sufletul. De aceea, lupta mpotriva lor trebuie s# fie necru&#toare.
24

Capitolul al doilea

XVI. Idolatria, contemporan

Iar acum s# vedem cine sunt acei europeni cu care ei vor s# ne unim ca Stat i ca
Biseric#.
Europenii se caracterizeaz# printr-o antinomie cumplit#: antiteza dintre omul interior
i omul exterior. Europeanul pare a fi ceva, dar de fapt este cu totul altceva. El tr#iete i se
mic# n falsitatea compromisurilor, ntreaga lui cultur# este o colec&ie de minciuni
conven&ionale, la care s-a adaptat el nsui. Este extrem de egocentric, dar se poart# cu o
curtoazie absolut# i practic exagerat#.
n &#rile subdezvoltate, unde oamenilor nc# le lipsete fine&ea culturii europene,
fiecare i exprim# mai mult sau mai pu&in lumea interioar# cu o anume libertate i simplitate,
pe care nu le po&i g#si n Europa. Manierele lor sunt grosolane, dar ei sunt mai autentici, n
Europa, acest lucru este considerat lips# de cultur# i de dezvoltare spiritual#.
n felul acesta, jocul constant al ipocriziei a ajuns s# fie considerat drept cultur#, acolo
unde mormintele v#ruite duhnesc i paharul este ntotdeauna cur#&at numai n exterior, de
dragul aparen&elor.
Dar, aa cum se ntmpl# cu fariseii, minciuna aceasta constant# n care tr#iesc nu i
umilete. Dimpotriv#, perfec&iunea lor exterioar# i face s# fie siguri de superioritatea lor. Cea
mai specific# tr#s#tur# a europenilor este ngmfarea: i privesc cu dispre& pe to&i cei pe care-i
consider# incul&i ori pu&in dezvolta&i.
Este posibil ca pe unii dintre ei s#-i preocupe nevoile celorlal&i, ale unor persoane,
grupuri sau chiar na&iuni, ndeosebi cele subdezvoltate, pentru care nutresc sentimente pline
de compasiune, dar n adncul sufletului ei se preocup# de ceilal&i n felul n care un
entomolog se preocup# de insecte. Sentimentele pe care le nutresc pentru oameni sunt
inferioare dragostei pe care o au fa&# de cinii lor.
Au despre civiliza&ia lor aceeai p#rere bun# pe care o au despre ei nii. Avnd o
minte critic#, ei nu accept# nimic incontestabil, i sunt mndri de asta. Consider# c# toate
valorile sunt relative, chiar i cele pe care le accept# ei nii, i dezbat cu o pretins#
profunzime tot ce-a crezut vreodat# umanitatea. Atitudinea lor obinuit# este aceea de
agnostici binevoitori, dispui s# fie de acord cu orice le spui, dar te tac s# n&elegi c#,
binen&eles, este imposibil s# dovedeti ceea ce spui, i, prin urmare, ceea ce le spui i las#, n
ultim# analiz#, absolut indiferen&i.
Totui, singurul lucru de care aceti agnostici nu se ndoiesc niciodat# este valoarea
propriei lor civiliza&ii. Pentru ei nu a existat niciodat# o civiliza&ie superioar# civiliza&iei lor.
Pot exista critici acerbe n privin&a anumitor probleme culturale sau mari nen&elegeri privind
anumite detalii, dar juste&ea direc&iei generale a culturii lor nu a fost niciodat# pus# la ndoial#.
Civiliza&ia Europei este ntemeiat# pe o religie, dar pe o religie pe care nimeni nu dorete s-o
considere ca atare, deoarece aceast# religie nu este venerarea unuia sau a mai multor zei, ci
cultul omului.
Religia grecilor antici i civiliza&ia lor nu au fost nimic altceva dect cultul omului.
Dac# civiliza&ia Greciei antice a fost primit# att de bine n inimile europenilor, acest lucru se
datoreaz# tocmai afinit#&ii lor l#untrice. La fel ca i grecii antici, europenii au divinizat
ra&iunea uman#, pasiunile, t#ria i sl#biciunea sufletului omenesc; ntr-un cuvnt, ei au t#cut
din om centrul, m#sura si scopul tuturor lucrurilor. Cultura Europei i are originea n om,
exist# pentru om i i g#sete justificarea n om.
25
Pot exista dezacorduri privind modul n care poate fi mbun#t#&it# via&a omului; pot
exista diferen&e n modul n care se venereaz# omul; pot exista concluzii diferite deduse din
m#surarea omului; dar, n ciuda tuturor acestor lucruri, omul ntotdeauna este centrul n jurul
c#ruia ei graviteaz#, este sursa inspira&iei lor i scopul ac&iunilor lor.
Acesta este europeanul. Orice religie i nchipuie el c# ar putea avea, n adncul
sufletului religia lui este nchinarea la idolul om. Europeanul a ncetat s# vad# imaginea lui
Dumnezeu n om: el i vede doar propria-i imagine.
Cu alte cuvinte, religia Europei este vechea religie a umanit#&ii, cea care l-a desp#r&it
pe om de Dumnezeu
9
. Scopul lui Dumnezeu este de a ndumnezei omul. Dar omul, am#git de
diavol, a crezut c# poate deveni zeu tar# harul Creatorului s#u, din propria sa ini&iativ# i prin
propriile-i puteri. S-a zorit s# m#nnce din pomul cunoaterii nainte s# fi fost suficient de
matur pentru o astfel de hran#. Rezultatul a fost c# i s-au deschis ochii pentru a cunoate
binele i r#ul, pentru a-i vedea goliciunea trupeasc# i spiritual#, i a fost uimit peste m#sur#.
Nu L-a mai putut privi pe Domnul i Dumnezeul lui, ci a fugit s# se ascund# de chipul S#u.
'i-a dat seama c# ntre el i Creatorul lui se deschisese o pr#pastie uria#. Atunci, milostivul
s#u Tat# a blestemat prima cauz# a distrugerii lui, diavolul - b#trnul arpe - i n
nem#rginita Lui dragoste i-a f#g#duit chiar mntuirea: Dum#nie voi pune ntre tine [arpele]
i ntre femeie [Preasfnta Fecioar#], ntre s#mn&a ta i s#mn&a ei [Hristos]; Acesta &i va
zdrobi capul, iar tu i vei n&epa c#lciul (Facerea 3, 15). 'i, pentru ca omul s# nu tr#iasc#
venic n acea stare de moarte spiritual#, El l-a izgonit din rai, pentru ca nu cumva s#-i
ntind# mna i s# ia roade din pomul vie&ii, s# m#nnce i s# tr#iasc# n veci (Facerea 3,
22). Astfel, n marea Lui ndurare i dragoste, Dumnezeu a ng#duit moartea trupeasc#, aceea
care, la fel ca moartea spiritual#, a fost rezultatul curm#rii comuniunii cu Izvorul vie&ii, pentru
ca omul s# nu-i poarte cu el de-a lungul veacurilor moartea spiritual#, durerea i goliciunea.
Iar omul, fiind desp#r&it de Dumnezeu i tr#ind n realitatea constant# a mor&ii, a devenit robul
diavolului.
Aadar, omul s-a nchinat omului, proclamndu-1 zeu, ca reac&ie la experien&a propriei
sale nimicnicii. De fapt, anticii afirmau c# sufletul omenesc este o parte a naturii divine; altfel
spus, el este n esen&# divin i prin urmare nu are nevoie de Dumnezeu.
Aceast# dorin&# a omului de a crede n propria-i divinitate, laolalt# cu supunerea lui
fa&# de puterile demonice, st# la baza oric#rei forme de idolatrie.
Astfel, religia Europei nu este nimic altceva dect idolatria primordial# ntr-o form#
modern#. Papalitatea, protestantismul, umanismul, ateismul, democra&ia, fascismul,
capitalismul, comunismul i orice alte tendin&e europene sunt expresii ale aceluiai spirit
umanist.
10

Civiliza&ia Europei nu este altceva dect rezultatul efortului zbuciumat i st#ruitor al
omului de a-i aeza tronul deasupra tronului lui Dumnezeu. Nu este altceva dect n#l&area
unui nou Turn Babei; pot exista nen&elegeri n privin&a metodei de zidire, dar scopul r#mne
comun tuturor celor interesa&i.
Idealul europeanului este identic cu idealul lui Luciter. n adncul sufletului, este
acelai dispre& fa&# de bun#tatea lui Dumnezeu, aceeai insult# adus# dragostei Lui, aceeai
revolt# i nstr#inare de pronia cereasc#, aceeai nerecunotin&a, aceeai cale pustie care, n
loc s# duc# n sus, aa cum crede omul c# face, duce la pr#pastia mor&ii.

9
Pentru am#nunte privind apostazia omului european, a omului modern a se vedea excelenta lucrare a Sf. Iustin
Popovici, Biserica ortodox! $i ecumenismul, M#n#stirea Sfin&ii Arhangheli Mihail i Gavriil, Petru Vod#, 2002,
132 pagini. Disponibil# n format digital pe siteul Biblioteca teologic# digital#, http://apologeticum.net (Nota
Apologeticum)
10
Pentru am#nunte recomand#m a se consulta lucrarea Pr. Serafim Rose, Cauza revoluiei din epoca modern!:
Nihilismul, edi&ie electronic#, Apologeticum, 2003, http://apologeticum.net sau edi&ia tip#rit# Eugene (Pr.
Serafim) Rose, Nihilismul o filosofie luciferic#, sau unde duce n&elepciunea acestui veac, Editura Biserica
Ortodox#, Gala&i, 2004. (Nota Apologeticum)
26
XVII. Avnd crucea, drept stindard

Adev#rata religie a Europei este ns# ascuns# i poart# de ochii lumii o masc# cretin#.
Pentru ntreaga lume, Europa trece drept un p#mnt cretin, ntr-adev#r, diavolul este viclean
prin excelen&#, iar zeflemelele lui au consecin&e ct se poate de tragice pentru omenire.
Cel mai mare r#u care s-a ab#tut vreodat# asupra lumii a avut crucea ca stindard.
Teologii apuseni partizani ai doctrinei lui Aristotel i adeziunea lor la gndirea ra&ionalist#
idolatr# a Greciei antice, transformarea teologiei n filozofie, falsificarea credin&ei,
papalitatea, setea de putere i de autoritate p#mnteasc#, cruciadele, combinarea religiei cu
politica, inchizi&ia, activit#&ile misionare (care s-au dovedit a fi avangarda puterilor
colonizatoare), cuceririle, r#zboaiele, orgiile, nel#toriile, umilin&ele i tirania au avut loc n
numele Celui R#stignit.
n fa&a acestei tragice deterior#ri a religiei, era firesc ca ateismul si protestantismul s#
apar# ca o n#zuin&# spre mntuire i bun#stare.
Ar trebui s# observ#m c# ateismul care a ap#rut n Europa nu a fost pur i simplu
pasivitate, agnosticism ori o simpl# dispozi&ie epicureic#. Ateismul Europei nu a fost o negare
academic#. A fost o ur# adnc# pentru Dumnezeul cretinilor aa cum l cunoscuser# n
Europa; a fost o patim# puternic#, o blasfemie, o indignare a sufletului omenesc.
n R#s#ritul cretin ortodox, din vremea lui Constantin cel Mare pn# la Revolu&ia
greac#, nu au ap#rut niciodat# asemenea epidemii. Cei de aici cunoscuser# un Dumnezeu
complet diferit de dumnezeul pe care l cunoscuser# cei din Apus; de aceea nu L-au renegat
niciodat#, orict de p#c#toi ar ti fost. Primii atei greci au venit din Europa. F#r# ca ei s# tie
m#car, renegarea lor a fost mpotriva religiei pe care o cunoscuser# n Europa. Ateismul lor a
fost alimentat de greelile cretinilor i de falsificarea adev#rului cretin care avusese loc n
Apus.
n mod similar, protestantismul ar putea p#rea o erezie distinct#. n realitate, el a
ap#rut ca o respingere a catolicismului. Protestantismul nu a avut niciodat# o pozi&ie
religioas#. Dimpotriv#, el a fost i este o negare religioas#. Ceea ce l justific# este prezen&a
catolicismului. Dac# acesta ar disp#rea, atunci protestantismul nu ar mai avea nici o ra&iune de
a fi.

XVIII. Modalitatea de cunoa$tere

Ast#zi, ateismul i protestantismul ar putea fi ntoarse mpotriva Ortodoxiei. Dar acest
asalt se bazeaz# pe o decep&ie. Ei detest# Ortodoxia pentru c# o v#d cu propriile lor criterii, cu
propria lor mentalitate. O v#d ca pe o variant# a catolicismului. Acest lucru nu se datoreaz#
unei rele-voin&e din partea lor, ci unei totale incapacit#&i de a judeca cu alte standarde i de a
gndi cu o alt# mentalitate.
Catolicismul, protestantismul i ateismul se afl# la acelai nivel. Sunt produse ale
aceleiai mentalit#&i. Toate trei sunt sisteme filozofice, rezultate ale ra&ionalismului, adic# ale
concep&iei potrivit c#reia ra&iunea uman# este fundamentul certitudinii, m#sura adev#rului i
modalitatea suprem# de cunoatere.
Ortodoxia se afl# la cu totul alt nivel. Ortodocii au o mentalitate diferit#. Ei consider#
filozofia o fund#tur# care nu l-a dus niciodat# pe om la certitudine, adev#r i cunoatere. Ei
respect# ra&iunea uman# ca nimeni altcineva i nu o nesocotesc niciodat#. O consider# unul
dintre factorii folositori la detectarea minciunii i descoperirea greelii. Dar ei nu admit c#
ra&iunea uman# este capabil# s#-i ofere omului certitudine, s#-l lumineze pentru a vedea
adev#rul ori s#-l c#l#uzeasc# spre cunoatere. Cunoaterea adev#rat# este revela&ia lui
Dumnezeu i a crea&iei Lui ntr-o inim# cur#&it# de harul ceresc i de str#daniile si rug#ciunile
omului. Ferici&i cei cura&i cu inima, c# aceia vor vedea pe Dumnezeu!.
Adev#rul nu este o serie de defini&ii, ci nsui Dumnezeu, Care S-a manifestat concret
27
n persoana lui Hristos, Cel ce a spus: Eu sunt Adev#rul.
Certitudinea nu este o chestiune de armonie intelectual#; este o ncredin&are profund# a
inimii, i apare omului dup# o revela&ie l#untric# si este nso&it# de c#ldura harului ceresc.
Armonia intelectual#, care este rezultatul unei ordon#ri logice a lucrurilor, nu este nso&it#
niciodat# de aceast# ncredin&are.
Filozofia se caracterizeaz# prin conceptualizare. Intelectul uman nu poate accepta
realitatea aa cum este. Mai nti o transpune n simboluri i apoi elaboreaz# pe baza
simbolurilor. Dar simbolurile sunt imagini contraf#cute ale realit#&ii. Conceptele sunt la tel de
ndep#rtate de realitate cum este imaginea unui pete de un pete viu.
Adev#rul unui filozof este o serie de figuri i de imagini. Aceste simboluri prezint# un
mare avantaj: sunt inteligibile. Sunt croite dup# m#surile omului i satisfac intelectul. Ele
prezint#, ns#, si un mare dezavantaj: nu au nici o leg#tur# cu realitatea vie.
Realitatea vie nu ncape n categoriile intelectului uman. Este o condi&ie dincolo de
ra&iune. Filozofia este o tentativ# de transpunere a suprara&ionalului n ra&ional.
Dar aceasta este o contrafacere i o nel#torie. Acesta este motivul pentru care
Ortodoxia respinge filozofia i nu o accept# ca modalitate de cunoatere.
Singura modalitate de cunoatere este cur#&ia inimii. Doar ea ng#duie s#l#luirea n
om a Sfintei Treimi. Doar n acest tel poate fi cunoscut Dumnezeu i ntreaga Lui crea&ie, f#r#
a fi conceptualizat. El este cunoscut aa cum este cu adev#rat, tar# a deveni inteligibil si f#r# a
fi minimalizat pentru nc#pea n limitele sufocante ale intelectului uman. Astfel, mintea
(nous) omului, vie si lipsit# de n&elegere, se unete cu Dumnezeul cel viu i de nen&eles.
Cunoaterea este contactul viu al omului cu Creatorul i crea&ia Lui, n dragoste mp#rt#it#.
Experien&a cunoaterii este ceva ce nu poate fi exprimat n cuvinte omeneti. Cnd
Apostolul Pavel a dobndit cunoaterea, a spus c# a auzit cuvinte de negr!it - ceva ce omul nu
poate exprima.
Aa este mai profunda teologie cretin# - imposibil de exprimat. Dogmele sunt
formul#ri utile, dar ele nu reprezint# cunoaterea autentic#; ele pur i simplu te c#l#uzesc i te
feresc de greeal#. Un om poate avea cunoaterea tar# s# cunoasc# dogmele, la fel cum el
poate cunoate i accepta toate dogmele tar# a avea cunoaterea. De aceea, dincolo de teologia
afirmativ# a dogmelor, P#rin&ii au aezat taina adnc# a teologiei negative [apofatice], unde
nici o defini&ie nu este acceptabil#, unde mintea tace i nceteaz# s# lucreze, unde inima i
deschide ua pentru a-L primi pe Marele Oaspete Care st# la u# i bate, unde mintea l
vede pe El, Care este.
'i s# nu cread# nimeni c# aceste lucruri sunt adev#rate doar n ceea ce privete
cunoaterea suprara&ional#, care este o micare a lui Dumnezeu c#tre oameni. Omul nu poate
cunoate nimic cu ra&iunea lui i nu poate fi sigur de nimic - nici de el, nici de lume, nici
m#car de cele mai obinuite i comune lucruri.
Sincer, cine a ateptat s# aud# silogismul lui Descartes Gndesc, deci exist pentru a
ti sigur c# exist# cu adev#rat? 'i cine a ateptat ca filozofii s# dovedeasc# c# lumea din jurul
lui este real# pentru a crede c# este aa? De altminteri, o astfel de dovad# nu exist# i nu va
exista niciodat#, iar cei preocupa&i de filozofie tiu foarte bine lucrul acesta. Nimeni nu a
reuit vreodat# s# dovedeasc# efectiv cu ajutorul ra&iunii sale c# gndurile noastre i propriul
nostru eu, precum i lumea din jurul nostru, nu sunt n#luci. 'i, chiar dac# ar dovedi-o n mod
logic, acea dovad# logic# nu ar putea asigura pe nimeni.
Dac# suntem siguri c# exist#m i c# prietenii notri nu sunt pl#smuiri ale imagina&iei
noastre, acest lucru nu se datoreaz# dovezilor filozofilor, ci unei cunoateri l#untrice i unei
contiin&e l#untrice care ne ofer# o certitudine despre tot, f#r# silogisme i tar# dovezi.
Aceasta este cunoa$terea fireasca. Este cunoaterea inimii i nu a mintii. Este temelia sigur# a
oric#rui gnd. Ra&iunea poate cl#di pe ea f#r# vreo primejdie de n#ruire. F#r# ea, ns#, ra&iunea
cl#dete pe nisip.
Aceast# cunoatere fireasc# este cea care l c#l#uzete pe om pe drumul Evangheliei i
l ajut# s# deosebeasc# adev#rul de minciun#, binele de r#u. Este prima treapt# care l nal&# pe
28
om spre tronul lui Dumnezeu. Cnd omul urc# de bun# voie primele trepte spre cunoaterea
fireasc#, atunci nsui Dumnezeu se apleac# i l nv#luie n acea cunoatere cereasc# a
tainelor ce nu-i este ng#duit omului s# le rosteasc#.
Predicile Apostolilor i ale P#rin&ilor, proorocii, Evanghelia i cuvintele lui Hristos
nsui sunt ndreptate c#tre cunoaterea fireasc# a omului. Acesta este domeniul dogmelor i
al teologiei afirmative. Este ieslea n care se nate credin&a.
nceputul credin&ei este putin&a inimii de a n&elege c# Adev#rul vorbete n acea carte
mic# numit# Evanghelia, c# Dumnezeu Se pogoar# i s#l#luiete n acea biseric# obinuit# de
oameni s#rmani i credincioi. Cnd te va cuprinde teama pentru c# umbli pe p#mntul
aternut de mna lui Dumnezeu, pentru c# priveti marea ntins#, pentru c# p#eti i respiri,
atunci ochii t#i vor ncepe s# l#crimeze - lacrimi de c#in&#, lacrimi de iubire, lacrimi de
bucurie - i vei sim&i cele dinti mngieri ale unor taine de negr#it.
Cunoaterea fireasc# exist# n oameni, dar nu are aceeai puritate n cazul tuturor.
Iubirea de pl#ceri are puterea de a o ntuneca. Patimile sunt aidoma negurii, i de aceea pu&ini
sunt cei care g#sesc calea c#tre adev#r. C&i nu s-au r#t#cit n labirintul filozofiei, c#utnd o
lumini&# pe care n-au s-o vad# niciodat#?
n acest labirint nu este important dac# cineva este cretin ori ateu, protestant ori
catolic, adept al doctrinei lui Platon ori Aristotel. Exist# un indiciu comun de identificare
pentru to&i - ntunericul. Oricine intr# n petera ra&ionalismului i pierde vederea. 'i, orice
veminte ar purta, ele dobndesc aceeai culoare ntunecat#. n discu&iile lor ei se n&eleg
foarte bine, c#ci au aceleai presupozi&ii - presupozi&iile ntunericului. Dar le este cu neputin&#
s#-i n&eleag# pe cei care nu se afl# n labirint i care v#d lumina. 'i, orice le-ar spune cei de-
afar#, ei n&eleg totul cu propriile lor presupozi&ii i nu-i dau seama n ce tel ceilal&i le-ar
putea fi superiori.

XIX. 'coala Apusului

Dezbaterea care a nceput cu secole n urm# n Apus are loc cu o uurin&# uluitoare, i
aceasta ntruct participan&ii, dei au opinii diferite, apar&in aceleiai coli.
Europenilor, ndeosebi protestan&ilor, ateilor i celor indiferen&i n privin&a religiei, le
este foarte greu s# realizeze ct de profund le-a fost marcat# mentalitatea de pecetea
papalit#&ii i s# n&eleag# c# viziunile lor negative au fost determinate de pozi&iile similare ale
romano-catolicilor.
Papalitatea a fost marele pedagog al Apusului. I-a nv#&at pe europeni primele litere i
i-a ini&iat n ra&ionalismul pe care l motenise, prin Roma, de la Grecia antic#.
Ra&ionalismul a fost sufletul tuturor ereziilor care au purtat r#zboi mpotriva
cretinismului. Toate b#t#liile teologice ale cretinismului au fost purtate mpotriva lui. Erezia
este negarea suprara&ionalului i ncercarea de a-1 transforma n ceva ra&ional. Este negarea
realit#&ii vii i acceptarea unui concept, doar pentru c# un concept este ceva comprehensibil,
pe ct# vreme realitatea vie nu este.
Ra&ionalismul a nceput s# se r#spndeasc# n Biserica Apusean# cu mult timp nainte
de schism#. Papalitatea i feluritele erezii care nfrumuse&eaz# acum Biserica Romei au avut
ca p#rinte ra&ionalismul. Ele s-au n#scut i au crescut ncetul cu ncetul de-a lungul secolelor.
Datorit# izol#rii Romei i dificult#&ilor pe care le presupuneau mijloacele de
comunica&ie, primele devieri nu au fost remarcate la nceput. Cei care studiaz# istoria vor
observa c# pentru cretinism Apusul a fost ntotdeauna provincial din punct de vedere
spiritual. Aproape toate problemele spirituale i teologice au ap#rut n R#s#rit, i tot aici au
fost g#site i solu&iile lor. n R#s#rit, cretinii se aflau ntr-o stare constant# de tensiune
spiritual#. Toate curentele eretice au trecut pe acolo, i tot acolo s-au dat b#t#liile spirituale.
Occidentalii tr#iau ntr-un fel de fericire; ei au fost solda&ii de ciocolat# ai cretinismului.
Bolile R#s#ritului au fost acute - de felul celor care produc anticorpi i imunitate.
29
Totui, n acelai timp, n Apus a nceput o boal# cronic# - de felul celor care duc n mod sigur
la moarte.
Ra&ionalismul aduce cu el trufia; trufia provoac# nstr#inarea, iar nstr#inarea se
amplific# o dat# cu puterea lumeasc#. Astfel, ntr-o perioad# n care Apusul avea nevoie mai
mult ca niciodat# de ajutorul i de ndrumarea spiritual# a R#s#ritului, a ap#rut schisma,
nsp#imnt#toare pentru to&i.
ntre timp, n eforturile ei de a cretina popoarele Europei care erau nc# barbare,
Biserica latin#, n loc s# ncerce s# le ridice la n#l&imile dificile ale credin&ei i vie&ii cretine,
a ncercat s# prezinte cretinismul drept ceva uor i pl#cut, spernd c# n telul acesta i va
aduce pe barbari mai repede la Hristos. Astfel, n loc s#-i nal&e pe barbari, a cobort Biserica.
I-a clasificat nv#&#turile, le-a f#cut mai inteligibile, mai sistematice, mai teoretice, n felul
acesta a nceput r#spndirea scolastic# a ra&ionalismului i falsificarea credin&ei cretine. Din
tain# i via&# n Sfntul Duh, cretinismul a devenit un sistem etico-filozofic, care mai trziu
i-a g#sit cea mai bun# expresie n Summa Theologica a lui Toma d'Aquino.
Cei care au respins mai trziu catolicismul i primiser# cultura de la el. Au crescut n
ea, i i nv#&ase cum s# gndeasc# i s# filozofeze. Protestan&i, umaniti, atei - ntreaga serie a
filozofilor europeni -, to&i au absolvit coala catolicismului. De aceea vorbesc ei aceeai
limb#, limba ra&ionalismului, i de aceea, n pofida tuturor dezacordurilor lor, se n&eleg de
minune unii pe al&ii.

XX. Taine cumplite

O discu&ie ntre ateism i catolicism este posibil#. Vorbesc la acelai nivel filozofic, cu
argumente de acelai ordin. Dar o discu&ie ntre ateism i Ortodoxie este imposibil#, c#ci
Ortodoxia vorbete o limb# cu totul de nen&eles pentru ateism. Ea n&elege limba ateismului
surprinz#tor de bine, dar dac# va vorbi aceeai limb#, va nceta s# fie ortodox#.
S# lu#m, ca exemplu, discu&ia privind natura omului. Catolicismul consider# c# omul
este alc#tuit din trup i suflet. Ateismul nu accept# existen&a sufletului i afirm# c# omul este
alc#tuit doar din trup. Aceast# negare a fost un r#spuns la concep&ia catolic# despre om.
ncercnd s# exprime taina profund# a naturii umane ntr-o form# simpl#, catolicii au
preluat ideile greceti despre suflet i trup, care erau ct se poate de uor de n&eles. Au dat o
defini&ie pentru trup i o defini&ie pentru suflet, care amndou# erau ct se poate de uor de
n&eles. La fel ca i anticii, ei au descris sufletul ca fiind o entitate independent#, avnd o
existen&# autonom#, ceea ce omul este n mod esen&ial; au cobort trupul la nivelul unei poveri
inutile care, aa cum credeau grecii, ntemni&eaz# sufletul i l mpiedic# s# se dezvolte n mod
liber. n &elul acesta, taina existen&ei umane a c#zut la nivelul naiv al unei defini&ii filozofice.
Aici a g#sit-o ateismul i a nceput s# discute despre ea, c#ci i ateismul opereaz# la nivelul
defini&iilor filozofice. Aa a nceput un schimb nesfrit de argumente filozofico-tiin&ifice,
care va continua pn# la sfritul lumii f#r# s# dovedeasc# nimic, fiindc# dovada este c#utat#
n sfera ra&iunii pure i nu n cea care se afl# dincolo de ea. Ra&iunea are doar o valoare
auxiliar#; singur#, ea nu duce nici la cunoatere, nici la certitudine.
Prin urmare, cum ar putea Ortodoxia lua parte la o discu&ie att de naiv# f#r# a cobor
la acelai nivel de naivitate? Ortodoxia refuz# s# dea defini&ii filozofice a ceea ce este omul,
trupul ori sufletul. Ea tie c# omul este mai mult dect ceea ce este aparent, dar de asemenea
tie foarte bine c# nu poate nici descrie, nici defini sufletul, i nici nu poate considera trupul
ca fiind ceva comprehensibil min&ii umane. Orict ar analiza mintea omeneasc# lucrurile, ea
poate n&elege doar simbolurile pe care le creeaz# ea ns#i, iar nu esen&a.
Iat# ce spune St. Grigorie al Nyssei despre om: C#ci, dup# cte mi se pare, alc#tuirea
omului este copleitoare i de nen&eles, nf#&ind n ea multe taine ascunse ale lui
Dumnezeu.
Ortodoxia folosete cuvintele suflet, trup, materie, spirit tar# a se referi
30
ntotdeauna la aceleai lucruri cu ajutorul acelorai cuvinte. Folosete cuvinte luate din
vocabularul omenesc pentru c# trebuie s# se exprime. ns# niciodat# nu consimte s#
ngr#deasc# n limitele nguste ale unui concept uman o ntreag# tain# pe care nici m#car
ngerii nu pot s-o n&eleag#. 'i nici nu consimte s# mpart# omul n compartimente ermetice
numite suflet i trup, sau, aa cum fac unii eretici moderni, n trup, suflet i spirit. 'i nici nu
acord# pu&in# importan&# trupului; mai degrab#, vorbete adesea despre el ca despre ntreaga
natur# uman#: 'i Cuvntul S-a f#cut trup.
Dar nu aceasta este tema noastr#. Ortodoxia este o experien&# spiritual#, o via&# n
Dumnezeu, o serie de contacte ontologice i nu un sistem de silogisme umane. Silogismele ei
exist# i sunt ct se poate de logice, dar sunt doar instrumente. Temeliile ei nu sunt
silogismele i specula&iile filozofice, ci experien&ele vii ale t#riei cereti n inimile neprih#nite
ale Sfin&ilor. 'i atunci, cum ar fi posibil ca ateismul s# poarte o discu&ie cu ea?!

XXI. Lumina

Da, au existat ortodoci care au purtat discu&ii cu ateismul i cu filozofia n general.
C#rturari din diferite organiza&ii religioase din &ara noastr# ncearc# s# dovedeasc# de ani de
zile c# tiin&a accept# i ea existen&a lui Dumnezeu, dar, n pofida tuturor discu&iilor lor, au
reuit s# dovedeasc# doar ct de mare este considera&ia lor pentru tiin&# i filozofie i ct de
mare este ignoran&a lor n privin&a Ortodoxiei. Fiind exemple triste ale europeniz#rii prin care
a trecut &ara noastr# [Grecia], ei nici nu au dorit i nici nu au fost n stare s# g#seasc# putere n
Ortodoxie pentru a nvinge orice filozofie. Cu toat# ortodoxia lor teoretic#, ei r#mn
occidentali autentici.
Ortodoxul le poate dovedi filozofilor n mod logic c# filozofia, dac# dorete s# r#mn#
ra&ional#, sfrete n agnosticism, care este negarea oric#rei cunoateri. Orice alt# afirma&ie
pe care o face este lipsit# de ra&iune, i chiar dac# pare s# provin# din ra&iune, este ntemeiat#
pe imagina&ie.
Exist# o singur# cale c#tre cunoatere: cea pe care Dumnezeu a nsemnat-o de-a lungul
veacurilor. Nu e o cale a silogismelor, ci o cale a vie&ii, deoarece adev#rul nu este un sistem
de teorii filozofice, ci o existen&# personal#: Eu sunt Calea, Adev#rul i Via&a.
Dar, pentru ca s# p#easc# cineva pe aceast# cale, nu este ndeajuns s# spun# i s#
cread# c# este cretin. Nu oricine mi zice: Doamne, Doamne va intra n mp#r#&ia cerurilor.
Mai este nevoie de nc# ceva: str#dania de-o via&# a cretinului, i aceasta este cur#&ia inimii,
care-1 face pe om vrednic s# primeasc# iluminarea Sfntului Duh. Toate eforturile morale i
ascetice ale cretinismului sunt ndreptate c#tre aceast# cur#&ie a inimii, cu scopul s#l#luirii
Sfintei Treimi n om. Dac# M# iubete cineva, va p#zi cuvntul Meu, i Tat#l Meu l va iubi,
i vom veni la el i ne vom face loca n el.
Aceast# comuniune direct# cu Sfnta Treime, acest contact cu dumnezeirea, Revela&ia
lui Dumnezeu - iat# ce este cunoaterea. Doar ea l lumineaz# pe om. l face s# n&eleag# ce
este Dumnezeu i crea&ia Lui. i ng#duie omului s# p#trund# temeiul lucrurilor i s# n&eleag#
ce este el nsui, dincolo de fenomene i de defini&ii filozofice.
Fa&# de aceast# cunoatere, ce au de spus filozofii si ateii? O vor nega? Este posibil.
Un orb care nu a v#zut niciodat# lumina poate, binen&eles, s# nege c# lumina exist#. Dar
aceast# negare nu are nici o credibilitate pentru cei care v#d. Orbului nu i se poate dovedi
existen&a luminii. Dar dac# orbul este binevoitor, va crede i se va gr#bi s# cad# la picioarele
lui Hristos, implorndu-L s#-i dea vedere. Dac# nu crede, va r#mne pe veci orb i nimeni nu-
l va putea face s# n&eleag# ct de nsemnat# este aceast# lips#.
Aceasta este rela&ia unui ortodox cu un filozof: rela&ia unuia care vede cu unul care e
orb. 'i, la fel cum este cu neputin&# ca unul care vede s# poarte o discu&ie cu un orb despre
frumuse&ea p#mntului, despre culori i lumin#, tot aa este cu neputin&# ca un ortodox s#
discute cu un filozof despre splendoarea cunoaterii. Pentru a n&elege cunoaterea, trebuie s#
31
ai parte de ea. Nimeni nu poate vorbi ori n&elege ce i spui f#r# a avea premisele adecvate.
Ar trebui, atunci, s# se pun# cap#t oric#rui dialog al ortodocilor cu ra&ionalitii?
Binen&eles c# nu. Dialogul va continua atta vreme ct cei orbi i cei care v#d vor tr#i
laolalt#. Cei orbi vor vorbi ntotdeauna precum cei orbi. Important este ca nu cumva cei care
v#d s# vorbeasc# la fel ca i cei orbi, c#ci atunci cum ar fi cu putin&# ca orbii s#-i dea seama
de orbirea lor? Cei care v#d trebuie s# continue s# vorbeasc# asemenea unor oameni care v#d,
chiar dac# sunt pu&ine anse s# fie n&elei, n telul acesta, ei vor fi cel pu&in n stare s# se
n&eleag# unii pe al&ii i, cine tie, poate c#, auzindu-i, c&iva dintre cei orbi vor n&elege c#
f#r# ochi nu ai cum cunoate lumina.

XXII. Mntuirea.

Multor aa-zii ortodoci le face mare pl#cere s# participe la discu&iile dintre catolici i
protestan&i. 'i orbii i c#l#uzesc pe orbi.
S# lu#m, de pild#, problema justific#rii, i anume, dac# omul se mntuiete n virtutea
credin&ei sau a faptelor bune.
Catolicii sus&in c# omul este mntuit de num#rul i de calitatea faptelor bune pe care le
va ar#ta la sfritul vie&ii lui. ntr-o vreme, papii au afirmat c# faptele bune ale sfin&ilor
valoreaz# mult mai mult dect era necesar pentru mntuirea lor i c# meritele care erau n plus
pot fi vndute p#c#toilor, dac# acetia pot pl#ti pre&ul cuvenit!
Respingnd pozi&ia catolicilor, protestan&ii au sus&inut c# faptele bune nu au nici un
merit, c# omul nu este justificat de lucr#ri ale Legii i c# doar credin&a l mntuiete pe om.
Dezbaterea continu# de secole printr-un schimb nentrerupt de tot mai multe
argumente, care nu conving ns# pe nimeni, ci se nvrt n cercul vicios al conceptelor an-
tropocentrice, att de caracteristice ra&ionalismului.
Care este pozi&ia ortodocilor cnd sunt confrunta&i cu aceast# dezbatere a Apusului?
Teologii notri sunt coplei&i de un sentiment de inferioritate i dezorientare, r#mnnd
extazia&i de admira&ie n fa&a complexit#&ii argumentelor colegilor lor occidentali. Nu tiu ce
s# zic#. n sinea lor, ei i reproeaz# Ortodoxiei c# nu a luat o pozi&ie clar# n aceast#
problem#. Unii se aliaz#, cu unele rezerve, cu catolicii; al&ii ncearc# s# mpace cele dou#
concep&ii. Apostolii i P#rin&ii nu i ajut# de fel; par s# se contrazic# unii pe altii i apoi pe ei
nii.
ntr-adev#r, n ce ntuneric l duce ra&ionalismul pe om! Cum ar putea ra&ionalitii s#-i
n&eleag# pe Apostoli i pe P#rin&i, din moment ce Apostolii i P#rin&ii, care nu au fost
ra&ionaliti, vorbesc o limb# necunoscut# de ra&ionaliti?
Pentru ra&ionaliti, Sfnta Scriptur#, cea mai simpl# carte din lume, este plin# de
contradic&ii. Pentru ei, fiecare cuvnt i fiecare expresie are o singur# semnifica&ie definit#
dinainte. Ori are dreptate Apostolul Pavel care spune c# justificarea se face prin credin&#, ori
Apostolul lacov, care scrie: Ce folos, fra&ii mei, dac# zice cineva c# are credin&#, iar fapte nu
are? Oare credin&a poate s#-l mntuiasc#?... Dar si demonii cred i se cutremur#!. Acesta este
motivul pentru care mul&i teologi protestan&i au caracterizat Epistola lui lacov drept pleav#
i nevrednic# de a se num#ra n rndul c#r&ilor Noului Testament. Dar chiar i Apostolul Pavel
pare s# se contrazic#, vorbind la un moment dat despre justificarea prin credin&# i alt# dat#
despre r#splata fiec#ruia dup# faptele lui. De aceea au nceput protestan&ii s# vorbeasc#
despre... dou# justific#ri.
Gndirea Apostolilor i a P#rin&ilor este att de limpede, att de simpl#, i totui n
minile teologilor ra&ionaliti ea a fost nv#luit# de cea&# i de ntuneric. Ei vor ca cretinismul
s# fie un sistem. Un sistem nu admite antiteze. Totul trebuie s# fie la locul s#u, clasificat cum
se cuvine, n gndirea lor m#rginit#, orice antitez# este o contradic&ie. Dar realitatea este plin#
de antiteze. Omul se apropie de adev#r doar atunci cnd accept# antitezele aa cum sunt, f#r#
a ncerca s# le atenueze.
32
Ortodocii ar trebui s#-L pream#reasc# pe Dumnezeu i s#-I aduc# mul&umiri c# n
Biserica Ortodox# nu a ap#rut niciodat# o astfel de problem#. Dezbaterea n privin&a
justific#rii, care continu# n Apus de attea secole, este lipsit# de orice con&inut. Mntuirea nu
se acord# ca r#splat# pentru un lucru bun pe care l-a nf#ptuit omul, fie vorba de credin&#, ori
de fapte. Mntuirea nu este o r#splat#, nici osndirea nu este o pedeaps#. Un astfel de concept,
la fel ca toate conceptele ra&ionaliste, este antropocentric. Este o proiectare n lumea spiritual#
a ceea ce se ntmpl# n via&a cotidian# a oamenilor n societate, unde un cuvnt bun sau o
fapt# bun# este r#spl#tit#, iar un cuvnt r#u ori o fapt# rea este pedepsit# prin legile decretate
de om.
La fel ca grecii antici, occidentalii L-au imaginat pe Dumnezeu dup# asem#narea
oamenilor. Ei l consider# un judec#tor care judec# i pedepsete pe baza legilor existente.
Judecata lui Dumnezeu nu are ns# o semnifica&ie r#zbun#toare sau juridic#. Dumnezeu nu
pedepsete pentru a-'i satisface propria judecat#. Un astfel de concept este cu totul
necretinesc. Dumnezeu nu pedepsete niciodat# pe nimeni; El doar dojenete, aa cum un
p#rinte i dojenete fiul pentru a-1 ndrepta. Nici m#car gheena nu este un loc al chinului, ci
al auto-exil#rii, departe de prezenta lui Dumnezeu. Este o condi&ie a orbirii deliberate, un loc
care nu primete niciodat# razele soarelui. Dumnezeu este just, adic# bun: din acest motiv El
nu are nici o leg#tur# cu cei nedrep&i, adic# cu cei r#i. 'i aceasta nu pentru c# Dumnezeu nu
vrea s# se apropie de p#c#toi, ci pentru c# oamenii r#i resping dreptatea lui Dumnezeu i nu
vor s# aib# nici o leg#tur# cu El. Nu El este potrivnic, ci noi; Dumnezeu nu este niciodat#
potrivnic (Sf. Ioan Hrisostom, Predica XI despre II Corinteni 3).
Mntuirea, la tel ca i cunoaterea, este o chestiune de comuniune cu Dumnezeu.
Faptele i credin&a, virtu&ile i str#daniile sunt acele lucruri care-I deschid Domnului ua
inimii noastre. Dar mntuirea nu se primete prin fapte, nici prin credin&#, nici prin virtu&i, nici
prin str#danii, nici prin toate acestea la un loc. Un om ar putea avea toate acestea i s# nu aib#
parte de f#g#duin&a Duhului, s# nu devin# un loca al Sfintei Treimi. Mntuirea, la fel ca i
cunoaterea, este nsufle&irea omului prin harul i revela&ia lui Dumnezeu, de care inimile
neprih#nite sunt socotite vrednice n aceast# via&# n func&ie de m#sura nentin#rii lor. Nu este
o r#splat# impus# de Dumnezeu prin osteneli i cazne, care s-ar putea s# nu fi purificat inima
de fel, i nici nu este o r#splat# pentru credin&a intelectual#, care s-ar putea s# nu fi schimbat
ctui de pu&in viata omului.

XXIII. O mare prpastie

Catolicismul, protestantismul i ateismul, ca toate celelalte filozofii, vorbesc aceeai
limb#. Unul n&elege argumentele celuilalt, i, n pofida tuturor controverselor lor, ei pot
comunica ntre ei. O mare pr#pastie desparte ns# Ortodoxia de toate aceste sisteme, ntruct
ea este ceva esen&ial diferit.
Toate credin&ele eronate ale Apusului i secarea spiritualit#&ii acestuia au drept cauz#
fundamental# ra&ionalismul. Europenii judec# lucrurile cereti cu ajutorul unor standarde
p#mnteti i i tr#iesc religia cu criteriile si din perspectiva acestei vie&i. Am putea men&iona
att de multe exemple nct am umple o mul&ime de c#r&i. Cele dou# exemple pe care le-am
men&ionat (taina omului i a mntuirii) sunt ns# suficiente pentru a ne da seama c# diferen&a
dintre Biserica R#s#ritului i cea a Apusului nu este una de tr#s#turi distincte, ci este o
diferen&# de esen&#.
Chiar dac# am presupune c# cei din Apus ar fi ct se poate de binevoitori s# se apropie
i s# tr#iasc# Ortodoxia - ceva ce nu se ntmpl# dect, poate, n cazul vechilor catolici -,
aceast# bun#voin&# nu i-ar face capabili s# n&eleag# i s# tr#iasc# Ortodoxia. Multele veacuri
de apostazie nu au trecut tar# a-i l#sa pecetea n sufletele acestor oameni. Iar aceast# pecete
nu poate fi tears# dect de harul lui Dumnezeu, i chiar i atunci doar din inimile smerite.
n anii din urm#, mul&i europeni au luat numele de ortodoci i au fost mirui&i cu
33
Sfntul Mir al Bisericii Ortodoxe, ns# foarte pu&ini dintre ei au devenit cu adev#rat ortodoci.
Majoritatea dintre ei s-au al#turat Ortodoxiei din punct de vedere intelectual, ncnta&i de
bog#&ia de nv#&#minte pe care le-o oferea i fascina&i de o nou# ntlnire cu cretinismul, care
umplea golurile pe care cretinismul mutilat al Apusului le l#sase n min&ile lor. ns#, nainte
chiar s# fi primit prima mp#rt#anie, nainte chiar s# fi v#rsat o lacrim# pentru p#catele lor,
nainte s# fi c#utat harul lui Hristos n t#cere i str#danie, ei au considerat de datoria lor s# le
propov#duiasc# ortodocilor Ortodoxia. Scandaliza&i de ignoran&a ortodocilor n probleme
teoretice n care ei str#luceau, ei i-au dispre&uit pe ortodocii care, dei netiutori, tr#iau
ortodoxia str#moilor lor i erau gata s# moar# pentru ea. Dumnezeu nu s#l#luiete ns# n
inimi trufae. Preg#tirea lor teoretic# nu i-a sc#pat de greeal#, i, precum orbii care c#l#uzesc
al&i orbi, ei au c#zut n an&ul ereziilor, ndrumndu-i pe c#i greite i pe al&ii, ori s-au ntors la
obiceiurile lor lumeti de dinainte.
Pentru ca s#-i n&eleag# cineva pe Sfin&ii i P#rin&ii Bisericii, nu este ndeajuns doar s#-
i citeasc#. Sfin&ii au vorbit i au scris dup# ce au tr#it tainele lui Dumnezeu. Ei s-au mp#rt#it
personal din taine. Pentru ca s#-i n&eleag# cineva, este necesar s# fi ajuns la un anumit nivel
de ini&iere n tainele lui Dumnezeu, gustndu-le, mirosindu-le i v#zndu-le personal. Po&i citi
c#r&ile Sfin&ilor, devenind un foarte bun cunosc#tor al lor, ns# avnd o cunoatere
cerebral#, tar# a te mp#rt#i ctui de pu&in din ceea ce au cunoscut Sfin&ii, care au scris
acele c#r&i din experien&a lor personal#. Pentru a-i n&elege pe Sfin&i n mod fundamental, i nu
intelectual, trebuie s# ai tr#irile cuvenite pentru tot ce spun ei; trebuie s# ti gustat, m#car n
parte, din aceleai lucruri ca i ei. Trebuie s# fi tr#it n mediul nfl#c#rat al Ortodoxiei; trebuie
s# fi crescut n el. Trebuie s# fi gustat din preg#tirea i str#daniile pentru des#vrirea cretin#.
Trebuie s# te fi aplecat foarte jos pentru a trece prin ua ngust# ce duce la mp#r#&ia cerurilor.
Trebuie s# te fi smerit; trebuie s# te fi lep#dat de povara deart# a valorilor umane i s#-&i fi
desprins inima de lucrurile pe care oamenii le consider# nsemnate i vrednice de respect.
Trebuie s# fi v#rsat lacrimi de c#in&# pentru trufia n care ai tr#it, lacrimi de rug#ciune
fierbinte ca Domnul s# te izb#veasc# de ntuneric i s#-&i lumineze inima cu o raz# a Sfntului
Duh.
Pentru ca occidentalul s# n&eleag# ceva din Ortodoxie, n inima lui trebuie s# se nasc#
o lume cu totul nou#. Cum poate cineva care nc# din leag#n a respirat aerul uscat al
ra&ionalismului i a nv#&at s# se nchine ca unui idol inteligen&ei umane s# se smereasc# i s#
devin# simplu asemenea unui copil? Cum poate fi izb#vit de spinii grijilor lumeti cineva care
a nv#&at s# caute acele lucruri socotite nsemnate de c#tre oameni i tic#loii n fa&a lui
Dumnezeu i care a fost nv#&at s# considere ntoarcerea la omul l#untric drept o atitudine a
cuiva care se crede buricul p#mntului? Cum ar putea cineva care a fost nv#&at s# considere
vanitatea o valoare s# verse lacrimi din pricina vanit#&ii vie&ii?
Sincer vorbind, ce au f#cut oare catolicismul si protestantismul pentru a teri lumea de
genunea necru&#toare n care a c#zut? Nu religia Apusului a fost aceea care l-a trimis pe om,
n goana mare, s# dobndeasc# ceea ce Hristos socotea a ti deert#ciune? Monahismul, inima
religiei, a fost fie desfiin&at, fie nlocuit cu ordine utilitare, care, prin activitatea ori prin
gndirea lor, aveau ca misiune slujirea bun#st#rii p#mnteti a oamenilor i a n&elepciunii
lumeti pe care Dumnezeu a dovedit-o nebun#. A t#cut din politic# domeniul activit#&ii
cretine, st#pnind mp#r#&ii i v#rsnd snge pentru a dobndi putere i bani. A folosit
activit#&ile misionare drept capcan# pentru a-i supune pe oamenii de culoare suveranit#&ii
Europei. A c#utat tihna si confortul, propov#duind c# ndestularea este un dar de la
Dumnezeu. A dat cretinismului un scop utilitar, social, f#cndu-i pe oameni s# cread# c#
Hristos a fost un nv#&#tor moral pe care l-a preocupat mai presus de orice func&ionarea
ordonat# a societ#&ii, iar Biserica este p#zitoarea prin excelen&# a legilor umane i
supraveghetoarea aplic#rii lor. A creat astfel modelul cretinului fariseic, al bunului cet#&ean,
care crede c# s-a apropiat de des#vrire ntruct n-a f#cut r#u nim#nui ori ntruct a donat
bani unor organiza&ii filantropice.
Cum ar fi atunci posibil s# apar#, ntr-o civiliza&ie condus# de c#utarea confortului i
34
caracterizat# de o mndrie satanic# de pe urma triumfurilor tiin&ei, oameni smeri&i, care s#
caute ndurera&i i nl#crima&i lumina de sus? Cum ar fi atunci posibil s# apar#, ntr-o
civiliza&ie caracterizat# prin micare nencetat# i preocupare pentru aspecte exterioare, un om
care i cerceteaz# profunzimile inimii pentru a g#si n t#cerea i nemicarea vistieriei sale
perla de mare pre&? Ar fi una dintre cele mai rare minuni.
Dar, din moment ce savoarea Ortodoxiei este ceva att de complicat chiar i pentru un
individ, atunci cum este cu putin&# ca toat# Biserica Catolic# luat# ca ntreg si toate
Bisericile protestante laolalt# s#-i cunoasc# savoarea? Majoritatea milioanelor de oameni
din Apus nici m#car nu tiu c# Ortodoxia exist#. Cum este cu putin&# s# se nf#ptuiasc# n
mod colectiv, dup# una ori mai multe conferin&e ale reprezentan&ilor diferitor Biserici, o
ntoarcere la adev#r a sufletelor care umbl# n ntuneric de cteva veacuri?
Oare cei care vorbesc de unirea bisericilor i nchipuie c# au de-a face cu chestiuni
politice, n care conduc#torii na&iunilor i duc supuii, lua&i ca ntreg, la r#zboi ori pace?
Oamenii nu vin la Hristos i la Biserica Lui n mas#. Ei vin ca fiin&e libere.
S# presupunem c# un pap# decide brusc s# devin# ortodox i s#-i aduc# pe to&i catolicii
la Ortodoxie. Prin acea schimbare exterioar#, oare m#car unul din milioanele de catolici ar
deveni cu adev#rat ortodox? 'i, chiar dac# to&i ar fi ct se poate de dispui s# nve&e pe
dinafar# i s# cread# toate doctrinele Ortodoxiei, ei nu s-ar putea apropia de ea nici m#car cu
un pas, ntruct Ortodoxia nu este doar un sistem de doctrine sau o serie de obiceiuri, ci este
ceva mult mai profund i mai esen&ial. Este o ntreag# orientare a vie&ii i a gndirii.
Ortodoxia este un duh, duhul Tradi&iei, care nu se poate nsui din c#r&i, ci se transmite de
c#tre cei vii celor vii, de la tat# la fiu, de la mam# la fiic#, de la frate la frate, de la prieten la
prieten, de la c#lug#r la c#lug#r, de la p#rintele spiritual la fiul duhovnicesc, nu cu ajutorul
cernelii i al hrtiei, ci din gur# n gur#, de la suflet la suflet. 'i aceasta, nl#untrul vie&ii
Sfintelor Taine ale Bisericii, n Duhul Sfnt, o dat# cu trecerea timpului, ncetul cu ncetul, la
tel ca dezvoltarea lent# a unui organism.
Cei care vorbesc de unire nu sunt ns# naivi. Ei tiu prea bine c# nici catolicii i nici
protestan&ii nu vor deveni niciodat# ortodoci i ca un singur trup. Dar asta nu i intereseaz#.
Pe ei nu i preocup# ntoarcerea oilor pierdute la turma lui Hristos. Ei se bazeaz!, pe un
compromis si se mul&umesc cu un acord superficial. De altfel, de ceva vreme ei au ncetat a
mai fi ortodoci. Nu i intereseaz# via&a ori adev#rul n Hristos. Taina Antihristului lucreaz#
deja n ei i ei se fr#mnt# pn# cnd aceasta se va mplini.

XXIV. ndeprtarea

O, neam nefericit al Greciei! Tu care ai dat Bisericii lui Hristos att de mul&i P#rin&i i
att de mul&i Sfin&i, tu care ai luminat att de mul&i barbari i i-ai t#cut fii ai lui Dumnezeu, tu
care ai udat stncile acestea cu lacrimi de smerenie i c#in&# i ai f#cut s# nfloreasc# peste ele
gr#dina Ortodoxiei, tu, care, prin rug#ciunile tale, L-ai adus pe Dumnezeu s# calce pe acest
p#mnt, de ce &i ntorci n extaz ochii spre locul n care soarele nu a r#s#rit niciodat#?! Tu,
care odinioar# l slujeai pe Dumnezeu, de ce ngenunchezi cu slug#rnicie, pentru a te nchina
slujitorilor Satanei?!
Te-au copleit ntr-att semnele i minunile progresului nct eti gata s# te
prosternezi i s# adori acest idol str#lucitor, dar gol pe din#untru? Nu vezi ntunericul
dind#r#tul tocului de artificii? Nu vezi disperarea mor&ii dind#r#tul zmbetului artificial? Nu
vezi s#r#cia ce se ascunde sub nta&iarea regeasc#?
Ce ai invidiat? Puterea papei? Ai uitat oare puterea Dumnezeului t#u, Care te-a ajutat
s#-&i p#strezi nep#tat# credin&a pn# n ziua de azi?
Ce &i-ai dorit? Cunoatere? Da, ar fi bine s#-&i doreti cunoaterea, c#ci ncepi s# duci
lips# de ea, periculos de mare lips#. Dar acolo unde o cau&i tu acum, cunoaterea nu exist#:
acolo se afl# doar substitute de cunoatere - filozofiile academice i teologiile academice.
35
Acestea ns# nu vor face dect s#-&i umple stomacul tar# s# te hr#neasc#, c#ci ele nu au via&#
n ele; sunt litere moarte. Ele cerceteaz# umbra lucrurilor. Ele nu l cerceteaz# pe Dumnezeu
i crea&ia Lui, ci ideea pe care o avem despre Dumnezeu i despre crea&ia Lui; ele cerceteaz#
conceptele mintii noastre.
Dar, dac# &i doreti o via&a uoar#, dac# Europa te farmec# promi&ndu-&i confort si
pl#ceri trupeti, atunci foarte bine, du-te acolo! Are s#-&i ofere negreit acel confort i acele
pl#ceri. Dar, o dat# cu acestea, are s#-&i dea deert#ciune i moarte, moartea spiritual# i
venic# pe care o ncearc# ea ast#zi.

XXV. Vrful turnului

S# nu ne facem iluzii! Neamul grec, la fel ca toate celelalte, i va continua calea. Iar
calea lui este calea maselor. Calea celor mul&i este ntotdeauna cea mai uoar#. Calea maselor
este ntotdeauna calea care duce la confort i pl#cere. 'i, orice am zice i orice am face, nu ar
ajuta la nimic, din pricina st#rii n care a ajuns lumea. R#ul este irevocabil.
Lucrul cel mai tragic este c# r#ul apare n ochii oamenilor drept ceva bun. Osndirea,
care nu este impus# de Dumnezeu, dar n care omul cade de unul singur, nu va fi o distrugere
sau o anihilare nuclear#, aa cum i nchipuie oamenii. De fapt, moartea trupului va fi pentru
omenire un r#u foarte mic. Ceea ce va s# vin# are s# fie ceva inimaginabil mai nendur#tor i
mai neomenesc. Va fi capodopera imagina&iei diabolice, cea mai mare nel#torie ce s-a
pomenit vreodat#. Distrugerea spre care se ndreapt# omenirea va avea nf#&iarea celui mai
mare succes al ei. Va fi vrful Turnului Babei, culmea nfumur#rii omeneti, coroana trufiei
civilizate.
Distrugerea va fi mplinirea dorin&elor maselor, n care toate patimile i toate relele vor
pluti libere i nestnjenite. Va fi o golire complet# a inimii, un vid, o plictiseal#, o lehamite -
cu alte cuvinte, moarte spiritual# i venic#.
n inimile oamenilor nu va mai exista loc pentru Dumnezeu. Iar din pricina nmul&irii
f#r#delegii, iubirea multora se va r#ci (Matei 24, 12). Izvorul vie&ii nu-i va mai g#si locul n
rndul majorit#&ii oamenilor. Evanghelia va fi fost propov#duit# ntregii omeniri, drept
m#rturie oamenilor. To&i o vor cunoate i aproape to&i o vor respinge n esen&#.
n abunden&a oraelor, n mijlocul crea&iilor min&ii umane si al semnelor i minunilor
Antihristului, vor circula f#pturi umane lipsite de via&#, oameni mor&i care i vor nchipui c#
tr#iesc n cel mai intens mod cu putin&#, dar care de fapt i vor muca nnebuni&i propria
carne.

XXVI. Civiliza#ia

Se spune c# Papa este optimist n privin&a viitorului omenirii. Are i de ce! Umanitatea
a devenit ceea ce el viseaz# de secole s# devin#. S# se minuneze, aadar, de lucrarea minilor
lui!
To&i aceti oameni nv#&a&i, detep&i i respectabili sunt elevii lui. I-a nv#&at prima dat#
aritmetica i abecedarul. Le-a vorbit despre Aristotel. I-a nv#&at filozofie cnd erau nc#
barbari. Lui i datoreaz# civiliza&ia lor.
Papalitatea nu a propov#duit cretinismul. Nu a avut nici n nf#&iare, nici n gndire
nimic n comun cu pescarii din Galileea. Papalitatea le-a adus europenilor civiliza&ia. Dac#
cineva are dreptul de a vorbi despre o civiliza&ie greco-cretin#, acest cineva este papalitatea.
Dar ce leg#tur# are cretinismul cu civiliza&ia? Ce leg#tur# poate avea o religie care
spune c# nu avem aici cetate st#t#toare, ci o c#ut#m pe cea ce va s# vin# cu civiliza&ia, adic#
cu eforturile omului de a se stabili ct se poate de confortabil n cetatea p#mnteasc#?!
Dac# cineva observ# cu luare-aminte predicile i preocup#rile celor mai mul&i
cretini, va vedea c# ceea ce ei caut# i sper# este nu att slava Bisericii, ct gloria
36
civiliza&iei.
Lumea vrea i accept# asemenea cretini, deoarece, n esen&#, ei au aceleai &eluri cu
ea. ns# pe cei care nu vorbesc despre o civiliza&ie eleno-cretin#, ci despre monahism,
str#danii, rug#ciune, pe cei care au drept pinea cea de toate zilele str#duin&a continu# dup#
cetatea viitoare, pe acetia lumea i ur#te, c#ci nu i recunoate ca fiind ai ei. i socotete pe
primii drept oameni cu adev#rat credincioi, iar pe ultimii drept fanatici religioi, excesiv de
zeloi, care neag# via&a.
Afinitatea care exist# ntre acei ortodoci care vorbesc despre o civiliza&ie greco-
cretin# i concep&iile romano-catolicilor este uluitoare. Ei au aceeai mentalitate, aceleai
&eluri, aceeai indiferen&# fa&# de adev#r si fa&# de via&a mistic#. Cretinismul lor este un
pretext, o viziune despre lume care s# umple golurile din mintea lor i care s# fac# via&a
p#mnteasc# i mai confortabil#.
Astfel de cretini, care sunt oricnd gata s# fac# compromisuri pentru a avea
majoritatea de partea lor, nu vor disp#rea, din p#cate, niciodat#. 'i ei, la fel ca i Papa, sunt
optimiti n privin&a viitorului omenirii, iar acest sentiment este justificat. C#ci att ei, ct i
Papa se str#duiesc s# construiasc# civiliza&ia, iar civiliza&ia se construiete i se va construi tot
mai bine cu fiecare zi ce trece, spre marea lor bucurie. Va fi o civiliza&ie care va respecta
valorile, c#ci o civiliza&ie tar# valori este imposibil#, iar valorile sunt valori ntruct sunt utile
societ#&ii. Dar valorile i vor ng#dui mor&ii s# umple inimile oamenilor. C#ci valorile acelea
sunt sacrificii aduse idolului Om, nu sunt - cum s-ar cuveni - nchinare adus# lui Dumnezeu.

XXVII. Calea cea grea

Cele scrise aici nu sunt nici pentru lume, nici pentru aceti cretini. Sunt pentru acei
pu&ini care, i ei, se vor afla n primejdia de a fi am#gi&i n vremurile de pe urm#.
n cadrul organiza&iilor cretine i n cadrul romano-catolicismului i protestantismului
exist# suflete care l doresc cu adev#rat pe Dumnezeu i care caut# cetatea viitoare. Dar
mediul n care se afl# i ndrum#torii lor nu i las# s# g#seasc# drumul dorit de inimile lor.
Pu&inii alei trebuie s# fie prev#z#tori, foarte prev#z#tori. Lucr#rile diavolului nu par
ntotdeauna ale diavolului; de cele mai multe ori, el apare ca un nger al luminii. El
propov#duiete un cretinism doar pu&in diferit de cel adev#rat, i cu aceast# capcan# prinde n
plasa lui mult mai mul&i oameni dect dac# ar trimite o ntreag# armat# de atei sau de adep&i ai
lui Diocle&ian.
i stigmatizeaz# pe cei credincioi, caracterizndu-i drept intoleran&i, m#rgini&i,
fanatici, adoratori ai literei, n felul acesta, el a strnit mpotriva Bisericii lui Hristos cea mai
nsp#imnt#toare persecu&ie de pn# acum. Oamenii se tem adesea mai mult de caracteriz#rile
care le denigreaz# onoarea i reputa&ia dect de sabia persecutorului lor. Foarte pu&ini sunt
aceia care accept# sacrificiul de a fi considera&i proti, n lumea de azi, n mod inevitabil,
fiecare cretin adev#rat va fi caracterizat drept nebun, ori, cel pu&in, m#rginit. Foarte pu&ini au
curajul de a nainta cu o astfel de perspectiv# ce aduce a martiriu. De aceea, majoritatea
oamenilor prefer# calea cea uoar# a compromisurilor, pe care o i predic# n consecin&#,
adesea cu fanatism.
P#gnii nu i-au urt niciodat# pe cretini att de mult cum i ur#te lumea cretin# de
ast#zi. Toleran&a formal# este nel#toare. Lumea i tolereaz# doar pe acei aa-zii cretini care
&in pasul cu ea, cei care vor s# aplice un cretinism social i care ncearc# s# fie ntotdeauna
la zi. Pe ceilal&i, care nu sunt de acord s#-i falsifice credin&a, i ur#te de moarte, m#rturisit
sau nu. Ura lumii este ns# pentru noi un criteriu prin care putem ti dac# suntem cretini
adev#ra&i. Dac# v# ur#te pe voi lumea, s# ti&i c# pe Mine mai nainte dect pe voi M-a
urt.
37

Capitolul al treilea

XXVIIIEcleziologia

Agita&ia provocat# de unirea bisericilor face s# fie evident# ignoran&a care exist#, att
n rndul simplilor credincioi, ct i n rndul teologilor, fa&# de ceea ce este Biserica.
Ei n&eleg universalitatea Bisericii ca fiind o coeziune juridic#, o interdependen&#
reglementat# de un cod. Pentru ei, Biserica este o organiza&ie care are legi si regulamente,
precum organiza&iile na&iunilor. Arhiereii, asemenea func&ionarilor statului, se mpart n
superiori si subalterni: patriarhi, arhiepiscopi, mitropoli&i, episcopi. Pentru ei, o eparhie nu
este ceva complet, ci o parte a unui ntreg mai mare: biserica autocefal# sau patriarhia.
Biserica autocefal# simte ns# i ea nevoia de a se subordona. Cnd factorii externi (precum
politica, istoria, geografia) mpiedic# acest lucru, n rndul bisericilor autocefale circul# un
sentiment vag de unitate redus# sau chiar de separare.
Un asemenea concept despre Biseric# duce direct la papalitate. Dac# universalitatea
Bisericii are aceast# semnifica&ie, atunci Ortodoxia este vrednic# de plns, c#ci pn# acum nu
a fost n stare s# se disciplineze sub un pap#!
Dar nu acesta este adev#rul problemei. Biserica soborniceasc# pe care o m#rturisim n
Simbolul credin&ei noastre nu se numete universal# pentru c# include to&i cretinii de pe
p#mnt, ci pentru c# n cadrul ei to&i credincioii g#sesc ntregul har i dar al lui Dumnezeu.
Semnifica&ia catolicit#&ii nu are nimic de-a face cu o organiza&ie universal#, aa cum o n&eleg
romano-catolicii i cei care sunt influen&a&i de mentalitatea acestora.
Desigur, Biserica este menit# a se extinde n ntreaga lume, indiferent de &#ri, na&iuni,
rase, limbi; i nu este greit s# o numeti catolic# i datorit# acestui aspect. Dar, aa cum
umanitatea devine o idee abstract#, exist# pericolul ca acelai lucru s# se ntmple cu Biserica,
atunci cnd o consider#m drept o idee abstract#, universal#. Pentru ca s# n&eleag# cineva bine
umanitatea, este ndeajuns ca el s# cunoasc# un singur om, ntruct natura acelui om este
comun# tuturor oamenilor din lume.
n mod similar, pentru a n&elege ce este Biserica soborniceasc# a lui Hristos, este
ndeajuns s# cunoti bine o singur# biseric# local#. 'i, la fel ca n cazul oamenilor, ceea ce le
unete nu este supunerea fa&# de o ierarhie, ci natura lor comun#, astfel nct bisericile locale
nu sunt unite de c#tre pap# i de c#tre ierarhia papal#, ci de c#tre natura lor comun#.
O biseric# ortodox# local#, indiferent de dimensiunea ei sau de num#rul credincioilor,
este universal# prin ea ns#i, f#r# a depinde de celelalte. 'i este astfel ntruct nu-i lipsete
nimic din harul i darul lui Dumnezeu. Toate bisericile locale din ntreaga lume nu cuprind
mai mult har ceresc dect acea biseric# mic#, cu credincioi pu&ini. Ea are preo&ii si episcopul
ei; are Sfintele Taine; are Trupul i Sngele lui Hristos n Sfnta mp#rt#anie, n cadrul ei,
orice suflet vrednic poate sim&i prezen&a Sfntului Duh. Ea are ntregul har i adev#r. Aadar,
ce i lipsete pentru a fi universal#? Ea este unica turm#, iar episcopul este p#storul ei,
imagine a lui Hristos, unicul P#stor. Ea este anticiparea pe p#mnt a turmei celei una i cu un
singur P#stor, este anticiparea Noului Ierusalim, nl#untrul ei, chiar i n via&a aceasta, inimile
curate cunosc mp#r#&ia cerurilor, f#g#duin&a Sfntului Duh. nl#untrul ei, acestea g#sesc
pacea care covrete orice minte, pacea care nu are nici o leg#tur# cu pacea oamenilor:
Pacea Mea o dau vou#.
Pavel, chemat apostol al lui Hristos... Bisericii lui Dumnezeu care este n Corint...
Da, era cu adev#rat Biserica lui Dumnezeu, chiar dac# era n Corint, ntr-un loc concret i
limitat.
Aceasta este Biserica soborniceasc#: ceva concret n spa&iu, timp i persoane. Aceast#
38
entitate concret# poate exista n mod repetat n spa&iu i timp, tar# a nceta s# r#mn# n esen&#
aceeai.
Rela&iile ei cu celelalte biserici locale nu sunt rela&ii de interdependent# jurisdic&ional#,
ci leg#turi de dragoste si har. O biseric# local# este unit# cu toate celelalte biserici ortodoxe
locale din lume prin leg#tura identit#&ii. Aa cum una este Biserica lui Dumnezeu, tot aa i
cealalt# este de asemenea Biserica lui Dumnezeu, precum i toate celelalte. Ele nu sunt
separate de grani&ele na&iunilor i nici de scopurile politice ale &#rilor din care tac parte. Ele nu
sunt separate nici m#car de faptul c# una s-ar putea s# nu tie de existen&a celeilalte. Este
acelai Trup al lui Hristos din care se mp#rt#esc grecii, negrii din Uganda, eschimoii din
Alaska i ruii din Siberia. Acelai Snge al lui Hristos le circul# n vene. Sfntul Duh le
lumineaz# min&ile i i c#l#uzete spre cunoaterea aceluiai Adev#r.
Exist#, binen&eles, rela&ii de interdependen&# ntre bisericile locale, i exist# canoane
care le guverneaz#. Totui, aceast# interdependen&# nu este o rela&ie de necesitate juridic#, ci o
leg#tur# de respect i dragoste n libertate des#vrit#, n libertatea harului. Iar canoanele nu
sunt legile unui cod, ci c#l#uze n&elepte ale veacurilor de experien&# duhovniceasc#.
Biserica nu are nevoie de leg#turi externe pentru a fi una. Nu papa, patriarhul sau
arhiepiscopul este cel care unete Biserica. Biserica local# este ceva complet; nu este o parte a
unui ntreg mai mare.
De altminteri, rela&iile dintre biserici sunt rela&ii ale bisericilor, iar nu rela&ii care
apar&in n mod exclusiv episcopilor lor. Un episcop nu poate fi imaginat tar# enoriaii lui, ori
independent de enoriaii lui. Biserica este mireasa lui Hristos. Biserica este Trupul lui Hristos,
iar nu episcopul singur.
Un episcop se numete patriarh atunci cnd biserica c#reia i este p#stor este o
patriarhie, i arhiepiscop atunci cnd biserica este o arhidiecez#. Cu alte cuvinte, respectul i
cinstirea i apar&in bisericii locale i se transmit prin extensie episcopului. Biserica Athenei
este cea mai mare i, ast#zi, cea mai important# biseric# local# a Greciei. Din acest motiv, cel
mai mare respect i se cuvine ei, i ea merit# mai mult# cinstire dect oricare alt# biseric# a
Greciei. P#rerea ei este deosebit de important#, iar rolul ei n solu&ionarea problemelor
comune este semnificativ. De aceea este numit# pe drept cuvnt arhidiecez#. Prin urmare,
episcopul acestei biserici, ntruct reprezint# o biseric# att de important#, este o persoan# la
fel de important# i este numit pe drept cuvnt arhiepiscop. El nsui nu este cu nimic mai
mult dect un episcop obinuit, n ordinele preo&iei - diacon, preot i episcop - nu exist# nici
un ordin superior func&iei de episcop. Tidurile de mitropolit, arhiepiscop, patriarh sau pap# nu
indic# un nivel mai ridicat de har ecleziastic, deoarece nu exist# har sacramental mai nsemnat
dect cel conferit unui episcop. Ele indic# doar o diferen&# a proeminen&ei bisericilor c#rora le
sunt p#stori.
Aceast# proeminen&# a unei biserici n rela&ie cu celelalte nu este ceva permanent.
Depinde de circumstan&e interne i externe. Studiind istoria Bisericii, observ#m c# primatul de
proeminen&# i respect trece de la o biseric# la alta, ntr-o succesiune fireasc#. n timpurile
apostolice, Biserica Ierusalimului avea, incontestabil, primatul autorit#&ii i al importan&ei, l
cunoscuse pe Hristos; ascultase cuvintele Lui; L-a v#zut r#stignit i ridicndu-Se din mor&i; i
asupra ei S-a pogort ntia oar# Sfntul Duh. To&i cei afla&i n comuniune de credin&# i via&#
cu ea erau siguri c# p#esc pe calea lui Hristos. De aceea, Pavel, cnd i s-a spus c# Evanghelia
pe care o propov#duia nu era Evanghelia lui Hristos, s-a gr#bit s-o explice dinaintea Bisericii
Ierusalimului, pentru ca acordul acelei biserici s#-i reduc# la t#cere dumanii (Galateni 2, 1-
2).
Mai trziu, acest primat a fost, ncetul cu ncetul, preluat de Roma. Era capitala
Imperiului Roman. Biserica Romei cuprindea numeroi cretini ncerca&i, n cadrul ei au tr#it
i au propov#duit doi dintre cei mai importan&i apostoli. Numeroi martiri i-au p#tat p#mntul
cu sngele lor. De aceea, cuvntul ei era venerabil, iar autoritatea ei n solu&ionarea
problemelor era prodigioas#. Era ns# autoritatea bisericii, nu a episcopului ei. Cnd i se cerea
opinia n solu&ionarea problemelor comune, episcopul r#spundea nu n numele s#u, aa cum ar
39
face un pap# n ziua de azi, ci n numele bisericii sale. St. Clement al Romei i ncepe
Epistola c!tre corinteni astfel: Biserica lui Dumnezeu care se afl# la Roma, c#tre Biserica lui
Dumnezeu din Corint.
El scrie ntr-un mod prietenos i rug#tor, f#cnd cunoscut# m#rturia i p#rerea Bisericii
sale privitor la ceea ce se ntmplase n Biserica din Corint. n scrisoarea sa c#tre Biserica
Romei, St. Ignatie Teoforul nu-l men&ioneaz# nic#ieri pe episcopul acesteia, dei scrie ca i
cum s-ar adresa bisericii care de&ine cu adev#rat primatul n ierarhia bisericilor din vremea lui.
Cnd Sf. Constantin a transferat capitala statului roman n Bizan&, Roma a nceput
treptat s#-i piard# vechea str#lucire, devenind un ora provincial. O nou# biseric# local# a
nceput s# se impun# contiin&ei lumii cretine: Biserica Constantinopolului. Roma a ncercat
cu invidie s# p#streze splendoarea trecutului, dar, ntruct situa&ia nu-i era favorabil#, i-a
dezvoltat ncetul cu ncetul bine-cunoscuta ecleziologie papal#, pentru a-i asigura n mod
teoretic ceea ce circumstan&ele nu-i mai ofereau. A naintat astfel din nebunie n nebunie, pn#
n punctul n care a afirmat c# papa este infailibil ori de cte ori vorbete despre doctrin#,
chiar dac#, din pricina p#catelor, nu are luminarea sfin&eniei pe care o aveau P#rin&ii
Bisericii
.
Biserica Constantinopolului a jucat cel mai important rol de-a lungul lungii perioade a
marilor erezii i a sinoadelor ecumenice, i, la rndul ei, i-a dat por&ia de snge prin martiriul
a mii de fiii ai ei n timpul iconoclasmului.
n afar# de aceste biserici care, la momente diferite, de&ineau primatul autorit#&ii, mai
erau si altele, care se aflau pe locul doi sau trei. Acestea erau diferite patriarhii, vechi i noi, i
alte biserici i mitropolii importante. Exist#, prin urmare, o ierarhie, dar o ierarhie a bisericilor
i nu a episcopilor. Sf. Irineu nu i sf#tuiete pe cretini s# se adreseze episcopilor importan&i
pentru a g#si rezolvarea problemelor lor, ci bisericilor care au cele mai vechi r#d#cini (Adv.
Haer, III, 4, 1).
Aadar, ntre biserici nu exist# leg#turi organizatorice, administrative ori juridice, ci
leg#turi de dragoste i har, aceleai leg#turi de dragoste i har care exist# ntre credincioii
fiec#rei biserici. Rela&ia dintre un preot i un episcop nu este rela&ia dintre un angajat i un
angajator, ci este o rela&ie de har i de tain#. Episcopul este cel care i confer# preotului harul
preo&iei. Iar preotul i d# mireanului harul Sfintelor Taine. Singurul lucru care l separ# pe
episcop de preot este harul hirotonisirii. Episcopul nu se distinge prin nimic altceva, chiar
dac# este episcopul unei biserici importante i poart# ridul de patriarh sau de pap#. Nu n
multe privin&e se deosebesc ei [preo&ii] de episcopi. C#ci i ei sunt destoinici pentru nv#&area
i ocrotirea Bisericii... Ei [episcopii] i ntrec doar prin puterea hirotonisirii (Sf. Ioan
Hrisostom, Predica XI despre I Timotei).

De fapt, dac# d#m crezare romano-catolicilor, trebuie s# accept#m &ie c# to&i papii au fost sfin&i i
lumina&i datorit# sfin&eniei lor, fie c# Dumnezeu vorbete prin gura lor ntr-un mod mecanic, aa cum a vorbit
prin gura m#garului lui Balaam. Prima ipotez# se respinge dac# examin#m via&a i lucr#rile celor mai mul&i papi
care au stat pe scaunul de la Roma. Cea de-a doua ipotez# ar sugera c# gura unui pap# p#c#tos este pus# n
micare de Dumnezeu i dogmatizeaz# n mod corect, dar c# el nsui nu cunoate adev#rurile pe care le
pronun&# gura lui. Este un adev#r fundamental al cretinismului faptul c# Dumnezeu nu intr# n comuniune cu
p#catul. El nu s#l#luiete n inimi png#rite i nu lumineaz# min&i trufae. P#catul este tocmai lipsa luminii. Este
ntunericul, condi&ia oamenilor care de bun#voie r#mn n ntuneric, deoarece ur#sc lumina i nici nu vin la
lumin#. Binen&eles, Dumnezeu i-ar putea sili s# vin# la lumin#; i-ar putea face sfin&i cu for&a, ns# dragostea Lui
pentru f#pturile Sale ra&ionale nu i ng#duie s# constrng# libertatea cu care le-a nzestrat. Un astfel de lucru ar fi
o negare a Lui nsui. Aadar, pentru noi ar ti o blasfemie s# accept#m c# Dumnezeu i lumineaz# cu for&a pe
papii p#c#toi. Dac# Dumnezeu ar fi f#g#duit c# papii i vor propov#dui cuvntul n mod corect indiferent cine
sunt ei, asta ar nsemna c# El ar vorbi prin gura lor aa cum a vorbit prin gura m#garului lui Balaam. Dar, la fel
cum m#garul nu era ctui de pu&in contient de ceea ce spunea gura lui, tot aa un pap# p#c#tos nu ar avea nici
el contiin&a adev#rurilor pe care le rostete, i po&i da unui ateu s# citeasc# ntreaga Stan&# Scriptur#. Ateul acela
poate fi un filolog capabil ori un teolog care s# aib# un titlu academic. Dar va n&elege el oare ceva din tot ce-a
citit? D#-i unui zgrcit s# citeasc# parabola omului bogat i a s#racului Laz#r, ori unui om nedrept, Fericirile, i
apoi cat# s# vezi dac# au n&eles ceva din ce-au citit! Tot atta va n&elege i un pap# p#c#tos, mndru, oportunist
(ba poate chiar ateu) din ceea ce Dumnezeu ar rosti prin gura lui.

40
Episcopii nu au nici un drept s# se poarte ca nite st#pni, nu numai fa&# de celelalte
biserici, dar nici fa&# de preo&ii sau mirenii bisericii ai c#rei episcopi sunt. Ei au
responsabilitatea de a supraveghea ntr-o manier# p#rinteasc#, de a pov#&ui, de a ndruma, de a
se lupta mpotriva minciunii, de a conjura p#c#toii prin dragoste i stricte&e, de a conduce n
iubire. Ei mpart ns# aceste responsabilit#&i cu preo&ii. Iar preotul, la rndul lui, l consider#
pe episcop p#rintele lui n preo&ie si i r#spunde cu aceeai dragoste.
n Biseric#, totul este dominat de dragoste. Toate distinc&iile sunt distinc&ii ale harului.
Nu sunt distinc&ii de natur# juridic#, ci au o autoritate spiritual#. Iar mirenii sunt nzestra&i ei
nii cu mai mult sau mai pu&in har.
Prin urmare, unitatea Bisericii nu este o chestiune de supunere fa&# de o autoritate
superioar#. Nu este o chestiune de supunere a subordona&ilor fa&# de superiorii lor. Unitatea
nu se realizeaz# prin rela&ii externe, nici prin decizii comune ale sinoadelor, nici m#car ale
sinoadelor ecumenice. Unitatea Bisericii se nf#ptuiete prin mp#rt#irea din Trupul i
Sngele lui Hristos, prin comuniunea cu Sfnta Treime. Este o unitate liturgic#, o unitate de
tain#.
Deciziile comune ale unui sinod ecumenic nu sunt temelia, ci rezultatul unit#&ii. De
altminteri, deciziile unui sinod ecumenic sau local sunt valide doar atunci cnd sunt acceptate
de contiin&a Bisericii i se afl# n acord cu Tradi&ia.
Papalitatea reprezint# denaturarea prin excelen&# a unit#&ii Bisericii, c#ci a transformat
acea leg#tur# de iubire i libertate ntr-o leg#tur# de constrngere i tiranie. Papalitatea este
nencrederea n puterea tainic# i ncrederea n puterea sistemelor omeneti.
Dar s# nu cread# nimeni c# papalitatea este ceva ce exist# doar n Apus. n ultimul
timp a nceput s# apar# i n rndul ortodocilor. Cteva titluri ilustreaz# foarte bine acest
spirit, de pild#: Arhiepiscopul ntregii Grecii, sau Arhiepiscopul Americii de Nord i de
Sud. Auzim adeseori oamenii spunnd despre patriarhul Constantinopolului c# ar fi mai-
marele Ortodoxiei, ori i auzim pe rui vorbind despre Moscova ca despre a treia Rom#, iar
despre patriarhul ei c# ar de&ine puterea ntregii Ortodoxii. De fapt, au nceput numeroase
rivalit#&i acerbe. Toate acestea sunt manifest#ri ale aceluiai spirit lumesc, atest# aceeai sete
de putere p#mnteasc# i apar&in acelorai tendin&e care caracterizeaz# lumea zilelor noastre.
Oamenii nu pot sim&i unitatea n multiplicitate. 'i totui aceasta este o tain# mare.
Neputin&a sau incapacitatea noastr# de a o sim&i provine din condi&ia de dezbinare n care se
afl# specia uman#. Oamenii au devenit indivizi separa&i i ostili si le este cu neputin&# s#
n&eleag# unitatea profund# a naturii lor. Omul este unu i mai mul&i; unu n natura sa, mai
mul&i ca persoane. Aceasta este taina Sfintei Treimi si taina Sfintei Biserici.

XXIX. Pseudo-episcopi

Este absolut necesar ca oamenii s# n&eleag# c# Biserica are temelii sfinte i nu
administrative; atunci nu vor p#&i ceea ce li s-a ntmplat occidentalilor, care 1-au urmat pe
pap# n greelile lui, c#ci au crezut c#, dac# nu l urmeaz#, vor fi automat n afara Bisericii.
Ast#zi, feluritele patriarhii i arhidieceze trec prin mari presiuni din partea puterilor
politice, care ncearc# s#-i dirijeze pe ortodoci potrivit propriilor lor interese. Se tie c#
Patriarhia Moscovei accept# influen&a politicii sovietice. Dar i Patriarhia Constantinopolului
accept# influen&a politicii americane, n virtutea acestei influen&e a avut loc contactul
Patriarhiei Ecumenice cu lumea protestant#, influen&at# tot de politica american#, contact ce a
luat forma Consiliului Mondial al Bisericilor, iar caracterul servil al acestuia fa&# de pap# a
nceput s# ia dimensiuni periculoase i chiar s# exercite presiuni dominatoare asupra celorlalte
biserici din lumea ortodox#.
America crede c# va nt#ri fac&iunea vestic# mpotriva comunismului dac#, prin aceste
concilieri artificiale, i unific# for&ele spirituale, n felul acesta, ns#, Biserica devine o
juc#rie a puterilor politice ale lumii, cu consecin&e imprevizibile pentru Ortodoxie.
41
Sunt obliga&i ortodocii s# urmeze o, patriarhie att de servil# pentru totdeauna? Faptul
c# aceast# patriarhie a de&inut secole la rnd primatul importan&ei i al cinstei n lumea
cretin# nu-i justific# pe cei care o vor urma spre o capitulare unificatoare cu erezia.. 'i Roma
a avut odinioar# primatul importan&ei i al cinstei n lumea cretin#, dar acest lucru nu i-a
obligat pe cretini s-o urmeze pe drumul ereziei. Comuniunea cu i respectul pentru o anumit#
biseric# din partea celorlalte biserici r#mne i continu# doar atta vreme ct acea biseric#
r#mne n Biseric#, i anume atta vreme ct acea biseric# tr#iete i st#ruie n duh i n
adev#r. Cnd o patriarhie nceteaz# a fi o biseric#, ng#duind comuniunea cu ereticii, atunci i
recunoaterea ei de c#tre celelalte biserici nceteaz#.
Ortodocii trebuie s# devin# contien&i de faptul c# ei nu datoreaz# ascultare unui
episcop, orict de important ar fi tidul s#u, atunci cnd acel episcop nceteaz# a mai fi ortodox
i i urmeaz# n mod f#&i pe ereticii cu preten&ii de unire n termeni de egalitate.
Dimpotriv#, ei sunt obliga&i s# se ndep#rteze de el i s#-i m#rturiseasc# credin&a, nc# din
clipa n care acesta nceteaz# a mai fi ortodox. Episcopul este o persoan# sfin&it# si, chiar dac#
este p#c#tos n mod v#dit, i se cuvine respect pn# cnd este judecat de c#tre sinod. Dar, dac#
devine n mod v#dit eretic, ori se afl# n comuniune cu ereticii, atunci cretinii nu trebuie s#
atepte decizia sinodului, ci trebuie s# se ndep#rteze imediat de el.
Iat# ce spun n aceast# privin&# canoanele Bisericii: Drept urmare, dac# un preot,
episcop ori mitropolit ndr#znete s# nceteze comuniunea cu patriarhul s#u i nu i
men&ioneaz# numele aa cum se cere i se indic# n mistagogia divin#, i dac#, nainte s# fie
nvinuit de sinod i condamnat deplin [de patriarh], el provoac# o schism#, Sfntul Sinod a
hot#rt ca aceast# persoan# s# fie nl#turat# din orice func&ie preo&easc#, doar dac# se
dovedete c# a nc#lcat-o pe aceasta. Prin urmare, aceste reguli au fost pecetluite i stabilite n
privin&a celor care, sub pretextul unor acuza&ii aduse mai-marilor lor, se separ#, f#cnd
schism# i sf#rmnd unitatea Bisericii. Ct despre cei care pun cap#t comuniunii cu mai-
marele lor, din pricina unei erezii a acestuia pe care o condamn# Sfintele Sinoade sau Sfin&ii
P#rin&i, i anume acesta predic# f#&i eresul i l propov#duiete cu capul descoperit n
Biseric#, se va socoti c# ei au ncercat cu toat# convingerea s# mntuiasc# Biserica de schisme
i de dezbin#ri (Canonul XV).

XXX. La sfr$itul veacurilor

Lumea i diavolul duc Biserica spre ncerc#ri att de cumplite, nct ar putea veni ziua
n care to&i episcopii vor avea leg#turi cu ereticii. Ce vor face atunci credincioii? Ce vor face
pu&inii care vor avea curajul de a nu urma masele, de a nu-i urma rudele, vecinii i
concet#&enii?
To&i credincioii vor trebui s# n&eleag# c# Biserica nu este acolo unde pare a fi.
Liturghiile se vor oficia n continuare, bisericile vor fi pline de oameni, ns# Biserica nu va
avea nici o leg#tur# cu acele biserici, acei preo&i ori acei credincioi. Biserica este acolo unde
este adev#rul. Credincioii sunt aceia care continu# Tradi&ia nentrerupt# a Ortodoxiei, lucrare
a Sfntului Duh. Preo&ii adev#ra&i sunt aceia care gndesc, tr#iesc i propov#duiesc aa cum
au f#cut P#rin&ii i Sfin&ii Bisericii, sau care cel pu&in nu i resping n nv#&#turile lor. Unde
aceast# continuitate a gndirii i a vie&ii nu exist#, acolo este o nel#torie s# se vorbeasc#
despre Biseric#, chiar dac# toate semnele exterioare par s# o ateste.
Are s# se g#seasc# ntotdeauna un preot canonic, hirotonisit de un episcop canonic,
care va urma Tradi&ia, n jurul unor astfel se preo&i se vor aduna grupurile mici de credincioi,
care vor r#mne pn# n zilele din urm#. Fiecare dintre aceste grupuri mici va fi o Biseric#
local# soborniceasc# a lui Dumnezeu. Credincioii vor g#si aici deplin#tatea harului lui
Dumnezeu. Nu vor avea ctui de pu&in nevoie de leg#turi administrative ori de alt soi, c#ci
comuniunea care va exista ntre ei va fi cea mai des#vrit# cu putin&#. Va fi mp#rt#ire din
Trupul i Sngele lui Hristos, mp#rt#ire din Sfntul Duh. Leg#turile de aur ale Tradi&iei
42
ortodoxe vor uni acele biserici att ntre ele ct i cu bisericile trecutului, cu Biserica
triumf#toare a cerului, n aceste mici grupuri, Biserica Una, Sfnt#, Soborniceasc# i
Apostoleasc# se va p#stra neatins#.
Desigur, ar fi minunat ca rnduiala i coordonarea s# existe n func&ionarea exterioar#
a diferitelor biserici i ca bisericile mai pu&in importante s# fie ndrumate de bisericile mai
importante, aa cum se face acum ntre eparhii, mitropolii, arhidieceze i patriarhii. Dar, n
zilele de pe urm#, asemenea rela&ii i contacte vor fi de cele mai multe ori cu neputin&#. In
lume va fi aa o confuzie, nct o biseric# nu va putea fi sigur# de ortodoxia alteia, din pricina
num#rului mare de prooroci mincinoi care vor umple lumea i care vor spune: Aici e
Hristos i Acolo e Hristos. Vor putea exista nen&elegeri chiar n rndul bisericilor cu
adev#rat ortodoxe, din pricina amestecului de limbi din contemporanul Turn Babei. Dar nici
una nu va dezbina unitatea esen&ial# a Bisericii.
Un exemplu contemporan al acestei situa&ii l constituie ruii din diaspora, care au fost
mp#r&i&i n trei fac&iuni opuse. Un grup dorete s# apar&in# Patriarhiei Moscovei. Un altul,
pentru a fi liber de influen&a politic# sovietic#, apar&ine Patriarhiei Constantinopolului i este
influen&at de politica pro-papal#. Cel de-al treilea grup, i cel mai realist, Sinodul Rus din
afara Rusiei, r#mne independent. 'i cele trei grupuri, cel pu&in pn# n prezent, sunt
ortodoxe, ntre ele existnd o comuniune deplin#. Totui, ele nu au o intercomuniune formal#
i leg#turi exterioare, pentru c# s-au r#t#cit n p#ienjeniul conceptelor juridice i al
dezbaterilor privitoare la patriarhia c#reia ar trebui s# i se supun#. O asemenea mentalitate
este fundamental greit#, din moment ce dependen&a de o patriarhie nu este neap#rat necesar#,
ndeosebi cnd sunt desp#r&ite de aceste patriarhii prin distan&e imense i prin frontiere. Nimic
nu mpiedic# o biseric# ortodox# din Paris, de pild#, s# se afle n comuniune cu Patriarhia
Moscovei sau cu Patriarhia Constantinopolului, chiar dac# nu are dependen&# jurisdic&ional#
de acestea. Ideea c# ntreruperea dependen&ei jurisdic&ionale a unei biserici locale de o
patriarhie duce la izolarea acestei biserici de Biserica Ortodox# nu este deloc ortodox#, ci
papal#. De altfel, ns#i dependen&a jurisdic&ional# a bisericilor de o patriarhie este de
inspira&ie papal#. Un patriarh ortodox este un crmuitor, un coordonator al eforturilor, un
sf#tuitor de mare nsemn#tate, iar nu un despot, nu un suveran discre&ionar. Dincolo de
hotarele eparhiei lui, nu poate face nimic rar# acordul tuturor celorlal&i episcopi (Canonul
apostolic XXXIV).
Aadar, este posibil, n zilele din urm#, atunci cnd feluritele biserici i religii se vor fi
unit i vor ap#rea drept un ntreg, ca Biserica Ortodox# cea autentic# s# par# dezintegrat#,
fragmentat# n mici parohii mpr#tiate, risipite, n aa fel nct se va putea chiar ca una s-o
b#nuiasc# pe alta din lips# de ncredere, aa cum solda&ii se suspecteaz# unii pe al&ii cnd se
tie c# dumanul poart# aceeai uniform#.
n zilele din urm#, to&i vor sus&ine c# sunt cretini ortodoci i c# Ortodoxia este aa
cum o n&eleg ei. Cu toate acestea, cei care au o inim# curat# i o minte luminat# de harul
ceresc vor recunoate Biserica Ortodox# n pofida diviz#rii aparente i a lipsei totale de
str#lucire exterioar#. Ei se vor aduna n jurul preo&ilor adev#ra&i i vor deveni stlpii Bisericii
adev#rate. Fie ca oamenii lumii s# fac# ce vor. S# fie sinoade ecumenice; s# se uneasc#
bisericile; s# se falsifice cretinismul, c#ci, aa cum spune Sf. Ioan Hrisostom, dac# stlpii ei
r#mn n picioare, Biserica nu se va n#rui. Nimic nu este mai puternic dect Biserica. Ea este
mai presus dect cerurile i mai larg# dect p#mntul. Ea nu mb#trnete niciodat#; ea este
mereu nfloritoare.
Stlp al Bisericii este fiecare credincios adev#rat care r#mne fidel Tradi&iei P#rin&ilor,
n pofida tuturor curentelor cumplite din lume, care ncearc# s#-l ndep#rteze de aceasta.
Astfel de stlpi vor exista pn# la sfritul lumii, orice s-ar ntmpla. De altfel, cnd vor avea
loc aceste lucruri, venirea Domnului nu va fi departe. Aceast# stare a lucrurilor va fi cel mai
puternic semn c# venirea Lui se apropie. Tocmai atunci va veni sfritul.

43
XXXI. Semnul venirii

Cretinii sentimentali consider# cele de mai sus drept un pesimism excesiv i
resping#tor. Ca alia&i ai lumii, ei nu pot vedea pecetea diavolului pe aspectele pe care ei le
aprob#. 'i nici nu-i pot da seama ct de nsp#imnt#toare este pr#pastia care separ# lumea de
Dumnezeu, c#ci atunci ar trebui s# recunoasc# c# aceeai pr#pastie i separ# pe ei de
Dumnezeu.
Prin urmare, ei nu accept# s# fie cineva pesimist n privin&a Turnului Babei din zilele
noastre, ntr-att sunt de ncnta&i de perioada n care tr#iesc. Ei i nchipuie un viitor
luminos. Pentru ei, cretinismul &ine pasul cu lumea; i sunt att de mul&umi&i de acest lucru
nct nu te vor ierta niciodat# dac# le ar#&i c# se neal#.
i imagineaz# n viitor o biseric# mondial# unit#, n care to&i oamenii vor fi uni&i prin
leg#tura dragostei. Ereticii diferitelor secte sunt pentru ei fra&ii lor cretini, de care au fost
desp#r&i&i din pricina egocentrismului i m#rginirii epocilor trecute. Ei recunosc c# exist#
diferen&e dogmatice, dar aceste diferen&e vor fi dep#ite prin iubire, sau, ca s-o spunem
deschis, ele vor fi uitate datorit# iubirii.
Dar ce leg#tur# exist# ntre aceast# iubire smiorc#it# i dragostea lui Dumnezeu? Cum
pot ei afirma tar# ruine c# au mai mult# iubire n inimile lor dect aveau Sfin&ii care, cu
dragostea lor, nu au putut dep#i barierele care i separau de erezie, ci, dimpotriv#, ei au
ridicat i mai sus aceste bariere, ca s# poat# teri oile de lupi?
Ceea ce ei socotesc a fi dragoste pentru oameni nu este, n esen&#, nimic altceva dect
dragoste pentru cele ale lumii. Este o nvoial# cu minciuna a unor oameni care nu pot suporta
greut#&ile luptei cu puterile ntunericului.
Iar visul lor, acea imagine idilic# a oamenilor buni i cumsecade care l tac pe Hristos
s# domneasc# pe acest p#mnt - ispita din pustie - este un vis pe care l condamn# nsui
Domnul.
Aceti oameni extrem de optimiti s# arunce o privire peste capitolul 24 al Evangheliei
dup! Matei, pentru a vedea care sunt profe&iile Domnului privitoare la zilele de pe urm#:

'i ie$ind Iisus din templu, S-a dus $i s-au apropiat de El ucenicii Lui, ca s!-I
arate cl!dirile templului. Iar El, r!spunznd, le-a zis: Vedei toate acestea? Adev!rat
gr!iesc vou!: Nu va r!mne aici piatr! pe piatr!, care s! nu se risipeasc!.
'i $eznd El pe Muntele M!slinilor, au venit la El ucenicii, de o pane, zicnd:
Spune-ne nou! cnd vor fi acestea si care este semnul venirii Tale si al sfr$itului
veacului?. R!spunznd, Iisus le-a zis: Vedei s! nu v! am!geasc! cineva. C!ci muli
vor veni n numele Meu, zicnd: Eu sunt Hristos, $i pe muli i vor am!gi. 'i vei
auzi de r!zboaie si de zvonuri de r!zboaie; luai seama s! nu v! speriai, c!ci trebuie
s! fie toate, dar nc! nu este sfr$itul. C!ci se va ridica neam peste neam $i mp!r!ie
peste mp!r!ie $i va fi foamete si cium! $i cutremure pe alocuri. Dar toate acestea
sunt nceputul durerilor.
Atunci v! vor da pe voi spre asuprire si v! vor ucide, si vei fi uri de toate
neamurile pentru numele Meu. Atunci muli se vor sminti si se vor vinde unii pe alii;
$i se vor ur unii pe alii. Si muli prooroci mincino$i se vor scula si vor am!gi pe
muli. Iar din pricina nmulirii f!r!delegii, iubirea multora se va r!ci. Dar cel ce va
r!bda pn! la sfr$it, acela se va mntui. 'i se va propov!dui aceast! Evanghelie a
mp!r!iei n toat! lumea, spre m!rturie la toate neamurile; $i atunci va veni sfr$itul.
Deci, cnd vei vedea urciunea pustiirii ce s-a zis prin Daniel proorocul,
stnd n locul cel sfnt - cine cite$te s! neleag! -, atunci cei din ludeea s! fug! n
muni. Cel ce va fi pe cas! s! nu se coboare, ca s!-$i ia lucrurile din cas!. Iar cel ce
va fi n arin! s! nu se ntoarc! napoi, ca s!-$i ia haina. Vai de cele ns!rcinate $i de
cele ce vor al!pta n zilele acelea! Rugai-v! ca s! nu fie fuga voastr! iarna, nici
smb!ta. C!ci va fi atunci strmtorare mare, cum n-a fost de la nceputul lumii pn!
44
acum si nici nu va mai fi. 'i de nu s-arfi scurtat acele zile, n-ar mai sc!pa nici un trup,
dar pentru cei ale$i se vor scurta acele zile.
Atunci, de v! va zice cineva: Iat!, Mesia este aici sau dincolo, s! nu-l
credei. C!ci se vor ridica hristosi mincino$i $i vor da semne mari $i chiar minuni, ca
s! am!geasc!, de va fi cu putin!, si pe cei ale$i. Iat!, v-am spus de mai nainte. Deci,
de v! vor zice vou!: Iat!, este n pustie, s! nu ie$ii; Iat!, este n c!m!ri, s! nu
credei. C!ci precum julgerul iese de la r!s!rit si se arat! pn! la apus, a$a va fi $i
venirea Fiului Omului. C! unde va fi strvul, acolo se vor aduna vulturii.
Iar ndat! dup! strmtorarea acelor zile, soarele se va ntuneca si luna nu va
mai da lumina ei, iar stelele vor c!dea din cer $i puterile cerurilor se vor zgudui.
Atunci se va ar!ta pe cer semnul Fiului Omului $i vor plnge toate neamurile
p!mntului si vor vedea pe Fiul Omului venind pe norii cerului, cu putere $i cu slav!
mult!. 'i va trimite pe ngerii S!i, cu sunet mare de trmbi!, $i vor aduna pe cei ale$i
ai Lui din cele patru vnturi, de la marginile cerurilor pn! la celelalte margini.
nv!ai de la smochin pilda: Cnd ml!dia lui se face fraged! $i odr!sle$te
frunze, cunoa$tei c! vara este aproape. Asemenea si voi, cnd vei vedea toate
acestea, s! $tii c! este aproape, la u$i. Adev!rat gr!iesc vou! c! nu va trece neamul
acesta, pn! ce nu vor fi toate acestea. Cerul $i p!mntul vor trece, dar cuvintele
Mele nu vor trece.
Iar de ziua $i de ceasul acela nimeni nu $tie, nici ngerii din ceruri, nici Fiul, ci
numai Tat!l. 'i precum a fost n zilele lui Noe, a$a va fi si venirea Fiului Omului. C!ci
precum n zilele acelea, dinainte de potop, oamenii mncau si beau, se nsurau si se
m!ritau, pn! n ziua cnd a intrat Noe n corabie, $i n-au $tiut pn! ce a venit
potopul $i i-a luat pe toi, la fel va fi $i venirea Fiului Omului. Atunci, din doi care vor
fi n arin!, unul se va lua si altul se va l!sa. Din dou! care vor macin! la moar!, una
se va lua $i alta se va l!sa. Privegheai, deci, c! nu $tii n care zi vine Domnul nostru!

Ucenicii i cer Domnului s# le spun# care va fi semnul venirii Lui i al sfritului
veacului; iar Hristos, r#spunzndu-le, ncepe cu cuvintele: Vede&i s# nu v# am#geasc#
cineva. Aadar, pericolul am#girii va fi cumplit n zilele de pe urm#; i aceasta ntruct
mul&i vor veni n numele Meu, zicnd: Eu sunt Hristos, i pe mul&i i vor am#gi. Mul&i vor
veni spunnd c# ei sunt Hristos ori c# sunt reprezentan&ii Lui, ori c# au fost trimii de El, ori
c# propov#duiesc cretinismul - oameni care vor pretinde c# sunt cretini tar# a fi cu adev#rat
cretini. 'i vor g#si r#spuns n inimile oamenilor, i vor am#gi pe mul&i.
Prin urmare, Hristos nu vorbete despre cei care sunt n mod evident dumani ai lui
Dumnezeu; El nu vorbete despre materialiti, despre comuniti, despre atei, ci despre cei care
par a fi prieteni ai lui Dumnezeu, care par a fi cretini tar# a fi astfel cu adev#rat. De ei vrea
Hristos s#-i fereasc# pe credincioi, c#ci acetia sunt dumanii Lui, f#&arnicii, cei ce tiu s#
am#geasc#.
Apoi, Hristos nf#&ieaz# cteva semne care vor fi nceputul durerilor: r#zboaie i
zvonuri de r#zboaie, foamete, cium# i cutremure. Acestea nu vor fi sfritul, ci nceputul
sfritului. Atunci v# vor da pe voi spre asuprire i v# vor ucide i veri fi ur&i de toate
neamurile pentru numele Meu. Atunci mul&i cretini se vor sminti i vor ncepe s# se tr#deze
i s# se urasc# unii pe al&ii. 'i vor fi destui prooroci mincinoi care vor am#gi pe mul&i. Iar
din pricina nmul&irii f#r#delegii, iubirea multora se va r#ci. Se va mntui doar acela care va
r#bda cu t#rie sufleteasc# toate aceste ispitiri pn# la cap#t.
n acel haos de apostazie i r#ceal#, se va des#vri propov#duirea Evangheliei n
ntreaga lume, pentru ca to&i oamenii s-o cunoasc#, pentru ca to&i oamenii s# aud# chemarea
lui Dumnezeu. Totui, ntruct mul&i sunt chema&i, dar putini sunt alei, oamenii vor auzi
Evanghelia, dar nu o vor accepta; o vor nv#&a, dar nu o vor tr#i. Va r#mne spre m#rturie la
toate neamurile, o m#rturie cumplit# c# oamenii cunosc adev#rul, i, dac# nu l urmeaz#,
aceasta nu se datoreaz# ignoran&ei, ci aversiunii fa&# de lumin#. 'i atunci va veni sfritul.
45
Cnd se vor ntmpla toate aceste lucruri i cnd apostazia deliberat# i va fi atins culmea,
atunci va avea loc sfritul lumii i a doua venire a lui Hristos.
Apoi Hristos ncepe s# vorbeasc# despre ceva aparent f#r# leg#tur# cu sfritul lumii:
d#rmarea Ierusalimului. Dar acea distrugere care a avut loc 40 de ani mai trziu este, n
realitate, o prefigurare a sfritului lumii. Cnd apostazia Israelului a fost complet#, cnd L-au
cunoscut pe Hristos i, n loc s#-L accepte, L-au r#stignit i I-au persecutat ucenicii, atunci a
venit sfritul Ierusalimului. Atunci, aa cum a proorocit Daniel, s-a v#zut urciunea pustiirii
(...) stnd n locul cel sfnt al templului, i nu a mai r#mas piatr# pe piatr#, i tot ce era
sacru i sfnt pentru israeli&i s-a mpr#tiat i s-a pierdut. Acelai lucru se va ntmpla i
noului Israel, lumii cretine. La fel ca vechiul Israel, i el a fost chemat s# devin# fiu al lui
Dumnezeu, dar, la fel ca vechiul Israel, i el i-a nesocotit milostivul Tat# i, n loc s# caute
mp#r#&ia lui Dumnezeu, a c#utat mp#r#&ia omului. Drept urmare, cnd apostazia lui se va
mplini, se va mplini i profe&ia lui Daniel. 'i n cazul lui, urciunea pustiirii va sta n locul
sfnt al lui Dumnezeu, n Biserica Lui i n templele Lui. Va veni Antihristul, care va sta pe
locul lui Dumnezeu i le va cere oamenilor s# i se nchine lui, n loc s# se nchine lui
Dumnezeu. Atunci lucrurile sfinte i sacre ale noului Israel, Biserica adev#rat# a lui Hristos,
vor fi mpr#tiate, h#ituite pn# la cap#tul p#mntului, i, aa cum s-a ntmplat atunci cnd
Ierusalimul a fost distrus de romani, cei care I-au r#mas credincioi lui Dumnezeu i L-au
urmat pe Hristos trecnd n noul Israel, tot aa se va ntmpla la sfritul lumii: Israelul cel
adev#rat i venic, fiii adev#ra&i ai lui Dumnezeu vor trece n noul Ierusalim, cetatea care este
venic# i care nu-i cl#dit# de mna omului, ci se atl# rnduit# de dragostea lui Dumnezeu.
Aadar, cnd urciunea pustiirii va sta n locul sfnt al lui Dumnezeu, fie ca atunci
cei credincioi s# fug# n mun&i; fie ca ei s#-i nal&e mintea spre culmile vie&ii spirituale; fie
ca ei s# pun# cap#t leg#turilor cu oamenii mor&i ai lumii. Cine a urcat n nc#perile nalte ale
rug#ciunii, s# nu coboare din acea convorbire cereasc# spre grijile dearte ale acestei lumi; iar
cel ce va fi n &arin#, cel ce va face lucr#rile lui Dumnezeu, s# nu se ntoarc# spre lucr#rile
dearte ale oamenilor. 'i vai acelor suflete care vor purta prunc n pntec dar care nu vor avea
roade spirituale, i vai celor hr#ni&i cu lapte, dar care nu au gustat din hrana trainic# a
Duhului! Ruga&i-v#, aadar, ca sfritul lumii s# nu v# g#seasc# n mprejur#ri grele, cu inima
nghe&at# i cu spiritul nc#tuat. C#ci va fi atunci strmtorare mare, cum n-a mai fost de la
nceputul lumii pn# acum i nici nu va mai fi. 'i de nu s-ar fi scurtat acele zile, n-ar mai
sc#pa nici un trup, dar pentru cei alei se vor scurta acele zile, astfel nct ei s# nu fie nela&i
ori pierdu&i.
'i atunci, dac# cineva v# va spune c# Hristos a venit i c# este aici ori acolo, s# nu-l
crede&i, c#ci vor fi hristoi mincinoi i prooroci mincinoi care vor face semne i minuni
pentru a-i am#gi, dac# pot, chiar i pe cei alei. 'i Domnul continu#: Iat#, v-am spus de mai
nainte. C#ci, dac# v# vor spune c# Hristos a venit i este n pustie ori n vreo cetate, s# nu-i
crede&i; pentru c# atunci cnd Hristos va veni, El nu va veni pe ascuns, ci lumina Lui se va
ar#ta oamenilor precum lumina unui fulger de la r#s#rit pn# la apus, i se vor aduna dinaintea
Lui toate neamurile p#mntului.
ndat# dup# strmtorarea pe care cei credincioi o vor suferi n acele zile de pe urm#
ale lumii, soarele i luna se vor ntuneca i stelele vor c#dea din cer. 'i atunci se va ar#ta pe
cer crucea, semnul Fiului Omului, i vor plnge toate neamurile p#mntului i vor vedea
pe Fiul Omului venind pe norii cerului, cu putere i cu slav# mult#. 'i va trimite pe ngerii
S#i, i vor aduna pe cei alei ai Lui din cele patru vnturi.
Cnd vede&i c# smochinul odr#slete frunze, cunoate&i c# vara este aproape.
Asemenea i voi, cnd ve&i vedea toate acestea, s# ti&i c# sfritul este aproape. Adev#rat
gr#iesc vou# c# nu va trece neamul acesta, pn# ce nu vor fi toate acestea. Cerul i p#mntul
vor trece, dar cuvintele Mele nu vor trece.
Iar de ziua i de ceasul acela nimeni nu tie, nici ngerii din ceruri (...). 'i precum a
fost n zilele lui Noe, aa va fi i venirea Fiului Omului. C#ci precum n zilele acelea, dinainte
de potop, oamenii mncau i beau, se nsu-rau i se m#ritau, pn# n ziua cnd a intrat Noe n
46
corabie, i n-au tiut pn# ce a venit potopul i i-a luat pe to&i, la fel va fi i venirea Fiului
Omului. Atunci, din doi care vor fi n &arin#, unul se va lua i altul se va l#sa.
Priveghea&i, deci, c# nu ti&i n care zi vine Domnul vostru!.

XXXII. Vor veni vremuri grele

'i atunci, unde este optimismul n privin&a zilelor de pe urm#? Cnd Domnul prezice
c# nel#ciunea va cuprinde ntregul p#mnt, n asemenea m#sur# nct pn# i cei alei se vor
afla n primejdia de a fi am#gi&i la fiecare pas de cretini mincinoi i de hristoi mincinoi,
care se vor afla peste tot, cum putem fi optimiti n privin&a viitorului? Cum putem fi
ncrez#tori, cnd Domnul prezice nmul&irea f#r#delegii i r#cirea dragostei oamenilor unii
fa&# de al&ii?
Exist#, desigur, proorociri despre unirea bisericilor, despre unirea tuturor acelora care
vor veni n numele Lui i vor am#gi pe mul&i. Dar ,yede&i s# nu v# am#geasc# cineva. Iat#, v-
am spus de mai nainte. Unirea pe care o caut# falii cretini din vremurile noastre este una
dintre fe&ele cele mai pregnante ale f#&#rniciei, o capcan# de cucernicie ipocrit# de care
Domnul vrea s# ne fereasc#, ta-cndu-ne prev#z#tori. Dac# unitatea i extinderea
cretinismului n lumea ntreag# este destinul final al omenirii, aa cum sus&in ei, atunci de ce
le prevestete Hristos aleilor S#i nenorociri n acele zile? Dac# Evanghelia va fi acceptat# i
tr#it# de toate neamurile p#mntului, atunci de ce spune Hristos c# zilele sfritului veacului
vor fi asemenea zilelor lui Noe, cnd apostazia a cuprins p#mntul i doar o mn# de oameni
au r#mas credincioi lui Dumnezeu si au intrat n arc#, simbol al Bisericii?
Dac# zilele de pe urm# ale p#mntului se caracterizeaz# prin imaginea idilic# la care
viseaz# cretinii sentimentali, spiritualii veacului acestuia, cum se face c# Apostolul Pavel i
scrie aceste cuvinte lui Timotei: 'i aceasta s# tii c#, n zilele din urm#, vor veni vremuri
grele; c# vor fi oameni iubitori de sine, iubitori de argin&i, l#ud#roi, trufai, hulitori,
neascult#tori de p#rin&i, nemul&umitori, f#r# cucernicie, lipsi&i de dragoste, nendupleca&i,
clevetitori, nenfrna&i, cruzi, neiubitori de bine, tr#d#tori, necuviincioi, ngmfa&i, iubitori de
desf#t#ri mai mult dect iubitori de Dumnezeu, avnd nf#&iarea adev#ratei credin&e, dar
t#g#duind puterea ei (II Timotei 3, 1-5)?
'i atunci, unde este optimismul Apostolului Pavel cnd scrie c#tre tesaloniceni, care
ateptau din clip# n clip# venirea lui Hristos? S# nu v# am#geasc# nimeni, cu nici un chip;
c#ci ziua Domnului nu va sosi pn# ce mai nti nu va veni lep#darea de credin&# si nu se va
da pe fa&# omul nelegiuirii, fiul pierz#rii [Antihristul], potrivnicul care se nal&# mai presus de
tot ce se numete Dumnezeu, sau se cinstete cu nchinare, aa nct s# se aeze el n templul
lui Dumnezeu, dndu-se pe sine drept dumnezeu. Nu v# aduce&i aminte c#, pe cnd eram nc#
la voi, v# spuneam aceste lucruri?. 'i apoi continu# despre Antihrist: 'i atunci se va ar#ta
cel rar# de lege, pe care Domnul Iisus l va ucide cu suflarea gurii Sale i-1 va nimici cu
str#lucirea venirii Sale. Iar venirea aceluia va fi prin lucrarea lui satan, nso&it# de tot telul de
puteri, i de semne, i de minuni mincinoas, i de am#giri nelegiuite, pentru fiii pierz#rii,
fiindc# n-au primit iubirea adev#rului, ca ei s# se mntuiasc#. 'i de aceea, Dumnezeu le
trimite o lucrare de am#gire, ca ei s# cread# minciuni, ca s# fie osndi&i to&i cei ce n-au crezut
adev#rul, ci le-a pl#cut nedreptatea (II Tesaloniceni 2, :3-5 si 8-12).
Aadar, viitorul nu este att de minunat cum i-1 nchipuie fiii pierz#rii, cei care n-
au primit iubirea adev#rului, ca ei s# se mntuiasc#. Se va caracteriza prin lep#darea de
credin&#, cea mai cumplit# abatere pe care a cunoscut-o vreodat# lumea. C#ci nu va fi o
renegare limpede i f#&i# a lui Dumnezeu, ci o ipocrizie, o falsificare a credin&ei i a
adev#rului.
Oare P#rin&ii pustiei i ceata cea mare a Sfin&ilor Bisericii noastre nu au proorocit
aceleai lucruri despre zilele din urm#? Iat# o discu&ie ntre un discipol i p#rintele lui
spiritual, luat# din Evergetinos (edi&ia din 1958, vol. H, p. 114):
47
'i fratele i-a spus: Si atunci? Au s! se schimbe obiceiurile si Tradiia
cre$tinilor $i n-au s! mai fie preoi n Biseric!, dac! se vor ntmpla astfel de
lucruri?. Iar b!trnul a zis: n acele vremuri, iubirea multora se va r!ci $i vor fi
multe nenorociri: rev!rs!ri de popoare $i mi$c!ri de naii, lep!dare de credin! a
regilor, num!r mare de preoi, neglijen! a monahilor; si vor fi egumeni care vor
nesocoti mntuirea lor $i a turmei lor; toi vor fi rvnitori de petreceri, ar!go$i,
del!s!tori de rug!ciune, dornici s! ucid!, gata s! osndeasc! vieile $i nv!!turile
str!mo$ilor lor, pe care nu-i vor imita $i nici nu le vor da ascultare, ci mai degrab! i
vor ponegri; nu vor fi ocrotii cei s!raci, v!duvele vor fi asuprite; necredina va
p!trunde n oameni, desfrnarea, ura, du$m!nia, pizma, patima ntrecerilor, hoia,
beia. Iar fratele a spus: 'i atunci ce r!mne de f!cut n acele vremuri $i n acei
ani?. Iar b!trnul a r!spuns: Copile, n asemenea zile, cel care se poate mntui,
s!-$i mntuiasc! propriul suflet, $i va fi sl!vit n mp!r!ia cerurilor.

Din aceste profe&ii, care s-au i mplinit n mare parte, putem deduce cu uurin&#
ncotro se ndreapt# omenirea. Viitorul ei este o dec#dere spiritual# f#r# precedent, n care
dragostea pentru Dumnezeu i pentru semeni se va fi r#cit, i n care oamenii vor fi devenit n
cel mai mare grad agnostici, pizmai, l#ud#roi, hulitori, iubitori de pl#ceri desfrnate.
Aceast# dec#dere spiritual# nu se va ar#ta ns# f#&i, cu ntreag# hidoenia ei, ci va fi
ascuns# sub o surprinz#toare nf#&iare de religiozitate. Oamenii acetia, cu multele lor
ulcera&ii spirituale, vor avea o nf#&iare pioas#. Vor fi mul&i care vor propov#dui n numele lui
Hristos i-i vor am#gi cu falsa lor cucernicie i evlavie pe fiii pierz#rii, pe to&i aceia care nu
au n inim# dragostea pentru adev#r, spre a-i putea deosebi pe lupii n veminte de oi. 'i, mai
mult dect att, hristoii mincinoi i proorocii mincinoi din zilele de pe urm# i vor nso&i
mesajul cu semne i minuni mari, pe care le vor nf#ptui prin puterea Satanei (spiritualism,
magie, fachirism etc.).
n cele din urm#, cnd credin&a marilor mase ale umanit#&ii va fi fost spulberat# de
aceti prooroci mincinoi i cnd sufletele lor vor fi preg#tite, atunci se va ar#ta cel pe care 1-
au ateptat i pe care nc# l ateapt# nc# evreii; este cel c#ruia omenirea i preg#tete de
veacuri calea, cel care va deveni simbolul i dumnezeul ntregului neam pierdut al celor din
urm# oameni, omul nelegiuirii marele p#cat satanic al spiritului -, fiul pierz#rii,
potrivnicul, care se nal&# mai presus de tot ce se numete Dumnezeu. Acela se va aeza n
templul lui Dumnezeu, dn-du-se pe sine drept dumnezeu, i, cu puteri cumplite, cu semne i
cu minuni, pe care le va nf#ptui prin puterea Satanei, va convinge min&ile ntunecate i
m#rginite ale oamenilor c# el e dumnezeu i nimeni altul.
Va face din unirea pe care o doresc sentimentalii o realitate. Dinaintea tronului s#u se
vor pleca oameni din toate mic#rile religioase i spirituale, nchinndu-i-se ca fra&i. Va uni
toate neamurile p#mntului sub sceptrul s#u, ntruct i s-a dat st#pnire peste toat# semin&ia
i poporul si limba i neamul. 'i i se vor nchina lui to&i cei ce locuiesc pe p#mnt, ale c#ror
nume nu sunt scrise, de la ntemeierea lumii, n cartea vie&ii Mielului celui njunghiat
(Apocalipsa, 13, 7-8).
Pentru unii, aceast# previziune a unui stat universal i a unei religii universale este
ceva foarte pl#cut. Tot aa este i cu cei care doresc unirea bisericilor i c#rora nu le pas# de
adev#r. Pentru acetia din urm#, subiectele dogmatice sunt bizantinisme inutile, ns#, de
aceea, Dumnezeu le trimite o lucrare de am#gire, ca ei s# cread# minciuni, ca s# fie osndi&i
to&i cei ce n-au crezut adev#rul, ci le-a pl#cut nedreptatea.

XXXIII. Noul Ierusalim

n acea societate a lui Antihrist, pu&inii care vor r#mne cretini ortodoci autentici vor
fi pricin# de scandal, unic# disonan&# n toat# acea armonie diabolic#. Pentru ei, aceste zile
48
vor fi zile de mari nenorociri: 'i ve&i fi ur&i de toate neamurile pentru numele Meu. Va fi o
nou# perioad# a martiriului, un martiriu mai mult al sufletului dect al trupului, n acel stat
ntins, universal, cretinii ortodoci vor fi proscriii societ#&ii. 'i i s-a dat ei s# insufle duh
chipului fiarei, ca chipul fiarei s# i gr#iasc# i s# omoare pe to&i c&i nu se vor nchina
chipului fiarei. 'i ea i silete pe to&i, pe cei mici i pe cei mari, pe cei boga&i i pe cei s#raci,
pe cei slobozi i pe cei robi, ca s#-i pun# semn pe mna lor cea dreapt# sau pe frunte, nct
nimeni s# nu poat# cump#ra sau vinde, dect numai cel ce are semnul, adic# numele fiarei, sau
num#rul numelui fiarei (Apocalipsa 13, 15-17). Da, atunci v# vor da pe voi spre asuprire i
v# vor ucide. Fiindc# diavolul a cobort la voi avnd mnie mare, c#ci tie c# timpul lui este
scurt (Apocalipsa 12, 12). Cumplit# va fi prigoana, dar cine va ndura pn# la cap#t, acela
se va mntui. 'i pentru cei alei se vor scurta acele zile. Pentru c# ndat# dup#
strmtorarea acelor zile, soarele se va ntuneca i luna nu va mai da lumina ei... i puterile
cerului se vor zgudui... i vor vedea pe Fiul Omului venind pe norii cerului, cu putere i cu
slav# mult#.
Necredincioii n-au dect s# rd# de noi i s# ne comp#timeasc#. Cretinii nu tr#iesc
pentru lumea aceasta. Ei nu au acceptat niciodat# ca aceast# lume a surghiunului s# fie patria
lor, nici nu i-au dorit s-o nfrumuse&eze de parc# ar urma s# tr#iasc# n ea pentru totdeauna.
Ei tr#iesc pe acest p#mnt cu un dor, dorul de paradisul pe care 1-au pierdut, dorul de patria
lor de sus. Cu toate c# s-au n#scut pe acest p#mnt, patria tr#iete n inimile lor i la fiecare
pas ei o aud chemndu-i. Ei tnjesc dup# acea clip#, clipa trmbi&ei, clipa n care vor sta n
fa&a ochiului senin al Domnului lor, clipa n care El i va privi cu bucurie.
Cretinii sunt str#ini n aceast# lume (Sf. Macarie Egipteanul). Ei sunt nstr#ina&i,
dispre&ui&i, au inima sp#it# i mintea ndurerat# i tr#iesc ntr-o manier# diferit# de ceilal&i
oameni (Sf. Isaac Sirul). Sunt asemenea unor oameni care-i &in sngele n mini, care nu au
ncredere n ei nii i nici nu cred c# ar fi ceva, ci sunt dispre&ui&i si respini mai mult dect
to&i ceilal&i oameni (Sf. Macarie Egipteanul).
Spune&i c# religia noastr# este un opiu? Ave&i dreptate. Pentru voi, care nu a&i sim&it
prezen&a lui Dumnezeu, a c#ror inim# nu a s#ltat din pricina oaptelor harului ceresc, ai c#ror
ochi nu au v#rsat niciodat# lacrimi de iubire stan&# i sfintitoare, pentru voi care nu a&i v#zut
niciodat# nimic dincolo de orizontul acestui p#mnt, este firesc ca religia noastr#, care neag#
lumea, s# par# un opiu. ntr-adev#r, dac# Hristos nu ar fi nviat, am fi cei mai nenoroci&i
dintre to&i oamenii. Dar Hristos a nviat, i fiecare suflet nviat a tr#it aceast# nviere. Este
firesc ca unii care nu au tr#it aceast# nviere s# rd# de cretinii cei adev#ra&i.
De multe ori, cretini cu o ra&iune incontestabil# au ar#tat lumii ct sunt de ridicoli cei
care le ridiculizeaz# credin&a. I-a mpiedicat ra&iunea s# cread#? Pcla mlatinii din inima
necredincioilor nu le ng#duie s# vad#. Singur#, ra&iunea nu l-a ajutat niciodat# pe om s# n&e-
leag# ceva pn# la cap#t. Aa c# n-au dect s# rd#! Rsul lor aduce sufletele credincioase mai
aproape de Domnul.
Aadar, v# d#m voie s# raderi. Dar nu v# d#m voie s# modifica&i Evanghelia, s# ne
denatura&i religia i s-o supune&i scopurilor voastre. Nu v# vom permite niciodat# s# atribui&i
religiei noastre utilitate lumeasc#. Evangheliile nu vorbesc despre lucruri p#mnteti, ci
despre lucruri cereti, nv#&ndu-ne o via&# nou# i o alt# form# de guvernare, bog#&ii noi i
s#r#cie, libertate tar# precedent i robie, un alt fel de via&# i de moarte, o lume diferit# i
esen&ial alta - nu asemenea lui Platon, care a n#scocit acea Republic! ridicol# a lui, nu
asemenea lui Zeno i altor politicieni, filozofi i legislatori. C#ci toti acetia au avut
urm#toarea tr#s#tur# comun#: ei au dezv#luit c# duhul cel r#u le inspira n tain# sufletele.
Propria noastr# contiin&#, mpotrivindu-se, dovedete c# toate ideile lor erau sfaturi demonice
i c# toate nv#&#turile lor erau potrivnice firii (Sf. Ioan Hrisostom, Predica I despre
Evanghelia dup! Matei).
Aadar, cretinismul nu preg#tete vreo mp#r#&ie p#mnteasc#, vreo cetate adaptat#
acestei lumi. Nu are nimic n comun cu civiliza&iile i cu sistemele lumeti. Nu are nimic n
comun cu cezarii i cu cezaro-papitii. Toate lucrurile dup# care tnjesc oamenii din lume sunt
49
dearte. Cretinul gndete, tr#iete i se mic# ntr-o lume nou# i neprih#nit#, alta dect cea
de aici i de acum.
Cei care vor s# uneasc# aa-numitele biserici cretine nu cred n Biseric#, nu cred n
religia lui Hristos. Ei doar se folosesc n mod perfid de ea. O folosesc pentru propriile lor
scopuri. )elul lor este cetatea p#mnteasc#, &el c#ruia vor s#-i supun# pe toti oamenii, cu
credin&a lor cu tot.
De fapt, nici nu se pune problema unirii cretinilor. Adev#ra&ii cretini au fost, sunt i
vor fi ntotdeauna uni&i. Ei au fost, sunt i vor fi o singur# turm# cu un singur P#stor. Oamenii,
indiferent de numele lor ori de religia c#reia i apar&in, au un singur destin: de a g#si Biserica
Una, Sfnt#, Soborniceasc# i Apostoleasc# a lui Hristos i de a ajunge s# bea din apa care d#
via&# venic#. Biserica este una. Oamenii sunt mul&i i doar c&iva sunt fiii ei.
Cetatea h#r#zit# prietenilor lui Dumnezeu nu are nimic din aceast# lume. Este venic#,
nu este f#cut# de mn# omeneasc#, este existen&a unui alt p#mnt, a unei alte lumi: 'i am
v#zut cer nou i p#mnt nou... 'i am v#zut cetatea stan&#, Noul Ierusalim, pogorndu-se din
cer de la Dumnezeu... 'i am auzit, din tron, o voce puternic# care zicea: Iat#, cortul lui
Dumnezeu este cu oamenii, i El va s#l#lui cu ei, i ei vor fi poporul Lui, i nsui Dumnezeu
va fi cu ei. 'i va terge orice lacrim# din ochii lor, i moarte nu va mai fi; nici plngere, nici
strig#t, nici durere nu vor mai fi, c#ci cele dinti au trecut. 'i Cel ce edea pe tron a gr#it: Iat#,
noi le facem pe toate... Eu sunt Alfa i Omega, nceputul i sfritul. Celui ce nseteaz# i voi
da s# bea, n dar, din izvorul apei vie&ii... 'i vor vedea fa&a Lui i numele Lui va fi pe frun&ile
Lor. 'i noapte nu va mai fi; i nu au trebuin&# de lumina l#mpii sau de lumina soarelui, pentru
c# Domnul Dumnezeu le va fi lor lumin# i vor mp#ra&i n vecii vecilor (Apocalipsa 21, 22).
Amin.

50
51

Cuprins

L!murire editorial! ....................................................................................................... 3
Prolog ............................................................................................................................ 5

CAPITOLUL NTI ..................................................................................................... 8
I. Pace f## adev#r .......................................................................................................... 8
II. Dezbinarea nu a existat ............................................................................................. 9
III. Ofert#, nu discu&ie .................................................................................................... 10
IV. Mntuire din lume ................................................................................................... 11
V. Antihristul ................................................................................................................. 12
VI. Taina f#r#delegii ...................................................................................................... 13
VII. Unirea religiilor ..................................................................................................... 14
VIII. O privire n trecut .................................................................................................. 15
IX. Problema vechiului calendar .................................................................................... 16
X. Destr#marea ............................................................................................................... 18
XI. Nu-L putem p#c#li pe Dumnezeu ............................................................................. 19
XII. Criteriul infailibil ..................................................................................................... 19
XIII. Scuns#, dar vie ....................................................................................................... 20
XIV. Arca ........................................................................................................................ 21
XV. M#tile ..................................................................................................................... 22

CAPITOLUL AL DOILEA ............................................................................................ 24
XVI. Idolatria contemporan# .......................................................................................... 24
XVII. Avnd crucea drept stindard ................................................................................. 26
XVIII. Modalitatea de cunoatere ................................................................................... 26
XIX. 'coala Apusului ..................................................................................................... 28
XX. Taine cumplite ......................................................................................................... 29
XXI. Lumina ................................................................................................................... 30
XXII. Mntuirea .............................................................................................................. 31
XXIII. O mare pr#pastie .................................................................................................. 32
XXIV. ndep#rtarea ......................................................................................................... 34
XXV. Vrful turnului ....................................................................................................... 35
XXVI. Civiliza&ia ............................................................................................................. 35
XXVII. Calea cea grea .................................................................................................... 36

CAPITOLUL AL TREILEA ........................................................................................... 37
XXVIII. Ecleziologia ....................................................................................................... 37
XXIX. Pseudo-episcopi .................................................................................................. 40
XXX. La sfritul veacurilor ........................................................................................... 41
XXXI. Semnul venirii...................................................................................................... 43
XXXII. Vor veni vremuri grele ........................................................................................ 46
XXXIII. Noul Ierusalim ................................................................................................... 47

Alexandros Kalomiros - Impotriva Falsei Uniri Bisericesti

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Alexandros Kalomiros - Impotriva Falsei Uniri Bisericesti

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Dr.

care a scris o carte att de plin# n

S-ar putea să vă placă și