NICODIM AGHIORITUL

HRISTOITIA

(BUNUL MORAL AL CRETINILOR)


Care cuprinde 13 cuvinte foarte folositoare de suflet, aezate pentru ndeprtarea
relelor obiceiuri ale cretinilor si Cele mai de cpetenie porunci ale Vechiului i Noului
Testament


EDITURA BUNAVESTIRE 2001

OCROTITOAREA SFNTULUI MUNTE ATHOS

Dedicm acest Bun Moral al cretinilor", Maicii Domnului, ocrotitoarea sfntului
Munte i mngierea asupriilor, spre folosul nemuritorului suflet al tuturor ortodocilor
cretini.






Aprobarea Prea Sfinitului, Prea neleptului si Prea ndumnezeitului, mai nainte
Patriarh Ecumenic D.D. Grigorie.

(Scrisoare ntritoare, folosului prezentelor cuvinte, care a trimis-o osrdnicului autor,
pe cnd acesta, fcea ndeletniciri n Sfntul Munte al Atonului, n sfinita si cinstita
Mnstire a Ivirului).

Prea cuvioase i prea cuvntreule brbat, Domnule Nicodime, fiu n Domnul iubit al
smereniei noastre, fie har cuvntreiei tale i pace de la Dumnezeu.

Am primit coalele scrise ce ne-ai trimis i dup care ai alctuit cartea spre folosul
poporului celui cu numele lui Hristos numit i, care coale se ntind pn la 13 Omilii.
Le-am citit cu mult luare aminte i din citirea lor, te-am ludat, mulumind foarte mult
lui Dumnezeu celui ce ti-au dat har, pentru rugciunile Gritorului de Aur, din Darul
care au dat i aceluia. Pentru c n adevr au dat i ie a strluci ca aurul n cuvinte
fiindc prea mult te-ai ostenit n scrierile Gritorului de Aur citindu-le. i s nu ai nici o
ndoial, pentru c prea bine i ritoricete i dup asemnarea rvnei dumnezeescului
Printe le-ai scris, iubite; i care foarte mult vor folosi pe cititori.

Deci, de e vre-o ndejde s se tipreasc de Sfntul Mitropolit de loanina, bine, iar de
nu, s se fac grijire prin alii ca s se tipreasc pentru c sunt trebuincioase la
credincioi toate aceste cuvinte, n acest veac. Iar Darul lui Dumnezeu, pentru
rugciunile Gritorului de Aur, fie cu isteimea i nvtura ta".
1799 Decembrie 5.

Cel mai'nainte al Constantinopolului, Grigorie V.


PREA NVATUL DASCL NICODIM AGHIORITUL
PREFAA

Domnul nostru Iisus Hristos si Dumnezeu a toate, a zis n sfinita Sa Evanghelie: Cercai
Scripturile... c ntru dnsele vei afla via venic; si acelea sunt care mrturisesc pentru
mine" (loan 5,39) i gura lui Hristos, marele Apostol P avei, scrie lui Timotei ucenicul su:
Toat Scriptura este insuflat de Dumnezeu i de folos spre nvtur, spre mustrare, spre
ndreptare, spre nelepirea cea spre dreapta, ca s fie deplin omul lui Dumnezeu, spre tot
lucrul bun, desvrit" (II Tim 3, 16 -17).

Iar sfntul loan Gur de Aur spune: c nu este cu putin cu adevrat, s se mntuiasc
cineva, de nu va petrece nencetat ntru duhovniceasca citire. Si n adevr e de mirare dac si
mprtsindu-ne totdeauna din aceast mas duhovniceasc, vom putea s ne mntuim cndva
" (Cuv. 3 la Lazr).

Dar nimenea s nu zic acest cuvnt prea rece: noi nu nelegem ce scriu cri le si de ce s le
mai cumprm ? Avem femei si copii, avem case i suntem ncurcai cu grija vieii i deci cum
putem s citim cri? Aceasta este a clugrilor din pustie. Ce spui omule, nu este lucrul tu s
citeti scripturile pentru c te smulgi de nenumrate griji? Mai ales tu ai nevoie de citirea lor,
c nu atta au trebuin aceia aa de ajutorul dumnezeetilor Scripturi, precum cei ce petrec n
mijlocul pricinilor celor multe " (ibidem). Deci, acestea socotindu-le, frailor cretini i vznd
pe de o parte pe vrjmaii credinii noastre, c au mare rvn si se silesc s distrug obiceiurile
cretinilor cele bune; iar pe de alt parte pe nvtorii si misionarii Bisericii noastre Ortodoxe
de Rsrit, tcnd, neavnd la ndemn dovezi din sfintele Scripturi ca s le poat sta
mpotriv, am hotrt s traducem si s tiprim aceast carte foarte folositoare, si prea
trebuincioas oricrui cretin, ca dintru dnsa s-si foloseasc nemuritorul suflet. Lucrarea este
a prea nvatului si pururea pomenitului dasclNicodim Aghioritul, care, pentru prima dat se
d la lumin prin srguina monahilor din sfntul Munte Athos.

Nicodim s-a nscut la 1748 n una din insulele Ciclade, a studiat literatura elin n Smirna si la
1775 a mbrisat viata monahal n sf. Munte Athos. Dup civa ani petrecui n ascultare pe
la diferite mnstiri din sf. Munte si din insulele vecine, voi s cltoreasc n Moldova spre a
vedea pe stareul Paisie, care, pentru viaa lui plin de fapte bune, se fcuse renumit n Sf.
Munte nc de pe la 1762, cnd se afla acolo. Neputndu-si ndeplini aceast dorin, din
mprejurri mai presus de voina sa, n 1783 Nicodim s-a aezat n mnstirea Pantocrator.
Acolo petrecu pn la moartea sa (1809), dedndu-se cu cea mai mare rvn la studiul sfintei
Scripturi si al sfinilor Prini.
Srguindu-se n gradul cel mai nalt la umilina monahal, petrecnd necurmat n rugciuni i
studiu, Nicodim se numete pe sine mai n toate lucrrile o lepdtur" (ctre cititori) dei din
scrierile sale se vede c posed o ntins cultur, nu numai bisericeasc, ci si profan;
cunostiine adnci filosofice, sociale, economice, medicale, astronomice, si chiar strategice d
el la iveal. Nicodim a desfurat o mare activitate literar. In timp de 33 de ani a compus 27
de scrieri voluminoase, din care parte sunt traduse si tiprite si n limba noastr cu litere
cirilice.

Prelaii notri de odinioar, dorind s fie tradus aceast carte si n limba noastr, precum:
Fericitul i pururea pomenitul Mitropolit Veniamim Costaki, I.P.S. Mitropolit losif
Gheorghian, Ghenadi Petrescu si alii, li s-a mplinit aceast dorin, pentru sfintele lor
rugciuni cele ctre Domnul, precum ncredineaz I.P. Sa Atanasie Mironescu, fost Mitropolit
Primat: Hristoitia " dup cum I.P.S. Mitropolit losif Gheorghian a binevoit s ne
comunicecuprinde o filosofie moral, practic, si un fel de cod al bunelor purtri. Aceast
carte se preda elevilor din clasa cea mai superioar a colilor greceti, ce au funcionat n tara
pana pe la 1840. Cartea spune c nu trebuie s glumeasc cineva; arat felul cum s se fac
mustrarea freasc, oprind pe cretini s cnte n organe si din gur. Ea mai cuprinde si povee
curat de polite; d.ex.: cnd mergi cu un superior, s-i dat totdeauna locul din dreapta sa. Nu
tiu dac aceast carte e tradus n limba romn, ceea ce ar fi de mar e folos" (Precuv. celor
14 Trimiteri ale Apost. Pavelpag. XXV).

Tot cretinul e dator s citeasc acest Bun moral al cretinilor" care nu trebuie s lipseasc
din nici o cas ce dorete s petreac o viat cu adevrat cretineasc i bine plcut lui
Dumnezeu. Ferii-v de: istorii, fabule, comedii, romane si alte cuvinte strictoare de suflet ale
scriitorilor, care nu v aduc nici un folos.
La traducere ne-am servit de urmtoarele cri:

a) Citatele din Vechiul i Noul Testament s-au copiat ntocmai cum sunt n ediia Sfntului
Sinod din 1914.

b) Cele mai multe din citatele Sf. loan Gur de Aur s-au luat din cele patru cri tiprite cu
litere cirilice n Bucureti, iar restul s-au gsit n manuscris prin bibliotecile Sf. Munte.

c) Citatele sfntului Vasile cel Mare, sunt din Exaimeronul" su, iar restul, precum si ale
celorlali Sfini: Grigorie Teologul, Simeon noul Teolog, Isidor Pilusiotul, Scrarul, Sfntul
Simeon Noul Teolog
1
, l avem n sf. Munte dactilografiat i revzut dup textul grecesc cu
note, gata de tiprit.

Efrem Sirul, Filocalia
1
, unele
2
s-au gsit tiprite, altele prin manuscrise, iar altele s-au tradus
cu mult luare aminte si cu ntrebarea unor brbai greci iscusii n viaa duhovniceasc, ca s
aib acelas neles al autorului, printre care se numr si eruditul monah Antonie Mustaca.

In traducere n-am inut socoteala de nfrumusearea si terminologia cuvintelor, nepotrivit
monahilor, cci zice proverbul: vorbete, cum i-e vorba, i poart-te cum i-e portul", c nici
autorul nu s-a grijit de aceasta precum nsui spune n prefaa ctre cititori ci numai un
singur scop am avut, s folosesc pe fraii mei si s nu rmn vreun cuvnt fr neles
sufletesc", de aceea n multe locuri s-a repetat cte un cuvnt n felurite ziceri, numai si numai

1
Sfntul Simeon Noul Teolog, l avem n sf. Munte dactilografiat i revzut dup textul grecesc cu note, gata de tiprit.
2
Filocalia", se afl gata pentru tipar, aranjat si mbogit i cu alte scrieri ale sfinilor prini, relativ la misticism de monahul
ArseniePustnicul.
s fie neles de fraii notri cretini ortodoci din toate regiunile i colurile rii, precum si din
alte ri unde se vorbete romnete.
Dup trei ani de strduin de a tipri cartea n sf. Munte, neavnd mijloacefiind n
ar strinn August 1936, trecnd n patria mea Romnia, 6 luni de zile am alergat btnd
n uile celor ce ar fi putut contribui la tiprirea acestei minunate cri. In disperarea mea, fiind
silit de autoriti s prsesc ara, am ntlnit pe Dl. prof. Gh. Predu, Directorul Revistei,
Cursurilor i Conferinelor", care Revist e cunoscut si n sf. Munte, fcndu-mi cunoscut
onoratele persoane care i dau tot interesul pentru ndreptarea cretinilor. Din purtarea de grij
a Maicii Domnului Mngietoarea scrbiilor, mi-a luat aprarea s stau pe loc spre a-mi
mplini fgduina i datoria de a ajuta la mntuirea fratelui, prea evlaviosul i prea nvatul
D-nul dr.Nichifor Crainic, profesor universitarcare dorete s se tipreasc toate
manuscrisele sfinilor prini din Sf. Munte prin cinci cuvinte scrise de auritul su condei
(dup Apostolul) mpcnd lumea si aducnd lucrul bineplcut la desvrire. Inainte de
tiprire, manuscrisul s-a revzut si stilizat de o comisie format din Gh. Predu, profesor si N.
Bdescu Plenia, care sunt si membrii comitetului de tiprire de sub preedinia D-lui. profesor
Nichifor Crainic.
Traducerea fiind construit ntr-un stil bisericesc i curat romnesc, sus numita comisie,
gsind de cuviin s se respecte mireasma acestui stil i s se pun numai oarecari puncte
trebuincioase, dup ortografia de acum. Muli din termenii cunoscui numai de cler, i-am lsat
aa, iar parte din ei s-au tradus n parantez ca s fie nelei si de popor.
Toate paragrafele s-au numerotat spre a gsi cu nlesnire cititorul orice doctorie
sufleteasc ca ntr-o reet. Iar citatelor din Vechiul si NoulTestament, precum i ale Sfinilor
care documenteaz lucrarea autorului, s-au pus pe margine semnele citrii ca s se
deosebeasc de zicerile lui, precum i de numrul cuvintelor, omiliilor si chiar paginile de
unde sunt luate, ca dorind cineva, s le poat gsi acolo.
Traducerea s-a fcut n pustnicescul schit al Marelui Vasile din sf. Munte Athos, ajutai
cu hran (locul neproducnd nimic) de Duhovnicescul Arsenie Nelu de lng mnstirea
Xeropotamul, iar n tot timpul ederii mele n Bucureti, pentru tiprire, am fost ocrotit i
ngrijit de evlavioasele familii: St. Georgescu com. Colentina, fraii Abagiu .a.
De se va afla vreun cuvnt sau liter ct de mic n aceast carte care s nu fie dup
cum poruncete Sfnta si Soborniceasca lui Dumnezeu Biseric de Rsrit, s se tearg si s
se strice cu toat slobozenia, cartea fiind tradus dup diferite ediii n care, poate i acolo se
aflau greeli. Iar gsindu-se ceva nepotrivit, din puina mea nvtur, orice cititor sau dascl
ortodox, care cunoate duhul Bisericii, s ndrepteze greeala, precum si cele de tiparns
dup Dumnezeu, iar nu cu vrjmie, zavistie i osndire, tiut fiind c, tot omul este supus
greelilor, rugndu-se lui Dumnezeu pentru mntuirea i iertarea pcatelor celor ce s-au ostenit
la tiprire si, a editorului Ieromonah Carion Popescu, care a pltit tiparul.

Fii sntoi sufletete si trupete, Iona si Antonie schimonahii din sfntul Munte Athos,
10 Mai 1937




Ctre cititori

Nu m ruinez a propovdui cu glas tare, c n-am nvat meteugul retoricei i
minunata convingere ce urmeaz dintr-aceasta; ns chiar dac vreodat am meditat acest
meteug cnd eram copilandru din multa vreme trecut de atunci, a pierit i s-a ters din
memoria mea i mai cu seam de cnd m-am hotrt s petrec via smerit monahiceasc
dup Hristos, toat trufia cuvintelor am prsit-o. Iar nvtura (retorica) pe care am avut-o
(dac am avut-o) ca pe un dar i jertf prea srac am adus-o Cuvntului celui mai-nainte de
veci, din Care i prin Care i ctre Care cuvintele tuturor izvorsc i se aduc. i dac as fi avut
dreptate, puteam s zic i eu pentru cuvintele mele, zicerea Teologului Grigorie, eu, care nu
sunt vrednic s dezleg cureaua nclmintelor lui: n cuvinte mult m-am ostenit n mult
vreme, dar i pe acestea, Cu faa la pmnt naintea picioarelor lui Hristos le-am aruncat", (n
cuv. ce zicea pentru sine).
Dar cu adevrat, astfel de meteug public, care este retorica, precum l-a numit
neleptul Sinesie (Cuv. pentru mprie), toi brbaii din lume caut s-i foloseasc, iar
unui brbat monah i ran care a fugit de tulburrile lumii, precum sunt eu, i este cu totul
nepotrivit. Pentru aceea i cuvintele pe care le-a alctuit neputina mea, scondu-se la priveala
lumii, nu sunt mpodobite cu forme retoriceti, n-au nceputuri meteugite i mare slav, nu
sunt ntocmite cu povestiri nfrumuseate, nu sunt mpodobite cu mare cuviin din meteugul
gndirii i al cuvintelor numite alegorice, nu sunt att de mictoare simmntului, nu se
mbogesc cu falnice citiri i simplu a zice, nu sunt nfrumuseate cu florile i feluritele daruri
din livezile retoricei din care urmeaz aplauzele i laudele asculttorilor. Totui se ivesc la
lumin prin tipar nernpodobite, fr retoric, mbrcate n haine zdrenuroase, pe care le are
rnimea noastr i pustnicia. C nu sunt numai nehvat, ci oarecum nici nu doresc
aplauzele ce urmeaz din meteugul retoricei, eu, cel care am ntocmit aceste cuvinte.
i dac acel Ioan, cel care pentru covritorul dar al bunei vorbiri s-a numit Gur de
Aur, cel ce a ntrecut i pe vechiul retor Demostene, n puterea retoricei precum aceasta o
zicea naintea mpratului Iulian, retorul Libanie, dup anonimul scriitor al vieii lui
Hrisostom. Pe Demosten acela, zic, care pe toate le arta c sunt cu putin prin meteugul
retoricii i iari le arta c sunt cu neputin, cum spunea sfntul Isidor Pilusiotul (Epist.
1276, ctre Olimpie Prezviterul). Cci nsui Segnieri cel numit de Italieni noul Demosten,
numea pe Hrisostom, prea ludat retor al su (c aa zicea el italienete despre Hrisostom:
Mio Avocatore" adic: Retorul meu). Dac acela, zic, care i era pe buze buna vorbire,
precum altora le este lesne simpla vorbire, acela cruia i era buza ager spre nduplecare
dup comici i mai presus de meteugul retoricesc gria, dup oarecare. Pentru aceea de
multe ori fiind aplaudat sub Amvon de cei ce ascultau acea limb numit aurit, nu-i plcea s
alctuiasc cuvinte cu meteug i retoriceti; si nu numai aceasta, dar i mustra pe cretinii
care iubeau astfel de cuvinte. Cum era deci cu dreptate ca eu s alctuiesc cuvinte nepotrivite
cinului (rangului) meu? Eu, care sunt att de departe de retorica lui Hrisostom, ct este de
departe pmntul de cer. i dac acela care era vrednic de mii de laude, nu iubea aplauzele
asculttorilor, cum era cuviincios ca eu pustnicul i vieuitorul n tufe s vnez laude i slave?!
Si ntocmai cum acelui dumnezeesc brbat, cel n adevr cu Limba i cu gura de aur
cruia nu-i plceau cuvinte retoriceti, ba nc i prihnea pe cei ce iubeau i scriau astfel de
cuvinte; este martor el nsui dup cum spune: Aceasta a rsturnat bisericile (adunarea
poporului") cci i voi nu cutai a auzi cuvnt smerit, ci ascultai la cuvintele care pot s v
veseleasc cu vocea lor cea tare i cu alctuirea i mpletirea vorbelor, precum ale cntreilor
i chitaritilor. Iar noi facem ru urmnd gustul vostru, ns trebuie s nlturm aceasta. Si se
ntmpl la fel: precum un tat nechibzuit al unui fiu prea dezmierdat, care dei este bolnav, cu
toate acestea i d dulceuri i ap rece i numai ct i pricinuiesc veselie; iar de cele ce 1-ar
folosi nu face nici o purtare de grij. Aceasta o ptimim i noi cei care lum aminte fr folos
la frumuseea i potrivirea cuvintelor; ca s ndulcim i nu ca s folosim; ca s fim admirai, nu
ca s nvm; ca s pricinuim veselie i nu umilin; ca s ne aplaude cei de fa i s plecm
ludai, i nu ca s ndreptm obiceiurile" (Cuv. 30 la Fapte).


???

nsi de plesnetul palmelor ce-l fceau asculttorii se ngreoa i se mhnea dumnezeescul
Printe i numai o singur aprobare cuta i iubea, aceea: s fac asculttorii cele spuse lor i
pe aceasta o dovedete iari aceeai bun limb: Ce folos mi este mie din aplauzele acestea
i ce dobndesc eu din laudele i onorurile zgomotoase? Lauda mea este, ca s artai voi cu
lucru pe toate cele zise, atunci eu sunt mulumit i fericit; nu cnd adeverii, ci cnd facei cu
toat osrdia pe cte le auzii de la mine" (Andr. 2). i ntr-alt loc: Una numai voesc, ca n
linite i silin s ascultai i s facei cele zise vou, aceasta este aplauda i lauda mea"
(Omil. 17, la Matei). Pentru aceasta, i-a fcut s neleag n cele din urm, ca s nceteze de a
mai bate n palme, cum erau deprini asculttorii s fac i i-a ndemnat numai s asculte cu
tcere la cele spuse, precum aceasta se vede n cel mai de sus cuvnt 30 al lui, la Fapte, n care
zice: ,,De multe ori am gndit s hotrsc ca s se opreasc aplauzele i s v fac a asculta n
tcere i cu bun rnduial. Dar avei v rog, puin rbdare i ascultai-m... i dac vi se pare
bine, s ntrim acum aceast ornduial i s nu fie ngduit nimnui din cei ce ascult, s
bat n palme, n timpul cnd se vorbete. Ci de voiete cineva s admire, s fac aceasta
tcnd, cci nimenea nu-1 oprete, ns s-i dea toat silina si srguina ca s fac i s
primeasc cele ce i se spun".
Deci, acestui cu adevrat retor al Bisericei lui Hristos i om de trei ori fericit, urmndu-i
la acestea i eu, cel ce nu sunt vrednic nici cureaua nclmintei lui a o dezlega, cu simpl
vorbire i cu fraze nemeteugite am compus aceste cuvinte, privind nu la laudele celor puini
i pricepui, ci la folosul sufletesc al cretinilor celor muli si netiutori,
a) Pentru c laudele si sunetul palmelor risipindu-se n aer, se pierd, iar folosul
sufletului rmne nepieritor i pricinuiete plat nemuritoare i celui ce vorbete i celor ce
ascult, dup cum spune tot acest Hrisostom: Cci ce folos am eu din laudele voastre, cnd
vd c nu sporii n fapta bun? Fiindc lauda celui ce vorbete nu este aplauda, ci rvna
asculttorilor pentru bunacredin. Aplauda, ndat ce a ieit din gur, risipindu-se n aer, se
pierde, iar prefacerea spre mai bine a asculttorilor, aduce plat nembtrnitoare, venic i
nemuritoare celui ce spune cuvnt i celor ce ascult i mplinesc cu fapta" (Cuv. la Apost. ce
zice: De flmnzete vrjmaul tu, hrnete-l).
b) Pentru c cei ce caut la laudele oamenilor i alctuiesc cuvinte spre artare cu
neles nelmurit cu chip grbit i cu terminologii n fraze i cu tot nfocatul metod al acestui
meteug, deodat pricinuiesc trei mari pagube: una, cci lipsesc de folosul sufletesc pe cei
mai muli dintre simplii cretini, fiindc nu sunt pricepute de urechea lor i prin urmare nici se
neleg cuvintele cele retoriceti i n mod radical; a doua, pentru c i cei puini cari neleg
cuvintele cele retoriceti i radicale, ludndu-le si nefcndu-le, mai mult pctuiesc; i a
treia, c i cei care spun cuvnt spre artare i laud, se fac vrednici de rs, fiindc nu-i ating
scopul si sfritul pentru care compun cuvintele cele cu meteug si radicale, din care ar iei
folos pentru asculttori, ci numai una fac: arat Biserica lui Hristos, nu loc de nvtur i
coal duhovniceasc, ci ca pe un teatru n care se fac numai plesnituri n palme i laude de la
privitori i mai mult nimic. Aa retoricescul condei a lui loan a scris cu litere de aur: Cci
dac lauzi cele spuse, iar nu faci pe cte le auzi, osnda i dispreul sunt destul de mari, iar
isprava noastr de ruine si batjocur! Oare aici este teatru? Nu cumva stai acum aici ca s
privii scamatorii i s batei n palme numai? Aici este coal duhovniceasc" (Omil. 17, la
Matei).
Pentru aceasta i eu la alctuirea acestor cuvinte, nu m-am ngrijit de retoriceasca buna
aezare a cuvintelor i de mpodobirea numirilor, ca un srac i nepriceput la acestea, ci numai
o podoab m-am ngrijit s o pzesc, aceea a adevrului i a lucrurilor; cci aceasta este
adevrata filozofie luntric, dup Teologul Grigorie ce zice: Socotesc c toi cei cu minte
sntoas nu vor tgdui c nu numai buntatea nvturii noastre cea nalt are ntietatea, ci
i ceea ce trece cu vederea i defima tot cuvntul mpodobit i iubitor de slav deart i caut
numai spre mntuire i frumuseea celor cereti" (Deasupra mormntului Marelui Vasile). De
aceea am ntrebuinat cuvinte rneti i simple, numai i numai ca s neleag toi ranii i
simplii mei frai cretini; deoarece vd, c i Marele Vasile n epistola sa cea ctre Diodor,
laud astfel de compunere, zicndu-i: Am primit i citit crile cele trimise de cucernicia ta...
simplitatea i firea cuvintelor mi s-au prut c se potrivesc oricrui cretin care scrie, nu cu
scop s fie slvit, ci mai ales pentru folosul cel de obte". Dar i mai-nainte de Marele Vasile,
dumnezeiescul Apostol, dojenete pe cei care vorbesc ctre cei simpli i de alt limb ce nu o
pot ei nelege, dimpotriv ns, laud pe cei ce vorbesc n limb simpl ctre cei simpli ca s
neleag; uneori zicnd: Iar acum frailor, de voi veni la voi grind n limbi, ce voi folosi
vou?" (Cor. 14, 6); i: de nu voi nelege puterea cuvntului, voi fi asemenea celui ce
vorbete n alt limb barbar" (I Cor. 14, 11). Iar alteori: Pentru c de voi binecuvnta cu
duhul, cel ce mplinete locul celui prost, cum va zice, amin, dup mulumirea ta, cci nu tie
ce zice? c tu nelegi pentru ce mulumete, dar cellalt nu se folosete sufletete" (I Cor. 14,
17). Si n Biseric voiesc cinci cuvinte a gri cu mintea mea, ca i pe alii s-i nv, dect zece
mii de cuvinte n limb" (I Cor. 14, 19); i: Toate spre zidire sufleteasc s se fac" (I Cor.
14, 26).
Primii deci cu bun voin aceste cuvinte simple i prea folositoare de suflet, fraii mei
n Hristos prea iubii, pe care am gsit de cuviin a le numi:
Bunul Moral al cretinilor", pentru c cea mai mare parte din ele sunt alctuite spre
ndreptarea relelor obiceiuri ale cretinilor de acum i v ncredinez, c de le vei cugeta
nencetat pe acestea i le vei ceti i vei pune n lucrare pe cele cetite, n putin vreme vei
schimba obiceiurile i nravurile cele rele i necretineti, pe care le avei acum i vei cpta
altele bune, drepte i cu adevrat cretineti. Iar prin astfel de obiceiuri bune si pe voi niv v
vei mntui i pgnilor i necredincioilor, care v vd, le vei da prilej a se minuna de
obiceiurile cele bune ale petrecerii voastre dinafar i de dogmele credinei voastre cele
dinuntru. Si a se minuna pgnii de acestea, nu este lucra mic, ci mare, cci dintr- acestea ei
merg cu mintea mai departe i se minuneaz i laud pe Hristos cel crezut de cretini i puin
cte puin se ndeamn a crede n El. Pentru aceea a zis Gritorul de Aur: De care fapt se va
minuna nchintorul de idoli? De credina noastr? Cci nu din dogma credinei noastre judec
ei credina noastr, ci din faptele cele bune i din pilda vieuirii noastre. Iar aceasta nu este
lucru mic, ci prea mare, a se minuna adic de credina noastr din purtarea i petrecerea cea
bun a noastr" (Omil. 4, la cea ctre Tim).
i fiindc viaa noastr, credina, obiceiurile i dogmele acestea, zic, se ntregesc una pe
alta i tind ctre aceiai int, nct oricine are pe una din ele, de nevoie se cade a avea i pe
cealalt, precum a zis Teologul Grigore, n cugetrile sale cele cu dou stihuri, compuse din
versuri eroice:
"Deopotriv este dup mine, a avea viata rea, sau cugetul necredincios, i una din
acestea de ai, vei avea i pe cealalt." Prin urmare, dac cretinii au via i obiceiuri bune,
negreit vor da pgnilor care i vd, s neleag c au credina adevrat i dogme drepte, iar
dac au viaa i obiceiurile rele, dau ocazie neamurilor s spun c: toi cretinii au credin
neadevrat si dogme false. De aceea petrecerea i obiceiurile sunt dovad credinei i
dogmelor i nu almintrelea. i eu voi arta ie, din faptele mele credina mea" (Iacov, 2, 18).
Iar de ct osnd i munc se face cineva vrednic cnd, din pricina lui se hulete de neamuri
Credina i Dogmele cretine, limba omeneasc nu poate s spun.
Nu v minunai deci fraii mei cretini, vznd aceste cuvntri aa de lungi, cci
aceasta am fcut-o: a) ca s dm material, argumente i dovezi destule prea cucernicului i
evlaviosului preot D. Gheorghie, care a cerut aceste cuvinte i care se trage cu neamul din
orelul Kesaria, numit turcete: Nem Seer", i oricrui alt neiscusit misionar (sfinit
propovduitor) al dumnezeietei Evanghelii; i b) pentru c binecuvntatul i dumnezeiescul
Hrisostom, retorul meu, cu prea dulcea siren a bineglsuitoarei sale limbi, i cu puterea cea
atrgtoare i hdemnatec a auritelor lui cuvinte din care am adunat cele mai multe dovezi,
att de mult m-au fermecat i m-au tras cu totul, nct, cnd voiam s aduc vreo dovad a lui
aurit ca s-o introduc n lucrarea noastr de fa; de multe ori m sileam s-o las, dar nu puteam.
Pentru aceasta i fr s vreau, s-au ntins cuvintele prea mult, pentru care cer iertare
cititorilor. Mngie ns lungimea lor i uureaz osteneala cititorilor, desprirea acestor
cuvinte n deosebite capete i felurimea zicerilor celor multe din sf. Scriptur i prerea i
simmntul dumnezeietilor Prini; dar mai cu seam cuvntul cel spus de Marele Vasile:
Nu este saiu bisericii (adunrii) de acest fel de asculttori cu luare aminte; pe care-l
adevereaza cuvntul Eclesiastului, c nu se va stura urechea de a auzi" (Eccl. l, 8) (Omil.
pentru credin).

Deci, citind i folosindu-v din aceste cuvinte, v rog frailor aducei-v aminte i rugai
pe Dumnezeu pentru iertarea pcatelor ntocmitorului acestora, ale celui ce m-a ndemnat s le
scriu i ale cretinului celui ce le-a dat n tipar.
Fii sntoi.

Autorul NICODIM AGHIORITUL




CUVNT I
Care nva pe crestini, s se ntoarc de la obiceiurile cele rele i s
mbrieze pe cele bune.



PRECUVNTARE

Dou lucruri au ntre ele vrjmie si mpotrivire, bine-cuvntailor cretini: fapta buna
i binele, pcatul i rul. Fapta bun si binele, s-au fcut de Dumnezeu, carele este nceputul,
pricina si rdcina a toat fapta bun i a tot binele. Pcatul si rul, nu s-au fcut de Dumnezeu
ci de diavolul, ntiul nceptor si pricinuitor a tot pcatul i rutatea.
Fapta bun si binele, e lucra care este; iar pcatul si rul, nu e lucru care este, ci este
lipsirea lucrului celui ce este1); precum i ntunericul este lipsirea luminei, cum zice
dumnezeescul Grigorie Nisis: Precum se desparte cel ce este, de cel ce nu este; i nu este
firete a zice cineva c, ceea ce nu este, se desparte i se deosebete de ceea ce este; ci zicem:
c lipsirea 1) Lipsind fapta bun i binele de la om, ia loc pcatul si rutatea" (Filocalie).

???

desparte de cel ce este. Intr-acest fel i rutatea se mpotrivete faptei bune, nu cci este ea
ceva n sine, ci din lipsirea faptei bune se nelege" (Cap. 6, la Catehism). Fapta bun i binele,
este lucru firesc i scris n toate legile cele nescrise ale firei, cci aceasta alctuiete i ine
toat firea i lucrurile cele fireti, cereti i pmnteti. Pcatul i rul, nu sunt fireti, ci afar
de fire, i toate legile firei i fac rzboi i-l izgonesc, fiindc el nu ntrete, ci stric i pierde
firea i toate lucrurile cele fireti. Fapta bun i binele, sunt scrise n toate legile lui Dumnezeu
cele scrise, att n Legea Veche, ct i n cea Nou a Evangheliei, se adevereaz i se ntrete
de ele. Pcatul i rul, nu se afl scris n vreo Lege a lui Dumnezeu, veche sau nou, nici se
ntrete de ea, ci mai mult se rstoarn, se stric i se sfrm de toate legile lui Dumnezeu.
Fapta bun i binele, sunt scrise n toate legile oamenilor, adic: ntr-ale dumnezeetilor
Prooroci, ale purttorilor de Duh Apostoli, ale Sinoadelor ecumenice i localnice, i din parte
ale Sf. Prini i binecredincioilor i ortodocilor mprai; ale nelepilor judectori i
legiuitori, ale nelepilor dascli i onorailor senatori i ale altor asemenea brbai, care toi
ntr- un glas, poruncesc la toi oamenii, mici i mari, s pzeasc fapta bun i binele.
Pcatul i rul, nu este scris n nici o Lege a ortodocilor, nici n a celor nelepi i
iscusii, nici n acelor ce au dreapt socoteal, cci aceasta e o frdelege i lucru fr judecat
i afar de dreapta socoteal. i ca s zic n scurt, fapta bun i binele, se laud i se admir de
toate legile firei, de toate legile lui Dumnezeu i ale oamenilor. Si oricine va lucra fapta bun
i binele, se cinstete i se ncununeaz n aceast via de aceste trei legi, iar n cealalt,
primete ca plat o mprie cereasc i fr sfrit. Cretinii trebuie s se ntoarc de la
obiceiurile cele rele...
Din contr, pcatul i rul, se prihnete de toate legile firei de toate legile lui Dumnezeu i
de toate legile oamenilor; i cineva face pcatul i rul n viaa aceasta, se pedepsete foarte
aspru de toate legile mai sus zise, iar n cealalt via, se osndete n munca cea venic.

1. Cum au stpnit rutile

Deci, fiindc pcatul i rul nu se ntrete de vreo lege, nici fireasc, nici dumnezeeasc i
nici omeneasc, ci mai mult, se rstoarn de toate legile, cu ce drept, au stpnit acestea n
lume i in acum pe ticloii oameni? Eu v voi spune: pcatul, fraii mei, nu s-a ntrit, nici s-
a nmulit n lume din alt pricin, fr numai din cauza relelor obiceiuri ale tmpiilor i
stricailor oameni; din mai-nainte apucturile cele rele ale unor oameni nenelegtori, i din
predaniile cele nelegiuite i fr socoteal, pe care le-au nscocit oamenii cei din vechime, iar
cei din urm ca nite orbi, urmndu-le, le-au pzit. Aa spre pild: strmoul unuia, inventnd
un ru i lucrndu-1, acest ru l-a imitat i moul sau urmaul aceluia i dup aceasta, l-a urmat
i tatl, apoi i fiul; i aa unul de la altul dup motenire primind rul i urmndu-1, l-a ntrit
i adeverit prin continuare; i obiceiul iari s-a fcut deprindere, iar deprinderea s-a fcut ca o
lege i fire; precum zice pe deoparte neleptul Solomon: Dup aceea, cu vreme, ntrindu-se
acest pgnesc obicei, ca o lege s-a pzit" (Inelep. 14, 16); iar pe de alt parte Marele Vasile:
Obiceiul prin ndelungata vreme ntrindu-se, ia putere fireasc", i neleptul Nil:
Deprinderea este de la obicei, iar din deprindere se face fire; iar firea a o muta i a o schimba,
greu lucru este" (Cuv. pustnicesc).
Din aceasta, ns, ce a urmat? S socoteasc ticloii oameni frdelegea, lege adevrat;
nebinecuvntarea, binecuvntare; necuviina, bunacuviin; cele vtmtoare, folositoare; si ca
s zic n scurt, rul s-i socoteasc bun, i pcatul n loc de fapt bun. O! jalnic nelciune a
oamenilor! O! rea ntmplare vrednic de plns! O! nenorocire vtmtoare de suflet! i oare,
poate fi mai mare orbire dect aceasta? Dar fie, c nu e de mirare, dac aceasta urmeaz: la
nchintorii de idoli, la evrei, la turci i la celelalte neamuri. Deoarece ei, fiindc sunt orbi i
ntunecai la credin i religie, prin urmare sunt orbi i ntunecai i cu viaa i cu relele
obiceiuri.
Dar s stpneasc o astfel de orbire i ntunecare a relelor obiceiuri pe ortodocii cretini?
cari sunt fiii luminei i vd adevrul i cari au credina mai luminoas dect soarele? Acest
lucru este cu adevrat de nesuferit i de nerbdat! Pentru aceasta, frai cretini, i eu am hotrt
s vorbesc astzi de obte despre obiceiurile cele bune i rele i s v ndemn ca s le pzii pe
cele bune i folositoare de suflet; iar de cele rele i vtmtoare de suflet, s v ferii i s le
uri. i iat ncep.

2. Povestire

Pe lng alte obiceiuri i predanii rele, pe care le aveau crturarii, fariseii i btrnii
evreilor, aveau i aceste dou: una, a-i spla minile nainte de a mnca; i alta, a nva copiii
s nu cinsteasc, nici s hrneasc i s ajute pe prinii lor cnd au trebuin de ajutor la
btrnee, precum poruncete Legea lui Dumnezeu, ci s-i lase neajutorai i nengrijii la
btrnee. i ca s aib la aceasta, pricin binecuvntat, nvau copiii s afieroseasc orice
aveau n Korvana, adic, n sfnta vistierie a Bisericei. Si dac prinii cereau cndva de la fiii
lor ca s-i ajute, ei le rspundeau: Noi am druit toat averea noastr la vistieria Bisericei i n-
avem nici o putere (stpnire) s o cheltuim spre a v ajuta. Iar dup ce afieroseau bogia lor
la Korvana, crturarii i fariseii, mpreau mpreun cu copiii, banii cei druii i aa
rmneau nenorociii prini neajutorai i nengrijii la btrnee, precum tlcuiete sfntul
Teofilact. Iar cnd Domnul nostru lisus Hristos, umbla prin ludeea i nva, atunci au venit la
El nite crturari i farisei, si vrnd s-L defaime, cu pricin binecuvntat, L-au ntrebat cu
neruinare zicndu-I: Pentru ce ucenicii Ti nu pzesc obiceiul cel predat de btrnii evreilor?
adic nu-si spal minile cnd mnnc pine dup cum facem noi ci mnnc cu minile
nesplate? Pentru ce ucenicii Ti calc aezmntul btrnilor? c nu-si spal minile cnd
mnnc pine" (Mat. 15,2).
Domnul rspunzndu-le a zis: Pentru ce i voi clcai porunca lui Dumnezeu, iar
aezmntul i obiceiul oamenilor l pzii? Dumnezeu poruncind a zis: S cinsteasc copiii pe
tatl si pe mama lor, i ori cine va gri de ru pe tatl sau pe mam-sa, s se ucid; iar voi
poruncii copiilor s zic ctre nenorociii lor prini, cnd cer s-i ajute, c, averea
noastr s-a sfinit i n-avem cu ce s v ajutm si prin obiceiul acesta, artai c, a necinsti
cineva pe tatl su, sau pe mam-sa, nu este vreun pcat i aa pentru predania i rul vostru
obicei, defimai Legea lui Dumnezeu.
Iar El rspunznd, le-au zis lor: pentru ce i voi clcai porunca lui Dumnezeu pentru
aezmntul vostru. C Dumnezeu a poruncit, zicnd: Cinstete pe tatl tu i pe mama ta. i,
cel ce va gri de ru pe tatl su sau pe mama sa, cu moarte s moar. Iar voi zicei: cela ce ar
zice ttne-su, sau mne-sa, dar este aceea cu care te-ai fi folosit de la mine, i s nu
cinsteasc pe tatl su, sau pe mum-sa. i ai stricat porunca lui Dumnezeu, pentru
aezmntul vostru. ???

3. C obiceiurile cele mpotriva poruncilor, se cade s se lepede, precum si obiceiurile
mpotriva Canoanelor

Din istoria aceasta i din rspunsul cel dat de Domnul nostru, ce nvm frailor?
nvm, c, poruncile Domnului i ale sfintei Evanghelii, se cuvine a le pzi cu toat puterea
noastr; iar obiceiurile i predaniile oamenilor cari sunt contra poruncilor lui Dumnezeu, se
cade a le defima i a le socoti de nimic; fiindc e mai bine s ascultm pe Dumnezeu i s
pzim cuvintele lui, dect s ascultm pe oameni i s pzim obiceiurile i predaniile lor cele
stricate; precum zic Sfinii Apostoli: Se cuvine a asculta pe Dumnezeu, mai mult dect pe
oameni" (Fapt. 5, 29).
Pentru aceasta spune i dumnezeiescul Grigorie Teologul: S defimm legea cea
omeneasc, pentru Legea Duhului" (Cuv. I. pentru pace). Cci, dac dup marele Vasilie, se
cade a lepda cretinii chiar i aceast Lege Veche a lui Dumnezeu; fiindc orice cretin ar
pzi dreptatea Legei Vechi, acesta ca un preacurvar se judec; ce nc va mai zice cineva
pentru predaniile oamenilor? ct se cade a se lepda i a se clca? i ct are a se judeca orice
cretin care voiete s le pzeasc? Cci, dac porunca Legii cea pzit de oarecari din cei ce
au mrturisit lui Dumnezeu la Botez, c nu vor mai vieui loru, ci Celui ce a murit i a nviat
pentru ei, aduce la osnda preacurviei, ce va mai zice cineva pentru predaniile cele omeneti?"
(Cuv. 2, pentru Botez).
Si nu numai c se cade a defima relele obiceiuri ce se opun nsui cuvintelor lui
Dumnezeu, adic Scripturii Vechi i celei Nou, dar se cade s defimm nc i s ne
ntoarcem i de la celelalte obiceiuri i predanii ale oamenilor, cari se mpotrivesc Sf. Canoane
ale Sinoadelor ecumenice si localnice i canoanelor i dumnezeietilor cuvinte ale purttorilor
de Dumnezeu Prini si Sf. nvtori ai Bisericei noastre. Fiindc Sf. Sinoade i Dumnezeeti
prini, n-au spus cuvintele lor, nici au grit cu duhul lumii acetia, dup cum vorbesc oamenii
cei lumeti, ci au grit prin luminarea i Darul Sf. Duh i cuvintele lor sunt nvturi
dumnezeeti care povuiesc pe oameni la mntuirea sufletului si la mpria cerurilor. Pentru
aceea i mpratul Leon cel nelept, poruncete n Nearaua lui a 6-a, s se calce i s nu se mai
in obiceiul care este oprit de dumnezeetile i Sf. Canoane; dar i Canonul I al Sf. Sinod
localnic cel din Sardichia, hotrte, s se desfiineze din temelie obiceiul care stric i vtma
bisericetile lucruri: Nu att rul obicei, pe ct stricarea cea prea vtmtoare a lucrurilor se
cade din nsi temelii a se dezrdcina".

4. Obiceiurile cele mpotriva dreptului cuvnt, se cade a se lepda ca nite vtmtoare
de suflet

Ce zic? dac un obicei care se face, nu se mpotrivete nici dumnezeetilor Scripturi, nici
Sf. Canoane sinodiceti, nici cuvintelor dumnezeetilor Prini, ci se mpotrivete numai
firescului i dreptului cuvnt i este vtmtor numai sufletului, cu toate acestea, acel obicei se
cade s se strice i s se lepede; aa adevereaz dumnezeiescul loan Gur de Aur zicnd:,,Nu
cuta, te rog, ntru nimic obiceiul, ci cea de trebuin i nu cea vtmtoare de suflet" (Omil.
56, la Facere). i ca s zicem despre obiceiuri un cuvnt de obte i cuprinztor, fraii mei
iubii, dac este lucrul bun, trebuincios i folositor sufletului nostru, s se fac de noi acel
obicei, mcar c din vechime n-a fost obicei la acest lucra; iar de este lucrul ru i vtmtor
sufletului nostru i netrebnic s nu se fac acel obicei de noi, chiar de ar fi fost din vechime
astfel de obicei, ci s se urasc i s se lepede; precum i pe aceasta o dovedete tot acest
Hrisostom zicnd: S nu-mi zic mie cineva, c este obicei. Unde se ndrznete i se face
pcatul, de obicei nu-mi pomeni. Ci de sunt rele cele ce se fac, mcar obicei vechi de va fi,
stric-1 pre el; iar de nu sunt rele, mcar de nu va fi fost obicei, bag-1 i-1 sdete pe el".
(Cuv. la graiul Apost. Iar pentru a ne feri de curvii, fiecare s-i aib femeia sa).


5. Impotrivire Dezlegare

Care obicei i cnd ine locul Legei

Dar ce rspund unii? Obiceiul locului, capul legii. i iari alii zic: Legile mprteti
poruncesc c obiceiul s aib putere ca o lege nescris. Ascultai nepricepuilor oameni, ci
suntei care rspundei acestea: Da, poruncesc legile mprteti, s aib putere obiceiul ca
legea cea nescris, dar care obicei? Obiceiul cu pricin binecuvntat, obiceiul cel legiuit, cel
drept, cel care s-a inut cu dreapt socoteal si care s-a cercat de brbai nelepi i vrednici de
cuvnt, precum zice legiuitorul Armenopol (Cart. , titlu 1) i nu obiceiurile cele
necuviincioase, nu obiceiurile cele fr socoteal i nefolositoare, cci acestea nu se cade s se
ntreasc i s stpneasc, ci s se defaime i s se distrug, dup acest Armenopol.
i cnd trebuie s aib obiceiul putere ca o lege nescris? Nu simplu i totdeauna, ci
numai cnd acel obicei se va adeveri i ntri de vreo judectorie, sau de legile cele nescrise a
fi drept i cnd acesta nu s-ar mpotrivi legii cele scrise; aa poruncete cartea II, a
mprtetilor legi, (titl. I, cap. 41). Iar cte obiceiuri nu s-au adeverit n felul acesta, i sunt
contra legii scrise, acelea trebuie s se strice, s se desfiineze i s se socoteasc de nimic.

Alii iari pricinuind zic: Ce s facem dac rul i stricatul obicei al oamenilor are putere s
nele pe oameni i este cu anevoie a se pzi cineva de el, precum zice pe deoparte Marele
Vasilie, iar pe de alta, dumnezeiescul Gurdeaur. Pentru aceea Marele Vasilie spune:,,Dac ne-
au nelat pe noi prea nrutitul obicei, prin urmare s-a fcut nou pricin de mari ruti,
stricatul obicei al oamenilor" (Cuv. pentru judecile lui D-zeu).
Iar Hrisostom zice: Greu lucru este obiceiul i are putere mare de a ne mpiedica, i cu
anevoie poate cineva s scape de el" (Catih. ctre cei ce vor s se boteze). Ctre care
rspundem: Da, tim i noi c obiceiul are putere s nele pe oameni, precum zice Gur de
Aur; cci pe ct putere are obiceiul, nc pe atta i mai mult putere i silin trebuie s pun
omul, ca s strice acel ru i puternic obicei, ca s scape de el; iar n locul celui ru s
ntreasc alt obicei bun i folositor de suflet dup cum iar acest Sf. Gur de Aur, mai jos zice
acestea: Deci cu ct mai mult cunoti puterea obiceiului, pe att mai mult silete-te s scapi
de rul obicei, i ctre altul mai bun mut-te".
Fiindc ntr-adevr, e o mare ruine, ca rul obicei, rutatea, pcatul i necunotina, s
aib atta putere i trie, nct s nele pe oameni; iar bunul obicei, adic, fapta bun,
buntatea i ntreaga nelepciune, s fie biruite i clcate, i s nu aib putere spre a povui pe
oameni la lumin i la adevr. C dup toate legile, prea cuviincios este, s biruiasc totdeauna
cele bune pe cele rele, i nelepciunea pe necunotina, dar nicidecum cele rele pe cele bune;
adic necunotina pe inelepciune, precum zice Solomon: Pe nelepciune nu o biruiete
rutatea" (Int. 7; 30).
Pentru aceasta fraii mei cretini, s urm si s ne ferim din tot sufletul de obiceiurile cele
rele, care se in la noi; precum poruncete Sf. Evanghelie, dumnezeetile i Sf. Canoane, Sf.
Prini i legile mprailor; i s nu ne facem neasculttori attor mrturii, pe care le-am
pomenit mai sus. S nu ne lum dup reformele cele nscocite de unii cretini nenelegtori,
att la zidirea caselor, ct si la mncri si buturi si la mbrcmintea brbailor i a femeilor;
pentru care reforme, poruncete Ap. Pavel lui Timotei i-i zice: Iar de poftele tinereelor,
fugi" (II Tim. 2,22). Si care sunt poftele tinereilor? Rspunde Sf. Teofilact i zice: c este
orice poft necuviincioas, ori dezmierdare, ori Cretinii trebuie sa se ntoarc de la obiceiurile
rele, slava, ori bani; care toate sunt visuri dearte ale minii celei neasezate; fiindca poftele
acestea i fanteziile, sunt nebuneti si nsuite minilor celor tinereti i neintarite.

6. Obiceiurile rele, au bgat n cretini nelciuni pgneti

Fiindc aceste reforme i obiceiuri rele, sunt asemenea cu aerul cel stricat i purttor de
moarte. Pentru aceea, precum cei ce respir aerul cel purttor de moarte i vtmat, nti ei se
molipsesc i mor, i dup aceasta, molipsesc i pe ci se apropie de dnii i le pricinuiesc
moarte; ntr-acest fel si ci urmeaz relelor obiceiuri i reformelor, ei nti se stric sufletete,
apoi stric i pe cei ce le urmeaz lor, mcar c nu simt; aa hotrte Marele Vasile: Precum
la satele cele molipsite de boale, aerul cel respirat, pe ascuns bag boala n locuitorii cei de
acolo; aa i obiceiul ruinos, mari ruti bag n suflet, dei omul nu simte ndat vtmarea"
(pag. 92, tom. I, al Octateucului). Aceste din urm rele obiceiuri i reforme, au bgat nluntrul
sfintei viei cretineti, superstiiile
3
si nelciunile, pe care le au necredincioii i pgnii. i

3
Credina fals, htr-alte religiuni... (a pzi obiceiuri, care nu trebuiesc pzite). A iei naintea cuiva cu vas deert, e
semn ru, pentru care se va zice n cuv. 9 (Nota traductorului).
oare, nu este, fraii mei, nelciune pgneasc a zidi cretinii cei de astzi case mari cu ziduri
nalte, strujite cu meteug, zugrvite pe dinafar i mree la privire? Pentru aceasta i
dumnezeiescul Hrisostom mustr pe cretinii care zidesc case strlucite, zicnd: S nu fim
nesioi i nemulumitori; s nu cutm case strlucite; cci, suntem cltori i nu stttori.
De aceea, dac cineva a cunoscut c viaa aceasta este ca o cale i otire; sau cum ar zice
cineva, oaste trectoare, nu va cuta case strlucite i mpodobite" (Cuv. 23, la cea ctre Efes).
Si Solomon zice: Cel ce-i face cas nalt, caut sfrmare" (Pild. 17, 17)
4
.
Nu este obicei pgnesc a se mpodobi cretinii, att brbaii ct i femeile afar
de cuviin cu haine strlucite i scumpe? cu luxoase nclminte, cu aurrii, cu argintrii i cu
giuvaere? Nu este obicei pgnesc s cleveteasc cretinii, s jure strmb i s se prasc unul
pe altul? Nu este obicei pgnesc a juca cretinii cri, cube, dame i alte jocuri de acest fel si a
brfi, a glumi i a rde? Nu este pgnesc obicei i a se unge cretinii cu mirosuri si a tine la ei
parfumuri si mirosuri ca s miroas? Nu este obicei pgnesc, a se desfta i a se mbuiba
cretinii, cu attea feluri de mncri prea gustoase?
i ca s zic n scurt, nu sunt mai toate obiceiurile cretinilor de acum ntocmai cu
obiceiurile necredincioilor si ale pgnilor? Nu joac i cnt si vorbesc mscri cretinii ca i
necredincioii. Nu alearg la vrjitori i la vrjitoare ca s le ghiceasc, i fac flecarii i poveti
ca si pgnii? Nu se vrjesc cretinii de ctre cei de alt credin, si poart baiere spre pzirea
lor, i ndjduiesc n acestea ntocmai ca necredincioii pgni? Nu ncalec pe cai1) i
armsari buni? Nu se duc de privesc la teatre, la circuri, i la sporturi, ca i neamurile? O vai
de noi! i unde este acum un alt Ieremie, s plng pe cretinii cei de acum, dup cum a plns,
oarecnd pe Evrei, i s zic pentru ei cuvintele acelea: Cum se va negri aurul? schimbase-va
argintul cel bun? vrsatu-s-au pietrele, cele sfinte la nceputul tuturor ieirilor. Fiii ntre vase
de lut, care sunt lucruri de minile olarului?" (Plan. 4, l, 2). Adic, cum s-a negrit aurul? cum
s-a schimbat argintul cel curat? cum s-a aruncat n drumuri pietrele cele de mult pre si sfinte?
Cum fiii cei de aur ai Sionului s-au fcut ca vasele cele de lut ale olarului!
1) Dovad c nu se cade a ncleca cretinii pe cai, mrturisete: a) Legea Veche, care
poruncete c mpraii i boierii evreilor s nu aib cai.Nu vei nmuli, zice, ie-i cal, i s nu
ntorci pe popor n Egipt dup ce-i vei nmuli cai" (II Lege. 17,16). De aici lund pricin i
proorocul David, a zis: Mincinos este calul spre mntuire, ntru mulimea puterii sale nu se va
mntui" (Ps. 32,17). Pe care tlcuind-o marele Vasile, zice: ... cu totul s-a lepdat din
ntrebuinarea Sfinilor calul, i nici n rzboaie bine norocind Israil, putere clreasc se vede
c a uneltit, nici deosebi cineva din sfini, folosirea cailor ca pe o potrivit a primit-o". Acum,
dac Evreii, care erau nc prunci fa de cretini, i mai cu seam, dac mpraii Evreilor i

4
i ntr-alt loc acest dumnezeiesc Hrisostom istorisete c, un filosof intrnd odat ntr-o cas a unui boier,
care era mpodobit i aurit, i cu mrgritari i stlpi spai bine. Vznd ns, c i pardoseala casei aceleia este
peste tot aternut cu pefc (aternuturi scumpe), a scuipat n faa stpnului casei. Certnd deci, boierul pe filosof,
de ce a fcut aceasta, i-a rspuns c, nefiind loc desert pentru a scuipa, a fost silit s scuipe n faa lui, fiindc numai
aceea era goal de podoabe i aternuturi. Iar dup aceasta, adaug Sfntul i zice: Vezi ct este vrednic de rs i
lesne defimat de toi, cel care mpodobete pe cele din-afar?
i cu dreptate, cci de care pedeaps nu e vrednic s primeasc, cel ce-i mpodobete zidurile i slile casei sale i
celelalte lucruri ale lui, iar sufletul l las nempodobit, urt, zdrenuros, flmnd, plin de ranele patimilor i de mii
de ruti zdrenuit? Vezi ct e vrednic de batjocorit, cel care mpodobete pe cel din- afar i lesne defimat de
toi cei ce au minte? i ntr-adevr, cci dac zidurile i saloanele i toate celelalte le mpodobeti, iar sufletul l lai
mnjit, negrijit, mbrcat cu zdrene, necurit, flmnd, plin de rane i de milioane de cini sfiat; spune-mi, de
care pedeaps nu eti vrednic? (n Ecloghi).

boierii erau oprii a ntrebuina cai i armsari, cum a zis dumnezeiescul Vasile, cu mult mai
mult cretinii cei ce au ajuns la brbat desvrit ai vrstei lui Hristos, sunt oprii de a ncleca
pe cai? b) A nu ncleca cretinii pe cai, o adevereaz nsui nceptorul i Svritorul
mntuirii noastre, lisus Hristos, carele n tot timpul petrecerii Sale pe pmnt, n-a umblat
clare, ci pe jos cu picioarele, a nconjurat toat Palestina, propoveduind Evanghelia mpriei
cerurilor, iar cnd avea trebuin s mearg clare ca s mplineasc proorocia n-a ntrebuinat
cal sau catr, ci asin, dnd pilda cretinilor i ucenicilor Si ca s-i urmeze i ei asemenea. Iar
de este cineva bolnav cu trupul, sau btrn, i nu poate s mearg pe jos, s nu ntrebuineze
cai sau catri, ci s mearg

???

i n adevr, pgnii cei necredincioi, se cdea s imiteze obiceiurile cele bune ale cretinilor,
iar nu din contr, cretinii s urmeze amgitoaarele obiceiuri ale pgnilor. Pentru c
neamurile sunt aram i plumb; iar cretinii sunt aurul cel curat i argintul. De aceea, precum
se spoiete arama i plumbul cu aur, i prin spoirea lui se strlucete i se face frumos; aa se
cdea i pgnii s se nfrumuseeze i mpodobeasc de la cinstitele i Sfintele obiceiuri ale
vieii cretinilor. Dar acum, vai! se fac toate din contr; cretinii cari sunt aurul cel curat, se
afum de la sluenia aramei i a obiceiurilor celor pgn eti; argintul se face plumb, pietrele
cele de mult pre, se fac pietre necinstite, i cei cari strlucesc dup credin ca zpada i ca
laptele i ca lumina, se fac, din vieuire, i din fapte, ca nite funingine i crbuni negri. Pentru
aceasta plngnd iari Ieremia zicea: Curitu-s-au cei sfinii ai mei mai mult dect zpada,
luminatu-s-au mai mult dect laptele, nchegatu-s-au mai mult dect piatra safirului smulgerea
lor. Intunecatu-s-au mai mult dect funingimea chipul lor nu s-au cunoscut ntru ieiri. (Plan.
4; 7-8). Iar proorocul David: Si s-au amestecat ntre pgni i au deprins lucrurile lor" (Ps.
105, 34).
5


7. Obiceiurile cele rele ale cretinilor, nu las neamurile s cread n Hristos.

Cretinii au s dea rspuns i pentru neamuri Cretinii au porunc de la Dumnezeu s se fac
sfini, precum i Dumnezeu este sfnt Fii sfini, c sfnt sunt eu, Domnul Dumnezeul
vostru". (Lev. 19,2). Pentru aceasta toate lucrurile i obiceiurile cretinilor, se cuvine prin

5
clare pe asini (mgari) numai pentru mplinirea trebuinei i nevoia trupului, i afar de trebuin s nu ias
precum tlcuiete Gur de Aur: Pentru aceasta i acum, fiindc se ntmpl unii mai neputincioi care, s aib
trebuin de dobitoace, i la acestea s-a pus msur (de Domnul adic), artnd c nu cai, nici catri nhmnd se
cade a se purta, ci asini a unelti, i mai ncolo a nu pi, i pretutindenea trebuina a se mplini" (n irul celei de la
Mat. cap. 20). tii al cui este obiceiul s umble clare pe cai i cai mndri i scumpi? este al Turcilor, al Neamurilor,
al Asirienilor, al Egiptenilor, al mndrului Faraon i al ngmfatului Sinahirim, precum zice marele Vasile, i nu al
cretinilor celor smerii, i ucenici ai smeritului Ii sus. Faraon a ntrebuinat cai i clrei; i Senahirim cel trufa,
cu flnicia i artarea cailor lui, s-a trufit Pentru aceasta caii i clreii lui Faraon i-au aruncat n mare; iar lui
Sinahirim i-au adormit toi clreii lui" (Tlc. la Ps. 32). Unele ca acestea zice dumnezeiasca Scriptur i Sf.
Prini, oprind cu desvrire pe cretini de a clri pe cai i catri; iar dac n vreun loc sunt drumurile grele i cu
anevoie de cltorit cu asini, este iertat cretinilor s ntrebuineze i cai sau catri; ns nu de mult pre, nici
mbrcai i mpodobii cu mult cheltuial, ci smerii mbrcai, precum se cade cretinilor. i dac toi cretinii nu
se cade a ntrebuina cai frumoi sau catri mbrcai cu mult cheltuial, cu ct mai mult nu se cade a ntrebuina
prea sfiniii Arhierei i preoii?

urmare s fie i acestea toate sfinte, toate cinstite, toate cu bun aezare, toate evlavioase, nct
vzndu-le pe acestea, cei necredincioi i neamurile, nu numai s laude pe cretini ca pe o
smn binecuvntat de Dumnezeu, precum zice Isaia: i se va cunoate ntru neamuri
smna lor i a fiilor lor n mijlocul popoarelor, tot cel ce va vedea pe ei i va cunoate, c
acetia sunt smn binecuvntat de Dumnezeu" (Is. 61,9); ci s se ndemne nc s cread n
lisus Hristos i s primeasc credina cretinilor.
Vznd neamurile cele necredincioase, c la cretini se in lucruri i obiceiuri pgneti,
nu se ndeamn s cread n Hristos, i s slveasc pe Dumnezeu i Tatl, precum ne-a
poruncit Domnul zicnd: Aa s lumineze lumina voastr naintea oamenilor, ca s vad
lucrurile voastre cele bune i s slveasc pe Tatl vostru cel din ceruri" (Mat. 5,16); ci s
pornesc i zic acestea: Cretinii se laud c sunt mai buni dect noi n credin, dar i ei sunt
asemenea ca i noi, pentru c lucrurile i obiceiurile pe care le facem noi, i ei le fac, si cu
aceste cuvinte hulesc pe Dumnezeu i numele cel sfnt al cretinismului, i cauza acestei hule
suntem noi, dup cum nsui Dumnezeu, cu mult ntristare zice: Pentru voi numele Meu,
pururea se hulete ntru neamuri" (Isa. 52,5). Pentru aceasta foarte cu nelepciune, i prea cu
adevrat spune un printe: C noi cretinii, avem s dm seam naintea lui Dumnezeu, nu
numai pentru noi, ci i pentru neamuri i pentru cei necredincioi."
Dac noi am avea via sfnt, precum i credina ne este sfnt, ntr-adevr am fi tras
i pe pgni la credina noastr cea cretineasc. i aceasta este pricina pentru care Domnul a
asemnat mpria cerurilor, i propovduirea dumnezeetii Evanghelii cu aluatul. Asemenea
este mpria cerurilor, ca aluatul pe care lundu-1 femeia I-a ascuns n trei msuri de fin,
pn ce s-a dospit toat" (Mat. 13,33), ca s ne arate prin asemnarea aceasta, c, precum
aluatul cnd se va frmnta cu fina, schimb ntru asemnarea lui toat fina aceea i o
preface n aluat, i acela iari poate s schimbe alt fin i s o fac iari aluat. ntr-acest
chip, i Domnul, a pus nti pe Apostolii Si, ca pe un aluat al credinei n cele trei neamuri ale
oamenilor, al Iudeilor, zic, al pgnilor i al Samaritenilor (c acetia erau ntre iudei i
neamuri), dar nici iudei desvrii, i nici neamuri desvrite; i aa frmntndu-se, ne-au
fcut aluat asemenea lor, sau asemenea cretinilor. A lsat deci pe ceilali oameni, adic pe cei
necredincioi i necinstitori de Dumnezeu, ca s-I prefacem noi cretinii n credina lui Hristos,
i ca un aluat ce suntem, s-i frmntm pe toi i s-i facem aluat asemenea nou, adic
credincioi cretini.
Acum socotii, de ct osnd suntem noi vrednici! Apostolii, cari erau att de puini, au
ntors pe cei mai muli din oameni la buna credin, iar noi care suntem att de muli, nu putem
acum s ntoarcem pe cei puini necinstitori de Dumnezeu ce au mai rmas. Pentru ce? Pentru
lucrurile noastre cele viclene si pentru viaa i petrecerea noastr cea pgneasc i stricat; de
aceea a zis dumnezeescul Gur de Aur: Pentru aceasta a amestecat Dumnezeu mulimea celor
ce credem Lui, ca s mprtim pe ceilali din cunotina noastr (cretineasc). ...C dac 12
oameni pe toat lumea a frmntat-o, nelegei, ct este rutatea noastr, cnd atia fiind, s
nu putem ndrepta pe cei ce au mai rmas, attea milioane fiind noi, am fi de ajuns s se fac
frmnttura" (Omil. 46, la Mat.)
6
.



6
Cei nelepi, mpart populaia lumii cunoscute, n 30 de prti, dintre care, 19 pri sunt Pgni i slujitori de idoli; iar cele 5
sunt i se numesc Cretini; iar 6 sunt Turci. Deci, socotii ct osnd vom lua noi cretinii, fiindc pentru reaua noastr vieuire,
noi ne-am mpuinat, iar nchintorii de idoli si Turcii, s-au nmulit (Vezi pentru aceasta n cartea Ingd. religiunilor").
8. Ce certri iau cei ce urmeaz obiceiurile pgnesti

Prin urmare, frailor, dac pn acum am urmat relelor obiceiuri vtmtoare de suflet, ale
pgnilor i necredincioilor, de astzi nainte, s ne pocim i s ncetm de la acestea, i s
ne temem de certrile i afuriseniile cu care dumnezeetii Apostoli canonisesc i pedepsesc pe
cei ce fac obiceiuri pgneti; cci aa zic ei n asezmnturile lor:Dac cineva urmeaz
obiceiurile elineti, ori basmele iudaiceti, ori s nceteze, ori s se scoat afar din Biseric"
(Car. 8, cap. 32). Ai auzit, cretinilor, ce poruncesc Sf. Apostoli? Oricare, zice, va urma
obiceiurile Elinilor i ale Neamurilor, sau basmele Evreilor, acesta, ori s lase acele obiceiuri
i s nceteze, ori de nu va nceta, s se scoat i s se deprteze de la Sf. Taine si din Biseric
si de nsoirea cretinilor, si s se socoteasc ca un necredincios i pgn. Vrednic de mirare
este, c dumnezeetii Apostoli zic aceasta i pentru cei necredincioi, care cer credina cea n
Hristos. Adic, dac vreun necredincios i pgn va cere s se boteze i s cread n Hristos,
acesta, sau s nceteze de la elinetile obiceiuri, sau de nu va nceta, s se lepede i s nu se
primeasc la credin.
S auzim ns i deosebit pe Apostolul Pavel ct de nfricoat ne poruncete nou
cretinilor, s nu umblm ca celelalte neamuri cu mintea deart i ntunecat i deprtat de la
Dumnezeu, pentru necunotina i hvrtoarea inimei lor.Drept aceea, aceasta zic i
mrturisesc ntru Domnul, ca s nu-mi umblai voi, precum i celelalte neamuri umbl ntru
deertciunea minii lor, ntunecai fiind la minte nstrinai de viaa lui Dumnezeu, pentru
necunotina care este ntru ei, pentru nvrtoarea inimei lor" (Ef. 4,17).
Deci, s artm ntru noi, frailor, acele luminate semne, cu care ne desprim i ne
deosebim de Neamuri, i prin acestea, s ne cunoatem c noi suntem adic botezai, iar aceia
nebotezai; c noi suntem cretini, iar aceia pgni; noi suntem binecredincioi i Ortodoci,
iar aceia, necredincioi i ru slvitori. i care sunt semnele acestea? Rspunde dumnezeescul
Grigorie Nisis i zice, c nu este schimbarea i deosebirea firei i a caracterului omenesc. Nu.
Fiindc, firea pe care o au cretinii, aceiai o au si pgnii i acelai caracter al trupului pe care
l au cretinii nainte de a se boteza, l au si dup botez; cci firea omeneasc rmne una i
aceeai, fr se schimba. Dar zice, c semnele cele artate ale cretinului sunt, deosebirile
cunotinei spre mai bine, schimbarea curatei viei si sfinte, a lsa cretinii obiceiurile lor cele
vechi i rele si a ntrebuina alte obiceiuri bune, care se potrivesc cu viaa lor cea nou dup
Hristos.
Acestea sunt semnele care deosebesc pe omul cel nou de cel vechi; acestea sunt semnele
care despart pe cretini de pgni si pe cei botezai n numele lui Hristos, de cei necredincioi
i nebotezai. Arat-mi mie dup tainicul Dar al Botezului, i pe chipul schimbrii i
prefacerea spre mai bine, prin curata vieuire...Cci caracterul trupului rmne neschimbat i
privirea firilor i plsmuirea nu se schimb; ci este trebuin ntru toate de o curat lmurire,
prin care s se arate i s se deosebeasc omul cel de curnd nscut i nou, de cel vechi, prin
oarecare semne. i aceasta socotesc s fie micrile cele din voina sufletului, care
desprindu-se pe sine de obiceiul cel vechi, i va croi alt vieuire mai nou, artnd luminat
celor cunoscui, c ei sau fcut alii din alii, nici un semn al obiceiului celui vechi
purtnd"(Cuv. la Botez).



9. Cretinii nu trebuie s urmeze pe cei ce scornesc obiceiuri rele. Nu se cuvine s se
lupte cu cei care ndreapt obiceiurile rele. Cei ce le stau mpotriv, cu cine se
aseamn

Pentru aceea, dac vreun cretin, cleric sau mirean, brbat sau femeie, ar voi s
nscoceasc vreun nou i ru obicei, sau vreo nscocire necuviincioas cretinilor i
vtmtoare de suflet; sau n mncri, sau altceva asemenea; pzii-v bine i luatiaminte,
fraii mei s nu-i urmeze nimenea dintre voi, sau s-i laude c a fcut bine; fiindc i voi
acelai pcat vei avea cu cel ce a nscocit acel ru obicei i deopotriv v vei munci. Pentru
aceasta, poruncete Marele Vasile i zice: C nu se cuvine s urmm stricatelor nelciuni a
celor muli, i s ntrim pe cele rele prin mprtirea lucrului" (Hotar, pe larg 40). Ce zic? Ba
nici odat nu se cade s facei sau s imitai acel ru obicei i reform; ci din tot sufletul s-i
uri i s v ntoarcei dinspre el. Aa v poruncete durhnezeescul Gur de Aur, zicnd: Nu-
mi spune mie obiceiul, pentru c de va fi lucru ru, nici odat s nu se fac; iar dac nu este
ru, s se fac totdeauna" (Omil. 12, la cea dinti ctre Cor.).
Iar de s-ar afla iari vreun cretin temtor de Dumnezeu, preot, sau mirean, brbat sau
femeie, care prihnete i ceart vreun obicei ru, i caut n tot chipul s-i distrug din
temelie, pentru c vtma i muncete sufletele cretinilor, pzii-v bine i luai aminte, fraii
mei, s nu v sculai asupra lui s-i facei vreun ru i s-i clevetii cum c caut s strice acel
vechi obicei pe care I-a pzit atia oameni, c de vei face aa, suntei asemenea cu evreii cei
fr de lege i ucigtori de Dumnezeu, cari mrturisind minciuni mpotriva Sf. nti mucenic i
arhidiacon tefan, l nvinuiau spunnd: tefan a zis, c Iisus Nazarineanul vrea s strice
obiceiurile pe care le-a predat Moisi Evreilor". C l-am auzit pe el zicnd: C Iisus
Nazarineanul acesta, va strica locul acesta, i va schimba obiceiurile care ne-a dat nou Moisi"
(Fapt. 6,14).
S zic ceva nc si mai nfricoat? Toi cei care parasc i caut s fac ru omului celui
ce voiete s strice obiceiurile cele rele i vtmtoare de suflet, i s ntreasc altele bune i
Cretinii trebuie s se ntoarc de la obiceiurile cele rele folositoare, unii ca acetia, sunt mai
ri nc i dect dracii. Aceasta se dovedete din istoria spus la faptele Sf. Apostoli, care zice
aa: Era odat la Filipeni, apostolul Pavel cu apostolul Sila si Timotei, propoveduind
Evanghelia. Acolo se afla si o slujnic a unui Elin ce avea duh pitonicesc, adic drac ghicitor,
ntlnindu-se deci slujnica aceea cu Apostolii, cnd se duceau la rugciune, mergea n urma lor
i striga: Oamenii acetia sunt robi Dumnezeului celui prea nalt i v vestesc vou calea
mntuirei" (Fapt. 17).
Deci auzind-o Pavel, s-a milostivit i a scos dracul dintr-nsa. Dar stpnii slujnicei
aceleia vznd c au pierdut ctigul ce-l cptau din ghiciturile ce le fcea dracul, prin
slujnica lor, s-au sculat asupra lui Pavel si a lui Sila, i a celorlali Apostoli, si i-au dus n trg,
dndu-i ostailor i zicnd: Aceti oameni tulbur cetatea noastr. Iudei fiind, i vestesc
obiceiuri care nu este slobod nou a le pruni, nici a le face, Romani fiind noi" (Fapt. 16,20).
Socotii, frailor! Dracii strigau c Apostolii vestesc calea mntuirii, iar oamenii strigau c
propovduiesc alte obiceiuri noi. Pentru aceasta i cretinii care griesc de ru pe oamenii ce
caut s strice obiceiurile cele vechi i rele i s ntemeieze altele bune i sfinte, sunt mult mai
ri i dect dracii.

Incheiere

Dar voi, iubiii mei frai, nu v asemnai cu aceti oameni, adic cu stpnii slujnicei
vindecate, nici s v artai si de ct dracii mai nvrtoai, ci mai ales ludai prin cuvinte i
imitai cu lucrul pe oamenii cei ce se silesc si se nevoiesc s strice obiceiurile cele vtmtoare
de suflet, ce se in n locurile voastre; i s-i avei pe ei, ca pe nite fctori de bine i bine
voitori mntuirii sufletelor voastre, ai vieii i pricinuitori venicilor bunti. Ca prin lucrarea
dimpreun a tuturor, s se sting din viaa i petrecerea cretinilor, pgnetile obiceiuri ce au
stpnit pn acum. S se sdeasc i s creasc copaci mari, nflorind, cu timpul, bunele i
folositoarele de suflet obiceiuri ale strmoilor si sfinilor notri cretini din vechime. Cu darul
si iubirea de oameni, a Domnului nostru Iisus Hristos, cruia se cuvine slava i stpnirea,
mpreun cu Tatl i Sfntul Duh, n vecii vecilor.

Amin.





CUVANT II
Care nva pe cretini, c nici de cum nu se cade a cnta cu organe, nici
s joace i s cnte din gur.

PRECUVNTARE

Vai! celor ce se scoal dimineaa i umbl dup butur beiv, ateptnd pn seara,
c vinul i va arde pe ei. Cu chitare, cu alute, cu timpane i cu fluiere beau vinul; iar spre
lucrurile Domnului nu caut, i lucrurile minilor Lui nu le socotesc. Pentru aceasta s-a luat n
robie poporul meu, ca n-a cunoscut pe Domnul i muli au murit de foame i de sete de ap. i
i-a lrgit iadul lcomia sa, i i-a deschis gura sa fr de ncetare" (Is. 5; 11-14).
Iat iubiii mei cretini, ce nfricoate cuvinte a grit Duhul Sfnt prin proorocul Isaia
mpotriva celor ce mnnc si bea cu alute i cu timpane! Iat care este hotrrea nfricoat
dat de Dumnezeu asupra celor ce cnt cu felurite organe, joac i cnt din gur! Iat ct de
jalnice sunt glasurile care strig Atotiitorul, vicrind pe toi cnttorii din organe, pe toti
juctorii i pe cei ce cnt din gur. Vai! zice i amar celor ce se scoal de diminea din somn,
i alearg s bea rachiu. Vai! celor ce zbovesc n crciumi pn seara, pentru c vinul i
rachiul i va arde de tot! Acetia beau vinul cu alute, cu chitare, cu timpane i cu fluiere, iar la
poruncile Domnului nu voiesc s caute, i lucrurile lui Dumnezeu nu le socotesc. Pentru
aceasta poporul meu se va robi, si muli din ei vor muri de foame si de sete; pentru c nu
cunosc, nici se tem de Domnul i iadul s-a deschis i i-a lrgit gura ca s-i primeasc.
Trei pedepse nfricoeaz Dumnezeu cu aceste cuvinte, s dea celor ce cnt din
organe, joac i cnt din gur: 1) Robia: Pentru aceasta s-a luat n robie poporul meu"; 2)
moarte de foame si de sete: Si muli au murit de foame si de sete de ap"; i 3) munca i
osnda, jos n Iad: i i-a lrgit iadul lcomia sa i i-a deschis gura sa fr de ncetare".
Toate trei pedepse sunt ntr-adevr nfricoate i groaznice, cci nu pedepsesc numai trupul, ci
i sufletul; nu pedepsesc numai n viaa aceasta, ci i n cea viitoare.
i ce este mai ru dect robia? Ce alt rutate e mai mare, dect a muri de foame? Ce
pedeaps mai nfricoat, dect ntunericul iadului i dect munca cea venic? Pentru aceasta
apucnd mai nainte a zis Dumnezeu despre aceti muzicani i juctori i cnttori din gur:
Vai i amar! Fiindc, vai, dup cum tlcuiete marele Vasile, nseamn c: Tnguitor este
graiul" (Cuv. pentru cei beivi). Deci, cu adevrat sunt vrednici de plns cei ce cnt din
organe i cei ce cnt din gur i joac; cci se lipsesc nu numai de viaa aceasta prin robie i
prin a muri de foame; dar se lipsesc nc i de mpria cerurilor i motenesc numai i numai
pedeapsa muncii i iadul. Pentru aceasta i eu am voit astzi s vorbesc ctre voi, fraii mei
cretini i s v art cte rele au pricinuit si pricinuiesc muzicile, jocurile si cntecele din gur
i prin urmare s v dovedesc c, nu se cade cretinilor s ntrebuineze acestea; i luai aminte
ca s nelegei.

10. Cte rele pricinuiesc jocurile si horele

Cea dinti i mai mare rutate, pe care a pricinuit-o i o pricinuiesc cntecele i jocurile,
este nchinarea de idoli. Vrei s te adeverezi? Urmeaz-mi s mergem la Muntele Sinai. Aici,
proorocul Moisi, suindu-se s primeasc Legea cea scris de Dumnezeu, a vorbit cu El
patruzeci de zile i patruzeci de nopi, iar poporul Evreilor jos, vznd c ntrzie Moisi a se
pogor din Munte, s-a sculat asupra lui Aaron, fratele lui Moisi, i au cerut s le fac
Dumnezeu.
Iar Aaron, adunnd toi cerceii de aur de la femeile evreilor, i-a turnat n topitoare i din
topitoare a ieit un chip de viel; i le-a zis lor: Acetia sunt dumnezeii ti Israile, care te-au
scos din pmntul Egiptului" (Ie. 32,4). Atunci poporul vznd idolul s-a bucurat i eznd a
mncat i a but i dup aceasta s- a sculat i a nceput s joace, aducnd jocurile ca o slujb i
nchinciune i cinste idolului. i a ezut poporul de a mncat i a but, i s-a sculat s joace"
(Ies. 32,6). Pentru aceasta zice i marele Vasilie c: Jocul lor era nchinarea de idoli" (Cuv.
contra be).
A doua rutate pe care a pricinuit-o i o pricinuiesc cntrile i jocurile, este jurmntul
mincinos si blestemul; cci citim la Judectori, c dup ce cele 11 neamuri ale lui Israil au
btut pe neamul lui Veniamin, pentru acea mare desfrnare ce o fcuse femeii Levitului, n-au
scpat din ei dect numai 600; i au fcut jurmnt lui Dumnezeu i au pus blestem asupra
celor ce vor da femei la cei 600 care au scpat. C s-au jurat fii lui Israil, zicnd: blestemat s
fie cel ce va da femeie lui Veniamin" (Jud. 21,18).
Cu toate acestea s-a fcut clcare acestui jurmnt i blestemul acesta s-a ntors asupra
lor, dei nu de-a dreptul, ci cu vicleug, din pricina jocurilor. Pentru c nite femei din cele ce
locuiau n Silom, au ieit i jucau la srbtoarea Domnului, pentru aceasta s-au apucat cele 11
neamuri i au sftuit pe neamul lui Veniamin, s se duc s rpeasc acele femei care jucau i
s le aduc la locul lui Veniamin i acolo s le aib de femei. Mergei i v ascundei n vii, i
cnd vei vedea c au ieit fetele celor ce locuiesc n Silom, jucnd cu danturi, s ieii din vii,
i fiecare brbat s-i rpeasc lui femeie, din fetele Slomului, i s mergei n pmntul lui
Veniamin" (21,20).
A treia rutate, pe care a pricinuit-o i o pricinuiesc cntecele i jocurile, sunt vrsrile
de snge i uciderile; ucideri, nu de oameni simpli i cum s-ar ntmpla, ci oameni prooroci i
nainte mergtori; i aceast dovad este foarte lesne de aflat. Pentru c oricine va deschide
Evanghelia cea de la Matei, i va citi la cap. 14, va vedea acolo c, pentru jocul necinstitei fete
a preacurvei Irodiada naintea lui Irod, i pentru plcerea jocului ei, a nduplecat pe Irod s
trimit ca s taie n temni capul celui mai mare dect toi proorocii, al dumnezeescului Ioan
naintemergtorul, i s-i dea ei ca dar pentru joc, acel sfnt i prea cinstit cap proorocesc, pe
care l cinsteau i i se nchinau n pustie, fiarele slbatice i leu.
i ce alt ru, iubite, nu se pricinuiete din jocuri i din cntarea cu organe i din gur?
Din acestea se nasc mpodobirile trupului i nfrumuserile. C cei ce se duc s joace i s
cnte, ori brbai, ori femei de vor fi nti se mpodobesc i se nfrumuseeaz cu haine
strlucite i cu podoabe i apoi se duc. Din aceasta se nate purtarea miresmelor i a
parfumurilor; din aceasta se nasc privirile ochilor, cele fr rnduial i necinstite; din acestea
se pricinuiesc auzirile cele curveti; din acestea se pricinuiesc vorbirile cele ruinoase i
glumele i necuviincioasele rsuri i chipurile i micrile cele fr rnduial; din acestea se
nasc poftele cele trupeti i curviile cele din inim i preacurviile, precum a zis Domnul: Tot
cel ce caut la femeie spre a o pofti pe ea, iat, a preacurvit cu dnsa, ntru inima sa" (Mat.
5,28).
Cci dac cineva din ntmplare, ntlnind o femeie i va pofti frumuseea ei, curvete i
preacurvete cu dnsa, ntru inima sa; cu ct mai mult curvesc i preacurvesc n inima lor, att
brbaii ct i femeile care se duc ntr-adins la hor, numai i numai ca s vaz frumuseile
brbailor i ale femeilor? i mai cu seam cnd brbaii apucnd femeile i jucnd cu ele, se
aprind mai mult spre poft trupeasc i diezmierdare, prin atingerea
7
i apucarea cu minile. S
zic ceva i mai mult? De la jocuri i cntece din gur se fac ns i curviile i preacurviile cele
cu fapta i cu lucrul. Pentru aceasta neleptul Sirah poruncete, s nu se apropie cineva de
femeia cntrea, ca s nu caz cu ea n curvie. Cu muierea cntrea s nu fii adesea, ca nu
cumva s te prinzi n meteugul ei" (Cap. 9,4); i Marele Vasile hotrte c, femeile care
joac, dac ar fi fecioare, i pierd fecioria lor, iar de sunt mritate pierd ntreaga nelepciune;
c zice: Miti picioarele i sari nebunete, i joci jocuri care nu i se cuveneau; fiind trebuin
de a-i pleca genunchii spre nchinciune? Pe cine s tnguiesc? Pe fetele cele neispitite de
nunt, sau pe cele supuse jugului nunii? C acelea s-au ntors neavnd fecioria, iar acestea,
curenia n-au dus-o napoi brbailor" (Cuv. asupra celor ce se mbat).

11. Cu ce se aseamn cntecele din organe l horele. Unde se fac hore, acolo este i
diavolul La Botez cretinii au dat fgduin s nu cnte din organe, nici s joace
Cci cnteciie i jocurile sunt pomp a satanei

Pentru aceasta cu toat dreptatea se cade a numi cineva cntecele din organe, jocurile i
cntecele din gur, coala satanei, cci satana i diavolul este cel nti nvtor, iar slujitorii
lui, dracii, sunt subnvtori. Cei nti colari ns, sunt cei ce cnt cu viorile i cu alte
organe; iar elevi i eleve, sunt brbaii i femeile care joac i cnt din gur. Leciile care se
predau la coala aceasta sunt: desfrnarea i neruinarea, ruinoasele cuvntri si nebunestile
griri, curviile i preacurviile, sodomiile i orice alt pcat.

7
Lsm s judece singuri cretinii cei de acum, care i dau fiii i fiicele la coala de dans, unde, nu numai atingeri
fac, dar i mbriri ruinoase i necuviincioase cretinilor i prea vtmtoare sufletului. Nota Trad.

Se cade nc a numi cineva cntecele i jocurile sport (ntrecere) i lupt a diavolului;
iar loc al nevoinei i stadie, este casa n care se lucreaz i se svresc acestea; rspltitor
ns i dttor de cununi, care sade pe scaunul cel nalt al casei, este diavolul.
Privitori ai sportului, sunt toi dracii care privesc i se bucur; iar lupttori i nevoitori sunt
juctorii i cei ce cnt din organe i din gur, fie brbai, fie femei. i oricine din acetia,
cnt din organe sau joac, sau cnt din gur mai bine dect altul si-l ntrece, primete n loc
de cunun, pcatul i venica munc. Pentru aceasta prea potrivit i prea nelepete a zis
hotrtor dumnezeescul Ioan Gur de Aur, c, unde se fac hore si sunt orchestre, acolo
negreit, este i diavolul; Eu ndrznind, dau pe fa c, unde este dans, acolo e i diavolul; i
c curvia, nu numai nverunai face, ci i ucigtori de nevinovai" (Matei 14).
i iari acest Gur de Aur zice: Ce faci nepriceputule om? Tu chemnd la casa ta
organe i fcnd jocuri, te faci al doilea Irod. Pentru c imii pe Irod acela i aduci la masa ta
ca o alt Irodiad, femei si brbai juctori? C dei pe loan nu-1 omori, dar cu adevrat omori
mdularele lui Hristos, adic attea i attea suflete ale celor ce joac i a celor ce ed la masa
ta i privesc, ceea ce este i mai ru. Pentru c acel diavol, care atunci prin jocul Irodiadei, a
ucis pe loan, acelai i acum prin jocuri, ucide sufletele celor ce ed i privesc. C dei nu se
ucide, loan, ci mdulrile lui Hristos care este mult mai nfricoat; cci nu cap pe tipsie cer cei
care joac acum ci sufletele celor ce ed i privesc c dei nu st de fa fata Irodiadei, ci
diavolul care juca atunci prin aceia, i acum joac prin acetia, i sufletele celor adunai,
prinzndu-le i robindu-le, fuge" (Omil. 48, la Mat).
i ntr-alt loc acest Hrisostom, loc de curvsrie numete casa acelui om, care aduce
curve la ea i joac: Loc de curvie i s-a fcut casa ta, patim si strechie, i nu este ruine s
nimeti aceste dezmierdri?" (Cuv. l, ctre Coloseni).
Deci, pentru aceasta, fraii mei cretini, fraii mei prea iubii i mult dorii, ncetai
pentru dragostea lui Dumnezeu, i pentru Sngele lui Iisus Hristos, cel ce a murit pentru a
voastr mntuire, ncetai v rog de la aceste cntri din organe, jocuri i cntece din gur
lumeti, fiindc acestea sunt lucrurile diavolului si paguba vieii voastre; sunt pierztoare
mntuirii sufletului vostru; sunt lucruri i fapte nu ale cretinilor care sunt ucenicii lui lisus
Hristos i fiii luminei i moteni mpriei cerurilor, ci sunt lucruri i fapte ale Elinilor, ale
Evreilor, ale Turcilor, ale necredincioilor i pgnilor, cari sunt ntunecai de nelciunea
diavolului i nu tiu nici ce cuget, nici ce lucreaz.
Dac pn acum ai fi fost dedai la astfel de sataniceti i pgneti ndeletniciri, de
astzi nainte ns, lsai-v de acestea i uri-le pe ele. i dac cineva dintre cretini, v
ndeamn silindu-v a v duce la casa lui ca s cntai din organe, sau s jucai i s cntai
cntece curveti, pzii-v cu dinadinsul i nu-1 ascultai, mcar stpnitor de ar fi, mcar
vreunul din cei sfinii, sau i mirean; fiindc ei nu pot s v ajute n ziua judecii sau s v
scape din munc.
Voi, cnd v-ai botezat n sfnta scldtoare, n numele Sfintei Treimi, ai dat
fgduin naintea lui Dumnezeu i a ngerilor i a oamenilor, ca s v ntoarcei i s uri
toate aceste lucruri diavoleti i de ce acum clcai fgduinele voastre? Vrei s te adeverezi
cretine cum c te-ai fgduit la sfntul Botez s nu cni din organe, nici s joci i s cni din
gur? Ascult: Cnd tu te botezi, mrturiseti naintea lui Dumnezeu i a oamenilor aceste
cuvinte: M lepd de satana, i de toate lucrurile lui i de toat cinstea lui".
Ce va s zic m lepd"? Rspunde Sf. Chiril al Ierusalimului si zice c, va s zic: eu
rstorn i stric tocmeala aceea i nvoiala ce a fcut-o Adam, i dimpreun cu Adam toat firea
omeneasc la sfatul diavolului, ca s calce porunca lui Dumnezeu i s mnnce din rodul
pomului cunotinei. Aceast tocmeal, eu o stric prin sfntul Botez, pe care-1 primesc; scuip
toat slava satanei i puterea lui, lepd prietenia i unirea lui, m ntorc si ursc toate lucrurile
lui, adic, orice fel de pcat. M ntorc si ursc toat pompa lui.
i care este pompa i slava satanei? Este toat nconjurarea rutilor care l nsoesc, adic:
teatrele, feluritele cntece din organe, drcetile jocuri, satanicetile cntri din gur, alergrile
de cai, sporturile i altele asemenea. Iar dup ce ai fgduit acestea, nc ai mrturisit i ai zis,
c: M mpreun cu Hristos?"
Ce va s zic M mpreun cu Hristos?" Rspunde nsui Sfntul Chirii ntru
nvturile lui pentru cei chemai, i zice c, va s zic: Eu fac tocmeal i fgduin, s fiu
rob lui Hristos, s m supun poruncilor Lui i s svresc voia Sa." Zic nc i sfinii Apostoli
n aezmnturile lor, cartea 3, Cap. 18: Deci cel botezat s fie strin de necredin, nelucrtor
ctre pcat; prieten iubit lui Dumnezeu, vrjma diavolului, lepdat de satana, de puterea i de
nelciunea lui, si de toate lucrurile lui, nentinat, curat, cuvios, iubitor de Dumnezeu, fiu lui
Dumnezeu."




12. Crestinii nu se cade sa cante cu organe si sa dantuiasca la Pasti, srbtori si la lsatul
de carne

Ai auzit, frailor, ce nfricoate mrturisiri i fgduine ai dat la sfntul Botez? Deci,
aceste fgduine s le pomenii totdeauna i s nu le uitai; pentru c voi, poate le vei uita,
dar Dumnezeu nu le uit, fiindc le are scrise n cartea Sa i de acolo este cu neputin s se
tearg vreodat, ba nc avei s dai seama pentru ele n ziua judecii i cu acestea, are s v
judece nfricoatul Judector i s v zic: Voi, v-ai fgduit la sfntul Botez s uri pe
diavolul i toate lucrurile, cinstea i slava lui, i de ce n-ai pzit fgduina voastr? Robi
vicleni, prin gura voastr v voi judeca. Legndu-le lor minile i picioarele, luai-i pe ei i-i
aruncai ntru ntunericul cel mai din afar" (Mat. 22,13). O, jalnic ntmplare! O, pagub
vrednic de plns!
Drept aceea, c s nu ptimii i voi, fraii mei, aceast osnd cnd auzii muzici i
jocuri i cntece lumeti, astupai-v urechile, fugii ca de foc de la casa aceea i locul unde se
joac. i dac diavolul i gndul cel ru din inim v silete i v zice: ducei-v i voi de
privii, nu-1 ascultai, ci zicei-i: Noi am dat, fgduin lui Dumnezeu s urm aceste lucruri
i s fugim de pompa satanei; i fgduina noastr este scris n cartea lui Dumnezeu. i deci,
cum putem, noi ticloii, s o clcm i s ne muncim pentru aceasta? Mergi napoia noastr
satano i rule gnd, nu te vom asculta ca s ne mai ducem. Dar ce zic unii? Bine, n alte zile
nu se cade s cnte cineva i s joace, dar cnd este praznic i srbtoare, cnd vin Pastile,
cnd sunt zilele luminilor, cnd este lsatul de carne, atunci cum s artm bucuria i veselia
noastr? Cum s artm c prznuim i lsm sec de carne? Fr numai s tragem cu puca i
s cntm versuri n cinstea srbtorii noastre, i ntru bucuria sufletelor noastre. Acestea sunt
pricinuiri nebuneti, pe care le pun nainte unii. Dar ascultai nepricepuilor oameni cei ce
pricinuii unele ca acestea: Serbrile i praznicile sfinilor, nu s-au fcut pentru alt scop, fr
numai spre a se aduna la acestea cretinii, ca s asculte isprvile sfinilor care se prznuiesc i
dup puterea lor, s-i imite i s le urmeze lor, i aa s primeasc n sufletul lor evlavie,
ndreptare i luare aminte cu amnuntul n viaa lor. Cci aa zice prea aurita limb a lui Gur
de Aur:Praznic este, artare a lucrurilor cele bune, suflet evlavios i via cu scumptate"
(Cuv. 28, la cea I ctre Cor.). Deci, dac tu, cretine, nu faci ntr-acest fel la praznicile
sfinilor, ci chemi muzicani i joci i cni din gur, nu mai slveti, nici cinsteti pe sfinii cei
serbai, ci mai mult i necinsteti.
Cci faci acele lucruri pe care le ursc sfinii i se ntorc dinspre ele; pentru c nu
urmezi sfinilor, ci urmezi pgnilor. Ce zic? Tu cu organele, cu jocurile i cu cntecele care le
ntrebuinezi n srbtori, nu cinsteti pe sfini, ci cinsteti i slveti pe diavolul; pentru c
aceasta este pompa i slava diavolului, i te faci murmtor, nu sfinilor, ci diavolilor.
De asemenea i Pastile se fac, ca s-i aduc aminte cretinii, cum Fiul lui Dumnezeu, cu
patimile Lui, cu Crucea, cu moartea i cu Sf. nvierea Sa, i-a rscumprat din mna diavolului,
i i-a izbvit din iad; i-a slobozit din moarte i le-a druit nvierea i mpria cerurilor. i aa
s mulumeasc pentru toate aceste faceri de bine i druiri' lui Hristos, care a ptimit, S-a
rstignit, a murit i a nviat pentru dragostea lor.

13..Cretinii nu se cade s trag cu puca la Pati

Acum, fraii mei cretini, v las inima i contiina voastr, ca n loc s mulumii i s
slvii pe prea dulcele lisus Hristos, pe Dumnezeu i Tatl, si Fctorul vostru, voi s-i
necinstii i s-i ocri cu diavoletile lucruri pe care le facei n zilele nvierii Lui? El s
ptimeasc attea patimi, ca s omoare pcatul, i voi iari s-i nviai? El s hvieze, ca s v
ridice din ruti, i voi s cdei iari n acestea? i cnd? Chiar n zilele ntru care v-a
ridicat. O! ce mare nemulumire! O! neauzit mpietrire de inim a cretinilor! Voi tot sfntul
post i sptmna cea mare, ridicai minile voastre ca s v rugai i v facei cruce; iar cnd
vin Pastile, ndrznii de facei minile acestea organe pcatului? i cntai cu Ura, cu vioara,
cu chitara si cu alte drceti organe? Voi cu limba i cu buzele voastre v mprtii n ziua de
Pati, cu trupul i sngele lui Hristos i cntai attea duhovniceti idumnezeeti cntri i
apoi, tot cu aceeai limb i buze s cntai lumete i s grii curveti i drceti cntece? Voi
cu picioarele voastre, stati n biserica lui Dumnezeu i facei metanii i plecri de genunchi,
hchinndu-v lui Dumnezeu atotiitorului; i cnd vin Pastile, v las inima s batei cu
aceleai picioare i s srii ca apii? S jucai ca cei nebuni i ndrcii i cu aceste fr
rnduial micri, s v nchinai diavolului? n sfrit, voi v facei n sfintele zile ale marelui
post i la Pati biserici lui Dumnezeu i ale Sfntului Duh, i iari tot voi s v facei loca
diavolului i duhurilor celor viclene, cu satanicetile muzici i cu jocurile i cntecele pe care
le uneltii?
Acestea sunt lucruri nepotrivite cretinilor. Pentru c ce unire are lumina cu ntunericul?
Diavolul cu Hristos? Biserica lui Dumnezeu cu capitea idolilor? Precum zice Pavel: C ce
mprtire are dreptatea cu frdelegea? Sau ce mprtire are lumina cu ntunericul? Sau ce
unire are Hristos cu veliar? Sau ce parte este credinciosului cu cel necredincios?" (II Cor.
6,14). Precum am mai spus, la Pati i n zilele acestei srbtori nu se cade cretinilor s cnte
din organe, s joace i s cnte din gur; tot aa zicem c nu se cade n aceste zile s trag cu
puca, sau cu pistolul, sau cu alte arme de acest fel; deoarece lui Hristos cel ce a nviat, nu
numai c nu-I trebuiesc acestea, ci nc le i urte, i se ngreoeaz de ele: a) pentru c cu
acestea muli din oameni se vtma, i de multe ori se i omoar; iar b) cci cu pocniturile lor
nu las pe cretini s asculte slujba i troparele cele duhovniceti i cntrile Invierii.
C de ar fi fost descoperit n vechime praful i armele de mpucat i ar fi mpucat
cretinii cu ele la Pati, prea cu adevrat, toi sfinii i dumnezeetii Pruii, aveau s scrie
pentru aceasta i s-ar fi silit a dezrdcina un obicei ru i pgnesc ca acesta. C al neamurilor
este a mpuca cu nite arme ca acestea la praznicele lor, i nu al cretinilor. Iar cretinilor le
este cuviincios s trag numai clopotele i toaca, i s cnte Hristos a Inviat" i celelalte
cntri fctoare de bucurie ale Sf. Invieri.


14. Dumnezeu se mnie, la srbtorile cretinilor, pentru cntatul din organe i pentru
jocuri

Cu adevrat, frailor, voi cu neornduielile ce facei n zilele srbtorilor i la Pati, att
de mult ntrtai spre urgie pe Dumnezeu, nct Il facei s v nfricoeze i s v zic
cuvintele pe care le-a zis odinioar evreilor, prin proorocul Aamos, adic, c are s ntoarc
srbtorile i praznicile voastre ntru plngere i jale, i duhovnicetile voastre cntri, n
tnguire i lacrimi: i voi ntoarce srbtorile voastre n plngere, i toate cntrile ntru
tnguire" (Aamos. 8, 10); precum pentru aceste lucruri a fcut i pe timpul Macaveilor,
deoarece citim la ei c: Sfinenia Ierusalimului s-a pustiit ca pustia, praznicile lui s-au ntors
n jale, smbetele lui ntru batjocur, cinstea ntru defimare" (I. Mac. 1,14).
Voi cu muzicile, cu jocurile i cu cntecile din gur, cu beiile, cu rzboaiele, cu luptele
i cu alte ruti care le facei la srbtori i la Pati, silii pe Dumnezeu s strige, c a urt i
nu mai voiete astfel de praznice, ci se ngreoeaz de srbtorile voastre: Urt-am, lepdat-
am srbtorile voastre, i nu voi mirosi ntru adunrile voastre" (Amos, 5,21).
i dac Dumnezeu, pentru pcatele evreilor, a urt i n-a voit s mai asculte la
dumnezeietile cntri ce-l cntau, i la Sf. organe i duhovnicetile jocuri ce le jucau
nluntrul BisericiiSale; i cu toate c ei cntau din ele spre slavoslovia, cinstea i marea
cuviin a sf. Su nume, n zilele srbtorilor; c zice: Strmut de la mine glasul cntrilor
tale, i cntarea organelor tale nu o voi auzi" (Amos, 5,23).
Dac pe acelea, zic, le-a urt, cu ct mai mult i fr asemnare urte i se ngreoeaz
de drcetile organe cnd voi cretinii cntai din ele la srbtori, nu spre slava lui Dumnezeu
ci spre slava, cinstea i pompa satanei? Cu ct mai mult urte i se ngreoeaz de jocurile i
cntecele necinstitelor femei i brbai, care i numai cu singur auzul pricinuiesc toat strechia
i gdilitura poftei, i dezmierdrii trupeti? precum zice Marele Vasile: Este a vedea femei
neruinate, care s se poarte de beie cu necuviin, i cu frngerile sale s ndemne spre
nverunare si cntece dezmierdtoare s cnte, care s poat i numai auzindu-se, s
pricinuiasc celor desfrnai, toat strechia dezmierdrii? (Cuv. pentru beie).

15. Ce ruti fac cretinii la Lsatul de carne

Si cine va putea povesti neornduielile pe care le fac cretinii n timpul lsatului de
carne, dar mai cu seam, la ar? C n adevr poate s zic cineva c atunci toi cretinii se
ndrcesc fiindc joac, srind i cntnd din gur fr mustrare de tiin, pn i cei mai
btrni; si cine nu joac, sau nu cnt, se socotete de nebun. Pentru c brbaii se mbrac
femeiete, iar femeile brbtete; fiecare se mbrac cu hainele pe dos i-i pun mti pe fa,
iar pe alocurea se i vrjesc.
Atunci nu are deosebire ziua de noapte, pentru c deopotriv toat ziua i toat noaptea
se cheltuiete la glume, la jocuri, la neornduieli i la mscriciuni. Atunci nu se deosebete
mireanul de cleric, c toi deopotriv fac neornduieli. Atunci, ca s zic aa, prznuiete
desfrnarea, serbeaz nenfrnarea, se veselete beia, se bucur dezmierdarea i curvia; joac
dracul cu zece basmale i mpreun cu el, joac toat mulimea dracilor. Cci, ct ctig ei
numai la lsata secului, nu pot ctiga n tot anul. Fapta bun ns, se mhnete; ntreaga
nelepciune se posomorte, seriozitatea i buna aezare se tnguiete, frica lui Dumnezeu i a
judecii ce va s fie si a muncilor se izgonete; plnge Hristos i dimpreun cu El plng toi
ngerii i toti sfinii i drepii.
O! i cine nu va plnge? O! i cine nu va vrsa picturi de lacrimi din inim, vznd
pierzarea i nenelegerea attor cretini? Ei sunt att de nebuni, c n loc s ctige ceva din sf.
post cel de patruzeci de zile (care urmeaz), mai mult se pgubesc de la lsatul secului; i ca s
ctige una, pierd o sut. Fac ticloii ntocmai ca negustorii cei nepricepui, alergnd spre
pagub i nu spre folos. C fr asemnare este, mai mare vtmarea ce o iau mai nainte la
lsata secului, dect folosul ce-l primesc din postul ce urmeaz! Milostiv, milostiv, milostiv s
le fie Dumnezeu. Fie ca El s lumineze pe sfinii arhierei i duhovnici si nvtori s opreasc
aceste ruti, cu afurisanii i legturi, dup cum poruncete i Canonul 62, al sf. Sinod
ecumenic al VI-lea.

16. Cum se cade a se bucura cretinii la srbtori si la Pati

Frailor cretini, voii s v bucurai n adevr i s v nveselii n zilele srbtorilor i
la Pati i la lsaturile de sec? Nu cntai din organe, nu ntinderi hore, nu cntai din gur
cntri lumeti, nu; ci cntai vreun tropar, sau cntare pe care o tii, a lui Hristos sau a Maicii
Domnului. Cntai Hristos a inviat; cntai Ingerul a strigat, sau Cuvine-se cu adevrat, c aa
poruncete apostolul Iacov s fac cretinii, zicnd: De este vesel cineva, s cnte" (Iac.
5,13); adic cine are bucurie i inim bun, s cnte duhovnicete, iar nu lumete. Intr-acest fel
Dumnezeu blagoslovete masa voastr, n chipul acesta, ngerii lui Dumnezeu stau de fa i
v pzesc. Cu acest chip, mncrile i buturile voastre, srbtorile i lsaturile de carne ale
voastre, toate se fac spre slava lui Dumnezeu, precum se cuvine cretinilor i dup cum
poruncete dumnezeescul Pavel: Toate cte le facei, spre slava lui Dumnezeu s le facei"
(I.Cor. 10,31). Iar Gur de Aur zice c: Precum unde este noroi, acolo alearg porcii; iar unde
sunt aromate, se adun albinele; aa si unde sunt cntri curveti, se grmdesc dracii; iar unde
sunt cntri duhovniceti, acolo vine darul lui Dumnezeu, i sfinete gura i sufletul" (Tlc. la
Psalmul 41).


17. Bucuriile si mncrile cretinilor, se cuvine s se fac cu fric

Pentru aceasta i dimpreun toi dumnezeetii Apostoli poruncesc n aezrnnturile lor,
artat la toi cretinii: s nu griasc, nici s fac vreun cuvnt sau lucru necuviincios n
Duminici, sau n celelalte srbtori; ci veseliile, mncrile i buturile cretinilor, s se fac cu
fric i cu cutremur. i nici un cretin s nu cnte cntece pgneti sau curveti, ca nu cumva
n loc de a intra Duhul Sfnt n inima lui, s intre diavolul i duhul cel viclean: ,,Nici n zilele
Duminicilor cele veselitoare nu v dm voie a face ceva necuviincios, sau s grii, sau s
lucrai; c zice undeva Scriptura: Slujii Domnului cu fric, i v bucurai lui cu cutremur. Prin
urmare i veseliile voastre, cu fric i cu cutremur se cuvine s le facei. C negreit, cretinul
cel credincios, nici cntare pgneasc nu se cade a cnta, nici curveasc; iar de nu, se
ntmpl lui prin cntare, s pomeneasc numele cele drceti ale idolilor, i n loc de Sfntul
Duh, s intre pe ascuns duhul cel viclean" (Cart. V, Cap. 10).
Aceasta la fel o zice i Sf. Ioan Gur de Aur, ntr-un cuvnt pentru rugciune, i
tlcuiete c, cea mai de sus zicere a proorocului David, i v bucurai lui cu cutremur", se
nelege pentru veselia ce primete omul cnd mnnc i bea; care veselie se cade s fie
totdeauna amestecat cu fric, cu cutremur i cu mult luare aminte, ca nu cumva din multa
bucurie i saturare a mncrilor i a buturilor, s se plece omul: spre gnduri curveti, la
jocuri, la cntece i la alte pcate. Precum este scris pentru poporul lui Israil, c dup ce a
mncat i s-a ngrat, pe urm a uitat i a prsit pe Dumnezeu fctorul su. i a mncat
Iacov i s-a sturat i s-a lepdat de cel iubit; ngroatu-s-a, ngratu-s-a, litu-s-a i a prsit
pe Dumnezeu, Cel ce I-a fcut pe el, i s-a deprtat de la Dumnezeu mntuitorul su" (II Lege
32, 15).

18. Pentru ce s-a aezat dup mas rugciunea de mulumire

Pentru aceasta i dumnezeietii Prini ai bisericii noastre, au scris la mulumirea mesei
(care este tiprit n Ceaslov) ncepnd aa: Bine este cuvntat Dumnezeu care ne miluiete i
ne hrnete pe noi din tinereile noastre; Cel ce d hran la tot trupul, umple de bucurie i de
veselie inimile noastre, s.c.l." n mulumirea aceasta, zic, au scris la sfrit i aceste cuvinte:
ca s ne aflm naintea Ta bineplcui i neruinai, cnd vei rsplti fiecruia dup faptele
lui"; ca s ne invee prin aceasta c, sculndu-ne de la mas, i pntecele fiind plin de bucate i
de buturi, se cade a ne aduce aminte de nfricoata zi a judecii lui Dumnezeu, ntru care
avem s dm rspuns de cele ce am fcut, am grit i am gndit.
Si aa cu frica aceasta i cu aducerea aminte, s nfrnm pornirile i poftele trupului
nostru celui stul i s gonim gndurile cele ruinoase, care atunci mai mult ne supr, fiind
pntecele plin. Pentru aceea i dumnezeiescul Gur de Aur (Omil. 52, lacea de la Mat.), foarte
mult laud aceast mulumire n acest cuvnt, i ndeamn pe toi cretinii s o zic dup mas.

19. Ce se cade a zice cretinii cnd lucreaz

Iar ci brbai sau femei suntei meteri, s nu cntai lumete acolo unde lucrai, nici
s vorbii cuvinte dearte i nefolositoare; deoarece nu numai c vei da seam n ziua judecii
de cuvintele cele nefolositoare pe care le grii, precum hotrte Domnul: ,,Deci, griesc
vou, c pentru tot cuvntul deert, care vor gri oamenii, vor s dea seam de dnsul n ziua
judecii" (Mat. 12,36); ci lng acestea nu avei nici un spor la meteugul vostru.
Dar ce s facei? Acolo unde lucrai, uneori s v rugai cu mintea voastr i s zicei:
Doamne lisuse Hristoase Fiul lui Dumnezeu, miluete-m"; iar alteori s zicei aceasta i cu
gura, sau s cntai vreun alt tropar cu linite, precum: Cuvine-se cu adevrat, Nsctoare de
Dumnezeu, Sfinte Dumnezeule." Si n scurt, orice meteug i lucru, cnd lucrai, s-l dregei
cu rugciunea i cu sfnt numele Domnului nostru Iisus Hristos i al Nsctoarei de
Dumnezeu, cum se drege mncarea cu sare; ca s se binecuvinteze de Dumnezeu toate
lucrurile i averile voastre i s sporeasc i s se nmuleasc. Aa v poruncesc sfinii
apostoli s facei n aezmnturile lor: Nu fi ca un repezit, umblnd prin ulii fr rnduial
i lund aminte la cei ce vieuiesc ru; ci ia aminte la meteugul i la lucrul tu, i caut cele
ce plac lui Dumnezeu; si gndete la cuvintele lui Hristos, i nencetat cuget-le; cci zice
Scriptura: La Legea Ta voi cugeta ziua si noaptea, i n arin umblnd, i n cas eznd, i
dormind i detept fiind, ca s pricepi ntru toate" (Cart. I, cap. 4).
Tot aa v sftuiete s zicei, i dumnezeescul Hrisostom: Meteugar eti? eznd,
roag-te cu gura; dar nu voiete gura s cnte? cu mintea f aceasta. Mare tovar este
psalmul, nimic ru nu vei ptimi din aceasta, ci ca ntr-o mnstire poi s ezi, c nu locul este
ndemnatec la aceasta, ci luarea aminte cu scumptate ne druiete nou linitea. Fiindc i
Pavel la meteugul su lucrnd, nimic n-a vtmat fapta lui cea bun, adic rugciunea"
(Andr. 21). La fel poruncete meterilor i Marele Vasile (Epistola I).
20. Care sunt certrile celor ce cnt din organe i care joac

Deci, fraii mei cretini, v ajunge vremea cea trecut pn acum, n care ai cntat din
organe, ai jucat i ai cntat din gur, nu ca nite cretini sfini i fii ai lui Dumnezeu, ci ca
nite necredincioi i pgni; de acum nainte, uri acestea din toat inima voastr ca s nu
cdei sub nfricoata osnd, afurisanii, blestem i dumnezeasca urgie cea hotrt de sfinii
Apostoli i sinoadele ecumenice, i de Dumnezeu, mpotriva celor ce fac aceste fapte
nelegiuite. C sf. Apostoli afurisesc
8
pe liriti, pe vioriti, pe juctori i pe toi cnttorii din
organe i nceptorii de jocuri, zicnd n aezmnturile lor: Dac vreun brbat sau femeie,
care a fost nceptor de jocuri, va veni la credin, sau juctor, sau lupttor n privelite, sau
din cei ce cnt din fluier, sau chitaragiu sau viorist, sau nvtor de jocuri, ori s nceteze, sau
de nu, s se lepede" (Cart. 8, Cap. 32). Acum dac Apostolii leapd pe necredincioii
muzicani sau scamatori i nu-i primesc la credina lui Hristos, de nu mai nti vor nceta de la
aceste jocuri, cu att mai mult leapd pe credincioii care joac acestea.
Canonul 62, al sfntului Sinod ecumenic 6, oprete s nu joace femeile n public, iar
care ar juca, s se afuriseasc. Sfntul Sinod ecumenic al 7-lea, dimpreun cu muzicanii,
afurisete i pe cretinii care cheam la casa lor pe acetia i joac. De asemenea i pe cretinii
care cu cntecele curveti i cu dansuri mnnc si beau, i nu dau cuviincioasa mulumire lui
Dumnezeu dttorul de hran. Iar celor ce au viaa cu nunt i cu fii, i cu aezare
mireneasc, a mnca mpreun, brbaii i femeile, este lucru din cele neprihnite, numai s
aduc mulumire celui ce d hrana, i nu prin oarecare meteugiri, muiereti, adic prin
sataniceti cntece de alute i rsfrngeri curveti. Asupra crora vine proorocescul blestem,
cel ce zice aa: Vai celor ce cu alut i cu cntri beau vinul, iar la lucrurile Domnului nu se
uit, i la lucrul minilor lui nu se gndesc." Si dac cndva ar fi unii ca acetia ntre cretini,
ndrepteze-se'. Iar de nu, ie-se pentru dnii cele canonicete aezate de cei mai-nainte de noi,
(adic certrile i afurisaniile)." (Can. 22). Dar si sfntul Sinod localnic din Cartagina,
poruncete n canonul 69, s nu se fac jocuri i cntece n srbtori' i la pomenirea

8
Afurisesc" se nelege: despart de Biseric pentru un timp.
mucenicilor nici n ceti, nici afar la bisericile mucenicilor, c unde se fac unele ca acestea,
sunt obiceiuri elinesti. Marele Vasile d urmtoarele pedepse i canoane asupra celor de mai
sus, adic: Ci brbai ori femei s-ar fi mbtat s posteasc atta timp, iar ci au cntat, s se
canoniseasc si s citeasc atia psalmi din Psaltire; i dac nu tiu carte, s zic rugciunea
aceasta: Doamne lisuse Hristoase Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m". Ci au rs fr
rnduial, s plng i s lcrimeze. Ci brbai sau femei au jucat, s fac attea plecri de
genunchi, adic metanii pn la pmnt. Ci au plesnit n palme la joc, s-i bat de multe ori
pieptul. Ci s-au mpodobit i s-au dus la hore, s se smereasc i s se pociasc; i
cuprinztor, cine a lucrat cele de mai sus necuviine, s fac milostenii ca s se izbveasc de
pcat. ... postul s vindece pe beie; psalmul, pe cntarea cea de ruine; lacrimile, s se fac
tmduire a rsului, n locul jocului, s se plece genunchele, n locul plesnetului minilor, s se
bat pieptul; n locul podoabei hainelor, s se arate smerenia. Peste toate, milostenia s te
rscumpere pe tine de la pcat" (Cuv. pentru beie). Iar cel mai mare canon al celor zise mai
sus, este acesta: Poruncete Sfntul mai jos, tuturor cretinilor care n-au cntat din organe, nici
au jucat, nici au cntat din gur cntece curveti c, dac vor vedea pe cei ce au cntat din
organe, sau au jucat i au cntat din gur, c se pociesc, s-i comptimeasc ca pe nite
mdulri ale lor bolnave; iar dac obrznicesc cu defimare i fac tot pe aceleai, s nu mai
vorbeasc sau s aib legtur cu ei, nici s-i heretiseasc
9
; ca n felul acesta s-i vie ntru
simire de rutile lor i s se pociasc., De-i vei vedea c se pociesc pentru necuviina
celor ce s-au lucrat, milostiviti-v spre ei, ca spre nite mdulri ale voastre bolnave. Iar de-i
vei vedea c obrznicesc i defima mhnirea voastr cea pentru dnii, ieii din mijlocul lor,
i v osebii, i de necurat s nu v atingei; c aa ruinndu-se, s-i vie ntru cunotina
rutei lor; iar voi s primii plata rvnei lui Finees" (tot acolo).
Acestea sunt certrile i canoanele ce le dau Apostolii, Sinoadele ecumenice i Sfinii:
muzicanilor, juctorilor i cnttorilor din gur.

21. Care sunt pedepsele de la Dumnezeu asupra muzicanilor i a dnuitorilor

Deci, care sunt i pedepsele pe care le d Dumnezeu acestora? Sunt blestemele i vaiul,
precum zice prin Amos i Isaia: Vai celor ce bat n palme la glasul organelor, ca i cum ar sta
au socotit, i nu ca i cum ar fugi! Vai celor ce beau vinul strecurat, i cu mirurile cele mai de
frunte se ung! (6,5). Vai celor ce cu chitare, cu alute, cu timpane i cu fluiere beau vinul" (Isa.
5,13); sunt urgii dumnezeeti, c bucuriile acestora se vor schimba ntru ntristri; cntecele
lor, se vor preface n lacrimi i plngere; muzicile i alutele lor i jocurile, se vor ntoarce
ntru ntristri i suspinri. Aa strig prin gura lui Iov: i s-a ntors n jale chitara mea, i
cntarea mea n plns". (Iov. 30, 31). i prin gura lui Iezechil: Si va face s nceteze mulimea
cntreilor ti, i glasul organelor tale, nu se va mai auzi ntru tine" (Ieze. 26,13); i cu gura
lui Ieremia: Stricatu- sa bucuria inimei noastre, ntorsu-s-a ntru plngere jocul nostru" (Plan.
5,15); i cu a Macaveilor: Si s-a luat bucuria de la Iacov i s-a sfrit fluierul i aluta" (I
Mac. 2,45). S zic nc i alte pedepse mai mari pe care le d Dumnezeu acestora? Cti se
ndeletnicesc la cntece din organe i prsete Dumnezeu de cad n minile vrjmailor i a
necredincioilor barbari, i se robesc i pier de foame i de sete. Aa zice Dumnezeu prin gura

9
Feliciteze. Cretinii nu se cuvine s cnte din organe, nici s joace
proorocilor Isaia i Amos: Pentru aceea s-a luat n robie poporul meu, c n-a cunoscut pe
Dumnezeu, i muli au murit de foame i de sete de ap (Isa. 5,14); pentru aceasta acum robi vor
fi de la nceputul celor puternici" (Amos 6,7). i precum se vede, acesta este nceputul i
pricina pentru care i noi cretinii ne-am luat n robie i ne aflm sub jugul robiei
1
celor
necredincioi; adic pentru unele ca acestea i pentru alte asemenea necuviincioase lucruri
ale noastre.
Iar cea mai de pe urm pedeaps pe care o vor lua muzicanii i dnuitorii i cnttorii
din gur este c dac ei nu vor nceta de la aceasta i nu se vor poci primind canonul cel
hotrt mai sus de marele Vasile, ci vor muri aa nepocii, cu adevrat dup moarte se vor
duce n iad, ca s se munceasc. Aa zice Dumnezeu prin proorocul Isaia, cum am zis mai- nainte:
i, i-a lrgit iadul pntecul su, i i-a deschis gura sa fr ncetare" (Isa. 5,15).
Vzut-ai frailor nenorocire? Vzut-ai pedeaps nfricoat? Ai vzut reaua ntmplare
pe care o iau de la Dumnezeu cei ce cnt din organe i dnuiesc i cnt din gur? Aadar,
de aici nainte, iubiilor cretini, s ne temem, ca s nu lum i noi aceste pedepse de la
Dumnezeu; iar n cealalt vreme a vieii noastre, nu numai s nu facem acestea, ci nc nici s
ne ducem deloc unde cnt din organe i fac hore i cnt din gur. Pentru c numai dac ne
vom duce acolo i vom privi, acelai pcat i aceeai pedeaps o vom lua cu aceea, mcar c
nu vom cnta din organe, nici vom juca sau cnta din gur; fiindc de ne vom duce s privim, le
dm pricin, s joace i s cnte, ca noi s ne mirm i s ne distrm. Iar dac nu ne vom duce
acolo, ei vor fi silii s nceteze cntecele i s plece. Prin urmare, noi cei care ne ducem i-i privim,
suntem pricinuitorii pierzrii acelor ticloi i mai ales cnd le i pltim.
Incheiere

Aa v rog cu lacrimi, ascultai aceste cuvinte ale lui Dumnezeu i ale Sfinilor, iubiii
mei frai, i nu ntristai pe Duhul sfnt i ngerii lui, fcnd bucurie diavolului i slujitorilor si
draci cu aceste pgneti neornduieli contra cretinismului. Nici s ntrtai pe Dumnezeu
fcndu-L s se mnie asupra voastr, i s trimit n viaa aceasta: foamete, boli, robii, mori,
srcii, nenorociri i alte asemenea ruti; iar n cealalt via, s v lipseasc de mpria lui
i s v trimit n munca cea venic, pentru care vine mnia lui Dumnezeu peste fiii
neascultrii", precum zice dumnezeescul Pavel (Col. 3,6). Ci mai ales s mblnzim mnia lui
Dumnezeu i s-l milostivim prin deprtarea de cele mai sus zise neornduieli, prin pocin,
prin smerenie, prin buna rnduial i buna cuviin, care se potrivesc vieii celei sfinte a
cretinilor. Ca prin acestea s ne izbvim de muncile cele de veci i s ne nvrednicim mpriei
cerurilor, cu Darul Domnului nostru Iisus Hristos, cruia se cade slava i puterea, mpreun i
Tatlui i Duhului n veci. Amin.










CUVNT III
Care nva pe cretini c nu se cade s cnte din organe, s dnuiasc i
s cnte din gur, la nunile lor
PRECUVNTARE
Limba omeneasc, nici a celui prea meter ritor nu poate s laude dup vrednicie pe
fericitul Pavel, vasul alegerii, pe cel rpit pn la al treilea cer, pe dasclul neamurilor i vrful
apostolilor. Pentru c avnd el n inima sa pe Hristos grind i pe darul Sfntului Duh lucrnd,
nu numai c a legiuit i a nvat pentru toate celelalte taine ale credinei noastre ortodoxe, dar i
pentru acestea lmurit ne-a sftuit: Nunile cretinilor nu se cade s aib vreo necuviin sau
neornduial, ci trebuie s fie cu buncuviin, aezate i cinstite; i nu numai simplu cinstite,
ci ntru toate; c aa cu mare glas spune n epistola sa cea ctre Evrei: Cinstit este nunta
ntru toate, i patul nespurcat" (Evrei 13,4).
Cinstit este nunta ntru toate, nu numai la cei btrni, dar i la cei tineri i la toate
persoanele. Cinstit este nunta ntru toate, nu numai ntr-o vreme, ci n toat vremea; nainte de
a se blagoslovi brbatul i femeia, cnd se blagoslovete i dup blagoslovenie. Cinstit este
nunta ntru toate, nu numai ntr-un fel, i nici ntr-un singur loc, ci n toate chipurile i locurile,
la mncri i buturi, la mbrcminte, n biseric, n cas, i la mas i pretutindenea. C aa
tlcuiete zicerea lui Pavel, Marele Gur de Aur, i urmaul su Teofilact al Bulgariei:Deci ntru
toate, nu numai ntru btrnee, iar n tineree nu; ci ntru toate i n tot chipul i n toat vremea.
Nu numai ntru ntristare, iar n tihn nu. Nu numai n acest loc s fie cinstit, iar n altul nu, ci
ntru toate desvrit cinstit."
Pentru aceea cte nuni ale cretinilor se fac astzi cu organe, cu jocuri, cu cntece din
gur i cu alte neornduieli, nu pot s fie ntru toate cinstite i cu buncuviin, precum poruncete
Apostolul i dup cum sftuiesc aceti dumnezeeti tlcuitori: Gur de Aur i Teofilact; ci sunt
necinstite, necuviincioase i fr rnduial la cretini; pe att pe ct se necinstesc cu muzicile cele
de rs, cu necuviincioasele hore si ruinoasele cntece din gur. Pentru aceasta i eu astzi,
frailor, am socotit s vorbesc despre aceasta, dragostei voastre, i s v art pentru care pricin
cretinii, nu se cade s cnte din organe, s joace i s cnte din gur la nunile lor. Si iat ncep.

22. Cauzele pentru care se numete nunta, Tain

Pentru trei pricini, zic sfinii Teologi, c nunta se numete Tain: a) pentru drgstoasa
unire ntr-un suflet, a brbatului i a femeii; b) pentru c nunta este nchipuirea duhovnicetei
uniri a lui Hristos cu Biserica; precum zice Pavel: Taina aceasta mare este; iar eu zic n Hristos
i n biseric" (Ef. 5,32); i c) pentru c nunta are ntru sine dumnezeescul Dar, precum l au i
celelalte Taine; i pentru aceasta dezleag pe brbat i pe femeie de pcatul curviei, dup cum
pocina i Maslul, dezleag pe om de pcat. C zice nsui Pavel: Iar pentru curvie, fiecare s-
i aib femeia sa, i fiecare s-i aib brbatul su" (I Cor. 7, 2; Gheorghie Coresie n cea pentru
Taine i alii).

23. Organele i jocurile se mpotrivesc alctuirei Tainei Nunii

Acum noi, de vom voi s socotim, aflm c organele, jocurile i cntecele din gur, se
mpotrivesc acestor trei pricini de mai sus, i prin urmare vatm Taina Nunii.

a) Organele, jocurile i cntecele din gur, vatm iubita unire ntr-un suflet a brbatului
i a femeii. Deoarece mirele vznd alte femei acolo i jucnd cu ele, se trage cu sufletul i cu
inima la dragostea i pofta acelora; i mai cu seam cnd acestea se ntmpl s fie mai tinere i
mai frumoase dect femeia sa. Asemenea i mireasa vznd ali brbai, i jucnd cu ei, se trage
cu sufletul i cu inima spre dragostea i pofta lor, cnd acetia se ntmpl s fie mai tineri i mai
frumoi dect brbatul ei. i aa acolo unde nunta este spre unirea sufletelor a brbatului i a
femeii, cu drcetile muzici i cu jocurile, se face desprirea sufletului acestei uniri a brbatului
i a femeii.
b) Muzicile, jocurile i cntecele din gur, care se fac la nunt, se mpotrivesc i vatm
nchipuirea duhovnicetii uniri a lui Hristos cu biserica. Iar cum vatm aceasta, ascult tu, ori i
care vei fi mire la orice nunt: Hristos a sfinit i a curit biserica cu sfntul Botez, precum zice
Pavel: Ca pe ea s o sfineasc curind-o cu baia, apoi prin cuvnt" (Ef. 5,26); iar tu brbatul
mire, chemnd la nunta ta fluiere i trmbii, i lsnd a se face jocuri i cntece din gur la casa
ta; n loc s cureti i s sfineti femeia i mireasa ta, tu o ntini i o faci necurat la suflet, ba
chiar i tu te ntini i te faci asemenea necurat.
Hristos a ntemeiat ntru sine preaslvita i frumoasa Biseric, fr s aib vreo zbrcitur
ori ntinciune, sau vreo pat; c aa strig nsui Pavel: Ca s pun nainte pe ea Lui-i slvit
Biseric, neavnd ntinciune, nici prihan, sau altceva de acest fel; ci s fie sfnt i fr
prihan" (Ef. 5, 27); iar tu brbate, cu organele, horele i cntecele curveti, pe care le lai s se
fac la nunta ta, strici podoaba, frumuseea i slava femeii tale, i o ari pe ea urt, neslvit,
cu multe pete i ntinciuni, ba chiar te faci i tu asemenea ca ea, urt i fr podoab.
Hristos a iubit att de mult Biserica, nct pentru dragostea ei s-a dat pe sine la moarte.
Brbailor, iubii-v femeile voastre, precum i Hristos a iubit biserica, i pe sine s-a dat pentru
dnsa" (Ef. 5, 25); iar tu brbate, nu-i iubeti femeia ta cu aceeai dragoste adevrat, ci o urti,
cci dac ai iubi-o n adevr, n-ai aduce la nunta ta acele sataniceti pricini vtmtoare
sufletului ei, care sunt: muzicile, jocurile i cntecile din gur. Ce zic? Chiar tu nsui nu te
iubeti n adevr pe tine nsui, ci i eti vrjma ca un nepriceput; pentru c lai s se fac la
casa ta acelea care i vatm sufletul.
i ca s zic n scurt, cte beii, cte neornduieli, cte ruti lai s se fac la nunta ta
omule, toate acestea se abat i se aduc la duhovniceasca nunt a lui Hristos i a Bisericii, a crei
nunt, chip i icoan este nunta ta. Fiindc dup marele Vasile: cinstea sau necinstea icoanei,
trece la chipul cel dinti" (Pentru sfntul Duh, cap. 18). Zice ns i dumnezeescul Hrisostom
pentru nunt: Dac nu te ruinezi de nunt, rui-neaz-te mcar de Hristos i de Biseric, al crei
chip este nunta i nu aduce organe i danturi la aceasta.
Nu cumva nunta este teatru? Tain este i nchipuire de mari lucruri (a lui Hristos i a
Bisericii); i dac nu te cucerniceti de aceast tain, mcar cucernicete-te de cel ce este chipul
acesteia... la tainele Elinilor sunt jocurile; iar la ale noastre tcerea i buna rnduial, evlavia i
cucernicia. Mare Tain se svrete aici! Afar curvele, afar cei pngrii... Mir este nunta;
deci pentru ce bagi putoarea mocirlei n alctuirea mirului (adic n locul unde se svrete
nunta)? Toate trebuie s fie pline de ntreag nelepciune, toate cu cucernicie, toate cu podoab.
Acum vd ns din contr: srii asemenea cmilelor i cailor; pentru aceasta voiesc a curai
nunta, nct s-o aduc la cinstea cea potrivit ei, i s astup gura ereticilor, fiindc s-a ocrt darul
lui Dumnezeu, rdcina (tainei) renaterii noastre... Spune-mi mie svreti Tain i chemi pe
diavolul?" (Cuv. 12, la cea ctre Colos).
c) Organele, jocurile i cntecele din gur, care se fac la nunt, stric i se mpotrivesc
darului ce-l are Taina nunii al crei scop este a dezlega i a deprta de la pcatul curviei pe
brbat i pe femeie. Pentru c aceste drceti organe, jocuri i cntece, silesc nunta s se fac nu
dezlegarea curviei i a pcatului, ci chiar nlesnire, pricin i prilej curviei, preacurviei i altor
pcate. i nu se fac din acestea la nuni attea curvii ascunse, attea tainice preacurvii n inim?
Nu curvesc cu pofta sufletului, precum a zis Domnul, i cei ce cnt cu organe, i cei care joac
i cnt din gur? Nu preacurvesc cu mintea lor cei ce se adun la nunt i privesc cu iscodire
feele femeilor, i ascult curvetile acelea i amoroasele cntece i se prind de mini?
Las s zic pe celelalte pcate care se fac la nuni din cauza acestor organe i a danturilor, a
necuviincioaselor cuvinte, zic, a celor neruinai glumei, neruinoasele cuvinte ale beivilor,
curvetile mpodobiri ale hainelor, muiereiasca ungere a mirurilor i a parfumului i a celorlalte mii
de neornduieli, pe care de va voi cineva s le scrie cu amnuntul, poate s umple o carte
ntreag. i mai ales cnd nunile se ntind nu numai ntr-o zi sau dou ci pn la opt zile, iar n
multe locuri i pn la 15 zile, atunci, cine poate s mai numere rutile i pcatele care se fac?
Milostiv, milostiv fii Dumnezeule!
Pentru aceea, ca s mpreun ntr-un cuvnt cele zise mai sus, nunile cretinilor celor de
astzi, pentru nepotrivitele i necuviincioasele lucruri care se fac la nunt, se primejduiete s nu
mai fie Tain sfnt, Tain plin de dar i cinstit, precum i este cu adevrat precum
hotrte sfnta Biseric a lui Hristos; ci s fie ca o ceremonie pgneasc i elineasc,
necuviincioas i necinstit, sau ca o meteugire i mreaj a vrjmaului de obte, cu care
adun pe oameni spre a-i face s pctuiasc i s se munceasc.

24. Nunta se cade a fi pzit de orice neornduial

O! i cine nu va plnge? O! i cine nu se va tngui? vznd cum diavolul a ntors
lucrurile pe dos, i Tainele cele mntuitoare ale cretinilor, le-a ntrebuinat organe ale rutii i
pierzrii lor, i mai ales nunta, care trebuia mai mult dect toate s fie pzit de orice
neornduial. Pentru c nunta s-a cinstit mai nti de Dumnezeu cu facerea Sa: c brbat i
femeie i-au fcut pe ei" (Fac. I, 27) i cu binecuvntarea Lui: Cretei i v nmulii i
umplei pmntul" (I, 28). S-a cinstit i pe urm de Hristos prin Sfnta Sa venire la nunta din
Cana, i cu nceputul minunilor Sale, aceasta, zice, a fcut nceptur minunilor, Iisus n Cana
Galileii" (Ioan, 2,11); fiindc nunta este nceputul nmulirii si al motenirii oamenilor.
Prin nunt toat lumea se unete i se ine, i fr nunt, toat lumea avea s fie n
neregul. i ca s zic n scurt, nunta este pricin fireasc i rdcin a tuturor oamenilor. Pentru
aceea, dac nunta i rdcina se fac sfinte, sfinte vor fi i mldiele, adic oamenii cei nscui
din nunt, precum zice Pavel: i de este rdcina sfnt, sunt i ramurile" (Rom. 11, 16); iar
dac nunta i rdcina se fac necurate i slbatice, necurate vor fi i ramurile, adic cei nscui
din nunt. i aceasta socotesc c este pricina, pentru care cei mai muli din oamenii cei de astzi
sunt plecai spre pcat, deoarece se nasc din nuni pctoase i necurate.

25. Precum la celelalte Taine nu se fac jocuri i cntece din organe, aa nu se cade s se fac nici
la nunta

Ai neles acum, iubiii mei frai, c la nunile cretinilor nu se cade s cnte cineva din
organe i s joace, sau s cnte din gur? i aceasta o vei nelege nc mai lmurit din cele
urmtoare:
apte sunt Tainele credinei noastre celei soborniceti i ortodoxe, cu care se numr i
nunta: Botezul, Mirul, Liturghia* Preoia, Mrturisirea, Maslul i Nunta. Acum, de ar fi fost
cuviincios i dup lege, a cnta din organe i a dnui i a cnta lumeste la nunt, care este una
din cele 7 Taine, trebuia s se fac aceasta i la Botez, la Mir, la Preoie i la celelalte ase
Taine.
Dar fiindc nici cnd se boteaz cretinii, nu cnt din organe i joac nici cnt din
gur, nici cnd se miruiesc, nici cnd se mprtesc, nici cnd primesc preoia, nici cnd se
mrturisesc, nici cnd fac maslu; prin urmare, nici cnd se nsoar nu se cade de asemenea s cnte
din aceste organe, sau s joace i s cnte din gur. C dac era, ca s cnte din organe la nunt i
s fac hore i cntece, una din dou e de nevoie s urmeze: Sau c nunta nu este Tain, dup
cum sunt i celelalte ase; sau c i la celelalte ase Taine asemenea se cade a cnta din organe i
a juca i a cnta din gur, pentru c deopotriv sunt toate Tainele. Ins amndou acestea sunt
la fel nepotrivite i rele. Prin urmare, nu se cuvine cretinilor s cnte din organe, s joace i
s cnte din gur la nunile lor.

26. Cte lucruri trebuiesc, ca s se fac nunta cea legiuit

Apoi gndii-v, fraii mei, nc i la aezarea i chipul cu care poruncete sfnta
Biseric a lui Hristos la toi cretinii de obte, ca s se fac nunta. Unsprezece lucruri trebuiesc
spre a se face nunta cea legiuit i canonic.
1) S nu fie cu vreun fel de rudenie, trupeasc, ori din sfntul Botez, pe care o opresc legile
cele bisericeti;
2) trebuie sa voiasc i s se uneasc la nunt prinii celor ce voiesc s se nsoare, deoarece
nunile cele fcute fr voia prinilor, sunt ca i curvia, dup canonul 38 al Marelui Vasile, i
trei ani se canonisesc dup ce se mpac prinii;
3) trebuie s se nvoiasc i brbatul i femeia, cei ce voiesc a se nsura, i s se voiasc unul pe
altul
10
;
4) s se fac logodirea cu preot i cu obinuita srutare ce o dau unul altuia cei logodii, cnd
este brbatul de 15 ani, iar femeia de 13, dup nsemnarea Patriarhului Nicolae, i aezmntul

10
Pild a nsoirii celei iubite, au fost cele dou prea iubite nsoiri, pe care ni le pune istoria de fa: Capaneu i Evadni n Elada; i
Plantie i Orestila din Italia; care aveau atta dragoste i unire ntre dnii, nct, cnd a murit Capaneu i ardeau trupul lui n foc ca
s nu se mput (precum era atunci obiceiul la Elini), soia sa, Evadni, nesuferind desprirea brbatului ei, a alergat singur i s-
a aruncat n foc, i a ars mpreun cu Capaneu. i iari, fiindc a murit mai nainte Orestila, i-i ardeau trupul ei, Plantie brbatul
su s-a aruncat pe sine n foc i a ars mpreun cu Orestila; i astfel a ars femeia n flacra brbatului, i brbatul n flacra femeii. i
dup cum au fost nedesprii n via , aa au rmas nedesprii i la moarte. A cutat moartea s-i despart, ns iubirea i
dragostea i-a pzit mpreun. Las s ia pild cretinii cei nsurai de la aceti pgni, ca s nu se osndeasc mai ru dect neamurile n
ziua judecii. Cci dac Elinii pzeau atta dragoste ntru nsoirea lor, cu toate c nunta lor nu era tain sfnt, cu ct mai mult
sunt datori cretinii s se iubeasc i s aib unire i dragoste ctre femeile lor, i femeile ctre brbai, acum cnd nunta lor este
Tain dumnezeiasc i sfnt?
mpratului Alexie Comnino, i a lui Leon neleptul. Iar a se face logodna numai n cuvinte i
cu daruri, aceste logodne nici sunt, nici se numesc. S se tie, ns, c se face nunta i fr
logodire, dup sinodiceasca hotrre a celui sus zis patriarh Nicolae, adic fr s dea sau s ia
daruri prinii nainte de nunt;
5) se cuvine a pzi fecioria cei logodii, fr s strice pe logodnicele lor mai nainte de nunt,
pentru c se socotesc ca nite curvari, i se canonisesc i se pedepsesc de canonul 26 al Marelui
Vasile; adic 7 ani s nu se mprteasc; 6) cnd va veni vremea s se ncununeze trebuie
brbatul i femeia s se mrturiseasc la duhovnic, i s se gteasc cu oarecare pregtire,
adic cu post i rugciune, pentru ca s se mprteasc;
7) cnd se vor cununa, trebuie nti preotul cel care i va cununa, s ia vreme ca s fac sfnta
Liturghie, i dup ce va face sfnta Proscomidie, s ias afar din Altar, aa cum este mbrcat
cu toate sfinitele veminte, i aducnd brbatul si femeia n mijlocul bisericii, aici s-i
ncununeze dup aezmntul din Molitfelnic; ns, s nu umple paharul cu vin si pine de
obte i s le dea s bea, dup cum e scris n Molitfelnic, pentru c acesta este un obice nou, pe
care l-au adugat oarecari nenvai, (n Molitfelnic), n loc de Dumnezeiasca mprtire, pe
care se cuvine a o primi cei de curnd cstorii, cnd nu au nici o opreal canoniceasc;
8) iar dup ce va ncununa preotul pe cei nsoii, i pune s stea ntr-un loc al bisericii, i
intrnd n sfntul Altar, ncepe: Bine este cuvntat mpria", care este sfnta Liturghie;
9) iar cnd iese preotul i glsuiete: Cu frica lui Dumnezeu, cu credin i cu dragoste s v
apropiai", atunci vine mirele i mireasa i se mprtesc amndoi;
10) apoi dup Liturghie, se duc cei ncununai la casa lor, nsoii de preoi i de clerici i de
poporul cel poftit. i aa se aeaz la mas, de mnnc i bea, i se veselesc i se bucur cu
cucernicie i cu bun rnduial ntru slava lui Dumnezeu, precum se cuvine cretinilor,
11) se cade s se pzeasc mirele i mireasa, s nu doarm mpreun n seara aceea, fiindc s-
au mprtit cu dumnezeietile Taine, ci n seara urmtoare.
Aceasta este regula, frailor, ce o hotrsc sfinii Prini, ai Bisericii noastre, s se fac la
nunile cretinilor. Pe care, vai! - O! i cum s o zic fr lacrimi? o calc i nu o pzesc cei mai
muli din cretinii de astzi; pentru aceasta, nu vd procopseal nici trupeasc, i cu att mai mult
sufleteasc, nici ei, nici fiii lor.

27. Cei logodii, nu se cade a intra n casele logodnicelor lor Pentru ce se ncununeaz
nunta

Ci cretini suntei, ns, care avei frica lui Dumnezeu n inimile voastre i dorii s v
mntuii i s facei copii cu fapte bune i procopsii, aceast sfnt regul srguii-v, fraii
mei, a o pzi cnd v cstorii; i mai cu seam voi cei ce voii s cstorii pe fiii votri,
grijii-v pentru dragostea lui Dumnezeu, s-i cstorii n felul acesta, dac voii s sporeasc
i s v bucurai de procopseal lor.
Srguii-v deci, s-i cstorii ndat ce vor ajunge n vrst, i nu-i lsai s treac
mult vreme, ca s nu se ntmple lor s caz n curvie, ori n vreo alt stricare a fecioriei lor,
precum v sftuiete dumnezeiescul Gur de Aur, zicnd: Degrab s-i nsurai pe ei (pe copii
adic), ca astfel curate i neatinse trupurile lor s primeasc pe mireas, dragostele acestea sunt
mai fierbini. Cel ce mai nainte de nunt, petrece ntru nfrnare i curenie, cu mult mai mult
dup nunt va petrece aa, iar cel ce s-a nvat s curveasc mai nainte de nunt, i dup
nunt va face aceasta" (Cuv. 9, la cea I ctre Timot.).
Pentru aceasta a zis i Sirah: Pentru curvar, toat pinea este dulce, nu va nceta pn
la sfrit" (Sirah, 23, 23). i dac cineva, ori preot, ori mirean, inut fiind de rul i rzvrtitul
obicei de astzi, v va mpiedica de la aceasta, s nu-1 ascultai, ci facei tot ce putei ca s
cununai pe fiii votri dup cum hotrte sf. Biseric a lui Hristos. Dar mai ales i mai vrtos,
luai aminte bine de pzii pe fiii votri, ca s nu intre n casele logodnicelor lor (dup cum
poruncete Nearaua mpratului Alexie Comnino), fiindc din deasa convorbire i privire ce o
fac ei cu logodnicele, se aprind de iubire, i mai-nainte de nunt se mpreun cu ele.
La aceasta trebuie s bage de seam i s poarte grij i sf. Arhierei; ca s taie reaua i
blestemata deprindere, ce se ine n multe locuri, de a intra adeseori cei logodii n casele
logodnicelor lor, deoarece, ci se vor mpreuna mai nainte de nunt cu ele, nu numai c se
canonisesc ca nite curvari, dup cum am zis mai sus, nu numai c nu sunt vrednici s se
mprteasc dup binecuvntare, precum hotrte Biserica, dar nu sunt vrednici nici s ia
cununiile pe capul lor cnd se binecuvinteaz. Fiindc cununiile sunt semnele biruinei, c adic,
nu s-au biruit tnrul i tnra de ndulcirea trupului i de poft, ci au rmas nebiruii i i-au pzit
fecioria nainte de nunt, precum zice aceasta marele Hrisostom: Pentru aceasta se pun cununiile
pe capetele lor, ca un semn al biruinei, c nebiruindu-se i nenfrn-gndu-se de dezmierdare
aa se apropie de pat; iar dac biruindu-se de dezmierdare se vor da pe sine la curvie, pentru
care pricin mai poart cununa pe cap, biruii fiind?" (Omil. 9, la cea I ctre Timot).
Acum deci v ntreb, iubiii mei cretini, s-mi spunei adevrul. Un tnr, sau o tnr,
care se vor binecuvnta si ncununa cu cea de mai sus rnduial, mai au ei dreptul s cheme la
nunta lor fluiere i muzici, i s ntind jocuri i s cnte din gur? Mai este cuviincios acestora,
care au auzit attea binecuvntri i attea cuvinte sfinte rostindu-se de preoii cei ce i-au cununat,
s-i spurce urechile lor iari cu necuratele si neruinatele cntece? Ei, care au sttut n Biserica
lui Dumnezeu i i-au sfinit picioarele, se potrivete s le mai spurce iari cu drcetile jocuri?
Cu un cuvnt, mai este cu dreptate, ca ei care s-au mprtit n ziua aceea cu preacuratele Taine,
s nu-si pzeasc curate toate simirile trupului lor, i toate simirile si puterile sufletului pentru
darul, cinstea i sfinenia ce au primit? Este drept, zic, ca ei s mai priveasc neruinoasele
priveliti si muzici, i jocuri i alte neornduieli, sau s mai fac vreo fapt ruinoas? Eu sunt
ncredinat, cum c toi ntr-un glas vei rspunde c, nu este cuviincios; i aa i este.
Pentru aceasta, Sfntul Sinod localnic adunat n Laodichia, i ntrit de al aselea Sinod
ecumenic, artat oprete pe cretini s cnte din organe i s joace cnd se duc la nunt, ci cu
cinste i cu bun aezare s mnnce la prnz i s cineze la aceasta. C aa poruncete Sinodul
acesta cuvnt cu cuvnt, n canonul 53: Nu se cade cretinii, mergnd la nuni s cnte n
organe, ori s joace; ci cu cinste s cineze, ori s prnzeasc, precum se cade cretinilor".


28. C nici cei vechi nu cntau la nunile lor cu organe

Drept aceea, iubiii mei frai, ncetai de acum nainte de la o frdelege ca aceasta i prea ru
obicei, dac voii s fie hluntrul casei voastre rugciunile i binecuvntrile sfinilor Prini ai
sfntului Sinod de mai sus i ale ntregii Biserici; dac voii s binecuvnteze Dumnezeu nunta
voastr i pe mire i mireas, precum a binecuvntat pe Avraam i pe Sarra, pe Isaac si pe
Reveca, pe Iacov i pe Lia, pe Iosif i Asinet. Cci i acei drepi au fcut nunile lor cu cucernicie
i cu bun rnduial, i nu cu drceti jocuri i alute.
Si martor cuvntului meu este marele Ioan Gur de Aur, arele zice, c sluga lui Avraam,
a luat pe Reveca din esopotamia i a dus-o n pmntul Hanaan pentru fiul su Isaac, fr
timpane i hore, ci avnd numai pe ngerul lui Dumnezeu mpreun. Dar s vedem dup ce a
luat-o pe ea (adic sluga lui Avraam pe Reveca) n ce chip au fcut nunta? oare cu chimvale, cu
surle, cu jocuri i tobe i fluiere i cealalt fal trgea cu sine? Nici una dintru acestea, ci numai
pe ea lund-o, aa se ducea, avnd cu sine pe nger petrecndu-1 i mpreun cltorind" (Cuv.
Ce fel de femei trebuie a lua ntru nsoire).
Acum, dac acei vechi drepi strmoi i patriarhi, care erau nc noi nceptori, i ca
nite copii mici n comparaie cu cretinii cei desvrii brbai ai Evangheliei; dac aceia, zic, n-
au ntrebuinat muzici i jocuri la nunile lor, cu toate c nunta lor nu era ridicat la cinstea i
gradul de Tain; nu este ruine mare s unelteasc acum cretinii jocuri i muzici, cnd au ajuns la
scumptatea Evangheliei i la brbai desvrii ai plinirii lui Hristos? Nu este ruine s
necinsteasc cretinii nunile lor cu astfel de lucruri fr de rnduial? i mai cu seam acum
cnd nunta este si se numete Tain?

29. Din cauza neornduielilor nunilor, se nasc copii bolnavi i betegi

Pentru aceasta frailor, urmai acelor Sfini strmoi, si ncetai cu neornduielile, dac voii s v
druiasc Dumnezeu copii muli i buni, ntregi i sntoi, puternici, frumoi si procopsii. C de nu
vei nceta, voi prinii, de la acestea, facei pe Dumnezeu s se mnie asupra voastr, i s v
pedepseasc cu felurite boli i pagube; iar pe fiii ce-i vei nate, s fie betegi, ciungi, uri, nsemnai i
neprocopsii, ca s-i vedei i s ard inima voastr.
i de unde nvm aceasta? Din istoria dreptului Iov. C acest adevrat om al lui Dumnezeu, cu
toate c a pzit toate poruncile Domnului i era sfnt, deprtndu-se de orice lucru ru dup cum
mrturisete nsui Dumnezeu totui, cnd au murit toi copiii lui, i a pierdut toate averile i s-a
leproat, atunci a nceput s blesteme ziua n care s-a nscut, zicnd: ,,Piar ziua n care m-am nscut, i
noaptea aceea ntru care s-a zis: iat brbatul" (Iov. 3,2).
i pentru care pricin a blestemat ziua n care s-a nscut? Rspunde unul din tlcuitori neartat, i
zice: c era obicei n vremea veche, cnd se ntea vreun copil, prinii copilului chemau pe oamenii
locului aceluia, s-i hrneasc cu mncare i cu butur pentru bucuria celui nscut. Pentru aceasta i
dreptul Iov, temndu-se ca nu cumva n ziua n care s-a nscut i el, mncnd i bnd cei chemai, ori s-
au mbtat ori au vrsat, ori au cntat, ori au jucat, ori vreo alt neornduial i pcat au fcut, i pentru
aceasta a slobozit Dumnezeu s se pedepseasc Iov, i s moar fiii si. Pentru aceasta a blestemat ziua
i noaptea n care s-a nscut. Ati auzit cretinilor? Dac dreptul Iov s-a temut, ca nu cumva n
ziua naterii sale s se fi fcut vreo neornduial i pcat i pentru aceea a slobozit Dumnezeu, a
se pedepsi el i s-si piard i pe fiii si! Cum, voi nenelegtorilor, nu v temei pentru attea
neornduieli ce le facei la nunile voastre? Cum nu v cutremurai, ca nu cumva i pentru
rutile i pcatele care se fac cnd v cununai, s sloboad Dumnezeu a v pedepsi pe voi, iar
fiii votri s moar?
Intr-adevr, eu nu pot s v numesc cu alt nume, fr numai cu cel ce a numit proorocul
Isaia pe Iudei, adic: s v numesc surzi i orbi. Cei surzi auzii, i cei orbi privii s vedei;
i cine este orb, fr numai slugile mele? i surzi, fr numai cei care-i stpnesc pe ei? i s-au
orbit slugile lui Dumnezeu" (Isaia 42, 18). Pentru c voi nici auzii nici vedei pagubele cele
mari, pe care le pricinuiesc muzicile, jocurile i cntecele, att sufletelor, ct i vieii voastre;
att vou, ct i feciorilor votri i avuiilor voastre.

30. Impotrivire Dezlegare

Dar ce pricinuiesc unii, care se arat mai detepi dect alii? Iat canonul 54 al sf. Sinod
din Laodichia, amintit mai sus, cum hotrte c, preoii i clericii, nu se cade la nuni i la
cine (mese) s priveasc fapte fr rnduial; ci mai nainte de a veni muzicanii s cnte, s se
scoale i s plece de acolo. Deci dup canonul acesta, este iertat s se cnte la nuni i la cine,
ctre acetia noi, alta nu rspundem, fr numai pe cea zis de Domnul nostru ctre Fariseii
care l ntrtau si-i ziceau c: Moise a poruncit s dea brbaii carte de desprire femeilor lor
i s se despart de ele pentru orice pricin. C Moise pentru nvrtoarea inimii voastre, a
ngduit vou s lsai muierile voastre; iar din nceput n-a fost aa". (Mat. 19,8). Tot aa
zicem i noi celor ce pun nainte canonul cel mai de sus: C pentru nvrtoarea i nesupunerea
cretinilor a fcut pogormnt sfntul Sinod i a zis acestea, i nu din bun voin, sau cu scop de
economie i pogormnt.
i c aceasta este adevrat, poate fietecine s neleag din canonul 53 de mai sus, pe care
1-a hotrt sfntul Sinod spre aceasta, n care spune lmurit care este cel mai de cpetenie scop
i voie a sa. Adic s nu cnte deloc cretinii din organe la nuni i s joace, ci cu cucernicie i
bun rnduial s prnzeasc i s cineze, precum se cuvine cretinilor. Iar dac se vor afla
oarecare cretini mpietrii la inim, i nesupui, fii ai neascultrii, care vor cuta s-i fac voia lor
cea rea i obiceiul cel rzvrtit, aducnd organe la nuni, defimnd prin aceasta hotrrea
sfntului Sinod, i al maicii lor sfnta Biseric, pentru aceasta dumnezeiescul Sinod a fost silit s
fac pogormnt i s zic n urmtorul su canon 54, c htmplndu-se ca aceti nesupui
cretini s aduc la nunile lor organe, atunci, preoii i clericii s se scoale i s fug de acolo, ca
s nu fie i ei prtai la neornduiala i pcatul acesta.
Ah cretinilor! nu nelegei mcar din aceasta, c jocurile i cntecele care se fac la nuni
sunt nepotrivite i rele? i pentru aceasta poruncete sfntul Sinod preoilor i clericilor s nu stea
s le priveasc? Cci de erau bune acestea, se cdea ca Sinodul s hotrasc, s stea i ei s le
priveasc.
Vai frailor! i cum v ine inima s vedei pe preoii Dumnezeului celui prea nalt,
fugind de la nunile voastre, iar muzicanii i juctorii s vie la acestea? Cum v rabd sufletul s
plece din casele voastre robii lui Dumnezeu, cei ce v binecuvinteaz i v sfinesc, i care
au binecuvntat nunta i masa voastr, iar n locul lor s intre i s ad slugile satanei? Cei
care v ntina sufletele cu jocurile cele necuviincioase? Nu v gndii nepricepuilor! c fcnd
aa, este ntocmai cum ai izgoni pe sfini de la nunile voastre i ai pofti pe pctoi? S
izgonii pe cei binecuvntai i s poftii pe cei blestemai? S izgonii pe cei ce v lumineaz i s
chemai pe cei ce v ntunec? S izgonii pe ngeri, i s chemai pe draci? S izgonii pe
Hristos, i n locul lui s chemai pe diavolul?
Vai de netemerea de Dumnezeu a cretinilor de astzi! i poate fi mai mare necredin dect
aceasta? Mai mare defimare i neomenie? Eu socotesc i aceasta, c cel de mai sus sfnt Sinod,
pentru acest scop a hotrt s se scoale i s fug preoii i clericii de la nuni, cnd vin
muzicanii, ca vzndu-i cretinii pe ei c pleac, s se ruineze, i izgonind muzicanii, s opreasc
pe preoii Domnului n casele lor.

31. Hristos nu intr unde sunt muzici

Voii s v ncredinai, c i Domnul nostru Iisus Hristos nu intr n casa n care cnt
muzici? Urmai-m s mergem la Ierusalim. Ai ajuns? Aici a murit o fiic, i tatl ei, care se
numea Iair, a venit la Iisus, rugndu-L pe dnsul cu durere de inim s mearg la casa lui s o
nvieze.
Prea milostivul Iisus Hristos, fcndu-i-se deci mil, de necazul i reaua ntmplare a lui
Iair, s-a dus la el acas. Aici, ns, vede mult tulburare i fluiertori care cntau din fluiere i
surle, nu ca s pricinuiasc bucurie, ci ntristare, cu oarecare mhnicioas cntare ce griau;
(c zice istoricul Iosip, c era obicei n vremea aceea, ca Evreii s cheme muzicani la morii
lor, pentru a gri jalnice cntri, i prin acestea s porneasc pe oameni spre lacrimi (Cartea 3,
Cap. 30; pentru robirea Iudeilor). Aceasta la fel o zice i sfntul Ioan Gur de Aur n tlcuirea
capului 9 de la Matei. Iar vzndu-i pe ei Domnul, n-a voit s intre nluntrul casei lui Iair, nu;
ci a poruncit s ias toi afar, i dup ce au ieit, atunci a intrat El n cas; i apucnd pe fecioar
de mn, ndat a nviat-o cu atotputernic stpnirea Dumnezeirii Sale. i viind Iisus n casa
boierului, i vznd fluiertorii i mulimea glcevind, a zis lor: fugii, c n-a murit fecioara,
ci doarme. i i rdeau de dnsul. Iar dac s-a scos afar poporul, intrnd, o a luat de mn, i
s-a sculat fecioara" (Mat. 9, 23). Acum s socoteasc fiecare, deosebirea ce au muzicanii
nunilor de astzi, cu fluiertorii i muzicanii morilor din vremea veche. Pentru c aceia fluierau
ca s porneasc plnsul, suspinurile i lacrimile, care nu sunt vtmtoare sufletului, ci i
folositoare; iar muzicanii cei de acum, cnt la nuni spre a pricinui bucurie, rsuri i cntece
curveti, care sunt vtmtoare i pgubitoare sufletului. Aceia fluiernd i cntnd, fceau casa
unde cntau, cas de jale i de ntristare; iar acetia cntnd cu organele lor, fac casa aceea
unde cnt, cas de desfru i de pcat, precum zice Solomon: Mai bine este a merge la casa
plngerii, dect la casa ospului" (Eccl. 7,3). Dar cu toate acestea, Domnul nostru, nici n
casa unde erau muzicanii aceia n-a voit s intre, ci dup ce au ieit ei, atunci a intrat; ca s ne
nvee prin aceasta, ct urte i se ngreoeaz cu totul despre toi muzicanii, att de cei ce
pricinuiesc bucurie, ct i de cei ce pricinuiesc ntristare, i ca s ne dea pild s facem i
noi asemenea, adic, s-i urm i s nu-i bgm n casele noastre s cnte.
Ce zicei acum voi tinerilor miri i mirese? Hristos voiete s vie mpreun cu ngerii n casa
voastr, ca s binecuvinteze nunta, precum a binecuvntat i pe cea din Cana; s binecuvinteze
masa voastr i s prefac apa n vin; adic, s pricinuiasc bucurie cu sfnta Sa artare i toat
buntatea n sufletele voastre si a celor ce se vor afla la nunta voastr. Deci ce hotri? Voii s
vie Hristos n casa voastr ca s v druiasc toate aceste binecuvntri i daruri? Dac voii pe
Hristos, este nevoie s nu mai aducei n casele voastre muzici i hore, iar dac voii muzicile i
horele, Hristos nu sufer s fie ntr-o cas dimpreun cu acestea, ci ndat fuge i se deprteaz; iar
deprtndu-se El, se deprteaz i preoii Lui i clericii, precum i orice alt buntate. Iar de la
casa care pleac Hristos i slujitorii Si, cine rmne? fr numai satana i slujitorii lui, draci i
toat rutatea i pcatul i nenorocirea.
Deci, dac suntei adevrai cretini i urmtori i ucenici ai lui Iisus Hristos, v aflai n
mare nevoie frailor, s alegei de o mie de ori mai bine s lipseasc muzicanii, jocurile i cntecele
cele curveti de la casa i nunta voastr, dect s fug Hristos i slujitorii Si preoii i s v lipsii
dimpreun cu acetia de orice buntate sufleteasc i trupeasc, pmnteasc i cereasc,
vremelnic si venic; asa zice dumnezeiescul Hrisostom: Dac pe acestea le vei alunga, va
veni Hristos la nuni; iar Hristos fiind de fa, i ceata ngerilor va fi de fa; i de voieti i acum
se lucreaz minuni, precum i atunci, i va preface i acum apa n vin" (Cuv. 12, la cea ctre
Colas.).

32. Impotrivire Dezlegare Cum se cuvine cretinilor s se bucure la nunile lor

Dar ce zic unii? Nunta este bucurie i cum vom arta deci bucuria noastr fr numai s
chemm muzicani i s ncingem hore i s cntm din gur? Ascultai, voi ci suntei i zicei
acestea, iar eu v voi nva n ce chip s v bucurai cu adevrat i s v veselii. Fraii mei
cretini, tinerilor miri i mirese, cnd facei nunta voastr, chemai un cntre cu glas bun i
punei-l pe acesta s cnte vreun irmos i cntare a lui Hristos, sau a Nsctoarei de
Dumnezeu, sau a sfinilor; rugai i pe sfinii preoi i clerici s cnte fiecare cte un irmos sau
tropar i mai ales s cnte vreo cntare duhovniceasc, potrivit la Taina nunii voastre; precum
sunt spre pild: mrimurile i sedelnele, pe care le scriem aici.

Ctre cea prea Cinstit

Binecuvinteaz Doamne Dumnezeule, pe aceti noi cstorii, precum ai binecuvntat pe
Avraam i pe Sarra de demult; pe Isaac i pe Reveca i din toat vtmarea pe ei izbvete-i.

Pzete pe aceti nsoii robi ai Ti Iisuse, n dragoste adevrat, n unirea sufletului i n
duhul pcii i dumnezeetii mprii pe ei i nvrednicete.

Aceast cinstit nunt Hristoase, ntru toate o pzete i nentinat i curat pzete-le patul, celor
ce acum s-au ncununat, i de sfrit bine plcut lui Dumnezeu pe acetia i nvrednicete.

Druiete-le iubitorule de oameni Iisus acestor noi cstorii, mbelsugarea buntilor, mult
natere de fii mpreun i buni fii, ca iubindu-Te pururea s te slveasc.
Sedealna G1. 1, Mormntul tu Mntuitorule.
Binecuvinteaz Hristoase nsoirea aceasta, din nlimea cerului, precum ai binecuvntat
de demult pe drepii care i-ai iubit i pe toi strmoii; mpreun cu Avraam, pe Isaac i Iacov,
dimpreun cu Sarra, pe Reveca i Lia, ca un singur iubitor de oameni.

Slav asemenea...

S slvim cu un glas frailor pe Hristos, carele de demult n Cana Galileii de fa fiind,
nunta binecuvntnd-o i nceput minunilor fcnd i preaslvit apa n vin prefcnd i pe
cei, chemai la nunt cu aceasta veselindu-i.
Si acum, a Nsctoarei de Dumnezeu asemenea.
Fecioar Mria, Maic nenuntit, pe aceast bun mireas pzete-o, Fecioar, de toate
nconjurrile neatins, dimpreun cu soul ei; nc i buni feciori druiete-le i toat
ndestularea buntilor Fiului tu, i sfrit mntuitor.
Sau s cnte i altele asemenea acestora, ns cucernice, dumnezeeti i duhovniceti i nu
netrebnice i ruinoase; adic aa cum se cuvine cretinilor, i precum poruncete i apostolul
Pavel: De aceea, fraii mei, cte sunt adevrate, cte sunt cinstite, cte sunt drepte, cte sunt
curate, cte sunt iubite, cte sunt de bun laud; orice fapt bun i orice laud, acestea s
gndii" (Filip. 4, 8). ntr-acest chip, fraii mei, bucurai-v n Domnul i veselii-v; ntr-acest
fel nunta voastr, cntecele si masa voastr i toate se fac ntru slava lui Dumnezeu i Tatl,
ntru mulumirea iubitului su Fiu, a Domnului nostru Iisus Hristos i spre lauda i cinstea prea
Sfntului i de via fctorului Su Duh, a celei de o fiin i nedespritei Treimi.


33. Pentru gelozie, nu se cade mirii s aduc la nunile lor organe

V mai spun nc i alta, de care mi-am adus aminte, i apoi fac sfrit. Gelozia, tiu c
este un obicei deosebit i nedesprit de brbaii care au femei i mai cu seam de la brbaii
cei de curnd cstorii. Acetia mai mult dect la orice lucru, in mai mult la cinstea i bun
purtarea femeilor lor i mai bine doresc s piard i bogie i cas i nsi viaa, dect s se
vicleneasc patul i nunta lor. Pentru care Solomon zicea despre aceast rvn a brbailor: C
plin este de rvn mnia brbatului ei, i nu-i va fi mil de el n ziua judecii. Nu va lsa
vrajba pentru nici o plat, nici se va mblnzi pentru multe daruri" (Pild. 6, 34). Iar poetul
Ovidiu a zis, c dou lucruri nu voiesc tovrie, Afrodita i tronul, nu iubesc tovrie", c
nu voiete tovrie tronul, nici nunta. i deci luai aminte, voi cei ce suntei de curnd cstorii
i dac toate celelalte pe care le-am zis, nu v pleac s nu chemai muzicani la nunile voastre,
mcar mai pe urm v va pleca gelozia pe care firete o avei n inima voastr, pentru cinstea i
buna purtare a femeilor voastre.
Fiindc voi aducnd organe la nunile voastre, i aeznd hore si cntece din gur, nu facei
alta fr numai c aducei din toate prile n casa voastr nvrjbitori femeilor voastre, furtori
ai nentinatului vostru pat, strictori cinstei voastre i fctori de ru nunii voastre. Cel ce
nelege, neleag, i cel ce are urechi de auzit s aud" (Mat. 13, 43).


Incheiere

Iar Domnul nostru Iisus Hristos, cel ce a fcut pe om din nceput brbat i femeie, din care
se leag i se mpreun femeia cu brbatul, precum zice Solomon: Iar femeia brbatului de la
Domnul se rnduiete" (Pild. 19, 14). Acesta, fie ca s v lumineze mintea voastr, fraii
mei cretini, cu lumina dumnezeetii cunotine i a adevrului, iar inima i voina voastr s o
nduplece cu dulceaa lucrrii darului, ca s nelegei cele ce v-am spus, cci sunt adevrate,
drepte i folositoare; i s voii a le pune i n lucrare, ntorcndu-v de la orice cntece din
organe, i jocuri i cntece din gur, i de la orice beii i alte neornduieli ale nunilor voastre. i
pentru aceast ascultare a voastr, fie ca s v nvredniceasc Domnul s fii nluntrul casei
voastre: brbaii, ca nite finiri
11
nali, nflorii i ncrcai de roduri, i ca Chedrii Livanului

11
In ce fel ar putea fi cu dragoste ntre ei brbatul i femeia, a artat un filosof de nravuri n cuvintele acestea: ,3rbatul, zice,
s iubeasc pe femeia sa, dac voiete s fie iubit i el de ctre ea, i s fie cu dreapt socoteal, dac voiete s o aib supus. Aa i el
dac voiete s fie cinstit, s fie i el cinstit Gaia Cecilia, a fost chip i pild femeilor celor iubite; i Gaiu Serviu, a fost pild
brbailor celor iubii. Pentru aceasta s-a inut obicei i cnd se fceau nunile, mirele zicea ctre mireas: Poi s fii pentru mine
femeie bun? i mireasa rspundea: Dac tu eti Gaius sunt i eu Gaia; i dac tu te faci pentru mine Serviu, m fac i eu pentru tine
Cecilia". Dragostea celor cstorii se capt nc i cnd brbatul ca un cap, i ca un mai- nainte nelegtor i ndrzne, umbl
afar de locuina sa (a casei), ca s aduc n aceasta cele de trebuin i de nevoie; iar femeia ca o supus i soie brbatului i
fricoas, sade n cas pentru a pzi cele aduse de brbat Pentru aceea sculptorul Fidias, a sculptat chipul femeii, avnd piciorul ei
ntrii i binemirositori, Dreptul, zice, ca finicul va nflori, i ca chedrul cel din Livan se va
nmuli" (Ps. 91, 12); iar femeile s fie ntr-aceasta ca nite vii bineroditoare; iar copiii votri,
s stea mprejurul mesei voastre ca nite odrasle de mslin; pentru c aa se
binecuvinteaz omul cel ce se teme de Dumnezeu, Femeia ta ca o vie rodit n laturile casei
tale, fiii ti ca nite tinere odrasle de mslin mprejurul mesei tale; iat aa se va binecuvnta omul
cel ce se teme de Domnul" (Ps. 127, 3). i pe brbai mpreun i pe femei i pe fii, totdeauna s
v pzeasc Domnul ntru aceast via ntr-un fel (n purtarea Sa de grij) n casa voastr cu
totul n pace i dragoste i ntr-un cuget, ntr-un suflet i inim. C zice:Dumnezeu face a locui
pe cei ce sunt ntr-un fel n cas" (Ps. 67, 8). i astfel fiind unii, El (Domnul) s se afle n
mijlocul vostru, dup cum s-a fgduit cel prea Nemincinos, zicnd: Unde vor fi doi sau trei
adunai ntru numele Meu, acolo sunt n mijlocul lor" (Mat. 18, 20); iar prin doi sau trei, se
nelege, brbatul femeia i fiul, precum tlcuiete sfinitul Climent Stromateul. Tot aa i n
viaa cealalt s v nvredniceasc Domnul a dobndi i buntile Ierusalimului celui de sus. C
vei vedea, zice, (adic vei dobndi, dup tlcuirea sfntului Grigore Nisis) buntile
Ierusalimului n toate zilele vieii tale" venic i totdeauna (Ps. 127, 5); cruia slava i
stpnirea mpreun Tatlui i Fiului i Sfntului Duh, n veci. Amin.


CUVNT IV

Care nva pe cretini c nu se cade s se fac clevetitori, vnztori i martori mincinoi.

PRECUVNTARE

Clevetirea, vnzarea, prciunea i mrturia mincinoas, sunt att de mari ruti,
binecuvntailor cretini, nct s-au temut de ele i aceti mari filosofi i oameni drepi. Proorocul
David, nu s-a temut att de alt rutate, pe ct s-a temut de clevetire; pentru aceasta i cu
clduroase rugciuni se ruga lui Dumnezeu s-l izbveasc de ea. i spre rspltirea acestei
druiri, se fgduiete a pzi neclcate toate poruncile Domnului, pentru care i zicea:
Izbvete-m de clevetirea oamenilor i voi pzi poruncile tale" (Ps. 118).
Ineleptul Solomon poruncete tuturor oamenilor s cugete n legea Domnului i s se
deprind cu dumnezeetile lui Porunci. i pentru care scop? Ca s poat din aceast cugetare a
dumnezeetii legi, s primeasc luminare n sufletele lor i cunotin i judecat i prin acestea
s nvee a se pzi de clevetiri i de mrturii mincinoase i de vnzarea oamenilor prtori,
c porunca legii este sfenic i lumin, i cale vieii i mustrare i nvtur, ca s te pzeasc de
pra limbei strine" (Pild. 6,23). i ntr-alt loc tot el, att de mare socotete mrturia mincinoas,

deasupra unei broate estoase, pentru dou pricini: nti, pentru c femeia este fricoas ca broasca estoas; i al doilea, pentru ca s
ad n cas s o pzeasc, i afar din ea s nu ias; dup cum face i broasca estoas. Fiindc femeia cnd se afl afar din casa sa, se
stric casa aceea i arde; precum s-a ars capitea Artemidei, de ctre Irostat, pe cnd aceasta lipsea, ateptnd afar la naterea lui
Alexandru, cum bsnuiesc Elinii. Pentru aceasta i Solomon vorbind despre nelepciunea i iconomia femeii, zicea: Nu poart
grij de cele din cas brbatul ei, cnd se zbovete undeva" (Pild. 31, 21). i iari: Strmte sunt crrile casei sale (Pild. 31, 27).
Femeia, ca s fie iubit de brbat, se cade lng acestea s fie mai mult simpl, dect iscoditoare, s creasc copiii cu blndee
cretineasc i s voiasc aceea ce voiete brbatul su i voie deosebit a sa s nu aib. S aib supunere ctre brbat, la cele dup
lege ns, binecuvntate i bune lucruri, iar nu la lucrurile cele rele, frdelege i nebinecuvntate. Pentru aceasta i firea cu prul, (c
nu s-a aflat niciodat femeie pleuv, precum brbaii) i legea cu acopermnt acoper capul femeii, pentru ca s o nvee c ea are
alt cap al su, pe brbat.

nct o numete toiag gros, sabie purttoare de moarte i sgeat otrvitoare, pe cel ce o face,
Mciuc i sabie i sgeat ascuit, aa este i omul, cel ce mrturisete asupra prietenului
su mrturie mincinoas" (Pild. 25, 18).
Ineleptul Sirah, n rugciunea ce o face ctre Dumnezeu, mai nainte de toate, aduce
mulumire cum 1-a izbvit Dumnezeu de pra limbii i de buzele mincinoase, la fel ar fi voit s-l
izbveasc de vreo curs purttoare de moarte, sau de alt oarecare primejdie mare, Mrturisi-m-
voi ie Doamne mprate, i te voi luda, pe Tine Dumnezeule mntuitorul meu. Mrturisescu-
m numelui Tu, c acoperitor i ajuttor Te-ai fcut mie, i ai mntuit trupul meu de la pieire, i
din laul limbii ocrtoare i de buzele cele ce griesc minciun" (Sir. 51, 1). i apostolul Pavel
socotete clevetirea i prciunea att de nfricoat pcat, nct, legiuiete a se face diaconie
numai acele femei care sunt slobode de acest pcat; iar cte se afl prtoare i clevetitoare, s nu
se fac; c se cade a fi departe astfel de pcat de tagma clericilor i a celor ce s-au druit pe sine
lui Dumnezeu. Pentru aceea a scris ctre Timotei, s aeze n Biserica lui Dumnezeu diaconie,
Femei aijderea cucernice, neclevetitoare, nelimbute, treze, credincioase ntru toate" (Tim. 3,
11); i ctre Tit: Asemenea i btrnele s fie ntru mbrcminte cu sfinenie ncuviinate,
neclevetitoare" (Tit. 2, 3).
Pentru aceasta i eu am hotrt astzi, frailor, s v vorbesc despre: clevetire, vnzare,
prciune i mrturie mincinoas i s v art cte ruti pricinuiesc acestea i celui ce le
lucreaz i celorlali i prin urmare s art c nu se cade s se fac cretinii clevetitori, vnztori,
prtori i martori mincinoi i iat ncep.

34. Care este cea dinti rutate pe care clevetitorii i martorii mincinoi o pricinuiesc lor nile

Cea dinti rutate pe care i-o pricinuiesc lor clevetitorii, vnztorii, prtorii i martorii
mincinoi, este a nchipui n inima lor pe diavolul i de aceea se numesc fii ai diavolului, iar
diavolul se numete tatl lor. i mcar c toi ci pctuiesc i lucreaz lucrurile diavolului, se
zic c se nasc din diavolul, pentru asemnarea pe care o iau de la el, precum pe deoparte a zis
Domnul: Voi din tatl diavolul suntei, i poftele tatlui vostru voii s facei" (Ioan 8, 44); iar
pe de alt parte, Ioan cel iubit: Cel ce face pcatul, din diavolul este; c din nceput diavolul
pctuiete" (Ioan 3, 8). ns, dup osebit chip, clevetitorii, vnztorii i martorii mincinoi,
sunt i se numesc fii ai diavolului, pentru c se fac ucenici i urmtori diavolului la clevetiri i la
vnzri.

35. Pentru ce diavolul se numete aa (diavol)

Deoarece, precum diavolul este tatl minciunei, i cu minciun a ucis pe om, Acela
ucigtor de oameni a fost din nceput, i ntru adevr n-a sttut pentru c nu este adevr ntru el.
Cnd griete minciuna, griete ntru ale sale c mincinos este, i tatl ei" (Ioan 8, 44), aa i
clevetitorii i martorii mincinoi, cu nvrjbirile i mincinoasele lor mrturii, omoar pe oamenii
cei nevinovai. Ce zic? Clevetitorii i vnztorii nu se numesc numai fii ai diavolului, ci i
desvrii diavoli; i cu drept cuvnt Cci, precum au urmat diavolului ntru rutate, aa au
motenit i pe nsui numele diavolului. Pentru aceea i de toi oamenii, att de cei vechi ct i
de cei noi, att de cei binecinstitori ct i de pgni, vnztorii i clevetitorii s-au numit i se
numesc totdeauna nvrjbitori i diavoli. Fiindc precum diavolul s-a numit clevetitor, nti,
pentru c a prt i a clevetit pe Dumnezeu la oameni, zicnd lui Adam i Evei: c Dumnezeu, din
pizma Lui i-a oprit s mnnce din pomul cunotinei, ca s nu se fac dumnezei, c tie
Dumnezeu, c n ori ce zi vei mnca dintr-nsul, se vor deschide ochii votri si vei fi ca nite
dumnezei cunoscnd binele i rul" (Fac. 3, 5); i al doilea, pentru c clevetete i prte pe
oameni i pe cei prea Sfini la Dumnezeu, precum zice sfntul Apocalips: i s-a aruncat
balaurul cel mare, arpele cel vechi, care se cheam diavol i satana, prtorul frailor notri,
cel ce pra pe ei naintea Dumnezeului nostru ziua i noaptea" (Apoc. 12, 9).
Pentru aceea a zis i dumnezeescul Hrisostom: Diavolul, frailor, nu dup fire are numele,
ci dup voire, c nu diavol s-a fcut din nceput, ci nger s-a zidit; iar diavol s-anumit, ca cel ce
nvrjbete pe Dumnezeu cu oamenii, i pe oameni cu Dumnezeu, i ca un htrtor stpnului
asupra slugii, i sluga asupra stpnului" (Cuv. 3, la Iov)
12
. Precum, zic, diavolul s-a numit
clevetitor, fiindc clevetete; aa i vnztorii i clevetitorii se numesc diavoli pentru c ntrt i
clevetesc pe oamenii cei nevinovai, ca pe nite vicleni i destrblai, vnzndu-i pe ei la judeci
i n minile stpnitorilor; i pentru c griesc minciun asupra celor fr prihan, i defima
numele cel bun al celor sporii n fapte bune, ca pe un ru.


36. Care este a doua rutate, pe care clevetitorii i martorii mincinoi o pricinuiesc lor nile

A doua rutate pe care o pricinuiesc clevetitorii, vnztorii i martorii mincinoi lor nile este,
a-i cpta (preface) mdulrile lor, nu omeneti, ci slbatice i nefireti.
1) Ochii clevetitorilor, ai prtorilor i ai martorilor mincinoi, se aseamn cu
ochii Vasiliscului; cci precum Vasiliscul scoate otrav din ochii lui i departe otrvete pe
oameni, precum zic istoricii aa i vnztorii, clevetitorii i martorii mincinoi, n-au ochii
lor ca s vaz fpturile lui Dumnezeu i s se bucure i s-L slveasc, ci i au ca s vaz
greelile unuia i ale altuia i cu clevetirile i vnzrile lor i mincinoasele mrturii, s-i
otrveasc.
2) Urechile vnztorilor i ale martorilor mincinoi, sunt asemenea cu ale Aspidei; c
precum Aspida i nchide urechile, ca s nu aud glasul muzicilor i s se mblnzeasc, Ca a
unei Aspide surde ce-i astup urechile sale, care nu va auzi glasul vntorilor" (Ps. 57,4); aa i
vnztorii i clevetitorii i martorii mincinoi i astup urechile ca s nu auz vreun cuvnt
de nvtur a lui Dumnezeu i s nceteze de la rutile lor i s
se helepeasc, ci le deschid pe ele ca s afle ce face unul i altul, i aa s alerge ndat la
judectori s-i vnz, s-i prasc i s mrturiseasc minciuni asupra lor.
3) Gura clevetitorilor, a vnztorilor i a martorilormincinoi, este groap i fntn
prea adnc, i cine va cdea ntr-nsa, vai i amar! a mai iei de aici nu va putea, precum zice
Solomon: Groap adnc este gura celor fr de lege, i pe carele 1-a urt Domnul, acela va
cdea ntr-nsa" (Pild. 22,14).
4) Gtlejul vnztorilor i al martorilor mincinoi, este asemenea mormntului
deschis, care scoate putoarea i mpuiciunea clevetirii, a minciunii i prciunii.

12
Cam n acelai fel zice i marele Vasilie: Se numete diavol, fiindc acesta se face mpreun i lucrtor pcatului nostru i
prtor, bucurndu-se de pierzarea noastr, i vdindu-ne pe noi pentru relele ce am fcut" (Cuv.. Cum c D-zeu nu este
pricinuitor relelor).

5) Limba clevetitorilor si a martorilor mincinoi, este brici ascuit, fiindc cu clevetirile,
vnzrile i mrturiile mincinoase ce le fac la judectori, taie i omoar pe cei nevinovai; precum
zice dumnezeescul David: Groap deschis gtlejul lor, cu limbile sale vicleneau" (Ps. 5, 9);
i iari: Nedreptate a gndit limba ta, ca un brici ascuit ai fcut vicleug" (Ps. 51, 1); i
Solomon zice: Mrturia nedreptilor este neltoare" (Pild. 12, 18), i iar: Martorul
grabnic, are limba nedreapt" (Pilde 12,20).Buzele clevetitorilor i ale martorilor mincinoi
sunt asemenea cursei, c precum fr veste se prinde cineva n curs, aa i de buzele clevetitorilor
i ale martorilor mincinoi se prinde omul i se pred ntr-o vreme n care nu ndjduiete;
deoarece, clevetitorul griete cuvinte dulci, ca s amgeasc, iar otrava o ascunde n inim, ca s
omoare; srut, dar ca s vnz; salut, dar ca s piarz. Precum i Iuda vnztorul, cu srutarea
i cu salutarea, a dat pe Domnul spre moarte, zicnd: Bucur-te nvtorule, i 1-a srutat
pe El" (Mat. 26, 49). Pentru aceea a zis i Pavel: Venin de aspid sunt buzele lor" (Rom. 3, 13);
i proorocul David: Muiatu-s-au cuvintele lor mai mult dect untul de lemn, i acelea sunt sgei"
(Ps. 54, 24).
7) Minile clevetitorilor i ale martorilor mincinoi, sunt spurcate de darurile pe care le
primesc ca plat de la judectori, ca s vnd i s jure strmb, i pline de snge, pentru pagubele
i uciderile ce pricinuiesc la cei nevinovai. Aa strig dumnezeescul Isaia: C minile
voastre sunt spurcate cu snge" (s. 59,3), i Ieremia: i n minile tale s-au aflat sngiuiri de
suflete nevinovate" (Ier. 2, 34).
8) Picioarele clevetitorilor i ale martorilor mincinoi, nu umbl pe calea cea dreapt a
binelui, a faptei bune i a adevrului, precum a poruncit Dumnezeu, ci umbl pe calea cea strmb,
pe calea cea prpstioas a curviei i a minciunii, alergnd n sus i n jos ca s vnd vreun
cretin i n calea ce este plin de pietre i piedici, de aceea totdeauna se mpiedic i cad i se
surp; pentru care a zis Solomon: Picioarele lor alearg la rutate" (Pild. 1, 16); i Ieremia:
i vor strica ntru alunecri piciorul tu" (Ier. 38,22).
6) Astfel de sluite sunt mdulrile cele dinafar ale clevetitorilor, vnztorilor i
martorilor mincinoi; iar cele dinluntru (mdulri) ale lor, ce socotii fraii mei, c sunt de alt
fel? Nu! Pentru c inima vnztorilor i a martorilor mincinoi este nemilostiv i vrtoas ca
piatra i ca nicovala; i aceasta este scaunul i cuibul i locuina, amgirea i viclenia satanei;
pentru aceea a zis Iov:Inima lui este ncremenit ca o piatr, i st ca o nicoval necltit" (Iov,
41, 14) i Solomon: Vicleug este inima celui ce meteugete rele" (Pild. 12, 21). i iari
zice: i inima ndrtnic meteugete rele; n toat vremea unul ca acela tulburri face cetii
(Pild. 6, 14). Asemenea i mruntaiele cele dinluntru ale vnztorilor i martorilor mincinoi sunt
vrtoase ca pavza de fier, i toate cele dinluntru ale lor, sunt prea vrtoase ca piatra ce se
numete mirid
13
, precum scrie Iov, Ficaii lui pavz de aram, iar legturile lui ca piatra
smiridului" (Iov 41, 5).
i mcar c Iov a zis acestea pentru balaurul diavol ns se potrivesc i la clevetitori i
martorii mincinoi, care, cum am zis mai nainte, au nchipuit nluntru lor pe satana. Deci, precum
clevetitorii, vnztorii i martorii mincinoi i au toate mdulrile lor n chipul fiarei sluite i
sataniceti, ntr-acest fel au i gndurile i nelegerile lor sluite, neomeneti i drceti. i orice ar
gndi i cugeta, toate sunt pline de otrava purttoare de moarte a amgirii i a minciunii. i chiar
cuvintele pe care le griesc, ies din gura lor ca nite fclii aprinse i ca nite grtare cu crbuni, arznd
pe ticloii sraci i nevinovai, cu vnzrile i mrturiile mincinoase; precum i aceasta este scris la

13
Piatr tare din care se fac tocilele numite Polizor".
Iov: Din gura lor ies ca nite fclii aprinse i scapr ca nite gratii de foc" (Iov, 41, 9). De aceea i
Solomon pentru martorii mincinoi deosebit zice c, acetia aprind ca pe nite foc cuvintele
cele mincinoase i pricinuiesc judeci i pricini n cuvinte ntre frai, , A minciun mrturia
nedreapt, i scornete judeci ntre frai" (Pild. 6,19).

37. Care este a treia rutate, pe care clevetitorii i martorii mincinoi o pricinuiesc lor nile

A treia rutate pe care o pricinuiesc clevetitorii, vnztorii i martorii mincinoi lor nile
este a fi uri i greoi i a se ntoarce toi de la ei ca de la o mpuiciune a lumii, i greoi la
toi oamenii ndeobte, mari i mici, brbai i femei, tineri i btrni, clerici si mireni. Ce zic?
Clevetitorii, vnztorii si martorii mincinoi, nu sunt uri numai de ceilali oameni, ci chiar de
nsui judectorii i de mpraii ctre care fac clevetirile, vnzrile i mrturiile mincinoase; cci ei,
mcar c iubesc clevetirile, vnzrile i mrturiile mincinoase, ca s ia daruri i s ctige, cu
toate acestea, i ursc i se ngreoeaz de ei. Astfel Iulie Cezarul obinuia s zic: mi place
vnzarea, dar nu i vnztorul"; aa i mpratul August zicea: Eu vnzarea o iubesc, ns pe
vnztor nu-1 sufr". Tot aa i mpratul Antigon: Iubesc, zicea, pe trdtori pn cnd
trdeaz, iar dup ce svresc trdarea, desvrit i ursc". Cam la fel zicea i Filip mpratul
Macedonilor. O ruti! O rea ntmplare! O rea nenorocire a ticloilor clevetitori si martori
mincinoi!

38. In cte lucruri vatm pe alii clevetitorii si martorii mincinoi

Vzut-ai frailor, ce rele pricinuiesc clevetitorii, trdtorii i martorii mincinoi lor n sile?
Si cum c ei n loc s fie la chip ca oamenii i iubii de ctre toi, se fac n chipul dracilor i n
chip de fiar i uri de oameni? Acum hvai-v i ce ruti pricinuiesc la alii. n trei lucruri
vatm pe oameni trdtorii, clevetitorii i martorii mincinoi: la cinste, la avere i la via.

39. Care este ntia rutate, pe care o pricinuiesc clevetitorii i martorii mincinoi altora

Inti adic, vatm pe oameni la cinste, fiindc ei prsc si clevetesc pe brbai si pe
femeile cele cinstite, si-i fac mincinoi ca pe nite necinstii; pe cei ntreg nelepi, ca pe nite
curvari; pe cei curai, ca pe nite necurai; pe cei drepi, ca pe nite nemilostivi; pe cei curajoi, ca
pe nite obraznici; pe cei economi, ca pe nite iubitori de argint. i cu un cuvnt, ei clevetesc pe cei
ce lucreaz fapta bun, ca pe nite farnici i pe cretinii cei buni, i prihnesc ca pe nite
vicleni i ri
14
. Pentru aceea, cu clevetirile lor i mrturiile mincinoase, despart pe brbai de femei
i pe femei de brbaii lor, ntrt pe fii asupra prinilor, i pe prini asupra fiilor; pe fiice asupra
maicelor, i pe maici asupra fiicelor; pe rude asupra neamului lor, pe arhierei asupra preoilor, pe
preoi asupra diaconilor, pe diaconi asupra clericilor i pe clerici asupra poporului.


14
Iar ct de ru este a prihni cineva pe cei sporii n iap ta bun ca pe nite farnici i ri, martor este Marele Vasilie, numind
rutatea aceasta hul mpotriva Duhului Sfnt C aa zice foi Hotarul su pe scurt 273: S ne temem, nu cumva i noi mpreun cu
cei ce hulesc mpotriva Duhului Sfnt, s ne muncim i aici i acolo... Fiindc este artat c i acum acela hulete mpotriva Duhului
Sfnt, care ntoarce pe dos lucrarea i iodurile Sf. Duh; pe care o ptimim cei mai muli i cu primejdie ne muncim. Cci pe cei ce se
silesc la fapta bun, i numim slvii n deert, iar pe cei ce arat rvn curat, i prihnim ca pe nite mnioi. i multe de acestea
cu preri viclene, minind i defimm."
Strnesc sminteli ntre prieteni, tulbur pe cei unpduii; pricinuiesc pomeniri de ru, vrjmii i
lupte ntre sraci i bogai, ntre stpnitori i stpnii, ntre boieri i supui; iar de multe ori i ntre
mprai i ntregul popor. Pentru aceasta a zis neleptul Sirah despre aceti nvrjbitori c:
Omul pctos va tulbura pe prieteni i ntre oamenii cei ce au pace va arunca vrajb" (Sirah,
28, 9). Aceasta a spus-o i Solomon pentru martorii mincinoi mai sus:, A minciun
mrturia nedreapt, i scornete judeci ntre frai" (Pild. 6, 19).
Toate acestea ns, le dovedesc din parte, pildele ce se afl n sfnta Scriptur, cci citim
n a 3-a carte a mprailor cap. 21, c: clevetitorii i martorii mincinoi au prt i au mrturisit
minciun cum c dreptul acela Nabot, era nedrept; cel binecinstitor, c era necinstitor; cel supus
unpratului, cum c era nesupus; i cel temtor de Dumnezeu, c era hulitor, i a pus pe Nabot
s eaz cu cpetenia poporului. i au intrat doi oameni fiii frdelegilor, i au ezut n preajma
lui, i mrturisir oamenii cei frdelege asupra lui Nabot, naintea poporului zicnd: A hulit
Nabot pe Dumnezeu i pe mprat"
Citim nc i la Susana, c cei doi nenfrnai i ri btrni ai Evreilor, au prt i au mrturisit
minciun, c neleapt Susana era curv i preacurv; cea cinstit, c era necinstit; i cea
curat, c era necurat i ntinat, i prin aceasta a pricinuit atta tulburare i att de mare
neplcere i ntristare ntre dreapta aceea i brbatul ei i ntre neamul ei i n tot poporul evreilor.

40. Care este a doua rutate pe care o pricinuiesc clevetitorii i martorii mincinoi altora.
Clevetitorii i martorii mincinoi, i pe cele sfinte le pgubesc.

Al doilea, clevetitorii i martorii mincinoi vatm pe oameni la averi, cci cu vnzarea i
cu mrturiile mincinoase, pe care le fac la judectori i la stpnitorii locului, pgubesc i pierd
pe cretinii cei de o credin cu ei. Fiindc judectorii, ca unii ce sunt lumeti i nedrepi i caut
s rpeasc argini, nu cerceteaz precum hotrsc legile dreptii, dac clevetirile i mrturiile
mincinoase ale prtorilor sunt adevrate sau nu; ci prinzndu-i cu nedreptate pe cretinii cei
pri, cu mrturii mincinoase, mai nti i bat i-i nchid, i cu felurite pedepse schingiuindu-i,
dup aceasta i pgubesc cu amenzi grele. i unuia i iau banii, pe altul l fac s-i vnz ogorul i
via, pe altul s-i vnz oile, boii, albinele i dobitoacele sale; altul copacii, altul grdina, i altul
s-i vnz tot ce are adunat cu mult osteneal, ca s triasc i el nenorocitul, i s-i
economiseasc femeia, copiii i casa. i deci, din pricina npstuitorilor acestora i a martorilor
mincinoi; o! cte vduve plng, c n-au cu ce-i hrni pe orfanii lor! O ci orfani se jelesc i
plng pentru c n-au pinea cea de toate zilele! O! ci bogai lipsindu-se de bogia lor, ajung la
desvrit srcie, i muli din ei, n cele din urm au ajuns s se fac ceretori! O! Ci dintre-
aceti vndui pe nedrept i jefuii, ajung la atta srcie, nct sunt silii s se fac hoi i s
rpeasc lucruri strine!
De aceea, i Solomon socotind rutile cele mari i nedreptile care se fac n lume de
clevetitori i trdtori i cum cei npstuii i vndui, plng i lcrimeaz, c n-au pe cine s-i
mngie i s-i izbveasc din minile clevetitorilor. Acestea, zic, socotindu-le, a fericit mai bine pe
cei mori dect pe cei vii; i dintr-aceti doi, a fericit mai bine pe cei ce nu s-au mai nscut n lume,
i n-au cercat pagubele npstuitorilor, i m-am ntors eu, i am vzut toate siniciile, cele ce se
fac sub soare, i iat lacrimile celor ce se npstuiesc i nu este cine s-i mngie pe ei, i n
mna celor ce-i necjesc pe ei, putere, i nu este lor mngietor. Si am fericit eu pe toi cei
mori care au murit, mai mult dect pe cei vii, care triesc pn acum. i dect amndoi acetia,
mai bun este, cel ce nc nu s-a nscut, care nc n-a vzut lucrul cel ru, care s-a fcut sub
soare" (Ecclis. 4, 1).
Iar dumnezeescul David, tatl lui Solomon, povestete rutile pe care le fac martorii cei
mincinoi, adic, cum ei zic i mrturisesc acelea pe care nu le pune omul n minte. Cum
rspltesc cu ru n locul facerilor de bine pe care le primesc; i cum fac pe nenorociii prini
s-i srceasc pe fiii lor cu mincinoasele mrturii; c zice: Sculndu-se asupra mea mrturii
nedrepte, de cel ce nu tiam m-au ntrebat. Rspltit-au mie rele pentru bune, i nerodire
sufletului meu" (Ps. 34, 10).
Clevetitorii i martorii mincinoi, nu pgubesc numai o parte din oameni, ci pgubesc
nc i neamuri i orae ntregi. Nu se mulumesc a pgubi numai pe mireni i averile cele de
obte, ci ajung la atta rutate, nct se fac pricinuitori cu trdarea lor i mincinoasa mrturie, s
rpeasc de la stpnitori lucrurile bisericilor, averile mnstirilor, i banii cei afierosii lui
Dumnezeu la sfintele biserici. Voii s v adeverii? Citii a doua carte a Macaveilor, i acolo
vei vedea n cap. 3, c, n visteria din Ierusalim a bisericii celei mari a evreilor, se aflau, spre
pstrare pentru orfani i vduve, i bani afierosii lui Dumnezeu, pn la patru sute talanti de
argint, i dou sute talanti de aur, care fcea o mare sum. Un clevetitor, vnztor i martor
mincinos ns, cu numele Simon, fiind puin certat cu arhiereul Onia, s-a dus la generalul Siriei
i al Finikiei, Apolonie, i a trdat (spus) c, visteria Ierusalimului e plin de mulime de bani
nenumrai, pe care mpratul ar putea s-i ia pe toi. Neartnd adevrul, c erau numai atia la
numr, adic, numai patru sute de talanti de argint i dou sute talanti de aur; nici c sunt spre
pstrarea orfanilor i vduvelor, ci a mrturisit minciun, cum c erau nenumrai i c sunt
proprietatea sfinitei case, i i-a spus lui, cum c vistieria cea din Ierusalim este plin de
nenumrai bani, ct mulimea celor ce se adun din biruri, este nenumrat, i nu se cuvin acetia
la jertfe; i poate s fie ca toate acestea s vie sub puterea mpratului" (II Macav. 3,6). Apolonie,
descoperind aceasta lui Selevc mpratul Asiei, mpratul a trimis la Ierusalim un ofier al su cu
numele Iliodor, poruncindu-i ca ndat s ia orice bogii va gsi n vistieria Ierusalimului, i s
le aduc la el. Deci, ducndu-se Iliodor dup porunca mpratului la Ierusalim, a intrat n vistierie, i
n adevr era s ia toi banii i s dezgoleasc ntreaga cetate i poporul, dac Dumnezeu pentru
rugciunile i lacrimile arhiereului i a tot poporul nu fcea minune, prin care a nfricoat pe
Iliodor fcndu-1 mai mult nevrnd s prseasc aceast fapt ndrznea. Iat care sunt
pagubele i relele pricinuite de trdtori i de martorii mincinoi.

41. Care este a treia rutate pe care o pricinuiesc clevetitorii i martorii mincinoi altora

Iar a Treia, i cea mai de pe urm, clevetitorii, trdtorii i martorii mincinoi, vatm pe
oameni la via, cci cu clevetirile i mrturiile cele mincinoase pe care le spun la stpnitori, se
fac pricinuitori a se ucide oamenii pe nedrept. Aa brbaii Haldei, s-au prezentat la mpratul
Nabucodonosor i au prt pe cei trei tineri c nu se nchin chipului su i aa i-au aruncat n
cuptorul cel cu foc (Daniil 3, 8). Aa rnduitorii i satrapii (Prefeci de provincii persani)
mpratului Darie, au prt pe proorocul Daniil, cum c se nchin lui Dumnezeu de trei ori n zi,
i de aceea l-au osndit n groapa leilor (Dan. 6). Aa cei doi martori mincinoi, care au mrturisit
minciun asupra nevinovatului Nabot, cum c a hulit pe Dumnezeu i pe mpratul, s-au fcut
pricin de l-au ucis cu pietre i a murit, precum este scris (III Im. 21,13). Aa ceilali doi
martori mincinoi i btrni ai evreilor, au mrturisit minciun asupra prea heleptei Susane, i
aa din pricina lor s-a osndit la moarte, de care ns, Dumnezeu a scpat-o prin proorocul Daniil
(Susana). Tot aa i cei doi mincinoi care au mrturisit minciun asupra lui Iisus Hristos,
s-au fcut pricinuitori s se omoare prea nevinovatul Fiu al lui Dumnezeu, precum este scris
(Mat. 26, 60). i aa n sfrit, din pricina martorilor mincinoi s-a ucis cu pietre pe nedrept,
nevinovatul ntiul mucenic i arhidiacon tefan, dup cum se vede la fapte (Fap. 6, 13).
Deci, nu numai unul sau doi, ori mai muli se ucid din pricina clevetitorilor i a martorilor
mincinoi, ci neamuri ntregi. i dovedete cuvntul meu iari sfnta Scriptur care ne arat n
cartea Esterei, c n vremea cnd evreii erau robii sub mpria lui Artaxerxe mpratul Perilor i
Medilor, un mare general al doilea dup mprat Aman cu numele, fiindc un oarecare
evreu numit Mardoheu, om drept i cu fapte bune, n-a voit s se nchine lui nu din mndrie, ci ca
s nu se arate c se nchin la om i face pe acesta ntocmai cu Dumnezeu. Pentru aceast
pricin, zic, s-a mniat Aman. i ce nscocete? Clevetete la mprat pe tot neamul evreilor i-
1 vinde, mrturisind minciun, cum c ei nu pzesc legile mprteti, i sunt nesupui i vrjmai
mpriei, i c legile lor sunt contra oricrui neam.
Acestea i alte minciuni zicnd ctre mpratul, 1-a nduplecat i a trimis scrisori
mprteti pretutindenea, prin care poruncea stpnitorilor a tot locul, s omoare pe evrei
dimpreun cu femeile i copiii lor i s piarz pe tot neamul lor fr nici o mil i milostivire,
n luna Februarie, n a 14-a zi. Ticloii evrei, auzind aceste veti, n tot locul unde se aflau, au
postit trei zile, aternnd sub ei saci i presrndu-i pe capete cenu, au strigat plngnd i
vitndu-se i rugndu-se lui Dumnezeu s-i izbveasc de nedreapta moarte. ns mai mult dect
toi postea, plngea i ruga pe Domnul, att cel mai sus zis Mardoheu, ct i nepoata lui, Estera,
mprteasa i femeia lui Artaxerxe. i aa, de abia i cu sila, a auzit Domnul rugciunea lor i i-
au izbvit de la moarte prin mijlocirea mprtesei Estera.

42. Clevetitorii i martorii mincinoi i pe preoi i omoar

Nu ajung numai pn aici rutile clevetitorilor i ale martorilor mincinoi; i nu vatm
numai pe mireni, ci ndrznesc nc... O mare nefric de Dumnezeu, sau mai bine zis necredin! Ei
se fac pricinuitori s se omoare i preoi; i nu numai unul sau doi, ori mai muli preoi, ci neam i
ora ntreg de preoi; precum ne adevereaz dumnezeiasca Scriptur. C se povestete n cea I a
mprailor, cap. 21, 22, cum c proorocul David cnd fu izgonit de mpratul Saul, s-a dus
ntr-o cetate numit Nobe la preotul Avimelec i i-a spus c este trimis de Saul. Auzind
Avimelec c David e trimis de mpratul 1-a primit i nu numai c i-a dat sabia lui Goliat, cel de
alt neam ce se afla acolo, pe care puin mai nainte l ucisese David, ci i sfintele pini ale
punerii nainte le-a dat lui i voinicilor si de le-au mncat; pentru c erau topii de foame i alte
pini nu se aflau acolo.
Atunci s-a ntmplat s fie de fa un slujitor cu numele Doeg, care ptea catrii
mpratului Saul. i vznd cum Avimelec a primit pe David, vrjmaul mpratului, s-a dus
i 1-a prt la Saul, nespunndu-i adevrul, dup cum se fcuse lucrul, ci a mrturisit minciun,
i a zis: Vzut-am pe fiul lui lesei, venind n Nobe, la Avimelec preotul, fiul lui Ahitov; i a
ntrebat pentru ei pe Dumnezeu, i de mncat i-a dat, i sabia lui Goliat cel de alt neam i-a dat lui"
(I mp. 22, 9). Acestea ndat auzindu-le mpratul, chem pe Avimelec mpreun cu toi preoii, i
dup ce i-au ocrt pentru ce au primit pe David, a poruncit oamenilor lui i acestui clevetitor
Doeg, de a ucis pe preoi i au stricat i toat cetatea lor, i n-au lsat nici brbat, nici femeie, nici
copil sugtor, nici bou, sau asin, sau oaie i s-a ntors Doic irul, i a omort pe preoii Domnului
n ziua aceea, 305 brbai, toi care purtau efod. i Nobe cetatea preoilor o au btut cu ascuitul
sbiei de la brbat pn la femeie, de la prunc pn la sugtor i boul i asinul i oaia" (1 mp.
22,18). Pentru aceast pricin i proorocul David a fcut psalmul 51, care ncepe aa: Ce te
fleti ntru rutate puternice, frdelege a grit gura ta?" i n acesta blestem pe Doeg, s-l
tearg Dumnezeu din pmntul celor vii, pentru c cu vnzarea i cu mincinoasa lui mrturie,
a fcut limba lui ca un brici ascuit i a ucis neamul preoilor.

43. Relele pricinuite de diavol dracilor, le pricinuiesc i clevetitorul i martorul mincinos
celor ce-I ascult

Ai vzut, fraii mei cretini, cte rele pricinuiesc clevetitorii, trdtorii i martorii mincinoi?
Ai aflat ce necinste, ce pagube i ce vrsri de snge fac n lume? Deci ai neles c omul
vnztor, clevetitor i martor mincinos este un alt iud Iscarioteanul; mincinos, viclean,
nedrept, i ucigtor de oameni; este un de obte vrjma al firii omeneti; este o cium, care
stinge neamul omenesc; este un duman al cinstei, al averilor i al vieii oamenilor; i n sfrit,
este un cine turbat care muc ori pe cine gsete n cale i-1 omoar; i pentru aceasta se cade a
fi urt de ctre voi toi, i s v ntoarcei de la el, i s-l artai cu degetul ca pe o sluenie a firii, ca
pe un nsemnat i nevrednic de a se numi om. Pentru c clevetitorul, trdtorul i martorul
mincinos, dei se vd pe dinafar oameni, dar nluntru sunt diavoli; fiindc ce este diavolul
ntre ngeri, aceasta este i clevetitorul i martorul mincinos ntre oameni. Pentru aceasta i
Domnul nostru, diavol a numit pe vnztorul Iuda. ci unul din voi, diavol este" (Ioan 6, 70). Si
luai aminte aici fraii mei, cum Domnul n-au zis vnztorului Iuda, duh, adic unul din
slujitorii diavolului, ci 1-a numit diavol, adic cel nti i nceptor tuturor duhurilor, ca s ne dea
cu aceasta a nelege cum c acele ruti pe care le-a pricinuit diavolul supuilor lui ngeri i
draci, amgindu-i i fcndu-i s stea mpotriva lui Dumnezeu i din ngeri s se fac draci;
aceleai ruti pricinuiete i clevetitorul i martorul mincinos oamenilor care ascult
mincinoasele lui mrturii i clevetiri.
Pentru aceasta se cade a avea mare luare aminte toi cei ce ascult pe aceti clevetitori i
vnztori i martori mincinoi, i mai cu seam stpnitorii i judectorii, ctre care ei fac
prciunile, trdrile i jurmnturile cele mincinoase, s nu creaz cu lesnire cuvintele lor, fr
a cerceta cu de amnuntul mai nainte i a se ncredina dac martorii sunt adevrai i vrednici
de credin
15
; i se cuvine ca ei s imite pe marele mprat Alexandru, i cnd ascult vreo

15
Legea poruncete ca martorii s fie vrednici de credin, titlul I, cart 21, a Vasilicalelor (de Fotie, cap. 2). Iar zicnd legea, ca
martorii s fie de ncredere, arat c oprete, dup Armenopol (Cart I Titlul 6; i cart. 5, titl. I) s nu mrturiseasc oameni de
jos i necinstii, curvari i necunoscui, lupttori cu hiar, mscrici, juctori i cei osndii de judecile publice, cum c au fcut
vreun lucru necinstit sau rutate, i nu s-au dezvinovit, i alii ca acetia. Iar dac martorii nu sunt vrednici de credin, se
cuvine a se cerceta chipul i fapta lor cea bun precum zic apostolii n hotrrile lor (Cart II, cap. 49). Deci vrednici de credin
fiind martorii, e de prisos lucru s mai jure; cci jurnd, cad n bnuial c nu sunt vrednici de credin din chipul i fapta lor i
pentru aceasta voiesc s dovedeasc mrturiile lor cu jurmnt Cci zice Solomon: Mrturia credincioas nu minte" (Pild. 14,5). De
aceea, dup ArmenopoL, este lege care poruncete s au jure martorii (Cart. I, titl. 1). Prin urmare, mult cercetare cu uate
aminte trebuie s fac judectorii, ca s afle dac martorii sunt adevrai i vrednici de credin; dup cum poruncete
Dumnezeu % a dona Lege. cap. 19,15. Si cnd vd mulime mult de martori, s nu se ncredineze cu lesnire c ar fi vrednici de
credin; cci de multe ori se Biir.pl de sa nvelesc la rutate i la minciun, doi sau trei, i mai muli martori; precum a mrturisit
minciun asupra lui Nabot n Samaria, asupra Susanei n Babilon, asupra lui tefan i asupra Domnului BI Ierusalim, i multe
mrturii, zice, mincinoase viind de fa" (Mat 26,60). Dar nu se cuvine s fie crezui cu iesnire martorii, nici cnd sunt btrni eu
vrsta, aducndu-ne aminte c i martorii cei asupra dreptei Susanei, erau btrni i pentru aceasta au fost crezui ca nite btrni i
i-au crezut pe ei adunarea, ca pe nite btrni ai poporului i judectori". (Sus. 41); cu toate acestea, proorocul Daniil i^au artat
pe ei mincinoi.
Dar i din cuvinte se cade judectorul s cunoasc pe martorii cei adevrai, sau pe cei mincinoi; c de multe ori martorii
mincinoi, ori adaug, ori scad ori schimb cuvintele pe care le-au auzit i aceasta este dovedit de la martorii cei mincinoi care au
clevetire, o ureche se cade a o avea deschis ca s asculte pe cel ce clevetete i cheam a
judecat, iar pe cealalt, s o astupe cu mna, pzind-o curat ca s asculte pe cel adus la
judecat i prt.
Acetia, cnd cunosc pe unii dintre prtori, clevetitori i martori mincinoi, se cade a se
ntoarce dinspre ei i a-i izgoni departe de la faa lor, i nicidecum s nu-i asculte; precum astfel
de porunc le d Solomon: Leapd de la tine gura cea ndrtnic, si buzele cele nedrepte le
deprteaz de la tine" (Pild. 4, 24); iar mai vrtos trebuie s-i pedepseasc i s-i osndeasc,
precum le poruncete acelai Solomon zicnd: ,JVrturia mincinoas nu va fi fr de
pedeaps; i cel ce prte cu strmbtate, nu va scpa" (Pild. 19,5)- i precum le poruncesc i
dumnezeietii Apostoli n aezmintele lor (cart. 2, cap. 50), s nu-i primeasc pe ei cu blndee,
dndu-le ndrzneal a vorbi i a pr pe unul i pe altul cu prihnitoarea lor limb, precum este
scris: Vntul de la miaznoapte ridic nori. iar faa fr de ruine ntrt limba" (Pid. 28, 25);
cci, dac judectorii i stpnitorii ascult mincinoasele cuvinte ale clevetitorilor i ale
martorilor mincinoi i fac judecat nedreapt i amendeaz, ori pedepsesc pe cineva nefiind
vinovat, vor avea pcatul i munca mpreun cu clevetitorii i cu martorii mincinoi. Tot aa zice
i Marele Vasile; cine ar gri de ru pe altul, ori primete i ascult grirea de ru, amndoi sunt
vrednici s se despart de Biseric: i cel ce griete de ru pe fratele, i cel ce ngduie pe
gritorul de ru, amndoi sunt vrednici de desprire" (Hotar, pe scurt 26). Dar i Dumnezeu zice,
c sunt nedrepi judectorii care se mvoiesc la prciunile nedrepilor, i mincinoasele mrturii,
fcndu-se prtai rutii lor, mcar de ar fi ei i muii. S nu primeti cuvnt deert, s nu te
uneti cu cel strmb ca s fii mrturie strmb. S nu fii cu cei mai muli spre ru, s nu te
adaugi cu mulimea a te abate cu cei mai muli, ca s abai judecata" (le. 23,1). Se minuneaz
ns i un dascl al Bisericii, c cine ar avea oare pcat mai mult? Cel ce griete de ru, sau cel
ce ascult cu bucurie grirea de ru? i dezleag singur mirarea zicnd: cel gritor de ru, are
pe diavolul n limb; iar cel ce ascult cu bucurie, are pe diavolul n urechi. Fiindc, dac i-ar
fi artat el faa sa posomort i mnioas, vorbitorul de ru i prtorul n-ar fi ndrznit nici s-
i deschid gura.

44. Insuirile pe care ie are diavolul, le au i clevetitorii i martorii mincinoi

Dumnezeescul Hrisostom zice:Diavolul se numete de sfnta Scriptur, mistre, sau porc
slbatic, pentru slbticia i necuria lui" (Cuv. 6 la cea ctre Filip.); i omul clevetitor,
trdtor i martor mincinos tot aa este, fiindc alearg ca un porc slbatic n sus i n jos,
cutnd ce clevetiri i praciuni s nscoceasc asupra fratelui su, i fiindc se tvlete n
noroiul necuriilor, se silete a molipsi i pe alii din cei curai, prihnindu-i ca pe nite
necurai.

mrturisit minciuni asupra Domnului; cci cuvintele zise de Domnul; Stricai biserica aceasta i n trei zile o voi ridica" (loan 2,19);
mincinoii martori, le-au schimbat au adaos i au scos, prefcnd aceste cuvinte. i n loc de Stricai" au zis: (pot s stric); i iar n
loc de: biserica aceasta", ei au zis, biserica lui Dumnezeu; n loc de: trei zile", aceia au zis: i n trei zile; i n loc de: o voi
ridica", ei au zis: s o zidesc pe dnsa. i toat mrturia mincinoas a lor este aceasta, precum zice evanghelistul Matei; Iar mai pre
urm viind dou mrturii mincinoase, au zis: Acesta a zis: pot s stric biserica lui Dumnezeu, i n trei zile s o zidesc pre dnsa"
(Mat 26,60). Ce zic? de multe ori martorii mincinoi, spun cuvintele care le-au auzit fr vreo adugire sau scdere, ori schimbare,
ns cu alt scop ru, i nu n felul acela cum a zis omul; precum Domnul n cuvintele cele de mai sus, a zis pentru biserica trupului
Su, iar Iudeii au luat-o c a zis pentru biserica lui Solomon (loan 2,22). Pentru aceea i din scopul cu care martorii spun cuvintele,
se cade judectorul s afle pe cei adevrai, sau pe cei mincinoi Iar pentru a cunoate judectorii care sunt martorii cei adevrai sau
mincinoi, se cuvine s imite pe proorocul Daniil, care ntrebnd deosebit pe fiecare martor, din nepotrivirea rspunsului, a cunoscut
ca martorii sunt mincinoi (Susana).

Diavolul se numete i leu, pentru rpirea lui, dup acest Hrisostom; i prtorul i martorul
mincinos, tot aa este, pentru c umbl ca un leu mnios cutnd pe cine s nghit cu clevetirea i
mrturisirea lui cea mincinoas. Diavolul se numete arpe i scorpie, pentru lucrarea lui cea
otrvitoare, purttoare de moarte i pierztoare; precum zice Hrisostom. i omul prtor, vnztor
i martor mincinos, tot aa este; pentru c uneori otrvete ca un arpe cu clevetirile i cu mrturiile
lui cele mincinoase; iar alteori rnete ca o scorpie cu viclenia lui. Diavolul se numete balaur i
aspid, pentru puterea ce o are i pentru otrava lui cea purttoare de moarte, dup acelai
Hrisostom; i prtorul, vnztorul i martorul mincinos, asemenea sunt pentru c ei, ntru
ascuns sunt ca nite balauri puternici i mari, ascunznd n inim pierzarea fratelui lor, iar ntru
artare sunt aspide otrvind cu cuvintele cele blnde i dulci pe care le au i omornd pe cei ce-i
ascult: precum i aspida cu dulcea omoar pe cei mucai de ea, cum zic istoricii.
i n scurt, dup cum diavolul este fiar prea prefcut i puternic care tulbur toat
lumea, precum zice Hrisostom: Pentru c mult mpleticit i viclean este fiara i felurit; i
mult putere avnd, toate le mic, toate le tulbur, toate le ntoarce pe dos"; aa i omul prtor,
trdtor i martor mincinos, este fiar prefcut i mult mpleticit; tulbur judecile, desparte pe
brbat de femeie, ncurc stpnitorii, face dezbinri, ntrt pe oameni unul asupra altuia,
desparte prieteni, vars snge, pgubete, rpete, nedreptete, mbogete pe cei sraci,
dezbrac orfanii, ntristeaz vduvele, stric case, risipete sate, pustiete orae i pierde popoare
ntregi. Pentru aceea i Dioghen fiind ntrebat, care fiar vatm mai ru dect toate? a rspuns:
Dect cele slbatice, clevetitorul; iar dect cele domestice, mgulitorul".

45. Clevetitorul i martorul mincinos, este mai ru si dect diavolul

S spun ruti de ale diavolului i mai nfricoate? Clevetitorul, vnztorul i martorul
mincinos sunt mai ri i dect diavolul, pentru c diavolul are numai o singur rutate, adic
zavistia; iar clevetitorul i martorul mincinos, pe lng rutatea diavolului ce o au mereu n
sufletul lor, adaog i voina lor, i aa se face rutatea ndoit. Pentru aceasta i proorocul David,
a rugat pe Dumnezeu s-l izbveasc, nu de lei i de balauri, nu de diavol, ci de omul viclean i
rzvrtit, care este: clevetitorul, vnztorul, i martorul mincinos: Scoate-m Doamne de la omul
viclean, de la brbatul nedrept m izbvete" (Ps. 139, 1). Fiindc omul viclean este mai
cumplit ntru rutate, nu numai dect fiarele, ci i dect diavolul; 1) pentru c diavolul cunoate i
se teme de Dumnezeu, de aceea i zice: Te tiu pe tine cine eti; sfntul lui Dumnezeu"
(Marcu, 1, 24): i cnd omul va numi pe Dumnezeu, sau i va face cruce, ndat acela se va
deprta i va fugi, i 2) pentru c diavolul, numai ceea ce i se d voie de la Dumnezeu i i se
poruncete s fac omului, numai aceea o face; i nu poate nici s adaoge, nici s scaz; precum
zice Marele Vasilie, tlcuind al 13 cap. la Isaia; Domnul le-a poruncit (dracilor adic) i ori ce
vei ntrebuina spre mgulire i mpiedicare, el (diavolul) va face cea poruncit de Dumnezeu, i a
trece hotarul nu poate; nici a mpuina asprimea, nici a adoga ceva de la sine". Iar clevetitorul,
vnztorul i martorul mincinos, de Dumnezeu nu se tem, de oameni nu se ruineaz, nu se
milostivesc, nu ascult rugciunile, nu se pleac spre lacrimi, nu se moaie de suspinuri, ci numai
un singur scop au, cum s adaoge clevetire la clevetire, vnzare la vnzare, npaste la npaste,
i mrturie mincinoas la mrturie mincinoas, cu acestea s vatme, s necinsteasc, s
pgubeasc i s omoare.
Pentru aceasta i dumnezeescul Hrisostom, scriind cuvnt deosebit la: Scoate-m Doamne
de la omul viclean", zice: m minunez de ce oare nu s-a rugat (proorocul) s se izbveasc de
diavolul, ori de iei, ori de balauri, ci de omul viclean? Artnd, adic, c mai ri sunt oamenii cei
vicleni dect leii; i iar zice: Deci mai ru este omul viclean dect ngerul viclean; c ngerul cel
viclean, cele poruncite lui pzete, iar omul cel viclean, i pe cele poruncite le preface".

46. Prciunile i mrturiile mincinoase nu sunt ale cretinilor

Ticloilor clevetitori, nemernicilor trdtori, mieilor prtori, nenorociilor martori
mincinoi, auzit-ai ce ruti facei? V-ai nvat ct de mare este frdelegea voastr? Cunoscut-
ai cum c suntei asemenea diavolului, ba nc i mai ru? Deci, acum cnd ai neles ct este
de mare pcatul vostru, pocii-v din inim, frailor, i ncetai de la prciuni, pentru
dragostea lui Dumnezeu i Tatl; ncetai de la vnzri pentru dragostea lui Iisus Hristos Fiul
lui Dumnezeu cel rstignit, i chiar pentru dragostea voastr; ncetai de la clevetiri i mrturii
mincinoase pentru dragostea sfntului Duh, cu al crui Dar v-ai sfinit cnd v-ai botezat. Cci
de nu v vei poci i nu vei nceta de la prciuni, de la vnzri i jurminte mincinoase, nu
suntei vrednici nici s v mai numii cretini; fiindc prciunile, vnzrile i jurmintele
strmbe, sunt ale dracilor, ale pgnilor. ale evreilor, ale turcilor i ale altor neamuri. Iar de la
cretini sunt att de departe i att de mpotrivnice, pe ct este de departe cerul de la pmnt, i
pe ct este de mpotrivnic focul cu apa. C, dup Apostolul, acela este cretin care s-a
dezbrcat de omul cel vechi, adic de fapta pcatului, i a mbrcat pe cel nou, adic, fapta
bun i lucrurile cele bune. Dezbrcndu-v de omul cel vechi dimpreun cu faptele lui. i
mbrcndu-v n cel nou, care se nnoiete spre cunotin dup chipul celui ce i-au zidit"
(Col. 3, 9). Iar voi prtorilor, vnztorilor i mar-torilor mincinoi, v dezbrcai de omul cel
nou i de fapta bun, i v mbrcai n cei vechi i cu pcatul, cu prciunile, cu vnzrile i
mrturiile voastre mincinoase.
Cretinul, dup marele Atanasie, este adevrat cas cuvnttoare a lui Hristos, alctuit
din lucruri bune i porunci drepte" (Tom. 1); iar voi prtorilor, vnztorilor i mincinoilor
martori, v facei locuina lui antihrist, cu vicleniile, cu drcetile lucruri i cu strmbele i
rzvrtitele voastre nelegeri.
Cretinul, fgduiete s fie asemenea lui Dumnezeu, pe ct este cu putin omului,
precum zice marele Vasilie: Ce este cretintatea? Asemnarea lui Dumnezeu, prect se poate
firii omeneti" (Omil. 10, la Exaim.). Iar voi clevetitorilor, vnztorilor i martorilor mincinoi,
fgduii s v asemnai diavolului i lucrurilor lui. Cretinul a primit porunc de la Hristos s nu
judece vreun om, mcar de l-ar vedea i pctuind pe fa: nu judecai ca s nu fii
judecai"(Mat 7, 1); nici s mint i s npstuiasc pe fratele su, ...s nu minii i nimenea s
nu nele pe fratele"(Levit, 19,11), nici s mrturiseasc mrturie strmb i mincinoas asupra
altuia, care este a 8-a porunc din cele zece, ce zice: S nu mrturiseti strmb asupra vecinului
tu mrturie mincinoas" (Ieire, 20, 16). Iar voi nvrjbitorilor, vnztorilor i jurtorilor
strmb, facei tot din contr, judecnd i prnd pe fratele vostru la judectori, i cu
mincinoasele mrturii, l npstuii i-1 vindei.
i ca s zic n scurt, cretin, este acela care se nevoiete i se silete a pzi toate ndemnrile
i poruncile Domnului nostru Iisus Hristos, i mai cu seam, pe cele dou mai de cpetenie
porunci; adic, a iubi pe Dumnezeu din tot sufletul i din toat inima, i pe fratele su ca pe sine
nsui. Dar voi prtorilor, vnztorilor i martorilor mincinoi, v nevoii dimpotriv i v silii a
clca mai toate poruncile Domnului; i mai ales lucrul vostru este, a nu iubi pe fraii votri ca
pe voi hi-v, dup datoria ce avei, ci ai ur i a le face ru cu nedrepte clevetiri, cu vnzri i cu
mrturii mincinoase. i nu tii ticloilor c rutile pricinuite sracilor votri frai, cu trdrile
voastre, nsui lui Dumnezeu le pricinuii, i-L facei s se mnie asupra voastr? Precum zice
Solomon: Cel ce npstuiete pe srac, ntrt pe fctorul lui" (Pild. 14, 32). Deci gndii-v
singuri cci, cu rutile pe care le facei, nu suntei vrednici a v mai numi cretini; pentru
aceasta una din dou se cade a face. O! prtorilor, vnztorilor i mincinoilor martori! Sau s v
pocii i s ncetai de la prciuni i vnzri i mrturii mincinoase, sau nepocindu-v i
nencetnd, de la acestea, nu suntei vrednici s v mai numii cretini.

47. Impotrivire Dezlegare

Dar cum se dezvinovesc unii? Eu, zice unul, am srcit, i ntr-alt fel nu pot s-mi
chivernisesc casa mea, fr numai cu prciuni i clevetiri; pentru c zice Solomon: mpratul
cel lipsit de venituri, mare asupritor este" (Pild. 28, 16); iar altul spune: Eu, prtor, vnztor
i martor mincinos n-a fi voit s ajung; dar ce s fac? dac altul s-a dus i m-a prt mai nainte
la judector, i acesta m-a amendat? iar eu ca s m rzbun, m-am dus i eu de l-am prt.
Acestea sunt ndreptri pe care le pune diavolul n mintea unora, i-i face prtori, vnztori si
martori mincinoi. Iar noi vom rspunde celui dinti, acestea:
Nepriceputule om, oricare vei fi i zici acestea, a lipsit celelalte meteuguri i lucruri de
mini, ca lucrnd s trieti i s-i chiverniseti casa ta? i numai aceast drceasc meserie a
mai rmas, a vnzrii i ajuratului strmb, ca s te ntreii cu ea? O de nebunia ta! i nu vezi
ticlosule cum toi oamenii din lume, se chivernisesc din osteneala lor, ca s le urmezi i tu?
Dar tiu eu ce este pricina care te silete pe tine s te faci prtor, vnztor i martor mincinos.
Tu, fiind nepstor i lene, nu voieti s lucrezi cum lucreaz ceilali oameni; pentru
aceea ca s scapi de osteneal, ai nscocit meteug neobositor, ca s aduni bani i s te
economiseti. ns s tii, c aceti bani cu nedreptate, i bogia care o aduni din prciuni, din
trdri i mrturii mincinoase, i din sngele sracilor, al orfanilor i vduvilor, n curnd ai s-o
veri, dup cum zice Iov: Avuia cu nedreptate adunat se va scoate din casa lui" (Iov. 20,
16), cci sau nc trind tu, o vei pierde din minile tale, ori dup moartea ta are s se lipseasc
de ea femeia i copiii ti, dup cum zice Solomon: Cel ce npstuiete pe srac, nmulete
relele sale, i d bogatului pe mai puin" (Pild. 22, 16). Iar dac n cele din urm, eti beteag,
sau bolnav i nu poi s lucrezi, cere mil i ajutor de la ceilali cretini, ca s te economiseti;
fiindc de mii de ori este mai bine s te faci ceretor, dect s te faci vnztor, prtor i martor
mincinos. C de vei fi ceretor, nu te munceti, ba chiar te vei i mntui; iar dac te faci vnztor
i martor mincinos, te vei munci negreit.
Iar celor ce vnd pe alii, fiindc i aceia i-au vndut pe ei, le rspundem: Nu se cade
cretinilor s fac rzbunare, nici s rsplteasc ru pentru ru, ci s fac bine n loc de ru
i s lase judecata la Dumnezeu, cci El va face rspltirea degrab; aa poruncete
dumnezeescul Apostol: Nimnui ru pentru ru rspltind... nu v izbndii singuri vou
iubiilor, ci dai loc mniei (lui Dumnezeu), c scris este: A mea este izbnda, Eu voi rsplti, zice
Domnul" (Rom. 12, 17). i Domnul ne poruncete s iubim pe vrjmaii notri i s le facem
bine, iar nu ru, Iubii pe vrjmaii votri, binecuvntai pe cei ce v blesteam pe voi, bine
facei celor ce v ursc pe voi" (Mat. 5, 44). Ce zic? i acest Solomon, care a fost n umbra
legii, poruncete ndeosebi pentru aceast pricin i sftuiete pe Iudei, s nu mrturiseasc
minciun cineva sau s prasc pe altul, fiindc acela l-ar fi prt mai nainte i a mrturisit
minciun mpotriva lui, ci s rabde i s nu fac rspltire; c zice: Nu fii mrturie mincinoas
mpotriva ceteanului tu, nici te lrgi cu buzele tale. S nu zici: Precum mi-a fcut el mie,
face-voi i eu lui, i voi rsplti lui cu cele ce mi-a rspltit" (Pild. 24, 28). i iar zice: S nu
zici: plti-voi neprietenului, ci ateapt pe Domnul, ca s-i ajute" (Pild. 20, 12).
Acum, dac evreii care erau ca nite copii mici, n fa cu cretinii, aveau datorie s nu
prasc, s nu vnz i s nu mrturiseasc minciun mpotriva celor ce i-au prt, sau i-au
vndut, sau au mrturisit, minciun mpotriva lor; cu ct mai mult avei voi datoria ca cretini
i ucenici ai Darului i Evangheliei, care ai ajuns la brbat desvrit al vrstei lui Hristos, s
nu pri i s nu vindei pe cei ce v-au prt i v-au vndut, nici s rspltii rul pentru ru?
Cci de vei face aa, i nu vei rsplti ru pentru ru, v vei face asemenea lui Dumnezeu i
Tatl vostru, cel ce rsare soarele Su peste cei ri i peste cei buni, i plou peste cei drepi i
peste cei nedrepi; precum a zis Domnul: Ca s fii fiii ai Tatlui vostru Celui din ceruri, c pe
soarele Su l rsare peste cei ri i peste cei buni, i plou peste cei drepi i peste cei
nedrepi" (Mat. 5, 45); iar dac vindei pe cei ce v vnd pe voi, i rspltii rul cu ru, nu mai
suntei cretini i asemenea cu Dumnezeu, ci v asemnai cu cei necredincioi, sau mai bine zis,
asemenea diavolului.

48. Prciunea i npstuirea sunt nesuferite

Da, tiu, c pra i npasta este lucru foarte greu, i aproape de nesuferit, att nct i pe cei
desvrii n fapta bun, i turbur i-i pogoar din nlimea faptei bune a lor, cum zice marele
Vasilie: n adevr, npstuirea smerete pe brbat, i prciunea trte pe sraci... i atta este
rutatea din clevetire, nct i pe cel desvrit l pogoar din nlimea lui" (Epist. ctre
Evstatie al Sevastiei); dar mai tiu i aceasta c, pe ct este de mare rutatea npstuirei, pe att de
mare este plata i cununa celui ce o rabd cu smerenie i mulumire; pentru aceea zice sfntul
Isaac: Cel cu adevrat smerit cugettor, npstuit fiind, nu se tulbur, nici face rspundere
pentru lucrul, ntru care nedreptate i s-a fcut; ci primete clevetirile, ca pe un adevr, i nu se
grijete s ncredineze pe oameni c s-a npstuit, ci iertciune cere" (Cuv. 56). Deci, fraii
mei, lsai pricinuirile acestea care vi le pune nainte diavolul, vrjmaul sufletelor voastre, ca s v
munceasc; i ascultnd cuvintele acestea, de astzi nainte ncetai de la prciuni, i de la
vnzri i clevetiri; i mrturisindu-v la duhovnic, pocii-v, i prin duhovnic n tain dai
napoi orice bani, sau lucruri ai luat de la fraii votri cu clevetirile i mrturiile cele mincinoase
ale voastre, dac voii s fii iertai; precum i Zaheu vameul i npstuitorul, cnd s-a pocit,
nu numai c a mprit milostenie jumtate din averea sa, dar si celor ce i-a npstuit, a dat
napoi mptrit paguba ce le fcuse; precum zice singur: Iat jumtate din avuia mea Doamne,
o dau sracilor; i de am npstuit pe cineva cu ceva, ntorc mptrit" (Luca, 19, 8). Cci de nu
le vei da napoi, nu vei dobndi iertare de la nici un duhovnic; iar dac nu avei s le dai
napoi, cdei n genunchi la cei care i-ai npstuit i ai mrturisit minciun, ca s vi le ierte.
Temei-v de osnd i de canoanele dumnezeetilor Apostoli care se dau prtorilor
npstuitorilor i martorilor mincinoi; temei-v de blestemurile i anatemiile care v zic sracii cei
npstuii. Cutremurai-v de dumnezeiasca urgie i pedeaps cu care Dumnezeu v pedepsete n
viaa aceasta i n ceea ce va s fie; i pentru toate acestea, pocii-v i ncetai de la rutatea
voastr.



49. Ce certri iau clevetitorii i martorii mincinoi

Pentru c sfinii Apostoli v canonisesc pe voi prtorilor, vnztorilor, npstuitorilor i
martorilor mincinoi i pe cei asemenea mincinoi; nti adic, s fii deprtai de biserica lui
Hristos; iar dup aceasta, dac v vei poci, v canonisete cu post, i aa v primete n biseric.
Afar de acestea, v poruncesc s v pzii de a mai face iari pe acelea; iar dac i a doua oar
pri, sau npstuii, sau mrturisii strmb, poruncesc s v scoat desvrit afar din biseric,
i din adunarea credincioilor, ca pe nite bolnavi de cium: c aa poruncesc ctre Episcopi n
aezmnturile lor (Cart. II, cap. 43): S-l faci deci pe el (pe clevetitor adic i vnztor i
martor mincinos), desprit de Biseric, ca pe un ucigtor de frate; apoi dup ce va trece puin
timp, dac va zice c se pociee, s-l smereti cu post; i dup aceasta punnd mna asupra lui
primii-1; ins pzindu-1 nu cumva s tulbure iari pe cineva. Iar dac va veni n biseric, i tot st
mpotriv i nu nceteaz de a tulbura i necinsti cu ocri pe fratele, gsindu-i pricini cu pra ce
face; pe unul ca acesta scoatei-1 ca pe un bolnav de cium, ca s nu vateme biserica lui
Dumnezeu; cci unul ca acesta aduce tulburare cetii". Deci, afar clevetitorilor, afar
vnztorilor, afar prtorilor, afar jurtorii strmb din Biserica lui Hristos, cci nu suntei
vrednici s stai ntr-nsa.

50. Ce blesteme iau clevetitorii i martorii mincinoi

Si iari, sracii, orfanii i vduvile care s-au necinstit i s-au pgubit i lipsit de averile lor,
cu clevetirile, vnzrile i mincinoasele voastre mrturii, O! ct v blestem, o!, ct v
anatematisesc, i cu lacrimi i suspinuri, strig i roag pe Dumnezeu, s v pedepseasc i s v
rsplteasc, precum zice Iov: De mulime asuprindu-se, vor striga i vor rcni n minile celor
puternici" (Iov. 35, 9). i uneori v blestem cu cuvintele acelea, cu care proorocul David
blestema pe clevetitorul i vnztorul Doeg, cum am zis mai nainte: Iubit-ai rutatea mai mult
dect buntatea; nedreptatea mai vrtos dect a gri dreptatea. Pentru aceasta Dumnezeu te va
sfrma pn n sfrit; smulgete-va i te va muta de la lcaul tu, i rdcina ta din pmntul
celor vii" (Ps. 51); iar alteori cu cuvintele lui Iov, ca s semnai i alii s secere i s ias umrul
vostru din mcheietura lui i mna din cotul ei. Femeile voastre s plac altora i copii votri s se
smereasc; s rmnei pe pmnt fr rdcin i alte blesteme asemenea (Iov. 31); iar mai cu
seam citesc n toate zilele blestemtorul psalm al lui David, asupra voastr, adic: 108, al crui
nceput este: Dumnezeule lauda mea s nu o taci", pe care 1-a fcut David, proorocul asupra
clevetitorului i vnztorului Iuda. i de aceea cuprinde acest psalm 30 de blesteme, fiindc i
Iuda 30 de argini a luat i a vndut pe Hristos. Alt dat iari, cei cari i-ai clevetit i ai jurat
strmb asupra lor, strig ctre Dumnezeu ntru durerea inimei, cuvintele pe care le-a zis dreapta
Susana asupra celor doi btrni ai evreilor, ce o paraser i juraser strmb asupra ei:
Dumnezeule cel venic, cunosctorul celor ascunse, cela ce tii toate mai nainte de a se face,
Tu tii c minciuni au mrturisit acetia asupra mea. i iat mor, nefcnd nimic din cele ce au
viclenit acetia asupra mea" (Susana 42).





51. Ce pedepse dumnezeeti iau prtorii i martorii mincinoi aici pe pmnt

Pentru aceasta Domnul, auzind rugciunile i suspinurile celor npstuii i nedreptii de
voi, v pedepsete cu felurite pedepse; i averile voastre, le ia i le d celor pe care i-ai
vndut i clevetit; iar sfritul vieii voastre sloboade a se face prin furc, prin spnzurare, cu
ucidere de pietre i cu alte asemenea schingiuiri i necinstite mori; i n groapa ce ai spat-o
ca s aruncai pe alii, Dumnezeu sloboade de cdei voi singuri. Aa a luat avuiile i banii lui
Aman de care am zis mai sus i le-au dat Esterei; i a slobozit s se spnzure Aman nsui
pe lemnul pe care cugeta el s spnzure pe Mardoheu. i a fost spnzurat Aman de lemnul pe
care-1 gtise lui Mardoheu... i n ziua aceea mpratul Artaxerxe a druit Esterei tot ce avea
Aman, vrjmaul" (Ester 7, 10). Aa a judecat s fie aruncai n aceea groap a leilor i s
fie mncai de ei, acei vnztori care au condamnat pe proorocul Daniil s fie aruncai ntr-nsa;
precum este scris: i a poruncit mpratul, i au adus pe brbaii cei ce au prt pe Daniil, i i-au
aruncat pe ei n groapa leilor, i n-au ajuns la fundul gropii, pn ce i-au sfiat pe ei leii, i
toate oasele lor le-au mrunit" (Daniil 6, 24)!
Aa Dumnezeu a ascultat glasul prea neleptei Susane i a ridicat darul Sfntului Duh pe
proorocul Daniil de a judecat pe cei doi martori mincinoi i btrni ai evreilor, i aa moartea ce
era s o primeasc dreapta Susana, a luat-o acei nedrepi martori mincinoi, ucigndu-se cu pietre
de popor, precum scrie: i le-au fcut lor dup legea lui Moisi, precum cu vicleug au fost
gndit s fac aproapelui su; i i-au omort pe ei i a scpat sngele cel nevinovat n ziua
aceea" (Sus. 62). Astfel poruncete Dumnezeu, tuturor celor ce voiesc s mrturiseasc
minciun mpotriva altui frate i apoi se d pe fa, s ia aceeai pedeaps i osnd, pe care era
s o ia acela, mpotriva cruia au mrturisit minciun; Iar de se va scula mrturie nedreapt
asupra vreunui om... i vor cerceta judectorii cu amnuntul i de vor afla c mrturie strmb
au mrturisit i cu nedreptate a sttut mpotriva fratelui su, s-i facei lui precum a gndit el s
fac ru asupra fratelui su, i vei ridica rul dintre voi"(A doua Lege 19, 16). Aa n cele din
urm a slobozit Domnul s se spnzure i s se strng singur de gt Iuda, prtorul i
vnztorul, dup cum este scris: i aruncnd argintii n biseric s-a dus de acolo; i mergnd s-
a spnzurat" (Mat. 27, 5)
16
.

52. Ce pedepse iau prtorii si martorii mincinoi, dup moarte

Acestea sunt nfricoatele pedepse pe care vi le d Dumnezeu vou n viaa aceasta
prtorilor, vnztorilor i martorilor mincinoi. Dar care sunt pedepsele care vi le d dup

16
Adaug aici nc i aceast osnd, pe care o iau n viaa aceasta npstuitorii, vnztorii i martorii mincinoi: Mor ticloii afurisii,
neiertai i nempcai cu oamenii aceia pe care i-au npstuit Cci oamenii cei npstuii de ei, sau la cinste, sau la avere, sau la via,
nerbdnd necinstea i strmbtatea ce le-au pricinuit-o clevetitorii, se duc la Arhiereu i scot scrisoare de afurisire i blestem pe cei
ce i-au necinstit i i-au pgubit cu clevetirea lor. Iar asupritorii, i vnztorii auzind afurisania, nu se prsesc, nici se pociesc, nici se
duc la cei asuprii s le cear iertare; ci de ruine, ori din mndria lor, rmn nehdreptai i nepocii, nehgrijindu-se s fac pace
cu cei ce i-au npstuit i s primeasc iertare; de aceea mor ticloii afurisii i neiertai i se duc din via avnd legturi la suflet i la
trupul lor. Alii iari, mai ri, fiind ntru rutate, i chiar npstuitori, vnztori i martori mincinoi, i cunoscnd c sunt vinovai,
nu se linitesc, nici se pociesc, ci nc adaug pcate peste pcate. i ducndu-se la Arhiereu, sau la lociitorul arhiereului, iau scrisoare
de la el afurisitoafe, i se afurisesc singuri, dei au cunotin de asupreala i vnzarea aceea; i aceasta o fac ca s se dezvinoveasc, i s
nu aib nume ru n faa oamenilor. Alii iari se duc, ori pe fa ori pe ascuns, i iau bilet de iertare de la Arhiereu, iar cu cretinul
acela pe care l-au npstuit, nu au grije ca s se ierte. Deci prea nebuni cu adevrat sunt toi ci fac aa i vrjmai de moarte ai
sufletelor lor. Pentru aceasta fraii mei, dac ai npstuit pe cineva sau l-ai vndut ntru ascuns, i l-ai nedreptit ducei-v i
cereti-i iertciune: cci de nu v va ierta el, s tii c nu suntei iertai.
moarte? Munca cea venic, focul cel nestins, viermele cel neadormit, ntunericul cel mai din
afar, tartarul cel nemclzit i desprirea de Dumnezeu, de ngeri i de sfini i tovria venic cu
dracii i cu Iuda vnztorul; c aa hotrte Duhul Sfnt prin neleptul Solomon: Mrturia
mincinoas, va pieri" (Pild. 21, 28), i prin David: S lipseasc cei ce clevetesc sufletul meu"
(Ps. 70, 14); i mai curat prin sfinitul Apocalips: Izgonete Dumnezeu afar din mpria Sa,
pe toi cuvnttorii mincinoi i-i arunc n iezerul cel cu foc nestins, Iar afar cinii i tot cel
ce iubete i face minciun" (Apoc. 22, 15). Si: tuturor celor mincinoi, partea lor n iezerul
cel ce arde cu foc i cu pucioas; care este moartea a doua" (Apoc. 21, 8). O! vai vou
ticloilor vnztori, prtori i martori mincinoi! Era mai bine s nu v fi mai nscut n lume,
dect s v natei si s luai astfel de munci. C se potrivete i la voi acel cuvnt vrednic de
mil i nfricoat, pe care 1-a zis Domnul pentru vnztorul Iuda: ,X>ar vai omului aceluia prin
care Fiul Omului se vinde; mai bine ar fi fost lui, de nu s-ar fi nscut omul acela" (Mat. 26,
24).

Incheiere

Pentru aceea, ca s scpai de aceste munci, apucnd mai nainte, fraii mei, ncepei de v
pocii i oprii limba voastr de la ru, i buzele voastre ca s nu griasc vicleug"
precum v zice David (Ps. 33,13). Pzii poruncile Domnului i nu v rzbunai, ci iubii pe
fratele vostru, acoperindu-1 pe el cnd l vedei greind ceva, ca pe un mdular al vostru; i nu-1
judecai, nici s-l clevetii ca pe un pctos, sau s-l vindei; ca i mpriei cerurilor s v
nvrednicii ca nite iubitori de frai, cu Darul Domnului nostru Iisus Hristos; cruia i se cuvine
slava i stpnirea mpreun cu Tatl i Sfntul Duh n veci. Amin.




















CUVNT V
Care cuprinde:
a) c nu se cade cretinilor s se mpodobeasc;
b) nu se cuvine s in mirosuri (parfumuri):
c) nu se cade s unelteasc dresuri i
d) c nu se cuvine s priveasc cu iscodire.

PRECUVNTARE

Ineleptul temndu-se, se ferete, de ru; iar cel fr de minte ndjduindu-se n sine, se
amestec cu cei fr de lege" (Pild. 14, 16). Acestea sunt cuvintele cele grite de Duhul
Sfnt, prin gura lui Solomon, ca s ne nvee cu acestea, c e de datoria chiar i a oamenilor
nelepi, s se team i s se fereasc de pricinile rutilor, ca s nu caz n cele pricinuite i n
fapte: s se team de rdcini ca s nu se ncurce n ramuri; s se team de cele mici, ca s nu
caz n cele mari. Iar a oamenilor nebuni este, s fac tot dimpotriv; pentru c ei bizuindu-se n
puterea lor, defima pricinile rutilor i cad n mplinirea cu lucrul; defima pe cele mici i se
stpnesc de cele mari. De multe ori, ns i de cele mici pe care le defima, se defima
dimpotriv i ei se stpnesc de ele; dup cum i pe aceasta o zice parimiastul: Cel ce nu bag n
seam lucrul, nebga-se-va n seam de el; iar cel ce se teme de porunc, acela este sntos"
(Pild. 13, 13).
Sunt muli cretini i cretine, care, poate c nu voiesc cu toat inima s curveasc i s
preacurveasc; dar voiesc s se mpodobeasc cu haine, voiesc s poarte cu ei parfumuri i
mirosuri, voiesc s puie dresuri pe fa i s priveasc cu iscodire frumusei strine; i aa din
acestea ajung la acelea i cad n curvii i n preacurvii; din cele de voie, n cele fr voie i
din acelea pe care le voiesc, ajung la cele ce nu voiesc. Mare nelciune i meteug al
diavolului este acesta, cu care stric i pierde sufletele cretinilor. El optete cretinilor i le zice,
c nu e lucru ru a ntrebuina mpodobirea hainelor, purtarea parfumurilor, dresul cu
pudre i privirea cu iscodire, cu scop ca s-i amgeasc i s-i arunce n fapta curviei, a
preacurviei i ale altor necuraii. Fiindc acestea sunt pricinile, iar curviile i preacurviile
sunt faptele i svririle; acestea sunt rdcinile i acelea ramurile; acestea sunt cele mici, iar
acelea cele mari; acestea sunt cile cele socotite drepte, care duc ctre acelea, iar acelea sunt
sfritul acestor ci prpstioase care duc n iad. Este cale care se pare oamenilor dreapt; iar
sfritul ei duce n fundul iadului"(Pild. 14,12). Pentru aceasta i eu am hotrt astzi,
frailor, s v descopr aceast nelciune mare i vtmtoare de suflet a diavolului, pe
care cei mai muli nu o pricep, i prin urmare s v art, c nu se cade a ntrebuina cretinii
nici una din cele zise mai sus i luai aminte ca s nelegei.

53. Ce ruti pricinuiesc mpodobirile

nti, pentru c mpodobirile hainelor moi, a nclmintelor frumoase i a mpodobim capului,
firete moleesc i slbesc mdularele trupului; iar dup ce se va molei trupul dimpreun se
moleete i sufletul i-i pierde cugetul cel brbtesc i aezarea sa cea curajoas i aa
trupul mpreun cu sufletul, se pleac la plceri i la poftele trupului. Pentru aceea omul cel ce
se mpodobete i se ferchezuiete, ajunge de se face ptima, nefiind el ptima mai nainte de
a se mpodobi; mcar de ar fi i nechipe i urt la fa, sau btrn i trecut cu vrsta. C nu
numai cel mpodobit se face astfel, ci i cte femei l vd pe el, se pleac i ele de asemenea la
aceast plcere i poft trupeasc; iar dac cel mpodobit s-ar ntmpla s fie firete frumos i tnr,
atunci ndoit i ntreit urmeaz de a se face femeilor care l vd, putere atrgtoare ctre desfrnare
i boldurile poftelor se htreiesc ntru inimile lor. Aceasta ce urmeaz brbailor celor mpodobii, la
fel se ntmpl i femeilor celor mpodobite s atrag ele, ca s nu zic c i mai mult. Cci
precum brbatul este lucrtor, iar femeia htrtoare patimei, precum zic fizicienii de aceia,
nu numai frumuseea celuilalt trup al femeilor trage pe brbai la pofta lor, ci i numai singuri
pantofii femeilor; precum este scris despre Iudita pentru Olofern: Pantofii ei, rpir ochii
lui" (Iudita, 16, 7).

54. Impodobirea hainelor, este undia curviei

Este tiut aadar, c mpodobirile hainelor, de sine nsi privindu-se, sunt pricinuitoare
plcerilor trupeti. i dac vreun brbat ntrebuineaz aceste rele meteugiri, ca s prind n
undia lui vreo femeie, sau o femeie, ca s prind n undia ei vreun brbat, precum astzi cti mai
muli din brbai ca s nu zic c toi, i cele mai multe femei, pentru acest scop, se
mpodobesc. Atunci nfrumuserile i mpodobirile trupului, nu sunt altceva, fr numai attea
senine i attea undii ale curviei i ale preacurviei; i ci brbai sau femei ntrebuineaz acestea,
se dau pe fa chiar tcnd, cum c sunt curvari i curve, preacurvari i preacurve. i-mi
adevereaz cuvntul meu, pe deoparte dumnezeetii Apostoli, poruncind, n Aezmnturile lor
brbailor, s nu-i mpodobeasc pe dinafar, cu podoabe lumeti, fireasca lor frumusee, nici s-i
lase prul i s-l piaptne, ci s-l taie; nici s-l mpleteasc, sau s-l vopseasc blond, nici s poarte
haine ndemnatece spre amgirea acelor ce i privesc, sau pantaloni, sau nclminte, sau inele
de aur; nici s rad i s ciumpveasc brbile i s prefac frumuseea omului cea dup fire, n
cea afar de fire; precum poruncete i legea, zicnd: S nu v ncreii prul capului vostru, nici
s stricai faa brbii voastre" (Lev. 19, 27). i dup aceste porunci, adaug i sfinii
Apostoli, zicnd: C toate acestea sunt semnele curviei" (Aez. cart. 1, cap. 3). Iar pe de-
alt parte, dumezeiasca Scriptur lmurit dovedete c, mpodobirile sunt nsi ale femeilor
curve; i c, femeile cele mpodobite precum cele mai multe nu intesc la alt scop, fr numai
s atrag pe brbai la curvie.
Aa Tamar nora lui Iuda. s-a mpodobit ca o curv, ca s atrag pe socrul su: i ea
dezbrcnd de pe sine hainele cele de vduvie, s-a nvelit cu brobodelnicul i s-a nfrumuseat i
a ezut la porile Enanului" (Fac. 38, 14). Pentru aceasta Iuda, din mpodobirea ei, socotind-o
ca pe o curv, s-a mpreunat cu ea. Aa Iudit, i-a mpodobit cu podoabe capul, minile, picioarele i
tot trupul ca s nele nu numai ochii lui Olofern, ci i ai celorlali oameni care o vor vedea. i
s-a nfrumuseat foarte, ca s nele ochii brbailor, care o vor vedea" (Iudit, 19, 4). Aa
Iezavel s-a mpodobit i s-a uitat pe fereastr, ca s atrag pe mpratul Iu, i a venit Iu la
Iezavel i Iezavel a auzit, i i-a vopsit ochii si i i-a mpodobit capul su, i s-a uitat pe
fereastr" (IV Imp. 9, 30). Aa i Estir s-a nfrumuseat spre a atrage pe Artaxerx, i s-a
dezbrcat de hainele cele de ntristare si s-a mbrcat n cele de mrire" (Estir 5, 1)
17
.

17
Pentru aceasta i dumnezeescul Isidor Pilusiotul, ca pe o curv osndete pe femeia care se mpodobete spre a nela pe brbai; chiar
dac nu va nela pe nimeni, ci zice: Fie-i ie i aceasta cunoscut, c femeia cea falnic, care se mpodobete, cheam la sine pe cei
ce o privesc. C dei nu vneaz pe cei ce ntlnesc, se judec ns ca i cum i-ar fi prins; cci otrav au fcut i cu tulbureal a
55. Ce ru pricinuiesc mirosurile (Parfumurile)

Al doilea, a se unge cineva cu miruri, sau a purta parfumuri i alte unsori mirositoare,
asemenea i acestea trndvesc trupul, moleesc sufletul i ntrt pe om ca cu lesnire s se
povrneasc la patimile trupului. Pentru aceasta, brbaii care ntrebuineaz unele ca acestea,
pescuiesc cu ele ca i cu nite mreji pe femei spre pcat; pentru care i dumnezeetii Apostoli
poruncesc brbailor, s nceteze de la acestea zicnd: Ca nu cu mparfumarea ta, s te prinzi
pe sine-i n la, sau pe femei s le prinzi" (Aez. cart. 1. cap. 3). Asemenea i femeile care se
ung cu mirosuri, sau in arome, alt scop nu au, fr numai s trag prin acestea pe brbai la
pcat. i cuprinztor a zice: Ci brbai i femei ntrebuineaz aceste parfumuri, sunt curvari i
curve.
De aceea Solomon, povestind pentru femeia curv, ce lucruri uneltete ca s atrag pe
brbai, adaog: c ea are stropit patul su cu ofranul dulcei rsuflri i casa ei cu scorioar
bine mirositoare i poftete pe brbai i le zice: Am stropit aternutul meu cu ofran, i casa
mea cu scorioar" (Pild. 7, 17). Tot aa i Iudita, ca s atrag la pofta sa pe Olofern zice
dumnezeiasca Scriptur: C s-a uns cu mir gros" (lud. 10, 3). Citim nc i la Ester c, femeile
mpratului Artaxerxe, era lege, nti s se ung cu unt de smirn ase luni, i alte ase s
ntrebuineze alt fel de mirosuri, i dup aceasta s se arate la mpratul, n ase luni se ungeau
cu ulei de mirsin, i n ase luni cu alte mirodenii i cu spunurile femeilor" (Ester, 2, 12).

56. Dresurile pe fa sunt pricinuitoare curviei

Al treilea, dresurile pe care le ntrebuineaz brbaii, potrivindu-i perii capului,
frezndu-i i ciumpindu-i brbile mprejur i ajustndu-le. Iar femeile, mpletindu-i prul i
ele peste msur i nnegrindu-i sprncenele cu stimi
18
i dregndu-se cu pudr i suliman pe fa
i altele asemenea fcnd, ca s se arate frumoase i chipee*. Acestea, zic, cine nu mrturisete,
c sunt undii diavoleti, neruinate i pricinuitoare curviei i preacurviei? Pentru aceasta se
prihnete Izabela ca o curv, fiindc i-a vopsit ochii i a pus sulima pe fa cum am zis mai
sus. C a zis Iu mpratul ctre Ioram fiul Izabelei: Ce pace? Curviile Izabelei mamei tale i
fermecaturile ei se nmulesc nc" (VI. mp. 9, 22). Pentru aceasta Ieremia, defima cetatea
Ierusalimului, cci ca o femeie curv a pus dresuri: i tu ce vei face de te vei mbrca cu rou?
i de te vei mpodobi cu podoab de aur, de vei unge cu rou ochii ti, n deert este frumuseea
ta, lepdatu-te-au ibovnicii ti, sufletul tu caut (Ier. 4, 30). Tot pentru aceasta i Iezechel
prihnete Ierusalimul ca pe o curv, cci vznd pe cineva c vine ctre el, de alte neamuri,
ndat se spla, i se lucea i dresuri punea, ... i cum veneau ei, ndat te splai i ungeai ochii
ti, i te mpodobeai cu podoab... i mergea ctre ea cum merg la femeia curv" (Iezec. 23,40).

57. Privirile cu iscodire, duc la curvie

Al patrulea. Privirile cele cu iscodire ale ochilor, duc pe om n curvie i n preacurvie; i cel
nti martor la aceasta este nsui Domnul, zicnd: Tot cel ce caut la femeie spre a o pofti pe
ea, iat a preacurvit cu dnsa ntru inima sa" (Mat. 5, 28). i al doilea: dumnezeietii Apostoli,

adpat, i pahar a adus, dei nu s-a gsit nimenea s-l bea. Pentru c cele mai multe din lucruri, nu din isprav se judec, ci din
scopul cu care se fac" (Epist 1654, ctre Iron presviterul).
18
Un fel de preparaie chimic (acid antimoniu) (nota trad.)
zicnd n Aezmintele lor (Cart. 7, cap. 6): i nu fii gritor ruinos, nici poftitor cu ochii, nici
beiv; c dintru acestea se nasc curviile i preacurviile".
V-ai nvat acum fraii mei cretini, c mpodobirile hainelor, inerea aromelor, sulemenirea i
privirea cu iscodire, sunt lucruri de ruine, lucruri muiereti i pricinuitoare curviei i preacurviei
i a altor necuraii? Deci, ntoarcei-v de la acestea i urile pentru dragostea lui Dumnezeu.
ncetai de acum nainte de a le mai ntrebuina, c e nepotrivit i necuviincios cretinilor, a
ntrebuina acestea; fiindc cretinii se cade a mpodobi pe omul cel dinluntru, iar nu pe cel din
afar. Se cade a nfrumusea sufletul i nu trupul; i nu cu podoabe striccioase i vremelnice, ci
cu nestriccioase i venice; nu cu podoabe trupeti i pmnteti, ci cu duhovniceti i cereti.
Adic, cu haina cea de mult pre a dragostei, a blndeei, a smeritei cugetri i a celorlalte fapte
bune. Cu dumnezeietile Daruri ale Sfntului Duh i cu bunele i neprihnitele obiceiuri, cele
cuviincioase petreceri cretinilor. Deoarece, cretinii sunt fii ai cerescului mprat si acest fel de
fii, astfel de mbrcminte trebuie s aib, adic, toate s fie cereti, toate dumnezeieti, toate
nestriccioase, precum din partea aceasta adevereaz i Solomon zicnd: Podoaba tinerilor
este nelepciunea" (Pil. 20. 29).
Tot aa i femeile cretine i ele nu se cuvine s se mpodobeasc cu haine de mult pre,
nici cu mrgritare, cu aur i cu mpletirea prului, ci cu haine cinstite i smerite, cu ruine i cu
ntreag nelepciune i cu lucruri bune; precum le poruncete Apostolul Pavel: Voiesc ca
femeile cu podoab de cinste, cu sfial i cu ntreag nelepciune s se mpodobeasc pe sine; nu
cu mpletiturile prului sau cu aur, sau cu mrgritari, sau cu haine scumpe; ci (precum se cuvine
femeilor celor ce fgduiesc temere de Dumnezeu) cu fapte bune" (I Tim. 2, 9); fiindc ele sunt
mirese i fecioare ale cerescului mprat Hristos i nite fecioare ca acestea, astfel de podoabe se
cade s aib; adic, toate sufleteti, toate duhovniceti, toate dumnezeieti, toate dinluntru, C
toat, mrirea fiicei mpratului, zice David, este nluntru" (Ps. 44, 15); pentru care i ntiul
apostol Petru, asemenea poruncete femeilor, s se mpodobeasc, cu cea dinluntru podoab a
inimii i cu blnd i linitit i smerit duh, care este de mult pre naintea lui Dumnezeu celui ce
ncearc inimile; A cror podoab s fie nu cea din afar a mpletirei prului i a nfurrii
aurului, sau a mbrcmintei hainelor; ci omul cel ascuns al inimii ntru nestricciunea duhului
celui blnd i lin care este naintea lui Dumnezeu de mult pre" (I Petru, 3,3).


58. apte rele se nasc din mpodobirile femeilor


Unde sunt acum deci acele femei nepricepute, care s-au dedat cu totul la mpodobiri? Unde
sunt acele eve necinstite care au o covritoare patim la hainele cele scumpe i la podoabele
cele de mult pre ale capului? La ghirlandele cele cu pietre de mrgritar, la briele cele de mult
pre, la nclmintele cele scumpe i la celelalte mpodobiri cu mult cheltuial a tuturor
mdularelor trupului? Unde sunt? S stea de fa aici, ca s le vd neruinatelor i
obraznicelor femei, ce este aceast nebunie care v-a stpnit? Nu nelegei ticloaselor, c prea
multa mptimire ce avei la mpodobiri, este de la diavolul, care caut pierzarea sufletelor
voastre i ale altora? Nu v gndii c, voi poftind hainele cele scumpe i necuviincioasele
mpodobiri ale trupului, pricinuii multe ruti i pagube mari?
1) Pentru c v moleii i trupete i sufletete i v facei desvrit fricoase, ca nite copii
mici cu aceste copilreti pofte ale mpodobirilor voastre;
2) mpuinai averile i iconomia casei i v lipsii copiii votri de cele de trebuin cu
nfrumuserile voastre cele netrebnice;
3) Lipsii i pe sracii votri frai, fiindc acelea care le-ai fi putut da lor, fiind trebuin s-i
ajutai, voi le cheltuii la deartele mpodobiri;
4) ntristai i amri pe brbaii votri i pe prini, silindu-i s v cumpere acest fel de haine
i podoabe scumpe; iar ei neavnd cu ce, se bag srmanii n datorie, lund bani cu mprumut i
pltind dobnd pentru ei; pentru care a zis marele Vasilie (cuvnt pentru cei bogai): Nici o
bogie nu este de ajuns s mplineasc poftele muiereti, mcar din ruri de ar curge; cnd se
ntrebuineaz de dnsele mirul cel barbaricesc ca untul de lemn din trg; iar florile cele de mare,
cohili, pina, mai mult dect lna oilor. Iar aurul care leag i ntrete pietrele cele scumpe, unul
se face lor podoab nainte pe frunte, iar altul mprejur la gt i altul la brie i altul le leag minile i
picioarele; c se bucur cele iubitoare de aur s fie legate cu ctui, numai aur s fie cel ce le
leag pe ele. Cnd dar se vor griji de suflet, cel ce robete poftele muiereti? C precum viscolele
i furtunile neac corbiile cele putrede, aa aezrile cele rele ale muierilor pe sufletele cele
slabe ale brbailor";
5) Pentru c v facei curse viclene ntregii nelepciuni i cinstei voastre, prin atragerea la
dragostea voastr pe brbaii cei ce v privesc mpodobite; i aa urmeaz, nu numai s muncii
sufletele voastre, dar i sufletele ticloilor acelora.
6) Pentru c facei pild rea i altor femei care v privesc i pricin ca s sileasc i ele pe
brbaii lor spre a le cumpra haine asemenea de mult pre.
7) i cea din urm, aceast turbare drceasc ce o avei la mpodobiri, silete multe ticloase
femei s-i vnz cinstea lor i s curveasc i s preacurveasc, numai ca s capete haine
frumoase i s nu se arate i ele mai prejos dect altele.
Iat nenelegtoarelor femei mravul rezultat al mpodobirei voastre! Iat puturoasele
roduri ale nfrumuserii voastre! Iat iragul cel n apte mpletit al rutilor, care se nate din
turbatele pofte ale hainelor voastre! Care ruti, dac voi ai fi judecat dup cum se cade, ntr-
adevr v-ai fi hotrt mai bine s purtai ras i sac, sau haine crpite i rupte, dect s
pricinuii attea pcate cu hainele voastre cele scumpe. Ce zic? Dac ai fi socotit cu amnuntul
rutile pe care le pricinuii cu mpodobirile, ai fi ales mai bine s umblai goale ca i cuvioasa
Mria Egipteanca, dect s cobori attea i attea suflete n iad.
Pentru aceea, dac suntei cinstite i cumini, acum, dup ce ai aflat cte rele se nasc din
mpodobiri, ntristai-v de pierzarea sufletelor voastre, ntristai-v de brbaii i prinii votri,
care se jelesc toat ziua i plng i se tnguiesc, c nu le ajunge vreme i avere s v
mpodobeasc. ntristai-v de copii votri i de sracii care sunt lipsii din pricina mpodobirilor
voastre. Temei-v de pedeapsa ce o iau cei care smintesc pe alii, precum i voi smintii. Iar
pedeapsa este: s-i atrne de gtul lor o piatr de moar i cu ea s se arunce ntru adncul
mrii; precum zice Domnul: Vai omului acelui prin care vine sminteala... mai de folos i-ar fi
lui, s-i spnzure o piatr de grumazul lui, i s se nnece ntru adncul mrii" (Mat. 19, 67).
i n cele din urm, ntristai-v de pierzarea i munca attor i attor suflete ale brbailor, care
vzndu-v mpodobite, curvesc i preacurvesc ntru inima lor, dup cum mai sus a zis Domnul.
i pentru toate acestea pocii-v, i ncetai de acum nainte de la dobitoceasca poft a acestor
podoabe; dar mai ales, uri din suflet aceste mpodobiri, ca pe unele ce sunt momeal, undi,
mreji i curse ale diavolului, cu care neal, prinde, pescuiete i ncurc spre moarte sufletele
privitorilor
19
.

59. Sufletul trebuie s se mpodobeasc, iar nu trupul i numai faptele cele bune sunt adevrat
podoab

Deci, voi mbrcndu-v i nfrumusendu-v, socotii c v mbrcai i v nfrumuseai
pe sine-v i pe omul cel adevrat? Nenelegtoare ce suntei! Chiar adevratul vostru om, nu este
trupul cel artat, precum zice marele Vasilie. Nu. Nu trupul cel vzut este om, ci sufletul cel
nevzut i omul cel dinluntru gndit; pentru c sufletul este cel ce viaz, hrnete i mic pe
trup, i-1 face s simt; iar trupul fr de suflet este mort, nemicat i nesimitor". Pentru aceea,
voi mpodobindu-v, nu facei altceva, fr numai mpodobii un idol nemicat de sine,
nesimitor, orb i surd, dup cum mpodobeau pe idolii cei nesimitori, oamenii din vechime care
se nchinau lor, dup Ieremia: C legiuirile neamurilor dearte sunt, lemn este din dumbrav
tiat, lucru de teslar i turnat. Cu argint i cu aur nfrumuseate sunt" (Ier. 10, 3).
Aadar, aceast poft ce o avei acum ca s mpodobii pe omul cel dinafar i mincinos,
ntoarcei-o la suflet i la omul cel adevrat dinluntru i mpodobii-1 cu fapte bune. Cci, cu
adevrat, este mare nepricepere a mpodobi cineva trupul cel muritor, care astzi este i mine nu
este; iar pe suflet s-l trecei cu vederea nempodobit i nengrijit, care este nemuritor. Aa v
mustr dumnezeiescul Ioan Gur de Aur i v zice: Pentru ce mpodobeti trupul, iar de suflet nu
bagi seam, stpnindu-te de necurie? Pentru ce nu dai sufletului atta purtare de grij, pe ct
dai trupului? Mcar c trebuia i mai mult... i avndu-1 pe ei grozav, urt i negru, socoteti c te
foloseti ceva din sculele cele de aur? i de ct nebunie sunt acestea! ntoarce podoaba aceasta
nluntru i ghirlandele acestea pune-le mprejurul sufletului" (Omil. 69, la Ioan).

Voii s v artai frumoase i chipee? Mulumii-v cu plsmuirea i cu chipul ce vi 1-a
druit Ziditorul, i nu adugai frumusei strine peste acesta, fiindc cu aceasta artai c voi
suntei mai desvrite i mai nelepte dect Dumnezeu i de aceea v ispitii ca i cum s
ndreptai nedesvrita Sa zidire; precum nsui Hrisostom, v ceart zicnd: Voieti s te ari
frumoas i chipe? Indestuleaz-te cu plsmuirea Ziditorului, ce adaugi sculele cele de aur ca i
cum ai voi s hdreptezi ceea ce a zidit Dumnezeu?" (Cuv. 10, la cea ctre Colos.).
Voii s v artai frumoase? mbrcai-v cu milostenia, cu ntreaga nelepciune, cu
smerenia i cu celelalte fapte bune; fiindc aceast podoab este mai cinstit dect aurul, dect
mrgritarul i dect pietrele cele de mult pre. Aceast podoab, pe femeia cea frumoas, o arat
mai frumoas, iar pe cea urt o arat frumoas; deci fr aceast podoab, femeia cea prea
frumoas se arat cu totul urt i greoas; aa scrie auritul condei al lui Ioan: Voieti s te

19
Se potrivete aici istoria pe care o aduce dumnezeiescul Isidor Pilusiotul, zicnd: C a fost odat o fecioar foarte frumoas i
chipe, pe care, fiindc o iubea un tnr ptima la femei, a fcut toate meteugurile ca s-i mplineasc pofta lui cu acea fecioar; iar
fecioara htiinndu-se, cum c tnrul acela ptimete atta de dorul su, a gsit un fel de meteugire prin care i pe sine s-a pzit curat i
pofta acelui ticlos a stins-o. Deci, care era meteugul? i-a ras toi perii capului, apoi lund cenu amestecat cu ap i-a mnjit toat faa; dup
aceasta chemnd pe tnr s vie la ea, i-a zis: Ticlosule, aceast urciune iubeti? Iar el vznd-o sluit n acest fel de jalnic privire vrednic de
hgreoat i nu de dragoste, i-a venit ntru sine, deteptndu-se din beie. i nu numai c a stins focul poftei, ci s-a fcut de aici nainte un
clduros ndrgitor al ntregei nelepciuni i al fecioriei.
Acestei iubitoare de Dumnezeu i prea neleapt fecioar, se cuvine a-i urma i femeile din timpul nostru i nu numai s nu se mpodobeasc,
ci i frumuseea cea fireasc pe care o au, se cuvine a o strica ca s nu se fac pricinuitoare pierzrii sufletelor celor ce le privesc.
(Epistola 553, ctre Ieraki presviterul).
ari frumoas? mbrac-te cu milostenia, mbrac-te cu iubirea de oameni, mbrac-te cu
ntreaga nelepciune i cu smerenia, i s lipseasc de la tine trufia. Acestea toate sunt mai
cinstite dect aurul; acestea i pe cea frumoas, mai frumoas o fac; acestea i pe ceea ce nu este
chipe, o fac chipe, iar pe cea rea i viclean, nu poate cineva, de ar fi i frumoas, s o
zic frumoas".

60. Ce podoabe peste tot trupul purtnd femeile, se fac frumoase, curajoase i sntoase

i ca s zic n scurt, de voii n adevr s fii frumoase, silii-v de v mpodobii cu aceast
podoab peste tot trupul i peste toate mdularele: adic, n loc de legtura capului, sa avei
dreapta credin, n loc de scule, s avei nti buna supunere i ascultare ctre Dumnezeu i
ctre poruncile lui, iar a doua, ascultare ctre brbaii votri; precum v poruncete Petru
Verhovnicul: C aa odinioar i sfintele femei, care ndjduiau ntru Dumnezeu, se mpodobeau
pe sine, plecndu-se brbailor lor. Precum Sarra asculta pe Avraam, domn pe acela
chemndu-l" (1 Petru, 3, 5). n loc de ghirlande i podoabele gtului, s avei evlavie i
supunere ctre cele dumnezeieti; n loc de legtura pieptului, s avei n inima voastr
cugetarea numelui lui Iisus Hristos, zicnd totdeauna: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui
Dumnezeu, miluiete-m".
De asemenea s avei i pomenirea cugetelor curat, ntorcndu-v dinspre gndurile cele
ruinoase i viclene; n loc de haine, s avei ntreaga nelepciune i curia; n loc de purtarea
brrilor, s avei lucrarea faptelor bune; n loc de inele, s avei unire ntr-un cuget ctre brbaii
votri i ncredere i dragoste; n loc de bru, s avei nfrnarea i domolirea poftei; iar n loc de
nclminte, s avei smerenia, socotindu-v mai jos dect toate celelalte femei.
Aceasta este adevrata podoab, acestea sunt hainele cele potrivite i scumpe ale femeilor
cretine, pe care, orice femeie de le-ar purta, mcar dei s-ar prea goal, totui, este cu
adevrat mai frumoas dect toate, strlucindu-se cu slava lui Dumnezeu. Dup cum i Eva,
goal fiind n Rai, era mpodobit cu dumnezeiasc slav; dimpotriv, ns, femeia care nu poart
aceste podoabe, dei s-ar vedea mpodobit, este cu adevrat i dect cea goal, mai urt; dup
cum griete gura lui Ioan cea aurit; S-a mpodobit oarecnd Egipteanca; mbrcat era aceea, dar
era mai grozav dect o goal, pentru c ntreaga nelepciune nu avea... Era i Eva goal, dar era
mpodobit cu slava lui D n h a i n a p c a t u l u i , a t u n c i e r a urt"
(Omil. 10, la cea ctre Col.). ????

Deci cte femei poart aceast podoab, nu numai c se fac frumoase, ci i curajoase la
trup i nu numai curajoase, ci i sntoase, fr s le supere vreo boal trupeasc; precum a fost
Sarra, Reveca, Rahila, Valla, Zelfa i celelalte femei ale Drepilor din vremea veche; slujind,
lucrnd, alergnd n sus i n jos i chiar lucrurile brbailor fcndu-le. Pentru aceea i limba
cea aurit i bine glsuitoare a lui Ioan, s-a micat a zice aceste cuvinte: C mpreun cu fapta
bun a sufletului, i trupurile fecioarelor n vremea veche erau tari. C nu le hrnea pe ele
mamele lor, ntr-acest fel, precum pe cele de acum, cu bi, cu unsori de miruri, cu dresuri, cu
haine moi i cu alte nenumrate chipuri stricndu-le i peste cuviin plpnde fcndu-le, ci le
purtau pe ele acelea ntru toat asprimea. Pentru aceea la dnsele i frumuseea trupului era bine
nflorit i adevrat, ca ceea ce era fireasc, iar nu fcut de mn i meteugit. Pentru aceea
i sntate aveau curat i frumuseea lor era neurmat, fiindc nici o boal nu supra trupul".
(Cuv. Ce fel de femei trebuie a lua ntru nsoire. Tom. 8).
61. Femeile nu trebuie s se duc la Biseric mpodobite

Aa totdeauna i n orice vreme se cuvine ca femeile s nu poarte podoabe, dar mai cu seam cnd
se duc la biserica lui Hristos; fiindc atunci este vremea rugciunii, vremea lacrimilor, vremea
suspinurilor, iar suspinuri i mpodobiri sunt lucruri protivnice i a se uni mpreun nu este cu
putin nici o dat pentru aceea i dumnezeiescul Hrisostom, nu nceteaz a mustra acest lucru
nepotrivit, zicnd: Ce zici? Te apropii s te rogi lui Dumnezeu, i te nfori cu scule de aur i
cu mpletituri de pr?... i cum poi s suspini, cum poi s lcrimezi? Cum s te rogi cu
dinadinsul, fiind nfurat cu acest fel de form? (Cuv. 8, la cea I ctre Timot.)... Cu adevrat eu
zic, c astfel de femei, care vin n biserica lui Dumnezeu nfrumuseate i mpodobite, motenesc
blestemul acela, care zice proorocul David: i rugciunea lor se va face spre pcat" (Ps. 108,
7). Deoarece, cu acest fel de podoabe, n loc s milostiveasc pe Dumnezeu prin rugciune
pentru pcatele lor, l pornesc mai mult s se mnie asupra lor.

62. Femeile se cuvine s umble acoperite

Mai adugm nc i aceasta, c, precum nu se cade a se mpodobi femeile i mai cu seam
cnd se duc la Biseric, tot aa nu se cuvine s umble cu faa descoperit, ci trebuie s-i
acopere nu numai capul, ci i faa lor cnd ies afar din cas i mai ales cnd se duc la biserica
lui Dumnezeu. Cci, precum este lucru cinstit i sfnt a se ruga cu capul acoperit dup
porunca i hotrrea Apostolului, fiindc cu acopermntul capului, pricinuiesc slav brbailor
lor i cinste i onoare ngerilor care le pzesc. Iar femeia zice, slav brbatului este. i iari:
pentru aceea datoare este femeia s aib nvelitoare pe cap, pentru ngeri" (I. Cor. 11, 7-10).
Precum, zic, este cinstit i sfnt lucru a-i avea femeile capul lor acoperit cnd se roag, tot aa
este cinstit i sfnt s aib i faa acoperit; pentru c din acest acopermnt al feei lor, ase
bunti se pricinuiesc;

1) pricinuiesc cinste lor nile, sfial i smerit cugetare;
2) pricinuiesc brbailor lor cinste i nume bun;
3) pricinuiesc slav lui Hristos carele este capul lor,
4) pricinuiesc slav sfinilor ngeri pzitorilor lor,
5) nu smintesc pe brbaii cei strini care le vd, ci prin acopermntul feii lor, i scap de pofta
trupeasc;
6) i cea din urm, de ar fi i urte femeile ns, cu acopermntul feei lor, i acoper mpreun i
urciunea feei i fac pe alii a le socoti c sunt frumoase lucru ce le este lor poftit.
S nu socoteasc cineva c este nou obiceiul de a umbla cu faa acoperit. Nu. Acest obicei
este vechi, care s-a pstrat de sfintele acelea drepte femei ale strmoilor notri; a lui Avraam, a lui
Isaac, a lui Iacov, a lui Iuda i a celorlali; precum aceasta se vede n cartea facerii, unde citim c
Tamar cnd a ntmpinat pe Iuda i avea faa sa acoperit, pe care, n adevr de n-ar fi fost
astfel de obicei, n-avea s-l urmeze, C, ea i-a acoperit faa sa, i n-a cunoscut-o" (Fac. 38,
15). Dar i Susana i avea faa sa acoperit cnd judeca; dup cum citim: Iar Susana era
ginga foarte i frumoas la chip; iar aceti frdelege au poruncit s se descopere ea, c era
acoperit, ca s se sature de frumuseea ei" (Sus. 31). ns i pn astzi se pstreaz un obicei
la femeile Evreilor i ale Turcilor, care, cnd umbl afar din cas, i au faa acoperit.
Acum, nu este ruine mare, ca femeile necredincioilor i ale pgnilor, imiteze obiceiul cel
bun i sfnt al dreptelor femei din vechime, iar femeile cretinilor nu voiasc a-i imita? Nu este
ocar i ruine, ca femeile cele necredincioase s umble cu faa acoperit ca s nu sminteasc pe
brbaii care le vd; iar femeile cretine s umble fr nici o ruine cu faa i cu pieptul
descoperite i aa sminteasc i munceasc sufletele brbailor care le privesc? Cu adevrat
bine a zis dumnezeiescul Pavel: neamurile care n-au lege, pzesc, firete cele ale legii: iar
femeile cretinilor care au legea i sfnta Evanghelie, nu voiesc s pzeasc cele ale legii, ci fac
aa ca i cum n-ar avea lege; pentru aceasta mai ru dect neamurile se vor judeca. Cci, ci
frdelege au greit, frdelege vor i pieri; i ci n lege au greit, prin lege se vor judeca...
deoarece, neamurile cele ce n-au lege, din fire, fac ale legii, acelea, lege neavnd, i sunt
singuri lege" (Rom. 2,12).
Pentru aceea v rog surorile mele cretine ntru Domnul, s ntrebuinai acest bun obicei i
cnd ieii din casele voastre i mai cu seam cnd v ducei la biseric, acoperii-v feele, ca s
nu pricinuii sminteal brbailor cnd v vd. Cci dac femeile cnd citesc vreo sfnt carte, se
cade a se acoperi, ca s arate i cu chipul cel din afar pe cea dinluntru evlavie a inimii, precum
zice sfinitul Hrisostom: Deci, ndat ne strngem i minile le splm, cnd voim s lum vreo
carte... i femeia de va fi descoperit, ndat se nvelete cu broboada, c pe cea dinluntru
evlavie, o arat portul. Vezi cum chipul evlaviei cel dinafar, se face propovduitor celui
dinluntru?"(Omil. 53 la Ioan). Dac zic, se nvelesc femeile n vremea citirei sfintelor cri, cu
ct mai mult se cuvine a se acoperi cnd se duc la biserica lui Dumnezeu ca s se roage? Fiindc
cu acopermntul cel din afar, arat pe evlavia cea dinluntru a sufletelor lor. Cci, de nu vei
asculta, iat v spui mai nainte c, m ziua judecii, are s v judece femeile evreilor i ale
turcilor; fiindc ele, cu toate c erau necredincioase i necumptate, i acopereau feele lor, iar voi
care suntei credincioase i v fgduii ntreaga nelepciune i curie, umblai pe drumuri
descoperite i dintr-aceasta multe suflete ati cobort n iad.


63. Ct de ru este s mnnce femeile buruieni de sterpiciune, ca s nu se fac urte

Aici mi-am adus aminte de alte dou diavoleti i sataniceti ruti, pe care le ntrebuineaz
oarecare femei, dintre care, unele mnnc nite buruieni purttoare de moarte i dintr-aceasta
rmn sterpe i niciodat nu nasc copii; i aceasta o fac cu scop de a se arta totdeauna frumoase
i ca s nu se fac faa lor urt, din reaua ptimire a naterii i a creterii copilului; iar altele
iari, dup ce nasc doi sau trei copii, ntrebuineaz aceste buruieni purttoare de moarte, strpesc
i nu mai nasc; fac acest lucru tot ca s nu-i schimbe frumuseea feii lor. O, urgisitelor de
Dumnezeu! O, blestematelor! O, pngritelor! Cu adevrat drcesc lucru este acesta pe care l
ntrebuineaz, cu adevrat nfricoat i mare pcat de moarte este aceast fapt; pentru c se fac
ucigtoare i ucid nu unul, doi sau trei oameni, ci fac attea ucideri, ci copii aveau s nasc
dup urmarea trebuinii i a legii fireti pe care Dumnezeu a hotrt-o. Pentru aceasta cu femeile
care au ucis de bunvoie, se numr mpreun i acestea, de ntiul canon al sf. Sinod al 6-lea i
de canonul 21 al localnicului Sinod din Anghira; i de al 2-lea i de al 8-lea canon al Marelui
Vasile; i ca nite ucigae, se canonisesc i de al doilea i al 8-lea canon al Marelui Vasile; i ca
nite ucigai se canonisesc, 10 ani s nu se mprteasc, dup acelai canon 21 din Anghira i
al 2-lea al Marelui Vasile.
C ce altceva arat cu aceast fapt, aceste pngrite femei? Fr numai c sunt pe fa curve
i preacurve i pentru aceasta voiesc s fie totdeauna frumoase, ca s atrag cu frumuseea lor, pe
brbai la drcescul lor amor. Dumnezeu a dat ca un blestem sterpiciunea femeilor; iar ca o
binecuvntare i bun norocire, a dat pe mult rodire, creterea i nmulirea copiilor, c aa zice
la ieire; Nu va fi neroditor nici sterp pe pmntul tu" (le. 23, 26); i la a doua Lege: Nu va fi
ntru voi fr de rod sau sterp". (A doua lege, 7, 14). Iar aceste prea nrutite, binecuvntarea i
buna norocire pe care le-au dat-o Dumnezeu, o ntorc spre blestem i nenorocire.
Cte femei, altele mprtese i principese, mari i bogate i ci brbai mprai i
stpnitori i bogai, n-au copii pentru fireasca sterpiciune ce li s-au rnduit lor de la Dumnezeu;
precum zice nsui prin Isaia: Au n-am fcut eu i pe ceea ce nate, i pe cea stearp? Zis-au
Dumnezeul tu" (Isa. 66, 9); pentru aceea doresc nenorociii s fac orice s ctige copil i s dea
toat bogia lor i chiar viaa precum aceasta o arat i dumnezeiasca Scriptur prin cuvintele ce
le-a zis stearpa Rahila lui Iacov: D-mi feciori; iar de nu, voi muri eu" (Ies. 30, 1). Alte femei,
zic, doresc att de mult s aib copil i aceste nenelegtoare i fr de minte femei mult roditoare
fiind i ca nite vii bineroditoare, a nate fii muli, se fac de bunvoie sterpe i neroditoare,
omorndu-i frumosul rod al pntecelui lor; de multe ori, aceste femei, se omoar singure
mncnd aceste buruieni purttoare de moarte i sterpitoare. O, mare netemere de Dumnezeu! O,
nfricoat osnd pe care o vor lua ticloasele dup moarte, de nu se vor poci i nu vor nceta de
a mai ntrebuina aceste diavoleti si sataniceti lucruri!

64. Brbaii nu se cuvine s se mpodobeasc, nici chiar cei sfinii

Din cele zise, pn acum, deducem c, este nepotrivit, necuviincios i cu totul neiertat, n
petrecerea cretinilor, s poarte femeile haine nfrumuseate si mai cu seam brbaii. Cci, dac
acestea sunt oprite de la femeia care este fire moleit, neputincioas i firete iubitoare de
lume. C nu va uita, zice, mireasa podoabarsa i fecioara legtura pieptului ei". (Ierem, 2, 32); cu
ct mai mult este oprit de la brbaii care sunt fire vrtoas, ndrznea i firete neiubitoare de
lume. Pentru c brbaii cei ce se mpodobesc cu adevrat nu sunt brbai, ci i tgduiesc numele
lor i se muieresc, se fac curvari i muieratici; dup cum bine a zis marele Vasilie despre ei:
c a fi cineva nfrumuseat, sau s se numeasc aa, asemenea este ruinos, fiindc se
socotete la fel cu cel ce ptimete ruinea, sau viclenete pat strin". (Cuv. ctre cei tineri).
i dac de la brbai sunt oprite desvrit hainele cele mpodobite cu ct mai mult i fr
asemnare este oprit de la cei sfiniii i de la toi clericii? Care, precum ntru toate celelalte se
cuvine s se fac pild bun mirenilor, aa sunt datori a se face i cu hainele cele cinstite i smerite.
C dup sfntul i ecumenicul Sinod al 7-lea: Din vechime i din nceput, orice cleric, se purta cu
haine smerite, iar nu de mtase pestrie i de alte culori; pentru c mndria aceasta este
asemenea ngmfrii mireneti, care se cuvine s fie departe, de tagma celor sfinii. Deci, ascult i
cuvintele Sfntului Sinod: Tot luxul i mpodobirea trupului strine sunt de Ieraticeasca
rnduial... C din nvechitele vremi tot brbatul ieraticesc, cu msurat i cucernic
mbrcminte petrecea. C tot ceea ce nu este pentru trebuin, ci pentru mpodobire, are
prihnire de deertciune, precum a zis marele Vasile... C nici cu mbrcminte de esturi de
mtase mpestriat se mbrcau, nici adugau carecari tivuri cu strin floare la marginile
hainelor lor. C au auzit de la limba cea de Dumnezeu gritoare, c cei ce poart cele moi, n
casele mprailor sunt". (Canon, 16.).

65. Monahii nu se cuvine s se mpodobeascmpodobirile sunt numai ale pgnilor
Iar dac sunt oprite de la clerici i de la cei sfinii, hainele cele luxoase, cu ct mai mult i
fr asemnare sunt oprite de la clugri i monahi, care s-au lepdat de lume i de toate cele din
lume i care au omort cele ale vieii i trupul i numai n Hristos petrec via ascuns. i cuprinztor
a zice, mpodobirile trupului, nu sunt ale cretinilor, ci ale Elinilor, ale Turcilor, ale Evreilor i a
celorlalte neamuri, care sunt strini de credin; fiii acestora i fiicele, sunt nfrumuseate i
mpodobite ca nchipuirile bisericei: pentru aceasta proorocul David roag pe Dumnezeu s-l
izbveasc din minile acestora: Izbvete-m i m scoate din mna fiilor celor stini... ai cror
fii, ca nite tinere odrasle nfipte ntru tinereele lor. Fetele lor nfrumuseate i mpodobite ca
asemnarea Bisericii" (Ps. 143, 12). Iar al cretinilor este, a purta haina cea luminat, prea bun
i strlucit i mbrcmintea cu care s-au mbrcat din sfntul Botez, care este Iisus Hristos i cea
dup Hristos via, curenie, i dar. Cci zice: ci, n Hristos v-ai botezat, n Hristos v-ai
mbrcat". (Galat. 3, 27).
Dac cu aceast podoab sunt mbrcai cretinii i dracii se tem de ei i oamenii se
ruineaz, precum zice frumoasa i binegritoarea limb a lui Hrisostom:,,De te vei mbrca
ntru Hristos i dracii se vor teme de tine; iar dac n aur, i omaneii te vor rde. De te vei mbrca n
Hristos, i oamenii se vor cucernici de tine" (Omil. 10, la cea ctre Colos).

66. Dresurile sunt oprite de la cretini

Cele ce-am zis despre mpodobirile hainelor, zicem i pentru dresuri, adic pentru vopsirea genelor,
sulimanuri, vopsirea sprncenelor i a prului, pentru ciumpirea brbilor, schimonosirea
glasului, umbletul cu delicate, cuttura cea curveasc, micrile cele necuviincioase,
prefacerile cele dezmierdtoare i alte drceti i sataniceti lucururi ca acestea, curioase i de
prisos; c negreit toate acestea sunt oprite de la cretini, de la brbai i de la femei, precum sunt
oprite i hainele cele mpodobite, ba chiar sunt oprite mai mult dect acealea. i de unde dovedim
aceasta? 1) Din aezmintele mpreun ale tuturor i sf. Apostoli, cci zic ei n cartea nti, cap.
8 acestea: Nu-i zugrvi faa ta cea fcut de Dumnezeu, cci nimic nu este la tine care i-ar
trebui alt podoab, fiindc cele fcute de Dumnezeu, sunt bune foarte; iar toat podoaba
ruinoas pus peste cea bun, ocrte darul Meterului (a lui Dumnezeu)"; 2) din cuvintele
cele mai dinainte ale Apostolilor Petru i Pavel, cci dac ei opresc femeile de a se mpodobi cu
haine scumpe i esute cu aur i mrgritare, care sunt semne numai ale bogiei; cu att mai mult,
opresc pe femei de a pune dresuri i sulimanuri pe fa, care sunt din fire de mirare, prea dichisite
i curioase, curveti i sataniceti, precum tlcuiete dumnezeiescul Hrisostom: Dac semn al
bogiei netgduit este aceea adic a se nfur (cum zice Pavel) cu aur, cu mrgritare, cu
haine de mult pre, cum nu este mult mai mult al dichisirei de prisosit a se ncrca cu sclivisituri,
vopsiri pe ochi, umblare moleit, glas piigiat, ochi amorosi si plini de toat curvia?... Cci
acestea toate sunt neruinare i urciune" (Omil, 8, la cea I ctre Tim.). Iar dac sclivisirea feii
i dresurile le opresc dumnezeietii Apostoli de la femeile cele mritate, trufae i bogate, cu att
mai mult opresc acestea, de la copile i de la fecioare, dup acest Gritor de Aur: i dac de la
cele cu brbat, dezmierdate i bogate sunt oprite acestea, cu att mai mult de la cele ce au
fgduit feciorie".



67. Cum mustreaz Teologul Grigorie dresurile

Unde sunt acum deci, acele femei neruinate care uneltesc dresuri pe fa spre a nela ochii
oamenilor ca s le socoteasc c sunt frumoase? S auz cum le mustreaz Teologul Grigorie i
le zice: O femei fr de minte! ncetai de a mai face capul vostru ca un turn nalt i de a mai
pune batiste multe i pr strin pe el; ncetai de a v mai unge faa cu dresuri, cu sulimanuri,
cu roeli i alte vopsele, care este chipul i zidirea lui Dumnezeu. C n loc s avei faa voastr
fireasc precum v-a druit-o Dumnezeu, voi punei masc strin i mnjituri, cu care v
artai nu oameni, ci mascarale oamenilor" (n cuvintele asupra femeilor celor ce se
mpodobesc).
68. Dresurile sunt frumusei mincinoase

Deci, dac i firea v-a dat frumusee i suntei din fire frumoase, nu acoperii fireasca frumusee
cu strine vopseli i cu alifii, cci cu acestea, ori amestecai si facei mincinoas frumuseea
cea druit de Dumnezeu, sau cel puin artai c nu suntei firete frumoase i pentru aceasta v
silii cu meteuguri i izvdiri strine s v artai frumoase. Iar dac din fire nu suntei
frumoase, nu mai adugai i alt sluire pe faa voastr cu mincinoasa frumusee a vopselelor
fcute de mini. Frumusee mincinoas, i fals pe care o cumpr i femeile cele curve i srace
cu puini bani; frumusee mincinoas, care, splndu-v pe fa, ndat cade pe pmnt;
frumusee mincinoas, pe care o risipete o lacrim, o pictur de ap i puin sudoare a feei
voastre. Ce zic, astfel de frumusee i un singur rs, micndu-se obrazul, o face s pice pe
pmnt i acolo unde mai-nainte erai frumoase, ndat v artai urte. Avnd dou chipuri i
aa v ruinai i pricinuii rs celor ce v privesc. (Ibibem).

Adug ns i aceasta Sfntul: c mcar de ar fi cu putin ca voi femeile s amgii cu
dresurile pe brbai a v socoti c suntei frumoase, dar nu vi se cade nici odat a suferi s v
schimbai faa i chipul cel druit de Dumnezeu, cu alta meteugit i omeneasc, sau mai bine
zis drceasc. (Ibidem).

69. Ce va zice Dumnezeu femeilor care pun dresuri pe fa

Deoarece, Dumnezeu n ziua judecii, se va mnia asupra voastr i vznd c avei altfel de
fa, afar de cea druita de El, va rcni cu mare glas i cu urgie asupra fietecreia din voi i va
zice: Pleac de aici femeie neruinat, fugi din faa Mea ca s nu te mai vd; afar din mpria
Mea, nu te cunosc cine eti, nu eti zidirea Mea, c eu nu i-am dat astfel de fa, ci diavolul
i satana. Fa de cea neruinat, Eu nu te-am zugrvit cu dresuri, ci te-am zidit dup chipul i
asemnarea Mea i cum deci voi putea s te bag n mpria Mea? S am n loc de chipul
Meu, pe tine care te-ai fcut idol diavolului cu roelele, cu sulimanul i cu pudrele (Ibidem).

70. In ce fel ceart Hrisostom femeile care se dreg pe fa. Nici femeile din Legea veche nu
puneau dresuri pe fa

Acestea sunt cuvintele cele dojenitoare ale Marelui Printe Grigorie; iar dumnezeiescul Ioan
Gur de Aur, mustrnd i el pe femeile care ntrebuineaz dresuri, zice: Dac Lia aceea, femeia
Patriarhului Iacov, cu toate c era urt din fire i nu era iubit de brbatul ei precum sor-sa
Rahila i mcar c era crescut de elini i de nchintorii de idoli, cu toate aceste artate deci i
adevrate pricini binecuvntate, n-a ndrznit s pun dresuri pe fa i s-i strice firescul caracter
al feii sale, ci 1-a pzit ntreg. Cum tu cretin fiind i avnd cap pe Hristos, ndrzneti a pune pe
faa ta aceast sataniceasc masc? Cum nu-i aduci aminte c aceast fa pe care o dregi cu
suliman, ai curit-o cu sf. Botez? Cum nu te gndeti, c aceste buze pe care le roeti acum,
le-ai vopsit de attea ori cu sngele Stpnului Hristos cnd te-ai mprtit? S tii, c te-ai unit
i te-ai logodit cu mpratul Hristos, care nu se bucur de aceste vopsele din afar ale trupului, ci
de frumuseea cea dinluntru a sufletului, care i este foarte ndrgit.

Pentru aceasta nceteaz, o, femeie, de la astfel de neornduial a dresurilor. C Lia,
muierea patriarhului, nefiind frumoas, n-a iost silit s ntrebuineze nimic de acest fel, ci i urt
fiind, i nu prea iubit de brbatul su, nu i-a stricat faa cu dresuri, ci a rmas pzind ntreg
caracterul i mai vrtos fiind crescut de neamurile cele pgne. Iar tu cea credincioas, care ai
cap pe Hristos, ne aduci nou meteugire sataniceasc? i nu-i aduci aminte de apa care a
acoperit faa ta? De jertfa care mpodobete buzele tale? De sngele care a roit limba ta? Cci
de-i vei pune n minte toate acestea, mcar ct vei fi iubitoare de astfel de podoabe, nu vei
ndrzni, nici vei suferi s iei pulberea i cenua aceea. Cunoate c te-ai logodit cu Hristos, i te
deprteaz de aceast ocar. C nici se veselete de aceste vopseli, ci caut alt frumusee, pe
care foarte o iubete, ca pe o podoab a sufletului zic. La aceasta ie i proorocul i poruncete s te
nevoieti, zicnd: i va pofti mpratul frumuseea ta". (Omilia 30. la Mat.).

71. Femeile nu au nici un motiv binecuvntat s puie dresuri pe fa.

S mai spun? Nici un motiv n-avei o femeilor, ca s ntrebuinai dresuri; cci de suntei firete
frumoase, acestea sunt de prisos vou; iar de suntei urte, acestea v arat nc mai urte; pentru
c zice Eclisiastul: Ce este strmb nu se va putea ndrepta" (Eccl. 1, 15); i iari: Cine va
putea nfrumusea, pe care-1 stric Dumnezeu?" (Eccl. 7, 14). De voii ca prin acestea s fii
mai bine plcute brbailor votri, s tii c mai mult i vei ntrista cu aceasta i mai neplcute
v vei arta lor, iar de suntei btrne i voii s v artai tinere, cu dresurile, s tii c
sbrcitura feei, prul vostru cel alb i dinii cei scoi, vdesc btrneea voastr
20
.
Iar dac n cele din urm, voii a v mpodobi ca s fii ludate cu acestea, vai de voi. Acestea v
fac mai mult a v ruina, a v smeri, i a v ascunde de oameni i mai cu seam de brbaii i
femeile cele asemenea vou, care v tiu c ntrebuinai acestea. Voieti s placi brbatului?
Aceasta mai mult fl mhnete pe el i nu numai pe el, ci i pe cei din-afar i face prihnitori.

20
Se potrivete aici istoria pe care o povestete Pavel: O Doamn foarte frumoas i chipe, cu numele Filomatia, avea o
servitoare care, cnd cerea stpn-sa spltorul ca s-i albeasc faa, i rspundea; dei cam linguitor, ns adevrat;Eu nu
voiesc s i-1 dau, fiindc a albi tu faa ta cu spltorul, este la fel cum ai albi oasele de Elefant". i cnd stpn-sa cerea ap
s-i spele minile pentru nfrumuseare, servitoarea i rspundea: Nu-i trebuiete: pentru ca minile tale mai cu lesnire pot s
cureasc apa, dect s se curee de ea". Si cnd cerea podoabele ca s se mpodobeasc, servitoarea i rspundea De prisos ii
sunt podoabele ie; pentru c tu mai mult mpodobeti podoabele dect podoabele pe tine". Vedei cum pn i femeile din
afar i roabele, socoteau de prisos splrile i podoabele pentru femeile cele frumoase"? Pentru acestea i sf. Isidor Pilusiotui,
luda pe acea femeie elin, care a zis c, mpodobirea este nsi a femeilor curve, i nu a celor ntreg nelepte". Foarte m
minunez de vechea femeie Lachedemon, care a oprit pe femeile cele nelepte de a se mpodobi. Socotind c aceasta mai cu
seam curvelor se potrivete, care nscocesc curse i mreji spre vnzarea nehfrnailor tineri" (pist 1485, ctre Ofelie
scholasticul).

Vrei s te ari tnr? Aceasta degrab te va duce pe tine la btrnee. Voieti s te mpodobeti?
Aceasta te va face s te ruinezi. (Omil. 30, la cea de la Mat).

72. mpodobirile hainelor sunt lucruri copilreti

Prin urmare, dac brbaii cretini i femeile cele cretine, nu se ndeamn din alta ca s defaime
hainele cele frumoase, mcar cel puin se cade a-i sili s le defaime din cauza pe care o zic: Cci
precum copii cei mici, pentru nepriceperea minii lor, se bucur i se laud cu covrigi, cu
fluierase, cu orice i alte asemenea lucruri de nimic, care n faa brbailor celor n vrst i
cunosctori sunt prea defimate, tot aa i oamenii cei cu minte copilreasc i cu puin
pricepere, se bucur i se laud ntru mpodobirea hainelor, pe care brbaii cei nelepi i
pricepui le dispreuiesc ca pe nite proaste i de nimic.
i n adevr, nu-i este ie ruine mare omule, tu cel ce te-ai zidit de Dumnezeu cuvnttor
i mprat dobitoacelor celor necunvnttoare, s te mpodobeti i s te bucuri de pieile oilor, ale
lupilor, ale jderilor, ale iepurilor, ale vulpilor, ale cerbilor i ale altor slbticiuni? Nu te ruinezi
veselindu-te n aele i maele viermilor de mtase? Nu-i este ruine a te dezmierda n boielile,
vopselele i culorile pmntului, pe care culori, le au mult mai strlucite i mai frumoase dect
tine, iarba pmntului, care astzi este i mine se arunc n foc; precum a zis Domnul? Nu e mare
ruine pentru tine femeie, tu cea cinstit, dup chipul lui Dumnezeu, s te mpodobeti cu aurul
i cu argintul, lutul i tina pmntului, s te lauzi n mrgritarii, care dup fizici sunt ou de
scoici i de stridii, care sunt un nimic, i vieuiesc n mare? Nu este ruine s te ncarci cu atta
greutate a pietrelor de mult pre? Lucru pe care i poetul acela elin, Omer, 1-a socotit nu fericire
i rugciune, ci nenorocire i blestem pe care tu l-ai motenit cu mpodobirile tale; precum zice
neleptul Sinesie: Trgndu-i asupra blestemul cel omeric cu haina cea esut cu pietre" (Cuv.
pentru mprie). i n scurt a zice, nu v ruinai, voi cretinii i cretinele cei ce v-ai zidit
pentru cer, de care toat lumea nu e vrednic, cum zice Pavel (Evr. 11). Nu v ruinai, zic, s fii
att de plecai i att de nclinai la mpodobirea hainelor celor pmnteti, striccioase, netrebnice i
mncate de molii?

Pentru aceea, prea nelepete a zis Marele Vasile c, de vezi, pe vreunul care poart haine
nflorite i nfrumuseate, s-l socoteti ca pe un om nebun i cu minte copilreasc i aa s-l
dispreuieti. Deci, cnd vei vedea pe cineva c se ine mare pentru sine, cu hain nflorit,
mbrcat, strlucit, la mn cu inel, pecete din pietrile cele de mult pre purtnd i pentru
aceasta mare cugetnd cu mtsuri sirieneti mpodobit. Dac este altceva, teme-te; iar de este
rn, din pmnt, cel ce arat cu trufie pe acestea, defimeaz-1" (Cuv. 11, la Exaimer). ns i
dumnezeiescul Hrisostom, zice: A sufletului celui moleit i trndav este, s se minuneze de haine
strlucite i lucrate subire. Iar a sufletului cu minte nalt, care poate s simt adevrata
podoab, este, a defima i scuipa toate mbrcmintele cele moi, dorind de cele mai prea sus
de acestea, de cea neluxoas, de cea prea ncuviinat i prea cinstit, i alegnd mai mult dect
toate, curenia" (Cuv. c nu trebuie s glumeasc pustnicul).

73. Cte ruti pricinuiete privirea cea cu iscodire a ochilor

Am zis c nu se cade s se nfrumuseeze cretinii, s ie mirosuri i s ntrebuineze dresuri,
nici brbaii, nici femeile. Acum s spunem ceva i despre privirea cu iscodire. Nu se cade
cretinilor s priveasc cu iscodire frumuseile trupurilor fiindc din privirile cele iscoditoare ale
feelor frumoase, se pricinuiete strechia amorului i a poftei n inimile lor i nu numai c curvesc i
preacurvesc cu mintea, cei ce privesc cu iscodire, precum a zis Domnul (MaL 5,28); dar n cele
din urm ajung s curveasc i s preacurveasc cu fapta. Pentru aceea a zis neleptul Sirah:
ntoarce ochiul tu de la femeia frumoas i nu te uita la frumuseea strin. Cu frumuseea
femeii, muli s-au nelat, c de la ea iubirea, ca i focul se aprinde" (Sir. 9, 8). Pentru aceea
i parimia cea de obte, peste toate, zice aceasta: Din a vedea, se nate a pofti". Aa fiii lui
Dumnezeu (ai lui Sit) vznd pe fiicele oamenilor (ale lui Cain) c erau frumoase, i-au luat lor
femei din toate care au ales (Fac. 6, 2). Aa Samson a vzut n Tamnata femeie din cele de alt
neam i a iubit-o pe ea, i a ptimit acele ruti ce a ptimit (Jud. 14,1). Aa David, vznd pe
Batiba splndu-se, a czut n preacurvie i ucidere (Ilmpr. 11,2).
Scurt zicnd, nenumrai sunt cei ce au czut n curvii i preacurvii din pricina iscodirii
ochilor i aproape cei mai muli din cei ce cad astzi n patimile trupului, cea nti i mai de
cpetenie pricin a luat-o din iscoditoarea privire a ochilor; pentru aceea dumnezeiescul Isidor
Pilusiotul, s-a ndemnat s scrie acestea: Fiindc din privire se nate ndrgirea, pentru aceasta
Hristos, pe cel ce cu nenfrnare se mdulcete din privirea feelor 1-a hotrt cum c este prea
curvar, nu numai ca s opreasc fapta, ci i nelegerea s o mpuineze" (Epist. 254 ctre
Pavel). i iari: Nenfrnata privire ce se hrnete din strine frumusei, cu dreptate
Mntuitorul a nfricoat c o va munci; izbvindu-ne pe noi din lucrare i de multa necunotin,
c nu dup ce va intra frumuseea prin ochi, s robeasc mintea noastr i puterile sufletului
legndu-le, s fac gndul a se pleca spre patimi, care fiind inut, se face rul cu anevoie de
vindecat (ca s nu zic nevindecat)" (Epistola 2411, ctre Ilie Diaconul). Iar dumnezeiescul
Hrisostom a fost silit s zic, c cei ce privesc cu iscodire frumuseile femeilor, era mai bine s fi
fost desvrit orbi, dect s ntrebuineze ochii la unele ca acestea" (din Eclog.).

74. Ce trebuie s fac cretinii cnd vorbesc cu femei

i sfntul Grigorie teologul, zice: Legea poruncete, s nu curveti; iar tu nici s pofteti,
aprinzndu-i patima din cuttura cu iscodire i cu aprindere (Cuv. la Pati). Pentru aceasta ci
cretini se tem de Dumnezeu i iubesc ntreaga nelepciune i mntuirea sufletelor lor, nu se cade
a-i ntinde privirea lor la feele, att ale femeilor, ct i ale brbailor, mcar de ar fi ele babe i
btrni; precum sftuiesc dumnezeietii Prini, ce se numesc trezvitori
21
. Iar de va fi trebuin
s vorbasc cu femei, se cade a cuta cu ochii n jos i a-i ntoarce de la privirea lor i aa s
vorbeasc cu ele. Iar de vederea i vorbirea cu clugrie, atta trebuie a se pzi cineva, precum
se pzete de foc i de cursa diavolului. Tot aa sftuiete i sfntul Isaac s fac cretinii i
monahii: De vei fi silit a vorbi cu femei, ntoarce-i faa ta despre vederea lor i aa vorbete cu
dnsele. Iar de clugrie deprteaz-te ca de foc i de cursa diavolului i de ntlnirea i de
mpreun vorbirea i de vederea lor" (Cuv. 7, pag. 60).

75. Cei ce nu privesc la femei, se izbvesc de poft


21
Trezvitori, se numesc sfinii Prini care nva pe tot cretinul, ca prin curenia minii s pomeneasc nencetat Sfntul Nume al
Domnului nostru Iisus Hristos.

ns precum ndeobte, din privirea ochilor, cei mai muli cad n patimile trupului cum am mai
zis aa dimpotriv, din ntoarcerea ochilor i din a nu voi cineva s priveasc n faa
femeilor, scap de poft. n felul acesta, toat ceata cuvioilor prini fugind In pustieti i
nevznd frumusee muiereasc, cu lesnire s-au izbvit de pofta trupeasc; tot aa de multe ori i
pgnii, nesuferind s vaz femei frumoase, au rmas slobozi de dulceile trupeti.

76. Cel ce va vedea i va pofti femeie, ce trebuie s fac ca s se izbveasc de poft

Pentru aceasta marele mprat Alexandru, biruind pe mpratul. Darie cu toat casa sa i auzind
de la prietenii lui vorbindu-se c, femeia lui Darie e mai frumoas dect toate femeile Asiei, a
poruncit s nu o aduc naintea lui s o vad, iar Marele Vasile zice: c nici pe fiicele lui Darie
cele att de frumoase, n-a voit Alexandru s le vad (Cuv. ctre cei tineri). Pentru aceasta
btrnul Scipion, n-a voit niciodat s aduc naintea lui vreo femeie din cele roabe, pe care le
prindeau soldaii n rzboi. Tot pentru aceasta i Kir mpratul Perilor, n-a voit s vad n fa
pe Pantia femeia lui Avradat mpratul Suilor, care ntrecea cu frumuseea pe celelalte femei,
precum scrie dumnezeiescul Ieronim. Pentru aceasta i Africanul, marele general al Romanilor, n-a
primit nici s vad fetele Spaniolilor.

De aceea i proorocul nostru, mpratul David, fiindc, a czut n patima trupului din privirea
ochilor, s-a nelepit i din cauza aceasta roag pe Dumnezeu s-i ntoarc ochii lui ca s nu
vaz deertciuni i frumusei vremelnice; ntoarce ochii mei s nu vaz deertciune" (Ps.
118, 37), fiindc tia, c la rzboiul trupului nu este alt biruin mai lesnicioas, dect s nu
priveasc omul i s fug desvrit de feele cele smintitoare; pentru aceea i Pavel a zis hotrt:
,,Nu numai s stai i s luptai, ci s i fugii de curvie".(I. Cor. 6,18).

Iar de se ntmpl s vad cineva vreo femeie frumoas i s o pofteasc, ce trebuie s fac ca s
scape de pofta cea rea? II sftuiete dumnezeiescul Hrisostom i-i zice: c nu trebuie s priveasc
a doua oar pe acea femeie, ci s-i ntoarc mintea sa la citirea crilor folositoare de suflet, la
grijile cele de nevoie, la sprijinirea sracilor, la ajutorarea celor nedreptii, la rugciuni, la cugetarea
morii, a judecii i a muncilor.

Deci cnd vezi femeie frumoas i ptimeti ceva ctre dnsa, nu te mai uita la ea i te-ai izbvit
i cum voi putea s nu mai caut la dnsa, zice, trgndu-m de poft? La altele d-te pe tine, care
atrag sufletul: la cri, la griji de nevoie, la aprri, la ajutorarea celor ce se nedreptesc, la
rugciuni, la cugetarea i grija cea pentru cele ce vor s fie; cu de acestea leag-i sufletul".
(Cuv. 7, la a doua ctre Cor.). Pe lng acestea, l sftuiete pe el s nu socoteasc pe cea din
afar floare i frumusee a feii, ci cu mintea sa, scond i despuind pielea cea deasupra feei, s
socoteasc, c ceea ce este ascuns sub piele, e att de puturoas, nct nu e cu putin omului s o
vaz fr ngreoare; cci nu este altceva, fr numai o cpn jupuit, roie, plin de snge,
slbatic i nfricoat la vedere. Nici aici nu lua aminte la floare, ci mai hluntru treci cu
gndul, i pielea cea frumoas, jupuind-o cu mintea, iscodete cele ce sunt sub dnsa"
(Ibidem).


77. mpotrivire

Dar ce rspund unii dintre brbai i femei? Noi, zic, nu ne mpodobim pentru curvie, sau
preacurvie, nici purtm mirosuri, nici ne dregem pe fa, ori privim cu iscodire pentru vreun ru,
nu; ci ntrebuinm toate acestea simplu i numai din obicei.

Dezlegare.

La care-noi n trei feluri vom rspunde, zicnd cu dumnezeiescul Hrisostom; nti.
Dumnezeu care cerceteaz inimile i rrunchii. El, tie dac n adevr i n contiina sufletului
vostru zicei acestea i nu din frnicie minind; alta avnd n inima voastr i alta zicnd din
gur, c naintea lui Dumnezeu, voi vei da seama n ziua judecii, dac acestea nu le ntrebuinai
cu scop de ru, precum zicei: Aceasta nu o faci, adic, ca s curveti? Dar pentru ce alta? Ca
s se mire de tine? i nu te ruinezi, nici te roeti, vrnd s fii ludat pentru acest scop? Ci aa
zice, numai simplu le port i nu pentru acest scop tie Dumnezeu cele ce zici ctre noi (de sunt
adevrate), c n-ai s-mi dai mie rspuns, ci Celui ce este de fa la toate cte se fac i Carele
atunci va cerceta acestea" (Cuv. 8, la cea I ctre Timot.).
Al doilea rspundem: Fie dup cum ai zis, c voi brbaii i femeile care v mpodobii, nu
facei aceasta cu scop ru i curvesc; dar i aa, nu se cuvine deloc s le ntrebuinai. Pentru c
fie i aa, tu brbatul cel ce te mpodobeti i te ungi cu mirosuri, nu faci aceasta ca s curveti,
ori s preacurveti; dar acea nenorocit de femeie care te vede aa nfrumuseat, aa dres i
ferchezuit, se trage i se prinde n laul poftei tale i prin poftire curvete i preacurvete cu tine;
pentru aceea, tu te faci mijlocitor pcatului i pierzrei ei i moteneti osnda, ca cel ce ai smintit
sufletul ticloasei aceleia. Las zice c tu de multe ori eti silit s cazi n curvie cu acea muiere
creia i-ai plcut pentru nfrumusearea ta, vznd-o pe ea cutnd aa la tine. Si cel ce mai
nainte nu te mpodobeai pentru curvie, mai pe urm pici n curvie din cauza mpodobirii.
Aa adevereaz dumnezeietii Apostoli, zicnd n Aezmntul lor (cart. 1, cap. 3):
Nu te mpodobi spre a vna vreo alt femeie, cci de vei fi silit s faci cu ea pcatul, moarte
venic va veni peste tine de la Dumnezeu i ntru simire amar te vei munci. Sau chiar
nesvrind ruinea, ci scuturnd-o o vei lepda pe ea i atunci iari ai pctuit, c dei n-ai svrit
pcatul, de ajuns este numai s faci adic, ca prin mpodobirea ta, s vnezi femeia de a te pofti pe
tine, fcnd-o pe ea ptima, nct s preacurveasc prin poft cu tine... i iari: cci ea
vzndu-te pe tine... s-a rnit n inim, de frumuseea tinereei tale i de mpodobirea ta, nct s
te iubeasc i vei fi vinovat cderii aceleia, ca unul ce te-ai fcut pricin de sminteala ei i prin
urmare motenitor iadului".
De asemenea, fie dup cum s-a zis, c i tu femeie care te mpodobeti i te ungi cu mirosuri i
pui dresuri, eti neleapt i nu ntrebuinezi acestea cu scop curvesc; dar brbaii cei ce te vd aa
dichisit, se rnesc n inim i curvesc i preacurvesc cu tine i curviei acestora i pcatului, tu
eti cauza, deoarece tu dai ocazie. Pentru aceea fiind neleapt, capei nume ru de curv i
chiar aa te socoteti, fr s te foloseti ceva din cumptatea ta. Aa o adevereaz a) dumnezeietii
Apostoli zicnd: C dei tu nu faci aceste spurcciuni cu scop ca s pctuieti, ci numai ca s te
mpodobeti, nici aa nu vei scpa de judecat n ziua aceea, fiindc ai silit pe altul s vie cu poft
ctre tine i nu te-ai pzit pe tine, nct nici tu s cazi n pcat, nici alii s se sminteasc de
tine..." (Aezm. Cart. 1, cap. 8); i b) dumnezeiescul Hrisostom zicnd: Nici cea neleapt,
ctig ceva din nelepciune, dac prin purtarea ei cea dinafar va lua nume de preacurv... i
ce am s ptimesc eu, zice, dac altul va bnui c eu a fi preacurv? Tu i dai prilej cu chipul,
cu privirea i cu mldierile curveti" (Cuv. 8, la cea I, ctre Timot.). Iar precum s-a zis, ei poate
nu vin spre poft din pricina mpodobirii tale, dar se ndeamn i zic: c aceast femeie de se
mpodobete aa, n adevr este curv i rea i pentru aceasta ntrebuineaz ppdoabele, ca s
atrag pe brbai spre dragoste. Tot aa zicem i ctre cei ce privesc cu iscodire, c adic de i tu
care priveti aa cu luare aminte feele cele frumoase, nu te sminteti, dar fratele tu care te
vede cutnd aa cu ochii la frumuseile femeilor i ale brbailor, se smintete de tine,
socotindu-te ca pe un iubitor de curvie i nenfrnat i aa pctuiete i se osndete sufletul
ticlosului aceluia pentru care Hristos a murit; cum zice Pavel i te faci tu vinovat pcatului i
pierzrei lui pentru c i dai pricin i prilej.
Al treilea i cel din urm, rspundem ctre cei ce zic c nu se mpodobesc, nici se ung cu
mirosuri i celelalte zise nu le fac cu scop ru i curvesc. Voi, frailor, care zicei acestea, v
artai c nc nu cunoatei nici chiar inima voastr, nici nsui patimile acestea care le ascunde
inima ntru adncul ei; ci vedei numai cu ochii cei dinafar i simii i privii numai la artarea
cea din afar a lucrurilor. Pentru aceasta suntei nesimitori i nu nelegei de care patimi i
gnduri v purtai i v luptai. Si ntr-adevr suferii, iar boala de care suferii n-o cunoatei; dup
cum ptimesc unii oameni bolnavi ce sunt groi sau stricai la minte i copilroi. C de vei lua
aminte cu gndul vostru la omul cel dinluntru i de vei cerceta gndurile i micrile minii
voastre, cu adevrat, nu vei ndrzni niciodat s zicei c v mpodobii i inei miruri i altele
facei, fr s avei vreun gnd curvesc i ru.
i este cu putin vreodat, fiind oameni ptimai, oameni ce au pline vinele de snge, plini nervii
de duh, i oasele ncrcate cu crnuri grase, oameni fragezi, mncnd i bnd n toate zilele, oameni,
n sfrit obinuii a se pleca la plcerile trupului? Este cu putin, zic, astfel de oameni a se
mpodobi cu haine strlucitoare i a se unge cu parfumuri scumpe, a ntrebuina
necuviincioase dresuri de prisos, a privi frumuseile femeilor cu patim i cu iscodire, i dup
aceasta s nu pctuiasc pe ascuns n inim i s nu se htine cu gnduri curveti? Eu zic i
hotrsc, c mai lesne le este lor a nvia morii, dect s ntrebuineze nepotrivitele lucruri cele
de mai sus zise i s nu se plece la patimile curviei. i aceasta o zic, urmnd dumnezeiescul
Ieronim, care spune: C a petrece cineva mpreun cu femei i a nu gndi la ele, este lucru mai
preaslvit dect a nvia morii.
Pentru aceasta, v rog clduros, fraii mei i surorile mele ntru Domnul, lsai aceste
dezvinoviri, cu care diavolul caut s piarz sufletele voastre i ncetai de la mpodobiri,
parfumuri i dresuri, care au nceputul de la mndrie i slava deart. Cci, cte femei i ci
brbai fac acestea, din slava deart le fac, precum a zis Isaia: Pentru c s-au nlat fetele
Sionului i au umblat cu grumazi ridicai i clipind din ochi i cu pitul picioarelor mpreun
trsc hainele i mpreun joac cu picioarele" (Isa. 3, 15). Acestea, zic i au nceputul de la
mndrie, iar sfritul lor ajunge la curvie i preacurvie i necuria trupului; i temelia le este
deertciunea i zadarnica osteneal. Cci, dac Solomon cel ce a cercat toate acestea, a zis:
Deertciunea deertciunilor, toate sunt deertciuni" (Ecl. 1, 2), cine nu vede c i dichisirile
hainelor i ungerea cu parfumuri i altele care am zis i acestea sunt deertciunea
deertciunilor? Temei-v aadar, de certrile pe care sfintele Sinoade ecumenice le hotrsc
asupra celor mai de sus i nfricoatele pedepse pe care le d Dumnezeu celor ce ntrebuineaz
acestea i ncetai de la aceast neornduial.
78. Ce certri iau cei ce se mpodobesc

Dar sfntul Sinod ecumenic al 6-lea, poruncete s se ndrepteze cu certri, brbaii i
femeile care se ferchezuiesc i-i mpletesc perii capului lor, spre vtmarea i amgirea celor
ce-i privesc; i dac nu se hdrepteaz, i desparte, zicnd astfel n canonul 96 al lui: Cei ce ntru
Hristos prin Botez s-au mbrcat, au mrturisit a urma petrecerea lui cea n trup. Deci, pe cei ce au
prul capului spre vtmarea celor ce-i vd, cu aflri de mpodobire l mpletesc i-1 gtesc, i
amgire din aceasta propun sufletelor celor nentrite, cu certare potrivit printete i
vindecm... Iar dac cineva afar de canonul acesta ar face, s se afuriseasc". Tot aa i sfntul
i ecumenicul Sinod al 7-lea, supune certrii pe Episcopii i clericii care se mpodobesc cu
haine luxoase, sau se ung cu mirosuri; cci aa zice n canonul 16 al lui: Deci, Episcopii sau
clericii, care se mpodobesc pe sine cu haine strlucite i luminate, acetia trebuie a se ndrepta.
Iar de ar strui, s se dea certrii. Aijderea i cei ce se ung cu mirodenii; iar certarea aceasta
este: pe o sptmn s se afuriseasc, dup al 27-lea canon al Sinodului 6, Ecumenic".

79. Ce pedepse iau cei ce se mpodobesc

nsi Dumnezeu, nu nceteaz a pedepsi pe brbaii i femeile ce se mpodobesc i in mirodenii i
ntrebuineaz dresuri; cteodat, adic cu robii, iar alt dat cu moarte. C aa nfricoeaz El
prin proorocul Isaia, s smereasc pe boieroaicele Ierusalimului i s le ia podoabele lor, iar n loc de
binemirositoare parfumuri, s le mput cu praf puturos, n loc de briele cele scumpe, s le
ncing cu funii; i n loc de mpodobirea capului, s pleuveasc i s rieze capetele lor, n loc
de hainele cele roii, s le mbrace cu saci de pr: Va smeri Dumnezeu pe doamnele, fetele
Sionului i Domnul va dezveli chipul lor n ziua aceea. Si va lua Domnul mrirea mbrcmintei i
podoabele lor i gtelele prului lor... i n locul mirosului celui frumos, va fi praf, i n loc de
bru te vei ncinge cu funie i n locul podoabei celei de aur a capului, vei avea pleuvie pentru
faptele tale i n locul hainei celei de porfir, te vei mbrca cu sac" (IsaL3,17).
Aa Ieremia plnge pe brbaii Ierusalimului cum s-au robit i cei ce se mpodobeau cu haine
roii i binemirositoare, s-au mbrcat pe urm cu haine mpuite i defimate, Cei ce se
apleac n fi, mbrcatu-s-au cu gunoi" (Plng. 4, 5). i iari: i voi pierde de la ei glasul
cel de bucurie i glasul cel de veselie, mirosul cel de mir i lumina din sfenic" (Ier. 25, 10).
Aa cu moarte i moarte necinstit i osndit a pedepsit Dumnezeu pe Izabela, pentru c s-a
mpodobit i a pus dresuri pe fa, iar Iu mpratul, ndat ce a vzut-o c s-a plecat pe fereastr
nfrumuseat ca s-l vaz, a poruncit i a aruncat-o jos i sngele ei a stropit zidul i caii au clcat-
o i cinii au mncat trupul ei i nimic n-au lsat fr numai capul i oasele minilor i ale
picioarelor; pentru aceea nici oasele ei nu s-au ngropat, ci au rmas afar pe pmnt defimate
ca un gunoi. i va fi trupul cel mort al Izabelei ca gunoiul pe faa arinei n cmpul Israil, ca
s nu mai zic cineva: aceasta este Izabela" (4 Imp. 9,37).
Ai auzit, voi brbailor, care v mpodobii, sub ce pedepse cdei? Ai auzit, femeilor, care punei
dresuri pe fa, ce osnd luai? Deci, nu v mai facei i voi alte Izabele, pentru ca nici osnda
morii ei s nu o luai. Ce facei nenelegtorilor brbai i nenelegtoarelor femei? mpodobii
trupul i ungei tina cu mirosuri? Trupul cel prea puturos i mpuit, trupul carele i are nceputul
lui din stricciune i din rea putoare? Trupul care i viu fiind, este ca un sicriu puturos i dup
moarte att de prea puturos se face, nct nu sunt de potriva acestei putori toate privile din
lume. O, mare nenelegere! ntr-adevr, voi cu acestea pe care le svrii, v artai c voii a
ncerca s facei cu putin pe cele ce sunt cu neputin parimiei, adic: S splai tina, s aducei
ap cu ciurul, s scoatei ap din vas gurit, s mpletii funie din nisip i altele asemenea. Pentru
aceea, venii-v n simiri i ncetai de la astfel de zadarnic silin.

80. mpodobirile sunt nepotrivite cretinilor celor ce-si petrec viata n pocina

Toat viaa cretinilor, fraii mei, este via de pocin, via de plngere i de ntristare;
iar pocinei i plngerii, sunt strine cu totul i nepotrivite mpodobirile hainelor, ungerea cu
mirosuri i dresuri; pocinei i ntristrii sunt potrivii sacii de pr i cenua i alte rele ptimiri
ale trupului. Aa David, cnd se pocia purta sac: Iar eu cnd m suprau aceia, m-am
mbrcat cu sac" (Ps. 34, 12). i Ahav cnd s-a umilit i s-a pocit pentru cuvntul pe care
1-a auzit de la proorocul Ilie a purtat sac i a postit: i dac a auzit Ahav cuvintele acestea, i-a
rupt hainele sale, i a ncins sac peste trupul su i a postit (3 mp. 21,27). Aa Ninevitenii, cnd
s-au pocit, au purtat sac i au aternut cenu. Si mpratul s-a sculat de pe scaunul su i s-a
dezbrcat de hainele sale i s-a mbrcat cu sac i au ezut n cenu... i s-au mbrcat cu saci
oamenii" (Iona, 3, 6).


81. Hristos haine srccioase a purtat

Ah! aa i cretinii cei de astzi trebuiau s fac i pentru viaa lor cea n pocin i pentru
robia ce o sufr
22
, cu care se cerceteaz n toate zilele sub tiranicul jug al robiei, se cdea ca nite
nelepi s nu caute mpodobiri i luxuri, ci mai cu seam s se mbrace cu saci, s az pe cenu, s
plng i s se ntristeze, pocindu-se pentru rutile pe care le fac; mcar cel puin prin aceste
rele ptimiri s milostiveasc pe Dumnezeu i s-L nduplece spre mil ca s-i slobozeasc de
tiranie. Fiindc, om robit i om unpodobit, sunt dou lucruri protivnice unul altuia i nepotrivite; i
las s zic c mpodobirile cretinilor, pornesc i pe vrjmaii lor tirani s le pizmuiasc i s-i
tiraniseasc mai mult. Iar dac cretinii nu voiesc s poarte sac, dup cum cere viaa lor cea n
pocin i n robie, cel puin trebuie s poarte haine cucernice, smerite, defimate i srace,
precum se cuvine cretinilor ucenicii lui Hristos. Cci i Hristos al nostru dulcele nvtor i
nceptorul i svritorul mntuirii noastre, astfel de haine srace i smerite a purtat n viaa Sa.
C haina Domnului era de pnz, esut de sus pn jos, o hain defimat i srccioas, pe
care obicinuia s o poarte Galilienii cei sraci; dup cum zice sfntul Isidor Pilusiotul, scriind ctre
un oarecare: ,,Cine nu tie de haina cea defimat pe care o ntrebuineaz Galilienii cei sraci, i
pe care chiar cu bucurie o poart"? i la sfrit zice: Deci dac rvneti la aceste fapte, imiteaz
haina cea smerit a lui Iisus; pentru c luxul este al moliciunei i neghiobiei cei de aici, i nu al
purtrei de lumin cel de sus" (Epist 74).

82. Incheiere

Sfresc, pecetluind cuvntul meu cu o frumoas istorie, pe care o aduce dumnezeiescul
Grigorie Nisis, n cuvntul cel ctre Armonie, n care dovedete care este chemarea cretinilor.
n Alexandria, era un om fctor de scamatorii, care trgea dup el uri, maimue i alte
slbtciuni ca acestea i pe care nvndu-le s joace, cu acestea aduna pe oameni i-i fcea s

22
Aici autorul zice pentru robia Grecilor de sub jugul Turcilor. (Nota trad.).
se minuneze, s se veseleasc i s rd. Deci, htr-una din zile avea o maimu mpodobit cu
haine strlucite, purta pe cap o masc de om, care juca i se ndoia att de cu nlesnire, nct
fcea pe oamenii ce priveau s rmie uimii i s socoteasc c i adevr este om. Unul ns
dintre privitori voind s fac poporul s rd i s arate c ceea ce se vede, este maimu i nu
om, arunc naintea maimuei cteva migdale i alte de acestea care sunt foarte plcute maimuelor.
Iar maimua vznd acestea, a uitat c era mbrcat strlucit ca un om i aducndu-i aminte de
firea ei, ndat alerg la migdale i fiindc era mbrcat faa ei i nu putea s le mnnce, a sfiat
cu unghiile masca ce purta i a aruncat hainele cele mpodobite; iar cei ce priveau, vznd c aa
degrab s-a schimbat i n loc de om s-a artat maimu, s-au pornit la rs i hohot.
Iar maimua fr s zboveasc de loc, cnd a vzut migdalele risipite naintea ei, uitnd
locul unde juca i baterea n palme i podoaba hainelor ei, nvlind asupra migdalelor, i cu
ghearele aduna cele de fa. i ca s nu-i fac piedic masca la gur, a sfiat-o degrab cu
unghiile, i a fcut buci acel chip prefcut ce o mpodobea, nct a pornit spre rs pe privitori.
i n loc de laude i de aplauze, s-au artat de rs fr de masca ce-i acoperea oasele"(Tomul
3).
Ah! eu m tem, c tot aa au s peasc i ci brbai i femei poart acum haine
mpodobite. Fiindc ei ndat ce dup moarte vor arunca podoabele hainelor dimpreun cu toat
fala acestei lumi dearte i se vor arta n ziua judecii naintea privelitii a toat lumea, goi de
orice podoab i despuiai, atunci, ci i vor vedea aa goi i lipsii de cele mai di-nainte podoabe,
au s-i rd ca pe nite nenelepi i nebuni, pentru c s-au silit s-i mpodobeasc trupul lor n
aceast via trectoare cu strine i lumeti podoabe, iar sufletul l-au lsat gol de fapte bune, care
sunt chiar frumuseea cretinilor celor adevrai, iar dreptul i nfricoatul Judector, are s-i
certe i s le zic la fiecare: Prietene, cum ai intrat aicea, neavnd hain de nunt". (Mat.
22,12); ai mpodobit trupul tu i cum n-ai mpodobit i sufletul? Ai cheltuit vremea vieii tale la
grijirea i bun podoaba trupului tu i cum n-ai ntrebuinat mcar puin vreme la grija i
mpodobirea sufletului? Tu eti cretin i cum de nu eti mbrcat n podoaba ce se cuvine a fi purtat
de cretinii, care este urmarea vieii Mele i lucrurile cele bune? Legati-i minile i picioarele lui i
aruncai-1 ntru ntunericul cel mai din afar. Atunci a zis mpratul slujitorilor: Legndu-i lui
minile i picioarele, luai-1 pe dnsul i-1 aruncai ntru ntunericul cel mai dinafar, acolo va fi
plngerea i scrnirea dinilor" (Mat. 22, 13).
O, ticloas nenorocire! O, osnd i pedeaps venic! Pe care ca s nu o ptimii i voi, fraii
mei cretini i surorile mele, lsai deartele mpodobiri ale muritorului i mncatului de viermi
trup i banii ce i cheltuii la hainele cele strlucite, mprii-i milostenie la sraci, ca s
cumprai cu ei o mprie cereasc. Grijii-v deci, numai i numai cum s mpodobii pe
nemuritorul i cinstitul vostru suflet. mbrcai-v, precum zice Pavel, ca nite alei ai lui
Dumnezeu, sfini i iubii, ntru milostivirile ndurrilor, ntru buntate, ntru smerenie, ntru
blndee, ntru ndelunga rbdare"(Colas, 3,12), s lepdm dar lucrurile ntunericului, i s
ne mbrcm n arma luminii"(Rom.J3, 12). i noi fii ai zilei fiind, s fim treji,
mbrcndu-ne n haina credinii, i a dragostei, i n coiful ndejdii de mntuire" (II Tesal, 5,
8). Pentru c hainele cele luminate i nfrumuseate ale trupului, mpreun cu moartea le vei
arunca, ca i maimua aceea i le vei lsa aici ca pe nite strine i de prisos. Iar aceste
mbrcminti, le vei lua mpreun i dup moarte, ca pe nite cuviincioase i potrivite cretinilor.
Si cu acestea vei intra n bucuria i mpria Domnului, mbrcai adevrat cu hain vrednic de
nunta cerului. Fie ca noi toi s dobndim aceast hain, n Hristos Iisus Domnul nostru, cruia
slava i stpnirea, mpreun cu Tatl i cu Sfntul Duh, n veci. Amin.
CUVNT VI
Care cuprinde, c nu se cuvine cretinilor s joace: domino, cube, cri, lupte, alergri i
nici alte asemenea jocuri; nici chiar s priveasc asemenea jocuri sau orice fel de
spectacole.

PRECUVNTARE

Mai scump dect timpul, nu este alt lucru; i iari: nu este altceva mai ieftin dect timpul. Nu
este altceva mai scump, nti, fiindc, cte lucruri, dei le va pierde cineva, aur, argint, cinste i
slav, sau ndulciri ale trupului, este cu putin iari a le cpta. Dar timpul, odat pierdut, nu
este cu putin s-l mai apuce n minile lui a doua oar; precum a zis Teologul Grigorie: Lupta
aceasta ne cheam pe noi s ne apucm de ea cu srguin... i s n-o lsm pe viitor; nici s
pierdem vremea care este cu neputin a o mai dobndi" (Cuv. la Exisotin)1. Asemenea i
dumnezeiescul Hrisostom: Mai mult se cade a defima orice lucru dect vremea; cci de vei
cheltui aurul, vei putea iari s-l ctigi; iar de vei pierde vremea, cu greu este a o mai cpta"
(Omil. 58, la cea de la Ioan). Iar cauza este, pentru c toate celelalte lucruri i au firea i fiina
lor n oarecare stare i ateptare; dar vremea i are firea ei n oarecare nencetat micare i curgere
i vrsare, nct, numai abia ajunge s vie ntru a fi, i ndat se i stric i se supune ntru a nu
fi.
i al doilea, pentru c, cu timpul poate cineva s rscumpere tot Cerul i mpria cea
din cer, poate s dobndeasc darul lui Dumnezeu, s se fac fiu al lui Dumnezeu i s se uneasc
cu Dumnezeu; i cuprinztor a zice, poate s se fac omul cel muritor, dup dar i punere
Dumnezeu.
i iari: Nu este alt lucru mai ieftin astzi dect timpul; deoarece, cretinii cei de acum, de
toate celelalte se ntristeaz, le pare ru i le scumpesc i cu mare nevoie le las din minile lor;
dar timpul care este att de scump i prea cinstit, att de ieftin l au, nct l cheltuiesc fr prere
de ru, la zadarnicele i deartele lucruri, adic: la domino, la cube, la cri, la alergri de cai, la
teatre, la circuri i la alte asemenea distracii. i pentru aceasta se aseamn i ei cu
nenelegtorul acela German, care, dup cum scriu istoricii gsind piatra cea preioas de
diamant, pe care o avusese Carol Ducele Burgundiei, care piatr, pentru mrimea ei colosal ce
o avea, era o comoar mare i adunat, mai pre sus de orice pre. Aceast piatr, zic, de mult
pre, gsind-o acela, n-a cunoscut ct cost, i dispreuind-o ca pe o piatr simpl, a vndut-o
pentru o plosc de vin. Sau mai bine a zice, cretinii de astzi, care nu cunosc ct de scump
este vremea pe care le-a druit-o Dumnezeu, sunt asemenea necuvnttorului coco de care
scrie Esop: care scurmnd ntr-o balig i gsind un diamant scump, a zis: c era mai bine pentru
el dac gsea un grunte de orz, dect o piatr aa de preioas; schimbnd adic un lucru preios,
cu unul fr pre i unul prea scump, cu unul prea ieftin.
Cretinii, auzind pe proorocul Isaia, c Domnul degrab vine i nu va zbovi" (s. 14, 1),
i pe Avacum: Venind, va veni i nu va ntrzia"(2, 3); cu toate acestea, ei socotesc tot
dimpotriv, c Dumnezeu zbovete a veni, i-i cheltuiesc vremea vieii lor privind la jocurile
altora.
Cretinii, auzind pe neleptul Sirah poruncindu-le: Adu-i aminte omule, c moartea nu
zbovete" (Sir. 14, 12); adu-i aminte c urgia lui Dumnezeu este aproape ca s te ajung.
Adu-i aminte c mnia nu va zbovi" (Sir. 7,17); totui ei i nchid urechile ca aspida i nu
ascult poruncile pe care le zice Duhul Sfnt, ci socotesc c moartea este foarte departe de ei i
c urgia lui Dumnezeu ntrzie s vie asupra lor i aa cheltuiesc fr socoteal vremea cea
scump care le-au druit-o Dumnezeu spre a se poci ca s poat scpa de urgia lui Dumnezeu,
la privelitile cele vtmtoare de suflet ale jocurilor, ale mscricilor i altele asemenea,
O! mare nelciune, cu care diavolul rde i nal pe oamenii cretini cei de acum i-i
face s se munceasc sufletele lor! Pentru aceasta i eu am hotrt astzi s mustru aceast
nelciune i s art rutile pe care le pricinuiesc jocurile de mai sus i celor ce joac i celor
ce privesc; i prin urmare s dovedesc c, cretinii nu se cade nici s joace de acestea, nici s le
priveasc i iat ncep.

83. Jocurile pricinuiesc tulburri celor cstorii

nti, jocurile pricinuiesc nelinite, tulburri i nenelegeri ntre cei cstorii; pricinuiesc
despriri ntre prini i fii i izgoniri fiilor i slujitorilor din casa prinilor i stpnilor lor; i
aceasta o dovedete dumnezeiasca Scriptur n cap. 21 al Facerii, unde vedem c, pentru jocul lui
Ismail cu Isaac, i-a prut ru Sarrei i pentru aceasta a nduplecat pe Avraam s alunge din
casa lui pe Ismail dimpreun cu mama sa Agar, slujnica lui Avraam; i vznd Sarra pe fiul
Agarei Egiptencei, care se nscuse lui Avraam, jucndu-se cu Isaac fiul su, a zis lui Avraam:
gonete pe slujnica aceasta, i pe fiul ei... i foarte greu s-a prut cuvntul acesta naintea lui
Avraam pentru fiul su Ismail" (Fac. 21, 9). Iat o nsoire cea mai panic i cea mai cu dar
druit de la Dumnezeu i binecuvntat, n ce htrtare a venit din pricina jocurilor.

84. Jocurile pricinuiesc rzboaie si ucideri

Al doilea, jocurile acestea nasc prciuni unul asupra altuia, rzboaie i n cele din urm,
ucideri i vrsri de snge. i acestea se dovedesc din istoria cap. 2. la a doua a mprailor, unde
citim: Odat, s-a ntmplat de s-au ntlnit la izvorul Gavaonului, cei doi Generali: Avenir
generalul lui Memfivoste fiul lui Saul cu voinicii si i Ioav generalul lui David, cu Avissa i
Assail fraii lui i cu ceilali voinici ai si. Dar eznd ei acolo, a zis Avenir: S se scoale voinicii
i s joace naintea noastr spre a face o mbucurtoare privire: i-a zis Avenir ctre Ioav: s se
scoale voinicii i s se lupte naintea noastr" (II mp. 2, 14). S-au sculat deci i jucau; dar s
vedei ce nenorocit sfrit au luat jocurile lor. Pentru c aici unde jucau, s-au pornit spre mnie,
dintre care 12 voinici ai lui Avenir i 12 ai lui Ioav, s-au ucis ntre ei. N-a ajuns rutatea numai
pn aici, c rzboiul i uciderile s-au nmulit mai mult. i s-a fcut btaie foarte n ziua
aceea"(Acolo 17). Avenir vznd acestea, a fugit, iar Asail fratele lui Ioav, l gonea din urm
i fiindc n-a voit s-l lase din goan, Avenir, pe dinapoi, 1-a lovit cu lancea i 1-a omort. Iar
Ioav i Avissa, vznd c s-a omort fratele lor, gonea din urm pe Avenir mpreun i pe
voinicii lui; i aa s-au btut pn ce a apus soarele, nct din voinicii lui Avenir, s-au ucis 360,
iar din ai lui Ioav, 19.

85. Jocurile nasc multe rele i mai cu seam crile de joc'

Al treilea, jocurile nasc clcri de jurminte, blesteme, cuvinte mincinoase, mnii, strigri,
njurturi, ocri i pe cellalt irag i lan mult mpleticit al rutilor; iar mai ales, pe aceste
ruti le pricinuiesc blestematele de Dumnezeu jocuri de cri. Pentru c cei ce joac cri, O,
Doamne miruiete! i cine va suferi s auz cum mnnc Westernurile ca pe varz, dup
parimie? Cum se aprind de mnie i se fac ca nite nebuni i ndrcii? Cum fr fric deschid
gurile lor cele neastupate i blestem pe Dumnezeu, credina i pe Sfini, mai cu obrznicie de
ct cei necredincioi i mai fr fric dect dracii? Cum njur! Cum strig! Cum se fac din ei alii,
din rutatea lor! i mai ales cnd nu ctig, ci pierd i pgubesc mulime de averi! Ce s
griesc mai mult? ntr-att de turbat aezare ajung, cei ce joac aceste jocuri i mai cu seam
crile, nct ticloii, de bun voie se fac robi la alii, se leag i se vnd.
Aa citim n Teatrul Politic", cap. 14, pag. 260, c Germanii ajunseser demult n
aceast necunotin, c jucnd ticloii crile cu atta ndrzneal, erau silii ori s ctige, ori s
piarz, nct voiau s se lipseasc i de averile lor. Jucau, n sfrit, n libertatea lor la cri i cine
ar fi fost biruit s piarz, se fcea rob celuLce ctiga, dei ar fi fost tnr, de bun neam i tare,
suferea ns, s fie legat i s se vnz de ctre nvingtorul su ca un rob. O, roduri otrvitoare!
O, ticlos sfrit al juctorilor!

86. Cei ce joac, se numr dimpreun cu furii

Al patrulea, jocurile s-au fcut lng acestea i se tot fac pricin, de a se sui muli dintre
oamenii cu rele nravuri i destrblai la dregtorii politiceti. i unul se face Guvernator, iar
altul General, i altul alt funcie primete; i prin urmare, din aceasta se ntmpl s se pustiasc
ceti i orae, s se distrug eparhii, se pierd multe suflete i se pogoar n Iad. Pentru aceea
gsim scris n istorii c, Enric mpratul Angliei i pe cei prea nevrednici, i-a ridicat la ranguri,
numai de ar fi tiut s joace cu mndrie la cri. Pentru aceasta avea dreptate neleptul Aristotel, s
numere mpreun cu furii i cu cei necivilizai i excroci, pe cei ce joac cri i alte jocuri; aa
zicnd: Juctorul n cube, tlharul i furul, nu sunt slobozi; pentru c sunt pungai (Moral.
Nicomah, cartea 4); fiindc n adevr i acetia sunt tlhari, ca s nu zic, c i mai ru dect tlharii.
Deoarece hoii i tlharii sunt artai i oricine se pzete de ei; iar cei ce joac pentru ctig i mai
cu seam juctorii n cri, pe ascuns i cu vicleug rpesc banii oamenilor.
De aici, pornindu-se dumnezeiescul Hrisostom a zis: Jocurile, nu numai blestemuri, urgii i
pagube, dar i alte ruti mai grele au pricinuit i pricinuiesc. Silina la jocul n cube, de multe
ori a adus blestem, pagube, urgii, ocri i alte milioane de acestea mai grozave" (Cuv. 15
Andriande). Citete i cartea numit Mntuirea pctoilor", ca s vezi acolo, cte rele
pricinuiesc, deosebit jocul crilor, las s zic c, aceste jocuri drceti, rcesc evlavia cea ctre
Dumnezeu, rcesc dumnezeiasca fric, mpuineaz dumnezeiasca dragoste i fac pe acei ticloi
care le joac, de ajung n atta nefric de Dumnezeu i neevlavie, nct s petreac la acestea toat
ziua, ba de multe ori, i toat noaptea, iar la biserica lui Dumnezeu s nu se apropie nicidecum, nici
la Vecernie, nici la Utrenie, nici la sfnta Liturghie, precum cere datoria cretinilor.

87. Cte vtmri capt cei ce privesc la jocuri Cum se mai numesc teatrele i alergrile de cai

Aceleai ruti pe care le pricinuiesc drcetile jocuri celor ce le joac i le lucreaz, le
pricinuiesc i celor ce stau de le privesc i se bucur de aceste priveliti, fiindc i cei ce le
privesc, asemenea i vatm sufletul lor. Deoarece, vd acolo attea neornduieli ruinoase,
attea chipuri curveti, attea micri mnioase i aud acolo attea cuvinte ruinoase, attea
blestemuri, attea cuvinte mincinoase, attea njurturi i ocri i simplu a zice, fiindc cei ce
privesc acestea, n toate simirile primesc milioane de bolduri ale dulceii i vtmare n inima lor,
prin care i ucid ticlosul suflet Din cauza acestora, primesc mare rceal la evlavie i
dumnezeiasca fric, negrijire de poruncile lui Hristos i ajung ntr-atta nefric de Dumnezeu,
defimare a mntuirii lor i uitare de judecata lui Dumnezeu, nct auzind c toac pentru
Utrenie i dumnezeiasca Liturghie, nu se duc la Biserica lui Dumnezeu, s se roage dup datoria
cea cretineasc ce o au, c ndat ce se lumin de ziu, alearg la trguri i la alergrile de cai,
ca s vaz drcetile jocuri, satanicetile priveliti i vnrile fiarelor i acolo i petrec tot
timpul zilei pn seara, fr rugciune, fr cuvntul lui Dumnezeu, ca nite necredincioi i
pgni.
O! i cine nu va vrsa picturi de lacrimi din inim, vznd ticloasa aezare n care au ajuns
cretinii? Pentru aceea cu toat dreptatea dumnezeiescul Hrisostom numete Ipodromul, sau locul
unde alearg caii: Drumul satanei, trupescul ipodrom al curviei, ba chiar s zic mai bine,
privelitea satanicescului drum (Cuv. la Ipodrom). Iar locul unde se joac cube, domini, cri,
aruncri cu mingea i toate celelalte drceti jocuri, locul acesta, zic, l numete Sfntul, coal
de obte a nehfrnrii, gimnaz public al curviei i preacurviei, scaun i catedr al bolnavilor de
cium, loc plin de orice boal, cuptor al Babilonului i alte asemenea prea rele i necinstite
numiri. i pe lng acestea mai zice c, nimic nu se folosesc cretinii din posturile pe care le
fac n patruzecimi, dac n timpul cnd postesc se duc i privesc cele sus zise priveliti i jocuri.
Ce folos este postind s se suie la privelitile frdelegii, s intre n coala cea de obte a
curviei, n gimnaziul cel slobod al nverunrii, s ad pe scaunul pierztorilor? Cci scaun al
pierzrii i gimnaz al nverunrii i coal a curviei i cu toate numirile cele de ruine de va
numi cineva locul cel de comedie, nu va grei; pe locul cel prea ru acela i plin de toate felurile
de boli, pe cuptorul cel babilonesc; cci ca ntr-un cuptor, n teatru bgnd diavolul cetatea, aa
de jos, o aprinde" (Cuv. 2 pentru post).

88. Chiar i moarte iau acei ce privesc jocurile

Voii s tii c, i cu moarte se pedepsesc, nu numai cei ce joac jocuri i fac teatre,
precum am zis mai-nainte, dar nc i cei ce stau de le privesc? Urmai-mi s mergem la
Palestina. Aici se aflau ntr-o cas, ca la 3000 de brbai i muieri ai celor de alt neam, care
mncau i mulumeau dumnezeului lor Dagon, pentru c le-au dat n mini pe vrjmaul lor
Samson. Aici era i viteazul acela i nenorocitul Samson, orbit de amndoi ochii, pus hluntrul
temniei i defimat de toi. Cei de alt neam ns, dup ce au mncat i au but i s-au veselit, au
poruncit s aduc pe orbul Samson din temni, ca s joace naintea lor vreun joc, s raz de
jocul lui i s se bucure. Deci a venit Samson i a jucat niantea lor, iar ei l-au plmuit peste
obraz. i a fost cnd se veselea inima lor, au zis: Chemai pe Samson din casa temniei i s
joace naintea noastr, i au chemat pe Samson din temni i a jucat naintea lor, i-i bteau joc
de el" (Jud. 16, 26).'
Cei de alt neam, toi brbaiii femeile stteau deasupra casei aceleia i priveau pe
defimatul Samson cum juca jos ntre stlpii casei, Iar casa era plin de brbai i de femei, i
erau acolo toi domnii celor de alt neam i pe podul casei ca la vreo trei mii de brbai i de femei,
care priveau, cnd batjocoreau pe Samson" (Acolo, 28). Dar acum s vedei i, ce ticlos sfrit
au luat cei care priveau jocul acesta. Nenorocitul Samson, acolo unde juca i se defima de cei de
alt neam, i-a adus aminte de vitejia lui de odinioar i n-a suferit s fie batjocorit de aceia pe care
el, de multe ori, i-a biruit i i-a distrus; pentru aceea a plns. i dup ce a rugat pe Dumnezeu s-
i aduc aminte de el i s-l mputerniceasc nc odat, ca s rsplteasc celor de alt neam
rspltirea ce i-au dat-o, a mbriat cei doi stlpi pe care sta toat casa aceea i cu putere mare
scuturndu-i, a surpat toat casa i aa au murit toi cei de alt neam, care priveau cu bucurie
jocurileiui Samson. i proptindu-se Samson a mbriat amndoi stlpii cei din mijloc, pe care se
proptea casa... i a zis Samson: Sfreasc-se viaa mea mpreun cu cei din alt neam, i
plecndu-se cu putere, a czut casa peste domni i peste tot poporul, care era ntr-nsa" (Jud,
16, 30).
Ai vzut fraii mei cretini, cte rele pricinuiesc jocurile? att celor ce joac acestea, ct i
celor ce stau de le privesc. Ai neles cte vtmri nasc privelitile cele drceti: la suflet, la
trup, la cinste i la via? Deci, ncetai pentru dragostea lui Dumnezeu i pentru dragostea
mntuirii sufletelor voastre, de a mai juca acestea, i fugii ca de foc de privirea lor. Cci, precum
focul cel mare, nu arde numai pe cele ce se afl ntr-nsul, ci i pe cei ce vor s se apropie de el,
i arde cu scnteile cele aprinse pe care le arunc i le mprtie n aer. Aa i jocurile acestea i
teatrele, nu vatm numai pe cei ce fac acestea, ci i pe cei ce sunt acolo aproape de le privesc; i
dei nu-i va arde desvrit, dar puin oarece le arde sprncenele, le aprinde prul, le orbesc ochii
cu fumul lor i le negresc feele, adic, le vatm toate simurile i le pgubesc sufletele lor.

89. Cei care dau bani la cei ce joac, pctuiesc

De aceea i dumnezeietii Apostoli, poruncesc cretinilor acestea: Fugii deci i de
necuviincioasele priveliti; de teatre, zic i de pompele Elineti" (Aez. cart. 2, cap. 62). i
iari: Se cade a fugi ns i de srbtorile i jocurile ce se fac la ele, cci cel credincios nu
trebuie s se duc la praznicile lor, fr numai spre a cumpra cte sunt trebuincioase trupului i
folosesc sufletul, i altele care sunt trebuincioase pentru ntreinere" (Ibidem).
Iar ci dau i bani la cei ce joac i cnt la teatre, acetia foarte mult pctuiesc, pentru c
dau prilej pierzrii acelor ticloi, precum zice dumnezeiescul Hrisostom: D celui lipsit, i nu da
celui ce joac, c nu cu banii ti s pierzi sufletul aceluia; c tu eti pricinuitor pierzrii lui pentru
deart ta plat. Pentru c de tia acela care joac, c lucrul lui n-are nici un ctig, din nceput
ar fi ncetat de a-i ntrebuina. Iar vzndu-te pe tine c alergi i bai n palme la ei, cheltuind
orice ai ca s-l priveti; dei n-ar voi s urmeze acestui meteug, o fac ns biruindu-se de pofta
ctigului" (Omil, 42, la Ioan).

90. Jocurile pun mari piedici la mntuirea cretinilor

Jocurile i privelitile, nu pricinuiesc numai ruti, cci pe lng cele zise, pun mari
mpotriviri mntuirii cretinilor. Deoarece, vremea ce era s o cheltuiasc la mntuirea lor, o
petrec la lucrurile cele dearte i trectoare. Drept aceea, iubiii mei cretini, voi nu v-ai zidit de
Dumnezeu n aceast lume ca s jucai, ci ca s facei lucruri bune, iar pentru lucrurile acestea s
motenii mpria cerurilor; precum zice Pavel: C a lui fptur suntem zidii ntru Hristos
Iisus spre fapte bune, care mai-nainte le-a gtit Dumnezeu, ca s umblm ntru ele" (Efes.
2,19).
Voi, Cretinilor, ai crezut n Hristos, i v-ai botezat n numele Sfintei Treimi, nu ca s
privii la teatre, ci ca s lucrai poruncile Domnului, adic, s iubii pe Dumnezeu i pe fraii
votri; ca s hrnii pe cei flmnzi, s adpai pe cei nsetai, s mbrcai pe cei goi, s primii pe
cei strini, i ca s cercetai pe cei bolnavi i pe cei din nchisori. Voi, cretinilor, nu avei voie de
la Hristos i de la Evanghelie, ca s trii n distracii, la teatre, i s petrecei viaa asemenea
cu a pgnilor, cci astfel de via, este o cale lat i desftat, care duce pe cei ce cltoresc pe ea,
n pierzare, C larg este ua, i lat calea ceea ce duce n pierzare" (Mat. 7, 13). Ci
dimpotriv, avei porunc s vieuii o via ferit de toate patimile, omort de toate rsuflrile i
de toate dulceile lumii. Pentru c viaa aceasta este o cale strmt i necjit, duce pe cei ce
cltoresc pe ea, n viaa venic. C strmt, zice, este ua i ngust calea, care duce la via"
(Mat. 7, 14).
Dar acum, de ce facei toi cele contra acestora? Cum, voi socotii c vi s-a dat aceast via
ca s v ndeletnicii la desftri i ca s prznuii n toate zilele la alergri de cai, la lupte i la
teatre? dup cum zice Solomon: A socotit c viaa noastr este jucrie i traiul nostru trg de
ctig" (In. 15, 12). Cum voi ce ai fgduit lui Dumnezeu la sfntul Botez, s uri toat
pompa satanei, acum clcai fgduina ce ai dat? Si iubii iari cinstea satanei, care sunt teatrele i
jocurile, dup Dumnezeiescul Hristostom (Cuv. 20 Andri.). Ah! i nu nelegei ticloilor, cci cu
aceasta ce o facei, v asemnai cu cinele care-i mnnc vrstura sa i cu porcul care se
ntoarce iari la cel din-nti noroi, cum zice Apostolul Petru: Cinele s-a ntors la bortura sa,
i porcul scldat la mocirla tinei" (II Petru, 2, 22).
Ah! Eu m tem, nu cumva are s zic i pentru voi Apostolul Petru, acelea pe care le-a zis
cndva i pentru unii din cei asemenea pctoi, care clcaser fgduinele cele date lui
Dumnezeu c adic, era mai de folos vou s nu fi tiut deloc calea dreptii i a cretintii,
dect c ai cunoscut-o i pe urm o batjocorii i v ntoarcei iari la rutile voastre cele din-
nti, Pentru c mai bine era lor s nu fi cunoscut calea dreptii, dect dup ce au cunoscut-o s
se ntoarc napoi de la sfnta porunc ce li s-a dat lor" (II Petru, 2, 21). Fiindc voi cretinii
cei ce cunoatei credina lui Hristos i pe urm o defimai, s tii c mai mult avei s v
muncii dect neamurile i dect cei necredincioi, care n-au ajuns s cunoasc credina cea
adevrat a cretintii; precum a zis Domnul: Cel ce a tiut voia Domnului su, i n-a gtit,
nici a fcut voia Lui se va bate mult. Iar cel ce n-a tiut i a fcut cele vrednice de bti, se va
bate puin" (Luc. 12, 47). Aceasta la fel nseamn i cea zis de Solomon: C celui mai mic
se ngduiete mil; iar cei tari, cumplit se vor certa" (In. 6, 6).

91. mpotrivire Dezlegare

Dar ce rspund unii? Iat c sfntul Sinod ecumenic al 6-lea, n canonul 66, oprete a nu se
face alergri de cai i teatre n sptmna luminat. Asemenea i canonul 70, din Cartagena,
oprete s se fac priveliti i jocuri, att n sptmna luminat, ct i n Duminici i n Srbtori.
Dintr-aceasta aadar, se ncheie c, teatrele nu se fac n zile de srbtori, iar n zilele lucrtoare nu
sunt oprite de a se face; ctre acetia, noi rspundem mptrit:
a) c acest sfnt Sinod ecumenic al 6-lea, n canonul 51 al lui, oprete s nu se fac priveliti, nu
numai n unele zile adic, s se fac, iar n altele nu; ci niciodat s se fac. i cu toat
deplintatea, acesta este cel mai de cpetenie scop al acestui sfnt Sinod, a nu se face adic de
ctre cretini niciodat teatre sau jocuri. C aa zice n canonul 51 al lui: Desvrit oprete
sfntul i ecumenicul Sinod pe cei ce se zic mimi, i teatrele acestora; dar apoi i privirile
vnaturilor, i jocurile cele de pe scen a se face".
b) nsui sfntul Sinod din Cartagina, zice n canonul 17 al lui c, pururea i n tot locul
s spunei la toi cretinii, c nicidecum s nu se apropie i s priveasc la locurile acelea
unde sunt hule i alte neornduieli care se fac la teatre".
c) rspundem aceea pe care o zice Marele Vasile: C nici un lucru de sine prihnit, nu
poate s se fac vreodat bun cu timpul, din care se face" (Hotar, pe larg 20). Iar fiindc
teatrele i jocurile sunt de sine, osndite, prin urmare, nici cele fcute n zilele de lucru nu sunt
ludate i bune.
d) i cea din urm, zicem graiul Printelui nostru Hrisostom: adic, dac teatrele
sunt lucruri bune, fie s se fac totdeauna; iar de sunt rele, s nu se fac niciodat,, JDeci, dac
este ru, niciodat s se fac; iar de este bun, pururea s se fac" (Omil. 12, la cea I ctre
Corint.).

92. Jocurile nu sunt ale brbailor, ci ale pruncilor

Jocurile, frailor, sunt petreceri ale copiilor i feioarelor celor mici, care, pentru nevrstnicia
lor, au mintea nesvrit i copilreasc i socotesc de mare fericire a lor i bucurie, a juca
diferite jocuri, precum este scris la Zaharia: i uliile cetii Ierusalim se vor umplea de prunci
i de fete, jucndu-se n uliile ei" (Zah. 8, 5). Iar a brbailor celor desvrii i btrni este,
a defima aceste copilreti jocuri ca pe nite de nimic i vrednice de defimat i nepotrivite
minii cei brbteti i, a cugeta ns cu mintea i a cuta cu voina cele mari i n alte isprvi
ale faptelor bune, i vrednice de mpria cerurilor, precum zice Pavel: Cnd eram prunc,
ca un prunc griam, ca un prunc cugetam, ca un prunc gndeam; iar dac m-am fcut brbat, am
lepdat cele prunceti" (I Corint. 13, 11).
Aadar, ci brbai i ci btrni joac jocuri, nu arat alta, dect c sunt cu mintea
prunceasc, sunt copilroi la minte i nedesvrii la cuget. i chiar este potrivit a zice cineva
pentru dnii, cea zis de Domnul pentru Iudei: i cu cine voi asemna pe neamul acesta?
Asemenea este copiilor celor ce ed n trg? (Mat. 11, 16). i cu adevrat. Ce ruine! Ce
necuviin! Ce lucru ngrozitor este a vedea cineva un cretin, brbat desvrit cu vrsta i
btrn cu barba alb, s az n ulii toat ziua, n prvlii i crciumi i s joace: domino, table,
cube, cri i alte copilreti jocuri! S se laude cu acestea i s se bucure, precum se bucur i
copilul! S strige i s rcneasc ca Gotul, s alerge i s sar ca tigrii; s chibzuiasc cum ar
birui pe tovarul lui de joc ca arpele; s njure i s se njure ca un rob i s vieuiasc o via
nepstoare ca un necredincios! O, mare batjocur! O, nesuferit ruine a cretinismului! i
cum aceti ticloi cretini vor putea s mai sftuiasc pe cei mai tineri, s nu joace i s nu
fac neornduieli, deoarece ei sunt mai btrni i se fac acelora, cu lucrul, pild rea? Milostiv,
milostiv, fii Dumnezeule! Fiindc astzi cu drcetile jocuri i cu satanicetile spectacole, joc i
teatru s-au fcut sfnta via a cretinilor. Pentru aceea Elinii, Iudeii, Turcii i ceilali
necredincioi i pgni, vznd acestea i altele asemenea care se fac de ctre cretini, i fac s
huleasc bunul i sfntul nume al cretinismului cu care ne-am chemat; precum zice Iacov, fratele
lui Dumnezeu: Au nu ei hulesc numele cel bun, care s-a chemat peste voi"? (Iac. 2, 7).
ns precum ndeobte, cretinii cei de astzi, aflndu-se n mare nevoie, s fac una din dou;
ori s nceteze de acum nainte de a mai juca jocuri i de a mai privi la spectacole, iar dac nu
nceteaz nu sunt vrednici a se mai numi cretini. Pentru c cel ce voiete s se numeasc cu
numele lui Hristos, i s se zic cretin, se cade a fi departe de orice nedreptate i pcat, departe
de orice joc i privire; c aa poruncete apostolul Pavel: S se deprteze de la nedreptate tot cel
ce numete numele lui Hristos" (II Timot. 2, 19). Pentru ce? Ca nu cu reaua i rzvrtita via
ce triete, s fac a se huli numele lui Dumnezeu i nvtura dumnezeietei Evanghelii i iari
acest Pavel zice: Ca s nu se huleasc numele lui Dumnezeu i nvtura" (I. Timot. 6, 1).


93. mpotrivire i Dezlegare

Dar cum se dezvinovesc unii? M duc s joc puin sau s privesc pe cei ce joac, ca s
treac vremea. Ce zici omule, ori i cine ai fi tu care pricinuieti acestea? Te duci s joci ca s
treac vremea? i pentru aceasta, i-a dat Dumnezeu vremea, ca s o cheltuieti la jocuri? Pentru
aceasta i-a druit viaa, ca s o petreci la teatre? i nu gseti alt lucru bun ca s-i treci vremea cu
el, dect cu neornduielile i necuviincioasele jocuri, cu care ntristezi pe Dumnezeu i-L
ntri? O, vai de nebunia i nenelegerea ta! C de ai fi tiut ticlosule ct este de scump
vremea aceasta, care tu iubeti a o cheltui la lucruri dearte i pctoase, att ai fi economisit-o,
nct n-ai fi voit s cheltuieti dintr-hsa la jocuri nici mcar un singur minut.
Vremea acestei viei i-a druit-o Dumnezeu, frate, 1) ca s-i aduci aminte de pcatele pe care
le-ai fcut i L-ai ntristat i s te pocieti pentru ele i s ceri iertare; 2) ca s cugeti de
nfricoatul ceas al morii i de silnica desprire ce o va lua sufletul tu de trup; i s plngi
i s suspini, rugnd pe Dumnezeu ca s te izbveasc din minile dracilor n ceasul cel
nfricoat; 3) ca s-i aduci aminte de nfricoata judecat a lui Dumnezeu, i de rspunsul ce-l
vei da acolo pentru toate gndurile tale, pentru cuvinte i pentru toate lucrurile tale; 4) ca s-i
aduci aminte de munca ce va s fie, care o vor lua pctoii n focul cel venic, din care nu se vor
izbvi niciodat; i 5) ca s-i aduci aminte de fericirea i mpria cea viitoare, de care se vor
nvrednici drepii n ceruri n vecii vecilor.
Acestea socotete-le, de acestea adu-i aminte, acestea cuget-le, care sunt folositoare
sufletului tu, ca s treac vremea i ceasul. i zic ie i alta: Cnd voieti s treac vremea i
ceasul, ia n mini vreo carte folositoare de suflet i citete dac tii carte, iar dac nu tii,
roag pe vreun frate care tie, ca acela s citeasc i tu s asculi. Voieti s treac vremea i
ceasul? Lucreaz vre-o porunc a lui Hristos, du-te s vezi vreun bolnav, ca s-l mngii cu
cuvntul; iar dac poi s-l ajui i cu lucrul. Du-te Muntru n sfnta biseric, sau i n Artica
Biserici, si aici privete cu luare aminte sfintele Icoane, i nchin-te lor cu evlavie. D o privire
cu evlavie n sfntul Altar, i gndete cum aici nluntru se jertfete Fiul lui Dumnezeu n
fiecare zi, tainic, pentru ca s te hrneasc i sfineasc prin Dumnezeiasca mprtire. Gndete
cum c biserica cea pmnteasc este nchipuirea cerului, i aici se afl nevzute cetele ngerilor
cele cereti, i ale sfinilor, i acolo aflndu-te, roag-te lui Dumnezeu ca s te miluiasc. Strig
din adncul inimii i zi: Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu miluiete-m"; f i
cteva metanii, sau i nchincini cte poi.
Voieti s treac vremea i ceasul? Privete zidirile lui Dumnezeu: Cerul, Soarele, Luna,
Stelele, Pmntul, lemnele, dobitoacele, marea, petii i toate celelalte, ct sunt de frumoase! Ct de
bine ntocmite! Ct de bune! Ct de puternice! Slvete i mulumete ziditorului Dumnezeu, care le-
a zidit pentru buntatea Sa i pentru dragostea ta. Acestea sunt sfintele jocuri ca s zic aa la
care se cuvine s te ndeletniceti fratele meu, ca s treac vremea. Acestea sunt priveliti sfinite,
ludate i potrivite chiar pentru cretini, pe care se cuvine a le privi ca s treac vremea i nu
jocurile cele sataniceti i spurcate i necurate; nu teatrele cele defimate i drceti, cele
potrivite la Elini i la pgni; la care s nu doreti niciodat s cheltui nici mcar un singur
moment din vremea vieii tale.




94. Lumea aceasta este trg (blci)

Lumea aceasta, fraii mei cretini, este ca un praznic (trg) i vremea vieii oricrui om, este
vremea cea ndemnatec ca s cumpere de la praznicul acesta diferite mrfuri, i cu acestea s
ctige i s se fac bogat i negutor mare. Aa Domnul cnd a dat zece mnas
23
la cei zece
slujitori ai iui, le-a poruncit s negutoreasc i s ctige pn ce va veni la a doua venire a lui.
i chemnd zece slugi ale sale le-au dat lor zece mnas, i au zis ctre ei: Negutorii pn ce voi
veni" (Luca, 19, 13). Aa Teologul Grigorie, ntr-un glas cu cuvintele Domnului, praznic
numete viaa aceasta i negutorie, ctigul pe care l face cineva n vremea vieii sale.
Viaa aceasta,praznic s o socoteti, Din care poi ctig s negUtoreti;
Schimb pe cele mici cu cele mari Iar pe cele trectoare, cu cele vecuitoare".
Drept aceea, precum cel ce merge la praznic, de va umbla ncoace i ncolo i va pierde
vremea cu lucruri dearte, care era

s o negutoreasc i s o ctige, cnd se va risipi praznicul, se va ntoarce la casa lui gol de
orice ctig i negustorie. Aa i cel ce cheltuiete vremea vieii sale la jocuri, la teatre i la alte
lucruri nefolositoare i dearte, cnd va veni moartea, se afl ticlosul gol i srac de orice
bogie duhovniceasc i de orice ctig al faptelor bune. Pentru aceeai iari a zis Teologul de
mai sus;
Iar de va trece vremea, alta nu mai ai".
i Marele Vasile: Nimeni dup risipirea praznicului negutorete, nici dup lupt
venind, nu se ncununeaz, nici dup rzboi venind, nu se arat viteaz" (Cuv. pentru cei bogai).
Atunci i el, nu numai c are a se ci, fiindc i-a cheltuit vremea vieii la cele dearte, dar i
osnd mare va lua de la Dumnezeu pentru c nu i-a negutorit bine vremea pe care i-a druit-
o ca s capete venicul ctig al mntuirii lui.

95. Ce va zice, cel ce-i cheltuiete toat vremea vieii sale la jocuri

Ah, unde este acum? va striga nenorocitul, unde este acum acea vreme scump pe care
o aveam n minile mele i am cheltuit-o la jocurile cele dearte i spurcate? Und*? sunt acum
acele ceasuri scumpe^zile i sptmni, luni i vrenij i nconjurri de ani, pe care mi le-a
druit Dumnezeu ca s lucrez poruncile Lui i s-i slujesc n aceast lume, ca s fi ctigat
acum viaa cea venic? Iar eu le-am cheltuit spre a privi satanicetile teatre i spectacole? O!
vai de mine, vai de mine! Cum m-am amgit! Cum m-am nelat nepriceputul i am pierdut atta
vreme a vieii mele, din care acum, dac mi-ar da puine zile, a putea s m pociesc i s
capt Raiul! Ah! Dar aceasta a se face, nu este cu putin niciodat; cci vremea cea trecut, nu
se mai ntoarce napoi, precum scrie n sfntul Apocalips: Vremea nu se mai ntoarce nc"
(Apoc. 16)
24
.

96. Ce va zice Dumnezeu celui ce-i cheltuiete vremea vieii sale la jocuri (distracii)


23
O moned 100 drahme.
24
Pentru aceea filozofii cei din vechime, obinuiau s zugrveasc vremea i timpul ca pe un tnr, naintea feii lui avnd pr, iar uiapoia
capului (la ceaf) fiind pleiv i gol, ca s arate cu ghicitura aceasta, c atunci numai poate s ntrebuineze cineva i s prinz vremea, cnd
vine naintea lui; iar dup ce va trece i va ntoarce spatele, a o mai prinde i ntrebuina, nu se mai poate.
Acestea pe de o parte are s le zic acel ticlos; iar pe de alta Dumnezeu are s-i cear
socoteal cu amnuntul pentru vremea pe care a cheltuit-o ru: Ti-am druit, are s-i zic
dreptul Judector i-am druit nemulumitorule i nepriceputule om, attea zile bune i atta
vreme scump a vieii; se cuvenea ns, a o cheltui la slujirea mea i la lucrarea poruncilor mele,
ca s ctigi cu ea venic mntuire; iar tu ai cheltuit-o spre a juca la jocuri i a privi la teatre, i
cu acestea i-ai ctigat pierzare sufletului tu. Deci, fiindc tu te-ai artat slug viclean, i ai
netrebnicit darul vremii, ce i-am druit, iat poruncesc slujitorilor mei, s te arunce ntru
ntunericul cel mai din afar i acolo s te osndeti, unde este plngerea i scrnirea dinilor"
(Mat. 25, 30). Pentru aceasta i dumnezeiescul Hrisostom n unire cu cele de mai sus zise, pe cei
ce cheltuiesc vremea vieii lor la teatre, i tot asa zice c, are s le cear Dumnezeu socoteal,
fiindc si-au cheltuit ru vremea vieii lor, c aa glsuiete acea frumoas limb:Dumnezeu i-a
pus hotar vieii ca s svreti poruncile Lui; iar tu cel ce o cheltuieti la cele dearte, n zadar
i de nici un folos, ntrebi nc, care este paguba? i dac simplu i cum s-ar ntmpla
cheltuieti puini bani, acest lucru l socoteti de pagub; iar cnd pierzi toate zilele tale la voile
drceti, socoteti c nu faci nimic fr rnduial? Se cdea a cheltui toat viaa ta n litanii i
rugciuni... Iar dac vremea aceasta nu o vom cheltui cum se cuvine, ce rspuns vom da cnd
vom merge acolo? C ne va zice Dumnezeu nou: V-am dat vreme, zice, spre a nva
meteugul evlaviei, deci pentru ce ai cheltuit-o aa de cu nepsare la cele dearte?" (Omil.
58, la cea de la Ioan).

97. Vremea vieii noastre este puin spre ctigarea svririi i a fericirii

Voi cretinii mei, socotii c vremea vieii voastre este att de mult nct ar fi de ajuns s
cheltuii din ea la amndou: i la slujirea sufletului vostru, i la jocuri i teatre; dar aceast
socoteal a voastr oare este dreapt? nu; dar i prea mult nelat! Pentru c slujirea sufletului
este att de mult, i buntile cele cereti care le vom moteni, sunt att de multe la numr, i
att de nemrginite, ntru buntate i n mrime, nct, dac ar fi fost cu putin s triasc vreun
om dup ce s-a zidit lumea, pn la sfritul ei i toat vremea vieii sale ar fi cheltuit-o la
slujirea lui Dumnezeu i la ctigarea buntilor acelora, fr a pierde nici un moment din ea la
vreun lucru al lumii, totui, aceast vreme n-ar fi fost destul spre a ajunge cineva la svrirea
faptei bune i n cea dup vrednicie ctigare a fericitelor bunti. Deoarece, nemrginirea cu
mrginirea, nu a
r
e vreo asemnare, pentru aceea apostolul Pavel, dei a ajuns pn la al treilea
cer, dei s-a rpit n Rai nc fiind viu i a auzit cuvinte negrite, care nu sunt cu putin
omului s le griasc; dei la cele di-nainte se ntindea, iar pe cele dinapoi le uita; cu toate
acestea, tot el propovduiete i zice: nu pentru smerenie, ci ntr-adevr, cum c n-a ajuns
nc la vreo msur a svririi Frailor, eu nc nu m socotesc s fiu ajuns" (Filip 3, 13); i
iari: Nu c acum am luat, sau acum sunt desvrit; ci alerg, ca doar voi i ajunge ntru
care sunt i ajuns de Iisus Hristos" (Filip 3, 12).
i nu numai Pavel cugeta acestea i zicea, dar poruncete s le gndim i noi pe acestea,
zicnd: Deci ci desvrii suntem, aceasta s gndim" (Acolo), pe care tlcuind-o
sfinitul Teofilact, zice: Aceasta, care? A uita, adic, cele din urm i a alerga la cele dinainte,
c nsuirea celui desvrit este a nu se socoti pe sine i desvrit sau deplin"; Pentru aceia
i dumnezeiescul Grigorie Nisis, a zis: Aceasta este adevrata svrire, a nu sta niciodat cel
ce nainteaz la cel bine la care a ajuns, nici s cuprind svrirea ntr-un semn hotrt" (Cuv.
ctre Olimpie monahul, Tom. 3). Din aceasta lund pricin i sfntul Ioan Scrarul, nelepete
a zis: C cea de aici desvrita svrire, este nesvrit". Deci, aceasta este cea desvrit
a celor desvrii, mai nesvrit svrire (Cuv. 29).
Acum, dac o via att de lung i de muli ani, ct este toat lumea aceasta, nu este de ajuns
pentru slujirea lui Dumnezeu i pentru ctigarea svririi, gndii-v ct de nenelegtori suntei
voi cei ce socotii c viaa voastr cea de puini ani, este de ajuns ca s slujii lui Dumnezeu i
sufletului vostru, i ca s jucai i s privii la teatre i alte spectacole. apte mii patru sute de
ani, i mai bine, are diavolul de cnd a czut din cer, iar pn la sfritul lumei, Dumnezeu tie
ci ani au s mai treac. Totui, timpul acesta att de lung, diavolul l socotete foarte puin, spre
a-i face voile lui cele drceti i a-i stura rutatea lui, amgind i nimicind pe oameni. Pentru
aceasta este scris n sfntul Apocalips c, dup ce s-a surpat Eosforul din ceruri de arhanghelul
Mihail, s-a pogort pe pmnt cu mnie mare, fiindc tia c puin vreme are s mai mprteasc
i s nele pe oameni. Vai celor ce locuiesc pmntul i marea, c s-a pogort diavolul la voi,
avnd mnie mare, tiind c puin vreme are" (Apoc. 12, 12). Diavolul, socotete pe cei apte
mii de ani, de puin vreme i pentru aceasta se silete cu mult mnie s nele pe oameni; iar
cretinii socotesc pe cei 70, sau 80 de ani ai vieii lor, timp mult i pentru aceasta voiesc s-l
cheltuiasc la jocuri i la petreceri. O, mare nebunie i necunotin a cretinilor!

98. Ct este viata oamenilor

Si avei rbdare, dac toi cretinii de astzi, triesc 70 de ani ntregi, ori 80 care am artat
mai sus, c cei mai muli din ei, unii mor i n vrst de 40 de ani, iar alii la 20, alii la 10 i
alii de abia ajung n vrsta copilreasc i se svresc. Dar dei unii triesc pe cei 80 de ani
ntregi, ns de vom scdea din ei pe cei 40 de ani, care i cheltuiesc noaptea dormind; 15 ani, n
care n-au deplin dreapt socoteal, a binelui i a rului; ali 5 ani, pe care se ntmpl a-i cheltui
n boli i n patimile trupului, nu rmn fr numai dect 20 de ani. Gndii-v aadar, ct de
nenelegtori sunt cretinii cei de 80 de ani, care socotesc de vreme mult pe cei 20 de ani
rmai, i pentru aceasta voiesc s-i cheltuiasc la deartele i vtmtoarele de suflet jocuri i teatre
si nu voiesc s-i cheltuiasc la lucrarea mntuirii lor.

99. Ce certri iau cei ce fac jocuri

Pentru aceasta fraii mei cretini, lsai motivele acestea pe care vi le pune diavolul, ca s
munceasc sufletele voatre i ncetai de a mai juca jocuri i a mai privi la teatre. Temei-v de
nfricoatele certri i canoane pe care le hotrsc sfinii Apostoli i sfintele Sinoade ecumenice i
purttorii de Dumnezeu prini ai Bisericii noastre, asupra celor ce joac i se duc la teatre ca s
vaz neornduielile ce se fac acolo. Certrile acestea sunt: afurisiri i despriri de la
dumnezeietile Taine, scoateri din biseric i deprtri de adunarea i unirea cu cretinii. Temei-v
nc i de nfricoatele pedepse pe care le d Dumnezeu celor ce joac astfe de jocuri; cci
sfinii Apostoli n canonul lor 43 afurisesc pe cretinii mireni, care se ndeletnicesc a juca table
i alte jocuri. Iar n Aezmnturile lor zic, c, orice Elin va veni la credina lui Hristos, care se
zbovete la jocuri i la teatre, acesta, ori s nceteze de la acestea, ori s se izgoneasc i s nu
fie primit la credina lui Hristos: Cel ce cu nebunie struiete la teatre, ori vntorii, ori la
alergri de cai, ori la lupte; sau s nceteze, sau s se scoat" (Aezmnt. Cartea 8, cap. 37).
Acum dac dumnezeietii Apostoli izgonesc de la credina lui Hristos pe pgnii care se duc la
teatre, cu ct mai mult izgonesc i despart de la biserica lui Hristos pe cei care joac cri, table,
domino i altele ca acestea i privesc la teatre i alte priveliti nefolositoare? Iar sfntul Sinod
Ecumenic al 6-lea, n Canon. 51 afurisete pe cretinii mireni, care, ori fac, ori privesc la teatre i la
vnarea fiarelor, la comedii i la hore; iar la sfritul canonului de mai sus, zice Sinodul aa: Dac
cineva canonul acesta l-ar defima, i ctre ceva din cele oprite pe sinei s-ar da; de va fi cleric, s
se cateriseasc, iar de va fi mirean, s se afuriseasc". Iar dumnezeiescul Hrisostom, n
cuvntul pe care-1 face ntr-adins pentru aceasta, adic, pentru ca s nu se duc cretinii la
spectacole, afurisete pe cei ce s-ar duce la acestea i nu la biseric. (Cuvnt pentru a nu se
apropia de teatre). Tot aa i desparte i n alt cuvnt pe care-1 face la fel, cu titlul: Pentru cei ce
lipsesc de la biserici, i se duc la teatre".

100. Dumnezeiescul Gur de Aur, s-a dus singur i a oprit jocurile si teatrele

V dau drept pild, pe acest mare Printe Hrisostom; care avea atta rvn ca s mpiedice
jocurile i teatrele de la cretini, nct nu numai n multe locuri a scris i a nvat, cu auritele i
prea neleptele sale cuvinte, s nu mearg cretinii la teatre, dar i cu lucru i cu fapta a oprit
acestea. Cci istorisete un anonim n viaa lui Hritostom c n Constantinopol era un loc, la
care se adunau cretinii Duminica i la alte srbtori de jucau jocuri i le priveau, pe care de
multe ori nvndu-i acest dumnezeiesc Printe ca s nceteze a le mai juca, nu l-au ascultat
Pentru aceea ntr-o Duminic vznd c prea puini cretini au venit la biseric, iar cei mai muli
s-au dus la teatru; umplndu-se de rvn n sufletul su de trei ori fericitul i lund mpreun cu
sine pe toi preoii i clericii, i poruncindu-le lor s ia Crucea n mini, au ieit din biseric i s-au
dus la locul unde erau jocurile i teatrele; i atta mustrare a fcut cretinilor celor ce se aflau
acolo, pentru nefrica de Dumnezeu i neornduiala lor, nct vznd i auzind cretinii limba lui
cea bine gritoare, s-au ruinat foarte mult i au plecat, i nimeni n-a mai ndrznit s se duc i s
joace la locul acela. i de atunci toi se duceau la biseric, pocindu-se i cernd iertare de la
Sfntul. i ntru pocin mai ales curat, alergau la Bisericile lui Dumnezeu, i-i cereau de la
el adevrata iertare".

101. Cei sfinii i monahii, nu se cade s joace jocuri nici s le priveasc

De asemenea aceast pild a dumnezeiescului Hrisostom, se cuvine a o imita astzi i sfiniii
Arhierei, dascli i duhovnici, i s opreasc pe cretini de la jocuri i de la teatre, nu numai cu
cuvinte i nvturi, dar i cu lucrul, ducndu-se adesea la casele i locurile de jocuri i teatre,
ca s certe pe cretinii cei ce joac i privesc acolo. Si dac cretinii mireni sunt oprii de sfinii
Apostoli i de sinoadele ecumenice i de Sfini, s nu joace jocuri i s nu le priveasc; cu att
mai mult este oprit s joace i s le priveasc arhiereii, preoii i toi clericii, care sunt povuitori
mirenilor i pild a toat buna rnduial i fapt bun? i dac sunt oprii cei sfinii i clericii,
s nu fac unele ca acestea, cu ct mai mult sunt oprii de la acestea, clugrii i clugriele, cei
cu adevrat mori lumii i celor din lume?!

102. Nici fiii preoilor, nu se cade s fac teatru sau s-l priveasc

Pentru aceasta sfinii Apostoli n sfintele lor canoane, caterisesc pe cei sfinii i pe clericii care
joac cri i alte asemenea jocuri; zicnd cuvnt cu cuvnt n canonul 43: Episcopul, sau
prezviterul, sau diaconul, cu cri zbovindu-se, sau cu beii; ori nceteze, ori cateriseasc-se". Iar
n al 43-lea canon al lor, hotrsc: Ipodiaconul, sau citeul, sau cntreul, cele asemenea
fcnd: ori nceteze, ori afuriseasc-se". Tot aa, i sfntul Sinod ecumenic al 6-lea, n
canonul 24 al su, oprete pe cei sfinii i pe monahi s mearg la teatru i la alergri de cai,
nici s stea s priveasc aceste jocuri. Iar n canonul 51 al su, poruncete s se cateriseasc acei
clerici care joac sau privesc la teatrele scamatorilor i ale lupttorilor cu fiare. Prin urmare, nu
numai preoii, dar i copiii preoilor nu le este ngduit s fac de acestea. Pentru aceea, sfntul i
localnicul sinod din Cartagena, n canonul 17 al lui, oprete pe copiii preoilor, s fac teatru,
sau s priveasc la acestea.
Legile mprteti i politiceti, mergnd mai departe, mai greu ceart pe cei sfinii care
joac jocuri, ori privesc acestea. Cci Nomocanonul lui Fotie titlul 9, cap. 27, zice n hotarul 34
al titlului 4, al crii I din Codic, poruncete c, oricare arhiereu, sau cleric, joac cri, ori alte
jocuri de acest fel, ori se unete cu cei ce joac, ori sade aproape de ei i-i privete cnd joac, s se
ndeprteze de orice slujb i s se lipseasc de leafa ce o primete de la Episcopie, ori de la poporul
lui, pn cnd se va poci n atta vreme hotrt; iar de va strui i va rmnea n rutatea lui i
dup vremea cea dat spre pocin, desvrit s se izgoneasc din cler mpreun cu averea lui i
s se fac dregtor, adic funcionar mirenesc al acelui ora unde a fost cleric. Tot asemenea s
ptimeasc i clericii cei ce privesc luptele cu fiare i alte priveliti nefolositoare. Iar Nearauoa
123 a lui Iustinian, dup Armenopol, poruncete s se afuriseasc clericii care zbovesc la cri
i jocuri, i s se nchid nluntrul mnstirii.
Despre monahi, scrie ns deosebit sfntul Teodor Studitul, ntru nvtura pe care o face n
Vinerea sptmnei de brnz, i zice aa; C, oricare clugr, sau singuratec (pustnic) mnnc
mult i bea, i arunc cu pietre i face srituri la semn, sau alte jocuri de acestea joac n aceast
sptmn; este lege, zice, s nu se mprteasc acest clugr care face unele ca acestea, nici
la Pati. Fiindc nsui al clugrilor este, nu s joace jocuri i s dnuiasc, sau altceva
necuviincios s fac, ci s slavosloveasc nencetat pe Dumnezeu cu laude i cntri i cu
pravila cea rnduit, pe care a legiuit-o sfinii Prini i s procopseasc i-s se suie din cntare
n cntare i din citire n citire a sfintelor cri; i din rugciune n rugciune, ca nite ngeri
pmnteti; cci pentru aceasta i chipul monahilor se numete ngeresc, pentru ngereasca
via care se cuvine monahilor. i dup cum ngerii n ceruri, alt lucru nu lucreaz, fr numai
nencetat slavoslovesc pe Dumnezeu; aa i monahii pe pmnt, se cuvine s aib, lucru
nencetat, rugciunea i slavoslovia lui Dumnezeu. Acum dac sfntul Teodor oprete pe
clugri de a juca i a dnui n sptmna brnzei, cu ct mai mult i oprete a nu juca nici n
cealalt vreme? Si dac acest sfnt canonisete pe cei ce joac n sptmna brnzii s nu se
mprteasc la Pati, cu ct mai mult canonisete pe monahii cei ce joac n alt vreme? i
deci socotete cum zice sfntul, c este lege, s nu se mprteasc nici la Pati, monahii cei ce
joac; care va s zic, nu numai acest sfnt i canonisete aa, ci i legea i aezmntul tuturor
sfinilor Prini.

103. Ce pedepse iau de la Dumnezeu cei ce fac jocuri

Deci, care sunt pedepsele pe care le d Dumnezeu asupra celor ce fac jocuri? Sunt robiile i
sclaviile, sunt defimrile i necinstirile pe care le sloboade Dumnezeu s le ptimeasc cei ce
joac jocuri, nct se fac att de necunoscute cetile lor, precum s-au fcut necunoscute cele
cinci ceti de la Sodoma i Gomora; c aa i nfricoeaz Dumnezeu s le fac, prin proorocul
Ieremia; Mic te-am dat pe tine ntru neamuri, defimat ntru oameni. Jucrea ta au dat n mna ta...
i va fi lumea spre neclcare, tot cel ce va merge la ea, se va ntrista, i va uiera de toat rana ei, n
ce chip s-a surpat Sodoma i Gorribra, i vecinele lor" (Ier. 49,15, 16, 17).

104. C jocurile dei se vd mici, nasc ns cele mai mari pcate

Vedei frailor certri? Vedei canoane? Vedei ce pedepse iau cei ce joac cri i alte jocuri i
privesc la teatre? Deci, unde sunt acum cei ce zic: i ce pcat este a juca cineva? Ce ru este s te
duci la teatre i s priveti? s se nvee c, dac n-ar fi fost rele jocurile i teatrele, nu era s se
afuriseasc cei ce le lucreaz. Mic pcat se vede c este a juca cineva i a privi la teatre, dar acest
mic nate pe cele mari, dup cum le-am nirat mai-nainte. Mic este rdcina, dar odrslete
ramuri purttoare de moarte. Mic este scnteia, dar arde pduri ntregi i orae cu mult popor.
Pentru aceea a zis dumnezeiescul Hrisostom: A se sui cineva la teatre i a privi ntrecerile cailor
i a juca cube i cri, muli socotesc c n-ar fi pcat artat, dar acestea mii de ruti aduc n
via. C cel ce se silete a juca cube, de multe ori i-au pricinuit hule, pagube, mnii, ocri,
njurturi i alte mii de ruti. i privirea la ntrecerea cailor a adus: rzboaie, ocri, rni,
njurturi i vrjmii nencetat" (Andriande 15).
Deci, precum fugim de cele mari pcate i de moarte, aa se cade a fugi i de cele ce se par
mici i nebgate n seam, care pricinuiesc pcate mari i purttoare de moarte, dup acest
Hrisostom: i nu numai de la pcate s fugim, ci i de cele ce par c sunt de nimic, c dup
puin, ni se face noua pricin de pcate" (Acolo). i n alt loc acest Printe, zice: S ne silim a
ne deprta i de pcatele care le socotim c sunt mici i de nimic, ori n cuvnt, ori n lucru;
c aa niciodat nu vom cdea n cele mari, dac vom fugi de cele mici" (Omil, 14, la
Facere). Pentru aceasta i dumnezeietii Apostoli i sfintele sinoade, canonisesc i afurisesc pe
cei ce fac jocuri i privesc la teatre, fiindc din acestea cad n pcate cele mari i de moarte.

105. Incheiere

Aadar, ca s nu cdei i voi fraii mei sub aceste certri, i s v desprii de Biserica lui
Hristos i de dumnezeietile taine i ca s nu luai aceste pedepse, pocii-v pentru vremea cea
scump a vieii voastre pe care ai cheltuit-o mai-nainte la jocuri i la teatre, i de aici uiainte,
pzii-v de a mai face unele ca acestea. V ajunge vremea cea trecut n zadar la aceste drceti
i pgneti lucruri, precum zice Petru cpetenia Apostolilor: C destul ne este nou celor ce,
n vremea cea trecut a vieii, am fcut voia pgneasc" (I Petru, 4, 3). i aceast puin
vreme a vieii voastre care a mai rmas, ntrebuinai-o spre a face prea sfnt voia lui
Dumnezeu i poruncile Lui, precum v poruncete acest nti Apostol: Ca s nu mai vieuiasc
cealalt vreme n trup poftelor omeneti, ci dup voia lui Dumnezeu" (Acolo 2). n adevr este
puin i foarte scurt vremea vieii noastre spre a ne poci cu adevrat i cum se cuvine; e puin
i scurt, ca s ne curim de patimi i de pcat; puin este i scurt, ca s facem lucrurile cele
bune i s ctigm faptele cele bune; i cuprinztor a zice, puin i strmt este vremea vieii
noastre ca s plcem lui Dumnezeu i s ne facem vrednici de mpria Lui. Pentru aceasta i
proorocul Ieremia a zis: i vremea strmt este lui Iacov, i dintru aceasta se va mntui"
(Ier. 30, 7).
Iar de se va ntmpla ca cineva din fraii cei mpreun juctori, ori din ceilali oameni s
v zic: S mergem ca s jucm i noi puin, i s privim la teatru, nu-1 ascultai; mcar sfinit
de ar fi i cleric, mcar boier i stpnitor; ci rspundei-i: Noi pn acum, n-am tiut c jocurile i
teatrele sunt rele, dar acum ne-am ncredinat ct de rele sunt ele, i de cte alte ruti
pricinuitoare; pentru aceasta lsai-ne n pace, noi nu mergem, fiindc ne afurisim de
dumnezeietii Apostoli i cdem sub certrile sfintelor sinoade, pentru c ntristm pe Dumnezeu
i-L pornim spre mnie i iuime asupra noastr; i aa ne d n robie, n necinste i n alte mii de
rele. Dar i pe voi frailor, v rugm ca pe nite frai ai notri i v ndemnm, s nu v mai
ducei s jucai, nici s v suii la teatru s vedei attea neornduieli i pcate.
Dac aa vei face fraii mei cretini i voi avei s v izbvii de pcat i de certrile
dumnezeietilor canoane, i pe aceia i vei izbvi de la rutate; i aa unul pe altul v vei
ndemna la lucruri bune, precum zice Pavel: i s cunoatem unul pe altul spre ndemnarea
dragostei i a faptelor bune" (Evr. 10, 24). Aa, zic, fcnd i unul pe altul ajutndu-v cu
cuvinte sftuitoare i cu pildele voastre cele bune, toi vei petrece o via sfnt, cu bun
rnduial, cucernic, dup cum se cuvine cretinilor. Deci, vieuind n felul acesta, vei dobndi
mpria cerurilor. Fie ca s ne nvrednicim noi toi, cu Darul prea dulcelui Iisus Hristos Fiul lui
Dumnezeu, cruia se cuvine slava, stpnirea, mpreun cu Tatl i cu Duhul, n veci. Amin.































CUVNT VII
Care cuprinde: A) c nu se cade a vorbi cretinii cuvinte ruinoase; B) c nu se cade s
spun poveti; i C) c nu se cade s spun sau s fac glume i s rd.

PRECUVNTARE

In dou pri este mprit viaa oamenilor, a binecuvntailor cretini; n cea de acum i n cea
viitoare. Viaa cea de acum este via de jale i de plngere; iar viaa cea viitoare este viaa rsului
i a bucuriei. Aceast via este plin de ntristri i de lacrimi; iar cea viitoare este, din contra,
ncrcat de veselie i bucurie. Vremea acestei viei este vremea semnatului; iar cea viitoare
este a seceriului. n aceast via este vreme de lupt si de nevoin; iar n cea viitoare este
vremea biruinei i a cununilor. Acum vieuiete cineva ca s lucreze poruncile Domnului, i
atunci are s vieuiasc ca s ia plata i rspltirea lucrrii lui.
Aceasta este fireasca rnduial pe care a hotrt-o Dumnezeu la lucruri: nti s semene
omul i apoi s secere; nti s bat rzboi i s biruiasc i apoi s primeasc cununa; nti s se
ntristeze i s plng i apoi s se bucure i s rd.
Aceast rnduial a legiuit-o Dumnezeu din nceput nluntrul Raiului desftrii, poruncindu-i
lui Adam: nti s lucreze i s pzeasc porunca cea dat i pe urm s primeasc drept plat a
lucrrii i pzirii a se face Dumnezeu dup dar i a se ndulci de fericire: i au luat Domnul
Dumnezeu pe omul pe care 1-a fcut i l-au pus n Raiul desftrii s-l lucreze i s-l
pzeasc" (Fac. 2, 15).
Rnduial aceasta voind s o predea oamenilor, a grit prin Eclesiast i a zis c nu este
nti vremea rsului i apoi a plnsului, ci nti este vremea plnsului i apoi a rsului: De toate
este vreme i tot lucrul sub soare are vreme. Vreme este a plnge i vreme este a rde, vreme este
de rzboi i vreme este de pace" (Eccl. 3, 1). Aceast rnduial a legiuit-o nsui fiind de fa
prin viul su glas, singur Fiul lui Dumnezeu, cnd a venit pe pmnt i s-a fcut om, zicnd n
fericirile pe care le-a spus: Fericii cei ce plng acum, c vor rde" (Luca, 6, 21).
Aceast aezare, n sfrit, au nvat-o i purttorii de Dumnezeu Prini i nvtorii
Bisericii noastre. Pentru aceea, dumnezeiescul Hrisostom a zis:, Acum este vremea semnatului,
iar atunci a seceriului i a ctigului" (Omil, 25, la Ioan); iar cuviosul Efrem: Cele de acum
lupte sunt i loc de nevoine; iar cele viitoare, cununi i bravuri" i Isidor Pelusiotul: C nu
este aici rspltirea ostenelilor; ci, cte sunt aici, sunt lupte; iar cele dup acestea sunt plile
biruinei. S nu caute deci cineva, n vremea luptei, odihn; nici s amestece vremile" (Epist 179,
ctre Stratighie). i sfinitul Teofilact al Bulgariei:Deci, vremea aceasta este a lucrrii, iar cea
viitoare a rspltirilor"; tot aa i Teologul Grigorie: Pentru c aceast vreme este a lucrrii;
iar cea viitoare a rspltirii" (Cuv. ctre Exisotin) (control).
Ah! dar cretinii cei de acum nu voiesc s urmeze acelei rnduieli hotrte de Dumnezeu,
ci fac tot din contr i se obrznicesc ndrzneii s se arate la acestea mai nelepi dect
Dumnezeu. Pentru c socotesc c viaa aceasta nu este a plnsului i a tnguirii, ci a bucuriei i a
rsului; i c vremea aceasta nu e a semnatului i a luptei i a lucrrii, ci a seceriului, a biruinei
i a rspltirii. i aa, ticloii i petrec vremea vieii cu vorbe ruinoase, spunnd poveti lungi
i fel de fel de glume, ntrebuinnd mii de rsuri i vorbe greoase; imitnd cnd pe unul, cnd
pe altul, la glas, la umblare, la micare i la purtare i cu acestea fac pe oameni s rd hohotind
mult timp i s plesneasc din palme. O, de multa neruinare! O, mare nefric de Dumnezeu!
Pentru aceasta i eu, frailor, am voit s mustru aceast nefric de Dumnezeu a cretinilor de
astzi i s v art c nu se cuvine cretinilor: a) s griasc cuvinte ruinoase; b) s
povesteasc basme, c) i nici s spun ori s fac glume i s rd. Luai aminte, ca s nelegei.

106. Trei lucruri arat i dovedesc viaa cretinului. Cu ce se aseamn cuvintele cele
ruinoase si cele cinstite.

Trei lucruri sunt care dovedesc si arat viata si aezarea cretinului; cugetul, cuvntul i
lucrul. i nceput al cuvntului este gndul i cugetul; iar al doilea dup gnd este cuvntul care
prin glas arat altora gndurile i cugetele pe care le are sufletul nluntru, n inim; iar a treia
aezare, dup gnd i cuvnt, este lucrul care pune n micare ceea ce a socotit gndul i cuvntul
a grit; aa dovedete dumnezeiescul Grigorie Nisis: Trei sunt care nchipuiesc viaa cretinului:
lucrul, cuvntul i cugetul; pentru c nceput a tot cuvntul se face cugetul; iar al doilea dup
cuget este cuvntul care, prin grai, arat pe cele nchipuite n suflet de ctre cuget. A treia
aezare ns, dup minte i cuvnt, urmeaz fapta care pune n lucrare pe cele cugetate" (Cuv.
ctre Olimpie monahul, Tomul 3).
Acum, cretinii, cei care ed i griesc cuvinte ruinoase cu dulcea (care este cea 1),
arat c au stricate pe aceste trei mai sus artate i nepotrivite cretinilor: a) cuvntul, pentru c
l spurc cu atta ruinoase, necuviincioase, neomeneti i curveti cuvinte. Cci, precum prin
cuvintele cele cinstite i curate se sfinete cuvntul, aa prin cele ruinoase i necurate, se
spurc.
b) Au cugetul stricat, pentru c, precum sunt cuvintele lor ruinoase i curveti, aa i
gndurile i nelegerile ce le au n suflet i n inima lor sunt ruinoase i curveti; i, prin
urmare, dau la alii s neleag c sunt cu cugetul curvari i preacurvari. i fiindc cuvntul
este oglind, icoan i caracter gndurilor i a toatei aezri dinluntrul inimii, de aceea, dup
comoara care o are inima nluntru, ntr-acest fel scoate i cuvntul prin grai afar; i de va fi
comoara bun, i cuvntul l pronun bine; iar de va fi rea i ruinoas, i cuvntul ruinos i
ru l griete; precum a zis Domnul: Omul cel bun, din comoara cea bun a inimii scoate cele
bune; iar omul cel ru, din comoara cea rea, scoate cele rele" (Mat. 12, 35). Pentru aceea a zis
i neleptul Sirah: C rodul arat pe copacul care 1-a rodit, iar cuvntul arat gndul i inima
din care se nate, Cum a fost lucrat pomul, arat rodul lui; aa i cuvntul, arat gndul cel din
inima omului" (Sir. 27, 6). Zice ns i Marele Vasile: Curgerea apei arat izvorul ei; iar firea
cuvntului arat inima celui ce 1-a grit".
c) Cei ce griesc cuvinte ruinoase arat ori c se apropie, ori c au s cad n lucrurile
cele ruinoase. Precum a zis filozoful Democrit: Cuvntul este umbra lucrului"; de aceea i
dumnezeietii Apostoli zic n Aezmnturile lor: S nu fii cuvnttor ruinos, nici cuttor
cu ochii, c dintr-acestea se nasc curviile i preacurviile" (Cart. 7, cap. 6).
Cuvintele cele ruinoase i curveti sunt asemenea cu mocirla i tina; iar cel ce griete cele
ruinoase se aseamn cu cel ce amestec mocirla i amestecnd-o, pricinuiete putoare i
mpuiciune, nti lui nsui apoi celor ce-l ascult; iar, dimpotriv, cuvintele cele cinstite si
cucernice sunt asemenea cu mirurile si aromatele cele bine mirositoare; iar cel ce le griete
este asemenea cejui ce amestec mirul i piseaz aromele care, pisndu-le i amestecndu-le,
pricinuiete bun mireasm, siei i celor ce-l ascult; precum a zis un dumnezeiesc Printe. Zice
ns i Ioan al Scrii:,,Precum cela ce poart aromate i nevrnd se vdete de buna mireasm, aa
i cela ce are Duhul Domnului, din cuvintele sale se vdete i din smerenia sa" (Cuv. 26).
Pentru aceasta, Apostolul Pavel, cu toate c era nevoie s arate prin cuvnt ruinoasele lucruri
ale Nicolaitenilor i ale altor asemenea eretici, cei ce se numesc Gnostici i Vorvorii, a nchis
ns gura cu tcerea i a vorbi mai mult n-a voit, socotind ca ruine i aceasta, adic a vorbi despre
cele ruinoase, i numai att a voit s zic: Cele ce se fac ntr-ascuns de ei, ruine este a le i
gri" (Efes. 5, 12).

107. Cuvintele cretinilor se cuvine s fie sfinte n viaa cretinilor, nici numele curviei nu
trebuie s se numeasc Cte rele se nasc dintr-un cuvnt de ruine

Pentru aceasta i ntr-alt loc, acest Pavel poruncete cretinilor s nu scoat din gura lor
cuvinte ruinoase:, Jar acum, lepdai-le i voi acelea toate: mnia, iuimea, rutatea, hula,
cuvntul de ruine din gura voastr" (Col. 3, 8); fiindc ale cretinilor, nu numai lucrurile se
cuvine s fie sfinte, cinstite i curate, dar i cuvintele, ca s dea celor ce le aud, dar i folos, iar
nu vtmare i hgreoare. Dup cum, iari acest dumnezeiesc Pavel, poruncind, zice: Tot
cuvntul putred s nu ias din gura voastr, ci numai care este bun spre zidirea folosului, ca s
dea dar celor ce aud" (Efes. 4, 29). i dac Solomon a zis c grind cineva simplu numai
cuvinte multe, nu va scpa de pcat" (Pilde, 10, 20); cu ct mai mult nu va scpa de pcat,
cnd ar vorbi cineva cuvinte ruinoase, necuviincioase i curveti, care sunt de la sine pctoase?
Aa de sfnt trebuie s fie viaa cretinilor, nct nu numai c nu se cuvine s lucreze ntru
dnsa vreo curvie sau necurie trupeasc, dar nici numele curviei sau al altor pcate ruinoase
nu trebuie a se numi; aa poruncete vasul alegerii: Iar curvia i toat necuria sau lcomia, nici s
se numeasc ntru voi, precum se cuvine sfinilor, ci mai vrtos mulmita" (Efes. 5, 3). i las s
spun c, de multe ori, dintr-un cuvnt ruinos pe care-1 aude cineva, ndat se ndulcete gndul
lui la curvie i se unete; iar din unire se face nvoirea, iar din nvoire cade n fapt, din fapt vine
n obiceiul pcatului, din obicei fii deprindere, din deprindere vine ntru nepocin, din nepocin
cade n dezndjduire i din dezndjduire se prpstuiete, n sfrit, m iad i n pierzare.
Iat, deci, un cuvnt ruinos, ce mpleticitur ncurcat a pcatului a pricinuit! Iat, o
scnteie mic a limbii neruinoase, ce foc mare a aprins; precum zice Iacov, fratele
Domnului:Iat, puin foc, i ct de mare materie aprinde!" (Iacov, 3, 5) i iat cum, din
cuvintele cele ruinoase se pierde un suflet, pentru care Hristos a murit i de care nu este toat
lumea vrednic; care muncindu-se, totdeauna are s blesteme i s zic: O, ct m-au vtmat
cuvintele fratelui aceluia! O, ct m-au omort prietenia i mpreun petrecerea lui! De nu l-a mai
fi cunoscut i s am de a face cu el! De n-a mai fi auzit cuvintele lui cele ruinoase, i s m
prpdesc!
Auzi acum tu, cel ce grieti cuvinte ruinoase, ct de stranic oprete dumnezeiescul
Apostol cuvintele cele ruinoase? Vezi cte rele pricinuieti altora cu curvetile i ruinoasele tale
cuvinte? Pentru aceasta a avut dreptate s zic auritul retor al bisericii, c: Unde se griesc
cuvinte de ruine, acolo st de fa i diavolul care aduce acestea" (Cuv. 12, la cea ctre
Colos.); i ntr-alt loc tlcuind: S se ndrepteze rugciunea mea ca tmia naintea ta", zice:
Precum cdelnia, nimic nu trebuie s aib necurat, fr numai foc si tmie; asa si limba, s
nu griasc cuvinte murdare, ci numai sfinenie i cuvinte de laud; c numai aa vei face gura
ta tmietoare (cdelni). i ia aminte, s nu umpli cu gunoi cdelnia, c astfel sunt cei ce
griesc cuvinte ruinoase i spurcate" (Tlc. la Ps. 140); c zice: cci, dup cum are cineva
vreun vas de aur, nu-1 ntrebuineaz la lucruri necinstite; cum tu, cretine, care ai gura mai
cinstit dect aurul, este cuviincios s o spurci cu cuvinte de ruine? C dac cel ce are vreun vas
de aur nu-1 pune s fie ntrebuinat la slujbe necinstite, pentru scumptatea materiei; cu mult mai
mult noi, care avem guri mai cinstite dect aurul i mrgritarul, nu este cu dreptul s le spurcm
cu cuvinte ruinoase i murdare i cu ocri i njurturi" (Acolo).
Acelea pe care le-am zis pentru cei ce vorbesc cuvinte ruinoase, le zicem i pentru cei ce
ed n mijlocul adunrii i povestesc cu dulcea basmele elinilor (care este a 2-a); arbetile basme
ale curvei Halima; elinetile i bbetile poveti ale lui Lucian cel fr de Dumnezeu, deartele
povestiri de neamuri ale evreilor, amoroasele basme ale lui Erotocrit, ale Erofiliei ciobniei i
altele asemenea. Cci i ei, cu povetile lor i mincinoasele cuvinte, se dau pe fa pe sinei c
n-au drepte i potrivite cretinilor pe aceste trei; gndul, cuvntul i lucrul, care (precum a zis
mai sus dumnezeiescul Grigorie de Nisa) arat viaa cretinului; fiindc povetile nu cuprind
altceva, ci numai minciuni artate, boacne i mari; brfeli i cuvinte nebuneti; cuvinte
ruinoase, glume i altele, iar temei i dearte; prea vtmtoare sufletului i purttoare de
moarte. De aceea, tu, cel ce ezi i povesteti cu atta dulcea aceste basme, dei poate nu le
crezi, ns, ari c ai stricate i vtmate dreapta socoteal, zic, i cugetul tu, i pentru aceasta
te ndulceti i iei aminte la minciuni si la cele ce nu sunt.

108. Hristos ne-a izbvit de basme

Ce faci, nepriceputule cretin? oriicare vei fi tu, care ezi i spui astfel de basme? Hristos a
venit n lume i a pierdut basmele i minciunile, i tu nnoieti iari pe acelea pe care le-a
stricat Hristos? Hristos te-a izbvit de basme i tu iari slujeti acestora? Hristos te-a adus la
adevr i te-a nscut a doua oar cu cuvntul adevrului, precum zice Iacov, fratele lui
Dumnezeu: El voind ne-au nscut pe noi cu cuvntul adevrului" (Iacov, 1, 18), i tu te
ntorci iari la minciun i la nelciune? Hristos te-a adus la minunata lumin a
Dumnezeirii Sale i tu s iubeti ntunericul i brfele oamenilor nebuni? Hristos i-a artat
drumul cel drept i nertcit al mntuirii, i tu voieti s alergi la basmele care te duc la
nelciune i pierzare? Vai de necunotina ta! Deci, una din dou trebuie s faci: dac
crezi c Hristos, dasclul tu, nceptorul i svritorul mntuirii tale, este adevrul,
precum a zis singur: Eu sunt calea, i adevrul i viaa" (Io an, 14, 16), trebuie s nu
pomeneti n gura ta niciodat basme, poveti i minciuni, nici s le gndeti, nici s le citeti
vreodat, ci totdeauna s grieti cuvinte adevrate i dumnezeieti, pe acestea s le
gndeti, acestea s le citeti; precum i poruncete Fericitul Pavel:De aceea, fraii mei, cte
sunt adevrate, acelea s le gndii" (Fii. 4, 8); iar dac nu crezi c Hristos este singurul
adevr, atunci nici nu eti cretin, nici se cuvine a te mai numi cu numele lui Hristos.
Apostolul Pavel, cunoscnd ct vtmare pricinuiete sufletelor celor ce iau aminte ori
povestesc necuratele basme i nelciunile i bbetile poveti ale neamurilor, n multe locuri
poruncete s se ntoarc cretinii de la astfel de brfeli, s se deprind i s se ndeletniceasc
numai la dumnezeietile cuvinte ale credinei i Evangheliei; pentru aceasta scrie lui Timotei:
Iar de basmele cele spurcate i bbeti te ferete i te nevoiete pre tine spre buna-credin" (I
Timotei, 4). i iari i zice s porunceasc credincioilor s nu ia aminte la basmele care nici o
zidire i folos nu aduc credinei: Te-am rugat, ca s porunceti unora s nu nvee ntr-alt chip,
nici s ia aminte la basme i la numere de neamuri fr de sfrit, care fac ntrebri mai vrtos
dect iconomia lui Dumnezeu cea ntru credin" (I Tim. 1, 3). Iar lui Tit i scrie s mustre
aspru pe cretinii cei din Creta, ca s nu ia aminte la basmele iudeilor: Ceart-i pe ei aspru; ca s
fie sntoi ntru credin, nelund aminte la basmele jidneti" (Tit. 1,13). Ce zic numai de
Pavel? nc i Solomon, cunoscnd ct de vtmtoare sunt basmele i cuvntrile mincinoase, a
rugat pe Dumnezeu s-l izbveasc de acestea; de aceea i zicea: Cuvntul deert i mincinos,
deprteaz-1 de la mine" (Pild. 30, 8).
Iar cretinii cei de acum sunt surzi i nu aud aceste nvturi i porunci ale Apostolului, nici
cuvintele lui Solomon. i cuvintele cele sfinte i adevrate ale Sfntului Duh i ale
dumnezeietilor Scripturi, nici n mini nu voiesc s le ia i s le citeasc; iar la spurcatele,
mincinoasele i drcetile basme, se ndeletnicesc citindu-le n fiecare zi, i povestindu-le i la alii
cu mare dulcea i mulumire.
Muli dintre cretini tiu pe de rost toate arbetile basme ale lui Halima, i un cuvnt din
sfnta Evanghelie nu-1 tiu. Muli din cretini, dac vor fi ntrebai pentru basmele elinilor, ale
jidovilor, ale neamurilor, sunt gata s dea rspuns cu gur slobod; i dac i va ntreba cineva ce
cred? Cte sunt articolele credinei? Cte sunt Tainele bisericii? Cte sunt poruncile? Ce este
Hristos? Ce este Taina cuvntrii de Dumnezeu? Ce este Taina trupetei iconomii? Cte sunt
Evangheliile? Cte sunt epistolele lui Pavel?
Dac, zic, i va ntreba cineva acestea i altele asemenea pe care este nevoie s le tie orice
cretin care vrea s se mntuiasc, atunci tac, amuesc i nu tiu s rspund nici ct de puin! O!
i cine nu va plnge ticloasa aezare a cretinilor de astzi? O! i cine nu se va vita de aceast
mare nelciune a diavolului, care a stpnit pe cretinii cei de astzi? Pentru aceea a avut
dreptate i Gritorul de Aur s se minuneze de astfel de cretini i s zic: Ce fel de cretini sunt
acetia care iau aminte la basmele jidoveti, elineti i la povestiri de neamuri?" (Cuv. pentru
proorocii mincinoi).
Cretinii sunt datori s fie gata a da rspuns pentru credina lor, dup cum poruncete Petru,
cpetenia apostolilor: S fii gata pururea spre rspuns la tot cel ce v va ntreba pe voi cuvnt
pentru ndejdea cea ntru voi" (I Petru, 3, 15); iar cretinii cei de astzi, socotesc ca datorie a
lor, s tie cum s dea rspuns pentru basme i cuvinte mincinoase. La cretini, se cuvine s
locuiasc bogat cuvntul i nelepciunea lui Hristos, precum scrie Pavel: Cuvntul lui Hristos s
locuiasc ntru voi bogat ntru toat nelepciunea" (Coloseni 3,16); iar la cretinii cei de astzi
locuiesc prea bogat cuvntul i nelepciunea basmelor arpeti. Cretinii se cade a avea
totdeauna cugetarea i citirea lor n legea Domnului, precum zice David: i n legea Lui va
cugeta ziua i noaptea" (Ps. 1, 2); i cretinii cei de acum au cugetare ndulcitoare i citirea lor,
crile cele de basme ale elinilor. Cretinii nu se cuvine a istorisi altceva, fr numai
dumnezeieti cuvntri i minunatele istorii ale legii lui Dumnezeu; precum poruncete
neleptul Sirah: Toat vorba ta s fie n legea Celui prea nalt" (Sirah, 9, 20); i cretinii
vremii celei de acum povestesc cu toat mulmita cele fr de sfrit povestiri de neamuri ale
evreilor, istoriile i datinile rabinilor, plsmuirile cabalitilor i basmele haldeilor.

109. Ce ru se nate din povestirea basmelor

i deci, arabii, iudeii i elinii, care cred basmelor i minciunilor, se silesc cum ar acoperi
minciuna i nelciunea lor i se lupt s dea vreun cuvnt i rspuns pentru neltoarele lor
dogme; iar cretinii, cei ce cred n adevr i toate dogmele lor sunt dumnezeieti i cereti, nu
pot nici s-i deschid gura ca s rspund pentru credina lor; iar pentru basme, rotunjor tiu a
da rspuns; i din aceasta ce urmeaz? Rutate prea mare i pagub prea vtmtoare de suflet.
Arabii, evreii i pgnii, de care am pomenit mai sus, auzind pe cretini c nu tiu i nu pot
da rspuns pentru credina lor cea cretineasc, iar basmele i povetile le tiu pe de rost, ndat
i dau cu prerea la dou lucruri: sau c cretinii cred n basmele care le povestesc, sau c
credina lui Hristos n care cred nu este adevrat i de aceea nu tiu ce s rspund pentru ea; ci
este o nelciune i nebunie i, prin urmare, i Hristos cel crezut de ei este un neltor i
amgitor; aa ncheie dumnezeiescul Hrisostom: Pentru c ei (pgnii) rezemndu-se pe
minciun, toate le fac ca s-i acopere ruinoasele lor dogme; iar noi, cei ce suntem slujitorii
adevrului, nu putem nici s deschidem gura; cum n-au s prihneasc (nvinuiasc) credina
noastr c este slab? Cum n-au s-i dea cu prerea c religia noastr este o nelciune i o
nebunie? Cum n-au s huleasc pe Hristos c este un farnic i amgitor?" (Omil. 17, la Ioan).

110. Cei ce spun basme sunt greoi i nenvai Cretinii trebuie sa tie credina lor, precum
meterii tiu meteugul lor...

Vedei, frailor, ce rele se nasc din povestirea basmelor? Vedei c basmele pricinuiesc i
hule asupra lui Hristos i a credinei? Si de aceste hule, voi suntei pricinuitori, care nu v grijii
s citii cuvintele dumnezeietii Scripturi i ale credinei voastre, ci citii poveti i v
ndeletnicii la cele nefolositoare i dearte; pentru aceea scrie condeiul cel aurit al lui Ioan: Iar
acestei hule, noi suntem cauza, c nu vrem s lum aminte la cuvintele cele pentru buna
credin; ci ca de prisos socotindu-le, ne grijim numai de cele pmnteti" (Omil. 17, la Ioan).
Pentru aceasta ncetai, v rog, fraii mei cretini, ncetai pentru dragostea lui Dumnezeu
de a mai citi cri care cuprind basme, ngreoai-v de a mai spune i a mai asculta
pngritele i neltoarele poveti ale pgnilor, fiindc neleptul Sirah zice c omul care povestete
basme este greos, neplcut i n-are nici un har. Cci, basmele se spun nu de gura brbailor
nelepi i cucernici, ci de a celor nenelepi i nebuni: Omul nemulumitor este poveste fr de
vreme, pururea va fi n gura celor nenvai" (Sirah 20, 20); iar mai ales nevoii-v s citii
Sfnta Evanghelie, Faptele Apostolilor, cretineasca nvtur a credinei i celelalte cri
folositoare de suflet ale dumnezeietii Scripturi i ale Sfinilor Prini; ntru care se afl
cunotina adevrului, viaa cea venic, desftarea sufletelor voastre i mntuirea, precum a zis
Domnul: Cercetai Scripturile, c vou vi se pare ntru dnsele a avea via venic" (Ioan 5,
39).
Acestea s le povestii totdeauna, pe acestea s iubii a le auzi i la biseric, i n casa
voastr, i pe cale, i n ateliere, i hluntru, i afar, i pretutindeni. Fiindc, cu adevrat, este
ruine mare i lucru nepotrivit dup dumnezeiescul Hristostom: Doctorul, adic estorul,
croitorul, cizmarul i ndeobte orice meter, s tie de aproape meteugul su i s dea rspuns
pentru el, iar cretinii s nu tie a da rspuns pentru credina lor?" (Omil. li] la Ioan).

111. Ce sunt glumele i ce rele nasc Ce sunt rsurile i ce rele pricinuiesc

Afar de cele zise pn acum, c nu se cuvine cretinilor s spun sau s fac glume,
ghiduii i s rd (care este a 3-a) poate s se dovedeasc i din altele, dar mai cu seam; a) din
acest lucru, din firea glumeilor i din rs; i b) din rutile i vtmrile pe care le pricinuiesc.
nti, fiindc glumele i gile sunt o risipire a unirii i a rugciunii minii; precum
adevereaz Marele Vasile zicnd:Nici la cuvintele galnicilor i ale oamenilor pricinuitori de
rsuri, care au obicei mai ales a dezlega puterea firii sufletului, s nu lum aminte" (Epist. 1),
pentru c ele sunt o ameeal i schimbare a aezrii gndurilor i o surpare i cdere din partea
cea mai de sus, neptima i stpnitoare a sufletului, n partea cea mai de jos, ptima i robit.
Al doilea, glumele i gile, dup dumnezeiescul Hrisostom, fac sufletul moleit, npstor i
trndav. Glumele nasc njurturi, cuvinte ruinoase, vtmri sufleteti, rsuri i hohote i mai pe
urm dau n curvie: Gluma face pe suflet moleit, nepstor i trndav, aceasta nate i ocri de
multe ori i pricinuiete rzboaie; c din glume, cte clcri de jurmnturi! Cte vtmri! Cte
cuvinte de ruine! Din acestea se nasc i se nmulesc rutile i de multe ori se sfresc n curvie"
(Cuv. 17, la cea ctre Efes.).
Pentru aceasta a zis i cuviosul Isaia:Din patru lucruri se nmulete curvia trupului: din
somn pn la saiu, din mncare pn la saturare, din glume i mpodobirea trupului". Asemenea
i rsurile, dup acelai Hrisostom, slbnogesc ntreaga nelepciune, izgonesc cucernicia i
uit frica lui Dumnezeu. Rsurile nu se tem de moarte, nici de nfricoata judecat, nici de
venica munc. Rsurile sunt ductoare n curvie i pricin defimrii.nfricoat este a se
slbnogi cineva cu gluma, pentru c rsul dezleag legtura ntregii nelepciuni, rsul izgonete
cucernicia, rsul nu-i aduce aminte de frica lui Dumnezeu, rsul nu se teme de nfricoarea
gheenei i este ductor n curvie; facerea rsurilor e pricin de defimare" (Cuv. c nu trebuie a
glumi pustnicii).
Deci, fiindc glumele i rsurile de la sine sunt att de rele i pricinuiesc attea vtmri,
pentru aceea trebuie s fie departe de viaa cretinilor, care trebuie s fie sfnt, cinstit, panic,
ntreg neleapt i mai presus de orice rutate i pcat.

112. Ce este glumeul?

i iari, glume i galnic va s zic, dup Hrisostom, este un om mpestriat la obiceiuri,
neaezat la minte, lesnicios i uor de schimbat la chip, care imit pe orice om i orice
asemnare, la glas, la mers i la toate celelalte, silindu-se cum s nscoceasc si cum s
inventeze brfeli si luri n rs la fiecare. Glumeul, de multe ori, intr i n lupt i vrjmie cu
aceia pe care i ia n rs; att cnd ar fi ei de fa, ct i n lipsa lor. Deci, cretin i glume sunt
dou lucruri potrivnice; i pe ct este departe cerul de pmnt, aa i cretinul trebuie s fie
departe de glume i luri n rs. galnic se zice cel felurit, cel lesnicios a se nchipui ntru toate,
cel ce se afl n tot locul, cel care e departe de cei ce slujesc lui Hristos care este piatra cea tare.
Acesta imit forma oricrui om, i cuvntul, i mersul, i rsul, i toate; acesta nc i luri n rs
nscocete. A lua n rs cineva pe altul este nepotrivit petrecerii cretineti i e silit unul ca acesta
s primeasc i vrjmie de prisos de la cei ce sunt luai n rs de ctre el, ori de sunt de fa,
ori de nu sunt de fa ca s-l aud." (Cuv. 17, Efes.).

113. Glumeii i pe cele dumnezeieti le iau n rs

Dar nu numai att, glumele i gile au intrat nc i n lucrurile cele sfinte ale Bisericii; c
glumeii i lutorii n rs au ndrznit neruinaii s ia n batjocur pn i dumnezeietile
cuvinte ale Sfintei Scripturi; i ndrznesc s adauge la dumnezeietile Scripturi alte cuvinte
batjocoritoare ale lor ori s scoat din ele, sau s schimbe cuvintele Scripturii; sau n cele din
urm, aceleai cuvinte ale Scripturilor s le potriveasc cu alte lucruri necuviincioase i
necinstite.
Aa, unii dintre ei, n vremea dumnezeiescului Hrisostom, punnd masa i ndemnnd copiii lor
ca s mnnce, schimbau acel sfinit cuvnt al lui David, ce zice: Luai nvtur ca nu cndva
s se mnie Domnul", i l ziceau schimbat ctre copiii lor, aa: Luai, biei, nu cumva s se
mnie pntecele"; i iari, alii ziceau: Vai ie, mamona, i celui ce nu te are pe tine"; i
altele multe, pentru care hotrt a zis limba cea de aur i bine gritoare: C unde nu este nc
boala aceasta? Acum i n biseric s-a bgat, acum i de Scripturi s-a atins. S-a ntmplat oarecine
fiind la oarecare din cei ce se fleau pentru cunotin... i blidul nainte punndu-1, zicea: Apucai
biei, ca nu cumva s se mnie pntecele; i alii zic: Vai ie, mamona, i celui ce nu te are pe
tine; i multe ca acestea necuviincioase le-a adus gluma" (Cuv. 17, la cea ctre Efes.).
Aa i cei din vremile noastre, muli stnd la mas i avnd vreun pete mare i bun naintea
lor, schimb prea ndrzneii cuvintele dumnezeietilor Scripturi n dezmierdata i prea
puturoasa lor desftare; i tind capul petelui, zic despre el: In capul crii este scris pentru
mine"; iar tind mijlocul, zic: Ai auzit c Mesia vine" i pe urm tindu-i coada, zic:
Frumos era i bun la mncare rodul ce m-a omort". i acestea, cine le zic? Oamenii
nelepi i cu minte, iar de multe ori i sfinii, i clerici. Oare ci zic aceste cuvinte, nu sunt
vrednici s se pogoare foc din cer i s-i ard? Da, aa hotrte Auritul Sfnt: Oare nu sunt
vrednice acestea de trsnete?" (Omil 17, ctre Efeseni).

114. Cretinii nu se cade a citi cri ce cuprind rsuri i glume

Dar ce voi zice pentru acei spurcai oameni care au alctuit crticica numit A Spnului" i
au dat-o i n tipar? Care toat slujba sfintei Biserici a lui Iisus Hristos, cu care cntm i
slavoslovim pe Dumnezeu i pe toi sfinii, au potrivit-o i schimbat-o, urgisiii de Dumnezeu,
n prihnirea spnilor. O, blestemaii de Dumnezeu! O, prea necredincioii! O, prea spurcaii!
Toate duhurile cele necurate i antihristice au intrat n inima acelui pngrit care a alctuit aceast
crticic i l-au mpins ca s batjocoreasc i s defaime dumnezeietile i sfintele cuvinte.
De aceea pzii-v, fraii mei cretini, pentru dragostea lui Dumnezeu; pzii-v bine, s nu
citii niciodat acea blestemat crticic, ci, cnd o vei gsi undeva, s o aruncai n foc. C
cine o va citi sau o va asculta cu dulcea citindu-se, nu mai este cretin, ci lupttor de cretini i se
anatematisete de canonul 63 al Sinodului ecumenic VI. Tot aa s v pzii a nu citi nici
crticica lui Bertold", pentru mulimea lurilor n rs ce cuprinde i alte asemenea cri.

115. C glumele pricinuiesc i moarte

S v spun lucruri nc i mai nfricoate? Glumele i gile, de multe ori, pricinuiesc
chiar moarte celor ce le ntrebuineaz; prob c acestea sunt adevrate dovedesc istoriile care le-
au lsat cei din vechime. Cci citim la istoricul Corneliu Tacitul: Uestin, guvernatorul
mpratului Neron, fiindc lua n rs pe Neron, c era tmpit i trndav, a poruncit mpratul
colonelului Girelan s-l prind cu ostaii i aducndu-1 la baie, acolo i-a deschis toate vinele
trupului i hluntrul acelei clduri, scurgndu-i-se sngele, a murit Tot aa a ptimit i Seneca,
acel stoic filosof. C i acesta lund n rs brbia mpratului Neron, cnd trecea cu careta i-i
auzea glasul cum cnt; pentru aceste, zic, luri n rs, a poruncit mpratul i i-a deschis vinele
la amndou minile i acolo curgndu-i sngele, 1-a lsat s moar. i muli alii, n diferite vremi,
au luat felurite pedepse pentru glumele i gile lor
25
.


25
Aa mpratul Spaniei cu numele Ramir, fiindc nite senatori defimau slava lui cu glume i cu cuvinte de rs, htr-o zi a zis ctre ei: Unii
oameni vorbeau multe, dar la glasul unui clopot, toi voiau s tac; iar glasul clopotului a fost aa: n ziua urmtoare, s-a vzut n ulia cetii
un clopot mare pe o mas i mprejurul clopotului erau multe capete tiate ale dregtorilor care l luaser n rs.

116. Cei ce rd gonesc din sufletul lor frica lui Dumnezeu

Vedei, fraii mei cretini, ce mari ruti pricinuiesc glumele? Ai auzit la ce grad
nainteaz oamenii cei galnici, pn acolo, nct s ia n rs i dumnezeietile i sfintele lucruri?
ntr-att, nct s ia n batjocur i pe nsui Dumnezeu? Pn ntr-att, s primeasc i moarte
rea! Pentru aceasta, fraii mei cretini, ncetai, v rog, de a mai glumi i de a mai rde, ca s nu
izgonii din sufletele voastre frica lui Dumnezeu, care e pricinuitoarea faptei bune i a tot binele;
c dac vei izgoni frica lui Dumnezeu, cu adevrat avei s grmdii asupra voastr toate
rutile ce am zis mai sus, care se nasc din glume i guiri. Voii s v ncredinai i din
ntmplri cu lucru, c cei ce rd n-au frica lui Dumnezeu n inimile lor? Urmai-mi s mergem
la Palestina. Acolo unde avea ntins cortul su patriarhul Avraam, i s-a artat Dumnezeu lui
(Avraam) n chip de trei brbai i i-a fgduit c femeia lui, Sarra, va nate fiu: Iat, cnd m
voi ntoarce, voi veni la tine n vremea aceasta i n ceasurile acestea i va avea fecior
Sarra, femeia ta" (Fac. i8, 10). Sarra sta ns dinapoia uii cortului i cum a auzit acest cuvnt, a
rs ntru sine, socotind c este cu neputin s nasc, pentru btrneea ce avea i ea, i Avraam.
.i a rs ntru sine Sarra zicnd: nc nu mi s-a fcut aceasta pn acum, i Domnul meu este
btrn" (Acolo, 12).Deasupra clopotului ns era o hrtie lipit, ce avea aceste cuvinte: Vulpea
nu avea cu cine s glumeasc". i cu adevrat, acesta a fost clopotul care i-a fcut s tac pe
toi, alii cu moarte i alii cu fric. Aa c gluma aceasta a sfrit toate glumele. Pentru aceea prea
nelept a fost acel btrn Polian care, fiind poftit de August Cezar s dea rspuns de satiricetile
glume pe care nsui mpratul le scrisese, a zis aceste cuvinte nelepte: Eu nu voiesc s scriu
contra aceluia care poate s m scrie n catagrafie, adic, s m osndeasc la moarte". Fiindc
nu e bine a glumi cineva i a juca cu leii, nici nsui hrnitorul de lei, care are ndrzneal i
cunotin cu ei; precum a zis un nvtor de moravuri: C jocul se face ruptur, iar ngmfarea
coboar la moarte.
De acest rs pe care 1-a fcut Sarra, i-a prut ru lui Dumnezeu; pentru aceea a nceput s
mustre pe Sarra de ce a rs: i a zis Domnul ctre Avraam: pentru ce a rs Sarra ntru sine
zicnd: au doar cu adevrat voi nate, btrn fiind?" (Acolo 13). Sarra, ndat ce a auzit
acestea, s-a temut i a nceput s tgduiasc cum c n-a rs; iar Dumnezeu a dojenit-o iari, cci
cu adevrat a rs: i a tgduit Sarra zicnd: n-am rs, pentru c s-a temut; i au zis ctre ea;
ba, ai rs" (Acolo). Socotii bine, frailor, aceste cuvinte ale Sfintei Scripturi, c arat lmurit c
Sarra, pentru aceasta a rs, fiindc a uitat i a lepdat la o vreme din inim aducerea aminte de
frica lui Dumnezeu; dar cnd i-a adus aminte iari de frica lui Dumnezeu i a pus n inim
pomenirea Lui, atunci a cutat s tgduiasc c a rs.

117. Lui Dumnezeu i pare ru de rsuri i le pedepsete

Acum, dac i-a prut ru lui Dumnezeu c a rs Sarra, cu toate c a avut oarecare artat
pricin binecuvntat s rd, cu ct mai mult i pare ru lui Dumnezeu, cnd voi, cretinii, rdei
fr s avei vreo pricin binecuvntat? i se mplinete prerea filosofului care zice:,,Rde
nebunul nefiind pricin de rs". i dac Dumnezeu a dojenit pe Sarra pentru c a rs, dar nu cu
vreo precugetare i gtire, ci din ntmplare i dup vreme; cu ct oare mai mult are s v
dojeneasc i s v certe pe voi, cei ce facei attea pregtiri, attea planuri, cum s rdei i s
facei i pe alii s rd? Cu mult mai mult v va certa pe voi care spunei attea cuvinte
guitoare i luri n rs. Iar dac Dumnezeu a mustrat i a prihnit pe Sarra c a rs, dar nu cu
hohot i cu sunet, ci ntru sine, adic n tcere i netulburat, fr s o aud cineva, numai cu o
surdere i zmbet al feei; cu mult mai mult, fr asemnare, v va mustra i prihni pe voi, cei
ce ca nite nebuni i nepricepui nlai glasul vostru cnd rdei, nct prie obrajii votri de
rs, precum prie spinii cnd ard pe foc.
De aceea zice Solomon: C precum este trosnetul spinilor sub cldare, aa este rsul
nebunilor" (Eccl. 7, 7). Cu ct mai mult va prihni pe voi care din rsurile cele peste fire i din
multa vrsare i lire a inimii voastre, fierb toate umezelile, nct scoatei i lacrimi din ochi?
(i aceasta se numete fierbere de rs, de care spune Grigorie Teologul: Rsul cel fr rnduial
scoate i lacrimi"). i ca s zic n scurt, dac Dumnezeu a certat rsurile n anii cei din
vechime, cei naintea Legii i a Evangheliei, n care oamenii erau noi-nceptori, ca nite copii
mici i a certat acestea nu n faa unui brbat, ci a unei femei, care este firete neam slbnog i
iubitor de rs; cu mult mai mult va certa pe cei ce rd i glumesc n timpul acesta, pe cei dup
lege i n darul Evangheliei, n care oamenii au ajuns la brbat desvrit i la msura vrstei
plinirii lui Hristos, precum scrie Pavel.

118. Ct de mare este numele cretinismului si nu se cade s se necinsteasc

Ruinai-v deci, frailor, ruinai-v i ncetai de a mai gri cuvinte ruinoase, de a
bsmui i a mai spune glume i a rde. Ruinai-v nti: de numele cretintii pe care l avei i
care este cinstit i sfnt i mai mare dect toate numele i vredniciile mprailor, consiliailor,
deputailor, stpnitorilor i ale tuturor oamenilor celor cu dregtorii din aceast lume; pentru aceea
nu mai vorbii cuvinte nevrednice de acest sfnt nume, nici s facei lucruri nevrednice
cretintii. Si precum avei nume cinstit i sfnt, aa s fie i toate cuvintele voastre, sfinte i
plcute lui Dumnezeu, drese cu sarea cunotinei cretineti i a dumnezeiescului Dar, precum v
poruncete Pavel: Cuvntul vostru totdeauna s fie cu har, dres cu sare, ca s tii cum se cade
vou a rspunde fiecruia" (Colos. 4, 6). Iar dac cndva, diavolul sau gndul cel ru i
vicleanul obicei v ndeamn dinluntru pe vreunul s spunei cuvinte ruinoase sau poveti, sau
glume i rsuri, ndat aducei-v aminte de numele cretinesc ce l avei i zicei ntru sinea voastr
aa: Noi ne numim cretini i avem nume sfnt i mare i cum s-l necinstim cu cuvinte
ruinoase? Cum l vom spurca cu povestiri necuviincioase? Cum l vom defima cu glume i cu
rsuri? i aa cu amintirea aceasta, izgonii ndemnarea diavolului i gndul cel viclean. Tot aa s
facei i la orice pcat, la care v ndeamn vrjmaul i cu lesnire l vei opri. Acest nume
cretinesc este de-ajuns singur a v ndemna s facei prea cu cldur toat fapta bun, dup cum
zice dumnezeiescul Hrisostom: Acum un nume toi avem i dect toate mai mare, adic, ne
numim cretini; deci, aceast numire a noastr e mai mult dect toate altele, ca s ne ndemne i
s ne fac mai srguitori spre lucrarea faptei bune. i s nu lucrm ceva nevrednic acestei
numiri; ci dup ce am neles vrednicia acestei prea mari numiri a lui Hristos, s ne ruinm de
mrimea acestei numiri" (Omil. 19 la Ioan).

119. Nimic nu folosete numele cretinului, fr cuvintele si lucrurile cele bune

Pentru c ce folos, frailor, a v numi cretini i apoi s grii cuvinte i s facei lucruri
drceti mpotriva cretinismului? Cretini si vorbitori de cele ruinoase? Cretini si brfitori? Cretini
i galnici i mscrici? Cretini i pricinuitori de rsuri? Acestea sunt lucruri nepotrivite i
potrivnice, precum este dimpotriv apa cu focul, lumina cu ntunericul i binele cu rul. Pentru
aceea silii-v a v face vrednici acestui sfnt nume al cretinilor, cu cretineti i cinstite
cuvinte i lucruri, precum v poruncete purttorul de Dumnezeu Ignatie: S ne facem deci
vrednici numelui ce am luat, c cine se va numi cu alt nume afar de acesta, acesta nu este de la
Dumnezeu i nc n-a primit proorocia care zice pentru noi: c se va numi cu nume nou, cu care
Domnul l va numi pe el i va fi popor sfnt, care s-a i mplinit n Siria. Pentru c n Antiohia au
fcut ucenicii cretini" (Epist. 3, ctre Magnesieni). C avnd cuvinte cinstite, sfinte i lucruri
cretineti, atunci suntei vrednici s v numii i cretini, precum iari acest purttor de
Dumnezeu Ignatie zice: C nu numai s zic, ci i s voiesc, dup cum nu numai s m numesc
cretin, dar s m i aflu; c dac n adevr m voi afla, atunci pot s m i numesc" (Epist. 12,
ctre Romani).

120. Vremea cea de acum este vremea plngerii i a lacrimilor

Al doilea, ruinai-v, frailor, de vremea acestei viei, pentru c aceast vreme cum am zis
la nceput nu este vremea glumelor i a rsului, ci este vremea plngerii i a lacrimilor i
voi, cretinii, rdei i glumii? Vremea aceasta nu e a rsului, ci a plngerii, a ntristrii i a
tnguirii, iar tu rzi?" (Hrisostom, Omil. 17 la cea ctre Efes.). i iari: robie i lupt i sudori,
iar tu rzi?" (Cuv. 15 la cea ctre Evrei). Aceast vreme este de rzboi, i voi edei, glumii i
vorbii nebunii? i care osta se duce vreodat la rzboi i dup aceasta, las lupta ce o are cu
vrjmaul i sade i glumete? Nu vedei c diavolul alearg n sus i n jos, rcnete ca un leu,
scrnete din dini, scond foc din gura lui i caut pe cine s rpeasc dintre voi s-l arunce n
pierzare, iar voi, ticloilor, edei fr de grij, rdei i glumii? Cine este acel lupttor care,
venind la locul cel de lupt, lsnd lupta pe care o are cu potrivnicul su, vorbete glume? St
diavolul asupra i nconjoar urlnd ca s rpeasc, toate le mic, toate le ntoarce asupra capului
tu i scrnete cu dinii, foc scond asupra mntuirii tale; iar tu ezi, spui glume i vorbeti cele
ce nu se cuvin" (Acolo).

121. Viaa cretinului este loc de lupt si de nevoint

Nu vedei, zice acest Hrisostom, cum ostaii care se afl la rzboiul cel simit i au feele
ntristate, ochii serioi, sprncenele nspimntate, inima deteapt i strmtorat, mintea adunat,
tremurnd i limba tcnd? Nu vedei cum au n toate mdularele lor prea bun ntocmire, care, nu
numai c nu spun vreo glum sau guire, dar nici cuvnt simplu i cum s-ar ntmpla nu scot din
gura lor, i voi, cretinii, care v aflai n rzboiul cel nevzut i avei a face, nu cu vrjmaii simii,
ci cu demonii cei nevzui, voi, zic, edei i vorbii cuvinte ruinoase, bsmuii, glumii, spunei
gi i rdei? Joci i te desftezi i spui glume i pricinuieti rs i socoteti de nimic acest
lucru?" (Acolo).
Nu v nvai i de la Dreptul Iov, i de la Apostolul Pavel, c viaa omului este un loc de lupt
i un rzboi ntru care se fac luptele? i puitor de nevoin al acestui rzboi este Hristos; iar nevoitori
(lupttori) cretinii; iar vrjma este diavolul i dracii lui; iar privitori ai acestei lupte sunt ngerii? C
zice Iov:Au nu este lupt viaa omului pe pmnt?" (Iov, 7,1); dar i Apostolul deteapt pe
cretini i-i narmeaz cu armele cele duhovniceti zicnd: mbrcai-v ntru toate armele lui
Dumnezeu, ca s putei sta mpotriva meteugirilor diavolului; cci nu este nou lupta unpotriva
trupului i a sngelui; ci mpotriva nceptoriilor i a domniilor, i a stpnitorilor ntunericului
veacului acestuia, mpotriva duhurilor rutii ntru cele cereti" (Efes. 6, 11). Ce va s zic:
ntru cele cereti?" Adic, pentru ceretile bunti, pe care caut cretinii s le moteneasc,
pentru acestea i lupt dracii; precum tlcuiesc aceast zicere marele Hrisostom i Teodorit.
Deci, n lupta aceasta, ci cretini voiesc s biruiasc i s ia cununi de la puitorul de
nevoin Hristos, se cuvine a ine n gura lor, nu cuvinte ruinoase, basme, glume i rsuri; cci,
de vor ine unele ca acestea, se biruiesc i se ucid de vrjmai; ci trebuie s in n gur cuit i
sabie. i deci, care e cuitul acesta i sabia? Este sfnta rugciune, este sfnt numele lui Iisus
Hristos, adic: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m", sunt dumnezeietile
cuvinte ale Sfintei Scripturi, cu acestea junghie cretinii i omoar pe vrjmaii lor diavoli. Aa
nsui Pavel narmeaz gura cretinilor ce se lupt n acest nevzut rzboi i le spune: i coiful
mntuirii luai, i sabia Duhului care este cuvntul lui Dumnezeu" (Acolo, 17).

122. Vremea aceasta este a semnatului, iar nu a seceriului

Afar de acestea, vremea acestei viei nu este a seceriului, ci a semnatului. Cci, precum
plugarii cei nelepi, cu osteneal i cu durere, cu plngeri i tnguiri seamn n timpul toamnei,
iar cnd vine seceriul, secer rodurile pe care le-au semnat cu bucurie i cu veselia inimii lor,
precum aceasta o zice i proorocul David: Mergnd, mergea i plngea aruncnd seminele sale.
i venind, vor veni cu bucurie lundu-i mnunchele sale". (Ps. 125, 6).
Tot aa i cretinii cei nelepi, n vremea aceasta se ntristeaz i plng pentru pcatele
lor i se ostenesc a sdi n inima lor bunele semine.ale faptelor bune; iar n ceea ce va s fie, a
nvierii, atunci se vor bucura i vor rde pururea, pentru seceriul i ndulcirea buntilor pe
care le vor lua; precum spune i Marele Vasile, graiul cel mai de sus al lui David tlcuindu-1 i
zicnd: Deci, ci n zilele acestui veac care este spre sfrit i se pleac ctre apusul su, au
petrecut zilele plngndu-i pcatele lor; acetia cnd va veni adevrata diminea, atunci se
vor bucura. Fiindc, cei ce seamn acum cu lacrimi, cu bucurie vor secera; adic, n cel ce va
s fie" (TlcuirelaPs. 29).
Si iari, precum lucrtorii de pmnt cei necunosctori i proti, dac n vremea toamnei nu
voiesc a se osteni s semene, ci lsnd semnatul, umbl ncoace i ncolo, jucnd, guind i
rznd i cnd vine vremea seceriului, atunci caut s semene; acetia nu numai c se iau n rs
de toi pentru nebunia i necunostinta lor, dar i lucruri care sunt cu neputin ncearc a le face;
pentru care i lipsii fiind de hrana cea de toate zilele, pier de foame, precum zice dumnezeiescul
Hrisostom: Dac cineva, n vremea semnatului nu va arunca seminele, ci la seceri va
semna, nimic nu va izbuti, ci va fi i de rs" (Cuv. 25, la cea de la Ioan). Aa i cretinii cei
nenelepi care nu plng acum i nu se ntristeaz, ci umbl n sus i n jos, vorbind cuvinte de
ruine i basme, glumind i rznd, atunci la a doua venire, vor cuta s se duc s semene ca
cele cinci fecioare nebune i s pun untdelemnul faptelor bune n vasele sufletelor lor; dar n
zadar. Deoarece mirele i va nchide afar de cmar i vor rmne ntristai i flmnzi, cu
nencetat ntristare i foame venic; care s nu fie, ca s ptimii i voi, fraii mei cretini.

123. Domnul n toat viata lui n-a rs, dar a plns de patru ori

Al treilea, ruinai-v, frailor, de viaa i pilda pe care ne-a lsat-o Domnul nostru Iisus
Hristos. Pentru c El, n toat nconjurarea petrecerii Lui pe pmnt, nu se vede scris n nici un
loc al Sfintei Evanghelii ca s fi rs, dup Marele Vasile, care zice: i Domnul, se vede c
suferinele cele spre trebuina trupului le-a rbdat i cte mrturisesc fapt bun, adic, osteneal i
ctre cei ntru ntristri milostivire; iar a rde ns, nicidecum n-a primit, dup ct ne nvm din
spusele Evangheliilor" (Hotar pe larg. 17). Ba nc, gsim scris c El singur cu lucrul a plns de
patru ori:
a) cnd a nviat pe Lazr cel mort de patru zile, precum zice Ioan Evanghelistul n cap. 11;
b) cnd edea pe mnzul asinei i venea n Ierusalim, vznd de departe cetatea, a
plns pentru ea, cum zice Evanghelistul Luca: i dac s-au apropiat, vznd cetatea, au plns
de dnsa" (Luc 19, 41);
c) cnd s-a apropiat vremea patimii, s-a tulburat i a zis: Acum sufletul meu s-a
tulburat i ce voi zice: Printe, mntuiete-m de ceasul acesta" (Ioan 12, 27) i dup cum
dovedete Apostolul Pavel, zicnd: Carele h zilele trupului su, cereri i rugciuni ctre Cela
ce putea s-L mntuiasc pe Dnsul din moarte, cu strigare tare i cu lacrimi aducnd, i fiind auzit
pentru buna Sa cucernicie" (Evrei 5,7); -
d) cnd a mrturisit lmurit i a zis c are s-L vnd unul din ucenicii Si, precum zice
Ioan: Acestea zicnd Iisus, s-a tulburat cu Duhul i a mrturisit i a zis: Amin, Amin, griesc
vou, c unul din voi m va vinde" (Ioan 13, 21); cci tulburarea aceasta plns se nelege, dup
Hrisostom (Cuv. 15 la cea ctre Evrei), pe care 1-a fcut Domnul, ntristndu-Se pentru pierzarea
lui Iuda.
Deci, Domnul nu numai c a plns cu lucrul, dar i cu cuvntul i nvtura Sa; pe cei ce
plng i se ntristeaz n viaa cea de acum, i-a fericit i ludat zicnd: Fericii suntei cei ce
plngei acum, c vei rde" (Luca 6, 21); iar pe cei ce rd, din contr, i-a ticloit i i-a plns
zicndu-le: Vai vou, celor ce rdei acum; c vei plnge i v vei tngui" (Acolo, 25).

124. Rsurile nu sunt ale cretinilor

Auzii voi, cei ce glumii? Auzii voi, cei care rdei? Hristos a fost fr pcat i a plns; iar voi,
ticloilor care suntei plini de pcate, rdei? Hristos a lcrimat, nu pentru pcatele sale, ci pentru
pcatele oamenilor, iar voi nici mcar pentru pcatele voastre nu plngei, ci rdei? Hristos este
nvtorul vostru i voi, cretinii, suntei ucenicii Lui. Hristos este chip i pild i nceptorul
vieii i mntuirii voastre, a cretinilor, i voi, cretinii, trebuie s urmai n urma Lui, precum zice
Petru, cpetenia Apostolilor: Cci i Hristos a ptimit pentru noi, nou lsndu-ne pild, ca
s urmm urmelor Lui" (I Petru, 2, 21).
Deci, dac Hristos, dasclul vostru, a glumit, glumii i voi care suntei ucenicii Lui. Dac
Hristos, pilda vieii voastre, a rs i voi urmai-I Lui i rdei i voi; iar dac Hristos n-a glumit,
nici n-a rs vreodat n toat viaa Lui, cum vou, nepricepuilor, nu v e ruine s rdei i s
glumii? ,.Hristos S-a rstignit, i zice Hrisostom, pentru ale tale ruti; iar tu rzi? Acela s-a
lovit peste obraz cu palma i de attea ori a ptimit pentru pcatele tale, iar tu te veseleti si te
desftezi? Si cum nu mai mult, l vei ntrta pe El?" (Cuv. 17 la cea ctre Efes.). Glumele i
rsurile nu sunt ale cretinilor care sunt ucenicii i urmaii lui Hristos, nu! Ci sunt nsei ale
evreilor, ale elinilor, ale turcilor i ale celorlalte neamuri. ag i rsul nu sunt ale celor
strini i nemernici pe pmnt, ale celor ce nu sunt din lumea aceasta, ale celor ce n-au aici patrie
i cetate, care sunt cretini; ci sunt ale oamenilor celor pmnteti i lumeti, ale celor ce n-au
ndejde de mntuire, nici motenire n ceruri; dup cum a zis Hrisostom: Rsul este al lumii
acesteia (Acolo). Deci, glumele i rsurile nu sunt ale cretinilor care umbl pe calea cea strmt i
necjit care duce n via; ci, ale pgnilor care cltoresc pe calea cea lat i desftat i care
duce la pierzare. Aadar, una din dou, cretinilor, ori s prsii glumele i rsurile, dac voii
s fii cretini ntr-adevr, urmtori i ucenici ai lui Hristos, ori dac nu prsii acestea, nu suntei
cretini adevrai, ci mincinoi, nici suntei ucenici curai ai lui Hristos, ci bastarzi
26
.

125. mpotrivire i Dezlegare. Glumele i rsurile nu sunt lucruri mici i nebgate n seam
Defimarea celor mici i nebgate n seam a nscut toate relele

Dar ce zic unii? i ce ru este a glumi cineva? Ce pcat este a rde? Acestea sunt pcate
mici, adic, nici bine, nici ru, sau sunt numai nite pcate vrednice de iertat i prea mici; ctre
care noi, n dou feluri vom rspunde: nti c, de nu ar fi fost rele glumele i rsurile, ci de nimic
i nebgate n seam, Hristos nu avea s ticloeasc cu: Vai! celor ce rd; iar cnd este, vai!
ndat toat munca i pedeapsa urmeaz", zice Hrisostom, tlcuind ce va s zic: vai! (Omil. 73,
la Ioan). Dac nu erau rele glumele i rsurile, nu era s le opreasc cu atta seriozitate
dumnezeiescul Pavel, nct s zic: glumele nu se cuvin nici a se numi printre cretini, necum s
se fac. Iar curvia i toat necuria sau lcomia, nici s se numeasc ntre voi, precum se cuvine
sfinilor. Si mscricimea, i vorba nebuneasc i glumele care nu se cuvin" (Efes. 5,3); precum
tlcuind Cuvnttorul de Aur, zice:Dimpreun cu mscriciunea se pune i gluma; iar tu rzi?
Vorba nebuneasc, ce este? Aceea care n-are nimic trebuincios!" (Omil. 15, ctre Evrei). Dac
glumele i rsurile nu ar fi fost rele, nu avea s zic Solomon c mnia este mai bun dect
rsul" (Eccl. 7,4). Iar fiindc mnia se socotete rea, n faa celor mai muli, aadar, rsul
dect care este mai bun mnia este mai ru dect mnia i, prin urmare, este chiar ru. Dar
i Hrisostom dovedete c glumele i rsurile nu sunt lucruri de nebgat n seam, ci rele i
pricinuitoare a multor ruti, (Omil. 17, ctre Efes.) i noi am zis despre acestea la mijlocul
acestui cuvnt, ns i dac vom presupune c rsurile i glumele sunt lucruri de nimic, iari nu
trebuie s le fac cretinii: a) fiindc este meteug diavolesc a face pe cretini s defaime pe cele
mici i nebgate n seam, dup Hrisostom: Pentru c i aceasta este lucrarea diavolului, a ne
face s defimm pe cele mici i nebgate n seam" (Omil. 17, la cea ctre Efes.); b) c din
defimarea acestor mici i nebgate n seam i din zicerea: acesta nu este nimic, aceea nu este
nimic, cci din aceast nepsare au intrat n viaa cretinilor toate rutile; precum zice Isidor
Pelusiotul, scriind ctre Kir Scholasticul: Cci a zice cineva c aceasta nu e nimic, s-a fcut pricin
a se aduna toat rutatea n viaa omului" (Epist. 17).

126. Rsurile i glumele, dei se vd mici, nasc ns pe cele mari

Al doilea, rspundem c glumele i rsurile se vd c sunt pcate mici i lesne iertate, ns
nasc pe cele mari pcate i de moarte, precum dovedete Hrisostom n Omilia 17 ctre Efeseni i
n a 15-a ctre Evrei i n cuvntul care scrie c pustnicul nu se cade a lua n rs; dar i n Omil.
86 de la Matei, unde zice: Pentru aceasta trebuie s oprim nceputul pcatelor i mai ales, fie c

26
tiu c Ia colile pgnului Aristotel i ale celor mai noi nvtori de moral, urmaii lui Aristotel, se nva i este ludat gluma ca o
fapt bun, aezat ntre cele dou margini, a rnimii ca o lipsire, i a caraghioslcului, ca ntrecere. ns, la colile Evangheliei lui Hristos i
ale dumnezeietilor Prini, despre glum se nva a fi defimat ca o rutate, i cei ce o uneltesc, se ceart i se ticloesc, dup cum se arat
n tot cuvntul acesta.
Pentru aceasta i noi, cretinii, cei ce suntem ucenici, nu ai pgnului Aristotel i ai celor mai noi nvtori de moravuri, ci ai lui Hristos i ai
Sfinilor Prini, se cuvine s ne ngreom i s ne ntoarcem de la glum, ca de la o rutate ce e contra cretinilor. i dac din rpire ne
plecm la aceasta, ndat s ne pocim i s ne ocram pe noi nine, ca nite clctori ai nvturii lui Hristos i ai dumnezeietilor Prini, i de
aici nainte s ne asigurm.
n-ar fi fost mari cele dinti, nici aa se cade s defimm cele nti greeli; fiindc la mai mari
desfrnri ne vor mpinge cnd se va lenevi cugetul. Pentru aceasta trebuie toate s le facem ca
s tiem nceputurile lor. S nu caui la firea pcatului c este mic, cci negrijindu-ne, se face
rdcina mare. Si ia aminte: a rs cineva n deert, altul 1-a ndreptat; cellalt a dezlegat firea i a zis:
nimic n-am folosit cu aceasta; din aceasta s-a nscut gluma, de aici cuvntul ruinos, de aici
faptele cele ruinoase".
Vedei, frailor, voi care zicei c glumele i rsurile sunt pcate mici? Vedei cum acest mic
a pricinuit -** zice Sfntul fapte ruinoase? Adic, curvii, preacurvii i culcri cu parte
brbteasc i alte pcate ca acestea mari i de moarte? Zice ns si dumnezeiescul Isidor Pelusiotul
c rul cel ce se vede mic se sfrete n mare: S tii c pcatele cele ce se par a fi mici, mai
pe urm trsc pe om la cele mari" (Epist. 17 ctre Kir Scholasticul); i iari zice: c este
firesc ca cele mai mari din pcate s se nasc din cele mai mici" (Epist. 59, ctre Aetie).
Pentru acestea, iubiii mei cretini, lsai aceste pricinuiri pe care le pune diavolul naintea voastr
i v zice c glumele i rsurile sunt lucruri nebgate n seam i pcate prea mici; deoarece cu
gndul acesta v nal i din cele mici v mpinge n cele mari i aa muncete sufletele voastre;
precum zice Hrisostom: C diavolul, spurcat fiind, uneltete multa silin i pogormnt spre
pierzarea oamenilor i din cele prea mici arunc n cele mari" (Omil. 86, la Matei). Socotii i din
lucrurile cele fireti: Ct de mic este o scnteie? Dar acea mic scnteie aprinde un mare foc!
Ct de puin este otrava Viperei? Dar acea puin otrav otrvete un brbat mare i prea
voinic! Tot aa i glumele i rsurile se vd c au puin otrav, dar omoar sufletele voastre cele
nemuritoare; precum a zis Teologul Grigorie:
Scnteia, ct de mic ar fi, aprinde mare vpaie;
i otrava Viperei, de multe ori a omort.
Acestea deci vzndu-le, fugi de mica lor vtmare;
C mic este ns, dar duce n cele mari."
Zice ns i Marele Vasile c omul care n cele mici ale sale se arat trndav, s nu-1 crezi
niciodat c va procopsi ntru cele mari: Cine este trndav ntru cele mici, nu-1 crede c va
putea nainta n cele mari" (Awa Isaac, Cuv. 26, p. 145). Zice nc acest Sfnt Isaac c un
filosof a plecat odat ntr-un chip nepotrivit i nepstor i numaidect s-a ndreptat pe sine eznd
fr de veste. i vzndu-1 pe el altul, a rs pentru aceasta, iar el a rspuns: Nu pentru aceasta m-
am temut, ci de defimare m tem" (Acolo, p. 144). Zice nc i Sfnta Sinclitichia: Cel ce s-a
luptat pentru cele mari, iar pe cele mici le-a defimat, mult se va vtma". i iari: Cel ce spre
cele mici este robit cu lesnire, cum va putea s se pzeasc de cele mari"? (n viaa ei).

127. Cte rele are glumeul

Drept aceea, ncetai, frailor, de la cuvntrile ruinoase, ncetai de la basme, ncetai de a
mai face glume i ncetai de a mai rde. ncetai de la cuvntri ruinoase, deoarece din
murdarele cuvntri, ajungei la lucruri ruinoase, dup Hrisostom care zice: Cuvintele sunt acelea
care duc la fapte" (Cuv. 17 la cea ctre Efes.). ncetai de la basme, deoarece dumnezeietii
Apostoli, n Aezmnturile lor, deprteaz de la Biserica lui Hristos pe cei ce urmeaz
basmelor: Dac cineva urmeaz obiceiurilor elineti ori iudaicetilor basme; ori s plece de acolo,
ori s se lepede" (Cart. 8, cap. 32).
Incetai de a mai spune glume, cci nu este alt lucru mai ruinos dect omul glume; fiindc
gura galnicului nu are vreun har, ci putoare i rea putreziciune; deoarece n sufletul galnicului
locuiesc mari ruti i nimic bun. Cel ce glumete nu este sfnt, deoarece glumele nu sunt ale
cretinilor precum am zis mai nainte dar nici ale celor de bun neam i slobozi, ci sunt ale
nii mscricilor, ale linguitorilor, ale femeilor curve, ale oamenilor de nimic i neruinai i
necinstii, ale celor ce se numesc cordaci
1
', precum toate acestea le spune Auritul Sfnt: Nimic
nu e mai ruinos dect galnicul; deoarece gura lui e plin nu de har, ci de ntristare; c mari
ruti locuiesc n sufletul galnicului, mare distracie (la cele dearte) i pustiire; cel ce griete
deertciuni nu este sfnt. Nu vezi pe cei ce se numesc fctori de rsuri (mscrici), pe cordaci?
Acetia sunt glumeii. Scoatei, v rog, din sufletele voastre acest dar fr har, c acest lucru este
nsui al linguitorilor, al imitatorilor de jocuri, al femeilor curve, departe s fie de orice suflet
slobod, departe de la cei de bun neam i chiar i de la slugi s fie departe, orice este necinstit,
orice este neruinat, aceasta este i glumeul" (Cuv. 17 la cea ctre Efes.).

ncetai i de a mai rde, deoarece rsurile sunt vrednice de alte rsuri i mai cu seam cele
fr de rnduial i curveti; precum zice Grigorie Teologul n stihurile cele mptrite
iambiceti:
Tot rsul, la cei ce cuget bine, este vrednic de rs;
Iar mai ales la toi acetia, mai mult ns cel curvesc".
Nu auzii cum Dreptul Iov avea de mare fapt bun, nu numai el a nu rde, dar nici se
nsoea cu glumeii care fac pe oameni s rd; pentru care i ludndu-se, zicea: Si de am
umblat cu batjocoritorii" (Iov 31, 5). Nu auzii pe proorocul Isaia cum defima pe cei ce defima
i se desfteaz i se bucur i rd? Cci zice: pcatul acesta nu se va ierta lor, pn ce vor muri?
i au chemat Domnul Savaot n ziua aceea plngere i tnguire, radere i ncingere cu saci; iar
ei au fcut veselie i bucurie, njunghiind viei i jertfind oi, zicnd: s mncm i s bem c
mine vom muri. i descoperite sunt acestea n urechile Domnului Savaot, c nu se va ierta vou
pcatul acesta, pn ce vei muri" (Isaia, 22, 12). Nu auzii pe Solomon cum i el leapd
rsurile i le zice: Rsului i-am zis nebunie i bucuriei, de asemenea, cci face acestea?" (Eccl. 2,
2)', ca cele ce tulbur i schimb aezarea sufletului; precum tlcuiete Marele Vasile (Hot. pe
larg, 17). Nu auzii pe lacov, fratele lui Dumnezeu, cum v poruncete s schimbai rsurile
voastre n plns i tnguire? ...rsul vostru spre plns s se ntoarc i bucuria ntru tnguire"
(lacov 4, 9).
Dar cum vei cpta aceast ntristare i mhnire? Dac v vei aduce aminte n toate zilele
c ai pctuit i cu pcatele voastre ai ntristat pe Dumnezeu; dac vei avea naintea ochilor
totdeauna ceasul morii i frica cea mare, pe care o va ptimi sufletul vostru cnd se va despri
de trup, stnd de fa dracii i cutnd s-l rpeasc i s-l pogoare n iad; precum zice Sfntul
Efrem: Frate, ateapt totdeauna ieirea ta i gtete-te de cltoria aceea. C n ceasul n care nu
te atepi, va veni porunca cea nfricoat i vai celui nepregtit!" (Pentru viaa
duhovniceasc, cap. 51). Dac vei cugeta n toat ziua la nfricoata i neprtinitoarea judecat
a lui Dumnezeu, la care vei da rspuns cu de-amnuntul de toate lucrurile cele rele pe care le-ai
fcut; de cuvinte i de gndurile pe care le-ai primit n minte. Dac vei cugeta nencetat la
munca cea viitoare pe care o vor lua cei ce n-au pzit poruncile Domnului, adic, focul cel venic,
viermele cel neadormit, scrsnirea dinilor, desprirea lui Dumnezeu i a ngerilor, ntovrirea cu
diavolul i cu dracii lui i mai cu seam, mhnirea cea nencetat i plngerea pe care o vor cerca
cei ce n viaa aceasta griesc murdar, bsmuiesc, glumesc i rd.
Acestea, dac le vei cugeta i gndi totdeauna, fraii mei, vei putea alunga de la voi glumele i
rsurile i vei ctiga ntristare dup Dumnezeu i mhnire, care v pricinuiesc n ceruri venic
bucurie i veselie, iar aici pe pmnt, laude de la cei necredincioi i pgni. Pentru c, vzndu-
v ei mhnii, n jos cutnd, ntristai, strni i cu luare-aminte, se minuneaz i zic: Cu adevrat,
cretinii nu se vd a fi oameni din lumea aceasta, ci din cealalt. Cretinii se vede c ateapt s
mearg n alt patrie i pentru aceasta se ngreoeaz de dulceile lumii acesteia i nu iubesc ca
ceilali oameni s guiasc i s rd.
Iar necredincioii ns, ludndu-v pe voi, dimpreun laud i pe Stpnul Hristos care v-a
nvat a petrece aa; i n felul acesta, v facei pricinuitori a se luda Hristos de cei necredincioi i
a se slvi. i ce altceva poate fi mai fericit vou, frailor, dect aceasta? De aceea a zis
dumnezeiescul Hrisostom: Pentru c ce poate fi mai fericit omului, dect cnd petrece aa, nct
a face pe cei ce l privesc s se minuneze i s zic: Slav ie, Dumnezeule, cum sunt cretinii,
ct filozofie arat, cum trec cu vederea cele de fa? Cum pe toate acestea le socotesc umbre i
visuri i de nici unele din cele vzute nu se lipesc? Ci aa toate le lucreaz, ca ntre nite strini
petrecnd pe pmnt" (Cuv. 7, la Facere).

129. Cum i pn unde se cuvine cineva s dezlege posomorrea, ntru aezare fctoare de
bucurie

Da, nu tgduiesc c n lumea aceasta urmeaz multe lucruri ciudate, care fac pe oameni s
rd. Da, tiu c nu poate s fie omul totdeauna posomort i trist, ci cteodat trebuie s mai i
dezlege ntristarea n aezare fctoare de bucurie cu cuvinte luminate. Deci, cnd se ntmpl
lucruri de felul acesta, vrednice de rs, nu nechezai, frailor, nici s nlai glasul vostru cu rsul,
c aceasta este numai a oamenilor celor nebuni i nepricepui; ci, mulumii-v numai a zmbi
ca nite nelepi i cumini; precum zice neleptul Sirah: Nebunul cnd rde i nal glasul
su, iar cel cuminte, abia va zmbi" (Sirah, 21,22); ns i aceast zmbire s o facei spre a
arta aezarea cea fctoare de bucurie a inimii voastre i spre a mplini pe cea scris, c: Inima
veselindu-se, nflorete faa" (Pild. 15,13). i Marele Vasile: pn la zmbetul care arat veselia
i aezarea sufletului cea luminat, aceasta nu este necuviin, ns a hohoti cineva cu glasul i a
fierbe cu trupul, aceasta nu este a sufletului celui cuvios, nici a celui pedepsit, nici a celui ce se
stpnete pe sine" (Hotar pe larg 17). Aa fel de rs ncetior a fcut i Proorocul Daniil, cnd
i-a zis mpratul Kir c atta mnnc i bea d-zeul Vil, precum este scris: i a zis Daniil rznd:
nu te nela, mprate" (Vil i balaurul 7). i cuprinztor a zice, oriunde se afl n d-zeiasca
Scriptur cuvntul rs i rd, numirile acestea nsemneaz, nu rsul i nechezatul cel nepedepsit,
ci bucuria sufletului i aezarea cea luminat, precum tlcuiete Marele Vasile (Hotar, pe larg
17).
De asemenea i cnd avei trebuin, frailor, s dezlegai aezarea cea ntristat a sufletului
vostru n linite prin cuvinte fctoare de bucurie, nu grii glume, ci s fie cuvntul vostru
vesel, fctor de bucurie, dres cu sarea cretintii i cu har evanghelicesc, ca s miresmeasc
i ndoit s veseleasc pe cei ce ascult; adic, cu rsuflare i cu pricepere, dup acest Mare
Vasile, care v poruncete zicnd: Iar dac cumva cere trebuin, ca puin s se slbeasc
posomorrea feei i prin cuvinte s v artai veseli la fa, fie cuvntul vostrul plin de har
duhovnicesc i dres cu sarea cea evangheliceasc, ca s aduc buna mireasm a iconomiei celei
nelepte dinluntru i ndoit s veseleasc pe asculttori, cu rsuflarea i cu harul priceperii"
(Aezm, clugreti, 12).


130. Cretinii nu trebuie s rd i s glumeasc n biseric

Totdeauna i n toat vremea, aadar, cretinii trebuie s fie retrai i s nu glumeasc,
nici s rd; dar mai cu seam s pzeasc aceasta cnd se .afl n biseric, locaul cel sfnt al lui
Dumnezeu; deoarece sfnta biseric este locul cel osebit, ntru care locuiete marele i
nfricoatul Dumnezeu i aici, pentru dragostea pctoilor se jertfete n fiecare zi. C n acest
dumnezeiesc loca, se afl nevzui ceretii ngeri umblnd i scriind pe cei ce cu fric i cu
evlavie i aduc rugciunile lor ctre Dumnezeu nencetat. Pentru aceea, cretinii dup ce intr n
biseric, se cade a socoti c intr n nsui cerul acesta, al crui chip i icoan este dumnezeiasca
biseric i cu mare fric trebuie s stea, ca i cum ar sta naintea lui Dumnezeu, Celui ce cearc
inimile i rrunchii i cu suspinuri i lacrimi s-i aduc rugciunile lor ctre Dumnezeu, ca
milostiv s-L afle pe El pentru pcatele lor. Iar dac vorbesc n biseric, glumesc i rd, nu numai
c nu-i iau cererea lor, dar negreit pornesc pe Dumnezeu spre mai mare urgie asupra lor. Cci
dac ntrt pe Dumnezeu numai cel ce cu nepsare se roag, avnd mintea lui risipit ncoace i
ncolo, dup Marele Vasile ce zice: Se cuvine a cere ns, nu cu lenevire, nu cu mintea
rspndit ncoace i ncolo, c unul ca acesta, nu numai c nu-i va lua cererea, ci i mai mult
va ntrta pe Stpnul" (Aez. clugreti 1). Dac, zic, cel ce cu trndvie se roag, ntrt i
mnie pe Dumnezeu, cu ct mai mult l ntrt cel ce vorbete i glumete i rde n vremea
rugciunii?
Ce faci, nebune i nepriceputule cretin? Vorbeti cu Dumnezeu i glumeti? Stai naintea lui
Dumnezeu i rzi? Preotul st cu fric i cu cutremur aducnd rugciunile tale, i tu defaimi? i nu
auzi Scriptura ce zice: Vedei, defimtorilor, privii i v minunai de cele minunate i pierii!"
(Avacum 1, 5). Ai venit s mblnzeti pe Dumnezeu cu rugciunea ta, iar tu mai mult l mnii
cu glumele i cu rsurile tale! i aa se face rugciunea ta ntru pcat, precum zice Proorocul
David (Ps. 108, 7). Cci i tu de se va ntmpla s intri n palaturile mprteti, i aduni mintea
ta i ochii i limba; iar n biseric intrnd, care este alt cer, vorbeti cu unul i cu altul i rzi i
glumeti? O! de nefrica ta de Dumnezeu! Pentru aceasta, cu toat dreptatea, dumnezeiescul
Hrisostom mhnindu-se zice: C s-a fcut rs i glum petrecerea cretinilor; c s-a umplut
biserica de rsuri i c pretutindenea joac diavolul i a stpnit pe toi cretinii! Rs s-au
fcut cele ale noastre (petrecerea) i glum; nimic bine ntocmit, nimic aezat i biserica s-a
umplut de rsuri; i este de mirare c n aceast vreme a rugciunii, nu nceteaz cei mai muli de
a rde. Pretutindenea joac dracul, pe toate le-a legat, pe toi i stpnete" (Omil. 15, la cea
ctre Evrei).
Temei-v deci, frailor, pentru dragostea lui Dumnezeu i pentru dragostea sufletelor voastre
i ncetai de la aceast mare frdelege. i de nu v ruinai de altceva, mcar ruinai-v de
buzele i de Umba voastr, cu care v mprtii cu dumnezeietile Taine i le vopsii cu prea scump
Sngele lui Hristos. Cci este lucru prea nfricoat, aceeai limb a voastr care s-a aurit, s o
facei unealt cuvintelor celor murdare, basmelor, glumelor i rsurilor; precum zice Hrisostom:
Cci este lucru pierztor ca aceast limb care s-a atins i slujete nfricoatelor Sfinte Taine i
care s-a roit cu acest Snge de mult pre i s-a fcut aurit sabie asupra diavolului, s o mai
uneltii la ocri i la glume" (Andri. 21). Ba i primejdie, nu cumva s sloboad Dumnezeu
asupra voastr, pentru ruinoasele cuvntri, basmele, glumele i rsurile care le spunei i le
facei i aa aflnd voie, diavolul s intre n voi i s v ndrcii sau cel puin s semene n inimile
voastre zzaniile lui. Aa v nfricoeaz c veiptimi, de nu v vei ndrepta, dumnezeiescul
Hrisostom: Teme-te, nu cumva i asupra ta, celui ce rzi, s se mnie Stpnul, Cel ce a fericit pe
cei ce plng, iar pe cei ce rd i-a ticloit, ca nu prin umflarea rsului care arat nefrica de
Dumnezeu i uitarea folosului sufletesc, aflnd diavolul loc, s intre n sufletul tu i s semene
zzaniile lui" (Cuv. Clugrul nu se cade s glumeasc).

131. Nici cei sfinii nu se cade a spune cuvinte ruinoase sau s spun basme, s glumeasc
i s rd

S-a fcut deci mai luminat i dect soarele, din cte am zis pn acum, c este oprit cu
desvrire de la toi cretinii mireni a spune cuvinte ruinoase, a bsmui, a glumi i a rde. Si
dac acestea sunt oprite de la mireni, cu att mai mult sunt oprite de la arhierei, de la preoi i
diaconi i de la toi clericii. Fiindc ei sunt nvtorii i pilda cea bun a mirenilor, n lucru, n
cuvnt i ntru toate celelalte. Ei sunt aceia n ale cror buze se cade a se afla nu cuvinte de ruine
i basme, ci dumnezeiasc cunotin a duhovnicetilor Taine i din a cror gur, se cade a iei
nu glume i rsuri, fereasc Dumnezeu, ci legea cea sfnt a lui Dumnezeu; fiindc ei sunt ngerii
Atottiitorului Dumnezeu, precum zice Maleahi: C buzele preotului vor pzi tiina i legea o vor
cere din gura lui, c ngerul Domnului Atottiitorului este" (Mal. 2, 7). nalta tagm a celor sfinii
trebuie a lua aminte s nu griasc cuvinte de nimic niciodat, n orice loc, nici n cas, nici
afar i nici pretutindenea, dar mai cu seam cnd se afl n biserica lui Dumnezeu i n sfntul
altar, n vremea sfinitei i celei de obte rugciuni, unde se cade a sta ca ngerii lui Dumnezeu
n ceruri, cu fric i cu cutremur, fr a vorbi ntre dnii, ca s nu se fac sminteal i pild rea
poporului ce st afar.

132. Nici monahii nu se cade a gri ruinos sau s bsmuiasc, nici s glumeasc si s
rd

Si dac iari este oprit de la cei sfinii si clerici a nu vorbi cuvinte de ruine i a
bsmui, a glumi i a rde, cu mult mai mult fr de asemnare este oprit de la clugri.
Deoarece clugrii, precum se cuvine a avea trupul feciorelnic, aa se cade a avea i gura curat
de tot cuvntul ruinos i de bsmuire i de orice glum i rs; precum hotrte monahilor Ioan
al Scrii: Monah este sil a firii necontenit, trup nentinat, gur curit i minte luminat"
(Cuv. I, p. 2). C pe adevratul monah l fac dorul cel ceresc i cea ntru Dumnezeu petrecere,
dup Sfntul Efrem i nu lucrurile acestei lumi i glumele: Pe monah, nu tunderea i
mbrcmintea l fac, ci dorirea cea cereasc i petrecerea cea dumnezeiasc; c ntru acestea viaa
cea prea bun se arat" (pentru viaa cea duhovniceasc, cap. 70). i deoarece al monahilor i
numele este de jale i locuina este de plngere i lucrarea lor este totdeauna jale i plngere i
lacrimi; precum zice Sfntul Isaac: C nsi ederea monahului i singurtatea lui,
asemnarea vieii celei n mormnt, care este departe de toat bucuria oamenilor l nva pe el.
C plnsul este lucrarea lui. C i nsi numirea numelui lui spre aceasta l ndeamn i-1 abate pe
el. C plngtor se numete, adic amar cu inima" (Cuv. 85, p. 392). Dar i aceast mbrcminte
neagr a monahului arat c se cuvine s plng i s se jeleasc, dup Scrarul:, J?leac-te pre tine
spre lucrarea plnsului, mcar nsi haina ta. C toi cei ce plng pre cei mori, cu haine negre se
mbrac" (Cuv. 7, p. 61). Cum, monahul, cel ce are lucru nencetat al su plnsul i lacrimile,
poate s glumeasc i s rd? Aceasta este cu totul nepotrivit, necuviincios i vtmtor
petrecerii lui; pentru aceasta i Marele Vasile, n Aezmntul 12 al clugrilor, nva a nu vorbi
monahul cuvinte murdare i n certrile lui canonisete pe monahul care griete glume sau
cuvinte zadarnice, s nu ia anafura. Cel ce griete glume sau deertciuni s fie fr
blagoslovenie (anafura)". i dumnezeiescul Hrisostom ntreg cuvntul scrie c, nicidecum,
nu se cade a glumi monahul; i n a 15-a Omilie ctre Efeseni: Rzi, zice i cu totul i veseleti
faa? Tu, cel singuratic? Tu, cel rstignit lumii? Tu, cel plngtor, rzi, spune-mi?"

133. ncheiere Nu se cuvine a zice cineva: ce este aceasta sau ce este aceea?

Deci toi, i cei sfinii, i clericii, i mirenii, s lum aminte ca s ne pzim ct este prin puterea
noastr, de cuvinte ruinoase i de basme, de glume i rsuri, socotind c vremea vieii noastre este
scurt i puin i se cade a o cheltui plngnd pcatele noastre; cci trece i se stric lumea
aceasta i mpreun cu lumea, trec i se stric i rsurile oamenilor, precum zice Apostolul
Pavel: C vremea de acum scurt este i cei ce se bucur, ca si cum nu s-ar bucura. Si cei ce se
folosesc cu lumea aceasta, ca i cum nu s-ar folosi; c trece chipul lumii acesteia" (I Cor. 7, 29).
Ci au glumit i ci au rs! dar ce au ctigat de la rsuri i de la glume? Nimic; pentru c acum
sunt oase goale n mormnturi i sufletele lor cindu-se c au petrecut vremea lor n glume i la
rsuri i n-au cheltuit-o n plns pentru pcatele lor, ca acum s aib bucurie n ceruri.
Lumea aceasta se numete valea plngerii; pentru aceea, voi s nu voii a o face valea rsurilor i
a glumelor. Nu m luai n rs, pentru c v opresc a nu rde, ca s nu v asemnai cu cei ieii
din minte i nebuni, care iau n batjocur pe cei ce caut s-i vindece. Nu facei cele rele rznd
pentru a fugi de mustrarea contiinei, precum zice Solomon: Cu rs, nebunul face rele" (Pild.
10, 24), ca nu rznd s mergei n munc, precum a zis un printe. i dac cineva din voi, frailor,
ndemnat fiind de diavolul i de rul obicei, se va amgi vreodat s griasc vorbe netrebnice i
glume sau s rd, foarte mult v rog ntru Domnul, nu zicei acel cuvnt urt de Dumnezeu i
blestemat, spre a v mngia gndul. Si ce este dac am glumit? Ce ru am fcut c am rs? Pentru
c acel cuvnt este al diavolului, care nu voiete s mrturiseasc c a greit, ci defima toate
relele i niciodat nu se pociete. Si c din acest cuvnt, toi ereticii cei de astzi i ateii au
czut n eresuri i nedumnezeire. Precum mai nainte de mine, v roag marele propovduitor al
pocinei, Hrisostom, zicnd: Pentru aceea v rog, toate s le facei, nct s nu v mngiai pe
voi cu acest gnd strictor de suflet i s aducei toat viclenia zicnd: Ce m vatm aceasta? i
ce stric aceea, cci dintr-acestea se nasc mii de ruti" (Omil. 86, la cea de la Matei).
Iar dac vreodat din neluare aminte vei glumi sau vei rde, nti s v pocii naintea lui
Dumnezeu i s cerei iertare pentru aceste pcate, i mai cu seam cnd v ducei s dormii;
precum i Proorocul David v poruncete s facei aceasta, zicnd: Cele ce zicei n inimile voastre,
ntru aternuturile voastre v umilii" (Psalm. 4). Cci dac, zice ucenicul cel iubit, ne vom
mrturisi toate pcatele noastre, credincios i drept este Domnul s ne lase nou pcatele" (I Ioan,
1, 8). Zice ns i Marele Vasile: Nu defima nici o greeal, c, dei este mai mic dect
narul, dar cu adevrat ca o fiar se afl asupra ta; ci, grbete mai vrtos spre ndreptarea ei prin
pocin; c, dei muli greesc multe i mari, ns rmn nepocii" (Cuv. ascetic).

134. Mai mult trebuie s se pzeasc cineva de cele mici dect de cele mari

i al doilea, s le mrturisii la duhovnic, ca de la el s luai iertare i de-aici nainte s v
pzii cu luare aminte i s punei paz, ca s nu mai facei iari pe aceleai, pn ce puin cte
puin, le vei tia desvrit cu buna obinuin prin dumnezeiescul Dar. Si de se cuvine s
zicem si un cuvnt minunat: Mai cu luare aminte s v grijii, frailor, i s v pzii de greelile
cele mici dect de cele mari; cci de cele mari poate cu lesnire a se pzi omul, pentru c nu le
defima; iar n cele mici mai cu lesnire cade, fiindc le defima. i apoi cele mici se fac mari,
pentru defimarea lor, dup dumnezeiescul Hrisostom: Cci de se cade a zice ceva i mai
minunat: Nu trebuie atta s purtm grij de greelile cele mari, prect de cele mici i nebgate n
seam; pentru c cele mari i firea aceasta a pcatului ne fac s ne ntoarcem de la ele; iar acestea
mici, de la sine ne bag n trndvie i nu ne las s ne ridicm cu brbie spre a le lepda; pentru
aceasta i degrab se fac mari, cnd noi ne linitim" (Omil. 86 la cea de la Matei).
Cu grija ce artai la pcatele acestea mici, care se par de nimic, cu lesnire s v izbvii de
cele mari, precum zice dumnezeiescul Isaac: Arat vrjmaului tu rbdarea ta i iscusina ta
ntru cele mici, ca s nu caute de la tine pe cele mari" (Cuv. 26). i aa vei ctiga fericirea
cea venic n Hristos Iisus Domnul nostru, a cruia este slava i stpnirea, mpreun cu a
Tatlui i Duhului, n veci. Amin.


CUVNT VIII
Care spune c toi meterii cretini se cuvine dup Dumnezeu i fr vreo rutate
s-i lucreze meteugurile lor

PRECUVNTARE

135. Cte sunt cele mai de cpetenie meteugiri ale diavolului

uite i de multe feluri sunt meteugurile urtorului de bine diavol, binecuvntailor frai,
cu care se lupt s piard sufletele cretinilor. Din cele multe ns, trei sunt mai de cpetenie.
Cea dinti meteugire a lui este lupta s mpiedice pe cretini s nu fac vreun bine desvrit.
A doua meteugire a lui este, dac se va birui i nu va putea s-i mpiedice, a nu-i lsa s fac
binele pe care l ncepuse dup Dumnezeu i cum se cuvine.
Iar a treia meteugire este a face pe cretini, dup ce ar isprvi binele acela dup Dumnezeu,
s se mndreasc i s se slveasc n deert pentru acel bine pe care l-au fcut, ca prin mndrie
s-i piard plata; aa hotrte preacuviosul Ioan, arhitectonul scrii celei cereti: Trei gropi
ne sap nou dracii; i nti se lupt, ca pe lucrul cel bun s-l opreasc de a se face. Iar al
doilea, dup ntia lor biruire, ca nu cumva dup Dumnezeu lucrul cel ntmplat s se fac. Iar
dup ce furii i pe acest scop al lor nu-1 dobndesc, atunci de aceea cu lesnire venind de fa n
sufletul nostru, ne fericesc pe noi, ca i cum dup Dumnezeu ntru toate am petrece" (Cuv. 26,
pentru desluire).
Acum ca s aducem vorba noastr la inta ei, tiind diavolul c, lucrnd cineva meteug ca s
triasc din osteneala minilor sale, este lucru bun i folositor, fiindc adun mintea omului i o face
s lipseasc de la ruti i de la pcate, precum zice Solomon: Celui pctos i-a dat Dumnezeu
grij s umble i s adune" (Eccles. 2, 26). tiind c a lucra omul este porunc legiuit, nti de
Dumnezeu i al doilea de Sfinii Apostoli, cci Dumnezeu mai nainte de neascultare a dat porunc
lui Adam s lucreze: A luat, zice, Domnul Dumnezeu pre omul pe carele 1-a fcut i 1-a pus n
raiul desftrii, s-l lucreze i s-l pzeasc" (Fac. 2, 15). Asemenea i dup neascultare 1-a pus la
lucru zicnd: ntru sudoarea feei tale vei mnca pinea ta" (Fac. 3, 19)
27
. Pentru c, dimpreun,
toi Sfinii Apostoli poruncesc n Aezmintele lor i zic cretinilor: Cu toat cucernicia s v
ndeletnicii la lucrul vostru, ca n toat vremea s v fie spre ndestulare, i niv, i celor
lipsii, spre a nu ngreuia Biserica lui Dumnezeu" (Aez. Cartea 2, cap. 63).
i ndeosebi, Apostolul Pavel scrie ctre Tesaloniceni: i v rugm pe voi, frailor, s
adugai mai mult i cu dragoste s v nevoii ca s fti cu linite si s facei ale voastre si s
lucrai cu minile voastre, precum am poruncit vou" (I Tes. 4, 10).
Aceasta, zic, tiind-o diavolul, ce a meteugit? A aruncat pe muli cretini din cei de acum
i mai cu seam din nceptori i din cei bogai, n nelucrarea minilor i n nepsare.
Pentru aceea (afar de cei puini), ei altceva nu fac toat ziua, fr numai s se
mpodobeasc s se duc la teatre i la trguri, ca s aud ce face unul i ce face altul; s
primeasc de la deosebite locuri ntiinri noi pentru mprai, s joace cri, cuburi, domino i
alte asemenea jocuri; s mnnce, s bea i s se veseleasc desftat; s cheltuiasc cea mai

27
" Pentru aceea i Marele Vasile a zis: C Dumnezeu fcnd pe om n-a voit cu adevrat s fie el deert i nemictor, ci s fie lucrtor de cele
cuviincioase; fiindc n Rai a poruncit lui Adam s-l lucreze i s-l pzeasc. (C dei oarecare privire i nelegere nalt se afl n graiul
acesta, dar chiar nsemnarea lui vrednic este de urmare i de srguin). Iar dup cderea de acolo, a hotrt ca ntru sudoarea feei s
mnnce pinea. Aa c cele zise ctre Adam, cum c tuturor celor nscui dintr-nsul s-au zis, artat este aici" (Aezmnt ascetic. 4).
mare parte a zilei n somn moleit pe perne i saltele groase i s triasc o via, nu
cretineasc, ci pgneasc; nu a oamenilor celor cuvnttori, ci dobitoceasc i porceasc i
asemenea celor necuvnttoare, netrebnic pentru dnii i mult mai netrebnic pentru ceilali
frai ai lor. i astfel, prin nelucrare, nu numai c mpiedic diavolul pe aceti cretini de la
folosul i buna vieuire care se capt prin lucrarea minilor, ci nc i umple de multe ruti i
diferite patimi i pcate; pe care, nelucrarea are obiceiul a nva pe ucenicii si, precum zice
Duhul Sfnt prin neleptul Sirah:,,Multe ruti a nvat nelucrarea" (Sirah, 33, 32).
Iar pe cretinii pe care n-au putut s-i piard cu nelucrarea, care sunt mai cu seam cei sraci i
miei, care se ndeletnicesc la diferite meteuguri i lucruri de mn, pe acetia ntr-alt fel se
meteugete diavolul s-i piard, fiindc pe unii din meteri i ndeamn s spun minciuni, iar
pe alii s fac vicleug i furtiaguri; pe unii s jure strmb i s blesteme, iar pe alii n sfrit,
i ndeamn s se mndreasc c sunt meteri procopsii i s pizmuiasc pe cei de un meteug
cu ei, sau s lcomeasc i s aib mare patim spre a lucra ca s ctige bani muli i s se fac
bogai. Aa de obte pe toi meterii i pe cretinii care lucreaz n lume lucrul minilor, i aduce
n stare urtorul de bine diavol, s nu lucreze binele, adic meteugul lor, dup Dumnezeu i
precum se cuvine. De aceea, aceti meteri care se vd c dintre toi oamenii ceilali ai lumii
petrec o
v
ia mai bun, fiindc triesc din meteugul lor i cu dreptate din osteneala minilor lor,
acetia, zic, se fac furi, mincinoi, clctori de jurmnt, mndri, hulitori, zavistnici, lacomi,
nemilostivi; precum gura cea de aur a lui Ioan, pe acestea punndu-le de fa, zice: Deci, venii
s cercetm neamul meterilor celor ce lucreaz meteugurile cu minile lor. C acetia mai
vrtos se pare c triesc din osteneli drepte i din sudorile lor. Dar i acetia cnd nu iau aminte
de sine, multe rele i adun lor de aicea. C pe nedreptatea cea din cumprare i vnzare, o
njug cu lucrarea ostenelilor celor drepte i adaug peste asuprire de multe ori i jurmnturi
strmbe i cuvinte mincinoase i sunt dai numai la lucrurile vieii acesteia i pironii la pmnt i
cum s adune bani toate le fac, iar cum s dea celor lipsii, nu pun mult osrdie, pururea vrnd
s-i mreasc avuiile lor" (Omil. 61, la cea de la Matei).
i cea mai m?xe rutate este aceasta, c meterii i lucrtorii cu minile nici nu simt cu totul c
pctuiesc, fiindc socotesc c minciunile i vicleugurile, furtiagurile i alte neornduieli pe
care ie. uneltesc la meteugul lor, nu sunt pcate i clcare a poruncilor lui Hristos, ci sunt
apucturi i urmri trebuincioase meteugului pe care l lucreaz; i aa nu se mrturisesc de
acestea la duhovnicul lor i nici nu se pociesc. O, meteugire ncurcat a diavolului! O, mare
nelciune a cretinilor! Pentru aceasta i eu am hotrt s dau pe fa aceast meteugire a
diavolului i s mustrez nelciunea cea vtmtoare de suflet a cretinilor cu acest cuvnt de fa
i apoi s art c toi cretinii meteri se cade a lucra dup Dumnezeu i fr vicleug
meteugurile i lucrul minilor lor; i luai aminte.

136. Cte ruti fac meterii i lucrtorii de pmnt

In. zece pri pot s se mpart, pentru mai bun lmurire, rutile i pcatele pe care le fac
meteugarii i meseriaii.
1) n fgduinele cele mincinoase pe care le fac meseriaii ctre cei ce le poruncesc lor s le
lucreze;
2) n vicleugurile ce le ntrebuineaz cei care lucreaz meteugul lor;
3) n furtiagul ce-l fac;
4) n hulele pe care le griesc;
5) n lcomii;
6) n jurmnturi;
7) n jurmntul strmb, pe care l fac cnd au s dea sau s vnd lucrul minilor lor;
8) n covritoarea mptimire ce o au s lucreze, ndjduind n meteugul lor;
9) n mndria ce au c sunt meseriai buni;
10) i cea din urm, n zavistia ce o au unul asupra altuia.
Toate aceste ruti poate s le vad cineva ntmplndu-se la toate meseriile cele
trebuincioase ale lumii, att la cele mai de cpetenie, ct i la cele slujitoare acelora.
Spre exemplu, s se aduc n mijlocul nostru meteugul plugresc, care nu numai c este cel
dinti i mai de nevoie dect toate meteugurile ce se afl n viaa omeneasc, dar i cel mai
obositor i mai cu dreptate dect celelalte, precum este scris: S nu urti lucrarea cea cu
osteneal i lucrarea pmntului, cea fcut de Cel Prea nalt" (Sir. 7,18). S vin, zic, n
mijloc, ca s vedem dac urmeaz i la el acestea. i oare, ci plugari i lucrtori de pmnt
sunt caje se fgduiesc adic, s mearg n cutare zi ca s semene sau s secere holda altui cretin
ce i-a rugat, iar ei cnd vine ziua cea hotrt se leapd de fgduinele ce au dat i rmn
mincinoi? Ci plugari ntrebuineaz vicleuguri i furtiaguri lucrnd plugria? Cci unii din ei,
cnd ogorsc i ntorc arinile, lucreaz ca s isprveasc degrab i fac brazdele ori strmbe,
ori rare, sau prea la suprafaa pmntului, ct numai s se vad c negrete pmntul arinii; i aa
amgesc pe proprietari c au ogort arinile i primesc cu nedreptate plata lor cea tocmit. Alii mut
hotarul arinii lor, cu scop de a rpi loc din arina aproapelui; alii seamn grul i orzul rar cnd
arinile i smna sunt strine ca s prisoseasc smna i s o fure ei. Unii cnd secer, fur
pe ascuns de la stpn mnunchi i snopi; i alii cnd treier, nainte de a se msura grul sau
orzul, fur din el ct i las tiina lor, fr s tie stpnul. i cine poate s povesteasc rutile
pe care le fac lucrtorii de pmnt, cnd au s vnd rodurile lor la alii? Ei arunc n gru orz,
porumb, mei, pmnt, paie i altele asemenea, ca s-l nmuleasc, iar deasupra sacului pun gru
bun i curat, ca s amgeasc pe cumprtori. Tot aa fac i cnd vor s vnd fin, pentru c o
amestec cu materiile cele mai sus zise i deasupra sacului pun fin bun i curat, amgind
mulimea sracilor i lundu-le banii cu nedreptate. Ei fac o lcomie covritoare pentru c
vnd rodurile lor totdeauna cu pre mai mult dect cost i pentru a ncredina pe
cumprtori, adaug mii de jurminte mincinoase. Ei zavistuind celor de un meteug cu
dnii, i clevetesc adic i defima lucrul i rodurile lor, iar pe ei se laud i lucrurile i rodurile
lor, pentru ca s atrag cu aceasta pe oameni spre a alege mai mult marfa lor i a o cumpra. La
fel fac i cultivatorii de vii, grdinarii i toi ceilali care lucreaz pmntul.

137. Ce ruti fac estorii de pnze

Al doilea s vin de fa estorii care dup plugrie este cel mai de trebuin meteug al
oamenilor, cci prin el i unbrac oamenii goliciunea trupurilor lor i-i pzesc viaa de gerul iernii
i de aria soarelui. i aici la fel vedem c i estorii aceleai lucruri fac; cci i ei n
fgduinele pe care le fac se ese acel fel de estur, sau acea pnz, sau in de va fi, sau bumbac,
sau de mtase, sau de aur; i ei, zic, le calc fr mustrarea contiinei i mint i fac o mie de
vicleuguri i hoii n meteugul lor: uneori esnd pnza mai rar, ca s prisoseasc bteala i
urzeala; iar alt dat, pun urzeala i bteala putrede i slabe i alt dat stric preul cel drept
vnznd i adugnd jurmnt strmb, s atrag cumprtori. Nici ei nu sunt ferii de patima
mndriei, a zavistiei i a mptimirii, pentru c muli din ei se mndresc c sunt cei mai buni
meteri de esturi i clevetesc pe cei de acelai meteug ca pe nite nenvai i att sunt de
mptimii n meteugul lor, nct de abia nceteaz, ca s se duc la Biserica lui Dumnezeu
duminicile i n celelalte srbtori s asculte cuvntul lui Dumnezeu i s se roage.

138. Ce ruti fac croitorii i ce ruti fac cizmarii

A treia treapt din meteuguri este croitoria i a patra cizmria, dar i acestea sunt pline de
rutile cele mai sus zise; ns, croitoria ntrece n furtiaguri cizmria, iar cizmria ntrece iari
n minciuni croitoria. Deoarece croitorii, dei fac multe viclenii n meteugul lor, cosnd ca i
cu sula haina creia i-ar trebui tighel, pentru grbire i altele de acest fel. Cu toate acestea, ei, cnd
croiesc hainele, de fa fiind cel cu haina, este anevoie sau mai bine zis e cu neputin s nu fure
mult sau puin; i mai ales atunci se ndeamn s fure, cnd materia ste din estur mai scump,
ca s ctige mai mult din lcomie. Dar i cizmarii, mcar c i ei fac multe furtiaguri i viclenii
n meseria lor, punnd la un pantof piele tare, iar la cellalt slab; i cteodat fcnd mai rare
custurile pentru grbire, iar alteori ungnd i sclivisind (lustruind) pielea, ca n felul acesta s
amgeasc pe cumprtori. Cu toate acestea chiar lucrul lor, ca s zic aa, al cizmarilor, sunt
fgduinele cele amgitoare i mincinoase. i, o, Doamne miluiete! Ct mint aceti meteri! Ei
niciodat nu scot afar pe cineva, nici zic vreodat c n-au vreme s fac lucrul cuiva, ci
totdeauna primesc pe cei ce vin n atelierul lor i fgduiesc c le vor mplini toat trebuina. ns
ce urmeaz?
Dac ei fgduiesc s fac din nou sau s dreag nclmintea cuiva dup o sptmn,
de abia o fac dup un an; iar cnd fgduiesc dup o zi, o mplinesc dup o lun; i dac
fgduiesc dup un ceas, o fac dup o sptmn, pn ce sracii cumprtori crora le
trebuiesc, obosesc de a se mai duce des la atelierul lor s-i mai roage i ori i prsesc cu
desvrire i umbl desculi, sau, cel puin, se mhnesc i-i blestem.
Aceste ruti ce urmeaz celor de mai sus zise meteuguri trebuincioase i mai de cpetenie,
urmeaz i la cele slujitoare acestora i mai de jos. Aa, fierarii ntrebuineaz mare lcomie,
furtiag i vicleug n meteug, lund pre mai mult dect osteneala lor i furnd din fierul pe
care l d cineva spre facerea uneltelor i nelucrnd bine i tari uneltele cele poruncite, precum se
cuvine i cu frica lui Dumnezeu. Asemenea fac i argintarii, furnd de cele mai multe ori din
aurul cel dat lor i n urm fcnd o mie de jurminte mincinoase i zic c focul a mncat aurul
ce lipsete.
Tot aa fac i zidarii care zidesc case, fac i ei vicleug n meteugul lor, mcar de ar fi
pltii i bine de cineva; cci, ori nu ntresc zidul umplndu-1 cu tin, dup cum se cuvine, ci l
las deert, spre a se arta c lucreaz mult; iar cnd nu este de fa stpnul casei s-i vad,
pierd vremea cu nimic. Aa i dulgherii i sptorii n lemn, de asemenea, fur buci din
scndurile pe care le d cineva spre lucru, sau nu lucreaz cele poruncite cum se cuvine i cum
cere meteugul, sau iau un pre prea mare. i nu numai la aceste meteuguri mireneti i la
meteri, dar i la cele ce se par a fi bisericeti a naintat rutatea.
C aa, scriitorii cei buni i tipografii care scriu sautipresc sfinitele cri fac rutate i vicleug
n lucrul lor; c ori nu pun hrtie bun, ori marginea o las mai mult dect trebuie, sau scriu
silabele i literele prea rare i liniile. Asemenea i zugravii, ori iau pre mai mult dect lucrul,
sau pun aurul i mpestriturile numai pe deasupra sfintelor icoane, fr bun meteug, amgind
ochii privitorilor i cumprtorilor. Asemenea i cei ce sculpteaz cinstitele cruci i
engolpioanele
28
, iau un pre mai mult dect osteneala lor.
Dar ce este aceasta ce vd la mine? Cutnd eu s numr i s cuprind n acest cuvnt
vicleugurile i furtiagurile i celelalte ruti pe care feluriii meseriai le ntrebuineaz n
meteugul lor, m asemn cu cel ce caut s cuprind marea ntr-o lingur. Pentru aceea,
ducei-v voi singuri, cretini, i facei aceast amnunit numrare, ca s vedei cum ciobanii,
pescarii, brutarii, cojocarii, mtsarii, marinarii, retorii, dasclii, cntreii, doctorii, zarafii,
ceasornicarii, bcanii, negustorii, crciumarii si deobste ceilali meteri ci lucreaz chiar meseriile
cele numite slobode sau cele lucrate cu minile, s vedei, zic, cum toi (nu tiu dac se va
deosebi cineva) lucrnd meteugul lor, mint, viclenesc, fur, hulesc, jur, calc jurmnturile,
lcomesc, se mptimesc, se mndresc i zavistuiesc. E ns deosebire ntre rutatea unui meter
de cellalt, fiindc unii dintre ei ntrec pe alii ntr-o rutate, iar alii ntr-alta. Aa, de pild,
marinarii ntrec pe ceilali meteri n hule; pescarii ntrec pe alii n jurmnturi i n clcri de
jurmnturi, iar negustorii i crciumarii ntrec pe toi ceilali meseriai n vicleuguri, n furtiag i n
rpiri. O! ticloas i jalnic ntmplare! O! vrednic de plns aezare a cretinilor meseriai!












28
Iconie ce le poart la gt arhiereii.
CUVNT VIII


139. Meteugurile nu pricinuiesc vreo rutate, ci reaua alegere a celor ce le lucreaz

Fraii mei cretini, ce este aceast nelciune care v-a stpnit? Ce este atta mulime de
ruti care a necat meteugurile voastre? Voi, pentru aceasta ai nvat meteug, ca s
scpai de pcatele ce se nasc din edere i iari acum voii s facei meteugul organ a toat
rutatea? Voi pentru acest scop lucrai lucrul minilor ca s nu furai, i voi iari s uneltii
acum n lucrul minilor voastre attea furtiaguri i nedrepti? Voi ai aflat osteneala minilor
voastre, ca pe un liman prea linitit, spre a v izbvi din furtuna nesaiului de ctig i ca un zid
de cetate tare, ca s scpai i s v aprai de rzboiul clcrii de jurmnt i ca o pavz
doctoreasc, ca s v izbvii de patimile zavistiei, ale minciunii i ale mndriei, i voi s v
necai iari hluntrul limanului? S v rnii nluntrul zidului cetii i s murii, avnd acest fel
de doctorie? O! vai mie! Aceasta este la fel, ca i cum ai face lumina ntuneric; dulcele, amar;
bunul, ru i viaa, moarte. La voi este potrivit zicerea Apostolului Pavel: Legea sfnt este i
porunca sfnt, dreapt i bun. Deci, oare ce era bun mie mi s-a fcut moarte? S nu fie. Ci,
pcatul ca s se arate pcat prin ce era bun, lucrndu-mi mie moarte; ca s se fac peste msur
pctos, pcatul prin porunc" (Rom. 7,13). Pentru c porunca pe care a dat-o Dumnezeu lui
Adam i la toi oamenii s lucreze i s munceasc, este sfnt i dreapt i foarte folositoare,
fiindc scap pe cei ce lucreaz dup Dumnezeu, de orice rutate; i ea nu se face niciodat
pricin rului de la sine, s nu fie! Ci rzvrtita de sine alegerea voastr care lucrai fr frica
lui Dumnezeu i reaua uneltire ce o ntrebuinai la meteuguri i la lucrul minilor, aceasta este
care v pricinuiete ruti i moarte sufletelor voastre, prin bunele meteuguri i folositoare de
suflet lucruri, prin ce era bun, lucrndu-mi mie moarte".

140. Ct de rele sunt minciunile i meterii nu trebuie s mint

Pentru aceasta, fraii mei cretini, venii-v ntru simiri de rutile acestea pe care le
uneltii n meteugurile voastre, grijii-v pentru dragostea lui Dumnezeu i a sufletelor voastre,
s le ndreptai prin pocin i deprtare. Dar ca s nelegi mai bine, cum am mprit mai nainte
n zece pri pcatele n care cad meseriaii, aa i acum, mprim n zece pri vindecarea lor.
I. Deci, luai aminte, s nu spunei minciuni la meteugul vostru, pentru c minciuna este
natere a diavolului, iar diavolul este tatl minciunii. Prin urmare, ci sunt mincinoi au tat al
lor pe diavolul i se aseamn lui care este ntiul mincinos precum zice Domnul: Voi din tatl
diavolul suntei i poftele tatlui vostru voii s facei; acela ucigtor de oameni a fost din nceput
i ntru adevr nu a sttut... cnd griete minciuna, dintru ale sale griete, c mincinos este i
tatl ei" (Ioan, 8, 44); precum, dimpotriv, ci griesc adevrul au tat adevrul care este
Dumnezeu i Iisus Hristos i sunt nscui din adevr, precum zice Ioan cel iubit: Fiii mei, s nu
iubim cu cuvntul, nici cu limba; ci, cu fapta i cu adevrul. i dintru aceasta cunoatem c
suntem din adevr" (I Ioan, 3,18).
Voi suntei cretini i prin mijlocirea Sfntului Botez, v-ai dezbrcat de omul cel vechi i v-ai
mbrcat n Hristos care este adevrul. Precum nsui zice: Eu sunt calea i adevrul i viaa"
(Ioan, 14, 6). Cum ndrznii deci, lsnd adevrul, s spunei minciuni? Nu v gndii c, prin
cuvintele cele mincinoase, v dezbrcai de Hristos, de omul cel nou i v mbrcai iari n cel
vechi i striccios? Nu auzii cum v sftuiete Fericitul Pavel, a nu mini unul ctre altul, ci s v
dezbrcai de omul cel vechi, care este nsi minciuna i s v mbrcai n cel nou, care este
nsui adevrul: Nu grii minciun unul ctre altul, dezbrcndu-v de omul cel vechi
mpreun cu faptele lui. i mbrcndu-v ntru cel nou, care se nnoiete spre cunotin dup
chipul Celui ce 1-a zidit pe el" (Col. 3,9). Dumnezeiescul Hrisostom zice c cel ce se mbrac n
vreo hain, numai aceea se vede care este haina lui.
Deci i voi, cretinii, fiindc purtai pe Hristos ca hain, numai ntru acela se cade a v
arta, n lucruri, n cuvinte i n tot ce este haina voastr, adic, orice este Hristos. S ne
mbrcm ntru Hristos i mpreun cu El s fim totdeauna, pentru c n ce este mbrcat cineva, cu
aceea se i arat. Se arat El aadar din toate prile ntru voi, prin sfinenia voastr i cum se
arat? Dac lucrurile Aceluia le vei face" (Cuv. 24, la cea ctre Rom.).



141. Orice minciun este rea Cei ce mint se lipsesc de mpria cerurilor si se osndesc

Toat minciuna, n orice fel ar fi ea i n orice chip s-ar zice, este rea i urgisit i nu se
cade a o gri cretinii, deoarece i fac obicei ru, precum zice neleptul Sirah:,,Nu voi a spune
nici o minciun, c minciuna deas nu este bun" (Sir. 7, 14) i ntr-alt loc zice acelai Sirah
c, mai bine este a fura cineva, dect a se deprinde s spun minciuni ntruna; mcar c amndoi
motenesc pierzarea i munca: Mai bine este furul, dect cel ce pururea minte; iar amndoi
pierzarea vor moteni" (Sir. 20, 26); cu ct mai mult nu se cade a gri cretinii minciuni, ca s
amgeasc pe fraii lor cu viclenia i rutatea, precum facei voi, meterii? i mai mult voi, toi
doctorii, dar mai cu seam cei neiscusii chirurgi i doctori mincinoi, voi care v gndii c cel
bolnav este bogat i are buzunarul plin i ntindei mna ca s v dea din destul, ntrebuinai
minciuna ca pe o materie i pricin de ctig, spunnd ctre ei minciuni: N-ai nimic, frate; nc
puin i ai s te faci bine desvrit", precum zice dumnezeiescul Simeon Metafrastul (n viaa
Sfntului Luca din Stiru). Iar dup ce mncai toi banii acelui srman bolnav i nceteaz mna
lui de a v mai da, atunci schimbndu-v, v facei iubitori de adevr i-i zicei lui cele din
contr: Frate, boala ta n-are vindecare, patima ta este mai pe sus de orice meteug omenesc,
numai Dumnezeu poate s o vindece, Cruia i sunt toate cu putin i cu lesnire" (dup acest
dumnezeiesc Simeon. Acolo). Tot aa spunei minciuni i la doctoriile pe care le dai; pentru c de
multe ori dai bolnavului o buruian prea de nimic si o doctorie de cinci bani i apoi spunei
minciuni c doctoria voastr a fost scump i aa cerei de la nenorocitul bolnav o plat prea
mare; i ca s ntrii minciuna, adugai i jurmnt mincinos fr fric de Dumnezeu.
Deci, temei-v de Dumnezeu i ncetai de a mai ntrebuina cuvinte mincinoase la lucrul
minilor voastre; pentru c Dumnezeu obinuiete a pierde pe toi cei ce griesc minciuni,
precum este scris la dumnezeiescul David: Pierde-vei pe toi cei ce griesc minciun" (Ps. 5,
6). C Dumnezeu d att de mari pagube celor ce griesc minciuni, nct ajung n stare ticloii
s poarte haine de piele cu prul pe ele, din pricina srciei, precum este scris la Zaharia: i
vafi n ziua aceea, ruinase-vor prooroci... i se vor mbrca cu haine de pr, pentru c au minit"
(Zah. 13, 4). Fiindc Dumnezeu urte i se ntoarce de la cei ce griesc minciuni; precum zice
Solomon: Urte sunt la Domnul buzele mincinoase" (Pild. 23). Si pentru c, n sfrit, Dumnezeu
scoate afar din mpria Sa pe toi cei ce iubesc a gri cuvinte mincinoase, precum mrturisete
sfntul Apocalips: Iar afar cinii i tot cel ce iubete i face minciuna" (Apoc. 22,15); i-i arunc
pe ei n iezerul cel de foc: Iar celor fricoi i tuturor celor mincinoi, partea lor n iezerul cel ce
arde cu foc i cu piatr pucioas, care este moartea cea a doua" (Apoc. 21, 8).

142. Meterii cei mincinoi aduc pe diavolul la meseriile lor

Voi, pe de o parte, rugai pe Dumnezeu ca s se afle cu darul Su la meteugul vostru, ca
s blagosloveasc osteneala minilor voastre i ca s se nmuleasc averile voastre, iar pe de alt
parte aducei pe diavolul prin cuvintele voastre cele mincinoase i izgonii pe Dumnezeu;
pentru c unde se griesc minciuni, de acolo fuge Dumnezeu, Cel ce urte minciuna, i vine
diavolul, tatl minciunii. Iar la meteugul la care nu este Dumnezeu, ci diavolul, ce
binecuvntare sau ce bine poate s mai urmeze? Cu adevrat nimic. Ba chiar acolo este blestem
i nenorocire i orice alt rutate.
Apoi s mai socotii i aceasta: c, artndu-v o dat mincinoi, mai pe urm i adevrul de-1
vei gri, nimenea nu v mai crede; precum zice dumnezeiescul Hrisostom: Nu te face pe sinei
necrezut prietenului cu minciuna, ca nu atunci cnd spui adevrul, s nu fii crezut; c cel ce se
va afla ntruna mincinos, nu va mai fi vrednic de crezut nici cnd ar gri vreodat adevrul" (Cuv.
C trebuie a fugi de chipul cel prefcut). Pentru aceea, ca s nu gsii pricin, fraii mei, i s
spunei minciuni cnd vin muli muterii i cer s le lucrai, nu dai fgduin la toi, ci trimitei-i
i la alii de aceeai meserie. Deoarece neputnd a pzi fgduina voastr, v facei mincinoi i
smintii i pe acei frai; iar dac gndul v tulbur c altul ia muteriul vostru, nu ascultai acel
gnd, ci ndat, aruncnd ndejdea la Dumnezeu, El va trimite ali muterii cnd vei avea
trebuin.

143. Ct de ru este vicleugul i c meseriaii nu trebuie s vicleneasc. Msurile cele cu
vicleug sunt urte la Dumnezeu i cei ce le fac pe acestea

II. Pzii-v, frailor, de a mai face vicleuguri la meseriile voastre, pentru c Dumnezeu
urte i se ngretoseaz de omul viclean, precum zice David: Pe brbatul viclean urte
Domnul" (Ps. 5, 5). Vicleug este i aceea, adic, a pune voi, lucrtorii de pmnt, gru sau
fin bun i curat deasupra n sac spre a amgi pe cumprtori, iar nuntru s avei pus nisip i
paie, mei i altele de acest fel. Vicleug este a lustrui voi, estorilor i cizmarilor, cele mai
slabe pnzeturi i piei, ca s nelai pe oameni spre a le cumpra. Vicleug este a avea voi,
negustorilor, cntare false i dou feluri de msuri, mai mici cnd vindei i mai mari cnd
cumprai i a pune nainte spre artare la orice lucru de vnzare, prob i mostr bun, iar
nuntru s nu fie lucrul bun; a uda grul ca s nmuleasc la msur i a amesteca orezul cu
sare.
Vicleug este a avea voi, zarafi, evuoar mic, ca cu acest meteug s suflai ntr-o parte a
tereziei-spre a o ngreuia cnd cntrii galbenii i lirele, fr s simt stpnul lor care e de fa i
privete. Vicleug este a amesteca voi, crciumarii i bcanii, vinul i mierea cu ap; untdelemnul
cu cel de smn de dovleac, ceara cea curat i untul cu seu; i la altele asemenea care vindei, s
amestecai pe cele bune cu cele rele i n urm s le vindei toate deopotriv drept curate i bune.
Si cum pot eu a numra cu de-amnuntul vicleugurile cele de multe feluri i mpestriate, pe care
le ntrebuineaz orice meter n meteugul lui, ca s amgeasc pe altul? nsui diavolul nu
poate s nscoceasc vicleugurile pe care le nscocesc meseriaii. Att numai, zic, c simplu i
cuprinztor se zice vicleug orice lucru mincinos i farnic pe care l ntrebuinai voi, meterii,
spre a nela pe cumprtori ca s le luai banii; cci toate sunt urte i greoase naintea lui
Dumnezeu, precum i cei ce le fac. Pentru aceasta a zis Solomon: Cumpenele viclene, urciune
sunt naintea Domnului" (Pild. 11,1). i iari, acesta zice: Cntarul mare i mic i msurile
ndoite, necurate sunt naintea Domnului amndou i cei ce fac acestea" (Pild. 20, 13). i iari,
acesta: Urciune este Domnului cntarul ndoit" (acolo 23). Pentru aceasta poruncete
Dumnezeu la Leviticon, s nu aib cineva cntar nedrept, ci drept, S nu facei nedreptate n
msuri, n greuti i n cumpene. Cumpene drepte s fie la voi" (Lev. 19, 35). i la a doua Lege:
S nu fie n sacul tu cumpn mare i mic. Cumpn adevrat i dreapt s ai" (25,13).
Ce facei, nenorociilor meseriai? Ce facei, crciumarilor i negutorilor? ntrebuinai vicleug
ca s nelai pe fratele vostru? i nu auzii cum Dumnezeu poruncete n Legea Veche, s nu
vicleneasc cineva n neamul su? S nu umbli cu vicleug ntru neamul tu" (Lev. 19, 16).
i dac Dumnezeu oprea pe evreii care erau nceptori i nedesvrii i ca nite prunci, a nu
ntrebuina vicleug ca s nele pe fraii lor, cu att mai mult v oprete pe voi, cretinii, a nu
nela. Pe voi, zic, cretinii, care suntei fii ai Evangheliei i ai ajuns la brbat desvrit al
vrstei lui Hristos. Viclenii? Si nu auzii pe Proorocul David care zice c Dumnezeu d multe rele
i pagube asupra celor ce fac vicleuguri.ns, pentru vicleugurile lor, le-ai pus lor rele" (Ps.
72, 18). Nu auzii cum zice Hrisostom c: Ceea ce este otrava la arpe, aceasta este vicleugul
la om?" (Cuv. asupra iudeilor, la arpele cel de aram). Nu auzii cum pierde Domnul buzele
cele ce griesc cuvinte viclene? Pierde-va Domnul toate buzele cele viclene" (Ps. 13, 3). Ah!
i cum v ine inima, frailor! S viclenii pe sraci i pe scptai? Cum rabd sufletul vostru s
amgii vduvele i orfanii i s le luai banii i pinea ce o au ca s triasc? C ei, srmanii, vin
s cumpere de la voi, socotind c suntei credincioi frai ai lor i cretini curai i temtori de
Dumnezeu; iar voi v artai cu totul din contr ctre ei, necredincioi, vicleni i nedrepi; vrjmai
i nu frai; grind cuvinte prieteneti i avnd inima viclean; dup cea scris: Buzele viclene
ascund inima trist" (Pild. 26, 23). La glas, Iacov, iar la mini, Isav, alii ntru artare i alii ntru
cele dinluntru; pietre ascunse n mare, care pe deasupra se vd c n-au nici o primejdie, iar cnd
se apropie corbiile de ele, le sfrm i le neac.

144. Meterii cei vicleni sunt meteri mincinoi Dumnezeu pedepsete pe cei vicleni

Si acestea e voie s le fac cretinii? Cretinii, ucenicii lui Iisus Hristos? Celui credincios? Celui
fr vicleug? Celui fr de pcat? n a Crui gur nu s-a aflat vreun vicleug? Care pcat n-a
fcut, nici s-a aflat vicleug n gura Lui" (I Petru, 2, 22). O! Cutremur-te suflete al meu de
aceast netemere de Dumnezeu! Pentru aceasta e cu dreptate ca cineva s numeasc pe meterii
cei de acum, meteri mincinoi i lucrtori vicleni; precum numete Apostolul Pavel pe apostolii
cei mincinoi: C unii ca aceia sunt apostoli mincinoi, lucrtori vicleni" (I Cor. 11,13). Este
drept s asemene cineva pe meseriaii cei de astzi cu cei vechi nchintori de idoli. C dup cum
aceia erau plini de viclenie i de furtiag, cum zice Solomon: Toate amestecate sunt, sngele i
uciderea, furtiagul i vicleugul" (Inelep. 14, 25); aa i meterii cei de acum sunt plini de
aceste vicleuguri. i, n sfrit, pentru aceasta are dreptate i Dumnezeu, s nu mai rabde ndelung,
nici s mai ngduiasc pe oamenii cei vicleni, ci s le rsplteasc i s-i pedepseasc; precum
zice prin Proorocul Ieremia: Vicleug peste vicleug n-au vrut s m tie pe mine, zice Domnul
Pentru aceasta aa zice Domnul puterilor: Iat eu voi lmuri pe ei i voi ispiti pe ei... viclene sunt
graiurile gurii lor, cu aproapele su griete de pace, i ntru sine are vrajb. Au asupra acestora
nu voi socoti, zice Domnul? Sau la popor ca acesta nu va izbndi sufletul meu?" (Ier. 9, 6).
145. Cu cei drepi se numr i cei ce nu fac vicleug

Pentru aceea ca s nu fii pedepsii de Dumnezeu i voi, frailor, lepdai-v de orice rutate i
frnicie i nici cu limba s grii vicleuguri i momeli, ca s atragei pe muterii, nici cu lucrul
s facei vicleuguri, ci ca nite prunci fr de rutate si ca nite adevrai cretini, poftii laptele
cel cuvnttor i curat, grind cu simplitate, cinstit lucrnd, cinstit i cu dreptate vindei i
cumprai lucrul minilor voastre; aa v sftuiete Petru, cpetenia Apostolilor: Deci, lepdnd
toat rutatea i vicleugul i frniciile... ca nite prunci de curnd nscui, s iubii laptele cel
cuvnttor i fr vicleug, ca printr-nsul s cretei spre mntuire" (I Petru 2, 1). Dac aa
vei face, nu numai aici v vei binecuvnta de Dumnezeu la toate meteugurile i lucrul
minilor voastre, dar i acolo v vei numra mpreun cu cei drepi, n a cror gur nu s-a aflat
vicleug, precum scrie n sfntul Apocalips:, Acetia sunt care merg dup miel oriunde se va
duce... i n gura lor nu s-a aflat vicleug" (Apoc. 14, 4); si vei afla ndrzneal ctre Dumnezeu,
naintea Cruia nu este nici un vicleug, precum zice Iov: C naintea Lui vicleug nu va intra"
(Iov. 13, 16).

146. Ct de ru este furtiagul si c meseriaii nu se cade s fure

III. Luai aminte, frailor, s nu furai la meteugul care lucrai, ci s-l lucrai cu credin,
precum cere petrecerea cea cretineasc, a) Pentru c Dumnezeu poruncete n a opta porunc,
a celor zece porunci, s nu fure cineva, S nu furi" (Ieire, 20, 15), i la Leviticon zice: S nu
furai i s nu minii" (Lev. 19. 11); b) pentru c dumnezeiescul Hrisostom spune c furtiagul,
dei este mai mic pcat dect preacurvia, cu toate acestea este neiertat: i 1-a pus n urma pcatelor,
ca s tii c, cel ce ntru acesta nu are iertare, cu mult mai mult la cealalt nu va dobndi
mngierea ei (adic iertarea) ...cci dac acesta este neiertat, cu mult mai mult preacurvia"
(Talcuire la Ps. 49); c) pentru c este oprit de la cretini, nu numai s fure, dar nici s se uneasc
cumva sau s primeasc pe furi. Pentru aceea, Proorocul David prihnind pe cei ce se unesc cu
furii, zice:De vedeai furul, alergai cu el" (Ps. 49, 19); i d) pentru c Proorocul Zaharia vedea
o secer mare zburnd n aer, n lungime de 20 de coi i lat de zece coi, care a intrat n casa
aceea n care erau furii, ca s-i taie pe ei, i au zis ctre mine: Ce vezi tu? i eu am zis: vd o
secer zburnd, de 20 de coi de lung i de zece coi de lat; pentru c tot furul de acum nainte
pn la moarte, de aceasta se va pedepsi... i o voi scoate pe ea, zice Domnul Atotiitorul, i va
intra n casa furului" (Zah. 5, 2).
Temei-v deci de Dumnezeu i de dumnezeietile Lui porunci i ncetai de la furtiaguri;
cutremurai-v de pedeapsa pe care o iau furii i ncetai de a mai fura. Plugarii, hotarele
pmntului, rodurile i holdele; iar estorii, torsturile; croitorii, hainele; cizmarii, pielea i talpa;
fierarii, fierul; aurarii, aurul, brutarii, pinile cele strine i carnea; boiangiii, culorile; i dogarii,
smochinele i strugurii i alte dresuri ndulcitoare de la butoaiele pe care le nfundai. ncetai i
voi, sculptorii i dulgherii, de a mai fura scndurile i vopselele, i de a mai cumpra pepeni
spre a-i gunoi ca s-i umplei cu cuie i apoi s-i luai fr a simi stpnul la care lucrai. Iar
voi, negutorii, s nu furai feluritele lucruri pe care le cumprai i nici voi, crciumarii, vinul
i rachiul i banii oamenilor cnd beau i se mbat n crciumile voastre. ncetai i voi, zarafilor,
de a mai tia galbenii i argintii mprejur, i n scurt a zice, toi meterii i lucrtorii cu minile,
ncetai pentru dragostea lui Dumnezeu i pentru mntuirea sufletului vostru, de a v mai nsui
i rpi lucruri strine ale fratelui vostru, n felurite chipuri i meteugii pe care vi le optete
diavolul; cci toate acestea sunt nedrepti, sunt rpiri, sunt furtiaguri artate i, prin urmare,
voi, cei ce facei acestea, toi suntei furi artai i nedrepi.

147. Meterii care fur sunt mai ri dect furii

Ce zic? Voi suntei mai ri i dect furii; fiindc furii fur ntr-ascuns i n vremea nopii, dup
Proorocul Ieremia: Ca furii noaptea" (Ier. 49, 8); iar voi furai de fa i n timpul zilei. Furii se
ruineaz de furtiagul pe care-1 fac, dup Sirah: C peste furi este ruinea" (Sir. 5,17); iar voi
furnd lucrul fratelui vostru, nici o ruine nu avei. Furii de se vor prinde n furtiag, poruncete
legea s se ucid: Iar dac se va afla om care s fi furat pe cineva dintre fraii si, s moar
furul acela" (A doua Lege, 24, 7); iar voi, dei v prinde furnd, nici o pedeaps nu luai. Furii
se ursc i se necinstesc de toi; iar voi, din contr, suntei cinstii i iubii de toi. Furii, n sfrit,
se afl ascuni n muni i n vi, nfricoai i nspimntai; iar voi v aflai n ulie i n trgurile
cetilor, eznd de fa n fabrici i n atelierele de lucru, fr fric i cu nfiare de meteri, ca
nite negustori trebuincioi i oameni cinstii. Pentru aceea nu este cu dreptul ca numai acei
nenorocii s se numeasc furi, ci i voi care sub numele celui cucernic i cinstit, avei lucrarea i
fapta furilor. Se potrivete dar i la voi spusa unui tlhar i corsar
1
* ctre mpratul Alexandru, care,
fiind prins i ntrebat de ce fur, a rspuns helepete ctre mpratul: C el fur cu o mic
brcu (luntre), iar Alexandru fur cu o flot mare".
Un lucru stau i m gndesc i m mir de reaua ntrebuinare ce o fac oamenii la meteugurile lor!
Apostolul Pavel, voind s vindece pe tlhari i s-i opreasc de la furtiag, le poruncete s lucreze
meteug i lucru de mini, ca prin meteug s-i chiverniseasc trebuinele lor i s miluiasc i
pe sraci i aa s nu mai aib pricin de a fura. Cel ce fur s nu mai fure; ci mai vrtos s se
osteneasc, lucrnd binele cu minile sale, ca s aib s dea celui lipsit" (Efes. 4, 28). Iar meterii
cei de acum, vai! n loc s se opreasc de la furtiag prin nlesnirea meteugului lor, ei mai mult
cresc furtiagurile i rpirile prin meteug i n loc s se vindece, se omoar; lucru prea ciudat i de
mirare! Pentru c ei vindecarea i mntuirea o fac otrav purttoare de moarte pierzrii lor i
vindecarea furtiagului, ei o fac pricin de furtiag. i deci, care alt doctorie sau scpare vor mai
afla nenorociii, ca s se vindece de furtiag? Cci de vom presupune c slugile fur de la
stpnii lor, au oarecare ndreptare; fiindc stpnii, ntmplndu-se mai cu seam a fi
iubitori de argint, nu-i mpac, nici nu-i mulumesc, ci de multe ori i bat i nu le fac haine
ndeajuns, nici nu-i hrnesc cu ndestulare. Dar voi meterii, ce ndreptare avei ca s furai de la
sraci sau de la cei bogai? Nu cumva stpnii care v iau sau v pun s lucrai, nu v dau plata cu
care v-ai tocmit? Nu. C voi luai ct cerei. Nu cumva nu v hrnesc din destul din bucatele i
buturile cu care poate fiecare? Nu cumva nu v mulumesc ntru toate? Pentru ce dar s-i
nedreptii i s-i furai? Ca s ctigai i s nmulii averile voastre? S tii c nici voi nu v
vei bucura de ele, deoarece, sau le vei pierde i mpreun cu acestea vei pierde i pe cele lucrate
cu osteneala voastr; sau copiii votri au s se lipseasc de ele i alt nimic nu vei ctiga, fr
numai o munc venic. Cci zice Iov: Bogia care este adunat cu nedreptate se va scoate
degrab: Avuia cu nedreptul adunat se va scoate din casa lui; scoate-o-va pe ea ngerul" (Iov.
20, 15).

148. Crciumarii i negutorii ntrec pe ceilali meteri n minciuni

ntr-adevr, toi meterii i lucrtorii cu minile uneltesc furtiaguri, dar mai ales acestea le
ntrebuineaz crciumarii, precupeii i negutorii; pentru aceasta Domnul nostru, scond din
Biseric pe cei ce vindeau oi i boi i porumbi, le-a zis: Casa Mea, cas de rugciune se va
chema, iar v i ai fcut-o pe ea peter tlharilor" (Mat 21,13). Ai auzit? Tlhari numete Domnul
pe negustori i pe vnztori. Pentru care i Ioan Evanghelistul pe acetia pe care Matei i-a
numit tlhari, el i numete negutori, zicnd: Nu facei casa Tatlui meu cas de
negutorie" (Ioan, 2,16); pe care tlcuind-o Hrisostom: Niciodat, zice, nu se va face
Biserica peter tlharilor, a zis ctre ei artnd c, cele ce se vnd sunt din furtiag, din
rpire i din nesaiul de ctig i se mbogesc din adunturi strine; iar altdat, cas de
negutorie pe neruinatele lor crciumi le-a artat" (Omil. 23, la cea de la Ioan). Iar
pentru crciumari zic d-zeietii Apostoli n Aezmnturile lor, c: cine este EUin
crciumar i cere s vin la credina lui Hristos, s nu se primeasc, dac mai nti nu va
nceta de la meteugul crciumriei. Dac vine cineva din crciumari, ori s nceteze, ori
s se lepede" (Aez. cart. 8, cap. 32); att de pctoase i defimate sunt meteugurile
crciumriei i ale negustoriei! Pentru aceasta a zis neleptul Sirah c abia va putea
negustorul s scape de greeli i crciumarul nu se va izbvi de pcat. Anevoie va scpa
negutorul de greeli i crciumarul nu va fi fr de pcat" (Sir. 26, 25). i pretutindenea
dar, numele negutoriei i al crciumriei se ia in nume de ru; pentru aceea,
dumnezeietii Prini i mai ales purttorul de Dumnezeu Ignatie, negutori de Hristos i
crciumritori de Hristos i crciumritori de Dumnezeu i ri i numete pe eretici.

149. Calfele meterilor i arendaii moiilor ntrec n furtiaguri i pe negutori

Calfele meseriilor ntrec i pe crciumari, si pe negutori n furtiaguri, n rpiri i
nedrepti i cei ce stpnesc arinile, viile, grdinile i celelalte averi, la care au pe alii de
le lucreaz; fiindc calfele, eznd degeaba i nelucrnd nimic, dobndesc i ctig din
osteneala i din sudoarea ucenicilor i tovarilor lor, iar sracii si srmanii aceea care
lucreaz, rmn lipsii. Si iari, ciocoii, cei ce au moii, mnnc n toate zilele pe sracii
plugari care le lucreaz arinile i viile lor i-i mpovreaz neomenete cu angarale
29
nencetate i
nesuferite, uneltind trupurile lor ca pe nite dobitoace necuvnttoare sau, mai bine a zice, ca
pe nite pietre nesimitoare, avndu-i ca pe nite robi cumprai i se poart cu ei cu mai mult
asprime, dect cum se purta Faraon cu evreii cei robii n Egipt; ali noi ispravnici silnici
asupra lucrtorilor i ali tirani neomenoi asupra celor vrednici de mil fcndu-se. Si cea mai
mare rutate pe care o fac este aceasta: c, dup ce treier plugarii holdele i dup ce pun vinul n
linuri i untdelemn n vase, vin stpnii holdelor i nu se mulumesc s ia numai partea arinii i
a viilor lor, iar cealalt parte s o lase cultivatorilor, dar pe lng acestea, iau din rodurile lor i
dobnda banilor ce i-au mprumutat muncitorilor sau numai le dau puin pre i opresc ei toate
rodurile, din care pricin nu le rmn nici mcar puine roduri pe arie, nici vin, nici untdelemn, ca
s ia i sracii lucrtori la casele lor, pentru a-i hrni femeia i copiii lor. Astfel, ei, nenorociii,
se ostenesc tot anul lucrnd i luptndu-se cu gerul iernii i cu aria verii; i seamn, secer,
treier, sap, taie la vie, culeg i bat i n cele din urm se ntorc jalnici cu minile goale i dearte la
casele lor, mhnii i ntristai, tinndu-si sufletul n buze. O! si ce neomenie slbatic este
aceasta! i ce nedreptate mai mare poate fi dect aceasta! i deci, acei vrednici de mil cum au

29
Munc fr plat, clac.
s-i economiseasc casa lor, cum se vor hrni ei i femeile lor? Cum au s-i mngie copiii lor
care plng i strig strmtari de foame? O, milostiv fii nou Dumnezeule!
Pentru aceasta avea dreptate marele Hrisostom s numeasc pe aceti stpnitori ai moiilor
i ai viilor, mai nedrepi dect toi oamenii i mai nvrtoai la inim dect toi barbarii, zicnd:
Deci, care sunt acetia? Cei ce au moii i culeg bogia cea de la pmnt i ce poate fi mai
nedrept dect acetia; i de va cerceta cineva cum ntrebuineaz pe srmanii i jalnicii
lucrtori de pmnt, i va afla pe ei mai cruzi dect barbarii. C celor ce se topesc de
foame i se trudesc n toat viaa lor, le pun dajdii nencetate i nesuferite i slujbe
ostenicioase le ornduiesc i ca pe nite mgari i catri, iar mai vrtos ca pe nite pietre
ntrebuineaz trupurile lor" (Omil. 61, la cea de la Matei).
Pentru aceasta avea dreptate acest Gritor de Aur, s numeasc pe sracii lucrtori de
pmnt care ndur relele de mai sus mai nenorocii dect toi oamenii, zicnd: Ce poate
fi mai jalnic, cnd toat iarna trudindu-se de ger, de ploaie i de privegheri, istovindu-se,
merg acas cu minile dearte, nc mai rmnnd i datori?" (Acolo). Pentru aceasta cu
tot dreptul, dup toate acestea, se mir i se nspimnteaz nsui Auritul Ioan i strig
c, pentru rutile i nedreptile acestea pe care le fac arendaii moiilor la muncitorii de
pmnt, se cade a se spimnta cerul i a se cutremura pmntul.
Pentru aceasta cu cuviin este a aduce n mijloc pe proorocul care zice:
Spimnteaz-te, cerule i te cutremur, pmntule. La ct slbticie s-a nfuriat neamul
omenesc" (Acolo). Si cu dreptate se cade a se spimnta cerul i a se cutremura pmntul
de aceast prea mare rutate a ciocoilor peste moii; fiindc ei se fac ucigtori i vars
sngele i spulber viaa srmanilor lucrtori de pmnt, fiindc le rpesc hrana cu care
aveau s triasc, precum hotrte neleptul Sirah: Pinea celor lipsii este viaa
sracilor i cel ce o ia pe aceasta, omul sngiurilor este. Cel ce ia hrana cea de lips este
ca cel ce omoar pe aproapele su i cel ce oprete simbria slugii, ca cel ce vars
snge'r(Sir. 34, 23). i iari zice: Fiule! Viaa sracului s nu o lipseti, ...sufletul
flmnd s nu-1 ntristezi i s nu urgiseti pe om cnd are lips, ...rugciunea celui
necjit nu o lepda i nu-i ntoarce faa ta de ctre cel lipsit" (Sir. 4, 1).
Ins, precum ndeobte zicem, ciocoii moiilor, care iau toate rodurile i nu las i
lucrtorilor, se fac ucigtori, pentru c opresc hrana sracilor; tot aa zicem aici c i plugarii
sau arendaii moiilor, care nu las pe cei strini i orfani i pe vduve i pe ali sraci s adune
din spicele ce au rmas pe cmpurile cele secerate, sau poama (ciorchine) care a rmas de la
culesul viilor lor, sau de la mslini i alte roduri i fructele cele rmase de prin livezile lor i ei
la fel se fac ucigai i vrstori de snge, fiindc opresc hrana strinilor, a orfanilor, a vduvelor
i a sracilor care n-au arini, nici vii, nici mslini sau ali copaci, ci ndjduiesc s adune de pe
moiile altora ca s triasc. Iar ci plugari i moieri ajung la atta nemilostivire i nefric de
Dumnezeu, nct s ia i s rpeasc i micile brioare i mnunchii pe care i-au adunat sracii
de pe locurile lor, strugurii sau fructele pe care sracii i vduvele le-au adunat din viile cele
culese i din pomii lor, acetia sunt mai ri i dect ucigaii i necredincioii i dect fiarele
slbatice. Cci i necredincioii se ndur i miluiesc pe sraci, pe vduve i pe orfani i fiarele
se milostivesc una de alta, iar ei nici nu miluiesc, nici nu se milostivesc de nite fee jalnice ca
acestea i vrednice de toat milostivirea. Deci, pentru aceast mare necredin a lor i slbticie,
vor cdea blestemul i urgia lui Dumnezeu peste holdele i viile i pomii lor ca s le usuce, s le
dezrdcineze i s le piard; aa hotrte Duhul Sfnt prin gura lui Iov: Blesteam-se partea
lor pe pmnt i s se vad roadele lor pe pmnt uscate". Pentru ce, o, Doamne? C din a
sracilor au rpit" (Iov, 24, 18).
Pentru aceasta, fraii mei iubii, att agricultorii de pmnt, ct i ciocoii moiilor, pzii-v
pentru dragostea lui Dumnezeu i s nu mai ndrznii niciodat a mai face un lucru ca acesta
prea necuvios, nici s oprii pe sraci i pe cei strini de a aduna rodurile cele rmase n cmp, n
vii i n copacii votri, ci s facei precum poruncete Dumnezeu n a doua Lege, adic: Dac
secerai holdele voastre, s nu v mai ntoarcei al doilea s le mai spicuii, ci s le lsai s
adune spicele cele rmase sracii, vduvele i cei strini. Dac vei culege viile sau vei aduna
mslinele din copacii votri, a doua oar nu mai adunai, ci s le lsai s le adune sracii, ca s
se hrneasc i ei din rodurile voastre i s se roage lui Dumnezeu s le binecuvnteze i s le
nmuleasc. Cnd vei secera seceriul tu n arina ta i vei uita vreun snop n arina ta, s nu te
ntorci s-l iei, ci s fie al sracului i al nemernicului, i al srmanului, i al vduvei, ca s te
binecuvnteze Domnul Dumnezeul tu ntru toate lucrurile minilor tale. i cnd vei culege
mslinele, s nu te ntorci a aduna pe cele ce rmn pe urma ta, ci vor fi ale celui nemernic i ale
celui srac i ale vduvei. i cnd vei culege via ta, s nu culegi a doua oar ce rmne, ci s fie
ale celui srac i nemernic i ale vduvei" (A doua Lege, 24, 19).

150. Nici slugile nu trebuie s fure de la stpnii lor C pentru furtiagul ce-l fac
meseriaii cretini la cei de alta religie i la pgni, se hulesc Sfnta Evanghelie si Hristos

Fericitul Pavel, scriind ctre Apostolul Tit, poruncete s nvee pe slugi a se supune stpnilor
lor, dei sunt necredincioi i pgni, i s nu fure de la ei nimic, ci s arate toat ncrederea i
neviclenia, ca prin aceast ncredere a lor s se cinsteasc i s se dovedeasc adevrata Sfnt
Evanghelie i nvtura Mntuitorului nostru Iisus Hristos. Slugile s se plece stpnilor lor,
ntru toate s fie bine plcui, nerspunzndu-le mpotriv, neviclenindu-i, ci credin bun
artndu-le ntru toate; ca pe nvtura Mntuitorului nostru Dumnezeu s o nfrumuseeze ntru
toate" (Tit. 2, 9). Acum, dac slugile au datoria s nu fure de la stpnii lor, ci s arate ctre ei
toat ncrederea, chiar de ar fi ei i necredincioi, dup porunca aceasta a Apostolului, cu ct mai
mult voi, calfele i meterii, suntei datori a nu fura de la stpnii la care lucrai? Ci s pstrai
fa de ei toat ncrederea i neviclenia, mcar evrei de ar fi ei, sau turci, ori armeni sau latini,
sau mcar i ali pgni i eretici? C de vei fura de la ei, v facei pricin, nu numai s v
defaime pgnii i s spun c toi cretinii de obte sunt furi, dar i s huleasc Sfnta Evanghelie si
nvtura Domnului nostru Iisus Hristos. Ce zic? Si pe nsui Stpnul nostru Hristos i Dumnezeul
nostru v facei pricinuitori s-L huleasc pgnii prin aceste furtiaguri pe care le facei, iar ct
osnd are pcatul acesta al vostru este cu neputin a-i arta prin cuvnt.

151. Rutatea unui meter cretin, pgnii o atribuie la toi cretinii

Pentru aceasta v rog, iubiii mei frai, pzii-v pentru dragostea lui Dumnezeu, s nu dai
pricin de sminteal, nu numai celor de o credin cretini ai votri, dar cu mult mai mult nici
celor de alt credin i pgni, fiindc nici un lucru nu vatm att credina noastr i religia, ca
aceea de a da cretinii prilej s se sminteasc neamurile, precum zice dumnezeiescul
Hrisostom:,,Nimic atta nu vatm i stric credina noastr, ca aceea de a da cineva vreo
pricin de sminteal celor necredincioi" (Cuv. 7, la Facere); fiindc ei (pgnii) cnd vor
vedea numai un singur meter dintre voi c fur ori c face alt vicleug i pcat prea mic, ndat
i ascut limba lor de obte asupra tuturor cretinilor i rutatea unui cretin o atribuie la tot
neamul ortodocilor. i nu stau numai pn aici, ci, pentru rutatea cretinilor i a slugilor,
ndrznesc s huleasc pe Stpnul tuturor, Hristos, cum zice acelai Hrisostom: Iar dac vor vedea
pe cineva din cretini cznd din nepsare n vreo mic trndvie, ndat i ascut limba
asupra tuturor cretinilor mpreun i din mica lenevire a unuia, asupra ntregului neam al cretinilor
le atribuie pe acestea; i nu se opresc numai pn aici, ci, pentru nepsarea unui rob, ndrznesc a
huli i pe Stpnul cel de obte" (Acolo).
Dar mai cu seam silii-v, frailor, a nu gri minciun, nici s furai ori s facei alt
vicleug cnd lucrai la cei de alt credin; ca vzndu-v pe voi c le lucrai cu ncredere i dup
Dumnezeu, s se ndemne a se minuna de viaa cretinilor i socotind, s zic: meterii cretini
nu sunt ca ali meteri ai lumii, cu toate c sunt de aceeai fire cu ei; iar, dei nu se vor minuna
pgnii, ns cel puin cnd v vd credincioi i fr vicleug, i nchid gura neputnd s
griasc vreo hul asupra cretinilor; precum i aceasta o dovedete gura cea aurit a lui
Ioan:Deci cnd vd cei necredincioi pe unii dintre noi strlucind ntru fapta bun i mult trecere
cu vedere fcnd celor trebuincioase vieii, unii din ei i astup gura, iar alii vin i se
minuneaz spimntndu-se i zic: de aceeai fire fiind i ei (cretinii), nu se mprtesc de
acestea". i aduce asupra lor zicnd: Aadar, toate s le facem, iubiilor, ca s se slveasc
Stpnul nostru Hristos i nici o pricin de sminteal s nu le dm" (Cuv. 7, la Facere).

152. Ct de rea este hula i c meseriaii nu se cade s huleasc

IV. Luai aminte, frailor, s nu crtii asupra lui Dumnezeu, nici s hulii cnd lucrai meteugul
vostru; nu, pentru dragostea lui Dumnezeu, nu, pentru mntuirea sufletelor voastre; nu v
prpstuii pe voi niv n aa de mare i nfricoat pcat; a) pentru c dup dumnezeiescul
Hrisostom, nu e alt pcat mai ru dect hula, dar nici deopotriv i asemenea cu ea; fiindc
hula este vrful i capul i adaosul tuturor pcatelor i munca i pedeapsa hulei este nesuferit i
neiertat. Cci nu este i nici nu se afl alt rutate mai mare dect pcatul hulei, dar nici
asemenea ei, ci adugirea tuturor relelor este aceasta; care pe toate le tulbur i are munc
neiertat i pedeaps nesuferit" (Cuv. 2, pentru pronie i ursitori); i b) pentru c hula este att
de nfricoat i ngerilor, i dracilor, nct ngerii, cu toate c sunt att de puternici, nu
ndrznesc ns s zic cuvnt hulitor asupra necredincioilor, precum este scris: Unde ngerii cu
tria i cu puterea mai mari fiind, nu aduc asupra lor naintea Domnului judecat cu hul" (II
Petru, 2, 11).
Iar Arhanghelul Mihail, deosebit, nici un cuvnt de hul n-a grit asupra diavolului care
este vrednic de toat hula, dup Apostolul Iuda: Iar Mihail Arhanghelul, cnd cu diavolul
certndu-se pentru trupul lui Moise, n-a ndrznit s aduc judecat de hul" (Iuda 9). i la
diavoli hula iari este att de nfricoat, nct nu numai c nu ndrznesc s huleasc, dar nici
s pomeneasc cndva numele hulei, ci n loc s zic aceea, adic: S te blesteme", zic s te
binecuvnteze pentru cele ce a zis diavolul naintea lui Dumnezeu despre Iov: Fr numai
de te va binecuvnta n fa" (Iov, 1, 11). Ce zic? Hula este nc att de nfricoat i urcioas
maintea oamenilor, nct cei de demult nici numele ei nu ndrzneau s-l zic asupra mprailor
celor pmnteti, ci n loc de: s te blesteme, ziceau s te binecuvnteze. Pentru aceea, cei
care au mrturisit minciun asupra lui Navute, au zis c a binecuvntat, care este: A hulit pe
Dumnezeu i pe mpratul. i a pus pe Nabat s ad cu cpetenia poporului. Si au intrat doi
oameni, fiii frdelegilor, i au ezut n preajma lui i au mrturisit asupra lui zicnd: A
binecuvntat (hulit) Nabat pe Dumnezeu i pe mpratul" (III mpr. 21, 12).

153. Toate muncile i chinurile nu sunt de ajuns s pedepseasc pe hulitori precum se cade

Unde suntei acum voi, meterilor netemtori de Dumnezeu, care ndrznii de hulii i
njurai acolo unde lucrai? Unde suntei mai cu seam voi, neruinailor corbieri (marinari), care
ndrznii de njurai cnd este furtun ori vreme potrivnic, marea i vntul, furtuna i locul de
unde iese vntul? Ai auzit nenorociilor? Ai auzit ct de nfricoat i ncutremurat pcat este
hula voastr i njurturile? Sfinii ngeri ai lui Dumnezeu nu ndrznesc s blesteme pe draci i
pe cei necredincioi, iar voi, neruinailor, blestemai fpturile fcute de Dumnezeu i prihnii
pronia lui Dumnezeu, cu care chivernisete lumea? nsui diavolul se nfricoeaz i se cutremur i
nu ndrznete s zic cuvnt de hul naintea lui Dumnezeu i voi, neruinailor, nu v cutremurai
a blestema pe Dumnezeu? Nu v ngrozii s njurai pe Hristos? Nu v temei a blestema credina
i Sfintele Taine, Tainele cu care singuri voi v mprtii i v hrnii duhovnicete i v
adpai?
O! Dumnezeul meu! Cum rabzi i nu amueti gura care Te hulete? O! Hristoase al meu! Cum
rabzi i nu usuci buzele cele frdelege i nu dezrdcinezi acea limb spurcat? Cum nu suceti
i nu strmbi napoi acea fa neruinat, care brfete attea asupra Ta? O! Fctorule al tuturor
Care eti nchinat i Te slveti de toat suflarea i de toate limbile ngerilor i ale oamenilor!
Cum rabzi i nu trimii sgei fulgertoare din ceruri i nu desfaci pmntul n prpstii, nu ridici
marea ntru nlime ca s arzi, ca s prpstuieti, ca s neci ntru adnc i ca s pierzi de viu
de pe faa pmntului pe acel vierme mpuit? Pe acea furnic spurcat? Pe cel prea de nimic
nar, care sade naintea slavei Tale celei neapropiate, nfricoate i sfinte i Te hulete cu atta
neruinare?
i dac cel ce njur i griete de ru pe tatl su sau pe mum-sa, se osndete la moarte,
precum poruncete Dumnezeu. Cel ce va gri de ru pe tatl su sau pe muma sa, cu moarte s se
omoare" (le. 21, 17); oare ce osnd este vrednic s primeasc acel ticlos care griete de ru
i blestem i njur, nu pe tat i pe mum, ci pe nsui Dumnezeu, pe Fctorul tuturor
prinilor i mamelor, pe mpratul celor ce mprtesc i pe Stpnul a toate, de care toate se tem
i se cutremur de faa puterii Sale? Ce munc se cade a primi acel nemulumitor care
ndrznete s blesteme pe Iisus Hristos, pe Mntuitorul i pe Izbvitorul su, pe
Rscumprtorul, pe Hrnitorul, pe Fctorul de bine i pe Dumnezeul su? O! milostiv, milostiv,
milostiv fii, Dumnezeule Cel hulit, spre acest fel de pgntate!
Pentru aceasta, bine a zis Ioan, cel cu Gura Aurit, c toate schingiuirile i muncile acestei
vremi i toate felurile de munci ale iadului care sunt gtite pentru diavolul i pentru cei
necredincioi i pctoi din toat lumea, toate acestea, zic, adunate la un loc, tot nu sunt de
ajuns s pedepseasc pe un hulitor, dup cum trebuie i cum i se cuvine. Ce pedeaps vor primi
unii ca acetia? Care munc va fi de-ajuns i deopotriv cu mrimea rutilor lor? Si care ru de
foc, care vierme fr de sfrit, care ntuneric mai dinafar, care legturi, care scrnire a dinilor,
care plngere? Toate aceste munci, cele de acum i cele viitoare, sunt prea puine pentru acest
suflet ce zace cufundat n att de mari ruti" (Cuv. 2 pentru pronie).



154. Cel ce hulete pe Dumnezeu numai pe sine se vatm C Dumnezeu pedepsete pe
hulitori

Pentru aceasta, frailor, temei-v de munc i de pedeapsa pe care o vor lua hulitorii dup
moarte i ncetai de a huli. Temei-v de mrirea i mpria Atottiitorului i Atotputernicului
Dumnezeu i de-acum nainte s nu ndrznii a mai deschide gura i a mai huli nfricoatul i
preaslvitul Su nume, care se slvete de toate miile si milioanele nenumrailor ngeri si
Arhangheli, sau pronia lui Dumnezeu, ori credina, sau dumnezeietile Taine:
a) C precum, cel ce arunc cu piatra spre cer nu vatm cerul, ci pe sine se vatm, fiindc
se ntoarce piatra i-i zdrobete capul; aa i care hulete pe Dumnezeu, nu vatm pe Dumnezeu, ci
numai pe sine se vatm i-i muncete ticlosul su suflet; precum zice dumnezeiescul
Hrisostom: Cei ce hulesc i batjocoresc vatm numai mntuirea lor". C cel care arunc
piatr n sus, peste capul su o arunc" (Sir. 27, 26). Iar hulitorilor le zicea: Cci precum
piatra spre nlime aruncat fiind, cerul a-i sparge nicicum nu va putea, nici s ajung spre acea
nlime; iar ran va pricinui capului deasupra cruia s-a aruncat piatra. Aa cu adevrat cel ce
hulete fericita acea fire, pe aceea niciodat nu va putea s o vatme cndva, ci asupra
sufletului su va ascui sabia, nemulumitor artndu-se ctre Fctorul de bine" (Cuv. 3 pentru
cele nenelese).

Deoarece Dumnezeu nu rabd hulele ce-l facei, ci se mnie asupra voastr i v
pedepsete cu felurite pedepse i n cele din urm v omoar. Aa htrtndu-se asupra lui
Senahirim, mpratul asirienilor, care prin voievodul su Rapsacu a hulit dumnezeiescul Lui
nume i pentru aceasta a trimis pe ingerul Su i a omort din oastea asirienilor 185 de mii;
i atrnndu-i belciug n nas, 1-a ntors nelucrtor, fr s fac vreun ru cetii Ierusalimului.
Pe cine ai ocrt i pe cine ai hulit? i asupra cui ai nlat glasul i ai ridicat spre nlime ochii
ti? asupra Sfntului lui Israel?... i voi pune belciugul meu n nrile tale i zbal n buzele tale
i te voi abate pe calea pe care ai venit... i a fost n noaptea aceea, a ieit ngerul Domnului i a
ucis n tabra asirienilor 185 de mii i s-a sculat dimineaa i iat toi erau trupuri moarte" (IV
mp. 19, 22). Aa a pedepsit pe Edom cel ce locuia n muntele Sir, pentru c a hulit asupra
numelui celui sfnt, precum zice Iezechiel: Pentru aceea, viu sunt Eu, zice Domnul, i voi face
ie dup vrjmia ta, si m voi cunoate ie, cnd te voi judeca; i vei cunoate c Eu sunt
Domnul, auzit-am glasul blestemurilor tale" (lez. 35,11).

155. Cum pedepsesc oamenii pe hulitori, btndu-I

Iar dac nu v temei de pedepsele pe care le d Dumnezeu hulitorilor, mcar temei-v de
pedepsele pe care le dau oamenii i dracii. Pedepsesc oamenii pe hulitori, deoarece dumnezeiescul
Hrisostom poruncete nti s se pedepseasc hulitorii cu rni i cu bti, c zice: Dac auzi pe
cineva hulind pe Dumnezeu n mijlocul trgului, apropie-te de el i ceart-1 i de este trebuin,
lovete-1 peste obraz i zdrobete-i gura, i se va sfini mna ta prin aceast lovire. i de te vor
duce la judecat, du-te; i de va cuta s te pedepseasc judectorul pentru aceasta, zi cu
ndrzneal: C l-ai lovit fiindc a hulit pe mpratul ngerilor. Iar de va fi trebuin, s suferi i
moarte, pentru c ai nelepit pe fratele tu; rbdarea aceasta n loc de mucenicie se va socoti ie"
(Andr. 1).

156. Hulitorii trebuie s se surghiuneasc

Al doilea, poruncete acest Gritor de Aur ca hulitorii s fie izgonii i surghiunii afar
din cetate i din satele n care locuiesc, ca nite leproi i oameni bolnavi de holer i ca nite
mdulare putrede, ca s nu molipseasc cu rutile lor i pe ceilali cretini i ca nu din pricina lor
s pedepseasc Dumnezeu i pe cei nevinovai; cci aa zice despre ei: Iar de am fi apucat a-i
scoate pe ei din cetate i s-i nelepim i pe mdularul cel bolnav s-l ndreptm, nu era s ne
temem de frica cea de acum" (Andr. 2).

157. Hulitorii nu sunt vrednici s se foloseasc de aceast lume

Al treilea, zice iari Hrisostom c hulitorii nu sunt vrednici s vad soarele, luna i stelele, nc
nici s rsufle aerul, nici s calce pe pmnt, nici s asculte melodioasele glasuri ale psrilor, nici
s mnnce rodurile pomilor, nici s bea ap, nici s se serveasc de dobitoace i de fpturi; i zic,
hulitorii nu sunt vrednici s se foloseasc de zidirile lui Dumnezeu i s triasc, ci sunt
nevrednici i de aceast via trectoare. Pentru ce? Fiindc toate celelalte zidiri slvesc i cinstesc
pe Fctorul lor, iar hulitorii l blestem i-L hulesc. i dup cum un fiu care njur i necinstete
pe tatl su nu este vrednic s-l slujeasc nici slujitorii tatlui su, aa i hulitorii, fiindc hulesc
pe D-zeu, Tatl lor, nu sunt vrednici s se slujeasc de zidirile care sunt roabe lui Dumnezeu;
dup cea zis: Toate sunt slujitoare ie" (Ps. 118). Nevrednici sunt a vedea soarele ci n viaa
lor hulesc pe Dumnezeu; sunt nevrednici a se folosi de zidirile care-L slvesc pe El cei ce-L
hulesc pe El; fiindc i fiul hulind pe tatl su este nevrednic s se foloseasc de slujba bunilor
slujitori ai casei" (Cuv. 18 la cea de la Romani).
Pentru aceea, n adevr, este o mare minune cum v rabd zidirile s hulii pe Fctorul lor,
Dumnezeu! Cum nu sloboade cerul fulgere, i trsnete, ca s v ard cu totul! Cum v lumineaz
soarele i nu v orbete ochii! Cum nu v omoar vntul cu otrvitoare suflri! Cum nu v
neac marea! Cum nu se desface pmntul s v nghit! Cum fiarele cele slbatice i dobitoacele
nu se ridic asupra voastr s v rup i s v piard! Dar dup cum se vede, Dumnezeu cel hulit
de voi, El este care oprete pornirile zidirilor Sale, ateptnd ca s v pocii.

158. Pgnii omorau pe hulitori i Nabucodonosor a fcut lege s nu huleasc cineva pe
Dumnezeu

Al patrulea, legile tuturor neamurilor care se nchinau la idoli porunceau a se omor oamenii cei
ce se jurau pe idoli i pe dumnezeii lor. Despre aceasta citim i n Sfnta Scriptur c cei ce se
nchinau lui Vil au judecat vrednic de moarte pe Proorocul Daniil, pentru c a hulit; precum este
scris: Danul va muri, pentru c a hulit pe Vil" (Vil i balaurul, 10). Acum, dac cei care
huleau pe zeii elinilor sunt vrednici de moarte, cu ct mai vrtos sunt vrednici de moarte cei ce
blestem pe Dumnezeu atoate? i dac Dumnezeu poruncete s se omoare cel ce numai va
pomeni numele cel negrit al lui Iehova, dup prea neleptul Fotie (Epist. 163, ctre Amfilohie).
Cel ce va pronuna numele Domnului, cu moarte s se omoare" (Lev. 24,16); cu ct mai mult
sunt vrednici de moarte cei ce l blestem? Si dac ursii au sfiat i au ucis 42 de copii mici,
fiindc numai au njurat i au luat n rs pe Proorocul Elisei, i nite copii au ieit din cetate i-1
batjocoreau pre el zicnd: suie-te, pleuvule... i iat, ieir dou ursoaice din pdure i sfiar
dintru ei patruzeci i doi de copii" (IV mp. 2, 23); cum nu sunt vrednici de mii de mori cei ce
pe fa njur i hulesc, nu prooroc i sfnt, ci pe Dumnezeul proorocilor i al sfinilor?
S spun una i mai nfrico'at spre ruinarea cretinilor care hulesc? Lege i porunc a
aezat ca s se omoare i averile lor s se rpeasc, de la cei ce vor gri hul asupra adevratului
Dumnezeu; i cine? Nu prooroc, nu apostol, nu vreun mprat ortodox, ci un slujitor de idoli, un
necredincios mprat pgn! Cine? Nabucodonosor. Si eu pun porunc: tot poporul, neamul,
limba, oricare vor gri hul asupra Dumnezeului lui Sedrah, Misah i Avdenago vor pieri i
casele lor se vor jefui, c nu este alt Dumnezeu care poate s izbveasc aa" (Daniil 3, 29).
Necredinciosul Nabucodonosor poruncete s nu se huleasc Dumnezeu, iar credincioii Lui
cretini cei alei, s-L, huleasc? Cretinii?... O! mare batjocur! O! ruine nevindecat!!

159. Si dracii muncesc pe hulitori

Iar al cincilea i cel din urm, chiar dracii care ndeamn pe oameni s huleasc i s njure
i ei, zic, nu rabd s vad nepedepsii pe oamenii care hulesc pe Dumnezeu, ci i pedepsesc cu
felurite chinuri. Pentru aceasta citim la Mntuirea pctoilor" (p. 41) c pe un copil care era
obinuit s huleasc, l-au rpit dracii cu trupul n iad i altul s-a ndrcit i ndat l-au omort;
pentru c jucnd la cri, hulea pe Dumnezeu i pe alii, asemenea cu alte munci i-au pedepsit.

160. Imprejurrile vieii nu sunt pricini s huleasc cineva, ci voina cea rea i
mpuinarea de suflet

Auzii, meteri, de care pedepse suntei vrednici s luai de la Dumnezeu i de la oameni i de
la draci pentru hulele voastre? Temei-v deci, ca s nu le ncercai i cu lucrul; c Dumnezeu
rabd ndelung, dar nu uit s pedepseasc pe cei ce-L hulesc. i voi, croitorilor, cnd v
nepai mna cu acul i voi, sculptorilor i dogarilor, cnd v tiai mna sau piciorul cu
unealta meteugului vostru i voi, zidarilor cnd cdei de pe zid i v lovii i voi, marinarilor,
cnd ntlnii vreo furtun pe mare i voi, ceilali meteri, cnd ntmpinai vreo suprare sau
nepotrivire la meteugul ce lucrai, sau de la oameni, sau de la draci, sau din firea lucrurilor, s
nu crtii ca nite nenelegtori, nici s hulii pe Dumnezeu, sau pronia Lui, sau credina, sau
uneltele, sau vnturile, sau marea, sau alt zidire oarecare, nu; pentru c nici Dumnezeu v este
vinovat, nici uneltele, nici vntul, nici celelalte zidiri; ci este vinovat neluarea aminte i
nenelegerea i de sine alegerea voastr cea rea i mpuinarea de suflet. i c ceea ce zic este
adevrat o dovedete dumnezeiescul Hrisostom zicnd c nici un lucru potrivnic nu poate s
sileasc pe omul cel evlavios i cu luare aminte i iubitor de Dumnezeu a huli: Deci s nu
zicem c srcia i boala i nvlirea primejdiilor silesc a huli. Nu srcia, ci nebunia; nu boala, ci
defimarea; nu nvlirea primejdiilor ci lipsa evlaviei i la hul, i la toat rutatea aduce pe cei
ce nu iau aminte" (Cuv. 3 la Lazr).
i martor al acestora este Lazr i Iov, pentru c Lazr, dei era prea srac i att de
bolnav, nct nu afla om ca s-l ngrijeasc, ci cinii milostivindu-se i lingeau rnile lui, ns n-a
crtit niciodat, nici a scos cuvnt de hul din gura sa. Iar Iov, cu toate c ntr-un scurt timp a
pierdut oile, boii, pstorii, feciorii i toate averile lui, ns n-a ndrznit s griasc vreo hul.
Acum, dac Lazr i Iov au ptimit attea i n-au hulit, voi, care fr asemnare mai puin necaz
dect Iov ptimii la meteugul vostru, pentru ce crtii i hulii? Cu adevrat pentru alt nimic,
fr numai din neputina de sine alegerii voastre i din mpuinarea de suflet; aa zice
dumnezeiescul Hrisostom: A ptimit attea Iov i le-a rbdat cu mulumire... altul, cele
asemenea ptimind i nc nici aa (cci nimeni nu se afl s fi ptimit asemenea), ci prea puine,
a defimat, s-a necjit, a blestemat toat lumea, a hulit pe Dumnezeu... a hulit ns, nu c l-ar fi
silit fpturile, fiindc dac l sileau fpturile s fac aceasta, trebuia s-l fac i pe Iov s huleasc,...
ci din slbiciunea bunei voine a fcut aceasta" (Omil. 9 la cea II Ctre Tim.). i iari
zice:,,Dac necazul ispitei i al srciei ar fi fost pricin hulelor, trebuia toi cei ce sunt n srcie s
huleasc. Iar acum, muli din cei ce vieuiesc n srcia cea mai de pe urm totdeauna
mulumesc, iar alii, hdulcindu-se de bogie i de desftare, nu nceteaz s huleasc. Aadar, nu
firea lucrurilor, ci voina noastr lucreaz i pe aceasta i pe aceea" (Cuv. 3 la Lazr).
Pentru aceea ca s cuprind pe toate n puine cuvinte, de voii, fraii mei, a nu huli i a nu
njura, se cade a avea brbie sufleteasc i bunvoin puternic i pricepere ntrit n frica lui
Dumnezeu; cu aceasta nici un lucru nu se va prea vou cu anevoie i fr aceasta, toate se vor
arta vou potrivnice i mhnitoare, dup acest Hrisostom: Se cuvine deci a avea suflet tare i
atunci nimic nu se va prea nou c este anevoie; precum i cnd este el slab, nimic nu este care
s nu ni se par c este anevoie. Potrivit cu bunvoina noastr, toate ni se par suferite i
nesuferite" (Omil. 9 la cea ctre Timot).

161. Cum este cu putin s nu huleasc cineva Cel ce nu hulete biruiete pe diavolul'

De voii a nu huli, trebuie la toate cele potrivnice care urmeaz din pricina meteugului
vostru, s mulumii lui Dumnezeu i s-L slvii zicnd: Slav ie, Dumnezeule; mulumesc
ie Doamne, pentru toate cte le dai nou. i prin aceast mulumire i slavoslovie: nti, primii
de la Dumnezeu mare plat; al doilea, se uureaz inima voastr de scrb i de reaua ntmplare
ce ai ptimit; al treilea, pentru rbdarea voastr vei moteni cununa muceniceasc n ceruri. Aa v
sftuiete s facei Auritul Sfnt zicnd: n loc de hul, slavoslovie d lui Dumnezeu, c aa i
plata este mare i mai uoar durerea... Deci sufer vitejete toate cele ce i se ntmpl, c
aceasta i este ie mucenicie" (Tlc. la Ps. 127); iar al patrulea i cel din urm, cu slavoslovia i
mulumirea cea ctre Dumnezeu, biruii pe diavolul. Pentru c diavolul v rnete, v necjete i
v aduce toate ispitele, nu pentru alt scop, fr numai ca s v fac s hulii. Aa au pornit toate
relele i nenorocirile asupra lui Iov, ca s-l fac s huleasc; precum nsui zice: Dar nu aa, ci
trimite mna ta i te atinge de oasele i de carnea lui i nici n fa te va binecuvnta" (Iov 2,
5). Iar de vei mulumi i vei slvi pe Dumnezeu n relele i strmtorrile care v urmeaz,
atunci se biruiete diavolul i fuge de la voi defimat, biruit i ruinat. Stai, drace, pentru ce fugi
de la cretini? Cci, zice, aceea pe care aveam scop s o nimeresc, n-am nimerit-o. Eu pornesc
ispite asupra cretinilor care lucreaz meteuguri, ca s-i fac s huleasc, dar fiindc ei n-au
hulit, ci au mulumit i au slvit pe Dumnezeu, eu sunt biruit i pentru aceasta fug de la ei
biruit,J)eci pentru care pricin ai fugit? Pentru c s-au mplinit toate cte am voit, zice, iar ceea ce
voiam s se fac i pentru care pe toate acelea le-am fcut, aceasta nu s-a mplinit, c n-a hulit"
(Andr. 5).
Vedei ce bine nimerii, cretinilor, cnd mulumii lui Dumnezeu la meteuguri unde
lucrai? Iar, din contr, cnd hulii, v lipsii de toate acestea; cci i plata voastr o pierdei i nici
o uurare de ostenelile i necazul vostru nu luai, ci cu mai mult strmtorare v ispitii i pe
diavolul l facei mai mult s v aprind cuptorul ispitelor, ca s v necjeasc i s v fac a huli
mai mult. i peste toate acestea, nici o procopseal nu vedei la lucrul minilor voastre, ci
pagube i nenorociri i dup moarte, motenii o munc venic, de aceea a zis i dumnezeiescul
Hrisostom: Pentru care pricin huleti, spune-mi? Au doar mai uoar i se face durerea?...
Acum ns, nu numai nu i se uureaz durerea, ci i mai cumplit se face. C diavolul vznd c
a putut ceva i te-a adus pe tine la hul, nfierbnt cuptorul, aprinde usturimea ca s-i mplineti
pofta lui" (Tlc. laPs. 127).

162. Meterii nu se cade a fi lacomi de averi Negutorii sunt lacomi de ctiguri
nedrepte Ce ru este nesaiui ctigului!

V. Luai aminte, frailor, de a mai ntrebuina lcomii de ctig la meteugurile voastre.
Iar lcomie este aceea, a nu fi ndestulai s scoatei numai cheltuiala i osteneala din lucrul
vostru, ci a cere lor un pre mai mult dect cost, pentru a aduna bani muli ca s v mbogii.
Deci, toi meteugarii cad n aceast greeal a lcomiei, altul mai mult, iar altul mai puin;
negutorii ns, mai mult dect toi sunt nehdestulai la lcomie. Cci ei, dac gsesc prilej, vnd
mrfurile lor^u cel mai mare pre, nct nu socotesc de pcat a ctiga la un lucru o sut; nu sunt
mulumii dac ntr-o zi ar ctiga o mie de lei; dac ntr-o lun ar ctiga zece mii i dac ntr-un
an ar ctiga o sut de mii. Pentru aceea se mplinete la ei cuvntul lui Sirah: Ochiul lacomului
nu se satur cu o parte" (Sir. 14, 9); i Ecleziastul: Cel ce iubete argintul nu se va stura de
argint" (Ecl. 5, 9). Se potrivete ns la acetia i cuvntul Marelui Printe Vasile: Nu se va
stura ochiul de a vedea i nu se va stura iubitorul de argint de a lua. Iadul nu a zis de ajuns
este, nici lacomul de averi n-a zis cndva, este de ajuns" (Cuv. ctre cei bogai).

Aceasta este pricina pentru care astzi, cei mai muli din oamenii meseriai fug de
meteuguri ca de nite ndeletniciri ostenitoare i puin ctigtoare i alearg toi la comer i se
fac negutori; fiindc, fr osteneal i pierdere de vreme, ctig i se fac bogai prin multa
lcomie ce o ntrebuineaz de a ctiga. Dar mai bine ar fi fcut, dac lucrau celelalte meteuguri
i s ctige mai puin cu dreptate, dect s se fac negutori i s ctige multe pe nedrept i cu
lcomie. Prea lacomi de averi sunt i doctorii, fiindc, prin puina osteneal pe care o fac cnd se
duc s cerceteze vreun bolnav i pentru o doctorie de puin pre pe care o dau bolnavului, iau
plat prea mare spunndu-le: C dup cum viaa pe care o dau omului n-are pre, aa i vindecarea
lor e nepreuit; i nu tiu c, prin plata cea mult pe care o primesc, le iau napoi i acea
puin via pe care o daser bolnavului lipsindu-1 de bniorii cu care avea s-i pzeasc
sntatea; i de la moartea din care se pare c-1 scap, tot n ea l arunc fcndu-1 s moar mai
degrab, din cauza srciei.
Deci, pzii-v de aceast lcomie, iubiilor: a) pentru c ntrebuinnd lcomie, s nu ndjduii
c vei nmuli averile voastre i vei tri ani ndelungai, precum zice Domnul: Vedei i v ferii
de lcomie, c nu ntru a prisosi cuiva din avuiile sale este viaa lui" (Luca 12, 15); b) pentru
c lcomia se numete de Apostolul Pavel slujire de idoli: Omori lcomia care este slujirea
idolilor" (Col. 3, 5); iar lacom se numete slujitor de idoli: aceasta s tii, c tot... lacomul
este slujitor idolilor" (Efes. 5, 5); c) pentru c Proorocul Avvacum plnge i jelete pe cei ce
lcomesc: Vai, celui ce nmulete lcomia rea casei sale" (Avv. 2,9); d) pentru c lcomia nu
trebuie nici s se numeasc printre cretini, dar s se ntrebuineze, precum zice Fericitul Pavel:
Iar lcomia, nici s se numeasc ntru voi, precum se cuvine sfinilor" (Efes. 5, 3); e) pentru c
lcomia v face s nu artai milostivire i mil ctre sraci, iar fr milostenie a v mntui nu
putei, precum zice Domnul la Evanghelistul Matei; aa dovedete Gura cea Aurit a lui Ioan:
Voii s v spun pricina acestei nemilostiviri? Din hrpire adun averile i ctre milostenie sunt
pregettori unii ca acetia. C cel ce s-a nvat a ctiga aa, nu tie cum s cheltuiasc. Cci,
cum cel care este gtit spre a aduna va putea s se aeze pe sine la rnduial cea dimpotriv? i
cel ce ia cele ale altora, cum va putea s dea altuia pe ale sale?" (Omil. 77 la cea de la Ioan); f)
i cea din urm, deoarece ci sunt lacomi nu vor moteni mpria cerurilor: Nu v
nelai... nici furii, nici lacomii, mpria lui Dumnezeu nu o vor moteni" (I Cor. 6, 10).

163. n vreme de foamete i boal, a se face lcomii este prea neomenete

Totdeauna i ui tot locul, lcomia este mare rutate dup Hrisostom: Pretutindenea lcomia
este rea" (Tlc. la Ps. 9); i mai ales atunci este lcomia prea rea i prea neomenoas, cnd
urmeaz foamete i au trebuin de hran vduvele, orfanii, sracii i scptaii. De asemenea i
cnd urmeaz vreo boal molipsitoare n vreun loc i au trebuin de vindecare fraii cei
bolnavi i mai cu seam, sracii i scptaii. Pentru aceea n astfel de vremuri de foamete, de
lips i de boal sau alte nevoi de acest fel, voi, bogaii i negutorii i cumprtorii de gru i de
alte roduri, de asemenea i voi, doctorii, pzii-v pentru dragostea lui Dumnezeu i nu vindei
prea scump rodurile la sraci, la lipsii i la scptai. Nici voi, doctorii, s nu vindecai cu plat
prea scump, nici s v facei doctori nedrepi, precum zice Iov: C voi suntei doctori strmbi
i toi tmduitori rilor" (Iov, 13, 4), aflnd vreme adic cu prilej de a ctiga, nu. Nu
atepta foamete pentru aur. v sftuiete Marele Vasile nu lipsa de obte pentru
ndestularea ta. Nu te face crciumar al ticloiilor omeneti; nu face urgia lui Dumnezeu vreme
de adunare de bani. Nu scrpina rnile celor ce ru ptimesc" (Cuv. pentru lcomie).
Nu zicei i voi pe cea zis de Iacob, fratele Domnului: s mergem n cutare cetate i insul
unde este scumpete, ca s vindem i s ctigm. Venii acum cei ce zicei: Astzi sau mine
vom merge ntru acea cetate i vom face acolo un an i vom negutori i vom dobndi" (Iac.
4, 13); c vei lua Westernuri i anateme de la tot poporul, cum zice Solomon: Cel ce strnge
grul l ine neamurilor" (Pild. 11, 26); pe care tlcuind-o Teodot zice: Cel ce ridic preul
grului este blestemat de popor". i c bogia care voii a o dobndi n aceast vreme de
foamete i din ticloiile sracilor, nu o va drui Dumnezeu vou, precum zice Ecleziastul:
Om cruia i d Dumnezeu bogie" (6, 2), ci o druiesc nemilostivirea voastr i lcomia, ca
s nu zic c satana, cel ce are stpnire peste o astfel de bogie. Pentru aceea se mplinete i la
voi cea zis de Proorocul Mihea: Care i-au umplut de pgntate avuiile sale" (Mih. 6, 12).
Dar ce trebuie s facei n aa fel de vremuri? S deschidei magaziile voastre voi, cei bogai
i s vindei grul i celelalte bucate, cu puin pre i ieftin. Tot aa i voi, negustorii i precupeii,
s nu vindei scump sau s facei vicleug la cele ce vindei, ca s ctigai bani muli. Aa i
voi, doctorii, s tmduii bolnavii cu puin plat, lund numai preul doctoriilor voastre, cci
aceasta este vremea cea potrivit ca s se slveasc capul vostru; precum zice Sirah: tiina
doctorului nla-va capul lui" (Sir. 38, 3) i ca s auzii acel glas fericit din gura Stpnului
Hristos n ziua Judecii: Venii, binecuvntaii Printelui Meu, motenii mpria care este
gtit vou de la ntemeierea lumii... c bolnav am fost i M-ai cercetat" (Mat. 25, 35).
Aceasta este vremea cea potrivit de a v arta prini i fctori de bine orfanilor i
sracilor i ca s ctigai nume bun n lume, i pentru a lua ca plat o mprie venic; aa v
sftuiete s facei Marele Vasile:mpritori grului f pe frai. Ceea ce mine va s putrezeasc,
astzi d-o celui lipsit. Mai ales este numele bun dect bogia mult. Iar de te minunezi de bani
pentru cinstea ceea ce se pricinuiete dintr-hii, socotete ct este mai de folos spre slav a te
numi printe de nenumrai fii, dect a avea nenumrate parale n pung. i banii i vei lsa aicea
nevrnd, iar slava cea pentru lucrurile cele bune o vei duce ctre Stpnul, cnd poporul ntreg
naintea judectorului celui de obte hconjurndu-te, hrnitor i fctor de bine i cu toate
numirile iubirii de oameni te vor numi" (Cuv. pentru lcomie).

164. Meterii nu trebuie s fac jurmnt Pentru ce era iertat jurmntul n Legea
Veche

VI. Luai aminte, frailor, s nu facei jurmnt cnd lucrai meseriile voastre i mai ales cnd vindei
lucrul minilor voastre, zicnd zu care nseamn: m jur pe Dumnezeu, pe Hristos, pe
credina mea, pe sufletul meu c att cost,- att este preul lucrului acestuia i altele asemenea.
i ce socotii, cci cu jurmintele acestea vei ncredina pe cumprtori? Nu. Pentru c att
Scriptura cea Veche i Nou, ct i dumnezeietii Prini opresc de a face cineva jurmnt. C
Dumnezeu poruncete n a HI-a porunc, din cele zece, s nu ia cineva numele Lui la lucruri
dearte: S nu iei numele Domnului Dumnezeului tu n deert, c nu va ierta Domnul pe cel ce
va lua numele Lui n deert" (Ieire, 20, 7). Dearte sunt meteugurile, lucrul minilor, banii,
averile i toate lucrurile acestei lumi; precum zice Solomon: Adunatu-mi-am argint i aur i
mbrcmini; fcutu-mi-am grdini i livezi, vii, lacuri de ap, ca s ud dintr-nsele i iat,
toate sunt deertciune i vnare de vnt" (Ecl. 2, 4).
Pentru aceea tlcuiete dumnezeiescul Hrisostom c: Cel ce simplu poart numele lui
Dumnezeu pe limb, acesta este cel ce ia numele lui Dumnezeu n deert" (Tlc. la Ps. 118); iar
Proorocul Osie zice: S nu jurai pe Dumnezeul Cel viu" (Os. 4, 16) i Sirah poruncete,
zicnd: A jura nu-i nva gura ta i a numi pe cel sfnt nu te obinui... aa i cel ce jur i
pururea numete pe Cel sfnt, de pcat nu se va curai. Brbatul care mult jur se va umple de
frdelege i nu se va deprta de la casa lui biciul" (Sir. 23, 9). i cu toate c n Legea Veche
erau iertate jurmintele cele adevrate i legiuite, pentru nedesvrirea i pruncia iudeilor i ca
s nu jure pe idoli, precum zice Hrisostom: .Jurmntul cel vechi, pentru aceasta s-a legiuit, ca s
nu se jure pe idoli" (Omil. 17 la cea de la Mat.); dar n Legea cea Nou este oprit cu desvrire
jurmntul i neiertat, c poruncete Domnul hotrt: Iar Eu zic vou: S nu te juri nicidecum,
nici pe cer, c este scaun al lui Dumnezeu; nici pe pmnt... nici pe capul tu" (Mat 5, 34).
Poruncete ns i Iacob, fratele Domnului, aceasta: Iar mai nainte de toate, fraii mei, s nu v
jurai, nici pe cer, nici pe pmnt, nici cu alt jurmnt oricare" (Iacob, 5, 12).

165. Jurmntul este mai ru dect uciderea

Iar dumnezeietii Prini ai Bisericii, unindu-se cu Scriptura Veche i cu cea Nou, opresc
jurmintele, cci Marele Vasile n Canonul 29 al lui zice: este oprit cu desvrire jurmntul: C,
o dat pentru totdeauna, jurmntul este oprit", iar dumnezeiescul Hrisostom zice: Dup
cum este porunc s nu ucizi i s nu nedrepteti, tot aa i s nu juri" (Tlc. la Ps. 118). i
iari:,,Deci s nu-mi zici c pe drept m jur, c nu este slobod nici pe drept, nici pe nedrept a te
jura" (Cuv. 15 Fac). Si iari, el arat c jurmntul este pcat mai mare dect uciderea si cel ce
jur, dei este viu, ns ca un mort se socotete: C nu aa junghie sabia, precum firea jurmntul,
nu aa omoar cuitul, precum rnete jurmntul. Cel ce se jur, dei i se pare c triete, dar
este socotit ca mort i rnit" (Andr. 15).

166. Ce pedepse d Dumnezeu cefor ce se jur

Unde suntei acum voi, meterilor, care pentru orice pricin ce se ntmpl la meseria voastr,
obinuii i v jurai pe Dumnezeu, pe Hristos, pe cer, pe pmnt i pe celelalte zidiri? Ai auzit
ce porunci v pune nsui Dumnezeu, acest Dumnezeu-om, Iisus Hristos, dumnezeietii Prooroci,
Sfinii Prini i nvtorii Bisericii, ca s nu v jurai? Deci, ncetai de acest fel de obicei
blestemat. V-ai nvat acum din cele mai sus zise, c v prpstuii n mare pcat i v omori
sufletele jurndu-v pe nfricoatul nume al lui Dumnezeu la cele dearte? Temei-v de urgia i
pedeapsa pe care o d Dumnezeu, nu numai celui ce se jur, dar i la toat casa lui; c trimite la
casa lui secera zburtoare i o rstoarn i ngroap pietrele flemnele ei i o face toat ca pe o
grmad de pmnt, ca s vad i alii i s se helepeasc. Aa nfricoeaz s fac prin
Zaharia: i am vzut i iat o secer zburnd de 20 de coi de lung i de zece coi de lat... i
va intra n casa celui ce jur strmb pe numele meu cu minciun i va locui n mijlocul casei lui
i o va pierde pe ea i lemnele ei i pietrele" (Zah. 5, 2). i pentru ce a zis secer i nu sabie?
Rspunde Hrisostom: ca s nu poat scpa de ea cel ce jur. Pentru ce se vede ca o secer
pedeapsa care urmeaz celor ce se jur i secer zburtoare? Ca s vezi osnda cea netrecut i
pedeapsa cea nescpat. Fiindc de sabia care zboar, poate va scpa cineva, iar de secera care
a czut pe grumaz i 1-a legat ca i cu o funie, nimeni nu poate scpa; iar cnd va avea i aripi
la ea, ce ndejde de mntuire va mai fi?" (Andr. 15).

167. Ce se cade s zic cretinii n locul jurmntului

Prin urmare, fugii de jurminte, frailor, c jurmintele au pierdut ntreaga cetate a Ierusalimului
i neamul cel mult al evreilor, precum dovedete Hrisostom (Andr. 19) i fiindc jurmintele
nasc jurminte mincinoase, adic jurmntul strmb, iar fugind de jurminte, ce trebuie s facei? S
obinuii totdeauna a zice, cnd voii a adeveri pe cineva n vreun lucru: Da, aa este; da, att
cost lucrul acesta; da, am s-i mplinesc cererea. Iar cnd voii s v lepdai de a face acel
lucru, s zicei: Nu, nu am vreme; nu, nu-i fac aceasta care mi porunceti; precum v
poruncete i Domnul s zicei: i fie cuvntul vostru aa, aa; nu, nu" (Mat. 5, 37).
Asemenea i Iacob, fratele Domnului: Fie vou ce este aa, aa; i ce este nu, nu" (Iac. 5, 12).
Iar d-zeiescul Hrisostom v sftuiete a zice la ceilali, n loc de orice alt jurmnt, numai
cuvntul acesta: Crede-m, Deci acestea tiindu-le, s fugim de jurminte i s se deprind gura
noastr a zice des: Crede-m i va fi aceasta la toate cele ale noastre pricin de evlavie" (Andr.
8); fiindc deprinzndu-v a zice numai cuvntul acesta, v oprii de la multa cuvntare, iar de
multa cuvntare fiind oprii, suntei ferii de deart grire, de cuvinte mincinoase i de alte
pcate care au urmat din multa cuvntare. C din vorba mult, zice, nu vei scpa de pcat"
(Pild. 10, 20).
Da, tiu c s-a deprins limba voastr a jura i pentru aceasta este cu anevoie a v pzi de
jurminte, ns v zice dumnezeiescul Hrisostom c, dac numai zece zile v vei sili a nu jura, de
aici nainte, cu lesnire putei s v pzii. Dac numai zece zile vei ndrepta aceasta, nu va mai
fi nevoie nc de alt vreme" (Omil. 17 la Matei). Iar cnd ncepei de a nu mai jura, dei v
vei amgi din reaua deprindere i vei jura o dat i de dou ori i de 20 de ori, nu v
dezndjduii, ci silii-v s v obinuii de a nu mai jura dei v-ai fi amgit din reaua
deprindere i vei birui patima cu ajutorul lui Dumnezeu" (Acolo).

168. Meterii nu se cade s fac jurminte mincinoase

VII. Acestea pe care le-am zis mai sus, frailor, c niciodat nu se cade a face jurminte,
aceleai v zicem i aici c nu se cade a face jurmnt mincinos cnd lucrai meteugurile voastre.
Cci, din deprinderea ce o ia cineva a face jurmnt, cade i n clcarea de jurmnt mincinos;
fiindc jurmintele sunt rdcina, iar clcrile de jurmnt sunt ramurile care odrslesc din rdcini.
Deci, luai aminte s nu facei niciodat jurmnt mincinos, mcar de ar urma cea mai mare
nevoie sau i moarte. C, dac este oprit desvrit a nu face jurmnt, dei ar fi adevrat acel
lucru pentru care jurai, cu ct mai mult este oprit a v jura pe D-zeu cu minciun? Fiindc
aceasta este lepdare de D-zeu i luare n rs i defimare a nfricoatului nume al lui D-zeu;
pentru aceea i D-zeu poruncete la Leviticon: Nu v jurai strmb pe numele Meu i s nu
spurcai numele cel sfnt al Dumnezeului vostru" (Lev. 19, 12). i Domnul a zis n Evanghelia
cea de la Matei: S nu te juri nicidecum" (Mat. 5, 34); i Proorocul Zaharia zice: i jurmntul
cel mincinos s nu-1 iubii, pentru c toate acestea le-am urt, zice Domnul Atotiitorul" (Zah.
8, 17).

169. Pescarii mai mult se jur Cei ce calc jurmintele se leapd de Dumnezeu

Unde suntei acum voi, cei ce pentru orice lucru de nimic ce se ntmpl la meteugul
vostru jurai strmb? i mai cu seam, unde suntei voi, pescarilor, care htrecei pe toi ceilali
meteri n jurminte mincinoase? Voi, care cu o mn inei petele la spate, iar cu cealalt v
facei cruce i v jurai n fa c n-avei pete? Voi, cei ce mncai jurmintele ca pe varz? Voi,
care jurai strmb pe cer, pe pmnt i chiar pe Dumnezeu, Fctorul cerului i al pmntului, nct
oricine v aude i astup urechile i li se ridic prul de fric, precum zice Sirah: Vorba celui ce
mult se jur ridic prul i vrajba lor astup urechile" (Sir. 27, 14). Voi, care grii mii de
blesteme asupra capului vostru, cum c n-ai prins nici un solz de pete i aceasta pentru ce?
Pentru ca s luai pre mai scump de la cumprtori. Vai de a voastr netemere de Dumnezeu!
Vai de frdelegea voastr! Vai de necredina voastr! Si nu tii, ticloilor, cci cu aceasta v
lepdai de Dumnezeu, precum zice Teologul Grigorie: Jurmntul mincinos este lepdare de
Dumnezeu". Nu tii c suntei batjocoritori numelui lui Dumnezeu i strini de credina cea
cretineasc cu jurmintele pe care le facei? Cci, precum nchintorii de idoli, cei de odinioar,
se jurau strmb naintea idolilor, fiindc tiau c sunt fr de suflet i nu puteau s-i
pedepseasc, aa i voi socotii pe Dumnezeu fr suflet i neputincios de a v pedepsi i rsplti
i pentru aceasta v jurai strmb pe numele Lui, precum zice Solomon: C cei ce curnd jur
strmb, cei ce se ndjduiesc n idolii cei fr de suflet cnd jur strmb, nu se tem c li se va
dovedi nedreptatea" (n. 1,28). Poate fi alt pgntate mai mare dect aceasta?

170. Cei ce cumpr ceva de la meseriai se cade a nu-i sili ca s se jure, pentru c
deopotriv cu aceia pctuiesc

Afar de acestea, mai artm aici c i cretinii, vrnd s cumpere pete de la pescari sau
vreun lucru de la ceilali meseriai, se cuvine, zic, a crede i ei cuvintele lor i a nu se arta att de
necreztori, nct s sileasc pe aceti ticloi s se jure i s calce jurmntul, deoarece i ei
acelai pcat i osnd au cu cei ce calc jurmntul, precum hotrte Hrisostom: Cci nu numai
cei ce calc jurmntul, dar i cei care i aduc pe ei n aceast stare sunt rspunztori acestor
crime" (Andr. 14).
Aceasta o zice i Grigorie Teologul n cele dou stihuri iambiceti:
Lucru prea ru este a face i a sili la jurmnt,
Cci deopotriv htr-amndou te vei afla vinovat la judecat".

171. Meterii nu se cade a lucra cu patim i cretinii trebuie s mearg la Biseric de
dou ori pe zi

VIII. Luai aminte, frailor, s nu avei atta patim i dragoste la meteugurile voastre, nct s
cinstii mai muk meteugurile dect a merge la Biserica lui Dumnezeu ca s v rugai. Cci,
precum nelucrarea minilor este rea, tot aa multa patim la lucru este rea, fiindc cea dinti este
lipsire, iar cea de-a doua, covrire. Cci orice lips sau covrire este rea i de la draci, precum
zic Sfinii Prini. Cretinii au datorie netrecut a merge la biseric dimineaa i seara ca s se
roage, dar mai ales n duminici i n celelalte srbtori, precum hotrsc Sfinii Apostoli zicnd:
nvnd ns, o, episcopule, poruncete i sftuiete poporul s zboveasc n biseric la
utrenie i la vecernie n toate zilele i s nu lipseasc de la adunare, ci s vin totdeauna... i mai
cu seam n ziua nvierii Domnului, mai cu srguin s venii i niciodat s cinstii mai mult
grijile vieii dect Cuvntul lui Dumnezeu" (Aez. Cart. 2, cap. 58).
Ins, meterii cretini cei de astzi, ndat ce se lumineaz de ziu, nu se duc la biseric ca s se
roage dup datoria lor, ca prin rugciune s atrag asupr-i dumnezeiescul ajutor, ci defimnd
rugciunea, foarte de diminea alearg la atelierele i la prvliile lor, dar mai mult negustorii i
crciumarii se ntrec care mai de care ar apuca mai nainte s deschid magazinul lui, ca s-i arate
mrfurile i vinul cel bun pe care-1 au, temndu-se ca nu cumva s apuce altul mai nainte i
s-i ia muteriii. Tot aa i cumprtorii, temndu-se ca nu cumva s apuce altul mai nainte i s-
i ia acel lucru care i trebuie lui, las Biserica i alearg la prvlii, lucru nepotrivit i necuviincios
i strin de cretini, care a fcut pe Sfntul Grigorie de Nisa s se ntristeze fr msur i
mhnindu-se s zic: S-a trecut cu vederea n via i s-a uitat de cei mai muli sfinita aceasta
i ndumnezeita lucrare, rugciunea... De diminea, crciumarul se ndeletnicete la comerul lui
silindu-se a-si arta vinul su mai nainte de cei de acelai comer, pricinuindu-se cu
cumprtorii cum ar putea apuca mai nainte de ceilali s vnd pe al su. De asemenea i
cumprtorul avnd n minte trebuina s nu-i apuce altul nainte alearg, nu la biseric, ci la trg...
aa i meterul, aa, cel ce se ndeletnicete la cuvnt, aa i cel ce se judec i cel ce se ntmpl
s judece, la aceste trectoare fiecare e plecat cu totul i cu srguin, prsind lucrarea
rugciunii" (Cuv. 1 la Tatl nostru).
Si iari, cretinii, aflndu-se la meteugul lor i toat ziua lucrnd, nu nceteaz puin mai
nainte de apusul soarelui, ca s se duc la biseric i rugndu-se s mulumeasc lui Dumnezeu
c le-a ajutat a trece lungimea zilei, ci socotind rugciunea ca pe un lucru nefolositor, lucreaz
pn ce ntunec, mptimindu-se cu totul i ndjduind nu n Dumnezeu, ci n meteug i n
minile lor; precum zice cel de mai sus dumnezeiesc Grigorie: Cci, cel ce ntrebuineaz
meteugul socotete c dumnezeiescul ajutor e oarecare lucru nefolositor i deert la treburile sale
i aa, prsind rugciunea, i pune toat ndejdea n minile lui, uitnd pe Dttorul minilor" (tot
acolo). O, ce mare nelciune i nepricepere!
Meseriailor cretini, ce este aceast silin i patim ce avei la meseriile voastre? De ce v
pierdei toat vremea vieii voastre numai la grija stricciosului trup i la cele trectoare, iar de
sufletul cel nemuritor i pentru cele viitoare nu facei purtare de grij nici mcar puin vreme? Nu
tii c celor necredincioi este a-i cheltui toat viaa lor la grija celor trupeti i pmnteti, i nu
cretinilor? C aa zice Iov: Toat viaa celui necredincios n grij este" (Iov, 15, 20); pe care
tlcuind-o neleptul Nil, zice: Cci cu adevrat este lucru prea necuviincios a-i petrece cineva
toat viaa la grija celor trupeti i pentru cele viitoare s nu arate nici o srguin; i de trup, dei
n-ar trebui atta mare grij, i cheltuiete toat vremea, iar pentru suflet ca s sporeasc i care i
trebuie atta vreme, nct n-ajunge toat viaa spre a-i face desvrit, nu cheltuiete nici ct de
puin vreme" (Cuv. aschit). Ce este atta rceal i ncropeal ce avei la dumnezeiasca
rugciune?
i deci una din dou, dac ndjduii c prin silina voastr v putei chivernisi viaa i
ntmpinai trebuinele casei fr ajutorul lui Dumnezeu, suntei cu totul nesimitori i nelai; i
ce zic, ba nc suntei urgisii i blestemai, precum strig Proorocul Ieremia: Blestemat este
omul care are ndejde spre om i va rezema de dnsul trupul braului su, i de la Domnul se va
deprta inima lui" (Ier. 17, 5). i pentru c suntei oameni i ndjduind n voi niv, deci alergnd
v socotii c suntei i blestemai dup proorocul, fiindc ndjduii n om. Iar dac credei c
fr de ajutorul lui D-zeu nu poate face omul nimic, ci este deart orice silin i patim
omeneasc, precum a zis Domnul: Fr de Mine nu putei face nimic" (Ioan, 15, 5), pentru ce
nu v grijii i nu v silii a lua acest dumnezeiesc ajutor dimineaa i seara? Nu tii c dac
apuc i povuiete mai nainte rugciunea la nceputul i la sfritul zilei, toate lucrurile din
ziua aceea i toate meteugurile voastre urmeaz toate cu lesnire, cu prisosin i cu folos? Aa
adevereaz dumnezeiescul Hrisostom: Ori de ndrgete cineva fecioria, ori se silete a cinsti
curia nunii, sau se silete a nfrna mnia i a vieui cu blndee, ori a se curai de zavistie, ori
face altceva cuviincios cretinului i merge nainte rugciunea i netezete bine calea vieii,
acesta va nlesni i potrivi mai degrab drumul bunei cinstiri" (Cuv. pentru rugciune).

172. Cretinii pe meteuguri se cade a le avea ca de prisos, iar rugciunea ca lucru
Dac Biserica este departe, ce trebuie s fac meterii cretini

Dac cineva din meterii cretini pricinuind ar zice c nu poate merge la biseric dimineaa i
seara ca s se roage, pentru c trebuie s se duc s lucreze meteugul lui, s aud cum Sfinii
Apostoli i taie aceast pricinuire i-i zic: C, cretinii meteri se cade a avea meseriile i lucrul
minilor lor ca de prisos i nu ca lucru, ci numai spre a-i scoate hrana cea de toate zilele dintru
ele, iar rugciunea i cinstirea de Dumnezeu se cade a le avea chiar ca lucru i meserie: Dac
cineva pe lucrul lui punndu-1 ca pricin, puin se va griji de rugciune, pricinuind motive ntru
pcate, cunoasc unul ca acesta c meteugurile cretinilor sunt ca unele de prisos, iar chiar lucrul
lor este cinstirea de Dumnezeu. Deci, meteugul vostru ca un lucru trector facei-1, spre hrana
voastr, iar lucru i nevoin, cinstirea de Dumnezeu, precum i Domnul zice: Lucrai nu hrana
cea pieritoare, ci ceea ce rmne n viaa cea venic. i iari: Acesta este lucrul lui
Dumnezeu, a crede n Cela ce 1-a trimis pe Acela" (Aez. cart. 2, cap. 60). S aud ns i pe
dumnezeiescul Hrisostom care zice c meteugurile s-au fcut de Dumnezeu, ca s-i
chiverniseasc oamenii viaa lor, i nu ca s-i opreasc de la cele duhovniceti i de la mntuire:
A fcut Dumnezeu meteugurile, ca s stea i s se chiverniseasc viaa, nu ca s ne deprtm pe
noi de la cele duhovniceti, nu ca s ne pironim la meteugurile cele groase, ci la cele
trebuincioase, ca s ne slujim unul pe altul, i nu ca s ne viclenim unul pe altul" (Cuv. 10 la cea
ctre Filipeni). Iar dac n vreo cetate va fi biserica prea departe i nu pot meterii cretini s se
duc dimineaa i seara, cel puin s aib un ceas sau o jumtate de ceas hotrt dimineaa, ca
stnd naintea sfintelor icoane ce le au n casa lor, s zic aceast scurt rugciune: Doamne
Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m", pn la trei sute de ori i s fac i douzeci
i cinci de metanii pn la pmnt, sau dac pot i mai multe, i aa s se nchine sfintelor icoane i
apoi s se duc la ateliere i la meteugul lor. Tot aa s fac i seara cnd nceteaz lucrul si se
duc la casele lor.

173. Meterii nu trebuie s lucreze ca s se mbog easc, ci numai pentru trebuina
vieii lor C cel ce ndjduiete n meteugul su este necurat

Pzii-v deci, frailor, de patim la lucrul minilor i la meteugul vostru, cu scop de a v
mbogi. Cci, cei ce caut s se mbogeasc cad n multe ispite i pofte nfricoate; precum zice
Apostolul: Iar cei ce vor s se mbogeasc cad n ispite, n curse i n pofte multe fr de
socoteal i vtmtoare, care cufund pe oameni n pieire i n pierzare" (I Tim. 6,8); ci s
lucrai att numai ct s scoatei hrana vieii i mbrcmintea voastr i a copiilor i ca s avei
cu ce ajuta dup putere i pe sraci i numai cu cele de trebuin s rmnei mulumii, precum i
aceasta o poruncete dumnezeiescul Pavel, zicnd: Avnd hran i mbrcminte, cu acestea
s ne ndestulm" (acolo). Precum i dreptul acela Iacov, acestea a rugat pe Dumnezeu s-i
dea, pentru aceea i zicea: i s-a fgduit Iacov fgduin cu rugciune zicnd: de va fi
Domnul Dumnezeu cu mine... i-mi va da pine s mnnc i hain s m mbrac" (Fac. 28,
20). Tot aa i Solomon, pentru acestea rugndu-se, zicea: Bogie i srcie nu-mi da; ci
druiete-mi cele de lips i cele de ajuns" (Pilde 30, 9).
Ferii-v bine a nu ndjdui n meteugul care lucrai, nici s v dai cu totul la grija
meteugurilor i la lucrurile cele simite ale acestei lumi; cci v facei greoi i necurai naintea
lui Dumnezeu, dup neleptul Nil. C Sfntul acesta tlcuind cuvintele pe care le zice
Dumnezeu despre dobitoacele cele necurate, adic: Tot ce umbl pe mini dintre fiare... i tot
ce umbl necontenit n patru picioare i toate vietile cu multe picioare ce se trsc pe pmnt...
spurcciune este vou" (Lev. 11, 27-42). Acestea, zic, tlcuindu-le n pilde, zice: c acela care
umbl pe mini este cel ce are ndejdea n lucrul minilor i la meteugul lui. Iar cel ce umbl
cu patru este cel care are mintea aintit la lucrurile cele simite; i cel care are picioare multe este
cel ce se stpnete de toate prile, de cele trupeti i le mbrieaz (Cuv. pustnicesc).
Defima ns i Sirah pe meseriai, pentru c i ncredineaz economia n puterea
minilor lor. Toi acetia ntru minile lor ndjduiesc i fiecare ntru meteugul su este
nelegtor" (Sir. 38, 41).

174. Ct de ru este a-i sruta meseriaii minile lor

Dar unde sunt acum acei meteri fr minte, care cu totul ndjduiesc n minile lor, care de
multe ori punndu-i minile la gur le srut i, ludndu-se, zic ctre ceilali: s fie
sntoase aceste mini care m hrnesc i m economisesc. O, spurcaii! O, nebunii! Ei cu
acestea pe care le fac arat c nu slujesc, nici se nchin lui Dumnezeu, ci se nchin i slujesc lor
nii i minilor lor; i nu sunt slujitori lui Dumnezeu i lui Hristos, ci slujitori omului i
nchintori minilor. O, pgnatate i pcat prea mare! Pentru aceasta i Iov se blestema pe sine,
dei niciodat n-a ndrznit a face un lucru ca acesta: Si de am pus mna mea pe gura mea, ca s
o srut. Si aceasta s mi se socoteasc cea mai mare frdelege, c am minit naintea Domnului
Celui nalt" (Iov, 31,27).
Pentru aceea v rog foarte mult, frailor, pentru dragostea lui Dumnezeu, pzii-v s nu mai
facei niciodat un lucru ca acesta care este frdelege i pgnesc; ci s lucrai meteugul
minilor voastre, iar ndejdea s o avei cu totul n Dumnezeu, c El este Cel care v d nu numai
minile i puterea de a lucra, ci i hrana vieii i mbrcmintea voastr. Ochii tuturor, zice,
spre tine ndjduiesc i Tu le dai hran n bun vreme" (Ps. 144, 16); i iari: Arunc-i spre
Domnul grija ta i El te va hrni" (Ps. 54, 23); c fr voia lui Dumnezeu, nu putei s v
economisii, i tot lucrul minilor, osteneala i meteugurile sunt dearte i nefolositoare.
Deci dar, nu este nici a celui ce voiete, nici a celui ce alearg; ci a lui Dumnezeu, Celui ce
miruiete" (Rom. 9, 16). i Grigorie Teologul zice: Druind Dumnezeu, n-are nici o putere
pizma. i nedruind Dumnezeu, nimic nu poate osteneala" (n cele cu dou stihuri).

175. Meterii nu se cade s se mndreasc

IX. Luai aminte, frailor, s nu v mndrii c suntei meteri iscusii i nvai, pentru c
satana are obicei s lupte cu mndria pe toi cei ce lucreaz meteuguri i ntrec pe cei de un
meteug cu ei n procopseal i n iscusin i aceasta n dou feluri: a) pe ct le este meteugul
mai cinstit i mai subire i b) cu ct sunt mai naintai n meteugul pe care l lucreaz, pe att mai
mult li se d lupt cu patima mndriei. Pentru aceea este a vedea cineva muli din dasclii cei
cuvnttori i nvai, din cntrei i doctori, din zugravi i buni scriitori, din zidari i meteri
subiri, muli din negutori i din croitori, muli din ceasornicari i argintari, s ridice capul i
grumazul n sus ca punul, s calce n vrful degetelor, s cugete nalt pentru sine, s zic
cuvinte ngmftoare i ludroase pentru iscusina lor, s umble pufind prin trg, s priveasc
la ceilali ca din vrful Olimpului i al Atonului dup pild i s-i socoteasc pe toi ca pe
nite animale i de nimic.

176. Orice ar avea cineva sunt daruri ale lui Dumnezeu i pentru aceasta, nu se cade a se
mndri cu ele

Ticloi meseriai i crturari, cu ce v mndrii? Cu nelepciunea i iscusina minii
voastre? i aceasta este druire a lui Dumnezeu, precum zice Sirah: Toat nelepciunea este de
la Domnul" (Sir. 1,1). Cu puterea trupului i a minilor voastre? i aceasta este druire dat de
Dumnezeu, care nu numai c este Domn al puterilor, precum este scris: Acestea zice Domnul
puterilor" (Ier. 6, 6); dar nsui El este care d celor tari putere, pentru aceasta Proorocul David
slvea pe Dumnezeu i zicea: Bine eti cuvntat Doamne, Dumnezeul lui Israel, Tatl nostru cel
din veac i pn n veac. ie, Doamne, mrirea i puterea i lauda i biruina i tria" (I Paralip.
29, 10). Cu ce v mndrii? Cu meteugul i cu nvtura voastr? Dar i pe aceasta asemenea
v-a druit-o Dumnezeu, care nu numai c este singurul Meter, Cel ce a zidit cerul i pmntul i
toat lumea cu nelepciunea Sa cea atotfctoare, precum este scris: Al crei meter i lucrtor
este Dumnezeu" (Evr. 11,10); i: M-a nvat nelepciunea, metera tuturor" (n. 7, 20), dar El
nsui este i Cel ce d brbailor tiina i nvtura feluritelor meteuguri i nvturi, precum
zice David: Cel ce nva pe om minte" (Ps. 39, 10); i Solomon, fiul lui: C n mna Lui
suntem... i toat nelepciunea i tiina lucrurilor" (In. 7, 16), precum a dat aceast nelepciune
lui Veseleil, constructorul acelei minunate i prea nelepte faceri a cortului, pe care toi nelepii
lumii cei de acum i toi meterii, nu numai c nu pot a-i face, dar nici s-l hchipuiasc cu
mintea ntocmai cum era, precum spune dumnezeiasca Scriptur: Iat, am chemat anume pe
Veseleil i l-am umplut de Duhul cel dumnezeiesc al nelepciunii i al nelegerii i al tiinei,
ntru tot lucrul s cugete i s fie mai mare peste meteri" (le. 31,2). Nu numai brbailor,
aadar, a dat El priceperea meteugurilor, ci i femeilor, tot El este Cel care le d meteugul
esturilor i al feluritelor custuri, precum nsui spune la Iov: Cine a dat femeilor nvtura
esturii? Sau tiina alesturii?" (Iov 38, 36).
i ca s zic n scurt, ce lucruri avei, nenelegtorilor meteri, pe care nu le-ai luat de la
Dumnezeu? Iar dei le-ai luat, ce v mndrii i v ludai ca i cum nu le-ai fi luat? i ce ai
care n-ai luat?" Iar dac ai luat, ce te lauzi ca i cum n-ai fi luat? (I Cor. 4, 7). Oare poate tia
cndva securea singur, fr de cel ce o ine? Poate s taie ferstrul, fr de cel ce-l poart? Cu
adevrat, nu. Aa i voi, nici un meteug sau nelepciune nu putei nva fr puterea i ajutorul
lui Dumnezeu care v ntrebuineaz ca pe nite organe. Pentru aceea, dup cum securea i
ferstrul nu pot s se mndreasc c ele singure taie sau ferestruiesc, aa nici voi nu putei a v
mndri, au mri-se-va securea fr de cel ce taie cu ea? Au nla-se-va ferstrul fr de cel
ce-l trage pe el? "(s. 10, 15). Iar de v mndrii c suntei mai presus dect cei de un meteug cu
voi i aceasta se cdea a v face ca s v smerii mai mult lui Dumnezeu, fiindc i mai mult
datorie avei ctre El. Cci tot cruia s-a dat mult, mult se va cere de la el" (Luca 12, 48).
De o mare nsemntate este i aceasta, c dac voi v flii ntru nelepciunea i mintea
voastr, multe ns din dobitoace sunt mai nelepte i mai pricepute dect voi, att dintre cele
zburtoare, ct i din cele de pe uscat i din ap amfibia" (adic vieuitoare i n ap, i pe
uscat), cci acestea, fr s nvee astronomia i fr a se ndeletnici la mersul stelelor, din fire i
de la sine au presimirea celor viitoare i cunosc mai nainte de la sine micarea timpurilor i a
vnturilor, schimbrile vzduhului, ploile i vnturile i prefacerile de pe mri, pe care voi, cu
toate astfonomiile voastre i observrile luminilor i ale stelelor, nu putei att de cu ncredinare
s le cunoatei mai nainte.
i dac iari v ludai c suntei prevztori i prea iscusii ntru a v pzi viaa i a aduna
hrana voastr, ns furnicile, cele mai defimate vieti, sunt mai prevztoare i mai iscusite dect
voi, att ntru a-i aduna hrana lor, ct i ntru a-i pzi viaa. Dac v mndrii c avei mini
iscusite, picioarele pianjenului ns i ale albinei defimatelor jivine sunt mai ndemnatice,
fiindc pianjenul are atta uurin n picioare, nct ese cu ele o pnz aa de subire i deas i mult
meteugit, pe care nu o pot ese nici cei mai vestii estori de pnzeturi din India. Si albina iari, cu
cele ase ncheieturi ale picioarelor ei, ntocmete evuoarele cele n ase coluri ale fagurilor, ntr-un
loc fcnd coluri, iar ntr-altul drept i cu atta iubire de meteug ntrite i frumoase, nct toi
meterii din lume, cu toat iscusina lor, nu pot s le lucreze.
Si n sfrit, dac v ludai c suntei meseriai desvrii si iscusii, dar multe din dobitoace
sunt mai buni meteri dect voi i vrednice de mai mult laud, fiindc voi v ducei la meteri de
nvai meteugul, unul nvnd cinci ani, altul zece i altul mai mult. Si fr a nva de la altul i a
v iscusi, nimic nu tii; iar dobitoacele, fr a merge la vreun meter ca s nvee i s se deprind,
ndat ce se nasc, tiu din fire attea i attea meteuguri. Spre pild: pianjenul, ndat ce se nate,
tie cum s mpleteasc pnza lui. De asemenea i rndunica, fr s nvee, tie a-i face cuibul su.
Tot aa i ariciul, fr s nvee de undeva, tie s-i fac casa sa cea cu dou ui i pe rnd, toate
celelalte dobitoace i vieti, nenvndu-se, tiu s alctuiasc acelea care privesc la aezarea vieii i
a fiilor lor. i mai vrednic de mirare este c toi meterii au nvat meteugurile de la fire i de la
dobitoacele pe care le ntrebuineaz, iar nu dobitoacele de la oameni.

177. Ct este de rea mndria

Incetai, aadar, de la astfel de dobitoceasc i deart mndrie, fiindc mndria este nceputul i
rdcina tuturor pcatelor dup Sirah: nceputul pcatului este trufia" (Sir. 10, 13). Pentru c mndria
este urt nu numai naintea lui Dumnezeu, ci i naintea oamenilor, dup acelai: Urt este naintea
Domnului i naintea oamenilor" (acolo, 7). ncetai de a v mai mndri c suntei meteri
procopsii i nvai, nu numai cu lucrul i cu chipul, dar nici cu micarea i cu cuvintele
voastre, ascultnd sfatul ce vi-1 face nsui acest Sirah, zicnd: i s nu greeti cu cuvnt
trufa" (32, 13). Ce zic? Luai aminte i s nu v mndrii nici cu mintea, nici cu gndul vostru,
auzind pe Solomon ce zice: Necurat este naintea lui Dumnezeu tot cel cu inima nalt" (Pild.
16, 6), ca s nu v pedepseasc Dumnezeu ca pe nite trufai i ochii votri s-i orbeasc, s nu
vedei a lucra, cci ochii mndrilor, zice, vei smeri" (Ps. 17, 30); iar minile ciuntindu-le s
le zdrobeasc, ca s nu putei s mai lucrai i braul mndrilor l-ai sfrmat" (Iov 38, 15); i
numele cel vestit pe care l-ai luat pentru iscusina voastr se va stinge i se va pierde, precum
este scris: i pe cel mndru, stinge-1" (Iov 40, 7) i se va necinsti n faa oamenilor, cci
hul, zice, este celor mndri" (Ps. 122, 4). Ce zic? Nu v mndrii, ca nu cumva femeia i
copiii votri dimpreun cu casa s se pustiasc i s piar, precum este scris: Casa celui trufa
se va pustii" (Sir. 21, 5).

178. C lui Dumnezeu se cade a-i da toat slava

Deci, toat slava se cade a o da lui Dumnezeu, Celui ce v-a druit firea, mintea i toate
celelalte organe ndemnatice ca s v deprindei la meteug i s procopsii ntru nvtura
crii. Fiindc Dumnezeu, negreit, toate le druiete oamenilor, iar slava mai nti o voiete El
pentru Sine, slava Mea altuia nu o voi da" (s. 42, 8). Si cu tot dreptul, deoarece Dumnezeu
este pricinuitorul tuturor buntilor, al ngerilor i al oamenilor, pentru aceasta voiete a fi slvit
de ctre toi; de aceea n foarte multe locuri ale Scripturilor, Dumnezeul slavei se numete"
(Fapt. 7,2).
Am zis mai nainte ns c Dumnezeu voiete slava pentru Sine, deoarece, dac voi dai slava
lui Dumnezeu, fiindc El v-a fcut meseriai i dascli procopsii, slava aceasta pe care o dai se
ntoarce de la Dumnezeu i cu urmare se d i vou cu mult mai mult dect slava ce voiai a o
lua, dac ai fi inut-o pentru voi niv i n-ai fi dat-o lui Dumnezeu i aceasta este fgduina pe
care s-a fgduit Dumnezeu a o face lui Samuil: C numai pe cei ce M vor mri pe Mine, i
voi mri" (I mp. 2, 31). Strigai deci cu David:,,Nu nou, Doamne, nu nou, ci numelui Tu d
slav" (Ps. 113, 9); i cu neleptul Zorobabel: De la Tine este nelepciunea i a Ta este slava,
i eu sunt robul Tu" (Ezdr. 4, 59).

179. Meseriaii nu se cade a se pizmui unul pe altul

X. i cea din urm, luai aminte, frailor, s nu pizmuii pe cei de acelai meteug cu voi,
fiindc asemnarea att a firii, ct si a meseriei si a oricrui lucru, firete unete la un loc pe cei ce
au aceast asemnare i-i face a se iubi i a se bucura ntre ei, unul cu altul, de buntile i
procopseala lor; pentru aceasta i Sirah zice: Tot dobitocul iubete pe cel asemenea lui i tot
omul pe aproapele su. Tot trupul se nsoete cu cel de felul su i omul cu cel asemenea lui se
va nsoi" (Sirah 13, 18); i iari: Psrile la cele asemenea lor poposesc" (Sirah 27, 9). Ins
i pretenia de obte a tuturor filozofilor este: Asemnare, prietenie"
30
.

Dar cu toate c asemnarea este pricina dragostei i a iubirii, totui, pizmuitorul i urtorul
de bine diavol ntoarce lucrurile pe dos i nu nceteaz fcnd aceast asemnare pricin de
urciune, de zavistie i desprire; ndemnnd s pizmuiasc plugarul pe plugar, croitorul pe
croitor, olarul pe olar, sculptorul pe sculptor, cntreul pe cntre, nvtorul pe nvtor,
pictorul pe pictor i, prin urmare, toi cei de aceeai meserie s pizmuiasc pe cei de aceeai
meserie, precum a zis i fctorul de cntri Isiodos:

Olarul pe olar pizmuiete i meterul pe meter.
Sracul sracului zavistuiete i cntreul cntreului".

Iar zavistia aceasta obinuiete a urma ntre cei de un meteug, dintre care unii sunt
neiscusii i netrebnici, iar alii mai pricepui i mai buni; pentru aceea, meseriaii cei neiscusii
totdeauna zavistuiesc pe cei mai procopsii i mai buni dect ei i, prin urmare, se ntristeaz din
inim pentru sporul acelora i-i prihnesc cu cuvinte i n tot felul le stau mpotriv,
ponegrindu-le slava i cinstea lor
31
. Pentru aceasta, pizma se hotrte de Marele Vasile c
este: ntristare de sporul aproapelui" (Cuv. pentru pizm).

30
Fiindc verbul grecesc vaskaino, adic: zavistuiesc, pizmuiesc, la fire, la fa, la minte i la noroc i fiind nscui n aceeai zi i n aceeai clim,
ndat pentru aceast potrivire a lor, la prima ntlnire ce au avut-o, att de strns s-au mprietenit, nct au vieuit mpreun, mpreun s-au
mbolnvit i au i murit mpreun i ca un singur suflet n dou trupuri au intrat i au ieit Aa Tise'u i Piritis, pentru'asemnarea i
rspltirea n schimb cu ajutor ce au avut n vitejiile cele osteti, erau att de prieteni de aproape, nct cine avea vrjma pe unul, avea doi
vrjmai sau, mai bine a zice, avea un vrjma cu dou capete i cu patru mini. Aa, Damon i Pythia, pentru aceleai nvturi ce
nvaser n aceeai coal a lui Pitagora, att erau de unii htr-un cuget, nct sporea unul cu nvtura celuilalt. Aa, Pelopida i
Epaminonda, acei doi Tibei de bun neam, pentru asemnarea obiceiurilor lor ce aveau, au sttut n legtur nedesprit i luptau amndoi pentru
aprarea patriei Tiveilor, cea tiranisit de spartiai, i se bucura unul de biruina celuilalt Pentru c unde este asemnare i dragoste, nu sunt
pizme i vrajbe; i unde nu este pizm, fapta bun a celuilalt este dulce ca i a lui. Aa mult ludatul zugrav Protogen i Apeles au fost foarte
unii pentru asemnarea meteugului picturii. Aa, Epicur i Mitrodor au fost nedesprii prieteni pentru filozofie. Aa, Orest i Pilat, prea
vestita acea pereche a prieteniei, pentru asemnarea obiceiurilor, att de strns erau unii din inim, nct, cnd cuta tiranul s omoare pe unul,
cellalt rspundea c el este cel cutat i aa unul n locul celuilalt cu osrdie se da la moarte.
Deci, nu numai asemnarea meteugurilor celor bune unete pe oameni, dar i a celor rele. Aa, Arava i Numenie, pentru asemnarea
furtiagului, erau desvrii prieteni. Si Simon i Nicon, pentru asemnarea clcrii de jurmnt, erau unii unul cu altul. i in scurt a zice,
asemnarea chiar firete de cele mai multe ori este pricin a unirii si a prieteniei. Pn cnd i filozoful Aristotel a zis pentru aceasta pilda cea
de obte ntrebuinat de Omir: Pururea pe cel asemenea l aduce Dumnezeu la cel asemenea". i Platon obinuia a zice o alt pild
asemenea, luat de la Noul Catone: Cu lesnire/cel asemenea se unete cu cel asemenea lui." Dar ce aduc eu pildele oamenilor cuvnttori
si de acelai meteug? Asemnarea este att de ndemnatic i lucrtoare spre a uni, inct nu numai pe cele de un fel dobitoace
necuvnttoare le unete ntre ele (precum mai ales este unirea albinelor n vieuire, a furnicilor n economie, a celor cu patru picioare i
zburtoarelor n creterea puilor, n mergerea la vntoare, n lupta asupra vrjmailor lor i n a se bucura ntre ele cu iubite jocuri, strignd
una pe alta cu grai i artnd una ctre alta dragostea lor); dar i aceste nesimitoare saduri i nensufleite pietre i metale se unesc i se
mpreun ntre ele. Si vezi cum finicul cnd este sdit aproape de alt finic, se bucur ntorcndu-i frunzele lui ctre cellalt i prin unirea
rdcinilor pe ascuns mbrindu-se amndoi, nasc roduri prea dulci; i de se va tia unul, cellalt se vetejete, se glbenete i se usuc. i
vezi cum piatra magnetic cu grbire rpete pe iubitul su fier i cum fierul vznd magnetul de departe, se bucur i fr s aib aripi, zboar
n aer i fr mini mbrieaz pe acela. Rezultatul care se d, dup fizicieni, la asemnarea cea fireasc este acela pe care-1 au lucrurile i
atracia magnetului i a fierului. i precum asemnarea este pricin prieteniei i unirii, aa i neasemnarea este vrajba i desprire. Astfel,
clduroasa i fctoarea de bucurie vie se ngreoeaz de posomorta rceal ce o are varza slbatic. i dac aceasta va rsri aproape de ea, via i
ntoarce foile i rdcinile napoi i de nu se va dezrdcina varza, ea se vetejete. Aa, fierul se ntoarce dinspre cealalt piatr magnetic numit
Teamidi pentru neasemnarea firii lor. Aa, lupul i mielul, vulturul i porumbul, nu numai cnd sunt vii au vrjmie nempcat, dar i dup
moarte, precum zic zoologii. Cci, dac se vor face din maele mielului i ale lupului coarde la vioar, acea vioar nu poate s scoat glas
potrivit i iari, penele vulturului stric penele nevinovatului porumb cnd ar fi la un loc.
31
Pricina pentru care zavistnicii prihnesc pe cei mai procopsii dect dnii este c nu pot s ajung n msura acelora i neputnd, se silesc
n tot chipul s o defaime. Aa citim n istorii c Dake pizmuind brbia lui Tiurnu o prihnea. Aa Hodron, pizmuind Iliada lui Omer, a
scris contra ei Omiromastiga" (Biciul lui Omer). Aa Mind, zavistuind Eneida lui Virgilius, a scris la fel Eneidomastiga". De asemenea i
Porkie Letru, pizmuind neasemnata bungrire a lui Cicero, a scris la fel Ciceromastiga". ntr-adevr, au fost biciuitori aceti vrednici d~e
biciuit Tot aa i Cezar, pizmuind numele cel bun al lui Caton, fiindc a fost nlat de Cicero, a scris de asemenea, Anticatona". Pentru
aceasta, zavistnicii se aseamn cu jivinele care fiindc n-au putere, au numai acul, precum sunt viespile. De aceea, prin nscrisul
rucuvnttorului poet Arhilohu, au spat viespile pe mormntul lui. Ei se mai aseamn i cu un animal numit Vonason (bou slbatic) care,
Cci, pizmuitorii se ntristeaz totdeauna, precum a zis un nelept, nu numai de nenorocirile
lor, dar i de fericirea altora. Pentru aceea, Publikie irul cnd vedea ntristat pe Nutie om
zavistnic zicea: Ori vreun ru s-a ntmplat lui Nutie, ori la altcineva vreun bine".

180. Ct de rea este zavistia

Luai aminte, fraii mei, i pzii-v pentru dragostea lui Dumnezeu de aceast de trei ori
blestemat patim: a) pentru c zavistia este natere a diavolului i mai rea dect toate rutile,
precum zice dumnezeiescul Hrisostom: Ce poate fi mai cumplit dect patima aceasta? Nu va grei
cineva de o va zice c ea este natere a diavolului" (Omil. 24, la II Cor.); cci precum i
urmeaz bunului Dumnezeu nepizma, aa urmeaz diavolului pizma, dup Marele Vasile (Cuv.
pentru zavistie). Pentru aceea, diavolul numai din pizma lui i nu pentru alt pcat a omort pe
Adam, dup Hrisostom: Pe Adam 1-a omort, fr s fi avut a-i prihni n vreun pcat, ci
numai din zavistia lui" (Omil. 54 la Ioan).
Pentru aceasta a zis Solomon: Prin pizma diavolului, moartea a intrat n lume" (n. 2,
24); b) pentru c pizma este rdcina uciderii i rodul pizmei este uciderea; fiindc i pe Cain,
tot zavistia 1-a mpins s ucid pe Abel i pe Isac s cugete uciderea lui Iacob i pe fraii lui losif
s cugete uciderea lui Iosif, precum zice Hrisostom: Cci, rdcina uciderii este pizma" (Cuv.
54 la Fac.). i iari: Pizma este maica uciderii. Aa Cain a ucis pe fratele su, aa Isac pe
Iacob, aa pe Iosif, fraii lui, aa pe toi oamenii, diavolul" (Omil. 37, la Ioan); c) pentru c
pizma este o rutate care n-are iertare; fiindc curvarul pune pe poft pricin patimii lui, furul,
pe srcie i ucigaul, pe mnie; iar zavistnicul n-are alt pricin a zavistiei sale, fr numai
rutatea lui prea mult; aa zice Ioan cel cu limba aurit:,.Pentru aceasta de toat iertciunea este
lipsit pcatul acesta. C curvarul are a zice pe poft, furul pe srcie i ucigtorul de oameni, pe
mnie, pricini adic reci i nebuneti; ns pot s le zic. Dar tu ce pricin vei zice, spune-mi?
Nici una, nicidecum, fr numai o mare rutate" (Omil. 37 la Ioan).




neputnd s vatme pe vntori cu coarnele lui cele mici, arunc asupra lor un fel de murdrie neagr ca cerneala i foarte puturoas i arztoare ca
focul.

181. Diavolul ntrebuineaz ca pe nite organe ochii zavistnicilor

i d) pentru c zavistia face pe oamenii cei zavistnici mai ri dect orice arpe veninat,
fiindc erpii nti rnesc pe om i apoi prin ran l otrvesc, iar pizmuitorii i numai cu ochii i cu
cuvntul lor otrvesc pe cele bune; nu c scot otrav din ochi i din cuvintele lor departe de
una ca aceasta pentru c acestea sunt minciuni i deertciuni bbeti, ci prin buna voin a
inimii lor cea pizmuitoare i urtoare de bine i ochii, i cuvintele pizmailor le uneltete zavistnicul i
urtorul de bine diavol organe ale sale i astfel i copaci frumoi usuc, i dobitoace frumoase
omoar, iar de multe ori i oameni ucide. i n scurt a zice, toate lucrurile cele bune le pierde i le
netrebnicete i aceasta o dovedete Moise zicnd: Cel ginga ntru tine i cel fraged foarte se
va uita ru cu ochiul su asupra fratelui su i asupra femeii celei din snul su" (A doua Leg.
28, 54); i Solomon: C rvna rutii ntunec cele bune" (n. 4, 12), precum muli aceste
spuse, ntr-acest fel o iau; zice ns i Sirah: Ru este cel ce pizmuiete cu ochiul" (Sir. 14,
8)
32
.Mrturisete i Marele Vasile zicnd: Iar acum se bnuiesc cei ce bolesc cu zavistia, c sunt
mai pierztori i mai strictori i dect nsei jivinele cele otrvitoare. Pentru c acelea slobod
otrava prin mucare i partea cea mucat se mnnc cte puin de putreziciune. Iar pe zavistnici
i socotesc unii c arunc vtmarea numai prin ochi... ca i cum ar iei o curgere strictoare i
pierztoare din ochii cei zavistnici i stric i prpdete. C eu pe cuvntul acesta l lepd ca o
vorb a poporului i vrt de mtui n adunarea muierilor. Iar aceia zic c urtorii de bine
dracii, cnd vor afla voine potrivite lor, n tot chipul pe ele le ntrebuineaz la a lor voie, ct i
pe ochii zavistnicilor i ntrebuineaz la slujba voii lor" (Cuv. pentru zavistie). Dovedete i
istoria ce am gsit-o la Sinaxar n viaa Sfntului Ioan Postnicul, n 2 septembrie; deoarece citim
acolo c Sfntul Ioan era epistat (administrator) al averilor bisericeti i mpritor, odat mprind
milostenie la sraci, avea o pung care nu se deerta. Unul ns din cei ce erau cu el, vznd
aceast minune, cu zavistie i din voie urtoare de bine a inimii lui a strigat: Doamne miluiete,
cnd are s se deerte aceast pung?! ndat, punga a rmas deart. Iar Sfntul, vzndu-1 pe el
cu ochi slbatici, Dumnezeu s te ierte, i-a zis, c de nu ziceai acel cuvnt zavistnic, avea s in
mult vreme punga plin.

182. Nici o pricin binecuvntat n-au zavistnicii ca s zavistuiasc

Deci, unde sunt acum acei meteri care pizmuiesc pe cei de acelai meteug i mai
procopsii dect ei, prin cuvinte i cu felurite chipuri se silesc a-i cleveti i a le ponegri procopseala
i numele cel bun al lor? Neruinailor i zavistnicilor, pentru ce v mhnii de naintarea i binele
frailor votri, c pentru aceasta mai ales se cdea s v bucurai; fiindc, firete, omul se bucur
de cele bune, iar de cele rele se ntristeaz. Cci pentru care pricin te mhneti, omule, zice
Hrisostom, de buntile aproapelui? Trebuie s fim mhnii mai ales de rutile noastre de care
ptimim, i nu de slavele i ndestularea altora" (Omil. 37 la Ioan). Pentru ce zavistuii? Pentru
c cei de o meserie cu voi sunt ndestulai i se slvesc, iar voi suntei defimai i necinstii? De
ce pizmuii pe aceia, c au muli muterii i vnd cu lesnire mrfurile lor i ctig i se fac bogai,
iar voi suntei lipsii i nu putei s v mbogii? Urmai i voi ostenelilor acelora ca s v
slvii. Silii-v i voi de nvai ca s v mbogii, cine v pizmuiete? Iar dac nu putei s

32
Fiindc verbul grecesc vaskaino, adic: zavistuiesc, pizmuiesc, se zice i deochi; pentru aceea, cel ce pizmuiete cu ochiul, prin urmare, i
deoache (not trad.).
le urmai i nu putei s ajungei la sporirea acelora, pentru c v lipsesc poate, firetile daruri
ale lor, nu stai mpotriva druirilor lui Dumnezeu, nici pizmuii; ci mai cu seam, bucurai-
v i veselii-v mpreun cu sporul acelora i procopseala s le socotii ca pe ale voastre,
fiindc suntei frai de aceeai credin i de acelai meteug. Pentru c toi cretinii sunt un
trup i fiecare deosebit sunt mdulare ale trupului; pentru aceea, precum cnd se slvete i se
cinstete un mdular al trupului i celelalte membre se bucur i mpreun se slvesc, precum
zice Pavel: Ori de se slvete un mdular, mpreun se bucur toate mdularele" (I Cor. 12,
26). Aa i cretinii i meseriaii cei de un meteug, cnd fratele lor cel de o meserie
nainteaz i se cinstete i ei, de asemenea, primesc cinste.
Intr-acest fel, frailor, putei i pizma s o biruii i dragostea s o pzii i ndoite
cununi s luai, precum v sftuiete Hrisostom: Dac fratele tu a naintat ori n cuvnt, ori
n artare, ori n isprvi, f-te prta sporirii lui, arat c este membrul tu i c lauda lui trece
la tine... Acela are numai o cunun, iar tu dou i amndou mai strlucitoare dect ale
aceluia. Care sunt acestea? Una pe care ai luat-o fiindc ai biruit zavistia, iar a doua, cu care
te-ai ncununat din dragostea ce ai artat" (Omil. 11, ctre Colos). i iari zice: .Acestea deci
tiindu-le i noi, s lepdm toat zavistia i nici pe cei ce au mai mari daruri dect noi s-i
zavistuim, nici pe cei ce au mai puine dect noi s-i defimm; cci aa a voit Dumnezeu
i"deci s nu ne mpotrivim" (Omil. 30 la cea I ctre Corint.).
i ca s zic n scurt, silii-v, frailor, de scoatei din inimile voastre aceasta patim de
trei ori blestemat a zavistiei, otrvitoarea aspid, purttoarea de moarte viper, cinele cel
turbat, dup cum dumnezeiescul Hrisostom cu toate aceste numiri aseamn pe zavistnic.
Pentru c avnd zavistie, n-avei dragoste; iar neavnd dragoste, avei urciune i avnd urciune,
suntei ucigtori de oameni, iar fiind ucigtori de oameni, n-avei parte de viaa cea venic; aa
strig Apostolul cel iubit: Tot cel ce urte pe fratele su ucigtor de oameni este i tii c tot
ucigtorul de oameni, n-are via venic" (I Ioan 3, 15); i mai mult s v nevoii a iubi pe cei
de un meteug cu voi i asemnarea meseriei ce avei s o facei pricin de iubire i de unire i
mai cu seam voi, cntreii i cei nvai, cci aa fcnd, vei arta mincinos acel cuvnt a lui
Isiodu, pe care l-am zis mai nainte, precum l dovedete mincinos i Grigorie Teologul,
neavnd zavistie ctre cei asemenea lui cuvntrei i pentru acestea zicea: Nu laud pre Isiodu,
c a numit pe cei de un meteug potrivnici unul altuia, zicnd: c olarul pizmuiete olarului i
meterul, meterului; cci mai ales se cdea nu s-l zavistuiasc, ci s alerge i s-l srute, dup
socoteala mea i ca pe sine s-l cuprind i cntreul pe cntre, cu att mai mult, prect i
nvtura lor este mai cinstit" (Epist. ctre Grigorie Dregtorul).

183. Ce trebuie s fac cineva ca s nu-l pizmuiasc altul

Ins, se cade a ti c meterii i nvaii, cei ce sunt mai iscusii dect ceilali meteri,
trebuie s-i ascund procopseala lor ct le este cu putin i s nu o arate naintea celor ce-i
pizmuiesc i nici s se laude c sunt mai nvai, ci s se smereasc, mrturisindu-se pe sine c
sunt de nimic i mai jos dect alii, ca s nu dea pricin de sminteal pizmuitorilor a-i pizmui i
din aceasta s se munceasc. Aa i sftuiete i dumnezeiescul Hrisostom s fac; zice ns i
Sfntul Maxim c, dac procopseala, meteugul i darul ce-l are cineva folosete adic pe muli,
iar pe zavistnic l ntristeaz, atunci, fratele cel zavistuit nu se cade a se ascunde, ci s lucreze i
s-i arate iscusina i darul ce-l are, spre folosul celor muli; ns, pe ct poate, s nu neglijeze i
de ndreptarea celui ce l pizmuiete, ci s-l socoteasc superiorul su i s-l cinsteasc n tot
locul i lucrul i vremea. Iar dac tu pizmuieti pe altul, se cade s te bucuri ns de acelea de
care cel pizmuit de tine se bucur i s te ntristezi de care el se ntristeaz i cu aceasta vei nceta
zavistia din inima ta.,,La ntristarea pizmuitorului s pui osteneal ca s-o opreti i nenorocirea
lui s o aduci asupra ta, celui pizmuit; c nu este cu putin ntr-alt fel s-o opreti, de nu vei
ascunde aceasta (pentru care el te pizmuiete). ns, dac lucrul acesta folosete pe muli, iar pe
acela l ntristeaz, care din aceste dou se cade a defima? Deci, mai de trebuin este dar ca s
se fac folosul celor muli, ns i de acela pe ct poi nu te lenevi... ci prin smerenie s-l socoteti
pe el c te ntrece pe tine i n toat vremea i locul i lucrul, cinstete-1 pe el. Iar pizma ta o poi
opri cnd i tu te bucuri de tot lucrul de care se bucur cel pizmuit de tine i n cte se mhnete
el i tu te mhneti, plinind pe cea zis de Apostolul: Bucurai-v cu cei ce se bucur i plngei
cu cei ce png"(Rom. 12, 15).

184. Ce ru fac cei ce tiu meteug i din pizm nu nva i pe alii

Unde sunt deci i ceilali meseriai care tiu meteuguri bune i procopsite i din pizm nu
voiesc s le arate i altora, pizmuind ca nu cumva s se slveasc i aceia ca i ei sau s se
chiverniseasc i s triasc i ei mai cu nlesnire? Ticloilor i nemernicilor, ce zavistie este
aceasta care v-a orbit i nu vedei? Ce drac viclean v-a stpnit, de singuri cutai pierzarea
sufletului vostru? Voi suntei mai ri i dect fiarele i dect dracii muli mai ticloi, pentru c
nici fiarele nu pizmuiesc pe cele asemenea lor. ci le nva meteugul pe care l tiu din fire.
nici dracii pizmuiesc pe ceilali draci, ci-i nva fr pizmurre cunotina ce o au; iar voi
pizmuii pe fraii votri cei de un neam, de o credin i de un meteug cu voi i nici de
cuvinte nu v supunei, nici cu daruri i faceri de bine nu v nduplecai ca s le artai taina
i secretul meteugului pe care-1 tii. Si poate fi alt ticloie mai mare decl aceasta?
Deci acetia i dect fiarele sunt mai cumplii, iar cu dracii suni ntocmai, nc poate i
dect aceia mai ri" (Omil. 37 la loan). Nu auzii pe Solomon cum zice c: Fr vicleug
o am nvat i fr de pizm dau la alii ceea ce am nvat" (n. 7, 13). Nu auzii cum
el descoper tainele nelepciunii i ale cunotinei ei? Si cum deprteaz orice pizm, care
nu las s mprteasc cineva nelepciunea i la alii? Iar ce este nelepciunea i cum
s-a fcut, spune-voi vou. i nu voi ascunde de ctre voi tainele, ci de la nceputul facerii
voi cerceta. i voi pune la artare cunotina ei i nu voi trece adevrul. i nu voi umbla cu
pizma cea topitoare, c aceasta nu se va mpreuna cu nelepciunea" (n. 6, 22).
Pentru ce dar nu imitai i voi pe Solomon, ca s nvai fr pizm tainele
meteugului i nvtura voastr pe alii care v roag i v pltesc scump? i mai cu
seam cnd meteugul vostru este sfinit i privete spre cinstea lui Dumnezeu i la
folosul cretinilor? Iar dac pizmuii ca s nu v ia aceia slava, ru pizmuii, pentru c
slava care voiesc s o ia ei se aduce vou. Cci, slava nvtorului i a meterului este
slava ucenicului; iar dac zavistuii ca s nu v ia venitul, suntei necredincioi i mici la
suflet. Deoarece, Dumnezeu care chivernisete i hrnete toate, cum nu v va hrni i
economisi i pe voi?
Drept aceea, fraii mei, lsai aceste pricinuiri i griri mpotriv pe care vi le pune
diavolul nainte ca s ascundei talentul meteugului i darul cel dat de Dumnezeu i cu
acest chip s v munceasc. i n scurt, iat mai nainle v zic i mrturisesc c n ziua
judecii are s v zic acel nfricoai Judector: se cuvenea, o, robi vicleni, se cuvenea
s li dat argintul meu la schimbtori i s fi mprit darul meteugului i al nvturii
voastre i altora, ca eu venind s iau cu dobnd. Slug viclean i lene... se cuvenea
s fi dat argintul Meu schimbtorilor i venind Eu, a fi luat al Meu cu dobnd" (Mat.
25, 26). Deci, fiindc voi n-ai voit din pizma voastr, pentru aceasta luai de la ei darul
care l-au ascuns i pe robii cei netrebnici amncai-i ntru ntunericul cel mai din afar, ca
s se munceasc venic: Luai dar de la el talantul i-1 dai celui ce are zece talani... i
pe sluga cea netrebnic, aruncai-o ntru ntunericul cel mai din afar; acolo va fi
plngerea i scrnirea dinilor" (acolo, 28).

185. Cum se cade a ndrepta meterii rutile pe care le uneltesc

Acestea sunt cele zece ruti i pcate care urmeaz la toate meteugurile i la
meteri, despre care am vorbit cele cuviincioase n parte
33
. Deci. fraii mei cretini, ca
nite meteri ce suntei i v numii, meteugii i mainrii, n ce chip i meteug s
scpai de aceste ruti, precum v sftuiete Isaia:
Vedei i meteug ii-v cei ce rtcii" (Is. 46, 5). ncetai de la cuvntri mincinoase,
de la vicleuguri i furtiaguri i de la hule. Lepdai lcomiile, jurmnturile i clcrile de
jurmnt; uri mpatimirea la meteugurile voastre, mndria i pizma i lucrai dup
Dumnezeu i precum se cuvine cretinilor meteugul i lucrul minilor voastre. ndreptai
mincinoasa grire cu adevrul; vicleugul, cu neviclenia; furtiagul, cu ncrederea; hulele, cu
slavoslovia ctre Dumnezeu; lcomiile, cu preul cel potrivit i drept; jurmntul i clcarea de

33
Precum am zis ns mai sus, c meterii cretini nu se cade a face vreun furtiag i vicleug celor ce le pltesc ca s le
lucreze; ntr-acest fel zicem i aici n scurtime, c i cretinii cei ce pltesc meseriailor nu se cade s ntrebuineze
vreo viclenie n tocmeala meterilor. i a) adic, nu se cade s opreasc nimic din plat sau s calce tocmeala ce au
fcut-o cu meterii ca s le plteasc, de pild, att pre pentru fiecare zi sau pentru tot lucrul ce au sa le lucreze,
fiindc pctuiesc i Dumnezeu nu ngduie astfel de clcare a tocmelii lor i nelciunea ce o fac. Pentru aceea,
stpnilor celor ce nedrept esc pe cei tocmii le d pagube i nenorociri, iar meterilor celor tocmii i nedrept ii, le
d, din contr, ctiguri; i n scurt a zice, ia lucrurile de la stpnii cei ce nedrept esc pe cei tocmii i le d
lucrtorilor celor nedrept ii. Aa au luat cu chip prea slavit'oile lui Lavan i le-au dat lui Iacob, pentru c Lavan a
clcat tocmeala ce fcuse i a oprit zece oi din tocmeala simbriei Im Iacob; dup cum nsui Iacob jeluindu-se pentru
aceasta ctre Lavan, zicea: imi-ai schimbat simbria mea de zece mieluele" (Fac. 31,41). b) Stpnii nu se cade a opri
simbria lucrtorilor, ci s-o dea ntreag i fr lips,pentni c se socotesc ca nite ucigai naintea lui Dumnezeu, precum hotrte Duhul
Sfan prin neleptul Sirah: ,jCel ce ia hrana cea de lips este ca cel ce omoar pe aproapele su; i cel ce oprete simbria slugii, ca
cel ce vars snge" (Sir. 34,12). i c) iar dac meterii i lucrtorii sunt lipsii i sraci, se cuvine stpnii care i au cu simbrie nu
numai s nii le opreasc nici un bnisor din tocmeala lor, ci s le-o dea ntreag i fr lips i lng aceasta s le plteasc chiar n
aceeai zi ce au lucrat. Aa legiuiete nsui Dumnezeu n Leviticon, zicnd: i s nu rmn simbria slugii tale pn dimineaa"
(Lev. 19,13); iar la a doua Lege: S nu opreti plata celui srac i a celui lipsit (iintre fraii ti sau a nemernicului care locuiete in
cetile tale, ci htr-aceeasi zi s-i dai plata lui" (Lev. 24, 13). Pentru aceasta nsui Dumnezeu, asemnndu-Se n pild cu un stpn
de cas, care a tocmit lucrtori, n via sa, aceast lege a pzit; i cnd s-a isprvit ziua a poruncit economului si epitropilor lui s dea plata
la lucrtori:, Jar dac s-a fcut sear, a zis Domnul viei ctre ispravnicul su: cheam pe lucrtori i le d plata lor" (Mat. 20, 8).
Deci, pentru ce poruncete Dumnezeu ca s plteasc la sraci htr-aceeai zi? a) pentru c sracul, afar de Dumnezeu, la
altcineva n-are ndejde ca s se hrneasc i s triasc, fr numai la simbria ostenelii sale. Pentru aceea, oricine schimb vremea si
nu-i d degrab simbria lui, de nsi hrana i de viat l lipsete. i aceasta artnd Dumnezeu zice n a doua Lege: S-l dai plata lui
nainte de ce' apune soarele, de vreme ce este srac, i htr-aceea are ndejde" (A doua Leg. 24,13); de aceea i Iov zice c omul cu
simbrie alta nu ateapt, fr numai s-i ia plata lui, Sau ca un nimit care ateapt plata sa" (Iov, 7,2) i lund-o ndat se linitete
i se odihnete i i se pare c n-'a ostenit nimic. Si b) pentru c meterul i lucrtorul cel srac att este de lipsit, c orice ar lucra
ntr-o zi, ndat n cealalt'mnnc, dup pilda cea de obte: Lucrtor de zi, mnctor de zi". Ce zic? Nici aceast plat a zilei nu-i
ajunge ca s mnnce, dup cum a zis Ecleziastul: Toat osteneala omului de ar veni n gura lui i nc sufletul lui nu se va stura"
(Ecl. 6,7). Pentru aceea are mare trebuin nenorocitul s ia simbria zilei lui ntr-aceeai zi, ca s se hrneasc cu ea n cealalt. Ins,
ci ajung la atta nefric de Dumnezeu mpreun i neruinare, nct s nu plteasc simbria care a tocmit-o cu lucrtorii lui, ci s-o
opreasc cu nedreptate, acetia svresc un pcat att de mare, care n toat ziua se suie fa urechile Domnului Savaot i cere degrab
rspltirea asupra lor. Si lng acestea, ei trag asupri mai degrab dumnezeiasca urgie: nti arata nsui Dumnezeu prin Moise,
zicnd:' Ca s nu strige ctre Domnul asupra ta i vei avea pcat" (A doua Lege 24,15), i Iacob fratele Iui Dumnezeu: Iat plata
lucrtorilor celor ce au secerat arinile voastre, care o oprii voi strig; i strigrile secertorilor n urechile Domnului Savaot au
intrat" (Iac. 5, 4); si al dolea asemenea adevereaza Dumnezeu prin Maleahi: i voi veni la voi cu judecat i voi fi mrturie
grabnic... asupra celor ce trag simbria slugilor" (Malah. 3, 5).
jurmnt, cu da i nu; mptimirile, cu cuviincioasa lucrare; pizmele, cu dragostea si nepizmuirea;
i simplu a zice, reaua ntrebuinare ce o uneltii la meteugurile voastre ndreptai-o cu buna i
ludata uneltire, ca s fie precum toate meteugurile voastre sunt cu adevrat trebuincioase i s
aib sfrit lesnicios i folositor sufletului, vieii voastre i la toat lumea, dup cum hotrsc i
filozofii i s nu fie nefolositoare vieii, precum sunt meteugurile cele dearte sau
pricinuitoare de ruti, precum sunt relele meteuguri. Cci prin trebuina meteugului i a
meterilor se ine toat lumea i se locuiesc toate cetile i fr ele, nici o cetate nu poate fi
locuit, precum zice Sirah:,,Fr acetia nu se zidete cetatea" (Sir. 38, 42).

186. Pe cine se cade a imita meterii C i Domnul a lucrat meteugul lemn terii C i Domnul a lucrat meteugul lemn terii C i Domnul a lucrat meteugul lemn terii C i Domnul a lucrat meteugul lemn terii C i Domnul a lucrat meteugul lemn terii C i Domnul a lucrat meteugul lemn terii C i Domnul a lucrat meteugul lemn terii C i Domnul a lucrat meteugul lemn terii C i Domnul a lucrat meteugul lemn terii C i Domnul a lucrat meteugul lemn terii C i Domnul a lucrat meteugul lemn terii C i Domnul a lucrat meteugul lemn terii C i Domnul a lucrat meteugul lemn terii C i Domnul a lucrat meteugul lemn terii C i Domnul a lucrat meteugul lemn terii C i Domnul a lucrat meteugul lemn terii C i Domnul a lucrat meteugul lemn terii C i Domnul a lucrat meteugul lemn terii C i Domnul a lucrat meteugul lemn terii C i Domnul a lucrat meteugul lemn terii C i Domnul a lucrat meteugul lemn terii C i Domnul a lucrat meteugul lemn terii C i Domnul a lucrat meteugul lemn terii C i Domnul a lucrat meteugul lemn terii C i Domnul a lucrat meteugul lemn terii C i Domnul a lucrat meteugul lemn terii C i Domnul a lucrat meteugul lemn terii C i Domnul a lucrat meteugul lemn terii C i Domnul a lucrat meteugul lemn terii C i Domnul a lucrat meteugul lemn terii C i Domnul a lucrat meteugul lemn terii C i Domnul a lucrat meteugul lemn terii C i Domnul a lucrat meteugul lemn terii C i Domnul a lucrat meteugul lemn
se terge pcatul lui, se cade a da o pung, deoarece lcomia este mai rea i dect furtiagul vdit:
Dac lcometi un ban, nu se cade iar cu un ban s faci milostenia, spre a tia rana pricinuit
din lcomie, ci cu talani (s faci milostenie) ca s alinezi boala pricinuit din lcomie. Pentru
aceasta cnd se va prinde furul, pltete mptrit, iar cel ce rpete este mai ru i dect furul. i
dac acela se cade a da mptrit din cele furate, cel ce a rpit se cade a da nzecit i nc i mai
mult. i s-i fie lui iubit i aceasta, ca i aa s poat mblnzi nedreptatea rpirii, fiindc
milostenia nici atunci primete vreun folos... cci mcar nsutit de vei da, niciodat n-ai pltit
toat datoria" (Acolo).
(Aceste cuvinte ale dumnezeiescului Printe, foarte mult rog pe cei bogai i pe negutorii
cei ce au bani muli, s le socoteasc cu amnuntul i cu luare aminte ca s se ndrepteze cum se
cade; cci ei, lund banii altora cu atta viclenie i furtiag i lcomie, se fac bogai, iar dac
numai parte din ei ar da milostenie sau ceva bun ar face, socotesc c au vindecat rul; i n-
ajunge numai aceasta, dar nc se mai i laud c sunt milostivi). Orice meter ar fi blestemat, s se
canoneasc a-i tr limba de multe ori pe pmnt i s zic cu suspinuri ctre Dumnezeu: Iart-
mi, Doamne, mie, celui ce am hulit asupra Ta, Dumnezeul meu" precum sftuiete Sfntul
Varsanufie.
Prin urmare, toi meterii ci s-au mndrit i au pizmuit sau alte ruti ca acestea au fcut,
s se deprteze de aici nainte de ele i s se pociasc naintea lui Dumnezeu. i spre a se pzi de
hule, de cntri lumeti, de vorbe i cuvinte dearte, s in n gura lor ca o arm sfnta rugciune i
acolo unde stau de lucreaz, s zic cnd cu gura, cnd cu mintea i cu inima aceast scurt i
lesnicioas rugciune, adic: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m"; iar
cteodat s zic: Nsctoare de Dumnezeu... Cuvine-se cu adevrat", oriice alte duhovniceti
cntri pe care le tiu; precum le poruncete dumnezeiescul Hrisostom: Meteugar eti?
eznd, roag-te; dar nu voieti cu gura s te rogi? Cu mintea f aceasta. Mare tovar este
psalmul, nimic ru nu vei ptimi din aceasta, ci ca htr-o mnstire poi s ezi, c nu locul este
ndemnatic la aceasta, ci luarea aminte cu scumptate ne druiete nou linitea" (Andrian. 21);
ca prin deprtarea acestor ruti i prin pocin i rugciune i chemarea sfntului nume al
Domnului nostru Iisus Hristos, n aceast via, s se binecuvnteze ostenelile i lucrul minilor
voastre i s fii pzii de orice vtmare sufleteasc i trupeasc; iar n ceea ce va s fie, s v
nvrednicii mpriei cerurilor i acelei negrite veselii i fericiri. Care fie ca noi toi s o dobndim,
cu darul lui Hristos, Cruia toat slava, mpreun Tatlui i Duhului, n veci. Amin.













CUVNT IX
Care cuprinde c nu trebuie cretinii s se fac vrjitori, nici s unelteasc vreun fel de vrjire
PRECUVNTARE

Potrivit este vremea i ndemnatic ceasul, ca s mprumut plngtorul grai al Proorocului
Ieremia i s strig i eu cu tnguitor glas: Cine va da ap capului meu i ochilor mei izvor de
lacrimi, ca s plng prea cu amar ziua i noaptea pe poporul cretinilor? Cine va da capului
meu ap i ochilor mei izvoare de lacrimi, ca s plng pe poporul meu acesta ziua i noaptea, pe
cei rnii ai fiicei poporului meu?" (Ier. 9, 1). i pricina este c cine poate s nu plng pe
cretinii cei de astzi, cnd se va gndi c Fiul lui Dumnezeu cu moartea sa pe cruce a biruit
toate hceptoriile i domniile dracilor, precum zice Pavel:Dezbrcnd nceptoriile i domniile, i-
au vdit de fa, artndu-i biruii pe dnii ntru dnsa (n Cruce adic)" (Colos. 2,15); iar
cretinii arat iari pe draci biruitori i purttori de biruin cu vrjile lor cele de multe feluri.
Cine poate s nu verse picturi de lacrimi din inim? Cnd se va gndi c Domnul nostru Iisus
Hristos a scos pe diavolul afar, s nu mai munceasc lumea i pe cretini; precum zice prin
Evanghelistul Ioan: Acum, stpnitorul lumii acesteia se va goni afar" (Ioan, 12, 31); iar
cretinii cu ghicirile i descntecele lor bag iari pe diavolul n lume si-1 fac s-i munceasc?
Cine nu se va jeli gndindu-se c din partea lui Hristos a pierit cu totul puterea satanei, precum
este scris: Vrjmaului i-au lipsit sbiile pn n sfrit" (Ps. 9, 6); iar din partea cretinilor,
se ntrete iari satana i nviaz cu farmecele, cu legturile, cu descntecele, cu vrjile i cu
luarea lor aminte la psri
34
.
i ca s zic n scurt, cine nu va mrturisi c e vrednic de mult plns i de suspinuri
aezarea cea de astzi a cretinilor? Cci, ei cu vrjile i cu farmecele i bierile ce le uneltesc i
cu alte sataniceti i vrjitoreti pndiri pe care le fac, se silesc iari s nnoiasc pe cea veche
i desfiinat slujire a dracilor. i mcar c pe fa slujesc adevratului Dumnezeu, pe ascuns
ns se leapd de El i slujesc diavolului i cea mai mare rutate este aceasta, c, nicidecum
nu simt cretinii cei de astzi, cci cu vrjile lor cele de multe feluri pe care le uneltesc, se
leapd de credina n Dumnezeu i cred n draci, defima pe Hristos i unbrieaz pe diavolul i
vnd buna-credin i alearg la pgntate. O, mare nelciune! Pe ct este de ascuns, pe att i
de amgitoare. O, mare nelciune! Pe ct este de amgitoare, pe att de vtmtoare de suflet
i purttoare de moarte! Pentru aceasta i eu am hotrt s mustrez aceast nelciune n acest
cuvnt i, prin urmare, s dovedesc c nu se cade cretinilor s se fac vrjitori, nici s unelteasc
vreun fel de vrjitorie i iat ncep.


200. Prea multe sunt felurile vrjitoriilor

Precum diavolul, mai nainte fiind minte simpl i nemprit, prin cea mai presus de
minte Unime care este Dumnezeu, asemnare, mai pe urm desprindu-se de Unimea cea mai
presus de minte i n cele multe cznd, s-a fcut minte felurit i mult mprit. Aa i felurile
rutilor pe care le-a nscocit i neles sunt de multe feluri i aproape nenumrate. De aceea i

34
Omitoscopia (Observarea psrilor) este un fel de preghicire prin psri (nelciune), adic a crede cineva cnd crie ciorile i cnd zboar
rndunica pe jos, c se stric vremea etc. (not trad.).
feluritele vrjitorii pe care le-a neles i semnat n ticloii oameni au urmri multe i felurite.
Pentru aceasta, ca s se fac cuvntul cel de fa mai luminat i lesne de neles cititorilor, e bine
s zicem mai nti dup putin cte feluri de vrji sunt i cum se numesc cei ce le uneltesc pe
acestea i apoi s zicem i pentru vindecarea i ndreptarea lor.

201. Ce este vrjitoria

ntiul fel de vrjitorie este chiar cuvntul vraj care se vede c este ca un fel de meteug i
nvtur, cu care cheam dracii i-i ntreab i rspund, artndu-le ori comori ascunse ori
nluciri n somn sau alte descoperiri ascunse; iar cei ce uneltesc acest meteug se numesc
vrjitori, care mpart pe draci n trei cete: n cei de sus cei din aer; n cei de mijloc cei de pe
pmnt; n cei mai de jos cei de sub pmnt i zic c cei din aer sunt fctori de dragoste, iar
cei de pe pmnt sunt buni i ri, iar cei dedesubtul pmntului sunt cu totul ri. i cu toate c toi
dracii sunt, n adevr, prea ri i fctori de ru i niciodat nu sunt fctori de bine. ntr-acest fel
au fost egiptenii: Ianni adic i lamvri, despre care scrie Pavel n Epistola II ctre Timotei, cap. 3, 8
i haldeii, precum este scris la Daniil, cap. II, care se ziceau mai nelepi dect ali nelepi. Unii
ca acetia au fost i magii care au venit i s-au nchinat lui Hristos, despre care zice Marele Vasile
c se ndeletniceau cu citirea de stele si la micrile, pricinile i patimile firii:,,Neam persan sunt
magii, care la vrji i la fermectorii i la schimbri oarecare fireti ale lucrurilor se zbovesc i
la pndirea celor de pe sus se ndeletnicesc" (Cuv. la Naterea lui Hristos). Pentru aceea
adunndu-i la un loc, de obte, se numesc vrjitori toi ghicitorii, fermectorii, descnttorii i
uneltitorii de cele iscoditoare.

202. Ce este ghicirea

Al doilea fel de vrjitorie este ghicirea, dup care cei ce o uneltesc se numesc ghicitori;
acetia sunt cei ce se druiesc cu totul pe sine dracilor i prin palma minii lor sau prin lighean ori
jertfe, sau amgitoare plasturi sau prin alte plsmuiri i semne de acestea, socotesc c spun mai
nainte cele ce se vor ntmpla, precum scrie Matei Vlstar (litera m).

203. Ce este descntarea

Al treilea fel este descntarea i cei ce se ndeletnicesc cu aceasta se numesc descnttori,
cei ce i iau numirea de la jelitorii i plngtorii care plng asupra mormnturilor chemnd pe
draci, ca s fac pe cineva slbnog i s zac pe pat n toat viaa lui; ori orb, ori surd, ori
bolnav. Ei socotesc c scot i pe cei mori din iad, dup cum gritorii din pntece ai Proorocului
Samuil (I. mp. 28, 3). Cu aceti descnttori se numr i cei ce vd la mormnturi oarecare
nluciri i deschizndu-le, ard vrcolacii (strigoii)
35
; unii spun c descnttorii sunt una cu
fermectorii, precum spune Matei Vlstar (lit m), iar unii susin c alii ar fi fermectorii.

204. Ce este ghitia (vrjitoria prin lucruri sfinte)


35
Unii dintre oamenii netiutori zic c vrcolacii nghit soarele si luna n timpul eclipselor, iar strigoi zic c sunt copiii mori nebotezai i
nviind, umb'l noaptea pe la casele oamenilor sub forma animal; amndou credinele sunt nelciuni si nluciri drceti (nota
trad.).
Al patrulea fel de vraj este ghitia i cei ce o lucreaz se zic ghiti care, mpreun cu
chemarea dracilor, amestec i Psalmii lui David, i numele sfinilor
36
i al Nsctoarei de
Dumnezeu; acestea sunt mai ales babele cele rele, igncile i femeile beive.

205. Ce este epaidia (vrjirea fiarelor)

Al cincilea fel de vraj este descntarea fiarelor i cei ce lucreaz acestea se numesc
(epaidi) care descnt erpii i care trag pe draci la cele ce voiesc cu oarecare cntece i chemri;
de care pomenete Scriptura c au stat mpotriva lui Moise i fceau dup nlucire oarecare minuni,
precum se vede n cap. 7, 8, la Ieire, i cei ce leag fiarele slbatice, adic lupii, urii i altele, ca
s nu le mnnce vitele lor cnd sunt afar noaptea i cei ce prind erpii i-i fac s nu mute. Se
numesc fermectori i cei care cu drcesc meteug i vrjitorie leag pe cei nsurai.

206. Ce este fermectoria

Al aselea fel este fermectoria i cei ce o uneltesc se numesc fermectori, care prin
vrjitoresc meteug amestec oarecare buturi otrvitoare, ca s omoare pe cineva sau s le
ameeasc capul, spre a-i atrage la dragoste trupeasc; pe care mai cu seam l ntrebuineaz
femeile pentru brbai, ca s-i aduc pe ei la ndrgostire.

207. Ce este ionoscopia (ghicirea prin psri)

A aptea este ghicirea prin psri i cei ce uneltesc aceasta se numesc ionoscopi, care
prezic ce are s se ntmple ori din zborul psrilor, ori din feluritele lor strigri i mai cu seam
al ciorilor, care i prezicere prin psri se zice. Cu ghicitorii prin psri se numr mpreun i cei ce
cred c ntlnirile i ntrebrile oamenilor sunt bune i rele i mai ales cnd se duc s pescuiasc
ori s vneze sau s fac cltorii; de asemenea i cei ce cred n ursitori i norocuri i nrdcinri
bune, zodii, clcare cu noroc, visuri i c zilele i ceasurile, unele sunt bune, iar altele rele, dar
mai ales marile
37
, n care nici marinarii nu pleac din limanuri n cltorie, nici negutorii nu-i
ncep negutoria, nici meterii, meteugul lor, nici ceilali nu ncep s-i fac interesele ce se
ntmpl a avea. n aceast categorie intr i cei ce iau aminte la cele zise Drimas (zn de
pdure), i ceea ce din iscodire drceasc nu dau foc la vecini i lumin etc. i cei care tmie
stafiile i umbrele casei lor i hchinndu-se salut Luna
38
cnd o vd nou i cred c se afl
Nereide (adic vd chipuri n ape, la izvoare i la fntni) i moroi; asemenea i cei care iscodesc
firetile micri ale membrelor trupului; i cnd i mnnc n palm sau nasul, zic c au s
gseasc bani sau altceva i s miroas diferite aromate; iar cnd li se bate ochiul, prevestesc mai
nainte c au s ntlneasc vreun prieten sau altceva i ntmplndu-se s le iuie urechea, zic c

36
Cu acetia se aseamn i cei ce fac vraj cu Psaltirea, punnd cheia bisericii inluntru i oarecare nume scrise, ca s descopere pe cei ce li s-a
furat ceva; i aceasta este o descoperire drceasc, blestemat i nepotrivit petrecerii cretineti i mai cu seam, cnd se practic de clerici.
37
Ziua de mari att de strict e pzit, nct nici rufe, dar nici pe fa nu se spal cretinii, iar n duminici i n zile de srbtori, toat ziua fac bi i
lucreaz fr nici o mustrare de contiin, n loc s se duc la Biserica lui Dumnezeu, pricinuind c peste sptmn sunt la serviciu.
38
Cultul Lunii e de la ari, indieni, peri i ali pgni. Obiceiul e practicat pn azi. Asemenea urme se pstreaz i n poporul nostru n obiceiul
de a se atinge fruntea cu o moned de argint cnd iese Luna Nou i n rugmintea ce i se adreseaz prin cuvintele:
Sfnt Luna Nou-Taie pinea-n dou/i ne d i nou.
Obicei care face pe cretini s se asemene cu pgnii i prin aceasta ntrtnd pe Dumnezeu asupra lor (n cursul Religiunea arilor
primitivi", de P. S. Irimeu Trgoviteanu, Rev. cursurilor i conferinelor p. 32).
au s aud vesti noi i alte asemenea fleacuri i nimicuri, despre care spune si neleptul Iosif
Vrienie (Tom. 3, p. 121). Cu cei mai de sus se numr mpreun i acei zii cretini care, cnd au
s zideasc cas nou sau s fac vreo corabie ori caic sau barc, junghie la temelia casei sau pe
carin (spinarea corbiei sau a caicului) oaie sau coco sau alt dobitoc domestic, cu scop ca s
aib casa, corabia sau barca lor noroc i ursitoare bune i blnde, aducnd aceste animale jertf
diavolului.

208. Ce este alungarea norilor

Al optulea fel de vraj este i alungarea norilor i cei ce lucreaz acestea se numesc
(nefodioci), izgonitori de nori, cei care privesc la chipurile norilor i mai cu seam cnd apune
soarele, spun mai nainte cele ce au s se ntmple zice-se . Adic, de vor vedea nori n chip
de om narmat prevestesc c are s se fac rzboi i alte asemenea fleacuri. Izgonitori de nori se
numesc i cei ce cu ajutor drcesc izgonesc norii ca s nu plou ori s nu bat grindina n vreun
loc la care nu voiesc, ci n alt loc unde voiesc.

209. Ce sunt matematica i astrologia

Al noulea fel este matematica i astrologia i cei ce uneltesc acestea se numesc matematicieni i
astrologi, care sunt
c
w ce zic c se povuiesc i se stpnesc voile oamenilor i nticrile de la
micarea cerului i a stelelor. i de la stele, deduc schimbrile i pornirile sufletului, iar de la
deosebitele mchipuiri ale stelelor atrn cele ce se ntmpl n viaa oamenilor i care cu ajutor
drcesc ghicesc prin stele i iau aminte la ele ca la dumnezei; i simplu a zice, matematicieni se
numesc cei cu iscodire i afar de cuviin uneltesc citirea de stele. mpreun cu matematicienii
i astrologii se cade a se numra i cei care prezic ce are s se ntmple din tunete i fulgere, din
cutremure i din zilele lunii lui august, cele ce se numesc zilele lunilor
39
.

210. Ce sunt tierile

Al zecelea fel de vrjitorie sunt bierile, pe care ci le uneltesc se numesc bierari; i
sunt cei cei fac bieri de pzit, nvelindu-le cu a de mtase i scriind n ele nume drceti
40
.
Bierari se zic nc i cei ce iau bierile i le leag la gtul lor sau la mn, ca s le aib spre
pzire de tot rul. Cu acetia se cade a se numra mpreun i cei ce trag urii i atrn de capul i
de tot trupul lor ae vopsite, tunzndu-le din perii urilor i dndu-le pe acestea cu zeam de
vopseli la oameni, spre a le avea de paz pentru mpiedicarea bolilor i a deocheatului.
Tot cu acetia mpreun se numr i acei preoi care scriu bieri la cei bolnavi de friguri,
ca s le treac boala; de asemenea i cei care scuip n snul lor, ca i cum ar opri prin scuipat
deocheatul.




39
Cu acetia se numr i cei care la nti ianuarie, adic n noaptea Sf. Vasile cel Mare, pun pe nite foi de cepe sare i le aranjeaz dup luni i
n care goace de ceap a doua zi este mai mult ap adunat, acea lun este mai ploioas i alte de aceste nelciuni, n care este pcat a crede
cretinii c cepele ar putea prezice timpul ce are s se ntmple n fiecare lun de peste an.
40

2
i evreii pun bieri la tivul hainelor.
211. Ce sunt clidonii (chemtorii de draci)

Al unsprezecelea fel de vraj sunt clidonii, care nseamn o observare i preghicire a celor
viitoare prin cuvinte i chemri, de la: chem", l chem, precum zice Teodorit (p. 19, 31; Tom. II
al Octatefcului); cei ce i pn astzi le fac n multe locuri i mai ales n insule, pe la Naterea
Sf. Ioan Boteztorul, prin care prevestesc norocul, ursitul i temeiul (norocoas aezare) al
oricrui brbat sau femeie. Cu clidonii mpreun se numr i focurile pe care le aprind unii
naintea caselor lor i trec prin ele, att la ziua nti a lunii, ct i la Naterea Boteztorului; de
asemenea i gritorii din pntece, cei ce din pntece strig i spun basme i teomandii, care i
ghicitori din mae se numesc. Unii ca acetia sunt i cunosctorii care ghicesc prin spintecarea
mruntaielor animalelor, pentru aceea i ipatoscopi" (cuttori n ficai) s-au numit
41
.
Asemenea i babele cele rele care ghicesc cu orz sau cu bobi sau toarn crbuni (adic sting
crbuni n ap pe capul bolnavului) i casc ori sufl i optesc sau fac altele asemenea.

212. Alt nfricoat fel de vraj

Al doisprezecelea fel de vraj este aceea a trece unii pe copiii lor cei bolnavi prin cerc,
spre a se face puternici, a pune ciobanii osior mic la piciorul oilor i al apilor, spre a se
nmuli turma; a face vrji pescarii la mare, spre a aduna petii s-i prind; a se duce unii la
vrjitori s cear ajutor spre a birui la judecata ce o au cu alii; a se rpi n aer oarecare brbai
i femei i mai cu seam babele cele rele, care umbl din loc n loc i acolo, ori ca s nece
prunci, sau ca s fac alte ruti; dup cum Iliodor vrjitorul, Chinops cel din Patmu i Simon;
a lua unii dintre preoi lumnri de smoal i a se duce n muni i rpe ca s le aprind acolo i,
mbrcnd odjdiile pe dos, citesc Solomonia sau mai bine-zis drcia i aa fac ca s moar vrjmaii
lor sau s piar vitele lor, dup cum unele ca acestea se fac la Creta i la Cipru.









41
In aceast curs drceasc sunt prini mai toi ranii cretini care, cnd taie porcul la Crciun, cutnd n splina acestui rtntor, prezic
c are s fie iarna nainte sau napoi. Lucru vrednic de rs, iar de plns pe cei ce cred n aceste nelciuni oraceti, cci sunt crezute mai
mult dect cele spuse de d-zeiasca Scriptur

213. Un fel de vraj este i purtarea pe umeri a sfintelor icoane
42


AI treisprezecelea fel de ghicire i vrjire este i aceasta, adic, a ine unii din mirenii cretini sf.
icoane: a Sf. Gheorghe, a Sf. Arhanghel Mihail i a altor sfini, n vremea praznicului lor,
alergnd ca nite nebuni i ndrcii ncoace i ncolo, n pduri i n vi, lovind cnd ntr-un
loc, cnd ntr-altul cu sf. icoane, muiai fiind ca de sudoare din cauza greutii sf. icoane si
spunnd oarecare proorociri i artnd acelea ce ar fi pierdut unii i alte asemenea.
Acestea sunt cele mai principale i mai nsemnate feluri ale vrjitoriei i la fel mai sunt
i altele, dar pe acestea le cuprind att dumnezeiasca Scriptur, ct i diferitele canoane ale sf.
sinoade i ale d-zeietilor Prini i mai ales canoanele 61 i 65 ale Sf. Sinod ecumenic VI.
Acum dar este vreme s zicem c toate aceste feluri de vrji sunt desvrit oprite a le face
cretinii. Cci dac dumnezeiasca Scriptur oprea s nu le unelteasc pe acestea evreii, care
erau noi nceptori i ca nite prunci sub umbra Legii, cu att mai mult oprete pe cretini a
lucra unele ca acestea. Pe cretinii cei ce sunt fii ai adevrului i ai darului Evangheliei, care au
ajuns la brbat desvrit i la msura vrstei plinirii lui Hristos", dup Apostolul.

214. Pentru ce Dumnezeu oprete vrjitoriile

Pentru c Dumnezeu poruncete n a doua Lege s nu se afle cineva printre evrei care ar
unelti vrjitorii ori preziceri sau s ia aminte la glasul i la zborul psrilor, nici s treac copiii
si peste foc, socotind c i-ar curai cu focul, sau altele de acest fel s fac: S nu se afle ntru
tine care""s treac pe fiul sau sau fata sa prin foc sau care s umble cu vraj, descntnd i
fermecnd i fermectori i descnttori i care vrjete dup mruntaie i care caut n stele i
care ntreab morii" (A doua Lege. 18,10). Iar la Leviticon poruncete tot aceleai i adaug, nu
numai s nu fac cineva astfel de vrji, dar nici s se duc la cei ce le fac, ca s nu se
molipseasc de la ei: S nu vrjii, nici la vraj de psri s nu cutai" (Lev. 19, 26).

i iari: S nu mergi la cei ce vrjesc i de descnttori s nu v lipii, ca s nu v spurcai cu
ei; eu sunt Domnul Dumnezeul vostru" (acolo 31). i pentru ce oprete acestea? a) Pentru c
sunt spurcate i necurate naintea lui Dumnezeu i acestea, i cei ce le uneltesc; i pentru aceasta
i va pierde Dumnezeu de pe faa pmntului, cci aa zice nsui Dumnezeu: Urciune
este Domnului Dumnezeului tu, tot cel ce face acestea i pentru urciunile acestea va
pierde pe ei Domnul Dumnezeul tu de la faa ta" (A doua Lege 18, 12); b) pentru c toate
aceste feluri de vrji pricinuiesc att de mare pcat de moarte sufletului celui ce le uneltete,

42
Un lucru ca acesta se svrete i n regiunea Olteniei. Dup Naterea lui Hristos (Crciunul), patru cretini mireni poart prin sate
o bisericu pe dou bee, pe care o numesc Vicleim" derivat din numele Vitleem". nluntrul acestei bisericue bine nchipuit i cu iconie
pe dinafar, ce s vezi? E plin de nite ppui n chip de brbai i de femei. Deci, cnd intr n casa n care sunt poftii cu acest Vicleim, sau
mai bine zis vicleug de adunat bani, mai nti ncep de cnt o cntare religioas n stihuri (obinuit la stea: n ora, n Vitleem, venii, boieri,
s vedem etc", dup aceasta doi din cei patru in forma cea de biseric (cum o numesc ei Vicleim), iar din ceilali doi, unul cnt din
cimpoi i cellalt cu un meteug drcesc joac ppuile nuntru bisericuei htr-un chip pornografic, obscen, pe care e ruine a-i descrie i
care se vede bine printr-o ferestruie fcut nadins.
Sfritul acestei scene prea necuviincioase este: una dintre ppui ce este fcut cu meteug n chipul unui drac nfricoat i cu gura cscat, n
timpul cnd celelalte ppui joac i se srut h chip ruinos, le nghite ngrozitor i aa nceteaz i cel ce le joac i cimpoierul; iar stpnul
cas^i fiind mulumit c s-a svrit ceva religios (zice-se) n casa sa, pltete cinstit acestor amgitori tradiionaliti. Rugm, aadar, clduros pe
onor cucernicii preoi, ca lund msuri, s mpiedice de a se mai svri acest ru obicei pgnesc, sub masca tradiional religioas, tiut fiind c
n orice biseric este oprit de a se face teatru (n. trad.).
ct i sufletului celui ce se duce i cere acestea de la vrjitori; precum dovedete Proorocul
Samuil, mustrnd pe mpratul Saul, de ce n-a omort pe mpratul amalicilor, zicnd: C
pcatul vraj este" (I mp. 15, 23); c) pentru c nici cei ce fac vrjile i descntecele i iau
aminte la psri nu pot da vreun folos celor vrjii i fermecai, nici cei vrjii nu capt vreun
folos, ci amndou prile se ostenesc n deert; precum zice Proorocul Iezechiel: Au nu
vedenii mincinoase ai vzut? i vrji dearte ai grit?" (Iez. 13, 7) i neleptul Sirah: Vrjile,
descntecele i visurile dearte sunt" (Sir. 34, 5); i d) pentru c vrjile povuiesc att
pe cei ce le uneltesc, ct i pe cei ce le caut, la slujirea i nchinarea idolilor i a dracilor.
Pentru aceasta, de obte, toi dumnezeietii Apostoli urmnd Scripturii celei Vechi, ca o porunc
i punere de lege dau la toi cretinii, poruncindu-le s nu ntrebuineze vrji sau farmece sau
descntece ori altele asemenea i zic: S nu vrjeti, s nu farmeci" (Aez., cart. 7, cap. 3); i
iari: Nu te face descnttor, pentru c aceasta duce la slujirea idoleasc... s nu fie ntru tine
descntec, ori s treci prin foc pe fiul tu, nici s farmeci, nici s descni, nici s vrjeti dup
mruntaie, nici s nvei nvturi viclene; cci acestea toate i Legea le oprete" (acolo, cap. 6).
i iari: Fugii... de pompele elineti, de descntece, de vrji, de ghiciri, de trecerea prin foc, de
preziceri prin psri, de vrjile dup mruntaie, de ghicirea prin mori, de strigarea asupra cuiva"
(Aez., cart. II, cap. 62).
Dar de ce aduc eu pe Dumnezeu i pe Proorocii i Apostolii care opresc ghicirile? i nu zic
altceva mai nfricoat spre ruinarea cretinilor? Cretini, ghiciturile le oprete ca s nu se fac,
nu Dumnezeu, nu proorocul, nu apostolul, ci un om pgn i necredincios i nu om simplu, ci
vrjitor i ghicitor prin psri. Cine este acesta? Ghicitorul acela Valaam, fiul lui Veor; cci acesta
fiind chemat de Valac, mpratul moabitenilor, spre a blestema i a face vreo vraj asupra
poporului israelitean, a zis acestea: C nu este descntec n lacob, nici vraj n Israel" (Num.
23,23). O, prea minunate lucruri! Vrjitorul zice c nu se cade a face vrji. Ghicitorul prin psri
nva c nu se cade a se lucra ghicituri; pe cine? Pe neamul lui lacob, pe poporul lui Israel, pe cel
nou nceptor, pe cel nedesvrit, pe cel cu minte prunceasc. Nu este descntec n lacob, nici
vraj n Israel". O, mare ruine! O, nesuferit ocar a cretinilor celor de acum! Aadar, unde
suntei voi acum, cretinilor, care uneltii fr ruine vrji i farmece? Unde suntei voi, cei ce cnd
avei boal, sau alt trebuin, alergai la evrei i la igani, 4a egipteni i la turcii cei de alt
credin i cerei de la ei s v descnte i s v deabieri? Fugii! ascundei-v i acoperii-v
feele de ruine; i fiecare din voi, dac are simire, s zic ca David: i ruinea obrazului meu m-
a acoperit" (Ps. 43,17). Pentru ce? Pentru c
v
a ruineaz i v astup gura un vrjitor, un
pgn, un necredincios, Valaam. De ctre glasul celui ce ocrte si clevetete" (acolo). Pentru
aceea, temei-v de Dumnezeu care cu attea porunci v oprete s uneltii vrji i ghicituri i de
atta mare nfricoare ce v face ca s v piard, dac nu vei nceta acestea. Temei-v de
dumnezeietii prooroci care, de asemenea, v opresc de la acest fel de pcate i lucruri dearte.
Temei-v de dumnezeietii i Sf. Apostoli, care toi ntr-un glas v poruncesc a nu face vrji i
ghicituri, nici s luai aminte la glasul i zborul psrilor, iar dac nu v temei de Dumnezeu, nici
de Proorocii i de Apostolii Lui, mcar ruinai-v de pgnul i cel de alt credin Valaam, care v
oprete s nu facei vrji, nici s credei n ele. Cci, precum ninevitenii, cei ce au ascultat
propovduirea lui Iona i s-au pocit, au s judece pe pctoii cei nepocii, care aud n toat ziua
pe Hristos i nu se pociesc. i precum Savva mprteasa, ce a venit din Arabia ca s asculte
nelepciunea lui Solomon, are s judece pe cei ce defima i nu vor s asculte nelepciunea cea
cereasc, ce ne nva Fiul lui Dumnezeu; precum a zis Domnul: Brbaii nineviteni se vor
scula la judecat cu neamul acesta i-1 vor osndi pe el; cci ei s-au pocit pentru propovduirea
lui Iona i iat mai mult dect Iona aici. mprteasa de la austru se va scula la judecat cu
neamul acesta i-1 va osndi pe el; c a venit de la margini, s aud nelepciunea lui Solomon i
iat mai mult dect Solomon aici" (Mat. 12, 41). Precum, zic, ninevitenii i Savva, aa i
vrjitorul acela Valaam se va scula n ziua judecii, ca s judece pe cretinii care uneltesc vrji; la
care nici un loc i putere n-au, de cnd a venit Fiul lui Dumnezeu si s-a fcut om si de cnd ei au
crezut n El, Nu este descntec n Iacob, nici vraj n Israel". Pentru ce? c zice, Domnul
Dumnezeul lui cu el este" (Num. 23, 21).

215. Cretinii au fgduit la Sf. Botez s se lepede de satana i de lucrurile lui Care este
slujirea satanei i care este pompa sa

Gndii-v, frailor cretini, c pe voi, cnd ai luat Sf. Botez, v-a ntrebat preotul mai
nainte, iar mai bine zis prin preot v-a ntrebat Hristos! zicndu-v: dac v lepdai de satana si
de toate lucrurile sale i de slujba i pompa sa i dup cum oamenii cnd vor s cumpere vreun
rob, l ntreab mai nti dac vrea s le slujeasc i apoi l cumpr, aa i Hristos v-a ntrebat
pe voi, cretinii, nainte de a v boteza, dac v ntoarcei de la nemilostivul acela si neruinatul
tiran satana si de la toate lucrurile i de la slujirea lui. Te lepezi de satana i de toate lucrurile
lui i de toat slujirea lui?" i fiecare din voi a rspuns prin naul su i a zis c se leapd i
urte i se ngreoeaz, nu numai de satana, ci i de toate lucrurile i slujirea i cinstea lui.
M lepd". Deci care este slujirea satanei? Rspunde Chirii al Ierusalimului i zice c sunt:
ghicirile, farmecele, bierile, vrjile, descntecele, ghicirile prin mori, prezicerile prin psri i
toate celelalte feluri de vrji, pe care le-am numrat mai nainte. Acestea sunt tainele diavolului
i spurcatele i necuratele serbri, cu care se cinstea mai nainte ca un dumnezeu de elini i de
nchintorii de idoli. i acum, vai! se slujete i se cinstete de cretinii care uneltesc aceste
vrji.
Dar care este i pompa satanei? Rspunde dumnezeiescul Hrisostom i zice c sunt nu
numai teatrele i alergrile cailor i orice pcat, ci nc sunt i descntecele, ntlnirile, lurile
aminte la zile i alte vrji. Deci, pompa satanei este teatrul, alergrile de cai i tot pcatul,
observarea zilelor, descntecele i semnele cele rele" (Andr. 21). Acesta este cuvntul i
rspunsul pe care l-ai dat cnd v-ai botezat adic: M lepd de satana i de toate lucrurile lui i
de toat cinstea lui i de toat pompa lui". Cuvntul acesta, zic, este o fgduin i tocmeal pe care
ai dat-o, frailor, ca s v lepdai de satana, de lucruri, de slujire i de pompa lui i s iubii pe
Hristos i s-i slujii lui; precum zice dumnezeiescul Hrisostom: Acest glas, legtur cu Stpnul
Hristos este si dup cum noi cnd cumprm robi, mai nti i ntrebm pe ei de voiesc a ne sluji
nou; aa face i Hristos fiindc voiete s te ia pe tine ca s-L slujeti nti te ntreab de
voieti a te lepda de tiranul acela slbatic i aspru i apoi primete nscrisul de la tine; c nu este
silit stpnirea Lui" (Andr. 21).

216. Cretinii trebuie s-i aduc aminte totdeauna de fgduinele pe care le-au dat lui
Hristos cnd s-au botezat i mai ales de: M lepd de satana i de toat slujirea lui"

Drept aceea, fiindc acest fel de tocmeal i fgduin ai dat lui Hristos, ca s v lepdai de
satana i de toat slujirea lui, pentru ce acum clcai fgduina i tocmeala voastr? De ce lsai
acum pe Hristos, Cruia v-ai fgduit s-l slujii i din tot sufletul s v nchinai Lui i v ducei
la vrjitori i la ignci? Ca s zic aa: v ducei la diavolul i-i slujii lui prin cele multe feluri de
ghiciri? Nu tii, ticloilor, c fgduina ce ai dat-o va fi cerut ca o datorie n ziua judecii?
Nu tii c contractul acesta se cade a-i pzi ca lumina ochilor, ca s-l dai ca pe un amanet ntreg
la nfricoatul Judector? Nu tii c acest cuvnt ce ai dat atunci, adic: M lepd de tine,
satano, i de toat slujirea ta i de toat pompa ta", se cade a-i cugeta i a-i avea totdeauna n
gur, ca s nu-1 uitai? C aa v poruncete Hrisostom: Cci aceasta zicem: M lepd de tine,
satano. Precum aici acest glas, aa acolo n ziua aceea, ni se va cere nou rspuns pentru el; i
suntem datori a pzi ntreg zlogul acesta, spre a-i da n ziua judecii" (Andr. 21).
Pentru c, dac totdeauna vei cugeta acest cuvnt i-1 vei avea n pomenire i n gura voastr,
atunci cuvntul acesta se va face ca un fru i zbal de a v mpiedica de la orice fel de vraj.
Acest cuvnt are s v opreasc cnd vei fi bolnavi, de a v duce ca s chemai vrjitori s v
descnte sau s v toarne crbuni deasupra capului, sau s v lege la gt i la mini bieri i
potcoave. Acest cuvnt des cugetndu-1 n-are s v lase a v mai duce la vrjitori, nici la arapi i
nici la ignci, spre a le cere s v arate cu vrjile lor, ori comori ascunse n pmnt, ori banii ce i-ai
pierdut sau alte lucruri ascunse. Cuvntul acesta se va face vou arm tare i toiag de fier, ca s nu
v mai temei cnd ieii afar din casa voastr, de ntlnirile bune ori rele ale oamenilor, nici de
ntrebri i de glasul psrilor i zborul lor. Ce zic? Acest cuvnt dimpreun cu semnul cinstitei
cruci se vor face vou zid nebiruit, de a nu v teme nici de nsui diavolul cu toat narmarea lui;
numai s nu ncetai de a cugeta acest cuvnt n cas i afar, dimineaa i seara i ntotdeauna i n
tot locul; dar mai cu seam cnd ieii afar din cas, fr acest cuvnt s nu ieii; aa v
poruncete s facei aurita i binegritoarea gur a lui Ioan: Pentru aceasta, v rog s fii curai
de aceast nelciune i ca pe un toiag s avei acest cuvnt; i precum fr nclminte i fr
haine, nu ndrznete nimenea din voi a se cobor n trg, aa fr acest cuvnt, niciodat s nu
ieii n trg. Ci, cnd voieti a clca pragul uii casei tale, acest grai zi-1 mai nti: M lepd de
tine, satano, i de pompa i de toat slujirea ta i m mpreun cu Tine, Hristoase; i fr graiul
acesta, niciodat s nu iei din cas. Acesta i va fi ie toiag, acesta arm, acesta cetate nebiruit
i dimpreun cu graiul acesta, f i semnul crucii pe frunte. C aa nu numai om ntlnindu-te, ci
chiar diavolul a te vtma cu ceva nu poate, vzndu-te pe tine cu aceste arme pretutindenea
ngrdit" (Andr. 21).

217. Pentru ce cretinii au czut n vrjitorii

i n adevr, toat pricina pentru care au czut cretinii cei de astzi n toate lucrurile cele
rele ale diavolului si mai cu seam n vrjile cele de multe feluri este, fiindc nu cuget cele dinti
fgduine i tocmeli ce au dat lui Hristos cnd s-au botezat, ci le-au uitat pe acestea i desvrit le-
au ters din pomenirea i din inima lor; pentru aceea au urmat la ei acele nfricoate cuvinte pe care
le-a zis Domnul: Iar cnd duhul cel necurat va iei din om, umbl prin locuri fr de ap,
cutnd odihn i nu afl. Atunci zice: M voi ntoarce n casa mea de unde am ieit (adic n
omul din care a ieit); i venind, o afl deart, mturat i mpodobit (adic inima omului).
Atunci se duce i ia cu sine alte apte duhuri mai rele dect acela i intrnd, locuiesc acolo
nluntru i se fac cele de pe urm ale omului aceluia, mai rele dect cele dinti" (Mat. 12, 43).
Acest grai al Evangheliei, tlcuindu-1 Teologul Grigorie n cuvntul pentru Botez, zice c se
nelege pentru cretinii cei botezai care izgonesc pe diavolul din inima lor prin Sf. Botez i prin
fgduinele ce au dat; iar de vor lsa casa inimii i a sufletului lor nelucrtoare i deart, fr
de darul lui Hristos i fr cugetarea i pomenirea fgduinelor ce au dat, intr iari diavolul pe
care l-au izgonit din ei, cu mai mult i mai puternic gtire dect cea dinti, i aa se fac cele mai
de pe urm ale lor mai rele dect cele dinti. A ieit dintru tine duhul cel necurat si materialnic,
izgonit fiind prin botez; nu sufer izgonirea, nu primete a fi fr de cas i fr de vatr... iari
se ntoarce la casa dintru care s-a izgonit Neruinat este, pricinuitor este; iari obrznicete, iari
ispitete. i dac adic va afla pe Hristos locuind nluntru i umplnd locul (inima) pe care el
(diavolul) 1-a deertat, iari se ntoarce; iar de va afla mturat i mpodobit locul cel dinluntrul
tu i gata asemenea de a primi, ori pe acesta, ori pe acela, care va apuca mai nainte, ndat
sare nluntru i locuiete cu mai mult pregtire i se fac cele mai de pe urm ale omului aceluia,
mai rele dect cele dinti" (Cuv. pentru botez).

218. Vrjitorii i vrjitoarele bag pe diavol n inima lor Ce a fost duhul lui Piton

i iat dovada cuvintelor acestui dumnezeiesc Printe, prea luminat i lmurit. C cine nu
mrturisete c toi brbaii cretini i toate femeile care ghicesc i vrjesc izgonesc din inima lor
darul lui Dumnezeu i pe Duhul cel Sfnt i bag ntr-nsele pe duhul cel necurat al diavolului?
Cine tgduiete ca toi ci sunt vrjitori i vrjitoare se despart de Hristos i se dau dracilor i
apoi prin ajutorul i lucrarea dracilor, zic i lucreaz cele sataniceti si dearte? Voiesti s te
ncredinezi? Citete cap. 16, din Faptele Sf. Apostoli i acolo vei afla pe slujnica care avea duhul
lui ?
;
ton; i ce era duhul lui? Ascult cum povestete dumnezeiescul Hrisostom: n capitea, zice,
a lui Apolon,
n
tincinosul dumnezeu al elinilor, era o femeie Pitia cu numele de la ghicesc,
ntreb fiindc se ntreba de cei ce se duceau i cereau proorociri i ghicituri. Deci, aceast
femeie, cnd vrea s ghiceasc, edea deasupra unui scaun cu trei picioare; apoi deschidea
picioarele i intra pe dedesubt duhul cel necurat i o umplea de un drcesc entuziasm (ieire din
minte) i asa dezlegndu-i pletele capului ei i fcnd spum la gur ca o ieit din minte,
ghicea i spunea prevestiri" (Omil. 29 la cea I ctre Cor.)
Aceasta vrnd s o arate i Pavel, scria ctre corinteni: C tii cnd erai neamuri, cum
v duceai ctre idolii cei fr de glas, ca i cum ai fi fost trai" (I Cor. 12, 2). Dar i acel elin
Platon, scriind despre aceast nfocare a vrjitoriei i ghicirii, zicea: Precum prezictorii zic
multe i bune, iar din cele zise nici una nu tiu.
















219. Cel ce fac vrji sau umbi dup ele se ieapd de Hristos i se unesc cu diavolul

Dar ce aduc eu dovediri de departe, ca s v art c toi vrjitorii i vrjitoarele bag pe
diavolul ntru sine? Mrturia este i mai aproape. Vezi acea bab rea i prea beiv cum deschide
gura i casc? O vezi cum optete i sufl peste bolnav? Prin aceast csctur, bag pe necuratul
duh n inima ei; cu optirea roag pe draci i cu suflatul scoate lucrarea cea drceasc din gura ei i o
d bolnavului. Vezi pe cealalt spurcat muiere, care amestec otrvuri ca s atrag brbai spre
dragoste? i ea

asemenea cheam i aa cu lucrarea cea drceasc face acestea. O, urgisitelor! O,
blestematelor de Dumnezeu! O, noilor lezavele!
Cci, precum Iezavela aceea uneltea vrjile i farmecele spre a atrage pe brbai la dragostea
ei, precum scrie: Curviile Iezavelei si fermectoriile ei se nmulesc nc" (IV mp. 9, 22); aa i
acestea urmnd ei, s-au fcut vrjitoare i fermectoare.
Vezi pe cel ce leag nod cu a i unghii i peri omeneti si optete cnd se fac nunile?
Acesta strig pe draci i-i bag ntru sine i apoi cu lucrarea lor leag pe cei nsurai. O, urgisii de
Dumnezeu! O, spurcailor! Vai i amar celor ce fac acest fel de sataniceasc lucrare! Ah! i nu
tiu ticloii ce nfricoat munc au s moteneasc! Pentru c se fac pricin a se ocr cinstita
nunt, a se ur cei nsurai i n cele din urm a se despri cei pe care Dumnezeu i-a
mperecheat. Vezi pe acei preoi ori mireni cretini care scriu bieri pe hrtie sau migdale sau
potcoave ori altele de acest fel i cu acestea taie frigurile i alte boli? Vezi pe cei ce se duc la
miezul nopii n locuri pustii i citesc Solomonia
43
ori griesc alte nume drceti i caut s
gseasc comori ascunse sau banii ce au pierdut ori ca s fac s moar vreun vrjma al lor, ori
el, ori fiul su, ori dobitocul? Vezi pe cei ce tmie stafiile casei lor sau junghie dobitoace la
temelia casei? Sau nchinndu-se, salut luna cnd este nou, sau cred n nlucirile ce se vd n
ape; n vrcolaci, strigoi i pzirea zilelor superstiioase? Ori ghicesc oarecare lucruri prin firetile
micri ale membrelor lor? Toi acetia cujotul se despart de Hristos i locuiesc i se mprietenesc cu
diavolii i prin lucrarea lor zic i lucreaz, cte le zic i le lucreaz.
Vezi pe cei ce iau aminte la glasul psrilor i la ntlnirile oamenilor i la piciorul cu
noroc? Vezi pe cei ce trec prin foc, pe cei ce fac vrji prin chemri i pe cei ce prin palm
ghicesc norocul i ursitul? Vezi nc i pe cei ce nu fac vrji, ci se duc i le cer de la vrjitori cnd
sunt bolnavi, sau cnd li se ntmpl vreo pagub, ori au vreun proces la judecat, sau alt nevoie
si ntristare? Toi acetia, fr a deosebi vreunul, i cei care le lucreaz i cei ce le ptimesc i
care dau vrjile i bierile, i cei ce le iau pe ele, toi se fac peter a lucrrii duhului celui necurat i
cu totul se leapd de credina lui Hristos i de Hristos i se unesc cu Satana i cu slujirea i
pompa lui. i prin urmare, toi sunt lepdtori ai tocmelilor ce au dat la Sf. Botez, s se lepede de
Satana i de toat slujirea lui i s se uneasc cu Hristos, cu credina i cu nvturile Lui. O!
jalnic ntmplare! O, mare pierzare a cretinilor!

220. Vrjitorii nu sunt i nici nu se cade s se numeasc cretini

Aadar, cretinii care lucreaz unele ca acestea, cum mai pot fi sau a se mai numi cretini?
Cretini i vrjitori? Cretini i descnttori? Cretini i ghicitori? Cretini i fermectori? Cretini i
slujitori dracilor? Duc-se ncolo, s nu fie! Si ce unire are lumina cu ntunericul sau adevrul cu
minciuna? Sau Fiul lui Dumnezeu cu fiii diavolului? Sau Hristos cu Veliar? Pentru aceea, n deert

43
In unele pri i mai cu seam n regiunea Olteniei, nu numai vrjitoarele, dar si oarecare femei destrblate umbl n noaptea Sf. Gheorghe
dezbrcate i cu vraj adun rodurile din arini etc. O! mare frdelege i neruinare! (nota trad).
se laud ei c sunt cretini; pentru c nici un folos nu ctig numai din numele simplu al
cretinismului, deoarece lucrurile lor sunt sataniceti, sunt anticriste. Da, cretini i
binecredincioi, ns numai cu cuvntul i cu chipul; iar cu nravul i cu lucrul vnztori ai
cretinismului i necredincioi si

pgni. Pentru aceea avea dreptate Sf. Ioan Gur de Aur, a numi pe
aceti cretini mai ri i dect elinii i s zic aa despre ei: Deci, cu cuvntul se afl muli
cretini, iar cu nravul, puini i rari. Cu chipul ca nite cretini i ucenici ai lui Hristos, iar cu
nravul ca nite vnztori; prin cuvnt binecredincioi, iar cu purtarea necredincioi i cu
lucrurile pgni; precum a zis Proorocul David: i s-au amestecat ntre pgni i au deprins
obiceiurile lor (Ps. 105, 34). i cu adevrat s-a mplinit proorocia ntru noi; c, ce fel de
cretini sunt acetia care casc gura la basme i poveti i la cuvntri de neamuri i vrji, la
astrologie i la farmece, la bieri i la glasul psrilor i care aprind felinare la fntni i izvoare i
se laie i observatori la zile i la nconjurarea anilor i trectori prin foc i lutori aminte la visuri
i ntlniri i altele de acest fel?
Cum pot fi cretini cei care fac unele ca acestea? Si cu ce ndrzneal cuteaz a se mai numi
cretini? Sau cum ndrznesc a se apropia de dumnezeietile Taine cei ce se afl mai ru i dect
pgnii? Cei ce fac acestea, nimic nu le folosete a se mai numi cretini.
Cci, dup cum fata, fecioar, pn cnd i pzete fecioria sa, cu dreptul i dup vrednicie
se numete fecioar i este; iar dup ce se va nela de cineva i se va strica pierzndu-i fecioria,
nu mai este nc fecioar... aa i cel ce se numete cretin, de nu va pzi tocmelile i va clca
fgduina i cuvntul Sf. Evanghelii l va lepda i va face lucrurile pgnilor, nici un folos nu-i
este lui a se mai numi cretin" (Cuv. pentru proorocii mincinoi).

221. Impotrivire Dezlegare Dracii n-au putere s vindece, ci s omoare

Dar ce pricinuiesc unii dintre cretini? Noi alergm, zic, la vrjitori i la draci: a) pentru c
aflm vindecare bolilor de care ptimim; b) pentru c ne arat comori ascunse i ce are s ni
se ntmple; i c) pentru c ne temem de draci, ca de nite fctori de ru i urtori de oameni i
de aceea cu chip mgulitor le mblnzim rutatea lor prin vrjitorie, ca s nu ne fac vreun ru;
noi le vom rspunde deosebit. Si la cea dinti rspundem, zicnd: Ce faci, nebunule cretin,
oricine ai fi tu care alergi la vrjitori i descnttori ca s te vindeci? i o crezi tu aceasta
vreodat, c diavolul are s vindece boala ta? Dac el este ucigtor de oameni din nceput i a
omort tot neamul omenesc, cum se va face acum doctor al tu? Cci acela, zice, ucigtor de
oameni a fost dintru nceput" (Ioan 8, 44); Dumnezeu l numete ucigtor de oameni i tu
alergi la el ca la un doctor? Si ce cuvnt vei da cnd se va cere de la tine rspuns?" Sunt
cuvintele lui Hrisostom (Cuv. 5 asupra iudeilor). Nu vezi cum htr-o clipeal de ochi a omort
dou mii de porci n mare i pe tine te va vindeca? i dac de porci nu le-a fost mil dracilor,
cum de tine le va fi mil? i dac de porci nu s-au milostivit, cu att mai mult de noi" (acolo).
Nu vezi cum dracii n-au putut s vindece nici chiar pe vrjitorii i fermectorii care erau
slujitori ai lor, de bicile i bubele date de Moise n Egipt i pe tine au s te vindece? Si nu
puteau, zice, vrjitorii s stea naintea lui Moise, pentru rni, c s-au fcut rni n vrjitori"
(Ieire, 9, 11). i dac dracii nu se milostivesc de sufletul tu, cum se vor ntrista pentru trupul
tu? Dac dracii se silesc a te izgoni din mpria lui Dumnezeu, cum te vor izbvi de boal?
Rsuri sunt acestea i basme. Fiindc dup dumnezeiescul Hrisostom, dracii tiu a vicleni i a
vtma, iar nu a vindeca. Rsuri sunt acestea i basme, a vicleni i a vtma tiu dracii, iar nu a
vindeca. Pe suflet nu-1 cru, i de ale trupului, spune-mi mie, se vor milostivi? Din mprie se
apuc s te scoat i de boale au s te vindece?" (Cuv. ctre cei ce iudaisesc). i fiindc dup
Marele Vasile, alt lucru mai plcut nu este dracilor, precum a mhni i a necji pe om n multe
feluri de chipuri i pedepse: Nu este nimic mai dulce urtorului de oameni, dect cu felurite
chipuri a ntrista i a pedepsi pe om".

Deci, nu te amgi, cretine, ci hcredineaz-te c nici lupul nu poate s se fac vreodat
oaie dup proverb nici diavolul nu se va face cndva doctor, c mai lesne poate focul s
nghee i zpada s se nclzeasc, dect dracul s vindece cu adevrat. Pentru c el, dei ar voi
cumva s te vindece, ns nu poate, fiindc e cu totul neputincios. i dac vom presupune c
poate s te vindece, ns nu voiete; fiindc sntatea omului este bun, iar diavolul totdeauna
urte cele bune i pentru aceea se numete urtor de bine. Dar s zicem c ar vrea s te vindece,
ns nu tie, cci precum zice Areopagitul Dionisie (despre dumnezeietile numiri, cap. 4): S-a
ntunecat lumina ngeretei cunotine ce a avut-o"; zice ns i Marele Vasile c, dup ce a czut
diavolul, s-a stins fericita acea deprindere a cunotinei ce avea i s-a aprins n el cu totul din
contr, necunotina, adic, rutatea. Cznd din simplitate diavolul i aruncnd departe
vrednicia ngereasc, din nravul lui s-a numit diavol i stingnd pe cea dinti a lui fericit
deprindere, a aprins puterea cea contra acesteia" (Epist. apologetic ctre cei din Chesaria). Dar
i dup cum am zis, s presupunem c poate i voiete i tie s te vindece; ns, dac nu-1 va
slobozi Dumnezeu, el de la sine nu poate s fac nimic.

222. C dracii, mcar de ar vindeca trupul dup slobozire, l vindec, ns, ca s omoare sufletul Pilde ale celor ce s-au
mbolnvit i n-au chemat vrjitori

Drept aceea, pleac-te, frate, i crede c numai singur Dumnezeu este adevratul doctor al
sufletelor i al trupurilor; iar vrjitorii i dracii nu vindec n adevr, ci cu nlucire. Iar dac yom
presupune c vindec trupul, dup slobozirea lui Dumnezeu, to s tii c-1 vindec cu scop ca s
omoare sufletul tu. Cum?
Desprindu-te pe tine de la credina lui Hristos i trgndu-te spre a crede i a sluji
acelora. Pentru aceea, ce folos vei lua, frate, dac i dup cum am zis, ar vindeca trupul tu,
cel ce astzi triete i mine moare, n timp ce omoar sufletul tu cel fr de moarte? Ce
dobnd vei lua, dac aici vei gusta puin sntate, iar acolo te vei munci venic? Lipseasc
astfel de sntate! Piar acest fel de via! Mai cinstit este moartea de mii de ori dect acest
fel de via i sntate; precum zice aurita gur a lui Ioan: S nu crezi c vindec cu adevrat! Iar
eu i cu covrire fac i zic aceea: c, dei ar vindeca n adevr, dar mai bine este s mori, dect
s alergi la vrjmaii lui Dumnezeu i ntr-acest fel s te vindeci. C ce folos este dac trupul
se va vindeca, iar sufletul se va pierde? i ce dobnd dac cineva aici va afla mngiere, iar
dup aceasta se va trimite n focul cel nestins?" (Cuv. 5, contra evreilor). i iari zice: Dei
vindec diavolul, ns mai mare vtmare a fcut! i mcar c a folosit, trupul s-a folosit, care
puin mai pe urm murind va putrezi, ns a vtmat sufletul cel nemuritor" (Cuv. ctre cei ce
iudaisesc). Deci, fiindc diavolul, frailor, este pescar prea viclean, pierde puin momeal ca
s prind un pete mare; adic, se mulumete s v dea o sntate de nimic, numai ca s
v lipseasc de rai; v lungete puin viaa, ca s v munceasc venic. Nu vezi (zice
Hrisostom) cum slbnogul zcea de 38 de ani n pat i jumtate mort i rbda brbteste boala,
ateptnd ajutorul lui Dumnezeu, fr s cear a-i vrji sau a-i da baiere. i nici aa n-a alergat
la vrjitori, nici nu s-a dus la descnttori, nici n-a atrnat baiere, ci a ateptat ajutorul lui
Dumnezeu" (acolo). i tu, cretine, fiindc te-ai mbolnvit puine zile, de ce eti att de
nerbdtor i alergi la vrjitori i la ignci? Nu vezi cum Lazr n toat viaa lui zcea naintea
porii bogatului, att de mult rnit, nct din multa slbiciune nu putea nici s alunge cinii care
i lingeau rnile, totui, a ales mai bine moartea n aceast boal, dect a cere bieri i
farmece? ns, nici fermectori a cerut, nici potcoav a atrnat... nici vrjitori a
chemat la sine (zice acolo acest Hrisostom); i tu care iertare vei dobndi, cnd
pentru puine friguri alergi la babele cele beive i rele? Nu vezi pe viteazul acela
Iov care, dup ce a pierdut copiii si averea, att s-a rnit, nct fierbea viermii peste
tot trupul lui, neputnd nici pinea a o mnca de multa putoare i cu toate acestea,
putnd s scape de toate durerile cu hula i s moar, precum i zicea femeia lui: Zi
un cuvnt ctre Domnul i mori" (Iov, 2, 9), a rbdat ns brbteste i nici cuvnt
subire n-a scos din gura sa. Iar tu de ce eti att de nerbdtor i pentru o prea mic
zgrietur defaimi pe Dumnezeu, pe Hristos, credina i pe sfini i alergi la
vrjmaii lui Dumnezeu, la vrjitori i la draci ca s te vindece? i ce iertare vei
putea lua din aceasta; precum i zice Hrisostom? Deci, ce iertare vom avea noi,
dac attea nfricoate patimi au ptimit aceia i rbdau; iar noi pentru friguri, sau
pentru rni, alergm la adunri i la vrjitori i neltori i-i chemm n casele
noastre" (acolo).

223. Vrjitorii i fermectorii, mcar c numesc numele lui Dumnezeu, se cade ns a-i izgoni

Dar zici c baba aceea cretin i cretinul acela ghicitor, cnd descnt i dau
baiere, nu zic, nici scriu alte nume, fr numai numele lui Dumnezeu, al lui Hristos,
af Nsctoarei de Dumnezeu i al Sfinilor. i deci ce ru fac ei? La acestea i
rspunde dumnezeiescul Hrisostom i i zice c, pentru aceasta mai cu seam se
cade a ur acea bab rea i pe acel ru fermector, fiindc uneltesc spre ocar i
necinste numele lui Dumnezeu i cretini fiind, lucreaz ca elinii. Pentru c i
dracii, mcar c numesc numele lui Dumnezeu, ns iari tot draci sunt: Unii voind a se
ndrepta, zic c e cretin femeia care a descntat acestea i nimic alta nu zice, fr numai
numele lui Dumnezeu. Deci pentru aceea mai ales o ursc i m ntorc, c numele lui Dumnezeu
l ntrebuineaz spre ocar; c, zicndu-se pe sine c este cretin, se arat c lucreaz cele ale
pgnilor. C i dracii numeau numele lui Dumnezeu, ns tot draci erau i aa ziceau ctre
Hristos: Te tiu pe tine cine eti, Sfntul lui Dumnezeu (Marcu 1,14); cu toate acestea, le-a
nchis gura lor si i-a izgonit" (Andr. 21).

224. Bolnavii se cade a alerga la Hristos i la Sfini, iar nu la vrjitori C mare greeal fac cretinii, s lase pe Hristos, pe
Sfini, Biserica i s se duc la vrjitori

Aadar, nu mai este alt doctor, nici alt ajutor ca s te duci, cretine, i s te vindeci cnd eti
bolnav, dect numai vrjitorul i diavolul? Nu este Hristos, pe care tu l crezi c este singurul i
desvritul Doctor, care i cnd era pe pmnt a vindecat attea mii i milioane de bolnavi. i au
strbtut Iisus toat Galileea... vindecnd toat boala i toat neputina n popor" (Mat 4, 23). i
acum cnd s-a suit la ceruri, vindec cu darul i cu ajutorul Su pe toi cei ce-L cheam cu
credin? Nu sunt atia i atia doctori: Apostolii, Mucenicii, Doctorii cei fr de argint, Ierarhii,
Cuvioii i ceilali Sfini care au luat de la Hristos dar i putere ca s vindece orice fel de boal?
Nu este Biserica lui Hristos spital de obte i gazd deschis, ca s primeasc pe toi fiii si care
ptimesc de felurite boale, att ale sufletului, ct i ale trupului, spre a-i mngia, a-i ajuta i
vindeca cu sfinirea apei i cu dumnezeietile Taine? i nu este rin n Galaad? Au doctor nu
este acolo? a strigat oarecnd Proorocul Ieremia ctre poporul israelitean" (Cap. 8, 22); i eu acum
strig ctre cretinii cei bolnavi: Nu cumva, frailor, nu este n ortodoxa voastr credin i n
Biserica n care credei vindecare i ajutor? Hristos si Crucea lui, cte vindecri a svrit, zice
Hrisostom? El moartea a stricat-o, pcatul 1-a stins, iadul 1-a fcut netrebnic, puterea diavolului
a slbit-o i a dat vindecare trupului; oare nu este vrednic de crezare?" (Andr. 21). Cum v las
inima s prsii pe Dumnezeu, Cruia i credei i s v ducei la blestematul diavol? Cum
lsai pe prea dulcele Iisus Hristos, Fctorul i Rscumprtorul vostru, adevratul vostru
Doctor, i v ducei la ucigtorul de oameni, la tiranul, la fctorul de ru? Cum rabd sufletul
vostru a defima atia Sfini prieteni, binefctori i doctori ai votri desvrii i s nzuii la
spurcaii vrjitori i la necuraii draci, cei cu totul vrjmai ai votri? Cum suferii a lsa Sf.
Biseric a lui Hristos, maica voastr, i s alergai la drcetile adunri la draci i la locuinele
vrjitorilor? i la fel cu o bab rea i beiv i cu o iganc; nu e cu putin s vindece i Hristos?
Deopotriv cu crbunii i cu potcoavele i cu drcetile bieri, n-au putere Crucea i Agheasm i
alte mntuitoare Taine ale credinei voastre? Ah, nemulumitoare zidiri! Ah, necredincios i
vrtos la inim neam! i unde sunt fulgerele i trsnetele cerului? Unde sunt cutremurele
pmntului i crpturile, ca s v ard de tot, s v scufunde i s v nghit de vii?
Deci, dup dreptate are s strige cu ntristare Iisus Hristos pentru voi cu Ieremia; c nici un
neam n-a prsit pe Dumnezeul su, fr numai voi, cretinii: Trecei n ostroavele Hetimului i
vedei de s-au fcut unele ca acestea. De i-au schimbat pgnii dumnezeii si si aceia nu sunt
dumnezei, iar poporul meu a schimbat mrirea sa, ntru aceea de la care nu se vor folosi" (Ier.
2, 10). Are dreptate a se mhni, c s-au nspimntat cerul i pmntul, pentru c voi, cretinii, ai
lsat acest izvor al vieii i al sntii i ai poftit gropile cele fr de ap ale vrjitorilor i ale
igncilor. Spimntatu-s-a cerul de aceasta i s-a nfricoat mult foarte, zice Domnul. C dou i
rele a fcut poporul meu: M-a prsit pe Mine, izvorul apei vieii, i i-a spat lui fntni surpate
care nu vor putea ine ap" (Ier. acolo 12). Are dreptate Iisus s strige cu Isaia, c El v-a nscut de
a doua oar prin Sf. Botez i v-a fcut fii ai si, iar voi prin o mic boal, ai defimat pe Tatl
vostru i v-ai dus la vrjitori i la draci, vrjmaii Lui. Auzi, cerule i ascult, pmntule, c
Domnul a grit: Fii am nscut i am crescut, iar aceia s-au lepdat de mine" (s. 1, 2). i cum
boul i asinul au cunoscut pe Fctorul de bine i stpnul lor, iar voi pe fctorul vostru de bine
nu-L cunoatei? Cunoscut-a boul pe stpn, i asinul ieslea Domnului su; iar Israil nu m-au
cunoscut pe mine i poporul meu nu m-au neles" (acolo, 3).
Pentru aceea ca s nu se ntristeze Iisus Hristos din pricina voastr i s zic unele ca
acestea i ca s nu v artai i voi nemulumitori ctre acest de-aproape al vostru fctor de
bine, ncetai, fraii mei, prsii-v de a v mai duce la vrjitori i la ignci. i cnd se ntmpl
s v mbolnvii, alergai la Hristos cu clduroas credin i cerei vindecare, pentru c El este
totdeauna Tat al vostru prea iubit; i dac v-a dat boala, a dat-o spre a ncerca rbdarea voastr
i ca s v ncununeze mai mult i s vad dac l iubii cu adevrat din toat inima. Cci care
fiu, zice, este pe care nu-1 ceart tatl?" (Evr. 12, 7). El, dei v ceart i v plmuiete cteodat
printete, pentru pcatele voastre, ns iari v vindec i v mngie ca pe nite fii ai Lui
cnd v ntoarcei ctre Dnsul prin pocin i din toat inima cerei ajutorul Lui. Cci fericit,
zice, este omul pe care l ceart Domnul i dojenirea celui Atotiitor n-o leapd, c El rnete i
vindec, bate i minile lui tmduiesc" (Iov. 5, 17). Alergai cnd suntei bolnavi i la Doamna
noastr Nsctoare de Dumnezeu, tmduitoare cea dup Dumnezeu a bolnavilor i mngierea
celor ntristai. Alergai i la toi Sfinii si rugndu-i pe ei cu credin, vei dobndi vindecarea cea
do-rit a bolii voastre; i de nu vei lua sntatea cea dorit, ci l-sndu-v Dumnezeu s v
pedepsii aa fiind de folos sufletului vostru se cade ns a sta cu brbie ntrii n credin
i s alergai mai bine de mii de ori a muri dect s chemai vrjitori i vrjitoare i cu acest chip s
v lepdai de credina lui Hristos si s vindei dreapta credin. Iar de se ntmpl a v ndemna
alii la aceasta rude sau prieteni , pzii-v pentru dragostea lui Dumnezeu i nu-i ascultai i
s fii ncredinai c pentru aceast rbdare a voastr i brbie sufleteasc, a) Dumnezeu v va
ncununa cu cunun muceniceasc; b) tiina voastr se va bucura i se va veseli fr asemnare
mai mult dect dac ai fi luat sntate; c) oamenii v vor luda cu cuviincioas cinste; i d) n cele
din urm vei lua i vindecarea bolii voastre, dup cum acestea toate le dovedete condeiul cel aurit
al lui Ioan.

225. Bolnavii care nu cheam vrjitori, ca nite mucenici se ncununeaz C tiina bolnavilor celor ce n-au chemat
vrjitori, are mult bucurie. Si oamenii laud pe cei ce nu cheam vrjitori Dumnezeu d sntate celor ce nu
cheam vrjitori

a) V va ncununa Dumnezeu ca pe nite mucenici, c precum Mucenicii au rbdat muncile,
numai ca s nu se nchine idolilor, aa i voi suferii chinurile bolii, numai ca s nu avei vreo
nevoie de ajutorul vrjitorilor i al dracilor i s vindeti credina i dragostea lui Hristos. Ai
czut n boal grea i vin muli la tine i te silesc, unii cu descntece, alii cu baiere i alii cu alte
lucruri ca s mblnzeasc rul; iar tu pentru frica lui Dumnezeu rabzi cu brbie fr s te
ndoieti i pe toate ai hotrt s le ptimeti i s le rabzi, dect s unelteti ceva din obiceiurile
idoleti. Aceasta i va aduce cununa muceniciei i nu te ndoi pentru aceasta... c precum acolo
(adic Mucenicul) rabd durerile muncilor cu brbie ca s nu se nchine idolului, aa i tu suferi
durerile cele din boal, ca s nu ai nicidecum trebuin de ajutorul aceluia, nici s faci ceva din
cele zise de el" (Omil. 3, la cea I ctre Tes.).

b) Au s se bucure tiina voastr i gndul, ludndu-v dinuntru, c ai fcut ca nite
cretini adevrai i adevrate slugi ale lui Hristos i ca nite nevoitori v-ai mpotrivit att de cu
brbie, nct ai judecat mai bine s suferii de friguri i de rni, dect s primii drcetile vrji
i bieri. Dei ai friguri i suferi mii de ntristri, mpingnd pe acei spurcai vrjitori, vei fi ns
mai bine dect orice sntos, fiindc gndul te va nla... tiina te va luda i te va mri i-i va
zice: bravo, bravo, omule! sluga lui Hristos, brbat credincios i silitor al bunei credine...
mpreun cu Mucenicii vei sta n ziua aceea... pentru c ai hotrt astzi a te munci, a suferi de
friguri i de rni, numai i numai ca s nu primeti pgnetile vrji i bieri" (Cuv. 5 mpotriva
iudeilor);

c) V vor luda oamenii, vzndu-v c ai scos din casele voastre pe ghicitori, pe babele
cele rele i pe ignci i n-ai primit vrjile i bierile lor i se vor minuna i vor urma i ei
brbiei voastre. Cci, cnd vei scoate pe vrjitori cu mult ocar din casa ta, toi auzind te
vor luda i se vor minuna de tine... i mai bine le va fi lor i vor rvni, urmnd brbiei
tale" (acolo);

d) Iar cea din urm, vei cpta sntatea voastr fiindc i Dumnezeu v va iubi mai
mult, pentru brbia ce ai artat i Sfinii l vor ruga mai cu cldur, ca s v vindecai i nu
numai laude vor urma isprvilor tale, dar i prea grabnic vindecarea bolii. Fiindc aceast
brbteasc voin a ta va trage harul lui Dumnezeu asupr-i cu mai mult dragoste i toi
Sfinii se vor veseli de bunvoina ta i din adncul inimii vor face rugciuni pentru tine"
(acolo).


226. C dei, ntr-adevr, vrjitorii ar putea da sntate, iar i se cade a ne ntoarce de la ei

i ca s zic n scurt, dei ai fi ncredinat, frate, c vrjitorii pot s te fac sntos de boala
ta, c pot de pild, s-i druiasc 50 de ani de via i c ar avea putere s nvieze morii (care
amndou sunt cu neputin), iari ia aminte, ia aminte, ia amin-te! s nu alergi la ei ca s-i
ajute; pentru ce? Pentru c te lepezi de Dumnezeu, vinzi pe Hristos, te lepezi de buna cinstire i
de credina ta i din contr, pentru c slujeti diavolului i te nchini slujitorilor lui draci i n
cele din urm te faci rob lor. C, dei te faci sntos de boal, ns vei ptimi totdeauna o
amar mustrare de contiin, c pentru o mic ameeal ai clcat fgduinele ce ai dat lui
Hristos, lepdndu-te de credin. De aceea, sntatea ta va fi mai amar i dect cea mai grea
boal, precum zice Ioan Gur de Aur (acolo). Vrei s te ncredinezi? Auzi ce zice Dumnezeu
n a doua Lege:, Jar de se va scula ntru tine prooroc

sau care viseaz vis si-ti va da tie semn si va veni semnul sau minunea care a grit ctre
tine zicnd: S mergem i s slujim la dumnezei strini, pe care nu i-ai tiut, s nu ascultai de
cuvintele proorocului acestuia sau ale celui ce viseaz visul acela, c v ispitete pe voi Domnul
Dumnezeul vostru ca s tie, oare iubii pe Domnul Dumnezeul vostru din toat inima voastr i
din tot sufletul vostru" (A doua Lege, 13, 1). Adic: dac proorocul acela va zice c eu pot s
nviez mortul, numai s-mi credei mie i nchinai-v idolilor sau dracilor; i dac chiar n
adevr va putea cu lucrul s nvieze mortul precum a fgduit, iari s nu-1 ascultai ca s v
nchinai diavolului i dracilor. Pentru c D-zeu a slobozit s fac acel prooroc o minune ca
aceea, ca s vad dac voi l iubii cu toat inima voastr i nu slujii altuia fr numai Lui. Aa
tlcuiete acest grai dumnezeiescul Hrisostom, n cuvntul lui cel contra iudeilor. Auzi, frate,
nfricoat cuvnt pe care l zice nsui Dumnezeu? Deci, las aceast struin ce o pune diavolul
naintea ta, ca s te duci la vrjitori pentru tmduirea bolii tale i fugi de ei ca de foc.

227. Numai Dumnezeu tie cele ascunse C ngerii i oamenii de la Dumnezeu tiu cele ascunse Dracii nu tiu
pe cele ascunse

Iar pentru a doua pricin a celor ce zic c se duc la vrjitori i la draci ca s afle ce au
s ptimeasc sau ca s gseasc comori i alte lucruri ascunse, rspundem: C numai singur
Dumnezeu este cel ce tie lucrurile cele ascunse n adevr, i cunoate mai nainte cele ce vor s fie,
precum zice Ieremia: Doamne, Cel ce eti... nimic de Tine nu se va ascunde" (Ier. 32,17). i
Sirah: C a cunoscut Domnul toat tiina i a cutat la semnul veacului, spunnd cele ce au trecut
i cele ce vor veni, descoperind urmele cele ascunse" (Sir. 42, 20); iar ngerii i oamenii cunosc
cteodat cele ascunse, ns nu de la ei nii ci din descoperire i din dumnezeiasca strlucire,
precum este scris: Dumnezeu descoper adncurile i cele ascunse" (Daniil, 2, 22); iar vrjitorii i
dracii, fiindc sunt ntunecai i n-au luminare de la Dumnezeu, nici nu pot s cunoasc cele
ascunse si aceasta este artat din visul pe care 1-a visat Nabucodonosor mpratul care, ndat ce a
vzut visul, 1-a i uitat i chemnd pe toi vrjitorii, descnttorii, fermectorii i haldeii, le-a
poruncit nu numai s-i tlcuiasc visul lui, ci nc s afle chiar visul pe care-1 visase, iar de nu,
are s-i omoare. Numai spunei-mi visul i tlcul lui" (Daniil, 2, 6). S-au ngrijorat ticloii
vrjitori, au rugat din toat inima lor pe dracii crora le slujeau, ca s le arate visul, dar n zadar,
fiindc visul era att de ascuns, nct nici dracii n-au putut s-l cunoasc. Pentru aceea s-a dat
hotrre mprteasc s se omoare toi vrjitorii, pn ce Dumnezeu a artat i visul, i tlcuirea
lui Proorocului Daniil, izbvindu-se n chipul acesta aceia de la moarte, dup cum acestea sunt
scrise la Daniil, cap. II.

228. Dracii nu tiu ce are s ptimeasc omul sau ce are s fac C dracii pe cele fireti i gndite, cu ndoial le cunosc
Dracii, chiar cunoscnd adevrul, nu-l arat

Dar nici nu tiu dracii ce are s fac sau are s ptimeasc rnul; fiindc omul stpnitor de
sine fiind, dac va voi, se pleac spre bine, iar de nu, se pleac spre ru; pentru aceea este
necunoscut sfritul la care are s ajung. i aceasta este dovedit din istoria lui Iov, c n-a putut
diavolul s cunoasc sfritul lui,
c
ci el se nevoia i se silea a face pe Iov s huleasc asupra lui
Dumnezeu i cu aceasta s-l munceasc; iar Iov, fiindc cu mulumire suferea cele ntristtoare,
mai mult s-a ncununat. Pentru aceea a zis i Hrisostom:Diavolul nu tia la ce sfrit va ajunge
lupta (lui Iov), c de ar fi tiut, n-ar fi ndrznit s-l ispiteasc, ca s nu-i atrag asupra mai rea
ruine" (Cuv. 4, la Iov). Pentru aceasta i Dumnezeu vrnd s arate c cititorii de stele i dracii
nu tiu cele viitoare, ruineaz i n oarecare chip batjocorete Babilonul, care ndjduia n
cititorii de stele i n draci i le zice: Ostenit-ai ntru sfaturile tale, s stea, dar i s te mntuiasc
pe tine cuvnttorii de stelele cerului, cei ce semuiesc stelele cerului spun ie ce va s vie asupra
ta?" (s. 43, 13).
Da, cunosc mai nainte i dracii, precum zic sf. teologi, dar de cele mai multe ori pe cele
fireti, semuindu-le cunotina lor din cuvintele i legile firii, precum i muli din oamenii care
mai cu seam sunt filosofii multe de acestea le cunosc i le prezic; iar pe cele cugetate din voie
slobod i pe cele ce se afl ntru adncul inimii omului, numai singur Dumnezeu le tie cu de-
amnuntul ca un Fctor al inimilor, precum a zis Solomon: C tu singur tii inima tuturor fiilor
oamenilor" (3. mp. 8, 39); iar diavolul, din micrile trupului, semuiete i el numai parte din
ele; precum scriind Isidor Pelusiotul, zice:Diavolul, o, prea blndule, nu tie cele gndite, nu;
cci acest prea ales lucru este numai al dumnezeietii puteri, care singur a zidit inimile noastre; iar
el numai din micrile trupului nelege voina sufletului" (Epist. 156, ctre Arhondie
Presviterul)
44
. ns i pe cele fireti i gndite, pe care dracii vor s arate c le cunosc mai nainte,
pe toate le cunosc cu ndoial, ntunecate, nelmurite i piezie, pentru aceasta i dracul cel ce se
numea Apolon, i idolul su, se numea Loxia" (adic piezi) de nsui elinii; fiindc oricte
proorociri i ghicituri spuneau mai nainte, erau piezie ca racul i puteau fi nelese i aa, i aa, i
ntr-un fel, i ntr-altul. i las a zice c dracii adeseori cunosc adevrul, ns nu voiesc a-i mrturisi

44
Dar i prerea cea de obte a nvailor teologi este c dracii nu tiu adncul inimii, ci numai cte griete omul cu
cuvntul cel din inim, mrnai pe acelea le cunosc dracii ca nite duhuri subiri ce sunt i aflndu-se mprijlaiul inimii i gndit
cuvntul cel dinluntru auzindu-1 dup aceti teologi scholastici. Iar pe cel ce nu le griete omul cu cuvntul cel dinluntru (adic
cu gndul), nici dracii nu le tiu pe acestea, ci numai nsui Dumnezeu, Cel ce cearc inimile i rrunchii.

de bunvoie, fr numai de mare nevoie. Pentru c din fire fiind mincinoi, firete, iubesc
totdeauna minciuna i ursc adevrul, precum a zis Domnul: El era ucigtor de oameni din
nceput i n adevr n-a sttut... c mincinos este i tatl minciunii" (Ioan, 8, 44).
Deci, s stea acum de fa cretinii cei care se duc la vrjitori i la vrjitoare, cutnd s tie
ce au s ptimeasc ori ca s afle comori i alte lucruri pe care le-au pierdut, sau ca s cear
dezlegarea visurilor lor. S stea de fa, zic, ca s-i vd i s le spun aceea pe care a zis-o oarecnd
i Proorocul Ilie ctre poporul lui Israel: Nenelegtorilor cretini, pn cnd vei chiopta
ntr-amndou gleznele voastre?" (III, mp. 18, 21), pn cnd chioptai cu amndou
picioarele? Pn cnd dar credei i n Hristos i credei i n vrjitori, i n draci? Dac credei
n Hristos, c El, ca un singur Dumnezeu ce este, tie toate cele ascunse i cele ce vor s fie i le
arat pe acestea i altora cum am zis; pentru ce nu alergai i voi la Hristos, ca s v arate acelea
pe care le cerei, ci alergai la ghicitori i la draci? Iar dac, dimpotriv, credei n vrjitori i n
draci, c ei au cunotina celor ascunse i adevrul, pentru ce n zadar v mai numii cretini i v
nchinai lui Hristos? Nu tii c niciodat nu putei s slujii la doi domni n acelai timp, lui Hristos
i lui Veliar, adevrului i minciunii, lui Dumnezeu i diavolului? Precum i Domnul i Pavel
ntr-un glas zic: iar de zicei c nu credei n vrjitori i n draci, minii. Cci, dac nu credei n ei,
pentru ce v ducei i-i ntrebai? C numai aceast singur apropiere i ntrebare a voastr
v dovedesc c le credei i suntei slujitorii lor; precum zice Gritorul de Aur: Pentru care
pricin alergi la vrjitori i la draci? Ce ntrebi? ndat ce te-ai apropiat, ndat ce ai ntrebat, te-
ai aezat nsui sub robia lor, cci, ca unul ce crezi lor, ntrebi" (Omil. 8, la II ctre Tim.). Iar de
zicei din nou c numai spre ncercare v ducei, ca s vedei dac spun dracii adevrul i aceast
ncercare a voastr arat c nu v-ai ncredinat c dracii spun minciuni, ci nc suntei cu
ndoial, cci i aceasta este pcat, precum zice acest sfnt: c i a ispiti cineva, dac n adevr
minte diavolul, arat cu aceasta c n-are ncredere, ci nc se ndoiete" (acolo).
Stai, stai; cine sunt acetia care se vd? Eu vd oameni muli trimii de Ohozia,
mpratul Samariei, care cznd din fereastra camerei celei de sus a palatului su i
mbolnvindu-se, a trimis oameni s ntrebe vrjitoarea ce era n Accaron, dac se va face sntos
din boala lui. Vd i pe Proorocul Ilie care, prin porunca lui Dumnezeu, se pogoar din munte
i ntlnete oamenii cei trimii ai mpratului. i ce le zice? Fiindc i mpratul Ohozia a
defimat pe adevratul Dumnezeu i ca i cum n-ar fi Dumnezeu n Israel s-l ntrebe, a trimis
s ntrebe vrjitoarea cea mincinoas; pentru aceasta, acestea hotrte Dumnezeu, c nu se va
ridica din patul lui, ci va muri acolo ru: Au pentru c nu este D-zeu n Israel, mergei voi i
ntrebai pe Vaal, musca, dumnezeul Accaronului?... c acestea zice Domnul: Patul pe care te-ai
suit nu te vei pogor de pe el, c cu moarte vei muri" (IV, mp. 1, 3). Ah! unde este i acum un
alt prooroc Ilie, ca s vad pe cretini cum trimit la vrjitori i vrjitoare s ntrebe dac se vor
ridica din boala lor i s le zic: Voi, cretinilor, fiindc ai defimat pe Hristos i pe Sfinii Lui
i v ducei la vrjitori, acestea zice Domnul: Nu v vei scula din boala voastr i deoarece
chemai la casele voastre vrjitori ca s v ghiceasc, acestea zice Domnul: vei muri de amar
moarte. Si fiindc v ducei la draci i la vrjitori, cernd ajutor ca s biruii la judeci i s
ctigai procesul vostru, acestea zice Domnul: Vei fi biruii i vei pierde judecata voastr. i
pentru c cerei de la draci ca s tii ce vei ptimi, acestea zice Domnul: vei ptimi multe
nenorociri, multe primejdii, nct s v pierdei si s v prpdii; pentru c v-ai lepdat de
Dumnezeu care tie toate cele ce vor s fie i ai nzuit la diavolii care sunt ntunecai si n-au nici o
cunotin a celor viitoare.

229. Pentru care pricin dracii le spun pe unele mai nainte i se mplinesc

tii pentru ce uneori dracii prezic oarecare lucruri i se mplinesc? a) Pentru c voi nu
credei fr ndoial n Dumnezeu, ci credei i n draci i din pricina necredinei voastre, ngduie
Dumnezeu s se mplineasc acelea care le ghicesc ei, precum mrturisete Hrisostom: i ce dac
spun, zice, mai nainte pe unele i se mplinesc? Pentru c crezi tu, de aceea se mplinesc" (Cuv. 8,
la II ctre Tim); i i>) pentru c voi fiind slujitori diavolului i iubind drcetile lui lucruri i patimi,
pentru aceea, avndu-v sub stpnirea lui, orice voiete v spune mai nainte i o face i cu fapta;
precum an tlhar, cnd va robi vreun om, dac i va zice lui c are s tfiasc ori s moar, se
mplinete, cci de va voi tlharul acela s-i lase viaa sau s-l omoare, poate s le fac pe
amndou, dup acest Gritor de Aur: Spune-mi mie, dac vreun fciceptor de tlhari va primi n
casa sa pe fiul mpratului care a primit s locuiasc mpreun cu el, nct s-l aib sub mna lui i
n stpnire, va putea s-i zic lui dac are s moar sau s triasc? i prea mult poate; i pentru
ce aceasta? Nu pentru c tie mai nainte cele ce vor s fie, ci fiindc i la una, i la alta se face
stpn asupra lui i ca s-l omoare i s-l izbveasc pe copil, de vreme ce singur i-a dat
aceast stpnire" (acolo). Drept aceea, la un cretin care ar avea credina ntrit n Domnul i
va pzi poruncile Lui, nici o putere nu au dracii ca s-i spun mai nainte, nici s-i fac ceva. i
aceasta nsui Hrisostom o zice pentru sine: Iar dac au vreo putere mai nainte cunosctoare,
adu-i pe ei la mine, cel credincios; nu zic aceasta din mndrie... pentru c sunt plin de pcate i
nici pentru aceasta m smeresc, cci pe toi, pe ei i batjocoresc cu darul lui Dumnezeu. Adu la
mine pe brbatul vrjitor i de va avea vreo putere mai nainte cunosctoare, s-mi spun mie,
ce are s mi se ntmple, mine ce-mi va fi? Dar nu poate s spun, pentru c sunt sub stpnirea
mpratului Hristos i n-are stpnire asupra mea, nici supunere" (acolo). Prin urmare, din
cuvntul acesta al dumnezeiescului Hrisostom, aceast ncheiere de obte aducem, c dracii nu
cunosc mai nainte vreun lucru lesne i cum s-ar ntmpla, ci din necredina n Dumnezeu si
ncrederea n draci a cretinilor si din viata lor cea rea, iar ei nlesnire de a cunoate mai nainte.

230. Ce rele ptimesc acei care cer comori de la draci

Pentru aceasta deci, fraii mei cretini, avei credin ntrit n Domnul i nicidecum s credei
n prezicerile dracilor, nici s alergai la ei pentru a v descoperi comori sau alte lucruri ce ai fi
pierdut; a) fiindc muli cernd de la draci comori, prin vrjitori, unii i-au pierdut mintea
rmnnd nebuni, iar alii i-au pierdut i viaa. i cel ce voiete s citeasc n cuvintele Sf.
propovduitor Procopie, p. 220, i va vedea acolo pe acel destrblat care, cernd de la draci
comoara cea ascuns n casa tatlui su, dintr-o nfricoat artare ce a vzut, att s-a ngrozit,
nct dup trei zile a murit; b) pentru c dracii sunt att de zavistnici, nct nici comorile lumii
nu voiesc s le dea la oameni ca s se foloseasc de ele. i aceasta o dovedete prea neleapt Sf.
Sinclitichie, zicnd ctre clugrie: i ce, e de mirare de vom avea noi vrjmai pe draci,
adic, dac alergm a ajunge la nlime; c ei i pentru cele prea de nimic ne zavistuiesc? Cci i
comorile ce sunt ngropate sub pmnt nu voiesc a le lua oamenii" (n viaa ei scris de Marele
Atanasie); i c) pentru c ei n-au stpnirea comorilor s le dea la oricine, dac nu-i va slobozi
Dumnezeu. Si nu v gndii, o, nenelegtorilor oameni, cci de era n stpnirea dracilor s dea
comori, avea s le dea mai cu seam la vrjitori, ca cei mai de aproape prieteni ai lor? Dar noi
vedem c astzi, vrjitorii i ghicitorii sunt cei mai sraci oameni din lume i pentru un bnior i
puin pine, se fac robi altora. De era n minile dracilor comorile, cum ai mprai i ali
oameni dup vremi au lsat s ia aurul i argintul de sub idolii la care se nchinau ca la nite
dumnezei? i attea i attea comori ce erau ascunse nluntrul capitilor lor; i mai ales n cea
din Delfi, prea bogata capite a lui Apolon? Pentru aceea a zis i dumnezeiescul Hrisostom: Iar
dei ar cunoate ceva, mai ales erau datori s spun pe ale lor, cum s-au furat cele multe odoare
ale idolilor? Cum aurul cel mult al lor s-a topit n foc? De ce n-au spus mai nainte acestea popilor
lor? De aici se cunoate c nu tiu nimic. Dar pentru bani nu puteau s zic ceva, cnd capitea
i idolii lor ardeau i muli idoli au ars mpreun; de ce n-au grijit pentru mntuirea lor?" (Omil
Cuv. 8, la cea ctre Tim.).


231. Comorile sunt n mna lui Dumnezeu i le d la cine voiete El. Cretinii se cade a alerga la Dumnezeu i la Sfini,
ca s le arate ce au pierdut

Comorile, frailor, aurul i argintul sunt n mna lui Dumnezeu i El le d la cine voiete;
precum este scris: Al meu este argintul i aurul, zice Domnul Atotiitorul" (Ang. 2, 9); i
Eccleziastul zice: Ci tot omul cruia i-a dat Domnul bogie i avere" (Eccl. 5, 8). Deci, voi se
cade a lucra dup Dumnezeu meteugul vostru i ntru osteneala minilor voastre, acolo se
afl comoara i aurul, i argintul; dup pilda neleptului lucrtor de pmnt care, cnd a murit,
a zis fiului su c are ascuns n arina sa o comoar; iar fiul lui, spnd adnc arina i cutnd
comoara n sptura bun, a rodit bine arina i aa s-a mbogit omul. i dac va fi spre folos
sufletului vostru, Dumnezeu v d i comori i v mbogete fr s mai cerei voi, cci i El
v poruncete s nu cerei unele ca acestea, ci mai nti mpria Lui, iar buntile pmntului
i bogia, acestea se vor aduga fr a le mai cere. Cerei mai nti mpria lui Dumnezeu i
dreptatea lui i toate acestea se vor aduga vou" (Mat. 6, 33). Iar dac ai pierdut dobitoace
sau slugi ori altele de acest fel, s nu alergai la vrjitori i la draci ca s vi le arate. Nu. Ci
alergai la sfini, la slujitorii lui D-zeu i rugai-i pe ei cu credin i ei le vor arta vou, dac
este spre folosul sufletului gsirea lor. i mai ales alergai la Sf. Tec dor Tiron, cel ce a luat
acest dar deosebit de la Dumnezeu, s<i descopere lucrurile ascunse; c pentru aceasta se
numete descoperitor, iar de voii s aflai i alte lucruri ascunse, alergai la Dumnezeu,
cunosctorul celor ascunse i cerei s v arate, nu ce avei s ptimii sau ce are s vi se
ntmple, c acestea sunt dearte i de nimic; ci cerei mai nti s v curii prin Darul Lui i
prin lucrarea faptei bune i apoi s v arate prin cugetare cuvintele cele ascunse ale
simitoarelor zidiri i ale celor gndite, cuvintele proniei Lui i ale judecilor Sale. Iar mai cu
seam cerei s v arate care este voia Lui cea bun i bine-plcut i desvrit, ca s v
mntuii, care este cea mai nalt, mai de trebuin i mai de folos vou. Ce s griesc multe?
Pzii-v, frailor, i nu mai v ducei la vrjitori i draci, nici s credei cuvintelor lor, ci
credei numai lui Dumnezeu, Cel ce pe toate le cunoate i El v va arta acelea care se cuvin
s le tii, aa v sftuiete Gritorul de Aur: S nu lum aminte la vrjitori, nici la proorocii
care spun minciuni, nici la amgitori, ci numai la Dumnezeu, Cel ce cunoate toate cu
ncredinare, Cel ce are cunotina tuturor i aa vom cunoate pe toate cte se cade a le
cunoate" (Omil. 8, la cea ctre Tim.). S zic i mai nfricoate? Mcar de ar spune adevrul
ghicitorii i dracii, voi s nu credei nicidecum, pentru ce? Pentru c numai o dat de vei
crede, ei gsesc prilej i amestec dimpreun cu adevrul i minciuna i astfel v amgesc i v
duc n pierzare, aa v poruncete nsui Hrisostom: C pentru aceasta nu cred, fiindc dracii
spunndu-le, amgesc pe cei ce i ascult. De aceea i Pavel, dei spuneau dracii adevrul, le-a
nchis gura lor, ca nu lund pricin, cu cele adevrate s amestece iari pe cele mincinoase i
s se fac vrednici de crezut Fiindc zicea: Aceti oameni sunt slugile Dumnezeului Celui de
sus, care vestesc nou calea mntuirii; iar suprndu-se cu duhul, a certat duhul i a iei i-a
poruncit" (Fapt. 16,17). i dei nu ziceau ceva ru... dar fiindc muli din cei mai simpli nu
tiau totdeauna a deslui pe cele zise de draci, pentru aceasta o dat pentru totdeauna i-au oprit
s cread lor... Aa i Hristos a fcut cnd i ziceau lui dracii: Te tim pe tine cine eti" (Luc.
4, 34); i-a certat pe ei cu mult urgie, prin aceasta nvndu-ne pe noi, ca nicidecum s ne
supunem dracilor, nici cnd vor spune i vreun bine; pe care, dup ce l-am cunoscut, nu ne mai
supunem nicidecum lor. Chiar de ar zice ceva adevrat, tot s fugim i s ne mtoarcem de la ei;
pentru c poruncile cele drepte i mntuitoare, nu de la draci, ci din dumnezeiasca Scriptur se
cuvine s le nvm cu scumptate" (Cuv. 2, la Lazr).

232. Cretinii nu trebuie s se team de diavol i pentru ce?

Iar la a treia pricin pe care o aduc cretinii, rspundem: Ce v temei, cretinilor, de
diavolul i-1 mgulii cu feluritele vrji? El n-are nici o stpnire sau putere ca s v duc nici
n cea mai mic ispit; a) pentru c dup Marele Vasile, mai nainte de trupeasca iconomie,
diavolul era mare tiran i stpnitor al lumii i tiranic stpnea pe oameni; iar dup ce s-a
ntrupat Domnul, a pierdut tiranica stpnire ce o avea i acum e batjocorit de credincioi, c
zice: Loc pe care l stpnete diavolul este cel din aer, dup cum nsui zice (adic Apostolul)
ca un stpnitor al aerului de sub cer. Se cuvine ns a ti, c cer obinuiete Scriptura s
numeasc aerul acesta, precum: Psrile cerului"; i: Se suie pn Ia ceruri", care nseamn se
suie n aer. Pentru aceasta i Domnul a vzut pe Satana ca un fulger din cer cznd adic din
stpnirea sa cznd i jos zcnd, a fost clcat de cei ce ndjduiesc n Hristos... fiindc s-a
scos afar vicleana lui stpnire" (Tom. I. Omil. 9, c nu este Dumnezeu pricinuitor relelor); b)
Cci, cum spune Grigorie de Nisa, dup trupeasca iconomie a Domnului, s-a zdrobit capul
balaurului diavol adic tirania i stpnirea lui cea mare si numai coada lui a mai rmas,
micndu-se i cltinndu-se, spre ncununarea credincioilor; iar la a doua venire i nvierea
cea de obte, atunci are s moar desvrit i are s se piard i aceast coad, care este
moartea. Aa i ucigtorul balaurului Hristos cnd prea s-a ntrit fiara... dup ce i-a
tiat capul, nici un cuvnt n-a fcut pentru coad, lsnd-o pe ea s se mite la fiara cea moart,
spre iscusina celor ce vor s-i urmeze". (Cuv. la Naterea lui Hristos, Tom. III); i c) pentru c
acum, precum furul cel ascuns n loc neumblat, cu amgire i viclenie rpete i ucide pe
oameni, aa i diavolul, pe furi i cu amgire numai, ncurc pe oameni n rutate i nu tiranic
ca mai nainte; i pentru aceasta, dumnezeiescul Hrisostom a zis: Eu socotesc c dei a czut
din cer (diavolul) dup clcare, n-a czut ns i din stpnirea tlhriei (din parte, adic) pe
care i acum o lucreaz n fiii neascultrii. Vezi c nu cu sila, nici cu tiranie, ci cu chip
ndemnatic se aduce? Pentru c cu nesupunerea, ca i cum ar zice cineva c cu amgire, dar n
chip ndemnatic, pe toi i trage ctre sine" (Cuv. 4 la cea ctre Efes).

233. Diavolul se cade s se team de cretini i nu cretinii de el. C, dac voiesc cretinii, diavolul se face mare sau
mic

Ins i aceast tlhreasc i parte din stpnire pe care acum o are diavolul i amgirea
pe care o ntrebuineaz, ntr-alt fel nu poate s o pun n lucrare, fr numai cu voia noastr i
slobozirea lui Dumnezeu. Cci diavolul supr i d rzboi omului cu gndurile cele rele, ns
n voia omului st, ori s primeasc rzboiul, ori nu, fr vreo sil. Pentru care zice Ioan
Damaschin: A supra deci pe om s-a dat voie dracilor iar a sili pe cineva nu pot. Deci,
ntru noi este a primi suprarea ori a nu o primi". (Teologic. Cartea 2, cap. 19). Aadar, de ce
v temei, cretinilor, de diavol care nu poate s v fac vreo sil? Diavolul mai mult se cade a
se teme de voi i nu voi de diavol, pentru c voi suntei mbrcai cu toat ntrarmarea i cu
toate armele lui Dumnezeu. Voi avei ca pratie semnul cinstitei Cruci, cu care de departe
mprocai pe toi dracii. Voi purtai ca o sabie cu dou ascuiuri nfricoatul nume al
Domnului nostru Iisus Hristos, de care se tem i se nfricoeaz dracii i voi, de vei voi s
pzii poruncile Domnului i s fii prieteni i ostai adevrai ai mpratului Ceresc, nici de
vrji n-avei trebuin, nici de vreo alt viclenie a diavolului, ci e clcat cu picioarele voastre ca
o jivin, ca un nar, ca o mic vrabie i ca o scorpie i furnic. Iat, zice, v dau vou putere
s clcai peste erpi i peste balauri i peste toat puterea vrjmaului i nimic nu v va vtma
pe voi". (Luca, 10, 19). Pentru aceea, dac vei voi, att se micoreaz diavolul i se smerete,
nct se face ca un prunc i iari, dac voii, se face att de mare asupra voastr, nct rcnete
ca un leu nfricoat, cutnd s v nghit. Drept aceea, prea nelepete a zis i Hrisostom
despre aceasta: Clcarea lui au fcut-o picioarele noastre, dac voim. Deci, vezi ct rs, ct
ticloie, c, dei am luat puterea de a-i clca, l vedem totui stnd asupra capului nostru, cum
se face aceasta? Aceasta se face de la noi, c dac noi voim, el se face mare; iar dac nu voim,
se face mic. Deci dac vom lua aminte de noi i mpreun cu mpratul nostru de vom fi, se
face mic i de la un copil mic ce vitejie va veni ctre noi? ns cnd ne deprtm de El (de
mpratul Hristos), atunci el mult nfricoeaz i rcnete scrnind din dini, fiindc ne-a gsit
pe noi pustii de legtura cu Dumnezeu" (Cuv. 6, la cea ctre Filipeni).

234. Dracii, numai ceea ce este poruncit lor fac i nici mai mult, nici mai puin Fr voia lui Dumnezeu, dracii nu
fac ru nici la oameni, nici la dobitoace. Dracii nici lui Satana nu se supun fr voia lui Dumnezeu

i ca s nchei ntr-un cuvnt pe toate cele din acest rspuns, fiindc dracii, frailor, nu
pot s v fac vreun ru fr voia i slobozirea lui Dumnezeu; pentru aceasta, ori pentru
pcatele voastre, ori pentru ca s v fac mai lmurii, sloboade Dumnezeu asupra voastr
ispitele. Deci, n deert v trudii mgulind pe draci cu vrjile, pentru c ei ndat au s fac
aceea ce le este poruncit lor de la Dumnezeu, dei voi i vei mblnzi sau nu, precum zice
Marele Vasile, tlcuind acel grai al Proorocului Isaia, care zice: Domnul a poruncit neamului
narmat" (s. 13, 5); nu te teme, zice, de cel ce bate (adic de diavolul), ci roag pe Cel ce-i
poruncete (adic pe Dumnezeu); nvee-se slujitorii de idoli, cei ce zic c aduc jertfe dracilor
ca s mblnzeasc rutatea lor. Domnul le-a poruncit i ori de-i vei mblnzi, ori de nu, ei vor
face cele poruncite, iar ca s fac ceva mai mult din cele poruncite este cu neputin. i nici
mpuineaz rzboiul, nici adaug ceva de la ei, ci msura cea hotrt uneltesc fr adugire"
(Tlc. la Isaia). Ce zic? Nu numai vou n-au stpnire dracii s v pricinuiasc vreun ru, fr
slobozirea lui Dumnezeu, dar nici porcilor i nici dobitoacelor celor necuvnttoare. i aceasta
este artat din istoria ce aduce Sf. Evanghelie. S zic nc ceva i mai mult? Nu numai c
diavolul nu poate s v fac vreun ru vou, cretinilor, fr slobozirea lui Dumnezeu, dar nici
ei singuri nu slujesc nceptorului lor Satana fr voia i slobozirea lui Dumnezeu si aceasta o
dovedete purttorul de AJumnezeu Maxim zicnd: Fr slobozirea lui Dumnezeu, nici nii
dracii pot a sluji vreodat diavolului
45
. i arat aceasta luminat istoria cea despre Iov, care
scrie c n-a putut cu totul desvrit diavolul a se apropia de el, fr voia lui Dumnezeu" (cap.
83, din suta a IlI-a a celor Teologice, Filocalie).
Lsai deci, frailor, aceste pricinuiri, care vi le pune diavolul ca s-l mblnzii cu vrjile
i cu descntecele i ncetai de acum nainte de a mai crede c vrjitorii i dracii au putere s
vindece sau c cunosc mai nainte ce avei s ptimii. ncetai de a mai crede c sunt noroace
bune i rele, sau zile bune i rele, sau ntlniri bune i rele. Ce faci, om nenelegtor? Dac tu
ntlneti clugri sau clugr, zici c este rea ziua aceea; iar de vei ntlni vreo curv sau orb
sau chiop, ghiceti c este ntlnirea bun. O, de necunotina ta! Ascult ce-i zice
dumnezeiescul Hrisostom: C ntlnirea omului nu face ziua rea, ci traiul tu n pcate. Deci,
cnd iei tu din casa ta, pzete-te numai de pcat i nu te teme nici de nsui diavolul; c nu
ntlnirea omului face ziua s fie rea, ci a tri cineva n pcate. Deci cnd vei iei din cas, una
numai s pzeti, ca s nu te ntlneasc pcatul (c acesta este care ne rstoarn) i fr de
acesta, cu nimic nu poate a ne vtma pe noi, diavolul" (Andr. 21). Om ntlneti i ghiceti? i
nu socoteti, ticlosule, c diavolul se lupt s te fac a ur i pe fratele tu care nu i-a fcut
nici un ru? i dac Dumnezeu i poruncete s iubeti i pe vrjmaii ti, iar tu urti i pe cel
ce nu i-a greit, pentru ce zici c a fost rea ntlnirea? Si deci, care iertare vei dobndi?
Vezi om i caui semn i nu vezi rana cea drceasc cum i d rzboi cu cel ce nimic nu te-
a nedreptit? i Dumnezeu adic ne-a poruncit a iubi i pe vrjmai, iar tu te ntorci de la cel ce
cu nimic nu te-a vtmat, dei n-ai nici o pr asupra lui" (acolo).


235. Pentru strigoi

ncetai de a mai crede c sunt stafii (strigoi) i nluciri n izvoare i la fntni, noroace i
temelii bune i Bau!" (care sperie copiii). Pentru c, cine crede c sunt noroace i clcri cu
piciorul bune i alt nluciri, cade din dogma i credina cretineasc, dup Anastasie Sinaitul ce
zice: Dac cretinul va mrturisi noroc, a czut din dogma i credina cretinilor" (ntreb. 19).
Zice ns i Isaia: Cei ce gtii mas dracilor i punei butur poporului" (s. 65,10). ncetai de
a mai observa la zborul i glasul psrilor. ncetai de a mai lega pe cei nsurai i de a mai face
bieri sau s le cerei de la cei ce le fac. ncetai de a mai ghici i de a v mai duce la ignci i
babele rele. ncetai de a mai junghia dobitoace la temeliile caselor i a de a mai tmia stafiile i
de a mai ghici prin firetile micri ale membrelor voastre, pentru c toate acestea sunt numai ale
elinilor, ale nchintorilor de idoli, ale pgnilor care se nchin la draci i nu ale cretinilor, care
se nchin adevratului Dumnezeu i Mntuitorului lumii, Hristos. Acestea au fost taine i
nvturi ale vechii nelciuni, cu care nela diavolul pe oameni i se nchinau lui ca la
Dumnezeu, iar dup ce Fiul lui Dumnezeu a venit n lume i s-a fcut om i a fcut Apostoli
ca s propovduiasc Evanghelia n toat lumea, toate acestea s-au stncat i s-au pierdut i
dimpreun cu ele s-a stins i diavolul cu toat puterea i stpnirea lui.

45
Prin acest cuvnt al dumnezeiescului Maxim, se dezleag nedumerirea evanghelicului cuvnt pe care 1-a zis Domnul: i dac
Satana, scoate pe Satana, ntre sine s-a mperecheat; cum dar va sta mpria'lui?" (Mat. 12, 26). Deci, Satana pe Satana nu scoate,
nici cu totul poate s slujeasc Satana pe Satana de la sine, iar dup slobozirea lui Dumnezeu l scoate pe el i-i slujete lui. S adaugi i
acestea: cSatana pe Satana nu-1 ascult pentru vreun bine; iar ca s fac ru cuiva, dracii unii pe alii se ascult i slujesc, c toi se
unesc la ru i ca s fac ru. Deci scoate Satana pe Satana, dup slobozirea lui Dumnezeu nti i l doilea, ca s fac mai mare ru.
Deci, cretinilor, nu cutai s mai nnoii iari nelciunea cea veche pe care a strpit-o
Hristos, prin uneltirea feluritelor voastre vrji. Dar mai cu seam v rog, frailor, pentru
dragostea lui Dumnezeu, s nu credei niciodat c sunt strigoi i cum c trupurile cele moarte
se scoal i umbl ispitind pe oameni; cci aceasta a fost o nelciune veche, cu care diavolul
amgea pe muli oameni s cread c- sufletele celor ce mor silite si cu moarte rea, se fac draci
i dintr-aceasta se ndemnau de draci muli vrjitori i descnttori de junghiau muli tineri, cu
ndejdea c sufletele lor au s se fac demoni i s le slujeasc; pentru care nelciune,
dumnezeiescul Hrisostom a scris un cuvnt ntreg, care este al II-lea la Lazr, in care arat ct
este de rea i foarte vtmtoare de suflet aceast nelciune. Nu trebuie uitat c aceast
nelciune silindu-se diavolul s o nnoiasc, ndeamn i acum pe unii din cretinii cei
nepricepui s scoat din mormnturi oasele oamenilor i s le taie mrunt, sau s le ard
46
. O,
de ticloasa lor apuctur i pierzare n care au ajuns cretinii cei de astzi!
Frailor cretini, ce amgiri sunt acestea pe care le avei? Ce cugetri nebune i prunceti
sunt acestea n care credei? Nu v ruinai cel puin c v-ai fcut de batjocur i rs i ocar
dracilor i la toate neamurile?! Cci i pgnii v batjocoresc, c numai voi, cretinii, suntei
care credei c se afl strigoi i nimenea din neamuri; nc i dracii v batjocoresc cu aceste
nluciri, ca pe nite copii necunosctori i v despart de credina lui Hristos. Deci, toi nelepii
nvtori ai Bisericii lui Hristos v dovedesc c niciodat nu se fac strigoi, nici se afl n lume.
Si fiindc trupurile cele moarte mai dinainte este cu neputin a avea snge, prin urmare,
este cu neputin i a se scula din mormnturi ca s v supere, ci necredina voastr, frica i relele
apucturi i ncrederea n gndul vostru, acestea sunt pricini de a amgi ochii votri diavolul, c
morii au snge i c ies din morminte.

236. Cretinii nu se cade s alerge cu Sf. Icoane

Lng acestea, ncetai, fraii mei, i de a mai purta sf. icoane pe umeri n vremea
praznicului i de a mai alerga ncoace i ncolo, ca nite ieii din mini i bei i ndrcii,
btnd cnd ntr-un loc, cnd ntr-altul, ghicind oarecare ntmplri ori descoperind lucruri
ascunse zice-se ; pentru c aceasta a fost o nelciune veche a elinilor care ridicau la fel
idolii lor pe umeri i se frniceau, ca i cum idolii cei purtai le pricinuiesc atta greutate,
parc ar fi vii, nct din multa osteneal asudau i slbeau, despre care nelciuni scrie
Proorocul Isaia n cap. 46, 1, zicnd n batjocur: Czut-a Vil, zdrobitu-s-a Dagon, fcutu-s-au
cele cioplite ale lor ca nite fiare i dobitoace. Le purtai legate, ca sarcina la cel ostenit,
flmnd, slab i neputincios, care nu vor putea s scape de la rzboi; iar ei s-au dus robi". Deci,
aceste cuvinte tlcuindu-le Sf. Chirii al Alexandriei zice c rde proorocul de nesimitorii idoli
ai dracilor, care dei se artau c ngreunau pe cei care i ineau, ca i cum ar fi fost vii (cum am
zis mai sus), ns sunt att de neputincioi, nct n timp de rzboi, nici pe sine nu puteau a se
izbvi, nici pe alii, ci se robeau i ei, precum i oamenii care se nchinau lor. i c frniciile
acestea i ostenelile i sudorile le fceau cei care purtau idoli, ca s-i laude n plesnetul
palmelor poporul cel barbar i femeile cele nebune i s socoteasc c sunt n adevr vii i cu
suflet. La srbtorile cele vrednice de rs, scoteau afar din capite idolii i dup ce i luau pe

46
Crematoriul (arderea cadavrelor) nu e obicei cretinesc, ci prea pgnesc, precum dovedete i Arhiereul Irimeu
Trgoviteanul, prof. universitar, n cursul: Religiunea arilor primitivi, (vezi Revista cursurilor i conferinelor universitare",
AnulI, nr. 9-10, p. 20).

umeri unii din popii idoleti, umblau pe ulie cltinndu-se mult ca nite bei sau ca i cnd ar fi
prea ncrcai; i dac undeva osteneau i voind a ncerca, se prefceau ca i cnd ar fi apsai
de greutate. Iar poporul cel barbar i nebun i unele din muierile cele fr minte ludau n
plesnetul minilor nensufleita materie (pmnt, lemn sau aur) vznd-o pe ea prefcut n
brbat ori femeie i socotea c n adevr i vine marea greutate de la idolul cel purtat. Deci,
pentru aceasta ia n rs proorocescul cuvnt multa nesimire elineasc (a nchinrii la idoli),
prin cele zise i sfrete zicnd c n timpul rzboiului, nici chiar idolii nu pot s se
mntuiasc, nici pe ei, nici pe voi".


237. Pentru ce dracii lucreaz prin Sf. Icoane

Vedei, frailor, c aceea, a ine cineva sf. icoane i a alerga ncoace i ncolo ca nite nebuni,
este nelciune pgneasc a celor de alt neam? Deci, ncetai pentru dragostea lui Dumnezeu
de a mai nnoi nelciunea cea veche i moart a elinilor i de a o mai bga n sfnta vieuire a
cretinilor. Pentru c frnicia i sudoarea aceea i alergrile cele fr de rnduial i alarma i
zgomotul celor ce in sf. icoane nu sunt lucrarea dumnezeiescului Dar sau a sf. icoane departe
de una ca aceasta! pentru c Dumnezeu nu este al neaezrii, ci al pcii" (precum zice Ap.
Pavel); i c umblarea aceasta fr de rnduial este lucrarea dracilor, precum am zis mai
nainte, aui care cei ce se clatin astfel i in icoanele se arat c ghicesc oarecare lucruri, spre
vtmarea celor ce cred; iar de cele mai multe ori mint prea pe fa. i s nu v fie de mirare
dac i la sf. icoane a obrznicit lucrarea cea drceasc, c aceasta se face din multe pricini; a)
pentru necredina voastr cea n Hristos i n Sfini, pentru care Dumnezeu sloboade s se fac
acestea; b) pentru defimarea ce o fac sfintelor icoane; fiindc icoanele se cade s le in preoii
la litanii, cu evlavie i cu fric i nu mirenii, fr nici o fric i evlavie; i c) pentru neruinarea
diavolului, c diavolul este att de neruinat i obraznic, nct a ndrznit nu numai s se
apropie de sf. icoane, ci chiar s ia cu sine nsui Trupul Domnului nostru, care era unit cu
Dumnezeirea personal i s-L suie cnd pe aripa bisericii, cnd pe muntele nalt. Cci duh
subire fiind demonul, att de subire lucrare are, nct se unete neunit cu cele dumnezeieti,
sfinte i duhovniceti, fr a o nelege cu totul nici cei sfinii, fr desluirea Darului Duhului
sfnt. Pentru aceasta se cade ca sf. arhierei s opreasc pe cretini de a mai ine sf. icoane i de
a mai face unele ca acestea, cu certri i afurisenii
1
.

238. Ce pedepse d Dumnezeu vrjitorilor

Pzii-v deci, frailor, de aceast nelciune i de toate celelalte, cu care caut dracul a
v despri de Dumnezeu i a v munci. Temei-v de nfricoatele i groaznicele pedepse cu
care se pedepsesc ci fac vrji i ci alearg la vrjitori cernd acestea. C, a) se pedepsesc de
Dumnezeu; b) de canoanele Bisericii; i c) de Legile mprteti. Deoarece Dumnezeu
poruncete la Ieire c oricine se va afla fcnd vrji i farmece, s moar; Pe fermectori s
nu-i lsai s triasc" (le. 22, 18); iar la Leviticon lmurit poruncete s se ucid cu pietre
oricare brbat sau femeie care ar voi s se fac brfitor din pntece i ghicitor: i brbatul sau
muierea, oricare dintre ei se va face descnttor sau vrjitor, cu moarte s se omoare amndoi;
cu pietre s-i ucidei, vinovai sunt" (Lev. 29, 27); i iari zice: Sufletul care se va duce la
descnttori sau la vrjitori, ca s curveasc dup dnii, voi pune faa mea asupra sufletului
aceluia i-1 voi pierde din poporul su" (Lev. 20, 6).
i pentru ce alta a pedepsit D-zeu pe mpratul Mnase i 1-a legat n legturi de fier i
lanuri mpratul Babilonului, lundu-1 rob n Babilon i punndu-1 la nchisoare, i da n toat
ziua puin pine de tre cntrit i puin ap msurat, numai ct s triasc; precum zic
dumnezeietii Apostoli n Aezmnturile lor? (Cart. 2, cap. 22). Pentru ce alta, zic, a
pedepsit aa pe Mnase, fr numai c-i trecea pe copiii lui prin foc i fcea descntece i felurite
vrji; cci aa dovedete dumnezeiasca Scriptur: i trecea pe fiii si prin foc i se descnta, i
se vrjea i se fermeca i au fcut gritori din pntece i vrjitori i au nmulit a face ru naintea
Domnului, ca s-L ntrte pe El" (II, Paralip. 33, 6). Pentru ce alta s-a mniat Dumnezeu
asupra mpratului Saul i 1-a lsat s fie ucis de cei de alt neam? Numai c a defimat pe
Dumnezeu i a chemat femeile gritoare din pntece, urmnd ghiciturilor ei. i a zis Saul
slugilor sale: cutai mie muiere care griete din pntece i voi merge la ea i voi cerca prin ea"
(I. mp. 28, 7). Pentru ce alta s-a ntrtat asupra mpratului Ohozia? Numai c a trimis s
ntrebe pe ghicitoarea Accaron, cum am zis mai nainte.
i de ce zic eu numai o parte? Mulime mult de oameni mari i slvii s-au dat la foamete,
la junghieri, robii i pierderi, din pricina vrjitorilor. Aa, Dumnezeu cu foamete i moarte a
pedepsit pe mincinoii ghicitori i vrjitori care erau n Ierusalim i pe toi cei ce luau aminte la
ghiciturile lor i la cuvinte.
Minciuni proorocesc ntru numele meu proorocii... c vedenii mincinoase i vrji i
descntaturi i voile inimilor sale proorocesc ei vou. Pentru aceea, aa zice Domnul... cu boal
de moarte vor muri i cu foamete se vor topi proorocii i poporul cruia i proorocesc ei va fi
lepdat n uliele Ierusalimului de faa sbiei i a foametei i nu va fi cine s-i ngroape pe ei"
(Ier. 14,14). Xsa, Ierusalimul, mprteasca cetate mult iubit de Dumnezeu, s-a pierdut i s-a
stricat, pentru vrjile cele de multe feluri i farmecele ce unelteau locuitorii ei. Pentru aceasta a
zis Solomon: C pe locuitorii cei de demult ai sfntului tu pmnt ai urt, pentru c fceau
lucruri vrjmeti de fermecaturi i jertfe necurate" (Int. 12, 3). Aa, cea dinti cetate a Ninivei
s-a pierdut i ea dimpreun cu locuitorii ei, pentru vrjile ce lucrau, precum zice Naum: O!
cetate a sngiurilor... vesela povuitoare a farmecelor, care vinde neamurile cu curvia sa i
popoarele cu fermectoriile sale" (Naum. 3, 1).

1
Vezi i n tom. 3, al lui Iosif Vrienni, p. 121, cum acest nelept dascl wauna g^j fel de
rnduial a sf. icoane, din cuvnt n cuvnt zicnd asa "<u ia toate neornduielile
cretinilor celor de atunci: C micnd (zic ei) fr rnduial lcoane, ca i cnd ar ghici
pe cele viitoare prin micrile lor".

Aa, marea cetate a Babilonului, degrab s-a pedepsit cu nerodire de fii i vduvie, i
pierzare, pentru vrjitorii cei muli ce-i avea i pentru vrjile care le uneltea, precum zice Isaia:
Fata Babilonului... acum fr de veste vor veni peste tine aceste dou htr-o zi i vduvia, i
srcia fr de veste vor veni asupra ta, pentru fermectoria ta, pentru vrjitoriile tale cele
multe foarte... i fr de veste va veni asupra ta pieire i nu vei ti" (s. 47, 1-9).


239. La ce pedepse supun canoanele pe vrjitori

Deci, unele ca acestea sunt pedepsele pe care le d Dumnezeu vrjitorilor i celor ce
alearg la vrjitori; iar canoanele sf. sinoade i ale dumnezeietilor Prini supun la diferite
certri pe cei ce uneltesc vrjitorii. C sf. Sinod al 6-lea, n Canonul 61 al lui, ase ani
canonisete a se deprta de dumnezeietile Taine cei ce se dau pe sine la ghicitori, cu scop ca s
afle de la ei cele ascunse. De asemenea, canonisete i pe cei ce spun norocul (ursita) oamenilor
i pe izgonitorii de nori, pe vrjitori, pe cei ce fac bieri sau le poart, iar dac ei nu nceteaz
de la aceste vrji, ci rmn n rutatea lor, poruncete a-i despri cu totul i a-i alunga de la
Biserica lui Hristos i din adunarea cretinilor. Si acest sf. i ecumenic Sinod afurisete pe
mirenii care aprind focuri n zi nti a lunii1 i sar prin foc, iar pe cei sfinii i caterisete n al
65-lea Canon al su. Iar sf. Sinod localnic din Ancira cinci ani canonisete, n Canonul 24, pe
cretinii care aduc vrjitori n casele lor, ca s afle vrjite cele fcute lor de ctre alii. Sf. Sinod
localnic din Laodiceea scoate afar din Biserica lui Hristos pe cei ce poart bieri, n Canonul
36 al lui, iar Marele Vasile, n Canonul 65 al su, pe descnttori i fermectori i canonisete
ca pe nite ucigai de bunvoie, ori 20 de ani s se deprteze de Sf. Taine; aa i pe cei ce se
dau pe sine la vrjitori, acelai Canon 72.
Dumnezeiescul Grigorie de Nisa, n al 3-lea Canon al su, pe cei ce se duc la ghicitori
pentru defimarea i lepdarea credinei lui Hristos i canonisete ca pe cei ce se leapd de
Hristos de bunvoie, adic s nu se mprteasc n toat viaa lor, iar pe cei ce pentru vreo
nevoie i sil a lor, din slbiciunea sufletului, s-au dus la vrjitori, i canonisete ca pe cei ce s-
au lepdat de Hristos, cu schingiuiri i cu necazuri, adic 9 ani; iar cei ce sunt sfinii nu se cade
s fie vrjitori i descnttori, sau matematicieni i cititori de stele, sau s fac bieri, dup
Canonul 36, cel din Laodiceea. i ci din cei sfinii uneltesc de acestea, ndat se caterisesc,
dup Zonara i Valsamon.
Tot aa se cade a se caterisi i acei preoi care citesc Solomonia sau hrtia ce se numete
Gialus" (Samca)
1
i cu lumnri de smoal afurisesc pe oameni n muni, dup cum am zis
mai nainte. Zice ns i Matei Vlstar c de multe ori s-au caterisit preoi, pentru c au dat
pine din Joia cea Mare la unii s mnnce, ca s-i descopere dac ei au furat oarecare lucruri
ce s-ar fi pierdut, fiindc nu puteau s nghit cu mlesnire pinea. i altul, iar preot, fiindc a
ntrebat pe oarecine o ntrebare cu Sf. Evanghelie ce o avea legat n lemn i se nvrtea
mprejur, ndat s-a caterisit (precum sunt i cei ce fac vraj cu cheia bisericii n Psaltire i
citesc Psalmul 49, s se cateriseasc), (litera M); iar ci prlesc sau ard oasele morilor
socotindu-le pe acestea strigoi, ca nite ucigai se pedepsesc. Iar cte femei fac farmece, ca s
trag brbaii la dragoste, ca nite ucigtoare se pedepsesc de Canonul 8 al Marelui Vasile,
adic 20 de ani s nu se mprteasc. Iar Sf. loan Postnicul zice n Canonul 32, ci brbai
sau femei sunt vrjitori sau ghicitori i fac bieri i descnt, trei ani s nu se mprteasc i
dup ceasul al 9-lea s mnnce pine uscat i numai o dat pe zi, nct numai ca s triasc i
s fac i 250 de metanii n fiecare zi.

240. Ce pedepse dau legile mprteti vrjitorilor

Dar legile cele politiceti i mprteti, cu felurite pedepse osndesc pe vrjitori i
ghicitori. Cci, Neareaua 65, a lui Leon neleptul, poruncete c, oricine s-ar afla cu
desvrire fcnd vrji, ori pentru vindecarea bolilor trupeti, ori pentru a unpiedeca vtmarea
roadelor, s se pedepseasc cu cea mai de pe urm osnd i s primeasc pedeapsa care o iau
revoluionarii asupra mpratului; iar cart. 47, titl. 10, aez. 15 zice c, cine va face farmece ca s
nnebuneasc pe cineva, s sufere pedeapsa legii pentru njurturi, iar cart. 49, titl. 8, aez. 2
poruncete s se pedepseasc ca un uciga cel ce face acest fel de vraj otrvitoare, ca s
ucid, sau cel ce o are, sau i cel care o vinde. Iar ci brbai ori femei fac farmece ca s trag pe
cineva la dragostea lor, s se izgoneasc i averile lor s rmn sub stpnirea mprteasc.
Asemenea i legile poruncesc c, cel ce face vrji cu jertfe s se ucid cu sabia, iar cel ce va ruga
pe vrjitori sau le va plti ca s vrjeasc s se izgoneasc i averile lor s le mpart stenii.
Cei ce dau bieri s se izgoneasc i averile lor s le ia stenii; ci pentru vtmarea oamenilor
cheam pe draci s se pedepseasc cu tierea capului. Cine va da cu vicleug otrav, n loc de
doctorie i va muri cel ce a luat-o, ca un uciga se pedepsete; tot aa i cel ce va da farmece cu
obrznicie.

]
In unele locuri din Romnia, acestui nume drcesc Samca" i mai zic i ^Avestia",
adic strigoaic, numit i Aripa satanei", n care cu cea mai din urm "ielciune
drceasc cred c sugrum pe prunci n pntecele mamelor sau ndat dup natere; i
aceasta este o vraj prea blestemat (Vezi Dicionarul Sineanu, liL A) (nota trad)

Nu se cade a ntreba cineva pe ghicitori, pentru c ghicitorii i vrjitorii se pedepsesc cu
tierea capului. Vezi i la Legea lui Fotie, titl. 9, cap. 25. Asemenea i la Vlstar, litera M; iar
cartea 18, a legii, titlul I, aez. 35 poruncete s se strice i s se ard de judectorul locului toate
crile cele vrjitoreti i de semne, dup cum este: Solomonia, hrtia lui Gialus (Samca),
Vrondologia (cuvntrile de tunete), As.Topologia (cuvntri de trsnete), Calendele,
Seismologiile, Povestirile de neamuri i Astrologiile; precum la Efes, vrjitorii cei ce au crezut n
Hristos au ars crile lor cele vrjitoreti, al cror pre costa cincizeci de mii de argini i muli din
cei ce fcuser vrjile, aducnd crile, le ardeau naintea tuturor i au socotit preurile lor i au
aflat cincizeci de mii de argini" (Fapt. 19, 19). Scrie nc i dumnezeiescul Hrisostom c atunci
era de douzeci de ani, copilandru, cnd au venit nite soldai n cetatea Antiohiei, cernd crile
vrjitorilor, iar un vrjitor, avnd o carte vrjitoreasc, s-a temut i a aruncat-o n ru, pentru
aceea l-au prins pe el ostaii i l-au legat i legat l purtau prin cetate. Iar Hrisostom i un altul,
preumblndu-se aproape de ru, gsind cartea i lund-o n mini, ndat ce au vzut c are
vrjitorii, au aruncat-o iari n ru i au pierdut-o (Omil. 38, la Fapte).
Ai vzut, cretinilor, nfricoatele pedepse i mori cu care pedepsete Dumnezeu pe
vrjitori i pe ignci? Ai vzut nfricoatele afurisenii i certri pe care le dau canoanele
sf. Sinoade ecumenice, cele localnice i Sfinii cei de pe alocurea, asupra vrjitorilor, ghicitorilor
i fermectorilor? Ai auzit ct de aspru pedepsesc legile cele drepte ale mprailor pe toi cei ce
uneltesc vrjitorii? Deci, temei-v de aceste pedepse i afurisenii i certri i ncetai de la vrjitorii
i descntece, de la ghicituri i legturi i de la orice fel de vrjitorie i iscodire a lucrurilor.
Pocii-v de vrjile, bierile i legrile ce ai uneltit pn acum, cu o adevrat i nfrnt
pocin; ca prin pocina aceasta i deprtarea s aflai mil de la Dumnezeu; precum i
mpratul acela Mnase despre care am zis mai nainte. Cel ce fcea multe feluri de vrji
mai nainte i robit fiind n Babilon, mai pe urm fiindc s-a pocit, a aflat mil de la Dumnezeu i
scpnd din nchisoare i din robie, a venit n cea mai dinainte slav a mpriei lui, precum
este scris: i s-a rugat Mnase ctre Dumnezeu i 1-a auzit pe el i a ascultat strigarea lui i 1-a
ntors pe el n Ierusalim la mpria lui" (2 Par. 33,13).



241. Ce se cade a face cretinii, ca s se pzeasc de vrjitori

Ins, ca sa fii pzii de vrji i de lucrarea dracilor i a vrjitorilor, s avei toi, mici i
mari, brbai i femei, cinstita CRUCE, ori de lemn, ori de aram, ori de alt materie, atrnat
la gtul vostru, c, dup cum citim n Viaa Sfinilor cinci Mucenici, i cretinii din vechime,
toi aveau cruce la gtul lor. Pentru aceasta, apostolete, acel Pangratie Episcopul Tavromeniei,
pe ci i-a botezat cretini, le da i o cruce de cedru; c foarte se tem diavolul i dracii lui de
chipul cinstitei cruci i fug de acolo cnd o vd, dup cum i nii dracii au mrturisit. Cci,
fiind ntrebai ei oarecnd de Sfntul Ioan Vostrimul care are stpnire asupra necuratelor
duhuri de care lucruri ale cretinilor se tem dracii mai mult? Au rspuns c se tem de trei
lucruri: De crucea ce o poart cretinii la gt, de Sfntul Botez i de Dumnezeiasca Imprtire;
precum aceasta se vede n culegerile cele scrise cu mna, pe care le-a fcut Ioan al Antiohiei.
Pentru aceasta este mare paz i cnd i fac cretinii cruce totdeauna cnd beau ap i cnd
ncep s fac vreo slujb sau meteug, dup cum le poruncete dumnezeiescul Chiril al
Ierusalimului.
Deci, mare arm i sgeat asupra diavolului este s aib cretinii n casa lor Sfnta
Evanghelie, fiindc zice Hrisostom c la casa unde este Evanghelia, acolo nu se vr diavolul.
Dac n casa n care este Evanghelia aezat, nu va ndrzni diavolul a se apropia, cu mult mai
mult n sufletul celui care va ine ntru sine totdeauna aceste cugetri evangheliceti, nu se va
apropia niciodat, nici se vor scula asupra lui dracii, nici pcat firesc" (Omil. 32, la cea de la
Ioan). Iar cretinii cei de odinioar aveau i de gtul lor atrnat o mic Sfnt Evanghelie, spre
pzirea lor i mai ales femeile i copiii, precum mrturisete acest Hrisostom, zicnd:,,Nu vezi
cum femeile i copiii cei mici, pentru marea lor pzire, atrnau Evanghelia la gt i
pretutindenea o purtau cu sine oriunde mergeau?" (Andr. 19). ns, muli i astzi poart cu sine
o mic Sfnt Evanghelie. Iar cei nsurai, ca s nu se team de legat cnd se cunun, se cade a
se mrturisi mai nainte de nunt, s posteasc trei zile i s se cunune fcndu-se liturghia i
aa s se mprteasc cu dumnezeietile Taine, dup cum am zis pe larg pentru aceasta n
Cuv. 3, al acestei cri. Iar unii zic c este pzitor legturii i a ine cu sine acel tropar scris, al
Cincizecimii, ce zice:Dezleag legturile i stampar vpaia, chipul cel n trei strluciri al
dumnezeietii Stpnii .c.l."; i mai nainte de toate, se cade a avea cei nsurai credin ntrit
i nendoit n Dumnezeu, cei ce voiesc a risipi lucrrile dracului. Iar dac pentru mpuinarea
credinei, unora din cretini le arat dracii oarecare nluciri: la unii din oameni, la morminte, la
alii n case sau n alte locuri, acolo se cuvine a chema preot s fac sfinirea apei i s
stropeasc locul i prin dumnezeiescul Dar, se risipete lucrarea dracilor. Iar mai cu deosebire
cnd vreun cretin voiete a zidi cas ori moar ori voiete a face caic sau corabie, s cheme
preotul s fac sfinirea apei i s citeasc i rugciunea cea din Evhologiu (Molitfelnic), la
temelia casei si pe carin si atunci s se zideasc casa si s se fac caicul etc...

242. Vrjitorii se lipsesc de mpr ia cerurilor si se arunc n munci

Iar ca s nu se prea lungeasc cuvntul acesta, scurtez cuvintele cele multe, n puine i
zic: Frailor cretini, facei deprtare drcetilor i vrjitoretilor lucruri, pentru c cine
ntrebuineaz farmece i vrji, acesta nu numai n aceast via ia nfricoatele pedepse ale lui
Dumnezeu, nfiortoarele afurisenii ale sfintelor sinoade i asprele pedepse ale mprtetilor
legi, cum am zis mai sus; dar nc i n cealalt via se izgonete din cerestile si vesnicile
bunti si cu totul desvrit n-are loc ntru mpria cerurilor. Cine adevereaz aceasta?
Arttorul de cele cereti, Pavel, zicnd: Iar faptele trupului artate sunt, care sunt acestea:
slujba idolilor, fermectoriile... care mai nainte le spun vou, precum am mai spus, c cei ce
fac unele ca acestea mpria lui Dumnezeu nu o vor moteni" (Galat. 5, 19).
Deci, afar din mpria cerurilor, voi, vrjitorilor, afar, descnttorilor, afar,
ghicitorilor, afar, cei ce legai pe cei nsurai, afar, cei ce credei i ardei strigoii i moroii
afar, voi, cei ce cutai ajutor de la vrjitori, ca s ctigai judecata ce o avei, afar, cei ce
facei bieri, afar, baborniele cele rele, afar, cei ce chemai la boal pe vrjitori, vrjitoare i
ignci, afar, cei ce ntrebuineaz vrjile, afar i cei ce alergai la vrjitori. Afar toi, afar,
pentru c nu suntei vrednici s motenii venicele bunti. Nu suntei vrednici s mncai din
pomul vieii, s bei din apa cea fr de moarte, s intrai n Ierusalimul cel ceresc, cetatea celor
ferii i s v bucurai venic. Aa v strig i v izgonete din Rai i din nsui mpria lui
Dumnezeu, prin sfinitul Apocalips. Fericii cei ce fac poruncile lui, ca s fie stpnirea lor
peste lemnul vieii i pe pori s intre n cetate. Iar afar, cinii i fermectorii" (Apocal. 22,
14). i unde v izgonete ca s v ducei s locuii totdeauna? Vai, n locul cel de munc, n
focul cel venic, n iezerul cel ce arde cu foc i clocotete i este amestecat cu piatr pucioas,
care este a doua venic moarte i a v munci mpreun cu toi necredincioii, pgnii i
slujitorii de idoli. Cel ce va birui va moteni toate; i Eu voi fi lui Dumnezeu i el va fi Mie
fiu; iar celor fricoi i necredincioi... i fermectori i nchintori de idoli i tuturor celor
mincinoi, partea lor n iezerul cel ce arde cu foc i cu piatr pucioas; care este moartea cea de
a doua" (Apocal. 21, 7). O, nemngiat i rea ntmplare! O, nenorocire venic a ticloilor
vrjitori i vrjitoare!

243. Vrjitorii, mai ru se vor osndi dect cei necredincioi

S zic nc i mai nfricoate? Vrjitorii i vrjitoarele i toi cei ce cheam pe vrjitori i
vrjitoare, nu numai c vor lua aceeai munc cu cei necredincioi i cu slujitorii de idoli, ci vor
lua nc mai mare munc i mai dedesubt dect nchintorii de idoli se vor osndi. Pentru ce?
Fiindc nchintorii de idoli i necredincioii n-au crezut n Hristos, nici s-au botezat n numele
Sfintei Treimi, ci dup cum din nceput s-au nscut n pgntate, aa au i murit. Iar cretinii,
fiind drept slvitori credincioi din nceput, botezai i fii ai lui Dumnezeu dup Dar, hrnii cu
cinstitul Trup al Domnului i adpai cu nsui Sngele Lui; pe urm au defimat i lepdat
credina, Botezul, Tainele, punerea de fii a lui Dumnezeu i s-au lepdat de Dumnezeu i de
Hristos i au alergat la draci i s-au fcut vrjitori chemnd pe vrjitori i vrjitoare. Si c sunt
tgduitori credinei i vnztori bunei cinstiri vrjitorii i toi cei ce alearg la vrjitori, aceasta
o dovedete dumnezeiescul Hrisostom n cuvintele cele de mai sus zise ale lui. Mrturisete
nc i cel al Niei, dumnezeiescul Grigorie, n al 3-lea Canon al su, c i aceast lepdare a
credinei este mai rea dect nchinarea de idoli i este artat nti de Sfnta Scriptur, c zice
Solomon: Judecat cumplit va fi celor mai mari" (n. 6, 5). i al doilea, din viaa Marelui
Macarie; cci acest cuvios, ntlnind n cale o cpn de mort a unui pop idolesc, a ntrebat-
o dac mai dedesubt dect nchintorii de idoli i dect necredincioii, se afl alii care se
muncesc; iar cpn i-a rspuns lui c sunt acei care fiind credincioi cretini mai nainte, mai
pe urm au lepdat credina i pravoslavia. i i-a zis ei btrnul: Este alt munc mai rea?" I-a
rspuns lui cpna: Mai mare munc este dedesubtul nostru." i iar a ntrebat-o btrnul:
Dar cine este acolo?" I-a rspuns Iui cpna: Noi, ca cei ce nu am cunoscut pe Dumnezeu,
mcar puin suntem miluii; iar cei ce au cunoscut pe Dumnezeu i s-au lepdat de El i nu au
fcut voia Lui, dedesubtul nostru sunt si mai ru se muncesc. Si lund btrnul cpna, a
ngropat-o". (Pateric, p. 145). O, ticloi vrjitori! O, ticloase ghicitoare! Si nu era mai bine s
nu v f nscut h lume deloc, dect c v-ai nscut i apoi s luai dup moarte acest fel de
munc, mai grea dect nchintorii de idoli?

244. Incheiere Hristos va ferici 8a Judecat pe cei care n-au primit pe vrjitori

Sfresc pecetluind acest cuvnt de fa cu spusele dumnezeiescului Hrisostom i ale
Marelui Vasile i v zic c: dac voi, cretinii, nu numai c nu vei unelti vreo vraj, ci
desvrit nu vei chema vrjitori i vrjitoare s v descnte sau s v dea bieri la bolile
voastre, ori s alergai la ei ca s v arate oarecare lucruri, sau s v ajute la vreo nevoie. Dac,
zic, v vei pzi de acestea, s tii c h ziua Judecii are s v ia Hristos pe fiecare de mn i
are s v pun naintea privelitii aceleia a toat lumea, a ngerilor, a Arhanghelilor i a tuturor
celor din veac oameni sfini. i are s zic: Acest om, bolnvindu-se oarecnd i de vreme
ce toi l ndemnau s cheme vrjitori i vrjitoare spre a-i descnta ca s-l fac sntos din
boal; el ns, pentru numele Meu i pentru frica Mea, nu s-a dus ca s fac acest lucru, ci a
judecat mai bine s moar, dect s se lepede de dragostea Mea. Aa o adevereaz aurita gur a
lui Ioan: nelege ct de mare cunun vei lua acolo, cnd de fa vor fi ngerii i toi
Arhanghelii; atunci apropiindu-se Hristos i lundu-te de mn, te va purta hluntrul privelitii
aceleia i h auzul tuturor va zice: acest om, prinzndu-se de friguri oarecnd i muli sftuindu-
1 a se izbvi de boal, pentru numele Meu i evlavia cea ctre Mine, ca s nu se poticneasc h
ceva, a mbrncit i a nfruntat pe cei ce se fgduiau lui s-l vindece cu chipul acela
vrjitoresc i a ales mai bine a muri n boal, dect s vnd cinstea cea ctre Mine" (Cuv. 5,
asupra iudeilor).
47
)

47
Insemnm aici aceast nfricoat i vrednic de cuvnt povestire ce o gsim m istoriile cele vechi, din care nvm dou lucruri: nti,
toi ci sunt vrjitori i slujesc diavolului se lipsesc i de aceast via, i de cea viitoare i mpreun cu trupurile se duc h munc. i al
doilea, ci vor sta ntrii n credina lui Hristos i nu se yor nchina diavolului, nici vor unelti vrji, acetia se fac desvrii prieteni lui
Hristos i El datorete a le rsplti lor, i n viaa aceasta, i h cea viitoare; iar istoria este aceasta: n Constantinopol era un tnr evlavios,
scriitor al unui boier vrjitor, ns rar s tie tnrul c stpnul lui era vrjitor. Deci, ntr-una din zile, dup apusul soarelui, nclecnd boierul
pe cal i poruncind tnrului s-i urmeze, a ieit afar pe poarta cetii i mergnd pn ce s-a ntunecat, au ajuns la un cmp i aici vd un
palat mare. Se coboar boierul de pe cal i ndat venind cineva de la palatul acela, a inut calul, iar boierul a intrat n palat, urmndu-i ns i
tnrul. Aici vd pe unul mare ca un ofier, ce edea pe tron nalt, nconjurat de muli slujitori. ndat deci, acel ofier a poruncit i au adus alt
je i a ezut pe el boierul, iar tnrul sta dinapoia jeului stpnului su. Atunci a nceput acel prut ofier s ntrebe pe boier prietenete, cum
petrece? Boierul a rspuns c-i foarte mulumete pentru facerile de bine ce i-'a druit, c-1 fericete i-1 slvete, iar tnrul auzind acestea, a
cunoscut c ofierul acela era Satana mpreun cu slujitorii lui draci i c stpnul lui era vrjitor. Dup vorbire, a ntrebat Satana: dar acest
tnr ce st napoia ta, cine este? Rspuns-a vrjitorul i a zis: i acesta robul tu este, stpne al meu. Atunci ntreab Satana pe nsui tnrul
i-i zice: Robul meu eti, tnrule? Iar binecuvntatul acela fcnd semnul cinstitei Cruci, a rspuns cu vitejie i fr fric: Rob sunt al Tatlui,
al Fiului i al Sfntului Duh i dimpreun cu cuvntul nevzute s-au fcut ndat i palaturile, i jeurile, i Satana, i slugile lui, i nsui boierul
acela, stpnul su. Cci rpindu-1 pe el prietenii lui draci dimpreun cu trupul, l-au cobort n focul muncilor, i numai singur tnrul s-a aflat
n cmpul acela. Intorcndu-se deci n cetate i ntrebat fiind ce s-a fcut stpnul su, a rspuns: C s-a cobort mpreun cu trupul de viu n
iad. Dup cteva zile, s-a alturat acel tnr la un eparh al mpratului i s-a fcut i el scriitor, iar eparhul, fiindc era foarte evlavios i
temtor de Dumnezeu, avea obicei n fiecare sear dup ce isprvea mprtetile shjbe de citea vecernia n paraclisul ce-l avea n casa
lui. Deci ntr-una din zile, c2~ .and vecernia eparhul mpreun cu scriitorul su, eparhul cuta cu evlavie la icoana Stpnului Hristos i, o, minune!
Vede sfnta icoan c avea ochii cutnd spre scriitor. Aceasta vznd, cheam pe scriitor la locul n care sta el, iar el s-a dus la locul unde sta
scriitorul. Si aici iari vede pe Stpnul Hristos, c ntorcea ochii lui i cuta spre tnr neclintit Atunci umilindu-se cu inima eparhul i mirndu-
se de acea minune, cade cu faa la pmnt naintea sfintei icoane, cu lacrimi zicnd: Pentru ce, Doamne, ntorci Faa Ta de ctre mine? Eu
ndrznesc s zic, cci cte averi mi-ai druit, le econ misesc dup voia Ta i altele asemenea. Atunci, o, minunile tale, Hristoase mprate! Auue
glas ieind din icoana Stpnului Hristos i zicnd: Da, i ie i mulumesc, cci cte i-am druit, dup voia Mea le economiseti; ns acestuia sunt
dator pentru c, n primejdia vieii aflndu-se, el nu s-a lepdat de mine, ci fr fric a mrturisit numele Meu i a ruinat pe vrjmaii mei
fcndu-i nevzui.

245. Ct ocar au s pricinuiasc lui Hristos la judecat cei ce au chemat vrjitori

Iar dac v vei coplei de boal i dorind s vieuii, vei defima pe Hristos i pe Sfinii
Lui i lepdndu-v credina i buna cinstire, vei alerga la draci, la vrjitori i vrjitoare ca s
v vindece sau alt ajutor s v fac, s tii c n ziua Judecii, naintea a toat mulimea
ngerilor i a oamenilor, avei s v facei laud diavolului, iar ruine i ocar lui Hristos. Cci
atunci, diavolul are s se laude naintea Domnului i s zic: Iat aceti cretini pentru o mic
boal ce le-a urmat i pentru o mic trebuin ce aveau, s-au lepdat de tine i de credina i
dragostea Ta; acetia pe care i-ai fcut i zidit i pentru care ai rbdat moarte, ei au alergat i au
venit la mine i la ajutorul meu, eu care nici nu i-am zidit, nici moarte pentru ei nu am luat, totui
ei au ales mai mult dragostea mea dect pe a Ta. Aa o adevereaz arttorul de cele cereti,
Vasile: Cel ce acum ne amgete pe noi i cu mirenetile momeli i cu toat meteugirea se
silete a ne pricinui uitare de Fctorul nostru de bine, Dumnezeu, spre stricarea sufletelor
noastre. Srind n mijlocul nostru atunci i ocrnd, se va arta cu mustrare asupra Domnului,
spre defimarea noastr ludndu-se cu ndrtnicia nesupunerii i despririi noastre, cu pricin
c nici nu ne-a zidit, nici a murit pentru noi, ns ne are pe noi c am urmat lui cu nesupunere
i trndvie la poruncile lui Dumnezeu" (Hotarul pe larg, al 2-lea).
O, rea ntmplare! O, rea nenorocire pe care o vei ptimi, frailor! Cci aceast ocar i
aceast laud ce are s o fac diavolul atunci asupra Stpnului Hristos pentru voi, este mai
cumplit asupra voastr dect focul cel venic, dect ntunericul cel mai din afar i dect
scrnirea dinilor. Este mai grea vou dect tot tartarul, dect toi viermii cei neadormii i dect
toate neluminatele i nfricoatele locuri ale iadului. ntr-un cuvnt sunt mai grele dect toate
muncile mpreun, care au s v munceasc venic; aa urmnd, o zice acest mare Vasile:
Aceast ocar asupra Domnului i aceast laud a vrjmaului, mai grea se pare mie dect toate
muncile Gheenei.
Adic, a ne face vrjmaului pricin de laud i nlare asupra lui Hristos, asupra Celui ce
a murit pentru noi i a nviat" (Acolo). i ca s nu o ptimii, frailor, pzii-v pentru dragostea
lui Dumnezeu i pentru mntuirea sufletelor voastre de a mai ntrebuina vreun fel de vrjitorie sau
de a mai alerga la vrjitori i vrjitoare, ci la toate nevoile i ntmplrile voastre, alergai la
ajutorul lui Dumnezeu, la sprijinirea Nsctoarei de Dumnezeu i la mijlocirile Sfinilor; ca i de
bolile i nevoile voastre s v vindecai i din venicele munci s v izbvii i mpriei
cerurilor s v nvrednicii, creia noi toi s ne nvrednicim, cu Darul lui Hristos. Amin.





PARTEA a ll-a
Pe care sminteal se cade a o defima cretinii

264. C de va pzi cineva dumnezeietile porunci, iar alii se smintesc, se cade a defima acea sminteal

Da, tiu c este i sminteal pe care se cade a o defima cineva. Care este aceasta?
Ascult: cnd tu faci vreo porunc a lui Dumnezeu, pzeti dumnezeietile i sf. canoane ale Sf.
Apostoli ori ale Sinoadelor ecumenice i locale, sau predaniile Bisericii. i n scurt a zice, cnd
tu te sileti a face voia lui Dumnezeu, iar altul se smintete pentru aceasta, atunci tu se cade a
defima sminteala aceea i s lucrezi porunca lui Dumnezeu i s pzeti dumnezeietile i sf.
canoane, zicnd ctre cei ce se smintesc i te opresc pe tine cele ce au zis i Apostolii ctre
iudei: Trebuie a asculta pe Dumnezeu mai mult dect pe oameni"(Fapt. 5, 29); i iari: De
este drept naintea lui Dumnezeu a asculta pe voi mai vrtos dect pe Dumnezeu, judecai" (4,
19). Cci, dac tu, pentru sminteal i pentru frica i plcerea oamenilor, defaimi porunca i
voia lui Dumnezeu si a dumnezeietilor canoane si cinsteti mai bine pe oameni dect pe
Dumnezeu i alegi mai bine dragostea oamenilor dect dragostea lui Dumnezeu, te faci mai
mult plcut oamenilor dect lui Dumnezeu, alegi mai bine s greeti i s ntristezi pe
Dumnezeu i pe Sfini, dect s ntristezi pe oameni i te temi mai mult de oameni, dect de
Dumnezeu. Deci, acestea toate ct sunt de potrivnice dumnezeietilor Scripturi i mntuirii tale,
cine nu va vedea? C de va pctui, zice, om asupra omului, se vor ruga pentru el Domnului;
iar de va pctui Domnului, cine se va ruga pentru el?" (I, mp. 2, 26) i iari: Nu v temei
de cei ce ucid trupul, iar sufletul nu pot s-l ucid, ci s v temei mai vrtos de Cela ce poate
s piard i trupul, i sufletul n Gheena" (Mat. 10, 28).
Pentru aceasta, Marele Vasile zice c nu se cade ca cineva s opreasc pe cel ce face
voia lui Dumnezeu; ori c o face dup porunca lui Dumnezeu sau dup alt scop potrivit cu
porunca, dar nici cel ce o face nu se cade s se supun celui ce-l oprete, mcar de ar fi i curat,
ci s rmn n alegerea aceea i n hotrrea ce a fcut-o. Nu se cade a mpiedica pe cei cei
fac voia lui Dumnezeu ori dup porunca lui Dumnezeu, ori dup dreptate urmnd poruncii, nici
s sufere pe cei ce-l opresc a o face, dei ar fi prieteni de aproape, ci s struiasc n alegere"
(Hotar. Moral. 19). Iar dumnezeiescul Hrisostom zice: Att se cade a ne griji de oameni, nct
s nu le dm pricin de sminteal, iar dac noi nu-i smintim, ci aceia ne prihnesc simplu i
cum s-ar ntmpla; atunci se cade s-i dispreuim i s-i plngem. Tu, ns, se cade s iei aminte
bine naintea lui Dumnezeu i a oamenilor; cci dac tu nu sminteti, iar altul de griete de
ru, s nu-i pese pentru aceasta" (Cuv. 46, la Fapte). i iari zice: De va urma de la noi, vai
nou, iar dac va urma de la alii, noi n-avem prihan".
Vai! zice Dumnezeu, acelora prin care se hulete numele Meu! Ce dac eu fac vreun
lucru plcut lui Dumnezeu, iar altul hulete? Eu atunci nu am pcat, ci acela care hulete,
fiindc prin el se hulete Dumnezeu. Deci, cnd se mpiedic vreun lucru bine plcut lui
Dumnezeu pentru sminteala altora, atunci trebuie s defimm sminteala aceea i numai n
felul cnd suntem silii ca prin sminteala aceea s pctuim lui Dumnezeu, numai atunci s n-o
defimm (Acolo). Si iari zice: Dac, adic prin noi se face sminteala, vai nou! iar cnd nu
prin noi, atunci nu suntem supui vaiului. Vai vou prin care se hulete numele lui Dumnezeu?
De ce? Dac eu fac ceva din cele cuviincioase si de trebuin, iar altul hulete, nu dau eu
seama, ci osnda o are acela, fiindc prin acela s-a hulit Dumnezeu... Deoarece, cnd ceva din
cele ce plac lui Dumnezeu se oprete pentru sminteala altora, atunci se cade a defima pe cel ce
se smintete. Numai atunci ns s ne grijim (de sminteal) cnd din pricina lor ne atingem de
cele ale lui Dumnezeu" (Acolo). Si iari zice: S nu cutm, aadar, dac se smintesc unii, ci
s lum aminte de se smintesc dup dreptate, i nu din vtmarea noastr... de se smintete
cineva c eu voiesc s m leapd de lume (s m fac monah), nu se cade a m griji de aceasta"
(Acolo).

265. Pe cei ce ne mpiedic pe noi de la voia lui Dumnezeu, se cade a-i defima. Pentru ce a numit Domnul pe Petru,
satan

Vezi deci i pildele cele din Scripturi: c Ioan oprete pe Domnul s nu se boteze, iar
Ioan l oprea pe El zicnd: eu am trebuin a m boteza de Tine, i Tu vii ctre mine?" (Mat, 3,
14); ns, Domnul a defimat acest fel de opreal, cci era contra voii lui Dumnezeu. i
rspunznd Iisus, a zis ctre el: Las acum, c aa este cu cuviin nou ca s plinim toat
dreptatea" (3,15). Oprete Petru pe Domnul ca s nu ptimeasc i s moar: Milostiv fii ie,
Doamne, nu va fi ie aceasta" (Mat. 16,22); iar Domnul 1-a certat pe el i sminteal i satan 1-
a numit pe el: Iar El ntorcndu-se a zis lui Petru: mergi dup mine, satano, sminteal mi eti;
c nu cugeti cele ce sunt ale lui Dumnezeu, ci cele ce sunt ale oamenilor" (Acolo, 25). i
gndii-v, cum Domnul acel cuvnt care 1-a zis diavolului deasupra muntelui, precum zice Sf.
Luca: Mergi napoia Mea, satano" (Luc. 4, 8), tot acest cuvnt 1-a zis i lui Petru, ca s ne
nvee c cel ce se mpotrivete voii lui Dumnezeu este un al doilea diavol i satan; pentru c
Satan, va s zic: potrivnic i el este care face sminteala i fctor de sminteli i nu cel ce
pzete voia lui Dumnezeu.
Tot aa se mpotriveau propovduiii lui Pavel smintin-du-se, Elima vrjitorul,
Alexandru armarul, Imeneu, Filit i Dimitrie argintarul; ns, Apostolul, nu numai c a
defimat acest fel de sminteal a lor, dar pe Elima adic 1-a numit fiu al diavolului, iar pe
ceilali i-a numit satane, ca pe nite potrivnici voii lui Dumnezeu; cci pentru ei a zis: Datu-
mi-s-a mie mbolditor trupului ngerul Satanei, ca s nu m nal" (II, Corint. 12, 7); precum
tlcuiete dumnezeiescul Hrisostom.

266. Cel ce va zice i va face vreun cuvnt sau lucru bun, daca altui se smintete, ei este curat de pcatul celui ce s-a
smintit C atunci numai se cade a defima sminteala, cnd ctigul este mai mare dect vtmarea smintelii C
nu se cade a defima sminteala care s-ar prea c e de nimic i lesne iertat Pentru ce Domnul cteodat a
defimat sminteala, iar altdat nu

Pentru aceasta si Marele Vasile a zis acest cuvnt de obte i cuprinztor despre
sminteal: C cine va zice vreun cuvnt bun sau va face vreun lucru bun; iar cel ce va auzi
acel cuvnt bun al lui i va vedea lucrul cel bun i din necunotina i nenelegerea lui se va
vtma, atunci este curat de vtmarea celui ce fr socoteal s-a smintit, cel care a grit
cuvntul i a fcut lucrul cel bun spre zidire"(ntreb. 10, a Cuv. 2 pentru botez). i ca "s zic n
scurt, atunci numai se cade a defima sminteala, cnd folosul ce se face din defimarea
smintelii este mai mare dect vtmarea fcut din sminteal; precum zice Hrisostom: Numai
atunci ne izbvim de pedeapsa cea pus celor ce smintesc, cnd din sminteal se nate alt
vtmare mai mare dect vtmarea smintelii "(Cuv. ctre cei ce au iitori, concubine). Iar cnd
lucrul este mic i nebgat n seam, adic, nici vtmtor de suflet, dar nici chiar folositor, sau
c este n stpnirea noastr, atunci nu se cade a defima sminteala, nu de sine, ci pentru marea
sminteal ce urmeaz, c de voiam, o defimam; pentru aceasta nsui Hrisostom a zis; Deci,
cnd sminteala va fi mic i nebgat n seam, s se fac lucrul" (Omil. 46, la Fapte).
Aa, Stpnul Hristos, cnd fariseii s-au smintit pentru c le-a zis c mncrile care intr
n gur nu spurc pe om, ci cuvintele cele rele care ies din gur, atunci a defimat sminteala
aceea i a zis: Tot sadul pe care nu 1-a sdit Tatl Meu cel ceresc se va dezrdcina; lsai-i pe
ei, povuitori orbi sunt ai orbilor" (Mat. 15, 13). Pentru ce? Fiindc urma mare vtmare, dac
nu defima sminteala lor, cci aveau s cleveteasc oamenii zidirile lui Dumnezeu c sunt rele
i, prin urmare, aveau s cleveteasc i s huleasc pe Dumnezeu c este fctor relelor. i dac
fr a prihni Domnul zidirile, urgisiii de Dumnezeu manihei au ndrznit i le-au prihnit mai
pe urm, numindu-le rele i necurate, iar pe Fctorul lor, fctor de rele, ce n-aveau s zic
dac i Domnul le-ar fi prihnit?
i iari, cnd s-au dus cei ce adunau didrahmele i cereau de la El didrahme atunci, cu toate c
era slobod i mai presus de orice datorie ca un Dumnezeu, ns n-a defimat sminteala ci a zis
lui Petru de s-a dus i a aruncat undia n mare i prinznd un pete, a aflat n gura lui un statir
i 1-a dat pe el celor ce-l cereau,
Ci ca s nu-i smintim, zice, pe dnii, mergnd la mare, arun-c undia i petele care
vei prinde nti, ia-1 i deschiznd gura lui, vei afla un statir, acela lundu-1, d-1 lor pentru
Mine i pentru tine" (Mat. 17. 27). i pentru ce a fcut aceasta? Pentru c a nu da dajdie era n
mna Lui; iar a da, ca un nti nscut, era lege a lor pus din vechime pentru cei nti nscui,
care s-au izbvit de cele zece rni ale Egiptului; precum se vede la cap. 3, al minierilor. i dac
Domnul o clca, aveau s-L socoteasc potrivnic lui Dumnezeu i clctor dumnezeietii Legi
i prin urmare, vtmarea se fcea mai mare, dac El defima aceast sminteal.

267. Pavel, avnd stpnire s se hrneasc din propovduire, n-a fcut aceasta, pentru sminteala unora C Pavel,
i lucrnd la meteug, propovduia pe Hristos Cci dup dou chipuri se judec cineva cnd smintete pe altul

Asemenea i Pavel, dei era n stpnirea lui s se hrneasc din Evanghelie, precum i
ceilali Apostoli, dar fiindc muli dintre apostolii cei mincinoi l prihneau pe el, c pentru
aceasta propovduiete pe Hristos, ca s adune bani i cu cuvintele acestea sminteau pe
credincioi i din aceast pricin de trei ori fericitul n-a ntrebuinat aceast stpnire, ci lucra
cu nsei minile sale si se hrnea, fiindc din aceast sminteal se mpiedica buna vestire a
Evangheliei i mntuirea oamenilor i nu se propovduia Hristos; i, prin urmare, vtmarea se
fcea mai mare dac se defima. i c aceasta este adevrat, auzi-1 pe El zicnd: ... ci n-am
fcut dup puterea aceasta; ci toate le rbdm, ca s nu dm vreo zticnire Evangheliei lui
Hristos"(I. Cor. 9, 12). i dac Hristos a poruncit celor ce propovduiau Evanghelia, s
vieuiasc i s se hrneasc din propovduire, Pavel lucrnd i hrnindu-se n-a clcat porunca
aceasta, nici s-a aflat mai jo de ea, ci mai presus de aceast porunc i aceasta, nu pentru
altceva a fcut-o fr numai pentru dragostea i nmulirea propovduirii acestei porunci
hotrte de Hristos i mai cu seam c, i lucrnd meteugul su, nu se oprea de la
propovduirea Evangheliei, ci la toi cei ce veneau la el binevestea pe Hristos, fcnd casa lui
de lucru, cas de nvtur i biseric, precum spun Faptele Apostolilor, zicnd: i a petrecut
Pavel doi ani deplin cu a sa cheltuial, i primea pe toi care veneau ctre el, propovduind
mpria lui Dumnezeu i nvnd cele ce sunt pentru Domnul Iisus Hristos, cu toat
ndrzneala, fr opreal"(Fapt. 28, 30).

Pentru aceasta i Sfntul Ioan Gur de Aur a scris: Nici Pavel nu se ruina a ntrebuina i
dalt, i piei s coas i ctre cei ce se aflau n dregtorii s vorbeasc; ci chiar se luda pentru
lucru, unde i nenumrai oameni de bun neam veneau ctre el" (Cuv. 1, la nchin-se Prischila
i Achila). Asemenea a fcut i pentru mncrile cele jertfite idolilor, cci mprtirea i
mncarea acestora, dei era iertat lui, ca o de nimic i nevtmtoare; toate mi sunt, zice,
slobode" (I. Cor. 16, 12), dar fiindc din aceste mncri, muli din cei slabi la minte se
sminteau i ntreau n cugetul lor c sunt chiar idoli n lume i, prin urmare, fiindc se fcea
vtmare sufleteasc credincioilor i pierzare, n-a defimat sminteala aceasta Apostolul, ci mai
mult a ales s lepede pe cea nevtmtoare, cci nimic nu vtma a mnca" dup Hrisostom
(Cuv. 46, la Fapte), ca s izbveasc pe credincioi din aceast mare vtmare, pentru aceea a
si zis: Dac mncarea face sminteal fratelui meu, nu voi
mnca carne n veac, ca s nu fac sminteal fratelui meu" (I. Corint 8,13). Pentru aceasta ntr-
un glas a spus i Marele Vasile, cuprinznd tot cuvntul cel pentru sminteal, c dup dou
chipuri se judec cineva cnd smintete pe altul: cnd face vreun lucru care ar fi ru de la sine
sau cnd face ceva care este adic iertat i n stpnirea lui a-i face, dar smintete pe cei slabi n
credin sau i la minte i se face sminteal pe fa i netrecut are osnda, cea zis de Domnul
astfel: i este mai de folos lui s-i spnzure de grumaz o piatr" .c. 1. (ntreb. 1, din Cuv. 2
pentru botez).

PARTEA a Ill-a
268. Cretinii nu trebuie s se sminteasc cu lesnire C nu se smintesc toi cu pricin binecuvntat, ci i cu patim
si fr cuvnt

Deci, fiindc pn aici am zis c nu se cade cretinilor s sminteasc pe alii i ct a fost
prin puterea noastr i-am ndreptat pe ei i am artat care sminteal se cade a o defima i care
nu. Acum este nevoie s zicem puine i pentru ndreptarea celor ce se smintesc. Pentru c toi
ci se smintesc nu se smintesc dup dreptate i cu pricin binecuvntat, ci unii se smintesc din
mndrie i din zavistia lor, cnd vd pe alii c nainteaz i se cinstesc de Dumnezeu i de
oameni, iar alii se smintesc din obiceiul i deprinderea cea rea i din ideile cele fr de
socoteal pe care le au spre pcat; pentru care pricin se tulbur cnd i ceart nvtorii sau
altcineva pentru rutatea lor. Alii, din frnicia i vrjmia lor, se smintesc de cuvintele
altora; alii din necunotina i orbirea i frdelegea lor se smintesc de poruncile i de
cuvintele Domnului i alii din alte patimi, iar alii, din alt pricin fr motiv, se pornesc de se
smintesc asupra frailor lor; precum aceste ntmplri se vd n dumnezeietile Scripturi. Aa,
de pild, din mndria i zavistia lor, se sminteau cei de un neam cu Domnul, cnd l vedeau pe
El c nva cu atta nelepciune i fcea minuni slvindu-Se de la Dumnezeu i de la popor,
precum este scris: De unde i este Lui nelepciunea aceasta i puterile? Au nu este Acesta
Feciorul Teslarului?... dar de unde sunt Lui acestea toate? Si se smintea ntru Dnsul" (Mat. 13,
55-57); pentru care zice i Sirah: Suduitorul i trufaul se vor sminti ntru acelea" (Sir. 23, 7).
Asemenea i Isaia zice pentru cei ce sunt deprini la rutate i se smintesc asupra celor ce-i
mustr; ... i pe toi cei ce mustr n pori, piedic le vor pune, pentru c au abtut pe cel drept
la cei nedrepi" (Is. 29, 21). Tot aa i neleptul Sirah zice c se smintesc cei ce au vrajb,
pomenire de ru i frnicie: Cel ce face cu ochiul meteugete rele; naintea ochilor ti
ndulci-va gura ta i de cuvintele tale se va mira; iar dup acelea i va ntoarce gura sa i la
cuvintele tale va aduga poticneal" (Sir. 27, 22). Si iari zice: Cel ce caut Legea sturase-
va de ea i cel ce se frnicete se va mpiedica ntru dnsa" (Sir. 32, 16). Tot acest Sirah zice
despre cei orbii de frdelege: Oile Lui (adic ale lui Dumnezeu) celor cuvioi sunt drepte,
iar celor frdelege, mpiedicri" (Sir. 39, 29).

269. Cci i ochii amgesc pe om Ce se cade a zice cineva cnd va afla c fratele su a greit

Pentru aceasta, fraii mei cretini, nu v smintii ndat cnd auzii vreun cuvnt care nu
v place, nici s v tulburai cnd vedei vreun lucru artndu-se pe din afar c este
necuviincios; nu. Ci facei rbdare i gndii-v bine, nu cumva cuvntul acela este folositor i
bun i acela care l zice are scop n cugetul su ca s v foloseasc i s v ndrepteze, iar voi
din patima pe care o avei, v smintii creznd prerilor voastre, socotind aspru acel cuvnt i
numind pe cel ce 1-a grit, fctor de sminteal i iubitor de tulburri. Asemenea i cnd vedei
i aflai c, spre pild a fcut un frate al vostru vreun ru, nu v smintii, nici s v tulburai i
s ncepei ndat a-i cleveti, ci nti cercetai de este adevrat ceea ce ai aflat, cci nu numai
auzul omului este greit i mincinos, dar de multe ori i chiar ochii se amgesc i-i arat una, n
loc de alta. Lopata o arat frnt n ap i pmntul cel nemicat l arat mictor, cnd se afl
n corabie. De aceea poruncete purttorul de Dumnezeu Maxim acestea: Nu primi pe cei ce te
smintesc aducndu-i preri chiar i asupra unor oameni; cci, cei ce primesc sminteli n orice
chip din bunvoin sau nu cunosc calea pcii care povuiete prin dragoste la cunotina de
Dumnezeu pe ndrgitorii ei" (Cap. 69, din suta I pentru dragoste).
Iar dup ce v vei adeveri c rul acela i pcatul pe care le-a fcut fratele sunt
adevrate, atunci suntei datori s v aducei aminte de porunca lui Dumnezeu ce zice: Nu
judecai, ca s nu fii judecai" (Mat. 7, 1); adic, suntei datori a nu judeca pe acel frate ca pe
un pctos i greit, ci s zicei cuvntul pe care 1-a zis un Printe: Fratele acela astzi a greit
i eu am s greesc mine; acela a greit o greeal mic, iar eu greesc greeli mari". Ci de va
fi ori patriarh, ori arhiereu, ori preot, ori monah, sau alt oarecare om cu boierie i dregtorie, cel
ce a fcut acea greeal, nu v smintii, nici s v oprii pentru aceasta din calea cea dreapt a
faptei bune i s v prpstuii n aceeai greeal pentru pilda cea rea; ci gndii-v ca nite
nelepi i oameni cu dreapt socoteal i zicei: i ce dac este patriarh i arhiereu i iereu sau
monah? Ce dac este dregtor, ministru i mprat, i el este om; i aceleai patimi pe care le au
toi oamenii, le are i el i fiind n lupt cu aceleai patimi i de aceeai fire, ce este de mirare
dac s-a biruit de patim i a greit? Nu cumva este nger sau nematerialnic, nu cumva treapta
i dregtoria ce o are l-au fcut mai presus de firea omeneasc? Nu. Deci, pentru ce s m
smintesc i s m tulbur? Pentru ce s m pornesc i eu s greesc, dac a greit acela? Sau de
ce s m ntrt ca s-l defaim? Ci, mai cu seam se cade a-i acoperi pe ct voi putea i s-i
ascund greeala lui; 1) ca s n-o aud alt cretin i s se sminteasc i s greeasc; 2) ca s n-o
aud pgnii i ereticii i s se bucure i s defaime ortodoxa noastr credin i s huleasc pe
Hristos; precum i David a poruncit evreilor s nu descopere uciderea lui Saul i a lui Ioanatan,
ca s nu aud cei de alt neam i s se bucure: Nu povestii n Ghet i s nu vestii la ieirile
Ascalonului, ca nu cumva s se bucure fetele celor de alt neam, ca nu cumva s se veseleasc
fetele celor netiai mprejur" (II mp. 1, 20); 3) cci, dac eu voi acoperi greeala fratelui meu
i Dumnezeu va acoperi greelile mele, precum zicea Ava Pimen: Dac vom acoperi greelile
fratelui, va acoperi i Dumnezeu pe ale noastre"; i 4) pentru c cel ce nu descoper, ci acoper
greelile prinilor celor duhovniceti, care sunt: patriarhii, arhiereii, preoii, duhovnicii i
sfiniii nvtori, acesta, zic, se aseamn cu cei doi fii buni ai lui Noe, cu Sim i cu Iafet, care
n-au voit, nu numai s arate la ceilali, dar nici singuri s vad goliciunea Tatlui lor Noe, ci au
acoperit-o cu haina mergnd cu faa napoi ca s n-o vad nici ei, nici alii; c lund, zice, Sim
i Iafet o hain, o au pus pe amndoi umerii lor i s-au dus cu dosul nainte i au acoperit
goliciunea tatlui lor i feele lor cutau napoi, i n-au vzut goliciunea tatlui lor" (Fac. 9, 23),
Pentru aceasta, precum aceia au luat binecuvntare de la tatl lor cel trupesc Noe,
Binecuvntat fie Domnul, Dumnezeul lui Sim... i s nmuleasc Dumnezeu pe Iafet" (Acolo,
25), aa i cel ce acoper greelile prinilor Jui celor duhovniceti primete binecuvntare de la
ei i de la nsui Dumnezeu. Iar, dimpotriv, cel ce arat i descoper n public la toi greelile
prinilor lui celor duhovniceti, acesta se aseamn cu Ham, rzvrtitul fiu al lui Noe, care nu
numai c a stat i a vzut goliciunea tatlui su Noe, ci a artat-o i celorlali frai ai lui, pentru
care pricin a luat i blestemul de la tatl su, s fie rob frailor lui, pe care blestem
duhovnicete l motenesc i cei care dau n public greelile prinilor lor celor duhovniceti.
Nu numai blestem ia cel ce descoper greeala prinilor lui celor duhovniceti, dar este vrednic
i de moarte. Cci, dac cel ce njur i griete de ru pe tatl su cel trupesc este vrednic de
moarte, precum poruncete Dumnezeu: Cel ce va gri de ru pe tatl su sau pe mum-sa, cu
moarte s se omoare" (Ieire, 21, 27). Cu ct mai mult este vrednic de moarte cel ce clevetete
i d n public pe prinii si cei duhovniceti? Cci, pe ct Duhul este mai presus de fire i
sufletul dect trupul, pe att i prinii cei duhovniceti sunt mai presus de prinii cei trupeti i
fireti. i dac Dumnezeu oprete de a cleveti cineva pe stpnitorii politici ai poporului Su;
Pe mai marele, zice, poporului tu, s nu-1 grieti de ru" (le. 22, 28), cu ct mai mult
oprete a nu gri de ru cineva pe mai marii poporului bisericesc, care sunt, cum am zis:
patriarhii, arhiereii, iereii i toi pstorii i nvtorii cei duhovniceti; zice ns i Sf, Maxim:
Nu primi a asculta ocar asupra printelui tu (celui duhovnicesc adic), nici s asculi cu
plcere pe cel care-1 necinstete pe el, ca s nu se mnie Domnul asupra lucrurilor tale i s te
piard din pmntul celor vii" (Cap. 59, din suta I pentru dragoste).

270. Nu se cade a se sminti cineva asupra celor ce pzesc poruncile si sfintele canoane

Pentru aceasta pzii-v, cretinilor, de a mai cleveti pe alii, dar mai cu seam i mai
deosebit pzii-v, fraii mei, s nu v smintii i s nu v tulburai cnd vedei sau auzii c
vreun frate pzete poruncile Domnului i sf. canoane ale Sf. Apostoli i ale Sinoadelor
ecumenice i locale i ale celor de pe alocurea Sf. Prini, ci mai ales, silii-v a-i urma i voi
ludndu-1 pe el ca pe un pzitor al bisericetilor canoane i poruncilor Domnului. i bgai de
seam pentru dragostea lui Dumnezeu, s nu-1 clevetii pe el cu necinstite numiri sau s-i stai
mpotriv i s-l alungai, ca i cum ar fi clctor obiceiurilor de astzi i al predaniilor
omeneti, 1) pentru c grindu-1 de ru i izgonindu-1, pe nsui Hristos izgonii i pe
dumnezeietii Lui Apostoli i pe Sfinii Si, fiindc acela pentru dragostea poruncilor lui
Hristos i pentru adevrul predat de Apostoli i de Sfini ptimete i se nevoiete; 2) cci
prihnind voi pe unul ca acesta i alungndu-1, v asemnai i v numrai pe voi niv cu cei
din vechime izgonitori ai sfinilor i cu tiranii, iar pe aceia i facei a se numra cu sfinii cei
izgonii din vremea aceea i v facei pricinuitori de a se nvrednici fericirii Domnului ce zice:
Fericii vei fi cnd v vor ocr pe voi i v vor goni, i vor zice tot cuvntul ru mpotriva
voastr minind pentru Mine" (Mat. 5,11); i 3) cci voi, prect dai rzboi i izgonii astfel de
pzitor al adevrului i al faptei bune, pe att acela v biruiete i primete cununi; fiindc are
luptndu-se pentru el adevrul i pe nsui Dumnezeul adevrului, precum este scris: Pn la
moarte te lupt pentru adevr i Domnul Dumnezeu se va lupta pentru tine" (Sir. 4, 30). i
fiindc adevrul care mijlocete pentru el, dei este luptat, dar niciodat nu se biruiete, ci
totdeauna biruiete pe cei ce i dau rzboi lui; precum a zis neleptul Gorobabel; ... iar mai
mult dect toate, biruiete adevrul" (III, Esdra, 3, 12). i iari: Iar adevrul rmne i este
tare n veac, i triete i biruiete n veacul veacului" (Acolo, 38).

271. nsei smintelile de la sine nu vatm, ci nepsarea i patimile oamenilor. C smintelile, mai mult folosesc dect
vatm

In felul acesta i cu aceast dreapt socoteal putei, fraii mei, a nu v vtma de
smintelile care vi se ntmpl n lume i mai cu seam cnd smintelile nu sunt pentru credin,
ci pentru via i trai, fiindc smintelile nu sunt chiar pricin de a se vtma oamenii, cci dac
ar fi fost aa, Dumnezeu n-avea s le lase s vin asupra noastr, ci oamenii se vatm din
lenevire, din necunotin i din patimile lor; i aceasta se dovedete de la oamenii cei drepi i
cu fapte bune, care nu primesc nici o vtmare din smintelile ce li se ntmpl; aa spune
dumnezeiescul Hrisostom, tlcuind cuvntul Domnului ce zice: Nevoie este s vin ispitele"
(Mat. 18, 7); i pentru care pricin nu i-a omort el? Cci pentru care pricin se cdea s-i
omoare? Pentru cei ce se vatm? Dar nu se pierd dintru aceasta cei ce se vatm, ci din neglija
lor... iar dac nu era aa, ci din sminteli era pierzarea, se cdea ca toi s se piard. Deci,
ntruct sunt muli care scap, prin urmare, cei ce nu scap pe sine s se nvinoveasc" (Omil.
59, la Mat.).
Ce zic? Ispitele nu numai c nu vatm pe cei cu luare aminte i nelepi, ba i i
folosesc i nu numai pe alii i folosesc, ci chiar i pe cel ce le pricinuiete, pentru c-1 fac s ia
aminte, s se team, s privegheze i s se pzeasc de aici nainte, de a nu mai cdea iari n
acelea, precum aceasta o dovedete nsui Gritorul de Aur: i o adevereaz cei cu fapte bune,
care nu numai c nu s-au vtmat cu nimic de aici (din sminteli), dar i prea mult au ctigat,
precum a fost Iov, precum losif i precum toi drepii; iar de se pierd muli, aceasta o ptimesc
din dormitarea lor... fiindc smintelile, precum s-a zis, i deteapt (spre lucrarea
dumnezeietilor porunci), i mai iui face i ascute nu numai pe cel ce pzete, ci i pe cel czut
l ridic degrab, cci i mai ntemeiat l lucreaz i mai cu anevoie stpnit l face" (tot acolo).
Da, Vai lumii de sminteli" (Mat. 18, 4), a zis Domnul, iar dac noi lum aminte de noi nine
i nu cugetm cele ale lumii, ci pzete fiecare treapta sa cu poruncile Domnului i cu lucrurile
cele potrivite Lui, n adevr nu ne vtmm de ispite, ci lum i mare ctig din acestea; aa o
nelege Gritorul de Aur: nct dac noi lum aminte, nu puin ctig primim din acestea,
cnd nencetat vom priveghea" (acolo).

272. ncheiere n ce fel poate cineva a nu se vtma de sminteli

Vzut-a Marele Antonie oarecnd toat lumea plin de curse pe care le avea diavolul
ntinse n ea. Si Hristos iari zice c toat lumea este plin de sminteli i de piedici i
Solomom asemenea: Cunoate c prin mijlocul a multe curse treci" (Sirah, 9, 18); pe care
tlcuind-o Hrisostom: N-a zis c pe lng curse treci, ci prin mijlocul curselor, c de
amndou prile noastre sunt prpstiile, de amndou cursele" (Andr. 15). Deci, cum putei,
fraii mei, s nu v prindei de attea curse? Cum putei s nu v poticnii n attea piedici?
Cum? Dac vei lua aminte de voi niv, dac vei pzi cele predate de Scripturi i de
dumnezeietii Prini, dac avei defimarea de voi niv i smerenia, ponegrind i ocrndu-
v numai pe voi niv i neprihnind pe alii. Astfel a zis ngerul Domnului ctre Antonie care
nu se pricepea cum ar putea cineva s scape din
attea curse: Cine va putea scpa dintr-acestea? i mi-a zis ngerul: smerenia". i peste toate
acestea alergai, frailor, ctre Dumnezeu totdeauna prin rugciune i rugai-L pe El s v
pzeasc cu Darul i cu ajutorul Su; nu numai ca s nu dai vreo sminteal la ceilali frai ai
votri, cu vreo greeal prin cuvnt sau prin lucru, ci nici s v smintii de pcatele ce le fac
alii; cci numai Dumnezeu singur este Cel ce pzete pe cei ce se tem de El i-1 iubesc, de
orice sminteal i piedic; precum zice Sirah: Ochii Domnului peste cei ce-L iubesc pe El,
scuteal puternic i ntrire vrtoas, acopermnt de cldur i paz de ctre mpiedicare, i
ajutor de ctre cdere" (Sir. 34, 17). i Dumnezeu este Cel ce poruncete ngerilor si, ca s
pzeasc pe robii Lui i s-i ridice pe mini ca s nu-i poticneasc de vreo piatr de sminteal
picioarele cele nelegtoare ale sufletelor lor, precum zice David; C ngerilor Si va porunci
pentru tine, ca s te pzeasc n toate cile tale. Pe mini te vor ridica, ca nu cndva s
mpiedici de piatr piciorul tu" (Ps. 90, 11).
Deci, strigai totdeauna acel davidicesc glas: Doamne, pzete-m de cursa care mi-au pus mie
i de smintelile celor ce fac frdelege" (Ps. 140, 10). Ca sub Darul Domnului fiind pzii, nici
s smintii pe alii, nici s v smintii de alii i nepoticnii i nempiedicai s ajungei la ziua
aceea a rspltirilor i s v nvrednicii mpriei cerurilor, n Hristos Iisus Domnul nostru,
Cruia slava i stpnirea, mpreun Tatlui i Sfntului Duh, acum i n vecii vecilor.
Amin.


CUVNT XI
Care cuprinde: 1) c orice cretin se cade a ajuta la ndreptarea i mntuirea fratelui su; 2) Orice cretin se cade a
mustra pe fratele su ca s-l ndrepteze; i 3) c toi cretinii se cade a primi cu bucurie mustrrile cele spre
ndreptare ale frailor lor
PRECUVNTARE

273. Cte sunt felurile petrecerii dup Dumnezeu


Dou sunt felurile petrecerii dup Dumnezeu, I binecuvntailor cretini. nti a nceta
cineva de la rutate i al doilea, s lucreze fapta bun. nti, s nu pricinuiasc cineva sminteal
fratelui su i al doilea, s ajute la ndreptarea i mntuirea lui. Cci, precum cnd voiete
cineva a se sui pe o treapt, se cade mai nti a-i ridica piciorul su de la pmnt, aa i cel ce
voiete a se sui la fapta bun, se cuvine mai nti s fac deprtare de la ru; precum zice
Marele Vasile: Cu scara se aseamn dup prerea mea iscusina bunei-credine... Deci,
precum la suirea pe scar, ntiul pas este desprirea de la pmnt, aa i la petrecerea cea dup
Dumnezeu, nceputul sporirii este deprtarea de lume" (Tlc. la Ps. 1).
Aceast rnduial voind a o pzi Proorocul David, nti a fericit pe omul care n-a umblat n
sfatul necredincioilor Fericit brbatul care n-a umblat n sfatul necredincioilor"(Ps. 1, 1) si al
doilea, a fericit pe omul ce-i are voia sa n Legea Domnului si o cuget pe ea ziua i noaptea:
Ci n Legea Domnului voia lui i n legea lui va cugeta ziua i noaptea" (Acolo 2); pe care
tlcuind-o Marele Vasile: nceput, zice, de a recpta pe cele bune este deprtarea de la
ruti... Deci, cu nelept i prea meteugit chip ne aduce pe noi la fapta bun, deprtarea de la
ruti i a face nceput la cele bune". i ntr-alt loc, acest David mai lmurit zicea: Ferete-te
de ru i f bine" (Ps. 33, 14). Tot aceast rnduial pzind-o i Isaia, a zis: nti, ncetai de la
vicleugurile voastre" (s. 1, 16) i al doilea, nvai-v a face bine" (Acolo).
Pentru aceasta i eu, voind a pzi aceast rnduial, fiindc mai-nainte n cuvntul al
zecelea am artat c cretinii nu se cade a pricinui vreo sminteal rea frailor lor, acum n
urmtorul cuvnt voi arta deci c tot cretinul trebuie s ajute la uidreptarea i mntuirea
fratelui su. Cci aceste dou: adic, a nu sminti cineva pe fratele su i a ajuta la mntuirea lui,
vd c sunt legate una cu alta. Deoarece, precum nu este de ajuns la mntuire numai a nu face
cineva ru, ci este de nevoie s fac i bine, tot aa nu este de ajuns fiecrui cretin numai a nu
sminti pe fratele su, ci se cuvine, pe lng aceasta, i a ajuta la mntuirea lui n tot felul, pe ct
poate i dup datoria dragostei freti ce are; fiindc dragostea l silete s nu caute numai
folosul lui, ci i pe al fratelui su, precum zice Pavel: Dragostea nu caut ale sale" (I Cor. 13,
5); i iari: Nimenea al su s nu caute, ci fiecare al altuia" (Acolo, 10, 24).
Deci, luai aminte i vei nva din acest cuvnt: 1) c orice cretin se cade a ajuta la
ndreptarea i mntuirea fratelui su; 2) c tot cretinul se cade a mustra pe fratele su ca s-l
ndrepteze; i 3) c toi cretinii se cade a primi cu bucurie mustrrile cele spre ndreptare de la
fraii lor.



PARTEA I
C orice cretin se cade s ajute la ndreptarea i mntuirea fratelui su

274. Cte lucruri ne silesc ajutm la mntuirea frailor notri. C si viet ile cele ce nu sun't de acelai fel'se ajut
una pe alta'


Cinci lucruri ne silesc, frailor, s ne grijim i s ajutm la ndreptarea i mntuirea
frailor notri: 1) Legea fireasc; 2) Legea veche a Sf. Scripturi; 3) Legea cea nou a Duhului i
a darului Evangheliei; 4) Legea moral a vieuirii ceteneti; i 5) rzboiul cel nevzut cu
gndul i nencetat, ce se afl n viaa cretinilor.
nti deci ne silete s ajutm la ndreptarea frailor notri Legea cea fireasc, fiindc
toate dobitoacele care sunt de un fel, dup firesc chip, se iubesc una pe alta i toate ajut la
nevoia i trebuinele celeilalte. Spre pild: cioara iubete pe cioar; boul, pe bou; calul, pe cal,
precum a zis neleptul Sirah: Tot dobitocul iubete pe cel asemenea lui" (Sir. 13, 17). Aa,
calul apr pe cellalt cal; boul, pe cellalt bou; rnduneaua, pe cealalt rndunea; de multe ori
ns i dobitoacele cele ce nu sunt de acelai fel ajut pe cele de alt fel; pentru care citim la
Marele Vasile c ciorile ajut pe berze la rzboiul ce-l au cu alte psri i pentru aceasta cnd
se ntorc de la rzboi, se vd sngerate i rnite: Iar ciorile cele ce se afl la noi le apr ca
nite ostai pui de paz i de strjuire mprejurul lor i le petrec, precum mie mi se pare, i
oarecare ajutor dndu-le n rzboiul mpotriva psrilor celor potrivnice. i semn este c le
petrec ciorile nti c nicidecum n vremea aceea nu se vede nici o cioar; apoi c, cu rni
ntorcndu-se, artate i prea vederate aduc semnele aprrii" (Cuv. 8, la Exaimeron).
Acum, dac legea cea fireasc silete pe dobitoacele cele necuvnttoare s se iubeasc
una pe alta, cum aceast lege nu ne va sili i pe noi, oamenii cei cuvnttori, s ne iubim unul
pe altul? i dac dobitoacele care nu sunt de acelai fel se ajut i se pzesc de ctre altele, cu
att mai mult noi, oamenii, care suntem de acelai fel suntem datori s ajutm i s aprm pe
fraii notri la ndreptarea i mntuirea lor.

275. C i Legea cea Veche ne silete s ajutm la mntuirea frailor notri

Al doilea, Legea Vechii Scripturi ne silete s ajutm la mntuirea frailor notri, c dac
poruncete s ntoarcem boul cel pierdut sau dobitocul vrjmaului nostru ce l-am fi gsit n
drum i s ajutm la ridicarea njugtorului cel czut: Iar de vei ntlni boul vrjmaului tu
sau njugtorul lui rtcind, s-l ntorci i s-l dai lui. i de vei vedea njugtorul vrjmaului
tu czut sub sarcina lui, s nu-1 treci, ci s o ridici mpreun cu el" (le. 23, 4); cu att mai
mult, ne poruncete s ntoarcem cu sftuirea noastr cea freasc, pe fratele nostru cel rtcit
din calea cea dreapt a poruncilor lui Hristos. Cu att mai mult ne silete a nu trece cu vederea
pe fratele nostru cnd l vedem c este czut n vreo greeal i s-l ajutm cu cuvntul i cu
lucrul, ca s-l ridicm i s-l ndreptm. i dac Legea Veche poruncea iudeilor s mustre
frete pe aproapele lor cnd ar fi greit, ca s nu se fac i ei prtai pcatelor lui, ca unii ce
nu l-au mustrat: Ci vei mustra pe fratele tu, ca s nu ai pentru dnsul pcat"(Lev. 19, 17);
Oare aceeai lege nu ne poruncete i nou s mustram frete pe aproapele nostru cnd l
vedem c pctuiete? i prin freasca noastr mustrare s-l ndreptm i s-l izbvim de
pcat? i dac Dumnezeu, n Legea Veche, a dat ca o porunc evreilor a ajuta la mntuirea i
ndreptarea frailor lor; c aa poruncete prin Sirah: i au poruncit lor unuia fietecruia
pentru de aproapele su" (Sir. 17, 12); cu att mai mult acum d Dumnezeu aceast porunc la
orice cretin, a ajuta i a ndrepta pe fratele su. i dac astfel de porunc d Dumnezeu la tot
cretinul, artat este c, cine o va clca i nu va ndrepta pe fratele su, acesta va da seama
naintea lui Dumnezeu i pentru clcarea ei, i pentru pierzarea fratelui su.

276. Suntem ndatorai de Legea Darului Evangheliei a ajuta la mntuirea frailor notri C toi cretinii sunt frai
duhovniceti i au datoria s se ajute unii pe alii. C toi cretinii sunt un trup n Domnul Hristos


Al treilea ne silete Legea cea nou a Darului Evangheliei s ajutm la mntuirea frailor
notri: 1) pentru c noi, toi cretinii, suntem fii ai unuia i aceluiai Printe, al lui Hristos, i ai
aceleiai Maici, ai Sf. Biserici, toi nscui de a doua oar prin Sf. Duh ntr-o sf. colimvitr a Sf.
Botez i mncm toi din acelai Trup al Domnului i toi bem din acelai Snge al Lui i
pentru aceea toi suntem frai unul cu altul.
Deci, precum fraii cei trupeti au datoria fireasc s ajute la nevoia i trebuina frailor
lor, aa i noi, fraii cei duhovniceti, avem datoria duhovniceasc s ajutm la ndreptarea i
mntuirea frailor notri i se nelege c noi avem i mai mult datorie dect aceia; deoarece,
precum sufletul este mai cinstit dect trupul, aa i i noi, fiind frai dup Duh, suntem mai
presus dect fraii cei trupeti i avem unire mai de aproape i, prin urmare i datoria ajutorului
ce datorm unul fa de altul este mai de aproape i mai mare dect datoria acelora; i 2) pentru
c noi, toi cretinii, suntem un trup, al crui cap este Hristos, iar mdular este fiecare dintre noi; de
aceea, precum cnd ptimete un mdular al trupului, ptimesc toate mdularele i toate dimpreun
ajut la vindecarea celui ce ptimete, precum zice Pavel: Voi suntei trupul lui Hristos i
mdulare din parte" (I Cor. 12, 27) i iari: Ci s se grijeasc mdularele ntre sine asemenea
unul de altul; i ori de ptimete un mdular, ptimesc toate mdularele dimpreun" (Acolo
25), aa i noi, cretinii, suntem datori s suferim i mpreun s ptimim cnd ptimete i
slbete fratele nostru i avem datorie s ne grijim i s chibzuim cu ce chip s-l ajutm pe el ca s-l
vindecm i s-l facem sntos de boala pcatului
48
.

277. Suntem ndatorai a ajuta la ndreptarea frailor notri de Legea moral a vieuirii ceteneti

Al patrulea ne silete Legea moral a dreptului cetenesc ca s ajutm la mntuirea
fratelui nostru; c dup Aristotel, omul n chip firesc este fiin social i c dup Marele Vasile,
nsui scopul vieuirii la un loc este ca toi cetenii s lucreze pentru folosul lor obtesc"
(Cuv. 8, n Exaim.).
Acum, precum toi de obte, ci locuim ntr-un ora sau i ntr-un sat, suntem datori a
ne ajuta unul pe altul la trebuinele noastre cele trupeti, tot aa i la trebuinele noastre cele
sufleteti suntem datori a ne ajuta unul pe altul i precum toi de obte, cei ce locuiesc ntr-o
cetate, se grijesc de obte pentru mbuntirea locului i a cetii, la fel sunt datori s se
grijeasc de obte pentru folosul sufletesc al mntuirii i ndreptarea frailor lor ceteni; ca s
nu zic c datoria este mai mare ca ei s se grijeasc pentru folosul sufeletesc al frailor lor,
dect pentru cel trupesc al oraului lor. Cci cu ct este mai cinstit sufletul dect trupul, cu att
i datoria cea fcut pentru mntuirea sufletului este mai mare dect datoria cea fcut pentru
trup. i precum, cnd un cetean este bolnav de cium, toi ceilali locuitori se molipsesc i se
mbolnvesc de cium, precum zice Ipocrat htr-o scriere a lui: Tot sufletul poporului se
molipsete", aa i cnd un cetean pctuiete, mprtete i pe ceilali ceteni din pcatul
su, dac nu va apuca mai-nainte s se hdrepteze cu cea de obte purtare de grij i ajutor al
convieuitorilor lui. Pentru aceasta zice i Marele Vasile: Vnzarea adevrului i vrjmia
ascuns asupra poporului de obte i obiceiul de a nu ne psa pentru ruti se trag din
prefcuta buntate i comptimire din partea celor vicleni. Cci atunci cnd vtmarea unuia
trece la cei muli, atunci nu se cade s ne milostivim, nici s cutm numai folosul nostru, ci al
celor muli ca s se mntuiasc. Deoarece, fapta bun ce se face spre folosul multora este mult
mai cinstit dect ceea ce se face numai pentru folosul unuia."


278. Suntem ndatorai a ajuta la ndreptarea frailor notri de la rzboiul cel nevzut pe care l avem

AI cincilea, ns i cea din urm, ne silete a ajuta la mntuirea frailor notri, viaa
aceasta i rzboiul cel nevzut i nencetat ce se afl n petrecerea cretinilor, care este dintre
toate rzboaiele cel mai amar, precum zice pe de o parte Apostolul Pavel: C nu ne este nou
lupta mpotriva trupului i a sngelui, ci mpotriva nceptoriilor i domniilor i a stpnitorilor
ntunericului veacului acestuia" (Efes. 6, 12); iar pe de alta, dumnezeiscul Hrisostom zice:
Viaa este o lupt i dect toate rzboaiele mai amar i oaste aezat i strdanie i lupt"
(Omil. 59, la Matei).
Deci, precum ostaul care merge la rzboiul cel simit, dac va cuta s fug ca s-i
scape numai viaa sa, omoar cu fuga lui i pe ceilali ostai i pe sine nsui; iar de va sta la

48
Se potrivete aici a nsemna acea prea frumoas nvoire i alctuire din dou trupuri dei necomplete (infirme) pe care o aduce d-
zeiescul Isidor i alii; a orbului, zic, i' a ologului. Orbul putea s mearg, dar nu i s vad. Ologul, asemenea, putea s vad, ns nu putea s
umble. Ridicnd deci orbul pe umerii si pe olog si plogul povuind pe orb la drum, unul mprumuta picioarele celuilalt, iar cellalt
uriprumuta ochii; i aa din dou trupuri fcute un singur trup cu ndoit alctuire, cel orb vedea, iar cel olog umbla. Aceasta este o pild care
ne nva c, cu ajutorul i folosul ce l-am face pentru fraii notri, totodat este i al nostru, ca o mplinire a lipsurilor noastre. Deci cu chip
prea slvit, fraii cei ajutai de noi, n schimb ne ajut nou i noi ajutndu-i pe ei, n acelai timp ne ajutm i noi de aceia.
rzboi i se va lupta cu vrjmaii, i pe sine se izbvete, i pe ceilali. Aa i orice cretin,
vznd pe ceilali frai ai lui c se lupt i se rnesc n rzboiul cel nevzut al diavolului i nu
va sta s lupte dimpreun cu ei mpotriva vrjmaului cel de obte, ci va cuta numai de
mntuirea sa, cu adevrat i pierde viaa i mntuirea; iar de va sta i se va lupta mpreun, i
pe fratele su l va scpa din moartea pcatului, i pe sine nsui precum a zis Gritorul de Aur:
i noi deci s nu fim mulumii numai cu mntuirea noastr, fiindc atunci i pe aceasta o vom
pierde. Cci i la oaste, i la lupt, ostaul cel ce caut numai la aceasta adic, cum ar scpa el
singur cu fuga i pe ceilali dimpreun cu el i va pierde deodat, precum dimpotriv, ostaul
cel viteaz care pune arma i pentru ceilali, dimpreun cu aceia se mntuiete i pe sine" (Omil.
59, la Matei).
Pentru aceasta suntem datori toi cretinii, cei ce ne aflm n gnditul acesta i nevzutul
rzboi al diavolului, s fim gata a ne rni i a muri, numai ca s mntuim pe fraii notri care
sunt n rzboi i s mbrbtm pe cei biruii i ca s ridicm pe cei czui h pcat, dup acest
Gritor de Aur ce zice:Deci, precum a poruncit mpratul, aa s ne ntocmim la lupta cea
pus nainte, gtii ca s ne junghiem, s ne sngerm i s murim, grijindu-se Pentru mntuirea
tuturor i pe cei sntoi ajutndu-i, mbrbtndu-i i pe cei rnii ridicndu-i" (tot acolo).
Si dac n vremea cnd aveau rzboi simit israelitenii cu vrjmaii cei de alt neam
ammonii, Urie Heteul, cu toate c era de alt neam, a comptimit att de mult ns pe israelii,
nct i-a defimat odihna i viaa sa, numai ca s ajute i s se lupte la rzboiul cel de obte ce
aveau iudeii; pentru aceea i cnd 1-a rugat unpratul David s mearg la casa sa s mnnce i
s bea i s se odihneasc, el a rspuns aceste cuvinte vrednice de laud: Sicriul i Israel i
Iuda locuiesc n corturi i domnul meu Ioav i slugile domnului meu pe faa pmntului
tbrsc, i eu s intru n casa mea s mnnc i s beau i s dorm cu femeia mea? Cum, viu
este sufletul tu, de voi face cuvntul acesta" (Ilmp. 11, 11).
Dac cel de alt neam, zic, acel Urie, dect odihna lui, a cinstit mai mult s se lupte mpreun cu
israeliii, pn cnd s-a lipsit i de viaa sa n acel rzboi i a murit, cu att mai mult este dator
tot cretinul s nu caute numai odihna sa, ci s se lupte i s se nevoiasc dimpreun cu cretinii
cei de o credin cu el i de un neam care se rnesc n toate zilele, se junghie i se omoar n
rzboiul cel gndit, de nevzuii vrjmai draci, de patimi i de pcate.

279. Ct de ru este a zice cineva: ce-mi pas mie de altui? Cci, cnd se grije e cineva pentru fratele su i pentru
sine se grije e. C, nti, Cain a zis: ce-mi pas mie de fratele meu?


Deci, unde sunt acum cei ce struie i zic aceste reci cuvinte: i ce-mi pas mie pentru
altul? Sau ce mprtire i ce unire am eu cu el, ca s-l ajut i s-l ndreptez? S se nvee ei
cum i mustr i nsi firea, legea, Evanghelia i dreptul cetenesc si acest rzboi nevzut ce-l
au fraii lor cretinii. S aud nc i pe dumnezeiescul Hrisostom care i mustr cu auritele lui
i curgtoarele de miere cuvinte. Cci, el uneori adic le zice s nu griasc astfel de cuvinte,
fiindc sunt sataniceti i ale nsui neruinatului diavol, iar cretinii n-au nici o unire i
mprtire cu diavolul, dar cu fraii lor au prea mult mprtire: i nu-mi spune mie acel
cuvnt rece: ce-mi pas mie? Nici o tovrie n-am cu el... pentru c satanicesc este acest grai,
drceasc este aceast neomenie; numai cu diavolul nu avem nici o mprtire, iar cu toi
oamenii avem multe de obte" (Andr. 1). Iar altdat le zice s se ngrijeasc pentru mntuirea
frailor lor, fiindc grijindu-se pentru folosul acelora, totodat se ngrijesc pentru folosul lor.
Cci nu-mi spune mie acel grai prea plin de nepsare: ce-mi pas mie? De ale mele m
ngrijesc, cci atunci mai mult te ngrijeti de ale tale, cnd pe ale tale le caui n folosul
aproapelui tu. Pentru c i Pavel zice: Nimic al su s nu caute, ci fiecare al altuia (I Cor.
10, 24); ca s te afli, zice pe sinei cutnd folosul aproapelui" (Tlc. la Ps. 49). Iar altdat,
mustrnd pe cei ce spun aceste cuvinte, le zice c acest cuvnt care-1 zic ei, ce-mi pas mie, 1-a
zis ucigtorul de frate, Cain; din acest cuvnt se nasc toate relele. Cci, dac nu-i pas ie,
cretine, pentru mntuirea fratelui tu, cui altuia i va psa? Celui necredincios i pgn, care se
bucur cnd pctuiesc cretinii? Sau diavolului care lupt i surp pe cretini n pcat? i nu-
mi spune mie: Dar ce-mi pas mie de acetia? Teme-te de cel ce a zis nti cuvntul acesta: cci
aceea adic: Au doar sunt eu pzitor fratelui meu? (Fac. 4, 9), este asemenea cu ceea ce o
zici tu: Ce-mi pas mie? De aici se nasc toate relele, cci trupul nostru l socotim c este strin.
Ce zici? Nu-i pas de fratele? Dar cui i va psa? Celui necredincios care se bucur i defima
i salt de bucurie cnd greim? Sau diavolului care mpinge si surp pe cretini?" (Omil. 44, la
cea I Cor.).

280. C tot cretinul este mdular al nostru. Si c orice frate este mdularul lui Hristos.


Cnd ptimete ochiul tu, sau mna, sau piciorul, sau alte mdulare, de ce nu zici: ce-
mi pas mie, ci alergi ncoace i ncolo cutnd ca s-l vindeci? Sau dac nu-1 poi vindeca, cel
puin nu te mustr cugetul c n-ai avut grij de mdularul tu; iar cnd ptimete fratele tu,
atunci zici: ce-mi pas mie? i nu tii, ticloule, c fratele tu este mdularul tu? Ce zic?
Fratele tu este chiar mdularul lui Hristos Dumnezeului tu. i deci, ce osnd vei lua, dac
vznd trupul lui Hristos i Dumnezeului tu putred, nu te vei griji ca s-l vindeci? Cnd, adic,
ai vreun rob sau dobitoc rnit, oare l lai tu nengrijit, iar trupul lui Hristos cel rnit, l treci cu
vederea i nu-1 ajui? i cum nu eti vrednic pentru aceasta a te arde trsnetele cerului?
Pentru ce cnd se mbolnvete vreun mdular al trupului tu, nu zici: ce-mi pas
mie?... ci toate le faci dei nimic nu foloseti nct s nu te certe gndul c ai lsat ceva
din cte trebuiau fcute. i dac de mdularele trupului nostru aa ne ngrijim, apoi pentru ale
lui Hristos s nu facem nici o purtare de grij? i de care iertare sunt acestea vrednice? i
fiindc nu te pot ndupleca cnd i spun s te ngrijeti de mdularul tu ca, cel puin, cu
frica s te faci mai bun i amintesc de Trupul lui Hristos care, dup Pavel, este fratele tu.
Deci, cum nu este lucru nfricoat s vezi trupul lui putrezind i s-l treci cu vederea? i cnd ai
vreo slug sau dobitoc care are ran putred, nu suferi s-l treci cu vederea, iar Trupul lui
Hristos vzndu-1 plin de rni l treci cu vederea? Si nu socoteti c acestea sunt vrednice de
mii de trsnete?" (Omil. 44, la I Cor.).
tii cnd se cade s zicei, ce-mi pas mie? Cnd stai de judecai i clevetii pe unul i
pe altul, ca pe un mndru, ca pe un curvar, ca pe un fur, ca pe un mincinos i ca pe un pctos;
atunci avei trebuin s zicei aceea pe care obinuiesc de o zic unii, dup Hrisostom: S
iubeti n zadar, dar s nu urti n zadar" (Acolo); dar s nu zicei aceste cuvinte i cnd este
trebuin a ndrepta pe fratele vostru cu freasc sftuire i cu dragoste.

281. Impotrivire i dezlegare

i alii iari pricinuind, zic: Eu sunt mirean, am femeie i copii i nu este datoria mea
de a ndrepta pe alii, aceasta este a arhiereilor, a preoilor, a nvtorilor, ba chiar i a
monahilor; ctre care rspundem cu cuvintele lui Hrisostom: C precum Samarineanul, cnd a
gsit n cale pe omul cel rnit, n-a zis c aceasta este a arhiereilor, a preoilor i a dasclilor
evreilor a se ngriji s-l vindece, ci a socotit ca i cum ar fi gsit un mare ctig i aa s-a
milostivit i i-a legat rnile lui i a turnat peste ele untdelemn i vin" i ngrijindu-1 1-a dus la
spital s-l vindece; f i tu aa, frate! Cci, precum cnd gseti aur n drum, nu cercetezi de ce
nu 1-a luat unul i altul din cei ce au trecut, ci te grbeti cum s-l rpeti mai-nainte de a-i
vedea altcineva. Aa s socoteti, ca i cum ai afla comoar i galbeni, cnd ndreptezi pe
fratele tu: Nu zice n tine nsui eu sunt mirean, avnd femeie i copii, aceasta este a preoilor,
acestea s le fac monahii. Cci, Samarineanul n-a zis acestea: Unde sunt acum preoii? Unde
sunt acum fariseii, unde nvtorii iudeilor? Ci, ca i cum ar fi aflat oarecare vnat prea mare,
aa a rpit ctigul. Deci i tu cnd vezi pe cineva c are trebuin de vindecare trupeasc sau
sufleteasc, nu zice ntru sinei, pentru ce cutare sau cutare nu 1-a vindecat? Ci, slobozete-1 pe
el din boal i nu cere socoteal de la aceia pentru nepsare. C de ai fi gsit aur lepdat, spune-
mi mie, oare ai fi zis ctre tine: de ce nu 1-a luat cutare i cutare? Oare nu te-ai fi ngrijit ca s-l
rpeti tu mai-nainte de ceilali? Aa gndete i pentru fraii cei czui i socotete c ai fi gsit
comoar cnd ngrijeti de ei. Cci, dac vei turna peste el cuvntul nvturii ca pe nite
untdelemn vindector, dac vei lega rnile cu blndeea nvturii, dac vei vindeca neputina
cu struina povuirii duhovniceti, te faci pe tine mai bogat dect orice comoar" (Cuv. 5
asupra iudeilor).

282. Se cade s ajutm cu rugciunea la mntuirea altora. C i pustnicii se cade a ajuta cu rugciunea pe fraii lor
Cretinii se cade a se ajuta unul pe altul cu pilda cea bun, cu sftuirea i cu osteneala trupeasc


Cu patru lucruri socotesc c poate cineva s ajute la ndreptarea i mntuirea fratelui su:

A) Cu sf. rugciune. Pentru aceea, de obte, toi cretinii sunt datori s roage pe Dumnezeu
pentru mntuirea frailor lor, precum poruncete Ap. Iacob zicnd: Rugai-v unul pentru altul
ca s v vindecai; c mult poate rugciunea dreptului care se lucreaz"(Iac. 5, 16); i precum
Biserica, maica cea de obte a cretinilor, adunndu-i pe fiii si, se roag pentru mntuirea
tuturor, pentru aceasta i pustnicii cei ce se linitesc n pustie, departe fiind de lume, se cuvine
i ei s ajute la mntuirea frailor lor cu acest puternic ajutor al sf. rugciuni, fiindc i ei sunt
un trup cu toi cretinii; c, dei dunt desprii trupete, ns duhovnicete, sunt unii cu ei. i
n chip tainic, toi cretinii sunt datori s se roag pentru toat lumea; iar cnd se ntmpl n
oraul lor vreun cretin care ar grei pe fa i nu se ndrepteaz, atunci sunt datori n chip
deosebit i cu mai mare luare aminte concetenii lui cretini a se ruga lui Dumnezeu, ca s-i
dea Domnul pricepere, pocin i ndreptare prin Darul Su.

B) Sunt datori cretinii s ajute la mntuirea frailor lor cu fapta, adic cu pilda cea bun a vieii
lor, fr a le pricinui vreo sminteal, mic sau mare, precum am zis n cuvntul cel mai
dinnainte.

C) Sunt datori cretinii a ajuta pe fratele lor cu cuvntul, sftuindu-1 pe el spre ndreptare: nu
cu mndrie, ci cu smerenie; nu judecndu-1 i defimndu-1 pe el ca pe un pctos, ci
socotindu-1 ca pe un mdular al lor, nu urndu-1 i vrjmindu-1, ci iubindu-1 ca pe
un frate cu dragoste freasc. i dac ar fi de fa fratele cel greit, se cade a-i sftui cu
cuvntul, iar de este departe, se cade a-i sftui prin scrisori.

D) i cea din urm; sunt datori cretinii a ajuta pe fratele lor cu osteneala trupului i cu nsei
picioarele lor, fcnd osteneal adic i ducndu-se singuri la acel frate cruia i trebuie
ndreptarea, sftuindu-1 pe el cele ce se cuvin mntuirii lui. Cci n felul acesta, fratele acela se
ruineaz i se supune sftuirii lor, vzndu-i pe ei fcnd atta osteneal pentru dragostea i
mntuirea lui. Astfel a fcut Stpnul Hristos care n-a ezut ntr-un loc al Ierusalimului s
nvee, ci umbla cu nsei picioarele sale toate oraele i satele Iudeii, vindecnd pe bolnavi
sufletete i trupete. Aa au fcut dumnezeietii Apostoli, umblnd 'prin lume i
propovduind vestea cea bun a cunotinei de Dumnezeu. Tot aa fac i doctorii care nu aduc
pe bolnav n casele lor, ci ei nii se duc la casele bolnavilor i se ngrijesc de dnii. Acelai
lucru voiete s ne arate i pilda Domnului care a zis c pstorul cel bun a lsat cele nouzeci i
nou de oi i s-a dus singur s caute pe cea rtcit (Luca 15); precum acestea toate le
adevereaz miestrita cuvntare a lui Hrisostom, n care se zice: Pentru aceasta eti cretin, ca
s imitezi pe Hristos i s te supui legilor Lui. Cci, ce a fcut Acela? Nu eznd n Ierusalim
chema acolo pe bolnavi, ci nconjura orae i sate vindecnd cele dou boli, cea trupeasc adic
i cea sufleteasc. Cci, mcar dei putea ateptnd ntr-un loc s-i trag pe toi la sine, ci n-a
fcut aceasta, pild dndu-ne nou, ca s ne ducem noi s cutm pe cei rtcii. i iari prin
aceast pild a pstorului, a dat s neleag c n-a stat cu cele nouzeci i nou de oi ateptnd
acolo, ca s vie la El i cea rtcit, ci nsui s-a dus i a aflat-o i dup aceasta ridicnd-o pe
umerii Si, a adus-o la celelalte. Nu vezi i pe doctori c acelai lucru fac, nu silesc pe bolnavii
cei ce zac pe paturi ca s se aduc la casele lor, ci singuri ei alearg ctre dnii. Aceasta f-o i
tu, iubite, cunoscnd c viaa aceasta este scurt. Si de nu vom dobndi prin aceasta ctigul,
acolo nici o mntuire nu vom avea" (Cuv. 5 asupra iudeilor).


283. C i pustnicii nu se cade a cuta numai folosul lor, ci si pe al frailor lor

Iar dac nu poate cineva s se duc singur ca s sftuiasc i s nvee pe fraii si, fie c
este monah linititor i se tulbur de patimi cnd se duce la lume i ntlnete oameni, fie c
este bolnav cu trupul, atunci se cade, de va fi nvat i cu putere din Sf. Scripturi, s se
ngrijeasc stnd n linite i s scrie cri sftuitoare i folositoare de suflet spre ndreptarea
frailor si care vor citi acestea, ori s sftuiasc pe cei ce vin la el cele spre mntuire. C i
asceii i pustnicii s nu caute numai folosul lor, ci i pe al frailor lor, ca i ei s se mntuiasc,
precum zice dumnezeiescul Pavel urmnd nceptorului asceilor, Marelui Antonie, care
obinuia de trei ori fericitul i zicea aceste cuvinte vrednice de pomenit, uneori: De la
aproapele este viaa i moartea, cci de voi ctiga pe fratele, pe Dumnezeu am ctigat; si de
voi sminti pe fratele, lui Hristos am greit". Iar alteori: ,,Niciodat am judecat mai de folos
ctigul meu, dect folosul fratelui meu" (Pateric, p. 13).


284. C pstorii cei duhovniceti au mai mult datorie ca s ajute la ndreptarea pctoilor

Prin aceste patru feluri de ajutor spuse mai sus au datorie de obte toi cretinii s ajute la
mntuirea frailor lor, precum le poruncete dumnezeiescul Apostol zicnd: Pentru aceea,
mngiai-v unul pe altul i zidii-v unul pe altul, precum i facei" (I. Tes. 5, 11). Dar mai
ales sunt datori prin aceste patru mijloace s ajute la ndreptarea pctoilor pstorii cei
duhovniceti i egumenii poporului, care sunt: sfiniii patriarhi, arhiereii, preoii i pstorii cei
duhovniceti, nvtorii dumnezeietii Evanghelii i egumenii sf. mnstiri
49
, fiindc lor li s-a dat
de la Dumnezeu stpnire i grij de a zidi i sdi sufletele cele ncredinate turmei lor, precum
este scris la Ieremia: Iat, te-am pus astzi peste neamuri i peste mprii, ca s smulgi i s
strici i s risipeti i iari s zideti i s sdeti" (Ier. 1,10). i chiar lor li se cuvine a priveghea
pentru mntuirea poporului, ca cei ce au s dea seama pentru dnii n ziua judecii, precum zice
Pavel: Ascultai pe nvtorii votri i v supunei lor, cci ei privegheaz pentru sufletele
voastre, ca cei ce vor s dea seama naintea lui Dumnezeu" (Evr. 13, 17).
Pentru aceasta, chiar ei nii au datoria s umble dup asemnarea Domnului, pe la oraele
i satele eparhiei lor, pe la enorii i pe la mnstirile lor, ca s nvee ntotdeauna i s
ndrepteze pe cei pctoi. Cci, ei sunt strjerii care stau i pndesc ziua i noaptea mprejurul
zidurilor Ierusalimului celui gndit, adic Sf. Biseric, propovduind nencetat cuvntul
Domnului despre care scrie Isaia: i peste zidurile tale, Ierusalime, pus-am pzitori toat ziua
i toat noaptea, care nu vor tcea pn n sfrit, aducndu-i aminte de Domnul" (s. 62, 6).
i acetia sunt santinelele cele de aprare i strjile cele date de Dumnezeu noului Israel, adic
cretinilor, precum zice Iezecheil, ca s le arate lor dreptile Domnului i ca s-i ntoarc de la
nelciune i de la pcat; fiindc, de vor tcea, sngele acelora se va cere din minile lor:,,Fiul
Omului! socotitor te-am dat pe tine casei lui Israel i vei auzi din gura mea cuvnt i-i vei nfricoa
pe ei de la mine, cnd voi zice eu celui frdelege: cu moarte vei muri i mai osebit, nici ai grit
celui frdelege, ca s se ntoarc de la cile sale i s fie viu; cel frdelege, acela ntru
nelegiuirea lui va muri i sngele lui din mna ta l voi cere" (Iez. 3, 17).
Despre ei a zis i Marele Vasile: Prin urmare, la orice s-ar fi trimis cineva, de nu va
svri propovduirea cu lucrul i cu cuvntul, vinovat este de sngele celor ce n-au ascultat; i nu
are stpnire el s zic acele cuvinte pe care le-a zis Apostolul protestnd ctre presviterii
(preoii i arhiereii) Efesului: C, curat sunt eu de acum de sngele vostru, al tuturor; pentru c
nu m-am ferit ca s nu v vestesc vou tot sfatul lui Dumnezeu" (Fapt. 20, 26; ntreb. 12 la
Cuv. 2 pentru botez).


285. Ce se cade a nv a i pe cine se cade a imita pstorii cei duhovniceti

n sfrit, li se cade s se aprind cu inima de dragoste pentru mntuirea oilor celor
cuvnttoare i a striga dintru adncul inimii cu Ap. Pavel, uneori, adic: Cine este
neputincios i eu s nu fiu neputincios? Cine se smintete i eu s nu m aprind?" (II Cor. 11,
29); i alteori: Iar eu prea cu dulcea voi cheltui i m voi cheltui i pe mine pentru sufletele
voastre" (Acolo 12, 15). i uneori, adic s fac ale sale greelile pctoilor i s le zic aa,

49

1
Dar i stpnitorii poporului cei din afar, care sunt mpraii i judectorii, senatorii i boierii, au datoria s ajute la mntuirea
celorlali. Pentru c i mpratul Tiberie, cnd s-a fcut mprat, a dat n faa demnitarilor aceast declaraiune: Eu totdeauna am
zis i astzi iari ntresc: c mpratul cel bun datorete a sluji pe toi n genere i
pe
fiecare n parte
precum poruncete aezmntul Sf. Apostoli: Aa s fac episcopul cu privire la greeala oilor
sale i s zic celui ce a pctuit: c numai s te ntorci la mine, iar eu voi primi i moarte pntru
tine, precum i Domnul pentru mine i pentru toi oamenii, cci pstorul cel bun, sufletul su i
pune pentru oi" (Aezm. Apost., cart. II, cap. 20). Iar alteori, s imite pe dumnezeiescul
Hrisostom care din rvna ce avea pentru mntuirea oilor sale zicea: Iari voi zice, iari voi gri,
c dei nu toi vor asculta, jumtate vor asculta; dac nu jumtate, a treia parte; de nu a treia
parte, a patra; de nu a patra, mcar zece; dac nici zece, mcar cinci; dac nu cinci, mcar unul;
iar dac nici unul, eu plata mi-am luat-o" (Cuv. cnd se afla afar din biserica Evtropie i l-au
prins). i iari: Eu sunt nesios, nu voiesc s se mntuiasc puini, ci toi; cci, numai unul de
se va pierde, eu m pierd; i sunt, imitnd pe acel Pstor care avnd nouzeci i nou de oi, dup
cea una rtcit a alergat" (tot acolo). i iari: Voieti s m ucizi cu nietre, sunt gata s-mi
vrs sngele meu, numai pcatul tu s-l opresc. Mie nu-mi pas de urciunea ta; nu-mi pas de
rzboi, numai de una m ngrijesc, de mntuirea asculttorilor" (tot acolo).


286. C i dup moarte s-au ngrijit pstorii pentru turma lor

i dac pstorii cei adevrai din vechime, care aveau rvn i dragoste pentru fraii lor,
nu numai trind n via se nevoiau i se ngrijeau s-i ndrepteze turma i pe fraii lor cei n
Hristos, ci i dup moarte nc se ngrijeau de mntuirea acestora, cu att mai mult pstorii cei
de acum se cade a se ngriji mcar puin ct sunt n via pentru ndreptarea cuvnttoarei
lor turme. i c pstorii cei din vechime i povuitorii poporului i dup moarte se ngrijeau
pentru mntuirea sufletelor celor ncredinate lor, sunt martori, din Legea Veche, Proorocul Ilie,
iar din cea Nou, Petru.
Cci, Proorocul Ilie nlndu-se ca spre cer n vremea lui Ioasafat, mpratul Iudei cel
din Ierusalim, precum aceasta se vede n IV mpr. cap. I, II, apoi dup 18 ani de la nlarea
lui, a trimis scrisoare nfricotoare (poate prin ngerul lui D-zeu) ctre Ioram, mpr. Iudei, fiul
lui Ioasafat, fiindc a lsat slujirea adevratului D-nezeu i n-a pzit poruncile lui, are s cad
n boal i n acea boal are s i moar; care s-a i ntmplat. Cci citim acestea la cea II
Paralipomeni, cap. 21, 12. i a venit la el scrisoare de la Ilie Proorocul zicnd: Acestea zice
Domnul Dumnezeul lui David tatlui tu: pentru c n-ai umblat pe calea lui Ioasafat, tatl tu,
i pe cile lui Asa, mpratul lui Iuda, .c.l." Iar Sf. Apostol Petru scrie n Epistola II a lui ctre
credincioii cretini acestea: M voi nevoi i pururea a v avea pe voi i dup ieirea mea, ca
s facei pomenire de acestea" (II Pet. I 15).
Deci, dac n felul acesta pstorii cei duhovniceti vor purta grij n timpul pstoriei de
mntuirea turmei lor cea cuvnttoare, ntr-adevr, dup moarte vor primi de la nceptorul
pstorilor, Hristos, cununa slavei cea nevetejit; c aa i adevereaz Ap. Petru zicnd:
Pstorii turma lui Hristos care este pus sub paza voastr, purtnd grij de dnsa nu de sil, ci
de bunvoie i dup Dumnezeu; nu cu agoniseli urte, ci cu lepdare de sine, nu cum ai stpni
peste nite supui, ci pilde fcndu-v turmei. i cnd se va arta mai Marele Pstorilor, vei
lua cununa slavei cea nevetejit" (I Pet. 5, 2).
Iar dac Sf. patriarhi, arhiereii, preoii i duhovnicii nu pot n fiecare zi s nvee poporul
lor, se cade cel puin a face aceasta mcar n duminici, precum hotrte Canonul 19, al
Sinodului VI ecumenic, zicnd: C se cuvine proestoii bisericilor, n toate zilele, iar mai cu
deosebire n duminici, pe tot clerul i pe popor s-i nvee cuvintele bunei credine". i dac
patriarhii, arhiereii i preoii nu au darul s nvee poporul lor, care nici nu e potrivit s-l spun;
fiindc dup Areopagitul Dionisie, ierarh va s zic, brbat ndumnezeit, care tie orice sf.
nvtur i cunotin" (Ierarhia bisericeasc, cap. I); sau dac nu au timp, cel puin trebuie s
se ngrijeasc s aib coli i nvtori n eparhiile lor, ca aceia s propovduiasc cuvntul lui
Dumnezeu, ndreptnd pe pctoi i astfel s mplineasc datoria i lipsa patriarhilor, a
arhiereilor i a preoilor, precum zice i Marele Vasile: Iar dac vreodat se ntmpla nevoie i
pentru dragostea lui Dumnezeu i a aproapelui a fi chemat cineva spre mplinirea celui ce
lipsete, cel care va asculta are plata ascultrii cea de bunvoie. Cheam ns... dragostea cea
ctre aproapele, cnd cel ce a luat aprarea (poporului) preot, episcop sau patriarh va
avea trebuin de ajutor sau ceata supuilor are trebuin de cel ce poate s mplineasc lipsa"
(ntreb. 12, Cuv. Ii'pentru botez).
Deci, precum alergm toi s ajutm cnd se ntmpl de vedem pe oarecare c se bat cu
cuitele i cu toi ne silim ca sa-i desprim s nu se mai loveasc i s se ucid, aa nc i mi
mult se cade cu mic, cu mare, patriarhii, arhiereii, preoii, duhovnicii, dasclii, egumenii,
monahii, mpraii, demnitarii, judectorii, stpnitorii, bogaii i sracii i tot poporul de obte
i cretinii cei simpli, toi, toi, zic, se cuvine a ne sili s ajutm la ndreptarea i mntuirea
frailor notri i s ne ngrijim a-i scpa de la diavolul care i lupt i de la moartea cea
sufleteasc, care este pcatul. Cci, dac evreii, cnd Moise a fcut acel nensufleit cort, toi
alergau i ajutau la facerea lui, altul aducnd aur, altul argint, altul pietre scumpe pentru
vemntul arhieresc, asemenea i femeile alergau la aceasta aducnd unele visson (estur de
in viiniu), altele tort rou, altele porfir i, n genere, toi aduceau piei de berbeci i pr de
capre, fiecare dup puterea ce avea i nimenea nu era ca s nu ajute, cu att mai mult sunt
datori toi cretinii ca s ajute pe fraii lor cretini, care sunt cort nsufleit i Biseric a
Dumnezeului Celui viu, altul cu cuvntul, altul cu lucrul, altul cu mult i altul cu puin, fiecare
dup puterea ce o are, ca, prin acest ajutor ndreptnd pe fraii lor, s se fac toi desvrite
locuine ale lui Hristos i s se alctuiasc biserici sfinte, precum zice Teologul Grigorie:
Moise cnd a alctuit cortul jos, care era nchipuire a cortului ceresc, toi aduceau ceea ce li se
poruncise lor; iar alii chiar de bunvoie. Unii aduceau aur, iar alii argint, iar alii pietre
scumpe pentru veminte. Dintre femei, unele aduceau visson nchis, iar altele tort rou rsucit,
iar alii, aduceau porfir, iar alii, piei de berbeci vopsite rou i altele, pr de iezi la lucrarea
cortului, care este cel mai defimat, iar alii, brbat sau femeie, ce se ntmpla s aib. Toi deci
aduceau cte ceva i nimic nu era de lepdat, nici de la cei mai sraci. Aa i noi la acest cinstit
cort al lui Dumnezeu, adic al Bisericii, pe care 1-a nfipt Domnul i nu omul, care din felurite
frumusei ale faptei bune se zidete. Unul mai puin, iar altul mai mult s aducem, ca s facem
lucrul desvrit spre locuin lui Hristos, Biseric sfnt, adunai i unii ntru arhitectura
Sfntului Duh" (Cuv. la Iulian Controlul).

287. Astzi, din ce pricin s-a nmulit pcatul i se pierd attea suflete

Deci, negreit v ncredinez, frailor, c de vom lucra dimpreun cu toii la mntuirea
frailor notri cu adevrat, degrab s-ar ndrepta cei ri i s-ar izbvi cetile noastre de ruti i
de pcate. Fiindc, dac numai un singur om ce ar avea rvn dumnezeiasc n inima lui i
dragoste freasc ar putea s hdrepteze un popor ntreg, cu att mai mult ar putea s
hdrepteze pe cei pctoi atia i atia cretini, cnd numai ar voi s primeasc i s lucreze
cu rvn i dragoste freasc ntru inimile lor. i cu adevrat, toat pricina pierzrii pctoilor
de astzi i toat pricina pentru care s-au nmulit i mprtesc pcatul i diavolul n lume nu
este alta, fr numai c vznd noi pe fraii notri pctuind pe fa i fcnd attea ruti, nu
ne ngrijim s mergem cu toii s-i ndreptm, cnd cu freasc sftuire, cnd cu certare
dojenitoare, ci unul pune o pricin, altul alta, toi deodat tcem, ne linitim i lsm pe fiecare
s fac acele ruti pe care le voiete; aa dovedete Ioan, cel cu limba de aur, zicnd: S nu
zicem deci acestea, ci s artm cuviincioasa grij ctre frai. Eu, adic, aceasta fgduiesc cu
toat scumptatea i v garantez vou, tuturor: c de vei voi toi ci suntei aici ca s luai
parte la mntuirea celor ce locuiesc n cetate, dimpreun cu noi, toi se vor ndrepta... S lucrm
deci pentru mntuirea frailor notri. E de ajuns unui om, de ar avea rvn fierbinte, s
ndrepteze un popor ntreg. Iar cnd nu unul, nici doi sau trei, ci atta este mulimea care ar
putea s se ating de ndreptarea celor nepstori, atunci nu din altceva, ci din trndvia noastr
i nu din neputin, cei mai muli cad i se pierd. Cci, cum nu este lucru necuviincios, dac am
vedea sfad n trg, s nu ne apropiem i s mpcm pe cei ce se ceart? i ce zic ceart? De
am vedea un asin czut, alergm s-i dm mn de ajutor i s-l ridicm, iar cnd se pierd fraii
notri, s fim nepstori?" (Andr. 1).

288. Cel ce cunoate pcatul i tace este asemenea cu cel ce pctuiete

Aadar, oricare dintre voi, cretinii, tiind pe fratele su c pctuiete sau c va pctui
i nu se duce ori el nsui s-l sftuiasc frete, ca s-l mpiedice de la pcat sau mcar nu se
duce s-l spun la arhiereu sau la preot sau la duhovnic n tain, ca s-l sftuiasc ei i s-l
mpiedice de la pcat, ci va tcea linitindu-se, acesta, zic, s tie c acelai pcat i canon are
ca i cel ce pctuiete, pentru c putnd s opreasc pe fratele su de la pcat i de la moarte, a
tcut i cu tcerea lui 1-a lsat de s-a omort i a pierit; dup preavestitul acel grai ce zice: Cel
ce poate a opri rul, i nu-1 oprete, el nsui este care l i lucreaz".
Aa, Marele Vasile, n Canonul 71 al su, cu ci ani' pedepsete pe curvar, pe
preacurvar i pe uciga, tot cu atia ani pedepsete i pe cei care i-au tiut pe ei c pctuiesc i
nu i-au vdit la arhiereu sau la duhovnic ca s-i ndrepteze, ci au tcut. i ntr-alt loc zice tot
acesta: A ascunde cineva pcatul altuia este la fel ca i cum ar lucra moartea mpreun cu el".
i iari:, J)ac boldul morii este pcatul, nemilostiv este dar cel ce tace i nu cel ce ceart;
precum este vinovat cel care las otrava hluntrul celui mucat de arpe, i nu cel ce o vars".
Aa, Sf. Sinod localnic din Ancira zece ani canonisete n Canonul 25 pe rudele care tiu c a
stricat cineva pe sora logodnicei sale i a nsrcinat-o i dup aceasta a luat nu pe cea stricat,
ci pe logodnica sa, fiindc a tcut i n-a vdit-o. Tot aa i dumnezeiescul Ioan Postnicul, n
Canonul 25, la aceeai osnd a preacurviei supune pe clugria care a tiut c unele din
clugrie preacurvesc, dar a tcut i n-a spus egumenei (stareei), ca s mpiedice pcatul. De
asemenea, zice i dumnezeiescul Hrisostom: Dac va vedea cineva pe vreun frate al su care
curvete i apoi vrea s se mprteasc, s se duc pe ascuns i s spun duhovnicului, ca s-l
opreasc acela; c de va tcea i-1 va acoperi, i el are acelai pcat. Deci, dac vezi pe
vreunul din cei ce vieuiesc mpreun cu tine curvind i ar vrea s se apropie de Sf. Taine,
spune slujitorului acestora, adic preotului: cutare este nevrednic de Sf. Taine. Oprete minile
cele necurate, cci dac nici s povesteasc dreptile lui Dumnezeu nu este vrednic, socotete
cu ct e mai mare osnda lui cnd el se va atinge i de Sf. Mas i nu numai a lui ci i a celui ce
l acoper pe el" (Tlc. la Ps. 49).
Aa i legile cele din afar pedepsesc nu numai pe cei ce fac vreun furtiag sau
preacurvie sau alt pcat, dar i pe slujitorii cei care au tiut acel furtiag sau pcat i nu l-au
artat. Scrie ns i Mihail Ataliotul n prescurtarea legilor politice, c ele hotrsc cum c nu e
vreo deosebire a ucide cineva i a da pricin de ucidere sau s porunceasc uciderea (Titl. 71).

289. In trei feluri poate fi cineva prta la pcatul altuia

Indeobte, n trei feluri se mprtete cineva de rutatea altuia, precum zice Marele
Vasile: 1) cu lucrul i cu ajutorul, cnd cineva cu acelai scop ru lucreaz dimpreun la
rutatea altuia; 2) cu mintea i cu plcerea, cnd se unete cineva cu voina celui ce pctuiete
i mpreun se ndulcete la aceasta; i 3) cnd cineva cunoate rutatea altuia, dar se linitete
sau tace i nu-1 ceart. mprtire cu lucrul socotesc c este cnd oarecare se nvoiesc ntre ei
cu acelai scop, ca s lucreze vreo fapt, iar cu mintea, cnd se nvoiete cineva i se ndulcete
cu cel ce lucreaz fapta. Iar alt mprtire pe care nu o pot melege cei mai muli, care este
artat n adncul Sf. Scripturi cea insuflat de Dumnezeu, este cnd cineva nici ajut, nici se
nvoiete i unete la plcerea lui, dar cunoscnd rutatea gndului din care o face, tace i nu-1
ceart" (ntreb. 9, Cuv. 2 pentru botez). i aceasta este aceea zis de Psalmist: De vedeai furul,
alergai cu el i cu cel preacurvar partea ta puneai" (Ps. 49, 19); pe care tlcuind-o Hrisostom,
zice: A, ct de mare ru este a acoperi cineva rnile cele putrede ale altora (pcatele), de care
zice psalmistul c el se face prta osndei pentru pcatul aceluia, nu mai puin dect acela!
Deoarece, acela va pricinui patima dei e neiertat aceast pricinuire precum, spre pild,
furul pe foame. ns tu nu ai nici aceast ndreptare. Deci, pentru care pricin, fr s te
ndulceti de desftare, te faci prta i mpri osnda cu el?" Fiindc, precum cei ce vd psri
sau alte dobitoace de uscat, c au s se prind n curse i nu fac vreun zgomot ca s fug, ci tac
i se linitesc, ei se fac pricin de a se prinde acele nenorocite vieti. Aa i oamenii care tiu
cum c are s cad unul n preacurvie, apoi ei se linite c i-1 acoper, i nu-1 mpiedic de la
pcat, se fac pricin pierzrii aceluia i a lor, dup acest Hrisostom: i precum aceia mai mult
dect toi sunt vinovai, care pun curse sau cei ce le ascund i ateptnd s vin vnatul cu toat
grija ascund cursa i nici sunet, nici altceva nu fac, care ar putea speria i alunga vnatul, aa i
aici, cnd stai aproape de cursa cea pus de diavol i cunoti c se va prinde n ea preacurvarul
i nu faci sunet ca s-l sperii, atunci mai mult pe tine te pierzi, cci te faci tovar cu el". (Tlc.
la Ps. 49).

290. Uneori, n zece feluri se poate face cineva prta la pcatele altuia

Iar dac cineva din voi, frailor, va tcea i nu va descoperi n tain arhiereului greeala
fratelui ca s-l ndrepteze i ca nu din aceasta s se fac prta la pcatele lui, cel puin, s se
pzeasc bine, ca s nu se mprteasc de pcatul aceluia nici ntr-un fel; pentru c a se face
cineva prta la rutatea altuia este att de mare ru, nct Proorocul David roag pe Dumnezeu
ca s-l pzeasc de acesta, zicnd : De cele strine (adic de greeli), iart pe robul tu" (Ps.
18, 13). i Ap. Pavel s-a ngrijit s scrie acestea Ap. Timotei: ... nici te face prta la pcate
strine" (I Tim. 5, 22).
i tii, fraii mei, c unii din nvtori, mai de aproape privind lucrurile, dup zece
chipuri zic c se face cineva prta la greeala celuilalt: 1) cu participarea, adic atunci cnd el
ia parte cu cei ce pctuiesc, spre pild: cu furii i cu tlharii, sau primete i pstreaz n casa
sa cele ale furilor, precum au fost stpnitorii iudeilor, despre care zice Isaia: Stpnitorii ti
sunt prtai cu tlharii" (s. 1, 23); 2) se face cineva prta la pcatul altuia cu ndemnarea,
cnd l ndeamn prin cuvnt sau prin lucru la pcat, precum femeia lui Iov l ndemna pe el s
huleasc pe Dumnezeu; Deci, zi vreun cuvnt ctre Dumnezeu i mori" (Iov. 2, 9); 3) cu
porunca, cnd vreun dregtor va porunci celor mai de jos ca s greeasc, precum David a
poruncit lui Ioav s pun oastea lui Urie n locul cel mai primejdios, ca s fie omort n lupt.
4) cu sfatul viclean, cnd cineva va nscoci i inventa vreun sfat i-1 spune altuia; iar acela
greete'urmnd sfatul. Aa, Caiafa a dat sfat iudeilor s omoare pe Hristos, precum este scris:
i era Caiafa cel ce a sftuit pe iudei, c de folos este s moar un om pentru popor"
(Ioanv 18, 14); 5) cu lauda viclean
50
cnd cineva laud pe cei ce pctuiesc, precum este
scris la Isaia: Poporul meu, cei ce v fericesc pe voi v nal i crarea picioarelor voastre o
stric" (s. 3, 11); 6) cu aprarea, cu prtinirea i cu ocrotirea, cnd apr cineva i sprijin
pe cei ri, pentru prietenie, hatr, pentru daruri sau pentru alt cinste lumeasc, despre care zice
Dumnezeu prin Proorocul Isaia: Vai, celor ce numesc rul bine i binele ru, celor ce fac lumina
ntuneric i ntunericul lumin, celor ce numesc amarul dulce i dulcele amar" (s. 5, 20). i
iari: Vai, celor ce ndrepteaz pe cel nedrept pentru daruri (acolo, 23). 7) cu nvoirea
gndului, cnd binevoiete cineva i-i place pcatul ce-l face altul, dei el nu-1 lucreaz. Aa,
Pavel se uivoia i-i plcea uciderea cu pietre a lui tefan, precum este scris: i Savlu era
binevoind spre uciderea lui" (Fapt. 8, 1); 8) cu nepsarea, cnd oarecare stpnitori avnd
putere s opreasc sau s pedepseasc pe cel ce pctuiete, l las i nici nu-1 oprete, nici nu-1
pedepsete. Aa pctuiesc toi stpnitorii i judectorii cnd poart sabia n zadar i nu se fac
slujitori lui Dumnezeu, precum i numete Pavel: Nici se fac izbnditori spre mnie celui ce
face rul" (Rom. 13,4). Aa pctuiesc toi patriarhii i arhiereii care putnd s mpiedice multe rele
care se fac n eparhiile lor, cu certri i cu despriri de Sf. Taine, nu se ngrijesc ns, ci le las n
voia soartei. 9) Cu tinuirea, cnd cineva tiind c pctuiete fratele su tace i nu-1 spune
arhiereului ca s-l ndrepteze, precum am zis mai sus despre aceasta cu Marele Vasile, 10) cea
de pe urm, cnd se mprtete cineva de pcatul altuia, fiind prieten cu cel ce pctuiete,
pe fa unindu-se cu el.


291. C, dac nu poate cineva s ndrepteze pe fratele su, se cade ns s nu se uneasc si la rutatea lui


50
i ui adevr, neltori, amgitori i mgulitori se cuvine a se numi, ba i strictori i vtmtori vieii celei bune a oamenilor, cei care cu
vicleug i laud i-i fericesc. Cci, cu mincinoasele lor laude i mguliri ce le fac, sau rutatea lor o nmulesc dac aceia sunt ri ori
i arunc n cursa rutii, dac aceia ar fi buni. i ce alta a fcut pe mpratul Tiberie s schimbe viaa sa cea bun ce o avea mai-nainte i n
loc de nelept i milostiv, s se fac slbatic i desfrnat, fr numai mgulirea unui senator al Romei? Cci acesta htr-o zi cnd era
Senatul ntreg i mpratul de fa ntorcndu-se ctre Tiberie, cu fa serioas i cu voce tare i zise: nalte Tiberie, acum este timpul s
vorbim fr momeal pentru serviciul oraului, mpratul s-a tulburat de aceasta i mpreun tot Senatul, iar senatorul a adugat
urmtoarele: Ascult, o, Cesare, o mare nedreptate pentru care tot Senatul te judec. La aceste cuvinte s-a tulburat mpratul i Senatul mai mult,
socotind c au s aud de vreun complot ascuns sau altfel de rutate mare. Senatorul dup aceasta urmnd a zis: Tu, o, Tiberie, ce e mai
principal ne dai nou i te lipseti i de ctigul vistieriei tu priveghezi noaptea, ca s dormim noi fr grij; tu i domoleti trupul tu, cu
osteneli nencetate, ca s trim noi n desftare i odihn; acestea ce le faci sunt o nedreptate vdit vieii tale i mpriei tale: pentru c
aceast petrecere a traiului tu nu-i mai poate fi de folos de acum nainte, dac o vei defima". Aceste cuvinte mgulitoare auzindu-le un alt
senator, Cassius Sever cu numele, ca un nelept i precunosctor a zis ctre cei ce stteau aproape de el: M jur pe Dia, aceast mgulire
are s fie stricarea lui Tiberie". i n adevr, aa a i fost, pentru c Tiberie de atunci n urm, s-a dat la o via desftat mpreun i'
slbatic. Desftat, deoarece a trit n cele mai ruinoase desfrnri n necinstitele peteri ale insulei Capronilor. Iar slbatic, pentru c Roma n-
a mai avut alte semne cum c vieuiete Tiberie, fr numai uciderile cetenilor ei, pentru care n cele din urm s-a judecat s fie aruncat n
rul Tibrului, strignd poporul: Tiberie la Tibru".


C, dac cretinii n-ar fi avut prietenie, nici s-ar uni cu cei ce pctuiesc pe fa, ntr-
adevr, aceia ar fi socotit c au fcut vreo greeal mare i pentru aceasta se ntorc toi dinspre
ei i prin urmare, s-ar fi ruinat prsind acel pcat i s-ar fi ndreptat. Dar vznd ns c toi se
unesc cu ei i-i au prieteni, leapd mustrarea contiinei i se ntresc n rutatea lor i nu se
ndrepteaz, precum dovedete dasclul cel a toat lumea, Ioan, zicnd: Cci atunci cnd va
vedea cel ce a pctuit c toi se ntorc de la el, va pricepe c a lucrat ceva mare i ru. Iar de ne
va vedea pe noi, nu numai c nu ne mhnim, nici ne ntristm, ci i cu ngduin ne artm
ctre el i ne unim, atunci nceteaz mustrarea judecii contiinei lui, fiindc i socoteala celor
muli se nvoiete cu cugetul lui cel stricat
51
.

Pentru aceasta, Proorocul David fugea de adunrile celor vicleni, pentru care i zicea:
N-am ezut cu adunarea deertciunii i cu clctorii de lege nu voi intra. Urt-am adunarea
celor ce viclenesc i cu cei necredincioi nu voi edea" (Ps. 25, 5). i iari: Pe cel ce
clevetete ntru ascuns pe vecinul su, pe acela l-am gonit. Cu cel mndru cu ochiul i cu cel
nesios la inim, cu acesta n-am mncat" (Ps. 100, 7). i Pavel scria corintenilor, s nu
mnnce mpreun cineva cu cei ce pctuiesc pe fa, nici s se adune cu ei: Iar acum am
scris vou s nu v amestecai, dac vreunul numindu-se frate, va fi curvar sau lacom, sau
slujitor idolilor, sau ocrtor, sau beiv, sau rpitor; cu unul ca acesta nici s mncai" (I Cor.
5, 11). De aceea i Marele Vasile tlcuind apostolicescul grai ce zice: i s nu v amestecai cu
faptele cele fr de road ale ntunericului" (Efes. 5, 11), zice c grija de a ndrepta pe cei ce
greesc mai ndeosebi se datorete s se fac de nainte stttorii lor; iar a nu se amesteca cineva
n cele rele, dup cele zece chipuri care am zis, aceasta sunt datori s o fac neaprat toi cretinii
n genere. C de nu vor putea s ajute i s hdrepteze pe fratele lor care greete, cel puin s nu se
fac i ei prtai pcatului lor. Cci grija mai ales numai proestoilor se datorete, dup mine; iar
mprtirea la ru i cu lucrurile cele fr de folos (necurate), de ctre toi mpreun s-au
oprit" (ntreb. 9 a Cuv. II pentru botez).


PARTEA a ll-a
292. Cum se cuvine s mustre orice cretin pe fratele su, ca s-l ndrepteze

Mustrarea cea freasc, care se cade a o face cnd voim a ndrepta pe fraii notri, este
prea de nevoie i trebuincioas; pentru aceasta vom zice i noi aici cele ce se cuvin, adic cu ce
meteug i n ce chip se cade s se fac aceast mustrare, ca s pricinuiasc supunere, folos i
ndreptare celor mustrai. Deci, nti, cnd tu, frate, voieti s sftuieti i s mustri vreun

51
Pentru aceasta, cu dreptate, mgulitorilor i mincinoilor ludtori li s-a dat nume foarte necinstit Cci mpratul Constantin i-a
numit oareci de palat; Anaxilaos, obolani orbi de traist; Diogen, cini mprteti; Lucian, corbi rpitori i scotori de ochi; altul, maimue din
Etiopia; altul, cei nti ai pmntului i sttori n mijlocul meselor; altul, caracatie de mare, lei de pmnt, vntori de daruri i vulpi
flmnde.
De aceea, ci sunt cinstii se cade a se ntoarce de la cei ce i mgulesc, precum se ntorc i de la moarte, ca nu'amgindu-se de
mgulirile lor, s se dea la moarte; precum a ptimit mpratul Ahab care, ascultnd mai mult pe proorocii cei mincinoi care-1 mguleau
zicndu-i s mearg n Galaad i s se lupte cu sirienii c are s-i biruiasc i neascultnd de adevratul prooroc Mihea care l sftuia s nu se
duc la rzboi, s-a' omort cu ticloie, precum istorisete Cartea a 3-a a mprailor, cap. 22. Iar mai cu seam, ci voiesc s nu primeasc
mguliri se cade nti a nu avea vreo cinste, nici s voiasc a-i avea alii la bun cinste. De altfel, ci voiesc s aib cinste, acetia biruindu-se
de iubirea de sine, poftesc laudele i poftindu-le, cu lesnire cred pe cele poftite i aa primesc minciuna ca pe adevr i pe cei ce i mgulesc, ca
cum i-ar luda, precum hotrsc filozofii de moral.

pctos pe care l tii c n adevr pctuiete sau c are s pctuiasc, ca s-l ndreptezi, nu-1
mustra de fa i n public, ci n tain numai ntre tine i el, precum poruncete Domnul
zicnd:
De-i va grei ie fratele tu, mergi i-1 mustr pe dnsul ntre tine i ntre el singur"
(Mat. 18, 15); i al doilea, s-l mustrezi pe el, nu ocrndu-1 i judecndu-1, ci comptimindu-
1 i durndu-te pentru mntuirea lui. i ca s nu griesc multe-aducnd n mijloc celelalte
obiceiuri pe care le au fraii ctre fraii lor cnd i ceart, tlcuiesc numai acea mustrare ce o
aduce dumnezeiescul Hrisostom n Cuvntul 44, la cea I ctre Corinteni, care cuprinde toate
obiceiurile ce trebuie s le aib freasca i sftuitoarea mustrare. Am socotit, fraii mei, c este
pcat a-i tcea i a nu-1 arta dragostei voastre, ca cel ce este prea frumos i ntr-adevr
hrisostomic spre a-i avea i voi chip i pild cnd vei sftui vreun frate pentru mntuirea lui.

293. Piid i chipul fr etii certri

Zice deci veselitoarea priveghetoare a Bisericii, aurita i bine gritoarea limb, c: Dac de
pild, se ntmpl s tii tu, cretine, vreun frate cinstit i aezat c triete unpreun cu vreo
fat fecioar, nu-1 defima i nu zice; acesta n-are minte, acesta nu-i cunoate folosul su, nu;
ci du-te la el i nti adic laud-1 pentru celelalte fapte bune ce are i ca i cu ap cald moaie
cu laudele locul rnii lui, iar a doua, ticloete-te pe tine i te defima i de obte tot neamul
omenesc, artnd c toi ne aflm n pcate i n greeli. Dup aceasta, cere-i iertare zicndu-i
lui c te apuci s faci lucruri mai presus de puterea ta, ns dragostea cea freasc nduplec a
ndrzni cineva i la cele mai presus de putere i dup aceasta, tot ncepe a-i sftui, nu
poruncitor, ci frete i cu acestea toate muindu-i rana lui i mngindu-i durerea ce are s-o ia
dup mustrarea ce o vei face i de multe ori cerndu-i iertare, roag-1 s nu se mnie. Astfel,
dup ce cu acestea toate l vei mblnzi mai nti si-l vei pregti, atunci mustr-1 pe el, ns nici
prea aspru, ca s nu se mnie i s se slbticeasc; nici prea moale, ca s nu defaime certarea.
Cci, de nu-1 vei rni cu certarea n inim, nimic n-ai folosit, i iari dac l vei dojeni prea
tare, l faci s nu primeasc. Pentru aceea cnd l mustri, printre mustrri amestec i oarecare
laude i fiindc lucrul ce-l face adic petrecerea la un loc cu fecioara cea curat nu este
vrednic de laud, tu ns laud-1 dup prerea lui, adic zi-i lui:
Da, eu tiu, frate, c pentru Dumnezeu faci tu aceasta, cci vznd c este prsit i
neajutorat aceast ticloas i nenorocit fat, ai voit s-i dai mn de ajutor. i dac el nu
face aceasta cu astfel de gnd, ns tu zi aceasta aa ctre el, i iari printre timp cere-i iertare
i zi-i: Eu, frate al meu, nu cu porunc i zic acestea, ci numai ca s-i aduc aminte. Da, tiu c
aceasta o faci pentru dragostea lui Dumnezeu, ns s socotim nu cumva din aceasta se nate
alt rutate i dac nu se pricinuiete vreo alt rutate, triete mpreun cu ea i urmeaz-i
scopul tu cel bun i nimenea nu va putea s te opreasc. Iar dac din locuina cea mpreun cu
ea se pricinuiete vreo rutate mai mare dect folosul i dect buntatea, te rog, frate, s ne
pzim de astfel de buntate, nu cumva cutnd s odihnim un suflet, s smintim mii de suflete
i acestea zicnd, s nu adaugi ndat i s spui i pedepsele pe care le iau cei ce smintesc pe
alii, ci zi lui: N-ai trebuin, frate, s nvei aceasta de la mine, deoarece i tu tii ct osnd
are s ia, dac cineva smintete pe vreunul din cei mai mici frai. n felul acesta ndulcind
cuvntul i mblnzindu-i mnia, d-i doctoria ndreptrii, iar dac el motiveaz c e singur
acea fecioar, tu s nu-i ceri aceast cauz, ci s-i zici: Frate, s nu te temi de nici una dintr-
acestea, tu ai pricin binecuvntat s zici c te wipiedic de a o mai ocroti sminteala celorlali,
c nu din negrija ta nu o mai ocroteti, ci ngrijindu-te de cei ce se smintesc.
Aa s se fac deci sftuirea ta, ns des s ceri iertare de la fratele i s alergi la
dragoste, adic zicndu-i lui c numai pentru dragoste faci aceasta i nu pentru alt scop. i ca s
nu se arate cuvintekutale hgreuietoare, d-i lui ndrzneal i zi-i: Eu, frate, acestea sftuiesc
dragostea ta, tu ns eti stpn pe tine, de voieti, m asculi sau nu; fiindc nu te ndatorez,
nici te silesc, ci las la, alegerea ta.
n felul acesta cnd se face mustrarea, iubii cretini, cu nlesnire o primete fratele cel ce
ascult, se folosete i se ndrepteaz i nu precum facem noi astzi, cnd auzim c a greit
cineva, nu ne ducem s-l sftuim n felul acesta frete, ci edem ca nite babe, clevetim pe
fratele nostru i-1 judecm ca pe un pctos i nu comptimim reaua lui ntmplare, ci
rmnem vrtoi i nemilostivi ca nite fiare slbatice, precum zice Hrisostom: Dac aa vom
ntrebuina certarea, vom putea degrab s ndreptm pe cei ce pctuiesc, cci precum facem
noi acum, mai vrtos este al fiarelor slbatice sau al dobitoacelor celor necuvnttoare dect al
oamenilor. C de vor pricepe unii acum c greete cineva aa, ctre acela nimic nu zic, iar
ntre ei optesc ca nite babe beive" (Acolo).



294. Nu este de ajuns a sftui pe fratele nostru numai o dat, ci de mai multe ori

Deci, dac numai o dat ai sftuit, cretine, n felul de mai sus pe fratele care a pctuit
i nu l-ai nduplecat, i zice acest Hrisostom s-l sftuieti i al doilea i al treilea i nencetat,
poate vzndu-te acela cum c l-ai suprat i c l-ai nsrcinat, se va ruina si lsa de rutatea
lui. Si nu zice niciodat c de dou ori si de trei si de multe ori l-am sftuit si nimic n-am
isprvit, pentru cu ct mai mult vei strui sftuindu-1, pe att i plat mai mult ai de la
Dumnezeu. Nu vezi, zice, ct ndelung rbdare arat Dumnezeu spre noi care, cu toate c nu
ne supunem, nici ascultm de poruncile lui, El nu nceteaz ns de a ne sftui nencetat cele ce
privesc spre mntuirea noastr: prin Prooroci, prin Apostoli i prin Evangheliti? Fiecare
ngrijeasc-se ca s rpeasc pe aproapele su din gura diavolului si nu numai o dat si de dou
ori s facei aceasta, ci nencetat. C, dei astzi poate nu se pleac celor zise de tine, ns
mine va asculta i dac nici mine, iari vzndu-te struind asupra lui, poate se va ruina i
cucernicindu-se de purtarea ta de grij, se va deprta de cele ce l vatm. i s nu zici
niciodat c i-am spus o dat, de dou ori, de trei i de multe ori i nimic n-am svrit Nu
nceta spunndu-i c pe ct vei strui sftuind, pe att i plata ta se nmulete" (Omil. 41, la
Facere). Nu vezi cum nencetat ne sftuiete Dumnezeu, prin Prooroci, prin Apostoli i prin
Evangheliti? i ce credei? Le-am mplinit pe toate? Am ascultat ntru toate? Niciodat. Oare a
ncetat de a ne sftui? Oare a tcut?" (Omil. 60 la Matei).

295. C la fr easc sftuire nu trebuie prea mult meteugire, ci mai mult prietenete trebuie s-i sftuim

Prin urmare, dac cel ce are bani i nu-i mparte la sraci va fi pedepsit, cum s nu se
pedepseasc cel ce poate s sftuiasc pe fratele su numai cu cuvntul i nu-1 sftuiete?
Deoarece cu banii se hrnete numai trupul i scap de moartea cea vremelnic, iar cu sfatul i
cu cuvntul se hrnete sufletul i scap de moartea cea venic. Iar de zici c nu ai cuvinte i
nu tii s sftuieti, cunoate c la sftuire nu trebuie meteugire i bun grire. Cci, de vezi
pe prietenul tu curvind, numai zi-i: frate al meu, e ru lucrul pe care-1 faci! Nu te ruinezi de
faa ta? Dac pentru cel ce are bani i nu mprtete i pe alii din ei merit pedeaps, pentru
cel care poate s sftuiasc n orice fel i nu face aceasta, cum nu va fi prea mare osnda? Cu
aceia se hrnete trupul, cu acestea sufletul, cu acei bani se oprete moartea vremelnic, iar cu
aceste sfaturi, cea venic. Nu am cuvinte zice. Dar nu este trebuin de cuvinte, nici de bun
grire. De vei vedea pe prietenul tu curvind, zi ctre dnsul: ru lucru este pe care l faci, nu i-
e ruine? Nu te roeti?" (Omil. 30 la cea ctre evr.).
Iar de zici c-i este prieten i pentru aceasta nu voieti s-l ntristezi, s tii i zice
Hrisostom c acesta este mai ales i chiar semn al adevratei prietenii, a nu trece cu vederea
pe prieteni cnd pctuiesc, cci de aceea suntem prieteni, ca s ne folosim unul pe altul,
fiindc mai bine se pleac cineva la sfatul prietenului su, dect al altui oarecare. Nu este alt
dovad a prieteniei mai bun, dect a nu trece cu vederea pe prietenii si i pe frai cnd
pctuiesc? i vezi c au vrjmie? Risipete-o. Vezi c se lcomesc? Oprete-i. Vezi c se
nedreptesc? Apr-i. Nu lor, ci ie mai nainte i-ai fcut bine. Pentru aceasta suntem prieteni,
ca s ne folosim unii pe alii. C altfel ascult de prieten i altfel de strini, fiindc de strini se
ntmpl s se ndoiasc, tot aa i de dascl, ns niciodat i de prieten" (Omil. 19, la cea ctre
Efes.).

Aa i Sf. Ap. Pavel avea prieteni i fii ai si duhovniceti pe corinteni, ns cnd unul
dintre ei a luat de femeie pe muma sa cea vitreg, 1-a mustrat i prin mustrare 1-a ntristat; ns,
nu-i psa de aceast ntristare a lui, ci mai mult se bucura, fiindc ntristarea cuta spre
mntuirea sufletului; pentru care a scris:
Mcar c dei v ntristez eu pe voi, dar care este cel ce m veselete pe mine, fr
numai cel ce se ntristeaz de la mine?" (II Cor. 2, 2). Aa zice i Solomon: c prietenii care
mustr pe fa sunt mai buni dect cei ce nu mustr, ci acoper greeala prietenului lor i c
rnile ce le fac prietenii cu mustrrile sunt mai dulci dect srutrile care le fac vrjmaii, Mai
bune sunt mustrrile descoperite, dect prieteugul ascuns; mai vrednice de credin sunt rnile
prietenului, dect srutrile cele de bun-voie ale vrjmaului" (Pild. 27, 5).

296. Se cade chiar a lcrima sftuind pe fratele nostru tiind ns c nu-l vom ndrepta pe fratele nostru, se cade a-i
sftui struitor

Iar dac nu vei ndupleca pe fratele tu ce a pctuit cu cuvinte convingtoare, te
sftuiete acelai Hrisostom c i s lcrimezi i s suspini cu amar pentru mntuirea lui i s
nu te ruinezi a cdea la picioarele lui, rugndu-1 pe el. i dac acela te ocrte i te
nfricoeaz c i se va face vrjma, tu rabd brbtete auzind acestea, iar de se va face ntr-
adevr vrjmaul tu, Dumnezeu i va fi prieten i va rsplti ie cu bogate daruri; Cu rbdare
i cu struin, de multe ori i cu lacrimi i suspinuri vei putea s mntuieti i s ridici din
groap sufletul dezndjduit. L-ai sftuit i nu l-ai nduplecat? Lcrimeaz i-i vei mica inima
suspinnd de multe ori cu durere, ca umilindu-se de purtarea ta de grij, s se ntoarc la
mntuire. Cazi la picioarele lui i nu te ruina, dac n adevr voieti s-l vindeci pe el. i de te
defima i te njur sau de te nfricoeaz c se va face ie vrjma i orice ar face, toate s le
suferi cu ndelung rbdare ca s capei mntuirea lui. Iar de i se face i vrjma, Dumnezeu va
fi ie prieten i cu mari bunti i va rsplti n ziua aceea"(Cuv. 2, dup calende i n Eclog.).
Aa, Sf: Ap. Pavel tia c s-a fcut vrjma galatenilor, pentru c-i mustra pe ei i le
spunea adevrul, cu toate acestea, el pentru acea nedreapt vrjmie nu se ngrijea, fiindc
socotea cununile ce urma s le ia de la Dumnezeu; cci aa scrie ctre ei: Deci, au vrjma m-
am fcut vou, grindu-v vou adevrul?" (Galat. 4, 16). i ca s zic n scurt, att de mult
srguin se cade a arta la ndreptartea i mntuirea frailor notri, nct, dei am ti ntr-adevr
c nu vom putea ndupleca niciodat pe pctos spre ndreptare i c el are s rmn
nevindecat, noi ns se cade s ne facem datoria noastr i s-l sftuim i cu adevrat, mai
mult plat vom lua i de mai multe laude suntem vrednici de la aceia, care tiu c au s-i
nduplece i pentru aceasta sftuiesc dup acest Hrisostom: C nici de cei ce bolesc nevindecat
se cade a sta departe i a nu nengriji, fie c am cunoate mai nainte prea bine c, mcar dei ar
primi mult grijire i sfat de la noi, nimic nu s-ar folosi... Cci de se cade i ceva minunat s
zic; nu va fi att vrednic de laud cel ce mai nainte cunoate c se va ncredina neaprat cel
care primete sfatul i aa s-l sftuiasc, precum este vrednic de laud cel care de multe ori
adic a vorbit i a sftuit fr s isprveasc ceva, totui nu s-a deprtat nici aa" (Cuv. 2, dup
Calend.). Astfel sunt cuvintele ce le zice dumnezeiescul Hrisostom i ntr-acest fel se cade a ne
srgui s ndreptm i s mustram pe fraii notri.

297. C cei mari se cuvine a mustra pe cei mici cu blndee

ns, nu numai de la fraii cei de un rang i ctre cei asemenea trebuie fcut mustrarea
oarecum cu blndee si cu rugminte, dar i cea fcut de ctre cei mari i de dregtori ctre cei
mai de jos, se cade a se face ntr-acest fel cu blndee; precum este cea fcut de patriarhi ctre
arhierei, cea de arhierei ctre preoi, i cea fcut de preoi ctre mireni. Cci i oamenii cei
mari, i dregtorii, cnd mustr pe cei mai de jos, se cade a amesteca totdeauna cu mustrarea i
rugminte smerit, urmnd doctorilor care nu taie numai rana, ci pun pe ea i plasture, i alifie
dulce, fiindc numai singur mustrarea cnd se face este nesuferit; precum zice Hrisostom:
Dac mustrezi i dojeneti pe fratele cu asprime, fr a folosi deodat i duhul blndeii, iari
toate se ntorc pe dos, cci numai mustrarea singur este nesuferit, cnd nu are mpreun i
duhul blndeii" (Omil. 9, la a Ii-a ctre Tim.).
De aceea i acest dumnezeiesc Printe, n toate cuvintele lui cele aurite i curgtoare de
miere i celor de sus, i celor de jos, i pretutindenea adaug pe: V rog". Pentru aceasta i
Pavel scriind ctre Timotei, zicea: Mustr, ceart, ndeamn" (II Tim. 4, 2); pe care tlcuindu-
le i Sf. Teofilact: Certarea adic se aseamn cu tierea rnii; iar mngierea se aseamn cu
plasturele cel dulce i alintor, care se pune de doctor asupra rnii dup tierea ei. Deci, pune i
tu plasturele cel moale i dulce al mngierii, ca nu numai tierea rnii, adic singur certarea,
s arunce pe pctosul cel rnit n dezndjduire, pricinuindu-i dureri cumplite". Adugnd ns
Pavel la cele de sus: ntru toat ndelunga rbdare i nvtur (Acolo). Pe care acelai
Teofilact, tlcuind, zice:, Acest cuvnt unete-1 cu toate cele spuse mai sus, fiindc se cuvine a
mustra cu toat ndelunga rbdare, nct a nu crede prost toate cte aude c a greit fratele su;
ci, se cuvine a mustra cu toat curenia inimii, nvnd pe pctoi ce fel este pcatul i n ce
chip au pctuit Asemenea trebuie a certa nvtorul, cu toat mdelunga rbdare, fr a aduga
canonul pctosului ca pe o certare i izbnd de vrjmai, ci ca pe o nvtur i nelepciune
de copil i de fii. Se cuvine nc i a certa cu toat nelepciunea, nvnd pe pctoi ce
dobnd i aduc lui certarea i canonisirea, iar mngierea cea prin cuvntul acesta mai ales are
trebuin de toat mdelunga rbdare i nvtur. Vezi, ns, c toate acestea au trebuin, zice,
a se face, nu cu ndelung rbdare cum s-ar ntmpla, ci cu toat ndelunga rbdare, adic cu
ceea ce se arat dup tot chipul, prin fapte, prin cuvinte i prin felurite micri". Iar cine este
mai mic i voiete s mustre pe vreun om mare i cu dregtorie care ar pctui, acesta mai mult
dect toi trebuie s pronune cuvintele lui cu mult smerenie i nelepciune, ca s fie cuvintele
lui bine primite, mai ales s imite pe Proorocul Natan i pe femeia Tecoitida, care cu pild prin
a treia fa i cu chip acoperit au mustrat pe mpratul David i au fost ascultai. Pentru aceasta
zice i Marele Vasile, cnd egumenul se va bnui c pctuiete, atunci se cade a-i aduce
aminte lui pentru acel^ pcat cei mai mari cu vrsta i cu priceperea, c dac acea bnuial ar fi
adevrat, s se ndrepteze egumenul, iar de e mincinoas, s nu se tulbure cei ce aud. Dac
vreodat se va bnui vreun pcat la naintestttorul, se cade a-i aminti lui, ca s nu se strice
buna rnduial, ns celor naintai n vrst i n pricepere se cade a le trage luarea aminte; i
de este ceva vrednic de ndreptare, am folosit pe fratele i pe lng acela c?re este ca un dreptar
al vieii noastre, i pe noi nine ne folosim, iar dac n-a fost nimic i n deert s-au tulburat unii
asupra lui, dup ce se vor ntiina prin dovedirea lucrului c n-a fost aa, cei ce au bnuit scap
de bnuiala ce aveau asupra lui" (Hotar, pe larg 27).


298. Toi cretinii se cade a primi cu bucurie mustrrile cele spre mntuire de la fraii lor

De luat aminte este, precum am zis, c trebuie cu chip blnd i dulce s aduc cretinii
mustrrile ctre fraii lor care pctuiesc; tot aa zicem acum i celor ce pctuiesc, c se
cuvine a primi cu bucurie mustrrile cele freti, care ar fi voit s le fac lor fraii. i nici cei
ce mustr nu trebuie s se ntrte, nici cei mustrai nu se cade s se mnie i s se ntristeze, ci
s socoteasc mustrrile frailor lor ca o doctorie, iar pe ei s-i socoteasc ca pe nite doctori i
nu ca pe nite vrjmai, precum sftuiete dumnezeiescul Hrisostom:,,Nici cel ce mustr nu
trebuie s se mnie, cci aceasta nu este ndreptare, ci artat patim, nici cel mustrat s nu se
ntristeze, c ceea ce se lucreaz este vindecare, nu vrjmie... c dac doctorul, arznd rnile,
nu se judec, ci mcar dei i doare pe cei ce i ard i-i taie, dar ei i au ca pe nite fctori de
bine pe cei ce le vindec rana aceasta. Cu mult mai mult, cel ce primete mustrarea aa trebuie
s rabde cu bunvoin i s priveasc ca pe un doctor pe cel ce l hdrepteaz i nu ca pe un
vrjma" (Omil. 44, la cea I Corint.).

299. Pentru care pricin are trebuin omul de mustrare si sftuire

Iar pricina pentru care se face mustrarea este: 1) pentru c omul este firete nedesvrit
i nu poate s neleag de la sine cele ce i se cuvin, de aceea are trebuin i de sftuirea altora,
dei ar fi mai mici, spre mplinirea nesvririi lui, pentru care a zis dumnezeiescul Hrisostom:
Firea omeneasc, de multe ori, multe lucruri nu le cunoate i muli oameni de multe ori, ca s
nu se arate c au trebuin de sfatul altora, au socotit mai bine s lepede folosul cel din
nvtur sau dup ce au primit sftuirea, spre a-i ndrepta pcatul, au voit mai bine s nu fi
tiut dect s tie, necunoscnd ei c nu a ti cineva este ru, ci a nu ti este lucru defimat; nu a
nva, ci a fi necunosctor... Cci este n adevr i prea cu putin ca i de la un om nebgat n
seam s aflm ceva trebuincios, care de multe ori la oamenii cei mari i nelepi nu se afl. Pe
care ns cunoscnd-o bine i Moise, a ascultat cu toat luarea aminte i blndeea pe slujitorul
de idoli (adic pe socrul su, Iotor) care l sftuia i zicea: ... ascult-m i-i voi da sfat
etc. (le. 18,19, Cuv. 13, ctre cei ce l-au clevetit pentru lungimea precuvntrilor).
Aa citim i n a 4-a carte a mprailor, c Neeman acela, stpnitorul Siriei, n-a
defimat sfatul ce i-au dat robii si i a zis: Doamne, de ar fi grit ie Proorocul un cuvnt
mare, au doar nu l-ai fi fcut? C ti-am zis tie: spal-te si te curteste" (4 mp. 5,13), ci 1-a
ascultat cu bucurie i ascultndu-1 s-a splat n Iordan, precum i-a zis Elisei, i s-a curat de
lepr:
Pentru c omul este firete iubitor de sine si cnd pctuiete, nu-1 las iubirea de sine
s-i cunoasc greeala i s se ndrepteze, dei ar fi cel mai nelept dect toi; fiindc dup
Teologul Grigorie: Celelalte lucruri vzndu-le ochiul, pe sine nu se vede"; i dup neleptul
ce zice: Toi suntem nelepi de a nva, iar noi pctuind, nu cunoatem" i dup Marele
Vasile ce zice:,,Din toate lucrurile, cel mai cu greu este a se cunoate omul pe sine i a se
vindeca i aceasta, fiindc s-a lipit de firea oamenilor iubirea de sine i de la fiecare fur
dreapta socoteal, mptimirea cea ctre sine
52
. Iar cnd se va cunoate de altul i se va vindeca,
este lesne, cci patima iubirii de sine judecndu-se de alii nu vatm dreapta judecat." (Aez.
ascetice 22).
De aceea trebuie alt frate s-l mustre i s-i arate greeala lui, ca s priceap i de a
greit n adevr prin cuvnt sau prin lucru, ndreapt-se i alt dat s nu mai greeasc, iar
dac n-a greit, s dea rspuns, precum zice Sirah: Mustr pe prieten, ca nu cumva s fi fcut
aceea i de a fcut, mai mult s nu fac. Mustr pe prieten ca nu cumva s fi zis i de a zis, mai
mult s nu zic" (Sir. 19, 13-14). Deci, pentru aceast fireasc iubire de sine, oricine vede cum
c toi, cei mici i cei mari, cei simpli i cei cu dregtorii, se cade a primi mustrrile cele aduse
lor de alii cu chip sftuitor, dei ei ar fi nelepi i de bun neam, iar cei ce sftuiesc nenelepi
i de neam de jos; fiindc cel ce primete mustrarea se rtcete, precum zice Solomon:
nvtura nemustrat rtcete" (Pild. 10,18).


300. Pilde ale celor ce au primit mustrarea C a celor ri este a nu primi mustrrile Ce se cade a
zice cei mustrai

Cine a fost mai mare ntru nelepciunea cea din afar i n cea dinluntru ca David, care a
fost i mprat, i nelept? i la care altul a descoperit Dumnezeu cele ascunse i neartate de
nelepciunea Lui? C cele neartate, zice, i cele ascunse ale nelepciunii tale mi-ai artat
mie" (Ps. 50); cu toate acestea, cnd 1-a mustrat Natan, nicidecum nu s-a mniat, nici s-a tulburat,
ci ndat a primit mustrarea cu bucurie i s-a defimat pe sine i s-a cit i s-a ndreptat Pentru care
i zicea: Certa-m-va Dreptul cu mil i m va mustra" (Ps. 140, 6). Care altul a fost mai
mare n vrednicia cea dinluntru i ntru nelepciune ca Teologul Grigorie care era si patriarh
ecumenic i cel mai nelept din timpul de atunci? Ins, nu s-a ruinat a mrturisi naintea unui
Sinod ntreg ecumenic II, c-i trebuie a se folosi de mustrrile celor 150 de episcopi ce erau
acolo; c aa zice n cuvintele cele cu care i-a ntmpinat: Cci am trebuin de a m folosi
cu slobozenia mustrrilor, mai mult dect acela (Pavel adic) la orice a avea lips din cele cu

52
Pentru aceea citim n Istorii c marele Temistocle, ntr-o adunare de muli cntrei ce cntau la ntrecere ntrebat fiind care
cntare i place?, a rspuns c aceea care cnt laudele mele. i cu dreptate c Temistocle era vrednic de a fi ludat i pentru aceea nu era
de mirare c iubea laudele, dar de mirare este c, muli nefiind vrednici s fie ludai, iubesc laudele pentru fireasca iubire de sine, ursc
ns certrile.
ndatorire, ca nu cumva la cele dearte s alerg sau am alergat". i care a fost mai cinstit i
mai nelept dect acel mare printe, dumnezeiescul Ioan Hrisostom? Cu toate acestea, el
socotea ca un dar a se duce cineva s-l mustreze, iar de nu, s dea rspuns i s hdrepteze pe
clevetitori; c aa zice nsui: Dac cineva prte, dac cineva se ntristeaz, s nu in
ascuns n mintea lui i de s-a ntristat asupra aproapelui sau asupra noastr, aceast dragoste cer
de la voi: s vin de fa i s prasc i s primeasc rspunsul de la noi... c ori vom da
rspuns, ori defimndu-ne, vom cere iertare i ne vom ngriji a nu mai cdea altdat ntr-
aceleai; acestea i vou v sunt folositoare, i nou. C poate voi fr pricin clevetindu-ne,
dup ce vei afla adevrul lucrului v vei ndrepta, iar noi de vom fi greit ntru netiin, ne vom
lecui" (Omil. 4, la II ctre Corint).
i care altul este mai mare ntru sfinenie i dreapta socoteal c Cuviosul Efrem irul?
Cu toate acestea, ducndu-se n cetatea Edesa, a ntlnit o femeie curv i uitndu-se n faa ei
i ea asemenea cutnd la el, a ntrebat-o pentru ce l privete aa cu ochii neclintii, iar ea
rspunznd a zis: Mie mi se cade s te privesc aa cu luare aminte, c din tine, brbatul, m-am
luat, iar tu nu m privi, ci mai vrtos n pmnt s caui, c din dnsul te-ai luat". Aceast
neleapt mustrare auzind-o de la curv, Sfntul foarte mult s-a folosit i a slvit pe Dumnezeu,
precum zice Grigorie Nisis n lauda pe care i-o mpletete:, JDeci, dup ce fr veste neleptul
Efrem a auzit aceasta, mrturisea c foarte mult s-a folosit, proslvind nemrginita putere a lui
Dumnezeu care druiete nlesnirile mntuirii de unde nu ateapt cineva" (Tom 3).
Cine era mai desvrit si mai lutor aminte dect Marele Printe Vasile? Cu toate acestea,
el scrie episcopilor de lng mare, c dac ei l vor mustra, el adic i va cunoate greeala sa,
iar aceia vor lua plat de la Dumnezeu, ca unii ce au artat greeala lui cea ascuns, cci noi,
mustrndu-ne, vom cunoate pcatul nostru i voi dup mustrare vei avea iertare de la Domnul,
fiindc v deosebii i nu v mprtii cu noi, pctoii, i cei ce ne-au mustrat vor avea i plat,
vdindu-ne rutatea noastr cea ascuns" (Epist ctre episcopii paralioi). Cci a oamenilor
smerii este a iubi pe cei ce i mustreaz i a-i numi prieteni adevrai i credincioi, precum zice
Solomon: Mustr pe cel nelept i te va iubi pe tine... arat dreptului i va aduga a primi"
(Pild. 9, 8); i ntr-alt loc zice acelai: Cel ce nmstr cile omului har- va avea mai mult
dect cel ce se mbuneaz cujimba" (Pild. 28, 23), precum, dimpotriv ns, a oaiTKnior celor
ri i mndri este a ur pe cei care i mustreaz i a-i socoti de vrjmai, precum, zice acest
Solomon:,,Nu mustra pe cei ri, ca s nu te urasc" (Pild. 9, 8); i Sirah: Omul pctos se
ferete de mustrare" (Sir. 32, 18). A zis, de asemenea, pentru aceasta i Proorocul Amos:
Urt-au n pori pe cel ce mustr i de cuvntul cel cuvios s-a scrbit" (Am. 5,10).
Asemenea nc a zis despre ei i Teologul Grigorie: Cei ce au mai mult ndrzneal dect noi
i sunt mai drji, pe fa i fr ruine ne purtm ctre pcat i ctre slujitorii lui... i pe cei ce se
cdea a-i iubi, ca asupra unor vrjmai ne rzbunm" (Cuv. rspuns). Iar voi, fraii mei cretini,
pzii-v pentru dragostea lui Hristos, s nu uri mustrrile cele spre ndreptare, nici s socotii
vrjmai pe cei ce v mustreaz ca s v ndreptai, ci mai cu seam s-i socotii ca pe cei mai
nti i mai buni prieteni. Ce zic? i metanii toc se cade a le pune lor i mulumiri multe s le
aducei pentru mustrrile ce v fac. Si ca s tii fiecare dintre voi ce cuvinte mulumitoare se
cade a aduce fratelui ce ar fi voit s v mustreze pentru vreo greeal, iat nsemnm aici
mulumitoarele cuvinte pe care le-a zis oarecnd Cuviosul Kiril Filiotul, cel ce s-a nevoit pe
timpul mpratului Alexie Comneanu ctre unul care 1-a mustrat precum scrie preaneleptul
Nicolae Cateskepinos, care a scris viaa lui Kiril spre a le avea ca un chip i pild, c n
adevr sunt prea frumoase i umilitoare.
Deci, acest cuvios mustrndu-se oarecnd pe nedrept i fr pricin de un egumen
zavistnic, nu s-a tulburat fericitul pentru mustrarea fcut, ci auzind acestea scrie n viaa lui
s-a sculat i cu preasmerit cuget a fcut metanie i s-a aruncat naintea picioarelor celui ce 1-a
mustrat i i-a zis: Mulumesc, cinstite printe, lui Dumnezeu i sf. tale, cci nu numai c ai
cunoscut necuria sufletului meu, ci ca un printe al meu m-ai mustrat i dup cum se cade m-ai
sftuit. Cci, cuvintele tale le-am ascultat nu ca pe nite cuvinte omeneti, ci ca si cum ar fi fost
de la Dumnezeu, cci este scris: Nu suntei voi care grii, ci Duhul lui Dumnezeu care locuiete
ntru voi; i precum zice David: Dumnezeu a grit ntru sfinii si", fr numai rog pe
sfinia ta, s te rogi lui Dumnezeu pentru porunca dragostei, ca s m aduc la cunotina
adevrului, care i va da i plat nsutit pentru freasca dragoste, cci zice Dumnezeu: Cel ce
va face om vrednic din nevrednic, acesta va fi ca gura Mea". Adic, omul care scoate pe
fratele su din rtcire la adevr i din rutate la fapta bun ct este dup puterea lui, pe mine m
imiteaz. Dar cuvioia ta, printe sfinte, ai fcut toate acestea cte au fost dup putina ta i pe
mine m-ai fcut fr de rspuns; cci este scris: De nu voi veni i voi gri lor, pcat nu vor avea;
deci acum cnd le-am grit, nu mai au motiv ca s se dezvinoveasc de pcatele lor".
Dac n felul acesta, frailor, vei mulumi celor ce v mustreaz, nu numai greelile
voastre le vei ndrepta i v vei folosi; dar i pe cei ce v mustreaz i vei ndrepta, dac cu
nedreptate i fr cuvnt v-au mustrat, i-i facei s se smereasc i s se ocrasc pe sine; precum
cel mai de sus cuvios Kiril, fiindc a primit cu atta smerenie mustrrile zavistnicului egumen, cele
cu nedreptate, 1-a ndreptat i 1-a fcut a se ocr pe sine, c pe nedrept a mustrat pe cuvios i s
laude smerenia lui. i nu numai aceasta, dar cel ce cu acest fel de smerenie primete mustrrile
fratelui su, acesta primete i iertarea pcatelor sale. i aceasta o dovedete pe de o parte Marele
Vasile, iar pe de alta, Sf. Ioan Scrarul; cci Marele Vasile, tlcuind acel evanghelicesc grai
care zice: Dac doi dintre voi se vor uni pe pmnt, pentru tot lucrul ce vor cere se va face lor,
zice: Acest pasaj
53
lmurete c pentru cel ce mustreaz pe pctos i pentru cel ce primete
mustrarea face cuvntul... C dac cel mustrat se umilete cu sufletul i se hvoiete cu scopul
celui ce-l mustr pentru tot lucrul, adic pentru orice pcat de vor cere iertare, se va drui lor de
la iubitorul de oameni Dumnezeu" (Hot. pe scurt 261); iar dumnezeiescul Ioan zice acestea:
Dac cineva cu mult osteneal sau fr osteneal a primit mustrarea, acesta va primi i iertare
greelilor sale" (Cuv. 4). De altfel, cine nu primete cu smerenie mustrrile acesta nu va lua iertare
pcatelor, ci legtur, precum zice Sfntul Vasile: Cci, de nu se vor uni cel mustrat cu cel care l
mustreaz nu vor lua iertare, ci legtur, dup cea scris: Cci, cte vei lega pe pmnt vor fi legate
i n cer" (tot acolo). i ca s zic ntr-un cuvnt mai cuprinztor: cine nu primete mustrrile,
acesta nu-i voiete mntuirea i numai pe sine se pierde, precum a zis cel al Scrii: Dac
cineva n-a primit mustrarea cu dreptate sau cu nedreptate, acesta s-a lepdat de mntuirea
sufletului su" (Cuv. 4). i alt Printe a zis iari: Cel ce se leapd de mustrare i-a artat
patima sa; adic, cel ce nu primete mustrarea arat c are patima acelei ruti pentru care se
mustreaz i de aceea nu primete must rr i l e".

Incheiere


53
Parte din Scriptur.

Pentru aceasta deci, fraii mei iubii, toi mici i mari, s primim cu bucurie sfaturile i
mustrrile frailor notri ca pe un semn al dragostei i prieteniei lor ctre noi, precum este scris n
Sf. Apocalips: Eu ori pe ci i iubesc i mustrez i i cert"(Apoc. 3, 19). Cci cel ce
primete sftuirile, acela este cuminte i nelept, iar cel ce nu ascult sfatul altuia, acesta este
nebun i fr minte, precum zice Solomon: Cile nebunilor drepte sunt naintea lor, iar cel
nelept ascult sfatul"(Pild. 12, 16). Ce zic? Ci primesc i iubesc mustrrile, acetia i
ndrepteaz viaa lor i se nvrednicesc de bun sfrit, iar ci, din contr, ursc i nu primesc
mustrrile i petrec via rea vor lua sfrit necinstit i ruinos, precum zice Solomon: Cei ce
ursc certrile se vor sfri cu ruine" (Pild. 14, 10); iar Marele Vasile zice: C cei ce ursc
pe cei drepi, fiindc i mustreaz, acetia sunt pctoi i pentru urciunea lor n mai multe
pcate se prpstuiesc, c tlcuind el zicerea acelui psalm: ,Cei ce ursc pe cel drept vor
grei" (Ps. 33), aa zice: ' Fiindc triesc n pcate, pentru aceasta ursc pe cel drept. Cci,
ca i cum ar fi o linie dreapt caracterul dreptului, aa i ei se mustreaz cnd va sta lng dnii
cel mai bun. i fiindc triesc n pcate, se poart cu chip urt spre cel drept, pentru frica
mustrrii, iar fiindc l ursc, se ncurc iari pe sinei cu pcatele".
S ne ngrijim, ca s ajutm pe fraii notri i s-i ndreptm, deoarece folosul frailor notri
este i al nostru. i ndat ce se va lumina de ziu i vrem s ieim din casele noastre, cel nti
gnd i scop s-l avem, cum am putea scpa pe fratele nostru din primejdie, nu numai din cea
trupeasc, ci mai mult din cea sufleteasc, pe care i-o face diavolul, precum ne poruncete Sf.
Ioan Gur de Aur, zicnd: Pentru aceasta v rog, ndat ce se va lumina de ziu ieind din casele
noastre, numai acest singur scop s-l avem i mai cu seam aceast silin, cum am putea scpa
din primejdie pe cel ce se primejduiete: nu zic numai pentru primejdia cea simit, c aceasta
nici este primejdie, ci pentru cea sufleteasc pe care o aduce diavolul asupra oamenilor"
(Omil. 59, la Matei).
i precum cnd se lumineaz de ziu, fietecare meter sau negutor se silete cum s-i
nmuleasc trupeasca lui bogie cu noi ctiguri, aa s se sileasc tot cretinul cum s-i
nmuleasc duhovniceasca lui bogie prin ctigul mntuirii fratelui su, fiindc att de scump
lucru este sufletul omului i att de scump este mntuirea lui, nct pentru un suflet nu este toat
lumea vrednic, precum a zis Domnul (Marcu 8, 36). Pentru suflet s-a fcut toat zidirea, pentru
suflet s-au dat Legea, proorocirile i Evanghelia, pentru suflet, slujirile ngerilor, Strmoii,
Proorocii, Apostolii, Drepii, cele ce sunt i cele viitoare. i ca s zic pe cea mai mare, pentru
mntuirea sufletului, nsui Fiul lui Dumnezeu s-a pogort pe pmnt i s-a fcut om, a ostenit i a
flmnzit, a nsetat i a ptimit attea patimi, s-a rstignit i i-a vrsat tot Sngele Su, a murit
i s-a ngropat, precum a zis Auritul Sfnt: Socotete, pentru ce s-au trimis Proorocii, pentru
ce Apostolii, pentru ce Drepii, pentru ce de multe ori s-au trimis ngerii, pentru ce nsui Cel
Unul Nscut Fiul lui Dumnezeu a venit? Nu ca s mntuiasc pe oameni?
Nu ca s aduc pe cea rtcit la calea cea dreapt? F i tu aceasta dup puterea ta; arat-
i toat srguina i grija ta, pentru aducerea celor rtcii" (Cuv. 5 asupra iudeilor). i iari
zice: Att de iubit lucru lui Dumnezeu este sufletul omului, nct nici de nsui Fiul Su nu s-a
milostivit" (Omil. 59, la Matei).
Pentru aceea, dac numai un singur suflet se va ctiga i mntui prin noi, poate s tearg
mult povar a pcatelor noastre i s fac rscumprare sufletului nostru n ziua judecii, precum
zice acest Gritor de Aur: Se poate de multe ori un suflet de se va ctiga, s piard mulime
mult de pcate i s se fac pricin de a se mntui sufletul nostru n ziua judecii" (Cuv. 5
asupra iud.). Ce zic? Dac cineva dintre noi va putea prin srguina sa s fac cinstit i vrednic
vreun om din cei ce erau mai nainte necinstii i nevrednici pentru pcat, acesta va fi ca gura lui
Dumnezeu. i aceasta n-a zis-o ndat vreun prooroc sau apostol, ci nsui Dumnezeu prin
Proorocul Ieremia: i de vei osebi pe cel ce este cinstit de cel ce este necinstit, ca gura Mea vei
fi" (Ier. 15, 19)
54
.

S mai zic nc i alt vrednicie mai mare a celor ce ndrepteaz pe fraii lor? Ascultai:
Domnul nostru Iisus Hristos, om fiind, a. luat de la Cel fr de nceput al Su Printe, ntru
motenirea i mpria Sa, toate neamurile oamenilor i toate marginile pmntului care erau
robite n stpnirea diavolului: Si voi da ie, zice, neamurile, motenirea ta, i biruina ta,
marginii pmntului" (Ps. 2, 6) i aceasta vrnd s o arate, a zis-o singur dup nviere: Datu-
mi-s-a toat puterea n cer i pe pmnt" (Mat. 28, 18). Pentru aceasta, a trimis deci la toate
neamurile pe dumnezeietii Si Ucenici i Apostoli, ca s supun sub stpnirea i mpria Lui
toate neamurile. Drept aceea, mergnd, nvai toate neamurile" (Acolo 19). Iar dumnezeietii
Apostoli, mergnd i nvnd pe oameni credina cea n Hristos, n felul acesta i-au supus lui
Hristos i aa au micorat i desfiinat stpnirea diavolului, iar mpria i Stpnirea lui Iisus
Hristos au lit-o, au nmulit-o i au mrit-o.


301. Cei ce ndrepteaz pe fraii lor lrgesc mpria lui Hristos i micoreaz pe a diavolului

De o asemenea cinste sunt i cei ce acum se nevoiesc i se silesc cum ar ridica pe fratele lor
din pcat, cum l-ar ndrepta i cum l-ar face s se supun, s asculte poruncile lui Hristos i s
umble pe calea faptei bune i a mpriei cerurilor. i acetia, zic, se aseamn cu Sf.
Apostoli, c micoreaz i pierd stpnirea diavolului, lrgesc, nmulesc i mresc hotarele
mpriei i Stpnirii lui Iisus Hristos, cci prin mijlocirea lor, fac pe Hristos s mprteasc
ntru oameni i s-i stpneasc cu ascultarea i pzirea poruncilor Lui. i prin urmare, n felul
acesta pricinuiesc Stpnului i mpratului Hristos mare slav i cinste. Fiindc slava
mpratului Hristos este cnd are popor mult i supui muli, cum zice Solomon: Mrirea
mpratului este ui popor mult" (Pild. 14, 29).
i nu numai aceasta, dar pricinuiesc nc slav mare i cinste Printelui Celui fr nceput al
lui Iisus Hristos. Pentru c Domnul, lund pe toi oamenii cei supui lui prin nvtura i pilda
lor cea bun, i va aduce Celui fr nceput al lui Printe ca un Fiu, rspltindu-i lui motenirea
care i-a dat-o i zicndu-i acel grai apostolesc: Iat, Eu i pruncii care mi-a dat Tatl Meu"
(Evr. 2, 13). i aa i va supune i-i va da mpratului i n stpnirea aceluia, precum zice
Fericitul Pavel: Apoi sfritul, cnd ya da mpria (adic pe cei mprii de el, precum
tlcuiete graiul acesta Hrisostom, Teofilact i al Nisiei dumnezeiescul Grigorie) lui Dumnezeu
i Tatlui" (I Cor. 15, 24). Pentru aceea, n felul acesta, oamenii care s-au supus Printelui prin
Fiul se vor face slav i cinste i mare cuviin Celui fr de nceput i Prea nalt Printe. i
aceasta voind a o arta Domnul, a zis Apostolilor Si: ntru aceasta s-a proslvit Tatl Meu, ca
road mult s aducei i s v facei ai Mei ucenici" (Ioan, 15, 8). Iar fiindc mpria i
slava Tatlui i a Fiului este de obte mpreun i a Sf. Duh, deci, cei ce se silesc n tot chipul i

54
i deci, nu numai aceasta, dar i rensctori i prefctori de oameni se fac i se numesc cei ce ndrepteaz pe fraii lor. Fiindc precum ursul,
lingndu-i cu limba puii si, cei care sunt uri le d o prefacere i fa, precum zice Pliniu, aa i cei ce ndrepteaz pe cei ri le dau
frumusee spre fapta bun i-i fac ntr-adevr oameni. Pentru aceasta a zis Marele Antonie: Transformator de om se cade a se numi cel ce
poate s ncredineze pe cei necrturari a iubi cuvintele i nvtura. ntr-acest fel i cei ce aduc i ndrepteaz pe cei cu viaa ruinoas, la via cu
fapte bune care place lui Dumnezeu, prefctori de oameni se cade a se numi, ca cei ce prefac i schimb pe oameni" (din viaa lui Kiril
Filiotul).
se nevoiesc s ndrepteze pe fratele lor, se fac pricinuitori a se lrgi toat mpria SF. TREIMI
i a se slvi i cinsti toat cea mai presus de fiin i fericit TREIME. O, slav! O, mrire! O,
vrednicie a celor ce ndrepteaz pe fraii lor!
Drept aceea cunoscnd, iubiii mei frai, c n adevr facei slujb apostoleasc, cnd ndreptai
i ajutai la mntuirea frailor votri
155
, nu fii fr grija, rogu-v, de a svri aceasta cu lucrul, cu
cuvntul i prin alt chip, cum ar fi i cum vei putea, ca i dup moarte deopotriv cu Apostolii
s v ncununai i s stai cu ndrzneal naintea mpratului Hristos care are s v slveasc n
ceruri, deoarece i voi pe pmnt, prin ndreptarea supuilor si frailor votri l-ai slvit pe El
mai nainte. C numai pe cei ce m vor mri pe Mine, zice, i voi mri" (I Imp. 2, 30).
Cruia se cuvine toat slava, cinstea i nchinciunea, mpreun Tatlui i Duhului, n vecii
vecilor. AMIN.


CUVNT XII
Care cuprinde: 1) n ce chip se cuvine cretinii a se duce la Biserica lui Dumnezeu; 2) cum se cade a sta n ea; i 3) ce
trebuie s fac dup ce vor iei din Biseric

PRECUVNTARE

Cine nu se va minuna de multa i nemsurata pogorre ce o ntrebuineaz D-zeu
ctre om? Cine nu se va nspimnta de prea mult dragoste ce o arat Atotiitorul la tot
neamul omenesc, dar mai cu seam i mai cu deosebire ctre neamul cel ales al cretinilor?
Dumnezeu, precum zic sf. Teologi, este nescris mprejur dup fire i nencput de orice
loc; c, dei este ntru tot cu totul, ns este i afar de toate ; precum a zis d-zeiescul
Ilarie: D-zeu este afar de toate i pe toate le cuprinde" (Cart. 8, despre Sf. Treime) i Sf.
Augustin: Dumnezeu este afar de toate, nehchizndu-se afar; este ntru toate,
necuprins; mai presus de toate, fr suire; este mai jos de toate, fr pogorre (micorare);
mai nluntru de orice, c ntru dnsul sunt toate; mai afar de orice, c El este mai presus
de toate" (Cap. 26, dup scrierea la Facere). Cu toate acestea, nsui Dumnezeu, Cel
nescris mprejur i necuprins, se pogoar pentru cretini s ncap n oarecare chip i s se
scrie mprejur n sf. biserici. Cel Preanalt i singur Stpnitor a toate, Cel ce zice c are
cerul - scaun i pmntul - aternut picioarelor Sale i c nici un loc sau Biseric fcut de
mini nu este vrednic s odihneasc dumnezeiasca Lui nlime;, Aa zice Domnul: cerul
este Mie scaun i pmntul reazem picioarelor Mele, ce cas vei zidi Mie? i care este
locul odihnei Mele?" (s. 66, 1). Acesta, zic, primete s se odihneasc nluntrul
dumnezeietilor biserici ale cretinilor i s spun c le-a ales spre lca Lui; i am ales
casa aceasta, ca s fie Mie cas de jertf" (II Paralip. 7, 12); i Cel ce strig c cele cereti
i cele pmnteti i toat lumea este a Lui, pentru c le-a fcut cu mna Lui cea
atotputernic i ziditoare a toate: C toate acestea le-a fcut mna Mea, i ale Mele sunt
toate acestea, zice Domnul" (s. 66, 2). El, zic, nsui pentru dragostea cretinilor se arat
n oarecare chip c i micoreaz mrimea Sa i voiete Cel fr de moarte i ceresc s

55
C zice dumnezeiescul Hrisostom: Prea mare buntate este a milui cineva pe sraci i pe scptai, dar nu att prect a izbvi din
nelciune, cci nimic nu e mai scump dect un suflet, nici toat lumea. Aadar, de vei da orict de muli bani, n-ai fcut lucru deopotriv
cu cel ce ntoarce un singur suflet din nelciune; c cel care face aceasta, se face asemenea cu Pavel i Petru, nu primejduindu-se ca
aceia i foame rbdnd i alte rele ptimiri, fiindc vremea aceasta este vreme de pace nu de rzboi, ci din srguin grija artnd-o: i ce
zic Petru i Pavel? Are s fie ca gura lui Hristos, c cel ce va scoate cinstit din necinstit, ca gura Mea va fi".
locuiasc mpreun cu oamenii cei muritori i pmnteti i s numeasc sf. Biseric casa
Sa: ... cci casa Mea, cas de rugciune se va chema la toate neamurile" (s. 56, 7).
O, negrit pogorre a lui Dumnezeu! O, mare facere de bine i druire a cretinilor!
Ah! dar cretinii cei de astzi nu socotesc aceast negrit pogorre a lui Dumnezeu, nici
simt cu totul aceast covritoare facere de bine i dar, prin care cei muritori i pmnteti
se nvrednicesc a vorbi mpreun cu cerescul mprat Cel fr de moarte de cte ori voiesc
a merge n sf. Lui Biseric. Ci unul, din cauza negutoriei i a meteugului fiind ncurcat,
iar altul cu grija femeii, a copiilor i a casei, unul punnd o pricin, iar altul alta, toi
mpreun nu se ngrijesc s se duc dimineaa i seara la sf. Biseric, dup cum cere
cretineasca datorie ce au, ci numai cu mare greutate se duc de dou sau de trei ori pe
sptmn la Biserica Domnului i atunci, mcar nu stau n ea cum se cuvine cu fric i cu
evlavie, ci ori vorbesc unul cu altul, ori rd sau ascult dumnezeietile cuvinte cu nepsare
i cu trndvie, lsndu-i mintea lor a se rspndi ncoace i ncolo, fr nici o luare
aminte.

Pentru aceasta i eu am hotrt s art n prezentul cuvnt:
1) n ce chip se cade a merge cretinii n Biserica lui Dumnezeu;
2) cum trebuie s stea n ea; i 3) ce trebuie s fac dup ce vor iei din biseric i luai
aminte, ca s nelegei.


PARTEA I
In ce chip se cade cretinii a se duce la Biserica
302. Cretinii se cade cu ndatorire s mearg la Biseric. Biserica cuprinde nuntru! ei masa cea gndit si
izvorul celor flmnzi si nsetai

n cinci feluri se cade, fraii mei cretini, ca s v ducei la Biserica lui Dumnezeu;
1) de nevoie;
2) 2) din dorin;
3) 3) des;
4) 4) cu curenie;
5) 5) din datorie.

A) Se cade nti a v duce de nevoie, c precum cei flmnzi i nsetai au trebuin s
mearg la masa cea simit i la izvorul cel simit spre a se stura de mncare i butur,
aa i voi, cretinii, care suntei flmnzi att de pinea cea spre fiin, care este fctorul
de via Trup al Domnului, ct i de pinea cea nelegtoare care este Cuvntul lui
Dumnezeu i nvtura; precum a zis Teologul Grigorie;,,Pine este cuvntul lui
Dumnezeu, cu care se hrnesc sufletele cele ce flmnzesc de Dumnezeu". i ca cei ce
suntei nsetai att de butura cea fr de moarte, care este dttorul de via Snge al
Domnului nostru Iisus Hristos, ct i de nelegtoarea butur, care este izvorul
dumnezeiescului cuvnt i nvtur. Aa, zic, i voi, cretinii cei flmnzi i nsetai,
suntei silii a v duce la sf. biseric, ca s mngiai foamea voastr din tainica i Sf. Mas
ce se afl n biseric, a Trupului Domnului i a dumnezeiescului cuvnt, i ca s v
astmprai setea voastr din izvortorul de via Snge al Domnului i din curgerea
nvturii dumnezeietii Scripturi ce izvorte n Biserica lui Hristos. C de nu v vei
duce la biseric, ca s mncai i s bei des aceste nemuritoare i fctoare de via
mncri i buturi, n adevr, vei slbi i muri sufletete; precum a zis Domnul:De nu
vei mnca Trupul

Fiului Omului i nu vei bea Sngele Lui, nu vei avea via ntru voi" (Ioan 6, 53); cci,
aceste bunti ale ndoitei mncri i ndoitei buturi se afl nluntrul Sf. Biserici a lui
Dumnezeu, apucnd mai nainte dumnezeiescul David a proorocit zicnd: Umplea-ne-
vom de buntile casei Tale, sfnt este Biserica Ta, minunat ntru dreptate" (Ps. 64, 5).
Dar i proorocul Ioil, prezicnd pentru butura dumnezeietii nvturi ce izvorte din Sf.
Biseric i adap pe cretinii ce sunt uscai i fr de rod, ca nite spini, zicea: i va fi n
ziua aceea... izvor din casa Domnului va iei i va adpa prul spinilor" (Ioil 3,18).

303. Biserica este Corabie

B) Se cade a v duce voi, cretinii, la biseric de nevoie, fiindc biserica este ca o
corabie. Cci, precum n vremea potopului, ci oameni i cte vieti au intrat n corabia
aceea au scpat de potop, iar ci oameni i dobitoace au rmas afar de corabie, s-au
necat i au pierit Aa i acum, ci cretini se duc la sf. Biseric i intr n ea, se izbvesc
de potopul cel nelegtor al pcatului i al patimilor, iar ci rmn afar din Biseric, se
neac i se pierd; pentru aceasta zicea dumnezeiescul Hrisostom: nchipuire celor ce
aveau s se mplineasc au fost cele fcute. Spre pild: Chip al Bisericii a fost Corabia; a
lui Hristos, Noe; porumbia, a Sf. Duh; ramura de mslin, a milostivirii lui Dumnezeu.
Acelea adic nchipuiri, iar acestea adevr. Cci, precum Corabia n noianul mrii a scpat
pe cei ce au fost nluntru, aa i Biserica mntuiete pe toi cei rtcii" (Cuv. la cutremur
i la bog. i Lazr).

304. Biserica este trl duhovniceasc

C) Suntei silii i nevoii, frailor, s v ducei la biseric, fiindc Biserica este trla
voastr cea duhovniceasc si voi suntei oi cuvnttoare ale acestei trle. Cci, precum
cnd oile sunt afar din trla lor se primejduiesc i se pierd, c ori lupul le rpete, sau
acalul
56
sau alt fiar. Iar cte oi se afl nluntrul trlei sunt fr primejdie. Aa i ci
cretini nu se duc la biseric, ci se afl afar de ea, se primejduiesc i se omoar de lupul
cel nelegtor diavolul i de fiarele patimilor, iar ci se afl n biseric scap de
primejdie. Pentru aceasta a zis i dumnezeiescul Hrisostom: Rmi n biseric i nu vei fi
trdat de biseric; iar de fugi din biseric, nu e vinovat biserica. Cci, de vei fi nluntrul
bisericii, lupul nu intr, iar de vei iei afar, te prinde fiara. Nu este de vin trla la aceasta,
ci nengduirea ta; cci, nimic nu e deopotriv cu biserica. Nu te deprta de la biseric, c
nimic nu e mai tare dect biserica. Ndejdea ta s fie biserica; mntuirea ta, biserica;
scparea ta, biserica; cci este mai nalt dect cerurile i mai desftat dect pmntul; i
niciodat nu mbtrnete, ci totdeauna nflorete" (Cuv. c afar de biseric aflndu-se
Evtropie, l-au prins).

56
Un fel de animal slbatic mai mic dect lupul, care mnnc animale mici precum: oi, capre i altele (nota trad.)

Voii, iubiilor, s nelegei c cine se duce la biseric scap, iar cine rmne afar de
biseric se primejduiete? Ascultai: Lege a fost hotrt i pus de cei vechi i ortodoci
mprai ai notri, c cel ce ar fi fcut vreo greeal mare i vrednic de moarte i apuca
acel om de nu intra n biseric, ci numai n ograda bisericii, scpa de moarte i nimenea nu
putea s-l ia de acolo; iar dac nu apuca s intre n biseric sau n ograd i hotarul ei, unul
ca acesta se prindea i se ucidea, precum zice n Cartea 5 a mprailor, titlul I, cap. 12 (de
Fotie, titl. 5, cap. II). Pentru aceea un boier care pzea patul mpratului Arcadie, Evtropie
cu numele, dei fcuse lege contrar, ca s nu fie asigurat cel ce ar scpa n biseric, totui,
fiindc s-a mniat odat mpratul asupra lui, Evtropie a scpat n biseric i s-a aprat;
ns, mai pe urm ieind din biseric, 1-a prins i i-a tiat capul; pentru aceea,
dumnezeiescul Hrisostom fiind patriarh pe arunci a compus dou cuvinte minunate:
unul, cnd Evtropie de fric a fugit n biseric, iar altul, cnd a ieit din biseric i s-a
prins, n care cuvnt spune i aceste cuvinte aurite: Nu zice c s-a trdat de biseric
vnztorul (Evtropie), cci de nu lsa biserica, altfel nu se prindea. Nu zice c s-a ascuns n
biseric i s-a vndut. Nu 1-a lsat pe el biserica, ci el a prsit-o. Nu s-a vndut
dinluntru, ci din afar de biseric, fiindc a prsit biserica. Voiai s se mntuiasc?
Trebuia s stea i s se in de biseric".

305. Biserica este spital de obte

D) Suntei nevoii, cretinilor, s v ducei la biseric, fiindc Biserica este spital de obte, care
vindec pe toi pctoii ce se rnesc (gnditor) de diavolul. Deci, precum cei ce au rni pe
trupul lor sunt silii s mearg la doctor ca s se vindece i s nu moar, ntr-acest fel i ci
cretini sunt rnii cu nelegtoare rni ale patimilor i pcatelor, se afl n mare primejdie de a
se duce la spitalul cel de obte al Bisericii, ca s-i arate rnile lor la duhovnic i s ia de la el
doctorii potrivite i plasturi ca s se vindece. Cci, dac vor defima i nu se vor duce,
putrezesc rnile lor i le pricinuiesc moarte sufleteasc i venic; pentru aceea a zis Hrisostom
despre Biseric: Cci, casa aceasta este spital duhovnicesc, ca s ne vindecm aici rnile ce le
vom lua de afar" (Omil. 2 la cea de la Ioan). i ntr-alt loc: Biserica este spitalul sufletelor....
i se cade, precum cnd ne ducem la spital i dup ce lum doctoriile cele potrivite pentru rni,
s ieim" (Omil. 32 la Facere).

Pentru aceasta i Domnul nostru, cas de obte sau spital a numit biserica la pilda celui ce
czuse ntre tlhari (Luca 10, 34), care are acest neles: Omul adic este Adam i orice
pctos; Ierusalimul, din care s-a pogort, este raiul i fapta cea bun; Ierihonul este lumea i
pcatul; tlharii sunt dracii; rnile sunt patimile; Samarineanul, Hristos; untul de lemn i vinul
sunt iubirea de oameni i dreptatea; dobitocul este ntruparea Domnului nostru; casa de oaspei
este biserica; ngrijitorul este Pavel i ceilali Apostoli i urmaii Apostolilor, arhierii i
preoii... i cei doi dinari sunt Scriptura cea Veche i cea Nou.

306. Cretinii se cade a merge la biseric cu dorin C Biserica este maic de obte a cretinilor

Al doilea. Voi, cretinii, se cade a v duce la biseric cu mult dorin i poft,

a) pentru c Biserica este maic de obte a tuturor ortodocilor pe care i-anscut de la doilea n
colimvitra Sf. Botez i i-a hrnit cu laptele cel cuvnttor al bunei cinstiri, al credinei i al
dumnezeietilor Taine. Deci, precum copiii alearg i se duc aproape de muma lor cea
trupeasc cu mare poft i dragoste, aa i cretinii se cade a alerga i a se duce n braele
duhovnicetii lor mame, sf. biseric, cu covritoare bucurie, cu mare dragoste i cu toat pofta,
ca s vad pe prea dulcea lor mam i s se ndulceasc de ceretiie bunti, despre care a zis
dumnezeiescul Hrisostom: Biserica este maic a fiilor ei i pe acetia primindu-i la sine i-i
ntinde anurile sale i la cei strini". (Cuv. la Sf. Mucenic Foca).

307. Biserica este cas de obte a cretinilor

b) Cretinii se cade s se duc la biseric cu dor, pentru c biserica este casa lui Dumnezeu i
locuin de obte a tuturor cretinilor. C precum locuitorii unei case simite, cnd sunt afar
din cas, doresc cnd s se duc la casa lor s vad pe tatl si rudele lor, cu acest fel de poft se
cade a merge la biseric i cretinii, care e casa lor cea de obte i locaul lui Dumnezeu, ca s
se nvredniceasc a vedea pe cerescul lor Tat i duhovnicetile lor rude, care sunt toi sfinii i
spre a se ndulci de nestriccioasele lor bunti. i c biserica este cas lui Dumnezeu,
mrturisete nsui Pavel scriind lui Timotei: ... ca s tii cum trebuie a petrece n casa lui
Dumnezeu, care este Biserica lui Dumnezeu Celui viu" (I Tim. 3, 15). Iar Hrisostom, tlcuind
cuvntul cel zis de patriarhul Iacob cnd a vzut scara, zice: Fiindc a cunoscut c scara era
chip al Bisericii, a zis: aceasta este Casa lui Dumnezeu, aceasta este Biserica" (Cuv. la graiul
Apost. nu ceea ce voiesc fac). i c Biserica este i locuin de obte a cretinilor, mrturisete
iari acest Hrisostom zicnd: Pentru tine sade preotul (n biseric); pentru tine st diaconul
ostenind i ticloindu-se; deci ce rspuns vei avea nedndu-i lui nici auzul tu i neprihnind
cele ce spun? Si fiindc biserica este locuina de obte a tuturor i mai cu ncredinare este
locuina aceasta, cci i lucrurile noastre cele de mult pre aici se afl; aici sunt toate ndejdile
noastre" (Omil. 32 la cea de la Mat).

308. Biserica este grdin i rai

c) Se cuvine cu mult dorin s v ducei la biseric, fraii mei, fiindc biserica este rai i
grdin. Cci, precum tot omul are mare bucurie s intre n vreo grdin frumoas, ca s vad
acolo copacii i florile cele frumoase i de multe feluri, spre a se bucura si veseli inima lui, asa
si cretinii se cuvine cu mare bucurie s alerge i s intre n biseric, ca s se ndulceasc de
frumoasele flori evangheliceti, apostoliceti i prooroceti ale dumnezeietilor Scripturi i mai
ales c ntr-acest rai al bisericii, nu este vreun arpe s amgeasc, ci Hristos care sftuiete. Nu
este Eva s doboare, ci nvtura care mdrepteaz; nu numai frunze de pomi, ci roduri ale
Duhului, precum zice acest aurit gritor: Cci, ce livad este aa ca biserica? Care rai este aa
ca adunarea voastr? Aici nu este Eva care mpiedic, ci biserica care ridic i hdrepteaz; aici
nu este frunza copacilor, ci rodul Sf. Duh" (Cuv. 4 pentru pocin, tom. 5). i iari: Livezile
au diferite feluri de flori; unele spre mulumirea ochilor, iar altele pentru vindecarea oamenilor
i fiecare din acestea e potrivit pentru om. Aa i biserica are citirea dumnezeietilor Scripturi
evangheliceti, apostoleti i prooroceti i celelalte sfinte cri" (Cuv. pentru milostenie).

309. Biserica este praznic i trg

e) Se cade voi, cretinii, s alergai cu poft la biseric, c biserica este ca un praznic, cci toi
oamenii iubesc i poftesc s se duc la praznic, nu numai s vad cele de acolo i s se
veseleasc, dar i s cumpere de acolo felurite trguieli ca din acestea s ctige i s se
mbogeasc. Tot cu acest fel de bucurie se cade i cretinii s se duc la Biserica lui
Dumnezeu, ca s ctige din nvturile ei, nu aur, argint, mrgritare i pietre scumpe, care
sunt lucruri striccioase i vremelnice, ci cuvinte dumnezeieti, care sunt cu neasemnare mai
cinstite dect aurul i argintul; precum zice dumnezeiescul David:, Judecile Domnului
adevrate, ndreptate mpreun, dorite-s mai vrtos dect aurul i dect piatra scump mult i
mai dulci dect mierea i fagurul" (Ps. 18, 10), i ca s se fac din acestea bogai cu duhul,
precum i pe aceasta o zice dumnezeiescul Hrisostom: Cci praznic duhovnicesc este biserica
lui Dumnezeu i se cade precum cnd ne ducem la trg, dup ce vom aduna mult ctig, aa s
ne ntoarcem" (Omil. 32 la Facere).
f)
310. Biserica este liman nelegtor

f) Si cea din urm, iubiilor, cu atta poft se cade a alerga la biseric, cu ct poft alearg
corbierii la limanuri cnd se primejduiesc pe mare, pentru c i biserica este liman nelegtor,
Mrit, nenviforat i linitit, ca s alerge la ea toi cei ce se primejduiesc n noianul cetilor de
furtuna pcatelor i de valurile grijilor acestei mri lumeti i ca s afle ntru dnsa linite i
alinare, precum aa o nchipuiete condeiul cel hrisostomicesc: Nu tii, cci ca un liman n
noianul mrii, aa a ntrit Dumnezeu bisericile prin ceti, ca s scpm aici din furtuna grijilor
lumeti i s aflm linite prea mare. Fiindc aici nu e s se team cineva de vijelia valurilor,
nici de nvlirea tlharilor, nici de prinderea oamenilor ri, nici de sila vnturilor, nici de
pndirile fiarelor; pentru c este liman izbvit de toate acestea; este liman duhovnicesc al
sufletelor" (Cuv. la Botezul mntuitor).
i dac Proorocul David, cu o mie de ani mai nainte, a avut att de mare dorin n inima sa
ca s vad Biserica cretinilor cea de acum i s se bucure de minunata ei slav i mare cuviin,
pentru care i cerea: n ce fel ar fi putut cineva s-l ia i s-l aduc ntr-o biseric de ale
neamului nostru, pentru c zicea: Cine m va duce la cetatea ngrdirii?" (Ps. 107, 10); iar
cetate ngrdit este biserica, dup tlcuirea lui Hrisostom
57
. Dac acela avea atta dorin, oare cu
ct bucurie i poft se cade a alerga acum cretinii i a se duce la biseric ndat dup ce aud sf.
toace i clopote? Si dac tot poporul lui Israel avea atta dragoste la vechea Biseric a evreilor,
care era ca o umbr i nchipuire a Bisericii celei de acum a cretinilor; de aceea cteodat
mpuinai cu sufletul strigau cnd o vor vedea ca s se ndulceasc de ea: Ct sunt de iubite
lcaurile Tale, Doamne al puterilor! Dorete i se sfrete sufletul meu spre curile
Domnului" (Ps. 83, 1); i altdat strigau c voiau mai bine s stea mai jos dect toi n
biserica lui Dumnezeu, dect s locuiasc n palaturile pctoilor: Ales-am a fi lepdat n casa
Dumnezeului meu, mai vrtos dect a locui n lcaurile pctoilor" (Ps. 83, 11); iar
altdat, numai o cerere i un dar cereau de la Dumnezeu, adic s fie totdeauna n casa lui

57
Intr-un glas tlcuiete i Marele Vasile, zicnd: Cetate ngrdit numete Biserica: cetate pentru adunarea care se ntocmete cu bun
rnduial i dup lege, iat ngrdit, pentru haina credinei,,,De aceea, prea desluit, unul dintre tlcuitorii Scripturii (fiindc, afar de cei 70 de trad.,
mai sunt i alii: Achila, Simahos, Teodot, Lucian i Ongen) a tlcuit foarte pe scurt. Deci, cine-mi va da s vd aceast mare Tain a venirii
lui Dumnezeu la oameni?"
Dumnezeu ca s priveasc slava Lui i s se ngrijeasc de biserica lui cea sfnt; Una am
cerut de la Domnul, aceasta voi cuta; ca s locuiesc n casa Domnului... ca s vd frumuseea
Domnului i s cercetez biserica cea sfnt a lui" (Ps. 26, 7).
Dac evreii aveau atta dragoste la biserica lor, hluntrul creia se fceau jertfe de
dobitoace necuvnttoare i att de mult doreau pentru vechiul loca al lui Dumnezeu,
tiluntrul cruia erau numai icoanele Heruvimilor, cu att mai mult dragoste se cade a avea
cretinii cei de acum la sf. biserici ale lui Dumnezeu. i ct se cade a dori de ele, nluntrul crora
se jertfete nsui Fiul lui Dumnezeu cu tain i locuiete i umbl ntru dnsele. Cel ce umbl pe
scaunul slavei Heruvimilor?

311. Cretinii se cade a merge des la Biseric

Al treilea. Se cade voi, cretinii, a v duce des la biserica lui Dumnezeu, adic n toat
dimineaa i seara, precum poruncesc dumnezeietii Apostoli n Aezmntul lor, zicnd ctre
episcop: Episcope, poruncete i sftuiete poporul n biseric nencetat, la utrenie, la vecernie
i n toate zilele; i s nu lipseasc de la adunare, ci s vin nencetat" (Aez., cart. 2, cap. 58).
i iari: Nu socotii mai de nevoie trebuinele vieii, mai mult dect cuvntul lui Dumnezeu,
ci n toate zilele s v adunai la utrenie i la vecernie, cntnd i rugndu-v n duminici"
(Acolo). C dac Proorocul David, fiind mprat i avnd toate grijile poporului, se ruga de
apte ori n zi, pentru care i zicea: De apte ori n zi te-am ludat pentru judecile dreptii
tale" (Ps. 118), ce lucru mare este dac cretinii se duc numai de dou ori pe zi la Biseric? Iar
dac, frailor, nu v putei duce de dou ori, adic dimineaa i seara, fiindc este biserica
departe sau c suntei mpiedicai de vreo boal ori din alt pricin binecuvntat, cel puin, se
cade a v duce n fiecare duminic i la srbtori spre a asculta dumnezeietile cuvinte ale
Evangheliei i ca s v rugai de obte lui Dumnezeu.
Fiindc, n adevr, este mare ruine pentru cretini cnd neamurile celelalte se duc
ndat dup ce se scoal din somn la capitile lor ca s se nchine i s se roage la mincinoii lor
dumnezei, iar cretinii cei ce se nchin adevratului Dumnezeu, s nu se duc des spre a se
nchina i ruga n dumnezeietile i sfintele biserici i pentru a da lui Dumnezeu datornica
slujire, nchinciunea i cinstea cea de rob. Pentru aceea m tem, m tem, nu cumva slujitorii
de idoli, turcii, evreii i celelalte neamuri, s se arate dup aceasta mai drepi dect cretinii, iar
cretinii s se judece, fiindc au ntrecut chiar i pe pgni n rutate? Precum i despre aceasta
zic dumnezeietii Apostoli: Cum nu va fi lupttor de Dumnezeu cel ce pentru cele vremelnice
se silete ziua i noaptea, iar de cele venice nu face nici o purtare de grij? cum nu va zice
Domnui i acum acestora: mai uor va fi neamurilor, dect vou? Precum certnd Ierusalimul,
zicea: mai uor va fi Sodomei, dect ie! Pentru c neamurile sculndu-se din somn, n toat
ziua alearg la idolii lor slujindu-le i mai nainte de tot lucrul i fapta, nti lor se roag... Deci,
dac cei ce nu se mntuiesc se adun la cele ce nu-i folosesc, tu, cel ce stai afar de Biserica
Domnului, ce rspuns vei da Dumnezeului tu? Mcar nu faci nici ca pgnii? Iar fiindc stai
departe de biseric, pentru aceea te trndveti i te mpotriveti lui Dumnezeu, fcnd lucrurile
celui ru? Precum zice Domnul prin Proorocul Ieremia: Poruncile Mele nu le-ai pzit i nici
deopotriv cu legea slujitorilor de idoli n-ai urmat" (Aez., cart. 2, cap. 59). Pentru aceasta i
Sf. Sinod ecumenic al 6-lea hotrte n Canonul 80 c cine nu se va duce la biseric n trei
duminici, de va fi cleric, s se cateriseasc, iar de va fi mirean, s se afuriseasc.

312. Cretinii se cade a merge la Biseric cu cur enie i nepomenire de ru C Biserica este vopsitorie

AI patrulea. Voi, cretinii, se cade a v duce la biseric cu curenie, adic, dac avei
vrjmie i pomenire de ru cu vreun frate, nti s v ducei ca s v iertai i s facei pace i
apoi s mergei la biseric, cci de vei avea vrjmie cu cineva, nu e primit la Dumnezeu
jertfa i rugciunea voastr; pentru aceasta a zis i Domnul:Deci, de-i vei aduce darul tu la
altar i acolo i vei aduce aminte c fratele tu are ceva asupra ta, las acolo darul tu naintea
altarului i mergi mai nti de te mpac cu fratele tu i atunci venind, adu darul tu" (Mat. 5,
23); fiindc, cine are vrjmie, nu numai c nu e vrednic s se duc la biserica lui Dumnezeu,
dar nu e vrednic nici s zic Tatl nostru care eti n ceruri i iart-ne nou greelile noastre,
precum i noi iertm greiilor notri", fiindc se arat mincinos pe sine, deoarece, fr s ierte
el pe fratele su, cere s-l ierte Dumnezeu pe el. Biserica lui Dumnezeu se numete vopsitorie
de dumnezeiescul Hrisostom: Biserica este ca o vopsitorie i dac totdeauna v ducei i nu
priminii nici o vopsea, care este folosul pentru care venii aici?" (Omil. 29, la Fapte). Drept
aceea, precum cel ce voiete a-i vopsi haina cu vreo strlucit si frumoas vopsea, mai nti o
spal, tot aa i cel ce voiete s se duc la biserica lui Hristos, ca s primeasc n sufletulsu
dumnezeiasca i cereasca vopsea, se cade nti s se cureasc pe sine de orice necurenie.

313. Cretinii i spal minile i aa se duc la Biseric. Pentru ce?

Obicei vechi era la cretini, c cel ce voia s se duc la biseric, nti i spla minile i
apoi se ducea. Acest obicei se ine i pn astzi la muli cretini. Dar ce nseamn acest splat
al minilor? nseamn c, precum i spal cineva minile de trupeasca necurenie, aa se cade
a-i spla mintea i contiina lui de pcate, care sunt ca nite mini ale sufletului i aa s se
duc la biseric, precum spune Sf. Gherman la tlcuirea dumnezeietii Liturghii: Splatul
minilor arat c noi curind contiina, mintea i cugetul care sunt mini ale sufletului nostru,
cu frica lui Dumnezeu s ne apropiem de Sf. Mas"; c de ne vom spla numai minile noastre,
iar inima i sufletul le vom lsa nesplate i necurate, nu primim nici un folos din singura
splare a minilor, pentru c Dumnezeu nu caut la mini splate i curate, ci la inim i suflet
curat. i dac se duce cineva la biseric s se roage cu minile nesplate, acesta e un lucru
nensemnat, iar de se duce cu inima i cu sufletul nesplat, aceasta e o rutate mai mare dect
toate rutile, precum zice dumnezeiescul Hrisostom:, Apoi, minile le splm cnd intrm n
biseric, iar inima nu; nu cumva minile au s scoat glas? Sufletul griete cuvintele, la el
caat Dumnezeu. Nimic nu folosete curia trupului, cnd sufletul este necurat. C ce folos
dac minile cele dinafar le speli, iar pe cele dinluntru le ai necurate? Pentru c cea mai mare
rutate, care pe toate le ntoarce pe dos, aceasta este c, temndu-ne de cele mici, defimm pe
cele mari. i ca s v rugai adic cu minile nesplate nu este ceva, ci a ne ruga cu gndul
necurat, aceasta este rutatea cea mai de pe urm" (Omil. 73 la Ioan).

314. Cretinii se cade s se duc la Biseric cu ndatdrire. C Biserica are dou nchipuiri

AI cincilea. i cel din urm, se cade voi, cretinii, s v ducei la Biserica lui Dumnezeu
cu ndatorire, fiindc numai singur numele ce-l are biserica v ndatoreaz a merge la ea. Pentru
c numele bisericii are dou nchipuiri i chiar de sine numirea biseric, va s zic adunare sau
strngere de mai muli oameni la un loc; pentru care citim la a doua Lege: Dup toate cte ai
cerut de la Domnul Dumnezeul tu, n Horiv n ziua adunrii adic a strngerii la un loc" (A
doua Lege 18, 16); i iari: ... i toat adunarea lui Israel sta" (3 mp. 8, 14), adic toat
mulimea lui Israel. Pentru aceea, Isidor Pelusiotul a zis: Altceva este Biserica (adunarea) i
alta casa ntru care se adun credincioii, c cea dinti se alctuiete din suflete curate, iar
cealalt din pietre i zidiri se alctuiete"; i Sf. Kiril al Alexandriei: Cnd zicem biseric, cu
acest cuvnt nu nelegem ngrdirea zidurilor, ci artm mai mult pe cei ce iubesc s se nchine
lui Dumnezeu nluntrul ei, adic mulimea celor de prea bun neam". i Sf. Gherman: Biseric
este adunarea poporului, Trupul iui Hristos" (Tl. Sf. Liturghii). Cu pogormnt ns se
numete Biserica i Locaul lui Dumnezeu, ntru care se adun cretinii; pentru aceea a zis Sf.
Augustin: Biserica este locul n care este adunarea" (Mirarea 57 la Leviticon). i
dumnezeiescul Gherman: Biserica este casa lui Dumnezeu, templu sfnt i cas de rugciune".

315. Pentru aceste dou nchipuiri ale Bisericii, sunt datori cretinii s se duc la ea Se zice biseri c pentru c
cheam pe cretini

Prin urmare, avei datoria voi, toi cretinii, s v ducei la Biserica lui Dumnezeu i
pentru aceste dou nsemnri ale ei, dac voii s aib ea numele deopotriv cu lucrurile. Cci
cum poate ea s se numeasc adunarea credincioilor, de vreme ce voi nu v ducei la dnsa?
Cum poate Biserica a se numi Trup al lui Hristos, n timp ce voi, mdularele, v rupei de la ea?
Sau cum poate s se numeasc biserica locul i cldirea lui Dumnezeu, dac l defimai i nu
v ducei la acest loc ca s trimitei rugciunile i slavosloviile voastre ctre Dumnezeu? Cci
pentru aceasta se numete Biseric dup dumnezeiescul Hrisostom pentru c pe toi i
primete de obte" (Cuv. la graiul apost. Trebuie s fie i eresuri ntre voi). Biseric se mai zice
nc Biserica, fiindc cheam pe toi cretinii ntru dnsa, cnd cu toace, cnd cu sfinitele
clopote, precum i trla, prin clopote cheam pe oile cele necuvnttoare. Pentru aceasta, zic,
cum poate s aib acest nume adevrat, cnd ea lovete n sf. clopote i toace i v cheam, iar
voi defimai duhovniceasca voastr stn i nu v ducei la ea?

316. Ct este de iubit i cinstit Biserica naintea lui Hristos. Cei ce defima Biserica pe Hristos defima. Si c cei
ce se despart acum de Biseric,'se vor despri i atunci de cei drepi

Unde sunt acum deci acei cretini, care auzind sf. clopote ale bisericii c sun si-i
cheam, ca sculndu-se din somn s se duc la utrenie duminica i n srbtorile stpneti i
ale Maicii Domnului, iar ei sunt nepstori i nu se scoal? Unde sunt acum acei cretini, care
aud c-i cheam biserica s se duc la vecernie, i ei fiind cu totul dedai ca nite bei la jocul
crilor, al dominoului i altor jocuri drceti i la priveliti de teatre i spectacole, ei defima i
nu se duc la biseric? Unde sunt acum cei ce aud Biserica c-i cheam la Sf. Liturghie, iar ei
alearg de diminea la crciumi ca s bea rachiu, vin i cafea i se ntorc de la adunarea cea de
obte a frailor lor cretini?
Ticloilor i nenorociilor! Hristos a iubit att de mult Biserica, nct i-a dat i viaa Sa
pentru ea, precum zice Pavel: Hristos a iubit Biserica i pe Sine s-a dat pentru dnsa" (Efes. 5,
25), i voi v ntoarcei de la ea? Biserica este att de cinstit naintea lui Dumnezeu, nct are
i ngeri hotri s o pzeasc, precum scrie Sfinitul Apocalips: Cele apte stele, ngerii celor
apte biserici sunt" (Apoc. 1, 20). i precum zice Teologul Grigorie n cuvntul cel alctuit:
M plec a crede c ngerii stau de privesc n orice biseric, precum m nva Ioan n
Apocalips". Biserica, zic, o pzesc ngerii lui Dumnezeu i voi, nemelegtorilor, o defimai?
Si nu tii c cei ce ursc Biserica i o defima, pe nsui Hristos l ursc i-L defima, care este
Capul Bisericii, precum zice Pavel?" (Efes. 5, 23). Nu socotii c voi cnd nu v ducei la
Biseric, v desprii de ceilali cretini ca nite mdulare putrede ale ntregului trup al
Bisericii i c v desprii singuri pe voi niv de ngrdirea lui Hristos, ca nite oi rioase i
v tiai de la Capul Bisericii Hristos i nu mai luai nici un dar sau ajutor de la El?
Ce zic? Voi cnd defimai i nu v ducei acum la Biserica lui Hristos, ci v desprii
de bunvoie de Hristos i de adunarea binecredincioilor cretini, s tii c v vei despri i
atunci la judecata ce va s fie de adunarea celor dreptcredincioi i de oile cele de-a dreapta i
vei fi pui de-a stnga cu adunarea pctoilor i a caprelor. C precum Biserica aceasta de jos,
ce este luptat, este chip i icoan celei biruitoare de sus, aa i desprirea cea de voie care o
facei voi acum de ea este chip al despririi ce-l vei lua atunci, precum zice Areopagitul
Dionisie: Adevrat, icoanele cele vzute sunt nchipuiri ale celor nevzute; c nici n veacul ce
va s fie, va fi Dumnezeu vinovat pentru cei ce cu dreptate se vor despri de El, ci cei ce s-au
desprit cu totul pe sine de la Dumnezeu" (Trim. ctre Ioan Teologul).


mpotrivire. Dezlegare
317. Cel ce se roag n Biseric, mai mult este ascultat dect cel din cas

Iar dei pricinuiete cineva din voi i zice: eu pot i n casa mea s m rog i ce nevoie
este s m duc la Biseric? i rspundem lui cu dumnezeiescul Hrisostom i-i zicem: c te
amgeti i-i rzi de tine, omule, oricare ai fi tu care zici acestea. Deoarece, da, poi a te ruga i
n casa ta, dar rugciunea cea din cas nu are puterea celei din Biseric, n care este atta
mulime de preoi, dascli i cretini, de care se trimite mai bine rugciunea ta cu un glas de
ctre toi la Dumnezeu i ntru care este atta unire, dragoste i nelegere i rugciunile
preoilor. Dar care este rspunsul cel rece al celor muli? Pot, zice, s m rog i n cas; te
amgeti pe tine, omule! C a te ruga n cas poi, ns a te ruga aa precum n Biseric, aceasta
este cu neputin. Acolo unde sunt atta mulime de prini, acolo unde este strigarea tuturor,
dimpreun se trimite rugciunea sus la Dumnezeu. Nu eti auzit cnd aa deosebit rogi pe
Stpnul, ca atunci cnd te rogi cu fraii ti. Pentru c aici e ceva mai mult, unirea, conglsuirea
i legtura dragostei i rugciunile preoilor, c i pentru aceasta stau n Biseric preoii,
deoarece rugciunile mulimii fiind slabe, s se apuce de ale preoilor i s se suie dimpreun
cu acelea la ceruri" (Cuv. 3 despre cele nenelese).
Pentru aceasta i dumnezeiescul David n biserici obinuia de se ruga i luda pe
Dumnezeu, de aceea i zicea: ntru adunri bine Te voi cuvnta, Doamne" (Ps. 25, 12); i
iari: n mijlocul adunrii, Te voi luda" (Ps. 21, 23). i nu numai el se ruga n biserici, ci i
pe ceilali i ndemna a se ruga n biserici zicnd: ntru adunri binecuvntai pe Dumnezeu"
(Ps. 7, 28); i iari: nchinai-v Domnului n curtea cea sfnt a lui" (Ps. 28, 2), pe care
tlcuind-o, Marele Vasile zice: Deci, nu e voie afar de aceast curte a se nchina cineva Lui
Dumnezeu, ci venind aici nluntrul ei; ca nu aflndu-se cineva afar de aceasta (din Biseric)
s se trag de cele de afar i aa s se pgubeasc de a fi n curtea Domnului".

318. Cei ce se roag n Biseric dimineaa nlesnete toate lucrurile zilei.

De aceea, fraii mei cretini, ruinai-v de toate cte am zis i mai cu seam de numele
Bisericii i ndat ce auzii c sun clopotul sau toaca Bisericii, ori de este utrenia, ori liturghia,
sau vecernia, alergai i adunai-v ca nite fii ctre maica voastr cea de obte; ca cei de cas,
n casa voastr cea duhovniceasc; ca cei nviforai, n liman; ca nite flmnzi i nsetai, la
sufleteasca mas a Tainelor i a dumnezeiescului cuvnt: ca nite rnii i bolnavi, la spitalul i
casa cea de obte; i atta bunvoin s artai de a v duce la Biserica Domnului, nct s v
ntrebai unul cu altul, care se va duce mai nti la Biseric i s-i fie ruine de a rmne n
urma celorlali; precum i pentru aceasta v poruncete neleptul Sirah zicnd: La vreme te
scoal i nu fi cel mai de pe urm; alearg acas i nu fi lene" (Sir. 32, 12); i iari:
Apropiai-v ctre mine cei nenvai i rmnei n casa nvturii" (Sir. 51, 30). Cci dac
voi la nceputul zilei, mai nainte de orice lucru v vei duce la Biserica lui Hristos ca s v
rugai, s tii c aceast rugciune v aduce mare nlesnire la toate lucrurile pe care le facei n
acea zi i se vor binecuvnta toate meteugurile i lucrul minilor voastre, precum spune
dumnezeiescul Hrisostom: Cnd rugciunea merge nainte i pregtete calea acestei viei,
atunci fietecare cu lesnire i cu uurin cltorete pe calea bunei cinstiri" (Cuv. pentru
rugciune). i ntr-alt loc glsuiete acest sfnt c, nti, cretinii trebuie s-i ridice minile lor
la rugciune n Biserica lui Dumnezeu i apoi s se duc la lucru, pentru c din rugciunea
aceea vor dobndi putere ca s lucreze: ntrete turnul asupra diavolului, cci aceasta este
Biserica. De aici porneasc-se minile spre lucru. nti nal-se la rugciune i apoi duc-se la
lucru; astfel va fi ntru ele puterea trupului, aa vor fi mult roditoare, aa vor fi afar de toate
cele rele" (Omil. 18 la Fapte).
Nu v asemnai i voi cu nemulumitorii cei chemai la cina cea duhovniceasc; nu
pricinuii i voi cnd v cheam Biserica, zicnd c avei femeie i perechi de boi, cmpii i
arini i de aceea n-avei vreme s mergei la Biseric; fiindc e mare defimarea voastr a zice
c suntei att de mult ncurcai cu grijile lumeti i cu lucrurile cele pmnteti, nct nu putei
rsufla puin ca s v ndeletnicii la cele duhovniceti i de trebuin mntuirii voastre; iar al
doilea, c toate acestea cte le punei nainte, sunt n adevr pricini mincinoase i nu ndreptri
adevrate. i e dovedit aceasta, fiindc voi cnd v ducei s ntlnii prietenii votri sau s
privii la teatre i spectacole sau s jucai la cri, domino, cuburi i alte jocuri, atunci nu zicei
c n-avei vreme, ci de multe ori, zile i nopi ntregi pierdei la acestea, iar cnd v cheam
Biserica si e vremea s v ducei ca s v rugai n Biserica lui Dumnezeu i s ascultai
cuvntul Lui, atunci zicei c avei o mie de treburi i n-avei timp. Ah! si nu nelegei, frailor,
c acestea sunt piedici i pricinuiri fie ale diavolului cu care caut s v opreasc de la
folosul i mntuirea sufletelor voastre? Nu v gndii c, dac voi pierdei cea mai mult vreme
a vieii voastre la lucrurile cele trupeti si dearte, iar la cele de trebuin i mntuitoare i
dumnezeieti, nici mcar puin vreme nu voii s pierdei socotindu-le pe acestea necinstite
i de prisos, nu v gndii, zic, c n acest chip nu mai suntei vrednici de a mai tri i a mai
vedea acest soare? Da, aa hotrte Gritorul de Aur:, Apoi la lucrurile cele dearte i de
nimic, pretutindenea suntei fr vreo pricinuire si chiar avei mare nlesnire, iar cnd este a lua
aminte de cele ale lui Dumnezeu, att vi se par mai necinstite dect toate, nct socotii c nici
cel mai puin timp nu-1 putei drui acestora. i astfel, cum vei mai rsufla acest aer sau cum
vei mai privi soarele?" (Omil. 11 la cea de la Ioan)
58
.

58
Insemnm aici c preavicleanul diavol, vrnd s mpiedice pe unii dintre cretini ca s se duc la Biseric, seamn ntre ei
astfel de gnd, ca pe o pricin binecuvntat i dreapt, zicnd ctre ei: De ce v mai ducei la Biseric? C, dei v ducei, numai cu trupul v
ducei, iar cu mintea nu suntei n Biseric, ci la lucrurile cele de afar i afacerile voastre. De aceea, fiindc nu putei ine mintea ca s stea n


319. Sufletul i trupul sunt tovari i se cade a mpri vremea deopotriv. Se face
nedreptate sufletului la mprirea vremii

Sufletul i trupul, frailor, sunt ca nite doi tovari pe care i-au pus Dumnezeu n aceast
lume ca s negutoreasc i fiestecare s-i ia partea sa dup fireasca vrednicie ce are. Sufletul,
fiindc este nematerialnic i nemuritor i prin urmare i mai cinstit dect trupul, se cuvine a lua
i parte mai mult, iar trupul, fiind materialnic i muritor i mai jos dect sufletul, se cuvine a lua
parte mai puin dect sufletul; dar cu toate acestea, se face dimpotriv. Pentru c sufletul, din cele
douzeci i patru de ceasuri ale zilei i nopii, ia parte numai dou ceasuri, cheltuind n Biseric un
ceas dimineaa i unul seara; iar dimpotriv, trupul ia parte mai mult, deoarece cheltuiete spre
ntrirea lui 22 de ceasuri ntregi. Deci, gndii-v, cretinilor, ct nedreptate facei voi cnd nu dai
nemuritorului suflet nici aceste dou ceasuri ducndu-v la Biseric dimineaa i seara, precum v
poruncesc dumnezeietii Apostoli cum am zis mai nainte ci cheltuii cele 24 de ceasuri ale
zilei numai la grija stricciosului vostru trup cel mncat de viermi. i dac n cele apte zile ale
sptmnii, nu dai parte sufletului vostru nici mcar pe cele trei ceasuri, ducndu-v la
Biseric duminica: seara, dimineaa i la liturghie, ci toate mpreun cele apte zile, de
asemenea i cele 168 de ceasuri ntregi ale sptmnii, le dai trupului cheltuindu-le pe
acestea la grija lui. Dac, zic, facei aa, cu adevrat voi facei o nedreptate nfricoat i
nemaipomenit; voi nu mai suntei vrednici s v mai numii cretini, nici oameni cu suflet
cuvnttor i nemuritor, ci pgni i trupuri numai i asemenea cu oamenii cei mai nainte de
potop pentru care a zis Dumnezeu:,,Nu va rmne Duhul meu n oamenii acetia n veac,
pentru c trupuri sunt" (Fac. 6, 3).


320. De cte ori n sptmn se cade a merge cretinii fa Biseric

Pentru aceasta v rog, fraii mei cretini, ncetai de a mai face acest fel de nedreapt
mprire ntre trup i sufletul vostru i dac nu putei s v ducei de dou ori pe zi la Biseric,
mcar cel puin, ducei-v de dou ori pe sptmn, smbta i duminica, sau n loc de
smbt, ducei-v n fiecare srbtoare; precum v poruncesc dumnezeietii Apostoli i

Biseric, ce v mai ducei n zadar? ns voi, frailor, nu ascultai acest gnd ru al diavolului care caut pierzarea sufletului vostru, nu; ci
ducei-v cu srguin la Biserica lui Dumnezeu i dup putere, silii-v de adunai i mintea n inim i n-o lsai s fug la cele din afar i la
lucrurile vieii, ca nu cumva s se mplineasc i la voi cea cntat: De multe ori svrind cntarea, m-am aflat plinind pcatul, cu limba grind
cntri, iar cu sufletul cele necuvioase gndhd". Zice ns i Marele Vasile: Muli stau (n Bis.) n chipul adic al rugciunii, nu sunt ns
n ograd, fiindc mintea lor nconjur ncoace i ncolo i cugetul lor se trage de grija ce o au la cele dearte" (Tlc. la Ps. 28). Iar dac,
fraii mei, aflndu-v in Biseric cu trupul, mintea voastr se va risipi la cele din afar, nu v tulburai, ci s o ntoarcei iari n Biseric i ntru
voi i dac iari va fugi la cele de afar, voi iari s o ntoarcei i s o adunai ntru inima voastr i s nu ieii cu trupul din Biseric.
Pentru c a zis un Printe n Pateric": c precum un mnz mic, dei ar fugi de lng muma lui i ar umbla ncoace i ncolo, ns iari se
ntoarce acolo unde este muma lui. Aa i mintea, dei obinuiete a nu sta acolo unde este trupul, ci lsndu-1 umbl ncoace i ncolo, dar iari
se ntoarce i vine acolo unde este trupul".
De asemenea, pzii-v, frailor, nc i de acel gnd pe care l bag diavolul n oarecare i le zice: Tu eti neciturar i nenvat i nu nelegi
cele ce se citesc n Biseric i aa de ce s te mai duci la Biseric? La aceasta, frailor, v rspunde iari un Printe din Pateric i v zice: C,
dei voi nu nelegei cele ce se griesc n Biseric, ns diavolul le nelege i pentru aceea se cutremur, se teme i fuge de la voi"; las s
zic, c i voi poate nu nelegei toate cuvintele ce se citesc n biseric, dar pe cele mai multe le nelegei i din acelea v folosii. Adaug ns i
aceasta: c dac des v vei duce la Biseric i vei asculta d-zeietile cuvinte, nencetata aceea ducere arc s v fac cu timpul ca s nelegei pe
cele ce mai nainte nu le helegeai; precum zice Hrisostom: Cci Dumnezeu vznd srguin voastr, v deschide i v lumineaz mintea spre a
nelege."
dumnezeiescul Hrisostom. Cci, Apostolii zic: Mai ales ns n ziua smbetei i duminica
nvierii Domnului, mai cu srguin s v adunai la Biseric, laude trimind lui Dumnezeu,
Celui ce a fcut toate prin Iisus Hristos" (Aez. cart. 2, cap. 58); iar Hrisostom spune: Dar ce,
zice? Am copii, caut de cas, m grijesc de femeie i sunt necat de srcie i alerg pentru
trebuina hranei. ndreptrile acestea sunt i pricinuiri; c de te ineam tot aici... bine ai fi zis pe
acestea, dar nici arunci nu trebuia s le zici. Cci puternic este Dumnezeu, cnd te-ai zbovi
aici cu prea mult bogie, s economiseasc cele ale tale. Acum ns nici atta nu te silesc, nici
i zic s nu lucrezi i s vii numai la Biseric, ci i zic, vino de dou ori n sptmn. Ce, este
greu? Este anevoie? i nu-i zic nici n toat ziua, ci htr-o mic clipeal de vreme s vii la
Biseric" (Cuv. 1 la: Nu te teme cnd se va mbogi omul...).

321. Cci i pe copiii lor se cade a-i lua cretinii Ia Biseric

Dar cnd v ducei la Biseric, v poruncete dumnezeiescul Hrisostom s luai i pe
copiii votri cei mici i s nu-i cruai lsndu-i s doarm cnd v ducei la utrenie, chiar iarn
i ploaie de ar fi, chiar n timpul verii cnd somnul este mai dulce, ci s-i deteptai i s-i luai
dimpreun la Biseric, ca s priveasc i ei acolo i s se nchine sf. icoane ale lui Hristos, ale
Maicii Domnului i ale Sfinilor i s asculte dumnezeietile cuvinte, deprinzndu-se din vrsta
cea copilreasc s mearg la Biserica lui Hristos. Deoarece, vrsta aceasta a copiilor fiind
moale ca ceara, degrab se tipresc n mintea lor ca o pecete cele zise n Biseric i primesc
bun obicei i ndrumare spre fapta bun, iar acest obicei al lor se face deprindere i deprinderea
se face ntru dnii ca o a doua fire, nct i cnd vor mbtrni, acel bun obicei ce l-au deprins
din vrsta cea copilreasc are s-i atrag spre a se aduna n Biserica lui Hristos, ca s lucreze
toat fapta cea bun i ca s nainteze la lucrurile cele din afar i politiceti i s se fac dect
cei btrni mai cucernici i mai nelepi. i cum nu ntrtai pe Dumnezeu asupra voastr,
cnd n toate celelalte zile avei vreme i suntei slobozi, iar cnd s facei cele ale lui
Dumnezeu, socotii c este suprcios i nepotrivit pentru copii? Nu facei aceasta, nu, fraii
mei! C mai mult n aceast vrst trebuie s asculte cuvintele lui Dumnezeu.
Pentru c fiind ei fragezi, cu lesnire primesc n mintea lor pe cele zise i ca o pecete pe
cear se lipesc de auzul lor cuvintele acestea. De altfel, dintr-aceast vrst ncep s se plece ori
spre rutate, ori spre fapta bun. Deci, dac cineva prin aceast u i dinaintea acestor ui i va
deprta de vicleug i-i va povui spre o mai bun cale a faptei bune, ca i cum la oarecare
deprindere a firii i va povui, i atunci nici de bunvoie mai pe urm nu pot s se schimbe cu
lesnire la ru, fiindc deprinderea cea bun i trage ctre lucrarea faptei bune. i aa, prin
urmare, se vor face mai cinstii dect noi care am mbtrnit i la lucrurile cele politiceti se vor
arta mai trebuincioi dect cei btrni din vrsta lor cea tnr" (Omil. 3 la cea de la Ioan).

322. Ce se cade a zice cretinii cnd aud clopotele Bisericii

Prin urmare, de cte ori auzii c sun clopotul i toaca Bisericii, ndat s v bucurai i
s sltai cu inima i s v asemnai cu calul cel puternic care cnd aude trmbia strig i zice,
bine; dup Iov: Iar cnd sun trmbia, zice bine" (Iov, 39, 25), aa s zicei i voi cnd vei
auzi clopotul: bine, bine, iat maica noastr cea duhovniceasc ne cheam spre a ne duce n
braele ei ca s ne druiasc ceretile ei bunti. Si s socotii ca i cum ar suna din cer
trmbiele ngerilor care vor suna i la sfritul lumii. ndemnndu-v ns unul pe altul de a
merge toi la Biseric, zicei ntre voi acele cuvinte prooroceti ale lui Mihea: Venii, fraii
mei, s mergem n muntele Domnului i n casa Dumnezeului lui Iacob i acolo ne vor arta
arhiereii, preoii i dasclii calea poruncilor lui Dumnezeu i noi vom umbla pe ea" (Mih. 4, 2).
Iar cnd voii a intra n Biseric, s zic fiecare cuvintele lui David: Voi intra n casa Ta,
nchina-m-voi spre sfnt Biserica Ta, ntru frica Ta" (Ps. 57).


323. Biserica are nchipuirea cerului i cte lucruri are cerul are si Biserica

De aceea, fraii mei, cnd intrai n Biseric, atunci s socotii c ai intrat nluntrul
cerului, fiindc Biserica are nchipuirea cerului. i deci, nartica (tinda) Bisericii are nchipuirea
pmntului, iar nsi Biserica are pe a cerului; iar sf. altar are nchipuirea cea mai presus de
ceruri; precum zice Simeon al Tesalonicului. Voieti s te ncredinezi c Biserica este cer? Te
ntreb, ce lucruri sunt care fac cerul s fie cer? i vei rspunde c sunt cinci: 1) Firea de fa a
lui Dumnezeu; 2) a Nestricciosului i Preaslvitului Trup al lui Hristos; 3) a Maicii lui
Dumnezeu; 4) a ngerilor i Arhanghelilor; i 5) a tuturor Sfinilor. Deci, aceste cinci i zic i
eu c se afl n Biserica lui Hristos. Cci, nluntrul ei locuiete i umbl Dumnezeu Cel din
ceruri, precum a zis Sf. Gherma n tlcuirea Liturghiei: Biserica este aceea ntru care
Dumnezeu Cel ceresc locuiete i umbl. Pentru c n biseric se svrete n toat ziua slujba
cea tainic a Nestricatului i Preaslvitului Trup al Domnului Iisus Hristos. i fiindc nluntrul
Bisericii se arat Maica Domnului, se arat ngerii i dimpreun cu ei se arat i toi Sfinii; c
unde este mpratul, acolo de nevoie se cade a fi i oastea mpratului. Cerul are soarele, luna i
stelele; de asemenea i Biserica, n locul soarelui, are pe Hristos, n locul lunii, are pe
Nsctoarea de Dumnezeu Mria; n locul stelelor, are toate cetele ngerilor i ale Sfinilor; i
socotete-le pe acestea i deosebit: Vezi Sf. Mas? Aceasta nchipuiete c este scaunul cel de
Heruvimi al cerescului mprat, pe care se odihnete Dumnezeu, precum tlcuiete
dumnezeiescul Gherman: Masa este heruvimicescul scaun al Marelui mprat, pe care cerescul
Dumnezeu, Cel ce se poart pe Heruvimi, ntrupndu-se, se odihnete." Vezi dumnezeiasca
Evanghelie ce st deasupra Sf. Mese? Aceasta nchipuiete pe Hristos eznd ca un mprat pe
scaunul Su; vezi mprteasca icoan a lui Hristos cum st n mijloc i de o parte icoana
Maicii Lui, iar de alta icoana Mergtorului nainte i a ngerilor, a Apostolilor i a celorlali
Sfini? Acestea nchipuiesc c astfel este i Hristos n ceruri i aa va veni, precum aceasta o
tlcuiete Simeon al Tesalonicului. Vezi cinstita Cruce nlat deasupra catapetesmei? Aceasta
nsemneaz c aa se va arta pe cer la a doua venire, precum a zis Domnul: i atunci se va
arta semnul Fiului Omului pe cer" (Mat. 24, 30). Ce s griesc de prisos? nc i aceast
nchipuire din afar cum este zidit Biserica, precum: cubeaua (turla) de sus fiind rotund n
chipul cerului i horu stranelor i zidirea sf. altar cel n chipul cerului i acestea, zic, arat c
Biserica este chip i icoan a cerului.
Pentru aceasta i dumnezeiescul Gherman hotrnd Biserica a zis c este cer pmntesc
i toat mulimea ortodocilor cnt ntru dnsa cu glas fctor de bucurie zicnd: Cer mult
luminos este Biserica" i iari: n Biserica slavei Tale stnd, n cer ni se pare a sta". Iar
dumnezeiescul Hrisostom mergnd nainte, spune c Biserica este nc mai nalt i mai cinstit
i dect cerul, c cerul i pmntul vor trece, precum a zis Domnul: Cerul i pmntul vor
trece, iar cuvintele Mele nu vor trece" (Mat. 24, 35); i Biserica care are cuvintele Domnului nu
va trece, ci va rmne n veac. Iar stihiile le-a pus n mijloc, prin care arat c Biserica este
mai cinstit dect cerul i pmntul" (Omil. 77 la Matei).

324. Precum stau ngerii i Sfinii n ceruri, aa se cade a sta i cretinii n Biseric

Si fiindc Biserica este cer pmntesc precum am artat, prin urmare, precum stau ngerii i
Sfinii n ceruri, aa se cade s stea i cretinii n Biserica lui Hristos. Cu fric i cu cutremur
stau ngerii i Sfinii n ceruri, aa se cade s stea i cretinii n Biseric. Nu se gndesc ngerii
i Sfinii la nici un lucru pmntesc si lumesc n ceruri, aa i cretinii nu se cade a se ngriji de
nici un lucru pmntesc i lumesc cnd sunt n Biseric. Pace adnc au ngerii i Sfinii n
ceruri, acest fel de pace a sufletului i a trupului, a simirilor i a mintii se cade a o avea i
cretinii cnd stau n Biseric. Dragoste i unire au ngerii i Sfinii unul ctre altul aflndu-se
n ceruri, acest fel de dragoste i unire se cade a avea i cretinii n Biseric. Nu vorbesc ntre ei
ngerii i Sfinii n ceruri, nici rd, nici privesc ncoace i ncolo, ci cu mare luare aminte i
evlavie caut numai la singur Dumnezeu, Cel ce este de fa naintea lor, ntr-acest fel i
cretinii cnd sunt n Biseric, nu se cuvine a vorbi ntre ei, nici s rd sau s caute ntr-o parte
i ntr-alta, ci numai i numai s priveasc naintea lor i s asculte dumnezeietile cuvinte cu
luare aminte i cu evlavie, socotind c stau naintea mpratului ceresc Dumnezeu.

325. In timpul dumnezeietii Liturghii, cretinii se cade a sta cu mai mult evlavie

Totdeauna deci i n orice timp cnd se afl cretinii n Biseric, ori n timpul utreniei,
ori al vecerniei, se cade a sta cu mult fric i cu evlavie, fr vreo neornduial i tulburare,
dar mai ales n timpul dumnezeietii i nfricoatei Liturghii
59
, pentru c n acel nfricoat ceas,
se svrete i se jertfete cu tain nsui Fiul lui Dumnezeu i pinea i vinul se prefac i se
schimb n nsui Trupul lui Dumnezeu ipostatnic i Sngele Domnului nostru Iisus Hristos,
prin darul i lucrarea Atotputernicului i Prea Sfntului i Svritorului Duh. i atunci, toate
cetele ngerilor, Heruvimii cei cu ochi muli, Serafimii cei cte cu ase aripi i toate cetele
Sfinilor, ale strmoilor, ale prinilor, ale proorocilor, ale apostolilor, ale mucenicilor i
ierarhilor, cuviosilor i drepilor stau cu mult fric, iar tuturor cretinilor li se poruncete s
nchipuiasc pe Heruvimi i toate cetele ngerilor i ale Sfinilor i asemenea s stea i ei cu
fric i cu cutremur, lepdnd din mintea lor toat grija cea lumeasc. Pentru aceasta, uneori
cnt: Care pe Heruvimi cu tain nchipuim i fctoarei de via Treimi ntreit sfnt cntare
aducem; toat grija cea lumeasc acum s o lepdm". Iar alteori: S tac tot trupul omenesc

59
Fiindc cuvntul aici este pentru d-zeiasca Liturghie, artm acestea ca pe nite de trebuin cretinilor, cci cnd ia vreme preotul
(se pregtete pentru ca s slujeasc), cretinii nu se cuvine s ias din Biseric i s stea afar grind brfeli i cuvinte dearte, ci s
intre n Biseric si ndat dup ce se pregtete preotul i intr n altar, se cade a da binecuvntare i dup aceasta s nceap n
nartic a citi ceasurile, iar ct se citesc ceasurile, preotul face proscomidia si dup ce va pomeni cte nume sunt ale lui, atunci
lovete clopoelul nluntru, dnd semn s aud cei de afar i ndat auzind cretinii cei din afar, ies din stranele lor, descoperindu-
i capetele clugrii (fiindc mirenii stau cu capetele descoperite, afar de femei care totdeauna trebuie s fie acoperite precum
am zis n cuv. 5), pomenesc fiecare n tain numele neamurilor lor, al nvtorilor i binefctorilor lor i iari intr m strane cu
pace i bun rnduial Iar preotul, n timpul cnd pomenesc cretinii cei din afar numele ce le au de pomenit alt cuvnt nu
zice, fr numai aceasta: Pomenete, Doamne, pomenete, Doamne" scond n acelai timp cu cuvntul i prticele; i aa, pn ce
se isprvesc ceasurile afar, termin i preotul nluntru i apoi ncepe d-zeiasca Liturghie, zicndu-se la sfritul ceasurilor i
Cuvine-se cu adevrat s te fericim, Nsctoare de Dumnezeu", fcnd preotul i otpustul (sfritul ceasurilor). Acest sfnt i bun
obicei pzindu-se de Prinii cei diri Sf. Munte i de muli arhierei, preoi i cretini. n multe locuri, ntr-acest fel se cade a pzi toi
cretinii de obte.

i s stea cu fric i cu cutremur i nimenea pmntesc ntru sine s nu cugete. C mpratul
mprailor i Domnul domnilor vine s se junghie i s se dea ntru mncare credincioilor";
i altdat cnd zice preotul: Sus avem inimile", adic s avem inimile i gndurile noastre la
cele de sus si cereti, cretinii rspund c aa le au, zicnd: Avem ctre Domnul .c.l."
Acum deci, unde suntei voi, cretinii, care aflndu-v n Biseric, nu socotii c suntei
n cer, ci socotii c v aflai n trg sau n teatru ori n hotel i pentru aceasta vorbii n Biseric
n tot timpul slujbei pentru lucruri lumeti i dearte? Unde suntei voi, cei ce n ceasul cel
nfricoat al dumnezeietii Liturghii nu stai cu fric, cu evlavie i cu bun cucernicie, ci
pricinuii tulburri i nelinite i facei neornduieli? Unde suntei voi, care nu plecai ochii n
jos, nici adunai mintea i gndurile voastre n inim cnd v rugai n Biseric, ci, cscnd
gura, cutai ncoace i ncolo, n sus i n jos, avnd mintea risipit la lucrurile lumeti i
pmnteti? Unde suntei voi, care cnd vedei vreo neornduial fcndu-se n Biseric, ndat
rdei fcnd i pe alii s rd? Unde suntei voi, care cnd stai n Biseric, n-avei dragoste i
unire ntre voi, ci hrnii vrjmii i dihonii n inimile voastre? Ah! i unde este acum un
prooroc ca Miheia s plng neevlavia cretinilor celor de astzi i s zic: Vai mie, suflete!
C a pierit cel credincios de pe pmnt i cel ce face dreptate ntru oameni nu este" (Mih. 7 2).
i nu tii, ticloilor, c dac cu aa nefric v rugai cnd suntei n Biseric, nu numai
c nu primii de la Dumnezeu ceea ce cerei, ci i mai mult l ntrtai ca s se mnie asupra
voastr? Cci, dac cel ce st i vorbete naintea unui stpnitor sau mprat pmr'^sc, cu
mult fric st avnd ochii cei trupeti i cei sufleteti neclintii i nemicai, ca nu cumva
greind ceva s-i primejduiasc viaa sa, cu att mai mult se cade a sta voi cu fric i cu
cutremur naintea mpratului mprailor Dumnezeu i a avea mintea voastr ndreptat numai
ctre Dumnezeu i nu ntr-alt loc, precum zice Marele Vasile: Se cade ns a ruga pe
Dumnezeu, nu cu trndvie, nu cu mintea risipit ncoace i ncolo, c cel ce se roag aa, nu
numai c nu-i ia cererea, ci i mai mult va ntrta pe Stpnul. Cci dac cineva cnd st
naintea vreunui stpnitor i vorbete cu el, cu mult fric st, avndu-i ochii cei din afar i
cei dinluntru strni, cu att este mai mult trebuin a sta naintea lui Dumnezeu cu fric i cu
cutremur, avnd toat mintea adunat numai la El i nu ntr-alt loc" (Aez. ascetice 1).
Nu vezi cnd se citesc scrisorile mpratului celui pmntesc afar n public, cum toi
stpnitorii, bogaii i sracii, cei mici i cei mari tac i stau cu mare pace i linite i dac
cineva ar voi s vorbeasc sau s fac vreo tulburare, ndat se pedepsete ca unul ce ar fi
insultat pe nsui mpratul; cu att mai mult v vei pedepsi voi, cretinii cei neevlavioi, cnd
nu tcei, ci vorbii i facei tulburri aici n Biserica lui Hristos, unde se citesc, nu scrisori ale
mpratului celui striccios i pmntesc, ci porunci i Legi dumnezeieti i cereasca
Evanghelie a mpratului mprailor i Domnul domnilor, Dumnezeu, pe care stau i le ascult
cu fric i cu luare aminte, nu numai oamenii, ci i ngerii i Arhanghelii i toate cetele cele
nevzute. Pentru aceasta a zis i dumnezeiescul Hrisostom: C dei pentru alt nimic, ns
pentru nerbdarea i neevlavia noastr aici (n Biseric) suntem vrednici s suferim cea mai
mare pedeaps. C i Proorocii cnt, i Apostolii laud, i Dumnezeu vorbete cu oamenii, iar
noi afar ne risipim, adunnd ntru noi tulburare a lucrurilor lumeti. i nu dm atta linite
Legii lui Dumnezeu, ct tcere i luare aminte dau cei ce ascult n public la scrisorile
mpratului. Cci acolo cnd se citesc aceste scrisori la adunare i preedintele, i minitrii, i
camera, i ntreg poporul, toi stau drepi i cu linite ascultnd cele ce se citesc; i dac cineva
fr veste n acea adnc linite ar sri n mijloc i ar face tulburare strignd, fiindc a ocrt pe
mpratul cu fapta lui, i se d cea mai grea osnd. Iar aici citindu-se scrisorile cele din ceruri,
de pretutindenea se face mare tulburare" (Omil. 19 la Matei).
Ce faci, omule? Fiul lui Dumnezeu se jertfete pentru dragostea ta i tu, ticlosule, rzi?
Mngietorul Dumnezeu i Duhul cel Sfnt se pogoar de sus la dumnezeiasca Liturghie, ca s
sfineasc cinstitele Daruri i tu, nenelegtorule, faci neornduieli i tulburare? Tatl Cel fr
nceput binevoiete de sus peste Tainele dumnezeietii Liturghii, i tu cti i dormitezi i stai
cu atta nepsare? Toat Sf. Treime alearg la svrirea nfricoatelor Taine ce se fac n
Biseric, i tu nu te cutremuri, nici te nfricoezi, ci stai fr fric? n cer stai, i gndeti de
cele pmnteti? Cu ngerii i cu Arhanghelii slavosloveti, i opteti cu ceilali pentru cele
vremelnice? Cu Dumnezeu grieti n timpul rugciunii, i tu altele zici cu gura i altele cugeti
cu mintea? Cu trupul eti n Biseric, iar cu mintea n trg i la cele de-afar? Cu trupul te vezi
c eti n Biserica lui Dumnezeu i cu ochii i cu gndul iscodeti frumuseile femeilor? i nu te
cutremuri cnd ocrti Biserica lui Hristos? Precum te dojenete Hrisostom zicnd: Ce faci,
omule? Stai n Biseric i iscodeti frumusei muieresti? Si nu te nfricoezi ocrnd asa
Biserica lui Hristos? Ii pare c este cas de curvrsie Biserica i mai necinstit dect trgul?"
(n Eclog. tom. 8). O, de nefrica ta de Dumnezeu! O, de neruinarea ta! Si de care osnd si
munc nu eti vrednic?
Auzi, cretine, arhiereul cnd zice n Biseric nu simplu Pace vou", ci Pace tuturor", adic
s fie pace la toi i tu, cum, faci dimpotriv i n-ai pace cu toi fraii ti? Ci cu unul ai pace, iar
cu cellalt rzboi? Nu tii c aceast puin pace nu-i folosete nimic, precum zice Hrisostom:
i nu zice proestosul Bisericii simplu: pace vou, ci pace tuturor; c ce folos dac cu unii
avem pace, iar cu alii rzboi i lupt" (Omil. 3 ctre Colos).
Auzi preotul cnd zice aceasta: Pace tuturor", ascult i pe diacon cnd cere s ne dea
nger de pace", pentru ce? Fiindc, dup Hrisostom, este de fa i drac fctor de tulburare i
de aceea se roag diaconul i cere s ne dea nger de pace, ca s ne mpciuim:Deci, dac
avem ngeri, s lum aminte ca i cum ar fi naintea noastr nite pedagogi (mvtori); pentru
c st de fa i dracul. De aceea ne rugm i zicem cernd pe ngerul pcii" (Acolo). Iar tu,
cum, faci tulburare i cu aceasta alungi pe ngerul pcii i chemi pe dracul cel fctor de
tulburare? Auzi cum ei nu zic numai o dat Pace tuturor", ci de dou i de trei i de multe ori,
dup Hrisostom ce spune: Cnd intr arhiereul n Biseric, ndat glsuiete: Pace tuturor";
cnd vorbete, Pace tuturor"; cnd binecuvnteaz,,,Pace tuturor"; i cnd se nchin,
poruncete,,Pace tuturor"; cnd se svrete Jertfa, Pace tuturor" i printre acestea i
pretutindenea iari: dar vou i pace" (acolo).

326. Pentru ce se zice n Biseric des Pace tuturor"

i oare de ce se zice acest cuvnt att de des n Biseric? Fiindc pacea este maica
tuturor buntilor, fiindc pacea este pricina bucuriei, pacea este calea care aduce pe om la
dragoste, pentru c nici un lucru nu este de o cinste cu pacea, precum zice acest Gritor de Aur:
Pretutindenea i totdeauna pace cerem, fiindc nimic nu este de potriva ei... c aceasta este
maica tuturor buntilor, aceasta este pricina bucuriei. Pentru aceasta i Hristos a poruncit
Apostolilor: Cnd intrai n case, ndat aceasta s zicei ca pe un semn oarecare al buntilor.
i intrnd n cas, s urai ei grind: pace casei acesteia (Mat. 10, 12), c neaflndu-se aceasta,
toate celelalte sunt de prisos i "netrebnice. i iari zicea ucenicilor: Pace las vou, pacea
Mea dau vou (Ioan 14, 27), fiindc aceasta merge naintea dragostei" (Acolo).

327. Ct pctuiesc cei ce n-au pace n Biseric

Drept aceea, dac att de des auzi zicndu-se numele pcii n Biserica lui Dumnezeu i
dac att de mare buntate este pacea, gndete-te, cretine, ct de mult pctuieti cnd n-ai
pace aflndu-te n Biseric i pricinuieti nelinite i tulburare la alii; fiindc, ct despre tine,
ari c Biserica este mincinoas i c toate cuvintele cele grite ntru dnsa pentru pace nu sunt
lucruri adevrate, ci sunt numai nscociri i nchipuiri, dar i tu nsui te ari mincinos n
cuvintele tale, cci rspunznd preotului i zicndu-i: i duhului tu", adic, fie pace i duhului
tu, dup ce iei din Biseric, nu numai c te lupi cu ceilali, ci chiar pe preot l cleveteti i n-
ai nici o pace nici cu tine, nici cu ceilali; lucru care a ndemnat pe dumnezeiescul Hrisostom s
plng i s zic aceste jalnice graiuri: Deci, cum nu e necuviincios, dup ce de attea ori
auzim s avem pace, noi ne luptm unul cu altul? i lund i dnd pace cu cel ce d pacea ne
luptm? Zici (preotului) i duhului tu", i cnd iei din Biseric, l prti; vai mie! c
cinstitele nchipuiri (tipicul) ale bisericii se fac numai de form, i nu pentru vreun adevr. Vai
mie! c numai pn la cuvinte stau semnele adunrii noastre aici!" (acolo, Omil. 3 la Colos.).


328. Ce bunt i pricinuiete rugciunea cea cu smerenie i cu evlavie Pentru ce s-a pus stranele n Biseric

Pentru aceasta, fraii mei iubii, v rog ntru Domnul s stai n Biserica lui Hristos cu
toat luarea aminte, cu buna rnduial i cu evlavie, cu pace i linite i cu toat smerenia
trapului i a sufletului i aa s aducei rugciunile i cererile voastre lui Dumnezeu, plecnd
ochii n jos, socotindu-v pe voi drept pctoi: 1) pentru c Dumnezeu a fgduit s caute i s
aud rugciunile celor ce cu astfel de linite i smerenie se roag lui Dumnezeu i se tem de
cuvintele Sale: Spre cine, zice, voi cuta, fr numai spre cel smerit i blnd i care tremur de
cuvintele Mele?" (s. 66, 2); 2) c cel ce se roag i nu se socotete pe sine de pctos,
rugciunea lui nu e bine primit la Dumnezeu, precum zice Sf. Isaac: C s-a scris de oarecare
din sfini c cel ce nu se socotete pe sine de pctos naintea Domnului, rugciunea lui nu e
bine primit" (Tim. 4, p. 314); i 3) fiindc aduc spre umilin i lacrimi nchipuirile cele din
afar ale trupului. Adic, cnd se roag cineva cu capul descoperit; cnd st n chipul celui
osndit naintea judectorului; cnd i bate pieptul ca vameul; cnd i are cuttura ochilor n
jos i gndurile adunate n inim; cnd st drept n strana lui, avndu-i picioarele strnse
cu bun rnduial i minile inndu-le ridicate pe lemnul stranei. Pentru c stranele spre
aceasta s-au fcut, ca s sprijineasc minile cretinilor i s le in n chipul celui ce se roag
n tot timpul ct stau n Biseric, care nu era cu putin s pzeasc aceasta, dac nu erau
stranele, ostenind minile lor de multa vreme ce stau la rugciune ridicate ctre Dumnezeu.
Iar c ridicarea minilor n vremea rugciunii a fost obicei proorocesc i apostolesc
mrturisete pe de o parte dumnezeiescul pavid zicnd: S se hdrepteze rugciunea mea ca
tmia naintea ta, ridicarea minilor mele, jertfa de sear" (Ps. 140, 2); iar pe de alta, Marele
Pavel zicnd: Voiesc dar ca s se roage brbaii n tot locul, ridicndu-i minile curate, fr
de mnie i fr de ndoire" (I. Tim. 2, 8). i n scurt a zice, stranele in pe cretini n Biseric
n chipul Celui rstignit i prin acest chip cruci, biruiesc patimile i pe draci, cernd ajutor de
la Mntuitorul Cel rstignit; (n care chip i Moise de ctre Or i Aaron, n chipul crucii
inndu-i minile, biruia pe Amalic). De la aceste cucernice nchipuiri din afar, zic, se nasc
lacrimile i umilina la rugciune, fiindc dup forma trupului cea din afar, se nchipuiete i
sufletul dinluntru, dup Ioan al Scrii ce zice: C dup petrecerea cea din afar, se formeaz
sufletul i dup acelea care le lucreaz trupul, se nchipuiete i dup dnsele se alctuiesc"
(Cuv. 25 pentru smerenie).

329. Cei ce stau fr evlavie n Biseric, nimic nu se folosesc din aceasta, ci se i vatm Preoii i monahii nu se
cade s vorbeasc n altar

Iar, dimpotriv, cum va cuta Dumnezeu la cel ce st fr rnduial i nelinitit n
Biseric? Cum va asculta Dumnezeu rugciunea celui ce se roag n Biseric cu mndrie i
fariseiete? Cum se vor ierta pcatele acelui brbat sau acelei femei care vin m Biseric
mbrcai n haine de mult pre i care poart cu sine Mirosuri, miresme, aromate i pun dresuri
i nfrumuseri pe ta? Sau cum pot s primeasc umilin n inim cei ce stau n strane picior
peste picior, cnd eznd, cnd scrpinndu-se, cnd ntinzndu-i picioarele ca nite
slbnogi? Cum pot s verse lacrimi cei ce nu caut cu ochii n jos i nu iau aminte la cele ce se
zic sau s priveasc la sf. icoane cu evlavie, ci caut cu ochii ncoace i ncolo, privind cu
iscodire podoabele i feele brbailor i ale femeilor? Cu adevrat, eu m tem, m tem c aceti
cretini nu numai c nu capt nici un folos din rugciunea ce fac cu defimare i fr frica lui
Dumnezeu, ci nc i mai mult vtmare i pcat primesc n sufletul lor din aceasta i se
mplinete la ei blestemul ce 1-a zis mai nainte Proorocul David pentru Iuda zicnd: i
rugciunea lui s se fac ntru pcat" (Ps. 108, 6). In felul acesta biserica lui Hristos, care
precum am spus mai nainte este un spital de obte, pentru aceti cretini se face pricin de
rnire; fiindc, ei nu numai c nu-i vindec n Biseric bubele i pcatele lor, dar mai primesc
i alte rni i adun i alte pcate i aa ies din Biseric nevindecai; pentru aceea a zis i
Hrisostom: Cci casa aceasta este spital duhovnicesc, am venit ca s vindecm aici rnile ce
le-am cptat afar, nu ca s grmdim i altele i aa s ne ducem nevindecai. C dac duhul
nostru se roag fr luare aminte, nu numai pcatele cele mai dinainte nu le curim, ci
adugm altele i mai noi" (Omil. 2 la Ioan). i cu toate c Biserica este cer i rai, cum am zis
mai nainte, ns pe aceti cretini defimtori i netemtori de Dumnezeu, mai nimic nu-i
folosete acest cer i rai, nu de la sine s nu fie, ci din neevlavia i din neornduiala lor. Pentru
c i diavolul aflndu-se n cer, nimic nu s-a folosit din aceasta, nici strmoul Adam s-a folosit
din rai, cci amndoi au czut din el pentru rutatea lor.
Lucru pe care s nu-i otimii i voi, fraii mei cretini, luai aminte pentru dragostea lui
Dumnezeu i stai n Biserica Domnului cu fric i cu evlavie, c aa poruncete Dumnezeu
zicnd: Evlavioi facei pe fiii lui Israel" (Levit. 15, 31), i nu fr evlavie i cu defimare, c
defimtorii vor lua de la Domnul n ce fel trebuie s mearg cretinii la Biserica lui
Dumnezeu mare urgie i pierzare, precum scrie la Avvacum: Vedei, defimtorilor, i privii
i v minunai de cele minunate i pierii" (Avvac. 1, 5), dar mai cu seam s ia aminte bine i
sf. preoi i monahii, s nu vorbeasc cnd sunt n altarul Bisericii sau i afar de altar, c dac
afar de altar aflndu-se cretinii sunt datori s stea tcnd cu fric i cu cutremur, cu att mai
mult sunt datori clericii cnd sunt n altar s tac i s stea cu evlavie si cu frica lui Dumnezeu.
i aceasta pentru dou pricini: nti, fiindc aflndu-se n acest dumnezeiesc i neintrat altar,
ntru care se afl Sf. Proscomidie, Sf. Mas i Sf. Artoforion (Chivotul cu Sf. Taine), la care
doresc s se plece ngerii i Arhanghelii acoperindu-i cu evlavie feele lor, se cade ca toi
preoii i monahii cei ce se afl acolo s nu vorbeasc ntre ei pentru lucruri lumeti, s nu fie,
ci de laud i dar mare s socoteasc c s-au nvrednicit intrnd nluntrul acestuia. C dac
preoii cei din vechime ai evreilor nu aveau voie s intre n Sfnta Sfintelor, care era numai o
nchipuire a Altarului nostru, ci numai arhiereul i acesta nu ntotdeauna, ci numai o dat n an,
cum s nu socoteasc preoii notri de mare cinste a intra n acest jertfelnic i ntiul chip al
Sfintei Sfintelor, ntru care Pinea cea cereasc se jerfete n fiecare zi pentru noi? i al doilea,
pentru c cei sfinii, clericii i monahii, precum sunt datori s se fac pild bun mirenilor la
orice lucru, aa sunt datori a se face pild i bunei rnduieli, sfielii, evlaviei i tcerii celei din
Biseric. C dac preoii vorbesc n Biseric, ce vor face mirenii? i dac lumina se va face
ntuneric, ntunericul ce are s se fac, precum a zis Domnul? C i Teologul Grigorie a spus
despre aceasta n scrierile cu patru stihuri:

Ctre voi cei din Altar mai ales zic acestea:
S fii ca nite ochi i nu ca cei plini de ntuneric.
Ca s nu ne artm epistai ai pildei rele.
C dac lumina este aa, ntunericul cum va fi?

tiu c muli dintre cretini socotesc de mare isprav i laud a se duce la Ierusalim, ca
s se nchine cu evlavie i umilin la Sf. Locuri, adic la primitorul de via Mormnt al
Domnului, la Sf, Golgota, la Vitleem i la celelalte locuri i nchinciuni. Muli dintre voi,
cretinii, se duc la locuri deprtate i se ostenesc pe mare i pe uscat spre a se nchina sfintelor
moate, precum: ale Sf. Spiridon, ale Sf. Teodora, la Cherchira (Corfu) ale Sf. Praschiva, Sf.
loan de la Suceava i ale altor sfini din alte locuri i ri. Da, i aceast nchinciune, evlavie i
cltorie este bun i ludat; dar oare nu trebuia s avei dac nu mai mult ci mcar
aceast evlavie, frailor, i cnd v ducei la Biserica lui Hristos, ntru care cu nchipuire se afl
aproape toate nchinciunile care sunt i la Ierusalim? Nu se cuvenea, zic, s artai aceeai
umilin, bun rnduial i fric cnd stai la nfricoata i dumnezeiasca Liturghie, la care se
afl de fa nu moatele cutrui i cutrui sfnt, ci nsui Dumnezeiescul Ipostas i Fctorul de
via i prea Nestricatul Trup i Snge al Domnului nostru Iisus Hristos, Sfntul Sfinilor?

330. In Biseric se afl cu nchipuire toate nchinciunile de Ia Ierusalim

Voieti s te ncredinezi, frate, c n Biseric se afl cu nchipuire toate sfintele
nchinciuni ale Ierusalimului? Ascult: Vezi Sf. Disc pe Sf. Proscomidie? Acesta nseamn
ieslea n care s-a nscut Hristos, dup Sf. Gherman. Vezi steaua cea de pe disc? Aceasta
nchipuiete steaua ce au vzut-o magii la rsrit, care venind a stat unde era Pruncul, precum
zice Evanghelistul Matei. Vezi Sf. Potir? Acesta nseamn paharul cel ce a primit nluntru
izvortorul de via Snge cel curs din dumnezeiasca coast cea mpuns a Domnului, cnd era
spnzurat pe Cruce.
Vezi cinstitul burete i sf. copie? Acestea nchipuiesc uneltele cele ce au slujit, buretele
spre adparea buzelor uscate de sete ale Mntuitorului Cel rstignit, iar sulia, spre a mpunge
ndumnezeita coast a dulcelui Stpn. Vezi Sf. Mas? Aceasta mpreun arat i Masa cea
dumnezeiasc pe care a predat Domnul Tainele n foior n seara Joii celei Mari i fctorul de
via Mormnt n care s-a pus Trapul Domnului; preotul i diaconul, ca un alt losif i Nicodim.
Vezi aternutul de pe mas? El nchipuiete giulgiul cu care s-a nfurat Trupul cel
ndumnezeit al lui Iisus i s-a ngropat. Vezi Sf. Aer? Acesta nseamn piatra ce era deasupra
pe mormntul Domnului, dup Sf. Gherman. Pentru toate acestea i Sf. Gherman, hotrnd
Biserica zice: Biserica nchipuiete rstignirea, ngroparea i nvierea lui Hristos. De aceea, ct
cinste i evlavie avei cnd vedei sfintele nchinciuni ale Ierusalimului i sfintele moate, nc
pe atta e cu dreptate s avei i cnd vedei aceste dumnezeieti i sf. nchinciuni ce se afl n
Biserica lui Hristos i mai cu seam c aici nu facei nici o cheltuial, nici suferii attea i
attea osteneli i primejdii pe uscat i pe mare, ci ajunge numai s voii a v duce la biseric i
s stai cu fric i cu evlavie i ndat primii plata evlaviei, ca i cum v-ai fi dus cu nchinarea
la acele Sf. Locuri.

331. Pentru a se opri neornduielile din Biseric, trebuie s se fac lege i porunc

Iar de voii, frailor, s tiai cu nlesnire vorbirile ce se fac n Biseric, tulburrile i
glasurile cele fr rnduial, ederea cea neaezat i celelalte obiceiuri i forme
necuviincioase, facei Pe cea poruncit de Marele Hrisostom ca s o fac cretinii yremii celei
de atunci, adic, punei cu toii o lege i o porunc spre folosul de obte al tuturor, ca voi cnd
v vei aduna n Biseric, s stai n strane cu bun rnduial, iar cnd n-avei strane, s avei
minile legate nainte precum le inei cnd stai naintea unui stpnitor i judector; s avei
ochii cutnd n jos, s cntai cu glas blnd i smerit; s trimitei rugciunile voastre la
Dumnezeu cu inima zdrobit. Iar oricine va clca aceast porunc i ar vorbi sau ar face

PARTEA a lII-a
Ce se cade a face cretinii dup ce vor iei din Biseric.
336. Cretinii se cade a spune i ia ceilali ce-au auzit n Biseric

Precum cei ce intr n vreo grdin frumoas i adun din florile cele bine mirositoare
care se afl acolo i fac un buchet, pe care lundu-1 cu ei, ies afar din grdin i inndu-1 n
mn " nuros, aa i voi, cretinii, cei ce v nvrednicii de intrarea n Biserica lui Hristos, care
este cu adevrat grdin nelegtoare i frumos mpodobit precum am zis n partea I, se
cade a nu lei deeri, ci s avei n gndul i inima voastr cuvintele cele dumnezeieti pe care
le-ai auzit n Biseric i s le mirosii toat ziua aceea, pn ce v vei duce iari la Biseric,
adic s le gndii i s le cugetai, nti, ca s le tiprii mai bine i s le sdii adnc n sufletul
vostru cu cugetarea i cu gndirea, iar al doilea, ca s nu se afle mintea voastr deart i s
cugete alte nelegeri rele i s nu ia dracul loc s v supere cu gnduri viclene. Nu numai voi
se cade a cugeta acele cuvinte dumnezeieti pe care le-ai auzit n Biseric, dar s le spunei i
la ceilali ce-i vei ntlni, zicndu-le: Nu tii, frate! Aceasta i aceea am auzit astzi n
Biseric; aceast istorie i acea via a cutrui sfnt am auzit astzi n Biserica lui Dumnezeu i
ascult i tu ca s tii. Fiindc, precum cei ce ies din grdin sau din vreun magazin n care se
vnd miruri i parfumuri i in cu ei flori mirositoare si mirodenii, nu numai ei le miroase, ci i
alii care merg aproape de ei; aa i voi, cretinii, cnd ieii din Biseric, suntei datori a da i
la ceilali frai ai votri acele cuvinte folositoare de suflet ce ai auzit i v-ai nvat i cu
acestea s-i mblsmai i pe dnii.

337. Cretinii i cu lucrul, i prin chipurile trupului se cade a arta c au ieit din Biseric

i nu numai cu cuvntul se cade a arta celorlali c ai ieit din Biseric, ci mult mai
mult cu lucrurile i cu semnele cele din afar ale trupului. Adic, ci ieii din Biseric, e
cuviincios s v artai ca i cum ai iei din sf. altar, ca i cum v-ai fi pogort din ceruri, ca i
cum ai fi dnuit cu Serafimii, ca i cum v-ai fi numrat n ceata ngerilor, ca i cum ai fi
vorbit cu Dumnezeu i ca i cum ai fi vzut nfricoate i negrite Taine. Prin urmare, se cade
a v face mai cinstii, mai evlavioi, mai smerii i la chip, i la vedere, i la glas, i la umblare,
i la cuvinte, i la toate simirile voastre. i att s lumineze la cele din afar ale trupului
folosul cel sufletesc pe care l-ai luat din Biseric, nct vzndu-v cei ce nu s-au dus la
Biseric aa nfrumuseai i ncuviinai i schimbai cu dumnezeiasc schimbare, nu numai c
v vor luda fiindc v-ai nvrednicit a v ndulci de aceste bunti cereti din Biserica lui
Dumnezeu, dar si ei se vor ndemna de a v urma ca s se duc i ei s primeasc acel folos i
acele bunti. Aa v poruncete Gritorul de Aur: i dac nimic n-ai zis ieind din aceast
adunare, prin chip i cuttur i prin glas i umblare i prin cealalt toat aezare din afar,
arat la cei ce n-au venit ctigul cel de aici, pe care lundu-1 te-ai dus i e de ajuns acesta spre
ndemnare i sftuire. Cci aa se cade a iei noi de aici, ca i cum din sfintele cele neintrate i
ca i cum ne-am fi pogort din ceruri, cu bun rnduial, cu msurat nelepciune toate
fcndu-le i zicndu-le. i femeia vznd brbatul ei de la adunarea bisericeasc ntorcndu-
se, i tatl pe fiu, i fiul pe tatl, i robul pe stpn, i prietenul pe prieten, i vrjmaul pe
vrjma, s ia toi simire de folosul cel fcut aici la noi. Vor lua ns folos dac vzndu-v c
v-ai fcut mai blnzi, mai nelepi i mai evlavioi... ncredineaz pe cei ce n-au venit c cu
Serafimii ai prznuit, c n petrecerea cereasc i n ceata ngerilor te-ai scris, c cu Stpnul ai
vorbit, c cu Hristos te-ai unit Dac aa pe noi nine ne vom aeza, nicicum nu vom avea
trebuin s ndreptm cuvntul ctre cei ce au lipsit cnd vom iei, ci din folosul nostru vor
simi paguba lor i vor alerga i ei degrab ca s se ndulceasc de acestea" (Cuv. la: Dac
flmnzete vrjmaul tu, d-i s mnnce).
Mai mult ns i mai deosebit n zilele cnd voii a v mprti cu dumnezeietile Taine,
atunci, fraii mei, se cade a avea mai mult evlavie, mai mare fric i mai clduroas umilin
n inima voastr, att cnd v aflai n Biseric, ct i dup ce vei iei afar. Si se cade a avea
mai mult evlavie cnd voii a v mprti n'Biseric cu Preacuratele Taine, deoarece, dac
Moise cnd i s-a artat Dumnezeu n rug, atta evlavie a artat i fric i sfial, nct n-a
ndrznit nici s caute cu ochii si la ce ardea, ci i-a ntors faa precum este scris: i i-a
ntors Moise faa sa, pentru c se temea s caute deschis naintea lui Dumnezeu" (le. 3. 6), cu
att mai mult, cretinii se cade a avea evlavie i a se teme cnd nu numai vor vedea, ci s i
mnnce i s bea fctorul de via Trup cu care s-a unit Dumnezeirea i nsui Sngele lui
Dumnezeu? Ce zic? Dac Heruvimii i Serafimii i toate cetele ngerilor se cucemicesc i se
sfiesc i nici ndrznesc s caute la nfricoatele Taine, precum este scris: ...spre care doresc
ngerii s priveasc" (I Petru 1, 12), ci i acoper feele cu aripile lor, ca s nu vad ct de mare
evlavie se cade a avea cretinii cei necurai cnd au s se mprteasc cu Preacuratele Taine,
cei muritori cu Cel fr de moarte, cei materialnici i de pmnt, cu Cele de foc i cereti? i
iari, dup ce vei iei din Biseric, voi care v-ai nvrednicit a v mprti, atunci se cade a
arta din afar mai mult evlavie dect cei ce nu s-au mprtit. i ca s zic cu dumnezeiescul
Hrisostom, voi care v-ai nvrednicit de mprtire, se cade a pleca de la Sf. Mas i a iei din
Biseric ca nite lei scond foc, att nct s v vad mbrcai nu cu haine i podoabe
mprteti, ci cu nsui mpratul, i dracii s fug de voi ca de foc, iar ngerii s se apropie.
,,Deci ca nite lei foc scond din gura lor, aa s ne deprtm de la Masa cea sfnt, nfricoai
fcndu-ne diavolului i capul nostru cunoscndu-L i dragostea cea artat ctre noi... Acest
Snge, cnd cu vrednicie ne mprtim, izgonete pe draci i-i face s stea departe, cheam
ns ctre noi pe ngeri i pe Stpnul ngerilor. C unde ar vedea Sngele cel stpnesc, fug
dracii, iar ngerii alearg dimpreun... Cei ce se mprtesc din acest Snge mpreun cu
ngerii i cu Arhanghelii i cu toate puterile cele de sus stau mbrcai cu mbrcminte
mprteasc i toate avndu-le duhovniceti. Dar n-am zis ceva nc i mai minunat, c chiar
cu nsui mpratul sunt mbrcai cei ce cu vrednicie se mprtesc" (Omil. 43 la cea de la
Ioan).
Pentru aceea din aceast evlavie a voastr, ce urmeaz? Vzndu-v aceia care pentru
pcatul ce au fcut nu s-au nvrednicit s se mprteasc, s se ocrasc pe sine cindu-se si
zicnd: O! fericii sunt aceti frai cretini ai notri, care s-au mprtit cu dumnezeietile i
fctoarele de via Taine ale Domnului i s-au nvrednicit a primi pe mpratul Slavei i acel
Dar i sfinenie ntru inimile lor, pentru c s-au pzit curai i n-au czut n vreun pcat care
oprete pe om de la dumnezeiasca mprtire. O! ticloii i de trei ori ticiii de noi, care
pentru pcatele ce am lucrat, ne-am oprit de la dumnezeietile Taine i ne-am lipsit de acest
ceresc i nepreuit Dar! O! de jalnica noastr ticloie! O! nesuferita pagub ce am ptimit!
Acestea vor zice ei pocindu-se, iar acestei pocine a lor voi suntei pricinuitori i, prin
urmare, vei lua plat i pentru aceasta de la Dumnezeu.

338. Ct evlavie se cade a avea cretinii cnd se mprt esc

Vntorii i prinztorii de psri, voind s prind muli porumbei, au obicei de
mblnzesc puini dintre ei, dup aceasta ungndu-i cu mirosuri, le d drumul s zboare i s se
duc n pdure. Iar porumbeii cei slbatici, simind mirosul, se adun aproape de ei i n felul
acesta, vntorii prind muli porumbei. Aa fac i sf. arhierei i preoii i nvtorii, cci i ei
ungndu-v pe voi, cretinii, cei ce v ducei la Biseric, cu bunul miros al dumnezeietii
nvturi i al cretinetilor fapte bune, n urm v dau drumul din Biseric, iar voi ieind afar
i nvnd pe ceilali cretini ce n-au fost la Biseric cele ce ai nvat, pentru aceasta i
ndemnai i pe ei a se duce la Biseric ca s primeasc acelai folos. C, cu adevrat e mare
ruine dobitoacele cele necuvnttoare i zburtoare s se fac pricin a prinde i mblnzi
vietile cele asemenea lor, iar voi fiind oameni cuvnttori i cretini mpodobii cu
dumnezeiasc nelepciune, s nu v facei pricin de a aduna la Biseric pe fraii votri cretini,
cei de o fire i credin? Nu vedei porumbii (sunt cuvintele lui Hrisostom) cei uni cu miruri,
cum ieind vneaz pe alii? Aceasta s facem i noi. Cci, ce ndreptare vom avea cnd
dobitoacele cele necuvnttoare s poat vna pe cele asemenea lor, iar noi, cei cinstii cu cuvnt
i cu atta nelepciune, nu ne ngrijim de acest fel de vnare?" (Cuv. la Apost de flmnzete
vrjmaul, hrnete-1).

339. n ce fel se fac Biserici casele cretinilor

Iar dup ce vei iei din Biseric, frailor, i v vei duce la casele voastre, primul vostru
cuvnt i vorb s fie aceasta: s povestii femeii, copiilor i slugilor voastre cele ce ai auzit i
nvat n Biseric, iar mai cu seam n timpul mesei, luai aminte s nu grii alte cuvinte ruinoase
ori cntece curveti sau s aducei organe i jocuri, ci s grii i s povestii acea curat vorbire
i bun ntocmire ce ai vzut n Biseric, cntrile cele duhovniceti i psalmodiile ce ai auzit i
cuvintele i noimele pe care le-ai nvat i printre mncare i butur, cntai i vreo cntare din
cele ce ai auzit. Cci, n felul acesta se sfinesc buzele i gura voastr, cu chipul acesta i
mncrile i buturile voastre se fac spre slava lui Dumnezeu; n chipul acesta, locuinele i
casele voastre se fac biserici lui Dumnezeu i locauri ale lui Hristos, vistierii ale dragostei, ale
pcii i ale tuturor buntilor celor din lume i mai presus de lume.
Deci, precum cei ce cnt cntece curveti i aduc n casele lor organe i dansuri fac casele lor
teatru i adun pe draci, aa dimpotriv, cei ce cnt psJmi i cntri duhovniceti i spun
dumnezeieti istorisiri la ma'a lor fac casele lor biserici; aa hotrte propovduitorul pocine'
Hrisostom, cel al doilea Ioan Boteztorul, zicnd: Cci, precum cei ce bag la masa lor
mscrici, juctori i femei curve, pe demoni i pe nsui diavolul cheam acolo... Aa i cel ce
cheam pe David cu chitara (adic s citeasc Psaltirea lui) prin aceasta pe Hristos cheam. i
deci, unde este Hristos, acolo nici un drac nu va ndrzni s intre vreodat, ba nici s priveasc
de afar. Acolo deci, pace i toate buntile ca dintr-un izvor vor curge. Aceia fac casele lor
teatru, tu f casa ta biseric, c acolo unde este psalmul i rugciunea i dansul proorocilor i
mintea celor ce cnt cu dor i iubire de Dumnezeu, nu va grei cineva de va numi aceast
adunare Biseric" (Tlc. la Psaim 41).
Pentru aceasta i Ap. Pavel numete biseric casa lui Achila i Prischila, femeia lui,
scriind ctre romani i zicnd: Spunei nchinciune Prischilei i lui Achila i bisericii celei
din casa lor" (Rom. 16, 3), asemenea i casei lui Filimon i femeii lui, Apfia, biseric chemnd-
o scrie: Pavel lui Filimon i Apfiei celei iubite i bisericii celei din casa ta" (la cea ctre
Filimon). i de ce numete casele mirenilor i ale oamenilor cstorii biserici? Fiindc n
casele acelora erau nrdcinate: frica lui Dumnezeu, primirea strinilor, milostenia, dragostea,
pacea i celelalte bunti. Fiindc oamenii aceia aveau mult evlavie i cnd lucrau la
meteugul lor, i cnd edeau la mas i totdeauna cugetau dumnezeieti cuvinte n mintea lor
i fapta cea bun lumina; i nici meteugul nu-i mpiedica de la dragostea lui Dumnezeu, nici
nunta i nsoirea, nici lumea. Pentru aceasta i dumnezeiescul Hrisostom, tlcuind graiul cel
mai de sus al lui Pavel, zice: Cci atta erau de sporii n fapta bun, nct i casa au prefcut-o
n biseric, deoarece pe toi ai casei i-au fcut cretini i la toi strinii au deschis-o s intre. C
simplu i cum s-ar ntmpla nu s-a obinuit a se numi casele biserici, de nu era mult evlavie i
frica lui Dumnezeu nrdcinat ntru dnii... C este cu putin a fi cineva i cstorit, i s se
fac minunat i slvit. i iat c i acetia (Achila i Prischila) nsoii fiind, foarte mult au
strlucit... i nici meteugul (fiind fctori de corturi), nici nunta nu i-au vtmat" (Omil. 30 la
cea ctre rom.).

340. Ce deosebire are Biserica de Corabia lui Noe

Gndii*v, frailor, i la deosebirea ce are Biserica lui Hristos de vechea Corabie a lui
Noe. Corabia aceea primea dobitoace i iari dobitoace scotea afar, adic corbul care a intrat
n corabie, iari corb a ieit afar; lupul, lup a intrat i lup a ieit; calul, cal a intrat i cal a
ieit, i pe rnd toate celelalte. Dar Biserica lui Hristos, dac va primi corb sau om nnegrit i
necurat de pcate, i schimb mintea i-1 scoate afar albit i porumbi curat. De va primi lup,
adic pe cineva slbatic i rpitor sau lacom i nedrept, l schimb cu nvtura ei i mai ales
cu Sf. Mrturisire i mprtirea dumnezeietilor Taine i-1 face oaie blnd, milostiv i
fctor de bine oamenilor, iar de va primi vulpe, adic om arlatan i viclean, l face miel blnd
i fr rutate, precum zice Hrisostom: A primit Corabia dobitoace necuvnttoare i
necuvnttoare a scos; a primit i Biserica oameni fr socoteal i nu numai c i-a mntuit, dar
i-a i prefcut Corabia a primit corb i corb a trimis; primete i Biserica corb, dar trimite
porumb; primete lup i-1 scoate oaie. Cci, de va intra aici om rpitor i lacom, auzind
dumnezeietile cuvinte ale nvturii, i schimb nravul i n loc de lup, se face oaie; c lupul
i pe cele strine rpete, iar oaia i lna sa o las" (Cuv. la cutremur i la bogat i la Lazr).
Acestea le zice i n cuvntul ce-l face ctre Sfinitul Mucenic Foca.
De aceea, luai aminte voi, cretinilor, cei ce v-ai fcut oi din lupi hluntrul Bisericii,
nu cumva s v facei iari lupi cnd ieii din Biseric. Voi, care v-ai fcut porumbie, s nu
v facei iari corbi. Cei ce v-ai fcut n Biseric curai din necurai prin Mrturisire i
mprtire, din mndri, smerii, din slbatici, domestici, din rpitori, milostivi i simplu a zice,
din ri, buni.
Pentru aceea, pzii-v, frailor, i luai aminte bine, nu cumva ieind afar din Biseric
s v ntoarcei iari la cele dinti ruti ale voastre, precum porcul la noroiul cel dinti i
cinele la vrstura lui, ci pzii ca lumina ochiului curenia ce ?ti cptat-o ntreag din
Biseric, zicnd cntarea miresei: Noi ne-am dezbrcat de haina pcatului cu nvtura
Bisericii lui Hristos, cu Mrturisirea i cu mprtirea dumnezeietilor Taine si cum vom putea
iari a ne mai mbrca ntr-nsa? Noi am splat i am curit picioarele i lucrurile noastre cele
viclene i micrile prin dumnezeietile cntri i sf. psalmodii, cele ce se cnt n Biseric i
cum putem s le mai ntinm iari? Dezbrcatu-m-am de haina mea, cum m voi mbrca cu
ea? Splat-am picioarele mele, cum le voi ntina?" (Cntarea cntrilor, 5, 4).

341. n ce chip pot pzi cretinii afar din Biseric, cur enia ce au primit-o n Biseric

Dar, n ce chip putei pzi nentinat curenia cea cptat n Biseric, cnd ieii afar
din biseric? Eu v voi spune: Dac vei avea totdeauna n pomenirea voastr cele ce ai auzit i
ai nvat n Biseric, dac v vei aduce aminte de cele ce ai vzut n Biseric i dac v vei
ruga i cnta cu inima voastr duhovnicetile cntri ale Bisericii, n cas, n trg, n prvlii, n
fabrici si oriunde lucrai si cnd umblai, si hluntru, si afar, si pretutindenea; pentru c nu e
greu a face aceasta, numai de vei voi i vei pune silin i nici vreun loc sau vreme poate s v
mpiedice de a v ruga i cu mintea tcnd i cu inima i n tot locul i n orice vreme este cu
putin a face aceasta fiecare dintre voi; mcar meter de ar fi, mcar soldat, mcar judector,
mcar negustor, mcar orice alt ndeletnicire de va avea, precum zice Gritorul de Aur: Nu e
trebuin de loc, nici de vreme, ci n tot locul i n toat vremea e cu putin a te ruga cu mintea,
c mcar n trg de mergi, mcar n cale, mcar cu prieteni de ezi mpreun, e cu putin a
detepta sufletul i tcnd a striga, c aa i Moise a strigat i Dumnezeu 1-a ascultat" (le. 14,
15). Mcar meter de vei fi i n casa de lucru de ezi i lucrezi, poi cnta; mcar soldat de
eti, n judectorie struind, poi a face aceasta" (Tlc. la Ps. 41).
Mai mult ns i mai ndeosebi, cu aceasta vei putea pzi ntreag curenia i evlavia ce
ai luat-o din Biseric, dac des vei alerga i v vei duce la Biseric, mprosptnd cu noi
nvturi silina voastr la cele bune, luminndu-v mintea cu lumina dumnezeietii cunotine
i nclzind voina i inima voastr cu dragostea lucrrii poruncilor lui Dumnezeu. C, precum
haina cnd se spal des, nu se murdrete i precum rsadul cnd se ud des, nu se usuc, ci se
pstreaz fraged i rodete; aa i cretinul cu ct mai des se duce la Biserica lui Hristos i se
spal i se adap din izvorul dumnezeietilor nvturi, se pzete curat i nici nu se ntina, nici
nu se usuc rodul faptelor lui celor bune i evlavia, ci mai mult se nmulete din zi n zi i face
roduri nemuritoare i vrednice de vistieria mpriei cerurilor i se face vrednic i de fericirea
dumnezeiescului David ce zice: Fericit brbatul care n legea Domnului va cugeta ziua i
noaptea i va fi ca un pom rsdit lng izvoarele apelor, care rodul su va da n vremea sa, i
frunza lui nu va cdea, i toate oricte va face vor spori" (Ps. 1,1).

Incheiere

Deci, nu v asemnai i voi, frailor, corbului trimis de Noe din corabie s vad dac a
ncetat apa potopului, iar acela nu s-a mai ntors napoi, ci a stat pe strvuri i mnca; nu. Ci,
asemnai-v i urmai porumbiei pe care a trimis-o i iari s-a ntors napoi n corabie
negsind nicieri odihn picioarelor ei, pentru c ap prea mult era nc pe pmnt; precum
zice Sf. Scriptur: i a trimis Noe porumbul dup dnsul s vad dac a sczut apa de pe
pmnt. i neaflnd porumbul odihn picioarelor sale, s-a ntors la el n corabie, c era ap
peste toat faa pmntului" (Fac. 8, 8). Fiindc cu adevrat, astzi toat lumea este plin de
apa potopului, a pcatului i a patimilor i n alt loc nicieri nu afl odihn ticlosul suflet al
cretinului, fr numai n Biseric, care este cas de scpare i de mntuire, pentru care zicea
David: Fii mie Dumnezeu scutitor i spre cas de scpare, ca s m mntuieti" (Ps. 30, 2); i
pe care o nchipuiau cele trei ceti hotrte de Dumnezeu, la care alergau israelitenii cei ucii
cu sila i-i scpau viaa lor. Trei ceti s-i alegi ie n mijlocul pmntului tu... ca s scape
acolo tot ucigaul" (A doua Lege 19, 2). Pentru aceasta cum am zis mai nainte, de asemenea i
Hrisostom, cetate i ntrire asupra diavolului numete Biserica zicnd: Cetate zidete contra
diavolului, c aceasta este Biserica" (Omil. 18 la Fapte).
Dac aa vei face, fraii mei cretini, i vei alerga des la Corabia cea nelegtoare, la
cetatea cea de scpare i la zidurile ei, la Sf. Biserici, zic, ale lui Hristos, nu numai n viaa
aceasta vei scpa de potopul patimilor pcatului i vei rmne mai pe sus de rzboiul i de
nvlirile diavolului, cel ce totdeauna se lupt cu voi, ci i n viaa cea viitoare v vei
nvrednici mpriei cerurilor i prin ostirea Bisericii cea de acum, vei ctiga Biserica cea
de sus triumftoare a celor nti nscui, celor scrii n ceruri; de care scriind Ap. Pavel zicea:
V-ai apropiat de cetatea Dumnezeului Celui viu, Ierusalimul cel ceresc i de zbor de milioane
de ngeri i de adunarea celor nti nscui, care sunt scrii n ceruri" (Evr. 12, 22). Pentru c cei
ce sunt sdii n Biseric vor nflori n ceretile curi ale Domnului, dup Marele Vasile ce zice:
Cu putin este a nelege tot curte, suirea i petrecerea cea cereasc, pentru aceasta cei sdii
aici n casa Domnului Celui viu, acolo n curile Dumnezeului nostru vor nflori" (Tlc. la Ps.
28), n Hristos Iisus care este capul Bisericii celui de sus triumftoare i celei de jos lupttoare,
Cruia slava i puterea, mpreun Tatlui i Sfntului Duh n veci. Amin.






CUVNT XIII
Care cuprinde: 1) c toi cretinii au datoria s pzeasc toate poruncile lui Hristos; 2) ce fel de bunt i iau cei ce
pzesc poruncile; i 3) cretinii ci calc poruncile lui Hristos iau pagube i nenorociri mari
PRECUVNTARE

Precum ostaii, dregtorii i slujitorii mpratului pmntesc nu sunt att de ludai
fiindc sunt mbrcai cu bru i cu manta i alte decoraii mprteti, nici c se numesc
oameni mprteti, prect sunt ludai cnd pzesc neschimbate toate poruncile mpratului.
ntr-acest fel i cretinii, ostaii, singliticii i slujitorii cerescului mprat Hristos, nu se cade s
se laude numai c cred n Hristos i s-au botezat n moartea lui, nici c s-au nvrednicit s se
numeasc cu numele lui Hristos, cretini; ci mai mult se cade s se laude dac pzesc
neschimbate toate poruncile cerescului lor mprat Hristos. Pentru c, ce folos este s cread
cretinii n Hristos, iar pe urm s nu pzeasc poruncile lui Hristos? Cci, zice dumnezeiescul
Hrisostom: Nici un folos va fi nou din credin, viaa fiindu-ne stricat" (Omil. la Ioan). Ce
folos s se laude c iubesc pe Hristos i apoi s calce poruncile Lui? Ce ctig s se numeasc
numai cu cuvntul cretini i dup aceasta cu lucrul s aib viaa contra cretinismului? Cci
nici un folos nu ne este nou s ne numim cretini, de nu vor urma i lucrurile", zice
dumnezeiescul Kiril al Ierusalimului. Numai numirile goale nu folosesc, de nu vor fi urmtoare
lucrurile, iar cnd sunt lucrurile, ele ntresc i numele. Sfnta Scriptur, att cea" Veche, ct i
cea Nou, din lucrurile i chipurile oamenilor, obinuiete de a pune i numele. Aa, Avram s-a
numit Avraam, pentru c avea s se fac printe neamurilor. Aa, Isaac s-a numit rs, pentru
bucuria ce a pricinuit-o prinilor lui cnd s-a nscut. Aa Iacob i fiii lui Iacob, din lucruri i
chipuri au luat numirile ce le aveau. Aa i Domnul, Petru a numit pe Petru, pentru ntrirea
credinei. Aa pe Iacob i pe Ioan i-a numit Voanerghes sau fiii tunetului, pentru c au tunat n
lume propovduirea Evangheliei i malta Teologie a Sf. Treimi.
Astfel i cretinii nu se cade a avea mincinos acest nume mare i de mult pre, ci s-l
adevereze pe el cu lucruri cretineti, deoarece nici un lucru nu ia fiin din numele ce-l are, ci
firea lucrului, oricare ar fi, acesta este care se arat prin nume, precum zice dumnezeiescul
Grigorie Nisis: Fiindc cel mai mare i dumnezeiesc i mai nti dect toate numirile s-a dat
nou de bunul nostru Stpn, ca adic, cei ce s-au cinstit cu numele lui Hristos s se numeasc
cretini, e trebuin ca toate numirile cele tlcuitoare i arttoare ale acestui cuvnt s se arate
ntru noi, ca s nu ne fie numirea noastr mincinoas, ci din petrecerea cea bun s fie
ncredinat; c nu din a se numi ceva se face ceea ce este (adic, nu din numire se face cineva
bun sau ru)
60
ci orice s-ar afla n firea omului (bun sau rea) prin potrivit semuire se cunoate
numele" (Cuv. ctre Olimpie Monahul, cum trebuie s fie cretinul, tom. 3). Pentru aceea, de
vor voi cretinii s aib numirea potrivit cu lucrul, se cade a se face urmtori vieii i petrecerii
lui Iisus Hristos al Crui nume l au. Si cum pot a se face urmtori lui Hristos? Dac vor pzi
toate poruncile Lui i prin pzirea lor s fie gata, de va fi trebuin, s rabde i moarte, precum
i Hristos a pzit pn la moarte i moarte pe cruce, toate poruncile cerescului Su Printe ca
un om; c aa a artat Hristos c iubete pe Tatl i este Fiul al Lui adevrat. n felul acesta pot
i cretinii a arta c sunt adevrai ucenici ai lui Hristos i-L iubesc pe El n adevr:De vei
pzi, zice, poruncile Mele, vei rmne ntru dragostea Mea, precum Eu poruncile Tatlui Meu
am pzit i rmn ntru dragostea Lui" (Ioan 5, 10).
Pentru aceasta i eu am hotrt s art n cuvntul de fa: 1) cum c toi cretinii sunt
datori s pzeasc toate poruncile lui Hristos; 2) ce fel de bunti iau cei ce pzesc poruncile;
i 3) c toi cretinii care calc poruncile lui Hristos li se ntmpl pagube i nenorociri mari.


PARTEA I
342. C toi cretinii sunt datori a pzi toate poruncile lui Hristos

nti: deci au datoria s pzeasc i s lucreze toi cretinii toate poruncile lui Hristos;
toi cretinii, adic clericii i mirenii, brbaii i femeile, tinerii i btrnii, clugrii i cei
cstorii, mari i mici, sraci i bogai, rani i boieri, mpraii i patriarhii i toi de obye,
^i i tot omul de orice clas i treapt, fr deosebire unul de altul. Pentru c Dorinul a zis Sf.
Si Apostoli c oricte nvturi v zic i cte porunci v dau vou, la toi cretinii de obte le
dau i-i nv: Iar cele ce zic vou, tuturor zic" (Marcu 3, 37). Sunt datori ns, toate
poruncile
161
s le lucreze cretinii, adic att cele zece pe care le cuprinde Decalogul Legii celei
Vechi: precum este a cinsti fietecare pe tatl su i pe mama sa, s nu ucid, s nu fure, s nu
mrturiseasc minciun, s nu pofteasc a lua femeia sau lucrul fratelui su i celelalte. De
asemenea, i toate poruncile pe care le cuprinde Sf. Evanghelie: precum este a nu sta cretinul
mpotriv omului ru, ci, cel ce voiete a-i lovi peste obrazul lui cel drept s ntoarc i pe cel
stng ca s-l loveasc; a nu voi cretinul s duc la judecat pe alt frate al su cretin, ci, cel ce

60
Spre exemplu: Sf. Coprie (gunoi) nu s-a fcut aa, fiindc era numele lui astfel; i eresiarhul Evtihie (norocos) nu s-a folosit nimic din
numele su, ci s-a fcut nenorocit din eres i din rutatea lui. (nota trad.)-
61
Inseamn c a lucra cretinii toate poruncile, aceasta se nelege c nu numai s le lucreze pe toate mpreun ntr-aceeai
vreme, ci cnd pe una, cnd pe alta, precum ar cere vremea i trebuina.
ar vrea s-i ia haina, acela s-i lase i cmaa. Cine va ndatora pe cretin s mearg o mil, s
mearg cu el mpreun dou; s dea milostenie de obte la toi ci cer, s dea mprumut
cretinul la toi care au trebuin, s iubeasc pe vrjmaul su i pe cei ce-l ursc, s
binecuvnteze pe cei ce-l blestem i s se roage lui Dumnezeu pentru toi cei care l ispitesc i-
1 gonesc. i ca s zic n scurt, toi cretinii sunt datori s pzeasc poruncile lui Hristos fr
vreo alegere.
Pentru c Domnul cnd a trimis pe sf. Si ucenici s propovduiasc n lume Sf.
Evanghelie, le-a zis s nvee pe cretini ca s pzeasc toate cte le-a poruncit El, zicnd:
Mergnd, nvai toate neamurile, botezndu-i pe ei n numele Tatlui i al Fiului i al Sf.
Duh; nvndu-i pe ei s pzeasc toate cte am poruncit vou" (Mat. 28, 19). Acest grai
tlcuindu-1 Marele Vasile zice: n-a zis Domnul c dintre porunci, pe unele s le pzeasc
cretinii, iar de altele s nu se ngrijeasc, nu. Ci pe toate s le pzeasc, fr a trece cu vederea
nici mcar una singur:, Jnvndu-i pe ei, nu pe unele adic s le pzeasc, iar pe altele nu; ci
a pzi toate cte am poruncit vou" (n precuv. Hot. pe larg). i n alt loc, nsui Hristos voind a
arta c cretinii sunt datori s pzeasc toate poruncile Lui, zicea: Cnd vei face toate cele ce
vi s-au poruncit vou, zicei c slugi netrebnice suntem; c ce am fost datori a face am fcut"
(Luca, 17, 10). Auzi? Toate, zice, cele poruncite cnd le vei face i nu cnd pe unele le vei
face, iar pe altele le vei lsa. Pentru aceasta Ap. Pavel s-a pus pe sine a pzi toate poruncile
Stpnului, ca un rob al lui Dumnezeu i nu da nici o sminteal n vreun lucru, pentru care i
spunea: Nici o sminteal ntru nimic dnd, ca slujba noastr s fie fr prihan, ci ntru toate
punndu-ne pe noi ca slujitori ai lui Dumnezeu" (II Cor. 6, 3).

343. Trei sunt rnduielile cretinilor

Trei sunt rnduielile i aezrile cretinilor dup Marele Vasile: unii sunt ca nite robi,
care de frica muncilor nu lucreaz rutatea, iar alii sunt ca nite simbriai, care pentru plat i
ctigarea mpriei cerurilor lucreaz binele; i alii sunt ca nite fii, care numai pentru binele
acesta i pentru dragostea stpnului lor, bucurndu-se, lucreaz buntatea. Acum noi vedem c
i aceste trei clase de oameni sunt datoare a pzi toate poruncile Domnului. C de este vreun
cretin n ceata robilor i se teme ca s nu se pedepseasc i munceasc, se silete a pzi toate
poruncile Stpnului su i s nu fie fr grij nici de cea mai nuc porunc a Lui, dac voiete
s scape de munci. Iar de va fi cineva n ceata simbriailor i acela e dator a pzi toate cte i-a
poruncit Cel ce 1-a tocmit n via sa, pentru c de nu le va pzi, nu poate s-i ia plata ntreag.
Iar de este cineva n rnduial fiilor, e dator s arate ascultare i s fie bineplcut Tatlui su
intru toate i s nu-1 ntristeze nici n cele prea mici: Nu este deci a celor temtori a trece cu
vederea ceva din cele poruncite lor sau a le face cu lenevire, c nici cel pltit nu va ndrzni s
calce ceva din cele poruncite. Cci, cum va lua plata lucrului n vie fr s mplineasc toat
tocmeala?... i care fiu avnd scop s plac Tatlui su, dup ce l va mulumi ntru cele mari,
ar voi s-l ntristeze ntru cele prea mici?" (Precuv. Hotar, pe larg).
i dac Dumnezeu poruncea poporului celui vechi al lui Israel s pzeasc toate
poruncile Lui, cu att mai mult poruncete acum ca cretinii s pzeasc poruncile Lui, care
sunt popor ales al Lui, popor iubit i rscumprat cu nsui Sngele Su. Cci citim n a doua
Lege c poruncea Dumnezeu la tot nceptorul i stpnitorul s scrie cartea Legii a doua i s
pzeasc toate dumnezeietile Sale porunci, cele din ea: i cnd va edea pe scaunul
mpriei sale, s-i scrie aceast a doua Lege n carte, ca s nvee a se teme de Domnul
Dumnezeul su i a pzi toate poruncile acestea" (A doua Lege 7,18). i iari poruncete la tot
poporul de obte: Pzii toate poruncile acestea, cte poruncesc eu astzi vou: (acolo 27, 1).
De aici s-a nvat Proorocul David a ur orice nedreptate i s cltoreasc drept n toate
poruncile Domnului, pentru c zicea: Spre toate poruncile Tale m-am ndreptat, toat calea
nedreapt am urt" (Ps. 118).



344. Cretinii sunt datori a pzi toate poruncile ca trebuincioase, pentru ase pricini Ce va s zic poruncC
dac numai o porunc va clca cineva, pe toate le calc

Al doilea: sunt datori toi cretinii s pzeasc ca pe nite trebuincioase toate poruncile
Domnului, pentru ase pricini: 1) pentru c dup dumnezeiescul Hrisostom, porunc va s zic
lege mprteasc, ordin: Porunci i ordine, pe nsi Legea o numete, fiindc mprtete s-a
poruncit" (Tlc. la Ps. 118). Deci, precum se silesc toi asculttorii s pzeasc legea i porunca
mpratului celui pmntesc, c de se ntmpl a o clca cineva pe aceasta, se pedepsete i se
omoar, aa toi cretinii au mare nevoie s pzeasc neclcate toate poruncile Domnului i n-
are stpnire vreun cretin a clca nici mcar o singur porunc.
2) Fiindc dup Marele Vasile, de nu erau de trebuin toat poruncile lui Hristos la
mntuirea cretinilor, n-aveau s se scrie, nici era s le porunceasc, ca s fie pzite neaprat,
C de nu erau toate trebuincioase spre mntuirea sufletului nostru, nu s-ar fi scris toate
poruncile, nici s-ar fi poruncit c trebuie toate pzite" (n precuv. Hotar pe larg).

3) Sunt de trebuin toate poruncile, c dac numai o singur porunc va clca cretinul,
se face clctor tuturor poruncilor, precum a zis Iacob fratele lui Dumnezeu: C oricine va
pzi toat legea, i va grei ntru una, s-a fcut tuturor vinovat" (Iac. 2, 10). Si de ce se face
tuturor vinovat? Fiindc dup Marele Vasile, toate poruncile sunt ca un lan mpletit cu aur i se
in una de alta i dac cineva ar dezlega i strica pe una, de la sine acea una dezleag i stric pe
toate celelalte. Toate poruncile sunt legate ntre ele dup scopul dreptei socoteli i una de se va
clca, de nevoie i celelalte se stric" (Acolo). i n Hotarul pe larg 16, zice: Toate poruncile
le vedem c se in legate una de alta i e cu neputin a se isprvi una fr cealalt".
i ce folos, zice acelai Vasile, s pzeasc cineva toate celelalte porunci i n urm s
zic fratelui su, nebune, i pentru aceast ocar s se fac vinovat gheenei focului? Precum a
zis Domnul: Ce folos mi este din toate faptele cele bune, dac voi zice fratelui meu, nebune,
s s m fac vinovat gheenei?" (Acolo). Ce folos dac o cetate este de toate prile celelalte
ntrit i asigurat, ns are numai o singur u htr-un loc?
Sau ce cig are o vie dac e ngrdit mprejur pretutindenea, dar are numai o mic
gaur htr-un loc? Pentru c i numai prin acea mic poart a cetii intr vrjmaii i prad
cetatea i omoar oamenii dintr-nsa i prin acea mic gaur a gardului viei, intr trectorii i
fiarele i fur toi strugurii, precum zice Teologul Grigorie n cuvintele cele pentru sine. Aa n-
are vreun folos cretinul, dac va pzi poruncile Domnului i cu defimare va strica i dezlega
numai una singur; pentru c prin stricarea numai aceleia, cade din mpria cerului, precum a
zis Domnul: Deci, cela ce va strica una din aceste porunci mai mici i va nva aa pe oameni,
mai mic se va chema ntru mpria cerurilor" (Mat. 5, 19). Pe care tlcuind-o dumnezeiescul
Hrisostom zice: Iar cnd auzi mai mic se va chema ntru mpria cerului, s nu socoteti
altceva, fr numai gheena i munca focului... mai de pe urm va fi, adic cel mai de pe urm
lepdat; iar cel mai de pe urm fr alta, atunci n gheena va cdea" (Omil. 19 la Matei). i
iari zice: Cel mai mic ntru mpria cerului se va chema care este, la nviere fiindc nu va
intra ntru mprie; cci aceast vreme a nvierii obinuiete a o numi mprie. Una de va
clca, zice, mai mic se va chema. Prin urmare, pe toate trebuie s le pzim" (Omil. 4 la Efes.).

345. C poruncile Domnului sunt via

4) Sunt trebuincioase toate poruncile Domnului, pentru c sunt via i via adevrat i
venic, precum a zis Domnul tnrului aceluia:De voieti s intri n via, pzete poruncile"
(Mat 19,17). i iari acelai glsuiete: Ci, Tatl, Cel ce M-a trimis pe Mine, acela porunc
Mi-a dat ce voi zice i ce voi gri; i tiu c porunca Lui via venic este" (Ioan 14r49):"
Deci, precum este trebuincioas omului viaa venic, aa este trebuincioas lui i pzirea
poruncilor lui Hristos, prin care ctig viata cea venic. Pentru aceasta a zis i Solomon: Cel
ce pzete porunca i pzete sufletul su, iar cel ce nu-i pzete cile sale va pieri" (Pilde
19,16).

346. C poruncile sunt tmduiri patimilor sufletului

5) Sunt trebuincioase toate poruncile, deoarece ele sunt ca nite buruieni i doctorii i
plasturi care vindec patimile i bolile sufletului i fiecare porunc este hotrt a vindeca o
boal i o patim. i precum, aadar, este de nevoie uneltirea buruienilor celor simite i
doctoriilor spre vindecarea bolilor trupeti, aa la fel este de trebuin i pzirea dimpreun a
tuturor poruncilor stpneti, spre vindecarea patimilor sufleteti i sntii lui. i cte porunci
nu le pzete cretinul, s tie c attea patimi ale sufletului le las nevindecate, pe care puteau
s le vindece poruncile ce nu le-a pzit. Pentru aceea a zis Sf. Simeon Noul Teolog c cel ce
pzete poruncile, acesta mai ales se pzete de porunci, deoarece se izbvete de patimi i
pcate. Pentru aceasta a zis i Solomon: Cel ce se teme de porunc, acela este sntos" (Pilde
13, 13). A zis nc i Ammonie: mpotriva a tot pcatul, dimpreun toate poruncile ni s-au dat
nou de la Domnul i una de se va clca, aduce asupra calea rutilor"
162
(n irul cel de la
Mat, cap. 28).
6) i cea de pe urm; sunt de trebuin toate poruncile, n ce chip sunt de trebuin
credina i Botezul. Aadar, precum fr credin i fr Botez nu poate cineva s se
mntuiasc, tot aa i fr pzirea tuturor poruncilor. i prin ce este aceasta artat? Din
cuvintele Domnului, c El dimpreun cu predarea credinei i a Botezului, a mpreunat i
pzirea tuturor poruncilor Lui, zicnd ctre Apostoli: Mergnd, nvai toate neamurile,
botezndu-i pe ei n Numele Tatlui i al Fiului i al Sf. Duh, nvndu-i pe ei s pzeasc
toate cte am poruncit vou" (Mat 28); pe care tlcuind-o, Ammonie zice: Cu dreapta credin
Domnul a njugat mpreun i pzirea tuturor poruncilor. Pentru aceasta i David avnd dreapt
credin ctre Dumnezeu, zicea: Spre toate poruncile tale m-am ndreptat, toat calea
nedreapt am urt-(Ps. 118)
63
.

62
Spre pild: de se va clca pomnca dragostei, vine urciunea; de se va prsi nulostenia, vine nemilostivirea .c.l. (Nota trad.).
63
Zice iis i Ghenadie Schoksticul c, deoarece i pcatul cuprinztor ta dou se mparte: n strmoesc i n de bunv oie; pentru aceasta i s-au
dat dou doctorii. C Botezul adic i credina stric pcatul strmoesc, iar pzirea poruncilor, pe cel de bunvoie: Botezul adic i credina
terg pcatul cel strmoesc"; iar lucrarea pcatului cea de bunvoie se oprete prin pzirea Legilor celor date snrp wt

347. C poruncile sunt trebuincioase dup cum credina i Botezul Cu ce se deosebete porunca de sfat

Prin urmare, unde sunt acum acei mndri care se fac judectori peste stpnetile porunci
ale Domnului i zic c unele din ele sunt de nevoie, iar altele sunt n mna i stpnirea noastr,
ori de le pzim, ori nu? Ce zici omule, oricine ai fi tu? Te faci mai mare dect Puitorul de lege
i pe unele din legi le cinsteti, iar pe altele le necinsteti i le defaimi? i nu tii, ticlosule, c
aceasta este o prea mare i drceasc ngmfare, precum zice Marele Vasile: Primejdios lucru
este mndria, ane aeza noi judectori asupra Puitorului de lege (Dumnezeu) i pe unii adic
dup legile Lui s-i judecm de buni, iar pe alii s-i lepdm de ri" (In precuv. Hot pe larg).
Ai auzit c este porunc? ndat s o socoteti c e i de nevoie, ndat s te gndeti cum
c nu este n stpnirea i voia cuiva s o calce; ndat s dai cu prerea c cine o va clca se
primejduiete a se munci; pentru c dup aceasta se deosebete porunca de sftuire i ndemnare,
c porunca nu este n stpnirea cuiva, ci se silete orice cretin i se nevoiete s o pzeasc i
s
n-o calce, c de ar clca-o, ndat se i pedepsete i primete rspltirea, dup psalmiceasca
tlcuire a lui Hrisostom. Credincioase sunt toate poruncile Lui" (Ps. 110, 7) i zicnd: care
sunt credincioase adevrate rmn, c de se vor clca, urmeaz pedepsele i ele nu se cltesc,
c de le i vor clca oamenii, dar Dumnezeu le rspltete". Iar sftuirea i ndemnarea sunt
n stpnirea omului i de va voi s o pzeasc, bine, iar de o va clca, nu se pedepsete. Precum
este fecioria i scopirea cea pentru mpria lui Dumnezeu, fiindc cel ce voiete i iubete
fecioria, bine face, iar de nu voiete fecioria, ci voiete a se nsura n-are vreo mpiedicare, nici
se pedepsete pentru aceasta; de aceea pe de o parte i Domnul a zis: i sunt oameni care
singuri s-au scopit pe sine pentru mpria cerurilor. Cel ce poate (sau cel ce voiete) a ncpea,
ncap" (Mat. 19, 12); i Pavel, pe de alta: Iar pentru fecioare, porunca Domnului nu am; iar
sfat dau" (I Cor. 7, 25), care tlcuind-o, Gritorul de Aur zice: Vezi, c nu porunc, ci sfat?
Vezi, c nu porunc, ci ndemnare? i mult este deosebirea, c una este de trebuin, iar alta a
voinei. Nu poruncesc, zice, ca s ngreuiez, ci ndemn i sftuiesc ca s trag spre naintare... Nu
a poruncit feciorie, c cel ce poruncete feciorie, sub nevoia legii aduce i pe cel ce nu voiete;
iar cel ce sftuiete, stpn al alegerii las pe asculttor" (Cuv. 2 pentru post).

348. C fecioria nu este porunc, ci sftuire

Pentru aceea, din cuvintele acestea se nelege c fecioria nu este porunc, ci numai
ndemnare i sftuire, ca ceea ce este peste porunc; oare ns i nectigarea s fie sftuire i
nu porunc? Aceasta s o vedem aici: unii din dumnezeietii Prini auzind pe Domnul zicnd
tnrului aceluia nu hotrtor i poruncitor, f-te desvrit i vinde-i averile tale, ci n chip
rugtor, daca voieti s te faci desvrit, vinde-i averile tale. De voieti s fii desvrit,
mergi, vinde-i averile tale i le d sracilor i vei avea comoar n cer, i vino, urmeaz Mie"
(Mat. 19, 21), aceasta, zic, auzind-o unii din Prini zicndu-se de Domnul, au zis c n dou se
mpart poruncile i unele sunt potrivite la cei desvrii, iar altele la cei nedesvrii, precum
unul dintre ei este i dumnezeiescul Hrisostom (Omil. 9 la cea I Corint, i Omil. 1 cea ctre Tit;
i Teologul Grigorie n Cuv. 1 pentru Iulian Paravatul).


349. C nectigarea este porunc

ns, vinde-i averile tale i le d sracilor" este porunc i a artat-o Domnul n alt
parte a Evangheliei mai lmurit prin cuvnt cuprinztor de obte: Fietecare dintre voi, care nu
se leapd de avuiile sale, nu poate fi ucenic al Meu" (Luca 14, 33). i iari, ntr-alt loc
poruncete tuturor de obte zicnd: Vindei averile voastre i le dai milostenie" (tot acolo 12,
33). Dar i Marele Vasile porunc numete zicerea cea ctre tnr de Domnul, adic vindei
averile tale", n cuvntul ctre cei bogai. Iar dumnezeiescul Hrisostom, ntre altele, zice c nu
este porunc a-i vinde averile, cu toate acestea, n cuvntul cel pentru feciorie spune c suntem
datori a vinde toate, precum ne este poruncit: Suntem datori toate a le vinde, c i aceasta ni s-
a poruncit". De asemenea i Teologul Grigorie n cuvntul pentru iubirea de sraci, mai nainte
s-a mirat dac cuvntul ce 1-a zis Domnul tnrului este lege i de nevoie sau numai sftuire,
se pleac mai mult ns cum c este porunc, dect c ar fi numai sftuire,
zicnd:,^Desvrirea cea pus i legiuit tnrului de a se face desvrit prin mprirea
averilor sale la sraci, socoteti c nu-i este ie ca o datorie pentru iubirea de oameni, ci numai
de bunvoin? Nici lege, ci sftuire? Prea mult i doream aceasta si m gndeam, dar m
nfricoeaz mna cea stng i caprele cele de-a stnga i cele ce s-au pus de El de-a dreapta i
de-a stnga (lui Hristos); nu cci au rpit, ci fiindc n-au odihnit pe Hristos prin slujirea la cei
sraci".

350. Pentru ce Domnul n chip sftuitor a zis ctre tnr: de voieti s fii desvrit" Cci ca o datorie i porunc
cere Dumnezeu desvrirea de ia toi cretinii

i de ce a zis Domnul ctre tnr, n chip sftuitor, De voieti s fii desvrit?"
Fiindc i tnrul acela se afla nc sub umbra Legii, ca cel ce era nedesvrit. C nimic n-a
svrit Legea, dup Pavel" (Evr. 7, 19). De aceea, chemndu-1 pe el Domnul din Legea cea
nesvrit la desvrirea Evangheliei, i-a zis: Dac voieti", fiindc nu-i dase voia sa lui
Dumnezeu, iar cretinilor care s-au fgduit la Sf. Botez s urmeze lui Hristos i au apucat de
i-au dat singuri voia lor, nu le zice Domnul cu sftuire, de voii a fi desvrii, ci Ie zice n
chip poruncitor i hotrtor: ,^Fii dar voi desvrii, precum i Tatl vostru Cel din ceruri
desvrit este" (Mat. 5, 49). Pentru aceea, ca o datorie i porunc cere Hristos desvrirea n
general de la toi cretinii. De aceea i Apostolul adeverind aceasta, cteodat zice: ... iar cu
minile, fii desvrii" (I Cor. 14, 20); iar alteori: Pn ce vom ajunge, nu numai unii, iar alii
nu, ci toi ntru brbat desvrit" (Efes. 4,13). Ce zic? nc i aceast Lege Veche, ca o
porunc d desvrirea iudeilor, poruncindu-le lor i zicnd:,.Desvrit s fii naintea
Domnului Dumnezeului tu" (A doua Lege, 18, 13).
Deci, s-a fcut artat din cele ce am zis c, numai afar de feciorie, toate celelalte
porunci ale Domnului i aceast necatigare sunt de obte la toi cretinii i toi de obte sunt
datori a le pzi netrecute, fr deosebire, att monahii i feciorelnicii, ct i mirenii i cei
cstorii.

351. C poruncile lui Hristos sunt cu putin a se mplini i cu lesnire

Al treilea: suntei datori de obte toi cretinii s facei toate poruncile lui Hristos, pentru
c nu sunt grele, ci toate sunt cu putin, lesnicioase i uoare. Sunt cu putin: 1) pentru c
Domnul care cunoate puterea oamenilor, nu era s le porunceasc lor a pzi poruncile Lui,
dac tia c sunt mai presus de puterea lor. i dac omul nu pune pe dobitocul su sarcin cu
anevoie de purtat i care ar trece peste puterea dobitocului su, cum Dumnezeu ar fi pus
cretinilor porunci care sunt cu neputin a se pzi? Aceasta este prea mare pgntate i numai
a o gri cineva, precum zice Marele Vasile: Pgneasc socoteal este a spune c poruncile
Domnului sunt cu neputin" (Cuv. la ia aminte de sine); i 2) c de erau cu neputin
poruncile lui Hristos, cum attea mii i milioane de oameni au putut, nu numai s le lucreze i
s le isprveasc, dar i s le covreasc precum zice Gritorul de Aur: Deci, s nu prihneti
pe Stpnul, c a poruncit cele cu neputin... cci muli au covrit poruncile. i de ar fi fost
ele cu neputin s se fac, nu le-ar fi fcut muli de prisos din voia lor, feciorie n-a poruncit, ci
muli au isprvit-o" (Cuv. pentru post, Tom. 6).

352. C i elinii au isprvit nfrnarea i milostenia i au avut cumptare

Deci, toate poruncile lui Dumnezeu sunt lesnicioase i uoare. i aceasta o adevereaz
nsui El, Cel ce le-a poruncit, zicnd c jugul Lui este bun i sarcina poruncilor Lui este
uoar: Jugul Meu este bun i sarcina Mea este uoar" (Mat. 11, 29). Dimpreun mrturisete
i iubitul ucenic al Domnului: i poruncile Lui grele nu sunt" (I Ioan 5, 3). Aceasta vrnd s o
arate i Proorocul David zicea: Desftat este porunca Ta foarte" (Ps. 118). Las s aud acum
cretinii cei nepstori care pricinuiesc i spun: noi suntem mireni nsurai, cu copii, cu case i
nu putem s facem toate poruncile lui Hristos, c sunt cu neputin nou i sunt cu anevoie i
grele de pzit. Ce zici, nehelegtorule cretin? Dumnezeu i poruncete s faci toate poruncile
Lui i tu zici c sunt cu neputin? Dumnezeu zice cum c sunt cu lesnire i uoare poruncile
Lui i te mpotriveti lui Dumnezeu i zici c sunt anevoie de isprvit? i ce? Este cu neputin
aceast porunc pe care i-a dat-o Hristos a avea numai o femeie i s fii cumptat (ntreg,
nelept) i s nu te duci la alta? Pe cnd alii sunt cumptai fr a avea femei, nu numai
cretinii, dar i pgnii. Ce, adic este grea aceast porunc c i-a zis a da milostenie din
averile tale, n vreme ce muli elini toate averile lor le-au mprtiat pentru slava deart?
Acum, cea fcut de elini pentru slava deart nu este ruine a n-o face tu ca un cretin pentru
frica i porunca lui Dumnezeu? Ce, este anevoie a nu avea vrjma, a nu ur pe cineva, a nu
ocr, a nu rpi cele strine, a nu face jurmnt? Nu cumva, ca s isprveti poruncile acestea,
eti nevoit a trece muni i vi i s treci peste noianuri? Sau nu cumva eti silit a zbura n aer,
sau s faci osteneli multe i s veri sudori? Nu. E de ajuns a avea bunvoin i plcere
sufleteasc i ndat ai isprvit toate acestea, precum zice Gur de Aur: Cci, spune-mi mie ce
lucruri grele ni s-au poruncit (de Dumnezeu), s ai, zice, femeie, dar s fii cumptat, aceasta,
spune-mi mie, este greu? i cum aceasta? n vreme ce muli i din cei cstorii sunt cumptai?
Nu numai din cretini, ci i din elini. Ceea ce o face, aadar, elinul de prisos i pentru slava
deart, tu nu pzeti aceasta, nici mcar pentru porunca lui Dumnezeu? D, zice, sracilor din
averile tale, acesta este lucru greu? Dar i aici ne prihnesc elinii, cei ce au mprit toate
averile lor numai pentru singur slava deart" (Omil. 13 la Evrei). i iari: C ce lucru greu
ni s-a poruncit s facem? s despicm munii sau s zburm n aer sau s trecem Marea
Tirenian? Nicidecum. Ci, att de lesnicioas petrecere, nct nici unelte nu trebuiesc, ci numai
suflet i bunvoin. Cci, care sunt grele din cele poruncite de Hristos? S nu ai nici un
vrjma, s nu urti pe nimenea i s nu cleveteti pe nimenea" (Omil. 410 la Matei).

353. C mai lesnicioase sunt porunciie, dect rut ile cele mpotriva poruncilor

Voieti, cretine, s nelegi cum c poruncile lui Hristos sunt lesnicioase, iar rutile
care se contreaz poruncilor sunt anevoie de svrit? Ascult: Hristos zice s nu furi. Acum te
ntreb: care e mai lesne, s fure cineva, sau s nu fure? Cu adevrat, mai lesne este a nu fura;
pentru c cel ce nu fur este linitit i netulburat n contiina lui, doarme fr grij, fric n-are,
n osteneli nu intr i pe toi i privete fr ruine, iar cel ce fur are tulburare ntru sine, intr
n osteneli, cuget planuri i meteuguri ca s calce casa sau magazinul (prvlia) ce voiete,
se teme nu cumva s-l prind i s-l omoare, somn dulce nu doarme, mncare cu gust nu
mnnc i n cuget are mustrare nencetat care necontenit l roade, precum viermele roade
lemnul.
Iari, Hristos poruncete: Binecuvntai pe cei ce v blestem pe voi". Acum care este
mai lesne, a blestema i a cleveti cineva, ori a nu cleveti? n adevr, mai lesne este a nu cleveti.
Pentru c cel ce nu griete de ru este slobod de orice ispit i nu numai c nu ptimete nici
un ru, dar primete i laud de la toi, iar cel ce vrea s griasc de ru, ndat intr n
primejdie i se bnuiete temndu-se nu cumva 1-a auzit acela, mcar om mic de ar fi, mcar
mare. i de este om mare, ndat pedepsete pe cel ce 1-a grit de ru, iar de va fi mic, ndat i
acela l griete de ru i-1 ocrte pe cel care 1-a clevetit, sau cu aceleai ocri, sau i cu mai
multe. Pentru aceasta bine a zis , Sfntul cel Aurit:Nu rpi, zice Hristos, cele ce nu sunt ale
tale; nu lacomi, nu jura strmb, ce este osteneal la lucrul acesta? Ba nc, din contra, este
osteneal a fura, a lacomi i ajura strmb. Cci, zicnd cuvinte rele mpotriva cuiva, ndat eti
n primejdie, n bnuial, nu cumva s-a auzit de acela ce ai zis; ori mare de va ; fi, sau mic; c
de va fi mare cu dregtoria, te vei primejdui, iar de este mic, cu cele asemenea i va rsplti; ba
nc i cu mai rele" (Omil. 13 la Evrei). De aceea, ca s le nchei pe toate, numai de vom voi
noi, toate poruncile lui Hristos sunt foarte , lesnicioase, iar de nu voim, i cele prea lesnicioase
ni se arat [ nou prea grele de mplinit, precum i aceasta o zice Gritorul I de Aur: Nimic nu
este anevoie, nimic ngreuietor din cele poruncite nou, dac vom voi, iar de nu voim, i cele
prea lesnicioase ni se par nou grele" (Acolo).








354. Pentru ce poruncile se numesc jug i sarcin

Iar dac poruncile sunt lesnicioase i uoare, pentru ce Domnul le-a numit jug i sarcin?
Rspund mpreun Teologul Grigorie i Ioan Gur de Aur, c poruncile i legea lui Hristos sunt
jug i sarcin pentru osteneala i silina pe care o au spre a fi pzite, iar pentru ndejdea
buntilor ce vor s fie i pentru cununile pricinuite celor ce le pzesc, sunt bune i foarte uoare;
pentru c Teologul aa zice: C dei este bun jugul cel nou i sarcina uoar, precum auzi, dar se
zice aa pentru ndejdea i rspltirea care este mult mai cu ndestulare i mai bogat dect reaua
ptimire cea de aici" (Cuv. la Pati). Iar dumnezeiescul Hrisostom: C de vei cuta la osteneala
isprvilor, greu i mpovrtor, iar de vei cuta la rspltire, uor i prea lesnicios este lucrul cel
pus nainte" (Cuv. 2 pentru post, tom. 6). Iar dumnezeiescul Diadoh, episcopul Fotichiei, zice:
calea poruncilor i a faptei bune este anevoie i aspr la cei noi nceptori, pentru c s-a deprins
omul de la naterea sa n lrgimea dulceilor, iar la cei de mijloc i sporii este dulce i lesnicioas.
Calea faptei bune la cei ce acum, de curnd, au nceput s iubeasc fapta bun se vede aspr i
ngreuietoare, nu c ar fi ea firete aa, ci fiindc firea omeneasc ndat din pntecele cel de
maic se amestec cu lrgimea desftrilor, iar celor ce au putut s ajung la mijlocul ei, se arat
plcut toat i uoar... Pentru aceasta, Domnul bgndu-ne pe noi n calea mntuirii zic:e c
este strmt calea..., iar celor ce voiesc cu mult rvn i bun voin s se apropie de pzirea
sfintelor Lui porunci, ie zice: Jugul Meu este bun i sarcina mea uoar este" (cap. 413). Iar tu,
cretine, dac voieti s lucrezi cu nlesnire poruncile lui Hristos, nu cuta la ntristarea i
osteneala ce o au ele, ci socotete plata i rsplata ce ai s primeti n ceruri, pentru c osteneala i
ntristarea sunt vremelnice, iar rspltirea este venic. Aa, corbierul i marinarul nu caut la
furtun i la valurile mrii, ci socotind ctigul ce au s-l ia, cu aceast dulce ndejde se veselesc.
Aa, negustorul socotete uoar osteneala pentru ndejdea bogiei. Aa i ostaul nu socotete
grele rnile i moartea, cci se gndete mai nainte la biruin i la cununa pe care o va lua. Aa,
lucrtorul de pmnt nu se gndete la osteneli i la dureri, pentru c privete la seceri i la plat.
i ca s zic n scurt, aa, cele grele se par uoare cnd cineva nu socotete ostenelile i durerile, ci
rspltirile i plile ce are s le primeasc. i c acestea sunt adevrate, martor este Fericitul
Pavel care zicea c i se artau necazurile uoare, fiindc nu socotea cele ce se vd i ostenelile cele
simite, ci se gndea la cele nevzute i la cununi.
Pentru c cele din fire grele aa se fac uoare, cnd nu socotim ostenelile, ci lum aminte la
rspltirile lor. Voieti s tii cum cele din fire grele se fac uoare? Ascult pe Pavel ce zice:
Pentru c cea curnd trectoare uurare a necazului nostru, cu covrire ntru covrire, venic
greutate a slavei aduce nou" (II Cor. 4, 17). Ghicitur este cea zis. Dac e necaz, cum e
uurare? Iar dac e uurare, cum e necaz? C acestea sunt mpotriv, dar a dezlegat ghicitur. C
prin ceea ce au adaos pe urm, a artat-o uoar! Cum? Neprivind noi la cele ce se vd, ci la cele
ce nu se vd" (Acolo), a pus cununa i a fcut nevoina uoar" (Cuv. 2 pentru post). Martor
acestora este i Proorocul David care, pentru ndejdea rspltirii i a plii, pzea cu bucurie
poruncile Domnului, pentru care i zicea: Pleac inima mea s fac ndreptrile Tale n veac
pentru rspltire" (Ps. 118).

355. C toi cretinii se cade a pzi cu osrdie toate poruncile pentru apte pricini

A patra: toi voi, cretinii, sunei datori a pzi toate poruncile lui Dumnezeu, nu cu
nepsare i cu crtire sau cu scop de a plcea oamenilor, ci cu toat osrdia i dragostea i cu toat
bucuria i cu scop bine plcut lui Dumnezeu. Nu ca nite robi pentru fiica gheenei, nici ca nite
simbriai pentru plata mpriei cerurilor, ci ca nite fii pentru dragostea Tatlui Celui din ceruri,
care a legiuit poruncile pentru apte pricini: a) Pentru c cine face p "uncile i lucrurile Domnului
cu trndvie este blestemat, precum zice ieremia: Blestemat cel ce face lucrurile Domnului cu
lenevire" (Ier. 48, 10); 2) pentru c Hristos, Cel ce a poruncit poruncile, este vrednic i prea
vrednic de toat iubirea, pentru aceea, cei ce voiesc s pzeasc poruncile Lui cu toat srguina se
cade a se ndemna din dragostea cea ctre Hristos de a le pzi; de aceea i Proorocul David zicea:
c cel ce se teme de Dumnezeu mplinete poruncile cu toat bunvoin i cu dragoste; Fericit
brbatul care se teme de Domnul, ntru poruncile Lui va voi foarte" (Ps. 111, 1), pe care tlcuind-
o, Hrisostofn zice: N-a zis s fac poruncile Lui, ci de va voi s fac ceva mai mult; deci care
este aceasta? A le face pe acestea cu srguina, a fi prea ndrgitori acestora, a le cuta ca i cum
am alerga dup ele, a le iubi, nu pentru plata ce se d pentru ele, ci pentru Cel ce a pus poruncile,
nici pentru frica muncilor sau pentru fgduina mpriei, ci pentru Cel ce le-a legiuit".

3) Pentru c cel ce face cu trndvie i cu crtire poruncilelui Hristos se aseamn cu
cel ce a adus n Legea Veche, oi i alte dobitoace lui Dumnezeu, nu ns ntregi i sntoase, ci
chioape, betege i bolnave, sau mai bine-zis, se aseamn lui Cain care n-a adus jertf lui
Dumnezeu din cele mai alese roduri ale pmntului, ci a adus pleav i paie; prin urmare, greete
i se muncete, precum este scris: Au nu de vei aduce drept, iar nu vei despri drept, ai
pctuit?" (Fac. 4, 7).

4) Pentru c cel ce face voia Domnului, ns n-o face precum voiete Dumnezeu, ci
pentru slava i lauda oamenilor sau pentru alt scop lumesc i deert, unul ca acesta i pierde
osteneala sa i nu primete nici o plat de la Dumnezeu; precum au zis Domnul i Marele Vasile:
i cel ce a lucrat voia Domnului, dar nu ns dup cum voiete Dumnezeu, nici face aceasta
dinbunvoin i dragostea cea ctre Dumnezeu, nefolositoare are silina lucrului dup acest glas
al Domnului nostru Iisus Hristos ce zice: c fac spre artarea oamenilor; Amin zic vou, c i
iau plata lor" (Mat. 6, 2; n precuv. Hot. pe larg).

5) Pentru c cel ce lucreaz cu srguina poruncile lui Hristos i pe cele mai mari greuti
ce le ntmpin le socotete de mari nlesniri; precum, dimpotriv, cel ce svrete poruncile Lui
cu lenevire i cele prea lesnicioase le socotete foarte grele; cum zice Hrisostom: Greutatea, nu
firea poruncilor, ci trndvia
celor muli obinuiete a o face; precum cnd cineva le primete cu srguina, atunci i se par c
sunt prea lesnicioase i uoare" (Tlc. la Ps. 111).

356. Cretinii se cade a face voia Domnului cea buna i bineplcut i desvrit. Care este aceasta?

6) Pentru c cel ce lucreaz poruncile i voia Domnului, nu e de ajuns numai s fac dup
cuvntul cel mai dinainte, voia cea bun a lui Dumnezeu, dar s fie i bineplcut; fiindc de
multe ori, cte un lucru se vede a fi bun, iar dac se face fr de vreme i locul cel nepotrivit, nu
este i bineplcut lui Dumnezeu. i iari, nu se cade a face numai voia Domnului cea
bineplcut, dar i cea desvrit. De pild: face cineva milostenie, aceasta este buna voin a lui
Dumnezeu, ns de face aceast milostenie numai pentru Dumnezeu, i nu pentru slava i lauda
sau de prietenia oamenilor, atunci aceast milostenie este voie bineplcut lui Dumnezeu, iar cnd
o face ns cu toat dragostea i cu toat srguina i mbelsugarea, atunci acea milostenie este
voie desvrit a lui Dumnezeu. Iar dac, din contr, face cineva milostenie pentru plcerea
oamenilor i cu zgrcenie i crtire, atunci astfel de milostenie nu e bineplcut, nici desvrit
naintea lui Dumnezeu. Pentru aceasta i Apostolul poruncete cretinilor s lucreze voia
Domnului cea bun i bineplcut i desvrit: Ca s cunoatei voi, care este voia lui
Dumnezeu cea bun i plcut i deplin" (Rom. 12, 2); pe care tlcuind-o nc i Marele Vasile
(n hotar pe scurt, 276), i Sfinitul Teofilact zic: Deci, nti caut voia lui Dumnezeu, dac este
bun, iar cnd ai cunoscut-o c este bun, vezi de este i bineplcut, cci multe fiind bune, nu
sunt i bineplcute, ori pentru vreme, ori pentru persoan... iar cnd vei vedea c e bun i
bineplcut, atunci silete-te s fie desvrit i ntreag, aa fcnd-o cum trebuie i nu ciuntit."

357. C poruncile sunt lumin

7) i cea din urm; se cade voi, toi cretinii, s pzii poruncile Domnului cu dragoste i
cu srguin, cci dumnezeietile porunci, fiindc sunt adevr i lumin, lumineaz mintea cu
razele dumnezeietii cunotine: C toate, zice, poruncile Tale sunt adevrate" (Ps. 118). i
fiindc sunt bune i mntuitoare, trag inima spre dragostea lor i spre poftire: Bun este mie, zice,
legea gurii Tale" (Ps. 118). Pentru aceea, precum firete oricine iubete lumina i binele: C
dulce, zice Ecleziastul, este lumina i bun ochilor" (Ecl. 11, 7); i Aristotel: Bine este aceea ce
toi iubesc" (Moral. Nicomah, cap. 1). ntr-acest fel se cade a iubi i poruncile lui Hristos, care
sunt lumin i buntate. i c sunt lumin poruncile mrturisesc Scripturile, cea nti, Parimiastul:
C porunca Legii este sfenic i lumin" (Pilde 6, 23); iar al doilea, David: Porunca Domnului
strlucit care lumineaz ochii" (Ps. 18, 9); i iari: Fclie picioarelor mele este Legea Ta i
lumin crrilor mele" (Ps. 118); i iari: Artarea cuvintelor tale lumineaz i ntelepete pe
prunci" (Acolo). i Isaia: Pentru c lumin sunt poruncile Tale pe pmnt" (s. 26, 9). De aici i
Teologul Grigorie s-a ndemnat a zice: Lumin a fost i cea nti porunc dat celui nti zidit
(Adam)... dei ntunericul cel viclean (diavolul) care a intrat mai n urm pe ascuns, a nscocit
rutatea" (Cuv. la Sf. Botez). De asemenea i dumnezeiescul Hrisostom: i pretutindenea poate
s vad cineva bine c Legea se numete lumin... c nu att razele soarelui povuiesc ochii
notri, prect poruncile Legii strlucesc ochii sufletului. Fiindc, precum ochiul din aceast lumin
se folosete, aa i sufletul din aceast supunere a Legii prea mult rodete, curindu-se i scpnd
de rutate i ctre nsi fapta bun suindu-se" (Tlc. la s. cap. 2).

358. C poruncile sunt bune i mntuitoare Pentru ce Biserica citete n fiecare zi Psalmul 118
1


i c poruncile Domnului sunt bune i mntuitoare, e martor nsui David, ce n tot
psalmul su pe larg i cuprinztor de multe, 118, adic Fericii cei fr prihan n cale"
64
,
aceasta propovduiete i vestete i, prin urmare, i arat dorita aezare i dragostea cea din
inim pe care o avea proorocescul lui suflet de a face cu toat srguin fctoarele de via i
dumnezeietile porunci, cteodat zicnd: i am ridicat minile mele spre poruncile Tale, care
le-am iubit foarte", iar alteori: C poruncile Tale am voit i pentru aceasta am iubit poruncile
Tale mai mult dect aurul i topazia". i: Ct am iubit Legea Ta, Doamne, toat ziua gndirea
mea este" i altele multe att, nct din multa dragoste ce hrnea ctre poruncile Domnului, n-
avea sa acel de trei ori fericit om a le pomeni n toat sfinita sa Psaltire. Iar mai cu deosebit
chip la tot stihul psalmului de mai sus, nu nceta chemnd poruncile din feluritele lor lucrri,
numindu-le pe ele: legi, mrturii, ci, ndreptri, judeci, cuvinte, sftuiri, minunate i alte
asemenea C nsui al dragostei este dup Teologul Grigorie s-i aduc aminte cu
dulcea nesioas pn i de aceste numiri ale celor dorite. Cei ce sunt legai cu dor de vreun
lucru iubesc prea cu dulcea s aib mpreun i numirile acelui lucru" (Cuv. la Sf. Botez).

64
Acest psalm s zice fr prihan, fiindc dup Hrisostom, pe cei ce iau aminte i cerceteaz cu amnuntul lmurirea lui i schimb spre
desvrirea vieii i dup numirea lui i svrete fr prihan. Vezi i la sfritul prii a doua, pentru ce se citete acest psalm la
moartea fiecrui om.
Dovad lng acestea este i Biserica lui Hristos, care obinuiete n toat ziua s
citeasc de obte numitul Psalm 118, care cuprinde ntru sine poruncile Domnului i prin el s
aminteasc la toi cretinii ct sunt de bune i mntuitoare poruncile Domnului i prin deasa i
nencetata lor pomenire s-i ndemne pe ei i spre a lucra poruncile. Iar neleptul Sirah, vrnd
s arate dulceaa pe care o au dumnezeietile porunci, zicea: C nimic nu este mai bun dect
frica Domnului i nimic nu e mai dulce dect a ine poruncile Domnului" (Sir. 23, 35).

PARTEA a II-a
359. Ce fel de bunt i primesc cei ce pzesc poruncile C n porunci este ascuns Hristos C dup msura
lucrrii poruncilor, lucreaz i Darul C prin porunci se arat Darul ce! ascuns n om

Multe i mari sunt buntile pe care le poi ctiga, fratele meu cretin, dac vei pzi cu
srguin i cu dragoste toate poruncile Domnului; din cele multe ns, pe cele principale i le
numr aici. Voieti s afli pe doritul Hristos, dulcele lucru i nume Iisus? Lucreaz cu silin
poruncile Lui i-L vei ctiga. Fiindc iucrnd poruncile, hluntrul lor afli i pe Hristos Care
le-a poruncit, deoarece Hristos este ascuns n poruncile Sale, precum zice ava Marcu: Domnul
s-a ascuns n poruncile Sale i cei ce l caut pe El dup msura pzirii poruncilor l afl"
(Cap. 190, despre Legea cea duhovniceasc). Voieti a ctiga lucrtor prin simire gndit
purttorul de lumin, cerescul i negritul Dar al Sf. Duh pe care l-ai luat tainic n inima ta cnd
te-ai botezat? Lucreaz poruncile lui Hristos cu srguin i cu ncredinare l vei ctiga.
Pentru c Darul Sfntului Duh ce s-a druit cu tain n fiecare cretin ia Botez, acesta lucreaz
i se arat dup msura lucrrii poruncilor Domnului, adic, dac lucreaz cretinul poruncile
mai mult si Darul mai mult lucreaz ntru el, iar de le va lucra mai puin si Darul lucreaz mai
puin, precum zice acest Sf. Marcu: Darul, adic, cu tain s-a druit celor ce s-a botezat ntru
Hristos; ns lucreaz dup msura lucrrii poruncilor" (Cap. 61, pentru cei ce li se pare din
lucruri a se ndrepta). Cci, precum cnd o scnteie de foc nvelit n cenu, pe ct trage
cineva cenua, pe att se vede i scnteia aceea i pe ct va pune cineva lemne mai multe, pe
att mai mult se aprinde focul. Aa i Darul ce s-a dat fietecrui cretin prin Sf. Botez este
ascuns nluntru inimii i ngropat n patimi i de pcate i pe ct lucreaz omul poruncile lui
Hristos, pe att se curete de patimi i aprinde ntru sine (n inim) focul dumnezeiescului
Dar, prin care se lumineaz, strlucete, se hdumnezeiete i strig i el, fiind insuflat de
Dumnezeu, cuvintele ce le ziceau Luca i Ceopa; Au nu era inima noastr arznd ntru noi?"
(Luca 24,32).

360. C sunt deeri cei ce fr iucrarea poruncilor caut descoperiri i vedenii

Deeri, aadar, deeri sunt toi cei ce doresc i cer s tie tainele cele ascunse ale lui
Dumnezeu i cunotina celor viitoare i descoperiri, mai nainte de a lucra poruncile
Domnului, pe care defimndu-i, nsui Dumnezeu zice: Pe Mine din zi n zi m caut i
doresc s tie cile Mele, ca un popor care a fcut dreptate i nu a pzit judecata Domnului su"
(s. 58, 2). Nepricepui sunt ns i ci mai nainte de smerita lucrare a poruncilor iubesc
naltele vedenii ale lui Dumnezeu i caut privirea nu la vreme, precum zice Sf. Isaac, pe care i
prihnete i purttorul de Dumnezeu Maxim zicnd: C ei, voind privirea fr lucrarea
faptelor bune, i ctig o minte nalt i o deart nlucire". Pentru c Dumnezeu i privirea
Lui i adevrata cunotin, ntru lucrarea poruncilor se afl, iar aflndu-se cineva afar de
porunci, oricte ar gndi, idoli numai i deertciuni ale nlucirii vede i nu adevr, cci
darul se d prin lucrarea poruncilor, iar prin dar se lucreaz adevrata privire. Si iari sunt
prea nebuni toi cei ce mai nainte de lucrarea poruncilor doresc druirile Sf. Duh. Fiindc,
mai nti se cade a lucra fctoarele de via porunci i a lupta i birui patimile i apoi dup
aceasta s primeasc ca o cunun duhovnicetile druiri; nti trebuie a lucra n via cea tainic a
poruncilor i apoi s ia ca o plat slobozenia. Iar ei, cernd mai nainte de lucrare
slobozenia, se aseamn cu robii cei cumprai care, mpreun cu cumprarea fcut de stpnul
lor, cer i certificatul de liberare; precum potrivit pentru dnii zicea cel prea cu dreapt judecat
Sf. Marcu: Cel ce mai nainte de lucrarea poruncilor cearc lucrrile Duhului, asemenea este
robului celui cumprat pe argint, care mpreun cu cumprarea cere s se scrie i slobozenia"
(Cap. 64, pentru cei ce li se pare din lucruri a se ndrepta).


361. C prin lucrarea poruncilor se ctig faptele bune

Voieti i doreti, cretine, s ctigi smerenie, rbdare, blndee, pace, bucurie,
ndelung rbdare, nepomenire de ru, dragoste i toat cealalt ceat a faptelor bune, care sunt
ca o bogie nefurat i comoar necheltuit a sufletului? Lucreaz poruncile Domnului i le vei
dobndi, pentru c prin porunci se ctig toate cele mai de sus fapte bune, precum a zis. Sf.
Isaac: Lucrarea faptei bune este pzirea poruncilor Domnului" (Cuv. 36, p. 194). i poruncile
sunt ca nite unelte, iar faptele bune sunt ca nite lucrri ale uneltelor. Aa, de pild, prin
porunca dat de Hristos s nu stm mpotriva omului ru, ctig cineva fapta bun a ndelungii
rbdri, iar prin porunca de a ntoarce i cellalt obraz, ctigm rbdarea; prin porunca dat s nu
mergem la judecat, ctigm blndeea; prin porunca ce ne-a dat a binecuvnta pe cei ce ne
blestem, ctigm dragostea i iubirea de frai; prin porunca ce ne-a dat s ne cim totdeauna,
ctigm pocina i prin pocin ctigm curenia sufletului, precum a zis Sf. Talasie:
Pzirea poruncilor nate pocina, iar pzirea pocinei face sufletul curat" (Cap. 77, din a
doua sut). De asemenea i prin celelalte porunci se ctig celelalte fapte bune i aa, prin
pzirea poruncilor, ajunge omul la cea desvrit neptimire i cunotin dumnezeiasc,
dup acest Sf. Talasie: Pzirea poruncilor lui Dumnezeu nate neptimirea sufletului, iar
neptimirea pzete mintea curat" (Acolo, cap. 28). i precum, din obiceiul ce-i face
cineva la orice meteug i lucru, se face deprindere, aa i din obiceiul ce-l capt cineva din
lucrarea poruncilor, ctig deprinderea faptei bune. Aadar, poruncile se aseamn cu obiceiul,
iar faptele cu deprinderea; pentru aceasta a zis dumnezeiescul Marcu: Alta este lucrarea
poruncii i alta fapta bun, mcar c una dintr-alta i iau pricinile buntilor" (Cap. 193, pentru
Legea cea duhovniceasc).

362. C prin lucrarea poruncilor se capt bunt ile cele vremelnice

Ce alta mai voieti, iubite? Voieti s ctigi i vremelnicele bunti ale acestei viei i s te
faci fericit i norocos? Lucreaz cu srguin i dragoste poruncile Domnului i le vei ctiga.
Aa fgduiete Dumnezeu prin Moise s dea toate binecuvntrile celui ce pzete
poruncile Lui: i va fi dup ce vei auzi cu auzul glasului Domnului Dumnezeului vostru ca s
pzii i s facei toate poruncile acestea care le poruncesc eu vou astzi... i vor veni peste tine
toate binecuvntrile acestea i te vor afla" (A doua Lege 28, 1). i care sunt aceste
binecuvntri? Citete tot acest capitol din a doua Lege i Ie vei nva. Aa tgduiete prin
Proorocul Isaia zicnd: ,JDe vei vrea i m vei asculta, buntile pmntului vei mnca, iar de
nu vei vrea i de nu m vei asculta, sabia v va mnca pe voi" (s. 1. 19). Aa i prin
Proorocul David fgduiete Dumnezeu s bine noroceasc pe omul care se teme i pzete
poruncile Sale i s fac seminia lui puternic n lume, s-i dea bogie i slav n casa sa i sa
fac venic pomenirea lui (Ps. 111).
i ntr-alt loc, Duhul Sfnt fericete pe cei ce umbl n calea poruncilor Lui i zice c
femeile lor vor fi n casele lor ca nite vii bine roditoare, iar fii lor, ca nite tinere odrasle de
mslin stnd mprejurul mesei lor i-i va binecuvnta Dumnezeu din Sion i vor ctiga
buntile Ierusalimului In toat viaa lor i vor ajunge s vad pe fiii fiilor lor i alte
bunuri (Ps. 127).'

363. Prin lucrarea poruncilor ajunge cineva ia desvrit dragoste a lui Dumnezeu Cei ce lucreaz
poruncile este mai sus dect cei ce fac minuni Cel ce pzete poruncile va fi mai sus dect Mucenicii

Iubeti, frate, s ctigi dragostea cea ntru Dumnezeu care este svrirea tuturor faptelor
bune i s te faci Biseric Tatlui i Fiului i Sfntului Duh, Treimii Celei mai presus de fiin i ,
nedesprite? Lucreaz cu toat srgukta i dragostea poruncile Domnului i o vei cpta, c aa
a fgduit Domnul, s vina mpreun cu Tatl Su i s locuiasc nluntrul celui ce pzete
poruncile Lui i s fac inima lui Biseric i loca al Su:De M iubete cineva pe Mine,
cuvntul Meu va pzi i Tatl Meu l va iubi pe el i la el vom veni i loca la dn$ul vom
face" (loan 14, 23). Pentru aceasta mai lmurit a zis i Sf. Maxim: Cuvntul lui Dumnezeu i
Tatlui cu negrit chip se afl n poruncile Sale, iar Dumnezeu i Tatl, tot este nedesprit de tot
Cuvntul su dup fire; deci, cel ce primete dumnezeiasca porunc i o pzete pe ea,
primete Cuvntul lui Dumnezeu care este ntru dnsa, pe care, dup ce-L va primi prin
pzirea poruncilor, tot prin acest Cuvnt a primit i pe Cel ce este de o fire cu EL Cci amin zic
vou, c cel ce primete pe care L-am trimis, pe Mine M primete; iar cel ce M primete pe
Mine, primete pe Cel ce M~a trimis pe Mine (pe Tatl). Deci, cel ce a primit porunca i a svrit-
o a primit i are cu tain bogat ntru sine pe SF. TREIME".
Iubeti, s te faci mai sus dect cel ce face minuni i mai mare dect cel ce scoate draci i
proorocete? Lucreaz poruncile lui Hristos cu srguint i o vei cpta. Pentru c muli au fcut
minuni i semne i au scos draci i au proorocit, totui, fiindc n-au pzit poruncile Domnului, au
czut din mpria cerurilor i s-au osndit, iar cei ce pzesc poruncile se mntuiesc i sunt mai
sus dup aceasta dect aceia. Cine ne ncredineaz? nti, nsui Domnul zicnd: Muli vor zice
Mie n ziua aceea: Doamne, Doamne, au nu cu numele Tu am proorocit? i cu numele Tu
draci am scos i cu numele Tu multe puteri am fcut? i atunci voi mrturisi lor c niciodat
nu v-am tiut pe voi. Deprtai-v de la Mine cei ce lucrai frdelegea" (Mat. 7, 22). Al doilea,
Fericitul Pavel strignd: i de a avea proorocie, i de a ti toate tainele i toat tiina, i de
a avea toat credina ct s mut i munii, iar dragoste nu am, nimic nu sunt" (I Cor. 13, 2); i
al treilea, Ioan cel cu gura i cu sufletul aurit, zicnd: c Hristos n-a dat ca semn ucenicilor Si
minunile ce aveau s le fac, ci porunca dragostei, zicndu-le lor: ntru aceasta vor cunoate
toi c ai Mei ucenici suntei, de vei avea dragoste ntre voi" (Ioan 13, 35). Deoarece, porunca
dragostei, de asemenea i celelalte porunci, acestea sunt care arat i nsemneaz pe adevraii
ucenici ai lui Hristos i pe oamenii cei sfini i-i mntuiesc, iar nu minunile. i lsnd, n-a
spus de minunile ce era s le fac, ci din dragostea lor nsemnndu-i s se cunoasc. Pentru ce
oare aceasta? Cci aceasta este care arat pe oameni sfini, fiindc este temelia a toat fapta
bun, prin aceasta, toi ne mntuim. Deci ce? N-o arat pe aceasta (pe mntuire) mai mult
minunile? Nicidecum. Mcar c ele au ntors toat lumea la credina lui Hristos, fiindc ea
(dragostea) era mai dinainte, iar dac nu era ea, nici minunile nu erau s fie" (Omil. 72 la cea
de la Ioan).
S zic nc i mai multe? Vrei, frate, s te faci i mai presus dect Mucenicii? Pzete
poruncile lui Hristos i mai cu seam, porunca dragostei i ai s reueti. Cci, poruncile
Domnului i mai ales a dragostei i fr mucenicie aaz i fac pe cretin desvrit ucenic al
lui Hristos, iar numai singur mucenicia fr de dragoste i celelalte porunci a svri, aceasta e
cu neputin. i pe de o parte mrturisete Pavel zicnd: ...i de a-mi da trupul meu s-l ard i
dragostea nu am, nici un folos nu-mi este" (Cor. 13,3); iar pe de alta, Auritul Retor al Bisericii
zicnd: Nu este altceva mai mare dect dragostea, nici de potriva ei, nici chiar mucenicia care
este vrful tuturor buntilor. i cum este aceasta? Ascult: dragostea i fr mucenicie face
ucenici ai lui Hristos, iar mucenicia fr dragoste n-ar fi putut niciodat s fac aceasta (adic
ucenici ai lui Hristos)" (Cuv. La Mucenicul Romano).

364. Pzirea poruncilor pricinuiete contiin neruinat

Voieti, iubite, s ctigi contiin neruinat, care s nu te prasc i s te mustre
pentru vreun lucru n ziua judecii? Pzete cu amnuntul toate poruncile Domnului i te vei
nvrednici de ea. Cine ne ncredineaz aceasta? Proorocul David care zice:, Atuncea nu m voi
ruina, cnd voi cuta spre toate poruncile Tale" (Ps. 118). i de vei ctiga prin pzirea
poruncilor astfel de cuget nemustrat, s tii c ai s capei mare ndrzneal naintea lui
Dumnezeu; precum mrturisete ucenicul cel iubit zicnd: De nu ne va arta pe noi vinovai
inima noastr, ndrzneal avem ctre Dumnezeu" (Ioan, 3, 21).

365. Prin pzirea poruncilor se ctig mpr ia cerurilor. Pentru ce mpr ia cerurilor se numete plat i
rspltire

ntr-un cuvnt, voieti, cretine, s ctigi mpria cerurilor, viaa cea venic i
buntile acelea pe care ochiul nu le-a vzut i urechea nu le-a auzit i la inima omului nu s-au
suit? Pzete cu silin i dragoste toate poruncile Domnului i le vei ctiga. Aa te
ncredineaz nemincinoasa gur a Domnului care a legiuit poruncile zicnd c nu intr ntru
mpria lui Dumnezeu cretinii care numai strig i zic, Doamne, Doamne, ci cei ce
ndeplinesc poruncile i voia lui Dumnezeu: Nu tot cel ce mi zice Mie: Doamne, Doamne, va
intra ntru mpria cerurilor, ci cel ce face voia Tatlui Meu Care este n ceruri" (Mat. 7, 21).
Tot aceasta a voit s arate Domnul i prin cuvntul ce a zis tnrului aceluia: De voieti s
intri n via, pzete poruncile" (Mat. 19, 17). De aceea i mpria cerurilor se numete de
dumnezeietile Scripturi: rspltire, plat i leali druit pentru osteneala i lucrarea poruncilor,
cci pleac, zice, inima mea s fac ndreptrile Tale n veac pentru rspltire" (Ps. 118); i
Cheam lucrtorii i le d lor plat" (Mat 20, 8). Aadar, de voieti, frate, s lucrezi cu
fierbinte dor i poft poruncile Domnului i s biruieti toate greutile, adu-i aminte nencetat
de toate aceste bunuri ce le vei primi i mai vrtos s fii ncredinat c vei cpta cu adevrat ca
plat pentru osteneala ta, fgduinele venicelor bunti ce vor s fie. C aa ndeamn i
Marele Vasile s fac pe cei ce voiesc s-i aprind inima lor spre lucrarea dumnezeietilor
porunci, cci ntrebat fiind el: Cum ar putea cineva cu aezarea cea dinluntru i cu dor s fac
poruncile Domnului? Rspunde: Dac se va ncredina c porunca lui Dumnezeu este viaa
venic i toate cele poruncite celor ce o pzesc pe ea, adevrate, se hdrepteaz aezarea lui,
dup cel ce a zis: Judecile Domnului adevrate, ndreptate mpreun, dorite-s mai mult dect
aurul i dect piatra scump mult i mai dulci dect mierea i fagurul i cnd robul tu pzete
acestea, rspltire este mult" (Hotar pe scurt 174).

366. mpr ia cerurilor nu se d ca pia datornic pentru osteneala poruncilor, ci ca o druire a Domnului Cei ce
socotesc c drept cred, fr lucrarea poruncilor, greesc

Dar s tii, iubite, c dei Domnul d din partea Lui ca plat a lucrrii poruncilor
cereasca Sa mprie, plecndu-se neputinei noastre a robilor Si, o face ca s ne ndemne mai
mult a lucra poruncile Lui i s socotim ca un ctig al ostenelii noastre mpria Lui; ns tu,
frate al meu cretine, pzete-te i ia aminte s nu cugeti niciodat i s crezi c mpria
cerurilor ti se d ca o plat datorit de la Domnul, pentru osteneala fcut ia poruncile Lui. Nu.
Departe s fie de tine aceast cugetare. Cci, ce plat e dator stpnul s dea robului su celui
cumprat? Robul, ca cel ce este rob, are datorie netrecut s slujeasc totdeauna stpnului su,
fr a ndjdui s ia vreo plat, c de nu va lucra, se pedepsete i se bate. Iar dac stpnul su
ar voi s-i dea vreo cinste n plata slujbei lui, robul este dator a socoti cinstea aceea, nu ca plat,
ci ca o druire pe care stpnul su ca un mre i dttor de mari daruri a voit s i-o dea, numai
din buntatea sa, i nu pentru vreo datorie. Pentru aceasta, asemenea greesc att cretinii care
socotesc c sunt dreptcredincioi fr a lucra poruncile Domnului, ct i cei ce lucreaz
poruncile i cred c pentru osteneala lor au s capete mpria cerurilor ca o plat, deoarece
acetia amndoi sunt greii, fiindc nici cei ce nu slujesc drept stpnului lor nu e cu dreptate
s ia slobozire vreodat, nici cei ce-i slujesc n-au dreptul s ia plat datornic de la stpnul lor,
precum a zis sfenicul dreptei socoteli Sf. Marcu: Unii, nefcnd poruncile, socotesc c sunt
drept credincioi, iar alii, fcndu-le, ca pe o plat datornic ateapt mpria, ns amndoi
din adevr au greit. La stpn nu se ndatorete plata slugilor, nici ctig slobozenia cei ce nu
slujesc cu dreptate" (Cap. 18-19, pentru cei ce li se pare c din lucruri se ndreapteaz).
Prin urmare, ca s facem sfrit la toate, mpria cerurilor nu se d ca plat datornic
pentru lucrarea dumnezeietilor porunci, ci se druiete ca un dar i druire a Stpnului
Hristos credincioilor Si robi, dup acest Sf. Marcu: Pentru aceasta mpria cerurilor nu
este plat a lucrurilor, ci dar al Stpnului slugilor celor credincioase, gtit" (Cap. 2, acolo).
Pentru aceea i cretinii care lucreaz poruncile lui Dumnezeu nu se cade a cere cu uidatorire
ca plat mpria cerurilor, ci s-o atepte ca o druire i dar al Stpnului lor.
S-a vzut, aadar, din cele zise pn acum att n partea I, ct i ntru a Ii-a, c toi
cretinii sunt datori a pzi cu toat silina i dragostea toate poruncile Domnului, dac voiesc s
se nvredniceasc de buntile ce am zis mai nainte i s dobndeasc mpria cerurilor.
Cci, dac numai o singur porunc defimnd-o nu o vor pzi, se lipsesc de mpria
cerurilor. Ce zic? Nu numai dac o singur porunc ar clca-o cretinii cad din mpria
cerurilor, dar i pe acea una singur dac n-ar face-o cu toat cuviincioasa silin i putere i
aa iari se lipsesc de mprie. nfricoat i se pare acest cuvnt, frate? Precum i cu adevrat
este nfricoat i ncutremurtor! Dar pe ct este de nfricoat, pe att i de adevrat. i ascult
cum o ncredineaz Domnul pe de o parte, iar pe de alta dumnezeiescul Hrisostom zicnd: Eu
ns ceva i mai mult dect acestea am s spun: c numai o mic porunc din cele poruncite
trecnd-o cu vederea ne nchide nou cerul, ci, dei s-ar face, dar nu cu cuviincioasa evlavie i
cu prisosin, tot la fel ptimim. C de nu va prisosi dreptatea voastr mai mult dect a
crturarilor i a fariseilor, nu vei intra ntru mpria cerurilor" (Mat. 5, 20). Prin urmare,
mcar milostenie de vei da, ns nu mai mult dect aceia, nu vei intra ntru mprie" (Omil. 64
la Matei).

367. Pn la moarte se cade a asculta cineva poruncile Domnului

Iar de m ntrebi, frate, ct putere trebuie s pun cineva ca s pzeasc poruncile lui
Hristos i pn la ce hotar ajunge ascultarea dumnezeietilor porunci, zic ie c pn la moarte.
Adic, e dator tot cretinul pentru poruncile lui Hristos, de va cere trebuina i vremea, s se
jertfeasc i s moar i aceast moarte s o socoteasc prea dulce i pricinuitoare adevrului i
vieii venice. Aa, Stpnul nostru Hristos, ca s asculte voia Tatlui Celui din ceruri, a primit
s ia moarte i moarte necinstit de cruce, precum zice Pavel: S-a smerit pe Sine fcndu-Se
asculttor pn la moarte i moarte de cruce" (Filip. 2, 8). Tot aa i Sf. Simeon Noul Teolog
zice c aceasta este credina cea adevrat, a fi gata cretinul s moar pentru Hristos i pentru
poruncile Lui: Credina este s moar cineva pentru Hristos i pentru poruncile Lui i s
cread c moartea aceasta i este pricinuitoare de via" (Cap. 1 a celor teologice i lucrtoare).
Aa spunea i Sf. Talasie: Pentru poruncile lui Hristos pn la moarte s te nevoieti, ca prin
ele curindu-te, s mergi n via" (Cap. 80, din suta II). Asemenea i Marele Vasile: (Hotar pe
scut 206), i ntr-alte multe locuri aschiticeti ale lui, artnd c, ascultarea la poruncile
Domnului, pn la moarte are marginile ei. Aceasta o zice i Sf. Isaac numind mucenici pe cei
care mor pentru poruncile Domnului: C nu numai cei ce pentru credina cea n Hristos au
primit moarte sunt Mucenici, ci i cei ce mor pentru pzirea poruncilor Lui" (Cap. 44, p. 219).

368. Cretinii au dat fgduin la Botez s ndeplineasc poruncile Domnului

Pentru aceasta, fraii mei cretini, fraii mei iubii, ntreiesc glasul, fraii mei prea dorii,
grijii-v toi, cu mic cu mare, clerici i mireni, de pzii toate fctoarele de via, toate
fctoarele de Dumnezeu, toate mntuitoarele porunci ale Domnului nostru Iisus Hristos, silii-
v a lucra ca nite lucrtori credincioi cu toat srguina voastr i cu toat dragostea n tainica
vie a stpnetilor porunci; (cci acestea sunt gnditoarea vie despre care vorbea Domnul n
Evanghelia cea de la Matei), nu fii nepstori, nici s obosii de greutate i osteneal, nici de
aria zilei, c dup ce va veni seara, adic moartea i sfritul vieii voastre, s primii plata
ostenelii venica mprie. Socotii-v cum singuri ai fcut tocmeal i ai dat fgduin lui
Hristos s lucrai n via poruncilor Lui. i cnd ai dat aceast tocmeal i fgduin? Cnd v-
ai botezat. Pentru c cuvntul pe care l-ai zis atunci a fost: M lepd de tine satano, i de
toate lucrurile tale i m unesc cu 'Tine, Hristoase", acest cuvnt, zic, este tocmeala i
iigduina ce ai dat-o lui Hristos ca s lucrai n via Lui; precum zice Hrisostom: Acest glas
tocmeal cu Stpnul este" (Andr. 21).
i precum stpnii cei ce voiesc s cumpere robi, nti i ntreab de voiesc s Ie
slujeasc i dup ce primesc rspunsul lor, atunci i cumpr, aa i Stpnul Hristos v-a
ntrebat pe voi, pe toi cretinii, de voii s lucrai poruncile Lui i dup ce i-ai dat fgduina,
atunci v-a rscumprat prin moartea Sa i prin Sf. Botez, ce fcut ntru moartea Lui, dup cum
zice acest Gritor de Aur: i precum, cnd noi cumprm robi, nti i intrebm pe cei ce se
vnd de voiesc s ne slujeasc nou; aa face i Hristos, fiindc voiete a te lua pe tine spre
slujire, nti te ntreab de voieti s te lepezi de acel tiran slbatic i aspru i tocmeal primete
de la tine, c nu este silnic stpnirea Lui" (Andr. 21).

369. Cretinii se cade a se luda c slujesc Iui Hristos

i deci, fiindc odat ai fost chemai ca s lucrai n via poruncilor i ai ascultat aceast
chemare i ai fcut astfel de tocmeal cu Stpnul viei cnd v-ai botezat, este nevoie a lucra
nu cu lenevire, nu cu mhnire i cu nerbdare, ci cu toat silina, cu toat bucuria i rbdarea,
avnd i ca o laud a voastr c v-ai nvrednicit s slujii la acest Stpn bun i prea iubitor de
oameni, care este vrednic s se slujeasc n dar de toat zidirea Sa, dei n-ar vrea s le dea lor
vreo plat. C dac slugile mpratului pmntesc se laud c slujesc mpratului lor i de
multe ori zic ntru lauda lor, noi suntem n slujb mprteasc, cum nu se cade s v ludai i
voi, cretinii, i s v bucurai c v-ai nvrednicit a sluji poruncilor mpratului mprailor,
Hristos? Da, v numii slugi, fiindc lucrai poruncile Domnului, ns slujba voastr ntrece
toate vredniciile, toate cinstirile i toate dregtoriile mprailor lumii. De aceea, Proorocul
David. Cu toate c era mprat, ns avea ca o laud de a se numi ndoit rob al iui Dumnezeu i
fiu al prea smeritei roabei sale, pentru care zicea: O! Doamne, eu sluga Ta, eu sluga Ta, i fiul
slujnicei Tale" (Ps. 115, 7) i iari: Iar robul Tu se va veseli" (Ps. 108,27). Chiar Ap. Pavel
i Petru i ceilali apostoli se flesc c sunt robi ai lui Iisus, mai mult dect se ngmfeaz i se
flesc demnitarii i oamenii mprteti n haine, n brie i n celelalte decoraii mprteti i
n dregtoriile ce le au. Pentru aceea, mai la toate nceputurile epistolelor, pun mai nti acest
nume ca o cunun de mult pre a capului lor, zicnd: Pavel, sluga lui Iisus Hristos" (Rom. 1,1),
Pavel i Timotei, robii lui Iisus" (Filip. 1, 1); lacob, sluga lui Iisus Hristos" (Iac. 1, 1);
Simon Petru, slug i apostol al lui Iisus Hristos" (II Petru 1,1). Iuda, sluga lui Iisus Hristos"
(lud. 1, 1).


370. Pentru ce Sfinii au n mult cinste slujba lui Dumnezeu

Dar, pentru ce Sfinii au la atta cinste i laud slujirea lui Dumnezeu i a se numi robii
lui Hristos? Deoarece, ci slujesc mprailor celor pmnteti, de multe ori li se ntmpl a
flmnzi, a nseta, a se ntrista i numele lor a se necinsti, c mpraii cei pmnteti uneori se
arat nemulumitori ctre slugile lor; iar ci se nvrednicesc s slujeasc lui Hristos i s fac
poruncile cerescului mprat, acetia nencetat sunt ndestulai de toate buntile, totdeauna se
bucur i se veselesc, totdeauna se nal i se mresc numele lor, fiindc Dumnezeu cruia i
slujesc este druitor de mari i bogate daruri i nu las nepltit nici cea mai mic slujb;
precum despre faa lui Dumnezeu zice Isaia: Iat, cei ce slujesc Mie vor mnca, iar voi vei
flmnzi; iat cei ce slujesc Mie vor bea, iar voi vei nseta; iat, cei ce slujesc Mie se vor
veseli, iar voi v vei ruina; i celor ce slujesc Mie se va pune nume nou" (s. 65, 13).

371. Cretinii se cade a lucra poruncile lui Hristos cu bucurie, cu fric si smerenie

Fiindc urtorul de bine diavol nu nceteaz ispitind pe robii lui Hristos si fcndu-i s
se nalte si s se mndreasc cum c pzesc poruncile Domnului i dintr-aceasta s-i piard
plata ostenelii i a slujbei lor. Pentru aceasta, luai aminte, fraii mei cretini, i lucrai poruncile
lui Hristos cu bucurie, cu fric i smerenie. Cu bucurie, fiindc voi, cei muritori i pmnteti,
v-ai nvrednicit a sluji unui Dumnezeu ceresc i nemuritor mprat; iar cu fric i cu smerenie,
cci orict v-ai sili ca s facei poruncile Domnului, niciodat nu vei putea s le facei precum
se cade i desvrit. Cci aceasta i Domnul, Puitorul de lege i dttorul poruncilor, v
sftuiete, cnd toate poruncile Lui le vei face, s v smerii cu inima i s zicei cum c
suntei robi netrebnici i nevrednici, c ceea ce ai fost datori s facei ai fcut i nimic mai
mult: Aa. i voi, cnd vei face toate cele ce vi s-au poruncit vou, zicei c slugi netrebnice
suntei, c ce am fost datori a face am fcut" (Luca 17, 10).

372. Cretinii precum au fcut voile i poruncile diavolului, aa s fac i poruncile lui Dumnezeu

S v spun, frailor, i un cuvnt omenesc i foarte mult ngduitor? Precum ai slujit
pn acum vicleanului diavol i ai mplinit voile i poruncile lui cu feluritele pcate, aa i de-
acum nainte, slujii lui Dumnezeu i pzii poruncile Lui. i precum ai fcut sufletul i trupul
rob necuriei i pcatului, aa de-acum nainte, facei-1 rob faptei bune i curiei. Cci, dac
voi cu toat dulceaa i dragostea ai pzit poruncile diavolului de la care n-ai ctigat nici o
plat, ci mai ales osnd i moarte, ruine i necinste, cum nu ar fi cu dreptul acum s pzii cu
aceeai dulcea i dragoste poruncile lui Hristos, mcar c se cdea i mai mult, pentru care
vei lua plat nemsurat, via venic, cinste i slav nesfrit de la Dumnezeu? Nu este
cuvntul meu acesta, ci al Ap. Pavel, care cu pogormnt v sftuiete a face aa pentru
neputina voastr: Omenete griesc pentru slbiciunea trupului vostru; c, precum v-ai fcut
mdularele voastre roabe necuriei i frdelegii spre frdelege; aa acum s v facei
mdularele voastre roabe dreptii spre sfinenie... Care dar road ai avut atunci ntru acelea,
de care acum v ruinai? C sfritul acelora este moartea; iar acum slobozindu-v din pcat i
fcndu-v robi lui Dumnezeu, avei road voastr spre sfinenie, iar sfritul, viaa venic"
(Rom. 6,19); pe care tlcuind-o Hrisostom zice: Cu ct silin i cu ct poft ai urmat
rutii, dei n-are nici o rspltire, ci dimpotriv," munc i pedeaps, mcar pe att urmai
faptei bune" (Tlc. laPs. lll).

373. C silina, citirea l cugetarea poruncilor nseamn mare ajutor spre pzirea lor

Mare ajutor vei avea, frailor, spre a pzi poruncile lui Hristos, 1) dac ia nceput v vei
sili ca s lucrai dumnezeietile porunci, fiindc atta vreme deprinzndu-v la trndvie i
neucrare, suferii mare greutate s lucrai poruncile Domnului; pentru aceea este trebuin a v
sili ca s biruii greutatea i obiceiul vechi ce v mpiedic de la lucrarea poruncilor. Pentru
aceasta i Domnul a zis: mpria cerurilor se silete i silitorii o rpesc pe ea" (Mat. 11, 12).
Iar cnd v vei sili la pzirea poruncilor, Domnul, vzndu-v silina voastr, v d putere i
dar spre a face poruncile Lui cu dulcea i cu bucurie, nct ceea ce mai nainte o fceai cu
mult greutate, mi pe urm o facei cu mare nlesnire; aa v ncredineaz dumnezeiescul
Diadoh zicnd: Deci, se cade de la nceputul nevoinei faptei bune, cu oarecare silin s
lucrm sfintele lui Dumnezeu porunci, ca vznd bunul nostru Domn scopul, osteneala i
srguina spre voia Lui, s trimit gata de sus mare nlesnire celor ce cu mult dulcea
mplinesc prea svitele Sale voi, c de la Domnul atunci se gtete voia" (Pilde 8,35). De
aceea, cu mult bucurie s lucrm nencetat buntatea, cci atunci n adevr vom pricepe c
Dumnezeu este cel ce lucreaz ntru noi i pe a voi i a lucra dup bunvoina Sa" (Filip. 2,13,
cap. 413).
2) Vei avea ajutor spre pzirea dumnezeietilor porunci, dac vei citi mai des Sf.
Evanghelie i epistolele Ap. Pavel. Cci, n Sf. Evanghelie se cuprind poruncile Domnului, dar
mai ales n cap. 5,6 i 7, la Evanghelia cea de la Matei. De asemenea, i n trimiterile lui Pavel;
cci, acelea pe care le zice Pavel sunt poruncile Domnului, precum nsui arat:De i se pare
cuiva c este prooroc sau duhovnicesc, neleag cele ce scriu vou, c ale Domnului porunci
sunt" (I Cor. 14, 37); i mai mult n cap. 6, la cea nti Corinteni, unde poruncete Apostolul s
nu se duc cretinii la judecat niciodat, iar dac au judecat, cel puin s se duc numai la
judecata bisericeasc i niciodat la cele din afara ale necredincioilor, precum poruncete i
Domnul.
i de ce avei mare ajutor din deasa citire a Evangheliei i a Apostolului? Deoarece,
cnd citii mai des n aceste cri poruncile lui Hristos, v aducei aminte i din aducerea aminte
putei i a le pzi. Pentru aceasta, Proorocul David ascundea cuvintele i poruncile Domnului
ntru inima sa, ca s le pomeneasc totdeauna i din aceast pomenire s se ndemne i a le
pzi, pentru care i zicea: ntru inima mea am ascuns cuvintele Tale, ca s nu greesc ie" (Ps.
118). Pentru aceea i Domnul poruncete: Cel ce are poruncile Mele i le pzete pe ele, acela
este care M iubete pe Mine" (Ioan 14,21). Ce este cel ce are?" Adic, cel ce are totdeauna
aducerea aminte i pomenirea poruncilor Mele ntru inima sa, acela este cel ce ie i lucreaz,
cnd cere trebuina, fiindc din aducerea aminte vine i ntru lucrare, precum, dimpotriv, cel
ce nu citete poruncile lui Hristos, acela le i uit, iar uitndu-le, cum este cu putin s le fac?
Pentru aceasta i Dumnezeu poruncete iudeilor s citeasc totdeauna poruncile Lui i s le
spun la copiii lor i s le scrie sus pe pragurile caselor ca, vzndu-le intrnd i ieind, s nu le
uite. i aceste cuvinte, cte poruncesc Eu astzi ie, s fie n inima ta i n sufletul tu i le
spune fiilor ti, le griete lor cnd ezi n cas i cnd mergi pe cale, cnd te culci i cnd te
scoli. i le leag pe ele s fie semn pe mna ta i s fie necltite naintea ochilor ti i le scriei
pe pragurile caselor voastre i ale uilor voastre" (A doua Lege 6, 6)
65
.
Fac sfrit pi ii a Ii-a i zic c toi cretinii cei cstorii i clugrii sunt datori s fac
ascultare pn la moarte poruncilor Evangheliei, dac voiesc s ctige vremelnicele i
venicele bunti pe care le-am zis mai nainte, cci n-are nimenea stpnire s schimbe nici
un punct din porunci, nici la dreapta, nici la stnga, precum este scris: Ca s nu se abat de la
porunci nici la dreapta, nici la stnga" (II Lege 17, 20). Pentru c dup Marele Vasile, afar de
nunt, toate celelalte porunci sunt legiuite a se pzi de toi mirenii, fiindc i Hristos a
propovduit Evanghelia i poruncile Lui, nu la monahi, ci la mireni. De la toi oamenii ni se
va cere cuvnt pentru nesupunerea la Evanghelie i monahilor, i celor de sub jugul nsoirii cu
nunt, c e de ajuns celui ce a venit ntru nsoire, pogormntul pentru nenfrnare i al poftei
ctre femeie i mpreunarea cu ea; iar celelalte porunci, fiindc pentru toi sunt deopotriv
aezate, nu sunt fr primejdie celor ce le-ar clca; cci, cnd a propovduit Hristos
EvangHelia i poruncile Tatlui Su, celor din lume a grit" (Cuv. pentru lepdarea de via).
Dar nva i Hrisostom: Toate poruncile cele ctre voi, mirenii, sunt de obte ca i
ctre monahi, afar de nunt; ba nc i pentru aceasta poruncete Pavel s v facei ntru toate

65
Pentru aceasta i noi, la sfritul prezentei cri, am notat cele mai principate porunci ale Vechiului i Noului
Testament, ca citindu-le i cugetndu-le pe ele nencetat fraii notri cretini, prin deasa citire, s se ndemne i
spre a le mplini.
asemenea cu ei (cu monahii), c zice: Vremea de acum scurt este, ca i cei ce au muieri s fie
ca i cum n-ar avea" (I Cor. 7, 29) (Omil. 7, la Matei).
S nu pricinuiasc deci unii din mirenii cei nepricepui i s zic: acestea s-au dat ca s
le fac clugrii, i nu nou, mirenilor, ci mai mult s aud pe Solomon cum u dojenete i le
zice s se team de Dumnezeu i s pzeasc poruncile Lui. Pentru ce? Fiindc pentru acest
sfrit s-a zidit tot omul n lume, a s pzeasc poruncile Ziditorului su, Sfritul cuvntului
|tot, auzi-1: Teme-te de Dumnezeu i pzete poruncile Lui, c easta este tot omul" (Eclez. 12,
13)
66
.

PARTEA a lll-a
Cei ce calc poruncile lui Hristos sufer pagube i nenorociri mari

374. Care este treapta cea mai presus de fire si care este cea fireasc

Cte bunti i cte druiri am spus n partea a Ii-a c primesc cei ce pzesc poruncile
Domnului, attea ruti i pagube zicem aici, dimpotriv, c vor lua cretinii cei ce calc poruncile
lui Hristos. ns, spre mai mult lmurire i scurtime zicem c toate pagubele i relele care le vor
lua cei ce calc poruncile lui Hristos, se cuprind n dou trepte: n cea mai presus de fire i n cea
fireasc. i deci, treapta cea mai presus de fire este aceea care ntrece legile firii, dar nu stric, ci
mai mult desvrete i nmulete firea. Iar treapta fireasc este aceea care urmeaz dup legile
firii. Deci, tu, cretine, cnd calci poruncile lui Hristos, pierzi toate darurile cele mai presus de fire,
pierzi i toate darurile cele fireti.

375. Clctorii poruncilor pierd Darul cei mai presus de fire

Pierzi nti darurile cele mai presus de fire, c ndat ce tu, frate, calci fctoarele de via
porunci, pierzi dragostea si prietenia cea cu Hristos i se face urt Hristos Dumnezeu thaintea ta,
precum nsui El zice: Cel ce nu M iubete pe Mine, cuvintele Mele nu le pzete" (loan
14, 24); fiindc, precum pzirea poruncilor este dovad a dragostei ctre Dumnezeu; aa,
dimpotriv, i clcarea poruncilor este dovad a urciunii ctre Dumnezeu; iar cine urte pe
Dumnezeu artat este c se urte i el de ctre Dumnezeu. i dup dreptate, c dac Proorocul
David ura nu pe cei ce clcau poruncile lui, ci pe ale lui Dumnezeu, c pe cei ce fceau,
zice, clcri de lege, i-am urt" (Ps. 100, 4). Cum este cu putin ca Domnul s nu urasc
pe cei ce calc poruncile Lui? Iar a fi urt cineva de Dumnezeu i a fi prsit de El, aceasta
este cea mai mare cu adevrat i mai de pe urm pagub i nenorocire dect toate.
Pierzi, cretine, darurile cele mai presus de fire, cci, clcnd poruncile Domnului, te
lipseti de Darul punerii de fii i acolo unde erai fiu al Tatlui ceresc dup Dar, te faci vrjma l
Lui i lupttor. Pentru aceasta, nsui Dumnezeu se ntristeaz de cretinii cei ce calc
poruncile Lui i zice: Fiul slvete pe Tatl Su prin pzirea poruncUor Lui; asemenea i sluga
cinstete pe stpnul su. i dac Eu sunt Tatl vostru, unde este slava i cinstea ce Mi se cade

66
Si aceasta este pricina pentru care se citete la moartea oricrui cretin mirean i la clerici i monahi Psalmul zis: Fericii cei fr prihan", ca s
se arate c el, dup natere i plin la moarte, a pzit toate poruncile Domnului cele cuprinse n acest psalm si prin urmare, c, a pzit sfritul cel
pentru care s-a zidit n lume. Deci, acest grai al Ecleziastului, adic: aceasta este tot omul", asa l-au tlcuit unii, n: pentru aceasta tot omul".
ns, dumnezeiescul Hrisostom n cap. 1, nlocuind tlcuirea lui Iov, traduce c se nelege n loc de: .Aceasta este chiar zidirea, aezarea i
caracterul omului", adic a pzi poruncile Domnului i aceasta este care face pe om, cu adevrat om. Iar cel ce se abate de la poruncile
Domnului nu este cu adevrat om, ci mincinos, precum este i cel zugrvit
a o aduce voi prin pzirea poruncilor Mele? i dac Eu sunt Stpnul vostru, unde este frica
care se cuvine a o avea de Mine? Fiul cinstete pe Tatl i sluga se teme de stpnul su; i
de sunt Eu Tat, unde este cinstea Mea? i de sunt Eu Stpn, unde este frica Mea? zice
Domnul Atotiitorur (Malahia 1,6). Pierzi, frate, darurile cele mai presus de fire, cci clcnd
poruncile, te lipseti de darul dreptii, de darul struinei, darul mputernicirii, al mpreun
lucrrii i celelalte.

376. Darurile cele mai presus de fire la dou duc: la Dar i la slav

i ca s zic n scurt, daruri mai presus de fire sunt toate acelea pe care s-a nvrednicit
cretinul a le lua prin Sf. Botez i cte altele a ajuns s le ctige n urm prin lucrarea
fctoarelor de via porunci i pe lng acestea, cte nc putea s le ctige n viitor, att n
viaa aceasta, ct i n cea viitoare, care toate dimpreun duc la aceste dou de obte i
cuprinztoare, dup Teologi, adic: la darul cel dat n viaa aceasta i la slava cea druit n
ceea ce va s fie, despre care spune dumnezeiescul David: Dumnezeu dar i slav va da" (Ps.
83, 12). Aadar, cnd tu, cretine, calci poruncile Domnului, pierzi toate aceste daruri mai
presus de fire, fiindc te lipseti de acea lumin i de dumnezeiasca strlucire, ce o pricinuia n
mintea ta mai nainte pzirea poruncilor i rmi pustiu de prea dulcea desftare ce o gustase
mai nainte mintea ta, ntru a cugeta, a zice i a face Dreptile Domnului drepte, cele ce
veselesc inima", dup dumnezeiescul David (Ps. 18, 9). Pentru c te pgubeti de faptele bune
cele n chipul lui Dumnezeu, de smerenie, de ndelunga rbdare, de ascultare, de iubirea de frai
i de cealalt ceat a faptelor bune, pe care le-ai ctigat prin lucrarea poruncilor, precum am
zis. Cci te lipseti de roadele Sf. Duh, care sunt: dragostea, bucuria, pacea i buntatea, pe care
le numr Apostolul n Epistola cea ctre Galateni (cap. 5,22). De asemenea i de cele apte
daruri ale Sf. Duh, adic darul dumnezeietii frici, al cunotinei, al bunei cinstiri, al voinei, al
mputernicirii, al priceperii i al nelepciunii, precum le numr Isaia (cap. 11,2).
Ce s griesc multe? Prin clcarea dumnezeietilor porunci pierzi, frate, toate darurile
cele mai presus de fire, prin care puteai s ajungi la o desvrit sfinenie i desvrire care e
cu putin oamenilor i ajungi n atta ticloie, nct te lipseti pn i deaceastlumin ce se
numete pregtitoare a darurilor. C n-ajunge numai pn aici paguba ta, frate, ci pierzi nc i
slava lui Dumnezeu ce era s o moteneti dup moarte, adic, pierzi fericirea cea nencetat,
viaa cea venic, mpria cerurilor, petrecerea cea nencetat cu Dumnezeu, cu ngerii i cu
toi Sfinii. Si ce ctigi? Munc nesfrit, viermi neadormii, foc venic, munci nenumrate i
tovria cea totdeauna cu dracii; fiindc munca nu e gtit pentru altcineva, fr numai pentru
cei ce calc poruncile Domnului, precum adevereaz nsui Dumnezeu prin Isaia zicnd: Si
vor iei i vor vedea mdularele oamenilor care au clcat poruncile Mele. C viermele lor nu va
muri, i focul lor nu se va stinge, i vor fi priveal la tot trupul (s. 66, 24). i cu toat dreptatea,
cci dac cei ce clcau Legea lui Moise i nu pzeau poruncile Legii Vechi, ndat se
pedepseau fr nici o milostivire, osndind-se la munci i la moarte, cum nu sunt vrednici de
mii de mori i de toat munca cretinii care calc nu Legea lui Moise, ci nsi Legea Fiului lui
Dumnezeu, defimnd poruncile Lui i clcnd dumnezeiescul Su Snge, ocrsc i necinstesc
Preasfntul Su Duh? Aa adevereaz vasul alegerii, Fericitul Pavel, cteodat zicnd: i toat
clcarea de porunc i neascultarea au luat dreapt rspltire, cum noi vom scpa negrijindu-ne
de atta mntuire?" (Evr. 2, 2); iar altdat: Lepdnd cineva Legea lui Moise, fr de mil
prin dou sau trei mrturii, moare; ct de mai amar munc socotii c va lua cel ce a clcat pe
Fiul lui Dumnezeu i a socotit Sngele Legii cu care s-a sfinit a fi de obte i a ocrt Duhul
darului?" (Evr. 10, 28). Deci, o, mare pagub! O, pierzare nemsurat! O, ticloie i osnd a
celor ce calc poruncile lui Dumnezeu!

377. Clctorii poruncilor pierd firetile daruri i pacea contiinei C cei ce calc poruncile i mai nainte de
gheen se muncesc

Al doilea: pierzi, frate, darurile cele fireti, deoarece, clcnd poruncile lui Hristos,
ndat te lipseti de pacea, odihna i bucuria ce o aveai n contiina ta mai-nainte de a le clca.
i ce ctigi? Tulburare nencetat, necontenit mustrare de contiin, nemngiat ntristare,
fric i cutremur n toat inima ta i n suflet. Drept aceea, atunci trieti n adevr o via
ticloas asemenea cu a lui Cain, cnd a clcat legea firii i a ucis pe fratele su, de fric se
cltina tot i tremura att, nct, din multa fric ce avea n suflet, i se prea c tremur munii,
vile, pmntul i toat lumea. Pentru aceasta i locul unde a stat s-a numit Naid". i a ieit
Cain de la faa lui Dumnezeu i a locuit n pmntul Naid" (Fac. 4, 16), care va s zic dup
Hrisostom, cutremur i cltinare. i deci acest loc unde a locuit, spre pomenire nencetat era.
i nu numai lui, dar i celor mai din urm neamuri, al tulburrii i al cutremurului se numea,
cci numele Naid" este cuvnt evreiesc i se tlcuiete cltinare" (Omil. 20 la Fac).
Dup cum, zic, Cain avea nencetat fric i cutremur n sufletul su, aa i tu, ticlos
cretin, cel ce calci poruncile Domnului, pierzi linitea contiinei, te mhneti, te temi i
tremuri, i se pare c te gonete toat lumea, socoteti c se ridic asupra ta chiar munii i
dealurile i nici somnul tu nu are vreo dulcea, nici mncarea, ci se fac ie toate amare, toate
dureroase, toate fr gust. i astfel de via poate s se mai numeasc via? Mie mi se pare c
e mai bine s se numeasc moarte sau mai bine a zice nceput i arvun a muncilor. Cci,
precum cel ce pzete poruncile lui Hristos i mai-nainte de a cpta mpria cerurilor se
bucur cu mintea pentru bunele ndejdi ce are; aa, dimpotriv, clctorul dumnezeietilor
porunci mai nainte de munc se muncete, dup Hrisostom ce zice: C, precum cel ce triete
n rutate i mai nainte de gheen se muncete, de contiin mboldindu-se, aa i cel bogat
ntru isprvi, mai nainte de mprie, prea mare bucurie va ctiga, n bune ndejdi
desftndu-se" (Andr. 16).
Pierzi darurile cele fireti, frate, deoarece clcnd poruncile Domnului, i se orbete
lumina gndului tu, se tmpete agerimea minii tale, se ntunec dreapta socoteal, se
nvrtoeaz voia ta, se ngroa inima ta i toate puterile, nu numai cele sufleteti, dar i cele
trupeti se slbnogesc, se ngroa i-i pierd cea dinti desvrire pe care o aveau spre a face
firetile lucrri. C, precum pzirea poruncilor ntresc, mbuntesc i desvresc sufletetile
i trupetile puteri, aa, dimpotriv, clcarea dumnezeietilor porunci netrebnicesc, slbesc i
stric toate puterile i micrile cele fireti, otrvindu-e ca i cu o otrav purttoare de moarte a
nelegtorului arpe, diavol.

378. Cei ce calc poruncile ajung n patimile cefe afar de fire Ce este pctui?

i deci, dup ce tu, frate, vei pierde darurile cele mai presus de fire, dimpreun i cele
fireti prin clcarea dumnezeietilor porunci, n ce stare socoteti c ajungi? Vai! n patimile i
pcatele cele afar de fire, fiindc poruncile spre aceasta s-au dat i pentru aceasta se pzesc, ca
s stea mpotriva patimilor i pcatului, nct fiecare din porunci s se lupte mpotriva unei
patimi i a unui pcat cum am mai zis n partea nti ; iar cnd tu calci poruncile, ari c
te stpneti de patimi i de pcatele cele mpotriva poruncilor. Cci, dac tu spre pild clcnd
porunca dragostei, ndat cazi n patima i pcatul urciunii, clcnd porunca pocinei, cazi n
pcatul nepocinei i al dezndjduirii; dac calci porunca ndelungii rbdri i a blndeii,
ajungi n patima i pcatul nvrtoirii i al urgiei i prin urmare, cte porunci vei clca, ntr-
attea pcate cazi, care sunt contra poruncilor pe care le-ai clcat.
Pentru aceea, fiindc i pcatul este micare afar de fire, precum l hotrte purttorul
de Dumnezeu Maxim, n ce stare deci ajungi tu, care prin clcarea poruncilor faci pcatul?
Artat este c ajungi n cea afar de fire, n cea pctoas, n cea ptima i n loc de fiu al lui
Dumnezeu, te faci fiu urgiei, n loc de vas al darului, te faci vas pcatului, lipsit de orice lumin
fireasc i mai presus de fire. nvrtoat cu inima, mpietrit, neiscusit ntru toate, lemn neroditor
i tciune gtit spre arderea focului celui venic. O, nenorociri! O, pagube a ticloilor clctori
de legi!

379. Clctorii poruncilor se fac ca nite dobitoace necuvnttoare, nc i mai ri C cei ce calc poruncile se fac
ca nite materie fr chip.

n ce stare ajungi? ntru a dobitoacelor celor necuvnttoare, precum este scris: Omul n
cinste fiind n-a priceput, alturatu-s-a cu dobitoacele cele fr de minte i s-a asemnat lor"
(Ps. 48, 12); nc i n mai rea stare dect a dobitoacelor. C dobitoacele cele necuvnttoare nu
calc, nici stau mpotriva poruncii lui Dumnezeu i a legilor celor fireti pe care Dumnezeu le-a
hotrt lor: Porunc a pus, zice, i nu va trece" (Ps. 148, 6); i tu, om cuvnttor fiind, calci
fr niine i stai mpotriva poruncilor Stpnului tu. Pentru aceea, dup dreptate a zis Marele
Vasile: Nu defima petii, fiindc sunt cu totul fr de glas i necuvnttori, ci teme-te ca nu i
dect acestias fii mai necuvnttor aezmntului Celui ce te-a zidit mpotrivindu-te" (Omil. 7,
la Exaimeron). In ce stare ajungi? n starea materiei celei fr de chip, urte i nenfrumuseate,
dup Marele Vasile, c precum chipul mpodobete, nfrumuseeaz i svrete materia cea
nenfrumuseat, aa i Duhul cel Sfnt mpodobete, svrete i nfrumuseeaz sufletul n
care se afl: Deci, fiindc Duhul Sf. este svritor i la zidirile cele cuvnttoare mplinind cu
aceasta nesvrirea, de aceea ine locul Creatorului" (cap. 26, acelor pentru Sf. Duh). Prin
urmare, precum materia rmne fr chip, nenfrumuseat, nempodobit, fr de form; aa,
frate, i sufletul tu rmne ca o materie nenfrumuseat, dup ce o dat, prin clcarea
poruncilor, va pierde darurile cele mai presus de fire ale Sf. Duh.

380. Precum sufletul face trupul viu, aa i Darul pe suflet. Clctorii poruncilor sunt mori si ca si cum n-ar fi

Voieti s tii nc, frate, n care stare ai s ajungi? n starea morilor. Cci, precum
sufletul face trupul viu, aa i Darul Sf. Duh face viu sufletul, dup purttorul de Dumnezeu
Maxim: Precum sufletul n trup, aa i Duhul lui Dumnezeu ntru noi". Zice nc i
dumnezeiescul Grigorie Nisis: Moartea sufletului deci este nstrinarea de viaa cea adevrat
(de Dumnezeu), iar a trupului, stricciunea i risipirea, care i stricare i desvrit topire se
numete" (Cuv. 1 la Pati, tom. 3). Deci, precum cnd iese sufletul din trup, trupul acela ndat
moare, htr-acest fel i tu, frate, prin clcarea de via fctoarelor porunci, pierznd darul i
lucrarea prea Sf. Duh, care este suflet sufletului tu, ce te faci? Mort cu adevrat i nesimitor.
i cu toate c te ari ca i cum ai fi cu trupul viu, ns cu sufletul eti ntr-adevr, mort. Tot aa
i Adam, dup ce a clcat fctoarea de via porunc a lui Dumnezeu i a mncat din pomul
cel oprit al cunotinei, dei era cu trupul viu, dar cu Duhul era mort, precum a zis mai nainte
Dumnezeu: C ori n ce zi vei mnca dintr-nsul, cu moarte vei muri" (Fac. 2, 17). i cu
dreptate, pentru c porunca lui Dumnezeu este via precum am zis. De aceea, cine o pzete se
afl n via, iar cine o calc se desparte de via i moare.
S-i spun i alta mai mare? Tu, frate, cnd calci poruncile lui Dumnezeu, ajungi n aa
stare, nct nu numai c pierzi darurile cele fireti i mai presus de fire pe care le-am numit mai
nainte, ci pierzi nc i fiina. i acest adevr l ntrete dumnezeiescul Grigorie Nisis cu un
prea drept silogism: Clcarea, zice, a poruncilor lui Dumnezeu i pcatul nu este fiin, fiindc
este lipsirea celui ce este, precum i ntunericul este lipsirea luminii, aadar, i cel ce calc
poruncile lui Dumnezeu i face pcatul i lipsirea celui ce este, se face dintr-aceasta i el ceea
ce nu este (nimic). Pentru aceea i Sf. Scriptur numete pe pctoi i pe clctorii poruncilor
lui Dumnezeu urgisii, adic, ca nite nimic: Defimeaz-se naintea lui cel ce viclenete" (Ps.
14, 4); i: Urgisi-vei toate neamurile" (58, 9) i altele ca acestea. Aceasta vrnd s-o arate i
Pavel zicea: Iar dac dragoste nu am, nimic nu sunt" (I. Cor. 13, 2).

381. Clctorii poruncilor sunt mai ri dect cele ce nu sunt

Ce zic? Tu, clcnd poruncile lui Dumnezeu i mpotrivindu-te aezmnturilor Lui, eti
mai ru i dect cele ce nu sunt; fiindc porunca lui Dumnezeu este att de lucrtoare i
atotputernic, nct nici cele ce nu sunt i stau mpotriv ei, ci ndat ce le cheam, se supun
poruncii Sale i vin dintru ceea ce nu sunt ntru a fi, ca i cum ar fi fost nsufleite, simite i
cuvnttoare; aa, Apostolul zice despre Dumnezeu c cheam pe cele ce nu sunt, ca i cum ar
fi: naintea lui Dumnezeu, Cruia au crezut, Celui ce nviaz morii i cheam pe cele ce nu
sunt ca i cum ar fi" (Rom. 4, 17). Aa i minunata aceea, neleapt i cu minte brbteasc
Iudita, a zis acest mare cuvnt, c zidirile ce n-au fost mai nainte s-au supus poruncii lui
Dumnezeu i au zis : iat, aici suntem i s-au fcut cele ce ai sftuit i au zis: iat, suntem de
fa" (ludita 9, 6).

3S2. Clctorii poruncilor pierd bunt ile cele din viaa aceasta

i nu mai zic c tu, clcnd dumnezeietile porunci, pe lng pagubele de mai sus, te
lipseti toc i de buntile i mbelugrile cele vremelnice i nu moteneti binecuvntrile
acelea i belugul ce se fgduiete Dumnezeu s-l dea celor ce pzesc poruncile Lui, precum
am zis mai nainte, ci, dimpotriv, moteneti toate blestemele i nenorocirile ce nfricoeaz
Dumnezeu s le dea celor ce calc poruncile Sale. Adic, a fi blestemat i hluntru i afar, s
fie blestemaii copiii ti, rodurile arinii tale, cirezile boilor ti, turmele oilor tale i toate averea
ta. S te pedepseasc Dumnezeu cu friguri, cu rie, cu surzire, cu orbire, cu mncrime i cu
alte felurite boli, cu foame, cu nenorociri, cu robie, cu sabie, cu mori i cu alte prea multe rele,
precum acestea le amintete pe larg fin cap. 28, la a doua Lege, care sunt rodurile i
procopselile clcrii poruncilor: i va fi de nu vei asculta glasul Dumnezeului tu i nu vei
pzi i nu vei face toate poruncile Lui, care i poruncesc eu ie astzi, vor veni peste tine toate
blestemele acelea i te vor prinde pe tine" (A doua Lege 28,15).

383. Cei ce calc poruncile se fac pricinuitori s fie hulii i gonii i cei ce pzesc poruncile Clctorii poruncilor
se fac pricin s fie hulit credina i Hristos Ce este cretinismul?

Pentru aceasta i Sirah ntreab care este smna cea necinstit i defimat de oameni?
i rspunde c sunt aceia care calc poruncile Domnului: Smn necinstit care este? Cei ce
nu in poruncile?" (Sir. 10,22). Vedei, frailor, pagube, vedei ce roduri purttoare de moarte
nate clcarea dumnezeietilor porunci? Pentru aceasta, v rog ntru Domnul, ncetai de a mai
clca poruncile lui Hristos, 1) deoarece nu numai voi ptimii attea pagube i nenorociri
sufleteti i trupeti n aceast via i H cea viitoare, dar pe lng acestea, v facei pricin de
a se huli i goni toat mulimea cretinilor. i fiindc toi de obte se numesc cretini, att cei
ce pzesc poruncile lui Hristos, ct i cei ce le calc, necredincioii i pgnii nu fac vreo
deosebire, ci prihnesc, hulesc i izgonesc la fel, i pe cei ce pzesc poruncile, i pe cei ce le
calc, socotindu-i pe toi oameni vtmtori i fctori de ru, precum s-a ntmplat una ca
aceasta n veacul nti dup Hristos, pe timpul Apostolilor, cnd s-au ivit printre sfinii i
ortodocii cretini, acei spurcai i ru slavitori eretici: Simoniii, Nicolaiii, Gnosticii,
Catafrighii, Pepuzianii i cei asemenea lor, care fiindc se numeau cretini, din acest nume de
obte, au dat pricin necredincioilor i pgnilor s socoteasc pe dumnezeietii Apostoli i pe
ceilali Sfini cretini ortodoci, ca pe nite necurai i ruslvitori.
Prin urmare, au ntrtat pe tiranii cei fr de Dumnezeu i pe mprai s porneasc
goan de obte asupra tuturor cretinilor, dup cum mrturisesc Teodorit i Evsevie Pamfi, cel
dinti zicnd: Cretinii se numesc i nvtorii dogmelor celor necurate, dar i propovduitorii
dogmelor Evangheliei i netiind cineva deosebirea a unora i a altora, pe toi acetia i numete
necurai, cci mprtesc acelai nume"(n precuv. Cuv. 2 despre ereticeasca reaslvire). Iar
Evsevie: S-a ntmplat la neamurile cele necredincioase s dea prea mult prihan asupra i
propovduitorilor cuvntului lui Dumnezeu, fiindc numele lor cel ru (al ereticilor), spre
prihnirea a tot neamul cretinilor cel adevrat se ntindea" (Istoria bisericeasc, cart. 4, cap. 7).
i cea mai mare rutate este c voi, cei ce clcai poruncile lui Hristos, v mai facei nc
pricin de a se huli i chiar credina lui Hristos i dogmele cele drepte i nalta i adevrata
Teologie a cretinismului. Fiindc, precum zice Evagrie Monahul: Cretinism este Dogma
Mntuitorului nostru Iisus Hristos, aa numindu-se din lucrare, din fire i Teologie mpreun".
Iar ct de mare ru face i ce osnd va lua cel ce se face pricin de a se huli Hristos i credina
cea n Hristos, eu de multe ori am artat n cuvintele cele mai dinainte; dar aceasta o spune pe
larg i dumnezeiescul Grigorie Nisis n cuvntul su cel ctre Olimpie Monahul.

384. Clcarea poruncilor este defimarea lui Dumnezeu Cel ce calc o porunc l i pe celelalte le calc

2) ncetai, frailor, de a mai clca poruncile lui Dumnezeu, cci cu aceast clcare
necinstii pe nsui Dumnezeu, Cel ce a dat poruncile, precum zice Pavel: Prin clcarea Legii,
necinsteti pe Dumnezeu" (Rom. 2, 23); ci chiar de vei pzi toate poruncile i numai una de
vei clca, v numii clctori i prin urmare, ocrtori de Dumnezeu. Fiindc Cel ce a dat pe
celelalte porunci, El a dat i pe aceea pe care voi o clcai, precum zice Iacob, fratele lui
Dumnezeu: C Cel ce a zis: s nu curveti, a zis i s nu ucizi. i de nu curveti, dar ucizi, te-
ai fcut clctor Legii" (Iac. 2, 11). Pentru aceea, de s-ar ntmpla s vin vreun strin din alt
loc, s v vad pe voi, cretinii, i s socoteasc bine abaterile voastre de la poruncile lui
Dumnezeu pe care le facei i reaua vieuire, cu adevrat n-ar socoti c mai sunt ali vrjmai ai
lui Hristos mai ri dect voi, cretinii i ucenicii Lui, precum zice Sf. Ioan Gur de Aur: C
dac cineva ar veni de undeva de afar la noi i ar vedea cu amnuntul nelinitea i deosebirea
dintre poruncile lui Hristos i a vieuirii noastre, nu tiu dac ar socoti pe alii mai mult dect pe
noi c suntem vrjmai ai lui Hristos" (Cuv. ctre Dimitrie pentru umilin).

385. Clctorii poruncilor sunt potrivnici lui Dumnezeu Clcarea poruncilor este o nedumnezeire

3) ncetai de a mai clca poruncile lui Dumnezeu, cci prin clcarea aceasta v facei
potrivnici mrimii celei prea nalte a lui Dumnezeu. Rpii dumnezeiasca Stpnire cea
Preanalt, pe care El o are firete ca un Judector asupra voastr i v artai c zicei lui
Dumnezeu acele cuvinte ndrznee i potrivnice pe care le zicea i necredinciosul n cartea lui
Iov: Deprteaz-te de la mine, eu nu voiesc s tiu poruncile Tale, eu nu m voi supune la
Legea Ta, nici voiesc s Te cunosc de Stpn al meu; i a zis Domnul lui: deprteaz-te de la
Mine, c nu voiesc s tiu cile tale" (Iov. 21, 14). Ce s griesc multe? Clcarea poruncilor lui
Hristos este un ascuns ateism, precum mrturisete Ioan cel iubit.


386. Dumnezeu se mnie asupra celor ce calc poruncile lui. Ce nchipuiete tcerea cea din cer. C pcatele cnd
sunt multe, biruiesc mijlocirile Sfinilor

Tot cel ce calc porunca i nu rmne ntru nvtura lui Hristos nu are pe Dumnezeu"
(2 Ioan, 9). Pentru aceea i Sf. Simeon Noul Teolog a zis: ,Acela care nu face poruncile lui
Hristos s nu socoteasc c nu se leapd de Hristos, fiindc la orice clcare de porunc a lui
Hristos, se leapd de Hristos, precum i cel ce face poruncile lui Hristos, pe Hristos
mrturisete" (Cuv. 30). O, ndrzneal neauzit! O, mare revolt! O, apostazie nfricoat!
Oare rabd Dumnezeu o astfel de ndrzneal? Astfel de ocar i apostazie! Nu. El se ntrt
asupra voastr i se mnie... Eee! ce este aceasta? Tcere, tcere. Eee! ce este glasul pe care l
aud? Linitii-v s auzim bine. O! vai! aud de sus din ceruri c strig cu un glas rsuntor
vulturul cel pe sus zburtor al teologiei n dumnezeiescul su Apocalips: i cnd a deschis
pecetea a aptea, s-a fcut tcere n cer ca la o jumtate de ceas" (Apoc. 8, 1). i ce oare
nseamn aceast tcere? Gheorghe Coresie i cel mai nou teolog zice c nseamn marea urgie
a lui Dumnezeu. S-a ntrtat Dumnezeu i pentru marea lui urgie se face aceast tcere adnc
n cer. S-a fcut tcere n cer ca la o jumtate de ceas, au ncetat ngerii hgeretile cntri", au
ncetat Sfinii de a-L mai ruga, fric mare s-a vrsat n toate ostile ngerilor i n toate cetele
Sfinilor, Leul va rcni i cine nu se va spimnta, dup Proorocul Amos?" (Amos 3, 8).
Domnul s-a mniat i cine nu tremur?
Ticloilor cretini! Nenorociilor cretini! Pentru clcrile de legi i pentru pcatele
voastre s-a mniat Dumnezeu i cine se va afla acum s-L mblnzeasc? Iat c toi Sfinii tac
i nu ndrznesc s roage pe Dumnezeu pentru voi, fiindc att de multe sunt clcrile de legi i
pcatele voastre, nct au biruit rugciunile i mijlocirile Sfinilor i mai mult nu se aud,
precum zice dumnezeiescul Hrisostom: Foarte folosesc rugciunile cu adevrat, dar cnd i
noi lucrm ceva... iar de vei rmne nelucrtor, nici un folos mare nu vei dobndi... C de ar fi
putut rugciunile i n vremea celor foarte ri, pentru ce i cnd a venit Nabucodonosor, nu a
zis acestea Dumnezeu, ci a dat cetatea? Fiindc mai mult a putut rutatea" (Omil. 1, la cea I
ctre Tesal.). ns acum, de data aceasta, lsai aici pe Dumnezeu mnios i cu linite mare
urmai mie s mergem pn la Roma, ca s vedem o ntmplare ce a urmat acolo.
Ai ajuns? Aici a fost un tnr de bun neam, Luciu Kina numindu-se. Acesta de multe
ori s-a sftuit s se revolte asupra mpratului August, s-l omoare i s-i ia mpria. August,
ntiinndu-se de revolta i complotul lui, s-a mniat foarte asupra lui Luciu i a hotrt s-l
surghiuneasc. Se scria deci hotrrea i acolo unde era August mnios i zicea multe i de
multe feluri contra lui Kina, iat c a sosit i mprteasa sa, Livia, care milostivindu-se de
nenorocitul acel tnr, cu multe mijlociri i rugciuni a mblnzit mnia mpratului, slobozind
din osnda aceea pe Kina.
Acum, ntoarcei-v iari acolo unde am fost nti. S-a fcut tcere n cer ca la o
jumtate de ceas". Iat, cretinilor cum Dumnezeu este mnios asupra voastr, pentru clcarea
poruncilor i pentru c gndii ru i v mpotrivii asupra Lui cu pcatele voastre, cutnd s-l
rpii dumnezeiasca cinste, multe rele se sftuiesc pentru voi. Acum zice: Foc s-a aprins din
mnia mea, arde-va pn la iadul cel mai de jos" (A doua Lege 32, 22) i acum: mbta-voi
sgeile mele de snge i sabia mea va mnca carne" (tot acolo 42). Ce s griesc de prisos?
Iadul va fi locul izgonirii voastre; cuvintele izgonirii voastre sunt acestea: ntoarc-se pctoii
la iad" (Ps. 9, 18). Iat, toi Sfinii tac, toi se tem i nimenea dintru ei nu ndrznete s roage
pe Dumnezeu pentru voi. O! jalnic ntmplare a ticloilor pctoi! Si oare nu se gsete
cineva s mpiedice aceasta hotrre? Oare nu este vreun mijlocitor s mblnzeasc urgia lui
Dumnezeu?... Da, este, este.
Unde eti, Fecioar Mrie? Unde eti, Stpn? Unde eti, Maica lui Dumnezeu i Maica
cretinilor? Apuc, apuc, rugmu-Te, naintea Fiului Tu Celui Unul Nscut; grbete de
mblnzete urgia Lui, srguiete s opreti hotrrea ce-a fcut-o asupra ticloilor pctoi.
Aude Fecioara i biruit de milostivirile cele iubitoare de oameni, alearg naintea Fiului
su i cu fierbini lacrimi n ochi, cu cele mai cucernice chipuri, ncepe s roage pe Fiul ei. Si:
Fiul meu, i zice, Fiul meu prea dorit, Fiul meu prea dulce, Fiul meu i Dumnezeul meu,
ascult-mi smerita rugciune a Prea iubitei Tale Maici. Da, cu adevrat cunosc, Fiul meu, c
aceti cretini au clcat poruncile Tale, au necinstit mrirea Ta, au cugetat mpotriv asupra
nlimii Stpnirii Tale i pentru aceasta a pornit spre mare urgie milostivirea Ta cea iubitoare
de oameni. Dar, pe de o parte, este dreapt urgia Ta, prea dreapt este mnia Ta cea asupra lor
i prea dreapt este i hotrrea cea isclit asupra lor, iar pe de alt parte, adu-i aminte, Fiul
meu, de nemrginitul noian al milostivirii Tale i de nemsuratele oceanuri ale buntii Tale.
Adu-i aminte cum pentru dragostea pctoilor Te-ai pogort din ceruri i Te-ai fcut om
desvrit ntru cel fr smn i fecioresc pntecele meu. Adu-i aminte n ce chip, ca s
mntuieti pe pctoi, ai ptimit attea patimi, Te-au plmuit, Te-au scuipat, Te-au adpat cu
oet i fiere i ai murit pe Cruce, vrsndu-i tot prea Sfntul Tu Snge, pn la cea din urm
pictur.
Pentru aceasta, o, Fiul meu! Te roag Maica i roaba Ta, te roag fierbinte: Ah! ntreiesc
glasul! Te roag dintai adncul inimii, htoarce-i mnia Ta, nceteaz necazul Tu i iart,
iart pe ticloii acetia pctoi. Pune sabia mniei Tale n teac i oprete dreapta hotrre ce
ai scris-o asupra clctorilor acestora. Iat, Fiul meu, i pun nainte spre mijlocire ele acestea
cele de Maic, vezi-le bine i adu-Ti aminte de curatul i feciorescul lapte cu care Te-ai adpat
din ele cnd erai prunc mic. Vezi-mi aceste mini pe care le ridic spre rugciune i adu-i
aminte, Fiul meu, cum Te-au inut, nti cnd erai prunc i mai n urm cnd erai mort. Vezi
acest piept al meu de Maic i adu-i aminte de cte ori ai adormit pe el cu somn prea dulce,
nti cu prunceasc cuviin, iar mai pe urm cu cuviincioas moarte. Vezi-mi minile i limba
care acum le mic spre rugciune pentru pctoi i adu-i aminte de cte ori Te-am srutat cu
cuviin de Maic, cnd erai prunc i de cte ori s-au vopsit n rcoroasele i pline de dar d-
zeietile Tale buze. Vezi-mi aceti ochi care lcrimeaz pentru pctoi i adu-i aminte de
cte ori s-au sfinit cu atingerea de prea sfnt faa Ta i cte lacrimi au vrsat n vremea crucii
i a sfintei Tale ngropri. i n sfrit, vezi-mi toate mruntaiele mele cele de Maic i inima,
care le mic spre mblnzirea d-zeietii Tale mnii celei asupra pctoilor. Adu-i aminte nc
i de sabia aceea a lui Simeon, care n vremea patimii Tale desvrit le-a ptruns... amestec cu
ale mele i pe ale Tale, Fiul meu: crucea, zic, sulia, trestia, buretele i celelalte semne ale
patimii Tale, prin acestea mai cu struin fcnd rugciunea pentru aceti pctoi. Sunt Maica
Ta, dar sunt Maic i a cretinilor i a ticloilor pctoi. Las deci acum, iart, Fiul meu, pe
aceti pctoi i clctori poruncilor Tale, c ei de acum nainte se vor griji pentru mntuirea
lor, se vor poci, grijindu-se s pzeasc poruncile Tale, ca s se mntuiasc." O, slav ie, Prea
Sfnta mea! O, slav ie, Stpna mea! O, slav nfricoatei naterii tale!

387. Pentru rugciunile Nsctoarei de Dumnezeu, se izbvesc pctoii de dumnezeiasca urgie

Pctoilor cretini i clctori ai dumnezeietilor porunci, bucurai-v, bucurai-v,
bune semne; a auzit Domnul rugciunea Prea Sfintei Maicii Sale, s-a mblnzit urgia Lui, a
ncetat mnia ce avea asupra voastr, a schimbat hotrrea ce fcuse asupra voastr i iat c v
druiete via i alt vreme de pocin. Deci, voi s nu v artai nemulumitori la att de
mare dar. Cum i n ce fel? Eu am s v spun. Dac cel mai nainte zis Luciu a luat iertare de la
mpratul August prin solirea mprtesei Livia, precum am spus mai sus, a schimbat gndul lui
spre bine, a nceput cu o dragoste din inim a iubi pe August i att de iubit prieten al lui s-a
fcut, nct, cnd a murit, a lsat motenitor averilor sale pe nsui August i mijlocirea
mprtesei nu nceta mrturisind-o, mulumindu-i ei nencetat n toat viaa sa. Aa se cade a
face i voi, frailor.
Se cade a schimba cugetul vostru spre bine, a v poci cu o adevrat pocin, se cade a
pzi toate poruncile Domnului i s nu clcai din ele nici mcar una, se cade s lsai rutile
i pcatele i s mbriai faptele bune, se cade a v sili s luai napoi toate cele mai presus de
fire i fireti daruri, pe care le-ai pierdut prin clcarea dumnezeietilor porunci i se cade, n
sfrit, s iubii pe Domnul pentru nemrginita Lui mil ce a fcut cu voi. Iar Doamnei noastre
i Stpnei Nsctoare de Dumnezeu, s rmnei totdeauna mulumitori n toat viaa voastr,
chemnd ziua i noaptea prea sf. numele su, cnd cu felurite cntri spre lauda, cinstea i slava
ei heretisind-o pe ea cu prea umilitoarele i obinuitele 24 de icoase ale ei; aceasta mai ales
ctre ea des,
des s strigai: Bucur-te, mblnzirea Judectorului Celui drept, bucur-te, iertciunea
a multor greii". Zicei ctre ea i acele cuvinte de laud pe care i le mpletete Gritorul de
Aur Ioan: Nimic aa n via este mai cinstit, precum Nsctoarea de Dumnezeu Mria. Treci,
o, omule, toat zidirea cu gndul i vezi dac este de potriva sau mai mare dect Sf.
Nsctoarea de Dumnezeu Fecioar. nconjoar pmntul, uit-te la mare, iscodete aerul,
cerurile cu gndul cerceteaz-le, adu-i aminte de toate puterile cele nevzute i vezi dac se
mai afl alt minune ca aceasta ntru toat zirirea" (Cuv. la Sf. Fecioar).

388. Incheiere

Luai aminte deci, luai aminte, v zic i al treilea: luai aminte de aici nainte, frailor, s
nu mai clcai iari poruncile Domnului. Cci, dac vei muri htr-aceast clcare, atunci nu va
putea nici nsi Maica Domnului s v izbveasc din munca i din osnda ce va s fie, fiindc
Domnul de care v-ai deprtat, v-ai mpotrivit i n-ai voit s mprteasc peste voi prin
pzirea poruncilor Lui, se va mnia asupra voastr i va porunci s v aduc naintea
nfricoatei Sale Judeci i acolo s v junghie ca pe nite vrjmai i potrivnici ai Lui, precum
este scris:ns, pe vrjmaii mei, aceia care nu au voit s mprtesc peste dnii, aducei-i
ncoace i-i tiai naintea Mea" (Luca 19, 27). Care s nu fie a o ptimi, frailor, ci mai vrtos
s stai cu ndrzneal i cinste la nfricoata aceea Judecat prin pzirea fctoarelor de via
porunci. Cu Darul Domnului nostru Iisus Hristos i cu mijlocirea pururea Fecioarei Mriei i a
tuturor Sfinilor. Amin.




CELE ZECE PORUNCI
Sau poruncile lui Dumnezeu ce se cuprind n Vechiul Testament, tlcuite

Porunca I

Eu sunt Domnul Dumnezeul tu, Cel ce te-am scos din pmntul Egiptului i din locul robiei;
nu voiesc s ai ali dumnezei afar de Mine (Ieire, 20, 2).

Porunca II
S nu-i faci ie chip cioplit, nici asemnarea vreunui lucru, din cte sunt n cer, sus i din cte
sunt pe pmnt, jos i din cte sunt n ape, sub pmnt; s nu te nchini acelora sau s slujeti
lor ca la dumnezei (tot acolo).

Porunca III

S nu iei numele Domnului Dumnezeului tu n desert, deoarece nu va curai Domnul pe omul
acela (adic pcatul omului) care pomenete numele Lui la lucruri dearte (tot acolo 7).

Porunca IV

Adu-i aminte s sfineti ziua smbetei, ase zile lucreaz i f toate lucrurile tale, iar a a
aptea s te odihneti de orice lucru, druind ziua aceasta Domnului Dumnezeului tu (tot
acolo 8).

Porunca V

Cinstete pe tatl tu i pe muma-ta, ca s-i fie ie bine i s trieti mult pe pmnt (tot acolo
12).

Porunca VI

S nu ucizi (tot acolo 14).

Porunca VII

S nu preacurveti (15).

Porunca VIII

S nu furi (tot acolo 16).

Porunca IX

S nu mrturiseti strmb asupra fratelui tu, mrturie mincinoas (tot acolo 17).

Porunca X

S nu pofteti muierea fratelui tu, nici casa lui, nici arina lui, nici sluga lui, nici slujnica lui,
nici boul lui, sau asinul lui, sau celelalte dobitoace, nici cte alte lucruri ale fratelui tu (tot
acolo 17).




Cele mai de cpetenie porunci i aezmnturi cuprinse n Noul Testament, icuite i adunate n 17 capete

Cap. 1 C orice cretin este dator s iubeasc pe Dumnezeu


S iubeti pe Domnul Dumnezeul tu cu toat inima ta i cu tot sufletul tu i cu tot cugetul tu;
aceasta este nti i mai mare porunc (Mat 22, 37).

De m iubii pe Mine, vei pzi poruncile Mele. (Ioan 14,15).

Cel ce are ntru pomenirea lui poruncile Mele i le pzete pe ele, acela este care M iubete i
cel ce M iubete pe Mine se va iubi de Tatl Meu, i Eu l voi iubi pe el i M voi arta pe
sine-Mi (pe tain) ntru dnsul (Ioan 14, 21).

Cel ce nu M iubete, acela nu pzete poruncile Mele. (Acolo 24).

Iubii pe Hristos, dei nu-L tii pe El (1, 8 Petru).

Cel ce iubete pe Tatl, Cel ce a nscut, acesta iubete i pe Fiul, Cel ce se nate din Tatl (1
Ioan 5, 1).


Cap. 2
C tot cretinul trebuie s iubeasc pe fratele su

Iar a doua porunc asemenea celei dinti este s iubeti pe fratele tu ca nsui pe tine (Mat. 22,
37-39).

Porunc nou dau vou, ca s v iubii unul pe altul, precum Eu v-am iubit pe voi, aa i voi s
v iubii unul pe altul (Ioan 13, 34).

Cu acest semn vor cunoate toi necredincioii c ai Mei ucenici suntei, de vei avea dragoste
ntre voi (Acolo 35).
La nimenea s nu fii datori cu nimic, fr numai cu a iubi unul pe altul, c cel ce iubete pe
fratele su, toat Legea a plinit-o. Pentru c aceea adic, s nu curveti, s nu ucizi, s nu furi,
s nu fii mrturie mincinoas, s nu pofteti i oricare alte porunci ntru acest cuvnt se
cuprind, ntru a iubi pe fratele tu ca nsui pe tine (Rom. 13, 9).

Unul pe altul iubii-v cu toat inima voastr (Petru 1,22).

Iubii fria (I Petru 2,17).

Dac Dumnezeu aa ne-a iubit pe noi, i noi suntem datori s ne iubim unul pe altul (Ioan 14,
11).

C, cel ce nu iubete pe fratele, petrece ntru moarte (I Ioan 3,14).

Intr-acest semn am cunoscut dragostea, c precum Hristos i-a pus viaa pentru noi, aa i noi
suntem datori s ne punem viaa noastr la moarte pentru fraii notri (I Ioan 3,16).

Fiilor, s nu iubim numai cu cuvntul i cu limba, ci i cu fapta i cu adevrul (Acolo 18).
C, cel ce iubete pe Dumnezeu, acesta iubete pe fratele su (Acolo 4, 21).

Cap. 3
Cretinii sunt datori s nu se certe (sfdeasc), nici s aib pomenire de ru i urciune
cu fraii lor, ci de se vor tulbura, sunt datori iari degrab s se mprieteneasc

Orice cretin care se mnie mpotriva fratelui su n deert i fr pricin binecuvntat se face
vinovat judecii i oricare cretin va zice fratelui su cu mnie raca", adic defimatule sau
tu", se va face vinovat adunrii judectorilor. Iar cine va zice fratelui su cu mnie
nebunule", vinovat va fi focului gheenei (Mat. 5, 22).

De vei aduce la Biserica lui Dumnezeu dar i jertf i acolo i vei aduce aminte c fratele tu
este ntristat asupra ta, las-i acolo n biseric darul tu i du-te mai nti de te mpac i te
iart cu fratele tu i apoi vino la biseric i adu-i darul i jertfa ta (Acolo 24).

mpac-te degrab cu fratele cu care ai ceart, pn ce te afli mpreun cu el pe calea acestei
viei (Acolo 25).
Oricine se arat c este pricinuitor (sfadnic), noi un obicei ca acesta nu avem, nici bisericile lui
Dumnezeu (I Cor. 11, 16).

Robul lui Dumnezeu nu se cade s se sfdeasc, ci se cade s fie blnd ctre toi, nvtor i
suferitor (II Tim. 2, 24).

Soarele s nu apun i s v lase certai, adic, nainte de apusul soarelui, voi s v mpcai
(Efes. 4, 26).
Cel ce urte pe fratele su, ntru ntuneric se afl i ntru ntuneric umbl i nu tie unde
merge, c ntunericul i-a orbit ochii lui (I Ipan 2,11).

Tot cretinul care urte pe fratele su este ucigtor de oameni i tii c tot ucigaul de oameni
nu are via venic ntru dnsul petrecnd (I Ioan 3,15).


Cap. 4
Cretinii sunt datori s nu priveasc cu iscodire i cu poft

Eu v zic c tot omul care vede femeie cu poft, acesta aproape c a preacurvit cu dnsa ntru
inima sa (Mat. 5, 28).

Tot orice lucru* se afl n lume este pofta trupului, pofta ochilor i mndria vieii, care nu sunt
toate de la Dumnezeu i Tatl, ci sunt din lume. Deci, lumea trece i se pierde dimpreun i
pofta ei; iar cel ce face voia lui Dumnezeu, acela rmne totdeauna (I Ioan 2,15).


Cap. 5
Cretinii sunt datori s nu jure i s nu fac jurmnturi, nici adevrate, nici'mincinoase

Eu v zic s nu jurai niciodat, nici pe cer, pentru c el este scaunul lui Dumnezeu, nici pe
pmnt, pentru c el este aternutul picioarelor Lui, nici pe Ierusalim, pentru c este cetatea
Marelui mprat Dumnezeu, nici s te juri pe capul tu, cci nu poi face nici un pr capului tu,
alb sau negru, ci tot cuvntul vostru s fie: aa, aa; nu, nu; iar orice vei zice mai mult dect
acestea: i,:,% aa i: nu, nu, este ru i de la diavolul (Mat. 5,34).
Mai nti de toate, frailor, pzii-v s nu jurai, nici pe cer, nici pe pmnt, nici cu vreun alt
jurmnt, ci jurmntul vostru s fie: aa i nu, pentru ca s nu cdei sub judecat i osnd
sau ca s nu cdei n frie, c altfel sunt lucrurile i ntr-alt fel le spunei voi. Deci, dac este
lucrul, zicei: aa, iar dac nu este lucrul, zicei: nu (Iacob 5,12).


Cap. 6
Cretinii sunt datori s nu fac rzbunare, nici s rsplteasc ru n ioc de ru

Eu v zic s nu stai mpotriva omului celui ru, ci oricare va voi s te loveasc peste obraz, tu
ntoarce i pe cealalt parte s te loveasc (Mat. 5, 39).

Oricine i va zice s mergi cu el o mil, tu mergi cu el dou (Acolo 40).

Binecuvntai pe cei ce v blestem, bine facei celor ce v ursc i v rugai lui Dumnezeu
pentru cei ce v supr i v gonesc (Mat. 5,44).

La nici un om s nu rspltii ru pentru ru (Rom. 12, 17).

Nu facei rzbunare frailor, ci dai loc mniei (Acolo 19).

Dac flmnzete vrjmaul tu, d-i lui s mnnce; dac nseteaz, adap-1 pe el (Acolo 21).

Nu v biruii de ru, ci biruii rul cu bine (Acolo 21).

Nu rspltii ru n loc de ru, nici cu clevetire n loc de clevetire; cele dimpotriv s facei i n
loc de clevetire, voi s binecuvntai (I Pet. 3, 9).

Iubite, nu imita rul, ci binele; cci, cel ce face bine este de la Dumnezeu, iar care face ru n-a
cunoscut pe Dumnezeu (3Ioanll).

Cap. 7

Cretinii sunt datori ca niciodat s nu se duc la judecat sau de se duc, se cade s se
duc la judectori duhovniceti si nu la cei mirenesti

Cu cel ce vrea s se judece cu tine, ca s-i ia haina, las-i lui i cmaa i la judecat nu te duce
(Mat. 5, 40).
Este greeal la voi, frailor, a avea judeci ntre voi, pentru c voi mai mult trebuie s v
nedreptii i s v pgubii, dect s nedreptii i s pgubii pe alii i mai cu seam pe fraii
votri cretini. i nu tii c nedrepii nu vor moteni mpria cerurilor? Nu v nelai: nici
curvarii, nici slujitorii idolilor (adic iubitorii de argint), nici preacurvarii, nici malachii, nici
sodomenii, nici furii, nici lacomii, nici beivii, nici ocrtorii, nici rpitorii, mpria cerurilor
nu o vor moteni (I Cor. 6, 7).

De ndrznete cineva dintre voi, frailor, care are judecat i prigonire cu altul, s mearg s se
judece la cei nedrepi i de afar judectori i nu la cei dinluntru i bisericeti: deci, nu se
cuvine s se judece la cei de afar judectori nedrepi, ci la cei dinluntru, sfini (Acolo 1).


Cap. 8
Cretinii sunt datori s nu judece

Nu judecai pe alii, ca s nu v judecai i voi; cci i tu vei fi judecat de alii, cznd n acelai
pcat pentru care judeci pe fratele tu. Ce vezi micul gunoi care este n ochiul fratelui tu, i
brna cea mare care este n ochiul tu nu o vezi? (Mat. 7,1).

Fr de rspuns eti tu, cretine, care judeci, cci cu aceeai judecat cu care judeci pe altul, te
judeci pe sinei. Pentru c aceleai rele pe care le face acela, le faci i tu (Rom. 2,1).

Nu judecai, frailor, mai nainte de a doua venire, pn ce va veni Domnul, care va arta
lucrurile cele ascunse i ntunecate ale fiecruia i va descoperi gndurile inimilor oamenilor (I
Cor 4,5).

Nu grii de ru unul pe altul, frailor, pentru c cel ce griete de ru pe altul i judec pe
fratele su griete ru i judec pe nsi Legea lui Dumnezeu. Deci, dac tu judeci
dumnezeiasca lege, nu mai eti fcut i supus legii, ci eti judector i mai presus de
dumnezeiasca lege. Unul este Puitorul de lege i Judector, Hristos, care are putere s
mntuiasc i s osndeasc, iar tu cine eti care judeci pe altul? (Iacob 4, 11).

Cap. 9
Cretinii dac nu iart greelile fratelui lor, nici Dumnezeu nu le iart greelile lor

Dac voi vei ierta greelile altora, va ierta i cerescul Printe greelile voastre. Iar dac voi nu
iertai greelile altora, nici cerescul Printe nu va ierta pe ale voastre (Mat. 6,14).

Iart-ne, Printe ceresc, datoriile i pcatele noastre care le facem ie, precum i noi iertm
datoriile i greelile ce ni le fac nou alii (Acolo 12).

Rob ru, toat datoria ta am lsat-o, adic cei zece mii de talani
67
, fiindc m-ai rugat, dar ie nu
i se cdea s te milostiveti i s miluieti pe fratele tu, precum te-am miluit i Eu? Adic, s-i
druieti cei o sut de dinari ce-i datora?
1
) i mniindu-se stpnul su, a dat pe sluga aceea
muncitorilor, pn ce-i va plti toat datoria. Aa i Tatl Meu cel ceresc va face vou, de nu
vei ierta din inim greelile frailor votri (Mat. 18,32).

Cnd stai de v rugai, iertai orice ntristare i scrb ce avei asupra fratelui vostru pentru
greeala ce v-a fcut, ca s ierte i cerescul vostru Printe greelile voastre (Marcu. 11,25).



Dac i greete fratele tu, ceart-1 pe el i dac se pociete, iart-1 pe el, iar dac i de apte
ori n zi i greete i se ntoarce i-i zice: ciescu-m, iart-i lui (Luca 17, 3).



Cap. 10
Cretinii sunt datori s fac milostenie, s se roage i s posteasc, nu din frnicie i
pentru slava i lauda oamenilor, ci numai pentru Dumnezeu

Luai aminte, milostenia voastr s nu o facei naintea oamenilor, spre a fi vzui de
dnii ca s v laude, cci, dac astfel o facei, plat nu vei avea de la Tatl vostru cel ceresc...
deci, cnd faci milostenia, f-o att de ascuns, nct s nu tie mna ta cea stng ce face
dreapta (Mat. 6, 1).
Cnd te rogi, cretine, nu fi ca farnicii care obinuiesc s stea s se roage prin adunri
i prin unghiurile ulielor, cu scop ca s se arate oamenilor c se roag; c adevrat, adevrat
zic vou, c ei i-au luat aici plata lor i acolo n-au s ia nimic. Iar tu cnd te rogi, intr n cele
ascunse ale casei tale (care este inima) i nchide ua (adic, simirile cele din afar) i roag-te

67
Fiecare talant face cam 486 de galbeni veneieni, iar cele zece mii de talani fac: aproape patru milioane opt sute aizeci de mii
galbeni veneieni, ci adic datora sluga cea viclean la mpratul, adic pctosul la Dumnezeu (Calment, n dicionarul
Scripturii). Cei o sut de dinari ce datora la robul cel viclean, robul su, adic omul la alt om, fac: nici doi galbeni veveieni
ntregi, dup acest Calment (n Dic. su).
Tatlui tu Celui ntru ascuns i nevzut i Tatl tu care vede rugciunea ta cea ascuns i va
da plata ntru artare (Mat. 6,5).
Cnd postii, nu fii ca farnicii triti, care arat fa ntristat i uscat, ca s se arate
oamenilor c postesc; adevrat zic vou, c ei i-au luat aici plata lor, din lauda oamenilor i
acolo n-au s ia nimic.
Iar tu cnd posteti, unge-i capul tu i faa ta o spal, ca s nu te ari oamenilor c
posteti, ci lui Dumnezeu i Tatlui tu care vede cele ascunse ale inimii tale. i Tatl tu care
vede postul tu cel ascuns, Acesta i va plti ntru artare" (Mat. 6,16).



Cap. 11
Cretinii sunt datori s nu adune comori pe pmnt, ci n cer. i c sunt datori s nu ndjduiasc n bogia ior, ci s plng i
s se tnguiasc

Nu adunai comori pe pmnt, ca s avei, unde moliile i rugina le stric i unde furii le sap i
le fur. Ci, v adunai vou comori n ceruri, ca s avei totdeauna, unde nici moliile, nici rugina
nu le stric, nici furii nu le sap, nici le fur. C ori n ce loc este comoara voastr, acolo este
lipit si inima voastr (Mat. 6,19).

Vai vou, bogailor, c v luai aici n lumea aceasta mngierea (i acolo n-avei ce mai lua);
(Luca 6, 24).

Adevrat v zic; c cu anevoie va intra bogatul ntru mpria cerurilor (Mat. 19,23).

Vindei averile voastre i dai milostenie. Facei-v vou pungi care nu se nvechesc i adunai-
v comori n ceruri, care niciodat nu se mpuineaz, unde nici furii nu se apropie, nici molia
nu le stric (Luca 12, 33).

Fietecare dintre voi care nu se leapd de toate avuiile sale nu poate fi ucenic al Meu (Luca
14, 33).

Poruncete, o, Timotei, celor bogai ai acestei lumi s nu se mndreasc,' nici s ndjduiasc spre
bogia cea nestttoare a lor, ci s ndjduiasc ntru Dumnezeul Cel viu, care ne d nou toate
buntile bogat spre desftare (I Tim. 6, 17).

Plngei voi, o, bogailor, i v tnguii de necazurile ce vor s vin asupra voastr, c bogia
voastr a putrezit, hainele voastre le-au mncat moliile, aurul vostru i argintul au ruginit i rugina
lor va fi mrturie asupra voastr i va mnca trupurile voastre ca focul; ai strns bogie n
zilele cele de apoi ale voastre (Iacob 5, 1).

Iat plata lucrtorilor celor ce au secerat arinile voastre, care ai oprit-o i n-ai dat-o lor;
aceast, zic, plat a lor strig ctre Dumnezeu i strigrile secertorilor votri celor nedreptii n
urechile Domnului s-au auzit (Iac. 5, 4).




Cap. 12 Cretinii sunt datori s nu se ngrijeasc de bunt ile pmntului, nici sa iubeasc lumea si cele din lume i s
aib mptimire, ci s caute buntile cele cereti si venice

Cutai mai nti mpria lui Dumnezeu i dreptatea lui i acestea toate se vor da n dar, fr s le
cerei (Acolo 33).

Aceasta, v zic, frailor, c vremea acestei viei este puin i se cade cei ce au muieri s le
aib cu atta neptimire, ca i cum nu le-ar avea i cei ce plng i se ntristeaz pentru lucrurile
lumii s fie ca i cum n-ar plnge i nu s-ar ntrista i cei ce se bucur de acestea, ca i cum nu
s-ar bucura i cei ce cumpr lucrurile lumii, ca i cum nu le-ar avea s le foloseasc i cei ce
ntrebuineaz cele ale lumii, ca i cum nu le-ar ntrebuina ru, c trece chipul lumii acesteia i
se pierde (I Cor. 7, 29).

Noi nu cugetm cele ce se vd, ci cele ce nu se vd; c acestea ce se vd sunt trectoare, iar
cele ce nu se vd sunt venice (II Cor. 4, 18).

Viaa i petrecerea noastr, a cretinilor, este n ceruri de unde ateptm s vin s ne
mntuiasc Domnul nostru Iisus Hristos (Filip. 3, 20).

Noi, cretinii, n-avem n lumea aceasta cetate i patrie, ci pe ceea ce va s fie i cereasc cutm
(Evr. 13, 14).

Preacurvarilor i preacurvelor, au nu tii c dragostea lumii acesteia vrajb este ctre Dumnezeu?
Deci, oricare va vrea s fie prieten lumii se face vrjma lui Dumnezeu (Iac. 4,4).

Iubiilor, nu iubii lumea, nici cele din lume, c dac cineva iubete lumea, s tie c nu este
dragostea Tatlui ceresc ntru dnsul (Iloan 2, 15).


Cap. 13
Cretinii sunt datori a nu fi mndri, ci smerii si cele smerita s le iubeasc

Cine se va smeri pe sine ca pruncul acesta, acela este mai mare dect toi ntru mpria
cerurilor (Mat. 18,4).

Cel ce se va nla pe sine se va smeri, i cel ce se va smeri pe sine se va nla (Mat. 23,
12).

Tot cel ce se nal pe sine se va smeri i cel ce se smerete se va nla (Luca 14,11).

Frailor, nu cugetai cele nalte, ci pogori cugetele voastre la cele smerite (Rom. 12,16).

Cu smerenie, unul pe altul s v socotii a fi mai de cinste dect pe sine (Filip. 2, 3).

Smerii-v naintea lui Dumezeu i El v va nla (Iac. 4,10).

Cei tineri plecai-v celor btrni i toi unul altuia plecndu-v, smerita cugetare s agonisii,
de vreme ce Dumnezeu celor mndri le st mpotriv, iar celor smerii le d dar. Smerii-v,
deci, sub mna cea tare a lui Dumnezeu, ca s v nale pe voi n vreme potrivit (I Petru 5, 5).



Cap. 14
Cretinii sunt datori s aib rbdare n toate necazurile ce le urmeaz

Cel ce va rbda pn n sfrit, acela se va mntui (Mat. 24, 13).

ntru rbdarea voastr vei dobndi sufletele voastre (Luca 21,19).

Necazul rbdare lucreaz, iar rbdarea ndejde (Rom. 5,3) n necaz s rbdai (Rom.
12,12).

De vom rbda, vom mprai mpreun cu Hristos (II Tim. 2,12).

O, Timotei, urmeaz rbdarea (I Tim. 6, 11).

Frailor, de vei suferi certarea i necazul, s tii c Dumnezeu v are ca pe nite fii ai
Lui (Evr. 12, 7).

V trebuie s avei rbdare, ca s facei voia lui Dumnezeu i s motenii buntile care v-a
fgduit (Evr. 10, 36).

Prin rbdare s alergm n lupta care este pus naintea noastr (Evr. 12,1).

Fericit este cretinul care rabd ispit, cci lmurit fcndu-se, va lua cununa vieii (Iac.
1,13).

Rbdarea s aib lucru desvrit, adic s fie ntru toate desvrit, i nu cu lips (Iac.
1, 4).

Punei toat osrdia voastr, frailor, ca s adugai peste hfrnare rbdarea, iar ntru
rbdare, buna-credin (cretintatea) (II Petru 1,6).

Aici are s se arate rbdarea Sfinilor (Apoc. 14,12).


Cap. 15
Cretinii nu se cade s se dea ia griji lumeti i la mncri i buturi, nici s fie n nepsare i sa doarm, ci sunt
datori totdeauna s fie detepi i gata, ateptnd ceasul morii i al judec ii lui Dumnezeu

S fii detepi, o, ucenicii Mei, c nu tii n care ceas va veni Domnul vostru. ns i
aceea s-o tii c de ar ti stpnul casei n care ceas va veni furai, ar fi privegheat i nu ar fi
lsat s-i sape casa lui i s intre nluntru. Pentru aceasta, fii gata i voi, c n ceasul cnd nu
ateptai, Fiul Omului va veni, adic Eu (24, 42).

La toi v zic, privegheai (Marcu 13, 37).

Privegheai i v rugai, ca s nu intrai n ispit; c duhul i sufletul vostru este
osrduitor, iar trapul este slab i neputincios (Marcu 14,38).

S fie mijlocul vostru ncins, adic s fii gata i fcliile voastre aprinse adic mintea |i
inima s fie deteapt i fii asemenea cu slugile care ateapt pe DomnaUca; cnd se va
ntoarce de la nunt, ca venind Domnul lor i btnd n u, ndat s-i deschid s intre.
Fericite sunt slugile acelea pe care venind Domnul le va afla priveghind (Luca 12, 35).

Luai aminte de sinev ca s nu se ngreuieze inima i mintea voastr de beie i griji
lumeti i fr veste s vin asupra voastr ziua aceea a judecii. Cci, ca o curs i la va
prinde fr veste pe toi oamenii cei ce locuiesc pe faa a tot pmntul. Privegheai dar n toat
vremea, rugnd pe Dumnezeu, ca s v nvrednicii a scpa de toate aceste nfricoate ce se vor
face atunci i stai naintea Fiului Omului, adic naintea Mea (Luca 21, 34).

Acum este vremea s ne sculm din somnul nepsrii, frailor, c mai aproape este
mntuirea nou acum, dect cnd am crezut; noaptea acestei viei se apropie s treac, iar ziua
judecii se apropie s vin (Rom. 13, 11).

Deteapt-te din somn tu, cretine, i te scoal din mori i te va lumina Hristos (Care
este Soarele cel nelegtor) (Efes. 5,14).

Deci, s nu dormim ca i ceilali, ci s priveghem i s fim treji, c cei ce dorm, noaptea
dorm i cei ce se mbat, noaptea se mbat, iar noi, cretinii, fiind fii ai zilei, s ne trezim i s
fim cu luare amine (I Tes. 5,6).

Duhul s nu-1 stingei, adic darul cel duhovnicesc pe care l avei, cu nepsarea (1 Tes.
5,19).

Facei-v nelenevoi prin srguin i silin, arznd cu duhul i slujind Domnului (Rom.
12,11).

Desfttu-v-ai pe pmnt i ai cheltuit n zadar i v-ai hrnit trupurile voastre ca nite
dobitoace ce le hrnesc oamenii, cu scop ca s le junghie (Iac. 5, 4).
Fii cu luare aminte i privegheai, c potrivnicul vostru diavol, ca un leu rcnind, umbl
cutnd pe cine s nghit dintre voi, cruia stai mpotriv, ntrii fiind n credin (I Petru
5,8).

Privegheaz... iar de nu vei priveghea, va veni asupra tafurul, i nu vei cunoate n ce
ceas va veni asupra ta (Apoc. 3,2).

Cap. 16
Cretinii sunt datori totdeauna s se pociasc din suflet

In zilele acelea a venit Ioan Boteztorul propovduind n pustia Iudeii i zicnd, pocii-v, c
s-a apropiat mpria cerurilor (Mat. 3,1).

De atunci a nceput Iisus a propovdui i a zice: Pocii-v, c s-a apropiat mpria
cerurilor (Mat. 4,17).

C de nu v vei poci, s tii c toi aa vei pieri (Luca 13,3).

Pocii-v, frailor, i v ntoarcei ctre Dumnezeu, ca s se ierte pcatele voastre i ca s
vin vremi de rsuflare spre voi de la Domnul (Fapte 3, i9).

Pociete-te i f faptele cele dinti care le-ai fcut, iar de nu te vei poci, vin degrab
asupra ta i voi mica sfenicul tu adic Biserica ta din locul su (Apoc. 2, 5).


Cap. 17
Cretinii dac nu vor ntrece cu lucrurile cele bune pe drepii cei din Legea Veche, nu
vor intra ntru mpria cerurilor. Si cretinii de vor pctui, mai greu dect cei fr de
lege se vor munci


De nu va prisosi fapta bun a voastr, a ucenicilor Mei, mai mult dect a crturarilor i a
fariseilor, nu vei intra ntru mpria cerurilor (Mat. 5, 20)
68
)

Iar sluga care a tiut voia Domnului su i nu a gtit, nici a fcut dup voia lui, se bate cu
multe rni; iar cel ce n-a tiut i a fcut cele vrednice de bti se va bate cu mai puine rni,
cci celui ce s-a dat mult, mult se va cere de la el. Si cruia i s-a ncredinat mult, mai mult vor
cere de la el (Luca 12,47).

68
Pentru aceasta a zis i Marele Vasile: Ce este al cretinului? A prisosi dreptatea lui ntru toate, mai mult dect a crturarilor i
a fariseilor, dup msura nvturii care este n Evanghelia Domnului" (La sfritul hotarelor morale).


Ci fr de lege au greit, fr de lege (adic mai uor) se vor munci, iar ci au greit
dup ce s-a dat legea, acetia se vor judeca dup lege (adic mai greu) (Rom. 2,12).

Mai bine era lor s nu cunoasc calea faptei bune i a bunei-credine, dect dup ce au
cunoscut-o i apoi s-au ntors de la sfnta porunc ce li s-a dat lor (II Petru 2, 21).

Sfritul Hristoitiei" (Bunul moral al cretinilor) i Dumnezeului nostru slav totdeauna,
acum i pururea, i n vecii vecilor. Amin.





Inv tura Sf. loan Gura de Aur cum trebuie s facem sfnta cruce pe piept cnd ne nchinm

Muli din cei fr socoteal, fluturnd cu mna, i fac semnul crucii pe feele lor, dar n deert
se ostenesc; de vreme ce nu nchipuiesc crucea dreapt pe feele lor, numai dracii se bucur de
ngmfarea aceea.
Iar dac i va face cineva cruce dreapt avndu-i mpreunate cele trei degete ale minii drepte
i punnd mna sa pe frunte, apoi la piept i de aici n umrul drept, iar la urm n cel stng,
atunci ngerul vznd se veselete de adevrata nchipuire a Sf. Cruci pe feele noastre i scrie
pe cei ce intr n Biseric, cu fric i cu credin.

Rugciune ctre Dumnezeu

Doamne, Dumnezeul nostru, Cel bogat ntru mil i necuprins ntru ndurri, Care singur
eti din fire fr de pcat i pentru noi fr de pcat Te-ai fcut om, ascult n ceasul acesta
aceast dureroas a mea rugciune, c srac i lipsit sunt eu de fapte bune i inima mea s-a
tulburat ntru mine; c Tu, Doamne, naltule mprat al cerului i al pmntului, tii c toat
tinereea mea n pcate o am cheltuit i umblnd dup poftele trupului meu, m-am fcut cu totul
bucurie dracilor, cu totul am urmat diavolului, tvlindu-m totdeauna n noroiul poftelor. C
ntunecndu-mi-se gndul din copilrie i pn acum, niciodat nu am voit s fac voia Ta cea
sfnt, ci cu totul robindu-m de poftele care m nconjoar, m-am fcut rs i batjocur
dracilor, nicidecum n minte socotind c nesuferit este urgia ngrozirii Tale celei asupra
pctoilor i gtit fiind gheena focului. i dintru aceast pricin ntru dezndjduire cznd i
nicidecum ntru simire de ntoarcere venind, pustiu i gol de dragostea cea de la Tine m-am
fcut. C ce fel de pcat nu am fcut? Ce lucru drcesc nu am lucrat? Ce fapt grozav i
nverunat nu am svrit cu covrire i cu srguin? Mintea cu totul mi-am ntinat prin
cugete trupeti; trupul mi-am spurcat prin amestecri; duhul cu totul mi l-am pngrit cu
nvoirea spre pcat. Toate mdularele ticlosului meu trup a lucra i a sluji la pcate le-am
pornit. i cine dar nu m va plnge pe mine, ticitul? Cine nu m va tngui pe mine, osnditul?
Pentru c eu singur, Stpne, mnia Ta am ntrtat, eu singur, urgia Ta asupra mea o am aat,
eu singur rutate naintea Ta am fcut, ntrecnd i covrind pe toi cei din veac pctoi, fr
de asemnare pctuind i fr de iertare. Ci, de vreme ce eti mult milostiv i mult milosnd,
Iubitorule de oameni, i atepi ntoarcerea oamenilor, iat i eu m arunc pe sine-mi naintea
nfricoatului i nesuferitului Tu divan, i ca cum m-a atinge de prea-curatele Tale picioare,
dintru adncul sufletului strig ie: milostivete-Te, Doamne, iart-m, ndurate, ajut neputinei
mele, pleac-Te nedumeririi mele, ia aminte la rugciunea mea i lacrimile mele s nu le treci.
Primete-m pe mine, cela ce m pociesc, i rtcit fiind, ntoarce-m, i ntorcndu-m,
mbrieaz-m i m iart, cci m rog. Pentru c nu ai pus pocin drepilor, nu ai pus iertare
celor ce nu greesc, ci ai pus pocin asupra mea, pctosului, ntru acele care spre mtrtarea Ta
am lucrat. Gol i descoperit stau naintea Ta, cunosctorule de inimi, Doamne, mrturisindu-mi
pcatele mele, pentru c nu pot s caut i s vd nlimea cerului, fiind mpilat de greutatea
pcatelor mele. Deci, lumineaz-mi ochii inimii mele i d-mi mie umilin spre pocin i
zdrobire de inim spre ndreptare, ca cu bun ndejde i cu adevrat deplin adeverire s merg la
lumea cea de acolo, ludnd i binecuvntnd totdeauna preasfnt numele Tu: al Tatlui i al
Fiului i al Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.

Rugciune ctre Prea Sfnta Nsctoare de Dumnezeu
(Din Apantism nr. 11)

Ceea ce singur eti bucuria celor scrbii i prtinitoare celor ce se nedreptesc,
mngiere celor ce plng i ajutor celor neajutorai, cercetare neputincioilor i acopermnt i
sprijineal celor ce se chinuiesc, liman celor ce se nviforeaz i toiag orbilor, povuitoare
celor rtcii i scpare tare celor din nevoi. Nsctoare a lui Dumnezeu cu totul fr prihan, ia
aminte la aceast ticloas i netrebnic rugciune a mea, pe care o aduc ie ntru nghesuirea
inimii, i m slobozete de viforul cel ru al gndurilor. Izbvete-m pe mine de somnul cel
greu, care mi s-a pricinuit mie din lenevire i deprteaz de la mine trndvia cea cumplit.
Izbvete-m de tirania cea amar a dracilor i m rpete de la obiceiul cel ru al patimilor. i
precum tii, mntuiete-m pe mine, nevrednicul robul tu, cel ce ntru tine, dup Dumnezeu, mi-
am pus ndejdile mntuirii mele. D-mi mie, Prea Curat, cu osrdie s fac poruncile Fiului tu
i Dumnezeului nostru i s pzesc totdeauna aezmnturile Lui cele mntuitoare. i m
ntrete, ca cu cuget priveghetor i cu minte deteptat s ntmpin slavosloviile Lui, cele bine
primite; c ie, pricinuitoarei buntilor i ajuttoarei, ndjduindu-m, aduc aceast cerere. Deci,
s nu cad din ndejdea cea ctre tine, Prea Curat, nici s m ntorc smerit i ruinat, ci s aflu
prin tine, de Dumnezeu druit Stpn, degrab sfritul cererilor mele, ca totdeauna, ca pe o
ajuttoare tare a noastr, a pctoilor, i mplinitoare a cererilor mele, s te laud i s te mresc pe
tine, acum i pururea i n vecii vecilor, Amin.












Tabla de materii a Cuvintelor cuprinse n aceast carte

Aprobarea 5
Prefa 7
Ctre cititori 13

CUVNTI
Care nva pe cretini s se ntoarc de la obiceiurile cele rele i s mbrieze pe cele bune
23

CUVNT II
Care nva pe cretini c, nicidecum, nu se cade a cnta cu organe, nici s joace i s cnte din
gur 45

CUVNT III
Care nva pe cretini c nu se cade s cnte din organe, s dnuiasc i s cnte din gur la
nunile lor 70

CUVNTIV
Care nva pe cretini c nu se cade s se fac clevetitori, vnztori i martori mincinoi 96

CUVNTV
Care cuprinde: a) c nu se cade cretinilor s se mpodobeasc; b) nu se cuvine s in mirosuri
(parfumuri); c) nu se cade s unelteasc dresuri i d) c nu se cuvine s priveasc cu iscodire
130

CUVNT VI
Care cuprinde c nu se cuvine cretinilor s joace: domino, cuburi, cri, lupte, alergri i nici
alte asemenea jocuri; nici chiar s le priveasc; sau orice fel de spectacole 175


CUVNT VII
Care cuprinde: a) c nu se cade a vorbi cretinii cuvinte ruinoase; b) c nu se cade s spun
poveti i c) c nu se cade s spun sau s fac glume i s rd 206

CUVNTVm
Care spune c toi meterii cretini se cuvine, dup Dumnezeu i fr vreo rutate, s-i
lucreze" meteugurile lor 249

CUVNT IX Care cuprinde c nu trebuie cretinii s se fac vrjitori, nici s unelteasc vreun
fel de vrjire 331

CUVNTX
Care cuprinde: a) c nu se cade cretinilor a pricinui sminteal unul altuia; b) care sminteal se
cade a o defima;
i c) c nu se cade a se sminti cineva cu uurin 398

CUVNT XI
Care cuprinde: 1) c orice cretin se cade a ajuta la ndreptarea i mntuirea fratelui su; 2)
orice cretin se cade a mustra pe fratele su ca s-l ndrepteze; i 3) c toi cretinii se cade a
primi cu bucurie mustrrile cele spre ndreptare ale frailor lor 444

CUVNT XII
Care cuprinde: 1) n ce chip se cuvine cretinii a se duce la Biserica lui Dumnezeu; 2) cum se
cade a sta n ea;
i 3) ce trebuie s fac dup ce ies din biseric 496

CUVNT Xffl
Care cuprinde: 1) c toi cretinii au datoria s pzeasc toate poruncile lui Hristos; 2) ce fel de
bunti iau cei ce pzesc poruncile; i 3) cretinii, ci calc poruncile lui Hristos, iau pagube
i nenorociri mari 555

CELE ZECE PORUNCI Sau poruncile lui Dumnezeu care se cuprind n Vechiul Testament,
tlcuite 616

Cete mai de cpetenie porunci i aezmnturi cuprinse n Noul Testament, tlcuite i adunate
n 17 capitole 618

NVTURA SF. IOAN GUR DE AUR -CUM TREBUIE S FACEM SF. CRUCE
Rugciune ctre Dumnezeu 634

Rugciune ctre Prea Sfnta Nsctoare de Dumnezeu (Din Apantism nr. 11) 640



















TipSim IA S.C. EVRIKA EURODIPS S.R.L. STR. UNIRII 185 TEI. :
056/462.799


* Primii deci cu bun voin aceste cuvinte simple i prea folositoare de suflet, fraii mei n
Hristos prea iubii, pe care am gsit de cuviin le numi:
Bunul Moral al cretinilor", pentru c cea mai mare parte din ele sunt alctuite spre
ndreptarea relelor obiceiuri ale cretinilor de acum i v ncredinez, c de le vei cugeta
nencetat pe acestea i le vei citi i vei pune n lucrare pe cele citite, n puin vreme vei
schimba obiceiurile i nravurile cele rele i necretineti, pe care le avei acum i vei cpta
altele bune, drepte i cu adevrat cretineti. Iar prin astfel de obiceiuri bune i pe voi niv v
vei mntui i pgnilor i necredincioilor, care v vd, le vei da prilej a se minuna de obiceiurile
cele bune ale petrecerii voastre dinafar i de dogmele credinei voastre cele dinuntru. Si a se
minuna pgnii de acestea, nu este lucru mic, ci mare, cci dintr-acestea ei merg cu mintea mai
departe i se minuneaz i laud pe Hristos cel crezut de cretini i puin cte puin se ndeamn a
crede n El. Pentru aceea a zis Gritorul de Aur: De care fapt se va minunanchintorul de idoli? De
credina noastr? Cci nu din dogma credinei noastre judec ei credina noastr, ci din faptele
cele bune i din pilda vieuirii noastre. Iar aceasta nu este lucru mic, ci prea mare, a se minuna adic
de credina noastr din purtarea i petrecerea cea bun a noastr" (Omil. 4, la cea ctre Tim).
AUTORUL
ISBN: 973-98155-4-5


EDITURA
BACU