CEI DOISPREZECE PASI SI CELE 12 TRADITII

PASUL 1
Am admis c eram neputincioi !n "a#a a$coo$u$ui % c
nu mai eram stp!ni pe &ia#a noastr'(
Care om ine s-i recunoasc nfrngerea total? Practic, nimeni desigur. Toate
instinctele naturale se rzvrtesc mpotriva ideii de neputin personal. ste ntr-adevr
groaznic s recunoatem c, ducnd pa!arul la gur, ne-am pervertit mintea ntr-o asemenea
o"sesie a "utului destructiv, nc#t numai un act Providenial ne-ar mai putea salva.
$u e%ist alt eec mai mare. &lcoolul, devenit acum creditorul rapace, ne a"soar"e
toat autonomia i toat voina de a opune rezistena presiunilor sale. 'dat ce acceptm
acest fapt concret, ruina omenescului din noi este complet.
(ar, la scurt timp dup intrarea n &&, o"inem o perspectiv nou asupra acestei stri
de umilin. Pricepem c doar printr-o nfrngere a"solut devenim capa"ili de primii pai
spre eli"erare i putere. )aptul c ne admitem neputina personal se dovedete, n final,
temelia solid pe care se poate construi o via fericit i care are un rost.
*tim c prea puine lucruri "une i se pot ntmpla unui alcoolic intrat n &&, dac el
nu i-a acceptat mai nti devastatoarea sl"iciune, cu toate consecinele ei. &"stinena lui
dac e%ist va fi precar, dac nu-i impune acest act de umilina el singur. $u va gsi nici
o urm de fericire. ste unul dintre faptele de via && dovedit, i imposi"il de tgduit.
Principiul c nu vom gsi tria dura"il pn nu ne vom admite mai nti nfrngerea complet,
este puternica rdcin din care a ncolit i a nflorit Comunitatea noastr.
Cnd am fost pentru prima dat ndemnai s ne recunoatem nfrngerea, cei mai
muli dintre noi ne-am revoltat. +ntrai n &&, ne ateptam s ni se predea lecii de nceredere
n sine. &tunci, ni s-a spus c, n ce privea alcoolul, ncrederea n sine nu ne folosea la nimic,
de fapt, ea era marele nostru !andicap. $aii notri ne-au e%plicat c eram victimele unei
o"sesii mintale, pe ct de puternic, pe att de perfid, nct nici o cantitate de putere de voin
omeneasc n-o putea nvinge. i spuneau c este pur i simplu imposi"il s stpnim o
asemenea o"sesie doar prin puterea voinei, fr a-utor. &dncindu-ne, fr mena-amente,
dilema, naii ne-au scos n eviden sensi"ilitatea crescnd la alcool alergia, cum o numeau
ei. Tiranul alcool mnuia o sa"ie cu dou tiuri mpotriva noastr. mai nti, ne-a plit cu o
nevoie imperioas, carene-a condamnat la continuarea "utului, cu orice pre, apoi, cu o
alergie a corpului, care ne-a asigurat distrugerea completa n cursul acestui proces. /ult prea
puini au fost aceia care, asaltai astfel, s reueasc vreodat s o"in o victorie de unul
singur. 0tatistic, era dovedit c alcoolicii nu i-au revenit aproape niciodat prin fore proprii.
*i aa a tot fost, de cnd a stors omul prima dat strugurii.
1n anii de de"ut ai Comunitii &&, acest adevr amar a putut fi ng!iit i digerat doar
de cele mai disperate cazuri. C!iar i aceste epave, aflate cu un picior n groap, gseau
deose"it de dificil s priceap ct de dipserat era, de fapt, starea lor. (ar, unii au reuit, i
cnd au a-uns s se agae de principiile && cu fervoarea naufragiatului care apuc un colac de
salvare, s-au fcut "ine, aproape fr e%cepie. &cesta este motivul pentru care prim ediie a
crii &lcoolicii &nonimi, aprut cnd e%istau puini mem"ri, nu relata dect astfel de cazuri
e%treme. /uli alcoolici mai puin disperai au ncercat metoda &&, dar n-au reuit, pentru c
nu s-au putut recunoate neputincioi.
Cu o colosal satisfacie, constatm c lucrurile s-au sc!im"at n urmtorii ani.
&lcoolici care nu-i pierduser sntatea fizic, familia, serviciul "a, c!iar mai aveau i dou
maini n gara- ncepeau s-i depisteze alcoolismul. Pe msur ce numrul acestora
cretea, li s-au adugat tinerii, care a"ia ncepuser e%periena alcoolismului. &cetia s-au
scutit de cei zece-cincisprezece ani de infern, pe care l traversaserm noi, ceilali. 'are cum
au reuit ei s fac Pasul 2, care ne cere s admitem c nu mai sntem stpni pe viaa noastr?
ra evident necesar ridicarea 3limitei de -os4 pe care o atinseserm cei mai muli
dintre noi la nivelul afeciunii lor alcoolice. Privind retrospectiv cariera noastr de "utori,
puteam demonstra c ne scpaserm de su" control, cu ani de zile nainte de a ne da noi
seama, c, de-a atunci, "utul nu mai era un simplu o"icei, c rea de-a nceputul progresiei
fatale. Celor care se ndoiesc, le putem spune. 3Poate c, n fond, nici nu sntei alcoolic. Ce-
ar fi s ncercai, nc o vreme, s "ei controlat, fr s dai uitrii ce v-am povestit noi
despre alcoolism?4 aceast atitudine a adus rezultate concrete i imediate. &tunci am
descoperit c, odat ce un alcoolic i-a e%plicat altuia natura adevrat a "olii sale, acesta din
urm nu mai putea fi acelai ca nainte. (up fiecare nou "eie, omul i spunea. 3Poate c
aceti && au dreptate54. 6a captul unor astfel de e%periene repetate, adesea cu ani nainte
ca marile necazuri s nceap, se ntorcea la noi, convins. &-unsese la fundul sacului, e%act ca
oricare altul dintre noi. (oamna (amingean nsi devenise cel mai "un avocat al nostru.
(e ce se insist att asupra ideii c fiecare alcoolic tre"uie s fi atins fundul sacului,
nainte de toate? 7spunsul este c puini ar fi aceia care ar ncerca sincer s-i aplice
programul &&, pn n-au atins acest prag de -os al lor. Cci, punerea n practic a urmtorilor
unsprezece Pai &&, nseamn adoptarea unor atitudini i aciuni pe care cel ce "ea nc nici
n-ar visa s le adopte. Care om i dorete s fie riguros de onest i de tolerant? Cine vrea s-
i mrturiseasc defectele n faa altuia i s ncerce s repare relele fcute? Cine se
sinc!isete de o Putere 0uperioar, darmite de meditaie i rugciune? Cine vrea s-i
sacrifice timpul i energia, ncercnd s transmit mesa-ul && urmtorului suferind? $u.
alcoolicul de rnd, egocentric pn la e%trem, nu se sinc!isete de alt suferind dect dac
tre"uie s-o fac pentru a supravieui el nsui.
8iciuii de alcoolism, a-ungem n && i aici descoperim natura fatal a situaiei
noastre. &tunci-i numai atunci ne desc!idem sufletul i ascultm ce ni se spune, aidoma
celor aflai cu un picior n groap. (in acel moment, sntem gata s facem orice, numai s
scpm de aceast o"sesie, ce nu cunoate mila.

PASUL 2
Am a)uns $a credin#a c o Putere superioar nou
!nine ne*ar putea reda sntatea minta$'(
(e ndat ce citesc Pasul 9, cei mai muli de"utani && se vd confruntai cu o
dilem, uneori foarte serioas. (e cte ori nu i-am auzit plngndu-se cu voce tare. 3+a uitai-
v ce ne-ai fcut: $e-ai convins c sntem alcoolici i c nu mai sntem stpni pe viaa
noastr. (up ce ne-ai redus la stadiul acesta de neputin total, acum venii i ne spunei c
numai o Putere superioar ne poate lua o"sesia. ;nii dintre noi nu vrem s credem n
(umnezeu, alii, nu putem crede, iar alii, care credem ca e%ist (umnezeu, n-avem nici o
urm de ncredere c l va svri acest miracol. (a, ne-ai tras pe sfoar i acum, unde op
s-a-ungem?4
0-l a"ordm mai nti pe cel care spune c nu vrea s cread n (umnezeu
cazul "eligerant. l se afl ntr-o stare mintal care poate fi descris drept sl"atic, i nu
altfel. 1ntreaga sa filosofie de via, de care este att de mndru, se vede ameninat. ste i
aa destul de peni"il, crede el, c tre"uie s admit c alcoolul i este stpn a"solut. *i acum,
c i-a mucat din inim, ca s recunoasc acest lucru i rana e nc proaspt, se vede fa n
fa cu ceva realmente imposi"il de fcut. Ct de mult iu"ete sufletul lui gndul c omul
ridicat att de ma-estuos de la stadiul de celul unic a materiei primordiale este vrful de
lance al evoluiei i prin urmare, singurul zeu al universului su: Tre"uie s renune el la
acest crez ca s-i salveze viaa? vzndu-l n aceast situaie, naul lui && surde, de o"icei.
$oul venit crede c nu se mai ine dect de un fir de pai. c acesta nu este dect nceputul
sfritului. *i aa i este este nceputul sfritului vec!ii sale viei i nceputul scufundrii
sale ntr-una nou. Pro"a"il c naul i va spune . 3;urel: Cercul de foc, prin care tre"uie s
sari, este cu mult mai larg dect crezi tu. Cel puin aa am descoperit n situaia mea. *i la
aceeai constatare a mai a-uns i un prieten de-al meu, acre mai fusese pe vremuri vice-
preedintele 0ocietii &mericane a &teilor, cnd a srit prin cercul acela, zice el acum, mai
aveau loc s sar civa pe lng el.4
3i "ine, tiu c-mi spui adevrul4, continu de"utantul. 3$u m ndoiesc c &&-ul
este plin de oameni care, odat, gndiser ca mine acum. (ar, n asemenea condiii, cum
poate cineva <s-o ia uurel=? asta vreau s tiu.4
3+at ntr-adevr o ntre"are "un4, apro" naul. 3Cred c pot spune e%act cum s
faci, sa nu mai fi ncordat. $ici nu-i prea greu de fcut. (ac vrei, ia n considerare aceste trei
constatri, unu. &lcoolicii &nonimi nu-i pretind credin toi paii acetia snt doar
sugestii, doi. ca s a-ungi la a"stinen i apoi s i-o poi menine, nu-i nevoie s ng!ii
ntreg Pasul 9, n c!iar clipa aceasta privind n urm, constat c i eu l-am servit cu
"ucica, i, trei. tot ce-i tre"uie este un spirit desc!is cu adevrat. 6as "alt c!estiunile de
controvers i nu-i mai frmnta creierul cu profunde ntre"ri de genul. ce-a fost mai nti,
oul sau gina. 1i repet. de ce ai tu nevoie acum, este un spirit desc!is.4
&poi, naul spune. 3;ite, de e%emplu, cazul meu. &m o pregtire tiinific. &utomat,
am respectat, am venerat tiina, am avut c!iar un cult pentru ea. (e fapt, i acum am acelai
sentimente, mai puin cultul. Profesorii susineau n faa mea, iar i iar, principiul de "az al
oricrui progres tiinific. cercetare, i iar cercetare, cutri nentrerupte ale unui spirit
desc!is. Cnd am aruncat prima privire asupra metodei &&, am avut e%act reacia ta. &&-ul
este total netiinific, n-am cum s ng!it aa ceva, gndeam eu. $ici prin cap nu-mi trecea s
m opresc asupra acestui nonsens.
Curnd, m-am deteptat. $u puteam s nu admit c metoda && ddea rezultate. *i
nc prodigioase. &m constatat c atitudinea mea asupra &&-ului fusese orice n afar de
tiinific. $u &&-ul avea spiritul ncuiat, ci eu. 1n clipa n care am ncetat atitudinea
contestatar, am nceput s vd i s simt. +mediat dup aceea, Pasul 9 a nceput s-mi
ptrund n via, treptat i cu "lndee. $u-i pot spune cu precizie cu ce ocazie, sau n ce zi,
am a-uns s cred ntr-o Putere superioar mie, dar, sigur, am aceast credin acum. Ca s-o
o"in, n-a fost nevoie dect s ncetez lupta i s pun n practic restul programului &&, cu tot
entuziasmul de care eram n stare.
(esigur, asta nu-i dect o opinie personal, "azat pe propria e%perien. Tre"uie s-i
spun c!iar acum c poi fi sigur de ceva. mem"rii && au pit pe ci de o mare varietate n
cutarea credinei. (ac nu te atrage poteca sugerat de mine, vei descoperi mai mult ca sigur
o alta, pe placul tu. ste suficient s priveti n -ur i s asculi. /uli ca tine i-au nceput
soluionarea pro"lemei prin metoda su"stituiei. Poi, dac vrei, s faci din Comunitatea &&-
nsi, 3puterea ta superioar4. &i aici un grup foarte mare de oameni, care i-au rezolvat
pro"lema legat de alcool. (in acest punct de vedere, ei constituie mpreun fr ndoial
o putere mai mare dect tine singur, care n-ai a-uns, nici pe departe, la o soluie. )ii sigur c
poi avea ncredere n ei. *i acest minimum de credin este destul. >ei gsi muli mem"ri
care au trecut, e%act n acest mod, pragul credinei. Toi i vor spune c, odat pragul trecut,
credina lor a crescut i s-a adncit. li"erai din o"sesia alcoolului, cu viaa ine%plica"il de
transformat, ei au a-uns s cread ntr-o putere superioar i cei mai muli au nceput s
vor"easc despre (umnezeu.4
0 vedem acum cazul celor care au avut odat o credin, dar i-au pierdut-o. &ici
intr cei care au alunecat n indiferen, cei plini de sine, care i-au ridicat toate punile de
legtur, cei care au
acumulat pre-udeci la adresa religiei, precum i cei care au adoptat o atitudine de sfidare
deoarece (umnezeu nu le-a mplinit preteniile. Ce spune e%periena && n legtur cu
e%istena vreunei anse pentru aceti oameni de a-i regsi credina?
;neori, metoda && li se pare mai grea celor care i-au pierdut credina sau care au
a-uns s-o resping pn la urm, dect celor care nu au avut-o niciodat, ci ei cred c au
ncercat s cread, fr s o"in rezultatele ateptate. &u ncercat i calea credinei, i calea
necredinei. (in moment ce am"ele ci s-au dovedit pline de dezamgiri i amrciune, au
a-uns la concluzia c nu ar mai avea ncotro s-o apuce. +ndiferena, auto-suficiena iluzorie,
pre-udecile i atitudinea de sfidare fa de (umnezeu, se dovedesc adesea, pentru aceti
oameni, o"stacole mai solide i mai teri"ile dect cele pe care le ridic un agnostic ne!otrt
sau un ateu militant. 7eligia spune c e%istena lui (umnezeu poate fi dovedit, agnosticul
spune c nu poate fi dovedit, iar ateul susine dovezi ale ine%istenei lui (umnezeu. 1n mod
evident, dilema celui care s-a ndeprtat de credin este de fapt o profund tul"urare
sufleteasc. 0e consider pierdut, departe de confortul oricrei convingeri. $u poate atinge
nici cel mai mic grad de siguran a credinciosului sau a agnosticului sau a ateului. ste n
om complect dezorientat.
' mulime de mem"rii && i pot spune. <=(a, ne ndeprtasem i noi de credina
deprins n copilrie. $e era imposi"il s mai fim credulii, naivii de atunci. $e "ucurm,
desigur, ca familia i religia ne educaser n spiritul anumitor valori. /ai eram convini, nc,
de faptul c era necesar s fim ct de ct oneti, tolerani i drepi c era nevoie fim
am"iioi i !arnici. Trim cu convingerea c aceste reguli. (e fair play i decena, erau
ndea-uns.
(in moment ce succesul material nu avea nevoie dect de aceste elemente de "az i am
o"inut acel succes, simeam c eram pe punctul de a reui n via. +deea ne nviora i ne
fcea fericii. 6a ce s ne mai "atem capul cu a"straciunile teologice sau cu sarcinile
religioase, ori cu starea sufletului, aici sau n viaa de apoi? &ici i acum, erau destul. >oina
de a nvinge ne va scoate mereu la liman. (ar, alcoolul a nceput s ne -oace pe degete. 1n
final, cnd a reuit s ne reduc la zero i cnd am vzut c, nc o lovitur, i am ieit din -oc
pentru totdeauna ne-am simit nevoii s mne regsim credina pierdut. *i ne-am
redescoperit-o n &&. ?i se poate ntmpla i ie.4
&cum, a-ungem la un alt gen de pro"lem. aceea a intelectualului care se complace n
auto-suficien. &cestuia, muli && i pot spune. (a, am fost ca tine mult prea detepi, ca
s ne fac asta vreun "ine. &doram s ni se admire precocitatea cu glas tare. $e foloseam de
educaia primit ca s umflm "aloanele orgoliului, dei aveam gri- s ne se vad. $utream
n tain sentimentul c puteam pluti deasupra restului lumii numai prin fora creierului nostru
progresul tiinifice spune c nu e%ist nimic ce omul s nu poat face. Cunoaterea este
atotputernic. +ntelectul uman supune natura. (e vreme ce eram mai sclipitori dect cei mai
muli semeni @aa credeam noiA era de-a-uns s gndim ca s culegem roadele oricrei victorii.
Beul intelectului a luat locul (umnezeului prinilor notri. (ar, din nou, (oamna
(amingean avea cu totul alte idei. $oi, care ctigaserm att de uor totul, am a-uns s
pierdem mereu. &m neles c, ori ne revizuim poziia, ori murim. 1n &&, am dat peste muli
care gndiser ca i noi. &cetia ne-au a-utat s revenim la dimensiunea noastr normal. Prin
e%emplul lor, ne-au artat ca smerenia i intelectul pot fi compati"ile, cu condiia s plasm
smerenia pe primul loc. Cnd ne-am apucat s procedm aa, am primit darul credinei, o
credin care funcioneaz. &ceast credin este i la ndemna ta.4
' mulime de mem"ri && spun. 3$oi am fost pur i simplu dezgustai de religie i de
nvaturile ei. 8i"lia, ziceam noi, e plin de a"surditi, o puteam cita pe capitole i versete,
dar unde erau promisele fericiri? Pe alocuri, gseam i principii morale groaznic de "une, n
alte locuri, groaznic de stupide. 1ns, ne revolta cel mai mult moralitatea "igoilor. (enunam
n gura mare ipocrizia i falsa (evoiune a acestora, de care ddeau dovad i cnd "teau
mtnii prin "iserici. Cum ne mai plcea s strigm n fa faptul zdro"itor c milioane de
<credincioi= se mai ucideau ntre ei, n numele lui (umnezeu. Toate acestea nsemnau,
desigur, c su"stituiam o gndire negativ, celei pozitive. 1n &&, am a-uns s recunoatem c
acel gen de gndire ne !rnise ego-ul. Tocnd mrunt pcatele unora dintre credincioi, ne
simeam superiori fa de ei. 1n plus, puteam astfel ocoli e%aminarea propriilor noastre
sl"iciuni. +pocrizia, att de superior condamnat de noi la alii, era e%act unul dintre marile
noastre defecte. &ceast fals respecta"ilitate ne-a rtcit de la credin. (ar, n fine, a-uni n
&&, am nvat mult mai multe. 4
&a cum au o"servat adesea psi!iatrii, atitudinea de sfidare este trstura
caracteristic a multor alcoolici. $u este, deci, de mirare c muli dintre noi am avut perioada
noastr de sfidare a lui (umnezeu-1nsui, aceasta, uneori, fiindc (umnezeu nu ne livra
"untile vieii pe care + le specificam noi, ca nite copii lacomi, ce ntocmesc liste
imposi"ile pentru /o Crciun, dar, cel mai adesea, ni se prea c eram npstuii de soart
i c, n cele mai grele clipe, (umnezeu prea c ne a"andonase.
)ata pe care o doream de nevast, avea alte planuri, ne rugam lui (umnezeu s-o fac
s i le sc!im"e, dar ea rmnea la ale ei. $e rugam pentru copii sntoi, i aveam copii
"olnavi sau nu aveam deloc. $e rugam pentru promovare la serviciu, dar promovarea nu
venea. Persoane dragi, de care depindeam cu toat inima, erau rpite de lng noi, prin aa
numitele vreri ale lui (umnezeu. &poi, am devenit "eivani i i-am cerut lui (umnezeu s
pun capt acestui lucru. (ar nu s-a ntmplat aa i ni s-a prut o amre cruzime din partea
6ui. C)ie afurisit, credina asta:=, ne-am zis.
Cnd am ntlnit Comunitatea &&, ne-a aprut clar, n faa oc!ilor, eroarea svrit
prin aceast sfidare. $iciodat nu-l ntre"aserm pe (umnezeu care era voia 6ui pentru noi,
n sc!im", i spuneam noi 6ui cum ar tre"ui s stea lucrurile. &m neles c nimeni nu poate
i s cread n (umnezeu i s-6 desfid, n acelai timp. 0 credem, nsemna s ne "azm pe
el, nu s-6 sfidm. 1n &&, am vzut roadele acestei credine. "r"ai i femei fuseser salvai
din faa catastrofei finale, a consumului de alcool. +-am vzut ntmpinnd, i depind, dureri
i ncercri ale vieii. +-am vzut apoi acceptnd calm situaii imposi"ile, fr s fug de ele,
fr s n-ure sau s acuze. &ceasta nu era doar o credin oarecare, era o credin care
funciona n orice condiii. *i am tras concluzia c, oricare ar fi preul umilinei de data
aceasta l vom plti.4
&cum, s ne oprim la omul care nu i-a pierdut credina, dar care nc du!nete a
"utur. l se crede foarte pios. 7espect cu scrupulozitate perceptele religioase. ste
convins c mai crede n (umnezeu, dar are "nuiala c (umnezeu nu mai crede n el. face o
promisiune solemn peste alta. (up fiecare, nu numai c "ea din nou, dar o face i mai lat
dect data trecut. 1ncearc voinicete s lupte cu alcoolul, implornd a-utorul lui (umnezeu,
dar acest a-utor nu vine. *i atunci, unde e pro"lema lui?
Pentru preoi, medici, prieteni i familie, alcoolicul care are intenii "une i-i d toat
silina este o enigm sfietoare. (ar nu i pentru ma-oritatea mem"rilor &&. ;n mare numr
dintre noi am fost e%act ca i el i am gsit c!eia enigmei. 7spunsul este legat de aspectul
calitativ al credinei, nu de cel cantitativ. &ici era or"irea noastr. credeam c suntem umili,
dar n realitate nu eram. Credeam c prascticm principiile religioase cu seriozitate, cnd
la o evaluare atent am constatat ct de superficiali fuseserm. 0au, cznd n cealalt
e%trem, ne "lciserm n emionalisme pe care le luam drept sentimente religioase. 1n
am"ele cazuri, ceruser ceva, fr s dm nimic. &devrul e c interiorul nostru avea nevoie
de curenie general, pentru ca "untatea lui (umnezeu s poat ptrunde acolo i s ne ia
o"sesia. 0u" nici o form nu ne fcuserm nici un inventar interior, profund i serios, nu
ncercasem s reparm relele sau s ntindem o mn cuiva, fr s cerem ceva n sc!im".
$ici mcar nu ne rugaserm cuviincios. Biceam mereu. Dmplinete-mi dorinele4, n loc de
D)ie voia Ta:4. $u nelegeam o iot despre iu"irea lui (umnezeu sau a aproapelui. (e aici,
toate decepiile i incapacitatea de a primi graia care ne putea reda sntatea mintal.
0nt foarte puini acei alcoolici care s ai" o ct de vag idee despre ct snt de
iraionali, sau care vznd ct snt de iraionali s suporte acest adevr. ;nii se vor auto-
intitula D"utori-pro"lem4, dar nu vor putea ndura sugestia c snt foarte "olnavi mintal.
0nt inui n aceast ignoran i de lumea care nu nelege diferena dintre "utul normal i
alcoolism. D& fi normal4 este Da fi n toate minile4. $ici un alcoolic, a-uns la a"stinen i
care i analizeaz comportarea destructiv fie asupra mo"ilei din sufragerie, fie asupra
fi"rei sale morale nu poate susine c a fost Dzdravn la minte4.
&stfel, Pasul 9 este puntea noastr de legtur, numitorul nostru comun. &gnostici,
atei sau foti credincioi, ne unim prin acest Pas. ;milina autentic i mintea desc!is ne pot
conduce spre credin. *i fiecare edin && este o asigurare n plus c (umnezeu ne va
resta"li mintal, dac avem o relaie corect cu l.
PASUL +
,Am -otr!t s ne $sm &oin#a i &ia#a !n
.ri)a unui Dumne/eu aa cum i-L nchipuia
fiecare dintre noi.(
Cnd facem Pasul E este ca i cnd am desc!is o u care, sup toate aparenele, este
nc zvort. (eci, tot ce ne tre"uie este o c!eie, precum i !otrrea de a desc!ide larg acea
u. %ist o singur c!eie. ea se numete "unvoin. 'dat descuiat cu "unvoin, ua se
desc!ide de la sine, i dincolo de ea, putem citi o inscripie. D&cesta este drumul ctre o
credin care funcioneaz4. 1n primii doi Pai eram invitai s reflectm. &m vzut c eram
neputincioi asupra alcoolului, dar i c un dram de ncredere, fie ea i n &&-ul nsui, este
posi"il oricui. &ceste concluzii nu solicitau aciune, ele cereau doar acceptare.
Ca toi Paii care rmn de fcut n continuare, Pasul E ne duce spre o aciune pozitiv.
$umai prin aciune ne putem rupe de propria voina, cea care "locase ntotdeauna intrarea lui
(umnezeu sau, dac dorii, a unei Puteri 0uperioare n viaa noastr. Credina, negreit,
este necesar, dar ea singur nu a-ut. Puteam avea o credin i, totui, s-6 inem pe
(umnezeu n afara vieii noastre. (e aceea, pro"lema devine acum tocmai cum, i prin ce
mijloace specifice, s-6 lsm s intre. Pasul E reprezint prima noastr ncercare n acest
sens. (e fapt, reuita ntregului program && va depinde de cr de "ine i de serios am
ncercat s a-ungem la !otrrea de a ne lsa voina i viaa n gri-a unui (umnezeu, aa cum
i-L nchipuie fiecare dintre noi.
'ricrui nou mem"ru cu spirit practic, acest Pas i pare greu, poate c!iar imposi"il.
+ndiferent de ct de mult i dorete omul s ncerce, cum anume poate proceda, pentru a-i
lsa voina i viaa n gri-a unui (umnezeu pe care i-6 imagineaz el? din fericire, noi cei
care am ncercat acest lucru, cu aceleai ndoieli n suflet v putem asigura c orice om,
a"solut oricine, poate ncepe s-o fac. /ai putem aduga i c un pas mic, orict de mic
pentru nceput, este a"solut suficient. 'dat ce am introdus c!eia "unvoinei n lact i doar
am ntredesc!is ua, constatm c o putem desc!ide i mai larg. C!iar dac voina proprie o
trntete i-o nc!ide la loc, cum se ntmpl adesea, ua se va desc!ide ntotdeauna, n clipa
n care folosim din nou c!eia "unvoinei.
Poate c toate aceste par misterioase i ndeprtate, ceva ca teoria relativitii a lui
instein sau ca o teorem din fizica nuclear. $u este deloc aa. Faidei s vedem ct de
practic este totul. )iecare "r"at sau femeie care a intrat in && i are intenia s rmn, a
fcut fr s-i dea seama un nceput de Pas E. oare n-a luat fiecare, n tot ce privete
alcoolul, !otrrea de a-i lsa viaa n gri-a, su" ocrotirea i g!idarea &lcoolicilor &nonimi?
&ceti oameni au a-uns de-a la "unvoina de a renuna la voina personal i la ideile proprii,
n favoarea celor sugerate de && n privina alcoolului. 'ricare mem"ru nou simte c &&-ul
este singurul port sigur n care mai poate ancora vasul su care este gata s se scufunde. i
"ine, dac aceasta nu se c!eam a-i lsa voina i viaa n minile unei Providene proaspt
gsite, cum altfel s-i spunem?
(ar, s presupunem c instinctul protesteaz din nou ceea ce este foarte posi"il. *i
va spune. D(a, n ce privete alcoolul, cred c tre"uie s m in de &&, dar n celelalte
privine, tre"uie s rmn independent. $u-mi pot permite s accept depersonalizarea. (ac-
mi supun fr ncetare viaa i voina unui &ltceva sau &ltcineva, ce se va alege de mine? >oi
arta precum gaura unui covrig4. &a intr ntotdeauna n -oc instinctul i logica, pentru a ne
cultiva n continuare ego-ul, frnndu-ne astfel dezvoltarea spiritual. $ecazul este c, un
asemenea mod de gndire este rupt de realitate. )aptele reale par s fie urmtoarele. cu ct
devenim mai "inevoitori fa de dependena de o Putere superioar, cu att sntem de fapt-
mai independeni. Prin urmare, dependena aa cum este ea practicat n && este cu
adevrat o cale ctre ctigarea adevratei independene a spiritului.
0 e%aminm, pentru o clip, ideea de dependen n viaa de zi cu zi. 6a acest nivel
descoperim cu uimire ct suntem de dependeni, n realitate, i ct suntem de incontieni de
aceast dependen. 'rice cas modern este ec!ipat cu instalaii electrice pentru energie i
lumin. 0untem ncntai de aceast dependen, principala noastr speran este s nu cumva
s ni se ntrerup furnizarea de curent electric. &cceptnd astfel dependena de acest miracol
al tiinei, ne simim mai independeni fizic. *i nu numai c suntem mai independeni, dar ne
simim mai comforta"il, mai prote-ai. nergia electric a-unge peste tot unde avem nevoie de
ea. Credincioas omului i fr s fac vreun zgomot, electricitatea aceast stranie energie
pe care puini o neleg ne satisface nevoi zilnice simple, precum i nevoi dintre cele mai
disperate. $e-o poate spune, de pild, cel suferind de poliomelit, nc!is ntr-un plmn de
oel i care depinde cu o ncredere desvrit de un motor, ca s-i pstreze suflul vieii.
(ar, n clipa n care este n -oc autonomia noastr mintal sau emoional, ct de
repede ni se sc!im" ntreaga atitudine. Ct de mult insistm asupra dreptului nostru de a
decide singuri ce tre"uie s gndim sau s facem. Cu siguran, vom cerceta fiecare pro"lem,
pe toate feele. >om asculta politicos sfaturile altora, dar !otrrile urmeaz s fie toate ale
noastre, personal. $imeni nu se va atinge de independena noastr individual la acest nivel.
6a urma urmei, gndim noi, nici nu poi avea ncredere deplin n nimeni. 0untem siguri c
inteligena du"lat de voin controleaz cum tre"uie viaa noastr interioar i ne garanteaz
succesul n lumea de afar. &ceast filozofie cura-oas, n fiecare i asum rolul de
(umnezeu sun frumos. (ar, la o pro" decisiv, ct din ea mai st n picioare? ' privire
atent n oglind d rspunsul e%act i suficient, oricrui alcoolic.
(ac imaginea din oglind este de nendurat @i, de o"icei, este aaA, el poate ntoarce
privirea ctre rezultatele o"inute de oameni normali, din vanitatea auto-mulumirii.
Pretutindeni n -ur, va vedea oameni furioi i nspimntai, o societate frmiat n mii de
"ucele. )iecare "ucic le strig celorlalte n fa. Dnoi avem dreptate, nu voi:4 *i, fiecare
grup de presiune, dac are suficient for i impune autoritatea, convins c numai el are
dreptate. Pretutindeni, acelai fenomen se ntmpl i la scar individual. &cest e%erciiu
uria de autoritate nu face dect s nruie i mai multe pacea i "una-nelegere. )ilosofia
auto-mulumirii vanitoase nu d rezultate fericite. 0implu spus ea nu este dect roata de
sfrmat oasele, a crei finalizare este ruina.
(e aceea, noi, cei care suntem alcoolici, ne putem considera ntr-adevr norocoi.
)iecare dintre noi ne-am sfrmat cteva oscioare n roata voinei am"iioase i am ndurat
destul tortur su" greutatea ei, ca s a-ungem la "unvoina de a cuta altceva mai "un. (eci,
am a-uns n &&, nea-m admis nfrngerea i am ac!iziionat cteva rudimente de credin, mai
degra" prin -ocul ntmplrii, dect prin cel al vreunei virtui personale. +ar acum, tot prin
acest -oc al mpre-urrilor, vrem s lum !otrrea de a ne lsa voina i viaa n gri-a unei
Puteri superioare.
'"servm c termenul de Ddependen4 le este la fel de antipatic unor psi!iatri i
psi!ologi, ca i alcoolicilor. %act precum prietenii notri din lumea tiinei i noi sntem
contieni de faptul c e%ist forme nocive de dependen. &m simit multe dintre acestea pe
pielea noastr. (e pild, nici una adult, "r"at sau femeie, nu face "ine dac devine prea
dependent emoional de un partener. &r fi fost normal s fi fost Dnrcai4 din vreme sau ar fi
"ine dac s-ar trezi la realitate. &ceast form de dependen defectuoas i-a fcut pe muli
alcoolici rzvrtii s a-ung la concluzia c orice fel de dependen ar fi intolera"il de
duntoare. (ar dependena de un grup && sau de o Putere superioar n-a produs nici o
consecin nefericit.
Cnd a iz"ucnit al (oilea 7z"oi /ondial acest principiu a trecut, pentru prima dat,
prin pro"a focului. /uli mem"ri && s-au vzut nrolai i rspndii n lumea larg. >or
putea ei ndura disciplina, tirul, monotonia i mizeriile rz"oiului? 1i va a-uta, oare, genul de
dependen deprins n &&, s rz"at deasupra dificultilor? i "ine, i-a a-utat. 8a c!iar s-au
remarcat mai puine recidive alcoolice i crize emoionale dect la cei rmai acas. i au
dovedit tot atta capacitate de ndurare i tot atta cura- ca i ceilali soldai. 1n &lasGa, ori cu
prile-ul de"arcrii de la 0alerno, dependena lor de o Putere superioar i-a fcut efectul. *i,
departe de a fi o sl"iciune, aceast dependen a fost principala lor surs de trie.
(eci, cum anume poate cineva continua s-i lase voina i viaa n gri-a Puterii
superioare? &m vzut c persoana respectiv a fcut un prim pas cnd a nceput s se "azeze
pe && ca soluie pentru pro"lema sa cu alcoolul. 1n prezent, mai mult ca sigur c omul a
a-uns s fie convins c are mai multe pro"leme dect numai alcoolul i c unele refuz s se
rezolve, n ciuda !otrrii ferme i a cura-ului de care dispune el. nimic nu pare s le
clinteasc. 1l fac disperat de nefericit i-i amenin proaspta a"stinen. Prietenul nostru este
nc victima remucrilor i a sentimentului de vinovie cnd se gndete la trecutul su.
&mrciunea l copleete nc, ori de cte ori i amintete de cei pe care i invidiaz sau i
urte. +nsecuritatea financiar l m"olnvete. *i intr n panic la gndul c alcoolul i-a ars
toate punile de siguran n urma lui. Cum o s mai ndrepte el vreodat prpdul care a
distrus afeciunea familiei i l-a separat de aceasta? (oar cura-ul i voina, fr un a-utor, nu-i
sunt de ndea-uns. Cu siguran, are nevoie s depind de &ltcineva sau &ltceva.
6a nceput, acest Daltcineva4 poate fi cel mai apropiat prieten &&. 'mul nostru se
"azeaz pe asigurarea c multele sale necazuri, acum devenite acute pentru c nu mai poate
folosi alcoolul s ucid durerea pot fi rezolvate. (esigur, naul su"liniaz faptul c viaa i
este nc scpat din fru, dei este a"stinent, deoarece a"ia a fcut un prim pas timid, n
programul &&. & ctigat o perioad mai lung de a"stinen, prin recunoaterea
alcoolismului i prin participarea la cteva edine &&, ceea ce este foarte "ine, ntr-adevr,
dar de aici pn la a"stinena permanent i la o via mplinit i util, rmne cale lung.
ste e%act locul i momentul pentru efectuarea urmtorilor Pai ai programului &&. $umai o
aciune nentrerupt, prin aceti Pai ca mod de via, ne poate duce le rezultatele mult dorite.
&poi, i se e%plic faptul c ceilali Pai ai programului && pot fi practicai cu succes
numai dup ce Pasul E a fost ncercat cu !otrre i tenacitate. &ceast declaraie poate i va
dezec!ili"ra pe nceptori, care tocmai au trecut prin repetate dezumflri ale ego-ului i
crora le-a sporit convingerea c voina uman nu are a"solut nici o valoare. &u a-uns s fie
convini i pe "un dreptate c multe pro"leme, pe lng cea a alcoolului, nu se vor
m"lnzi, n urma unor impetuoase luri cu asalt, numai pe "aza puterii individului. (ar acum
apar situaii n care anumite lucruri nu pot fi fcute dect de individul- nsui. 0ingur-singurel,
n lumina mpre-urrilor specifice vieii proprii, el are nevoie s-i dezvolte calitatea
"unvoinei. 'dat a-uns la "unvoin, numai el singur poate lua !otrrea de a trudi mai
departe. 1ncercarea de a face aceasta este un act de voin personal. Toi cei 29 Pai ne
solicit o strdanie personal susinut, de a ne conforma principiilor e%primate de aceti Pai
i deci, voinei lui (umnezeu,-sntem convini de aceasta.
1ncepem s ne folosim voina personal cum se cuvine atunci cnd ncercm s-o
punem n acord cu voia lui (umnezeu. Pentru fiecare dintre noi, aceasta a fost o minunat
revelaie. Tot necazul nostru provenise din folosirea greit a puterii voinei. ncercaserm
s ne omardm prolemele cu ea! n loc s ncercm s-o armonizm cu inteniile lui
"umnezeu n ceea ce ne privea. 0porirea posi"ilitilor de a ne menine pe acest drum este
scopul Celor 29 Pai &&, iar Pasul E ne desc!ide poarta.
'dat ce am czut de acord cu aceste idei, ne este cu adevrat uor s ncepem
punerea n practic a Pasului E. 1n toate clipele de tul"urri emoionale sau de ne!otrre,
putem lua o pauz, cuta un strop de linite i rosti simplu, cu calm. (oamne, d-mi
senintatea, s accept ceea ce nu pot sc!im"a, cura- s sc!im" ceea ce pot i nelepciunea s
le deose"esc. )ie voia Ta i nu a mea4
PASUL 0
1Am "cut2 "r team2 un in&entar mora$ amnun#it2
a$ propriei persoane'1
$atura ne-a nzestrat cu instincte, nu fr motiv. )r ele, n-am fi fiine umane
complete. (ac att "r"atul, ct i femeia, nu i-ar cuta securitatea personal n faa
prime-diilor, dac n-ar face efortul procurrii !ranei i al construirii unui adpost, n-ar e%ista
supravieuirea. (ac omul nu s-ar reproduce, pmntul n-ar fi populat. (ac n-ar e%ista
instinctul social, dac oamenii nu s-ar sinc!isi de traiul printre semeni, n-ar e%ista societatea.
(eci, asemenea dorine -de relaii se%uale, de securitate material i emoional, precum i de
compania semenilor- snt perfect corecte i necesare, snt, fr ndoial, daruri (umnezeieti.
Totui, aceste instincte, att de necesare e%istenei noastre, adesea i depesc funciile
proprii. Puternic, or"ete, deseori su"til -ele ne conduc, ne domin, ne guverneaz viaa cu
insisten. (orinele noastre se%uale, materiale i de securitate emoional, precum i de a
ocupa un loc important n societate, ne snt adesea tiranii vieii. Cnd deviaz astfel de la
propria or"it, instinctele naturale ale omului i produc acestuia grave necazuri, fiind aproape
singura surs a tuturor necazurilor omeneti. $ici o fiin uman, orict de "un, nu scap de
astfel de necazuri. &proape orice pro"lem emoional serioas poate fi privit ca un caz de
instinct prost direcionat. Cnd se produce acest fenomen, nseamn c valoroasele noastre
resurse naturale, numite instincte, au devenit !andicapuri fizice i mintale.
Pasul Patru este efortul nostru viguros i susinut de a ne descoperi aceste !andicapuri,
trecute i prezente. >rem s aflm cu precizie, cum, cnd i unde am deviat, din cauza
dorinelor noastre naturale. (orim s ne uitm, cinstit, la nefericirea pe care acestea le-a
produs-o altora i nou nine. Cnd ne descoperim deformrile emoionale reale, putem
ncepe corectarea lor. )r un efort persistent de "unvoin n acest sens, ne rmn prea
puine anse pentru o a"stinen mplinit i pentru un sentiment de satisfacie. )r un
inventar amnunit i fcut cu un spirit eli"erat de su" imperiul fricii, cei mai muli dintre noi
am descoperit c acea credin - care s funcioneze de-adevratelea n e%istena noastr
zilnic - rmnea undeva departe de noi.
1nainte de a ataca pro"lema inventarului n detaliu, !aidei s aruncm o privire asupra
pro"lemei de "az. 0imple e%emple, precum cele ce urmeaz, au o "ogie de nelesuri, cnd
cugetm asupra lor. 0 presupunem c cineva plaseaz dorinele se%uale mai presus de toate.
1ntra-un asemenea caz, impulsul imperios poate distruge omului respectiv att ansele de a
cunoate securitatea material i emoional, ct i poziia sa social. &ltul poate dezvolta o
o"sesie financiar att de puternic, nct nu mai dorete nimic altceva, dect muni de "ani.
&lunecnd n e%treme, poate deveni un avar, "a c!iar un ascet, care i refuz "ucuria vieii de
familie i a prieteniei.
Cutrile sentimentului de securitate nu snt ntotdeauna legate de "ani. (eseori vedem
cte o fiin uman terorizat de spaime, !otrt s depind total de g!idarea i protecia unei
persoane mai puternice. Cel sla", nereuind s fac fa responsa"ilitilor proprii n via
prin resursele sale, nu se maturizeaz niciodat. $u va cunoate niciodat altceva dect
dezamgiri i neputin. Cu vremea, protectorii si, ori dau "ir cu fugiii, ori mor, iar el
rmne, nc o dat, prad singurtii i fricii.
$e-a fost dat s vedem i "r"ai i femei nsetai de putere, care i dedic viaa efortului
de a-i guverna semenii. Cel mai adesea, acetia risipesc n vnt orice ans de a cunoate
sentimentul de siguran i fericirea unei familii. 'ri de cte ori o fiin uman devine cmpul
de "tlie al instinctelor, se elimin orice ans de pace sufleteasc pentru acea fiin.
(ar pericolul nu const numai n att. 'ri de cte ori o persoan i impune nerezona"il
instinctele asupra altora, se instaleaz nefericirea. Hoana dup averi i terfelete pe toi cei
aflai n cale, apoi, din ea se vor nate mnia, invidia i dorina de rz"unare. (ac dorinele
se%uale snt scpate din fru, se a-unge la acelai rezultat. Prea multe insistene pentru atenia,
protecia i iu"irea altora nu pot duce dect la dominaie i repulsie, din partea protectorilor
nii-dou sentimente la fel de nesntoase ca i insistena cu care snt solicitate. Cnd
dorina cuiva de prestigiu personal scap de su" control-fie la o eztoare, fie la masa unei
conferine internaionale-vor e%ista oameni care vor avea de suferit i se vor revolta. &ceast
ciocnire de instincte este capa"il de a produce orice, de la o primire rece, la o rzmeri
nemascat. Prin aceste ci ne punem n conflict nu numai cu noi-nine, ci i cu alii, care-i
ei-au instincte.
ste important ca alcoolicii, mai ales, s fie n stare s vad c instinctele scpate din fru
snt cauza ascuns a "utului lor destructiv. $oi am "ut, ca s ne necm teama, frustrarea,
depresia. &m "ut ca s scpam de vinovia patimilor noastre, apoi am "ut iar, ca s ne
simim n stare de noi sentimente ptimae. &m "ut pentru satisfacerea vanitii noastre-ca
s ne putem savura mai mult visele ne"uneti de glorie i mrire. &ceast pervers "oal a
sufletului nu este plcut la vedere. +nstinctele aflate n tr"oi nu se supun investigaiilor. 1n
secunda n care facem o ncercare serioas de a le sonda, ne e%punem unor reacii dure din
partea lor.
(ac temperamentul nostru este unul depresiv, devenim capa"ili de sentimente adnci de
vinovie i de le!amite de sine. $e "lcim n mlatina murdar i deseori gsim o plcere n
durerea i nenorocirea n care ne z"uciumm. Pe msur ce prelungim aceast activitate
melancolic pn la cote mor"ide, ni se ntmpl s ne pomenim scufundai att de adnc n
disperare nct nimic altceva, dect uitarea complet, nu pare a mai rmne ca o soluie
posi"il. 1n acest punct, ne-am pierdut orice privire de ansam"lu, deci, i ultima frm de
smerenie. $e aflm su" imperiul celeilalte fee a mndriei. (emersul nostru de acest tip este
departe de a fi un inventar moral, este e%act procesul prin care depresivul a-unge, de attea
ori, fr ocol, direct la sticl i la moarte.
(ac, dimpotriv, avem o nclinaie natural ctre auto-mulumire i grandomanie,
reacia noastr este e%act opus celei descrise mai sus. 0ugestia &&, de a ne face inventarul,
ne va -igni. )r ndoial, vom su"linia mereu, cu mndrie, ce via grozav am dus noi,
nainte ca sticla s ne su"-uge. >om ine mori c defectele noastre ma-ore, dac vom
recunoate c avem vreunele, au fost cauzate n special de "utul a"uziv. 6ucrurile fiind
astfel, credem atunci c e logic-nu?-ca, n primul, n al doilea i n al miilea rnd, a"stinena
s rmn singurul lucru care merit strdaniile noastre. Hndim c, n clipa n care renunam
la alcool, caracterul nostru, impeca"il pe vremuri, se va revigora de la sine. (ac am fost
mereu nite oameni cumsecade, n afar de faptul c "eam, la ce ar mai folosi un inventar
moral, acum c sntem a"stineni?
Ca s ocolim inventarul, ne mai gsim o minunat scuz. &ctualele noastre neliniti i
necazuri-ne tnguim noi-snt cauzate de purtarea altor oameni, oameni care chiar c au
nevoie de un inventar moral: 0ntem siguri c noi am fi imediat n regul, dac acei oameni s-
ar purta mai "ine cu noi. (e aceea, considerm c indignarea noastr este -ustificat i
rezona"il, i c resentimentele noastre snt Ide soi "un.I $oi n-avem nici o vin. #i snt
vinovaii:
6a aceast etap a a"ordrii inventarului, naii notri ne pot arunca un colac de
salvare. 6e st n putere acest lucru, pentru simplul motiv c snt purttorii e%perienei testate
a &&-ului, n privina Pasului J. $aul l linitete pe un fin melancolic, artndu-i mai nti
c nu este un caz ciudat sau deose"it, c defectele sale de caracter poate nu snt nici mai
numeroase, nici mai rele dect ale altui mem"ru &&. $aul dovedete acest lucru imediat,
pentru c vor"ete de "un-voie, simplu i fr ifose, despre propriile sale defecte, trecute i
actuale. &cest mod calm, dar realist, de a-i face propriul inventar este deose"it de
ncura-ator. $aul va scoate n relief, pro"a"il, faptul c-precis-finul posed i caliti, n
paralel cu !andicapurile. &ceast precizare tinde s alunge sentimentele mor"ide i
ncura-eaza ec!ili"rul. (e ndat ce ncepe s fie mai o"iectiv, de"utantul && i poate
inspecta defectele cu mai mult cura-, cu mai puin team.
$aul unui de"utant care nu simte nevoia inventarului se vede confruntat cu o cu totul
alt pro"lem. *i aceasta, pentru c oamenii care snt dominai de mndria de sine, snt or"i la
propriile !andicapuri. &stfel de de"utani && au rareori nevoie de ncura-ri. Pro"lema este
s-i poi a-uta s-i descopere o fisur, n zidurile construite de orgoliul lor, prin care s poat
ptrunde un strop din lumina raiunii.
1n primul rnd, li se poate spune c ma-oritatea mem"rilor && suferiser grav, din cauza
maniei auto--ustificrilor, n zilele consumului de alcool. Pentru cei mai muli dintre noi,
auto--ustificarea era izvorul prete%telor-desigur, prete%te pentru "ut i pentru tot soiul de
comportamente smintite i vtmtoare. $oi fuseserm nite artiti rafinai n inventarea de
ali"iuri. Tre"uia s "em, pentru c vremurile erau grele sau erau "une. Tre"uia s "em, pentru
c n cminul nostru era mult iu"ire sau nu era iu"ire deloc. Tre"uia s "em, pentru c la
serviciu aveam mari succese sau eecuri zdro"itoare. Tre"uia s "em, pentru c naiunea
noastr ctigase rz"oiul sau pierduse pacea. *i tot aa, la infinit.
Credeam c "eam din cauza Isituaiilor,I cnd am ncercat s ndreptm acele situaii i
am constatat c nu reueam s-o facem ntr-un mod care s ne satisfac, "utul ne-a scpat de
su" control i am devenit alcoolici. $u ne-a trecut niciodat prin cap c era nevoie s ne
sc!im"am pe noi-nine, ca s facem fa situaiilor de orice natur.
(ar, n &&, am nvat, ncet-ncet, c tre"uia fcut ceva cu resentimentele, cu dorina
de rz"unare, cu auto-comptimirea i cu orgoliul ne-ustificat. Tre"uia s nelegem c, ori de
cte ori ne Iddeam mari,I ne fceam dumani. Tre"uia s nelegem c, atunci cnd gzduiam
sentimente de ranc!iun i setea de rz"unare pentru fiecare nfrngere, ne loveam pe noi-
nine cu "iciul mniei, cu care intenionam s-i lovim pe alii. &m nvat c, dac sntem cu
adevrat ntr-o criz de e%asperare, este nevoie-n primul rnd-s potolim e%asperarea,
indiferent de cine sau ce ne-ar fi produs-o.
;neori, a fost necesar timp ndelungat pn s nelegem cum am a-uns victime ale
emoiilor e%cesive. 6e puteam zri imediat la alii, dar foarte ncet n noi-nine. /ai nainte
de toate, tre"uia s admitem c aveam multe dintre aceste defecte, c!iar dac astfel de
dezvluiri se dovedeau dureroase i umilitoare. Ct despre rolul -ucat de alii, tre"uia s
eliminm, din voca"ular i din gndire, cuvinte de acuzare. &m avut nevoie de foarte mult
"unvoin, ca mcar s demarm. (ar, odat depite primele dou-trei o"stacole din
aceast curs, restul traseului a nceput s arate mai lin. Cci ncepeam s avem o vedere de
perspectiv asupra persoanei noastre-cu alte cuvinte. am nceput s ctigm o doz de
smerenie.
(esigur, depresivul i cel nsetat de putere reprezint cazuri e%treme de personalitate,
tipuri care se gsesc din a"unden n && i n lumea ncon-urtoare. &desea, aceste
personaliti snt conturate precis, ca n descrierea de mai sus. (ar, tot aa de des se ntmpla
s ne ncadrm, unii dintre noi, mai mult sau mai puin, n am"ele categorii. )iinele umane
snt foarte diferite, deci va fi necesar ca fiecare dintre noi-cnd i face inventarul-s-i
determine defectele de caracter individuale. (up ce i-a gsit i i-a pus papucii pe msur,
fiecare va pi mai departe, cu o doz nou de ncredere c mcar acum se afl pe drumul
corect.
&cum, !aidei s reflectm la nevoia unei liste cu cele mai evidente defecte de
personalitate, pe care le avem toi, mai mult sau mai puin. Celor care avem o educaie
religioas, o asemenea list ne va aprea ca o niruire de violri grave ale unor principii
morale. &lii, vom considera c este o list de defecte de caracter. +ar alii o vom numi un
inde% al neadaptrii noastre. Pe unii, ne va irita o discuie despre imoralitate, ca s nu mai
vor"im despre pcate: (ar toi-care, cel puin, putem fi rezona"ili-vom cdea de acord asupra
unui punct. c tare multe nu snt n regul, n ce ne privete pe noi, alcoolicii, c multe
sc!im"ri ateapt s fie fcute n aceast privin-asta n cazul n care ateptm o a"stinen
mplinit, progres i capacitatea de a face fa vieii.
Ca s evitm orice confuzie n privina numelor pe care le dm defectelor, !aidei s
lum o list recunoscut universal ca fiind a sl"iciunilor umane ma-ore-cele *apte Pcate
/ortale. orgoliul, zgrcenia, lu%ul e%cesiv, mnia, lcomia, invidia i lenea. $u este o
ntmplare c orgoliul se afl n fruntea listei. Cci orgoliul, care mn ctre auto--ustificri i
care este ntotdeauna stimulat de frici contiente i incontiente, este cel care !rnete
ma-oritatea greutilor omeneti, zidul principal care "loc!eaz un progres adevrat. 'rgoliul
ne m"oldete s avem-de la noi-nine i de la alii-pretenii care nu se pot satisface fr
pervertirea sau fr folosirea greit a instinctelor date de (umnezeu. Cnd satisfacerea
instinctelor noastre-se%uale, sociale i de securitate-devine unicul scop al vieii noastre,
atunci i face apariia orgoliul, ca s ne -ustifice e%cesele.
Toate eecurile noastre genereaz fric, aceasta "oal a sufletului. 6a rndul ei, frica
genereaz mai multe defecte de caracter. Teama prosteasc de faptul c instinctele nu ne vor
fi satisfcute, ne mpinge s rvnim la "unurile altora, s fim mereu nsetai de se% si putere,
s ne mniem cnd preteniile instinctelor noastre risc s fie ameninate, s-i invidiem pe cei
ale cror am"iii reuesc, n timp ce ale noastre eueaz. /ncm, "em i punem mna pe
mult mai mult dect ne este necesar, din toate, de teama c n-o s ne a-ung. *i, de-a dreptul
ngrozii de ideea de munc, alunecm n inactivitatea dictat de lene. Trndvim sau amnm
lucrul la nesfrit sau, n cel mai "un caz, l facem scrnind din dini i fr vlag. )ricile
noastre snt ca nite termite care devoreaz, fr ncetare, temelia oricrui tip de via pe care
am ncerca s-l construim.
(eci, cnd metoda && sugereaz un inventar fcut fr team, unui nou venit i se va
prea c i se cere ceva peste puterile lui. ste nvins, att de orgoliu, ct i de team, ori de cte
ori ncearc s se priveasc pe dinuntru. 'rgoliul i spune. ITu n-ai nevoie s treci prin
asta,I iar )rica i spune. I$-o s ai cura-ul s te uii ntr-acolo:I (ar avem mrturia mem"rilor
&& care au ncercat cu adevrat s-i fac inventarul-orgoliul i teama de acest gen se
dovedesc a fi doar un fel de I"au-"au,I nimic altceva. 'dat ce avem ntreaga "unvoin de
a face acest inventar, i ne strduim s facem o trea" minuioas, scena, aflat pn acum n
cea, va fi scldat ntr-o lumin minunat. (ac insistm suficient, se va nate n noi un gen
cu totul nou de ncredere iar sentimentul acela de uurare, cnd ne privim-n sfrit-aa cum
sntem, nu poate fi descris n cuvinte. &cestea snt cele dinti roade ale Pasului J.
Pn aici, de"utantul a tras pro"a"il urmtoarele concluzii. c defectele sale de caracter,
reprezentnd instincte rtcite, au fost cauza primar a "utului i a eecului n via, c, dac
nu este nici acum dornic s lucreze din greu la eliminarea celor mai grave dintre defectele
sale, att a"stinena mplinit, ct i pacea sufleteasc l vor ocoli, c toat fundaia aceea
u"reda a vieii sale tre"uie drmat i reconstrucia s nceap pe piatra de granit. )iind
acum dornic s porneasc n cutarea defectelor personale, de"utantul va ntre"a. I*i anume,
cum urmeaz s procedez? $um s-mi fac inventarul personal?I (in moment ce Pasul J nu
este dect nceputul unei practici de-o via, i se poate sugera s arunce mai nti o privire
asupra acelor sl"iciuni care se vd cu oc!iul li"er i care i-au adus mari necazuri. (ac-i
folosete propria putere de apreciere cum tie el mai "ine, a ceea ce a fost "un i a ceea ce a
fost ru, ar putea a-unge la o sc!i statistic a comportamentului personal, cu privire la
instinctele sale primare pentru se%, securitate i via social. Trecndu-i viaa n revist, se
poate pune imediat pe trea", reflectnd asupra unor ntre"ri, precum urmeaz.
Cnd, cum i n ce mpre-urri ne-a fcut ru, altora i mie, goana mea egoist dup
relaii se%uale? Care snt persoanele care au suferit, i ct de grav? /i-am stricat csnicia i
mi-am vtmat copiii? /i-am prpdit prestigiul social? Cum am reacionat eu la toate astea,
atunci cnd s-au petrecut? /-am ars eu pe rugul vinoviei, cu un foc pe care nimic nu-l putea
stinge? 0au poate am inut mori c eu am fost victima, splndu-m astfel pe mini de orice
rspundere? Cum am reacionat la frustrrile n materie de se%? Cnd eram refuzat, deveneam
rz"untor sau deprimat? 1mi descrcam frustrrile pe alte persoane? (ac atmosfera de
acas era rece i eram mereu respins, foloseam acest lucru pentru promiscuiti?
Pentru ma-oritatea alcoolicilor, snt de asemenea importante ntre"rile referitoare la
comportamentul lor n privina securitii financiare i emoionale. 1n aceste zone, frica,
lcomia, atitudinile posesive i orgoliul au fcut ravagii mult prea des. 0crutndu-i
antecedentele n afaceri sau la serviciu, oricare alcoolic se poate ntre"a. pe lng pro"lema
"utului, ce defecte de caracter au contri"uit la insta"ilitatea mea financiar? /i-am distrus
ncrederea i ec!ili"rul interior prin team sau prin vreun comple% de inferioritate? &m
ncercat eu s masc!ez acele sentimente de insuficien prin nelciuni, trdri, minciuni sau
esc!ivri de la responsa"iliti, ori prin oprimarea altora, pentru c nu reueau s-mi
recunoasc talentele e%cepionale? /-am supraestimat i am fcut pe Icine snt eu?I &m avut
am"iii neprincipiale, care m fceau s-mi trdez i s-mi su"minez asociaii? &m fost un
e%travagant? &m luat mereu "ani cu mprumut, fr s m sinc!isesc prea mult de a-i da
vreodat napoi? &m fost ultra-zgrcit, refuznd s-mi ntrein familia cum se cuvenea? &m
ncercat s fac "ani ncolind oameni? Cum am stat cu metodele rapide de fcut "ani, cu
speculaiile la "urs, cu -ocurile de noroc?
/ulte femei n &&, care lucreaz n afaceri descoper c i ele au avut multe pro"leme
de acest gen. (ar, i o casnic alcoolic poate ruina finanele familiei sale. Poate falsifica
facturi, manipuleaz "anii de mncare, i petrece dup-amiezele la -ocuri de noroc i-i face
soului datorii din iresponsa"ilitate, risip i e%travagane.
(ar, alcoolicii care i-au pierdut prin "ut serviciul, familia i prietenii, vor avea de fcut
o e%aminare foarte strns a sinelui, pentru a depista modul n care propriile defecte de
personalitate le-au demolat securitatea.
Cele mai o"inuite simptome ale insecuritii emoionale snt ngri-orrile, mnia, auto-
comptimirea i depresiile. le par de multe ori s-i ai" rdcina n interiorul nostru, alteori
par s vin din afara noastr. Ca s facem inventarul acestui aspect, este nevoie s cercetm
cu gri- toate relaiile personale care ne aduc necazuri ncontinuu sau cu diverse ocazii. ste
"ine s inem minte c acest tip de insecuritate poate aprea n orice zon n care ne snt
ameninate instinctele. 1ntre"rile n aceast direcie pot suna cam aa. Cnd trec n revist att
trecutul, ct i prezentul, care situaii se%uale mi aduc nelinite, amrciune, frustrare sau
deprimare? 6a o evaluare cinstit a incidentelor, vd eu unde este propria mea greeal? 'are
n-am a-uns n aceast situaie stn-enitoare din cauza orgoliului sau a unor pretenii
nerezona"ile din partea mea? 0au, dac tul"urrile mele par s fie provocate de
comportamentul altora, de ce mi lipsete capacitatea de a accepta ceva ce nu pot sc!im"a?
&cest gen de ntre"ri fundamentale pot aduce lumin asupra sursei nelinitii mele i-mi pot
arta dac snt n stare s-mi modific propriul comportament i astfel s m adaptez cu
senintate auto-disciplinei.
0 presupunem c insecuritatea financiar provoac e%act aceleai sentimente, n mod
constant. / pot ntre"a pn la ce punct mi-am alimentat eu-nsumi, prin propriile greeli,
nelinitile care m rod. *i dac faptele altora snt o parte din cauz, ce pot face legat de
aceasta? (ac snt incapa"il s sc!im" actuala stare de lucruri, am mcar "unvoina de a lua
msurile necesare, pentru a-mi modela viaa conform condiiilor e%istente? 1ntre"ri ca
acestea, plus altele pe care i le poate pune fiecare, n cazul su, vor a-uta la descoperirea
rdcinii rului.
1ns, muli dintre noi am suferit mai ales din cauza relaiilor noastre strm"e cu familia,
cu prietenii i cu societatea n general. /ai ales n privina acestora, am avut un
comportament stupid i o atitudine ncpnat. Cel mai important factor, pe care nu reuim
s-l recunoatem, este incapacitiatea noastra de a fi reali parteneri altor fiine umane. /ania
egocentrismului sap dou prpstii dezastruoase. )ie c inem mori s-i dominm pe cei pe
care-i cunoatem, fie c depindem mult prea mult de ei. (ac ne rezemm prea mult de
semeni, ei ne vor lsa "alt, mai devreme sau mai trziu, pentru c snt i ei oameni, i nu pot
satisface preteniile noastre intermina"ile. &stfel, insecuritatea noastr crete i devine de
nendurat. Cnd ne facem un o"icei din manipularea oamenilor dup "unul nostru plac, ei se
revolt i ne opun o rezisten ndr-it. &tunci n noi se dezvolt sentimentele rnite,
sentimentul persecuiei i dorina de a plti cu aceeai moned. Pe msura ce sporim
eforturile de a controla totul, i eum n continuare, suferina noastr devine acut i
constant. $u o dat am cutat s fim cel mai important mem"ru al familiei, unicul prieten al
altora, unicul muncitor printre muncitori, unicul cetean util al societii. &m ncercat mereu
s fim fie n vrful piramidei, fie ascuni su" ea. &cest comportament egocentric ne-a "locat
posi"ilitatea de a fi partenerul cuiva din -ur. Prea puine nelegeam noi despre adevrata
frie omeneasc.
;nii vor avea o"iecii la adresa multora dintre ntre"rile sugerate aici, deoarece ei cred
c defectele lor de caracter n-au a-uns att de evidente. &cestora li se poate sugera c o
e%aminare contiincioas poate dezvlui e%act acele defecte la care se refer ntre"rile
contestate. (e multe ori, la inspecia noastr Ila suprafaI n-au aprut lucruri prea urte, dar
am fost uluii s descoperim c aceasta s-a ntmplat aa pentru c ngropaserm defectele
foarte adnc n noi-nine, su" straturi groase de auto -ustificri. 'ricare au fost defectele, ele
ne-au dus la alcoolism i suferin.
(e aceea, amnunit este "ine s fie cuvntul-c!eie cnd ne facem inventarul. 6egat de
acest lucru, este nelept s scriem pe !rtie ntre"rile i rspunsurile noastre. >a fi de mare
a-utor pentru limpezirea gndurilor i pentru onestitatea investigaiei. >a fi prima dovad
concret a dorinei noastre desvrite de a continua drumul acesta.
PASUL 3
1Am mrturisit $ui Dumne/eu2 nou !nine
i unei a$te "iin#e umane2 natura e4act
a .ree$i$or noastre'1
Toi cei 29 Pai ai && ne cer s procedam contrar dorinelor noastre naturale-ei nu fac
dect s ne dezumfle ego-ul. *i cnd este vor"a despre dezumflarea ego-ului, puini dintre Pai
snt att de dificil de fcut precum este al Cincilea. (ar acesta este, de departe, cel mai
necesar Pas pentru o a"stinen mplinit pe durat lung i pentru pace sufleteasc.
%periena n && ne-a nvat c nu putem tri singuri cu pro"lemele presante i cu
defectele noastre de caracter care le cauzeaz i le agraveaz. (ac am adus la lumin fiecare
detaliu al vieii noastre din trecut prin Pasul J i au ieit clar n relief acele e%periene de care
n-am mai dori s ne aducem aminte, dac am a-uns s tim ct ru ne-au pricinuit, nou i
altora, gndirea i aciunile greite-atunci, nevoia de a renuna s mai trim !ituii de acele
fantome ale trecutului devine mai urgent dect oricnd. Tre"uie s vor"im cuiva despre ele.
&tt snt, ns, de intense frica i rezistena noastr fa de a face Pasul, nct muli
mem"ri && ncercam, la nceput, s-l evitm. Cutam o cale mai uoar, care-de o"icei-
consta din a recunoate ceva general i nu prea dureros, i anume c atunci cnd "eam n-am
fost ntotdeauna "uni actori. &poi, ca msur de precauie, adugm descrieri dramatice ale
acelei pri din viaa de "utori, care oricum le snt de-a ntructva cunoscute prietenilor
notri.
(ar, despre lucrurile care ne scie i ne ard cu adevrat nu pomenim nimic. &numite
amintiri triste i umilitoare, ne spunem noi, este "ine s nu le mprtim nimnui. $imeni pe
lume nu tre"uie s le afle vreodat. 0perm s le ducem cu noi n mormnt.
*i totui, dac este vor"a ca e%periena && s ai" un sens, aceast tinuire nu este
numai neneleapt, ci de-a dreptul prime-dioas. Puine atitudini su" influena alcoolului ne-
au produs mai multe necazuri dect ne poate produce acum rezerva fa de Pasul K. ;nii
oameni nu reuesc s-i pstreze nici un strop a"stinen, alii recidiveaz periodic pn nu-i
fac, cu adevrat, curenia general. C!iar i mem"ri vec!i, cu ani de a"stinen mplinit,
pltesc adesea scump evitarea acestui Pas. i mrturisesc c au ncercat s duc povara
singuri, povestesc ct au suferit din cauza irita"ilitii, a nelinitii, a remucrilor i a
depresiei, i cum, n cutarea incontient a uurrii, au a-uns s-i acuze cei mai "uni
prieteni, de e%act acele defecte de caracter pe care ei-nsui ncercau s i le ascund. &u
descoperit ntotdeauna c uurarea nu venea niciodat din denunarea defectelor altora.
)iecare tre"uia s i le mrturiseasc pe ale sale.
'"iceiul de a-i admite defectele n faa unei alte persoane este, desigur, foarte vec!i.
>aloarea acestei practici s-a confirmat mereu, de-a lungul secolelor-i este o caracteristic a
vieii tuturor oamenilor profund spirituali i cu adevrat religioi. (ar, n zilele noastre,
religia nu mai este, su" nici o form, singurul susintor al acestui principiu salvator.
Psi!iatrii i psi!ologii su"liniaz adnca nevoie a fiecrei fiine umane de ptrundere concret
n sine, de cunoatere a defectelor individuale de personalitate i de discutare a acestora cu o
persoana nelegtoare i demn de ncredere. 1n ceea ce-i privete pe alcoolici, metoda &&
merge c!iar mai departe. Cei mai muli dintre noi am declarat c, fr o mrturisire fr
team a defectelor noastre n faa unei alte fiine umane, nu ne puteam menine a"stineni.
Pare limpede faptul c ndurarea lui (umnezeu nu ptrunde n spiritul nostru, ntru eliminarea
o"sesiilor destructive, pn nu avem "unvoina de a face aceste mrturisiri.
Ce putem atepta s o"inem prin Pasul K? 1n primul rnd, vom scpa de acel teri"il
sentiment al izolrii de care n-am scpat niciodat. &proape fr e%cepie, alcoolicii snt
torturai de singurtate. C!iar nainte de a ni se nruti "utul-dar oamenii au nceput s ne
ocoleasc-aproape fiecare dintre noi am suferit din cauza sentimentului de marginalizare. )ie
eram timizi i nu ndrzneam s ne apropiem de alii, fie eram simpatici i glgioi, cu o
dorin nesioas de atenie din partea semenilor i de compania lor, dar nu ne-am "ucurat de
acestea niciodat-sau, cel puin aa ni se prea nou. %ista mereu acea "arier misterioas pe
care nici n-o puteam depi, nici n-o puteam nelege. ra ca i cum am fi fost actori pe o
scen, care constatm "rusc c nu tiam nici un cuvinel din replica noastr. & fost unul dintre
motivele pentru care am dezvoltat aa o iu"ire mare pentru alcool. l ne-a permis, ntr-
adevr, s improvizm te%tul replicii. (ar c!iar i 8acc!us s-a folosit de "umerang mpotriva
noastr, ne-am pomenit, n cele din urm, lovii de moarte i prsii n singurtate i groaz.
Cnd am gsit &&-ul, i-pentru prima dat n via-ne-am aflat printre oameni care
preau s neleag, sentimentul de apartenen a fost deose"it de emoionant. Credeam c s-a
rezolvat pro"lema izolrii. (ar, curnd, am descoperit c, dei nu mai eram singuri social
vor"ind, nc sufeream din cauza vec!ilor -ung!iuri provocate de izolare i neliniti. Pn n-
am vor"it, cu complet sinceritate, despre conflictele noastre interioare cu cineva, i pn n-
am ascultat pe altcineva care i desc!idea sufletul la rndul su, n-am putut cunoate
sentimentul integrrii. Pasul K era rspunsul. l a fost nceputul unei relaii adevrate om-
(umnezeu.
&cest Pas vital a fost i calea prin care am nceput s cunoatem sentimentul c puteam fi
iertai, indiferent de ce fcuserm sau gndiserm. 0-a ntmplat adesea ca, fcnd acest Pas,
mpreun cu naul sau cu un alt g!id spiritual, s ne simim, pentru prima oar, capa"ili de a-i
ierta pe alii, indiferent de ct de profunde ar fi fost relele fcute de ei nou. +nventarul moral
ne convinsese c iertarea complet era de dorit, dar a"ia cnd am fcut Pasul K cu fermitate
am tiut! n adncul sufletului, c vom fi n stare att s primim iertarea, ct i s-o druim.
;n alt mare ctig pe care l putem atepta de la mrturisirea defectelor noastre unei alte
fiine umane, este smerenia-un cuvnt deseori prost neles. Pentru cei care au fcut progrese
n &&, cuvntul denumete o limpede recunoatere a ce i cine sntem cu adevrat, urmat de
o ncercare sincer de a deveni ceea ce am putea fi. (e aceea, primul nostru gest ctre
umilin tre"uie s fie recunoaterea deficienelor noastre. $ici un defect nu poate fi corectat
pn nu vedem clar din ce const el. (ar va tre"ui s facem mai mult dect doar s vedem.
Privirea o"iectiv, aruncat asupra sinelui prin Pasul J, n-a fost, la urma urmelor, dect o
privire. (e pild, cu toii am vzut c ne lipseau onestitatea i tolerana, c eram supui
uneori atacurilor de auto-comptimire i de auto-amgiri orgolioase de mrire. (escoperirea a
fost o e%perien umilitoare, dar aceasta nu nsemna c ne-am i nsuit prea mult smerenie
real. Cu toate c recunoscute acum, defectele se aflau tot acolo. Ceva tre"uia fcut cu ele. *i,
curnd, aveam s constatm c nu puteam dori s scpam, nici nu puteam scpa de ele, prin
fore proprii.
' doz n plus de realism i, deci, mai mult onestitate n legtura cu sine snt marile
ctiguri pe care le o"inem su" influena Pasului K. Pe cnd ne fceam inventarul, am nceput
s "nuim cam ct de mult necaz ne-a adus auto-amgirea. &cest lucru ne-a nelinitit. (ac
toata viaa ne-am prostit, mai mult sau mai puin, pe noi-nine, cum o s putem fi acum att
de siguri c nu ne minim din nou? (e unde putem ti c am fcut o list real a defectelor
noastre i c le-am admis, cu adevrat, c!iar i noua-nine? Pentru c ne sciau, n
continuare, frica, auto-comptimirea i sentimentele rnite, poate c nu ne-am apreciat cinstit
deloc. Prea mult sentiment de vinovie i de remucare ne fora s dramatizm i s ne
e%agerm propriile sl"iciuni. 'ri, mnia i orgoliul rnit puteau fi ecranul de fum su" care ne
ascundeam unele dintre defecte, pentru care i "lamam pe alii. (e asemenea, se putea c ne
!andicapau nc multe defecte, mari sau mici, pe care niciodat nu tiuserm c le avem.
(e aceea, era mai mult dect evident c o auto-apreciere fcut de unul singur i
recunoaterea defectelor noastre numai pe acea "az erau departe de a fi suficiente. Tre"uia
s primim a-utor din afara noastr dac voiam sigur s cunoatem i s admitem adevrul
despre noi-nine-a-utorul lui (umnezeu i al unei alte fiine umane. $umai discutnd despre
noi-nine i neascunznd nimic, numai avnd "unvoina de a primi sfaturi i de a accepta
g!idare-numai aa devenea posi"il intrarea noastr pe drumul gndirii nenclcite, al
onestitii solide i al umilinei autentice.
*i totui, muli dintre noi am continuat s dm napoi, n faa acestui Pas. Biceam. I(e
ce nu poate L(umnezeu, aa cum 1l nelegem noiM s ne spun unde a intervenit rtcirea
noastr? (ac acest Creator al nostru ne-a dat via, n primul rnd-atunci, l tre"uie s
cunoasc, n cel mai mic detaliu, toate devierile noastre din acel moment. (e ce s nu ne
admitem toate defectele direct 6ui, fr mi-locitor? (e ce s aducem n -oc pe altcineva?I
6a acest stadiu, dificultatea n ncercarea noastr de a trata direct cu (umnezeu, fr
intermediar, are dou aspecte. (ei, la nceput, ne uluiete descoperirea c (umnezeu tie
totul despre noi, sntem predispui s ne nvm cu aceasta destul de repede. 1ntr-un fel, s
fim doar noi-nine cu (umnezeu nu pare att de stn-enitor ca a ne prezenta n faa unei alte
persoane. Pn nu vom sta locului i nu vom vor"i, cu voce tare, despre ce-am ascuns vreme
att de ndelungat, "unvoina noastr de a face curenia general rmne, n cea mai mare
parte, teoretic. &tunci cnd sntem oneti cu o alt persoan, se confirm onestitatea noastr
cu sine i cu (umnezeu.
&l doilea aspect al dificultii este c ceea ce ni se arat, cnd sntem singuri, poate fi
ceva ticluit de IraionamenteleI n care sntem maetri, sau de gnduri pioase. &vanta-ul
discutrii cu o alt persoan este c putem primi comentariile ei directe i sfaturi n privina
situaiei noastre-i nu are rost s ne mai ndoim sufletete de valoarea acelor sfaturi.
Parcurgerea drumului spiritual de unul singur este ceva periculos. $u o dat am auzit c!iar
oameni cu "une intenii afirmnd, cu trie, c se aflau su" g!idarea lui (umnezeu, cnd era
mult prea limpede c se nelau amarnic. 6ipsii de e%perien i de smerenie, ei se mineau
pe sine i cutau s-i -ustifice cele mai stupide acte pe motivul c aa le-a dictat (umnezeu.
/erita notat faptul c oamenii cu o via spiritual foarte dezvoltat i verific permanent,
prin discuii cu prietenii sau cu sfetnicii lor spirituali, ceea ce li se arat ca fiind g!idare
(umnezeiasc. &tunci, cu siguran, un novice nu este "ine s se e%pun neansei de a face
erori stupide, poate c!iar tragice. Comentariile i sfaturile altora snt deseori departe de a fi
perfecte, dar vor fi mereu cu mult mai clare dect orice g!idare nemi-locit, cnd sntem lipsii
de e%perien n sta"ilirea contactului cu o Putere superioar noua-nine.
;rmtoarea noastr pro"lem va fi descoperirea persoanei care s ne fie confesor. &ici
avem nevoie de foarte mult pruden, s inem minte c prudena este o virtute de ma%im
valoare. Poate va fi nevoie s mprtim acestei persoane lucruri pe care nimeni altul nu este
"ine s le afle. >om cuta s stm de vor" cu cineva care are e%perien, cineva care, nu
numai c a reuit s stea departe de pa!ar, ci a i fost n stare s depeasc dificulti cu
adevrat mari. Poate c!iar dificulti ca ale noastre. &ceast persoan poate fi naul nostru,
dar nu neaprat. (ac ai acumulat o mare ncredere n cel care v este na &&, iar
temperamentul i pro"lemele sale snt similare celor pe care le avei i dumneavoastr, atunci
este omul potrivit. 1n plus, naul are avanta-ul de a ti cte ceva despre cazul dumneavoastr.
Poate c, totui, relaia cu el este de aa natur nct n-ai dori s-i dezvluii lui dect
o parte din povestea dumneavoastr. (ac este aa, atunci, nu mai z"ovii nici o clip,
pentru c avei nevoie de a ncepe de undeva, i ct mai curnd cu putin. 0-ar putea s
alegei pe altcineva pentru mprtirea acelor revelaii despre sine care snt mai dificile i
mai profunde. &cest alt confesor poate fi c!iar din afara &&-ului-de e%emplu, preotul sau
doctorul dumneavoastr. Pentru unii dintre noi, cineva complet strin se poate dovedi
persoana ideal.
&devratele criterii n alegerea confesorului rmn. "unvoina de a v mprti
povestea i ncrederea deplin n cel cruia i ncredinai prima e%aminare a eu-ului
dumneavoastr. C!iar i atunci cnd ai gsit persoana potrivit, deseori se prea poate s avei
nevoie de o !otrre ferm, pentru a fi n stare s-o a"ordai. $imeni n-ar tre"ui s spun c
programul && nu solicit nici un strop de efort de voin, aici este un loc n care va putei
solicita toat voina personal de care sntei n stare. (in fericire, avei toate ansele s dai
peste o surpriz foarte plcut. Cnd ai e%plicat cu pruden de ce facei aceast mprtire i
cnd confesorul se dovedete a fi de ma%im a-utor, conversaia se nc!eag cu uurin i
curnd va fi foarte animat. 1n scurt timp, s-ar putea ca interlocutorul dumneavoastr s v
povesteasc ceva care s v fac s v simii i mai n largul dumneavoastr. Cu condiia s
nu tinuii nimic, vei cunoate un sentiment de uurare care va crete cu fiecare minut al
conversaiei. 8lestematele sentimente, c!inuitoare de ani de zile, nesc la suprafa din
nc!isoarea lor i, n mod miraculos, dispar de ndat ce snt aduse la vedere. Cnd durerea s-a
potolit, n locul ei se aterne "alsamul linitii sufleteti. *i, cnd smerenia i senintatea se
m"in astfel, alte lucruri mari se vor produce. /uli mem"rii &&, odinioar agnostici sau
atei, ne spun c e%act la acest stadiu al Pasului K au simit prezena lui (umnezeu. C!iar i cei
care avuseser de-a o credin, n acel moment 2-au simit pe (umnezeu mai aproape ca
oricnd.
&cest sentiment de unitate cu (umnezeu, aceast ieire la suprafa din izolare, printr-o
mprtire desc!is i onest a teri"ilei noastre poveri de vinovie, ne aduce ntr-un loc de
odi!n n care s ne putem pregti pentru urmtorii Pai ctre o a"stinen complet i care
are sens.
PASUL 5
1Am consim#it2 "r re/er&e2 ca Dumne/eu s ne scape de toate aceste de"ecte de
caracter'1
I&cesta este pasul trecerii de la copilrie la maturitateI, declare un preot, unul dintre
marii i foarte preioii prieteni ai Comunitii noastre. Continundu-i ideea, el e%plic faptul
c orice om capa"il de suficient "unvoin i onestitate fa de repetarea Pasului N pentru
fiecare dintre defectele sale - fr asolut nici o rezerv! oricare ar fi ea - a parcurs de-a un
drum lung pe calea spiritualitii, de aceea, poate fi considerat ca un om care ncearc n mod
sincer s se maturizeze n oc!ii i dup voia Creatorului su.
(esigur, des disputata pro"lem dac (umnezeu poate - i vrea, n anumite condiii - s
ndeprteze defectele de caracter i gsete prompt rspunsul afirmativ n e%periena aproape
a fiecrui mem"ru &&. Pentru un mem"ru &&, care a fcut Pasul, aceasta e%periena nu este
deloc teorie, este unul dintre cele mai mari fapte de via pe care le-a cunoscut. l va formula
dovada ncrederii sale cam aa.
I0igur, am fost la pmnt, un nvins, sut la sut. Puterea voinei mele nu avea nici cel
mai mic efect asupra alcoolului. $ici sc!im"rile de decor, nici eforturile familiei, prietenilor,
medicilor, preoilor n-au ieit la vreun capt cu alcoolismul meu. Pur i simplu nu puteam
nceta "utul i nici o fiin uman nu putea face acest lucru n locul meu. (ar, cnd am
ctigat "unvoina de a-mi face curenia general i apoi am cerut unei Puteri superioare,
(umnezeu aa cum 1l nelegeam eu, s-mi aduc eli"erarea o"sesia mea de a "ea a disprut.
& fost de-a dreptul smulse din mine.I
1n edinele && din ntreaga lume se aud zilnic asemenea afirmaii. ste limpede, pentru
toi, c fiecare mem"ru && a"stinent a fost eli"erat din aceast ncpnat i-potenial fatal
- o"sesie. (eci, ntr-o manier complet i fr ec!ivoc, toi mem"rii && Iau consimit fr
rezerve Ica (umnezeu s ndeprteze mnia alcoolului din viaa lor. +ar (umnezeu a procedat
e%act aa cum + s-a cerut.
(ac au reuit s o"in o eli"erare perfect din alcoolism, de ce nu sunt n stare ei atunci
s-i realizeze, prin aceleai mi-loace, o eli"erare perfect din fiecare defect sau dificultate?
&ceasta rmne enigma e%istenei noastre al crei rspuns se afl, pro"a"il, numai n mintea
lui (umnezeu. *i totui, cel puin o parte din rspuns se afl unde o putem percepe i noi.
&tunci cnd "r"aii i femeile toarn att de mult alcool n trupurile lor nct i distrug
viaa, ei comit un act contra naturii. 0fidndu-i dorina instinctiv de auto-conservare, se
pomenesc n plin proces de auto-distrugere. 6upta mpotriva celor mai profunde instincte.
)iind umilii de nfrngerea teri"il n lupta cu alcoolul, ndurarea lui (umnezeu poate
ptrunde n interiorul lor ca s le alunge o"sesia. &ici, puternicul instinct de a tri poate
coopera din plin cu dorina Creatorului lor de a le drui o nou via. Cci, att natura, ct i
(umnezeu au oroare de sinucidere.
1ns ma-oritatea dificultilor rmase nu intr deloc n aceast categorie. 'rice om normal
vrea, de e%emplu, s mnnce, s se reproduc, s fie cineva n societatea semenilor. *i
dorete s fie n siguran i n limitele unor riscuri rezona"ile, pe cnd ncearc s-i ating
inta. /ai mult ca sigur, aa l-a croit (umnezeu. l n-a proiectat omul ca pe o fiin care s se
distrug prin alcool, ci i-a dat instinctele care s-l a-ute s-i pstreze viaa.
$u e%ist nici o eviden, cel puin nu n aceast via, c Cel care ne-a creat ar atepta de
la noi s ne eliminm complet toate impulsurile instinctive. (in cte tim, nu e%ist nici un
document care s ateste c (umnezeu ar fi eli"erat vreo fiin uman de a"solut toate
instinctele naturale. Pentru c ne-am nscut cu astfel de instincte din a"unden, nu este de
mirare c le lsm adesea s-i depeasc atri"uiile iniiale.
&tunci cnd ele a-ung s ne conduc or"ete, ori cnd le cerem s ne aduc mai multe
satisfacii sau plceri, dect sunt posi"ile sau prevzute pentru noi - ei "ine, e%act atunci ne
ndeprtm de gradul de perfeciune pe care l dorete (umnezeu pentru noi, pmntenii.
&ceasta este msura defectelor noastre de caracter sau, dac dorii, ale pcatelor noastre.
(ac i-o cerem, (umnezeu ne va ierta cu siguran negli-enele. (ar, n nici un caz nu ne
va face al"i ca spuma i nu ne va ine imaculai fr contri"uia noastr. &ceasta presupune ca
noi s avem "unvoina de a tinde spre aceast stare noi-nine. + nu ne cere dect s
ncercm, ct tim noi mai "ine, s progresm n construirea propriului caracter.
&stfel, Pasul N - I&m consimit fr rezerve ca (umnezeu s ne scape de toate aceste
defecte de caracterI - este modul && de a formula cea mai "un atitudine posi"il pe care o
poate adopta cineva pentru a ncepe o munc ce va dura toat viaa. &ceasta nu nseamn c
ne ateptm ca toate defectele de caracter s ni se smulg din rdcin, aa cum s-a ntmplat
cu o"sesia de a "ea. ;nele dintre ele poate vor fi smulse astfel, dar pentru ma-oritatea dintre
ele, va tre"ui s ne mulumim cu ameliorri care vor cere r"dare. Cuvintele c!eie Iconsimit
fr rezerveI su"liniaz faptul c vrem s intim spre un ideal, att ct l cunoatem sau ct l
putem descoperi.
Ci dintre noi consimt fr nici o rezerv? $imeni, n mod a"solut. Cel mai "un lucru pe
care l putem face, cu toat onestitatea pe care o putem acumula, este s ncercm s
consimim fr rezerve. (ar c!iar i atunci, i cei mai "uni dintre noi vom descoperi cu uluire
c e%ist un punct de mpotmolire, un punct n care spunem. I$u, la asta nu pot renuna
nc.I *i deseori pim pe un teren i mai alunecos, atunci cnd ne tnguim. I6a asta n-am s
renun niciodat%&' vedem aici pn unde ne poate mpinge satisfacerea instinctelor.
+ndiferent de ct de mult am progresat, vom da mereu peste dorine care se vor opune
ndurrii lui (umnezeu.
;nii, care s-au descurcat "ine n acest sens, ar putea contrazice cele afirmate mai sus.
(eci, !aidei s ncercm s cercetm lucrurile mai departe. Practic, oricine dorete s scape
de tarele sale cele mai destructive i mai "ttoare la oc!i. $imeni nu vrea s fie att de
orgolios nct s treac drept un ludros, nici att de nsetat de averi nct s a-ung s fie
etic!etat de !o. $imeni nu vrea s se nfurie pn la gradul n care ar putea omori, nimeni nu-
i dorete o pasiune care s-l mping la viol, nici o lcomie la mncare care s duneze
sntii lui. $imeni nu vrea perpetuarea agoniei n vidiei, nici s a-ung paralizat de lene.
(esigur, ma-oritatea oamenilor nu au de ndurat defecte de un asemenea grad.
&ceia dintre noi care am scpat cu "ine din astfel de situaii e%treme avem tendina de a
ne felicita pentru realizare. (ar, oare, este cazul? 6a urma urmelor, nu cumva n-a fost dect
interesul personal, pur i simplu, care ne-a scos la liman? $u prea este legal mult efort
spiritual de evitarea e%ceselor care, oricum ne-ar aduce sanciuni. (ar, cnd privim aspectele
mai puin violente ale acelorai defecte, care este atunci atitudinea noastr?
Ceea ce tre"uie s recunoatem acum este c, de fapt, ne complacem n anumite defecte.
(e-a dreptul le iu"im. Cui nu-i place de e%emplu, s se simt doar un strop superior celui de
lng el - sau, c!iar cu mult superior? $u-i aa c ne place s lsm setea de "ani s treac
drept am"iie? +deea de a iui plcerile carnale ni se pare imposi"il. (ar ci "r"ai i femei
nu e%prim din "uze iu"irea, i c!iar cred ceea ce spun, n timp ce ascund pofta de se% ntr-un
colior al creierului? *i c!iar i atunci cnd rmn ntre limitele convenionale, muli oameni
se vd nevoii s admit c fantasmagorile lor se%uale tind s se confunde cu vise
sentimentale.
/nia, atunci cnd eti convins c ai dreptate, poate c!iar s-i fac plcere. 1n mod
nesntos, putem gsi c!iar o satisfacie n faptul c oamenii ne supr, pentru c aceasta ne
creeaz sentimentul c le sntem superiori. 8rfa, nveninat de mnia noastr - o form
manierat de crime. Iasasinarea reputaieiI - ne educe i ea un fel de satisfacie. Prin toate
acestea, noi nu ncercm s-i a-utm pe cei pe care i criticm, ncercm s vrm pe gtul
altora faptul c noi am avea dreptate.
&tunci cnd lcomia la mncruri nu ne amenin sntatea, avem un nume drgla
pentru defectul nostru - ne oferim Iceva comforta"ilI. Trim ntr-o lume nesat de invidie.
1ntr-un grad mai mic sau mai mare, toat lumea este infectat de acest defect. (in el, desigur,
noi tre"uie s o"inem o satisfacie - mascat, dar "ine definite. &ltfel, de ce-am mai consuma
atta timp dorind ce nu avem, n loc s trudim pentru acele lucruri, ori cutnd cu mnie
atri"uii pe care nu le vom avea niciodat, n loc s ne adaptm realitii i s-o acceptm aa
cum este? *i de cte ori nu muncim pe "rnci, fr nici un alt motiv, dect acela de a ne savura
sigurana i lenea, mai ncolo n via - doar c noi i zicem Ila pensieI. Privii i talentul
nostru pentru amnare, care nu este dect lene n patru sila"e. &proape oricine poate aduga
un numr "unicel de defecte la lista aceasta i puini dintre noi s-ar gndi serios la a renuna la
ele, cel puin nu nainte de a ndura o mizerie e%cesiv din cauza lor.
;nii oameni, desigur, pot a-unge la concluzia c snt ntr-adevr gata de a scpa de toate
aceste defecte. (ar, i ei, dac-i ntocmesc o list cu defecte c!iar i mai inofensive, se vor
vedea silii se admit c prefer se mai cocoloeasc la sn pe cteva dintre ele. (e aici,
tragem concluzia c puini dintre noi putem consimi repede sau uor la a inti spre
perfeciunea spiritual i moral. (e cele mai multe ori ne programm doar atta perfeciune
ct ne tre"uie pentru a ne descurca i, fr discuie, noi avem o mare varietate de idei despre
cum s ne descurcm. (eci, diferena dintre Icopilrie i maturitateI este diferena dintre a
face efortul de a ne atinge scopurile personale i de a urmri atingerea scopului perfect al lui
(umnezeu.
/uli vor ntre"a imediat. ICum putem noi accepta tot ce implic Pasul N? Pi..., asta-i
perfeciune%& 0un ca o ntre"are grea, dar practic, nu este aa. (oar Pasul 2, prin care
admitem sut la sut c sntem neputincioi asupra alcoolului, poate fi fcut a"solut perfect.
Cei unsprezece rmai formuleaz idealuri perfecte. 0nt scopuri spre care tindem i, totodat,
msura cu care ne estimm progresul. Privit n aceast lumin, Pasul N este dificil, nc, dar
deloc imposi"il. 0ingurul lucru urgent care ne rmne este s ncepem i s continum s
ncercm.
(ac vrem s o"inem un avanta- real din acest Pas, asupra altor pro"leme, pe lng
alcool, vom avea nevoie de o e%perien complet nou de desc!idere spiritual. >a fi nevoie
s ne ridicm oc!ii spre perfeciune i s fim pregtii de a porni n acea direcie. 7areori va
conta ritmul efortului nostru. +mportant este s tim cnd sntem pregtii.
7evenind la defectele pe care nu sntem nc dispui s le a"andonm, va fi nevoie s
tergem liniile adnci de demarcaie pe care ni le-am tras. Poate ne vom vedea silii, n unele
cazuri, s spunem. I$u pot renuna la asta nc...I, dar nu tre"uie s ne mai spunem. I6a asta
nu voi renuna niciodat%&
0e analizm ceea ce apare ca o poart desc!is riscului. $i se sugereaz c ar fi "ine s
avem toat "unvoina de a inti ctre perfeciune. 7emarcm c un dram de amnare poate fi
totui iertat. Cuvntul amnare poate lua sensul de amnare-pe-termen-lung, n mintea e%pert
n speculaii a alcoolicului. l ar putea spune. I&!, e foarte uor: 0igur, o s pornesc spre
perfeciune, dar nu m gr"esc nc. Poate o s reuesc s amn, fr termen, rezolvarea unora
dintre pro"leme.I &cest punct de vedere nu va fi suficient, mai mult ca sigur. ' astfel de
speculaie mintal, orict ar fi ea de plcut, va tre"ui s ia drumul celorlalte de tipul ei. Ct
mai curnd cu putin va tre"ui cel puin s lum de guler cele mai rele defecte de caracter i
s acionm n direcia eli"errii de ele.
1n clipa n care spunem. I$u, niciodat:I mintea noastr se nc!ide n faa ndurrii lui
(umnezeu. &mnarea este periculoas, iar rzvrtirea poate fi fatal. ste e%act momentul n
care a"andonm o"iectivele limitate i ne ndreptm ctre voia lui (umnezeu pentru noi.
PASUL 6
(Cu umi$in#2 I*am cerut s ne !ndeprte/e de"ecte$e'1
(eoarece acest Pas este strns legal de umilin ar fi "ine s ne oprim o clip s
e%aminm termenul i ce nsemntate are pentru noi practicarea umilinei.
1ntr-adevr, principiul fundamental al fiecruia dintre Cei 29 Pai && este atingerea unui
ct mai nalt grad de smerenie. )r o doz ct de mic de umilin, nici un alcoolic nu poate
rmne a"stinent. &proape toi mem"rii && au descoperit i c, pn nu-i dezvolt aceast
preioas calitate, mult mai mult dect le este necesar pentru simpla a"stinen, tot nu au prea
multe anse de a fi cu adevrat fericii. )r ea, traiul lor este srac n sensuri iar in situaii
critice nu pot aduna destul ncredere ca s fac fa neprevzutului.
Cuvntul de umilin, ca i idealul pe care l evoc, au o soart nefericit n lumea
contemporan. $u numai c este greit neleas ideea, cuvntul nsui este deseori intens
antipatizat. /uli oameni nu au ntlnit nici cea mai vag nuan de smerenie ca mod de via.
/ulte din cele pe care le auzim in lim"a-ul cotidian, i o mare parte din ceea ce citim,
su"liniaz mndria omului pentru propriile realizri.
Cu o foarte puternic doz de inteligen, oamenii de tiin au silit mereu natura s-i
dezvluie secretele. +mensele resurse, cum su" stpnirea omului, promit o asemenea cantitate
de "inefaceri materiale nct muli au a-uns la credina c ne-am afla n zorii unui mileniu
conceput i confecionat de mna omului. 0rcia o s dispar i va fi o asemenea a"unden
din toate, nct fiecare om va cunoate toat securitatea personal i toate satisfaciile dorite.
Teoretic, s-ar prea c, odat satisfcute instinctele primare ale fiecrui individ, nu vor mai
rmne motive pentru nenelegeri ntre oameni. 6umea va fi atunci fericit, li"ere s se
concentreze asupra culturii i formrii caracterului. Prin doar inteligena i prin truda lor,
oamenii i vor modela propriul destin.
Cu siguran, nici un alcoolic - i mai mult ca sigur, nici un mem"ru &&, nu vrea s
conteste importana realizrilor materiale. $ici nu intrm n disput cu acei numeroi
susintori pasionai ai convingerii c satisfacerea instinctelor primare ar fi o"iectivul ma-or
al vieii. (ar sntem siguri c nu e%ist pe lume o alt categorie uman care s fi fcut mai
multe "oacne, ncercnd s triasc dup aceast formul, dect alcoolicii. (e mii de ani am
avut pretenii la mai mult dect ne era destinat, la capitolul securitate, prestigiu, aventuri
sentimentale. *i cnd se ntmpla s le o"inem, "eam ca s putem visa lucruri i mai mree.
Cnd eram frustrai de ceva, c!iar i numai parial, "eam c se uitm complet de toate. $imic
nu era ndea-uns din ce credeam noi c ar fi dreptul nostru.
1n toate strdaniile acestea, din care attea erau "ine intenionate, lipsa smereniei fusese
un !andicap paralizant pentru noi. Punctul nostru de vedere nu ne permitea nici o perspectiv
asupra faptului c modelarea caracterului i valorile spirituale tre"uie s se afle pe primul
plan i c satisfaciile materiale nu snt scopul vieii. 1ntr-un mod care ne era caracteristic,
confundam scopul cu mi-loacele. 1n loc s privim satisfacerea dorinelor materiale ca mi-loc
de trai i de funcionare ca fiine umane, noi luaserm aceste satisfaceri drept stop final al
vieii.
ste adevrat c ma-oritatea dintre noi credeam n nevoia de a avea un caracter "un, dar,
desigur, caracterul "un ni se prea ceva necesar doar pentru a o"ine satisfacii personale. Prin
onestitate i sim etic n cantitatea necesar, se o"in mult mai uor cele dorite. 1ns noi, ori de
cte ori aveam de ales ntre caracter i comfort, modelarea caracterului rmnea pierdut
undeva n praful ridicat de goana noastr dup ceea ce credeam noi c ar fi fericirea. /ult
prea rar am privit noi construirea caracterului, n sine, ca pe ceva de dorit, ceva pentru care s
ne strduim s o"inem, indiferent dac nevoile instinctuale ni s-ar mplini sau nu. $u ne-a
trecut niciodat prin cap s facem din onestitate, toleran i iu"irea adevrat - de semeni i
de (umnezeu, o "az zilnic a vieii.
$efiind ancorai n nici un fel de valori permanente i fiind or"i la adevratul scop al vieii,
am a-uns la nc un rezultat nedorit. Pentru c, atta vreme ct eram convini c nu puteam tri
dect prin inteligena i puterile proprii, o credin funcional ntr-o Putere superioar ne era
imposi"ile. &cest lucru era vala"il c!iar i atunci cnd aveam credina c (umnezeu e%ist.
;nii am avut o credin religioas cinstit, dar care rmnea fr roade pentru c ncercam s
-ucm noi-nine rolul lui (umnezeu. (e ndat ce plasm ncrederea de sine pe primul plan
ncrederea autentice ntr-o Putere superioar era e%clus. $e lipsea acel ingredient de "az al
oricrui grad de smerenie. dorina de a cuta s aflm i de a mplini voia lui (umnezeu.
Pentru noi procesul o"inerii unei noi perspective a fost incredi"il de greu. &"ia dup ce am
ndurat nenumrate umiline am priceput c eram nevoii s nvm ceva despre smerenie.
$umai dup un lung drum, marcat de nfrngeri i umiliri succesive, numai dup ce
mulumirea de sine a luat lovitura final - a"ia atunci am nceput s simim umilina ca pe
ceva mai mult dect o simpl situaie de disperare profund. )iecrui nou venit printre
&lcoolicii &nonimi i se spune - i curnd va simi pe pielea lui - c recunoaterea smerite a
neputinei asupra alcoolului este primul sau pas ctre eli"erarea din nctuarea paralizant.
6a nceput percepem umilina ca pe o necesitate. (ar acesta nu este dect nceputul. Ca sa
s scpm complet de aversiunea pe care ne-o creeaz ideea de umilin, ca s o"inem o
imagine a ei ca potec spre adevrata li"ertate a spiritului omenesc, ca s a-ungem la
"unvoina de a acumula umilina propriu-zise ca ceva necesar, cei mai muli dintre noi avem
nevoie de mult, mult timp. (up o via ntreag de egocentrism nu se poate sc!im"a
macazul c!iar aa uor. 6a nceput ne cramponm n rzvrtiri la fiecare pas.
(up ce, n fine, admitem, fr rezerve, neputina noastr asupra alcoolului, sntem
nclinai s rsuflm uurai. I(oamne-a-ut c s-a terminat: Prin asta n-o s mai am de trecut
niciodat:I &poi aflm, deseori spre consternarea noastr, c n-am depit dect prima piatr
Gilometric din cele care -aloneaz noul drum pe care l urmm. 1nc su" im"oldul unei
stricte necesiti, ne pomenim, fr nici o plcere, n lupta cu acele serioase defecte de
caracter care, mai ales, fcuser din noi nite "utori-pro"lem - defecte de care tre"uie s ne
ocupm pentru a preveni rentoarcerea la alcoolismul activ. >om vrea s scpm de unele
dintre aceste defecte, dar, n unele situaii, lucrul acesta ni se va prea imposi"il i vom "ate
n retragere. $e vom aga ptima, n continuare, de altele care ne tul"ur la fel de mult
ec!ili"rul, dar le savurm nc, peste msur. (e unde s adunm "unvoin i fermitate n
cantitatea necesar eli"errii de su" oprimarea acestor impulsuri i dorine copleitoare?
*i din nou, sntem ncolii, n faa concluziei pe care ne-o d e%periena metodei &&, i
anume, c tre"uie s punem voina la "taie. &ltfel ne vom rtci din nou. 6a aceast faz a
progresului nostru ne simim presai, forai s facem ce tre"uie fcut. 0ntem o"ligai s
alegem ntre durerea ncercrilor i sanciunile care vor urma cu siguran dac nu vom
ncerca. &ceti primi pai i facem, de o"icei, fr tragere de inim, dar i facem. Poate c
nc nu avem o prere prea grozav despre umilin ca virtute personal care s merite a fi
cultivat, dar recunoatem n ea, cu adevrat, un a-utor necesar supravieuirii noastre.
(up ce am aruncat o privire cinstite asupra unora dintre aceste defecte, dup ce le-am
discutat cu altcineva i am a-uns la "unvoina de a scpa de ele, imaginea noastre despre
umilin ncepe s capete un contur mai larg. Pn n acest moment ne vom fi eli"erat, mai
mult ca sigur, de !andicapurile cele mai devastatoare. 0avurm de-a momente de adevrat
pace sufletesc. Pentru aceia dintre noi care pn acum nu cunoscuserm dect e%altarea,
depresia sau an%ietatea - cu alte cuvinte, pentru noi toi - aceast pace, nemaicunoscut
nainte, este un dar nepreuit. 1ntr-adevr, s-a adugat ceva nou. 1nainte, umilina nu
nsemnase dect umiliri impuse, acum, a-unge se fie ingredientul nutritiv al senintii
noastre.
&ceasta percepie m"untit a ideii de umilin este nceputul unei sc!im"ri radicale
a ung!iului din care privim realitatea. 'c!ii notri ncep s se desc!ide ctre imensele valori
care provin direct din dureroasa dezumflare a ego-ului. Pn acum, viaa noastr fusese larg
consacrat evadrii durerii i a pro"lemelor. $e feream de ele ca de cium. $-am vrut
niciodat s avem de-a face cu suferina. 0oluia noastr a fost mereu evadarea prin alcool.
/odelarea caracterului prin suferin putea fi ceva grozav pentru sfini, dar, categoric, noi nu
simeam nici o atracie pentru aa ceva.
&poi, n &&, am privit i am ascultat. Pretutindeni vedeam eecul i nenorocirea
transformate de umilina n valori inestima"ile. &uzeam o poveste dup alta despre cum a
izvort puterea din c!iar lipsa de putere, prin umilina. 1n fiecare caz, durerea a fost preul
admiterii noastre ntr-o nou via. (ar acest pre de intrare ne-a permis un ctig mult mai
mare dect ne-am ateptat. $e-a adus o doze de smerenie care - aveam s descoperim curnd -
era un "alsam pentru durere. &m nceput s nu ne mai temem aa de mult de dureri i s
dorim smerenia mai mult dect oricnd.
1n timpul acestui proces de descoperiri despre umilin, cel mai profund rezultat a fost
sc!im"area atitudinii noastre fa de (umnezeu. *i aceasta s-a ntmplat, indiferent dac eram
credincioi sau necredincioi. 1ncetul cu ncetul, depeam ideea c ne-am mai putea conduce
noi destinul doar cu cte un strop de a-utor din partea Puterii superioare i numai n clipe
critice. +deea c am fi proprietarii vieii noastre i c intervenia lui (umnezeu, din cnd n
cnd, ar fi suficient, a nceput s se evaporeze. /uli dintre cei care ne crezuserm
credincioi am vzut ct de limitat ne fusese credina. 7efuznd s-6 plasm pe (umnezeu
pe primul loc, ne-am privat de a-utorul 6ui. (ar acum, apreciem "ogia, de sensuri
luminoase i promitoare, a cuvintelor. Iu, de capul meu, nu snt nimic, Tatl este autorulI.
&m descoperit c nu mai era nevoie s fim constrni la umilin. ' puteam cuta de
"un-voie, tot aa cum o puteam o"ine prin lovituri i suferine. $e-am aflat la o mare
rscruce a vieii atunci cnd am cutat umilina ca pe ceva ce ne doream cu adevrat, n loc s-
o considerm ca pe ceva prin care treuia s trecem. &ceast rscruce a marcat momentul
nelegerii Pasului O, cu toate implicaiile lui. ICu umilin, +-am cerut s ne scape de
sl"iciuni.I
Pe msur ce ne apropiem de practicarea propriu-zis a acestui Pas, ar fi "ine s ne
ntre"m nc o dat care snt o"iectivele noastre mai profunde. 'ricare dintre noi i-ar dori
s triasc n pace cu sine i cu semenii si. $e-am dori s ne asigurm c ndurarea lui
(umnezeu poate face pentru noi ceea ce nu putem face noi-nine pentru sine. &m vzut c
defectele de caracter, "azate pe miopia unor dorine nedemne, snt o"stacole care ne nc!id
calea ctre aceste o"iective. &cum vedem clar c am avut pretenii nerezona"ile de la noi-
nine, de la alii i de la (umnezeu.
Cel mai important catalizator al defectelor noastre a fost frica. n primul rnd, frica de a
nu pierde cumva ceva ce se afl n posesia noastr sau team c s-ar putea s nu reuim s
o"inem ceea ce doream. Trind pe "aza unor pretenii nesatisfcute, eram ntr-o stare de
continu tul"urare i frustrare. (e aceea nu aveam cum s cunoatem mcar un strop de pace
pn nu gseam o cale de reducere a acestor pretenii. (iferena dintre a pretinde, i a cere
doar, este clar pentru oricine.
Pasul O este aciunea prin care producem o sc!im"are de atitudine. &ceasta sc!im"are ne
va permite su" g!idarea smereniei, s ieim din noi-nine ctre ceilali i ctre (umnezeu.
Pasul O pune accentul pe umilin i pe nimic altceva. l ne comunic faptul c este foarte
necesar s avem "unvoina s ncercm calea umilinei, atunci cnd cutm eli"erarea din
sl"iciunile noastre, e%act aa cum am fcut cnd am admis c eram neputincioi asupra
alcoolului i cnd am a-uns la credina c o Putere superioar nou - nine ne putea reda
sntatea mintal. (ac acel grad de umilin ne-a dat tria de a gsi "inecuvntarea eli"errii
din o"sesia mortal, atunci tre"uie s e%iste sperana unui rezultat similar n ce privete orice
alt pro"lem care ni s-ar ivi n cale.
PASUL 7
,Am !ntocmit o $ist cu toate persoane$e crora $e*am
"cut neca/uri i am consim#it s reparm aceste re$e'1
Paii P i Q vizeaz relaiile personale. /ai nti, aruncm o privire n urm, pentru a
ncerca s descoperim unde am greit apoi ncercm, cu vigoare, o reparare a rului pe care l-
am fcut, i n al treilea rnd, dup ce am eliminat astfel reziduurile trecutului, ne gndim
serios la cum am putea dezvolta, folosind noile cunotine ac!iziionate despre sine, cele mai
"une relaii posi"ile cu fiecare fiine umane pe care o cunoatem.
$u este o trea" simpl. ste o sarcin de care ne putem ac!ita cu o pricepere mereu
m"untita cu timpul, dar o sarcin care niciodat nu se va nc!eia cu adevrat. 1nvarea
traiului n cea mai deplin pace, cooperare i frie cu toi semenii, "r"ai sau femei, oricine
ar fi, este o e%perien fascinant i emoionant. )iecare mem"ru && a descoperit c poate
progresa prea puin pe acest nou drum n via, pn nu face cu adevrat o investigaie e%act
i fr rezerve a trecutului sau, pentru a ti ce urme au lsat ravagiile provocate de el n viaa
semenilor. Pn la un anumit nivel, a fcut aceasta investigaie prin inventarul moral, dar
acum a sosit vremea necesitii de a-i du"la eforturile, pentru a vedea ci oameni a rnit i n
ce mod. &ceasta redesc!idere de vec!i rni emoionale - unele vec!i, altele poate c!iar uitate,
iar unele care nc supureaz dureros - poate prea, la prima vedere, o operaie c!irurgical
fr sens. (ar, dac se pornete cu "unvoin, atunci marile avanta-e ale acestei aciuni vor
aprea att de repede, nct, pe msur ce se topesc o"stacole dup o"stacole, durerea se va
potoli.
'"stacolele snt, totui, reale. Primul i cel mai greu de trecut este legal de iertare. 1n
clipa n care cugetm la o relaie strm" sau rupt cu cineva anume, emoiile pornesc n
defensive. Ca s scpm de privitul n fa al lucrurilor rele pe care le-am fcut noi altora, ne
concentrm cu ura asupra rului pe care ni l-au fcut nou persoanele respective. &ceast
atitudine este real mai ales atunci cnd vreun om ne-a fcut cu adevrat mult ru.
Triumftori, ne legm de comportamentul incorect al acelei persoane i-l folosim ca o scuz
perfect, pentru a minimaliza sau a da uitrii propria noastre comportare.
&ici este mare nevoie s ne stpnim, sut la sut. $u prea are sens s rd cio" de oale
sparte. 0 ne amintim, c nu numai alcoolicii snt victime ale emoiilor dereglate. 1n plus, este
de o"icei - adevrat c apucturile noastre, pe cnd "eam, au agravat defectele altora. $u
odat ne-am mpins prietenii pn la limita r"drii i am reuit s-i facem negri de mnie
c!iar i pe acei oameni care nu ddeau nici dou parale pe noi. 1n multe situaii avem de-a
face c!iar cu tovari de suferin, crora le-am adncit durerile. (ac tot vine vor"a s cerem
iertare pentru noi-nine, de ce n-am ncepe prin a-i ierta noi pe ei, o dat pentru totdeauna?
Pe cnd ne fceam lista persoanelor pe care le-am rnit, muli dintre noi ne-am iz"it de
nc un o"stacol. &m fost puternic ocai cnd ne-am dat seama c ne pregteam s ne
prezentm n faa celor pe care i rniserm, ca s ne admitem purtarea noastre detesta"il.
)usese i aa destul de stn-enitor s admitem totul, lui (umnezeu, nou nine i unei alte
fiine umane. (ar perspective de a face cu adevrat o vizit, sau numai de a scrie o scrisoare,
tocmai celor n cauz, acum ne-a copleit de tot, n special la gndul c nu valorm mai nimic
n oc!ii celor mai muli dintre ei. /ai erau i cazuri n care unii nici nu erau, din fericire,
contieni de rul pe care li-l fcuserm. (e ce nu se poate, ne tnguiam noi, s dm uitrii
acele fapte? 6a ce s ne mai i gndim la acei oameni? Cam aa artau cile prin care frica
fcea conspiraie cu trufia, ca s zdrniceasc ntocmirea unei liste cu toii cei pe care i-am
rnit.
;nii dintre noi ne-am mai vzut confruntai i cu un o"stacol de o cu totul alt natur.
?ineam mori ca, pe cnd "eam, noi n-am fcut ru nimnui dect nou nine. )amiliile
noastre n-au suferit, pentru c ne plteam toate datoriile i nu "eam dect rareori acas.
&sociaii notri n-au suferit pentru c, de o"icei, ne vedeam de trea" n afaceri. 7eputaia
noastr nu suferise, pentru c puini tiau c "eam. Cei care tiau, ne asigurau cteodat de
faptul c o "eie zdravn nu era dect o greeal a unui om cumsecade. &tunci, ce rele s fim
fcut? 1n nici un caz mai multe dect ar putea repara cteva scuze, prezentate n treact.
&ceast atitudine este, desigur, rezultatul uitrii intenionate. ste o atitudine pe care n-o
poate sc!im"a dect o cercetare profund i onest a motivelor i aciunilor noastre.
(ei, n unele cazuri, nu mai putem repara nimic, iar n altele, este de preferat s
ntrziem cu reparaiile o vreme, este necesar s e%aminm, cu precizie i n amnunt, modul
n care i-a afectat viaa noastr trecut pe alii. 1n multe situaii, vom constata c rul fcut
altora este minor, dar pe noi ne c!inuie un grav oc emotiv din cauza celor fcute. Conflictele
emoionale duntoare foarte profunde, uneori c!iar complet date uitrii, persist n
su"contient. 6a vremea la care s-au produs, poate c ne-au provocat att de violente tul"urri
emoionale nct ne-au deteriorat viaa i personalitatea ct se putea mai ru.
(ac o"iectivul reparrii greelilor noastre fa de alii este primordial, nu este mai puin
necesar s desprindem, din e%aminarea relaiilor noastre personale, toate informaiile pe care
le putem o"ine, orict de mici, despre sine i despre dificultile noastre fundamentale.
(eoarece relaiile proaste cu alte fiine umane au fost aproape ntotdeauna cauza imediat a
nenorocirii noastre, inclusiv a alcoolismului, nici un alt teren nu poate fi mai propice
investigaiei i mai "ogat n informaiile care ne intereseaz. ' reflectare calm i neleapt,
asupra relaiilor personale, ne poate adnci cunoaterea de sine. Putem vedea "ine n spatele
defectelor noastre de suprafa, ca s le nelegem pe cele din adncime, defecte care au fost
uneori responsa"ile pentru ntreg tiparul vieii noastre. &m descoperit c un e%amen
amnunit i profund este "inefctor i merit tot efortul.
&poi, s-ar putea s ne ntre"m ce anume s nelegem prin Iam fcut necazuriI altor
oameni. Ce fel de InecazuriI i fac - de fapt oamenii, unii altora? Pentru a defini termenul de
InecazuriI ntr-un mod practic, am putea spune c este vor"a de rezultatul ciocnirii
instinctelor, ciocnire care produce ru fizic, mental, emoional sau spiritual altora. 0piritul
nostru, mereu argos, strnete furia n ceilali. /inciunile i nelciunile noastre i priveaz
pe alii nu numai de "unurile lor lumeti, ci i de securitatea emoional i de pacea
sufleteasc. (e-a dreptul i invitm s devin dispreuitori i rz"untori. Comportarea
noastr se%ual egoist poate da natere geloziei, suferinei i unei puternice dorine de
rz"unare.
&ceste grosolane devieri n purtare snt departe de a fi lista complet a relelor pe care le
facem. 0 ne gndim la cteva dintre cele mai su"tile, care pot fi uneori tot att de duntoare.
0 presupunem c n viaa de familie sntem zgrcii, iresponsa"ili, nesimii sau distani. 0
presupunem c sntem irita"ili, critici ner"dtori i lipsii de umor. 0 presupunem c-l
potopim cu atenia noastr pe unul dintre mem"rii familiei i-i negli-m pe ceilali. Ce se
ntmpl, cnd ncercm s dominm ntreaga familie, fie printr-o lege de fier, fie prin
nencetate directive amnunite despre cum ar tre"ui s triasc toi, de la o or la alta? Ce se
petrece, cnd ne "lcim n deprimare i autocomptimire - care mustesc n fiecare por al
nostru i de care i contaminm pe toi din -ur? ' asemenea list de necazuri fcute altora -
din cele care fac viaa dificil i, deseori, de nendurat, alturi de noi, alcoolici activi - poate
fi continuate aproape la infinit. Cnd ducem cu noi asemenea trsturi de personalitate, la
serviciu, la cumprturi, n societatea prietenilor, ele pot produce tot attea necazuri cte le au
produs acas.
(up ce am investigat cu gri- ntreaga gam a relaiilor umane i dup ce am !otrt cu
precizie care trsturi de caracter au dunat altora i i-au tul"urat, putem ncepe s scotocim
n memoria noastr, n cutarea persoanelor pe care le-am ofensat. $-ar tre"ui s fie prea greu
s-i reperm pe cei mai apropiai i mai grav afectai. &poi, cu fiecare an din trecut pe care l
trecem n reviste, pn unde ne a-ute memoria, vom sfri prin a compune o list lung de
nume de oameni pe care i-am afectat, ntr-un fel sau altul. ste necesar, desigur, s cumpnim
cu gri- fiecare situaie. >om vrea s ne vedem propriile noastre fapte i s le admitem,
iertnd rul, real sau imaginar, care ni s-a fcut nou. ste necesar s evitm s -udecm n
mod e%tremist, att pe noi-nine, ct i pe cei implicai. $u tre"uie s e%agerm, nici
defectele noastre, nici ale lor. ?inta noastr neclintit va fi s ne pstrm un punct de vedere
ponderat i o"iectiv.
&tunci cnd creionul se va mpiedica, ne vom ntri i nsenina, amintindu-ne ce
nsemntate a avut e%periena acestui Pas pentru ali mem"ri &&. ste nceputul sfritului
izolrii de semeni i de (umnezeu.
PASUL 8
19e*am reparat .ree$i$e direct "a# de ace$e persoane2 aco$o unde a "ost cu putin#2
dar nu i atunci c!nd $e*am "i putut "ace &reun ru2 "or sau a$tora'1
;n raionament sntos, gri-a de a gsi momentul potrivit, cura- i pruden - acestea snt
calitile de care vom avea nevoie cnd vom face Pasul Q.
(up ce ne-am ntocmit lista cu oamenii crora le-am fcut ru, dup ce am reflectat cu
gri- asupra fiecrei situaii i am ncercat s intrm n posesia unei atitudini corecte de
a"ordare, vom vedea c reparaiile directe datorate i mpart pe cei vizai n mai multe
categorii. >or fi aceia pe care este "ine s-i a"ordm de ndat ce avem o convingere
rezona"il n sta"ilitatea a"stinenei noastre. >or fi aceia fa de care nu vom putea repara
dect parial relele fcute, ca nu cumva dezvluirile noastre s le fac, lor sau altora, mai mult
ru dect "ine. >or fi i cazuri n care reparaiile vor tre"ui amnate, iar in altele, prin natura
situaiei, nu vom mai putea deloc lua legtura personal cu acei oameni.
Cei mai muli dintre noi ncepem prin a face reparaii c!iar din prima zi printre &lcoolicii
&nonimi. (in clipa n care ne anunm familia ce avem de gnd, cu adevrat, s ncercm s
urmm programul, procesul recuperrii a nceput. 1n cazul mem"rilor familiei, rareori se pune
pro"lema vreunor msuri de pruden ori de gsirea momentului potrivit. $e vine s strigm
n gur mare, de cum intrm pe u, vestea cea "un. (e o"icei, cnd ne ntoarcem de la
prima edin && sau, poate, dup ce terminm lectura crii (lcoolicii (nonimi! vom vrea s
petrecem cteva minute cu un anume mem"ru al familiei i s recunoatem, prompt, rul fcut
prin "utur. &proape ntotdeauna, dorim s mergem i mai departe, admind defecte de-ale
noastre care au fcut deose"it de greu traiul alturi de noi. &cesta vi fi un moment cu totul
deose"it, n puternic contrast cu dimineile de ma!mureala cnd fie ne n-urm pe noi-nine,
fie ddeam vina pe familie @i pe toi ceilaliA pentru toate necazurile noastre. 6a aceast
prim discuie este necesar doar s facem o mrturisire general a defectelor noastre. 0-ar
putea dovedi nenelept ca, n acest stadiu, s dezgropm anumite episoade dureroase. ;n
raionament de "un sim ne spune s nu ne pripim. &tunci cnd sntem dispui s dezvluim
cele mai ori"ile fapte, tre"uie s ne asigurm c avem viu, n minte, principiul. noi nu ne
putem procura pacea sufleteasc pe socoteala altora.
&celai mod de a"ordare ne va fi de folos i la locul de munc. +mediat, ne vor veni n
minte cteva persoane care tiu totul despre "utul nostru i care au fost cele mai afectate.
(ar, c!iar i n aceste cazuri, s-ar putea s avem nevoie de ceva mai mult discreie dect n
a"ordarea mem"rilor de familie. 0-ar putea s nu dorim s le spunem nimic vreo cteva
sptmni sau mai mult. /ai nti vom dori s fim ct de ct siguri c sntem cu adevrat
racordai la programul &&. &tunci ne vom simi pregtii s ne prezentm n faa acestor
oameni, ca s le spunem ce este &&-ul i ce ncercm s facem. Pro"lema fiind pus n acest
mod, putem recunoate fr reineri rul fcut i ne putem prezenta scuzele. $e putem ac!ita
- sau putem promite c ne vom ac!ita - toate o"ligaiile financiare sau de alt natur. $e va
uimi de multe ori reacia generoas a ma-oritii celor a"ordai cu o asemenea sinceritate,
lipsit de emfaz. C!iar la prima noastr ncercare de reparare, pn i cei care ne-au criticat
cel mai aspru i mai pe "un dreptate vor micora distana pe care au inut-o fa de noi.
&ceast atmosfer de apro"are i de laude este capa"il s ne fac s ne simim uor
e%altai, s ne pierdem ec!ili"rul i s cutm mereu acelai efect. 'ri, se prea poate s
cdem n cealalt e%trem, cnd - rareori, a drept - sntem primii cu rceal i scepticism.
&ceasta ne va ispiti s venim cu insistene sau s discutm n contradictoriu. 0-ar putea c!iar
s ne mping n descura-are i pesimism. (ar, dac ne pregtim "ine nainte, asemenea
reacii nu ne vor devia de la o"iectivul nostru ferm i ec!ita"il.
(up aceste prime ncercri de reparaii, s-ar putea s ne savurm att de mult
sentimentul de uurare ctigat nct s tragem concluzia c datoria noastr s-a nc!eiat. >om
dori s ne culcm pe lauri. Tentaia de a sri peste ntlnirile mai umilitoare i temute - care
tot ne-au mai rmas-s-ar putea s fie mare. &desea ne vom construi scuze plauzi"ile pentru a
ne esc!iva complet de la ce avem de fcut. 0au vom tot amna, spunndu-ne c nc nu este
momentul, cnd, n realitate, am lsat s ne scape cteva anse "unicele de a ndrepta un ru
grav. 0 nu spunem c sntem prudeni, atunci cnd n realitate ne esc!ivm.
(e ndat ce ncepem s simim c avem ncredere n noul nostru mod de via, i - prin
e%emplul comportrii noastre - am nceput s-i convingem pe cei din -ur c ntr-adevr
sc!im"area este n "ine, nu mai este imprudent s discutm, ct se poate de desc!is, cu cei
grav afectai de noi, c!iar i cu cei care nu tiu, sau a"ia dac snt contieni, de ce le-am
fcut. 0ingurele e%cepii vor fi cazurile n care dezvluirile noastre ar produce un ru real.
Conversaia poate ncepe ca de o"icei, ct mai natural. (ar dac nu se ivete o asemenea
ocazie, la un moment dat, vom simi nevoia de a ne lua serios inima-n dini, pentru a ne
prezenta n faa persoanei respective i a pune crile pe mas. $u este nevoie s ne "lcim
n remucri e%cesive n faa celor pe care i-am rnit, dar este important ca ncercrile de
reparaii s fie generoase i fr ocoliuri.
$u poate e%ista dect o singur situaie care s -ustifice doar dezvluiri pariale despre
rul fcut. ste vor"a despre situaia n care o dezvluire complet ar rni serios persoana n
cauz, sau - la fel de important - ali oameni. $u putem, de e%emplu, povesti cu lu% de
amnunte aventurile noastre e%tracon-ugale soului sau soiei care nu tie nimic. (ar, c!iar i
n asemenea cazuri, dac su"iectul tre"uie discutat, s ncercm s evitm a face necazuri
persoanelor implicate n aventurile respective, oricine ar fi ele. 0ntem departe de a ne uura
povara atunci cnd, cu nesimire, facem i mai grea crucea altora.
' pro"lem cu dou tiuri se poate nate n alte aspecte ale vieii, n care este vor"a
despre acelai principiu. 0 presupunem, de pild, c ne-am "gat minile n "anii firmei, fie
mprumutndu-iI, fie ngrond contul de c!eltuieli i i-am "ut. 0 presupunem c fapta
rmne nedescoperit dac nu spunem nimic. 'are s ne recunoatem imediat necinstea n
faa conducerii, c!iar dac tim sigur c ne va costa slu-"a i imposi"ilitatea de a ne re-anga-a
undeva? 0 fim c!iar att de rigizi n convingerea c tre"uie s reparm ce-am fcut, fr s
ne pese de ce se va ntmpla cu familia i cminul nostru? 0au s ne consultm mai nti cu
cei care urmeaz s trag ponoasele? 'are s discutm, sau nu, cu naul && ori cu sfetnicul
nostru spiritual, desc!is, cernd cu toat sinceritatea a-utorul i g!idarea lui (umnezeu - i
lund, ntre timp, !otrrea de a face lucrul corect, atunci cnd vom vedea lucrurile limpede,
oricare ar fi preul? (esigur, nu e%ist nici un rspuns standard care s se potriveasc la toate
dilemele noastre. (ar, fiecare situaie cere o "unvoin total de a repara, ct de repede i ct
de profund este cu putin, n funcie de mpre-urri.
/ai presus de toate, ar fi "ine s ncercm s fim a"solut siguri c nu amnm din cauza
fricii. Cci adevratul spirit al Pasului Q este acela de a fi pregtii s acceptm toate
consecinele faptelor noastre trecute i de a ne asuma rspunderea fa de "unstarea altora, n
acelai timp.
PASUL 1:
19e*am continuat in&entaru$ persona$ i ne*am recunoscut
.ree$i$e de !ndat ce ne*am dat seama de e$e'1
1n timp ce facem primii nou Pai, ne pregtim pentru cltoria ntr-o nou via. (ar,
cnd a"ordm Pasul 2R, ncepem s punem n practic modul && de via, o zi dup alta
indiferent de starea vremii. &poi vine testul cel aspru. putem rmne a"stineni, putem oare s
ne pstrm ec!ili"rul emoional, putem tri orientai ctre un scop "un indiferent de condiiile
e%terioare?
ste de ma%im necesitate pentru noi s fim cu oc!ii pe calitile i defectele noastre, n
permanen i, n suflet, cu dorina real de a nva i a ne maturiza cu a-utorul lor. $oi,
alcoolicii, am aflat aceasta dup mult c!in i z"ucium. (e cnd e lumea, pretutindeni pe glo",
oameni cu mult mai mult e%perien dect noi, desigur, au pus n practic auto-e%aminarea i
auto-evaluarea, fr mena-amente. Cci, cei nelepi tiu ntotdeauna c nimeni nu face mare
scofal din viaa sa, pn cnd nu-i formeaz un o"icei din cercetarea cu regularitate a
sinelui, pn cnd nu este n stare s admit i s accepte ceea ce descoper i pn cnd nu
ncearc s ndrepte, cu r"dare i perseveren, ceea ce este strm".
Cnd "eivul este n starea aprig de ma!mureal din cauza cantitii mari "rute ieri, n-are
cum tri "ine astzi. (ar, e%ist i un alt fel de ma!mureal, cea pe care o trim toi, fie "ei,
fie tre-i ma!mureala sufleteasc. a este uneori rezultatul suitei de emoii negative de ieri, ori
poate c!iar de azi - mnia, teama, gelozia i celelalte ca ele. (ac vrem ntr-adevr s trim
senin astzi i mine, cu siguran avem nevoie de eliminarea acestui gen de ma!mureli. 1ns,
nu nseamn c ar fi necesare nite incursiuni mor"ide prin trecut. $ecesare snt doar
recunoaterea i corectarea greelilor acum. +nventarul ne a-ut s ne mpcm cu trecutul.
'dat pacea nc!eiat, sntem cu adevrat capa"ili s-i lsm n urm. (up ce ne-am fcut
cu gri- un inventar i am a-uns la pacea cu noi nine, se instaleaz convingerea c
dificultile zilei de mine pot fi ntmpinate, aa cum vin ele.
(ei, n principiu, toate inventarele snt asemntoare, factorul temporal face, totui, o
distincie ntre ele. %ist inventarul-fulger, fcut oricnd n parcursul zilei, dac ne vedem
copleii de evenimente. %ist unul pe care ni-l facem la captul zilei, cnd trecem n revist
ntmplrile din orele care tocmai s-au nc!eiat. Tragem linia i facem "ilanul, notnd cu plus
cele "ine fcute i, cu minus, ce a rmas de dorit. /ai e%ist i acele ocazii n care, fie
singuri, fie n compania naului && ori a g!idului spiritual, facem o revizuire a progresului
nostru de la ultima ntlnire. /uli mem"ri && recurg la asemenea curenii generale o dat
sau de dou ori pe an. /uli dintre noi recurgem cu plcere, din cnd n cnd, la retragerea din
lumea de afar pentru o zi, undeva unde s putem rmne netul"urai, n scopul auto-
e%aminrii i al meditaiei.
0 fie oare aceste practici o pierdere de vreme sau prile-uri de posomoreal? C!iar
tre"uie ca mem"rul && s-i petreac mai toate ceasurile dimineii amintindu-i cu tristee
pcatele de a fi fcut sau de a nu fi fcut ceva? i "ine, nici c!iar aa. &ccentul acesta pus pe
inventar pare greu, numai pentru c foarte muli dintre noi nu ne-am nsuit niciodat cu
adevrat o"iceiul auto-aprecierii e%acte. (e ndat ce aceast practic sntoas ne intr n
snge, va a-unge ceva att de interesant i de profita"il nct a"ia vom atepta momentul
rezervat ei. Cci minutele, i uneori, ceasurile petrecute ntru auto-e%aminare i au rostul lor
- acela de a face mai "une i mai fericite celelalte ore ale zilei. *i cu vremea, inventarele
noastre vor deveni o parte din regula vieii zilnice, nu doar ceva neo"inuit sau de e%cepie.
1nainte de a ne ntre"a ce este un inventar-fulger, s vedem n ce fel de mpre-urri poate
funciona el eficient.
)aptul c ceva nu a n regul cu noi - ori de cte ori sntem tul"urai, din indiferent ce
HauzS - este o a%iom spiritual. (ac cineva ne rnete i ne doare, greeala este i a
noastr. 'are s nu fie nici o e%cepie de la aceast regul? $ici mcar cnd furia noastr este
-ustificatI? $u avem dreptul s tur"m de mie, nici atunci cnd cineva ne neal? $u ne
putem nfuria nici pe cei care cred c ei au ntotdeauna dreptate? Pentru noi, cei din &&, s
facem astfel de e%cepii ar fi periculos. &m descoperit c mnia -ustificat este "ine s fie
lsat n stpnirea celor care se pricep s-o mnuiasc.
Puini alii au devenit victime ale resentimentelor, comparativ cu alcoolicii. Prea puin
conta dac resentimentele noastre erau legitime sau nu. ' e%plozie de nervi ne putea strica o
zi ntreag iar o ranc!iun "ine ntreinut era n stare s ne fac s nu mai fim "uni de nimic.
$iciodat nu fuseserm prea "uni la a face deose"irea ntre mnia -ustificat i cea
nentemeiat. Cum vedeam noi lucrurile, mnia noastr era ntotdeauna legitim. )uria, acel
lu% ocazional al oamenilor ct de ct ec!ili"rai, pe noi ne putea menine ntr-o intermina"il
criz emoional. &ceste I"eii pe ne"uteI ne-au dus adesea drept la sticl &lte tipuri de
tul"urri - gelozia, invidia, auto-comptimirea i orgoliul rnit - ne-au dus tot acolo.
;n inventar-fulger, fcut n toiul unor asemenea tul"urri, poate fi de mare a-utor n
direcia potolirii furtunii interioare. +nventarul-fulger i gsete aplicarea n situaii care apar
n tot cursul zilei. %aminarea dificultilor care dureaz de mult timp este mai "ine s-o
amnm, dac este posi"il, pentru o dat sta"ilit intenionat n acel stop. +nventarul rapid este
destinat suiurilor i co"orurilor fiecrei zile, mai ales n acelea n care oameni sau
evenimente ne fac s ne pierdem ec!ili"rul interior i ne ispitesc nspre greeli.
1n toate aceste situaii avem nevoie de stpnire de sine, de analiza onest a ceea ce se
petrece, de "unvoina de a recunoate cnd greeala ne aparine i de tot atta "unvoin
pentru a ierta, cnd greeala este altundeva. $u este necesar s ne descura-m cnd cdem n
greeli pe care le-am mai fcut - pentru ca nu este uor s te disciplinezi. $oi vom cuta
progresul, nu perfeciunea.
Cel dinti o"iectiv al nostru va fi dezvoltarea stpnirii de sine. &ceasta este de prima
importan. Cnd vor"im sau acionm pripit, capacitatea de a -udeca cinstit i de a fi tolerani
ni se evapor ntr-o clip. ' singur tirad rutcioas, un singur raionament argos ne-ar
putea distruge o relaie cu cineva, pentru o zi sau c!iar pentru un an ntreg. $imic nu aduce
mai mult folos dect a"inerea de la a spune sau a scrie ceva regreta"il. Tre"uie s evitm
criticile pripite i discuiile ptimae i furtunoase, la fel i cu tcerea dispreuitoare i cu
m"ufnrile. &cestea snt capcane cu momeli puse de trufie i de dorina de rz"unare. Prima
noastr sarcin este s evitm aceste capcane. Cnd momeala este ispititoare, va tre"ui s
facem un pas napoi i s reflectm. Pentru c noi nu putem nici gndi, nici aciona n direcia
unui o"iectiv pozitiv, pn cnd stpnirea de sine nu funcioneaz automat.
Pro"lemele dezagrea"ile sau neateptate nu snt singurele lucruri care cer auto-control.
Tre"uie s fim la fel de prudeni i cnd ncepem s acumulm o anumit doz de importan
i de succes material. Cci nu e%ist ali oameni care s-i iu"easc triumfurile personale mai
mult dect ni le iu"im noi, am "ut din cupa succesului ca dintr-un vin care reuea
ntotdeauna s ne aduc e%altarea. Cnd norocul momentului ne surdea, plon-am n fantezii
despre victorii i mai mree asupra oamenilor i situaiilor. 'r"ii astfel de ncrederea trufa
n forele proprii, eram predispui la a face pe grozavii. (esigur, plictisii sau rnii, oamenii
s-au ndeprtat de noi.
)iind acum a"stineni n && i pentru c ne rectigm stima prietenilor i asociailor,
descoperim c nc avem nevoie de o atitudine vigilent. Ca o asigurare mpotriva pornirii de
a Ine da mariI, ne putem verifica mereu, amintindu-ne c astzi sntem a"stineni numai prin
ndurarea lui (umnezeu i c orice succes am nregistra noi, este mai mult succesul 6ui, dect
al nostru.
1n fine, ncepem s vedem c oamenii, inclusiv noi-nine, snt ntr-o anumit msur
"olnavi spiritual i se neal adesea, atunci, a"ordm tolerana adevrat i nelegem ce
nseamn, de fapt, reala iu"ire de semeni. >a deveni din ce n ce mai evident, pe msur ce
vom avansa, c nu are nici un rost s ne enervm ori s ne simim rnii de oameni care, ca i
noi, sufer durerile creterii.
' asemenea sc!im"are radical a ung!iului nostru de vedere va cere timp, poate c!iar
timp ndelungat. $u muli oameni pot afirma c iu"esc pe toat lumea. /a-oritatea dintre noi
tre"uie s admit c n-am iu"it dect puini oameni, dar i c am fost destul de indifereni fa
de muli, ct vreme nu ne-au fcut necazuri, iar pe ceilali - ei "ine-nu i-am putut suferi sau i-
am urt. (ei aceste atitudini snt destul de o"inuite, noi, cei din &&, descoperim c avem
nevoie de ceva mult mai "un, ca s ne pstrm ec!ili"rul. $oi nu putem tri cu sentimente de
ur profund. Tre"uie c!iar dac numai puin cte puin, s a"andonm ideea c am putea iu"i
posesiv pe cineva, c i-am putea ignora pe cei mai muli i c am putea continua s nutrim
fric sau ur fa de oriicine se nimerete.
Putem ncerca s ncetm cu preteniile nerezona"ile fa de cei pe care i iu"im. Putem
arta "lndee, acolo unde n-am artat-o n trecut. Cu cei antipatici putem ncepe s fim drepi
i politicoi, "a c!iar ne putem da silina s-i nelegem i s-i a-utm.
'ri de cte ori greim fa de astfel de oameni, putem recunoate fr ntrziere - nou
nine ntotdeauna i lor, atunci cnd recunoaterea ar a-uta la ceva. Politeea, "lndeea,
dreptatea i iu"irea snt notele de "aza ale intrrii n relaii armonioase cu practic oricine.
Cnd avem vreo ndoial ne putem opri ntotdeauna, spunnd. I$u voia mea, ci a Ta s se
fac.I *i ne putem ntre"a adesea. I(ac fac eu altora ce a dori s mi se fac mie - astzi?I
0eara, poate c!iar nainte de culcare, muli dintre noi i fac "ilanul zilei n scris. &cum
este un moment prielnic s ne amintim c a ne face inventarul nu nseamn doar s ne cutm
defectele. Biua a fost srac dac nu am fcut cel puin un lucru corect. (e fapt, clipele
dimineii snt, de o"icei, "ine umplute cu lucruri constructive. +ntenii "une, gnduri "une i
aciuni "une snt mereu la vedere, la ndemna noastr. C!iar i atunci cnd, dei ne-am
strduit din rsputeri, am euat, putem scoate n relief acel eec din "ilanul nostru, ca pe unul
dintre cele mai mari "unuri ale noastre. 1n astfel de condiii, durerea eecului este
transformat n ceva pozitiv. (in asemenea dureri primim im"oldul necesar pentru a
progresa. Cineva, care tia ce vor"ete, remarca odat faptul c Idurerea este punctul de
plecare al oricrui progres spiritual.I $oi, cei din &&, sntem din tot sufletul de aceeai
prere, cci noi tim c durerile "utului tre"uiau s vin naintea a"stinenei, iar frmntrile
sufleteti - naintea senintii.
Parcurgnd coloana "ilanului zilei, este necesar s e%aminm cu gri- motivaiile fiecrui
gnd, fiecrei fapte care n-au fost cum tre"uie. 1n ma-oritatea cazurilor, aceste motivaii nu
vor fi greu de vzut i neles. Cnd am fost orgolioi, furioi, geloi, nelinitii sau speriai,
am acionat ca stare - i asta-i tot. &ici nu este nevoie dect s recunoatem c am gndit sau
acionat greit, s ncercm s vedem, cu oc!ii minii, cum am fi putut proceda mai "ine i s
lum, cu a-utorul lui (umnezeu, !otrrea de a transmite nvmintele leciilor de azi, n ziua
de mine, prin repararea - desigur - a ceea ce a fost negli-at.
1ns, n unele situaii ne vom descoperi adevratele motivaii numai printr-o cercetare
amnunit. %ist cazuri n care vec!iul nostru duman, arta de a gsi prete%te, s-a strecurat
n spiritul nostru i ne-a servit -ustificri pentru comportarea noastr cu adevrat rtcit. &ici
apare ispita de a ne imagina c am avut motive ntemeiate, cnd n realitate, ele nu e%istau.
&m Icriticat constructivI pe cineva care merita s fie criticat, cnd, de fapt, motivul
nostru fusese s ieim ctigtori ntr-o inutil discuie n contradictoriu. 0au, dac persoana
criticat nu a fost de fa, ne-am gndit c i-am a-uta pe alii s-o neleag mai "ine, cnd, n
realitate, motivul nostru era s ne simim superiori prin denigrarea celui a"sent. ;neori i
rnim pe cei dragi, pentru c tre"uie Is-i punem la punctI, cnd, de fapt, vrem s-i pedepsim.
ram deprimai i ne plngeam de starea noastr proast, cnd, n realitate, ceream pentru
mil i atenie deose"it. &ceast trstur stranie a minii i a sufletului, aceast dorin
pervers de a ascunde un motiv nesntos n dosul unuia "un, ptrunde n pro"lemele umane,
de sus pn -os. &cest su"til i neltor Idar-eu-am-dreptateI, poate fi dedesu"tul celui mai
mic gnd, al celei mai mici aciuni. sena modelrii caracterului i a traiului "un const din a
nva s localizm, s recunoatem i s corectm aceste sl"iciuni. ;n regret onest pentru
rul fcut, o recunotin curat pentru cele primite i dorina de a ncerca s facem mai multe
lucruri corecte mine, vor fi "unurile pe care vom cuta s le acumulm n permanen.
(up ce am e%aminat ziua care se nc!eie, neomind s lum cum se cuvine - nota de
cele fcute "ine i dup ce ne-am cercetat inima, fr spaim dar i fr mena-amente, 1i
putem mulumi, cu adevrat, lui (umnezeu pentru "inecuvntarea primit i putem adormi cu
contiina mpcat.

PASUL 11
1Am cutat2 prim ru.ciune i medita#ie2 s ne !ntrim
contactu$ contient cu Dumne/eu2 aa cum i-L
nchipuia fiecare dintre noi, cer!ndu*I doar s ne arate &oia Lui !n ce
ne pri&ete i s ne dea puterea s*o !mp$inim'1
7ugciunea i meditaia snt principalele noastre ci de contact contient cu (umnezeu.
$oi, cei din &&, sntem oameni activi, care - de o"icei pentru prima dat n via -
savurm satisfacia de a avea de-a face cu realitile vieii i care ne strduim s ncercm s-l
a-utm pe urmtorul alcoolic care ni se altur. (eci, nu este surprinztor faptul c uneori
tindem s nu lum n serios meditaia i rugciunea, ca i cum n-ar fi ceva cu adevrat
necesar. 8ineneles, simim c ele ne snt de folos din cnd n cnd, ca s facem fa unei
crize ocazionale, dar, la nceput, muli dintre noi tindem s le privim ca pe o misterioas
deprindere preoeasc din care noi n-am putea spera s o"inem dect un "eneficiu de mna a
doua. Poate c nici nu credem deloc n ele.
;nora dintre nou-venii, ca i celor care au fost agnostici i care mai consider grupul ca
putere superioar, nu le snt convingtoare, "a c!iar le snt du"ioase toate recomandrile
legate de puterea rugciunii, n ciuda ntregii logici i e%periene care o dovedesc. &ceia
dintre noi, care am trecut prin aceste stri, putem cu siguran privi reacia lor cu nelegere i
simpatie. $e amintim prea "ine cum se revolt ceva din adncul nostru mpotriva ideii de a ne
apleca n faa lui (umnezeu.
/uli dintre noi aveam i puternice Idovezi logiceI c nu e%ist nici un fel de (umnezeu.
Cum se puteau e%plica toate accidentele, "olile, cruzimea i nedreptatea din lume? Cum se
e%plicau toate acele nefericite viei care rezultau, direct, din nateri nenorocite i circumstane
incontrola"ile? Cu siguran, sc!ema acestor lucruri nu era croit dup o -udecat dreapta i
prin urmare, nu e%ist (umnezeu.
;neori o luam pe o cale puin diferit. 0igur, ne spuneam, pro"a"il c ntr-adevr gina a
ieit naintea oului. )r ndoial c universul a avut o Icauz primarI de vreun fel -
(umnezeul &tomului, pro"a"il - cnd fier"inte, cnd rece. (ar e sigur c nu e%ist nici o
eviden a unui (umnezeu care s tie sau care s se sinc!iseasc de fiinele umane. $e
plcea metoda &&,T "un, i c!iar ne gr"eam s afirmm c a fcut miracole. (ar ne feream
de rugciune i meditaie cu ncpnarea omului de tiin, care refuz s fac un anumit
e%periment de team s nu i se dovedeasc fals cine tie ce teorie favorit de-a sa. (esigur,
pn la urm am fcut e%perimentul, i cnd au aprut rezultate neateptate, ne-am simit
altfel, de fapt, percepeam totul altfel, n consecin, am fost cucerii de meditaie i
rugciune. &m descoperit c aceasta i-se poate ntmpla oricui care ncearc. 0-a spus pe "un
dreptate c Icei care iau peste picior rugciunea, snt aproape numai cei care n-au ncercat-o
niciodat seriosI.
&ceia dintre noi care am a-uns s folosim rugciunea cu regularitate, nu mai dorim s ne
lipsim de ea, e%act aa cum nu dorim s ne lipsim de aer, de mncare sau de lumina soarelui.
*i din acelai motiv. Cnd refuzm aerul, mncarea, lumina, - trupul sufer. +ar cnd ne
ndeprtm de meditaie i rugciune, ne privm mintea, e%perienele sufletului i intuiiile de
suportul lor vital. *i aa precum trupul se vete-ete din lips de !ran, tot astfel se ntmpl i
cu sufletul. Toi avem nevoie de lumina realitii Provideniale, de !rana ce vine din Puterea
lui (umnezeu i de aerul dttor de via al ndurrii 0ale. %periena de via a celor din &&
confirm uimitor de mult acest adevr vec!i de cnd lumea.
%ist o legtur direct ntre auto-e%aminare, meditaie i rugciune. 6uate separat,
aceste practici pot aduce un mare "eneficiu i mult uurare. (ar cnd ele snt legate logic i
ntreesute, rezultatul este un fundament de neclintit al vieii nsi. (in cnd n cnd vom
o"ine cu siguran cte o imagine a ce este acea realitate ultim - mpria (ivin. *i vom
gsi mngiere i asigurri c destinul nostru pe acel trm va fi prote-at n faa rului, ct
vreme vom ncerca, indiferent de poticneli, s aflm i s mplinim voia propriului Creator.
(up cum am vzut, auto-e%aminarea este calea prin care aducem o nou viziune, o nou
aciune i gratis ndurrii, asupra laturii ntunecate, negative a firii noastre. ste un pas ntru
dezvoltarea acelui gen de umilin care ne d posi"ilitatea s primim a-utorul lui (umnezeu.
(ar nu este dect un prim pas. +ar noi dorim s mergem mai departe.
(orim ca ceea ce este mai "un n noi toi - c!iar i n cei mai nrii dintre noi - s
nfloreasc i s creasc. /ai mult ca sigur vom avea nevoie de aer fortifiant i de !ran n
a"unden. (ar mai presus de toate, ne tre"uie lumina soarelui, prea puine vieti pot create
n ntuneric. /editaia este pasul nostru n lumina soarelui. &tunci, deci, cum s meditm?
%periena real a meditaiei i rugciunii de-a lungul secolelor este - desigur - imens.
8i"liotecile i locurile de cult de pe tot glo"ul snt comori desc!ise tuturor cuttorilor. ste
de sperat c toi mem"rii &&, de-a ncura-ai ctre meditaie prin apartenena lor religioas, se
vor ntoarce la practicile respective cum n-au fcut-o niciodat nainte. (ar ce ne facem
ceilali, mai puin norocoi, care nici nu tim cum s ncepem? i "ine, am putea ncepe n
felul urmtor. /ai nti s aruncm o privire asupra unei rugciuni cu adevrat "une. $u
avem de cutat prea departe, mari oameni al tuturor religiilor, "r"ai i femei, ne-au lsat o
minunat motenire. &cum, !aidei s lum n considerare o rugciune devenit clasic.
&utorul ei este un om care, de cteva secole a a-uns s fie considerat un sfnt. $u ne vom
lsa mnai de pre-udeci i nici de team din cauza aceasta. (ei n-a fost alcoolic, tot ca i
noi a trecut i el printr-un IstorctorI emoional. *i, cnd a ieit pe partea cealalt din
dureroasa e%perien, aceast rugciune a fost e%presia a ceea ce vedea, simea i dorea s
devin.
I(oamne, f-m unealta (ivinei armonii, s pot sdi iu"irea, acolo unde-i ur, iertarea,
unde-i nedreptate, credin, unde-i ndoial, speran, unde-i deznde-de, lumina, unde-i
ntuneric i "ucuria, unde a tristee. (oamne, f-m s doresc mai mult s mngi, dect s fiu
mngiat, mai mult s iu"esc eu, dect s fiu iu"it. Cci, doar cnd dm, putem primi, doar
cnd iertm, sntem iertai i doar murind, ne natem pentru venicie. &min.I
Ca nceptori ntr-ale meditaiei, am putea acum reciti aceast rugciune de mai multe
ori, fr gra", savurnd fiecare cuvnt i ncercnd s percepem nelesul profund al fiecrei
e%presii i idei. $e va fi de a-utor dac putem alunga orice rezisten din calea celor
comunicate de prietenul nostru. Cci dez"aterile n-au ce cuta n meditaie. $e odi!nim n
ti!na gndurilor cuiva care tie-i astfel, putem nva i tri noi nine acele lucruri.
0 ne destindem, ca i cum am sta ntini pe o pla- scldat n soare i s respirm adnc
farmecul cu care ne nvluie aceast rugciune. Faidei s avem "unvoina de a ne lsa
purtai, ntrii, nlai de acest curent viu de energie spiritual, de frumuseea i iu"irea cu
care snt ncrcate aceste cuvinte. &cum, s privim marea i s reflectm asupra misterului ei,
s ridicm apoi privirile ctre orizontul ndeprtat, dincolo de care vom cuta toate acele
minuni, nc nevzute.
I+a mai taci:I, spune o voce interioar. ICe-i cu prostiile astea? &na ceva nu se poate
pune-n practic.I
Cnd asemenea gnduri i croiesc drum n mintea noastr, ne-am putea strdui s ne
amintim, c!iar dac un pic -enai, ct de repede cdeam de acord s ne construim o realitate
imaginat de Idu!urile sticleiI. $u-i aa c un asemenea gen de gnduri ne desfta la culme?
*i, azi, c!iar dac sntem a"stineni, nu cumva ncercm s facem adesea e%act acelai lucru?
Poate c necazul nostru nu era c ncercm s ne folosim imaginaia. Poate c adevratul
necaz venea din incapacitatea noastr, aproape complet, de a ne ndrepta imaginaia spre
o"iective corecte. $u a nimic ru n legtur cu imaginaia constructiv' toate realizrile
sntoase provin din ea. 6a urma urmelor, nimeni nu-i poate construi o cas, pn nu i-a
imaginat un plan al construciei. i "ine, i meditaia este aa ceva, ea ncearc s imagineze
o"iectivul nostru spiritual, nainte de a porni ctre el. (eci, s ne ntoarcem la acea pla-
nsorit - sau la cmpie, sau la munte, dac preferai.
(up ce, prin astfel de procedee simple, ne-am plasat ntr-o stare n care ne putem
concentra netul"urai asupra imaginaiei constructive, am putea proceda, n continuare, n
felul urmtor.
Citim rugciunea nc o dat i ncercm, din nou, s vedem care este esena profunzimii
ei. &poi ne vom gndi la omul care a spus-o pentru prima oar. /ai nti, a vrut s fie o
IunealtI. &poi, a cerut favorul de-a putea aduce iu"ire, iertare, armonie, adevr, credin,
speran, lumin i "ucurie fiecrei fiine umane pe care o va ntlni.
&poi, urma e%primarea unei aspiraii i a unei sperane pentru sine-nsui. 0per, c prin
voia lui (umnezeu, s fie n stare s gseasc el-nsui unele dintre aceste comori. >oia s
ncerce acest lucru pe calea uitrii de sine. Ce nelegea el prin Iuitare de sineI i cum i-a
propus s realizeze aceasta?
Credea c cel mai "ine era s mngie el pe alii, n loc s atepte mngierea lor, mai "ine
s-i neleag el pe alii, dect s atepte nelegere, mai "ine s-i ierte el pe semeni, dect s
atepte iertarea lor.
Pn aici, poate fi un fragment din ceea ce se c!eam meditaie, poate prima noastr
ncercare de a a-unge la o anumit stare de spirit, un prim pas pe trmul spiritului, dac
dorii. ste necesar s urmeze o privire atent asupra locului n care ne aflm acum, i nc
una, asupra a ceea ce se va putea ntmpla n viaa noastr, dac am fi n stare s ne apropiem
de idealul ntrezrit. /editaia este ceva ce poate fi dezvoltat n continuare. ste nelimitat, n
adncime i nlime. &-utat de toate instruciunile i e%emplele pe care le putem gsi, ea
rmne o aventur individual, ceva ce fiecare dintre noi poate diri-a dup cum dorete. (ar
o"iectivul ei este ntotdeauna acelai. m"untirea contactului nostru contient cu
(umnezeu, cu "untatea, nelepciunea i iu"irea 6ui. *i s inem mereu minte c meditaia
este ceva deose"it de practic. ;nul dintre primele sale roade este ec!ili"rul emoional. Prin
acesta, ne putem lrgi i adnci liniile de comunicaie cu (umnezeu, aa cum ni-6 nc!ipuim
fiecare.
Ce s-ar putea spune acum despre rugciune? 7ugciunea este nlarea mintii i a inimii
ctre (umnezeu - i, n acest sens, ea include meditaia. Cum s procedm cu rugciunea? *i
cum se potrivete ea cu meditaia? 7ugciunea, aa cum este ea de o"icei neleas, este o
petiie ctre (umnezeu. (up ce am desc!is liniile de comunicaie cu (umnezeu, ct am
putut noi mai "ine, ncercm s cerem acele lucruri -uste de care noi, i alii, avem cea mai
mare nevoie. Considerm c ntreaga noastr serie de nevoi este "ine definit de acea parte a
Pasului 22, care spune. &...cerndu-) doar s ne arate voia Lui n ce ne privete i s ne dea
puterea s-o mplinim.& ' astfel de cerere se va potrivi n fiecare clip a zilei.
(imineaa ne gndim la orele care urmeaz. Pro"a"il c ne gndim la munca acelei zile i
la ansele noastre de a fi utili i de a-utor sau la vreo pro"lem deose"it la care ne ateptm.
ste posi"il ca astzi s vedem continuarea unei serioase i nc nerezolvate pro"leme,
rmas de ieri. >om fi imediat tentai s cerem soluii specifice la pro"leme specifice i
capacitatea de a fi de folos altora, aa cum credem noi de cuviin. 1n acest caz i cerem lui
(umnezeu s fac aa cum vrem noi. (e aceea, este nevoie s cumpnim fiecare cerere cu
gri-, ca s vedem care este meritul ei real. (ar c!iar i aa, cnd cerem lucruri specifice va fi
"ine s adugm fiecrei cereri. D...dac aceasta este voia TaI. Cerem pur i simplu ca pe
parcursul zilei, (umnezeu s ne dea darul de a nelege ct mai "ine ce vrea l cu noi n acea
zi i "inecuvntarea de a putea mplini acel lucru.
Pe msur ce avansm n zi putem face o pauz, cnd avem de ntlnit o nou situaie sau
de luat o !otrre, i putem rennoi cererea simpl. I)ac-se voia Ta, nu a mea.I (ac n
asemenea momente se ntmpl ca tul"urarea emoional s fie mare, cu siguran ne vom
menine ec!ili"rul, dac ne amintim i ne repetm o anumit rugciune sau e%presie care a
aprut n lectura sau meditaia noastr. 0impla repetare a acelei rugciuni sau e%presii ne va
a-uta s descongestionm un canal nfundat de mnie, fric, frustrare sau nenelegere i ne va
permite s ne ntoarcem la cel mai sigur a-utor aflarea voinei lui (umnezeu, nu a voinei
noastre, n momente de ncordare. 1n asemenea momente critice, dac ne amintim c Ieste
mai "ine s mngiem, dect s fim mngiai, mai "ine s nelegem, dect s fim nelei i
mai "ine s iu"im, dect s fim iu"iiI vom urma inteniile Pasului 22.
(esigur, este de neles i considerm rezona"il, ntre"area care se pune deseori. &"e ce
nu putem merge cu o anumit dilem care ne tul"ur direct la (umnezeu ca, prin rugciune,
s fim siguri c o"inem rspunsuri precise i clare la cererea noastr?I
0e poate i aa, dar riscurile snt mari. >edem muli mem"ri && care i cer lui (umnezeu
cu mult seriozitate i ncredere, g!idare e%plicit, pe teme variind ntre o zguduitoare criz
familial sau financiar i corectarea unei greeli personale minore, cum ar fi lipsa de
punctualitate. 1ns, foarte adesea, gndurile care par s vin de la (umnezeu nu snt deloc
rspunsuri. le se dovedesc a fi incontiente speculaii mentale "ine-intenionate. /em"rul
&& sau oricine altcineva care ncearc s-i conduc viaa n mod rigid, e%clusiv pe "aza
acestui gen de rugciune, de auto-servire cu rspunsuri de la (umnezeu, este o persoan
foarte derutat. 7eacia sa la orice ntre"are sau critic a actelor sale este s-i rspund c el
se "azeaz doar pe (umnezeu pentru orice pro"lem, mare sau mic. Pro"a"il c uit adesea
c tendina omeneasc, de a gsi mereu -ustificri i de a-i lua propriile dorine drept
realitate, i-a falsificat aa-zisa inspiraie divin. Cu cele mai "une intenii, el ncearc s-i
foreze propria voin n toate situaiile i pro"lemele, ferm convins c acioneaz din acel
moment su" g!idarea lui (umnezeu. 0u" imperiul acestei iluzii, el poate strni desigur mari
ravagii, fr s ai" nici cea mai mic intenie de a face aa ceva.
/ai putem cdea i ntr-o alt ispita, aceea de a ne formula idei despre ce credem noi c
ar fi voia lui (umnezeu pentru alii. $e spunem. I'mul acesta tre"uie vindecat de "oala sa
fatalI sau I(urerile sufleteti ale celui de colo tre"uie uurateI - i ncepem s ne rugm
pentru aceste lucruri specifice. &semenea rugciuni snt fr ndoial acte fundamental "une,
dar ele se "azeaz adesea pe presupunerea c noi cunoatem voia lui (umnezeu pentru
persoana pentru care ne rugm. &ceasta nseamn c, alturi de o rugciune cinstit poate
e%ista o anumit doz de arogan i ngmfare. (in e%periena noastr && reiese clar c, mai
ales n asemenea cazuri este necesar s ne rugm ca voia lui (umnezeu, oricare este ea, s se
mplineasc pentru alii i pentru noi-nine.
1n && am descoperit c, rugciuni urmate de rezultate cu adevrat "une, e%ist cu
adevrat. le snt o c!estiune de cunoatere i e%perien. Toi cei care au perseverat au
descoperit o fora care nu le aparinea de o"icei. &u gsit nelepciune peste capacitatea lor
o"inuit. *i au gsit o pace sufleteasca mereu crescnd, care nu-i prsete nici n faa
circumstanelor dificile.
(escoperim c primim ntr-adevr g!idare pentru viaa noastr e%act n clipa n care
ncetm s ne e%primm propriile pretenii fa de (umnezeu de a ne da una sau alta, la
cerere sau cum vrem noi. &proape oricare mem"ru && cu e%perien v va spune ce turnur,
remarca"il i neateptat de "un, au luat pro"lemele sale, pe cnd ncerca s-i
m"unteasc propriul contact contient cu (umnezeu. > va spune i cum - din momentele
cele mai pline de durere i suferin, cnd mna lui (umnezeu prea grea sau c!iar nedreapt -
a nvat lecii noi, a primit noi resurse pentru cura- i n cele din urm, a fost ntrit de
convingerea c (umnezeu Isvrete minunile 0ale pe ci misterioase.I
ste "ine ca toate acestea s fie veti ncura-atoare pentru cei care au rezerve fa de
rugciune, fie pentru c nu cred n ea, fie pentru c simt c nu ar avea acces la a-utorul i
g!idarea lui (umnezeu. )iecare dintre noi, fr e%cepie, trece prin faze n care nu se poate
ruga altfel dect e%punndu-i propria voin. ;neori mergem c!iar i mai departe. $e
cuprinde o revolt att de nesntoas, nct pur i simplu nu ne rugm. $u este necesar s
gndim prea urt despre noi-nine cnd apar asemenea momente. ste important s relum
rugciunea din clipa n care sntem iar n stare, fcnd ceea ce tim c este "ine pentru noi.
Poate c cea mai mare rsplat pe care o o"inem din meditaie i rugciune este
sentimentul c aparinem! pe care l vom putea cunoate astfel. $u mai trim ntr-o lume
complet ostil. $u mai sntem pierdui, speriai i fr int. (in clipa n care avem i cea mai
vag imagine a ceea ce vrea (umnezeu cu noi, din clipa n care ncepem s vedem adevrul,
dreptatea i iu"irea ca pe nite lucruri reale i eterne ale vieii nu mai sntem profund tul"urai
de ce-ar prea o dovad contrar, n pro"lemele pur umane care ne ncon-oar. $oi tim ca
(umnezeu veg!eaz cu iu"ire deasupra noastr. *tim c atunci cnd ne ntoarcem ctre l
totul va fi n regul cu noi, acum i pururi.
PASUL 12
1Dup ce am trit o tre/ire spiritua$ ca re/u$tat a$ acestor pai2
am !ncercat s transmitem acest mesa) a$tor a$coo$ici i s punem
!n ap$icare aceste principii !n toate domenii$e &ie#ii noastre'1
8ucuria de a tri este tema Pasului 29 al metodei &&, iar aciunea este cuvntul c!eie.
Prin acest Pas ne ntoarcem spre e%terior, ctre semenii alcoolici care mai sufer nc. &ici
trim e%periena druirii care nu ateapt rsplata. &ici ncepem s aplicm toi cei 29 Pai ai
programului n viaa de toate zilele n aa fel nc i noi i cei din -ur s ne gsim a"stinena
mplinit, la nivelul emoiilor. Privind Pasul 29 cu toate implicaiile lui, vedem c este vor"a
cu adevrat despre nepreuita iu"ire dezinteresat.
Pasul 29 ne d de veste c, urmare a practicrii tuturor celorlali Pai, fiecare dintre noi a
gsit ceva ce se numete trezire spiritual. Pentru cei mai noi mem"ri aceasta apare adesea ca
o stare de lucruri discuta"il i foarte puin pro"a"il. ICe vrei s zicei cu Ltrezire
spiritualM?I ne ntrea" ei.
Poate c e%ist tot attea definiii ale trezirii spirituale ci oameni care au avut-o. (ar
e%ist ceva comun n toate trezirile spirituale autentice, i nu este greu de neles ce anume.
Cnd cineva are o trezire spiritual aceasta nseamn mai ales c respectiva persoan a
devenit capa"il s fac, s simt i s cread ceea ce nu reuise nainte, cnd se "azase
e%lusiv pe propria putere, pe propriile resurse. + s-a druit ceva care ec!ivaleaz cu o nou
stare a contiinei i a e%istenei. 'mul acela a fost plasat pe o crare care i spune c l duce
undeva,
viaa nu este o fundtur, nici ceva care tre"uie stpnit sau ndurat. l a suferit o
transformare n adevratul neles al cuvntului, a dat peste o nou surs de putere, pe care -
ntr-un fel sau altul - i-o refuzase nainte. &cum se gsete n posesia unui grad de onestitate,
toleran, altruism, pace sufleteasc i iu"ire de care nu se crezuse niciodat capa"il. Toate
acestea i-au fost druite gratis - dei, de o"icei, se pregtise el-nsui, n parte, s le poat
primi.
/aniera n care metoda && ne pregtete pentru primirea acestui dar const din
practicarea Celor 29 Pai ai programului nostru. (e aceea, !aidei s vedem pe scurt, ce am
ncercat s facem pn n acest moment.
Pasul 2 ne-a pus n faa unui uluitor parado%. am descoperit c ne era a"solut imposi"il s
scpm de o"sesia alcoolului pn cnd nu ne admiteam neputina asupra lui. Prin Pasul 9, am
vzut c - din moment ce nu ne puteam reda singuri sntatea mintal, o Putere superioar
tre"uia s-o fac neaprat, dac era vor"a s supravieuim. 1n consecin, prin Pasul E ne-am
lsat voina i viaa n gri-a unui (umnezeu, aa cum 6 nelegeam noi. Pentru moment, cei
care eram atei sau agnostici am descoperit c propriul grup sau Comunitatea &&, ca ntreg,
puteau fi Puterea noastr superioar. 1ncepnd Pasul J am nceput s cercetm - n interiorul
nostru - ce anume ne adusese ruin fizic, moral i spiritual. $e-am fcut fr team un
inventar moral amnunit. %aminnd Pasul K am decis c simplul inventar nu era suficient.
tiam c va tre"ui s ncetm -ocul mortal al traiului n singurtate cu conflictele noastre
interioare, c tre"uia s le ncredinm cu onestitate lui (umnezeu i unei alte fiine umane.
6a Pasul N muli dintre noi ne-am poticnit - pe "un dreptate - pentru c nu voiam s scpm
de defectele de caracter, nc le iu"eam pe unele dintre ele. *i totui, tiam prea "ine c
tre"uia s facem ceva conform principiului fundamental al Pasului N. &a c, din moment ce
tot mai aveam vreo cteva defecte de caracter de care nu ne puteam rupe nc, ne-am !otrt
ca mcar s nu ne mai agm de acele defecte cu ncpnare i rzvrtire. $e-am spus.
IPro"a"il c azi n-o s reuesc, dar cel puin voi nceta s mai strig L&sta, nu: $iciodat: IM.
&poi la Pasul O, 6-am rugat cu smerenie pe (umnezeu s ne ndeprteze sl"iciunile conform
voinei i puterii 0ale, n circumstanele zilei respective. 'dat cu Pasul P ne-am continuat
curenia interioar, fiindc am constatat c nu eram n conflict numai cu noi n sine, ci i cu
oamenii i situaiile din lumea n care triam. Tre"uia s ncepem s facem pace n -ur, de
aceea ne-am fcut o list cu oamenii pe care i-am ofensat i ne-am desc!is ideii de a ndrepta
lucrurile. &ciunea de ndreptare a venit cu Pasul Q, cnd ne-am reparat greelile direct, fa
de cei vizai, dar nu i atunci cnd le-am fi fcut vreun ru, for sau altora. 1n faa Pasului 2R
am nceput s ne sta"ilim o "az pentru viaa de zi cu zi, ne-am dat seama de ct de serios este
un inventar personal, n continuare - i c era "ine s admitem pe loc o greeal. 6a Pasul 22
am neles c - dac o putere superioar ne redase sntatea mintal i ne dduse capacitatea
de a tri cu un strop de pace n suflet ntr-o lume dureros de z"uciumat atunci, o asemenea
Putere superioar merit s-o cunoatem mai "ine, printr-un contact ct se putea mai direct.
&m descoperit c practicarea meditaiei i rugciunii n mod repetat i constant a desc!is acel
canal de comunicare care nlocuia firicelul de ap cu un fluviu care ducea spre certa putere a
lui (umnezeu i spre g!idarea 6ui, pe care puteam conta, pe msur ce ne sporea capacitatea
de a-6 nelege.
&stfel, practicnd aceti Pai, am avut o trezire spiritual, n legtur cu care - n cele din
urm - nu mai e%ist nici o ndoial. Privindu-i pe nceptorii aflai n etapa ndoielilor,
puteam vedea sc!im"area producndu-se. (up multe e%periene de acest fel puteam prezice
c, cel ce se ndoia c ar putea gsi Iperspectiva spiritualI i care i consider dragul su
grup && ca putere superioar, se va trezi "rusc c-6 iu"ete pe (umnezeu i-+ va spune pe
nume.
Ce se petrece cu restul Pasului 29? Prin minunata energie pe care o dega- el i prin
elanul de transmitere a mesa-ului ctre ali alcoolici, pe care ni-l aduce n suflet - Pasul 29 i
induce pe toi ceilali la aciune real n viaa de zi cu zi, totul duce spre marea rsplat, spre
minunata realitate a &lcoolicilor &nonimi.
C!iar i cel mai proaspt nou venit descoper recompense nevisate cnd ncearc s-i
a-ute fratele alcoolic, pe cel care este mai or" dect el. &cesta este ntr-adevr darul care nu
cere nimic n sc!im". 'mul nu ateapt ca fratele suferind s-i rsplteasc efortul, nici
mcar s-l iu"easc. *i curnd descoper c - prin divinul parado% - din acea druire, i-a
gsit propria rsplat, indiferent dac fratele a primit ceva sau nu. Propriul su caracter poate
avea multe pete negre nc, dar el tie c (umnezeu i-a dat puterea s porneasc pe un drum
mare, simte c se afl la intrarea unui nou trm, plin de mistere, "ucurii i e%periene
nevisate.
Practic, fiecare mem"ru && declar c n-a cunoscut satisfacie mai profund, nici
"ucurie mai mare, dect cele aduse de un Pas 29 "ine fcut. 0 o"servm cum "r"ai i femei
i desc!id oc!ii cu mirare, pe cnd pesc din ntuneric n plin lumin, s vedem cum se
umple de sens i cum primete un stop viaa acestor oameni, s vedem familiile reunite, s-i
vedem pe alcoolicul marginalizat cum este reprimit ca om intre oameni i, mai ales, sa-i
o"servam pe toi cum se deteapt la prezena unui (umnezeu iu"itor n viaa lor aceste
lucruri constituie su"stana a ceea ce o"inem atunci cnd transmitem mesa-ul && altui
alcoolic.
1ns e%ist i alte moduri n care putem face acest Pas 29. &sistm la edinele && i
ascultm - nu numai ca s o"inem ceva noi nine, ci i ca s druim ncura-area i spri-inul
care izvorsc din prezena noastr acolo. Cnd ne vine rndul s vor"im n edine, din nou
ncercm s transmitem mesa-ul &&. )ie c ne ascult un singur om sau mai muli, tot Pasul
29 se numete. %ist multe anse de a-l face i pentru cei care ne simim stngaci n privina
cuvntrilor n edine sau care nu ne putem deplasa, pentru a face prea des Pasul 29, fa n
fa cu un alt alcoolic. &cetia dintre noi putem fi cei care ne lum sarcini nespectaculoase
dar importante, care fac posi"il desfurarea Pasului 29 - precum pregtirea cafelei i
servitul pr-iturilor n minutele de dup edine, n astfel de momente, muli nou venii au
prins ncredere i s-au simit comforta"il n mi-locul rsetelor i al discuiilor. &cesta este
Pasul 29 n cel mai "un sens al cuvntului. IPrimit-ai pe gratis, dai mai departe pe gratis... I,
este esena acestei pri a Pasului 29.
0e poate ntmpla s trecem prin e%periene care s ne lase cu impresia c am cam clcat
n strc!ini. Pe moment le lum drept eecuri, dar cu vremea, le vom vedea ca pe nite
tram"uline de propulsare spre aciuni mai reunite. (e pild, s zicem c nu economisim nici
un efort pentru a aduce la a"stinen pe cineva anume, dup luni de zile de efort nentrerupt,
omul acela "ea din nou. Poate c acest lucru se va repeta cu mai muli, unul dup altul. 0-ar
putea s ne simim profund descura-ai n ce privete capacitatea noastr de a transmite
mesa-ul &&. 0au putem da peste inversul acestei situaii. s fim e%altai pentru c am avut
succes. 1n acest caz apare tentaia de a fi foarte posesivi fa de noul venit. Poate c ne
apucm s-i dm sfaturi n domenii n care nu avem competena necesar sau n care nu ar fi
cazul s ne amestecm. *i cnd sfaturile noastre snt respinse - ori, snt acceptate, dar ncurc
lucrurile i mai a"itir - ne simim rnii i tul"urai. ;neori prin munc aside i ndelungat
de Pas 29, transmitem mesa-ul attor alcoolici, nct prem c am ocupa un post de ncredere,
ca acela de preedinte al grupului. ste nc o situaie tentant, de a vrea s diri-m totul, n
amnunt, i, deseori, aceasta duce la refuzuri din partea celorlali mem"ri i la consecine
greu de ng!iit.
(ar cu vremea, ne dm seama clar c acestea nu snt dect dureri inerente creterii i c
ele nu pot duce decit la ceva "un dac revenim la Cei 29 Pai din ce n ce mai mult, ca s
o"inem rspunsuri.
&cum, apare cea mai mare ntre"are. Cum este cu aplicarea acestor principii n toate
domeniile vieii noastre? Putem noi oare prinde drag de via n totalitatea ei, aa cum i-am
ndrgit micul segment pe care l trim ori de cte ori ncercm s a-utm ali alcoolici s
a-ung la a"stinen? 'are sntem n stare s aducem acelai spirit de iu"ire i de toleran n
viaa de familie - att de rvit, uneori - precum aducem n grupul &&? Putem noi avea fa
de aceti oameni, contaminai i c!iar !andicapai de "oala noastr acelai gen de credin i
de ncredere pe care l avem fa de naul &&? 0ntem n stare s transmitem cu adevrat
mesa-ul spiritului && n munca noastr de zi cu zi? $e putem vedea de responsa"ilitile
noastre proaspt reorganizate, fa de lume, n general? (ar fa de religia de care ne simim
legali? 0ntem n stare s gsim o nou "ucurie de a tri n timp ce ncercm s facem ceva
legat de toate acestea?
/ai mult, cum ne vom descurca n faa eecurilor sau a succeselor? 'are le putem
accepta acum - i ne putem modela n funcie de ele, fr disperare sau orgoliu? Putem
accepta srcia, "oala, singurtatea i doliul cu senintate i cura-? $e putem mulumi n mod
constant, cu satisfacii mici, smerite, dar uneori mai dura"ile, atunci cnd ni se refuz
realizrile mai strlucitoare, mai remarca"ile?
7spunsul metodei && la toate aceste ntre"ri despre via, este. I(a, toate acestea snt
posi"ileI. *tim aceasta, pentru c vedem monotonia, durerea, c!iar i nenorocirea, folosite n
scop constructiv de ctre cei care continu s ncerce practicarea Celor 29 Pai ai &&. *i dac
acestea snt fapte de via pentru muli alcoolici care s-au recuperat de-a n && ele pot deveni
fapte de via i pentru muli alii.
(esigur, oricrui mem"ru && - c!iar i celui mai devotat i-se poate ntmpla s nu
o"in astfel de rezultate tot timpul. $u este neaprat nevoie s "em primul pa!ar ca s ne
simim rtcii de la drumul drept. $ecazurile ncep uneori cu indiferena. 0ntem a"stineni
i fericii cu tot ce facem n &&. Trea"a merge "ine acas i la "irou. )irete, ne felicitm
pentru ceva ce, mai trziu, se va dovedi a fi fost un punct de vedere superficial i neserios.
/aturizarea noastr nceteaz pentru o vreme - i aceasta, pentru c ne simim mulumii i
considerm c nu avem nevoie de toi Paii &&. $e descurcm "inior, fcnd numai civa
dintre ei. Poate c ne descurcm, c!iar i fcnd numai doi dintre ei - Pasul 2 i acea parte din
Pasul 29 n care Itransmitem mesa-ulI. 1n -argon && este starea de spirit cunoscut ca
Ifuncionarea din doi paiI. *i o putem duce aa c!iar ani de zile.
C!iar i cei mai "ine intenionai putem cdea n iluzia Iprogramului din doi paiI. /ai
devreme sau mai trziu etapa norului roz se disipeaz i toate devin anoste, ne simim
dezamgii. 1ncepe s ne treac prin cap gndul c de fapt nu merit efortul. $e simim naucii
i descura-ai.
&poi, viaa poate aduce - aa cum i st n o"icei - o lovitur dintre cele mai dare, mare i
lat, de neng!iit i deci, de nedigerat. nu o"inem promovarea pentru care am trudit atta,
pierdem un serviciu "un, poate c apar serioase dificulti n familie sau decepii
sentimentale, ori, poate c "iatul, pe care-l credeam ocrotit de (umnezeu, moare pe front.
Ce se ntmpla cu noi atunci? &vem noi, sau putem noi alcoolici n && - gsi destule
resurse pentru a face fa nenorocirilor, care i lovesc pe atia? &cestea erau pro"leme de
via crora nu fuseserm n stare s le facem fa niciodat. Putem noi acum, cu a-utorul lui
(umnezeu, aa cum ni-6 nc!ipuim fiecare, s le rezolvm la cel de "ine i de cura-os, c
prietenii notri ne-alcoolici? Putem noi transforma aceste nenorociri n valori pozitive, n
surse de progres i comfort sufletesc, pentru sine i pentru cei din -ur? i "ine, avem cu
siguran o ans, dac trecem de la Iprogramul din doi paiI, la Iprogramul din 29 paiI,
dac dorim s ne "ucurm de "untatea lui (umnezeu, care ne poate susine i ntri n orice
ncercare.
Pro"lemele noastre fundamentale snt aceleai pro"leme pe care le au toi oamenii. (ar
cnd un mem"ru &&, care a prins rdcini puternice n Comunitate face un efort onest de a
pn I n aplicare aceste principii n toate domeniile vieiiI, el pare s ai" capacitatea, prin
"untatea lui (umnezeu, de a nfrnge toate dificultile, lundu-le
pe toate aa cum vin i transformndu-le n mrturii de credin. &m vzut mem"ri &&
ndurnd, fr s se plng, "oli cronice sau mortale - uneori c!iar cu umor. &m vzut i
familii destrmate de nenelegeri, de tensiuni i infidelitate - reunite prin modal de via &&.
(ei ma-oritatea mem"rilor && au o capacitate relativ mare de a Iface "aniI, snt printre
noi i dintre aceia care nu reuesc s se ec!ili"reze financiar sau care trec prin mari pierderi
"neti. (e o"icei acetia dau dovad de putere i ncredere, pentru stpnirea situaiei.
&m constatat c putem i noi, ca i ali oameni s suportm loviturile, aa cum vin ele.
(ar - tot ca i alii - lsm "uturuga mic s rstoarne carul mare sau creem pro"leme din
nimic. 6a aceasta rspunsul nostru este. este nevoie de o mai puternic dezvoltare spiritual.
$umai pe aceasta cale vom ctiga anse n plus de a tri fericii i cu folos. Pe msur ce
cretem spiritual descoperim c vec!ile noastre atitudini fa de propriile instincte au nevoie
de o drastic revizuire. (orina de securitate emoional i de "ogie pe plan material,
dorina de prestigiu i putere, de episoade romantice i de pace familial snt dorine care ni
se mplinesc doar dac le temperm i le dm o nou direcie. 1nvm mereu c simpla
satisfacere a instinctelor nu poate fi unicul stop al vieii noastre. (ac plasm instinctele pe
primul plan nu facem dect s punem crua naintea cailor, vom fi trai napoi nspre
dezamgire. 1ns dac avem "unvoina de a plasa pe primul plan creterea spiritual- atunci,
i numai atunci, avem cu adevrat o ans.
(evenii && i continund s ne maturizm, atitudinile i aciunile viznd securitatea
emoional i financiar ncep s se sc!im"e profund. Preteniile noastre de securitate
emoional, conforme toanelor i mofturilor noastre, ne-au azvrlit constant n relaii
imposi"ile cu ali oameni. (ei uneori nu eram contieni de acest lucru, rezultatul fusese
mereu acelai. )ie c ncercm s -ucm rolul lui (umnezeu i s-i dominm pe cei din -ur,
fie c ne rezemm e%cesiv n mod insistent de ei. &tunci cnd ceilali ne ddeau pace s le
conducem viaa aa de parc ar fi fost nite copii, noi-nine ne simeam fericii i n
siguran. (ar, cnd se sturau i opuneau rezisten sau fugeau de noi, ne simeam -ignii i
dezmagii. 1i acuzm pe ei i nepricepnd c preteniile noastre nerezona"ile provocaser
ruptura.
&tunci cnd o lum pe cellalt drum i insistam s ne prote-eze ei pe noi ca pe nite copii
i s ne poarte de gri- ori dac ceream celorlali s ne asigure nou traiul - rezultatul era la
fel de nefericit. &ceasta i-a fcut pe muli oameni dragi s ne dea la o parte sau s ne
prseasc. (ezamgirea noastr fusese greu de ndurat. $u ne putuserm imagina c
oamenii ne vor face una ca asta. $u pricepuserm c, dei aduli dup vrst, noi ne purtm
copilrete, ncercnd s-i transformm pe toi - prieteni, soie sau so, pe toat lumea - n
prini protectori. 7efuzaserm s nvm lecia dificil, care ne spune c !iperdependena
de oameni nu duce nicieri, pentru c oamenii au sl"iciuni, c i cei mai "uni dintre ei ne pot
lsa "alt la un moment dat, mai ales atunci cnd cerem prea mult atenia lor.
'dat cu progresul spiritual a venit nelegerea acestor greeli. 0-a cristalizat pentru noi
faptul c, dac era s ne simim vreodat n siguran printre aduli tre"uia s punem la "aza
vieii noastre principiul Imai tre"uie s i dau, nu numai s iauI, tre"uia s ne dezvoltm
simul de a fi parteneri i de a tri ca ntre frai cu toi cei din -ur. &m constatat c aveam
nevoie de a ne drui mereu pe sine fr s ateptm rsplat. Cnd aceast atitudine a devenit
constant, am descoperit treptat c i atrgeam pe oameni ca niciodat nainte. C!iar dac unii
ne mai dezamgeau ne puteam dovedi nelegtori i nu mai fceam o tragedie din asta.
(up nc o perioad de progres spiritual am descoperit c cea mai "un surs posi"il
de sta"ilitate emoional era (umnezeu 1nsui. &m descoperit c dependena de dreptatea,
iertarea i iu"irea 6ui - toate perfecte - era ceva sntos i care funciona c!iar i atunci cnd
nimic altceva nu reuea. (ac depindeam de (umnezeu cu adevrat nu mai puteam -uca rolul
6ui fa de semeni i nici nu mai simeam impulsul imperios de a depinde n ntregime de
protecia i gri-a acestora. rau atitudini noi i ele au adus multora dintre noi o putere
interioar i o pace care nu puteau fi zdruncinat profund nici de sl"iciunile altora, nici de
vreo nenorocire provocat de noi-nine.
&cest punct de vedere nou era-dup cum aveam s aflm-ceva deose"it de necesar nou,
alcoolicilor. Cci alcoolismul fusese cauza izolrii noastre, c!iar i atunci cnd eram
ncon-urai de oameni care ne iu"eau. &tunci cnd voina noastr personale i-a alungat pe toi
i izolarea a devenit complet, nu ne-a mai rmas dect s facem pe grozavii prin "aruri
ieftine, ca apoi s lum drumul strzii i s contm pe mila trectorilor. Tot mai ncercm,
c!iar i acolo, s gsim securitate emoional, dominndu-i pe alii sau depinznd de ei. C!iar
i atunci cnd avuturile noastre nu s-au su"iat pn-ntr-acolo, noi tot am a-uns s ne simim
singuri pe lume, tot ncercam-n zadar-s ne simim n siguran prin cine tie ce metod
nesntoas, de dominare sau de dependen. Pentru aceia dintre noi care am fost astfel,
metoda && a avut un sens cu totul special. Prin && ncepem s nvm relaii corecte, cu
oameni care ne neleg, nu mai avem de ce s fim singuri.
/a-oritatea mem"rilor && cstorii au csnicii fericite. 1ntr-o msur surprinztoare,
&&-ul a vindecat toate rnile pricinuite de muli ani de alcoolism n viaa de familie. (ar, ca
i mem"rii oricrei societi, avem i noi pro"leme se%uale i con-ugale, uneori dureros de
acute. Totui, divoruri permanente sau separri nu snt ceva caracteristic pentru mem"rii &&.
/area noastr pro"lem nu este s ne pstrm csnicia, ci cum s ne-o facem mai fericit,
eliminnd gravele tul"urri emoionale provocate de alcoolism.
&proape orice fiin umane normale simte la un anume moment n via, o dorin
puternic de a-i gsi perec!ea de se% opus, alturi de care s fie posi"ile unirea cea mai
deplin - spiritual, mental, emoional i fizic. ste o c!emare instinctive puternice aflate
la "aza marilor realizri umane - o energie creatoare, care ne influeneaz viaa n
profunzime. (umnezeu ne-a fcut astfel. (eci, ne punem ntre"area. Cum folosim noi acest
dar - din necunoatere, prin porniri ptimae i prin voin personal - ntru distrugerea
noastr? $oi, mem"rii && nu pretindem c putem oferi rspunsuri complete unor ntre"ri
vec!i de cnd lumea. (ar e%periena noastr furnizeaz cteva rspunsuri care funcioneaz n
cazul nostru.
Cnd cineva este afectat de alcoolism poate fi confruntat cu situaii foarte nefireti, care
atac ec!ili"rul matrimonial i potrivirea dintre parteneri. (ac "r"atul este cel atins de
alcoolism, femeia tre"uie s devin capul familiei i adesea, cea care ctig pinea. Pe
msur ce situaia se nrutete, soul devine un copil "olnav i iresponsa"il, care are nevoie
de ngri-ire i care tre"uie scos din intermina"ile ncurcturi i impasuri. 1ncetul cu ncetul i
fr s-i dea seama, soia este o"ligat s devin mama unui copil rtcit. *i dac ea mai este
dotat i cu un puternic instinct matern, situaia este i mai grav. ste evident c, n
asemenea condiii, nu poate fi vor"a de o via de cuplu. (e o"icei soia continu s fac ceea
ce crede ea c este mai "ine, timp n care alcoolicul cnd ador, cnd detest aceast gri-
matern. 0e creeaz astfel un tipar de via, care va cere mult efort pentru remediere mai
trziu. Cu toate acestea, su" influena celor 29 Pai ai &&, asemenea situaii se ndreapt.T
(ac mena-ul a fost puternic dezec!ili"rat, s-ar putea s fie nevoie de eforturi mari, timp
ndelungat i de mult r"dare. (up intrarea n && a soului, soia s-ar putea s devin
nemulumit i s acumuleze ciud pentru faptul c &&-ul a realizat e%act ceea ce nu reuise
ea n toi aceti ani de efort devotat. 0oul se prea poate s devin att de ataat de && i de
prietenii si cei noi, nct lipsete foarte mult de acas, mai mult dect atunci cnd "ea. >znd
nefericirea soiei, el i recomand Cei 29 Pai i ncearc s-o nvee cum s triasc. $atural,
ea simte c, de ani de zile, tie s triasc infinit mai "ine dect el. )iecare d vina pe cellalt
i se ntrea" dac mena-ul lor va a-unge vreodat s mai cunoasc fericirea. 0-ar putea s
a-ung s ntre"e i dac-la urma urmelor-au avut vreodat un cmin fericit.
(esigur, s-ar putea ca nepotrivirea s fi a-uns att de grav, nct s fie necesar o
desprire. (ar astfel de cazuri nu snt ceva o"inuit. (ndu-i seama de ce a ndurat soia sa
i nelegnd acum pe de-antregul cte rni a pricinuit el nsui soiei i copiilor, aproape
ntotdeauna alcoolicul preia responsa"ilitile ce-i revin fa de familie, cu "unvoina de a
repara ce se mai poate repara i de a accepta ce nu-i mai st n puteri s repare. l ncearc s
aplice continuu Cei 29 Pai n viaa de familie, adesea cu rezultate minunate. (in acest
moment ncepe - ferm, ns iu"itor - s se poarte ca un partener i nu ca un "iat ru. *i mai
presus de toate, a a-uns - n fine - la convingerea c aventurile romantice ne"uneti nu
reprezint pentru el un mod de via.
Comunitatea && cuprinde muli mem"ri celi"atari, care doresc s se cstoreasc sau
care snt n situaia de a o face. ;nii se cstoresc cu cineva din &&. Cum se descurc
acetia? 1n ansam"lu, snt csnicii fericite. 0uferina lor comun de "utori, interesul comun
n && i preocuprile spirituale stimuleaz adesea "unul mers al acestor cmine. $ecazuri
apar numai atunci cnd simple ntlniri n edine && duc la Ifocul de paieI al iu"irii la prima
vedere. Posi"ilii parteneri tre"uie s fie solid ancorai n programul && i s se cunoasc de
suficient timp, ca s tie dac se potrivesc spiritual, mintal i emoional cu adevrat i nu doar
pentru c aa presupun ei. tre"uie s fie ct se poate mai siguri, c nici unul nu are n adncul
fiinei sale vreun !andicap emoional care s ias mai trziu la suprafa su" presiunea unor
dificulti i s le altereze csnicia. Toate acestea snt la fel de vala"ile i de importante i
pentru cei care intenioneaz o cstorie cu cineva din afara Comunitii &&. (atorit
nelegerii clare i a unui comportament matur i corect se pot nate rezultate foarte fericite.
*i ce se poate spune despre acei muli mem"ri && care, din diverse motive, nu pot avea
o via de familie? 6a nceput, muli se simt singuri, rnii, a"andonai, n timp ce vd n -urul
lor atta fericire familial a altor mem"ri. (ac pentru ei nu este posi"il o asemenea fericire,
le poate oare oferi &&-ul alte satisfacii la fel de valoroase i de dura"ile? (a - ori de cte ori
se vor strdui s le gseasc. 1ncon-urai de atia prieteni &&, aceti aa-zii singuratici ne
spun c nu se mai simt singuri. &lturi de ali mem"ri - "r"ai i femei - ei se pot devota
unui numr nelimitat de idei, de oameni, ori de proiecte constructive. $econstrni de
o"ligaii familiale, pot participa la activiti la care cei cstorii pot participa mai puin sau
deloc. Bi de zi, i vedem n aciune, slu-ind &&-ul din "elug i fiind rspltii cu mari
"ucurii.
1n privina "anilor i a posesiunilor materiale, punctul nostru de vedere a trecut prin
aceeai transformare profund. Cu puine e%cepii, cam fiecare dintre noi fusese Imn-
spartI. &runcam cu "anii n toate prile ca s ne satisfacem mofturile i ca s-i facem praf
pe alii. Pe cnd "eam ne purtam de parc am fi avut rezerve de "ani inepuiza"ile, dei ntre
dou "eii ni se ntmpla s cdem n cealalt e%trem i deveneam aproape avari. )r s
"gm de seam, acumulam fonduri pentru urmtoarea "eie. 8anii erau sim"olul plcerilor i
al prestigiului personal. Cnd "utul s-a nrutit de-a "inelea, "anul a devenit o condiie
urgent pentru asigurarea urmtorului pa!ar cu care venea apoi comfortul temporar al uitrii.
'dat cu intrarea n &&, aceste atitudini s-au sc!im"at drastic, deseori a-ungnd prea
departe n direcia opus. 0pectacolul anilor de risip ne-a "gat n panic. Pur i simplu nu
ne va a-unge timpul s ne reconstruim averile irosite, aa gndeam noi. Cum vom fi noi n
stare vreodat s ne pltim toate datoriile, s avem i noi un cmin decent, s ne ocupm de
educaia copiilor i s agonisim ceva pentru "trnee? Prestigiul financiar nu mai constituia
scopul nostru principal, acum ne reclamam, n gura mare, securitatea material. C!iar i dup
ce ne-am repus afacerile pe picioare, aceste teri"ile frici continuau s ne !ituiasc. &a am
redevenit zgrcii i Imari economiI. $u puteam tri dect ntr-o ma%im securitate financiar,
fr ea muream. ;itam c ma-oritatea alcoolicilor devenii && au o putere deasupra mediei
de a face "ani, uitam imensa "unvoin a frailor notri && care a"ia ateptau s ne poat
a-uta s o"inem o slu-" mai "un, cnd o meritam, uitam c muli oameni din lumea
ntreag se z"at n insecuritate financiar sau simt ameninai de ea. *i, mai ru dect orice, l
uitam pe (umnezeu. 1n pro"lemele de "ani ne "izuiam e%clusiv pe noi-nine, dar nici pe noi
nu puteam conta prea mult.
(esigur, toate acestea nu nsemnau dect c eram nc foarte dezec!ili"rai. ram nc
victime ale fricii prosteti, pentru c un post nu nsemna dect o surs de ctig i nu un mi-loc
de a fi de folos altora, pentru c ni se prea mai important s facem "ani pentru independena
noastr financiar, dect s ne construim o dependen corect fa de (umnezeu. &cest gen
de fric ne-ar putea ine departe de o e%isten senin i util, orict am fi de "ogai.
'dat cu trecerea vremii, am putut scpa de acele temeri cu a-utorul Celor 29 Pai ai
&&, indiferent de perspectivele noastre materiale. Puteam acum tri modest, fr gri-a zilei de
mine. Cnd ne mergea "ine nu ne mai ngrozeam cu gnduri negre, pentru c am nvat c
necazurile pot fi transformate n ceva deose"it de valoros. $u mai conta acum situaia noastr
material, important era starea noastre spiritual. Treptat, am nvat rolul de stpni ai
"anului, renunnd la cel de sclavi. 8anul a devenit o unealt prin care s ne putem arta
iu"irea i gri-a fa de cei din -ur. Cnd, cu a-utorul lui (umnezeu, ne-am acceptat soarta cu
calm, am descoperit c puteam tri n pace cu noi-nine, c le puteam arta celor care se mai
z"teau n temeri c i ei le vor putea depi, la rndul lor. &m descoperit c era mult mai
important se scpm de fric dect de nevoi.
0 privim acum cum s-a ameliorat punctul nostru de vedere asupra ideilor de prestigiu
personal, putere, am"iie, i de a fi n frunte. &cestea au fost vltori n care au naufragiat muli
dintre noi n timpul carierei alcoolice.
Practic, oricare nc american viseaz s devin Preedinte. l vrea s devin persoana
numrul unu a rii sale. Crescnd i vznd c acest lucru nu este cu putin, poate va zm"i
sntos, la amintirea visului din copilrie. /ai trziu n via va descoperi ca adevrata
fericire nu tre"uie cutat n poziia din vrf, nici n nemiloasa lupt pentru "ani, pentru iu"ire
ori prestigiu personal. l descoper c poate fi mulumit atta timp ct se folosete nelept - la
masa de -oc a vieii - de crile pe care i le ntinde ea. $u este lipsit de am"iie, dar nici nu
este a"surd, nelege i accept realitatea, aa cum este ea. &re "unvoina de a-i pstra
mrimea natural.
&cest fenomen este diferit, n cazul alcoolicilor. Pe cnd &&-ul era foarte tnr civa
emineni psi!ologi i medici au fcut un studiu intensiv al unui grup destul de mare de aa-
zii "utori-pro"lem. $-au ncercat s afle ct de diferii eram unul fa de cellalt, ci dac
e%ista vreo trstur de personalitate comun celor din grup. 1n final au prezentat o concluzie
care i-a ocat pe mem"rii && de atunci. &cei distini domni au avut ndrzneala s afirme c
ma-oritatea alcoolicilor investigai erau copilroi, sensi"ili emoional i grandomani.
Cum am mai urt noi, alcoolicii, acel verdict: 7efuzam s credem c visele noastre de
aduli erau adesea cu adevrat copilreti. *i lund n considerare ncercrile dure pe care ni le
pusese viaa n cale, gseam c era normal s fim att de sensi"ili. Ct despre grandomanie,
insistam asupra faptului c nu fusesem mnai dect de o nalt i legitim am"iie de a iei
nvingtori n "tlia vieii.
1n anii care au urmat, ns, cei mai muli am a-uns s le dm dreptate doctorilor. &cum
aveam o perspectiv mai ferm asupra propriei persoane i a celor din -ur. &m descoperit c
eram plini de spaime i neliniti prosteti, care fceau din viaa noastr o goan dup renume,
"ani i dup ceea ce ni se prea nou c ar nsemna s fim n frunte. &stfel falsa mndrie
devenise reversul distrugtoarei monede numit I)ricI. Pur i simplu, tre"uia s fim
numrul unu ca s ne ascundem inferioritile din adncuri. Cnd reueam un succes
ocazional, ne "team n piept cu viitoare succese rsuntoare, n fas unui eec, deveneam
amri. (ac succesul monden nu era prea generos cu noi, luam un aer deprimat, de cine
"tut. &tunci oamenii ne considerau drept nite tipi inferiori. &cum sntem mpcai cu sine,
ne considerm prticele din acelai univers. 1n adncul sufletului, fuseserm torturai de nite
spaime anormale. &vea prea puin importan dac am stat la rmul vieii, "ndu-ne minile
ntru uitare sau dac am plon-at de "un voie i fr s ne sinc!isim n ceva ce ne depea
puterile. 7ezultatul a fost acelai - aproape toi am fost n pericol de a pieri ntr-o mare de
alcool.
(ar astzi, n cazul mem"rilor && maturizai, aceste tendine deformate au fost
ndreptate i au primit direcia normal. $u ne mai strduim s-i dominm sau s-i diri-m pe
cei din -ur, pentru a ne ctiga prestigiul. $u mai sntem n cutare de faim i onoruri ca s
o"inem aplauze. &tunci cnd - prin a-utor devotat adus familiei, prietenilor, partenerilor de
afaceri sau localitii - atragem simpatia multora, ori sntem remarcai pentru poziii de mai
mare responsa"ilitate i ncredere, ncercm s ne artm recunotina n mod cuviincios i s
ne a"andonm mai mult spiritului de iu"ire i de serviciu pus n slu-"a altora. (escoperim c
adevratele caliti de ef reies dintr-un "un e%emplu personal i nu din etalri dearte de
putere sau glorie.
ste minunat sentimentul c nu tre"uie s ne distingem n mod deose"it printre semenii
notri pentru a putea fi utili i profund fericii. $u muli dintre noi sntem dotai cu trsturi
de efi de prim rang i nici nu ne-o dorim. 0erviciul adus cu "ucurie altora, ac!itarea corect
a o"ligaiilor, necazurile acceptate cum tre"uie sau depite cu a-utorul lui (umnezeu, faptul
c tim c att n familie, ct i n lume, sntem parteneri ntr-un efort comun, faptul corect
neles c n oc!ii lui (umnezeu toi oamenii snt importani, dovada c iu"irea druit fr a
cere nimic n sc!im" se rspltete pe sine, certitudinea c nu mai sntem izolai, nici singuri,
n nc!isori construite de noi nine, sigurana c nu mai este nevoie s fim os de pete n gtul
nimnui, ci c avem un loc al nostru n planul lui (umnezeu - acestea snt satisfaciile
permanente i legitime ale unui trai corect, satisfacii pe care nu le pot nlocui nici fastul sau
onorurile, nici cele mai mari acumulri de "unuri materiale. &devrata am"iie nu este ceea
ce crezuserm noi. &devrata am"iie este profunda dorin de a tri util i de a ne purta paii
cu smerenie su" ocrotirea lui (umnezeu.
&cest mic studiu al Celor 29 Pai ai &&-ului se nc!eie aici. &m luat n considerate attea
pro"leme, nct ar putea prea c metoda && const mai ales din descifrarea unor dileme
spinoase i din depistarea anomaliilor. Pn la un anume punct, aa i este. &m tot vor"it
despre pro"leme, pentru c noi sntem oameni pro"lematici, care am gsit o ieire vertical i
care dorim s mprtim ceea ce tim despre acea ieire tuturor celor care doresc s-o
foloseasc. $umai acceptndu-ne i rezolvndu-ne pro"lemele putem ncepe mpcarea cu
sine i cu lumea din prea-m, precum i cu Cel Care domnete peste noi toi. 1nelegerea
lucrurilor este c!eia principiilor i atitudinilor corecte iar aciunea corect este c!eia traiului
de calitate, de aceea, "ucuria unui trai "un este tema Pasului 29.
Cu fiecare zi ce trece, fie-i dat fiecruia dintre noi s simt tot mai profund nelesul
acelei rugciuni simple care spune.
(oamne, d-mi senintatea s accept ceea ce nu pot
sc!im"a, cura- s sc!im" ceea ce pot i nelepciunea s le
deose"esc.
CELE DOU;SPREZECE TRADI<II
TRADI<IA 1
1Este necesar ca prosperitatea noastr comun s se
a"$e pe primu$ $oc= resta>i$irea persona$ depinde de unitatea Comunit#ii AA'1
;nitatea este calitatea cea mai de pre a Comunitii &&. >iaa noastr, viaa tuturor
generaiilor viitoare depind nemi-locit de ea. )ie rmnem un ntreg, fie && moare. )r
unitate, inima &&-ului va nceta s mai "at, arterele sale mondiale nu vor mai transmite
ndurarea lui (umnezeu, darul 6ui pentru noi s-ar risipi n van. &zvrlii astfel napoi, n
mizeria lor, alcoolicii ne-ar reproa aceasta, zicnd. ICe lucru minunat putea fi &&-ul:I
$elinitii, unii ar putea ntre"a. I>rei s spunei c n &&, individul este cantitate
negli-a"il? C este dominat de grupul su i ng!iit de acesta?I
Putem rspunde cu siguran, cu un I$u:I categoric. &vem convingerea c nu e%ist
alt comunitate pe acest pmnt mai generoas cu gri-a devotat fa de fiecare mem"ru al
su, cu siguran, nu e%ist o alta care s respecte mai energic dreptul fiecrui mem"ru de a
gndi, vor"i i aciona dup cum dorete. $ici un mem"ru && nu-l poate o"liga pe nici un alt
mem"ru s fac ceva, nimeni nu poate fi pedepsit ori e%clus. Cei 29 Pai ai recuperrii snt
sugestii, nici una dintre cele 29 Tradiii, care garanteaz unitatea Comunitii, nu conine nici
mcar o interdicie. 0e repet deseori. Iste necesar..., ste "ine s...,I dar niciodat ITu
tre"uie s...:I
&ceast li"ertate asigurat individului i-ar putea face pe muli s mearg cu gndul la o
pur anar!ie. )iecare nou-venit, fiecare prieten care vine n contact cu &&-ul pentru prima
oar, este foarte nedumerit. &ceti oameni consider li"ertatea drept drumul direct ctre
desfru, ns, constat curnd c &&-ul are un scop i o aciune de o for irezisti"il. ;nii se
ntrea". ICum poate o mulime att de anar!ic s funcioneze, de fapt? Cum este posi"il ca
cei din interiorul ei s plaseze "unstarea comun pe primul loc? Pentru numele lui
(umnezeu, ce-i unete pe oamenii acetia?I
Cei care privesc lucrurile de aproape gsesc fr ntrziere c!eia acestui parado%.
/em"rul && tre"uie s se conformeze principiilor nsntoirii. >iaa lui depinde, n fapt, de
supunerea sa acestor principii spirituale. (ac deviaz prea departe, sanciunea urmeaz sigur
i rapid, su" forma "olii mortale. 6a nceput, fiecare urmeaz programul pentru c n-are
ncotro, dar, mai trziu, descoper un mod de via pe care i-l dorete, cu adevrat. /ai mult,
descoper c nu poate pstra acest dar nepreuit dect dac l druiete, la rndul su. $ici el,
nici ceilali nu pot supravieui fr transmiterea mesa-ului &&. (in clipa n care, prin Pasul
29, se formeaz un grup, se descoper nc ceva - c cei mai muli nu se pot nsntoi, dect
dac e*ist un grup. )iecare a-unge s-i dea seama c este o mic parte dintr-un mare ntreg,
c nici un sacrificiu personal nu e prea mare, dac este vor"a de nsi e%istena Comunitii.
)iecare mem"ru descoper c este nevoie s-i tempereze elanul am"iiilor i dorinelor,
atunci cnd acestea ar putea duna grupului. (evine evident faptul c grupul tre"uie s
supravieuiasc, altfel, individul se prpdete.
(eci, dintru nceput, cum s trim i s funcionm mpreun, ca grup, a devenit
pro"lema noastr primordial. 1n lumea e%terioar, vedeam popoare ntregi distruse de
am"iiile cte unei personaliti. 6upta pentru "ogie, putere i prestigiu sfia omenirea mai
ru ca oricnd. (ac oameni puternici euau n eforturile lor de instalare a pcii i armoniei,
ce avea s se aleag de ciudata noastr ceat de alcoolici? &a cum ne z"tuserm i ne
rugaserm nainte pentru nsntoirea individual, acum am nceput, tot att de serios, s
cutm principiile conform crora &&-al nsui putea supravieui. Pe fundamentul solid al
e%perienei, s-a conturat, deci, structura 0ocietii noastre. )r ncetare, n nenumrate orae
i ctune, ne-a fost dat s retrim povestea lui ddie 7icGen"acGer i a cura-oilor si tovari
cnd avionul lor s-a pr"uit n Pacific. %act ca i noi, s-au pomenit "rusc salvai de la
moarte, dar nc plutind pe o mare prime-dioas. Ct de "ine au vzut ei c "unstarea
comun vine pe primul loc: $ici unul nu-i putea permite s fie egoist, cnd era vor"a de raia
de pine i de ap. )iecare avea nevoie s in cont de ceilali. *tiau c doar o credin
neclintit le putea furniza puterea real, i au gsit, ntr-adevr, acea putere, n msur s-i
fac s stpneasc fragila am"arcaiune, s treac cu "ine prin pro"ele nesiguranei, durerii,
fricii i disperrii, c!iar i n faa morii unuia din mem"rii ec!ipa-ului.
&a au stat lucrurile cu &&-ul. Prin credina i eforturile noastre, am fost n stare s
cldim Comunitatea pe temelia format din leciile pe care ni le-a dat o incredi"il
e%perien. &ceste lecii triesc astzi prin Tradiiile &lcoolicilor &nonimi, care - cu voia lui
(umnezeu vor fi pilonii unitii noastre, atta vreme ct va avea l nevoie de noi.
TRADI<IA 2
1?ntru atin.erea scopu$ui nostru comun2 de .rup2 nu
e4ist dec!t o autoritate "undamenta$@ un Dumne/eu
a$ iu>irii2 aa cum se poate e4prima E$ !n contiin#a
noastr de .rup'1
Ce anume g!ideaz &&-ul? Cine l guverneaz? *i aceasta este o mare nedumerire
pentru fiecare prieten, pentru fiecare nou-venit. Cnd i se spune c. 0ocietatea noastr nu are
nici un preedinte cu autoritate de guvernare, nici un administrator financiar care s impun
ta%e o"ligatorii, nici un comitet director care s resping vreun mem"ru rtcit n tene"rele
din afara &&-ului, cnd i se spune c nici un mem"ru nu-i poate da directive altui mem"ru,
nu-l poate sili la supunere - cel care aude toate acestea pentru prima dat, nu-i poate crede
urec!ilor i e%clam. I&a ceva nu e%ist. ;ndeva tre"uie s fie o nad.I &cest spirit practic
citete apoi Tradiia (oi i afl c singura autoritate n && este un (umnezeu iu"itor, aa
cum se poate e%prima l n contiina grupului. Cu ndoial n suflet, omul l ntrea" pe un
mem"ru cu e%perien dac acest lucru c!iar funcioneaz. 7espectivul mem"ru, dup toate
aparenele un om cu mintea ntreag, rspunde fr s clipeasc. I(a: Categoric
funcioneaz.I +nterlocutorul su mormie atunci n "ar", c aa ceva pare vag, ne"ulos i
destul de naiv. &poi, ne urmrete cu oc!i atent, consult o pagin de istorie && i, curnd,
este pus fa n fa cu fapte de necontestat.
Care snt, deci, faptele concrete din e%istena &&-ului, care ne-au cluzit spre acest
principiu aparent inaplica"il?
Cutare, mem"ru devotat, se mut - s zicem - ntr-un ora din centrul rii. &flat de
unul singur, i d seama c s-ar putea s fie incapa"il de a se menine a"stinent i n via,
dac nu transmite altor alcoolici ceea ce a primit el nsui gratis. 0imte un im"old spiritual i
moral. poate c sute de oameni sufer n imediata apropiere i el le-ar putea fi de a-utor. 1i i
lipsete grupul de care se ataase. &re nevoie de ali alcoolici, e%act atta cit au nevoie i ei de
el. (iscut cu preoi, cu doctori, cu ziariti, cu poliiti, cu patroni de "aruri... iar rezultatul
este c oraul acela central al rii are acum un grup, i Cutare este fondatorul lui.
)iind fondator, el este la nceput eful. Cine altcineva ar putea fi? Curnd, ns, va
mpri autoritatea asumat asupra diri-rii lucrurilor cu primii alcoolici pe care i-a a-utat. 6a
acest stadiu, "eneficul dictator devine preedintele unui comitet compus din prietenii si. Cu
toii formeaz ierar!ia de servicii n slu-"a grupului - cu toii s-au desemnat ei nii n aceste
servicii, nee%istnd nici o alternativ. 1n cteva luni, &&-ul se e%tinde n ora.
)ondatorul i prietenii si transmit mesa-ul spiritual celor nou-venii, nc!iriaz sli,
creeaz legturi cu spitalele i-i pun nevestele s fac tone de cafea. )iind i ei oameni,
fondatorul i prietenii si s-ar putea s-i fac un mic titlu de glorie din toate acestea. 1i spun
unul altuia. IPoate c ar fi o idee "un s diri-m ferm &&-ul n acest ora, n continuare. 1n
fond, noi avem e%perien. *i apoi, ia uitai-v la ce de "ine le-am fcut acestor "eivi. &r
tre"ui s ne fie recunosctori:I ste adevrat c, uneori, fondatorii i prietenii lor snt mai
nelepi i mai smerii dect cei descrii aici. (ar, cel mai adesea, la acest stadiu, nu snt.
Hrupul cunoate acum primele dureri ale creterii. Plou cu milogeli. 1nsingurarea crete.
Pro"lemele vin n avalan. *i, mai important dect orice, se aude un murmur, care tul"ur
apele i iz"ucnete ntr-un strigt de protest. I&u de gnd aceti C"trni= s conduc venic
grupul nostru? 0 cerem s fie alegeri:I )ondatorul i prietenii lui se simt rnii i deprimai.
Trec dintr-o criz n alta i de la un mem"ru la altul, pledndu-i cauza. (ar e n zadar,
revoluia e n plin desfurare. Contiina grupului este pe punctul de a prelua comanda.
>in alegerile. (ac fondatorul i prietenii lui au servit cum se cuvine, s-ar putea s fie
realei - spre surprinderea lor. (ac, ns, au opus rezisten puternic tendinei de
democratizare, vor pierde Ifuncia,I fr Iproces.I 1n am"ele cazuri, grupul are un aa-numit
comitet prin rotaie, foarte clar limitat n autoritate. /em"rii si nu pot, su" nici o form,
guverna sau diri-a grupul. i snt n slu-"a grupului. 6e revine uneori privilegiul ingrat de a
face muncile de corvoad ale grupului. Cu preedintele n frunte, ei snt cei care au n gri-
relaiile cu pu"licul i organizarea edinelor. Casierul, cu o rspundere foarte clar, strnge
"anii din coul colectei, i depoziteaz n "anc, pltete c!iria i alte facturi i d cu
regularitate un raport n usiness meeting. 0ecretarul se ngri-ete de e%istena literaturii pe
mas, organizeaz serviciul telefonic, rspunde la scrisori, rspndete orarul scris al
edinelor. &a arat simplele servicii care fac posi"il funcionarea unui grup. Comitetul nu
d nici un fel de sfaturi spirituale, nu are rol de -udector al comportamentului nimnui, nu
emite nici un fel de ordine. 'ricare dintre mem"rii comitetului poate fi eliminat cu
promptitudine, la urmtoarele alegeri, dac ncearc s fac ceva din toate acestea. &stfel,
respectivul mem"ru al comitetului administrativ a-unge la descoperirea tardiv c nu este
dect un om care slu-ete, nu un senator. &semenea e%periene snt frecvente n Comunitatea
noastr. (eci, n &&, contiina grupului este aceea care dicteaz condiiile n care tre"uie
efii s serveasc.
&ceasta ne duce direct la ntre"area. I&re &&-ul o conducere real?I 7spunsul este.
I(a: (e trei ori, da: (ei nu pare s ai".I Faidei s revenim la fondatorul dezavuat i la
prietenii si. Ce se ntmpla cu acetia? 'dat ce trece durerea i se reinstaleaz linitea, se
produce o sc!im"are su"til. 1n cele din urm, ei se vor mpri n dou categorii, cunoscute
n argoul && ca. Inelepii tri"uluiI @sau I"trniiIA i Iinimile rnite.I I8trniiI snt aceia
care vd mult nelepciune n decizia grupului, care nu pstreaz nici un resentiment n urma
diminurii statutului lor, ei dovedesc o -udecat sntoas, ntrit de o e%perien
considera"il i au "unvoina de a sta de-o parte, ateptnd suita evenimentelor. I+nima
rnitI este cel ferm convins c grupul nu se poate descurca fr el, cel care trage toate sforile
posi"ile pentru a fi reales i care continu s se lase ros de auto-comptimire. ;nii
IsngereazI att de ru, nct - golii de tot spiritul i de toate principiile &&-ului - se m"at.
;neori, peisa-ul &&-ului pare s fie un cmp presrat de rnii. &proape fiecare mem"ru
vec!i al Comunitii noastre a trecut prin aceste faze, mai mult sau mai puin. (in fericire,
ma-oritatea le-au supravieuit i nva s devin Inelepi ai tri"ului.I i devin conducerea
real i permanent a Comunitii. (e la ei vin opiniile fr zarv, cunotinele precise i
e%emplul smerit, care rezolv crizele. Cnd pro"lemele grupului devin dureros de nclcite, la
ei se apeleaz pentru sfaturi. i devin vocea contiinei grupului, de fapt, ei snt adevrata
voce a &lcoolicilor &nonimi. i nu conduc cu mandat, ei conduc prin e%emplu. &ceasta este
e%periena care ne-a dus la concluzia c, "ine sftuit de I"trni,I contiina grupului va fi -
de-a lungul timpului - mai neleapt dect un lider individual.
Pe cnd &&-ul avea doar trei ani de e%isten, s-a produs un eveniment ilustrativ pentru
acest principiu. ;nul dintre primii mem"ri &&, total contrar dorinei proprii, a fost o"ligat s
se conformeze opiniei grupului. +at povestea, n propriile lui cuvinte.
1ntr-o zi, fceam un Pas 29, la un spital din $eU VorG. Proprietarul, C!arlie, mi-a
transmis c m ateapt n ca"inetul su. &colo, mi-a spus. I8ill, e o ruine c te z"ai n
pro"lemele astea financiare. Pretutindeni n -urul tu, "eivii tia o duc de minune i fac "ani
cu toptanul. +ar tu lucrezi norm ntreag la toate astea ca s-i a-ui pe ei i n-ai un sfan. $u e
cinstit aa.I &poi, a pescuit din "iroul su registrul de cas pe mai muli ani n urm. /i l-a
pus n fa i a continuat. I&ici gseti ctigul acestui spital, prin anii L9R. /ii de dolari pe
lun. &r duce-o la fel de "ine i astzi - numai dac ai vrea tu s m a-ui. (e ce s nu te mui
cu munca ta aici? ?i-a da un "irou, i-a desc!ide un cont curent onora"il i ai primi o parte
sntoas din profit. &cum trei ani, cnd eful meu ierar!ic, (r. 0ilGUort!, a nceput s-mi
vor"easc despre ideea de a-i a-uta spiritual pe "eivi, credeam c vor"ete "aliverne. (ar mi-
am sc!im"at prerea. 1ntr-o "un zi, acest grup de foti "eivi va a-unge imens numeric - i nu
vd de ce tu s faci foame ntre timp. 1i fac o propunere perfect etic. Poi deveni terapeut
neprofesionist, i mai de succes dect cei de meserie.I
ram rscolit. &m avut cteva scrupule, pn mi-am dat seama ct de adevrat de moral
era propunerea lui C!arlie. $u putea fi a"solut nimc ru n a deveni terapist neprofesionist.
/-am dus cu gndul la 6ois, care venea acas epuizat n fiecare zi de la magazin i se apuca
imediat de gtit cina, pentru o cas plin de "eivi, care nu plteau gzduirea. /-am gndit i
la suma aceea mare, pe care o datoram nc, creditorilor mei din Wall 0treet. /-am gndit la
civa dintre prietenii mei alcoolici, care fceau la fel de muli "ani ca oricnd. (e ce n-a face
i eu ca ei?
(ei i cerusem lui C!arlie un termen de reflecie, !otrrea era luat. 1n drumul meu
gr"it, cu metroul, spre 8rooGlSn, mi s-a prut c simt n mine o raz cluzitoare, din lumina
lui (umnezeu. $u era dect o singur fraz, dar deose"it de convingtoare. (e fapt, provenea
direct din 8i"lie - o voce interioar mi spunea fr ncetare. I/uncitorul este demn de plata
ce i se cuvine.I &-uns acas, am gsit-o pe 6ois gtind ca ntotdeauna - urmrit din ua
"uctriei de privirile flmnde a trei "eivi. &m luat-o de-o parte i i-am spus glorioasa veste.
Prea interesat, dar nu att de entuziasmat, pe ct m ateptasem.
ra o sear cu edin &&. (ei nici unul dintre alcoolicii aflai la noi n gazd nu
prea s fie a"stinent, alii dintre cei prezeni erau. 1mpreun cu soiile lor, edeau ng!esuii,
n camera noastr de primire, de la parter. )r s stau prea mult pe gnduri, am iz"ucnit n
istorisirea ansei peste care ddusem. $u voi uita, ct voi tri, figurile acelea imo"ile, nici
privirile for fi%e, cu care m-au intuit. Cu un entuziasm descrescnd, mi-am dus povestea pn
la sfrit. & urmat o lung tcere.
&proape cu timiditate, unul dintre prietenii mei a nceput s vor"easc. I8ill, noi tim
prin ce dificulti financiare treci. &sta ne nec-ete pe toi. $e-am ntre"at de multe ori ce-
am putea face, legat de asta. (ar, cred c vor"esc n numele tuturor aici de fa, cnd spun c
propunerea ta ne tul"ur cu mult mai mult.I >ocea vor"itorului a devenit mai ncreztoare, a
continuat. ITu nu-i dai seama c nu vei putea face niciodat o profesiune din Pasul 29?
'rict de generos a fost C!arlie cu noi, nu-i dai seama c nu putem lega lucrul acesta de
spitalul lui C!arlie sau de oricare alt spital? >ii i ne spui c propunerea lui C!arlie este etic.
0igur c este etic, dar ceea ce avem noi nu funcioneaz e%clusiv pe principii etice, tre"uie
s fie ceva mai "un. 0igur c C!arlie are o idee "un, dar nu este suficient de "un, pro"lema
noastr este o c!estiune de via i de moarte, 8ill - i nimic altceva nu a-unge, dect ce-i mai
"un pe lume:I &m citit somaia din privirile lor, pe cnd l-am auzit pe purttorul lor de cuvnt
spunnd. I8ill, nu ne-ai spus c!iar tu, de attea ori, n edinele din aceast cas, c uneori
<un+ este dumanul lui ,cel mai un-+ i "ine, este vor"a acum e%act despre acest caz. $u ne
poi face una ca asta:I
&a a grit contiina grupului. Hrupul avea dreptate, i eu nu, vocea interioar pe care
o auzisem n metrou nu fusese a lui (umnezeu. &ici era adevrata lui voce, strigtul inimii
prietenilor mei. &m ascultat i - mulumesc lui (umnezeu - m-am supus.
TRADI<IA +
1Sin.ura cerin#2 pentru a de&eni mem>ru AA2 este
dorin#a de a !nceta >utu$'1
Tradiia Trei este e%trem de semnificativ. *i aceasta, pentru c &&-ul i spune, cu
adevrat, fiecrui "utor cu pro"leme. Iti mem"ru && dac tu spui aceasta. Tu te poi
declara mem"ru, nimeni nu te poate ine Ila poart.I $u are importan cine eti, nu conteaz
ct de -os ai a-uns, nici pn unde au a-uns complicaiile tale emoionale - nici dac eti c!iar
criminal - nu-i putem interzice s intri n &&. .u vrem s-i interzicem acest lucru. $u ne
temem deloc c ai putea s ne faci vreun ru, nu conteaz dac eti un tip sucit sau violent.
>rem doar s-i asigurm e%act attea anse pentru a"stinen cte am avut i noi. Prin urmare,
eti mem"ru && din clipa n care tu-nsui te declari mem"ru.I
Ca s a-ungem la acest principiu al participrii n Programul &&, am trecut prin
e%periene devastatoare, care au durat ani de zile. 1n primii ani, nimic nu era mai fragil, mai
uor de destrmat, dect un grup &&. 7areori se gsea cte un alcoolic care s ne "age n
seam, ma-oritatea celor care ni se alturau erau ca nite lumnri a"ia plpind n "taia
vntului. ;na dup alta, flcrile acelea nesigure se stingeau, multe dintre ele
nemaiaprinzndu-se vreodat. Hndul nostru nerostit, dar constant, era. ICare dintre noi e
urmtorul?I
;nul dintre mem"rii && descrie foarte viu imaginea acelor primi ani. I1ntr-o vreme,I -
povestete el - Ifiecare grup && avea o mulime de reguli pentru participare. Cu toii ne
temeam prostete c s-ar putea gsi ceva sau cineva care s gureasc "arca noastr de
salvare i s ne nece pe toi n vec!ea pro"lem cu "utul. 8iroul )undaieiT a cerut fiecrui
grup s trimit propria list de reglementri Iprotectoare.I 6ista tuturor acestor reglementri a
a-uns la o lungime Gilometric. (ac toate aceste reguli ar fi fost meninute n vigoare
pretutindeni, nimeni n-ar mai fi devenit mem"ru &&, att era de mare totalul nelinitilor i
temerilor noastre.
ram !otri s nu primim n && dect pe cei care aparineau categoriei, presupuse de
noi, a Ialcoolicilor puri.I rau admii doar alcoolici fr alte complicaii, dect "eiile i
consecinele acestora. &stfel, ceretorii, vaga"onzii, internaii prin aziluri, pucriaii,
suspecii, psi!opaii, femeile deczute n-aveau ce cuta printre noi. (a, domMle, ne ofeream
serviciile doar alcoolicilor respecta"ili i puri: 'ricare alte categorie cu siguran ne-ar
distruge. *i n plus, dac i-am primi pe cei mai Iciudai,I ce-ar zice despre noi oamenii
respecta"ili? Construiam un gard fin de plas, de -ur mpre-urul &&-ului.
Poate c toate acestea sun comic acum. Poate vei crede c noi, cei mai vec!i, eram cam
intolerani. (ar, v asigur c nu ne prea venea s rdem n acele situaii. ram necrutori,
pentru c ne simeam viaa i familia ameninate, ori, acesta nu era un motiv de rs.
+ntolerani, zicei? i "ine, eram speriai. 1n mod firesc, ncepuserm s acionm cum ar face
oricine, su" imperiul fricii. 6a urma urmelor, nu cumva i este frica adevratul fundament al
intoleranei? (a, eram nite intolerani.I
(e unde s g!icim c toate acele frici urmau s se dovedeasc nentemeiate? (e unde s
tim c mii de asemenea oameni uneori de-a dreptul nfricotori aveau s se recupereze
uimitor i s devin slu-itori de mare nde-de i prieteni deose"it de apropiai? Cine putea
crede c rata divorurilor, n cazul familiilor mem"rilor &&, va fi cu mult mai sczut dect
cea n cazul familiilor o"inuite? &m fi putut noi prevedea atunci c indivizi tur"uleni aveau
s devin remarca"ile e%emple de r"dare i toleran? *i-ar fi putut cineva nc!ipui, pe
atunci, o societate care s includ toate tipurile imagina"ile de caractere umane i care s
rz"at, fr dificultate, dincolo de orice "arier rasial, religioas, politic i lingvistic?
(e ce i-a a"andonat &&-ul, pn la urm, toate regulamentele legate de aderare? (e ce
am lsat noi la latitudinea noului venit, s decid singur dac este, sau nu, alcoolic - i dac s
ni se alture, sau nu? (e ce am ndrznit noi s declarm - contrar e%perienei societilor
umane i a sistemelor de guvernare de pretutindeni - c nu vom pedepsi, nici nu vom e%clude
din && nici un mem"ru, c nu tre"uie s o"ligm pe nimeni s contri"uie financiar, s se
supun unei credine sau s se conformeze la ceva?
7spunsul - acum oglindit prin Tradiia Trei - era simplitate, pur i simplu. 1n cele din
urm, e%periena ne-a nvat c a-i lua unui alcoolic orice ans nsemna uneori pronunarea
sentinei sale la moarte i, adesea, condamnarea la o mizerie fr sfrit. Cine ndrznea s fie
-udectorul i clul propriului frate "olnav?
(eoarece un grup dup altul au a-uns s constate acestea, pn la urm, au fost
a"andonate toate reglementrile legate de aderare. ' suit de e%periene dramatice dup alta
au nc!egat o !otrre ferm, care a devenit tradiia noastr universal. +at dou e%emple.
ra &nul al ++-lea, n calendarul &&. Pe vremea aceea nu se zrea nimic altceva, n afar
de dou grupuri fr nume, de alcoolici, care fceau eforturi z"uciumate de a sta cu faa spre
lumin.
& aprut un nou-venit, a "tut la ua unuia dintre cele dou grupuri i a cerut s fie lsat
nuntru. & vor"it cinstit, cu cel mai vec!i mem"ru al grupului. Curnd, a ieit la iveal faptul
c era un caz disperat i c, mai presus de orice, voia s se fac "ine. I'are o s m putei
accepta?I a ntre"at el. I)iind victim a nc unei adicii, i mai ru stigmatizat dect
alcoolismul, s-ar putea s nu m vrei printre voi. Ce zicei?I
ra o mare dilem. Ce s fac grupul? /em"rul cel vec!i i-a convocat pe ali doi i, n
strict confiden, le-a relatat e%plozivele detalii din povestea noului venit. &poi, i-a ntre"at.
ICe ne facem cu el? (ac-l respingem, omul va muri curnd. (ac-l primim, numai
(umnezeu poate ti ce "elele ne ateapt. Ce s-i rspundem - da, sau nu?I
1n primele clipe, cei vec!i nu vedeau dect o"ieciile. I$oi nu ne ocupm dect de
alcoolici,I i ziceau ei, I'are n-ar fi mai "ine s-l sacrificm pe acesta unul, de dragul celor
mai muli?I &a decurgea discuia, n vreme ce soarta noului venit atrna de un fir de pr.
&tunci, unul dintre cei trei a rostit cu alt glas. I$oi ne temem cel mai mult pentru reputaia
noastr. $e temem mult mai mult de ce va zice lumea dect de necazurile pe care ni le-ar
putea aduce acest alcoolic straniu. (e cnd ne-am apucat de vor"it, mi struie n minte un
gnd. 3Ce-ar face (umnezeu n locul nostru?4 $u s-a mai rostit nici un cuvnt n plus. Ce s-ar
mai fi putut spune, ntr-adevr?
;ltrafericit, noul-venit a plon-at n munca de transmitere a mesa-ului. )r s osteneasc
vreodat, a fcut pasul 29, cu un numr foarte mare de oameni. *i pentru c respectivul grup
era la nceputuri, i puin numeros, de acum a crescut la numrul miilor de mem"ri. 'mul
acesta n-a tul"urat linitea nimnui cu cealalt pro"lem a sa, niciodat. +ar &&-ul a fcut
primul su pas ctre Tradiia E.
6a scurt timp dup admiterea celui du"lu stigmatizat ntr-un grup, cellalt grup l-a
admis pe un comis voia-or, pe care l vom numi d - un tip dinamic, un impetuos, cum numai
un comis voia-or poate fi. &cesta avea cel puin o idee pe minut despre ce m"untiri se pot
aduce &&-ului. (istri"uia celorlali mem"ri tot ce-i trecea prin cap, cu acelai entuziasm
arztor cu care ar fi distri"uit vopsea de maini. (ar, una dintre ideile sale n-o cumpra
nimeni. d era ateu. 1i iu"ea mult o"sesia c &&-ul se poate descurca mai "ine fr
Iprostiile astea, despre (umnezeu.I 1i scotea din srite pe toi, i toi ateptau ziua n care d
va "ea din nou - cci, tii, &&-ul era n faza sa pioas. Toi
ne gndeam c "lasfemia se va plti printr-o penalizare serioas. 0pre m!nirea noastr, d
continua s-i menin a"stinena.
Cu vremea, a venit i rndul lui s ia cuvntul ntr-o edin. $e-am cutremurat, pentru c
tiam ce urmeaz. *i-a adus o"olul su de mulumiri Comunitii, ne-a povestit cum s-a
mpcat cu familia, a ridicat n slvi virtuile onestitii, a amintit "ucuriile Pasului 29, n
fine, a trntit "om"a, strignd. I$u mai pot suporta povetile astea despre (umnezeu: ste
<z!relul,= pentru oameni sla"i. Hrupul acesta n-are nevoie de aa ceva, i eu nu mai snt
dispus s ng!it. (uc-se nai"ii:I
;n mare val de resentimente i indignare a acoperit edina, verdictul a fost unanim.
I&far cu el:I
>ec!ii din grup l-au luat pe d de-o parte i i-au spus ferm. I$u poi vor"i astfel ntr-o
edin &&. 'ri nu mai faci aa ceva, ori pleci dintre noi.I d i-a nfruntat cu mult sarcasm.
I$u mai spunei: C!iar aa?:I & ntins mna spre o eta-er i a luat un teanc de !rtii. Prima
foaie era pagina de introducere a crii I&lcoolicii &nonimi,I care atunci se ntea. & citit cu
voce tare. I0ingura cerin pentru participare ca mem"ru este dorina de a nceta "utul.I d
continu, necrutor. ICnd voi, "iei, ai scris propoziia asta, ce-ai vrut s spunei? &cum
v dezicei?I
(escumpnii, cei mai vec!i s-au uitat unul la cellalt, tiind c tipul i avea la mn. &a
c, d a rmas n &&.
*i nu numai c a rmas mem"ru, ci c!iar mem"ru a"stinent luni n ir. Cu fiecare nou
lun de a"stinen, glasul su devenea tot mai rsuntor - mpotriva lui (umnezeu. Hrupul
era ntr-o profund agonie, de fiecare dat, astfel s-a spul"erat orice urm de caritate fratern.
I'!, (oamne,I ne tnguiam unul altuia, Ioare mai dureaz mult, pn s se apuce iar de
"ut?:I
$u dup mult timp, d a o"inut o deplasare n afara oraului. 6a captul ctorva zile,
sosir veti. d a trimis o telegram, solicitnd "ani, i, nu mai era nici o tain pentru nimeni
ce nsemna acest lucru.
&poi, a telefonat. 1n acele zile, noi ne deplasam oriunde ni se cerea un Pas 29, fr s
inem cont de mrimea anselor noastre de a fi de a-utor. (ar, de data aceasta, nimeni n-a
micat un deget. I(ai-i pace: +a s mai ncerce s se descurce i singur, poate se-nva
minte:I
(up cam dou sptmni, d se furia pe nesimite n casa unuia dintre mem"rii
grupului, dei nu cunotea pe nimeni din familia acestuia, i-a gsit adpost pentru somn
acolo. Pe cnd se crpa de ziu, stpnul casei servea cafeaua cu un prieten &&, cnd pe trepte
se auzi un zgomot. 0pre consternarea lor, apru d. Cu un surs enigmatic, el i ntre".
I8iei, v-ai fcut meditaia de diminea?I & fost repede limpede c omul vor"ea serios. Pe
crmpeie, a ieit la iveal ce se ntmplase.
&flat ntr-un stat nvecinat, a tras la un !otel ieftin. (up ce toate apelurile sale dup
a-utor au fost refuzate, mintea-i nfier"intat rmsese s se macine cu gndul. I/-au prsit.
&m fost prsit de c!iar semenii mei. Totul s-a sfrit..., nu mi-a mai rmas nimic.I 0e
zvrcolea n aternut, cnd mna lui atinse o carte de pe "iroul de lng pat. & desc!is-o i a
citit. ra o 8i"lie Hideon. d n-a mrturisit nimnui vreodat nici un alt amnunt, despre ce
vzuse sau auzise, n acea camer de !otel. &cestea s-au petrecut n 2QEP. d nu s-a mai atins
de "utur, de atunci.
1n prezent, cnd se ntlnesc mem"rii mai vec!i, care l cunosc pe d, e%clam. ICe s-ar
fi ntmplat dac reueam s-l e%cludem pe d pentru "lasfemie? Ce s-ar fi ales de el i de toi
cei pe care i-a a-utat el mai trziu?I
&stfel, mna Providenei ne-a dat un semn, nc de la nceputuri, c orice alcoolic este
mem"ru al 0ocietii noastre, atunci cnd spune el c este.
TRADI<IA 0
1Este >ine ca "iecare .rup s "ie autonom !n toate
pri&in#e$e2 cu e4cep#ia c-estiuni$or care a"ectea/ a$te
.rupuri sau AA2 !n ansam>$u'1
&utonomie - iat un cuvnt mare. 1n ce ne privete, ea nseamn pur i simplu c fiecare
grup && i poate conduce tre"urile e%act aa cum dorete - cu e%cepia cazurilor n care &&-
ul, n ansam"lul su, ar fi ameninat de unele dorine de grup. &cum, se pune din nou
pro"lema ridicat de Tradiia 2. $u cumva o asemenea li"ertate se va dovedi ne"uneasc?
(e-a lungul anilor, au fost ncercate toate cile de deviere de la cei 29 Pai i cele 29
Tradiii. ra firesc s fie aa, din moment ce sntem o ceat de individualiti orgolioi. Copii
ai !aosului, ne-am -ucat cu focul n toate felurile cu putin, ca - pn la urm - s ieim la
capt teferi i, credem, mai nelepi. Tocmai acele devieri au creat un vast proces de reglare,
care - prin "untatea lui (umnezeu - ne-a adus unde sntem astzi.
Cnd au fost pu"licate Tradiiile && pentru prima oar, n 2QJN, eram de-a siguri c un
grup && putea rezista tuturor zguduirilor. &m neles c grupul, e%act ca i individul, tre"uia
s se conformeze dup un timp - tuturor principiilor care i garantau supravieuirea, i care
fuseser testate ca atare. (escoperiserm c nu e%ista nici o ameninare, n cursul procesului
de reglare-corectare. ram att de ncreztori n acest proces, nct declaraia de la originea
Tradiiei && coninea urmtoarea propoziie semnificativ. ICnd doi sau trei alcoolici se
reunesc cu scopul meninerii a"stinenei, se pot auto-intitula un grup &&, cu singura gri- s
nu se afilieze altor organizaii sau organisme ca grup &&.I
&ceasta nsemna, desigur, c ni se druise cura-ul s declarm fiecare grup && drept o
entitate individual, depinznd strict de propria sa contiin care s-l g!ideze n aciune.
&pro"nd aceast li"ertate aproape nelimitat, ne-am gndit c erau necesare doar dou
semnale de alarm, pentru caz de furtun. nu este "ine ca un grup s fac ceva ce ar produce
suferin &&-ului, ca ntreg, i nu este "ine ca un grup s se asocieze cu altcineva sau altceva.
&r fi un pericol real s ncepem s ne numim ceva de genul. 3grupul moderailor/ sau
3grupul radicalilor'/ grupul 3repu"lican4 sau grupul 3comunist,4 ori grupul 3catolic4 sau
grupul 3protestant.4 Hrupul && va tre"ui s in cursul al"iei sale - sau va fi categoric
pierdut. &"stinena tre"uia s fie singurul su o"iectiv. 1n a"solut toate celelalte privine, avea
o perfect li"ertate de decizie i de aciune. )iecare grup avea dreptul de a grei.
Pe cnd &&-ul era foarte tnr, multe grupuri entuziaste au prins via. 1ntr-un orel,
cruia s-i spunem /iddletoUn, a pornit o adevrat revoluie. 6ocalnicii erau, toi, In
priz.I Cu oc!ii-n stele, cei mai vec!i n && visau la inovaii. *i-au spus c oraul avea
neaprat nevoie de un centru pentru tratarea alcoolismului, o cldire mare-mare, un fel de
uzin-pilot, pe care &&-ul s-o poat multiplica pretutindeni. 6a parter, urma s fie un clu", la
primul eta-, se vor dezalcooliza "eivii, al doilea, va gzdui un proiect educaional care nu va
strni controverse, desigur. *i-l imaginau crescnd pe vertical, dar mai ncolo, deocamdat
erau destule i trei nivele. Totul va costa foarte mult - dar vor fi "anii altora. (e necrezut, au
fost cucerii de idee muli ceteni "ogai din localitate.
1ns, e%istau i civa disideni conservatori printre alcoolici. &cetia au trimis depe
Consiliului 0erviciilor Henerale ale &lcoolicilor &nonimi din $eU VorG, dorind s afle cum
se procedeaz de o"icei cu un asemenea proiect. &uziser c I"trniiI voiau s rezolve
pro"lema, odat pentru totdeauna, i aveau de gnd s solicite Consiliului un document de
apro"are. Conservatorii erau tul"urai i sceptici.
(esigur, e%ista i un promotor n toat afacerea - un super-promotor. Cu elocvena sa
oratoric a mturat orice temeri, dei Consiliul nu putea eli"era asemenea documente de
mputernicire, Consiliul i sftuise s in cont de rezultatul previzi"il. sfritul ntr-o
fundtur, din cauza amestecului n proiecte medicale sau de educaie. Ca msuri de
siguran, promotorul a organizat trei corporaii i a devenit preedintele lor. Proaspt vruit,
noul centru era strlucitor. 1ntregul ora tia cu ct cldur erai primit acolo. 1n scurt timp,
lucrurile au nceput s scrie. Pentru a asigura centrului o funcionare nentrerupt i fr
poticneli, au fost adoptate N2 de reguli.
(ar, vai, idilicul ta"lou ncepea s se ntunece. (e"usolarea a luat locul senintii. 0-a
descoperit c unii "eivi doreau s devin oameni cu coal, dar nu prea credeau c erau
alcoolici. (efectele de personalitate ale altora dintre ei puteau fi vindecate - aa se prea- cu
mici mprumuturi. ;nii erau ca "tui n cuie n clu", dar numai ca s-i umple cu ceva inima
singuratic. ;neori, o ploaie de candidai se nscriau pentru toate cele trei nivele ale cldirii.
;nii ncepeau cu eta-ul superior, ca s a-ung mai pe urm la clu", alii ncepeau cu clu"ul,
i permiteau Iuna lat de tot,I erau spitalizai, apoi erau admii pentru educare, la eta-ul
superior.
ra o activitate similar cu cea a al"inelor n stup, cu deose"irea c aici domnea
de"usolarea. ;n grup &&, ca atare, n-avea cum s se descurce cu un astfel de proiect. 0-a
descoperit aceasta cnd a fost prea trziu. &poi, a venit momentul n care s-a dus totul pe apa
sm"etei. ;n frison de teama i de frustrare s-a a"tut asupra grupului.
Cnd aceast stare s-a risipit, s-a petrecut un lucru minunat. Promotorul proiectului a scris
o scrisoare Consiliului, n care a mrturisit c ar fi fost mai "ine s in cont, ct de ct, de
e%periena &&-ului. &poi, a fcut un gest, care avea s devin clasic n &&. Totul ncpea pe
un cartona pliat, nu mai mare dect o carte potal. Pe copert scria. 3Hrupul /iddletoUn,
nr. 2. 7egula nr. N9.4 1n interior, puteai citi o singur fraz, care-i srea n oc!i. 3$u te lua
prea al nai"ii de n serios.4
&a s-a ntmplat c, prin Tradiia J, un grup i-a e%ersat dreptul de a grei. 1n plus, acel
grup a fcut un mare serviciu &lcoolicilor &nonimi, deoarece a dovedit acea "unvoin
cuviincioas de a aplica lecia nvat. *i-a rs de sine, i a pornit ctre lucruri mai "une.
C!iar i Iar!itectul-ef,I n faa ruinelor visului su, a putut rde de sine - i acesta este
semnul smereniei desvrite.

TRADI<IA 3
9ici un .rup nu are a$t scop primordia$ unic2 dec!t s
transmit mesa)u$ su a$coo$icu$ui care mai su"er'(
I>ezi-i de tre"urile tale:I..., i, mai "ine faci un singur lucru pn la capt i aa cum
tre"uie fcut, dect o mie, prost. +at tema central a acestei Tradiii. 1nsi e%istena
Comunitii noastre cere pstrarea acestui principiu.
&lcoolicii &nonimi snt precum un grup de medici care au gsit un tratament pentru
cancer - de munca lor n unitate desvrit depinde rezultatul de care se vor "ucura cei ce
acum sufer de respectiva "oal. (esigur, fiecare medic din ec!ipa i are specialitatea sa.
;neori, oricare dintre medicii preocupai sincer de rezultatul muncii poate simi nevoia de a
se dedica singur acestei trude li"er alese, dect s tot lucreze n ec!ip. (ar, din clipa n care
au descoperit mpreun c e%ist un tratament i a devenit limpede c numai printr-o unire a
eforturilor se realizeaz cele dorite, din acea clip fiecare va simi o"ligaia moral de a se
devota unui scop unic - lupta mpotriva cancerului. Pentru o asemenea descoperire
miraculoas, fiecare medic i va pune de-o parte am"iiile personale, indiferent de pierderile
personale.
%act acelai simmnt de o"ligaie moral i leag pe &lcoolicii &nonimi, care au
dovedit c pot a-uta "utorii-pro"lem mai "ine dect oricine altcineva. &ceast capacitate
unic a fiecrui mem"ru && de a se pune n pielea noului venit i de a-i drui acestuia
nsntoirea, nu depinde a"solut deloc de cultura sa, nici de elocvena cuvntrilor sale, nu
depinde de nici o alt capacitate personal. 0ingurul lucru care conteaz este ca el s fie
alcoolic i s posede c!eia a"stinenei. &ceste moteniri - e%periena suferinei i
nsntoirea - snt transmise cu uurin de la un alcoolic la altul. &cesta este darul lui
(umnezeu pentru noi, iar transmiterea acestui dar altora ca i noi este singurul scop care-i
anim pe mem"rii && de -ur mpre-urul glo"ului.
/ai e%ist un motiv pentru unicitatea scopului nostru. ste vor"a despre marele
parado% al &&-ului - noi tim c rareori putem pstra preiosul dar al a"stinenei dac nu-l
druim mai departe, altora. (ac un grup de medici care au dat peste un tratament al
cancerului, l-au ratat din cauza unor am"iii personale, vor avea de ndurat mari mustrri de
contiin. 1ns, eecul nu le va distruge posi"ilitatea de supravieuire. Pentru noi ns,
pericolul negli-rii altor suferinzi este un pericol permanent asupra vieii i sntii noastre
mintale. &flat su" imperiul dorinei arztoare de supravieuire, al sentimentului datoriei i al
iu"irii, nu este de mirare c &&-ul a a-uns la concluzia c nu are dect o singur misiune
nalt - aceea de a transmite mesa-ul su celor care nu tiu c e%ist o ieire din alcoolism.
Povestea unuia dintre mem"rii notri su"liniaz nelepciunea acestui principiu al &&-
ului, de a avea un unic scop.
I1ntr-o zi, simindu-m agitat, mi-am spus c a face "ine s ncerc un Pas 29, ca
msura de protecie mpotriva unei recderi. (ar, mai nti, s-mi gsesc un "eiv pe care s-l
a-ut.
&a c am srit ntr-un metrou, care m-a dus la ToUns Fospital, unde l-am ntre"at pe
(r. 0ilGUort! dac nu cumva avea vreun pacient, candidat pentru &&. I$imic prea
promitor,I mi-a spus el. I$-am dect unul la eta-ul trei care are, pro"a"il, nevoie - dar este
un irlandez groaznic de dur. 1n viaa mea n-am vzut om mai ncpnat. ?ip-ntr-una c,
dac partenerul lui l-ar trata mai cu respect i dac nevasta l-ar lsa n pace, i-ar rezolva
imediat pro"lema alcoolismului. & trecut printr-un delirium tremens foarte grav, creierul lui e
n cea i e foarte suspicios cu toat lumea. $u prea sun atrgtor, nu? (ar s-ar putea s-i
fac "ine s stai de vor" cu el, de ce s nu ncerci?I
Curnd edeam lng o mata!al, sut la sut dumnoas. / intuia cu oc!ii ascuni n
dou crpturi nguste ale feei sale umflate i roii. / vedeam o"ligat s-i dau dreptate
doctorului - omul nu arta "ine deloc. (ar i-am spus povestea mea. +-am e%plicat ce
Comunitate minunat aveam noi, ct de "ine ne nelegeam unii cu alii. &m accentuat, cum
m-am priceput eu mai "ine, dilema lipsei de speran a alcoolicului. &m insistat asupra
faptului c prea puini "eivi se fac "ine numai prin fore proprii i c n grupul nostru puteam
face mpreun ceea ce nu puteam face separat. &ici m-a ntrerupt, a luat toate astea n
zeflemea i mi-a declarat c o s-i pun el la punct nevasta, partenerul de afaceri i
alcoolismul, de unul singur. /-a ntre"at sarcastic. ICt cost ce ticluii voi acolo?I
(oamne-a-ut, c am putut s-i rspund. I$ici un sfan.I ;rmtoarea lui ntre"are a fost.
I*i tu! ct ctigi, din toat afacerea asta?I
(esigur, rspunsul meu a fost. IPropria-mi a"stinen, plus o via deose"it de fericit.I
ITot e du"ios,I a spus el. IC!iar vor"eti serios? 0ingurul motiv pentru care eti aici este
s ncerci s m-a-ui pe mine i s te a-ui pe tine-nsui?I
I(a. &sta-i tot, nimic n plus. $u e nici o capcan n dosul acestui motiv.I
&tunci, cu destul ezitare, m-am aventurat s-i vor"esc despre partea spiritual a
programului nostru. /am, ce privire de g!ea mi-a aruncat: $-am apucat "ine s rostesc
cuvntul Ispiritual,I c a i srit. I&sta era: /-am prins: ti predicator al cine tie crei
afurisite de secte religioase sau mai tiu eu de care. Ce vrei s zici cu <nici o capcan?= u
aparin unei "iserici mree care nseamn totul pentru mine. Bu c ai cura-, s vii aici s-mi
ii mie teoria religiei:I
/ulumesc Cerului c am avut rspunsul corect pentru una ca asta. /-am inspirat direct
din principiul scopului unic n &&. I&i credin - pro"a"il una cu mult mai profund dect am
eu. $-am nici o ndoiala c educaia ta religioas este mult mai pus la punct dect a mea.
(eci, nu am de spus nimic despre religie. $ici mcar nu doresc s ncerc. Pun pariu c poi
s-mi dai i definiia perfect a smereniei. (ar, din cele ce mi-ai spus despre tine i
pro"lemele tale, i despre cum intenionezi s i le rezolvi, cred c tiu ce nu merge cum
tre"uie.I
IPi, vinde-mi tu pontul:I
Ii "ine, cred c eti un irlandez orgolios, care se crede regizorul ntregului spectacol al
lumii.I
&ceasta l-a fcut s se cutremure. (ar, pe msur ce se calma, a nceput s asculte, i-am
vor"it despre smerenie ca principala c!eie ctre a"stinen. 1n cele din urm, a priceput c nu
aveam de gnd s-i sc!im" convingerile religioase, c voiam ca el s gseasc ndurarea
providenial n propria-i religie, care s-l a-ute s se recupereze. (in acel moment, ne-am
neles de minune.
&cum - zice mem"rul mai vec!i, povestindu-ne toate acestea - ce s-ar fi ntmplat dac
ceva m-ar fi o"ligat s vor"esc acestui om de pe poziii religioase? Ce-ar fi fost, dac tre"uia
s-i rspund c &&-ul are nevoie de muli "ani, c &&-ul este antrenat n munc de educaie,
de sntate i de rea"ilitare? (ar dac i-a fi sugerat c i-a putea oferi serviciile mele pentru
rezolvarea pro"lemelor sale de familie i de afaceri? ;nde am fi a-uns? $icieri, desigur.I
/uli ani mai trziu, durului irlandez avea s-i fac plcere s spun. I$aul meu && nu
mi-a vndut dect un singur pont, i anume, a"stinena. 6a vremea aceea, nici n-a fi putut
cumpra altceva.I
TRADI<IA 5
1Este "oarte necesar ca nici un .rup AA s nu spri)ine2
s nu "inan#e/e i s nu intitu$e/e ca AA nici un a$t
or.anism2 !nrudit sau nu cu A$coo$icii Anonimi2 ca nu
cum&a pro>$eme$e de >ani2 proprietate sau presti.iu s
ne distra. de $a o>iecti&u$ nostru primordia$'1
1n momentul n care am vzut c aveam un rspuns la pro"lema alcoolismului, era n
logica lucrurilor @sau, cel puin, aa ni se prea nou atunciA s simim c aveam un rspuns i
la multe altele. /uli credeam c grupurile && pot intra n afaceri, c ar putea finana orice
aciune n domeniul alcoolismului. (e fapt, simeam ca pe o datorie a noastr s trntim
puternicul nume al &&-ului n spatele oricrei cauze meritorii.
+at cteva dintre visele noastre. 0pitalele nu iu"eau alcoolicii, deci, ne-am gndit s ne
construim propriile spitale. Pu"licul avea nevoie s afle ce este alcoolismul, aa c noi vom
educa pu"licul, c!iar vom rescrie manualele colare i crile medicale. >om culege "eivii
din anuri, i vom sorta pe cei care mai pot s se recupereze i vom asigura celorlali
posi"ilitatea de a-i ctiga e%istena, n nite condiii de izolare tip carantin. Poate c acele
locuri de carantin pentru alcoolici vor aduce mari venituri, pe care s le putem folosi n
scopul altor lucruri mree. $e gndeam foarte serios s rescriem legile rii, astfel nct
alcoolicul s fie declarat n mod legal un om "olnav. (eci, alcoolicii nu vor mai fi nc!ii,
tri"unalul ni-i va ncredina nou, n li"ertate condiionat. >om rspndi &&-ul n
ntunecatele trmuri ale adiciei la droguri i ale criminalitii. >om forma grupuri separate,
pentru depresivi i paranoici, cu ct va fi depresia mai mare, cu att va fi mai pe placul nostru.
Prea a"solut raional c, dac alcoolismul putea fi rezolvat, tot aa putea fi rezolvat orice
pro"lem.
$i se prea c vom putea transmite ce aveam noi n fa"rici, i-i vom face astfel pe
muncitori i patroni s se iu"easc. 0eriozitatea onestitii noastre va purifica, n curnd, viaa
politic. 8ra la "ra cu religia, pe de o parte i cu medicina, pe de alta, vom rezolva pro"lema
diferenelor dintre cele dou. Pentru c noi am nvat s trim att de fericii, i vom putea
nva pe toi ceilali cum s-o fac. $endoios, gndeam noi, 0ocietatea &lcoolicilor &nonimi
se va putea dovedi vrful de lance al unei noi ordini spirituale: >om putea transforma o lume
ntreag.
(a, noi, mem"rii &&, am avut asemenea vise. *i era natural s le avem, din moment ce
ma-oritatea alcoolicilor snt nite idealiti ratai. &proape fiecare dintre noi i dorise s fac
lucruri mree i "une, s ntruc!ipeze mari idealuri. Toi sntem nite perfecioniti care,
nereuind s a-ungem perfeci, am czut n cealalt e%trem i am pornit pe drumul "utului
i al Ifilmelor rupte.I Providena, prin && ne-a a-utat s atingem idealul. &tunci, de ce s nu
mprtim lumii ntregi modul nostru de via?
(eci, ne-am lansat n planurile de spitale && - toate au euat, pentru c este imposi"il s
mpingi un grup && n afaceri, prea muli "uctari-efi stric cior"a. Hrupurile && s-au
aventurat i n planurile educaionale, dar cnd au nceput s se laude n pu"lic, pentru un
merit sau altul, oamenii n-au mai tiut ce s cread. &&-ul dregea alcoolici sau era un proiect
educaional? Programul && era spiritual sau medical? ra o micare de reform? 0pre
consternarea noastr, ne-am pomenit logodii cu tot felul de activiti, unele "une, altele mai
puin "une. >zndu-i pe alcoolici aruncai, vrnd-nevrnd, fie n nc!isori, fie n aziluri, am
nceput s strigm. I$e tre"uie o lege:I /em"rii && au nceput s "at cu pumnul n mas
comitetelor legislative i s se agite pentru reforma legilor. &u oferit cteva articole de ziar
"une, dar cam att. $e-am vzut gata de a ne mpotmoli n politic. &m neles c era
imperativ necesar, c!iar i n interiorul Comunitii, s renunm la numele && din
identitatea clu"urilor i a cldirilor utilizate pentru activiti de tip Pas 29.
&ceste aciuni ndrznee au implantat o convingere cu rdcini adnci - i anume, c nu
ne puteam permite, indiferent de circumstane, s spri-inim nici o activitate nrudit sau
asemntoare, orict de "un era ea. $oi, &lcoolicii &nonimi nu puteam face totul, pentru toi
oamenii i, mai ales, nici nu era cazul s ncercam aa ceva.
Cu civa ani n urm, acest principiu al Ineanga-rii n tre"urile altoraI a fost supus unui
test vital. Cteva dintre marile companii specializate n distilarea "uturilor s-au lansat n
domeniul educaiei privind consumul de alcool. &r fi un lucru "un, gndeau aceste companii,
ca, n comerul cu "uturi alcoolice, s se fac simit responsa"ilitatea fa de "inele pu"lic.
>oiau ca oamenii s neleag faptul c "utura tre"uie savurat, nu folosit a"uziv, "utorii
nrii ar face "ine s se domoleasc, iar "utorii-pro"lem - alcoolicii n-ar tre"ui s "ea
deloc.
;na dintre asociaiile lor comerciale se ntre"a cum s fie condus aceast campanie.
(esigur, vor folosi calea undelor, presa, i filmul, ca s se fac nelei. (ar care ar fi
persoana cea mai potrivit care s fie n frunte? +mediat s-au gndit la &lcoolicii &nonimi.
(ac puteau gsi un mem"ru && care s fac legtura cu pu"licul, nu era acesta persoana
ideal? >a fi omul care cunoate pro"lema mai "ine ca oricine. 6egtura sa cu &&-ul urma s
fie de mare valoare, pentru c aceasta Comunitate era n graiile pu"licului i nu avea nici un
duman n lumea asta.
Curnd, i-au oc!it omul, un mem"ru && cu e%periena necesar. +mediat, acesta s-a
prezentat la 8irourile de 0ervicii din $eU VorG i a ntre"at. Iste printre tradiiile noastre
ceva care s vor"easc despre vreo prime-die, dac accept aceast sarcin? /ie mi se pare c
este vor"a de un gen de educaie sntoas i nu prea are cum da natere la controverse. >oi,
cei de la 8irourile de 0ervicii, vedei ceva ce n-ar merge?I
6a prima vedere, prea ntra-adevr un lucru "un. &poi, s-a strecurat ndoiala. &sociaia
respectiv voia s foloseasc numele ntreg al mem"rului && n toate reclamele, urma ca el
s fie descris att ca director al pu"licitii asociaiei, ct i ca mem"ru al &lcoolicilor
&nonimi. (esigur, nu se putea o"iecta cu nimic unei activiti care l-ar fi implicat pe
prietenul nostru datorit capacitilor sale de a ine legtura cu pu"licul su pentru
cunotinele sale n privina alcoolismului. (ar, acesta era doar un aspect al situaiei de
atunci. Cci, nu numai c un mem"ru && avea s-i vad numele dezvluit la nivel pu"lic,
dar urma s lege numele &lcoolicilor &nonimi de acest proiect educaional, despre care era
vor"a, n mintea a milioane de oameni. $u s-ar fi putut ocoli atunci realitatea c &&-ul s-a
apucat s susin stilul educaional al comerului cu "uturi.
(in clipa n care am vzut ct era de compromitor acest fapt, l-am ntre"at pe
directorul-n-devenire al pu"licitii cum vedea el lucrurile. I0finte 0isoe:I, a e%clamat el,
Isigur c nu pot face aa ceva. $ici nu se va usca "ine cerneala de pe primul afi, c va i auzi
strigtul nfricotor din ta"ra e%tremitilor anti-alcool. >or cuta cu lumnarea un mem"ru
&& onest ca s-i transmit propriul lor gen de educaie. +ar &&-ul va ateriza e%act la mi-loc,
ntre cele dou ta"ere adverse - cei care fac reclam "uturii i cei care vor s impun
a"stinena. Xumtate din populaia acestei ri va crede c &&-ul este aliat cu cei care
propovduiesc a"stinena, la e%trem, cealalt -umtate va crede c ne-am dat cu ceilali. Ce
!ara"a"ur ar iei:I
I*i totui,I i-am spus noi, Iai dreptul, prin lege, s faci acest serviciu asociaiei
respective.I
I*tiu, dar acum nu este vor"a de legal sau nelegal. &lcoolicii &nonimi mi-au salvat
viaa, i pentru mine, interesul Comunitii vine pe primul loc. 1n nici un caz nu vreau s fiu
eu acela care s plaseze &&-ul ntr-o situaie dificil, ca cea care s-ar nate dintr-o asemenea
aciune:I
Prietenul nostru a spus tot ce se putea spune despre Ianga-areaI &&-ului. &cum am
vzut, mai limpede ca oricnd, c nu ne puteam permite s mprumutm numele &&-ului nici
unei cauze e%terioare programului nostru de recuperare.
TRADI<IA 6
1Este >ine ca "iecare .rup AA s se auto"inan#e/e
dup ne&oi i s re"u/e contri>u#ii din a"ar'1
&lcoolici care se auto-finaneaz? Cine a mai auzit aa ceva? *i totui, considerm c
aa tre"uie s fim. &cest principiu pune n eviden profunda transformare interioar pe care
ne-a adus-o &&-ul fiecruia dintre noi. 'ricine tie c alcoolicii activi ip n gura mare c
toate pro"lemele lor s-ar rezolva dac ar avea "anii necesari. /na noastr era venic ntins.
(e cnd ne tiam, fuseserm dependeni de cte cineva, de o"icei din motive de "ani. '
societate compus e%clusiv din alcoolici, care declar c urmeaz s-i plteasc ea nsi
facturile, aduce lumii o mare noutate:
Pro"a"il c nici una dintre Tradiiile && n-a trecut prin durerile facerii att de serios ca
aceasta. 1n primele zile ale &&-ului, toi eram lefteri. (ac adugm acestei situaii ipoteza c
oamenii ar tre"ui s le asigure "ani alcoolicilor, ca acetia s stea a"stineni, se poate nelege
uor de ce credeam noi c meritam un munte de "ani, acum. Ce de lucruri mree puteam noi
face cu acele sume: (ar, ciudat, oamenii cu "ani erau de o cu totul alt prere. (in punctul
lor de vedere, era, n fine, vremea s ne descurcm pe cont propriu - acum c eram a"stineni.
&stfel, Comunitatea noastr a rmas srac, pentru c aa tre"uia s rmn.
*i apoi, mai e%ist un motiv pentru srcia noastr colectiv. 0-a dovedit curnd c,
dac alcoolicii c!eltuiau peste msur ca s realizeze Pasul 29, imediat aveau o aversiune
grozav fa de Icontri"uia la coule,I pentru nevoile grupului. 0pre marea noastr uimire,
deveniserm avari. &stfel, &&-ul - ca micare - a demarat i a rmas Icu punga su"ire,I n
vreme ce mem"rii si ncepeau s cunoasc prosperitatea individual.
Pentru alcoolici, se pare, nu poate fi dect Iori tot, ori nimic.I 7eaciile noastre fa de
"ani o dovedesc. 'dat cu trecerea Comunitii de la etapa copilriei la cea a adolescenei,
am srit de la ideea c ne-ar tre"ui uriae sume de "ani, la noiunea de srcie a"solut. Pe
toate "uzele se citea. I$u poi amesteca &&-ul i "anii. >a tre"ui s separm spiritualul de
material.I &m fcut acest vira- "rusc, pentru c - pe ici, pe colo - diveri mem"ri ncercaser
s fac "ani de pe urma legturii lor cu &&-ul i ne temeam s nu se e%ploateze acest lucru,
n defavoarea noastr. (in cnd n cnd, cte un "inefctor generos finana clu"uri && i, ca
urmare, aprea un amestec din afara n tre"urile noastre. $i s-a oferit un spital drept cadou i,
aproape imediat, fiul "inefctorului nostru a devenit principalul pacient i viitorul director.
;nui grup && i s-au druit cinci mii de dolari ca s fac ce vrea cu ei. Certurile legate de
cum s foloseasc acei "ani au durat ani de zile. 0periate de aceste complicaii, unele grupuri
au refuzat s ai" c!iar i cel mai mic fond pentru c!eltuieli.
Cu toate aceste temeri, tre"uia s recunoatem faptul c &&-ul tre"uia s funcioneze.
C!iria slilor de edine tre"uia pltit. Pentru a evita dezordinea i dispersarea n unele zone,
tre"uia s funcioneze cte un mic "irou, tre"uiau instalate telefoane, uneori, era nevoie i de
un secretar pltit cu norm ntreag. (ei muli protestau, acestea au fost realizate.
Constataserm c, dac ele nu ar fi e%istat, omul care "tea la ua noastr n-ar fi gsit
adpostul cutat. &ceste servicii simple costau foarte puin i ne puteam permite respectivele
c!eltuieli. 1n cele din urm, pendulul i-a oprit "alansul i a indicat direct Tradiia O, aa cum
o putem citi astzi.
1n legtur cu acest su"iect, lui 8ill i plcea s spun urmtoarea poveste savuroas.
1n 2QJ2, dup apariia articolului lui XacG &le%ander n 0aturdaS vening Post, mii de scrisori
rscolitoare, de la alcoolici disperai, precum i de la familii de alcoolici, au aterizat n cutia
potal a )undaieiT din $eU VorG. I7espectivul 8irou povestea 8ill - consta din dou
persoane, o secretar devotat i cu mine. Cum puteam noi face fa avalanei de apeluri? $e
tre"uia a-utor, cineva care s lucreze cu norm ntreag, asta era sigur. &a c, am solicitat
contri"uii voluntare din partea grupurilor &&. &r avea ele "unvoina s ne trimit un dolar
per mem"ru, anual? &ltfel, aceast coresponden rmnea fr rspuns.
0pre marea mea surprindere, rspunsul grupurilor a venit cu ncetineal. &ceasta m-a
durut foarte tare. 1ntr-o diminea, eram la "irou i, neputincios n faa maldrului de scrisori,
msuram cu pai nervoi ncperea, lamentndu-m de ct de iresponsa"ili i de mesc!ini
puteau fi camarazii mei &&. C!iar atunci, o vec!e cunotin i vr capul - mare i greu - pe
u. ra specialistul nostru n recidive. Citeam pe faa lui suferina ma!murelii. &mintindu-
mi de cteva suferine similare de-ale mele, inima mi s-a umplut de duioie. 6-am ndemnat
s intre n cutiua aceea numit "irou i i-am ntins o "ancnot de cinci dolari. ra o donaie
su"stanial, dac ne gndim c venitul meu total pe sptmn era de treizeci de dolari. 6ois
avea mare nevoie de "anii aceia pentru de-ale gurii, dar nu era un motiv destul de puternic ca
s opreasc gestul meu. +ntensa uurare de pe faa amicului meu mi-a nclzit inima. /
simeam att de superior tuturor acelor foti "eivani, care n-ar fi trimis )undaiei nici mcar
un dolar - pe cnd eu, iat-m investind cinci dolari, ca s dreg o ma!mureal:
*edina && din acea sear n $eU VorG se inea la vec!iul clu" din 0trada 9J. 1n pauz,
casierul a vor"it, timid, despre ct de lefter era clu"ul. @ra pe vremea cnd nu puteai
amesteca &&-ul i "anii.A 1n cele din urm, omul ndrzni s-o spun pe leau - proprietarul ne
ddea afar, dac nu plteam. 1nc!eie discursul, zicnd. C*i acuma, "iei, fii mai largi la
pung n seara asta cnd trece plria, rogu-v.=
&m auzit cuvintele acestea foarte clar, e%act n clipa n care ncercam, cu pioenie, s-l
convertesc pe un nou-venit s se aeze lng mine. Plria a a-uns n direcia mea i mi-am
"gat mna n "uzunar. 1n acelai timp, m ocupam de Cclientul= meu. 0cotocind n "uzunar,
am dat peste o moned de cincizeci de ceni, care - nu tiu de ce - mi s-a prut cam mult. &m
strecurat-o la loc n "uzunar i am pescuit o alta, de zece ceni, care fcu un zgomot a"ia
auzit, cznd n plrie. 6a vremea aceea, colecta nu cunotea "ancnote.
1n acea clipa, m-am trezit. u - care m admiram pentru generozitatea mea din dimineaa
zilei respective - mi tratam propriul clu" mai ru dect alcoolicii aflai n cellalt capt de
ara i care uitaser s trimit )undaiei dolarii lor. /i-am dat seama c darul acela de cinci
dolari, fcut recidivistului, nu fusese dect un gest grandoman, ru att pentru el, ct i pentru
mine. %ista un loc n && n care spiritualul i "anul fceau cas "un, i acel loc era plria
de colect:I
*i iat o poveste legat de "ani. 1ntr-o sear, n 2QJP, administraia )undaiei i inea
edina trimestrial. 6a ordinea zilei se afla o c!estiune important. ' anume doamn
decedase. 6a citirea testamentului ei, s-a descoperit c lsase n gri-a )undaiei, pentru
&lcoolicii &nonimi, suma de zece mii de dolari. Pro"lema era. s accepte &&-ul darul acesta,
sau nu?
Ce mai dez"atere a avut loc: )undaia era la mare strmtoare, n acele zile, grupurile nu
trimiteau destul n a-utorul 8iroului, tocaserm toate veniturile aduse de 8ig 8ooG i nici
aceti "ani nu se dovediser suficieni. 7ezervele se topeau, ca zpada primvara. $e tre"uiau
acei zece mii de dolari. ;nii ziceau. IPoate c grupurile nu vor spri-ini niciodat n ntregime
8iroul. $u-l putem nc!ide, e mult prea vital. (a, !aidei s lum "anii. 0 acceptm toate
donaiile asemntoare, pe viitor. ' s-avem nevoie de ele.I
&tunci, au intervenit cei din opoziie. i au adus precizarea c mem"rii din Consiliul
)undaiei tiau de-a de un total de o -umtate de milion de dolari, pui de-o parte pentru &&,
n testamentele unor oameni nc n via. $umai Cerul tia e%act ct era pus de-o parte, fr
ca noi s tim. (ac nu refuzam donaiile din afar, n mod categoric, )undaia se va
m"ogi ntr-o zi. /ai mult dect att, dac administraia noastr ar fi fcut pu"lic nevoia
aceasta de "ani, puteam deveni imens de "ogai. 1n comparaie cu aceast perspectiv, cei
zece mii de dolari n discuie nu erau cine tie ce, dar - e%act ca i cu primul pa!ar - dac-i
luam pe acetia, porneam acea dezastruoas reacie n lan. *i unde se a-ungea? Cine pltete
orc!estra, alege muzica. (ac )undaia && accepta "anii din surse e%terioare, administraia
ei ar fi putut fi tentat s ntreprind aciuni rupte de dorina &&-ului, ca ntreg. 0cpat de
rspunderi, fiecare alcoolic ar putea a-unge s dea din umeri i s zic.IPi, )undaia "ogat -
la ce s-mi mai "at eu capul?I ' trezorerie aa de plin i-ar putea mpinge pe cei din
administraie s inventeze tot felul de investiii ale unui asemenea capital, ndeprtnd astfel
&&-ul de la scopul su primordial. 1n clipa n care s-ar produce aa ceva, ncrederea
Comunitii s-ar pr"ui. Consiliul s-ar pomeni izolat i ar deveni inta atacurilor critice, att
din partea mem"rilor &&, ct i a pu"licului. &cestea erau opiniile, pro i contra.
&tunci au scris administratorii notri o pagin strlucit din istoria &&. i s-au declarat de
principiul c &&-ul tre"uie s rmn mereu srac. Politica financiar a )undaiei va consta
dintr-un fond modest pentru c!eltuieli i o rezerv prudent. i au luat dificila !otrre de a
refuza oficial cei zece mii de dolari i au adoptat o alta, categoric i e%plicit, ca toate
cadourile similare s fie refuzate n viitor. Credem c, c!iar n acel moment, principiul
srciei 0ocietii noastre s-a fi%at, ferm i definitiv, n Tradiia &&.
Cnd faptele acestea au fost fcute pu"lice, a avut loc o reacie profund. Celor o"inuii
cu nesfritele campanii pentru o"inerea de fonduri, Comunitatea && le prezenta o imagine
aparte i recomfortant. ditorialele favora"ile, n ar i n strintate, au generat un val de
ncredere n integritatea &lcoolicilor &nonimi. le su"liniau faptul c iresponsa"ilii au
devenit responsa"ili i c, integrnd principiul independenei lor financiare n Tradiiile
Comunitii, &lcoolicii &nonimi au fcut s renasc un ideal pe care epoca aproape c-l
dduse uitrii.
TRADI<IA 7
, Este important ca A$coo$icii Anonimi s rm!n
mereu nepro"esioniti2 dar centre$e noastre de ser&icii
pot an.a)a persona$ ca$i"icat'1
Comunitatea &lcoolicilor &nonimi nu va conine niciodat acea categorie aparte, a
specialitilor. &m reuit s ctigm o doz de nelegere a vec!ii e%presii. ICe-ai primit
gratis, dai mai departe gratis.I &m descoperit c, la nivel profesionist, "anii i spiritualitatea
nu pot face cas "un. &proape nici o metod de recuperare din alcoolism n-a fost o reuit a
lumii specialitilor, fie ei din sfera religiei, ori a medicinei. &ceasta nu nseamn c tgduim
reuitele respectivilor specialiti n alte domenii, ns, acceptm, cu mintea limpede, faptul c
noi nu putem lucra dup metodele lor. 'ri de cte ori am ncercat s facem o profesiune din
Pasul 29, rezultatul a fost ntotdeauna acelai. o"iectivul nostru unic a fost sacrificat.
&lcoolicii, pur i simplu, nu vor da ascultare unuia care face Pasul 29 contra cost.
&proape de la "un nceput, am avut convingerea c transmiterea mesa-ului, prin discuii fa
n fa cu un alcoolic care sufer, nu se poate fonda dect pe dorina de a a-uta i a fi a-utat.
Cnd un mem"ru && vor"ete ca s ctige "ani din asta, fie la o edin &&, fie cu un nou
venit ntre patru oc!i, i poate face i siei un deserviciu. /otivul "anului l compromite, i
compromite tot ce spune sau face el pentru cellalt. &cest lucru a fost ntotdeauna att de
evident, nct prea puini mem"ri && au fcut Pasul 29 contra unei ta%e.
1n ciuda acestei certitudini, este adevrat c puine su"iecte au mai provocat attea
controverse n Comunitatea noastr, ca cel al profesionalismului. 1ngri-itorii care mturau
podelele, "uctarii care pr-eau !am"urgerii, secretarii din "irourile noastre, autorii crilor
&& - pe toi acetia i-am vzut inte ale atacurilor ndr-ite, pentru c, citindu-i pe mnioii lor
acuzatori, Ifceau "ani de pe urma &&Ylui.I +gnornd faptul c aceste servicii nu erau
nicidecum Pasul 29, vocile critice i denunau ca profesioniti pe acei slu-"ai care
ndeplineau adesea servicii ingrate, pe care nu le-ar fi putut face, sau nu le-ar fi dorit, nimeni
altcineva. 0trigte i mai puternice de protest s-au auzit atunci cnd unii mem"ri && au
nceput s conduc anumite case de sntate pentru alcoolici, la ora sau la ar, sau cnd ali
mem"ri au acceptat s fie anga-ai ai unor organisme, ocupndu-se de incidena alcoolismului
n ntreprinderi, sau cnd alii au nceput s lucreze ca asisteni medicali n spitale pentru
alcoolici ori au intrat n domeniul educaiei privind alcoolismul. 1n toate aceste situaii i n
altele similare, se reproa folosirea cunotinelor i e%perienei nsuite n &&, n sc!im"ul
unor sume de "ani, acei oameni lucrnd ca profesioniti.
Totui, n cele din urm, s-a vzut linia de demarcaie ntre profesionalism i non-
profesionalism. &tunci cnd czuserm de acord asupra faptului c Pasul 29 nu putea fi
vndut pe "ani, fuseserm nelepi. (ar, cnd am declarat c &&-ul nu putea s anga-eze
personal pentru servicii i c nici un mem"ru && nu putea transmite cunotinele noastre n
alte domenii de activitate, plecam de fapt urec!ea la sfaturile fricii - fric spul"erat azi, n
ntregime, de lumina e%perienei.
0 lum cazul portarului i al "uctarului, dintr-un clu". Ca un clu" s poat funciona,
tre"uie s fie locui"il i primitor. &m ncercat munca voluntar - cei care au prestat-o s-au
sturat urgent de mturat podele i de fcut cafele apte zile pe sptmn. Pur i simplu nu
i-au mai fcut apariia, dup o vreme. 1nc mai important, era faptul c un clu" gol nu putea
rspunde la telefon, dar era o invitaie direct pentru "eivii care o fceau lat i se ntmpla s
ai" o c!eie a clu"ului. (eci, cineva tre"uia s ai" gri- de clu", cu norm ntreag. (ac
anga-am un alcoolic, nu tre"uia s-i pltim mai mult dect unui nealcoolic. 0erviciul acesta nu
era Pasul 29, el fcea posi"il Pasul 29. ra o c!estiune de serviciu, pur i simplu.
&&-ul nsui nu putea funciona fr anga-ai cu norm ntreag. 6a sediul )undaieiT i
n oficiile intergrupale, nu puteam folosi nealcoolici ca secretari, tre"uia s avem acolo
oameni al cror suflet vor"ea lim"a-ul &&. (ar, n clipa n care i-am anga-at, ultra-conserva-
torii i temtorii au strigat. IProfesionalism:I 6a un moment dat, situaia acestor slu-itori de
nde-de devenise aproape de nendurat. $u li se cerea s mprteasc n edinele &&, pe
motiv c Iei fceau "ani pe spezele &&-ului.I ;neori, erau c!iar ocolii de semenii lor &&.
Pn i cei mai miloi din fire i defineau ca pe Iun ru necesar.I Comitetele au profitat din
plin de aceasta atitudine general, ca s le micoreze salariile. 'amenii acetia, ziceau cei din
comitete, au o ans s-i rectige o parte din virtui dac lucreaz pentru ct mai puini "ani.
&ceasta mentalitate a durat ani de zile. &poi, am vzut c, dac o secretar tenace rspundea
la zeci de apeluri telefonice zilnic, asculta tnguielile a douzeci de neveste de alcoolici,
aran-a internri i gsea nai pentru zece nou-venii, i apoi, mai ddea i dovada de "lndee
i diplomaie fa de "eivul furios - care era nemulumit de postul pe care-l ocupa ea pentru
aa un salariu gras - atunci, cu siguran o asemenea persoan nu putea fi considerat un &&
profesionist. a nu fcea o profesie din Pasul 29, ci fcea posi"il acest Pas. 1l a-uta pe omul
care "tea la ua &&-ului s gseasc acel strop de linite, de care avea el atta nevoie.
>oluntari din cadrul comitetelor, ori ali mem"rii cu rspunderi, puteau fi de mare a-utor n
acest gen de serviciu, dar nu li se putea pretinde s care aceast povar din zori i pn
noaptea.
6a "iroul )undaiei, se repeta aceeai poveste. 'pt tone de cri i "rouri pe lun nu se
mpac!eteaz, nici nu se e%pediaz singure, n toate colurile lumii. 0aci ntregi de scrisori, cu
toate pro"lemele && imagina"ile, de la cea a unei inimi singuratice de esc!imo pn la
durerile creterii n cadrul a mii de grupuri, ateapt rspuns de la oameni care tiu despre ce
este vor"a. Tre"uie meninute contacte corecte cu lumea de afar. 7eeaua vital a &&-ului
tre"uie ntreinut n stare de funcionare. (eci, anga-m personal din mem"rii &&. 1i pltim
"ine i ei i merit salariile. 0nt secretari calificai, dar, cu siguran, nu snt &&
profesioniti.
Pro"a"il c teama va ncoli n inima fiecrui mem"ru &&, la gndul c, ntr-o zi, numele
nostru va fi e%ploatat de cineva contra unei mari sume de "ani-g!ea. Cea mai sla" sugerare
a unui fenomen de acest gen, produce ntotdeauna un uragan de proteste. +ar noi descoperim
mereu c uraganele au stilul de a lsa prpd n urma lor, indiferent de cine a avut sau n-a
avut dreptate. ;raganele snt ntotdeauna fenomene e%agerate.
$ici un mem"ru && n-a avut de ndurat att de multe ocuri emoionale ca cel care a
ndrznit s accepte o slu-" n cadrul vreunui organism e%terior &&-ului, anga-at n
pro"lema alcoolismului. ' universitate cuta un mem"ru &&, care s educe pu"licul n
privina alcoolismului. ' companie voia un director de personal, care s fie versat n
pro"lem. ' cas de sntate din mediul rural, su"venionat de stat, voia un director care s
se priceap cum tre"uie procedat cu "eivii. ' municipalitate voia un lucrtor social cu
e%perien, care tie ce face alcoolismul n cadrul familiei. ' comisie de stat n pro"lema
alcoolismului voia un cercettor pltit. Toate acestea snt doar cteva dintre posturile pentru
care au fost solicitai mem"rii &&. Cnd i cnd, cte un mem"ru && cumpr o cas de
sntate, n care cei mai prpdii i mai oropsii alcoolici puteau gsi ngri-irea necesar.
1ntre"area era - i nc mai este. se pot etic!eta aceste activiti drept profesioniste, conform
Tradiiei &&?
$oi credem c nu. /em"rii care i aleg asemenea cariere, cu norma ntreag, nu fac o
profesiune din Pasul 29. (rumul ctre aceasta concluzie a fost lung i spinos. 6a nceput, n-
am putut nelege care era adevrata pro"lem. Pe atunci, de ndat ce un mem"ru && presta
asemenea activiti, era imediat tentat s s foloseasc numele &lcoolicilor &nonimi n
scopuri pu"licitare sau pentru adunare de fonduri. Casele de sntate, activitile
educaionale, corpurile legislative, comisiile - toate fceau reclam faptului c mem"rii &&
erau n serviciul lor. Pe negndite, mem"rii respectivi nu ezitau s-i dezvluie identitatea, ca
s poat "ate mai "ine to"a n legtur cu micuele lor activiti sau ntreprinderi. (in acest
motiv, cteva cauze foarte "une i tot ce inea de ele, au ndurat critici nedrepte din partea
unor grupuri &&. Cel mai adesea, aceste atacuri erau purtate la strigtul. IProfesionalism:
Tipul sta face "ani, pe spatele &&-ului:I *i totui, nici unul dintre oamenii acetia nu
fuseser anga-ai pentru Pasul 29. 1n nici unul dintre aceste cazuri nu fusese violat Tradiia
nonprofesionalismului, ci aceea a anonimatului. 0copul unic al &&-ului fusese compromis,
iar numele Comunitii a fost greit folosit.
ste semnificativ acum faptul c aproape nici un mem"ru nu-i mai rupe anonimatul la
nivel pu"lic, c aproape toate temerile acestea au disprut. >edem c nu avem nici un drept,
i nici nu este nevoie s-i descura-m pe mem"rii && care doresc s lucreze n acele domenii
mai vaste. (e fapt, ar fi un act antisocial s le interzicem aa ceva. $u putem declara &&-ul
un organism att de ermetic, nct mem"rii si s-i in n cea mai mare tain cunotinele i
e%periena. (ac un mem"ru &&, n activitatea sa social, poate deveni un mai "un
cercettor, educator sau director - de ce s n-o fac? Toat lumea e n ctig, iar noi n-am
pierdut nimic. ste adevrat c unele proiecte la care s-au ataat unii mem"ri && au fost
prost concepute, dar acest lucru nu sc!im" cu nimic principiul afirmat mai sus.
&ceasta a fost palpitanta avalan de evenimente care au conturat, n cele din urm,
Tradiia && cu privire la non-profesionalism. Pasul 29 al metodei noastre nu tre"uie fcut
niciodat pentru "ani, dar cei care lucreaz din greu pentru noi i merit salariile.
TRADI<IA 8
1Este >ine ca AA2 ca2 comunitate2 s nu ai> o
or.ani/are strict &reodat= dar2 putem constitui
consi$ii sau comitete de ser&icii2 direct responsa>i$e
"a# de cei !n s$u)>a crora se a"$'1
Cnd a fost scris pentru prima dat Tradiia Q, formularea ei era. IComunitatea
&lcoolicilor &nonimi are nevoie doar de cea mai sumar organizare posi"il.I 1n anii care au
urmat, ne-am sc!im"at prerea n legtur cu aceasta. &stzi, putem spune fr ezitare c
&lcoolicii &nonimi - ca ntreg - nu au nevoie de nici un fel de organizare. &poi, aparent n
contradicie cu aceasta, procedm la crearea de consilii i comitete speciale de servicii, care
snt cu adevrat organizate. Cum se poate, deci s avem o micare nestructurat, care s poat
crea, i c!iar creeaz, o structur de servicii pentru sine nsi? 0crutnd acest parado%,
oamenii se ntrea". ICe vor s zic prin Cnici un fel de organizare=?I
Pi, s vedem. & auzit cineva vreodat despre vreo naiune, vreo religie, vreun partid
politic sau c!iar vreo asociaie de "inefacere, care s nu ai" reguli de participare? & auzit
cineva vreodat despre un organism care s nu poat impune o anumit disciplin mem"rilor
si, prin fora unor reguli i reglementri indispensa"ile? $u este n o"iceiul oricrei societi
de pe suprafaa pmntului s acorde unora dintre mem"rii si autoritatea de a pretinde
celorlali s-i urmeze supui, precum i de a pedepsi ori e%clude pe cei care ncalc regulile?
(in cauza acestui o"icei, fiecare naiune, de fapt, fiecare form de societate, tre"uie s fie
condus de cte un guvern administrat de fiine umane. Puterea de a diri-a sau de a guverna
este esenial acestor structuri organizate, pretutindeni n lume.
*i totui, &lcoolicii &nonimi snt o e%cepie. Comunitatea noastr nu este conceput
dup acest tipar. $ici Conferina 0erviciilor Henerale, nici Consiliul &dministrativ, nici cel
mai modest comitet al vreunui grup nu poate trasa nici mcar o singur directiv unui
mem"ru &&, nici nu-l poate o"liga s-o respecte, ca s nu mai vor"im de vreun fel sau altul de
sancionri. &m ncercat toate acestea de multe ori, dar au fost sortite unui eec total, de
fiecare dat. Hrupurile au ncercat s-i dea afar pe unii mem"ri, dar cei alungai au revenit n
slile de edine &&, zicnd. I(e asta depinde viaa noastr, nu ne putei alunga.I Comitetele
au instruit deseori muli mem"ri && s nu se mai ocupe de cei care recidivau repetat, dar li se
replica mereu. Iste trea"a mea cum mi fac eu Pasul 29. Cine sntei voi s m -udecai?I
&ceasta nu nseamn c un mem"ru && nu accept sfaturi sau sugestii de la mem"rii cu
e%perien, dar, cu siguran, nu vor primi niciodat ordine. Cine este mai neagreat dect un
mem"ru cu vec!ime care, mutndu-se n alt localitate, ncearc s spun grupului de acolo
cum s-i conduc tre"urile? &cest om i toi cei ca el, care Istau de veg!e, n permanent
alert, de dragul &&-ului,I ntmpin cea mai ncpnat rezisten sau, mai ru, ceilali vor
rde de ei.
0-ar putea crede c 8irourile din $eU VorG ar fi o e%cepie. Cu siguran, 8irourile au
nevoie de o oarecare autoritate. (ar, de-a cu mult timp n urm, att administratorii, ct i
funcionarii de acolo, au descoperit c, tot ce pot ei face, este s dea sugestii i numai din cele
"la-ine. 1n plus, ei s-au o"inuit s "at moneda pe cteva fraze, care snt i astzi incluse n
ma-oritatea scrisorilor lor. I(esigur, voi avei li"ertate deplin de a proceda e%act cum dorii.
(ar, cele mai multe e%periene ale Comunitii noastre sugereaz...I &ceast atitudine este
foarte departe de a fi aceea a unei guvernri de undeva din centrul &&-ului, nu-i aa?
7ecunoatem c alcoolicilor nu li se poate dicta nimic - individual sau n grup.
6a acest punct, mai c-l i auzim pe un ecleziast e%clamnd. IZtia fac din nesupunere o
virtute:I + se altura i un psi!iatru care spune. I$ite copilai sfidtori: $u vor s se
maturizeze i s se conformeze o"iceiurilor sociale:I 'mul de pe strad declar. Iu unul,
nu-i neleg. Cred c nu-s ntregi la minte:I (ar, nici unul dintre aceti o"servatori n-a
remarcat elementul acela unic n lume, specific &lcoolicilor &nonimi. (ac vreun mem"ru
&& nu urmeaz, cum se pricepe el mai "ine, sugestiile Celor 29 Pai ai recuperrii, el i
semneaz, mai mult ca sigur, propria condamnare la moarte. 1ntoarcerea la "utur i
distrugerea sa nu snt sanciuni impuse de oameni aflai n autoritate, ele rezult din propria-i
nesupunere la principii spirituale.
Hrupul nsui poate a-unge su" aceeai ameninare crunt. (ac grupul && nu se
conformeaz suficient celor 29 Tradiii, se va deteriora i va pieri. (eci, noi, cei din &&,
respectm principiile spirituale, la nceput pentru c n-avem ncotro i, pn la urm, pentru
c ndrgim genul de via pe care l genereaz o asemenea supunere. ' mare suferin i o
mare iu"ire snt sursa disciplinei mem"rilor &&, nu avem nevoie de ali gardieni disciplinari.
&cum este limpede c nu este necesar s numim comitete care s ne guverneze, dar, este
la fel de limpede i c va fi mereu nevoie de personal autorizat, care s ne serveasc. ste
vor"a aici de diferena dintre spiritul investirii cu autoritate i spiritul de a slu-i, dou
concepte care, uneori, snt diametral opuse. Tocmai n acest spirit al slu-irii ne alegem
comitetul grupului - comitet neoficial i care se supune rotaiei, n acelai spirit ne alegem
asociaia intergrupal zonal, precum i mem"rii pentru Conferinele 0erviciilor Henerale ale
&lcoolicilor &nonimi, n cadrul &&-ului, ca ntreg. Pn i )undaia noastr, pe vremuri un
consiliu independent, astzi rspunde direct, n faa Comunitii. /em"rii administraiei &&
snt gardienii i catalizatorii serviciilor noastre mondiale.
%act aa cum a"stinena mplinit este o"iectivul personal al fiecrui mem"ru &&,
o"iectivul serviciilor noastre este s pun a"stinena mplinit la ndemna tuturor celor care o
vor. (ac nimeni nu se ocup de corvezile grupului, dac nimeni nu rspunde la apelurile
telefonice ale zonei, dac nu rspundem la scrisorile primite, atunci, &&-ul - aa cum l-am
cunoscut noi - va nceta s funcioneze. 6iniile noastre de comunicare cu cei care au nevoie
de a-utorul nostru vor fi ntrerupte.
&&-ul tre"uie s funcioneze, dar, n acelai timp, tre"uie s evite pericolele m"ogirii
peste msur, ale prestigiului i ale puterii instalate, care tenteaz, de o"icei, alte societi.
(ei la prima vedere, Tradiia Q pare s ai" de a face cu pro"leme pur practice, atunci cnd
este n plin funcionare, se dovedete a fi reper al unei societi fr organizare, animat doar
de spiritul de a slu-i - o adevrat fraternitate.
TRADI<IA 1:
1Comunitatea AA nu e4prim nici o opinie re"eritoare
$a &reun su>iect e4terior= este "oarte important ca
nume$e AA s nu "ie amestecat niciodat !n
contro&erse pu>$ice'1
(e la ntemeierea sa, Comunitatea &lcoolicilor &nonimi n-a fost divizat, niciodat de
nici o controvers ma-or. 1ntr-o lume plin de conflicte, niciodat &&-ul nu a luat poziie
pu"lic, fa de nici o c!estiune. 1ns, aceasta nu este o virtute ctigat. &proape c s-ar
putea spune c ne-am nscut cu ea, cci, dup cum a declarat un mem"ru vec!i Ipractic, eu n-
am auzit niciodat vreo discuie nfocat, pe teme politice, religioase sau de reform, ntre
mem"rii &&. Ct vreme nu purtm discuii contradictorii pe aceste teme ntre noi, este lucru
sigur c nu vom face aceasta, nici la nivel pu"lic.I
Parc dintr-un instinct profund, am tiut, de la "un nceput c indiferent de genul
provocrii, nu tre"uie s lum partea nimnui n nici o controvers, nici mcar pentru o cauz
dreapt. 1ntreaga istorie a omenirii ne pune la dispoziie spectacolul naiunilor i gruprilor
sfiate, pn la urm, din cauz c au fost proiectate pentru controvers sau ademenite n ea.
&ltele s-au dezintegrat din cauza convingerii lor c numai ele aveau dreptate i au ncercat s
impun restului omenirii aceste Iconvingeri de aur.I 1n vremurile noastre, am vzut milioane
de oameni murind n rz"oaie politice i economice, deseori provocate de diferene religioase
sau rasiale. Trim n iminenta posi"ilitate a unui nou !olocaust care s determine cum s fie
guvernai oamenii i cum s fie mprite ntre ei produsele naturii i truda. &cesta este
climatul n care s-a nscut i - prin ndurarea lui (umnezeu - a nflorit totui, &&-ul.
0 insistm din nou asupra faptului c aceasta reinere de a participa la controverse, ntre
noi sau cu alii, nu tre"uie considerat ca o virtute cu totul deose"it i care s ne fac s ne
simim superiori altor oameni. $u nseamn nici c mem"rii ai &lcoolicilor &nonimi, acum
ceteni redai omenirii, o s dea ndrt din faa responsa"ilitilor individuale, ca s
acioneze dup ceea ce neleg ei c ar fi spiritul dreptii, n privina pro"lemelor vremurilor
noastre. (ar, cnd vine vor"a despre &&, ca ntreg, este o cu totul alt trea". 1n aceasta
privin, nu intrm n controverse pu"lice, pentru c tim c 0ocietatea noastr ar pieri, dac
am face-o. $oi privim supravieuirea i rspndirea &lcoolicilor &nonimi ca pe ceva infinit
mai important, dect greutatea cuvntului nostru colectiv referitor la orice alt cauz. (in
moment ce recuperarea din alcoolism nseamn viaa nsi pentru noi, este imperios necesar
s ne pstrm ntreaga for a mi-loacelor noastre de supravieuire.
&ceasta poate suna de parc alcoolicii din && au devenit "rusc nite pacifiti i au
format o familie mare i fericit. (esigur, este departe de a fi aa. 'ameni precum sntem, ne
ciorovim ntre noi. 1nainte de a ne gsi linia de plutire, &&-ul arat, cel puin la suprafa, ca
o nencetat ciorovial. ;n director de corporaie, care tocmai votase o investiie de o sut
de mii de dolari, sosea n toiul unui usiness meeting i e%ploda de nervi la ideea c!eltuirii a
douzeci i cinci de dolari pentru tim"rele necesare corespondenei. (isplcndu-le modul de
a conduce tre"urile grupului din partea ctorva, -umtate dintre mem"rii se retrgeau mnioi
i formau un alt grup, mai pe placul lor. /em"rii mai vec!i, ofensai pentru o vreme, i Iluau
-ucriile i plecau.I &tacuri pline de amrciune erau ndreptate mpotriva celor suspectai de
dependen mi%t. 1n ciuda zarvei lor, mruntele noastre dispute n-au reuit s fac ru &&-
ului nici ct e negrul su" ung!ie. $-au fost dect o prticic din lecia despre nvarea traiului
i muncii mpreun. 0 mai notm i c ele s-au purtat aproape ntotdeauna pe tema. cum s
facem &&-ul mai eficient, cum s facem s fie ct mai "ine, pentru ct mai muli alcoolici.
0ocietatea Was!ingtonienilor, o micare a alcoolicilor, fondat la 8altimore acum un
secol, aproape c descoperise rspunsul la pro"lema alcoolismului. 6a nceput, societatea era
compus doar din alcoolici care ncercau s se a-ute reciproc. Primii mem"ri prevzuser
faptul c era mai "ine s se dedice acestui unic scop. 1n multe aspecte, Was!ingtonienii erau
asemntori &lcoolicilor &nonimi de astzi. $umrul mem"rilor lor atinsese cifra de o sut
de mii. (ac ar fi fost lsai n pace, s-i vad de trea" i s se concentreze asupra unicului
lor scop, poate c ar fi descoperit restul rspunsului. (ar n-a fost s fie aa. (impotriv,
Was!ingtonienii au permis politicienilor i reformatorilor, att alcoolici ct i ne-alcoolici, s
foloseasc societatea n scopurile lor personale. &"olirea sclaviei, de e%emplu, a fost la
vremea aceea o controvers politic furtunoas. Curnd, purttori de cuvnt ai
Was!ingtonienilor luau violent poziie n pu"lic, pe aceast tem. Poate c societatea ar fi
supravieuit controversei legate de a"olirea sclaviei, dar i-a pierdut orice ans, din clipa n
care s-a !otrt pentru o reform a o"iceiului "utului, al ntregii &merici. &tunci cnd
Was!ingtonienii au pornit n cruciada temperanei, i-au pierdut complet, n civa ani,
eficiena n a-utarea alcoolicilor.
&lcoolicii &nonimi n-au uitat lecia dat de Was!ingtonieni. 0tudiul eecului acelei
micri i-a determinat pe primii mem"rii && s in Comunitatea departe de controverse
pu"lice. &a a fost aezat piatra fundamental pentru Tradiia 2R. IComunitatea && nu
e%prim nici o opinie referitoare la vreun su"iect e%terior, este foarte important c numele
&& s nu fie amestecat niciodat n controverse pu"lice.I
TRADI<IA 11
1Po$itica noastr de re$a#ii pu>$ice se >a/ea/ mai
de.ra> pe atra.ere2 dec!t pe rec$am= ne este
!ntotdeauna necesar pstrarea anonimatu$ui
persona$2 $a ni&e$ de pres2 radio2 "i$m'1
Comunitatea && nu s-ar fi putut niciodat dezvolta aa cum s-a dezvoltat, fr spri-inul
unui numr impresionant de prieteni "inevoitori. 1n ntreaga lume, pu"licitatea "ogata, variat
i ntotdeauna favora"il, a fost mi-locul principal de a-i aduce pe alcoolici n Comunitate. 1n
"irourile i clu"urile &&, precum i n cminele noastre, telefonul suna n mod constant. '
voce spune. I&m citit un articol n ziar...,I alta spune. I&m auzit un program la radio...,I o a
treia zice. I&m vzut ceva despre &&, la televizor....I $u e%agerm deloc cnd spunem c
-umtate dintre mem"rii && au venit printre noi pe aceste ci.
Cei care ntrea" de noi nu snt numai alcoolici sau familiile lor. (octorii citesc lucrri
medicale despre &lcoolicii &nonimi i ne cer informaii suplimentare. Preoii gsesc articole
n pu"licaiile religioase i cer i ei detalii. Patronii afl c mari ntreprinderi ne-au dat
apro"area lor i doresc s afle ce se poate face n privina alcoolismului, la firmele lor.
(in acest motiv, s-a nscut pentru noi o mare responsa"ilitate aceea de a dezvolta cea
mai potrivit politic de relaii pu"lice pentru &lcoolicii &nonimi. Prin multe e%periene
deose"it de grele, am a-uns - credem - la ceea ce tre"uie s fie. 1n multe privine, este e%act
invers dect se practic n mod curent, n promovarea ideilor. &m descoperit c noi tre"uie s
ne "azm pe principiul atragerii i nu pe cel al reclamei.
Faidei s vedem cum funcioneaz cele dou idei contrastante - atracia i, respectiv,
reclama. ;n partid politic dorete s ctige alegerile, deci va face reclam virtuilor
conducerii sale, ca s atrag voturi. ' societate de caritate are nevoie de fonduri, de aceea, pe
antetul scrisorilor e%pediate n acest scop, vor fi menionate numele distinselor persoane al
cror spri-in poate fi o"inut. ' mare parte a vieii politice, economice i religioase n lume
depinde de reclama fcut conductorilor. Prezena unor nume care sim"olizeaz o cauz sau
o idee, rspunde unei profunde nevoi umane. /em"rii && nu se ndoiesc de aceasta. (ar,
tre"uie s privim lucrurile aa cum stau ele, i anume c, a fi e%pus oc!iului pu"lic, implic
riscuri mari, mai ales n cazul nostru. Prin nsui temperamentul nostru, aproape fiecare dintre
noi am fost nite promotori necontrolai - imaginea unei societi formate aproape numai din
promotori ne ngrozea. I?innd cont de acest factor e%ploziv, tiam c tre"uia s e%ersm
auto-cenzura neleapt.
&ceasta auto-cenzur ne-a adus un rezultat uimitor. o pu"licitate mult mai n favoarea
noastr, dect ne-ar fi adus toat arta sau tot talentul celor mai grozavi ageni de pres &&.
vident, Comunitatea noastr avea nevoie de un anumit tip de pu"licitate, i am a-uns la
concluzia c era infinit mai "ine s-i lsm pe prietenii notri s-o fac. *i c!iar aceasta s-a i
ntmplat, la nite proporii incredi"ile. >eterani ai presei, aa sceptici cum snt cei din
aceast "reasl, au pornit n lumea larg s transmit mesa-ul &&. Pentru ei, noi reprezentam
mult mai mult dect un punct de plecare pentru articole "une. 7eprezentanii mass-mediei ne-
au devenit prieteni, aproape n toate cazurile.
6a nceput, oamenii presei nu reueau s neleag de ce refuzam orice urm de
pu"licitate personal. 1i nedumerea faptul c ineam att de mult la anonimat. &poi, ne-au
neles. &veau n faa lor un fenomen rar n lumea contemporan. o societate dornic de a-i
face cunoscute principiile i aciunea, nicidecum mem"rii. Presa a fost incintat de aceast
atitudine. *i, din acel moment, "unii notri prieteni au vor"it despre && cu un entuziasm pe
care nu l-ar fi putut egala nici mem"rii notri cei mai nflcrai.
& fost o vreme n care presa american credea n anonimatul mem"rilor &&, mai a"itir
dect mem"rii nii. 6a un moment dat, aproape o sut dintre mem"rii notri i rupeau
anonimatul n pu"lic. (in cele mai "une intenii, acetia spuneau c principiul anonimatului
era o prostie fr rost, odat ce s-a depit faza de pionierat. i erau convini c micarea &&
ar avansa mult mai rapid i mai mult, dac s-ar folosi metodele moderne de pu"licitate.
/em"rii &&, ziceau ei, numrau i multe cele"riti locale, naionale sau internaionale. (ac
acestea ar fi consimit @precum i fcuser uniiA, de ce s nu li se fac pu"lic apartenena la
&&? &ceasta i-ar fi ncura-at pe muli alii s adere. rau argumente plauzi"ile, dar-din
fericire pentru noi prietenii -urnaliti nu le mprteau.
)undaia &&Ta trimis scrisori pretutindeni, n &merica de $ord, c!iar i celor mai mici
pu"licaii, pentru a preciza c politica noastr de relaii pu"lice consta din atragere, nu din
reclam, i pentru a su"linia c anonimatul personal constituie cea mai eficace protecie a
mem"rilor &&. (in acest moment, redactorii-efi i corectorii au retras deseori din coninutul
articolelor, numele i fotografiile mem"rilor && i adesea le reaminteau mem"rilor am"iioi
principiul anonimatului n &&. &ceast strns cooperare ne-a a-utat, cu siguran. $-a mai
rmas, dect ici i colo, cte un mem"ru && care-i dezvluie identitatea n pu"lic.
Pe scurt, acestea au fost etapele naterii Tradiiei 22, a &lcoolicilor &nonimi. Pentru noi,
ea reprezint mult mai mult dect o solid politic de relaii pu"lice. $u este vor"a n ea doar
de renunarea la renumele personal. &ceasta Tradiie ne reamintete, concret i fr ncetare,
c am"iia personal nu-i are locul printre &&. ste Tradiia care permite fiecrui mem"ru
s prote-eze, n mod activ, Comunitatea noastr.
TRADI<IA 12
1Anonimatu$ este >a/a spiritua$ a tuturor tradi#ii$or
noastre i ne reamintete ne!ncetat s p$asm
principii$e deasupra persona$it#i$or'1
0u"stana spiritual a anonimatului este sacrificiul. Pentru c Cele 29 Tradiii && ne cer,
n mod repetat, s renunm la dorinele personale n favoarea "inelui comun, ne dm seama
c spiritul de sacrificiu - "ine sim"olizat prin anonimat - este temelia tuturor Tradiiilor.
Tocmai "unvoina dovedit a mem"rilor && de a face aceste sacrificii, le d oamenilor
ncredere n viitorul nostru.
(ar, anonimatul nu s-a nscut din ncredere, la nceput, el a fost pruncul fricilor noastre.
Primele noastre grupuri fr nume, de alcoolici, erau nite societi secrete. Candidaii puteau
da de noi numai prin anumii prieteni de ncredere. Cea mai vag idee despre pu"licitate,
c!iar i doar pentru munca noastr, ne cutremura. (ei eram acum foti "utori, tot mai
credeam c tre"uia s ne ascundem din calea nencrederii i a dispreului pu"lic.
Cnd a aprut 8ig 8ooG-ul, n 2QEQ, i-am dat titlul de (lcoholics (nonymous 0(lcoolicii
(nonimi1. 1n introducerea crii, se putea citi afirmaia aceasta. Iste important s rmnem
anonimi, deoarece sntem prea puin numeroi n acest moment, pentru a putea face fa
numrului mare de solicitri, ce-ar putea veni dup pu"licarea acestei cri. *i, cum
ma-oritatea dintre noi sntem oameni de afaceri sau de alte profesiuni, nu ne-am putea ac!ita
de sarcinile noastre ntr-o asemenea eventualitate.I Printre linii, putem citi aici, cu uurin,
teama noastr ca un numr mare de nou-venii ne-ar putea rupe anonimatul.
'dat cu mrirea numrului de grupuri, au crescut i pro"lemele legate de anonimat.
ntuziasmai de nsntoirea spectaculoas a cte unui frate alcoolic, discutam uneori
aspecte intime i rscolitoare ale cazului su, care erau de fapt destinate doar urec!ilor
naului &&. >ictima ndurerat declara atunci c ncrederea sa a fost trdat. Cnd asemenea
povestiri ncepeau s circule n afara &&-ului, pierderea ncrederii n promisiunea de pstrare
a anonimatului era grav. a i-a ndeprtat pe muli de noi. ra clar, numele i povestea
fiecrui mem"ru && tre"uiau s rmn confideniale, dac omul dorea acest lucru. &ceasta a
fost prima noastr lecie n aplicarea n practic a anonimatului.
Cu necumptare caracteristic, totui, unii mem"ri noi nu s-au sinc!isit deloc de
discreie. >oiau s comunice metoda &&, n gura mare, de pe acoperiuri i o i fceau.
&lcoolici a"ia trezii din ultima "eie, alergau pe toate drumurile, i-i spuneau povestea cu
nflcrare, oricui voia s asculte. &lii s-au gr"it s apar n faa microfoanelor i a
camerelor de luat vederi. ;neori, trgeau o "eie lamenta"il i prseau grupul, tunnd i
fulgernd. (in mem"ri &&, deveniser vedete &&.
&cest fenomen de contrast ne-a forat s cdem pe gnduri. 0e punea limpede
ntre"area. ICt de anonim este nevoie s fie un mem"ru &&?I /aturizarea noastr ne-a
clarificat faptul c nu puteam fi o societate secret, dar era la fel de clar i c nu puteam fi
nici o suit de spectacole de vodevil. $e-a tre"uit mult timp pentru trasarea unei poteci sigure
ntre aceste e%treme.
Ca o regul general, cel mai adesea, noul-venit voia ca familia lui s tie imediat ce
ncerca el s fac. & mai vrut s le-o spun i altora, care ncercaser s-i a-ute - medicului,
preotului, prietenilor apropiai. Pe msur ce ctiga ncredere, simea c era corect s e%plice
noul su mod de via patronului i asociailor din afaceri. Cnd apreau ocazii de a fi de
a-utor, gsea c-i era uor s vor"easc despre && aproape oricui. &ceste dezvluiri discrete
l-au a-utat s-i piard sentimentul de team fa de stigmatul aplicat alcoolismului i l-au
fcut s rspndeasc vestea despre &&, n localitatea n care tria. /uli "r"ai i femei au
intrat n &&, ca urmare a unor asemenea conversaii. (ei nu respectau strict litera
anonimatului, astfel de comunicri erau n spiritul acestuia.
(ar a devenit evident c metoda din-om-n-om era prea limitat. /unca noastr ca atare,
avea nevoie s fie fcut pu"lic. Hrupurile && ar tre"ui s a-ung repede, la ct mai muli
alcoolici disperai cu putin. 1n consecin, multe grupuri au nceput s in edine &&
desc!ise prietenilor interesai i pu"licului, aa nct ceteanul o"inuit s vad cu oc!ii si
despre ce era vor"a n &&. 7eacia tuturor, referitoare la edinele noastre, era de simpatie i
cldur. Curnd, grupurile au nceput s primeasc solicitri, n vederea trimiterii de vor"itori
&&, ca s prezinte metoda n faa organizaiilor civice, a grupurilor religioase, i a societilor
medicale. Pentru ca anonimatul s fie pstrat la aceste tri"une, reporterii prezeni n sal erau
avertizai s nu foloseasc nume sau fotografii, iar rezultatul era minunat.
&poi, au venit primele noastre ieiri n marea pu"licitate, care ne tiau respiraia. 6a
Cleveland, articolele din 2lain "ealer despre noi, au adus grupurilor din localitate cteva sute
de mem"ri noi, peste noapte. >etile pu"licate despre cina oferit de (l. 7ocGefeller pentru
&lcoolicii &nonimi a a-utat la du"larea numrului mem"rilor, ntr-un singur an. )aimosul
articol semnat de XacG &le%ander n 3aturday #vening 2ost a fcut din && o instituie
naional. &semenea omagii au creat ocazii pentru o i mai mare recunoatere. *i alte ziare i
reviste voiau povestiri &&. Companii cinematografice voiau s ne filmeze. 7adioul, apoi
televiziunea, ne asediau cu propuneri de interviuri. Ce era de fcut?
Cnd a aprut acest val de oferte de a fi prezentai ca top al apro"rii pu"lice, ne-am dat
seama c lucrul acesta ne putea face fie un "ine incalcula"il, fie un mare ru. Totul avea s
depind de direcia n care va fi canalizat. Pur i simplu, nu ne puteam permite s riscm s-i
lsm pe mem"rii notri s se prezinte pe sine drept nite messia reprezentnd &&-ul, n faa
marelui pu"lic. +nstinctul de promotori din noi ne putea duce la pierzanie. &r fi fost destul ca
unul singur s se m"ete n pu"lic sau s cad n ispita de a se folosi de numele &&-ului n
interes personal - i dauna putea fi irepara"il. 6a acea altitudine @pres, radio, filme,
televiziuneA, anonimatul - i numai anonimatul 2RR[ - era unicul rspuns posi"il. &ici,
principiile tre"uiau s vin naintea personalitilor, fr nici o e%cepie.
&ceste e%periene ne-au nvat c anonimatul este umilina real n aciune. ste o
calitate spiritual "ine infiltrat i care este nota caracteristic a vieii && de pretutindeni.
&nimai de spiritul anonimatului, ncercam s renunm la dorinele noastre naturale de
distincie personal ca mem"ri &&, att printre semenii alcoolici, ct i n faa marelui pu"lic.
Credem c, atunci cnd lsm de-o parte aceste aspiraii foarte umane, fiecare dintre noi poate
participa la eserea mantiei protectoare, care acoper ntreaga noastr 0ocietate i su" care
putem crete i lucra n unitate.
0ntem siguri c umilina, e%primat prin anonimat, este cea mai eficace protecie de care
ar putea "eneficia &&-ul vreodat.
CELE 12 TRADI<II
A&ersiune inte.ra$B
#*periena noastr de (( ne-a nvat c4
Unu - )iecare mem"ru al &lcoolicilor &nonimi este doar o prticic dintr-un mare ntreg.
&& tre"uie s continue s triasc, altfel cei mai muli vom muri, cu siguran. (e aceea,
"unstarea noastr comun vine pe primul loc. (ar "unstarea individual o urmeaz de
ndat.
Doi - 1ntru atingerea o"iectivului nostru comun, de grup, nu e%ist dect o autoritate
fundamental. un (umnezeu iu"itor, aa cum se poate e%prima l n contiina noastr de
grup.
Trei - ste foarte necesar ca porile Comunitii noastre s fie larg desc!ise tuturor celor
care sufer de alcoolism. (e aceea, nu-l putem refuza pe nici unul dintre cei ce vor s se
nsntoeasc. *i este de dorit ca adeziunea la && s nu fie vreodat condiionat de
contri"uii n "ani sau de supunere la reguli. (e ndat ce doi sau trei alcoolici se reunesc n
scopul a"stinenei, ei se pot considera un grup &&, avnd doar gri- s nu se afilieze - ca atare
- nici unui organism e%terior.
Patru - 1n privina propriei funcionri, este necesar ca fiecare grup && s rspund n
faa unei singure autoriti - care s fie propria contiin de grup. (ar, cnd planurile sale
privesc i "unstarea grupurilor nvecinate, este nevoie s fie consultate i acestea. 1n plus, nu
este de dorit ca vreun grup sau comitet zonal ori o persoan individual s fac ceva ce ar
afecta profund &&-ul, ca ntreg, pn cnd nu este consultat i &dministraia Consiliului
0erviciilor Henerale. 1n astfel de cazuri, "unstarea comun ocup, fr discuie, primul loc.
Cinci - ste necesar ca fiecare grup al &lcoolicilor &nonimi s constituie o entitate
spiritual, neavnd dect un singur oiectiv de prim ordin - acela de a transmite mesa-ul su
alcoolicului care mai sufer.
Case - Pro"lemele de "ani, proprietate i autoritate ne pot, cu uurin, distrage de la
scopul nostru spiritual primordial. (e aceea, credem c este "ine ca orice proprietate de mare
utilitate pentru Comunitatea && s aparin i s fie n administraia unei alte organizaii sau
societi - ceea ce ne-ar a-uta mereu s separm aspectul material, de cel spiritual. ste
necesar ca un grup &&, ca atare, s nu intre niciodat n afaceri. &lte organisme, spri-initoare
ale &&-ului - precum clu"uri sau spitale, care necesit ac!iziionarea i gestionarea de
proprieti - ar fi "ine s ai" o conducere ne-&& i o administraie separat, astfel nct
grupul s poat avea li"ertatea de a se detaa oricnd de respectivul clu" sau spital. 1n
consecin, este nevoie ca aceste organisme s nu poarte numele de &&. &dministrarea lor
este "ine s fie doar responsa"ilitatea celor care le susin financiar. 0e pare c o administraie
&& este fructuoas, n cazul clu"urilor - dar nu i n cazul spitalelor sau al altor centre de
recuperare, care este necesar s fie e%terioare Comunitii && i su" controlul direct al
medicilor. (ac un grup && poate coopera cu oricine, aceast cooperare nu este indicat s
mearg mai departe, ctre afiliere implicit sau e%plicit. Hrupul && are nevoie s rmn
complet independent.
Capte - ste "ine ca grupurile && s se autofinaneze integral, prin contri"uiile
"enevole ale mem"rilor si. Credem c este nelept s se a-ung la aceast autofinanare, ct
mai curnd dup constituirea grupului, c orice solicitare pu"lic de fonduri n numele
&lcoolicilor &nonimi este deose"it de prime-dioas, indiferent de cine o face fie ele
grupuri, clu"uri, spitale sau alte organisme e%terioare, c acceptarea de donaii mari - din
orice surs - sau de contri"uii care implic o"ligaii de vreun fel, este neneleapt. (e
asemenea, snt nelinititoare orice acumulri de fonduri peste nevoile reale ale grupului.
%periena ne-a avertizat deseori c nimic nu ne poate distruge motenirea spiritual, aa cum
o pot face inutilele dispute privind proprietatea, "anii i autoritatea.
Opt - ste foarte important ca &lcoolicii &nonimi s rmn, pentru totdeauna, o
comunitate non-profesional. 1nelegem ca profesional, acordarea de consultan n privina
alcoolismului contra unei ta%e sau prin vreun fel de salarizare. (ar, n anumite situaii, putem
utiliza serviciile unor alcoolici, pentru a nu fi nevoii s apelm la ne-alcoolici. &semenea
servicii speciale pot fi c!iar remunerate. 1ns, serviciul pe care l implic Pasul 29 urmeaz s
se fac ntotdeauna gratis.
9ou - )iecare grup && necesit doar un minimum de organizare. Cea mai "un este
conducerea prin rotaie. Hrupurile mici i pot alege secretarul, grupurile mari se supun
rotaiei Comitetul iar grupurile marilor orae i formeaz un comitet central sau intergrupal,
care are nevoie de un secretar cu norm ntreag. &dministraia 0erviciilor Henerale
constituie, de fapt, Comitetul 0erviciilor Henerale ale &&. /em"rii lui snt pzitorii
Tradiiilor noastre i cei care depoziteaz contri"uiile voluntare ale mem"rilor && - "ani
care servesc spri-inirii financiare a 8iroului de 0ervicii Henerale, de la $eU VorG. Hrupurile
confer celor din &dministraia 0erviciilor Henerale autoritatea de a se ocupa de meninerea
relaiilor noastre pu"lice, ei garanteaz integritatea principalei noastre reviste, T!e &&
Hrapevine. Toi aceti reprezentani urmeaz s se lase cluzii de spiritul druirii de sine - i
aceasta, fiindc cei care conduc &&-ul nu snt dect slu-itori de ncredere i cu e%perien ai
Comunitii n ansam"lul ei. Titlul nu le confer nici o autoritate verita"il, ei nu guverneaz.
Competena lor este certificat de respectul general de care se "ucur.
Zece - ste necesar ca nici un grup sau mem"ru && s nu e%prime vreodat opinii n
numele Comunitii && - n special, opinii care ar duce la controverse, n materie de politic,
de lupt mpotriva alcoolului sau de crez religios. Hrupurile de &lcoolici &nonimi nu se opun
nimnui - i ele se pot a"ine de la a e%prima opinii ca cele amintite mai sus.
Unspre/ece - ste "ine ca relaiile noastre cu pu"licul larg s ai" caracterul de anonimat
personal. Credem c este necesar ca &&-ul s evite reclama senzaional. $umele i
fotografiile noastre, n calitate de mem"ri &&, nu este "ine s fie pu"licate prin mass-media.
ste important ca relaiile noastre pu"lice s fie cluzite dup principiul atraciei, nu dup
cel al reclamei. $u este niciodat nevoie s ne aducem singuri elogii. 0imim c este mai "ine
s-i lsm pe prietenii notri s ne recomande.
Doispre/ece - *i, n fine, noi - &lcoolicii &nonimi - credem c principiul anonimatului
are o semnificaie spiritual imens. l ne amintete c urmeaz s plasm principiile
deasupra personalitilor, c urmeaz s practicm o smerenie real. *i aceasta, cu scopul ca
"inecuvntarea de care ne "ucurm s nu fac vreodat din noi nite copii alintai, ca s trim
ntotdeauna cu cea mai profunda recunotin fa de Cel Care domnete peste noi toi.