SF Ioan Maximovici Predici Si Indrumari Duhovnicesti PDF

Sfntul Ioan Maximovici,
Arhiepiscopul Bisericii Ruse din exil,

Fctorul de minuni a toat lumea

PREDICI #I NDRUM&RI
DUHOVNICE#TI

Traducere (i note de Elena Dulgheru
Tiprit cu binecuvntarea Prea Sfin*itului Printe GALACTION,
Episcopul Alexandriei (i Teleormanului
Bucure(ti, 2001

Edi*ie electronic

APOLOGETICUM
2006
Sfntul Ioan Maximovici
2
Volumul poate fi distribuit liber pentru uz personal.
Aceast lucrare este destinat tuturor iubitorilor de spiritualitate cre(tin ortodox (i de istoria
neamului romnesc. Ea poate fi utilizat, copiat (i distribuit LIBER cu men*ionarea sursei.
Scanare : Corina
Corectur: Clara
Tehnoredactare: Apologeticum
Digitalizare pdf : Apologeticum

Traducerea s-a fcut dup originalul n limba rus Sviatitel russkogo zarubejia, vselenskii
ciudotrove Ioann, Izdatel'stvo Pravoslavni palomnik, Moskva, 1997.
ISBN 973-8207-21-5

2006 APOLOGETICUM.
http://apologeticum.net
http://www.angelfire.com/space2/carti/
apologeticum2003@yahoo.com

Digitally signed by Apologeticum
DN: cn=Apologeticum, c=RO, o=Apologeticum, ou=Biblioteca
teologica digitala, email=apologeticum2003@yahoo.com
Reason: I am the author of this document
Location: Romania
Date: 2006.04.07 11:14:43 +03'00'
Predici (i ndrumri duhovnice(ti
3

Vladimir ohin

EPISCOPUL IOAN MAXIMOVICI,
MARELE F&C&TOR DE MINUNI

Aceast povestire este despre un ucenic al lui Hristos care nu a *inut seama c a trebuit
s vie*uiasc n secolul al XX-lea - n aceast epoc de slbire duhovniceasc (i de rcire a
iubirii - (i a dat dovad de o credin* mai presus de orice credin* (i, iubindu-L pe Dumnezeul
su (i pe Cel zidit dup chipul Su, i-a iubit pe ace(tia pn la sfr(it; despre cel care, fiind
contemporan cu nenumra*i prezictori occidentali (i guru orientali, a demonstrat prin via*a sa
puterea tradi*iei arhipastorale, ascetice (i mistice a Ortodoxiei; despre cel care, n vremurile
dezndejdii omene(ti n fa*a biruin*ei pe o scar nc nemaintlnit a rului mondial, le-a
artat oamenilor dovada existen*ei lui Dumnezeu prin via*a sa ascetic (i prin multele minuni
pe care le-a svr(it att n timpul vie*ii, ct (i dup moarte. Numele su este Ioan
Maximovici (1896-1966), arhiepiscop de Shanghai, al Europei de Vest (i al Americii de Vest,
fctor de minuni, pe care l putem socoti ca pe una dintre cele mai vii manifestri
duhovnice(ti din ntreaga istorie a diasporei ruse.

Obr#iile

Intemeietorul neamului Maksimovici
1
, Maksim Vasilkovski tria cu so*ia sa,
Evfrosina, n ora(ul Nejin, n jurul anilor 1650; n 1676 este numit arenda( din Pecerska,
avnd n concesiune crciumile (i ncasnd impozitele din Pecerska, locul unde se afla vestita
lavr. Era cunoscut (i ca Maksim Pecerski (i, ntre anii 1688-1690, s-a aflat sub protec*ia
cunoscutului hatman Mazepa. n anul 1690 Maksim Vasilkovski prime(te primul universal
2

(i, din acest moment, se poate vorbi de intrarea lui n rndul mo(ierimii Rusiei Mici
3
.
Maksim Vasilkovski a avut (apte fii. Cel mai mare a fost cunoscutul mitropolit Ioan
de Tobolsk (i Siberia, lumintor duhovnicesc, scriitor (i misionar (trecut n rndul sfin*ilor n
1916). #i ceilal*i urma(i ai lui Maksim Vasilkovski au dat dovad de evlavie (i rvn fa* de
Biseric. Astfel, Grigorie, fratele lumintorului Ioan de Tobolsk, a ajuns protopop al Bisericii
din Pereiaslavl, iar nepotul su, Iachint, a mbrcat nc din tinere*e haina monahal. Mai este
cunoscut (i un alt ierarh din neamul Maksimovici: Anatolie, hirotonit n 1812 ca episcop de
Poltava (i Pereiaslavl.
Un cunoscut urma( al lui Maksim Vasilkovski a fost Mihail Aleksandrovici
Maksimovici (1804-1879), prieten apropiat al lui Nikolai V. Gogol, botanist, zoolog,
folclorist (i istoric ucrainian, profesor titular la Universitatea din Kiev, membru corespondent
al Academiei de (tiin*e din Sankt-Petersburg. Cnturile Rusiei Mici
4
, culese (i comentate de
el, publicate n 1827, au fost foarte apreciate de Aleksandr Sergheevici Pu(kin, care a (i
colaborat la almanahul Denni*a (Luceafrul) (1830-1834), editat de Mihail Maksimovici.

1
Numele de familie al strmo(ilor vldici Ioan, ca (i al su, este Maksimovici. Dup plecarea din patrie,
numele este transliterat n scriere latin, devenind, astfel, Maximovici - sub care a (i fost cunoscut n afara
patriei.
2
Act oficial conferit de un hatman al Rusiei Mici, atestnd intrarea n rndurile mo(ierimii.
3
Denumirea Ucrainei, ncepnd din secolul al XIV-lea (i pn la cderea Rusiei *ariste.
4
Denumirea originar: Malorossiiskie pesnij.
4
Tatl vldici Ioan, Boris Ivanovici (1871-1954), dup ce (i-a terminat studiile n
corpul de cde*i Petrovsk din Poltava, s-a retras pe mo(ia tatlui su, consacrndu-se
gospodririi mo(iei. So*ia lui, Glafira Mihailovna (nscut Sevastianovici), a fost fiica
inspectorului medical din Harkov. Boris Ivanovici, un om respectabil, cpetenia mo(ierilor
din jude*ul Iziumsk, a reu(it s le dea copiilor si o bun educa*ie n familie (i s sdeasc n
sufletele lor solide deprinderi evlavioase.
Tradi*ia neamului Maksimovici a orientat att nsu(irile luntrice native, ct (i
ambian*a nconjurtoare a vie*ii viitorului vldic Ioan. El a mo(tenit ntreaga msur a
zestrei familiale: mrinimia, jertfelnicia, tria n credin*, rvna fa* de Biseric. Nu
ntmpltor, mitropolitul Antonie Hrapovi*ki i va da la tundere numele unchiului su
ndeprtat, mitropolitul Ioan de Tobolsk. Lumintorul Ioan de Tobolsk a trimis o misiune la
Pekin - n timp ce, peste veacuri, vldica Ioan se va ndrepta spre prima sa catedr episcopal
la Shanghai; mitropolitul Ioan se slvise datorit trapezelor sale pentru clerici (i pentru to*i
nevoia(ii - vldica Ioan va institui trapezele milosteniei n Fran*a; mitropolitul Ioan (i-a dat
ob(tescul sfr(it ngenuncheat n rugciune - n aceea(i atitudine (i va da sufletul lui
Dumnezeu (i vldica, dup Sfnta Liturghie, n fa*a icoanei Maicii Domnului Kursk-
Korennaia
5
.

Copil%ria #i tinere(ea (1896-1921)

Cel cruia i-a fost dat s mrturiseasc sfin*enia Ortodoxiei pe ntinsul a trei
continente s-a nscut n ziua de 4 iulie a anului 1896, n satul Adamovka din Gubernia Harkov
(i a primit numele de botez n cinstea Sfntului Arhistrateg Mihail. Era un copil bolnvicios,
blnd (i tcut. Era sociabil, dar nu se apropia de nimeni n mod deosebit, fugea de jocurile
glgioase (i i plcea s-(i petreac timpul cu animalele. Ca frate mai mare, avea grij de
patru fra*i (i de o sor mai mic. De mic aduna icoane, cr*i biserice(ti (i istorice (i citea mult
din vie*ile sfin*ilor, nc din jocurile copilriei se dezvluia viitoarea sa chemare: adesea i
costuma pe sold*ei n clugri (i din forturile de jucrie i plcea s construiasc mnstiri. n
curnd urma s ntlneasc (i adevrata mnstire. Mo(ia de la *ar a lui Boris Ivanovici se
afla numai la opt verste de cunoscuta Mnstire Sviatogorsk din jude*ul Iziumsk, a(ezat pe
malul mpdurit al Done*ului de Nord, cunoscut n istorie nc din secolul al XIV-lea.
Familia Maksimovici ajuta material mnstirea, o vizita adeseori (i uneori rmneau acolo cu
to*ii pre* de cteva zile. Mre*ele catedrale, naltul munte Tabor, pe(terile, clugrii, duhul
athonit care domnea aici l-au impresionat adnc pe tnrul Mihail. Peste aproape treizeci de
ani, n cuvntarea rostit cu ocazia hirotonirii sale ca episcop, el (i amintea astfel de educa*ia
sa de acas: Din primele mele zile, de cnd am devenit con(tient, mi-am dorit s slujesc
dreptatea (i adevrul. Prin*ii mei au aprins n mine rvna de a lupta neabtut pentru dreptate
(i sufletul meu a fost cucerit de pilda acelora care (i-au dat via*a pentru ea.
Dar Mihail nu a p(it imediat pe calea ce i-a fost rnduit de Dumnezeu. Urmnd
tradi*iile militare ale familiei, Boris Ivanovici l nscrie pe fiul su la (coala de cde*i din
Petrovsk, pe care o absolvise (i el, (i tnrul va urma cursurile ei timp de (apte ani (1907-
1914). Avea rezultate bune la toate disciplinele, cu excep*ia educa*iei fizice, de care este pn
la urm scutit, din pricina unei boli a picioarelor. Despre educa*ia patriotic pe care Mihail a
primit-o acolo mrturise(te urmtoarea ntmplare.
Cnd, n 1912, regele Ferdinand al Bulgariei a nceput pregtirile pentru al doilea
rzboi balcanic cu fra*ii slavi din Serbia, adolescentul revoltat pe renegat i-a scos
fotografiile din albumele fra*ilor mai mici (i le-a ascuns ntr-o plac de gramofon cu imnul
Bulgariei. n timpul studiilor, Mihail s-a distins de colegii si prin tcere (i evlavie,

5
Icoan fctoare de minuni descoperit prin minune dumnezeiasc n anul 1295 la rdcina unui copac, n
regiunea Kursk. Este prznuit pe 8 septembrie (i n a noua vineri de dup Pa(ti.
5
atrgndu-(i uneori ironiile (i glumele lor. Odat a fost convocat la conducerea (colii pentru
c-(i fcuse cruce n timpul mar(ului, nclcnd astfel disciplina militar. Despre credin*a vie
(i puternic a biatului vorbe(te, printre altele, (i trecerea la ortodoxie a fostei lui guvernante
catolice, convertit de elevul ei, pe cnd acesta avea 15 ani. Este probabil c Mihail auzise
nc din anii de liceu de slvitul (i marele ascet, episcopul de Harkov, Meletie Leontovici
(1840) care, renun*nd la somn, (i petrecea toate nop*ile n rugciune - nevoin* prin care (i
vldica Ioan l va proslvi mai trziu pe Dumnezeu. Dar se cunoa(te cu certitudine c, spre
sfr(itul anilor de liceu, la (coala de cde*i, Mihail l ntlni pe un alt celebru ierarh, episcopul
Teofan Bstrov care ocupa n perioada aceea scaunul de Poltava; acesta l impresiona puternic
pe biat, datorit concentrrii deosebite cu care svr(ea dumnezeie(tile slujbe.
n anii aceia Mihail era deja pregtit suflete(te s p(easc pe calea preo*easc. El se
hotr s urmeze Academia Teologic din Kiev. ns prin*ii insistar s-(i desvr(easc
studiile lume(ti, alegnd pentru el cariera juridic (i tnrul, din ascultare, se supuse. Astfel,
urmtorii si ani de via* (1914-1918) Mihail (i-i petrece ntre zidurile Facult*ii de Drept a
Universit*ii din Harkov. Studiind (tiin*ele lume(ti - (i aminte(te el - m adnceam tot mai
mult n studiul (tiin*ei (tiin*elor: a vie*ii duhovnice(ti. De neobi(nuitul student se interes
vldica Antonie Hrapovi*ki. Prima lor ntlnire a avut loc la un curs al arhiereului *inut la o
adunare din Zemsk. De atunci, Maksimovicii se ntlneau adesea cu arhipstorul (i acesta
deveni practic ndrumtorul duhovnicesc al lui Mihail, iar mai trziu l urc pe ucenicul su pe
treptele slujirii arhiere(ti. O alt fa* bisericeasc cu care s-a mprietenit studentul Mihail a
fost preotul din Harkov, Nikolai Sangu(ko-Zagorovski, care la scurt vreme urma s ajung
mrturisitor al credin*ei.
Aceea(i ncercare l a(tepta (i pe Mihail. Desigur c familia de monarhi(ti convin(i
Maksimovici a primit cu mare durere evenimentele din februarie 1917. Cderea monarhiei a
ridicat toate opreli(tile din calea celor mai josnice (i mai cinice puteri potrivnice lui
Dumnezeu, pe care le-a cunoscut istoria mondial.
Despre activit*ile lui Mihail dup terminarea universit*ii (tim foarte pu*in: avem
cuno(tin* doar despre scurta lui slujb la judectoria regional din Harkov, la hatmanul P.P.
Skoropadski (1918) (i n armata de voluntari. n schimb, este binecunoscut c nici prin gnd
nu-i trecea s-(i ascund convingerile ortodoxe (i monarhiste n fa*a criminalilor care
puseser minile pe putere. Astfel, el se ridic odat n mod deschis cu un protest n timpul
adunrii parohiale, n care to*i (i ddeau acordul pentru topirea clopotului bisericii, de frica
iudeilor. Iar cnd ncepur arestrile, ndemnurilor la pruden* ale prin*ilor si el le rspunse
amintindu-le de Acela Care a zis c !i perii capului, toi ne sunt num$rai (vezi Matei 10,
30)
6
. Mihail este arestat, eliberat (i iar(i arestat, dar cnd (i ceki(tii
7
se lmuresc c i este
indiferent unde se afl n nchisoare sau n libertate - este eliberat din nou. ns familia lui
Boris Ivanovici nu consider aceast stare de fapt ca indiferent (i, n 1921, mpreun cu mul*i
al*ii, s-au exilat la Belgrad. Dumnezeiasca Pronie nu a ncununat nevoin*ele lui Mihail prin
mucenicie: acestui bineplcut al lui Dumnezeu i stteau nainte alte nevoin*e.

6
Atunci cnd citatul biblic din textul originar este identic din punct de vedere semantic cu cel din Biblia editat
de Institutul Biblic (i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne (Bucure(ti, 1982), am folosit n traducere citatul
corespunztor din versiunea oficial a Bibliei n limba romn, mai sus men*ionat. Altfel, cnd citatul biblic din
textul originar difer ca sens fa* de versiunea-reper n limba romn, am recurs la o traducere liber,
corobornd-o cu Biblia lui #erban de la 1688 (Editura Institutului Biblic (i de Misiune al B.O.R., Bucure(ti,
1997).
Citatele din slujbele biserice(ti au fost confruntate cu cele existente n cr*ile de cult ale B.O.R.,
pstrndu-se, atunci cnd diferen*ele de vocabular o impuneau, specificul variantei ruse(ti; s-a recurs la o
traducere liber atunci cnd textul liturgic nu are un echivalent n textele liturgice ale B.O.R.
7
Membri ai C.K. - Comisia extraordinar de lupt mpotriva contrarevolu*iei, a sabotajului (i a speculei, organ
poli*ienesc al Revolu*iei Ro(ii.
6

Iugoslavia (1921-1934)

Prsindu-(i patria, Mihail a avut, n schimb, posibilitatea s-(i mplineasc visul su
de demult: s devin student al facult*ii de teologie. Noul student al Universit*ii belgrdene
(1921-1925) era nevoit s-(i ajute familia aflat la strmtorare. Mul*i emigran*i (i aduc
aminte cum Mihail Maksimovici vindea n acei ani ziare. N. (i M. Zernov (i amintesc: De
statur potrivit, greoi (i lat n umeri, cu obrajii rotunzi (i buze ro(ii sub must*ile ro(cate
ucrainene, ddea impresia unei mari for*e. Comunica foarte pu*in cu ceilal*i studen*i. [...]
Tria ntr-o mare srcie, (i sus*inea existen*a din vnzarea ziarelor. n anii aceia Belgradul
era acoperit de noroaie care pe timp de ploaie deveneau de netrecut. Maksimovici purta o
(ub greoaie de blan (i ni(te vechi cizme ruse(ti. De obicei nvlea n auditoriu cu ntrziere,
acoperit cu un strat gros de noroi de pe strzi, scotea din sn fr grab un caiet soios (i un
ciot de creion (i ncepea s-(i noteze lec*ia cu scrisul su mare. Curnd adormea, dar imediat
ce se trezea (i relua noti*ele. Mul*i dintre noi erau curio(i s afle ce fel de noti*e ob*inea
Maksimovici, dar nimeni nu ndrznea s-i cear caietul s le citim. Acest student ie(it din
comun a devenit episcopul cel mai ie(it din comun al Bisericii n exil.
Sinodul arhieresc (i Conducerea superioar a Bisericii Ruse din strintate (nucleul
Bisericii Ruse din exil), prezidat de mitropolitul Antonie Hrapovi*ki, s-au stabilit n Serbia.
Grupul de studen*i ru(i ai Facult*ii de teologie au ini*iat un seminar pe care l-au numit
Fr*ia Cuviosului Serafim. Dintre lectorii acestui cerc se eviden*ia marele teolog, episcopul
Teofan de Poltava, cunoscut prin cercetrile sale dogmatice (i, de asemeni, episcopul Gavriil
Celiabinski, care era apropiat de mitropolitul Antonie (i *inea cursurile: Pildele Domnului,
Minunile Domnului, Dialogurile Domnului (i altele. Alturi de Mihail, din Fr*ie mai
fceau parte (i al*i oameni deveni*i mai trziu celebri, ca istoricul de patrologie, arhimandritul
Ciprian (Kern), istoricul de filozofie rus, protoiereul profesor V.V. Zenkovski, arhiepiscopul
Ioan de San Francisco (pe atunci, cneazul Dmitri A. #ahovskoi, poet (i literat) (i arhiepiscopul
de Chicago, Serafim. n 1924, mitropolitul Antonie, care-l cuno(tea bine pe Mihail, l numi
cntre* al Bisericii Ruse din Belgrad.
n Iugoslavia, Mihail mai face cuno(tin* (i cu un alt viitor ierarh, Preasfin*itul episcop
Vasili (Rodzeanko), care i va deveni ulterior (i ucenic duhovnicesc, dar care pe atunci era
elev intern la un gimnaziu din Belgrad: [...] Pentru prima dat n via* am vzut un om cu
ochi att de plini de buntate: era un copil mare. Era chiar mai tnr dect mine, din acest
punct de vedere, era un copil mai mic. Imediat am stabilit cu el un limbaj comun al copiilor,
cu toate c el, desigur, nu mai era copil. El era cel despre care Mntuitorul a spus: De nu v$
vei ntoarce !i nu vei fi precum pruncii, nu vei intra n mp$r$ia cerurilor (Matei 18, 3); a
unora ca ace!tia este mp$r$ia lui Dumnezeu (Marcu 10, 14). #i mi-a luat ntreaga via* n
minile lui, din aceast prim clip sfnt (i fericit (i chiar pn la ultima clip cnd, dup
sfr(itul su, a venit deodat la mine. Nu (tiu dac a fost vis, stare de semitrezie sau a fost
aievea, *in doar minte c diminea*a devreme - la Londra, eram deja preot, nc tnr pe atunci
- deodat... cineva m-a btut n coast, destul de puternic. #i l vd pe vldica: sttea n
picioare - atunci era deja vldica Ioan - m prive(te cu aceia(i ochi plini de buntate, dar mi
spune sever: Scoal-te (i du-te s sluje(ti Sfnta Liturghie, imediat!. Am srit din pat, am
plecat imediat (i am slujit Sfnta Liturghie [...].
ntre 1925-1927, Mihail, ucenicul vldici Antonie pred, ca nv*tor de religie, ntr-o
(coal de stat din Serbia, ns nu-l mai putem numi Mihail. n 1926 mitropolitul l tunde
monah cu numele Ioan (n cinstea rudei sale, Sfntul Ioan de Tobolsk) (i l hirotone(te
ierodiacon. n acela(i an, la praznicul Intrrii Maicii Domnului n Biseric, episcopul Gavriil
l hirotone(te ieromonah.
Printele Ioan sporea n dou domenii deodat: pedagogic-educa*ional (i teologic-
apologetic, ncercnd s-l tinuiasc de ochii omene(ti pe al treilea: al nevoin*ei ascetice.
7
Unul dintre absolven*ii Seminarului din Bitolia (Macedonia), unde a ajuns s predea
tnrul Ioan, ne-a pstrat amintirea nf*i(rii acestuia. [...] Odat sosi la Seminarul din
Bitolia un clugr foarte modest. Era ieromonahul Ioan Maximovici, rus de origine,
nf*i(area sa nu producea vreo impresie deosebit, dar era n el ceva neobi(nuit. Era de
nl*ime mijlocie, avea un pr negru, des, lung pn la umeri, pe fa* nu avea nici un rid; ochii
mari scrutau cu aten*ie ncordat de sub claia de pr. Pe atunci nu-i crescuse nc o barb prea
lung. Nasul l avea drept, maxilarul de jos era lipsit de mobilitatea necesar, devenind astfel
o piedic pentru vorbire. Piciorul drept era mai scurt dect cellalt (i purta un pantof
ortopedic, care bocnea n timpul mersului, mai ales pe coridor sau n clas.
Dar Domnul, Cel ce i-a spus Sfntului Apostol Pavel: Puterea Mea se desvr(e(te n
slbiciune (II Cor. 12, 9), l-a n*elep*ii (i pe episcopul Nicolae Velimirovici; arhiereul
crmuitor al eparhiei de Ohrida (sub a crei ocrmuire se afla pe atunci (i Seminarul din
Bitolia). nc din anii aceia acesta le spunea pstori*ilor si: Dac vre*i s vede*i un sfnt n
via*, merge*i la Bitolia la printele Ioan. Ceea ce episcopului Nicolae - propovduitorul (i
inspiratorul rena(terii religioase na*ionale n Serbia - i-a fost descoperit de intui*ia sa
duhovniceasc neobi(nuit, seminari(tii din Bitolia au aflat pe cale empiric, prin
observa*ie.
Astfel, c*iva dintre ei au observat mai nti c profesorul lor rmnea treaz mult
vreme dup ce ei plecau la culcare (i avea obiceiul s treac noaptea pe la to*i seminari(tii,
aranjndu-le pturile (i nsemnndu-i cu semnul crucii. Apoi au descoperit c, de fapt, el nu se
culca deloc, ngduindu-(i nu mai mult de un ceas-dou de odihn n timpul nop*ii, cnd (edea
pe jos, n fa*a icoanelor. Numai dup mul*i ani el recunoscu c, din momentul cnd a primit
haina monahal, nu s-a mai culcat niciodat.
Alt lucru pe care l-au descoperit studen*ii bitolieni la nv*torul lor l apropia de cel
pe care-l cinstea foarte mult, dreptul (i sfntul Ioan de Kronstadt. La fel ca (i printele
ntregii Rusii, printele Ioan se strduia s svr(easc zilnic Sfnta Liturghie (i s se
mprt(easc n fiecare zi cu sfintele Taine. Adesea, cnd plecau acas n vacan*,
seminari(tii le povesteau apropia*ilor lor despre neobi(nuita lui concentrare din timpul
svr(irii Jertfei celei fr de snge.
Mai povesteau (i despre postul neobi(nuit pe care-l *inea nv*torul lor cel plpnd cu
trupul. Pregtindu-se pentru Liturghia de duminic, el nc de joi mnca mai pu*in ca de
obicei, iar vinerea (i smbta abia se atingea de bucate, n prima (i n ultima sptmn a
Marelui Post se nfrna cu totul de la mncare (i numai Liturghia Pascal i nviora, n sfr(it,
trupul istovit de post (i fa*a i se lumina de strlucire cereasc.
n fine, seminari(tii bitolieni au descoperit c, la orice or din noapte, printele Ioan
putea fi gsit citind Biblia, astfel nct ntruchipa n sine modelul dreptului despre care s-a
spus: Ci n legea Domnului e voia lui !i la legea Lui va cugeta ziua !i noaptea (Ps. l, 2).
Rezultatul strdaniilor lui neobosite fu c, dup expresia Cuviosului Serafim, mintea lui a
ajuns parc s noate n cuvintele Sfintei Scripturi. Bunoar, fcea referire fr greutate la
capitole din cr*ile Noului Testament, adesea citnd dup numr (i versetele lor. Nici nu-(i
puteau nchipui studen*ii cte rugciuni (tia pe de rost.
A(a era printele Ioan n timpul profesoratului su la Seminarul din Bitolia (1928-
1934), care ntre*inea patru-cinci sute de studen*i (mai ales albanezi, cehi, ru(i, srbi). El i
nv*a mai nti de toate prin exemplul su personal (tiin*a (tiin*elor, pe care o studia
ntotdeauna. Lec*iile printelui Ioan erau eficiente (i datorit bunei lui pregtiri, cci de mic
cuno(tea bine limbile europene, la Universitate le-a deprins pe cele vechi (i era un excelent
cunosctor al literaturii patristice.
ngrijindu-se de seminari(tii si, tnrul ieromonah nu uita nici de nevoile
duhovnice(ti ale Bisericii. #i aici el urmeaz exemplul Sfin*ilor Prin*i care, materializnd n
via*a (i n pstorirea lor teologia practic, apelau (i la cea teoretic, aprnd tradi*ia
dogmatic de mai recentele false nv*turi. n vremea Sinoadelor ecumenice aceste false
nv*turi atentau la nv*tura Biserici despre Persoanele Sfintei Treimi (i despre taina
8
ntruprii lui Dumnezeu; n epoca isihast, atentau la nv*tura despre energiile necreate (i
despre harul Sfntului Duh, iar n perioada printelui Ioan ele deformau nv*tura Bisericii
(despre Maica Domnului, care a fost sanc*ionat de catolicism n 1854 cu o nou dogm, iar
n filozofia rus au fost reprezentate de curentul destul de nclcit din punct de vedere
conceptual, dar suficient de influent, al sofiologiei. Acest curent, a crui esen* const n
ipostazierea (ontologizarea) chipului n*elepciunii dumnezeie(ti n persoana (Sofiei -
energia feminin Universal, privit n calitate de persoan a lumii create (i, n acela(i timp,
introdus n ns(i alctuirea firii dumnezeie(ti (Sofia creat (i Sofia necreat) -, a fost practic
deja prezentat n form final n numeroasele opere ale lui Vladimir Soloviov. Apoi a fost
amintit n scrierile de tinere*e ale printelui Pavel Florenski, a fost roman*at n imnurile
sofianice ale lui L. Karsavin (i apoi propus spre revizuirea ca sistem a dogmaticii ortodoxe
de protoiereul Serghei Bulgakov. Cu acesta din urm intr n polemic modestul nv*tor al
Seminarului din Bitolia.
n articolul publicat n 1928, Cinstirea Maicii Domnului (i a lui Ioan Boteztorul (i
noua orientare a gndirii teologice ruse, printele Ioan dovede(te cu ajutorul textelor Sfin*ilor
Prin*i inconsisten*a ncercrii printelui S. Bulgakov de a-(i fundamenta prin trimiteri
patristice fanteziile mariologice, legate de extragerea ini*ial a Fecioarei Maria din firea
omeneasc comun (i de a(ezarea ei pe aceea(i treapt cu Mntuitorul (n calitate de
mijlocitoare ntre firile dumnezeiasc (i omeneasc, de co-isp(itoare a neamului omenesc (i,
finalmente, de cvasi-zeitate feminin sui-generis, care s stabileasc echilibrul cu El,
considerat ca divinitate masculin). De asemeni, printele Ioan arat lipsa de temei a
ncercrii lui Bulgakov de a-l prezenta pe Sfntul Ioan naintemergtorul ca fiind dou aspecte
ale Sofiei.
n lucrarea aprut n acela(i an, Cum Sfnta Biseric Ortodox a cinstit-o (i o
cinste(te pe Maica Domnului, printele Ioan se opre(te n mod inten*ionat la mariologia
neocatolic, artnd c, atribuind Maicii Domnului cinstiri dumnezeie(ti, rvnitorii lipsi*i de
dreapt socotin* i mic(oreaz de fapt meritele (eliminnd, astfel, nevoin*a sfin*eniei ei) (i
pune n rela*ie aceste tendin*e cu mai sus men*ionatele inova*ii ale sofiologilor ru(i (care se
delimiteaz, n cuvinte, de nv*tura neocatolic).
n fine, n articolul din 1930, nv*tura despre Sofia, n*elepciunea dumnezeiasc
profesorul din Bitolia, bazndu-se pe scrierile liturgice (i pe textele biblice, dovede(te
nefundamentarea ipostazierii n*elepciunii dumnezeie(ti, care indic lmurit asupra Celui de-
Al Doilea Ipostas al Sfintei Treimi. Observnd, n locuri concrete, apropierea sofiologilor de
gnosticii secolelor II-III, printele Ioan eviden*iaz esen*a fenomenului sofiologiei: Mai mult
dect formal, noii filozofi se apropie de ereticii de demult, gnosticii. #i aceia, (i ace(tia au
tendin*a de a cunoa(te toate tainele lumii de sus, de a localiza exact fiecare lucru ntr-o
schem nscocit de ei. Cea care-i conduce (i prevaleaz este ra*iunea omeneasc. Sfnta
Scriptur, adevrurile revelate sunt adaptate la nv*turi create de fantezia omeneasc (i din
ele se ia numai ceea ce se potrive(te (i este n acord cu aceste nv*turi...
Nu este de mirare c un lumintor att de strlucitor nu a putut rmne mult vreme
sub obroc. O cuno(tin* de-a printelui Ioan, sora Maria Dmitrievna Pavlenko, poveste(te c,
ntlnindu-l n 1934 ntr-un tramvai din Belgrad, acesta i s-a plns c fusese convocat din
gre(eal n capital, n locul unui alt ieromonah Ioan, care urma s fie hirotonit episcop. A
doua zi printele i spuse c lucrurile s-au agravat mai ru dect crezuse el, ntruct el era cel
pe care doreau s-l fac episcop. Ca rspuns la obiec*iunile lui, legate n primul rnd de
defectele de vorbire, n Sinod a fost fcut observa*ia spiritual c (i Moise suferise de astfel
de dificult*i.
Astfel, pe 28 mai 1934 Ioan deveni ultimul dintre episcopii hirotoni*i de mitropolitul
Antonie. Ca rspuns la propunerea de a se retrage la odihn n China, ierarhul i scria
destinatarului su: Dar n locul meu vi-l trimit, ca pe propriul meu suflet, ca pe inima mea,
pe episcopul Ioan. Acest om mrunt, plpnd, aproape un copil ca nf*i(are, este de fapt, n
9
vremurile noastre de slbire duhovniceasc general, un model de trie (i severitate ascetic.
#i episcopul Ioan se ndrept spre Shanghai.

China (1934-1949)

Vldica sosi la locul noii sale slujiri n aceea(i zi n care, cu opt ani n urm, avusese
loc hirotonirea sa ca preot - era praznicul Intrrii Maicii Domnului n Biseric. Dar sarcinile
care-i stteau n fa* erau incomparabil mai serioase: catedra vacant a episcopului Simon i
lsa o mul*ime de datorii. Prima lui misiune a fost refacerea zdruncinatei unit*i biserice(ti cu
grecii, srbii (i ucrainenii. Pe ultimii pur (i simplu i alipi n mod remarcabil Bisericii Ruse
din exil, convingndu-i c (i el era, din na(tere, ucrainean (i avea (i o foarte lung genealogie
ucrainean. n acela(i timp s-a apucat de terminarea lucrrilor de construire a marii catedrale
n cinstea icoanei Maici Domnului Mijlocitoarea pcto(ilor, care a fost repede terminat
(mpreun cu casa parohial (i cu clopotni*a) (i a devenit una dintre cele mai impresionante
biserici ortodoxe ale diasporei ruse (mai trziu, n perioada revolu*iei culturale, a fost
distrus). Noul arhipstor trecu la organizarea nv*mntului religios (i (i lu ca regul s
asiste la examenele orale de catehism (i la alte materii din toate (colile ortodoxe din Shanghai.
n paralel, vldica Ioan se ocup de construirea unui spital, a unor azile de btrni, a unei (coli
de comer*, a unui gimnaziu pentru fete, a unei cantine sociale. De o deosebit grij din partea
lui se bucurar ntemni*a*ii, pentru care sluje(te Sfnta Liturghie pe o mas srccioas din
nchisoare. Este a(teptat ntotdeauna cu nerbdare (i de bolnavii de la spitalul de aliena*i
psihic din mprejurimile Shanghaiului care, spre surprinderea general, l primesc cu blnde*e
(i i dau ascultare (ca (i poseda*ii, crora le ddea Sfintele Taine). n plus, cnd i vizita pe
bolnavi n marele ora( Shanghai, vldica umbla ntotdeauna pe jos, refuznd s se foloseasc
de ric(e.
Pe lng bolile trupe(ti (i suflete(ti, vldica Ioan ncepu s le vindece (i pe cele
sociale, ngrozindu-se de srcia disperat care domnea n mahalalele din Shanghai (i vznd
copii arunca*i n strad (unii dintre ei deveneau hran pentru cinii vagabonzi), el nu se
mul*umi cu msurile individuale (se cunosc cazuri cnd le mpr*ea cer(etorilor toate lucrurile
sale, rmnnd chiar fr sandale) (i, asemeni Sfntului (i dreptului Ioan de Kronstadt, pe
care-l cinstea foarte mult, ntemeietorul celebrei Case a hrniciei, deschise n 1935 un
Orfelinat al Sfntului Tihon din Zadonsk. Aici i-a adunat pe copiii orfani (i pe cei ai prin*ilor
nevoia(i (pe o feti* a cumprat-o de la un chinez contra unei sticle de vodc) (i nu le ddea
doar mncare, ci se ocupa (i de educa*ia lor, le organiza serbri de Crciun (i, desigur, i
obi(nuia cu via*a Bisericii. La scurt vreme dup nfiin*area sa, orfelinatul putea ntre*ine pn
la o sut de copii simultan, iar n total trecur prin el n jur de trei mii (i jumtate de copii.
Uneori proviziile se sub*iau (i odat, n anii rzboiului, se terminar cu totul. Cnd vldica a
fost n(tiin*at c nu mai aveau cu ce hrni copiii, el a spus: Dumnezeu ne va trimite (i
petrecu toat noaptea n picioare, la rugciune. A doua zi, n zorii dimine*ii sun soneria (i n
u( apru reprezentantul unei organiza*ii, cu o dona*ie consistent pentru orfelinat. Cei care au
trecut prin orfelinat nu-l uitau niciodat pe episcopul (i printele lor, pstrnd legtura cu el (i
dup ce acesta prsi China.
Vldica Ioan iubea foarte mult dumnezeie(tile slujbe (i rnduiala bisericii. n fiecare
joi, n Shanghai se *inea consftuirea preo*ilor. Dac cineva lipsea, vldica i cerea un raport
explicativ. La aceste consftuiri, cea mai mare parte a timpului era dedicat problemelor
liturgice. Vldica i ntreba pe preo*i despre particularit*ile slujbelor pe care urmau s le
svr(easc, verificndu-le cuno(tin*ele. El nsu(i svr(ea, fr excep*ie, toate slujbele de pe
parcursul unei zile, neacceptnd nici un fel de prescurtri, nici pe cele mai comune (i mai
ra*ionale. Uneori citea la pavecerni* cte cinci (i chiar mai multe canoane (ca s-i
cinsteasc pe to*i sfin*ii pomeni*i), rmnnd adesea n altar (i dup Liturghie pn la orele 3-
4 dup amiaz, ntruct, cum singur mrturisea, i era greu s se desprind de rugciune (i s
10
treac la cele pmnte(ti. Odat, fiindc a stat mult n picioare, piciorul i s-a umflat a(a de
tare, nct consiliul medicilor, temndu-se de cangren, i-a prescris spitalizare urgent, pe care
el, desigur, a refuzat-o. Cnd, n sfr(it, membrii comitetului parohial reu(ir, dup ndelungi
rugmin*i (i amenin*ri, s-l spitalizeze cu for*a (ntr-o diminea*, n ajunul nl*rii Sfintei
Cruci), ei triumfar nainte de vreme. La nceputul slujbei de priveghere a miezonopticii,
prizonierul evada cu succes din spital (i svr(i ntreaga slujb, evident, fr prescurtri. A
doua zi piciorul i trecu...
Nici n nevoin*ele sale dinainte, din Serbia, vldica nu-(i ngduia vreo nlesnire:
continund s privegheze n timpul nop*ilor, el se uda cu ap rece, ca s se mprospteze (i
(i nsprea postul, hrnindu-se n Marele Post (i n cel al Crciunului cu o prescur.
Nemic(ornd nimic din cele dinainte, (i-a mai introdus o pravil nou: n zilele de pomenire
ale unor sfin*i a nceput s slujeasc descul* (mai trziu ajunse s se ndeletniceasc tot mai
mult cu aceast nevoin* specific nebunilor ntru Hristos).
O dat cu nevoin*ele ascetice cre(tea (i rvna lui n credin*. Protoiereul Gheorghi
Larin a fost martorul unui astfel de eveniment neobi(nuit: Odat, ntr-o sear, n timpul unei
discu*ii n cabinetul su, vldica a rspuns la telefonul care sunase pe birou. Nu (tiu cine l
sunase, dar nu voi uita niciodat cum, continund s vorbeasc, vldica scp receptorul (i
a*ipi. Receptorul sttea pe genunchii si, pe anteriu, iar el, mo*ind, continu nc mult
vreme s asculte (i s vorbeasc cu cel care l sunase. Dup legile naturii, era cu totul
imposibil (i ca vldica s-l aud pe acela care l sunase, (i ca acela s aud ce i se rspundea.
ns, dup durata (i sensul celor spuse de vldica Ioan, mi era clar c - n chip minunat -
dialogul se producea.
O cuno(tin* apropiat de-a vldici, O. Skopicenko poveste(te c o femeie,
Men(ikova, a fost mu(cat de un cine turbat (i, neglijnd regulile elementare legate de
tratamentul mu(cturilor, s-a mbolnvit de turbare. Cnd vldica a mprt(it-o pe
muribund, ea fu cuprins de una din crizele specifice bolii (i, dnd afar spum pe gur, ea
scuip (i Sfnta mprt(anie. Dar Sfintele Taine trebuie consumate, a(a c vldica le-a ridicat
de pe jos (i le-a nghi*it, nso*itorii care erau cu el n-au apucat dect s strige: Ce face*i?
Turbarea este foarte molipsitoare!. Dar vldica le-a rspuns lini(tit: N-o s se ntmple
nimic, doar sunt Sfintele Taine. Si, ntr-adevr, nu i se ntmpl nimic.
Brb*ia arhipstorului din Shanghai putea fi mrturisit nu numai de slujitorii si, ci
(i de cei care atentaser la turma sa. Primii au fost puterile ocupante japoneze care cuceriser
Shanghai-ul, cnd cel mai mare ora( chinezesc deveni teatrul ac*iunilor militare ale celui de-al
doilea rzboi mondial. Imediat dup ocupa*ie, japonezii au hotrt s mture (i colonia rus
din Shanghai, fcnd presiuni foarte dure asupra Comitetului de emigrare: doi activi(ti ai
Comitetului au fost uci(i. Shanghai-ul rusesc a fost cuprins de panic (i vldica Ioan hotr
s fac urmtorul gest nebunesc: se declar n mod public comandantul interimar al coloniei
ruse. Mai mult dect att, el continu s-(i viziteze zilnic bolnavii, la orice or din zi (i din
noapte, ignornd cu totul patrulele (i orele de interdic*ie a circula*iei.
Odat - (i aminte(te un rus shanghaian - n timpul unui schimb de focuri de arm
dintre chinezi (i japonezi prin teritoriul britanic, vldica dori s viziteze biserica ortodox,
amplasat ntr-o mare cldire lng malul rului Vampu. Era miezul nop*ii. El fu oprit de
patrula japonez (i traductorul l preveni c merge la moarte sigur, ns episcopul i ceru un
bilet de trecere pentru strzile Concesiunii (i cobor lini(tit n zona focului deschis. Focul
ncet tocmai cnd el traversa strada (i fu reluat abia dup trecerea lui. Cnd se ntoarse, la
trecerea podului, patrula japonez i prezent onorul: japonezii erau uimi*i de cele petrecute (i
spuneau c Dumnezeu era Cel Care l-a condus, (i la dus, (i la ntors.
Japonezii plecar, dar sosir alte ncercri nu mai pu*in primejdioase, ntruct aduceau
discordii (i ispite n Colonia shanghaian. Imediat dup rzboi, n 1946, agen*ii stalini(ti au
nceput o agita*ie sus*inut n snul emigra*iei ruse din China, provocnd un ntreg val de
repatrieri. Episcopul de Shanghai, n*elegnd consecin*ele reale ale acestei campanii, se
mpotrivi cu ndrjire. Nu o dat au avut loc atentate mpotriva lui (i shanghaienii apropia*i
11
organizar un pluton de paz permanent, format din cteva persoane, care alctuiau un
cordon strns n jurul su. Situa*ia s-a complicat (i mai mult cnd arhiereul ntistttor al
Bisericii Ruse din exil, arhiepiscopul Victor, a fost numit reprezentantul Patriarhului Aleksei I
n Orientul Deprtat (i cnd to*i episcopii Orientului Deprtat s-au supus hotrrii acestuia de
a trece sub jurisdic*ia Bisericii Ortodoxe Ruse
8
. Vldica Ioan nu i urm indica*ia. Pentru
refuzul de a-(i declina jurmntul fa* de Sinodul Bisericii Ruse din exil, arhiepiscopul Victor
l-a ndeprtat pe vldica printr-un decret special, interzicndu-i s svr(easc sfintele
slujbe; n acela(i timp, Sinodul Bisericii Ruse din exil promulg numirea vldici Ioan n
func*ia de arhiepiscop cu supunere nemijlocit fa* de Sinod. ndeprtarea vldici Ioan a avut
o consecin* la care arhiepiscopul Victor nu se a(teptase. n loc s prseasc Sinodul,
arhiereul de Shanghai urc n amvon (i (i exprim public fidelitatea fa* de jurmntul dat
Bisericii Ruse din exil, adugnd, referitor la edictul cu privire la ndeprtarea sa: M voi
supune acestui edict numai atunci cnd mi se va demonstra cu ajutorul Sfintei Scripturi (i a
legilor oricrei *ri c sperjurul este o virtute, iar fideli*a*ea fa* de jurmnt, un pcat grav.
Aceast manifestare public a vldici a salvat vie*ile multor ru(i din China, ntruct foarte
mul*i dintre cei repatria*i n acea perioad (i-au regretat apoi naivitatea.
Pe japonezi trebuia s-i obligi s te respecte, pe agen*ii stalini(ti trebuia s-i supor*i,
dar al treilea du(man era cel mai greu de nvins, deoarece cu el trebuia s convie*uie(ti.
Dramatismul situa*iei era legat de faptul c du(manii vldici Ioan nu erau serghieni, ci ai
no(tri, cei care aveau o atitudine extrem de critic chiar fa* de serghieni, convin(i fiind c
numai ei sunt purttorii purit*ii ortodoxe. Aceast discordie dintre vldica Ioan (i o parte a
ierarhilor Bisericii Ruse din exil, care (i ncepuser activitatea n Iugoslavia, o dat cu el, n
timpul mitropolitului Antonie, a aprut o dat cu sosirea sa la Shanghai. Cnd, n 1938,
vldica Ioan a sosit din Shanghai n Iugoslavia, la Consftuirea Bisericeasc a clericilor (i
mirenilor ru(i de pretutindeni, au aprut deja declara*ii mincinoase mpotriva sa. El nsu(i, la o
sesiune a consftuirii, a citit o astfel de clevetire, care nu a fost luat n serios - fapt la care a
contribuit (i primirea din Shanghai a unui raport total diferit, care exprima recuno(tin*a (i
dragostea pstori*ilor - att ru(i, ct (i chinezi - fa* de episcopul lor.
Printele Gheorghi Larin a fost martorul unui astfel de episod ie(it din comun. Era o zi
obi(nuit (i Sfnta Liturghie era svr(it de un preot al catedralei din Shanghai. n timpul
predicii, acesta l critic pe vldica, artndu-l cu degetul (i folosind cuvinte ca (arpe,
scorpion, broasc, fariseu (i altele. Mult lume fu consternat de comportamentul
preotului (i l rug pe vldica s-l pedepseasc pe ndrzne*, dar acesta nu ntreprinse nici o
msur, spunnd c este problema sa personal.
ns polemicile perioadei Shanghai reprezentau doar primul act al tragediei,
desf(urate ulterior (i ncheiate cu aproape cel mai ntunecat eveniment din istoria exilului
rus. ncepnd s-l ispiteasc pe vldica prin confra*ii si mincino(i, vrjma(ul neamului
omenesc hotr ca, prin mijlocirea celor afla*i deja n stpnirea lui, s se descotoroseasc de-
a dreptul de vldica. Astfel, un preot posedat ncerc de dou ori s l otrveasc, preot care
apoi a scris articola(e veninoase despre el n diferite ziare. Prima dat, suspectnd c ceva era
n neregul, vldica a refuzat s mnnce, a doua oar otrava a fost pus n sticla folosit
pentru cltirea sfntului potir, dup Liturghie. (Pe patul mor*ii, bolnav de cancer, smintitul
mrturisi cu pocin* arhiepiscopului Ioan pcatele pe care le fcuse fa* de el.)
Dar povara urii cu care dreptul este nconjurat de puterile ntunericului este
ntotdeauna compensat de darurile harului care i se dau. n Shanghai ncep minunile vestite
n toat lumea ale vldici Ioan.
Medicul N.N. Barabanov ne-a povestit c, odat, vldica a fost chemat la un copil
muribund. Intrnd n apartament, episcopul se ndrept direct spre camera n care zcea
copilul, cu toate c nimeni nu apucase s i-o arate. Fr s mai cerceteze copilul, el czu n

8
Celei din U.R.S.S. O dat cu Revolu*ia Ro(ie (i cu masiva emigrare a unei pr*i a ierarhilor (i a credincio(ilor
ru(i, Biserica Ortodox Rus se scindeaz, ca jurisdic*ie (nu (i dogmatic), n Biserica din *ar (i cea din exil.
12
genunchi n fa*a icoanei (i se rug ndelung, apoi i ncredin*a pe adul*i c totul va fi bine.
Spre diminea*, copilul se sim*i mai bine (i curnd s-a vindecat complet.
Iat o mrturie din arhiva spitalului regional din Shanghai. Liudmila Dmitrievna
Sadkovskaia, pasionat de clrie, a fost odat azvrlit jos de pe cal (i, lovindu-se zdravn cu
capul de o piatr, (i-a pierdut cuno(tin*a. Consiliul de speciali(ti ai spitalului a declarat-o
irecuperabil, dndu-i foarte mici (anse de supravie*uire chiar pn a doua zi: pulsul aproape
c nu se auzea, capul era spart, a(chii rupte din craniu presau asupra creierului. Chiar dac
inima ar fi suportat opera*ia (ceea ce era foarte pu*in probabil), femeia ar fi rmas surd, oarb
(i mut. Sora ei l-a implorat pe arhiepiscopul Ioan s vin la spital. Vldica Ioan le porunci
tuturor s ias afar din salon (i, timp de vreo dou ore, se rug lng capul femeii. Apoi
chem medicul (i-l rug s examineze bolnava. Cu uimire, medicul constat c avea pulsul
unui om sntos (i fu de acord s nceap imediat opera*ia, dar numai n prezen*a
arhiepiscopului. Dup opera*ie, Sadkovskaia (i veni n fire (i ceru s bea. Ea vedea (i auzea
totul, iar apoi a putut chiar s vorbeasc. Dup asta, a mai trit cteva zeci de ani.
Doamna E.M. Brinner ne-a comunicat ce i-a povestit sora de caritate a spitalului
Fr*iei Ortodoxe Ruse. Odat, pe la orele 3 noaptea, a fost chemat de un grav bolnav, dare o
rug s-l cheme numaidect pe vldica, ntruct i era foarte ru (i vroia ca arhiepiscopul s-l
mprt(easc. n acea noapte se iscase o furtun nprasnic - un taifun, nso*it de ploaie
toren*ial (i vijelia a rupt toate cablurile aeriene. Sora i-a rspuns muribundului c nu putea
s-i ndeplineasc cererea, ntruct telefonul nu func*iona (i nu putea prsi spitalul pn la
orele 6 diminea*a. Dar bolnavul nu se lini(tea. #i iat c, peste 30-40 de minute, se auzi un
ciocnit puternic n poart; portarul, ntrebnd cine este, auzi: Deschide*i, sunt arhiepiscopul
Ioan, am fost chemat aici, sunt a(teptat. #i, vznd-o pe sor, el o ntreb: Unde e acel grav
bolnav care m a(teapt? Conduce*i-m la el.
Un caz similar de clarviziune a arhipstorului shanghaian a fost consemnat de medicul
Spitalului rusesc (dr. Bill). Era odat internat acolo o femeie foarte grav bolnav, care i ruga
pe to*i s-l cheme pe vldica Ioan, ca s-o mprt(easc (i s se roage pentru ea. Medicul de
salon le-a spus infirmierelor s nu-i tulbure pe vldica, ntruct bolnava tot avea s moar. A
doua zi vldica sosi la spital (i se ndrept exact spre salonul cu pricina, spunndu-i bolnavei:
De ce m deranjezi din rugciune? Acum trebuie s svr(esc Sfnta Liturghie. El o
mprt(i cu Sfintele Taine, i ddu blagoslovenie (i plec. Spre surprinderea medicilor,
bolnava ncepu repede s se nsnto(easc.
Ana Petrovna Lu(nikova era profesoar de canto (i s-a ocupat odat de corectarea
dic*iei lui vldica, pentru care el i lsa regulat cte o bancnot de 20 de dolari. n 1945, n
timpul rzboiului, ea era pe moarte n Spitalul francez. Seara trziu, fiind n agonie, ea l
chem pe vldica Ioan, dar vldica nu putea fi atunci chemat n spital, ntruct n timpul
rzboiului, spitalul se ncuia pe timp de noapte. Nici un fel de nduplecri nu avur efect, ci ea
continua s-l cheme: Vldic, vino! Vldic, vino!. #i iat c la apogeul furtunii ((i atunci
era un taifun nso*it de ploaie toren*ial), ea vzu cum, prin u(a deschis a salonului, apru
vldica, ud leoarc, (i se apropie de ea. Vrnd s se conving c era el, ea l atinse (i l ntreb
dac era realitate sau vedenie. Vldica zmbi (i o ncredin*a c era realitate, o mprt(i,
dup care bolnava dormi 18 ore. n acela(i salon mai era o bolnav, care a vzut cum vldica
a mprt(it-o pe Lu(nikova. Dar ceilal*i n-au crezut-o (i spuneau c vldica nu avea cum s
intre noaptea n spitalul ncuiat. Nu a crezut-o nici sora, pn cnd, fcnd patul, nu a
descoperit sub pern o bancnot de 20 de dolari, pe care vldica a lsat-o special, ca semn al
vizitei sale, (tiind ct trebuin* de bani avea Lu(nikova n spital.
Mai pu*in cunoscut este un caz de clarviziune a vldici care, dup opinia noastr, le
ntrece pe multe din cele cunoscute. Una dintre ucenicele din Shanghai ale arhiepiscopului
Ioan, Vera Terehova poveste(te c prietena ei, Ana Leonova, (i-a pierdut so*ul n anul 1945:
pe cnd era la Mukden, a fost capturat de agen*ii sovietici (i trimis ntr-un lagr de
concentrare din Siberia. Cnd, peste trei ani, fiind deja n Filipine, ea s-a dus la arhiepiscopul
Ioan, ca s-i cear binecuvntare s nceap ac*iunea de divor* (ntruct, oricum, speran*e s-(i
13
ntlneasc so*ul nu erau), el i-a spus: Dac vre*i, pute*i ncepe ac*iunea, dar v ve*i mai
vedea so*ul. El nu s-a n(elat nici de aceast dat: peste douzeci (i opt de ani, cutrile fiicei
ei s-au ncheiat cu succes (i so*ul ei sosi la San Francisco.
#i iat cum vldica a ntrit odat credin*a unei femei, care ulterior a intrat n
monahism, devenind maica Augusta. n 1939, fiica ei plec n Italia, la so*ul ei. Dar via*a ei
nu s-a aranjat acolo: so*ul mai locui cu ea doar unsprezece zile; apoi plec n Africa, lsnd-o
cu prin*ii lui, care au izgonit-o n strad, fr nici o surs de existen*; nici mcar nu
cuno(tea limba. Ea se hotr s nu mai mearg la biseric dar, auzind de pe strad cntrile din
catedral, n timp ce se ndrepta spre ni(te prieteni, intr totu(i n catedral. Tocmai slujea
vldica, altarul era deschis. #i iat c vldica rosti: Veni*i, mnca*i, acesta este Trupul Meu
(i Acesta este Sngele Meu... - (i fcu o plecciune pn la pmnt, n acest moment, dup
cuvintele vldici, ea vzu cum apare o flcruie care se coboar n potir forma flcruiei era
asemntoare unei flori de lalea, dar mai mare. Niciodat nu (i-a nchipuit c va vedea
sfin*irea cu foc a Sfintelor Daruri. Din acel moment credin*a se nclzi n ea, de la focul
credin*ei arhiepiscopului Ioan.
Lidia Liu i-a scris odat o scrisoare vldici, cerndu-i ajutor pentru o vduv cu copii,
dar nu a primit nici un rspuns. Trecu un an (i vldica sosi n Hong-Kong, o descoperi pe
femeie n mul*imea de oameni (i i spuse: Sunte*i cea care mi-a*i scris o scrisoare!. Ea a
rmas nmrmurit, ntruct (tia c vldica nu o mai vzuse niciodat. Dar i-a fost dat s vad
(i mai mult. Cnd, stnd n fa*a analogului, vldica a nceput s predice, ea a vzut, mpreun
cu mama ei, c era nconjurat de o lumin pogort de sus, a crei strlucire era lat de un
picior
9
. #i so*ul ei, care sttea pu*in mai departe, a vzut acea lumin (i multi al*i credincio(i.
Lumina care-l nconjura pe vldica era vzut doar de cei credincio(i, dar lumina lui
Hristos strlucea, prin el, tuturor. Odat, n Sptmna Luminat, vldica a sosit la spital s-i
viziteze pe c*iva ru(i de acolo. Trecnd printr-unul dintre saloane, el s-a oprit n fa*a unui
paravan care acoperea un pat; pe pat zcea o btrn evreic muribund. Vldica a ridicat
crucifixul deasupra paravanului (i a strigat cu glas tare: Hristos a nviat!. Dup aceasta ea
ncepu treptat s se vindece (i curnd prsi spitalul. Acesta nu este singurul caz de vindecare
a iudeilor (unii dintre ei au trecut dup vindecare la Ortodoxie).

Arhipelagul Filipinez (1949-1951)

O dat cu venirea la putere a comuni(tilor, n fa*a vldici Ioan se ridica o nou
problem: turma rmas trebuia grabnic evacuat. Calea spre libertate trecea prin Arhipelagul
Filipinez.
Nu s-au pstrat mrturii amnun*ite despre cum acest nou Moise gngav l-a scos pe
Israelul su afar din casa de robie a Chinei comuniste, dar se (tie cu certitudine c
insulele Pacificului, care ar fi trebuit s li se par pstori*ilor si, dup co(marul chinezesc, un
fel de pmnt al fgduin*ei, primiser deja n anul 1949 pn la cinci mii de refugia*i. Au fost
nevoi*i s se instaleze pe insula Tubabao, n lagrul Organiza*iei interna*ionale a refugia*ilor,
(i s triasc n corturi (i n condi*iile cele mai primitive, sub amenin*area permanent a
taifunurilor sezoniere.
Vldica Ioan avea viza american, dar a-(i prsi copiii din Orfelinatul Sfntului
Tihon era pentru el la fel de neimaginat ca (i a renun*a s mai slujeasc Sfnta Liturghie.
Astfel, n scurt vreme via*a bisericeasc de pe insul intr n ritmul normal. n timpul cel mai
scurt a fost organizat cancelaria eparhial temporar, s-a ntemeiat o mnstire de clugri*e,
s-au deschis trei biserici, iar ntr-o barac militar (din incinta mnstirii) s-a instaurat
catedrala, ncununat pentru Pastele care se apropia cu o cupol artiizanal n stil rusesc
10
.

9
Un picior: 30,48 cm.
10
n form de bulb.
14
ns era clar de la bun nceput c primitoarele dar primejdioasele insule de la captul
pmntului nu puteau constitui un adpost permanent pentru refugia*i (i n scurt vreme
vldica a nceput s se ocupe de ob*inerea permisului pentru trecerea lor n America. La
consulatul S.U.A., din Manila a fost primit neprietenos (i reie(i chiar c, pentru mplinirea
cererilor lui, aproape c-ar fi fost nevoie de schimbarea legilor americane de imigrare.
Ajungnd apoi la Washington, vldica hotr s nu se mi(te din loc, pn cnd cererea nu i va
fi satisfcut, ntors la Manila, ncp*natul arhiepiscop se ndrepta a doua zi spre Ministerul
Afacerilor Interne. V.A. Reyer, care-l cuno(tea foarte bine, (i aminte(te c i se fixase
audien* la Minister a doua zi la orele 9, iar la orele 8 acesta l-a surpins nc dormind n
genunchi. Vldica s-a sculat imediat (i peste cteva minute sttea, nepieptnat, n fa*a u(ilor
ministerului. Argumentele lui Reyer c la un ministru trebuie s te prezin*i ntr-o *inut
cuviincioas nu avur nici un efect asupra lui - fiul de mare(al al nobilimii nu ddea
importan* unor asemenea amnunte (nici lund n considerare faptul c ar fi trebuit
nmul*ite cu o ntrziere de aproape o or). #i vldica avu dreptate: ministrul era
ntruchiparea amabilit*ii (i i-a promis s fac tot posibilul pentru u(urarea situa*iei jalnice a
refugia*ilor ru(i de pe insula Samar. Pentru mine a devenit evident - spune Reyer referitor la
aceasta - c vldica nu putea fi nici zugrvit, nici msurat cu msuri omene(ti. Domnul l
nso*ea n toate treburile lui (i ceea ce nou ni se prea imposibil nu reprezenta o piedic pe
drumurile lui. Nici filipinezii nu puteau s nu simt aceasta, (tiind, mai ales, (i despre
puterile eliberate de el pe insulele lor. Mul*i cuno(teau cazul vindecrii la Manila a fiului
unei persoane foarte sus puse.
Si mai mult l proslvi Dumnezeu pe bineplcutul su n ora(ul Guan, ntr-un spital
filipinez unde se aflau (i ru(i grav bolnavi. Vldica mergea adesea acolo, de obicei l nso*ea
cu aceste ocazii viitorul preot G. Larin, care ne-a povestit urmtoarea ntmplare. ntr-una
dintre vizitele lor, intrnd n salon, ei au auzit venind de departe *ipete sf(ietoare.
Interesndu-se despre ce era vorba, ei au aflat c o bolnav n stare disperat fusese mutat n
spitalul vecin american, ca s nu-i tulbure pe al*ii cu *ipetele ei. Vldica hotr s se duc la ea
imediat, iar ca rspuns la sfaturile insistente ale sorei medicale ruse de a nu se duce la ea,
ntruct bolnava emana o duhoare respingtoare, el zise: Asta nu nseamn nimic. Vldica a
pus sfnta cruce pe capul femeii (i a nceput s se roage, apoi a spovedit-o (i a mprt(it-o (i
cnd era gata de plecare femeia nu mai *ipa, ci doar gemea nceti(or. Cnd, ntr-una dintre
vizitele lor urmtoare, Larin cu vldica tocmai se urcau ntr-un jeep n curtea spitalului,
femeia *(ni din cldire ca un fulger (i se arunc la picioarele arhiepiscopului. Era acea
bolnav incurabil.
Rugciunea vldici Ioan domolea chiar (i stihiile. Cnd refugia*ii ru(i se interesau la
b(tina(i de pericolul taifunelor, aceia se mirau de ntrebrile lor, rspunzndu-le c nu aveau
de ce s se team, ntruct Sfntul vostru d ocol n fiecare noapte ntregului lagr (i l
acoper cu semnul crucii din cele patru direc*ii. #i, ntr-adevr, de-a lungul celor douzeci (i
(apte de luni de (edere a ru(ilor n Tubabao, o singur dat au avut ocazia s vad taifunul,
dar (i acela (i schimb cursul, ocolind insula. Dar imediat ce majoritatea ru(ilor au prsit
insula, aceasta a fost lovit de uragan, care a mturat totul n calea sa.

Europa de Vest (1951-1962)

Urmtorul capitol din via*a vldici Ioan prezint pentru cronicar o dificultate
deosebit. Sunt foarte multe evenimente care se suprapun permanent (i n timp, (i n spa*iu.
n 1951, Sinodul arhieresc l-a numit pe vldica ntistttor al eparhiei Europei de
Vest. Cltore(te nencetat la New York, la (edin*ele Sinodului (i adesea nu se (tie clar unde
s-au petrecut evenimentele relatate de martori: n Lumea Veche sau n Lumea Nou, sau n
timpul vreunui zbor de-al vldici cu avionul dintr-o Lume n alta? La nceput, sediul
activit*ii sale este stabilit la Paris, apoi este mutat la Bruxelles, apoi iar(i la Paris. Dar (i la
15
Paris locuie(te cu ntreruperi: re(edin*a sa principal devine #coala de cade*i de la Versailles
(i foarte adesea poate fi ntlnit la Medon sau la Provemon (unde a fost mutat cunoscuta
mnstire de clugri*e Lesninsk), la Cannes, dar (i n toate celelalte ora(e ale Fran*ei n care
s-au pstrat parohii ruse ortodoxe, azile (i cmine de copii. Astfel c n Fran*a este cunoscut
de toat lumea, dar cu mare greutate poate fi ntlnit: cci trebuie s viziteze (i parohiile din
Germania, s asiste (i la conferin*ele episcopale de la Geneva, s le poarte de grij
emigran*ilor ru(i din Italia (mai ales din Trieste, unde fugiser de comuni(tii iugoslavi,
precum confra*ii lor din Asia, de comuni(tii chinezi), s sus*in (i Biserica Ortodox din
Olanda sau s participe la o sfnt slujb n Africa de Nord. Apoi, iar(i Parisul, Bruxelles,
cltoria dus-ntors cu avionul la New York...
Ca (i n China de dup rzboi, diaspora rus din Europa de Vest a devenit arena unor
dure conflicte jurisdic*ionale. Parohiile Bisericii Ruse din exil din Europa Central au trecut
sub jurisdic*ia Patriarhiei Moscovei, iar cele din Fran*a erau tot mai des cucerite de
Patriarhia de Constantinopol de care, ncepnd din 1947, dup multe peripe*ii, se ata(aser
definitiv partizanii mitropolitului Evloghie. Biserica Rus din exil avea de suferit (i destule
dificult*i de ordin material, nsu(i vldica Ioan rmnea deseori fr acoperi( (i doar gra*ie
ajutorului surorilor Mnstirii Lesninsk a putut cumpra o cas micu* la Paris, pe strada
Claude Lorrain, n care a deschis o biseric. Acest paraclis miniatural n cinstea Tuturor
Sfin*ilor care au strlucit pe pmntul Rusiei este n prezent singura parohie a Bisericii n Exil
din Paris.
Legendele despre vldica Ioan sunt nc vii pn astzi (i la Bruxelles, mai ales n
biserica-memorial n cinstea Sfntului Iov Multptimitorul (i spre pomenirea
11
lui Nikolai al
II-lea, a familiei *ariste (i a tuturor ru(ilor uci(i n vremurile de restri(te de stpnirea atee,
sfin*it n 1950, unde a fost, de asemeni, ntiul paroh. Ru(ii emigran*i (i amintesc de slujbele
svr(ite de vldica la Cannes (i la Mnstirile Provemont (i Fourquet; exist de asemenea (i
o fotografie de-a sa n timpul svr(irii Sfintei Liturghii la Tunis (ntre doi slujitori, nconjurat
de o aureol strlucitoare).
Episcopul Vasili (Rodzeanko) (pe atunci, doar preot de mir) (i aminte(te de o
ntmplare minunat, petrecut pe cnd pstorea n Europa Occidental:
,,Ne ntorceam la Paris de la Londra, unde am petrecut perioada de var, ca s ne
ntlnim cu sora mea, care locuia n acea vreme la Londra, (i cu multe alte rude (i prieteni. #i
preoteasa mea, Dumnezeu s-o ierte, s-a mbolnvit dintr-o dat. Nu (tiu cum s-a ntmplat:
avea o durere groaznic n (old, nu mai putea s p(easc, nu putea s se mi(te, (i abia am
adus-o la (coala unde locuiam, de la Versailles. Imediat am chemat un medic francez.
Medicul a examinat-o ndelung, a cltinat din cap, m-a luat deoparte (i mi-a zis: Trebuie s
v obi(nui*i cu ideea c niciodat nu va mai putea merge. Va trebui s-i cumpra*i un fotoliu
special, cu rotile (i asta, pentru ntreaga via*. Totu(i, o vom trimite la spital pentru un
examen complet (i definitiv. Pute*i s v nchipui*i: dup toate ncercrile prin ; care am
trecut, dup ce am stat n nchisoare (n Iugoslavia comunist), dup toate greut*ile prin care
a trecut (i so*ia, v nchipui*i a(a ceva?!
n acest timp, vldica Ioan era plecat din ora(. Cnd s-a ntors, a aflat despre cele
ntmplate, m-a chemat imediat (i mi-a spus: Nu te ngrijora. Mine o s vin (i o s-o
mprt(esc. Apoi pute*i s-o duce*i la spital. El a slujit singur Liturghia (care se *inea ntr-o
cas, amenajat ca biseric a (colii), cci eu am rmas cu (otia. #i iat c, imediat dup Sfnta
Liturghie, el a venit complet mbrcat, *innd n mini sfntul potir. S-a oprit n dreptul u(ii (i
a strigat: Maria, scoal-te! Vino s te mprt(e(ti. #i, deodat, ea se scul (i veni. El a
ntrebat-o: Te doare?. Nu. Ei, atunci vino (i te mprt(e(te. Te-ai mprt(it? Acum
du-te iar(i (i te culc. Ea se culc. Parc era n vis. Vldica a plecat napoi n biseric, s se
mprt(easc (i el, iar eu am rmas cu ea. Maria mi spuse: Mi-a trecut durerea. Nu mai

11
Fiind construit (i sfin*it nainte de proslvirea *arului martir Nikolai al II-lea (i a ntregii familii *ariste,
numele *arului (i al familiei sale nu puteau constitui nume de hram.
16
simt nimic. Cu toate acestea, dup amiaz a sosit salvarea (i a dus-o la spital. A stat acolo
cteva zile, iar apoi au trimis-o acas, cu un bilet din partea medicului: La ce ne-a*i trimis-o?
E sntoas tun, n-are nimic. Ce-a fost, cum a fost - numai Dumnezeu (tie. Eu doar
povestesc ce a fost.
Fiica duhovniceasc a vldici, Zinaida Guilleme (i aminte(te cum, mpreun cu un
ucenic al vldici, printele Mitrofan (care a fost tuns de el), ddeau noaptea mpreun ocol
caselor (i cartierelor pariziene din apropierea bisericii, pe care vldica le stropea pe fiecare n
parte cu sfnt agheazm (la fel fcea (i cu cutiile po(tale). Mul*i parizieni, care-(i aduceau
copiii ca s fie stropi*i cu agheazm, (i aminteau vreme ndelungat de aceasta (iar cnd l
n(tiin*au pe vldica de nsnto(irea copiilor lor, acesta se fcea c nu n*elege despre ce-i
vorba). Una dintre slujbele lui svr(ite n strad a fost re*inut (i de reporteri. S-a ntmplat
la Marsilia, unde vldica a hotrt s svr(easc o pomenire pe locul uciderii regelui srb
Aleksandr I Karagheorghevici ( 1934). Din timiditate, nimeni dintre subalternii si nu a voit
s slujeasc mpreun cu el. Fr (ovire, vldica a plecat singur, s-a oprit la locul cu pricina,
a cur*at cu mtura un petic de trotuar, (i-a deschis micul geamantan (i, spre uimirea
marseillezi-lor, a(eznd pe locul mturat vulturul episcopal
12
, a aprins cdelni*a (i a nceput s
slujeasc.
Una dintre lucrrile cele mai importante ale vldici Ioan din perioada pstoririi lui
europene a fost restabilirea cinstirii n Biserica Ortodox a sfin*ilor de demult ai Apusului.
Este vorba despre acei cuvio(i care s-au nevoit n *rile apusene pn la desprinderea
catolicilor de Ortodoxie n 1054 (i care n-au fost inclu(i n calendarele ortodoxe.
El a prezidat Consftuirea Episcopilor de la Geneva din 29-30 septembrie 1952, care a
adoptat rezolu*ia referitoare la cinstirea sfin*ilor din Apus. Vldica a ntocmit un raport despre
Sfntul Ansgarie, lumintor al Danemarcei (i al Suediei (865) (i a sus*inut cinstirea lui,
remarcnd c, de vreme ce nsu(i Domnul l-a proslvit, ar fi o ndrzneal din partea noastr
s nu-i cinstim ca pe un sfnt. Tot atunci s-a pus problema cinstirii (i a altor sfin*i de demult
ai Apusului. Lista lor este prezentat n rezolu*ie:
1. Sfntul Victor, mucenic al Marsiliei (304);
2. Sfntul Pothinus, sfin*it mucenic, predecesorul Sfntului Irineu al Lyonului la
scaunul lui (177);
3. Al*i mucenici ai Lyonului, care au suferit, totodat, n timpul domniei lui Marc
Aureliu: Sfin*ii Alexandru (i Epipodie (au primit mucenicia la scurt vreme dup Sfntul
Pofin), Sfnta Blandina (177) (i al*ii;
4. Sfntul Felician, sfin*it mucenic, episcop al Umbriei ,(252);
5. Sfnta Genoveva, ocrotitoarea Parisului (512);
6. Sfntul Gherman de Auxerres, episcop, a eliberat Bretania de erezia pelagian
(488);
7. Sfntul Lup de Troyes, camarad al Sfntului Gherman n lupta mpotriva ereziei
pelagiene n Bretania (479)
8. Sfntul Gherman al Parisului (576);
9. Sfntul Clod, preot (i mrturisitor (560);
10. Propovduitorii n Irlanda, apoi n Fran*a, Elve*ia (i Italia: Sfntul Columban,
abate, ntemeietor al mnstirilor Lux, Bobbio (i altele (615); Sfntul Fridolin, monah,
misionar n Elve*ia (i pe Rinul Superior ( sec. VII); Sfntul Gali, ucenic al Sfntului
Columban, sihastru din Elve*ia (646);
11. Sfnta Clotilda, regin a Fran*ei, n urma rugciunilor ei, so*ul ei, Clovis
13

(Clodvig), regele francilor, a primit credin*a cre(tin (545);
12. Sfntul Ilarie de Poitiers, episcop (i mrturisitor, s-a luptat cu erezia arian (368);

12
Covorul cu vultur brodat, unul dintre nsemnele episcopale.
13
Grafiere dup Petit Larousse Illustre, Librairie Larousse, 1976.
17
13. Sfntul Honorat al Lerinului, ntemeietorul mnstirii Lerin, apoi arhiepiscop de
Arles (429);
14. Sfntul Vichentie de Lerin, nv*tor al Bisericii, autor al cunoscutei lucrri
Commonitorul (Memorii), n care este expus nv*tura ortodox despre Biseric (450);
15. Sfntul Patrichie, lumintorul Irlandei (461).
Rezolu*ia s-a ncheiat cu un apel fcut preo*ilor (i credincio(ilor s-i cinsteasc pe
vechii sfin*i ai Apusului numi*i aici (i pe al*ii, ale cror nume i sunt cunoscute lui Dumnezeu,
(i s apeleze n rugciuni la ocrotirea lor.
Dar activitatea vldici referitoare la restabilirea pomenirii sfin*ilor de demult nu s-a
oprit aici. Astfel, sosind n 1954 la Trieste (Italia de nord) la vechiul su prieten care era preot
acolo, ieromonahul Spiridon (Efimov), el (i-a exprimat indignarea c n ora( nu se cinstesc
sfin*ii locali - Sfntul Mucenic Iust (dup numele lui, ora(ul Trieste se numise nainte
Iustinopolis), Sfntul Mucenic Serghie (i Sfntul Frugifer (524), primul episcop al ora(ului.
Fr s stea mult pe gnduri, vldica s-a cobort mpreun cu printele Spiridon n subsolurile
bisericilor, unde (dup cercetrile lui preliminare) trebuiau s se odihneasc moa(tele sfin*ilor
din Trieste (i acolo, cu crucea (i cu cdelni*a, le-a cntat tropare (i condace, rugndu-i s
ocroteasc ora(ul. Apoi a trecut la discu*ii cu clerul catolic, cernd ngduin* pentru
ortodoc(i ca s se nchine la moa(tele acestor cuvio(i.
Episodul Trieste arat foarte limpede c vldica Ioan nu numai c-i cinstea pe sfin*ii
din vechime, dar tria ntr-o nencetat (i real comuniune cu ei. Vznd cu ochii si
duhovnice(ti importan*a deosebit a ajutorului sfin*ilor pentru cre(tinii vremurilor din urm,
el a dorit s sublinieze necesitatea n*elegerii mai profunde a actului de canonizare, ca o mare
Tain a Bisericii.
Restaurnd cinstirea sfin*ilor dreptmritori din vechime ai Apusului, vldica a
contribuit (i la ntrirea Ortodoxiei n Occidentul contemporan. Istoria Bisericii Ortodoxe din
+rile de Jos ncepe din 1697, cnd Petru cel Mare, n perioada marii sale solii, a ntemeiat
o mic biseric la Amsterdam (n numele marinarilor ru(i). n anii '40, Biserica Ortodox din
Olanda s-a extins foarte mult, datorit celui de-al doilea val de emigran*i ru(i (de dup rzboi)
[...].
n 1952, ca arhiepiscop de Bruxelles (i al Europei de Vest, vldica viziteaz din
proprie ini*iativ mnstirea din Olanda, ia cuno(tin* de activitatea misionar a ieromona-
hului Iacob (Akkevsdyke) (i a prietenului su, printele Adrian. [...] n 1954, vldica rspunde
cererii olandezilor ortodoc(i de a-i lua sub omoforul su. Ajutorul su este foarte activ: el
sus*ine folosirea limbii olandeze n svr(irea sfintelor slujbe, ca (i, n general, necesitatea
lurii n considerare a condi*iilor locale, organizeaz via*a clugrilor de acolo, i ndrum pe
olandezi cu maxim aten*ie n privin*a folosirii Tipicului (ulterior, acesta a fost tradus integral
n limba olandez).
Nu ntmpltor, comunitatea ortodox olandez aproape c a fost prima care, n anul
mor*ii vldici, a publicat o biografie amnun*it a lui (i n acela(i an au vzut lumina
tiparului memoriile despre el scrise de egumenul Adrian. Mul*i olandezi (i-au trimis amintirile
despre printele lor (a(a l numeau pe vldica) Fr*iei Cuviosului Gherman din Alaska. #i mai
mul*i sunt cei care i pstreaz icoanele
14
.
Un nou obiect al grijii arhipstorului a devenit Biserica Ortodox Francez extra-
jurisdic*ional
15
, pentru care a militat neobosit.

14
Aici (i mai departe este vorba de cinstirea local a vldici Ioan. 1991, cu ocazia a 25 de ani de la mutarea lui
la cele ve(nice, n Biserica Rus din diaspora s-a constituit o Comisie pentru canonizarea lui n ntreaga Biseric,
(nota redac*iei ruse)
15
Este vorba de o serie de parohii care au reinstaurat ritul galican - un vechi ritual de slujire bisericeasc,
existent n Biserica Apusului pn la cderea ei din Ortodoxie. Dup sfr(itul vldici Ioan, Sinodul a exercitat
presiuni puternice asupra Bisericii Ortodoxe Franceze, n scopul ntoarcerii ei la ritul rsritean. n 1970, mul*i
galicani s-au adresat Patriarhiei Romne, care i-a preluat sub jurisdic*ia ei. Actualmente, numai n Fran*a
18
Puterea personalit*ii lui harismatice, prin care harul dumnezeiesc transfigura totul, nu
doar pe cele suflete(ti (i pe cele luntrice, ci (i pe cele trupe(ti (i pe cele din afar - cum
spune Sfntul Teofan Zvortul - era n*eleas nu doar de cei care i mprt(eau convingerile.
Despre felul cum acest har era resim*it de oamenii cei mai diver(i dau mrturie multe amintiri
ale contemporanilor si: iat un preot din Paris care-l roag s se roage pentru un fiu de-al su
duhovnicesc, bolnav; dispecerul grii Saint-Lazare, care ntrzie ordinul de pornire a trenului,
observnd de departe silueta mrunt a ierarhului, care trebuie s mai schimbe cteva cuvinte
cu cineva; un vagabond din Lyon, care vorbe(te cu cinism despre to*i, n afar de vldica,
despre care poveste(te cu evlavie. Dar credem c cel mai bine a vorbit despre arhiepiscop
parohul unei biserici catolice din Paris, care s-a adresat tineretului sceptic n problema
credin*ei cu urmtoarele cuvinte: Voi cere*i dovezi, voi spune*i c azi nu se mai ntmpl
minuni, c nu mai sunt sfin*i. De ce s v aduc dovezi teoretice, cnd acum pe strzile
Parisului umbl un sfnt: Saint Jean Nus Pieds (Sfntul Ioan cel Descul*)?!
Excep*ionalul scriitor duhovnicesc, schiarhimandritul Sofronie (1993), cel care l-a
descoperit lumii pe marele sfnt al secolului XX, stare*ul Siluan Athonitul ( 1938), spune c
nu este u(or s trie(ti lng sfin*i. Nu le era u(or oamenilor obi(nui*i s triasc alturi de
vldica Ioan, care avea deschidere spre suprafiresc. Unul dintre fo(tii si enoria(i din
Bruxelles i-a povestit autorului acestor rnduri c vldica, cu slujbele lui prelungite - cum se
exprima el -i extenua n rugciune; iar fosta secretar a arhiepiscopului, contesa M.N.
Apraksina, observa c era foarte preten*ios fa* de preo*i (i fa* de to*i cei ce slujeau n
biseric. Erau multe lucruri pe care vldica nu le ngduia: pe femeile cu buzele rujate le
oprea s se apropie de sfnta cruce, interzicea mutarea lumnrilor dintr-un loc n altul sau
scoaterea lor nainte de a arde pn la capt; pe paraclisieri i oprea s poarte cravat n timpul
sfintei slujbe. Vldica era foarte sever (i n unele probleme de principiu, n primul rnd,
referitor la men*inerea calendarului vechi (de aici, o nou opreli(te: nu se ngduia punerea
bradului de Crciunul heterodox). Ieromonahul Petru (i aminte(te cum odat, la un examen la
religie, cnd o fat a tras un bilet despre Patriarhul Nikon (pe care vldica l cinstea foarte
mult), arhiereul a ntrebat-o dac l considera pe patriarh o mare personalitate. Nemul*umit de
rspunsul fetei, el i-a poruncit cu asprime s-l considere de acum nainte pe Nikon drept cel
mai mare dintre patriarhii ru(i.
O trstur special a caracterului su era atitudinea neobi(nuit fa* de obiecte
aparent comune. Astfel, el insista ca secretarii lui s se poarte cu mare aten*ie cu plicurile
primite, folosind pentru deschiderea lor un cu*ita( special (Numai Stalin rupe plicurile,
glumea el mereu n astfel de cazuri). Cu nu mai pu*in pietate se purta cu cutiile po(tale: pe
orice vreme, chiar (i iarna, traversa strada descul*, doar ca s pun o scrisoare, (i niciodat nu
lsa aceast treab pe seama altcuiva. Umblatul descul* al vldici le crea multe griji
apropia*ilor si. De cte ori ncercase Zinaida Guilleme s-i a(tearn un covora( peste
podeaua rece de ciment, dar el ntotdeauna, zmbind, gsea mijlocul s stea descul* direct pe
podea. n fine, dup ce s-a rnit grav la picior ntr-un col* de pietri( din parcul Versailles,
conducerea [Bisericii] i interzise s mai umble fr pantofi.
Protopresbiterul M. Znosko-Borovski poveste(te: Mul*i parizieni nu-l n*elegeau pe
vldica, i stingherea nf*i(area lui, faptul c umbla descul*. Au existat (i plngeri la adresa
lui, trimise mitropolitului Anastasie. ntr-una dintre plngeri se cerea ca ntistttorul s-i
porunceasc vldici Ioan s poarte pantofi. Mitropolitul Anastasie rspunse la aceast cerere
(i i scrise vldici o scrisoare. Iar enoria(ii bucuro(i se grbir s-i aduc arhipstorului lor o
pereche de pantofi noi. Vldica primi cadoul, le mul*umi, dar nu-i ncl*, ci purta pantofii...
sub bra*. O nou plngere la mitropolit, acesta iar(i i scrie vldici despre ascultare (i
prime(te acest rspuns: Am mplinit prescrierea nalt Preasfin*iei Voastre, mi-a*i scris s port

exist n jur de optzeci de astfel de parohii; exist parohii galicane (i n alte *ri ale Europei (i n America, (n.
redac*iei ruse).
19
pantofi, dar nu mi-a*i scris s-i ncal*, a(a c i-am purtat, acum ns i voi ncl*. #i vldica
p(ea prin Paris n pantofi.
Despre aceast particularitate a vldici Ioan (i aminte(te (i doamna E.G. Certkova:
Am fost de cteva ori s-l vizitez pe vldica. El locuia la Corpul de cade*i de lng Paris, la
Versailles. Avea o micu* chilie la catul de sus al cldirii. Nu exista pat n chilie: vldica nu se
culca niciodat. Uneori, cnd stm cu el de vorb, (eznd n fotoliu, a*ipea u(or. Atunci eu m
opream, dar el spunea imediat: Continua*i, continua*i! V ascult. #i, ntr-adevr, vldica mi
rspundea la toate ntrebrile. Vldica se ruga toat noaptea, rezemndu-se pe un baston nalt
cu o mic stinghie fixat de-a curmezi(ul captului de sus. Uneori se ruga n genunchi,
desigur, atunci cnd fcea metanii, iar uneori a*ipea pentru scurt vreme pe jos, n aceast
pozi*ie.
Cnd nu slujea (i era la el acas, se strduia tot timpul s umble descul*, chiar (i pe
gerurile cele mai aprige. Se ntmpla ca pe vreme de ger s mearg descul* din Corpul de
cade*i pn la biseric, pe drum pietruit. Odat (i-a vtmat piciorul (i era n pericol s-(i
infecteze sngele. A trebuit s fie internat la spital, dar el nu voia s se culce n pat. Neavnd
cum s stea acolo altminteri, la urma urmelor vldica se supuse, dar (i puse o cizm sub el, ca
s-i fie incomod s stea culcat. Surorile medicale fran*uzoaice spuneau: Ne-a*i adus un
sfnt. n fiecare diminea* sosea la el un preot (i slujea Sfnta Liturghie, iar vldica se
mprt(ea.
Este momentul s povestim despre minunile vldici Ioan, din care actualmente n
Europa sunt atestate (i mai multe dect n China. Ele sunt att de numeroase, nct v vom
aduce la cuno(tin* doar o parte. Vom ncepe cu mrturiile Zinaidei Guilleme, vom continua
cu scrisorile trimise de diferite persoane Fr*iei Sfntului Gherman (i vom ncheia cu cteva
mrturii pe care am reu(it s le ob*inem de la martori direc*i.
Prima dat cnd Zinaida s-a dus singur la vldica (pn atunci l mai vizitase
mpreun cu so*ia preotului Solodovnikov), era pentru a cere binecuvntare s se angajeze la
serviciu, n ora(ul Mongeron. Vldica, cugetnd un pic (de regul, nu rspundea niciodat
imediat), i spuse: Nu, mai bine mergi la Chalifer, (i ncepu s-(i rsfoiasc agenda. n acea
clip Zinaida gndi: Ce pcat c nu l-am cunoscut cnd tata era bolnav, cu rugciunile lui i-
ar fi ob*inut vindecarea. Atunci vldica i rspunse: Dar (ti*i c l-am vizitat pe tatl
dumneavoastr la spital? #i, deschiznd o carte, citi clar: Iat, am gsit: Vasili Maksimovici
Guilleme. A(a o recunoscu vldica pe Zinaida, al crei nume de familie nu-i (tia pn atunci.
A doua zi Solodovnikova (so*ia preotului Solodovnikov), ne(tiind nimic de ntlnirea lor, i
propuse s se angajeze n ora(ul Chalifer. Dar era jenant s renun*e acum la serviciul de la
Mongeron. Cnd ns Zinaida sosi la doamna care-i propusese slujba de la Mongeron, aceasta
i-a rspuns c femeia care se hotrse s plece de acolo se rzgndise. #i Zinaida porni spre
Chalifer, dup cuvntul vldici Ioan.
Odat (era la nceputul anilor '60) Zinaida, privind pe geam, vzu n fa*a intrrii
[cldirii n care locuia], ntre dou ma(ini, un obiect foarte ciudat, lung de circa un picior (i cu
un diametru de patru *oli, asemntor unui sul de hrtie. Curiozitatea a biruit-o (i s-a hotrt
s cerceteze obiectul. Tocmai cnd se pregtea s ias, fu ntrerupt de vldica Ioan, care sun
la u( (i intr n camer, se a(ez n fotoliu (i sttu a(a vreo cinci minute, fr s spun nimic,
n timp ce Zinaida trebluia n jurul lui. Apoi se ridic, o binecuvnta n tcere (i ie(i. n acest
rstimp, n curte a intrat o ma(in a poli*iei (i c*iva oameni ie(ir din ea, ridicnd cu mare
aten*ie obiectul respectiv, pe care l puser n ma(in. S-a aflat c fusese o bomb, strecurat
de terori(tii opozan*i ai guvernului De Gaulle. Astfel, vldica a salvat-o pe Zinaida de la
moarte sigur.
Odat, preoteasa Solodovnikova sosi la vldica Ioan cu fiul ei Aleksei, s cear
binecuvntare pentru o cltorie n Rusia. La nceput vldica nu a vrut s le dea
binecuvntare, dar apoi s-a predat (n astfel de cazuri, vldica se distingea printr-o
neobi(nuit delicate*e (i, de regul, ceda insisten*ei impruden*ilor). Cnd ace(tia plecar, el a
petrecut ntreaga noapte n rugciune, iar peste cteva zile, neprimind nc nici un fel de ve(ti
20
de la Solodovnikova, pe cnd svr(ea pomenirea la proscomidie, s-a rugat cu glas tare pentru
Elena (i Aleksei, afla*i n grea suferin*. A doua zi a sosit o telegram care anun*a c
Solodovnikova czuse la Moscova de pe scara rulant a metroului (i se afla la spital.
Adesea Zinaida voia s-l ntrebe ceva pe vldica, dar nu apuca n timpul zilei, ntruct
dup Liturghie el era tot timpul ocupat cu cte ceva, ori pur (i simplu se retrgea n chilia lui,
iar seara, cnd era mai liber, ea deja uita, luat de treburi, ce voise s-l ntrebe. #i nu o singur
dat se ntmpla ca vldica, aplecat deasupra farfuriei n timpul trapezei (el cina, de obicei, n
jurul orelor 11 seara), ntr-o doar, de parc nu vorbea cu ea, s-i rspund nmrmuritei
Zinaida la toate ntrebrile pe care aceasta nu apucase s i le pun.
Odat, la biserica lor din Paris sosi din Elve*ia un om n vrst, care se numea
Grigorie. ntr-o zi, acesta citea ceasurile n stran, iar vldica svr(ea proscomidia n altar,
iar u(a lateral era ntredeschis. Terminnd de citit, Grigorie se apropie de u(a altarului (i
nmrmuri. El l vzu pe vldica nvluit n lumin strlucitoare ca soarele, stnd ridicat n
aer, la un picior deasupra pmntului. Grigorie se ndeprt repede (i nu putu s rosteasc nici
un cuvnt, iar vldica (i continu slujba, ca (i cum nimic nu s-ar fi ntmplat. Acela(i lucru l-
a vzut (i o monahie foarte btrn din mnstirea Lesninsk - acolo, acest fenomen se
petrecuse cu vldica n timp ce se ruga n fa*a icoanei Ivirite a Maicii Domnului, la care avea
mare evlavie.
Elena Pavlova, o prieten de-a Zinaidei Guilleme, care l cinstea foarte mult pe
vldica, se plnse odat c i apruse o excrescen* n talp, pentru care era deja nevoie de
interven*ie chirurgical, dar ei i era fric s se interneze pentru opera*ie. Zinaida chiar se mir
c nu i vorbise de asta pn atunci vldici (dup care ar fi putut merge lini(tit la opera*ie).
Cu simplitate copilreasc, Elena i se adres n gnd vldici, cu rugmintea de a evita cu
totul opera*ia. Din ceasul acela excrescen*a i dispru pentru totdeauna.
Pe 6 ianuarie 1958, francezii nou-converti*i la ortodoxie Emile Mouana (i Pauline
Richer a fost ncerca*i de ispita focului. La orele 10 fix diminea*a, n drum spre mnstirea
Fourquet, unde se pregtea s slujeasc vldica, ei au ajuns victimele unei catastrofe
automobilistice. Au fost adu(i la spitalul Saint-Germain. Emile, care era n stare de
incon(tien*, avea ambii genunchi zdrobi*i, coastele fracturate (i vtmri foarte grave ale
capului (i stomacului, iar Pauline avea cteva fracturi ale minii (i piciorului drept (dup
opera*ie a pierdut mult snge). Emile s-a vindecat la scurt vreme dup ce vldica i-a poruncit
unei maici din Fourquet s-i aduc la spital pine sfin*it, iar Pauline, cnd nsu(i vldica a
vizitat-o, i-a cuprins minile (i, tcnd vreme ndelungat, le-a *inut ntr-ale sale. Emile
spunea c numeroase vindecri fcute de vldica vor rmne necunoscute, ntruct pe mul*i
bolnavi i vizita foarte discret. El ne mai n(tiin*a c, n timpul ntlnirii cu vldica la
Versailles, unii au vzut cum capul (i umerii si erau nconjura*i de un nimb albastru.
Nikolai Ivanovici Bucinski, care trie(te n Fran*a, ne poveste(te dou ntmplri.
Prima sa ntlnire cu vldica s-a produs pe cnd era enoria( al bisericii ruse de pe strada
Ribera din Paris (venind de la Versailles, vldica svr(ea acolo slujba de duminic). Pe
atunci, ca foarte mul*i al*i emigran*i, Nikolai Ivanovici lucra ca (ofer de taxi: lua o ma(in
dintr-un garaj (i-i pltea proprietarului un procent din c(tigul zilnic, ntr-o duminic, parohul
bisericii i-a propus s-l conduc pe vldica napoi la Versailles. Pe drum, ei (i-au amintit cu
plcere de tinere*ea lor de cade*i ((i Nikolai Ivanovici fusese cadet, dar nu al Corpului din
Poltava, ci al Corpului Vladimiro-Kievski); ajun(i la Versailles, vldica, blagoslovind, l ls
s plece. De abia din acest moment a nceput ziua de lucru a lui Nikolai Ivanovici (cci, pe
deasupra, dup Liturghia de la Paris, vldica ntrziase foarte mult n biseric). #i Nikolai
Ivanovici (i fcea griji dac va reu(i, dup ce pierduse attea ore, s-i plteasc (efului suma
pretins. Dar blagoslovenia vldici compensa totul: treaba a mers att de spornic, nct n
scurt vreme a c(tigat mai mult ca de obicei. De atunci nu se mai tulbura niciodat cnd
trebuia s-l conduc pe vldica: n acele zile era deosebit de norocos.
Bucinski (i aminte(te (i de un alt episod, cnd parohia lor a fost mutat pe strada
Claude Lorrain. Un enoria( a ajuns la spital, unde medicii au stabilit c singurul mod de a-i
21
salva via*a era o opera*ie urgent. So*ia lui a sosit la biseric (i parohul, printele Mitrofan, i-a
fgduit c i va povesti despre bolnav vldici, care l suna zilnic de la Bruxelles. Vldica
Ioan i rspunse: Nu e nevoie de opera*ie, se va vindeca. A doua zi diminea*a bolnavul a
refuzat opera*ia (i a fost externat din spital. El s-a fcut bine (i a mai trit mul*i ani.
Familia doamnei Sirakuzova s-a mutat din China n America (i s-a stabilit n
Monteree. Fiul ei, Vladimir, care mai nainte a fost paracliserul vldici, slujea acum ca biat
de altar n biserica local a Sfntului Serafim. n parohie s-au petrecut cteva incidente
neplcute, dar ntruct vldica i scrisese tnrului s nu prseasc biserica, acesta l asculta.
Dar mama crtea. #i ntr-o bun zi, cnd i se aminti c trebuia s mearg la biseric, ea
protest, spunnd c, n condi*iile marii penurii de benzin, va fi doar o cheltuial inutil. Pe 2
mai 1954, pe cnd (tergea petele de benzin de pe o pelerin de cauciuc, iar toate geamurile
erau deschise (i gazul aprins, s-a produs o explozie. Lund foc, ea sri pe geam (i se arunc
ntr-un iaz. Medicul de la urgen*e i-a spus c doar printr-o minune i-au rmas ochii
nevtma*i, ntruct au fost arse chiar (i sticlele geamurilor. Ea a zcut cteva zile la spital (i
cteva luni acas. i rmseser arsuri pe mini (i pe picioare, pe fa* (i pe gt, supurau
ntruna (i nu se vindecau, bandajele pe care medicul i le schimba zilnic nu-i erau de folos,
somnul a prsit-o cu totul. Abia dup aceasta ea (i aminti de vldica (i i scrise n Europa, n
a cincea sear dup trimiterea scrisorii, ea i spuse so*ului c, dup ce vldica va primi
scrisoarea, se va ruga pentru ea (i c i va fi mai bine. Acea noapte a fost prima n care a reu(it
s adoarm, iar spre diminea* picioarele i erau deja mai bine. Cnd veni medicul a doua zi
ca s-i fac obi(nuitul bandaj, el i spuse c s-a petrecut o minune. Sirakuzova a nceput
repede s se vindece. Mai trziu s-a aflat c vldica primise, ntr-adevr, scrisoarea (i c s-a
rugat pentru ea.
Surorile mnstirii Lesninsk povestesc c, atunci cnd la Medon (lng Paris), a murit
Lidia S., vldica era plecat (i nu (tia nimic despre ea. O sor din mnstire plec la Medon s
citeasc Psaltirea deasupra rposatei. Cnd vldica s-a napoiat la Versaillles, secretarul su
P.S. Lopuhin a nceput s-i dea raportul: La Medon a murit... Episcopul l-a ntrerupt: #tiu,
Lidia. Iar din Psaltire a citit o clugri* din mnstirea Lesninsk.
n mnstirea Lesninsk tria un tnr, ntr-un corp de cldiri de lng gardul
mnstirii. Vldica l adusese din China. Tnrul avea tot trupul chircit, mergea (chioptnd
puternic, vorbea prost, avea minile schimonosite. Avea nf*i(area unui om anormal, dar era
n toate min*ile. Era mereu zmbitor (i lumea l iubea. Odat a ajuns la spital (se pare c i se
descoperise o meningit). Lui vldica i s-a spus c era fr scpare (i avea slabe (anse s
triasc pn a doua zi. Vldica a plecat imediat la el, s-a rugat mult deasupra capului su, iar
a doua zi tnrul a fost eliberat din spital, sntos.
ntre anii 1960-1961, Nadejda Vladimirovna Levi*kaia, care locuia n Fran*a, (i
a(tepta fiica din America; ntr-o zi de luni a primit de la fiica ei o scrisoare, cu rugmintea s-o
ntmpine duminica urmtoare. Dar n aceea(i zi a czut la pat cu temperatura de 40, avnd
toate simptomele de pneumonie sau pleurit. n pofida tuturor strduin*elor medicilor,
mbunt*iri ale strii de sntate nu apreau (i Nadejda Vladimirovna czu n dezndejde c
nu va putea merge s-(i ntmpine fiica. Vineri diminea*a ncepu s-l cheme insistent n gnd
pe vldica. #i iat c dup-amiaz vede limpede cum vldica, complet nve(mntat (i cu toiag,
intr n camera ei (i se a(az pe un scaun lng pat. Ea (i ntinse minile ctre el pentru;
binecuvntare, dar vldica dispru. Peste un minut iar apru n fa*a ei, nve(mntat (i cu toiag.
Nadejda Vladimirovna a adormit cu fericita presim*ire c totul va fi bine. A doua zi
temperatura i-a sczut treptat de la 40 la 37 de grade, iar boala a trecut fr urme.
Contesa M.N. Apraksina (i fratele ei V.N. Kotliarevski, secretarul bisericii
stavropighiale din Bruxelles, cu hramul Dreptului Iov Multptimitorul, i-au adus la cuno(tin*
autorului acestor rnduri trei ntmplri.
V.A. Stadni*ki-Kolendo a czut de la etajul unu cu capul n jos (i (i-a spart capul.
Medicii i-au apreciat starea ca lipsit de orice speran*a. Vldica se asez la rugciune [lng
el] (i accidentatul se fcu bine.
22
Lui F.A. Gering i s-a descoperit un cancer al amigdalelor. Dup o rugciune fcut de
vldica, medicii au constatat c boala a disprut.
Cunoscutul ostenitor pentru Biseric, N.M. Kotlearevski (tatl celor care ne-au
furnizat aceste mrturii) a plecat ntr-o sta*iune balneo-climateric din ora(ul Spaa (Belgia), s
se trateze de inim (i hipertensiune dar, chiar n timpul tratamentului, i-a fost detectat un
infarct. Medicii i-au spus c nu era nici o speran*. Vldica a nceput s se roage pentru el
ntr-o smbt, iar luni bolnavului i se constat doar o stare de slbiciune.
I.V. Osta(nikov ne-a relatat c, dup ce vldica a vizitat-o pe mama sa, n aceea(i zi ea
a sim*it pentru prima dat n via* c nu o mai doare spatele, fracturat demult, n copilrie.
Preotul Raionului din Paris al Bisericii Ruse din exil, cuviosul protoiereu Veniamin
Jukov mrturise(te ce s-a ntmplat odat cu protodiaconul G.N. Riabinin. n anii '50 a avut
loc un parastas n timpul cruia acesta slujea pe lng vldica (i un alt arhiereu. Cnd mergeau
n urma co(ciugului, protodiaconul s-a ispitit s-(i nchipuie cum i va face parastas lui vldica
nsu(i. Citindu-i gndurile, vldica s-a ntors ctre el (i i-a spus: nceteaz!.
ntmplrile artate aici sunt doar pu*in din ce ar putea n(ira povestitorul despre via*a
vldici Ioan n Europa de Vest. Dar sunt mai mult dect ndeajuns pentru a n*elege acea
for* de respingere pe care duhurile czute, care srguiesc spre pierzania omenirii, au aflat-o
n faptele vldici. Unii dintre cei ce l-au cunoscut pe vldica mrturisesc c demonii i se
artau chiar pe fa*
16
. Dar mult mai multe se cunosc despre lucrrile lor prin mijlocitori, pe
care i aleg aproape ntotdeauna n asemenea cazuri dintre oamenii care nu se ndoiesc nici
pentru o clip c l slujesc pe Dumnezeu mai bine ca oricine.
Astfel, n urma clevetirilor, vldica este transferat pentru ctva vreme de la Paris la
Bruxelles (unde e mai mult lini(te (i turma e mai mic). Ura fa* de vldica i-a lovit (i pe
unii arhierei care-i erau apropia*i. A(a, de exemplu, Episcopul Leontie (Barta(evici) al
Genevei a fost otrvit. Dar acestea sunt numai preludii la tragedia al crei deznodmnt a
venit n curnd.
n 1962, marele prieten al vldici, arhiepiscopul Tihon, ntistttorul scaunului din
San Francisco, s-a retras la odihn la mnstire, pe motive de boal. n lipsa lui, din pricina
unui conflict care a mpr*it n dou lumea bisericeasc, este ntrerupt construc*ia unei noi
catedrale. Ca rspuns la cererile miilor de enoria(i din San Francisco (majoritatea provenind
din fosta ob(te din Shanghai), Sinodul l nume(te pe vldica Ioan ca ntistttor al acestei
imense eparhii a Bisericii Ruse din diaspora. Lui i-a revenit ca sarcin s sting incendiul.

America (1962-1966)

Vldica Ioan a sosit la ultima sa catedr n aceea(i zi, ca (i la prima, cea din Shanghai:
de praznicul Intrrii Maicii Domnului n Biseric, (i iar(i era o biseric neterminat,
nchinat Maicii Domnului. n primele luni ns el a fost conductorul eparhiei Americii de
Vest, rmnnd (i arhiepiscop al Europei de Vest. Ieromonahul Petru mrturise(te c, pn ce
nu a fost numit oficial la noua catedr, vldica (i-a pstrat (i ceasul potrivit dup ora Europei
de Vest. Lumea rdea de el, dar lui nu-i psa deloc, ntruct continua s triasc cu turma lui
de pn atunci, nesupunndu-se spa*iului (i timpului. Cnd a fost dezbrcat n altar, dup
Liturghia din Smbta Mare din 1963, el, privindu-(i ceasul european (i fcndu-(i semnul
crucii, a spus: La Paris a nceput Utrenia (Zinaida Guilleme (i aminte(te cum imediat dup
aceasta el le-a telefonat la Paris ca s-i felicite de Pa(ti). Nici dup aceea el nu (i-a schimbat
mersul ceasului dup ora de var, repetnd zmbitor c soarele nu se supune legilor Americii.

16
Ieromonahul Petru (i aminte(te cum, mpreun cu episcopul Nectarie (i cu vldica, auzind din ma(in
zgomotul ptrunztor al sirenelor automobilistice, ei au nceput s discute despre asocierile de idei pe care le-ar
putea trezi acest sunet. Vldica Nectarie ne spuse: Nu (tiu cum url duhurile rele, n-am avut ocazia s le aud.
Vldica Ioan ascult n tcere, apoi spuse ncet: S nu dea Dumnezeu s auzi cum url dracii. Apoi eu (i
vldica Nectarie ne-am spus c, din aceste vorbe ale vldici, amndoi am avut impresia c el i-a auzit, (n.r.r.)
23
Soarele, ntr-adevr, putea s nu se supun legilor Americii, dar vldica a fost nevoit
s nu se supun cnd, la San Francisco, pe 9 iulie 1963 a nceput procesul mpotriva sa, urzit
de minile nelegiui*ilor. Afacerea San Francisco nu este una dintre cele mai cercetate
momente ale biografiei arhiepiscopului Ioan (i este ntru totul de n*eles, de vreme ce pn
acum mai sunt destule persoane influente interesate, dac nu direct, cel pu*in indirect de
persisten*a acestor pete albe. #i ele vor rmne, cu siguran*, a(a pn cnd nu vor fi
investigate special protocoalele (i stenogramele procesului de la San Francisco. Dar cteva
schi*e despre aceast chestiune (i for*ele biserice(ti (i publice care au provocat-o se
contureaz totu(i din publica*iile Fr*iei Sfntului Gherman.
Ca pretext pentru declan(area afacerii a slujit conflictul legat de construc*ia bisericii
Bucuria tuturor necji*ilor, n desf(urarea creia s-au constituit dou partide nempcate:
unul considera c era nevoie doar de definitivarea construc*iei catedralei, iar cellalt insista
pentru nnoirea ei (aceast idee era sus*inut (i de vldica). Nu (tim cine avea mai mult
dreptate de fapt (i de drept, dar (tim c, la apelul vldici, dona*iile au nceput s curg (uvoi.
#i acest (uvoi a devenit uleiul turnat peste focul urii du(manilor vldici [...]. Unele indica*ii
indirecte ne-au fcut s presupunem c participan*ii la campania de acuzare l nvinuiau pe
vldica Ioan c ar fi pregtit o dezbinare n Biserica Rus din diaspora: o versiune pretindea
c ar fi voit s treac sub jurisdic*ia Patriarhiei Serbiei, cealalt versiune, c se pregtea s
devin el nsu(i prim ierarh. Mai erau (i alte nvinuiri, care aruncau o umbr de ndoial n
privin*a fidelit*ii vldici fa* de Sinod. n fine, se strecurau prin ziare (i nvinuiri cu totul
imorale. Vldica n*elegea perfect situa*ia (i i-a scris n raportul su ntiului Ierarh al
Sinodului, mitropolitul Anastasie [...] c se ncearc o tentativ con(tient (i bine plnuit de
desfiin*are a lui
17
.

ntr-adevr, vldica era cel mai autoritar (i mai popular arhipstor al Sinodului, (i
numirea lui la conducerea celei mai mari eparhii sinodale din San Francisco (n condi*iile
pstrrii arhiepiscopiei Europei de Vest) putea face cu u(urin* s se vad n el candidatul cel
mai potrivit ca nti Ierarh. Nu ntmpltor a fost propus printre candida*i, dup retragerea la
odihn a mitropolitului Anastasie. [...]
ns du(manii vldici nu puteau s se prezinte la judecat cu adevratele lor preten*ii:
trebuiau prezentate motive mai obiective. De aceea, ei s-au folosit de conflictul legat de
construc*ia catedralei, aducnd mpotriva vldici acuza*ia fr precedent de a-(i fi nsu(it
banii eparhiei (aceast nvinuire era adus unui om care nici mcar nu-(i putea nchipui c un
preot poate spune neadevrul!). Pentru a face aceasta, ei au nclcat n mod deschis canoanele
biserice(ti potrivit crora un episcop poate fi deferit justi*iei civile numai dup ce este privat

17
Motive pentru urmrirea vldici din punctul de vedere al gndirii sinodale erau destule. Cinstindu-i pe
sfin*ii de demult ai Apusului (mai ales pe Fericitul Augustin), din punctul de vedere al zelo*ilor sinodali, el
aducea o lovitur purit*ii ortodoxe; nu voia s-i considere pe neostili(ti ca neortodoc(i (fiind el nsu(i, n
acela(i timp, un mare rvnitor al vechiului calendar); atrgea suspiciuni datorit legturii ascunse cu grecii
renega*i; slujind de cteva ori mpreun cu clerul de la Patriarhie, l-a pomenit pe Patriarhul Moscovei alturi de
ntiul Ierarh al Sfntului Sinod, ceea ce l-a fcut *int repro(urilor de complicitate cu serghiani(tii (n pofida
hotrtei sale acuzri a Declara*iei mitropolitului Serghie* (i a faptului c rmsese singurul arhiereu din
Orientul ndeprtat, credincios Sinodului n anii '40). (Citat din cartea Fericitul Ioan F$c$torul de minuni, de
ieromonahul Serafim Rose (i egumenul Gherman (Podmo(enski)). (n.r.r.)
* Mitropolitul Serghie (Voskresenski), 1897-1944: mitropolit de Vilnius (i Lituania, exarh de Letonia (i Estonia.
Arestat de mai multe ori de puterea sovietic. Declaraia sa de loialitate fa$ de statul sovietic a fost emis,
ntr-o prim variant, n 1926( prin aceasta, el fgduia total loialitate fa* de stat (i neamestecul n politic,
subliniind, totodat, c Biserica nu-(i asum rspunderea atitudinii politice a clerului din Rusia sau din
strintate. (Totu(i, n acela(i mesaj, ca (i n cel din acela(i an adresat bisericilor din emigra*ie, mitropolitul
Serghie le sugereaz s se separe de Moscova (i s intre n componen*a Bisericilor locale.) Istoria Bisericii Ruse
din deceniile imediat urmtoare Revolu*iei Ro(ii este deosebit de complicat (i reflect ncercrile cele mai
variate de a supravie*ui dogmatic, jurisdic*ional (i fizic, n condi*iile n care statul fcea tot posibilul s o
dezbine, s o compromit (i chiar s o desfiin*eze fizic.
24
de rangul su. ns judectorul, care avea mare respect pentru vldica, s-a dovedit mult mai
drept (i mai evlavios dect acuzatorii, chiar dac era de alt confesiune (aceasta este valabil (i
pentru al*i membri ai comisiei de judecat).
Du(manii vldici au pierdut procesul - o contribu*ie important au avut (i partizanii
vldici, dintre care mul*i, ca, de pild, primul su biograf, episcopul Sava, aveau o bun
pregtire juridic. Dar du(manii vldici desigur c nici nu-(i propuseser s c(tige formal
procesul (absurditatea nvinuirilor le era (i lor evident). Sarcina lor era s-i zdruncine
sntatea (i s-i scurteze via*a (despre asta vldica i scrisese mitropolitului Anastasie), (i
aceast sarcin au ndeplinit-o cu brio. Acest lucru ar fi putut s fie confirmat (i de fiii si
duhovnice(ti din Paris, care nu-i mai vzuser niciodat ntr-o asemenea stare ca n timpul
ultimei vizite la ei, nainte de proces, (i crora el nsu(i le scrisese: Dac ve*i auzi c am
murit, s (ti*i c am fost omort.
Este greu s spunem acum dac vldica Ioan a sim*it legtura dintre procesul
desf(urat atunci (i scandalul urmat dup canonizarea mult-iubitului su episcop Ioan de
Tobolsk, pe cnd vldica avea doar nousprezece ani. Declan(atorii acelui scandal erau
persoane foarte respectabile, incluzndu-i pe Noul Mucenic, episcopul Vladimir al Kievului (i
pe ober-procurorul Sfntului Sinod, A.D. Samarin. Ei pretindeau anularea canonizrii
episcopului de Tobolsk aprobate la cel mai nalt nivel, socotind-o ca o concesie fa* de
Rasputin (i de protejatul su, Preasfin*itul Varnava. #i doar interven*ia suveranului a reu(it
s calmeze patimile. Fr ndoial c aceast poveste a lsat pentru totdeauna o urm
dureroas n sufletul vldici Ioan. Dar nu numai att. Aceasta a fost pentru el, dup cum
vedem acum, un fel de avertisment trimis de sus. Vldica a trebuit s ndure n timpul vie*ii o
ocar asemenea celei ndurate de strmo(ul su episcop dup moarte.
Protoiereul Serafim Slobodskoi poveste(te cum l-a ntrebat odat pe vldica: Cine
este vinovat de acea trist tulburare iscat n jurul catedralei care se construie(te la San
Francisco?. Vldica a rspuns foarte simplu: Diavolul.
Cu toate c vldica a fost nevoit s activeze n condi*ii att de dificile, el a rmas fidel
propriilor convingeri n toate. n 1964, catedrala era deja terminat (i mpodobit cu cinci
cupole - ridicarea imenselor cruci a fost precedat de o procesiune ceremonial la care au
participat o mul*ime de credincio(i. Ieromonahul Petru (i aminte(te c vldica a dat un edict
prin care toate cele (aptesprezece spitale din San Francisco erau mpr*ite ntre preo*i, care
aveau datoria s viziteze spitalele repartizate cel pu*in o dat pe sptmn (i s dea raporturi
lunare, iar vldica nsu(i vizita toate spitalele n decurs de o lun.
El a organizat (i cursuri de teologie la San Francisco, unde, n afar de el, predau (i
c*iva preo*i. Vldica urmrea desf(urarea cursurilor (i ngduia anularea lor doar dac n
seara respectiv se *inea miezonoptica. El a mai organizat, pe socoteal proprie, (i seri de
ntlnire pentru tineretul rus, n Casa de oaspe*i a Sfntului Tihon. Auzind odat c tinerii se
pregteau s mearg la cinema, el s-a interesat de con*inutul filmului (i, aflnd c era un film
istoric, le-a dat bani de bilete, i plcea uneori s glumeasc (pe paraclisierii care mai gre(eau
i lovea u(or peste frunte, repetnd: Toiagul arhieresc se simte singur atras spre capul sec).
Dar se ntmpla s fie (i aspru. Cnd catedrala nu avea nc un cite* permanent, ntr-o
zi din Sptmna Patimilor citea un om oarecare. #tiind c era mult de citit, acesta, creznd c
vldica nu va observa, a ntors dou pagini deodat. Vldica, stnd n mijlocul bisericii (i fr
s aib sfnta carte n fa*, a murmurat dezaprobator. Cite*ul s-a oprit (i vldica a recitat din
memorie tot ce srise cellalt. Aceasta i-a fost o lec*ie pentru ntreaga via*.
Mul*i martori (i amintesc de sfnta mnie a vldici cnd, n ajunul unei duminici din
1964, n timpul svr(irii miezonopticii pentru Sfntul Ioan de Kronstadt, proslvit cu cteva
zile mai nainte, enoria(ii catedralei au plecat la Centrul rus, la un bal mascat, cu ocazia
srbtorii americane tradi*ionale Hallowen (n aceast zi ei au obiceiul s se mascheze n
draci, vrjitoare (i altele asemenea). Vldica a sosit la bal (i a nconjurat sala ntr-o tcere
deplin; mul*i au vzut cum oameni n vrst (i func*ionari publici se ascundeau, literalmente,
pe sub mese. Vldica i-a aruncat fiecruia n parte o privire nfrico(toare (i a prsit sala fr
25
un cuvnt. A doua zi diminea* a emis un edict potrivit cruia to*i slujitorii bisericii (pn la
paraclisieri (i cntre*i) care n ajun au participat la o petrecere nu au voie s ia parte la slujb
n ziua urmtoare.
Acum este momentul s vorbim despre unele ntmplri minunate petrecute n timpul
arhipstoririi lui n America.
Doamna L.A. Liu poveste(te c atunci cnd so*ul ei s-a mbolnvit, el a rugat s fie
chemat fiul lor din statul New York, unde acesta avea atunci de sus*inut examene. Ea nu (tia
ce s fac: n cazul unui sfr(it nefericit, fiul n-ar fi iertat-o c nu a fost chemat, iar dac l-ar fi
ntrerupt din examene, ar fi pierdut un an de studiu. Ea l-a sunat pe vldica care a rugat-o s
mai telefoneze o dat chiar la catedral, dup terminarea Sfintei Liturghii. Cnd ea l-a sunat a
doua oar, spre marea ei bucurie, el a ncredin*at-o: Nu v chema*i fiul, va da Dumnezeu (i
so*ul dumneavoastr se va face bine!. #i el se vindec, cu rugciunile vldici Ioan.
N.S. Makovaia (din Los Angeles) ne scrie c lucra la o uzin de produse electronice,
unde trebuia s (lefuiasc cele mai mrunte detalii cu o curea electric de (lefuit: n jur de trei
mii de buc*i pe zi. Pentru degete, acesta era un efort peste puteri, nct au nceput s-i ias
afar ncheieturile, ceea ce era foarte dureros. N-a ajutat-o nici un fel de tratament. Dup a
doua opera*ie era deja disperat, n acea vreme a sosit n ora( arhiepiscopul Ioan, (i ea s-a dus
s-l ntmpine, dar nu a putut s treac de marea nghesuial din jurul lui. A ajutat-o printele
Boris Kritski. Apropiindu-se de arhiepiscop, femeia i-a povestit despre boala ei, rugndu-l cu
lacrimi n ochi s se roage pentru ea. Cnd, peste ceva vreme, printele Boris a ntrebat-o
despre degete, ea s-a (i mirat de ntrebare, ntruct uitase complet de boal.
Iat scrisoarea unui biat, Sa(a +ibruk, scris pe 18 august 1963 printelui Aleksandr
Sklearov: Drag (i iubite printe Aleksandr! Mama mi-a spus c dori*i s v povestesc
despre prietenul meu, Marcu. Dup cum mi aduc aminte, toat lumea rdea de el. Marcu avea
pe ochi o mare albea* (i, pe deasupra, (chiopta foarte tare. Atunci m-am gndit c-l pot ruga
pe vldica Ioan de Shanghai s se roage pentru el, pentru c (tiam mul*i oameni care s-au
vindecat dup ce vldica s-a rugat pentru ei. La vreo dou sptmni sau mai mult dup ce i-
am scris vldici, am vzut c Marcu a nceput s alerge mai repede (i chiar prietenul meu,
Dima, a observat acest lucru. Marcu a devenit un biat vesel (i a ncetat s mai (chiopteze,
cci nainte (i tr(a piciorul n urma lui. Dar cel mai important este c i-a trecut albea*a de pe
ochi. Doctorii se mirau cum de-a scpat de aceast albea*. Am aflat c vldica este acum la
New York (i tata m va duce la el. Vreau foarte mult s-l vd. Cred c vom sosi n curnd la
dumneavoastr la biseric (i v voi vedea (i pe dumneavoastr. Transmite*i-i salutri
Micu*ei. Sa(a +ibruk, care v iube(te.
n luna mai 1963, doi paraclisieri de-ai vldici, Mihail Viisusev (i Gheorghi
Nazarenko, suferir, lng San-Rafael, o catastrof rutier: ma(ina lor intr, n plin vitez, n
caroseria unei alte ma(ini rsturnate. Gheorghi avea nasul zdrobit (i fa*a rnit, iar Mihail (i-a
vtmat grav partea dreapt a capului, iar ochiul drept i-a ie(it din orbit. Mama lui Mihail a
fost chemat la spitalul din localitate, cci via*a fiului ei era n mare pericol. Cnd a sosit, spre
mirarea ei, vldica era deja acolo. Doamna Viisusev era foarte stnjenit, cci (tia c vldica
era din cale afar de ocupat. El a ncredin*at-o c totul va fi n ordine cu fiul ei (i c
Dumnezeu i va salva ochiul, iar la scuzele ei i-a rspuns c datoria lui direct este s se
roage pentru bolnavi (i c a asistat personal la opera*ie. Sub supravegherea vldici,
medicul i-a aplicat lui Mihail treizeci (i (ase de custuri, iar prin*ilor si, n*elegnd situa*ia
emigran*ilor, le-a cerut n loc de 23000 de dolari numai 2000.
Vindecarea lui Vladimir Naumov, care-l cuno(tea pe vldica nc din Shanghai, a avut
loc imediat naintea nceperii procesului de la San Francisco. n acel an Naumov s-a
mbolnvit de artrit (i cnd, ntr-o zi de iunie, familia sa a plecat n afara ora(ului iar el a
rmas acas, crizele i s-au ndesit att de tare, nct a fost nevoit s telefoneze noaptea la
spitalui Kaiser, unde a fost instalat imediat la sec*ia de reanimare. Tocmai atunci vldica se
afla pe bancheta acuza*ilor. Dar chiar (i n acest timp el l vizit de cteva ori pe Naumov, o
dat venind cu icoana Maicii Domnului Kursk-Korennaia. Bolnavul se stingea vznd cu
26
ochii: nu putea s mnnce nimic, a ajuns la greutatea de 94 de fun*i, durerile erau
insuportabile. #i iat c la apogeul durerii, vldica l ncredin*a: Totul este n ordine, mine
v ve*i sim*i mai bine. A doua zi durerea i-a disprut cu totul. Naumov (i aminte(te de
uimirea medicilor care, dup ce l-au mai *inut n spital trei zile, doar ca s se supun
regulamentului spitalicesc, i-au dat drumul acas. Aceast minune i-a impresionat pe to*i cei
care-l cuno(teau pe Naumov (i el nsu(i, nc din spital, a fgduit ca, n caz de nsnto(ire,
s-(i dea toate puterile spre slujirea Bisericii. Naumov a participat activ n Comitetul
nsrcinat cu construc*ia catedralei (i l ducea pe vldica pretutindeni unde erau bolnavi la fel
de dispera*i, cum fusese (i el pn nu demult.
Truda de arhipstor a vldici s-a ncheiat cu cltoria sa la Seattle, la sfr(itul lui
iunie 1966. Cel cruia i s-a dat adesea s cunoasc gndurile (i destinul oamenilor, pe care i le
fcea cunoscute Pronia lui Dumnezeu, a fost n(tiin*at (i de apropierea propriului su sfr(it.
Astfel, n vara anului 1966, cnd directorul cminului de copii - cmin de care vldica
s-a ngrijit pn n ultimele sale zile - l-a n(tiin*at c peste trei ani va avea loc congresul
eparhial, vldica i-a rspuns c atunci nu va mai fi aici.
n luna mai a aceluia(i an, o femeie care l cuno(tea pe vldica de doisprezece ani, a
crei mrturie - dup prerea mitropolitului Filaret - este demn de toat ncrederea, a auzit
de la vldica: Voi muri n curnd, la sfr(itul lui iunie... Nu la San Francisco, ci la Seattle...
n fine, nsu(i mitropolitul Filaret poveste(te despre neobi(nuita sa despr*ire de
arhiepiscop, dup o (edin* a Sinodului, cnd acesta svr(i rugciunea de drum naintea
plecrii lui la San Francisco. Vldica (i-a luat rmas bun de la el ntr-un mod neobi(nuit: n
loc s ia mnunchiul de busuioc (i s se stropeasc cu agheazm, a(a cum se cuvine unui
arhiereu, el, plecndu-se cu smerenie, l-a rugat pe mitropolit s-l stropeasc, iar apoi, n locul
obi(nuitei srutri reciproce a minilor, el i-a srutat mna mitropolitului, smulgndu-(i-o cu
hotrre pe a sa. Acela l-a amenin*at cu degetul (i ambii zmbir. Atunci, mitropolitul nu a dat
o importan* deosebit acestui gest, dar cnd vldica a murit, el a n*eles c a(a (i-a luat
arhiepiscopul rmas bun de la el.
Se mai (tie, de asemeni, c n seara din ajunul plecrii la Seattle, vldica i-a spus unui
om pentru care svr(ise o rugciune: De acum, n-ai s te mai atingi de mna mea.
Ceea ce nsu(i vldica a prevzut, dar pentru care nu erau deloc pregti*i to*i cei care-l
cuno(teau, s-a petrecut n locul (i la timpul pe care el le-a prezis. Moartea a survenit la
Seattle, pe 2 iulie (19 iunie pe stil vechi), unde, dup ce a svr(it Sfnta Liturghie la biserica
Nikolsk, vldica a plecat nso*it de prietenul su apropiat, vldica Nectarie, avnd cu sine
icoana Kursk-Korennaia a Maicii Domnului. Rmnnd n altar n jur de nc trei ore dup
sfr(itul Liturghiei, vldica a mai vizitat-o pe vduva unui protoiereu (avnd cu el icoana
Kursk-Korennaia) (i s-a ntors n apartamentul su, pregtindu-se s mearg la cimitir (era
smbt). Deodat, cei de jos l-au auzit cznd.
Urcnd n goan la etaj, nso*itorii lui de la Seattle, I. Kalfov (i I. Hrusciov l-au gsit
zcnd n pragul chiliei. L-au a(ezat n fotoliu (i, la orele 15,50 el (i ddu sufletul Domnului,
ncheindu-(i calea pmnteasc, la fel ca (i strmo(ul su, episcopul Ioan de Tobolsk: n fa*a
icoanei fctoare de minuni. Nu putem s nu vedem legtura direct ntre nevoin*a sa de o
via* ntreag, de a se nfrna de la dormitul n pat, (i sfr(itul n pozi*ie a(ezat. Cci, dup ce
a fost ntins n patul aflat n camer, vldica (i-a primit pacea trupeasc - judecnd dup toate,
pentru prima oar, din ziua n care (i-a dat fgduin*ele clugre(ti...

Cu toate c% am murit, sunt viu

Imediat ce tragica veste a ajuns la San Francisco, n locuin*a arhiereului adormit -
Casa Sfntului Tihon din Zadonsk - i s-a slujit prima panihid. n seara aceleia(i zile s-au
slujit panihide n toate bisericile din San Francisco, n toate jurisdic*iile ortodoxe. [...] Trupul
rposatului a fost lsat la Seattle, n grija episcopului Nectarie. [...]
27
n diminea*a zilei de 3 iulie - era duminic - trupul ierarhului a fost adus n biserica din
Seattle. Cu toate c Liturghia a fost anun*at la orele 7, biserica era deja plin la aceast or
att de matinal. Dup orele 15, sicriul cu trupul vldici a sosit cu un avion de pasageri la
San Francisco, unde a fost ntmpinat de reprezentan*ii clerului, ai ob(tilor de clugri*e (i ai
tuturor organiza*iilor ortodoxe ruse(ti [...]. La aeroport s-a slujit o scurt litie. n fa*a noii
catedrale episcopale a(tepta o mul*ime uria( de oameni. Prima panihid lng sicriul vldici
a fost slujit de episcopul Nectarie, care, printr-un edict al mitropolitului Filaret, fusese atunci
numit conductor interimar al eparhiei Americii de Vest. Dup slujb el i-a chemat pe to*i
credincio(ii s se ating de moa(tele episcopului (i, dup declara*iile martorilor, acest
cuvnt a fost n*eles de toat lumea ca nsemnnd trupul sfntului. La sicriul arhiepiscopului
ortodox soseau (i clerici de alte confesiuni, (i preo*ii catolici spuneau limpede: Vrem (i noi
s ne rugm la sicriul sfntului vostru.
Luni, pe 4 iulie, n catedrala episcopal a sosit episcopul Sava de Edmonton, care l-a
numit pe vldica Fericitul (i, cu mai mult ndrzneal, fctor de minuni al epocii sale (i
a poruncit turmei s i se roage de acum ca unui sfnt.
Miercuri, din mnstirea Sfintei Treimi din Jordanville (statul New York) au sosit
arhiepiscopii Leontie de Chile (i Averchie de Siracuza (i Troi*k care, cu trei ani n urm,
(ezuser alturi de vldica n sala judectoriei din San Francisco. Astfel, n acea zi la sicriul
arhiepiscopului Ioan au slujit ierarhii cei mai apropia*i din diaspora rus.
Dar deosebit de srbtoreasc a fost slujba de pe 7 iulie, cnd la catedrala episcopal a
sosit ntistttorul, mitropolitul Filaret, ca s nceap ceremonia de priveghere cuprinznd
cele (ase ceasuri. Pe lng cei 5 ierarhi, au mai participat 24 de preo*i, nenumra*i paraclisieri
(i 1500 de mireni, astfel nct nici cea mai mare catedral sinodal nu a putut s-i ncap pe
to*i cei veni*i s cinsteasc memoria ntemeietorului ei. Cei ce se rugau pentru pacea sufletului
vldici au nceput acum s i se roage chiar lui. Cnd a nceput ultima srutare a trupului, la
miezul nop*ii de 9 iulie [...], oamenii deja recunoscur, practic, sfin*enia moa(telor
adormitului, atingnd de sicriul su icoane, cruci (i flori, arhiereii, engolpioane (i chiar pe
copii, dorind s-i sfin*easc prin atingerea de trupul sfin*it.
Rvna credincio(ilor fa* de trupul adormitului ierarh avea cel mai real temei, n ciuda
cldurii de iulie din San Francisco, trupul nemblsmat nu arta semne de putrezire. ncepnd
de duminic, reprezentan*ii biroului or(enesc de pompe funebre msurau zilnic temperatura
trupului, la fiecare trei ore (i nu au descoperit nici un fel de modificri. Vdita neputrezire a
moa(telor arhipstorului rus a produs o puternic impresie vice-pre(edintelui biroului de
pompe funebre.
Conducerea de stat american i-a dat cinstirea cuvenit vldici, mplinind ultima
dorin* a turmei sale cu privire la el. Legile *rii nu presupuneau posibilitatea nmormntrii
trupului unui episcop la temelia unei catedrale zidite de el. Pentru aceasta era nevoie de
introducerea unui amendament n legisla*ie. Dar organizatorul nmormntrii a fost sus*inut,
n afar de comunitatea rus ortodox, (i de avocatul O'Hara, care l cinstea mult pe vldica, (i
de al*i func*ionari americani. Mul*umit strdaniilor lor, deja pe 5 iulie pre(edintele comisiei
de supraveghetori a acceptat rugmintea miilor de ortodoc(i, dnd permisiunea nmormntrii
trupului episcopului n catedral, iar pe 11 iulie comisia a promulgat n unanimitate o hotrre
care satisfcea aceast rugminte. Astfel, vldica Ioan, dup ce (i-a demonstrat n timpul vie*ii
capacitatea de a schimba legile americane - cnd se hotra problema refugia*ilor ru(i din
Orientul Deprtat -, (i-a confirmat mputernicirile extraordinare n Lumea Nou (i dup
sfr(itul su.
Pe 4 septembrie, n ziua pomenirii sfntului prooroc Moise, vztorul de Dumnezeu, la
care vldica avea mare evlavie, directoarea a(ezmntului Sfntului Tihon, M.A. #ahmatova,
a avut un vis. Se fcea c din catedral spre a(ezmnt se ndrepta o mare procesiune, cu
steaguri biserice(ti, purtnd chipul (i sicriul vldici (i cntnd. Cnd sicriul a fost adus n
cas, vldica a ie(it din camera lui, mbrcat n ras, purtnd un omofor violet (i epitrahil (i,
apropiindu-se de u(ile mprte(ti, a nceput s-i ung pe to*i cei aduna*i cu mir sfin*it (la fel
28
cum fcea (i n timpul vie*ii). Dup miruire, oamenii au nceput s se risipeasc (i, dup
plecarea lor, s-a apropiat (i #ahmatova, iar vldica, miruind-o (i pe ea, i-a repetat de dou ori:
Spune*i lumii c, de(i am murit, sunt viu. Trezindu-se, ea (i-a notat cu emo*ie aceste
cuvinte, spuse att de hotrt (i convingtor. Ea le-a n*eles ca pe o chemare a vldici ca
lumea s-i cear ajutorul (i dup plecarea lui la cele ve(nice.
Faptele minunate svr(ite de vldica dup moarte, pe care le cunoa(tem, sunt (i mai
multe dect cele din timpul vie*ii. Ele s-au svr(it (i prin artarea sa direct oamenilor, ca
rspuns la rugciunile lor, (i dup ce i se slujeau panihide, (i prin harul uleiului sfin*it (i a
altor obiecte sfin*ite luate din cripta lui de la temelia catedralei din San Francisco.
Vom ncepe cu mrturia Zinaidei Guilleme. Unul dintre enoria(ii catedralei din San
Francisco, cstorit cu o fran*uzoaic, avea trei copii. Fiicei sale mai mari, de 16 ani, care
pruse ntotdeauna o tnr sntoas (i nfloritoare, i s-a descoperit o tumoare malign. Ea a
fost operat, dar a reie(it c ncepuse metastaza (i era atins o parte din plmn. Tatl,
disperat, i-a cerut vldici Ioan s se roage pentru el. Preotul, mpreun cu Zinaida, a slujit o
panihid arhiepiscopului. Cnd, dup aceasta, preotul a vizitat-o pe fat la spital, medicii i-au
spus c avea speran*e de vindecare.
Liudmila Leonidovna Holtz (i mama ei aveau mare evlavie fa* de arhiepiscopul Ioan.
Conform tradi*iei de familie, ei au adus n dar pentru cripta lui, dup fgduin*, o icoan a
Intrrii Maicii Domnului n Biseric. Fiul Liudmilei Leonidovna, care (tia multe despre
vldica, a fost chemat n armat n timpul rzboiului din Vietnam. Cu pu*in vreme nainte de
plecarea sa pe front, el a venit la cript (i a a(ezat o fotografie de-a vldici sub mitra de pe
catafalcul dreptului, ca s o ia apoi pe front, ca o binecuvntare de la adormitul arhiereu. Dup
ce s-a rugat, (i-a pus fotografia pe piept, ca s-l apere de glon*ul inamicului. #i - ne
mrturise(te mama lui - chipul Preasfin*itului l-a pzit ntotdeauna: (i cnd n jurul lui to*i
cdeau mor*i, iar el rmnea nevtmat, (i cnd a fost singurul supravie*uitor dintr-un
deta(ament ntreg, mpotmolit ntr-o misiune de recunoa(tere, (i cnd a fost singurul rmas
nevtmat de o min care a explodat n baraca lor, (i mai trziu cnd, nimerind ntr-o capcan
a inamicului, a reu(it s se salveze.
Timofei Gorohov, care l cinstea pe vldica nc din timpul vie*ii, cobora adesea n
cripta lui (i citea acolo Psaltirea. Odat a nceput s se roage vldici cu nflcrare pentru
sora sa care voia foarte mult s se mrite, dar, din pricina unei boli ndelungate, nu reu(ea s-
(i aranjeze viata. Era ntr-o duminic seara. Chiar a doua zi, sora lui i-a spus lui Timofei c a
fcut cuno(tin* cu un tnr (i s-au plcut. La scurt vreme s-au cstorit, li s-a nscut un
copil (i a avut o cstorie fericit.
Pe 2 noiembrie 1977, tatl Nonei Katzenstein a suferit un atac de apoplexie, a paralizat
(i a zcut incon(tient timp de cinci zile. Un consiliu format din doisprezece medici a anun*at-o
n unanimitate: Pregti*i-v pentru tot ce-i mai ru. Nona a plecat cu avionul la San
Francisco, s-a rugat n cripta vldici (i a primit de la un cuplu care era foarte apropiat de
vldica o prescur (i o decora*ie de ciocolat pentru brad, din cript. Ea a pus o hrtiu* cu
numele tatlui ei sub mitra arhiepiscopului Ioan. La scurt vreme tatl ei a nceput s se ridice
din pat, de Crciun l-au adus acas din spital, iar la sfr(itul lunii ianuarie deja deslu(ea
cuvintele, putea s vorbeasc (i s joace (ah. Medicii nu aveau alt explica*ie dect c s-a
petrecut o minune.
Monahia Nadejda (o americanc trecut la Ortodoxie) ne scrie despre dou vindecri
fcute cu ajutorul uleiului sfin*it din cripta vldici. primul caz, a(a s-a vindecat cite*ul
Timothy Lockhead, cruia i se desoperiser pe nea(teptate o mul*ime de celule maligne, ca
urmare a unei dezvoltri congenitale defectuoase a creierului. Dup ce a fost uns n spital de
printele Lazar, care s-a (i rugat vldici pentru el, radiografia creierului a artat c celulele
maligne au disprut. Un biat grec n vrst de opt ani, Anastasie Cortessis, din parohia
Sfntului Tihon a fost vindecat cu ulei sfin*it de o insuficien* renal, debutat pe nea(teptate.
So*ul Ecaterinei Nikolaevna Verhitskaia, profesor de medicin n vrst de 89 de ani,
suferea de foarte mult vreme cu plmnii. Cnd (i-a vzut ultima radiografie, el a stabilit
29
singur c emfizemul lui cronic este incurabil. I s-a propus o opera*ie, dar toat lumea (tia
foarte bine c o interven*ie chirurgical, n condi*iile mririi celulelor pulmonare, (i mai ales
la aceast vrst, este departe de a garanta un rezultat pozitiv (i, pe deasupra, o astfel de
opera*ie era accesibil doar oamenilor foarte boga*i. Atunci ei au primit o buc*ic de vat cu
ulei de la candela din cripta arhiepiscopului Ioan, care le-a fost trimis cu porunca s se roage
Domnului nostru Iisus Hristos, cu rugciunile Fericitului Ioan de Shanghai (i ale
protoiereului Mitrofan, martirizat de bol(evici. Ecaterina Nikolaevna a nceput s ung
pieptul (i spatele so*ului, de asemeni (i fruntea, nso*ind ungerea cu rugciunea care i se
poruncise, n a treizecea zi so*ului i s-a u(urat considerabil respira*ia, sufocrile au disprut,
con(tiin*a i-a devenit clar (i, n curnd, s-a vindecat complet.
#i oameni de alt confesiune au primit ajutor de la vldica Ioan. Elein Gerdnon (statul
Indiana) ne-a comunicat c, atunci cnd tatlui pastorului lor, reverendul J., i s-a descoperit
un cancer (i medicii i-au apreciat ca (anse ntre (ase luni (i doi ani de via*, comunitatea a
nceput s citeasc pentru el n fiecare sptmn canonul Fericitului Ioan. ntr-o noapte -
imediat dup ce au terminat citirea canonului - le-a telefonat mama lui J. (i i-a anun*at c, cu
toate c so*ul ei era ntr-o stare critic, ea se simte ntru totul mpcat suflete(te (i este
pregtit pentru orice ar trebui s ndure (ntr-att era de dezndjduit). #i Domnul privi spre
credin*a (i smerenia ei. n urmtoarea zi ea a anun*at c so*ul este ntr-o stare de mbunt*ire
incredibil (i c a nceput s se nsnto(easc. Elein i-a dat lui J. o icoan a arhiepiscopului
Ioan, pe care acesta i-a trimis-o tatlui su, mpreun cu o sticlu* de ulei de la cripta vldici.
ntreaga familie a lui J. a hotrt s se roage fierbinte arhiepiscopului Ioan, ntruct i sim*ise
n mod real ajutorul.
Este remarcabil mrturia protoiereului #tefan Pavlenko, a crui mam, sora Maria, a
fost prieten nc din copilrie cu vldica. Fratele meu, Pavel, nefiind militar, a trit c*iva
ani la rnd n Vietnam. Acolo i cuta pe copiii rni*i sau rma(i orfani n timpul rzboiului,
care nc nu se sfr(ise, (i le gsea locuri n azile (i n spitale. Acolo a fcut cuno(tin* cu
vietnameza Kim En, viitoarea lui so*ie. Fratele meu i-a povestit despre credin*a ortodox,
despre Cuviosul Serafim de Sarov (i despre al*i bineplcu*i ai lui Dumnezeu, n diferite
momente grele ale vie*ii, ei i se nf*i(a n vis un btrn care i arta ce s fac (i care o
lini(tea. Odat i-am trimis fratelui meu, pentru Pa(ti, casete cu cntri mnstire(ti (i cteva
cr*i (i reviste duhovnice(ti. Ei i-a artat lui Kim literatura duhovniceasc (i a fost foarte mirat
cnd ea, vznd coperta unei reviste, i-a spus: Iat stare*ul care mi se arat n somn (i m
lini(te(te. Era o cunoscut fotografie a vldici Ioan, printre mormintele cimitirului Noul-
Diveevo (Novo-Diveevskii) din Spring Valley. Ulterior, Kim s-a botezat n Biserica
Ortodox, primind numele Chira.
Nina Pa(cenko (din statul Alabama) a plecat odat n vizit la prietena ei, o
americanc btrn paralizat. Pe cnd se pregtea de plecare, a rugat-o pe o doamn s-o
conduc pn acas. Cobornd din ma(in n grab, considernd c (i a(a (i re*inuse prea
mult nso*itoarea, ea (i-a prins n portiera ma(inii trei degete de la mna dreapt. Acas
sngele a rbufnit, ncheieturile degetelor s-au umflat (i s-au nvine*it (i femeia se ngrozi la
gndul c, din cauza acestei traume, (i va pierde serviciul (lucra ca pianist la o (coal de
balet (i trebuia s cnte multe ore pe zi). Ea se rug cu lacrimi vldici Ioan: Vezi, vldic,
ce s-a ntmplat cu mna mea. n timpul vie*ii *i-a plcut s-i vizitezi pe bolnavi. #i mie mi
place foarte mult (i iat c acum pot s-mi pierd serviciul. Ea a adormit cu lacrimi n ochi,
a(ezndu-(i mna bolnav pe portretul vldici. Ctre diminea* umfltura a disprut,
vine*eala trecu, ntreaga duminic ea i mul*umi vldici (i i ceru vindecare deplin. Pn
luni totul i trecuse fr urme (i a putut s-(i reia activitatea muzical, de ca (i cum nimic nu
s-ar fi ntmplat.
Vera Vetlughina (din San Francisco) (i aminte(te c, n ajunul Crciunului occidental,
pe 24 decembrie 1967, ea l vzu n vis pe vldica Ioan c intr n restaurantul ei, mbrcat
complet n negru, se opre(te n fa*a pianului, apoi o apuc (i o a(az repede n spatele su, ca
(i cum ar feri-o de ceva. Toat ziua a fost tulburat, iar spre sear nelini(tea i se agrava, n
30
acest timp, n restaurant, un tnr rus se ciorovi cu un american, ie(i n strad (i se ntoarse,
amenin*nd cu un pistol. Cnd Vera s-a aruncat ntre cei doi, pistolul era deja ndreptat n
direc*ia ei. n acest moment cineva a srit de la o mas vecin (i a apucat s ntoarc mna cu
revolverul. Asta s-a ntmplat tocmai n locul unde l vzuse n vis pe arhiepiscopul Ioan.
Tnrul, enervat, ie(i din restaurant (i (i descarc revolverul n prima ma(in ntlnit n
parcare (era chiar ma(ina so*ului Verei).
Aceea(i Vera Vetlughina ne-a comunicat cum, n 1968, ntr-un magazin de bcnie,
despr*it printr-un simplu gard de restaurantul ei, s-a produs un incendiu, care s-a extins cu
mare repeziciune, nct nu numai restaurantul s-a umplut de nori gro(i de fum, dar a fost
cuprins (i ntregul bulevard Harrie pe care se aflau cele dou cldiri. Focul s-a extins
fulgertor (i pe strzile nvecinate. Cnd Vera a ajuns n mijlocul bulevardului, peste tot era
plin de lume iar ea, ntorcndu-se n direc*ia catedralei episcopale, strig cu glas tare ctre
vldica: Dreptule ierarh! Opre(te focul, opre(te vntul!. #i n aceea(i clip vntul s-a oprit,
supunndu-se, parc, poruncii. Focul, lipsit de aliatul su, vntul, a fost repede domolit. Iar
restaurantul a rmas nevtmat (focul parc ar fi srit peste el direct n Avenue 17) (i chiar
instala*iile de rcire, care se atingeau de magazinul incendiat, erau neatinse. Doar mirosul,
care nu a reu(it s se risipeasc timp de un an ncheiat, mai amintea de minunea ntmplat.
Episcopul Benedict din mnstirea Nou-Sarov din ora(ul Blanko (statul Texas), pe 22
octombrie 1986, noaptea, a suferit o perforare a intestinului gros [...]. n spitalul din San
Antonio s-a stabilit c din momentul perforrii trecuser deja 17-18 ore (i c se declan(ase
peritonita, astfel nct nu mai erau speran*e de supravie*uire dup opera*ie. Episcopul a n*eles
c trebuia s moar, s-a spovedit (i a dat ultimele indica*ii referitoare la viitorul mnstirii.
Dar iat c, pregtindu-se totu(i pentru opera*ie, pe cnd se afla n stare de le(in, l-a vzut pe
vldica Ioan (la a crui proslvire local participase nu demult), care i-a spus: nc nu *i-a
venit sorocul. Dar nu numai el a observat prezen*a vldici: mul*i i s-au rugat pentru reu(ita
opera*iei. A doua zi febra a disprut (i btlia cu peritonita era c(tigat. Peste vreo
cinsprezece zile episcopul a fost externat din spital.
Zinaida Guilleme s-a rugat de dou ori vldici Ioan pentru a primi cte o sum de
bani de care avea nevoie. Prima dat i s-a ntmplat s cheltuiasc prea mult cu ocazia unor
trapeze de binefacere la biseric, pentru care primea regulat cte 20 de dolari de la Fondul
Ioan Maximovici. ns atunci primi n(tiin*are pentru 70 de dolari, ceea ce corespundea
ntocmai sumei lips (dup care continu s primeasc tot cte 20 de dolari). A doua oar l-a
rugat pe vldica s o ajute s fac rost de bani pentru o cltorie din Fran*a n Statele Unite (i
n aceea(i zi i-a venit n(tiin*are pentru cei 7700 de franci de care avea nevoie.
Doamna Z. Silvonik (din Los Angeles) nu-l cunoscuse pe vldica n timpul vie*ii, dar
aflase despre cinstirea lui. Fiica ei mai mare cutase mult vreme de lucru cu srguin* (i,
negsind nimic, czuse n total dezndejde. Odat, la mijlocul sptmnii, i-a trecut prin
minte s-i cear ajutor vldici Ioan (i i se rug n genunchi. n smbta aceleia(i sptmni a
aflat de la fiica ei c apruse un loc de munc, dar c mai concurau nc zece fete pentru el.
Mama ei i-a spus s vin grabnic ca s se roage mpreun dreptului Ioan. La sosire, ea i
spuse: Fiica mea! Tu e(ti catolic, dar vldica se roag pentru to*i (i i-a artat fotografia lui
dintr-o revist. Hai s ne rugm mpreun. S-au rugat cum s-au priceput, stnd n genunchi
(i plngnd. Luni fiica a sunat-o: Mam, am fost angajat! Merg la serviciu.
Aducnd aceste mrturii despre faptele minunate svr(ite de vldica Ioan, suntem
nevoi*i s ne mrginim la pu*in dintr-o mul*ime imens. Dar este ndeajuns ca s n*elegem c
vldica a fost trimis n lumea aceasta, n vremuri apropiate nou, ca s-i conving ct se poate
de limpede pe to*i cre(tinii - n pofida tuturor fenomenelor care, aparent, o contrazic - c (i
pentru vremurile noastre se potrive(te fundamentala idee cre(tin, conform creia Iisus
Hristos, ieri !i azi !i n veci, este acela!i (Evr. 13, 8) (i c (i n vremurile din urm El
continu s svr(easc, prin cuvio(ii Si, ceea ce a svr(it n zilele primei Sale veniri pe
pmnt. Prin faptele noului fctor de minuni se confirm nc o dat nv*tura Prin*ilor
Bisericii, potrivit creia omul cu adevrat ndumnezeit prime(te prin har ceea ce Dumnezeu
31
are prin fire. n persoana vldici Ioan avem un model al sfin*eniei ruse care, dup harul artat
n el, poate fi pus fa* n fa* cu toat tradi*ia sfin*eniei ruse, de la primii cuvio(i prin*i ai
Lavrei Pecerska a Kievului, pn la Sfntul (i dreptul Ioan de Kronstadt. Ne rmne s ne
exprimm ndejdea c n scurt vreme vldica Ioan va fi cinstit de ntreaga Biseric, ntruct,
a(a cum putem spune chiar cu cuvintele vldici referitoare la Sfntul Ansgarie, lumintorul
*rilor scandinave: De vreme ce nsu(i Domnul l-a proslvit, ar fi o ndrzneal din partea
noastr s nu-i cinstim ca pe un sfnt.

32

Ieromonahul SERAFIM ROSE
18

NV)+)TURA ORTODOX)
A FERICITULUI ARHIEPISCOP IOAN MAXIMOVICI

Cu c*iva ani n urm stare*a unei mnstiri a Bisericii Ruse din diaspora, o femeie cu
o via* cucernic, a rostit un cuvnt de nv*tur n biserica a(ezmntului, cu ocazia
praznicului de hram al Adormirii Maicii Domnului. Ea i ndupleca cu lacrimi n ochi pe
surorile (i nchintorii aduna*i la praznic s primeasc n ntregime (i fr rezerve nv*tura
transmis de Sfnta Biseric, pe care aceasta a pstrat-o cu atta grij timp de veacuri la rnd
(i s nu hotrm noi singuri ceea ce este important (i ceea ce este secundar pentru noi;
cci, socotindu-ne mai n*elep*i dect Sfnta Tradi*ie, am putea s o pierdem de tot.
Astfel, cnd Biserica ne aduce la cuno(tin* prin cntrile ei (i prin sfintele icoane c
sfin*ii apostoli s-au adunat n chip minunat din toate col*urile lumii ca s asiste la Adormirea
(i nmormntarea Maicii Domnului, noi, fiind cre(tini ortodoc(i, nu suntem liberi s tgduim
sau s rstlmcim acest fapt, ci trebuie s credem predaniei Bisericii, cu simplitate (i cu
inim curat.
Un tnr american trecut la Ortodoxie, care a nv*at limba rus, a asistat la acest
cuvnt de nv*tur. Privind icoanele pictate n stil tradi*ional, n care apostolii erau zugrvi*i
pe nori care i aduceau la Adormirea Maicii Domnului, el tocmai (i punea aceast problem.
Se punea ntrebarea dac trebuie, ntr-adevr, s n*elegem aceasta ca pe un eveniment
miraculos sau este doar o tlcuire poetic a adunrii tuturor apostolilor la acest eveniment sau,
poate, este doar un fel de original imagine idealizat a unui eveniment, care nici nu a avut
loc. (Astfel sunt, ntr-adevr, problemele care i preocup de unii dintre teologii ortodoc(i
contemporani.) Cuvintele dreptei egumene l-au zguduit profund pe tnrul neofit american (i
el a n*eles clar c exist ceva mai adnc n n*elegerea (i n sim*irea Ortodoxiei dect ceea ce
ne dezvluie mintea (i sim*urile noastre. n acea clip, Tradi*ia ortodox i se transmitea nu
prin cr*i, ci printr-un vas viu, plin de aceast nv*tur (i de Sfnta Tradi*ie, (i trebuia s le
primeasc nu numai cu mintea sau cu sim*urile ci, mai nti de toate, cu inima, care ncepea,
n acest fel, s se ptrund mai adnc de Ortodoxie.
Ulterior, tnrul neofit a fcut cuno(tin*, prin cr*i (i personal, cu mul*i cre(tini
ortodoc(i instrui*i teologic. Este vorba de teologii no(tri contemporani, care au studiat n
institu*ii de nv*mnt ortodoxe (i au devenit speciali(ti n teologie. De obicei, ei tlcuiau
cu plcere ce e ortodox (i ce e heterodox, ce e important (i ce e secundar n Ortodoxie, (i unii
dintre ei se mndreau cu conservatorismul sau tradi*ionalismul lor n problemele
credin*ei. Dar la nici unul dintre ei nu se sim*ea autoritatea acelei stare*e simple care i vorbise
inimii lui, n pofida neinstruirii ei teologice.
#i inima acestui neofit, care abia ncepea o via* ortodox con(tient, era nsetat s
n*eleag cum trebuie s$ cread$, ceea ce nsemna (i pe cine s$ cread$. Prea era ntru totul un
om al timpurilor noastre (i cu o educa*ie modern ca s poat pur (i simplu s se debaraseze
de ra*ionamentele sale proprii (i s cread orbe(te tot ce i se spune; dar este absolut evident c
Ortodoxia nici nu cere a(a ceva: nse(i operele Sfin*ilor Prin*i sunt o mrturie vie a
strdaniilor min*ii omene(ti, luminate de harul lui Dumnezeu. Dar, de asemeni, este evident (i
un anumit neajuns al teologilor contemporani, care, n pofida ntregii logici, coeren*e (i

18
Ieromonahul Serafim i-a fost ucenic duhovnicesc arhiepiscopului Ioan.
33
cunoa(teri a textelor patristice care-i caracterizeaz, nu au putut transmite duhul, caracterul (i
farmecul Ortodoxiei, a(a cum a putut simpla (i nenv*ata stare*.
Cutrile neofitului nostru, cutrile unui contact cu Predania ortodox vie (i
adevrat s-au ncheiat o dat cu ntlnirea arhiepiscopului Ioan (Maximovici). n acesta el
gsi teologul cultivat al (colii vechi, care, n acela(i timp, era foarte bine pus la punct n
privin*a criticii acestui tip de teologie din gndirea teologic contemporan (i care, cu mintea
sa ptrunztoare, putea deslu(i adevrul acolo unde acesta putea fi pus la ndoial. Dar mai era
n el ceva ce le lipsea tuturor n*elep*ilor teologi ai veacului nostru: simplitatea (i evlavia
acelei stare*e care zguduise att de profund inima cuttorului de Dumnezeu. Vldica Ioan i-a
cucerit mintea (i inima nu pentru c era fr de pcat - n Biserica lui Hristos nu exist a(a
ceva -, ci pentru c a vzut n acest episcop pilda Ortodoxiei, pe adevratul teolog a crui
teologie era urmarea unei vie*i drepte (i adnc nrdcinate n Sfnta Tradi*ie a Bisericii
Ortodoxe... #i tnrul nostru neofit descoperi c, n pofida min*ii lui agere (i a gndirii critice,
cuvintele vldici Ioan se puneau mult mai des n acord cu cuvintele simplei egumene, dect
cu cuvintele celor mai erudi*i teologi contemporani.
Operele teologice ale vldici Ioan nu apar*in unei anumite (coli, n ele nu se vede
influen*a nici unui teolog din trecutul apropiat. Este adevrat c vldica Ioan a fost chemat la
teologhisire n acela(i sens n care a fost chemat la clugrie (i la slujirea Bisericii - de
marele su nv*tor, mitropolitul Antonie (Hrapovi*ki) (i este tot att de adevrat c (i-a
nsu(it pe deplin tendin*a ndrumtorului su, de sus*inere a necesit*ii ntoarcerii la Sfin*ii
Prin*i (i la o teologie fundamentat, n primul rnd, pe o via* moral (i duhovniceasc,
dect strict academic. Dar operele teologice ale mitropolitului Hrapovi*ki sunt foarte diferite
(i n duh, (i n concep*ie, (i n con*inut. El se nvrtise mult n cercurile academice (i
intelectuale ale vremii lui (i multe dintre lucrrile lui sunt consacrate unor argumente (i
apologetici aplicabile n cercurile pe care le cuno(tea. n lucrrile vldici Ioan, dimpotriv,
apologetica lipse(te cu desvr(ire, ele nu sunt deschise pentru discu*ii. El nu intra n disput$,
ci pur (i simplu expunea nv*tura ortodox. Cnd exista necesitatea de a respinge
nv*turile mincinoase (cel mai gritor exemplu l constituie cele dou mari articole ale sale
referitoare la sofianismul lui Serghei Bulgakov), cuvintele sale convingeau nu prin coeren*a
sau logica argumenta*iei, ci prin ns(i puterea nv*turii patristice expuse (i a textelor citate
de el. El nu se adresa unui public academic sau cultivat, ci con(tiin*ei ortodoxe nealterate (i
nu vorbea despre ntoarcerea la sfin*ii prin*i, ntruct ceea ce a scris el este pur (i simplu o
nou rostire (i o transmitere a Predaniei patristice, fr nici o tentativ de a justifica sau a
scuza acest fel de abordare.
Izvoarele teologiei vldici Ioan sunt foarte simple: Sfnta Scriptur, scrierile
patristice (mai ales ale marilor prin*i ai secolelor IV (i V) (i, ceea ce-l scoate cel mai mult n
eviden*, textele slujbelor ortodoxe. Ultimele, care arareori au fost folosite n asemenea
msur de teologii contemporani, indic abordarea mai degrab practic dect (tiin*ific a
teologiei de ctre vldica Ioan. Este evident c era n totalitate absorbit de sfnta slujire a
Bisericii Ortodoxe (i c teologia lui este inspirat direct de acest izvor. Inspira*ia nu i venea
n timpul orelor de medita*ie, rezervate teologhisirii, ci n timpul prezenei sale zilnice la toate
slujbele biserice!ti. El n*elegea teologia ca pe o parte inseparabil a vie*ii obi(nuite (i,
nendoielnic, aceasta l-a fcut teolog ntr-o mult mai mare msur dect cursurile formale de
teologie.
Ca urmare, nu vom descoperi la vldica Ioan un sistem teologic. Nu trebuie s
vedem n aceasta un protest mpotriva marilor lucrri de teologie sistematic din Rusia
secolului al XIX-lea; fr nici o ndoial, vldica s-a folosit de catehismele sistematice ale
acelei epoci n activitatea lui misionar. (La fel cum au fcut mul*i mari lumintori ai Greciei
(i ai Rusiei secolelor XIX (i XX, considernd aceste catehisme ca fiind ni(te ndrumare
excelente pentru educarea ortodox a popoarelor lor.) Sub acest aspect, vldica nu urma
modei (i nu a apar*inut vreunui curent de-al teologilor (i al nv*ceilor lor, nici din trecut,
nici din prezent, ntruct prea adesea acestea dau o importan* exagerat cte unei abordri
34
particulare a teologiei ortodoxe. El i respecta n egal msur pe mitropolitul Antonie
(Hrapovi*ki), cu tendin*a lui antioccidental (i pe mitropolitul Petru (Movil), care ar fi fost,
chipurile, prea influen*at de Occident. Cnd i se vorbea despre neajunsurile acestor mari
lumintori (i aprtori ai Ortodoxiei, vldica respingea aceast idee (i spunea c nu sunt
lucruri importante, cci el se gndea n primul rnd la marea mo(tenire patristic pe care
ace(ti teologi au reu(it s-o transmit cu bine, trecnd cu vederea neajunsurile lor. Mul*i tineri
teologi contemporani, care abordeaz adesea prea abstract teologia ortodox, prea teoretic,
polemic (i unilateral, ar putea s ia lec*ii de la vldica.
Pentru vldica Ioan, categoriile teologice, chiar ale celor mai n*elep*i erudi*i teologi,
erau neimportante; mai precis, erau neimportante dac nu transmiteau adevrul (i esen*a
lucrurilor, ci pur (i simplu se mpotmoleau n erudi*ie. O ntmplare petrecut pe cnd vldica
era la Shanghai caracterizeaz foarte viu libertatea gndirii sale teologice. Odat, asistnd la
examenele orale de religie ale unei clase superioare a (colii de pe lng catedrala episcopal,
el a ntrerupt n(iruirea fr gre( a profe*ilor secundari ai Vechiului Testament cu o
observa*ie dur (i categoric: Nu exist profe*i secundari!. Se n*elege c printele
nv*tor al clasei s-a suprat c vldica i-a subminat autoritatea profesoral, dar probabil c
pn n ziua de azi elevii *in minte aceast aparent ciudat respingere a categoriilor (i poate c
unii dintre ei au n*eles ceea ce a vrut s spun vldica Ioan: la Dumnezeu, to*i profe*ii sunt
mari (i importan*i (i acest fapt conteaz mult mai mult dect toate categoriile cuno(tin*elor
noastre despre ei, orict ar fi ele de corecte n sinea lor.
Adesea, n articolele sale teologice, vldica Ioan ne deschide, cu o asemenea turnur
nea(teptat a gndirii, un nou aspect sau o semnifica*ie mai profund a subiectului discutat.
Evident c pentru el teologia nu era doar o (tiin* omeneasc, pmnteasc, ale crei bog*ii
pot fi epuizate de interpretrile noastre ra*ionaliste sau n care putem deveni exper*i
mul*umi*i de sine, ci era ceva care duce spre cer, care trebuie s ne atrag min*ile spre
Dumnezeu (i spre realit*ile cere(ti, ce nu pot fi cuprinse cu sistemele logice ale gndirii.
Cunoscutul istoric bisericesc rus N. Talberg ne propune s-l privim pe vldica Ioan
mai nti de toate, ca pe un nebun ntru Hristos, rmas astfel (i n rangul de episcop (i, n
aceast calitate, l compar cu Sfntul Grigorie Teologul care, n aceea(i privin* ca (i vldica
Ioan, nu corespundea conceptului standard al imaginii unui episcop. Tocmai aceast
nebunie (n concep*ia lumeasc) confer tonul caracteristic (i operelor teologice ale
Sfntului Grigorie, (i celor ale vldici Ioan; (i unul, (i altul se ndeprteaz de prerea
comun, de felul cum gnde(te lumea (i, astfel, nu depind de vreun curent sau vreo (coal.
Ei abordeaz problemele teologice dintr-un punct de vedere elevat, dar nu academic (i astfel
evit certurile mrunte (i duhul glcevii. Cu noile, nea(teptatele turnuri ale gndului, operele
lor devin, n primul rnd, un izvor de inspira*ie (i de mai profund n*elegere a revela*iei
dumnezeie(ti.
Cred c cel mai mult impresioneaz absoluta simplitate a operelor vldici. De la bun
nceput este limpede c el mbr*i(eaz Tradi*ia ortodox direct (i necondi*ionat, fr nici un
fel de gnduri duplicitare despre cum s faci ca s crezi n aceast Tradi*ie (i, n acela(i
timp, s rmi un om multilateral (i cult. El cuno(tea critica contemporan (i, fiind ntrebat,
(i-a putut expune motivele concrete, exacte ale dezacordului su, n majoritatea privin*elor. El
a cercetat amnun*it problema influen*ei occidentale n Ortodoxie de-a lungul veacurilor (i (i-
a men*inut un punct de vedere lucid, echilibrat, discernnd cu aten*ie ntre ceea ce trebuie
respins ca nepotrivit pentru Ortodoxie (i care nu trebuie recomandat, dar pentru care nu
trebuie nici s ne nfierbntm, (i ceea ce poate fi acceptat ca potrivit modului de via* (i
evlaviei ortodoxe. Dar, n pofida tuturor cuno(tin*elor lui (i a (tiin*ei de a judeca critic, el
continua s cread cu simplitate n Predania ortodox, a(a cum ne-a fost dat de Biseric.
Majoritatea teologilor ortodoc(i contemporani, chiar dac nu sunt influen*a*i de cel
mai extremist mod de gndire protestant-reformat, totu(i privesc Tradi*ia ortodox printr-o
prism academic care le este familiar. Dar pentru vldica Ioan erau familiare, mai nti de
toate, slujbele ortodoxe, crora le dedica multe ore n fiecare zi, (i astfel la el lipse(te cel mai
35
mic iz de ra*ionalism (nu neaprat n sensul ru al acestui cuvnt), pe care-l gsim chiar la cei
mai reprezentativi teologi academici, n operele lui nu exist probleme; numeroasele sale
citate indic doar locul unde se afl nv*tura Bisericii. n acest sens, el este cu totul n acord
cu gndirea sfin*ilor prin*i (i ni se pare a fi parc unul dintre ei, iar nu un simplu comentator
al teologiei trecutului.
Operele teologice ale vldici Ioan, tiprite n diverse publica*ii periodice biserice(ti
de-a lungul a patru decenii, n-au fost niciodat strnse ntr-un singur volum. [...] Deosebit de
valoroase sunt cele dou articole referitoare la sofianismul lui Bulgakov, dintre care unul arat
foarte convingtor (i obiectiv totala incultur a lui Bulgakov n domeniul patristicii, iar
cellalt este (i mai valoros, fiind o expunere clasic a nv*turii Sfin*ilor Prin*i despre
n*elepciunea lui Dumnezeu. Dintre operele lui trzii trebuie s amintim un articol despre arta
icoanei ortodoxe (n care el se dovede(te mai bine informat n privin*a influen*ei occidentale
n arta icoanei dect nv*torul su, mitropolitul Antonie), seria de predici, numit Trei
praznice evanghelice, n care dezvluie o mai profund semnifica*ie a ctorva srbtori
biserice(ti secundare (i articolul Biserica - Trupul lui Hristos. Articolele (i predicile mai
scurte ale vldici Ioan sunt (i ele ptrunse de teologie.
Una din predici ncepe cu Imnul ctre Dumnezeu al Sfntului Grigorie Teologul (i,
pe acela(i ton elevat (i patristic, demasc lipsa de credin* din zilele noastre. n alt predic,
rostit n Vinerea Mare a anului 1936, vldica i vorbe(te lui Hristos, mort (i a(ezat n
mormnt. Ea ar fi putut fi rostit foarte bine de acela(i Sfnt Printe.

Prefa$ la ediia: Fericitul arhiepiscop Ioan (Maximovici), Cinstirea ortodox$ a
Maicii Domnului, Willmoisson, Sankt Petersburg, 1992.

36

PREDICI #I CUVNT&RI ALE EPISCOPULUI IOAN

I. Despre Rusia

950 de ani de la ncre#tinarea Rusiei

Mre(te cu glasuri de laud +ara Rmlean pe Petru (i Pavel, prin care ai crezut n
Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu; Asia, Efesul, Patmosul - pe Ioan de Dumnezeu Cu-
vnttorul; India - pe Toma; Egiptul - pe Marcu; toate *rile (i cet*ile (i oamenii i cinstesc (i
i slvesc pe fiecare din nv*torii lor, care i-au nv*at credin*a dreptmaritoare. S-l ludm
(i noi, dup puterile noastre, cu umile cuvinte de laud, pe cel ce mre*e (i minunate fapte a
svr(it, nv*torul (i dasclul nostru, Marele Kagan (Cneaz) al pmntului nostru,
Volodimir, nepotul btrnului Igor.
A(a glsuia Sfntul Ilarion, mitropolitul Kievului, la mijlocul veacului al XI-lea, cnd
trecuse ceva mai bine de jumtate de veac de la ncre(tinarea Rusiei. nc de atunci, sfntul
brbat vedea cu vederea lui ptrunztoare mre*ia faptei Sfntului Vladimir (i chema Rusia
s-l proslveasc dup vrednicie. Cu ce fel de cuvinte vom putea exprima ceea ce a fcut
Sfntul Vladimir, ncre(tinnd Rusia, noi, cei ce am ajuns la aniversarea a 950 de ani de la
acest luminos eveniment? S ne amintim ce era Rusia pn la cneazul Vladimir (i ce a devenit
ea dup ncre(tinarea ei de ctre Sfntul Vladimir.
Iat Rusia vremurilor lui Igor celui de demult sau a lui Sviatoslav, tatl lui Vladimir.
Fiecare trib tria o via* izolat. Semin*ii diferite se du(mneau adesea, se rzbunau unele pe
altele (i adesea se decimau reciproc, urmnd legile rzbunrii sngeroase. Cnejii ru(i de pn
la Vladimir erau mai mult conductori de o(ti (i cuceritori dect prin*i (i binefctori ai
poporului lor. Campaniile militare (i prada i atrgeau mai mult dect grija pentru supu(i.
Multe triburi aveau un nivel foarte cobort de dezvoltare moral (i cultural; unele dintre ele
practicau, de pild, obiceiul rpirii fetelor, n scopul cstoriei.
Dar ar fi gre(it s credem c slavii aveau doar nsu(iri negative (i erau doar o mas de
oameni aproape slbatici. Dimpotriv, firea lor avea (i multe calit*i. Erau primitori, curajo(i
(i cinsti*i. So*iile erau tovar(e credincioase so*ilor lor, rmnndu-le adesea fidele (i dup
moartea acestora. Slavii (i cinsteau btrnii (i le ddeau ascultare n probleme personale (i
colective. Dar, pe lng acestea, se mai fceau sim*ite (i trdarea, cruzimea, viclenia. Din
timp n timp, mai ales n vreme de rzboi, erau de temut pentru to*i vecinii lor. Pa(nicul slav
devenea o fiar slbatic. Vai de aceia asupra crora se a*intea furia lui, care nu cru*a pe
nimeni! Bizan*ul tremura n fa*a vecinilor si de la miaznoapte, n timp ce ei n(i(i adesea se
temeau unii de al*ii.
A(a sttea lumea slav, la rspntia dintre bine (i ru, ba dezvluind minunatele
nsu(iri ale omului creat dup chipul lui Dumnezeu, ba vdind semnele nfrico(toare ale
fiarei cu chip omenesc.
Care puteau fi idealurile cele mai nalte ale slavilor? Spre ce puteau s li se ndrepte
gndurile (i sentimentele? Ce anume i putea nsufle*i (i spre cine s-(i fi ndreptat privirile?
Zeii n care credeau posedau toate nsu(irile adoratorilor lor, erau ntruparea
atributelor lor pozitive (i negative. Slavii slujeau unor zei nscoci*i de ei, ntrindu-(i astfel n
ei propriile lipsuri, cci (i aveau ca ndrept*ire zeii lor. Slujind temutului Perun, slavii
duceau rzboaie necru*toare, nimicindu-(i vecinii din jur. Este greu de spus n ce s-ar fi
transformat Europa de Rsrit dac Sfin*ii Chiril (i Metodie nu ar fi revrsat lumina lui
37
Hristos peste lumea slav (i dac n-ar fi pus piatra de temelie pentru luminarea popoarelor
slave.
Sfin*ii Chiril (i Metodie, mpreun cu ucenicii lor, au luminat cu nv*tura cre(tin o
parte a lumii slave. Influen*a cre(tinismului (i-a spus nentrziat cuvntul asupra slavilor (i i-a
introdus n familia popoarelor cre(tine. n scurt vreme *rile care au primit cre(tinismul s-au
schimbat la fa*. Dar principala mas a slavilor, slavii de rsrit, continuau s aib acela(i
mod de via*. Din cnd n cnd aprea primejdia ca rzboinicii lor cneji, de felul lui
Sviatoslav, s nimiceasc chiar (i tinerele vlstare crescute pe ogorul udat de cre(tinism al
fra*ilor lor. ntunericul n care erau cufundate triburile rsritene ale slavilor era att de adnc
(i de neptruns, nct Olga, prima cneaghin rus cre(tin care a strlucit pe tronul voievodal,
ca o stea de diminea* n zare, nu l-a putut risipi. Trebuia s rsar soarele cel mai strlucitor
(i astfel a fost pentru Rusia nepotul cneaghinei Olga, marele Cneaz Vladimir.
Primind de la bunica sa nceptura credin*ei lui Hristos, dar nbu(indu-o n tinere*e n
desfrul patimilor, Vladimir, cutremurat pn n adncul inimii de moartea muceniceasc a
boierilor varegi Feodor (i Ioan, se hotr(te s-(i schimbe modul de via*. Dup o cercetare
amnun*it a problemei credin*ei - cci via*a lui Vladimir era strns legat de convingerile lui
-, Vladimir face alegerea. Fiind, din fire, un om integru (i direct, el nu se opre(te la mijlocul
drumului (i ia ceea ce este mai bun. Se lumineaz cu lumina Ortodoxiei (i, botezndu-se,
devine un mplinitor plin de rvn al poruncilor lui Hristos. Prin pilda (i chemrile sale i
atrage dup el (i pe supu(ii si. Este izbitoare schimbarea produs n Vladimir care, dintr-un
tnr iubitor de plceri (i nestpnit, devine un sfnt brbat.
Dar nu mai pu*in izbitoare este schimbarea produs n Rusia proaspt botezat.
Botezul Kievului (i, dup el, al ntregii Rusii deschide o via* nou pentru slavii de rsrit (i
devine izvorul mre*ei lor istorii. O dat cu primirea cre(tinismului, triburile slave dezbinate,
care alctuiau teritoriul stpnit de Vladimir, (i-au sim*it unitatea. Con(tiin*a unit*ii era
ndeosebi ntrit de faptul c, timp de secole ntregi, din punctul de vedere al Bisericii, Rusia
a constituit o singur mitropolie, n pofida ulterioarei ei separri n regiuni.
Biserica a avut o nrurire cople(itoare asupra unificrii Rusiei ntr-un singur stat. Nu
numai triburile slave, ci (i alte triburi care triau n Europa Rsritean, o dat cu rspndirea
n rndul lor a Ortodoxiei, se contopeau ntr-un singur tot cu poporul rus. Avnd o ac*iune
pacificatoare n timpul frmntrilor feudale, Biserica a isuflat n acela(i timp convingerea c
poporul rus este unul (i, de aceea, trebuie s fie n toate un singur tot. Sub umbrirea Sfintei
Biserici dreptmritoare s-a constituit Rusia, a crescut (i s-a ntrit, devenind un mare stat,
ocupnd a (asea parte din ntinderea lumii. Poporul rus, care a primit cre(tinismul nu n mod
silnic, ci de bunvoie, s-a strduit chiar din primii ai de dup ncre(tinare s ntrupeze n via*a
sa nv*tura evanghelic. Oamenii care nainte aveau o inim abrutizat au renscut (i au fost
preschimba*i luntric prin ncre(tinare. Pstrndu-(i bunele nsu(iri de dinainte, ei se
elibereaz de cele rele pe care le aveau. Lupta dintre bine (i ru se purta nu numai n sufletul
lui Vladimir, ci (i n ntregul popor vzut ca un tot, (i s-a ncheiat cu o victorie din partea
binelui. Poporul rus de dup ncre(tinare nu mai era acela(i ca pn atunci. Era cu adevrat un
alt popor, erau oameni noi.
Asta nu nseamn c brusc to*i au devenit desvr(i*i, c rul a disprut din sufletul
fiecruia (i din ntreaga Rusie. Nu, rul continua s existe, continundu-(i lupta cu binele n
sufletul fiecrui om. Dar for*a conductoare a poporului rus era Ortodoxia care mbr*i(a toate
laturile vie*ii individuale, sociale (i de stat. Via*a de familie (i via*a ob(teasc se ptrundeau
de duhul Evangheliei; concep*iile se formau sub influen*a regulilor Bisericii, iar legile statului
erau n acord cu canoanele. Orientarea general a poporului rus era cutarea drept*ii lui
Dumnezeu.
De nzuin*a punerii n via* a drept*ii lui Dumnezeu erau ptrunse (i legisla*ia, (i
mplinirea justi*iei (i ac*iunile statului. Aceea(i nzuin* de a-l sluji pe Dumnezeu caracteriza
(i via*a intelectual (i spiritual a poporului rus. Aproape toate laturile vie*ii lui culturale (i-au
primit nceputul din via*a Bisericii (i s-au dezvoltat sub nrurirea ei.
38
Crturria (i arta rus au nceput n mnstiri (i erau att de ptrunse de duhul cre(tin,
nct nici scriitorii vremurilor de mai trziu, care au avut ca *el lupta cu nv*tura Bisericii,
nu s-au putut elibera pe deplin de sub influen*a acestui duh. n(i(i nal*ii conductori ai
Rusiei, marii cneji (i *arii ntregii Rusii erau con(tien*i de rspunderea lor n fa*a mpratului
mpra*ilor (i se priveau pe sine ca pe ni(te slujitori ai lui Dumnezeu, la fel fiind (i n ochii
supu(ilor lor. De aceea, conductorii Rusiei nu erau *ari din voia poporului, ci *ari prin
mila lui Dumnezeu.
Desigur, nu se potrivea totul n Rusia acestei tendin*e generale. Multe rele s-au
svr(it de-a lungul veacurilor. Cci dac nu este om care s fie viu (i s nu gre(easc, cu
att mai mult nu se poate s nu existe pcate (i rut*i n via*a (i n istoria unui popor, ns,
a(a cum pentru definirea caracterului unui om conteaz calit*ile care sunt mai puternice n el
(i le biruiesc pe celelalte, la fel (i pentru caracterul unui popor trebuie stabilit trstura
dominant a vie*ii lui spirituale. Pentru Rusia (i pentru poporul rus, n pofida tuturor
abaterilor (i chiar a cderilor petrecute, dominant era slujirea drept*ii (i a(ezarea n adevr.
Cnd ne amintim de Grecia antic, ne vin n minte cuvintele Sfntului Apostol Pavel
despre vechii greci: elinii caut n*elepciune, cu toate c (i printre ei erau desigur mul*i care
nu cutau n*elepciune. Gndul la Sparta l asociem cu dezvoltarea condi*iei fizice. Fenicia (i-
a legat numele de nego*. Roma se luda prin vitejia cet*enilor ei. Dar poporul rus (i-a c(tigat
numele de popor purttor de Dumnezeu, iar pmntul rus, de pmnt al Sfintei Rusii.
Rusia este sfnt prin mul*imea cuvio(ilor care au strlucit pe pmntul ei. ncepnd
cu fiii Sfntului Vladimir, binecredincio(ii cneji Boris (i Gleb, primii care s-au proslvit n
Rusia prin minuni, (i cu nsu(i boteztorul Rusiei, Sfntul Vladimir (i bunica sa, cuvioasa
cneaghin Olga, o mul*ime nesfr(it de sfin*i au trit (i s-au proslvit prin sfin*enie (i minuni
pe pmntul Rusiei. Ace(ti sfin*i cuvio(i erau rodul cel frumos al dreptmritoarei Rusii,
carne din carnea (i os din osul poporului rus. Ei nu erau strini de popor prin credin*ele (i prin
modul lor de via*, ci erau doar expresia mai puternic, mai vie a nzuin*elor ntregului popor.
De la ncre(tinarea Rusiei (i pn n zilele noastre nu a existat, se pare, nici un singur
ceas n care s nu fi trit pe undeva pe pmntul Rusiei vreun sfnt, care dup sfr(itul su s
nu se fac mijlocitor pentru pmntul Rusiei. Toate regiunile Rusiei, de la Rusia
Subcarpatic
19
(Cuvio(ii Moise Ugrin (i Efrem Novotorjski), pn la Alaska, ce apar*inuse
pn nu demult Rusiei (Cuviosul Gherman), (i-au avut nevoitorii lor. Fiecare parte a Rusiei,
aproape fiecare ora( important (i avea sfin*ii lui. Centrele ei spirituale erau mnstirile care
influen*au (i satele, (i ora(ele. Fiecare col* de pmnt, fiecare grai s-a sfin*it prin slujirea lui
Dumnezeu. Istoria Rusiei, plin de dovezi minunate ale grijii lui Dumnezeu fa* de ea, este
istoria chivernisirii lui Dumnezeu, este noua istorie sfnt. nrurirea sfin*ilor brba*i ai Rusiei
asupra evenimentelor istorice este att de cople(itoare, nct istoria statului rus nu poate fi
despr*it de istoria Bisericii. Toat ornduirea (i modul de via* al poporului rus erau
ptrunse de duhul Bisericii. Chiar (i politica extern a Rusiei era, n mare msur, o expresie a
chipului ei duhovnicesc.
A(a a fost odinioar... Dar unde e(ti tu acum, Sfnt Rusie? Ori nu mai exi(ti? A czut
tronul Sfntului Vladimir, au fost batjocorite odoarele, se drm bisericile. S-a transformat
oare n fiar poporul purttor de Dumnezeu, ori balaurul ro(u a mistuit Sfnta Rusie? Cum a
devenit pmntul nevoin*elor duhovnice(ti, pmnt de crime mr(ave, (i locul unde se
mntuiau sfin*ii este stpnit acum de tlhari? Oare ntr-adevr nu mai exist (i nu va mai
exista Sfnta Rusie, sau poate c nici nu a existat, ci doar purta un acopermnt de sfin*enie,
czut de acum pentru totdeauna?
Nu! Sfnta Rusie nu este o auton(elare sau un miraj, ci este realitatea cea mai
adevrat! Nu preget s se ridice spre cer tmia rugciunilor sfin*ilor care au strlucit pe
pmntul Rusiei (i care (i astzi se roag pentru ea n fa*a Tronului Ceresc. Dar nu numai n
cer, ci (i aici, pe pmntul plin de pcate, Sfnta Rusie continu s dinuiasc. Stpnirea

19
Ucraina de vest.
39
potrivnicilor lui Dumnezeu doar a nrobit-o, dar nu a nimicit-o. Sfatul nelegiui*ilor care au pus
stpnire pe poporul rus i este strin poporului, cci nu are nimic n comun cu firea Rusiei.
Puterea interna*ional strin (i-a aruncat jugul peste ea, dar continu s-i rmn vrjma(.
Chiar (i aceia dintre ei care mai nainte se numeau pe sine ru(i, fiind astfel dup snge, astzi
(i-au pierdut acest nume, cci s-au nstrinat cu duhul de Rusia. Dintre noi au ie!it, dar nu
erau de-ai no!tri (I In. 2, 19), Ei au czut din poporul rus, s-au fcut asupritori ai Rusiei.
Respingndu-L pe Dumnezeu, ei s-au dezis de asemnarea cu Dumnezeu (i au ntrecut fiarele
slbatice prin cruzime (i silnicie.
Dar Rusia continu s rmn sfnt. Ceata apostolilor nu s-a mic(orat cnd Iuda a
czut dintre ei, nici strlucirea cinului ngeresc nu s-a ntunecat cnd satana mpreun cu
ngerii care i s-au supus au czut.
A(a cum din rndul ngerilor trebuia s apar diavolul, dar prin cderea Luceafrului
de diminea* (i a adep*ilor lui, ceilal*i ngeri s-au aprins (i mai tare de flacra iubirii de
Dumnezeu (i au strlucit pe cer (i mai aprins, la fel (i potrivnicii lui Dumnezeu au aprut din
rndul poporului rus, dar cderea lor a vdit (i mai tare sfin*enia Rusiei (i a proslvit-o (i n
ceruri, (i n toat lumea de sub cer.
O ceat nenumrat de noi mucenici (i-au mrturisit credin*a n Hristos. Poporul rus n
ntregime, ndurnd cu negrit rbdare suferin*ele - suferin*e cum nu a ndurat nc nici un
popor din lume -, a dat o mul*ime nesfr(it de alte dovezi de statornicie n credin*, n pofida
urmririlor celor mai aspre, Biserica rmne nenfrnt. Cu toate c a fost distrus o mul*ime
de biserici, astfel nct din ntregul (ir de ora(e mai nainte mpodobite de biserici mre*e,
astzi nu a mai rmas nici unul, totu(i credincio(ii se adun n tain (i se roag lui Dumnezeu.
Au nviat pentru Rusia vremurile catacombelor pe care mai nainte nu le cunoscuse, cci nu a
cunoscut niciodat n trecut prigoana credin*ei.
n marea ceat a bineplcu*ilor lui Dumnezeu proslvi*i n Rusia au fost mul*i ierarhi,
cuvio(i, drep*i (i nebuni ntru Hristos. Dar mucenici pe pmntul Rusiei au fost doar c*iva,
de-a lungul ntregii istorii de pn acum. Prealuminoasa o(tire a mucenicilor, al crei snge
a devenit smn*a cre(tinismului n ntreaga lume (i este proslvit aproape zilnic de Biserica
pmnteasc, aproape c nu a existat n Biserica Rus cereasc. A venit vremea s fie
completate aceste rnduri.
La numrul mic de mucenici (i ptimitori de chinuri care au suferit n veacurile trecute
s-a adugat astzi un numr nemsurat de noi mucenici (i martiri. Printre ei se afl (i *arul
purttor de cunun, urma( (i continuator al boteztorului Rusiei, Vladimir, cu ntreaga sa
familie, (i tizul boteztorului Rusiei, ntiul ierarh al cristelni*ei Rusiei
20
, (i ierarhi, cneji,
boieri, osta(i, preo*i, clugri, crturari (i nenv*a*i, or(eni (i steni, oameni de vaz (i
oameni simpli. Orice vrst, orice ornduire social, orice col* al Rusiei a dat noi mucenici,
ntreaga Rusie s-a umplut de snge mucenicesc, toat *ara s-a sfin*it de acest snge.
O, minunat (i slvit o(tire a noilor ptimitori! Cine v va putea proslvi cum se
cuvine? Cu adevrat, fericit este pmntul care s-a ptruns de sngiuirile voastre, (i sfinte
sunt a(ezrile care au primit trupurile voastre.
Fericit e(ti tu, pmnt al Rusiei, cur*it de focul suferin*ei! Ai trecut prin apa
botezului, acum treci prin focul ptimirii (i vei ajunge (i tu la lini(te. Odinioar cre(tinii
adunau cu evlavie nisipul din Colosseum, plin de snge mucenicesc. Locurile unde au suferit
(i au murit mucenicii deveneau locuri sfinte (i cinstite cu deosebire. Iar acum ntreaga Rusie
este un loc al ptimitorilor de chinuri. Pmntul ei s-a sfin*it de sngele lor, iar aerul ei, de
nl*area la cer a sufletelor lor. Sfin*it e(ti, Rusie! A avut dreptate scriitorul din vechime
21
care a spus c tu e(ti a treia Rom (i c a patra nu va mai fi. Tu ai ntrecut vechea Rom prin

20
Sfntul Mucenic Vladimir, mitropolit al Kievului (i al Caliciei, mpu(cat de bol(evici pe 26 ianuarie/8
februarie 1918. Este prznuit la Soborul noilor mucenici (i martiri ru(i, pe 29 ianuarie/11 februarie.
21
Clugrul Filotei din Pskov, ntr-o scrisoare ctre marele cneaz Vasili al III-lea (nceputul secolului al XVI-
lea). Ideea a fost reluat (i de al*i scriitori biserice(ti.
40
mul*imea de ptimiri ale mucenicilor, ai ntrecut (i Roma care te-a botezat prin statornicia ta
n Ortodoxie (i vei rmne nentrecut pn la sfr(itul lumii. Doar glia sfin*it de suferin*ele
(i de via*a pmnteasc a Dumnezeului-Om este mai sfnt dect tine n ochii drept-
credincio(ilor.
Fii ai Rusiei! Scutura*i-v din somnul lncezelii (i al lenevirii! Privi*i la slava
suferin*elor ei (i cur*i*i-v, spla*i-v de pcatele voastre! ntri*i-v n credin*a ortodox ca
s fi*i vrednici s locui*i n lca(ul Domnului (i s v sl(lui*i n sfnt muntele Su! Vino-*i
n fire, treze(te-te, treze(te-te, Rusie, tu, care din minile Domnului ai but paharul mniei
Lui! Cnd se vor fi sfr(it suferin*ele tale, dreptatea ta va merge cu tine (i slava Domnului te
va nso*i. Popoarele vor veni la lumina ta (i mpra*ii la strlucirea rsrit deasupra ta. Atunci
*i vei ridica ochii n jurul tu (i vei vedea c fiii ti vor veni la tine de la apus (i de la
miaznoapte, de la mare (i de la rsrit, binecuvntndu-L n tine pe Hristos, n veci!
(Canonul pascal, cntarea a 8-a).

[Rusia] Ziua tuturor sfin(ilor care au str%lucit pe p%mntul Rusiei

Ziua sfin*ilor care au strlucit pe pmntul Rusiei ne arat cerul duhovnicesc sub care
s-a ntemeiat pmntul rusesc. Pn la Sfntul cneaz Vladimir pe pmntul Rusiei au trit
triburi pgne, rzle*e, care se vrjm(eau ntre ele. Sfntul cneaz Vladimir le-a adus o nou
credin*, o nou con(tiin* de sine, un sens al vie*ii, o nou stare luntric, le-a dat un nou duh
al vie*ii, care s-i uneasc pe to*i (i astfel s-a format un popor unic.
ns(i existen*a poporului rus este legat de ncol*irea n snul lui a vie*ii duhovnice(ti,
de nsu(irea temeiurilor concep*iei de via* cre(tine: este lipsit de sens s cau*i rostul (i *elul
vie*ii n via*a aceasta, care se termin o dat cu moartea. Trebuie s te strduie(ti s-*i
nsu(e(ti via*a dumnezeiasc, haric, ve(nic, (i atunci (i aceasta trectoare, pmnteasc se
va rndui cum se cuvine: C$utai mai nti mp$r$ia lui Dumnezeu !i dreptatea Lui !i toate
acestea se vor ad$uga vou$ (Matei 6, 33).
Credin*a (i Biserica Ortodox au unit triburile disparate ntr-un singur popor, poporul
rus, a crui nsu(ire fundamental era tocmai credin*a n mpr*ia lui Dumnezeu, cutarea ei,
cutarea drept*ii lui Dumnezeu.
Pentru mpr*ia lui Dumnezeu, pentru prt(ia la ea, pentru a se ruga, asce*ii ru(i
prseau de(ertciunea lumeasc (i plecau n codri, pe insule nelocuite. Ei cutau doar
mpr*ia lui Dumnezeu, nu doreau s ntemeieze (i s zideasc nimic, fugeau dintre oameni,
dar oamenii i urmau, pentru mpr*ia lui Dumnezeu, care aprea pe acele insule (i n
pdurile din jurul drep*ilor, (i a(a se dezvoltau lavrele (i sfintele lca(uri.
Cutarea drept*ii dumnezeie(ti este firul cluzitor al vie*ii poporului rus (i nu este
ntmpltor c primul cod scris de legi, care trebuia s reglementeze via*a poporului, a fost
numit Dreptatea Rus.
Dar la cer (i la mpr*ia lui Dumnezeu nu cugetau doar cei ce plecau din lume (i
dintre oameni, ci to*i credincio(ii ru(i n*elegeau adevratul sens al vie*ii. To*i cei ce au
contribuit ntr-adevr la furirea Rusiei ca stat, trind n lume (i mplinindu-(i datoriile,
considerau, de asemeni, c cel mai important lucru era s fii credincios mpr*iei lui
Dumnezeu (i drept*ii lui Dumnezeu. n Rusia au existat cneji, conductori de o(ti, gospodari,
oameni de toate felurile (i ocupa*iile, dar concep*ia lor fundamental, nzuin*a (i sensul vie*ii
lor erau, de asemeni, dobndirea mpr*iei lui Dumnezeu, prt(ia la mpr*ie.
Sfntul Aleksandr Nevski (i-a petrecut ntreaga via* n ac*iuni militare (i n treburi de
stat, a traversat clare ntreaga Siberie spre hanatul ttrsc, pentru a face pace n Rusia, s-a
proslvit prin victorii n lupt, dar cnd s-a mbolnvit (i a ajuns la ceasul mor*ii, el a primit-o
ca pe o izbvire de greut*ile vie*ii pmnte(ti; iar nainte de moarte s-a afierosit pe sine
41
chemrii celei mai scumpe sufletului su: a primit tunderea
22
, pentru a intra n mult rvnita
mpr*ie a lui Dumnezeu nu ca osta( pmntesc, ci ca osta( al lui Hristos.
De asemeni, (i cneazul Smolenskului, Feodor, a primit nainte de moarte cinul
monahal. Ace(ti conductori spirituali ai poporului rus, n nzuin*a lor spre mpr*ia lui
Dumnezeu, sunt cea mai bun expresie a trsturii principale a vie*ii spirituale a poporului
rus, a for*ei fundamentale care dirija via*a istoriei sale.
Primirea credin*ei cre(tine i-a renscut (i pe cnejii ru(i. Puterea este ntotdeauna
expresia con(tiin*ei de sine (i a voin*ei. Puterea se orienteaz ntotdeauna, n activitatea ei,
dup o filozofie sau alta, dup un mod sau altul de n*elegere a scopului (i sensului vie*ii.
Pn la Vladimir cel Sfnt, cnejii ru(i erau conductorii unor triburi ce se rzboiau
ntre ele (i purtau btlii de dragul przilor de rzboi (i al slavei. Cre(tinndu-se, ei au devenit
conductorii unor pr*i distincte ale unui singur popor. O dat cu primirea cre(tinismului, s-a
nscut con(tiin*a de sine (i con(tiin*a unit*ii. Dreptatea nsemna fr*ia dintre cneji, iar luptele
feudale erau, de acum, nedreptatea.
Sfntul cneaz Vladimir a dat poporului rus un nou sens al vie*ii (i o nou putere de
via*. Nenorocirile, nereu(itele, nfrngerile sunt neputincioase n fa*a principalei for*e a
vie*ii, sunt neputincioase n fa*a vie*ii duhovnice(ti. mpr*ia lui Dumnezeu, bucuria
duhovniceasc a prt(iei la mpr*ie rmn nevtmate de acestea. Furtuna nfrico(at trece,
(i omul trie(te din nou. De aceea zmbeau mucenicii n timpul chinurilor celor mai crude,
datorit sim*irii mbucurtoare a harului lui Dumnezeu.
De aici vine puterea de via* a Rusiei. Nenorocirile nu-i vtma inima. Ttarii
prjolesc ntreaga Rusie. Kievul cade (i se ridic n acela(i an. Novgorodul (i marele co-
mandant de o(ti (i conductor al poporului rus, binecredinciosul cneaz Aleksandr Nevski
ridic poporul rus la lupt nu cu ttarii, care torturau trupul Rusiei, ci cu suedezii catolici care,
profitnd de nenorocirile Rusiei, rvneau s nrobeasc sufletul oamenilor (i s ucid puterea
spiritual a poporului rus (i a Rusiei. Pentru Aleksandr Nevski era important, n primul rnd,
s pstreze aceast for* spiritual.
Istoria ridicrii Moscovei este o puternic ntrire a acestei idei. La zmislirea ei,
Moscova era o mic grupare de localit*i. Dar ntistttorii ei sunt cneji binecredincio(i care
(i-au nsu(it n*elesul dreptmritor al drept*ii. De aceea, cnd Preasfin*itul mitropolit Petru i
spune cneazului c Moscova va fi proslvit (i c nsu(i Preasfin*itul va locui n ea (i c tot
acolo va fi nmormntat, dac el va zidi cas n Moscova Preasfintei Nsctoare de
Dumnezeu, atunci cneazul mpline(te porunca. Cu alte cuvinte, Preasfin*itul Petru a spus c:
Dac vei fi credincios Ortodoxiei pn la sfr(it (i vei cuta, nainte de toate, mpr*ia lui
Dumnezeu (i dreptatea Lui, atunci toate acestea, toate cele lume(ti, toate ale vie*ii acesteia (i
ale statului *i se vor aduga *ie.
Astfel a fost zmislirea Moscovei (i ea a rmas credincioas poruncii Sfntului Petru,
(i strigarea de noapte a paznicilor de pe zidurile Kremlinului se fcea cu cuvintele:
Preasfnt Nsctoare de Dumnezeu, miluie(te-ne pe noi!.
Asta nu nseamn c via*a (i oamenii erau sfin*i. Da' de unde! Oamenii sunt
ntotdeauna pcto(i, dar este izbvitor cnd exist con(tiin*a binelui (i a rului, cnd exist
nzuin*a spre dreptatea lui Dumnezeu, cci atunci poate exista rena(tere.

22
A primit tunderea cu numele Aleksei. A murit pe 14 noiembrie 1263, fiind nmormntat n mnstirea Na(terii
Maicii Domnului din ora(ul Vladimir. A fost trecut n rndul sfin*ilor pentru virtu*ile sale cre(tine (i pentru
minunile svr(ite. Astfel, cronicile relateaz c, n timpul domniei marelui cneaz Dmitri Donskoi, n biserica n
care era nmormntat trupul cneazului Aleksandr, ntr-o noapte, lumnrile s-au aprins singure; doi stare*i au
ie(it din altar (i s-au apropiat de mormntul cneazului, spunnd: Aleksandre! Scoal-te (i mntuie(te-l pe
strnepotul tu Dimitrie, ncol*it de strini!. Aleksandr se scul din mormnt (i plec nso*it de cei doi monahi;
ntmplarea a fost vzut de paraclisier, care a povestit-o superiorilor si. Ca urmare, moa(tele neputrezite ale
Sfntului au fost a(ezate n racl, fiind vindectoare pentru bolnavii care se atingeau de ele cu credin*. n cinstea
lui, n secolul XVIII, Petru I a ntemeiat mnstirea de pe malurile Nevei, unde au fost mutate moa(tele
binecredinciosului cneaz. Este prznuit pe 30 august, n ziua n care a ncheiat tratatul de pace cu suedezii, (i pe
23 noiembrie, ziua nmormntrii lui.
42
Moscova cea pctoas, capitala pctoasei Rusii, de-a lungul istoriei se ntmpla s
se prbu(easc pn la fund, dar apoi iar(i se scula, pentru c nu i se stingea con(tiin*a
drept*ii n fa*a lui Dumnezeu.
A fost o vreme de tulburri cnd Rusia a czut att de mult, nct du(manii ei erau
ncredin*a*i c este lovit de moarte, n Rusia nu era *ar, conducere (i armat
23
. La Moscova,
puterea era n minile strinilor. Oamenii s-au mpu*inat suflete(te, au slbit cu duhul (i
a(teptau salvarea de la strini, n fa*a crora ncepeau s se lingu(easc. Pieirea era de
nenlturat, (i Rusia ar fi pierit inevitabil dac ar fi fost pierdut complet con(tiin*a drept*ii n
fa*a lui Dumnezeu. Dar Rusia (i poporul rus au fost izbvite de Sfntul Ermoghen. Du(manii
Rusiei l *ineau ntr-un beci din Kremlin, (i bteau joc de el, l torturau, se strduiau s-l fac
s li se supun, s trdeze n*elegerea teologic a drept*ii, proprie poporului su. Sfntul
Ermoghen a fost torturat pn la moarte, dar nu s-a predat cu duhul (i a chemat Rusia pe
drumul ei istoric, de stat cre(tin cu o conducere cre(tin, a chemat-o s *in minte adevrul (i
s-i rmn credincioas.
nalt Preasfin*itul Ermoghen a renscut spiritual (i moral poporul rus n credin* (i n
mrturisire, (i Rusia s-a a(ezat din nou pe calea cutrii mpr*iei lui Dumnezeu (i a drept*ii
Lui, a drept*ii n*elese ca supunere a vie*ii de stat pmnte(ti ncepturii duhovnice(ti. #i
Rusia se ridic. Nu se poate gsi n istorie o asemenea cdere a statului (i o asemenea
grabnic (i minunat ridicare, ntr-un singur an, cnd oamenii renscur spiritual (i moral.
Aceasta este istoria Rusiei, acesta este drumul ei.
Dup Petru I via*a social a Rusiei se abtu de pe drumul ei. Cu toate c nu s-a abtut
pn la capt, a pierdut con(tiin*a duhovniceasc a drept*ii, claritatea credin*ei n adevrul
evanghelic: C$utai mai nti mp$r$ia lui Dumnezeu !i dreptatea Lui !i toate acestea se vor
ad$uga vou$.
Grelele suferin*e ale poporului rus sunt urmarea faptului c Rusia s-a trdat pe sine, (i-
a trdat drumul (i chemarea. Dar aceste suferin*e anevoioase, chinul vie*ii sub stpnirea
cruzilor atei mrturisesc c poporul rus nu (i-a pierdut definitiv con(tiin*a duhovniceasc a
drept*ii, c n plan spiritual (i moral i este greu de ndurat nedreptatea statului ateu nelegiuit
(i a stpnirii vrjma(e lui Dumnezeu.
Rusia se va ridica la fel cum s-a ridicat (i alt dat. Se va ridica atunci cnd se va
aprinde credin*a, cnd oamenii se vor scula duhovnice(te, cnd iar(i le va fi scump credin*a
clar (i puternic n dreptatea cuvintelor Mntuitorului: C$utai mai nti mp$r$ia lui
Dumnezeu !i dreptatea Lui !i toate acestea se vor ad$uga vou$. Rusia se va scula cnd va
ndrgi din nou credin*a (i mrturisirea Ortodoxiei, cnd i va vedea (i i va iubi pe drep*ii (i
mrturisitorii ortodoc(i.
Astzi, n Ziua tuturor sfin*ilor care au strlucit pe pmntul Rusiei, Biserica ni-i arat
(i ortodoc(ii vd, cu mare bucurie duhovniceasc, ct sunt de mul*i ace(tia n mpr*ia lui
Dumnezeu! #i c*i sunt nc neproslvi*i, c nu se pot numra!
Iat cum, netulburat (i fr s spun nici un cuvnt, merge la moarte mitropolitul
Kievului, Vladimir! Uciga(ii l scot afar pe por*ile Lavrei, ca s-l omoare n afara ora(ului,
cum L-au omort (i pe Mntuitorul, (i, tcnd ca mielul njunghiat, nalt Preasfin*itul prime(te
moartea pentru Hristos, pentru credin*, pentru Biserica Rus, deoarece a cutat, mai nainte
de toate, mpr*ia lui Dumnezeu (i via*a ve(nic.
Iat o mul*ime de martiri (i mrturisitori, (i vedem din nou binecuvntarea lui
Dumnezeu peste nevoin*a credin*ei lor, (i iat iar(i moa(te neputrezite: sunt trupurile
drep*ilor, care triesc deja dup legile vie*ii viitoare, unde nu exist suferin*, nici stricciune,
iar neputrezirea moa(telor o mrturise(te aceasta. Astfel, rm(i*ele neputrezite ale marii

23
Referire la perioada considerat de istoriografi ca cea mai neagr din istoria Rusiei, supranumit vremurile de
restri(te sau vremurile tulburi (smutnoe vremia), de la moartea *arului Ivan al IV-lea Grozni (1584), pn
la urcarea pe tron a lui Mihail Feodorovici Romanov (1613).
43
cneaghine Elisaveta Feodorovna
24
, care odihnesc n mnstirea Ghetsimani, ne dau mrturie
despre via*a ei dreapt n ochii lui Dumnezeu.
Rusia va rena(te cnd (i va ridica privirea (i va vedea c to*i sfin*ii care au strlucit pe
pmntul ei sunt vii n mpr*ia lui Dumnezeu, c n ei se afl duhul vie*ii ve(nice (i c
trebuie s fim mpreun cu ei, s ne atingem duhovnice(te de ei (i s ne mprt(im de via*a
lor ve(nic. n aceasta st mntuirea Rusiei (i a ntregii lumi.
Din Rusia lipse(te duhul vie*ii, lipse(te bucuria vie*ii. To*i se tem acolo de acest duh,
ca de draci. Tot a(a, Rusia era odinioar nfrico(toare pentru alte state, dar atunci pentru c
atrgea popoarele spre ea.
Fidelitatea fa* de porunca C$utai mai nti mp$r$ia lui Dumnezeu !i dreptatea
Lui a nscut smerenia ru(ilor (i a smerit (i puterea, iar n zilele celei mai mre*e glorii
pmnte(ti, conducerea Rusiei, prin gura mpratului Aleksandr I, s-a mrturisit pe sine ca
putere cre(tin (i a scris pe monumentul gloriei sale: Nu nou$, nu nou$, ci numelui T$u (vezi
Ps. 113, 9).
Cerul Rusiei, sfin*ii ru(i ne cheam s fim mpreun cu ei, la fel cum (i ei sunt cu noi.
Ne cheam s ne mprt(im de duhul vie*ii ve(nice, cci acesta este duhul de care nseteaz
ntreaga lume. De Rusia renscut are nevoie ntreaga lume - lume de care s-a deprtat duhul
vie*ii, care se clatin toat, cuprins de spaim, ca naintea unui cutremur.
Rusia a(teapt o o(tire iubitoare de Hristos, a(teapt mpra*i (i conductori iubitori de
Hristos care s cluzeasc poporul rus nu pentru slav pmnteasc, ci pentru credincio(ia
fa* de drumul teologic al drept*ii ruse. Nu nou$, nu nou$, ci numelui T$u. Fie ca prin
pocin*, prin credin*, prin cur*ire s se nnoiasc pmntul Rusiei (i s renasc Sfnta
Rusie.

Pav%za Rusiei pe fluviul Neva

Anul 1240. Este distrus cetatea de scaun, mama tuturor cet*ilor Rusiei: Kievul.
Mul*imi nenumrate de ttari nvlesc pe pmntul rusesc, nimicind ora(ele (i prjolind
satele. Pier, una dup alta, o(tirile rzle*elor cnezate ruse(ti, care cutezaser s se ridice la
lupt mpotriva ttarilor.
Dar iat c apare o alt nenorocire: dinspre apus pornesc al*i vrjma(i ai Rusiei
dreptslvitoare. Suedezii (i trimit o(tirile spre ea, iar n urma lor cavalerii teutoni (i livoni
25

(i ascut sbiile. Ei au un scop comun: s pun stpnire nu numai pe pmntul, ci (i pe
sufletul poporului rus, s nrobeasc trupurile oamenilor unei puteri strine, iar sufletele,
tronului papal.
Iat c sose(te clipa hotrtoare. O(tirile suedeze au debarcat deja n mprejurimile
Novgorodului. Ce-i de fcut? S-(i plece capul sau s porneasc la lupt, riscnd s piar
ntreaga mic o(tire novgorodean?
Conductor al Novgorodului era atunci binecinstitorul cneaz Aleksandr Iaroslavovici.
El a n*eles c, dac s-ar fi supus, ar fi salvat vie*ile (i averile novgorodenilor, dar ar fi pierdut
nu numai libertatea statal, ci (i pe cea spiritual; el a n*eles c strinii - cnd prin silnicie,
cnd prin viclenie - vor prinde sufletul rus n mrejele Romei (i c Rusia (i va pierde credin*a
dreptmritoare. Cneazul Aleksandr (tie c Ortodoxia este adevrul (i c este mrgritarul cel
nepre*uit, pentru care trebuie s jertfeasc totul. El crede c Dumnezeu nu-i va lsa pe cei care
s-au nevoit pentru adevr (i dreptate (i hotr(te s porneasc la lupt.

24
Cea ntocmai cu mucenicii, ucis de bol(evici, mpreun cu al*i membri ai familiei *ariste, pe 29 ianuarie/11
februarie 1918. Este prznuit la Soborul noilor mucenici (i martiri ru(i, pe 29 ianuarie/11 februarie.
25
Cavaleri din Ordinul livon - ordin catolic, apar*innd Ordinului teuton, n secolele XII-XVI a existat un stat al
livonilor, Livonia, pe actualul teritoriu al Lituaniei (i Estoniei. Alia*i, adesea, cu polonezii (i suedezii, livonii au
constituit, practic, pe toat perioada existen*ei lor ca stat, o continu amenin*are pentru Rusia, urmrind
expansiunea teritorial, n general, (i a catolicismului, n special.
44
Pe 15 iulie 1240, n ziua adormirii cre(tintorului Rusiei, marele cneaz Vladimir,
cneazul Aleksandr atac o(tirea suedez tocmai debarcat (i, cu ajutorul lui Dumnezeu, o
spulber pe capete
26
. Rm(i*ele o(tirii venetice prsesc n grab pmntul rusesc; la scurt
vreme, cneazul Aleksandr respinge (i al*i vrjma(i veni*i din apus
27
.
n acest timp, dinspre rsrit pornesc ctre Rusia noi o(tiri ttre(ti. Dar Aleksandr nu
se sperie de ele: ttarii, mpresurnd popula*ia rus cu biruri, nu se amestecau n treburile ei
interne. Cneazul Aleksandr n*elege c nu era cu putin*, n momentul acela, s se lupte cu ei
prin for*, dar (tie c, dac sufletul ortodox al poporului va fi pstrat nealterat, va veni (i
vremea cnd *ara se va scutura de jugul ttresc.
El vede n ttari biciul lui Dumnezeu trimis peste Rusia pentru pcatele ei (i se
hotr(te s ndure cu smerenie ncercarea trimis de Dumnezeu. A(a c se duce umil la
Hoard, mpline(te toate poruncile hanului, i convinge pe ru(i s nu se mpotriveasc
stpnirii ttare, ci s adune n ei puteri duhovnice(ti (i s-(i pun ndejdea n Dumnezeu.
Nu i-a fost u(or gloriosului biruitor de pe Neva s se njoseasc n fa*a hanului, nu i-a
fost u(or nici s-i conving pe ru(i s-i urmeze exemplul. Dar faptele eroice ale Sfntului (i
Marelui Cneaz Aleksandr, brb*ia sa n sus*inerea cauzei credin*ei ortodoxe (i smerenia n
fa*a ncercrii trimise de Dumnezeu (i-au dat roadele, chiar dac nu imediat. Pstrtor al
dreptei credin*e, poporul rus s-a ntrit, chiar sub jugul ttarilor, care slbi treptat.
#i a venit ziua cnd Rusia dreptmritoare (i ndrept spatele (i se scutur de sub jugul
ttar. #i purtnd lumina Ortodoxiei, ru(ii pornir ei n(i(i peste locurile n care se a(ezaser
ttarii
28
.
Astfel, n ziua Acopermntului Maicii Domnului a czut (i cel mai puternic bastion al
imperiului ttresc, ora(ul Kazan. Imediat dup alipirea Kazanului, sosir acolo
propovduitori ortodoc(i (i mul*i ttari primir sfntul botez.
Au trecut aproape 27 de ani de la cucerirea Kazanului (i o fecioar binecredincioas
cu numele Matrona a vzut-o n vis pe Preacurata Maic a Domnului, care i-a poruncit s le
vesteasc conductorilor Bisericii (i cet*ii s-i dezgroape icoana dintr-un loc indicat de ea.
Aceast vedenie s-a repetat de trei ori, (i fata mplini porunca. Cnd, pe 8 iulie 1579 au fost
fcute spturi n locul indicat de Preasfnta Nsctoare, s-a gsit o icoan ngropat.
Printele Ermolai, care slujea la biserica Sfntul Nicolae, a dezgropat icoana din *rn (i a
adus-o n biserica sa. La scurt vreme, aceast icoan s-a proslvit prin multe minuni (i a
devenit vestit n ntreaga Rusie, sub numele de Icoana fctoare de minuni din Kazan
(Kazanskaia).

26
Referire la marea btlie de pe fluviul Neva, de unde (i supranumele Nevski atribuit cneazului Aleksandr. n
privin*a ajutorului ceresc primit de marele cneaz, un letopise* al vremii consemneaz vedenia cpeteniei armatei
marine, care a zrit la orizont o luntre u(oar, condus de vsla(i n ve(minte de cea* (i n care stteau doi
viteji foarte strlucitori, nve(mnta*i n purpur, semnnd cu Sfin*ii Mucenici Boris (i Gleb, a(a cum sunt
nf*i(a*i n icoane. Cpetenia o(tirii marine l-a auzit pe cel mai mare dintre ei spunnd: Hai s-i ajutm fratelui
nostru, Aleksandr!. Pe lng aceasta, dincolo de un ru aflat n afara cmpului de lupt a fost gsit o mul*ime
de suedezi mor*i - uci(i, fr ndoial, de ngeri, mai noteaz cronicarul.
27
ntre 1240-1242, cavalerii crucia*i germani, danezi (i suedezi, profitnd de slbirea dinspre est a Rusiei,
datorat presiunilor ttaro-mongole, atac sistematic grani*ele de nord-vest, ocup cteva cet*i (i, n 1241,
plnuiesc s cucereasc Novgorodul, Karelia (i malurile Nevei. n acela(i an, Aleksandr Nevski elibereaz o
parte din teritoriile ocupate (printre care (i Pskovul), dup care, pe 5 aprilie 1242, repurteaz o victorie decisiv
asupra cavalerilor livono-germani, n btlia de pe lacul nghe*at Ciud (de lng lacul Ladoga).
Observm c Fericitul Ioan, urmnd, pe de o parte, modelul de relatare evanghelic a pildei Dreptului
Lazr (i a bogatului nemilostiv, iar pe de alt parte, adresndu-se unui public istorice(te avizat, evit n mod
repetat, n relatrile sale istorice, s pomeneasc numele agresorilor. Respectnd atitudinea istoriografic a
povestitorului, vom evita (i noi precizrile onomastice neesen*iale, oferind totu(i cititorului romn un minimum
de informa*ii pentru n*elegerea tabloului istoric evocat.
28
Este vorba de campaniile asupra Kazanului, re(edin*a hanatului ttrsc, desf(urate la mijlocul secolului al
XVI-lea. Primele campanii (1545-1550) nu ob*in rezultatul scontat, dar n 1552, sub domnia lui Ivan al IV-lea,
Kazanul este asediat pe 2 octombrie (i cucerit n aceea(i zi.
45
Printele Ermolai, rmas vduv, la scurt vreme intr n via*a monahal cu numele
Ermoghen, mai trziu a ajuns mitropolit al Kazanului, iar n vremurile de restri(te a devenit
Patriarh al ntregii Rusii (i stlp al pmntului rusesc. Abia dup ce, fiind torturat prin
nfometare de vrjma(ii Rusiei pentru statornicia lui, Sfntul Ermoghen (i-a dat sfr(itul,
epistolele sale, trimise n toat Rusia, mpreun cu scrisorile arhimandritului Lavrei Sfintei
Treimi a Sfntului Serghie, Cuviosul Dionisie, (i-au mplinit lucrarea. Ele au pus *ara n
mi(care (i, din Novgorodul de Jos (Nijnii Novgorod), se ridic o(tirea s elibereze Rusia de
ocupan*ii ei polonezi. Armata lu cu sine Icoana Maicii Domnului adus din Kazan,
descoperit odinioar de Sfntul Ermoghen. Cu aceast icoan armata rus eliber Moscova (i
intr n ora( n procesiune triumfal, purtnd n fa* Icoana fctoare de minuni din Kazan.
Era pe 22 octombrie 1612, zi care de atunci a nceput s fie srbtorit (i este prznuit pn
astzi de ntreaga Rusie.
n amintirea acelei zile, la Moscova a fost construit o biseric n care a fost a(ezat o
copie ntocmai a icoanei din Kazan. Iar cnd *arul Petru i-a napoiat Rusiei malurile Nevei,
pierdute n anii de restri(te, (i a nl*at acolo o nou cetate de scaun, el ridic tot acolo (i o
mnstire n cinstea Sfntului Aleksandr Nevski. Acolo, pe malurile proslvite prin brb*ia
cneazului Aleksandr, au fost mutate din Vladimir sfintele sale moa(te. Iar n mrea*a catedral
ridicat n cinstea Maicii Domnului din Kazan a fost a(ezat icoana ei fctoare de minuni,
gsit n fosta capital a hanatului ttresc, n fa*a cruia se smerise odinioar marele cneaz
Aleksandr, pregtind cu smerenia sa biruin*a, unirea (i slava pmntului rusesc.

Cuvnt n S%pt%mna tuturor sfin(ilor care au str%lucit pe p%mntul Rusiei

Astzi este praznicul tuturor sfin*ilor care au strlucit pe pmntul Rusiei, al tuturor
sfin*ilor pe care i-au crescut Biserica Rus (i pmntul rusesc. Astzi este praznicul cerului
duhovnicesc de deasupra Rusiei. Acest cer se ntinde de demult, de la sfntul cneaz Vladimir
(i fericita cneaghin Olga. Ei au fost ntr-un fel rdcinile tuturor sfin*ilor care au strlucit pe
pmntul Rusiei. Din ei a crescut o imens mul*ime, un mare pom al sfin*eniei. Este adevrat
c (i pn la marele cneaz Vladimir au existat sfin*i (i drep*i care au strlucit n locuri pe care
se ntinde astzi pmntul rus. Acele pr*i care sunt astzi ngrdite de hotarele Rusiei, nc
dinainte s fi fost pmnt rus au strlucit prin sfin*i bineplcu*i lui Dumnezeu.
Hersonul se laud cu (apte episcopi care, nc de la nceputurile cre(tinismului, au
cercetat acel *inut; de asemeni, mai trziu, Sfin*ii Chiril (i Metodie au propovduit acolo. n
Herson s-a botezat Sfntul cneaz Vladimir, care apoi a adus n Kiev, mpreun cu moa(tele
Sfin*itului Mucenic din vechime Clement Romanul, credin*a ortodox (i a pus acolo nceput
bun cre(terii Bisericii Ruse.
Astzi i prznuim pe to*i acei bineplcu*i ai lui Dumnezeu: pe cuvio(ii Antonie (i
Teodosie (i pe mul*i al*i fctori de minuni ai Lavrei Pecerska, pe to*i cuvio(ii care au
strlucit pe pmntul Rusiei, pe sfin*ii episcopi care au ntrit Ortodoxia (i care au adus
pmntului rus cre(tinismul, care au ntrit n popor credin*a (i cucernicia; i prznuim pe
sfin*ii care s-au prefcut nebuni, fiind, de fapt, n*elep*i (i care prin aparent comicele lor
purtri (i smereau mndria, i nv*au pe copii s se nchine n fa*a sfin*eniei (i s urmeze
Evanghelia, i proslvim pe mul*i cuvio(i ai lui Dumnezeu care au strlucit pe diferite
meleaguri ale pmntului rus; pe ptimitorii de chinuri care au ndurat cu rbdare suferin*ele
trimise (i, n sfr(it, pe mucenicii care au strlucit n numr mic n vechime, dar care acum au
udat din bel(ug cu sngele lor fiecare petic de pmnt rus. Glia s-a sfin*it prin sngele lor,
vzduhul s-a sfin*it prin nl*area sufletelor lor la cer. Cerul de deasupra Rusiei s-a sfin*it prin
aceast ceat de sfin*i cuvio(i ai lui Dumnezeu, care strlucesc deasupra ei. Mul*imea lor este
nenumrat.
Exist o carte extraordinar, scris de curnd, intitulat Sfnta Rusie. Crucea sfin*eniei
ruse este descris acolo amnun*it. Din aceast carte putem afla cum s-a nrdcinat sfin*enia
46
(i a crescut n Rusia, cum din unii sfin*i se n(teau duhovnice(te al*ii, cum erau lega*i ntre ei,
(i toate acestea constituie ntr-adevr lan*ul de aur al sfin*eniei pmntului rus.
Pe to*i ace(tia i prznuim noi astzi, pe to*i ace(tia pe care e imposibil s-i n(iruim. i
vedem pe minuna*ii ierarhi care au sus*inut ideea rus prin lucrarea lor pstoreasc. Vedem
cum pmntul rus s-a preamrit nu numai prin faptele de vitejie ale mpra*ilor, boierilor,
conductorilor de arme, dar (i cum pmnturile Rusiei, pe msura maturizrii lor, se legau
duhovnice(te ntre ele prin aceast sfin*enie. Iat de ce se numea Rusia Sfnta Rusie, nu
pentru c n-ar fi avut pcate, c n-ar fi existat nelegiuiri, cci oriunde exist oameni au fost (i
vor fi pcate (i nelegiuiri.
O dat cu cderea n pcat a strmo(ilor no(tri, n lume a ptruns rul, dar nici un ru
nu a reprezentat vreodat idealul n Rusia (i nici mcar nu era ngduit. Existau fapte rele, dar
dup aceea oamenii se ciau. Se ciau chiar (i tlharii; cei care (i sfr(eau via*a la e(afod,
chiar (i aceia, n majoritatea cazurilor, nainte de moarte (i aduceau aminte de Domnul Iisus
Hristos, se nchinau poporului, cerndu-(i iertare de crimele prin care au adus ispit n lume (i
le cereau oamenilor s se roage pentru mpcarea sufletelor lor. A(a era n vechime, (i aceast
sfin*enie este pstrat (i astzi de pmntul rusesc. #i i ludm pe to*i sfin*ii care prin faptele
lor (i prin ntreaga lor via* i-au artat pmntului rus pilda acestei sfin*enii.
Iat-i pe Sfntul cneaz Vladimir (i pe fericita cneaghin Olga - iat istoria cnejilor care
au strlucit ca bineplcu*i ai lui Dumnezeu. De ce? Deoarece, cu toate c de demult aveau n
minile lor puterea (i stpneau mari bog*ii, nu s-au nrobit bog*iei, nu i s-au fcut
prizonieri. Bog*ia (i puterea le-au folosit ori ca s fac bine, ori ca s le dea altora
posibilitatea s triasc dup poruncile lui Dumnezeu.
Al*i cuvio(i ai lui Dumnezeu se retrgeau n pe(teri, se ndeprtau n codri de netrecut,
n pustiuri, dar acolo deveneau magne*i care i atrgeau duhovnice(te pe cei ce cutau s-(i
ntreasc sufletele. Iar cuvio(ii care se ascundeau de lume (i se strduiau s rmn ne(tiu*i
de nimeni deveneau cunoscu*i (i oamenii alergau la ei. Din negura veacurilor, ei ne lumineaz
nou (i vremurilor noastre. Domnul le-a proslvit faptele, le-a proslvit sfintele moa(te prin
minuni, (i ei sunt propovduitori pn astzi ntru slava lui Dumnezeu.
C*i ani a trit singur Cuviosul Serghie n inima codrului de neptruns, unde nu se afla
*ipenie de om, ci numai fiare! Dar pn astzi Lavra Sfintei Treimi a Cuviosului Serghie
atrage credincio(i nu numai din toate col*urile Rusiei dar (i din toate marginile (i hotarele
lumii. #i nu se slve(te cu nimic altceva dect cu nevoin*a Cuviosului Serghie (i a sfin*ilor
care s-au mntuit prin nv*tura lui. #i acum ea este ntr-un fel inima pmntului rus,
mpreun cu prima noastr cetate de scaun, Moscova, care strluce(te nu numai de bog*ii (i
de edificii strvechi, ci (i prin sfin*enia cuvio(ilor care s-au nevoit (i ale cror moa(te
odihnesc acolo.
i proslvim astzi pe to*i cei care, pe diferite meleaguri ale pmntului rus, au ntrit
cre(tinismul (i l-au propovduit celor care nc nu-i cuno(teau. Rusia i-a reunit pe to*i sub un
singur acopermnt, nu att prin hotare, ct prin chemarea la sfin*enie lansat de sfin*ii care
au strlucit pe pmntul ei. Multe nume au intrat n istoria poporului rus. #i cu toate c la
temelia lui se afl poporul slav, n componen*a lui sunt o mul*ime de nume [semin*ii] diferite
(i nimeni nu era socotit strin din momentul n care primea credin*a cre(tin. Credin*a
ortodox a salvat Rusia. Credin*a ortodox a sfin*it-o. Credin*a ortodox a ntrit-o. Cum se
mntuiau oamenii n vremurile grele ale jugului ttresc? Numai prin credin*a n Dumnezeu.
#i atunci, n acele vremuri grele, se construiau mai multe biserici, se ridicau mai multe
mnstiri. #i n acele vremuri grele oamenii l chemau ntotdeauna mai aprig pe Dumnezeu (i
atunci Rusia nvia duhovnice(te.
nc cu mult vreme naintea nenorocirilor din zilele noastre au existat (i n afara
hotarelor Rusiei sfin*i care apar*ineau poporului rus, care au rsrit n Rusia, dar au strlucit
pe alte trmuri. Iat, n Grecia, cine este unul dintre cuvio(ii slvi*i ai lui Dumnezeu? Ioan
Rusul, care a fost rob pe vremea lui Petru cel Mare, a trit printre turci (i s-a artat att de tare
n credin*a cre(tin, nct, vzndu-i via*a cea dreapt, musulmanii s-au nchinat n fa*a lui.
47
Au ncercat s-l converteasc la religia musulman, dar el a rmas neclintit; atunci nu au mai
insistat, ci doar se minunau, vznd via*a dreapt a acelui rus care mai nainte se aflase printre
ei ca un rob, dar a ajuns s domneasc cu duhul peste ei. Cnd grecii au trebuit s prseasc
Asia Mic, ei au dus moa(tele Cuviosului Ioan Rusul ntr-o biseric de pe insula Eubea, nu
departe de Atena. Acum aceast biseric este un loc spre care se ndreapt emigran*ii pelerini,
att greci, iar n ultima vreme (i ru(i.
Tot dincolo de hotarele Rusiei s-a nevoit (i Paisie Velicikovski, care nu a fost
proslvit nc
29
, dar care a devenit printele duhovnicesc al multor drep*i, ajun(i ndrumtori
duhovnice(ti n Rusia vremurilor din urm. Pe to*i ace(tia i prznuim astzi.
Ct de diferite sunt vie*ile lor! Unii au fost cneji, al*ii, oameni simpli. Unii au ocupat
ranguri importante, al*ii cutreierau strzile, pe jumtate dezbrca*i, (i, n acela(i timp, de
cuvntul lor ascultau mpra*ii! Ivan cel Groaznic, n fa*a cruia to*i tremurau, ncepnd cu
membrii propriei familii, (i care l-a surghiunit pe mitropolitul Filip, un sfnt brbat care l
dduse n vileag, asculta de Fericitul Vasili (Blajeni), care umbla pe jumtate gol. Odat,
Ivan cel Groaznic sttea n biseric (i, ie(ind afar, l-a vzut pe Vasili Blajeni. El i-a spus:
Vasili, nu te-am observat, nu te-am vzut n biseric. Iar eu, *arule, te-am vzut, dar nu
aici, n biseric, ci cum te plimbai pe dealurile Vorobiov #i s-a intimidat *arul Ioan: Da -
spuse el - n timpul obedni*ei m gndeam cum s construiesc un palat pe dealurile
Vorobiov. +arul Ioan a zdrobit marele Novgorod. S-a apropiat (i de Pskov, dar un alt nebun
ntru Hristos, fericitul Nikolai, a venit la el (i i-a oferit carne. Nu mnnc astzi carne, este
vineri, a spus Ivan cel Groaznic. Dar tu faci mai ru dect att, tu bei snge de om - i-a
rspuns fericitul Nikolai. Pleac ct mai repede din ora(! Dac mai ntrzii, n-ai s ai cu ce s
fugi de aici!. #i Ivan cel Groaznic a fost oprit de cuvintele fericitului. Imediat au nceput s
se mplineasc cuvintele lui, cci imediat *arului i-a disprut fr veste calul iubit. Ivan cel
Groaznic a prsit Pskovul n grab, renun*nd la orice rfuial. Astfel, sfin*enia biruia
pretutindeni.
Din vremuri apropiate de ale noastre, *arul Nikolai I sose(te la Kiev. Acolo l
ntmpin fericitul Teofil, (eznd pe podea, un alt cuvios nc neproslvit al pmntului
Rusiei
30
. Teofil i d diverse pove*e (i *arul, suveranul autoritar n fa*a cruia Europa tremur,
i d ascultare.
Pn n vremurile din urm pmntul Rusiei (i-a avut drep*ii si. Mul*i dintre ei au
fost proslvi*i (i sunt cunoscu*i ntregii lumi, mul*i al*ii au rmas necunoscu*i pn azi (i vor
strluci lumii dac a(a va voi Dumnezeu, atunci cnd va veni vremea pentru aceasta. Sfntul
Ermoghen, de pild, timp de trei sute de ani dup nevoin*a lui a dormit neproslvit.
Dumnezeu le rnduie(te astfel ca noi s privim spre diferite exemple (i nu numai s-i
preamrim pe sfin*i n ziua de azi, iar apoi, ie(ind din biseric, s ne vedem de ale noastre (i
s-i uitm. Trebuie mai degrab ca sfin*ii s fie marii no(tri cluzitori, trebuie s-i avem
mereu n fa*a ochilor no(tri.
Aici, n strintate, avem nc n zilele noastre drep*i, chiar dac n-au fost proslvi*i,
dar de la care oamenii au primit semne minunate. Iat, bunoar, episcopul Iona al
Manciuriei
31
, Simte c i se apropie sfr(itul vie*ii pmnte(ti. Cheam un preot (i ncepe
singur s citeasc rugciunea pentru ie(irea sufletului, n clipa cnd sufletul i se ridic spre
cer, un biat din acela(i ora(, care zcea bolnav de picioare (i de mult vreme nu putea s

29
Este vorba de perioada n care a fost rostit aceast predic. ntre timp, Cuviosul Paisie Velicikovski a fost
proslvit local de Biserica Rus din diaspora, n schitul Sfntul Ilie de la Muntele Athos, n 1982, iar apoi (i de
ntreaga Biseric, mpreun cu stare*ii de la Optina, n 1990. n Rusia, Cuviosul Paisie Velicikovski a fost
proslvit la Sinodul Local al Bisericii Ortodoxe Ruse din 1988, nchinat jubileului a o mie de ani de la
ncre(tinarea Rusiei, (n.r.r.)
30
Fericitul Teofil a fost proslvit de Biserica Ortodox Rus n Ucraina n 1993, ca un cuvios cu cinstire local,
al Lavrei Pecerska a Kievului, (n.r.r.)
31
Sfntul Iona (Pokrovski), episcop de Hankoussk (i Manciuria, 17/20 octombrie 1925, prosl vit de Biserica
Rus din exil n 1996. (n.r.r.)
48
mearg, ncepe s alerge (i s strige: Mam, mam, mi s-a artat acum episcopul Iona (i mi-a
spus: Iat, eu nu mai am nevoie de picioare, prime(te picioarele astea!. Biatul, care zcuse
la pat fr s se poat mi(ca, acum alearg! #i tocmai n acel moment trece vestea sfr(itului
vldici Iona, n acela(i moment.
n Fran*a, cu c*iva ani n urm, la mutarea unui cimitir, cnd a fost deschis un
mormnt, muncitorii au srit deodat n lturi, ngrozi*i, n groap zcea, nve(mntat com-
plet, un preot ortodox (i a reie(it c preotul zcuse acolo mai mult de (aisprezece ani. Murise
de cancer, boal n care omul de obicei se descompune de viu, iar el zcea acolo ntreg (i
neputrezit; acum trupul lui a fost mutat n mprejurimile Parisului.
Strlucesc cuvio(ii lui Dumnezeu n vremurile noastre! #i c*i nu sunt n nefericita,
chinuita noastr patrie! C*i sfin*i mucenici nu sunt acolo! C*i ptimitori de chinuri! Nimeni
nu poate s-i numere. C*i arhierei n-au fost deporta*i n diferite locuri, unde (i-au dat sfr(itul
(i care, prin via*a lor, sunt asemenea arhiereilor prigoni*i n vremurile iconoclaste (i ale altor
erezii! #i Petru al Kruti*kului, (i Chiril al Kazanului (i mul*i al*ii, care (i-au dat sfr(itul n
locuri de nimeni (tiute, ale cror moa(te poate c nici nu vor fi vreodat gsite, dar care
strlucesc ca lumina cea mai aprins n fa*a ochilor no(tri duhovnice(ti, pe cerul Rusiei. To*i
ace(ti sfin*i cuvio(i ai lui Dumnezeu, proslvi*i (i neproslvi*i, se roag pentru noi (i ne arat
pilda lor.
Repet: ntotdeauna au existat pcate (i nelegiuiri n Rusia. Au existat din vremurile
cele mai strvechi, ntruct rul a umplut pmntul din momentul cnd strmo(ii no(tri au
pctuit n rai. Dar pcatul nu trebuie s rmn pcat (i dac cineva se cle(te, din criminal
devine sfnt. Ct de pctoas a fost Maria Egipteanca, al*ii au fost tlhari iar apoi au devenit
cuvio(i.
S ne rugm acum ca Domnul s ne trimit n inimi duhul lor. Pentru ca noi, cei din
strintate, urmndu-le pilda, s *inem minte c nu degeaba purtm numele de fii ai Rusiei. C
nu degeaba Dumnezeu ne-a dat darul de a avea rdcini, (i unora le-a druit s creasc n
patrie, iar altora s se nasc din prin*i ru(i. Pentru c, dac are vreo *ar cu ce s se laude,
pmntul Rusiei se laud cu sfin*enia. Splendida Fran* - se spune. Diferitelor *ri li s-au
dat diferite supranume, dup ceea ce era deosebit la fiecare popor. Dar pmntul Rusiei este
numit mai ales Sfnta Rusie. Numai o singur *ar mai este astfel numit: Sfntul Pmnt,
n care a strlucit Domnul nostru. Nici o alt *ar, nici un alt popor nu (i-a atribuit acest nume.
De ce? Pentru c tot ce e mai important pentru noi, tot ce ne este mai scump, mai mre*, este
sfin*enia. Acesta este idealul, aceasta este nivelul de aspira*ie al poporului rus. Noi uitm,
adesea, s nzuim spre cerul duhovnicesc, dar eu ndjduiesc c nu am uitat pentru totdeauna.
A(a cum cltorii care merg noaptea prin de(ert privesc cerul (i (i afl calea dup stele, la fel
(i noi trebuie s privim la cerul nostru rusesc, pentru ca Domnul s ne arate calea (i s ne
aduc la pace (i la unitate aici, n strintate, pentru ca Domnul s schimbe la fa* inimile
ru(ilor din exil; (i atunci, biruite de tensiunea duhului, vor cdea (i lan*urile distan*elor care
ne separ. #i Rusia va nvia n toat slava (i mre*ia ei. Binecuvntarea Domnului s fie cu
voi.

Cuviosul Serafim de Sarov

n numele Tatlui (i al Fiului (i al Sfntului Duh.
n timpul verii se vor cnta cntece de Pa(ti - s-a spus odinioar n Sarov. Au trecut
70 de ani de la moartea aceluia care a rostit aceste cuvinte. Pe 19 iulie 1903, ntreaga Rusie s-
a adunat ntr-un singur glas n cntri de laud, proslvind pe Dumnezeu (i pe bineplcutul
Su. ntr-adevr, ntreaga Rusie jubila atunci ca de Sfintele Pa(ti, ba chiar mai mult.
Apoi au venit vremuri groaznice pentru Rusia, dar amintirea Cuviosului Serafim nu s-
a stins (i nici nu s-a mpu*inat. La fel vin la el ru(ii (i l proslvesc att pe pmntul sf(iat al
patriei, ct (i n toate col*urile lumii pe unde s-au mpr(tiat. #i alte popoare ncep s cunoasc
49
via*a Cuviosului Serafim; via*a lui este tradus n diferite limbi, strnind nu numai nsufle*ire,
ci (i dorin*a multora de a aplica n propria lor via* nv*turile pe care le aflm din biografia
Cuviosului Serafim. Astfel, n pofida tuturor schimbrilor produse n lume, amintirea
Cuviosului Serafim nu numai c nu slbe(te, ci rmne ca o fclie luminnd din ce n ce mai
puternic omenirii.
La fel s-a ntmplat (i n zilele vie*ii lui pmnte(ti. Se drmau ora(e, se restaurau
imperii, Napoleon nso*it de dousprezece popoare venea peste Rusia, iar apoi cu ru(ine o
prsea, Moscova ardea incendiat (i apoi iar se ridica din cenu(, decembri(tii organizau
rebeliunea (i apoi erau judeca*i, iar pe Cuviosul Serafim parc nici nu-l interesau aceste
evenimente. El era n ntregime ocupat de dobndirea singurului lucru de trebuin*, (i lucra
cre(terea duhovniceasc. Egoist, nchis n sine, incult, care nu se intereseaz de nimic, n
afar de cele ce-l privesc pe el personal - a(a l-ar fi caracterizat mul*i gnditori dintre cei care
nu vor s vad nici un folos n nevoin*ele desvr(irii de sine. Dar iat c moare fratele
Serafim. S-ar fi prut c trebuia s se (tearg cu totul din memoria lumii chipul acestui stare*
care fugise att de aprig de lume. Dar iat c ncepe un ntreg pelerinaj la mormntul lui,
oameni veni*i de pe toate meleagurile Rusiei primesc de la el ajutor, mngiere (i n*elep*ire,
iar cinstirea lui ncepe s se rspndeasc (i printre alte popoare.
n ce const, a(adar, puterea Cuviosului Serafim? n ce const nevoin*a lui? El a nzuit
spre mplinirea poruncii lui Hristos: Fi*i desvr(i*i, dup cum Tatl vostru ceresc desvr(it
este; el s-a strduit s refac n sine chipul primordial al omului, care mai apoi a fost ur*it de
pcat. Cuviosul Serafim (i-a atins scopul: a biruit pcatul (i a devenit asemenea, dup har, lui
Dumnezeu, s-a fcut cu adevrat asemnare a lui Dumnezeu. Noi nu-l putem vedea pe
Dumnezeul Cel nevzut. Dar Domnul ne d posibilitatea s-l vedem n asemnrile Lui, n
bineplcu*ii Si. #i iat c unul dintre aceste asemnri a devenit Cuviosul Serafim. n el
vedem firea omeneasc restaurat, eliberat de robia pcatului. El este ntruchiparea biruin*ei
ve(nicului asupra trectorului, a sfin*eniei asupra pcatului, a binelui n fa*a rului. Prin
exemplul su, Cuviosul Serafim i cheam pe to*i s-l urmeze pe calea artat de Hristos. El
ne cheam s ne luptm cu pcatul (i cu neajunsurile noastre, fiind far (i lumintor tuturor
cuttorilor mntuirii. Cuviosul Serafim ne cheam s cutm binele desvr(it, roada
duhului, despre care Sfntul Apostol Pavel a spus: Roada Duhului este dragostea, bucuria,
pacea, ndelung$-r$bdarea, bun$tatea, facerea de bine, credina, blndeea, nfrnarea (Gal.
5, 22-23). Dar pentru acestea trebuie s$ i r$stigne!ti carnea cu patimile !i cu poftele (Gal. 5,
24).
Anevoioas este calea ctre mpr*ia Cerurilor, cci pcatul a pus stpnire pe firea
omului (i a stricat-o. Fiecare dintre noi are pcatele lui proprii, personale. Dar exist (i pcate
colective, pentru care este vinovat ntregul popor. Astfel, ntregul popor rus este vinovat c a
prsit via*a (i obiceiurile evlavioase ale strmo(ilor si (i c a nceput s fac (i s caute cele
ce-i sunt strine, neortodoxe, c s-a ncrezut n clevetirile rspndite despre Unsul lui
Dumnezeu (i a ngduit ca mai nti s-i fie rupt cununa, iar apoi s fie ucis binecredinciosul
*ar, mpreun cu toat familia sa, primul care s-a nchinat proslvitelor moa(te ale Cuviosului
Serafim.
Cuviosul Serafim ne cheam pe to*i la pocin* (i la ndreptarea vie*ii, (i a celei
personale, (i a celei colective. Chiar dac e anevoioas calea aceasta, bineplcutul lui
Dumnezeu ne va ajuta. Cuviosul Serafim ne este far (i lumintor pe aceast cale; el ne este (i
ajutorul.
Cu rugciunile cuviosului Tu, ale printelui nostru Serafim, Doamne, druie(te-ne
pocin* (i biruin* asupra pcatului, nou, pcto(ilor, (i adu-ne n cereasca Ta mpr*ie.
Amin.
Serbia, 1928

50

n amintirea Mucenicilor

Cuvnt (inut nainte de slujba parastasului pentru suveranul Nikolai al II-lea #i a
celor uci#i mpreun% cu el

Mine (4/17 iulie), Sfnta Biseric l proslve(te pe Preasfin*itul Andrei, episcopul
Cretei, autorul marelui Canon de pocin*, iar noi ne-am adunat aici ca s ne rugm pentru
mpcarea sufletelor *arului mucenic (i a celor uci(i mpreun cu el. La fel se adunau (i n
Rusia n fiecare an oamenii n biserici, de ziua Sfntului Andrei Criteanul, dar nu a celui
proslvit mine, ci a lui Andrei, Cuviosul Mucenic, martirizat pentru mrturisirea lui Hristos
(i a adevrului lui Hristos
32
. n aceast zi a Cuviosului Mucenic Andrei, oamenii se adunau n
Rusia cu sim*minte de bucurie ca s-i mul*umeasc Domnului pentru minunata salvare a
suveranului Aleksandr al III-lea n Borki, pe 17 octombrie1888. n timpul cltoriei lui s-a
petrecut o ngrozitoare catastrof feroviar, toate vagoanele au fost distruse, n afara unuia
singur, n care se afla *arul cu familia sa.
Astfel, n ziua Cuviosului Mucenic Andrei Criteanul - martirizat de vrjma(ii lui
Hristos (i ai Bisericii Lui - a fost salvat mo(tenitorul, iar mai trziu suveranul Nikolai
Aleksandrovici; tot a(a, n ziua Sfntului Andrei Criteanul - cel care (i-a sfr(it n mod pa(nic
zilele - suveranul a fost ucis de atei (i de trdtori. Tot n ziua Cuviosului Andrei Mucenicul,
Rusia l proslvea (i pe prznuitul n aceea(i zi, Proorocul Osia, care a prezis nvierea lui
Hristos. n cinstea lor s-au nl*at biserici, n care poporul rus i mul*umea lui Dumnezeu
pentru izbvirea suveranului su. Iar peste treizeci de ani, n ziua Sfntului Andrei, nv*torul
pocin*ei, suveranul a fost ucis n fa*a ntregului popor, care n-a fcut nici cea mai mic
ncercare de a-l salva. Aceasta este cu att mai nfrico(tor (i de nen*eles cu ct suveranul
Nikolai Aleksandrovici a ntruchipat n sine cele mai bune calit*i ale *arilor cunoscu*i, iubi*i
(i cinsti*i de poporul rus.
+arul mucenic s-a asemnat cel mai bine cu *arul Aleksei Mihailovici T$cutul, dar l-a
dep(it prin blnde*ea lui de nezdruncinat. Rusia l-a cunoscut pe Aleksandr al II-lea
Eliberatorul, dar *arul Nikolai al II-lea a eliberat (i mai multe popoare-surori din semin*ia
slav. Rusia l-a cunoscut pe Aleksandr al III-lea Pacificatorul, dar suveranul Nikolai al II-lea
nu s-a limitat doar la a avea grij de lini(tea zilelor sale, ci a fcut un pas major pentru ca toate
popoarele Europei (i ale ntregii lumi s triasc n bun n*elegere (i s-(i rezolve
disensiunile pe cale pa(nic. n acest scop, din ini*iativa sa personal, dezinteresat (i nobil,
a fost convocat Conferin*a de la Haga. Rusia a fost entuziasmat de Aleksandr I (i l-a numit
Binecuvntatul, pentru c a eliberat Europa de sub stpnirea strin a unui om. Suveranul
Nikolai al II-lea, n condi*ii de multe ori mai dificile, s-a ridicat mpotriva unei ncercri
similare a altui om de a-(i extinde stpnirea asupra unui popor slav, care i era strin dup
snge (i dup credin* (i, n aprarea lui [a poporului], a dovedit o trie ne(tiutoare de
compromisuri. Rusia l-a cunoscut pe marele reformator Petru I, dar dac ar fi s amintim toate
reformele lui Nikolai al II-lea, nu vom (ti cui s dm ntietate, mai ales c reformele celui din
urm au fost fcute cu mai mult grij, au fost mai bine gndite (i au fost aplicate fr
brutalitate. Pe Ioan Kalita (i Ioan al III-lea, Rusia i-a cunoscut ca unificatori ai *rii, dar
lucrarea lor a fost dus la bun sfr(it de suveranul Nikolai al II-lea cnd, n 1915, chiar dac
pentru scurt vreme, acesta i-a rentors Rusiei to*i fiii. Suveran al ntregii Rusii - a fost primul
(i singurul *ar al ntregii Rusii. Portretul su luntric, spiritual (i moral a fost att de minunat,
nct chiar bol(evicii, dorind s-l ur*easc, i pot repro(a un singur lucru: evlavia.
#tim, fr putin* de tgad, c ntotdeauna (i ncepea (i (i sfr(ea ziua cu rugciune,
ntotdeauna la toate marile praznice biserice(ti se mprt(ea (i, n plus, uneori se amesteca n

32
Cuviosul Mucenic Andrei din Creta, care a ptimit pentru icoane, 17 octombrie.
51
mul*imea care se apropia de Marea Tain, a(a cum s-a ntmplat la descoperirea moa(telor
Cuviosului Serafim. Era ntruchiparea castit*ii (i capul unei familii ortodoxe exemplare, (i-a
educat copiii pentru a fi gata s slujeasc poporului rus (i i-a pregtit cu severitate pentru
muncile (i nevoin*a care i a(teptau. Era profund sensibil fa* de nevoile supu(ilor si, voind
s le cunoasc precis (i ndeaproape activitatea (i slujirea. Tuturor le este cunoscut cazul cnd
a parcurs singur multe verste mbrcat n tot echipamentul militar, ca s n*eleag mai
ndeaproape condi*iile slujirii sold*e(ti. Drumul l-a fcut atunci de unul singur (i astfel sunt
vdit ru(ina*i defimtorii care sus*ineau c *arul s-ar fi temut pentru via*a sa. Dac Petru I a
spus: Iar despre Petru, (tiut s v fie c via*a nu-i e scump, ci Rusia de-ar tri - putem
spune c suveranul Nikolai Aleksandrovici a mplinit cu adevrat acest cuvnt. Se zice c era
ncreztor. Dar marele printe al Bisericii, Sfntul Grigorie cel Mare spunea c, cu ct inima e
mai curat, cu att e mai ncreztoare.
Cum i-a rspltit Rusia suveranului ei cel curat cu inima (i care a iubit-o mai mult
dect propria via*?
Cu clevetiri. El a fost de o nalt *inut moral - au nceput s se vorbeasc despre el
lucruri imorale. El iubea Rusia - a nceput s se vorbeasc despre trdare. Chiar dintre
apropia*ii suveranului erau mul*i care repetau aceast calomnie, transmi*nd unul altuia
zvonuri (i vorbe defimtoare. Sub influen*a relei inten*ii a unora, a desfrului altora,
zvonurile se ntindeau (i iubirea poporului fa* de *ar a nceput s slbeasc. Apoi a nceput s
se vorbeasc despre pericolul care pndea Rusia (i s fie dezbtute metodele de dep(ire a
unui pericolul inexistent; se rspndea ideea c, pasmite, n numele salvgardrii Rusiei,
trebuia ndeprtat suveranul. Rutatea calculat (i mplini lucrarea: ea despr*i Rusia de *arul
ei. Astfel, la Pskov, n clipa cea nfrico(toare, el a rmas singur. Fr nici un fel de apropia*i.
Mai existau (i supu(ii, dar nu au fost lsa*i s vin la el. Groaznica prsire a *arului... Dar nu
el este cel care prse(te Rusia, ci Rusia l prse(te pe el, pe cel care o iubea mai mult dect
propria via*. Vznd aceasta (i ndjduind c autonjosirea sa va lini(ti (i va mpca patimile
dezln*uite ale poporului, suveranul renun* la tron. Dar patima niciodat nu se lini(te(te cnd
a atins ceea ce (i-a dorit, ci se aprinde (i mai tare. #i a sosit ceasul jubilrii acelora care
doriser prbu(irea suveranului. Ceilal*i tceau. A urmat arestarea suveranului (i
evenimentele ulterioare au devenit inevitabile. Dac lsm un om ntr-o cu(c cu fiare, mai
devreme sau mai trziu acestea l vor sf(ia. Suveranul era ucis (i Rusia tcea. Nu s-a auzit
nici o indignare, nici un protest n timp ce avea loc aceast ngrozitoare ticlo(ie; aceast
tcere este marele pcat al poporului rus, svr(it n ziua Sfntului Andrei Criteanul, autorul
marelui Canon de pocin* care se cite(te n Marele Post...
Sub bolta beciului din Ekaterinburg a fost ucis Crmuitorul Rusiei, prin meschinrie
omeneasc, a fost lipsit de cununa imperial; dar, prin dreptatea dumnezeiasc, nu (i de sfnta
mirungere. Toate regicidurile din istoria Rusiei au fost comise de o mic clic de oameni, iar
nu de popor. Cnd a fost ucis Pavel I, poporul nici nu (tia, iar dup ce a aflat, mul*i ani la rnd
(i-a adus prinosul de comptimire (i rugciuni la mormntul lui. Uciderea lui Aleksandr al II -
lea a strnit n Rusia o furtun de indignri, care a nsnto(it starea moral a poporului, fapt
care a avut urmri asupra domniei lui Aleksandr al III-lea. Poporul nu a fost ptat de sngele
*arului-eliberator. Pe cnd acum tot poporul este vinovat n vrsarea sngelui *arului su. Unii
l-au ucis, al*ii au ncuviin*at uciderea, svr(ind astfel un pcat la fel de mare, iar al*ii nu i-au
mpiedicat cu nimic pe uciga(i. Cu to*ii suntem vinova*i (i, cu adevrat, trebuie s spunem:
Sngele lui asupra noastr (i asupra copiilor no(tri! (Matei 27, 25). Trdare, nclcare a
jurmntului de credin* fcut *arului Mihail Feodorovici (i urma(ilor si, pasivitate (i
mpietrire, nesim*ire - iat din ce a mpletit poporul rus cununa cu care (i-a ncununat *arul.
Astzi este zi de ntristare (i de pocin*. De ce - vom ntreba - Domnul l-a izbvit pe
*ar n ziua Mucenicului Andrei, dar nu l-a izbvit n ziua celuilalt Andrei, nv*torul
pocin*ei? Cu adnc ntristare vom rspunde: Da, Domnul l-ar fi putut izbvi (i n aceast zi,
dar poporul rus nu a meritat-o.
52
Acum suveranul (i-a primit cununa muceniceasc, dar aceasta nu ne este o scuz, nu
este spre mic(orarea vinov*iei noastre, dup cum nu sunt ndrept*i*i, ci nc mai tare sunt
nvinui*i prin nvierea lui Hristos, Iuda, Pilat (i Caiafa (i cei care i-au cerut lui Pilat uciderea
lui Hristos.
Este un mare pcat s ridici mna asupra Unsului lui Dumnezeu. Cnd regele David a
primit n(tiin*area despre uciderea lui Saul, el a poruncit s fie omort vestitorul, cu toate c
nu luase parte la uciderea lui, ci doar s-a grbit s aduc aceast veste (i s-(i atribuie sie(i
uciderea regelui. Nici cea mai mic prt(ie cu acest pcat nu rmne nepedepsit. Cu durere
rostim: Sngele lui asupra noastr (i asupra copiilor no(tri!.
Dar s *inem minte c aceast nelegiuire a ntregului popor a fost svr(it n ziua
Sfntului Andrei Criteanul, care ne cheam la adnc pocin*. S *inem minte c nu exist
nici un pcat care s nu poat fi splat prin pocin*. Dar pocin*a noastr trebuie s fie
deplin, fr nici o dezvinov*ire, fr rezerve, osndindu-ne pe noi (i toat nelegiuirea
noastr, de la nceputul ei.
Dup salvarea familiei imperiale la Borki, a fost desenat o icoan reprezentndu-i pe
sfin*ii ai cror nume erau purtate de membrii familiei imperiale. Poate c va veni vremea cnd
nu numai ocrotitorii lor cere(ti, ci n(i(i mucenicii imperiali vor fi reprezenta*i n icoane, n
amintirea evenimentului pomenit. Dar acum ne vom ruga pentru mpcarea sufletelor lor (i
s-i cerem Domnului adnc pocin* cu lacrimi (i iertare pentru noi (i pentru ntregul popor
rus.

Cuvnt naintea slujbei de parastas pentru (arul mucenic

Cu patruzeci de ani n urm, ntr-o singur zi s-a prbu(it mre*ia (i slava mpr*iei
ruse(ti, reazemul pcii din ntreaga lume. Semntura mpratului suveran Nikolai
Aleksandrovici pe actul de renun*are la tron este grani*a istoric care desparte trecutul mre*
(i glorios al Rusiei de starea ei ntunecat (i chinuitoare de azi.
Tot greul rului actualei puteri (i organizri a vie*ii este ndreptat mpotriva oamenilor
cinsti*i, bine inten*iona*i (i evlavio(i (i ntregul popor este subjugat (i se afl ntr-o
permanent stare de team. Oamenii se tem de propriul lor gnd, nedivulgat nimnui, se tem
ca gndul s nu li se citeasc pe fa*.
Ce s-a ntmplat n ziua aceea, cu patruzeci de ani n urm? Poporul s-a despr*it de
Unsul lui Dumnezeu, s-a despr*it de stpnirea supus lui Dumnezeu, s-a despr*it de
jurmntul de credin* fa* de suveran, Unsul lui Dumnezeu, fcut n fa*a lui Dumnezeu, (i l-a
condamnat pe acesta la moarte. Acela care, n numele lui Dumnezeu, (i-a folosit toat puterea
spre slujirea Rusiei a fost lipsit de putere, iar apoi (i de libertate. Decenii ntregi for*ele
ntunecate ale rului au dus lupta mpotriva Unsului lui Dumnezeu, mpotriva puterii de stat
credincioase lui Dumnezeu. Acelea(i for*e l-au ucis (i pe mpratul suveran Aleksandr
Nikolaevici, *arul-eliberator. Acea crim a trezit poporul, a scuturat ntreaga *ar, (i acea
revenire moral a dat posibilitatea mpratului suveran Aleksandr al III-lea Pacificatorul s
conduc Rusia cu o mn puternic. Au trecut dou decenii de via* pa(nic (i de dezvoltare
n Rusia (i s-a urzit un nou complot mpotriva tronului imperial. Era complotul du(manilor
Rusiei. Chiar n Rusia se desf(ura lupta mpotriva propriei ei fiin*e (i, dup ce au distrus
tronul, vrjma(ii Rusiei i-au nimicit pn (i numele.
Acum toat lumea poate vedea ct sunt de legate ntre ele puterea imperial
credincioas lui Dumnezeu (i Rusia. A disprut *arul, a disprut (i Rusia. Lupta mpotriva
*arului (i a Rusiei era dus de ateismul ascuns, care apoi (i-a artat fa*a n mod deschis.
Aceasta este esen*a luptei mpotriva *arului (i a Rusiei, mpotriva temeliei vie*ii ei (i a
progresului istoric. Acestea sunt sensul (i *elul acelei lupte, care poate c nu au fost
con(tientizate de to*i complicii ei. mpotriva *arului (i a Rusiei a fost a**at tot ce este murdar,
nemernic (i pctos n sufletul omenesc. Toate acestea se ridicau din toate puterile la lupt
53
mpotriva coroanei imperiale ncununate de Cruce, cci slujirea mprteasc este purtare de
Cruce. ntotdeauna oamenii sunt ridica*i mpotriva Crucii prin clevetire (i minciun, fcnd
lucrarea diavolului, cci, dup cuvntul Domnului Iisus Hristos: El este minciun$ !i tat$l
minciunii !i cnd gr$ie!te minciuna, gr$ie!te dintru ale sale (In. 8, 44).
Toate au fost asmu*ite mpotriva celui mai blnd, mai curat (i mai plin de iubire dintre
*ari, pentru ca n ceasul cumplit al luptei mpotriva lui, el s rmn singur. n prealabil au
fost rspndite zvonuri murdare despre *ar (i familia sa, pentru ca poporul s se rceasc fa*
de el. Alia*ii necredincio(i au luat parte la complot. Atunci cnd suveranul a avut nevoie de
sus*inere moral, colaboratorii si cei mai apropia*i nu i-au oferit-o (i astfel (i-au nclcat
jurmntul. Unii, lund parte la complot, al*ii, din slbiciune, sftuindu-l s abdice. Suveranul
a rmas cu desvr(ire singur, iar n jurul su era doar trdare, mr(vie (i la(itate.
Din ziua abdicrii toate au nceput s se surpe, una dup alta. Altminteri nici nu putea
fi. A fost dat jos cel care unea totul, stnd n aprarea drept*ii. A fost svr(it pcatul (i s-a
deschis calea pcatului. Degeaba vor unii s despart evenimentele din februarie de cele din
octombrie: unul a fost consecin*a direct a celuilalt.
n acele zile din martie, Pskovul a fost Ghetsimani pentru suveran, iar Ekaterinburgul
a devenit Golgota sa. Suveranul Nikolai Aleksandrovici (i-a dat sfr(itul ca un mucenic, cu
credin* nezdruncinat (i cu rbdare, nghi*ind paharul suferin*ei pn la fund.
Pcatul mpotriva lui (i a Rusiei a fost svr(it de to*i cei care, ntr-un fel sau altul, au
ac*ionat mpotriva lui, nu s-au mpotrivit celor ntmplate sau chiar numai au simpatizat cu
evenimentele petrecute cu patruzeci de ani n urm. Acest pcat apas asupra tuturor, ct
vreme nu va fi splat prin sincer pocin*.
nl*nd rugciuni pentru mpcarea sufletului su, ne rugm (i pentru *arii Pavel
Petrovici (i Aleksandr Nikolaevici, uci(i tot n zilele lui martie. #i ne rugm ca s-i fie iertate
poporului rus grelele pcate ale trdrii (i al regicidului. Vai celor care numesc rul bine (i
binele ru. Pentru noi, pentru poporul rus, calea rena(terii este calea recunoa(terii pcatului (i
a pocin*ei. Pentru rena(terea Rusiei sunt inutile toate alian*ele politice (i uniunile de
programe: Rusia are nevoie de nnoirea moral a poporului rus.
Trebuie s ne rugm pentru iertarea pcatelor noastre (i pentru miluirea Patriei
noastre, la fel cum Domnul Dumnezeu, dup ce a eliberat Israelul din robia babilonean, a
refcut (i drmat cetate a Ierusalimului.

P%catul regicidului

Dup moartea lui Saul, care a czut n propria lui sabie n timpul luptei cu filistineii,
un amalecit a fugit s-i vesteasc aceasta lui David, care era pe atunci prigonit de Saul.
Presupunnd c David va fi foarte bucuros de vestea adus, el a hotrt s se dea drept
uciga(ul lui Saul, ca s-(i mreasc astfel rsplata. ns, ascultnd povestirea nscocit de
amalecit, cum, la rugmintea lui Saul care ar fi fost rnit, acesta l-a omort, David (i smulse
hainele (i la fel fcur to*i cei care erau cu el. Ei au plns (i s-au jeluit (i au postit pn seara.
#i i-a spus David tnrului care i povestise acestea: De unde e(ti?. Acesta i-a rspuns:
Sunt fiul unui strin amalecit. Atunci David l-a ntrebat: Cum de nu te-ai temut tu s ridici
mna ca s-l ucizi pe Unsul Domnului? (i i-a poruncit uneia dintre slugi s-l omoare. n acest
timp David a spus: Sngele t$u s$ fie pe capul t$u, c$ci buzele tale au m$rturisit mpotriva ta,
cnd ai zis: Eu am ucis pe unsul Domnului (II Reg. l, 1-16).
A(a a fost pedepsit strinul care s-a dat drept uciga(ul lui Saul. El a fost supus unei
pedepse crunte, cu toate c Saul fcuse mult ru, fapt pentru care Domnul S-a deprtat de la el
(i Saul a ajuns prigonitorul nevinovatului David.
Din cuvintele lui David vedem c el se ndoia de adevrul povestirii amalecitului (i nu
era convins c acesta era uciga(ul lui Saul; cu toate acestea, l-a condamnat la moarte,
54
considernd vrednic de moarte chiar simplul fapt de a se numi pe sine uciga( de rege (i a se
lauda cu o asemenea fapt.
De cte ori este mai grea, a(adar, (i mai pctoas uciderea dreptcredinciosului Uns al
lui Dumnezeu? De cte ori este mai mare pedeapsa care trebuie s atrne asupra uciga(ilor
*arului Nikolai al II-lea (i ai familiei sale?!
Spre deosebire de Saul, care s-a deprtat de la Dumnezeu (i care pentru aceasta a fost
prsit de El, *arul Nikolai al II-lea este modelul evlaviei (i al totalei supuneri n fa*a voii lui
Dumnezeu.
Primind nu ungerea cu mir veterotestamentar, ci pecetea haric a Duhului Sfnt n
taina mirungerii, mpratul Nikolai al II-lea a fost credincios pn la sfr(itul vie*ii naltei sale
chemri (i (i-a n*eles toat responsabilitatea n fa*a lui Dumnezeu. Prin fiecare fapt,
mpratul Nikolai al II lea ddea seam n fa*a propriei con(tiin*e, umbla naintea
Domnului. Blagocestiv nu doar cu numele, ci (i cu faptele n zilele bunstrii sale
pmnte(ti, n zilele de ispit a dovedit o rbdare asemenea rbdrii dreptului Iov. Asupra
unui asemenea *ar s-au ridicat minile criminalilor (i tocmai cnd, n urma suferin*elor prin
care a fost ncercat, el s-a cur*it ca aurul n foc, devenind un patimilor nevinovat n deplinul
n*eles al acestui cuvnt.
Crima mpotriva *arului Nikolai al II-lea este cu att mai cumplit (i mai pctoas, cu
ct mpreun cu el a fost ucis ntreaga sa familie, copiii cu nimic vinova*i! Astfel de crime nu
rmn nepedepsite. Ele strig la cer (i pogoar mnia lui Dumnezeu asupra pmntului. Dac
un strin a fost condamnat la moarte - presupusul uciga( al lui Saul -, pentru uciderea *arului
patimilor lipsit de aprare (i a familiei sale sufer astzi ntregul popor rus, care a ngduit
aceast groaznic nelegiuire (i a tcut cnd *arul a fost umilit (i privat de libertate.
Dreptatea lui Dumnezeu ne cere o adnc recunoa(tere a pcto(eniei faptelor
svr(ite (i pocin* n fa*a memoriei *arului mucenic.
Amintirea cnejilor nevinova*i, Sfin*ii Boris (i Gleb, a trezit con(tiin*a ru(ilor n timpul
tulburrilor feudale (i i-a ru(inat pe cnejii care ncepuser dezbinarea. Sngele Sfntului (i
Marelui Cneaz Igor a produs o transformare sufleteasc n inimile kievenilor (i a unit Kievul
(i Cernigovul n cinstirea sfntului cneaz ucis.
Sfntul Andrei Bogoliubski a sfin*it cu sngele su unitatea de stat a Rusiei, instaurat
la destul de mult vreme dup sfr(itul su mucenicesc.
Cinstirea n ntreaga *ar a Sfntului Mihail al Tverului a vindecat rnile de pe corpul
Rusiei, pricinuite de luptele dintre Moscova (i Tver.
Proslvirea Sfntului *ar Dimitrie a luminat con(tiin*a ru(ilor, le-a mprosptat for*ele
morale (i, dup zdruncinri anevoioase, a dus la rena(terea Rusiei.
+arul mucenic Nikolai al II-lea cu familia sa multptimitoare intr astzi n rndul
acelor ptimitori de chinuri. Crima major svr(it fa* de el trebuie s fie (tears prin
cinstirea lui arztoare (i prin proslvirea nevoin*ei sale. n fa*a njositului, Defimatului (i
Chinuitului trebuie s se plece Rusia, a(a cum odinioar s-au plecat kievenii n fa*a
Cuviosului Cneaz Igor cel martirizat de ei, la fel cum locuitorii Vladimirului (i ai Suzdalului
s-au plecat n fa*a marelui cneaz ucis, Andrei Bogoliubski!
Atunci *arul patimilor va cpta ndrzneal la Dumnezeu (i rugciunea lui va mntui
pmntul Rusiei de nenorocirile pe care le ndur. Atunci +arul Mucenic (i cei ptimitori
mpreun cu el vor deveni noii aprtori cere(ti ai Sfintei Rusii. Sngele vrsat nevinovat va
face Rusia s renasc (i o va acoperi cu o nou slav!
55

Sngele lui asupra noastr%!
Cuvnt rostit n biserica-memorial din Bruxelles

Uciderea mpratului Nikolai al II-lea (i a familiei sale este un fapt nemaintlnit, att
prin vinov*ia poporului rus, ct (i prin consecin*ele lui. Ea nu s-a produs dintr-o dat, ci a
fost pregtit pas cu pas.
Mr(ava defimare a cltinat devotamentul fa* de *ar (i chiar ncrederea n el a unei
pr*i considerabile a societ*ii ruse. n legtur cu aceasta, rebeliunea care a izbucnit,
provocat n mod artificial, nu (i-a primit riposta cuvenit nici din partea stpnirii, nici din
cea a societ*ii. Ambele au dovedit n cel mai nalt grad (ovial, fric, mi(elie (i trdare.
Mul*i s-au grbit s caute ncredere (i mil la criminalii sosi*i la putere. La nceput, poporul
tcu, iar apoi ncepu rapid s se foloseasc de noile condi*ii create. Fiecare (i cuta propriul
c(tig, clcnd n picioare poruncile lui Dumnezeu (i legile omene(ti. Nu s-a fcut nimic n
mod deschis pentru aprarea suveranului (i a tronului. #tirea despre privarea de libertate a
*arului (i a familiei sale a fost ntmpinat n tcere. Cei mul*i, care nu s-au lsat prad ispitei
generale (i n*elegeau crima acelor fapte, doar n ascuns rosteau rugciuni (i suspine. De
aceea, suveranul a rmas cu totul prizonier n minile temnicerilor si (i ale noii stpniri,
care (tia c poate face tot ce dore(te.
Crima s-a cuibrit n con(tiin*a (i n sufletul ntregului popor. Vinova*i sunt to*i, ntr-o
msur mai mare sau mai mic: unii, de rzmeri*a propriu-zis, al*ii de pregtirea ei, al*ii de
duplicitate (i de trdare, al*ii de justificarea celor petrecute sau de exploatarea faptelor n
interesul lor personal. Uciderea *arului mucenic este urmarea direct a acestora.
Sngele lui este asupra noastr$ !i asupra copiilor no!tri. #i nu numai asupra
genera*iei actuale, ci (i asupra celei viitoare, ntruct aceasta va fi educat n spiritul simpatiei
fa* de crimele (i orientrile care au condus la regicid. Doar totala ruptur spiritual de ele,
recunoa(terea crimei (i a pcatului svr(it (i pocin*a pentru noi n(ine (i pentru strmo(ii
no(tri vor izbvi Rusia de pcatul ce apas asupra ei.
Biserica-memorial ne cheam la aceasta, ea ne veste(te acest lucru. Aceast biseric
este o lumnare aprins de ntreaga diaspor rus pentru *arul mucenic al ntregii Rusii, pentru
familia *arist (i pentru to*i cei ce au suferit n anii de restri(te. Zilnic se nal* aici rugciuni
pentru ei. Aceast biseric i une(te n duh pe to*i cei devota*i memoriei *arului mucenic (i
credincio(i patriei noastre suferinde (i reprezint un simbolic memorial funerar al familiei
imperiale (i al tuturor celor ce au ptimit mpreun cu ea (i pentru cauza ei. #i a(a va rmne
pn cnd, cu mila lui Dumnezeu, nu se va nl*a din partea ntregului popor rus o mrea*
catedral deasupra groaznicului beci din Ekaterinburg.
Bruxelles, 1962

Starea spiritual% a emigra(iei ruse
Dare de seam la Sinodul ntregii Biserici din exil, din 1938

Ca urmare a prbu(irii Statului rus, a aprut Rusia din diaspor. Mai mult de un milion
de ru(i au fost nevoi*i s-(i prseasc patria (i s se rspndeasc pe toat ntinderea globului
pmntesc. Vie*uind n condi*ii noi, printre alte popoare, mul*i ru(i, cu trecerea anilor, au
ajuns aproape s-(i uite patria, limba (i obiceiurile (i s se contopeasc cu masa n mijlocul
creia triau. Majoritatea cople(itoare ns nu numai c (i-a pstrat specificul na*ional, dar
chiar trie(te cu speran* ntoarcerii n patrie, dup cderea puterii de acum. Actualmente ru(ii
triesc n toate col*urile lumii. Nu exist vreun petic de pmnt unde s nu fie ru(i, ntr-un
numr mai mic sau mai mare. Important este ntrebarea: ce reprezint din punct de vedere
spiritual ru(ii din diaspora?
56
O parte nsemnat a ru(ilor pleca*i n strintate apar*ine acelei pturi a intelectualit*ii
care trise, n ultima vreme, cu ideile Apusului. Numrndu-se printre fiii Bisericii Ortodoxe,
declarndu-se ortodoc(i, oamenii acestei categorii, n modul lor de a privi lumea, s-au abtut
mult de la Ortodoxie. Principalul lor pcat a fost faptul c nu-(i ntemeiau convingerile (i
rnduiala vie*ii pe credin*a ortodox, ci se strduiau ca regulile (i nv*turile Bisericii
Ortodoxe s le pun n acord cu propriile lor dorin*e (i obiceiuri. De aceea, pe de o parte, ei se
interesau destul de pu*in de esen*a nv*turii ortodoxe, adesea considernd nv*tura
dogmatic a Bisericii ca fiind cu totul nereal, iar pe de alt parte, respectau cerin*ele (i
obiceiurile Bisericii Ortodoxe, dar doar n msura n care aceasta nu le stingherea modul de
via* mai mult european dect rusesc. De aici atitudinea neglijent fa* de posturi, mersul la
biseric doar pentru rgazuri scurte, (i acelea mai mult pentru satisfacerea unor sentimente
estetice dect a celor religioase, (i o total nen*elegere a religiei ca fundament principal al
vie*ii spirituale a omului. Mul*i, desigur, aveau o alt orientare luntric, dar pu*ini au avut
destul putere de spirit (i pricepere ca s exprime acest lucru n via*.
n sfera vie*ii publice, aceast ptur tria tot cu ideile Apusului. Nelsnd nici un loc
n via*a ei influen*ei Bisericii, aceast categorie se strduia s reconstruiasc ntreaga via* a
Rusiei, mai ales n sfera conducerii de stat, dup modele occidentale. De aceea, n ultima
vreme s-a dus o lupt deosebit de crncen cu puterea de stat; n plus, necesitatea reformelor
liberale (i a unui sistem democratic n Rusia a devenit pentru ei un fel de nou credin*, pe
care dac n-o mrturiseai, nsemna c e(ti napoiat. Folosindu-se, pentru lupta cu monarhia, de
clevetirile la adresa familiei imperiale, larg rspndite n ntreaga Rusie (i fiind, n acela(i
timp, stpnit de setea conducerii, intelectualitatea a contribuit la prbu(irea Rusiei imperiale
(i a pregtit terenul pentru puterea comunist. Apoi, nempcndu-se cu gndul pierderii att
de ndelung a(teptatei puteri, ea a declarat rzboi comuni(tilor, avnd ca motiv principal, la
nceput, refuzul de a le ceda lor puterea. Apoi, btlia mpotriva puterii sovietice a cuprins
cercuri largi ale popula*iei, atrgnd, mai ales, tineretul care, ntr-un elan arztor, dorea s
refac o Rusie unic (i indivizibil cu pre*ul propriei vie*i. S-au fcut multe fapte de vitejie,
care au ntiprit n istorie eroismul armatei ruse iubitoare de Dumnezeu, ns poporul rus s-a
dovedit nc nepregtit pentru eliberare, (i comuni(tii au fost biruitori.
Par*ial, intelectualitatea a fost nimicit, par*ial, a fugit peste grani*, salvndu-(i via*a,
ntre timp, comuni(tii (i-au dat ntreaga aram pe fa* (i, n afar de intelectualitate, o mare
mul*ime de oameni din alte categorii a prsit Rusia, pe de o parte salvndu-(i via*a, pe de alt
parte nedorind s slujeasc ideologic comunismul.
Ajun(i n strintate, ru(ii au avut de ndurat zguduiri suflete(ti (i mai puternice. n
sufletul majorit*ii s-a produs o ruptur semnificativ, manifestat prin ntoarcerea, n mas, a
intelectualit*ii la Biseric. Multe biserici din strintate sunt umplute mai ales de intelectuali.
Intelectualitatea a nceput s se intereseze de problemele vie*ii spirituale (i a nceput s
participe activ la ac*iunile Bisericii. S-au format o mul*ime de cercuri (i societ*i cu obiective
religios-educa*ionale, ai cror membri studiaz Sfnta Scriptur, operele Sfin*ilor Prin*i (i, n
general, via*a duhovniceasc (i problemele teologice. Mul*i dintre ace(tia au intrat n rndul
preo*imii.
ns toate aceste fenomene mbucurtoare au avut (i o fa* negativ. De departe, nu
to*i cei care s-au ntors la credin* au primit-o n toat deplintatea nv*turii ortodoxe.
Mintea orgolioas nu s-a putut mpca cu faptul c, pn acum, se aflase pe o cale gre(it. A(a
c aprur tendin*e de a pune n acord nv*tura cre(tin cu prerile (i ideile dinainte ale
proaspe*ilor reveni*i la credin*. De aici, apari*ia unui (ir de noi curente religios-filozofice,
adesea total strine de nv*tura Bisericii. Dintre acestea, o deosebit rspndire a cptat
sofianismul, bazat pe recunoa(terea valorii de sine stttoare a omului (i exprimnd
psihologia intelectualit*ii.
Sofianismul ca nv*tur este cunoscut unui cerc relativ restrns de persoane, dar l
respect n mod deschis foarte pu*ini, ns o parte important a intelectualit*ii din emigra*ie i
este nrudit spiritual, ntruct psihologia sofianismului const n cinstirea omului considerat
57
nu ca rob smerit al lui Dumnezeu, ci ca fiind el nsu(i un mic dumnezeu, care nu are nevoie s
se supun orbe(te lui Dumnezeu. Sentimentul unui orgoliu subtil, legat de credin*a n
posibilitatea omului de a tri dup propria n*elepciune, este foarte caracteristic multor oameni
de cultur n sensul actual al cuvntului, care (i a(az mai presus de toate propriile concluzii
(i nu doresc s asculte ntru totul de nv*tura Bisericii, avnd fa* de aceasta o atitudine
tolerant-condescendent.
Din aceast pricin, Biserica din diaspora a fost zguduit de o serie de schisme care i-
au dunat pn n ziua de astzi (i care au atras dup ele chiar (i o parte a ierarhiei. Acest
sentiment al valorii personale se manifest (i n treburile publice, unde oricine care a ie(it ct
de ct din rnd sau care doar crede c a ie(it n fa* (i a(az propria prere mai presus de
toate (i se strduie(te s ajung conductor. Din acest motiv, societatea rus s-a mpr*it ntr-o
sumedenie de partide (i grupri, vrjma(e nempcate ntre ele (i care se strduiesc s-(i pun
n practic numai propriile programe, care uneori reprezint un sistem foarte elaborat, iar
alteori un simplu apel de a urma o personalitate public sau pe o alta.
Spernd s salveze (i s renasc Rusia prin punerea n practic a programelor lor,
activi(tii sociali trec cu vederea aproape ntotdeauna c n evenimentele istorice, n afar de
faptele omene(ti, se manifest (i Degetul lui Dumnezeu. Poporul rus n ntregime a svr(it
pcate imense, care au ajuns pricina nenorocirilor de acum: acestea sunt sperjurul (i regicidul.
Conductorii ob(te(ti (i militari au refuzat ascultarea (i fidelitatea fa* de +ar, nc nainte ca
el s abdice, obligndu-l pe suveran - care nu dorea vrsare de snge n *ar - la acest gest, iar
poporul a salutat pe fa* (i zgomotos cele ntmplate, nemanifestndu-(i public dezacordul.
Astfel, s-a nclcat jurmntul fcut fa* de suveran (i de mo(tenitorii si legali; n plus, peste
capetele celor ce au comis aceste crime au czut (i blestemele strmo(ilor - ale Sinodului
Local din 1613, care (i-a pecetluit hotrrile prin blestemul celor care le-ar nclca.
De pcatul regicidului s-au fcut vinova*i nu doar executan*ii fizici ai crimei, ci
ntregul popor care a jubilat cu ocazia detronrii *arului (i care a ngduit njosirea lui -
arestarea (i deportarea, lsndu-l fr aprare n minile criminalilor, fapt care, prin el nsu(i,
i pecetluia sfr(itul. n acest fel, nenorocirea venit peste Rusia este o urmare direct a
acestor grele pcate (i rena(terea ei este posibil numai dup cur*area de ele. ns, pn
acum, nu a existat pocin* adevrat, n-au fost acuzate cu claritate crimele comise, iar mul*i
participan*i activi la revolu*ie continu (i acum s sus*in c nu s-a putut proceda altfel.
Neexprimnd o acuz direct a revolu*iei din februarie, a revoltei mpotriva Unsului
lui Dumnezeu, poporul rus continu s se fac prta( la pcat, mai ales cnd apr roadele
revolu*iei, cci, dup cuvintele Sfntului Apostol Pavel, sunt cu deosebire pcto(i cei care
de!i au cunoscut... c$ cei ce fac unele ca acestea sunt vrednici de moarte, nu numai c$ fac ei
acestea, ci le !i ncuviineaz$ celor care le fac (Romani l, 32).
Pedepsindu-l, Dumnezeu i arat n acela(i timp poporului rus calea spre mntuire,
fcndu-l propovduitor al Ortodoxiei n ntreaga lume. Ru(ii mpr(tia*i pretutindeni au
vestit Ortodoxia n toate col*urile lumii, cci masa emigran*ilor ru(i este, n mare msur fr
(tiin*a ei, propovduitoare a dreptei credin*e. Oriunde n lume triesc ru(i, ei construiesc mici
biserici ale emigran*ilor sau chiar catedrale mre*e, iar adesea, n lipsa acestora, fac slujbe
chiar (i n spa*ii improvizate.
Majoritatea emigran*ilor ru(i nu au cuno(tin* de curentele religioase din rndul
intelectualit*ii (i se hrnesc cu rezervele spirituale acumulate n patrie. Mase largi de
emigran*i merg la sfintele slujbe, unii particip activ la ele, cntnd sau citind la stran sau
dnd ajutor n biseric. Pe lng biserici s-au constituit comitete biserice(ti care poart grij
de ntre*inerea (i bunstarea bisericilor, iar adesea se ocup (i cu activit*i de binefacere.
Privind mul*imea de credincio(i care umplu bisericile pn la refuz n zilele de
srbtoare, s-ar putea crede c, ntr-adevr, poporul rus s-a ntors la Biseric (i se cie(te de
pcatele lui. ns, dac vom compara numrul ru(ilor care merg la biseric cu numrul celor
care triesc ntr-o anumit localitate, vom vedea c merge regulat la biseric n jur de o
zecime din popula*ia rus, n jur de tot at*ia vin la biseric cu ocazia marilor praznice, iar
58
ceilal*i ori vin foarte rar, pentru motive excep*ionale (i din cnd n cnd mai fac cte o
rugciune acas, ori s-au ndeprtat cu totul de Biseric. Ultima categorie se afl uneori
con(tient sub influen* sectar sau a altor mi(cri antireligioase, dar n majoritatea cazurilor
oamenii pur (i simplu nu-(i pun probleme spirituale, se usuc (i se abrutizeaz suflete(te (i nu
rareori ajung pn la cel mai autentic nihilism.
n imensa lor majoritate, ru(ii duc o via* grea, plin de grele suferin*e suflete(ti (i
lipsuri materiale. Orict de ospitaliere ar fi cu noi unele *ri, mai ales Iugoslavia sor, al crei
guvern (i popor fac tot posibilul ca s-(i arate iubirea fa* de Rusia (i s u(ureze suferin*a
surghiuni*ilor ru(i, ru(ii simt pretutindeni durerea despr*irii de patrie. Toat conjunctura din
jurul lor le aminte(te c sunt venetici (i c trebuie s se acomodeze cu obiceiurile care adesea
le sunt strine, hrnindu-se cu firimiturile care cad de la masa celor ce-i adpostesc. Chiar (i
n *rile unde suntem trata*i cu toat bunvoin*a, la mpr*irea locurilor de munc se d
ntietate, n mod firesc, stpnitorilor *rii, iar veneticii, n dificila situa*ie actual a
majorit*ii *rilor, adesea nu pot primi un loc de munc. Iar aceia dintre ei care triesc ntr-o
relativ bunstare, sunt nevoi*i totu(i s resimt n permanen* lipsa de drepturi (i absen*a
organelor care s-i apere de injusti*ii. Doar o relativ infim parte a lor s-a contopit total cu
societatea local, dar aceast stare este adesea legat de o total nstrinare fa* de poporul
natal (i de *ar.
n aceast situa*ie dificil din toate punctele de vedere, ru(ii din exil au dovedit
rbdarea ie(it din comun, puterea de a ndura (i spiritul de sacrificiu. Ca (i cum ar fi uitat de
condi*iile de via* prospere de odinioar, de meritele lor fa* de patrie (i fa* de *rile aliate cu
ea n timpul marelui rzboi
33
, ca (i cum ar fi uitat de studiile pe care le au (i de toate celelalte
aspecte care le-ar fi putut trezi dorin*a dobndirii unui confort n via*, ru(ii din exil s-au
apucat de orice fel de munc sau ocupa*ie, numai ca s-(i asigure existen*a n strintate.
Fo(tii aristocra*i (i generali s-au fcut simpli muncitori, meseria(i (i mici negustori, nescr-
bindu-se de nici un fel de munc (i *innd minte c nici o munc nu e njositoare, dac nu este
legat de fapte imorale. n aceast privin*, intelectualitatea rus a dat dovad nu numai de
capacitatea de a-(i pstra energia vital n orice situa*ie (i de a nvinge tot ce sttea n calea
existen*ei (i dezvoltrii ei, dar a scos la iveal (i naltele calit*i suflete(ti pe care le avea:
puterea de a se smeri (i de a rbda. Pe mul*i, (coala de via* a surghiunului i-a renscut
moralice(te (i i-a nl*at.
Trebuie s le dm cinstirea (i respectul cuvenite celor care (i duc crucea surghiunului
lor, mplinind munci neobi(nuit de grele pentru ei, trind n condi*ii care nainte le-au fost
total necunoscute (i la care nu se gndiser, rmnnd n acela(i timp tari cu duhul, pstrndu-
(i noble*ea sufleteasc (i iubirea de patrie (i ndurnd fr crtire ncercarea, n cin* pentru
gre(elile din trecut. Mul*i dintre ei, brba*i (i femei, n necinstea lor de acum sunt cu adevrat
mai slvi*i dect n vremurile slavei lor; (i bog*ia sufleteasc dobndit de ei este mai de pre*
dect bog*ia material lsat n patrie, iar sufletele lor, asemenea aurului cur*at prin foc, s-
au cur*at n focul suferin*elor (i ard acum ca ni(te candele strlucitoare.
Dar cu durere trebuie s observm c nu asupra tuturor suferin*ele au avut acest efect.
Mul*i s-au dovedit a fi nu aur sau metal pre*ios, ci trestie (i paie care sunt nimicite de foc.
Mul*i nu s-au cur*at (i au ncrun*it n suferin* dar, nendurnd ncercrile, s-au fcut mai ri
dect erau nainte.
Unii s-au nvrto(at cu inima (i nu au n*eles c, fiind pedepsi*i de Dumnezeu, trebuie
s ne mngiem (i s *inem minte c nu exist copii care s nu fi fost vreodat pedepsi*i; (i c
Dumnezeu, mustrndu-ne, ne cerceteaz ca pe fii (i pe fiice care trebuie ndrepta*i prin ocar.
Unii ca ace(tia, uitndu-(i pcatele dinainte, n loc de pocin*, adaug pcat peste pcat,
sus*inn c nu este folositor s fii drept, c Dumnezeu ori nu prive(te spre treburile omene(ti,
ntorcndu-#i fa*a de la oameni, ori chiar c nu este Dumnezeu (Ps. 13, 1; 52, 1). Socotind, n
pretinsa lor dreptate, c sufer ca nevinova*i, ace(tia sunt mai mndri cu inima dect fariseul

33
Primul rzboi mondial, dac *inem seama c document a fost alctuit n 1938.
59
ludros, iar adesea, prin nelegiuirile lor, i ntrec (i pe vame(i, n nvrto(area lor mpotriva
lui Dumnezeu ei nu sunt cu nimic mai prejos dect prigonitorii credin*ei din patria noastr (i,
prin felul lor de a gndi, s-au nrudit pe deplin cu ace(tia. De aceea, unii dintre du(manii lor
cei mai nfoca*i le-au devenit aici, n exil, prieteni, au devenit slujitorii lor ascun(i sau
declara*i (i se strduiesc s-(i ademeneasc fra*ii. Iar al*ii nu mai vd, n genere, nici un sens
pentru a mai tri (i se dedau viciilor n mod con(tient ori, nemaigsind bucurie n nimic, (i
sfr(esc via*a prin sinucidere.
Mai sunt (i al*ii care nu (i-au pierdut credin*a n Dumnezeu (i con(tiin*a propriei
pcto(enii. Dar voin*a le este cu desvr(ire zdrobit (i s-au fcut asemenea trestiei btute de
vnt. Pe dinafar sunt asemeni celor dinainte, despre care tocmai am vorbit, dar pe dinuntru
difer de ace(tia prin recunoa(terea mr(viei purtrii lor... Negsind ns for*a s se lupte cu
propriile slbiciuni, ei se coboar tot mai jos, fcndu-se robi buturilor mbttoare sau
dedndu-se narcoticelor (i devin, astfel, incapabili de orice munc. Cu durere putem vedea
cum unii oameni, odat demni (i respectabili, se coboar aproape de nivelul necuvnttoarelor
(i (i pun ntregul sens al existen*ei n satisfacerea slbiciunilor lor, avnd ca unic ocupa*ie
cutarea surselor pentru acest scop. Nemaifiind capabili de un c(tig propriu, ei privesc
adesea cu lcomie la minile trectorilor (i, primind cte ceva de poman, se grbesc imediat
s-(i satisfac patima. Numai credin*a, ascuns n strfundul sufletului multor astfel de
deczu*i, mpreun cu nvinuirea de sine ne pot da speran*a c nu to*i dintre ei sunt pierdu*i
definitiv pentru ve(nicie.
Mai buni dect ei, pe dinafar, dar poate c mai ri pe dinuntru sunt mul*i care triesc
respectnd toate regulile bunei cuviin*e (i decen*ei, dar (i-au ars con(tiin*a. Ocupnd uneori
pozi*ii foarte bine pltite, reu(ind chiar s-(i c(tige un loc n societatea n care triesc,
ace(tia, parc mpreun cu patria lor, (i-au pierdut legea moral luntric. Plini de iubire de
sine pn n mduva oaselor, ei sunt gata s fac ru oricui ar sta n calea succeselor lor. Ei
sunt surzi la suferin*ele compatrio*ilor lor, strduindu-se uneori s par c n-ar avea cu ei
nimic n comun. Fr ru(ine, ei urzesc intrigi mpotriva altora (i i clevetesc ca s-i nde-
prteze din calea lor (i fac asta unora la fel ca ei, unor surghiuni*i din patrie, ca unor oameni
lipsi*i de aprare.
Sunt unii care se strduiesc s par total rup*i de fosta lor patrie, ca s c(tige
bunvoin*a noilor concet*eni. De obicei, ace(ti oameni cu sufletul pustiit nu au nluntrul lor
nici o barier moral, motiv pentru care sunt capabili de orice fel de nelegiuiri, n urma crora
ar avea de c(tigat avantaje dac nu vor fi descoperi*i.
De aceea, spre ru(inea noastr, aproape n toate *rile mpr(tierii noastre se comit
multe delicte (i crime de ctre oameni cu nume ruse(ti, motiv pentru care lumea a nceput s-
(i piard ncrederea n ru(i (i, din pricina unora ca ace(tia, numele nostru este hulit ntre
neamuri.
Decderea noastr moral (i spune deosebit de limpede cuvntul n privin*a rela*iilor
de familie. Acolo se petrec lucruri crora nimeni nu le-ar fi dat crezare acum vreo douzeci (i
cinci de ani. Sfnta Tain a cstoriei parc a ncetat s mai existe (i cstoria s-a transformat
ntr-o banal conven*ie. O mul*ime de so*i respectabili, care timp de decenii au trit ntr-o
csnicie care prea fericit (i trainic, (i-au rupt lan*urile cstoriei (i s-au legat cu altele noi.
Unii au fcut aceasta fiind stpni*i de patim, al*ii, pentru avantajele oferite de noua
cstorie. Se caut orice fel de motive (i de temeiuri pentru desfacerea cstoriilor (i, pe
deasupra, se declar neadevrul chiar sub jurmnt.
Cstoriile nou-nfiin*ate, att la oamenii n vrst, ct (i la tineri, nu se remarc prin
nici o trinicie. Au devenit un fenomen obi(nuit cererile de desfacere a cstoriei la cteva
luni dup ntemeierea ei. Cea mai mrunt nen*elegere, cel mai mic dezacord au ajuns astzi
motiv pentru ncetarea uniunii conjugale, pentru c s-a pierdut con(tiin*a pcatului desfacerii
cstoriei. n schimb, desfrul se pare c nu cunoa(te nici un fel de stavile, dep(ind chiar (i
regulile existente n lumea de azi. Dup desfacerea cstoriei, se trece repede la o alta, la fel
de (ubred ca (i prima, iar apoi, adesea, (i la o a treia.
60
Neavnd posibilitatea s-(i satisfac toate poftele prin legarea de cstorii (i trecnd
cu vederea orice legi, biserice(ti (i morale, mul*i merg (i mai departe, neconsidernd c ar fi
nevoie s apeleze la Biseric pentru binecuvntarea legturii lor. n *rile n care legile civile
permit nregistrarea cstoriilor fr a pretinde obligativitatea cstoriei religioase, se trece tot
mai adesea la traiul n comun fr cununie religioas, ca (i la desfacerea legturilor de familie
prin divor* civil, chiar dac s-a fcut cununie n biseric. n acest timp se uit c pcatul faptei
nu se mic(oreaz din motiv c i s-a dat o denumire mai cuviincioas (i c orice trai mpreun
nesfin*it prin cununie religioas este curvie (i preacurvie. Mul*i triesc n mod deschis n
legturi nelegiuite, nengrijindu-se deloc s-(i acopere n vreun fel vditul desfru. Unii se
poart a(a fiind robi*i de patim, al*ii, pentru interesul ob*inut din concubinaj; nbu(ind n ei
orice ru(ine, ei nu se ru(ineaz s se afi(eze oriunde n societate cu concubinii (i concubinele
lor, pe care ndrznesc, pe deasupra, s-i numeasc (i so*i.
Deosebit de dureros este c n ultima vreme lumea a nceput s priveasc cu
indiferen* la aceste fenomene, neexprimndu-(i nici un fel de reprobare, motiv pentru care
ele se nmul*esc pe zi ce trece, ntruct nu mai exist frne care s le opreasc. Fapta pentru
care, dup legile Bisericii, se cuvine oprirea de la sfnta mprt(anie timp de (apte ani (i mai
mult, iar dup legile civile, limitarea drepturilor cet*ene(ti, iar societatea, pn nu demult, o
nfiera cu dispre*, astzi a devenit un fenomen obi(nuit, chiar printre oamenii care vin regulat
la biseric (i doresc s participe la treburile parohiale - ceea ce, dup pravilele Bisericii, nu au
dreptul, dac duc o asemenea via*.
Ce s mai vorbim despre cei care se supun mai pu*in influen*ei Bisericii! Ct de mult a
deczut moralitatea unei pr*i a compatrio*ilor no(tri, care au ajuns s frecventeze regulat
locurile n care femeile locuiesc n speluncile de desfru! Dedndu-se unei vie*i mai rele dect
a animalelor, ei (i necinstesc numele de rus (i atrag mnia lui Dumnezeu asupra genera*iei
actuale.
Genera*ia viitoare, copiii (i tineretul, cresc, urmrind aceste lec*ii de imoralitate din
partea adul*ilor. Dar (i n afar de aceasta, genera*ia actual comite un mare pcat fa* de
ntreaga genera*ie viitoare n totalitate, conferind prea pu*in aten*ie educa*iei ei. Dac mai
nainte, n patrie, o mare nrurire asupra educa*iei copiilor o aveau moravurile cotidiene (i
modul de via* al societ*ii, astzi, lipsind toate acestea, copiii ar putea fi crescu*i cum se
cuvine doar printr-o aten*ie sporit acordat educa*iei din partea prin*ilor (i a vrstnicilor. n
acela(i timp, putem observa contrariul: se acord o aten*ie cu totul redus educa*iei copiilor,
nu numai din partea prin*ilor, adesea ocupa*i cu cutarea mijloacelor de trai, dar (i din partea
ntregii societ*i ruse din strintate, n genere. Chiar dac n unele locuri s-au organizat (coli
n limba rus - care ns nu ntotdeauna (i mplinesc menirea - n majoritatea lor copiii ru(i
din diaspora studiaz n (coli strine, unde nu nva* nici legea dreptslvitoare a lui
Dumnezeu, nici limba rus. Ei cresc complet strini fa* de Rusia, necunoscndu-i adevrata
bog*ie. n unele localit*i exist (coli de duminic sau alte (coli ruse, pentru dobndirea
cuno(tin*elor pe care copiii nu le pot primi n (colile strine; exist (i unele organiza*ii care se
ocup, n parte, de aceasta. Dar suntem nevoi*i s recunoa(tem cu triste*e c prin*ii se
ngrijesc prea pu*in s-(i trimit copiii la aceste (coli, (i de aceasta se fac vinova*i nu doar
prin*ii sraci, ci, nc mai mult, cei boga*i.
n anii care au trecut, n pofida condi*iilor anevoioase pentru ei, mul*i ru(i au reu(it
totu(i s-(i agoniseasc sau s-(i creeze o situa*ie apreciabil. Sunt printre noi (i dintre cei
care au putut scoate din Rusia sume de bani substan*iale sau au avut nc dinainte capital n
strintate (i l-au pstrat pn azi. Cu toate c mul*i dintre ace(tia (i ajut cu mrinimie
confra*ii (i cauza general a ru(ilor [emigran*i], totu(i majoritatea se ocup numai de
problemele personale. Tratnd cu indiferen* necazurile compatrio*ilor lor, pe care-i privesc
de sus, ei sunt preocupa*i de sporirea propriilor avu*ii, iar timpul liber (i-l consum n
distrac*ii (i petreceri luxoase, nu rareori uimindu-i pe strini prin nechibzuin*a cu care-(i
risipesc banii - strini care refuz s cread c exist (i ru(i nevoia(i, de vreme ce sunt printre
ei asemenea bogta(i, (i se indigneaz apoi cnd vin la ei ru(i s le cear ajutor. ntr-adevr,
61
dac ar exista mai mult con(tiin* na*ional (i n*elegere a datoriei fa* de patrie, s-ar mai
putea face nc multe lucruri bune n diaspora.
Astzi avem doar o parte cu totul nensemnat din ceea ce am fi putut avea, dar chiar
(i acele pu*ine organiza*ii de binefacere (i educa*ionale pe care le avem sunt sus*inute mai
mult prin dona*iile strinilor, dect prin ale noastre. De aceea, majoritatea institu*iilor noastre
nu de*in destule mijloace, iar ru(ii avu*i, n loc s le vin n ajutor, prefer s se foloseasc de
institu*iile strine analoage, investindu-(i capitalul n acestea, iar de institu*iile ruse(ti se
folosesc cei mai pu*in nstri*i. Este o ru(ine pentru noi c ru(ii nstri*i (i dau adesea copiii
la studii n (coli strine, care, orict de bine ar fi situate, nu le pot oferi nimic copiilor pentru o
n*elegere cre(tin-ortodox a lumii (i pentru cunoa(terea patriei lor. Ei [ru(ii nstri*i] nu ofer
nici un fel de ajutor (colilor ruse (i nici nu se ngrijesc s le completeze copiilor lor golurile n
privin*a educa*iei na*ionale, avnd totu(i posibilit*i materiale s o fac. Mul*i prin*i sunt cu
totul indiferen*i fa* de viitoarea concep*ie despre lume (i via* a copiilor lor, (i unii din
srcie, pentru a profita de burse, iar al*ii, cu toate c au fonduri considerabile, (i dau copiii la
institu*ii de nv*mnt al cror scop declarat este formarea copiilor ntr-un duh potrivnic
Ortodoxiei. Diferite colegii unde se desf(oar o anumit educa*ie religioas, dar diferit de
cea ortodox, sunt pline de copii ru(i, nscri(i acolo ori de prin*i boga*i, care vd n educa*ie
doar partea de suprafa*, ori de prin*i sraci, ademeni*i de educa*ia gratuit a copiilor lor (i
care pentru aceasta (i ofer copiii institu*iei, pentru a fi forma*i dup dorin*a acesteia.
Suntem nevoi*i s prevedem c, n viitor, din diaspora [rus] se vor ridica mul*i
lucrtori con(tien*i mpotriva Rusiei pravoslavnice, care se vor strdui s o catolicizeze sau s
semene n ea diferite secte, sau dintre cei care, rmnnd ru(i (i ortodoc(i pe dinafar, vor
activa n ascuns mpotriva Rusiei. Mul*i dintre cei care astzi nva* n (coli strine, mai ales
n cele din cadrul mnstirilor [heterodoxe] - dar desigur c, n nici un caz, to*i - vor deveni
trdtori ai credin*ei (i ai patriei lor. Vinova*i de aceasta nu vor fi numai ei, ci (i mai vinova*i
vor fi prin*ii lor, care nu i-au pzit de acest drum (i care n-au semnat n sufletele lor un
devotament statornic fa* de Ortodoxie.
Strduindu-se s-(i asigure doar material copiii n via*a aceasta (i, de aceea, alegndu-
le (coli care, dup prerea lor, le-ar putea asigura un viitor mai bun, ace(ti prin*i nu sunt
aten*i la sufletele copiilor lor (i se fac vinova*i de viitoarea lor cdere (i trdare a credin*ei (i a
patriei. Ace(ti prin*i sunt criminali pentru Rusia, criminali mai mari dect copiii lor, care
adesea la o vrst nc incon(tient sunt ademeni*i la o alt credin*, iar apoi sunt educa*i ntr-
un duh de ur fa* de Ortodoxie. La fel de criminali, pe deasupra vrednici de cel mai adnc
dispre*, sunt cei care se leapd singuri de credin*a dreptslvitoare, ca s-(i asigure o situa*ie
mai avantajoas sau un loc de munc bine pltit. Pcatul lor este pcatul trdtorului Iuda, iar
situa*ia sau avantajele c(tigate prin lepdarea credin*ei sunt argintii lui Iuda. S nu sus*in
unii ca ace(tia c au procedat a(a din convingerea c Ortodoxia nu este adevrul (i c se vor
strdui s slujeasc Rusiei, n noua lor credin*. Rusia s-a ntemeiat (i s-a preamrit prin
Ortodoxie (i numai Ortodoxia o va mntui. Asemeni celor ce au trdat-o n vremurile de
restri(te din anul 1612, noii trdtori nu trebuie s fie admi(i la zidirea noii Rusii (i chiar nu
trebuie lsa*i s intre n hotarele ei. #i, n general, ce poate oferi strintatea viitorului, n
condi*iile descompunerii care domne(te n ea? Nu va deveni ea oare un nou focar de infec*ie
cnd ne vom ntoarce n patrie?
Starea ru(ilor afla*i n strintate ar fi fost disperat din punct de vedere moral dac,
alturi de tristele fenomene artate, nu am vedea (i fenomenul unei mari nl*ri spirituale (i
al unui deosebit spirit de sacrificiu.
n pofida condi*iilor de via* grele, sub toate aspectele, ale surghiuni*ilor ru(i, ei
gsesc surse pentru construirea (i mpodobirea bisericilor, pentru ntre*inerea clerului (i, de
asemeni, pentru acoperirea par*ial a lipsurilor celor nevoia(i. Alturi de cei ce (i-au
nvrto(at inimile (i care nu contribuie cu nimic la cauza general, exist oameni care rezerv
acestor necesit*i o parte considerabil a venitului lor. Au mai rmas printre noi oameni care
jertfesc bucuro(i pentru Biseric - unii, sume importante din averea lor cu greu agonisit, al*ii,
62
oboluri mrunte, dar care reprezint aproape ntregul lor venit, asemeni obolului srmanei
vduve. Jertfelnicia se manifest nu numai n daruri materiale, ci (i printr-o munc neobosit
n folosul Bisericii (i al aproapelui - lucrare creia i s-au consacrat mul*i, care trudesc cu
rvn n diverse organiza*ii biserice(ti (i de binefacere, sau pe cont propriu, ngreuna*i (i fr
asta de o mul*ime de treburi de serviciu sau legate de cutarea celor necesare traiului, ei (i
druiesc acestei lucrri timpul lor liber, energia (i puterile, renun*nd din dragoste la odihna
necesar (i dovedind, n aceste condi*ii, chibzuin* caracteristic, n cazul brba*ilor, (i
dragostea proprie inimii lor, n cazul femeilor.
Grijile ru(ilor din strintate mbr*i(eaz nu numai nevoile diasporei ruse. Exist (i
viteji lupttori pentru patrie, care i pregtesc eliberarea, unii dintre ei trecndu-i, pentru
aceasta, hotarele (i ndreptndu-se aproape la moarte sigur. Dragostea de patrie i-a mi(cat pe
unii s svr(easc (i n strintate fapte pentru care au trebuit s sufere grele ncercri, dar pe
care istoria le va consemna ca acte de eroism.
Mult rvn (i destoinicie a fost dovedit n lupta pentru dreptatea Bisericii. Un
fenomen deosebit de mbucurtor l prezint o parte a tineretului, devotat fierbinte Bisericii
(i patriei - niciodat vzut, dar iubit cu toat fiin*a lor.
Aceste exemple (i altele asemenea, alturi de vocea necurmat a con(tiin*ei, ne dau
speran*a c se vor mai gsi nc acei zece drep*i pentru care Domnul a fost gata s cru*e
Sodoma (i Gomora; ele arat calea diasporei ruse.
Ru(ilor din exil le este dat s lumineze ntreaga lume cu lumina Ortodoxiei, pentru ca
(i celelalte popoare, vzndu-le faptele bune, s-l proslveasc pe Tatl nostru Care este n
ceruri, (i prin aceasta s-(i afle mntuirea. Nemplinindu-(i misiunea (i chiar njosind
Ortodoxia prin via*a pe care o duce, diaspora noastr are n fa* dou ci: ori s se ntoarc pe
calea pocin*ei (i, implornd iertare de la Dumnezeu (i renscnd cu duhul, s devin n stare
s ajute la rena(terea suferindei noastre patrii, ori s fie definitiv respins de Dumnezeu (i s
rmn n exil, prigonit de to*i, pn cnd nu va decdea treptat (i nu va disprea de pe fa*a
pmntului.

Scrisoare c%tre generalul Raier, referitoare la atitudinea fa(% de conduc%torii
Mi#c%rii Albe

ntreba*i despre posibilitatea de pomenire a conductorilor Armatelor albe din
Rzboiul Civil (i, de asemeni, pune*i problema articolelor din pres care i ponegresc.
Desigur c nu numai c avem voie s ne rugm pentru ei, ci chiar suntem datori, att
n rugciunile de acas, ct (i n biseric. Ei au fost ortodoc(i (i au rmas astfel pn la
sfr(itul vie*ii; to*i au pcate, iar pentru cei care au pctuit mai mult trebuie s ne (i rugm
mai mult. De asemeni, nu pot fi aprobate n nici un fel articolele din pres ndreptate
mpotriva lor. Ei le sunt dragi multor camarazi de arme (i le sunt dragi pentru calit*ile lor.
Astfel de articole lezeaz$ sentimentele multor oameni (i i jignesc, crend o discordie
duntoare ntre ru(i.
Noi ns trebuie s avem clare n minte nu numai aspectele ludabile ale activit*ii lor,
ci (i pe cele negative, ca s cunoa(tem cauzele nenorocirilor noastre (i ca s nu facem (i noi
ca ei; iar dac (i noi suntem vinova*i n vreun fel, s ncercm sincer s ndreptm ce se mai
poate. Dar sub nici o form nu avem voie s ndrept*im rul (i cu att mai pu*in s-l
nnobilm. Vai de cei ce zic r$ului bine !i binelui r$u... care socotesc amarul dulce !i dulcele
amar! (Is. 5, 20).
Scrie*i c mul*i l socotesc vinovat pe suveran de nereu(itele noastre (i, de aceea,
consider c au dreptul s-(i ncalce jurmntul. Jurmntul este o sfnt fgduin* fcut n
fa*a Crucii (i a Evangheliei (i nclcarea lui se nume(te sperjur. #i chiar dac, ntr-adevr,
mplinirea jurmntului ar putea avea urmri cu totul nefaste sau ar fi evident imoral, chiar (i
atunci cel ce l-a nclcat nu se poate socoti pe deplin nevinovat (i ar trebui s cear dezlegare
63
de jurmnt de la Biseric. Iar dac (i cel ce l-a nclcat din motive bine ntemeiate, este totu(i
par*ial vinovat (i trebuie s se curate de acest pcat, cu ct mai vinova*i sunt cei ce s-au dedat
clevetirii (i minciunii! Cci Comisia de anchet, numit de Guvernul Provizoriu, nu a gsit
dovezi pentru nvinuirile aduse familiei imperiale (i a fost nevoit s recunoasc aceasta. Cui
i s-a dat mai mult, de la acela se va (i cere mai mult (i, de aceea, cu ct este mai nalt locul
de rspundere ocupat de cineva, cu att este mai vinovat de nemplinirea datoriei sale.
Dac mai-marii armatei (i func*ionarii publici, n loc s-l implore n genunchi pe
suveran s abdice, (i-ar fi mplinit datoria cuvenit potrivit jurmntului, revolta declan(at
artificial la Petrograd ar fi fost nbu(it, iar Rusia, salvat. Nu demult, Fran*a s-a aflat ntr-o
situa*ie dificil. Pentru mul*i francezi, declara*ia lui De Gaulle referitoare la autodeterminarea
algerienilor, mai ales pentru cei nscu*i (i crescu*i n Alger, a sunat ca o trdare (i s-a iscat o
revolt care cerea ca trdtorul s fie dat jos (i pedepsit. Dar majoritatea persoanelor cu
func*ii de rspundere au rmas credincioase datoriei lor (i Fran*a, care se ndrepta spre neant,
a fost salvat. La fel s-ar fi ntmplat (i la noi dac conductorii armatei (i ai societ*ii ar fi
rmas fideli jurmntului fcut (i datoriei.
S-a svr(it un groaznic pcat n fa*a lui Dumnezeu (i o mare crim de stat. n ce
msur (i-a ndreptat fiecare pcatul, aceasta numai Dumnezeu o (tie. Dar aproape nimeni nu
a manifestat o pocin* declarat. Chemarea la lupt pentru Rusia, dup cderea Guvernului
Provizoriu (i pierderea puterii aproape c(tigate, cu toate c multora le-a strnit sentimente de
recuno(tin* (i a dus la o mi(care corespunztoare, nu a fost totu(i o expresie a pocin*ei din
partea principalilor vinova*i, care continuau s se considere eroi (i salvatori ai Rusiei.
n acela(i timp, n memoriile sale, Tro*ki recunoa(te c Sovietele se temeau cel mai
tare ca nu cumva s fie proclamat +arul, cci atunci cderea puterii sovietice ar fi fost
inevitabil, ns aceasta nu s-a ntmplat, conductorii temndu-se de acela(i lucru. Ei i-au
nsufle*it pe mul*i la lupt, dar chemarea lor ntrziat (i vitejia lor n-au salvat Rusia. Unii
dintre ei (i-au pus via*a (i (i-au vrsat sngele pentru lupta aceea, dar cu mult mai mult este
sngele nevinovat care continu s se verse n ntreaga Rusie (i care strig la cer.
De aceea, atitudinea fa* de ei, ca (i fa* de to*i activi(tii de stat ai Rusiei trebuie s fie
cea exprimat de Pu(kin, prin vorbele cronicarului: Pentru slava lor, pentru faptele bune,
luda*i-i, iar pentru pcate, pentru faptele ntunecate, cu smerenie ruga*i-v Mntuitorului...;
adic nici s nu ncercm s-i ndrept*im n vreun fel, dar nici s nu-i acuzm n gura mare,
cci ceea ce s-a ntmplat este spre ru(inea noastr a tuturor, este ru(inea (i nenorocirea
Rusiei.
3 martie 1960
64

II. CICLUL PRAZNICAL

n(elepciunea #i-a f%cut sie#i cas%
Cuvnt la Na#terea Preasfintei Nsctoare de Dumnezeu

Ct s-au m$rit lucrurile Tale, Doamne, toate cu nelepciune le-ai f$cut! (Ps. 103, 25)
exclama nc n vechime Psalmistul. Ce este, a(adar, acea n*elepciune (sau, pe grece(te,
sophia), prin care s-au fcut toate?
n alt psalm se spune: Cu cuvntul Domnului cerurile s-au nt$rit !i cu duhul gurii Lui
toat$ puterea lor (Ps. 32, 6). Iar Sfntul Evanghelist Ioan Teologul glsuie(te: La nceput era
Cuvntul !i Cuvntul era la Dumnezeu !i Dumnezeu era Cuvntul. Acesta era ntru nceput la
Dumnezeu. Toate prin El s-au f$cut; !i f$r$ El nimic nu s-a f$cut din ce s-a f$cut (In. l, 1-3).
n*elepciunea lui Dumnezeu sau Cuvntul lui Dumnezeu, prin care toate s-au fcut de
Dumnezeu nu este doar un concept abstract al unei nsu(iri a lui Dumnezeu. Acela(i
evanghelist glsuie(te mai departe: 'i Cuvntul S-a f$cut trup !i S-a s$l$!luit ntre noi !i am
v$zut slava Lui, slav$ ca a Unuia-N$scut din Tat$l (In. l, 14). A(adar, Cuvntul prin Care
toate s-au fcut este Unul-Nscut, Fiul lui Dumnezeu, a doua Persoan a Sfintei Treimi. El se
mai nume(te (i n*elepciunea lui Dumnezeu, a(a cum spune n epistola sa Sfntul Apostol
Pavel: Fiindc$ !i iudeii cer semne, iar elinii caut$ nelepciune, ns$ noi propov$duim pe
Hristos cel r$stignit... puterea lui Dumnezeu !i nelepciunea lui Dumnezeu (I Cor. l, 22-24).
Fiul lui Dumnezeu Se nume(te Cuvntul (i n*elepciunea lui Dumnezeu pentru c
Dumnezeu-Tatl pe toate le svr(e(te prin Fiul Su. n acest fel, prin Fiul lui Dumnezeu,
Tatl ni Se veste(te prin faptele Sale (i prin El [Fiul] s-a artat n diversitatea ei n*elepciunea
lui Dumnezeu.
n*elepciunea lui Dumnezeu s-a manifestat prima oar la crearea lumii vzute (i
nevzute. Noi vedem acum lumea ajuns la starea pctoas, dup ce (i-a pierdut buntatea
dintru nceput, dar lumea este minunat, chiar (i stricat de pcat (i rsfrnge n ea nalta
n*elepciune a Creatorului. Dac vom privi cerul, vom vedea mi(crile armonioase ale
lumintorilor cere(ti, totul se mi(c dup legi ve(nice, date naturii de Ziditor, la facerea ei.
Dac vom privi n jurul nostru, n fiecare plant, n fiecare animal, chiar (i n oricare pietricic
vom vedea n*elepciunea Celui ce le-a zidit!
Fiecare vietate, pn la cele mai mici insecte, este nzestrat cu toate nsu(irile
necesare pentru supravie*uirea, aprarea (i dezvolarea vie*ii sale (i pentru nmul*irea speciei.
Fiecare corp nsufle*it (i nensufle*it din natur este compus din particule minuscule,
distribuite armonios, care alctuiesc o zidire minunat, o *estur gra*ioas a Marelui Artist (i
Ziditor. S ne uitm n noi n(ine, ce combina*ie minunat (i n*eleapt a nevzutului cu
vzutul alctuim! Prin trupul nostru apar*innd lumii zidite, noi alctuim cea mai me(te(ugit
zidire, n care fiecare celul (i are menirea ei.
Cu ct (tiin*a ptrunde mai adnc n tainele naturii, cu att devine mai evident c
natura este zidirea unei preamre*e n*elepciuni (i cu att mai sus se nal* ochiul min*ii
noastre, n cunoa(terea Creatorului su.
Despre nalta n*elepciune a lui Dumnezeu mrturise(te cu deosebire duhul nostru cel
dup asemnarea lui Dumnezeu
34
, care-l nal* pe om deasupra pmntului (i a mrii vie*ii
acesteia (i ne d putin*a s ne mprt(im chiar (i n via*a aceasta de puterile naltului.

34
Asemenea lui Dumnezeu, n textul rusesc: Bogopodobni.
65
Toate acestea le avem chiar (i acum, n starea noastr pctoas, a omului czut,
supus stricciunii naturii. Cum a fost, dar, frumuse*ea (i buntatea lumii la zidirea ei!
ncntat de propria frumuse*e, primul dintre ngeri, Luceafrul de diminea*, s-a mndrit (i,
dorind s se fac deopotriv cu Cel Preanalt, a czut de la Dumnezeu. Alungat din cer, el l-a
pizmuit pe omul creat (i l-a ademenit s ncalce porunca lui Dumnezeu.
Pctuind Adam, cel nti zidit, o dat cu el ntreaga omenire s-a lipsit de slava (i de
cinstea ei cea dintru nceput. Mintea omului s-a ntunecat, voin*a i-a slbit, sim*urile i s-au
ntinat. Omul s-a lipsit de comuniunea haric cu Dumnezeu, Izvorul vie*ii, (i a devenit
muritor.
Pierznd omul cununa zidirii, s-a produs o schimbare n ntreaga lume, cci urmrile
pcatului s-au sim*it peste tot. ntreaga lume a devenit striccioas (i pctoas. Natura,
ncepnd cu animalele, a nceput s-i fac ru omului, iar omul, nluntrul su, era chinuit de
despr*irea de Dumnezeu.
ns Prean*eleptul Dumnezeu, nc nainte de zidirea lumii, nu numai c a prevzut
cderea omului pe care urma s-l zideasc, dar a (i hotrt dinainte cum s-l ndrepteze.
nainte ca lumea s fie zidit. n Sfatul Sfintei Treimi a fost dinainte rnduit c a doua
Persoan a Sfintei Treimi, Fiul lui Dumnezeu, va deveni om (i va lua asupra Lui pcatele
lumii, ndreptnd gre(eala lui Adam.
Nimnui nu i-a fost dezvluit leacul pregtit pentru boala omeneasc; hotrrea
Sfatului Sfintei Treimi a rmas o tain pentru ntreaga lume zidit. Trebuia pregtit pe pmnt
un adpost vrednic s-l primeasc pe Fiul lui Dumnezeu, Cel ce urma s Se ntrupeze. n
neamul omenesc stricat de pcat trebuia gsit un vas nepngrit, n care s Se coboare
Cuvntul lui Dumnezeu, Cel Care pe toate le-a zidit (i, cu trupul primit, s Se sl(luiasc
printre oameni, El nsu(i devenind om. De multe veacuri a fost nevoie ca s se pregteasc
mplinirea prean*eleptei chivernisiri a lui Dumnezeu. #i a aprut o Fecioar Curat, vrednic
a deveni Maica dup trup a Aceluia prin Care s-au fcut cerul (i pmntul (i prin Care urmau
s se mplineasc cele dinainte hotrte de Prean*eleapta Treime, pentru mntuirea lumii.
Cnd a venit plinirea vremii (Gal. 4, 4) (i a venit sorocul ca s Se ntrupeze Fiul lui
Dumnezeu pe pmnt, taina minunatului Sfat al Sfintei Treimi a fost dezvluit de Dumnezeu
Arhanghelului Gavriil, care a fost trimis n Nazaret s-i binevesteasc Preacuratei Fecioare
Maria despre na(terea Mntuitorului lumii, ce avea s se petreac de la ea.
Sfatul cel mai dinainte de veci descoperindu-l Pruncei, Gavriil se nf*i(
Preacuratei, vestindu-i: Bucur$-te, ceea ce e!ti plin$ de har, Domnul este cu tine.
Binecuvntat$ e!ti tu ntre femei. Vei na!te Fiu !i vei chema numele lui Iisus. Acesta va fi
mare !i Fiul Celui Preanalt se va chema (Lc. l, 28-32). S-a tulburat smerita copil auzind
aceast prevestire. De la vrsta de trei ani ea se afla la templu, fiind dat de prin*i (i
petrecnd necontenit n rugciune, a fost crescut n Sfnta Sfintelor, unde a auzit glasurile
locuitorilor cere(ti, dar cu toate acestea n-ar fi putut gndi s devin Maica
Rscumprtorului, dnd n acela(i timp (i fgduin*a de a rmne Fecioar.
Duhul Sfnt Se va pogor peste tine !i puterea Celui Preanalt te va umbri; pentru
aceea !i Sfntul care Se va na!te din tine, Fiul lui Dumnezeu se va chema - rosti ngerul,
rspunzndu-i la ntrebarea: Cum va fi aceasta, de vreme ce eu nu !tiu de b$rbat? . Iat$
roaba Domnului. Fie mie dup$ cuvntul t$u! - rspunse Maria cu smerenie (i cu supunere
fa* de voia lui Dumnezeu (Lc. l, 35-38). Atunci Cuvntul lui Dumnezeu, Fiul Cel Unul-
Nscut al lui Dumnezeu Se sl(lui n Maria. Cel pe Care cerul (i cerurile cerurilor nu-L ncap
(III Regi 8, 27; II Paralipomena 6, 18), Cruia Cerul i este scaun !i p$mntul a!ternut
picioarelor (Isaia 66, Fapt. 7, 49), #i-a ales ca sla( o Fecioar, din pntecele (vintrele) ei
fcndu-#i Prestol (i pntecele ei mai mult dect cerurile lrgindu-l. Mai ntins dect
cerurile s-a fcut Fecioara Maria.
Peste nou luni ea a nscut un Fiu, pe Dumnezeu artat n trup. Taina cea ascuns din
veac (i de ngeri ne(tiut, prin Nsctoarea de Dumnezeu, Dumnezeu Se art pe pmnt, n
unire neamestecat ntrupat.
66
ns Fecioria Maria (i ntruparea, prin ea, a Fiului lui Dumnezeu au rmas o tain
pentru diavol, pn cnd Domnul nu a mplinit lucrarea mntuirii noastre. Primind de
bunvoie pentru noi crucea asupra Sa, suferind moarte (i nviind din mor*i, Domnul Iisus
Hristos a druit via* neamului omenesc (i i-a deschis raiul care fusese pecetluit [pentru el].
ntrupndu-se din Fecioara Nsctoare de Dumnezeu, ,Adam s-a chemat, Eva s-a
slobozit, blestemul s-a sfr(it, moartea s-a omort (i noi am nviat.
mpreun cu omul, ntreaga lume este izbvit de stricciune, pregtindu-se de acum
pentru ziua cnd lumea va fi cur*at prin foc, cnd toat fptura va fi slobozit de robia
stricciunii, cnd cerul cel nou (i pmntul cel nou vor dezvlui zidirea lui Dumnezeu n toat
frumuse*ea (i buntatea ei.
Astfel, este sfrmat uneltirea rut*ii diavole(ti (i Ziditorul lumii, cu nalta Sa
n*elepciune, le ndreapt pe toate dup voia Sa pentru binele ntregii fpturi. A(a cum
Dumnezeu a creat la nceput lumea prin Cuvntul Su, adic prin Fiul Su, la fel prin Fiul lui
Dumnezeu lumea este renscut dup cderea n pcat. Prin Cel prin care s-a artat
n*elepciunea lui Dumnezeu n zidire, tot prin Acela s-a descoperit n*elepciunea lui
Dumnezeu (i n restaurarea lumii distruse de pcat (i n ntoarcerea bunvoirii lui Dumnezeu
asupra lumii.
De aceea, Fiul lui Dumnezeu este numit n*elepciunea lui Dumnezeu sau, n grece(te,
Sophia, pentru c prin El noi L-am cunoscut (i l cunoa(tem pe Prean*eleptul Dumnezeu.
Iisus Hristos pentru noi S-a f$cut nelepciune de la Dumnezeu !i dreptate !i sfinire !i
r$scump$rare (I Cor. l, 30).
Preacurata Fecioar, prin care S-a ntrupat Hristos, Fiul lui Dumnezeu, Ziditorul (i
Mntuitorul nostru, ca s ne druiasc via*a ve(nic, a fost scara pe care Dumnezeu S-a
cobort pe pmnt (i a devenit pentru noi puntea pe care urcm la cer.
Cu mult nainte de ntruparea lui Hristos au prevestit despre ea proorocii, cei care
profe*eau venirea lui Mesia. Profetul Iezechiel o vede ca pe o poart nchis la rsrit, prin
care trece Domnul (i care rmne nchis, ceea ce nseamn c pn la na(tere, n timpul
na(terii (i dup na(tere, Maria a rmas Fecioar. Profetul Daniel, tlcuind misteriosul vis al lui
Nabucodonosor, o prenchipuie ca pe un munte feciorelnic din care o piatr se desprinde de la
sine, fr ajutorul vreunei mini omene(ti, (i umple pmntul, ceea ce iar(i nseamn
na(terea fr de smn* (i neprihnit a lui Hristos din Fecioar. Iat$, Fecioara va lua n
pntece !i va na!te fiu !i vor chema numele lui Emanuel, care se tlcuieste: Cu noi este
Dumnezeu (Isaia 7, 14; Matei l, 23).
Strmo(ul Iacov a vzut n vechime n vis o scar sprijinit pe pmnt, al crei vrf
ajungea la ceruri (i care o pre-nchipuia pe cea prin care S-a pogort pe pmnt Fiul lui
Dumnezeu. Regele David, Psalmistul, o cnt ca pe o Regin a(ezat de-a dreapta Regelui,
mbrcat n ve(minte de aur (i mpodobit, a crei ntreag slav se afl nluntrul ei. Iar
n*eleptul Solomon vorbe(te despre ea n Cartea Pildelor ca despre Casa n*elepciunii:
nelepciunea !i-a zidit cas$ rezemat$ pe !apte stlpi (Pilde 9, 1). Iar casa n care S-a sl(luit
Preave(nica n*elepciune la ntrupare este tocmai Preacurata Fecioar Maria. Stlpii acestei
case sunt virtu*ile ei. La popoarele orientale din vechime, cifra (apte simboliza desvr(irea,
(i cei (apte stlpi ai casei nchipuie desvr(irea n bine a Maicii Domnului. De aceea, n
icoane este reprezentat n*elepciunea lui Dumnezeu - Fiul lui Dumnezeu pe tron, ca (i cum
S-ar afla ntr-o cldire a(ezat pe (apte stlpi, care o nchipuie pe Preacurata Sa Maic.
Deasupra sunt (apte arhangheli, de amndou pr*ile stau (apte prooroci cu suluri de hrtie
acoperite cu profe*ii despre Maica Domnului, iar dedesubt sunt numele celor (apte virtu*i.
Cifra (apte repetat de multe ori nchipuie desvr(irea duhovniceasc a Preasfintei Fecioare.
Astzi, cnd cntm Na(terea ta, Nsctoare de Dumnezeu Fecioar, a vestit bucurie
ntregii fpturi, se chivernise(te Cas pmntean pentru n*elepciunea Cea ve(nic, se
pregte(te lca( pentru Fiul lui Dumnezeu, Cel ce vine din ceruri pentru mntuirea neamului
omenesc.
67
Pe Hristos din ceruri ntmpina*i-l. Pentru ntmpinarea Lui se zide(te o Cmar
nsufle*it, o Biseric sfin*it, n care Se va sl(lui Cuvntul lui Dumnezeu Cel dinainte de
veci, cobort pe pmnt, pentru ca de aici s nceap rezidirea lumii, ca s uneasc din nou
cerul cu pmntul.
S ne bucurm, a(adar, (i s ne veselim de Na(terea Alesei de Dumnezeu Prunce
Maria, s o ludm pe cea mai cinstit dect o(tirile cere(ti, Preacurata Fecioar Nsctoare
de Dumnezeu, Casa n*elepciunii dumnezeie(ti, s dm cinstirea cuvenit drep*ilor ei prin*i (i
mpratului veacurilor, Celui Nestriccios, Nevzutului, Singurul Dumnezeu Prean*elept,
prin Iisus Hristos, Cruia I se cuvine cinstea (i slava n vecii vecilor (I Tim. l, 17). Amin.

Cindao, 1948

Epistol% la Na#terea Domnului

n pe!ter$ Te-ai s$l$!luit, Hristoase
Dumnezeule, ieslea Te-a primit,
p$storii !i magii )i s-au nchinat
(Stihir$ la stihoavn$)

Vznd neamul omenesc pierind din pricina pcatelor, Fiul lui Dumnezeu Se pogoar
pe pmnt. Iar cnd a venit plinirea vremii, Dumnezeu a trimis pe Fiul S$u, Unul-N$scut
35
...
Ca pe cei de sub Lege s$-i r$scumpere (Gal. 4, 4-5). Pentru noi, oamenii, (i pentru a noastr
mntuire S-a cobort El din ceruri pe pmnt. Fiul lui Dumnezeu va primi firea omeneasc,
pentru ca pe om s-l uneasc din nou cu Dumnezeu. El a cobort pe pmnt cnd omenirea
ajunsese la cea mai josnic decdere moral, cnd oamenii se chinuiau nevznd nici o ie(ire.
Iudeii l a(teptau pe fgduitul Mesia. #i pgnii a(teptau ceva extraordinar, care
trebuia s preschimbe totul. Sau Dumnezeu va veni pe pmnt, sau lumea va pieri - a spus
celebrul filozof roman al acelor vremuri, Seneca.
Dup proorociri, iudeii puteau vedea limpede c venise vremea mplinirii [fgduin*ei]
lor. Se sfr(eau cele (aptezeci de sptmni [de ani] de la refacerea Ierusalimului, cnd - a(a
cum i-a vestit Arhanghelul Gavriil profetului Daniel - va veni vremea sosirii Unsului lui
Dumnezeu (i a sfr(irii Vechiului Legmnt (vezi Daniel cap. 9). Dar, n pofida suferin*ei
duhovnice(ti de ob(te (i a a(teptrii neobi(nuitului prunc, prin a crui na(tere urma s nceap
veacul de aur pe pmnt, mult-a(teptatul Prunc a fost recunoscut (i salutat de pu*ini atunci
cnd s-a nscut.
Mai mult, nici loc nu s-a gsit pentru El n casele oamenilor. Maria a n$scut pe Fiul
s$u, Cel Unul-N$scut !i L-a nf$!at !i L-a culcat n iesle, c$ci nu mai era loc de g$zduire
pentru ei (Lc. 2, 7). #i cnd pstorii, auzind cntrile ngere(ti, venir s-l vad pe Cel pe care
cerul l proslvea, ei au aflat pe Prunc culcat n iesle . Cu mult vreme nainte de venirea lui
Hristos, stnd la dumnezeiasc priveghere, a prevzut aceasta cu ochii si duhovnice(ti de
Dumnezeu cuvnttorul Avacum:,, Doamne, am n*eles lucrurile Tale (i m-am ngrozit: ntre
dou animale vei fi cunoscut
36
(Avacum 3, 2-3). ntre dobitoace sttea culcat mpratul
ntregii lumi, venit s mntuiasc lumea, ntruct oamenii se deprtaser de El foarte.

35
n Biblia editat de Institutul Biblic (i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucure(ti, 1982 (pe scurt,
Biblia B.O.R.): n$scut din femeie.
36
Biblia B.O.R. prezint un text avnd un totul alt n*eles: Doamne, auzit-am de faima Ta !i m-am temut de
punerile Tale la cale, Dumnezeule ! F$ s$ tr$iasc$, n cursul anilor, lucrarea Ta !i, n trecerea vremii, f$-o s$
fie cunoscut$! (Avacum 3, 2-3). Biblia de la 1688 prezint un text cu un sens mult apropiat celui din citatul
rusesc: Doamne, socotiiu faptele Tale !i m$ sp$imntaiu. n mijlocul a doao vieuitoare Te vei cunoa!te,
apropiindu-se anii Te vei mai cunoa!te, sosind vreamea Te vei ar$ta cnd s$ va tulbura sufletul mieu, cu urgie de
mil$ i vei aduce aminte (Avacum 3,1-2).
68
De m$ voi sui n cer, Tu acolo e!ti. De m$ voi cobor n iad, de fa$ e!ti (Ps. 138, 8),
striga odinioar Psalmistul.
Doar n oamenii nrobi*i pcatului nu locuie(te Dumnezeu. Nu va r$mne Duhul Meu
pururea n oamenii ace!tia, pentru c$ sunt numai trup (Fac. 6, 3), a spus Domnul Dumnezeu,
cnd pmntul s-a stricat (i s-a umplut de nedreptate, nainte de potop.
#i iar(i omenirea a devenit trup nainte de venirea Mntuitorului pe pmnt. Cea
mai mare parte a omenirii cugeta pmnte(te, unii dedndu-se fr fru plcerilor trupului (i
altor pcate, iar al*ii chiar (i n cele mai bune nzuin*e ale lor cutnd doar cele pmnte(ti.
Pu*ini erau cei care cutau mpr*ia lui Dumnezeu, pregtit oamenilor de la facerea lumii.
De aceea, nu s-a gsit loc n casele oamenilor pentru mpratul cerurilor, ci L-au
primit dobitoacele necuvnttoare, care au rmas credincioase firii lor. Fiul omului nu avea
unde s-#i plece capul nici atunci cnd mii de oameni mergeau n urma Lui (i to*i ncercau
s se ating de El, pentru c$ putere ie!ea din El !i-i vindeca pe toi (Luca 6, 19), iar El stura
cu cteva pini o mul*ime de oameni. Pentru ca s$ sfineasc$ poporul cu sngele S$u, Iisus a
p$timit n afara porii (Evr. 13, 12), cci vierii iudei L-au scos afar din cetate de Fiul lui
Dumnezeu, ca s-L rstigneasc.
Dar Mntuitorul Cel nl*at de pe pmnt pe Cruce le-a atras pe toate la Sine. A(a cum
pstorii cei cu inima nentinat (i magii pregti*i s dea totul pentru Adevr L-au recunoscut
pe Cel culcat n iesle, la fel to*i cei ce caut mntuirea L-au recunoscut pe Dumnezeu n Cel
Rstignit. #i la fel cum Pruncul nscut la Bethleem de Preacurata Fecioar a fost prigonit, tot
a(a a fost prigonit (i Neprihnita Lui Mireas, Sfnta Biseric, n zilele prunciei ei, iar cei ce
i se nchinau erau nevoi*i s se ascund de stpnitori, ca magii de Irod. Era nevoie de un nou
semn pe cer, pentru ca Biserica s triumfe asupra prigonitorilor; (i, n locul stelei de la
Bethleem, pe cer apru Crucea, prin care cerul le propovduia tuturor pe Cel Rstignit (i pe
regi i aducea la Hristos, ca s i se nchine cu credin*, ntreg pmntul s-a umplut de
cunoa(terea lui Dumnezeu (i nu numai din toat Iudeea (i din Ierusalim (i din pr*ile Tirului
(i ale Sidonului, ci (i din toate col*urile lumii o mul*ime nesfr(it de oameni se grbea s
asculte (i s mplineasc nv*tura lui Hristos, tmduindu-se nu att de neputin*ele trupe(ti,
ct de cele suflete(ti, biruind duhurile necurate (i fcndu-se nfrico(tori pentru ele.
ns stpnitorul lumii acesteia nu voie(te s renun*e cu u(urin* la stpnire (i (i
adun toate for*ele ca s-i *in pe fiii oamenilor n jurul su. Pretutindeni seamn neghin,
pentru ca, prin ea, s nbu(e grul lui Hristos, pentru ca s strneasc patimi pctoase n
inimi cucernice (i mai ales s-(i asmu* supu(ii ca s urmreasc tot ce poart numele lui
Hristos.
Lupta dintre Cel ce a adus pe pmnt pacea cereasc (i stpnitorii ntunericului
veacului acestuia, duhurile rut*ii cele de sub cer, nceput la Bethleem, se desf(oar fr
ntrerupere (i cu putere tot mai nte*it. Ea este purtat n toat lumea, n fiecare loc. Ea
mparte omenirea, ea i desparte pe oamenii care au fost mai nainte prieteni, ea are loc
nluntrul fiecrui om, pn cnd nu va birui definitiv n el binele sau rul.
Astzi mai mult ca oricnd poate fi resim*it dezbinarea (Luca 12, 51) pe care a vestit-
o Cel proslvit acum de cntarea ngereasc: Slav$ ntru cei de sus lui Dumnezeu 'i pe
p$mnt pace, ntre oameni bun$voire (Luca 2, 14). Sabia adus pe pmnt de Pruncul culcat
n iesle (Matei 10, 34) desparte (i dezbin pe tat de fiu, pe mam de fiic, pe soacr de nor.
Cu adevrat se mplinesc ntocmai cuvintele: du!manii omului (vor fi) casnicii lui (Matei 10,
36), prevestite nc de profetul Miheia, care a prezis na(terea lui Hristos la Bethleem (Miheia
5, 2; 7, 6).
Nici n ei n(i(i oamenii nu-(i gsesc pacea, chinui*i fiind de lupta luntric nu numai
dintre carne (i duh, dar adesea sim*ind o dedublare (i n nzuin*ele lor, prbu(indu-se (i
neavnd un reazem nluntrul lor.
#i se pare cteodat c (i acum locul cel mai potrivit pentru Pruncul Hristos ar fi mai
degrab ieslea necuvnttoarelor, nc ferit de toate realizrile distructive ale vicleanului
veac de acum, dect societatea omeneasc!
69
Dar nu pentru propria Sa lini(te a venit pe pmnt Fiul lui Dumnezeu, ci ca s
tmduiasc rana lui Adam. nchinndu-se lui Hristos, s-au ntors p$storii, sl$vind !i l$udnd
pe Dumnezeu (Luca 2, 20) (i magii care L-au gsit s-au bucurat foarte cu bucurie mare.
Bucuria duhului (i veselia inimii i-au cuprins pe pstorii (i pe magii care veniser la Hristos.
Numai El Singurul este pacea noastr (Efes. 2, 14), numai El este Calea !i Adev$rul !i
Viaa (In. 14, 6). Ca (i fiecare om n parte, ntreaga omenire numai n Lumina Lui va vedea
lumin.
Deprtndu-ne de de(ertciunea pmnteasc, s ne alipim cu mintea de pe(tera din
Bethleem (i sufletul nostru va sim*i bucurie nepmnteasc, iar gura va slavoslovi mpreun
cu ngerii: Slav pogorrii Tale, Unule Iubitorule de oameni. Hristos S-a nscut!

Shanghai, 1947

Hristos Se na#te, sl%vi(i-L!

n tain$ Te-ai n$scut n pe!ter$,
Mntuitorule, dar cerul, ca o gur$, tuturor
Te-a propov$duit, steaua ar$tnd-o!

Fiul lui Dumnezeu S-a pogort pe pmnt (i S-a ntrupat n lini(te (i fr zarv. A(a
cum pictura de rou cade peste *arin, la fel puterea Celui Preanalt a umbrit-o pe Preacurata
Fecioar (i S-a nscut de la ea Mntuitorul lumii.
Dar lumea n-a observat m$reaa lucrare nf$ptuit$ de Dumnezeu. Oamenii erau
ocupai fiecare cu treburile lui, atenia lor era ndreptat$ spre grijile zilnice !i spre
zgomotoasele ntmpl$ri ale lumii.
Roma (i consolida stpnirea asupra popoarelor (i puterea de stat. Grecia dezvolta
artele (i se deda unei subtile nrobiri a crnii. Popoarele orientale se strduiau s gseasc n
manifestrile naturii rspunsuri la toate ntrebrile spiritului. Iudeii doreau fierbinte eliberarea
de sub puterea strin (i a(teptau izbvitorul n persoana lui Mesia - mpratul pmntesc.
ns$ treburile cotidiene nu-i mulumeau pe oameni, chiar cnd aveau spor. Tot mai
tare se auzea dorul duhului dup adevr (i se sim*ea c lumea, mpotmolit n de(ertciune
(i n vicii, se ndrepta spre pieire.
Nu doar iudeii a(teptau un izbvitor, dar (i cei mai vrednici dintre pgni erau n
a(teptarea cuiva care s mntuie lumea de la pieire. Dar fiecare (i nchipuia n felul su
venirea acestuia (i, fiind ei n(i(i trupe(ti, nu se puteau gndi la ceva duhovnicesc. Iudeii cer
semne, iar elinii caut$ nelepciune (I Cor. l, 22).
'i nimeni nu a!tepta un Mntuitor blnd !i smerit cu inima, acoperit nu de slav$
p$mnteasc$, ci cereasc$. #i tocmai a(a a fost Cel ce voia ca to*i s se mntuiasc (i s
ajung la cuno(tin*a adevrului.
Nu cu o putere din afar sau prin trufa( n*elepciune a venit El s domneasc peste
popoare, nu nfrico(nd cu nluciri [rugciunea de sfin*ire a apei], ci n chip de rob a venit
Mntuitorul, ca s ia asupra Sa pcatul lui Adam, s poarte pe umerii Si povara omeneasc,
fiind gata s primeasc pe fiecare. Fiul Omului n-a venit ca s$ i se slujeasc$, ci ca El s$
slujeasc$ !i s$-'i dea sufletul r$scump$rare pentru muli (Marcu 10,45; Matei 20, 28).
Potrivit cu aceasta, El Se na(te n pe(ter, ntr-un mrunt or(el, n care familia bogat
doar n virtu*i a sracului dulgher, dreptul Iosif sosise pentru perioada recensmntului.
Nimeni dintre pmnteni nu-(i nchipuia c ntr-o asemenea srcie va aprea Izbvitorul (i c
astfel va veni la oameni Cel Ce mprte(te peste toate fpturile.
#i nsu(i voievodul lumii de atunci, mndrul potrivnic al lui Dumnezeu, diavolul, se
vzu n(elat (i nu l recunoscu n Cel nscut pe Acela pe Care l pizmuise pe cnd nc era
nger. Taina cea dinainte de veci, ascuns puterii sale, despre mntuirea neamului omenesc
70
putea fi cunoscut doar de cei care iau aminte la glasul din cer (i ntr-acolo (i ndreapt
privirile.
Pstorii i auzir pe ngeri cntnd venirea lui Hristos n trup - acei srmani pstori din
Bethleem, al cror singur izvor de n*elepciune era cartea deschis a n*elepciunii lui
Dumnezeu, artat n frumuse*ea zidirilor Sale, neatinse de pctoasa mn omeneasc.
Iar celeilalte pr*i a omenirii, care nu a auzit cntarea ngereasc, prin lumina
strlucitoare a stelei ce s-a aprins pe cer, cerul parc din gur i-a vestit: ntru ale Sale a venit
Lumina cea adev$rat$ care lumineaz$ pe tot omul care vine n lume (In. l, 11; l, 9).
Cerul le-a vorbit tuturor celor care au cunoscut slava lui Dumnezeu. Dar numai regii-
magi, ce cutau s descopere n cer judec*ile lui Dumnezeu (i erau gata s mearg oriunde
pentru a afla adevrul, au priceput glasul cerului. Strngndu-(i comorile ca s le aduc n dar
nou-nscutului mprat, ei (i lsar tronurile, (i prsir pmntul natal (i plecar ne(tiind
ncotro, urmnd doar mersului stelei, care le arta calea spre mpr*ia cea ve(nic.
Anevoioas le-a fost calea, dar raza stelei din Bethleem o lumina. #i nelepii-magi,
dep(ind toate piedicile, mergeau pe crrile artate de cer, lep$dndu-!i voia lor proprie.
Steaua i-a adus la Ierusalim, unde au auzit cuvntul scris al lui Dumnezeu, iar apoi la
Bethleem, unde au vzut Cuvntul ntrupat, pe Dumnezeu n trup, (i s-au nchinat Soarelui
Drept*ii.
Iar lumea continua s freamte n patimile ei.
Irod, auzind de na(terea Ve(nicului mprat, cut s-l omoare; negsindu-l, el ucise o
mul*ime de prunci, dar nu reu(i s-l omoare pe Cel nscut tainic n pe(ter. Taina aceasta
rmnea ascuns pentru cei ce triau dup stihiile lumii acesteia. El era printre oameni, dar ei
nu l-au cunoscut (In. l, 31
37
).
Ci li Se dezvluia treptat doar inimilor curate, cuttoare a drept*ii lui Dumnezeu,
gata s lupte pentru adevr, descoperindu-Se (i acelora care voiau s-(i curate inima (i erau
gata s-(i supun propria voie voii cere(ti.
#i a venit vremea cnd lumina de la Bethleem s-a ntins peste toate marginile lumii.
Ast$zi va fi iar$!i pace! Unii au fost gata s$-L omoare pe Prunc !i se str$duiesc s$ i
!tearg$ numele, alii parc$ nici nu-L observ$. Dar El este printre noi, descoperindu-Se
acelora care ncearc$ m$rturiile Lui
38
!i l caut$ cu toat$ inima lor (Ps. 118, 2). Pentru
ce s-au nt$rtat neamurile !i popoarele au cugetat de!ert$ciuni? i va pa(te pe ei cu toiag de
fier, ca pe vasul olarului i va zdrobi pe cei ce L-au mniat pe El!
39
(vezi Ps. 2, l, 9).
Iar steaua de la Bethleem iar$!i str$luce!te nev$zut deasupra lumii, chemnd toate
popoarele !i pe fiecare om n parte s$-!i ainteasc$ privirea spre cer, sus s$-!i in$ inima, s$
cad$ la Noul-N$scut !i s$ se bucure cu bucurie mare, fiindc$ cu noi este Dumnezeu! Cu noi
este Dumnezeu, nelegei, neamuri, !i v$ plecai, c$ci cu noi este Dumnezeu!. Hristos S-a
n$scut!

Cuvnt n ziua Botezului Domnului, nainte de sfin(irea apelor

S-a deschis cerul, !i S-a cobort Duhul Sfnt... n chip trupesc, ca un porumbel
peste Fiul lui Dumnezeu, Care sttea n Iordan. #i glasul lui Dumnezeu-Tatl s-a auzit din cer:
Tu e!ti Fiul Meu cel iubit, ntru Tine am binevoit (Luca 3, 21-22; Mc. l, 11; Matei 3, 17).
Deschis este (i astzi cerul, (i din nou Duhul Sfnt Se pogoar deasupra apelor (i
Dumnezeu l mrturise(te pe Fiul Su.
O, de s-ar deschide (i ochii no(tri suflete(ti! O, de-ar putea urechile noastre s aud
glsuirile cere(ti! Am vedea c cerurile sunt deschise deasupra noastr. L-am vedea pe Fiul lui

37
Citatul nu exist ca atare n Biblia B.O.R.
38
n Biblia B.O.R.: pzesc poruncile Lui.
39
A doua propozi*ie, n Biblia B.O.R., este prescurtat.
71
Dumnezeu stnd printre noi (i pe Duhul Sfnt plutind deasupra noastr (i am auzi glasul lui
Dumnezeu vestind dumnezeirea Mntuitorului lumii. Am sim*i cum Duhul Sfnt Se coboar
deasupra apelor, cum le red buntatea pe care au avut-o la facerea lumii (i le druie(te puteri
tmduitoare, cu care s renasc natura czut. Noi n(ine ne-am acoperi de lumin, gurile
noastre s-ar umple de duh (i L-ar cnta cu bucurie pe Cel ce ne-a ntrit pe noi pe piatra
credin*ei.
Dar numai cei cura*i cu inima vd cele dumnezeie(ti. Cei ntuneca*i de pcat vznd
nu vd (i auzind nu aud. Oamenii au vzut cerul n timpul Botezului Domnului, dar numai
Ioan Boteztorul a vzut c cerul era deschis.
Mul*i L-au vzut pe Domnul Iisus Hristos cnd a venit la Iordan, dar Ioan a fost
singurul care a sim*it c El era Fiul lui Dumnezeu ntrupat, iar ceilal*i l vedeau ca pe un om
obi(nuit, un dulgher (i un fiu de dulgher. Se poate ca nu doar Ioan s-L fi vzut pe Duhul
Sfnt pogort deasupra Lui n chip de porumbel, dar numai el a priceput c Acela este Duhul
Sfnt, n timp ce ceilal*i l-au luat drept un simplu porumbel n zbor. Poate c mul*i au auzit la
Iordan glasul lui Dumnezeu-Tatl, dar numai Ioan a deslu(it pe deplin mrturia lui Dumnezeu
despre Fiul Su, n timp ce celorlal*i li s-a prut c aud un tunet deasupra apelor, la fel ca (i
mai trziu, cnd oamenii au luat drept tunet rspunsul din cer al lui Dumnezeu-Tatl la
rugciunea Fiului Su (In. 12, 28-29).
La fel (i astzi, vedem norii acoperind cerul, dar nu vedem c cerul este deschis,
inspirm aerul, dar nu sim*im Duhul Sfnt pogort asupra noastr (i a apelor, auzim cuvintele
cntrilor biserice(ti, dar nu le pricepem puterea dumnezeiasc. Dar cu adevrat Se afl ntre
noi Cel ce a spus: Unde sunt doi sau trei adunai n numele Meu, acolo sunt !i Eu n mijlocul
lor (Matei 18, 20). Cu adevrat cerurile sunt acum deschise (i Ziditorul lor l mrturise(te
acum pe Cuvntul Cel mpreun-ve(nic cu El, (i acum Se va pogor Duhul Sfnt peste ape (i
le va sfin*i. Prin harul lui Dumnezeu, apa va deveni izvor de sntate sufleteasc (i trupeasc,
izvor de sfin*ire, a noastr, a caselor noastre (i a ntregii naturi (i se va pstra nestricat vreme
de mul*i ani, fcndu-se un fel de glas al lui Dumnezeu, care veste(te c Mntuitorul nostru
Iisus Hristos este Fiul lui Dumnezeu pogort pe pmnt ca s ne renasc spre nestricciune (i
s ne aduc n Biserica cereasc.

S ne deschidem inimile prin credin* (i, deschizndu-ne gurile spre slavoslovire, s
strigm din adncul inimii: Mare e(ti, Doamne, (i minunate sunt lucrurile Tale (i nici un
cuvnt nu este de ajuns pentru a luda minunile Tale!.

Shanghai, 1947

Botezul Domnului

Srbtorind Botezul Domnului, ne aducem aminte (i c Dumnezeu S-a descoperit
oamenilor ca Treime, (i c Iisus S-a artat oamenilor ca Hristos. Unde S-a artat Hristos?
Unde #i-a nceput lucrarea? S-a dus, oare, ntr-un mare ora( (i S-a artat acolo n slava Sa?
Ori S-a urcat pe un multe nalt, ca o mul*ime numeroas de oameni adunat n jur s-L
priveasc de jos, ca pe o ciud*enie? Nu! Hristos S-a dus n pustie, la apa Iordanului, unde
Ioan boteza poporul. Ioan propovduia pocin*a (i i chema pe pcto(i ca, n semn de
pocin*, s se boteze n Iordan. #i iat, tot ca un pctos vine (i Hristos (i cere s fie botezat.
El, Care nu are pcat. S-a temut Ioan. Tu trebuie s m botezi pe mine. Las asta acum - i
rspunde Iisus - cci a(a ni se cuvine s mplinim toat dreptatea.
Adam a pctuit prin mndrie, a vrut s se nal*e, s fie ca Dumnezeu. Iar Hristos a
venit s plineasc dreptatea lui Dumnezeu, s ndrepte prin smerenie pcatul mndriei lui
Adam. Adam a voit s se nal*e n fa*a lui Dumnezeu, iar Dumnezeu Se smere(te n fa*a
omului. Hristos S-a cobort n ap (i a primit botezul de la robul Su. Tremurnd, Ioan a pus
72
mna pe Stpnul (i Dumnezeul su (i Hristos #i-a plecat smerit capul n fa*a lui. Aceast
smerenie a lui Hristos a deschis cerul. S-au desfcut atunci cerurile (i s-a auzit glasul lui
Dumnezeu-Tatl: Acesta este Fiul Meu cel iubit ntru Care am binevoit. Acesta este Fiul
Meu, Care S-a smerit pe Sine ca s mplineasc voirea Mea, este Fiul Meu cel adevrat, care
Se mic(oreaz ca pe om s-l nal*e. Iar Duhul Sfnt S-a pogort din cer peste Iisus, ntrind
cuvintele Tatlui. Astfel, prin smerenie, Hristos a deschis cerul (i a descoperit oamenilor taina
Treimii dumnezeie(ti.
Dar de ce a fcut asta tocmai pe ap, iar nu n vreun alt loc? S ne amintim cum a creat
Dumnezeu lumea. Cnd Dumnezeu a fcut cerul (i pmntul, pmntul era nevzut (i gol
40

(i Duhul lui Dumnezeu Se purta pe deasupra apelor. Apoi Dumnezeu a despr*it pmntul de
ap, dar astfel nct apa s rmn totu(i peste tot cci este trebuincioas oricrei fpturi. Nici
omul nu poate tri fr ap (i nici un fel de vie*uitoare. Apa se gse(te n aer (ca umezeal); s
lum o mn de *rn de oriunde - (i acolo e ap; se afl ap (i n piatr, chiar dac nou ni
se pare c nu este; ea se afl (i n piatr (i cnd Dumnezeu vrea, poate s o scoat din ea, cum
a fcut n vremea lui Moise. Al Domnului este p$mntul !i plinirea lui; lumea !i toi cei ce
locuiesc n ea. Acesta pe m$ri l-a ntemeiat pe el !i pe ruri l-a a!ezat pe el - spune
Psalmistul (Ps. 23, 1-2). Cerurile !i p$mntul erau n vechime din ap$ !i din ap$ s-au
nchegat, prin cuvntul lui Dumnezeu
41
- scrie Sfntul Apostol Petru - de aceea, lumea de
atunci a fost potopit$ de ap$ !i a pierit (II Petru 3, 5-6).
Cnd omul a pctuit, el a adus mnia lui Dumnezeu nu numai asupra lui, ci (i asupra
ntregii fpturi. Omul este cununa zidirii lui Dumnezeu; el a fost pus mprat al naturii. Iar
cnd mpratul s-a fcut du(man al celuilalt mprat, atunci (i ntreaga lui mpr*ie a devenit
o mpr*ie potrivnic. Pedeapsa a fost dat nu numai omului, ci (i ntregii fpturi. 'tim c$
toat$ f$ptura mpreun$ suspin$ !i mpreun$ are dureri pn$ acum (Romani 8, 22). Dar, f$p-
tura a fost supus$ de!ert$ciunii - nu din voia ei, ci din cauza aceluia care a supus-o
(Romani 8, 20). De aceea, iertarea vinovatului elibereaz (i fptura din robia stricciunii
(Romani 8, 21). Aceast natur striccioas va fi nimicit (i va fi preschimbat n cer nou (i
pmnt nou, n care locuie(te dreptatea (II Petru 3, 12-13). Pentru a face cu putin* aceast
preschimbare, pentru a pregti natura pentru starea nestriccioas care va veni dup Ziua cea
nfrico(toare, a venit Hristos la apele Iordanului.
Cufundndu-Se n Iordan, Hristos a sfin*it nu numai apele Iordanului, ci (i ntreaga
fire, a(a cum glsuie(te Biserica n cntrile ei: Hristos S-a artat la Iordan, ca apele s le
sfin*easc (tropar din ajunul srbtorii), Astzi firea apelor se sfin*e(te (tropar cntat n
timpul mersului la Iordan). #i, avnd n vedere c ap se gse(te peste tot, sfin*ind apele
Hristos a pregtit natura ca (i ea s se bucure de urmrile jertfei pe care El a venit s ne-o
aduc. Dar nu este numai att. El a dat apelor puterea s spele pcatele omene(ti. Botezul lui
Ioan era numai un semn de pocin*. Botezul cre(tin este noua na(tere, iertarea tuturor
pcatelor. Prin ap a pedepsit Dumnezeu pcatele lumii dinti (i a pierdut-o prin ap, la potop.
Tot prin ap i mntuie(te acum Dumnezeu pe oameni, n taina botezului.
Astfel, Hristos a sfrmat n apele Iordanului capul balaurului - a(a cum se cnt n
cntrile biserice(ti - care i-a n(elat pe Adam (i pe Eva, prin smerenia Sa (i le-a descoperit
oamenilor c Dumnezeu este Treime; a sfin*it apele, iar mpreun cu apele a pregtit (i
ntreaga fptur s primeasc cuvntul iertrii (i pentru nestricciune. #i atunci, biruindu-l
nc o dat pe diavol n pustie, Hristos a mers s pregteasc oamenii pentru mpr*ia
viitoare (i #i-a nceput propovduirea cu cuvintele: Poc$ii-v$, c$ci s-a apropiat mp$r$ia
cerurilor (Matei 4, 17) sau, cum este scris n alt Evanghelie: S-a mplinit vremea !i s-a
apropiat mp$r$ia lui Dumnezeu. Poc$ii-v$ !i credei n Evanghelie (Marcu 1, 15).

40
n Biblia B .O.R.: netocmit !i gol.
41
n Biblia B.O.R.: C$ cerurile erau de demult !i c$ p$mntul s-a nchegat, la cuvntul Domnului, din ap$ !i
prin ap$.
73
Pn acum, Ioan Boteztorul propovduia pocin*a, pregtind calea Domnului. Acum
nsu(i Domnul le strig oamenilor: Poci*i-v!. Acest glas nu este adresat doar oamenilor
tritori n vremea lui Hristos, ci cu aceste cuvinte Hristos li S-a adresat tuturor oamenilor din
toate timpurile (i din toate veacurile. Am auzit (i noi aceste cuvinte n Evanghelie. Ct timp
nc nu au ncetat cntrile srbtore(ti ale Bobotezei, ele ne amintesc c vremea pocin*ei se
apropie.
S lum aminte! Nu sunt cuvinte de prooroc sau de nger, ci ale Domnului nsu(i. S
ne pocim (i s ne strduim n Postul care se apropie s ne biruim patimile (i s primim
iertarea pcatelor, pentru ca n veacul ce va s vin s intrm n mpr*ia cea nestriccioas,
pe care Domnul ne-a pregtit-o. Amin.

Bitolia (Serbia), 1928

Ast%zi firea apelor se sfin(e#te

La Epifanie, adic la Botezul Domnului, se svr(e(te n fiecare an o mare minune.
Duhul Sfnt, pogorndu-Se deasupra apei, i schimb nsu(irile fire(ti. Ea devine
nestriccioas, adic nu este supus stricciunii, rmne limpede (i proaspt mul*i ani la
rnd, prime(te harul vindecrii bolilor, al izgonirii dracilor (i a oricrei puteri potrivnice, i
pze(te pe oameni (i casele lor de orice primejdie, sfin*e(te diferite obiecte, folosite n
biseric sau n cas. De aceea, cre(tinii ortodoc(i gust cu evlavie din apa sfin*it - agheazm
mare, cum o numesc grecii.
Trebuie s avem ntotdeauna n cas destul agheazm mare, ca s ne ajung ntregul
an (i s-o folosim la orice trebuin* - la boal, cnd plecm n cltorie, cnd avem o stare de
nelini(te, cnd cei ce nva* merg la examene. Bine fac cei ce beau zilnic, nainte de a mnca,
pu*in ap sfin*it. Ea ne ntre(te puterile suflete(ti, desigur, dac facem aceasta cu rugciune
(i evlavie, iar nu s a(teptm de la ea pur (i simplu o ac*iune mecanic.
Fiecare preot trebuie s aib grij ca s sfin*easc o cantitate suficient de ap pentru
biserica sa, ca s o aib pe parcursul ntregului an, pentru orice trebuin*e (i pentru a o mpr*i
celor ce cer, iar enoria(ii trebuie ca de Boboteaz s-(i fac provizii de ap sfin*it pentru
ntregul an (i chiar pentru anii urmtori.

Discu(ie despre Judecata de Apoi

Astzi suntem n Sptmna nfrico(atei Judec*i (i este firesc s vorbim despre
nfrico(ata Judecat (i despre semnele sfr(itului lumii. Nimeni nu cunoa(te ziua aceea, afar
de Dumnezeu-Tatl, dar semnele apropierii ei sunt date (i n Evanghelie, (i n Apocalipsa
Sfntului Apostol Ioan Teologul. Apocalipsa vorbe(te despre evenimentele sfr(itului lumii (i
despre nfrico(ata Judecat cu precdere n simboluri (i n ghicitur, dar Sfin*ii Prin*i au
tlcuit-o (i exist o tradi*ie autentic a Bisericii care ne vorbe(te (i despre semnele apropierii
sfr(itului lumii, (i despre Judecata de Apoi.
nainte de sfr(itul vie*ii pe pmnt vor fi tulburare, rzboaie, frmntri civile,
foamete, cutremure. Oamenii vor suferi de spaim, vor muri de a(teptarea nenorocirilor (Luca
21, 26). Nu va fi nici via*, nici bucuria vie*ii, ci o stare chinuitoare de pierdere a legturii cu
via*a. Dar nu se va pierde numai legtura cu via*a, ci (i cu credin*a; (i Fiul omului, venind, va
gsi oare credin* pe pmnt? (Luca 18, 8). Oamenii vor fi mndri, vor fi nemul*umitori, vor
respinge Legea lui Dumnezeu: alturi de pierderea legturii cu via*a, va slbi (i morala.
Binele va slbi (i rul va cre(te.
Despre aceste vremuri vorbe(te (i Sfntul Apostol Ioan Teologul n lucrarea sa
insuflat de Dumnezeu, numit Apocalipsa. El nsu(i mrturise(te c a fost n Duh, ceea ce
74
nseamn c nsu(i Duhul Sfnt era n el cnd i s-au descoperit n diferite imagini simbolice
destinele Bisericii (i ale lumii; de aceea, Apocalipsa este o descoperire a lui Dumnezeu.
El prezint destinul Bisericii n chipul unei femei care se ascunde n acele zile n
pustie: ea nu se arat n via*, a(a cum se ntmpl acum n Rusia.
n realitate, vor avea importan* hotrtoare for*ele care pregtesc venirea lui
Antihrist. Antihrist va fi un om, iar nu diavolul ntrupat. Cuvntul anti nseamn vechi
sau n loc de sau mpotriv. Acel om dore(te s fie n locul lui Hristos, s ocupe locul Su
(i s aib ceea ce ar trebui s aib Hristos. El dore(te s aib aceea(i putere de fascina*ie (i
aceea(i stpnire asupra ntregii lumi.
El va primi acea putere nainte de pieirea sa (i a ntregii lumi. El l va avea ca ajutor pe
un mag care prin puterea falselor minuni i va mplini voia (i-i va ucide pe cei ce nu recunosc
stpnirea lui Antihrist. nainte de moartea lui Antihrist vor aprea doi drep*i, care l vor da n
vileag. Magul i va omor (i timp de trei zile trupurile lor vor rmne nengropate. Aceasta va
fi cea mai mare jubilare a lui Antihrist (i a tuturor slujitorilor lui. Dar, deodat, acei drep*i vor
nvia (i toat o(tirea lui Antihrist va fi n mare tulburare (i se va ngrozi, iar Antihrist va cdea
deodat mort, omort de puterea Duhului.
Dar ce se (tie despre omul-Antihrist? Originea lui exact nu se cunoa(te. Tatl este cu
totul necunoscut, iar mama este o femeie stricat care se d drept fecioar. El va fi evreu din
semin*ia lui Dan. Pentru aceasta avem semn c Iacov, murind, a spus c printre urma(ii si
Dan va fi !arpe la drum, viper$ la potec$, nveninnd piciorul calului, ca s$ cad$ c$l$reul
(Facerea 49, 17). Aceasta ne indic metaforic c el va ac*iona prin viclenie (i rutate.
Ioan Teologul vorbe(te n Apocalips despre mntuirea fiilor lui Israel, c nainte de
sfr(itul lumii o mul*ime de evrei se vor ntoarce la Hristos, dar din (irul semin*iilor mntuite
lipse(te semin*ia lui Dan. Antihrist va fi foarte inteligent (i va (ti cum s se poarte cu oamenii.
Va fi fermector (i prietenos.
Filozoful Vladimir Soloviov a lucrat mult ca s-(i nchipuie venirea (i personalitatea
lui Antihrist. El a folosit minu*ios toate materialele existente pe aceast tem, nu numai ale
Sfin*ilor Prin*i, ci (i textele musulmane, (i a creionat acest tablou tulburtor
42
.
Pn la venirea lui Antihrist n lume, venirea lui este deja pregtit. Taina lucreaz
deja (i for*ele care-i pregtesc apari*ia se lupt, n primul rnd, mpotriva mpr*iei legiuite.
Sfntul Apostol Pavel spune c Antihrist nu poate aprea pn nu va fi ndeprtat cel care o
mpiedic$ (II Tes. 2, 7). Sfntul Ioan Gur de Aur tlcuie(te c cea care o mpiedic este
stpnirea legiuit cinstitoare de Dumnezeu.
Aceast stpnire
43
se lupt cu rul. Taina
44
care lucreaz n lume nu dore(te
aceasta, nu dore(te lupta cu rul prin mijloacele for*ei: dimpotriv, ea dore(te stpnirea
frdelegii (i cnd o va ob*ine, nimic nu va mai mpiedica venirea lui Antihrist. El nu va fi
doar inteligent (i fermector, dar va fi milostiv, va face acte de caritate (i fapte bune pentru
ntrirea stpnirii sale. Iar cnd (i-o va ntri ntr-att, nct l va recunoa(te ntreaga lume,
atunci (i va arta fa*a.
Capitala pe care o va alege va fi Ierusalimul, pentru c aici Mntuitorul #i-a descoperit
nv*tura dumnezeiasc (i Persoana, aici ntreaga lume a fost chemat s guste fericirea
binelui (i a mntuirii. Dar lumea nu L-a primit pe Hristos (i L-a rstignit la Ierusalim. n
timpul lui Antihrist, Ierusalimul va deveni capitala lumii, care i-a recunoscut stpnirea:
Atingnd culmile puterii, Antihrist le va cere oamenilor s-l recunoasc drept cel ce a
ob*inut ceea ce nici o alt putere pmntean (i nimeni nu a mai ob*inut vreodat (i va
pretinde nchinare ca unei fiin*e supreme, ca unui dumnezeu.

42
Vezi Scurt$ povestire despre Antihrist, n Vladimir Soloviov, Trei dialoguri despre sfr!itul istoriei
universale, Editura Humanitas, Bucure(ti, 1992.
43
Regalitatea.
44
Lucrarea lui Antihrist.
75
Vladimir Soloviov descrie foarte bine caracterul activit*ii lui Antihrist, ca a unui
conductor de rang nalt. El le va face pe plac tuturor, cu condi*ia ca ace(tia s recunoasc
suprema*ia puterii sale. El va crea condi*ii de via* Bisericii, i va ngdui s slujeasc, va
promite c va construi biserici splendide, cu condi*ia recunoa(terii lui ca fiin* suprem (i
ca lumea s i se nchine. Va avea o ur personal fa* de Hristos. Va tri din aceast ur (i se
va bucura de lepdarea oamenilor de Hristos (i de Biseric. Va fi o apostazie general (i, pe
deasupra, mul*i episcopi vor trda credin*a, iar ca justificare, vor arta spre starea strlucit a
Bisericii.
Cutarea compromisului va fi atitudinea caracteristic a oamenilor. Fermitatea
mrturisirii va disprea. Oamenii vor cuta cu asiduitate s-(i motiveze cderea, iar rul, ca o
mole(eal malign
45
, va sus*ine aceast stare general. Oamenii vor avea obi(nuin*a lepdrii
de dreptate, a dulce*ii compromisului (i a pcatului.
Antihrist va ngdui oamenilor totul, numai ca ei cznd n fa*a lui, s i se nchine.
Nu este o atitudine nou fa* de oameni: (i mpra*ii romani erau gata s le redea libertatea
cre(tinilor cu condi*ia ca ei s le recunoasc divinitatea (i suprema putere divin (i i chinuiau
doar pentru c ei mrturiseau c Domnului Dumnezeului t$u s$ te nchini !i Lui Singur s$-i
sluje!ti (Matei 4, 9-10).
ntreaga lume i se va supune (i atunci el (i va descoperi fa*a (i ura fa* de Hristos (i
de cre(tinism. Sfntul Ioan Teologul spune c to*i cei ce i se vor nchina vor avea un semn pe
frunte (i pe mna dreapt. Nu se (tie dac aceasta va fi cu adevrat un semn pe trup sau este o
exprimare simbolic a faptului c oamenii vor recunoa(te (i cu mintea necesitatea nchinrii la
Antihrist (i c ntreaga lor voin* i va fi supus, n timpul unei astfel de supuneri totale a
ntregii lumi - (i cu voin*a, (i cu con(tiin*a - vor aprea cei doi drep*i de care am amintit, care
vor propovdui fr team credin*a (i l vor da n vileag pe Antihrist.
Sfnta Scriptur spune c nainte de venirea Mntuitorului vor aprea dou sfe(nice,
doi mslini arztori, doi drep*i. Pe ace(tia Antihrist i va omor cu puterile magului. Cine
sunt drep*ii ace(tia? Dup Predania Bisericii, sunt cei doi drep*i care nu au gustat moartea:
profetul Ilie (i profetul Enoh. Exist o proorocire c ace(ti drep*i Care nu au gustat moartea o
vor gusta pentru trei zile, iar peste trei zile vor nvia.
Moartea lor va fi o mare bucurie pentru Antihrist (i pentru slugile lui. nvierea lor de
peste trei zile i va aduce ntr-o stare de nespus groaz, de nfrico(are (i tulburare. Atunci va
veni sfr(itul lumii.
Sfntul Apostol Petru spune c prima lume a fost creat din ap (i a pierit prin ap.
Din ap este tot un simbol al haosului masei fizice, (i a pierit prin apa potopului. Iar lumea
de azi este pstrat pentru foc (II Petru 3, 5-7). P$mntul !i lucrurile de pe el se vor mistui
(II Petru 3, 10), toate stihiile se vor aprinde. Aceast lume de acum va pieri ntr-o singur
clip, ntr-o clip totul se va schimba.
#i se va arta semnul Fiului lui Dumnezeu - adic semnul Crucii, ntreaga lume care s-
a supus de bunvoie lui Antihrist va plnge. Totul s-a sfr(it. Antihrist a fost omort. Este
sfr(itul mpr*iei sale, a luptei cu Hristos. Este sfr(itul (i vremea rspunsului pentru
ntreaga via*, rspuns dat Adevratului Dumnezeu.
Atunci, din mun*ii Palestinei va aprea chivotul Legii: profetul Ieremia ascunsese
chivotul (i Focul sacru ntr-o adnc fntn. Cnd din acea fntn a fost luat ap, ea s-a
aprins. Dar chivotul nu a fost gsit.
Cnd privim acum la via*a din jur, cei ce pot vedea vd c tot ce a fost prezis despre
sfr(itul lumii se mpline(te.
Cine este, dar, acest om, Antihrist? Sfntul Ioan Teologul i d n mod simbolic
numele 666, dar toate ncercrile de a n*elege acest nsemn au fost zadarnice.
n via*a contemporan putem avea o viziune destul de clar despre posibilitatea arderii
lumii, cnd toate stihiile se vor aprinde. Aceast viziune ne-o ofer fisiunea atomului.

45
n textul rusesc: laskovoe zio.
76
Sfr(itul lumii nu nseamn distrugerea ei, ci schimbarea ei. Totul se va schimba
deodat, ntr-o clipit. Mor*ii vor nvia n trupuri noi: vor fi trupurile lor, dar nnoite, a(a cum
Mntuitorul a nviat n trupul Su, care purta urmele rnilor (i ale suli*ei, dar avea nsu(iri noi
(i, n acest sens, era un trup nou. Nu se (tie clar dac va fi un trup nou cu totul sau va fi trupul
cu care omul a fost creat.
#i Se va arta Domnul n slav, pe nor. Cum l vom vedea? Cu ochii duhului. #i acum,
nainte de moarte drep*ii vd n jurul lor ceea ce ceilal*i oameni nu vd.
Trmbi*ele vor suna cu putere. Ele vor suna n suflete (i n con(tiin*e. Totul se va
limpezi n con(tiin*a omului.
Proorocul Daniel, vorbind despre Judecata de Apoi, poveste(te despre un Btrn
Judector a(ezat pe tron, n fa*a cruia este un ru de foc. Focul este elementul cura*ilor.
Focul mistuie pcatul, l arde (i dac pcatul s-a altoit de sufletul omului, atunci l
mistuie (i pe om. Acest foc se va aprinde nluntrul omului: vznd Crucea, unii se vor bucura
iar al*ii vor cdea n disperare, se vor tulbura, se vor ngrozi. Astfel, oamenii se vor despr*i
dintr-o dat: n relatarea evanghelic unii se a(az la dreapta, n fa*a Judectorului, iar al*ii la
stnga: i-a despr*it con(tiin*a, ns(i starea sufleteasc a omului l arunc ntr-o parte sau n
cealalt, la dreapta sau la stnga. Cu ct mai srguincios (i mai insistent a nzuit omul spre
Dumnezeu n via*a sa, cu att mai mare i va fi bucuria cnd va auzi cuvntul: Veni*i la
Mine, binecuvnta*ilor! (i, dimpotriv, acelea(i cuvinte vor strni focul groazei (i al chinului
celor care nu L-au dorit, L-au evitat ori chiar s-au luptat cu El sau L-au hulit n timpul vie*ii.
Judecata de Apoi nu cunoa(te martori sau list de protocol. Totul este scris n sufletele
oamenilor (i aceste nsemnri, aceste cr*i se vor deschide. Totul se va descoperi tuturor (i
fiecruia n parte, (i starea sufleteasc a omului l va face s mearg la dreapta sau la stnga.
Unii, la bucurie, al*ii la chin.
Cnd se vor deschide cr*ile, to*i vor n*elege limpede c rdcinile tuturor viciilor
sunt n sufletul omului. Iat be*ivul, desfrnatul: cnd moare trupul, unii cred c moare (i
pcatul. Nu e a(a, n suflet exista o nclina*ie, pentru suflet pcatul era dulce. #i dac nu s-a
pocit de pcatul respectiv, dac nu s-a eliberat de el, sufletul va veni la Judecata de Apoi cu
aceea(i dorin* a dulce*ii pcatului (i niciodat nu (i va satisface dorin*a. Va suferi de ur (i
de rutate. #i aceasta e o stare infernal. Gheena de foc este focul luntric, este flacra
viciului, flacra neputin*ei (i a rut*ii (i aici va fi plnsul (i scr(nirea din*ilor rut*ii
neputincioase.

Cuvnt despre poc%in(%

Deschide-mi u!ile poc$inei,
D$t$torule de via$!

Cuvntul grecesc pentru pocin* este metanoia. n sens literal acesta nseamn
schimbarea min*ii, a modului de a cugeta. Cu alte cuvinte, pocin*a este schimbarea atitudinii,
a modului de a gndi, schimbarea omului luntric su. Pocin*a este revizuirea prerilor
omului, este schimbarea vie*ii lui.
Cum poate s aib ea loc? La fel cum se ntmpl atunci cnd un om ajunge ntr-o
camer ntunecat, care deodat este luminat de razele soarelui: ct timp a privit camera n
ntuneric, i se prea ntr-un anume fel: multe din cele aflate acolo nu le vedea, (i nici nu
presupunea c se afl acolo. Multe lucruri (i le nchipuia cu totul altfel de cum erau de fapt.
Trebuia s se mi(te cu grij, ntruct nu (tia unde se afl obstacolele. Dar iat, camera se
lumineaz, el vede totul limpede (i se mi(c liber.
Acela(i lucru se petrece (i n via*a duhovniceasc. Cnd suntem cufunda*i n pcate iar
mintea noastr este ocupat numai de grijile lume(ti, nu lum aminte la starea sufletului
77
nostru. Suntem nepstori la starea noastr luntric (i mergem nencetat pe o cale gre(it,
fr s ne dm seama de asta.
Dar iat, o raz a luminii dumnezeie(ti ptrunde n sufletul nostru. Ct murdrie vom
vedea atunci n noi n(ine! Ct neadevr, ct minciun! Ct de dezgusttoare ne vor aprea
atunci multe gesturi ale noastre, pe care ni le nchipuisem c sunt strlucite! Vom n*elege
limpede c mergem pe ci gre(ite. #i vom n*elege clar care-i calea cea bun.
Dac vom con(tientiza nimicnicia duhovniceasc, pcto(enia noastr, (i vom dori din
tot sufletul s ne ndreptm, suntem aproape de mntuire. Din adncul sufletului vom striga
ctre Domnul: Miluie(te-m, Dumnezeule, miluie(te-m dup mila Ta!, Iart-m (i m
mntuie(te!, D-mi s-mi vd gre(elile mele (i s nu osndesc pe fratele meu!.
O dat cu apropierea Marelui Post, s ne grbim s ne iertm unul altuia toate
suprrile (i mhnirile. Fie ca ntotdeauna s auzim cuvintele Evangheliei din Duminica
Iertrii
46
: C$ de vei ierta oamenilor gre!ealele lor, ierta-va !i vou$ Tat$l vostru Cel Ceresc;
iar de nu vei ierta oamenilor gre!ealele lor, nici Tat$l vostru nu v$ va ierta gre!ealele
voastre (Matei 6, 14).

naintea Postului

Se deschid u(ile pocin*ei, ncepe Postul Mare. El se repet n fiecare an (i de fiecare
dat ne aduce mult folos dac l parcurgem cum se cuvine. Marele Post este pregtirea pentru
via*a viitoare, iar ca *el mai apropiat este pregtirea pentru Sfnta nl*are.
A(a cum o cldire nalt este prevzut cu o scar, pentru ca pe treptele ei oamenii s
poat urca u(or pn la etajele de sus, la fel (i diferitele zile din an sunt trepte pentru urcu(ul
duhovnicesc (i pentru nl*area noastr. Dintre acestea fac parte n primul rnd zilele Postului
Mare (i ale Sfintelor Pa(ti.
Prin Postul Mare ne cur*im de murdria pcatului, iar de Sfintele Pa(ti sim*im
fericirea cereasc a mpr*iei lui Hristos ce va s vin. Cnd urcm pe un munte nalt,
ncercm s ne eliberm de orice povar nefolositoare. Cu ct cineva este mai pu*in ngreunat,
cu att i este mai u(or s urce (i cu att mai sus va reu(i la ajung.
La fel, ca s ne nl*m duhovnice(te, mai nti de toate trebuie s ne eliberm de
povara pcatului. Ne debarasm de ea prin pocin*, cu condi*ia obligatorie ca noi n(ine s
dm afar din suflet orice vrjm(ie (i s iertm fiecruia pe care-l socotim vinovat fa* de
noi. Apoi, cur*i*i (i ierta*i de Dumnezeu, ntmpinm Sfnta nviere a Domnului.
Ce dar de pre*, care nseamn ncheierea nevoin*ei nfrnrii, primim atunci de la
Dumnezeu? Despre asta ne vorbe(te ntia cntare nceptoare a stihirilor zilnice din Post: #i
ni se d spre mncare Mielul lui Dumnezeu, n sfnta (i luminoasa noapte a nvierii,
junghierea adus pentru noi, primit de ucenici n seara tainei.
mprt(irea cu Trupul (i Sngele Hristosului nviat, spre via*a ve(nic - iat care este
*elul Sfntului (i Marelui Post. Lumea nu se mprt(e(te numai de Pa(ti. Iar de Pa(ti trebuie
s se mprt(easc cei care au postit, s-au spovedit (i s-au mprt(it n perioada Marelui
Post. Chiar naintea Pa(telui nu avem putin*a s ne spovedim de toate pcatele, cum se cuvine,
cci preo*ii sunt foarte ocupa*i cu slujbele Sfintelor Patimi. Trebuie s ne pregtim din timp
pentru aceasta.
Fiecare mprt(ire cu Sfintele Taine ale lui Hristos este o unire cu Hristos nsu(i (i
este mntuitoare pentru noi. De ce se d o nsemntate att de mare mprt(irii n noaptea
Sfintelor Pa(ti, de ce suntem cu to*ii chema*i la aceasta? Pentru c atunci mai cu seam putem
s sim*im mpr*ia lui Dumnezeu. Atunci mai ales ne luminm de Lumina cea ve(nic (i ne
ntrim pentru nl*are duhovniceasc.

46
Duminica dinaintea Postului Mare.
78
Acesta este un dar de nenlocuit al lui Hristos, este o binefacere fr asemnare. Fie
ca nimeni, din voia lui, s nu se lipseasc de aceast binefacere (i, n loc ca n noaptea de
Pa(ti s se mprt(easc, s se grbeasc a gusta din mncruri cu carne (i altele.
mprt(irea pascal cu Sfintele Taine ne pregte(te pentru osp*ul din ve(nica mpr*ie a lui
Dumnezeu.

Cuvnt n prima s%pt%mn% a Marelui Post

Toate slujbele Marelui Post sunt reunite de gndul pregtirii pentru Sfintele Pa(ti, ca
s-L ntmpinm cu inim curat pe Hristos cel nviat. De ce ne pregtim astfel? Ce nseamn
Pastele? Pastele nseamn gustarea bucuriei raiului. n ce const aceast bucurie? n a-L vedea
pe Dumnezeu (i slava Sa! Biserica iube(te slava lui Dumnezeu. Cnd srbtore(te Biruin*a
Ortodoxiei, Biserica svr(e(te aceast prznuire n ziua repunerii n drepturi a cinstirii
icoanelor.
Icoana ne aminte(te de Hristos-Dumnezeul-Om pe pmnt. Icoanele sfin*ilor ne
amintesc de to*i cei care L-au urmat pe Hristos, care i-au fost credincio(i (i devota*i, care au
ars de iubire pentru El. Cinstirea sfintelor icoane este cinstirea slavei lui Dumnezeu: cine se
bucur de slava lui Dumnezeu (i de tot ce aminte(te de ea n via*a aceasta, acela se va bucura
(i n veacul viitor. Cine n via*a aceasta a nzuit spre Dumnezeu, acela va alerga cu bucurie la
El, cnd la Judecata de Apoi va auzi cuvntul: Veni*i la Mine, binecuvnta*ilor!.
To*i cei ce nu (tiu s se bucure de slava lui Dumnezeu, cei crora lumea lui Dumnezeu
(i legile ei i nemul*umesc, cei ce iubesc ntunericul sau semintunericul, cei ce nu iubesc
lumina, aceia nu vor veni la chemarea: Veni*i la Mine, binecuvnta*ilor!. Aceia se vor da la
o parte indigna*i, nemul*umi*i, invidio(i (i mnio(i pe cei blnzi (i smeri*i, care vor merge
spre lumin, mnio(i pe Dumnezeu nsu(i, pe Care l vor nvinui pentru starea n care se afl;
mnio(i pe ei n(i(i, ns fr a voi s-(i recunoasc vinov*ia. Aceast stare este tocmai
chinul cel adevrat.
nceputul iadului este aici, pe pmnt. De asemeni, (i raiul ncepe n inima omului,
nc din via*a pmnteasc. nc de aici ni se ntmpl s ne atingem de cele dumnezeie(ti, n
ziua Luminoasei nvieri (i cnd ne mprt(im cu vrednicie.
Trebuie s ne pregtim pentru spovedanie. Trebuie s scoatem afar toat molima,
cci de vom lsa chiar o parte, va ncepe s fac puroi. Trebuie s ne rugm pentru pocin* (i
pentru bucuria cur*irii, pentru ca o raz de lumin s se ating de sufletul nostru (i el s
ndrgeasc lumina. Trebuie s ne rugm ca s-L ntmpinm cu inim curat pe Hristos cel
nviat, ca s gustm astfel ct de pu*in din bucuria mpr*iei Cere(ti.

Predic% n S%pt%mna Ortodoxiei

ntre doi tlhari, msur a drept*ii s-a aflat Crucea Ta: cci unul, prin povara hulei,
n iad a cobort, iar cellalt, u(urndu-se de pcate, spre cunoa(terea teologiei [a urcat]...
(Tropar din Marele Post, glasul al 9-lea, la slav).
A(a se spune despre Crucea Domnului. Msura drept*ii s-a aflat ntre doi tlhari: trei
cruci a nfipt Pilat pe Golgota - [dou pentru] doi tlhari (i [una pentru] Dttorul vie*ii. Dar
numai Crucea Mntuitorului a fost izbvire ntregii omeniri, Crucea care sttea la mijloc, ea
este arma pcii, biruin*a cea nebiruit - biruin* asupra diavolului (i asupra mor*ii. Dintre
celelalte dou cruci, una a fost mntuitoare pentru cel spnzurat pe ea, cealalt a fost scar
spre iad.
Doi tlhari erau spnzura*i pe cruci lng Domnul Iisus Hristos, unul l hulise tot
timpul (i continua s-L huleasc, iar cellalt era ct pe ce s huleasc, dar (i-a venit n fire (i,
79
cunoscndu-(i pcatele, a strigat ctre Domnul: Pomene(te-m, Doamne, cnd vei veni ntru
mpr*ia Ta!. #i i-a rspuns Domnul: Astzi vei fi cu Mine n rai!.
Astfel, prin Cruce, prin suferin*, a ajuns tlharul cel n*elept s cread n Hristos Cel
rstignit - cum se spune, a crezut spre cunoa(terea teologiei. Iar cnd Domnul i-a iertat
pcatele, acesta L-a cunoscut n El pe nsu(i Fiul lui Dumnezeu, a n*eles c Omul Acela care
zace spnzurat fr slav (i n necinste este slvitul mprat al slavei, a n*eles c Acela Care
pare acum slab (i neputincios este nsu(i Atotputernicul Ziditor (i Stpnilor al ntregii lumi.
A(adar, tlharului spnzurat n partea dreapt i s-au deschis ochii min*ii, ochii sufletului, (i a
ajuns la aceasta prin pocin*, prin smerenie.
La fel (i Hristos S-a smerit pe Sine mai mult dect to*i oamenii, S-a umilit pentru ca
astfel s (tearg (i s nimiceasc pcatul mndriei lui Adam. La fel (i tlharul, cunoscndu-(i
cu smerenie pcatele, I-a cerut Domnului iertare (i, n acest fel, Domnul I S-a artat n toat
slava Sa.
Iar cellalt tlhar, spnzurat n partea stng [...], L-a hulit tot timpul, L-a hulit pentru
c recuno(tea c e pctos, criminal, c a nclcat (i legile omene(ti, (i pe cele dumnezeie(ti,
dar nu voia s se pociasc, nu voia s se smereasc; (i hulea tocmai legile pe care le
nclcase, l hulea pe nsu(i Legiuitorul, Cel Care a dat legile firii, Care a pus n oameni
con(tiin*a, dup care ei (i scriu legile lor omene(ti, chiar dac acestea nu sunt ntotdeauna n
acord cu ea; L-a hulit (i a continuat s-L huleasc, pn cnd povara hulei i-a cobort sufletul
n iad.
Iat cele dou ci care stau naintea oamenilor. n fa*a noastr st Crucea Domnului,
cea de-via*-dttoare. Domnul a spus: Cine vrea s vin dup Mine s-(i ia crucea (i s-mi
urmeze Mie. ncotro s mearg? La nceput, prin suferin*e, a(a cum a suferit (i Hristos, iar
apoi va merge cu Hristos (i n mpr*ia Cereasc, unde Domnul Iisus Hristos st pe Tronul
Su. Nu este alt cale, dect s mergem pe urmele Domnului. #i tlharul spnzurat n partea
dreapt L-a cunoscut pe Dumnezeu (i L-a urmat cu sufletul. Desigur, nu putea atunci s se
transforme printr-un miracol, nu este nevoie de aceasta, ci a mers cu sufletul dup Domnul, L-
a recunoscut n El pe Dumnezeu, Care S-a smerit pentru mntuirea oamenilor, (i [tlharul] s-a
smerit, (i-a cunoscut pcatele (i, mpreun cu Hristos, a mers n rai.
n fa*a noastr se afl cile celor doi tlhari. Pe care cale vom merge? ntotdeauna
omenirea a urmat o cale sau alta. Crucea Domnului a fost ispit pentru iudei, iar pentru elini,
adic pentru pgni, nebunie. Cum te po*i nchina unei unelte de umilire, unui instrument de
tortur? Ei nu n*elegeau c prin acest instrument Domnul a izbvit ntreaga omenire de
mpr*ia diavolului, de mpr*ia pcatului, de moartea cea ve(nic.
#i pentru iudei a fost sminteal Crucea Domnului, cci ei doreau s-l vad pe Mesia al
lor ca pe un mprat al slavei, ca pe un mprat pmntesc, care s nal*e neamul iudeu. #i
astfel, Crucea pe care era rstignit Hristos era o ispit pentru ei. Sminteal (i nebunie prea
rstignirea lui Hristos; cum ne spune Sfntul Apostol Pavel, iudeilor sminteal, elinilor
nebunie, iar pentru noi este Hristos, puterea (i n*elepciunea lui Dumnezeu. Iat cum ceea ce
unora le-a fost spre pieire altora le-a fost spre mntuire.
Crucea Domnului i mparte pe oameni n dou categorii. Astfel, unii au crezut n
Hristos, iar al*ii s-au mpiedicat de piatra de poticnire (i au prigonit Biserica lui Hristos,
Trupul lui Hristos, al crei Cap este nsu(i Domnul Iisus Hristos. Biserica lui Hristos este
Trupul lui Hristos, El nsu(i o crmuie(te (i cu Trupul (i cu Sngele Su dumnezeiesc i
hrne(te pe credincio(i, pe fiii Bisericii Sale, a(a c trebuie s fim (i noi una cu Hristos, (i cu
trupul nostru, (i cu duhul. Ne unim cu trupul cu Hristos prin dumnezeieasca mprt(anie (i
trebuie s ne alipim suflete(te de El (i s-i urmm numaidect poruncile.
Cu to*ii pctuim, dar unii pctuiesc (i se ciesc, iar al*ii hulesc toate poruncile pe
care le ncalc. A(a a fost (i n vechime, cnd Arie (i al*i eretici au respins dogmele Sfintei
Biserici; adesea sufereau atunci credincio(ii. Sufereau credincio(ii pe vremea conductorilor
nelegiui*i care i trimiteau n exil; astfel, Sfntul Atanasie cel Mare, din cei patruzeci (i (apte
de ani de episcopat, douzeci de ani a petrecut n surghiun. #i al*i episcopi tot a(a au suferit
80
pentru adevr, au suferit (i mul*i credincio(i; cu toate acestea, n cur*ia Ortodoxiei, ei s-au
mntuit (i au deschis por*ile vie*ii ve(nice, por*ile mpr*iei Cere(ti. Adesea biruiau
necredincio(ii, adesea mpilau Biserica lui Hristos, dar apoi le venea vremea pieirii (i a
cderii, (i sufletele lor erau trimise nu spre mpr*ia Cereasc, ci spre chinurile ve(nice, n
gheen, la fel cum odinioar Hristos a trimis n iad sufletul lui Irod (i pe al altora, care voiau
s-i ia via*a.
n fa*a noastr se afl calea mntuirii sau calea pierzrii. De Cruce s-au mpiedicat (i
cre(tinii n vremea luptelor iconoclaste, cnd ncepuse prigoana sfintelor icoane, cnd au
nceput s fie distruse (i alte odoare, printre care (i Crucea Domnului. #i era vorba de cei care
se numeau pe sine dreptcredincio(i, ba se socoteau (i ortodoc(i. Astfel, o sut cincizeci de ani
a domnit erezia iconoclast, pn cnd, n sfr(it, a fost sfrmat definitiv.
n ziua Biruin*ei Ortodoxiei srbtorim biruin*a lui Hristos asupra iconoclasmului (i
asupra tuturor diavolilor. Crucea Domnului i-a despr*it pe credincio(i de necredincio(i, pe
cei care mergeau pe calea mntuirii de cei ce mergeau pe drumul pierzrii.
La fel resping Crucea Domnului (i iconocla(tii de astzi - protestan*ii (i al*ii, care
resping sfintele icoane; ei sunt gata s accepte n casele lor orice reprezentri frumoase ale
evenimentelor evanghelice, ns neag cinstirea sfintelor icoane, care ne aduc aminte c
mntuirea se dobnde(te pe o cale anevoioas, pe o cale ngust pe care a mers nsu(i Domnul
Iisus Hristos, pe calea luptei cu pcatele (i cu viciile noastre, pe calea postului (i a rugciunii.
Aceasta nu recunosc cei ce doresc s vad n cre(tinism doar ceva roz (i splendid, prin care se
poate ajunge la fericirea cea ve(nic fr nici o silin*, fr nici o ncordare, fr nici un fel de
lupt cu propriile pcate. Ei merg pe drumul pe care a mers tlharul spnzurat de-a stnga: ei
tgduiesc toate legile pe care le-a dat Domnul cu gura Sa, care i-a trimis pe apostoli s le
propovduiasc n ntreaga lume; ei tgduiesc scrierile (i rnduielile pe care Sfnta Biseric
Ortodox le pstreaz cu sfin*enie.
#i iat c prin Cruce unii se mntuiesc spre cunoa(terea teologiei, spre cunoa(terea
Adevrului ve(nic, iar al*ii, prin povara hulei, se coboar la chinurile iadului. Aceast cale
larg se afl n fa*a noastr, a ortodoc(ilor, (i exist (i aici ispite care-i despart pe credincio(i,
dac ei vor (i doresc s mearg pe calea pe care le-a artat-o Hristos.
Cu to*ii pctuim, cu to*ii nclcm poruncile lui Hristos (i legile Sfintei Biserici, dar
unii se recunosc pcto(i din pricina cderii lor (i se ciesc de gre(elile lor, iar al*ii, n loc de
aceasta, resping nse(i legile (i nu voiesc s li se supun, spun c aceste legi s-au nvechit, c
nu mai este nevoie de legi, c noi am fi mai de(tep*i dect cei care au dat legile Bisericii, pe
care nsu(i Domnul Hristos le-a dat prin apostolii (i arhiereii Si. Iat cele dou ci care se
afl n fa*a voastr: calea tlharului n*elept (i calea tlharului care, prin povara hulei, s-a
cobort n iad.
Tot n fa*a noastr se afl acum (i acele opere nemuritoare. Ei [iconocla(tii de astzi]
sunt gata s accepte imaginile dac sunt bine pictate, dac sunt frumoase (i desfat privirea,
al*ii cinstesc acele icoane n care sfin*ii sunt reprezenta*i n suferin*, unde sunt nf*i(ate
nevoin*ele lor mucenice(ti, posturile (i rugciunile lor (i diverse lucruri neplcute la suprafa*,
dar frumuse*ea luntric se vede n aceste imagini sfin*ite. Aceasta este, fra*ilor, calea celor
doi tlhari. Unii doresc mntuirea, al*ii doresc doar desftarea n lumea aceasta (i, cnd nu o
primesc, hulesc legile care sunt date pentru mntuirea noastr.
#i acum pot aprea ntre noi diverse separri. Dar ntruct legile Bisericii lui Hristos
sunt neschimbtoare, cre(tinul trebuie s se supun legilor (i rnduielilor Bisericii, indiferent
de felul n care al*ii se raporteaz la ele, indiferent dac societatea este binevoitoare sau ostil
fa* de ele. Cei ce-i sunt credincio(i lui Hristos l urmeaz pe calea acelor legi, pe calea
rnduielilor pzite cu sfin*enie de Sfnta Biseric. Iar cei ce-(i doresc nlesniri fr msur (i
bucurii n lumea aceasta pmntean, care va pieri mai devreme sau mai trziu, aceia prefer
alte legi, nu pe cele ale Bisericii, ci pe cele care le permit s triasc a(a cum vor (i s
gndeasc dup bunul lor plac, s-(i a(eze voia lor proprie deasupra duhului Bisericii - duh
dat de nsu(i Domnul Dumnezeu - (i i cheam (i pe al*ii s le urmeze calea.
81
Este posibil, fra*ilor, ca n curnd iar(i s ave*i parte aici de tulburri, (i unii dintre
voi s v cheme s merge*i pe calea tgduirii legilor sfinte (i s v supune*i numai legilor
stpnirii omene(ti. Teme*i-v de aceast cale! Teme*i-v de calea pe care a mers tlharul din
stnga, cci prin povara hulei, prin povara hulirii lui Hristos, s-a dus la moartea cea ve(nic.
Cei ce hulesc legile Bisericii l hulesc pe Hristos nsu(i, Care este Capul Bisericii, cci legile
Bisericii sunt date de Duhul Sfnt, prin apostoli. Iar legile locale sunt ntemeiate pe acelea(i
legi, pe legile (i pe canoanele Bisericii. S nu ne credem mai n*elep*i ca arhiereii care au
rnduit pravilele Bisericii, s nu ne socotim mari nv*a*i. Ci s strigm smeri*i, mpreun cu
tlharul cel n*elept: Pomene(te-m, Doamne, ntru mpr*ia Ta!.
Ruga*i-v pentru iertarea pcatelor. Dac ne ndeprtm de legile Bisericii, dac le
nclcm necontenit, ruga*i-v ca Domnul s ne miluiasc (i, mpreun cu tlharul, s ne duc
n mpr*ia Cereasc. Atunci nu vom merge pe calea pe care a mers tlharul nelegiuit, care a
rmas nelegiuit pn la sfr(it (i s-a cobort n gheen - de care s ne izbveasc Domnul pe
to*i. Amin.

Pentru ce a fost miluit tlharul cel n(elept

Iar unul dintre f$c$torii de rele r$stignii, l hulea zicnd: Nu e!ti Tu Hristosul?
Mntuie!te-Te pe Tine nsui !i pe noi. 'i cel$lalt, r$spunznd, l certa, zicnd: Nu te temi tu
de Dumnezeu, c$ e!ti n aceea!i osnd$? 'i noi pe drept, c$ci noi primim cele cuvenite dup$
faptele noastre; Acesta ns$ n-a f$cut nici un r$u. 'i zicea lui Iisus: Pomene!te-m$, Doamne,
cnd vei veni n mp$r$ia Ta. 'i Iisus i-a zis: Adev$rat gr$iesc ie, ast$zi vei fi cu Mine n
rai (Luca 23, 39-43).
Astfel poveste(te Sfntul evanghelist Luca despre profund pilduitorul (i nduio(torul
eveniment, despre convertirea (i miluirea de ctre Hristos a tlharului spnzurat alturi de El,
pe crucea de pe Golgota.
Prin ce s-a nvrednicit tlharul de a(a o milostivire? Ce anume i-a provocat Domnului
un rspuns att de prompt (i de hotrt? n iad nc se aflau to*i drep*ii Vechiului Testament,
incluzndu-l (i pe Ioan Boteztorul, nsu(i Domnul se pregtea s Se coboare la iad, e
adevrat, nu ca s sufere acolo, ci ca s-i scoat de acolo pe cei ntemni*a*i.
Nimnui nu-i mai fgduise Domnul s-l duc n mpr*ia Cereasc, chiar (i
apostolilor le-a fgduit s-i duc n lca(urile Sale abia dup ce le va pregti.
De ce atunci tlharul s-a nvrednicit primul de milostivirea Domnului, de ce lui i se
deschid att de repede u(ile raiului? S ptrundem n starea sufleteasc a tlharului (i s
privim situa*ia din jurul lui.
Toat via*a el (i-a petrecut-o n tlhrii (i n crime. Dar se vede c nu pierise con(tiin*a
n el (i c, n adncul sufletului, i mai rmsese ceva bun. Predania spune chiar c ar fi fost
tocmai tlharul care, n timpul fugii lui Hristos n Egipt, s-a ndurat de Pruncul cel minunat (i
nu le-a ngduit tovar(ilor si s-L ucid, mpreun cu care nvlise asupra Sfintei Familii
fugare spre Egipt. Oare nu (i-a amintit acum de chipul acelui Prunc cnd a privit cu aten*ie la
chipul Celui spnzurat pe cruce, alturi de el?
De-a fost a(a sau de nu, n orice caz, cnd tlharul L-a privit pe Hristos, n el s-a trezit
con(tiin*a. Acum atrna spnzurat mpreun cu Cel Drept, alturi de Cel mpodobit cu
frumuseea mai mult dect fiii oamenilor (Ps. 44, 3), al Crui chip era pe atunci f$r$ cinste,
dispreuit mai mult dect toi fiii oamenilor, Care nu avea nici chip, nici frumusee (vezi
Isaia 53, 2-3). Privindu-L, tlharul parc se trezi dintr-un somn adnc. I se dezvlui clar
deosebirea dintre Acela (i el nsu(i. Acela era drept, fr putin* de tgad, Care i ierta chiar
(i pe chinuitorii Si (i Se ruga lui Dumnezeu pentru ei - Dumnezeu pe Care l numea Tatl
Su. Pe cnd el era uciga(ul multor victime, vrstor de snge al unor oameni care nu-i
fcuser nici un ru. Privind la Cel spnzurat pe Cruce, el (i-a vzut parc n oglind propria
decdere moral. Tot ce se ascundea mai bun n sufletul su se trezi (i cuta s rzbat afar.
82
#i-a cunoscut pcatele, a n*eles c din propria sa vin a ajuns la acest trist deznodmnt (i c
nu avea pe cine s nvinov*easc. De aceea, atitudinea du(mnoas fa* de mplinitorii
torturii - atitudine de care era cuprins tlharul spnzurat de cealalt parte a lui Hristos (i, la
nceput, chiar (i el nsu(i (Matei 27, 44) - s-a preschimbat ntr-un sentiment de smerenie (i de
zdrobire de sine. El a sim*it fric fa* de judecata lui Dumnezeu, care l a(tepta. Pcatul
deveni pentru el groaznic (i respingtor. n sufletul su, el nu mai era criminal. Dragostea de
oameni (i milostivirea se trezir n el. n el se mpleteau acum frica pentru soarta sufletului
su (i dezgustul fa* de batjocorirea nevinovatului Patimilor. Cu siguran* c auzise (i nainte
de marele nv*tor (i Fctor de minuni din Nazaret. Cele petrecute n Iudeea (i n Galileea
erau obiectul multor discu*ii (i comentarii n ntreaga *ar. Mai nainte, ceea ce auzea despre
El i trecea pe lng urechi. Acum, aflndu-se mpreun cu El (i n aceea(i situa*ie cu El,
tlharul ncepea s n*eleag mre*ia moral a Persoanei Sale.
Lipsa de rutate, a-toate-iertarea (i rugciunea lui Hristos l zguduir pe tlhar. El a
n*eles cu inima c alturi nu se afla un om obi(nuit. S Se adreseze astfel lui Dumnezeu, n
clipa mor*ii, ca Tatlui Su, nu putea dect Acela Care Se (tia pe Sine cu adevrat Fiul lui
Dumnezeu. S nu Se clatine n nv*tura Sa despre iubire (i atoateiertare, ndurnd toat
josnicia clevetirilor omene(ti (i rutatea celor crora le fcuse bine, nu putea dect Cel aflat n
cea mai strns prt(ie cu Izvorul iubirii, sau Cel Care era El nsu(i Acel Izvor.
Tlharul (i aminti tot ce auzise neobi(nuit despre Cel Rstignit acum mpreun cu el
(i un cald sim*mnt de credin* se nfirip n inima lui. Da, nendoielnic, El era Fiul lui
Dumnezeu ntrupat pe pmnt, dar petrecnd nentrerupt n mprt(ire cu Tatl Su, El era
Fiul lui Dumnezeu, neprimit de pmnt (i rentorcndu-Se n cer, Fiul lui Dumnezeu Care
putea ierta pcatele oamenilor! n tlhar S-a nscut ndejdea c ar putea s scape de osnd la
judecata de dup moarte. Dac Iisus Se roag Tatlui Su pentru cei ce L-au rstignit, nu-l va
respinge nici pe cel rstignit mpreun cu El. Lui trebuie s i se adreseze, pentru ca Cel cu
Care mparte acum mpreun soarta amarelor suferin*e s-l primeasc la fericirea Sa.
Este adevrat, cuvintele de iubire (i prt(ie pe care i le Va spune lui Iisus vor fi
primite cu derdere de gloata nnebunit din jur, care l hulea. A-L recunoa(te pe Iisus ca
drept (i ca Fiu al lui Dumnezeu nsemna s atrag asupra sa aten*ia (i mnia btrnilor iudei.
Cu toate c nu mai puteau s-i pricinuiasc alte chinuri trupe(ti, dect cele pe care le-a
ndurat, ce greu va fi totu(i s simt numai rutate n jur, ct de mult i se vor ngreuna
suferin*ele cnd (i pe el l va batjocori mul*imea nfierbntat de gur-casc adunat aici!
De altfel, ce este pentru el acum mnia stpnitorilor pmnte(ti, ce sunt acum pentru
el batjocurile oamenilor? Orict de greu ar fi s fii respins de oameni, cnd e(ti pe pragul
mor*ii (i mai greu este s fii respins de Dumnezeu. El merge acum la judecata lui Dumnezeu
(i numai de Dumnezeu trebuie s se team! Trebuie ca n ultimele clipe ale vie*ii s fac tot
ceea ce mai poate ca s implore bunvoin*a lui Dumnezeu!
Fie ca vorbele lui s u(ureze mcar ct de ct suferin*ele lui Hristos, fie ca mcar unul
dintre hulitori s-(i vin n fire (i s nu-L mai ponegreasc. Hristos, Care a fgduit s
rsplteasc chiar (i pentru o can de ap dat n numele Su, nu-l va lsa nici pe el fr
rsplat pentru aceasta. Ponegritorii lui Hristos n-au dect s-l ocrasc (i pe el, mpreun cu
El! Aceasta l va apropia (i mai mult de Hristos! Dac va mpr*i soarta cu Hristos aici, nici n
slava Sa Hristos nu-l va uita!
#i iat c, n vacarmul rsuntor al batjocurilor, ponegririlor (i ocrilor, el ncepu s-L
nduplece pe tovar(ul su, atrnat de partea stng a lui Hristos, s nceteze a-L mai ponegri
pe Iisus: Nu te temi tu, oare, de Dumnezeu, cci pentru acela(i lucru e(ti osndit? Iar noi
suntem osndi*i cu dreptate, cci am primit ceea ce-am meritat dup faptele noastre. Pe cnd
Acesta n-a fcut nici un ru. Apoi, din gura lui se auzi smeritul glas: Pomene(te-m,
Doamne, cnd vei veni ntru mpr*ia Ta!. Era strigtul fostului tlhar, de-acum al noului
ucenic al lui Hristos, care a crezut n Hristos atunci cnd ucenicii dinainte L-au prsit.
Tlharul a teologhisit, iar eu m-am lepdat (sedealn, glasul al 5-lea) - striga mai
trziu cu durere Sfntul Apostol Petru. #i to*i ceilal*i apostoli s-au ndoit de Domnul n
83
vremea aceea. Chiar (i Sfntul Ioan Teologul, care l urma nedespr*it pe nv*torul su (i
care sttea lng Cruce pe Golgota, cu toate c a continuat s-I fie credincios lui Iisus, Care l
ndrgise, nu a avut atunci credin* deplin n dumnezeirea nv*torului su: abia dup
nviere, intrnd n mormntul gol, unde au rmas (tergarele (i mahrama cu care fusese
nf(urat Trupul mort al lui Hristos, Ioan vzu (i crezu c Hristos a nviat cu adevrat (i c
este Fiul lui Dumnezeu.
Apostolii s-au ndoit n credin*a lor n Iisus ca fiind Mesia, pentru c ei a(teptau (i
voiau s vad n El un mprat pmntesc, n a crui mpr*ie ar putea s stea de-a dreapta (i
de-a stnga Lui. Tlharul a n*eles c mpr*ia lui Iisus din Nazaret, Cel njosit (i osndit la
moarte ru(inoas nu este din lumea aceasta. Dar tocmai aceea era mpr*ia pe care tlharul
o cuta acum: por*ile vie*ii pmnte(ti s-au nchis n spatele lui (i i se deschidea ve(nicia.
Socotelile cu via*a pmnteasc (i le-a ncheiat, el se gndea acum la via*a ve(nic. #i, n
pragul ve(niciei, el a n*eles de(ertciunea slavei pmnte(ti (i a mpr*iilor pmntului. El a
n*eles c mre*ia const n dreptatea lui Dumnezeu, (i n dreptul Iisus chinuit fr de vin el
L-a vzut pe mpratul drept*ii. Nu slava unei mpr*ii pmnte(ti I-o cerea, ci mntuirea
sufletului su.
Credin*a tlharului, nscut din ngenuncherea n fa*a mre*iei morale a lui Hristos, s-a
dovedit mai puternic dect credin*a apostolilor, cuceri*i de nl*imea nv*turii lui Hristos,
dar care au crezut n El mai mult pentru semnele (i minunile pe care le fcea El. Pe cnd acum
Hristos nu a fost izbvit n chip minunat de vrjma(ii Si, (i credin*a apostolilor se cltin.
Dar rbdarea artat de Hristos, a-toate-iertarea (i credin*a c este auzit de Tatl Su
cel Ceresc au artat att de convingtor dreptatea lui Iisus (i nl*imea Lui moral, nct,
creznd pentru aceasta n El, cel care (i cuta propria rena(tere duhovniceasc (i moral nu se
mai putea ndoi. Era tocmai ceea ce cuta cu nsetare tlharul care-(i cunoscuse profunda
cdere. El nu I-a cerut lui Hristos s fie n mpr*ia Lui de-a dreapta sau de-a stnga Lui ci,
cunoscndu-(i nevrednicia, a cerut smerit doar s-l pomeneasc n mpr*ia Sa, s-i dea
mcar ultimul loc. El L-a propovduit deschis n fa*a tuturor pe Hristos Cel Rstignit ca
Domn (i I-a cerut miluire.
Credin*a smerit n Hristos l-a fcut mrturisitor. Prin voin*a sa, el a fost chiar
mucenic, cci, netemndu-se s-L recunoasc drept Domn al su pe respinsul de to*i mprat
al iudeilor - asupra Cruia era concentrat ntreaga ur a mul*imii nenumrate de popor,
strnse la Ierusalim n zilele acelea din toate col*urile lumii, venite la srbtoarea Pa(telui (i
care, mpreun cu btrnii (i cu preo*ii si, l hulea pe Hristos -, desigur c nu s-ar fi temut
nici s sufere pentru El.
Astfel, adnca pocin* a tlharului a nscut n el smerenia, mpreun cu care a format
un reazem solid pentru o credin* att de puternic, cum nu avuseser n acea vreme nici cei
mai apropia*i ucenici ai lui Hristos. Tlharul care a crezut a artat o nevoin* de care nu a fost
n stare pn atunci nici unul dintre ucenicii lui Hristos. Oricine va m$rturisi pentru Mine
naintea oamenilor, m$rturisi-voi !i Eu pentru el naintea Tat$lui Meu, Care este n ceruri
(Matei 10, 32) - a spus Domnul Iisus Hristos. Tlharul L-a mrturisit pe Hristos, L-a
mrturisit n fa*a mul*imii fr numr care l batjocorea, L-a mrturisit atunci cnd nimeni nu
se ncumeta s o fac (i cnd pu*inii ucenici (i femei care I-au rmas fideli (i mrturiseau
iubirea pentru El doar prin lacrimi amare.
Tlharul a fcut ceea ce fcuser odinioar cei trei tineri din Babilon, care n-au vrut s
se nchine idolului de aur, pe care Nabucodonosor l a(ezase pe cmpia Deir (i cruia i se
nchinau toate popoarele, neamurile !i limbile (Daniel 3, 7).
Tlharul a crezut n Domnul aflat n suferin*, l mrturisi pe Dumnezeul Cel tinuit,
mai naintea tuturor l cunoscu pe El !i puterea nvierii Lui (i se fcu p$rta! la patimile Lui,
fcndu-se asemenea cu El n moartea Lui (Fil. 3, 10), n*elese naintea tuturor n ce const
mp$r$ia care nu-i din lumea aceasta, pricepu ce este adev$rul (In. 18, 36-38). El este
primul care a deslu(it ce este mpr*ia lui Hristos, de aceea este primul care intr n ea. El
este primul care L-a vzut pe Iisus Hristos, !i pe Acesta r$stignit (I Cor. 2, 2), este primul
84
care L-a propovduit pe Hristos cel r$stignit: pentru iudei, sminteal$; pentru elini
47
,
nebunie. Dar pentru cei chemai, !i iudei !i elini: pe Hristos, puterea lui Dumnezeu !i
nelepciunea lui Dumnezeu (I Cor. l, 23-24). De aceea, el este primul care gust puterea lui
Dumnezeu (i n*elepciunea lui Dumnezeu, puterea iubirii mpreun-ptimitoare (i
rensctoare a lui Hristos, este primul care auzit-a vestea puterii Crucii, cruia i s-a deschis
raiul (Cntarea a 4-a la Canonul nl*rii).
Deplina pocin* pentru propriile crime (i pcate, adnca smerenie, credin*a puternic
n Domnul Iisus Hristos Cel rstignit, Care S-a dat pe Sine pentru ptimire, (i mrturisirea Lui
atunci cnd ntreaga lume era mpotriva Lui - iat din ce a fost mpletit cununa care a
ncununat capul fostului tlhar, acum biruitor (i erou, iat din ce a fost furit cheia care i-a
deschis u(ile raiului!
Mul*i pctuiesc (i ndjduiesc c se vor poci nainte de moarte, artnd spre pilda
tlharului n*elept. Dar cine este n stare de o nevoin* asemenea lui? Domnul l-a pomenit pe
tlhar n ultima clip, pentru ca nimeni s nu dezndjduiasc. Dar numai pe unul singur, ca
nimeni s nu ndjduiasc prea mult n milostivirea Sa (Fericitul Augustin).
Acesta a fost sfr(itul lui. Dar care va fi al nostru, nu (tim; (i cu ce fel de moarte vom
muri, nu avem cuno(tin*: va veni, oare, pe nea(teptate, sau cu vreo n(tiin*are dinainte?
(Cuviosul Teodor Studitul, nv*tur despre sfr(itul nea(teptat al unui frate).
Vom putea noi oare s rena(tem moral ntr-o singur clip (i s ne nl*m cu duhul,
asemeni tovar(ului lui Hristos, care pu*in vorb a rostit, dar mare credin* a dobndit?
Oare nu ne va rpi moartea nea(teptat, lsndu-ne amgi*i de ndjduirea pocin*ei nainte
de moarte? (Cuvntul Sfntului Chiril al Alexandriei despre Judecata de Apoi, tiprit n
Ceaslovul Mare).
De aceea: Pctosule! Nu-*i amna pocin*a pcatelor, pentru ca nu cumva acestea s
treac mpreun cu tine n cealalt via* (i s nu te mpovreze cu povar din toate pr*ile
(Fericitul Augustin [n]: Iliotropionul Sfntului Ioan de Tobolsk, cartea a 4-a, capitolul al
5-lea, paragraful 1).
Pilda tlharului n*elept s ne dea imboldul nu s amnm pocin*a, ci s ne rstignim
mpreun cu Hristos (Gal. 2, 20) (i fierbinte s ne cim, ca (i noi s sim*im milostivirea
mpreun-ptimirii (rugciunea Sfntului Simeon Noul Teolog). R$stignindu-ne trupul
mpreun$ cu patimile !i cu poftele (Gal. 5, 24), s ne strduim spre o ct mai grabnic deplin
ndreptare luntric, predndu-ne n ntregime voii lui Dumnezeu (i cerndu-i lui Hristos
milostivire (i har.
Pocin*a tlharului d-ne-o nou, Unule Iubitorule de oameni, celor ce cu credin* *i
slujim, Hristoase Dumnezeul nostru, (i care *i cntm: pomene(te-ne (i pe noi n mpr*ia
Ta (Fericita nviere, glasul al 4-lea).
Tlharului celui n*elept, ntr-o singur clip raiul i l-ai druit, Doamne, lumineaz-
m (i pe mine cu lemnul Crucii (i m mntuie(te.

Cuvnt de Sfintele Pa#ti

Hristos a nviat! Unde *i-e, moarte, boldul? Unde *i-e, iadule, biruin*a?
Veni*i, oameni, s-i cntm (i s ne nchinm lui Hristos, s slvim nvierea Lui din
mor*i!
Astzi este mntuirea lumii: nimicitu-s-a (i s-a biruit vrjma(ul cel temut (i nenfrnt
pn acum al neamului omenesc (i al ntregii lumi - moartea. Omul a fost zidit nemuritor, dar
pcatul l-a lovit cu moarte.

47
n Biblia B.O.R.: pentru neamuri.
85
Mul*i oameni triau la nceputul lumii cu sutele de ani, dar (i lor le venea sfr(itul.
Erau brba*i puternici, care-(i nvingeau to*i du(manii, care supuneau *ri (i popoare, dar nici
unul dintre ei nu a reu(it s biruie moartea.
Al*ii, prin n*elepciunea lor, se ridicau deasupra tuturor, se mbog*eau de cuno(tin*e,
descopereau tainele naturii, dar nimeni dintre ei nu a reu(it s omoare moartea. Chiar (i
drep*ii, cu ntristare, se coborau cu sufletele n iad, sim*ind c totul n via* e de(ertciune (i
chin sufletesc, care se prelunge(te pn la moarte.
Dar astzi moartea a fost biruit. Cci Hristos a nviat. S-a ridicat Hristos, primul
dintre cei nvia*i. Nu pentru Sine a gustat moarte (i a nviat Hristos, Fiul Dumnezeului ve(nic
viu ci, ca s biruie moartea n El nsu(i
48
, iar nou, oamenilor, s ne deschid por*ile vie*ii
ve(nice, El a primit moartea (i ngroparea (i, nviind din mor*i, a devenit biruitorul mor*ii.
Singur nviindu-Se pe Sine cu puterea Sa dumnezeiasc, El le druie(te tuturor celor
ce merg ctre El (i n urma Lui via*a ve(nic (i nemurirea. El i hrne(te pe credincio(ii Si cu
Trupul (i Sngele Su cel nviat, turnnd n ei (uvoiul vie*ii. El ne conduce spre via*a plin de
bucurie, spre raiul cel nou, plin de dumnezeiasca Lui slav.
Asemeni lui Hristos, Care doar pentru scurt vreme a gustat moartea, mor (i astzi
oamenii, ca s nvie din mor*i (i s fie mpreun cu El n mpr*ia Lui.
Astzi e ziua nvierii. Cu bucurie s o prznuim, oameni buni!
Se veselesc (i cei trecu*i n lumea cealalt, prin*ii (i fra*ii no(tri, vznd lumina
nvierii (i pregustndu-(i propria nviere, cnd se vor stura (i mai mult de slav
dumnezeiasc. Bucura*i-v, to*i cei bolnavi, cei ntrista*i (i suferinzi. Va veni (i pentru voi
vremea unei vie*i pline de bucurie. Prznui*i, veseli*i-v to*i oamenii, btrni (i tineri, boga*i
(i sraci, puternici (i neputincio(i, cei ce munci*i (i cei ce nu v gsi*i de lucru, locuitori n
ora(e, n sate (i n pustii, cltori (i ntemni*a*i! To*i s ne bucurm acum! Srbtorim
omorrea mor*ii, a iadului nimicire, nceputul unei vie*i noi.
Hristos a nviat din mor*i, cu moartea pre moarte clcnd (i celor din mormnturi via*
druindu-le. Hristos a nviat!

La nceput a fost Cuvntul #i Cuvntul era la Dumnezeu #i Dumnezeu era
Cuvntul

La Liturghie, n ziua Sfntei nvieri se cite(te nceputul Evangheliei lui Ioan despre
Cuvntul cel dumnezeiesc. Cnd totul se umple de lumina nvierii lui Hristos (i cerurile se
unesc cu pmntul n proslvirea Biruitorului mor*ii, Evanghelia ne veste(te Cine este El: La
nceput (n traducerea veche
49
- iskoni) era Cuvntul.
Despre Cuvnt s-a vorbit nc din Vechiul Testament: Cu cuvntul Domnului
cerurile s-au nt$rit !i cu duhul gurii Lui toat$ puterea lor (Ps. 32, 6), Trimis-a Cuvntul
50

S$u !i i-a vindecat pe ei (Ps. 106, 20). Deosebit de viu (i de gritor se vorbe(te despre
puterea lucrrii Cuvntului lui Dumnezeu n Cartea n*elepciunii lui Solomon. Dar oamenii
Vechiului Testament subn*elegeau prin Cuvntul lui Dumnezeu doar manifestarea voin*ei (i a
lucrrii lui Dumnezeu. Iar acum Ioan bineveste(te despre Cuvntul lui Dumnezeu c este
nsu(i Fiul lui Dumnezeu Cel Unul-Nscut, a doua Persoan a Sfintei Treimi.
De ce Fiul lui Dumnezeu este numit (i Cuvntul? Deoarece prin El Tatl (i exprim
voin*a. Cuvntul lui Dumnezeu nu este asemeni cuvntului omenesc. Omul (i exprim prin
cuvnt gndurile (i dorin*ele sale. Dar cuvntul rostit de om se stinge (i dispare. Dorin*a
exprimat de el uneori se mpline(te, dar adesea rmne nemplinit. Cuvntul lui Dumnezeu
este ve(nic (i atotputernic. El este mereu la Dumnezeu.

48
Referire la firea omeneasc a Mntuitorului.
49
n limba slavona.
50
n Biblia B.O.R.: cuvntul.
86
Cuvntul omului este o putere care l ajut. Cuvntul lui Dumnezeu este a doua
Persoan a Sfintei Treimi. El nsu(i este Dumnezeu. Dumnezeu-Cuvntul este Fiul lui
Dumnezeu (i l iube(te pe Tatl (i face totul de bunvoie dup voia Lui. Mai precis, Ei au o
singur voin*.
Dumnezeu-Tatl l iube(te pe Fiul Su (i face totul prin El. Nimic nu a fcut Tatl fr
Fiul. Toate prin El s-au f$cut- toate prin El au nceput s fie (i fr El nimic nu a nceput s
fie, din toate cte sunt: Toate prin El s-au f$cut; !i f$r$ El nimic nu s-a f$cut din ce s-a
f$cut (In. l, 3) - a(a cum spune despre aceasta al doilea articol al Simbolului de credin*.
Cnd n Cartea Facerii se spune c atunci a zis Dumnezeu: S$ fie lumin$! (i a zis
Dumnezeu: s$ fie o t$rie, nseamn c Dumnezeu-Tatl a voit s fac lumina, tria (i
celelalte, iar Cuvntul, Fiul Su, le-a adus la mplinire.
Cuvntul lui Dumnezeu d via*. El este Izvorul vie*ii: ntru El era via$ !i viaa era
lumina oamenilor (In. l, 4).
Cuvntul lui Dumnezeu este Lumin, prin El Dumnezeu-Tatl Se arat pe Sine (i (i
veste(te dumnezeiasca Sa voie: era Lumina cea adev$rat$ care lumineaz$ pe tot omul, care
vine n lume (In. l, 9).
Acea Lumin nu poate fi acoperit de nici un ntuneric: lumina lumineaz$ n
ntuneric !i ntunericul nu a cuprins-o (In. l, 5).
ntunericul pcatului a pus stpnire pe omenire dup cderea n pcat, dar nu a putut
s acopere Lumina dumnezeiasc.
Potrivit voii Tatlui, Fiul lui Dumnezeu a sfin*it lumea, S-a cobort pe pmnt (i S-a
ntrupat. 'i Cuvntul S-a f$cut trup !i S-a s$l$!luit ntre noi (In. l, 14).
Iar pentru a-I pregti calea n inimile oamenilor, Dumnezeu l-a trimis pe Ioan
naintemergtorul. El l propovduia pe Hristos (i chema oamenii s cread n El, s cread c
El este Fiul lui Dumnezeu.
Cu mult vreme nainte a fost dat Legea, prin Moise. Dar, limitnd rul, Legea nu-i
putea mntui pe oameni, mplinind Legea n cele din afar, oamenii rmneau plini de rutate
pe dinuntru. De aceea, lumea nu-L cunoscu pe Ziditorul ei, Fiul lui Dumnezeu cobort pe
pmnt: n lume era !i lumea prin El s-a f$cut, dar lumea nu L-a cunoscut, ntru ale Sale a
venit, dar ai S$i nu L-au primit (In. l, 10-11). Pzitorii Legii nu l-au primit pe Cuvntul
ntrupat, cci nesuferit le era Lumina Lui.
Dar Izvorul vie*ii, pe care ei l-au predat mor*ii, S-a cobort la iad, l-a nimicit (i a
risipit ntunericul prin Lumina Sa dumnezeiasc.
nviind din mor*i, Hristos a deschis por*ile mpr*iei slavei Sale tuturor celor ce cred
n El. Cei ce cred n Fiul lui Dumnezeu Cel ntrupat (i L-au primit n suflete se fac cu inimile
lor fii ai lui Dumnezeu. Harul lui Dumnezeu i rena(te n duh, sl(luindu-se n ei (i dndu-le
puterea s iubeasc Adevrul (i s fac voia lui Dumnezeu. 'i celor ci L-au primit, care
cred n numele Lui, le-a dat putere ca s$ se fac$ fii ai lui Dumnezeu (In. l, 12).
Renscu*i prin har, dac pn la sfr(itul vie*ii pmntene vor rmne n har (i vor
merge pe calea artat de Hristos, de Lumina cea adevrat, se vor nvrednici s primeasc de
la El darul cel nou: se vor desfta ve(nic n mpr*ia Tatlui Ceresc, privind la slava
Unicului-Nscut Fiu al Su, slav care ntrece totul n lume, bucurndu-se totodat cu bucurie
(i fericire de nedescris.
Acela(i Cuvnt de dinainte de veci al lui Dumnezeu, prin Care s-a zidit lumea, a
mntuit (i a renscut neamul omenesc spre o nou via* plin de bucurie, prin ntruparea (i
nvierea Sa.
Luminoasa nviere este srbtoarea lui Dumnezeu-Cuvntul, ziua biruin*ei Lui asupra
iadului (i a mor*ii, nceputul vie*ii celei noi (i a veseliei ve(nice druite de El.
Cuvntul Cel dimpreun-fr-de-nceput cu Tatl (i cu Duhul din Fecioar S-a nscut
pentru mntuirea noastr, s-L cntm, credincio(ilor (i s ne nchinm Lui, pentru C a
binevoit cu trupul s Se urce pe Cruce (i moarte s sufere (i pe mor*i s-i nvieze, prin slvit
nvierea Sa.
87
Unule-Nscut, Fiule (i Cuvntul lui Dumnezeu, Cel Ce e(ti fr de moarte, cu
moartea pre moarte ai clcat, Unul fiind din Sfnta Treime, mpreun-slvit cu Tatl (i cu
Duhul Sfnt, mntuie(te-ne pre noi!

Veni(i, credincio#ilor, s% ne nchin%m dumnezeirii celei n trei Ipostasuri!

Dumnezeu este Sfnta Treime. Treimea Cea de-o-fiin* (i nedespr*it. De-o-fiin*,
adic o singur fiin*, o singur fire. Treimea nedespr*it: niciodat Fiul nu S-a despr*it de
Tatl sau Duhul Sfnt de Tatl sau de Fiul (i niciodat nu Se despart.
Tatl, Fiul (i Sfntul Duh nu sunt trei dumnezei, ci un singur Dumnezeu, ntruct au o
singur fire, dar nu numai din aceast pricin. #i oamenii au o singur natur, o singur fire.
Dar nu putem spune despre oameni c doi sau trei oameni sunt unul singur, orict ar fi de
apropia*i (i de buni prieteni ntre ei. Oamenii nu numai c au trupuri diferite, dar fiecare are (i
voin*a lui proprie, gusturile lui, nclina*iile lui. Orict de asemntori ar fi uneori ntre ei
oamenii, (i la trup, (i prin caracter, totu(i nu se poate ca totul s le fie comun, s aib totul
identic: pe cnd la Cele trei Persoane ale Sfintei Treimi totul este de ob(te. Nemsurata iubire
a Tatlui fa* de Fiul, a Fiului fa* de Tatl (i aceea(i iubire dintre ei (i Duhul Sfnt face ca
voin*a Lor (i toate lucrrile Lor s fie comune. Ele au o singur voin*, totul se svr(e(te prin
voin*a lor comun. De la ce (i ntoarce fa*a Duhul Sfnt, de la aceea (i ntoarce fa*a (i Tatl.
Ce iube(te Fiul, aceea iube(te (i Tatl (i Sfntul Duh.
Totul se svr(e(te de ctre Sfnta Treime mpreun. Despre Facerea Lumii se spune
n Biblie: 'i a zis Dumnezeu: S$ fie lumin$! 'i a fost lumin$. Ce nseamn a zis, adic a
spus? nseamn c Dumnezeu-Tatl zidea cu Cuvntul Su, cu acel Cuvnt despre Care
vorbe(te Evanghelia: La nceput era Cuvntul !i Cuvntul era la Dumnezeu !i Dumnezeu
era Cuvntul (i Care este Unicul-Nscut Fiu al lui Dumnezeu.
Pe toate le-a zidit Dumnezeu-Tatl prin Cuvntul Su, altfel spus, pe toate le-a fcut
prin Fiul Su. Nimic nu svr(e(te Tatl fr Fiul, iar mpreun cu Tatl (i cu Fiul ntotdeauna
conlucreaz Duhul Sfnt. Despre Facerea Lumii se spune n Biblie: 'i Duhul lui Dumnezeu
Se purta pe deasupra apelor. Se purta deasupra zidirii nu nseamn c doar Se purta
deasupra ei - acest cuvnt, care n limba slavon nu are un echivalent exact, n originalul
ebraic semnific a acoperi, a nclzi, la fel cum clo(ca, stnd pe ou, le aduce la via* cu
cldura ei (i din ele ies fiin*e vii.
Cu cuvntul Domnului cerurile s-au nt$rit !i cu duhul gurii Lui toat$ puterea lor
(Ps. 32, 6). Tot ceea ce este a fost fcut de Dumnezeu-Tatl prin Fiul (i a fost adus la via*
prin Duhul Sfnt. Sau, altfel spus: tot ce a voit (i voie(te Tatl a fost mplinit imediat (i se
mpline(te de ctre Fiul (i se nduhovnice(te de Duhul Sfnt. A(a a fost creat lumea, a(a s-a
fptuit totul prin iconomia lui Dumnezeu referitoare la lume (i la omenire.
Ca s-l mntuiasc pe om, care prin cderea n pcat a czut de la Dumnezeu (i a
devenit muritor, dup sfatul cel mai dinainte de veci al Sfintei Treimi, supunndu-Se voii
Tatlui, Fiul lui Dumnezeu S-a cobort pe pmnt, S-a nscut prin lucrarea Sfntului Duh de
la Pururea Fecioara Maria, L-a vestit oamenilor pe Adevratul Dumnezeu-Tat (i voin*a Sa
dumnezeiasc, i-a nv*at pe oameni adevrata nchinare [la Dumnezeu], ptimind pentru
pcatele noastre, S-a cobort cu sufletul la iad (i, elibernd de acolo sufletele mor*ilor, a nviat
din mor*i.
nc nainte de patimile Sale, Hristos le-a fgduit apostolilor Si, ale(i de El dintre
ucenicii Si, s le dea puterea s hotrasc (i s lege/s ierte pcatele oamenilor sau s le lase
asupra lor. Acest dar al harului, dup nvierea Sa, Domnul nu l-a dat fiecruia dintre apostoli,
ci tuturor laolalt: El #i-a ntemeiat Biserica, pstrtoarea acestui har (i i-a unit n ea pe to*i
care cred n El (i-L iubesc.
Fgduindu-le apostolilor s-i acopere cu putere de sus - trimi*ndu-le pe Duhul Sfnt
- (i mplinind toate cele pentru care venise pe pmnt, Domnul Iisus Hristos S-a nl*at la cer,
88
primind (i ca om slava (i cinstea pe care le avea (i pn la Facerea Lumii, ca Fiu al lui
Dumnezeu.
Pogort asupra ucenicilor lui Hristos, potrivit fgduin*ei, Duhul Sfnt i-a ntrit n
credin*a n Hristos (i #i-a revrsat asupra lor, prin harul Su, darurile dumnezeie(ti. El i-a
ntrit pentru propovduire (i pentru mplinirea n via* a nv*turii lui Hristos, pentru
chivernisirea Bisericii, cea ntemeiat de Hristos (i pus n lucrare de Duhul Sfnt.
Biserica st cu temeliile pe pmnt (i are ca ntistttor pe Cel ce sade de-a dreapta
Tatlui, Fiul lui Dumnezeu, (i este condus n mod tainic de Duhul Sfnt. Ea i une(te
suflete(te laolalt pe fiii si, pe care i une(te cu Dumnezeu. Prin Biseric, darurile harice ale
lui Dumnezeu se revars peste cei ce rvnesc s mearg pe urmele lui Hristos, sfin*esc (i
ntresc tot ce este bun n ei, i cur* de pcate (i de toat ntinarea, fcndu-i vrednici a
deveni vase ale strlucirii slavei (i puterilor dumnezeie(ti.
Prin Biseric omenirea se face prta( a fiin*ei lui Dumnezeu, intrnd n cea mai
strns mprt(ire cu Sfnta Treime. Nu numai sufletul se sfin*e(te (i se mprt(e(te cu
Dumnezeu, ci (i trupul omului, prin cuminecarea cu Trupul (i Sngele lui Hristos, prin care se
une(te cu ntreaga Sfnt Treime. Prin harul lui Dumnezeu, prin participarea propriei voin*e (i
strdanii, omul se face fptur nou, prta( a ve(nicei mpr*ii a lui Dumnezeu.
Pentru mpr*ia lui Dumnezeu ce va s vin se pregte(te (i natura, pentru viitoarea
cur*ire prin foc de urmrile pcatelor omene(ti (i ale blestemului ce apas asupra ei. Ea
prime(te nceptura sfin*irii prin pogorrea asupra ei a Sfntului Duh la sfin*irea apelor care
are loc de Boboteaz (i prin multe alte ierurgii biserice(ti, pentru a deveni apoi cer nou (i
pmnt nou.
Aceasta se va ntmpla cnd se vor mplini soroacele rnduite de Dumnezeu-Tatl, (i
cnd Fiul lui Dumnezeu va veni n slav s judece lumea. Atunci cei ce L-au iubit pe
Dumnezeu (i s-au unit cu El vor strluci de razele luminii dumnezeie(ti (i se vor desfta
ve(nic de lumina necreat a dumnezeirii treimice, a Celei de-o-singur-fiin*, de-via*-
fctoare (i nedespr*ite Treimi.
Treimii, a(adar, lui Dumnezeu, Ziditorului (i Mntuitorului nostru I se cuvine slava,
cinstea (i nchinciunea, n vecii vecilor:
Veni*i, oamenilor, s ne nchinm dumnezeirii triipostasiate, Fiului n Tatl (i
Sfntului Duh: Tatl, Care fr de ani L-a nscut pe Fiul, Care cu El de-a pururi mpreun-
fiin*eaz (i mpreun-troneaz, (i Duhul Sfnt Care n Tatl cu Fiul este slvit: o singur
putere, o singur Fiin*, o singur Dumnezeire. Lui nchinndu-ne cu to*ii, s spunem: Sfinte
Dumnezeule, Care pe toate le-ai fcut prin Fiul, prin mpreun-lucrarea Sfntului Duh; Sfinte
tare, prin Care L-am cunoscut pe Tatl (i Care prin Duhul Sfnt ai venit n lume; Sfinte fr
de moarte, Mngietorul sufletelor, Care de la Tatl purcezi (i n Fiul Te odihne(ti: Treime
Sfnt, slav +ie!.

Descoperirea Sfintei Treimi
Stenogram% a predicii rostite de praznicul Sfintei Treimi

n Vechiul Testament exist numai indicii lipsite de limpezime referitor la
dumnezeiasca tain a Sfintei Treimi.
Sfnta Scriptur spune c, nainte de crearea omului, Dumnezeu a spus: S facem om
dup chipul (i asemnarea noastr - prin asta se arat c Dumnezeu nu este o singur
Persoan. Dar cte Persoane sunt n Dumnezeu (i cine sunt Ace(ti mpreun-vorbitori (i
mpreun-Ziditori - despre aceasta indiciile lipsesc.
Alt dat, ceva mai deslu(it, dar tot numai sub chipul vzut a trei ngeri,
Dumnezeiasca Treime i Se descoper dreptului Avraam.
n Noul Testament taina Sfintei Treimi se descoper de trei ori: la Botez, la
Schimbarea la Fa* (i la Pogorrea Sfntului Duh.
89
n timpul Botezului s-a auzit glas dumnezeiesc: Acesta este Fiul Meu Cel iubit, cnd
Fiul lui Dumnezeu ntrupat, Dumnezeu-Omul #i-a nceput lucrarea mntuirii neamului
omenesc. Aici se arat slava lui Dumnezeu-Tatl (i bucuria Lui la vederea unui asemenea
nevoin*e a iubirii. Dumnzeu-Fiul st n chip de rob n repejunile Iordanului (i Dumnezeu-
Duhul Sfnt n chip de porumbel ntre(te cuvntul Tatlui, mrturisitor al dumnezeirii Fiului,
Care-#i pleac smerit capul sub dreapta naintemergtorului.
La Schimbarea la Fa* au rsunat iar(i acelea(i cuvinte dumnezeie(ti, cu adugirea:
Pe Acesta asculta*i-L. Aici se arat slava Fiului lui Dumnezeu: n Dumnezeul-Om, firea
omeneasc se lumineaz de slava lui Dumnezeu. El Se arat apostolilor ca un Stpnilor
atotputernic al viilor (i al mor*ilor, pentru ca apoi, vzndu-L rstignit, apostolii s n*eleag
c Domnul Iisus Hristos a primit moartea de bunvoie, pentru ca s n*eleag slava iubirii lui
Dumnezeu!
#i, n sfr(it, dup nviere (i nl*are, cnd sfin*ilor apostoli li se dezvluie taina iubirii
lui Dumnezeu (i cile mntuirii omului, atunci iar(i se produce descoperirea Sfintei Treimi
n artarea lui Dumnezeu-Duhul Sfnt. Aici se arat slava Duhului Sfnt (i a atotputerniciei
Sale, care-l rena(te (i-l transfigureaz pe omul aflat pe dumnezeiescul drum al mntuirii. Aici
Duhul Sfnt mpline(te fgduin*a Fiului (i (i desvr(e(te lucrarea mntuitoare.
A(a s-a svr(it descoperirea Sfintei Treimi: n slava lui Dumnezeu-Tatl, n slava lui
Dumnezeu-Fiul (i n slava lui Dumnezeu-Duhul Sfnt. A(a s-a fcut descoperirea Sfintei
Treimi Celei de-o-singur-fiin*, de-o-singur-putere, de-o-singur-cugetare (i de-o-singur-
slav.
A(a Se descoper Acela Care a spus s facem dup asemnarea Noastr. Taina
Facerii lumii este taina Sfintei Treimi.
Dumnezeu a creat lumea prin Cuvnt: a zis (i s-a fcut. Prin Cuvnt, Sfnta
Scriptur l nume(te pe Dumnezeu-Fiul. Cuvntul lui Dumnezeu nu este numai sunet, precum
cuvntul nostru, ci este puterea divin creatoare, este artarea pe fa* a n*elepciunii lui
Dumnezeu: La nceput a fost Cuvntul (i Cuvntul era Dumnezeu.
Dumnezeu-Tatl creeaz lumea prin Fiul. Dumnezeu-Fiul, Cuvntul lui Dumnezeu,
creeaz lumea cu Duhul Sfnt, Duhul vie*ii, dup planul lui Dumnezeu-Tatl.
Sfnta Scriptur spune c atunci cnd a fost creat lumea, Duhul Sfnt Se purta pe
deasupra lumii, care nc nu avea chip. Expresia slavon Se purta nu red n ntregime
expresia biblic. Din originalul ebraic trebuie s n*elegem nu doar faptul c Duhul Sfnt Se
afla (i Se purta pe deasupra acelei lumi, ci (i faptul c El avea o atitudine special fa* de
acea lume, c o nclzea ntr-un anumit fel, ca o clo(c ce (i cloce(te puii. Lumea este iubit
de Dumnezeu, ca fiind chemat s se fac prta( la via*a (i la slava lui Dumnezeu - prin om.
Dup cdere, toat lumea material a suferit urmrile acelui eveniment (i a mprt(it
pedeapsa omului. De aceea, cnd ncepe lucrarea mntuirii omului, atunci se pregte(te (i
nnoirea stihiilor lumii.
La Iordan se pune temelia mntuirii omului: pocin*a; iar stihia apei este chemat s
slujeasc nnoirii omului. Astzi firea apelor se sfin*e(te - cnt Biserica de Boboteaz -
adic ntreaga lume material, n chipul stihiei apei, este chemat s slujeasc vie*ii celei noi.
La nceput se sfin*e(te apa, ntruct n lumea cea dinti cerurile !i p$mntul s-au nchegat din
ap$ !i prin ap$ (vezi II Petru 3, 5).
La Schimbarea la Fa* este proslvit Dumnezeu-Omul. Slava Lui nu e o simpl
priveli(te sau un simbol, ci e adevrata proslvire (i transfigurare a firii omene(ti (i
descoperirea vie*ii celei noi. Schimbndu-Se la fa*, Domnul a artat slava mpr*iei Sale
Cere(ti (i slava firii Sale omene(ti ndumnezeite, pentru ca apostolii, vzndu-i mai trziu
suferin*ele (i umilirile, s n*eleag c aceasta este calea pe care (i ei trebuie s mearg, pentru
ca la fel s strluceasc (i ei n mpr*ia lui Hristos, de lumina slavei dumnezeie(ti.
La Pogorrea Sfntului Duh, omul (i, prin el, ntreaga lume sunt chema*i s se
mprt(easc de aceast via* (i slav dumnezeiasc. Se schimb la fa* duhul omului, care a
primit Duhul Sfnt (i dore(te via*a cea nou. Duhul Sfnt S-a pogort peste apostoli, (i prin ei
90
peste to*i cei ce merg pe calea mntuirii. El S-a pogort n limbi de foc: puterea rensctoare
(i transfiguratoare a Sfntului Duh prjole(te tot ce este pctos, (i lumea va ncepe o via*
nou, cur*indu-se prin foc. Duhul Sfnt i d omului puterea s primeasc via*a cea nou,
furit de Fiul lui Dumnezeu, i d puterea s se mprt(easc (i s se nrudeasc cu El.
La zidirea lumii celei dinti, la nceput a fost fcut lumea material, apoi omul (i apoi
i-a fost dat duhul cel asemenea lui Dumnezeu - a suflat [Dumnezeu] n fa*a lui suflare de
viat.
Tot a(a, la crearea lumii nnoite, la nceput a fost sfin*it apa - lumea material - la
Botez; apoi, firea omului - la Schimbarea la Fa*; (i, n sfr(it, s-a svr(it rena(terea (i
schimbarea la fa* a duhului omului - la Pogorrea Sfntului Duh.

M$n$stirea Lesninsk, 1/14 iunie 1954

Cuvnt la Schimbarea la Fa(% a Domnului

La Facerea Lumii Dumnezeu a zis: S facem om dup chipul (i asemnarea noastr.
Chipul lui Dumnezeu se arat n capacit*ile min*ii omului, n stpnirea lui asupra naturii, n
puterea (i capacitatea lui creatoare. Asemnarea cu Dumnezeu const n calit*ile morale ale
omului, n nzuin*ele lui duhovnice(ti, n putin*a de a ajunge la sfin*enie.
Chipul (i asemnarea lui Dumnezeu dup care au fost crea*i strmo(ii no(tri se
rsfrngeau n ntregime n ace(tia pn la cdere. Pcatul ns le-a tulburat pe amndou, cu
toate c nu l-a lipsit pe om de ele cu desvr(ire, n om au rmas gndirea (i toate celelalte,
care erau chipul lui Dumnezeu, dar pentru dezvoltarea lor era nevoie, de-acum nainte, de mai
mult strdanie, (i abia ntr-o mic msur se putea ajunge la starea pe care strmo(ii no(tri au
primit-o deplin la nceput. n om a rmas ntr-o oarecare msur (i nzuin*a de a fi asemenea
lui Dumnezeu, chiar dac uneori cade att de jos, nct ajunge de nerecunoscut.
Pentru a-i da omului asemnarea cea dintru nceput cu Dumnezeu, S-a cobort pe
pmnt (i S-a ntrupat Fiul lui Dumnezeu. El a luat asupra Sa toat firea omeneasc, S-a fcut
ntru toate asemeni omului, n afar de pcat. El a venit s refac dup chipul lui Dumnezeu
frumuse*ea noastr cea zidit dintru nceput. Dar dac la nceput Dumnezeu L-a creat dup
chipul (i asemnarea Lui pe om, care pn atunci nc nu existase, (i omul nu a participat n
nici un fel la propria sa zidire, la refacerea chipului dintru nceput este nevoie (i de
participarea direct a omului. Omul trebuie s nzuiasc la desvr(ire, pentru ca, prin harul (i
ajutorul lui Dumnezeu, s o dobndeasc.
Prin nv*tura Sa, Domnul a artat calea spre desvr(ire, a artat-o prin exemplul
Su. Aceasta este calea desvr(irii morale, a lepdrii de sine, a dorin*ei de debarasare de tot
ce este pctos.
Pcatul a ptruns adnc n firea omului, ntr-un fel, s-a contopit cu ea. Fiecare om se
na(te cu un germene al pcatului (i eliberarea de el este un fel de lupt cu sine nsu(i. De
aceea, lupta aceasta este chinuitoare, dar e obligatorie pentru apropierea de Dumnezeu.
Oricine voie!te s$ vin$ dup$ Mine s$ se lepede de sine, s$-!i ia crucea !i s$-Mi urmeze
Mie - a spus Hristos. Crucea pe care trebuie s o lum este tocmai lupta cu slbiciunile, cu
viciile (i cu pcatele noastre. Eliberndu-se treptat de ele, omul se apropie de Dumnezeu,
dup chipul Cruia a fost creat.
Omul singur nu are destule puteri pentru aceasta, dar l ajut harul lui Dumnezeu, pe
care Dumnezeu l d prin Biserica ntemeiat de Fiul lui Dumnezeu ntrupat. De aceea, S-a
ntrupat El, ca s restaureze chipul Su cel czut.
Pe Tabor, Hristos a artat frumuse*ea (i slava dumnezeirii Sale, pentru ca apostolii (i,
prin ei, ntreaga omenire s cunoasc a Cui asemnare o are omul (i ctre ce se apropie cnd
se nal* duhovnice(te.
91
Pe msura cur*irii omului de pcat (i a apropierii de Dumnezeu, slava lui Dumnezeu
se reflect n el tot mai mult. De aceea se (i numesc sfin*ii cuvio(i cei ntocmai (asemenea)
cu. Ca n oglind se reflect slava lui Dumnezeu n sufletele lor, umplndu-i de strlucire.
Atunci se sfr(e(te nevoin*a pmntean, se pecetluie(te definitiv treapta asemnrii
atins de fiecare. La venirea mpr*iei celei ve(nice vor nvia to*i oamenii, sufletele se vor
ntlni cu trupurile lor, (i Atunci cei drepi vor str$luci ca soarele n mp$r$ia Tat$lui lor
(Matei 13, 43), a spus nsu(i Hristos.

n%l(area Sfintei Cruci

Crucea, care pn la Hristos a fost unealt de tortur, strnind groaz (i sil, dup
moartea lui Hristos pe Cruce a devenit arma (i semnul mntuirii noastre. Prin ea, Hristos l-a
sfrmat pe diavol, de pe ea S-a cobort la iad (i, slobozindu-i de acolo pe cei ce se chinuiau,
i-a adus n mpr*ia Cereasc. Imaginea Crucii este nfrico(toare pentru demoni (i, ca semn
al lui Hristos, este cinstit de cre(tini.
Domnul i-a artat-o pe cer mpratului Constantin, aflat n drum spre Roma, s se
lupte cu tiranul care pusese mna pe putere; furindu-(i un stindard n form de cruce,
mpratul Constantin a repurtat o victorie deplin. Fiind ajutat prin Crucea Domnului,
mpratul a rugat-o pe mama sa, mprteasa Elena, s caute Crucea de-via*-fctoare; (i
Cuvioasa Elena, ndreptndu-se spre Ierusalim, dup multe cutri, o gsi.
Multe vindecri (i alte minuni s-au fcut (i se fac att prin Crucea Domnului, ct (i
prin imaginea ei. Prin ea, Domnul pze(te poporul Su de to*i vrjma(ii vzu*i (i nevzu*i.
Biserica Ortodox prznuie(te cu mult solemnitate aflarea Sfintei Cruci, amintindu-(i
totodat (i artarea Crucii pe cer mpratului Constantin.
n aceast zi (i n alte zile nchinate Sfintei Cruci noi ne rugm lui Dumnezeu s-#i
reverse milostivirile nu numai unor persoane n parte, ci (i ntregii cre(tint*i, ntregii
Biserici. Foarte sugestiv vorbe(te despre aceasta troparul Sfintei Cruci, alctuit n secolul al
VIII-lea, cnd prietenul Cuviosului Ioan Damaschin, Sfntul Cosma, episcopul Maiumei, a
scris toat rnduiala slujbei nl*rii Sfintei Cruci.
M$ntuie!te, Doamne, poporul T$u !i binecuvnteaz$ mo!tenirea Ta, biruin$
(binecredincio!ilor) mp$rai
51
asupra celor potrivnici d$ruie!te !i cu Crucea Ta p$ze!te pe
poporul T$u.
nceputul acestei rugciuni este preluat din Psalmul 27. n Vechiul Testament, prin
cuvntul popor se n*elegeau numai mrturisitorii credin*ei adevrate, oamenii cei
credincio(i lui Dumnezeu. Mo(tenirea era tot ce i apar*ine de fapt lui Dumnezeu, era avu*ia
lui Dumnezeu, a(a cum este Biserica lui Hristos n Noul Testament. Rugndu-ne pentru
mntuirea poporului lui Dumnezeu (a cre(tinilor) att de muncile ve(nice, ct (i de
nenorocirile pmnte(ti, noi ne rugm Domnului s binecuvnteze, s trimit harul Su (i
darurile Sale ntregii Biserici (i s o ntreasc luntric.
Rugciunea de a da biruin* mpra*ilor, marilor *iitori ai lumii acesteia, are ca punct
de pornire Psalmul 143, stihul al 10-lea (i aminte(te de biruin*ele repurtate de regele David,
prin puterea lui Dumnezeu (i, de asemeni, de victoriile druite mpratului Constantin prin
Crucea Domnului. Aceast artare a Crucii i-a fcut pe mpra*ii care pn atunci i prigoneau
pe cre(tini s devin aprtorii Bisericii de vrjma(ii cei din afar, de episcopii din afar,
dup formula Sfntului mprat Constantin.
Biserica, ntrit pe dinuntru de harul lui Dumnezeu (i ngrdit pe dinafar, este
pentru cre(tinii ortodoc(i cetatea lui Dumnezeu, l$ca!ul dumnezeiesc, de unde porne(te

51
Troparul [nl*rii] Sfintei Cruci, n (actuala) rnduial a slujbelor Bisericii Ortodoxe Romne:
Binecredincio!ilor cre!tini (cf. Sinaxar (i Ceaslov, Editura Institutului Biblic (i de Misiune al B.O.R.,
Bucure(ti, 1990).
92
calea spre Ierusalimul ceresc. Felurite nenorociri au zguduit lumea, au disprut popoare, au
pierit ora(e (i state ntregi, dar prigonita (i chiar sf(iata pe dinuntru Biseric st neclintit,
cci porile iadului nu o vor birui.
Astzi, cnd strdaniile conductorilor lume(ti de a stabili ordine pe pmnt rmn
neroditoare, singura arm de ndejde a lumii rmne aceea despre care cnt Biserica:
Crucea este ap$r$toarea ntregii lumi, Crucea este nfrumusearea Bisericii, Crucea
este puterea mp$railor, Crucea este nt$rirea credincio!ilor, Crucea este slava ngerilor !i
rana demonilor.

De ce rug%ciunile c%tre Crucea de via(% d%t%toare sunt unite cu rug%ciunile
pentru mp%ra(i?

Ca arm a mntuirii noastre, Crucea Domnului a nceput s fie cinstit de cre(tini nc
din vremurile apostolice. ns, n timpul prigoanei cre(tinilor, ea putea fi cinstit numai pe
ascuns. Hristos Cel Rstignit era sminteal pentru iudei (i nebunie pentru pgni. De aceea,
cre(tinii nu cinsteau Crucea n mod deschis, ca s nu o expun batjocurilor. Ei ascundeau
imaginea Crucii sau o reprezentau astfel nct pgnii s nu-(i dea seamna c desenul
respectiv reprezenta n mod ascuns Crucea.
n anul 312, mpratul Constantin cel Mare, n timpul campaniei spre Roma a vzut pe
cer imaginea unei cruci, cu inscrip*ia N I K A, adic biruie(te!. Furindu-(i un steag de
lupt n form de cruce, mpratul Constantin a pornit la rzboi, a nfrnt du(manul (i a
cucerit Roma. n amintirea acestei victorii, el a poruncit s fie a(ezat la Roma o statuie a lui
cu o cruce n mn, cu inscrip*ia: Prin acest semn mntuitor am eliberat Roma de tiran. La
scurt vreme dup aceasta, edictul de la Milan ngduia mrturisirea cre(tin; nsu(i mpratul
Constantin a dat exemplu de cinstire a Crucii, poruncind s fie reprezentat cu o cruce n mn
chiar (i pe monezi.
De dou ori a mai vzut mpratul Constantin Crucea pe cer, n campaniile lui
ulterioare, ceea ce l-a ntrit (i mai mult n cinstirea Sfintei Cruci.
Dup dorin*a mpratului, mama sa, Sfnta mprteas Elena, a ntreprins o cltorie
la Ierusalim (i a aflat acolo Sfnta Cruce de-via*-dttoare. Ea a adus o parte a Crucii la
+arigrad
52
(i mpra*ii Bizan*ului, cnd plecau n cltorii, o luau cu ei, ndjduind s
primeasc prin Cruce ajutor de la Dumnezeu. Iat de ce, n minunatele cntri biserice(ti care
o proslvesc, Sfnta Cruce este ludat (i pentru ajutorul primit prin ea de mpra*ii
dreptcredincio(i.
Totodat, Biserica Ortodox, urmnd ndrumarea Sfntului Apostol Pavel, se roag
pentru mpra*i, chiar (i pentru cei pgni, ntruct ei sunt aprtorii ordinii, iar nu prigonitorii
credin*ei, (i a nl*at mereu rugciuni ctre Dumnezeu pentru ca puterea Crucii s-i ajute pe
mpra*ii care (i pun ndejdea n ea.
Slujbele Sfintei Cruci din fiecare miercuri (i vineri, zile n care sunt pomenite Patimile
lui Hristos, (i din celelalte praznice ale de-via*-fctoarei Cruci sunt pline de astfel de
rugciuni, n ele se spune: Crucea este puterea mpra*ilor, cu tine se laud credincio(ii
no(tri mpra*i, cci prin puterea ta poporul lui Israel
53
cu putere a biruit, biruin*
binecredincio(ilor mpra*i asupra celor potrivnici druie(te (i cu Crucea Ta pze(te pe
poporul Tu, lemn cinstit, dttor de biruin* mpra*ilor mpotriva barbarilor... De astfel
de formule (i altele a(ijderea sunt pline slujbele Sfintei Cruci.

52
Constantinopol (n. Apologeticum).
53
Posibil gre(eal n text unde apare scris Ismael: fiul patriarhului Avraam (i al slujnicei so*iei sale, egipteanca
Agar. Fiii si sunt considera*i printre ntemeietorii poporului arab (v. Fac. 17, 20).

93
Este remarcabil c multe dintre aceste cntri au fost scrise de Sfin*i Prin*i care au
ptimit crunt de pe urma mpra*ilor iconocla(ti, dar ei nu (i-au curmat rugciunile pentru ei,
creznd cu trie c acestor ri mpra*i le vor urma (i mpra*i binecredincio(i.
Nici grecii ortodoc(i, nici slavii din sud nu au schimbat aceste rugciuni, chiar (i
atunci cnd s-au aflat sub stpnirea turcilor sau a altor stpniri strine, (i chiar dac acestea
erau de alt credin*.
Care este rostul rugciunii pentru mpra*i din cuprinsul rugciunilor Sfintei Cruci,
cnd un popor ortodox poate c nici nu-(i are mpratul su?
n primul rnd, popoarele ortodoxe trebuie s se roage nu numai pentru conductorii
lor, ci - ca mdulare ale unui singur trup: trupul Bisericii - trebuie s se roage (i pentru al*i
suverani dreptslvitori. Cuceri*i de turci, grecii, srbii, bulgarii (i romnii se rugau pentru
unicul mprat ortodox de atunci, acela al Rusiei. La fel, (i datoria ru(ilor este s se roage nu
numai pentru ai si, ci (i pentru suveranii altora, cu att mai mult cu ct emigran*ii care triesc
n *rile respective se bucur de protec*ia lor.
n al doilea rnd, cnd nl*m rugciuni pentru mpra*i, nu ne rugm doar pentru
mpra*ii de acum, ci (i pentru viitorii mpra*i dreptslvitori, cci, dup tlcuirea Sfntului
Ioan Gur de Aur, suveranii ortodoc(i vor de*ine puterea pn la venirea lui Antihrist,
ngrdind rspndirea rului. Iat de ce Biserica Ortodox nu nceteaz s se roage: biruin*
binecredincio(ilor mpra*i
54
asupra celor potrivnici druie(te. Aceste cuvinte se gsesc n
rugciunea Sfintei Cruci, care se folose(te deosebit de des, fiind tropar, adic un fel de imn al
zilelor Sfintei Cruci.
Primele cuvinte ale acestei rugciuni compun al 12-lea verset al Psalmului 27 al lui
David, iar urmtoarele sunt preluate din Psalmul 143, scris de David cu ocazia luptei cu
Goliat. La nceput ea a fost compus ca o sedealn a octoihului glasului l, pentru cntarea de
miercuri (i de vineri, ntre citirea catismelor Psaltirii. Apoi a nceput s fie folosit, de
asemeni, (i ca tropar al acelor zile, al praznicelor nl*rii Sfintei Cruci (i a altor zile nchinate
Sfintei Cruci. Ea se mai cite(te (i la nceputul utreniilor de fiecare zi, se cnt la slujba
agheasmei mici (i de multe alte ocazii.
n Rusia (i n alte cteva *ri slave, n aceast rugciune se introducea (i numele
suveranului nscunat, dar con*inutul ei principal a rmas ntotdeauna textul neschimbat (i
originar, cel pe care l-au scris Sfin*ii Prin*i: Mntuieste, Doamne, poporul T$u !i
binecuvnteaz$ mo!tenirea Ta, biruin$ binecredincio!ilor mp$rai asupra celor potrivnici
d$ruie!te !i cu Crucea Ta p$ze!te pe poporul T$u .

54
Vezi nota de la predica precedent.
94

III. Cuvnt arhieresc

PROSL)VIREA SFIN+ILOR
BINEPL)CU+I LUI DUMNEZEU

Sfin*enia nu nseamn doar o via* dreapt n ochii lui Dumnezeu
55
, pentru care drep*ii
se nvrednicesc de desftarea fericirii n mpr*ia lui Dumnezeu, ci este o asemenea stare a
tririi drept*ii lui Dumnezeu n care omul se preaumple att de mult de har, nct acesta se
revars din el (i asupra celor cu care intr n contact. Mare este fericirea acestor oameni,
nscut din vederea cu ochii lor a slavei lui Dumnezeu. Plini fiind (i de iubire fa* de oameni,
izvort din iubirea de Dumnezeu, ei sunt sensibili la problemele semenilor (i la rugciunile
lor (i sunt ajuttorii (i mijlocitorii lor n fa*a lui Dumnezeu.
A(a au fost, mai nti de toate, drep*ii Vechiului Testament, pe care Hristos i-a eliberat
din iad (i i-a adus n rai, a(a a fost (i cel mai mare dintre cei nscu*i din femeie, Ioan
Boteztorul. A(a au ajuns apoi (i apostolii, (i urma(ii lor direc*i. Nimeni dintre cre(tini nu se
ndoia de sfin*enia lor, astfel nct dup sfr(itul lor, cel mai adesea mucenicesc, erau imediat
cinsti*i (i chema*i n rugciuni. n perioada de mare sporire duhovniceasc, n primele veacuri
ale prigoanelor cre(tine, la fel au fost (i mucenicii. nsu(i sfr(itul mucenicesc era poarta ctre
lca(urile cere(ti, (i cre(tinii ncepeau imediat s-i cheme n rugciuni, ca pe ni(te sfin*i
bineplcu*i lui Dumnezeu. Semnele (i minunile ntreau aceast credin* a cre(tinilor (i erau
dovada sfin*eniei lor. La fel au nceput apoi a fi cinsti*i (i marii asce*i. Nimeni nu a hotrt
cinstirea ca sfin*i a lui Antonie cel Mare, Macarie cel Mare, Vasile cel Mare, Grigorie
Teologul, Nicolae Fctorul de minuni (i a multora asemenea lor, ci (i Rsritul, (i Apusul i
preamresc deopotriv (i doar cine nu crede n sfin*enie poate s le tgduiasc sfin*enia.
Ceata bineplcu*ilor lui Dumnezeu a sporit necontenit; oriunde erau cre(tini, apreau (i noii
lor nevoitori.
Apoi ns nivelul duhovnicesc al vie*ii cre(tinilor a nceput s scad, arderea duhului a
nceput s pleasc (i nu mai exista acea sim*ire clar a drept*ii dumnezeie(ti. De aceea, nu
ntotdeauna con(tiin*a comun a credincio(ilor putea stabili cine este cu adevrat drept (i
bineplcut lui Dumnezeu, n unele locuri apreau persoane ndoielnice, care prin false
nevoin*e amgeau o parte a turmei. De aceea, conducerea Bisericii a nceput s vegheze
asupra cinstirii sfin*ilor, ngrijindu-se s-(i pzeasc pstori*ii de credin*e de(arte. Vie*ile
nevoitorilor cinsti*i de credincio(i au nceput a fi cercetate, iar povestirile despre minunile lor
erau verificate. Ctre vremea ncre(tinrii Rusiei s-a stabilit deja c recunoa(terea unui nou
sfnt se face de ctre conducerea Bisericii. Desigur c hotrrea conducerii biserice(ti era
rspndit apoi n toat regiunea aflat sub oblduirea ei, dar (i alte regiuni recuno(teau, de
obicei, sfin*ii proslvi*i ntr-un anumit loc, chiar dac nu i introduceau n sinaxarele lor,
ntruct conducerea bisericeasc nu fcea dect s mrturiseasc sfin*enia. Drepii deveneau
sfini nu prin hot$rrea conducerii biserice!ti p$mntene, ci prin mila !i prin harul lui
Dumnezeu. Ocrmuirea Bisericii nu fcea dect s aprobe preamrirea n Biseric (i chemarea
n rugciune a noului sfnt. Care anume stpnire era datoare (i putea s fac aceasta nu era
clar stabilit, n orice caz era nevoie de puterea unui episcop.
Au existat proslviri fcute de nalta conducere eclezial a ntregii Biserici a unei
regiuni (i numele celor proslvi*i erau nscrise n sinaxarele ntregii Biserici respective, al*ii
erau proslvi*i ntr-un loc anume (i cinstirea lor se rspndea treptat (i n alte locuri. De
obicei, proslvirea se fcea n locul n care a trit sau a suferit nevoitorul respectiv. Dar putea
fi (i altminteri.

55
n textul rusesc: pravednosti.
95
Astfel, tnrul Gheorghe din ora(ul Kratov (Serbia), care n 1515 a fost chinuit de
turci la Sofia (Srede*, Bulgaria), peste numai paisprezece ani era proslvit la Novgorod. Cu
toate c (i concet*enii si l cinsteau ca pe un nou mucenic, iar duhovnicul lui chiar i
alctuise o slujb, ei nu au ndrznit s-l mrturiseasc deschis, de frica turcilor. De aceea, la
Novgorod, ora( care se afla n rela*ii comerciale cu acele locuri, n urma hotrrii
arhiepiscopului, a fost alctuit o slujb (i a nceput s fie cinstit pomenirea Noului Mucenic
Gheorghe, de unde cinstirea lui s-a rspndit n ntreaga Rusie. Iar cnd Serbia (i Bulgaria s-
au eliberat de sub robia turceasc, ele s-au folosit de slujba alctuit n Rusia, iar cea compus
ini*ial la Sofia a rmas pn azi un bun de bibliotec.
n ultimele dou veacuri, Rusia a trit n slav (i n bunstare, proslvirile noilor sfin*i
fcndu-se, de obicei, cu mult fast, prin hotrrea naltei ocrmuiri biserice(ti (i avnd loc
uneori (dar nu ntotdeauna) n ntreaga Rusie (i cu deosebire n locul unde se aflau moa(tele
fctoare de minuni.
ns aceasta nu schimb regula general a Bisericii: dac poporul rus, aflat sub jugul
stpnirii atee nelegiuite nu poate s proslveasc (i s cheme n rugciune deschis pe un
binepl$cut al lui Dumnezeu prosl$vit de Dumnezeu, datoria pr*ii Bisericii Ruse neoprimate
de jugul ateu este s proclame spre cinstire general (i s cheme n rugciune pe Fctorul de
minuni, cel asemenea Sfntului Nicolae, cinstit astzi n ntreaga lume
56
(i s se roage
Sfntului (i dreptului Ioan
57
pentru ndreptarea vie*ii noastre (i pentru ncetarea nenorocirilor
care, potrivit proorocirii lui, au cuprins patria noastr.
S dea Domnul s vin a(teptata zi, cnd de la Carpa*i (i pn la Oceanul Pacific va
rsuna: Te mrim pe tine, dreptule printe Ioane (i cinstim sfnt pomenirea ta, cci tu te
rogi lui Hristos Dumnezeu pentru noi!.

Despre cinstirea sfin(ilor care au str%lucit n Apus

Raport ctre Sinodul Arhieresc din anul 1952

Stabilit-a hotarele limbilor dup numrul ngerilor Si (i a adunat de la risipi*ii fii ai
lui Adam Biserica Sa, nmul*ind n ea sfin*ii Si, ca stelele pe cer, care au strlucit la Rsrit
(i la Apus, la Miaznoapte (i la Miazzi.
Doar pentru o mic parte a sfin*ilor au fost alctuite cntri biserice(ti (i pomenirea lor
se svr(e(te pretutindeni n Biseric. Cete nenumrate de al*i sfin*i sunt cunoscute (i se
cinstesc cu deosebire doar n anumite locuri, n alte locuri sunt indica*i par*ial, prin povestiri
despre vie*ile lor (i prin sinaxare, n alte locuri sunt nsemnate doar zilele pomenirii lor.
Sinaxarele, care au nceput s fie alctuite de la jumtatea mileniului trecut, au fost compuse
n mare msur din propria ini*iativ a unor oameni (i importan*a lor depindea de ncrederea
(i deschiderea Bisericii fa* de alctuitorul lor. Cu mult mai trziu au nceput s se alctuiasc
Mineiele, culegerile de vie*i ale sfin*ilor.
Poporul rus i cinstea pe bineplcu*ii lui Dumnezeu, att pe cei care au strlucit pe
pmntul rusesc, ct (i pe cei pe care i cuno(tea din vie*ile lor. La noi n Rusia (i sinaxarele,
(i vie*ile sfin*ilor erau ndreptate (i completate n repetate rnduri, pe baza noilor date culese.
Temelia actualelor culegeri ruse(ti de vie*i ale sfin*ilor sunt Mineiele compuse de Sfntul
Dimitrie al Rostovului, acestea reprezentnd una dintre lucrrile lui de cpti. Ulterior, ele au
fost editate cu adugiri de Sfntul Sinod (i n limba rus
58
. n vie*ile sfin*ilor din vechime se
aminte(te (i de unii sfin*i a cror pomenire nu se mai prznuie(te astzi (i ale cror vie*i sunt

56
+arul Mucenic Nikolai al II-lea.
57
Sfntul (i dreptul Ioan de Kronstadt, proslvit n Rusia de Sinodul local al Bisericii Ortodoxe Ruse pe 7-8
iunie 1990.
58
Referire la limba rus modern, spre deosebire de cea slavon, limba de cult a Bisericii Ruse.
96
aproape necunoscute. Cel mai complet sinaxar din Rusia a fost alctuit de arhiepiscopul
Serghie de Vladimir, cuprinznd o mul*ime de sfin*i din Rsrit (i din Apus. Orict de ample
erau n Rusia datele despre sfin*ii care au strlucit pe pmntul ei, cnd ru(ii au plecat din
patria lor n marele exod
59
, au aflat c n afara Rusiei mai exista o mul*ime de sfin*i din alte
*ri, necunoscu*i chiar cercettorilor scrupulo(i ai vie*ilor sfin*ilor, dup vie*ile (i sinaxarele
de*inute de ei.
Chiar (i n *rile apropiate geografic, dup duh (i dup snge s-a dovedit c exist
sfin*i necunoscu*i n Rusia, care au avut legturi nemijlocite cu ea prin faptele (i via*a lor.
Astfel sunt ucenicii primilor nv*tori ai slavilor, Sfin*ii Chiril (i Metodie: Fctorul de
minuni Naum, Preasfin*itul Clement (i al*ii, care prin nv*turile lor au ajutat la traducerea
cr*ilor de cult n limba slavon; Sfin*ii Ioan Rusul (i Pahomie, originari din Rusia Mic,
ajun(i prizonieri n secolul al XVIII-lea (i cinsti*i de Biserica Greac, dar necunoscu*i n
Rusia, cu toate c apar*in cetei sfin*ilor ru(i.
De asemeni, n *rile rsritului exist (i n afar de ace(tia mul*i al*i nevoitori noi (i
din vechime, rma(i pn azi necunoscu*i n alte locuri, ntruct acele *ri sunt ortodoxe (i
sfin*ii sunt proslvi*i de Bisericile Ortodoxe, nu pot fi dubii (i ndoieli cu privire la cinstirea
acelor sfin*i n egal msur cu sfin*ii cunoscu*i deja n Rusia. Alturi de locuitorii acelor *ri
- Grecia, Serbo-Cernogorie (Serbia (i Muntenegru), Bulgaria (i Romnia -, to*i ortodoc(ii
trebuie s-i cheme n ajutor (i s-i cinsteasc.
Mai complicat s-a dovedit situa*ia n Apus. n primele secole, cre(tinismul a fost
propovduit aici n multe locuri chiar de apostoli. De-a lungul a multe veacuri, Ortodoxia a
rmas neclintit (i mrturisitorii din rsrit chiar veneau aici pentru a cuta sprijin n timpul
ereziilor (Sfin*ii Atanasie (i Maxim Mrturisitorul). Aici au strlucit mul*i mucenici (i
nevoitori, ntrind Biserica. Dar, n acela(i timp, ndeprtarea (i desprinderea Apusului de
singura Biseric Universal a ntunecat adevrul (i l-a amestecat cu amgirea. A fost nevoie
s se stabileasc cine anume dintre cei cinsti*i aici ca stlpi (i lumintori ai credin*ei (i merit
cu adevrat numele. Aceast lucrare nu putea fi lsat pe seama unor cercettori individuali,
ci constituia o datorie a eparhiei (i aceasta era cea care trebuia s o duca la ndeplinire.
Deciziile Consftuirilor stare*ilor ru(i cu privire la cinstirea sfin*ilor din Apus nu reprezint
defel un act de canonizare a lor, ci o dispozi*ie prin care un anumit nevoitor, care a fost cinstit
ca sfnt pn la desprinderea Apusului, este cinstit ca sfnt de Biserica Ortodox.
Lipsa n Rsrit a cntrilor (i a mrturiilor despre un anumit sfnt nu nseamn defel
nerecunoa(terea sfin*eniei lui n Rsrit. Cci nici pentru sfin*ii cinsti*i n Rsrit, care au
strlucit acolo, nu au fost alctuite pentru to*i slujbe biserice(ti. Aproape n fiecare zi, n
sinaxar (i n Proloage sunt indicate pomenirile unor sfin*i, nu numai a celor crora le este
nchinat slujba acelei zile, ci (i a altora.
Iar mul*i sfin*i nu au stabilit o zi anume de pomenire, cu toate c sunt aminti*i n
unele slujbe, bunoar n Slujba sfin*ilor care prin post au strlucit, ntruct, oricum, ei sunt
cunoscu*i (i cinsti*i. Cci vie*ile mucenicilor, ale asce*ilor (i ale altor sfin*i numai lui
Dumnezeu i sunt cunoscute. Cu to*ii sunt proslvi*i mpreun n Sptmna Tuturor Sfin*ilor,
a(a cum se spune n sinaxarul acelei zile. Sfin*ii rma(i pn astzi necunoscu*i (sau n
prezent
60
) n Rsrit, dar cinsti*i ntre hotarele Apusului, prin via*a lor pmnteasc apar*in
unor veacuri diferite (i s-au proslvit pe ci diferite.
Astfel sunt martirii primelor veacuri, asce*ii (i arhiereii. Ultimele dou cinuri se
contopesc par*ial, ntruct mul*i asce*i au devenit, ulterior, episcopi. Cu privire la primii, adic
la martiri, nu se nasc nici un fel de ndoieli. Dup suferin*ele lor pentru Hristos, ei sunt martiri
n aceea(i msur ca (i al*i martiri cinsti*i de Biseric, dintre care unii se afl trecu*i chiar n
sinaxarele ruse(ti verificate; iar astzi i amintim numai pentru c sunt necunoscu*i celor mai
mul*i dintre mireni, care se folosesc doar de sinaxarele (i de calendarele prescurtate. Astfel

59
Referire la valurile de emigrri ncepute dup prbu(irea Imperiului *arist.
60
Neclaritate: referire ori la sfin*ii uita*i de-a lungul vremurilor, ori la sfin*ii necunoscu*i ai zilelor noastre.
97
este, de pild, Preasfin(itul Pothinus, episcopul Lionului, (i ceilal*i mucenici ai Lionului. A
trebuit s le atragem aten*ia locuitorilor de azi ai meleagurilor pe care ace(tia s-au nevoit (i
unde odihnesc rm(i*ele sfintelor lor moa(te - s le atragem aten*ia asupra nepre*uitelor
comori duhovnice(ti [pe care le de*in] (i s chemm turma dreptcredincioas s-i cinsteasc.
Apusul este plin de asemenea mucenici.
nc din primele decenii ale izgonirii noastre au nceput s se fac pelerinaje, din
ini*iative personale, ctre locurile sfinte de aici, dar pn n ziua de azi aceste sfinte locuri au
rmas necunoscute pentru mul*i, cu toate c alte locuri demne de vizitat le sunt cunoscute.
Deosebit de cinstit a fost la Marsilia n vremurile de demult Mucenicul Victor, care a
ptimit mpreun cu strjerii converti*i de el: Alexandru, Felician #i Longhin. Deasupra
mormintelor lor, Cuviosul Casian Romanul (i-a construit mnstirea, n care (i-a avut metania
(i a murit. n sinaxarul ortodox se afl c*iva mucenici cu acela(i nume Victor, dar, din
descrierea suferin*elor lor, se vede c e vorba de al*i mucenici.
Un mucenic la fel de cinstit n vremurile de demult a fost Sfntul Albanie de lng
Londra; moa(tele lui se afl la Londra pn azi (i s-a pstrat o descriere amnun*it a faptelor
lui. n unele cronici biserice(ti este amintit legiunea Sfntului Mauriciu care a ptimit pentru
Hristos n mun*ii Elve*iei, la fel ca o(tirea lui Andrei Stratilat, n Rsrit; acest Mauriciu are
acela(i nume cu un alt Mauriciu, care a ptimit mpreun cu fiul su, Fotie, dar dup locul
unde s-a petrecut supliciul (i dup felul acestuia se vede c este vorba de mucenici diferi*i.
Episcopul Saturnin a sfin*it Toulouse-ul cu sngele su, trt pentru Hristos pe
strzile ora(ului la mijlocul veacului al III-lea.
To*i ace(tia sunt martiri al cror snge a fost smn*a lui Hristos, pe care Biserica i
cnt aproape zilnic n diferite tropare (i stihire mucenice(ti (i care sunt pomeni*i, de
asemeni, n locurile unde au nflorit (i au rodit semin*ele sngelui lor. Ei sunt ca ni(te picturi
de snge, ca (i sngele altor mucenici din ntreaga lume, care mpodobe(te Biserica ca (i
cu o porfir (i vison (tropar n Sptmna Tuturor Sfin*ilor). Continuatorii martirilor ntru
ntrirea credin*ei n Rsrit, ca (i n Apus, au fost arhiereii (i cuvio(ii. Monahismul timpuriu
din Apus este strns legat de cel din Rsrit. Mrturii despre el (i despre ntemeietorii lui s-au
pstrat n lucrrile ucenicilor acestora sau ale altor scriitori tritori n acele timpuri.
Una dintre principalele livezi duhovnice(ti ale Apusului a fost m%n%stirea Lerin.
Via*a ntemeietorului ei, Sfntul Honorie s-a pstrat n panegiricul ucenicului su Ilarie,
episcopul ora(ului Arles. Din acesta aflm c Sfntul Honorie a cltorit mpreun cu fratele
su n Egipt (i Palestina, iar la ntoarcere (i-a zidit n Lerin propria mnstire. n timpul vie*ii
a svr(it o serie de minuni. De aceast mnstire au fost lega*i duhovnice(te Sfntul Paulin
de Nolan, la indica*ia cruia a venit acolo (i Sfntul Euherie, care a lsat o serie de lucrri,
dintre care Via*a Sfntului Mauriciu (i a sfin*ilor mucenici ai legiunii Thebei, despre care
am vorbit mai nainte. n aceast mnstire a locuit ctva vreme Cuviosul Casian, care (i-a
construit mai trziu propriul lca( la Marsilia. Trebuie s remarcm c Sfntul Casian, cinstit
de ntreaga Biseric Ortodox - cu toate c pomenirea lui e svr(it o dat la patru ani -, n
Biserica Catolic este considerat un sfnt cu venerare local (i pomenirea lui se svr(e(te -
anual, e adevrat - doar la Marsilia, unde n biserica Sfin*itului Mucenic Victor odihnesc
rm(i*ele moa(telor lui, pstrate dup distrugerea lor n timpul Revolu*iei Franceze. n
aceea(i mnstire (i-au avut metania Sfntul Vichentie de Lerin
61
, cinstit n Rsrit mai mult
chiar dect n Apus, nv*tor al Bisericii, care a murit n jurul anului 450 (i care ne-a lsat o
lucrare despre Sfnta Tradi*ie. De asemeni, prin intermediul mnstirii Lerin s-au legat de
Rsrit Anglia (i Irlanda, ntruct Rsritul s-a dovedit a fi un sprijin duhovnicesc pentru
lumintorul Angliei, Cuviosul Augustin (i pentru cei ce s-au nevoit mpreun cu el; a trit
acolo ctva vreme (i lumin%torul Irlandei, Sfntul Patrichie.

61
Cteva amnunte la Pr. Prof. Dr. Ioan G. Coman, Patrologie, Sf. Mnstire Dervent, 200, p. 164. (n.
Apologeticum)
98
Mnstirea ntemeiat n Irlanda de Sfntul Colomb se afla n legturi (i rela*ii cu
mnstirile rsritului n secolul al XI-lea (i, dup datele existente, ctva vreme dup cderea
Romei, dup ruperea ei de Rsrit. Rm(i*ele acestei mnstiri, mpreun cu moa(tele
Cuviosului ntemeietor al ei exist pn astzi (i, cu pu*in vreme n urm, a fost fcut un
pelerinaj n acele locuri, care, la fel ca (i via*a amnun*it a Sfntului Colomb, ls o adnc
impresie pelerinilor.
Urma(ii Cuviosului Colomb au fost Cuvio#ii Columban, Fridolin #i Gall, care au
sosit n Elve*ia din Irlanda n secolul al VII-lea (i au contribuit la ntrirea cre(tinismului n
Galia (i n Italia de nord (i la aprarea dreptei credin*e de eretici. n timpul vie*ii ei au svr(it
minuni (i au prevzut viitorul. Vie*ile lor amnun*ite s-au pstrat n mnstirile acelor locuri
(i pomenirea lor e cinstit n regiunile de care au fost lega*i, pn n zilele noastre.
Printre cuvio(ii francezi se remarc Sfnta Genoveva #i Sfntul Clodoald, numit pe
scurt (i Cloud.
Cuvioasa Genoveva, nscut n anul 423 (i adormit ntru Domnul n 512, s-a
remarcat din copilrie printr-o evlavie deosebit (i (i-a petrecut ntreaga via* n rugciune (i
n nfrnarea cea mai aspr. Chemarea ei spre Dumnezeu a fost prevzut din copilrie de
Sfntul Gherman de Auxerres, care i-a dat binecuvntare s se afieroseasc Domnului. Ea a
fost legat duhovnice(te de Cuviosul Simeon Stlpnicul, care avea (tiin* despre ea. A svr(it
multe minuni n timpul vie*ii, dintre care deosebit de cunoscut este salvarea Parisului de
Attila, prin rugciunile ei. Amintirea acestei minuni este pstrat nu doar de tradi*ie, ci este
consemnat (i de o coloan ridicat pe locul pn la care a ajuns Attila. Ea este considerat
ocrotitoarea Parisului (i a Fran*ei; nici distrugerea moa(telor ei n timpul Revolu*iei, nici lupta
mpotriva credin*ei nu au reu(it s-i curme cinstirea.
Cuviosul Clodoald provenea dintr-o familie regal, pierit n timpul luptelor feudale.
Dup ce a crescut (i a n*eles de(ertciunea slavei lume(ti, el nu a voit s lupte ca s-(i
redobndeasc drepturile, ci a intrat n monahism (i a dus o via* de ascez deosebit de aspr.
Ctva vreme a petrecut n total nsingurare, apoi n jurul lui a fost ridicat o mnstire, a
crei biseric i pstreaz moa(tele pn n ziua de azi. El a adormit ntru Domnul la jumtatea
veacului al VI-lea.
Cuviosul Clodoald a fost crescut de bunica sa, Sfnta Clotilda, care era regin a
Fran*ei. Ea are pentru Fran*a aceea(i nsemntate ca (i Sfnta Olga pentru Rusia, ca Sfnta
Liudmila pentru Cehia, sau ca Sfnta Elena pentru Imperiul Roman. Datorit ei, so*ul ei
Clovis s-a botezat, iar apoi s-a ntrit definitiv n dreapta credin*. Prin via*a, nv*turile (i
rugciunile ei, ea a propovduit (i a ntrit cre(tinismul n Fran*a. Dup moartea so*ului (i-a
petrecut via*a n nfrnare, ngrijindu-se de sraci (i de cei afla*i n nevoi, n(tiin*at de sus
asupra sfr(itului ei cu treizeci de zile nainte, a plecat n pace la Domnul pe 3 iunie 533.
Moa(tele ei au fost pstrate (i purtate n procesiuni pn la Revolu*ia Francez, cnd au fost
arse (i au rmas numai prticele din ele.
La consolidarea cre(tinismului n Fran*a, care a fost propovduit aici nc din zilele
apostolilor, au contribuit mul*i episcopi ai secolelor urmtoare, care s-au luptat totodat (i cu
ereziile care ptrundeau n *ar. Cu deosebire s-a proslvit Sfntul Martin, episcopul de
Tours. Via*a lui se gse(te n Mineiele ruse(ti, cu toate c este trecut la ziua de 12
octombrie, iar nu la 11 noiembrie, cnd a adormit ntru Domnul (i cnd i se prznuie(te
pomenirea. nv*torul lui a fost peste tot slvitul Sfntul Ilarie de Poitiers.
Sfntul Martin, a crui cinstire este larg rspndit, a contribuit nu numai la
luminarea Galo-Fran*ei, ci (i a Irlandei, ntruct Sfntul Patrichie, lumintorul ei era ruda lui
apropiat (i se afla sub influen*a lui duhovniceasc.
Sfntul Patrichie s-a remarcat printr-o via* foarte aspr (i, asemeni Sfntului Martin,
(i unea lucrrile episcopale cu nevoin*e clugre(ti. n timpul vie*ii s-a proslvit prin multe
minuni, care au netezit calea convertirii irlandezilor. El este cinstit ca sfnt din ziua mor*ii
sale, care a avut loc n 491 sau 492 (i a fost nso*it de o serie de semne ce i-au mrturisit
sfin*enia.
99
Printre contemporanii care s-au ostenit, de asemeni, n Irlanda, unde se duceau pentru
a lupta cu pelagianismul, au fost doi stlpi ai Bisericii din Galia (Fran*a): Preasfin*ii Gherman
de Auxerres (i Lup de Troyes. Ambii s-au proslvit prin curajul cu care propovduiau (i (i
ocroteau turmele de barbari, de asemeni (i prin multe minuni svr(ite att n timpul vie*ii, ct
(i dup moarte.
Sfntul Gherman de Auxerres a adormit ntru Domnul n anul 439. Moa(tele lui s-au
pstrat neputrezite de-a lungul multor veacuri, pn le-au distrus calvini(tii. Sfntul Lup, de
care pomene(te Sfntul Ioan, arhiepiscopul Cernigovului (ulterior, mitropolit de Tobolsk), n
Iliotropion, a intrat n via*a monahal la mnstirea Lerin (i s-a aflat atunci sub conducerea
Sfntului Honorat, vrednicul succesor al Cuviosului Honorie, ntemeietorul acelei mnstiri.
Ulterior, Sfntul Honorat a devenit episcop de Arles, unde a ridicat o biseric (i unde primul
episcop a fost Sfntul Trofim, ucenicul Sfntului Apostol Pavel.
Iar Sfntul Lup a fost ales episcop de Troyes, dar a continuat s duc o aspr via*
ascetic. Salvndu-(i ora(ul de Attila (i svr(ind o serie de minuni, el a murit n anul 479.
Moa(tele lui s-au pstrat pn la Revolu*ia Francez, cnd au fost arse (i a rmas doar o mic
parte din ele.
Cu o sut de ani mai trziu a trit Sfntul Gherman, episcopul Parisului. Via*a lui a
ajuns din vechime pn la noi; din ea vedem c se remarca prin evlavie nc din primii ani ai
copilriei - copilrie care a fost grea pentru el. Intrnd n monahism n mnstirea Sfntului
Simforian, a petrecut via*a cea mai aspr, consacrnd rugciunii o parte nsemnat a timpului
su. Proslvindu-se prin minuni, el a devenit mai trziu episcopul Parisului, unde a continuat
s duc acela(i fel de via*, mpletind nevoin*a ascetic cu treburile pstoririi (i cu fapte de
milostenie. Ajungnd la cinstite btrne*i, a fost n(tiin*at de sus de sfr(itul su (i a plecat la
Domnul pe 28 mai 576. Moa(tele lui s-au pstrat vreme ndelungat, dar locul n care se
gsesc acum n-a putut fi aflat. Numele su este purtat de o biseric rmas pn n ziua de azi,
a crei construire a nceput prin grija sa pe locul capi(tei lui Isis, n cinstea Sfntului Mucenic
Vichentie. Tot n vremea lui a fost construit (i biserica cu hramul Sfntului Gherman de
Auxerres, pe care l cinstea mult (i pe care (i-l luase ca model. Activitatea (i via*a lui au
consolidat definitiv cre(tinismul n Fran*a.
n Fran*a a strlucit o ceat ntreag de sfin*i arhierei (i nevoitori, stlpi ai dreptei
credin*e (i nv*tori ai evlaviei pe acele meleaguri.
Mai trziu a nceput luminarea cre(tin a Europei de nord-est. De aceasta sunt legate
lucrrile arhiere(ti ale Preasfin(itului Ansgarie, episcopul Hamburgului (i apoi al
Bremenului. Via*a sfin*itului Ansgarie a fost descris de ucenicul su, arhiepiscopul Rimber
(i a ajuns pn n zilele noastre. Din ea citim c s-a nscut n anul 801. La vrsta de (apte ani
a avut o vedenie, prin care era chemat la slujirea lui Dumnezeu. Fcndu-(i educa*ia n
mnstire, la vrsta de doisprezece ani a primit tunderea. Vedeniile pe care le-a avut l-au
ndemnat s duc o sever via* ascetic, iar apoi (la vrsta de 21 de ani) a plecat s
propovduiasc pgnilor din Europa de nord. ncepnd cu Hamburgul, el a trecut apoi n
Danemarca, unde l-a botezat pe regele acesteia, mpreun cu tot poporul su. De acolo s-a
ndreptat spre Suedia. n anul 831 este sfin*it ca episcop al Hamburgului (i al tuturor
popoarelor Nordului. Propovduirea lui se ntinde n Suedia, Danemarca (i la slavii polbeni
(polbenskie
62
), din actuala Germanie de nord. Era plin de rvn (i gata s sufere pentru
Hristos. ntristat c nu primise cununa muceniceasc, a fost mngiat de o voce de sus (i a
plecat n pace la Domnul pe 3 februarie 865. Ostenelile apostolice (i le-a mpletit cu lucrarea
desvr(irii luntrice, din cnd n cnd plecnd s se nsingureze. Era foarte milostiv,
ntinzndu-(i mna darnic oriunde era nevoie (i nelimitnd-se [s fac milostenie] ntr-un
singur loc. Se ngrijea ndeosebi de cei afla*i n bejenie, de vduve (i de orfani.
Preafin*itul Ansgarie a svr(it n timpul vie*ii o mul*ime de tmduiri dar, din
smerenie, se socotea pctos. Faptele bune (i minunile ncerca s le svr(easc n tain. Dar

62
Probabil referire la slavii polabii (polabskie), de pe fluviul Elba (numit, n vechime, Laba).
100
harul dumnezeiesc care sl(luia n el era att de vdit (i cinstirea lui era att de mare, nct la
doi ani dup sfr(itul su el este deja numrat n rndul sfin*ilor (i numele lui este prezent n
Martiroloage nc din anul 870. Moa(tele lui neputrezite s-au pstrat la Hamburg pn la
Reform, cnd au fost ngropate n pmnt (i s-a pstrat doar o parte din ele. Via*a lui (i
puterea harului dumnezeiesc, artat prin el, ca (i slvirea lui n rndul sfin*ilor, pe cnd
Apusul mai fcea nc parte din Biserica Ortodox Universal, nu trebuie s lase nici o
ndoial c este un sfnt bineplcut lui Dumnezeu. Arhiepiscopul Alexandru a strns toate
mrturiile existente despre el n limba german, att din surse catolice, ct (i din surse
protestante, (i toate acestea ntresc tot ce am expus aici despre Preafin*itul Ansgarie,
descriind att ostenelile ntru blnde*e (i virtu*ile acestui mare brbat, ct (i minunile lui. Am
primit, de asemeni, (i o descriere amnun*it a vie*ii lui n limba danez.
n legtur cu obiec*iunile fcute de un confrate de-al nostru, trebuie s spunem c
acestea sunt nefondate. n primul rnd, nu exist nici un fel de date ca s presupunem c
Preafin*itul Ansgarie ar fi fost o unealt n minile tronului Romei pentru ntrirea stpnirii
acesteia (i c s-ar fi fcut vehiculul acelor idei care au dus la despr*irea Romei. Toate
strdaniile noastre de a gsi vreun indiciu n sursele existente nu au furnizat nici un fel de
sus*inere [a acestei ipoteze], dimpotriv, ele ne conduc la concluzii contrare, ntruct, dac ar
fi fost a(a, catolicii de azi nu ar fi scpat ocazia s se foloseasc de acest fapt (i s-l
proslveasc pentru aceasta pe Preafin*itul Ansgarie.
Sfin*enia Preasfin*itului Ansgarie nu poate fi pus la ndoial datorit absen*ei
numelui su din sinaxarul grecesc (i din cr*ile de cult bisericesc, ntruct acestea nu
determin n nici un caz respingerea ei [a sfin*eniei] de ctre Biserica Rsritului.
Exist contemporani ai Preasfin*itului Ansgarie, ai Sfin*ilor Chiril (i Metodie, care nu
au fost consemna*i (i nu sunt consemna*i pn azi n sinaxarul (i n cr*ile de cult grece(ti, cu
toate c erau binecunoscu*i la +arigrad. Iar Biserica Catolic i comemoreaz mai mult dect
pe Preafin*itul Ansgarie. Din cr*ile de cult grece(ti lipse(te lumin%torul Bulgariei, Sfntul
Boris-Mihail, care a fost botezat de greci, ct (i Sfnta Liudmila a Cehiei, botezat de
Sfntul Metodie, ct (i Sfntul Viaceslav. Lipsesc (i Sfin*ii Vladimir, (i Sfin*ii Boris (i Gleb,
proslvi*i cu binecuvntarea Patriarhului Constantinopolului, lipse(te (i Preasfin*itul Petru al
Moscovei. Dintre to*i sfin*ii ru(i, n Mineiele grece(ti sunt pomeni*i n sinaxare, dar fr s li
se nchine o slujb, numai Sfntul Ioan al Novgorodului (i Cuviosul Varlaam Hutnski. n
Biserica Eladei este pomenit Fericita Cneaghin Olga, avnd acolo un alt tropar (i condac,
dect la noi. Dar asta nu nseamn nicidecum c nu trebuie s-i cinstim pe sfin*ii care au
strlucit pe pmntul Rusiei, dup cum nu dovede(te nici respingerea lor de ctre greci. Exist
(i mul*i sfin*i greci ale cror nume nu sunt n mineie (i n sinaxare, dar pomenirea lor se
svr(e(te local (i tot local se *in (i slujbele lor.
Preasfin*itul Ansgarie nu a slujit scopurilor politice, ci lui Hristos (i pecetea
apostolatului su sunt *rile aduse prin el la Hristos. Ruptura lor ulterioar [de la dreapta
credin*] nu-i mic(oreaz lucrarea, dup cum truda Sfntului Metodie nu e mpu*inat de
ruptura, pentru multe secole, a Moraviei (i a Panoniei.
n col*uri diferite ale lumii drep*ii lui Hristos au lucrat pentru Unicul Dumnezeu, au
umblat ntr-un singur duh (i sunt mpreun proslvi*i de El. Valul revolu*iilor (i al reformelor
le-a distrus moa(tele n Apus, la fel cum, ajungnd pn n patria noastr, s-a atins profanator
(i de sfin*ii ru(i. Acest val a ncercat s le nimiceasc memoria, la fel cum (i Iulian Apostatul
ardea sfintele moa(te ale cuvio(ilor. Dar ei strlucesc n Biserica cereasc, iar noi trebuie s le
slvim (i mai mult ostenelile, proslvindu-L astfel pe Dumnezeu, Care prin ei svr(e(te
minuni.
101

Dumnezeu este foc

Dumnezeu este foc mistuitor (Evr. 12, 29). Cnd un obiect se atinge de foc, el se
schimb: ori arde, ori se cle(te. La fel (i omul, cnd se atinge de Dumnezeu, ori piere, ori se
mntuie(te. Focul este ntotdeauna foc! Dar vedem c din atingerea de el rezult fie cenu(,
fie o*el, n func*ie de ceea ce se atinge.
La fel se ntmpl (i cu omul, (i totul depinde de ce anume va aduce el focului
dumnezeiesc, adic n ce stare este omul cnd se atinge de Dumnezeu. Dac se *ine ca fierul,
atunci puterea fierului va deveni de o*el. Dar dac se coboar pn la slbiciunea paielor, va fi
mistuit.
Fiecare om, mai devreme sau mai trziu, este n mod inevitabil adus la Dumnezeu (i
vai lui dac nu se va pregti pentru aceast ntlnire. Lev Tolstoi s-a apropiat de Dumnezeu cu
neglijen*, plin de sine, fr fric de Dumnezeu, s-a mprt(it cu nevrednicie (i a ajuns
apostat. Va veni ceasul cnd ne vom atinge de puterea lui Dumnezeu, indiferent dac vrem
sau nu acest lucru.
Lopata este n minile Domnului. Cu lopata se arunc semin*ele (i paiele; paiele le
mpr(tie vntul, iar semin*ele cad la picioarele Stpnului (i sunt strnse n jitni*e, n timp ce
paiele sunt lsate deoparte sau arse. ntlnirea cu Domnul este inevitabil (i trebuie s ne
pregtim pentru ea. Pcatele noastre sunt paiele care sunt mistuite la aceast ntlnire. Trebuie
ca, din vreme, s facem singuri judecat cu noi n(ine (i noi n(ine, pregtindu-ne pentru
aceast ntlnire, trebuie s ne desprindem de paie, s mistuim paiele pcatelor prin pocin*.
Ori se mistuie ele singure, ori mpreun cu ele se mistuie (i omul, care s-a nrobit pcatului.
Trebuie s (tim c vine Judecata de Apoi (i s ne raportm cum se cuvine la acea zi (i
la acel eveniment. Trebuie s ne cur*im sufletele (i s ne rugm. Trebuie s ne raportm la
acel eveniment n mod limpede (i con(tient, iar nu ca o jivin care-(i ascunde capul ca s nu
vad primejdia.

Biserica este trupul lui Hristos

El (Hristos) este capul trupului, al
Bisericii (Col. l, 18), Care este trupul
Lui, plinirea Celui ce pline!te toate ntru toi
(Efeseni 1, 23)

Nu o singur dat, n Sfnta Scriptur, Biserica este numit Trupul lui Hristos. M
bucur n
63
suferinele mele pentru voi..., pentru trupul Lui, adic$ Biserica (Col. l, 24), scria
despre sine Sfntul Apostol Pavel. Apostolii, proorocii, binevestitorii, pstorii (i nv*torii -
ne spune tot el - sunt da*i de Hristos la lucrul slujirii, la zidirea trupului lui Hristos
(Efeseni 4, 12).
n acela(i timp, n Trupul (i Sngele lui Hristos se transform pinea (i vinul la
dumnezeiasca Liturghie (i credincio(ii se mprt(esc cu ele. A(a a rnduit nsu(i Hristos,
Care i-a mprt(it pe apostolii Si la Cina cea de tain, spunndu-le: Luai, mncai, acesta
este trupul Meu... Bei dintru acesta toi, c$ acesta este Sngele Meu, al Legii celei noi (Matei
26, 26-28).
Cum se poate ca, n acela(i timp, Trupul lui Hristos s fie (i Biserica, (i Sfintele
Taine? Cum se poate ca, n acela(i timp, credincio(ii s fie mdulare ale Trupului lui Hristos -
Biserica - (i, totodat, s se mprt(easc cu Trupul lui Hristos n Sfintele Taine?

63
n Biblia B.O.R.: de suferinele mele.
102
n ambele situa*ii, denumirea Trupul lui Hristos nu este folosit n sens figurat, ci n
sensul cel mai propriu (i real al acestui cuvnt. Noi credem c Sfintele Taine, pstrnd
nf*i(area pinii (i a vinului, sunt adevratul Trup (i adevratul Snge al lui Hristos. De
asemeni, credem (i mrturisim c Hristos, Fiul Dumnezeului Celui Viu, venind n lume s-i
mntuiasc pe pcto(i, a devenit Om adevrat (i carnea Lui, primit de la Fecioara Maria, a
fost carne omeneasc adevrat; credem c, cu trupul (i cu sufletul, Hristos a fost Om
adevrat, asemenea ntru toate celorlal*i oameni, afar de pcat, rmnnd n acela(i timp (i
Dumnezeu adevrat. Fiul lui Dumnezeu nu #i-a mpu*inat (i nu #i-a schimbat firea
dumnezeieasc la ntrupare, dup cum nici firea omeneasc nu s-a schimbat, ci (i-a pstrat n
ntregime nsu(irile ei omene(ti.
Dumnezeirea (i omenitatea s-au unit neschimbtor (i neamestecat, pe vecie,
neseparat (i nedespr*it, ntr-o singur persoan a Domnului Iisus Hristos.
Fiul lui Dumnezeu s-a nomenit, pentru ca pe oameni s-i fac$ p$rta!i dumnezeie!tii
firi (II Petru l, 4), pentru ca pe omul czut n pcat (i n moarte s-l slobozeasc de acestea (i
s-l fac nemuritor.
Unindu-ne cu Hristos, noi primim harul dumnezeiesc, care d firii omene(ti putere de
biruin* asupra pcatului (i a mor*ii, Domnul Iisus Hristos, prin nv*tura Sa, le-a artat
oamenilor calea biruirii pcatului (i le-a druit via*a ve(nic, fcndu-i, prin nvierea Sa,
prta(i ai ve(nicei Sale mpr*ii. Ca s primim de la El acest har dumnezeiesc, este nevoie s
fim n cea mai strns prt(ie cu El. Atrgndu-i la Sine pe to*i prin dragostea Sa
dumnezeiasc (i unindu-i cu Sine, Domnul i-a unit ntre ei pe cei ce L-au iubit (i au venit la
El, reunindu-i ntr-o singur Biseric.
Biserica este unitatea n Hristos, este unirea cea mai strns cu Hristos a tuturor celor
ce cred cu dreptate n El (i l iubesc (i este unirea tuturor acestora prin Hristos.
Biserica este alctuit dintr-o parte pmnteasc (i o parte cereasc.
Fiul lui Dumnezeu a sosit pe pmnt (i S-a fcut om, pentru ca pe om s-l nal*e la cer,
s-l fac iar(i locuitor al raiului, redndu-i starea de neprihnire (i integritate dintru nceput
(i ca s-l uneasc cu Sine. Aceasta se nfptuie(te prin lucrarea harului lui Dumnezeu, care
este dat prin Biseric, dar este nevoie (i de strdania omului. Dumnezeu (i mntuie(te crea*ia
czut prin iubirea Sa fa* de ea, dar este necesar (i iubirea omului fa* de Ziditorul su, fr
de care nu poate s se mntuiasc. Nzuind ctre Dumnezeu (i lipindu-se de Domnul prin
smerita lui iubire, sufletul omului prime(te o putere cur*itoare de pcate, care l ntre(te n
lupta cu pcatul pn la biruin*a deplin. La aceast lupt ia parte (i trupul, care astzi este vas
(i arm a pcatului, dar este menit s devin arm a drept*ii (i vas al sfin*eniei.
Dumnezeu l-a zidit pe om suflnd duh asemeni celui dumnezeiesc
64
n trupul
nsufle*it, pe care l-a zidit la nceput din pmnt. Trupul trebuia s fie o arm a duhului supus
lui Dumnezeu. Prin trup, duhul omului se manifest n lumea material.
Prin mijlocirea trupului (i a pr*ilor lui separate, duhul omului (i descoper nsu(irile
(i calit*ile primite de la Dumnezeu, n calitatea lui de chip al lui Dumnezeu - fapt pentru care
(i trupul, ca manifestare a chipului lui Dumnezeu, este (i se nume(te frumuse*ea noastr cea
dup chipul lui Dumnezeu zidit (stihir la nmormntare).
Cnd primii oameni au czut cu duhul de la Ziditorul lor, trupul, care pn atunci era
supus duhului, ascultndu-i poruncile prin mijlocirea sufletului, nu s-a mai supus duhului (i
voi s-(i fie singur stpn. n locul Legii lui Dumnezeu, n om a pus stpnire legea crnii.
Pcatul, care l-a smuls pe om de la Izvorul vie*ii -Dumnezeu, l-a scindat (i pe om.
Unitatea dintre duh, suflet (i trup s-a tulburat, moartea a ptruns n el. Sufletul, neadpndu-se
din izvoarele vie*ii, nu mai avea cum s le transmit pe acestea trupului. Astfel, trupul a
devenit striccios, iar chinul a devenit soarta duhului.
Hristos a venit pe pmnt ca s restaureze chipul czut al omului (i s-i redea unirea
cu Acela al Crui chip este. Unindu-l cu Sine, Dumnezeu l restaureaz pe om n toat

64
n textul rusesc: Bogopodobni
103
plintatea bunt*ii sale dintru nceput. Druind har (i sfin*ire duhului, Hristos cur*e(te,
ntre(te, vindec (i sfin*e(te (i sufletul, (i trupul. Cel ce se alipe!te de Domnul este un duh
cu El (I Cor. 6, 17).
A(adar, trupul omului care s-a unit cu Domnul trebuie s fie o arm a Domnului, s
slujeasc mplinirii voii Sale (i s devin parte a Trupului lui Hristos. Pentru deplina sfin*ire a
omului, trupul robului lui Dumnezeu trebuie s se uneasc cu Trupul lui Hristos, (i aceasta se
svr(e(te n Taina mprt(irii. Adevratul Trup (i adevratul Snge al lui Hristos, pe care le
primim, se transform ntr-o parte a marelui Trup al lui Hristos

65
.
Desigur, pentru a ne uni cu Hristos nu este suficient doar unirea trupului nostru cu
Trupul lui Hristos. Gustarea Trupului lui Hristos este binefctoare atunci cnd omul (i
a*inte(te duhul ctre El (i se une(te cu El. Primirea Trupului lui Hristos, n timp ce cu duhul l
respingem, este asemenea atingerii lui Hristos de cei care L-au btut, L-au ocrt (i L-au
rstignit. Atingerea lor de El nu le-a fost spre mntuire (i spre vindecare, ci spre osnd.
Iar cei ce se mprt(esc cu cucernicie, cu dragoste, fiind gata s vin (i s-i slujeasc,
aceia se unesc strns cu El (i devin arm a voin*ei Lui dumnezeie(ti.
Cel ce m$nnc$ trupul Meu !i bea sngele Meu r$mne ntru Mine !i Eu ntru el -
grit-a Domnul (In. 6, 56). Unindu-se cu Domnul cel nviat (i, prin El, cu ntreaga Treime Cea
Pururi-Fiitoare, omul absoarbe putere din Ea pentru via*a ve(nic (i devine el nsu(i
nemuritor. Precum M-a trimis pe Mine Tat$l cel viu !i Eu viez pentru Tat$l, !i cel ce M$
m$nnc$ pe Mine va tr$i prin Mine (In. 6, 57).
To*i cei ce cred n Hristos (i s-au unit cu El, predndu-se Lui (i primind harul lui
Dumnezeu, alctuiesc laolalt Biserica lui Hristos, al crei Cap este nsu(i Hristos, iar cei care
intr n ea sunt mdularele ei.
Nevzut ochiului trupesc, Hristos Se arat n mod real pe prnnt prin Biserica Sa, a(a
cum duhul nevzut al omului se arat prin lucrrile trupului su. Biserica este Trupul lui
Hristos deoarece, n primul rnd, pr*ile ei sunt unite cu Hristos prin dumnezeie(tile Taine (i,
n al doilea rnd, ntruct prin ea Hristos lucreaz n lume.
Noi ne mprt(im de Trupul (i sngele lui Hristos (n Sfintele Taine), pentru ca noi
n(ine s fim pr*i ale Trupului lui Hristos (ale Bisericii). Acest lucru nu se produce dintr-o
dat. Necontenita petrecere n Biseric arat deja o stare de biruire a pcatului (i de deplin
cur*ire de pcat. Tot ce este pctos ne scoate, ntr-o anumit msur, afar din Biseric (i ne
ndeprteaz de Biseric. Iat de ce, la rugciunea pentru spovedanie, deasupra capului
fiecrui om care se cie(te se cite(te: Prime(te-1 (i une(te-1 cu Sfnta Ta Biseric. Prin
pocin*, cre(tinul se cur*e(te, se une(te mai strns cu Hristos n mprt(irea cu Sfintele
Taine, dar apoi iar(i peste sufletul lui se a(terne praful pcatului (i-l ndeprteaz de Hristos
(i de Biseric, motiv pentru care din nou este nevoie de pocin* (i de mprt(anie.
Ct timp nu se sfr(e(te via*a pe pmnt, chiar pn la ie(irea sufletului din trup, n om
continu lupta dintre pcat (i dreptate. Orict de nalt ar fi starea duhovniceasc (i moral la
care ar ajunge cineva, este totu(i posibil ca, treptat sau fulgertor, s cad adnc n bezna
pcatului. De aceea, fiecruia i este de trebuin* mprt(ania cu Sfntul Trup (i Snge al lui
Hristos, care ne ntresc comuniunea cu El (i ne ud cu (uvoaiele harului dttor de via* al
Sfntului Duh, care curg prin trupul Bisericii. Ct de important este mprt(ania cu Sfintele
Taine, ne arat via*a Cuviosului Onufrie cel Mare, cruia, ca (i altor pustnici afla*i n pustia
aceea, ngerii i aduceau sfnta mprt(anie; ca (i via*a Cuvioasei Maria Egipteanca, a crei
ultim dorin*, dup mul*i ani de via* n nsingurare, a fost s primeasc Sfintele Taine; sau
ca via*a Cuviosului Savatie al Solove*ului (i a multor altora. Cci nu degeaba grit-a Domnul:
Adev$rat, adev$rat zic vou$, dac$ nu vei mnca trupul Fiului Omului !i nu vei bea sngele
Lui, nu vei avea via$ n voi (In. 6, 53).
mprt(ania cu Trupul (i Sngele lui Hristos este primirea n noi a Hristosului nviat,
biruitorul mor*ii, Care le druie(te celor ce sunt cu El biruin* asupra pcatului (i a mor*ii.

65
Care este Biserica.
104
Pstrnd n noi darul haric al sfintei mprt(anii, avem n noi zlogul (i nceptura fericitei
vie*i ve(nice a trupului (i a sufletului.
Lupta dintre pcat (i dreptatea lui Dumnezeu - att n fiecare om, ct (i n ntreaga
omenire - se va continua chiar pn n Ziua lui Hristos, pn la a doua Sa venire, pn la
Judecata ntregii lumi.
Biserica pmnteasc i reune(te pe to*i cei renscu*i prin botez, care (i-au luat n spate
crucea luptei cu pcatul (i i urmeaz nceptorului nevoin*ei acestei lupte, Care este Hristos.
Dumnezeiasca Euharistie, aducerea Jertfei celei fr de snge (i mprt(irea cu ea i
sfin*e(te (i i ntre(te pe cei ce particip la ea, fcndu-i pe cei ce gust din Trupul (i Sngele
lui Hristos mdulare adevrate ale Trupului Bisericii Sale. Dar abia o dat cu moartea omului
se stabile(te dac acesta a rmas pn la ultima lui suflare mdular adevrat al Trupului lui
Hristos, ori dac pcatul a triumfat n el, izgonind harul primit n Sfintele Taine (i care l lega
de Hristos.
Adormit ntru har, ca un mdular al Bisericii pmnte(ti, omul trece din Biserica
pmnteasc n cea cereasc, iar cel czut din Biserica pmnteasc nu va intra n Biserica
cereasc, ntruct partea pmnteasc a Bisericii este calea spre cea cereasc.
Cu ct omul se afl mai mult sub lucrarea harului sfintei mprt(anii (i cu ct se
une(te mai strns cu Hristos, cu att mai mult se va desfta de prt(ia cu Hristos (i n
mpr*ia Lui, ce va s vin.
Dar ntruct pcatul continu s lucreze n sufletul omului pn la moarte, trupul su
este supus urmrilor pcatului, purtnd n sine smn*a bolii (i a mor*ii de care se va elibera
doar dup moarte, cnd trupul se va descompune (i cnd, n fine, se va ridica eliberat de ele,
la nvierea ob(teasc.
Cel ce s-a unit cu duhul (i cu trupul cu Hristos n via*a aceasta va fi mpreun cu El cu
duhul (i cu trupul (i n via*a viitoare. #uvoaiele harice ale de-via*-dttoarelor Taine ale
Trupului (i Sngelui lui Hristos sunt izvoarele bucuriei noastre ve(nice n comuniunea cu
Hristos Cel nviat (i n vederea fa* ctre fa* a slavei Sale.
Acelea(i urmri ale pcatului, nc neizgonit definitiv din semin*ia omeneasc,
lucreaz nu doar individual, n fiecare om, ci, prin oameni, ele se manifest (i n activitatea
pmnteasc a unor ntregi pr*i ale Bisericii. Tot timpul apar erezii, schisme, neornduieli
care ndeprteaz o parte a credincio(ilor. Nen*elegerile dintre Bisericile locale sau dintre
unele pr*i ale lor au tulburat din vechime Biserica, (i n timpul slujbelor auzim necontenit
rugciuni pentru ncetarea lor.
Ne rugm pentru mpreun-cugetarea Bisericilor, pentru unirea Bisericilor
(canonul treimic al nvierii, glasul al 8-lea), curm schismele Bisericii, Potole(te
despr*irile Bisericii (slujba arhanghelilor, 8 noiembrie, 26 martie, 13 iulie) (i alte rugciuni
asemenea acestora sunt nl*ate de Biserica Ortodox de-a lungul veacurilor. Chiar (i n
Smbta Mare, n fa*a sfntului epitaf, Biserica nal* chemarea: Ceea ce ai nscut Via*a,
Neprihnit, Preacurat Fecioar, lini(te(te smintelile din Biseric (i pace druie(te-ne, ceea
ce e(ti bun (sfr(itul paragrafului al 2-lea).
Abia cnd Se va ivi Hristos pe nori va fi nimicit ispititorul (i vor disprea toate
n(elrile (i amgirile. Atunci se va ncheia lupta dintre bine (i ru, dintre via* (i moarte, (i
Biserica pmnteasc se va contopi cu Biserica Triumftoare, n care Dumnezeu va fi toate n
toi (I Cor. 15, 28).
n viitoarea mpr*ie a lui Hristos nu va mai fi nevoie de mprt(irea cu Trupul (i
Sngele Domnului, ntruct to*i cei ce s-au nvrednicit [de aceasta] vor fi n cea mai strns
mprt(ire cu El (i se vor desfta de preave(nica lumin a Treimii Celei de-via*-nceptoare,
gustnd o fericire cereasc de negrit cu cuvntul (i de necuprins cu mintea noastr cea slab.
De aceea, dup mprt(irea cu Sfintele Taine ale lui Hristos, dup Liturghie, n altar se nal*
ntotdeauna rugciunea care se cnt n zilele Pa(telui: O, Pastile cele mari (i preasfin*ite,
Hristoase! D-ne nou mai cu rvn s ne mprt(im cu Tine (i n ziua cea nenserat a
mpr*iei Tale!.
105

Cuvnt despre cele dou% ospe(e

Acum, n fa*a ochilor min*ii noastre se afl dou ospe*e, despre care ne vorbe(te
pericopa evanghelic de astzi.
Unul dintre ospe*ele descrise n pild este dat de un mprat plin de bunvoin* (i
milostiv
66
. ns cnd osp*ul era gata, cei chema*i n-au venit. Ei au preferat s se ocupe unii
cu cumprturi, al*ii cu treburi gospodre(ti; iar al*ii, prinzndu-i pe soli, i-au batjocorit, iar pe
unii chiar i-au omort, mpratul, mniat, pedepsindu-i aspru pe vinova*i, (i trimise iar(i
slugile sale s cheme la osp* pe oricine ar ntlni n cale. Se adun o mul*ime de oameni, (i
cnd mpratul veni s-i vad, zri pe unul care nu era mbrcat n haine de srbtoare. El l
ntreb de ce nu a venit mbrcat cum se cuvine, iar acela tcu, artndu-(i astfel dispre*ul fa*
de mprat (i nedorin*a de a participa la srbtoare, motiv pentru care a fost dat afar. Astfel,
la acest osp* au fost mul*i chema*i, dar pu*ini au fost (i ale(i, care au luat parte la cin.
Al doilea osp* nu este o pild, ci este real. Este banchetul nelegiuitului Irod
67
. Se vede
c la acest banchet nici unul dintre cei chema*i nu a refuzat s vin, to*i erau mbrca*i de
srbtoare (i se desftau dup pofta inimii. El s-a petrecut n be*ie, desfru nestvilit de sim*ul
ru(inii (i de con(tiin* (i s-a terminat cu o imens crim: uciderea lui Ioan Boteztorul.
Aceste dou ospe*e sunt chipurile a dou feluri de via*, a dou moduri de desftare.
Primul este nchipuirea osp*ului duhovnicesc, a desftrii duhovnice(ti. El este fcut de
Domnul. Acest osp* este Biserica lui Hristos. Noi suntem invita*i la acest osp* atunci cnd
suntem chema*i s participm la slujbele biserice(ti, mai ales la dumnezeiasca Liturghie (i la
mprt(irea cu dumnezeiescul Trup (i Snge al lui Hristos, [cnd suntem chema*i] la fapte
bune, la luare-aminte (i la trezvie. Noi refuzm s mergem la acest osp* cnd nu venim la
slujbele Bisericii, cnd, n loc de bine, facem ru, cnd preferm grijile (i plcerile lume(ti n
locul vie*ii n Dumnezeu. Noi nu venim n haine de nunt cnd vie*ii trite n Dumnezeu i
aducem dispozi*ii strine (i pctoase. Fiecare dintre noi este chemat de multe ori pe zi la
acest osp* (i de fiecare dat refuz cnd, n locul celor duhovnice(ti (i dumnezeie(ti, le
prefer pe cele trupe(ti (i pctoase.
#i la banchetul lui Irod suntem chema*i de multe ori pe zi. Adesea nu observm
imediat c rul ne ispite(te. Pcatul ncepe ntotdeauna cu lucruri mrunte. La nceput, Irod
chiar l asculta cu plcere pe Ioan Boteztorul, el n*elegea pcatul faptei sale, dar nu s-a
luptat cu pcatul (i a ajuns pn la uciderea acestui mare drept. Noi mergem de fiecare dat la
josnicul banchet al lui Irod cnd, n loc de bine, alegem rul, plcerile trupe(ti, pctoase,
nemilostivirea, neaten*ia fa* de propriul suflet (i a(a mai departe.
ncepnd cu lucruri mrunte, este deja greu s te opre(ti (i dac apoi nu-*i vii n fire la
vreme (i nu te sile(ti s te lup*i cu tine nsu*i, po*i ajunge pn la cele mai mari pcate (i
crime, dup care vor urma chinurile ve(nice.
#i astzi, Ioan Boteztorul l cheam pe fiecare dintre noi: Poci*i-v, c s-a apropiat
mpr*ia Cerurilor. Poci*i-v, ca s v desfta*i n luminoasele (i ve(nicele cmri ale cinei
Mielului junghiat pentru pcatele ntregii lumi, (i ca s nu mpr*i*i cu diavolul cina rut*ii
(i a chinurilor tartarului (n gheen), n ntunericul de neptruns.

66
Mt. 22, 2-14; Luca 14,16-24.
67
Luca 14, 16-24.
106

nv%(%tur% folositoare pentru tineri, din Pilda fiului risipitor

#i i-a spus tnrul tatlui su: Tat, d-mi partea ce mi se cuvine din avere!. n Pilda
fiului risipitor (rtcitor) este con*inut cea mai ziditoare lec*ie pentru tineri.
ntr-adevr, n fiul risipitor vedem ntregul tablou al tinere*ii u(uratice:
superficialitatea, neseriozitatea, patima independen*ei - ntr-un cuvnt, tot ce caracterizeaz
cea mai mare parte a tinerilor. Fiul cel mic a crescut n casa printeasc. Ajungnd la anii
tinere*ii, (i-a nchipuit c deja casa printeasc era prea strmt pentru el. I se prea neplcut
s triasc sub conducerea tatlui (i sub supravegherea mamei, dorea s-(i imite colegii, care
se dedau glgioaselor plceri ale lumii.
Sunt mo(tenitorul unei mari averi - cugeta el. N-ar fi mai bine dac mi-a( primi chiar
acum partea cuvenit? Voi putea s-mi chivernisesc bog*ia altfel dect o face tatl meu. #i
u(uraticul tnr se ls amgit de strlucirea n(eltoare a plcerilor lumii (i hotr s arunce
de pe umerii si jugul ascultrii (i s plece din casa printeasc.
Oare nu sunt similare imboldurile care i fac pe mul*i (i astzi s prseasc, dac nu
casa prin*ilor pmnte(ti, atunci casa Tatlui Ceresc, adic s ias de sub ascultarea
Bisericii?
Min*ilor necoapte, jugul lui Hristos li se pare greu (i poruncile Lui, anevoioase. Ei
cred c nu exist vreo nevoie anume ca s asculte ceea ce ne porunce(te Dumnezeu (i Sfnta
Sa Biseric. Putem sluji lui Dumnezeu li se pare lor - fr a refuza s slujim lumii. Suntem
destul de puternici - spun ei - ca s rezistm tenta*iilor pierztoare (i ispitelor. Putem (i singuri
s rmnem fermi n adevr (i n nv*tura cea sntoas. Da*i-ne s ne desvr(im gndirea
cu informa*ii multilaterale! Da*i-ne posibilitatea s ne ntrim singuri voin*a n mijlocul
ispitelor (i al tenta*iilor! #i fie ca sim*urile noastre s se conving prin experien* nemijlocit
de hido(enia pcatului!. Cu ce sunt mai bune aceste dorin*e dect cererea necugetat pe care
i-a fcut-o fiul cel mic tatlui su: Tat, d-mi partea ce mi se cuvine din avere?
#i iat c fiul cel u(uratic nceteaz s mai asculte de legile (i de sfaturile Sfintei
Biserici, nceteaz s mai studieze cuvntul lui Dumnezeu (i nv*turile Sfin*ilor Prin*i, ci
(i pleac urechea la teoriile mincinoase ale fal(ilor nv*tori (i (i omoar cu astfel de
ocupa*ii cele mai bune ceasuri ale vie*ii, ncepe s vin mai rar la dumnezeiasca biseric sau
st neatent, mpr(tiat n biseric. Nu gse(te posibilitatea s se ocupe cum se cuvine cu
lucruri evlavioase (i s se exerseze n fapte bune, ntruct cea mai mare parte a timpului o
folose(te ca s mearg la spectacole, la petreceri publice (i a(a mai departe. Cu alte cuvinte,
cu fiecare zi se ded tot mai mult lumii (i, n sfr(it, pleac n *ara ndeprtat.
Unde se ajunge dup o asemenea ndeprtare de Sfnta Biseric? Tot acolo unde l-a
adus pe fiul risipitor plecarea din casa printeasc. Tinerii u(uratici (i consum foarte repede
minunatele lor puteri (i capacit*i suflete(ti (i trupe(ti (i distrug tot ce fcuser bun mai
nainte pentru vremea ve(niciei. Iar ntre timp vine o foamete mare n *ara aceea, apare
pustiirea luntric (i nemul*umirea - urmri inevitabile ale plcerilor zgomotoase; apare setea
de desftri, care se ntre(te (i mai mult prin satisfacerea patimilor pctoase (i devine, n
sfr(it, de nepotolit. #i ct de adesea se ntmpl c nefericitul petrecre* recurge, pentru
satisfacerea patimilor sale, la ndeletniciri josnice (i ru(inoase, care nu-l fac s-(i vin n fire,
ca fiul risipitor, (i nu-l ntorc pe calea mntuirii, ci i desvr(esc pieirea, cea vremelnic (i
cea ve(nic!

Zaheu

Iisus a intrat n Ierihon (i trecea prin ora(. #i iat c un oarecare Zaheu, mai-marele
vame(ilor, un om bogat, cuta s-L vad pe Iisus, s vad cine este. Nu putea vedea din
spatele mul*imii, pentru c era mic de statur. Atunci, alergnd nainte, s-a urcat ntr-un
sicomor ca s-L vad, pentru c Iisus urma s treac pe acolo. Cnd ajunse n acel loc, Iisus,
107
privind n sus, l vzu (i i spuse: Zaheu, coboar mai repede, cci astzi trebuie s fiu n casa
ta. El cobor degrab (i l primi cu bucurie. #i, vznd lumea acestea, a nceput s crteasc
(i s murmure, c Iisus a intrat la un om pctos. Iar Zaheu, stnd, i-a spus Domnului: Iat$,
jum$tate din averea mea o dau s$racilor !i, dac$ am n$p$stuit pe cineva cu ceva, ntorc
mp$trit. Iar Iisus a zis: Ast$zi s-a f$cut mntuire casei acesteia, c$ci !i acesta este fiu al lui
Avraam. C$ci Fiul Omului a venit s$ caute !i s$ mntuiasc$ pe cel pierdut (Luca 19, 1-10).
Cine este Zaheu? Mai-marele vame!ilor. Obi(nuita antitez dintre vame(ul smerit (i
mndrul fariseu ne ntunec adesea n minte caracteristicile reale ale acestor dou tipuri de
personaje. Dar, ca s n*elegem corect Evanghelia, trebuie s ni-i imaginm cu claritate.
Fariseii erau ntr-adevr drep*i. Dac, pe buzele noastre, numele de fariseu sun ca o
ocar. n zilele lui Hristos (i n primele decenii ale cre(tinismului nu era a(a. Dimpotriv,
Sfntul Apostol Pavel declar triumftor n fa*a iudeilor: Eu sunt fariseu, fiu de farisei
(Fapt. 23, 6). Apoi tot el le scrie cre(tinilor, fiilor si duhovnice(ti: Sunt din neamul lui
Israel, din seminia lui Veniamin, evreu din evrei, dup$ lege fariseu (Fil. 3, 5). #i, n afar de
Sfntul Apostol Pavel, mul*i al*i farisei au devenit cre(tini: Iosif, Nicodim, Gamaliel.
Fariseii (n ebraica veche, perusim, n aramaic, ferisim, ceea ce nseamn al*ii,
separa*i) erau rvnitori ai Legii lui Dumnezeu. Ei se odihneau n Lege, adic meditau la
ea necontenit, o iubeau, se strduiau s o mplineasc ntocmai, o propovduiau, o tlcuiau.
Rostul demascrilor repetate a fariseilor pe care le face Domnul este de a-i preveni c
toat nevoin*a lor, toate silin*ele lor cu adevrat bune, ei le compromit n ochii lui Dumnezeu,
le fac de nimic, (i astfel (i capt osnd, iar nu binecuvntare de la Dumnezeu, datorit
nl*rii cu duhul, din pricina faptelor de dreptate pe care le svr(esc, a orgolioasei preri de
sine (i, ce este mai grav, a osndirii aproapelui - pentru care l avem ca exemplu gritor pe
fariseul din pild, care spunea: Dumnezeule, i mulumesc c$ nu sunt ca ceilali oameni

(Luca 18, 11).
Dimpotriv, vame(ii erau cu adevrat pcto(i, nclctori ai legilor fundamentale ale
lui Dumnezeu. Vame(ii erau cei ce strngeau birurile de la evrei pentru romani. S nu uitm
c evreii, cunoscndu-(i bine situa*ia de excep*ie de ale(i ai lui Dumnezeu, erau vesti*i prin
faptul c Noi suntem s$mna lui Avraam !i nim$nui niciodat$ n-am fost robi (In. 8, 33).
Iar acum, n urma (tiutelor evenimente istorice, ei s-au trezit subjuga*i, nrobi*i de poporul
mndru (i brutal, de fier, al pgnilor romani. #i jugul acestei nrobiri se ngreuna tot mai
mult (i devenea tot mai apstor.
Semnul cel mai sim*it (i mai gritor al subjugrii (i al supunerii evreilor de ctre
romani era plata ctre cuceritorii lor a tot felul de biruri (i djdii. Pentru evrei, ca (i pentru
toate popoarele antichit*ii, plata birurilor era n primul rnd un semn al supunerii. Iar
romanii, neavnd nici un fel de scrupule fa* de poporul cucerit, le pretindeau cu brutalitate (i
nenduplecare att birurile hotrte, ct (i altele suplimentare. Desigur c evreii plteau cu ur
(i cu dispre*. Nu degeaba, dorind s-L compromit pe Domnul n fa*a poporului Su,
crturarii l ntrebau: Se cuvine s$ d$m dajdie Cezarului sau nu? (Matei 22, 17). Ei (tiau
c, dac Hristos va rspunde c nu, va fi u(or de nvinuit n fa*a romanilor, iar dac va
rspunde c da, atunci va fi compromis definitiv n ochii poporului Su.
Atta vreme ct romanii crmuiau Iudeea prin intermediul domnitorilor locali, de felul
lui Irod, Arhelau, Agripa (i al*ii, aceast supunere fa* de Roma (i, n particular,
obligativitatea pl*ii birurilor se ndulcea pentru iudei prin faptul c ei se supuneau nemijlocit
domnitorilor lor, crora le plteau tributul, iar aceia, la rndul lor, se supuneau (i plteau
Romei.
Dar exact cu pu*in vreme nainte de nceperea propovduirii Mntuitorului, s-a
produs o schimbare n sistemul de conducere a Iudeii. Recensmntul general, legat de
evenimentul Na(terii lui Hristos, a fost primul pas pentru instaurarea tributului individual
pentru to*i supu(ii romani ai acestei regiuni, n anul 6 sau 7 dup Na(terea lui Hristos, dup
nlocuirea lui Arhelau, cnd a fost introdus dania personal pentru to*i locuitorii Palestinei,
108
iudeii au rspuns la aceasta cu revolta fariseului Sadoc
68
(i a lui Iuda Galileianul (vezi Fapt. 5,
37) (i cu mare greutate reu(i arhiereul Iazar
69
s lini(teasc atunci mul*imea.
n locul domnitorilor locali, au fost numi*i la conducerea Iudeii (i a regiunilor
nvecinate procuratori romani. Pentru o mai eficient colectare a tributului, romanii au apelat
la un institut al vame(ilor, existent deja de mult vreme la Roma. Dar, n timp ce la Roma (i
n ntreaga Italie vame(ii se recrutau din respectabila ptur social a clre*ilor, n Iudeea
romanii erau nevoi*i s recruteze vame(i din renega*ii societ*ii, din iudeii care acceptau s
treac n slujba lor (i s-(i constrng confra*ii la plata daniilor.
Acceptarea unei asemenea slujbe era corelat cu cea mai profund decdere moral.
Ea era legat nu numai de trdarea na*ional ci, n primul rnd, de cea religioas: ca s devii
arm de nrobire a poporului ales de Dumnezeu de ctre ni(te pgni primitivi, trebuia s te
lepezi de fgduin*a lui Israel, de sfin*ii lui, de speran*ele lui, mai ales c romanilor nu le psa
de suferin*ele suflete(ti ale agen*ilor lor: acceptnd aceast func*ie, vame(ii trebuiau s fac
jurmnt pgnesc de credin* mpratului (i s aduc jertf pgneasc spiritului su
(geniului mpratului).
Desigur c vame(ii, strngnd biruri de la fra*ii lor de acela(i snge, nu urmreau
numai interesele Romei. Dar, urmrindu-(i scopurile egoiste, mbog*indu-se pe spinarea
confra*ilor nrobi*i, ei ngreunau (i mai mult, insuportabil de mult, jugul asupririi romane.
Iat cine erau vame(ii. Iat de ce erau nconjura*i de ur ndrept*it (i de dispre*, ca
trdtori ai poporului lor, trdtori nu ai unui neam oarecare, ci ai celui ales, arma lui
Dumnezeu n lume, unicul popor prin care lumii i putea veni rena(terea (i mntuirea.
Toate acestea se refer n cel mai nalt grad la Zaheu, ntruct el nu era un vame( de
rnd, ci mai-marele vame(ilor - arhitelonis. Fr ndoial c le fcuse pe toate: adusese
jurmnt pgnesc (i jertfa pgneasc, i jupuia fr mil de djdii pe confra*ii si, le mai (i
mrea birurile n interesul lui propriu. #i deveni, cum mrturise(te Evanghelia, un om bogat.
Desigur c Zaheu n*elegea bine c pentru el erau pierdute toate a(teptrile lui Israel.
Toate cuvintele pronun*ate de prooroci, ndrgite din copilrie, la auzul crora fremta de
bucurie orice suflet credincios din vremea Vechiului Legmnt, cunosctor al strigtului
proorocesc, nu erau pentru el. El era trdtorul, un renegat. El nu avea parte n Israel.
#i iat c ajung pn la el zvonuri c Sfntul lui Israel, Mesia cel profe*it de prooroci,
a venit deja pe pmnt (i, mpreun cu un mic grup de ucenici, trece prin cmpiile Galileei (i
Iudeei, propovduind Evanghelia mpr*iei (i svr(ind mari minuni, n sufletele
credincioase se aprind, fremttor, speran*e pline de bucurie. Cum va reac*iona la aceasta
Zaheu?
Pentru el, personal, venirea lui Mesia este o catastrof, nseamn c stpnirea roman
se sfr(e(te (i desigur c biruitorul Israel se va rzbuna pe el pentru pierderile suferite din
cauza lui, pentru jignirile (i strmtorrile pe care i le-a pricinuit. Dar chiar dac nu este a(a,
cci - dup mrturia proorocului - Mesia vine drept, biruitor !i smerit (Zah. 9, 9) chiar (i
atunci biruin*a lui Mesia nu i va aduce dect cea mai mare ru(inare (i privarea de toat
bog*ia (i situa*ia pe care le-a dobndit cu nfrico(torul pre* al trdrii lui Dumnezeu, a
poporului natal (i a tuturor a(teptrilor lui Israel.
Dar poate c nu e tocmai a(a. Poate c noul prooroc nu e deloc Mesia. Nu toat lumea
crede n El. Cei mai importan*i du(mani ai vame(ilor (i, n particular, ai lui Zaheu - fariseii (i
crturarii - nu cred n El. Poate c toate acestea nu sunt dect scornelile de(arte ale lumii.
Atunci poate continua s triasc lini(tit, ca (i mai nainte.
Dar Zaheu nu vrea s rmn *intuit de astfel de gnduri. El vrea s-L vad pe Iisus, ca
s se lmureasc, s se lmureasc cu certitudine cine este El. #i Zaheu dore(te ca proorocul

68
Acest nume, ca atare, nu exist n Faptele Apostolilor (i n Evanghelie.
69
Nici acest nume nu exist n Faptele Apostolilor. Apare citat n acela(i loc (Fapt. 5, 34) un fariseu, anume
Gamaliel, care a lini(tit cu alt ocazie mul*imea (care voia s-i ucid pe apostoli) (i care vorbe(te despre Iuda
Galileianul.
109
care trece pe lng el s fie cu adevrat Mesia Hristosul. El dore(te s strige, mpreun cu
proorocii: O, dac ai desface cerurile (i ai cobor! - chiar dac asta ar nsemna o catastrof
de moarte pentru el, Zaheu. Exist, va s zic, n sufletul su astfel de adncimi, pe care nici
el nsu(i nu (i le dibuise pn acum, exist n el o iubire aprins, arztoare, mistuitoare,
totalmente dezinteresat fa* de a(teptarea popoarelor, fa* de chipul zugrvit de profe*i al
blndului Mesia, Care a luat asupra Sa neputin*ele noastre, (i a purtat durerile noastre. #i,
dac s-a ivit ocazia de a-L vedea, Zaheu nu se mai gnde(te la sine.
Pentru el personal, pentru Zaheu, biruin*a lui Mesia nseamn dezastru (i moarte. Dar
el nu se gnde(te la asta. El vrea s-L vad mcar cu coada ochiului pe Acela pe Care L-au
prevestit Moise (i proorocii. #i iat c Hristos trece pe lng el. El este nconjurat de mul*ime.
Zaheu nu poate s-L vad, fiind mic de statur. Dar setea cu totul dezinteresat a lui Zaheu,
dezinteresat pn la totala lepdare de sine, ca mcar de departe s-L vad pe Hristos, este
att de nemrginit, este de nebiruit, nct el - un om bogat, cu situa*ie, func*ionar al
Imperiului roman - ne*innd seama de nimic, cuprins doar de dorin*a fierbinte de a-L vedea pe
Hristos, n mijlocul mul*imii du(mnoase, care-l ur(te (i-l dispre*uie(te, ncalc toate
conven*iile, toate cuviin*ele formale, (i se suie n copac, ntr-un smochin - un sicomor, care
crescuse n cale.
#i ochii marelui pctos, cpetenia trdtorilor, se ntlnir cu ochii Sfntului lui Israel
- Hristos-Mesia, Fiul lui Dumnezeu.
Iubirea vede ceea ce nu i este accesibil ochiului indiferent sau du(mnos. Iubind
dezinteresat chipul lui Mesia, Zaheu a putut s recunoasc imediat n nv*torul aflat n
trecere prin Galileea pe Domnul Hristos, iar Domnul, plin de iubire dumnezeiasc (i
omeneasc, a vzut n acest Zaheu, care l privea din ramurile sicomorului, acele adncimi
suflete(ti pe care nici Zaheu nu (i le cunoscuse pn atunci: Domnul a vzut c iubirea
arztoare pentru Sfntul lui Israel, nentunecat ctu(i de pu*in de vreun interes personal, a
acestei inimi de trdtor, poate s-l renasc (i s-l nnoiasc.
Atunci rsun glasul dumnezeiesc: ,Zahee, coboar$-te degrab$, c$ci ast$zi n casa ta
trebuie s$ r$mn. #i rena(terea moral, mntuirea, nnoirea au venit la Zaheu (i la toat casa
lui.
Fiul Omului a venit cu adevrat s-i caute (i s-i mntuiasc pe cei pierdu*i.
Doamne, Doamne, (i noi Te-am trdat odinioar, ca Zaheu, pe Tine (i lucrarea Ta, ne-
am lipsit de partea noastr din Israel, ne-am trdat a(teptrile! Dar, chiar de-ar fi ntru
ru(inarea noastr (i a celor ca noi, vie mpr*ia Ta, biruin*a Ta (i srbtoarea Ta! Ca s nu-(i
bat joc vrjma(ii Ti de mo(tenirea Ta! Chiar dac venirea Ta ne va aduce pieire (i osnd,
dup cum meritm pentru pcatele noastre, vino, Doamne, vino degrab! Dar d-ne s vedem,
mcar de departe, biruin*a adevrului Tu, chiar dac nu vom izbuti a-i fi prta(i! #i
pomene(te-ne, mai presus de a(teptrile noastre, cum 1-ai pomenit odinioar pe Zaheu!
(Sfntul Clement Romanul relateaz c, ulterior, Zaheu a devenit nso*itorul Sfntului
Apostol Petru (i, mpreun cu ntiul dintre apostoli, a propovduit la Roma, unde (i-a primit
mucenicescul sfr(it pentru Hristos, n timpul lui Nero. Le-a rspltit romanilor cre(tine(te, cu
cea mai mare binefacere pentru rul de moarte pe care au fost pe cale s i-1 pricinuiasc, n
mndra capital a romanilor, care l-au ispitit (i l-au nrobit odinioar (i l-au silit s se lepede
de tot ce-i era mai sfnt sufletului su, sose(te Zaheu, eliberat de harul Domnului nostru
Iubitor de oameni, (i i aduce Romei nu blestem, ci binecuvntare, dndu-(i pentru aceasta
chiar propria via*).
110

Cuvnt despre zugr%virea de icoane

Rostit la deschiderea Societ$ii susin$torilor icoanei ruse ortodoxe din San Francisco

Zugrvirea de icoane a nceput din ziua cnd Domnul nostru Iisus Hristos #i-a pus
mahrama (adic un (tergar) peste fa*a Sa (i pe ea s-a ntiprit dumnezeiescul Su chip
omenesc. Dup predanie, Sfntul evanghelist Luca a pictat chipul Maicii Domnului. Tot
potrivit predaniei, exist astzi multe icoane pictate de Sfntul evanghelist Luca. Fiind pictor,
el nu a pictat doar primele icoane ale Maicii Domnului, ci (i ale Sfin*ilor Apostoli Petru (i
Pavel, probabil (i altele, care n-au ajuns pn la noi. De atunci a nceput me(te(ugul zugrvirii
icoanelor.
Apoi, pentru ctva vreme, me(te(ugul icoanelor s-a ntrerupt. Cre(tinismul era crunt
prigonit: orice imagine care amintea de Hristos era distrus (i supus batjocoririi. De aceea, n
timpul prigoanelor, me(te(ugul icoanelor nu s-a dezvoltat. Cre(tinii se strduiau s exprime
ceea ce doreau s spun prin simboluri. Hristos era reprezentat sub chipul Bunului pstor, ori
sub chipul unor personaje pgne, mitologice. Mai era reprezentat (i sub forma vi*ei de vie, n
amintirea cuvintelor Domnului: ,Eu sunt via cea adev$rat$, voi suntei ml$diele (In. 15, 1,
5). De asemeni, se mai obi(nuia ca Hristos s fie reprezentat sub form de pe(te. De ce sub
form de pe(te? Pentru c, dac scriem n grece(te Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu,
Mntuitorul (i punem cap la cap ini*ialele cuvintelor, iese cuvntul pe(te. De aceea,
cre(tinii reprezentau un pe(te, amintind astfel cuvintele cunoscute de cei ce credeau n
Mntuitorul. Pgnii au aflat acest lucru, de aceea desenele cu pe(ti erau (i ele urmrite.
Dar cnd, dup victoria mpratului Constantin cel Mare asupra lui Maxen*iu,
cre(tinilor li s-a permis s practice liber cre(tinismul, acesta a nnoit duhovnice(te n mod
grabnic Imperiul roman (i a nlocuit pgnismul, iar arta icoanei a *(nit dintr-o dat (i a
nceput s se dezvolte cu toat puterea. Deja la primele Sinoade Ecumenice apar indica*ii
asupra picturii de icoane, n cntrile biserice(ti, folosite adesea n zilele noastre, se aminte(te
de icoane.
Ce anume erau, a(adar, icoanele? Icoanele erau tocmai unirea acelor simboluri care
nlocuiau icoanele n perioada prigoanei cu pictura. Icoana nu este o simpl imagine, un
portret, n ultimul se reprezint doar aspectul trupesc, pe cnd icoana trebuie s le aminteasc
oamenilor de aspectul duhovnicesc al persoanei reprezentate. Cre(tinismul este nduhovni-
cirea lumii. Hristos a zidit Biserica Sa ca s nduhovniceasc lumea, s o transfigureze, s o
cur*easc de pcate (i s-o aduc la starea n care va fi n veacul viitor. Cre(tinismul a fost
creat pe pmnt, (i are temeliile pe pmnt, dar cu pilonii si se ridic pn la cer.
Cre(tinismul este podul (i scara pe care oamenii urc de la Biserica pmnteasc la cea
cereasc. De aceea, simpla reprezentare, amintind de nsu(irile aspectului pmntean al
persoanei reprezentate, nu este o icoan. Chiar precizia reprezentrii, n sensul alctuirii fizice
trupe(ti, nc nu nseamn nimic. Omul poate fi foarte frumos pe dinafar, dar poate, n
acela(i timp, s fie foarte ru. Dimpotriv, poate fi total neaspectuos fizic dar, n acela(i timp,
s fie un model de via* dreapt. #i iat c icoana trebuie s zugrveasc ceea ce vedem cu
ochii, pstrnd trsturile aspectului trupesc - cci sufletul, n lumea aceasta, lucreaz prin
trup - (i, n acela(i timp, s arate firea luntric, duhovniceasc. Iar sarcina iconarului este
tocmai aceea de a transmite ct mai deplin trsturile duhovnice(ti prin care [sfntul
reprezentat] a dobndit mpr*ia Cereasc, prin care (i-a meritat de la Domnul cununa
nestricciunii. ntruct menirea Bisericii este mntuirea sufletului omenesc. Ceea ce este pe
pmnt, piere; cnd nso*im trupul la groap, sufletul pleac n alt parte. Cnd lumea va pieri,
cnd va arde n foc, atunci va fi cer nou (i pmnt nou - a(a cum spune Sfntul Apostol Ioan
Teologul, cci el deja a prevzut, cu ochiul su duhovnicesc, acest Nou Ierusalim, pe care l-a
zugrvit att de izbitor n Apocalips. Domnul a venit ca s pregteasc ntreaga lume pentru
aceast rena(tere moral. Ca s ne pregtim pentru aceast viitoare mpr*ie trebuie s
111
dezrdcinm din noi semin*ele pcatului care, deformnd firea haric dintru nceput, au
ptruns n omenire o dat cu cderea strmo(ilor no(tri (i trebuie s semnm n noi virtu*ile
pe care ei le-au pierdut odinioar, la cdere.
Amintindu-ne despre sfin*i, despre nevoin*ele lor, icoana nu este o simpl reprezentare
a sfntului, a(a cum arta el pe pmnt. Icoana nf*i(eaz lupta sa luntric duhovniceasc,
nf*i(eaz felul n care a ajuns s fie socotit nger pmntesc, om ceresc. Exact a(a sunt
reprezentrile Maicii Domnului, ale lui Iisus Hristos. Ele trebuie s zugrveasc acea
preanalt sfin*enie care era n Ei. Cci Domnul Iisus Hristos este unirea a tot ce e omenesc (i
a tot ce e dumnezeiesc, (i cnd este zugrvit o icoan a Mntuitorului, ea trebuie zugrvit
astfel nct s sim*im c El este un Om, un om adevrat (i c, n acela(i timp, El este mai
presus de om, ca s nu ne apropiem de El, a(a cum ne apropiem de fiecare trector, de fiecare
cunoscut. Trebuie s sim*im c El este Omul apropiat nou (i Domnul nostru, Care ne este
milostiv (i, n acela(i timp, c este temutul Judector, Care dore(te ca noi s-L urmm (i vrea
s ne aduc n mpr*ia Cereasc. De aceea, nu trebuie s ne nclinm nici ntr-o parte, nici
ntr-alta. Nu avem voie nici s zugrvim doar aspectul duhovnicesc al sfntului, neglijnd cu
totul felul cum arta pe cnd tria pe pmnt. Aceasta este tot o extrem. To*i sfin*ii trebuie
zugrvi*i astfel nct, pe ct posibil, s le fie transmise trsturile reale: militarii se reprezint
n armurile lor militare, arhiereii, n ve(mintele arhiere(ti. Nu este corect cnd arhiereii
primelor veacuri sunt reprezenta*i n sacos, (tiut fiind c n vremea aceea nu se purta sacos, ci
felon. Dar aceasta nu este o gre(eal prea mare. Mai bine este s ngduim o gre(eal n cele
trupe(ti, dect n cele duhovnice(ti, adic s dispre*uim latura duhovniceasc.
Este ns cu mult mai ru cnd totul este corect din punct de vedere fizic, trupesc, iar
sfntul arat ca un om obi(nuit, de ca (i cum ar fi fost fotografiat, de ca (i cum n-ar fi fost n
el nimic duhovnicesc. Aceea nu mai este o icoan. Uneori se d mai mult importan* cerin*ei
ca icoana s fie frumoas. Dac aceasta nu este n dauna duhovniciei, este bine. Dar dac
frumuse*ea ne atrage privirea ntr-att, nct uitm de ceea ce este mai important, c trebuie s
ne mntuim sufletul, s ne nl*m inima spre cer, atunci frumuse*ea icoanelor este n dauna
lor. Aceasta nu mai este o icoan, este un tablou. Icoana este acea imagine care ne nal* la
sfntul bineplcut lui Dumnezeu, sau ne ridic la cer, sau ne strne(te sentimentul pocin*ei,
sentimentul umilin*ei, starea de rugciune, sim*mntul c trebuie s ne nchinm n fa*a
acestei imagini. Valoarea icoanei const n aceea c, atunci cnd ne apropiem de ea, dorim s
ne rugm cu evlavie n fa*a ei. Dac imaginea din ea ne cheam la aceasta, atunci este vorba
de o icoan.
Iat ctre ce se sileau iconarii no(tri, iconarii de demult, care au fost mul*i (i nainte de
ncre(tinarea Rusiei (i, n fine, iconarii no(tri ru(i, ncepnd cu Cuviosul Alipie al Pecerski,
care a zugrvit un (ir de icoane ale Maicii Domnului, dintre care s-au pstrat cteva pn
astzi. Sunt ni(te icoane minunate, care continu tradi*ia bizantin (i care strnesc smerit
evlavie. Ele nu erau obligatoriu pictate n culori ntunecate; adesea erau (i n culori vii, dar
aceste culori atrgeau: doreai s te rogi n fa*a unei astfel de icoane.
Preasfin*itul Petru, vlstar al Galitiei, a ajuns apoi mitropolit al Kievului (i al ntregii
Rusii. S-au pstrat icoane pictate de el, care n ultima vreme s-au aflat la catedrala Uspensk (a
Adormirii Maicii Domnului) din Moscova. n Novgorod s-a nscut o ntreag (coal de
iconografie, sub conducerea Preasfin*itului Aleksie al Novgorodului, de la care s-a pstrat o
serie ntreag de icoane pictate de el. Rubliov a pictat icoana Sfintei Treimi, care e astzi
cunoscut nu numai n lumea cre(tin, ci (i n cea semi-cre(tin
70
.
Dar, din pcate, toat aceast tradi*ie ortodox a nceput s fie nclcat din momentul
n care n Rusia a nceput s ptrund influen*a occidental. Faptul c Rusia a fcut cuno(tin*
cu Europa Apusean a fost, din unele puncte de vedere, foarte folositor. Multe (tiin*e tehnice,
multe alte cuno(tin*e folositoare au venit de acolo. Se (tie c niciodat cre(tinismul nu s-a
scrbit s cunoasc lucruri venite din afar. Sfin*ii Vasile cel Mare, Grigorie Teologul (i Ioan

70
Referire sui-generis la civiliza*ia european secularizat.
112
Gur de Aur au nv*at n (coli pgne(ti (i mul*i dintre cei mai buni teologi i cuno(teau
personal (i ndeaproape pe scriitorii pgni, (i nsu(i Sfntul Apostol Pavel, chiar n Sfnta
Scriptur citeaz din poe*ii pgni. Dar nu tot ce era apusean i era de folos Rusiei. Apusul i
aduse, de asemeni, un imens prejudiciu moral. Deoarece ru(ii, alturi de cuno(tin*ele
folositoare, au nceput s accepte ceea ce era strin structurii noastre ortodoxe, credin*ei
ortodoxe. Rapid, societatea noastr cultivat s-a ndeprtat de via*a poporului (i de Biserica
Ortodox, n care totul era msurat de rnduiala Bisericii. Apoi icoana a fost atins de
influen*e strine. Au nceput s ptrund reprezentri n varia*iuni apusene, care poate c erau
frumoase din punct de vedere artistic, dar le lipsea cu desvr(ire orice sfin*enie: frumoase n
sensul frumuse*ii pmntene, uneori chiar ademenitoare, dar lipsite de duhovnicie. Acestea nu
mai erau icoane. Era o rstlmcire, o nen*elegere a icoanei.
+elul Societ*ii noastre este, n primul rnd, s dezvoltm - n primul rnd la
compatrio*ii no(tri ru(i - n*elegerea icoanei autentice, n al doilea rnd, s le sdim dragostea
fa* de aceast icoan (i dorin*a ca bisericile (i casele noastre s fie nfrumuse*ate de icoane
adevrate, iar nu de unele tabloua(e occidentale, care nu ne spun nimic despre adevr (i
sfin*enie, ci doar sunt plcute la nf*i(are. Desigur, exist icoane pictate corect, din punctul
de vedere al execu*iei. Po*i picta foarte corect sub aspect teoretic dar, n acela(i timp, prost din
punct de vedere practic. Asta nu nseamn c, din punctul de vedere al principiilor icoanei,
aceste icoane sunt rele. #i invers, se poate ntmpla ca icoana s fie pictat frumos, dar
ignornd cu desvr(ire regulile icoanei. #i una, (i alta sunt duntoare. Trebuie s ne
strduim s pictm icoane care s fie bune (i ca principiu, (i ca metod, (i ca execu*ie. Pentru
aceasta s-a nfiin*at Societatea noastr, ca s ajute popula*ia ortodox de aici s-(i formeze o
prere corect asupra picturii biserice(ti, n sensul realizrii sfintelor icoane, pentru a fi de
folos, astfel, cauzei Bisericii noastre.
Iat de ce ne-am mpotrivit aici anumitor persoane (i tentativei lor de a zugrvi
biserici, ntruct ele nu au o bun a(ezare, nu sunt corect orientate - orict de bine ar merge
locomotiva [dac nu e corect orientat,] tot va deraia de pe (ine (i se va produce catastrofa.
Tot a(a se ntmpl cu cei care, sub aspect tehnic, poate c sunt buni executan*i, dar a(ezarea
lor gre(it, concep*iile lor gre(ite i conduc pe o cale gre(it.
Fie ca Domnul s ne ajute ca Societatea noastr s lucreze cu spor, cu folos pentru
Biserica noastr.
26 ianuarie 1965

Despre talan(i #i pictura de icoane

Domnul a rostit Pilda stpnului care le-a mpr*it talan*i robilor si, *innd seam de
nclina*iile fiecruia. Dup ce trecu ctva vreme, el le-a cerut socoteal (i i-a rspltit pe cei
care au c(tigat la fel de mult ct au primit. Dar pe acela care n-a fcut nimic (i a adus doar
talantul pe care-l primise, El l-a pedepsit cu asprime. Acel Stpn este Domnul Dumnezeu,
talan*ii sunt darurile Sale, iar robii sunt oamenii. Domnul d daruri duhovnice(ti, le d (i
oamenilor n parte, le d (i popoarelor ntregi.
Pn la venirea lui Hristos, cuvintele lui Dumnezeu i-au fost ncredin*ate lui Israel.
Cnd Israel s-a cltinat n credin*, cnd Iudeea a nceput s se prbu(easc, proorocul Baruh,
ucenicul proorocului Ieremia a strigat: Aceasta este cartea poruncilor lui Dumnezeu !i legea
care d$inuie!te n veac; toi cei ce o in vor tr$i, iar cei ce au p$r$sit-o vor pieri, ntoarce-te,
Iacove, !i te apuc$ de ea
71
umbl$ n str$lucirea luminii ei
72
. Nu da altuia m$rirea ta !i cele
de folos ie, celui de alt neam. Fericii suntem, Israele, c$ cele ce i plac lui Dumnezeu ni s-au
ar$tat (Baruh 4, 1-4).

71
n Biblia B.O.R.: !i te teme de ea.
72
n Biblia B.O.R.: umbl$ prin str$lucire n preajma luminii ei.
113
Dar Israel nu a rmas n Legea lui Dumnezeu (i, lepdndu-se de Fiul lui Dumnezeu, a
czut de la Dumnezeu. Domnul #i-a ntemeiat Biserica Noului Legmnt, n care au intrat
multe popoare pgne. Dup biruin*a cre(tinismului asupra pgnt*ii, un deosebit pstrtor
al Ortodoxiei a devenit Bizan*ul, n care Sinoadele Ecumenice (i Sfin*ii Prin*i ai Bisericii au
stabilit o expunere precis a dogmelor credin*ei (i nv*tura ortodox.
Dup cderea Bizan*ului, credin*a ortodox a fost pstrat cu deosebire de poporul rus,
care la acea vreme o absorbise deja n ntregime. Traiul poporului (i legile statului, datina -
toate (i aveau ca fundament credin*a ortodox sau erau n acord cu ea. Una dintre
ntruchiprile credin*ei ortodoxe erau bisericile noastre - (i ntregul pmnt al Rusiei era
acoperit de biserici.
Templul nsu(i este nchipuirea Bisericii Universale nevzute, despre care spunem n
Simbolul Credin*ei: ntru una singur, Sfnt, Soborniceasc (i Apostoleasc Biseric. De
aceea se numesc templele noastre biserici. Cupola care se ridic deasupra bisericii arat
nzuin*a spre cer (i aminte(te de bolta cereasc, sub care rugciunea noastr se nal* spre
Dumnezeu. Ea aminte(te cerul nevzut, mpr*ia de sus a lui Dumnezeu.
Bisericile se mpodobesc cu icoane. Icoanele nu sunt o simpl reprezentare a vreunei
persoane sau eveniment. Icoana este simbolul nevzutului. Dac avem posibilitatea de a vedea
nf*i(area lui Hristos (i a bineplcu*ilor Si, icoana trebuie s le nf*i(eze (i chipul luntric:
sfin*enia. Adesea, chiar (i reprezentrile lume(ti nf*i(eaz o anumit idee. S lum,
bunoar, celebrul monument a lui Petru cel Mare din Petrograd, unde Petru cel Mare este
reprezentat clare, ridicat foarte sus de calul su, ceea ce arat ct de sus a ridicat el Rusia n
anumite privin*e. Multe alte monumente nf*i(eaz o idee sau alta. Dac a(a se ntmpl n
arta lumeasc, cu att mai mult trebuie s fie n cea duhovniceasc, unde sunt nf*i(ate cele
de sus, cere(ti, duhovnice(ti.
Icoana nu este un portret; portretul nf*i(eaz numai aspectul pmntesc al omului, pe
cnd icoana nf*i(eaz (i starea lui luntric. #i chiar dac am reprezenta doar aspectul
exterior al omului n momente diferite, nf*i(rile vor fi toate diferite. Preafericitul mitropolit
Anastasie povestea cum, fiind student la Academia Teologic, mpreun cu al*i colegi de
vrsta lui a fost la Kronstadt, s asiste la o slujb a dreptului printe Ioan. Pe cnd printele
Ioan termina Sfnta Liturghie, el arta ca nconjurat de o aureol luminoas, asemeni lui
Moise cnd se cobora de pe muntele Sinai. Peste ctva vreme, printele Ioan i-a primit n
chilia sa (i arta ca un om obi(nuit. Dar nsu(i Domnul nostru Iisus Hristos ne-a artat odat
dumnezeiasca Sa slav, pe muntele Tabor, iar n restul timpului prea un om obi(nuit (i lumea
se mira de unde avea a(a o putere (i cum de fcea minuni.
Icoana trebuie s nf*i(eze nu numai via*a din afar, ci (i pe cea luntric, sfin*enia (i
apropierea de cele cere(ti. n principal, aceasta [via*a luntric] este redat de fa* (i de privire
(i, potrivit cu acestea, trebuie pictat (i restul icoanei. Tocmai asupra zugrvirii strii duhului,
ascuns sub nveli(ul crnii, era ndreptat toat aten*ia iconarilor no(tri ortodoc(i. Cu ct
reu(ea mai bine, cu att mai bun era icoana. Adesea se ntmpla ca, n acela(i timp, s apar
neajunsuri n reprezentarea unor pr*i ale trupului, nu pentru c iconarii ar fi fcut aceasta
nadins, ci ntruct atingerea *elului principal nu le ngduia ntotdeauna s acorde destul
aten*ie aspectelor secundare. De altfel, chiar dac s-ar face fotografii obi(nuite, mai ales
instantanee [ale trupului omenesc], n multe trupul omenesc ar ie(i n pozi*ii nefire(ti, pe care
de obicei nu le observm.
Nu se poate picta o icoan reprezentnd doar aspectul din afar al trupului, ci n ea
trebuie s se reflecte nevoin*ele nevzute (i trebuie s strluceasc slava cereasc. Aceasta se
poate face n mod desvr(it doar de acela care trie(te el nsu(i o via* duhovniceasc, care a
n*eles bine (i se simte apropiat de vie*ile sfin*ilor. De aceea, me(terii no(tri iconari din
vechime fceau ntotdeauna a(a (i se pregteau pentru aceasta prin post (i rugciune. Multe
icoane pictate n acest fel au primit de la Domnul puterea facerii de minuni.
Desigur c fiecare icoan, dup sfin*ire, trebuie cinstit (i nu avem voie s ne purtm
cu ea dispre*uitor (i fr respect, motiv pentru care ne vom ab*ine de la judecarea icoanelor
114
care se afl deja n biserici, dar ntotdeauna trebuie s nzuim la mai bine, iar cel mai
important este s fim aten*i nu att la frumuse*ea vzut a icoanelor, ct la duhovnicia lor. Iar
icoanele care n mod evident nu mplinesc cerin*ele icoanei ortodoxe nu trebuie a(ezate n
biserici (i, uneori, nici n casele noastre.
Nu to*i cei ce stpnesc artele (i au aptitudini la desen pot s picteze icoane. Adesea,
starea celui care picteaz icoana (i dorin*a de a-i sluji lui Dumnezeu au mai mare importan*
dect miestria cu care este pictat, n Rusia, dup Petru cel Mare, alturi de lucrurile bune
aduse din Apus, a ptruns (i o influen* nou, strin duhului ortodox, cruia i-a czut prad o
parte nsemnat a clasei ruse cultivate, care a nceput s introduc n crea*iile ei multe nout*i
nefolositoare, chiar duntoare. Aceast schimbare s-a regsit, par*ial, (i n arta icoanei, n
locul imitrii vechilor iconari ru(i, a nceput s domneasc imitarea pictorilor apuseni, strini
de Ortodoxie. Noile imagini, cu toate c erau foarte frumoase, nu corespundeau totu(i duhului
icoanei. Un duh strin dreptei credin*e a nceput s se ncuibeze n Rusia (i, treptat, a
zdruncinat-o.
Nou ne sunt adresate acum cuvintele proorocului: Nu da altuia m$rirea ta !i cele de
folos ie, celui de alt neam. Trebuie s ne ntoarcem (i n via*, (i n obiceiurile bisericii la
principiile trainice (i curate pe care s-a cldit (i s-a *inut Rusia. O reflectare a lor este (i
iconografia noastr. Icoanele pentru bisericile noastre nu trebuie pictate ntr-un duh strin de
Ortodoxie. Gndesc gre(it cei ce sus*in c icoanele ortodoxe trebuie pictate neaprat n culori
ntunecate (i n pozi*ii nefire(ti ale trupului. Icoanele din vechime erau pictate n culori
deschise (i aprinse (i s-au ntunecat de-a lungul vremii, datorit trecerii timpului (i a prafului
a(ezat n attea veacuri. Dar, totodat, trebuie s ne amintim c mul*i sfin*i, ducndu-(i via*a
n ar(i*ele pustiei, aveau ntr-adevr pielea ntunecat (i c mul*i aveau cu adevrat trupurile
slbnogite de ndelungatele nevoin*e. Ei nu aveau slava frumuse*ii pmnte(ti, ci pe a celei
cere(ti.
Fie ca ei s ne ajute cu rugciunile lor ca bisericile noastre s fie o reflectare a slavei
cere(ti, iar turma noastr s se uneasc n cutarea mpr*iei lui Dumnezeu (i, att prin
biserica ei, ct (i prin via*a ei s propovduiasc adevrul Ortodoxiei.

A#tept nvierea mor(ilor #i via(a veacului ce va veni

Nempcat (i fr margini ne-ar fi fost suferin*a pentru moartea celor apropia*i, dac
nu ne-ar fi druit Dumnezeu via*a ve(nic. Fr sens ne-ar fi fost via*a, dac s-ar fi sfr(it o
dat cu moartea. Ce folos atunci de la virtu*i, de la faptele bune? Au atunci dreptate cei ce au
spus: S$ bem !i s$ mnc$m, c$ci mine vom muri! (I Cor. 15, 32).
Dar omul e fcut pentru nemurire, iar prin nvierea Sa, Hristos le-a deschis celor ce
cred n El (i triesc n dreptate por*ile mpr*iei Cere(ti, por*ile fericirii ve(nice. Via*a
noastr pmnteasc este o pregtire pentru via*a viitoare (i, prin moartea noastr, aceast
pregtire se ncheie. Este rnduit oamenilor o dat$ s$ moar$, iar dup$ aceea s$ fie
judecata (Evr. 9, 27). Atunci omul (i las toate grijile pmnte(ti, trupul se descompune, ca
s se ridice din nou la nvierea ob(teasc. Dar sufletul continu s triasc (i nu-(i ntrerupe
existen*a nici pentru o singur clip.
Prin multe artri ale celor ce au murit ni se d s cunoa(tem par*ial ce se ntmpl cu
sufletul cnd iese din trup. Cnd i se termin vederea cu ochii trupe(ti, sufletului i se deschide
vederea duhovniceasc. Adesea, la muribunzi vederea duhovniceasc ncepe nc nainte de a-
(i da sfr(itul (i, vzndu-i nc pe cei din jurul lor (i chiar vorbind cu ei, ei vd (i ceea ce al*ii
nu vd. Ie(ind apoi din trup, sufletul se treze(te printre alte duhuri, bune (i rele. De obicei el
se ndreapt ctre acelea care-i sunt mai nrudite dup duh, iar dac, aflndu-se n trup, a fost
sub influen*a unor duhuri, atunci rmne sub influen*a lor (i dup ce iese din trup, orict de
neplcute ne-ar fi acestea la ntlnirea cu ele.
115
n primele dou zile sufletul se bucur de o relativ libertate, poate s viziteze locurile
pe care le-a ndrgit de pe pmnt, iar n cea de-a treia zi se ndreapt spre alte teritorii. Cu
aceast ocazie el trece printr-o mul*ime de duhuri rele, care i bareaz drumul (i l nvinuiesc
de felurite pcate, spre care chiar ele l-au ndemnat. Potrivit dezvluirilor, exist douzeci de
asemenea bariere, a(a-numitele vmi, (i la fiecare omul este tras la rspundere pentru un
anumit pcat; trecnd de o barier, sufletul ajunge la urmtoarea (i, abia trecnd cu bine de
toate, el poate s-(i continue calea, fr s fie imediat aruncat n gheen. Ct de groaznici sunt
acei demoni (i vmile lor ne arat faptul c ns(i Preasfnta Nsctoare, dinainte vestit de
Arhanghelul Gavriil de apropiatul ei sfr(it, S-a rugat Fiului ei s o izbveasc de acei
demoni; mplinindu-i rugmintea, nsu(i Domnul Iisus Hristos S-a artat din cer ca s
primeasc sufletul Preacuratei Sale Maici (i s-l ridice la cer.
A treia zi este, de obicei, nfrico(toare pentru sufletul celui adormit, (i atunci cu
deosebire are nevoie de rugciune. Trecnd vmile cu bine (i nchinndu-se lui Dumnezeu,
timp de nc treizeci (i (apte de zile sufletul viziteaz lca(urile cere(ti (i prpstiile iadului,
ne(tiind nc unde se va afla (i abia n a patruzecea zi i se hotr(te locul, pn la nvierea
mor*ilor.
Unele suflete se afl n starea de pregustare a bucuriei (i a fericirii ve(nice, iar altele n
groaza ve(nicelor chinuri, care vor ncepe pe de-a-ntregul dup nfrico(ata Judecat. Pn
atunci mai sunt nc posibile schimbri n starea sufletelor, mai ales prin aducerea pentru ele a
Jertfei celei fr de snge (adic prin pomenirea lor la Sfnta Liturghie), de asemeni (i prin
alte rugciuni.
Ct este de important n acest timp pomenirea la Sfnta Liturghie ne arat urmtoarea
ntmplare, nainte de descoperirea moa(telor Sfntului Teodosie al Cenigovului (n 1896),
preotul care svr(ea renvelirea moa(telor, fiind foarte ostenit, a*ipi a(ezat lng moa(te (i l
vzu n fa*a sa pe sfntul, care i zise: *i mul*umesc c te-ai ostenit pentru mine. Te mai rog
ca, atunci cnd vei svr(i Sfnta Liturghie, s-i pomene(ti pe prin*ii mei, (i le rosti numele
(preotul Nichita (i Maria). Cum de tu, Preasfin*ite, ceri rugciuni de la mine, cnd tu nsu*i
stai n fa*a Tronului ceresc (i le mpr*i oamenilor milostivirile lui Dumnezeu?, l ntreb
preotul. Da, este adevrat - rspunse Sfntul Teodosie - dar pomenirea la Sfnta Liturghie
este mai puternic dect rugciunile mele.
De aceea, pentru cei adormi*i sunt de folos (i parastasele, (i rugciunile pentru
adormi*i fcute acas, (i faptele bune fcute n numele lor ca, de exemplu, milostenia, jertfele
pentru biseric, dar cele mai folositoare sunt pentru ei pomenirile la dumnezeiasca Liturghie.
Au existat multe artri ale mor*ilor (i alte ntmplri care arat ct de binefctoare este
pomenirea celor adormi*i. Mul*i adormi*i n pocin*, dar care nu au apucat s-(i manifeste
cin*a n via*, s-au eliberat astfel de chinuri (i au primit mpcarea. n biseric se nal*
ntotdeauna rugciuni pentru mpcarea sufletelor celor adormi*i, (i chiar n ziua Pogorrii
Sfntului Duh, cnd ne rugm n genunchi la vecernie, exist o rugciune special pentru cei
*inu*i n iad.
A(adar, fiecare dintre noi, dorind s-(i arate dragostea fa* de cei adormi*i (i s le
ofere un real ajutor, poate face cel mai bine acest lucru rugndu-se pentru ei (i, cu deosebire,
prin pomenirea lor la Sfnta Liturghie, cnd prticelele scoase pentru vii (i pentru mor*i se
cufund n Sngele Domnului, cu cuvintele: Ridic, Doamne, pcatele celor pomeni*i aici, cu
cinstitul Tu Snge (i prin rugciunile sfin*ilor Ti. Nimic mai bun (i nimic mai mult nu
putem face pentru cei adormi*i dect s ne rugm pentru ei, dndu-i s fie pomeni*i la
Liturghie. Ei au nevoie ntotdeauna de aceasta, dar cu deosebire n cele patruzeci de zile n
care sufletul celui adormit parcurge drumul spre ve(nicele lca(uri. Atunci trupul nu simte
nimic, nu-i vede pe apropia*ii care s-au adunat pentru el, nu simte mirosul florilor, n-aude
cuvntrile de ngropare. Ci sufletul simte rugciunile nl*ate pentru el (i le este recunosctor
celor care se roag, sim*indu-se duhovnice(te apropiat de ace(tia.
Rude (i apropia*i ai celor adormi*i! Face*i pentru ei ceea ce ei au nevoie (i ce este n
puterile voastre. Cheltui*i bani nu pentru nfrumuse*area exterioar a sicriului (i a
116
mormntului, ci pentru a-i ajuta pe oamenii nevoia(i n numele apropia*ilor adormi*i, cheltui*i
pentru bisericile unde se nal* rugciuni pentru ei. Milostivi*i-v de cel adormit, ngriji*i-v
de sufletul lui! Pe to*i ne a(teapt aceast cale; ct vom dori atunci s fim pomeni*i n
rugciune! S fim (i noi n(ine milostivi fa* de cei adormi*i.
Imediat cum rposeaz cineva, chema*i imediat preotul sau da*i-i de veste, ca s-i
citeasc Canonul pentru ie(irea sufletului, care se cuvine a fi citit deasupra capului fiecrui
dreptcredincios, imediat dup sfr(itul su. Strdui*i-v ca, dac se poate, slujba parastasului
s aib loc n biseric (i ca, pn la parastas, la capul repausatului s se citeasc Psaltirea.
Slujba parastasului poate s aib loc (i fr mult ceremonial, dar e obligatoriu s fie fcut n
ntregime, fr prescurtri; nu v gndi*i atunci la voi n(iv (i la comodit*ile dumneavoastr,
ci la cel adormit, de care v lua*i rmas bun pentru vecie. Dac n biseric se afl mai mul*i
rposa*i, nu refuza*i ca slujba s fie fcut pentru to*i deodat. Este mai bine ca slujba
parastasului s fie fcut pentru doi sau mai mul*i adormi*i deodat - cu att mai fierbinte va fi
rugciunea celor aduna*i pentru ei - dect s li se fac slujb separat (i preo*ii, neavnd
destul timp (i putere, s scurteze slujba, cnd fiecare cuvnt al rugciunii pentru adormit este
ca o pictur de ap pentru cel nsetat.
ngriji*i-v neaprat (i imediat de srindar, adic de pomenirea zilnic la Liturghie,
timp de patruzeci de zile. De obicei, n bisericile n care se sluje(te n fiecare zi, adormi*ii
crora li s-a fcut parastas acolo sunt pomeni*i timp de patruzeci de zile (i mai mult. Dac
ns slujba parastasului se face ntr-o biseric fr slujire zilnic, apropia*ii celui adormit
trebuie s se ngrijeasc singuri de srindar (i s l dea undeva unde se sluje(te zilnic. Este
bine, de asemeni, s fie trimise pomelnice spre pomenire la mnstiri (i la Ierusalim, unde se
face rugciune nentrerupt la locurile sfinte. Dar srindarul trebuie nceput imediat dup
sfr(itul omului, cnd sufletul are nevoie cu deosebire de ajutor prin rugciune (i, de aceea,
pomenirea trebuie nceput n locul cel mai apropiat n care se svr(e(te slujire zilnic.
S ne ngrijim de cei ce pleac naintea noastr spre lumea cealalt, s facem pentru ei
tot ce putem, *innd minte c Ferici*i cei milostivi, c aceia vor fi milui*i (Matei 5, 7).

Cum putem s%-i cinstim mai bine pe adormi(ii no#tri?

Vedem adesea strduin*a rudelor celui mort de a face o nmormntare ct mai luxoas
(i de a ridica un mormnt ct mai bogat. Mai mul*i bani se cheltuiesc uneori pentru
monumente fastuoase. Mul*i bani cheltuiesc rudele (i cunoscu*ii pentru coroane (i flori (i, pe
deasupra, florile trebuie scoase din sicriu nainte de nchiderea lui, pentru ca acestea s nu
grbeasc descompunerea trupului. Al*ii doresc prin anun*uri n pres s-(i exprime cinstirea
fa* de cel adormit (i comptimirea fa* de rudele lui, cu toate c nsu(i acest mod de
manifestare a sentimentelor arat superficialitatea lor, adesea chiar falsitatea lor, ntruct cel
aflat cu adevrat n suferin* nu-(i va expune durerea n ochii celorlal*i, iar exprimarea
condolean*elor se poate face mult mai clduros, n mod personal.
Dar orice am face din toate acestea, mortul nu va avea nici un folos. Trupului celui
mort i este indiferent dac este a(ezat ntr-un sicriu srac sau bogat, ntr-un (mormnt luxos
sau umil. El nu simte mirosul florilor aduse, nu are nevoie de exprimarea prefcut a durerii.
Trupul este dat putrezirii, sufletul trie(te, dar nu mai simte senza*iile pe care le primea mai
nainte prin organele de sim* trupe(ti. El ncepe o alt via* (i alte lucruri trebuie s-i dm
acum.
Trebuie s-i facem acum celui adormit ceea ce i este de folos, dac l iubim cu
adevrat (i dorim s-i aducem darurile noastre. Ce anume i va face bucurie sufletului celui
mort? n primul rnd, rugciunile sincere pentru el, att rugciunile individuale, fcute n
cas, ct (i, mai ales, rugciunile de la biseric, unite cu Jertfa cea fr de snge, adic
pomenirea la Sfnta Liturghie.
117
Multe artri ale mor*ilor (i alte vedenii ntresc convingerea despre marele folos pe
care l primesc cei adormi*i de la rugciunile fcute pentru ei (i din aducerea pentru ei a Jertfei
fr de snge. Un alt lucru care le aduce mare bucurie sufletelor celor adormi*i este milostenia
fcut pentru ei. A hrni un flmnd n numele celui rposat, a ajuta un nevoia(, este ca (i
cum am face acela(i lucru pentru cel rposat.
Cuvioasa Atanasia ( 12 aprilie) a lsat prin testament nainte de moarte ca, ntru
pomenirea ei, s fie hrni*i cer(etorii vreme de patruzeci de zile, ns surorile din mnstire,
din neglijen*, mplinir testamentul doar timp de nou zile. Atunci sfnta le apru nso*it de
doi ngeri (i le spuse: De ce a*i uitat de porunca mea? S (ti*i c milostenia (i rugciunile
preo*ilor aduse pentru suflet timp de patruzeci de zile l milostivesc pe Dumnezeu: dac
sufletele rposa*ilor au fost pctoase, Domnul le d iertare de pcate; iar dac au fost drepte,
atunci cei ce se roag pentru ele vor fi rsplti*i cu binefaceri.
Mai ales n zilele noastre, grele pentru toat lumea, este o nebunie s cheltuim banii
pentru obiecte (i gesturi nefolositoare cnd, folosindu-le pentru cei lipsi*i, putem face dou
fapte bune n acela(i timp: (i pentru cel adormit, (i pentru cei care primesc ajutorul.
Nu demult, la mplinirea unui an de la sfr(itul monahiei Marina, potrivit
testamentului ei, din jertfele strnse de la voluntari, n grdina bisericii arhiere(ti a fost
organizat o mas pentru nevoia(i. La anun*ul acestei mese au sosit njur de 150 de oameni,
care au fost cu to*ii stura*i. O fapt mare s-a fcut n felul acesta!
Iar dac nu vom oferi un ajutor att de mare, ci vom stura doar c*iva flmnzi, sau
numai pe unul singur, este, oare, pu*in lucru? #i nu e greu de fcut, depunnd o sum oarecare
pentru pomenire, la Comitetul de ajutorare a sracilor de la biserica arhiereasc, la Casa de
ajutor sau la Cantina social.
O dat cu rugciunea pentru rposat, va fi dat (i hran sracilor. Ei se vor stura
trupe(te, iar cel adormit se va stura duhovnice(te.

S$pt$mna a 7-a dup$ Pa!ti, Shanghai, 1941

118

POV)+UIRI, PASTORALE I
NDRUM)RI ALE EPISCOPULUI IOAN

Despre pomenirea neortodocsilor

Amintim sfin*i*ilor preo*i c la dumnezeiasca Liturghie se svr(e(te numai pomenirea
celor care au apar*inut Bisericii Ortodoxe, ntruct acest fel de pomenire l face pe cel pomenit
s fie prta( la sfnta slujb, la care pot participa numai cre(tinii ortodoc(i. De asemeni, nu
pot fi pomeni*i sinuciga(ii care au svr(it aceast fapt n mod con(tient, deoarece s-au
lepdat de bunvoie de Biseric.
Trebuie, de asemeni, s mai spunem despre slujbele de parastas, panihide (i altele c
sunt prevzute pentru a fi svr(ite pentru cei dreptcredincio(i, ceea ce reiese din nse(i
denumirile lor. Ca o excep*ie n privin*a persoanelor care [nefiind ortodoxe] au artat n
timpul vie*ii o nclina*ie fa* de credin*a (i Biserica ortodox (i au participat, dup puterea lor,
la via*a ei: se poate face o rugciune pentru sufletul celui adormit, care const din cntarea sau
citirea Catismei a 17-a (Psalmul 118), cu adugarea unei scurte ectenii pentru mpcarea
sufletului celui adormit (i Ve(nic pomenire.
Iar n rugciunile lor particulare, cre(tinii ortodoc(i pot s se roage lui Dumnezeu
pentru to*i, ndjduind n mila lui Dumnezeu.

Edictul nr. 39, 23 septembrie 1951

Despre cinstirea sfin(ilor de demult ai Apusului

Trind [noi] mpr(tia*i n *ri unde n vechime s-au ostenit (i s-au proslvit, prin
suferin*ele lor sau prin alte nevoin*e, sfin*i bineplcu*i lui Dumnezeu, cinsti*i din vechime de
Biserica Ortodox a lui Hristos, se cade ca (i noi s-i cinstim cum se cuvine (i s alergm la
ajutorul lor, fr a ne rci, n acela(i timp, nici fa* de sfin*ii cuvio(i ai lui Dumnezeu la care
alergam (i nainte n rugciune.
n diferite locuri ale vechii Galii - Fran*a de astzi - (i n alte *ri ale Europei
Occidentale s-au pstrat pn astzi sfintele oseminte ale mucenicilor primelor veacuri (i ale
urmtoarelor, care au fost mrturisitori ai credin*ei ortodoxe. i chemm pe prin*ii slujitori ai
Bisericii s-i pomeneasc la dumnezeie(tile slujbe - la litie (i la alte rugciuni - pe cuvio(ii lui
Dumnezeu, care sunt ocrotitorii locului sau ai *rii unde se desf(oar slujba, ca (i pe cei
cinsti*i cu deosebire, de asemeni (i la otpust.
n particular, pe teritoriul Parisului se cuvine s fie pomeni*i: Sfin*itul Mucenic
Dionisie, Cuvioasa Genoveva, de asemeni, Cuviosul Clodoald; la Lyon: Sfin*itul Mucenic
Irineu; la Marsilia: Mucenicul Victor (i Cuviosul Casian; n zona Toulouse: Preasfm*itul
Mucenic Saturnin, episcopul din Toulouse; la Tours: Sfin*itul Martin.
n caz de neclarit*i (i nelmuriri, adresa*i-v nou, pentru lmuriri (i indica*ii. #i
chema*i turma de credincio(i s-i cinsteasc pe ace(ti bineplcu*i ai lui Dumnezeu.

Edictul nr. 223, 23 aprilie 1953

119

Apel pentru ajutorarea Sfntului P%mnt

De te voi uita, Ierusalime, uitat$ s$ fie dreapta Mea! - a strigat prooroce(te Regele
David, nc n zilele de prosperitate ale Sionului (Ps. 136, 5). Cu amrciune cntau iudeii
acest psalm n timpul robiei babiloniene.
A iubit Ierusalimul Domnul Iisus Hristos, vrsnd lacrimi pentru nenorocirile ce aveau
s se abat asupra lui. Sfnt pentru iudeii Vechiului Testament, Ierusalimul a devenit (i mai
sfnt pentru cre(tini, sfin*indu-se prin tlpile, iar apoi prin sngele dumnezeiescului nostru
Mntuitor, Iisus Hristos.
Imediat ce au ncetat prigoanele mpotriva cre(tinilor, spre Ierusalim pornir pelerini
din toate *rile n care era slvit numele lui Hristos, ncepnd cu mprteasa Elena, afltoare a
Crucii Domnului (i ziditoare a unui (ir de mre*e biserici pe sfintele locuri ale drumului
pmntesc al lui Hristos. Acele locuri s-au umplut, de asemeni, (i de mnstiri n care asce*ii
(i cutau (i artau (i altora calea mntuirii.
nrobirea acelor *ri de popoare orientale de alt credin* nu a mic(orat cinstirea
Sfntului Pmnt de ctre cre(tini. Popoarele occidentale au ntreprins campanii pentru
eliberarea lor, ns nu (i-au atins scopul.
O dat cu ncre(tinarea Rusiei, chiar de la nceputul cre(tinismului n Rusia, pornir
al*i pelerini. Biserica Rus, chiar de la nceputurile ei, s-a aflat n strnse legturi cu Sfntul
Pmnt. Tot ce venea sau era adus de acolo era sfnt n ochii ru(ilor. Iar dorin*a cea mai mare
a oamenilor blagocestivi era s viziteze Sfntul Pmnt. Persoanele particulare au reu(it s
fac aceasta, chiar (i n perioada cnd acest lucru implica dificult*i din cale-afar de grele; iar
n secolul trecut, fluvii ntregi de pelerini se curgeau ntr-acolo, aproape nentrerupt.
Pentru nlesnirea pelerinajului a fost creat Misiunea Duhovniceasc Rus la Ierusalim
(i Societatea Palestinei, care au achizi*ionat un (ir de terenuri n locurile sfinte, pe care au fost
ridicate lca(uri ruse(ti. Pe de o parte, aceste lca(uri le ddeau posibilitatea ru(ilor ajun(i
acolo s aib un adpost n timpul vizitrii (i nchinrii la locurile sfinte, iar doritorilor, chiar
s rmn acolo pn la sfr(itul vie*ii. Pe de alt parte, gra*ie mijloacelor materiale ce se
scurgeau din Rusia, aceste lca(uri aveau posibilitatea s desf(oare o larg activitate
educa*ional n rndul popula*iei locale (i s acorde, n acest fel, un sprijin substan*ial
Patriarhiei locale a Ierusalimului.
Toate acestea s-au schimbat o dat cu nceperea vremurilor amare pentru Rusia. O
dat cu nceputul Primului rzboi mondial, fluxul de pelerini (i de mijloace pentru sus*inerea
activit*ii sfintelor noastre lca(uri a fost ntrerupt. Iar o dat cu sfr(itul rzboiului, dup
prbu(irea statului rus, starea lor s-a nrut*it (i mai mult.
Dup Al doilea rzboi mondial (i mpr*irea Palestinei ntre Regatul Iordaniei (i nou-
nfiin*atul stat Israel, au aprut noi necazuri (i primejdii.
Lca(urile care apar*ineau acum Israelului au fost lipsite de o parte din averea lor (i
transferate sub administra*ia Patriarhiei Moscovei.
Lca(urile din Regatul Iordaniei au rmas n alctuirea Bisericii Ruse din exil, n
pofida ncercrilor Patriarhiei Moscovei de a le supune; aceste lca(uri (i alte institu*ii
ortodoxe ruse din Iordania au refuzat s se supun Patriarhului Moscovei, pe motivul legturii
lui cu puterea sovietic. Aceasta din urm ncearc s-(i supun (i s-(i lrgeasc influen*a
asupra tuturor popoarelor, prin orice mijloace
73
. De aceea, lund n considerare importan*a de

73
Referitor la atitudinea Fericitului arhiepiscop Ioan fa* de Patriarhia Moscovei (i problema despr*irii
administrative a celor dou Biserici Ruse Ortodoxe, trebuie s dm un citat din articolul Preasfin*itului episcop
Vasili (Rodzeanko), Cuvnt despre vl$dica Ioan: [,..] I-am spus sincer (i deschis vldici Ioan c nu m$ las$
con!tiina s arunc cu piatra, a(a cum fceau mul*i din exil, n Biserica Ortodox Rus, n Patriarhul ei (i n
ierarhi. #i (ti*i ce mi-a rspuns ? Mi-a spus: Eu n fiecare zi, la proscomidie, l pomenesc pe Patriarhul Aleksei.
Este patriarh. #i rugciunea noastr totu(i rmne, n virtutea circumstan*elor, noi am ajuns despr*i*i, dar
120
odinioar a Rusiei dreptmritoare (i slava ei printre popoarele ortodoxe, statul sovietic,
du(man al Bisericii (i al religiei, se erijeaz n ocrotitor al sfintelor lca(uri din Orientul
Apropiat (i se strduie(te s extind prin orice mijloace influen*a Patriarhului Moscovei, aflat
n minile puterii sovietice, asupra Orientului Apropiat.
Dac n-ar fi existat reac*ii la aceast ac*iune, ea ar fi putut avea un mare succes, (i
locurile cu nume dragi ntregii lumi cre(tine ar fi devenit centre de propagand anticre(tin,
ns, aceast inten*ie (i ac*iune se lovir de mpotrivirea neclintit a sracelor (i cu adevrat
sfintelor lca(uri (i a institu*iilor ortodoxe ruse(ti de pe cuprinsul Sfntului Pmnt.
Cunoscnd supunerea conducerii biserice(ti a Moscovei fa* de puterea sovietic,
(tiind c Patriarhul Moscovei nu este un slujitor liber al lui Dumnezeu (i al Bisericii Sale, ci
un prizonier al stpnirii atee (i vrjma(e lui Dumnezeu, aceste sfinte lca(uri (i institu*ii
refuzar s-l recunoasc (i rmaser sub ascultarea pr*ii libere a Bisericii Ruse - a Sinodului
Arhieresc al Bisericii Ruse din exil, cu toate c, dac s-ar fi supus, ar fi avut mai multe
avantaje materiale.
Lca(urile ruse(ti de pe cuprinsul Sfntului Pmnt sunt ntruchiparea curatei
con(tiin*e cre(tine n Orientul Apropiat. Prezen*a lor (i mrturisirea lor de credin* fere(te
popoarele ortodoxe de acolo s-(i deschid inimile influen*ei puterii biserice(ti aflate sub
controlul vrjma(ului Bisericii (i al lui Dumnezeu. Nevoin*a curajoasei mrturisiri a
adevrului de ctre aceste sfinte lca(uri ne strne(te sim*minte de smerit evlavie (i este
vrednic s ne nclinm umili n fa*a ei.
Este firesc (i trebuie ca ru(ii din strintate s recunoasc drept datorie a lor sus*inerea
moral (i material a acestei mre*e nevoin*e a monahilor (i monahiilor vrstnice, care rabd
lipsuri n toate, dar rmn neclinti*i cu duhul.
Pentru organizarea acestei ac*iuni, Sinodul Arhieresc a instituit un Comitet al
Palestinei, aflat sub pre(edin*ia mea. Purceznd la deschiderea de reprezentan*e ale
Comitetului pe ntreg teritoriul diasporei ruse, i chem pe to*i ortodoc(ii s conlucreze cu el,
iar lucrarea de ajutorare a lca(urilor (i a institu*iilor ortodoxe de pe cuprinsul Sfntului
Pmnt s o recunoasc drept datorie sacr a lor, a Bisericii (i a Sfintei Rusii, care cu atta
deschidere a inimii (i evlavie cinstea Ierusalimul.
De te voi uita, Ierusalime, uitat$ s$ fie dreapta Mea!

Posibilitatea particip%rii clerului la via(a ob#teasc%

Avnd ca *el principal rena(terea sufleteasc a oamenilor (i cluzirea lor spre ve(nica
mpr*ie a lui Dumnezeu, cei ce au primit darul preo*iei nu trebuie s se distrag de la
lucrarea apostolic (i s piard timpul cu treburi lume(ti. Ceea ce preotul le d oamenilor nu
le mai poate da nimeni altcineva (i nimic nu se poate compara cu acel ve(nic bine spre care el
i cluze(te pe oameni. De aceea, un preot nu ndrzne(te s se distrag de la ndatoririle sale
directe, chiar s se ocupe cu treburi lume(ti folositoare, *innd minte c el este paznicul
sufletelor oamenilor (i c va da rspuns la nfrico(ata Judecat a lui Dumnezeu pentru fiecare
oaie cuvnttoare pierit din nepsarea sa.
Pild pentru aceasta ne-au dat apostolii care, n timpul certurilor aprute n mijlocul
ucenicilor lor, cu privire la mpr*irea de ajutoare, au zis: Nu este drept ca noi, l$snd
deoparte cuvntul lui Dumnezeu, s$ slujim la mese (Fapte 6, 2). Canoanele Bisericii interzic
cu asprime clerului s se ocupe cu grijile lume(ti (i s-(i ia asupra rspunderi ob(te(ti, ns
aceasta nu nseamn c slujitorii Bisericii se pot abstrage cu desvr(ire de la toate treburile
lume(ti.

liturgic suntem una. Biserica Rus, ca (i ntreaga Biseric Ortodox, este unit euharistie, (i noi suntem cu ea (i
n ea [...].
121
Oamenii sunt alctui*i din suflet (i trup (i este imposibil ca, ngrijindu-te de suflet, s
ui*i cu totul de cerin*ele trupului. Domnul ne-a dat porunc s ne artm dragostea fa* de
aproapele prin fapte de milostenie, despre care ne va ntreba la nfrico(ata Judecat. Mul*i
sfin*i*i arhierei (i cuvio(i au participat activ la evenimentele petrecute n vremea lor, uneori
chiar au crmuit mpr*ii. Dar aceasta se ntmpla doar cnd situa*ia o cerea n mod imperios.
Cnd trebuie salva*i oameni din catastrofe, cnd este inevitabil participarea preotului ca s-i
aduc pe calea cea dreapt, atunci preotul nu are voie s stea cu minile n sn. El nu numai c
poate, dar este dator s le vin n ajutor. Aceasta se refer att la problemele particulare, ct (i
la cele ob(te(ti. A nsufle*i oamenii spre binefaceri (i, dac e nevoie, a se a(eza n fruntea
organiza*iilor de binefacere, a direc*iona desf(urarea lucrurilor n acord cu duhul nv*turii
lui Hristos sunt datorii ale preotului. Dar, n toate aceste condi*ii, el trebuie s rmn
ntotdeauna slujitor al Bisericii (i pstor.
Este de nengduit intrarea n vreun partid (i aderarea la o disciplin de partid. De
asemeni, este nepotrivit pentru un preot adncirea n latura strict lumeasc a problemelor
ob(te(ti. Tot ceea ce pot face mirenii trebuie lsat n sarcina lor, iar preotul trebuie s se
strduiasc a se concentra pe probleme duhovnice(ti, care sunt n misiunea sa.
Preo*ia este lumina lumii (i participarea ei la via*a social trebuie s constea n
luminarea drumului vie*ii personale, a vie*ii sociale (i a celei de stat. Datoria unui slujitor al
Bisericii este s indice principiile morale pe care trebuie s se ntemeieze via*a societ*ii (i s-
i nsufle*easc activitatea, sturnd-o cu duhul nv*turii lui Hristos.
Fr a se afunda singur n h*i(ul de(ertciunii lume(ti, pstorul trebuie s pluteasc
deasupra turmei sale (i, supraveghind-o cu agerime, s se coboare, cnd este nevoie, s-i
sus*in pe cei slabi cu duhul sau cu trupul, s curme rul (i s-l dea n vileag, s nsufle*easc
spre fapte bune (i spre nevoin*e, s ntreasc n facerea binelui.
Cel mai nalt (i mai important dar fcut societ*ii de un slujitor al Bisericii este
chemarea asupra ei (i aducerea binecuvntrii lui Dumnezeu (i a harului - pentru care preotul
trebuie s fie deosebit de srguitor n rugciune (i, *innd minte c este, n primul rnd, un
slujitor al lui Dumnezeu, s fie pild$ credincio!ilor cu cuvntul, cu purtarea, cu dragostea,
cu duhul, cu credina, cu cur$ia (I Tim. 4, 12), cu rugciunea, conducndu-i prin exemplul
(i pov*uirea sa spre mpr*ia lui Dumnezeu.

Despre participarea activ% a enoria#ilor la sfnta slujb%

Pentru o participare mai activ (i mai eficient a credincio(ilor la sfintele slujbe,
prin*ii parohi (i to*i slujitorii Bisericii sunt chema*i s-i atrag pe mireni ntr-un numr ct
mai mare, dup putin*, la citirea (i cntarea n stran, chiar pe copii (i pe tineri, (i la a ajuta la
desf(urarea sfintelor slujbe. Odat cu aceasta, dispunem a se introduce, dup posibilit*i,
cntarea unor pr*i ale sfintei slujbe, sau chiar a ntregii slujbe de ctre to*i credincio(ii,
urmnd n aceasta exemplul Bisericii primare. Nendoielnic, n toate duminicile (i srbtorile
trebuie s se cnte de ctre toat lumea: la Liturghie, Crezul (i Tatl nostru, iar la
miezonoptic, cnd este rnduit, nvierea lui Hristos vznd. Pentru mplinirea acestora,
este bine ca o parte din cntre*i s stea atunci n mijlocul bisericii, iar diaconul sau
conductorul corului s dirijeze cntarea.

Edictul nr. 70, 8 noiembrie 1951

122

Despre posibilitatea preo(ilor de a da informa(ii n calitate de martori

n situa*ia n care autorit*ile i cer s dea informa*ii n calitate de martor, slujitorul
Bisericii trebuie s se ghideze dup urmtoarele:
Dac i se cere s dea mrturie despre un eveniment la care a asistat ntmpltor, n
calitate de martor ocular sau de care are cuno(tin* n acela(i fel ca (i al*i oameni, preotul
poate (i este dator s dea mrturie.
Dac ns autorit*ile i cer s dea mrturie despre ceva care i este cunoscut n virtutea
pozi*iei sau activit*ii sale pastorale, n astfel de probleme preotul nu are voie s dea mrturie,
ntruct oricine poate veni la el ca la un printe duhovnicesc (i nu trebuie s se team c ceva
din cele spuse ar ajunge la cuno(tin*a altor persoane.
n caz c autorit*ile au nevoie de lmuriri n privin*a vreunui eveniment din via*a
public sau bisericeasc (i i cer preotului s dea informa*ii despre acesta, preotul trebuie s
declare c nu este mputernicit pentru aceasta (i s le sugereze s se adreseze conducerii
biserice(ti, care va oferi ntotdeauna lmuririle necesare.

Edictul nr. 424, din 29 decembrie 1954

Sfat pentru cler, referitor la pomenirea sinuciga#ilor

Li se aminte(te prin*ilor slujitori ai Bisericii, spre respectare neabtut (i ntocmai, c
prin canoanele biserice(ti este oprit pomenirea sinuciga(ilor la dumnezeiasca Liturghie, ca (i
svr(irea slujbelor de parastas (i a panihidelor pentru ei.
Dac persoana respectiv a fost mai nainte internat la un spital de boli mintale sau n
alte situa*ii ie(ite din comun, cazul trebuie prezentat spre cercetare arhiereului (i, fr
ngduin*a lui, a nu se cuteza s se svr(easc ierurgia din proprie ini*iativ.

Edictul nr. 489, din 8 octombrie 1955

Despre oprirea de a fi na#i de botez a persoanelor heterodoxe

ntruct la botez na(ii sunt garan*ii c cel botezat va rmne n credin*a ortodox (i c
(i va asuma obliga*ia de a respecta na(ii de botez ca atare, ar fi lipsit de sens ngduirea ca
na( a unei persoane de alt credin*. Doar o persoan ortodox poate fi na(. nscrierea ca na(i
a unor persoane neortodoxe este lipsit de valabilitate, iar cel ce a ingduit aceasta va fi tras la
rspundere.

Edictul nr. 490, din 8 octombrie 1955

ndrumare pentru ajunul Na#terii Domnului

Amintim (i clarificm clerului (i pstori*ilor c scoaterea sfe(nicului n mijlocul
bisericii n Ajunul praznicelor Na(terii lui Hristos (i al Botezului Domnului, dup vecernie,
care este, de obicei, unit cu Liturghia Sfntului Vasile cel Mare, semnific venirea pe
pmnt (i sl(luirea printre oameni a Luminii celei Adevrate, a Soarelui Drept*ii, cel vestit
de stea, a Crui Lumin a luminat oamenii (vezi troparul Na(terii Domnaului (i condacul
Sfintei Cruci). n acest sens, ns(i sfe(nicul, nchipuind tainic aceast Lumin Nevzut,
ascuns sub trupul Dumnezeului-Om, este un fel de icoan (i nu este nevoie s l a(ezm
123
atunci n fa*a altei icoane, ci trebuie s-l a(ezm n mijlocul bisericii (i, n fa*a lui, s-L slvim
pe Hristos.

24 decembrie 1951

ndrum%ri cu privire la Vinerea Mare

Aducem la cuno(tin*a clerului (i pstori*ilor c nmormntarea lui Hristos este
pomenit la vecernie, fapt pentru care vecernia din Vinerea Mare se svr(e(te n mijlocul
zilei, cnd, dup moartea pe Cruce a lui Hristos, trupul Lui a fost cobort de pe Cruce (i
nmormntat de Iosif (i de Nicodim, ceea ce este nchipuit prin scoaterea sfntului epitaf la
sfr(itul vecerniei.
Canonul care se cite(te apoi la pavecerni* nchipuie durerea (i plngerea Maicii
Domnului lng mormnt.
La utrenia din Smbta Mare se cnt (ederea lui Hristos cu trupul n mormnt (i
coborrea Lui cu sufletul la iad, care a zdruncinat temeliile iadului (i a slobozit sufletele
chinuite, aflate n a(teptarea lui Hristos. Durerea pentru moartea Mntuitorului se une(te, deja,
cu bucuria triumftoare a nimicirii iadului de ctre Hristos (i a pregustrii biruin*ei asupra
mor*ii. Procesiunea (prohodul) de la sfr(itul utreniei, dup slavoslovia mare, nchipuie
tocmai coborrea biruitoare n iad (i aducerea sufletelor eliberate n mpr*ia Cereasc, unde
Hristos nu a ncetat s (ad pe tronul Su, mpreun cu Tatl (i cu Duhul; fapt pentru care,
dup nconjurarea bisericii cu sfntul epitaf, acesta este adus la u(ile mprte(ti, cu strigarea:
n*elepciune, drep*i! (i prohodul se ncheie.
Avnd doar o oarecare asemnare exterioar cu o nmormntare, acest nconjur cu
sfntul epitaf, ca (i toat rnduiala utreniei din Smbta Mare nu este, de fapt, deloc a(a ceva.
Vecernia Smbetei Mari, unit cu Liturghia, este o adncire plin de evlavie n taina izbvirii
de pcat a neamului omenesc, svr(it de Hristos, (i o pregtire pentru proslvirea nvierii
din mor*i a lui Hristos, nviat la nceputul zilei urmtoare. Asemuindu-se mironosi*elor, care
a(teptau zorii primei zile de dup smbt pentru a unge trupul lui Hristos, cre(tinii sunt
chema*i s lepede grijile lume(ti (i s se pregteasc duhovnice(te ca, n loc de mir, cntare
s-i aduc Stpnului, Care urmeaz s Se scoale din mormnt.
O dat cu miezonoptica, suferin*a se sfr(e(te, cntarea deasupra mormntului lui
Hristos se ncheie, cci dup miezul nop*ii, n zorii primei zile, ngerul a adus deja vestea
nvierii lui Hristos.
Nu se cunoa(te cu precizie ora nvierii lui Hristos, evangheli(tii descriu doar repetatele
sosiri ale mironosi*elor la mormntul Domnului. Se cunoa(te cu precizie doar c ea s-a
petrecut n miez de noapte, nainte de zorii primei zile, a(a cum reiese din confruntarea
relatrilor evanghelice (i cum a preluat (i a pstrat de la nceput Sfnta Biseric, fapt despre
care mrturisesc Sfin*ii Prin*i ai primelor veacuri.
De aceea, bucuria universal a nvierii lui Hristos ncepe o dat cu Utrenia Luminat,
care n diferite Biserici locale ncepe la ore diferite, dar nicicum nainte de miezul nop*ii.
Miezul nop*ii, fiind nceputul urmtoarei zile, desparte, n Noaptea Luminat, bucuria de
durere (i pune nceput zilei luminoase (i mntuitoare, n care lumina nvierii lumineaz
inimile (i sufletele tuturor credincio(ilor (i, de aceea, utrenia svr(it la miezul nop*ii sau n
zori este oglindirea nvierii lui Hristos, iar dumnezeiasca Liturghie a acelei mre*e zile ne
une(te n modul cel mai strns cu Hristosul nviat din mor*i.

21 martie 1958
124

Despre mp%rt%#irea de Sfintele Pa#ti

Am gustat Mielul lui Dumnezeu n sfnta (i luminoasa noapte a nvierii. Pentru
aceasta ne rugm, nc de cnd ncepem s ne pregtim pentru post (i apoi, n repetate rnduri,
n decursul Marelui Post: ca Domnul s ne nvredniceasc s ne mprt(im n noaptea
Sfintelor Pa(ti. Atunci harul lui Dumnezeu lucreaz cu deosebire asupra sufletelor oamenilor.
Atunci ne mprt(im de Hristosul Cel nviat, ne facem prta(i nvierii Sale. Desigur c
trebuie, n prealabil, s postim (i, dup ce ne-am mai mprt(it deja n timpul Marelui Post,
s ne mprt(im iar(i cu Sfintele Taine, nainte de Liturghia pascal nu este vreme s ne
spovedim cu de-amnuntul, acest lucru trebuie fcut nainte.
Iar n Noaptea Luminat, primind dezlegare general, s ne apropiem de Mielul
Dumnezeiesc - nceptura nvierii noastre, Fie ca nimeni s nu ias din biseric nainte de
vreme, grbit s guste din carnea animalelor, n loc de a gusta Preacuratul Trup (i Snge al lui
Hristos.

Despre schimbarea datei de (inere a s%rb%torilor

Amintim clerului (i pstori*ilor c, nc din vremea Vechiului Testament, prin porunca
lui Dumnezeu au fost rnduite zile de srbtoare - pe care Dumnezeu le-a ales (i le-a sfin*it
-, ca (i zile de post (i de plngere.
Domnul Iisus Hristos, nv*ndu-ne s deslu(im sensul adevrat al srbtorii, prin
aceasta nu a anulat, ci a ntrit respectarea srbtorilor; (i Biserica lui Hristos, a Noului
Legmnt, nc de la nceputurile ei a respectat zilele sfinte.
Rnduind (irul anual al sfintelor slujbe, Biserica a stabilit zilele de srbtoare,
eviden*iind dintre ele cu deosebire pe acelea n care au avut loc manifestri mre*e ale Proniei
dumnezeie(ti (i n care se revars astzi harul lui Dumnezeu. n afar de acestea, ni se
porunce(te s cinstim (i alte zile, n care se pomenesc evenimente importante din via*a
Mntuitorului (i a Maicii Domnului, semnele ndurrii lui Dumnezeu (i memoria cuvio(ilor
lui Dumnezeu.
Biserica a stabilit cu precizie semnifica*ia (i ordinea prznuirii lor, ca (i zilele n care
se svr(e(te prznuirea, de asemeni (i mutarea lor n alte zile, n anumite situa*ii. Dup
posibilitate, se respect pomenirea n acela(i timp a sfintelor evenimente (i a sfin*ilor, pentru
ca to*i cre(tinii ortodoc(i s se uneasc ntr-un singur cuget (i ntr-o singur sim*ire, nl*nd
ntr-un singur suflet rugciuni (i laude - ceea ce nu exclude ns anumite prznuiri locale a
unor evenimente sau a unor sfin*i, cunoscu*i sau cinsti*i cu deosebire numai ntr-o anumit
regiune.
Printre zilele importante ale fiecrei biserici se numr (i praznicul altarului ei, adic
prznuirea sfintelor evenimente sau a sfntului cruia i este nchinat. Prin rnduiala
bisericeasc, praznicele de hram se consider egale ca importan* cu marile praznice ale
Domnului (i ale Nsctoarei de Dumnezeu (i se srbtoresc cu o slujb corespunztoare,
prevzut special pentru acea zi, care este zi de srbtoare (i de bucurie sfnt pentru cei ce se
roag n biseric (i pentru ob(tea de enoria(i.
De aceea, nu este ngduit mutarea samavolnic a praznicului de hram, din
considerente lume(ti. Att preotul, ct (i mirenii trebuie s n*eleag bine c schimbarea datei
srbtoririi n alt zi nu transform acea zi n praznic de hram, la fel cum (i un praznic de
hram nesrbtorit nu (i mic(oreaz astfel semnifica*ia duhovniceasc (i rmne ceea ce este,
indiferent de felul cum l trateaz clerul (i enoria(ii.
Clerul (i enoria(ii trebuie s se strduiasc n orice chip s cinsteasc cum se cuvine
praznicul lor de hram, dup putin*, printr-o participare ct mai rvnitoare la slujba acelei zile
125
din biserica lor. Cei ce nu au posibilitatea s intre atunci n biseric nici mcar pentru cteva
clipe, s fie prezen*i cu mintea (i cu sufletul acolo, ca s primeasc cel pu*in n acest fel razele
harului, revrsate atunci asupra ei [a bisericii].

Despre oprirea particip%rii la distrac(ii n ajunul zilelor de duminic% #i al
s%rb%torilor
74

Sfnta pravil ne face cunoscut ca n ajunurile zilelor de srbtoare cre(tinii s
petreac n rugciune (i n cucernicie, pregtindu-se pentru a participa sau a asista la Sfnta
Liturghie. Dac to*i cre(tinii ortodoc(i sunt chema*i la aceasta, atunci cu att mai mult cei ce
iau parte nemijlocit la dumnezeiasca slujb. Participarea lor la distrac*ii n ajunul srbtorilor
este un mare pcat. n legtur cu aceasta, cei care, n ajunul unei duminici sau al unei
srbtori, au fost la un bal sau la alte distrac*ii de acest fel nu au voie, n urmtoarea zi, s
cnte n cor, s ajute n biseric, s intre n altar sau s stea n stran.

ndrum%ri c%tre cler #i cnt%re(ii biserice#ti

Se cuvine s *inem minte ntotdeauna (i s n*elegem: cntarea bisericeasc este o
rugciune (i cntarea rugciunilor trebuie s se fac cu evlavie, pentru nsufle*irea spre
rugciune a celor afla*i n biseric. Nu sunt ngduite intonrile (i cntatul doar pentru
ndulcirea auzului (i care, prin con*inut sau prin modul de execu*ie, nu ndeamn la rugciune,
precum (i dac sunt necorespunztoare slujbei respective sau evenimentului celebrat de
Biseric, zilei sau canonului bisericesc. De asemeni, comportamentul cntre*ilor trebuie s
fie cucernic (i potrivit naltei chemri a cntre*ilor biserice(ti, care (i unesc vocile lor cu
vocile ngerilor.
Grija pentru aceste lucruri sta n sarcina conductorilor corului (i a preotului care
svr(e(te dumnezeiasca slujb, ale crui indica*ii trebuie mplinite ntocmai.

Despre neng%duirea atingerii icoanelor cu buzele rujate

Trasm ca sarcin clerului (i, cu deosebire, parohilor de biserici, s ia aminte ca
persoanele cu buzele rujate s nu se ating de icoane, de cruce (i de nici un obiect sfin*it,
lsnd pe acestea urme de vopsea. Referitor la aceasta, se vor pune afi(e la intrarea n biseric
(i se va explica la predic, de repetate ori, ct de mare este pcatul persoanelor care, printr-o
atingere necurat, pngresc un sfnt odor, motiv pentru care persoanele care merg la biseric
trebuie s-(i (tearg rujul sau s nu se ating de nimic (i, n orice caz, s nu se mprt(easc
cu Sfintele Taine ale lui Hristos fr a-(i fi splat bine buzele.

74
Emis n anul 1964, dup ce pstori*ii Fericitului Ioan au fost surprin(i, n ajunul unei duminici, participnd la
srbtoarea american Hallowen.
126

Osp*ul credin*ei

TRIUMFUL SFIN+ENIEI, PRIN OCHII UNUI PELERIN

naintea urcu#ului

Cinstirea arhiepiscopului Ioan, lumintor (i fctor de minuni, a nceput nc din
timpul vie*ii sale. Chiar (i dup moartea sa, mul*i au primit vindecri de la Dumnezeu prin
mijlocirea lui (i au mrturisit despre un alt fel de ajutor minunat - de acum, al Arhipstorului
Bisericii Triumftoare. Au fost pictate icoane ale vldici, sfnta sa pomenire se cinste(te n
ntreaga lume, iar rm(i*ele neputrezite ale trupului su mrturisesc c sufletul cuviosului lui
Dumnezeu petrece curat (i neprihnit n lca(urile drep*ilor.
Acum, cnd vremea se tot scurteaz, ademenindu-i pe credincio(i de pe calea cea
ngust pe crrile lumii acesteia, proslvirea Preasfin*itului Ioan este o mare ntrire pentru
oastea slbnogit a lui Hristos, ale crei rnduri se sub*iaz att de fulgertor. Unor
contemporani ai vldici le era greu s se obi(nuiasc cu gndul c, iat, un om pe care l
cunoscuser n timpul vie*ii, care a umblat printre ei, acum va fi proslvit n rndul sfin*ilor (i
c i se vor nl*a rugciuni. Biserica Rus mai cunoa(te (i alte proslviri grabnice: au trecut
mai pu*in de 10 ani de la moartea sfin*ilor cneji rbdtori de chinuri, Boris (i Gleb, (i pn la
proslvirea lor; Cuviosul Chiril Belozerski a fost proslvit la 13 ani dup sfr(itul su, iar
Cuviosul Antonie Siiski, la 23 de ani; putem numi (i al*i cuvio(i ai lui Dumnezeu, grabnic
proslvi*i, att n Rusia, ct (i dincolo de hotarele ei.
n anul 1992, la Sinodul Arhieresc al Bisericii Ruse din exil s-a analizat problema
pregtirii pentru proslvirea Lumintorului Ioan, iar la Sinodul Arhieresc desf(urat n luna
mai 1993 s-a stabilit ca proslvirea s aib loc pe 19 iunie/2 iulie 1994, la San Francisco, cu
ocazia aniversrii a 28 de ani de la cinstita adormire a dreptului lui Dumnezeu.
n eparhia nord-american a fost instituit un Comitet de organizare. El era nsrcinat s
hotrasc cum s distribuie clerul n altar, s gseasc locuri pentru nve(mntarea slujitorilor
biserice(ti, s organizeze sfnta slujb (cine s aib grij de lumnri, bunoar) (i s fac
ordine (i n afara bisericii, s comande cantitatea necesar de prescuri, s asigure hrnirea
pelerinilor, s organizeze o trapez la sfr(itul ceremoniei, s le dea posibilitatea tuturor
pelerinilor s participe la oficierea slujbei. De aceea, nc din toamna anului trecut (edin*ele
Comitetului, care organizase, de asemeni, (i ceremoniile de proslvire a Lumintorilor
Inochentie (i Nikolai, se desf(urar sptmnal. [...]
Cu o sptmn nainte de ceremonie, la San Francisco au nceput s soseasc
arhiereii, s se scurg (iruri de credincio(i evlavio(i, astfel nct deja spre ziua de joi, pe
bulevardul Harrie pe care se afla catedrala (i unde locuiau mul*i ru(i, prezen*a ortodoc(ilor
deveni sensibil sim*it.
Au sosit oameni din lumea ntreag, n special oameni care particip la via*a Bisericii
(i care sunt receptivi la evenimentele trite de ea (i, de aceea, aveam impresia c s-a strns
laolalt o singur mare familie ortodox. Poate c, de aceea, toate ceremoniile se desf(urar
att de lini(tit.
Un preot a spus: Vldica Ioan, care apar*ine acum Bisericii Cere(ti, Triumftoare, (i
continu pstorirea nceput pe pmnt: prin proslvirea sa, el i cheam pe to*i cei veni*i aici
s se spovedeasc (i s se mprt(easc, adic spre ce i-a chemat (i n decursul ntregii sale
vie*i pmnte(ti.
127
n suflet triam sentimentul c ne a(tepta urcu(ul unui munte, ale crui piscuri aveam
s le atingem abia vineri. De diminea*a pn seara pelerinii trebuiau s petreac n biseric, la
fel ca n Sptmna Patimilor.
n aceste ultime zile dinaintea proslvirii, n cripta de sub catedral, unde se afla
vldica, preo*ii sosi*i svr(eau nencetat panihide, iar credincio(ii se spovedeau. Un (ir
nesfr(it de nchintori evlavio(i se scurgea ncontinuu spre cript. Iar aici, dup un obicei
stabilit, se svr(eau slujbe (i Preasfin*itului Ioan de Tobolsk, strmo(ul (i ocrotitorul ceresc
al vldici.
Oamenii a(az icoane pe cavou pentru sfin*ire. Unele icoane, aduse din diferite
parohii, sunt pictate anul acesta (i sunt excep*ionale ca aspect. Ieromonahul Benedict, sosit de
la mnstirea Noul Sarov din Texas mpreun cu pelerinii, le ddea credincio(ilor ca
binecuvntare reproduceri pe hrtie dup o icoan pictat special pentru ocazia proslvirii de
Iuri Sidorenko, un pictor iconar tritor n Alaska. Printele Victor Potapov, sosit din
Washington cu mai mult de (aizeci de enoria(i, a adus o icoan a Preasfin*itului Ioan (i
mpr*ea, de asemeni, copii pe hrtie ale icoanei.

17/30 iunie 1994

La orele 3 dup-amiaz, ntr-o sal de pe lng catedral, pentru credincio(ii sosi*i a
avut loc o prelegere despre vldica Ioan, *inut de preotul Aleksandr Krasovski. Am re*inut
cuvintele printelui Aleksandr - participant la prima cercetare a moa(telor Preasfin*itului Ioan
- despre neobi(nuitul sentiment de pace instaurat n suflet la atingerea de moa(tele vldici.
Joi seara, la orele 5.40, a avut loc ntmpinarea icoanelor Maicii Domnului Ivirita-
Izvortoarea de mir (i a Maicii Domnului din Vladimir, cea refcut n chip minunat, din
mnstirea de clugri*e a Maicii Domnului-Vladimir din San Francisco. La orele 5.45 a fost
adus icoana Maicii Domnului Kursk-Korennaia. Din biseric n pridvor ies unul dup altul,
pentru ntmpinarea ntiului Ierarh al Bisericii Ruse din exil, mitropolitul Vitalie (i peste o
sut de preo*i (i ierarhi. [...]
Ctre momentul ntmpinrii mitropolitului, catedrala, care are o capacitate de peste o
mie de persoane, era plin. Imediat dup ntmpinarea ntiului Ierarh a nceput parastasul -
vecernia cu litia (i utrenia. [...].
Credincio(ii au primit, ntr-adevr, mare milostivire de la Dumnezeu, avnd
posibilitatea s se ating de icoanele Maicii Domnului Kursk-Korennaia, Ivirita-Izvortoarea
de mir (i a Maicii Domnului din Vladimir (i s simt astfel atingerea harului mpr*iei
Cere(ti, nalt Preasfin*itul i-a uns pe to*i cu mir de la icoana Ivirit. S-a observat c, n timpul
ceremoniei, icoana a izvort mir din abunden*. [...]
O credincioas venit la ceremonia proslvirii, O.N. Kulikovskaia-Romanova
poveste(te: Dup moartea so*ului meu, Tihon Nikolaevici, mi-era foarte greu s aud cntarea
Cu drep*ii odihne(te. Dar cnd ntreaga biseric tun ntr-un glas Cu drep*ii odihne(te, a
fost prima dat dup un an (i jumtate cnd parc m-am nviorat, parc clocoteam, ntr-att de
puternic era trirea mea. Aici aveai un alt sentiment dect la cntarea condacului la o slujb
obi(nuit pentru mor*i.
Dup citirea Ceasului l, preo*ii au cobort n cript, unde mitropolitul Vitalie sluji litia.
La sfr(itul slujbei - era trecut de ora l noaptea - a fost oferit trapeza. Pelerinii se
mpr(tiar s doarm care pe la hoteluri, care pe la cunoscu*i (i la enoria(ii bisericii.
Bunii enoria(i oferir gzduire multor nchintori - oameni pe care nu-i cunoscuser
niciodat pn atunci. Pentru aceasta avem mare recuno(tin* fa* de ei (i fa* de Comunitatea
de femei a catedralei, care i-au hrnit, neobosite, pe to*i cei veni*i la vldica Ioan. Unii
pelerini au dormit n automobilele lor, n jurul catedralei, al*ii n microbuze, asemeni fiilor de
demult ai Sfintei Rusii, care (i petreceau nop*ile la por*ile bisericilor (i mnstirilor, n
128
a(teptarea Dumnezeie(tii Trapeze - a(a cum se mai poate vedea (i azi n multptimitoarea
noastr patrie.

18 iunie/1 iulie 1994

Vineri, la orele 8 diminea*a, dup ntmpinarea mitropolitului Vitalie, a nceput
Liturghia de parastas. Clericii s-au nve(mntat n clasele gimnaziului Sfin*ilor Chiril (i
Metodie, aflat lng catedral, special pregtite pentru aceasta, ntruct n altar nu era
ndeajuns loc. ntreaga catedral cnt ntr-un singur glas Crezul, mrturisind credin*a
ortodox, de asemeni to*i credincio(ii cntar rugciunea domneasc Tatl nostru.
nainte de mprt(ania mirenilor, ieromonahul Roman, care a crescut n San
Francisco (i, copil fiind, slujise pe lng vldica, n lini(tea catedralei pline de credincio(i,
rosti cu o voce puternic, ntrerupt de emo*ia momentului, urmtorul cuvnt:

Iubi*i fra*i (i surori! De este cineva binecredincios (i iubitor de Dumnezeu, s se
ndulceasc de acest praznic bun (i luminos. A(a ne cheam Sfntul Ioan Gur de Aur n
noaptea Sfintelor Pa(ti. S mai repetm o dat aceste cuvinte, cci astzi Domnul ne d o mare
mil. A sosit momentul mult-a(teptat - marele nostru lumintor Ioan este trecut n rndul
sfin*ilor. Vor trece doar cteva ore (i sfintele lui moa(te neputrezite vor fi mutate din cript,
aici (i vom putea s cdem nc o dat cu lacrimi la vldica Ioan (i s srutm cinstitul su
trup. Dar nu cu lacrimi de ntristare (i de durere, a(a cum a fost cu 28 de ani n urm, ci cu
lacrimi de bucurie (i de mpcare, cci Domnul l-a proslvit.
Biserica cereasc (i cea pmnteasc se afl ntr-o strns comuniune. Imediat ce
vldica Ioan (i-a dat sfr(itul, am nceput s-l chemm n rugciune, cci noi, cre(tinii,
credeam c Domnul i va auzi rugciunile, (i credin*a noastr nu a fost ru(inat. Cte minuni s-
au svr(it (i se svr(esc prin sfintele sale rugciuni! Iar acum Domnul d mrturie despre
sfin*enia vldici Ioan (i ne arat neputrezitele sale moa(te. Acest lucru nu poate s nu aib o
nrurire asupra noastr, (i nu vom pleca din fa*a sfintelor moa(te fr s ne fi schimbat pe
dinuntru.
Lucrul cel mai trist (i mai neplcut pentru vldica Ioan era cnd turma sa, cnd
pstori*ii si nu se n*elegeau ntre ei, cnd se certau (i se du(mneau. El suferea din pricina
asta (i plngea, cci vedea (i n*elegea c prin aceast vrjm(ie satana se bucur (i (i bate joc
de om, cununa crea*iei lui Dumnezeu, (i de nsu(i Dumnezeu. La fel, vldica vedea cum
demonul i ncurc pe oameni n plasele lui ucigtoare. Iar cel mai mult l bucura atunci cnd
oamenii triau n pace, n unitate, cnd (i iertau suprrile unii altora. A(adar, fra*i (i surori,
s-l ntmpinm pe iubitul (i marele nostru Lumintor a(a cum se cuvine cre(tinilor ortodoc(i,
avnd dragoste unii fa* de al*ii.
Slujba de astzi este asemenea Marii Smbete, ntruct sim*im c stm n pragul a
ceva tainic (i mre*. La fel ca nainte de Pa(ti, ne pregtim prin cur*are duhovniceasc (i prin
iertare, dup cuvintele stihirei pascale: S ne luminm cu prznuirea (i unul pre altul s ne
mbr*i(m; (i s zicem, fra*ilor, (i celor ce ne ursc pe noi s le iertm toate, pentru nviere.
#i numai aflndu-ne ntr-o asemenea stare sufleteasc putem ndjdui s-l ntmpinm pe
Preasfin*itul Ioan a(a cum se cuvine (i s ne mprt(im de aceast mrea* srbtoare. Amin.

ntr-adevr, starea de spirit era ca n ajunul Sfintelor Pa(ti. Aveam senza*ia c
participan*ii se gseau n pragul a ceva important, mre*, care urma s se mplineasc n
urmtoarea zi. Aceast senza*ie nu-i prsea pe credincio(ii care umpluser catedrala pn la
refuz, n aceste clipe ale ultimei Liturghii slujite pe pmnt pentru mpcarea sufletului
neuitatului vldic Ioan.
La orele 2 dup amiaza, arhiepiscopii Antonie, Lavru, Marcu, episcopul Ilarion (i vreo
douzeci de preo*i au cobort n cripta vldici Ioan. Totul era pregtit pentru mutarea din
sicriu a sfintelor moa(te n racl, ncepu litia pentru mpcarea sufletului celui adormit. A fost
129
scos capacul sarcofagului n care se afla sicriul; arhiepiscopul Antonie ridic pecetea
eparhial, cu care fusese pecetluit racla, n timpul cntrii Cu drep*ii odihne(te, a fost scos
capacul sicriului (i cei prezen*i vzur moa(tele neputrezite ale vldici, mrturisind tainica
mre*ie a puterii lui Dumnezeu, care se mpline(te n neputin*a omeneasc. Egumenul Luca (i
ieromonahul Roman, prezen*i n cript, povestesc despre puterea duhovniceasc de nedescris,
care ie(ea din sfintele moa(te, resim*it de ei n aceste momente. Arhiepiscopul Antonie a
ridicat sfntul aer de pe fa*a Preasfin*itului. Se a(ternu o tcere plin de evlavie. Nimeni nu se
gndea la nimic, gndurile ncremenir. Mitropolitul Ciprian, episcopii lui (i to*i participan*ii
la aceast tainic atingere de Dumnezeu, minunat ntru sfin*ii Si, plngeau. Timpul parc nu
mai era. n aceste clipe de tain, prin negrita mil a lui Dumnezeu, participan*ii s-au
mprt(it de mpr*ia Cereasc, au sim*it-o, aflndu-se cu duhul pe muntele Tabor.
Doamne, bine este s$ fim noi aici... (Matei 17, 4). To*i se atinser de mna vldici Ioan.
Dup litie, nso*ite de cntarea Miluie(te-ne, Doamne, miluie(te-ne, cinstitele moa(te au
fost mutate din sicriu n racla pregtit, care fu acoperit cu o sticl (i cu un capac (i apoi
ncuiat. Apoi, racla a fost acoperit cu o cuvertur, peste care fu a(ezat mantia, care nu
fusese deloc atins de trecerea vremii: cu ea fusese acoperit sicriul n urm cu douzeci (i opt
de ani, la nmormntarea vldici. Cinstitele moa(te erau de culoare maroniu-nchis, asemeni
moa(telor cuvio(ilor (i asce*ilor Rsritului de la Lavra Pecerska a Kievului. [...] Capul
Preasfin*itului Ioan odihne(te pe o permi*, n care este cusut o list cu numele tuturor
ierarhilor (i preo*ilor Bisericilor Ruse din exil (i a celei din patrie, mpreun cu casnicii lor.
Arhiereii plecar n catedral pentru pregtirea procesiunii, n cript au rmas preo*ii,
ca s ajute la sus*inerea raclei, n timpul mutrii ei. Procesiunea, pornit din catedral, ajunge
la cript. Racla este ridicat (i, n timp ce se cntau irmoasele Canonului mare Ajutor (i
Acoperitor... (care se cnt la nmormntarea preo*ilor), procesiunea se ndrept spre
catedral.
Racla este a(ezat n mijlocul catedralei, cu fa*a spre altar, (i n fa*a ei fu slujit litia.
Imediat, sfntul odor a fost nconjurat de un ocean de lumnri. Toat vata pus lng Icoana
izvortoare de mir era ptruns de mirul sfnt. Dup litie a fost citit pravila pentru sfnta
mprt(anie (i s-a cntat Acatistul Maicii Domnului. Apoi a nceput ultima panihid pentru
n veci-pomenitul vldica Ioan, nainte de care episcopul Ambrozie Bebeiski a rostit un
cuvnt despre semnifica*ia rugciunii Ve(nic pomenire:

Dac Domnul nu voie(te s ne pomeneasc n fa*a Tronului Su, nseamn c suntem
da*i uitrii. Iat de ce, cnd i nso*im pe adormi*ii no(tri [pe ultimul drum], i cerem lui
Dumnezeu ve(nic pomenire pentru ei. Aceasta nu nseamn c noi nu-i vom uita pe adormi*ii
no(tri, ci c l rugm pe Dumnezeu ca El s nu-i uite niciodat. Cei care sunt n ve(nic
pomenire la Dumnezeu, aceia sunt ve(nic cu Dumnezeu. #i dac astzi i vestim, pentru ultima
oar, ve(nic pomenire n veci-pomenitului arhiepiscop Ioan, nu este pentru c ne-am mndri
c nu l-am uitat n decursul a douzeci (i opt de ani, ci pentru c vldica a(a L-a mrturisit pe
Domnul n fa*a oamenilor, nct (i Domnul astzi l mrturise(te pe el n fa*a ntregii lumi.
Vldica Ioan nu numai c nu este uitat la Dumnezeu, dar are (i mare ndrzneal la El....

Preo*ii stteau pe cte (ase rnduri, de fiecare parte a raclei. La sfr(itul panihidei
racla a fost a(ezat de-a lungul soleiei [altarului]. Dup cum se vede din acest, la prima
vedere, nesemnificativ amnunt, fiecare mi(care petrecut n sfnta biseric este plin de
n*elepciune (i pe deplin ntemeiat: dup ce a fost adus din cript, racla a fost a(ezat ca un
sicriu (cu fa*a spre altar), iar acum, nainte de proslvire, este a(ezat ca o icoan sau ca
sfntul epitaf.
Nu to*i credincio(ii au reu(it s ptrund n catedral, mul*i se rugau n sala de pe
lng catedral (i n fa*a pridvorului, urmrind slujba pe ecranele fixate n fa*a bisericii (i n
sal. n fa*a ecranelor din sal erau a(ezate sfe(nice (i credincio(ii participau pe de-a-ntregul
la slujb: se nchinau, aprindeau lumnri, fceau metanii.
130
La sfr(itul parastasului, dup o scurt pauz, a nceput miezonoptica. La Doamne,
strigat-am ctre Tine au rsunat pentru prima dat stihirele adresate Preasfin*itului Ioan,
arhiepiscopul de Shanghai (i San Francisco - trei stihire compuse de arhiepiscopul Antonie de
San Francisco:

Pe Preasfin*itul lui Hristos, Ioan, s l cntm, rugtorul druit nou de Dumnezeu,
care Sfnta Liturghie n fiecare zi o svr(ea, de mprt(irea Preasfntelor Taine fiind ntrit,
(i cu vioiciune la lucrarea sa ie(ea, n nencetat rugciune petrecnd, (i spre casele
suferinzilor (i saloanele spitalelor ctre bolnavii dezndjdui*i se grbea - toate acestea
fcndu-le, pe de-a-ntregul sfin*it (i milostiv s-a artat, darul vindecrii (i al nainte-vederii de
sus dobndind, acest ndrzne* mijlocitor la Dumnezeu pentru mntuirea sufletelor noastre.

[...]
La litie, racla cu sfintele moa(te, nc acoperit cu mantia, este deodat ridicat
deasupra mul*imii (i, pe umerii preo*ilor, scoas afar pentru procesiunea de nconjurare a
catedralei. Toat ziua a fost ce*oas (i rece (i doar n timpul procesiunii au strlucit cteva
raze de soare. [...] Toat vecernia a fost slujit fr lumin artificial. Slujba se desf(ura
calm, lini(tit. Dup toate cele petrecute, a(teptam apropierea unui eveniment neobi(nuit. La
utrenie, la sfr(itul Catismei a 2-a, deja sim*eam c ne-am apropiat foarte mult de acesta.
nainte de polieleu, vldica Antonie le-a povestit credincio(ilor despre ultimele zile ale vie*ii
pmnte(ti ale Preasfin*itului Ioan.
[...]
Toat aten*ia ne este atras de ceea ce se ntmpl n biseric. Prin u(ile mprte(ti ies
ierarhii, preo*ii (i ajutoarele lor, ndreptndu-se spre racla cu de Dumnezeu druitele moa(te -
aceast fereastr spre mpr*ia Cereasc. Biserica este cdit de nalt Preasfin*itul mitropolit.
A(teptm deschiderea moa(telor. Rumoare (i lini(te. Este scos vlul de pe icoana
Preasfin*itului. [...] Icoana este ridicat de doi preo*i n fa*a mul*imii. La vederea chipului
Preasfin*itului, un suspin de bucurie (i de smerit evlavie traverseaz ntreaga biseric.
Mitropolitul Vitalie scoate mantia de pe racl (i imediat o descuie (i ridic capacul. Cu o voce
puternic, protodiaconul roste(te spre to*i credincio(ii: O metanie pn la pmnt! - (i to*i
nchintorii dinuntrul (i din afara catedralei, cu sfnt fric (i entuziasm, cad la pmnt.
Preo*ii, apoi (i credincio(ii ncep s-i cnte Preasfin*itului cntarea de laud, (i iat c ntreaga
biseric, lumea pmnteasc (i cea cereasc, to*i cnt ntr-un singur glas: Pe tine te ludm,
Preasfin*ite printe Ioane.... Cu adevrat, har peste har!

La rugciunea Mntuie(te, Doamne, poporul Tu, care se citise pn atunci la litie,
printre numele altor arhierei a fost rostit (i slvitul nume al Preasfin*itului (i fctorului de
minuni Ioan. Esen*a momentelor trite a fost deosebit de profund subliniat de prochimenul
dinainte de citirea Evangheliei: Cinstit este n fa*a Domnului moartea cuvio(ilor Si.
Pericopa evanghelic a Sfntului Apostol Ioan Teologul ne vestea despre via*a Preasfin*itului,
care a mers pe calea pe care nceptorul Preo*iei, Hristos, i cheam pe slujitorii Si:
Eu sunt p$storul cel bun. P$storul cel bun !i pune sufletul pentru oile sale. Iar cel
pl$tit !i cel care nu este p$stor, !i ale c$rui oi nu sunt ale lui, vede lupul venind !i las$ oile !i
fuge; !i lupul le r$pe!te !i le risipe!te. Dar cel pl$tit fuge, pentru c$ este pl$tit !i nu are grij$
de oi. Eu sunt p$storul cel bun !i cunosc pe ale Mele !i ale Mele M$ cunosc pe Mine. Precum
M$ cunoa!te Tat$l !i Eu cunosc pe Tat$l. 'i sufletul mi pun pentru oi. Am !i alte oi, care nu
sunt
75
din staulul acesta. 'i pe acelea trebuie s$ le aduc, !i vor auzi glasul Meu !i va fi o
turm$ !i un p$stor. (In. 10, 11-16).

75
n Biblia de la 1688 (i varianta n limba rus, citat n text: nu sunt; n Biblia B.O.R.: sunt. Diferen*a apare n
edi*ia tiprit cu banii protestan*ilor de la Societatea Biblic (i rspndit dup anul 1989. n edi*ia Noului
Testament din 1983, aprut cu binecuvntarea Prea Fericitului Printe IUSTIN, textul este corect con*innd
cuvintele: nu sunt, ca (i n edi*ia de la 1688 (i cele ruse(ti.
131
Din via*a vldici Ioan cunoa(tem c oriunde s-ar fi aflat, renun*nd desvr(it la via*a
sa personal, fcea tot ce i sttea n puteri ca s-(i cluzeasc turma pe calea ce duce spre
mpr*ia Cereasc, manifestnd, n acela(i timp, o grij neobosit (i de trebuin*ele trupe(ti
ale turmei sale. Faptul c vldica s-a aflat n locuri diferite ale lumii reflect misiunea
Bisericii Ruse din exil n ansamblu care, de pe toate drumurile pe care a fost mpr(tiat,
aduce n staulul lui Hristos (i oile care nu sunt din turma aceasta.
Cuvintele Preasfin*itului Ioan mrturisesc cum nu se poate mai bine despre el nsu(i:
Biserica Ortodox este aceea despre care Hristos a spus: Voi zidi Biserica Mea !i
porile iadului nu o vor birui (Matei 16, 18). Acest lucru a fost adeverit (i ntrit de multe
semne, svr(ite nc de la ntemeierea Bisericii (i care nici astzi nu au ncetat s se arate cu
putere n Biserica Ortodox, ca (i de minuni, nu doar ale sfin*ilor cuvio(i care au strlucit n
vechime, ci (i ale celor din vremuri apropiate de ale noastre.

Vldica Ioan, ca un fiu credincios al Bisericii Ruse din exil, suferind alturi de
arhipstorii cei ntr-un duh cu el din pricina diferitelor neornduieli, considera c, n general,
Biserica Ortodox continu s mearg pe calea dintotdeauna a turmei celei mici a lui Hristos.
Mrturie pentru aceasta sunt scrierile lui, care ne dezvluie profilul limpede al unui smerit-
cugettor arhiereu al Bisericii Ruse, iar nu al vreunui cuteztor samavolnic, care nchide ochii
n fa*a nclctorilor disciplinei biserice(ti, a(ezat deasupra tuturor ngrdirilor jurisdic*ionale.
Vldica Ioan a fost hirotonit de Biserica Rus, izgonit pentru adevr din patria sa, a slujit n
mijlocul ei (i a plecat ctre Domnul, iar acum este proslvit de aceast Biseric, mrturisind
necesitatea credin*ei nestrmutate a cre(tinilor n cuvintele Apostolului: Ca ni!te am$gitori,
de!i iubitori de adev$r... ca fiind pe pragul morii, de!i iat$ c$ tr$im (II Cor. 6, 8-9).
Arhiereii ncepur mirungerea, pe care o continuar preo*ii la capul raclei. Din nou
credincio(ii s-au nvrednicit de o mare milostivire, pentru ntrirea lor duhovniceasc: s se
ating de sfintele icoane ale Stpnei noastre, n a crei biseric
76
se petrecea proslvirea, (i
de sfintele (i minunatele moa(te ale vldici. Dup ce se atingea de sfintele moa(te, fiecare
primea [...] cte o mic reproducere pe hrtie a icoanei Preasfin*itului, pictat de ieromonahul
Andrei.
Dup cntarea irmoaselor Deschide-voi gura mea, a nceput citirea Canonului
Bucuria tuturor necji*ilor (i a Canonului Preasfin*itului Ioan, citit cu nsufle*ire chiar de
autorul su, arhiepiscopul Antonie:
Bine este s-i ludm pe cuvio(ii lui Dumnezeu, din rndul crora cu bucurie ne
lumineaz Sfntul Ioan, mngindu-i (i tmduindu-i pe cei care-l cheam n ajutor, prin pilda
mult-ncercatei sale vie*i nv*ndu-ne s ne silim a-i ajuta pe cei afla*i n nevoi (troparul
primei cntri).
Miezonoptica s-a sfr(it n jur de orele 11 noaptea (i mul*i au rmas lng catedral,
ca s a(tepte nceperea, la orele 2 noaptea, a Trapezei Cere(ti. Pelerinii se pregteau pentru
Dumnezeiasca Liturghie, se plimbau n jurul catedralei, se atingeau de sfintele moa(te, (i se
prea c toate acestea se ntmpl undeva, n Pravoslavnica Rusie. n biseric intrau (i cei ce
nu reu(iser s ajung la slujb n timpul zilei. Pelerinii sim*eau lini(tita bucurie care iradia de
la fiecare.
Starea de a(teptare care domnea n suflete era asemeni celei din ajunul Sfintei nvieri a
Domnului, (i domnea o pace de nedescris, fr nici o adiere de tulburare (i oboseal, cnd
toate grijile (i amgirile lumii acesteia nu au putere asupra omului.

76
Catedrala este nchinat icoanei Maicii Domnului Bucuria tuturor necji*ilor.
132

19-20 iunie/2-3 iulie 1994

La orele 2 noaptea, Dumnezeiasca Liturghie a fost slujit de episcopul Ambrozie
Bebeiski n altarul lateral stng, nchinat Sfntului (i dreptului Ioan de Kronstadt. mpreun cu
vldica Ambrozie au mai slujit douzeci (i opt de preo*i (i (ase diaconi. Ceasurile, Fericirile (i
alte cntri au fost cntate de pelerini n limba englez [...], iar alt parte a credincio(ilor a
cntat n slavon. Trei sute optzeci (i opt de credincio(i s-au mprt(it cu Sfintele Taine ale
lui Hristos.
Preotul David Moser, parohul bisericii Cuviosului Serafim din ora(ul Boysie, statul
Idaho, s-a adresat celor aduna*i cu un cuvnt puternic, plin de nsufle*ire, al crui con*inut, pe
scurt, a fost urmtorul:

De ce Biserica l proslve(te pe Preasfin*itul Ioan? Pentru minunile lui? Nu. Pentru
nevoin*ele (i tmduirile svr(ite de el? Nu. Pentru posturile (i privegherile lui? Nu. l
proslvim pentru c el L-a iubit cu adevrat pe Dumnezeu. Iar toate nevoin*ele (i faptele lui
erau urmarea acestei iubiri, (i fr ea toate aceste lucruri n-ar fi avut nici un fel de importan*.
Noi, cei ce asistm la proslvire, nu putem svr(i minunile pe care le svr(ea vldica Ioan,
nu putem mplini nevoin*ele (i tmduirile lui, dar putem s-L iubim pe Dumnezeu mai presus
de orice (i, prin aceasta, l vom urma pe vldica Ioan. Cci toate celelalte fapte sunt doar o
urmare a acestei iubiri.

La Liturghia care a nceput la orele 5 diminea*a n altarul lateral nchinat Sfntului
Nicolae Fctorul de minuni s-au mprt(it dou sute (aptezeci (i nou de persoane.
Au slujit doisprezece preo*i (i (ase diaconi. Protoiereul Mihail Konstantinov a spus n predica
sa c to*i cre(tinii sunt chema*i la ceea ce a atins vldica Ioan: la sfin*enie... El a fost postitor -
dac vrem s ne mntuim, trebuie neaprat s postim. El i vizita pe bolnavi - la fel trebuie s
facem (i noi. A(a, pe ct putem, trebuie s urmm calea Preasfin*itului Ioan - calea sfin*eniei.
Orele 7.30 diminea*a. Catedrala este plin de oameni, n afara ei este, de asemenea,
mul*ime de credincio(i. Este a(teptat nalt Preasfin*itul. Preo*ii ies ntr-o coloan lung din
altar.
Slujirea dumnezeie(tii Liturghii n altarul central al catedralei a fost condus de
mitropolitul Vitalie, cu care au mpreun-liturghisit treisprezece arhierei, (aizeci (i doi de
preo*i (i douzeci (i patru de diaconi, n fa*a icoanelor Maicii Domnului, prezente pe toat
durata ceremoniilor proslvirii.
Altarul din stnga a slujit ca jertfelnic, unde, pe rnd, preo*ii svr(eau proscomidia.
La Fericiri au fost cntate tropare din Canonul Preasfin*itului Ioan. [...] La cntarea Veni*i, s
ne nchinm racla este ridicat de preo*i (i, pe umerii lor, trece lin prin por*ile mprte(ti
spre locul cel mai nalt, unde rmne pn la sfr(itul Liturghiei. Mergnd naintea clerului,
Preasfin*itul Ioan se afl n fruntea vohodului mic. [...]
n pofida mul*imii de oameni, nimeni nu sim*ea nghesuial sau oboseal (i tot ce
simte de obicei omul cnd se afl n aglomera*ie. [...] Mul*i clerici (i mireni povesteau despre
bucuria creat de sentimentul unirii ntr-o singur familie duhovniceasc, despre sentimentul
nscut din con(tiin*a faptului c lng tine se roag un frate de-al tu ntru Hristos, care a
venit aici, la Preasfin*itul, ca acesta s-i ajute n drumul pe calea mntuirii. Privind spre
credincio(ii aten*i la slujb, m gndeam c aceasta este corabia Bisericii lui Hristos, a*intit
spre mpr*ia Cereasc. Unii dintre pelerini a participat la toate cele trei Liturghii. A( fi
dorit ca aceast sfnt slujb s continue ve(nic - a spus un preot -, mi doream s m rog.
Preo*ii, ale cror condi*ii de slujire erau diferite n Rusia (i n diaspora, s-au sim*it acum un
singur trup: Hristos mai presus de orice!
133
Acum, cnd, dup proslvire, pelerinii se ntlnesc ntre ei, probabil c ei simt ceva
care i une(te, la fel ca cei ce au fost mpreun la Sfntul Pmnt - este cu adevrat harul
Sfntului Duh cel ce ne-a adunat.
nainte de mprt(anie, protoiereul mitrofor Valeri Lukianov, hirotonit de vldica
Ioan, se adres mul*imii cu un cuvnt care mi(c multe inimi, din care spicuim cteva
gnduri:

Doresc s ncep cu cuvintele Hristos a nviat!... Vldica Ioan ne-a adunat aici;
fiecare a venit la el ca s dobndeasc ceva: bolnavii s primeasc vindecare, tinerii (i tinerele,
binecuvntare pentru ntemeierea unei familii cre(tine. Mul*i (i-au plns astzi pcatele
ntregii vie*i... Dar (i noi trebuie s aducem ceva Bisericii: s ne rnduim bine via*a n ea [...].
Proslvirea va fi un moment hotrtor pentru Biserica noastr (i pentru ntreaga lume.

mprt(irea cu Sfintele Taine s-a fcut din cinci potire n biseric (i dintr-unul n sala
de lng biseric, care era plin de credincio(i. Dup terminarea Sfintei Liturghii preo*ii au
ridicat racla cu sfintele moa(te (i, n timpul cntrii Psalmului 33: Bine voi cuvnta pe
Domnul n toat$ vremea... , au scos-o afar din altar. [...] La procesiune au participat peste o
sut cinci zeci de clerici, purtnd icoanele fctoare de minuni (i pe cea a Preasfin*itului Ioan.
Corul era compus din dou sute de persoane. A nceput cntarea rugciunii ctre Preasfin*itul.
Procesiunea a ie(it afar din catedral (i a pornit ncet n jurul cartierului, fcnd opriri din loc
n loc, stropind cu ap sfin*it (i nsemnnd cu sfintele icoane. #apte diaconi tmiau. Se
sfin*e(te ora(ul San Francisco. Strzile din vecintatea catedralei erau barate de lan*uri ale
poli*iei. Un val de mul*ime curgea n urma raclei. Era o adevrat biruin* a Ortodoxiei, din
acelea despre care auzim din vie*ile sfin*ilor (i din descrierea ceremoniilor de la Sarov, de
mutare a moa(telor Cuviosului Serafim. Cuvintele prooroce(ti ale Cuviosului Serafim cu
privire la mutarea moa(telor sale: Va fi Pa(te n mijlocul verii s-au mplinit astzi (i pentru
Preasfin*itul Ioan de San Francisco. Procesiunea se desf(ura lini(tit, fiecare preot avea
posibilitatea s duc racla cu cinstitele moa(te ale Preasfin*itului. S-a observat c, n ciuda
faptului c era o zi rcoroas, deasupra raclei zburau albine. Se vedea c ntreaga fptur se
veselea de proslvirea bineplcutului lui Dumnezeu.
nainte de reintrarea n catedral, pe supraaglomeratul bulevard Harrie a fost citit
Evanghelia. Intrnd n biseric, vldica Antonie (i ntreaga mul*ime au ngenuncheat n
rugciune n fa*a Preasfin*itului Ioan [...]. Dup ce srutar crucea, pelerinii s-au ndreptat
spre mas. n timpul mesei, un student al seminarului Sfintei Treimi a dat glas unui Cuvnt
de laud la proslvirea celui ntre sfin*i, printelui nostru Ioan, arhiepiscop de Shanghai (i San
Francisco:
Bucur-te astzi, Biseric Rus! Cci trebuie s ne bucurm din tot sufletul, avnd n
fa*a ochilor no(tri sfin*ita racl care a primit n sine un vas al Duhului Sfnt - neputrezitele
moa(te ale dreptului arhiepiscop Ioan, care cu toat inima I-a iubit pe Dumnezeu (i pe chipul
Su, rsfrnt n aproapele nostru, creat dup chipul (i asemnarea lui Dumnezeu.
Mre*e cu adevrat sunt faptele (i nevoin*ele svr(ite de acest vrednic urma( al
marilor Ioani din istoria Sfintei Biserici! Asemeni lui Ioan Boteztorul, prin bunele sale
purtri, el ddea n vileag pcatele oamenilor, pe mul*i chemndu-i la pocin* (i la
ndreptare, n sinea lui socotindu-se ns primul dintre nelegiui*i. La fel ca Sfntul Apostol
Ioan Teologul, a nutrit o iubire deosebit fa* de Preabinecuvntata Fecioar Maria, ridicnd
n cinstea ei catedrale mre*e (i adormind ntru Domnul n fa*a icoanei ei fctoare de minuni,
Kursk-Korennaia. Tot el, asemuindu-i-se lui Ioan Gur de Aur, pe mul*i nstr$inai de viaa
lui Dumnezeu (Efes. 4, 18) i-a adus, prin nv*turile sale nalt-ziditoare (i prin scrierile
folositoare de suflet, la minunata Lumin a lui Hristos, care pe to*i i lumineaz... Ca (i Ioan
Scrarul, el s-a rzboit cu gndurile, a mpu*inat patimile, (i-a zidit cas duhovniceasc (i,
urcnd pe scara virtu*ilor, a dobndit din bel(ug harul lui Dumnezeu, care s-l ajute n asprele
nevoin*e ale vie*ii clugre(ti.
134
... Legndu-se cu nevoin*a misionar, pe mul*i i-a adus la turma cea aleas a
credincio(ilor, aprinznd n inimile lor lumina nestriccioas a n*elepciunii ndumnezeite.
Fiind rvnitor la n*elep*itul de Dumnezeu Ioan Damaschinul, a aprat credin*a (i Sfnta
Biseric a lui Hristos de nvlirile ereticilor (i necinstitorilor aposta*i, aprnd turma ce i-a
fost ncredin*at de toate lucrurile vtmtoare potrivnice Ortodoxiei, cci rvna casei
Domnului l-a mncat (vezi Ps. 68, II
77
).
Fie ca cerurile s se veseleasc, iar pmntul s se bucure, cci acest preacucernic
arhiereu al lui Dumnezeu mijloce(te astzi n mod deschis pentru noi, pcto(ii, n fa*a Celui
Ce are cerul (i pmntul ca sprijin al picioarelor Sale! #i nu de astzi l-a nvrednicit Domnul
de neve(tejita cunun a sfin*eniei, ci din ziua mutrii lui n palatele cere(ti.
S ne ndulcim cu to*ii de acest osp* al credin*ei (i, mpreun cu ntreaga Biseric, s
mul*umim grijii preabune a lui Dumnezeu, care ridic la vreme potrivit astfel de stlpi ai
credin*ei, mai cu seam n secolul nostru, al apostaziei mondiale! Alturi de mul*umiri, s
nl*m (i sporitele noastre rugciuni lui Dumnezeu (i Preasfin*itului Ioan, srutnd cu
cucernicie cinstitele sale moa(te, nesecate izvoare de tmduiri tuturor credincio(ilor, pentru
ca, prin fierbintea lui mijlocire, s se ntreasc Biserica (i credin*a n mult ncercata noastr
patrie (i n toat lumea!.
[...]
La terminarea trapezei, Preasfin*itul Marcu i-a anun*at pe cei prezen*i c Biserica
Srb, la Sinodul ei ordinar, a luat act de proslvirea de ctre Biserica Rus din diaspora a
Sfin*i*ilor Inochentie, Nikolai (i Ioan (i a hotrt introducerea numelor lor n Dipticele ei. De
asemeni, Preasfin*itul Marcu a n(tiin*at adunarea c sfin*enia vldici Ioan era cinstit nu
numai de marele lumintor al Bisericii Srbe (i Universale, Preasfin*itul Nikolai
(Velimirovici) (nc de pe cnd acesta era ieromonah), ci (i de ocrotitorul cur*iei credin*ei
ortodoxe, vrednicul de ve(nic pomenire, arhimandritul Iustin (Popovici), mentorul
duhovnicesc al arhiepiscopului Marcu.
nainte de slujba miezonopticii, moa(tele au fost mutate din mijlocul bisericii n tinda
pregtit pentru a le gzdui. Acum sfntul odor se odihne(te la vedere (i fiecare se poate
atinge de el. Dup a(ezarea moa(telor n tind, Preasfin*itul Antonie rosti: Cu rugciunile
celui dintre sfin*i, printelui nostru Ioan, arhiepiscopul de Shanghai (i San Francisco,
Doamne, Iisuse Hristoase, Dumnezeul nostru, miluie(te-ne pe noi.
Pe de o parte, se sim*ea c n aceste zile de iulie ale proslvirii se concentraser, parc,
evenimentele unor luni ntregi, pe de alt parte, c aceste zile zburau att de repede, de parc
timp n-ar mai fi existat. Este greu s cuprindem toat nl*imea acestui preasfnt eveniment al
Bisericii lui Hristos, n mijlocul cruia ne-a nvrednicit Domnul s ne aflm. Acum, n
catedrala de la San Francisco se afl (i odihnesc moa(tele rugtorului (i mijlocitorului n fa*a
lui Dumnezeu pentru Biserica Rus, la fel cum odihneau moa(tele n catedralele Sfintei Rusii,
pstrtoare a dreptei credin*e. Acestea sunt primele moa(te ntregi, ale primului sfnt ie(it din
snul Bisericii Ruse din exil.
A doua zi, n Sptmna Tuturor Sfin*ilor care au strlucit pe pmntul Rusiei,
dumnezeiasca Liturghie a fost condus de arhiepiscopul Marcu. n iconostasul sfin*ilor ru(i,
aici, n aceast sfnt biseric, am a(ezat o nou icoan, au fost cuvintele predicii sale.
Iulie, luna sfin*ilor ru(i, s-a completat cu nc o dat n calendar. Dup sfr(itul sfintei
Liturghii a fost svr(it o rugciune ctre Preasfm*itul Ioan, la ncheierea creia vldica
Antonie s-a adresat credincio(ilor cu aceste vorbe de mngiere (i binecuvntare:

Oamenii au sosit aici, la limanul cel lini(tit, cu amrciunile lor, pentru ca s (i le
sting cu harul izvort din moa(tele Preasfin*itului Ioan. Spune*i-le celor ce-l cinstesc pe
vldica Ioan c aici, la San Francisco, Domnul a descoperit lumii un izvor de ap vie. Veni*i,
lua*i (i be*i din izvorul care este harul din bel(ug revrsat n vldica Ioan. Domnul ne-a spus

77
n Biblia B.O.R.: C$ rvna casei Tale m-a mncat.
135
prin apostolii Si s mpr*im pine,- iar acum, prin vldica Ioan, se mparte har (i ajutor
tuturor celor care cer cu credin*. V a(teptm n aceast sfnt biseric s veni*i din toate
col*urile lumii. Prin voi, cei care a*i fost martori la aceast srbtoare, Preasfin*itul Ioan le
trimite binecuvntarea sa tuturor celor care nu au putut veni aici.

N%d%jduind la ajutorul Preasfin(itului Ioan

Adesea suntem nemul*umi*i de vremurile noastre, de rcirea duhovniceasc, de lipsa
unor descoperiri minunate vizibile, pentru ntrirea cre(tinilor. Dar nu este, oare, o mare
minune descoperirea moa(telor Preasfin*itului (i fctorului de minuni Ioan? Nu este oare o
minune c atta lume a putut veni la proslvire, s se spovedeasc (i s se mprt(easc la
sfintele moa(te ale vldici (i s-(i descopere, n acest fel, ntr-o minunat unitate de sim*ire,
nzuin*a comun spre via*a ve(nic? Exemple ale ajutorului Preasfin*itului Ioan dat celor ce
cu credin* alearg la el sunt nenumrate (i se vd peste tot.
Doamna M.Z. a vrut s mearg la proslvire, dar nu avea bani ndeajuns (i iat c a
sunat la aeroport (i i s-a spus c exist un singur bilet pn la San Francisco (i, pe deasupra, la
un pre* incredibil de mic, nct func*ionarul a fost nevoit s verifice de mai multe ori (i s
telefoneze (efului su, ca s se ncredin*eze c pre*ul era cel corect.
Cteva clugri*e doreau s mearg la proslvire, dar nu aveau bani (i deodat au
primit exact at*ia bani de c*i era nevoie pentru biletele de drum.
Oameni care, n condi*ii obi(nuite, nici nu visau la o cltorie n America, (i-au strns
fiecare bnu* pe care-l aveau ca s ajung aici. Unui om din America de Sud nu i se aproba
concediu pentru aceast cltorie (i el hotr s-(i dea demisia, cu toate c (tia c i va fi greu
s-(i gseasc apoi de lucru, numai ca s ajung la Preasfin*itul, ntruct avea ncredere c el
va aranja totul.
Preotul Andrei Kensis relateaz c, dup miezonoptica proslvirii, pelerinul pe care l
gzduia n zilele acelea, mpreun cu biatul su i povesti ce tocmai i se ntmplase: pe cnd
se ruga pentru fiul su n fa*a iconi*ei Preasfin*itului, primite dup nchinarea la sfintele
moa(te, fiul se trezi (i, ridicndu-se n pat n capul oaselor, deschise ochii, (i mpreun
minile pentru binecuvntare (i rosti: Vldic, binecuvnta*i!. Primind blagoslovenia,
biatul se culc la loc (i adormi.
Unui brbat care trebuia s plece la rzboi n Vietnam, episcopul Nectarie i-a dat o
icoan de botez de-a vldici Ioan: l reprezenta pe Sfntul Arhistrateg Mihail; omul a purtat-
o pe toat durata rzboiului. El o pstreaz (i azi, ca pe o mare sfin*enie, n timpul proslvirii
ea a nceput treptat, dar vizibil, s se nnoiasc singur.
Starea snt*ii fiului nou-nscut al preotului Gheorghi Lardas din Huston (Texas) era
att de alarmant pentru medici, care presupuneau c pruncul are gastrit, nct a fost luat
hotrrea s fie botezat imediat. Taina se svr(i n spital, exact n timp ce, la San Francisco,
avea loc miezonoptica proslvirii. Pruncul a fost botezat n cinstea Preasfin*itului Ioan.
Smbt, spre orele 6 diminea*a, copilul se nzdrveni ndeajuns, ca s suporte opera*ia. Apoi,
imediat dup prima rugciune fcut Preasfin*itului, medicul le telefona prin*ilor ca s-i
n(tiin*eze de rezultatele pozitive ale analizelor. De asemeni, (i opera*ia a reu(it cu bine,
pruncul a nceput s se nsnto(easc (i acum este perfect sntos.
La proslvire au sosit oameni din diferite col*uri ale Americii Latine, Europei, Rusiei
(i Australiei, au sosit preo*i nso*i*i de enoria(ii lor. Se puteau observa grupuri mari din
Toronto, Lakewood, Washington (i Pennsylvania. La ceremoniile proslvirii a participat (i
protopresbiterul Ilia Wenn, n vrst de 97 de ani, care slujise cu vldica Ioan n China.
Trebuie neaprat s amintim (i de arhimandritul Metodie, care i-a bucurat pe participan*ii la
ceremonial prin ns(i prezen*a sa: nf*i(area stare*ului, sprijinit n toiag, cu picioarele
bolnave, dar care a parcurs ntregul drum al procesiunii, era o mngiere pentru pelerini. Au
136
sosit egumenele ambelor mnstiri ruse(ti de la Ierusalim, nso*ite de cteva micu*e. [...] Din
pcate, nu-i putem numi pe to*i cei care, cu greutate, au reu(i s vin aici.
Printre pelerini erau (i colaboratori a diverse periodice biserice(ti din ntreaga lume
[...], posturi de radio (i edituri din Rusia.

Revenirea pe p%mnt

Preasfnt Nsctoare de Dumnezeu, miluie(te-ne pe noi, Preasfin*ite printe
Ioane, roag-te lui Dumnezeu pentru noi... O strad micu*, cobornd de la catedral, plin
de credincio(i. O procesiune cu icoane (i steaguri, cu arhierei, (iruri de preo*i (i o mul*ime de
al*i slujitori biserice(ti, cntre*i... (i procesiunea se ndeprteaz de noi tot mai departe, n
negura vremii.
Unde s-au ntmplat toate acestea? A fost aievea, sau a fost n cer? A fost pe un
pmnt strin? La San Francisco? Nu, a fost n Sfnta Rusie, cea din afara timpului (i a
spa*iului. #i ace(ti oameni, aduna*i aici, n aceast zi rcoroas (i nensorit, au fost purta*i de
duhul dragostei lor pentru Hristos, duh n care a trit Sfnta Rusie.
La proslvirea srmanului Serafim, s-au adunat trei sute de mii de oameni din toat
Rusia, iar acum, pentru proslvirea Preasfin*itului lor, s-au putut strnge mai mult de trei mii
de oameni din toat diaspora rus (i din patrie. Dar duhul care i-a mpins s vin aici este
acela(i cu cel din Sarov.
Cci, cinstindu-i pe sfin*ii lui Dumnezeu, n ei l cinstim pe Domnul Dumnezeu,
pentru Care ei au lucrat ntreaga lor via* (i pe care Domnul i-a fcut vase binecuvntate ale
Duhului Sfnt.
Din vremuri strvechi, dup moartea sfin*ilor, cre(tinii veneau la smeritele lor
morminte, la rm(i*ele lor pmnte(ti care, ca un vas pstrtor de mir nmiresmat, pstreaz
pentru totdeauna buna mireasm a sfin*eniei lor. Aceast bun mireasm i ntre(te pe
credincio(ii care, n lupta lor cu pcatul, caut mijlocire n fa*a lui Dumnezeu la sfin*ii care l-
au biruit.

Sfin*enia nu este numai o via* dreapt n ochii lui Dumnezeu, pentru care drep*ii se
nvrednicesc de desftarea fericirii n mpr*ia lui Dumnezeu - ne spune Prea-sfin*itul Ioan de
Shanghai (i San Francisco -, ci este o asemenea nl*ime a drept*ii lui Dumnezeu, nct omul
se preaumple ntr-att de har, c acesta se revars din el (i asupra celor cu care intr n contact.
Mare le este fericirea acestor oameni, provenit din vederea cu ochii lor a slavei lui
Dumnezeu. Plini fiind (i de iubire fa* de oameni, izvort din iubirea de Dumnezeu, ei sunt
sensibili la problemele semenilor (i la rugciunile lor (i sunt ajuttorii (i mijlocitorii lor n fa*a
lui Dumnezeu.

ntiul-ierarh, nalt Preasfin*itul mitropolit Vitalie, ne cheam n predicile sale la
rugciune, pentru ca Domnul s druiasc un conductor poporului rus. Oare faptul c l-am
primit n dar pe grabnicul ajuttor (i aprtor, pe Preasfin*itul Ioan, nu este rspunsul
duhovnicesc la aceasta cerere? Cci, dac vom pune n capul unghiului vie*ii noastre
mntuirea, pe calea artat de Preasfin*itul, atunci el va deveni cluzitorul nostru (i ne vom
ndrepta spre o singur *int: dobndirea iubirii de Dumnezeu, adic vom merge de calea
Sfintei Rusii.
Lumea nconjurtoare privea cu nepsare (i nen*elegere la procesiunea desf(urat pe
strzile ei. Ct de departe este probabil aceast lume de Sfnta Rusie (i de n*elesurile ve(nice
pentru fiecare vlstar al acestui pmnt - de cinstirea Ziditorului nostru, Domnul
Dumnezeu, de devotamentul fa* de Biserica pe care El ne-a druit-o pentru noi, oamenii, (i
pentru a noastr mntuire!
137
Aceast ceremonie trebuie s-o purtm cu noi pn la mormnt - a spus preotul
Konstantin Busghin, venit din Brazilia - s-o purtm n toate zilele cenu(ii ale vie*ii noastre,
pentru ca acest har s le lumineze. Dac am primit acest dar, acest talant druit de Dumnezeu,
nu avem dreptul s l pierdem odat cu trecerea acestei prime perioade de nl*are
duhovniceasc - a(a cum scria nalt Preasfin*itul mitropolit Filaret n testamentul su: ine ce
ai (Apoc. 3, 11). Nu avem dreptul s ne ntoarcem acas sau oriunde, chiar (i la mnstire, (i
s lsm acest foc s se sting. Nu avem voie s ngduim ca toat aceast ceremonie, aceast
srbtoare, acest har s devin o simpl pagin din cartea vie*ii noastre. Nu! Aceast
ceremonie trebuie s fie ntrirea noastr. Cci timpurile n care trim grele sunt (i, fr harul
lui Dumnezeu, fr ajutor de sus, fr mijlocirea sfin*ilor nu ne vom putea ndura cre(tine(te
soarta vie*ii pmnte(ti. Trebuie s nclzim n noi harul pe care l-am primit.
138

n loc de cuvnt de ncheiere

DESPRE CINSTIREA PREASFIN+ITULUI IOAN N RUSIA

Preasfin*itul Ioan, arhiepiscop de Shanghai (i San Francisco, ca arhiereu al
Dumnezeului Celui Viu, socotea Biserica Rus din diaspora ca fiind partea din afara *rii a
Bisericii Ortodoxe Ruse, desprins de ea din motive binecunoscute. Arhiepiscopul Ioan nc
nu a fost proslvit n rndul sfin*ilor de Biserica Ortodox Rus, dar nenumratele minuni
atest faptul c F$c$torul de minuni al vremurilor din urm$ mijloce(te n fa*a Domnului nu
numai pentru drept-slvitorii fii ai suferindei Rusii, risipi*i n lume, ci le trimite ajutor
ceresc (i celor afla*i n patrie, pe pmntul prin*ilor lor. Rusia este patria strmo(ilor si,
dintre care Preasfin*itul Ioan de Tobolsk este canonizat din ini*iativa personal a *arului
mucenic Nikolai al II-lea; acesta, n lucrrile sale, a luminat nedeslu(itele ci ale Proniei
dumnezeie(ti. Sfin*ii (i urmresc cu agerime urma(ii, obi(nuia s spun Cuviosul
Varsanufie al Optinei.
Vom ilustra ajutorul rugtor al Preasfin*itul Ioan dat credincio(ilor ortodoc(i din Rusia
prin cteva povestiri despre cinstirea Preasfin*itului de ctre rudele (i apropia*ii protoiereului
Leontie Nikiforov (care din 1951 a slujit la Ta(kent, iar din 1963 a fost numit paroh al
bisericii Schimbrii la Fa* din satul Nijnie Prski, de pe lng Pustia Optinei, unde sluje(te
(i astzi).

Evgheni Lukianov

Poveste#te p%rintele Leontie

Preasfin*itul Ioan este Nicolae Fctorul de minuni al vremurilor noastre. Am citit
cartea Fericitul Ioan, F$c$torul de minuni (i am fost cutremurat pn n strfundul inimii (i i-
am mul*umit lui Dumnezeu, c ne-a mai trimis n acest veac un a(a mare fctor de minuni, la
fel ca Nicolae Fctorul de minuni din vremurile de demult. Da, a fost un om extraordinar,
adesea alerg la el n rugciune (i i cer s se roage pentru noi, binecuvntare (i ajutor. Am
acatistul su: Spune*i lumii c, cu toate c am murit, sunt viu (Condacul al 13-lea) - este
cutremurtor, cci, cu adevrat, este viu! Trebuie doar s ai mare evlavie la el, s ai dispozi*ie
sufleteasc (i Domnul te va milui pentru rugciunile lui.

Poveste#te Tamara Ivanovna, mama p%rintelui Leontie

Prima persoan din casa noastr care a citit cartea Fericitul Ioan, F$c$torul de minuni
a fost fiica noastr, Olia. A citit-o (i ne spune: E o carte nemaivzut, nu po*i povesti n
cuvinte - trebuie s sim*i [ce e scris acolo]!. Apoi a sosit o prieten de-a noastr, Irina
Nikolaevna, care cnt n stran la noi n biseric, (i spuse: D-mi-o (i mie, Olecika, s-o
citesc!
Noi - cu toate c abia-1 cunoscusem, cu toate c era de undeva din strintate -, ne-am
lipit suflete(te de vldica nu mai pu*in ca, de pild, de Sfntul Nicolae. A(a c, n col*i(orul
nostru, Preasfin*itul Ioan este ajuttorul nostru, nu mai putem acum fr el. Iconi*a lui st n
139
col*i(orul sfnt al casei, iar acatistul su l citim ntr-una - mi-e dor s-i citesc acatistul. Dac
n-avem timp s citim ntreg acatistul, spunem mcar o scurt rugciune.
Eu m rog Preasfin*itului, am evlavie la el, l iubesc. #i, cnd mi este greu, m apropii
de icoan (i l rog (i vd c m ajut. S v dau cel mai mic exemplu.
Anul trecut m-am mbolnvit foarte ru: am rcit (i am zcut toat iarna, pe toat
durata Marelui Post. Deja se apropie Pastele, mai sunt cteva zile (i eu nu pot s merg la
biseric. Ce s m fac? M-am a(ezat pe marginea patului (i am izbucnit n plns. Am plns ct
am plns (i am nceput s vorbesc direct cu vldica Ioan. l rog s m ajute, s-mi dea puteri:
mine-poimne vine Pastele, (i cum se va chinui printele: cu cine s cnte, cu cine s
citeasc, (i trebuie s conduc (i slujba, (i tot a(a. #i ce crede*i? Am luat acatistul, n-am
a(teptat, pur (i simplu am citit acatistul (i am sim*it c, spre prnz, mi revin puterile. A(a, pe
neobservate, dar simt c deja m pot mi(ca, pot umbla, pot face chiar cte ceva prin cas.
Apoi m-am sculat, am nceput s umblu, s deretic, s pregtesc masa. Apoi mi-am zis c
disear o s m duc la biseric, la citirea celor dousprezece Evanghelii. #i, de necrezut, m-
am dus la biseric! A(a am petrecut (i la slujba de Pa(ti.
Nu e asta, oare, a minune, cnd nu-*i po*i urni capul de pe pat (i iat c, dintr-o dat,
fr s (tii cum, *i vin puterile?! Vldica m ajut foarte mult, n multe lucruri. Familia
noastr l cinste(te pe Preasfin*itul Ioan, la fel ca pe Sfntul Nicolae. #i suntem bucuro(i c
Domnul ni 1-a trimis, suntem bucuro(i c a venit la noi n Rusia, ca s se roage pentru noi,
pcto(ii.

Poveste#te Olga Leontievna, fiica p%rintelui Leontie

n 1981 m-am mritat cu un brbat care, prin serviciul pe care-l avea, cltorea mult n
strintate. #i iat c, n anul aniversrii a o mie de ani de la ncre(tinarea Rusiei, so*ul meu a
avut ocazia s viziteze catedrala Bucuria tuturor necji*ilor din San Francisco, a fost n
cript (i a adus Letopise*ul cinstirii arhiepiscopului Ioan (Maximovici), cu fotografiile
sfntului. De la primele pagini l-am ndrgit pe vldica, iar mai trziu am descoperit c prima
mea ntlnire cu viitorul meu so* fusese n ziua adormirii vldici Ioan, pe 2 iulie. #i l cinstim
ca pe ocrotitorul nostru (i ca pe ajutorul cel mai apropiat.
La scurt vreme dup ce am citit cartea, n primele luni de sarcin cu cel de-al patrulea
copil, am ridicat o lad grea cu legume, motiv pentru care a nceput s m doar ru mijlocul.
Sunt bolnav cronic de rinichi, de aceea m-am speriat foarte tare de urmrile care ar fi putut
s apar, dar, dup ce m-am rugat la vldica, am sim*it o u(urare. Biatul care s-a nscut ne
bucur prin caracterul su frumos (i prin min*i(oara lui n*eleapt (i ntotdeauna cnd citim
acatistul vldici, particip (i el pn la sfr(it, parc nici n-ar obosi. Acum biatul merge pe
(ase ani.
Acum cinci ani ne-am mngiat suflete(te, primind o buc*ic din mantia vldici
Ioan, care ne-a fost trimis. Iar acum doi ani le-am cumprat copiilor cruciuli*e-relicvar (i am
pus n ele cte o buc*ic din mantie, deoarece cei trei copii mai mari merg nenso*i*i la
(coal, cu metroul, trebuind s fac dou transbordri la ore de maxim aglomera*ie, a(a c i-
am ncredin*at vldici. Peste cteva zile biatul cel mare, ntorcndu-se cu ntrziere de la
(coal, mi-a spus din prag: Mam, scuz-m, dar am nimerit sub o ma(in (i m-a adus tatl
unui coleg. A(adar, Vania traversa strada vizavi de (coal (i, mpiedicndu-se pe banda des-
pr*itoare [a celor dou sensuri de circula*ie], a czut cu capul sub ro*ile unei ma(ini n vitez.
#i doar printr-o minune ma(ina nu i-a sfrmat capul. Prin mila lui Dumnezeu, a scpat doar
cu o como*ie cerebral. Nu m-am ndoit nici pentru o clip c acesta fusese ajutorul vldici,
cruia mi ncredin*asem copiii, a(a cum, la vremea mea, mama mea m-a ncredin*at Maicii
Domnului Ivirile, lsndu-m s merg singur la (coal la Moscova.
La nceputul iernii lui 1995 am primit o bucat de pmnt. Maica noastr
duhovniceasc ne-a dat binecuvntare s ne construim o cas la *ar, ntruct cmru*ele
140
minuscule ale datchei
78
noastre (i cele trei sute de metri ptra*i de pmnt deveniser cu totul
strmte pentru (apte oameni. Nu aveam bani pentru construirea casei - abia ne ajungeau
pentru mncare. Atunci i-am spus, pur (i simplu, vldici: Ajut-m s-mi mplinesc
ascultarea!. #i am nceput zilnic, cu toat familia, s citim acatistul vldici Ioan. Atunci,
dintr-o dat, totul ncepu s mearg cu spor. Am primit bani cu mprumut, iar apoi, pe
nea(teptate, am reu(it s vindem repede partea noastr din casa cea veche (i, n plus, ne-a
ajutat (i mtu(a noastr, fr s ne cear nimic n schimb. Spre mirarea noastr, lucrrile de
construc*ie mergeau bine, constructorii erau mul*umi*i cu lucrul lor (i, n dou luni, a fost
ridicat o csu* foarte dichisit, ne-au pus chiar (i gard.
Nici nu pot n(ira toate exemplele de ajutor minunat. Odat l-am ocrt pe fiul
mijlociu pentru una dintre notele de 2 la limba rus, iar peste ctva vreme am vzut c citea
cu lacrimi acatistul vldici; asta m-a mi(cat nespus de mult, deoarece m-am convins c, la
zece ani, copilul deja (tia la cine trebuia s se adreseze ntr-un moment de cumpn. #i, ntr-
adevr, dup citirea acatistului, biatul pricepu perfect tema dificil pe care-o avea la limba
rus.
Poate c cineva va privi cu scepticism povestirea mea - ierta*i-m dac nu am putut s
redau n cuvinte ceea ce am trit. Dar faptul c, din cnd n cnd, l simt pe Preasfin*itul ca pe
un membru principal al familiei noastre, aceasta este o realitate. Adesea este ndeajuns s te
plngi pentru vreo ispit (i imediat sim*i mngiere (i rspuns la ceea ce nu n*elegeai. Noi, cu
copiii, n fiecare zi terminm rugciunile de sear cu un tropar (i o laud nchinate vldici
Ioan. #i adesea aud de la copii, n greut*ile zilnice: Cite(te acatistul vldici Ioan.
ntreaga noastr familie i este nesfr(it recunosctoare marelui cuvios, F$c$torului de
minuni al vremurilor din urm$ (poate de aceea ne este att de apropiat) - Preasfin*itului Ioan.
Am dori foarte mult s-i slujim rugciuni de mul*umire - dup proslvirea vldici n America
nu mi se mai ridic mna s-i scriu numele pe pomelnicul pentru adormi*i -, ntruct suntem
mai mult dect ncredin*a*i c este un sfnt viu (i c este ntotdeauna cu noi.

Poveste#te istoricul de art% pensionar,
Irina Nikolaevna Soloviova-Volnskaia

n primvara anului 1994 fiica printelui Leontie, preotul nostru din satul Nijnie Prski
din regiunea Kaluga, mi-a dat s citesc cartea Fericitul Ioan, F$c$torul de minuni - M$rturii
preliminare despre viaa !i minunile arhiepiscopului Ioan Maximovici
79
, scris de
ieromonahul Serafim Rose (i de egumenul Gherman (Podmo(enski). Trebuie s recunosc c
priveam povestirile despre minuni cu o anumit doz de scepticism, (tiind nclina*ia
oamenilor de a conferi un sens mistic ntmplrilor obi(nuite; dar, cu ct citeam mai mult, cu
att sim*eam mai puternic neobi(nuita for* de atrac*ie a acestui sfnt. Tot timpul doream s
arunc o privire asupra fe*ei lui (cartea avea multe fotografii). Via*a lui ascetic, minunile
svr(ite, nesfr(ita iubire de oameni m-au cutremurat pn-n adncul sufletului (i m-am
adncit n lectura memoriilor despre el (i minunile lui, cu ncredere (i evlavie. Apoi le-am citit
(i rudelor cartea, cu voce tare, (i am pus-o pe raft lng icoane: de acolo vldica ne privea,
parc era viu, ntruct pe copert era fotografia lui. Rugndu-m, alergam la ajutorul su.
A sosit toamna. Vecinii mei de la datcha care, la fel ca (i mine, soseau la *ar
primvara (i se ntorceau la Moscova toamna trziu, la sfr(itul sezonului (i terminar de pus
la punct gospodria, lucrare care le luase c*iva ani. #i deodat, pe 7 septembrie, cnd,
mpreun cu fiica mea cea mic, care este invalid, ne rugam nainte de culcare, am auzit din

78
Localitate rural, fr structur administrativ de tip stesc (i, de obicei, fr o popula*ie stabil, n care
or(enii din Rusia ((i din fosta U.R.S.S.) (i petrec concediile de var.
79
Aprut n Romnia sub titlul O sut$ de minuni ale Fericitului Ioan Maximovici, la Editura Schimbarea la
Fa*, 1999.
141
direc*ia fermei vecine zgomote ciudate, asemntoare unor mpu(cturi. Ce s fie? - m
ntreb fata, speriat. Am ridicat perdeaua de la fereastr (i am asistat la un spectacol
nfrico(tor: focul se ridicase ca un zid, acoperind tot cmpul vizual al ferestrei, nct la
nceput am crezut c ardea terasa noastr. Ca s nu sperii fata, i-am spus foarte lini(tit: Este
un incendiu, Nadenka.
Pune-*i jacheta, s lum icoanele, actele, banii (i s ie(im ct mai repede din cas.
Ie(ind afar, am vzut c ardea ntreaga cas a vecinilor mei, una dup alta se
desprindeau foliile de ardezie de pe acoperi(. Flacra se ridica deasupra copacilor (i tciunii
aprin(i erau arunca*i peste ei, cznd tot mai departe n jur, mpr(tiindu-se n mii de scntei.
Oamenii alergar la mine, oferindu-se s m ajute s scot lucrurile afar. Dac voi scoate
lucrurile afar, nu voi mai putea s m rog -mi-a trecut prin gnd. Strngnd la piept cartea
despre vldica Ioan, dndu-le femeilor s-mi *in icoanele, am ngenuncheat n ntuneric pe
pmnt (i am strigat cu putere: Fericite Ioane, drag vldic, ajut-mi, la fel cum (i pe al*ii i-
ai ajutat s sting incendii, pze(te-ne pe noi!. A(a repetam, stnd n genunchi (i rugndu-m
cnd Fericitului Ioan, cnd Maicii Domnului, ntre timp sosir pompierii, dar nu le-a ajuns
apa. Deodat, flacra se fcu dreapt ca o lumnare, vntul se potoli, n casa vecin erau ni(te
materiale inflamabile, mult vreme nu reu(ir s sting focul, au ars copacii din jurul casei,
dar vechiul meu gard de lemn n-a fost nici mcar prlit. V-a salvat faptul c n-a fost vnt -
mi spuneau constenii a doua zi diminea* - mai bine zis, faptul c vntul s-a potolit, dar eu
nu m ndoiam c ne-a salvat Fericitul Ioan, cu rugciunile lui. Iar despre mine ncepu s se
vorbeasc n sat ca despre femeia, creia sfnta icoan i-a oprit incendiul.
Am fost nevoit s returnez cartea. Revenind la Moscova, le-am rugat pe toate rudele
mele s se intereseze de aceast carte prin magazinele biserice(ti, dar nu se gsea nicieri.
Arznd de dorin*a de a o avea, m-am rugat chiar vldic! (i am pornit n cutarea ei. Chiar la
prima biseric n care am ajuns, cartea era la vnzare (i, n plus, aveau (i acatistul, editat ca
bro(ur separat. Nu pot s v spun ct am fost de fericit.

Poveste#te fiica cea mare a Irinei N.
Soloviova-Volnskaia, Olga Mihailova Alihanova,
medic oculist

Mult vreme mi-am dorit s am o fiic, dar nu aveam dect doi bie*i. #i iat c, n
sfr(it, am rmas nsrcinat a treia oar (i speram foarte mult c va fi o feti*. Dar peste
ctva vreme, ntr-un stadiu de sarcin timpurie, mi s-a declan(at o hemoragie, adic a nceput
un avort spontan, (i am ajuns la spital. Speran*e de pstrare a sarcinii erau pu*ine, (i am
nceput s m rog lui Dumnezeu, Maicii Domnului (i vldici Ioan, pentru ajutor. La
examenul cu ultrasunete mi s-a spus c ftul era viu, dar c btile inimii sunt foarte rare: se
prea c ftul este foarte slab (i se putea na(te cu malforma*ii sau s moar. Mi s-a propus s
fac un avort. Am refuzat, continund s ndjduiesc n ajutorul lui Dumnezeu (i al vldici
Ioan.
Trebuie s v spun c tocmai atunci citisem pentru prima dat despre via*a (i
ajutoarele minunate svr(ite de vldica Ioan. #i am sim*it cumva ntr-un mod neobi(nuit c
vldica este undeva pe-aproape, este chiar lng mine, cci a (i trit, practic, n vremurile
noastre. Apoi mi s-a adus ulei sfin*it din cripta vldici, de care m foloseam n mod regulat
cu mult evlavie, cci amenin*area avortului persist pe toat perioada sarcinii.
n sfr(it, n aprilie 1995, n Sptmna Luminat mi s-a nscut mult-a(teptata feti*,
perfect sntoas, prin mila lui Dumnezeu (i - pentru mine e nendoielnic - prin ajutorul
minunat al vldici Ioan.

142

Poveste#te Galina Vasilievna Mali(eva,
pensionar% (fost% casier% a unui parc de taximetre)

Din fericire pentru mine, Domnul Dumnezeu mi-a trimis cartea despre via*a (i
minunile sfntului vldic (i am devenit unul dintre miile de oameni care-l iubesc (i l cinstesc
pe arhiepiscopul Ioan. Cu doi ani n urm, am plecat cu ma(ina mpreun cu so*ul meu la
nmormnatea fratelui meu. Rposatul se afla n cas, n comuna Redkino din regiunea
Moscovei. Acolo era periculos s la(i ma(ina singur: huliganii demontau totul de pe ma(ini,
(i am hotrt s lsm ma(ina n satul vecin, la prietena mea, unde era n siguran*.
Cnd am plecat cu ma(ina mpreun cu so*ul meu spre satul vecin, se mai afla cu noi
cumnata fratelui meu. Trebuia s traversm un cmp, dar cmpul era pe jumtate nghe*at: era
luna martie. Volga este o ma(in grea (i cnd am cotit-o spre cmp, s-a n*epenit: ambele
ro*i din spate s-au mpotmolit n mocirl.
So*ul mi spune: Du-te dup un tractor!. Dar de ce tractor putea fi vorba, cnd era 12
noaptea, iar so*ul avea grip, cu temperatur 39? O or ntreag ne-am chinuit cu ma(ina asta
(i n-am reu(it nimic - ro*ile din spate s-au nfundat de tot (i nu se mai vedeau deloc. #i
deodat m-am luminat. Mi-am amintit de vldica Ioan (i i-am spus so*ului: A(az-te la
volan, iar eu cu cumnata am ie(it n spatele ma(inii. V scriu (i nu mi pot opri lacrimile.
Am nceput s strig de rsuna cmpul, mi-a izbucnit de undeva din strfundul
sufletului: Doamne (i sfinte vldic, ajut-ne s scoatem ma(ina, ce putem face noi, so*ul
este bolnav (i avem nmormntare. Doamne (i sfinte vldic, ajut-ne! Vindectorul meu
ceresc, ajut-m! Sfinte vldic, ajut-m!. A(a strigam peste tot cmpul, a(a plngeam, (i
deodat ma(ina se slt pu*in (i ie(i singur lin (i u(or. M-au trecut fiori peste tot trupul, a(a
de tare plngeam n hohote (i nu vedeam nimic n jur, ci doar m rugam lui Dumnezeu (i
Sfntului Vldic Ioan, cnd m-am a(ezat n ma(in. So*ul meu (i cumnata amu*ir (i spuneau
numai: Doamne, miluie(te!. A(a ceva nu se uit niciodat.
24 martie 1997

143

CUPRINS

Vladimir #ohin: EPISCOPUL IOAN MAXIMOVICI,
MARELE F&C&TOR DE MINUNI .............................................................. 3
Obr(iile ..................................................................................................................... 3
Copilria (i tinere*ea (1896-1921) .............................................................................. 4
Iugoslavia (1921-1934) ............................................................................................... 6
China (1934-1949) ...................................................................................................... 9
Arhipelagul Filipinez (1949-1951).............................................................................. 13
Europa de Vest (1951-1962)........................................................................................ 14
America (1962-1966) .................................................................................................. 22
Cu toate c am murit, sunt viu ................................................................................ 26

Ieromonahul Serafim Rose: NV&+&TURA ORTODOX& A FERICITULUI
ARHIEPISCOP IOAN MAXIMOVICI ......................................................... 32

PREDICI #I CUVNT&RI ALE EPISCOPULUI IOAN ........................................... 36
I. Despre Rusia ............................................................................................................. 36
950 de ani de la ncre(tinarea Rusiei ............................................................................ 36
[Rusia] Ziua tuturor sfin*ilor care au strlucit pe pmntul Rusiei .............................. 40
Pavza Rusiei pe fluviul Neva ..................................................................................... 43
Cuvnt n Sptmna tuturor sfin*ilor care au strlucit pe pmntul Rusiei ................ 45
Cuviosul Serafim de Sarov ........................................................................................... 48
n amintirea Mucenicilor .............................................................................................. 50
Cuvnt naintea slujbei de parastas pentru *arul mucenic ............................................ 52
Pcatul regicidului ....................................................................................................... 53
Sngele lui asupra noastr! ......................................................................................... 55
Starea spiritual a emigra*iei ruse.................................................................................. 55
Scrisoare ctre generalul Raier, referitoare la
atitudinea fa* de conductorii Mi(crii Albe .................................................. 62

II. Ciclul praznical ......................................................................................................... 64
n*elepciunea (i-a fcut sie(i cas .................................................................................. 64
Epistol la Na(terea Domnului ...................................................................................... 67
Hristos Se na(te, slvi*i-L! ............................................................................................. 69
Cuvnt n ziua Botezului Domnului, nainte de sfin*irea apelor .................................... 70
Botezul Domnului .......................................................................................................... 71
Astzi firea apelor se sfin*e(te ........................................................................................ 73
Discu*ie despre Judecata de Apoi ................................................................................... 73
Cuvnt despre pocin*................................................................................................... 76
naintea Postului ............................................................................................................. 77
Cuvnt n prima sptmn a Marelui Post .................................................................... 78
Predic n Sptmna Ortodoxiei ................................................................................... 78
Pentru ce a fost miluit tlharul cel n*elept ..................................................................... 81
Cuvnt de Sfintele Pa(ti .................................................................................................. 84
La nceput a fost Cuvntul (i Cuvntul era la Dumnezeu (i Dumnezeu era Cuvntul ... 85
Veni*i, credincio(ilor, s ne nchinm dumnezeirii celei n trei Ipostasuri! ................... 87
Descoperirea Sfintei Treimi ............................................................................................ 88
Cuvnt la Schimbarea la Fa* a Domnului ..................................................................... 90
nl*area Sfintei Cruci ...................................................................................................... 91
144
De ce rugciunile ctre Crucea de via* dttoare
sunt unite cu rugciunile pentru mpra*i? ........................................................... 92

III. Cuvnt arhieresc: Prosl$virea sfinilor binepl$cui lui Dumnezeu ............................ 94
Despre cinstirea sfin*ilor care au strlucit n Apus .......................................................... 95
Dumnezeu este foc ........................................................................................................... 101
Biserica este trupul lui Hristos ......................................................................................... 101
Cuvnt despre cele dou ospe*e ....................................................................................... 105
nv*tur folositoare pentru tineri, din Pilda fiului risipitor ............................................ 106
Zaheu ................................................................................................................................ 106
Cuvnt despre zugrvirea de icoane ................................................................................. 110
Despre talan*i (i pictura de icoane ................................................................................... 112
A(tept nvierea mor*ilor (i via*a veacului ce va veni ....................................................... 114
Cum putem s-i cinstim mai bine pe adormi*ii no(tri? ..................................................... 116

POV&+UIRI, PASTORALE #I NDRUM&RI ALE EPISCOPULUI IOAN ................. 118
Despre pomenirea neortodoc(ilor ..................................................................................... 118
Despre cinstirea sfin*ilor de demult ai Apusului .............................................................. 118
Apel pentru ajutorarea Sfntului Pmnt ......................................................................... 119
Posibilitatea participrii clerului la via*a ob(teasc ......................................................... 120
Despre posibilitatea preo*ilor de a da informa*ii n calitate de martori ............................ 121
Sfat pentru cler, referitor la pomenirea sinuciga(ilor ....................................................... 122
Despre oprirea de a fi na(i de botez a persoanelor heterodoxe ........................................ 122
ndrumare pentru ajunul Na(terii Domnului ................................................................... 122
ndrumri cu privire la Vinerea Mare .............................................................................. 123
Despre mprt(irea de Sfintele Pa(ti ............................................................................... 124
Despre schimbarea datei de *inere a srbtorilor .............................................................. 124
Despre oprirea participrii la distrac*ii n ajunul zilelor de duminic (i al srbtorilor ... 125
ndrumri ctre cler (i cntre*ii biserice(ti ...................................................................... 125
Despre nengduirea atingerii icoanelor cu buzele rujate ................................................. 125
Osp*ul credin*ei ............................................................................................................... 126
TRIUMFUL SFIN+ENIEI, PRIN OCHII UNUI PELERIN ............................................. 126
naintea urcu(ului ............................................................................................................... 126
17/30 iunie 1994 ................................................................................................................. 127
18 iunie/1 iulie 1994 ........................................................................................................... 128
19-20 iunie/2-3 iulie 1994 .................................................................................................. 132
Ndjduind la ajutorul Preasfin*itului Ioan ........................................................................ 135
Revenirea pe pmnt .......................................................................................................... 136
n loc de cuvnt de ncheiere .............................................................................................. 138
DESPRE CINSTIREA PREASFIN+ITULUI IOAN N RUSIA ...................................... 138
Poveste(te printele Leontie ............................................................................................... 138
Poveste(te Tamara Ivanovna, mama printelui Leontie .................................................... 138
Poveste(te Olga Leontievna, fiica printelui Leontie ........................................................ 139
Poveste(te istoricul de art pensionar Irina Nikolaevna Soloviova-Volnskaia ................. 140
Poveste(te fiica cea mare a Irinei N. Soloviova-Volnskaia,
Olga Mihailova Alihanova, medic oculist .............................................................. 141
Poveste(te Calina Vasilievna Mali*eva, pensionar
(fost casier a unui parc de taximetre) .................................................................. 142

SF Ioan Maximovici Predici Si Indrumari Duhovnicesti PDF

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

SF Ioan Maximovici Predici Si Indrumari Duhovnicesti PDF

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Sfntul Ioan Maximovici,

Arhiepiscopul Bisericii Ruse din exil,

S-ar putea să vă placă și