JEAN DELUMEAU

I M , peur en Occident
(Xive-xvme siecles)
Une cita assiegee
Librairie Artheme Fayard, Paris 1978
Toate drepturile
asupra prezentei ediii n limba romn
snt rezervate Editurii Meridiane

Jean Delumeau

frica
n occident i'
OO,!;-

(secolele XIV-XVIII)

o cetate
asediat
Volumul I

EDITURA MERIDIANE
BUCURETI. 1986

in s-mi exprim gratitudinea

auditorilor mei de la College
de France i cercettorilor din
seminarul meu. Ei vor gsi
menionate in aceste pagini o
seam de documente pe care mi
le-au pus la dispoziie sau mi
le-au indicat, precum i unele
dintre anchetele n care s-au
angajat. Alturi de mine, ei
i-au adus astfel contribuia la
realizarea acestui proiect istoriografie.
JD

6|ols,-

Pe copertai
HIERONYMUS BOSCH
Gradina desftrilor
(triptic, panoul drept, detaliu), ctre 1500
Museo del Prado, Madrid

INTRODUCERE: Istoricul
n cutarea fricii

1. FRICA TRECUTA SUB TCERE

n secolul al XVI-lea, nu-i uor s intri noaptea

n Augsburg. Montaigne, care viziteaz oraul
n 1580, se minuneaz n faa porii false" care,
sub supravegherea celor doi paznicri, i cerne cu
grij pe eltorii sosii dup apusul soarelui.
Acetia se izbesc nti de-o poart de fier tinuit
n zid, pe oare primul paznic, a crui odaie se
afl la mai bine de-o sut de pai, o deschide
chiar din locuina sa cu ajutorul unui lan de fier,
care pe un drum foarte lung i eu nenumrate
coturi" trage un drug, tot de fier. Cum ai trecut
de acest obstacol, poarta se nchide la loc. Pe un
pod acoperit, vizitatorul trece apoi anul ce
nconjoar oraul i ajunge ntr-o piaet; acolo
declar cine e i unde va trage n Augsburg.
Scuturnd un clopoel, paznicul i anun atunci
tovarul care pune n micare un mecanism aflat
ntr-o galerie de lng o-daia sa. Mecanismul
deschide mai nti o barier tot de fier apoi,
cu ajutorul unei roi mari, comand podul mobil
fr s poi ghici vreuna din aceste manevre:
pentru c ele se transmit prin ziduri i pori i pe
neateptate totul se nchide la loc cu mare vuiet".
Dincolo de podul mobil se deschide o poart mare
foarte groas, care-i din lemn i toat ferecat
cu sprncene 5 late de fier". Strinul ptrunde
prin ea ntr-o

sal n care se pomenete nchis, singur i fr

lumin. Dar o alt poart, asemntoare celei
dinti, i ngduie s intre ntr-o a doua sal
unde, de ast dat, e lumin* i unde descoper o cldru de bronz atrnat de un lan.
Acolo depune taxa de trecere. Al doilea portar
trage lanul, verific suma depus n cldru.
Dac nu corespunde cu tariful legiuit, l va
lsa pe cltor s drdie acolo pn-n zori".
Dac-i ns mulumit, i deschide n acelai fel
n o poart mare asemenea celorlalte, care se
nchide la loc de ndat ce a trecut i iat-1 n
ora". Amnunt important ce ntregete acest
dispozitiv greoi i bine gndit n acelai timp:
sub aceste sli i pori este amenajat o pivni uria unde pot fi adpostii" cinci sute de
oameni narmai cu cai cu tot, gata pentru oriee
eventualitate. In caz de rzboi, ei snt1 trimii
la lupt fr tirea prostimii din ora ".
Precauii deosebit de gritoare, pentru un
climat de nesiguran: patru pori grele una
dup alta, un pod peste un an, un pod mobil
i o barier de fier nu par a fi prea mult pentru
a ocroti mpotriva oricrei surprize un ora de
60 000 de locuitori, cel mai populat i mai bogat
ora din Germania pe vremea aceea. ntr-o ar
czut prad certurilor religioase i n timp ce
Turcul d trcoale la fruntariile imperiului, orice
strin este suspect, noaptea mai ales. In acelai
timp, prostimea" ale erei emoii"* snt imprevizibile i primejdioase e privit i ea cu nencredere. De aceea, se face n aa fel nct s nu
bage de seam lipsa soldailor staionai de
obicei sub dispozitivul complicat al falsei
pori". In interiorul acesteia au fost puse la
btaie ultimele perfecionri ale metalurgiei
germane de pe atunci; astfel, o cetate mult
rvnit izbutete, dac nu s alunge cu des* n original imotions, cu sensul de tulburri
populare care preced o rscoal i cteodat chiar
cu acela de rscoal. Am pstrat cuvntul netradus",
Intruct autorul l citeaz deseori din documentele
de epoc, i cu acest sens anume. (N. tr.).
*

vrire frica dincolo de zidurile sale, mcar s-o

mblnzeasc ndeajuns ca s poat convieui
cu ea.
Mecanismele meteugite care i aprau odinioar pe locuitorii din Augsburg au o valoare
de simbol. Pentru c nu numai indivizii izolai,
ci i colectivitile i civilizaiile nsei snt angajate ntr-un dialog permanent cu frica. Totui, pn n prezent, istoriografia n-a studiat
mai deloc trecutul din aceast perspectiv, n
ciuda exemplului punctual dar ct de instructiv dat de G. Lefebvre i a dorinelor
exprimate succesiv de el i de L. Febvre. nc
n 1932, n lucrarea consacrat Marii Frici din
1789, cel dinti scria: De-a lungul istoriei
noastre au existat i alte spaime nainte i dup
Revoluie; i au existat i n afara Franei. Oare
nu li s-ar putea descoperi o trstur comun
care s
arunce oarecare lumin asupra celei din
17892?". Un sfert de secol mai trziu, rspunzndu-i ca un ecou, L. Febvre se strduia la
rndul lui s-i angajeze pe istorici pe aceast
cale, delimitnd-o n linii mari: Nu-i vorba . . .
s reconstruim istoria pornind numai de la
nevoia de securitate cum era ispitit s fac
Ferrero pornind de la sentimentul fricii (de altfel, cele dou sentimente, unul de ordin pozitiv, cellalt de ordin negativ, nu sfreso oare
prin a se ntlni n fond?) ..., e vorba n
esen s punem la locul ei, cu alte cuvinte s
restituim partea ce i se cuvine unui complex de
sentimente care, innd seama de latitudini i de
epoci, nu poate s nu fi jucat un rol capital n
istoria societilor
omeneti apropiate i familiare nou3".
La acest dublu apel ncerc s rspund prin
lucrarea de fa, preciznd din capul locului trei
limite obligatorii. Prima este chiar aceea pe care o
contura L. Febvre: nu se pune problema unei
reconstituiri a istoriei pornind numai de la
sentimentul fricii". O asemenea ngustare a perspectivelor ar fi absurd i-i fr ndoial prea 7
simplist s afirmi, ca G. Ferrero, c toate civi-

lizaiile sunt produsul unei lupte ndelungate

mpotriva fricii. l invit aadar pe cititor s-i
aduc aminte c am proiectat asupra trecutului o anumit lumin, dar c exist i altele,
posibile i de dorit, n msur s-1 ntregeasc
i s-1 corecteze pe al meu. Celelalte dou frontiere sunt de ordinul timpului i al spaiului.
Exemplele mi le-am luat de preferin dar
nu totdeauna din perioada 13481800 i
din sectorul geografic al umanitii occidentale,
pentru a da coeziune i omogenitate dezvoltrilor mele i pentru a nu dispersa lumina proiectorului asupra unei cronologii i a unor ntinderi excesive. n acest cadru urma s fie acoperit un gol istoriografie, oeea ce m voi strdui
s i fac pe ct se poate, dndu-mi prea bine
seama c asemenea tentativ, lipsit de un model pe care s-1 imit, constituie o aventur intelectual. i nc una pasionant.
De ce aceast tcere prelungit asupra rolului
fricii n istorie? Fr ndoial din cauza unei
confuzii mentale larg rspndite ntre fric i
laitate, curaj i temeritate. Printr-o veritabil
ipocrizie, att discursul scris, ct i limba vorbit primul influennd^o pe cea de a doua
au avut mult vreme tendina de a camufla
eaciile fireti ce nsoesc contiina unei prinejdii n spatele aparenei neltoare a atituiinilor glgios eroice. Cuvntul fric" e nrcat cu atta ruine, scrie Delpierre, net o
scundem. ngropm n strfundul nostru frica
? ne rsucete mruntaiele4".
Abia n momentul cnd n societatea occimtal ncep s se dezvolte elementul burez i valorile sale prozaice secolele XIV
VI o literatur epic i narativ ncurajat
nobilimea ameninat consolideaz exaltarea
isit de nuane a temeritii. Aa cum bu~uga nu poate arde fr foc, ne spune Froist, gentilomul nu poate ajunge la cinstire
;vrit, nici la gloria lumii, fr vitejie 5".
?i sferturi de secol mai trziu, acelai ideal 8

l inspir pe autorul* lui Jehan de Saintre (ctre

1456). Dup el, cavalerul vrednic de acest titlu
trebuie s nfrunte primejdiile din iubire de
glorie i pentru doamna inimii sale. El este
acela cruia... i s-a dus vestea de multe
cte
svrete fapte de arme, se nelege 6. Cu att
mai mare cinstire dobndeti, cu ct i riti mai
mult viaa n lupte inegale. Acestea snt pinea
de toate zilele pentru Amadis de Gaule, un
erou provenit din ciclul romanului breton, care
ajunge chiar s7 bage groaz n cele mai crunte
jivine slbatice ". Editat n Spania n 1508,
tradus n francez la cererea lui Franciso I,
Amadis de Gaule i suplimentele sale produc
n secolul al XVI-lea peste 60 de ediii spaniole
i o puzderie de ediii franuzeti i italieneti.
i mai impresionant este succesul lui Orlarido
furioso 8de Ariosto: vreo 180 de ediii ntre 1516
i 1600 . Roland, paladin nenfricat", dispreuiete prin nsi firea lui hoarda netrebnic a
sarazinilor" care l atac la Roncevaux. Cu ajutorul paloului su, Durandal, braele, capetele, umerii (dumanilor) zboar eare-ncotro"
(cap. XIII). Ct despre cavalerii cretini pe care
Tasso i aduce pe scen n Ierusalimul eliberat
(prima ediie, 1581), ajuni n faa oraului sfnt,
acetia freamt de nerbdare, nu mai ateapt
semnalul din trmbie i tobe i pornesc la btlie cu chiote puternice de veselie" (cap. III).
Literatura cronicilor este de asemenea inepuizabil cnd se refer la eroismul nobilimii
i al principilor, care sunt floarea ntregii nobilimi. i nfieaz impermeabili la orice fel
de team. Astfel, de exemplu, cnd e vorba de
Ioan-fr-de-fric, cel care i ctig faima
luptnd.
mpotriva locuitorilor din Liege n
14089, sau de Caro! Temerarul alt supranume
oe se cuvine remarcat , elogiile sunt hiperbolice. Era seme i plin de curaj cum nu s-a
*-Antonie de La Sale (1388?1462?). Prozator
provensal, autor al unor scrieri cu caracter istoric i
didactic, printre care L'Histoire... du petit Jehan
de Saintre ... (ctre 1456) (N. tr.).

pomenit; drz la primejdie, netemtor i nenfricat, i tot pe atta de viteaz ca10Hectar n

faa Troiei". Aa spune Chastellain . Iar Moiinet ntrete dup moartea ducelui: Era
vlstar nepreuit a] cinstei, neam de soi preafericit i copac de strlucit virtute
nmiresmat,
roditoare i de mare nlime 11". Revelatoare
la rndul ei este gloria care J nvluie pe
Bayard* nc din timpul vieii. EI este cavalerul fr de fric i fr de prihan". De aceea,
moartea gentilomului dofinez, n 1524, ndurereaz nobilimea toat". Cci, ne ncredineaz
Credinciosul Servitor, cutezana lui puini au
avut-o. Prin chibzuin lui n toate cele, era un
Fabius Maximus; prin iscusitele-i nfptuiri un
Coriolan, iar prin12 putere i mreie de suflet
un al doilea Hector ",
Acest arhetip al cavalerului fr de fric,
dac nu ntotdeauna i fr de prihan, este n
mod constant pus n valoare n contrast cu
gloata lipsit de curaj. Pe vremuri, Virgiliu
scrisese: Frica e dovad de neam prost".
(Eneida, IV, 13). Aceast afirmaie a fost considerat mult vreme ca o eviden. Commynes
recunoate c arcaii au ajuns un bun fr de
pre n btlii". Numai c trebuie s fie ncurajai prin prezena alturi de ei a unui mare
numr de nobili i de cavaleri" i s li se dea
vin nainte de lupt ca s-i orbeasc n faa
primejdiei13. La asediul Padovei n 1509, Bayard
se rzvrtete mpotriva prerii mpratului
Maximilian care ar fi vrut ca toat clrimea
francez s descalece i s porneasc la atac
cot la cot cu lncierii, meteugari ce nu pun
atta pre pe onoare ca gentilomii 14". Montaigne
atribuie oamenilor de rnd, ca o caracteristic

* Pierre du Terrail, cavaler de Bayard sau Bayart

(1473 sau 14761524) se distinge n epoc prin vite
jia lui legendar. Povestea vieii celui supranumit
Cavalerul fr de fric i fr de prihan a fost
scris de scutierul su Jacques Joffroy, servitor cre
dincios" cum se declar el nsui chiar n titlul lu
crrii.
(N.
tr.).
10

evident, chiar cnd sunt soldai, predispoziia

Ja fric: ei vd cuirasieri acolo unde nu-i dect
o turm de oi; iau nite trestii drept lncieri 15.
Asociind pe de alt parte laitate i cruzime, el
susine c i una i alta sunt ntlnite
mai cu
seam Ja prostimea netrebnic16u. n secolul al
XVII-lea, La Bruyere accept la rindul su ca
certitudine ideea c masa ranilor, a meteugarilor i a servitorilor nu-i curajoas pentru
c nu caut i nici nu-i n stare s caute
faima: Soldatul nu simte c este cunoscut; el
moare necunoscut i n mulime; aa i tria,
de fapt, dar tria, i acesta e unul din izvoarele lipsei
de curaj la cei de condiie joas i
servil17". Romanul i teatrul au subliniat la
rindul lor incompatibilitatea dintre aceste dou
lumi sociale i morale totodat: cea a vitejiei,
care este individual lumea nobililor i
cea a fricii, colectiv lumea sracilor. Cnd
Don Quijote se pregtete s sprijine otirea lui
Pentapolin mpotriva celei a lui Alifanfaron,
Sancho Pnza i atrage sfios atenia c cele dou
otiri sunt pur i simplu dou turme de oi. El
i atrage urmtorul rspuns: Numai frica ce
te stpnete, Sancho, te face s vezi i s auzi
totul anapoda. Dar dac spaima ta e att de
crunt, d-te deoparte,.. Voi duce singur
la izbnd
tabra pe care am s-o ajut cu braul
meu18". Fapte de vitejie, tot individuale, dar
nelegiuite de ast dat, sunt cele ale lui Don
Juan, amgitorul din Sevilla", care sfideaz
spectrul comandorului, pe Dumnezeu i infernul. Sluga lui, firete, o duce dintr-o spaim
ntr-alta i Don Juan i reproeaz: De ce te
temi de un mort? Ce te-i face dac
ar fi om
viu? Ntng i mitocneasc team19".
Acest loc comun oamenii de rnd sunt
fricoi este precizat i n epoca Renaterii
prin dou notaii, contradictorii prin inteniile
lor, dar convergente prin lumina pe care o
aduc i care se poate rezuma astfel: oamenii
aflai la putere procedeaz n aa fel nct
poporul ranii n primul rnd - s tie

de fric. Symphorien Champier, medic i umanist, dar susintor slugarnic al nobilimii, scrie
n 1510: Seniorul trebuie s se bucure i s
se desfteze cu bunurile pentru care oamenii
si trudesc i nduesc". Rolul lui e s stpneasc pmntul, cci datorit groazei inspirate de cavaleri, oamenii de rnd ar i cultiv
ogoarele de frica i de teama de a nu fi strpii20". Ct despre Thomas Morus care contest societatea timpului su, situndu-se totui undeva ntr-o imaginar Utopie", acesta
afirm c srcia poporului este pavza monarhiei .. . Lipsurile i mizeria reteaz cu desvrire curajul, ndobitocesc sufletele, le mpac cu suferina i robia i le asupresc pn-ntratt c storc din ele orice vlag ca s mai poat
scutura jugul21".
Aceste cteva evocri ce s-ar putea nmuli
la nesfrit scot la iveal raiunile ideologice
ale ndelungatei treceri sub tcere a rolului i
importanei fricii n istoria omenirii. Din
antichitate i pn de curnd, dar mai accentuat
n timpul Renaterii, discursul literar susinut de
iconografie (portrete n picioare, scatui
ecvestre, gesturi i drapaje ' pline de mreie) a
exaltat vitejia individual a eroilor care
conduceau societatea. Era necesar ca ei s fie
aa, sau mcar nfiai sub acest unghi, pentru a
justifica n propriii ochi i n cei ai poporului
puterea cu care erau investii. i invers, frica
era menirea ruinoas i comun - - a oamenilor de rnd i totodat raiunea nrobirii lor. O
dat cu Revoluia francez, ei i-au ctigat ns cu
fora dreptul la curaj. Dar noul discurs ideologic
1-a copiat din plin pe cel vechi i a avut, la
rndul su, tendina s ascund frica i s
exalte eroismul celor umili. Prin urmare, n ciuda
marurilor militare i a monumentelor n cinstea
celor mori, descrierea i abordarea obiectiv a
fricii eliberat de ruine n-au nceput s se vad
dect ncetul cu ncetul. n mod semnificativ,
primele mari evo- 12

cari de panic au fost echilibrate n contrapunct prin elemente grandioase ce preau s

scuze un dezastru. Dup Victor Hugo, Deruta,
uria fptur, cu chip nfricoat" a nfrnt
curajul soldailor lui Napoleon la Waterloo;
i acest cmp sinistru pe cuprinsul cruia
Dumnezeu a amestecat attea neanturi / Se
mai cutremur i acum c a vzut fuga unor
gigani22". In tabloul lui Goya intitulat Panica
(Prado) un colos ai crui pumni izbesc zadarnic un cer ncrcat de nori pare s ndrepteasc demena unei mulimi de oameni
ce se rzleesc fugind care ncotro. Apoi, ncet
ncet, a precumpnit grija pentru adevrul
psihologic. De la Povestirile lui Maupassant
la Dialogurile carmelitelor, de Bernanos, trecnd prin Prbuirea lui Zola, literatura i-a
restituit progtqesiv fricii locul adevrat, n
timp ce psihiatria se apleac acum din ce n
ce mai mult asupra ei. n zilele noastre, este
cu neputin s mai numeri lucrrile tiinifice,
romanele, autobiografiile, filmele n al cror
titlu apare cuvntul fric. In mod ciudat, istoriografia care, n epoca noastr, a deselenit
attea domenii noi, pe acesta 1-a neglijat.
n orice epoc, exaltarea eroismului este neltoare: discurs apologetic, ea las n umbr un
larg cmp din realitate. Ce se afl n spatele
decorului ridicat de literatura cavalereasc ce
proslvea neobosit bravura cavalerilor i
batjocorea mielia prostimii? In opere majore care
transcend orice conformism, nsi Renaterea i-a
asumat corectarea imaginii idealizate a bravurii
nobiliare. ntr-adevr, se nelege oare c Panurge
i Falstaff snt nite gentilomi, tovarii preferai
ai unor viitori regi? Primul declar, pe corabia
zglit de furtun, c va rsplti cu o rent de
optsprezece sute de mii de scuzi. . . pe cel
care l va duce pe pmnt, aa cufurit i scrnav"
cum se afl23. Cel de-al doilea, logic cu el
nsui, 13 a renunat la onoare:

-s Ce-mi trebuie mie s-o pornesc. . . n ntmpinarea cuiva care n-are treab cu mine
(e vorba de moarte)?. . . E onoarea n stare
s-mi pun la Joc un picior? Nu. O mn?
Nu. S-mi ia durerea dintr-o ran? Nu. Care
va s zic onoarea habar n-are de chirurgie
nu? N-are. Ce-i onoarea? O vorb. Ce conine vorba asta onoare? Aer.. . Atunci n-am
nevoie de ea. Onoarea e doar un herb, 24atta
tot i cu asta mi-am ncheiat catehismul ".
fichiuitoare dezminire a tuturor Dialogurilor
despre onoare" din secolul al XVI-lea 25!
Mai exist i altele, pentru perioada Renaterii, n lucrri ce nu erau nici pe departe
ficiuni. Un martor preios n aceast privin
este Commynes, cci a ndrznit s spun despre laitatea anumitor mrimi ceea ce restul
cronicarilor a tinuit. Relatnd btlia de la
Montlhery n 1465, dintre Ludovic al Xl-lea
i Carol Temerarul, el declar: Nicicnd nu
s-a pomenit fug mai stranic n amndou
taberele". Un nobil francez a luat-o la sntoasa i nu s-a oprit pn la Lusignan; apucnd-o invers, un senior al contelui de Charolais s-a oprit tocmai la Quesnoy. Nici c
le-ar fi trecut prin gnd celor doi s se mute
unul pe altul 26." n capitolul pe care l consacr
fricii" i pedepsirii mieliei", Mon-taigne
menioneaz i el conduita nu prea glorioas a
anumitor nobili:
La asediul Romei (1527) de neuitat a fost
frica ce a strns, a ncletat i a ngheat att
de tare inima unui gentilom, c acesta s-a i
prbuit27 pe parapet, mort pe loc, fr urm
de ran ". Pe vremea moilor notri, mai
amintete el, seniorul de Fran-get. ..,
guvernator al Fontarrabiei. . ., dup ce a
predat-o spaniolilor, a fost condamnat s fie
scos din rndurile nobilimii, i att el ct i
urmaii lui au fost trecui n rn-dul
prostimii birnice i nevrednic de portul
armelor; i aceast hotarre necrutoare 14

s-a svrit la Lyon. Aijderea au fost pedepsii de atunci toi gentilomii care se
aflau la Guise pe cnd corniele de Nassau
a ptruns acolo (n 1536); i nc alii de
atunci ncoace28".
Fric i laitate nu snt sinonime. Dar trebuie s
ne ntrebm dac Renaterea n-a fost cumva
marcat de contiina mai explicit a multiplelor
ameninri care mpovreaz oamenii n lupt i
aiurea, pe lumea asta i pe cealalt. De unde i,
deseori aparent n cronicile timpului, coabitarea
n una i aceeai personalitate a comportamentelor
curajoase i a atitudinilor timorate. Filippo-Maria
Visconti (1392 1447) a purtat rzboaie
ndelungate i grele. Dar tot el poruncise
percheziionarea oricrei persoane care intra n
castelul su din Milano i interzisese staionarea
n preajma ferestrelor. Credea n atri i n
fatalitate i invoca n acelai timp protecia
unei ntregi otiri de sfini. Acest mare cititor
de romane cavalereti, acest admirator nfocat
al eroilor lor nu voia nici s aud vorbindu-se
despre moarte, i poruncise chiar evacuarea din
castel a favoriilor si n agonie. A murit totui cu
demnitate29. Ludovic al Xl-lea i seamn n multe
privine. Acest rege inteligent, prudent i
bnuitor, n-a fost lipsit de curaj n mprejurri
grave, de exemplu n btlia de la Mont-lhery
sau cnd i s-a prevestit sfritul apropiat
tire, scrie Commynes, pe care a ndurat-o
curajos, ca i multe altele, pn la moartea lui,
i mai abitir dect oricare om din ci mi-a fost
dat vreodat s-i vd murind 30". i totui acest
suveran, creator al unui ordin cavaleresc, a fost
dispreuit de muli dintre contemporanii si care
l-au socotit un om spimos" i adevrat este
c i era", precizeaz Commynes. Spaimele lui
s-au ascuit ctre sfritul vieii. Ca i ultimul
Visconti, 15 a devenit uimitor de bnuielnic
pe toat

lumea", nevrnd n preajma lui dect oameni

ai casei" i patru sute de arcai care l ocroteau cu necurmat strjuire. n jurul castelului din Plessis, puse de se fcu un plimar
din drugi groi de fier". Porunci de asemenea
s se mplnte" n zidurile castelului epue
de fier cu mai multe vrfuri 31". Arbaletieri
aveau misiunea s trag asupra oricui s-ar
apropia noaptea de reedina regal. Fric de
conjuraii? In general, team de moarte. Bolnav fiind, i s-au trimis de la Reims, Roma i
Constantinopol relicve preioase de la care i
atepta vindecarea. Trimind s-i fie adus
tocmai din fundul Calabriei sfntul schimnic
Francesco da Paula, s-a prosternat la picioarele
acestuia cnd a sosit la Plessis ca s se n dure s-i prelungeasc viaa". Commynes
adaug nc o trstur care l apropie i mai
mult pe Ludovic al Xl-lea de Filippo-Maria
Visconti:
. . . Nu-i alt om pe care moartea s-1 fi
nfricoat aa de tare, nici care s fi fcut
attea ca s-i afle leac: i-n tot timpul vieii
sale rugase slugile i pe mine precum i '' pe
alii ca atunci cnd o s-1 vad pe moarte '" s
nu-i spun alta dect: vorbii puin" 1 i
s-1 ndemne doar s se spovedeasc fr a i se
rosti cuvntul crud de moarte: cci i se
prea c nicicnd n-ar avea tria s asculte
osnd aa de crncen32".
n fapt, a ndurat-o cu trie sufleteasc", dei
anturajul su n-a respectat regescul consemn. Cel
mai nobil dintre nobili, eful unui ordin
cavaleresc, mrturisete aadar c-i este fric, aa
cum o vor face curnd Panurge i Falstaff. Dar,
spre deosebire de acetia, fr cinism i, odat
sosit clipa temut, nu se poart ca un la.
Psihologia suveranului nu poate fi desprins de
contextul istoric al dansurilor
macabre,
al
numeroaselor artes mo- 16

riendi*, al predicilor apocaliptice i al imaginilor Judecii de apoi. Temerile lui Ludovic al

Xl-lea snt temerile unui om care se tie
pctos i-i este fric de infern. ntreprinde
pelerinaje, se spovedete des, cinstete Fecioara
i sfinii, adun relicve, face daruri bogate
bisericilor i abaiilor 33. Astfel, mai presus de
cazul individual, atitudinea regelui dezvluie
creterea fricii n Occident n zorii Timpurilor
Moderne.
Dar ntre contiina primejdiilor i nivelul
de cultur nu exist oare nici o legtur?
Montaigne ne las s nelegem c ea exist
ntr-un pasaj al Eseurilor unde, la modul umoristic, stabilete un raport ntre subtilitatea
intelectual a popoarelor din Occident, pe de
o parte, iar pe de alta, comportarea lor n
rzboi.
Un senior italian, relateaz el zmbind,
spunea odat de fa cu mine, ctui de
puin spre lauda naiei sale, c agerimea
italienilor i vioiciunea gndirii lor snt att de
mari nct ei prevd primejdiile i po noasele
ce s-ar putea abate asupra lor cu mult ti mp
nainte, nct nu trebuie s ni se par ciudat
cnd i vedem adesea, n rzboi, avnd grij
s se pun la adpost, chiar nainte s fi dat
de primejdie; pe cnd ev noi i spaniolii, care nu
sntem att de istei, .c, dm buzna i trebuie
s vedem cu ochii 7 notri primejdia i s-o
pipim pn s ne <y nfricom, iar atunci nu
ne mai putem ine ;1 pe cai, dar c germanilor
i elveienilor, j i < mai mocofani i cu mintea
mai nceat, nu 3 le d prin cap s se apere
dect abia atunci 1^ cnd sunt copleii sub
ploaia loviturilor 34".
Generalizri ironice i poate sumare, care au
totui meritul de-a scoate n eviden legtura,,
* Lucrri de proporii diverse coninnd nv-turi
menite s pregteasc oamenii n arta de a '
muri". (N. tr.).

dintre fric i luciditate, aa cum se precizeaz

ea n Renatere o luciditate solidar cu un
anume progres al utilajului mental.
Oare noi nine, rafinai cum suntem datorit unui lung trecut cultural, n-am devenit
astzi mai vulnerabili n faa primejdiilor i
mai permeabili la fric dect strbunii notri?
S-ar putea ca btioii cavaleri de pe vremuri,
nrvii n rzboaie i dueluri i npustindu-se
bezmetic n vlmagul btliilor, s nu fi fost
tot att de contieni de primejdiile luptei ca
soldaii secolului XX, i n consecin mai puin
accesibili fricii. n orice caz, n epoca noastr,
frica n faa inamicului a ajuns ceva ct se
poate de obinuit. Din sondajele efectuate n
armata american din Tunisia i din Pacific
n cursul celui de al doilea rzboi mondial
reiese c doar 1% dintre combatani au declarat c nu le-a fost fric niciodat 35. Alte
sondaje efectuate n rndul aviatorilor americani n timpul aceluiai conflict i, mai nainte,
n cel al voluntarilor din Lincoln Brigade, n
timpul rzboiului civil spaniol, au dat rezultate
asemntoare36.
2. FRICA ESTE UN FENOMEN FIRESC

Indiferent dac sensibilitatea la fric a timpurilor

noastre a crescut sau nu, frica rmne o
component major a experienei umane, n
ciuda eforturilor de-a o depi37. Nu-i om mai
presus de fric, scrie un militar, i care s se
poat luda G nu tie ce-i frica 38". Un ghid alpin
cruia i s-a pus ntrebarea V-a fost vreodat
fric?" rspunde: ntotdeauna ne e fric de
furtun. Cnd o auzi bubuind pe stnci i se
zbrlete prul sub beret 39". Titlul lucrrii lui
Jakov Lind, Frica e rdcina mea, nu se aplic
doar n cazul unui copil evreu din Viena care
descoper antisemitismul. Pentru c frica s-a
nscut o dat cu omul n bezna timpurilor 40". Ea
exist n noi nine. .. Ne 18

nsoete de-ia lungul ntregii noastre viei41".

Gitndu-1 pe Veroors care d o ciudat definiie
a naturii omeneti oamenii poart amulete,
n timp ce animalele nu , Marc Oraison
conchide c omul este
prin excelenta fiina
care sufer de fric42". n acelai sens, Sartre
scrie: Toi oamenii sufer de fric. Toi. Cel
eare nu sufer de fric nu-i43 normal i asta
n-are nimic comun cu curajul ". Nevoia de securitate este ca atare fundamental; ea st la
baza afectivitii i a moralei omeneti. Insecuritatea este simbolul morii iar securitatea
simbolul vieii. Camaradul, ngerul pzitor,
prietenul, fiina benefic
e totdeauna cel care
rspndete securitatea 44. De aceea Freud a
fcut ru c n-a mpins analiza spaimei cu
formele ei patogene pn la nrdcinarea acesteia n nevoia de45conservare ameninat de
previziunea morii" . Animalul nu-i anticipeaz moartea. Omul, dimpotriv, tie foarte
devreme c va muri. El este aadar singura
fiin de pe lume care cunoate frica
ntr-un
grad att de redutabil i de durabil 46". Pe de
alt parte, noteaz R. Caillois, frica speciilor
animale este unic, identic siei, imuabil:
frica de-^a fi devorat. In timp ce frica omeneasc, odrasl a imaginaiei noastre, nu-i una
singur,47ci multipl, nu-i fix, ci venic schimbtoare ." De unde i necesitatea de a scrie
istoria ei.
Totui frica este ambigu. Inerent naturii
noastre, ea este o pavz esenial, o garanie
mpotriva primejdiilor, un reflex indispensabil
permind organismului s scape provizoriu de
moarte. Fr fric, nici o specie n-ar fi supravieuit48." Dar cnd depete doza suportabil,
ea devine patologic i creeaz blocaje. Se
poate muri de fric, sau rmne cel puin paralizat. Maupassant, n Povestirile sitarului, o
descrie ca pe o senzaie atroce, o descompunere
a sufletului, un spasm cumplit al gndirii i
al inimii la a crui simpl amintire te tree
fiori de groaz 49". Din cauza efectelor ei, de-

zastruoase uneori, Descartes o identific cu laitatea, mpotriva creia nu suntem niciodat

destul de oelii:
.. . Frica sau groaza, care este contrariul
cutezanei, nu-i numai o rceal, ci i o
tulburare i o spaim a sufletului; ea i
taie puterea de-a rezista nenorocirilor pe
care le bnuiete la tot pasul. . . De aceea, nui un sentiment particular; e numai un prisos
de laitate, de spaim i de teamv ntotdeauna
vicios . . . i pentru c princi-- pala cauz a
fricii este surpriza, nu-i leac mai bun ca s
te fereti de ea dect acela de a folosi
premeditarea i de a te pregti s ntmpini
toate evenimentele care pot strni teama50".
Simenon declar tot51 aa c frica este cel mai
primejdios duman ". i astzi nc, indienii
i chiar metiii din satele deprtate ale
Mexicului mai pstreaz printre conceptele lor
pe acela de boala fricii (espanto sau susto): un
bolnav i-a pierdut sujfletul n Ujrma unei
spaime. Cel care sufer de espanto i-a lsat
sufletul cine tie pe unde". Se zice atunci c
i 1-a rpit pmntul, sau nite mici fpturi rufctoare numite chaneques. Bolnavul trebuie
s se duc numaidect la o lecuitoare de spaime" care, printr-o terapeutic potrivit, va permite sufletului
s intre la loc n trupul din
care a fugit52. Nu-i oare cazul s apropiem un
astfel de comportament de acela al ranilor
din Perche, ale cror practici superstiioase"
le descrie n secolul al XVII-lea preotul J.-B.
Thiers? Ca s se apere de fric, ei ,purtau
asupra lor ochi sau coli de lup, ori, dac se
ivea prilejul, nclecau
un urs i ddeau cteva
ocoluri n crca lui53.
ntr-adevr, frica poate deveni o cauz a
involuiei indivizilor, i Marc Oraison remarc
n aceast ordine de idei ntr-un volum urmtor voi reveni asupra acestei teme c regresul spre fric este primejdia care pndete

n mod constant sentimentul religios54. Cel care

cade prad fricii risc ndeobte dezagregarea.
Personalitatea lui se fisureaz, senzaia de
confort pe care o d adeziunea la lume" dispare;
fiina se scindeaz, devine alta, strin. Timpul
stagneaz, spaiul se strmteaz55". Exact ceea
ce i s-a ntmplat unei oarecare Renee, o schiZQfren studiat de doamna Seehehaye: ntr-o
zi de ianuarie, ea cunoate pentru prima oar
frica pe care i-o provoac, aa credea, o vijelie vestitoare de mesaje lugubre. Curnd, nteindu-se, aceast fric mrete distana dintre
Renee i lumea exterioar ale crei elemente
i pierd progresiv realitatea56. Bolnava a mrturisit mai trziu: Frica, nainte vreme episodic, nu m mai slbea deloc. n fiecare zi,
eram sigur c m va cuprinde iar. Dup care
au nceput s creasc i strile de irealitate 57".
Colectiv, frica poate duce la comportamente
aberante i sinucigae din care a disprut aprecierea corect a realitii, cum snt crizele de
panic ce au marcat istoria recent a Franei,
de la Waterloo pn la exodul din iunie 1940.
Zola le-a descris fidel pe cele ncheiate cu nfrngerea din 1870:
. . . Generalii galopau buimaci i vlmagul dezlnuit ca o furtun cra claie peste
grmad nvini i nvingtori, astfel nct
o clip, n aceast urmrire, cele dou armate s-au rtcit ziua n nmiaza mare, Mac
Mahon gonind spre Luneville, n timp ce
principele motenitor l cuta de partea Vosgilor. In ziua de 7 (august), rmiele primului corp de armat strbteau Saverne i
treceau peste un fluviu mlos i revrsat
care cra epave. In ziua de 8, la Sarrebourg,
corpul 5 de armat s-a npustit asupra corpului 1, aa cum s-ar npusti unul ntr-altul dou torente furioase, fugind i el, nvins fr s fi luptat, trndu-i comandantul, pe generalul de Failly, nuc i ngrozit
c toat rspunderea nfrngerii se punea

pe seama pasivitii sale. In zilele de 9 i 10,

galopada continua ntr-o panic dezlnuit
i nimeni nici mcar nu se mai uita n urm58".
nelegem de ce anticii considerau frica drept o
pedeaps a zeilor i de ce grecii consacraser
ca zeiti pe Deimos (Teama) i pe Phobos
(Frica), ncercnd s le mpace n timpul rzboaielor. Spartanii, naiune militar, i nchinaser chiar un mic templu lui Phobos, divinitate creia Alexandru i-a adus un sacrificiu
solemn nainte de btlia de la Arbela. Zeilor
homerici Deimos i Phobos le corespundeau divinitile romane Pallor i Pavor, crora, ne
informeaz Titus Livius, Tullus Hostilius s-ar
fi hotrt s le nchine dou sanctuare, dup
ce asistase la debandada armatei sale n faa
albanilor. Ct despre Pan, zeul naional al Arcadiei la origine, cel care, la cderea nopii,
bga n speriei turmele i pstorii, ncepnd
din secolul al V-lea, el a devenit un fel de
ocrotitor naional al grecilor. Atenienii i-au atribuit nfrngerea perilor la Maraton i i-au nchinat pe Acropole un sanctuar, cinstit n fiecare an prin sacrificii rituale i alergri cu fclii. Se spune c vocea strident a lui Pan a
semnat dezordinea n flota lui Xerxes la Salamina, iar59 mai trziu, a oprit naintarea galilor
spre Delfi . Aadar, anticii considerau frica o
for mai puternic deot oamenii, ce putea fi
ns mblnzit cu ofrande potrivite, pentru ca
astfel aciunea ei ce semna groaza s se
ntoarc asupra dumanului. Ei neleseser
i ntr-o oarecare msur mrturisiser rolul
esenial pe care l joac frica n destinele
individuale i colective.
Oricum, istoricul nu trebuie s ntreprind
prea multe cercetri pentru a-i identifica prezena
n oomportamentele de grup. O descoper aproape
la fiecare pas i n sectoarele cele mai diverse
ale existenei cotidiene , att la popoarele
numite primitive" ct i la societile
contemporane. Dovad, spre exemplu, m- 22

tile adeseori nfricotoare folosite de-a lungul

epocilor de numeroase civilizaii n ceremoniile
tor. Masc i fric, scrie R. Caillois, masc i
panic sunt n mod constant prezente mpre un, inextricabil mperecheate. . . (omul) a
adpostit n spatele acestui chip secund extazele i vertijele sale, i mai ales trstura sa
comun cu tot ce vieuiete i vrea s vieuiasc,
frica, masca fiind n acelai timp traducere a
fricii, aprare mpotriva fricii i mijloc de rspndire a fricii 60". La rndul su, cu referire la
cazurile africane, L. Kochnitzky explic aceast
fric pe care masca o ascunde i-o exprim totodat: Frica de duhuri, frica de stihii, frica
de mori, de fiare slbatice pndind n jungl,
de rzbunarea lor dup ce vntorul le-a ucis;
frica de semenul care ucide, violeaz i chiar
i devoreaz victimele; i, mai presus de orice,
frica de necunoscut, de tot ce precede i oirmeaz scurta existen a omului 151".
S schimbm brusc i cu bun tiin timpurile
i civilizaiile i s ne cufundm o clip n
modernitatea economic. In acest domeniu, scrie
A. Sauvy, unde totul e incert, iar interesul e
mereu n joc, frica e continu 62". Numeroase
exemple o dovedesc, de la ncierrile de pe strada
Quincampoix, pe vremea lui Law, la joia neagr"
din 24 octombrie 1929, pe Wall Street, trecnd prin
devalorizarea asignatelor i cderea mrcii n
1923. In toate aceste cazuri, s-a produs o panic
iraional prin contaminarea unei adevrate
spaime de vid. Elementul psihologic, cu alte
cuvinte panica, a fost mai presus de analiza
sntoas a conjuncturii. Mai mult luciditate i
snge rece, mai puine temeri excesive de viitor
din partea deintorilor de trate i aciuni ar fi
ngduit fr ndoial continuarea experienei lui
Law, pstrarea n limite rezonabile a devalurilor
respective ale asignatei revoluionare, apoi a
mrcii de la Weimar i mai ales, dup crahul din
1929, controlul scderii produciei i creterii
omajului. 13 Dar jocurile bursei, de care depind
vai!

ttea destine omeneti, nu cunosc n cele din

rm dect o singur regul: alternana speranlor excesive i a (spaimelor iraionale.
Atent la aceste evidene, cercettorul des>per, chiar i n cursul unei. survolri rapide
spaiului i a timpului, numrul i importana
aciilor colective de spaim. Constituia Spar- i
se ntemeia pe acest sent iment , ce si st em a- :a
organizarea egalilor" n cast militar,
obi l iz a i n perm anen , o el i i nc di n frad p ru nc i e , s pa rt an i i t r i au s ub a m e ni n a- *
constant a unei rscoale a iloilor. Pentru
paraliza prin fric, Sparta a trebuit s se
>difice ea nsi din ce n ce mai radical. Mile aloplastice" iniiale ndreptate mpotriva
i l or au det erm i nat cur nd m suri aut ost ice" i m ai ri guroase care au t ransform at
arta ntr-o tabr fortificat 6 3 ". Mai trziu, Inziia a fost justifieat i meninut n acelai
prin frica de acel inamic n necurmat rena- ?:
erezia, eare prea s asedieze neobosit Bise- i. In
epoca noastr, fascismul i nazismul au
eficiat de alarmele rentierilor i ale micilor
ghezi care se temeau de tulburri sociale,
p r b u i r e a m o n e d e i i d e c o m u n i s m . Ten ii l e
rasi al e di n Afri ca de S ud i di n St at el e t e,
m ent al it at ea obsi di onal care dom net e
srael , echil i brul t erori i " car e m en i ne su>uterile, snt tot attea manifestri de spai- x
strbat i sfie lumea noastr.
3
oate tocmai pentru c a inventat neologisa securiza", epoca noastr, spre deosebire
celelalte, este mai apt sau ceva mai
n ar m a t p en t r u a cu pr i n de t r ec ut ul n
st nou privire ce caut s descopere n
n
e z e n a i r ol ul f ri ci i . O as em en e a c er c en cadrul spaio-temporal precis delimin aceast lucrare, urmrete s ptrund
or t u ri l e ascunse al e unei ci vi l iz a i i , s- i
i pe re c om po rt am en t e l e t r i t e , d ar u ne or i
rturisite, s-o neleag n intimitatea sa i
m ar ur i l or sa l e , d i n co l o d e d i sc ur su l p ri n
;e exprima ea nsi.
24

3. DE LA INDIVIDUAL LA COLECTIV:
POSIBILITI l DIFICULTI ALE
TRANSPUNERII*

Nimic nu-i mai dificil de analizat dect frica,

iar dificultatea crete i mai mult atunci cnd
trebuie s extinzi aceast analiz de la individual la colectiv. Pot muri i civilizaiile de
fric, ntocmai ca persoanele izolate? Astfel formulat, ntrebarea scoate la iveal ambiguitile vehiculate de limbajul curent, care adeseori trece fr ezitri de la singular la general.
Recent, am putut citi n ziare: De la Rzboiul
de lom Kipur, Israelul a fcut o depresiune".
Asemenea transpuneri nu snt noi. In Frana
Evului Mediu, rzmeriele erau numite effroiz"
(spaime) i foles oommocions" (comoii, zguduiri smintite) ale populaiilor rsculate, nelegndu-se astfel att groaza pe care o rspndeau rsculaii
ct i cea pe care o resimeau
ei nii64. Mai trziu, francezii de la 1789 au
numit Marea Fric" ansamblul de zvonuri nentemeiate, rebeliuni, devastri de castele i
distrugeri de terenuri provocate de teama unui
complot aristocratic" mpotriva poporului, cu
ajutorul briganzilor i al puterilor strine. E
totui riscant s aplicm mecanic unui ntreg
grup uman analize valabile pentru un individ
n particular. Mesopotamienii de odinioar credeau n realitatea unor oameni-scorpioni
a cror
simpl vedere provoca moartea 65. Grecii erau i
ei ncredinai c cel care i aintete ochii
asupra uneia dintre Gorgone mpietrete pe loc.
n ambele cazuri, este vorba de versiunea
mitic a unui adevr verificat: se poate muri
de fric. E greu desigur s generalizm aceast
constatare, indiscutabil la nivel individual; dar
cum ar fi totui posibil tentativa
' Mulumesc din suflet doamnei doctor Denise
Pawlotsky-Mondange, directoarea unui centru medico-psihopedagogic la Rennes, care a binevoit s ci teasc aceast seciune din introducerea mea i s-mi 5
comunice observaiile sale. (N. a.).

de a trece de la singular la plural, fr a porni

de la studiul spaimelor personale, al cror tablou dobndete pe zi ce trece tot mai mult
precizie (acum putndu-se declana reacii de
fric, de fug, de agresiune sau de aprare la
maimue, pisici sau obolani, prin provocarea
unor leziuni nervoase la nivelul sistemului limbic)?
In sensul riguros i ngust al termenului, frica
(individual) este o emoie-oc, adeseori .
precedat de surpriz, provocat de contiina unei
primejdii prezente i imperative despre care
credem c amenin conservarea noastr. Pus n
stare de alert, hipotalamusul reacioneaz printr-o
mobilizare global a organismului ce declaneaz
diverse tipuri de comportament somatic i provoac,
n special, modificri endocrine. Ca orice emoie,
frica poate cauza efecte contrastante n raport cu
indivizii i circumstanele, ba chiar reacii
alternante la una i aceeai persoan: accelerarea
btilor inimii sau ncetinirea lor; o respiraie prea
rapid sau prea lent; o contracie sau o dilataie a
vaselor sanguine; o hiper sau hiposecreie a glandelor; constipaie sau diaree, poliurie sau anu-rie,
un comportament de imobilizare sau a exteriorizare
violent. In cazurile limit, inhibiia va merge pn
la o pseudo-paralizie n faa primejdiei (stri
cataleptice), iar exteriorizarea va duce la o
dezlnuire de micri
violente i neadaptate,
caracteristice panicii66. Manifestare exterioar i n
acelai timp experien interioar, emoia produs de
fric elibereaz aadar o energie neobinuit i o
difuzeaz n tot organismul. Aceast descrcare este
n sine o reacie utilitar de legitim aprare,
dar pe i ; care individul, mai ales sub efectul
agresrilor repetate ale epocii noastre, n-o folosete
ntotdeauna cu bun tiin.
Este oare cazul s folosim acest tablou clinic la
nivelul colectiv? i -. ntrebare prealabil ce
nelegem prin colectiv"? Pentru c adjectivul are
dou sensuri. Poate desemna o 26

mulime trt ntr-o derut, sau sufocat

de team n urma unei predici despre infern,
sau care se elibereaz de frica de a muri de
foame atacnd un convoi de cereale. Dar el semnific deopotriv omul oarecare n calitate de
eantion anonim al unui grup, dincolo de specificitatea reaciilor personale ale unui anumit membru al grupului.
Referindu-ne la primul sens al noiunii de
colectiv", este probabil ca reaciile unei mulimi cuprinse de panic sau care i elibereaz
brusc agresivitatea s rezulte ntr-o msur
destul de mare din adiionarea emoiilor-oc
individuale aa cum ni le comunic medicina
psihosomatic. Dar aceasta e adevrat doar ntro anumit msur.
Cci, aa cum intuise
Gustave Lebon67, comportamentele mulimii
exagereaz, complic i transform excesele individuale, implicnd n dezvoltarea lor o seam
de factori agravani. Panica ce cuprinde o armat victorioas (de exemplu
cea a lui Napoleon n seara de la Wagram68) sau masa clienilor
aflai ntr-un bazar n flcri va fi cu att mai
puternic cu ct mai slab va fi coeziunea
psihologic dintre persoanele cuprinse de fric,
n rscoalele de odinioar, foarte deseori, femeile ddeau semnalul panicii, apoi al rscoalei, trnd dup ele brbai crora, acas, nu le
plcea s se lase condui de nevestele lor. Pe
de alt parte, grupurile de oameni sunt mai
sensibile la aciunea agitatorilor dect unitile
izolate care le alctuiesc.
In mod mai general, trsturile psihologice
fundamentale ede unei mulimi sunt influenabilitatea ei, caracterul absolut al judecilor,
rapiditatea contagiunilor care o strbat, slbirea
sau pierderea spiritului critic, diminuarea sau
dispariia simului de rspundere personal,
subestimarea forei adversarului, aptitudinea
de-a trece brusc de la groaz la entuziasm
i de
la aclamaii la ameninri cu moartea 70.
Cnd evocm ns frica de astzi de a face
7 o cltorie lung cu maina (n realitate e vorba

de o fobie a crei origine rezid n experiena

subiectului) sau cnd ne amintim c strmoii
notri se temeau de mare, de lupi sau de strigoi,
nu ne referim la nite comportamente de grup i
nu ne gndim att la reacia psihosomatic
punctual a unei persoane mpietrite locului de o
primejdie neateptat sau lund-o ia goan ca s
scape de ea, ct la o altitudine destul de obinuit
ce subnelege i totalizeaz numeroase spaime
individuale n contexte determinate i las s se
prevad altele n cazuri asemntoaTe. Termenul
de fric" dobndete atunci un sens mai puin
riguros i mai larg dect n experienele
individuale, iar acest singular colectiv acoper o
gam de emoii care se ntinde de la team i
aprehensiune la spaimele cele mai violente. Frica
este n acest caz deprinderea nsuit, ntr-un grup
uman, de a reaciona prin team n faa unei
ameninri (reale sau imaginare). Pe bun
dreptate ne putem ntreba atunci dac unele
civilizaii n-au fost" ori nu sunt mai
temtoare dect altele; sau formula o alt
ntrebare, cea la care ncearc s rspund eseul
de fa: nu cumva la un anume stadiu al
dezvoltrii sale civilizaia european a fost
asaltat de conjuncia primejdioas a unor
spaime'n faa crora a trebuit s reacioneze? i
aceast conjuncie de spaime nu poate fi
ziumit n mod global hFrica"? Aceast
generalizare explic titlul crii mele, ce reia
mai amplu i mai sistema-tio formule folosite
pn acum sporadic de unii istorici emineni care
au vorbit despre creterea" sau regresul" fricii71.
In cazul epocii noastre, expresia maladii de
civilizaie", prin care vrem s notificm rolul
important jucat n declanarea acestor maladii
de modul de < via contemporan, ne-a devenit
familiar. Pe de alt parte, nu cumva o
acumulare de agre- / siuni i de spaime, de
stresuri emoionale aadar, de la Ciuma Neagr la
rzboaiele religioase, a provocat n Occident o
maladie a civilizaiei occidentale din care aceasta
a eit victorioas 2S

n cele din urm? Nu rmne dect s ne asumm, printr-un fel de analiz spectral, individualizarea fricilor particulare care s-au adiionat atunci pentru a crea un climat de fric.
Frici particulare": ou alte cuvinte frici
numite". Aici, poate deveni operant la nivel
colectiv distincia pe care psihiatria de astzi o
stabilete pe plan individual ntre fric i angoas, noiuni confundate n trecut de psihologia clasic. Pentru c este vorba de doi poli n
jurul crora graviteaz cuvinte i fapte psihice
nrudite i n acelai timp diferite. Teama,
spaima, groaza, teroarea aparin mai degrab
fricii; nelinitea, anxietatea, melancolia, mai degrab angoasei. Prima se integreaz n domeniul
cunoscutului, cea de-a doua n cel al necunoscutului72. Frica are un obiect determinat cruia
i putem face fa. Angoasa n-are, i este trit ca o ateptare dureroas n faa unei primejdii cu att mai redutabil cu ct nu-i clar
identificat: este un sentiment global de insecuritate, n consecin, mai greu de ndurat
dect frica. Stare organic i afectiv n acelai
timp, ea se manifest la modul minor (anxietate)
printr-o senzaie discret de apsare n coul pieptului, de nmuiere a picioarelor, de tremur", mbinat cu teama de viitor; iar la modul
major, printr-o criz violent:
Brusc, seara sau noaptea, bolnavul e cuprins
de o senzaie de striciune toracic nsoit de
jen respiratorie i impresie de moarte
iminent. Prima oar, se teme pe bun
dreptate de un atao cardiac, senzaia de
angoas fiind extrem de asemntoare j cu
angorul*, asemnare subliniat i lingvis-l tic.
Cnd crizele se repet, bolnavul recunoate
singur caracterul lor psihogen, ceea ce nu-i
suficient ns pentru a-i domoli senzaiile i nici
frica de moarte73".
Angor, termen medical: anxietate moral sau
fizic (N. tr.).

La obsedai, angoasa devine nevroz, iar la melancolici o form de psihoz. Cum imaginaia
joac un rol important n angoas, cauza acesteia se afl mai mult n individ deet n realitatea care l nconjoar, iar durata ei nu este,
ca aceea a fricii, limitat pn la dispariia
ameninrilor. De aceea, angoasa este mai proprie omului dect animalului. Totui, distincia
ntre fric i angoas nu implic ignorarea legturilor dintre ele n comportamentele umane.
Frici repetate pot crea n subiect o inadaptare
profund, conducndu-1 la o stare de tulburare
profund i generatoare de crize de angoas.
Reciproc, un temperament anxios este mai predispus s cad prad fricilor. Pe de alt parte,
omul dispune de o experien att de bogat i
de o memorie att de cuprinztoare not fr
ndoial c nu ncearc dect rareori frici care
s nu fie strbtute mai mult sau mai puin de
angoas. ntr-o mai mare msur dect animalul, el reacioneaz la o situaie declanant n
funcie de tririle anterioare i de amintirile"
sale. De aceea, nu este lipsit de temei faptul
c limbajul curent confund frica i angoasa74,
semnificnd astfel n mod incontient ntreptrunderea acestor dou experiene, chiar dac
diferenierea lor n cazurile limit este clar.
Ca i frica, angoasa este ambivalen. Ea
este presentiment al insolitului i ateptare a
noutii; vertij al neantului i speran de
plenitudine. Este team i n acelai timp dorin. Kierkegaard, Dostoievski i Nietzsche au
pus-o n miezul refleciilor filosofice. Dup
Kierkegaard, care a publicat n 1844 lucrarea
sa despre Conceptul de angoas, ea este simbolul destinului omenese, expresia nelinitii
sale metafizice. Pentru noi, oameni ai secolului
XX, ea a devenit contrapartida libertii, emoia posibilului. Cci a te elibera nseamn a
abandona securitatea, a nfrunta un risc. Angoasa este aadar o caracteristic a condiiei
umane i specificul unei fiine care se creeaz
necurmat.

Readus la planul psihic, angoasa, fenomen firesc omului, motor al evoluiei sale,
este pozitiv atunci cnd prevede ameninri
care, dei imprecise nc, snt totui reale. Ea
stimuleaz atunci mobilizarea ntregii fiine.
Dar o aprehensiune prea mult prelungit poate
crea tot att de bine i o stare de dezorientare
i de inadaptare, o orbire afectiv, o proliferare primejdioas a imaginarului; poate declana un mecanism involutiv prin instalarea
unui climat interior de insecuritate. Ea este
primejdioas mai ales sub forma de angoas
culpabil,, cci atunci subiectul ntoarce mpotriva sa forele pe care ar trebui s le mobilizeze mpotriva agresiunilor exterioare i-i devine siei principal obiect de team.
Pentru c echilibrul interior nu poate fi
pstrat nfruntnd mult vreme o angoas flotant, infinit i indefinisabil, e necesar ca
omul s-o transforme i s-o fragmenteze n frici
precise de ceva sau de cineva Spiritul
omenesc fabric n permanen fric'' 5" ca s evite
o angoas morbid care ar sfri prin abolirea
eului. Tocmai acesta e procesul pe care l vom
regsi la nivelul unei civilizaii. ntr-o secven
lung de traumatism colectiv, Occidentul a nvins angoasa numind", adic identificnd i
chiar fabricnd" frici particulare.
Distinciei fundamentale dintre fric i angoas
care ne va oferi aadar una dintre cheile crii
de fa, se cuvine s-i adugm, fr pretenia
de a epuiza tema, alte abordri complementare
graie crora analiza cazurilor individuale ne
va ajuta n nelegerea atitudinilor colective.
Incepmd din 1958, teoria ataamentului 76",
depind psihanaliza freudian, a artat c legtura dintre copil i mam nu-i rezultatul unei
satisfacii nutritive i sexuale totodat i nici
consecina dependenei emoionale a sugarului
fa de mam. Acest ataament" este anterior,
primar. El este de asemenea dovada cea mai
sigur a tendinei originare i permanente de
a cuta relaia cu cellalt. Natura social a

omului se vdete din acest moment ca un fapt

biologic i se pare c rdcinile afectivitii
sale snt mplntate n acest subsol adnc. Un
copil lipsit de iubire matern i/sau de legturi
normale cu grupul din care face parte risc s
devin un neadaptat i va tri purtnd n
adncul su un sentiment de insecuritate ntru-ct
nu i-a putut mplini vocaia de fiin de
relaie". Or, remarc G. Bouthoul, sentimentul
de insecuritate - complexul
lui Damocles" v
este o cauz a agresivitii77.
Aceast constatare ne d aici prilejul unei noi
treceri de la singular la plural. Colectivitile neiubite ale istoriei pot fi comparate cu nite copii
lipsii de dragoste matern i sunt situate oricum
ntr-un echilibru instabil n societate; de aceea i
devin clase primejdioase. Aadar, meninerea n
inconfort material i psihic a unei categorii de
dominai este, cu o scaden mai mult sau mai
puin deprtat, o atitudine sinuciga din partea
grupului dominant. Acest refuz al iubirii i al
relaiei" a-junge s nasc negreit frica i ura.
Vagabonzii Vechiului Regim, care erau nite
delocalizai" respini de cadrele sociale, au
provocat n 1789 Marea Fric" a proprietarilor,
chiar modeti i, printr-o consecin neateptat,
prbuirea privilegiilor juridice pe care se
statornicise monarhia. Politica de apartheid, care
prin nsui numele ei exprim refuzul contient i
sistematic al iubirii i al relaiei", a creat n
sudul Africii adevrate pulberrii a cror ex-
plozie poate fi ctimplit. i drama palestinian, nu
rezid ea oare n faptul c fiecare dintre cei doi
parteneri vrea s-1 exclud pe cellalt de pe un
pmnt i dintr-o nrdcinare care, vai! snt
comune amndurora?
Din acest moment se verific la nivel colectiv
ceea ce pe plan individual este eviden: legtura
dintre fric i angoas pe de o parte, i
agresivitate de cealalt. Dar istoricul ntl-nete
aici un mare semn de ntrebare: cauzele violenei
umane sunt antropologice sau SOGOIO- S2

gice? Freud mplinise cincizeci i nou de ani cnd,

n 1915, a scris pentru prima oar despre
agresivitate, afirmnd c ea se distinge de sexualitate. A prezentat apoi (n 1920) teoria sa despre
instinctul morii" n Dincolo de principiul
plcerii. Agresivitatea, care i afla n eros
eternul antagonist, era descris aici ca o deviaie a
energiei instinctului morii deturnat de la eul
mpotriva cruia era iniial dirijat. Freud regsea
astfel strvechile mitologii i metafizici orientale
care puneau lupta dintre iubire i ur la originile
universului. Noua lui teorie nU-1 putea duce dect
la vederi pesimiste despre viitorul omenirii, n
pofida ctorva cuvinte de speran plasate la finele
Nelinitii n civilizaie. Pentru c, gndea el n mod
fundamental, sau agresivitatea nu-i reprimat i
atunci e dirijat spre alte grupuri ori spre persoane exterioare grupului de aici rzboaiele i
persecuiile , sau e reprimat, dar n locul ei
apare o culpabilizare dezastruoas pentru indivizi.
Aceast concepie este considerat deseori ca o
deviere de la gndirea lui Freud i muli
psihologi n-au acceptat-o niciodat. Urmnd o alt
cale, K. Lorenz i discipolii si au ajuns, i ei, s
afirme existena
unei agresiviti nnscute n tot
regnul animal78. Potrivit teoriei lor, exist in creier,
inclusiv n cel omenesc, un instinct al luptei care
asigur progre-Isul speciilor i victoria celor mai
puternici asupra celor mai slabi. Un astfel de
instinct ar explica principiul darwinist struggle
for life (lupta pentru via"); el ar fi necesar
acelor mari constructoare" ale lumii nsufleite:
selecia i mutaia.
In sens contrar, W. Reich, deosebind agresivitatea fireasc i spontan n slujba vieii de cea
produs de inhibiii n mod esenial sexuale a
negat existena unui instinct distructiv primar i a
transferat ntregul thanatos asupra agresivitii
prin inhibiie79.- ntr-o analiz mai larg, J. Dollard
i colaboratorii si au 33 cutat s demonstreze c
orice agresivitate i

tru a rspunde agresiunii care asalteaz subieetul (cnd nu se ntorc mpotriva lui n cazul
unui traumatism ce depete puterile sale).
Fiziologia reaciei de alarm arat ntr-adevr c, dup receptarea perturbrii emoionale
de ctre sistemul limbic i regiunea hipocampic ce declaneaz semnalele de alert, hipotalamusul i rinencefalul, zone de dirijare n
legtur cu ntreg sistemul nervos i endocrin,
lanseaz n corp impulsuri care trebuie s permit o reacie n for. Eliberarea adrenalinei,
accelerarea inimii, redistribuirea vascular n
folosul muchilor, contracia splinei, vasoeonstricia splanhnic pun n circulaie un numr
sporit de vectori de oxigen care fac posibil o
cheltuial fizic mai puternic (fug sau lupt).
Eliberarea zahrului i a grsimii n snge a&ioneaz n acelai sens, aducnd un substrat
energetic imediat utilizabil pentru efortul necesar. Acestei prime riposte, imediat i scurt,
i urmeaz un al doilea rspuns, constituit de
descrcarea de hormoni corticotropi. Acetia,
prin aciunea lor glicogenetic, permit asigurarea schimbului energetic necesar continurii activitii fizice i furnizeaz un stimulent suplimentar.
Aceste trimiteri la fiziologia individual nu
snt fr ndoial inutile pentru nelegerea fenomenelor colective. Cum ar fi altminteri posibil ca agresiunile suferite de grupuri s nu
provoace, mai ales dac se acumuleaz sau se
repet cu prea mult intensitate, mobilizri de
energie? Iar acestea. n mod logic, trebuie s
se traduc fie prin stri de panic, fie prin revolte, fie, cnd nu duc la exteriorizri imediate,
prin instalarea unui climat de anxietate i chiar
de nevroz, el nsui capabil s se transforme
mai trziu n explozii violente sau n persecutarea unor api ispitori.
Climatul de inconfort" n care a trit Occidentul de la Ciuma Neagr la rzboaiele religioase mai poate fi neles i graie unui test

schingiuiilor. Legenda aurit*, misterele jucate

n faa mulimilor i arta religioas sub toate
formele ei au popularizat cu lux de rafinament
flagelarea i agonia lui Isus s ne gndjm la
acel Cristos verzui i ciuruit de rni de la
Isenheim** , la descpnarea sfntului loan
Boteztorul, la uciderea cu pielei tre a sfntului
tefan, la moartea sfntului Se-l| bastian
strpuns de sgei
i a sfntului Lau-jl reniu
ars pe un grtar 83. Pictura manierist, i lacom
de spectacole morbide, a transmis artitilor
contemporani reformei catolice acest gust al
sngelui i al imaginilor violente motenite de la
epoca goticului trziu. Nu ncape ndoial c
niciodat nu s-au pictat n biserici attea seene
de martiraj, obsedante deopotriv prin formatul
imaginii i prin abundena amnuntelor, ca ntre
1400 i 1450. Pentru credincioi, doar alegerea era
grea: puteau vedea astfel pe sfnta Agata cu snii
retezai, pe sfnta Martina cu faa nsngerata de
gheare de fier, pe Sfntul Lievin, cruia i s-a
smuls limba pentru a fi aruncat la cini, pe
sfntul Bartolomeu jupuit de viu, pe sfntul Vitalie
ngropat de viu, pe sfntul Erasm cruia i se
smulg mruntaiele. Toate aceste reprezentri nu
exprim oare concomitent un discurs omogen
care afirm att violena ndurat de o civilizaie
ct i rzbunarea visat? i nu constituie ele, pe de
alt parte, la nivelul colectiv o verificare a eeea
ce psihiatrii care studiaz

37

* Legendae Sanctorum, carte elaborat n jurul

aniJor 1260, care ajunge n scurt vreme un adevrat
best-seller", sub titlul Legenda Aurea. Autorul ei
este Jacobus a Voragine (numele latinizat al lui Jacopo da Varaggio, 12301298/99), renumit hagiograf,
teolog i predicator dominican, originar din localitatea Varazze, de ling Genova. Lucrarea sa povestete vieile a peste 800 de sfini". A circulat att
n original, ct i n numeroase traduceri i a avut
o imens importan iconografic, folosit fiind de
numeroi pictori, de la Piero dela Francesca pn
la Grunewald .a. (N. tr).
** Retablul preceptoriei antoniilor din Isenheim,
pictat de Grunewald i aflat acum la Colmar. (N. tr.).

fricile individuale au numit obieetivare"? G.

Delpierre scrie n acest sens:
Un . . . efect al fricii este obiectivarea. De
pild, n frica lui de violen, omul, n loc
s se avnte n lupt sau s fug, se satisface privind-o din exterior. i place s
scrie, s citeasc, s asculte, s istoriseasc
povestiri de rzboi. El asist cu o anumit
pasiune la curse primejdioase, la meciuri
de box, la corride. Instinctul combativ s-a
deplasat asupra obiectului84".
Istoricului i revine menirea de-a opera dubla
transpunere de la singular la plural i de la
actual la trecut.
Ct privete sentimentul de insecuritate, nrudit ndeaproape cu teama de abandon, nu
este el oare limpede explicitat de nenumratele Judeci de apoi i evocri ale infernului
care au bntuit imaginaia pictorilor, a predicatorilor, a teologilor i a autorilor de artes
moriendi? Nu oare teama de a fi aruncat n
flcrile venice 1-a mpins pe Luther s se
refugieze n doctrina justificrii prin credin?
Dar temele agresiunii, ale insecuritii i ale
abandonului au drept corolar inevitabil pe
aceea a morii. Or, obsesia morii a fost omniprezent n imaginile i n cuvintele europenilor de la nceputul Timpurilor Moderne: n
dansurile macabre ca i n Triumful morii de
Bruegel, n Eseurile lui Montaigne ca i n
teatrul lui Shakespeare, n poemele lui Ronsard ca i n procesele de vrjitorie: iat tot
attea moduri de a prezenta o angoas colectiv
i o civilizaie care i-a simit fragilitatea, n
timp ce o tradiie prea simplist n-a reinut
vreme ndelungat dect succesele Renaterii.
De ce fragilitate? Rsturnarea conjuncturii care
s-a produs n Europa n secolul al XVI-lea este
bine cunoscut acum: ciuma i face atunci o
reapariie zgomotoas urmata de-o ndelungat
prezen n timp ce agricultura n- 38

oepe s dea napoi, oondiiile climaterice se

degradeaz, iar recoltele proaste se nmulesc.
Rzmerie rurale i urbane, rzboaie civile i
ntre ri rvesc n secolele XIV i XV un
Occident mai expus dect altdat epidemiilor
i foametei. Acestor nenorociri n lan li se
adaug ameninarea tot mai vdit a primejdiei
turceti i Marea Schism (13781417) n care
oamenii Bisericii au vzut scandalul scandalurilor". Sigur, la sfritul secolului al XV-lea
i n cursul celui de ai XVI-lea, situaia demografic i eoonomic a Europei s-a redresat.
Dar ciuma i foametea, pe de o parte, au
bntuit n continuare periodic, meninnd
populaia n stare de alert biologic; pe de
alt parte, pn la btlia de la Lepanto (1571),
turcii i-au accentuat presiunea, n timp ce
o dab eu Reforma protestant ruptura
provizorie din timpul Marii Schisme, astupat
un moment, se csca iari, mai amenintoare
deot oriend. Explozia nebuloasei cretine a
intensificat din acel moment, o bueat de timp
cel puin, agresivitatea intra-european, adic
frica pe eare cretinii din Occident o nutreau
unii fa de alii.
4. CINE l DE CE SE TEMEA?

Generalizrile precedente, orict de utile ar fi

pentru o vedere de ansamblu, nu sunt totui
pe deplin mulumitoare. De aceea trebuie s
ducem mai departe analiza i s ne ntrebm:
cine i de ce se temea? Dar aceast ntrebare
comport, la rndul ei, o primejdie: aceea
de a frmia cercetarea i rezultatele ei. Soluia pare s rezide aadar n definirea unui
termen mediu ntre excesul de simplificare
i frmiarea peisajului general ntr-o puzderie de elemente disparate. Or, acest termen
mediu este sugerat de nsui inventarul fricilor pe care le vom ntlni n calea noastr
i care va scoate la iveal dou nivele de

investigare distincte: primul, Ia nivelul solului, cel de al doilea la o altitudine social

i cultural mai ridicat. Cine se temea de
Mare? Toat lumea sau aproape toat. Cine
se temea de turci? ranii din Rouergue sau
cei din Scoia? Nu-i sigur. Cu siguran ns
Biserica propovduitoare: papa, ordinele religioase, Erasm i Luther. In ceea ce-1 privete
pe diavolul care bntuia satele, vreme ndelungat el a inspirat mai puin groaz i a
fost mai cumsecade dect cel al predicatorilor.
De unde i necesitatea celor dou anchete
distincte i totodat complementare. Prima va
lumina fricile spontane, resimite de mari
fraciuni ale populaiei; cea de a doua fricile
cugetate: cu alte cuvinte, decurgnd dintr-o
interogare asupra nenorocirii, interogare ndrumat de directorii de contiin ai colectivitii, deci, n primul rnd, de oamenii Bisericii. Fricile spontane se mpart i ele, destul
de firesc, n dou grupuri. Unele erau
oarecum permanente, legate n acelai timp
de un anumit nivel tehnic i de utilajul mental
corespunztor: frica de mare, de stele, de
preziceri, de strigoi etc. Celelalte erau aproape
ciclice, revenind periodic o dat cu epidemiile
de cium, cu anii de foamete, cu sporirile
de biruri i perindarea diverselor otiri. Fricile
permanente erau de cele mai multe ori mprtite de indivizi aparinnd tuturor categoriilor sociale (astfel Ronsard tremura n
faa pisicilor 85); fricile ciclice puteau fie s
ating totalitatea unei populaii (n timp de
cium), fie s loveasc doar srcimea, n caz
de foamete de exemplu. Dar, pe vremuri,
srcimea era foarte numeroas.
Or, acumularea agresiunilor care au lovit
populaiile Occidentului din 1348 pn la nceputul secolului al XVII-lea a creat, n ntregul
corp social, de sus i pn jos, o profund
zguduire psihic ce apare n toate formele de
limbaj ale timpului cuvinte i imagini. S-a
constituit astfel un inut al fricii" n 40

interiorul cruia o civilizaie s-a simit ameninat i a populat-o cu fantasme morbide.

Aceast angoas, prelungindu-se, risca s dezintegreze o societate tot aa cum poate fisura
un individ supus unor stresuri repetate. Putea
provoca fenomene de neadaptare, un regres
al gndirii i al afectivitii, o nmulire a
fobiilor, putea, n sfrit, introduce o doz
excesiv de negativism i de disperare. Revelatoare n acest sens este insistena cu care
crile sfinte i predicile au combtut n rndurile cretinilor ispita descurajrii la apropierea morii: dovada c aceast beie a disperrii a existat ntr-adevr pe o scar destul
de larg i c mult lume ncerca un sentiment de neputin fa de un duman att de
redutabil ca Satan.
Or, oamenii Bisericii l-au desemnat i demascat tocmai pe acest duman al omenirii.
Ei au stabilit inventarul relelor pe care e n
stare s le provoace precum i lista agenilor
si: turcii, evreii, ereticii, femeile (ndeosebi
vrjitoarele). Ei au pornit n cutarea lui Antihrist, au vestit Judecata de apoi, ncercare
cumplit desigur, dar care ar nsemna totodat i sfritul rului pe lume. O ameninare
global de moarte s-a aflat astfel segmentat
ntr-o seam de frici, redutabile fr ndoial,
dar numite" i explicate, pentru c fuseser
cntrite i clarificate de oamenii Bisericii.
Aceast formulare indica primejdii i adversari mpotriva crora lupta era, dac nu uoar,
cel puin posibil, cu ajutorul graiei divine.
Redus la esenial, discursul ecleziastic a fost
de fapt urmtorul: lupii, marea i stelele,
epidemiile de cium, foametea i rzboaiele
constituie o primejdie mai mic dect demonul i pcatul, iar moartea sufletului este
mai grav dect cea a trupului. A-i demasca
pe Satan i pe agenii si i a lupta mpo triva pcatului nsemna pe de alt parte a
micora numrul nenorocirilor a cror cauz
adevrat pe aceast lume ei sunt. Aceast

denunare se voia aadar o eliberare, n pofida sau mai degrab din pricina tuturor ameninrilor cu care i mpovra pe dumanii
lui Dumnezeu scoi din brlogurile lor. Intr-o
atmosfer obsidional, ea s-a nfiat ca o
izbvire prin Inchiziie. Aceasta i-a orientat
anchetele ei redutabile n dou mari direoii:
spre apii ispitori pe care toat lumea i
cunotea, cel puin dup nume: eretici, vrjitoare, turci, evrei etc.; spre fiecare cretin
n parte, Satan miznd de fapt pe ambele
partide, i orice om putnd ajunge, din nebgare de seam, un agent al demonului. De
unde i necesitatea unei anumite frici de sine.
In anumite cazuri particulare, aceast invitaie autoritar la introspecie a dus la situaii
nevrotice. Ca s evite totui instalarea unei
angoase culpabile n sufletele prea scrupuloase,
moralitii i duhovnicii au cutat s le abat
de la remucare obsesie a trecutului i
izvor de dezndejde ndrumndu-le spre
cina deschis ctre viitor. Pe de alt parte,
atunci cnd, n timpul unei epidemii de cium,
toat populaia unui ora implora iertarea
prin procesiuni expiatorii, ea afla n acest
demers temei de speran i pe lumea asta
i pentru cealalt. Teama de sine echivala n
cele din urm nsi teama de Satan. Dar
Satan nu-i att de puternic ca Dumnezeu.
Drept urmare, aplicnd o pedagogie de oc,
directorii de contiin din Occident s-au strduit s pun spaime de ordin teologic n locul
copleitoarei angoase colective ce rezulta din
stresurile acumulate. Ei au procedat astfel la
o selectare a pericolelor i au desemnat ameninrile eseniale, mai exact cele care li s-au
prut eseniale, innd seama de formaia religioas pe care o aveau i de puterea lor n
societate.
Aceast ncordare ntr-o necurmat lupt cu
dumanul seminiei omeneti era orice n afar
de senintate, iar inventarul fricdlor resimite de
Biseric i pe care aceasta a 42

ncercat s le transmit populaiilor, substituindu-le unor temeri mai viscerale scoate

la iveal dou fapte eseniale nu ndeajuns
de remarcate. n primul rnd, intruziunea masiv a teologiei n viaa cotidian a civilizaiei occidentale (n epoca clasic, ea va invada
att testamentele artizanilor umili ct i marea
literatur, inepuizabil pe tema graiei divine;
n al doilea rnd, o anumit debilitare a culturii Renaterii, pe care astzi, de la distan
i dup reuitele strlucite obinute de ea n
cele din urm, nu ne-o putem nchipui. Identificarea celor dou nivele ale fricii duce astfel la confruntarea a dou culturi ce se amenin reciproc i ne explic vigoarea eu care
nu numai Biserica dar i statul (strns legat de
ea) au reacionat, ntr-o perioad de primejdie, mpotriva a ceea ce elita considera o ameninare de ncercuire din partea unei eivilizaii rurale i pgne, calificat drept satanic.
Pe scurt, deosebirea dintre cele dou nivele
ale fricii ne va servi ca instrument metodologie esenial pentru a ptrunde n interiorul
unei mentaliti obsidionale oare a marcat
istoria european la nceputul Timpurilor Moderne, dar care a fost prea mult vreme ascuns de secionri cronologice artificiale i
de termenul seductor de Renatere".
Exist totui riscul unui exces n sens invers,
acela de a deveni prizonieri ai unei teme i ai
unei optici care ar nnegri peste limitele
verosimilului realitatea de altdat. De unde un
al treilea moment n demersul nostru, prin care
vom ajunge s descoperim eile folosite de
strmoii notri pentru a iei din ara fricii.
Acestor poteci salutare le vom pune trei nume:
uitri, remedii i ndrzneli. De la nchipuitele
trmuri feriee unde curge lapte i miere la
fervorile mistice, trecnd prin ocrotirea ngerilor
pzitori i cea a sfntului Iosif, patronul morii
bune", vom strbate n 43 cele din urm un
univers linititor n care

omul se elibereaz de fric i se deschide bucuriei.

Din acest proiect, enunat aici n ansamblul
su, cartea de fa nu va cuprinde dect o
realizare parial. Frica de sine i ieirea din
ara fricii vor constitui obiectul unui al doilea
volum, acum n curs de redactare*. Mi s-a
prut ns necesar s expun n aceast introducere general i etapele ulterioare ale itinerarului meu, pentru a-i oferi cititorului imaginea lui panoramic i coerent. Totui, cum
editorul meu a fost de prere c rezultatele
de pn acum ale acestui inventar metodic al
fricilor de odinioar trebuie oferit ct mai
degrab publicului, am cedat solicitrilor sale
i am grupat elementele anchetei mele pn
la stadiul n care se afl astzi, n dou ansambluri: a) Fricile celor muli"; b) Cultura
diriguitoare i frica" fiecare corespunznd
celor dou nivele de investigare definite mai
sus. Subtitlul volumului, O cetate asediat",
se refer mai cu seam la cel de al doilea dintre aceste nivele, dei adevrul este c pentru
a avea acces la el era necesar s-1 fi explorat
n prealabil pe cel dinti.
Sinteza ncercat n aceast lucrare i n
cea care va urma nu poate fi realizat dect
cu ajutorul unei istoriografii de tip calitativ.
Aceast alegere contient i acest risc calculat nu comport mai este oare cazul s-o
subliniem? nici dispre i nici vreo critie
la adresa metodelor cantitative pe care eu nsumi le-am folosit din plin n alte lucrri 86,
n cazul de fa ns, nesfritele cuantificri
m-ar fi mpiedicat s vd ansamblurile i ar
fi fcut cu neputin apropierile din care va
rezulta, sper, interesul inteniei mele. Metoda nseamn alegerea faptelor", scria H.
Poincare87. n consecin, m voi strdui s
* Volum aprut n 1983 sub titlul: Le peche et
la peur. La culpabilisation en Occident. XUleXVIIIe
sieeles,
ed.
Fa
yard.
#

conving printr-o impregnare progresiv, urmare

a numeroaselor lecturi, prin convergena
documentelor i a consonanei lor ntr-o
realizare simfonic. S mrturisim totui
onestitate elementar, dar i confiden nece sar
c n spatele acestui plan i al acestei metode,
se contureaz n filigran o filosofie a istoriei,
un pariu asupra devenirii umane i mai ales
convingerea c secolele nu se repet, c
umanitatea e nzestrat cu o facul tate
creatoare inepuizabil i ireversibil, i c
aceast creativitate nu dispune de modele gata
fcute din care s alegem potrivit tim purilor i
locurilor. Dimpotriv, cred c n cursul
pelerinajului ei terestru omenirea este mereu
chemat s-i schimbe direcia, s-i corecteze
drumul, s-i inventeze itinerarul n funcie de
obstacolele ntlnite adeseori create de ea
nsi. Ceea ce am ncercat s nfi m ai ci,
ntr-un anumi t spaiu i pe o anumit
perioad de timp, este refuzul descurajrii, graie
cruia o civilizaie a mers nainte nu fr a
svri desigur i crime odioase analizndu-i
fricile i depindu-le. La mrturisirea acestei
filosofii subiacente trebuie s adugm o
confesiune personal, motivat nu de o frivol
preocupare autobiografic ci de dorina de a
face mai bine neleas intenia mea. Nu
exist cercetare, scrie A. Bes P .ncon, care s nu
fie totodat cutare de sine i, ntr-o oarecare
msur, introspecie 88 ". Aceast formul se aplic
mai ales n ancheta mea asupra fricii. Aveam
zeee ani. Intr-o sear de martie, un farmacist
prieten de-al prinilor mei a venit s
tifsuiasc la noi acas: conversaie destins
i surz-toare creia nu-i acord evident dect o
atenie distrat, preocupat de joaca mea la o
oarecare distan de cercul adulilor. N-a fi
pstrat amintirea acestei scene banale dac, a
doua zi dimineaa, n-ar fi venit cineva s-1 ncunotiineze pe tatl meu de moartea subit a 5
farmacistului, care nu era un om btrin. Ne-

vasta lui, trezindu-se, 1-a gsit mort lng

ea. Am simit atunci un adevrat oc, n timp
ce dispariia, cu cteva luni n urm, a bunicii din partea tatlui meu care se stinsese
la optzeci i nou de ani, nu m tulburase
ctui de puin. Aceasta a fost pentru mine
adevrata descoperire a morii i a puterii
sale suverane. Evidena se impunea: ea lovete la orice vrst i oameni sntoi. M-am
simit dintr-o dat vulnerabil, ameninat: o
fric visceral a pus stpnire pe mine. Am
bolit din pricina ei mai bine de trei luni, timp
n care nici la coal n-am mai fost n stare
s m duo.
Doi ani mai trziu, iat-m, proaspt intern ntr-un colegiu patronat de salezieni*. n
dimineaa primei zile de vineri a lunii" petrecut n acest internat, iau parte mpreun
cu eolegii mei la exerciiul religios nchinat
n mod obinuit litaniilor de moarte bun".
La fiecare verset al acestei rugciuni nelinititoare, rspundeam n cor ndurtorule Isus,
milostivete-te de mine". Acest text, propus
unor copii de doisprezece ani i citit lun de
lun, mi-a fost restituit, nu demult, de ctre
un clugr salezian ntr-o ediie din . . . 1962 89.
Reproducerea lui in extenso mi se pare necesar, adugind c era urmat de un Pater
i de un Ave pentru acela dintre noi care
va muri primul":
Doamne Isuse, Inim plin de ndurare,
cu umilin m nfiez n faa ta, cindu-m de pcatele mele. Vin s-i ncredinez clipa mea de pe urm i tot ce
trebuie s-i urmeze.
Cnd picioarele nepenite vor arta c
drumul meu pe lumea asta s-a ncheiat,
ndurtorule Isus, milostivete-te de mine.
Cnd minile mele slbnoage nu vor mai
avea nici puterea dea strnge cruci-fi-xul
prea-iubit,
* Ordin monastic, dup numele lui Franois de
Sales (15671622) (N. tr.).
i

ndurtorule Isus, milostivete-te de mine.

Cnd buzele mele vor rosti pentru ultima oar Numele tu slvit, ndurtorule
Isus, milostivete-te de mine.
Cnd chipul meu veted i brzdat de
suferin va strni mila, i sudorile frunii
mele vor prevesti clipele de pe urm,
ndurtorule Isus, milostivete-te de mine.
Cnd urechile mele, surde de-acum
nainte la cuvintele omeneti, se vor pregti s asculte hotrrea Divinului Judector,
ndurtorule Isus, milostivete-te de mine.
Cnd nchipuirea mea, cutremurat de
ntunecate vedenii, m va cufunda n zbucium, cnd sufletul meu, tulburat de amintirea greelilor mele i de teama Dreptii
tale, va lupta mpotriva lui Satan cel dornie
s pun la ndoial nesfrita-i buntate,
ndurtorule Isus, milostivete-te de mine.
Cnd inima mea, istovit de suferin
trupeasc i sufleteasc, va cunoate spaimele morii pe care adeseori le-au cunoscut si sufletele cele mai sfinte, ndurtorule
Isus, milostivete-te de mine.
Cnd voi vrsa cele de pe urm lacrimi,
primete-le ca prinos de ispire pentru
toate greelile vieii mele, amestecate cu
lacrimile pe care le-ai vrsat pe cruce,
ndurtorule Isus, milostivete-te de mine.
Cnd prinii i prietenii, strni n
jurul meu, se vor strdui s m aline i
te vor chema n numele meu, ndurtorule
Isus, milostivete-te de mine.
Cnd toate simurile mele m vor fi
prsit i lumea toat va fi pierit pentru
mine i m voi zbate n agonie, ndurtorule
Isus, milostivete-te de mine.
Cnd sufletul meu mi va prsi trupul,
primete moartea mea ca mrturie suprem
adus Iubirii tale izbvitoare, care a vrut
s ndure pentru mine aceast dureroas
ruptur, ndurtorule Isus, milostivete-te
de mine.

Cnd n sfrit voi veni n faa ta i

voi vedea pentru prima oar strlucirea
slavei tale i a Dlndeei tale, tu Doamne
nu m izgoni din Faa ta: ndur-te s m
uneti cu tine pe vecie, ca venic s cnt
ntru
lauda
ta,
ndurtorul
Isus,
milostivete-te de mine.
Oraiune: O, Doamne Tatl nostru, tu
ne-ai ascuns prin vrerea ta cereasc ziua
i^ ceasul morii noastre, ca s ne ndemni
s fim ntotdeauna pregtii. ngduie s
mor iubindu-te, i pentru aceasta s triesc
zi de zi, orice ar fi, n stare de graie!
i i-o cer Doamne prin Domnul nostru
Isus Cristos Fiul tu i Izbvitorul meu.
Amin".
De multe ori s-a ntmplat s citesc aceste litanii
unor studeni i studente de douzeci de ani.
Rmneau uluii ascultndu-le: dovad a unei
schimbri rapide i profunde de mentalitate eare
s-a operat de la o generaie la alta. mbtrinit
brusc, dup o ndelungat actualitate, aceast
rugciune pentru o moarte bun a devenit un
document de istorie n msura n care oglindete o
ndelungat tradiie de pedagogie religioas.
Dealtfel, ea nu era dect reluarea dialogat a unei
meditaii despre moarte scris de don BOSGO ntr-o
lucrare destinat copiilor din colile sale i
intitulat Tinerimea instruit. In spatele acestor
litanii dramatice ntrezrim pe acel Dies irae din
nenumratele Artes moriendi i alte scrieri de
tipul Pensez-y bien (Luai aminte") i o ntreag
iconografie n care s-au nvecinat, de-a lungul
secolelor, dansuri macabre, Judeci de apoi,
mprtanii de muribunzi (de exemplu, cea a
sfntului Jose Calasanza, pictat de Goya 90) i
valuri de i-magini pioase distribuite n timpul
misiunilor. Culpabilizare i pastoral a fricii
asupra oro-ra voi strui n cel de al doilea volum
i oare au avut atsta importan n istoria
occidental i afl n textele saleziene mai
sus citate o ui- 48

tim i percutant ilustrare. Pentru a produse o

impresie mai puternic asupra omului cretin
i pentru a-1 ndruma i mai sigur Ia peniten,
i se nfiau ultimele clipe ale omului ntr-un
mod care nu era neaprat exact. Cci exist i
mori senine. Aceste evocri excesive nu sunt
desigur lipsite de o anume morbiditate. Dar i
mai mult m izbete voina pedagogic de a
ntri n mintea recitatorilor o fric necesar
de judecat, prin imagini obsedante de agonie.
Orict de traumatizant i orict de tulbure, acest
discurs religios despre moarte pe care l-am auzit
cu regularitate lun de lun timp de doi ani
colari (deci, pentru mine, de la doisprezece la
patrusprezece ani) mi-a revelat un mesaj eare
lumineaz o foarte larg panoram istoric:
pentru Biseric, suferina i pieirea (provizorie) a trupului nu snt att de redutabile ca
pcatul i infernul. Omul nu se poate mpotrivi
nicicum morii, dar cu ajutorul lui Dumnezeu are putina s evite chinurile venice,
n consecin, o fric teologic se substituise alteia, care era anterioar, visceral i
spontan: medicaie eroic, medicaie totui, de
vreme ce aducea o soluie acolo unde nainte
nu exista dect vidul. Aceasta a fost lecia pe
care clugrii nsrcinai cu educaia mea s-au
strduit s mi-o inculce . . ., i care d cheia
crii mele.
Pentru c, n timp ce i construiam planul
i ordonam materia ei, am constatat cu surprindere c ncep din nou, la o distan de patruzeci
de ani, itinerarul psihologic al copilriei mele i
strbat iari, sub pretextul unei anchete
istoriografice, etapele fricii mele de moarte.
Itinerarul acestei lucrri n dou volume va
relua sub forma unei transpuneri drumul meu
personal: primele spaime, eforturile anevoioase
de a m deprinde cu frica, meditaiile eshatologice
din epoca adolescenei i, n cele din urm, o
rbdtoare cutare a senintii i ' a bucuriei
n acceptare.

Polemica iscat de cartea mea precedent, Va

muri oare cretinismul?, m ndeamn s aduo
o precizare ce ar trebui s fie de prisos . . ., dar
care nu este. Cetatea asediat" despre care va
fi vorba, este mai ales Biserica dintre secolele XIV i XVIII , ns Biserica n calitatea
ei de putere. De aici necesitatea de a reveni
la cele dou lecturi" istoriografice propuse n
lucrarea atacat de unii comentatori. Tema pe
care o studiez n paginile care urmeaz nu
faee nici o trimitere la caritatea, pietatea i
frumuseea concepiilor cretine, care au existat
i ele n pofida fricii. Dar trebuia oare, din
acest motiv, s-o trecem nc o dat sub tcere?
E timpul s nu ne mai fie FRICA de istorie.

Partea nti

FRICILE CELOR MULI

ii

OMNIPREZENTA FRIC/I

1. Nestatornica mare, cutreierat de

spaime" (Marot, Elegia /)
In Europa de la nceputul Timpurilor Moderne,
frica, ascuns ori manifestat, este prezent
pretutindeni. Acelai lucru se ntmpl n oricare
civilizaie prost narmat din punct de vedere
tehnic pentru a riposta multiplelor a-gresiuni ale
unui mediu amenintor. Dar, n universul de
odinioar, exist un spaiu n care istoricul este
sigur c o va ntlni nedisimulat sub aparene
neltoare. Acest spaiu este marea. Pentru unii,
foarte cuteztori descoperitorii din timpul
Renaterii i epigonii lor , marea a fost o
provocare. Dar vreme ndelungat, pentru cei
muli ea a nsemnat descurajare, fiind prin
excelen locul fricii. Din an-tiohitate i pn n
secolul al XTX-lea, din Bre-tania pn n Rusia, o
sumedenie de proverbe povuiesc oamenii s nu
se ncumete pe mare. Latinii spuneau Slvii
marea, dar stai pe rm". Un dicton rusesc
recomand: Laud marea stnd pe cuptor".
Erasm pune n gura unui personaj din colocviul
Naufragium: Ce nebunie s te ncrezi n mare?"
Chiar i n maritima Oland circula maxima: Mai
bine cutreieri landa ntr-o cru hodorogit dect
marea ntr-o corabie nou1". Reflex de aprare al
52

vinei civilizaii n mod esenial terestr, confirmat de experiena celor care, cu oriee risc, se
avntau departe de rmuri. Formula lui Saneho Pnza: De vrei s nvei s te rogi, du-te
pe mare", se ntlneste n multiple variante de
la un cap la cellalt al Europei, uneori nuanat cu umor, ca n Danemarca, unde se preciza: Cine nu tie s se roage trebuie s se
duc pe mare; i cine nu
tie s doarm trebuie s se duc la biseric2".
Fr de numr sunt nenorocirile aduse de
nesfrirea lichid: ciuma neagr, desigur, dar
i invaziile normande i sarazine, iar mai trziu raidurile pirailor din Barbaria*. O seam
de legende eea a oraului Ys** sau cea a orgilor din Wenduine, nghiite de valuri, care,
se zice, mai pot fi uneori auzite cntnd Dies
irae
au evocat mult vreme aprigile ei eotropiri8. Element ostil, marea se mprejmuiete
cu recifuri cumplite sau smrcuri puturoase i
revars pe coaste un vnt ce pustiete ogoarele.
Dar ea este la fel de primejdioas i atunci end
zace neclintit fr s-o ncreeasc cea mai
mic adiere. O mare calm, groas ca o mlatin", poate pricinui moartea marinarilor bloeai n larg, victime ale foamei erunte" i ale
setei mistuitoare". Oceanul a devalorizat mult
vreme omul care se simea mic i firav n faa
i n largul lui: motiv pentru care oamenii mrii
erau comparai cu cei de la munte sau GU
oamenii deertului. Cci, pn nu demult, valurile strneau frica tuturor i mai ales a populaiilor rurale, care nu voiau nici s-o priveasc
mcar de ajungeau cumva n preajma ei. Dup
rzboiul greco-turc din 19201922, ranii izgonii din Asia Mic au fost reaezai n peninsula Sunion. Acolo i-au cldit casele cu un
zid orb ctre mare. Din cauza vntului? Poate.
* Barbaria, numele sub care erau desemnate regiunile Africii de Nord, situate la vest de Egipt
(N. tr.).
* Ora legendar din Bretania, nghiit de mare
3
In sec. IV sau V e.n. (N. tr.).

Dar mai mult, fr ndoial, ca s nu vad toat

ziua ameninarea necurmat a valurilor.
La ieirea sa din Evul Mediu, omul Occidentului
este prevenit mpotriva mrii nu numai de
nelepciunea proverbelor, ci i prin dou avertismente paralele: unul exprimat n discursul
poetic, cellalt n povestirile de cltorie, mai
cu seam cele ale pelerinilor la Ierusalim. De
, la Homer i Virgiliu pn la Franciada i Lusiade, nu-i epopee fr de furtun, aceasta figurnd la loe de cinste i n romanele medievale
(Brut, Rou, Tristan etc), desprind-o
n ultima
clip pe Isolda de iubitul ei 4. Exist oare o
tem mai banal, nota G. Bachelard, dect
aceea a mniei oceanului? O mare linitit este
cuprins de-o furie neateptat. Bubuie i
vuiete. E descris cu toate metaforele furiei, cu
toate simbolurile animaliere ale n-crncenrii i
ale violenei. .. cci psihologia mniei este n
fond una dintre cele mai bogate i mai
nuanate . . . Mnia proiecteaz o cantitate mult
mai mare de stri psihologice dect iubirea.
Metaforele mrii fericite i blajine vor fi
aadar mai puine
la numr dect cele ale
mrii dumnoase5". Totui, furtuna nu-i numai
tem literar i imagine a violenelor omeneti, ci
i, n primul rnd, o realitate despre care scriu
toate cronicile navigaiei spre ara Sfnt. In
1216, episcopul Jacques de Vitry pleac la
Saint-Jean d'Acre*. In largul Sardiniei,
vnturile i curenii mping o eorabie spre
cea pe care se afl el nsui. Ciocnirea pare
inevitabil. Toat lumea ip,, se spovedete n
mare grab vrsnd uvoaie de lacrimi de cin.
Dar Domnul se milostivi de durerea noastr6".
In 1254, Ludovic al IX-lea se ntoarce din Siria
n Frana mpreun cu regina, Joinville i
supravieuitorii celei de a aptea cruciade.
Uraganul i surprinde n preajma insulei Cipru.
Vnturile sunt att de vije* Anticul Ptolemas, port n Mediterana, cucerit
de cruciai n 1191, astzi Akko (N. tr.).
5

lioase i de groaznice", primejdia de naufragiu

att de evident net regina se roag la sfntul
Nicolae i i promite o corabie de argint de
cinci mrci*. Ruga ei este auzit. Sfntul Nicolae, spune ea, ne-a pzit de primejdie cci
vijelia s-a potolit7."
In 1395, baronul d'Anglure se ntoarce de la
Ierusalim. Tot n vecintatea coastei cipriote
se strnete neateptat" o mare i groaznic furtun" care ine patru zile. i-n adevr nu se gsi nimeni s nu trdeze n nfiarea sa frica omului ce-i vede moartea
cu ochii... i aflai c auzirm pre muli
jurndu-se pe osnda sufletului lor cum c
de multe ori i prinseser multe i felurite
furtuni pe mare, dar c nicicnd i-n nici o
furtun din cte avuseser ei parte n-au
tras 8mai mare spaim de moarte ca de ast
dat ".
In 1494. canonicul milanez Casola a ntreprins
i el cltoria spre ara Sfnt. Furtuna 1-a
prins att la ducere ct i la ntoarcere. Ultima
izbucnete n largul insulei Zkynthos. Vntul
sufl din toate prile, iar marinarilor, dup ce
au strns pnzele, nu le mai rmne dect s se
lase n voia soartei. In noaptea urmtoare, relateaz Casola, marea era att de zbuciumat, c
ne luaserm cu toii orice ndejde c vom supravieui; repet, cu toii9". Aadar, cnd o corabie
izbutete n cele din urm s ajung n port,
nimeni nu mai zbovete la bordul ei, n 480,
dup o cltorie n Orient, fratele Felix Fabri
scrie: Un om care a ndurat cteva zile de-a
rndul furtuna, i 1-a stors foamea de toat vlaga, odat ajuns la liman, mai degrab sare de
cinci ori (de pe galer n barca ce-1 va duce pe
uscat) dect s rmn la bord10".
Literatura de ficiune i cronicile nfieaz
aceeai viziune stereotipat a furtunii pe mare.
* Marc, veche unitate de msur n Frana, echi-"
valentul a aproximativ 240 gr. (N. tr.).

Ea se dezlnuie cu furie i se potolete pe ne ateptate. Bezne o nsoesc: Cerul de smoal,

vzduhul apstor". Vntul sufl din toate pr ile. Fulgere i tunete se dezlnuie.
Cerul, povestete Rabelais n Cartea a patra (cap. XV III [a nceput ] s bubuie din
t r i i , s fu l g e r e , s s c a p e r e , s r e v e r s e
puhoi de ploaie cu grindin; vzduhul i-a
p i erd u t s t r v e z i m ea , um p l nd u - se d e n e guri i de bezne, c nu zream alt lumin
fr dect a fulgerel or i a norilor mistui i
de vpi".
In Lu si ad e, C amoe s p une p e seama l ui Vas co
da Gama urmtoarea replic:
. . . S povestesc cu de-amnuntul primej di i l e m r i i , ne p t r u n s e d e mi n t e a o m e neasc furtuni neateptate i cumplite,
fulgere sgettoare, nvpind vzduhul, ne gre viituri, nopi de bezp fr fund, bubuit
de t un et e zg l i nd lu mea di n temel i i ar
fi o ncercare pe ct de grea pe att de van,
chiar de-a avea o voce de fier 1 1 ".
ezlnuiri npraznice, vijelii nvrtejite, tala zuri uriae ce urc din hu", furtun i bezn:
acestea sunt, pentru cltorul de odinioar, con stantel e uraganului care ine deseori cte trei
zile n ir timpul petrecut de Iona n pntecele chitului i aduce ntotdeauna cu sine
primejdii de moarte. De aceea, pn i marina rii cei mai hrsii prsesc cu fric portul. Do vad, acest cntec al mateloilor englezi (sfritul secolului al XlV-lea sau nceputul celui
de-al XV-lea):
Rmas bun oricrei desftri / Cnd ridici
pnzele pentru Saint-James; / Un nceput de
drum pe mare / Pe muli ntristeaz. // Ced
ai pornit n larg / Din Sandwich sau din
Winohelsea, / Din Bristol sau de-aiurea, /
Curajul
ncepe
s
te
lase 1 2 .
56

Tot Camoes i atribuie lui Vasco da Gama urmtoarele cuvinte rostite n ajunul marii plecri din 1497:
Odat nzestrai cu toate cele trebuincioase
n astfel de cltorie, ne pregtim i sufletul
pentru moartea 13care d venic trcoale sub
ochii marinarilor ".
n aceast lumin, putem aprecia mai bine tria de caracter puin obinuit a exploratorilor
din vremea Renaterii care trebuiau s lupte
necurmat cu spaimele echipajelor. De altfel, cltoriile epocii s-au soldat i cu unele consecine
negative pentru navigaie, n ciuda progreselor
realizate n cartografie, n calculul latitudinii,
n construciile navale i n balizajul coastelor.
Alterarea alimentelor, scorbutul, bolile exotice,
nspimnttoarele cicloane din zonele tropicale i ca atare o morbiditate i o mortalitate
sporite au fost vicisitudinile care au decurs din
prelungirea cltoriilor. Chiar de la sfritul secolului al XVT-lea, prima nvtur inspirat
de navigaia transoceanic este aceea c primejdii mai cumplite dect cele nfruntate pe
mare nu exist. In Istoria ctorva cltorii aventuroase publicat n 1600 la Rouen, deci ntr-un
port, citim urmtoarele cugetri semnificative:
Este fapt de netgduit c dintre toate primejdiile pe care le ntlnim n trecerea vieii noastre omeneti nici unele nu seamn
i nici nu-s pe potriva celor prin care trec
oamenii ce se ndeletnicesc cu navigaia pe
mare, att prin numrul i felurimea ntmplrilor ct i prin grozviile nenduplecate, erude i de neocolit, pentru ei fireti i
zilnice, i att de mari o nu pot avea niei
mcar un singur ceas pe zi ncredinarea
de-a se numra printre cei vii. . . Orice
om ntreg la minte, dup ce-i va fi ncheiat cltoria, va recunoate c-i adevrat
minune c a putut scpa teafr din toate
primejdiile ntmpinate n pribegia lui; i cu
att mai vrtos cu ct, n afar de cele spuse

de Antici despre cei care pleac pe mare

cum c viaa i moartea nu-s desprite dect de grosimea unei podituri de scndur nu
mai lat de trei ori patru degete, sunt attea alte necazuri ce se pot ivi zilnic c-ar fi
groaznic pentru ei s i le nfieze dinadins
cnd vor s porneasc n cltoriile
lor14".
Dei strnesc i ei team destul, munii, spune
SKakespeare, nu sunt dect nite negi pe lng
valuri". Pedro Nino evoc la rndul su talazurile att de nalte c acoper luna". Ajuns
aproape de int, Vasco da Gama e asaltat de
un uragan. El vede marea, povestete Camoes,
ba cscndu-se pn-n strfundul iadului, 15ba
nlndu-se cu nnoit mnie pn la ceruri ".
Aadar, cnd se propune un caz exemplar de
fric, el este situat de preferin pe mare. Aa
face Rabelais n cea de-a, Patra Carte. La Bruyere, ncercnd s alctuiasc la rndul su o
tipologie a fricosului, l confrunt nti cu aventurile navigaiei i16 abia n al doilea rnd cu
cele ale rzboiului . Fcnd abstracie de laitatea fireasc a lui Panurge, panica ce-1 cuprinde n faa stihiilor dezlnuite poate fi
identificat cu un comportament colectiv uor
de regsit n povestirile de cltorie. Un comportament marcat de dou dominante: dorul
de pmnt, loc sigur n raport cu marea; i invocarea la nimereal a unor sfini ocrotitori
(mai degrab dect a lui Dumnezeu). n toiul
furtunii, Panurge izbucnete:
Oh, preafericii i rsfericii sunt cei care
sdesc varz! . . . Declar sus i tare c cel
care sdete varz e un fericit. .. Ah, nu-i
,,, pe lumea asta palat mai binecuvntat i mai
^ domnesc dect pmntul vrtos sub picioare!"
_c (cap. XVIII). Mai departe, revine o variJ, ant a aceleiai teme (numai pe uscat te poi
Sjs bucura de via): Oh, preamrite Doamne,
y- se vicrete Panurge, d s m aflu n cea\>i sul de fa n via de la Senille sau la Ghinon, 58

n faa, beciului zugrvit al lui Inochent plcintarul, chit c m-a coace cu pieptarul pe
mine tot rumenind la colcei" (cap. XX).
In Furtuna lui Shakespeare, Gonzalo declar n
toiul primejdiei c-i gata s schimbe oceanul
pe cel mai dumnos pmnt: In clipa asta a
da bucuros o mie de pogoane de mare pe-un
petec de pmnt sterp: o prloag ntins, un
jnepeni, ce-o fi. . .17".
Comportamentele superstiioase ale lui Panurge, prezentate de Rabelais cu ironie erau
desigur frecvente n astfel de pericole. El i
cheam pe toi bunii sfini i bunele sfinte ntrajutor", face legmnt s se spovedeasc la
timp i dup cuviin, recit n repetate rnduri confiteorul, l implor pe fratele Ioan s
nu mai njure ntr-o primejdie ca aceea, fgduiete s nale o capel sfntului Mihail sau
sfntului Nicolae sau amndorura, sugereaz
s fac un pelerin", adic s se trag la sori
cine s se duc, n numele tuturor, ntr-un loc
sfnt ca s-i mulumeasc cerului dac vor scpa
cu bine (cap. XVIIIXXI). Povestirile cu miracole" i ex-votourile din nenumrate sanctuare sunt i ele pline de promisiuni asemntoare pe care Erasm se crede dator s le ia n
derdere n colocviul Naufragium.
Cu toate c i-au pstrat sngele rece, Pantagruel, Fratele Ioan i Epistemon i mrturisesc
frica prin care au trecut, iar Pantagruel ne
ncredineaz, dup Homer i Virgiliu, c cea mai
cumplit moarte e s fii nghiit de valuri: Dac
acest soi de moarte nu-i nfricotor, atunci chiar
c nu mai avem de ce ne teme. Cci, vorba lui
Homer, s pieri n mare e un sfrit groaznic,
nspimnttor i mpotriva firii". (XXI) Gonzalo
ncearc o repulsie analog fa de moartea prin
nec: Fac-se voia Celui de sus, numai c eu18a
vrea s mor mai degrab de moarte uscat ".
Moartea pe mare trece drept nefireasc", pentru c
mult vreme oceanul a fost privit ca o lume
marginal, situat n afara 59 experienei curente.
i aceasta cu att mai mult

cu ct apa, sub aspectul ei masiv, puternic, incontrolabil, profund i tenebros, a fost iden tificat milenii de-a rndul cu un anti-element,
dimensiunea negativului i locul tuturor pierzaniilor. O ntreag latur a sufletului nostru
nocturn, scria G. Bachelard, se explic prin
mitul morii conceput ca o plecare pe ap 19".
Aa se explic Stixul Anticilor trist fluviu de
infern" (Marot, Elegie III) i luntrea lui Caron,
ambarcaie a morilor pe care o regsim n legendele celtice i n ce'le din Extremul Orient.
Apele adinei mare, fluviu sau lac erau
considerate ca o genune devoratoare, pururea
gata s-i nghit pe cei vii. Drept mrturie,
printre alte nenumrate dovezi, st acest vechi
cntec flamand atestat n secolul al XlV-lea:
Erau dou vlstare regeti / i se iubeau nespus .'/Dar nu se puteau ntlni,/Apa era
mult prea adnc. / Ce fcu ea? Ea aprinse
trei luminri,/Pe nserat cnd lumina zilei
scade:/Oh! iubitule, vino! Treci not!"/
Ceea ce fiul de rege i fcu: era tnr! / Ceea
ce o btrn vrjitoare vzu, / O fptur
nespus de hain. / Veni i stinse lumina / i
tnrul prin se nec . . .
Urmarea acestui cntec povestete cum tnra
fat dezndjduit a reuit s-i nele paznicii
i s-a necat la rndul ei de bun voie 20. Elementul lichid figureaz aici ca duman al fericirii i al vieii.
Polifem, Scylla, Circe, Sirenele, Strigonii,
Leviatan, Lorelei snt tot attea fpturi ame nintoare care triesc n ap sau la marginea
apei. elul lor comun e s-i nhae pe oameni,
s-i devoreze sau mcar, precum Circe, s le
rpeasc identitatea uman. De aceea, marea j
trebuie conjurat cu jertfe de fpturi insufle- *
ite care cine tie? i vor astmpra pofta ,.
monstruoas. Ex-voto-uri napolitane le la sfri- ,
tul secolului al XVI-lea nfieaz nave pur- j
tnd atrnat la prov o piele de oaie. Era i a- ''
cesta un rit de conjurare a mrii. La lansarea W

unei nave, se ucidea o oaie alb, se stropea corabia cu sngele ei, iar pielea se pstra la prov.
Aceast via jertfit constituia preul ritual
pentru a ndupleca marea
s nu le mai pretind
pe cele ale mateloilor21. In secolul al XVII-lea,
marinarii din Barbaria practicau o variant a
acestui rit. Ei luau la bord mai multe oi. Cnd
izbucnea furtuna, tiau n dou o oaie vie i
aruncau o jumtate n dreapta navei, iar cealalt n stnga. Dac marea tot22 nu se linitea,
mai sacrificau succesiv i alte oi .
Stihiile dezlnuite furtun sau potop
evocau oamenilor de odinioar ntoarcerea
la haosul primar. n cea de a doua zi a creaiei,
Dumnezeu desprise apele de sub trie de
cele de deasupra triei" (Facerea, I, 7). Dac, firete cu ngduina divin, ele se revars iari
peste marginile statornice, haosul se face la loc.
n legtur cu furtuna ndurat de Pantagruel
i de tovarii si, Rabelais scrie: .. . ai fi
spus c-i haosul de la nceputul lumii, n care
focul, vzduhul, marea, pmntul, toate elementele se nvlmeau laolalt". (XVIII). Leonardo da Vinci, cruia studiul geologiei i al
mecanicii i trezise interesul pentru energia
hidraulic, s-a complcut n evocri nfricotoare de potop:
. . .Rurile umflate se revrsau i potopeau
pmnturile din preajm cu locuitorii lor cu
tot. Puteai astfel vedea adunate pe nlimi tot soiul de animale nfricoate i domestice, laolalt cu brbaii i femeile care sau refugiat acolo dimpreun cu copiii lor. Pe
cmpurile necate pluteau pe ap de-a
valma mese, paturi de lemn, brci i fel de
fel de njghebri pe care nevoia i frica de
moarte le nscocete; toate tixite de brbai
i de femei cu copiii lor, n mijlocul vaerelor i-al gemetelor, copleii de groaz n
faa vijeliei ce rostogolea n apele nvolburate leuri de necai. Tot ce putea pluti era
npdit de felurite jivine mpcate ntre ele
i nghesuindu-se nfricoate claie peste gr-

mad: lupi, vulpi, erpi, fpturi de toate

soiurile . . . Vai! ce de gemete! . . . Cte corbii
rsturnate, ntregi sau fcute frme, peste
oamenii care se zvrcoleau i se zbteau cu
dezndejde,
prevestire de moarte :
groaznic23".
ntr-o noapte de iunie a anului 1525, Diirer a ;
avut un comar: vedea sfritul lumii cum vine.
Transcriind ntr-o acuarel acest vis de groaz, .
a nfiat nite imeni nori 24negri ncrcai de
ploaie i ameninnd pmntul . Procednd astfel,
el oferea o viziune a catastrofei finale foarte
curent pe vremea lui viziune elaborat, desigur, pornind de la textele aipocaliptioe clasice,
dar care sporea n raport cu ele rolul cuvenit
mrii i apei n desfurarea marelui cataclism, n
nenumratele Viei ale lui Antihrist, publicate n
secolul al XV-lea, i n mai multe Artes moriendi,
apare stereotipat lista celor cincisprezece semne
prevestitoare ale venirii Domnului Nostru".
Primele patru privesc marea i apele fluviilor:
Primul dintre cele XV semne naintemergtoare zilei marii judeci obteti va fi
cnd marea se va ridica de XV coi peste
munii cei mai nali din lume. Al II-lea
semn va fi cnd marea va pogor n hul
scobit i adnc al pmntului, att de jos
c abia ce se va putea zri. Al III-lea semn
va fi cnd petii i pocitaniile mrii se vor
ivi pe mare, cu zbierete asurzitoare. Al
IV-lea semn va fi cnd marea i toate apele
curgtoare se vor aprinde i se vor mistui
n focul revrsat din ceruri25".
Haos, altfel spus nebunie, demen. Cuvintele
ciudate ale lui Tristan dup ce a fost aruncat de
corbieri pe coastele din Cornwall, Corabia
nebunilor de Sebastian Brant i moartea Ofe-liei
sunt tot attea indicii ale unei mentaliti colective
ce stabilea o legtur ntre nebunie i elementul
lichid, reversul lumii26"; o leg- 62

tur pe care furtuna nu putea dect s-o ntreasc. La judecata reginei, Hamlet e cuprins
de o criz de demen precum marea i vntul
cnd lupt care pe care" (IV, 1). Nebunia oceanului dezlnuit provoac la rndu-i nebunie,
n Furtuna lui Shakespeare, Prospero i Ariei
au un schimb de replici semnificative:
PROSPERO: Spune-mi, brav spiridu, s-a
pomenit vreodat om drz i-att de nenfricat nct vijelia s nu-i zminteasc mintea?
ARIEL: Nu-i suflet s nu fi fost cuprins
de frigurile27 nebuniei i s nu fi czut prad
dezndejdii ".
Locuitorii de pe coastele Bretaniei, de pild,
asemuiau marea dezlnuit cu un cal fr
clre
ori apucat de streche, sau cu o iap turbat28. Furtuna nu era considerat i nici
trit ca un fenomen natural. Deseori, dezlnuirea ei dement era atribuit vrjitoarelor i demonilor. Astfel, dup ce urgia valurilor
i mpiedicase n repetate rnduri pe regele Iacob
al Scoiei i pe prinesa Ana s traverseze Marea
Nordului, n 15891591, s-a descoperit c
nite vrjitori i vrjitoare
fermecaser marea
necnd ntr-nsa o pisic 29. Pe toate rmurile
septentrionale ale Europei, dar i n ara
Bascilor, circula povestea celor Trei Valuri"
nalte ca nite turnuri i albe ca zpada n
realitate trei neveste de corbieri devenite
vrjitoare, care s-au preschimbat n valuri ca
s se rzbune pe brbaii lor necredincioi.
Dei pe corbiile lui Vasco da Gama, ale lui
Columb i ale lui Magellan apariia focului sfntului Elm n vrful catargelor a fost salutat ca
un semn premergtor de mare linitit, mai
totdeauna acest foc, precum i flcrile jucue
ce se ivesc uneori pe mare erau privite ca nite
manifestri diavoleti i ru prevestitoare. 63 n
Furtuna lui Shakespeare, Ariei, spiridu al

vzduhului, i povestete lui Prospero cum, urmndu-i instruciunile, a reglat" uraganul:

M-am suit strnind uimire pe corabia regelui, la prova, nuntru, n cabine, pe punte.
Uneori m destrmam i ardeam n toate
prile deodat, pe catarg, pe gabie, pe vergi
i pe bompres iseam limbi de flcri oe sentlneau i se-adunau laolalt. Fulgerele lui
Jupiter, ce prevestesc cumplitul tunet,
"scprau
necurmat parc mpietrite n vzduh3.
Ronsard, care la cincisprezece ani a fcut o cltorie n Scoia, ne asigur n Imnul Demonilor c
acetia .. . se schimb deseori n mari vlvti
strlucitoare / Pierdute deasupra unei ape, ca s-1
ademeneasc n adncul ei / Pe trectorul orbit i
amgit de lumina lor / Ce-1 duce i-1 neac n
valul uciga" (Cartea imnurilor, I). De aceea muli
marinari, mai ales n Grecia modern, se
strduiau
s
ndeprteze
aceste
focuri
ngrijortoare cu mpucturi, cu zgomote
asurzitoare sau imitnd guiatul porcilor, procedeu
considerat mai eficient, acestor animale
atribuindu-li-se o natur diabolic graie creia pot
izgoni duhurile rufctoare32. In povetile de
odinioar ca i n Legenda aurit (n capitolul
consacrat vieii sfntului Adrian) , diavolul mai
apare adeseori n postura de cpitan al vasului
fantom" de corabie care a bntuit imaginaia
populaiilor de coast i care a fost identificat ca
infern al marinarilor33. Lui Giorgione i s-a atribuit
o pnz de la nceputul secolului al XVI-lea,
nfind un astfel de vas fantom cu un echipaj de
demoni. Sub diferite forme, mentalitatea colectiv
lega marea de pcat. In romanele medievale
revine ca un topos episodul furtunii dezlnuite de
prezena unui mare pctos sau a unei femei
nsrcinate, deci impure la bordul corbiei
asaltate de valuri, ca i cum rul ar atrage la sine
rul. Acest loc comun literar corespundea unei
credine populare profund n- 64

rdcinate n rndurile diverselor populaii. nc

n 1637, echipajul de pe Tenth Whelp a refuzat
s prseasc portul nfricoat de perspectiva
unor mari nenorociri pentru corabia comandat
de un cpitan cruia i se dusese buhul c latr
tot timpul blasfemii 34. Pe deasupra, n ciuda pelerinajelor ntreprinse i a ex-voto-urilor, ma rinarii erau deseori privii de oamenii de pe
uscat i de cei ai Bisericii ca nite ri cretini.
Se spunea despre ei c nu se supun virtuilor
morale" (N. Oresme), ba chiar c sunt nite
bdrani" (Colbert). Intr-un penitenial en glez din 1344, citat i tradus de M. Mollat, ci tim:
Confesorule, dac i se ntmpl s asculi
spovedania vreunui marinar, descoase-1
neaprat cu mult grij. Trebuie s tii c
un singur condei n-ajunge ca s scrii
toate pcatele n care sunt nfundai oa menii
acetia. Stricciunea lor este ntr-adevr att
ide mare c nu-i pcat ( pe lume B-o
ntreac . . . Ei nu numai c ucid clerici i
laici fr osebire cnd se afl pe uscat, dar
pe mare fiind, se dedau la nelegiuirea
pirateriei, jefuieso avutul aproapelui i mai cu
seam pe al negutorilor . . .
Dealtminteri, cu toii sunt adulteri i
desfrnai, cci pretutindeni pe unde ajung
s-i duc traiul se nsoesc cu felurite
femei, erezndu-li-se ngduit acest lucru,
sau curvsresc cu trfele 35".
Aprofundnd analiza, descoperim c, pe vremuri, marea era deseori nfiat ca un do meniu privilegiat al lui Satan i al puterilor
infernale. Este o identificare al crei ecou
se face involuntar probabil Rabelais, n
Cartea a Patra, cnd l pune pe fratele Ioan
s spun n toiul furtunii:
Cred c s-au dezlnuit azi toi dracii din
iad ori poate c au apucat-o durerile fa65
cerii pe Proserpina. i-au pus toi dracii

zurgli i dnuiesc". (cap. XIX). i mai

departe: Cred c azi e srbtoarea necurat
a tuturor milioanelor de draci", (cap. XX).
Panurge i d replica: Cred c toate milioanele de draci s-au adunat aici n mare
sobor, sau uneltesc pentru a-i alege o
nou cpetenie", (cap. XX).
In toiul furtunii povestite de Ariei n piesa
lui Shakespeare, fiul regelui, Ferdinand, cuprins de spaim, se arunc n ap strignd:
Infernul a rmas pustiu i diavolii toi sunt
aci36".
De unde i necesitatea de a exorciza oceanul furios: ceea ce fceau marinarii portughezi recitind prologul Evangheliei lui Ioan
(care figureaz n ritualul exorcismului) sau
marinarii spanioli
i de aiurea aruncnd relicve n valuri37. Furtuna nu se potolete aadar
de la sine. O mblnzete n cele din urm
Fecioara sau sfntul Nicolae sau vreun alt sfnt:
putere pe care au primit-o de la cel care a
umblat pe valuri i a mblnzit pe lacul Tiberiadei stihiile dezlnuite.
Convingerea c oceanul este itinerarul privilegiat
al demonilor, o mprtete, la nceputul
secolului al XVII-lea, i faimosul i sinistrul
magistrat de Lancre, clul din ara Bascilor. El
susine c unii cltori sosii pe calea mrii la
Bordeaux, au vzut ndreptn-du-se ctre Frana
otiri de diavoli, izgonii fr
ndoial de
misionarii din Extremul Orient38. Aceluia care sar mai ndoi de caracterul demoniac al mrii,
mulimea i urie-enia montrilor care o
locuiesc i snt descrii cu lux de amnunte n
Cosmografii" i n povestirile de cltorie din
timpul Renaterii i-ar spulbera repede orice
ndoial. Petrus Martyr Anglerius povestete
despre marinarii care, n 1526, plecau n
America: Ei vzur desluit un pete uria care
ddea ocol brigantinei i dintr-o lovitur de
coad a sfrmat buci crma corbiei". i
conchide: 66

Mrile acestea hrnesc de-adevratelea nite

montri marini uriai 39". Relatnd o cltorie n
Brazilia n 15571558, Jean de Lery vorbete
cu spaim despre groaznicele i nfricotoarele balene" care pot trage corbiile
la fund. Una dintre ele strni, cufundndu-se,
o bulboan att de groaznic, nct iari crezurm c, trndu-ne n dra
ei, vom pieri
nghiii de genunea aceea40". n 1555, ntr-o
Historia de gentibus septenbrionalibus (Istoria
neamurilor nordice") publicat la Roma,
episcopul suedez Olaus Magnus admite existena unor uriae animale marine pe care
echipajele le confund cu nite insule i coboar pe ele. Aprind focuri ca s se nclzeasc i s-i fiarb mncarea. Atunci montrii se scufund, cu oameni i corbii cu tot.
Aceste insule nsufleite i plutitoare, inspirate de Behemot i de Leviatan, sunt descrise de Olaus Magnus astfel: Cpna lor,
acoperit toat de spini, are de jur mprejur
nite coarne lungi i ascuite ntocmai
ca
rdcinile unui copae dezrdcinat 41". In secolul al XVIII-lea, alt episcop scandinav, Pontoppidan, va identifica aceti montri cu nite
caracatie gigantice ale cror brae sunt tot
att de groase ca i catargele corbiilor. n
1802, un elev al lui Buffon va vorbi despre
Kraken, o caracati de proporii gigantice,
pe care o descrie ca42cel mai imens animal de
pe planeta noastr ", insistnd asupra agresivitii sale: tem reluat n 1861 de Michelet
n Marea, n 1866 de Victor Hugo n Oamenii
mrii, scriere ce pune n circulaie cuvntul
pieuvre" (caracati n.tr.), iar n 1869 de
Jules Verne n Douzeci de mii de leghe sub
mri. Trainic legend, nscut din frica de
montri nspimnttori pe care nici c se putea s nu-i nasc n adncurile sale un element
att de dumnos ca marea.
Trm al fricii, al morii i al demenei, genune n care slluiesc Satan, demonii i
montrii, marea va disprea ntr-o zi cnd

toat creaia va fi regenerat. Sfntul Ioan

profetizeaz n Apocalips (XX, 1): Apoi, vzui un cer nou i un pmnt nou. Cerul dinti
i pmntul dinti au pierit, iar marea nu
mai era". n identificarea ei de odinioar,
marea apare aadar drept cea mai amenintoare primejdie. De unde i insistena cu care
discursul literar compara destinul fiecrui om
n parte cu o corabie primejduit.
Rugndu-se Fecioarei, Eustache Deschamps i
spune:
.. . Je sens ma nef foible, povre et pourrie De
sept tourmens assaillie en la mer; Mon
voile est roupt, ancres n'y puet encrer; J'ay
grant paour que plunge ou que
n'affonde
Se vos pitiez envers moy ne se fonde.
(Ballade CXXXIV)*
Ronsard, n Imnul morii, evoca astfel grijile
vrstei adulte:
Lors la mer des ennuis se deborde sur nous
Qui de notre raison demanche tous Ies
coups
Le gouvernail, vaincu de l'onde
renversee .. .*"
Du Bellay proclam fericit pe copilul nscut
mort, cci
II n'a senti sur sa tete
L'inevitable tempete
Dont nous sommes agites. (Complainte du
desespere)***
* mi simt corabia ubred, jalnic i putred/
De apte furtuni mpresurat pe mare; / Mi-e pnza
zdrenuit, ancorele nu pot ancora; / Mare mi-e teama
s nu m scufund / Dac mila ta m va prsi.
** Atunci marea amrciunilor se revars asu pra noastr / i, cu fiecare necaz, crma nvins de
puhoi se rupe de nelepciune.
'** El n-a simit deasupra capului su / Furtuna
de neocolit / Care ne zbucium. (Elegia dezndj
duitului).
68

D'Aubigne se consider
Combattu des vents et des jlots Et
aboye d'une tempete D'ennemis,
d'aguets, de complots. (Hecatombe
de Diane)*
In secolul al XVIII-lea, J.-J. Rousseau va
scrie: Pierdut pe marea nesfrit a nenorocirilor mele, nu pot uita amnuntele primului
meu naufragiu". (Confesiuni, V). Verlaine, la
rndul su, va relua aceeai comparaie:
Lasse de vivre, ayant peur de mourir,
pareille
Au brick perdu, jouet du, flux et du reflux,
Mon me pour d'affreux naufrages
appareille. (ler Poeme saturnien)**
O anchet sistematic ar aduce desigur deplina confirmare a acestor cteva sondaje.
Astfel, pn la victoriile tehnicii moderne,
marea era asociat n sensibilitatea colectiv
cu cele mai negre imagini ale adversitii.
Era legat de moarte, de noapte, de abis. In
spatele poemului Oceano nox ntrezrim un
ntreg arierplan de repulsie milenar: Unde-s
marinarii scufundai n nopile negre?". Victor
Hugo a scris acest poem n 1836. Optsprezeee
ani mai trziu, raportul anual al marinei engleze nc mai
nregistra 832 de nave pierdute
n anul 185343.
O civilizaie esenial terestr nu putea aadar privi dect cu nencredere un element att
de perfid ca apa, mai ales cnd se adun i
formeaz o mare. n mijlocul secolului al
XVIII-lea, un dominican din Grasse pleac la
adunarea general a ordinului su. Se mbarc
* Btut de vnturi i de valuri / i ncolit de
o furtun / De dumani, de capcane, de uneltiri.
(Hecatomba Dianei).
** Obosit de via, nfricoat de moarte, aseme nea / Bricului pierdut, jucrie a fluxului i a refluxului / Sufletul meu se pregtete pentru groaznice naufragii. (I-ul Poem saturnian).

la Nisa. Vremea striendu-se, odat ajuns la

Monaco, se i ntoarce pe rm i se duce la
Roma pe uscat. TVgnd nvturi din aventura trit, consemneaz n jurnalul su de
cltorie urmtoarea cugetare: Orict ar fi
pmntul de aproape, ntotdeauna cnd te afli
pe mare eti destul
de departe ca s-i gseti
n ea mormntul44".
2 V Departele i aproapele; noul i vechiul
De sc hi s c t r e de p rt r i , m ar ea du ce a un eo ri
la trmuri insolite unde totul era cu putin
i unde ciudenia era lege ciudenie ade seori nfricotoare. De la Pliniu cel Btrn
la Simone Majolo (Dies caniculares Zile de
ari" , Roma,, 1597), trecnd prin Vincent
de Beauvai s, Mandevi l l e i O mi e i una de
nopi , a di nuit credi n a ntr-un munt e mag netic, situat undeva pe drumul spre India:
el atrgea irezistibil corbiile purttoare de
obiecte metalice i mai ales de cuie, le inea
captive sau chiar provoca dizlocarea i nau fragi ul lor 4 5 . Pn n secol ul al XV-l ea dom nea
ncredi n area c m area fi erbe l a ecuat or, iar
antipozii sunt nelocuii i de nelocuit. De u n d e
i t e a m a m a r i n a r i l o r p o r t u gh e z i c n d Henric
Navigatorul le-a cerut s treac pe la capul
Bojador (n Sahara Occidental), con siderat
mult vreme capul fricii":
E limpede, spuneau ei, c dincolo de
acest cap nu exist nici oameni, nici pmnturi locuite. Solul e la fel de nisipos
c a d e s e r t u r i l e Li b i e i , u n d e n u a f l i n i c i a p ,
nici copaci, nici iarb verde. Marea nu-i deloc
a d nc , as t f el c l a o l e gh e de u sc at n u m
soar p n l a fund ni ai m ul t de un st nj en
p es c r es c . C u re n i i s unt a t t de p ut er ni ci c
ori ce corabi e care ar trece dincolo de cap nu
s - a r m a i p u t e a nt o a r c e . Ia t d e c e p r i n i i
not ri nu s-au ncum et at ni ci c nd s t reac
dincolo
de
el 4 **.
70

In Lusiade, Camoes se face ecoul temerilor

ncercate de marinarii portughezi n preajma
Capului Bunei-Sperane, supranumit nainte
vreme Capul Furtunilor". Ficiunea imaginat
de poet nu s-ar fi nscut n mintea lui fr
numeroasele povestiri orale i scrise privind
temuta trecere. n timp ce corbiile nainteaz
ntr-acolo, capul li se nfieaz cpitanilor
i echipajelor ca o statuie diform i gigantic", replic a Colosului din Rodos" prefigurare involuntar & gigantului lui Goya
din Panica. Chipul (lui) e ntunecat, ochii
nfundai, nfiarea crunt i slbatic, faa
spelb i pmntie; prul nclit de pmnt
i cre, gura neagr i dinii galbeni". Adresndu-se marinarilor portughezi, el i ame nin n aceti termeni:
O, oameni mai cuteztori dect toi cei
care au svrit pe lumea asta fapte strlucite! . .. Voi trecei astzi fruntarii nengduite, v ncumetai s ptrundei n
aceste mri deprtate ce sunt moia mea,
asupra creia veghez cu strnicie de att
amar de vreme, fr ca vreo corabie, plecat de aici sau de aiurea, s-o fi brzdat
vreodat.
Ai venit s ptrundei misterele ascunse ale firii i ale elementului umed pe
care nici unui muritor nu i-a fost dat s-1
exploreze...
Aflai c vnturi i furtuni furioase vor
ntmpina cu primejdii de moarte flotele
ce vor mai ndrzni s calce pe urmele
voastre i voi lovi att de necrutor pe
cltorii care vor trece peste aceste valuri
dezlnuite, nct pedeapsa neateptat va
fi mai crunt dect primejdia. . .
An de an vei vedea attea naufragii
i dezastre felurite abtndu-se asupra corbiilor voastre c moartea va fi cea mai
blnd suferin pentru voi47". <-

Cronicari i poei portughezi au cutat firete

s ridice n slvi curajul cpitanilor lusitani.
Pe de alt parte, curenii care circul n
preajma capului Bojador snt efectiv foarte
violeni. n sfrit, fiecare naiune, n epoca
Renaterii, cuta s-i impresioneze concurenii rspndind povestiri terifiante despre cltoriile maritime arm de descurajare ce se
aduga secretului pstrat cu strnicie al celor
mai bune itinerare. n concluzie, drumurile
spre meleagurile deprtate nfricoau.
Ca s nu mai vorbim, admind c ar fi
ajuns totui n rile exotice, de animalele
fantastice i fioroase peste care ar fi dat acolo!
Evul Mediu a localizat n India oameni cu
cap de cine care grohie i latr; alii fr
cap, dar avnd ochii pe burt; n fine, alii
care se adpostesc de soare culcndu-se pe
spate i ridicnd n chip de umbrar unicul
lor picior, foarte lat. ntir-un cuvnt, un univers oniric care va reaprea la sfritul secolului al XV-lea i nceputul celui de al XVIlea n opera lui Bosch. ntr-o lucrare de la
sfritul secolului al XV-lea, Secretul istoriei
naturale, citim despre Egipt:
n Egiptul de Jos* . .. triesc doi montri
primejdioi care se ain pe rmurile mrii
strnind mult team i nfricoare printre
oamenii acelor inuturi i unii poart numele de hipopotam, iar ceilali poart numele de crocodil. Dar n cel de Sus, care
este ndreptat spre miazzi i au brlogul
multe jivine slbatice i veninoase precum
lei, leoparzi, paseri i peti de soiuri ciudate, vasilisci cu privire uciga, baluri,
erpi i aspide care sunt plini cu un venin
foarte primejdios i ucigtor".
* Egiptul de Jos este vasta cmpie aluvionar
care se ntinde pe o adncime de 150 km de la rmul Mediteranei ctre interiorul rii. Egiptul de Sus
cuprindea ntreaga vale a Nilului, ncepnd de la
cataracte, pe o lungime de 900 km. (N. tr.).

In spatele acestor credine legendare sau al

acestor exagerri nfricoate, ghicim teama de
altceva", adic de tot ce aparine unui univers
deosebit. Desigur, aspectele extraordinare atribuite rilcBr deprtate puteau -exercita n
acelai timp i o puternic atracie. Imaginaia
colectiv a Europei n Evul Mediu i n
Renatere nscocea, dincolo de mri, luxuriante i luxurioase trmuri de belug i huzur, ale cror miraje i-au ademenit pe exploratori i pe aventurieri dincolo de orizonturile
familiare48. Deprtarea necunoscutul a
fost totodat un magnet care a permis Europei
s ias din ea nsi, fenomen asupra cruia
vom reveni.
Totui, pentru cei muli, retragerea din
faa a ceea ce este strin sub toate formele
sale, va mai rmne timp ndelungat atitudinea cea mai obinuit. Povaa dat n secolul al Xl-lea de bizantinul Kekaumenos ar fi
putut fi formulat, cinci sute de ani mai trziu, de muli occidentali: Dac un strin
vine n oraul tu, se mprietenete cu tine
i se nelege cu tine, nu te ncrede n el;
dimpotriv, tocmai atunci trebuie s fii cu
ochii n patru" 49 . De unde i ostilitatea fa
de venetici", mnia, la sate, manifestat prin
aa-numitele charivaris*, cnd o fat se mrita cu un brbat venit de aiurea, solidaritatea
localnicilor n faa autoritilor cnd se ntmpla ca vreunul dintre ai lor s bruftuiasc
vreun pripit, ncierrile ntre ranii din
localiti nvecinate, tendina de a pune pe
seama evreilor rspndirea epidemiilor50, portretele deloc mgulitoare pe care i le fao
europenii ntre ei n secolele XV i XVI, n
momentul cnd explodeaz nebuloasa cre* Aici i pe parcursul ntregii lucrri, autorul
folosete cuvntul charivari cu sensul iniial: concert
grotesc cu cratie i tingiri, huiduieli i fluierturi, prin
care se ridiculizau cstoriile nepotrivite sau ale
vduvilor i vduvelor n vrst, precum i anumite
personaje dumnite, sensul ulterior i genera-73 Uzat
fiind acela de trboi, vacarm (N. tr.).

tin. ntr-o Carte a descrierii rilor, scris

prin 1450, Gilles Le Bou vier face o prezentare
peiorativ a mai tuturor europenilor: despre
englezi se spune c sunt cruzi i sngeroi"
i pe deasupra negutori hrprei. Elveienii
sunt oameni cruzi i grosolani", scandinavii i
polonezii oameni aprigi i apucai", sicilienii
cu mult strnicie i pzesc nevestele", napolitanii necioplii i grosolani i ri catolici i
mari pctoi", castilienii oameni iui la mnie, prost mbrcai i nclai, locuiesc ca
vai de lume i-s ri catolici" ... In epoca Reformei, englezii i germanii susin c Italia
este cloaca tuturor viciilor, prere care a
contribuit, destul de mult la propagarea protestantismului. Astfel, chiar i atunci cnd Renaterea lrgete orizonturile Occidentului
dai" i dup aceea strinul apare ca suspeet
i ngrijortor n ochii multor oameni. Va
trebui s treac timp pn s se deprind ou
el. Dealtfel, micri xenofobe n diferite coluri ale Europei pot fi semnalate pn trziu,
n secolul al XVII-lea i chiar la nceputul
celui de al XVIII-lea: n 1620 la Marsilia,
mpotriva turcilor 45 sunt masacrai , n
1623 la Barcelona, mpotriva genovezilor, n
1706 la Edinburgh (Scoia n.tr.), unde gloata
dezlnuit ucide echipajul unui vas englez 51.
Noutatea era i este una dintre categoriile
celuilalt". n epoca noastr, noutatea este un
slogan
rentabil.
Odinioar,
dimpotriv,
nfricoa. Vom evoca mai departe rs^ coaiele i
revoltele provocate de sporirile de impozite. Dar
o fiscalitate excesiv nu era numai o povar n
plus pe nite spinri trudite ci i o noutate. Era
una dintre formele celuilalt". Oamenii din
prile noastre, re-unoteau consilierii municipali
din Bordeaux n 1651, nu suport noutile prin
nsi firea lor52". Rsculailor din Perigord n
1637, drile de curnd hotrte li se par
extraordinare insuportabile, nelegitime, excesive,
necunoscute M

prinilor notri53". Acelai refuz al noutilor"

revine n plngerea populaiei" nfiat n
1675 marchizul de Nevet i, prin intermediul
acestuia, guvernatorului provinciei de ctre
ranii revoltai din douzeci de parohii
bretone: Pltim bucuros (impozitele) statornicite acum aizeci de ani i nu suntem mpotriv ca fiecare s-i plteasc drile legiuite,
potrivit ndatoririi sale,
i nu tgduim deet noile legi i biruri54". Proiectele sau zvonurile de extindere a gabelei* n regiunile
tradiional scutite Normandia de jos, Bretania, Poitou, Gasconia au strnit attea reacii violente numai pentru c populaia din
regiunile respective privea msura aceasta
ca pe o lovitur dat unor privilegii strvechi,
deci nsi libertii lor, o nclcare att a
unor drepturi ale lor, ct i a cuvntului regilor. De unde i faimoasa lozinc: Triasc
regele fr gabel!". De unde i manifestul
n favoarea libertii normande a semeului
i nemblnzitului cpitan Jean Nuds-Piedz,
general al armatei obidiilor (1639):
Jean Nuds-Piedz est vostre suppost,
II vengera votre querelle,
Vous affranchissant des impostz,
II fera lever la gabelle
Et nous ostera tous ces gens
Qui s'enrichissent aux despens
De vos biens et de la patrie;
Cest luy que Dieu a envoye
Pour mettre en la Normandie
Une parfaite liberte**55.
Nu-i deloc excesiv aadar s descoperim mpreun cu Y.-M. Berce n spatele rzvrtiri* Impozitul pe sare (N. tr.).
** Jean Desculul e susintorul vostru / El va dezlega
plngerea voastr, / Scutindu-v de impozite, / El va
suprima gabela / i-i va nltura pe toi aceti oameni /
Care se mbogesc pe seama / Avutului vostru i al
patriei; / Pe el Dumnezeu 1-a trimis / S
statorniceasc n Normandia / O libertate deplin.

lor fiscale de odinioar ciocnirea a dou cul turi: una oral, cutumier, n defensiv, lundu-i modelele dintr-un trecut imuabil", cea lalt scris, modern, cotropitoare, primejdios
de novatoare 56 . Ar fi prut oare hrtia timbrat* la fel de odioas dac n-ar fi fost knpus unor populaii n mare parte analfabet?
Aceleai structuri mentale explic revolta (aanumiilor) tard-avises" (trziu-dumirii n.tr.)
din^ Quercy n 1707 mpotriva edictului care
instituia controlori ai actelor extrase din re gistrele parohiale 57 . Arderile frecvente de arhive n timpul rscoalelor de odinioar nu se
explic oare tocmai prin frica i ura poporului
analfabet fa de cuvntul scris?
Noile impozite au fost nsoite nu numai
de o hrogrie fr precedent, ci i de nfiinarea unor organisme de percepere cu care
lumea nu era obinuit i care constituiau tot
attea motive de panic. Pentru ncasarea birurilor n Frana secolului al XVII-lea, unele
provincii reprezentative au fost reduse la condiia de provincii elective**, iar funcionarii
financiari, ataai n mod tradiional intereselor oraului sau ale provinciei lor, au fost
destituii treptat n favoarea unor perceptori
salariai, revocabili, a cror numire se fcea
de ctre intendent***. Astfel, n opinia public,
noile impozite se asociau n mod indisolubil
cu termenul de horsains (venetici). Perceptorii
' Este vorba de jceea ce se numea Declaration
sur papier timbre" declaraie fcut pe o foaie
de hrtie purtnd pecetea statului i, n filigran, pre ul acestei foi. (N. tr.).
** n original pays d'etats i pays d'elections
forme de organizare administrativ specifice n Fran a Vechiului Regim. Este vorba de provinciile alipite coroanei mai trziu, n care, sub denumirea de
etats provinciaux, funciona nc o adunare a celor
trei stri (nobilime, cler i starea a treia compus
din burghezi, artizani, agricultori) n opoziie cu circumscripiile financiare administrate de reprezentani
alei. (N.tr.).
*** Agent al puterii regale, investit cu atribuii K
nelimitate n una sau mai multe provincii. (N. tr.). !

i gabelierii de toate categoriile au aprut ca

nite oameni venii de aiurea pentru a stoarce
de biruri o comunitate din care nu fceau
parte. In 1639, (aa-numiii) Nu-pieds"
(desculi n.tr.) din Normandia de jos s-au
adunat, narmai ca s-i apere patria asuprit de partizani* i gabelieri" i s nu
rabde nici un fel de necunoscui" n parohii 58.
Manifestul pentru Jean Nudz-Piedz lansa n
a treia lui strof aceast exclamaie semnificativ:
Et moy je souffriray ung peuple languissant
Dessoubz la tyrannie, et qu'un tas de
Horzains
, L'oppressent tous Ies jours avecques
leurs
partys!59**
Studiile recente despre rscoalele de odinioar
au dovedit c, n majoritatea lor covritoare,
aceste rscoale aveau o dominant mizoneist"***. Conservatoare i paseiste, ele fceau
uneori referin explicit sau de cele mai
multe ori trimiteau n mod incontient la
mitul pierdutei vrste de aur, la nchipuitele
trmuri de belug i huzur n care oamenilor
le-ar fi plcut s se ntoarc. Milenaritii le
i zreau iari la orizont. Sub forma lui atenuat, acest mit convingea populaiile de existena pe vremuri a unui stat fr impozite
i tiranie, sub Ludovic al XH-lea, de exemplu.
Aoest lucru l afirma i Jean Nudz-Pieds n
faa rsculailor normanzi din 1639:
* n Frana vechiului regim, foarte bogai financiari constituii n partide sau societi n scopul
ncasrii anumitor impozite adevrat soi de vipere
care de cum au ieit din goace au dus-o la moarte
pe muma lor Frana", cum spune Etienne Pasquier
(15291615), jurisconsult i magistrat francez. (N. tr.).
** Iar eu voi suferi pentru un popor istovit / Sub
tiranie, i pe care o grmad de venetici / l asupresc
zi de zi cu birurile lor.
*** Cu alte cuvinte ostil noutii i schimbrilor.
(N.tr.).

. ,'; Je rendrai en bref la premiere franchise

Du noble, du paisan, et de la saincte Eglise,
Je veux dire en l'etat ou nous etions alors
Que Louis Douziesme menait un siecJe d'or60*
Utopia statului fr impozite a strbtut
secolele. Astfel, n Frana, s-a crezut n uurarea brusc i chiar n abolirea fiscalitii, la
moartea lui Carol al V-lea, la urcarea pe tron
a lui Henri al II-lea, la moartea lui Ludovie
al XIII-lea, la cea a lui Ludovic al XlV-lea,
n momentul ntrunirii statelor generale de
ctre Ludovic al XVI-lea ca i atunci cnd s-a
rspndit n sate tirea despre zilele pariziene
de la 184861. Mult vreme, o component major a unui astfel de mit a fost credina n
nesfrita buntate" a suveranului. El trecea
drept printele supuilor si; n-avea alt dorin dect s uureze viaa poporului, numai
c era nelat de minitrii si i de agenii
locali ai acestora. De aceea, secole de-a rndul, revoltele n-au fost ndreptate mpotriva
regelui personaj sacru, mai presus de oriee
bnuial , oi doar mpotriva nevrednicilor
si slujitori. Cerndu-i iertare lui Henri al IIlea, n 1549, bordelezii i-au atras sincer
atenia c
Rscoala nu intise etui de puin s ncalce autoritatea sa, ci doar s pun stavil marilor jafuri fptuite de perceptorii
gabelei, cci nu mai puteau ndura aceste
poveri62".
A te revolta nsemna deci a-1 ajuta pe rege s
se deseotoroseasc de lipitorile naiunii. Dealtfel, periodic, circula ideea c prinul dorete
aceast cooperare activ i c, din cnd n cnd,
cere i recomand poporului s-i fac singur
dreptate. G. Lefebvre a scos n eviden acest
* Voi reda ntr-un cuvnt vechea libertate / A
nobilului, a ranului i a sfintei Biserici, / Vreau s
zic starea n care ne aflam pe atunci / Cnd Ludovic
al
Xll-lea
ocrmuia
un
secol
de
aur.
78

element de psihologie colectiv n timpul tulburrilor rurale din vara lui 1789. Dup 14
iulie, muli rani credeau c Ludovic al XVI"
lea hotrse abrogarea puterii privilegiailor i
c redactase dispoziii n acest sens, numai c
un grup de conspiratori mpiedic publicarea
lor, iar preoii refuz s le dea citire cu pri lejul predicii. n ciuda acestei tceri, erau
convini c regele ordonase incendierea caste lelor i acordase un rstimp de cteva sptmni pentru aceast sfnt ndeletnicire 63. O
asemenea mitologie mai supravieuia n 1868.
La acea dat, unii rani din inuturile Angou
-mois i Perigord au fost convini c mpratul
ngduise oficial cteva zile de jaf un jaf care,
bineneles, n-ar fi fost dect o form popu lar de justiie 64. Astfel, sunt puine violenele
colective de odinioar fr o referin cel puin
implicit la un trecut idilic, fr teama de
nouti i de strinii care le aduceau, fr s
intre n joe una sau alta dintre suspiciunile
viscerale pe care oamenii le ncercau fa de
cei strini de propriul lor univers: ranii fa
de citadini, citadinii fa de rani, i unii i
alii fa de vagabonzi. Toate aceste frici au
acionat din plin n Frana n timpul tulbur rilor din 17891793.
Frica i refuzul noutilor le regsim i n
frmntrile i revoltele religioase din secolele
XVI i XVII. Protestanii nu doreau nici pe
departe s inoveze. Obiectivul lor era acela de
a se ntoarce la puritatea bisericii primi tive i
de a curai Logos-ul divin de travesti rile care l
trdau. Trebuiau izgonite, la nevoie cu fora,
numeroasele adugiri idolatre i superstiioase pe
care oamenii, nelai de Satan, le introduseser",
le nscociser", le furiser", de-a lungul
secolelor, n detrimentul mesajului de izbvire.
Indulgene, pelerinaje, cultul sfinilor, slujbe n
latin,
spovedanie
obligatorie,
legminte
monastice, mesa papis-79 ta trebuiau mturate
pentru ca omul s poat

pi din nou spre Domnul pe calea cea dreapt

a Bibliei. A dobor, cum cerea Luther, cele
trei ziduri ale romanitii" (adic superiori
tatea puterii pontificale asupra puterii civile;
dreptul pe care i1 arog papa de a interpreta
numai el singur Scripturile; preeminena pa
pei asupra conciliilor) nsemna a lucra pentru
Dumnezeu mpotriva lui Antihrist i a repune,
n lumea
cretin, lucrurile la locul ce li se
cuvine65. Nici Luther nici Calvin n-au aprobat
distrugerile de imagini. Au fost ns depii
n Germania, n Elveia, n rile de Jos i
n Frana de activiti care au mpins doctrina
nvat pn la consecinele ei extreme. Or,
doctrina considera imaginile o iconografie su
perstiioas eare-1 ndeprteaz pe credincios
de Dumnezeu cel adevrat. A le distruge n
semna a restitui cultului o autenticitate um
brit de-a lungul secolelor. nsemna de ase
menea, ntr-un anume fel, a imita conduita i
sfnta mnie a lui Isus cnd i-a izgonit pe nei
gutori
din
Templu.
*"
Nigrinus, superintendent* al landului Hessen, afirma ntr-o predic din 1570: S
nu uitm e aceasta e dreptatea i pedeapsa
Domnului. El amenina de mult vreme casele Ide pierzanie spiritual i templele
idolilor, vestind e n curnd se vor spulbera n cenu. Acum trebuie s se mplineasc voina lui; aflai c de nu se va ivi
nimeni s-i svreasc hotrrea, Domnul
mnios i va arunca trsnetul pentru a
nimici toi idolii66".
Astfel, ntreg demersul protestant, pn i n
violenele sale, se voia ntoarcere la trecut,
referin la vrsta de aur a Bisericii primitive, refuz al inovaiilor profanatoare acumulate de papism de-a lungul timpului.
* n general, nalt demnitar, administrator ge
neral. La protestani, cazul de fa, cleric nsrcinat
cu supravegherea unei eforii, a unei provincii sau a
unui
Land"
(N.
tr.).
80

Dar populaiile se obinuiser cu imaginile, cu

ceremoniile, cu cele apte taine bisericeti, cu
ierarhia, cu organizarea catolic n general. De
aceea, protestanii le-au aprut multor credincioi
ca nite novatori ndrznei, i au fost considerai,
din acest motiv, primejdioi: ei suprimau mesa,
vecerniile, postul Patelui, nu mai recunoteau
autoritatea papal; repudiau n bloG sistemul
ecleziastic instituit de secole i monahismul;
depreciau cultul Fecioarei i al sfinilor.
Adevrul este c introduceau schimbri cu
adevrat
nemaiauzite
chiar
n
miezul
cotidianului. In Frana, n ajunul rzboaielor
religioase, conventiculele" protestante adic
ntrunirile cultuale ale reformailor au devenit
repede subiecte de legende calomnioase, iar
comportarea voit auster a discipolilor lui
Calvin a devenit ea nsi suspect unui ntreg
curent de opinie. Regena rilor de Jos exprima
desigur un punct de vedere comun multor oameni
atunci cnd denuna pericolul iminent al unei
distrugeri i subminri generale i apropiate a
religiei strvechi i catolice . . . 67 ". Pentru
numeroii si adversari, cultul protestant a
ntruchipat doctrina nou", religia nou". Pe
de alt parte, el a fost prezentat n Frana ca
fiind importat din strintate de cinii
genevezi". Ca atare, a adopta moda Genevei"
nsemna de fapt a-i schimba religia, cu toate
consecinele pe care le putea comporta o asemenea
decizie. La ncoronarea lui Carol al IX-lea (5
mai 1561), cardinalul de Lorena l avertiza pe
tnrul rege c acela care l-ar povui s-i
schimbe religia i-ar smulge n acelai timp i
coroana de pe cap". Datoria catolicilor era aadar
aceea de a pstra eredina strveche", de a
restaura sfntul serviciu divin". In momentul
cnd s-a constituit, n 1575, liga de la Peronne,
asociaia principilor, a seniorilor i gentilomilor
a declarat c vrea statornicirea deplin a legii
lui Dumnezeu, re-81 instituirea i pstrarea
serviciului divin n con-

fonnitate cu forma i maniera sfintei Biserici

catolice, apostolice i romane". Astfel, pe planul psihologiei colective, faptul c erezia era
considerat ca un ulcer", ce trebuie retezat"
i rezecionat", decurgea tocmai din noutatea
ei, o noutate de care trebuia neaprat s te
aperi.
Spre deosebire de cele ntmplate n Frana
i n rile de Jos, suveranii din Anglia au
aplecat balana de partea protestantismului.
Nu ns fr dificulti, cci numeroase revolte
au exprimat ataamentul pe care o parte din
populaii l pstra n continuare fa de cultul
roman i de structurile religioase tradiionale. Pelerinajul de graie" (1536), din regiunea York, a fost o rscoal n favoarea mnstirilor pe care stpnirea i propunea s le
desfiineze. Mnstirile jucau desigur un important rol economic i social. Dar pe lng
acesta, i n primul rnd, susinea Aske, conductorul rebeliunii, ele ndeplineau dou
funcii religioase majore: pstrau cu evlavie
tradiia cretin considerata autentic i propagau religia n rndurile unui popor nu prea
tiutor ntr-ale legii divine68". Or, tocmai acest
popor inea la formele ndtinate de nchinciune, aa cum o dovedesc i incidentele care
au izbucnit n estul Angliei puin nainte de
Pelerinajul de graie". La Kendal, n prima
duminic dup Pate, credincioii s-au rzvrtit n biseric i l-au silit pe preot s rosteasc rugciunile pentru pap. La Kirkby Stephen, populaia s-a suprat pentru c preotul
neglijase srbtorirea zilei sfntului Luca. Aceeai scen s-a produs ntr-o localitate din
comitatul East Riding, cu prilejul srbtorii
sfntului Wilfrid 69. Cruciaii" Pelerinajului
de graie" cereau aadar n primul rnd restaurarea" religiei lor. n manifestul lansat eu
acest prilej se spunea printre altele:
Inti i-nti, privitor la credina noastr,
vrem ca ereziile lui Luther, Wyclif, Hus, 82

Melanchthon, Oecolampade, Bucer . . . i

alte erezii ale amabaptitilor s fie
anulate i nimicite n acest regat. In al
doilea rnd, ca reedina de la Roma
s fie restaurat ca autoritate sprem a
Bisericii ntru pstorirea sufletelor dup
datin, i tot ea s hirotoniseasc
episcopii. .. Abaiile desfiinate s fie
reaezate n casele i bunurile lor . .
Fraii observani*
s se ntoarc iari
la casele lor 70" . . .
In 1547, revolta din Cornwall a nceput prin
asasinarea la Helston a unui agent al
ocr-muirii; William Body, sosit acolo
pentru a pune n aplicare directivele de
reform religioas ale lui Eduard al Vl-lea
i ale protectorului Somerset. Dup
uciderea lui, unul dintre instigatorii
rebeliunii a declarat public n piaa mare:
Cine va cuteza s treac de partea
acestui Body i s urmeze asemenea 71lui
noile mode, va fi pedepsit n acelai fel ".
Stindardul rebelilor (care au trecut
curnd dup aceea la asediul Exeterului)
purta simbolic cele cinci rni ale lui
Cristos, un potir i un chivot, aceste dou
obiecte sacre fiind menite s marcheze
ataamentul fa de cultul tradiional.
Conflictele confesionale din secolul al
XVI-lea pot fi aadar privite ca o cioenire
dramatic ntre dou maniere de a refuza
noutile. Unii voiau s izgoneasc
scandaloasele
adiiuni
papale
sub
acumularea orora Biserica roman
ngropase treptat Biblia. Ceilali se
cramponau de formele de cult aa cum
l tiau din copilrie i cum l practicaser
strbunii lor. Toi priveau spre trecut.
Nici unul nu s-ar fi vrut novator.
Schimbarea constituia pentru oamenii de
odinioar o perturbare a ordinii;
neobinuitul era trit ca o primejdie. In
Germania protestant a sfri-

* Observani sau observantini: clugri aparinnd

unui ordin nesupus vreunei reforme i care au ps- 83
trat regula iniial a ordinului respectiv (N. tr.).

t ul ui de s e c ol XV I , c n d s - a l u a t n di s cuie adoptarea calendarului gregorian pus la

punct la Roma n 1582, au izbucnit proteste
violente i au aprut unele tendine de panic:
lumea se temea de o baie de snge! Calenda rul
acesta nu-i cumva papist? Asta era afirmaia de
suprafa. Dar n profunzime, o asemenea modificare nemaipomenit n calculul zilelor produsese desigur o perturbare 72.
Deprtarea, noutatea i alteritatea nfricoau.
Nu mai puin temut era ns i aproapele,
adic vecinul. n marile ansambluri ale uni-j
versului nostru concentraionar, oamenii se ig^
nor deseori de la o u la alta pe acelai
palier. Cunoatem mai bine zgomotele din apartamentul alturat dect chipul locatarilor
si. Trim n cenuiul i n monotonia unui
anonimat repetat de o sut de ori. Odinioar,
dimpotriv, n acea lume pe care noi (n
mare parte) am pierdut-o" oamenii i cunoteau vecinul i deseori l cunoteau prea
bine chiar. Prezena lui apsa. Un orizont n gust aducea venic cot la cot aceiai oameni,
delimitnd un cerc de patimi ncpnate, de
uri reciproce, hrnite necurmat de noi ranchiune. De aceea, un prieten n preajm era
un noroc nepreuit.
Ai vecin bun, ai diminea bun" repet
proverbele73, nu fr s insiste n mod semnificativ
asupra adevrului opus: Cnd vecinul e hain,
dimineaa e un chin" (secolul XIII, Romanul lui
Fierabras) Cu vecinul ticlos di-mineile-s pe dos"
(secolul XIII, Romanul Vulpoiului, versul 352774).
Vecinul este cu att mai redutabil cu ct nimic nu-i
scap. Ochiul lui scruttor i cotrobiete prin
existen din zori i pn-n sear, ct e anul de
lung. Vecinul tie tot", ne ncredineaz un
aforism din secolul al XV-lea 75. In lumea de astzi,
sentimentul dominant ntre vecini este indiferena;
n cea de altdat, era nencrederea; deci
teama. Ca atare, trebuia s-i suprave- 84

ghezi aproapele i s fii ntotdeauna n stare

de alert n preajma lui: Omul din privire
se cunoate" (secolul al XlII-lea) Cum e portul, i purtarea" (secolul al XVI-lea76).
Cei i cele care au fost denunai ca vrjitori i vrjitoare erau ndeobte oameni pe
care acuzatorii lor i eunoteau bine sau i
nchipuiau c i cunosc bine i le iscodiser zi
de zi comportrile suspecte: la liturghie se
duc rar sau se poart necuviincios sau primesc cuminectura cu gesturi bizare; trecnd
n dreptul cuiva i-au fcut un farmec de ursit
rea mbrncindu-1 sau pufindu-i n obraz suflarea lor nveninat sau aruncndu-i o privire diabolic deochindu-1. Intr aadar aiei
n joc un factor de proximitate, izvor al ostilitii. Pe de alt parte, vecinii nu cunoteau
doar persoana n cauz, ci i pe tatl ei mort
la nchisoare, sau pe mama ei, tot vrjitoare.
Din astfel de antecedente, opinia public i
experii deduceau de comun acord i culpabilitatea copiilor. In spatele anumitor acuzaii
de vrjitorie, demonologii i judectorii bnuiau adeseori motive ascunse de rzbunare. Dar
ideea pe care i-o fceau despre Satan i
vom reveni asupra ei mai departe i-a determinat s autentifice spaimele populare i s
ntreasc deci discursul de suspiciune exprimat de o civilizaie n care aproapele era mai
adesea duman dect prieten. Ei au teoretizat
sub form de modele unele practici de relaii
dumnoase. n sinistra lucrare, ce a fost biblia attor inchizitori, Malleus maleficarum
(prima ediie n 1486)*, Institoris, autorul principal, povestete depoziia unei femei onorabile" din Innsbruck:
* Malleus maleficarum (Ciocanul vrjitoarelor") de
Jakob Sprenger i Heinrich Krmer (Institoris), doi
clugri dominicani. Lucrarea comporta patru pri:
identificarea ereziei i a vrjitoriei; analiza maleficiilor;
moduri de reprimare, interogatoriile, torturile
sau
spovedaniile" i exorcismele ce trebuie 85 aplicate. (N.
tr.).

In dosul casei, a declarat ea, am o grdin;

e lipit de grdina vecinei. ntr-o zi, am

vzut c cineva croise, nu fr stricciuni, o
trecere prin grdina ei i a mea. M-am plns
vecinei, suprndu-m un pic, drept s spun
mai mult de pagub dect de trecerea
aceea .. .". Vecina, furioas, a plecat
bodognind ceva. Dup cteva zile, continu
declaranta, numai ce simt c m prind
nite dureri de burt cumplite i nite
junghiuri dinspre sting spre dreapta i
dinspre dreapta spre stnga, de parc miar fi strpuns cineva pieptul cu dou sbii
sau cuite". Or, vecina pervers pusese sub
pragul dumancei sale o ppu de cear
lung de-o palm, strpuns din toate
prile, cu coastele strbtute de dou spelci
chiar pe locul n care dinspre dreapta spre
stnga i dimpotriv simeam junghie-turile
acelea . .. Mai erau acolo i nite sculee
cu
fel de fel de grune, semine i oscioare77".
Citind Preceptoriul legii divine de Nider*,
Malleus relateaz un alt tip de aciune diabolic mpotriva vecinilor. Doi vrjitori din mprejurimile Bernei
tiau, cnd aveau ei poft, s mute de pe
un ogor nvecinat pe ogorul lor, fr s
fie vzui de cineva, o treime din blegar,
paie i grune sau orice alta; tiau s strneasc furtunile cele mai vijelioase i vntoasele cele mai pustiitoare nsoite de fulgere; tiau fr s fie vzui, s arunce n
ap, sub ochii prinilor, copiii care se
plimbau pe malul apei, s pricinuiasc sterpciunea oamenilor i a dobitoacelor; s
loveasc n fel i chip pe oarecine i avutul su; cteodat s abat chiar i trsne* Johannes Nider (13801438), dominican, profe
sor de teologie la Universitatea din Viena, autor de
lucrri
despre
vrjitorie
(N.
tr.).
86

tul asupra cui voiau ei; i s prMnuias

i alte rni unde i cnd dreptatea lui Dumnezeu le-o ngduia78".
Afirmaiile din Malleus i gsese ecoul n procesele de vrjitorie din secolele XVI i XVII.
In Demonomania sa, Jean Bodin* menioneaz
judecarea unei vrjitoare acuzat c i-a solomonit vecina n oraul Nantes" i care a fost
ars pe rug79. ntr-un dosar nc inedit despre
maleficiile aruncate asupra dobitoacelor i a
oamenilor n regiunea Sancerre, ntre 1572 i
1582, unul dintre acuzai, Jehan Cahouet, este
mpricinat astfel: E vrjitor, mn i adun
lupii unde vrea el i-i zgornete la vale din
pdurile de pe unde se afl, prilejete cium
i pagub vecinilor i abate prpdul n vite
mari i mici, ori asmuind lupii asupra lor ori
ucigndu-le cu tot soiul de farmece . . . astfel
e bag groaza n vecinii lui80". n epidemiile
demoniace care au rvit Europa n secolele
XVI i XVII, relaiile de vecintate ostil apar
n prim plan: ntre dou sate apropiate sau
ntre clanuri rivale n interiorul aceleiai localiti. In 1555, la Bilbao, sunt ntemniate
pentru vrjitorie 21 de persoane din aceeai
familie, Ceberio, acuzate de un grup de steni
care i dumneau81. Purtrile nelegiuite puse
pe seama vecinilor suspeci deveniser cliee.
Un exemplu printre multe altele: gesturile
diabolice" ale Claudinei Triboulet, care a sfrit prin a fi condamnat la moarte n 1632
de judectorii tribunalului din Luxeuil. Cu
cinci franci, ea cumprase un polog de la o
oarecare Lucie Coussin. Cnd aceasta din urm
scoate punga la cumprturi, nu mai gsete
n ea dect praf. Peste ctva timp, Claudine
i aduce Luciei o pine. La ora prnzului, tind-o, Lucie descoper n miezul ei un p* Jean Bodin (n. 15301596) publicist celebru,
profesor de drept la Toulouse, ale crui cri au fost
condamnate de Inchiziie, din cauza simpatiei sale
pentru calvinism. (N.tr.).

ianjen uria. D fuga la preot care binecuvnteaz pinea. Pianjenul moare pe loc . . . i
dispare. Va s zic era chiar diavolul. Cu toate
acestea, de ziua Sfntului Laureniu, Lucie mnnc o par pe care i-o dduse Claudine:
curnd simte c o arde n gtlej". Nenorocita
trebuie exorcizat la Besan9on. Nu mai ncape
nici o ndoial, Claudine e o vrjitoare82. Inutil s
nmulim asemenea anecdote care se repet la
nesfrit din Elveia83 pn n Anglia i din Frana
pn n Germania. Elocvente sunt, n schimb,
dou cuantificri aduse de A. Macfarlane: din
460 de inculpri pentru maleficii n faa
tribunalului din Essex, ntre 1560 i 1680 doar 50
pun n cauz victime care nu locuiesc n acelai sat
cu persoana acuzat de vrjitorie. i numai cinci
denunuri menioneaz o distan mai mare de
cinci mile ntre acuzator i acuzat. Puterea
fctorilor de farmece nu se ntinde aadar mai
mult de cteva mile84. Deja n 1584, lucidul
Reginald Scott notase c raza lor de aciune magic
era egal cu cea a contactelor lor sociale 89. Procesele de vrjitorie pun aadar ntr-o lumin
violent pentru noi datorit i perioadelor de
criz tensiunile i suspiciunile care strbteau
odinioar n permanen o civilizaie a
convieuirii fa-n fa", ce condamn n mod
aproape obligatoriu una sau mai multe persoane
din fiecare sat la condiia de fiin primejdioas.
Putem aduce n aceast privin i o dovad a
contrario:' n Nou-Fran a se-eolelor XVII i
XVIII, procesele de vrjitorie erau extrem de rare,
dei n cazul dat al unei populaii rurale care hulea
la tot pasul, trind, ca i cea din ntreaga
Europ, ntr-o atmosfer saturat de magie, sub
supravegherea bnuitoare a unui cler militant, neam fi putut atepta la o mai mare frecven a
unor astfel de proeese. In America, n schimb,
familiile imigranilor francezi triau separate
ntre ele de ntinderi nesfrite. Aici, vecinul nu
constituia o ameninare. Dimpotriv, prezena
lui 88

era eutat, fiecare tindea s se apropie de

colonul cel mai apropiat ca s scape86 de capcanele singurtii i ale indienilor . A denuna i a determina condamnarea altui francez din America nsemna a te pune pe tine
nsui n primejdie, a te izola i mai mult n
mijlocul unui univers dumnos. n Europa,
dimpotriv, pn la revoluia industrial i migraiile masive ctre orae, a acionat adeseori
un fenomen de suprapopulare rural generatoare de conflicte interne.
Nencrederea n vecin, ce pare s fi stat la
originea multor denunuri pentru vrjitorie, era
o constant a civilizaiilor tradiionale. i poate
c vom nelege mai bine ce s-a petrecut pe
vremuri n Europa noastr citind urmtorul
apolog extras dki Lie-Tzeu.
Un om nu-i mai gsea securea. L-a bnuit
pe biatul vecinului c i-ar fi luat-o i s-a
pus s-1 pndeasc.
Umbletul acestuia era ct se poate de
vdit umbletul unui ho de securi. Vorbele
pe care le rostea nu puteau fi deet vorbe
de ho de securi. Tot felul lui de-a fi i
purtrile lui trdau omul care a furat o
secure.
Dar, pe neateptate, scormonind pmntul, omul a dat de securea cu pricina. A
doua zi, cnd s-a uitat iar la fiul vecinului, biatul nu vdea nici n umblet, nici
n purtare
nimic care s trdeze un ho
de securi87".
Printre notabilitile unui sat, exista ntotdeauna cte un personaj, brbat sau femeie,
cunosctor de formule i practiei de vindecare,
la ngrijirile cruia se recurgea n cazuri de
boal sau de rnire. n raza notorietii sale,
aceast ndeletnicire i conferea personajului
respectiv putere i autoritate, a-trgndu-i ns
totodat suspiciunea Biserieii pentru faptul c
folosete o medicaie neau-89 tentificat de
autoritile religioase i univer-

sitare. Cnd reetele sale ddeau gre, ncepeau s circule pe seama lui zvonuri acuzatoare, cum c puterea i vine de la Satan i
se slujete de ea ca s ucid i nu s vindece.
In consecin, risca rugul pe care a pierit -
un caz printre multe altele tmduitoarea
scoian Bessie Dunlop n 157688... Et. Delcambre a scos bine n relief suspiciunea cu
cafe erau privii n secolele XVI i XVII tmduitorii i tmduitoarele din Lorena. Convingerea judectorilor i a clerului n aceast
privin a sfri, scrie el, prin a influena
prostimea: oricine se ocupa n Lorena cu ngrijirea bolnavilor prin descntece sau pelerinaje
ori i lecuia ou o iueal aparent suprana tural era numaidect suspectat de vecinii si
de pact cu diavolul89".
Aceast bnuial apsa i mai greu asupra
moaelor, situate la convergena a dou interogri
amenintoare, una formulat de opinia public la
nivelul ei cel mai umil, cealalt de ctre
depozitarii tiinei. Cum condiiile de igien erau
jalnice i starea sntii populaiei adeseori
deficient, mortalitatea infantil era uria pe
vremuri, iar cazurile de copii nscui mori foarte
frecvente. Ceea ce nu mpiedica nici mirarea nici
suspiciunea prinilor cnd naterea se termina
ru. Era de ajuns ca ntr-un sat sau ntr-un
cartier oarecare numrul acestor deznodminte
tragice s sporeasc pentru ca bnuielile s se
ndrepte numaidect spre moaa rspunztoare.
Pe de alt parte ns, teologii susineau c Satan
se bucur cnd copiii mor nebotezai pentru c
nu ajung n rai. In aceast optic, moaele nu
erau oare auxiliarii privilegiai ai Impieliatului?
Cu att mai vrtos cu ct, n fierturile lor spurcate,
vrjitoarele obinuiau, aa credea lumea, s vre
buci de copii nebotezai. Astfel, moaa era
hituit din dou pri. n cursul epidemiilor
demoniace, ea a fost fr ndoial persoana cea
mai ameninat din sat, aproapele cel mai
bnuit. Un capitol ntreg din Malleus 90

lmurete Felul cum moaele vrjitoare supun

copiii la cele mai mari cazne":
S amintim din nou cele aprute n mrturisirile slujnicei judecate la Breisach: Moaele pricinuiesc cele mai mari strcciuni
credinei". Aceasta s-a vzut dealtminteri
limpede i din mrturisirile altor femei eare
au fost apoi arse pe rug. Astfel, n oraul
Thann, din dioceza Basel, o vrjitoare ars
pe rug recunoscuse c a ucis peste patruzeci de prunci n felul urmtor: la ieirea
lor din pnteeele mamei ea le nfigea prin
cretet un ac n creier. Alta, din dioeeza
Strasbourg, recunoscuse c a ucis atia
prunci c nici nu le mai putea ine socoteala".
Ct despre temeiul acestor fapte, urmeaz
Malleus, e de presupus c vrjitoarele le
svresc silite de duhurile rele i mpotriva
voinei lor. Diavolul tie ntr-adevr c din
cauza osndei celei venice i a pcatului
originar aceti eopii sunt lipsii de mpria
cerurilor. Mai mult, n felul acesta judecata
de apoi, dup care demonii vor fi trimii la
chinurile venice, este amnat: mplinirea
numrului celor alei se face mai trziu,
dup care lumea urmeaz s ia sfr-it. i
apoi. .. vrjitoarele trebuie s prepare din
aceste mdulare fel de fel de unsori pentru
propria lor folosin. Dar ca s trezim ura
mpotriva unei crime att de groaznice, nu
putem trece sub tcere cele ce se ntmpl:
end nu ucid copiii, ele i ofer demonilor n
chip de nelegiuit prinos. De ndat ce
copilul s-a nscut, dac nsi mama lui
nu-i vrjitoare, moaa l scoate din odaie
chipurile s-1 nclzeasc; apoi, ridicndu-1
n brae, l ofer lui Lueifer, prinul
demonilor, precum i altor demoni;90 toate
acestea n buctrie, deasupra focului ".
Documentele lorene dovedesc conjuncia pe plan
91 looal a avertismentelor oe decurg din Malleus

u anchetele inchizitoriale. Moaele, scrie Et.

Delcambre, erau categoria cea mai suspectat
de maleficii" (provocnd avorturi accidentale i
nateri de copii mori). Una dintre ele, originar din Raon-1'Etape, a mrturisit c Jupn
Persin aa l numea ea pe Satan o ndupleca . . . s ucid toi pruncii pe care i
moea . . . Ca s nu primeasc botezul". Datorit ei, Jupn Persin ar fi dus la sabat mai
bine de 91doisprezece" prunci lipsii de taina
botezului . Provocatoare de avorturi i vrjitoare virtuale, moaele au fost strict supravegheate de Biserica tridentin* care a cerut
parohilor s ancheteze asupra lor i s verifice
dac tiu s administreze botezul.
3. Astzi i mine; maleficii i divinaie
Omul de odinioar, mai ales n universul rural,
tria captiv ntr-un mediu ostii unde, la fiecare
pas, se ivea ameninarea unei primejdii. Una
dintre acestea merit o atenie deosebit: nnodarea brcinarului"**. Se credea c vrjitorul
sau vrjitoarea poate s-i fac pe soi neputincioi sau sterpi cele dou infirmiti erau
deseori confundate nnodnd un iret n timpul ceremoniei de cstorie i rostind n acelai
timp nite formule magice, iar uneori aruncnd un bnu peste umrul mirelui. O tradiie
multimilenar care circula la diferite niveluri
eulturale i atestat de-a lungul timpurilor de
Herodot, de Gregoire de Tours, de numeroase
statute sinodale i de demonologi afirma exis* Biserica romano-catolic, care a adoptat decre tele de reform stabilite de Conciliul din Trento
(15451563), care pune bazele Contrareformei. (N. tr.).
* In original: le nouement de l'aiguillette". In
accesoriile vestimentare ale epocii, aiguillette" este
iretul cu care se prindeau ndragii (Ies chausses)
de vesta scurt cu mneci (pourpoint"). Altfel spus,
un fel de brcinar. Innodarea brcinarului" era un
gest simbolic malefic despre care se credea c are
ca
efect
impotena
masculin.
(N.
tr.).
9

tenta unor steriliti i impotente provocate

prin vrji. Mdlleus afirma c vrjitoarele pot
mpiedica erecia mdularului trebuincios mperecherii rodnice" i fluxul esenelor vitale . . . astupnd aproape cu desvrire canalele seminale pentru ca smna s nu coboare spre organele generatoare i s nu fie
ejaculat sau s fie ejaculat fr folos . . . Ele
pot n aa ehip lega prin farmece puterea genital nct brbatul devine incapabil de copulare,
iar femeia de concepie. Temeiul unor astfel
de practici este acela c mpotriva acestui act
care a rspndit pe lume primul pcat Dumnezeu ngduie mai multe 92lucruri dect mpotriva celorlalte acte omeneti ".
E. Le Roy-Ladurie noteaz pertinent c nnodarea brcinarului, aa cum se imagina pe
atunci, consta ntr-un nod castrator menit
s vatme zona genital" i c credina n aceast
ligatur este veche i larg rspndit, cei o
ntlnim att pe cele dou rmuri ale Mediteranei ct i n sud-estul african. Se poate ca
acest tip de vtmare s fi fost inspirat, cel puin
la noi, de tehnica folosit de veterinari pentru
a castra berbecii, taurii sau mnjii. ntr-adevr,
ei legau testicolele sau sacul scrotal cu un iret
de cnep, de ln sau de piele: 93practic binecunoscut de Olivier de Serres* . n acest fel
se restabilete posibila trecere, n mentalitatea
veche, de la ndemnarea veterinarilor la vrjile aruncate asupra unor oameni.
In Occident, secolele XVI i XVII au cunosut
o recrudescen a acestui maleficdu. Intre 1596
i 1598, elveianul Thomas Platter descoper
n Languedoc o adevrat psihoz a nnodrii
brcinarului: (Aici), scrie el exagernd desigur,
nici zece cstorii dintr-o sut nu se celebreaz
public la biseric. (De teama farmecelor) perechile, nsoite de prinii lor, se duc pe ascuns
n satul vecin ca s primeasc binecuvntarea
93

* Olivier de Serres (1539

(N.tr.).

1619), agronom francez

Iii!

nupial". n repetate rnduri, ntre 1590 i

1600, sinoadele provinciale din sudul Franei
i exprim ngrijorarea att fa de practicile
de castrare et i fa de atitudinea pastorilor
care, nduplecai de temerile mirilor, accept
s celebreze cstoriile n afara parohiei lor.
mpotriva unor astfel de maleficii, credincioii
trebuie s se ncread numai n Dumnezeu i
JIU n vrjitorul care dezleag"; preoii, la rndul lor, vor fi i ei sancionai dac vor bineeuvnta nsoirea matrimonial n afara bisericii
lor:
Pentru a se prentmpina o nenorocire de
care muli snt lovii n biserici de ctre eei
Gare nnoad brcinarele, pastorii vor arta
din nou i cu toat tria n predicile lor c
aceast nenorocire se trage fie din necredin fie din slbiciune de credin i c
astfel de vrji sunt nelegiuite; i mai nelegiuit este conduita celor care cer ajutor
slugilor lui Satan pentru a fi dezlegai, leacul cutat de ei fiind mai ru deet boala
de care sufer i care nu trebuie tmduit
dect prin post, rugciune i ndreptarea
vieii lor. De asemenea, n formularul de
excomunicare pe care l rostesc public nainte de joia Patelui, dup cuvntul idolatru,
ei vor aduga: toi vrjitorii, vracii i descnttorii". (Sinodul din Montauban, 1594).
La ntrebarea .. ., este ngduit s se acorde o dispens celor care vor s se cstoreasc n afara bisericii lor pentru a evita
farmecele i nnodarea brcinarului? Sinodul
rspunde c asemenea cstorii nu trebuie ngduite, iar cei n cauz s fie exortai s nu dea prilej unor astfel de lucruri
care purced din necredin sau din slbiciune de94 credin" (Sinodul din Montpellier, 1598 ).
In 1622, Pierre de Lancre confirma la rndul su
c frigiditatea cauzat de nnodarea brcinarului
este att de rspndit n Frana din 94

vremea sa nct oamenii de bine, nemaindrznind s se nsoare ziua, cer binecuvntarea nsoirii lor noaptea. Ei sper
s se sustrag
astfel diavolului i acoliilor si95. Despre omniprezena, dac nu a farmecelor, cel puin a
fricii pe care o inspirau, documentele din secolele XVIXVII sunt foarte numeroase. J.
Bodin declar n 1580: Dintre toate mrviile
magiei, nici una nu-i att de rspndit, nici
att de duntoare, ca oprelitea pus celor care
se cstoresc, numit nnodarea brcinarului;
sunt pn i96eopii care i-au fcut dintr-asta o
ndeletnicire . . ." Boguet, magistrat n comitatul Burgundiei", reia aceleai afirmaii
ntr-un Cuvnt de afurisenie a vrjitorilor . ..
aprut n 1602: Practica (acestui maleficiu), scrie ,el, este astzi mai obinut ca
oricnd: pn i copiii se ocup cu nnodarea
brcinarului.
Fapt ce merit o pedeaps exemplar97", nc n 1672, un. misionar eudist*, strbtnd Normandia, comunic superiorilor si c
peste tot n-aude
vorbindu-se dect de brcinare nnodate 98". i mai elocvent este lista
pe care o d J.-B. Thiers, preot al diecezei din
Chartres, ntr-un Tratat despre superstiii privitoare la toate tainele bisericeti (Ed. I, 1679).
Ea conine deciziile coneiliare sau sinodale ajunse la cunotina autorului, prin care se condamn practica nnodrii brcinarului: pentru
perioada 15291679, Thiers menioneaz treisprezece cazuri fa de cinci n secolele anterioare. De asemenea, el aduce mrturia a 23 de
ritualuri**, toate posterioare anului 1480, adugind: Celelalte ritualuri (cele pe care
nu le-a
citat) nu vorbesc altfel n predicile lor99". Efectiv,
ntre 1500 i 1790, nici un ritual francez nu
omite s condamne praGtica nnodrii brcinarului i rugciunile menite s-o exorcizeze.
* Membru al unei congregaii religioase instituite
n 1643, la Caen, de Jean Eudes. (N. tr.).
** Aici cu sensul de carte coninnd riturile de cult
sau ceremoniile care trebuie respectate precum " i
diverse formule de exorcizare. (N. tr.).

nupial". n repetate rnduri, ntre 1590 i

1600, sinoadele provinciale din sudul Franei
i exprim ngrijorarea att fa de practicile
de castrare ct i fa de atitudinea pastorilor
care, nduplecai de temerile mirilor, accept
s celebreze cstoriile n afara parohiei lor.
mpotriva unor astfel de maleficii, credincioii
trebuie s se ncread numai n Dumnezeu i
nu n vrjitorul care dezleag"; preoii, la rndul lor, vor fi i ei sancionai dac vor bineeuvnta nsoirea matrimonial n afara bisericii
lor:
Pentru a se prentmpina o nenorocire de
care muli snt lovii n biserici de ctre eei
Gare nnoad broinarele, pastorii vor arta
din nou i cu toat tria n predicile lor c
aceast nenorocire se trage fie din necredin fie din slbiciune de credin i c
astfel de vrji sunt nelegiuite; i mai nelegiuit este conduita celor care cer ajutor
slugilor lui Satan pentru a fi dezlegai, leacul cutat de ei fiind mai ru dect boala
de care sufer i care nu trebuie tmduit
dect prin post, rugciune i ndreptarea
vieii lor. De asemenea, n formularul de
excomunicare pe care l rostesc public nainte de j6ia Patelui, dup cuvntul idolatru,
ei vor aduga: toi vrjitorii, vracii i descnttorii". (Sinodul din Montauban, 1594).
La ntrebarea .. ., este ngduit s se a-corde o dispens celor care vor s se cstoreasc n afara bisericii lor pentru a evita
farmecele i nnodarea breinarului? Sinodul
rspunde c asemenea cstorii nu trebuie ngduite, iar cei n cauz s fie exortai s nu dea prilej unor astfel de lucruri
care purced din necredin sau din slbiciune de94 credin" (Sinodul din Montpellier, 1598 ).
In 1622, Pierre de Lancre confirma la rndul su
c frigiditatea cauzat de nnodarea breinarului
este att de rsjpndit n Frana din 94

vremea sa incit oamenii de bine, nemaindrznind s se nsoare ziua, cer binecuvntarea nsoirii lor noaptea. Ei sper
s se sustrag
astfel diavolului i acoliilor si95. Despre omniprezena, dac nu a farmecelor, cel puin a
fricii pe care o inspirau, documentele din secolele XVIXVII sunt foarte numeroase. J.
Bodin declar n 1580: Dintre toate mrviile
magiei, nici una nu-i att de rspndit, nici
att de duntoare, ca oprelitea pus celor care
se cstoresc, numit nnodarea brcinarului;
sunt pn i96eopii care i-au fcut dintr-asta o
ndeletnicire . . ." Boguet, magistrat n comitatul Burgundiei", reia aceleai afirmaii
ntr-un Cuvnt de afurisenie a vrjitorilor . . .
aprut n 1602: Practica (acestui maleficiu), scrie ,el, este astzi mai obinut ca
oricnd: pn i copiii se ocup cu nnodarea
brcinarului.
Fapt ce merit o pedeaps exemplar97". nc n 1672, un. misionar eudist*, strbtnd Normandia, comunic superiorilor si c
peste tot n-aude
vorbindu-se dect de brcinare nnodate 98". i mai elocvent este lista
pe care o d J.-B. Thiers, preot al diocezei din
Chartres, nbvun Tratat despre superstiii privitoare la toate tainele bisericeti (Ed. I, 1679).
Ea conine deciziile coneiliare sau sinodale ajunse la cunotina autorului, prin care se condamn practica nnodrii brcinarului: pentru
perioada 15291679, Thiers menioneaz treisprezece cazuri fa de cinci n secolele anterioare. De asemenea, el aduce mrturia a 23 de
ritualuri**, toate posterioare anului 1480, adugind: Celelalte ritualuri (eele pe care
nu le-a
citat) nu vorbesc altfel n predicile lor99". Efectiv,
ntre 1500 i 1790, nici un ritual francez nu
omite s condamne praGtica nnodrii brcinarului i rugciunile menite s-o exorcizeze.
* Membru al unei congregaii religioase instituite
n 1643, la Caen, de Jean Eudes. (N. tr.).
*' Aici cu sensul de carte coninnd riturile de
cult sau ceremoniile care trebuie respectate precum
i diverse formule de exorcizare. (N. tr.).

In faa unei primejdii att de mari (odat,

i s-au enumerat lui J. Bodin100cele 50 de feluri de
a se nnoda iretul de piele ), J.-B. Thiers expune vreo douzeci de remedii, n afar de
exorcisme i fiertura de prescurari. Iat spre
exemplu cteva dintre ele:
Se pun laolalt n pielea goal cei doi nsurei,
i brbatul trebuie s srute degetul gros de la
piciorul stng al nevestei, iar nevasta degetul
gros de la piciorul stng al ' brbatului101".
Se bortete un butoi de vin alb nenceput i primul vin care curge se trece prin
inelul druit nevestei n ziua nunii102".
S-i treci udul prin gaura cheii bisericii unde te-ai nsurat103".
apte diminei de-a rndul, la rsritul
soarelui, s spui anumite rugciuni, cu spatele ntors ctre soare104".
S faci precum un oarecare cleric din
Chteaudun. Qnd doi nsurei veneau s-i
spun c li s-au fcut farmece, acesta i ducea la el n ur, i lega de un stlp fa n fa,
cu stlpul ntre cei doi;i btea cu vergile n
cteva rnduri; dup care i dezlega i-i lsa
toat noaptea mpreun, dndu-le fiecruia
cte o pine de dou parale i-o brdac de
vin i ncuindu-i cu cheia. A doua zi dimineaa, se ducea s le deschid ua ctre
ceasurile ase i-i
gsea sntoi, iubei i
prieteni la toart105".
Acelai autor mai relateaz c n multe locuri,
viitorii soi pun n nclrile lor civa bnui
nsemnai, ca s nu li se nnoade brcinarul 106".
Multe dintre aceste remedii magice, mai ales
cele care prescriu s se treac vin alb sau urin
printr-un inel sau prin broasca de la ua
bisericii unde s-a celebrat cununia sunt, evident,
menite conform principiului magie al
similitudinii s nlesneasc nsoirea sexual.
E. Le Roy-Ladurie crede c bnuii 96

ascuni n nclmintea brbatului reprezint

n mod simbolic organele sexuale puse astfel
la adpost de farmecele vrjitorilor. nsi varietatea reetelor folosite spune destule despre
ngrijorarea populaiilor. nainte de a enumera
aceste remedii, J.-B. Thiers descrie comportamentul de panic declanat de nnodarea brcinarului printre cei care se nchipuiau victime
ale acestui maleficiu:
Beteugul acesta i zbucium att de tare
pe cei lovii, c snt gata s fac orice
pentru tmduirea lor; c-i scap Dumnezeu
sau dracul, prea puin se sinchisesc, totul
e s-i scape cineva107".
Afirmaie foarte ndrznea n contextul epocii i care d msura unui anume tip de frie.
Dar insistnd asupra acesteia, n secolele XVI
i XVII, nu cumva suntem victimele unei erori
de optic explicabil prin raritatea relativ
a documentaiei pn la apariia tiparului i
abundena ei crescnd de dup aceea? Oare?
Contemporanii au avut totui impresia unei
ameninri care de puin vreme cptase o
nou dimensiune. Putem recuza din capul locului mrturia lor? Un clugr celestin*, printele Crespet, care public n 1590 Dou
Cri despre ura mpotriva lui Satan, aduce
chiar o datare exact. El declar c nnodrile
de brcinar s-au nmulit ncepnd din anii
15501560. Tot el ajunge s stabileasc o
relaie ntre aceast epidemie i ndeprtarea
de la dreapta credin:
Niciodat prinii notri, afirm el, n-au
experimentat attea farmece i maleficii la
taina cstoriei, ca de treizeci sau patruze
de ani ncoace, de cnd ereziile miun i a
ptruns ateismul108".
* Ordin religios nfiinat n secolul al XlII-lea de
Pierre de Moren,
devenit pap sub numele de Celestin
V. (N. tr.)tv

Pe bun dreptate ne putem ntreba aadar

dac lucrrile savante n-au oglindit o situaie, dac
nu inedit, cel puin mai ngrijortoare dect n
trecut i caracterizat printr-un numr sporit de
cazuri de amenoree, de avorturi acestea din
urm fiind considerate pe atunci ca o variant a
sterilitii feminine i mai ales de neputin
masculin. i unele i altele, n special
incapacitile feminine, pot fi raportate la o
malnutriie care s-a agravat fr ndoial n
mediul rural dup perioadele de foamete din
secolul al XlV-lea, apoi din pri-eina relativei
suprapopulri din secolul al XVI-lea, a
epidemiilor i a ravagiilor cauzate n mediul
rural de trecerea diverselor armate. La indivizii
cu sntatea mai ubred, aceste insuficiene
alimentare provocau cu siguran o stare cvasipermanent de oboseal i depresiune propice
amenoreelor, avorturilor spontane i chiar
impotenei. Dar ceea ce i-a izbit mai cu seam
pe contemporani i nu se poate explica
numai prin malnutriie - este frigiditatea
masculin, aa cum mrturisesc simultan scrierile
lui Rabelais, ale Iui Brantome, ale lui Montaigne,
ale lui Bodin i ale preotului Thiers. Cnd acesta
din urm amintete de meditaia clericului din
Ch-teaudun (flagelarea soilor goi), este vorba
de o terapeutic menit n primul rind s nfierbnte sngele brbatului. Dar din ce cauz
la nceputul Timpurilor Moderne impotena
masculin este mai frecvent dect nainte
vreme, i nc la asemenea proporii nct
nnodarea brcinarului, vechi rit rnesc, iese
din obscuritatea lui rural 109" pentru a ptrunde
la nivelul culturii (scrise)? Trebuie oare pus
acest fenomen n raport cu rspndirea sifilisului
ncepnd din secolul al XlV-lea? Asemenea
explicaie nu s-ar adeveri dect pentru un numr
limitat de cazuri, aceast boal provocnd
impotena doar n formele sale ultime. J.-L.
Flandrin sugereaz c reculul vrstei cstoriei o
dat cu reprimarea 98

mai sever a heterosexualitii n afar i

nainte de cstorie prin cele dou reforme
religioase cea catolic i cea protestant
ar fi provocat, o cretere a masturbaiei i,
consecin implicit, 110o anumit neputin n
momentul cstoriei . Acestei ipoteze i se
poate aduga i alta, mai cuprinztoare, ce
ne duce spre complexul de castrare i blocajele psihice acestea invocate clar de Montaigne i evidente la toate nivelurile cultu rale, n capitolul consacrat puterii nchipuirii", Montaigne noteaz i el c printre contemporanii lui se vorbete n mod constant
despre nnodarea brcinarului i analizeaz cu
mult ptrundere mecanismul inhibiiei:
i cred deopotriv c aceste nnodri caraghioase (nnodrile de brcinar), de care
lumea noastr se simte att de nctuat
c de altceva nici nu se mai vorbete,
purced fr doar i poate din ngrijorare
i din team. Pentru c mi-a fost dat s
aflu c cineva de care pot rspunde ca de
mine nsumi i nu poate fi bnuit nicicum
de bicisnicie, i nici pe att c i s-ar fi
fcut farmece, auzind povestea unui prieten
pe care 1-a prins o sfreal neobinuit tocImai cnd se cuvenea cel mai puin i
aflndu-se apoi el nsui ntr-o mprejurare
asemntoare, grozvia acelei povestiri i-a
izbit deodat aa de tare nchipuirea, o
aceeai nenorocire s-a abtut i asupra lui;
i de atunci tot aa pea, amintirea urt
a paniei sale canonindu-1 i tiraniznNe vine n minte, cu acest prilej, o ipotez care
poate c nu se potrivete n cazul persoanei
menionate de Montaigne, dar e greu de respins
n multe altele: o cauz important a acestor
inhibiii psihice n-ar putea fi oare discursul
antifeminist 112al
predicatorilor
i
al
demonologilor un discurs care a atins '99
culmea violenei i a audienei ntre 1450 i

1650? Agravnd frica de femeie, aruncnd suspiciunea asupra sexualitii, aceast bleste mat concupiscen", devalulnd cstoria,
aceast condiie prin ea nsi deosebit de
primejdioas113", ei au culpabilizat populaiile,
sporind fr ndoial printre cei mai timorai
teama de actul sexual. Din acest moment,
s-a pornit la cutarea vinovailor, acetia
fiind descoperii n universul vrjitoriei despre
care predicatorii i demonologii nu mai conteneau s tot vorbeasc. Astfel, malnutriia,
0 cretere a masturbaiei i blocajele psihice,
urmare a unei culpabilizri sporite, i-au con
jugat probabil efectele pentru a ntri n Oo-
cidentul de nceput al Timpurilor Moderne
teama de nnodarea brcinarului.
Aceasta nu era dect unul dintre numeroasele
maleficii temute pe vremuri. J.-B. Thiers, care
altminteri respinge attea superstiii, crede c
e de datoria lui s-i lmureasc cititorii cu
privire la numrul i varietatea farmecelor
oare i amenin. Cartea lui, consultat aicn
ntr-o ediie trzie (1777), prezint un catalog
GU adevrat etnografic al fricilor cotidiene de
odinioar. Preotul din Perche deosebete n
primul rnd trei categorii de maleficii: somnificul", amorosul" i dumanul". Vom in sista aici asupra a dou dintre ele:
(Primul) se svrete cu ajutorul anumi- '*,
tor buturi, al anumitor buruieni, al anu-'
mitor droguri, al anumitor vrji i-al anu-'
mitor practici de care vrjitorii se folosesc
pentru a adormi oamenii i dobitoacele, ca
dup aceea s poat mai lesne otrvi, ucide,
jefui, pngri, sau rpi copii pentru fcturile
lor.
1
Maleficiul duman este tot ce pricinu ieste, tot ce poate pricinui i tot ce se folo
sete pentru a vtma, ntr-un fel sau altul,
mintea, trupul sau ursita cuiva, atunci cnd
asta se face pe temeiul unui legmnt cu ,
,- : diavolul".
.
M

Urmeaz lista impresionant a maleficiilor

dumane", n fruntea crora figureaz, firete,
nnodarea brcinarului. Tonul este de rechizitoriu114:
(Este un maleiciu) s mpiedici svrirea tainei cstoriei prin nnodarea brmnarului sau printr-alt practic superstiioas. S trimii lupi printre turmele de
oi i n stne; guzgani, oareci, grgrie
sau coropisnite i viermi n hambare; omizi,
lcuste i alte gngnii pe ogoare ca s strice
grnele; soboli i chiorani n grdini ca
s prpdeasc pomii, legumele i fructele.
S mpiedici oamenii s mnnce, pu-nnd
pe mas sub farfuria lor acul cu care s-a
cusut giulgiul vreunui mort. S abai boli
moleitoare i ndelungate asupra oamenilor
i a dobitoacelor, astfel nct s se
sfreasc vznd cu ochii, fr s li se
poat veni ntr-ajutor cu leacuri obinuite.
S ucizi oamenii, dobitoacele i roadele
pmntului prin mijlocirea unor prafuri,
unor ape i unor droguri magice .. . S
pui la uscat pe cuptor o anumit buruian
ca s ia mana vacilor ... S nmoi o
mtur n ap ca s aduci ploaie i s
pricinuieti pagube aproapelui.. . S spargi
coji de ou mierlii, dup ce le-ai nghiit
miezul, pentru ca i dumanii notri s
fie zdrobii aijderea. . . S te slujeti de
un os de mort ca s abai moartea asupra
cuiva, svrind anumite fcuturi i rostind anumite cuvinte . . . S abai moartea
asupra dobitoacelor lovindu-le cu un beigu i zicnd: Te ating ca s pieri... S
faci ppui din cear sau din noroi, sau
din orice altceva, s le strpungi, s le
apropii de foc, sau s le sfrimi pentru
ca oamenii sau dobitoacele vii, dup chipul
crora au fost fcute, s simt aceleai vitregii i vtmri n trupul i n fiina
lor... S legi de vatr sau s frigi pe

frigare anumite pri dintr-un cal, sau din

vreun alt dobitoc mort prin farmece, i s
le nepi cu ace, epi sau alte ascuiuri,
pentjru ca vrjitorul care a aruncat farmece
s se usuce puin cte puin i s aib pn
la urm parte de moarte crn-cen. . . S
strneti furtuni, grindin, vijelii, trsnete,
tunete, vntoase ca s rzbuni vreo ocar . . .
S mpiedici pe careva s doarm vrndu-i
n pat un ochi de rndunic. S
pricinuieti sterpciunea femeilor, iepelor,
vacilor, oilor, caprelor etc, pentru ta s-i
pgubeti dumanii. S faci ce se cheam
punere de cep (prin aceast vrjitorie
mpiedici oamenii s-i sloboad udul. ..)
Prin acelai maleficiu, vrjitorii vr epi
sub potcoavele cailor ii ontorogesc; ei
leag vasele pline cu vin, ap sau alt
licoare c nu le mai poi da cep de le-ai
face i o mie de guri. S tulburi cugetul
oamenilor aa fel nct s li se rtceasc
minile, sau s le umpli nchipuirea cu
nzreli din care s-i apuce nbdile,
pentru ca s tragi foloase din npasta lor,
sau s-i nfiezi ntru dispreul celorlali.
S dai nopi rele brbailor i femeilor
(arznd vreascuri, luminri, sau menind o
stea) ... S afuriseti pe cineva stingnd
toate luminile din cas, n-torcnd spatele
vecinelor, rostogolindu-te pe jos i rostind
psalmul CVIII (CIX astzi). S ucizi
pduchii i alte gngnii -' spurcate care se
npustesc asupra omului, S> frecndu-i
subsuorile cu ap de fntn "** ori de
izvor i rostind anumite vorbe".
La captul acestei lungi enumerri, J.-B.
Thiers adaug c mai exist o infinitate de
alte maleficii pe care vrjitorii i otrvitorii
le folosesc n toate zilele". i, ntr-adevr,
n-am mai termina de-ar fi s nirm toate
vrjitoriile menionate n procese, lucrri de
demonologie, statute sinodale, povestiri de mi-

103

racole, manuale de confesiune i tratate de

teologie moral pstrate pn astzi.
Oricum, lista preotului din Perche
constituie o mrturie important cu
privire la o cultur rural i magic ce
foreaz n mod constant barierele culturii
savante. Aici domin nencrederea ntre
vecini i rzbunrile. Apare de asemenea
convingerea c nici calamitile, nici
bolile, nici moartea nsi nu sunt
fenomene fireti, cel puin n sensul n
care nelegem noi astzi lucrurile. n
sfrit, apar la suprafa ou o insisten
simptomatic anumite temeri: de sterilitate,
de impoten, de nebunie, de noap-te-rea",
de pierderea recoltelor i a turmelor. Iatne chiar n miezul universului fr de
vrst al fricii. O fric pretutindeni i venio
prezent pentru c natura nu se supune
unor legi, totul n ea fiind nsufleit,
susceptibil de dezlnuiri neateptate i
mai cu seam de manipulri ngrijortoare
din partea celor ncrdii cu fpturile
misterioase care domin spaiul sublunar,
capabile n consecin s provoace
nebunie, boli i furtuni.
De aceea, este bine s fii prevztor cu
cei care dein puterea de a aciona asupra
elementelor i de a da bieilor oameni
sntate sau infirmiti, prosperitate sau
mizerie. Nu ncape nici o ndoial: muli
europeni de odinioar l-au considerat pe
cel numit de Biseric Satan drept o putere
ca oricare alta, uneori benefic, alteori
malefic,
potrivit atitudinii adoptate fa de
el115. Luther, n Marele Catehism, i atac pe
cei care se aliaz cu diavolul pentru ca
acesta s le dea bani din belug ori s le
nlesneasc iubirile, s le apere vitele, s
le dea napoi bunurile pierdute". Henri
Estienne* menioneaz n 1566 cazul unei
femei simple (care), dup ce i aprinsese
o iluminare sfntului Mihai^ i-a
* Henri Estienne (15281598), filolog savant
i autor al unor pamflete virulente de orientare
calvinist care i-au atras condamnarea la
moarte, de care scap ns fugind din Paris. (N.
tr.).

aprins una i diavolului care era cu el; sfntului Mihail ca s-o ajute, diavolului ca s
n-o urgiseasc". Un enoria din Odenbach
(Germania protestant) declar n 1575, dup
o recolt bogat, cum c el crede c de la
diavol i se trage atta belug de grne. In secolul urmtor, printele Le Nobletz descoper
n Bretania populaii care i aduc ofrande Necuratului pentru c i nchipuie c el a nscocit hric. De aceea, dup seceri, ranii
arunc civa pumni de semine de hric n
anurile care mrginesc ogoarele de pe care
au strns recolta s le dea n dar celui fa
de care (se nchipuie) ndatorai".
A-l supra pe Satan era aadar o problem,
ca i aceea de a-i supra pe sfinii destul de
puternici ca s tmduiasc boli i, n aceeai
msur, s le i rspndeasc. n Occidentul
secolelor XVXVII, erau cunoscute i temute mai bine de patruzeci de
boli desemnate prin numele unor sfini116, aceeai
infirmitate putnd fi raportat la mai muli
sfini diferii. Cele mai redutabile i aparent
cele mai frecvente erau focul sfntului Anton
(ergotism gangrenos); boala sfntului Ioan, numit i boala sfntului Lou (epilepsie); boala
sfntului Acarie zis i boala sfntului Mathurin (nebunie); ' boala sfntului Roch sau a
sfntului Sebastian (ciuma); boala sfntului
Fiacre (hemoroizi i fibrom anal); boala sfntului Maur sau boala sfntului Genou (gut).
Foarte timpuriu, povestirile despre miracole
insistaser asupra rzbunrilor de care erau
n stare unii sfini ofensai. Gregoire de Tours
povestete c un om care i ponegrise pe sfntul Martin i pe sfntul
Marial a surzit, a
amuit i a murit nebun 117. n zorii Timpurilor
Moderne, majoritatea oamenilor nu gndea altfel
dect n epoca lui Gregoire de Tours*. Un
cronicar din secolul al XV-lea consemneaz
Gregoire de Tours, episcop i istoric, autorul
primului document al istoriografiei franceze (Historia
Francorum); a trit ntre anii 538 i 594. (N. tr.).

105

c dup ce pustiise mnstirea SaintFiacre, de lng Meaux, regele Angliei

Henri al V-lea a fost lovit de boala sfntul
Fiacre, descris ca o scurgere din vintre
cum nu s-a pomenit i ou hemoroizi". i
a murit de pe urma ei n chinuri
groaznice. ntins n patul lui de suferin,
pltea astfel tribut gloriosului confesor
sfntul Fiacre,
cum zicea lumea, i suferea
amarnic118".
S-ar putea ca, n zelul lor, predicatorii
s fi ntrit credina n sfinii vindicativi.
Astfel un habotnic din Sinay*, se scrie n
Gar-gantua, zicea n predicile lui c
sfntul Anton d brnc la picioare,
sfntul Eutropie dro-pic, sfntul
Gildas
nebunia, sfntul Genou gut119". Lund
adeseori n derdere frica inspirat de sfinii
ruvoitori, umanitii nu fao dect s
certifice larga ei rspndire.
Erasm
ironizeaz
ntr-unui
din
Colocviile sale: Petru poate fereca
poarta cerului.: Pavel e narmat cu
spad; Bartolomeu cu satr; Guillaume
cu lance. Focul sfnt e la discreia lui
Anton. . . chiar i Franciso d'Assisi, de
cnd a ajuns n ceruri, poate s-i
orbeasc pe oamenii care nu-1 cinsteso
sau s le rtceasc minile. Sfinii
care nu sunt proslvii cum
se cuvine
seamn boli groaznice120". Cu o
jumtate de secol mai trziu, Henri
Estienne se face ecoul lu i E ra s m n
Ap ol og ia lu i H erod ot : . . .
Oricare dintre sfini poate lovi cu boala pe
care tot el poate s-o lecuiasc . . . Este
adevrat c unii sfini sunt mai
apucai i mai primejdioi dect alii:
printre acetia sfntul Anton mai cu
seam, din cauz c prjolete totul la
cea mai mic suprare pricinuit lui
sau vreunuia dintre aleii si. . . i
pe bun dreptate putem zice despre
acest sfnt i despre ali civa dintre
cei mai apucai i mai primejdioi ce
a zis i un poet latin despre toi zeii
n
* Comun din Belgia, n Flandra oriental. (N.
tr.).

general: Primus in orbe deos fecit tirnor*121".

Existena n Berry a unei fntni nchinate
sfntului Mauvais (Ru), unde veneau s 6e
roage cei care doreau moartea vreunui duman, a unui rival n dragoste sau a vreunei
rubedenii, pe oare s-o moteneasc, este nc
o demonstraie exemplar a puterii ngrijortoare deinute de sfinii ruvoitori. Din fericire, nu departe, se nla o capel nchinat
sfntului Bon (Bun)122.
Incepnd din secolul al XVI-lea, procesele
de vrjitorie, predicile, catehismul s-au strduit cu tot mai mult insisten s impun
n mentalitatea colectiv a rnimii deosebirea necesar dintre Dumnezeu i Satan, dintre
sfini i demoni. Totui, frica de numeroasele
primejdii care mpovrau oamenii i p-mntul
de altdat persista. Continuau aadar, n
ciuda autoritilor religioase i laice, i unele
practici suspecte ca fcliile din prima duminic
a presimilor i focurile de sfntul-Ion. Din
timpuri imemoriale, n momentul cnd
vegetaia se trezea iari la via, oamenii
aprindeau focuri sacre bures sau brandons** i, cu tora n mn, strbteau cmpurile ca s izgoneasc duhurile rele i s
conjure insectele123. Riturile de sfntul-Ion
aduceau numeroase binefaceri i ocrotiri. Ierburile culese n noaptea de 23 spre 24 iunie
aprau timp de un an oamenii i vitele de
boli i de accidente. Aceeai putere se atribuia si tciunilor adui -acas, dup /cum,
cel puin n Bretania, lumea credea c flcrile acestui foc excepional nclzete sufletele duilor de pe lume124. In rile protestante i
n diocezele catolice pstorite de episcopi
rigoriti, o seam de interdicii draconice au
* In latin: La nceput zeul a creat frica n lume
(N. tr.).
** Bure, cuvnt ieit din uz: partea superioar a
unui cuptor de fierrie; brandon, tor. (N. tr.).

mpins n clandestinitate aceast

form de
magie calificat drept pgn125. Aiurea, puterea
ecleziastic a acceptat, pe linia unei ndelungate
tradiii, s binecuvnteze aceste comportamente
i rituri anterioare cretinismului, rezervndu-i
dreptul de a condamna practicile care ncercau
s se sustrag controlului Bisericii. De unde i
un magism cretin care, pn nu de mult
vreme, a rmas una dintre componentele
majore ale vieii religioase din Occident.
ntr-o lucrare, reeditat la Veneia n 1779,
figureaz mai bine de o sut de absolviri,
benediciuni,
conjurri
(i)
exorcisme"
raportndu-se exclusiv la viaa material:
binecuvntri privind turmele, vinul, pinea,
uleiul, laptele, oule, orice fel de carne",
viermii de mtase, cmrile, hambarele, patul
conjugal, fntna cea nou, sarea pentru vite,
vzduhul ca s rmn senin, sau s aduc
ploaie; conjurri ale furtunii iminente" i ale
trsnetului. .. ; exorcisme mpotriva viermilor,
a obolanilor, a erpilor
i a tuturor
animalelor duntoare 126 etc.
Printre acestea din urm, deosebit de temut era lupul. Dovad sumedenia de zicale
care l menioneaz127: Paza proast ngra
lupul", Lupul tnr e prad bun", Unde
s-a pomenit iepure ru i lup mic!", Moartea
lupului, sntatea oilor" etc. Apariia lupilor
era deseori semn de foamete: Foamea gonete lupul din pdure". Or, cum pe vremuri
foamea bntuia deseori lumea rural, lupul
era un animal temut, misterios (pentru c
tria n pduri) i teribil de prezent n ace lai timp. Se spunea: Cunoscut ca lupul".
Cte nume de aezri coninnd cuvntul
lup128"! Dac am judeca dup povetile i
legendele care au propagat pn la noi, ecoul
acestui cuvnt, strigtul Srii, lupul!" rsuna deseori. Pe bun dreptate sau nu, acesta
era semnalul evident de mare primejdie i,
nu o dat, de panic. Pentru incontientul colectiv, lupul era probabil emisarul sumbru al
16

lumii chtoniene" (Levi-Strauss). La nivelul reprezentrilor contiente, el era animalul sanguinar, duman al omului i al turmelor, tovarul foametei i al rzboiului. De aceea,
n mod constant, se impunea organizarea de
hituieli colective pentru alungarea lui. Documentele n aceast privin abund. Vom
reine aici doar dou, semnificative i separate unul de altul n timp i spaiu. n 1114,
sinodul de la Santiago de Compostela hotrte ca n fiecare smbt, exceptnd ajunul
Patelui i al Rusaliilor, s aib loc o vntoare de lupi la care se participe obligatoriu
preoii, nobilii i ranii nereinui de treburi
urgente. Preotul care se va eschiva de la
aceast ndatorire, singura scuz fiind vizitarea
unor bolnavi, va plti o amend de cinci parale. Nobilul dat lips, de129asemenea. ranul
va da o para sau o oaie . In 1696, abatele
din Saint-Hubert, n Luxembourg, public o
ordonan n care citim:
ntiinai de pagubele pricinuite de
lupi n fiecare an printre turmele de pe
pmntul nostru, precum i printre animalele cu blan de pe terenurile noastre de
vntoare, ordonm primarilor i lociitorilor acestora s preia comanda locuitorilor
din jurisdicia lor pentru a iei la vntoare
de lupi ori de cte ori vremea se130va arta
prielnic n iarna acestui an 1696 ".
In partea de jos a provinciei Berry, vntorile colective de lupi se organizau pn n secolul al XlX-lea. La sfritul primului rzboi
mondial, departamentul13 Indre rmnea pentru ei o regiune de trecere 1.
Nicicnd frica de lup n-a fost att de puternic
n Frana ca la sfritul rzboaielor religioase.
Pustiirile, izbelitea ogoarelor pe unde trecuser
otirile, perioadele de foamete din ultimul
deceniu al secolului al XVI-lea au avut drept
consecin o adevrat invazie de lupi atestat
printre alii de P. de L'Es- 108

toile*: Rzboiul sfrindu-se ntre oameni,

scrie el n iunie 1598, a nceput cel cu
lupii. Mai cu seam n Brie, Champagne i
Bassigny se
povesteau isprvi crunte ale amintiilor lupi132". n Bretania, relateaz cam tot pe
atunci canonicul Moreau, E groaznic s spui
ce nenorociri pricinuiau", nvlind pe strzile
din Quimper, ucignd vite i oameni n mijlocul
drumului, nhndu-i de gtlej ca s-i
mpiedice s strige, iar dac aveau rgaz
destul, tiau s-i despoaie fr s le sfie
hainele i nici mcar cmile, c le gseai
neatinse lng osemintele celor devorai" . . .
Ceea ce, adaug autorul, sporea tot mai mult
greeala oamenilor simpli care ziceau c nu
snt lupi adevrai ci 135
pricolici sau oteni sau
vrjitori preschimbai ". Situaia nu-i mai
puin ngrijortoare civa ani mai trziu n
Languedoc, judeend dup hotrrea pronunat la 7 ianuarie 1606 de parlamentul din
Toulouse:
Avnd n vedere plngerea nfiat de
prim-procurorul regelui privind omorurile i
distrugerile svrite de lupi i fiare slbatice
care au ucis peste cinci sute de ~.
brbai, femei i copii mici n ultimele trei
luni n senealatele Tholose i Lauraguois, _
chiar n mprejurimile i suburbiile pome-:
nitului Tholose, parlamentul ordon tutu-'.
p,or funcionarilor regelui. . . s-i adune pe :'
localnici i s vneze lupii i alte fiare slbatice.. .134
Nu-i deloc ntmpltor aadar faptul c, la
confluena secolelor XVI i XVII, demonologii francezi au dizertat abundent despre licantropie, iar tribunalele au pronunat attea
condamnri de vrjitori acuzai de canibalism135. Pot oare unii oameni s se preschimbe
* Pierre Taisan de L'Estoile (15461611), cronicar
francez, autorul unor memorii de o remarcabil veracitate. (N. tr.).

n lupi devoratori? Sau lupii nii devin obiectul

unei posesii demonice? Sau nu cumva, unii
vrjitori, cu ajutorul diavolului, iau chip de lup,
satisfondu-i astfel instinctele sanguinare?
Prerile erau mprite, nu ns i certitudinea
milenar c lupul este un animal satanic. Ct
despre noiunea de loup-garou" (pricolici n.tr.),
de origine germanic, i a-testat n toat Europa,
ea semnific om-lup", i traduce foarte bine
convingerea profund a ranilor de pe atunci.
nc la sfritul secolului al XVII-lea, n
Luxemburg, injuria loup-garou" sau louvegaroue" mai era luat foarte n serios i prilejuia
retractri publice 136. Se impunea aadar folosirea
unor arme excepionale mpotriva unui animal
infernal care, potrivit convingerii generale, ataca
de preferin femeile nsrcinate i copiii n timp
ce se jucau la oarecare deprtare de casa printeasc. De altfel, acesta a fost i comportamentul fiarei" care, n anii 1760, a bgat n
speriei toat regiunea Gevaudan. O gravur de
epoc o descrie ca pe un animal care seamn cu
un lup, numai c n-are picioarele att de lungi" i
probabil c, adeseori, lupii erau confundai cu
aceast dihanie misterioas. Panica pe care a
strnit-o n-a fost de-ct exagerarea, la un
moment dat i ntr-o regiune anume, a fricii
tradiionale de lup un animal pentru
combaterea cruia armele religiei erau
binevenite. mpotriva lui, era evocat sfntul Loup,
pe temeiul numelui su, ori sfntul Herve n
Bretania. Gloanele se muiau n aghiazm. Se
rostea tatl nostru al lupului" din care preotul
Thiers ne transmite una dintre numeroasele
variante: In numele Tatlui, al Fiului i a
Sfntului Duh, lupi i lupoaice, v conjur i v
farmec, v conjur n numele foarte sfintei i preasfintei, aa cum Maica Domnului a fost
nsrcinat, s nu rpii nici s rtcii vreuna
dintre dobitoacele din turma mea, fie miei, fie
oi. .., nici s le vtmai cumva137". J.-B. Thiers
respingea 11

aceast rugciune pentru c nu avea girul

bisericii i folosea un procedeu magio de conjurare prin similaritate" (aa cum Fecioara
a fost nsrcinat, s fie i turma ocrotit).
Cererea struitoare a populaiilor, care simeau nevoia de aprare, subzista ns. Protestantismul a refuzat s dea curs acestei interpelri populare. Catolicismul,, n schimb, cu
preul anumitor precauiuni, continu, pn la
urm, s-i rspund.
Relaia strns dintre fric i religie, n
lumea cretin, i afl o exprimare rspi cat i n rugciunea plin de smerenie adresat n plin secol XIX sfntului Donat, un
martir roman al crui nume era invocat mpotriva trsnetului i al intemperiilor:
Sfnt glorios carele prin caznele ndurate l-ai
cunoscut pre Domnul Dumnezeu i1
preamreti laolalt cu ngerii i heruvimii si
i-i bucuri sufletul ntru fericirea cea venic,
te rugm fierbinte ntoarce-te spre noi i ndurte de pune vorba cea bun pe lng Mntuitorul
Isus ca prin mare mila lui s ne apere de
nenorocirea cumplit a grindinii, a vijeliei i a
furtunilor, de urmrile funeste ale trsnetului i
ale altoir grozvii pustiitoare; fie ca prin sfnta i
puternica ta ocrotire, Dumnezeu s se
milostiveasc i s ne pzeasc de toate stihiile
potrivnice anotimpurilor i roadelor pmntului,
bunurile noastre cele mai de pre i nespus de trebuincioase vieuirii noastre i s deprteze ciuma
de turmele noastre i s ne apere deopotriv
recoltele cu care rsplteti veghile i sudorile
truditorului de pe ogoare; i te mai rugm s ne
pstrezi cminele neatinse de cele stricciuni mult
dureroase
fpturilor
noastre
npstuite;
milostivete-te Doamne de noi i mplinete
rugciunile noastre prin mijlocirea prea iubitului
111
i credinciosului tu servitor sfntul Donat.

Fac-se voia Ta. De spus n cinstea preafericitului martir apte Pater dimineaa i
seara i apte Ave".
Aceast rugciune trebuie asociat cu numeroase alte practici foarte rspndite pe vremuri: trasul clopotelor pe timp de furtun,
troie puse la rspntii pentru ocrotirea de
grindin a ogoarelor din jur, portul de talismane i de brevete*" deseori un scurt
' fragment din prologul Evangheliei sfntului
Ioan etc. n aceste condiii, este limpede c
populaiile rurale vedeau n preot pe acela
care, investit de Biseric cu puteri excepionale, putea feri un ogor de grindin i furtuni
manifestri evidente ale mniei divine, n
aprilie 1663, autoritatea episcopal a dio-cezei
din Perpignan, cednd desigur presiunilor
publice, a considerat oportun s le reaminteasc preoilor datoria imperioas de a
nu-i prsi parohia n perioadele dominate
de furtuni:
Aflai c la actuala noastr adunare ecleziastic discretul procuror fiscal** ne-a adus
la cunotin c de mult vreme, judecind
dup o seam de dovezi vrednice de luare
aminte, reiese c Domnul Nostru Dumnezeu
ar fi indignat i suprat de numeroasele pcate i ofense svrite mpotriva Divinei
Sale Majesti. Aceste semne zilnice arat
c el ar vrea s ne pedepseasc prin pierderea roadelor pmntului, prin iminente cderi de grindin, furtuni i vijelii pricinuind
mari lipsuri n dioceza noastr, precum i
alte foarte grave prejudicii, destul de noto* Tot o form de talisman constnd n cteva
cuvinte sau formule scrise pe un bref sau brevet.
(N. tr.).
** In vechiul regim, procurorul sau avocatul fiscal
era nsrcinat cu supravegherea aplicrii legilor. Epi
tetul discret (cf. lat. discretus, capabil de a discerne")
mpreun cu acela de venerabil se acorda odinioar
ca titlu de onoare preoilor i doctorilor, n sensul H'
academic. (N. tr.).
III

rii i de manifeste; i c sfnta Biseric,

mam preacucernic, dorind s potoleasc
mnia i indignarea divin, a introdus diferite remedii precum trasul clopotelor, sfintele exorcisme i binecuvntri i alte rugciuni. Cu toate acestea, s-a constatat c persoanele n cauz, crora le reveneau amintitele ndatoriri, au dovedit delsare n ndeplinirea lor.
Ca atare, socotim de datoria noastr ca
printr-o msur potrivit s prevenim asemenea i chiar mai grave prejudicii i inconveniente; i astfel prin coninutul prezentei, vou i fiecruia dintre voi, la struina procurorului fiscal, drept prima, a doua
i a treia canonic i peremptorie moniiune*, v punem n vedere c atta vreme ct
roadele pmntului se vor afla n primejdia
de a fi distruse i stricate de cderi de grindin i alte furtuni i vijelii, s rmnei nentrerupt i personal n bisericile i parohiile
voastre i s nu v deprtai n nici un chip
de ele, ci numai dac este de neaprat trebuin; i ntotdeauna, cnd vei vedea semne prevestitoare de asemenea furtuni i vijelii, vei avea grij s le exorcizai i binecuvntai prin semnul prea sfintei cruci,
trgnd clopotele i folosind celelalte remedii introduse de sfnta mam Biseric n
acest scop. Nendeplinirea acestor msuri
se sancioneaz cu o amend de zece livre,
excomunicare major**, precum i alte pedepse, potrivit judecii noastre i potrivit
pagubei pricinuite de neglijena voas tr
. . .13".
* In termenii jurisdiciei ecleziastice, moniiunea
este un avertisment al episcopului, care precede excomunicarea. (N. tr.).
** Prin excomunicare major credinciosul este
total izgonit din comunitatea Bisericii, spre deosebire
de cea minor care are drept efect doar privarea
de sacramente. (N. tr.).

Ce semnificau attea precauiuni i msuri de

aprare, dac nu faptul c, pe vremuri, viitorul
apropiat aprea ncrcat de ameninri i plin
de capcane de care trebuia s te aperi clip de
clip? De unde i necesitatea de a examina i
interpreta anumite semne ncercnd, datorit
lor, s cunoti dinainte viitorul. Divinaia" n
nelesul ei cel mai larg, era i nc mai este
pentru cei care o practic o reacie de fric
de ziua de mine. In civilizaiile de odinioar,
ziua de mine era mai mult obiect de team
dect de speran.
Astrologia nu-i dect unul dintre domeniile
divinaiei. Dar este acela de care cultura scris s-a
ocupat cel mai mult. L. Aurigemma amintete c
n 1925 se inventariaser n Germania 12.536 de
manuscrise cu privire la astrologie, din perioada
cuprins ntre secolele al X-lea i al XVIIIlea139. Probabil c aceast cifr ar trebui nzecit
dac ar fi s efectum aceeai operaie pentru
ntreaga Europ. De-a lungul ntregii istorii
cretine, discursul teologic s-a strduit s fac
distincia ntre astrologia licit i cea ilicit.
Sfntul Augustin admite c stelele pot fi semne
prevestitoare de evenimente, dar fr de amestec
n deplina lor svrire". Cci dac oamenii
acioneaz sub constrngerea cereasc, ce loc mai
rmne pentru judecata lui Dumnezeu care este
stpnul atrilor i al oamenilor?" (Conjesiuni, v,
cap. 1). Dup Toma d'A-quino, important este nu
numai aprarea libertii lui Dumnezeu, dar i
aceea a fiecruia dintre noi. Nu-i ctui de puin
pcat, scrie el, s foloseti astrologia ntru
prevederea efectelor de ordin corporal: furtun
sau vreme frumoas, sntate sau boal, belug
sau recolte slabe, i tot ce ine deopotriv de
cauze corporale i naturale. Toat lumea se
folosete de ea: cultivatorii, navigatorii,
medicii. .. Dar voina omeneasc nu-i supus
determinismului astral; altminteri am pierde
liberul arbitru i 11

totodat meritul*" (Surrnna Theologiae, II aII ae, chestiunea 95). Aceast distincie este reluat de Calvin, dar cu un accent foarte augustinian, asupra ntregii puteri divine. El opune
aadar astrologia natural", ntemeiat pe
acordul ntre stele sau planete i dispoziia corpurilor umane", astrologiei bastarde" care caut
s ghiceasc ceea ce trebuie s li se ntmple
oamenilor i cnd i cum trebuie s moar ei".
Nesocotind domeniul lui Dumnezeu, aceasta e
superstiie diabolic . . ., cumplit i detestabil
sacrilegiu". (Avertisment mpotriva astrologiei
denumite judiciar*...).
Clarificrile teologilor s-au izbit mult vreme
n practic, i chiar la cel mai nalt nivel cultural, de ideea unui univers conceput ca integral vitalizat. Pentru contemporanii lui Marsilio Ficino i chiar ai lui Ambroise Pare i ai
lui Shakespeare, nimic nu este cu adevrat materie i nu exist deos ibire de natur ntre cauzalitatea forelor materiale i eficacitatea forelor spirituale, acestea explicnd mai ales micrile planetare. Fiecare destin se afl prins
ntr-o estur de influene care, de la un cap
la cellalt al lumii, se atrag i se resping. n
plus, omul este nconjurat de o puzderie de
fiine misterioase i aeriene, cel mai adesea nevzute, care ntretaie necontenit drumul vieii
sale. Aceste dou axiome ale tiinei de odinioar au fost exprimate foarte limpede de Paracelsus:
Dumnezeu a populat cele patru elemente
cu fpturi vii. El a creat nimfele, naiadele,
meluzinele**, sirenele pentru a popula apele;
* Aici, merit n sensul teologic: ceea ce depete
stricta ndatorire, i are izvorul n caritate i con stituie un fel de crean moral transferabil de la o
persoan la alta. (N. tr.).
** Zne-ondine, sau, dup ali autori, demonifemele care i trag numele de la Melusine, soaa
legendar, jumtate femeie jumtate arpe, a lui Raymond de Lusignan. Prima consemnare a legendei
Melusinei dateaz din sec. XIII. (N. tr.).

gnomii, silfii, duhurile munilor i piticii

pentru a locui n mruntaiele pmntului;
salamandrele tritoare n foc. Totul purcede de
la Dumnezeu. Toate trupurile sunt nsufleite
de un spirit astral de care depind forma,
nfiarea i culoarea lor. Astrele g sunt
locuite de spirite de un ordin superior 2\
sufletului nostru, iar aceste spirite prezi-."
deaz destinele noastre... Tot ce creierul
concepe i ndeplinete purcede din atri1"
....'
Nu aceasta era, desigur, doctrina autoritilor
religioase i nici prerea lui Montaigne. Dar,
n ansamblu, Renaterea, sprijinindu-se pe o
lung tradiie, a gndit ca Paracelsus. De aici
ncurctura redactorilor de pronosticuri i almanahuri prudeni pentru c erau supravegheai de Biseric i de stat, dar trebuind n
acelai timp s rspund numeroaselor solicitri ale publicului (se cunosc vreo sut de crulii franuzeti
cu preziceri din secolul al
XVI-lea1**). Deseori ei o scoteau la capt, eu
bun credin fr ndoial, mpcnd atotputina "divin cu puterea stelelor. Dumnezeu,
spun unii dintre ei, este suveranul Domn atotputernic", i ca atare creatorul i stpnul"
atrilor. Dar, pe de alt parte, el a fcut cerurile i stihiile spre folosul nostru". El a ncrustat stelele pe cer ca s ne foloseasc drept semne, prin mijlocirea crora ne este ngduit s
prevedem ceva din viitor privind starea oamenilor, regatelor, religiei i crmuirii acestora".
Cu aceast pronosticaie" din 1568, putem compara un text de Charitas Pirkheimer, claris*
din Niirnberg, care a scris n Memoriile ei:
Amintesc nti i-nti prezicerea, cu muli
ani n urm, a unui cataclism ce va rvi,
n anul Domnului 1524, tot ce se afl pe
faa pmntului. Pe vremuri, lumea crezuse
* Clugri din Ordinul sfintei Clara, nfiinat
in secolul al XIII-lea (N. tr.).
*

c aceast profeie vestete un potop.

Faptele au artat apoi c n realitate
constelaiile anunaser nenorociri fr
de numr [n urma Reformei], mizerii,
spaime, tulburri
urmate de mceluri
sngeroase143".
Convingerea comun pe care o exprim
a-ceste dou documente, att de deosebite
ntre ele, a fost rspndit secole de-a
rndul la toate etajele societii. De aici
groaza strnit de fenomenele cereti
neobinuite, printre acestea i curcubeul.
Perturbrile pe firmanent i n mod mai
general orice anomalie n creaie nu puteau
prevesti dect nenorociri. Anunnd unui
interlocutor moartea prinului-elector de
Saxa (mai, 1525), Luther fcea urmtoarea
precizare: Semnul morii sale a fost un
curcubeu pe care l-am vzut, mpreun cu
Philipp (Melanchthon) ntr-o noapte din
iarna trecut peste Loch.au, precum i un
copil nscut aici la Wittenberg fr cap, i
altul 144eu labele picioarelor ntoarse la
spate ". Populaiile temtoare pndeau peisajul ceresc i descopereau tot soiul de
figuri ngrijortoare. n foile volante din
secolele XVI i XVII abund asemenea
istorii de necrezut n care minunii cereti
i pmnteti sunt adeseori asociate:
Groaznicul i nstrunicul semn care
s-a vzut deasupra oraului Paris, cu
vijelie, uriae vlvti i lumin,
furtun i fulgere i felurime de semne
[21 ianuarie 1531]."
Noile i nstrunicele semne iscate
n regatul Neapolei cu trei sori rsrii
odat n jurul orelor IV ale dimineii
(august 1531). Aijderea o femeie n
vrst de IUI. XX i VIII de ani [88 de
ani] care a nscut prunc. Aijderea o
copil nebun n vrst de apte ani din
snii creia nete ap limpede".
Un arpe sau balaur zburtor, uria
i nstrunic, ivit i vzut de fietecare
deasupra oraului Paris, miercuri XVIII
februarie 1579, dup orele dou dup
amiaz, pn seara". ,rui :..;_.,

"^ Fiorosul i spimntosul balaur ivit

deasupra insulei Malta, carele avea apte
capete, scond toate laolalt zbierete i
rcnete, spre tulburarea poporului i a
insulei, i despre 145
miracolul ce a urmat, pe
15 decemvrie 1608 .
Cometele erau evident temute i strneau o
spaim colectiv. Aa se i explic ampla informaie de care dispunem cu privire la cometele care au nfricoat populaiile n 1527,
1577, 1604, 1618: dovad aceste titluri de
ziare i tratate:
nfricotoarea i spimnttoarea comet
ce a aprut pe XI octombrie anul MCCCC.
XXVII n Westria, inut din Alemania. Aijderea nstrunicul snop de vlvori care a
strbtut aproape toat Francia i zgomotul
nfricotor ce-1 fcu trecnd deasupra Lyo'['. nului pe V ale lunii lui april
MCCCCXX11 VIII. Aijderea ploaia cu pietre ce czu
n
unele pri ale Italiei n aceeai zi i or
ou
T pomenitul snop de vlvori ce s-a vzut
tre' cnd deasupra
Lyonului".
Discurs despre urmrile cu care ne amenin cometa ivit la Lyon pe 12 ale lunii
noiembrie 1577 . . . de Dl. Francois Jundini
mare astrolog i matematician146".
Nenorocirile prevestite de comete erau
dinainte descrise de numeroase profeii. Iat
cteva dintre cele oare au circulat n
Germania protestant n 1604:
:' Noua comet care strlucete pe cer din 16 1
septembrie 1604 ne d de veste c se apropie
timpul cnd nu vom mai afla nici o cas, -'"
nici un singur adpost n care s n-auzim
plnsete, vaiete, strigte de jale cci grozvii *,s
nfricotoare se vor abate asupr-ne! Co-"
meta prorocete mai cu seam asuprirea i ~l
izgonirea preoilor i a clugrilor. Mai ales '
iezuiii sunt ameninai de varga Domnului.
Curnd srcia, foametea, ciuma, incendii 118

necrutoare i omoruri cumplite vor se mna groaza n toat Germania". (Profeia

lui Paulus Magnus147).
Aceast stea uimitoare ne prevestete
grozvii cu mult mai crunte dect o simpl
comet, cci ea ntrece n mrime toate planetele tiute, i n-a fost observat de nici
un nvat de la nceputul lumii ncoace. Ea
vestete mari schimbri n religie, apoi un
prpd cum nu s-a mai pomenit care tre buie s se abat asupra calvinitilor, rzboiul turcesc, discordii cumplite ntre prin cipi. Rzmerie, mceluri, incendii ne amenin i bat la porile noastre". (Profeia
lui Albinus Mollerus148).
Oamenii bisericii nu pierdeau niciodat prilejul
de a folosi aceste semne cereti ca s-i ndemne
pe cretini la peniten, anunndu-le pedepsele
care i ateapt. E sigur ns c att ei ct i efii
de state mprteau temerile poporului. Apariia cometei din 1577 1-a nspimntat att de tare
pe principele elector August de Saxa nct i-a
cerut cancelarului Andreae i teologului Selnekker s compun rugciuni liturgice speciale
i a ordonat rostirea lor n toate parohiile statului su149.
Eclipsele neliniteau i ele populaiile. E-clipsa
de soare din 12 august 1654 a strnit o adevrat
panic la scar european stimulat cu anticipaie
de nmulirea prezicerilor sumbre colportate de o
seam de scrieri astrologice. Aceste preziceri se
ntemeiau pe prezena soarelui, n momentul
eclipsei viitoare, sub semnul de foc al Leului i pe
proximitatea sa cu Saturn i Marte, planete
malefice150. In Ba varia, n Suedia, n Polonia i,
bineneles, n Frana, puini au fost oamenii lucizi
care s-i pstreze sngele rece i numeroi, n
schimb, cei care au crezut n sfritul iminent al
lumii. Un gentilom hughenot din Castres a notat
n catastiful 119 su:

Pe 12 august dimineaa, n timp ce ne

aflam la predic, s-a ntmplat o eclips de
soare foarte mic, n pofida prezicerilor as-sj
trologilor oare susineau c o s fie foarte sk
mare, cu prevestiri funeste despre urmrile
-i,.. ei, astfel c nicicnd eclips n-a fost ateptat cu mai mult consternaie i spaim de
mai toat lumea care se ncuia n case cu
.focuri aprinse i parfumuri. Ca s art c
noi [reformaii] trebuie s fim mai presus de
temeri sub ocrotirea Domnului, am plecat
clare n timpul eclipsei 151...".
O mrturie asemntoare gsim n Corograjia
sau descrierea Provenei ... a teologului i istoricului Honore Bouche:
Cu prilejul unei eclipse ntmplate pe la
ceasurile nou sau zece ale dimineii de 12
din luna lui august, s-au svrit nerozii
dintre cele mai mari din cte s-au pomenit
vreodat, nu numai n Provena, ci i pretutindenea n Frana, Spania, Italia i Germania. Rspndind unii zvonul cum c cine se
va afla pe cmp n toiul eclipsei nu va mai
apuca sfritul zilei, muli dintre cei mai
sraci cu duhul s-au ncuiat n odile lor.
Medicii nii au ngduit astfel de neghiobii,
silind lumea s stea cu uile i ferestrele
ferecate i s n-aib n odi alt lumin fr
dect aceea a luminrilor. .., i n urma
zvonului c n ziua aceea toat suflarea omeneasc trebuie s piar, zile de-a rndul
pn la eclips duhovnicii nu mai pridideau de
mulimea nemaipomenit vreodat a
convertirilor, a spovedaniilor i a dovezilor de
cin, astfel c din aceast scorneal i
fric nchipuit, doar Biserica a avut de
ctigat de pe urma smintelii poporului. Eu
nu ncuviinez totui cele ntmplate n multe
biserici din aceast provincie, unde se zice c
n ziua aceea sfnta cuminectur a fost
lsat tot timpul la vedere, clericii ndritu- 0

ind prin asemenea

fapt credina nesbuit
a prostimii152".
Cu privire la panica lyonezilor n 1654, s consultm i Mormlntul astrologiei (1657), de iezuitul Jacque de Billy. Reamintind prezicerile
nfricotoare ce precedaser eclipsa, el povestete cu ironie c ele strniser
o asemenea groaz n inimi c pn i unii
dintre cei cu scaun la cap au simit c-i
pierd cumptul; fietecare alerga la confe-.,
sional ca s-i ispeasc pcatele, ceea ce a j
pricinuit o ntmplare hazlie la Lyon, cci _<
vzndu-se copleit de puhoiul enoriailor >
si, oare i cereau s-i spovedeasc, un preot fu
silit s urce n amvon i s ntiineze
mulimea c n-are de ce s se grbeasc aa de
tare ntruct arhiepiscopul a amnat ceremonia eclipsei pn n duminica urmtoare153".
Spaima provocat de eclipsa din 1654 are i o
cauz particular: savanii astrologi calculaser
c potopul producndu-se n 1656 .e.n., sfritul
lumii va surveni simetric la 1656 de ani de la
naterea Mntuitorului; eclipsa ar marca aadar
nceputul cataclismului final. Dar asemenea
pronosticaie" nu s-ar fi putut propune populaiilor fr imensa nelinite pe care o provoea
ntotdeauna apariia unui fenomen ceresc ct de
ct neobinuit i fr credina foarte nrdcinat c stelele cluzesc destinul oamenilor i
vestesc totodat hotrrile divine.
Credina n puterile stelelor a crescut154n cultura
diriguitoare dup secolul al XlII-lea . ntoarcerea progresiv la antichitate i la magia elenistic, traducerea de ctre Ficino a scrierilor
ermetice, difuzarea Picatrix-vilw*, repunerea n
* Acest manual de magie, compus n arab n
secolul al X-lea, pe baza unor materiale elenistice
i orientale i tradus n spaniol n secolul al
Xlll-lea, a contribuit n mare msur la noul succes al astrologiei. Titlul latinesc Picatrix pare a fi
o deformare a numelui lui Hipocrat. (N. a.).

circulaie a lucrrilor astrologului latin FirmiGUS Maternus aceste cteva indicaii fiind
alese dintre multe altele au provocat un interes nou pentru puterile astrale, un interes pe
care tiparul 1-a sporit considerabil. Criza bisericii, o dat cu Marea Schism*, a contribuit i
ea la sporirea acestui interes. Contestarea strueturilor ecleziastice i ciocnirile doctrinale au
creat o ndoial, o nesiguran i un vid de pe
urma crora a tras foloase noul avnt al astrologiei. O dat cu Nifo, Pomponazzi i Cardan,
astrologii nu s-au sfiit s fac pn i horoscopul religiilor inclusiv al cretinismului.
Invadnd contiinele, investind tiina, astrologia notifica probabil prin acest nou triumf
faptul c frica de stele redevine mai puternic
dect sperana cretin aceasta mai ales n
mediile cultivate ale Italiei Renaterii. Frescele
palatelor italiene la Ferrara, la Padova, la
Roma i, n general, iconografia i poezia
consacrate de Renatere planetelor dovedesa
atenia deosebit care i s-a acordat. O dovedesc,
de asemenea,
numeroase ntmplri relatate de
cronici155. n plin Renatere, astrologia ce bucur
de o autoritate suveran n ara cea mai
luminat" din Europa: Italia. Pentru orice aciune important rzboaie, misiuni diplomatice, cltorii, cstorii
, principii i consilierii
lor consult stelele156. Lui Marsilio Ficino i se
cere s indice data cea mai prielnic pentru
nceperea lucrrilor palatului Strozzi. Iuliu al IIlea, Leon al X-lea i Paul al III-lea fixeaz ziua
ncoronrii lor, a intrrii lor ntr-o cetate
cucerit sau a unui consistoriu n funcie de
harta cerului. In afara Peninsulei, dar probabil
datorit exemplului italian, lumea se comporta,
sau se va mai comporta, mult vreme la fel.
Louise de Savoie, mama lui Franciso I, l ia ca
* Marea Schism sau Schisma din Occident, ntre
1378 i 1429, cnd disensiunile din snul bisericii ca
tolice au drept urmare o dubl papalitate, la Roma
Avignon. Se ncheie n urma Conciliului de la
Konstanz.
(N.
tr.).
19

astrolog pe Cornelius Agrippa, magician celebru, iar Catherine de Medicis l consult pe

Nostradamus. n 1673, Carol al II-lea al Angliei
consult un astrolog pentru a afla cnd anume
trebuie s se adreseze Parlamentului. Cu douzeci i cinci de ani mai devreme nivelatorul"
William Overton ntrebase un cititor n stele
dac e cazul s declaneze o revoluie n aprilie 1648. Chiar i John Locke va fi convins o
ierburile medicinale trebuie culese n157anumite
momente indicate de poziia atrilor . Dac
acesta era comportamentul, la sfritul secolului XVII, al autorului Cretinismului raional*,
e lesne de nchipuit ct de puternic putea fi
influena astrologiei i ct de mare aadar
frica de stele n epoca lui Shakespeare. Dup
K. Thomas, nicicnd n Anglia ele n-au fost
mai evidente, mai ales la Londra, ca pe vremea
Elisabethei. Este posibil ca astrologii de dincolo
de Canalul Mnecii s fi profitat de devaluarea
clerului provocat de repudierea catolicismului.
Ne ntrebm, totui, dac suspiciunea provocat de lun i legat de frica de noapte, de
care vom vorbi n capitolul urmtor, n-a fost
cumva mai veche i mai generalizat dect tiina astrologilor? n orice caz, numeroase civilizaii de odinioar au atribuit fazelor lunii
un rol decisiv asupra strii timpului, precum i
asupra naterii i creterii oamenilor, animalelor i plantelor. n Europa de la nceputul
Timpurilor Moderne, o seam de proverbe i
de almanahuri franuzeti reamintesc cum se
poate pactiza totui cu acest astru capricios i
ngrijortor, i cum anume trebuie interpretate
formele i culorile ei:
Pe cinci ale lunii se va vedea cum va fi
timpul toat luna . . . Luna e primejdioas
pe cinci, pe patru, ase, opt i douzeci..
luna srbezie aduce ploaie i vijelie, cea
The Reasonableness of Christianity (Caracterul
raional al cretinismului), 1695. (N.tr.).

argintie, timp senin iar cea rocatio str-s;

nete vnt158.
js
Luna cnd va descretea, nimica nu semna,
cci de-ai pune oriee-ai pune, nu vei scoate
roade bune. Pe lun plin aijderea, nimica
nu semna159.
Aceste povee erau valabile i pentru ranii
englezi, pe care autorii tratatelor de agricul tur
de la sfritul secolului al XVI-lea i sftuiau
s strng recolta cnd descrete luna i s
semene n faza ei de cretere 160 . Europenii
Renaterii ineau seama de fazele lunii i
pentru multe alte operaiuni: tierea p rului
sau a unghiilor, administrarea unei pur-gaii,
lsarea de snge, plecarea n cltorie, vnzrile
i cumprrile, ba chiar i un nce put de
nvtur 161 . n Anglia seeolului al XV-lea, era
o impruden s te cstoreti sau s te
instalezi n cas nou cnd luna era n
descretere. Biserica medieval luptase zadarnic
mpotriva acestor dou credine 162 . Sunt
comportamente magice care i aveau rdcinile
n experiena milenar a unei civi lizaii rurale.
Dar ele fuseser teoretizate de astrologia
savant, care n epoca lui Luther i a lui
Shakespeare se bucura de o deosebit preuire. In
1660, un expert englez nc mai susinea c un
copil nscut pe lun plin va boli toat viaa 163 .
Oamenii instruii tiau c luna controleaz
fiziologia feminin i n general umiditatea
corpului omenesc; ea cluzete aadar
creierul, partea cea mai umed a fiinei
noastre, i ei i se datoreaz demena
temperamentelor lunatice 164". Expresia savant a
fricii ancestrale de lun reiese i din poveele
date fiului su de William Cecil, mi- > nistru de
finane al Elisabethei I, care reco- ' manda o
pruden deosebit n prima zi de luni din
aprilie (aniversarea morii lui Abel),* a doua zi
de luni din august (distrugerea S0-.4 domei i a
Gomorei) i ultima zi de luni din* decembrie
(ziua naterii lui Iuda). K. Thomas t

recunoate n enumerarea acestor trei interdicii (respectate de unii englezi pn n secolul al XlX-lea) versiunea deformat i biblicizat" a unui sfat formulat de Hipoorate
care indica drept improprii pentru lsri de
snge calendele lunilor aprilie i august, precum i ultima zi de decembrie, aceste tabuuri
fiind transmise civilizaiei
medievale mai ales
prin Isidor de Sevilla165.
Discuia despre puterea lunii, sau mcar
despre cea a majoritii celorlali atri, alctuirea unui horoscop i consultaiile ntemeiate pe cunoaterea hrii cereti presupuneau
un nivel de cultur pe care nu-1 puteau avea
ghicitorii i ghicitoarele de la ar. Ei trebuiau
s rspund totui la ntrebrile ngrijorate ale
constenilor. i chiar dac la orae i n snul
elitelor, creditul astrologiei a crescut n timpul
Renaterii, se pare c numeroasele practici
populare de ghicitorie continuaser, egale cu
ele nsele att cantitativ ct i calitativ, de-a
lungul unei durate imense care, n amonte, se
cufund, n bezna timpurilor, iar n aval duc
pn n pragul epocii contemporane. De aceea,
directivele Bisericii, viznd concomitent mai
multe straturi de public i mai multe niveluri
culturale, dar adresndu-se n primul rnd preoilor care pstoreau populaiile rurale, se ocupau
n aceeai msur, i chiar mai mult, de celelalte forme de divinaie dect de astrologie. i
n aceast privin, cartea lui J.-B. Thiers constituie o mrturie etnografic de o importan
excepional, cci enumerrile sale, redactate,
e drept, ntr-un limbaj savant, las s se ntrevad diversitatea metodelor prin eare, la
nivelul cel mai cotidian i mai umil, se ncerca
o conjurare a frieii cu tot ce ascunde ea fie
n prezent fie n viitor, divinaia fond acest
dublu serviciu.
J.-T. Thiers condamn astfel deopotriv divinaia n general. . ., fiecare specie de divinaie n particular: necromania, neciomantia, necia sau soiomania, ce se face in-

vocnd manii sau umbrele morilor care par s

renvie; geomania ce se face prin semnele
pmntului; hidromania se face prin semnele
apei; aeromania ce se face prin semnele
aerului; piromania ce se face prin semnele
focului; lecanomania ce se face cu un lighean;
chiromania sau cercetarea liniilor minii;
gastromania ce se face n vase rotunde de
sticl; metoposcopia, sau cercetarea liniilor
frunii; cristalomania ce se face prin cristal;
cleromania ce se face prin farmece;
onihomania ce se face cu untdelemn i
funingine pe unghie; coscinomania ce se face
prin sit sau ciur; bibliomania ce se face cu
o carte i mai ales cu o psaltire;
cefalaionomania ce se face cu o cp-n de
mgar; capnomania ce se face eu fum;
axinomania ce se face cu topoare;
botanomania ce se face cu ierburi; ihtiomania ce se face cu peti; cele ce se fac
cu astrolabul, sau cu haspelul, sau cu dafin,
sau cu pirostrii, sau cu agheasm, sau cu erpi,
sau cu oapre, sau cu fin, sau cu orz, sau prin
saliaie care nu-i altceva dect -'<: zbaterea i
tresrirea ochilor; sau catoptro-h' mantia ce se
face cu oglinzi; sau dactilio-mania ce se face
cu inele".
In continuarea discursului su, J.-B. Thiers condamn firete orice divinaie prin vise, zborul,
ipetele i comportamentele animalelor, ct i
prin prevestirile, bune sau rele, deduse din
ntlniri i evenimente ntmpltoare. Dintre
toate aceste
practici, scrie el, nu-i una fr
de pcat166".
S rezumm ntr-un cuvnt acest catalog i
tot ce subnelege el: odinioar, frica domnea
pretutindeni, mpresurndu-i pe oameni din
toate prile.

II

TRECUTUL l
TENEBRELE

1, Strigoii
Pe vremuri, n cugetul oamenilor, trecutul nu
era niciodat mort de-a binelea i oricnd putea da nval, amenintor, n interiorul prezentului. In mentalitatea colectiv, viaa i
moartea apreau arareori desprite printr-o
ruptur precis. Rposaii i aveau locul lor, cel
puin o bueat de vreme, printre acele fpturi strvezii, pe jumtate materiale, pe jumtate spirituale, cu care pn i elita epocii
popula, asemenea lui Paracelsus, cele patru
elemente1. Medicul german Agricola*, autorul
celebrului De re metallica (Despre lucrurile
metalice") publieat n 1556, susinea c n galeriile subterane triesc fel de fel de duhuri:
unele, inofensive, semnnd cu nite pitici sau
mineri btrni cu or de piele n jurul alelor; celelalte ns, lund uneori nfiarea
undr cai focoi, ivatim, alung jsau ucid
lucrtorii. Ambroise Pare a scris un capitol ntreg din cartea lui Despre montri pentru a
dovedi c demonii slluiesc prin cariere".
Ronsard descrie ndelung, n Imnul demoni'
De fapt Georg Bauer (14941555), medic i
mineralog, teoretician al tiinei mineritului. Lu crarea amintit a aprut Ulterior (1557) n german,
sub titlul Bergwerksbuch (Cartea mineritului). (N. tr.)

Zor, fpturile nemuritoare ca Dumnezeu i

totodat pline de patimi" ca noi, oamenii
care strbat spaiul sublunar. Unele sunt binevoitoare i vin din vzduh.../ / Ca s ne
mprteasc vrerea Domnului". Celelalte,
dimpotriv, abat asupra lumii Cium, friguri,
lingori, furtuni i trsnete. Ele slobozeso n vzduh zvonuri ca s ne sperie2", vestesc nenorocirile i locuiesc n casele bntuite. L. Febvre
a artat pe drept cuvnt c i Rabelais adera
la aceast viziune animist a -universului 3,
mprtit i trit pe vremea aceea att de
oamenii cei mai cultivai, ct i de populaiile
eele mai arhaice din Europa.
ntr-un astfel de context, concepia Bisericii cu privire la separarea radical a sufletului de trup, n momentul morii, nu putea
progresa dect ncetul cu ncetul. In secolul
al XVII-lea, numeroi juriti mai vorbesc nc
despre cadavrele care ncep s sngereze n
prezena asasinului desemnat astfel justiiei.
Teologul frate Noel Taillepied, care public
n 1600 un Tratat despre apariia duhurilor .. .,
susine categoro: Cnd un tlhar se apropie
de trupul celui ucis de mna lui, mortul va
ncepe s spumege, s asude i s dea i vreun
alt semn4". El invoc n sprijinul su autoritatea lui Platon, a lui Lucreiu i a lui Marsilio Ficino. Medicul Felix Platter vede acest
lucru svrindu-se la Montpellier n 1556. n
primul act din Richard al Ill'lea, Shakespeare
perind cortegiul funebru al lui Henric al VIlea dinaintea ucigaului. Ajuns n faa acestuia, cadavrul sngereaz. Jobe-Duval ne asigur c, n ajunul Revoluiei, unele tribunale
din Bretania mai credeau nc n cruantaiile*" victimelor. Pe bun dreptate, H. Platelle5 apropie aceast ordalie de alte indicaii
care, toate, atest caracterul flotant n uni* n original: cruantations (sngerri), cuvnt li
vresc i rar folosit. In latin, cruento-are: a sngera.
(N . t r.) ' .

" < ' '

' ' '-

<l

*8

versul mental de odinioar al frontierei dintre

via i moarte: relicvele perpetuau pe pmnt
existena unor defunci privilegiai, sfinii; iar
acetia aveau dreptul de proprietate asupra
bunurilor lumeti. n dreptul germanic, cadavrele puteau aciona n justiie. O zical cunoscut spunea: Mortul este mai puternic dect cel viu", cci, prin motenirea lsat de
el, deinea un ascendent asupra celor vii. Dar
mortul putea s-i exercite puterea asupra celui viu i ntr-alt fel. Dansurile macabre puneau ntr-adevr n scen scheletul invincibil
care trte cu de-a sila n hora lui funebr
pe oamenii de orice vrst i de orice condiie.
In sfrit, n tot Occidentul, se judecau i se
condamnau mori. In 897, a fost dezgropat la
Roma cadavrul papei Formosus, cruia i s-a
fcut un proces nainte de a fi aruncat n
Tibru. Gest medieval? Nu numai att. Cnd
s-a aflat la Basel, n 1559, c un burghez
bogat, Jean de Bruges, mort cu trei ani n
urm, nu-i altul deot anabaptistul David Joris, judectorul a ordonat exhumarea sicriului
i extragerea corpului care a fost apoi obiectul
unei execuii postume6. De vreme ce morii sunt
judecai i executai, cum s nu crezi n puterea
lor redutabil? La 22 aprilie 1494, a murit n
preajma Lyonului Philippe de Creve-cceur,
care trdase cauza Mriei de Bur-gundia
dup sfritul tragic al lui Carol Temerarul,
predndu-i lui Ludovic al Xl-lea oraul Arras.
Or, n aceeai noapte, s-au prpdit n Frana
numeroase vii, psrile au scos ipete
ciudate", pmntul s-a cutremurat n Anjou i
n Auvergne. Pretutindeni pe unde a trecut
trupul su n drum spre loeul de ngropciune
de el nsui ales, la Boulogne-sur-Mer, s-au
iscat asemenea ngrozitoare vijelii i cumplite
furtuni nct case, grajduri, trle, dobitoace,
vaci i viei pogorau pe firul apei7". Iat acum
dou exempla vechi repovestite ntr-un manuscris despre Vieile sfinilor datnd din secolul al XV-lea. Un om avea obiceiul s recite

un de projundis ori de cte ori trecea printr-un

cimitir. Or, ntr-o zi, este atacat de dumanii
lui cei mai nverunai". Omul nostru alearg
la cimitirul cel mai apropiat unde rposaii l
apr vajnic", fiecare innd n min o
unealt de felul celei folosite n via. . . de
care dumanii lui se nfricoar foarte i plecar de tot nuci". Cealalt povestire se nrudete ndeaproape cu precedenta, urmmdu-i
de altfel imediat n cronic: un preot slujea
zilnic o liturghie pentru mori; a fost denunat
episcopului su (socotindu-se fr ndoial c
are venituri prea mari). Prelatul i-a interzis
s mai fac aceast slujb, dar dup o bucat
de vreme, se ntmpl s treac printr-un cimitir. Morii l mpresoar. Ca s scape, e
nevoit s le promit c i va reda preotului8
dreptul de a sluji liturghii pentru rposai .
Apologie a rugciunii pentru defunci, desigur;
dar, n acelai timp, mrturie a credinei tn
strigoi. Ne putem ntreba aadar dac evocarea spectrului tatlui lui Hamlet de ctre
Shakespeare i a statuii Comandorului de ctre
Tirso da Molina e doar un simplu joc? Oare
spectatorii acestor piese acceptau o ficiune
dei nu se lsau amgii? Sau, dimpotriv,
aderau n majoritatea lor ceea ce este mai
probabil la credina n strigoi? Acesta era
de altfel cazul lui Ronsard i al lui Du Bellay.
Dup cel dinti, Denise, vrjitoarea din inutul
Vendomois, i ia seara zborul din cas; ea
poruncete lunii argintii. Oaspete al locurilor
nsingurate i al cimitirelor, ea des-zidete"
trupurile
morilor ntemniai n mormintele
lor9". Du Bellay reia aceeai tem. Apostirofnd i el o vrjitoare, i arunc urmtoarea
nvinuire: Tu poi scoate sub ocrotirea nopii
negre / Umbrele
din mormintele lor / / i poi
silnici natura10". Teologul Noel Taillepied, vorbind despre reapariia morilor, e absolut categorie:
Uneori un strigoi se va ivi n cas, ceea
e simind, cinii se vor repezi printre pi-

cioarele stpnului i nu se vor da dui

de acolo, cci se tem ru de strigoi. ..
Alteori cineva va veni i va trage sau va
lua cu sine aternutul de pe pat, se va
aeza pe el sau dedesubt, sau se va preumbla prin odaie. S-au vzut oameni ca
de foc, clare sau pe jos, binecunoscui de
toat lumea, mori cu ctva vreme n urm. Cteodat i cei mori n btlii sau n
patul lor vin s-i cheme servitorii, care
i recunosc dup glas. Adeseori s-au auzit
noaptea stafii trind picioarele, tuind i
oftnd, i care ntrebate ziceau c sunt
spiritul lui cutare sau al lui cutare 11".
Este sau nu cazul ca locatarul s-i mai plteasc proprietarului drepturile cuvenite cnd
se produc asemenea ntmplri i casa este
bntuit? La aoeast ntrebare rspunde grav
juristul Pierre Le Loyer, consilier al tribunalului din Angers:
Atunci cnd, scrie el, frica de stafiile care
bntuie noaptea o cas, tulbur odihna i
strnesc nelinite este ntemeiat i ndreptit", cnd aadar frica n-a fost deart,
iar locatarul a avut cu adevrat un prilej de temeri, n cazul acesta el nu va mai
datora chiria cerut, dar nu altminterea,
dac pricina temerilor sale nu s-ar adeveri ca ntemeiat i ndreptit 12".
Existau pe vremuri dou moduri diferite de a
crede n apariiile morilor. Unul orizontal" (E.
Le Roy-Ladurie), naturalist, strvechi i popular
afirma implicit supravieuirea dublului"
expresia aparinndu-i lui E. Mo-rin13: defunctul
cu trup i cu suflet continua s triasc o
bucat de vreme i s revin pe locurile
existenei sale terestre. Cealalt concepie,
vertical" i transcendental, a fost aoeea a
teologilor, oficiali sau oficioi, *" eare au
ncercat s explice strigoii (expresie

care nu-i de epoe*) prin jocul forelor spi

rituale. S urmrim n aceast privin ar
gumentarea lui Pierre Le Loyer i a lui Noe'l
Taillepied, pe oare o regsim dealtfel la toi
demonologii timpului. Pierre Le Loyer pre
tinde s ntemeieze o tiin a spectrelor",
i umple n acest scop o mie bun de pagini
sorise mrunt. De la bun nceput, el face
deosebirea ntre fantom" i spectru". Pri
ma este nchipuire de apucai bezmetici i
melancolici crora li se nzare ceea ce nu
este". Cel de al doilea, dimpotriv, este ade
vrat nchipuire a unei substane fr trup,
care se nfieaz ndeaievea oamenilor n
pofida rnduielilor firii i-i nfricoeaz14". De
mersul lui Noel Taillepied se apropie foarte
mult de cel a juristului angevin. Saturnienii",
scrie el, rumeg i-i furesc nenumrate
himere". Muli oameni fricoi cred c vd
i aud o mulime de lucruri nfricotoare de
care nici pomeneal". Tot astfel, cei oare vd
sau aud prost scornesc o sumedenie de Iu-,
cruri care nu sunt". In afar de aceasta, de-r.
monii, amgitori prin definiie, pot lega v- t
zul omului" i s-i nfieze prelnic un f
lucru drept altul". In sfrit, unii oamenii joac
farse celorlali i se mascheaz ca s-i nfri-^
coeze15".
p

Nu-i mai puin adevrat c spiritele apar

totui n mprejurri anumite. Teoreticienii
notri se rzboiesc aadar pe mai multe fronturi. Ei denun credulitatea oamenilor de
rnd. Dar atac n aceeai msur nencrederea saduceilor, ateilor, peripateticienilor** .. .
sceptici i pironieni***" care neag existena
spectrelor. i incrimineaz pe Epicur i pe
Lucreiu precum i pe toi cei care susin c
* n original autorul folosete cuvntul revenant','
care apare cu sensul de strigoi abia la sfritul sei (
colului al XVII-lea. (N. tr.).
*' Partizanii lui Aristotel. (N. tr.).
*" Adepi ai filosofului sceptic atenian Pyrrhon,
contemporan cu Alexandru cel Mare. (N. tr.).
132

substane separate de corpuri nu exist nicidecum. Pierre Le Loyer i se opune astfel lui
Pomponazzi pentru care vedenia speofcrelor
purcede (numai) din subtilitatea vzului, a
mirosului i a auzului,16prin care ne nchipuim
multe imagini dearte ". l combate de asemenea pe Cardan care spune fr temei i
experien (c) umbrele oe apar pe morminte
(ne nasc) din trupurile ngropate (care) exaI leaz i mping afar o plsmuire de form
i de statur asemntoare lor. Unde s-a pomenit mai17 mare inepie dect cea excogitat*
de Cardan ?".
Dar iat i un alt adversar care trebuie
eliminat: protestantismul. Cci pastorul ziirichez Loys Lavater, ntr-o lucrare aprut
n 1571, a negat orice apariie a sufletelor
celor mori. Aceast negare decurge din contestarea de principiu a purgatoriului de ctre
Bisericile Reformei: De aici, ^raionamentul
lui Lavater: nu exist dect dou locuri unde
se retrag sufletele dup moartea trupurilor
paradisul i infernul. Cele din paradis n-au
nevoie de ajutorul oamenilor n via, iar
cele din infern nu vor iei de acolo niciodat
i deci nu pot primi nici un fel de ajutor.
Dac aa stau lucrurile, ce noim are ieirea
, sufletelor din repaosul sau din osnda lor 18?
Partea catolic nu putea dee-t s
resping
; aceast argumentare simplist". Dimpotriv,
sub pana aprtorilor catolicismului, un discurs teologic care cuta de mult vreme s
integreze vechile credine privind ,pr'ezena
rposailor printre cei vii19 i dobndete acum
toat vigoarea i deplina logic invocnd ntrajutor exemple scoase din Scriptur i din
mrturiile sfntului Augustin i ale sfntului
Ambrozie20. Dumnezeu poate ngdui sufletelor celor mori s se arate oamenilor n
* Cuvnt savant, ieit din uz, al crui sens este

33

acela de a imagina cu eforturi de gndire i combinaie. (N. tr.).

; '

via sub nfiarea trupeasc de altdat.

El i poate de asemenea autoriza pe ngeri
care se due i vin ntre cer i pmnt" s
mbrace o form omeneasc. Ei se ncorporeaz atunci ntr-un trup pe care i-1 alctuiesc
din aer .. . ngrondui-1, ngrmdindu-1 i
condensndu-1". Ct despre demoni, ei pot
aprea oamenilor fie ngrond aerul, precum
ngerii, fie ntrupndu-se n cadavrele i leurile morilor21". Aceast ultim credin explic att versurile lui Ronsard i Du Bellay
citate mai sus, n care se evoc fcturile vrjitoarelor n cimitire, ct i pe cele pe care le
consacr Agrippa d'Aubigne, n acelai spirit,
unei Erinii simboliznd vrjitoarele din toate
timpurile i pe cea mai odioas dintre ele,
Catherine de Medicis:
La nuit elle se veautre aux hideaux
cimetieres...
(Elle) desterre sans effroi Ies effroyables
corps,
Puis, remplissant Ies os de la force des
diables,
Les fait saillir en pieds, terreux,
espouvantables*22.
Dar toate aceste apariii nu se produc declt
cu ngduina lui Dumnezeu i spre binele
oamenilor n via. Prin urmare, dac pe plan
teoretic supravieuirea trupurilor defuncte este
respins ca eroare, discursul teologic, n schimb,
o recupereaz. Acesta, valoriznd sufletul i
devalund totodat dublul, ngduie rposailor s reapar pe pmnt pentru a face auzit
un mesaj de izbvire. Strigoii vin s instruiasc Biserica militant, s cear rugciuni
prin care s se elibereze din purgatoriu, sau
* Noaptea ea se tvlete n hidoasele cimi
tire .../ (Ea) dezgroap fr fric nfricotoarele tru
puri, / Apoi, insuflnd osemintelor puteri diavoleti, /
Le pune pe pdcioare, amestecate cu pmnt, nspimnttoare.
1-

s-i admonesteze pe oamenii n via ntru ndreptarea lor.

Revelator n aceast privin, un manual
de exorcist din secolul al XV-lea (ctre 1450)
Cartea lui Egidius, decan* de Tournai
are comport, ntre altele, dou serii de ntrebri, unele care se adreseaz apariiilor unor
suflete din purgatoriu, celelalte apariiilor unor
damnai23:
Unui suflet din purgatoriu:
1. Al cui spirit eti sau ai fost?
1. De mult vreme eti n purgatoriu? ...
1. Ce sprijin i-ar fi mai de folos?
1. De ce ai venit aici i de ce apari aici
mai des dect aiurea?
1. DaG eti un spirit bun care ateapt
mizericordia lui Dumnezeu, de ce ai m
brcat, cum umbl vorba, nfiri fe
lurite de dobitoace i slbticiuni?
1. De ce vii aici n anumite zile i nu ntraltele?
Unui damnat:
1. Al cui spirit eti sau ai fost?
1. De ce ai fost osndit la chinurile
ve
nice?
1. De ce vii, cum umbl vorba, mai
ade
seori pe looul acesta? . . .
1. Vrei s bagi groaza n cei vii?
1. Doreti osndirea trectorilor (se
suntem
noi pe lumea asta)? .. .
1. Ai vrea mai degrab s nu exiti
dect
s te afli n caznele gheenei?
1. In infern, care este cea mai grea
dintre
toate suferinele simurilor?
10. E adevrat c a fi lipsit de vederea lui
Dumnezeu este mai greu de ndurat de
ct suferinele simurilor?".
Progresele ndoielii metodice ncepnd din
epoca lui Descartes au determinat, ncet135

' Rang n ierarhia ecleziastic. (N. tr.).

ncet, o mai mare suspiciune din partea oamenilor Bisericii fa de strigoi. Publicnd n
1746 un Tratat despre apariiile spiritelor, benedictinul Auguste Calmet respinge categoric
numeroase relatri atestate de Tertulian, de
sfntul Augustin, de sfntul Ambrozie etc.
, Vieile sfinilor, scrie el, sunt pline de
- v apariii de persoane decedate; i dac ar fi
s le adunm laolalt, am umple cu ele
tomuri ntregi24". Mai departe, el adaug: Am
putea strnge o grmad de pasaje din poeii
antici, i chiar din Prinii Bisericii, care au
crezut c sufletele se arat adeseori oamenilor
n via. .. Aceti Prini credeau aadar n
ntoarcerea sufletelor, n reapariia lor, n
legtura pe care o pstreaz cu trupurile lor;
dar noi nu ne nsuim prerea lor despre
corporalitatea sufletelor . . .25.
Astfel, acest benedictin luminat" este contient de faptul c muli scriitori cre tini chiar unii dintre cei mai emineni
nu respinseser concepia antic privind supravieuirea unui fel de dublu. Dup el, dimpotriv, moartea instituie o separare total dintre trup i suflet, acesta din urm nemaivenind s rtceasc pe unde a trit defunctul.
Odat pronunat ns aceast judecat categoric, don* Calmet revine totui, n ceea ce
privete esenialul, asta i deoarece crede
n purgatoriu la opiniile lui Le Loyer i
ale lui Taillepied. Dei adesea, scrie el, cele
ce se povestesc despre operaiuni** i apariii..
despre sufletele desprite de trupuri conin
n mare msur amgire, prejudeci i nscociri, multe dintre aceste fenomene au totui
un grunte de adevr i raiunea noastr nu
* Sau dom". Form abreviat din lat. dominus". Titlu acordat membrilor unor ordine monahale
(benedictini, certozani). (N. tr.).
"" Mijloc misterios i eficace, iar n sens teo
logic
aciune
mistic
(N.
tr.).
13*

le poate pune la ndoial . . .26". Ele se produe

atunci la porunca lui Dumnezeu sau cel puin
cu ngduin divin, dac rezult dintr-o operaiune a demonului. Iat aadar creditate din
nou prin acest artificiu toate apariiile, fie
ale sufletelor din purgatoriu care cer rugciuni, fie ale sufletelor damnate care vin s-i
ndemne la cin pe oamenii n via: teme
pn nu demult foarte familiare predicatorilor27.
Discurs teologic despre apariii, cartea benedictinului, ca i toate cele scrise de predecesorii si pe aceeai tem, constituie de
asemenea o explicare de natur etnografic a
celeilalte credine n strigoi, pe care Biserica
s-a strduit s-o transforme i care se pstra
vie n plin Europ clasic. Ea poate fi rezumat astfel: o bucat de vreme dup decesul
lor, morii trieso n continuare o via ce
seamn cu a noastr. Ei se ntorc pe locurile
unde s-a desfurat existena lor, uneori pentru a face ru. Printr-un caz limit, don Calmet ne ajut s nelegem fora cu care se
mai putea manifesta aceast convingere. ntradevr, datorit lui putem cunoate multe amnunte despre epidemia de fric de strigoi, i
mai ales de vampiri care s-a rspndit la
sfritul secolului al XVII-lea i nceputul celui
de al XVIII-lea n Ungaria, Silezia, Boemia,
Moravia, Polonia i Grecia. Citim astfel n
lucrarea lui c, n Moravia, e fapt destul de
obinuit" s-i vezi pe defunci aezndu-se la
mas cu persoane cunoscute de ei. Fr s
scoat o vorb, fac un semn din cap cte unuia
dintre comeseni care dup cteva zile moare
negreit". Pentru a se elibera de aceste spectre, oamenii dezgropau i ardeau cadavrele,
n Boemia, cam tot pe atunci, descotorosirea
de strigoii care bntuiau unele sate se fcea
exhumndu-i pe defuncii suspeci i strpungndu-le trupul cu un ru care i intuia la
pmnt. n Silezia mai citim sub pana lui
don Calmet, care refuz s dea crezare aces-

tor poveti macabre ntlneti spectre i

ziua i noaptea"; zreti lucruri ce le-au aparinut micndu-se i schimbndu-i locul, fr
ca cineva s se fi atins de ele. Singurul remediu mpotriva acestor apariii este s tai
capul i s arzi trupul celor care se rentorc,
n Serbia, strigoii sunt vampiri ce sug sngele
din gtlejul victimelor care mor de lingoare.
Cnd morii bnuii a fi spectre rufctoare
sunt dezgropai, ei arat ca oamenii vii i au
un snge ermiziu". Atunci, li se taie capul,
iar cele dou pri ale trupului sunt puse la
loc n groap i acoperite cu var nestins.
Este limpede c aceti vampiri ndeplineau
aici rolul unor api ispitori comparabil eelui
rezervat n alte coluri ale Europei evreilor
n timpul Ciumei Negre i vrjitoarelor n jurul anilor 1600. Dar, n definitiv, nu-i oare
preferabil s-i persecui pe mori dect pe
oamenii n via?
Don Calmet mai povestete, folosind o relatare a lui Tournefort*, despre panica ce i-a
cuprins pe locuitorii din Mykonos la sfritul
anului 1700. Un ran cunoscut pentru firea
lui posomorit i argoas fusese ucis n mprejurri misterioase. Ieind curnd din mormnt, s-a apucat s tulbure pacea insulei. Dup zece zile de la ngropciune, a fost dezgropat n vzul lumii; un clu i-a smuls, cu
destul trud, inima care a fost apoi ars pe
plaj. Dar strigoiul continua s-i fac mendrele ngrozind populaia. Preoii din insul
au postit, au organizat procesiuni. i iari
a trebuit s fie exhumat cadavrul care, pus
ntr-o cru, urla i se zvroolea. In sfrit, lau ars. Abia atunci au ncetat apariiile i
hruielile" sale. Teama de vampiri mai dinuia n secolul al XlX-lea n Romnia aira
lui Dracula. Un cltor englez nota n 1828:
* Joseph Piton de Tournefort (16561708), bota
nist, precursor al lui Linn6 i profesor de medicin
la College de France din Paris. (N. tr.).
1-

Cnd un om moare de moarte npraznic,

pe locul unde a pierit se nal o cruce, ca
nu cumva mortul s ajung vampir 28".
Faptele relatate de don Calmet nu constituie dect
ngroarea unei realiti larg rspndite: credina
ntr-o nou via pmnteasca a celor mori, mcar
o bucat de vreme. La nceputul secolului al XVIIIlea, monsenior Soanen, un jansenist nfocat,
vizitndu-i mica diocez din Senez, descoper cu
ngrijorare c la munte se mai depun ofrande de
pine i lapte pe morminte, n anul urmtor morii
unei rubedenii29. Cu o jumtate de secol nainte,
printele Maunoir inserase n catehismul su n
breton o ntrebare i un rspuns foarte edificatoare: Ce zicei... despre cei care, n ziua
de sfntul-Ion, ngrmdesc pietre n jurul focului
rostind un Tatl-Nostru n faa lor, i creznd c
sufletele rposailor, rubedeniile lor defuncte, vor
veni s se nclzeasc? . . . Zic c ei pctuiesc30".
Venind n Finistere (Bretania) n 1794, Cambry
va nota: Toi morii (se crede aici) i deschid
pleoapele la miezul nopii31 ... In districtul
Lesneven nu se mtur casa niciodat noaptea;
lumea zice c asta nseamn s deprtezi de ea
fericirea, c rposaii se preumbl prin cas i c
micrile unei mturi i rnesc i-i alung 32". Bretania constituie fr doar i poate un spaiu
privilegiat pentru un studiu despre strigoi n
civilizaia de altdat. Nici n-apuci s nchizi
cadavrul n cociug, c dai de el, n clipa urmtoare, sprijinit de gardul curii sale", scria A.
Le Braz n Legenda morii33, preeiznd: Defunctul
i pstreaz forma material, nfiarea, toate
trsturile. i pstreaz de asemenea vemintele
lui obinuite34.. .". Odinioar, se admitea n
aceast provincie ideea c ziua pmntul aparine
eelor vii, iar noaptea, celor mori. Dar putem oare
vorbi atunci de strigoi", se ntrebau A. Le
Braz i Van 139 Gennep? In orice caz, n
Bretania exista ere-

dina c defuncii constituie o adevrat societate, desemnat printr-un nume speeial,

Anaon", un plural avnd funcia de singular
colectiv. Membrii ei locuiesc n cimitir, dar
revin, ocrotii de ntuneric, s viziteze locurile
pe unde au trit. Iat de ce nu se mtur casele
la miezul nopii. Sufletele rposailor se
ntrunesc
de trei ori pe an: n ajunul Crv
oiunului, n seara de sfntul-Ion i n seara
srbtorii Tuturor sfinilor*, cnd defileaz 35
n
lungi procesiuni spre locurile de adunare .
Aceast coabitare cu morii ducea la o anume
familiaritate cu ei. Totui, defuncii continuau
s-i nfricoeze pe oamenii n via: nu trebuia s
umbli noaptea prin cimitir, iar un rol
considerabil era atribuit lui Ankou", ultimul
mort al anului dintr-o localitate. In parohia
respectiv i n tot anul urmtor aeesta ndeplinea
rolul lugubrului secertor care i reteaz pe
vieuitori i-i arunc de-a 36valma ntr-o cru
hodorogit cu roi scritoare . Toate aceste fapte
etnografice i multe altele are s-ar putea aduga
implic supravie-uirea durabil n civilizaia
noastr occidental a unei concepii despre
moarte (sau mai degrab despre mori) proprie
societilor arhaice", n sensul pe care i-1 d E.
Morin. n aceste soGieti, defuncii sunt oameni
vii de un gen deosebit de care trebuie s ii
seama i, dac se poate, s ai cu ei raporturi de i
bun vecintate. Ei nu sunt nemuritori, ci mai
de-grab a-muritori o bucat de vreme. Aceast \
amortalitate este prelungirea vieii pentru o j
perioad indefinit, dar nu neaprat etern. ?
Cu alte cuvinte, moartea nu-i identificat
ca
fenomen punctual, ci ca unul progresiv37. Prefand i rezumnd lucrarea lui J.G. Frazer
despre Teama de mori, Valery seria:
Din Melanezia n Madagascar, din Nigeria
n Columbia, fiecare popor se teme de morii
si, i evoc, i hrnete, i folosete, n Srbtoare catolic, pe 1 noiembrie. (N. tr.).

140

treine relaii cu ei; le d un rol pozitiv

n via, i ndur ca pe nite parazii, i
primete ca musafiri mai mult sau mai
puin dorii, le atribuie nevoi, intenii, puteri38".
Or, oeea ce nu demult era adevrat n aceste
ri extraeuropene a fost adevrat, cel puin
ntr-o oarecare msur, n Europa noastr pn ntr-o perioad relativ apropiat nou. Sigur, trebuie s precizm ntr-o oarecare msur", cci discursul teologic despre mori, pe
care l-am schiat n linii mari, se strduia
reiau aici distinciile lui E. Morin s transforme nite societi arhaice" n societi
metafizice" care accept ideea unei separri
radicale ntre vii i mori. Dar n viaa de
toate zilele i n mentalitile colective, adeseori aceste dou concepii, teoretic alergice
una fa de alta supravieuirea dublului",
pe de o parte, i separarea total dintre suflet i trup, pe de alt parte , au coabitat
de fapt.
Printre comportamentele complexe, i chiar
contradictorii ntre ele, ce nconjurau cam pretutindeni o agonie i un deces, unele erau n
mod incontestabil comandate de o fric magic de cel tocmai decedat i chiar de muribund. Astfel obiceiul, atestat n multe locuri,
de a arunca apa din recipientele care se aflau
n cas, ori oel puin n camera mortuar. C
oamenii Bisericii au identificat gestul acesta
ca necretinesc ne-o dovedete Inchiziia brazilian care considera practicarea lui drept un
indiciu c noii cretini reczuser n iudaism39.
Care era semnificaia acestui obicei? Credeau
oare c splndu-se n acele recipiente, nainte
de a-i lua zborul, sufletul spurcase lichidul
cu pcatele sale? Sau c, procednd astfel, mpiedicau sufletul gata de duc s se nece,
lucru care s-ar fi putut ntmpla dae ar fi
ncercat s bea ori s se oglindeasc n ap
motiv pentru care se i acopereau oglinzile

cu un vl? Cele dou explicaii au fost fr

ndoial acceptate deopotriv; una aici, cealalt
aiurea. Important n orice caz era s se uureze
decesul, degrevndu-1 de frica de a nu vedea
sufletul muribundului zbovind acolo unde nu
mai avea de ce s rmn. n comitatul Perene, pe
vremea preotului J.-B. Thiers, patul muribundului
era aezat paralel cu br- i nele tavanului, oei
grinzile curmezie ar fi putut mpiedica plecarea
cea din urm40. n Berry se deschideau larg
draperiile oe nconjurau patul muribundului41. In
Languedoo se scotea o igl sau o foaie de ardezie
din acoperi pentru a permite nlarea
sufletului, sau, n acelai scop, se vrsau pe faa
defune-tului oteva picturi de untdelemn sau de
cear42. S-au putut identifica de asemenea
obiceiuri contradiotorii n legtur cu preumblrile
strigoilor, unele urmrind s le nlesneasc
ntoarcerea pe locurile familiare, altele, dimpotriv,
cutnd s le abat calea departe de casa i
ogoarele lor. Dar i o atitudine i cealalt postulau
supravieuirea dublului". n Perohe, cnd alaiul
funebru se ndrepta spre biseric, participanii
mplntau cruci la rs-pntii, pentru ca mortul s
regseasc drumul locuinei sale43. n inutul
Bocage din Vendee, se punea o piatr lustruit n
cociug: i n acest caz, tot pentru a-i ngdui
defunctului s nimereasc drumul cnd se va
ntoarce printre ai si44. n timp oe obiceiul destul
de rspndit n Frana de odinioar de a pune un
bnu n cociug, sau chiar n gura mortului, avea
probabil o semnificaie contrarie. Fr ndoial c
nu era vorba de obolul cuvenit lui Caron, ci mai
degrab de un rit de cumprare a bunurilor
defunctului. n acest fel, motenirea era dobndit
n mod legal i fostul proprietar pierdea orice
motiv de a reveni pentru a o reclama celor vii 45. n
Bretania, cociugul odat depus pe o piatr a
morilor", atelajul care purtase racla era dus
napoi la ferm, n mare grab, pentru a-1
mpiedica 142

pe cel rposat s
urce la loc n cru i s
se ntoarc acas46. Oare grelele pietre funerare
din bisericile i cimitirele noastre n-au
constituit i ele un mijloc deseori inefi cace de a mpiedica morii s bntuie lumea vieuitorilor? Iar vemintele de doliu nu
erau menite oare s-i ndeprteze pe defunci? De vreme ce amintirea lor se pstra
n mod vizibil, ce motiv mai aveau s invidieze i s-i urgiseasc rubedeniile rmase
pe pmnt?
Obiceiurile dictate la noi de teama de
mori pot fi cu folos apropiate de alte comportamente cu aceeai semnificaie, detectate
n alte civilizaii, deprtate n timp sau spaiu de civilizaia noastr. L.-V. Thomas citeaz n aceast privin urmtoarele obiceiuri:
n Grecia antic, fantomele aveau dreptul
la trei zile de prezen n ora... n cea
de a treia zi, toate spiritele erau invitate
s intre n case: li se servea atunci o fiertur anume pregtit pentru ele; apoi, ond
se considera c i-au astmprat foamea,
li se spunea cu fermitate: Spirite dragi,
ai mncat i ai but; acum luai-o din
loo".
n Africa ..., pentru a-i mpiedica pe unii
defunci s se mai ntoarc, li se mutileaz
cadavrele nainte de nhumare, li se frm de
pild femurele, li se smulge o ureche, li se taie o
mn: de ruine, din neputin fizic, vor fi silii
s rmn pe unde sunt; dac au fost nite mori
cumsecade, nu este indieat dect un singur procedeu: s li se asigure funeralii demne de ei. n
insula Noua Guinee, vduvii nu ieeau dect
narmai cu un toroipan zdravn ca s se apere de
umbra celei disprute . .. n Queensland (nordestul Australiei n.tr.), se sfrmau oasele
morilor cu lovituri de ciomag, dup care li se
duceau 143
genunchii n dreptul brbiei i, n
cele din

Aceeai

chid ermet^
i r a s
inteasc urnei ,
., t cel puin tocejand dg
Occident, cei v i
ngropat ae
doar unui
d ^a m

adiGa

, unei
p e d ruoeu
^ u W t o s e t<.
se
mun
umata ^S
necesar
n ca^
m

delvinci.era li
se sinucisesera. in

f M tla nuna *eap

era consista <

casa

da

antica, sm
voina sa o

ja

stare ^
,
Ocadenttl
^
^^
fe

marile

adre-

p
Oues
Chiar
to. 195?'P tjot
careca
se^^necase
unui nar
corp n

nc

c e

crucea.

ag

_. poart eu respeot rucea mie de cear

..- aezat tot pe pnza care i servete de
r,- giulgiu. n spatele lui, rudele, prietenii.
Cortegiul funebru se ndreapt ncet u
spre biseric. Mica cruee e strecurat pe .,
catafalc i se oficiaz slujba de ngropri :
ciune. La sfritul ei, preotul depune crucea de
cear ntr-un mic sipet pus pe al-j tarul
rposailor, n transept. Cu aceasta,
ceremonia s-a ncheiat55".
Dac, pe vremuri, ntlneai pe mare un
echipaj de marinari defunci", trebuia s spui
un Requiescant in pace, sau s pui s se ofi
cieze pentru ei o liturghie: cretinare evident
a credinei n fantomele marinarilor disprui
i n brcile nocturne" conduse de mori 56.
Olandezii, la rndul lor, zreau, n zilele furtu
noase, o corabie blestemat al crei cpitan
fusese condamnat, pentru a-1 fi hulit pe Dum
nezeu, s rtceasc venic pe mrile Nordu
lui57. Aceast interpretare moralizatoare i
cretinat a uneia dintre legendele relative
la corbiile-fantpm" se ntlnete eu altele
de acelai tip. In Flandra, n secolul al XV-lea,
se spunea, camuflnd ntr-un fel credina n
metempsihoz, c pescruii sunt sufletele
pctoilor osndite de Dumnezeu la o neeurmat agitaie, la foamea i la frigul
iernii58. Mickiewicz, n Strmoii, pune n gura
osnditului urmtparea jelanie: Mai bine m-a
duce de-o sut de ori n iad... deot s rt
cesc astfel pe pmnt cu duhurile necurate
laolalt, s vd urmele trecutelor mele oirgii,
dovezile trecutei mele cruzimi, s m trso
necurmat, nsetat, nfometat, din asfinit n zori,
din zori n asfinit59 . . .". Odinioar, n majo
ritatea provinciilor din Frana, oamenii cre
deau n spltoresele nopii", silite s spele
i s stoarc rufe pn la sfritul lumii pentru
c fptuiser infanticide sau i ngropaser ne
demn rubedeniile sau lucraser prea des du
minica60.
......
1

n general, o vocaie deosebit pentru rtcirea post mortem aveau toi cei care nu avuseser porte de o moarte fireasc, efectund
aadar n condiii anormale trecerea din via
n moarte. Cu alte cuvinte, defunci ru integrai n noul lor univers, care, ca s zicem
aa, se simeau prost n pielea lor". Acestora
li se mai aduga nc o categorie de candidaistrigoi: cei oe muriser n momentul sau n
preajma vreunui rit de trecere care, prin acest
fapt, fusese compromis (fetui mori, cstorii decedai n ziua nunii etc). Un etnolog
polonez, L. Stomrna, prelucrnd documente din
propria sa ar, datnd din a doua jumtate a
secolului al XlX-lea, a analizat 500 de cazuri
de mori care, potrivit convingerii celor apropiai lor, deveniser demoni", adic strigoi 61:
Categorii de mori devenii demoni"

Numr de
cazuri

In procente

38
55
90
10

7,6
11
18
2

14

2,8

8. Sinucigai

14
. 40
43
38
101

2,8
8
8,6
7,6
20,2

nefireasc
12. Alii

15
15

3
3

500

100

1. Fetui mori
2. Avortai
3. Copii nebotezai
4. Femei moarte n timpul naterii
5. Femei moarte dup ce au nscut, dar nainte de molitva de
luzie
6. Logodnici mori nainte de cstorie
7. Cstorii mori n ziua cstoriei 9. Spnzurai
10. necai
11. Decedai de moarte violent sau
Total

n aceast statistic foarte interesant, se evideniaz n mod deosebit categoria copiilor mori
nainte de botez (nr. 1, 2 i 3): n total 38,6o/0 i
cea a necailor, 20,2%- Se pare aadar c a existat
o legtur ntre credina n 147 strigoi i
ratarea tragic a unui rit de trecere;

i chiar, n general, o legtur ntre strigoi i

puncte din spaiu sau din timp slujind ca frontiere
sau trecere. Astfel, mai bine de 95"/o . dintre
morii studiai de L. Stomma i care devin
demoni" au fost nhumai la limite de domeniu
sau de omp, la margine de drum sau pe malul
unui lac. i n mai bine de 90% dintre cazuri, ei
apar la amiaz, la miez de noapte, n zori sau n
amurg. Dar aceast relaie ntre , trecere" (n
nelesul cel mai larg) i strigoi a fost ocultat
de o cretinare crescnd care a deplasat tot
mai mult perspectivele i a struit asupra
noiunii de mntuire.
Strigoii cretinai au fost foarte numeroi. In
Balcani, exista convingerea c excomunicaii
rmn pe pmnt pn la reconciliere*62, i pretutindeni n Europa catolic s-a crezut n apariiile sufletelor din purgatoriu, venite s le
cear celor vii rugciuni, pomeni, ndreptarea
unor greeli fptuite n via sau mplinirea
unor legminte neinute. Sla al sufletelor
care nu i-au atins nc destinaia definitiv,
purgatoriul devine marele rezeryor de strigoi.
Cretinismul i-a asumat aadar treptat credina
n spectre dndu-i semnificaie moral i
integrnd-o n perspectiva mntuirii venice.
Dar, ntre diseursul teologic privind apariiile
i viaa zilnic se menine, totui, o distan,
mai mare sau mai ^mic, potrivit zonelor
geografice i nivelurilor culturale. Van Gennep avea dreptate scriind63: . .. Convingerea c
mortul se poate ntoarce acas n pofida tuturor precauiunilor luate a fost foarte puternic
n Frana (i aiurea) timp de secole, mai mult
sau mai puin n toate mediile, i nu s-a atenuat
prea mult deet de vreo sut de ani nooaee,
foarte lent n mediile rurale, mai repede n
orae i n centrele muncitoreti64".
* La catolici: reunirea (uaei persoane) cu Biserica
(N.tr.).
.
..
H

2. Frica de noapte

Strigoi, furtuni, lupi i maleficii aveau deseori

noaptea drept complice. Aceasta intra ea o component major n multe frioi de odinioar. Era
prin excelen loeul unde vrjmaii omului urzeau pierderea lui, fizic i moral deopotriv.
La timpul su, Biblia exprimase aceast suspiciune fa de bezn, comun tuturor civilizaiilor, i definise simbolic destinul fiecruia dintre noi n termeni de lumin i ntuneric, adic
de via i de moarte. Orbul, spune ea, care nu
vede lumina zilei" triete ou senzaia morii
(Tobie, 3,17; 11, 8; 5, 11 i'urm.). Odat cusritul zilei, apar jivinele rufctoare (Psalmi, 104,
20), ciuma tenebroas (Psalmi, 91, 6), oamenii
eare ursc lumina soii adulteri, hoii sau
asasinii (Iov, 24, 1317). Prin urmare, trebuie
s ne rugm celui care a fcut noaptea s-i ocroteasc pe oameni mpotriva spaimelor nocturne
(Psalmi, 91, 5). Iadul sheolul este evident
trmul beznelor (Psalmi, 88, 13). Ziua lui Iehova va fii n sehimb ziua luminii eterne. Atunei
poporul oare pribegea n bezne va vedea o
mare lumin" (Isaia, 9,1; 42,7; 49,9; Miheia,
7,8 i urm.), Dumnezeu cel viu va strlumina
pe ai si (Isaia, 60,19 s).
nsui Cristos trebuie s strbat noaptea
ptimirilor sale. La eeasul legiuit, el se abandoneaz capcanelor ntunericului (Ioan, 11,10), n care
se cufund Iuda (13,30) i se rzleesc nvceii. El
a vrut s nfrunte ceasul acesta i domnia
beznelor" (Luca, 22,53). n clipa morii sale, o
mantie nocturn se aterne pretimpuriu peste lume
(Matei, 27,45). Dar de cnd s-a vestit cuvntul
evanghelic i Cristos a nviat, o speran
strlucete n zarea omenirii. Desigur, cretinul,
spune sfntul Pavel, se afl nc n noapte". Dar el
nainteaz spre ziua foarte aproape, ce va pune
oapt nopii sale" (Epistola ctre Romani, 13, 12).
i dac nu vrea, s
se izbeasc de munii nopii"
(Ioan, 13, 16), el 149 trebuie s aud chemarea lui
Cristos de a deveni

fiu al luminii". (Ioan, 12,96). Pentru a veghea

mpotriva stpnitorului beznei" (Epistol ctre Efesieni, 6, 12) cretinul trebuie s se nvemnteze ntru Cristos i armele lui de lumin i s resping fcturile beznei (Epistola
ctre Romani, 13, 12 i urm.). Dumnezeu ne va
ajuta s ne izbvin de noapte. Apoealipsele
iudaice descriseser i ele nvierea ca o trezire
dup somnul nopii (Isaia, 26, 19; Daniel, 12,2),
o ntoarcere la lumin dup cufundarea n ntunericul deplin al sheblului. Urmnd acest fga,
liturghia catolic a funeraliilor include urmtoarea rugciune: Fie ca sufletele credincioilor rposai s nu fie cufundate n bezne, ci s le
cluzeasc arhanghelul Mihail n sfnta lumin! F, Doamne, s aib parte de lumina fr
de sf'rit65".
Teama de a vedea soarele pierind pe veci la
orizont a obsedat omenirea: dovad, printre
multe altele, credinele religioase ale mexicanilor nainte de venirea spaniolilor. Pentru locuitorii din valea Mexicului, n vrsta de aur a civilizaiei din Teotihuaoan (300900 e.n.), zeii
se ntruniser chiar la Teotihuacan ca s
fac soarele i luna. Pentru aceasta, doi dintre
ei s-au aruncat n foc, dnd astfel natere celor
doi atri. Numai c acetia rmneau neclintii
pe bolt. Atunci toi zeii s-au sacrificat ca s
le dea via cu sngele lor. Aztecii au crezut
apoi c trebuie s rennoiasc acest prim sacri-f "
ficiu i s hrneasc soarele; de unde i sacrifi-t
ciile umane. Lipsit de apa preioas" a snge-lui
omenesc, soarele risca s se opreasc din rotirea
lui. De aceea, la fiecare sfrit de secol", adic
o dat la cincizeci i doi de ani, ngrijorarea
cunotea o intensitate maxim. Poporul atepta
cu groaz s afle dac soarele i va rennoi
contractul cu oamenii. Ultima noapte a
secolului" se petrecea ntr-o atmosfer de
nfricoare, cu toate luminile stinse. Sperana
revenea abia o dat cu ivirea n cele din urm a
astrului diurn, dup ce un preot aprinsese fo-

cui nou pe pieptul unui sacrificat. Viaa putea

s-i reia cursul.
Se va mai ntoarce soarele?" este ntrebarea nspimntat a mexicanilor de odinioar
care i^a oferit lui C. F. Ramuz (1939) tema i
titlul unui roman. Locuitorii unui sat din cantonul elveian Valais (Wallis), sat ntors cu spatele la soare, cred c soarele se ascunde dup
muni ntre 25 octombrie i 13 aprilie. Dar n
iarna aceea el se 'las ateptat mai mult deot
de obicei. E bolnav, se rcete i se micoreaz, nu mai are destul vlag ca s risipeasc pcla" o pcl glbicioas . . . ntins de la o costi la alta, ca o bucat de
pnz veche, peste sat". Ziua a devenit ceva
cenuiu i tulbure care se destram domol dincolo de noapte, de cealalt parte a norilor
ca n dosul unui geam nclit". Aceast permanen neobinuit a pclei l face pe btrinul Anzevui care tie citi din vechile
croaie s proroceasc pieirea apropiat a
soarelui: Se va revrsa rou, i va disprea";
i se va ntinde pe venicie noaptea care
este tgada a ceea ce este". Romanul lui
C. F. Ramuz56 evoc exact tristeea adnc ce
domnea odinioar n satele cocoate n muni
n timpul nesfritului anotimp friguros: sinuciderile erau frecvente. Sunt numeroase i astzi n iernile nefiresc de lungi i de nzpezite.
Dar teama de dispariia soarelui nu-i proprie doar mexicanilor de odinioar i valezanilor de ieri. G. Simenon vorbete ca despre un lucru bine tiut de copii crora le e fric de
amurg" i care i pun i ei ntrebarea: Dar
dac soarele nu va mai rsri mine . . . Nu-i
asta, 67adaug el, cea mai veche spaim din
lume ?". Cu toate acestea, deseori, pruncii nu
se tem de ntuneric. Invers, pe orbi, care nu
cunosc lumina zilei, nnoptarea i umple totui de spaim: dovad c organismul triete
n ritmul cosmosului. mpreun cu J. Boutonier,
e util s deosebim metodologic frica n ntuneric i frica de ntuneric, fie i inversnd cuvin-

tele acestui autor68. Frica n ntuneric este cea

trit de primii oameni cnd se aflau expui
noaptea la atacurile fiarelor slbatice fr s
poat ghici n bezn apropierea lor. De aceea,
trebuiau s ndeprteze ou focuri aprinse aeeste
primejdii obiective". Nu ncape ndoial c
aceste spaime ce reveneau sear de sear au
sensibilizat umanitatea i au nvat-o s se
team de capcanele nopii. Frica n ntuneric
este i aceea resimit pe neateptate de copilul
eare, dup ce a adormit cu uurin, se trezete
apoi o dat sau de mai multe ori cuprins de
spaime nocturne. Ou ochii deschii, el pare
s mai priveasc imaginile nfricotoare ale visului su. De ast dat, e vorba de primejdii
subiective", iar aoestea constituie probabil principala explicaie a nfricorilor care ne npdesc noaptea. Ohiar i pentru un numr considerabil de aduli tulburarea care crete uneori n ei o dat cu ntunericul const n impresia
c ceva primejdios se va npusti asupra lor,
Snind din bezna n care, nevzut, i pndete69". Iat clipa end plutesc n vzduh // Toate
zgomotele confuze pe care ntunericul le exagereaz", sorie V. Hugo, eruia Musset i rspunde n Salcia:
Oh! qui n'a pas sen ti son eceur batter plus
vite
A L'heure ou sous le ciel l'homme est seul
avec Dieu?
Qui ne s'est retourne, croyant voir a sa suite
Quelque forme glisser . .. II est certain
qu'alors l'Effroi sur notre
tte
Passe comme le vent sur la cime des bois70*.
* Oh, cine n-a simit cum i se nteesc btile
Inimii / la ora cnd sub cer omul e singur cu Dum nezeu? / Cine nu s-a ntors, creznd c vede n urma
lui / Vreo form strecurndu-se... / El e sigur c
atunci Groaza peste capetele noastre / Trece ca un
15
vnt peste creasta pdurilor.

Un om care crede n strigoi, scrie Maupassant,

i cruia i se pare c zrete un spectru n
noapte, simte desigur frica n toat grozvia
ei nspimnttoare71". Tot el povestete un caz
tipic de groaz nocturn: ntr-o noapte de iarn, exact cu doi ani n urm, un pdurar ucisese un braconier. In ziua. acestei aniversri,
att el, ou o puc n mn, ct i familia lui,
sunt ncredinai c victima va veni s-i cheme,
cum fcuse i cu un an n urm. n mijlocul
unei tceri nfricotoare, ei aud ntr-adevr o
fptur care se furieaz de-a lungul casei i
zgreapn la u. O cpn alb cu ochi
aprini ca de fiar li se arat n ochiul de geam
al uii. Pdurarul trage, dar nu deschide ua dect
n zori: i ucisese dinele72. C primejdiile
obiective" ale nopii, acumulate de-a lungul
timpurilor, au determinat omenirea s-o populeze
cu primejdii subiective" este mai mult dect
probabil. In felul acesta frica n ntuneric a putut
deveni n mod mai intens i mai general o fric de
ntuneric. Dar aceasta din urm exist i din alte
raiuni mai luntrice i innd de condiia noastr.
Vederea omului este mai ascuit dect a multor
animale, de exemplu cinele i pisica; de aceea beznele l descumpnesc mai tare dect pe multe
mamifere. Pe de alt parte, privarea de lumin
diminueaz puterea reductorilor" activitii
imaginative. Aceasta, eliberat, confund mai uor
dect n timpul zilei realul i ficiunea i riso s
se rtceasc n afara cilor btute. Nu-i mai
puin adevrat c ntunericul ne sustrage
deopotriv supravegherii semenilor, pre-nem s le
proiectm din scrupule de contiin cum i
propriei noastre supravegheri i este mai prielnic
dect ziua actelor pe care ne rei-sau de team:
cutezane de nemrturisit, planuri criminale etc. In
sfrit, dispariia luminii ne surghiunete n
izolare, ne nvluie n t-eere i prin urmare ne
dezsecurizeaz". Suni 153 tot atStea raiuni
convergente ce explic nelini-

tea pe care o nate n om cderea nopii i efor turile civilizaiei noastre urbane de a ndeprta
hotarele ntunericului i de a prelungi ziua
printr-o iluminaie artificial.
Cum era trit noaptea la nceputul Timpurilor
Moderne? Orice ipotez ni se pare bun pentru
a rspunde la aceast ntrebare. Mcar pentru
a putea nota astfel c, pentru muli, ea i pstreaz i poate c i sporete caracteris ticile ngrijortoare.
Faptul c proverbele ne asigur c noaptea
e un bun sfetnic, nu se datoreaz ntunericului
care o nsoete, ci a rgazului pe care l inter pune naintea unei decizii. Altminteri, prover bele deplng ntunericul nopii: Noaptea-i neagr ca nu tiu ce 73 " i se tem de capcanele
ei: Noapte, dragoste i vin toate pline de venin74". Ea este complicea unor fpturi rufctoare: Oamenilor de bine le place ziua, iar celor ri noaptea 75 ". Umbli numai noaptea ca
un clugr icnit i ca vrcolacii 76." Invers, proverbele care aduc laud soareiui: Soarele n-are
pereche 77 ". Unde strlucete soarele, noaptea
i pierde puterile 78". Cine are soare niciodat
noapte n-are 79". Cine are soare nicicnd nu
moare80".
De aceea rsritul soarelui e salutat de ma rinari ca o speran de salvare dup o noapte
de grele ncercri:
Dup vitregiile furtunii, scrie Camoes, dup
umbrele nopii, dup vijelia uiertoare, zorile aduc lumin i sperana de-a ajunge la
un liman ocrotitor. Soarele mprtie ne grele bezne i izgonete groaza din suflet 81".
Ca i cum uraganul s-ar domoli vrnd-nevrnd
o dat cu ntoarcerea luminii. Noaptea este n
grijortoare i pe uscat. n Visul unei nopi de
var, Pyram exclam:

1
-

O, noapte neagr! noapte de catran!

O, noapte ce soseti cnd nu e zi!
O, noapte, noapte! vai! vai82!*
Chiar i pentru elita cultivat, noaptea e populat de duhuri prime] dioase care i rtcesc
pe cltori rznd de chinul lor83". Noaptea au
loc ntlnirile sinistre ale celor mai rufctoare
jivine, ale morii i ale strigoilor de osndii
mai cu seam. Cnd cu glas de fier sunat-a
miezul nopii", citim mai departe n aceeai
pies de Shakespeare, un timp neomenesc ncepe :
Lupul url trist la lun Rage Leul
hmesit. Truda zilei se rzbun Pe
plugarul adormit. Jarul plpie
abia; Cei ce dorm aud, departe
Cum scncete o cucuvea A
durere i a moarte. Ceas de
blestem i de groaz Cnd strigoii
din mormnt Nevzui se furieaz
' Pe sub bezne, pe sub vnt. . .M
Aurora, n schimb, vestete clipa cnd pmntul va. aparine iari vieuitorilor:
S ne grbim, ai nopii iui balauri
Sfie nori-n zbor; chiar adineauri
Ai dimineii soli lucir-n zare;
Strigoii, biete oti rtcitoare
Fugir-n gropi, iar tristele nluci
nmormntate-n valuri, la rscruci,
In patul lor cu viermi s-ascund pe rnd,
S nu-1. gseasc ziua. pe pmnt,
n tainiele negre s-ascund iari;
S-au prins cu noaptea crncen tovari. 83
* Acesta i urmtoarele citate din Visul unei
nopi de var n traducerea lui Dan Grigorescu:
Shakespeare, Opere complete, voi. III, 1984,
ed. Univers. (N. tr.)
.!

Judecind dup flecrelile babelor care tifsuiesc n serile de clac,S6adunate sub titlul Les
Evangiles des quenouilles (trad. aproximativ:
Scripturile torctoarelor"), visele urte nu sunt
emanaiile psihismului. Dimpotriv, ele sunt
aduse din exterior i impuse celui care doarme
de o fptur rufctoare i misterioas numit
Cauquemare sau Quauque-maire (n sud,
Chauche-Vieille). Termenul fo- 7 losit n aceast
culegere apare cnd la singular a fi clrit
de Cauquemare" , cnd la plural, n cazul din
urm stabilindu-se o filiaie ntre aceste
personaje pernicioase i vroolaci:
Zise alt bab: dac unui om i-a fost ursit s ajung vrcolac, mare minune s najung i fi-su, iar fete dac are i deloc
biei, cel 87mai adesea tot Quauquemaires
ajung i ele ".
Una dintre cele mai nelepte" din adunare i
rspunde precedentei c oamenii trebuie s se
pzeasc de cei dui de pe lume ntocmai ca i de
moroi, de Quauquemaires sau
de vrcolaci, cci
ei te cznesc pe nevzutelea88" . . . Astfel dttorii
sau dttoarele de comaruri* sunt clasai
ntr-o categorie primejdioas laolalt cu moroii,
strigoii i vrcolacii. n continuare, cumetrele i
comunic felurite sfaturi i reete menite s te
scape din stpnirea fiinelor care tulbur
somnul:
Zice una dintre' torctoare . . ., cum c pe
acela care merge la culcare fr s mute
din loc lavia pe care s-a desclat, l pate
peste noapte
primejdia s-1 clreasc Quauquemare89 . . .".
Perrette Tost-Vestue** zice c lucrul de
care Cauquemares se tem cel mai tare este
o
oal fierbinte [dup ce ai luat-o de pe foc90]"
* Quauquemaire": lt. calcare" (n fr. chaucher")= a clca n picioare"+neerland. mare": fantom nocturn". Aceeai origine pentru chauchemar":
calcare+mare (N. tr.).
** Perrette cea de vreme mbrcat, (n. tr.).

La care alta i rspunde: . . . Cine se

teme s nu vin Cauquemare noaptea la
patul lui, trebuie s pun un scaun de lemn
de stejar n faa unui foc bun i dac vine,
Cauquemare se aaz pe el
i nu se va mai
putea ridica pn-n ziu . . .91".
Altcineva afirm c a scpat de Quauquemare" de cnd i-a fcut rost de VIII
fire de pai culese n noaptea sfntului-Ion
i i-a fcut din ele IV cruciulie 92de le-a
pus n cele patru coluri ale patului ".
n schimb, una dintre vorbitoare care n-a fost
niciodat apucat" de moroi" nu tie s se
descotoroseasc de Cauquemare. Auzise c ei-ne-i
mulge vacile n zi de vineri printre picioarele de
dindrt, numaidect l muncete Quau-f
quemare93". Urmeaz . drept rspuns o reet
infailibil:
Nu-i deloc pcat, spune una dintre torctoare, ca cel ce vrea s scape de Quauquemaire, s se culce cu braele n cruce, iar
care se teme de 94moroi, s mbrace cmaa de-andoaselea ".
Frica de noapte n civilizaiile de odinioar se
nsoete, aa cum am semnalat, cu o nencredere
general fa de luna oea rece", stpna valurilor"
cum spune Shakespeare fr vreo intenie
elogioas. Ond e palid de mnie", ea umple
vzduhul
de umezeal, rspndind rceli din
belug95". Dac e s-i dm crezare poetului englez
Th. Dekker (15721632), toat lumea pndete cu
o curiozitate nfricoat schimbrile astrului
rtcitor. Se crede c luna poate provoca nebunia.
Cnd pare s plng", nseamn c prevestete o
nenorocire. n conjuncie cu alte planete, aduce
cium. Se spune c pe lun se afl surghiunit un
om cu o legtur de mrcini n crc i purtnd
nclri cu inte mari personaj care ocup
un
loc important n povetile de adormit copiii96. Cu
toate acestea, multe civilizaii au considerat luna
un simbol 157 ambiguu i o putere ambivalen.
Ea crete i

descrete; moare i renvie. Semnificnd ciclurile vegetaiei, ea a inspirat sau a nsoit fantasmele legate
de principiul viamoarte
renatere97". n Europa de nceput al Timpurilor
Moderne, sunt subliniate ns mai ales aspectele
negative ale lunii, tocmai ca o complice a
frdelegilor nopii. Revelator n aceast privin e celebrul poem al lui Hans Saohs nchinat lui Luther, privighetoarea" din Wittenberg. Datorit cntecului acestei psri care
vestete n sfrit dimineaa:
. . . Lumina lunii se stinge, plete i sentunec. Pe vremuri, prin strlucirea ei amgitoare, luna a orbit toat turma oilor; astfel
c ele s-au ndeprtat de pstorul i de punile lor, i urmnd lumina ei i vocea leului
care chema, s-au rtcit
n mijlocul pdurilor i al pustietilor98".
Amgitoare, luna ntreine aadar legturi cu infernul; ceea ce crede i Ronsard cnd afirm c
Denise, vrjitoarea
din Vendmois, i poruncete lunii argintii99".
In general, cultura diriguitoare, ntre secolele
XIV i XVII, n msura n care a insistat cu o
predilecie morbid asupra vrjitoriei, satanismului i damnaiunii, a subliniat latura
tulburtoare i malefic a nopii (i a lunii). Se
credea c la adpostul nopii au loc sabaturile,
pcatul i ntunericul fiind solidare. Iar infernul,
pictat i descris n epoc de mii de ori, e nfiat
de Dante i de succesorii si ca fiind locul unde
soarele tace", unde apa e neagr i unde pn i
zpada i-a pierdut albeaa 100. Sa-tan e suveranul
ntunericului un truism ; n ntuneric,
imaginaia lui feroce scornete cele mai crunte
suplicii pentru a-i nfricoa i martiriza pe
damnai. Continundu-1 pe autorul Divinei
Comedii, Hieronymus Bosch a fost inepuizabil pe
aceast tem. Dar i pentru un umanist ca G.
Bude, motenitor al tradiiei gre-co-romane a
cltoriilor n infern i al discursului cretin cu
privire la imperiul satanic, 1S

1S9

acesta nu poate fi dect meleagul unei

nopi fr de sfrit. Putem vorbi aici de un
loc comun n general acceptat de
mentalitatea epocii. Atunci cnd evoc
lumea infernului, G. Bude vorbete cnd
despre sumbrul Tartar" situat n
strfundul hului ce coboar n mruntaiele
cele mai adnci ale pmntului", cnd despre
ocna cumplit i ntunecoas care-i Stixul
fur de oameni". Altundeva, G. Bude descrie
puul ce nu se revars niciodat" n
care vor fi venic prizonieri o mulime de
bogtai, de sraci, de btrni, de tineri,
de copii (sic), de smintii, de nelepi, de
netiutori de carte, cot la cot cu nvaii".
Pentru el, ca i pentru toi contemporanii
si, Luci-fer este prinul cumplitelor
tenebre", un tl-har n bezne" i
expresie reluat din Homer
Erinia carei are lcaul n bezne101".
Astfel,
la
nceputul
Timpurilor
Moderne, prin jocul unei duble
insistene, pe de o parte asupra
astrologiei, iar pe de alta asupra puterii lui
Satan aspect ce va fi dezvoltat n
capitolul 7 , civilizaia european pare
s fi cedat unei frici sporite fa de
ntuneric, fenomen la care a contribuit de
altfel i apariia tiparului.
Att la ar ct i la ora, exista totui o
anumit via nocturn. Iarna, oamenii i
amgeau plictisul i scurtau ntunericul
adunn-du-se la eztori care puteau ine
pn la miezul nopii. In Burgundia, acest
gen de eztori se numeau ecraignes".
n tot inutul Burgundiei, scrie n
secolul al XVI-lea. Tabourot Des
Aocords, i chiar n oraele mai de
seam, din pricin c sunt locuite de
muli podgoreni nevoiai care n-au
putina s-i cumpere lemne ca s se
apere de urgia iernii, mult mai aspr pe
aceste meleaguri dect n restul Franei, nevoia, mama meteugurilor, i-a
nvat s-i njghebeze pe cte o strad
mrgina o bojdeuc sau o colib
alctuit din

cteva prjini nfipte roat n pmnt i arcuite i strnse-n vrfuri n aa fel c seamn cu un ugui de scufie, care-i acoperit
dup aceea cu bulgri de pmnt i blegar
din belug i totul aa de bine amestecat i
legat e apa nu mai rzbete nicicum. In
bojdeuca asta, ntre dou prjini din partea
mai ferit de btaia vnturilor oamenii las
o mic deschiztur lat oaim de un picior
i nalt de dou ca s slujeasc de intrare,
iar de jur mprejur vrfuiesc licere pe care
s ad mai multe persoane ca pe nite lavie. Acolo de obicei, dup ce au cinat, se
adun cele mai frumoase fete de podgoreni,
care cu furca-n bru, care cu alte ndeletniciri,10 i stau la eztoare pn la miezul
nopii *'.
In felul acesta se crea un spaiu cald n pragul
cruia noaptea se oprea i unde, timp de cteva
ore, un rit de sociabilitate amical i securizant stvilea ameninrile ntunericuluii
Mai pretutindeni la ar, organizarea unor
astfel de eztori era un obicei care a dinuit
pn-n pragul epocii noastre103. Ceremoniile
Crciunului i focurile de sfntulIon, nopile" ranilor bretoni, trboiul din serile de
nunt, adunrile pelerinilor venii de depar te
i oare, ajuni la sfritul zilei, ateptau
zorile n preajma sa uohiar n interiorul bisericii inta cltoriei lor : toate aoeste
manifestri colective constituiau tot attea exorcizri ale grozviilor nopii. Pe de alt parte,
Renaterea constat, la etajul social cel mai elevat, sporirea numrului de srbtori care se
desfoar dup cderea zilei. In 1581, aflat n
trecere prin Roma, Montaigne asist la un turnir nocturn ce are loc n faa unui public aristocratic104. Civa ani mai trziu, Th. Dekker va
evoca dansurile, travestirile i mascaradele",
organizate la Londra, cu prilejul unor evenimente mai importante, n casele bogtailor,
seara la lumina torelor105.

Oricum, noaptea este suspect prin complicitatea ei cu dezmaii, hoii i ucigaii. Drept
urmare, cei ce atacau pe cineva dup sfritul
zilei sau prin locuri lturalnice erau pedepsii
mai aspru, cci n asemenea cazuri victima nu
se putea apra cum trebuie
i nici nu se putea
atepta la vreun ajutor106. Chiar i n zilele
noastre, dreptul penal consider ndeobte ntunericul o circumstan agravant". Legtura
dintre ntuneric i criminalitate este dealtfel
permanent i resimit ca atare. ntr-un sondaj
din 1977, 43% dintre cetenii oraelor franceze cu peste 100.000 de locuitori i 49% din
populaia parizian citeaz carenele iluminatului public ca un factor de insecuritate. La
Saint Louis, n statul Missouri, la un an dup
aplicarea unui important program de mbuntire a iluminatului public se nregistreaz o
scdere cu 41% a 107
furturilor de automobile i
cu 13% a spargerilor .
Poetul englez al Renaterii, Th. Dekker, care
vorbete n cunotin de cauz, face o descriere
deloc ngduitoare a nopii londoneze pe vremea
Elisabethei i a lui Carol I. Atunci, toi criminalii,
prea miei ca s se arate la lumina soarelui, ies
din vgunile lor". Prvliai care, cu o nfiare
acr i morocnoas, i^au omort toat ziua
timpul n dughenele lor, colind pe furi
tavernele de unde se ntorc m-pleticindu-se, de
nu cumva ajung s se prbueasc ntr-un an.
Ucenicii, nclcnd angajamentele din contract,
risc i el o escapad n direcia crciumii. Tineri
cstorii dezerteaz din patul conjugal. Nite
zurbagii se mbulzesc n jurul vardistului care a
nhat un beivan. Trfele apar pe strzile pe
care le cutreier p-n-n miez de noapte. Cnd
bezna s-a ngroat destul, gravul puritan, care
sub clar de lun nu s-ar ncumeta nici s se
apropie mcar de un bordel, i ia inima-n dini
pn la casa unei curtezane. Pe strzile
ntunecoase, moaele se duc s ajute naterea
bastarzilor crora le vor 1 face apoi de
petrecanie. Noaptea e cu att mai

primejdioas cu ct adeseori halebardierii de

paz au adormit la cte o rspntie, sforind
zgomotos. Dealtfel, prezena lor se simte" cale
de-o pot, cci s-au ndopat cu ceap ca s se
apere de frig. Rul poate s-i urmeze aadar
nestingherit dansul nocturn prin marele ora, n
timp ce din pragul tavernelor berbanii
dau cu
tifla soldailor de paz aipii108. Th. Dekker
numr la Londra peste o mie de crciumi 109.
Unele sunt inute de nite birdlime', cu doutrei rnduri de gui. Ele beau lichioruri i rachiu i poart-n degetul mijlociu ca i prostituatele crora le furnizeaz prada, un ghiul cu
cap de mort. n casele lor, deschise i ziua i
noaptea, ofer vizitatorilor faimoasele prune
coapte, simbol n literatura elisabethan110a negoului de carne vie din lumea interlop . ntunericul ngduie firete i activitatea sprgtorilor care atac de preferin prvliile postvarilor i ale giuvaergiilor, negustori mai nstrii. Uneori, pentru mai mult siguran, ei
cumpr complicitatea
halebardierilor sau a
strajei de noapte111.
Chiar i n Parisul secolului al XVIII-lea,
n ciuda celor vreo 5.500 de felinare care iluminau pe atunci principalele artere, nu era
recomandabil s te aventurezi n afara circuitelor balizate cu lumini. Germanul Nemeitz,
publicnd n 1718 nite ndrumri vrednice de
luat n seam pentru cltorii de vaz", va scrie
pe aceast tem:
Nu povuiesc pe nimeni s umble prin
ora n bezna nopii. Cci dei caraula i
straja clare patruleaz prin tot oraul ca
s mpiedice orice dezordine, sunt multe lucruri pe care nu le vede . . . Sena, ce strbate oraul, poart desigur pe firul ei sumedenie de trupuri nensufleite pe care le
arunc mai la vale pe mal. Mai bine-i aa* In sensul figurat de ademenitoare de clieni,
birdlime, n englez, nsemnnd cleiul cu care psrarii ung rmurelele-capcan. (N. tr.).

162

dar s nu te opreti prea mult niciunde i

s te ntorci devreme acas112".
Cu toate acestea, n epoca Regenei, viaa nocturn era inifinit mai nsufleit dect cu dou
sute de ani n urm. Interpretnd vechi ordonane ce puneau n vedere crciumarilor s
trag obloanele dup ce btea stingerea la Notre-Dame, tribunalul* a hotrt, n 1596, ca,
de la 1 octombrie pn la Pati, crciumile s
nchid la ora apte seara, iar
de la Pati pn
la 1 octombrie, la ora opt113. Porile oraului
fiind nchise i activitatea meteugreasc ntrerupt, oamenii cumsecade nu mai aveau ce
cuta pe afar dup stingere. Locul lor era
acas i, ct mai devreme, n pat. Aa gndeau
odinioar toi cei care vegheau asupra turmei
cretine. Printele Maunoir, care a evanghelizat Bretania ntre 1640 i 1683, auzind vorbindu-se despre nopile" bretone, le-a asimilat
sabaturilor vrjitoreti i le-a combtut cu nverunare. Suspecte le-au aprut oamenilor Bisericii i amintitele ecraignes. Ele erau adeseori
prilej de scandal i bti cererile de graiere semnaleaz ntr-adevr numeroase
ncierri dup asemenea eztori114 i pretext de
mscrciuni". De unde i interdiciile ecleziastice, ntr-o dispoziie sinodal din 1493,
emis de episcopia din Saint-Brieuc, citim:
nc ntr-un sinod precedent, pentru a
curma de la rdcin aceste abuzuri inepte i
scandaloase care se produceau foarte adesea la eztorile torctoarelor, am interzis
aceste reuniuni n oraul nostru i n toat
dioceza, sub pedepsele edictate n statutele
acestui sinod. tim c aceast interdicie a
fost nclcat n repetate rnduri. Iat de
ce rennoim anume aceste statute, i interzicem tuturor supuilor notri de orice condi* In original: le Chtelet. E vorba de le grand
Chtelet, unde i aveau sediul anumite organe ju- 163
diciare. (N. tr.).

ie s mai in de acum nainte asemenea

reuniuni i eztori cu dansuri, nebunii i
extravagane, s ia parte la ele sau s se
arate mcar
acolo sub pedeaps de excomu-
nicare115. . .".
Bineneles c aa-numitele ecraignes au coni-,
nuat. Ct despre priveghiurile de sfini", n >
cursul erora lumea se ntlnea fie la biseric?
fie ntr-un cimitir, acestea erau i ele deseori s
prilej de hrjoneli", jocuri", dansuri", vio-i-
luri i alte violene. S-a ajuns acolo nct pen*v
tru priveghiul din 15 august, consiliul canonicilor catedralei Notre-Dame din Paris a trimis
n biseric soldai cu misiunea 116
de a aciona mpotriva atorilor la dezordini . R. Vaultier a
adunat numeroase cereri de graiere relative la
o seam de excese comise n timpul priveghi-lor,
acestea, de exemplu:
[1383] n noaptea srbtorii Maicii Domnului n septembrie . . . cnd are loc un mare
priveghi i adunare de lume n biserica cea
mare (din Charite-sur-^Loire) . . . (nite . ..
tineri) pui s stea de veghe, narmai, au
cpuit un berbant pe care-1 aflaser
n biseric nghesuind sernav o muiere117".
[1385] Un oarecare Perrin s-a dus plin
de evlavie s privegheze la biserica Sfintei
Fecioare din Barres, n inutul Orleans, unde,
mnat n ispit de cel ru, el i ali civa
flci s-au apucat s dnuiasc chiar n
numita biseric, laolalt cu o sumedenie de
brbai i de muieri. . ., i pentru care fapt,
numiii berbani au stins luminrile i le-au
aruncat n dosul altarului i au spart candelele,
dup care au legat fedele o muiere1 18.
Diavolul folosete aadar noaptea ca s ndemne
la rele fiina omeneasc debilitat de dispariia luminii. De unde i prezena necesar n
oraele de odinioar a strjerului de noapte, ,
care, narmat cu un felinar i un clopoel i

nsoit de cinele su i face rondul, asigurmd

astfel linitea cetii. Dup Th. Decker, el este
santinela cetii, ocrotitorul tuturor cartierelor, iscoada cinstit care descoper blestemiile noeturne i, asemenea fanarului de la pupa
corbiei, care i cluzete i-i mbrbteaz pe
marinari n cele mai negre bezne, el cutreier
etatea, i o 119cru adeseori de multe incendii
primejdioase ". Fiecare are aadar interesul s1 asculte i s-i urmeze poveele nelepte; eci
noaptea pune n primejdie att trupul <t i
sufletul, ea este anticamera morii i a infernului. Clopoelul strjerului se identific astfel cu clopotul vestitor de moarte:
Brbai, i copii, fete i femei, nc nu-i
prea trziu viaa s v-o-ndreptai. ncuiai
porile, rmnei culcai la cldur, Cci
pierdere grea e s-i pierzi fecioria. Mare-i
risipa cnd chefuieti n miez de
noapte,
Stricciunea slugilor aduce ruina stpnilor:
Cind auzii btaia acestui120clopot Aflai c
v- sunat i vou oeasul .. .
Aceasta e ritornela lugubr a strjerului londonez, n spatele creia trebuie s reconstituim
spaima milenar n faa unei nopi ru stpnite. Am amintit n paginile precedente profeia din Apocalips: noul cer i noul pmnt
fgduit celor izbvii vor fi fr mare. Tot
astfel, ei nu vor mai cunoate nici noaptea. Ierusalimul cel venic va fi iluminat de lumina
fr asfinire care este Dumnezeu nsui.
(Apoc. XXI, 5; XXI, 23; Ioan I; 5).

la***

?3K CM-

nean
un el
de mom
tre nou
n

tal n 1346, pe rmurile Mrii Azov.

n 1347, ajunge la Constantinopol i
Genova, iar curnd dup aceea n toat
Europa, din Portugalia i Irlanda pn la
Moscova. Ravagiile morii negre" s-au
ntins ntre anii 1348 i 1351, secernd,
spune Froissart, a treia parte a lumii".
n tot restul secolului al XlV-lea, i cel
puin pn la nceputul secolului al XVIlea, eiuma a reaprut an de an ntr-o
parte sau alta a Europei occidentale. n
1359, iat-o n Belgia i n Alsacia; n 1360
1361, n Anglia i n Frana. n 1369,
atac din nou Anglia, apoi devasteaz
Frana ntre 1370 i 1376, ca s mai treac
o dat Canalul Mnecii. Nici Italia nu s-a
bucurat de o soart mai bun. Un cronicar
din Orvieto nota: Prima cium general a
avut loc n 1348 i a fost cea mai puternic". Apoi aduga: A doua cium, 1363.
A treia cium, 11374. A patra cium, 1383.
A cin-cea cium, 1389". Alt mn a
completat: A asea cium, 1410". Alte
mini, comenteaz E. Carpentier, ar fi
putut
continua lista pentru secolul al XVlea4". La Ohlons-^ur-Marne, bunoar,
datele epidemiilor par a da aseultare unui
anume ritm, o dat la fiecare deceniu izbucnind cte o epidemie: 14551457; 1466
1467; 1479; 1483; 14941497;
1503; 1516
1517; 152115225. De unde i aceast
analiz a lui J.-N. Biraben:

167

Dac urmrim istoria ciumei ntr-un

ora din acea epoe. . ., vom constata
c, o dat la opt, zece sau cincisprezece
ani, ea izbucnea n accese violente ce
cuprindeau ntreg oraul, acesta pierznd
20, 30 i chiar 40/b din populaie. n
afara acestor paroxisme, persista ntr-o
stare semi-endemic, vaga-bondnd
capricios de pe o strad pe alta sau
dintr-un cartier ntr-altul, periodfe,
timp de unul, doi i pn la cinci sau
ase ani in ir, dup care se stingea
pentru civa ani. Apoi reaprea sub
acea form atenuat

oare adeseori preceda forma exploziv,

nainte de a o urma6".
Ru nrdcinat, cu o recuren implacabil,
ciuma, n virtutea apariiilor sale repetate, .
crea inevitabil n rndurile 7 populaiei o stare
de nervozitate i de fric ". n Frana, ntre
J437 i 1536, J.-N. Biraben a identificat 24 de
puseuri principale, secundare sau anexe de
cium n decurs de 189 de ani, deci aproximativ
cte unul la opt ani. n perioada urmtoare,' ce
se ntinde ntre 1536 i 1670, nu nregistrm
dect 12 izbucniri (cte una o dat la 11,2 ani8).
Dup care, boala pare s dispar, ea s reapar n
Provena, n 1720. Astfel, n Frana, dar i n mod
mai general n Occident, caracterul endemic al
ciumei a sczut ncepnd din secolul al XVI-lea,
dar aceasta scoate i mai bine n relief exploziile
cele mai violente: la Londra n 1603, 1625 i
1665; la Milano i la Veneia n 1576 i 1630; n
Spania n 15961602, 16481652 i '1677
1685; la Marsilia n 1720. Aceste date i localizri
nu constituie, presupunem, dect nite puncte de
reper n diacronia i geografia epidemiilor de
cium n epoca baroc, ntruct cele din anii 1576
1585 i 1628 1631 s-au9 ntins n realitate
peste o mare parte a Europei . Orict de violente
ar fi fost aceste explozii n special ultima din
Frana, cea de la Marsilia ele erau din ce n ce
mai distanate ntre ele prin intervale de civa
ani, cnd nu se semnala nici un deces suspect.
Rul devenea aadar mai sporadic i mai
localizat, iar dup 1721 dispare din Occident.
nainte vreme ns, timp de aproape patru sute de
ani, ciuma fusese, potrivit expresiei lui B.
Bennassar,10 un mare personaj al istoriei de
odinioar ".
Mare, pentru c era sinistru. S-1 judecm
dup crimele sale care i-au stupefiat pe contemporani:
In aceti doi ani (13481349), scrie carmelitul parizian Jean de Venette, numrul victimelor a fost nespus de mare, cum nu s-a 168

pomenit i nici citit vreodat n vremile trecute11". La rndul su, Boceaocio precizeaz n
introducerea Decameronului, cu privire la
Florena: Cruzimea cerului, i poate i cea
a oamenilor, a fost att de nenduplecat,
molima a bntuit din martie pn n iulie cu
atta nvierunare, o sumedenie de bolnavi au
fost att de puin ajutai, ba chiar, din
pricina groazei pe care o inspirau oamenilor
sntoi, lsai prad unei mizerii att de
crunte, incit putem socoti cu destul temei la
mai bine de o sut de mii numrul oelor care
i-au pierdut viaa ntre zidurile cetii. Pn
la acest prpd, poate c nimeni nu s-ar fi
gndit c oraul nostru numr atta omenire.
Cte palate mree, cte case mndre, cte
locuine, odinioar pline ; de slugi, de
seniori i de doamne, au vzut i. pierind
pn la unul pn i pe cel mai ne-
nsemnat servitor. Cte familii de vaz, cte ;
falnice domenii, cte averi faimoase au rmas
lipsite de urmaii legiuii! Ci seniori
viteji, cte doamne chipoase i bieani ml-.1|.;
dii, crora nu numai universitatea, ci i Galenus, Hipocrat, ba chiar i Esculap le-ar fi dat patalama la mn cum c sunt sntoi tun,
dimineaa au prnzit cu rubedeniile, oa-marazii
i prietenii lor, iat o dat cu nserarea s-au
statornicit n lumea cealalt ca s cineze12cu
strmoii ".
Estimarea lui Boccaccio este foarte exagerat.
S fie oare exact, cum au afirmat unii istorici,
c Florena ar fi numrat 110.000 de locuitori
n 1338 i doar 50.000 n 1351? K. J. Beloch consider c cetatea de pe Arno totaliza 55.000 de
suflete n 1347, iar pentru ani mai trziu 40.000;
totui o scdere de aproape 30o/0. i, n timp ee
populaia rencepea s sporeasc n cea de a
doua jumtate a secolului al XlV-lea, pestilenta" a rpit iar 11 500 de persoane n 1400 i
probabil 20.000 de suflete n 1417. Ct privete
Siena, ea ar fi fost populat de 20.000 de 13suflete n 1347, 15.000 n 1349, 12.500 n 1380 .

Dup istoricii britanici, Anglia ar fi fost amputat de 40% dintre locuitorii si ntre 1348 i
1377 (numrnd 3.757.000 la prima dat i
2.223.375 la oea de a doua). Ciuma Neagr i
cele care au urmat-o au fost aici, dac nu singurii, cel puin principalii responsabili ai acestui dezastru.
Iat acum cteva recorduri tragice: Albi i
Castres au pierdut jumtate din populaia lor
ntre 1343 i 1357, iar molima ar fi rpit n
1350 calcule, este adevrat, discutabile
50/0 din locuitorii
Magdeburgului, 50 pn la
1
66% din
cei
ai
Hamburgului,
70% din cei ai
Bremei15. Ciuma Neagr a pustiit mai ales ora
ele, dar nici satele n-au fost cruate. Givry, n
Burgundia, a vzut pierind n 1348 o treime din
populaia sa. n Savoia, numrul vetrelor din
parohia Sainte-Pierre-du-Soucy a sczut de la
108 n 1347 la 55 n 1349; al celor din apte pa
rohii vecine, de la 303 n 1347 la 142 n 134S 16.
Pe anumite domenii ale abaiei din Winchester,
unde se nregistrau 24 de decese de rani n
1346 i 54 n 1347 i 19n 1348, numrul lor crete
brustai la 707 n 1349 . Vrem o estimare global,
la scara Europei occidentale i centrale, a rava
giilor provocate de flagel ntre 1348 i 1350?
Ne putem mulumi cu cea pe care o furnizase
Y. Renouard ond scria: . . . Proporia decese
lor datorate ciumei n raport cu ansamblul
populaiei pare s fi oscilat
ntre 2/3 i 1/8 de
la regiune la regiune18". Froissart avusese aa
dar dreptate afirmnd c o treime dintre euro
peni fusese rpus de molim, aceasta fiind to->J
tui deosebit de sever n Italia, n Frana
n Anglia.
,
*
Considerat global, Europa n-avea s mad
cunoasc o epidemie att de cumplit ea eea din
13481350. Totui, ntoarcerile ofensive ale
molimei au mai luat aspecte catastrofale la scar
urban, regional i chiar naional. Parisul ar fi
pierdut 40.000 de suflete n 145019. Londra, care
numra aproximativ 460.000 de locuitori n 1665, a
vzut pierind de cium n 170

acelai an 68.50020. Marsilia totaliza la nceputul

secolului al XVHI-lea ceva mai puin de
100.000 de suflete; epidemia din 1720 i-a rpit
aproximativ 50.000 (inclusiv mprejurimile21).
Aceeai proporie dar acionnd asupra unor
mase omeneti mai mari ;, la Neapole n 1656.
Acest ora, excesiv de populat, numra pe
atunci 400 pn la 450.000 de locuitori.
Ciuma
a secerat 240, poate chiar 270.00022. S lum
acum n ansamblul lor Italia i Spania secolului
al XVII-lea. Italia septentrional (de la Veneia
la Piemont i Genova, inclusiv) ar fi cunoscut
o scdere demografic de 22% ntre 1600 i
1650, provocat n primul rnd de ciuma din
1630, cnd epidemia a secerat 32% din populaia Veneiei, 51% din cea a Milanului, 630/6
din cea a Cremonei
i a Veronei, 77% sumbru record1 din cea a Mantovei. n total, n
cursul primei jumti a secolului al XVII-lea,
Italia ar fi pierdut2314% din locuitorii si
(1.730.000 de suflete ). Pierderile ar fi comparabile cu101cele din Spania, care era mai puin
populat . Cele trei mari ofensive ale morii"
(prin dum) 15961602, 16481652, 1677
1685 ar fi rpit aproximativ 1.250.000 de
viei. Barcelona n 1652 a pierdut
aproximativ
20.000 de locuitori din 44.000 2*. Sevilla, n
16491650, a ngropat 60.000
de mori din 110
sau 120.000 de locuitori25. Ciuma a fost aadar
una dintre cauzele majore ale crizei suferite de
cele dou peninsule n cursul secolului al
XVII-lea.
Pn la sfritul secolului al XlX-lea, s-au ignorat cauzele ciumei pe care tiina de odinioar le atribuia polurii aerului, ea nsi
provocat fie de conjunciuni astrale funeste,
fie de emanaii putride ale solului sau ale subsolului. De unde i o seam de precauii, inutile n ochii notri: stropirea cu oet a scrisorilor i a monedelor, aprinderea de focuri purificatoare la rspntiile unui ora contaminat, dezinfectarea indivizilor, a catrafuselor i a caselor
cu parfumuri violente i pucioas, circulaia pe

strad n timp de molim cu o masc n form

de cap de pasre cu ciocul umplut cu substane
frumos mirositoare. Pe de alt parte, vechile
cronici i iconografia nu pomenesc defel ca
semn prevestitor al unei molime mortalitatea
masiv a obolanilor asupra creia insist A.
Camus n Ciuma. Rolul purecilor era de asemenea ignorat. n schimb, toate relatrile de
odinioar descriu primejdia contagiunii interumane. Aceast primejdie, astzi tim, este evident n cazul ciumei pulmonare ce se transmite prin stropii de saliv. Dar cercetarea medical actual pune sub semnul ntrebrii
dogma obolanului" n legtur cu ciuma bubonic. Desigur, nc de la origini, istoria acestei
maladii rmne legat de cea a obolanului. Se
pare ns c n numeroase epidemii de cium
bubonic factorul multiplicator, principalul
agent de transmitere, ar fi fost nu parazitul murideu, oi puricele omului care migreaz de pe
un organism n agonie pe un organism sntos.
Mortalitatea n-ar fi implicat 26deci n mod necesar un antecedent epizootie . De unde i ravagiile contagiunii n cartierele populare unde
parazitismul era mai dens. In consecin, dac
purgaiile sau lsrile de snge, dac frica de
transmiterea bolii prin dejeciile bolnavilor,
dac tierea vitelor nepurttoare de pureci (calul, boul, etc.) n-aveau obiect, era cuminte, n
schimb, s arzi' esturile, mai ales cele de
ln, n oasele contaminate. i e ct se poate de
adevrat c cel mai bun lueru era s fugi, dac
puteai, sau dac nu, mcar s izolezi bolnavii
i s te izolezi tu nsui. Aceasta cu att mai
mult cu ct ciuma bubonic provoca deseori o
complicaie pulmonar secundar. .n aceast
privin, bunul sim popular avea aadar dreptate mpotriva savanilor" care refuzau s
cread n contagiune. In cele din urm ns, tot
msurile din ce n ce mai eficace de izolare au
potolit flagelul.
Atsestei profilaxii parial corecte, i rspundea
observarea deseori exaot a simptomelor 172

maladiei sub forma ei bubonic: descrierea

erbunilor*", localizarea bubonilor, accentul
pus n tabloul clinic pe limba tumefiat, setea
arztoare, febra intens, frisoanele, iregularitatea pulsului, delirul adeseori violent, tulburrile sistemului nervos, eefaleele, fixitatea privirii. Un medio din Marsilia nota n urma epidemiei din 1720:
Maladia neepea cu dureri de cap i vomismente urmate de o febr puternic . . .
Simptomele erau, n mod obinuit, frisoane
regulate, un puls sczut, moale, lent, frecvent, inegal, concentrat, o ngreunare att
de mare a capului nct bolnavul i-1 susinea anevoie prnd a fi cuprins de o ameeal i o tulburare de om but, cu privirea
fix, trdnd spaima i dezndejdea27".
Oamenii de odinioar remarcaser de asemenea
e ciuma lovete mai ales vara (nu totdeauna,
totui) purecii complcndu-se ntr-adevr
la o temperatur de 1520, ntr-o atmosfer
u o umiditate de 9095%; c ei atac mai ales
srcimea, femeile i copiii i decimeaz cu predilecie populaii care fuseser de curnd victimele foametei. Tratatul despre cium al lui Cesar Morin (Paris, 1610), comport un capitol intitulat Cum ciuma urmeaz ndeobte perioadele de mare foamete". Iar sub pana unui
obscur canonie lombard, care a fost martorul
ciumei din 1630 n orelul su, Busto-Arsizio,
putem citi aceste precizri relative la anul 1629:
lipsa ajunse att de mare c nu se mai gsea nici un fel de hran, chiar cu bani .. .
Aa se face c sracii mncau pine de tre
viermnoas.. .., nipral, gulii i buruieni
de tot soiul. Guliile se vindeau cu 16 gologani** legtura i nici aa nu gseai. De
-7

* Antrax sau pustule maligne. (N. tr.).

** n original: sau, gologan de 10 centime, deci
* 1,6 franci n valoarea de atunci. (N. tr.).

aceea, ond unii strini aduceau crucioare

cu gulii, vedeai sracii dnd nval i mbulzindu-se ca s-apuce s cumpere; ai fi zis a
sunt nite capre nfometate dnd buzna pe
islaz... Urmar boli cumplite i fr de
leac, netiute de medici, de chirurgi i de
oricare om, ce se ineau lan timp de ase,
opt, zece i dousprezece luni. Astfel nct
mult lume s-a prpdit n 162928".
2. imagini de comar
Aceste notaii, orict de excesive ar fi, constituie o pies n plus la dosarul acelora care asociaz crizele de subsisten cu ciclurile ciumei29". Dar ele se integreaz n acelai timp
ntr-o reprezentare mental a epidemiilor care,
mai ales n cazul Italiei secolului al XVII-lea,
apreau legate de alte dou flageluri tradiionale: foametea i rzboiul. Ciuma este o plag" comparabil celor care au lovit Egiptul. Ea
este identificat n acelai timp ca un nor devorator venit,din strinti i care se deplaseaz din ar n ar, de pe rmuri spre interior i de la o extremitate a unui ora la
alta, semnnd, pe unde trece, moartea. Ea este
descris totodat ca unul dintre cavalerii Apocalipsei, ca un nou potop", ca un vrjma
groaznic" aceasta fiind opinia lui D. Defoe
i mai ales ca un incendiu, frecvent anunat
pe cer prin dra de foe a unei comete. n Provena i n Austria de altdat, unii oameni
pretind c ar fi vzut scnteia ciumei" cum
strbate un ora i, ieind din cadavre, se npustete asupra persoanelor sntoase pn
atunci30. Impresia de a fi confruntat cu un incendiu era probabil ntrit i de relaia freevent ntre var i epidemie ea i de obiceiul
de a se aprinde la rspntii focuri purificatoare,
un fel de oontra-foouri. Molima era comparat
mai ales cu un necrutor prjol:

Puterea molimei, noteaz Boccaccio n De"

cameron, crescu prin aceea c, avnd de-a
face zi de zi cu cei nc sntoi, bolnavii
i molipseau i pe acetia. ntocmai cum focul se nteete
cnd d de uscturi sau niscai unsori31". D. Defoe scrie la rndul su:
Ciuma e ca un mare incendiu care..,,
cnd izbucnete ntr-un ora foarte populat,
i sporete 32
urgia i-1 pustiete pe toat ntinderea lui ". Imaginea prjolului revine
i sub pana unui medic marsiliez care a
trit epidemia din 1720 i vorbete despre
uluitoarea repeziciune cu care maladia trece
fulgertor de la o cas la alta i de la o
strad la alta, ca un fel de incendiu ... Ea
cotropea 33acest mare ora cu toat iueala
unui prjol ".
Apropierea ntre cium i foc apare de asemenea n istorisirile unui canonic italian i cele
ale unui pastor din inutul Vaud relatnd, i
unul i altul, cumplita cium din 1630, adevrat dezlnuire de nenorociri". Preotul din
Busto-Arsizio, a crui mrturie am mai citat-o,
scrie cu emfaz, scond efecte din chiar numele oraului su (arsizio: prlit, ars):
Vai! patrie scump i nefericit! Cum oare
de nu plngi, o Busto? . .. Ars i prjolit,
preschimbat ntr-un morman de tciuni i
cenu, el a ajuns acum tristul i pustiul
Busto . . . i ce nume i s-ar potrivi mai bine
dect Busto prjolitul,
de vreme ce s-a mistuit din temelii34". Pastorul din Vaud i d
replica atunci cnd menioneaz localitatea
Pignerol, 35unde ciuma este nc deosebit de
nvpiat ".
Un clugr portughez din secolul al XVII-lea,
evocnd la rndul su ciuma,
o descrie ca pe un
foc necrutor i aprig36".
Totui, pentru oamenii Bisericii i pentru
artitii care lucrau datorit comenzilor acestora, ciuma era de asemenea i cu precdere o

ploaie de sgei abtndu-se neateptat asupra

oamenilor prin voina unui Dumnezeu mniat.
Imaginea este evident anterioar cretinismului.
Primul cnt al Iliadei l evoc pe arcaul" Apollon
care coboar cu inima ncrncenat de pe crestele
Olimpului, purtnd pe umr arcul i tolba de sgei
nchis bine. Sgeile sun pe umrul zeului
mniat", care decimeaz otirile cu un ru
ucigtor37". Cultura ecleziastic a reluat i a
popularizat aceast comparaie. nc - la sfritul
secolului al XlII-lea, Jacopo da Va-raggio
menionase n Legenda aurit35 o viziune a sfmtului
Dominic zrind n vzduh un Cris-tos cuprins de
mnie care amenin cu trei lncii omenirea
vinovat de trufie, de lcomie i de preacurvie.
Privind Ciuma Neagr i cele care au urmat-o
de-a lungul secolelor ca pe nite pedepse divine,
att clerul ct i credincioii au asimilat firesc
atacurile molimei loviturilor mortale ale sgeilor
zvrlite de sus. Astfel, pe data de 5 iulie 1348,
registrul
municipalitii
Orvieto
constata
mortalitatea nprasnic datorat ciumei care n
aceast clip i trimite cu cruzime sgeile
pretutindeni39". Iconografia i-a nsuit aceast
comparaie i a difuzat-o n' secolele' XV i XVI
att n Italia ct i dincolo de Alpi. Sgeile
epidemiei apar pentru prima oar pe un panou al
altarului car-meliilor desculi (1424) din
Gottingen40. Cris-tos arunc asupra oamenilor o
ploaie deas de sgei. aptesprezece personaje
sunt strpunse. Alte numeroase personaje sunt
totui ocrotite de mantia larg a Fecioarei tem
care va fi deseori reluat. O fresc a lui Benozzo
Gozzoli de la San Gimignano (1464) l nfieaz
pe Dumnezeu-Tatl oare, n ciuda prezenei n
genunchi a lui Isus i a Mriei, arunc sgeata
otrvit asupra oraului care fusese lovit de
molim n anul precedent. Un diptic al lui Martin
Schaffner (pe la 15101514) pstrat la Niirn-berg41
ilustreaz de asemenea aceast reprezentare
colectiv a ciumei. n stnga, din tria unui er
furtunos, ngerii arunc sgei asupra ome-

nirii pctoase, dar care se ciete i implor

iertare. In dreapta, Cristos, la ruga sfinilor
ocrotitori de cium, oprete pedeapsa chiar cu
mina lui. Sgeile abtute din traiectoria lor
iniial se deprteaz de oraul ameninat i se
pierd care ncotro. Uneori, aspectul de pedeaps nu-i exprimat direct; apare numai rezultatul sentinei de condamnare. In tabloul unui
anonim german din aceeai epoc, personajele
sunt lovite pe neateptate de sgei trimise
toate de sus. i chiar dac ele se mplnt cu
precdere n vintre i subiori (locurile unde
apar ndeobte bubonii), nici alte pri ale trupului nu sunt cruate. O femeie strpuns se
clatin, un copil i un adult zao dobori, unul
mort de-a binelea, cellalt n agonie. Un brbat n puterea vrstei nu
va scpa nici el de
darda ce se abate asupr-i42.
Sgeile azvrlite de Dumnezeu ce apar pe
stela funerar a unui canonic din Moosburg
(biserica Sankt Kastulus, 1515), pe o pictur
din catedrala de la Miinster, ntr-o pnz de
Veronese, conservat la muzeul din Rouen,
evoc i ele tot ciuma. Un ex-voto din biserica
din Landau-an-der-Isar le nfieaz cznd
ca o ploaie pe fiecare cas din ora. ntr-o variant a acestei teme, sgeata trece din mna
lui Dumnezeu n cea a Morii. Schelet sohimonosindu-se i uneori galopnd peste leuri, ea
i arunc sgeile asupra oamenilor de toate
condiiile, surprinzndu-i n timp ce munceso
sau petrec. Astfel la biblioteca degli ntronai
de la Siena (1437), la Saint-Etienne-de-Tinee
(1485), la palatul Abatello din Palermo (un
Triumf al morii din secolul al XV-lea), ntr-o
gravur de J. Sadeler (Cabinetul de stampe,
Bruxelles) i ntr-o gravur anonim englezeasc din 1630 care i nfieaz pe londonezi
fugind urmrii de trei schelete care i amenin cu sgeile lor.
Ceea ce mai vroiau artitii s marcheze, pe
lng aspectul de pedeaps divin al bolii, este
iueala fulgertoare a atacului ei i faptul c

Iii I

nimeni, bogat sau srac, tnr sau btrn, nu

se poate amgi cu gndul c i va scpa dou
aspeete ale epidemiilor care i-au impresionat
puternio pe toi cei care au trit n perioade de
cium. Accentul pus pe iueala fulgertoare a
bolii apare n toate relatrile privind pestilenta" :
In legtur cu epidemia din 1348, carmelitul
parizian Jean de Venette nota: (Oamenii) nu
boleau dect dou-trei zile i mureau repede,
aproape sntoi trupete. Cel oares astzi 43
era
sntos tun, mine era mort i n- t gropat ."
Descriind ciuma din Malaga n , 1650, un
medic spaniol fcea aceeai obser-'*'' vaie:
Muli mureau dintr-odat, alii n " cteva
ore, iar cei pe oare i credeai scpai 44se
prbueau mori cnd nici nu te ateptai ".
Epidemia bntuia cu atta furie, scrie D. Defoe
n Jurnal din anul ciumei cea de la Londra
din 1665 , oamenii cdeau bolnavi i mureau
cu atta repeziciune, nct autoritile nu mai
apucau s afle din timp i s ordone
nchiderea
caselor
contaminate
cu
promptitudinea ce s-ar fi cuvenit45". Descriind
rspndirea fulgertoare a maladiei, un medic
marsiliez care a trit molima din 1720 remarca
la rndul su: Cteva persoane
au murit subit,
altele n dou-trei zile4*". De unde i
menionarea frecvent a cazurilor de
persoane decedate pe strad, n timp ce se
ndreptau n grab spre un lazaret.
Aceste observaii, care generau o spaim lesne
de nelgs, traduc o realitate exact. Cnd ciuma
ia forma pneumonie primar, ea debuteaz
brutal, progreseaz n organism fr s ntmpine vreo rezisten serioas, i n absolut
toate cazurile moartea survine la dou-trei
zile dup nceputul tulburrilor47". Ct despre
forma clasic, a ciumei bubonice, ea se manifest din capul locului printr-o febr de 39
40, cu un tablou clinic impresionant puls
accelerat, conjunctive dilatate, privire aprins,

vomismente, gur uscat. Bubonii nu se dezvolt dect ulterior, la un interval de 48 de

ore. Dar se ntmpl s nici nu apar: e vorba
atunci de cium septicemic. In aceste cazuri,
fie c bubonul n-a mai apucat s se formeze, fie
c ganglionii atini sunt situai prea n profunzime pentru a putea fi uor observai. Mai
ales aceast form a maladiei i-a uluit pe contemporanii pestilentelor" de odinioar. Pentru c ea demareaz fulgertor, cu temperatur de 4042, se manifest n special prin
tulburri nervoase i psihice, hemoragii spontane ale pielii, mucoaselor i viscerelor i provoac moartea n 24 sau 30 de ore 48. Un chirurg marsiliez nota n 1720: Dintre bolnavii
pe care n-au aprut erupii nici unul n-a scpat49."
Iconografia n-a pierdut prilejul de a releva,
exagernd chiar, caracterul subit al morii de
cium50 pe care olandezii din secolul al XVII-lea
o numeau boala cea grbit". Aceast tem
apare pentru prima oar n miniaturile ce nfieaz procesiunea organizat la Roma de
papa Grigore I n timpul ciumei din 1590.
O seam de breviare precum Les Tres Riches
Heures du duc de Berry (muzeul din Chantlly), cel ilustrat de Pol de Limbourg (New
York, Metropolitan Museum of Art, The Cloisters) i cel al Maestrului Sfntului Ieronim
(Bodleian Library, Oxford) reprezint oameni
care cad din picioare pe neateptate n timpul unei ceremonii. ntr-un desen de G. Lochrer, Ciuma la Berna n 1439 (Berna, Biblioteca naional), dou persoane care urmau o
nmormntare sunt doborte dintr-odat. n
dou gravuri olandeze, una anonim, cealalt
de W. de Haen, nite personaje purtnd sicrie
se prbuesc cu povara lor cu tot (muzeul
Van Stolk, Rotterdam). Asupra morii subite
insist i Ciuma cea mare, atribuit lui J.
Lieferinxe (Baltimore, Walters Art Gallery),
Ciuma secerndu-i pe soldaii romani (1593),

gravur de J. Saenredam (muzeul universitii

de medicin din Copenhaga), ampla pnz a

lui A. Spadaro, Mulumiri dup ciuma din
1656 (Neapole, muzeul S. Martino), opera lui
N. Mignard, Ciuma din Epir (Paris, Institutul
Pasteur). Aceasta reprezint un chirurg care
tocmai inciza un bubon cnd s-a prbuit scpnd laneta din min.
In tablourile din Niirnberg i din Munster mai
sus descrise, sgeile mortale pornesc din
eer i zboar n direcia unui ntreg ora, lovindu-i pe toi locuitorii fr deosebire. Sunt
ns documente ce las s se neleag c ciuma
era totui selectiv i decima n primul rnd
srcimea.
In legtur cu epidemia din Spania septentrional n 1599, B. Benassar a cules urmtoarele mrturii. Valladolid, 26 iunie: In
scurt timp au murit i cteva persoane din
nalta societate, dar cei mai muli, tot dintre sraci". Sepulveda, 26 aprilie: Toi care
au murit n acest ora i n mprejurimi
sunt foarte sraci i n-aveau... din ce
s-i in zilele51".
Pentru D. Defoe, ciuma din Londra n
1665 a fcut ravagii mai ales
In criza
printre numeroii omeri ai capitalei:
ei cea mai furioas, de la mijlocul lui august la mijlocul lui octombrie, ea a secerat 30 sau 40.000 dintre aceti oropsii
care, de-ar fi fost s triasc, ar fi ajuns
desigur o grea povar din pricina srciei
lor52."
La Marsilia n 1720, consilierii municipali vorbese despre oamenii de rnd care
aproape totdeauna fuseser eei mai lovii
de cium". i medicul Roux precizeaz:
Aceast plag a fost funest pentru aceti
srmani nevinovai, pentru femeile nsrcinate care erau mai sensibile dect celelalte persoane i pentru oamenii de rnd53."

Alte mrturii merg totui n sens contrar. S

ne amintim textul lui Boccaccio mai sus citat:
Cte palate mree, cte case mndre, cte
locuine, odinioar pline de slugi, de seniori i de doamne, au vzut pierind pn
la unul pn i pe cel mai nensemnat
servitor! Cte familii de vaz, cte falnice
domenii, cte averi faimoase
au rmas lipsite de urmaii legiuii54."
Descriind pe baza celor mai bune surse
ciuma care a pustiit Milanul n 1630, Manzoni, n Logodnicii, noteaz c epidemia,
mrgmindu-se nti la cartierele srace, s-a
ntins apoi n restul oraului: Incpnarea celor nencreztori a cedat pn la urm
n faa evidenei, mai ales cnd s-a vzut
c epidemia, pn atunci concentrat n
rndurile poporului, se rspndete i rpune din aproape n aproape
o seam de
personaje mai cunoscute55."
La Marsilia, contagiunea s-a rspndit
de asemenea n tot oraul pornind, e drept,
din cartierele cele mai populate. Recunoscnd c sracii au fost principalele victime, doctorul Roux putea aadar conchide:
Ea (ciuma) lovete cu nepsare oameni de
tot felul, brbai, femei, tineri, btrni,56slbnogi, zdraveni i avui, fr deosebire ."
ntr-un cuvnt, bogat sau srac, tnr sau b-trn,
dac n-apucai s fugi din timp rmneai n btaia
sgeii cumplitului arca. Imaginat de mediile
ecleziastice, bune cunosctoare ale Apocalipsei i
sensibile la aspectul punitiv al epidemiilor,
comparaia ntre atacul ciumei i ploaia de sgei
care se abat pe neateptate asupra victimelor a
avut ca rezultat promovarea n credina popular
a sfntului Sebastian. A intrat aici n joc una
dintre legile ce domin universul magiei, i
anume legea contrastului care adeseori nu-i dect
un caz par-181 ticular al legii similaritii:
asemntorul iz-

gonete asemntorul pentru a suscita contrariul57. De vreme ce sfntul Sebastian murise

ciuruit de sgei, s-a ajuns la convingerea c
el i apr pe protejaii si de sgeile ciumei.
ncepnd din secolul al VH-lea, era invocat
mpotriva epidemiilor. Dar oultul su a luat o
mare dezvoltare abia dup 134858. De atunci pn
n secolul al XVIII-lea inclusiv, aproape c na existat biseric rural sau urban din
universul catolic fr o reprezentare a
sfntului Sebastian ciuruit de sgei.
Descriind amnunit o biseric din Porto
n 1666, un preot portughez nu omite s menioneze figurarea sfntului Sebastijan:
Imaginea sfntului martir are de asemenea
o cheie agat de-o sgeat ce-i strpunge
inima; aceast cheie i-a fost nmnat de
senatul municipal n timpul ciumei care
a bntuit acum aptezeci de ani Dumnezeu sa ne fereasc de ntoarcerea ei
pentru ca sfntul s elibereze acest ora
de-o att de grea npast, precum a fcut-o
de atunci i pn acuma. De aceea nimeni
nu cuteaz s-i ia aceast cheie 59 ."
Cronicile de odinioar ce descriu epidemii de
cium constituie un soi de muzeu al grozviilor.
Suferinele individuale i spectacolele halucinante
pe strzi creeaz o imagine insuportabil. In
primul rnd, aceea a martiriului ciumailor.
Fierbineal de nendurat, sufocri resimite de
bolnavi, febr galopant, durere cumplit la
vintre i la subsuori": acesta e tabloul clinic
stabilit n 1650 de un medic din Malaga60.
Chirurgii i nchipuiau c procedeaz corect
ncetrcnd s deschid sau s cauterizeze tumorile
recalcitrante. Unele erau att de vrtoase,
relateaz D. Defoe, c nu puteau fi deschise cu
nici un instrument; atunci, erau cauterizate n aa
fel nct muli pacieni
au murit nebuni de pe
urma acestei torturi 61 ." De la individual s
trecem la colectiv. Iat Marsilia n 1720, aa
cum o vede un contem- 18

poran: miasmele vtmtoare" se revars din

casele n care putrezesc cadavre i se nal
din strzile pline de saltele, aternuturi, rufrie, zdrene i tot soiul de gunoaie dospite.
Mormintele umplute de cadavre las la vedere trupuri hidoase, unele umflate i negre
ca tciunele, altele aijderea umflate, albastre,
vinete i galbene, toate 62duhnind i crpate,
mustind de snge putred " . .. O cium era,
aadar, chiar i pentru supravieuitori, un traumatism psihic profund, aa cum ni-1 descrie
textul ngrozit al unui clugr, martor al ciumei din 1630 la Milano:
El enumera dintr-o rsuflare amestecul de
mori, muribunzi, suferin i strigte, urlete, groaz, durere, spaime, frici, cruzime,
tlhrii, gesturi dezndjduite, lacrimi, chemri, srcie, mizerie, foame, sete, singurtate, nchisori, ameninri, pedepse, lazarete, unsori, operaii,
buboane, crbuni,
nencredere, leinuri63" . . .
Imagini de eomar, torent haotic de termeni
a cror acumulare recreaz totui coerena
tragic a realitii trite.
3. O ruptur inuman
Cnd apare primejdia contagiunii, prima reacie
este aceea de a nu o vedea. Cronicile privitoare la
epidemiile de cium dau n vileag neglijarea
freGVent de ctre autoriti a msurilor impuse de
iminena pericolului. Nu-i totui mai puin
adevrat c mecanismul de aprare odat
declanat,
mijloacele
de
protecie
se
perfecioneaz de-a lungul secolelor. n Italia, n
1348, n timp ce epidemia se rs-pndete pornind
din porturi Genova, Veneia i Pisa
Florena este singurul ora din interior care
ncearc64 s se apere de cotropitorul ce se
apropie . Aceleai inerii se 183 repet
la
Chlons-sur-Marne n iunie 1467

cnd, n pofida recomandrii guvernatorului

provinciei Champagne, autoritile refuz ntreruperea colilor i a predicilor 45, la Burgos i
la Valladolid n 1599, la Milano n 1630, la
Neapole n 1656, la Marsilia n 1720, aceast
enumerare nefiind exhaustiv. Desigur, asemenea atitudine i gsete destule justificri
ndreptite: se stvilea astfel panica n rndurile populaiei de unde i numeroasele
'interdicii privind manifestrile de doliu la
nceputul epidemiilor i mai ales menineau relaiile economice cu exteriorul, tiind
c un ora supus carantinei era condamnat
la dificulti de aprovizionare, falimentul afacerilor, omaj, posibile dezordini pe strzi etc.
Atta vreme ct numrul deceselor provocate
de epidemie era limitat, se mai putea trage
ndejde c ea va regresa de la sine nainte
de a fi pustiit toat cetatea. Mai profunde
ns dect aceste raiuni mrturisite sau mrturisibile, erau desigur i o seam de motivri
mai puin contiente: frica legitim de cium
determina amnarea ct mai mult cu putin
a momentului de nfruntare fi. Medicii i
autoritile cutau aadar s se nele pe ei
nii. Linitind populaia, se liniteau la rndul lor. n mai i iunie 1599, cnd ciuma bntuie cam pretutindeni n nordul Spaniei
i cnd e vorba de alii, termenul adevrat se
folosete fr temeri , medicii din Burgos
i Valladolid pun diagnostice menite s potoleasc spiritele n cazurile observate n propriul lor ora: Nu-i propriu zis sium"; este 1 o
boal curent"; e vorba de friguri intermitente, difterie, friguri persistente, junghiuri
intercostale, catar, gut i alte asemenea. ..'
Unii au avut buboane, dar. .. (care) se vin dec
lesne66".
Iat cum se petreceau n general lucrurile la
nivelul puterii de decizie, atunci cnd ameninarea
molimei se preciza la orizontul unui ora:
autoritile cereau examinarea de ctre medici a
cazurilor suspecte. Deseori, acetia 1S4

puneau un diagnostic linititor, venind astfel

n ntmpinarea dorinei secrete a corpului municipal; cnd ns concluziile lor erau pesimiste, municipalitatea numea ali medici sau
chirurgi pentru o contra-anehet ce risipea
negreit primele ngrijorri. Acesta e scenariul care poate fi verificat
la Milano n 1630
i la Marsilia n 1720 67. Consilieri municipali
i tribunale de sntate cutau aadar s nu
vad nimic pentru a nu observa valul amenintor al primejdiei, iar masa oamenilor se
comporta la fel, lucru foarte bine descris de
Manzoni n legtur cu epidemia din 1630 n
Lombardia:
Dup vetile sumbre care soseau din localitile contaminate, din acele localiti
care formeaz n jurul [Milanului] o linie
semi-circular la o distan de cel mult
douzeci de mile de ora ntr-unele puncte,
ntr-alte cteva de numai zece, cine s
nu-i nchipuie o tulburare general, o
seam de precauiuni grabnice sau mcar
o ngrijorare steril! i totui, memoriile
epocii sunt de acord mcar ntr-o privin,
i anume c nimic din toate astea nu s-a
ntmplat. Foametea din anul precedent,
jafurile soldimii, chinurile sufleteti prur mai mult dect suficiente pentru a
explica aceast mortalitate. Cine pe strzi,
n prvlii, n case, arunca o vorb despre
primejdie, cine pomenea de cium era
mtmpinat cu rsete nencreztoare, cu zeflemele, cu un dispre amestecat cu mnie
Aceeai nencredere, mai bine zis, aceeai
orbire, aceeai ncpnare precumpnea
n Senat, n Consiliul decurionilor*, n opinia tuturor organelor magistraturii 68".
Aceleai atitudini colective au reaprut la
Paris n timpul holerei din 1832. In joia a
* Magistrai municipali. (N. tr.).

treia din postul Patelui*, Le Moniteur a

anunat trista veste a epidemiei care se pornise. In primul moment ns, lumea a refuzat
s dea crezare acestui ziar prea oficial. H.
Heine povestete:
Cum era joia a treia din postul Patelui
i-o vreme ncnttoare sub soarele strlucitor, parizienii se zbenguiau plini de
voioie pe bulevarde unde s-au vzut chiar
mti care, parodiind culoarea bolnvicioas i chipul rvit, luau n derdere
teama de holer i boala nsi. n seara
aceleiai zile, balurile publice s-au bucurat
de mai mult cutare dect oricnd: rsetele
cele mai trufae aproape c acopereau muzica asurzitoare; lumea se nfierbnta stranic n hrmlaia general, dansuri mai
mult dect echivoce; toi nghieau pe ntrecute fel de fel de ngheate i de buturi rcoritoare cnd, deodat, cel mai zglobiu dintre arlechini simind cum un frig
de ghea i cuprinde picioarele, i scoase
masca i descoperi spre uimirea tuturor
o fa de un albastru vineiu69."
La Lille, populaia oraului a refuzat s cread
n primejdia holerei. In primul moment, i-a
nchipuit c e vorba de o nscocire a politiei70.
Constatm aadar, n timp i n spaiu, un
fel de unanimitate n respingerea unor cuvinte
considerate ca tabuuri. Se evita rostirea lor.
Sau, dac se rosteau totui la nceputul unei
epidemii, ele erau introduse n locuiuni negative i linititoare, ca de pild: asta nu-i
propriu zis cium". Numind boala ar fi nsemnat s-o atragi i s drmi astfel ultimul
meterez care o mai inea la respect. Urma
-totui momentul cnd numele groaznic al mo* Aa numita mi-careme, cnd au loc mascarade
.i petreceri populare. (N. tr.).

limei nu mai putea fi evitat. Atunci panica

se revrsa asupra oraului.
Cea mai neleapt soluie era fuga. Se
tia c medicina e neputincioas, iar leacul
cel mai sigur era o pereche bun de ciubote".
Incepnd din secolul al XlV-lea, Sorbona le
recomandase celor care puteau s fug degrab, departe i mult vreme 71". Decameronul
e alctuit din taclalele hazlii ale tinerilor
scpai din infernul florentin n 1348. Mi se
pare ct se poate de potrivit, i povuiete
Pampinea la nceputul Primei zile, s urmm
i noi pilda pe care atia ne-au dat-o i nc
ne-o mai dau, adic s prsim grabnic locurile acestea72". Cei bogai, evident, erau primii
care i luau tlpia, strnind astfel spaima
colectiv. Cozile de la birourile ce eliberau
permise de plecare i certificate de sntate,
precum i strzile blocate de mulimea potalioanelor i a cruelor ofereau atunci un spectacol obinuit. S ascultm relatarea lui D.
Def oe:
Cei mai bogai, nobilimea i gentry* din
partea de vest [a Londrei n 1665] se grbea s prseasc oraul mpreun cu famiile i servitorii lor. . . Pe strada [mea]
. . . nu vedeai dect trsuri i crue cu
bagaje, femei, copii, servitorime73."
Exemplul celor bogai era urmat numaidect
de o bun parte din populaie. Astfel la Marsilia n 1720:
. . . De ndat ce se vzu c unii nobili
i prsesc locuinele, o sumedenie de
burghezi i ali locuitori i imitar, i-o vnzoleal nemaipomenit cuprinse oraul c
nu mai vedeai dect transporturi de mobile." Aceeai cronic mai precizeaz: Toate
porile oraului aproape c nu fac fa
mulimii oare se mbulzete s ias . . . Toi
dezerteaz, toi abandoneaz, toi fug 74."
in englez: mica nobilime. (N. tr.).

Aceeai scen s-a repetat la Paris n momentul

epidemiei de holer din 1832. Evocnd fuga
burghez" care s-a produs atunci, L. Chevalier noteaz: n zilele de 5, 6 i 7 aprilie, 618
cai de pot sunt reinui, iar numrul paapoartelor a crescut la 500 pe zi; Louis Blanc
apreciaz la 700 numrul persoanelor 75
transportate zilnic prin serviciile de mesagerie ."
Nu numai cei bogai prseau un ora ameninat
*de molim. Fugeau i sracii, fapt atestat la
Santander n 1597, la Lisabona n 1598, la
Segovia n anul urmtor (oamenii se refugiau n
pduri76), la Londra n cursul epi-demilor din
secolul al XVII-lea etc. Un medic din Malaga scria
n timpul ciumei din 1650: Molima s-a dezlnuit
cu atta furie nct.. . oamenii au nceput s fug la
ar ca nite animale slbatice; dar n sate, fugarii
erau ntmpinai cu focuri de muschete77." Stampe
engleze de epoc nfieaz mulimi fugind din
Londra" pe ap i pe uscat. D. Defoe afirm c
n 1665, 200.000 de persoane (din mai puin de
500.000) au prsit capitala78 i consacr o parte a
relatrii sale odiseii a trei refugiai nite
meteugari care ntl-nesc pe cmpuri o ceat
de pribegi. Celor trei fugari care i-au (propus
s strbat o pdure n direcia Rumford i
Brentwood, li se spune c numeroi refugiai din
Londra plecaser ntr-acolo, rtcind prin pdurea
din Henalt, la marginea Rumfordului, fr mijloace de subzisten i fr locuine, trind la
voia ntmplrii i suferind nespus pe drumuri, din
lips de ajutor79". Aadar, teoretic, lumea avea
dreptate s fug de cium. Dar aceast dizlocare
colectiv improvizat i acest aflux la porile unui
ora ce avea s se nchid curnd luau forme de
exod: muli plecau la voia ntmplrii fr s tie
unde vor ajunge. Scene care le anun pe cele
cunoscute de Frana, din alt motiv, n iunie 1940.
188

Iat acum oraul asediat de maladie,

pus n carantin, mpresurat la nevoie de
trupe, confruntat cu spaima cotidian i
eonstrns la un stil de existen cu totul
deosebit de cel cu care era deprins. Cadrul
familiar al existenei e abolit. Insecuritatea
se nate nu numai din prezena maladiei, ci
i dintr-o destructurare a elementelor care
alctuiau ambiana cotidian. Totul este altfel. i n primul rnd oraul e nefiresc de
pustiu i de tcut. Multe case au rmas nelocuite. Dar, pe de alt parte, se iau msuri
grabnice de izgonire a ceretorilor: elemente
asocdale ngrijortoare, nu sunt ei oare nite
semntori de cium? i unde mai pui c
sunt jegosi i rspndesc duhori poluante. n
sfrit, nseamn nite guri n plus de hrnit.
Elocvent, n aceast privin, printre numeroase alte documente asemntoare, o scrisoare trimis din Toulouse, n iunie 1692, de
un capitul*, Marin-Torrilhon, care se teme de
cium:
Pe aici bntuie boli grele i zilnic avem
cel puin 10 pn la 12 mori n fiecare
parohie, plini de pete purpurii din cap
pn-n pioioare. In mprejurimea Toulou-seului sunt dou orae, Muret i Gimond, din
care locuitorii sntoi au fugit i stau pe
cmp: la Gimond s-au pus strji ca n
vreme de cium; n sfrit, pretutindeni
domnete mizeria. Sracii o s ne aduc
aici cine tie ce nenorociri dac nu se va
da nentrziat un ordin n privina lor;
lum msuri ca s-i scoatem din ora i
s nu lsm s ptrund aici nici un ceretor strin . ..".
ntr-o scrisoare ulterioar (fr ndoial din iulie), Marin-Torrilhon i exprim uurarea: ncepem s respirm un
* Numele vechilor magistrai municipali din Tou189 louse. (N. tr.).

aer mai bun de cnd s-a dat ordin oa sracii s fie nchii80."
Tot ca msur de prevedere sunt ucise n mas
animalele: purcei, cini i pisici. La Riom, n 1631,
un edict prescrie suprimarea pisicilor i a
porumbeilor pentru a se opri rspn-direa bolii".
O gravur n acvaforte de J. Ridder (muzeul
Van Stolk, Rotterdam) nfieaz civa oameni
care mpuc nite ani- j male domestice. Cartuul
din capul gravurii recomanda uciderea tuturor
clinilor i a tuturor pisicilor din ograd i din
jurul acesteia, pn la o or de mers pe jos 81". Se
pare c la Londra, n 1669, au fost strpii
40.000 de cini i de cinci ori pe attea pisici 82.
Toate cronicile ciumei insist de asemenea
asupra interzicerii comerului i a activitilor meteugreti, a nchiderii prvliilor,
i chiar a bisericilor, a interzicerii tuturor
distraciilor, a evacurii strzilor i pieelor.
Pn i clopotele sunt condamnate la tcere.
Clugrul portughez mai sus citat, care exalt
curajul confrailor si mori n cursul epidemiilor anterioare, este un bun martor. De la
el aflm ce reprezenta ciuma pentru contemporanii si i imensele perturbri pe care le
provoca n comportamentele cotidiene:
Dintre toate calamitile acestei viei,
ciuma este, fr doar i poate, cea mai crud
i ntr-adevr cea mai cumplit. Pe buna
dreptate o numim, prin antonomaz, Rul. Cci
nu-i pe lume vreun ru comparabil i
asemenea ciumei. De cum se aprinde n
vreun regat sau n vreo republic focul acesta
violent i impetuos, ne este dat s-i vedem pe
conductorii municipali dezorientai, populaiile
ngrozite, gu-vernmntul politic dezarticulat.
Justiia nu se mai bucur de ascultare;
meteugurile lncezesc; familiile se destram,
strzile i pierd nsufleirea. Pretutindeni
domnete o dezordine fr de margini. Totul
e nu- 1fft

mai ruin. Cci totul a fost zdruncinat

din temelii sub povara unei calamiti att
de groaznice. Oamenii, fr deosebire de
poziie sau avere, sunt copleii de o tristee de moarte. Suferind, unii de boal,
ceilali de fric, dau fa, la tot pasul, fie
cu moartea, fie cu primejdia. Cei care ieri
i duceau pe alii la groap, astzi sunt
ei nii dui i aruncai uneori chiar peste
morii pe care i ngropaser n ajun.
Oamenii se tem pn i de aerul pe
care l respir. Le este fric de cei mori,
de cei vii i de ei nii, pentru c foarte
adesea moartea se nvelete n vemintele
cu care se acoper chiar ei i care celor
mai muli le servesc de linoliu, datorit
deznodmntului fulgertor ...
Strzile, pieele, bisericile presrate de
cadavre nfieaz ochilor o privelite sfietoare, la vederea creia cei rmai n
via ajung s pizmuiasc soarta celor care
au apucat s moar. Locurile populate par
a se fi preschimbat n pustieti, iar
aceast singurtate nefireasc sporete
frica i dezndejdea. Prietenii nu se
mai bucur de nici o mil, pentru c
orice mil e primejdioas. Cum toi fierb
n acelai cazan, aproape c nici nu poate
fi vorba de ndurare ntre ei.
Toate legile iubirii i ale naturii fiind
nbuite sau uitate n grozviile unei dezordini att de cumplite, copiii sunt desprii fr veste de prini, femeile de
brbai, fraii sau prietenii unii de alii
absen sfietoare a unor oameni pe care
i lai vii i nu-i vei mai revedea. Pierzndu-i curajul firesc i nemaitiind ce
pova s urmeze, brbaii umbl ca nite
orbi dezndjduii care se poticnesc la tot
pasul de fric i de ovielile lor. Cu plnsete i bocete, femeile sporesc dezordinea
i chinurile, cernd leacuri mpotriva unei
boli de nelecuit. Copiii vars lacrimi ne-

vinovate, cci simt nenorocirea, dei n-o

pot nelege83."
Tiai de restul lumii, locuitorii se deprteaz
unii de alii chiar n interiorul oraului blestemat, temtori s nu se contamineze reeiproo. Oamenii evit s deschid ferestrele caselor i s coboare n strad. Fiecare se strduiete s reziste, nchis n cas, cu merindele
pe care le-a putut aduna. Dac trebuie totui
s ias ca s-i cumpere strictul necesar, o
seam de precauiuni se impun. Clienii i
vnztorii de articole de prim necesitate nu
se salut dect de la distan, avnd grij s
aib ntre ei o tejghea ct mai lat. La Milano n 1630, unele persoane nu se aventurau
pe strad dect narmate cu un pistol, 84ca s
in la respect orice eventual contagios . La
izolarea voluntar se adaug sechestrrile forate, sporind astfel pustietatea i tcerea oraului. Cci muli sunt blocai n casa lor, declarat suspect i supravegheat de un paznic, ba chiar btut n cuie sau letuit.
Astfel, n cetatea asediat de cium, prezena
celorlali nu mai aduce nici' o alinare. Vnzoleala familiar a strzii, zgomotele cotidiene
care ritmau muncile i zilele, ntlnirea cu
vecinul n pragul uii: toate acestea au disprut. D. Defoe constat cu stupoare
aceast
lips de comunicare ntre oameni85" ce caracterizeaz perioada de cium. La Marsilia
n 1720, un contemporan evoca astfel oraul
su mort:
. . . Toate clopotele au amuit. . ., calm lugubru . .., n timp ce odinioar auzeai de
ht departe un fel de murmur sau un freamt nedesluit care-i lovea plcut simirea
i te umplea de bucurie .. ., din hornurile
de pe acoperiurile caselor nu se mai nal
pic de fum, de parc nimeni n-ar mai locui
acolo; .. . totul este ncuiat i interzis mai
pretutindeni".

n 1832, tot la Marsilia, epidemia de holer, va produce aceleai efecte. Dovad

aceast mrturie: Ferestrele, uile rmneau ferecate, casele nu ddeau semn de
via dect ca s se descotorosease de trupurile celor ucii de holer; puin cte puin,
toate locurile publice au fost nchise; n cafenele, n locurile de ntrunire, o solitudine
mohort; o tcere de mormnt domnea pretutindeni86."
Tcere opresiv ntr-un univers copleit de nencredere. S citim n aceast privin o cronic italieneasc a ciumei din 1630, copiat de
Manzoni:
. . . Ceva i mai funest i mai sinistru dect
mormanele de cadavre, care se ngrmdeau
nencetat sub ochii supravieuitorilor, sub
picioarele lor, preschimbnd ntreg oraul
ntr-un imens mormnt, era nencrederea reciproc i monstruozitatea bnuielilor . ..
Ajungeai s-i suspectezi vecinul, prietenul,
oaspetele. i asta nu-i totul: dulcile nume,
duioasele legturi de so, de tat, de fiu, de
frate strneau groaz; i lucru josnic i
groaznic de spus , masa familial^ patul
conjugal erau temute ca nite capcane,
ca
nite locuri n care se ascunde otrava 87".
Aproapele devine primejdios mai cu seam dup ce
a fost strpuns de sgeata ciumei: n acest caz,
fie c-i nchis n cas, fie c-i evacuat n mare
grab spre vreun lazaret din afara zidurilor
oraului. Ce deosebire fa de tratamentul
rezervat n vremuri normale bolnavilor pe care
rudele, medicii i preoii nu mai tiu cum s-i
rsfee cu ngrijirile lor! In perioada de epidemie,
dimpotriv, rudele se ndeprteaz, medicii nici
nu se ating de cei molipsii, sau ct mai puin cu
putin, sau cu un b; chirurgii nu opereaz dect
n mnui; infirmierii depun mncarea,
medicamentele i pansamentele la >3 ndemna
bolnavilor, ct s le poat apuca, dar

mai mult nu se apropie. Toi cei care se apropie de ciumai se stropesc cu oet, i parfumeaz vemintele, poart mti la nevoie; n
preajma lor evit s-i nghit saliva sau s
respire pe gur. Preoii dau absoluiunea de
la distan i mpart cuminectura cu o spatul
de argint fixat pe un b msurnd uneori
peste un metru. Astfel, raporturile omeneti
sunt total perturbate: tocmai n momentul cnd
nevoia de ceilali devine mai imperioas i
cnd, de obicei, se ngrijeau de tine toi te
abandoneaz. In vremuri de cium singurtatea
este inevitabil.
Citim dintr-o relatare contemporan ciumei
de la Marsilia n 1720: (Bolnavul) e sechestrat ntr-o cocioab sau n odaia cea mai dosnic din cas, fr mobile, fr privat, acoperit cu zdrene vechi i ct mai folosite,
singura uurare a suferinelor sale fiind doar
un ulcior cu ap pus n fug lng pat i
din care trebuie s bea singur dei e stors de
vlag i slbit, adeseori nevoit s-i caute
fiertura la ua odii i s se trasc dup
aceea napoi n pat. Degeaba88se vait i
geme, nimeni nu st s-1 asculte . . .".
De obicei, maladia i are riturile ei care l
leag pe pacient de anturajul su; iar moartea,
ntr-o i mai mare msur, urmeaz un ceremonial n care se succed toaleta funebr, priveghiul n jurul defunctului, aezarea n sicriu i
nmormntarea. Lacrimile, cuvintele rostite cu
voce sczut, evocarea amintirilor, pregtirea
camerei mortuare, rugciunile, cortegiul final,
prezena rubedeniilor i a prietenilor: tot attea
elemente constitutive ale unui rit de trecere ce
trebuie s se desfoare n ordine i decen.
Dimpotriv, n perioad de cium, ca i pe timp
de rboi, sfritul oamenilor se desfura n
condiii intolerabile de groaz, de anarhie i de
abandon a datinilor celor mai adnc nrdcinate
n incontientul colectiv. Primul efect n
asemenea perioade este abolirea morii 1

personalizate. La Neapole, la Londra sau la

Marsilia, n toiul epidemiilor, ciumaii piereau zilnic
cu sutele, i chiar cu miile. Spitalele i barcile
improvizate n prip erau tixite de muribunzi.
Cum s te mai ocupi de fiecare n parte? n
afar de aceasta, muli nici nu apucau s ajung
pn la lazarete cci mureau pe drum. Toate
relatrile epidemiilor de odinioar menioneaz
cadavrele de pe strzi, chiar si la Londra, unde,
n 1665, autoritile par s fi stpnit totui ntr-o
mai mare msur numeroasele probleme ridicate
de molim. Jurnalul lui D. Defoe precizeaz: Nu
era chip s treci pe vreo strad fr s vezi cteva
cadavre pe jos89". n consecin, nici vorb nu putea
fi de pompe funebre pentru cei bogai sau de vreo
ceremonie, orict de modest, pentru srcime. Nici
clopote, nici luminri n jurul unui sicriu, nici
entri i, deseori, nici mormnt individual, n
mersul firesc al lucrurilor, oamenii ncearc s
camufleze aspectul hidos al morii n spatele unui
decor i al unor ceremonii care sunt nite machiaje
n fond. Defunctul i pstreaz respectabilitatea i
prilejuiete un fel de cult. n perioad de cium,
dimpotriv, dat fiind credina n efluviile
malefice, se impune n primul rnd evacuarea ct
mai grabnic a cadavrelor. Ele sunt scoase la
repezeal din case, uneori coborte chiar cu
frnghiile pe fereastr. Corbii" le nha cu nite
crlige fixate n oapul unor minere lungi i le
arunc claie peste grmad n hidoasele
tumbraie evocate de toate cronicile relative la
molime. Cnd aceste crucioare lugubre apar ntrun ora, precedate de purttorii de clopoei, e semn
c epidemia a trecut peste toate barajele. Nu
trebuie s cutm prea departe de unde a scos
Bruegel ideea cruei tixite cu schelete ce
figureaz n Triumful morii de la Prado. Era firesc
ca cel puin o dat n via orice orean s fi
trit o cium i s fi asistat la uluitorul du-te-vino
al tum-braielor ntre case i gropile comune. S-1
mai 195 recitim n privina asta pe D. Defoe:

. . . ntregul spectacol te cutremur de

groaz: areta cra aisprezece sau aptesprezece
cadavre nfurate n cearafuri sau pturi, unele
att de prost nvelite nct cdeau despuiate
printre celelalte, care dealtfel nu se sinchiseau
de asemenea necuviin, cu toii fiind mori i
urmnd s se amestece laolalt n groapa comun
a omenirii. i pe bun dreptate putea fi astfel
numit, cci acolo nu-i mai avea locul nici o
j; deosebire ntre bogai i sraci. Alt fel de
ngropciune nu exista i nu s-ar fi putut gsi
des-' ; t u l e s i c r i e d a t f i i n d n u m r u l
uluitor al * celor care piereau ntr-o
c a l a mi t a t e c a B: asta90".
elarul adus n scen de Defoe mai povestete c
n parohia sa n repetate rnduri aretele morilor
au fost gsite pline de cadavre la por ile
cimitirului, fr clopotar, fr vizitiu, fr
nimeni 91". Oraele ciumate nu mai reueau s-i
absoarb morii. Astfel, n timpul marilor mo lime,
nimic nu mai deosebea sfritul oamenilor de cel al
dobitoacelor. La timpul su, descriind epidemia (care
fr ndoial c nu era de cium) din 430427,
Tucidide notase: (Atenienii) piereau ca nite vite".
(II, 51). Tot astfel, ntre secolele XIV i XVIII,
oontagioii din toate oraele Europei, prsii n
agonia lor, odat decedai, erau zvrlii claie peste
grmad, ca nite cini sau oi n gropile acoperite
numaidect cu var nestins. Pentru supravieuitori,
abandonarea riturilor linititoare ce nsoesc n
timpuri normale plecarea de pe aceast lume e o
adevrat tragedie. Cnd moartea este astfel demascat, indecent", desacralizat, att de colectiv, anonim i respingtoare, o populaie
ntreag risc disperarea sau nebunia, fiind brusc
privat de ceremoniile seculare care n ncercrile
de pn atunci conferiser morii demnitate,
securitate i identitate. De unde i bucuria
marsiliezilor cnd, la sfritul epidemiei din 1720,
au vzut iar dricuri pe strzi 92 . Era 196

semnul sigur c molima prsete oraul, lumea

regsind astfel deprinderile i ceremoniile securizante din vremuri normale.
ncetarea activitilor familiare, tcerea oraului, solitudinea n maladie, anonimatul n
moarte, abolirea riturilor colective de bucurie
i de tristee: toate aceste rupturi brutale de
datinile cotidiene se nsoeau cu neputina ra dical de a concepe proiecte de viitor, i ni~
iativa" aparinnd, din acel moment, pe de-a-ntregul ciumei 93. Or, ntr-o perioad normal,
chiar i btrnii acioneaz n funcie de viitor,
asemenea celui din La Fontaine care nu nu mai c i cldete cas, ci planteaz i copaci.
Nu-i omenesc s trieti fr proiecte. Epide mia te oblig totui s consideri fiece minut o
amnare i s n-ai n fa alt orizont dect
acela al unei mori apropiate. Regretnd c a
rmas la Londra, elarul lui Defoe se strdu iete s ias din. cas ct mai puin cu putin,
i mrturisete ntr-una pcatele, se las n
voia Domnului, i pune ndejdea n post, umi lin i meditaie. Timpul care-mi rmnea,
scrie el, l foloseam citind i scriind aceste nsemnri despre cele cte mi se ntmplau zi cu
zi 94 ". La Marsilia, n 1720, cnd se vdise limpede c primejdia domnete pretutindeni n
ora, un contemporan ncredineaz jurnalului
su aceast mrturisire de neputin: [De acum
nainte nu-i] alt cale de urmat dect s ceri
ndurare Domnului, pregtindu-te de moarte 95".
Destructurnd ambiana cotidian i nchiznd
drumurile spre viitor, ciuma zdruncina astfel
de dou ori temeliile psihismului: att cel indi vidual ct si cel colectiv.
4. Stoicism i depravare;
descurajare i nebunie
Or, medicina de pe vremuri considera c descurajarea moral i frica predispun la molip197 sire. Numeroase lucrri savante aprute n se-

colele XVIXVIII sunt de acord cu acest punct

de vedere. Paracelsus consider c singur aerul
stricat nu poate provoca ciuma. El nu produce maladia decit combinndu-se n organismul InosfcrU cu plmada groazei. Ambroise
Pare arat c n perioada de febr pestilent", trebuie s fii vesel, ntr-o societate
aleas i restrns, i din cnd n cnd s asculi cntrei i instrumente muzicale, iar alteori s citeti i s asculi vreo lectur haz lie96" ... Un medic loren din secolul al XVII-lea
afirm cu emfaz pe tema ciumei: O, linite!
prieten scump sufletului, tu pstrezi celestele chei ale sntii97." Un confrate de-al su
din Auvergne vede i el n comportamentul
stoicilor un excelent mijloc de a ndeprta
ciuma prin faptul c
ei nu tiu ce-i frica, nici teama, nici emoia; i ntr-adevr, toi marii nvai socot
c singur groaza de aceast boal e de ajuns
ca s-o i provoace ntr-un climat suspect.
Aceasta vine din imaginaie i din inima
speriat care-i att de slab nct nu mai
rezist la acest venin98".
Aceeai opinie i sub pana eruditului italian
Muratori, care public n 1714 un tratat despre
felul de a te comporta n timpul molimei:
Aprehensiunea, scrie el, teroarea i melancolia sunt i ele o cium, cci deregleaz
optimismul nostru (disordinando la fantasia) i dispun masa umorilor s primeasc
prea uor, i ntr-un fel s i atrag de departe, otrava ce domnete [n aer], aa precum experiena a vdit ntr-o infinitate de
cazuri99."
n acelai spirit, autorul unui document statistic, contemporan epidemiei de holer din
1832, va scrie:

S-a considerat c n multe cazuri emoiile

puternice ale sufletului pot agrava starea
bolnavilor i chiar pot mbolnvi; astfel au
fost trecute printre cauzele holerei excesele de munc, pornirile de mnie, amrciunile neateptate, toate afeciunile morale
n sfrit, i mai cu seam frica 100".
Asemenea preri explic faptul c n secolul
al XVII-lea, n timpul unei epidemii de cium,
autoritile din Metz au ordonat organizarea
unor petreceri publice pentru a reda curaj i
nsufleire locuitorilor decimai de molim. Un
tablou de A. Mignette (muzeul din Metz) reamintete aceste festiviti101.
Dar pn unde trebuie mpins voioia?
A. Pare i precizeaz sfaturile mai sus citate
invitndu-i pe locuitorii unei ceti lovite de
cium s evite frecventarea femeilor i excesele alimentare:
Cu att mai vrtos cu ct datorit lor (femeilor) puterile i virtuile scad, iar efluviile vitale* se resorb i slbesc, mai cu
seam ndat dup mas, pentru c se lenevete stomacul, ceea ce duce la o mai grea
mistuire, din care purced stricciune i felurite alte neajunsuri; de unde putem conchide c adevrata cium este jupnia
Venus cnd i te lai prad peste msur.
De asemenea trebuie s te pzeti de o via ;
trndav cum i de mncarea i butura
fr de msur; cci asemenea lucruri nas
deopotriv obstruciuni i umori stricate,
de pe urma crora cei care fac astfel de
excese mai lesne se molipsesc de cium102."
Se impune n consecin proscrierea oricrui
raport sexual n timp de epidemie? Aa susine doctrina unui chirurg din Metz, pe care
* In original: Ies esprits". n vechea fiziologie, prin
esprits animaux", vitaux" sau pur i simplu esprits"
se nelegea fluidul imaginar format n inim [199 i creier
care distribuie viaa n tot trupul. (N. tr.).

medicul Bompart din Clermont o combate totui n 1630, sprijinindu-se pe autoritatea unui
confrate germanic:
Un nvat german spune c separarea
brbailor i a femeilor duce la tristee i
melancolie i c el nsui a vzut murind
ntr-un ora toate femeile desprite de
brbai i nu vede alt cauz dect desprirea103."
Cu excepia ctorva divergene de amnunt, toi
aceti practicieni recomand pn la urm acelai
lucru: vom evita mai bine ciuma dac nu ne vom
lsa copleii de spaim, dac ne vom narma cu
voioie i cu o doz bun de senintate stoic. Dar
acestea sunt cuvintele i sfaturile unei elite
intelectuale i morale. Unei mulimi de obicei
puin i pas de stoicism, iar cei care se lsau prad
beiei i des-frului n-o fceau din optimism. ntradevr, toate cronicile epidemiilor menioneaz, ca
o constant, comportamentul oamenilor care, n
timp de molim, cad cu frenezie n excese i
desfru^ Fiecare, scrie Tucidide, i-a dat fru liber
n cutarea plcerilor
cu o ndrzneal pe care
nainte o ascundea104." Boccaccio spune l acelai
lucru n Decameron:
. . . [Alii n schimb] erau ncredinai c
leacul cel mai bun pentru o boal att de
cumplit e s bei vrtos i s-i mplineti
toate (poftele, s-i faci mendrele cutreiernd oraul i cu cntecul pe buze s-i
mulumeti din plin nravurile, s rzi i
s faci haz de necaz. Ca s treac vorba n
fapt ct mai temeinic, colindau zi i noapte
cndumile, 'bnd pe rupte i fr msur.
Dar i mai denat se aterneau pe chef
n casa cui105adulmecau prilej de zbav i
desftciune ."
In Jurnalul ciumei, D. Defoe consemneaz la ;
rndul su, n legtur cu Londra anului 1665, J c
tot soiul de crime, i chiar de excese i 200

destrblri se practicau pe atunci n ora 106 ." Ni

se spune c la Marsilia, n 1720, se constata un
dezm general, un desfru nestpnit, o
depravare groaznic 107". Asemenea comportamente nu corespundeau evident ntru nimic cu
cele, lucide i senine, preconizate de medici.
Erau orice, numai curaj nu. n schimb, une ori erau n mod ostentativ provocatoare, ca
i cum provocarea ar fi putut conjura maladia.
De unde i unele scene care puteau prea att
de neverosimile nct ai ezita s le transpui pe
scen sau pe ecran. La Londra, n 1665, un
biet om sntos, care tocmai urmase pn la
groapa comun cruul n care se aflau ne vasta i copiii si, e condus, zdrobit de durere,
ntr-o circium. Acolo, nite indivizi pui pe
butur l iau la rost: de ce nu se ntoarce la
groapa de la care vine? i de ce n-a srit i
el ntr-nsa ca s urce mai iute n cer? Cum
elarul lui D. Defoe, care asist la scen, sare
n aprarea nefericitului, iat-1 batjocorit la
rndul su: mai bine i-ar sta acas s-i spun
rugciunile i s atepte crua morilor s
vin s-1 ia i pe el 108 ! La Avignon, n 1722,
nite infirmiere au fost izgonite pentru imo ralitate i pentru c jucaser capra cu cada vrele ciumailor109.
Aceste purtri profanatoare erau probabil
destul de rare. Frecvente, n schimb, erau
chiolhanurile i destrblrile inspirate de
pofta dezlnuit de a profita de ultimele clipe
de via. Era o form de crpe diem, trit cu
o intensitate exacerbat de iminena cumplitei
mori. La un interval de optsprezece secole
Tucidide i Boccaccio descriu acelai fenomen:
La Atena n secolul al IV-lea, naintea erei
noastre: . . . Lumea cuta foloasele i desftrile
grabnice, cci viaa i bogiile erau ' deopotriv
de trectoare. . . Plcerea i toate mijloacele
de-a o obine, iat ce se socotea frumos i
util. Nici teama de 201
zei, nici legile
omeneti nu opreau pe ni-

meni: evlavios ori nelegiuit era totuna cnd

se vdea limpede c toat lumea piere
de-a valma; mai mult, nimeni nu credea
c va tri destul ca s dea socoteal de
greelile sale. Mult mai important era
sentina gata rostit i amenintoare; pn
s i te supui, mai cu folos era s-i smulgi
vieii un pic de bucurie110."
. La Florena, n secolul al XlV-lea, Boccaccio,
dup ce i evocase pe cei care, n timpul Ciumei Negre, alergau numai dup plceri i zbav, comenteaz astfel atitudinea lor:
Nimic mai lesne de altminterea. Toi pierdeau orice speran de via i-i prseau
avutul lsndu-se la voia ntmplrii.. .; nrurirea i puterea legilor omeneti se destrmau i se prbueau cu totul. Aprtorii
i oamenii legii erau cu toii mori, bolnavi
ori att de lipsii de ajutoare c nu le mai
sttea nimic n putere. De aceea, oricine
putea s-i fac de cap cum poftea111."
La Londra, n 1665, a-au verificat aceleai
comportamente, aa cum aflm de la Thomas
Gumble n Viaa generalului Monk:
Nelegiuirea i mrvia se nstpniser
att de temeinic, i cu ruine o spun ,
c n timp ce ntr-o cas unii gemeau n
ctuele Morii, se ntmpla adesea ca alii,
n casa vecin, s se dedea la tot felul de
excese112."
In definitiv, aceast lcomie de via era provocat
i ea tot de frica unei scadene la care oamenii se
strduiau s nu se gndeasc. Exaltarea
necontrolat a valorilor vieii era un fel de a
scpa de obsesia chinuitoare a morii113. Alt ispit
cnd se pare c ciuma nu se va opri dect dup ce
i va fi ucis pe toi: s te lai prad descurajrii.
Exist spectacole eum- 202

plite care sfresc prin a zdruncina

caracterele cele mai drze. Monseniorul de
Belsunce, care n-a vrut sub nici un motiv
s prseasc Marsilia n 1720 i a
anunat acest lucru , care vzuse murind
n casa lui unsprezece persoane, care i
spovedise i-i alinase pe muribunzii zvrlii
afar din casele lor i pui printre mori pe
saltele", a cunoscut totui slbiciunea i
frica i, o bucat de vreme, n-a mai ieit n
strad.
Pe
3 septembrie,
i
scria
arhiepiscopului de Arles:
Mi-a fost nespus de greu s obin ndeprtarea celor o sut cincizeci de
cadavre pe jumtate putrezite i
sfrtecate de cini, care se aflau la
intrarea casei mele i rs-pndiser
molima i la mine, astfel c m vd silit
s-mi gsesc locuin aiurea. Nemaiputnd s ndur duhoarea i
spectacolul attor cadavre ngrmdite
pe strzi, zile de-a rndul nici n-am
ieit din cas. Am cerut un om de paz
care s mpiedice depunerea cadavrelor
pe strzile nvecinat*/.
In momentul cnd episcopul de Marsilia
formula aceast mrturisire, consilierii
municipali i scriau marealului de Villars,
guvernatorul
Provenei,
comunicndu-i
neputina lor. Epidemia atinsese atunci
paroxismul. La un stadiu similar al
molimei, Jurnalul lui D. Defoe nregistreaz
aceleai reacii la Londra n 1665. Magistrai
i populaie se lsau prad dezndejdii :

203

n cele din urm, lordul-primar a

dat ordin s nu se mai aprind focuri pe
strzi, ntemeindu-se mai ales pe faptul
c ciuma era att de violent nct sfida
vdit toate eforturile, i cu ct se fcea
mai mult pentru a o combate, ea prea
mai degrab s se nteeasc dect s
scad.
Aceast
descurajare
a
magistrailor provenea ntr-adevr mai
degrab din neputina lor, dect din

lips de curaj. . .; nu-i cruau osteneala i

nu se cruau nici pe ei nii, dar totul era
zadarnic, epidemia bntuia, oamenii erau
att de ngrozii net, aa cum am spus,
sfreau prin a se lsa prad dezndejdii115."
Un rezultat al acestei descurajri colective, relateaz D. Defoe, a fost acela c londonezii
au ajuns s nu se mai fereasc ntre ei i s
nu mai stea nchii n cas, umblnd peste tot
i oriunde: la ce bun s iei msuri de precauie, i spuneau, de vreme ce asta ne ateapt pe toi11"5"? Totui disperarea i deprimarea i-au mpins pe unii dincolo de limitele
fatalismului. Unul ajungea lunatic" sau melancolic", altul se sfrea de tristee dup dispariia alor si, unul murea de fric, altul se
spnzura117. D. Defoe afirm:" .. . De necrezut
numrul celor care, aiurind cuprini de nebunie, pentru c nu mai puteau ndura grozvia bolii i chinurile pricinuite de tumori, se
nvierunau chiar asupra lor nii i-i puneau
capt zilelor118.',' S amintim aici cazul semnalat
de Montaigne al ranilor ameninai de cium,
care i spau singuri groapa i se culcau s
moar acolo, aeoperindu-se tot ei cu pmnt:
gest marcat deopotriv de disperare i de un
sumbru curaj.
Unul i spa groapa dei era sntos; alii
se lungeau acolo nc de vii, iar un rnda
de-al meu a tras pmntul peste el cu minile i cu picioarele chiar n timp ce murea**.
i Montaigne i compar pe aceti ngropai de vii de bun voie cu soldaii romani, gsii dup ziua de la Cannae*, cu
capul nfundat n nite guri pe care le
scobiser i le umpluser cu minile lor
nbuindu-se acolo119."
Oraul strvechi din Italia unde armata roman

a fost zdrobit de cartaginezii lui Hanibal n ziua de

2
august
216
.e.n.
(N.
tr.).
204

Or, ntmplri asemntoare s-au produs la

Malaga i la Londra n mijlocul secolului al
XVII-lea. Era vorba aadar de o atitudine
care s-a repetat de la o ar la alta, sub
efectul acelorai cauze.
Aceast molim, scrie medicul din Malaga,
a provocat grozvii nemaipomenite. O femeie s-a ngropat de vie ca s nu ajung
prada animalelor, iar un brbat, dup ce
i-a ngropat fiica, i-a fcut singur
co-', eiugul i a murit acolo alturi de
ea 120..." l La rndul su, D. Defoe i
menioneaz n Jurnalul ciumei pe acei
biei nebuni care vroiau. . . n delirul lor, s
se ngroape singuri121."
Misionari francezi din Volta Superioar mau ncredinat c, n timpul foametei din
1972 1973, au fost spectatprii unor
comportamente similare, atestate i n
timpul asediului oraului La Rochelle n
1628.
Descriind ciuma din Milano n
1630, A. Manzoni nota: Odat
cu
perversitatea a sporit i demena122." Putem
spune cu deplin certitudine c nebunia
pndea orice populaie asediat de epidemie.
Aceast nebunie se trda fie prin gesturi
individuale aberante am amintit cteva
mai sus , fie prin porniri de mnie
colectiv care vor fi evocate mai departe,
unele neexcluzndu-le pe celelalte. Asemenea atitudini se explic prin prbuirea
structurilor familiare, prin desocializarea
morii, prin alterarea raporturilor umane,
prin spaima permanent i sentimentul
neputinei. In Jurnalul ciumei, D. Defoe
menioneaz de aisprezece ori cazul
bolnavilor care deschideau ferestrele ca si urle spaimele, iar cuvintele nebuni",
nebunie", delir" revin frecvent sub pana
lui. Dovad aceste dou texte:
205

. . . Aceste spaime, aceste temeri ale

populaiei au mpins-o la o sumedenie
de acte de slbiciune, de nebunie i de
perver-

sitate123pentru care n-avea nevoie de ncurajri ."

Pe msur ce jalea cretea n acele vremuri cumplite, rtcirea populaiei sporea, n groaza lor, oamenii svreau nenumrate aciuni tot att de extravagante ca
i cele ale bolnavilor n chinurile lor, i
era foarte emoionant s-i vezi 124
cum url,
plng i-i frng minile pe strad .. .".
Ce comar poate fi viaa ntr-un ora unde
moartea pndete la fiecare poart! Jurnalul
ciumei de D. Defoe documentul cel mai
bun despre o cium, dei e vorba de un roman
este plin de scene halucinante i de ntmplri zguduitoare: oameni care url cnd
apare crua morilor; un bolnav care dnuiete n pielea goal pe strad, mame mpinse
la disperare, la delir, la nebunie" care i ucid
copiii; un ciumat legat de patul de suferin
care se elibereaz aprinzndu-i aternutul cu
1. luminare; un molipsit nebun furios"
care
cnt pe strad de parc ar fi beat i se
n
pustete asupra unei femei nsrcinate ca
s-o
mbrieze i s-o molipseasc i pe ea125. E
de
mirare dac n spiritele att de
traumatizate se
dezvolt asemenea propensiuni morbide?
Tot
n legtur cu ciuma de la Londra din
1665,
Samuel Pepys vorbete despre nebunia
care
mpinge populaia oraului (tocmai pentru
c i
s-a interzis) s se mbulzeasc n urma
cada
vrelor, ca s vad cum sunt ngropate126".
Aa
face, o dat cel puin, i comerciantul
cruia
1. se atribuie povestirea lui D. Defoe.
mpins
irezistibil" de curiozitate", se duce la
mar
ginea unei prpstii" o groap n
care
au i fost ngrmdite 400 de persoane. i
se
duce noaptea, ca s asiste la aruncarea
tru
purilor, cci ziua n-ar fi vzut dect
pmntul
proaspt rscolit127.
Aceast anecdot ne ajut s nelegem de ce
i cum Ciuma Neagr, i cele care i-au urmat
ntr-un ritm precipitat, au modificat 206

inspiraia artei europene, orientnd-o, mai mult

dect nainte, spre evocarea violenei, a suferinei, a sadismului, a demenei i a macabrului128. Proieciile" iconografice, un fel de
exorcism al flagelului, constituie, mpreun cu
fuga i cu agresivitatea, reacii obinuite n
faa unei frici care se transform n angoas.
H. Mollaret i J. Brossollet au artat n aceast
privin pe bun dreptate c ciuma fusese un
izvor de inspiraie artistic neglijat", din secolul XIV pn n secolul XIX, de la frescele
lui Orcagna din biserica Santa Croce din Florena pn la Ciumaii de la Iaffa de Gros i
Spitalul ciumailor de Goya. Pare aproape sigur c tema Dansului macabru s-a nscut odat
cu marea pandemie din 1348 i este semnificativ c eflorescenta ei s-a situat ntre secolele XV i XVIII, adic n perioada cnd ciuma
constituia o primejdie acut pentru populaii 129.
Legtura dintre cium i comanda unui dans
macabru e atestat mai cu seam n cazul celei,
de la Lubeck (Marienkirche, 1463), al celei de
la Fiissen (capela Sfnta-Ana 1600) oraul
acesta fiind pustiit de ^idemiile din 1588,
1583 i 1598 , al celei de la Basel (1439) reprodus de Merian*. Cu privire la cariera i
supravieuirea acestei teme, o precizare este
revelatoare: dansul macabru desenat pentru
xilogravur ctre 1530 de Holbein cel Tnr
la Londra (unde el nsui a murit de cium cu
treisprezece ani mai trziu) a cunoscut 88 de
ediii diferite ntre 1530 i 1844130. Acelai spirit
i acelai repertoriu iconografic al dansurilor
macabre ntlnim n gravurile unui italian din
secolul al XVII-lea. Stefano Della Bella
(ctre 1648), care vor s fie o evocare a
ciumei de la Milano n 1630: moartea ia cu
sine un copil, trte un btrn n mormnt,
arunc un tnr ntr-o fntn, fuge cu o femeie
Autorul nu precizeaz care anume dintre membrii acestei familii de pictori i gravori germano-el->'
veieni din secolul al XVII-lea. (N. tr.).

pe care i-a aruncat-o pe umeri cu capul n

jos.
Cu un realism morbid, artitii se strduieso
s redea caracterul hidos al ciumei i comarul
trit cu ochii deschii de contemporani. Ei au
insistat s-a spus asta asupra deceselor
fulgertoare i a aspectelor celor mai odioase,
mai inumane
i mai respingtoare ale
molimei132. Anumite amnunte revin ca un
topos, de exemplu copilul care se aga de
snul ngheat al cadavrului matern. l gsim,
printre altele, ntr-un desen de Rafael, n
Sfntul Rocus rugndu-se pentru ciumai de
Domenichino (Genova, palatul Rosso), n cele
d ou p n ze de P ou s s i n O E pi de m i e
Ia Atena (Richmond, galeria Cook), i Ciuma Filistenilor (Luvru) , precum i n toate operele
ce glorific devotamentul sfntului Carlo Borromeo, apoi al nepotului su Federigo, la Milano. El figureaz de asemenea n prim-planul
compoziiei lui Tiepolo, Sfinta Tecla elibernd
oraul Este de cium (n catedrala acestui ora)
etc.
Un numr nsemnat de reprezentri figurate
sugereaz prin atitudinea personajelor duhoarea muribunzilor i a cadavrelor. Unul i astup nasul i se ntoarce dinspre muribund
schimonosindu-se (Ciuma la Basel de H. Hess,
Kupferstichkabinett, Basel); altul un medio
nu se apropie de bolnav deet cu o batist
la nas (ilustraie n Fascicul Medecine [sic] te
Antwerpens Muzeul de istoria medicinei, Amsterdam); n fine altul, n Pestilenza de G.
Zumbo (n cear policrom, Muzeul naional
de sculptur Bargello, Florena), care depune
un cadavru ntr-o gropni, i^a nnodat o batist peste nas i-i d capul pe spate ntr-un
gest de groaz. Muli pictori, printre care Poussin, aaz lng sugarul ncletat de cadavrul
mamei sale un al treilea personaj care, astupndu-i nasul, ncearc s ia cu el copilul.
n sfrit, artitii au vrut s restituie fr ndoial pentru a se elibera de ea i a o neu-

208

traliza oroarea creat prin ngrmdirea cadavrelor i promiscuitatea insuportabil dintre mori i supravieuitori. Leuri risipite pe
strzi i putrezind nainte de a fi ridicate, crue sau brci tixite care cedeaz sub povar,
cadavre trase cu crlige sau legate de coada
unui cal, bolnavi i mori att de nghesuii n
lazaretele suprapopulate, incit nu poi face un
pas fr s-i calci n picioare, sunt tot attea
scene autentice care revin nelipsit, de la o
compoziie la alta, n gravurile consacrate de
L. Rouhier n 1657 Ciumei de la Roma (Copenhaga, Universitatea de medicin) ca i n celebra
Piazza del Mercatello la Neapole n 1656, unde
M. Spadaro nu scutete privitorul de nici un
amnunt: convulsiile i rugile muribunzilor,
balonrile putrefaciei, viscerele disputate de
obolani, morii adui n crc sau cu lectica
etc. Acestei iconografii, prea veridic din
nefericire, i rspund nu numai relatrile
timpului, ci i evocarea ciumei fcut de
Scudery*:
Les morts et Ies mourants pesle-mesle estendus
Y sont horriblement en tous lieux confondus.
Icy, l'un tout livide, espouvante la veue,
Icy, l'autre tout pasle, est un mort qui
remue;
Et lors qu'on voit tomber tous ces spectres
mouvans,
Ou ne discerne plus les morts et les vivans.
Leurs regards son affreux, leur bouche est
entr'ouverte.
Ils n'ont plus sur les os qu'une peau toute
verte;
Et dans ces pauvres corps demy descouvers,
* Geor9es de Scudery (16071701), poet dramatic
i romancier francez. (N. tr.).

Parmy la pourriture, on voit grouiller Ies

vers133* . ..

Fiind vorba de a doua jumtate a secolului al

XVI-lea i de secolul al XVII-lea, nu ne vom
mira c artiti transalpini care triser n Ita lia, ca Poussin sau Rouhier, i cu att mai mult
cei italieni, au acordat n operele lor un loc
nsemnat epidemiilor ce-au pustiit pe atunci
Peninsula.* Astfel: Scenele de cium au fost subiectele favorite ale gravorului florentin G.
B. Castiglione (numit II Grechetto), care le-a
realizat ctre 1650 134" i care cunotea cu siguran Ciuma Filistenilor pictat de Poussin
n timpul cumplitei molime din 1630. O re marc analog cu privire la Spania: B. Bennassar observa pe bun dreptate c pnzele lui
Valdes Leal, Cele dou cadavre i Moartea nconjurat de nsemnele deertciunii omeneti,
au fost compuse de cineva care fusese marto rul
ngrozit al ciumei de la Sevilla. n 1649",
epidemia decimase 60.000 din cei 110 sau
120.000 de locuitori ai oraului 135 . i oare
faptul c arta secolului de aur" e plin de
cranii, de snge i de moarte, de crnuri livide
i de ochi dai peste cap nu se explic n parte
tocmai prin epidemiile care, n valuri succe sive, s-au nverunat pe atunci asupra mndrei
dar fragilei Spnii?
5. Lai sau eroi?

Pentru a nelege psihologia unei populaii

torturate de epidemie, trebuie s mai scoatem
Morii i muribunzii ntini claie peste gr mad / Zac risipii pretutindeni i groaznici. / Aici,
unul livid, nspimnt vederea, / Colo, altul, palid,
e un mort care mic; / i cnd vezi cum se pr buesc toate aceste spectre mictoare, / Nu mai deosebeti morii de cei vii. / Privirile lor sunt hidoase,
gura ntredeschis. / Nu mai au pe oase dect o piele
verde toat; / i n aceste biete trupuri pe jumtate
despuiate, / Prin putreziciuni, vezi miunnd vier 210
mii ...

n eviden un element esenial: n cursul unei

astfel de ncercri se producea n mod obliga
toriu o disoluie a omului de rnd 136". Nu pu
teai fi dect la sau eroic, fr putina de a te
situa n afara acestor dou ipostaze. Univer
sul nostru obinuit, acela al cii de mijloc i
al demitentelor univers ce izgonete la pe
riferie excesele virtuii i ale viciilor se
afla brusc abolit. Un proiector foarte puter
nic era aintit fr veste asupra oamenilor i
i demasca necrutor: muli apreau lai i
odioi, unii sublimi. Cronicile sunt inepuiza
bile cu privire Ia aceste dou aspecte ale unei
realiti inumane. Povestind ciuma din 1348
n Frana, Jean de Venette afirm: " . . . Din
multe orae, mai mari i mai mici, nspimntai, preoii plecau 137". Cnd ciuma pustia Wittenbergul, n 1539, Luther constata cu amr
ciune :
'
Fug unii dup alii (preoii n.tr.) i abia
de mai poi gsi pe cineva ca s-i ngri jeasc pe bolnavi i s le aline suferinele.
Dup prerea mea, nsi frica pe care diavolul o sdete n inima acestor biei oa meni e ciuma cea mai primejdioas. i iau
tlpia, frica le smintete minile, i prsesc familia, tatl, rudele i asta-i fr
ndoial pedeaps pentru dispreul lor fa
de Evanghelie i pentru hidoasa lor cupiditate138".
La Santander, n 1596, alcaldele mayor se refugiaz
ntr-un sat cu ntreaga sa familie. La Bilbao, n
septembrie 1599, se semnaleaz c preoii din
parohii nu vor s-i mprteasc pe contaminaii
din spital, care mor lipsii de orioe asisten
spiritual spre marea indignare i revolt" a
populaiei 139. Manzoni, evocnd ciuma din 1630, la
Milano, consemneaz pierirea sau fuga multor
oameni nsrcinai s vegheze asupra siguranei
publice i s-o garanteze 140 ". La Neapole, n 1656,
chiar la debutul epide- 211 miei,
cardinalularhiepiscop interzice preoi-

lor s-i prseasc parohia sau aezmntul

religios i ia msuri pentru uurarea asistenei
spirituale a bolnavilor. Dar el nsui se refugiaz
grbit la mnstirea Sant'Elmo i nu iese
de
acolo dect odat cu sfrsitul molimei141. La
Marsilia, n 1720, canonicii de la Saint-Vic-tor
se roag pentru izbvirea comun la adpostul
zidurilor groase ale abaiei lor. Autorii
Marsiliei, ora mort precizeaz pe de alt parte:
Burghezii i notabilii au fugit n mare parte:
canonicii catedralei, ai parohiilor de la SaintMartin i Accoules, gentilomii, comisarii de parohii sau de cartiere, negustorii, medicii, avocaii, procurorii, notarii, i-au abandonat enoriaii,142rspunderile, afacerile, pacientul sau clientul ." De unde i rechizitoriul unui contemporan:
Putem spune, spre ruinea preoilor, a canonicilor i a clugrilor refugiai n satele
vecine c, de cnd i-am pierdut pe adevraii
slujitori ai Domnului.. ., trei sferturi dintre ciumai au murit fr spovedanie, spre
marele
regret al vrednicului nostru prelat143."
Cei mai cucernici dintre oamenii Bisericii
cei care nu plecau precum i locuitorii rmai pe loc (deseori pentru c nu putuser
pleca) i judecau firete cu amrciune pe absenii voluntari. Pe de alt parte, se strduiau
s cread sau s se conving c moartea nu-i
cru pe fugari mai mult ca pe ceilali. Redactnd n 1527 un tratat pe aceast tem trebuie sau nu s fugim de moarte n timp de cium? Luther afirm: Satan l urmrete pe
acela care fuge i-1 lovete pe acela care rmne, astfel c nimenea nu-i scap144." In acelai
spirit, o gravur englezeasc din secolul al
XVII-lea nfieaz nite schelete narmate cu
sgei, care atac oameni nghesuii ntr-o cru i deprtndu-se zadarnic de un ora contaminat145. La rndul su, canonicul din Busto-

Arsizio, deschide i mai mult evantaiul

pedepselor:
. . . Ru face omul care vrea s scape
din mina lui Dumnezeu i de urgiile
sale... Niciunul dintre cei care au fugit
din Busto din pricina primejdiei de
cium n-a ieit cu bine din nevoin . ..
Unii au pierit de moarte rea, alii au fost
pedepsii pe toat viaa cu grele
neputine, pe alii i-a btut Dumnezeu n
avutul lor, treburile lor mer-gnd din ru
n i mai ru: semn . . . de la Cel de
sus . . . s nu fugi de vitregiile pe care
le trimite cerul, cci,
pn la urm, totul
se pltete cu viaa146."
Aceste admonestri ca i stampa
englezeasc, n care citim inteniile
democratice i nivelatoare ale dansurilor
macabre, izbuteau oare s conving? Fapt
este, n orice caz, c majoritatea celor care
nu putuser fugi, preocupai doar de propria
lor salvare, evitau s-i ngrijeasc semenii
czui bolnavi.
Abandonarea de ctre rude, prieteni i
vecini a celui contaminat revine ca un
refren sub pana cronicarilor:

213

Scriind din Avignon n 1348, un canonic

din Bruges relateaz: .. . Tatl nu-i
viziteaz fiul, nici mama fiica, nici
fratele pe frate, nici fiul pe tat, nici
prietenul pe prieten, nici un vecin
vecinul, nici un aliat aliatul, fr dect
dac vrea s moar pe loc mpreun 147. .
.".
S invocm acum i mrturia lui
Boccaccio: Urgia umpluse inima
oamenilor de atta nfricoare c fratele
i prsea fratele, unchiul nepotul, sora
fratele, deseori chiar femeia brbatul.
Lucru i mai cumplit i greu de crezut:
taii i mamele, ca i cum copiii lor nar mai fi fost ai lor, se fereau s se
duc s-i vad i s le vin ntrajutor148." n timpul unei ciume care se
abate asupra Braunschweigului n 1509,
ui? contem-

, poran scrie: Muli oameni cinoi la inim

i izgonesc din cas copiii i slugile care
s-au mbolnvit, i arunc n strad i-i
las prad soartei lor nenorocite 149".
Canonicul lombard care a trit la Busto- ;
Arsizio epidemia din 1630 afirm la rndul lui
c, dac un frate, o sor, o mam sau un tat
cade bolnav, ceilali membri ai familiei fug
departe aa cum diavolul fuge de aghiazm i
ca i cum ar fi pgni sau hughenoi150."'
Aceleai comportamente la Londra n
1665, dup D. Defoe: . . . i fiecare, pe vre mea aceea, era att de preocupat de propria
lui salvare nct nimeni n-avea timp s se
mai gndeasc la nenorocirile celorlali. . .
Instinctul de conservare a propriei viei prea ntr-adevr principiul de baz. Copiii
i abandonau prinii, chiar cnd i vedeau
zcnd n grea dezndejde, i s-au vzut uneori, dar mai rar, e drept, prini purtndu-se
la fel cu copiii lor151."
Un spectacol identic se repeta la Marsilia
n 1720. Dovad aceast mrturie privitoare
la copiii abandonai: ,^Erau copii pe care prini haini, n care groaza de boal nbuea
toate simmintele fireti, i scoteau afar
i nu le ddeau drept aternut dect o
zdrean veche, ajungnd s fie astfel prin
neomenia lor slbatic ucigaii acelor cu
care nu de mult se fleau c le-au dat
via152".
S fie oare acesta un topos, repetat din cronic
n cronic? Mai degrab, credem c e vorba de
comportamentul unor oameni ncolii de groaza
ce s-a rennoit de la un ora la altul i de la
un secol la urmtorul, ca toate celelalte comportamente pe care le descriem de-a lungul
acestui studiu.
La laitatea unora se aduga imoralitatea
cinic a altora adevrai jefuitori de epave ,
aproape siguri de impunitate, de vreme ce 214

aparatul represiv obinuit se prbuise. Fiecare, scrie Boccaecio,

era slobod s-i fac de
eap cum poftea153." Cele mai multe nelegiuiri le
svreau cei crora la Milano li se spunea i
monatti. Erau numii astfel indivizii care ridicau cadavrele din case, de pe strzi i din
lazarete; care le crau la groap i le ngropau;
eare duceau bolnavii la lazaret; care ardeau sau
sterilizau obiectele infectate sau suspecte. Scpai de orice supraveghere, unii dintre ei pretindeau chiar rscumprri din partea celor care
nu vroiau s fie dui la spital, refuzau s ridice
cadavrele intrate n putrefacie dac nu li se
pltea o sum considerabil i jefuiau casele
n care intrau. Tot soiul de zvonuri sinistre au
circulat pe seama ocnailor chemai la Marsilia
n 1720 pentru a ndeplini funcia de corbi":
furau nepedepsii din toate casele n care intrau s scoat morii; ca s nu revin de dou
ori n aceeai locuin, aruncau n funebra lor
cru muribunzi alturi de cadavre, ete. n
sfrit, n orice ora contaminat, fali corbi"
ptrundeau n case pentru a le jefui i 154
multe
tlhrii s-au fptuit n locuinele prsite . C
populaia a exagerat grozvia i numrul ticloiilor comise n perioad de cium, nu neape nici o ndoial. D. Defoe nu crede c la
Londra, n 1665, unele infirmiere ar fi lsat s
moar de foame, ba chiar i-ar fi sugrumat pe
contagioii pe care i ngrijeau i nici c paznicii unei oase nchise de autoriti ar fi grbit
moartea celui aflat acolo bolnav. In schimb,
precizeaz: Dar c n acele timpuri cumplite sau svrit multe tlhrii i fapte nelegiuite nu
pot nega, cci lcomia unora era att
de mare
nct ar fi riscat orice ca s jefuiasc155."
n contrast cu jefuitorii de mori sau de
case abandonate i cu cei mult mai numeroi
dobori pur i simplu de panic, iat-i i pe
eroii oare i stpnesc frica i cei pe care felul de
via (mai ales n comunitile religioase),
profesiunea sau rspunderile lor i expun oon-5
tagiunii i totui m se eschiveaz. Ciuma

Neagr i rpune pe toi augustinii din Avignon,

pe toi oordilierii din Carcassonne i din Marsilia (n acest ora erau 150). La Maguelone, nu
supravieuiesc dect 7 cordilieri din 160; la
Montpellier, 7 din 140; la Santa-Maria-Novella
din Florena, 72 din 150. Mnstirile acestui
ordin de la Siena, Lucea i Pisa, ce numrau, fiecare, mai puin de 100 de frai, pierd respectiv
49, 39 i 57 dintre ei. Tot att de decimate sunt i
unele consilii municipale. La Veneia, pier 71%
din membrii Consiliului; la Montpellier 83%,
la Beziers lOO/o, la Hamburg 76/o- Deosebit
de lovii de epidemie sunt evident medicii (la
Perpignan, 6 medici din 8 decedeaz n 1348)
i, de asemenea, notarii: la Orvieto, 24 mor n
timpul Ciumei Negre
i nu se gsesc dect 7
pentru a-i nlocui 156. Necrutoare, ncercarea
i strivete pe unii i-i exalt pe alii. Jean de
Venetto face elogiul clugrielor pariziene n
1348:
Iar cuvioasele surori de la Hotel-Dieu*, nenfricate n faa morii, i ndeplineau pn
la capt menirea cu nermurit blndee i
umilin; i multe dintre amintitele surori,
al cror numr a fost nu o dat mprosptat
dup golurile pricinuite de moarte, odihnesc
cucernic, precum
suntem ncredinai, ntru
pacea lui Cristos157".
Dac n timpul epidemiei din 1599 preoii din
Bilbao n-au fost prea curajoi, n schimb, la
Burgos, la Valladolid, la Segovia clugrii s-au
ocupat de bolnavi cu mult druire i le-au
administrat
sacramentele cu cea mai mare
grij158" i cu riscul propriei lor viei. La Milano,
n 1575 i 1630, sfntul Carlo Borromeo, apoi
nepotul su Federigo au refuzat s prseasc
oraul, n pofida sfaturilor primite de la
apropiaii lor. Ei au colindat strzile, au vizitat
lazaretele, i-au consolat pe ciumai
i i-au
mbrbtat pe cei care i ngrijeau159. n acelai
* Cel mai vechi spital din Paris (N. tr.).

216

ora, n 1630, capucinii au fost de-a dreptul

sublimi. Un contemporan citat de Manzoni depune mrturie:
2 . .. Dac n-ar fi fost aceti prini, oraul
j, ntreg ar fi fost pustiit; cci e de-a dreptul
c miraculos cum au putut, ntr-un timp att
de scurt, s aduc attea servicii populaiei,
.
mai cu seam cnd avem n vedere c n-au
primit din partea oraului dect puine aju1. toare, i au izbutit, prin nelepciunea i des>i toinicia lor, s ntrein n lazaret attea
mii
1. de oropsii160".
Faptul c niciodat capucinii, care mpreun cu
iezuiii au fost principalii ageni ai reformelor
Bisericii catolice, n-au nfruntat o ostilitate comparabil celei a cror int au fost membrii Companiei lui Isus, se datoreaz mai ales devotamentului lor n timpul epidemiilor de cium,
de exemplu la Paris n 15801581. Populaiile le erau recunosctoare pentru abnegaia
lor n aceste mprejurri tragice (precum i n
timpul incendiilor). In Frana, ca i aiurea,
multe municipaliti n secolul al XVII-lea au
favorizat aezarea capucinilor cu sperana c vor
dispune astfel de confesori i infirmieri temerari
pe timp de epidemie. Aceti clugri nu deineau
ns monopolul curajului. In 1656, la Neapole,
n timp ce arhiepiscopul se punea la adpost, 96
din cei o sut de clugri camilieni au murit de
cium; n 1743, la Messina, 19 din 25. In
repetate rnduri, Jurnalul lui, D. Defoe adreseaz
laude autoritilor Cetii Londrei obligate s
fac fa ciumei din 1665. La nceputul
molimei, lordul-primar, erifii, alder-manii* i
membrii consiliului municipal au comunicat c
nu vor prsi oraul, vor menine ordinea, vor
distribui ajutoare i i vor ndeplini ct mai bine
menirea. Ceea ce au i fcut, fr excese inutile:
7

* Consilieri municipali. (N. tr.).

Magistraii nu s-au abtut de la datorie, au

fost curajoi ntocmai cum fgduiser s
fie. Lordul-primar i erifii se aflau mereu
pe strzi, i mai ales n mijlocul celor mai
mari primejdii, i cu toate c n-au inut
defel s vad mulimile ngrmdindu-se n
jurul lor, niciodat nu refuzau, n caz de
urgen, s primeasc oamenii, s le161asculte
cu rbdare pKngerile i toate psurile ".
La Marsilia, atttudinea monseniorului de Belsunce a fost mai ostentativ. S-a spus pe de
alt parte c la un moment dat frica 1-a ngenunohiat i, dup propria-i 162mrturisire, a cunoscut o clip de slbiciune ". A rmas totui,
n nelesul cel mai deplin, pstorul turmei sale
i un exemplu de care marsiliezii aveau mare
nevoie. Pentru c majoritatea celor care purtau
rspunderi fugiser. Cu att mai mare s-a
dovedit astfel curajul celorlali, ndeosebi al
celor patru consilieri municipali rmai pe loc
i care, nfruntnd pericolul evident" au fcut
fa deopotriv tuturor urgenelor: aprovizionare, omaj, ordine public,163curenia strzilor, ridicarea cadavrelor, etc . Ct despre
preoii i clugrii care nu-i prsiser posturile, acetia au fost secerai de cium precum urmeaz: 49 de capucini, 32 de observantini,
29 de franciscani reformai, 22 de augustini reformai, 21 de iezuii i n164total mai bine de o
cincime din oierul marsiliez .

6. Cine este vinovat?

Orict de lovit de cium, o populaie ncearc s-i
explice atacul cruia i-a czut victim. A afla
cauzele unui ru nseamn a recrea un cadru
seeurizrmt, a reconstitui o coeren din care vor
rezulta n mod logic remediile. Or, cu privire la
cauza epidemiilor de cium se formulaser la
timpul lor trei explicaii: una de etre savani, alta
de ctre mulimea anonim, 218

cea de a treia de ctre mulime i Biseric n

acelai timp. Prima atribuia epidemia unei
coruperi a aerului, ea nsi provocat fie de
fenomene cereti (apariia cometelor, conjuncia planetelor etc), fie de diferite emanaii
putride, fie i de una i de alta. A doua era o
acuzaie: semntori de molim tr&pndeau
boala cu bun tiin; ei trebuiau deci prini
i pedepsii. A treia afirma c Dumnezeu, mniat de pcatele unei ntregi populaii, hotrse
s se rzbune; se impunea aadar domolirea lui
prin peniten. De origini diferite, aceste scheme
explicative se interfereaz mereu n mintea oamenilor. Dumnezeu i putea vesti apropiata
rzbunare prin semne cereti: de unde i izbucnirile de panic pe care le provocau periodic trecerea cometelor i conjunciile planetare considerate ca alarmante, de exemplu cnd
Marte l privea" pe Jupiter. Pe de alt parte,
teologii susineau c demonii i vrjitorii devin,
cnd se ivete prilejul, clii" Celui-de-Sus i
agenii justiiei sale. Nu-i de mirare aadar c
fpturi rufctoare, acionnd, fr s tie, ca
executori ai elurilor divine, rspndeso cu
bun tiin smn de moarte. Adiionnd cele
trei tipuri de cauze, canonicul din Busto-Arsizio
i ncepea relatarea ntr-un mod foarte semnificativ:
nsemnri despre destinul fatal i spectacolul hidos al unei maladii nfricotoare,
contagioas i pestilenial, oare a survenit
n anul 1630, mai cu seam prin ngduin
divin; apoi, prin fcutul i maleficiul diabolic al unsorilor; n fine prin influena
anotimpurilor, constelaiilor
i planetelor
dumnoase naturii omeneti165 .. .".
Opinia comun cuta s afle aadar ct mai
multe cauze posibile ale unei calamiti de asemenea proporii. Savanii, n schimb, din vocaie i deformare profesional, insistau asupra
explicaiilor naturale", datorate atrilor i aerului viciat, refuznd astfel cu nepnare no-

iunea de contagiune, afirmat, totui, nc din

secolul al XVI-lea, de Fracastoro i Bassiano
Landi.
In 1350, Facultatea de medicin din Paris,
consultat cu privire la Ciuma Neagr, a
U
exprimat opinia potrivit creia cauza deiz.
prtat i originar a acestei ciume a,
fost, i nc este, o constelaie celest...,
care
conjuncie, mpreun cu alte
conjuncii i eclipse,, cauz real a
coruperii deplin uci- gae a aerului care
ne nconjoar,
preves- teste mortalitatea i
foametea165" .,.-.
Aceeai convingere era mprtit de majoritatea medicilor i n secolul al XVII-lea:
Proasta calitate a aerului, scrie unul dintre ei,
poate, fi cauzat de influenele167maligne i de
conjunciile sinistre ale atrilor ." Altul pune
de asemenea n cauz poziia i micarea atrilor care suscit atomii de malignitate, seamn
vapori de arsenic i aduc moartea aerului1*8". Pn i n secolul'al XVIII-lea, n 1721,
medicul regelui Prusiei consider c ciuma este
provocat de murdrii morbifice, concepute i
procreate de exalaii 'putride ale169pmntului
sau de influena malign a atrilor " ... Unele
spirite critice preferau totui s nu se pronune
i s lase pe seama tehnicienilor rspunderea pentru aceste explicaii.

ui
o

ti:
:

s-:
c

Tot n acest an 1348; n luna august,

scrie carmelitul Jean de Venette, s-a
vzut deasupra Parisului, ctre apus, o
stea foarte mare i foarte sclipitoare ...
n amurg ... Dac a fost o comet sau
un astru alctuit din exalaii i care s-a
risipit apoi n vapori, las pe seama
astronomilor s hotrasc. Dar se poate
s fi fost prevestirea epidemiei care a
urmat aproape numaidect
la Paris, n
toat Frana i aiurea170."
Boccaccio este i el prudent: Iscat prin
nrurirea atrilor sau poate urmare a ticloiilor noastre i pedeaps trimis asupra
220

oamenilor de Cel-de-Sus n dreapta lui mnie, ciuma bntuise cu171civa ani nainte pe
meleagurile Rsritului ."
Cealalt explicaie natural" (care nu contrazice dealtfel explicaia precedent) punea ciuma
pe seama exalaiilor maligne emanate de cadavrele nengropate, de grmezile de gunoi, i
chiar de adncurile pmntului. Un ntreg aspect al profilaxiei pus n aplicare de autoriti
se ntemeia pe aceast dubl teorie a aerului
viciat de din sus i de din jos: focuri aprinse
i parfumuri, mti de protecie, izolare a bolnavilor i a caselor contaminate, curirea strzilor, ndeprtarea cadavrelor, uciderea animalelor considerate suspecte, etc. Aceste msuri,
dintre care unele utile din punct de vedere medical, constituiau totodat o arm psihologic
mpotriva bolii. Ele contribuiau la lupta mpotriva descurajrii colective, pstrnd n cetate un anumit tonus i voina de a combate
prjolul ciumei.
Admind c noiunea de aer corupt determina aadar unele atitudini pozitive, ce folos
putea trage n schimb o populaie din explicaia iniial privind malignitatea unor atri prea
deprtai pentru a fi accesibili posibilitilor
omeneti de aciune? Credina oamenilor de
rnd n temperamentul planetelor i n nocivitatea cometelor, larg rspndit din straturile superioare ale societii pn n cele mai
inferioare nu putea dect s amplifice spaima
ntr-un ora n care se contura ameninarea molimii. D. Defoe ne ncredineaz c apariia unei
comete la Londra, n 1665, a semnat groaza n
momentul n care tocmai se vorbea de epidemie. Vnzrile de pronosticuri alarmiste s-au
nmulit. Nu se mai vorbea dect de profeii,
vedenii, strigoi i semne n nori172. In realitate,
credina astrologic n nrurirea atrilor asupra
aerului fusese recuperat de religie, operndu-se astfel o lunecare n opinia public ce atribuia semnelor aprute pe cer mai ales rolul

de prevestitori ai rzbunrii divine: oraul

va fi distrus. Cine-i vinovat?
Prima i cea mai fireasc pornire era s-i
acuzi aproapele. A numi vinovai nsemna a
reduce inexplicabilul la un proces inteligibil.
nsemna, de asemenea, a pune n aplicare un
remediu, mpiedicndu-i pe semntorii de
moarte s-i continue opera nefast. Se impune
s coborm ns la un nivel mai profund: de
vreme ce epidemia este o pedeaps, trebuie cutai nite api ispitori pe oare s-i mpovrezi
n mod incontient cu toate pcatele colectivitii. Mult vreme, civilizaiile antice au cutat
s mpace divinitatea mniat prin sacrificii
omeneti. Terorizate de omniprezena mor-ii,
chinuite de epidemii, populaiile din Europa
secolelor XIVXVIII au repetat adeseori n
mod involuntar aceast liturghie sngeroas.
Necesitatea de a ndupleca mnia puterilor supraumane se conjuga cu defularea unei agresiviti pe care spaima o ntea n orice grup
uman asaltat de epidemie. Nu-i relatare despre
cium lipsit de evocarea acestor violente desercri colective.
Vinovaii 'poteniali, asupra crora se poate
abate agresivitatea colectiv, sunt n primul
rnd strinii, cltorii, marginalii i toi cei neintegrai deplin ntr-o comunitate fie pentru c
nu vor s-i accepte credinele - cazul evreilor , fie pentru c au fost izgonii la periferia
grupului din raiuni evidente astfel leproii
, fie pur i simplu pentru c vin de aiurea i
prin acest simplu fapt sunt ntr-o oarecare msur suspeci (regsim atunci nencrederea fa
de cellalt i fa de lumile deprtate analizat
mai sus). Leproii au fost efectiv acuzai, n
13481350, c ar fi rspndit Ciuma Neagr.
Aspectul oribil al rnilor trecea drept pedeaps
cereasc. Erau socotii necinstii, melancolici"
i destrblai. Se credea de asemenea concepie care aparine universului magic c,
printr-un fel de transfer, ei se puteau descotorosi de boala lor potolindu-i poftele sexuale cu

o persoan sntoas, ori ucignd-o173. In 1321,

deci cu douzeci i apte de ani nainte de
Ciuma Neagr, mai muli leproi, acuzai c ar
fi otrvit puuri i fntni, fuseser executai n
Frana. In privina evreilor, s-a demonstrat n
mod pertinent c, n imperiu, masacrele izraeliilor, acuzai la rndul lor c ar fi otrvit izvoare, precedaser i nu urmaser sosirea flagelanilor i invazia ciumei. Evrei au fost ari
pe rug, n 1348, la Stuttgart, unde ciuma nu s-a
ivit dect n 1350. La Strasbourg i la Koln, sau scurs multe174luni ntre supliciul evreilor i
apariia ciumei . Totui, progresele ciumei dea lungul Europei erau cunoscute n aceste
orae, astfel c execuiile evreilor fuseser ntrun fel legate de epidemie. Nu-i totui mai
puin adevrat c, n Judecata regelui Navarrei,
Guillaume de Machaut* situeaz clar otrvirea
izvoarelor de ctre izraelii nainte de apariia
ciumei. Dup el, desfurarea faptelor a fost
urmtoarea: nti o seam de minunii cereti,
cutremure de pmnt i mai ales nelegiuiri de
tot felul (erezii i crime, printre care poluarea
fntnilor de ctre evrei); apoi hotrrea divin
de pedepsire, mnia Judectorului Suprem manifestndu-se prin furtuni cumplite i vijelii
groaznice; n sfrit, ciuma datorat stricrii
aerului de furtunile i vijeliile anterioare175.
Ciuma Neagr a izbucnit aadar ntr-o atmosfer oricum grea de antisemitism. Bnuii
la nceput c ar fi vrut pieirea cretinilor prin
otrav, scurt timp dup aceea evreii au fost
acuzai i uneori foarte devreme, ca n Spania c ar fi semnat molima ou ajutorul acestor otrviri. n Catalonia, ncepnd din 1348,
au izbucnit pogromuri la Barcelona, Cervera,
Tarrega, Lerida, etc. Astfel, la Tarrega, au fost
masacrai mai
bine de 300 cu strigtul Moarte
trdtorilor!176". Fiind vorba de restul Europei
i mai ales de imperiu, povestirea lui Jean de
*zi<Guillaume
de Machaut (13001346), poet i mu-223
r ian ' n serviciul lui Carol cel Ru, rege al Navarrei,
pentru care a scris lucrarea menionat. (N. tr.).

Venette, n care ordinea faptelor se afl modificat n raport cu realitatea, ne aduce dovada
c opinia public a vzut tot mai mult n evrei
pe cei mai vinovai de rspndirea morii negre":
Ideea c moartea purcede dintr-o stricare a
aerului i a apei a dus la nvinuirea evreilor de a fi nveninat fntnile, apele i aerul. Lumea s-a pornit aadar cu atta slbticie mpotriva lor nct n Germania i
aiurea pe unde locuiau evrei, multe mii de
evrei au fost ucii, mcelrii i ari de vii
de ctre cretini177."
Continuarea textului merit s fie citat i
pentru alte motive:
S-au gsit, se spune, muli cretini ticloi
oare aruncau i ei otrav n fntni, dei, la
drept vorbind, asemenea otrviri, nchipuindu-le adevrate, nu puteau strni atta urgie i nici lovi atta omenire. Altul trebuie
s fi fost temeiul celor ntmplate: poate
vrerea dumnezeiasc, poate miasmele otrvicioase ori stricciunea aerului sau a pmntului?"
Este de remarcat spiritul critic al acestui cleric
erudit. n acelai sens, papa Clement al Vl-lea
i-a incriminat, n bula din 26 iulie 1348, pe cei
care atribuiau evreilor rspunderea ciumei. Argumentarea lui era urmtoarea: cum se face,
admind c aceast acuzaie este ntemeiat,
c i izraeliii sunt victime ale contragiunii sau
e epidemia
izbucnete n localiti n care nu
se afl evrei178?
Cum evreii nu puteau constitui singurii api
ispitori, s-a impus, aa cum arat Jean de
Venette, cutarea altor vinovai, de preferin
strinii. In 15961599, spaniolii din nordul peninsulei Iberice sunt convini de
originea flamand
a epidemiei oare i mpresoar179. Ea a fost adus,
domnea prerea, de corbiile sosite din rile de
Jos. n Lorena, n 1627, ciuma 224

este calificat drept ungureasc", iar n 1636

drept suedez"; la Toulouse, n1801630, se vorbete despre ciuma de Milano ". Or, ce se
spune, la aceast dat, n Lombardia? Iat rspunsul canonicului care povestete istoricul epidemiei la Busto-Arsizio: cobori n Italia
pentru a sprijini la Mantova cauza ducelui de
Nevers, la nceput francezii au fost victorioi.
Apoi, trupele imperiale i-au oprit naintarea.
Atunci dumanilor cci autorul e ctigat de
partea Habsburgilor le-a dat prin minte s
molipseasc populaiile cu pine solomonita. La
nceput, povestitorul nostru n-a vrut s cread
ntr-o nelegiuire ca asta, dar pn la urm a
fost nevoit s se nchine n faa evidenei, cci
deseori s-au gsit pini dintr-acestea n felurite locuri de pe meleagurile noastre.181Asta o pot
adeveri eu nsumi ca martor ocular ".
Atitudinea canonicului nostru e clasic n
felul ei. n Cipru, n timpul Ciumei Negre, cretinii au mcelrit sclavi musulmani. n Rusia,
in perioada de epidemie, lumea ataca ttarii.
Sub o form mai blnd, n momentul ciumei
londoneze din 1665, englezii i-au acuzat unanim; pe olandezii
cu care Anglia se afla pe
atunci n rzboi182. O acuzaie identic s-a repetat n anul urmtor, n momentul marelui
incendiu din 1666.
; A treia treapt a escaladei acuzatoare: identificarea
vinovailor chiar n snul comunitii rvite de
molim. n consecin, oricine poate fi considerat
duman, Vrntoarea de vrjitori i vrjitoare
sepnd de sub orice control. Milano a fcut aceast
crunt experien n 1630, cnd Unora li s-a nzrit
c zidurile, porile edificiilor publice i casele au
fost unse cu substane otrvitoare. Se zvonea c
aceast otrav e compus din extracte de broasc,
erpi, puroi i bale de ciumai. Bineneles,
asemenea mixtur nu putea fi dect o reet
diavoleasc, inspirat de Satan unor oameni care
ncheiaser cu el un legmnt. Or, ntro zi, un
octogenar se roag 225 ngenunchiat ntr-o
biseric; apoi vrea s se

aeze. Dar nainte de-a o face, terge cu gluga

banca. Gest nefericit pe care femeile l-au i
interpretat pe loc: otrvete banca! Gloata se
adun, l lovete pe btrn, l trte la nchisoare unde e supus torturii. L-am vzut pe acest
nenorocit, povestete Ripamonti, i n-am aflat
sfritul dureroasei sale panii; dar sunt183ncredinat c mult de trit n^a mai avut ." n
schimb, nu ncape nici o ndoial cu privire la
sfritul tragic al agentului sanitar Piazza i al
brbierului Mora, acuzai de nite femei c ar
fi uns porile i zidurile cu o substan gras
i glbicioas. In august 1630, la Milano, n
preajma porii Ticino, s-a nlat o coloan monumental purtnd, n latin, pentru a i se da
un caracter mai solemn, urmtoarea inscripie:
Aici unde se ntinde aceast pia, se nla
pe vremuri dugheana brbierului Giangiaccomo Mora care, uneltind mpreun cu Gugglielmo Piazza, agent sanitar, i cu ali civa,
n timp ce o groaznic cium fcea prpd,
cu unsori mortale rspndite peste tot a mpins pe muli ceteni la o moarte cumplit.
Iat de ce Senatul, declarndu-i pe amndoi
inamici ai patriei, a ordonat ca, aezai pe
un car nalt, s fie ari cu fierul rou, s
li se reteze mna dreapt i s li se sfarme
oasele; s fie trai pe roat i, dup ase ore,
omori i ari; apoi, ca s nu rmn urm
din aceti nelegiuii, bunurile lor s fie
scoase la mezat, cenua lor aruncat n fluviu; i pentru a nemuri amintirea acestui
fapt, Senatul a vrut ca aceast cas, unde a
fost urzit crima, s fie distrus, i niciodat recldit, iar pe locul ei a fost nlat o coloan ce se va numi Infam. napoi aadar, napoi, buni ceteni, ca nu
cumva acest pmnt blestemat184s v spurce
cu mrvia lui. August 1630 ."
Aceast coloan infam" a rmas n picioare
pn n 1778, pentru a reaminti c nite oameni
care eonspiraser" mpotriva patriei", merit

pe deplin un asemenea supliciu. R. Baehrel a

avut dreptate fcnd o apropiere ntre epidemie" i teroare". Asediat de cium, o populaie la Geneva n 1530 i 1545, la Lyon n
1565 sau la Milano n 1630 se comport ca i
parizienii n septembrie 1792, cnd, la apropierea prusacilor, i-au eliminat, pe inamicii din interior.
n 1530, la Geneva, s-a descoperit conspiraia urzit de semntorii de cium*" din care
s-a bnuit c fac parte responsabilul spitalului
de contagioi, nevasta lui, chirurgul i nsui
preotul aezmntului. Supui la tortur, conjuraii au recunoscut" c s-au druit diavolului
care, n schimb, i-a nvat cum se prepar extractul uciga. Toi au fost condamnai la
moarte. Tot la Geneva, n timpul epidemiei din
1545, cel puin 43 de persoane au fost judecate ca semntori de cium", dintre care 39
au fost executate. In 15671568, au mai fost
condamnai 13 ungtori**", iar n 1571 cel puin 36. n anul acela, un medic din ora, JeanAntoine Sarrasin, a publicat un tratat despre
cium, n care demonstra c, n acest gen de
epidemie, activitatea malefic a otrvitorilor i
ungtorilor" este indiscutabil. n timpul ultimei panici de mari proporii provocat la Geneva de o epidemie de cium n 1615 tribunalele au hotrt executarea a ase semntori" de molim. La Chambery, n 1572, patrulele au primit ordin s trag pe loc asupra ungtorilor". n provincia Faucigny***, n 1571, cel
puin cinci femei au fost arse de vii, iar alte
ase izgonite, tot sub acuzaia c ar fi rspndit
ciuma. Alte douzeci de persoane au fost
aduse
n faa tribunalelor pentru acelai motiv185. Ast* n original: bouteurs de peste", cei care pun
cium, substantivul fiind derivat din bouter, a pune,
verb ieit din uz. (N. tr.).
** In original engraisseurs" cei oare foloseau unsori malefice, semnnd astfel ciuma. (N. tr.).
*** Fost provincie, astzi parte a departamentului francez Haute-Savoie. (N. tr.).

fel, n-a existat epidemie pe vremuri fr credina ntr-o coloan a cincea i ntr-un complot n snul cetii. Am scris pe vremuri".
Dar R. Baehrel amintete c n 1884, n departamentul Var, n timpul unei epidemii de holer,
toat lumea nu vorbea dect de semntori de
holer", de o boal nscocit de bogtai spre
pieirea sracilor", i de nite proiectile speciale
lansate de* personaje misterioase, mbrcate n
negru din cap pn-n picioare186. Istoria mentalitilor nu poate utiliza aceleai decupaje cronologice ca istoria politic sau economic.
Dar nu cumva printre semntorii voluntari
de cium se afl ciumaii nii, brusc obsedai
de pofta criminal de a4 molipsi i pe ceilali
de boala lor? Aceeai ntrebare i-o pune i
Luther, n tratatul menionat mai sus, dup ce
descrisese faptul drept autentic i analizase
foarte subtil posibilele sale raiuni psihologice:
Exist ns criminali i mai mari: muli,
simind n ei germenul maladiei, se amestec,
fr s spun ceva, cu fraii lor, ea i cum ar
spera s se descarce asupr-le de otrava care i
macin. Ptruni de gndul acesta, ei strbat
strzile, intr n case, ajung chiar s-i
mbrieze copiii sau servitorii cu sperana de
a se salva ei nii. Vreau s cred c numai
diavolul inspir astfel de fapte i c doar pe el
trebuie s-1 nvinuim; dar mi s-a mai spus c
un soi de dezndejde pizma i mpinge
uneori pe aceti npstuii s rspndeasc
astfel ciuma, ne,-: ^.vrnd s fie lovii numai
e i . . . C faptul e8reste sau nu adevrat, nu tiu.
Dar dac aa-i _.jg cu adevrat, ajung s m
ntreb dac noi germanii oameni suntem, ori
niscai de-

Ca au existat ntr-adevr comportamente de tipul

celor descrise de Luther, cel puin ca forme izolate
de conduit, nu ncape nici o ndoial. C au fost
frecvente, este mai greu de admis. In schimb, e
sigur c ideea rspndirii 228

I
3

ciumei cu bun tiin de ctre unii contagioi

circula frecvent n oraele asaltate de epidemie.
D. Defoe atest c ea era ndeobte acceptat
de londonezi n 1665 i c medicii discutau ntre ei raiunile pornirii perverse care determinau pe unii contaminai s-i molipseasc i pe
alii. Deveneau oare i ciumaii asemenea bolnavilor de turbare? Intra oare n joc acea perversitate a naturii umane care, cnd sufer, nu
poate tolera ca altul s fie fericit? S fi ajuns
contagioii, n disperarea lor, indifereni la
toate, inclusiv la securitatea celorlali? Autorul Jurnalului crede pur i simplu c locuitorii
oraelor din vecintatea Londrei i ofereau astfel un pretext pentru a-i alunga pe fugari, acuzndu-i c sunt nite bolnavi
sadici care ncearc
s propage contagiunea188. Important pentru
noi, pe planul mentalitilor, rmne acuzaia
adus n repetate rnduri mpotriva ciumailor,
analog celei lansate odinioar leproilor.
Semntorii de cium erau de stirpe diavoleasc. Ce-i de mirare c ici i colo s-a crezut
n aciunea unor fpturi fantomatice zne
sau strigoi , manipulate de demon i rspndind boala? In Tirol se vorbea de o stafie cu
picioare lungi i mantie roie care las molima
n urma ei. In Transilvania i n regiunea Porilor de Fier, rolul acesta l deinea o mum
pribeag", misterioas i venic vrjitoare, btrn i plngrea, n veminte cernite i cu
basma alb. In Turcia, se cunotea un demon al
ciumei care i atingea victimile cu o lance. La
Milano, se zicea c un diavol negru cu ochi scprtori colind strzile i intr n case.
Cum ntr-o cetate atacat de epidemie te puteai teme de oricine i de orice, cum boala rmnea misterioas i nu ceda n faa medicinei
i a msurilor de profilaxie, orice ripost prea
bun. Timpul de pestilent" constata aadar
nmulirea arlatanilor i a vnztorilor de amulete, talismane i filtre miraculoase. De pild
la Londra, n 1655189. Dar, relateaz D. Defoe,

muli medici i arlatani au murit. Atunci, n cine

s te mai ncrezi? Rmnea leacul religiei, n mod
constant Biserica, reerindu-se la unele episoade
din Vechiul Testament i mai ales la istoria
Ninivei, prezenta calamitile drept pedepse voite
de mnia Celui-de-Sus. Aceast doctrin a fost
mult vreme acceptat att de partea luminat a
opiniei publice, ct i de masa t populaiei. Multe
civilizaii au stabilit n mod spontan legtura
aceasta ntre calamitate terestr i mnie divin.
ludeo-cretinismul n-a inventat-o. Este adevrat
ns c oamenii Bisericii, i elita pe oare acetia o
atrgeau, au ntrit-o sub toate formele.
Nenumrate sunt mrturiile care au susinut de-a lungul timpului acest discurs religios
despre nenorocirea colectiv, potrivit cruia
toat lumea este vinovat i nu doar civa api
ispitori. Luther, A. Pare, Carlo Borromeo, D.
Defoe, monseniorul de Belsunce, ca s reinem
aici doar cteva nume semnificative, sunt unanimi n diagnosticul lor. Ciuma este o hotrre
a lui Dumnezeu,, o pedeaps trimis de el" (Luther). Ea este una dintre urmrile pustiitoare
ale mniei kii Dumnezeu [i] n-avem dect a ne
atepta la cele mai cumplite rele cnd grozvia
pcatelor noastre istovete buntatea lui, fcndu-1 s-i ia de pe noi mna ocrotitoare i s
abat asupr-ne o nenorocire ca asta" (A. Pare).
Ea este judecata lui Dumnezeu", pedeapsa",
scrie D. Deoe citind textul din leremia, V, 9:
Este oare cu putin s nu pogor printre acetia, zice Domnul, i duhul meu s nu se rzbune pe un astfel de popor190?"
n Frana, clerul a adoptat acelai raionament n timpul epidemiei de holer din 1832.
L. Chevalier reamintete cteva dintre aceste
afirmaii clericale:
Toi aceti npstuii mor n nepocin. Dar
mnia Judectorului Suprem crete necurmat i
curnd fiecare zi i va numra mia sa de
victime; frdelegea fptuit prin 230

distrugerea arhiepiscopiei nu-i nici pe

departe ispit". (Saint Roch).
Spirite meditative remarc faptul c,
printr-o funest excepie, singur Parisul a
fost lovit n mijlocul Franei, oraul Revoluiei, leagnul furtunilor politice, centrul
attor vicii, teatrul attor atentate". (La
Quotidienne).
Nevzut, ea [holera], plutete n vzduh, se oprete deasupra cuibului
corupiei, se npustete ca un vultur
asupra oraului depravrii, l surprinde n
mijlocul plcerilor sale i secer de
preferin pe acei oameni riestpmii care
se dedau excesiv pasiunilor i plcerilor
brutale". (La Gazette d'Auvergnem).

Dou consecine decurg din aceast doctrin

constant. Prima este c trebuie s accepi
docil aceast pedeaps i fr s te temi c
vei muri de cium. Dac ai rspunderi, s
fugi e un pcat, s rmi e un act meritoriu.
Trebuie s ndurm cu rbdiare [hotrrea
divin], scrie Luther, fr a ne teme s ne
expunem viaa ntru folosul aproapelui". A.
Pare d aceeai po-vat: Dac voia
[Domnului] ... e s ne bat cu aceste vergi,
sau cu altele potrivite admoniiunii sale
eterne, trebuie s ndurm cu rbdare, tiind
c e numai i 192
numai ntru binele i
ndreptarea noastr ." n unele ri musulmane, discursul religios cu privire la epidemii
este n mod fundamental identic, insistnd
nc i mai mult asupra meritelor celui care
moare prin molipsire. Mahomed declar
ntr-adevr c, de vreme ce ciuma este un
flagel cu care Dumnezeu i lovete pe cei alei
de el orice credincios care nu fuge nu va fi
rpus de ea dect dac Dumnezeu a prevzut
asta, iar atunci va fi un martir
asemenea
celui care moare n rzboiul sfnt193".
A doua consecin este c trebuie s ne ndreptm i s facem peniten. Aici, prin
inter- mediul ciumei, abordm acel
important feno-

men de culpabilizare a maselor europene asupra cruia vom reveni ntr-o lucrare ulterioar.
Medici ai trupului i ai sufletului au insistat
care mai de care asupra singurului remediu adevrat mpotriva contagiunii:
i tocmai pentru c rul este att de mare,
scria A.,Pare, trebuie s recurgem pe loc la
remediul care este unic i general: mari i mici fr zbovire s implorm ndurarea lui
Dumnezeu prin confesiune i remucare pen-''
tru pcatele noastre, cu anume trie i nzuin
de a ne ndrepta i a slvi numele Dom-
nului194". . . . Iat acum poriunea prescris de un
predicator anglican n 1613: nti i-nti
postete i te roag; apoi, ntr-o litr de cin
de Ninive*, amestec doi pumni plini de
credin n sngele lui Cristos cu toat
sperana i caritatea de care eti n1; stare i
vars totul n recipientul unei oon- tiine
purificate. Dup aceea, pune totul s "1 fiarb
la focul iubirii, pn cnd. spuma nea- gr a
ptimirilor lumeti se va mpui n '
stomacul tu ceea ce vei judeca prin ochii
'
credinei195"..."
Catolici i protestani foloseau aadar acelai
limbaj pe tema ciumei i recomandau sub forme
diverse aceeai terapeutic a cinei, la care se
strduia s recurg o bun parte din populaiile
atinse de epidemie. D. Defoe noteaz: Nimic
mai straniu dect s vezi cu ce curaj mergea
poporul la biseric, ntr-o vreme cnd oamenii
se 196
temeau s ias din cas pentru orice alt motiv ." i mai spune c lonlonezii dovedeau
un zel neobinuit n practicile religioase", iar
credincioii veneau197la biseric la orice or, fie
c se oficia sau nu . La Marsilia, n 1720, preoii rmai n ora erau asediai" de credin* La Ninive, regii asirieni i judecau vasalii ne
supui, sentina fiind ndeobte execuia capital.
A pleca la Ninive nsemna aadar moarte sigur.
Sintagma cin de Ninive" exprima cea mai pro-2
fund i iremediabil disperare. (N. tr.).

cioi. Pretutindeni, atest un trinitarian*, n-auzeai dect confesiuni

amestecate cu gemete i
lacrimi amare198". Holera din 1832 a provocat
aceeai recrudescen (provizorie) de cucernicie
la Paris, la Lille, la Marsilia sau la Londra:
- Epidemia care pustiete Marsilia, scria La
Gazette, n-a fcut dect s nteeasc i mai
; mult zelul religios al locuitorilor si. Ori de
cte ori sfnta mprtanie este adminis-.,. trat noaptea, o mulime de ceteni i
- face o datorie din a se duce numaidect
la
biseric pentru ca s~o nsoeasc199."
Demersurile individuale nu erau totui suficiente. Un ntreg ora fiind considerat culpabil, se simea nevoia unor implorri colective
i a unor penitene publice, a cror unanimitate i aspect, dac mi-e ngduit s spun, cantitativ, poate c ar putea s-1 nduplece pe Celde-Sus. O stamp englezeasc din secolul al
XVII-lea nfieaz mulimea adunat, n
timp de epidemie, n faa catedralei St. Paul
pentru a asculta o predic. Dedesubt e scris:
Doamne, ndur-te de noi. Lacrimi, post i rugciuni", n 1625, Parlamentul a hotrt un
post solemn pe ziua de 2 iulie. n ziua aceea,
regele, lorzii i judectorii au ascultat dou
predici la Westminster. Un conte, un episcop i
un baron notau absenii. Membrii Camerei comunelor, la rndul lor, au ascultat trei predici
la St. Margaret's. Prima a durat trei ore, celelalte dou cte dou ore. n aceeai zi, s-au inut dou predici n fiecare parohie londonez.
Rezidentul toscan se mira cu oarecare ironie
de cantitatea rugciunilor astfel acumulate:
La aceast celebrare a postului, adoptat n
toate parohiile capitalei, oamenii stau n
* Clugr aparinnd unuia dintre cele dou ordine ntemeiate n 1198 i, respectiv 1223, avnd iniial menirea de a rscumpra sclavii sau prizonierii
cretini czui n minile necredincioilor" (ale musulmanilor). (N. tr.).

biseric toat ziua, ascultnd un ir de predici una dup alta i fcnd nu tiu cte rugoiuni pentru a-1 implora pe Dumnezeu
s opreasc ciuma i ploile necontenite200".
Aceast implorare din 2 iulie dovedindu-se insuficient, ea a fost repetat pe data de 20 i
n toate miercurile urmtoare, pn la sfritul
calamitii, orice comer fiind atunci interzis
ntocmai ca n zilele de srbtoare.
n rile catolice, autoritile aveau de asemenea datoria, n timp de molim, s organizeze manifestrile publice, conform stilului propriu Bisericii romane, susinnd orice demers
colectiv prin care o comunitate se autolinitea
ntinznd braele spre Atotputernicul. Iar n
aceast privin, panoplia implorrilor catolice
era mai bogat dect cea a protestanilor. De
unde i legmintele rostite de un ntreg ora
biserica della Salute din Veneia i numeroase
calvaruri* bretone, mai ales la Plougastel-Daoulas201, sunt consecina acestor fgduine, ca i
coloanele ciumei", rspndite i astzi n Germania de Sud, Austria i Croaia, cea mai vestit fiind cea de la Vieia (1692). Trunchiul lor
e deseori ornat cu masive reliefuri rotunjite
simboliznd buboanele. Austria singur mai
numr i astzi peste dou sute de asemenea
coloane. Acelai registru de suplicaii comunitare ngloba i gesturile solemne de nchinare,
precum acela al monseniorului de Belsunce
care, la 1 noiembrie 1720 pune Marsilia sub
ocrotirea Inimii-Sacre**, pelerinajelor la sanctuarele sfinilor protectori i, n sfrit, o succesiune de procesiuni grandioase. Ele se puteau situa n diferite momente fa de epidemie: nainte, pentru a ndeprta flagelul care
* Un fel de troie reprezentnd Rstignirea sau
scena coborrii de pe cruce, sculptate n lemn sau
piatr. (N. tr.).
** In original: au Sacre-Coeur". Adic, n terminologia catolic, cultul inimii lui Cristos considerat ca simbol al iubirii lui de oameni. (N.tr.).

ddea trcoale n preajm; dup, ca act de recunotin; sau, precum la Marsilia n 1720, n
momentul cnd epidemia ncepea s decline,
ca un ultim efort de rugciune nainte de sosirea
la liman; n sfrit, la apogeul calamitii202, n acest ultim caz, procesiunea rspundea
cererilor insistente ale populaiei adresate ierarhiei reticente: ceea ce se poate verifica la
Milano n 1630. De fapt, cardinalul arhiepiscop Federigo Borromeo se temea de riscurile de molipsire ce se puteau nate n snul
unei mari adunri, de izbucnirile superstiioase
ale mulimii i n sfrit de prilejul pe care l
putea oferi aceast
liturghie de mas activitii
otrvitorilor203. La cererea municipalitii i a
voinei publice, a trebuit s cedeze, ns. n
ziua de 11 iunie, racla unchiului su, sfntul
Carlo, a fost scoas pe strzile Milanului.
Asemenea procesiuni frapeaz prin mai multe
aspecte. n primul rnd, ca i posturile decretate n rile protestante, ele constituie ceremonii peniteniale: o populaie ntreag i
mrturisete pcatele i implor iertare. Clerul canalizeaz i controleaz manifestaii de
ispire care, pe timpul Ciumei Negre, provocaser peregrinrile isterice i sngeroase ale
flagelanilor. Desigur, procesiunile dintre secolele XVIXVIII comportau aa numitele
battuti*, dar care se integreaz n cadrul unui
cortegiu organizat i ierarhizat. Totui, caracterul fi penitenial ascunde un alt aspect,
mai puin evident la prima vedere: acela de
exorcism. Nu-i ntmpltor faptul c defilarea
sacr din 1630 n capitala lombard strbate
toate cartierele oraului" i se oprete la toate
rspntiile, cci toate cotloanele oraului trebuie s beneficieze astfel de efluviile ocrotitoare emanate de corpul sfntului oare cu cincizeci i cinci de ani n urm ostenise cu abne* tn italian: lovituri cadenate cu nuiele sau cu
lanuri, pe care i le aplicau flagelanii n timpul
procesiunii. (N.tr.).

gaie n oraul ciumailor. Nu departe de Milano, la Busto-Arsizio, o procesiune, de ast

dat n cinstea Fecioarei, are de asemenea loc
n toiul molimii i cronicarul ne spune c prin
cotituri i ocoliuri" ea ncinsese foarte minuios" localitatea, ieind i n afara zidurilor,
acolo unde se aflau barcile" contagioilor 204.
Aadar, ritul n-are sens dect atunci cnd urmrete rul n totalitatea aezrilor omeneti.
Acest rol conjuratoriu reiese i mai limpede
cu ajutorul unor exemple similare. La Marsilia,
n ziua de 16 noiembrie 1720, episcopul rostete din naltul clopotniei bisericii Aocoules,
spre cele patru puncte cardinale, exorcismele
liturgice mpotriva ciumei 205. La Sevilla, n
1801, n timpul unei epidemii de friguri galbene, i se arat mulimii, din naltul Giraldei", un fragment din adevrata cruce", fragment care stvilise, zice-se, ciuma din 1649206.
Zid de aprare i exorcism procesiunea mpotriva ciumei se leag de strvechi rituri
circumambulatorii menite s ocroteasc o colectivitate mpotriva puterilor i duhurilor rufctoare, n secolele XVII i XVIII, n multe
orae i sate din regiunea Niederlausitz, din
Silezia, din Serbia, din Transilvania, din Moldova, din ara Romneasc, oamenii se aprau
de molim punnd fete goale (cteodat i biei
goi) s trag o brazd n jurul localitii, sau s
parcurg dnuind traseul acestui cerc magic
eare ndeprta ofensiva calamitii 207. Itinerarul
ocrotitor al procesiunii poate fi apropiat i de
cingtorile de cear", oferite Fecioarei sau
sfinilor aprtori de cium din partea municipalitilor ncolite. n 1384, consulii1** din
Montpellier ofer Fecioarei Mria o luminare,
dnd ocol zidurilor oraului. Aceast ofrand e
oferit de localitile Amiens n 1418, Com* Turn cu seciune ptrat, la origine minaret
din epoca maur, remarcabil monument de arhitectur arab (11711172). (N. tr.).
** Magistrai municipali n sudul Franei. (N. tr.).

piegne n 1453, Louvers n 1468 i 1472, Chlon-sur-Saone n 1494 (n cinstea sfntului Vincent), Nantes n 1490, apoi n 1501 (n cinstea
sfntului Sebastian),
Mantova n 1601 (n cinstea sfntului Rocus208).
Remediu pentru ntregul ora, procesiunea
este o suplicaie a ntregului ora. Nu sunt
spectatori dect cei care, de nevoie, blocai n
casele lor, privesc prin ferestrele nchise. Toi
ceilali clerici i laici, magistrai i simpli
ceteni, clugri i meteugari din toate breslele, masa anonim a locuitorilor particip
la liturghie, se roag,, implor, cnt, se ciesc
i se vait. Cum toate strzile trebuie strbtute, i cum mulimea e nenumrat, procesiunea dureaz foarte mult. Dar i independent
de aceste raiuni concrete, o ceremonie religioas trebuie s fie lung. S ne gndim la
acele autos de je spaniole care durau o zi ntreag i s ne amintim ce erau zilele de post
n Anglia, pe timp de cium, cu regim de predic nentrerupt. In cazul unui astfel de pericol, o suplicaie n-are nici o ans de a fi ascultat de Cer dect cu condiia s se prelungeasc destul, pentru a fora atenia i compasiunea Judectorului mniat. i pentru ca el
s vad i s aud mai bine jalnicul alai al
oamenilor, e nevoie de ct mai multe luminri
i lumini, de tnguirile flagelanilor i de un
soi de rugciune non-stop. n cronica epidemiei din 1630, cnd descrie marea procesiune
n cinstea Fecioarei, canonicul din Busto-Arsizio insist asupra faptului c s-au cntat nentrerupt" litaniile Mriei i c de la nceputul
i pn la sfritul ritului,
clopotele bisericilor
au btut necontenit209. Iat-ne n inima unei
religii cantitative, creia i descoperim aici, n
situaii-limit, motivaiile cele mai profunde.
ntr-o primejdie att de imperioas ca a
ciumei, trebuia s-i asiguri toate ansele i s-1
ndupleci pe Atotputernicul mniat, recurgnd
. la rugciunile celor mai calificai intercesori.
237
Era curent credina c Mria nu se altur

niciodat mniei divine i nu vrea dect s nduplece justiia implacabil a Fiului ei. In al su
Mortilogus, C. Reitter o implor n urmtorii
termeni, n 1508: Deschide celor oropsii limanul tu, o Maic! Sub aripile tale, ne ascundem fr de griji, la adpost
de neagra cium i
de sgeile-i nveninate210." Fecioar cu mantie
care ocrotete de cium a figurat ncepnd din
secolul al XlV-lea n picturile italiene,
franceze, germane, etc. o tem care s-^a perpetuat pn n secolul al XVII-lea. Curnd ns
ea s-a mbogit prin adjonciuni, cci deseori
Mria a fost reprezentat tronnd n slav ntre
sfinii aprtori de cium i primind prin mijlocirea lor rugciunile bolnavilor.
Sfinii aprtori de cium cel mai frecvent
invocai erau sfntul Sebastian i sfntul Rocus. Cele dou izvoare hagiografice care au difuzat viaa i legenda acestuia (mort n 1327?)
povestesc c Rocus (saint Roch), nscut la Montpellier, apoi venit n Italia, a contractat acolo
ciuma i a fost izgonit din Piacenza. S-a refugiat ntr-o colib n mprejurimile oraului.
Cinele de vntoare al unui senior din vecintate ncepu de la o bucat de vreme s fure
din mna i de la masa stpnului su pine pe
care i-o ducea regulat bolnavului. Intrigat, stpnul, numit Gothard, i-a urmrit ntr-o zi
cinele i a neles comportarea lui. De atunci'
1-a hrnit el nsui pe Rocus, pn la vindecare.
In schimb, sfntul 1-a convertit pe Gothard care
s-a fcut schimnic. ntors la Montpellier, Rocus
n-a mai fost recunoscut de ai si care, socotindu-1 spion, l-au aruncat n temni unde a i
murit. Atunci, temnia s-a luminat i temnicerul a descoperit lng trupul lui inscripia
lsat de un nger: eris in pestis patronns211*.
Mai trziu, relicvele lui Roous au fost mutate
de la Montpellier la Veneia; de atunci, faima
sfntului a crescut cu repeziciune, ajungnd s-o
depeasc pe cea a sfntului Sebastian. Icono In latin, cu sensul: ocrotitorul de cium (N.tr.) 2

18

139

grafia de
Totui, sfntul Carlo Borromeo a dobndit
. Iui, exem o faim considerabil care 1-a plasat
fie c plare imediat dup cei mai importani sfini
poves
ocrotitori. Devotamentul su n timpul
tea
dovad epidemiei din Milano, n 1575, i faptul c
ciclul
a papalitatea i iezuiii au ncurajat cultul
ntreg ubicu su, explic apelurile pe care i le-au
al
itii adresat catolicii asaltai de cium.
vieii unei
sale frici Cu toate acestea, rugciunile, liturghiile,

, 1- leg-mintele, posturile i procesiunile nu

rezolvau totul. Dac epidemia continua cu
astfel, a
de
nfi aceeai virulen, oamenii cdeau ntr-un
exem at cu soi de toropeal, nu mai luau msuri de
precauie, i neglijau inuta cu acea
plu, un
n
toiag delsare proprie descurajrii, n mod
semnificativ, D. Defoe, dup ce remarcase
biseri i
ca
nsoi cu ce curaj se ducea poporul la slujbele
Con- t de religioase", adaug numaidect: Vorbesc
freriei cinel de timpuri212 anterioare momentului de
Sfntu e su, dezndejde ". i apoi, epidemia declina
lui
artn brusc, re-demara din nou, n fine se
Rocus du-i domolea. Atunci izbucneau Te Deum-urile,
nea bucuria zgomotoas i se manifesta,
din cu
Lisab deget chiar nainte de a fi justificat, frenezia
cstoriilor pe care le noteaz rnd pe rnd
ona, ul
la
bubo toi cronicarii ciumei:
Scuol nul
La Marsilia, ncepnd din noiembrie
a San de pe
1720, bntuia o adevrat manie": Nu
Rocc old.
mic ne-a fost mirarea s constatm, n
o din Pe
acea perioad, un mare numr de
Vene lng
cstorii n rndurile
ia
sfn(cele tul
brele Sebas
pictur tian i
i ale sfntu
lui
l
Tinto Rocus
retto) ,
i n fervo
biseri area
ca
i neSfnt linite
ul
a
Laure popul
n-iu aiilor
din au
Niirn adug
berg at n
, total
fie c vreo
ilustr cinciz
a
eci de
anum sfini
ite
aprt
episoa ori de
de din cium
legen , de
da lui. mai
Repre mic
zentar anver
ea cea gur,
mai vener
stereo ai
tip, ntrrepet un loc
at n sau
mii altul.

populaiei... Furia cstoriilor era att de

mare nct se ntmpla ca unul dintre cs!i
torii, care nu contractase maladia timpului,
r? s se nsoeasc firesc i fr a-i face vreo
grij cu altul al crui bubon abia se nchi3 ese, ajungndu-se
astfel la multe csnicii
ciumate213."
Cam cu patru secole n urm, Jean de Venette
scrisese:
Cnd epidemia, pestilenta i mortalitatea
ncetar, brbaii i femeile care au rmas
n via s-^iu cstorit pe capete. Femeile
supravieuitoare au avut un numr nemaipomenit de copii. .. Vai! din aceast nnoire
a lumii, lumea n-a ieit mai bun. Cci
oamenii fur dup aceea i mai hrprei
i mai avari, cci doreau s aib mult mai
mult dect nainte; mai hrprei ajungnd,
i pierdeau 214
tihna n discordii, intrigi, certuri i procese ."
Frica fusese uitat; dar pentru ct timp?

iTI J

rv
FRICA l RZVRTIRE (1)

1. Obiectivele, limitele i metodele anchetei

Adeseori nu att de uoigae oa epidemiile dar
mai frecvente, rzvrtirile de orice natur mr eau prin violene neateptate timpuri pline de
o grea nelinite colectiv oare, ntre explozii,
rmnea tcut, i chiar ascuns. De pild,
Aquitania ntre fruntariile ei cele mai largi:
Yves-Marie Berc numr aici, n perioada
15901715, ntre 450 i 500 de revolte populare, preciznd G nelege prin acest termen
formarea unei trupe narmate reunind n rndurile ei participani sosii din mai multe comuniti dintr-o anumit arie i meniinndu-se
gata de aciune mai mult de o zi 1. Secolul XVIH
francez exceptnd Revoluia din 17891799
a fost mai calm. Totui, Daniel Mornet, fend o list pe oare o recunoate incom plet a rzmerielor survenite n Frana ntre 1715 i 1787, ajunge fr efort la aproximativ o sut 2. Gecrges Rude, la rndul su,
identific 275 n mediul rural englez ntre 1735
i 1800 3 . n consecin, i cu condiia de a nu
lua expresia ntocmai, putem vorbi despre o
permanen cotidian a revoltei n civilizaia
Europei preindustriale 3".
Studiul care urmeaz este ntr-adevr, ca
i cel al. lui G. Rude, o lumin ndreptat asuPa mulimii n istorie", dar cu un obiectiv
diferit de al istoricilor preocupai recent de

aceast tem. Nu vom reveni n mod fundamental asupra problemei controversate a luptei
de clas n rscoalele i revoltele de odinioar.
Nu vom cuta s aflm dac violena era proporional cu distana social dintre rebeli i
adversarii lor. Nu vom descrie riturile violenei4" numai de dragul de a le descrie. In schimb,
ntrebarea pus n acest capitol i n urmtorul
este acesta: ce rol juca frica n rzvrtirile din
epoca preindustrial? Rspunznd dorinei exprimate pe vremuri de G. Lefebvre 5, relund
cu eforturi nnoite i graie studiilor recente
lucrrile lui G. Le Bon 6 , am ncercat aici, n
afara oricrui sistem preconceput, un studiu
comparativ al spaimelor de odinioar, n msura n care duceau! la rzvrtiri. Conform acestei optici, am lsat de o parte, ea fiind rare i
puin reprezentative n epoca studiat, micrile temeinic premeditate, organizate i conduse
printr-o strategie elaborat. In schimb, intr
n mod legitim n cadrul spaiului pe care ne
propunem s-1 descriem revoltele populare, aa
cum le definete Yves-Marie Berce, furiile
tumultuare" de toate categoriile, precum i
contra-societile agresive asemenea celei de
la Miinster n 1535 ale cror ambiii i aciuni erau att de utopice nct n-aveau nici o
ans de a duce la o preluare, ct de ct durabil, a puterii. Ne vom preocupa aadar mai
ales de izbucnirile neateptate, de violenele
excesive, de utopiile sngeroase i de dezordinile imediate, i unele i altele putndu-se nscrie totui ca o secven particular n filmul
aciunilor de opoziie mai coerente: spre pild,
comportamentele aberante ale chiliatilor* din
Boemia n interiorul taberei taborite n 1419
1421. Dar repetm c aceste aciuni coerente de
mpotrivire erau rare pe vremuri.
* Chiliatii" sau milenaritii" erau sectani
cretini care credeau c, dup Judecata de apoi, cei
alei vor rmne pe pmnt o mie de ani, pentru
a se bucura de toate plcerile vieii. (N. tr.).

Dou serii de exemple vor clarifica mai bine

eriteriul de selecie ou oare am operat. La
Lyon, n secolul al XVTII-lea, constatm naterea unei contestaii sociale de tip modem.
estorii de mtas nu se revolt n perioadele
de foamete sau de omaj. Micrile lor concertate, mai ou seam n 1744 i 1786, se produc n
perioade de munc asigurat i de relativ
prosperitate, n timpul crora subsistena lor i
a familiilor nu-i ameninat. Prima oar mpotriva unui regulament oare i oprim, a doua
oar pentru oa negustorii s nu aib libertatea
de a impune preurile pentru lucrul acas, estorii de mtas se organizeaz, se ntrunesc,
hotrsc greva. Ei nu comit nici prdciuni,
nici incendii i nici alte violene n afar de
nfruntrile mrunte ou supraveghetorii. Totui, dup oe i-au redobndit sngele rece, autoritile au reacionat cu severitate7. Acestor
contestri, contiente de ele-nsele, trebuie s
le opunem, tot la Lyon n secolul al XVIII-lea,
trei rscoale absolut spontane, cea numit a
mcelarilor" n 1714, sourta dar brutala rebeliune a colegiului de medicin" n 1768, i atacul barierelor de accize n 1789. n toate aceste
trei cazuri, o mulime adunat fr vreun scop
precis, amgit de zvonuri, le amplific, se
ded la atacuri de persoane, jefuiete i devasteaz. Acesta era comportamentul obinuit
al mulimilor cuprinse de mnie,, i asupra lui
vom strui, cci frica era aici mult mai prezent dect n aciunea deliberat a estorilor.
Deosebirea ntre cele dou tipuri de contestare
colectiv poate fi aplicat la studierea zilelor
tragice care au marcat n Frana perioada 1789
1799. In 1789, atacul manufacturii R~
veillon, luarea Bastiliei, Marea Fric (concomitent unei mari varieti de situaii locale n^"ijortoare), marul asupra Versadlles-ului
pentru a-1 aresta pe rege; n 1792, masacrele
din septembrie, sunt tot attea micri esenial
impulsive, tradiionale n motivaiile i desf13
urarea lor, lipsite de
programare
raional,

dezvoltndu-se brutal, stingndu-se rapid i

fr s-i asume viitorul n cadrul unui plan
de lupt coerent. n schimb, insureciile din 10
august 1792 i cele din 31 mai 2 iunie 1793
au fost organizate i ncadrate de seciunile
pariziene hotrte s se descotoroseasc de rege
i de girondini. Aceast analiz dezvluie divorul ce a separat, de-a lungul ntregii Revoluii franceze i n ciuda crdiilor i interferenelor de moment, oamenii de rnd din mediul urban i rural de burghezii de toate nivelurile, care au tras foloase din micrile mulimilor. De o parte, gsim iraionalul, magicul,
spaimele cele mai diverse, visul vrstei de aur,
veneraia (repede abandonat) a sfintei ghilotine" promovat la rangul de statuie binecuvntat i plimbat pe strzi ca pe vremuri racla
sfintei Genoveva; de alta, proiecte politice,
sim tactic, spirit organizatoric. Delimitarea
net dintre aceste dou universuri pare s fi
trecut prin proprietatea privat. Totul se petrece ca i oum posesiunea unui minimum de
securitate economic ar fi condiia necesar
a unei
raionaliti efective a conduitei politice8.
O anchet istoric privind rolul fricii n
rzvrtirile de odinioar ntlnete, vrnd-nevrnd, dezbaterea biologic ce opune, n legtur cu agresivitatea uman, pe cei care o cred
nnscut, celor care o consider nsuit. Exist
oare, cum afirm K. Lorenz, un instinct al
luptei localizat n creier, sau, dimpotriv, mplinirea idealului biblic al lupului care mnnc alturi de miel e temporizat doar de nite
deprinderi rele" i frustri?
Istoricul nu-i biolog i nu are cderea s
rezolve o problem poate greit pus i, oricum,
depind cmpul investigrii sale. n schimb,
i poate aduce contribuia la dezbatere demonstrnd, cu ajutorul dosarelor sale, c majoritatea rzvrtirilor din Europa secolelor XIV
XVIII erau reacii defensive, motivate de. frica
de o primejdie fie real, fie parial imaginar,

fie total iluzorie (dar, bineneles, fr a fi resimit ca atare). Revoltele, variabile n durat
i amploare, constituiau pe atunci rspunsuri
securizante la situaii nelinititoare. O astfel
de analogie constituie evident un model ce poate
fi parial transpus n timp i spaiu.
ntr-adevr, micarea studeneasc ce a zguduit Frana n 1968 poate fi explicat, credem,
prin nsumarea a dou frici: una conjunctural, cealalt mai puin precis i totodat mai
profund. Prima se raporta la viitorul imediat:
crescnd efectivele n universiti, numrul celor respini la examene i concursuri sporea
n mod fatal. Nu ntmpltor vlvtaia s-a produs n ajunul scadenei anului universitar. Tot
mai numeroi erau cei care realizau c nu vor
avea niciodat acces la carierele visate. Cuprini de panic n faa acestei perspective, din
zi n zi mai evident, studenii au cerut desfiinarea concursurilor i a seleciei, un control continuu al cunotinelor substituit loteriei" examenului terminal, folosirea notelor n
timpul lucrrilor scrise, posibilitatea de a lucra de a elabora chiar n echip (ceea ce
suprima tracul individual). Ei au vrut s impun profesorilor s-i sprijine mai mult, s
fie mai aproape de ei, s nu se menin ntre
profesori i studeni bariera cursului ex-cathedra. Simindu-se prost pregtii pentru viaa
activ i nnoirile pe care aceasta le impune
acum majoritii contemporanilor notri, ei
doreau s fie nvai s nvee. n sfrit, tot
atunci, au declarat c doresc cogestiunea universitilor, nchipuindu-i c pot astfel bloca
mecanismele de selecie. Aceste revendicri implicau majoritatea studenilor, chiar i pe cei
mai puin politizai; era rspunsul lor la o ngrijorare nu lipsit de temei i pe care prinii
lor o mprteau din plin.
Dar o alt fric mai difuz, nu att de concret exprimat (de atunci, ea a cptat tot mai
mult consisten) se aduga celei precedente.
In ntreaga lume, tinerii sunt cei dinii care au

I I

lansat strigtul de alarm n faa

primejdiilor i a materialismului inuman al
dezvoltrii economice oa scop In sine. Mai
interesai dect adulii de oeea ce va fi
destinul umanitii de tnine i de poimine, ei
au artat e civilizaia noastr a apucat pe un
drum greit, c tehnia i fericirea nu sunt
sinonime, c oraele devin de nesuportat, c
poluarea amenin s asfixieze pmntul, c
excesul de organizare i de tehnocraie
constituie o opresiune tot mai copleitoare.
Astfel, ngrijorrii provocate de perspectiva
loeurilor de munc i a viitorului imediat, i se
aduga o fric global i o interogare legitim
privind devenirea umanitii. In Frana anului
1968, aceste dou contientizri, generatoare
de panic i de refuz, s-au produs practic n
acelai timp.
Nu numai prin cauzele ei, dar i prin felul
eum s^a desfurat, contestaia 9zgomotoas din
mai 1968 lumineaz retroactiv rzvrtirile de
odinioar, aa eum le vom analiza numaidect.
Gsim ntr-adevr ca numitor comun violena i srbtoarea i una i alta profitnd
de o relativ' vacan a puterii , iconoclasmul, revana celor mui, proliferarea imaginarului,
izbucnirea
neateptat
ce
surprinde pe toat lumea, ntrunirile de o
amploare imprevizibil cu cteva zile
nainte, dezagregarea rapid a unei mase
repede obosit i demobilizat i, n sfrit,
dup epuizarea unei scurte epopei, o dr de
mit n memoria colectiv i o fric durabil.
n rndurile autoritilor. Spaima*" din 1968,
ca s lum ntr-unui <lin sensurile sale de
odinioar un termen ee era deseori sinonim cu
emoie" popular, a constituit aadar reluarea
unui comportament de mulime ce regsete,
dincolo de tacticile mun-citoret ii de
strategia
revoluionarilor
de
profesie,
conduitele sediioase ale oamenilor de odinioar.
Trebuie s vorbim oare n acest caz de
un Ev mediu modern" i s spunem e
modemi* In original: etfroi" (N. tr.).

tatea secret noi arhaisme 10 ? Nu cumva e

vorba mai degrab de revelaia c raionalitatea superficial a civilizaiei noastre a
camuflat, fr s le distrug ns, nite
reflexe colective ce nu ateapt deot ocaziile
prielnice pentru a rbufni iar? O dovedete
studierea zvonurilor ce continu s circule
mai pretutindeni n oraele noastre din secolul al XX-lea. i n acest domeniu, vecin eu
cel precedent, e poate util s ne ntoarcem din
prezent spre trecut.
In 1946, colonia japonez din insulele Hawaii a fost ferm convins timp de aproape un
an c americanii au pierdut rzboiul n Asia l
c guvernul Statelor Unite se strduiete
prin
toate mijloacele s camufleze adevrul11. noepnd din 1959, numeroase orae din Frana, n
special Qrleans, au fost teatrul unor zvonuri
insistente ndreptate mpotriva proprietariloi?
de magazine de mbrcminte feminin. Se
spunea c aceste magazine ar servi drept anticamer traficului de carne vie, persoanele vizate de aceste rumori fiind de cele mai multe
ori evrei de curnd instalai n oraele respective. La Dol-de-Bretagne n 1975, arestarea unui
ucenic de frizer implicat ntr-o afacere cu stupefiante a dat natere numaidect unui delir
colectiv: un fabricant de mobile din localitate,
a crui ntreprindere cunoscuse un avnt rapid, a fost acuzat de opinia public de faptul
c ascunde droguri n picioarele meselor i
scaunelor pe care le fabric. Bncile i-au drmuit creditul, clientela i^a ntors spatele, furnizorii au ateptat informaii mai amnunite
nainte de a-1 aproviziona. Cei o sut douzeoi
de angajai ai uzinei au trebuit s ias n strad
pentru a protesta mpotriva unui zvon care,
prin consecinele sale, i amenina cu omajul12.
Analiza sociologic ntreprins de Edgar
Morin i echipa luLn legtur cu evenimentele
de la Orleans n lafe nu-1 poate lsa indiferent
Pe istoricul zvonurilor de odinioar. Cci zvonur i rzvrtiri erau aproape totdeauna le-

gate; i cine spune zvon spune fric. Edgar

Morin a artat c un zvon local nu-i dect stratul subire ieit la suprafa dintr-un mit care
nu-i nici local, nici izolat, nici accidental"; c
el rzbate din adncurile unui subsol incontient; c odat lansat, se manifest ca o for
slbatic", susceptibil de o propagare stupefiant. Suscitnd deopotriv atracie i repulsie, el 'recuz verificarea faptelor, se hrnete
din orice, isc metastaze n multiple direcii,
se nsoete cu procese isterice, strbate barierele de vrst, de clase sociale i de sex, grupurile feminine aoordndu-i totui un credit
deosebit. Trecnd de la statutul se zice" la
cel de certitudine, zvonul este o acuzaie care
denun vinovai, mpovrai de crime odioase.
La sfritul ciclului, contracarat prin diverse
represiuni, el se destram ntr-o puzderie de
mini-zvonuri i de micro-mituri, derivate i
subterane. Ceea ce nu nseamn ctui de puin c a murit. Reintrat n umbr, el ateapt
un nou prilej de a13iei iar la suprafa, la nevoie sub alt masc; .
O a treia serie de anchete conduse asupra
unor realiti contemporane sau relativ recente
poate, la rndul ei, s ne ajute n cunoaterea
violenelor colective de odinioar. Este vorba
de studierea milenarismelor din cursul secolelor
XIX i XX, ncordate n ateptarea unei zile
mari" deseori dublate, ca i pe vremuri, de
credina mesianic ntr-un salvator capabil s
instaureze o comunitate fericit, eventual n
cuprinsul unui pmnt din care rul lipsete14".
Aceste micri pot fi reformatoare sau cu
adevrat revoluionare i coninnd aadar ncrcturi inegale de agresivitate; ele pot proveni din dezechilibre care apar din interior
ntr-o societate dat, sau dintr-o dezorganizare
social provocat de factori externi; ele pot
recruta adepi la toate n^elurile sociale
cazul milenarismelor moderate sau pot fi
compuse doar din elemente provenite din ptura social inferioar (clasa paria" de care

vorbea Max Weber). Oricum ns, ele reveleaz

numitori psihologici comuni.
Cnd David Lazzaretti, n anii 1870, a creat
micarea sa mesianic i comunitile sale agricole n satele din sudul Toscanei, ranii din
aceast regiune n general mici proprietari
erau traumatizai de tot soiul de inovaii
care zdruncinau un echilibru tradiional. Unitatea italian, realizat cu puin timp n urm,
semnifica pentru ei o nou reea de comunicaii, impozite deosebite de cele din trecut, un
proces de comercializare a produselor agricole
necunoscut pn atunci. Cteva recolte proaste
survenite n acest context au sfrit prin a crea
haosul i dezorganizarea raporturilor sociale.
Reacionnd mpotriva acestei situaii, Lazzaretti a pus pe picioare, sub numele de Societatea familiilor cretine", nite comuniti rurale foarte structurate. Dar a devenit din ce
n ce mai agresiv fa de Statul italian i de
Biserica oficial. Dndu-se drept acel rege chemat de Dumnezeu s inaugureze ultima vrst
a lumii, a pornit cu trei mii de adepi la asaltul
celui mai apropiat ora, pentru a statornici
acolo mpria lui Dumnezeu. A
fost ucis de
armat dup o scurt lupt (1878 15).
n cursul secolelor al XlX-lea i al XX-lea,
Brazilia a asistat la naterea unui numr mult
mai mare de micri mesianice dect Italia.
Aceasta, explic Maria-Isaura Pereira de
Queiroz, deoarece micrile mesianice, cnd izbucnesc n universul rural, constituie mecanisme care vizeaz reorganizarea societilor
rneti. Cu ct structura i organizarea acestor societi sunt mai fragile, cu att sporesc
ansele de apariie a unor micri mesianice.
Or, n mediul rural brazilian dezagregarea social se manifesta de mult vreme n stare endemic16. Alt exemplu: secta creat n Statele
Unite de Pather Divine imediat dup criza din
1929 i care exist i azi. Adepii liderului negru i aduc acestuia banii, serviciile, gndurile
i dragostea lor". In schimb, n reedinele sau

mpriile" unde locuiesc, sunt hrnii i

mbrcai gratuit, sau aproape. In aceste pradisuri terestre, Father Divine le interzice credincioilor si s citeasc ziarele,
s asculte
radioul i s se uite la televizor 17. Succesul iniial
al sectei se explic prin cutarea unei securiti
economice i totodat psihologice, ntr-un
moment cnd consecinele crizei din 1929
perturbau existena multor oameni de condiie
modest. Faptul c aceast comunitatev mai
dinuie n Statele Unite se explic prin aceea
o exodul satelor spre orae i al negrilor din
sud spre nordul rii continu s nutreasc n cei
mai traumatizai de aceste de-localizri nevoia
de a se refugia n interiorul unor structuri de
primire protectoare i totodat critice fa de o
societate care i-a abandonat. Astfel, adunnduse n comuniti puternic organizate, aceti
dezmotenii i se adreseaz unui Dumnezeu care
i va elibera de opresiujnea dominatorilor" i de
(segregaia segregaionitilor ".
Dar cele mai sugestive concluzii antropologice ne vin fr ndoial din studiile recente
privind cultul melanezian al cargoului. Implantarea politic i economic a europenilor
i activitatea misionarilor n secolele XIX i
XX au provocat n rndul populaiilor din Papua un oc psihologie i un fel de punere n
discuie a identitii lor, odat cu agravarea
tensiunilor, uneori destul de violente, dintre
Indigeni i colonizatori. De aici naterea i recurena mitului cargoului: n ziua rzbunrii
i a mntuirii, o corabie cu aburi condus de
strbuni va aduce mpilailor puti i tot soiul
de alimente i bunuri pmnteti. Toat lumea
ee pregtea s ntmpine nava-miracol ntr-o
atmosfer plin de nsufleire. Convulsii i tremurturi aduceau un fel de compensaie pentru
eecurile i frustrrile comunitii batjocorite.
Nimeni nu se mai temea s violeze tabuurile
morale cotidiene impuse mai mult sau mai
puin din exterior. Populaia din Papua credea

c sosirea corbiei cargo" va inaugura nceputul unei lungi perioade de fericire, triumful
unei alte morale i statornicirea egalitii ntre
supuii noii mprii.

251

2. Sentimentul insecuritii

Aceste analize de fapte recente sau actuale

lumineaz retroactiv violenele milenariste
care s-au succedat n Europa occidental
din secolul al XH-lea pn la mijlocul celui
de al XVI-lea, depind chiar aceast
perioad. Cine se afl n spatele notarului
Tanchelm (decedat n 1115), care este un
moment stpnul An versului, i n
cruciadele sracilor" i ciobnailor" oare
se pun n micare n repetate rnduri ntre
1096 i 1320, semnnd groaza pe unde
trec? Mai cu seam, se pare, un
proletariat a crui prezen o trdeaz
chiar vocabulele sraci" i ciobnai".
Aceti
dezmotenii
au
o
dubl
provenien. Cnd vin din orae, n special
din rile de Jos, ei reprezint, n
momentul n care se dezvolt urbanizarea i
industria textil, o pletor de mn de
lucru, constant ameninat de omaj i de
foame. Cnd vin din mediul rural, i ghicim
mpini la mizerie prin rarefierea
pmnturi-lor exploatabile, constrni s
devin zilai i cteodat ceretori. Astfel,

struct se lor de tot soiul de profei. ngroate cu

urile soldai vagabonzi, clerici dubioi, nobili
pe
scptai i criminali de toate tepele,
cale adunai n spatele diverilor mn-tuitori
de acare se pretind uneori purttorii unei
se
* In original: pastoureaux". (N. tr.).
nate
ale
unei
econo
mii
mai
deschi
se
dect
cea
din
epoca
feudal

ncep
s
respin
g
i vor
respin
ge din
snul
lor dea
lungul
ctorva
secole

pe
oropsi
ii care
nu sau
integrat
nici n
oraul
n
dezvol
tare,
nici n
universul
rural,
nite
oamen
i
aadar
fr
statut,
dispon
ibili
pentru
toate
visele,
toate
viole
nele,
toate
revan
ele
propu

scrisori cereti, ei proelam sosirea iminent a

unor vremuri de egalitate, i mcelresc pe
evreii dumani ai cretinilor i lipitori", vor
prin for s readuc Biserica la srcia ei
dinti.
Ceea oe este adevrat ou privire la cruciadele populare e tot att de adevrat i cu privire la grupurile de flagelani, cel puin atunci
dnd n 1349, mai ales n Germania i n rile
de Jos, micarea lor nclin spre cutarea unui
millenium militant i sangvinar". Din momentul acela ei sunt ncredinai c violenele lor
purificatoare i moartea nelegiuiilor vor avea
a deznodmnt cei o mie de ani de fericire fgduii de Apocaiips. Aceast radicalizare
ideologic se explic prin modificri sociale n
snul organizaiilor lor. Este ntr-adevr momentul dezertrii nobililor i a burghezilor.
Meteugarilor i ranilor care rmn n micare li se altur, din ce n ce mai numeroi,
tot soiul de haimanale, tlhri i clerici nesupui Bisericii care dau grupurilor de flagelani o coloratur tot mai accentuat de contrasoeietate agresiv. Acelai fenomen apare i
mai limpede n timpul rzboiului husit (1419
1434). '
Predioaia lui Jan Hus este esenial religioas: abuzurile Bisericii l revolt; el refuz
indulgenele pentru nite pseudocrueiade; ar
vrea preoi demni i sraci, abolirea ierarhiei
ecleziastice din timpul su, mprtania sub
ambele specii*, Biblia oferit tuturor (drept
care a i ntreprins traducerea ei n ceh) 19. Totui, la sfritul vieii, predicnd printre rani
din Boemia meridional, Hus devine mai ve* Aa numita comuniune sub utraque specie"
(Lat.) sau comuniunea ecleziastic, cu pine i vin,
spre deosebire de cea laic, numai cu pine, specie n
sensul vechi i religios nsemnnd aparena sensibil
a lucrurilor. E vorba de trupul i sngele lui Cristos dup transsubstaniere. mprtania sub una sau
ambele specii a fost obiect de controvers teologic
i social (N. tr).

hement mpotriva abuzurilor sociale i mpotriva lui Anticrist i a servitorilor si a se

nelege Biserica ierarhic. Ars pe rug la Konstanz n 1415 oa eretic (refuzase
printre altele
s subscrie la condamnarea lui1 Wyislif), el ajunge erou naional. Or, indignarea strnit de
moartea lui, i de cea a prietenului su Ieronim
din Praga*, se rspndete n rndurile unei
populaii de mult vreme ngrijorat din raiuni economice. Devalurile monetare i creterea preurilor slbesc modesta putere de cumprare a nevoiailor. Exploatarea lumii rneti sporete prin dublul joo al corvezilor senioriale, mai mpovrtoare dect n trecut, i
a fiscalitii pontificale mai riguroase. ranii
cei mai sraci se ndreapt spre orae, n special ia Pragia, care n jurul anilor 1400 atinge
cifra de 35.000 de locuitori. Dintre acetia, cam
40% erau sraci. Oferta de angajare pe antiere,
ca cel al catedralei, dovedindu-se insuficient,
munioipalitatea vinde cu miile diversele obiecte
pe care au trebuit s le amaneteze muli praghezi npstuii pentru a20face rost de banii trebuincioi subzistenei lor . Cine21va descrie rolul
datoriilor n spaimele srcimii ?
Totui, rzboiul husit nu-i un simplu episod
al luptei de clas. Dintre cele Patru articole"
din 1420, care defineso opoziia fa de Roma
i de regele Sigismund, unul singur are incidene sociale: cererea de secularizare a bunurilor Biserieii. Celelalte trei cer libertatea de a
predica, mprtania sub ambele specii i
pedepsirea pcatelor mortale de ctre autoritile
civile. Exist aadar i nobili i burghezi husii calixtinii**", astfel numii din cauza revendicrii potirului" pentru laici: acetia sunt
nite moderai, nite reformiti care vor ajunge
* Ieronim din Praga (n. 1375), prietenul i discipolul lui Hus, a fost ars pe rug la 30 mai 1416.
(N. tr.).
ic3
" Ramur a buiilor care pretindea i pentru
laici mprtania sub ambele specii. (N. tr.).

s se neleag pn la urm cu Consiliul din

Basel* i cu Sigismund. Dar, alturi de ei sau ivit radicalii care provin de cele mai multe
ori din rndurile srcimii i ale dezrdcinailor i au tendina s mbrieze milenarismul. i de ast dat, insecuritatea economic
i psihologic pe de o parte,, sperane apocaliptice pe de alta, se leag. In 1419 s-a format
aceast arip husit radical, alctuit din rani sraci, argai, lucrtori salariai, gentilomi i burghezi srcii, predicatori itinerani. Ei se adun la ar n ample pelerinaje
i ncearc s fac jonciunea ou sreimea din
Praga. Dar capitala va rmne n cele din urm
n minile moderailor i va respinge elementele sale cele mai recalcitrante. In sehimb, n
Boemia meridional i occidental erezia popular se statornicete temeinic n cinci orae
alese de Dumnezeu". Acolo, n momentul
apropiat cnd se va termina domnia lui Anticrist, va cobor i Isus pe pmnt. Ineepmd
din 1420, radicalii ncep s ridice pe colina pe
care se nla castelul HradiSte fortreaa revoluionar a Tborului ce va deveni treptat
un ora. Cei care cldesc febril primele case i
meterezele sunt mai ales iobagi, rani, argai.
Locuitorii satelor vecine i-au ars propriile
case, tind astfel toate punile n urma lor, pentru a veni s atepte n cetatea sfnt ntoarcerea lui Cristos-rege. Anii 14201421 marcheaz etapa chiliast a revoluiei taborite.
Aproximativ cincizeci de preoi, miei predicatori nevoiai, constituie atunci elita la putere
n noul Ierusalim, spre care se scurg obidiii
din Germania, Austria, Slovacia i Polonia. La
Tbor, deosebirea dintre clerici i laici a disprut; Biserica nu mai este o instituie; credina
* Celebru conciliu ecumenic care a avut loc la
Basel de la 3 martie 1431 pn n mai 1443 i con firmat la Florena (14441449), pentru a opera o
reform radical a Bisericii, a ncheia schisma husit i a reuni biserica de rit latin cu cea greco-ortodox. (N. tr.).

n prezena real* n euharistie este respins,

iar credina n purgatoriu, sacramentele, rugciunea etre sfini i pelerinajele abando nate. Proprietatea privat este abolit, odat cu
dijmele i impunerile senioriale. Se prezicea
n acelai timp apropiatul nceput al celor o mie
de ani de fericire. Atunci calicii nu vor mai
fi mpilai, nobilii vor fi ari, precum paiele pe
jar. . . toate cislele i birurile vor fi abolite,
nimeni nu-i va sili aproapele s fac ceva
anume, eei toi vor fi egali i frai 23". Chiar la
Tbor, apoi pretutindeni unde vor apare taboriii, toate durerile omeneti vor pieri, femeile
vor nate fr dureri. Venirea n Boemia a
milenaritilor originari din nordul Franei
(picarzi") sau din rile de Jos (begharzi*
sau frai ai Liberului Spirit) a contribuit desigur la ntrirea chiliasmului celor mai radi cali taborii, dintre care unii au mbriat adamismul, oelebrnd srbtori ale iubirii", praeticnd nudismul ritual i predicnd emancipa rea
sexual.
Totui, cpetenia militar a taboriilor. Jan
Zizka, cavalerul chior, nu era chiliast i inea
la potir. Consdernd c nebuniile milenariste
slbesc tabra revoltailor, el i-a urmrit pe
adamii i a poruncit arderea lor pe rug. Din
momentul acela, sub comanda lui 2lizka, iar
dup moartea lui (1424) sub aceea a preotului
Procopie oel Mare, taboriii au revenit cu pioioarele pe pmnt i au reintrodus n rndurile
lor o oarecare ierarhie. Tborul a devenit un
ora, eu un numr crescnd de meteuguri. In
orice caz, n aceast republic democratic, ranii i sracii puteau participa efectiv la viaa
politic i religioas: motiv n virtutea cruia,
n contextul epocii, aceast republic era sor tit morii. Taboriii au fost nvini n 1434 la
Lapany de husiii moderai n coaliie cu eatoli* Prezena real: credina c Isus Cristos e cu
adevrat prezent sub ambele specii n euharistie. 5
(N.tr.).

cii; cu toate acestea, rezistena lor s-a prelungit pn n 1452.

Legtura dintre milenarism i insesuritatea
economic i psihologic deci se regsete,
la un secol dup chiliasmul taborit, n motivaiile i aciunea Ligii celor alei eare, sub
impulsul lui Manzer, a intervenit n 1525 n
revolta ranilor germani. Dei ociat cu nfrngerea lui Miinzer a fost nirnt si revolta
ranilor, cci au luptat mpreun, nu trebuie
s confundm revendiGrile moderate24ale unora
cu programul incendiar al celuilalt . Principalele teatre ale revoltei au fost Alsacia, Germania de Vest i de Sud, unde Miinzer n-a
exercitat, se pare, nici o influen. Pe de alt
parte, mocofanii", n ciuda acestei porecle peiorative, nu constituiau o mas mizerabil oare
s-ar fi ridicat ntr-un elan disperat, brutal i
nesbuit. Ei au fost cluzii de numeroi primari care dispuneau de o anumit experien
administrativ
i de preoi ctigai de noile
idei25. Cele dousprezece puncte majore din
programul lor nu erau utopice. Ei eereau dreptul
pentru comuniti de a-i alege i destitui
pastorii,, reducerea sau suprimarea dijmelor, a
taxelor i a corvezilor, restabilirea strvechilor
datini de judecat, libertatea de a vina, de a
pescui i de a folosi islazurile. In realitate, o
ptur social a crei poziie economic se
ameliorase n timpul perioadei precedente, era
ngrijorat acum de creterea principatelor cu
regim absolutist din interiorul imperiului.
Aceast ascensiune a statelor semnifica pentru
majoritatea ranilor noi taxe, nlocuirea cutumelor prin introducerea dreptului roman i
ingerena crescnd a administraiei centrale n
afacerile locale.
Unele curente milenariiste, rspndite n
special din Boemia, interfereaz ns aceast
revolt; iar propagatorii ei au fost aceleai
elemente fragile din punct de vedere social i
psihologic pe care le-am ntlnit n cruciadele
ciobnailor", n cetele flagelanilor i n me- 256

diile extremiste de la Tbor. Era lumpenproletariatul despre care a vorbit Engels. Acesta
aduna, scrie el, elemente declasate din vechea
societate feudal i corporatist i elemente
proletare nc nedezvoltate, abia embrionare,
ale societii burgheze n formare 26". Intre
1500 i 1520, n regiunea renan au izbucnit
diverse rzmerie cunoscute sub numele colectiv
de Bundschuh (opinc) care au adunat n primul
rnd rani, desigur, dar i sraci din orae,
ceretori, mercenari vagani... Or Bund-schuh-ul
viza o revoluie radical inspirat de visele
apocaliptice pe care le aflm ntr-o Carte cu o
sut de capitole scris la nceputul secolului al
XVI-lea de un revoluionar din regiunea
Rinului de sus: odat nvinse otirile lui Anticrist
i eliminai blasfematorii, justiia va domni pe
pmnt i toi oamenii vor fi frai i egali.
Speranele Bundschuh-ului se pstrau vii n
momentul cnd a izbucnit rzboiul ranilor din
1524, acetia punnd ca emblem pe drapelele lor
chiar opinca. Pe de alt parte, Turingia i sudul
Saxoniei, unde s-a situat aciunea lui Miinzer,
erau strbtute de multe tulburri milenariste
explicabile att prin vecintatea Boemiei, ct i
prin prezena minelor de argint i de cupru de la
Zwickau i Mans-feld. Valuri de muncitori se
ndreptau spre aceste mine, unde excedentul
minii de lucru era cronic. n afar de asta, se
pare c n acel moment industria textil din
aceste regiuni era in criz. Frecventndu-i pe
estorii din Zwik-kau, s-a convertit la chiliasmul
revoluionar i Thomas Miinzer, un preot versat
n Seriptur, care la nceput l urmase pe Luther.
Sfritul lumii stricate e aproape, spunea el,
aleii trebuie s se sumeeasc pentru a-1 dobor
pe Anticrist i pe dumanii lui Dumnezeu.
Fiecare e dator s smulg buruienile din via
Domnului... (Or) ngerii care i ascut secerile
pentru aceast menire nu sunt deet servitorii nestrmutai ai Domnului... cci rii n-au nici 7
un drept s triasc, fr dect cu ngduina

celor alei27". Odat cu nimicirea dumanilor

lud Dumnezeu, vor putea noepe i cei o mie
de ani de fericire i egalitate. Astfel ranii
revoltai din Turingia, oare nu putuser obine garania lui Luther, s-au bucurat de sprijinul lui! Munzer. Acesta li s^a alturat mpreun cu cei mai fanatici discipoli ai si. Au
fost nfrni cu toii n ziua de 15 mai 1525, la
Frankenhausen. Zece zile mai trziu, Miinzer
a fost decapitat.
Cea mai violent explozie milenarist din
secolul al XVI-lea i de asemenea cea mai
concludent pentru noi este aceea care a
triumfat pentru un moment la Miinster, n
15341535. Rolul jucat n cursul acestei tragedii de elementele cele mai delooalizate"
ale societii timpului apare aici n plin lumin, n acest ora episcopal, ghildele au preluat puterea n 1532, l-au izgonit pe episcop
i au instituit Reforma luteran. In acelai
timp ns, o tulburare anabaptist ntreinut
de profeiile despre millenium se dezvolta n
rile de Jos i n Westfalia. Aceast propagand izbndea mai cu seam printre nevoiaii
i dezrdcinaii de toate categoriile. Izgonii
de pretutindeni, anabaptitii s-au revrsat asupra Munsterului.
Astfel sosir, scrie un contemporan, olandezi, frizoni* i miei de toate obriile
car nu se statorniciser pe niciunde: au
ptruns n Miinster i s-au ncrdit acolo". Alte documente concord n aceast
privin vorbind despre bjenarii, surghiuniii, ucigaii i oamenii care, dup ce
au tocat averea printeasc, nu mai erau
n stare s 28agoniseasc nimio prin propria
lor iscusin . . ."
Nimic n-ar putea sublinia mai bine legtura
dintre milenarismul revoluionar i populaia
marginal, urban sau rural. In februarie
* Originari din Frieslanda (N. tr.).

258

1534, anabaptitii condui de doi neerlandezi,

Jan Mattys i Jan Beukels (Jan van Leyden)
au pus stpnire pe primrie i pe conducerea
cetii n care, timp de mai bine de un an,
delirul profetic a devenit realitate cotidian,
n toiul unui viscol, catolicii i luteranii au
fost izgonii ca necredincioi". Restul populaiei s-a rebotezat. Toate contractele, toate
poliele au fost arse. S-au constituit depozite
de mbrcminte, aternut de pat, mobilier,
articole de fierrie i alimente girate de apte
diaconi". Proprietatea privat asupra banilor
a fst abolit. Locuinele au fost rechiziionate pentru numeroii imigrani. Toate crile
au fost proscrise, n afar de Biblie, i au
fost arse la un foc srbtoresc n faa catedralei: revana unei culturi orale asupra unei
culturi scrise considerat opresiv.
ncepnd din februarie 1534, episcopul de
Miinster ncepuse ostilitile mpotriva oraului
rebel i adunase trupe n vederea unui a-sediu,
ceea oe n-a fcut dect s ntrite exaltarea i s
sporeasc totodat tensiunea din cetate i
teroarea pe care au instaurat-o acolo noii si
conductori. Jan Mattys fiind ucis n cursul unei
ieiri, Jan van Leyden, un bastard care fusese
nti ucenic de croitor, apoi negustor fr
clientel, a ajuns conductorul noului
Ierusalim". Noua legislaie asupra muncii i-a
transformat pe meteugari n salariai publici;
poligamia biblic a fost instaurat (n beneficiul
exclusiv al brbailor) i, n timp ce oraul
respingea trupele episcopului, Jan van Leyden
s-a proclamat rege. nvemntat n hlamide
somptuoase, s-a nconjurat de o a-devrat curte,
impunnd ns masei o riguroas austeritate.
Garda lui era alctuit din imigrani. Orice
opoziie se sanciona cu moartea. Populaiei i se
spunea fr ncetare c vremea tribulaiilor se
aproprie de sfrit. Cristos se va ntoarce i-^i
va statornici mpria la Munster. Din aceast
mprie, po-9 Porul ales va porni, narmat cu
spada drep-

taii, s ntind imperiul lui Dumnezeu pn

la marginile pmntului. Dar, n noaptea de
24 iunie 1535, asediatorii au lansat un atac
prin surprindere i au pus stpnire pe oraul
vlguit. Toate cpeteniile anabaptiste au fost
masacrate.
Ideologia milenarist, n special n versiunea
ei violent, era un rspuns radical secu-rizant la
spaima oamenilor care se simeau respini de
societate i triau cu frica de a pierde orice
identitate. De aceea cutau s se refugieze n
imaginar: ceea ce le ngduiau visele apocaliptice
crora cistercianul calabrez Gioacchino del Fiore
(m. 1202) le dduse un nou avnt. Om al pcii,
acest clugr cucernic prorocise (pentru 1260)
nceputul unei e-poci a Spiritului, n cursul creia
omenirea, guvernat de acum nainte de clugri,
se va converti la srcia evanghelic. Lund ns n
aceiai timp o coloratur revoluionar i antiasoetic, aceast profeie a devenit n spiritul
chiliatilor agresivi vestirea unei noi e-poci de
aur, cu totul opus celei n care i obliga s
triasc o societate odioas. Atunci nu vor mai
exista nici serbie, nici impozite, nici silnicii,' nici
proprietate privat, nici ntristare, nici dureri. Un
univers de mizerie i de injustiie se va
metamorfoza, e drept cu preul unei etape tragice
prin care va trebui s treac, ntr-o lume a
feriGirii. Acest mit al rentoarcerii la un paradis
terestru constituia o securizare n msura n care
extrgea din Scriptur o dubl garanie: nu numai
c era prevestit ntr-un viitor apropiat, dar existase
ndeaievea n momentul creaiunii. n ateptarea
apropiatelor scadene apocaliptice, era, desigur, o
datorie s nu rmi pasiv. Aleii trebuiau s
grbeasc ceasul rsturnrii celei mari i s
faciliteze venirea milenium-ului, sfrmnd
obstacolele care se mai mpotriveau biruinei sale:
i aceasta distrugnd puterea bogtailor i a
Bisericii, ar-znd castele i mnstiri, nimicind
imagini. Asu-mndu-i aceast
misiune
rzbuntoare i a- 26"

ceasta oper de purificare, indivizi care, izolai, nu erau dect nite paria, se simeau de
acum nainte investii cu o for invincibil.
Convini c alctuiesc o elit de sfini, comuniti paracletice*, mici insule de dreptate n sinul lumii corupte, ei nu mai puteau admite
nici amnri, nici discuii. Certitudinea i
intransigena lor deveneau tioase ca un ascui de spad, mai ales cnd se gseau
la adpostul meterezelor unui ora sfnt
Thor sau Miinster. Pentru cei care se sumeeau n calea lor, singura fgduin era moartea. Ei erau cei drepi; ceilali, nite pctoi;
iar ceasul pedepsei dumanilor lui Dumnezeu
sunase. Aceast securizare ideologic era dublat de ascultarea, de asemenea securizant,
acordat unui ef care cpta figur de salvator
i de mesia Tanchelm, Miinzer, sau Jan van
Leyden. Creditat cu puteri miraculoase, el era
tatl i cteodat chiar rege, cu tot caracterul
sacral pe care l comporta odinioar acest titlu.
Credincioii si, care ei nii triau n
srcie, acceptau atunci s-1 vad mbrcat
somptuos, nconjurat de o curte i un ceremonial monarhic, aa cum s-a ntmplat la Miinster mai cu seam. JVu vedeau n acest contrast
nici o contradicie: nu se cuvine oare cinstire
i slav celui care, ca prin minune, avea s
transforme faa pmntului i s-i cluzeasc
micul popor ales la cucerirea universului? De
aceea nici nu se gndeau la raportul de fore
derizoriu dintre militanii millenium-ului i
nenumraii lor inamici. Dumnezeu lupta alturi de slujitorii si. Apoi, brusc, la Frankenhausen, n ziua de 15 mai 1525, sau la Miinster,
n ziua de 24 iunie 1535, s-a produs dezmeticirea, ciocnirea cu o realitate care i pstrase
consistena i duritatea. A urmat debandada.
Dar asta n-a ucis mitul.
4
* De la Paraclet, consolatorul, nume afectat Sffn- 11
tului Duh. (N. tr.).

Milenarismele revoluionare nu constituie

dect o serie de cazuri-limit, ngduindu-ne
s observm cu o lup mritoare o relaie mai
general ntre marginali i violenele colective
de odinioar. Cci n multe rzvrtiri intrau
n scen, n urma cpeteniilor, oare erau deseori meteugari, ini prost asimilai de societate. Tulburrile urbane dintre secolele XIV
i XVIII, i mai ales cele care au marcat la
Paris nceputurile Revoluiei franceze, ar fi fost
mai puine la numr i mai puin sngeroase
dac n-ar fi fost prezena n orae a unei nsemnate populaii flotante n cutare
de pine
i de lucru. Aceste fiine delocalizate29", care nu
aveau nimic de pierdut, doreau fr ndoial
n adncul lor un statut social graie cruia nar mai fi fost nite abandonai. i orice ocazie
era binevenit pentru a se rzbuna pentru
aceast frustrare.
Raportul dintre revolte i sentimentul insecuritii poate fi pus n lumin i printr-o nou
apropiere ce va scoate acum la iveal o legtur frecvent ntre violenele colective i aprehensiunea ru definit pe care o provoac o
vacan a puterii o aprehensiune ce poate ctiga n acest caz persoane altminteri integrate
normal n societate. n vidul creat de dispariia autoritii se cuibresc tot, soiul de temeri
care trimit la tot atia dumani reali sau imaginari. S lum drept prim exemplu, n 1358,
tulburrile revoluionare de la Paris i Jacqueria. n arierplanul psihologic al acestor micri,
descoperim haosul provocat de nfrngerea de
la Poitiers (13 septembrie 1356).
Din care pricin, scrie Froissart, mreul regat
fu crunt slbit i-n neagr srcie i ndurerare
czu . . . Dac regatul Engliterei i englezii cu
aliaii lor se bucurar de prinderea regelui loan
al Franei, regatul Franei fu crunt tulburat i
mniat pe bun dreptate, cci mare a fost
mhnirea ce a ngrijorat oameni de tot felul. i
simit-au atunci 262

nelepii regatului c mare nenorocire va

purcede dintr-asta; cci regele, seniorii lui
i toat floarea cavalerilor Franei pieriser ori czuser prini, iar cei trei copii ai
regelui care se ntorsese, Garol, Ludovic i
Ioan, erau prea nevrstnici i cruzi la minto;
nu-i ineau puterile i niciunul dintre numiii copii nu vroia s ia crma numitului
regat.
Toi cavalerii i scutierii care se ntorseser din btlie erau att de uri i de
ponegrii de locuitorii din trguri, nct nu-i
trgea
inima s se ndrepte ctre oraele
mari30."
Ioan cel Bun captiv, vlstarii regali prea tineri
pentru a guverna, cei mai viteji cavaleri ucii
sau prini: iat brusc vidul n existena cotidian a fiecruia, prbuirea ocrotirilor obinuite, ngrijorai de aceast stare, rurali i citadini deopotriv simt c trebuie s-i ia ei
nii soarta n mini i n primul rnd s-i pedepseasc pe rii sfetnici ai suveranului, precum i pe atia nobili care, n loc s moar la
Poitiers, au fugit sau au trdat. Ce poate fi
mai ndreptit dect s le arzi castelele i s-i
aminteti de resentimentele
ndelung acumulate mpotriva tiraniei lor31.
Legtura cronologic, dac nu constant
cel puin frecvent, dintre vacana puterii si
rzvrtiri reiese evident dintr-o list orict de
sumar. Moartea lui Carol al V-lea n 1380 i
urcarea pe tron a lui Carol al Vl-lea, care nu
avea dect doisprezece ani, au fost numaidect
urmate de tulburri urbane, cele mai importante izbucnind n 1382 la Rouen (La
harelle")
i la Paris rscoala maillotinilor*32"). Domnia
regelui dement i ca atare incapabil s guverneze a fost marcat la Paris i de micarea cabochian** (1413). Marea revolt a * De la maillet", ciocan de lemn cu dou capete
cu care s-au narmat rsculaii parizieni. (N. tr.).
** Rscoala a fost condus de casapul Simonet
Caboche, de unde i numele. (N. tr.).

rnilor englezi s-a produs la numai patru ani de

la moartea lui Eduard al III-lea, care s-a stins
n 1377, dup o domnie de peste cincizeci de
ani. Fiul su, Prinul Negru, l precedase n
mormnt cu cteva luni; i-a urmat aadar nepotul su Richard. Era n vrsta de numai patrusprezece ani cnd acei oameni nrvii n
rele ranii ncepur a se sumeire . . .
precum Lucifer mpotriva Domnului Dumnezeu33". Revolta din Boemia a coincis cu moartea
regelui Vclav al IV-lea (1419); rzboaiele
religioase din Frana cu vacana aproape permanent a puterii care a nceput dup decesul neateptat a lui Henric al Il-lea i a culminat cu asasinarea lui Henric al III-lea. Nelinitea din timpul domniei acestuia a fost
ntreinut continuu de faptul c n-a avut
descendeni. Dimpotriv, abjurarea lui Henric
al IV-lea a produs un oc psihologic salutar:
Frana a dobndit sentimentul c are din nou
un adevrat rege. Ct privete Fronda, ea s-a
produs n timpul unei regene.
Fr ndoial c la nceputul Revoluiei
franceze s-au fcut mai clar simite efectele
psihologice perturbatoare ale unui vid politia
S relum pe scurt filmul evenimentelor. n
mai 1789, statele generale se ntrunesc la convocarea lui Ludovic al XVl-lea. Dar, la 19
iunie, regele suspend edinele lor, iar la
23, le pune n vedere s nu mai delibereze
dect separat. La 27, revine asupra deciziei
sale i accept s le considere de acum nainte
ca Adunare naional. n realitate, nu-i dect
un tertip ntruct i mobilizeaz ntre timp
trupele, iar la 11 iulie l destituie pe Necker.
ase zile mai trziu, l recheam, trgnd cuvenitele nvminte din evenimentele de la Paris. Trupele se ntorc n cazrmi, spre marea
ngrijorare a clasei avute. La 4 august, Adunarea voteaz suprimarea (teoretic) a drepturilor feudale. Condus la Paris pe 6 octombrie de mulimea nfierbntat, regele accept
atunci faimoasele decrete. Pe de alt parte,

n timpul acestor zece luni fierbini, oscilnd

ntre mari sperane i puternice temeri, francezii au asistat la dezagregarea armatei, la fuga
celor mai de vaz nobili, la nlocuirea autoritilor locale paralizate cu noile municipaliti puse pe picioare n mare prip. Armtura
statal a Vechiului Regim s-a descompus; la
aceasta se aduga ameninarea falimentului.
De unde i un sentiment profund de insecuritate
ntr-o ar care se credea deschis- briganzilor,
comploturilor, armatelor strine. Trebuiau
inventate de urgen mijloacele unei autoaprri
i nlturai numeroii dumani ale cror aciuni
erau de temut. Acesta a fost climatul care a
permis nmulirea i rspndirea spaimelor locale
cunoscute sub numele de Marea Fric 34. Am
putea ntri demonstraia i cu exemple mai
recente. Numeroasele tulburri cunoscute de
Frana n 1848 se explic prin conjunciunea
unei agresiuni fiscale (impozitul de 45 de
centime*) cu vacana legitimitii (guvemmntul
unei adunri provizorii35). Vidul puterii este un
fenomen ambiguu. El las fru liber unor fore
ce rmneau comprimate atta vreme ct
autoritatea era ferm. El deschide o perioad de
permisivitate ce d acces la speran, la
libertate, la licen i la srbtoare. Prin urmare,
el mai secret i altceva dect frica: elibereaz
i contrariul acesteia. Cum s negi totui
ncrctura de nelinite pe care o conine? El
creeaz o ameeal; este ruptur cu o
continuitate, aadar cu sentimentul de
securitate. Este purttorul unui viitor nesigur
care va fi poate mai bun sau poate mai ru
dect trecutul. Este generator de anxietate i
de nervozitate oare pot duce uor la tulburri
violente.
265

* Este v rba de aa numitele centime adiionale

care se adugau la impozitul de baz. (N. tr.).

3. Frici mai precise

Sentimentul de insecuritate, cel puin n formele descrise mai sus, era deseori mai mult
trit dect contient. In schimb, anumite frid
mai precise i care, uneori, nu aveau nimio
imaginar au precedat adeseori revoltele. Ridicndu-se n repetate rnduri mpotriva spaniolilor, ncepnd din secolul al XVI-lea pn n
secolul al XVHI-lea (i mult mai frecvent dect ne-a lsat mult vreme s ghicim istoriografia oficial), indienii din Mexic i din Peru se
simeau ameninai n identitatea lor cea mai
profund de cultura cueeritoiilor i mai ales
de botezul, catehismul i liturghiile misionarilor europeni. De unde bjenirile lor repetate n
zonele muntoase, atacurile neateptate mpotriva satelor de colonizare i Gretinare, violenele n cursul rebeliunilor mpotriva clugrilor, a bisericilor, a clopotelor, a imaginilor
cretine, etc. In Peru i n Mexicul secolului al
XVI-lea, aceste insurecii au luat uneori o coloratur milenarist foarte revelatoare pentru a
ilustra ocul dintre dou Gulturi: ntr-o prim
faz, Dumnezeul cretinilor i nvinsese pe zeii
locali i spaniolii pe indieni. Dar acum lumea
i mplinea ntoarcerea. Dumnezeu i spaniolii
vor fi, de ast dat, nfrni i toi spaniolii
ucii, oraele lor nghiite i marea tare s se
umfle oa s-i nece i s tearg amintirea
lor36". Iat acum n Mexic, n plin seeol XX,
o situaie aparent rsturnat cnd, de ast dat,
victima persecuiei este catolicismul. In satele
din centrul rii el a fost ntrit la sfritul
secolului al XlX-lea printr-o rennoire a predicaiei i a devenit substana nsi a contiinei
populare ntr-un moment cnd anticlericalii din
marile orae birocrai, burghezi i militari
vor s distrug clerul, Biserica i credina.
i de ast dat e vorba tot de o lupt ntre
dou culturi. n anii 1920, un deputat, are
exprim foarte gritor radicalismul anti-

religios pe atunci la putere, nu se sfiete s

afirme:
.. . Trebuie s ptrundem n familii^ s sfrmm statuile i chipurile sfinilor, s
pulverizm mtniile, s desprindem crucifixurile, s confiscm rugciunile de nou
zile* i alte chestii de-astea, s baricadm
porile mpotriva preotului, s suprimm
libertatea de asociere pentru ca nimeni s
nu mearg la biseric s se ntlneasc cu
popii, s suprimm libertatea presei ca s
mpiedicm publicitatea clerical, s distrugem libertatea religioas i, n sfrit, n
aceast orgie de intoleran satisfcut, s
proclamm o lege cu un articol unio: n Republic, nu vor beneficia
de garanii dect
cei care gndesc ca noi37."
In logica unui astfel de program, preedintele
Calles (19241928) decide n 1926 nchiderea
bisericilor i expulzarea preoilor. Timp de
eihci luni, cei mai zeloi catolici mexicani
cu precdere rani ncearc, prin penitene
i rugciuni, s nduplece Cerul s nmoaie
inima noului faraon. Dar ea rmne mpietrit.
Atunci, ameninai s-i piard sufletul i n
ciuda ndemnurilor la pruden din partea ierarhiei i a Vaticanului, los cristeras se rscoal, apoi se organizeaz i, timp de trei ani,
in piept trupelor guvernamentale.
In mod inevitabil, aceste frici legitime n
faa unor primejdii mai mult dect reale s-au
dublat cu spaimele suscitate de imaginaia colectiv. In snul populaiilor indigene din centrul Perului, n jurul anilor 1560, s-a rspndit
zvonul c albii au venit n America anume ca
s-i ucid pe indieni, a cror grsime o foloseso ca medicament. Drept urmare, indienii
fugeau de orice contact cu spaniolii i refuzau
s-i slujeasc38. Vrjitorii tarahumarilor din
In original neuvaines" (plural), aote de devoiune practicate consecutiv timp de nou zile. (N. tr.).

Mexic, o populaie oare s-a revoltait n repetate

rnduri mpotriva ocupanilor, mai ales n
16971698, afirmau c clopotele bisericilor
atrag molimile, e botezul contamineaz copiii
i c misionarii snt nite magicieni39. Ct despre los cristeros, la nceputul cruntei represiuni antireligioase, acetia au fost convini c
ziua Judecii a sosit i c nu au de-a face eu
armata guvernului, ci cu cea a lui Lucifer nsui40".
Intorcndu-ne acum n Europa i urcnd pe firul timpului, descoperim cu uurin la originea anumitor rzvrtiri alte frici foarte ntemeiate, dar nsoite i ele de o proliferare a
imaginarului. De-a lungul ctorva secole,
populaiile oraelor mici i de la es s^au temut
pe bun dreptate de forfota continu a militarilor, chiar end nu erau n mod oficial inamici, n Frana, aceast team pare s fi prins
eontur n epoca marilor companii* i a sczut
progresiv abia din momentul cnd Ludovic al
XlV-lea i Louvois au nfiinat cazrmi i au
impus armatei o disciplin mai strict. Relativ
la evenimentele anului 1357, Froissart relateaz astfel frdelegile soldailor-briganzi din
Ile-de-Franoe:
. . . (Ei) cotropeau i prdau zi de zi tot
inutul dintre rul Loara i rul Sena: din
care pricin nimeni nu se mai ncumeta s
cltoreasc ntre Paris i Vendome, nici
ntre Paris i Orleans, nici ntre Paris i
Montargis, dar nici s rmn locului; astfel
toat lumea de la es bjenea ctre Paris i
Orleans . . . i n-a rmas cetate, ora i nici
fortrea, dac nu era bine pzit, care s
nu fi fost prdat i jefuit ... i clreau
cete cete, care douzeci, care treizeci, care
* Les grandes compagnies", erau trupe de aventurieri care luaser fiin n timpul rzboaielor din tre Frana i Anglia, n secolul al XlV-lea i care
colindau ara, devastnd-o. (N. tr.).

patruzeci, ctre partea de sus a rii, i nu

se afla nimeni s-i ntoarc nici s le vin
de hac41".
Marile companii" au fcut ravagii i n secolul
al XlV-lea n Normandia, n valea Ronului i
n Languedoe. n aceast regiune din urm,
briganzii luptau fie spre propriul lor folos, fie
n solda lui Jean d'Armagnao sau a contelui de
Foix, pe atunci n rzboi. n cursul anilor
13601380, n satele din sud-est, cutreierate
necurmat de soldimea lacom de prad, domnea o mizerie crunt. Ameninai la fiecare pas,
ranii i negutorii nu mai cutezau s se
aventureze pe drumuri. Pretutindeni vedeai
oameni srmani prsindu-i bordeiele: unii se
refugiau n ceti, alii se adunau n cete prin
pduri punndu-se i ei pe jaf oa s trias.
Acetia au fost tuohin"-ii, de la cuvntul touche" (adic petic de pdure)
unde i cutau
refugiu aceti oropsii 42. Numrul i tlhriile
lor au luat proporii mai ales n jurul lui 1380,
n inuturile de sus i de jos din Languedoc i
n Auvergne.
Mrturiile despre stricciunile pricinuite de
trecerea i incartiruirea trupelor abund de-a
lungul secolelor Vechiului Regim. n 1557, Milanul a trimis la Filip al II-lea un ambasador
care i-a declarat regelui:
Acest stat (dueatul Milanului) este n cea
mai mare parte att de distrus i de ruinat,
nct numeroase pmnturi au i fost prsite ... Aceast paragin provine din tot ce
apas asupra statului: att impozitele extraordinare . . . ct i ncartiruirea soldailor.
Este de nenchipuit ce povar snt acetia
pentru populaie. i cu att mai mult cu ct
purtarea lor e lipsit de mil i de msur,
plin d cruzime i de leomie". De unde
i exasperarea supuilor, i chiar dezndejdea lor fr de margini". De unde i
calamitatea i distrugerea unor orae.. .
Alessandria, Tortona, Vigevano, cu mpre-

jurimile lor, i cea mai mare parte a regiunii Pavei, i mai ales Lomellina, unde .. .
numeroi locuitori', dup ce au pierdut toate
mijloacele de trai,43au plecat i s^au mprtiat n alte inuturi ".
n a doua jumtate a secolului al XVI-lea, rzboaiele religioase au provocat n Frana, n re- v
petate rnduri, venirea unor soldai strini: spanioli, italieni i elveieni n tabra catolic, elveieni de asemenea, englezi i mai ales germani n tabra protestant. Acetia din urm,
vzui succesiv n 1562, 1567-i569 i 1576,
au lsat o amintire sinistr. n 1576, Johann
Kasimir*, fiul Principelui Elector**, neprimind
dup pacea de la Beaulieu indemnizaiile fgduite de Henric al III-lea, a permis trupelor
sale s se despgubeasc pe seama locuitorilor.
Ele au luat cu asalt satele care rezistau i au
comis excese ngrozitoare. Pe de alt parte, n
timpul acestei lungi perioade de rzboi civil,
soldaii francezi din ambele tabere s-au comportat deseori ca nite tlhari. n 1578, Statele
din Languedoc, ostile, ce-i drept, protestanilor,
se ntristau vznd
pmntul scldat n sngele bietului ran,
al bietelor femei i al pruncilor; fermele
i casele din cmpiile pustiite, czute n paragin i n bun parte prjolite, i asta dup
edictul de pacificare (din 1576)... i nu de
ctre ttari, de ctre turci, nici de ctre moscovii, ci de ctre cei nscui i hrnii de
acest pmnt i care se nchin dup reli-.
gia zis reformat44 ..."
Rzboiul de Treizeci de ani a nteit ntr-o
mare parte a Europei teama de trecerea i
ncartiruirea militarilor.
n Aventurile lui Simplicissimus, roman
scris de un martor al Rzboiului de Treizeci
Conte palatin de Renania (N. tr.). **
Friedrich al III-lea (N. tr.).

de ani, un soldat declar: Dracu' s-1 ia

pe eel care se las nduplecat de mil; la
dracu' cel care nu-i ucide fr cruare pe
rani, cel eare caut n rzboi altceva dect propriul lui folos."
Eroul din Simplidssimus povestete cum
o ceat de soldai a prdat satul su i i-a
schingiuit pe locuitori: S-au apucat atunci
de au scos cremenea din pistoale i-au pus
n loc degetele ranilor prini, cznindu-i
pe bieii nenorocii de parc ar fi ars vrjitoare pe rug. De altminteri, pe unul dintre
ei soldaii l i aruncaser ntr-un cuptor
pe care ncepuser s-1 nfierbnte, dei
omul nici n-apucase s mrturiseasc ceva.
Altuia i legaser o funie n jurul capului
i-o strngeau cu un b, astfel c la fiecare
rsucire l podidea
sngele pe gur, pe nas
i pe urechi45...".
S fie oare exagerat povestirea lui Grimmelshausen? Sigur c o seam de zvonuri nfricotoare care circulau au agravat i mai mult o
realitate oricum sinistr. Pe de alt parte, fanfaronada i ameninrile soldailor au contribuit fr ndoial la acreditarea povestirilor cu
copii pui la frigare, care au reaprut n momentul revoltei hrtiei timbrate* din Bretania46.
Dar mrturii printre multe altele unele
documente aflate la tribunalul din Bordeaux
dovedesc c n 1649 rani47din Barsac i Macau au fost trecui prin foc . Y.-M. Berce, ntreprinznd o anchet minuioas asupra frdelegilor militarilor n sud-estul francez de-a
lungul secolului al XVII-lea, este categoric: ei
triau pe spinarea populaiilor; violau femeile,
schingiuiau locuitorii pentru a-i sili s mrturiseasc locul unde i-au ascuns banii, legnd
fedele brbaii, sniulgndu-le barba, mpingndu-i n focul cminelor, atrnndu-i de cte
o brn s-i snopeasc n bti; devastau ca, * Cu alte cuvinte, n momentul introducerii tim-

brului fiscal. (N. tr.).

sele n care nu gseau destui bani, despicau

butoaiele, schilodeau animalele domestice, mcelreau psrile de curte. Prsind o locuin,
erau cu48ei mobilier i veminte, vesel i aternuturi . Or, ofierii nu fceau nimic ca s
mpiedice jafurile, excelent momeal pentru
recrutri .
v

Aceleai violene n nordul Franei, cnd

mercenarii lui Rosen*, recrutai de Mazarin, au
fost trimii mpotriva spaniolilor dup 1648.
Locuitorii regiunilor Guise, Bapaume, SaintQuentin au trebuit s se refugieze n pduri,
s se narmeze cu furci i coase, s constituie
machiuri". Degeaba i se plngea Saint Vincent
de Paul** lui Mazarin de tlhriile lui Rosen.
Aceleai excese i n mprejurimile Parisului
n timpul Frondei: femei siluite, rani ciomgii, biserici jefuite, odoare bisericeti furate,
holde de gru nc verde cosite ca nutre pentru
cai, vii smulse, turme ntregi rechiziionate.
Trist cronic ce poate fi reconstituit graie
Relatrilor caritabile*** inspirate 49n epoc de
binefacerile cucernicilor din capital .
Soldaii aveau o faim att de rea, nct numai la vestea unei eventuale ncartiruiri populaiile din localitile vizate intrau frecvent n
stare de alert, iar uneori, nesocotind poruncile
regale, ajungeau s se i rscoale. Y.-M. Berce
a studiat n Aquitarua anilor 15901715, 42
de astfel de rzmerie. n multe parohii, de ndat ce se afla c militarii sunt n apropiere,
tocsinul suna alarma, muncile cmpului i comerul se ntrerupeau, pndari se postau la rspntii. Satele se baricadau u poloboace i crue. In situaiile mai grave, ranii se adpos* Conrad (marchiz de) Rosen (16281715), mareal
al Franei. A luptat n Germania n timpul Rzbo iului Ligii de la Augsburg. (N. tr.).
** Saint Vincent de Paul (15761660) filantrop
catolic, canonizat n 1737. (N, tr.).
** Culegeri de povestiri menite s trezeasc i
s stimuleze sentimentul milei fa de cei nevoiai(N. tr.).

teau n biseric, ultimul refugiu al comunitii rurale. Oraele prevzute cu ziduri de aprare i ferecau porile, organizau ronduri pe
metereze, din naltul crora archebuzele trgeau n trupele oare se apropiau. Cteodat,
se organizau i expediii de descurajare mpotriva unitilor militare aflate nc la oarecare
distan de cetate. Aa s-a procedat la Montmorillon i la Periguemx
n 1636, la Mur-deBarrez n 165150. Y.-M. Berce observ c asemenea rzmerie au izbucnit n 1638-1640 i
n 1649-1653, adic n toiul Rzboiului de
Treizeci de ani i n timpul Frondei, perioade
de mare insecuritate, end s-a remarcat i reapariia vechilor forme de autoaprare local
n care se angaja o ntreag comunitate 51. n
afar de aceasta, ele se produceau mai ales la
sfritul toamnei, cnd militarii urmau s-i
reia cantonamentul de iarn,
i primvara cnd
porneau iari spre frontiere52.
Teama provocat de trecerea trupelor se
conjuga cu aceea, mai general, privind toate categoriile de pribegi, deseori asimilai unor delincveni. Dar despre frica de ceretori vom
mai vorbi curnd. S notm ns de pe acum
c, timp de mai multe secole, europenii au avut
motive temeinice s asocieze mental soldaii i
vagabonzii. O seam de pribegi gseau soluia
provizorie a mizeriei lor acceptnd ofertele recrutorilor. Uneori ns, oamenii erau recrutai
cu arcanul. Invers, muli soldai demobilizai
se organizau frecvent n cete de briganzi care
i duceau viaa tlhrind: de pild, n Italia,
dup 155953, sau n Franche-Comte, n 16361643, cnd rmiele unei armate imperiale n
retragere se frmiaser n pilcuri de briganzi54. Dac rencepea rzboiul, banditismul
se mai potolea un timp ntr-o regiune sau alta,
briganzii redevenind soldai i plecnd la frontiere; aa s-a ntmplat n Italia n 1593, odat
cu reluarea ostilitilor ntre turei i Habsburgi55 Multiplele raporturi dintre armate i
cetele de vagabonzi se ntemeiau ns i pe alte

raiuni: numeroi pribegi fr cpti, aa-numiii rouleurs"* sau billardeurs"** dezertau

de ndat ce-i
ncasau solda, chit c periodic
se reangajau56. Pe deasupra, armatele trau ou
ele copiii militarilor, soldai 57
btrni, fugari,
asasini, preoi rspopii i trfe . In sfrit, n
Rusia secolului XVII, n Frana lui Ludovic al
XVI-lea, n Portugalia secolelor XVIII i XIX,
ranii fugii de recrutare au ajuns pribegi,
silii s tihreasc pentru a supravieui 58. Astfel,
ntre secolele XIV i XVIII, Vechiul Regim a
produs un ntreg univers marginal de soldai^briganzi a cror faim sinistr se mai pstra vie i pe vremea cnd a izbucnit Marea
Fric din 1789, iar cea mai mare parte a Franei a intrat n stare de alert pentru a fugri
nite fantome.
4. Teama de a muri de foame

Alt mare aprehensiune de odinioar, i ct se

poate de ndreptit, era aceea de a muri de
foame a bello, pe'ste et fame libera nos,

Domine*** , o aprehensiune strns legat . ..

de anotimpuri,
de scurgerea lunilor, i chiar a
zilelor59". n timp de criz, ea provoea panic
i strnea acuzaii fanteziste mpotriva unor
pretini acaparatori.
Printre motivele care explic popularitatea
legendei lui Iosif (fiul lui Iacob) n teatrul german din secolul al XVI-lea, figureaz fr ndoial situaia alimentar a rii i a epocii. Pe
vremuri, vizirul faraonului salvase Egiptul de
foamete; el construise i umpluse hambarele
* Salahor care descarc, rostogolete i ncarc
butoaie de vin. De asemenea, lucrtor care transport
cu roaba lut pentru crmizi sau minereu. (N. tr.).
** (?) Tietori de lemne (de copaci), billa-us"
nsemnnd n latina medieval trunchi de copac pregtit pentru prelucrare. (N. tr.).
*** In latin: de rzboi, cium i foame scap-ne,

Doamne" (N. tr.).

21*

ntr-o epoc de belug, nlturnd astfel efectele

dezastruoase ale lipsurilor de mai trziu. Fusese aadar modelul
principelui care i hrnete poporul150". Comentnd fraza din TatlNostru: D-ne nou astzi pinea eea de toate
zilele", Luther observa, la rndul su, n Marele
Catehism, c armoariile unui suveran cucernic
ar trebui s poarte ca podoab mai degrab o
pine deet un leu sau o coroan cu motive decorative ca nite romburi.
n Europa de odinioar, alimentaia era dezechilibrat prin exces de feeuleni, insufieient
n vitamine i proteine i marcat de alternana
frugalitate-chiolhanuri, acestea din urm (rare)
neizbutind s exorcizeze obsesia; foametei n
rndurile unei bune pri a populaiei. Printre
operele sale de caritate, Biserica nscria n
primul rnd, i 61
pe bun dreptate, s-i hrneti
pe cei flmnzi ". Dei severe n orae, crizele
cerealiere erau resimite mai! aeut n mediul
rural unde, reamintete P. Goubert, majoritatea ranilor de rnd trebuiau s-i eumpere
pinea. In anumite provincii ale Franei, trei
sferturi dintre rani nu erau n stare s-i
hrneasc 62familia din produsele propriei lor
gospodrii . Cireumstan agravant: consumul
de carne a sczut n Europa n secolele XVI
XVIII n raport cu cel din Evul Mediu. Cci,
drept efect al creterii demografice, culturile
au precumpnit n totalitatea lor asupra creterii vitelor
i, odat cu ele, alimentaia cerealier63. O tiranie a cerealelor, ceea ce nsemna
c ierarhia calitilor de pine, de la cea mal
alb la eea mai neagr, corespundea ierarhiei
sociale i c recoltele
determinau ritmul convoaielor funerare64, o subalimentare acut secerndu-i pe cei 65subnutrii i deschiznd larg
poarta epidemiilor .
In preambelugata societate occidental de
astzi, ne vine greu s ne imaginm c au trecu^m doar cteva sute de ani de cnd n oraele
f} satele noastre se putea muri de foame.
Totui, exist nenumrate mrturii n aceasta

privin. S citm cteva dintre cele care nu

constituie dect o serie de exemple n timp i
spaiu.
La mijlocul secolului al XV-lea, regele Rene
i descrie lui Carol al Vll-lea situaia din
Anjou n urmtorii termeni: Astfel, din
pricina secetei i a lipsurilor de tot felul,
ani de-a rndul ca i n anul acesta, cei
mai muli dintre cei care au mai apucat ziua
de azi dorm n paie goi i fr de acopermnt, muritori de foame cu toi ai lor 66".
Cronica abaiei Saint-Cybard din Angouleme relateaz c, n timpul iernii 14811482, mai pretutindeni lumea murea de
foame i nu se hrnea dect cu rdcini de
ierburi i eu varz; pe vremea aceea nu
ntlneai dect ealiei pe drumuri i tlhari
n codri... Bieii oameni
cumprau tr
din cea mai proast 67 i o mcinau cu
ovz . .., ceilali mncau
ovz curat, dar nici
dintr-acela nu se gsea68".
La Roma, n timpul fpametei crunte din 15901591, un redactor al foilor de tiri (avvisi)
scrie: n fiecare zi aflm c cineva a murit
de foame". Papa Grigore al XlV-lea nu mai
iese din palat ca s nu aud urletele poporului su. Dar, n cursul unei liturghii pontificale la catedrala Sfntul Petru, asistenii noep s strige i s cear pine 69 . lat i situaia din Elveia n 1630, an de recolt dezastruoas:
[In inutul Vaud] bieilor oameni le ajunsese cuitul la os, unii mureau de foame,
alii mncau fn i buruieni. La fel se ntmpia n munii i n Sitele din preajma
Genevei, unde n-aveau alt hran dect
tr, varz i ghind70".
S ne ntoarcem n Anjou, de ast dat la
sfritul secolului al XVIl-lea. n martie 1683,
locuitorii din regiunea Craon veniser la An-

gers s cereasc pine, cu nite fee glbejite i rvite, c te apuca i frica i mila 71".
Directorul seminarului din Angers, Joseph
Grandet, cruia i datorm aceast mrturie,
decide atunci, mpreun cu civa colegi, s
vin n ajutorul celor mai oropsii enoriai.
Ei snt ateptai de
mii de sraci, niruii de-o parte i de
alta a drumurilor, cu chipuri negre, vinete,
uscai ca nite schelete, cei mai muli sprijinindu-se n toiege i trndu-se anevoie
ca s cereasc o coaj de pine72". In 1694,
o nou penurie foarte grav. Un canonic
din Angers ajunge s scrie astfel: Foametea e att de mare c muli se prpdesc chiar aici n oraul Angers73".
n timpul aceleiai crize cerealiere, situaia
nu-i mai bun nici n nordul regatului. Dovad jurnalul lsat de preotul din Rumegies:
N-auzeai vorbindu-se pe vremea aceea dect
de tlhari, de oameni mori de foame . . . [Un
biet om] era vduv; nimeni nu-1 credea chiar
att de srac pe ct era; avea trei copii de
hrnit. A czut bolnav, sau mai bine zis slbise
i se vlguise peste msur, fr ca cineva s-i
dea cu toate acestea de tire preotului. Abia
ntr-o duminec . . ., una dintre surorile lui sa dus la preot i i-a zis c fratele ei se
prpdete de foame, i altceva n-a mai zis.
Pastorul i-a dat o pine ca s i-o duc
nentrziat, dar nu se tie dac nu chiar sora
avea trebuin de ea, cum e lesne de nchipuit;
dealtfel, nici nu i-a dus-o, iar la a doua
btaie a clopotului pentru liturghia de sear
bietul om s-a i prpdit. i nu numai el a
murit aa de repede, lipsit de pine, ci mult
lume, i aici i n celelalte sate s-a prpdit cam
deodat, cci n anul acela am avut parte de
o morta-'
litate foarte ridicat. Numai la
noi n pa-

rohie au murit n anul aeela mai muli

oameni dect mor de obicei n civa ani
de^a rindul. . . Chiar c-i era i sil s
mai trieti pe lumea asta7*".
La aceste mrturii, trebuie s adugm povestirile i mai cumplite de pe vremea Rzboiului
de Treizeci de ani i a Frondei. Un preot din
Champagne povestete cum ntr-o zi unul dintre enoriaii si, un btrn de aptezeci i
cinci de ani, a intrat la el n presbiteriu ca
s frig pe plita lui o halc de carne de cal
pierit de rpciug cu cincisprezece zile n
urm, plin 75de viermi i culeas dintr-un
smro puturos . In Pioardia, unii contemporani
afirm c oamenii mncau prrtnt i coaj de
copac i oeea oe n-am cuteza s spunem
dac n-am fi vzut cu ochii notri, i te umple
de groaz, i mnnc
braele i mi-nile i
mor n dezndejde76". n asemenea condiii, nu-i
de mirare s ntlnim cazuri de canibalism. In
Lorena, o femeie a fost condamnat la moarte
pentru c i-a mncat copilul. n 1637, dup
un magistrat care anchetase n Burgundia, .. .
strvurile dobitoacelor erau foarte cutate;
drumurile erau pardosite eu oameni, cei mai
muli ntini fr vlag i pe moarte. ..
Pn la 77urm s-a ajuns i la carne
omeneasc ". O dovad indirect c antropofagia
n-a disprut n secolele XVI i
XVII78 apare n tratatele cazuitilor*. Cei mai
muli privesc ou indulgen cazurile cnd, ca
s nu piar, unii nfometai au mncat cadavre omeneti. Vilalofoos declar c, de vreme ce sntem autorizai s lum medicamente
a cror compoziie conine carne omeneasc, e
ngduit s-o mnnci ca79 pe orice hran n
caz de extrem necesitate ".
De la cazurile limit, s revenim la situaii,
vai! obinuite n perioade de scumpete a
* Teologi aplicai n rezolvarea cazurilor de con
tiin conform regulilor raiunii i ale cretinismuZ7B
iui. (N. tr.).
:

?;

pinii. Una dintre acestea, tipic, a fost admirabil analizat de P. Goubert: la Beauvais, n
1693-1694, un estor, nevasta i cele trei
fiice ale sale, toate patru torctoare. Familia
ctig 108 soli (1296 denari)* pe sptmn
i consum cel puin 70 de livre** de pine. Cu
pine neagr de 5 denari livra, traiul e asigurat. Cu pine de 12 denari (1 sol), devine mai
greu. Cu pine de 24 de denari, apoi de 30 i
de 34 de denari cum a ajuns n 1649, 1652,
1694 i 1710 nseamn mizerie neagr:
Criza agricol agravndu-se aproape ntotdeauna (i cu siguran n 1693) cu o criz manufacturier, oamenii n-au de lucru,
aadar nici surs de ctig. Triesc tot
mai strmtorat; se ntmpl s gseasc vreo
oiva scuzi pui de o parte pentru zile negre; i amaneteaz bunurile; ncep s se
hrneasc ou fel de fel de gunoaie: pine
de tr, urzici coapte, semine dezgropate,
mruntaie de vit culese din faa mcelriilor; sub forme diverse, molima se rspndete; dup strmtorare, mizeria, foamea, frigurile pernicioase i mortifere.
Familia se nscrie la biroul sracilor n decembrie 1693. n martie 1694, cea mai tnr dintre fete moare; n mai, cea mai
vrstnie i tatl. Dintr-o familie ot se
poate de fericit, pentru c toi munceau,
rmne o vduv i o orfan.
Din cauza
preului la care ajunsese piruea80."
Astfel, din cauza randamentului agricol sczut i a raportului
precar dintre producie i
demografie81, un anotimp prea umed i o recolt compromis ameninau ntr-adevr cu
moartea o parte a populaiei: calicii de tot
soiul, bineneles, aceste guri de prisos" care
Sol, a zecea parte dintr-o livr; vechiul denar
francez (denier) valora a dousprezecea parte din- irun sou tournois". (N. tr.).

27Q
** O li vr v aria , dup regi uni , nt re 38 0 si 5 50 de
*'* grame. (N. tr.).

sunt izgonite din orae odat cu apropierea

foametei, dar i ranii sraed eare, n aaii
ri, n-au nici mcar cu ce s^i nsmneze
ogoarele; zilierii rmai fr lucru cnd holdele i viile snt nimicite de grindin; i toi
micii meteugari gata s ajung la ceretorie
end pinea se scumpete i n-au de lucru 82.
Cifrele extrase din registrele parohiale confirm n aceast privin relatrile contemporanilor. Cele petrecute la Beauge (n provincia Anjou) snt un exemplu gritor: In primul trimestru din 1694, n momentul end
preul unei banie de gnu s-a triplai n ra port cu 1691, mor 85 de persoane, fa de 24
n trimestrul corespunztor din 1691, 33 n
cel din 1692,
20 n cel din 1695: corelarea este
evident83". La Beauvais, lipsurile din 16931694 bag
n mormnt" ntre 10 i 20o/ 0 din
populaie84. Aoeste calcule, tragice n ariditatea
lor, dovedesc multe lucruri. In Europa
preindustrial, anii de subalimentare acut, cu
toate sechelele acesteia (receptivitate la epidemii, avorturi eto.), au anulat timp ndelungat sporurile demografice din cursul perioadelor de recuperare.
Toi cei care pe vremuri normale triau la
limita srciei i erau muli se nfricoau pe bun dreptate end preul grnelor
cretea. De aici rzmerie frecvente i banale 85" n anii de scumpete, mai ales n lunile
dintre* recolte. Dou sunt cauzele ce se afl
la originea imediat a acestor rzmerie: pe
de o parte, transporturile de cereale n a-fara
satului, a oraului sau a provinciei; pe de
alt parte, raritatea pinii n brutrii i
tarabele goale chiar de diminea, tot produsul cuptorului fiind acaparat din zori de
casele mai avute. Panica se producea atunci
mai ales n rndul femeilor, i de la ngrijorrile ntemeiate se trecea repede la spaimele
excesive i la izbucnirile violente. Transporturile de grne erau pndite i jefuite la drumul mare, iar brcile negustorilor descrcate

cu fora cnd treceau n apropierea cheiurilor

oraului. Se sprgeau uile brutarilor, li se je fuiau prvliile, uneori li se ddea chiar foc.
Nu-i de mirare c unele penurii acuie, asociindu-se n cazul multor oameni cu o subalimentare cronic, au nutrit spaime nes buite i au dezlnuit mnii colective. Era vor ba
de brbai i de femei oare, hituii de
foame 86, cutau s descopere pe loo cine sunt vinovaii cu chip omenesc pentru o situaie provocat de cauze anonime i prea abstracte
pentru ei: capriciile climatului, recoltele slabe,
ncetineala transporturilor. apii ispitori
erau brutarii,, morarii, precum i negustorii de
cereale i achizitorii nvinuii c mpuineaz
n mod artificial grnele pentru a le scumpi,
vnzndu-le eventual n alte regiuni pe un
pre mai bun. Pretutindeni, n timp de rz meri frumenitar* lumea striga: Brutarii
vor s ne nfometeze!"; pretutindeni amenin a
c i va frige i-i va coace chiar n cup torul
lor"; pretutindeni, cei care deineau privilegiul
vnzrii
anumitor
produse,
aa-numiii
monopoleurs i speculanii" erau nfierai
ca zgrciobi", cmtari", dumani ai binelui public", lupi hrprei". n cele din ur m, autoritile ajungeau s mprtease spaimele i resentimentele populaiilor ntritate.
Intendeni, tribunale, magistrai municipali ordonau confiscarea grnelor transportate de crui, arestarea barcagiilor, supravegherea brutarilor, percheziionarea hambarelor, urmrirea
monopoleur s-ilor.
In secolul al XVlII-lea, situaia alimentar
i demografic s-a ameliorat n unele provin cii franceze. Dar frica de a fi lipsit de pine
a
vea n urma ei un trecut prea ndelungat!
Pe deasupra, chiar n anul ond Turgot decide
imprudent libertatea comerului de giine (sep tembrie 1774), recolta e
slab. Cumplitele
Din latinescul frumentum", gru. In antichitaea roman, legile frumentare reglau distribuirea
griului. (N. tr.).

spaime de odinioar i violenele, al cror rit

fusese elaborat de mase de mult vreme, au
renviat numadect: depozite de gru i piee
jefuite n jurul Parisului, atacuri ale bandelor
dezlnuite asupra brutriilor din Paris i Versailles. Pentru a stinge acest incendiu rzboiul Fainei" ministrul trebuie s mobilizeze 25 000 de soldai87. Civa ani mai trziu,
diji cauza recoltelor slabe din 1785, 1787 i
1. ca i a gerului npraznic din iama
17881. francezii s-au ntors nc o dat i
n proporii considerabile la cele
mai tra
diionale comportamente din timpurile
de pe
nurie. Astfel net, dac la nivelul
burghez al
societii s-a produs ntr-adevr o
aciune no
vatoare, la nivelul popular, n schimb,
atitu
dinile arhaice au reaprut mai
frecvent ca
niciodat. Oricum, scrie G. Lefebvre,
tulbu
rrile frumentare" n-au fost nicicnd
att de
numeroase ca n a doua jumtate a lui
iulie
178988", mai ales n jurul Parisului:
convoaie,
ferme i abaii atacate de oameni n
cutare
de grne; morari i negutori de
cereale asa
sinai; panic n rndurile populaiei
care pu
nea mina pe arme la sunetul
tocsinului cnd,
n piaa dintr-o localitate oarecare,
comisarii
parizieni veneau n cutare de
produse ce
realiere, etc. Agitaia provocat de
lipsurile
din 1789, care a dat natere mitului
cunoscut
sub numele de pactul foametei", a
dus n
multe locuri la crearea pripit a unor
miliii
locale i a deschis drumul fricii de
briganzi.
Amnunt ce depete anecdota i
arat ct
de mult se temea lumea de lipsa de
pine:
printre rzvrtiii care, n octombrie,
i-au es
cortat pe Ludovic al XVI-lea i
familia sa de
la Versailles la Paris se numr multe
femei
venite n primul rnd n cutarea
brutarului,
a brutriei i a ucenicului brutar".

De-a lun
gul Revoluiei franceze, problema
subzisten
telor" un termen semnificativ sa pus
foarte acut, rscoale ale foametei
izbucnind n
timpul primverii negre a anului III al
Revo-

2.

Iui ei Franceze (1795) la Rouen, Amiens

i Saint-Germain-en-Laye89.

5. Fiscul: o sperietoare
Evenimentele din 1789 nu trebuie s ne duc
la o generalizare excesiv. Penuriile i sediiunile nu sunt neaprat legate ntre ele. S
lum cazul Angliei n secolele XVI i XVII.
Numeroase perioade care au cunoscut recolte
deosebit de slabe astfel anii 1594-1598 nau fost marcate de nici o revolt popular.
Dimpotriv, rebeliunea lui Wyatt* (1554) i
cea din nordul rii n ii 569 au coincis cu reeolte bune90. In marea Iui Istorie a crocanilor**, Y.-M. Berce disociaz de asemenea cuplul foame-revolt. Rzmeriele frumentare,
scrie eJ, nu sunt dect un model i nc unul
dintre cele mai puin frecvente al violenelor
colective [n Frana] secolului al XVII-lea 91."
C nu o dat mizeria provocat de cele dou
mari calamiti ale cror reveniri periodice leam studiat trecerea militarilor i foametea
a exacerbat sensibilitatea i agresivitatea
populaiilor, pregtind psihologic terenul
revoltelor ulterioare, e lucru sigur. Cu toate
acestea, rebeliunile antifiscale, despre care
trebuie s vorbim acum, aveau deseori mai
mult amploare i durat dect tulburrile
frumentare i au jucat un rol esenial n istoria rural i urban a Europei de odinioar,
iar, pe de alt parte, impunerile sau ameninarea ou noi taxe au slujit deseori ca detonator
al unor micri sediioase. S amintim, de exemPlu, c n Italia revolta Perugiei mpotriva lui
* Tentativa insurecional a lui Sir Thomas
yatt (15221554), mpotriva guvernului de la Londra s-a soldat cu un eec i cu condamnarea sa la
moarte pentru nalt trdare. (N. tr.).
** Revolte rneti sub Henri al IV-lea i Lu- |3
uovic al XlII-lea (1594, 1624, 1637) provocate de spo- lrea
excesiv a impozitelor. (N. tr.).
w

Paul al IlI-lea, n 1540, cele de la Palermo i

Neapole, n 1647, mpotriva spaniolilor, au nceput cu proteste mpotriva majorrii impozitelor. S examinm totui mai atent cazurile
englez i francez care sunt mai bine cunoscute.
Rscoala lucrtorilor englezi n 1381 a luat
n cursul desfurrii ei o coloratur antisenioral (mai multe castele arse, revendicarea
abolirii serbiei); ea a dobndit n acelai timp
unele accente de speran milenarist cu faimoasa referire la vrsta de aur atribuit predicatorului John Ball*: Cnd Adam spa, iar
Eva torcea, gentilomul unde era?". Cu toate
acestea, ea a fost provocat de exigenele fiscale ale Parlamentului: aa-numitele poll-taxes din 1377 i 1379, capitaii repartizate inegal care, n anumite sate, ajungeau s-i pretind unui salahor o sum egal cu simbria
pe trei zile de munc, depind orice alt impozit anterior 92. Cnd Henrio al VIH-lea, n
1513, a vrut s instaureze din nou oapitaia,
tentativa lui a antrenat tulburri n Yorkshire93. In secolul al XVII-lea, exciza, taxa pe
vnzarea mrfurilor hotrt n momentul cnd
izbucnea rzboiul civil, a provocat o serie de
rzmerie n 1646-1647, iar guvernul s-a vzut obligai s-o aboleasc n cazul produselor
alimentare 94. Istoricii britanici remarc faptul
c n ciuda tulburrilor esenial politiee i
religioase oare au izbucnit sub Henric al
VlII-lea i Eduard al Vl-lea n virtutea
luptei mpotriva atolicismului i a scoaterii la
vnzare a mnstirilor, n ciuda chiar a rzboiului
civil din anii 1642-4648, Anglia, n secolele XVI
i XVII, a cunoscut n total mult mai puine
revolte populare dect Frana aceleiai epoci.
Motivul acestei deosebiri, dup E.S.L. Davies,
este urmtorul: clasele inferioare au fost
scutite aproape complet de impozite, n
* Preot din comitatul Kent. J. B. a sfrit executat sub ochii regelui Richard al II-lea. (N. tr.).

284

contrast izbitor cu ceea ce se petrecea n Frana, unde impozitul a fost prilejul, dac nu i
cauza, eelor
mai multe revolte din secolul al
XVlI-lea95".
n cazul Franei, numeroase exemple, chiar
anterioare secolului al XVII-lea, vin n sprijinul unei astfel de analize. Carol al V-lea, n
ajunul morii sale (1380), hotrse abolirea ajutoarelor"* pentru a-i uura poporul mpovrat. Curnd ns, impozitele imprudent suprimate au trebuit s fie restabilite:
au urmat
rscoalele urbane din 138296. Revolta comunelor
din Guyenne, n 1548, constituie un protest
mpotriva gabelei** n provineiile din sud-estul
regatului 97extensie revocat de Henric al
II-lea n 1549 . De-a lungul secolului al XVIIlea, grave rebeliuni urbane i rurale au avut
la origine, n Frana, mpovrarea fiscal sau
ameninarea cu noi impuneri: oea a desculilor" din Normandia de jos, n 1639, din eauza
unui proiect de extindere98 a gabelei n aceast
regiune care pn atunci fusese scutit; cele
de la Rouen i Caen n acelai an, n urma
unei noi reglementri a vopsirii textilelor, n
virtutea creia un agent special trebuia s controleze i s testeze calitatea lucrrilor de boiangerie n fiecare99 ora i burg inspeeie nsoit de o tax ; eele ale crocanilor" din
Angoumois i Saintonge, n 1636; cea din Perigord, n 1637-1641 cea mai mare rscoal rneasc din100istoria Franei, exceptnd
rzboiul din Vendee "; cele din Gasoonia i
din Rouergue, n 1639-1642: toate motivate
prin creterea drilor.
In cronica rscoalelor antifiseale, att la Paris ct i n provincie, anul 1648, primul an al
Frondei, merit o meniune special. Exasperarea provocat de impozite, indignarea popular pe care o strneau agenii fiscului explic
Aa-numitele aides" erau prestri pecuniare 185
orate
suzeranului n Evul Mediu. (N. tr.). Impozitul pe sare.
(N. tr.).

atitudinea tribunalelor i ecoul acesteia n opinia public. Reciproc, opoziia adunrilor suverane* fa de noile msuri fisoale (edit du
toise**, decretul tarifelor; rennoirea paulet-tei"**), a stimulat numeroase refuzuri colective ale
impunerilor. S-a crezut c terorismul fiscal,
domnia perceptorilor i a 101
intendenilor
considerai agenii lor s-a ncheiat ." Dei revolta al crei teatru a fost Bretania n 1675 a
luat n localitile rurale aspecte antisenioriale,
cu atacarea multor castele i voina exprimat n Codul rnesc dea aboli redevenele domeniale precum zeciuiala, corvezile, etc,
punctul de pornire al sediiunii la Rennes i
la Nantes a fost tot ostilitatea fa de noile
taxe: timbrul fiscal, marcarea obiectelor de
cositor, impozitul pe vnzrile de tutun. n
plus, s-a zvonit c Bretania va fi supus gabelei. ranii, care au continuat la rndul lor
agitaia urban, n-au pierdut prilejul s atace
birourile percepiilor i, dac totui au atacat
i cteva castele, au fcut-o deseori numai bnuind c gentilomii respectivi deintori ai
vreunei funcii regale s-ar putea numra
printre cei
ce urmeaz s introduc gabela n
provincie102.
Antiseniorial n anumite privine, revolta
Bonetelor roii" din Bretania nu er-a ns i
antihobiliar: rsculaii doreau ca fiicele nobililor s-i aleag 103
brbai de condiie comun"
i s-i nnobileze . In mod mai general, cercetrile recente dovedesc c sub Vechiul Regim
* n original: assemblees souveraines". Este vorba
de parlamentele regionale din timpul Vechiului Regim care erau n mod exclusiv curi judiciare, dei,
timp de cteva secole, i-au asumat i atribuii po litice. (N. tr.).
** Instituit n 1644, acest decret prevedea amendarea proprietarilor parizieni ale cror imobile depeau anumite limite prevzute ntr-o ordonan din
1548, czut n desuetudine. (N. tr.).
" Impozit pltit din nou n nou ani de titu larii anumitor funcii publice, prin care i asigurau
286
pstrarea lor. (N. tr.).

majoritatea rscoalelor rneti n-au fost

ostile att nobililor ct guvernmntului
central, deprtat, anonim, opresor, venic pe
cale de a inventa taxe noi. In Frana, refuzul
violent al fiscalitii agresive exercitate
de un stat tot mai birocratic i
centralizator s-a manifestat mai frecvent
n secolele XVI i XVII. Nu rareori se
ntmpla pe atunci ca burghezia din orae
i nobilii din lumea rural s fac, cel
puin o bucat de vreme, cauz comun
cu
poporul revoltat. De altminteri1, la ar,
adeseori gentilomii locuiau n continuare n
castelele lor. Toat lumea i cunotea;
treceau drept protectori fireti. Faptul c n
1789 rnimea s-a ntors mpotriva
noibilimii se explic prin aceea c muli
nobili luaser obiceiul, n cursul secolului al
XVIII-lea, s locuiasc la ora, populaia
pierznd astfel contactul cu ei.
Rebeliunile antifiscale n special
cele care au izbucnit n Frana secolului
XVII au fost adeseori gesturi de
disperare provocate de un exces de
mizerie i de teama de agravare a unei
situaii oricum de nendurat. ntr-un caiet
de jalbe al adunrii strilor din Normandia,
datnd din 1634, citim:

287

Sire, cutremurai de oroare la

spectacolul suferinelor bietului ran
n anii ce au trecut, ne-a fost dat s-'i
vedem pe unii dintre ei grbindu-i
moartea, dezndjduii fiind de
greutile pe oare nu le mai puteau duce,
pe alii legai de via, mai degrab
din resemnarea dect de plcerea sau
de mijloacele de a o pstra, njugai la
plug precum vitele de povar, arnd
pmntul, ps-cnd iarb i trind cu
rdcini, spre rui-narea parc a nsui
pmntului carele i-a hrnit la natere,
muli bjenind prin strinti i alte
meleaguri ca s scape de dri i lsnd
pustii n urm parohii ntregi. i totui
birurile noastre n-au sczut ctui de
puin, ci au sporit, trgnd de pe ei i
e-maa ce le mai rmsese ca s-i
acopere

goliciunea trupurilor i n multe locuri, femeile nici n-au mai putut clca n biseric
printre cretini, tulburate de ruinea lor.
Aa se face c acest biet trup, stors de toat
vlaga, cu pielea lipit pe oase i acoperit
doar de ruinea lui, nu 105
ateapt dect milostenia Maiestii Voastre ."
Suplic hiperbolic pentru a nduioa un ministru? Fr ndoial; dar n aceeai msur
evocarea unei realiti cotidiene, aa cum reiese
ea din alte nenumrate descrieri ale Europei
czute victim Rzboiului de Treizeci de ani.
Intrarea Franei n acest conflict a avut ca
rezultat dublarea n civa ani a poverii fiscale
suportate de ranii francezi. Pentru prima
dat, exigenele regale depeau categoric
exigenele Bisericii i, ntr-o i mai mare msur,
pe cele ale seniorilor106." Impozitele indirecte i
cele directe au sporit concomitent: de unde, pe
de o parte revoltele urbane mpotriva prestrilor
pecuniare (aides n.tr.) ce loveau mai ales n
meteugari, iar de cealalt revoltele rurale
mpotriva sporirii birurilor care loveau mai
ales n rani, proiectele de extindere sau de
agravare a gabelei cuprin-znd deopotriv i n
unanimitate att oraele ct i satele. Dublarea
impozitelor nsemna pentru nite oameni care
triau la limita mizeriei o ameninare de moarte
rapid sau lent i explic starea colectiv
de panic la anunul noilor msuri fiscale.
Intendentul Vertha-mont descrie rzmeria din
Perigueux, n 1635, ca pe o maladie a ntregii
populaii din partea locului, o durere provocat
de sporirea impunerilor, o suferin adnc ce ar
putea degenera ntr-o dezlnuire nestvilit de
jafuri, subversiuni i crime, o nebunie, o jale107".
Disperarea se nsoea ou mnia n faa
procedeelor de ncasare, mpilri" care, pe
temeiul nevoilor urgente ale statului, s-au
preschimbat n epoca Rzboiului de Treizeci de
ani ntr-un adevrat terorism fiscal. ncasarea
dri- %

lor prilejuia arestri individuale, cu sechestni

pe vite i mobile, sau colective, ale unui sat ntreg. Endemia revoltelor rurale a dus la organizarea unei adevrate i odioase armate de
perceptori, (pucai ai drilor*"). Cu toate
acestea, tulburrile antifiscale i psihoza gabelei deseori rspndite dintr-o regiune ntr-aita de cltori se ntorceau mai ales mpotriva agenilor fiscali i a portreilor acestora.
Acuzai c se mbogesc pe spinarea poporului
i a regelui, maltotierii** sau gabelierii erau
inamicii publici ai comunitilor, nite canibali" ce trebuiau pedepsii, anti-eul unei contiine colective care se considera curat. De
unde i ritualul rzmeriei cnd era ndreptat
mpotriva gabelierului: atacarea locuinei sale
ori a hanului unde tocmai trsese, minarea"
pe strzi a personajului batjocorit ca un ncornorat ntr-un soi de charivari, executarea sceleratului despre care se spunea deseori c s-a
pocit nainte de a muri legend menit s-j
conving pe rsculai de ndreptirea lor. Acest
ritual se desfura dup ce mulimea trecuse
mai nti pe ia nchisoarea din localitatea respectiv pentru a-i elibera pe cei aruncai acolo
de inechitatea agenilor financiari.
ntr-un asemenea climat de efervescen i
odat depit un anumit prag al agitaiei, conta
mai puin impozitul temut ct o anumit mitologie antifiscal secular, mai puin realitatea n
sine, ct imaginea nfricotoare sub care era
. nchipuit aceast realitate.

* Fusilier des tailles", n original, accepia veche

a substantivului fusilier" fiind i aceea de soldat
in subordinea intendenilor de provincie. (N. tr.).
Perceptori n sens general, termenul derivnd
d[
n substantivul maltote", iniial un impozit pere
f Put de Filip cel Frumos n sprijinul rzboiului
19teJ1InPotriva englezilor, ulterior generalizat pentru orice
de impozit abuziv. (N. tr.).

FRICA l RZVRTIRE (2)

i
1. Zvonurile
Imaginaia colectiv prelua cele mai felurite
zvonuri. In ajunul rscoalei cunoscute n Anglia
secolului al XVI-lea sub numele de Pilgrimage
of Grace, fel de fel de oapte ngrijor toare i ruvoitoare se rspndeau din sat n
sat: se spunea c inspectorii apostolici trimii
la mnstirile nchise din porunca regelui sunt
nite indivizi
corupi care se mbogesc jefuindu-le1. i mai nrdcinat era convingerea c odat cu aciunea lor 2spoliatoare ncepe
distrugerea sfintei credine ". tiri alarmante
au precedat i rebeliunea din Cornwall, n
1547-1549: se credea c noua Prayer Book*
nu mai autorizeaz
celebrarea botezului dect
duminica3. n realitate, ea recomanda pur i
simplu regruparea ceremoniilor baptismale duminica pentru ca s aib loc n prezena comunitii credincioilor. Acetia au crezut ns c
nou-nscuii bolnavi risc de acum nainte s
moar nebotezai, fiind astfel hrzii infernului. De unde i panica populaiilor.
Este imposibil, cel puin n cazul civilizaiilor preindustriale, s separi zvonurile de
rscoale, indiferent de dimensiunile eronolo* In englez: carte de rugciuni. (N. tr.).

290

gice i geografice ale acestora. In Frana de

astzi, o alarm ca cea de la Orleans, n 1969v
poate fi stpnit din timp fr a se ajunge la
o explozie. Pe vremuri, n schimb, era greu s
dezamorsezi zvonurile. Pentru c, nu rareori,
se bucurau de crezare ia toate nivelurile societii, inclusiv n sferele diriguitoare. i, chiar
cnd nu era aa, autoritile nu dispuneau nici
de mijloacele de informare (ziare, radio, televiziune) cu ajutorul crora se poate ncerca
potolirea unei neliniti colective printr-un fel
de terapie a zvonului", nici de suficiente mijloace poliieneti pentru a mpiedica ntrunirile i autoexeitarea mulimii. Zvonuri care
pe vremuri au strnit izbucniri de panic ni
se par astzi total aberante. i totui, n-am
asistat oare noi nine, n 1953, la acea panic
de proporii pe care a provocat-o prezentatorul
unui post de radio american anunnd! sosirea
unor marieni pe farfurii zburtoare4? De fapt,
important aici este ceea ce crede posibil opinia
public, sau mcar o parte a ei. n 1768, mulimea invadeaz i devasteaz colegiul congregaiei oratorienilor din Lyon. Clugrii sunt
acuzai c adpostesc un prin ciung. n fiecare sear, se povestete, sunt prini n jurul
colegiului copii crora li se taie un bra ca s-l
ncerce pretinsul prin". Rzmeria se soldeaz
cu 25 de rnii5. S explicm psihologic acest
acces de mnie. Odinioar, mult lume era
convins c aceast chirurgie neobinuit nu-i
imposibil. Pe de alt parte, dup expulzarea
iezuiilor*, opinia public i privea cu aceeai
nencredere i pe succesorii lor, considerndu-i
capabili de cele mai negre frdelegi. In sfrit, la Lyon ca i aiurea, circulau periodic tot
felul de zvonuri cu privire la rpirile de copii:
erau acuzai cnd iganii i vagabonzii, cnd
oratorienii, ca n cazul de fa, cnd poliia.
Rscoala din Lyon trebuie apropiat aadar de
* Expulzarea din Frana a membrilor Companiei
sau Societii lui Isus a fost decretat n 1764. (N. tr.).

cea care a nsngerat Parisul n mai 1750 i

care s-a soldat cu multe pierderi de viei omeneti. Se spunea c ofieri de poliie n civil
umbl prin cartierele pariziene i rpesc copii
ntre cinci i zece ani. Cum unul dintre ei apu case s ipe cnd tocmai l aruncau ntr-o birj
aa s-a zvonit mulimea s-a adunat cu prins de furie. Avocatul J.^-F. Brbier povestete:
. . . Dup cum scornise gura lumii, scopul
acestor rpiri de copii era vindecarea unui
prin lepros, care trebuia mbiat o dat
sau de mai multe ori n snge omenesc, i
cum nu-i altul mai curat dect acela de
copil, i prindeau ca s le ia sngele din cele
patru membre i s-i sacrifice, ceea ce re volta poporul nc i mai mult. Nu se tie
pe ce se ntemeiaz asemenea poveti; remediul acesta era cunoscut nc pe timpul
lui Constantin, mprat care nici n-a vrut
s aud de una ca asta. Dar aici n-avem
nici un prin lepros i, chiar de ar fi vreunul r
nimeni n-ar recurge la asemenea cruzime
drept remediu. S-ar prea mai degrab c
e nevoie de copii pentru a-i trimite n
Mississippi. Cu toate acestea, este oricum
greu de presupus c ar exista vreun ordin
de sus prin care s se cear rpirea copiilor
de la tatl i mama lor. E posibil s li se
fi spus unor ofieri de poliie c dac vor
gsi copii fr tat i fr mam sau abandonai pot s-i ridice: [nu-i exchis] s li se
fi promis o recompens, iar ei s fi abuzat
de acest ordin . . . De altfel, proiectul acesta nare nici o noim: dac-i adevrat c au
nevoie de copii mici de ambele sexe pentru
aezrile din America, exist atunci destui
att n azilul din foburgul Saint-Antoine, ct
i n celelalte aziluri 6."
O lun mai trziu, zvonurile privind rpirile de
eopii circulau la Toulouse. i tot de la avocatul
Brbier aflm: .
.. ,, t ,. .
..

Aceast spaim s-a ntins i n provincii.

Se zice c la Toulouse mulimea aproape c
a ucis n bti nite oameni care vindeau
ppui gndind c acesta e doar un pretext
pentru a momi copii. In prezent, se admite
c toi cei ucii sau maltratai n tulburrile de la Paris au fost victimele unei7 greeli sau ale unor bnuieli nentemeiate .. ."
Aceste trei emoii" ne trimit la convingerea
larg rspndit pe vremuri cu privire la existena unor criminali care fur copii. De cte ori
n-au fost nfricoai copiii neasculttori cu povestea cpcunului care va veni s-i ia cu el!
Dovad, chiar la nceputul secolului al XX-lea,
iconografia moralizatoare a imaginilor de
Epinal*. Aceast fric, n dou dintre cazurile
evocate mai sus, ntlnea i ntrea o alt credin, deloc absurd pentru o mentalitate magic, potrivit creia, vindecarea unui mic prin
bolnav cere sacrificarea unui copil sntos,
pentru a se provoca astfel un transfer de sntate, n privina acestor dou certitudini
(furtul de copii i vindecarea prin transfer de
sntate), identitatea variabil a apilor ispitori se vdete secundar. Oratorieni, ofieri
de poliie sau vnztori de ppui confirmaser,
prin gesturi tendenios interpretate, aprehensiunile durabile ale publicului. Noi mrturii
asupra acestora: n 1769, poliia a fost nevoit
s cear preoilor din Paris s-i potoleasc
enoriaii, ncredinai
nc o dat de primejdia
care le pate copiii 8; i, la o dat att de trzie
ca 1823, se putea citi n Dicionarul poliiei
moderne de Alletz**, la articolul Alarm": Se
interzice alarmarea populaiei prin rspndirea
* La timpul su, orelul Epinal era vestit pen tru producia sa de stampe reprezentnd cu prec dere subiecte pioase de o execuie i un colorit rudimentare. De aici expresia image d'Epinal. (N. tr.).
** Pons Augustin Alletz (17031785), autor de lucrri cu caracter educativ. Printre altele mai menionm Dicionarul conciliilor i Dicionarul teologic. (N.
tr.).

de zvonuri i tiri nentemeiate, ce pot s-o neliniteasc ori s-o nfricoeze, 9precum teama de
foamete, rpirea de copii", etc. .
Alt team colectiv durabil, pe care o
dezvluie, n Frana cel puin, zvonurile i
rscoalele de odinioar, este cea privitoare la
impozitul pe viaa nsi. Acest mit pare s fi
atins intensitatea sa maxim n secolul al
XVII-lea i la nceputul secolului al XVIII-lea,
epoc de inflaie galopant a fiscalitii, opinia
public fiind de acum nainte convins c din
partea statului te poi atepta la orice. Dar
rdcinile lui profunde trebuie cutate n ostilitatea unei civilizaii esenial oral fa de
actele scrise ce trebuiau pltite i pe care birocraia centralizatoare i hrogria excesiv
le nmuleau mereu. Astfel, n 1568, a fost creat
aa-numita tax pentru controlul actelor", care
se pltea n momentul prezentrii n faa justiiei a extraselor din registrele parohiale. Rennoit n 1654, ea s-a agravat prin nfiinarea
birourilor de grefieri n 1690, apoi de controlori de acte n 1706. Nelinitea provocat de
acumularea acestor hotrri a dus n repetate
rnduri la zvonuri panicarde i la emoii"
populare pornite de la un edict prost neles
sau de la un afi prost citit. Pentru fiecare
copil pe care l vor face de acum nainte, femeile vor trebui s achite o anumit sum de
bani": acest impozit mitic pe nateri a provocat sediiuni la Villefranche-de-Rouergue n
1627, n oraele din Guyenne n 1635, la Montpellier n 1645, Carcassonne n 1665, Pau n
1057, Aubenas n 1670, Bayonne n 1706 i
1709, Quercy n 1707.
Pe timpul Frondei, Catehismul perceptorilor (1649) i-a denunat pe oamenii de afaceri care se ncumetaser odinioar s propun Consiliului impozite pn i pe sfntul
botez al copiilor10". Lumea i-a nchipuit c, tot
aa, se vor plti impozite pe cstorii i pe nmormntri; au fost blestemai maltotiepii care
se hrnesc cu suspine i se ndoap cu lacrimi"-

Tot aa la Villefranche (1627), Pau (1682) i Bayonne (1709), s-a zvonit chiar despre un impozit
pe apa de izvor, pe fiecare ciutur scoas de
femei din fntn 11". Iat tot attea forme ale
fricii profund nrdcinate de perspectiva instituirii unui impozit pe viaa nsi.
Fiind de acum nainte convini c n Frana
secolelor XVI i XVII, fiscalitatea a stat la
originea celor mai multe i mai grave revolte, nu
ne rmne dect s deschidem cronicile timpului
pentru a depista zvonurile ce vor servi drept
detonatori ai mniei populare. Majori tatea lor, n
regiunile scutite de gabel, se refereau la
impozitul pe sare, atribuindu-i-se guvernului
intenia de a-1 generaliza. Faima a-cestei taxe era
ns att de sinistr nct opinia public nfricoat
numea deseori gabel" orice nou i mpozi t. La
Bor dea ux, n mai 1635, umbla vorba c vor
s introduc gabel pe sare n ora". S-a mai
lansat totodat zvonul c (autoritile) vor s
perceap cte doi scuzi de butoi, cinci gologani*
pentru fiecare oal i sumedenie de alte felurite
scorneli 12". Mulimea a atacat primria i a
mcelrit pe loc civa gabelieri". Exemplul
bordelez a fost iirmat n sud-vestul rii; mai cu
seam la Perigueux i la Agen. La Perigueux,
dezordinile au izbucnit n iunie, la vetile sosite
din Bordeaux cum c regele vrea s impun o
contribuie pe hanuri, i alte impozite numite
ndeobte gabel 13". Ct despre rscoala de la
Agen, tot n iunie 1635, ea se ntemeia pe
presupunerea c n ora s-ar fi instituit gabel i
c numeroi locuitori.. . s-ar fi dat de partea
gabelierilor 14". Evident c nu toate zvonurile erau
lipsite de temei. Richelieu s-a gndit ntr-adevr
s suprime n Normandia de jos privilegiul numit
quart bouillon", care acorda regiunilor beneficiare dreptul s-i produc singure sarea i so vnd liber, cu condiia de a-i vrsa rege le * n
original sou", moneda reprezentnd a dou-zecea parte
dintr-o livr. (N. tr.).

lui o tax egal cu un sfert din valoarea produs. Dar revolta descuJilor din inutul Avranchin a izbucnit n iulie 1639, nainte de a se fi
publicat vreun text oficial de instituire a gabelei. Pe scurt, oamenii ipau nainte de a-i durea i
fr ndoial c bine au fcut de vreme ce, n
faa unei extinderi a rscoalei, guvernul a renunat la proiect. Nu-i mai puin adevrat c,
hrnit de o ntreag mitologie antifiscal i
umflat de o ateptare ngrijorat, un zvon e
destul ca s aprind pulberea: s-a crezut, de
pild, c temutul edict a fost adus de Besnadiere-Poupinel, magistrat al tribunalului din
Coutances. Mulimea n-a pregetat s-1 ucid,
insurecia cuprinznd astfel inutul Avranchin15.
n 1675, tulburrile de la Rennes i de la Nantes
au provocat o rscoal a ranilor din Bretania
de jos, ca urmare a zvonului care circula n
Cornwall cum c un locotenent al regelui ar
fi fost nsrcinat s introduc gabela n diocezele din Vannes, Saint-Pol-de-Leon, Treguier
i Quimper. Cete narmate i-au atacat pe gabelieri". Tribunalul din Rennes a fost nevoit
s emit un edict ce declara zvonurile relative
la gabel drept false i nentemeiate i stabilea
pedepse mpotriva celor care le rspndeau16.
Anxietatea provocat pe vremuri de fiscalitate
era deci att de puternic nct ajungea s
lansezi un zvon despre un nou imporit pentru
a strni o emoie" popular. Astfel la Cahors,
n 1658: dup ce Curtea impozitelor hotrse
instituirea unui compoix cabaliste (registru de
impuneri), negutorii i hangiii se apucar s
le spun oamenilor de rnd i s rspndeasc
pretutindeni tirea cum c de gabel e vorba,
iar oamenii 17de rnd erau destul de neghiobi ca
s-i i cread ".
Un zvon ia natere aadar pe un fond prealabil de neliniti acumulate i rezult dintr-o
pregtire mental creat de convergena mai
multor primejdii sau de diverse calamiti ale
cror efecte se adiioneaz. La 24 mai 1524,
focul devasteaz Troyes. Asemenea incendii

erau frecvente pe vremuri n oraele cu multe

case de lemn. Lumea i nchipuie ns c
oameni necunoscui i deghizai" au ptruns
n cetate unde pun copii ntre doisprezece i
paisprezece ani s dea foc la case. Civa dintre
aceti bieandri snt spnzurai. Dar e mai
greu s-i descoperi pe adevraii incendiatori,
pe cei care comandaser operaiunea, cci
zilnio i schimbau vemintele: uneori erau
mbrcai ca negutori, alteori ca aventurieri*,
apoi ca rani, cteodat tuni chilug i cteodat cu plete, pe scurt, de nerecunoscut 18".
Frica de incendiatori se rspndete repede i
la Paris, unde este adus de la Troyes tatl unor
copii care, se zice, au participat la incendieri
i pe care justiia i-a executat. In capital, circul fel de fel de zvonuri: mixtura incendiatoare" a fost confecionat la Neapole; oraul
Paris i alte orae din regat [sunt] n primej die"; capul rutilor ar fi conetabilul de Bourbon19. Douzeci i doi de nemi sunt arestai
,jpe bnuial" n foburgul Saint-Denis. Interogai", ei se dovedesc a fi nevinovai. Dar municipalitatea poruncete negutorilor, trgoveilor i locuitorilor" s fac de paz noaptea:
Ceea ce se fcu fr contenire . . . doi ani de-a
rndul". Tribunalul mai ordon s se in felinare aprinse n faa caselor de la orele nou
seara i s se pstreze n permanen ap n
vase", pe lng ui. Focurile srbtoreti, de
sfntul Ion i de sfinii Petru i Pavel, sunt interzise n anul acela. Vagabonzii snt arestai i,
nlnuii doi cte doi, pui s curee anurile
de aprare de la poarta Saint-Honore. ntr-un
asemenea climat de suspiciune, nu-i ctui de
puin de mirare c lumea i nchipuie c vede
pori i ferestre nsemnate cu crucea sfntului
Andrei, neagr, fcut noaptea, de oameni necunoscui20".

_ " In original: advanturieurs, sensul vechi al cuvintului fiind acela de mercenari (N. tr.).

??''

Ce gsim la originea acestei spaime colective? n zona ei cea mai profund fr ndoial frica de militari i de vagabonzi am
vzut c opinia public i aduna sub una i
aceeai suspiciune. Or, un concurs de mprejurri permite acestei temeri s ias din nou
la suprafa. Rzboiul se pornise iar n Italia,
ncepnd din 1521, i a fost marcat de o serie
de nfrngeri. Pe de alt parte, lumea tocmai
aflase de moartea lui Bayard. Grele operaiuni
militare se desfuraser i n Provena.. n
nordul regatului, englezii, aliai ai mp-j;
rtului, naintaser primejdios n Picardia, iaif
n 1523 au ameninat chiar Parisul. Situaia erafatt de grav n anul acela nct episcopul a
trebuit s interzic s se trag clopotele de sr-:
btoarea Tuturor sfinilor, pentru ca orice zgo-*
mot amenintor s se aud mai lesne21". Tr-
darea" ducelui de Bourbon (februarie 1523) a
impresionat opinia public. Iar cnd, n luna iulie,
s-a crezut c Francisc I urmeaz s plece ri Italia
(de fapt, n-a trecut de Lyon), parizienii s-au
simit abandonai. S mai adugm agravarea
primejdiei luterane", gerurile prelungite din
iarna 1523-1524, din pricina crora satisfacerea
cererii de alimente n primvara ce a urmat s-a
fcut cu mare greutate, procesiunile ce se
nmuliser la Paris fie din cauza vremii, fie din
cauza rzboiului. Se nelege c asemenea
complex de evenimente ngrijortoare a traumatizat opinia public parizian, a fcut-o s dea
crezare tuturor zvonurilor alarmante i a trezit
frica de vagabonzi. Chiar n ajunul incendiului
de la Troyes, Tribunalul ordonase ca toi triebru i vntur-lume s prseasc oraul. Cum
s nu crezi c exist printre ei i incendiatori?
Zvonul poate mprumuta aspectul unei bucurii
nesbuite i al unei sperane nebuneti -am
pomenit credina recurent n abolirea impozitelor. De cele mai multe ori ns, el semnific
ateptarea unei nenorociri. Nu-i de mirare,

299

innd seama de locul ocupat n adncul

psihismului colectiv de teama de noi
impozite i cea de pribegi, c multe zvonuri
provocatoare de odinioar s-au raportat la
una sau la cealalt dintre aceste
aprehensiuni permanente. Marea Fric din
Frana anului 1789 dovedete c, ntr-o
epoc de disoluie a autoritii, asemenea
rumori au putut juca un rol istoric
fundamental. In general ns, importana i
funcia zvonurilor n civilizaia Vechiului
Regim au fost subestimate. Naterea, sau
mai bine zis reapariia lor periodic, era o
constant n viaa popoarelor; o structur,
ca i revolta nsi. Marea Fric n-a fcut
aadar dect s extind, la o scar
aproape naional, o realitate ce cunoscuse
n secolele anterioare exemple numeroase, de
dimensiuni inegale n timp i spaiu.
Propagarea zvonurilor alarmante
circulnd
ntotdeauna
pe
canale
neinstituionalizate22 marca momentul
cnd nelinitea popular atingea paroxismul.
Punerea n alert a instinctului de
conservare, n urma unor ameninri
persistente mpotriva securitii ontologice
a unui grup, frustrrile i anxietile
colective acumulate duceau i negreit
c vor duce din nou n cazuri similare la
proiecii ha-Iucinatorii23. Zvonul apare
atunci ca mrturisire i explicitare a unei
angoase generalizate i, n acelai timp, ca
prim stadiu al procesului de defulare ce va
elibera mulimea provizoriu de frica
ei. El este identificarea unei primejdii i
clarificarea unei situaii care a devenit
insuportabil. Pentru c, respingnd orice
incertitudine, populaia care accept un
zvon, aduce o acuzaie. Inamicul public
este demascat; i asta nseamn oricum o
uurare. Chiar n versiunea lui optimist,
zvonul desemneaz unul sau mai muli
vinovai. De exemplu, n timpul Frondei:
impozitele urmau s dispar, numai o
Mazarin l mpiedicase pe rege s duc la
ndeplinire acest gest salutar. Asemenea
proiecie paranoic determina odinioar n
mod periodic apariia unor tipuri

ritualizate de api ispitori gabelieri, provocatori de foamete, briganzi, eretici. Graie

unor astfel de denumiri (concretizate n personaje reale), o colectivitate se nfieaz ca victim24 ceea ce i este de cele mai multe ori
i justific anticipat actele de justiie expeditiv pe care oricum le va svri. Pe de alt parte, mpovrnd acuzatul (sau acuzaii) cu tot soiul de crime, vicii i negre uneltiri, ea se purific
de propriile sale intenii tulburi, atribuind altora ceea ce nu vrea s recunoasc n ea nsi.
Scpnd oricrui control critic, zvonul are
tendina s majoreze puterile inamicului demascat i s-1 situeze n centrul unei reele de
compliciti diabolice. Cu ct frica unei colectiviti va fi mai intens, cu att mai accentuat va fi tendina de a crede n vaste conjuraii susinute de reele chiar n sinul colectivitii respective. Nu c am considera coloana
a cincea un mit, dar n orice epoc teama resimit a depit limitele realului i ale posibilului. Astfel, un zvon este de cele mai multe
ori revelarea unui complot, adic a unei trdri. Relatrile privind rscoalele antifiscale
sunt pline de formule precum conspiraia gabelei", conjuraia partidului gabelierilor" sau
a partidului nenorocirii" care trimit clar la
o mainaie de dimensiune naional ai crei
ageni locali sunt totui cunoscui. Tot aa, n
1524 s-a crezut ntr-o aciune concertat a incendiatorilor, iar n 1776, n timpul rzboiului
fainei", ntr-un complot al agenilor foametei.
Masacrele din noaptea Sfntului Bartolomeu (1572) i din zilele urmtoare la Paris i
n mai multe orae ale Franei, nu-i gsesc o
explicaie psihologic dect prin certitudinea
colectiv privind un complot protestant. Dup
atentatul ratat mpotriva lui Coligny, Catherine de
Medicis hotrse executarea unui numr oarecare
de hughenoi. Dar guvernul nu inteniona s-i
masacreze pe toi reformaii din Paris. Or, puterea
regal a fost copleit de rscoala 300

parizian care, n ciuda chemrilor la calm

ale autoritilor, s-a revrsat pe strzile
capitalei timp de aproape cinci zile cu
tot cortegiul ei de atrociti: victime
despuiate, trte i azvr-lite n Sena,
femei gravide spintecate, couri pline cu
copii deertate n fluviu, etc, gesturi
nrudite cu cele practicate n secolul al
XVI-lea de tribul Tupinamba din Brazilia
asupra prizonierilor de rzboi, 25cu singura
excepie a canibalismului final . Cum se
explic aceast furie popular att de aprig
nct nici chiar majes-tile lor.
. . nu se
puteau feri de fric n Luvru26"? Jeanine
Estebe constat c cele dou edicte de
pacificare din, 1562 i 1570 au avut drept
rezultat comun declanarea violenei
populare n oraele unde catolicii erau
majoritari. Acetia crezur c de acum
nainte adversarii lor i vor putea
ngdui orice insolen i c, profitnd
de concesiile regelui, se vor strdui s
domine regatul. Un preot din Pro-vins,
Haton, scrie n mod semnificativ:
""".Zisa pace (din 1570) fcut cu
hughenotul
L
[ amiral (Coligny n.tr.) i adepii lui
pru
~*' a fi foarte prielnic pentru
libertatea hughenot, ceea ce, drept vorbind,
este27. . ."
Edictele de pacificare erau resimite aadar
de catolici ca trdri, de vreme ce se
acordau privilegii unor oameni n care
masa poporului vedea nite rebeli i nite
eretici. Cstoria Margaretei de Valois cu
protestantul Henric de Navarra celebrat
n ziua de 18 august a prut o confirmare
a acestor aprehensiuni: ce nu puteau
pretinde hughenoii de acum nainte? Pe
de alt parte, e sigur c dup atentatul
mpotriva lui Coligny (22 august)
protestanii n-au pregetat cu ameninrile:
se vor rzbuna. Ziua de 23, zi
nelucrtoare, a fost prielnic adunrilor
mulimii n biserici. Predicatorii proclamar sus i tare intenia calvinitilor de
a-1 ucide pe Henri de Guise. Acesta se
fcu c Prsete oraul: ceea ce i
ngrijor pe pari- ii care probabil c
i nchipuir c sunt

lipsii de aprtorul lor. Dup-amiaz, se rspndi un zvon alarmant: Montmorency, considerat pe nedrept hughenot i pe care parizienii
l detestau, nainta cu trupele sale spre capital:
,\ De la ora aceea [orele 16] se rspndi prin
Paris zvonul cum c regele l chemase pe %
marealul de Montmorency s vin la Paris ~J
cu mulime de cavalerie i de infanterie; c *'
parizienii aveau aadar prilej de a se pune ( .-.
la adpost; dar zvonul acesta era nentemeiat28".
In sfrit, autoritilor municipale care au fost
ohemate la Luvru n noaptea de 23 spre 24
pentru a li se cere s narmeze miliiile oraului, li s-a spus c regele, primria i Parisul
trebuie aprai mpotriva unui complot protestant. Din clipa aceea, cnd tocsinul ncepea
s bat, era ct se poate de firesc ca o populaie cu nervii greu ncercai ani de-a rndul,
i care trise zile pline de nelinite n aria
copleitoare de august, s cread n realitatea
acestei conjuraii. Mcelrirea hughenoilor devenea astfel un act de legitim aprare.
Obsesia comploturilor a planat deasupra
Franei i n primii ani ai Revoluiei franceze. G.
Lefebvre avea dreptate scriind c Marea
Fric a
fost o gigantic tire nentemeiat29". Crdia
dintre aristocrai i rufctori, n care au crezut
toi francezii, a fost n orice caz
unul dintre acele
mituri care fac istoria real30". Favorizat de
penuriile care au precedat vara lui 1789, a
reaprut convingerea, deja prezent n 1776, c
minitrii i autoritile locale n-cheiaser un pact
de nfometare" a poporului. Totui ntrunirea
strilor generale a trezit o mare speran. Foarte
eurnd ns, acestea au intrat n conflict cu
guvernul. Opinia public s-a convins, nu fr
motiv, c privilegiaii vor refuza reformele i vor
ncerca s determine dizolvarea Adunrii
naionale", s recupereze 3 controlul asupra
statului i s menin ar-

nimea sub jug. Incepnd din 15 mai, s-a rspndit zvonul c guvernul adun trupo n jurul
Parisului. Demiterea lui Necker pru s confirme ce]e mai nogre temeri. i e cit se poate
de adevrat c, fr revolta parizian din 14
iulie. Adunarea ar fi fost pierdut. In orice
caz, n ajunul cderii Bastiliei, Parisul era plin
de zvonuri ngrijortoare: locuitorii credeau in
intrarea iminent a soldailor strini. i dac
au pus mna pe arme, au fcut-o pentru c,
asemenea strmoilor lor din 1572, s-au considerat n legitim aprare: marealului de
Broglie i se atribui intenia de a nimici Pa risul".
Victoria popular de la 14 iulie n-a potolit
spiritele, ea marcnd nceputul emigraiei. Aceste plecri apreau ca o dovad suplimentar
a complotului aristocratic". Toat lumea era
ncredinat c emigranii duc cu ei aur cu
care vor tocmi mercenari strini graie acor dului dintre suveranii Europei. Brusc, Frana
s-a simit ameninat la toate frontierele. La
sfritul lui iulie, Bordeaux se atepta s vad
sosind 30 000 de spanioli, Briancon 20 000 de
piemontezi, Uzerche 40 000 de oameni condui
de contele d'Artois. La est, se semnala naintarea trupelor imperiale. In Bretania, domnea
frica de o debarcare englez. i cum s nu-i
nchipui ca aceti emigrani, urzind proiecte de
ntoarcere i de rzbunare, s nu-i fi cutat
compliciti chiar n Frana? Atunci, dup 14
iulie, s-a dezvoltat certitudinea c pribegii att
de temui i att de numeroi n acea epoc
fuseser recrutai de aristocraia din afar
i dinuntru. ,,Cabala infernal" jurase pier zania rii sprijinindu-se pe trdtorii din interior". Acetia, unelte scrnave ale tiraniei",
aveau de gnd s ncerce nfometarea Franei
i incendierea satelor i a ogoarelor sale. Nu-i
aadar de mirare dac paroxismul fricii s-a
situat n momentul seceriului. Punnd mna
Pe arme pentru a se apra mpotriva briganzilor, oraele i burgurile confirmau astfel exis-

tenta complotului i amplificau nelinitea colectiv. Sigur c nu toat Frana a fost 31teatrul
rzmerielor i al incendierii castelelor . Dar
toat Frana a tremurat.
Mulimi ucigae" i crime ale gloatei"
provocate de fric au marcat n Frana i anul
1792, cnd s-au petrecut masacrele pariziene
din 2 i 3 septembrie. Dar acestea n-au fost
dect un episod cel mai sngeros dintr-o
serie de asasinate svrite n cele patru zri
ale rii, ntr-un climat de nelinite i de suspiciune creat de rzboi, de primele nfrngeri
i de certitudinea c dumanii din exterior au
complici n interior. La Naves n Ardeche, pe
9 iulie, nou preoi refractari fiind ntemniai, se zvonete c au disprut, mulimea se
duce la primrie, i descoper i-i ucide n bti, n afar de unul care a spus c a jurat* 32.
La Marsilia, pe 20 iulie, se zvonete c un
postvar organizeaz un complot mpotriva
patrioilor". Dus la nchisoare, asupra lui se
gsesc cartue de un model special". A doua
zi, mulimea bulucit foreaz poarta nchisorii i-1 mcelrete. nainte de a muri, el i
denunase ns pe doi maetri de scrim, desemnndu-i drept capii complotului contrarevoluionar. Sunt ncarcerai i ei. Or, pe 22, ctre
ora apte dimineaa, poporul fiind n fierbere
nc din ajun n urma descoperirii pe rmul
mrii a unei mari cantiti de nasturi galbeni
bombai pentru jachete i jiletci ce aveau ntiprit pe ei o mare floare alb de crin", dovada
conjuraiei pare incontestabil. Mulimea ptrunde n nchisoare i-i ucide pe cei doi maetri
de scrim. La sfritul aceluiai iulie, locuitorii
din Toulouse aud vorbindu-se e urmeaz s
izbucneasc un complot contrarevoluionar: va
fi incendiat un fort, patrioii vor fi cspii, alt
fort va fi predat emisarilor contelui d'Artois.
* Cu alte cuvinte a depus jurmnt de fidelitate 3
constituiei civile a clerului (1790). (N. tr.).
"

Socotind autori-tile prea timorate, mulimea

ucide o duzin de oameni printre care procurorul general sindic* i patru membri ai
directoratului departamental, precum 33i procurorul de pe ng tribunalul criminal . Aceste
fapte, i multe altele enumerate de P. Caron,
pun masacrele din 2 i 3 iseptembrie n contextul
lor naional i dovedesc c ele n-au fost nici
premeditate, nici organizate", ci sunt toate
rezultatul unei epidemii de fric.
Aceast fric, s repetm, nu era lipsit de
temei: ca totdeauna, zvonurile cele mai delirante care au circulat atunci se explic printr-o
lung pregtire mental i contiina unei situaii primejdioase (cel puin pentru cele care
erau favorabile Revoluiei). Armata suferea nfrngeri; la 11 iulie, Adunarea declarase Patria
n primejdie"; manifestul lui Braunschweig**,
cunoscut la Paris la 1 august, ameninase ntradevr capitala cu o execuie militar" i o
subversiune total"; ziua de 10 august fusese
sngeroas i resentimentele patrioilor" erau
firete foarte vii mpotriva celor bnuii c fac
parte din partidul regelui preoi refractari
i aristocrai. Cu toate acestea, parizienii n-au
realizat dect destul de trziu prezena apropiat a armatelor strine, dei prusacii intraser n Longwy la 23 august. n noaptea de
1 spre 2 septembrie s-a rspndit n capital
zvonul c Verdun-ul asediat capitulase zvon
care anticipa realitatea cu cte\ 7a ore. De ast
dat, dumanul se afla la pori! Primria ordon s sune tocsinul i s trag tunul de alarm, cere parizienilor s formeze o armat de
Reprezentant al locuitorilor unui ora liber
(viile franche" sau viile de syndicat") fa de autoritatea suzeran. (N. tr.).
** La 15 iulie 1792, ducele de Braunschweig
(17351806), general prusac care comanda armatele
aliate mpotriva Franei, public la Koblenz un ma(5ln ? ??* arogant prin care anun c va pune ordine
Frana i va cuceri Parisul. (N. tr.).
l

60 000 de oameni i prescrie dezarmarea suspecilor, n aceast atmosfer de surescitare,

atorii" meteugari i federai aprobai de mulimi anonime mai mult sau mai
puin importante, au ptruns n nchisori i
au procedat la judecri i execuii sumare,
convini de existena unui complot al nchisorilor": n timp ce patrioii" vor pleca s lupte
pe front, prizonierii lsai fr paz vor iei n
ora i vor nlesni intrarea n aciune a du manilor. Aceast convingere prea cu att mai
ntemeiat cu ct multe nchisori i cldiri care
ineau loc de nchisori erau situate chiar n
inima Parisului: mici insule ale trdrii ntr-o
cetate asediat sau riscnd asediul.
Printre victimele masacrelor s-au numrat
mai muli deinui de drept comun dect po litici". Proporia general ntre unii i alii
pare s fi fost, dup cea mai sczut estimare
(737 de o parte, 353 de cealalt), de 67,61/o
pentru cei dinti i 32,38% pentru cei din urm,
iar dup cea mai ridicat (1003 i 392) de 71,9%
pentru cei dinti i 28,8% pentru cei din urm 34.
Nu se poate deci pretinde c deinuii de
drept, comun" au fost ucii pe deasupra" sau
n virtutea ineriei" i n beia cruzimii".
Explicaia e alta i se leag de frica visceral
de
briganzi. Nite vagabonzi imorali,
condamnai pentru fel de fel de frdelegi, nu
vor pregeta s se vnd cui pltete mai
bine. Cumprai cu aurul clerului i al
nobililor, ei se pregtesc s devin masa de
manevr i slugoii dumanilor naiunii.
Suprimarea lor de urgen se impune aadar.
Aceast necesar justiie a poporului" a trezit
mai trziu groaz i dezgust. Dar n
momentul acela s-a vorbit destul de puin
despre aceste lucruri la Paris, unde prima
preocupare era naintarea trupelor strine. Pe
de alt parte, se pare c majoritatea
parizienilor a crezut cu adevrat n complotul
nchisorilor".

30

2. Participarea femeilor i a preoilor la

rzvrtiri; iconoclasmul
Evenimentele tragice din vara lui 1792 ne ndeamn s insistm asupra rolului femeilor
n rzmeriele i crimele mulimii" de odinioar. ntr-adevr, citind printre rnduri relatrile de toate tendinele redactate de contemporanii masacrelor din septembrie, ghicim cuvintele pline de groaz ale nevestelor i ale
mamelor, aoas sau pe strad, la apropierea
armatelor dumane: Parisul, depopulat prin
plecarea brbailor valizi, va fi curnd abandonat trdtorilor din interior.
Din povestirea unui preot reiese c ncepnd din 29 i 30 august, nite cumetre"
le-ar fi strigat zbirilor" n cursul unei percheziii la colegiul Navarre": Curaj, prieteni; ucidei-i fr mil pe toi aristocraii
tia netrebnici, pe toi tlharn tia care
vor s ne ucid ei pe noi".
Pe 2 septembrie, soldaii spun mulimii
care privete cortegiul cruelor pline cu
prizioneri n drum spre Abaie**: Da, tia
sunt dumanii votrii, complicii acelora care
au predat Verdun-ul, care n-ateapt dect
plecarea voastr ca s v njunghie copiii
i femeile".
Doamna Roland vorbete despre repulsia poporului" de a-i abandona cminele lsnd n urm nite lupi hrprei
oare, odat dezlnuii, vor cotropii tot ce a
lsat mai scump fiecare35".
Cei care rostesc cel mai des aceste fraze sunt
brbaii. Ele repercuteaz ns limpede spusele unor femei repetate de la un cmin la
altul: nevestele i copiii se vor afla lipsii de
Colegiu ntemeiat n 1304, n cadrul Universitii din Paris. (N. tr.).
"
Prison
de l'Abbaye, din Saint-Germain-des-Pres, 307 U
n zilele
de 2 i 3 septembrie 1792 au fost masacrai 164 de
prizonieri. (N. tr.).

aprare; viaa le este n primejdie. Cum s

nu ne imaginm atunci prin analogie
rolul determinant al femeilor n timpul revoltelor pariziene, lyoneze i toulousane, survenite la mijlocul secolului al XVIII-lea, ou
prilejul pretinselor furturi de copii? Cine se
teme n primul rnd de aceste rpiri dac nu
mamele?
nelegem de aceea mai bine de ce femeile
juoau att de des un rol moto: n emoiile"
provocate de scumpirea i lipsa grnelar. Prin-trun fel de reflex biologic, ele aprau viaa
copiilor i existena fizic a cminului lor. Elementul cel mai constant (al rscoalelor frumentare), scrie Y.-M. Berce, este prezena femeilor. Femei narmate cu pietre particip
chiar i la ambuscadele pregtite de rani,
noaptea, pe drumurile principale. . . Ele se
arunc n iureul provocat de scumpirea pinii, neavnd alt program dect spaima de viitor i pedepsirea speculanilor 36". O atitudine
ce apare n repetate rnduri n timpul tulburrilor care au marcat nceputurile Revoluiei
franceze.
Cum creterea impozitelor amenina s duc
la sap de lemn o parte din populaia unui
ora sau a unei provincii, primejduind astfel
nsi existena ei, nu trebuie s ne mire faptul
c femeile deschid calea rzmerielor anti-fiscale
prin dezlnuiri publice. La Cahors n 1637,
ele ard n vzul lumii banca judectorilor din
catedral odat
cu mobilele din auditoriul
tribunalului 37. La Agen n 1635, la Caen n
1639, tot ele declaneaz rzmeria, aici
atacnd un perceptor de gabele, dincolo
asediind locuina ncasatorului de impozite 38.
La Montpellier n 1645, gospodinele care manifesteaz mpotriva fiscului sunt conduse de o
zdrahoanc ce declar c ele trebuie ori s
moar ori s-i extermine pe perceptorii
care
le iau pinea de la gura copiilor39. La Limoges,
n 1705, casele gabelierilor au fost incendiate
de o mulime de femei, fete i copii din droj-

308

dia populaiei, n timp ce brbaii

i taii lor
nici nu s-au artat la fa 40 ". Aadar, frica
de gabel pare s fi fost n primul rnd o ob sesie feminin. nc o dovad este urmtoarea
anecdot: ntr-o duminic din 1670, n bisericua din Lannes, n Pirinei, preotul tocmai se
pregtete s citeasc o circular a episcopului.
Bun parte dintre cei aflai atunci la sfnta
liturghie crezur c vrea s-d ncunotiineze
de introducerea gabelei i se simir pierdui;
publicul i mai cu seam femeile i fetele care
se aflau de fa41 ncepur s strige mpotriva
numitului preot ." Ct despre miticul impozit
pe via, cele dinti care s dea crezare acestui
zvon au fost mai ales femeile. La Montauban n
1691, dup ce un agent financiar afiase un
anun privind vnzarea unor noi slujbe,
n prostime i mai cu seam printre femeile de cea mai joas condiie se rspndi
zvonul c vor s le pun s plteasc ase denari de fiecare cma albit, 10 soli pentru
fiecare
biat nou-nscut i 5 soli de fiecare
fat42" .. . Urmeaz un nceput de rzmeri cu
participarea a 200 sau 300 de gospodine.
Numeroase anchete au scos recent la iveal
varietatea micrilor sediioase la care au luat
parte femeile n civilizaia preindustrial. Astfel n Anglia de la nceputul secolului al XVIIlea, ele au participat din plin la rebeliunile mpotriva aa-numitelor43 enclosures* i pentru
meninerea islazurilor . N-au lipsit nici de la
tulburrile violente prilejuite de disensiunile
religioase. La Edinburgh n 1637, rezistena fa
de noua Carte de rugciuni (Prayer Book) introdus de Carol I a nceput printr-o manifestaie zgomotoas a plebei slujnicelor" la Saint
Giles' Ghurch. Ele au ntrerupt citania decanului, au aruncat cu taburete n direcia episcopului, iar cnd acesta a ieit pe furi, au lapidat
* n englez, n original: mprejmuire, ngrditur,
cl raib totodat, n epoca respectiv, regulament ce
109 ?. . "ete spaiul ngrdit i inviolabil al unei mnsn. (N. tr.).
.....; , ( . ,T,.

porile i vitraliile. De asemenea Crespin* i

autorul Istoriei ecleziastice a Bisericilor reformate atest concomitent c femeile au participat la toate dezlnuirile iconoclaste care au
distrus n secolul al XVI-lea44statuile de sfini
n Frana i n rile de Jos . Trebuie s deducem oare c ele transferau" astfel n domeniul religios o activitate sediioas exercitat
mai des mpotriva acaparatorilor de grne i a
agenilor fiscali? Explicaia fundamental mi
se pare a fi alta: c era vorba de pine, de impozite, de enclosures, de hoi de copii sau de
religie, femeile se speriau mai repede dect brbaii. Ele simeau primele ameninarea, prindeau din zbor i difuzau zvonurile; ele rspndeau spaima n anturajul lor, mpingndu-1
la decizii extreme. Mai mult, chiar ele amorsau
aceste decizii, lund iniiativa unor gesturi ireparabile gesturi n msur s calmeze lumea de vreme ce urmau s intimideze, i chiar
s nimiceasc adversarul.
Exist, fr ndoial, un militantism feminin care a contribuit, de exemplu, la transmiterea ideologiei anilor fierbini de la sfrsitul secolului al XVIII-lea generaiilor din secolul al
XlX-lea. Ne gndim, printre altele, la vduva
Babeuf i la vduva Lebas45. n epoca noastr,
se pare c tot femeile sunt adevratele inspiratoare ale bandei Baader-Meinhof". Totui,
intenia mea aici este menit s pun n lumin nu aciuni susinute ci gesturi spontane
i punctuale, care s-au repetat cu toate acestea
ca nite constante de-a lungul timpurilor n
cursul micrilor sediioase nepremeditate. Or,
este vorba n acest caz de un comportament
care n-a disprut [ . . . ] .
Riturile violenei" n rscoalele de odinioar sunt acum bine cunoscute i cercetarea
recent a recuzat acuzaiile i pseudo-descrierile pturilor nstrite care nfiau poporul
* Jean Crespin (Crispinus), tipograf refugiat de la
Arras la Geneva, unde moare de cium n 1572. (N. tr.). 31

revoltat ca o gloat smintit", o

fiar" cu o mie de capete, o plebe
dezlnuit lipsit de ordine i de efi"
calificative folosite n secolul al
XVI-lea de Guillaume Paradin* pentru a
caracteriza sediiunile 46
lyoneze provocate
de scumpetea grnelor . Descriind carnavalul sngeros de la Romans n 1580, E.
Le Roy-Ladurie a vzut n el un fel de
psihodra-m exemplar, o tragediebalet ai crei actori i-au jucat i dansat
revolta". n legtur cu aceast dram
elisabetan", el a marcat recurena
fantasmelor de antropofagie i 47a temei
conexe a schimbului de femei . Inutil
s repetm aici ceea ce alii au demonstrat
foarte bine. n schimb, rmne de artat
prin ce i de ce sediiunea constituia un
remediu al fricii colective, mai ales n
acele zile ciclonice cnd starea de
mulime intervenea din plin i cnd
saltul n violen se opera cu sperana
1. i chiar cu certitudinea
salvrii prin
for. i n primul rnd, s
subliniem c nu
exist dezlnuire de revolt fr
acompania
ment de zgomote care s
impresioneze i s
exalte totodat urletele
mulimii i mai ales
btaia tocsinului i rpitul
tobelor. Semn i
dovad a intrrii n alt timp dect
acela al ocu
paiilor obinuite, ele invit la
depirea iner
iilor, a monotoniilor i a
interdiciilor care
alctuiesc textura cotidian a
vieii. Pe de
alt parte, o colectivitate i
ctig ncrede
rea n sine prin simplul fapt c se
adun. De
unde i multiplicitatea
emoiilor" i a sediiunilor ce izbucnesc ou prilejul
blciurilor, al
trgurilor, al srbtorilor
patronale, al procesi
unilor, sau pur i simplu al slujbei
duminicale.
Locuri privilegiate de ntrunire,
biserica paro
hial i piaa din faa ei sau
cimitirul vecin
1. constituie deseori epicentrele de
unde se
propag furiile" populare. n
afar de asta,
biserica este ndeobte o cldire
solid i une
ori fortificat: la nevoie, va fi un
refugiu, fiind
' Istoric francez (15101590) (N. tr.).

situat n nsi inima vieii colective. n afara

casei Domnului, mai exist totui i alt local de
ntlniri frecvente: circiuma. Adevrate sau false,
vetile se rspndesc astfel de la un han la altul.
Biserica parohial i circiuma sunt, n
societile de odinioar, cei doi poli n care se
nnoad reelele sociabilitii, mai ales la nivelul
npstuiilor. Din punctul de vedere nfiat aici,
ei snt mai complementari unul celuilalt dect ne
las s credem discursul ele-v'rical al timpului
ntotdeauna agresiv la adresa crciumilor.
Mulimea nu acioneaz fr atori i
nu-i dobndete48 ncrederea n sine dect asmuit de acetia . Or, cine sunt aceti oameni
puternici care o fac s se cutremure de fric,
artndu-i primejdiile care o amenin i n
acelai timp o mbrbteaz angajnd-o n aciune? In orae, n general, meteugarii, astfel
c, n dosul incoerenei aparente a rzvrtirilor urbane trebuie s zrim armtura vie a
breslelor i a confreriilor meteugreti. Dar,
s nu ne mire faptul c printre aceti meteugari, de la insurecia cabochian din 1413
pn la Revoluia francez, i aflm
n primul
rnd pe crciumari i pe mcelari 49. Rzmeria
asociaz vinul i sngele: ea are nevoie de
cel care umple paharul i de cel care d
moarte. Dar, la ar ca i la ora, mai exist
i ali atori a cror nsemntate poate c
n-am subliniat-o ndeajuns: oamenii Bisericii
n contact cu poporul. Pentru c ei sunt cei
care'predic, tot ei sunt i adevratele lui cluze. n Europa Vechiului Regim, cei care in
prin excelen mulimea n mn, care o fac
rnd pe rnd s tremure i s spere, s plng
i s cnte, s asculte sau s se rzvrteasc
sunt mai ales cei care vorbesc n numele lui
Dumnezeu.
A spune c preoii i predicatorii catolici
pe de o parte, predicatorii reformai pe de altn au
jucat un rol de prim plan n rzboaiele religioase
pare o banalitate. Totui, istoriografia 3

a relevat mai cu seam aciunea crmuirilor

i a conductorilor, iar noi nu observm cum
s-ar cuveni c Wilhelm Taciturnul, Catherine de
Medicis, Coligny mai mult au urmat evenimentele dect le-au condus 50. Cei care vai!
i-au asmuit pe cretini unii mpotriva altora, n special n orae, au fost obscuri oratori fanatizai, militani care frmntau din plin
aluatul omenes pentru c dispuneau de un amvon i, pe plan local, organizau cu evidente
intenii agresive cntri publice de psalmi sau
procesiuni narmate. n legtur cu tulburrile
din Provena, n secolul al XVI-lea, un istoric din secolul trecut a scris pe drept cuvnt:
JVu-i rscoal . . . n care s nu vezi clugri
eordelieri, capucini, carmelii, dominicani redaotnd cele mai slbatice moiuni i dnd primele
lovituri n cursul masacrelor 51." Faptele care
coroboreaz aceast afirmaie abund. In 1560
la Rouen, preoi urmai de enoriaii lor defileaz
pe strzi n procesiunea Corpus Domini.
Reformai care se afl la ferestre refuz s se
nchine la trecerea Sfntului Sacrament. Mulimea catolic nvlete n casele lor i le devasteaz52. La Toulouse, n martie 1562, un canonic predic frenetic pentru postul Patelui,
atacndu-i rnd pe rnd pe protestani i pe magistraii suspeci i vestind efectele apropiate
ale mniei divine 53. La Orange, n februarie
1571, predicile incendiare ale clugrilor ceretori au drept urmare masacrarea hughenoilor timp de unsprezece zile 54. La Orleans, n
ziua de 25 august 1572, cnd sosete vestea mcelului parizian din noaptea Sfntului Bartolomeu, mulimea catolic e asmuit, de un
oarecare predicator al regelui numit Sorbin,
cel mai ignorant i mai turbulent dintre toi
doctorii Bisericii romane" i la instigarea lui
npdete casele protestanilor 55. In acelai an
(20 septembrie), la Bordeaux, ntr-o predic
inut
de ziua sfntului Mihail, iezuitul Ed.
^U^er se m^ c^ ora?u^ n"a urma* mca exem- 13 Piui
capitalei. El l acuz pe guvernator de bi-

eisnicie, i reproeaz c doarme lng trfa

lui", vestete venirea ngerului morii. Predica lui
aprinde pulberea: mcelul ncepe la 3 octombrie.
De nenumrate ori, n cursul conflictelor
religioase din secolul al XVI-lea, ltrtorii"
catolici acuz de moliciune tribunalele nsrcinate
s-i pedepseasc pe luterani", o compar pe
Catherine de Medicis cu Izabela sau pe Henrio
al III-lea cu Ahab* pentru o .ngduie
infiltrarea unei noi religii, nu mai * puin
duntoare dect aceea a lui Baal, i nvinuiete
protestantismul pentru o seam de nenorociri
precum nfrngerea de la Saint-Quentin56 trimise
asupra Franei de un Dumnezeu mnios !
Predicatorii reformai nu rmn nici ei mai
prejos, bineneles, i rspunderea lor pentru
furiile iconoclaste" i executarea idolatrilor"
este capital, sursa lor de referin fiind Deuteronomul (XIII, 712):
Dac fratele tu, fiu al tatlui i al ma mei tale, fiul tu, fiica ta, femeia care se
odihnete la snul tu. . . caut s te ndemne n tain spunndu-i: Haidem s slujim altor-dumnezei. . ., s ru te nvoieti la
vorba lor, nici s-i asculi; ochiul tu s
nu-i crue . . . Ci s-i ucizi i mna ta s se
ridice naintea tuturor ca s-i ucid, urmata
apoi de minile a tot poporul".
Efectiv, la Rouen i la Gien n 1562, predicile
n care se citise Deuteronomul au fost urmate
de distrugeri de imagini57. La Lyon, n acelai
an, un pastor, cu sabia n mn, a luat parte la
devastarea catedralei Saint-Jean 58. Catolicii nau pierdut prilejul de a releva relaia dintre
predici i iconoclasm ce apare, printre altele,
* Jezabel, fiica regelui Sidonului, i brbatul ei
Ahab, regele Israelului, au introdus n Samaria cul
tul lui Baal i i-au persecutat pe preoii adevra
tului Dumnezeu". Dup moartea lui Ahab, Jezabel este
ucis
de
Iehu,
noul
rege.
(N.
tr.).
'
*

n aceast scrisoare adresat n septembrie 1569

de Margareta de Parma lui Filip al II-lea:
[Predicatorii] cred c totul le este ngduit, nimicesc imagini, predic n biserici,
nu-i ngduie pe catolici, i fac de cap batjocorind i ponegrind justiia .. .; aceti noi
preoi, predicatori, iconoclati i atori
ai acestor tulburri, se arat pretutindeni59."
Nu ncape nici o ndoial c distrugtorii de
imagini care au bntuit rile de Jos n cursul
verii 1566 fuseser ntr-adevr fanatizai. Un dosar pe care l studiaz n prezent doamna Deyon
i A. Lottin pune n lumin aceast succesiune
evident de predici i violene iconoclaste. Cci,
de la Valenciennes la Anvers, ele au fost precedate de o predicaie
masiv, n aer liber, la
porile oraelor60. Aceste predici de pe garduri"
au nceput la sfritul lui iunie i au culminat n
jurul lui 10 august data nceperii devastrilor
, electriznd adunri din ce n ce mai
numeroase, care puteau ajunge la 15 000 de
persoane. Deseori participanii veneau cu arme,
gata s se lase antrenai de predicator ntr-o
aciune exploziv. Intr-o relatare a ciocnirilor petrecute n rndurile gloatei nvolburate
n oraul Enghien" se spune:
n cea de a XXVII-a zi a numitei luni a
lui august XVPLXVI, de diminea, se inu
cea dinti predic n cartierul din Enghien,
n locul numit Heerhouwt..., de un pastor
oarecare nsoit de o sumedenie de oameni
din Oudenaarde, narmai cu fel de fel de
instrumente, precum i din Enghien . . .
Aijderea, de la Heerhouwt mulimea de la
numita predic mpreun cu predicatorul sau
pastorul lor veni la Herrynes i la biserica
Certosanilor, unde. cinar, bunurile i proviziile
aflate acolo fiind gospodrite chiar de cei de la
mnstirea Certosanilor; i totodat jefuir
biserica din Herrynes i a Certosanilor i
rupser cr-''
ile din bibliotecile lor".

ntr-alt document al timpului, un predicator

venit din Geneva i arestat dup sfritul tulburrilor mrturisete c, intrnd cu o ceat
ntreag ntr-o biseric din Cateau-Cambrsis, a nfcat un agheazmatar de aram i a
dat cu el de pmnt. De acolo s-a dus ntr-o
capel i a rupt un prapur. Atunci, fiecare
fcu la fel i se isc o nvlmeal".
C preoii au jucat un rol hotr tor n micrile milenariste care ntemeiau pe Scripturi
proiectul lor de revoluie social nu-i deloc
surprinztor, li aflm n mare numr la Tbor, n 1420, iar Mtinzer fusese clugr augustin nainte de a pune pe picioare Liga celor alei". E mai interesant de remarcat c rscoala lucrtorilor" englezi din 1381, n ciuda
multor revendicri egalitariste i comunizante,
avea n vedere obiective concrete i imediate
care nu erau neaprat utopice abolirea iobgiei, mprirea bunurilor Bisericii ntre enoriai, etc. Or, unul dintre capii revoltei a fost
un predicator vagant, John Ball, care prinsese
obiceiul s cuvnteze ranilor n zilele de
duminic dup slujb, cnd toat lumea iese
de la biseric". Atunci, venea la biseric
sau la cimitir, iar acolo predica, adunnd poporul n jurul lui ..." Aa povestete Proissart
ntr-un text ce lumineaz o panoram mai
vast dect aceea a rscoalei din 1381.
Recentele studii despre desculi i crocani
dezvluie ntr-adevr prezena frecvent a
preoilor, mai cu seajn a celor din parohii,
n revoltele care au strbtut Frana n secolul al XVII-lea. n Normandia de Jos, patru
preoi au luat parte activ la insurecia mpotriva gabelierilor i probabil c adevrata
cpetenie a rebeliunii a fost chiar unul dintre
ei, un oarecare Morel, vicarul bisericii SaintSaturnien, din suburbiile oraului Avranches41.
In timpul tulburrilor care au cuprins comunele din provinciile Angoumois i Saintonge
(1636), s-au vzut sosind la Blanzao vreo 400
de oameni narmai eu archebuze i sulie m-

prii n 12 sau 15 companii conduse de

preoii lor, toi mrluind n bun rnduial,
n 62sunete de fluiere i scripci, neavnd ei tobe ". Preoi gsim i printre rsculaii din
inutul Perigord (16371641):
Civa preoi, povestete un oontemporan, se aflau n fruntea acestei gloate".
Alt martor consemneaz la rindul su: mare
faim dobndise n rscoala din inutul
Perigord un preot, datorit vitejiei, curajului, precum i voinici ei sale". Preoi i vicari, solidari ou rebelii, aveau menirea de
a izgoni pcatul. . . de a-i ndemna pe oameni s se roage lui Dumnezeu s-i apere
de nelegiuiii i spurcaii pornii
s huleasc
onoarea i slava lui Dumnezeu63."
In Pirinei, tot preoii conduc revoltele antifiscale din valea Aran (1643), de la Soule
(1661) i din Lavdan (1665 i 169564). In 1675,
mai muli preoi se afl n fruntea ranilor
bretoni rsculai din Carhaix i Gourin. Unii
dintre ei vor fi condamnai la galere. Printre
acetia, Jean Dollo din Carhaix dovedit a fi
fost cpetenia rsoulailor i a fi pus civa
locuitori din acest ora s semneze un brevet
de capitol al rsculailor pe care era trecut
numele lui6<s". n 11680, intendentul provinciei
Poitou i scrie lui Chamillard*: Nici n-ai
putea concepe ct ru fac preoii acetia n
departament156", cci predic mpotriva impozitelor i a accizei, ascund de sechestru mobilele enoriailor i a la mpotrivire. Integrai
n comamitatea parohial, aceti preoi sunt
n mod firesc purttori de euvnt i cpetenii
ta perioadele de efervescen. Ca atare, i atitudinea lor se deosebete cel puin nain" Michel de Chamillard (16511721), celebru juctor
de biliard cruia Ludovic al XlV-lea i-a ncredinat1
direcia finanelor i ministerul de rzboi, spre j*rsplti astfel pentru iniierea sa n arta caram- I
ooiului". Este demis dup rezultatele dezastruoase
aJe administraiei sale. (N. tr.).

te de secolul al XVUI-lea de cea a misionarilor interni ai Bisericii. Sigur, acetia

Eudes, Maunoir, Grignion de Monfort tun
i fulger mpotriva bogailor, dar, n timpul
revoltelor, prefer rolul de conciliatori. Ca
mesageri ai ierarhiei, ei recomand ordinea i
supunerea. ndurai totul fr crcnire",
acesta e, ntr-wm! din imnele sale67, sfatul lui
Grignion de Montfort, care altundeva scrie:
Vedem muli68 sraci suferitori/Dar puini sraci-rbdtori " sau: o, ce
neagr clevetire/
Pe regi de ru s-i vorbeti 69". Se tie, datorit
lucrrilor lui R. Mousnier i ale elevilor si,
rolul gentilomilor n revoltele din secolul al
XVII-lea; se cuvenea de asemenea s se
insiste asupra celui jucat de preoii din parohii,
n continuitatea unei istorii lungi a mentalitilor care transced delimitrile cronologice i ideologice, ar merita s fie studiat sistematic locul pe care l-au ocupat n evenimentele revoluionare din perioada 1789
1799 fotii preoi i chiar cldirile de cult,
provizoriu dezafectate. n sfrit, ancheta cu
privire la legturile dintre revoltai i oamenii
Bisericii s-^ar putea extinde i asupra Americii. Mexicul s-ar dezvlui n acest caz un
teren de studiu privilegiat: Hidalgo i Morelos, care au condus primele rscoale n vederea independenei (18101815), erau lociitori
de paroh; n afar de acetia, se cunosc cel
puin ase preoi agrariti" aflai printre conductorii revoltelor
rneti din Mexic ntre
1827 i 189470. Odinioar, preotul era omul
seourizant al unei parohii, cel care, la nevoie,
arta calea de urmat, fie i cea a rebeliunii.
Nu-i oazul s mai demonstrm c rzmeria
urban (urmat sau nu de o rebeliune mai
ndelungat) i efervescena care marca nceputurile unei rscoale rneti mbrca deseori
n civilizaia de odinioar un caracter festiv i
bahic71 n care se regseau atmosfera i riturMe
carnavalului, tema inversiunii sociale din
srbtorile medievale ale nebunilor, 3i8

rolul predominant al acelor cete de

tineri care, dup cum tim astzi,
ndeplineau n societatea tradiional
funcia de poliie de moravuri. In bucuria
zgomotoas se afirmau u-manitatea unei
contiine colective, personalitatea unei
comune sau a unui cartier, solidaritatea
unui grup oare prin aceast reacie de
autoaprare ndeprta comarurile ce-1 bntuiau. Aceast eliberare de fric se
nsoea cu o devaluare brusc a
adversarului, cruia nu i se mai evalua
fora i posibilitile de reacie ulterioar.
Rsculaii ocupau o primrie, ucideau
gabelieri, refuzau s plteasc impozitul,
respingeau un regiment ca i cum, n spatele
oamenilor i al instituiilor batjocorite cu
brutalitate, n-ar exista un stat, fore
armate n rezerv i solidaritatea celor
avui. Cu toate acestea, execuiile
victimelor nu a-veau loo ntotdeauna nici
pe departe n anarhia descris n mod
obinuit. Deseori mulimea cuprins de
mnie, dornic s-i gseasc o
ndreptire n propria-i contiin i s^i condamne anti-eul, repeta procedurile
judiciare al cror model rmnea viu n
adn-cul
contiinei
colective

procesiuni punitive, judeci populare

nainte de execuie, execuii publice n
piaa cea mare sau, n tot cazul, pe locul
prevzut de obicei n acest scop. Prin
aceast revan a celor mui, masa
anonimilor i lua o vreme propria-i soart
n
mini,
i
ddea
curaj,
instituionalizndu-se. Pe de alt parte,
numeroase relatri dovedesc o mcelurile
erau rareori oarbe, iar jafurile mai puin
frecvente dect s-a crezut. O populaie
cuprins de mnie se linitea prin acest
fel de disciplin intern, respectat mai
mult sau mai puin contient.
Adeseori, rscoala nu se mulumea cu uciderea inamicilor si. De ete ori n
timpul Revoluiei franceze n-au fost
plimbate pe strzi, n vrful sulielor,
capetele victimelor! , Tot astfel, n Noaptea
Sfntului Bartolomeu, " cadavrul lui
Coligny a fost castrat, descp-

nat, zvrlit n Sena, apoi pescuit i atrnat

de picioare n spnzurtoarea de la Montfaueon; n timpul aceluiai masacru, numeroi
protestani, odat ucii, erau despuiai, tri
pe strzi, aruncai n fluviu. Aceste nscenri
cumplite pot fi apropiate de autodafeurile sau
rugurile pe care era ars n efigie un condamnat
n lips i de mascarada atroce mai sus menionat n cursul creia municipalitatea protestant din Basel, n 1559, a ordonat s se dezgroape cadavrul anabaptistului David Joris,
mort n pace cu trei ani n urm sub numele
de Jean de Bruges. Scos din cociugul sfrmat,
defunctul a fost legat de un stlp, iar alturi
s-au pus crile pe care le scrisese i o efigie
a primejdiosului eretici. Totul a fost apoi ars72.
Tot astfel, n timpul Revoluiei franceze, nite
fanatici vor scoate cadavrele regale din mormintele lor de la Saint-Denis i vor distruge,
la Anet, trupul nc intact al Dianei de Poitiers.
Aceste liturghii macabre ne ajut s nelegem
iconoclasmul din toate epocile. La Sankt-Gallen n 1529, au fost distruse toate altarele, iar
imaginile sfrmate cu lovituri de secure sau de
e&ocan:
S-au umplut patruzeci de crue ou rmie aruncate din biseric, scrie un contemporan, apoi a fost aprins un foc mare i
totul s-a mistuit n flcri". Tot atunci, guvernatorul Neuenburgului (Neuchtel
n. tr.) relateaz: Ei au distrus toate statuile; au strpuns ochii i nasul sfintelor personaje nfiate pe pnza tablourilor; chiar
i imaginile Maicii
Domnului au fost tratate
n felul aeesta73."
Toate mrturiile concord: mulimea iconoclast nu vrea s jefuiasc ci s distrug. Statuile sunt sfrmate cu lovituri de secure sau de
halebard; tablourile aruncate pe jos i clcate
n picioare. La Ulm, n 1531, mulimea nham
caii cu lanuri i funii la orgile catedralei oare
sunt smulse astfel din biseric i prefcute n

morman de ndri74. S citim i povestirea

celor petrecute la Valenciennes, n 1566:
[Hughenoii din ora] au ptruns u furie
n biserici, att n cele parohiale ct i n
cele abaiale, cum i n aziluri, fr nici o
excepie. i venii acolo n cete mari, cu
arme i ciomege, au dobort crucifixurile
i imaginile sfinilor, cu numeroase blasfemii i vorbe nelegiuite, apoi au rupt i sfrmat tribunele, orgile, grilajele capelelor,
altarele, stranele, cristelniele, vitraliile,
apoi au ars podoabele amintitelor biserici,
aa nct aurul topit se scurgea afar din
multe biserici. . . Mai mult, au sfiat i
apoi au ars draperiile, acopermintele altarelor, tergarele i alte pnzeturi folosite la
serviciul divin, au, ars i au rupt toate crile din biserici, c te apuca mila i ntristarea vznd n ce stare au ajuns asemenea
locuri sacre nchinate lui Dumnezeu i astfel
profanate de aceti destrblai nelegiuii i
oameni fr75pic de minte, spre marea mhnire
a catolicilor ."
Este oare iconoclasmul o ur oarb? Sau mai
degrab un rit colectiv de exorcism? Vitraliile,
statuile, picturile, pn i orgile ba chiar l
cadavrele n respectabilele lor morminte reprezentau n ochii mulimii cuprinse de mnie
mai mult dect nite obiecte sau fiine nensufleite. Ele pstrau ceva din puterea tiranic,
chiar diabolic, pe care rzvrtirea se strduia
s-o distrug. Nu rsturna! pe deplin regalitatea
decapitndu-1 pe Ludovic al XVI-lea i lsndu-i pe strmoii lui s doarm tihnit n frumoasele lor monumente nconjurate de respect.
Existena acestor monumente i prelungea n-trun fel ameninarea. Tot astfel, pentru iconoelatii din secolul al XVI-lea, idolatria Bisericii
romane i puterea clerical nu dispreau atta
vreme ct simbolurile lor rmneau n picioare.
In schimb, statuia sehilodit, chipul pictat oruia i s-au scos ochii, cadavrul preschimbat

hatr-o paia grotesca sunt desaeralizate i despuiate de puterea lor magic. Maltratndu-le n
fel i chip, mulimea i-a dovedit ei nsi propria putere i a adus dumanul la bunul su
plac: 1-a fcut inofensiv i jalnic. In felul aeesta,
o dezlnuire iconoclast dezvluie profunzimea
unei frici colective i apare ca ultim mijloc de
a o conjura.
3. Frica de subversiune
Deseori rzvrtirile se potoleau brusc i multe
revolte erau nbuite. Friea punea iari stpnire pe rsculaii dezarmai. Represiunea de
care se temeau putea fi erncen, ca n 1525
dup nfrngerea ranilor germani i, n 1567,
cnd ducele de Alba a ajuns guvernatorul rilor de Jos. De asemenea, dup eecul unei
micri antifiscale oamenii se puteau teme, pe
bun dreptate, de ntoarcerea masiv a gabelierilor i de nsprirea msurilor represive.
De cealalt parte, nvingtorii i mrimile
zilei rmneau ou obsesia mulimii anonime i
incontrolabile turm fioroas, greu de stpnit", cum mrturisea un administrator normand n 170976 i cu teama de o rsturnare
a ierarhiilor. Mrturii neprevzute n aceast
privin, cele ale autorilor de pronosticaii"
ale cror negre preziceri, repetate neobosit, par
s reflecte nelinitea permanent a tuturor acelora care ineau la ordinea statornicit:
1518: Strnise-vor mari zzanii i potrivnicii. . . ntre poporul de jos i nobilime".
1576.: Anul acesta o s-1 vedem [poporul]
revrsndu-se cu totul din fgaul ndatoririlor sale i tulburndu-se i sumeindu-se
cu mare gleeav mpotriva maimarilor si,
i mare numr dintre ei vor fi pe drept osndii, dar totui nelegiuirea lor... mult va
micora puterea stpnir".

1590: Ai jderi mare zzanie se va isoa

n popor i se vor nvrjbi stpnitorii au
supuii, ba chiar i copilul ou printele su,
femeia cu brbatul i sluga cu stpnul".
1602: Sunt de temut [anul acesta] nvierunri, nduf i rzvrtiri de popoare77."
Frica de poporul anonim se preciza deseori, att
la ora ct i la ar, n aceea, mai concret, de
ceretori. ntr-adevr, n afar de subprodusele instabile ale armatelor studiate mai nainte, pe drumurile i n cetile din Europa Vechiului Regim bntuiau i alte categorii de
vagabonzi. S menionm, desigur, igan", numii de asemenea sarazini", egipieni" sau
romi", care primeau n grupurile lor diveri
declasai ne-igani, tinerimea destrblat de
toate neamurile",
scria S. Miinster n Cosmografia lui78. Marginali prin moravuri i mbrcminte, iganii strneau fric. Lumea i acuza
c fur copii. Dar cei mai numeroi pribegi
au
fost oamenii de prisos" de odinioar 79, acele
victime ale evoluiei economice cu care ne-am
mai ntlnit cnd a fost vorba de violenele milenariste: mici arendai izgonii prin aciunea
metodic a acaparatorilor de pmnturi; lucrtori rurali trind la limita supravieuirii din
cauza creterii demografice i a penuriilor frecvente; lucrtori urbani lovii de recesiunile periodice i de omaj. Toi aceti adevrai ceretori crora, dup cum se credea, li se adugau
pretini infirmi i pretini nevoiai care, secole
de-a rndul, au vagabondat de la ora la ar
i invers, numrul lor sporind n timp de criz:
ceea oe s-a ntmplat n ajunul Revoluiei franceze.
Numeroase mrturii atest frica de ceretori
cu care triser n Europa, ncepnd din epoca
Ciusmei Negre, toi cei mai mult sau mai puin
bogai, cei care aveau din ce tri i nu se mai
simeau ameninai de delocalizare" i deci de
desocializare. Din cercetrile recente cu privire
la vagabondaj reiese c n rndul vagabonzilor
Predominau oamenii fr familie, ceea ce spo-

rea i mai mult frica pe oare o trezeau i explic de asemenea constituirea lor n bande 80.
In 1363, episcopul de Paris deplnge o nou
calamitate: strzile capitalei snt npdite de o
puzderie de ceretori. Problema vagabondajului revine n marea Ordonan cabochian din
1413*. aizeci de ani mai trziu, un act al tribunalului din Paris decide cercetarea i arestarea vagabonzilor pentru a fi apoi expulzai sau,
pedepsii conform unei proceduri expeditive.,1
Legislaii de acest tip, ce vor fi repetate i
agravate de acum nainte n toat Europa, tra-,
duc sentimentul durabil de insecuritate care
i-a stpnit timp de secole pe locuitorii stabili
din orae (i de la ar) n faa spectacolului
calicilor
i calicelor" care cutreierau provinciile81.
In septembrie 1523, dup trdarea" conetabilului de Bourbon i n timp ce Franciso I
bolea la Lyon, Parisul s-a temut de o rzmeri a ceretorilor.
n zilele acelea, povestete N. Versoris,
toi derbedeii s-au adunat grmad la Paris, dorind de la o zi la alta sosirea dumanilor pentru ca, ncrdindu-se cu acetia, s poat jefui, prda i pustii oraul
dup bunul lor plac, aa fel c n timpul
acela derbedeii
din ora erau mai temui
dect dumanii82."
In Anglia lui Henrip al VlII-lea i a lui
Eduard al Vl-lea, cnd au izbucnit numeroase
revolte, autoritile au crezut pe nedrept
rebelii erau mai ales ceretori.
Cranmer scria n 1549: Rspunztori de
toate aceste tulburri sunt nite trntori i
nite nemernici care n-au agonisit nimio

' In acest an,

boc he a u c ucerit
Vl-lea s semneze
pre v z nd o serie
lui.
32*

rsculaii condui de Simonet CaBastilia i l-au silit pe Carol al

aa-numita Ordonnance cabochienne
de principii de reform a regatu
(N.tr.).

It

sau nu mare lucru prin munoa lor". Iar

sir John Cheke le declara rsculailor din
Norfolk, n The Hurt of Sedition (Prejudiciile
rzvrtirii) (1549), e aciunea lor strnise o
vnzoleal n popor, o zarv83 de vagabonzi i
ridicase n pr toat hoimea ".
Vagabonzii nu snt dect nite rufctori i
nite rzvrtii, afirm la rndul su, n 1659,.
un nalt magistrat al armatelor din Italia:
Grescui la coala trndviei, aceti indivizi, vagabonzi i igani, se in numai
de beii, curvsrie, jocuri de noroc, nelegiuiri, zzanii i rzvrtiri. . , Roile i
spnzurtorile sunt deseori ncrcate cu
aceti montri care, nevrnd nicicum s
urmeze porunca divin de a munci ca s-i
agoniseasc pinea cu sudoarea frunii, secufund n nevoine ruinoase ce-i ndeamn
s fptuiasc furtiaguri,
blestemii i o~
moruri nfiortoare84."
Vagabondajul oamenilor fr cpti" i poposind pretutindeni" este aadar foarte suspectat n epoc i societatea vremii identific
marginalitatea cu criminalitatea. Dac procentul
ceretorilor dintr-un ora nu depete totui 3
sau 4% din numrul locuitorilor, prezena lor
nu ngrijoreaz prea mult. Dar cnd trece
pragul de lO"/o, populaia
se alarmeaz i
risc s intre n panic85. Or, n Europa secolelor
XVIXVIII, aceast proporie a fost adeseori
depit. De unde i un portret-robot extrem de
ruvoitor al vagabonzilor, desenat progresiv dea lungul secolelor de imaginaia colectiv. Ei
sunt acei foarte puternici" tl-hari nrvii n
pcate" care i pndesc vieti-mele din umbr
aceasta ntr-o vreme cnd hoia este
considerat a fi un delict mai grav dect
ncierarea sau rzbunarea. Ei sunt uneltele
cele mai nimerite n minile inamicilor regelui
i ai regatului" aa afirm n 1524 consilierii
municipali din Troyes i Dijoru

Muli medici le reproeaz a fi vectorii ciumei. A. Pare merge mai departe catalognd
printre cele treisprezece cauze productoare
de montri meteugul viclean al netrebnicilor
uarnici", ceretori umblnd din poart n
poart. De fapt, vagabonzii snt ei nii nite
montri, capabili de toate crimele. ntr-adevr,
A. Pare afirm:
... Ca s nu* munceasc, tlharii, netrebnicii i arlatanii de teapa asta nu vor nicicnd firete s deprind alt meteug dect
ceretoria, care-i o adevrat coal a tuturor rutilor, i ce ndeletnicire poate
fi mai prielnic pentru astfel de ini dect
s se in de codolcuri, s mprtie otrvuri prin sate i orae, s pun foc, s
urzeasc trdri i s slujeasc drept iscoade, s fure, s jefuiasc i s nu dea
ndrt de la nici o frdelege? Cci, afar
de cei oare, ucigai prin nsi firea lor,
i-au ars cu fierul rou trupul, ori au folosit ierburi i droguri pentru ca rnile i
trupul s le fie i mai hidoase, s-au aflat
i unii care au rpit copii mici i le-au
sfrmat braele i picioarele, le-au crpat
ochii, le-au retezat limba, le-au stlcit i
nfundat pieptul, zicnd c trsnetul i-a
schilodit, pentru ca, purtndu-i astfel prin
lume, s par ct mai jalnici i s adune
gologani86."
Acest text amintete de bogata literatur consacrat
calicimii ncepnd cu celebrul Liber vagatorum
{Cartea rtcitorilor"; de la sfr-itul secolului al
XV-lea i nceputul secolului al XVI-Iea), care
cuprinde printre altele i II Vagabondo de Rafaele
Frianoro (1621). Vagabondul, scrie foarte exact B.
Geremek, apare aici sub trsturile farnicului, ale
arlatanului, ale escrocului, iar scopul didactic al
acestei literaturi este s nfieze limpede
instrumentele i tehnicile escrocheriei. n planul
secund al 32*

acestui tablou, se profileaz primejdia sodal

pe care o constituie aceast lume aparte pentru ordinea
stabilit, pentru societatea organizat88". Fcnd ecou temerii ncercate de oei
avui, dar lund partea dezmoteniilor, teologul jansenist Godefroy Hermant scria n
1654 cu un condei de-o ironie foarte modern:
Sracii sunt nite spectre hidoase care
tulbur tihna oamenilor aezai, stric bucuria familiilor i tulbur linitea public.
S curmm zarva acestor mizerabili care-i
urmresc pe panicii burghezi pn i-n casele lor i pun la cale tulburri criminale89."
Asemenea mrturii ne fac s nelegem de ce
n majoritatea lucrriior timpului, relative la
ceretori, i care nu cultiv ctui de puin
caritatea cretineasc a unui Hermant, vagabonzii sunt nfiai sub forma unei contrasocieti argotice cu organizare corporatist,
condus de o autoritate monarhic" i vorbind
o limb misterioas. O contra-societate astfel
descris nu putea fi considerat dect ca cameninare la ordinea statornicit.
Legislaia englez din secolele XV-XVII,
mai mult dect oricare alta, ilustreaz elocvent
frica de subversiunea provocat de vagabonzi
care a pus stpnire pe clasele diriguitoare89.
Statutul din 1531 prevede ca acetia s fie
urmrii, dai pe mna justiiei, biciuii pn la
snge, apoi trimii la locurile lor de natere sau
n localitile unde au locuit cel puin trei luni.
i mai aspru, actul din 1547 stipuleaz ca orice
om oare n-a muncit timp de trei zile s fie
nsemnat ou fierul rou^ apoi dat n robie pe
timp de doi ani, fie denuntorului, fie comunei
sale de batin, fuga fiind pedepsit prima dat
cu robia pe via, iar
a doua oar cu moartea.
Copiii vagabonzilor dv or fi trimii la ucenicie,
bieii pn la 24 e ani, fetele pn la 20
de ani, fr nici
o remuneraie. Statutul din
1547 a fost re- 7 vocat trei ani mai trziu, dar
aceasta n-a n-

cetinit "vntoarea de vagabonzi. Anii 15891572, mai cu seam, au fost marcai de o serie
de campanii de urmrire a ceretorilor care
sunt biciuii n public. Voluntari particip la
aceste sinistre hituieli. In Anglia, ca i pe
continent, autoritile mbin n luptele lor
mpotriva ceretoriei asistena i represiunea,
ntemniarea i expulzarea, iar secolul al
XVII-lea opteaz din ce n ce mai mult pentru casele de munc (i de corecie) i aziluri.
Este vorba n acest caz de socializarea silnic
a marginalilor care uneori prefer galerele
acestor nchisori lugubre.
Clasa primejdioas pentru autoriti i
pentru toate pturile avute de odinioar este
aadar n primul rnd cea a ceretorilor itinerani, despre care se crede c vehiculeaz
eu ei toate pcatele de pe lume, inclusiv erezia, libertinajul, ciuma i subversiunea. Chiar
izolai, ei cer adeseori de poman cu obrznicie". Adunai n bande n regiunile de es
cci n societatea dur i structurat a Vechiului
Regim omul singur poate greu supravieui ,
ei atac fermele izolate, fur din hambare i
grajduri, jefuiesc bisericile, amenin s-i
frig" pe rani i s le ard casele. La ar,
mai mult nc dect la ora, teama de incendiu a nsoit-o mult vreme pe aceea de vavagabondul-brigand90, i asistm la resurecia
ei n timpul Marii Frici. Astfel, n ciuda nfiinrii omoneriilor* urbane ncepnd din secolul al XVI-lea, n ciuda crerii jandarmeriei
clare (n Frana, sub Francisc I i Henrio al
II-lea) i a instituirii unor posturi de gard
cu misiunea de a izgoni haimanalele, n ciuda
draconicelor legi engleze cu privire la sraci,
n ciuda ntemnirilor (intermitente) a ceretorilor n toat Europa secolului al XVII-lea,
n ciuda binefacerii" care se dezvolt n epoca
Luminilor, problema pribegilor adeseori asi* n original: aumoneries, oficii afectate n cadrul mnstirilor cu distribuirea de pomeni. (N. tr.).

milai cu briganzii rmne aceeai la sfritul Vechiului Regim. Constatm astfel, de pild, c o band numit din Forez" i extinde
cmpul de aciune, ntre 1750 i 1773, n mai
bine de o sut de localiti din aceast provincie91.
Aa se explic i prerea rspndit n general n Frana, n ajunul Revoluiei, c oricare ceretor este un candidat la crim. Preedintele unui oficiu al sracilor din Mamers
scrie, n martie 1789:
Ceretoria este coala crimei: ea ncepe
prin a sdi gustul trndviei care va fi
ntotdeauna cel mai grav ru moral i politic: n aceast condiie, ceretorul lipsit
de principii, sau n orice caz de deprinderi cinstite, nu rezist mult vreme la
ispita hoiei. Curnd singura frn n scopurile lui prdalnice e doar teama de pedepsele hrzite rufctorilor, i de ndat
ce a ajuns destul de dibaci pentru a fi sigur
c va scpa de urmrirea justiiei, devine cel
puin punga cnd se ivete prilejul i deseori ho de meserie. Foarte puini sunt tlharii care s nu fi ajuns aici prin hoie,
ctre care primul 93pas e ceretoria, srcia
fiind prima ei cauz ."
Pentru a putea aborda i nelege Frica cea
Mare, trebuia s amintim acest lung trecut i
acest ncrcat cont pasiv. Toat lumea, la vremea
aceea, credea n tlhari, pentru c, pe drept
sau pe nedrept, teama de tlhari ajunsese o
obinuin. Dar n 1789, din cauza unei vacane
de putere fr precedent, aceast team ancestral
a luat dimensiuni extraordinare. Criza economic
i foametea mriser numrul pribegilor n toat
ara. O parte dintre ei cutau de lucru n orae,
sporind astfel Populaia flotant i agravnd
primejdia tulburrilor. La nceputul lui iulie,
Ludovic al29XVI-lea a folosit ca pretext aceast
primejdie Pentru a mobiliza trupe n preajma
Parisului.

Dup 14 iulie eveniment care a trezit n

epoc mai mult ngrijorare dect entuziasm ,
n Frana s-a rspndit zvonul c municipalitile, ca s evite noi frmntri, izgoneau
indezirabilii care
aveau s se mprtie acum
n ntreaga ar93. In consecin, toat lumea
vedea la tot pasul numai tlhari: ba c se afl
n pdurea nvecinat i nainteaz incendiind
lanurile i casele; ba c s-au pus n slujba
aristocrailor (precum pe vremuri n solda inamicilor lui Franeisc I); ba o foreaz frontierele;
ba c preced i pregtesc sosirea armatelor
strine. In una i aceeai spaim se aflau astfel conjugate legtura tradiional stabilit ntre soldai i1 tlhari, amintirea sinistr lsat
de mercenari , ncepnd din epooa marilor companii pn la aceea a lui Mazarin, i convingerea c vagabonzii sunt gata oricnd de orice
trdare i de cele mai primejdioase subversiuni.
Frici reciproce", ciclu infernal de friei": asemenea formule nu apar oare spontan n minte
la ncheierea acestui studiu cu privire la feluritele rzvrtiri cunoscute de Occident dup
epoca feudal i naintea celei a marii industrii? Pentru a rupe acest cerc blestemat se
impunea ntrunirea mai multor condiii: o alimentaie mai abundent i mai normal, reducerea suprapopulaiei rurale, folosirea n uzine
a minii de lucru disponibile, impozite mai
drepte, un cadru administrativ mai solid, votul
universal, o organizare sindical puternic. n
multe privine, Revoluia Francez a fost, la
nivelul popular, o manifestare a vechilor frici.
i ea n-ar fi putut debloca viitorul i nici
securiza pe termen lung mentalitatea colectiv
-dac n-ar fi fost dublat progresiv de o revoluie economic i tehnic.

NOTE

INTRODUCERE

1.

MONTAIGNE, Journal de voyage, ed.* M. Rat, Paris,

1955, p. 4748.
1. P. 61. Reeditarea din 1957.
1. L. FEBVRE, Pour l'histoire d'un sentiment: le
besoin
de securite", n Annales, E.S.C., 1956, p. 244, cf.
i R.
MANDROU, Pour une histoire de la sensibilit6" n
ibid.,
1959, p. 581588. Cartea lui P. PALOU, La Peur
dam
l'histoire, Paris, 1958, privete n mod esenial
perioada
posterioar anului 1789.
1. G. DELPIERRE, La Peur et Vetre, Toulouse, 1974, p. 7.
1. FROISSART, Chroniques, ed. S. Luce, Paris, 1869, I, p.
2.
1. A. de LA SALE, Jehande Saintre, ed. J. Misrah i Ch.
A.
Knudson, Geneve, 1965, p. 2930. Pentru tot ce
urmeaz
cf. articolul meu Le Discours sur le courage et sur la
peur
l'epoquedeRenaissance"n Revista de JJistoria (So
Paulo),
nr. 100, 1974, p. 147160.
1. Cartea IV, cntul LII.
1. Informaiileprivind editarea de cri n secolul al XVIlea
in L. FEBVRE i H.-J. MARTIN, L'Apparition da
livre,
Paris, 1958, p. 429432.
1. Cf. Collection des chroniques nationales francaises, ed. J.-A.
Bucheron, Paris, 1826, i urm.: II, p. 1718.
1. Ibid. XLII, p. XXXV.
1. Ed. G. DOUTREPONT i O. DODOGNE, Bruxelles,
19351937; I, p. 207.
1. La tres joyeuse, plaisante et recreative hijsloire du bon
chevalier sans paour et sans reproche, composie par le
Loyal
Servileur, ed. M. Petitot, Paris, 1820, seria I, XVI, 2,
p.
133134.
13- COMMYNES, Memoires, ed. Calmette, 3 voi., Paris,
19241925, I, p. 2326. Cf. J. DUFOURNET, La Des331 .

ed.-ediia (sau ediia ngrijit de...) |N.

tr.).

truciion des mythes dans Ies Memoires de Commynes, Geneve,

1966, p. 614.
1. La tres joyeuse ... hystoire du bon cheoalier ... 1. p. 307. t
1. MONTAIGNE, Essais, I, XVII (De la peur"), ed. A.
Thibaudet, Paris, 1965, p. 106.
1. Ibid.; II, XXVII (Couardise, mere de la cruaute"),
p. 357.
1. LA BRUYERE, Les Caracteres (Des grands"), ed. R.
Garapon, Paris, 1982, p. 266267.
1. CERVANTES, Von Quichotte, trad. L. Viardot, Paris,
fr an, I, XVIII, p. 126.
1. Tirso de MOLINA, L'Abweur de Seoille don Juan, III,
trad. P. Guenoun, Paris, 1968, p. 159.
1. L'Ordre de chevalerie (1510), publicat n P. Allut, Etude
historique ei bibliographie sur S. Champier, Lyon, 1899,
p.
7576.
1. Th. MORE, L'Utopie, ed. V. Stouvenel, Paris, 1945,
p. 75.
1. Les Chtiments: L'expiation".
1. RABELAIS, ed. La Pleiade, Paris, 1952, Qaart Livre,
XIX, p. 617.
1. SHAKESPEARE, Hennj IV, partea I (V, 1) ed. Garnier,
1961, t. II, p. 244245.
23. Ci. n legtur cu acest subiect, A. JOUANNA, La
Notiond'honneurau XVI-esiecle", n Reoue d'histoire moderne
et eontemporaine, oct.dec. 1968, p. 597623.
1. COMMYNES, Memoires, ed. Calmette, I, p. 3233.
1. MONTAIGNE, Essais, I, XVIII, p. 107.
1. Ibid.; I, XVI, p. 101
1. J. BURCKHARDT, La Ciuilisation de la Renaissanee
en Italie, ed. H. Schmitt et R. Klein, Paris, 1966, I,
p.
5455.
j
1. COMMYNES, Mtmoires, VI, p. 316.
i
1. Ibid., p. 288-291 i p. 322.
1. Ibid., p. 316.
s,
1. Cf. mai aies P. MURRAY-KENDALL, Louis XI, 1975,
p. 430435.
1. MONTAIGNE, Essais, II, IX, p. 54.
1. E. DELANNOY, La| peur au combat", n Problemes,
avril mai 1961, p. 72.
1. ID., ibid. Cf. i J. DOLLARD, Fear in Baltle, Yale,
1943.
1. Cf. M. BELLET, La Peur ou la oi, Paris, 1967.
1. Citat n F. GAMBIEZ, La peur et la panigue dans
l'histoire", n Memoires et Communications de la
commission
frangaise d'histoire militaire, I, juin, 1970, p. 98.
1. Interviul ghidului Fernand Parreau, de Servoz.
40. G. DELPIERRE, La Peur et Vetre, p. 27.
1. Ibid., p. 8.
1. M. ORA ISON, Peur et religion" n Problemes, a vrii
mai 1961, p. 36. Cf. de acelai autor Depasser la
peur,
Paris, 1972.
1. J.-P. SARTRE, Le Sursis, Paris, 1945, p. 56.

332

1.

Ch. ODIER, L'Angolsse et la pensie maglque,

NeuchtelParis, 1947, p. 236.
1. P. DIEL, L'Origine et Ies formes de la peur", n
Probltmes, avrilmai 1961, p. 106.
1. G. DELPIERRE, L'Etre et la peur, p. 17.
1. R. CAILLOIS, Les masques de la peur chez Ies
insectes" n Problemes, avrilmai 1961, p. 25.
1. G. DELPIERRE, L'Etre et la peur, p. 75.
1. G. de MAUPASSANT, CEuvres completes: Contes
de la
Becasse, ed. 1908, p. 75.
5. DESCARTES, Les Passions de l'me, I, art. 174 i 176,
ed. P. Mesnard, fr an, p. 115116.
1. G. SIMENON, CEuvres completes, 1967: I, le
Roman
de Vhomme, p. 32.
1. G. SOUSTELLE, La maladie de la frayeur >
chez les
Indiens du Mexique", n Gazette medicale de
France, 5 juillet
1972, p. 42524254.
1. J.-B. THIERS, Traile des superstilions qui
regardent
les sacremenls, ed. de la Avignon, 1777, I, p. 333
i 337.
1. M. ORAISON, Peur etreligion", n Problemes,
avril
mai 1961, p. 38.
1. G. DELPIERRE, La Peur et l'itre, p. 130.
1. M.-A. SECHEHAYE, Journal d'une schizophrene,
Paris,
1969, mai ales p. 19.
1. Ibtd., p. 21.
1. E. ZOLA, La Dibcie, Paris, 1892, p. 6465.
58. P. SALMON, Quelques divinites de la peur dans l'antiquite greco-romaine", n Problemes, avrilmai 1961, p.
810, cu bibliografie.
60. R. CAILLOIS, Les masques de la peur chez les insectes", n ibid., p. 22.
1. L. KOCHNIZKY, Masques africains vehicules de terreur", n ibtd., p. 6162.
1. A. SAUVY, Les peurs de l'homme dans le domaine
economique et social", n ibtd., p. 17.
1. G. DEVEREUX, La psychanalyse et l'histoire. Une
application l'histoire de Sparte", n Annales,
E.S.C.,
1965, p. 1844.
1. M. DOMMANGET, La Jacguerie, Paris, 1971, p.1415.
1. M. EL IADE, Hisloire des croyanees et des idies religieuses,
Paris, 1976, I, p. SO.
1. Cf. tot G. DELPIERRE, La Peur et Vetre, p. 4754.
1. Cf. G. LE BON, La Revolution francaise et la psychologie
desfoules, Paris, 1925, i Psychologie des foules, Paris,
reedi
tare din 1947. Cf. i G. HEUYER, Psychoses
eolleclives et
suicides cotlectifs, Paris, 1973.
*8. F. GAMBIEZ La peur et la panique...", p. 102.
69. V. mai departe, cap. V.
? F. ANTONINI, L'Homme furieux: l'agressivite colleclive,
Paris, 1970, p. 125126.
71
R. MANDROU, Magistrats etsorciersenFrance au XVII'
sfecle, Paris, 1968, mai ales concluzia.
'2. n afar de lucrrile citate, am folosit mai ales: J.
BOUTONNIER, Contribution la psychologie el la
mttaphysi-

quc de l'angoisse, Paris 1945, lucrare fundamental; Ch.ODIER, L'Angoisse et la pensie rnagique, Neuehtel-Paris, 1947; P.
DIEL, La Peur et l'angoisse, phenomine central de la vie et
de son volution, Paris, 1956; J. LACROIX, Les Sentimente et
la vie morale, Paris, 1968; Dictionnaire de la douleur, de Fr.
LHERMITE etc., publicat de Laboratoires Roussel, Paris,
1974; placheta intitulat L'Anxitti: de quelques mtamorphoses de la peur, publicat de Laboratoires Diamant, I trimestre 1975; G. SPHYRAS, L'Anxiete et son traitement", n
Provence medicale, mar 1975, p. 1114; A. SOULAIRAC,
"Stress et emotion", n Science et avenir, numr special:
Cerveau et comportement" 1976, p. 27.
1. Dictionnaire de la douleur: art. Douleur morale".
1. i nu numai n limbajul curent. ntr-un studiu medical
citim: ... Angoasa ianxietatea snt manifestri
emoionale
ce traduc un sentiment de fric". L'AnxieU, p. 8.
1. G. DELPIERRE, La Peur et l'ltre, p. 15.
1. Cf. mai ales R. ZAZZO i ali autori, L'Attachement,
lucrare colectiv, Neuchtel, 1974.
1. G. BOUTHOUL, Trite de polimologie, Paris, 1970, p.
428431.
1. K. LORENZ, L'Agression. Une histoire naturelle du mal,
Paris, 1969; Essais sur le comporlement animal et
humain,
Paris, 1970, i L'Envers du miroir. Une histoire
naturelle
de la connaissance, Paris, 1976. Aceleai teze n I.
EIBLEIBESFELD, L'Homme programmi, Paris, 1976. n
leg
tur cu aceast dezbatere, ci. i revista internaional
Agressologie publicat de H. LABORIT i A. ADLER,
Connais
sance de l'homme, Paris, 1955; F. ANTONINI,
L'Homme
furieux ...
1. Gf. mai ales W. REICH, ia Psychologie de masse du
fascisme, Paris, 1972.
1. Cf. maialesJ. DOLLARDiN. E. MILLER, Personality
and Psychotherapy, New York, 1950.
1. A. STORR, L'Instinct de destruction, Paris, 1973, p. 20.
E. FROMM, La Passion de ditruire, Paris, 1976.
1. G. DELPIERRE, La Peur et l'itre, p. 3145.
1. E. MALE, L'Art
religieux de la fin du Moyen Age en
France, Paris, 11931, p. 154 i urm., i L'Art religieux
apres
le concile de Trenie, Paris, 1932, p. 147 i urm.
1. G. DELPIERRE, La Peur et Vetre, p. 5556.
1. RONSARD, ed. G. Cohen, CEuvres completes (La Pleiade),
1950, II, p. 334, (prima carte din Poemes): Nu-i om
care s
urasc atta pe lume// Pisicile cum le ursc eu cu o
ur
adnc// Le ursc ochii, fruntea i privirea// i
vzndu-l ;e
fug altundeva// Tremurnd din nervi, din vine i din
mem
bre..." Cf. H. NAS, Les Animaux dans la poesie
francaise
de la Renaissance, Paris, 1961, p. 594595.
1. Mai ales Vie economique et sociale de Rome dans la seconde
moitie du XVI-esiecle,2\o\., Paris, 19571959
(rezumat n
Rome au XVI-e siecle, Paris, 1975), i n L'Alun de
Rome,
Paris, 1962.
1. Cite par G. DEVEREUX, La psychanalyse, appliquee
l'histoire", n Annales, E.S.C., 1965, p. 18.

334

1.
1.
1.

A. BESANCON, Histoire et experience du moi, Paris,

1971, p. 66.
Prier et vivre en fils de Dieu (ed. salesiennes), p. 304307.
i mulumesc printelui Emile Bourdon prin care am
regsit
acest text a crui amintire m urmrea din copilrie.
Biserica San Antonio, Madrid.

CAPITOLUL I.

1.

P. SEBILLOT, Legendes, croyances et superstitions de la

mer, 2 voi., Paris, 1886, p. 3973.
1. Ibid., p. 5859.
1. Aceast indicaie i altele de acelai gen despre agresivi
tatea marin" n J. TOUSSAERT, Le Sentiment religieux
en
Flandre la fin du Moyen Age, Paris, 1963, p. 365.
Aceast
referin a fost amintit de M. MOLLAT ntr-o
xpunere
consacrat primejdiilor mrii, la seminarul su, n
1977.
Am folosit mult aceast conferin pasionant i-i
mulumesc
din suflet autorului ei. Foarte folositoare de asemenea
pentru
tema studiat aici J. BERNARD, Navires et gcns de
mer
Bordeaux (vers 14001550), 3 voi., Paris, 1968: II p. 715

764.
1. Cf. Chr. VILLAIN-GANDOSSI, La mer et la navigation
maritime travers quelques textes de la
litteraturefrancaise
du Xll-e au XlV-e siecle", n Revue d'histoire
economique et
sociale, 1969, nr. 2, p. 150192.
1. G. BAGHELARD, L'Eau et Ies rves, reed. 1947, p. 230

231.
1. R. HUYGENS, Letlres de Jacquesde Vitry, Leyde, 1960,
p. 8081.
1. JOINVILLE, Histoire de Saint Louis (historiens et
chroniqueurs du Moyen Age), Paris (La Pleiade), 1952, p. 347
348.
1. Le Saint Voyage de Jherasalem du seigneur d'Anglure, ed.
F. BONNARDOT, Paris, 1878, p. 7980
1. Canon Pietro Casola's Pilgrimage to Jerusalem (1494), ed.
M. NEWETT, Manchester, 1907, p. 323.
1. Cf. H. PRESCOTT, Le Voyage de Jirusalem au XV-e
siecle, Paris, 1959, p. 119.
1. L. deCAMOENS, LesLusiades, trad. R. Bismut, Lisbonne,
1954, V, 16, p. 129.
1. A. JAL, Archeologienavale, 2 voi., Paris, 1840: II, p. 552.
1. L. de CAMOENS, Les Lusiades, IV, 86, p. 118.
1. Lucrare semnat J.P.T.", Rouen, 1600, cf. M.-Th.
FOUILLADE i N. TUTIAUX, La Peur et la lutte
contre la
peur dans les voyages de decouvertes au XV-e et XVI-e
siecles,
tez (maltrise") dactilografiat, Paris, I, 1972, p. 110
111.
1. L. deCAMOENS, LesLusiades, VI, 80,p. 171.
1. LesCaracteres(Delapeui, oududefautde courage").
1'.
SHAKESPEARE, CEuvres completes (La Pleiade), II,
19
65, p. 14761477. 18. Ibid., p. 1477.
5
** G. BACHELARD, L'Eau et les rioes, p. 103.

1.

l mulu mesc n mod profund printelui Witters, care

mi - a s e mn a l a t i t r ad us a ces t c n t e c.
1. P.-G. d'AYALA, Les imagiers du pertl en mer" tn Courrier des Messageries maritimes, nr. 125, nov.dec. 1971,
p. 1 ;
1724.
'*
e
1. P. SEBILLOT, Legendes..., II, p. 317318.
''
1. Lionard de Vinci par lui-mime, texte alese, traduse i
prezentate de A. CHASTEL, Paris, 1952, p. 195196.
1. Fr. RUSSEL, Dilrer et son temps (col. Time-Life), 1972.
p. 159.
1. Bibi. Na., Paris, rezerva Z 855 i rezerva D 4722. <X M. ;
LECLERC, La Crainte de la in du monde pendant la
Renaissance, Paris I, tez (matrise") dactilo., 1973, p. 48
66.
26. M. FOUCAULT, Histoiredelafolie l'geclassique, Paris,
1972, p. 23 i n mod mai generalpe aceast tem p. 2224.
1. SHAKESPEARE, CEuores completes, II, p. 1481.
1. P. SEBILLOT, Legendes..., I, p. 153.
1. J.-C. BAROJA, Les Sorcieres et leur monde, Paris, 1972,
p. 147.
1. P. SEBILLOT, Ldgendes..., I, p. 173175.
1. SHAKESPEARE, La Tempite, p. 1481.
1. N.-G. PLOITIS, Le feu Saint-Elme en Grece moderne",
n Milusine, II, p. 117.
1. Cf. C. JOLICCEUR, Le Vaisseau fantme. Ltgende itiologiqae, Quebec (universitatea Laval), 1970, mai alesp. 136

139.
1. K. THOMAS, Religion and the Decline of Magie, London,
1971, p. 92.
1. Bibi. Corpus Christi College, Cambridge, ms. 148, f
33 v; i Lo ndra, B ri ti sh Mus eum, ms. 3120 , V 31 .
1. SHAKESPEARE, La Templle.p. 1481.
1. M.-Th. FOUILLADE iN. TUTIAUX, La Peur... dans
Ies vogages de dcouvertes..., p. 59. Am folosit aceast Iucrar
e
i pentru ceea ce urmeaz.
1. J.-C. BAROJA, Les Sorcieres..., p. 186.
1. P. MARTYR d'ANGHIERA, De Orbe novo, ed. Gaffarel, Paris, 1902, 2e decade, p. 142.
1. J. de LERY, Histoire d'un vogage aict en la terre du
Brisil, Paris, 1927, p. 138.
1. Cf. despre aceast chestiune R. CAILLOIS, Du Kraken
la pieuvre", n Courfier des Messageries maritimes, nr.
133,
maravril 1973, p. 1117.
1. DENYS-MONTFORT, L'Histoire naturelle, gnirale et
particuliere des mollusqu.es, 6 voi., Paris, 1802,
Caracatiele
snt descrise n t. II, p. 133412, i t. III, p. 5117.

1.
1.
1.

C. JOLICCEUR, Le Vaisseau Fantdme..., p. 29.

J. GUYARD, Le Voyage d'Italte du pire Cresp, tez d
doctorat (IlI-e cycle") de la Universitatea Paris IV, 1971,
exemplar dactil, p. 32.
A. GRAF, MUt, leggende c supersltziont del Medio Evo,
2 voi., FirenzeRoma, 1893; II, p. 3633751. G. E. de ZURARA, Chronique de Guinte, trad. L.
Bour"
don, Dakar, 1960, p. 6970.
33

47.

L. de CAMOENS, Les Lusiades, V, p. 3944. Aluzie

In
Bartolomeo Diaz care a descoperit capul Bunei Sperane
In 1488 i la furtuna prin care a trecut flota lui Cabrai,
n 1500, rentorcndu-se din Brazilia, n preajma capului
Bunei Sperane. Aici i-a gsit moartea B. Diaz.
1. J. LE GOFF, L'Occident medieval et l'ocean Indien.
Un horizon onirique", n Mtditerranee et ocean Indien.
Vl-e
colloque internaionald'histoiremaritime, Paris, 1970, p.
243
263.
1. A. DUCELLIER, Le Drame de Byzance, Paris, 1967, p.
169.
1. Aceast opinie ntlnit nc n a doua jumtate a sec.
XVI n BOAISTUAU, Histoires prodigieuses, Paris,
I961,p.
52.
1. R. PILLORGET, LesMouvementsinsurrectionnels en Provence entre 1596 et 1115, exemplar dactil. (Paris IV),
1973
p. 712.
1. Citat In Y.-M. BERCE, Hisloire des croquants, Etude des
souUvements populaires aux XVIJ-e sitele dans le sudouest
de la France, 2 voi.. ParisGeneva, 1974: II, p. 636,
M.
FOISIL, La Rivolte des nu-pieds et les rivoltes
normandes de
1639, Paris, 1970, p. 150.
1. Citat n Y.-M. BERCE, Hisloire des croquants, I, p. 416.
1. R. MOUSNIER, Fureurs paysannes, p. 145.
1. Citat n Y.-M. BERCE, Ilistoire des croquanls .... p. 65.
Cf. de asemenea M. FOISIL, La Revolte des nu-pieds, p.
189.
1. Y.-M. BERCE, Htstoire des Croquants, I, p. 205.
1. Ibid., II, p. 524526.
1. M. FOISIL, La Revolte des nu-pieds, p. 189.
1. Ibid., p. 190.
1. Citat n Y.-M. BERCE, Croquanls et nu-pieds, Paris,
1974, p. 66.
1. Ibid., mai ales p. 4142, 66, 131138, 152153,169
175. Pentru 1789, cf. G. LEFEBVRE, La Grande
Peur,
4546.
1. Ibid., p. 41
1. G. LEFEBVRE, La Grande Peur, p. 111113.
1. Y.-M. BERCE, Croquants et nu-pieds, p. 176.
$5. Lutber atac cele trei bastioane ale Romanitii" n
Chemare ctre nobilimea cretin a naiei germane (august;
1520).
1. G. NIGRINUS, Apocalypsis, Frankfurt am Main, 1593,
1593, p. 631, citat n J. JANSEN, La Ciuilisation en
Allemagne..., VI,p. 13.
1. Cb. PAILLARD, Memoires hisioriques sur l'arrondissement de Valemiennes, publicat de Societ d'agriculture,
t. V
' VI, Valenciennes, 18781879, 2 voi. Aici, V, p. 306.
1. A. FLECHTER, Tudor Rebellions, London. 1970, p. 34
35.
1. Ibid., p. 36.
1. Ibid., p. 128.
1. Ibid., p. 49.
, 72. H. HAUSER, La Prepondirance espagnole, ed. a 2-a,
7 194e, p. 217.

1.
1.
1.
1.

1.
1.
1.
1.

1.
1.
1.

1.
1.
1.
1.

1.
1.

LE ROUX DE LINGY, Le Livre des proverbes francais,

Paris, 1842, II, p. 289.
Ibid., id., i p. 358.
Ibid., p. 334.
M.-Chr. BRUGAILLERE i M. GERMAIN, Etude de
mentalites partlr des proverbes francais (XlII-eXVIe s.),
tez (matrise") dactilo. Paris I, p. 1415. Aceeai
referin
pentru citatele urmtoare.
H. INSTITORIS i J. SPRENGER, Le Marleaa des sor
cieres, trad. A. Danet, Paris, 1973, p. 399400.
Ibid.,?. 419420.
J. BODIN, La Demonomanie des sorciers, Paris, 1580, III,
II.
Comunicarea d-rei M. Shamay la seminarul meu.
J. C. BAROJA, Les Sorcieres..., p. 173.
Fr. BAVOUX, Hanlises et diableries dans la terre abbatiale de Luxeuil, Monaco, 1956, p. 5961.
Pentru Elveia, v. cazurile citate de COHN, Europe's
Inncr Dcmons, SussexUniv. Press, 1975, p. 240241,
dup
E. HOFFMANN-KRAYER, Luzerner Akten zum
Hexenund Zauberwesen", n Schweizerisches Archiv fur
Volkskunde,
voi. II, Ziirich, 1899, p. 2240, 81122,189224,291
325.
A. MACFARLANE, Witchcraft in Tudor and Stuart
England, London, 1970, p. 168.
R. SCOT, The Discovery of Witchcraft, 1584, p. 374 ed. din
1964 citat de A. MACFARLANE, Witchcraft..., p. 168.
Folosesc aici un studiu de J.L. PEARL Witchcraft in
New France: the social Aspect", 1975, pe care autorul mi
1-a
pus la dispoziie n manuscris, mai ales p. 1112.
Cap. VIII dinLie Tseu(aprox. 300 .e.n.)trad. L. Wie.er
n Les Peresdusysteme laoiste, p. 199. Informaie amabil
comu
nicat de colegul meu Jacques Gemet cruia i
mulumesc.
J.-C. BAROJA, Les Sorcieres..., p. 145146.
Et. DELCAMBRE, Le Concept de sorcellerie dans
le
duchc de Lorraine aa XVI-e et au XVII-esitele, 3 voi.,
Nancy,
19481951, IV, p. 215216.
1. H. INSTITORIS..., Le Marleau..., p. 404405.
1. Et. DELCAMBRE, Le Concept..., II, p. 73.
1. H. INfcTITORIS i J. SPRENGER, Le
Martcau..., p.
335350.
1. E. LE ROY-LADURIE, L'aiguillette", in Europe,
1974,
p. 134146
1. Texte citate de J. ESTEBE, Protestants du Midi,
1559
1598 (tez de doctorat d'Etat"), 2 voi. dactilo.,
Toulouse,
1977: lip. 549550. Cf. i E. LE ROYLADURIE, Les
Paysans du Languedoc, 2 voi. Paris, 1966: I, p.
409.
1. P. de LANCRE, L'Incredulul el mescreance da
sortilege
plaincment convaincue ..., 1622, p. 314.
1. J. BODIN, La Demonomanie..., 1580, p. 57.
1. H. BOGUET, Discours execrable des sorciers...,
ediia
1603, p. 78. Cf. R. MANDROU, Magistrals et
sorciers cn
France au XVII-e sitele, Paris, 1968, p. 149.
1. Ch. BERTHELOT DU CHESNAY, Les Missions
de
saint Jean Endes, Paris, 1968, p. 114.

338

99. J.-B. THIERS, Trite des superstitions qui regardcnt tous

Ies sacremens ed. consultat aici din 1777, II, p. 509515.
1. J. BODIN, Dmonomanie..., p. 5859.
1. J.-B. THIERS, TraiU des superstlttons qui
regardent
tous Ies sacremens, IV, p. 519. Aceste texte i
urm. citate
dup Fr. LEBRUN Le Tralti dessuperslitions de J.B. Thiers.
Contribution l'ethnographie de la France au XVIIe siecle",
In Annales de Bretagne et des pays de VOuest,
1976, nr. 3,
p. 454.
1. Ibld., IV., p. 521.
1. Ibld., Id.
522.
1. Ibid.
id.
1.Ibld.
504. 1.Ibid.
1. Ibld.
p. 518.
1. P. CRESPET, Deux Livres sur la haine de Satan, 1590,
p. 17.
1. E. LEROY-LADURIE, L'aiguillette", p. 137138.
1. J.-L. FLANDRIN, Mariage tardif et vie sexuelle", n
Annales E.S.C., 1972, p. 1368.
1. MONTAIGNE, Essais, I, cap. XXI. Argumentele lui
Montaigne snt reluate de un vorbitor n Serees de G.
BOUCHET, ed. Roybet, n 6 voi. (1873 ...), I, p. 8790.
1. V. mai departe.
1. Acest citat i cel precedent n predicile din a doua
jumtate a sec. XVIII, dar ca martori ai unui
discurs"
ce fusese mai violent n sec. XVI i XVII. CI. N.
PERIN,
Recherches sur Ies formes de a divolion popalaire dans
laregton
ardennaise la fin du XVII-e siecle. Tez de doctorat
Iile
cicle" dactil., Nancy, 1974, I, p. 33.
1. J.-B. THIERS, TraM des superslilions ... Ies sacre
mens, I, p. 132138.
1. J. DELUMEAU, Les reformateurs et la superstition"
n Actes du colloque Coligny, Paris, 1974, p. 451487,
cu re
ferinele textelor folosite mai jos, n special de
ctre B.
VOGLER, Viereligieu.se en pays rhinan dans la scconde
moW.i
du XV I-e siecle (15501619), 3 voi., Lille, 1974, II, p.
815
839.
1. E. von KRAEMER, Les maladies designees par le
nom d'un saint" n Commentationes humanarum
litleratum,
Helsinki, 1950, p. 1148, Fr. LAPLANTINE, La
Medecine
populaire des campagnes francaises aujourd'hui, Paris,
1978,
p. 58.
1. Hisloria Francorum, IV, n MIGNE, Pair. lat., LXXI,
Paris, 1879, col. 281.
1. J. CHARTIER, Chronique de Charles VII, ed. Vallet
de Viriville, I, Paris, 1858, p. 56.
1. Gargantua, II, ed. Lefranc ..., Paris, 19121913, p.
365366.
1. Coli Peregrinatlo..., trad. J. Pineaii, La Pensie rellgieuse d'Erasme, Paris, 1923, p. 228.
1. H. ESTIENNE, Apologie pour Herodote, 1566; ed.
P.
Ristelhuber, 2 voi., Paris, 1879: II, p. 324
326.

122.

H. GAIDOZ, L'etymologie populaire et le folklore",

n Melusim, IV, col. 515.
1. C. LEBKR, Collections des meilteures dissertations,
notices et traiies particaliers relatifs l'histoire de France,
VII, Paris, 1838, p. 500504.
1. Despr e focurile de Sf. Ioan, cf. mai ales A. VAN GENNEP, Manuet de folklore frangais contemporain, 12 voi.,
Paris, 19431958. Aici, I, IV. 2, mai ales p. 18181819.
1. J. DELUMEAU, Les reformateurs et la superstition",
n Actes du colloque Coligny, p. 474476.
12G. B. ANNIG, Colleclio sive appamtus absolitionam, J
beneciicffonum, conjuratienam, exorcismorum, Venezia, 1779.
1. Cf. E. ROLLAND, Faune populaire de France, Paris,
1967, I, p. 105106.
1. Cf. Ch. MARCEL-ROBILLARD, Le Folklore de la
Beance, VIII, Paris, 1972, p. 10.
1. MANSI XXI, p. 121: Synoduscompostellana, ann. 1114.
Mulumesc printelui Chiovaro pentru a-mi fi semnalat
acest
text.
1. M.-S. DUPONT-BOUCHAT, La Repression de la sorcellerie dans le duche de Luxembourg aux XVI-e et XVII-e
siecles,
tez de doctorat (filosofie i litere) Louvain, 1977, ex.
dactil.,
I, p. 7273. Esenialul acestei teze va Ii publicat n
lucrareacolectiv Prophetes et sorciers des Pays-Bas.
1. Cf. D. BERNARD, Les Loups dans le bas Berry au
XlX-e siecle et leur disparition au debut de XX-e.
Histoire
et tradition populaire, Paris, 1977, nspecialcap. VII i
VIII.1. P. de L'ESTOILE, Journal, ed. L.-R. Leevre, Paris,
1948, I. p. 527.
1. M&moires du chanoine J. Moreau sur les guerres de In
Ligue en Bretagne, publicate de H. 'WAQUET,
Quimperi
1960, p. 277279.
1. Ph. WOLFF, Documents de l'histoire du Languedoc, Tout,
louse, 1969, p. 184.
1. Cf. R. MANDROU, Magistrats et sorciers..., mai ales
p. 149 i 162. Pentru o interpretare psihanalitic a
mitolo
giei vrcolacului, cf. E. JONES, Le Cauchemar,
Paris,1973,
iN. BELMONT, Comment onpeutfaire peuraux
enfants"
n Topique nr. 13, 1974, p. 106107.
1. M.-S. DUPONT-BOUCHART, La Repression..., I,
p. 73.
1. Cf. E. ROLLAND, Faune populaire, I, p. 124.
1. Pentru aceste dou documente, succesiv: a) Cinq siecles
d'imagerie francaise: cat.
expoziieidinl973:muzeulArtelor
i al tradiiilor populare din Paris, p. 9091. Text i
gravur
dateaz din 18201830 i snt tiprite la Paris; b)
A.D.
Perpignan, G. 14 (dosar): scrisoare a curiei diocezane
semnat
de vicarul capitular Lleopart i adresat preoilor din
diocez.
Text n catalan tradus de abatele E. Cortade care a
avut
amabilitatea de a-mi comunica acest document.
1. Comunicare la seminarul meu. O important contribuie
a acestui autor la istoria astrologiei este Le Signe
zodiacal
du Scorpion, Paris-La-Haye, 1976.
340

1.

J. CALVIN, CEuores francaises, ed. P. Jacob (Adverlissement...), p. 112115.

1. Citat de J. JANSSEN, L'Allemagne et la Reforme, ed.
Paris, 1902, VI, p. 409410.
1. Cf. Fr., PONTHILEUX, Predictions el almanachs du
XVI-esiecle, tez (maitrise"), Paris, I, 1973, ex.
dactil.
1. Ibid., p. 7576: predictions de 1568 i Un Couvent
persecute' au temps de Lalher. Mimoires de Charile
Pirkeimer,
Paris, trad. H.-Ph. Heuzey, 1905.
1. M. LUTHER, CEuures (ed. Labor et Fides), Geneve,
1957 i urm., VIII, p. 103.
1. Toate aceste titluri de brouri n J.-P. SEGUIN, L'In
formation en France avnt le periodiquc: 517 canards
imprimes entre 1529 et 1631, Paris, 1964, p. 95100.
1. Id., ibid.
1. Citat n J. JANSSEN, La Civilisation en Allemagne,
VI, Paris, 1902, p. 388.
1. Ibid., p. 388389.
1. Ibid., p. 391.
1. E. LABROUSSE, L'Entrbe de Saturne auLion. L'eclipse
desoleil du 12 aout 1654, La Haye, 1974, p. 5.
1. Citat n ibid., p. 25.
1. Citat n ibid., p. 26
1. Citat n ibid., p. 38. Anecdota se regsete n Pcnsees
sur la comete de Bayle, 51.
1. CI. L. THORNDIKE, A Hislory of Magic and Experi
mental Science, 8 voi., New York, London, 19231958:
III
(sec. XIV); IV (sec. XV); V i VI (sec. XVI).
1. Cf. J. DELUMEAU, La Civilisation de la Renaissance,
Paris, 1973, p. 393402, 481490 i 571.
1. J. BURCKHARDT, La Civilisation de la Renaissance
en Italie, ed. Schmitt-Klein (Livre de Poche) 1958: voi.
III,
p. 142191.
1. Aceste informaii in K. THOMAS, Religlon and Ihe
Decline of Magic, London, 1971, p. 355.
1. M. LEROUX de LINCY, Le Livre des prooerbes..., I,
p- 107 (Calendrier des bons laboureurs, 1618).
159. Id., ibid. (Almanach
160.
pirpetucl).
161.
K. THOMAS,
1. I
Religion ..., p. 297.
b
Ibid., p. 297 i 616.
i
297 i 620.
d
296. 296.
.
616.
1. I THIERS, Trite des superstilions ... Ies sacremens .... I, p. 153229.
CAPITOLUL n.
1. Cf. mai sus, p. 67.
2. RONSARD, Hymne des daimons, mai ales V, p. 160369.

1.

1.

1.
1.
1.
1.

1.
1.
1.
1.

1.
1.
1.
1.
1.
1.
1.
1.
1.
1.

L. FEBVRE, Le Probleme de l'incroyance au XVI-esiecle,

ed. din 1968, p. 410418. n legtur cu strigoii, cf.
lucra
rea fundamental a lui E. LEROY-LADURIE,
Mentaillou,
Paris 1975, p. 576611.
N. TAILLEPIED, Traicte de l'apparition des esprils,
sccwoir des mes separics, fantosmes, prodiges et accidens
meroeilleux, Rouen, 1600. Ed. consultat. Paris, 1616, p. 139.
Am
citit foarte frumoasa carte a lui Ph. ARIES,
L'Homme
devant la mort, Paris, 1977, n momentul cnd
depuneam
prezenta lucrare editorului. M voi inspira din ea n
tomul
ce-i va urma acestuia. Oricum, Ph. ARIES acord puin
loc
credinei n strigoi n studiul su, altminteri att de
bogat
i de pasionant'
Comunicarea lui H. PLATELLE la congresul Societes
savantes, Besancon, martie 1974.
Cf. J. LECLER, Histoire de la tolfrance au sitele de
la
Reforme, 2 voi., Paris, 1955: I, p. 225.
Y. CASAUX, Mrie de Bourgogne, Paris, 1967, p. 318
319. Mulumesc printelui W. Witters pentru a-mi fi
atras
atenia asupra acestei anecdote.
Aceste dou povestiri mi-au fost semnalate de R.
Muchembled, cruia i mulumesc: Biblioteca Municipal din
Lillej
ms. nr. 795, f 588 v-589 r" (nr. 452 din Catalogue des
manuscrits de la B. M. din Lille, Paris, 1897, p. 307310).
RONSARD, CEupres completes, ed. G. Cohen (La Pleiade),
1950, I, p. 451.
DU BELLAY, (Euvres poeiiques, ed. H. Chamard, 1923,
V, p. 132.
N. TAILLEPIED, Traicte de l'apparition des esprits ...
p. 125126.
P. LE LOYER, Discours des spectres, ou visions et apparitions d'esprits, comme anges, dimons ei Ames se
monstrans vlsiblement aux hommes, ed. a 2-a, Paris, 1608 (t. II, VI.,
XV).'
Prima ediie cu un titlu diferit e din 1586.
E. MORIN, L'Homme et la mort, Paris, ed. din 1970*
mai ales p. 132156.
P. LE LOYER, Discours des spectres ..., p. 3.
N. TAILLEPIED, Traicte de l'apparition des esprits ....
p. 19, 34, 41 i 49.
P. LE LOYER, Discours des spectres ..., p. 27.
Ibid., p. 31.
L. LA VATER Trois livres des apparitions des esprits,
fanlosmes, prodiges et accidens merveilleux qui precedent souventes fois la mort de quelque personnage renomme, ou un grand
changement es choses de ce monde, s. 1., 1571.
G. DUBY, L'An mii, Paris, 1967, p. 76.
N. TAILLEPIED, Traicte de l'apparition des esprits...,
p. 109.
Ibid., p. 227, 240241.
A. d'AUBIGNE, (Euvres compleles, ed. Reaume, Paris,
18731892, IV (Miseres"), p. 56.
1. Bibi. mazarine, ms. 1337 f 90 v91 r.
Mulumesc
din inim lui Herve Martin, asistent univ. (HauteBretagne) 34Z

2.

care a binevoit s-mi comunice copia pe care a fcut-o

dup acest document.
1. Dom Augustin CALMET, TraiU sur Ies apparitions des
esprits et sur Ies vampires ou Ies revenants de
Hongrie, de
Moravie, etc, 2 voi. Ediia consultat aici estecea
dinl751:
I, p. 342.
1. Ibid., p. 388390.
1. Ibid., p. 438.
1. Cf. de exemplu G. BOLLEME, La Btbliotheque bleue,
Paris, 1971, p. 256264: Dialogue du solitaire et de
l'me
damnee". (sec. XVIII).
1. A. CALMET, TraiU sur le) apparitions..., II, p. 31
151. Pentru Romnia, cf. L'Homme", Revue
francaise
d'anthropologie, jnil-sept. 1973, p. 155, nr. 2.
1. G. et M. VOYELLE, Vision de la mort et de l'au-del
en Provence, Paris, 1970, p. 27.
1. Quentiliou Jesus, trad. Secard, p. 134.
1. CAMBRY, Voyage dans le Ftnistere, ed. Freminville,
Brest, 1836, p. 164.
1. Ibid., p. 173.
1. Ed. din 1945, Paris, p. XLIII.
1. Ibid., p. XLII.
1. n afar de lucrarea lui A. LE BRAZ, cf. A. VAN GENNEP, Manuel ..., 1, II, Paris, 1946, p. 800801.
1. Y BREKILIEN, La Vie quotidienne des paysans en Bretagne au XlX-e siecle, Paris, 1966, mai ales p. 214
215.
1. L.-V. THOMAS, Anthropologie de la mort, Paris, 1976,
p. 182 ip. 2345, 152, 301, 353, 511-518.
1. J.-G. FRAZER, La Crainte des morts, Paris, 1934, p.9.
1. Confesiuni n faa Inchiziiei din Bahia fcute de Dona
Custodia [de Faria], Crist nova i de Beatis
Antune*
Crist nova no tempo da graca", 31 ian. 1952: Primeira
visitaco do Santo Officio as partes do Brastl; II,
Denuncoes da
Bahia, 15911593; So Paulo, 1925. Despre evreii din
Bra
zilia, cf. A. NOVINSKI, Grlstos Novos na Bahia, So
Paulo,
1972.
1. J.-B. THIERS, TraiU de superstitions, I, p. 236) IV,
p. 347. Fr. LEBRUN, ,Le Trite ...", p. 455.
1. A. VAN GENNEP, Manuel..., 1, II, p. 674.
1. D. FABRE et J. LACROIX, La Vie quotidienne des pay
sans du Languedoe au XlX-e siecle, Paris, 1973, p. 144
145.
1. J.-B. THIERS, Traieti des superstitions, I, p. 2361
Fr. LEBRUN, Le trite ..." p. 456.
1. N. BELMONT, Mythes et croyances de l'ancienne France,
Paris, 1973, p. 64.
1. Ibid., p. 63
4G. A. VAN GENNEP, Manuel..., 1, II, p. 791.
1. L.-V. THOMAS, Anthropologie..., p. 301. Cf. ip. 512
din aceeai lucrare.
1. Fr. LEBRUN, Les Hommes et la mort..., p. 460461.
Ph. ARIES, L'Homme devant la mort, p. 289 i urm.
49. Comunicare a D-nei Decornod la seminarul meu. *"
13
50. L.-V. THOMAS, Anthropologie ..., p. 301.
m

1.

A. LOTTIN, Vie et mcntalile d'un Lilloissous Louis XIV,

Lille, 1968, p. 282.
1. J.-B. THIERS, Trite des saperstitions, I, p. 239. Fr.
LEBRUN, Le trite ...". p. 455.
1. Ibid., p. 185. F. LEBRUN, Le trite ...," p. 456.
1. G. WELTER. Les Croyancesprimitives et leurssurvivancts,
Paris, 1960, p. 6263.
1. Telegramme de Brcst din 31 august 1958. Mulumesc D-lui
M. Mollat care mi-a comunicat acest text.
5G. A. LE BRAZ, La Legende de la mort, II, p. 1639.
1. C. JOLICCEUR, Le Vaisseaa fantdme ..., p. 2021.
1. J. TOUSSAERT, Le Sentiment religieux en Flandre
la fin du Moyen Age, Paris, 1963, p. 364365.
1. A. MICKIEWICZ, (Euvres pocliqaes completes, 2 voi.,
Paris, 1845, I, p. 70.
1. P.-Y. SEBILLOT, Le Folklore de la Bretagne, reed.
Paris, 4 voi., 1968: II, p. 239242.
1. Comunicri ale D-lui Ludwik Stomma (la dou colocvii
inute la Sandomierz i la Varovia n aprilie 1976)
care
m-a autorizat s reproduc acest tabel. i exprim
gratitudinea
mea.
1. Ci. n aceast privin t.II din lucrarea lui dom CALMET,
Trite sur les apparitions ...
1. A. VAN GENNEP, Manuel..., 1, II, p. 791.
1. Abordez problema legturii posibile ntre antisemitism
i frica de strigoi la slritul cap. IX.
1. Toate aceste rapeluri inspirate de Vocabulaire de theologie
biblique(sub direcia lui X. LEON-DUFOUR), Paris,
1971, c.
680690 i 848851.
1. Mulumesc clduros printelui Th. Rey-Mermet pentru
a-mi fi atras atenia asupra acestui roman.
1. G. SIMENON,CEuwrescompUles: I ,Le Roman de l'homme,
p. 2729. Printele Fr. Bourdeau a binevoit s-mi
semna
leze acest text. i exprim gratitudinea mea.
1. J. BOUTONIER, Contribution .... p. 134146.
1. Ibid., p. 139.
1. A. de MUSSET, Poteies completes (La Pleiade), 1954,
p. 154.
1. G. de MAUPASSANT, Gontes de la Becasse (La peur"),
ed. L. Conard, Paris, 1908, p. 75.
1. La Peur" a aprut n Le Gaulois din 23 octombrie 1882.
1. M. LEROUX de LINCY, Le Livre des proverbes, I, p. 113
{Comedie des proverbes, actul I).
1. Ibid., II, p. 32. (GRUTHER, Recueil).
1. Ibid I, p. 113 (Almanach perpetuei).
id. (Comedie des proverbes, actul I). I,
.
1. Ibid p. 132 (BOUVELLES, Proverbes).
id. (Adages franois).
.
1. Ibid id. (Adages francois). id.
(Adages franois).
.
1. L. de CAMOENS, Les Lusiades. IV, 1, p. 97.
1. SHAKESPEARE, Le Songed'unenuitd'ete(La
Pleiade),
p. 1197.
1. Ibid., p. 1161.

3*4

1.
1.
1.
1.

Ibid., p. 1203.
Ibid., p. 1184.
88. Ed. de la bibi. elzevirienne, Paris, 1855.
Ibid., p. 156.
Ibid., id.

f
21

Ibid., p. 35.
Ibid., p. 36.
Ibid., p. 37.
Ibid. p. 153.
Ibid. p.154
1. Ibid., id.
1. SHAKESPEARE, Le Songe ..., p. 11631164.
9G. M. T. JONES-DAVIES, Un Peintre de la vie londontenne:
Thomas Dekker, 2 voi., Paris, 1958: 1, p. 294.
1. L.-V. THOMAS, Anthropologie..., p. 2425.
1. Citat i tradus n Ch. SCHWEITZER, Un Poete allemand
du XVI-e siecle. Etude sur la vie et Ies oeuvres de H.
Sachs,
Paris, 1886, p. 65.
1. V. mai sus, p. 41.
1. DANTE, L'Enfer, trad. A. Masseron, Paris,
1947,
p. 16, 36, 50 i 69.
1. G. BUDE, De transitu hellenismi ad
christianismum,
trad. M. Lebel, Sherbrooke, 1973, p. 8, 74, 85,
194, 198.
1. E. TABOUROT DES ACCORDS, Les
Bigarrures et
Touches da Selgneur Des Accords, avec les
Apophtegmes du
sieur Gaalard et les Escraignes dijonnoises, Paris,
1603, s.p
(partea IV).
1. R. VAULTIER, Le Folklore pendant la guerre de
Cent
Ans d'apres les lettres de remission ..., Paris, 1965,
p. 112
114.
1. MONTAIGNE, Journal de voyage, p. 109110.
1. M. T. JONES-DAVIES, Un Peinlre..., I, p. 306.
1. R. PIKE, Crime and Punishment in SixteenthCentury Spain", n The Journal of European Economic
Historg,
1976, nr. 3, p. 694.
1. Reponses la violence(raport prezentat de
Comitetul de
studii despre violen, delincvent i
criminalitate), 2 voi.,
Paris, 1977 (Press Pocket): II, p. 179.
1. M. T. JONES-DAVIES, Un Peintre..., I, p. 326.
1. Ibid., I, p. 392.
1. Ibid., I, p. 247.
1. Ibid., I, p. 258.
1. J.-C. NEMEITZ, Sejour de Paris, c.-a.-d.
Instructions
ideles, publicate n A. FRANKLIN, La Vie privie
d'autrefois, 27 voi., Paris, 18871902: t. XXI, p. 57
58.
1. Aceste informaii n ibid., t. IV, p. 5. Cf. B.
GEREMEK, Les Marginaux parisiens aux XlV-e et XV-e
siecles,
Paris, 1976, p. 27 i urm. (cu bibliografie).
1. R. VAULTIER, Le Folklore ..., p. 111112.
1. Citat n ibid., p. 113. Cf. CAMPION, Statuts
synodaux
de Saint-Brieuc", n Revue de Bretagne, 1910, p.
2325.
1. Ibid.,x>. 123.
117. Ibid., p. 169170.
118. Ibid., p. 170.

1.
1.
1.
1.
1.

1.
1.

M. T. JONESDAVIES,
Ibld., id.

Vn Peintre..., I, p. 215.

CAPITOLUL III.

1.

Lucrarea fundamental privind aceast chestiune

este
acum cea a lui J.-N. BIRABEN, Les Hommes et la peste
en
.france et dans les pays europiens et miditerraniens, 2 voi.,
Parls-La Haye, 19751976. Privitor la atitudinile
colective n
timp de epidemie, am folosit mult teza de doctorat n
me
dicin a D-nei M.-Chr. DELAFOSSE, Psichologie des
foules
devant les 6pid6mies de peste du Moyen Age nos
jours en
Europe, ex. dactilo., Rennes I, 1976.
1. Despre aciunea acestor trei maladii in sec. XVIII n
estul
Franei, cf. Fr. LEBRUN, Les Hommes et la mort en
Anjou,
Paris, 1971, p. 367387, i I.-P. GOUBERT,
Malaies et
mldecins en Bretagne, 17701790, Paris-Rennes,
1974,
p. 316378.
1. Cf. J.-N. BIRABEN, LesHommes ..., I, p. 2548 i 375
377: La peste dans l'Europe occidentale et le bassin
medlterraneen", n Le Concurs medical, 1963, p. 619625 i
781-790, i J.-N. BIRABEN i J. LE GOFF, La peste
dans le
haut Moyen Age", n Annales, E.S.C., nov.-dec. 1969,
p.
14841510.
1. E. CARPENTIER, Autour de la Peste Noire: famines
et
epidemies au XVI-e siecle", n Annales, E.S.C., nov.
dec.
1962, p. 1082. Cf. de acelai autor: Une Vtlle devant la peste:
Orvieto et la Peste Noire de 1S8, Paris, 1962.
1. S. GUILBERT, A Chlons-sur-Marne au XV-e
siecle:
un conseil municipal face aux epidemies", n
Annales, E.S.C.
nov.dec. 1968, p. 1286.
1. J.-N. BIRABEN, La peste ...", n Le Concours
midical,
1963, p. 781.
1. H. DUBLED, Cons6quenees economiques et
sociales
des mortalites du XlV-e siecle, essentiellement en
Alsace",
n Revue d'hisoire iconomique et sociale, t.
XXXVII, 1959,
p. 279.
1. J.-N. BIRABEN, Les Hommes ..., I, p. 121.
1. Cf. mai ales B. BENNASSAR, Recherches sur Ies
granies
ipidtmies dans le nord de l'Espagne la fin du
XVI-e sletlt,
Paris, 1969, i P. CHAUNU, La Civillsation de
l'Europe elasaique, Paris, 1966, p. 214223.
1. De completat cartea lui B. BENNASSAR cu J.-P.
DESAIVE, Les epidemies dans le nord de l'Espagne
la
fin du XVI-e siecle", n Annales E.S.C, nov.dec.
1969,
p. 15141517.
1. BENAERTS i SAMARAN, Choix de textes hisioriques,
la France de 1228 1610, Paris, 1926, p. 3435.
1. BOCCACE, Le Dicamiron, trad. J. Bourciez, Paris,
1952, p. 15.
18. K.-J. BELOCH, Bevblkerungsgeschichte Italiens, 3 voi.,
Berlln-Lelpzig, 19371961: II, p. 133136 i p. 160.

14. G. FOURQUIN, Histoire economique de {'Occident me

dieval, Paris, 1969, p. 324.
15. E. CARPENTIER, Autour de la Peste Noire", n Annales, E.S-C, nov.dec. 1962, p. 1065.
1. Ibld., id. Cazul din Givry este restudiat i discutat de
J.-N. BIRABEN, Les Hommes ..., I, p. 157162.
1. Cf. M. POSTAN i J. TITOW, Heriots and Prices in
Winchester Manors", n English Hislorical Review,
1959.
1B. Y. RENOUARD, Consequence et interet
demographique de la Peste Noire de 1348", n Population, III,
1948,
p. 463.
1. J.-N. BIRABEN, Lapeste ...", n Le Concours medical,
1963, p. 781.
1. J.-N. BIRABEN, Les Hommes..., I, p. 116. CI. i D.
DEFOE, Journal de l'annbe de la peste, trad. J.
Aynard,
Paris, 1943, p. 6 i F. P. WILSON, The Plague in
Shakespeare's London, Oxford, 1963, p. 212.
1. CARRIERE, M. COURDURIE, F. REBUFFAT, Marseille, nil le morte. La peste de 1720, Marseille, 1968, p.
302.
1. G. GALASSO, Napoli spagnola dopo Masaniello, Napoli,
1972, p. 46.
1. K.-J. BELOCH, BeuSlkerangsgeschichte ..., III, p. 359
360. J.-N. BIRABEN, ies Hommes ..., I, p. 186189.
1. J.-N. BIRABEN, ies Hommes..., I, p. 198218.
1. Cf. A. DOMINGUEZ-ORTIZ, La Sociedad espagnola en
elsiglo XV//,; Madrid, 1963, p. 81. P. CHAUNU, ia
Civilisalion de l'Europe classiqae, Paris, 1966, p. 219.
1. J.-N. BIRABEN, Les Hommes..., I, p. 1316. Ch.
GARRIERE ..., Marseille, viile morte..., p. 171
178.
1. Citat n Ch. CARRIERE ..., p. 163.
1. Storia della peste avvenuta nel Borgo di Buslo-Arsizio,
1630, publ. de J.NV.S. JOHNSSON, Copenhaga, 1924, p.
15.
1. Cf. de exemplu B. BENNASSAR, Rccherches ..., p. 51.
Discutarea aprofundat a chestiunii n J.N.
BIRABEN,
Les Hommes ..., I, p. 147154.
1. J.-N. BIRABEN, La peste", n ie Concours medical,
1963, p. 785.
1. BOCCACE, ie Dcameron, p. 9.
1. D. DEFOE, Journal de l'annee de la peste ..., p. 160.
1. Ch. CARRIERE ..., Marseille, viile morte ..., p. 165.
1. Storia... di Busto ..., p. 29.
1. P. GLLES Histoire ecclsiastique des Eglises ... autrcfoU
appelees ... vaudoises, Geneve, 1644, p. 508509.
3G. Fco de SANTA-MARIA, Historia da sagradas congregacoes des conegos secalares de S. Jorge em alga de Venesa e
de S. Joo cvangelista em Portugal, Lisboa, 1697, p. 271. Mulumesc D-lui Eugenio Dos Santos pentru a-mi fi procurat
fotocopiile acestei lucrri.
37. Acest rapel i cele ce urmeaz dup II. MOLLARET i
J--B. ROSSOLLET, La peste, source meconnue d'inspiration artistique", n Jaarboek 1965: Koninklijk Museum voor
schone Kunsten, Antwerpen, p. 6167.
38. Cf. Legende doiee: 4 august.

1.

E. CARPENTIER, Une Viile devant la peste..., p. 125

i pies justificativ nr. III.
1. Acum la Niederschsische Landesgalerie din Hanovra.
In legtur cu aceasta: H. MOLLARET i J. BROSSOLLET,
La peste, source...", p. 6167.
1. Niirnberg. Germanisch.es Nationalmuseum. Cf. i M.
MEISS, Painting inFlorence andSiena after the Black Deaih,
Princeton, 1951, p. 77.
1. Reproducere n J. DELUMEAU, La Civilisation de la
Renaissance, Paris, 1973, pi. 29, p. 6869. Bayerische Staatsgemldesammlungen, Mtinchen.
1. BENAERTS ..., Choix de textes..., 13481610, p.
3435.
1. Citat n M. DEVEZE, L'Espagne de Philippe IV, 1621
1665, II, Paris, 1971, p. 318.
1. D. DEFOE, Journal... de la peste, p. 135.
4G. Ch. CARRIERE, .... Marseille, viile morte..., p. 163.
1. Ibid., p. 166.
1. J.-N. BIRABEN, La peste", n Le Concours medical,
1963, p. 620.
1. Ch. CARRIERE, .... Marseille, viile morte..., p. 163.
1. Cf. H. MOLLARET i J. BROSSOLLET, La Peste,
source...", p. 1517.
1. B. BENNASSAR, Recherches..., p. 53.
1. D. DEFOE, Journal... de la peste, p. 83.
1. Ch. CARRIERE, ..., Marseille, viile morte..., p. 303
306.
1. BOCCACE, Le Dtcamiron, p. 15.
1. A. MANZONI, Les Fianeis, trad. R. Guise, Paris, 1968,
2 voi., II, p. 64.
1. Ch. CARRIERE, ..., Marseille viile morte..., p. 304.
1. J. DELUMEAU, Le Catholicisme enlre Luther el Vollaire,
Paris, 1971, p. 241.
1. M. MEISS, Painting in Florence ..., p.77. Excelent studiu
special privind cultul Sf. Sebastian de ANTHONY i
SCHMITT, Le Culte de saint Sibastien en Alsace, Strasbourg,
1977.
1. B. GUEDES, Breve relaco da ondaco do Colegio
dos
mentnos orfos de Nossa Senhra da Graca, ed. Porto,
1951,
p. 235. Text amabil comunicat de E. Dos Santos.
1. Citat In M. DEVEZE, i L'Espagne de Philippe IV, 1621
1665, II, p. 318.
1. D. DEFOE, Journal... de la peste, p. 72.
1. Ch. CARRIERE, ..., Marseille, viile morte..., p. 86

87.
1. Text de Fra Benedetto C.inquanta citat de R. QUAZZA,
La Preponderanza spagnuola, Milano, 1850, p. 59.
1. E. CARPENTIER, Vne Viile devant la peste..., p.
100.
1. S. GUILBERT, A Chlons-sur-Marne..." n Annales,
E.S.C., nov.dec. 1968, p. 1285.
1. [Sursa citatelor omis n ediia original a lucrrii lui
J. Delumeau]. (N. tr.).
1. A. MANZONI, Les Fianeis, II, p. 56; Ch.
CARRIERE,
..., Marseille, viile morte..., p. 1.
346

1.
1.

A MANZONI, Les Fiances, II, p. 58.

Text citat de L. CHEVALIER n Le Cliolera, la
premi
ere epidimie du XlX-e siecle (bibliotheque de la
rvolution
de 1848, t. XX), La Roche-sur-Yon, 1958, p. 5.
1. Ibid., p. 93.
1. J.-N. BIRABEN, La peste ...", in Le Concours
medical,
1963, p. 786.
1. BOCCACE, Le Decameron, p. 18.
1. D. DEFOE, Journal... de la peste, p. 2425.
1. Ch. CARRIERE,..., Marseille, viile morte..., p.
66.
1. L. CHEVALIER, Le Cholira..., p. 15.
1. B. BENNASSAR, Recherches.... p. 52 i 58.
1. M. DEVEZE, L'Espagne de Pfiilippc IV, 1621
1665,
II, p. 318.
1. D. DEFOE, Journal... de la peste, p. 6(5.
1. Ibid., p. 122.
1. Documente inedite n posesia D-Iui Jean Torrillion care
a avut amabilitatea s mi le comunice.
1. H. MOLLARET i J. BROSSOLLET, La peste, source...", p. 30.
1. D. DEFOE, Journal... de la peste, p. 99.
1. Fco de SANTA-MARIA, Historia..., p. 2702/2.
1. A. MANZONI, Les Fiancs, II, p. 105.
1. D. DEFOE, Journal... de la peste, p. 134.
1. Ch. CARRIERE, .... Marseille, viile morte..., p. 104;
apoi L. CHEVALIER, Le Cholera..., p. 131.
1. A. MANZONI, Les Fiances, II, p. 77: text deRipamonti,
De peste quae fecit anno 1630, Milano, 1940, p. 81.
1. Ch. CARRIERE, ..., Marseille,viile morte .... p. 7879.
1. D. DEFOE, Journal... de la peste, p. 70.
1. Ibid., p. 59.
1. Ibid., p. 145.
1. Ch. CARRIERE, ..., Marseille, viile morte..., p. 124.
1. Ibid., p. 109.
1. D. DEFOE, Journal... de la peste, p. 68.
1. Ch. CARRIERE,..., Marseille, viile morte..., p. 82.
1. A. PAFE, CEuvres, ed. P. Tartas, Paris, 1969 (dup ed.
din 1585), III, p. VIIIc XLV. Pe aceast tem, J.-N.
BIRA
BEN, Les Ilommcs..., II, p. 3738.
1. LE MAISTRE, Conseil prtscrvatlf et curatif des fievres
pestilentes, Pont--Mousson, 1631, p. 62.
1. M. BOMPART, Nouveau Chasse-Peste, Paris, 1630, p. 6.
1. L.-A. MURA TOR I, Vel governo della peste, e delle ma
niere di guardarsene, Modena, 1714, p. 329. Cf. i p.
328
336 i 408415. i mulumesc lui B. Bennassar pentru
a-ml
i atras atenia asupra acesttti text.
1. Citat de L. CHEVALIER, Le ChoUra..., p. 45.
1. Cr. H. MOLLARET i J. BROSSOLET, La peste,
souree...'', p. 4041.
1. A. PARE, CEuvres, III, p. VIIICXLIVXLV.
1. M. BOMPART, Nouveau Chasse-Peste, p. 39.
184. THUCYDIDE, Guerre du Piloponnese, II, cap. LII.
Trad. J. Voilquin, Paris, 1966, I, p. 143. 105. BOGCACE,
Le Dicamiron, p. 10.

10G. D. DEFOE, Journal... de la peste, p. 3031.

Gh. CHARRIERE, ..., Marseille, viile morte .... p. 110*
D. DEFOE, Journal... de la peste, p. 6061.
J.-N. BIRABEN, La peste ...", n Le Concours medical,
1963, p. 789.
1. THUCYDIDE, Guerre du Peloponnese, II, cap. LIII,
p. 143144.
1. BOCGACE, Le Decameron, p. 10.
1. Tli. GUMBLE, La Vie du general Monk, trnd. franc,
Rouen, 1672, p. 265.
113. Cf. W. L. LAN GER, The Next Assignraent" ,n Ame rican Historical Review, ian. 1958, p. 298.
1. Ch. CARRIERE, ..., Marseille, viile morte .... p. 102
103.
1. D. DEFOE, Journal... de la peste, p. 139140.
1. Ibid., p. 141.
1. Ibid., p. 55, 71 i 98.
1. Ibid.,p. 72.
1. MONTAIGNE, Les Essais, III, cap. XII (ed.Thibaudet,
p. 290291).
1. M. DEVEZE, L'Espagne de Philippe IV, 16211SS5,
II, p. 318.
1. D. DEFOE, Journal... de la peste, p. 58.
1. A. MANZONI, Les Fiances, II, p. 77.
1. D. DEFOE, Journal ... de la peste, p. 38.
1. Ibid., p. 86.
1. Ibid., p. 95, 131143 i 144.
1. S. PEPYS, Journal, ed. H. W. Wheatley, V, p. 65
(3 sept. 1665).
1. D. DEFOE, Journal... de la peste, p. 57.
1. Cf. E. MALE, L'Art religieiix de la fin du Moyen Age,
Paris, 1908, p. 375 i urm., i 423 i urm.; J. HUIZINGA,
Le Dclin du Moyen Age,p. 141155; M. MEISS, Painiing
in Florence ..., cap. II; A. TENENTI, La Vie et la mort
travers l'arl du XV-e siecle, Paris, 1952, i indicaiile biblio
grafice care figureaz n W. L. LANGER, The New Assignment", p. 297.
1. H. MOLLARET i J. BROSSOLLET, La peste,
source...", p. 7076.
1. Ibid ., p. H.
1. Fr. VIATTE, Stcfano Della Bella: le cinque mori",
n Arte illustrata, 1972, p. 198210.
1. Despre toate acestea, H. MOLLARET i J. BROSSOL
LET, La peste, source...", p. 1326.
1. Citat n J. ROUSSET, Anthologie de la posie baroque
francaise, Paris, 2 voi., 1968, II, p. 148.
1. Cf. U. RUGGERI, Disegni del Grechetto", n Critica
d'arte, 1975, p. 3342.
1. B. BENNASSAR, L'Ilomme espagnol, Paris, 1975,
p. 187.
1. FREOUR..., Reactions des populations ...", n Rcvue
de psychologie des peuples, 1960, p. 72.

1.
1.
1.

1.

BENAERTS, ... Choix de textes ..., p. 3335.

350

138.

Citat n J. JANSSEN, L'AUemagne et la

Rforme,Vll,
p. 106.
1. B. BENNASSAR, Reeherches..., p. 56.
1. A. MANZONI, Les Fiances, II, p. 75.

1.

!
G. GALASSO, Napoli spagnuota ..., p. 45.

i
Ch. CARRIERE,..., Marseille, viile morte ..., p.87
88.
1. Ibid., p. 100.
1. Samlliche Wcrke (ed. Erlangen-Frankfurt),
XXII,
p. 327336.
1. F.P. WILSON, The Plague .... p. 159.
1. J. W. JOHNSSON, Storia della peste..., p. 66
67.
1. Citat n M. MOLLAT, Genese medievale..., p. 40.
1. BOCCACE, Le Decameron, p. 11.
1. J. JANSSEN, L'AUemagne et la Riforme, VII, p.
412.
1. J. W. JOHNSSON, Storia della peste..., p. 27.
1. D. DEFOE, Journal... de la peste, p. 95.
1. Ch. CARRIERE, ..., Marseille, viile morte..., p.
79.
1. BOCCACE, Le Decameron, p. 10.
1. Ci. mai ales A. MANZONI, Les Fiances, II, p. 7376;
Ch. CARRIERE, ..., Marseille, viile morte ...,p.77,93
94.
1. D. DEFOE, Journal ...de la peste, p. 3031 i 7374.
1. Toate aceste informaii adunate de J.-N. BIRABEN,
Les Hommes..., I, p. 175.
1. BENAERTS..., Choix de texles ..., p. 3435.
1. B. BENNASSAR, Reeherches..., p. 56.
1. A. MANZONI, Les Fiancs, II, p. 7677.
1G0. Tadino citat de A. MANZONI, LesFiances, II,p.6364.
161. D. DEFOE, Journal... de la peste, p. 149.
1G2. Ch. CARRIERE, ..., Marseille, viile morte, p. 103.
1. Ibid., p. 8898.
1. Ibid., p. 100.
1. J. W. JOHNSSON, Storta della peste, p. 13.
1. Citat n M. MOLLAT, Genese midUvale ..., p. 42.
Cf.
i J.-N. BIRABEN, Les Hommes..., II, p. 914.
1. P. MARCELLIN, Trit de peste, Lyon, 1639, p.
6.
1. M. BOMPART, Nouveau Chasse-Peste, p. 3.
1. Ch. CARRIERE, ..., Marseille, viile morte..., p.
161.
1. BENAERTS ..., Choix de texles .... p. 3435.
1. BOCCACE, Le Dicameron, p. 8.
1. D. DEFOE, Journal... de la peste, p. 3335.
1. Cf. E. WICKERSHEIMER, Les accusations
d'empoisonnement portees pendant la premiere moitie
du XlV-e
siecle contre Ies lepreux et les Juifs; Ieur relations
avec Ies
epidemies de peste", al IV-Iea Congres internaional
de isto
ria medicinii (Bruxelles, 1923), Antwerpen, 1927,
p. 67.
1. Ibid., p. 1.
1. Ibid., p. 45.
1. A. LOPEZ de MENESES, Una consecuencia
de la
Peste Negra en Cat luna: el pogrom de 1348", n
Se farad,
Madrid-Barcelone, 1959, anul XIX, fasc. I, p. 92
131. Cf.
i A. UBIETO-ARTETA, La Peste Negra en la
Peninsula
iberica", n Cuadernos de Hisloria, Madrid, 1975, p.
4767.
1. BENAERTS i SAMARAN, Choix de lexles ..., p.33
35.

1.

178.

A. LOPEZ DE MENESSES, Una consecuencia ...",

p. 93.
1. B. BENNASSAR, Rechercttes.... p. 49.
1. R. BABHREL, Epidemie et terreur", n Annales
historiques de la Revolution franaise, XXIII, 1951, p. 139.
1. J. W. JOHNSSON, Storia della peste..., p. 19.
1. D. DEFOE, Journal... de la peste, p. 21.
1. Anecdot reluat de A. MANZONI, Les Fiances, II,
p. 70.
1. Cf. A. MANZONI, Les Fiances, II, p. 171.
1. Toate aceste informaii n E. W. MONTER, Witchcraft in Geneva", n Journal of Modern Histonj, voi.
.v'XLIII, nr. 1, martie 1971, p. 183184.
186. R. BAEHREL, Epidemie et terreur..., p. 114115.
1. Smtliche Werke (ed. Erlangen), XXII, p. 327336.
1. D. DEFOE, Journal... de la peste, p. 126127.
1. Ibid., p. 41.
1. Succesiv, LUTHER, Smtliche Werke, XXII; A.
PARf, Textes choisis, p. 155; D. DEFOE, Journal... de la
i
peste, p. 63.
1. L. GHEVALIER, Le Cholera..., p. 19.
1. Aceleai referine ca la nota 190.
1. H. RENAUD, Les maladies pestilentielles dans l'orthodoxie islamique", n Bulletin de l'institut d'hygiene du
Maroc, III, 1934, p. 6.
1. A. PARE, (Euvres, III, p. VIII C CXXIX.
1. T. VICARY, The English Mans Treasure, 1613, p. 223.
1. D. DEFOE, Journal... de la peste, p. 167.
1. Ibid., p. 62.
1. Ch. CARRIERE,..., Marseille, viile morte..., p. 76.
1. L. CHEVALIER, Le Cholera..., p. 136.
1. Acest text i informaiile care preced nF. P. WILSON,
The Plague in Shakespeare's London, p. 138139.
1. Aceast identificare i informaiile care urmeaz n
H. MOLLARET i J. BROSSOLET, La peste, source...",
p. 9799.
1. Cf. distinciile lui B. BENNASSAR, Recherches...,
p. 55. Cf. i asupra procesiunilor, J.-N. BIRABEN, Les
Hommes ..., II, p. 6569.
1. A. MANZONI, Les Ftancs, II, p. 69.
;
1. J. W. JOHNSSON, Storia della peste..., p. 23.
J
1. Ch. CARRIERE, ..., Marseille, viile morte..., p. 123.
1. J. BLANCO-WHITE, Cartas de Espana, Madrid, 1972,
p. 164165. i mulumesc lui B. Bennassar pentru a-mi fi
atras atenia asupra acestui document.
1. J.-N. BIRABEN, Les Hommes..., p. 5657.
1. Ibid., p. 7172.
1. J. W. JOHNSSON, Storia della peste... ,p. 23.
1. Citat n H. MOLLARET i J. BOSSOLET, La peste,
source ...", p. 79.
1. Cf. Vita sandi Rochi, auctore Fr. Diedo, n Acta sanetorum, august, III, p. 399407 i Acta brevoria, auctore
anongmo, ibid., p. 407410. Referine amabil comunicate
de printele W. Witters.
352

1.
1.
1.

D. DEFOE, Journal... de la pesle, p. 167.

Ch. CARRIERE, ..., Marseillc, viile morte..., p. 118.
BENAERTS ..., Choix de textes..., p. 3435.
.a

CAPITOLUL IV.

1.

Y.-M. BERCE, Histoire des Croquants..., II, p. 674

'
681.
1. D. MORNET, Les Origines inlellecluelles de la RevoluUon
francaise, Paris, ed. a 2-a, 1934, p. 443446.
1. G. RUDE, The Crow inHistory, 11301848, New York
London, 1964, p. 35. Cf. i Violence and Civil
Disorder in
Italian Cities, 12001500, ed. L. Martines, Berkeley,
1972.
1. N.Z. DA VIS, Society and Cullure in Early Modern France,
Stanford (Cal.), 1975, p. 152187 cu bibliografie, p.
315
316.
1. G. LEFEBVRE, La Grande Peur de 1789, Paris, 1932,
p. 61. Cartea lui G. LEFEBVRE se completeaz cu
studiile
lui H. DINET, La Grande peur en Hurepoix", n
Paris
et Ile-de-France, t. XVIIIXIX, Paris, 1970, p. 99
204,
i Les Peurs du Beauvaisis et du Valois, juillet 1789",
n
ibid., t. XXIIIXXIV, 19721973, p. 199392.
Autorul
insist asupra diversitii fricilor i a repartizrii
lor
geografice inegale. Concomitenta panicilor autorizeaz
totui
folosirea expresiei Marea Fric".
1. G. LE BON, La RevoluUon francaise et la
psychologie
des foules, Paris, 1925, i Psychologie des oules, Paris,
ed.
din 1947.
1. M. GARDEN, Lyon et les Lyonnais au XVIII-e stecle,
Paris, p. 582592.
1. Folosesc aici o analiz prezentat la seminarul meu
de
D-na Laurence FONTAINE.
1. Lucrarea lui E. J. HOBSBAWN, Les Primitifs de la
revolte dans l'Europe moderne (ed. franc. 1963), permite
de
asemenea aceast privire retrospectiv.
1. E. MORIN, La Rumeur d'OrUans, Paris, 1969, p. 108.
1. R.-H. TURNER, Collective behavior", n Handbook
of Modern Sociology, ed. R.E.L. Faris, Chicago, 1964, p.
398.
1. Ouest-France, 7 martie 1975.
1. E. MORIN, La Rumeur..., p. 11116.
1. Pentru a nu ncrca bibliografia trimit doar la D-l I.
PEREIRA de QUEROZ, Reforme et revolution dans
les
societes traditionelles: histoire et ethnologie des
mouvements
messianiques, Paris, 1968.
1. Ibid.,p. 8187. Cf. i E. J. HOBSBAWN, Les Primitifs
de la revolte, p. 7391.
1. Ibid., p. 139.
1. Ibid., p. 7275. Cf. i H. CANTRIL, The Psychology
of Social Movements, New York, 1948, p. 139140.
1. Cf. n special P. LAWRENCE, Le Culte du cargo, Paris,
1974, iP. WORSLEY, Ellesonnera la trompette, Paris,
1977.
19. Cf. n special J. MACEK, Jan Hus et les traditions
I hussites, Paris, 1973, R. FRIEDENTHAL, Hiritique et rebelle.

Paris, 1977, precum i M. MOLLAT i Ph. WOLFF, Ongles

bleus, Jacques et Ciompi. Les revolulions populaires aax XlV-e
et XV-e siecles, Paris, 1970, p. 251270.
30. Cf. monografia lui F. GRAUS, Mitsk chudina v dobg
pfedlmsitski (Srcimea oraelor n epoca prehusit"), Praha,
1949.
1. De exemplu n Germania najunulrzboaielor rneti.
Cf. n legtur cu acest subiect J. JANSSEN, La
Civilisation
en Allemagne depuis la fin du Moyen Age jusqu'au
commencement de la guerre de Trente Ans, 9 voi., Paris, 1887
1914:
II, p. 439446.
1. J. MACEK, Jan Hus ..., p. 127.
1. Ibid., p. 139.
1. N. COHN. Les Fanaliques de VApocahjpse, Paris, 1962,
p. 243260.
1. Ph. DOLLINGER, Hisloire de l'Alsace, Toulouse, 1970,
p. 212213.
1. Fr. ENGELS, La Guerre des paysans en Allemagne, trad.
E. Bottigelli, Paris, 1974, p. 55.
1. Citat n N. COHN, Les Fanatiques .... p. 247248.
1. Citat in ibid., p. 268. V. n aceast carte bibliografia
p. 336337. Cf. i J. LECLER, Histoire de la toUrame
au
sitele de la Reforme, 2 voi., Paris, 1955: I, p. 213215.
1. Expresia lui M. LE LANNOU n Demenagement du territoire, Paris, 1957.
1. J. FROISSART, Chroniques (ed. Societe Histoire de
France, 1874), V, (1356), p. 60 i 71.
1. Cf. M. MOLLAT i Ph. WOLFF, Ongles bleus, Jacques et
Ciompi..., p. 116118.
1. Cf. mai ales L. MIROT, Les Insurrections urbaines
au debut du regne de Charles VI, Paris, 1906.
1. J. FROISSART, Chroniques, X (1381), p. 95.
1. Cf. G. LEFEBVRE, La Grande Peur de 1789, H. DINET,
cele dou lungi articole citate n nota 5.
1. Apropiere stabilit de Y.-M. BERCE, Hisioire des croquants, II, p. 694 i Croquanlset nu-pieds, Paris, 1974, p.
168.
1. N. WACHTEL, La Vision des vaincus. Les Indlens da
Perou devant la conquite espagnole, Paris, 1971, p. 272
273.
Cf. i J. NEUMASN, Revoltes des Indiens
Tarahumars(162S
1124), trad., introd. i comentarii de L. Gonzales,
Paris,
1969, mai ales p. 61.
1. Cuvinte ale deputatului Cravioto citate n J. A. MEYER,
Apocahjpse et revolution au
p. 77.
Mexique. La guerre des
V (1357), p. 9495.
cristeros
192S1929, Paris, 1974, p. 42.
1. N. WACHTEL, La Vision ..., p. 275276.
.
n
1. J. NEUMANN, Revoltes..., p. 61
U

1.
1.
1.
1.

J.-A. MEYER, Apocalypse

J. FROISSART, Chroniques
Ch. PORTAL, Les insurrections des Tuchins", n 4nnales du Midi, 1892, p. 438439.
F. CHABOD, L'Epoca di Carlo V" n Storia di Milano,
IX, p. 392. Populaiile fugeau mai ales n inutul
venet
nvecinat.
-.
.-.: a ,,................'
' ,. -

354

1.

Don J. VAISSETTE, Histoire generale du Languedoc,

ed. din 1889, XII, col. 12801282.
1. H. J. von GRIMMELSHAUSEN, Les Aveniures de Simpltcius Simplicisstmus, trad. M. Colleville, Paris,
1963, I,
p. 59.
1. Scrisoare a D-nei de Sevigne din 5 ian. 1676 n P. CLE
MENT, La Poliee sous Louts XIV, Paris, 1886, p. 314.
Gf.
Y.-M. BERCE, Histoire des croquants ..., I, p. 63.
1. Y.-M.BERCE, Histoire des croquants..., I, p. 63.
1. Ibid., id.
1. M. MOLLAT (sub coord. lui), Histoire de L'Ilc-de-France,
Toulouse, 1971, p. 289.
1. Y.-M. BERCE, Histoire des croquants..., p. 549550.
1. Ibid., p. 562.
1. Ibid., p. 549.
1. J. DELUMEAU, Vie iconomique et sociale de Rome dans
laseconde moitii du XVI-e siecle, 2 voi., Paris, 1957
1959:
II, p. 542543. Cf. l F. BRAUDEL, La
M&diterranee et
le nwnde miditerranien l'ipoque de Philippe II, 2
voi..
Paris, ed. a 2-a, 1966: II, p. 7596.
1. G. ROUPNEL, La Viile et lacampagne au XVII-e sitele.
Etude sur les populations du pays dijonnais, Paris, 1955,
p. 12.
1. J. DELUMEAU, Vie tconomique .... II, p. 564.
58. J.-P. GUTTON, La SocUU et lespauaresen Europe (XVI-e
XVIII-e siecle), Paris, 1974, p. 2730.
1. F. BRAUDEL, La Mtdtterrante .... II, p. 81.
1. R. MOUSNIER, Fureurs pagsannes. Les paysans dans les
revoltes du XVII-e sticle (France, Russie, Chine), Paris,
1967,
p. 165. J.-P. GUTTON, La SocUte..., p. 31.
1. R. COBB, La Protestation populaire en France, 1789
1SS0, Paris, 1975, p. 315.
1. J. LEBEAU, Salvator mundt: l'exemple de Joseph dans
le thetre allemand du XVI-e siecle, 2 voi., Neuwkoop,
1977:
I, p. 367 i 477.
1. R. MANDROU, Introduction la France moderne, Paris,
1961, p. 2835 i p. 64.
1. P. GOUBERT, Louis XIV et vingt millions de Francais,
Paris, 1966, p. 167.
1. A.-M. PUIZ, Alimentation populaire et sous-alimentation au XVII-e siecle. Le cas de Geneve et de sa
region",
in Pour une hisloire de l'alimentaiion (sub coord. lui
J.-J.
HEMARDINQUER), Paris, 1970, p. 143.
1. Ibid., p. 129 i 140.
1. Cf. MESSANCE, Recherches sur la population, 1756:
Anii cnd grul a fost mai scump au fost i cei cnd
morta
litatea a atins cotele cele mai ridicate, iar bolile au
devenit
mai frecvente". Citat de R. MANDROU, La France
aux
XVII-e et XVIII-e siecles, ed. a 3-a, 1974, p. 99.
1. Arh. na. P. 1341, fasc. 280 i urm. Citat In M. MOLLAT
(sub coord. lui), Etudes ... sur la pauvreU ..., II, p.
604.
1. In francez bran", rf grosier.
1. M. MOLLAT (sub coord. lui), Etudes ... sur la pauvrett
.... II, p. 605.
3
55 69. J. DELUMEAU, Vie economique.... II, p. 622. . J J

1.

A.-M. PUIZ, Alimentation ...", p. 131.

Fr. LEBRUN, Les Hommes el la mort..., p. 338.
Jbtd., p. 339.
Ibtd., p. 345.
H. PLATELLE, Journal d'un curi de campagne au
XVII-e sticle, Paris, 1965, p. 9094, citat n P.
GOUBERT,
L'Ancten Rtgime, 2 voi., Paris, 19691973: I, p. 49
50.
1. A. MALETi J. ISSAC, XVII-e et XVIII-esiecle, Paris,
1923, p. 113, citndu-lpeA. FEUILLET, La Misere au
temps
de la Fronde et salnt Vtncent de Paul, Paris, 1868.
1. Ibid., id.
1. G. ROUPNEL, La Vtlle..., p. 32.
78. Cf. R. MANDROU, Inlroduction ..., p. 34. Ea era frec' vent n Europa central n Evul Mediu: F. GURSCHMANN,
Hungersnote im Mittelalter, Leipzig, 1900.
1. H. de VILLALOBOS, Somme de theologle morale et canonique, trad. franc. 1635, cap. X. Motivri ale
antropofagiei
i nAZPICUELTA, Abrtge du manuel..., trad. franc.
1602,
p. 271, i nE. SA, Les Aphorismes des confesseurs,
trad.franc.
1601, articolul Manger".
1. P. GOUBERT, Beauvais et le Beauvaisis de 1600 1130,
Paris, 1960, p. 7677.
1. Cf. F. BRAUDEL, Civtlisation maUrielle ..., Paris.l
!>s
1967, I, p. 8991.
1. A.-M. PUIZ, Alimentation...", p. 130131.
1. Fr. LEBRUN, Les Hommes et la mort..., p. 340. >JS
1. G. GOUBERT, Beauvais..., p. 609.
'B
1. Y.-M. BERCE, Htstoire des croquants..., II, p. 538>'i pentru ce urmeaz p. 538548.

1.
1.
1.
1.

%
R. MANDROU, Introductton ... p. 3435.
'*
Cf. E. FAURE, La Dtsgrce de Turgot, Paris, 1961, p.
195293.
1. G. LEFEBVRE, La Grande Peur ..., p. 105; cf. i p.
146148. Studiile lui H. DINET (cf. nota 5)
confirm
numrul mare de rzmerie frumentare n regiunea
parizi
an n iulie 1789.
1. R. COBB, Terreur et subsistances, 11931195, Paris,
1965, p. 257293.
1. C.S.L. DAVIES, Rivoltes populaires..., p. 3132. '
1. Y.-M. BERCE, Hisloire des croquants... II, p. 690.
1. M. MOLLAT i Ph. WOLFF, Ongles bleus ..., p. 190.
1. C.S.L. DAVIES, Rivoltes populaires .... p. 5354.
A. FLECHTER, Tudor Rebellions, p. 1720.
1. C.S.L. DAVIES, Rivoltes populaires..., p. 54.
1. Ibid., p. 53.
1. L. MIROT, Les Insurreclions urbaines..., p. 34 i
8794.
1. Y.-M. BERCE, Croquants et nu-pieds, p. 1943.
1. M. FOISIL, La Rtvolle des nu-pieds et les rivolles normandes de 1639, Paris, 1970, p. 156158.
99. Ibid., p. 158160.
1. Y.-M. BERCE, Hisioire des croquants..., I, p. 403.
1. Ibid., p. 476.

1.
1.

102.

R. MOUSNIER, Fureurs paysannes..., p. 123

156.
Y.-M. BERCE, Histoire des croquants..., p. 5382.
1. Art. 5 din Codul rnesc.
1. Pentru Provena, cf. teza lui R. PILLORGET, Les
Mouvements insurrectionnels de Provence entre 1596 et
1715,
Paris, 1976.
1. B. PORCHNEV, Les Soulevements populaires en France
de 1623 1648, Paris, 1963, p. 427.
1. P. GOUBERT, L'Ancten Regime, II, p. 126.
1. Citat n Y.-M. BERCE, Histoire des croquants..., I,
p. 322.
CAPITOLUL V.

1.
1.
1.
1.

A. FLECHTER, Tudor Rebellions, p. 38.

Ibid., p. 33.
Ibid., p. 49.
C. HEUYER, Psychoses collectives et suicides collectifs,
Paris, 1973, p. 40. Cf. iF. GAMBIEZ, Lapeur
etlapanique
dans l'lxistoire", n Memoires et Communications de
lacommtssion francaise mllitaire, I, iunie 1970, p. 115.
1. M. GARDEN, Lyon et les Lyonnats..., p. 585586.
1. E.-J.-F. BRBIER, Journal d'un bourgeois deParis sous
le regne de Louis XV, textes choisis par Ph. Bernard,
Paris,
1963, p. 218219.
1. Ibid., p. 223.
1. J. KAPLOW, Les Noms des rois. Les pauures de Paris

la veille de la Revolulion, Paris, 1974, p. 55.

1. ALLETZ, Dietionnaire de police moderne pour toute
la
France, Paris, 1823, 4 voi. Aici, I, p. 22.
1. Toate aceste informaii n Y.-M. BERCE, Histoire des
croquants..., II, p. 622624.
1. Ibid., id.
1. Y.-M. BERCE, Histoire des croquants..., I, p. 300.
1. Ibid., p. 317.
1. Ibid., p. 324.
1. M. FOISIL, La Rivolte..., p. 156178.
1. R. MOUSNIER, Fureurs paysannes, p. 138140.
1. Y.-M. BERCE, Histoire des croquants..., I, p. 228.
1. Le Journal d'un bourgeois de Paris sous le regne de Francots I-er (15151536), ed. V.-L. Bourrilly, Paris,
1920,
p. 162.
1. Ibid., id.
1. Ibid., p. 164.
1. Ibid., p. 148.
1. R. H. TURNER, Handbook.... p. 397.
1. Ibid., p. 393.
1. A. STORR, L'Instinct.... p. 100108.
1. A, METRAUX, Religion et magies indiennes d'Amerique
du Sud, Paris, 1967, cap. III.
1. Povestire de Tavannes citat dej. ESTEBE, Tocsin ....
p. 137. n legtur cu masacrul din noaptea Sfntului
Barto>7 Jomeu, care trebuie repus n adevratul su context, cf..

lucrarea esenial La Saint-BarthHemy ou les Rtsonanees

d'un massacre, Neuchtel, 1976, de Ph. JOUTARD, J. ESTEBE, E. LABROUSSE, J. LECUIR. Mai ales p. 22, 30, 33,
41, 45, 51 (tn aceast pagin din urm se face apropierea cu
masacrele practicate de populaia Tupinamba).
1. Memoriile lui Claude Haton publicate n 1857, citate
In J. ESTEBE, Tocstn..., p. 82.
1. Mtmoires de l'estat de la France sous Charles IX, fr
specificare de Ioc i dat (lucrare protestant), p. 205.
1. G. LEFEBVRE, La Grande Peur, p. 87.
1. Fr. FURET i D. RICHET, La Rivolutton francalse.
Paris, 1973, p. 135.
31. Dei rzmeriele au fost mai numeroase dect crezuse G.
v
Lefebvre, mai ales n Hurepoix.
.')
1. Aceast informaie i cele care urmeaz n P. CARON,
Les Massacres de seplembre, Paris, 1935, p. 366.
*
1. Ibtd., p. 367368.
1. Ibid., p. 102.
:
1. Documente citate In ibtd., p. 450451.>
?
1. Y.-M. BERCE, Histoire des croquants, II, p. 543.
!
1. Ibid., I, p. 432.
1. Ibid., I, p. 324, i M. FOISIL, La Rvolte, p. 271.
;
1. E. LE ROY-LADURIE, Les paysans..., I, 497.
1. Y.-M. BERCE, Histoire des croquants, II, p. 585.
*
1. Ibid., II, p. 621.
\
1. Y.-M. BERCE, Histoire des croquants..., p. 73.
t1. Cf. mai ales N.Z. DAVIS, Society and Culture ...,p. 27"
28, 88, 146 i urm., 175183, E.P. 314. THOMSON, The
Moral Economy of the English Crowd in the
Eighteenth
Century", n Past and Present, febr. 1971, p. 115117, i
O. HUFTON, Women in Revolution, 17891796", n
ibid., noiembrie 1971, p. 39 i urm.
1. N.Z. DAVIS, Society..., p. 88.
1. R. COBB, La Protestation populaire..., p. 158.
1. Cf. N.Z. DAVIS, Society..., p. 154, i 315316 pentru
trimiterile bibliografice la G. RUDE, E. J. HOBSBAWN,
E. P. THOMPSON, Ch. TILLY, E. LE ROY-LADURIE;
list la care trebuie adugat Y.-M. BERCf, Guillaume
PARADIN, Mimoires de Vhlstoire deLyon, Lyon, 1573, p. 238.
1. E. LE ROY-LADURIE, Les Paysans ..., I, p. 394399.
1. Cf. Consideraiile utile n continuare n aceast privin
ale lui G. LE BON, Psychologle des foules, ed. din 1947,
p. 7892.
1. Despre rolul mcelarilor: M. MOLLAT i Ph. WOLFF,
Onglesblem ...,p. 231.
1. Totui, problematic nou ce se ntlnete cu a mea n
N. Z. DAVIS, Sociely ...,p. 152156,164167,170180.
1. G. LAMBERT, Histoire des guerres de Religton cn Provence, 15301598, reed. Nyons, 1972, I, p. 146, Cf. i Ph.
JOUTARD ..., La Saint-Barthflemy ..., p. 33 i D.
RICHET, Aspects socioculturels des conflits religieux
Paris dans la seconde moitie du XVI-e siecle", n Annales,
E.S.C., 1977, p. HO111.
1. N. Z. DAVIS, Society..., p. 165166.
358

53.

Histoire de Toulouse (sub ndrumarea lui Ph.

WOLFF),
Toulouse, 1974, p. 276.
1. J. ESTEBE, Tocsin ..., p. 9899.
1. Mmoires de l'eslat de la France..., p. 247.
1. N. Z. DA VIS, Socicly ..., p. 167.
1. Ibid., p. 152153 i 167.
1. Ibid., p. 165.
1. Citat n P. BEUZART, La Repression Valenciennes...,
p. 25. Correspondance de Marguerite de Parme auec
Philippe
II, I, p. 176.
1. Dosarul de mai jos prezentat de D-na Deyon i A. Lottn
la seminarul meu, va constitui materia prim a unei
cri
ce urmeaz s apar la Hachette). Cf. i E. de
MOREAU,
Histoiredel'Egliseen Belgique, Bruxelles:V, 1952, p. 122
128.
1. M. FOISIL, La Revolte..., p. 203206.
1. Y.-M. BERCE, Histoire des croquants ..., 1, p. 369.
1. Ibid., I, p. 422423.
1. Ibid., II, p. 666.
1. R. MOUSNIER, Fureurs paysannes, p. 146.
1. Y.-M. BERCE, Histoire des croquants..., II, p. 666.
1. M. GENDROT, Saint L.-M. Grignion de Montfort,
(Euvres completes, Paris, 1966: imnul CVIII, p. 1461.
1. Ibid., p. 1460.
1. Ibid., imnul CI, p. 1419.
1. Fr. CHEVALIER, L'Amerique latine, de Vindependance
nos jours, Paris, 1977, p. 473.
1. Despre mpletirea aspectelor festive i aleaspectelor
derzmeri", de exemplu n Frana n 1790, cf. M.
OZOUF,
La Fete revolutionnaire, 17891799, Paris, 1976, p.
50.
1. Povestire n Memoires deFelix Platler. Cf. J. LECLER,
Hisloire de la tolerance au siecle de la Reforme, 2 voi.,
Paris,
1955: I, p. 225226.
1. Citate n J. JANSSEN, L'Allemagne et la Reforme,
VI, p. 910.
1. Ibid., p. 10.
1. P. BEUZAT, LaRepression Valenciennes ..., p. 20.
1. G. LE MARCHAND, Crises economiques et atmosphere
sociale en milieu urbain sons Louis XIV", n Revue
d'histoire moderne et conlcmporaine, 1967, p. 251.
1. Texte citate in Fr. PONTIEUX, Predictions ..., tez
(matrise"), Universitatea Paris I, 1973, p. 98, i
pstrate
la Bibi. Na., Paris, respectiv rezerva PS 149,
288,
215 i 217.
1. Cf. F. de VAUX de FOLETIER, Miile ans d'histoire des
tziganes, Paris, 1970.
1. Cf. B. GEREMEK, Les Hommes sans matre. La marginalit6 sociale a l'epoquepreindustrielle", n Diogene,
avril
juin 1977, mai ales p. 32.
1. Cf. P. A. SLACK, Vagrants et vagrancy in England,
1598-1664", n Economic History Revtew, seria a 2-a,
XXVII,
1974, p. 366. B. GEREMEK, Les Hommes sans
matre ...",
p. 45.
81. Despre toate acestea cartea capital a lui B. GEREMEK
9 Les Marginaux parisiens aux XlV-e et XV-e siecles, Paris,

1976, p. 2938 i 208222. Cf. i M. MOLLAT, Les Pauvres

au Moyen Age, Paris, 1978, mai ales p. 235303.
1. N. VERSORIS, Livres de ralson de me N. Versoris
(1519
1530), ed. G. Fagniez, Paris, 1885, p. 36 citat n J.P. GUTTON, La Soetiti el les pauvres: l'exemple de la
gtntraliie de
Ltjon, 15341789, Paris, 1971, p. 229. Despre
creterea fricii
de sraci, cf. iM. MOLLAT (sub coord. lui),
Eiudessur l'histoire de la pauvrete (Moyen Age-XVI-e siecle), 2
voi., Paris,
1974: II, p. 542546.
1. C.S.L. DAVIES, Revoltes populaires en
Angleterre",
n Annales, E.S.C., 1969, p. 4648.
1. Citat n Y.-M. BERCE, Histoire des croquants, I, p.
251.
1. Despre acest subiect v. excelentul articol al lui
B.
GEREMEK, Criminnlite, vagabondage,
pauperisme: la
marginalite l'aube des Temps modernes", n Revue
d'histoire
moderne etcontemporaine, XXI, juil.sept. 1974, p.
337375.
1. A. PARE, CEuvres, ed., P. de Tartas, p. MLIII.
Citat n
R. CHARTIER, Les elites et les gueux. Quelques
representations (XVI-eXVII-e siecle)", n Revue d'histoire
modeme
ei contemporaine, p. 379.
1. B. GEREMEK, Criminalite, vagabondage...", p.
357.
1. G. HERMANT, Discours chrestien pour le Sureau
des
pauvres de Beauvais, 1654, p. 5.
1. Aceste informaii n B. GEREMEK,
Criminalite,
vagabondage...", p. 354>356 (cu bibliografie) i
n E. M.
LEONARD, The Early History of English Poor
Relief, Cambridge, 1900, reed. Londra, 1965, p. 80 i urm.
1. J.-P. GUTTON, La SocUU el les pauvres...,
genraltli
de Lyon ..., p. 200201. Cf. i n M. MOLLAT,
Etudes sur
Vhisloire de la pauorett, II, p. 539542
(criminalitatea de
grupuri).
1. Ibid., p. 207209.
1. Citat de J. KAPLOW, Les Noms des rois ..., p. 229
230.
1. G. LEFEBVRE, La Grande Peur, passim, i H.
DINET,
Les peurs du Beauvaisis et du Valois", mai ales p.
257274.

2. CUPRINS

361

Introducere: Istoricul In cutarea fricii ...................... 5

1. Frica trecut sub tcere .......................... 5
1. Frica este un fenomen firesc ................... 18
1. De la individual la colectiv .................. 25
1. Cine i de ce se temea? ........................... 39
Partea inti: FRICILE CELOR MULI ................. 51
/. Omniprezenta fricii ............................................... 52
3. Nestatornic mare, cutreierat de spaime" 52
1. Departele i aproapele; noul i vechiul ....
70
1. Astzi i mjine; maleficii i divinaie___ 92
//. Trecutul i tenebrele ............................................
.......................................................................................
127
1. Strigoii ...................................................
.....................................................................
127
1. Frica de noapte .....................................
.....................................................................
149
///. Tipologia comportamentelor colective In timpul
ciumei .................................................................

97
.....
1.
Lai sau eroi? ........................................
166
.....................................................................
1. P
210
re
1. Cine este vinovat? .................................
z
.....................................................................
e
218
n
a
ci IV. Fric i rzvitire. (1) ........................................
u ........................................................................................
m {241
ei
1. Obiectivele, limitele i metodele anchetei..
241
1. Sentimentul insecuritii .....................
1
.....................................................................
6
251
6
1. Frici mai precise ....................................
1. I
.....................................................................
m
266
a
1. Teama de a muri de foame........................
gi
.....................................................................
ni
274
d
1. Fiscul: o sperietoare...........................
e
c
.............................................................
o
283

m
ar

1.

1.

1
7
4
O
r
u
pt
u
r
in
u
m
a
n

1
8
3
S
to
ic
is
m
i
d
e
p
ra
v
ar
e;
d
e
s
c
u
ra
ja
re
i
n
e
b
u
ni
e
1

2.

V. Fric i rzvrtire (2) ................................7.,..

1.
1.
1.
Note

Zvonurile ........................................................
Participarea femeilor i a preoilor la rzvr
tiri ; iconoclasmul
.....................................
Frica de subversiune........................................

290
290
307
322

........................................................................................

331

Introducere ...............................................................
Capitolul 1...................................................................
Capitolul II..................................................................
. * Capitolul III...............................................................
Capitolul IV...............................................................
Capitolul V..................................................................

331
335
341
346
353
357

; M.

i -;>;

:J :

. aJq/,0

, T *I .1
( .

8tt,

!
.e

UI

.> .ti
} Nf.r

O .1
- . s :

Redactor: GHEORGHE SZEKELY

Tehnoredactor: VALERIA PETROVICI
Bun de tipar: 8.09.1986; Aprut: 1986;
Coli de tipar: 15
ntreprinderea poligrafic Sibiu
os. Alba Iulia nr. 40
Republica Socialist Romnia