Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Sf. Ioan Scararul - Scara
Sf. Ioan Scararul - Scara
n schimbul scoliilor omise din cele dou izvoare amintite^ am adugat unele din
scoliile deosebite din ed. greac din 1970, sau din cele cu forma puin deosebit pe
care o au n aceea
31. Cu Mitropolitul Ilie Cretanul s-au ocupat: A. d'Andilly, Echelle
sainte ou Lcs degres pour monlet au ciel, par S. Jean Climaque, Paris,
1867 j Albertus Jahnius, Eliae Metropolitae Cretae Commentarii in S. Giegorii Nazianzeni Orationes X/X, ed. P.G. 36, 745755 i S. Salaville, art.
Elie de Crete, n : Dictionaire de Theologie Catholique, t. IV, 2 (Paris,
1924), col. 23312333.
32. Erik Petersen, Zu griechischen Asketikern (III): Scholien zu Johannes Climax, n rev. Byzantinisch-Neugriechische Jahrbiicher hrsgb.
von Nicos A. Bees, IX Bnd, 12 (Doppel) Heft 1932, Athen, p. 4551.
33. I. P. S. Nicolae Corneanu, art. cit., p. 694.
31._______________________30_________________
:
scoliile din P. G. In plus am adugat multe explicri proprii, fie n continuarea scoliilor
luate din P. G., din Veniamin Cos-tache i ed. gr. 1970, fie n mod independent de acelea,
la alte expresii din text. Snt comentarii prin care am ncercat s facem gndirea Scrii
accesibil modului de nelegere i de vorbire al credincioilor de azi. Scoliile luate din P.
G. le-am introdus i terminat prin semnele citaiunii. Pe cele din Veniamin Costache
i ed. 1970, la fel, plus indicarea unuia sau altuia din aceste izvoare. Explicrile
noastre nu snt ncadrate n semnele citaiunii.
INAINTE-PRIVIRE A SFINTEI SCRI
Bine a socotit cel ce ne-a nfiat nou urcuul deopotriv cu vrsta cea dup trup a
lui Hristos. Cci ne-a alctuit o scar a desvririi nchipuind cei treizeci de ani ai Lui.
Pentru c, ajungnd i noi la aceast vrst deplin a desvririi, n vom afla ca cei ce
am mplinit cu adevrat toat legea i nu vom mai cdea. Iar cel ce n-a ajuns este
nc prunc i nu.se va afla primit de ntreaga mrturie a inimii. Dar noi am socotit c
e de trebuin ca, nainte de nirarea acestor treizeci de trepte ale Scrii
nelegtoare i dumnezeieti, s aezm viaa prea neleptului ei alctuitor. Aceasta,
pentru ca vznd ostenelile lui, s nu citim cu nencredere cele scrise. Apoi punnd
naintea scrierii i sfintele epistole ale sfntului printe care a poruncit-o i a celui ce a
ntocmit-o, vom ncepe Cuvintele din ea.
Viaa pe scurt a celui cu adevrat ntru sfini,
Ava Ioan, egumenul sfintului Munte Sinai,
numit Scolasticul, scris de monahul Danill
din Raith "
Nu pot spune n deplin cunotin i n chip sigur caje este cetatea care 1-a
odrslit i crescut pe dumnezeiescul brbat nainte de petrecerea lui nchinat luptei i
nevoinei. Dar pe cea care l gzduiete acum i-1 hrnete cu ambrosie, ne-a fcut-o
cunoscut marele apostol Pavel. Cci vieuiete
34. Traducem aceast Viat dup ed. gr. din 1970, din care unele fraze
stnt puin deosebite de cele din P.G. Ediia din 1970 e dup un manuscris din
Mnstirea Dionisiu din Athos. tn schimb ea are scolii, cum nu are textul din
P.G. Trad. rom. Veniamin Costache are i ea scolii. Apoi numai cea din P.G. i
cea a lui Veniamin Costache spun c e scris de Danill.
32____________________________________________
i el negreit n acel Ierusalim ceresc, n care se afl Biserica celor nti nscui {Evr.
12, 23), a cror petrecere este n ceruri (Fii. 3, 20). Acolo sturndu-se S5 cu o simire
nematerial de cele de care nimeni nu se poate stura i privind fru museile nevzute,
primete rsplile vrednice ale sudorilor. i primind acolo ca motenire darul
neostenelii pentru osteneli, petrece cu cei de acolo, al cror picior este de acum ntru
dreptate (Ps. 25, 12). Dar cum a dobndit aceast fericire pururea pomenitul, o voiu
spune acum.
Acesta, aflndu-se n al asesprezecelea an cu vrsta trupului s-a adus pe sine jertf
bine plcut i primit lui Hristos n Muntele Sinai. i lund jugul clugriei e.ndrumat
i cluzit prin petrecerea n acest loc vzut, spre nevzutul Dumnezeu. i a mbriat
nstrinarea ca pe o ocrotitoare a tinerelor nelegtoarese. Iar prin ea, lepdnd toat
ndrzneala necuviincioas, i nsiiindu-i smerenia cuviincioas, a alungat de la
intrare, de la sine, pe dracul care sdete prerea de sine i credina n sine. i
plecndu-i grumazul i ncre-dinndu-se n Domnul printelui care 1-a primit ca unui
prea bun crmaci, a- strbtut fr primejdie furtuna scurt i grea a vieii. Astfel a
murit cu desvrire lumii i voilor sale i a avut sufletul ca necuvnttor i lipsit de
voin i cu totul izbvit de nsuirea natural S7, dei ctigase nelepciunea cea de
toate felurile din afar, nainte de aceast simplitate cea cereasc38.
Astfel petrecnd nousprezece ani i mpodobindu-se cu roadele fericitei supuneri,
dup ce sfntul btrn care 1-a ndrumat a trecut din viaa aceasta, iese i el la stadionul
linitirii, avnd n mini ca nite arme puternice dumnezeietile
34. Traducerea lui V. Costache : Saturarea celor nematerialnicl e o
simire duhovniceasc, care are puterea cea vztoare, precum lumina
ochilor trupeti, a celor ce au n ele lumina sensibil. Vederea este cuno
tina nelegtoare. (Multe din scoliile la Via le dm din traducerea
V. Costache).
35. Tinerele nelegtoare snt strile sufleteti pe care strintatea
le tie pzi nchise n casa sa ca pe nite fiice ale sale, ascunse i nim
nui cunoscute. Bine a numit deci strintatea ocrotitoare, ca pe una ce e
pzitoare a virtuilor.
36. nsuire natural numete lucrarea sufletului, sau a voi aceasta
i aceea.
37. E de mirare, zice, cum, prta fiind acesta de nelepciunea din
afar, se supune unui nvtor simplu i nenvat.
35._______________________________________________NTRODUCERE
33
rugciuni ale aceluia, spre surparea ntriturilor satanice. Lu-ndu-i locul luptei sale
cam la cinci mile de Mnstire (numele lui era Thola) a petrecut acolo patruzeci de ani
fr pregetare, arznd de un foc fierbinte i de dragoste fa de Dumnezeu. Dar cine ar
putea s fac cunoscute t s laude prin cuvinte ostenelile purtate de el acolo ? Cum s-ar
putea face artate acestea, odat ce toat osteneala lui se sdea n chip nevzut i fr
martori ? Dar s-auzim, cu toate acestea, petrecerea prea cuviosului din cteva semne i
mici artri.
Mnca din toate cte snt ngduite de fgduina clugreasc, dar foarte puin, ca
s surpe i prin aceasta n chip prea nelept ngmiarea i cornul nchipuirii de sine.
Prin puintate nfrna i strmtora n tot felul pe stpnul pntece cel att de furios,
strigndu-i : taci, taci! Iar prin mprtirea din toate, robea pe tirana slav deart M.
Pe lng aceea, stingea, prin singurtate i prin nensoirea cu alte persoane, vpaia
cuptorului acesta, nct a prefcut pn la sfrit jarul ei n cenu i a potolit-o cu
totul. Iar de nchinarea la idoli fugea brbtescul cuvios cu brbie, prin mila lui
Dumnezeu i prin puintatea celor trebuincioase 40. Iar moartea de fiecare ceas a
sufletului i moleirea, o nltura mpungnd-o prin boldul morii41. i legtura ntristrii
o deznoda prin omor-rea mptimir, sau poate prin simirea celor nemateriale 42. nainte
de aceasta omorse tirania mniei prin sulia ascultrii.
38.A mnca cineva din toate cele puse nainte i a bea din cele tur
nate, mulumind lui Dumnezeu, nicidecum nu e protivnic dreptarului cu
notinei. C toate snt bune foarte. Iar a se deprta cu dragoste de* cele
dulci i multe, este un lucru de dreapt-socoteal i cunotin. i dra
gostea nu ne va lsa s defimm pe cele dulci ce snt de fa, dac nu
vom gusta din dulceaa lui Dumnezeu deplin ntru toat simirea.
39.Numete nchinare la idoli, iubirea de argini, sau iubirea de
mncri gustoase, din care se nate nvoirea cu patimile, sau i visurile.
Iar de aceasta se poate pzi cineva numai cu mila lui Dumnezeu.
40.Moartea de fiecare ceas este trndvia, care se apropie de clu
gr n fiecare ceas. Pe aceasta o numete moartea de fiecare ceas, i moleeal i slbnogire. Pe aceasta omornd-o cu acul gndului la moarte,
nvie sufletul strnindu-1 spre mplinirea srguincioas a poruncilor dum
nezeieti.
41.Imptimirea fa de ceva este moarte. i aceasta se risipete dac
se nstpnete o alt dragoste mai mare. Iar prin omorrea mptimirii,
sau i prin simirea celor nemateriale, se dezleag legtura ntristrii.
39.____________________________________________34
Iar prin neieirea din chilie i prin nerostirea cuvntului, a omort lipitoarea slavei
dearte, cea asemenea pianjenului43.
i nc ce ? Biruina asupra celei de a opta 44 a fost curirea cea mai deplin de
mndria protivnic lui Dumnezeu. De la aceasta a nceput acest Veseliil 45 prin
ascultare, zidirea lui fiind desvrit de Domnul Ierusalimului ceresc, prin venirea Sa
i prin nlarea smereniei lui mpotriva aceleia. Cci fr Acesta nu va ifi nfrnt
diavolul i toat oastea lui.
Unde voi pune, n mpletitura de fa a cununei lui, izvorul lacrimilor lui ? Cci
acesta e un lucru care nu se afl la muli. Locul de lucrare a acestora se afl nc i
acum ; e o peter foarte mic, aezat la un ultim picior de munte, att de departe de
chilia lui i a oricrei alte chilii, ct s poat nchide urechile pentru slava deart, dar
s ajung prin tn-guire i prin chemrile din ea i prin celelalte de felul acesta pn la
cer, precum se cuvine s fie celor ce se mpung cu sulie i cu fierul de ars i celor ce se
i n-a minit sfntul. Cci dup patruzeci de ani a ajuns egumenul nostru. Iari alt
dat, lund pe acelai Ioan, povuitorul lui, Ava Martirie s-a dus la marele Ioan
Savaitul, care petrecea atunci n pustiul Gudda. Cnd i-a vzut pe ei btrnul,
sculndu-se a luat ap i a splat picioarele lui Ava Ioan i i-a srutat mna. Iar lui
Ava Martirie nu i-a splat picioarele. Intrebn-du-1 ucenicul lui, tefan, de ce a fcut
aa, i zise lui : Crede, fiule, cine este tnrul, nu tiu. Dar tiu c am primit pe egumenul
Muntelui Sinai i am splat picioarele egumenului. Dar i Ava Stratighie, n ziua n care
a fost tuns Ava Ioan, avnd douzeci de ani, a prezis despre el c va fi mare stea. S-a ntmplat ca ndat ce a ajuns el egumenul nostru, intrnd aci ase sute de strini, n
vreme ce edeau ei i mncau, se vedea un oarecare om tuns scurt i mbrcat n chip
iudaic cu un giulgiu, alergnd pretutindeni i poruncind buctarilor, economilor,
chelarilor i celorlali slujitori. Dup ce a plecat mulimea, eznd slujitorii la mncare,
cutar pe cel ce alerga pretutindeni i poruncea, i nu l-au aflat. Atunci robul lui
Dumnezeu, cuviosul printele nostru, Ioan ne zise : lsai-1, Domnul Moise n-a fcut
un lucru strin, slujind n acest loc al su.
Epistola lui Ava Ioan, egumenul Mnstirii Raith,
ctre Ioan, minunatul egumen al Muntelui Sinai,
numit Scolasticul, iar mai pe urm,
dup scrierea lui, Scrarul
Prea minunatului i ntocmai-cu-ngerii printelui prinilor i nvtorul Celui Prea
nalt, pctosul Ioan, egumenul Mnstirii Raith, bucurie.
Cunoscnd noi, smeriii, ascultarea ta fr alegere i mai presus de toate n Domnul,
mpodobit cu toate virtuile, i mai ales trebuina de a face spre ctig talantul
adevrului, dat ie de Dumnezeu, ne folosim de aceast trebuin, avnd n minte ce sa scris : ntreab pe printele tu i-i va spune
INTRODUCERE
ie (A doua lege 32, 7). De aceea, cdem, prin scrisoarea aceasta a noastr, la tine, ca
la printele de obte al tuturor i ca la unul mai btrn ca toi n nevoin i pricepere i
ca la nvtorul cel mai bun i rugm coroana virtuilor tale, s ne trimii nou, celor
nenvai, cele ce le-ai privit asemenea lui Moise cel de odinioar, care a vzut pe
Dumnezeu n acel mainte, ca cinstita ta scriere trimis nou de tine s o punem ca nite
table scrise de Dumnezeu naintea noului Israel, adic a celor ieii de curnd din
Egiptul i din marea gndit cu mintea.
Precum deci, folosindu-te, ca de un toiag, de limba ta de-Dumnezeu-cuvnttoare, ai
fcut n mare minuni, aa i acum nu nesocoti rugciunea noastr, ca s aterni, ca un
adevrat mare nvtor, fr preget i n chip limpede pe hrtie, dup o bun
rnduial, datoriile vieii clugreti, spre mntuirea celor ce au ales aceast ngereasc
vieuire. Nu socoti linguire ceva din cele spuse de noi, ci nelege-o ca ceea ce e
vzut, gndit i spus n chip vdit de toi. De aceea sntem ncredinai n Domnul c vom
primi i mbria curnd cele cinstite i ndjduite de noi, scrise n table, care s cluzeasc cu adevrat pe cei ce voiesc s le urmeze fr rtcire i s le fie ca o scar
rezemat pe porile cerului, care s-i urce pe cei ce voiesc, nevtmai i fr
pgubire, ajutndu-i s treac nempiedicai peste duhurile rului i peste stp- nitorii
lumeti ai ntunericului i peste cpeteniile vzduhului. Cci dac Iacov, pstor de oi
fiind, a avut o astfel de vedere n chip de scar, cu ct mai mult nti-stttorul oilor
cldura inteniei.
SCARA DUMNEZEIESCULUI URCU
Cartea de fa arat n chip limpede cea mai bun cale, celor ce voiesc s-i nscrie
numele n cartea vieii. Cci citind-o pe aceasta, o vom afla cluzind fr rtcire pe cei ce-i
urmeaz i pzindu-i nevtmai de nici o poticnire. Ea ne nfieaz o scar ntrit de la
cele pmn-teti la Sfintele Sfintelor i ni-L arat pe Dumnezeul iubirii rezemat pe vrful
ei. Aceast scar socotesc c a vzut-o i Iacov cel ce a clcat peste patimi, cnd se
odihnea dup nevoina lui. Dar s ncepem, rogu-v, cu rvn i cu credin acest urcu
nelegtor i suitor la cer, al crui nceput e lepdarea de cele pmn-teti, iar sfrit, e
Dumnezeul iubirii.
CARTEA DESPRE NEVOINE
A lui Ava Ioan, egumenul clugrilor din Muntele Sinai, pe care a
trimis-o lui Ava Ioan, egumenul Mnstirii Raithu, de care a fost
ndemnat s o scrie.
Se mparte n treizeci de Cuvinte, asemenea unor
trepte ale unei scri, care urc pe cei ce o urmeaz
de la cele mai de jos la cele mai nalte, de unde
cartea s-a numit i Scar.
CUVlNTUL I
Despre lepdarea de viaa deart i despre retragere 52
1) Bunul i cel mai presus de buntate i atotbunul Dumnezeu i mprat al nostru (cci
e bine s ncepem scrierea ctre slujitorii Lui de la Dumnezeu), a cinstit toate fpturile
zidite de El cu demnitatea libertii raionale 53. De aceea, dintre acestea, unele snt
prietene
50.Intia renunare e izbvirea de lucruri; a doua i a treia este
cea de patimi i de netiin. De lucruri se izbvete uor cel ce voiete;
dar nu puin osteneal se cere pentru izbvirea de patimile fa de ele.
51.Libertatea este, dup dumnezeiescul Grigorie al Nyssei, voina
sufletului raional gata s se mite ncotro voiete. Pe aceasta s-o ndu
plecm s fie gata s se mite numai spre bine, ca s topim pururea amin
tirea rului prin gnduri bune.
Alta : Libertatea este micarea nelegtoare, stpn pe sine, a sufletului. De
aceea animalele neraionale nu snt libere. Cci snt purtate de fire i nu o poart. De
aceea nici nu se mpotrivesc poftei naturale, ci ndat ce snt cuprinse de o poft, se
npustesc spre mplinirea ei. Dar omul fiind raional, mai degrab conduce firea
dect e purtat de ea. De
44____________________
ale Lui, altele, slugi adevrate, altele netrebnice, altele cu totul nstrinate, altele dei
neputincioase totui protivnice Lui.
52. i prieteni ai Lui am aflat, o, sfinit cpetenie,
noi cei nenvai c snt fiinele nelegtoare i ne
trupeti din jurul lui Dumnezeu; slugi adevrate, toi
cei ce fac i au fcut neobosit i fr ncetare voia Lui;
slugi netrebnice, cei ce socotesc c s-au nvrednicit de
botez dar n-au pzit cu adevrat legmintele fa de
El; strini i protivnici i socotim pe cei ce snt fie
necredincioi, fie ru-credincioi. In sfrit, vrjmai
snt cei ce nu numai c au respins porunca Domnului
i au lepdat-o de la ei, ci i duc un rzboiu tare m
potriva celor ce o mplinesc pe aceasta.
53. Dar fiecare dintre cei mai sus pomenii cere un
cuvnt anume i potrivit lui, iar nou celor nenvai
nu ne este de folos s nfim acestea cu deamnuntul n scrierea de fa. De aceea ntinznd cu ascultare
nepriceput, nevrednica noastr mn spre slujitorii
adevrai ai lui Dumnezeu, care ne-au silit cu evlavie
i ne-au ndatorat cu credin la aceasta prin poruncile
lor, i primind de la cunotina lor trestia cuvntului
i muind-o n trista i luminoasa smerit cugetare 54,
aceea chiar cnd dorete ceva, dac voiete, are putere s nfrneze do rina, sau s-i dea
urinare. Pentru aceasta cele necuvnttoare nu snt nici ludate, nici mustrate, pe cnd
omul e i ludat i mustrat. Omul e fiina care dispune el nsui de sine, innd seama
n mod liber de legi, dar ne-fiind ntru totul supus unei legi, ca lucrurile i animalele
ce constituie natura. Omul e ntr-un anumit sens mai presus de natur, fcnd-o instrument al voinei sale i putnd-o umple de Duhul dumnezeiesc i de liber tatea Lui cu
totul superioar, care ntrete libertatea noastr. Numai cnd se face rob patimilor,
omul devine simpl pies a naturii, sau mai prejos de natur, dei pe de alt parte s-a
fcut astfel cu voia sa.
54. A numit smerita cugetare trist i luminoas : trist, pentru rbdarea i
suportarea suprrilor ce le ncearc cei smerii la cuget; i luminoas, pentru slava i
nlarea ce le pricinuiete celor ce au dobndit-o. Sau trist, pentru cei lenei, care nu
voiesc nicidecum s o suporte penSF1NTVL IOAN SCARARUL
45
vom atinge-o pe aceasta (trestia) de inimile lor netede i albe 55 ca de nite hrtii, mai bine
zis ca de nite table duhovniceti, i vom zugrvi n ele cuvintele sau mai bine zis seminele
dumnezeieti, zicnd aa :
4) Dumnezeu este al tuturor ; este viaa tuturor celor ce voiesc; este mntuirea
tuturor : al celor ce cred i al celor ce nu cred ; al celor drepi i nedrepi; al celor
cinstitori de Dumnezeu i necinstitori; al celor neptimai i ptimai; al clugrilor i al
mirenilor; al nelepilor i al celor nenvai; al celor sntoi i al celor bolnavi; al
tinerilor i vrstnicilor 56. Cci e ca rspndirea luminii, ca artarea soarelui, ca schimbarea
ceasurilor. i altfel nu.poate fi. C la Dumnezeu nu e cutare la fa (Rom. 2, 11).
libertii, fie spre dominarea sa deplin de ctre necesitate. Prin ultima ajunge sub
starea naturii ptimae. Prin prima se apropie de ngeri.
62. Deoarece : n partea cugettoare a firii snt legturile j n iui-me.a ei, voina
de stpnire; n pofta ei, ntristarea ; cel ce s-a ridicat peste acestea, a tgduit firea.
Deci nu e vorba de o desfiinare a firii omeneti, ci de o eliberare a ei de sub stpnirea
celor create i de ridicarea ei la starea de stpnire adevrat a lor. Stpnirea peste
acestea o poate avea numai cel ce s-a fcut prta de puterile dumnezeieti mai presus
de fire.
48_____________________________________ ^ _ _ _ _
lsai-1 s plece spre fericita neptimire63. Iar de nu va face aa, nici un folos nu va avea.
13) Toi cei ce voim s ieim din Egipt i s fugim de faraon64, avem negreit i noi
nevoie de un Moise (le. 15) oarecare, ca mijlocitor ctre Dumnezeu i dup
Dumnezeu, care stnd pentru noi la mijloc cu fptuirea i cu vederea (contemplarea), s
ntind mi-nile spre Dumnezeu, ca s trecem, povuii de el, marea pcatelor i s punem pe
fug pe Amalic, cpetenia patimilor. S-au nelat deci cei ce s-au ncrezut n ei nii i au
socotit c n-au nevoie de nici un pov-uitor 65.
69. T6V Xov xrp rcupuoEox:. Poate nsemna i piatra nclzit, deci n
muiat de lacrimile calde ale pocinei. Cum plng cei apropiai ling
morminte pe cei aflai n ele, aa s ne plngem i noi sufletul nostru mort
i ngropat sub pcate, sub piatra nepstoare a lor. Numai inmuind
aceast nepsare prin lacrimi fierbini, facem s vin Iisus i s rosto
goleasc deplin aceast piatr sub care st ngropat sufletul nostru. Dar
piatra aceasta poate fi socotit i inima noastr mpietrit prin pcatele
ntiprite cu nesimirea lor n ea. Invrtoarea aceasta vine prin conden
sarea pcatelor n patimi, ca ntr-un ciment. Acestea au legat libertatea
sufletului cu totul. .ngerii, ca fiine create din care iradiaz libertatea
puternic pe care ei i-au pstrat-o, trezesc i ntresc i n noi liber
tatea, care nseamn neptimire. Neptimirea ca libertate de patimi ne
permite s ne micm spre ceea ce e bun, spre iubirea de Dumnezeu i a
semenilor, cum nu ne permit patimile. In scoliile 9 i 10 de sub textul grec
se spune: Vorbete despre plnsul nencetat. Cci dup sfntul btrn
care vorbete, plnsul lucreaz i pzete. Dar iat c acum zice c el
pricinuiete i fericita neptimire. Cci zice i Ava Isaia : S ne nevoim,
frailor, s rupem de pe noi vlul ntunericului, care este uitarea, i s
vedem lumina pocinei. S ne facem ca Marta i Mria, care snt greaua
ptimire i plnsul i care plng naintea Mntuitorului, ca s ridice pe
Lazr, sau mintea cea legat cu multele legturi ale voilor sale.
70. Prinii spun c Egiptul este voia trupeasc ce ne apleac spre
odihna trupeasc i face mintea noastr iubitoare de plceri. Egiptul
gndit cu mintea este ntunecimea patimilor, la care nimeni nu se coboar,
dac nu ajunge la foamete.
71. Scolia n ed. Atena 1970: Patimi sufleteti numete: slava de
art, mndria, ntristarea, trndvia (acedia plictiseala), pizma, inerea
63.
SFtNTVL 1OAN
SCARARVL
49
i fierbineala.
83. Cu adevrat urt lucru i primejdios este a se
molei un lupttor de la nceputul luptei, dnd tuturor
dovada despre njunghierea lui.
84. Din tria nceputului vom avea negreit folos
i n vremea moleirii de dup aceea. Cci sufletul m
brbtat i apoi moleit e mboldit de amintirea srgu85.A spus c lupta e aspr pentru paza simurilor, ngust pentru
strmtorarea trupului i pentru lepdarea cu amrciune a ndelungatelor
nravuri. Dar e i uoar, pentru ncrederea n Dumnezeu i pentru nain
tarea ce urmeaz i pentru ndejdea buntilor viitoare. Cei ce ntrein
aceast lupt sar n focul iubirii de Dumnezeu, dac se nvoiesc s lo
cuiasc n ei acest foc. Numai prin acest fel de foc pot strui n lupta lor
i pot birui.
86.Se face o legtur ntre nevoin, azima mncat i paharul but
de evrei la ieirea din Egipt (din lumea pcatelor) i ntre piinea i vinul
Sfintei mprtanii. Prin toate se ia puterea purtrii crucii, prin care se
ajunge la viaa fr de pcate.
87.Dac nu tot cel ce se boteaz, se mntuiete, ci cel ce face lu
crurile lui Dumnezeu, e vdit c nici tot cel ce se tunde (ca monah), ci
cel ce pzete cele cuvenite clugrilor.
71._________________________________________________52
inei de la nceput ca de un ac. De aceea unii au prins adeseori aripi i din aceasta.
88. Cnd sufletul, predndu-se pe sine (trndviei),
va pierde cldura fericit i vrednic de iubit 74 , s
caute cu srguin s afle din ce pricin s-a lipsit de
ea i s porneasc iari rzboiul i srguin mpo
triva ei. Cci nu poate s se ntoarc (la cldura aceea)
dect pe poarta pe care a ieit75.
89. Cel ce i-a fcut lepdarea (de viaa din lume)
din fric, se aseamn tmiei ce arde, care rspndete la nceput buna mireasm, dar pe urm sfrete
n fum. Iar cel ce a fcut aceasta pentru ndejdea rs
plii, e ca o piatr de moar ce se mic pururea la
fel. Dar cel ce a ales retragerea din dragoste de Dum
nezeu a dobndit foc ndat de la nceput, care, arun
cat n materie, aprinde o vpaie din ce n ce mai
mare76. "*
90. Snt unii care cldesc crmizile peste pietre.
i snt alii care nal stlpii pe pmnt. i iari snt
alii care umblnd puin pe jos i nclzindu-li-se
91. Sufletul s-a moleit cnd s-a predat dumanilor (duhurilor rele i
ispitelor ce-1 asalteaz) i cnd a pierdut cldura iubirii de Dumnezeu,
92. A ieit printr-un pcat, trebuie s biruiasc acelai pcat, ca s
Atunci vom muri sufletete de tot, din lips de hran. Cci acolo ne'vom hrni
din rodul pe care l-am rodit n viaa aceasta din harul lui Dumnezeu i din
srguina noastr, desigur un har pe care ni-1 va nsuti Domnul. Am ajutat pe alii,
vom fi ajutai. Am vzut pe Dumnezeu prin inima noastr curit, II vom vedea
nesfrit mai mult atunci i ne vom hrni de vederea Lui. Altfel vom muri de foame;
dar vom i contieni de moartea aceasta. Vom suferi de un cumplit gol contient
n sufletul nostru i n jurul nostru.
54_____________________
97. S lucrm virtuile chiar de la nceputul lep
drii cu osteneal i cu durere. Iar naintnd, s ne
simim n ele fr ntristare, chiar dac sntem ntris
tai puin79. Dar cnd cugetul nostru muritor va fi co
pleit i stpnit de rvna din noi, le vom lucra pe aces
tea cu toat bucuria, srguina, dorina i vpaia
dumnezeiasc.
98. Pe ct de vrednici de laud snt cei ce lucreaz
virtuile i mplinesc poruncile ndat de la nceput cu
bucurie i rvn, pe att de vrednici de plns snt cei
ce, dei se nevoiesc de mult vreme, le lucreaz pe
acestea nc cu osteneal, chiar dac le lucreaz 80.
99. S nu dispreuim i s nu osndim nici lep
drile (de viaa lumeasc) fcute din mprejurri ne
voite. Cci am vzut pe unii fugind, ntlnindu-se fr
voie cu mpratul ce le venea n cale i, ajungnd n
garda lui, au intrat mpreun cu el n palat i stnd
la mas cu el81.
100.
Fr ntristare, pentru c am inaintat In ele; dar puin ntristai,
pentru c nc mai avem mult s naintm; pentru c nu sintem cu totul
eliberai de ispitele spre pcat.
101.
Cei ce, dei se nevoiesc de mult vreme, n-au ajuns s lucreze
virtuile cu uurin i cu bucurie, ci le lucreaz nc cu sil i cu greu
tate, nseamn c nu au nc dragoste de Dumnezeu, c n-au pus nc
suflet n lucrarea lor.
102.
Lepdri din mprejurri fr voie numete pe cele fcute din
cauza unor ntmplri sau nenorociri venite asupra unora. Iar prm cei ce
fug, nelege pe cei urmrii n inutul lor pentru vreo greeal, pe aa
numiii fugari. Se ntmpl c n vreme ce unul din acetia petrece n
vreun loc, trecnd mpratul pe acolo, acesta e anunat mpratului c ar
fi uneltit mpotriva lui i mpratul poruncete s fie adus cu sila naintea
lui. Dar acesta cercetnd i aflnd c omul n-a fcut nimic ru mpotriva
lui, l scoate din starea de fugar i e cinstit cu tot felul de bunti. Ba e
chemat chiar la mas cii el. Aceast pild se potrivete lui Pavel i altora
muli, care s-au ntlnit cu Hristos fr voie, dar apoi au intrat i au mprit mpreun cu El.
79.
SCARARUL
SFtNTUL IOAN
55
119.
Citindu-le acestea n chip simplu i fr dreapt socoteal, i predndu-se pre ei unei siliri prea mari, s-au artat potrivnici acestui sfat.
Cci nu tuturor le d printele acest sfat, ci celor tari i care au un trup
'sntos i au primit un har spre aceasta. Ceilali trebuie s-1 robeasc
dup putere, ca s nu fie grija ce i-o poart spre trezirea poftelor.
120.
In P.G. se d dup Codex Augustanus scolia : Cei lipsii de povuire cad ca frunzele, i cei ce se ostenesc fr sftuire, n general, se
srcesc. Iar cei ce alearg cu ndejde vor fi ndoit de bogai. Alt
scolie : Nu refuza s nvei, chiar de ai fi foarte nelept. Cci n iconomia lui Dumnezeu ne e mai de folos dect nelepciunea noastr. Alta :
Nu socoti c e bun ceea ce i se pare c faci bine, ci ceea ce e recu
noscut ca atare de brbai evlavioi. -nsi voina de a lucra dup pro
pria judecat, fr a cere sfatul altora, ascunzind n ea mndrie, e pscut
de pcat. Cererea de sfat e un prilej de smerenie i de ntrirea comu
niunii, care, cnd e curat sau adevrat, e adevratul bine.
87.
SFlNTUL 10AN
SCARARUL
59
turor mnstirile de obte, din pricina lcomiei; nici sihstria, din pricina iuimii lor.
Fiecare se va gndi pentru care e potrivit.
121. In aceste trei chipuri de via st toat vieuirea
clugreasc : fie n nevoin retras i singuratic, fie
n linitire cu unul sau cu doi, fie n ederea cu rbdare
n obte. Ecclesiastul zice: S nu te abai la dreapta
sau la stnga. Ci umbl pe calea mprteasc (Pilde
14, 27), cci chipul de la mijloc e multora cel mai
potrivit din cele spuse. Cci zice: Vai celui singur,
(Eccl. 4, 10). C de va cdea n trndvie, sau n somn,
sau n nepsare, sau n dezndejde, nu este cine s-1
scoale dintre oameni. Iar unde snt doi sau trei adu
nai n numele Meu, acolo snt i Eu n mijlocul lor,
a spus Domnul (Mt. 18, 20)90.
122. Care e deci clugrul credincios i nelept ?
Cel care i-a pzit cldura lui nestins i n-a ncetat
s adauge pn la ieirea (moartea) lui, n fiecare zi,
foc la foc i cldur la cldur i srguin la rguin.
Iat prima treapt: cel ce ai pit pe ea, s nu te ntorci la cele dinapoi.
90. Este uor s pierzi cele bune, dar s le dobndeti, nu e uor. Cci pcatul are
dou ajutoare, prin care rzboiete cumplit virtutea, nsendu-se dintr-o parte sau din
alta: prin trecerea msurii i prin lips. Iar virtutea rsrind numai la mijloc, se
silete s se mpotriveasc fiecreia, dintre cele dou, care o rzboiesc. Alt
scolie: i iari: De se vor nvoi doi (Mt. 18, 19), adic cel ce pctuiete i c el ce-1
sftuiete pe el s se despart de faptele rele; i va asculta cel mustrat pe cel ce-1
mustr pentru tot pcatul, li se va da lor de la Dumnezeu ceea ce vor cere, adic iertare
celui ce a pctuit. i iari: De se vor nvoi doi n faptele bune, orice vor cere spre
folos, li se va da lor de la Dumnezeu. Cci va face voia celor ce se tem de El i-i va
izbvi pe ei de multe necazuri. C unde snt doi sau trei adunai n numele lui Dumnezeu, adic unii intr-o hotrre bun, conform cu voia lui Dumnezeu, e i El n
mijlocul lor, cu ajutorul Lui. In puterea lor nmulit de elanul comuniunii i a voinei de
bine se revars i puterea lui Dumnezeu.
60__________________________________________________
CUVINTUL II
Despre desptimire
1) Cel ce iubete cu adevrat pe Domnul, cel ce se strduiete cu adevrat s ajung la
viaa viitoare, cel ce are cu adevrat durere pentru greelile lui, cel ce a dobndit cu
adevrat aducerea aminte de osnda i de judecata venic, cel ce a primit cu adevrat
frica de moartea sa, nu va mai iubi, nu se va mai ngriji nici de bani, nici de averi, nici de
prini, nici de slava vieii, nici de prieteni, nici de frai, peste tot, de nimic pmntesc91,
ci lepdnd i urnd toat legtura, toat grija de acestea, ba nc nainte de acestea i
trupul su, urmeaz gol 92 i fr griji i fr pregetare, lui
In ed. 1970 : Fiindc mai sus a spus c nu tuturor li se potrivete viaa de obte,
din pricina lcomiei, i nu tuturor sihstria, din pricina iuimii, dup ce a artat cele
dou extreme, arat mijlocia ludat i de dumnezeiasca Scriptur i de el nsui. Cci
arat pe Domnul zicnd: Unde sint doi sau trei, acolo snt i Eu n mijlocul lor (Mt.
18, 20).
123.
Scolia din P.G.: Zice i marele Vasile : cel ce are de gnd s
urmeze cu adevrat lui Dumnezeu, trebuie s se dezlege de legturile
mptimirii de via. Iar aceasta se dobndete prin retragerea desvrit
i prin uitarea vechilor nravuri. Cci de nu ne vom nstrina de rudenia
trupeasc, de prtia la aceeai via, mutndu-ne oarecum prin alipire
la o alt via, dup cel ce a zis : Cci vieuirea voastr este n ceruri
(Fii. 3, 20), nu vom putea s ajungem la scopul de a plcea lui Dum
nezeu. Cci Domnul a spus n chip hotrt: Tot cel care dintre voi nu
se va lepda de toate averile sale, nu poate s-mi fie Mie ucenic (Le.
14, 33). ;ln ed. 1970 se continu : Lmurind aceasta n alt parte, zice
acelai: Scopul Domnului n aceste cuvinte e nu s dea cuiva putere sA
fie sau nu ucenic al Lui, ci se arat c sufletul aflat n cele ce-1 mprtie,
nu poate plcea lui Dumnezeu. Ba se i primejduiete n acestea, fcndu-se uor de prins de cursele diavolului, i se dovedete i vrednic de
batjocur i de rs pentru nedesvrirea celor ce pare c se srguiesc.
Aceasta rugndu-se proorocul s nu i se ntmple, zice: S nu se bucure
vreodat dumanii mei de mine. i au grit cu fal mpotriva mea, cnd
s-au cltinat picioarele mele (Ps. 37).
124.
Primul lucru ce se cuvine cretinului care vrea s se goleasc,
e s se goleasc de patimile rutii, cele multe i felurite, prin care se
91.
SF1NTVL IOAN SCARARUL
______61
Hristos, privind pururea spre cer i ateptnd ajutorul de acolo, potrivit sfntului care a
zis : Lipitu-s-.a sufletul meu dup Tine- (Ps. 64, 10) i altuia pururea pomenit, care a
spus : -Eu m-am ostenit s-i urmez ie, i ziua i odihna omului n-am poftit,
Doamne (Ier. 17, 16).
125.
E cea mai mare ruine ca, dup ce am prsit
toate cele mai nainte spuse, dup chemarea cu care
Domnul i nu un om ne-a chemat pe noi, s ne ngrijim
de altceva care nu ne poate face nici un bine n ceasul
strmtorrii noastre, adic al morii 93. Cci aceasta
este a se ntoarce cineva spre cele dinapoi, cum a zis
Domnul, i a nu se afla ndreptat ntru mpria ceru
rilor (Le. 9, 62).
126.
Domnul, cunoscnd uurina alunecrii noastre,
a celor nceptori, i ct de lesne petrecem cu cei din
lume i ne ntoarcem la lume, ca s ne ntlnim cu ei,
zice celui ce L-a rugat: ngduiete-mi s m duc s
ngrop pe tatl meu, Las pe mori s-i ngroape pe
morii lor (Le. 9, 60).
127.
Dracii, dup lepdarea noastr (de lume), ne n
deamn s-i fericim pe mirenii milostivi i ndurtori
i s ne plngem pe noi ca pe unii ce ne-am lipsit de
aceast virtute. Scopul vrjmailor notri este ca, printr-o prefcut smerenie, s ne fac pe noi s ne ntoar
cem n lume, sau, rmnnd clugri, s ne prvleasc
n dezndejde.
murdrete sufletul. In al doilea rnd, trebuie s se goleasc de mpti-mirea de avere.
93. Nu pot ajuta sufletului nostru n ceasul morii s intre n via, lucrurile oare snt
i ele supuse stricciunii. Numai dac s-a legat de Dumnezeu cel nestriccios n cursul
vieii pmnteti, Acesta l poate ajuta s nainteze mai departe n viaa Lui. Numai
dac s-a nvat s iubeasc pe Dumnezeu, va continua s vieuiasc crescnd n
aceast iubire. Cel ce s-a afundat, n cursul vieii pmnteti, n singurtatea egoist se
va afunda de tot n aceast' singurtate ntunecat i chinuitoare prin moarte.
62__________________________________________________.
128.
Se pot privi cu nepsare cei din lume din mndrie
i se pot defima cnd nu snt de fa, pentru a scpa
de dezndejde i pentru a dobndi ndejdea.
129.
S auzim pe Domnul, Care a zis ctre tnrul care
a mplinit aproape toate poruncile: Un lucru i lip
sete : vinde averile tale i le d sracilor (Mt. 9, 21)
i te f pe tine nsui srac care primete milostenie 94.
130.
Cei ce voim s alergm cu rvn i repede, s
cugetm cu luare aminte cum i-a socotit Domnul pe
toi cei ce petrec i vieuiesc n lume ca mori, zicnd
ctre oarecare: Las pe morii din lume s ngroape
pe morii cu trupul 95.
131.
Nu 1-a mpiedecat pe tnrul acela bogia s vin
la Botez. Deci s-au fcut deeri cei ce spun c Domnul
i-a poruncit lui s vnd bogia ca s se poat boteza.
S ne ajung spre deplina ncredinare a slavei fg
duinei noastre (clugreti) mrturia aceasta.
132.
Domnul a poruncit (tnrului) s vnd averile sale i s le dea
sracilor, i s-i ia crucea sa i s-i urmeze Lui. Prin aceasta ne-a artat
c a ne mntui nseamn a ne tia voia noastr. Iar auzind acela, s-a n
tristat foarte i a plecat. Cci a aflat c nu este o osteneal, nici o vir
tute, a da ale sale sracilor i c aceasta o face omul prin purtarea crucii.
Iar crucea e oprirea oricrui pcat i nate iubirea, i fr iubire nu e
cruce. Cci prin tierea voii sale ctig cineva nemptimirea i de la
nemptimire vine cu Dumnezeu la desvrita neptimire. Renunnd
la toate ale sale, clugrul mplinete trei porunci: a) pune pe Dumnezeu
mai presus de toate lucrurile striccioase i nemntuitoare; b) face o fapt
de mare iubire i c) intr ntr-o stare de smerenie deplin, primind de
bun voie s aib nevoie de ajutorul altora.
133.
Scolia n P.G. : Vorbete de o moarte ndoit, sensibil i spiri
tual. Este mort cel ce a murit, pentru c e nemicat i nelucrtor; i este
mort cel mort cu sufletul, pentru c nu urmeaz Vieii (lui Dumnezeu
n.tr.). Cci precum moare lumii cel ce a ieit din nsuirile lumii, aa
moare vieii cel ce nu mplinete poruncile Vieii. i precum zicem c
vieuitorul e mort pentru c s-a fcut nemicat i nelucrtor, aa este i
se zice mort spiritual pentru c nu urmeaz Vieii prin tgduirea voi
lor sale.
94.
SF1NTVL i'O.lN SCARARUL
63
9) Cei ce au petrecut n lume, topindu-se pe ei n
privegheri, n posturi, n osteneli i n grele ptimiri,
dup ce se retrag dintre oameni n viaa clugreasc,
sau la stadionul de probe, nu se mai ndeletnicesc cu
nevoina lor mincinoas i prefcut de mai nainte 96 .
134.Am vzut foarte multe i felurite plante ale vir
tuilor, sdite de cei din lume, dar pentru c erau ad
pate de umezeala noroioas de sub pmnt a slavei
dearte i prite de dorina artrii i gunoite de
laud, cnd au fost rsdite n pmnt pustiu i ne
umblat de cei din lume i lipsit de apa slavei dearte
i ru mirositoare, ndat s-au uscat. Cci n-au putut
rodi plantele umede n locurile nevoinei aspre i lip
site de umezeal.
135.Cel ce a urt lumea a scpat de ntristare; iar
cel ce e mptimit de ceva din cele vzute nc n-a
scpat de ntristare. Cci cum nu se va ntrista de lipsa
a ceea ce iubete ?97
136.In toate avem nevoie de mult trezvie. Dar mai
174.
Observ c nu s-a ntmplat o ntoarcere spre lucruri, ci numai
cugetarea a plutit spre raiunile lucrurilor. De aceea s-a i osndit. Cci
nu n Egipt, ci n locurile din jurul Egiptului a cobort mintea poporului.
Scolia din ed. 1970 adaog: Aa i tu, clugre, s nu crezi c> te-ai n
strinat, cnd eznd n munte i n mnstire, i lai cugetarea s rt
ceasc i mintea s se mpleteasc cu lucrurile nefolositoare ale vieii i
cu plcerile i cu mptimirea de lume; ci odihnete-te ntru pomenirea
lui Dumnezeu.
116 bis. Sufletul nemicat sau nelucrtor e sufletul mort, mpietrit ca i soia lui
Lot, incapabil de via, incapabil s se preschimbe spre mai bine, incapabil s
nainteze spre trepte mai nalte. Sarea n care s-a prefcut soia lui Lot, n-avea nici
mcar puterea s dea gust bucatelor, devenind stlp cu totul neroditor i ncremenit.
Numai dac merge nainte, Ca Lot, sufletul se mic cu adevrat i se desvirete.
SFtNTVL 10AN SCARARUL
71
175. Bine este s mhnim pe prini i nu pe Dom
nul. Cci Acesta a zidit i a mntuit; iar aceia adesea
iau pierdut pe cei ce i-au iubit i i-au predat osndei
venice.
176. Strin este acela care sade ca unul de alt limb
ntre cei de limbi strine, ntru cunotin m .
177. Nu ne retragem (din lume), pentru ca urm pe
cei ai notri, sau locurile. S nu fie ! Ci ca s scpm
de vtmarea ce ne vine de la ei 118.
178. Ca n toate celelalte, aa i n aceasta ni s-a f
cut nvtor Domnul. Cci i El Se arat prsind
adeseori pe prinii Si dup trup. Pentru c auzind
pe unii spunndu-i: Mama Ta i fraii Te caut
(Mt. 12, 47), bunul nostru nvtor ndat ne-a artat
179.
Strin este acela care, ntre cei de aceeai limb, e ca unul de
limb strin, adic, ca unul care are alt limb i nu aceeai; i e de
un grai cu cel de alt limb i nu cu cel de limba sa. i sade ntru simire,
ceea ce nseamn c nu se socotete pe sine vrednic s spun ceva altora,
sau s vorbeasc cu alii. Intru cunotin poate nsemna i c e con
tient c trebuie s rmn strin, deci c nu trebuie s caute s se n
eleag cu ceilali. S-ar prea c se afirm aci ceva contrar mrturisirii
ntr-un gnd, adic sobornicitii Bisericii. De fapt se afirm numai o total
adunare n Dumnezeu. Dar n Dumnezeu i gsete pe toi i se roag pentru
toi. i dac toi fac la fel, ei se ntlnesc n Dumnezeu. Sobornicitatea nu se
oprete la legturile orizontale ntre oameni, ci nainteaz la legturile
adnci ale tuturor n Dumnezeul comun, potrivit aceleiai credine i ace
leiai iubiri de Dumnezeu.
180.
Ura este 6 dispoziie ascuns, de scrb, fa de ceva din cele
care ne supr. Sau ura este nstrinarea de ceva neplcut i ntoarcerea
de la cei ce ne supr. Retragerea clugrilor de la cele ale lor, nu se face
pentru niciunul din aceste motive. Se face aci o fin deosebire ntre ur
i ur. Clugrul i n general cretinul nu urte pe cele ce exist
ca atare, ci pcatul prin care se alipete cu voin de fpturi. i dat fiind
c pcatul slbete i strmb existena, clugrul sau cretinul, urind
pcatul i ferindu-se de el i de prilejurile lui, iubete existena mai mult
decit cei ce aprob pcatele i se las prini n ele, pentru c vrea s
apere existena ntreag, sau o vrea mereu sporit In Dumnezeu i ferit
de strmbarea i de slbirea ei prin poat, sau prin ieirea egoist i
mndr din legtura cu Dumnezeu, Izvorul vieii.
117.
72_______________________________;
nou ura neptima, zicnd : Mama Mea i fraii Mei snt cei ce fac voia Tatlui Meu cel
din ceruri.
181. S-i fie ie tat cel ce poate i voiete s se
osteneasc mpreun cu tine n uurarea sarcinilor p
catelor sale ; maic, strpungerea inimii, care poate s
te spele pe tine de ntinciurie ; iar frate, cel ce se oste
nete mpreun cu tine i se ntrece cu tine pe drumul
ce duce n sus. Agonisete-i ca soie nedesprit adu
cerea aminte de moarte ; copii prea iubii s-i fie suspinurile inimii; ca slujitor agonisete-i trupul tu;
iar ca prieteni, Sfintele Puteri, care n vremea ieirii
(sufletului) pot s te ajute, dac se vor face prietenii
ti. -Acesta e neamul celor ce caut pe Domnul
(Ps. 23,6).
182. Dorul lui Dumnezeu a stins dorul de prini. Iar
cel ce spune c le are pe amndou, se amgete pe
sine. Cci s-aud: Nimeni nu poate sluji la doi stpni i celelalte (Mt. 6, 24)119.
183. N-am venit, zice Domnul, s aduc pace pe pmnt i iubirea prinilor fa de fii i a frailor fa
de fraii care se hotrsc s nu-Mi slujeasc Mie
(Mt. 10, 34), ci lupt i sabie; adic s despart pe iubi
torii de Dumnezeu de iubitorii de lume, pe iubitorii de
cele materiale de iubitorii de cele nemateriale, pe iubi
torii de slav de cei smerii la cuget. Cci Domnul Se
bucur de mperecherea i de desbinarea ce se nate
din iubirea fa de El.
184. Ia seama, ia seama, ca nu cumva s i se fac
ie, celui ce iubeti mptimirea de ai ti, toate umplute
de apele pcatelor i s te pierzi n potopul iubirii de
119. De eti mirean, vieuiete ntre cele din lume. Iar de eti c lugr, petrece n
faptele prin care se mbuntesc monahii. Cci dac voieti s vieuieti in cele
strine, vei cdea din amndou. Nici mireanul nu trebuie deci s-i neglijeze datoriile
cele bune pe care le impune viaa n lume i n familie.
SF1NTUL IOAN SCARARUL
73
lume. S nu te nduioezi de lacrimile prinilor i ale prietenilor. Cci altfel vei plnge
venic.
185. Cnd te vor nconjura ca nite albine, sau mai
bine zis ca nite viespi, rudeniile tale, plngnd pentru
tine, aintete-i repede i fr ntoarcere ochiul sufle
tului spre moartea ta i spre faptele tale (cele rele), ca
s poi deprta durerea, cu durere120.
186. Cei ai notri, care nu snt ai notri m, ne fg
duiesc s fac toate cele ce ne plac. Dar scopul lor e s
ne mpiedece n drumul nostru cel prea bun, ca apoi s
ne atrag spre scopul lor.
187. Retragerea din locurile noastre s ne fie n pr
ile cele mai lipsite de mngiere, de slav deart i n
cele mai smerite. Cci dac nu, zburm (din lume) m
preun cu patima.
188. Ascunde via ta de neam bun i acoper slava
ta cea bun, ca s nu te afli artndu-te altfel cu gura
i altfel n faptele tale 122.
189. Nimenea nu s-a predat pe sine att de mult n
strinrii ca acel mare (patriarh) care a auzit: Iei
din pmntul tu i din rudenia ta i din casa tatlui
tu (Fac. 12, 1), mcar c 1-a chemat ntr-un pmnt
de alt grai i barbar123.
190.
Cel ce voiete cele prea mari nesocotete cele nensemnate.
Alta : Suport durerea cu durerea cea folositoare, ca s poi scpa de
durerile dearte, care nu te mntuiesc (Pilda celor doi tlhari).
191.
Prinii dup trup snt ai notri pentru nrudirea firii; dar nu
snt ai notri dup voin, ntruct nu ajut scopului nostru cinstitor de
Dumnezeu.
192.
Scolia P.G.: Ca nu cumva faptele necuvenite s arate minci
noas via ta bun trupeasc. Alta : Nu te bizui pe nobleea trupeasc,
cci cel trupesc nu primete cele ale Duhului (I Cor. 2, 14). Ed. 1970 :
S nu ari prin chipul din afar, datorit nstrinrii, smerenia clug
reasc, iar n realitate sai slava deart.
193.
Cnd auzi pe Domnul zicnd : De nu se va lepda cineva de
toate cele ce snt cu (el, nu este Mie vrednic (Le. 14, 33), nu nelege c
194. Cte odat Domnul 1-a slvit pe cel ce s-a nstri
nat ca acel mare (patriarh) chiar mai mult dect pe
acela. Dar mcar c slava e dat de Dumnezeu, e bine
s ne ferim de ea prin pavza smereniei.
195. Cnd dracii, sau i semenii notri, ne laud pen
tru marea fapt a nstrinrii, s ne ducem cu gndul
la Cel ce pentru noi S-a nstrinat, cobornd din cer pe
pmnt, i ne vom afla pe noi neputnd mplini deplin
aceast fapt n veacul veacului.
199. Scolia aceasta este dup Vasile cel Mare : Aa s nelegi deo
sebirea ntre vedere i vis. Vederea este ceea ce se vede n vis aproape
ca prin simuri, iar visul e ceea ce se nlucete (se imagineaz) n somn.
Deci nemicare numete aci linitirea. Cci micarea inelegndu-se n
ase feluri, adic a naterii, a stricrii, a creterii, a schimbrii, a mico
rrii i a mutrii din loc, trupul nu se arat lipsit de niciuna din acestea.
1 dormind, mai degrab se mic; i micndu-se e nemicat. In cea dinii
se afl prin fire ; pe a doua o ptimete.
200. Se d ca scolie cap. 3839 din Suta de capete a lui Dindoh al
Foticeii, Filocalia, voi. I, p. 349350.
125.___________________________________________76 :
201. Pricina pentru care, dup cele de mai nainte,
am voit s vorbim despre visuri este vdit. Cnd p
rsind pentru Domnul casele i rudeniile noastre, ne
vindem pe noi strintii pentru dragostea lui Hristos,
dracii ncearc s ne turbure prin visuri, artndu-ne
rudeniile noastre fie plngnd, fie murind, fie nchise,
fie strmtorate pentru noi. Deci cel ce crede visurilor
este asemenea celui ce alearg dup umbra sa i n
cearc s o prind.
202. Dracii slavei dearte snt n visuri prooroci. Ei
nchipuiesc ca nite vicleni cele viitoare i ni le vestesc
mai dinainte. mplinindu-se vedeniile ne minunm i
ne nlm gndul ca i cnd am avea darul pretiinei,
203. In cei ce ascult de dracul acesta, el s-a fcut
adeseori prooroc. Iar fa de cei ce-1 dispreuiesc, el
pururea minte. Cci fiind duh, el vede cele din luntrul
aerului acesta i cunoscnd pe cineva c moare, prooro
cete prin visuri celor mai uurei la minte.
204. Dracii nu tiu nimic din cele viitoare, dintr-o
cunotin de mai dinainte. Cci i doftorii pot s ne
spun moartea de mai nainte.
205. Ei se prefac adeseori n ngeri de lumin i n
chipuri de mucenici i ne arat pe aceia venind la noi,
n visuri m . Iar cnd ne deteptm, ne scufund n
mndrie i bucurie.
206. Dar aceasta s-i fie semnul nelciunii. Cci
ngerii ne arat osnde i judeci i despriri. Iar
odat trezii ne fac s tremurm i s ne ntristm.
207. Cnd ncepem s credem n vis dracilor, ei i
bat joc de noi i cnd sntem treji. Cel ce crede visu
77
45) Crede numai celor ce-i vestesc ie osnd venic i judecat. Dar dac
acestea i pricinuiesc dezndejdea, i ele snt de la dracul.
Iat a treia treapt deopotriv la numr cu Trei mea. Cel ce a pit pe ea, s
nu caute la dreapta sau la sting.
CUVINTUL IV
Despre fericita i pururea pomenita ascultare
208.
Cuvntul nostru naintnd cu bun rnduial, a
ajuns la lupttorii i atleii lui Hristos. Cu adevrat
oricrui rod i premerge floarea i oricrei ascultri,
nstrinarea, fie a trupului, fie a sufletului. Cci cu
aceste dou virtui, ca i cu dou aripi de aur, urc la
cer fr preget sufletul cuvios. Poate despre el a cntat un oarecare purttor de Duh : Cine mi va da aripi
ca unei porumbie i voi zbura prin smerenie ?
(Ps. 54, 6)127 bis.
209.
Nu vom trece cu vederea s facem vdit prin
cuvnt, dac voii, nfiarea acestor viteji lupttori:
cum in pavza credinei n Dumnezeu i n Susinto
rul credinei, respingnd prin ea, aa zicnd, tot gndul
necredinei, sau al strmutrii; cum ntind neconte
nit sabia duhului, omornd toat voia lor ce se apropie
de ei; cum, mbrcai n platoele de fier ale rbdrii
i ale blndeii, resping prin ele toat ocara i nep
tura i sgeata cuvntului. Dar ei au i coiful mntuirii,
acopermntul ntistttorului prin rugciune. i nu
127 bis. Snt cele trei etape principale ale urcuului duhovnicesc : fptuirea (curirea
de patimi i dobndirea virtuilor), contemplarea ("vederea duhovniceasc) i
desvrirea.
78_______________________________________ "'
stau cu picioarele lipite, ci pe unul l ntind spre slujire, iar pe cellalt l au nemicat n
rugciune m.
3) Ascultarea st n a-i tgdui cineva cu desvr-ire sufletul su, fapt artat n chip
vdit prin trup 129. Sau poate, dimpotriv: ascultarea este omorrea mdularelor printr-o
cugetare vie 13. Ascultarea este micare de neneles, moarte de bun voie, via neiscoditoare131, primirea primejdiei fr grij132, rspuns
210.
221.
Virtuile i pcatele fac mintea oarb (nesimitoare n.tr.). Cele
dinti, ca s nu vad pcatele (s nu simt ispitele lor i s nu vad pca
tele altora n.tr.); cele de al doilea, ca s nu vad virtuile. Deci numai
omul care lupt pentru virtui, dar n-a scpat cu totul de pcate, adic
nceptorul i cel de la mijloc, simte durerea, pentru c se teme de osinda
venic.
222.
Mrturisirea nelegtoare e cea fcut nu cu gura, ci cu faptele
i cu mintea. Stadionul mrturisirii nelegtoare e locuirea frailor m
preun, dup marele Vasile care zice : Stadionul luptei i buna-mireasm
a naintrii i a deprinderii nencetate i gndirea la poruncile Domnului,
snt locuirea frailor la un loc.
223.
Asculttor este omul care a respins rinduiala de sine i urmeaz
nvtorului. El se afl n faptele celor desvrii chiar dac n-a cltorit
prin ele. Deoarece. vicleanul obinuiete s tulbure pe cei n ascultare i
s dispreuiasc osteneala lor ca a unora ce n-au nici post, nici nevoin,
137. SFlNTVL IOAN SCARARVL
tarea st n a nu crede siei n cele bune, pn la sfr-itul vieii.
224.
Avnd de gnd s ne plecm grumazul n Dom
nul i s credem altuia, n scopul smeritei cugetri sau
al mntuirii de la Domnul, nainte de intrare (n sta
dion), dac se afl n noi vreo nencredere i vreun
gnd (de ndoial), s cercetm pe ntistttor i s-1
judecm i, ca s zic aa, s-1 cercm, ca nu cumva ncredinndu-ne corbierului ca unui crmaci i celui
ptima ca unuia fr patimi i mrii ca portului, s
ne pricinuim un naufragiu sigur. Iar dup intrarea n
stadionul evlaviei i al supunerii, s nu mai judecm
pe povuitorul cel bun al luptei noastre n nici o pri
vin, chiar dac am vedea n el ca ntr-un om unele
uoare greeli. Cci de nu, judecndu-1, la nimic nu ne
va folosi supunerea140.
225.
E de toat trebuina ca cei ce voiesc s aib pu
rurea o credin nendoielnic n povuitorii lor, s
pstreze biruinele lor pururea pomenite i neterse
n inima lor, ca atunci cnd dracii le vor semna ne
credina fa de ei, s le nchid gura cu cele pstrate
n amintirea lor. Cci pe ct nflorete credina n
inim, pe atta se silete i trupul n slujire. Dar cnd
se poticnete de necredin, cade : -C tot ce nu e din
credin, e pcat (Rom. 14, 20).
226.
Cnd gndul tu te sftuiete s judeci, sau s
osndeti pe ntistttor, sari ca din curvie. S nu dai
arpelui ngduin : nici loc, nici intrare, nici nceput.
nici rugciune curat, nici celelalte, care snt ale celor ce se linitesc, printele acesta
zice c acestea nu snt nimic fa de ascultarea cea adevrat. Cci ea tine locul acelora
i-1 face pe asculttor s fie n mijlocul lor, chiar nainte de a veni acolo prin ele.
140. Cci cel ce judec i ine seama de toate amnuntele dispreuiete. Iar cel ce
dispreuiete nesocotete, apoi nici nu mai ascult. Sau chiar, dac nu cade n
neascultare, nu mplinete cu credin ceea ce i s-a poruncit. Iar tot ce nu este din
credin este pcat, dup Apostolul.
niciunul dintre sfini care nu i-a supus trupul Duhului. Deci e vdit c
cel ce nu are pe cea sufleteasc mpreun cu cea trupeasc, nu va vedea
pe Domnul. Cci muli supunndu-se prinilor trupeti, i-au robit su
fletul plcerilor. De aceea nu au folosit nimic din aceast supunere. Deci
trebuie s dobndeasc mpreun cu supunerea trupeasc i pe cea sufle
teasc, pentru ca s se fac neptimai. Cci rminnd ptimai, nu vor
vedea pe Domnul. Domnul este neptimitor, i numai cei ce se nrudesc
n aceasta cu El, 11 pot vedea sau simi.
231.
Cel ce se supune, se judec i se osndete pe sine ca neputind,
din pricina pctoeniei, s neleag i s mplineasc cum se cuvine prin
el nsui voia lui Dumnezeu. Iar judecndu-se pe sine, se izbvete de ju
decata lui Dumnezeu.
Scolia ed. 1970 : Cel ce mplinete ascultarea cu contiina curat i nu face
nimic dup voia sa, iar dac din netiin i uitare i va lipsi ceva din cele datorate, i
de aceea pare celor ce privesc simplu din afar ca vrednic de judecat, el totui nu e
osndit de Dumnezeu. Iar dac se silete s neleag poruncile dup voia lui i s
le mplineasc dup plcerea lui, dei pare oamenilor c ascult n chip desvrit, el
se osndete de Dumnezeu, c a mplinit plcerea sa. Fcnd voia lui, i poart
povara lui.
SFINTUL IOAN SCARARVL
83
ttorul nu nceteaz s-1 mustre, bine face. Iar dac tace, nu am ce spune144.
232.Cei ce se supun cu simplitate n Domnul strbat drumul cel bun, nemicnd n ei, prin iscodire de
amnunte, viclenia dracilor 145.
233.nainte de toate s ne mrturisim bunului i
singurului nostru judector. Iar dac el poruncete,
s ne mrturisim i tuturor. Cci ranele descoperite
nu se vor mri, ci se vor tmdui 148.
DESPRE TLHARUL POCIT
14) Mergnd eu ntr-o mnstire de obte, am v zut judecata nfricoat a unui bun judector i ps
tor. Cci aflndu-m eu acolo, s-a ntmplat ca unul
dintr-o ceat de tlhari s intre n viaa clugreasc.
234.
Prin cuvintele : Nu am ce spune, face comun abaterea uceni
cului nesupus i a povuitorului care nu-1 mustr, artndu-se prin aceas
ta c i ntistttorul e rspunztor. Cci cel care nu spune celui supus
Iui greelile, se va osndi ca i cnd el nsui le-a fcut.
235.
Nu se ngduie celui ce ascult cu recunotin s supun vor
bei multe faptele pstorului. Cci in acest caz, dracii cei ri care stirnesc
cugetarea la gnduri iscoditoare, l sftuiesc cu viclenie s fac drumul
simplu, n cbip sucit. ntrebrile, analizele, cutrile de contraziceri in
sfaturile date lui spre a mplini binele, snt tot felul de pretexte, de am-
Acestuia acel prea bun doftor i pistor i-a poruncit s se bucure apte zile de toat
oditina, spre a vedea numai dinafar vieuirea din acel loc. Dup a aptea zi, chemndu1 pstorul, deosebit, 1-a ntrebat dac i place s locuiasc mpreun cu ei. dup ce 1-a
vzut pe el nvoindu-se cu toat sinceritatea, 1-a ntrebat iari ce lucru necuvenit a
fcut n lume. i cnd 1-a vzut mrturisind cu cuvntul toate cu hotrre, iari a zis
ncercndu-1: Voiesc s descoperi acestea n faa ntregii frii. Iar acela urnd cu
adevrat pcatul su, clcnd peste toat ruinea, a fgduit fr ovial. Dac voieti, a
zis, chiar i n mijlocul cetii lui Alexandru (n Alexandria).
Apoi pstorul a adunat n biseric pe toi pstoriii si, 230 la numr. i svrinduse dumnezeiasca Liturghie (cci era duminic), dup citirea Evangheliei a dus nuntru pe
acel osndit fr prihan, tras de oarecare frai i lovit cu msur, cu minile legate la
spate i mbrcat n sac de pr i avnd cenu pe cap, inct la nsi vederea lui toi s-au
86______________________________;______________"
arta careva cu ur fa de alii, pstorul l nchidea pe acesta n mnstirea cea
desprijt ca pe un osn-dit. Odat prea cuviosul porunci s fie alungat ndat unul
dintre frai care a brfit ctre! el pe aproapele su, nengduind s se afle n mnstare
diavol vzut i nevzut.
Am vzut la acei cuvioi lucruri cu adevrat folositoare i minunate. Era o frime dup
Domnul adunat i legat, avnd i lucrarea minunat i contemplarea (vederea) lui
Dumnezeu. Aa de mult se deprindeau s se srguiasc n faptele dumnezeieti, c aproape
nu aveau nevoie de ndemnul ntistttorului, i unii pe alii se trezeau spre vegherea
dumnezeiasc. Cci erau ntre ei rnduite nite sfinte i dumnezeieti nevoine, bine
gndite i statornicite. De aceea, de se ntmpla vreodat ca vreunul dintre ei s nceap,
cnd nu era ntistttorul de fa, s brfeasc, sau s osndeasc, sau peste tot s
griasc n deert 148 , prin vreun semn care scpa nevzut altora, vreun alt frate atrgndu-i luare aminte, l fcea s tac. Iar dac acela nu se simea, poate, cel ce-i atrgea
luare aminte, punnd metanie, pleca149. Iar dac aveau nevoie s spun
239.
Totul se petrecea cu o mare delicatee, fr jignirea celui ce.
trebuia ndreptat.
240.
ntrebarea Marelui Vasile: Pn la ce cuvinte ajunge vorbirea
deart? Rspuns: In general, tot cuvntul care nu folosete la trebu
ina ce o avem de Domnul, este deert, i primejdia acestui cuvnt este
de aa fel, c chiar dac e bine ceea ce se spune, dar nu folosete la
zidire, cel ce 1-a grit nu are primejdia n buntatea cuvntului, ci n
faptul de a nu-1 folosi spre zidire. El atunci ntristeaz pe Duhul Sfnt
(Ef. 4, 2930). AI aceluiai: Ce este cuvntul deert ? Rspuns: Mr
turisirea credinei lipsit de fapte. Cnd cineva crede .i mrturisete pe
Hristos, dar nu face ceea ce a poruncit EI. Mai este i alt cuvnt deert:
Cnd cineva mrturisete, dar nu se ndrepteaz, cnd zice c se pociete, dar iari pctuiete. Dar i brfirea e cuvnt deert; i clnd cineva
aude pe brfitor, dar tace. Cci i cel ce nu mustr cu curaj, brfete.
Pentru c ceea ce spune acela nu are temelie. i cel ce nscocete min148.
SflNTVL IOAN
SCARARUL
87
ceva, le era ngduit, la nesfrit i nencetat, adu cerea aminte de moarte i
gndul la judecata venic.
241.Nu voi trece sub tcere dintre cele vzute acolo
nici biruina minunat a buctarului. Vzndu-1 puru
rea cu mintea adunat n slujirea lui i cu lacrimi,
l-am rugat s-mi spun cum s-a nvrednicit de un ast
fel de har. Iar el, silit de mine a rspuns : Nu m-am
gndit niciodat c slujesc oamenilor, ci lui Dumne
zeu. i socotindu-m nevrednic de orice linite, am
totdeauna n amintire vederea focului vpii viitoare.
242.S auzim de o alt izbnd minunat a lor. Ei
nu se opresc nici la trapez din lucrarea minii, ci
ascund unul pcatul altuia. In primul caz, unul se face uciga al fratelui; n al
doilea, fiecare se face uciga al su. Cci cel ce nu se tmduiete pe sine, zice, prin
faptele sale, este frate al celui ce se vatm pe sine.
SF1NTUL 10AN SCARARUL
nuii s-i socoteasc smintii. Ci pe toi, blnzi n cele din afar, luminoi, neprefcui i
nemeteugii, fr nimic plsmuit, nici n cuvnt, nici n purtri, lucru care nu se afl
la muli; iar n cele dinuntru respi-rnd cu sufletul pe Dumnezeu i privind pe ntistttorul ca nite copii nevinovai i avnd ochiul minii ndrzne i tare fa de draci
i de patimi.
20) Dar nu-mi ajunge timpul vieii, o, sfinit c
petenie i iubitoare de Dumnezeu adunare, s poves
tesc virtuile acelor fericii i vieuirea lor asemenea
celei cereti. Totui mai bine este s nfrumusem
cuvntul nostru ctre voi i s v trezim la rvna de
Dumnezeu iubitoare cu sudorile ostenelilor lor, dect
cu ndemnurile noastre neputincioase. Cci fr nici
o ndoial, ceea ce e mai mic se mpodobete cu ceea
ce e mai mare (Evr. 7, 7). Dar v rog s nu cugetai
ca v scriu ceva plsmuit de mine. Cci e un obicei al
necredinei s caute s zdrniceasc folosul.
DESPRE
ISIDOR
acolo. El i vestea prin cuvntul acesta n chip umbrit sfritul i chemarea lui
apropiat (la Dumnezeu), fapt care s-a i ntmplat. Cci lsndu-1 pe el nvtorul n
aceast rnduial, dup zece zile a plecat prin neslvire n chip slvit la Domnul, lund la
el n a aptea zi a adormirii i pe portarul mnstirii. Cci i spusese lui, fericitul, c de
va dobndi ndrz-nire la Domnul, nedesprit i va fi i acolo degrab. Iar aceasta s-a i
ntmplat, spre cea mai mare adeverire a primirii nenfruntate a ascultrii i a
smereniei lui, de-Dumnezeu-urmtoare.
22) Am ntrebat pe acest mare Isidor, pe cnd nc tria, ce lucrare avea mintea lui
stnd n poart ? i pururea pomenitul nu a ascuns-o de ctre mine, cci voia s m
foloseasc. Spunea deci c la nceput o avea pe aceasta: Socoteam c pentru pcatele
mele m-am vndut. De aceea fceam pocin cu toat amrciunea, cu silire i cu
snge152. Iar dup ce s-a mplinit
243.
Cinstete printele eptimea de ani a legii vechi, dezlegnd
dup trecerea acestui timp pe Isidor de canonisire. Prin aceasta arat c
tot omul trebuie s treac prin rstimpul dureros al vieii acesteia, pn
ce izbvindu-se de cele de aici, ajunge la odihna celor de acolo.
244.
Din Isaac irul: Puin necaz suportat pentru Dumnezeu, e m
mare decit o fapt mare svrit fr necaz. Deoarece necazul de bu
151.
SFINTUL 1OAN
SCARARUL
91
un an, nu mai aveam ntristare n inim, ateptnd plata de la Dumnezeu pentru
rbdare153. Trecnd iari un an, m socoteam nevrednic, n simirea inimii, de petrecerea
n mnstire i de vederea i de vorbirea mpreun cu prinii i de mprtirea cu
dumneze-ietile Taine i de privirea cuiva n fa; ci cutnd cu ochii n jos, dar i mai jos
cu cugetul, ceream celor ce intrau i ieeau s se roage pentru mine.
DESPRE LAURENTIE
23) eznd noi odat la mas, acel mare povuitor, plecndu-i sfnta sa gur la urechea
mea, zise : Voieti s-i art cugetare dumnezeiasc ntr-o adnc crun-tee ? Iar eu
rugndu-1 s o fac, dreptul acesta strig de la o a doua mas, pe un oarecare cu numele
Lauren-tie, ce avea n mnstire vreo patruzeci i opt de ani i era al doilea preot slujitor la
altar. Acela venind i ngenunchind n faa egumenului, acesta l binecuvnt. Dar
sculndu-se acela, nu-i spuse nimic, ci-1 ls s stea n faa mesei, fr s mnnce (i era
la nceputul mesei). Acela rmase aa un ceas sau chiar dou, n-ct pn la urm m i
ruinai s privesc la faa lui; cci era cu prul alb de tot, avnd optzeci de ani. Rmnnd fr rspuns pn la sfritul mesei, fu trimis
voie probeaz credina i iubirea. Iar fapta odihnei se nate din lenevirea contiinei. De
aceea n necazuri s-au probat sfinii n dragostea lui Hris-tos i nu n odihn. Pentru c
fapta fr osteneal e dreptatea celor din lume, care fac milostenii din cele din afar
i nu agonisesc n ei nii. E lucru mai mare s supori o durere, dect s faci cu
uurin o fapt bun. Ultima nu se nscrie att de adnc n fiina proprie, ca s o
preschimbe.
153. Cel ce primete necazurile din timpul de fa n ateptarea buntilor de mai
ECONOM
24) Precum acel drept era cu adevrat prin Dumnezeu mntuitorul i pstorul oilor
sale, la fel l avea de la Dumnezeu i pe economul mnstirii, mai mult dect pe oricare
altul, blnd, ca foarte puini. mpotriva acestuia se porni odat stareul cu mare mnie
spre folosul celorlali, n biseric, poruncind s fie scos afar fr nici un motiv. Iar eu
tiindu-1 pe acesta neptat de vina de care l osndea pstorul, i-am luat aprarea
economului n faa pstorului, lundu-1 de o parte. Dar neleptul spuse i el: -tiu,
printe, i eu. Dar precum e un lucru de osnd i nedrept a rpi pinea din gura
pruncului leinat de foame, aa se va pgubi i pe sine i pe lucrtor ntistttorul
sufletelor dac nu-i prilejuiete aceluia attea cununi 154, cte tie c
154. Aa e textul din ed. 1970. Cel din P.G. sun : Aa i ntist ttorul sufletului
nu se vatm i nu se pgubete nici pe sine, pricinuind aceluia cununi.
SF1NTUL 1OAS SCARARVL
93
poate rbda acela n tot ceasul, fie prin ocri, fie prin necinstiri, fie prin dispreuiri i
batjocoriri155. El se face pricina acestor trei pgubiri foarte mari:
nti se lipsete acela nsui de plata ce vine din certarea povuitorului; al doilea, c
putnd s foloseasc i pe ceilali din virtutea altuia, nu o face aceasta ; al treilea i cel mai
greu lucru e c i cei ce par purttori de osteneli, fcndu-se o vreme fr grij i nefiind
mustrai sau certai de ntistttorul, ca unii ce ar fi, chipurile, virtuoi, se lipsesc de
blndetea i de rbdarea ce se cuvine s o aib. Cci lipsa de ap acoper i pmntul bun
i roditor i gras de buruienile necinstite i-1 face s odrsleasc mrcinii mndriei, ai
vicleniei i ai netemerii. tiind-o aceasta marele apostol scrie lui Timotei: Struie,
mustr, ceart, ndeamn cu timp i fr timp (II Tim. 4, 2).
Iar eu mpotrivindu-m acelui povuitor adevrat i aducnd nainte slbiciunea
generaiei noastre i c muli poate pentru certarea fr motiv, sau poate nu fr motiv,
se rup de pstor, acel sla al nelepciunii zice iari: Sufletul legat de Hristos, prin
iubirea i credina pstorului, nu se deprteaz de el pn la snge i mai ales cel ce s-a
tmduit vreodat prin el de vreo ran oarecare, amintindu-i de cel ce zice: Nici
ngerii, nici nceptoriile, nici puterile, nici vreo alt zidire nu va putea s ne despart pe
noi de draScolia: Lupttorii snt ispitii ca s sporeasc bogia lor. Cei moleii, ca s se
pzeasc de cele ce-i vatm. Cei somnoroi, ca s se trezeasc. Cei deprtai, ca s
se apropie de Dumnezeu. Cei familiari, ca s se fac i mai familiari prin ndrzneal.
155. Observ cum celor ce au urcat li se d, nu fr folos, prilej de smerenie.
Cci dac se desvtresc in cele ce au pus nceput, se fac i mai vrednici de laud.
Dac cei ce lucreaz bine snt numai ludai de intistttori, ncep s se umple
de mndrie i se pgubesc i ei i ntistttorii, c nu au avut grij de buna lor
ndrumare.
94
____________________________________:______;
gostea lui Hristos (Rom. 8, 38). Iar de cel ce nu e astfel legat i bine sdit i lipit m
minunez foarte dac nu-i svrete n deert petrecerea cea din locul acesta. C s-a
nsoit cu o ascultare mincinoas. i nu s-a nelat pe sine acest cu adevrat mare
povuitor, ci a cluzit i a desvrit i a adus la Hristos oi neprihnite.
DESPRE AVACHIR
25) S ascultm nelepciunea lui Dumnezeu aflat in vase de lut i s ne minunm de
ea. Mirndu-m eu, deci, cnd m aflam acolo, de credina, de rbdarea i de neclintita
struin a celor nou-sdii, cu toate certrile i ocrile, ba uneori i prigonirile nu numai
din partea ntistttorului, ci i a celor cu mult mai de jos, am ntrebat, pentru zidirea
mea, pe un oarecare dintre fraii ce se aflau n mnstire de cincisprezece ani, pe nume
Avachir, pe care l vedeam nedreptit aproape mai mult dect pe toi, ba uneori alungat i
de la mas dintre slujitori; i era din fire foarte puin vorbre.
Deci zisei ctre el: Frate Avachir, pentru ce te vd n fiecare zi alungat de la
mas i dormind de multe ori nemncat ? Iar el rspunse: Crede-m, printe, c m
ncearc prinii mei, de snt bun de clugr. Dar nu o fac aceasta fr iubire156. .i eu cunoscnd scopul ntistttorului i al celorlali, le rabd toate fr greutate. Iat am
cincisprezece ani din cei treizeci ct socotesc, precum mi-au spus i ei la intra156. Nu numai pe cei ce mor de sabie i pe cei ce au mrturisit pe
Domnul tn faa tiranilor, Ii ncununeaz Domnul, ci i pe cei ce i-au
dovedit iubirea Intru nevoin. Cci precum aceia au rbdat mpunsturile
pentru Domnul, aa i acetia au rbdat asuprelile i nevoina pentru Domnul.
SF1NTUL IOAN SCARARUL
95
rea mea (n mnstire), c ncearc pe cei ce s-au lepdat de lume. i pe drept cuvnt,
frate Ioane, cci fr cercare aurul nu se desvrete.
Mai rmnnd deci viteazul acesta, Avachir, dup intrarea mea n mnstire, doi ani, sa mutat la Domnul, spunnd prinilor cnd avea s plece: Mulumesc, mulumesc
Domnului i vou. C ispitindu-m. voi pentru mntuirea mea, iat am rmas neispitit
de draci aptesprezece ani-. Pentru aceasta ntisttto-rul, ca un drept judector, a
poruncit s fie aezat dup vrednicie, ca un mrturisitor (mucenic), mpreun cu sfinii
adormii acolo.
care voiete s iscodeasc n fiecare clip mreia trupurilor i frumuseea lor. Adu la
tcere, prin grija de ea nsi, mintea curioas care voiete s osndeasc pe frate
pentru negrij, artnd n chip neamgitor toat iubirea i mila fa de apropele. In
aceasta vor cunoate toi, cu adevrat, prea iubite printe, c eti ucenic al lui Hristos :
dac vom avea n obte iubire ntre noi.
Vino, vino, zicea iari bunul prieten. Vino i locuiete mpreun cu noi. Bea n
fiecare clip batjocorirea ca pe o ap vie. Cci David dup ce a cercat din toate cele
plcute de sub cer, la sfritul tuturor, mr-turisindu-i netiina, a zis : Ce este dar
bun ? Sau ce e plcut ? Nu e altceva dect a locui fraii mpreun (Ps. 132, 1). Iar dac
ne-am nvrednicit astfel de o asemenea rbdare i ascultare, e bine ca, dup ce ne-am
cunoscut i slbiciunea noastr, s nu intrm n stadionul luptei, ci s fericim pe cei ce
lupt i s le dorim rbdare188.
Iar eu am fost biruit de frumoasele cuvinte ale printelui i prea bunului nvtor,
care a nevoit mpreun cu mine n chip evanghelic i proorocesc, sau mai bine zis
prietenesc. De aceea am i hotrt s dau fr ovire ntietate fericitei ascultri.
semenilor, ntr-o nfiare de ocar. Cel ce tine seama de aceast voie egoist a sa,
fiind dumanul lui Dumnezeu i al semenilor si, nu e capa bil s suporte greutile
neplcute ale nevoinelor, pentru c nu se bazeaz dect pe puterea sa limitat.
168. E ludat rbdarea n obte, ca for de coeziune, ca putere susinut de
comuniune i susintoare a comuniunii. Pe aceasta a pus accent i stareul
Gheorghe, de la Cernica, n viaa duhovniceasc ce a sdit-o n obtea sa.
182
_______________________________________
32) Dar nainte de a iei ca dintr-un rai i de a nira cuvintele mele, ca nite
mrcini uri i nefolositori, voi mai aminti nc o virtute folositoare a acestor fericii
168bi
\
Pstorul a bgat de seam c de multe ori stnd noi la rugciune, unii le foloseau ca
ntlniri i ca prilejuri de convorbiri. Acestora poruncindu-le s stea vreme de o
sptmn naintea bisericii, le-a rnduit s fac metanie celor ce intrau i ieeau, chiar
dac erau clerici sau preoi169.
Vznd pe careva dintre frai stnd la cntare cu o simire a inimii mai adnc dect
a multora i mai ales prnd, prin rostirea cuvintelor nsoit de nfiarea fiinei i a
feei, c se afl n convorbire cu vreunii, l-am ntrebat s-mi spun nelesul fericitului
su obicei. Iar el tiind c e spre folos s nu ascund aceasta, zise: M-am obinuit,
printe Ioane, s-mi adun gndurile i mintea, mpreun cu sufletul, de la nceput,
chemndu-le s strige mpreun: Venii s ne nchinm i s cdem la Hristos,
mpratul nostru Dumnezeu.
Iar pe buctar iscodindu-1 eu, l-am prins fcnd aceasta: vznd c are o tbli la
bru, am aflat c nsemna pe ea n fiecare zi gndurile sale i le mrturisea pe toate
pstorului. Dar nu numai pe acesta, ci i pe ali muli i-am vzut fcnd acolo acelai
lucru. Cci era i aceasta o porunc a marelui pstor, precum am auzit170.
168bis. Urte ca exprimare, nefolositoare prin firea lor lumeasc;
spinoase prin asprimea lor.
251.
Cnd greala unuia se ntinde la muli, nu trebuie s se arate
indelunga-rbdare, nici s se caute folosul propriu, ci cel al multora, ca
s se mntuiasc, pentru c virtutea multora i de multe feluri e mai
253. Dar fiindc am vorbit despre amintita mnstire, s spunem ceva pe scurt i despre ea. Era un loc
deprtat cam la o stadie (1 km.) de mnstirea cea
mare. Era o nchisoare jalnic. Nu se putea vedea
acolo "niciodat fum, nici vin, nici ulei pentru mncare.
Nu se gsea altceva dect pine i puine legume. n
acest loc i nchidea fr ieire pe cei ce se poticneau
dup chemare (la clugrie); nu la un loc, ci ndeo
sebi i desprii, sau cte doi cel mult, pn ce Dom
nul l ntiina pe el (pe pstor) despre fiecare. Pusese
peste ei i un mare lociitor, cu numele Isaac, care
cerea celor predai grijii lui rugciune aproape nen
cetat. Spre mpiedecarea trndviei, erau acolo i stlpri multe de finic (pentru fcut couri i rogojini).
Aceasta era viaa, aceasta era starea, aceasta era pe
trecerea celor ce cutau cu adevrat faa Dumnezeului
lui Iacov (Ps. 23, 6).
254. E un lucru bun a te minuna de ostenelile sfin
ilor. Dar e un lucru pricinuitor de mntuire a rvni
s faci la fel. Ins a voi s urmezi vieuirea lor dintr-odat e un lucru nesocotit i cu neputin.
255. Cnd sntem mucai de mustrri, s ne aducem
aminte de pcatele noastre, pn ce Domnul, vznd
silina noastr, a celor ce ne srguim, le va terge pe
acestea i va preface durerea ce ne muc n inim,
n bucurie172. Cci dup mulimea durerilor mele n
inima mea, zice, au veselit mngierile Tale sufletul
meu la vremea cuvenit (Ps. 93, 19).
256. S nu uitm pe cel ce zice ctre Domnul: Cte
necazuri i rele mi-ai artat mie i ntorcndu-m m-a
catul lui n-are prea mare importan. Iar canonul se orienteaz, ca vreme/ dup
vei trece prin clipe de mare ruine. Dar nu poi scpa de ruine, dac nu
treci prin ruine. Cu ruinea pe care o suferi loveti pcatele care-i pro
duc ruinea i nlturi pricina ruinii. Ruinea mrturisirii este trectoare,
d-ar ruinea obiectiv a rmnerii n pcatul nemrturisit e durabil i se
adncete mereu.
187. SFINTUL IO AN SCARARVL
rana. Din nepsarea mea s-a pricinuit, i nu din a altuia. Nimeni altul nu e pricinuitorul
ei: nici om, nici duh, nici trup, nici altceva, ci negrija mea! F-te la mrturisire i cu
purtarea i cu chipul i cu gndul, ca. un osndit, plecndu-te spre pmnt i dac se poate
udnd cu lacrimi picioarele doftorului i judectorului ca ale lui Hristos.
290. Dac toate atrn de obinuin i i urmeaz
ei, cu mult mai mult, fr ndoial, cele bune, care au
ca mpreun-lucrtor pe Dumnezeu. Nu te vei osteni
muli ani, fiule, s afli n tine fericita odihn189, de te
vei preda de la nceput ocrilor, cu tot sufletul.
291. Nu socoti lucru nevrednic de tine a-i face mr
turisirea n chip smerit ca naintea lui Dumnezeu, na
intea ajuttorului tu 190. Cci am vzut osndii nmuind printr-o nfiare prea ntristat i printr-o
mrturisire adnc aspirmea judectorului i preschimbnd mnia lui n nduioare. De aceea i Ioan.
naintemergtorul cerea de la cei ce se rugau mrtu
risirea naintea botezului, neavnd el nsui nevoie de
aceasta, ci prilejuind prin ea mntuirea lor.
292.
Odihna de patimi. La ea se ajunge uor biruindu-i mindria i
pornirile spre plcere prin ascultare. In ascultare e o mare trie, e izvorul
triei pentru biruirea tuturor patimilor.
293.
Duhovnicul i-a fost dat ca ajuttor n cele bune. Dumnezeu ai
inut seama de nivelul nostru omenesc i ne-a dat un ajuttor apropiat
nou. S-ar putea socoti duhovnicul (i preotul) In acest sens i un ajutor
de care se folosete Dumnezeu pentru folosul nostru. Aa cum Dumnezeu
nu boteaz singur, ci i-a trimis pe apostoli i pe urmaii lor s boteze, ca.
s ne dea sigurana c sntem botezai, aa nu primete mrturisirea noas
tr fr mijlocirea unui om vzut, ci-1 folosete pe acesta ca ajutor vzut,
pe msura noastr. El d putere ptrunztoare cuvntului omenesc al du
hovnicului, cci Fiul lui Dumnezeu nsui S-a folosit de cuvnt omenesc
care rsuna In urechile asculttorilor, dndu-i trie dumnezeiasc, fcindu-l
mijloc al puterii dumnezeieti. Cci cuvntul crete din Cuvntul.
189.
112_____________________________________; .
294. S nu ne speriem dac sntem rzboii i dup
mrturisire. Cci e mai bine s ne luptm cu gndurile dect cu mndria191.
295. Nu alerga dup cele din povestirile sihastrilor
i ale prinilor pustnici i nici nu te nla spre ele192.
Adunarea196.
305. Bolnavii care, dup ngrijirea din partea unui
doftor i dup folosul avut de la el, prsesc pe acesta
alegnd pe altul naintea tmduirii desvrite, snt
vrednici de toat osnda de la Dumnezeu.
306.
Dac orice corabie se poate neca chiar avnd un crmaci iscusit,
n mod sigur se va neca neavnd un crmaci.
307.
Ascultarea e nceputul smereniei. Cci cel ce nu s-a cunoscut
c este cu lips n virtui, nu poate sta sub mna altuia. Iar cunoaterea
de sine adunndu-i sufletul ] duce la ascultare, iar ascultarea stpnit
de ^riea lui Dumaezeu nate iubirea i smerenia. Iar smerenia desvrit
izgonete nchipuirea de sine. Iar cel ce s-a curit de aceasta i de cele
lalte, se face cas a neptimirii, precum se vede.
Alta : nceputul i sfritul este ascultarea cu smerenie. Iar fiica ei,
neptimirea, se face desvritoarea maicii i pricinuiete smerenia de svrit.
Alta: Cel smerit i asculttor nu slujete patimii nchipuirii de sine. Iar cel
nerobit patimilor se face cunoscut numaidect ca neptima. Iar neptimaul este
ntreg dulce i bltnd, aa nct ascultarea nate nepti mirea prin mijlocirea
smereniei. In ed. Veniamin Costache mai este i scolia urmtoare a lui Fotie :
Cci smerenia nate neptimirea, precum Moise legea. Printele a asemnat
aceste trei virtui, adic ascultarea, smerenia i neptimirea, cu trei fee: cu
Moise, cu Adunarea i cu Mria. i de aceea ni se pare c precum acolo, dup
ce Iudeii au trecut Marea Roie, vrnd s cnte cntare de biruin lui Dumnezeu,
aveau ca nsctor i fctor al acesteia pe Moise, iar mplinitoare pe Mria,
fiind i ea dintre cei din obte i nu nceptur aa i aici zice : In faa lui
Moise se cade a vedea ascultarea, n faa Adunrii smerenia, iar a Mriei nep timirea.
114___________________________________________
308. Nu fugi de minile celui ce te-a adus la Domnul.
C nu te vei ruina n toat viaa ta de altcineva ca de
acela197.
309. Nu e fr primejdie pentru un osta nencercat
s se despart de mulimea ostailor ca s se lupte de
unul singur198. i nu e fr primejdie pentru clugr
s porneasc pe calea linitirii nainte de mult cercare
i nevoin n lupta cu patimile sufleteti. Cel dinti se
primejduiete trupete, al doilea, sufletete. -Mai buni
snt, zice Scriptura, doi dect unul (Eccl. 14, 19). Adic
mai bine este fiului s se lupte mpreun cu printele
su mpotriva gndurilor care pun stpnire pe el na
inte de a bga de seam199.
310. Cel ce lipsete pe orb de cluz, turma de ps
tor, pe cel ce rtcete de povuitor, pe prunc de ta
tl su, pe bolnav de doftor, corabia de crmaci, pricinuiete tuturor primejdii, iar cel ce ncearc s se
eti aplecat spre osndire, s nu ai nici n sufletul tu o lucrare mai mare dect a
celorlali j ci fii asemenea lor n toate. Iar lucrare a sufletului numete rugciunea
nencetat i plnsul i cele asemenea. Deci dac, zice, prin acestea cazi n nchipuirea
de sine, las-le pe acestea i f-te frailor ti asemenea. Cci urmnd altora, ctigi
smerenia.
SF1STUL 10AN SCRARUL
117
Cci pe printele l suportm avnd ruine de el i fiind ndatorai la aceasta.
326. Bea cu inima bun, ca pe o ap a vieii, batjo
corirea din partea oricrui om care voiete s te adape
cu apa care te cur de nenfrnare. Cci atunci va
rsri curia adnc n sufletul tu i lumina lui Dum
nezeu nu va mai lipsi din inima ta.
327. Nimeni s nu se fleasc n cugetul su vznd
adunarea frimii odihnindu-se sub el205. Cci tlharii
stau mprejur.
328. Amintindu-i, amintete-i de cel ce a zis:
Cnd vei face toate cele poruncite, zicei c slugi ne
trebnice sntem, c ceea ce eram datori s facem, am
fcut (Le. 17, 10). Iar judecata ostenelilor o vom cu
noate n vremea ieirii (morii).
329. Chinovia (mnstirea de obte) este cer pmntesc206. Drept aceea, precum ngerii liturghisesc Dom
nului, aa s facem s se simt inima noastr. Uneori
cei ce se afl n cerul acesta se simt cu inima ca de
piatr. Alteori iari snt mngiai de umilin. Aceas
ta, pentru ca s scape i de nchipuirea de sine, dar s
se i mngie n osteneli prin lacrimi207.
330. Un foc mic nmoaie cear mult. i o mic ne
cinstire ce vine adesori nmoaie, ndulcete i alung
dintr-odat toat slbtcia, nesimirea i mpietrirea.
331. Am vzut odat doi ini eznd ascuni i lund
seama i ascultnd la suspinele i ostenelile celor ce
332.
Odihnindu-se de patimi i de tulburri.
333.
Pentru c i clugrii snt ca nite ngeri n trup: lipsii de
patimi i n afar de orice egoism, privind cu mintea numai la Dumnezeu,
de la Care au totul.
334.
Snt lacrimi de iubire fa de Dumnezeu, care mngie inima
obosit de nevoine. Dar ca s nu se mndreasc, le vine dup aceea i o
uscciune, de parc ar fi mpietrii.
205.________________________________________________H8 ;
se nevoiau. Dar unul, ca s le rvneasc; iar cellalt, ca la vreme potrivit, s le dea pe
fa cu ocar, i pe lucrtorul lui Dumnezeu s-1 opreasc din buna lui lucrare.
335. Nu fi un tcut fr rost, pricinuind altora tur-
363.
Stpna de care vorbete aci e lcomia pntecelui. Ed. 1970:
Adic, att ct trieti, sau nainte de a muri, pretutindeni te vei primej
dui. P.G., d o scolie din Ioan Carpatiul: M-a minuna dac cineva
sturndu-se de mncri ar putea s dobndeasc neptimirea. Iar nep
timire numesc nu reinerea de la un pcat cu fapta (cci aceasta se nu
mete nfrnare), ci pe cea care smulge cu rdcin cu tot din cugetare
gndurile ptimae, care se numete i cur-ia inimii, tn ed. Veniamin
Costache este o scolie n plus : Neptimirea este plata nfrnrii. i ea
nate 'dreapta socoteal.
219.___________________________________________ 122
364. Chip al celei mai bune supuneri s ne fie, o,
prieteni, aa zisul argint viu. Cci el coborndu-se de
desubtul tuturor, rmne curat de orice ntinciune.
Cei ce se srguiesc, s ia aminte cu att mai mult la ei
nii, ca nu cumva, judecind pe cei lenei, s fie osndii mai mult dect aceia222. Socotesc c Lot de aceea
s-a ndreptit, c aflndu-se n mijlocul acestora, nu
i-a osndit niciodat.
365. S pzim linitea i neturburarea n toate, dar
mai mult n cntri. Cci scopul dracilor este s alunge
rugciunea prin turburri.
366. Slujitor este cel ce cu trupul st n faa oa
menilor, dar cu mintea bate prin rugciune n poarta
cerurilor223.
367. njurturile, ocrile i cele ca acestea prici
nuiesc n sufletul asculttorilor o amrciune asem
ntoare pelinului; iar laudele, cinstirile i faima bun,
nasc o dulcea asemenea mierei, n cei iubitori de
dulci mptimiri. S lum seama deci la firea ambelor
368.
P.G. din Singlitica : E primejdios s purcead cineva s nvee
dac nu s-a silit pe sine mai nti s ajung la ceea ce nva, prin fp
tuire. Cci precum avnd cineva o cas putred i vatm pe strinii pri
mii, prin cderea ei, tot aa i acetia, dac nu s-au zidit mai nainte
pe ei nii n chip sigur, i va pierde mpreun cu ei i pe cei ce vin la
ei. Cci prin cuvinte i cheam la mntuire, iar prin felul lor de via
mai degrab pgubete pe nevoitori. Cei ce se srguiesc snt mai ispitii
s judece pe.cei lenei. De aceea trebuie s ia aminte la ei nii mai
mult dect aceia. Cci judecndu-i, vor fi mai osndii ca aceia, pentru c
mindria e un pcat mai greu dect nesrguina.
369.
Avem aci o bun lmurire a legturii ntre slujirea orizontal,
a oamenilor i legtura vertical cu Dumnezeu. P.G. : Lucrul diaconu
lui l face cel ce-i unge (pregtete) mintea pentru sfinitele nevoine i
alung de la sine gndurile ptimae. Al preotului, cel ce lumineaz spre
cunoaterea fpturii i alung cunotina cu nume mincinos. Iar al epis
copului, cel ce desvrete prin Sfntul Mir cunotina Sfintei i nchinatei
Treimi. Snt cele trei trepte ale urcuului duhovnicesc : treapta nevoinelor pentru curirea de patimi i dobndirea virtuilor, treapta contem
plrii lui Dumnezeu n lume, i treapta unirii nemijlocite cu Dumnezeu.
222.
SF1MTUL 1OAN
SCARARUL
123
feluri. Cele dinti obinuiesc s cureasc toate nti-nciunile din luntru; cele de al
doilea fac s creasc puroiul224.
370. Trebuie s credem fr grij celor ce au pri
mit n Domnul grija de noi, chiar dac unele din cele
poruncite de ei ne par protivnice mntuirii noastre.
Cci mai ales atunci se probeaz credina noastr n
ei, ca ntr-un cuptor al smereniei. i acesta este semnul
celei mai adevrate credine, c privind cele ce se fac
protivnic celor ndjduite, ne supunem fr nici o n
doial celor ce ne poruncesc.
371. Din ascultare se nate smerenia, cum am apu
cat s spunem i mai nainte. Din smerenie, dreapta
socoteal, precum a artat prea frumos i prea nalt
i marele Casian n Cuvntul su despre dreapta so
coteal 225. Din dreapta socoteal, ptrunderea, iar din
aceasta, vederea nainte 226. i oare cine nu va alerga
pe acest drum bun al ascultrii, vznd naintea lui
buntile ce i se pregtesc ? Despre acest mare dar a
spus bunul psalmist: Gtit-ai ntru buntatea Ta s
racului asculttor, Dumnezeule, venirea Ta n inima
lui(Ps. 67, 11).
372. S nu uii n toat viaa ta de acel mare ne
voitor care nu a auzit n toi cei optsprezece ani cu
urechile din afar de la povuitorul su urarea: O,
de te-ai mntui; dar cu urechile dragostei nu auzea
de la Domnul numai urarea : -O, de te-ai mntui (cci
373.
Orice patim rea e dulce. Ea produce o dulce mptimire.
Orice patim folositoare e grea, sau dureroas sau rea (xaxonaftzia). Lau
dele nutresc dulcea mptimire, care are ca rezultat veninul mndriei,
al unei patimi rele. Mai bun e pelinul curtitor al ocrilor, dect dulceaa
mieroas a laudelor, care umple sufletul de veninul mndriei.
374.
Filoc. Rom. I, p. 124: Cuvlnt despre darul deosebiii.
375.
Ed. 1970 : Trebuie de tiut c aci nu vorbete despre mai naintevedera prooroceasc, ci despre mai nainte-vederea relelor ce vin dintr-o
anumit cauz, pentru a le ocoli.
224.___________________________________________124
aceasta arat o dorin, nu ceva sigur), ci: Te-ai mn-tuit, ceea ce arat ceva hotrt i
sigur 227.
376. Se neal pe ei nii acei asculttori care
brbat neptima i curat de orice cuvnt mincinos i de orice fapt viclean. Acesta
mi-a povestit urmtoarele: n mnstirea mea din Asia (cci de acolo pornise dreptul) se
afla un btrn foarte lene i nenfrnat 232. O spun
ca un fiu i prieten, pe cea gndit de acela. Cci i Iona vznd ca prooroc c nu era
voia ultim a lui Dumnezeu s piard pe Niniveteni, dat fiind buntatea Lui, a
amnat vestirea ei. Ceilali ns au pornit s fac cele poruncite, nendoindu-se de
porunc. Iar Saul, dei era ntiinat de voia lui Dumnezeu cu privire la Amalic, n
chip voit n-a ascultat.
381.
Cnd ne deprtm cu greutate de un loc, nseamn c acolo nu
mplinim plcerile noastre. Deci s nu ne legm de un loc. S ne depr
tm cu uurin de orice loc, dar s mplinim voia lui Dumnezeu, nu pe
a noastr. Iar prsirea fr greutate a unui loc, trebuie s o facem nu
mai cnd ni se poruncete. Cnd o face clugrul de voia lui, nu e bun.
382.
Dac cei ce lupt snt necjii i necjesc, iar dracii ne rz
boiesc, ei nc ne necjesc pe noi i snt necjii de noi. i de voi ne
cji, zice, ei nu vor putea s stea (Ps. 17, 39 neindetificat de noi). i
iari: Cei ce m necjesc pe mine i vrjmaii mei au slbit i au
czut (Ps. 26, 2).
383.
Ioan de la Mnstirea Sfntul Sava de lng Betleem.
384.
Unii au neles nenfrnarea numai n legtur cu curvia i au
numit nenfrnat numai pe curvar. Dar scriitorul acesta a referit nenfr
narea la orice gnd, adic numete nenfrnat pe cel ce nu-i sugrum
primul gnd ru i nu-i pedepsete cum se cuvine toate pornirile neraionale ale sufletului, ci le las s nainteze la fapt. Btrinul lsa fru
liber mniei i pornirii neraionale.
229.___________________________________________126
aceasta nu judecind, ci ca s m art spunnd adevrul233.
Acesta, nu tiu cum a dobndit un ucenic mai tnr, pe nume Acachie, simplu la
purtri, dar nelept cu gndul. i attea rbda acesta de la btrn, ct le-ar prea poate
multora de necrezut. Cci l chinuia pe el nu numai cu ocri i cu necinstire, ci i cu
lovituri n fiecare zi. Dar rbdarea lui nu era fr judecat.
Vzndu-1 eu deci pe el n fiecare zi, chinuit la culme, ca un rob cumprat, i ziceam :
Ce este, frate Acachie ? Cum e n ziua de azi ? i acela ndat mi arta uneori ochiul
nvineit, alteori grumazul, alteori capul rnit. Dar cunoscndu-1 eu pe el lucrtor al
ascultrii, i spuneam : Bine, bine, rabd i te vei folosi.
Slujind deci btrnului acela nou ani, a plecat la Domnul. ngropat fiind el n
cimitirul prinilor, dup cinci zile, povuitorul lui Acachie merse la un mare btrn din
cei de acolo i-i spuse: Printe, a murit fratele Acachie. Dar btrnul, cnd auzi, zise
celui ce i-a spus : Crede-m, btrne, nu cred. Acela i spuse : Vino i vezi. Btrnul se
scul repede i se duse cu povuitorul la mormntul fericitului nevoitor i strig ca unui
viu celui ce era cu adevrat viu ntru adormire, i-i zise : Frate Acachie, ai murit ? Iar
asculttorul cel prea nelept, artnd ascultare i dup moarte, a rspuns marelui
btrn: Cum ar fi cu putin, printe, s moar un om lucrtor al ascultrii?234
385.
Spun adevrul, zice, i nu osndesc pe om. Nu osndind din
nscocire, ci artnd micarea vdit a patimei i descoperind-o tuturor.
386.
Cel ce se exercit n ascultare curat fr ovial, i ascute
sensibilitatea spiritual a auzirii glasului celui ce-i cere ceva att de mult,
nct nu nceteaz de a vibra i dup moartea cu trupul. El vieuiete
mai departe prin aceast sensibilitate. Aceasta l pregtete i pentru
nvierea cu trupul. Responsabilitatea lui ascuit l ine viu cu duhul.
233.
SF1NTVL IOAN
SCARARUL
127
Atunci btrnul, fostul aa numit povuitor235, umplndu-se de fric, a czut pe fa n
lacrimi. i ce-rnd egumenului Lavrei o chilie aproape de mormntul lui Acachie, a vieuit
de atunci nainte acolo, spunnd pururea btrnilor: -Am svrit ucidere-. Iar mie mi se
pare, printe Ioane, c nsui acest mare Ioan este cel ce a vorbit cu mortul.
Dar sufletul lui fericit mi-a istorisit i altceva despre altul oarecare. Dar acesta era el
nsui, cum am putut afla mai trziu n chip sigur.
DESPRE IOAN SAVAITUL SAU ANTIOCH
112) -Ucenicea, zicea acesta, un altul oarecare n aceast mnstire din Asia (poate
Siria) la un monah oarecare, blnd, blajin i linitit. i vzndu-se cinstit i odihnit
(nesupus la osteneli mari)236 de btrn, socotind c aceasta e multora spre primejdie, l rug
s-1 slobozeasc. Cci avea btrnul i alt ucenic i de aceea nu-1 necjea mult pe acesta.
Deci iei de la el i se aez, prin scrisoarea povuitorului, ntr-o mnstire de obte din
Pont. i n cea dinti noapte, n care a intrat
387.
Cu dreptate, zice, aa numitul povuitor, cci nu era n reali
tate aa. Pentru c povuitorul se grbete s ridice pe cel povuit din
cele ale lui la imitarea sa, cnd se distinge prin fapte. Dar el era mai mic
dect iuimea, iar cellalt mai mare dect mnia. Cum s-ar fi artat deci
c e povuitor al celui ce-1 ntrecea n chip minunat prin virtui?
388.
Odihnit e n ed. 1970. n P.G. e dispreuit (neptipovou[iEvov).
Scolia din P.G. explic acest paradox : cinstit i dispreuit, dar bnuind
c n loc de dispreuit ar putea fi trecut cu vederea (7tepi<ppovou|Jivov).
Alt scolie explic i aceast alternativ : Cei dispreuii nu sint cinstii.
Cum e deci cinstit i dispreuit, dect aa c e cinstit dup trup i dis
preuit dup suflet ? Cci cel ce se ndulcete de patimi, nu e prta de
greaua ptimire. Adic cel nesupus ostenelilor dup trup, nu e ngrijit
dup suflet, deci e dispreuit.
Alta : Adic trecut cu vederea pentru cele ce pctuiete i nemustrat de
povuitor precum se cuvine.
128___________________________________________
n aceast mnstire, se vzu pe sine n somn tras de unii la socoteal i dup ncheierea
acelei nfricoate socoteli, gsit cu o rmi nepltit i deci dator cu o sut litri de aur.
Deteptndu-se, i-a tlcuit vedenia aceea i a zis: Srmane Antioh (cci acesta era numele lui), cu adevrat mare e rmia nepltit a datoriei noastre.
Aa dar, zicea, dup ce petrecui n acea obte trei ani n ascultare fr alegere,
umilit i asuprit de toi ca un strin (cci nu era n acea mnstire alt clugr strin),
vzui iari n somn pe cineva, dndu-mi dovad despre pltirea a 10 litri de aur din
datoria mea. Trezindu-m, am neles vedenia, i am zis : Deabia zece ? Cnd voiu plti
oare tot ? Atunci mi zisei: Srmane Antioh ! E nevoie de mai mult osteneal i
necinstire. Am nceput deci s fac pe prostul, nence-tnd ns ctui de puin slujirea. De
aceea, vzndu-m nemilostivii prini n aceast stare i rvn, m puneau s fac toate
lucrurile grele ale mnstirii.
Struind n aceast petrecere 13 ani, vzui pe cei ce mi se artau mai nainte,
venind iari i scriin-<lu-mi dovada desvr sitei scpri de datorie. Cci cnd cei din
mnstire m asupreau cu ceva, rbdam br-btete aducndu-mi aminte de datoria mea.
Acestea mi le-a povestit, printe Ioane, prea neleptul Ioan ca despre altul. De aceea i-a
i schimbat numele su n Antioch. Dar de fapt el era cel care i-a rupt zapisul cu
brbie prin rbdare.
113) Dar s-auzim la ce dar al deosebirii (al dreptei socoteli) a ajuns cuviosul acela
prin rbdare. eznd n mnstirea Sfntul Sava, au venit la el trei clugri mai tineri
vrnd s uceniceasc la el. Primindu-i el pe acetia, ndat i-a osptat cu bucurie, voind
s aline osteneala cltoriei lor. Dar dup trei zile, le zise b-trnul: Frailor, eu snt
prin fire un curvar i nu pot s primesc pe vreunul din voi. Dar aceia nu s-au
SflNTUL IOAN SCARARVL
129
smintit. Cci cunoteau lucrarea btrnului. Deci dup ce, rugndu-se mult ca s-1
nduplece, n-au izbutit, s-au aruncat la picioarele lui, rugndu-1 s le rnduiasc mcar
unde i cum trebuie s se aeze.
Drept aceea s-a nduplecat btrnul i cunoscnd c vor primi cu smerenie i cu
ascultare sftuirea, zise unuia : Domnul voiete ca tu, fiule, s ezi ntr-un loc linitit cu
un printe, ntru supunere-. Celui de al doilea i zise : Mergnd, vinde voile tale i le d lui
Dumnezeu, apoi ia crucea ta237 i struie n fria i obtea frailor i vei avea fr ndoial
comoar n cer. Apoi zise celui de al treilea: Ia asupra ta n chip nedesprit cuvntul
Celui ce zice: Cel ce va rbda pn la sfrit se va mntui (Mt. 10, 22). i mergnd, s
alegi, de e cu putin, pe cel pe care l socoteti c nu e altul ntre oameni care s
loveasc mai tare i mai aspru, ca s te deprind ntru nevoin 238. i struind, bea n
fiecare zi batjocura i luarea n rs, cum ai bea mierea i laptele. Iar fratele zise ctre
marele Ioan: i dac acela ar petrece ntru nepsare, ce voi face ? Iar btrnul i
rspunse: Chiar de l-ai vedea curvind, s nu te despari de el, ci zi n sinea ta:
Prietene, cu ce scop ai venit aci ? Atunci vei vedea pierind din tine mndria i
nvrtoarea furioas.
114) S ne nevoim cu toat puterea, toi cei ce voim s ne temem de Domnul, ca s
nu dobndim, n locul nevoinei noastre pentru virtute, mai degrab
389.
Cruce numete rbdarea necazurilor ce vin asupra cuiva. Cru
cea lui Hristos este nfrnarea de la orice patim.
390.
Printele rnduiete fratelui supunerea fr alegere, fr vicle
ug i fr rutate. Ii cere s nu se atepte ca necazurile ce-i vin de la
povuitor s fie mai puin aspre dect cele ce-i pot veni de la oameni.
In acest caz nu va gndi cu rutate despre nici un om care-1 necjete,
ci el va socoti pe fiecare ca ajutndu-1 n nevoin lui de desvrire.
Dar i invers : chiar dac povuitorul se va purta fa de el cu o asprime
cu nimic mai mic dect a oricrui alt om, o va socoti spre folosul des-
vririi lui.
,
2 3 7 . 1 3 0 __________________________________ -
--
SF1NTUL 10AN SCARARUL
renie, ci pentru c voiete s opreasc mustrrile 241. Tu, tcnd cnd eti lovit, taci i
primete i pe cei ce aplic fierul rou pe sufletul tu (l cauterizeaz), sau mai bine zis
pun n lumin curia lui. Numai dup ce a isprvit doftorul (operaia), pune-i metanie.
Cci n vremea mniei lui, nu primete poate nici metanie.
394. S luptm n fiecare ceas mpotriva tuturor
patimilor, dar mai mult poate mpotriva acestor dou,
cei ce ne aflm n mnstirile de obte: mpotriva nenfrnrii pntecelui i a pornirii spre mnie. Cci
acestea gsesc belug de hran n mulime. Celor aflai
n ascultare, diavolul le sdete pofta unor virtui
peste putere; iar pe cei din linitire i ndeamn la
cele nepotrivite lor242.
395. Cerceteaz mintea asculttorilor necercai i
vei afla n ea o nzuin greit: pofta de linitire, de
ppstire nemsurat, de rugciune nemprtiat, de
cea mai deplin lips de slav deart, de neuitat po
menire a morii, de strpungere nencetat a inimii,
de desvrit nemniere, de tcere adnc, de curie
covritoare243. De aceea neavndu-le pe acestea de la
nceput, dintr-o bun iconomie, au srit la ele nainte
de vreme i s-au rtcit. Pentru c vrjmaul i-a am
git s le caute pe acestea nainte de vreme, ca nu cum
va, rbdnd, s le afle pe acestea la vremea lor 244.
396.
Ed. 1970: Metania din frnicie e o metanie nedemn. Vezi
cum vorbete de metania demn n cele urmtoare, zicnd : Iar ncetnd
doftorul i cele urmtoare.
397.
Cei din obte s preuim mai mult ascultarea dect nevoina.
Cea din urm ne nva mndria, cea dinti smerenia.
398.
Exist i o nzuin neamgitoare a acestora: cnd le svrete cineva la vreme i n chip cuvenit, adic pentru binele nsui i n
simirea lor adevrat, mplinindu-le cu de-amnuntul i cu sftuirea celor
ce au fcut experiena lor, ocolind n toate totdeauna plcerea proprie ca
rtcire i abatere.
399.
Exist o lege n creterea duhovniceasc. Cel nentrit n vir
tuile mai de jos nu poate urca la virtuile cele mai de sus. Nu poi n241.
132_____________________________________
400. Amgitorul optete n cei ce se linitesc (isihati) lauda grijii de strini a asculttorilor, slujirea
lor, iubirea lor de frai, mpreuna-vieuire, ngrijirea
bolnavilor, ca s-i fac, amgitorul, i pe acetia fr
rbdare, ca i pe cei de mai nainte245.
423.
Cel ce se osndete sincer pe sine, nu e osndit de Dumnezeu^
cci trezete mila Lui, vznd durerea ce o are cel ce a pctuit c L-a
suprat pe El prin aceasta i d dovad c revine la iubirea fa de EL
256.
SFINTUL IOAN
SCARARUL
13T
cinuitorul pedepselor sale. Pocina este asuprirea tare a pntecelui i lovirea sufletului
printr-o simire adnc.
424.
Alergai i v apropiai. Venii, ascultai i v
voi povesti vou, toi cei ce L-ai mniat pe Domnul.
Adunai-v i vedei cte a artat sufletului meu spre
zidire. S ne nfim i s dm cinste mai nti po
vestirii despre lucrtorii necinstii care au fost cinstii.
425.
S ascultm, s pzim i s facem aceasta toi
cei ce am ptimit vreo cdere necuvenit. Sculai-v i
edei cei ce zcei de pe urma cderilor. Luai aminte,
fraii mei, la cuvntul meu. Plecai urechea voastr cei
ce voii s mpcai iari pe Dumnezeu printr-o n
toarcere adevrat.
426.
Auzind eu, neputinciosul, c exist oarecare
stare de via i smerenie mare i neobinuit a celor
aflai ntr-o mnstire deosebit, numita nchisoare,
supus mai nainte pomenitului lumintor al lumin
torilor, l-am rugat pe acel drept s-mi nlesneasc s
ajung i eu acolo. i marele brbat a ascultat rug
mintea mea, nevrnd s ntristeze sufletul meu nici odat, ntru nimic.,
Ajungnd deci eu n mnstirea celor ce se pociau i n locul celor ce plngeau cu
adevrat, am vzut ntr-adevr, dac nu e prea ndrzne s spun, cele ce ochiul omului
nepstor nu le-a vzut i la inima omului trndav nu s-au suit- (I Cor. 2, 9), lucruri i
cuvinte care pot s-L sileasc pe Dumnezeu; ndeletniciri i chipuri de via care pot
ncovoia n scurt timp iubirea Lui de oameni.
Am vzut pe unii din vinovaii aceia nevinovai 259 stnd toat noaptea pn dimineaa
afar, n aer liber, cu picioarele nemicate, cltinndu-se de somn n chip jalnic, prin
silirea firii, i nedruindu-i nici un pic de
259. Vinovai, pentru c au pctuit; dar nevinovai, pentru c prin pocin
au dobndit iertarea lui Dumnezeu. Despre pctoii nep138___________________________________________
odihn, ci lovindu-se i trezindu-se cu ocrri i certri ; pe alii privind cu jale la cer i
cernd de acolo ajutor cu tnguiri i strigri.
Pe alii iari, stnd n rugciune i legndu-i mi-nile la spate ca nite osndii. Ei i
ineau faa ntristat, aplecat la pmnt i se osndeau, socotindu-se nevrednici s
priveasc la ceruri, ba neputnd nici mcar s spun ceva sau s se roage lui Dumnezeu,
st-pnii de nepriceperea gndurilor i a contiinei, ne-tiind cum i de unde s cear
din pricina faptelor trupeti artate, umple locul tuturor faptelor trupeti.
Ea topete adic acele fapte i se aeaz n locul lor. Pe locul oricrei
fapte trupeti apare inima ntristat, inndu-le n cumpn i covrindu-le j sau orice fapt trupeasc face s se nasc ntristarea inimii. Din
rana produs de o plcere, se nate durerea. Din saturarea de mncri
grase, se nate nfrinarea tmduitoare.
431.
Unii, nenvai, se roag adeseori s nu se nvredniceasc nici
de mpria Cerurilor, dar s nu se chinuiasc nici n iad. De cea dinii,
ca nevrednici, de chinurile iadului, prin mprtirea de mil. Ei nu tiu
c cel din afar de mprie este n luntrul chinurilor. Cci In afar de
virtute i de pcat, nu e nimic. Nu exist o stare neutr, moral sau spi
ritual.
263.___________________________________________MO
sai nesimirea pietrelor265 cu glasurile ce strigau ctre Dumnezeu. Cci ziceau cutnd n
jos, la pmnt: tim, tim, c sntem vrednici de toat pedeapsa i chinuirea. i pe drept
cuvnt. C nu ne ajunge puterea de a rspunde pentru mulimea datoriilor noastre, nici de
vom ruga toat lumea s plng pentru noi. Numai atta dorim, numai atta ne rugm,
numai atta cerem : Nu cu mnia Ta s ne mustri pe noi, nici cu urgia Ta s ne pierzi pe
noi (Ps. 6, 1 ; 37, 1), nici dup judecata Ta cea dreapt s ne trimii pe noi la chinuri.
Ci cru-ne i ne va fi de ajuns, ca s ne izbvim de marea Ta ameninare i de chinurile
cele fr de nume i ascunse. Pentru c nu ndrznim s cerem iertarea deplin. Cci cum
am ndrzni noi, cei ce nu ne-am pzit neptat fgduina noastr, ci am ntinat-o dup
iubirea Ta de oameni i dup iertarea de mai nainte! -Se puteau vedea acolo, o, prieteni,
se puteau vedea cu adevrat n chip vdit cuvintele lui David. Se puteau vedea oameni
ndurnd chinuri i ncovoiai pn la sfritul vieii lor, umblnd toat ziua ntristai. Se
puteau vedea uitnd s mnnce pinea lor, iar apa lor bnd-o amestecat cu plnsul i
mncndu-i pinea tvlit n cenu i n praf. Se puteau vedea alii avnd pielea lipit de
oase i fiind uscai ca iarba veted (Ps. 37, 6; 101, 6). Nimic altceva nu se putea auzi
de la ei dect aceste cuvinte: Vai, vai, vai! Of, Of! E drept, e drept! Cru-m, crum, Stpne! Unii ziceau: Miluiete-m, miluiete-m! Iar alii mai jalnic : Iartm, Stpne ! Iart-m, de se poate !
265. Spunnd suflete smerite, a fcut cunoscut starea lor dinuntru. Iar spunnd:
puind s nmoaie nsi nesimirea pietrelor, arat, prin tria metaforei, mrimea
covritoare a pocinei lor (cci precum nghea apele curgtoare n chip mai presus
de fire, aa se rup i pietrele cnd devin n chip minunat simitoare), sau descrie
puterea lor de a Inmuia strile luntrice mpietrite i nesimite i de a le face
miloase.
SF1NTUL 1OAS SCARARUL
141
Unii se pedepseau pe ei nii n ari, alii se chinuiau n frig. Unii gustnd puin
ap, se opreau ndat ; gustau doar atta ct s nu moar de sete; alii, mprtindu-se
de puin pine, aruncau restul cu mna departe de ei, numindu-se nevrednici de hrana
cuvinttoare, ca unii ce au svrit faptele celor necu-vnttoare266.
Unde se vedea ntre ei vreo izbucnire de rs ? Unde, vreo vorbrie fr rost ? Unde,
vreo fapt a iuimii,? Unde, vreo fapt de mnie ? Nici nu mai tiau de este printre oameni
vreo mnie, cci plnsul alungase dintre ei cu desvrire iuimea. Unde se vedea vreo mpotrivire n cuvnt ? Unde, vreo srbtoare ? Unde, vreo ndrzneal ? Unde, vreo
lecuire a trupului ? Unde, vreo urm de slav deart ? Unde, vreo ndejde de desftare
? Unde, gndul la vin ? Unde, gustarea vreunor poame ? Unde, mngierea de coninutul
vreunor oale ? Unde, ndulcirea gtlejului ? Ndejdea tuturor acestora se stinsese la ei.
Unde se vedea la ei grija de ceva pmntesc ? Unde, gndul de a judeca pe careva dintre
oameni ? Nimic din toate acestea.
Acestea erau la ei cele spuse, cugetate i strigate nencetat ctre Dumnezeu. Unii,
btndu-i cu putere pieptul, strigau ctre Dumnezeu de parc stteau la poarta cerului:
Deschide-ne, Judectorule, deschi-de-ne, c ne-am nchis prin pcate poarta i am
rmas afar. Iar alii ziceau : Arat-i numai faa Ta i ndat ne vom mntui! (Ps.
79,4). Alii iari: Arat-Te srmanilor ce ed n ntuneric i n umbra morii! (Le. 1,
79). Altul, la rndul su : Degrab s ne ntm-pine ndurrile Tale, Doamne, c ne-am
pierdut, c am dezndjduit, c ne-am stins foarte (Ps. 78, 8 ; 101, 4).
266. Pinea este hran cuvnttoare, sau raional, pentru c pregtirea ei se face
prin raiunea omeneasc, cit vreme animalele nu-i pregtesc hrana pe temeiul unei
cugetri.
142___________________________________________
Unii ziceau: Oare Se va mai arta Domnul de aci nainte deasupra noastr ? Alii:
Oare trecut-a sufletul nostru peste datoria cea de nesuferit ? (Ps. 123, 4). Altul: Oare Se
va milostivi Domnul de aci nainte de noi ? Oare l vom auzi zicndu-ne nou celor din
legturile de nedezlegat: Ieii !; i celor din iadul pocinei : Iertai s fii! ? Oare
intrat-a strigarea noastr la urechile Domnului ?
Toi edeau privind pururea cu ochii sufletului lor moartea i zicnd: Oare ce ni se
va ntmpla ? Oare care va fi hotrrea ? Oare care va fi sfritul nostru ? Oare va mai fi
pentru noi chemare napoi ? Oare mai este iertare pentru noi, ntunecaii, smeriii,
osndiii ? Oare a avut cererea noastr putere s intre naintea Domnului, sau s-a ntors
napoi, pe drept cuvnt, umilit i ruinat ? Oare intrnd, ct folos a agonisit ? Ct
bunvoin ? Ct rod a dobndit lucrarea ei ? Pornind din trupuri i guri necurate i
neavnd mult putere, a mpcat ea oare pe Domnul cu desvrire, sau mcar n parte ?
Sau a tmduit, mcar pe jumtate, ranele noastre, care snt mari i au nevoie de mari dureri i sudori i de multe osteneli ? Oare sau apropiat de noi ngerii pzitori ? Sau snt
nc departe de noi ? Cci dac nu s-au apropiat de noi, toat osteneala noastr e fr folos
i deart. Pentru c rugciunea noastr nu are puterea ndrznirii, nici nariparea
curiei pentru a intra la Domnul, dac ngerii notri cluzitori nu se vor apropia de
noi, ca s o ia pe aceasta i s o aduc Domnului-267.
267. De aceea avem totdeauna nevoie de rugciunea altora, care ca mijlocitori snt tot
atia ngeri pentru noi, mai ales cnd snt mai curai ca noi, dei nu sntem scutii de
rugciunile noastre. Mijlocitorii numai duc rugciunile noastre mai aproape de
Dumnezeu, adogind i simirea lor la ele; nu le nlocuiesc. Cei devenii ca pietrele,
adic simple obiecte fr simire, nu se mntuiesc nici prin rugciunea altora. n mod
deosebit ne ajut lucrarea de mijlocire a preoilor, avnd concentrat n ea Iu\
SFtNTUL 10AN SCRARVL
\
14$
\
Unii de multe ori ^e ntrebau unii pe alii, plini de nesiguran, zicnd : Oare vom
scpa, frailor ? Oare ni se va mplini rugmintea ? Oare va fi primit ? Oare ne va
deschide ? Iar ceilali rspundeau : Cine tie (cum ziceau fraii notri Niniviteni), de Se
va rzgndi Domnul i ne va izbvi pe noi de multa muncire ? Dar noi s facem ceea ce
ine de noi. i de nu ne va deschide, binecuvntat s fie Domnul Dumnezeu, Cel ce ne-a
lsat afar cu dreptate. Dar s struim, btnd pn la sfritul vieii noastre. Poate
pentru multa noastr ndrzneal i struin, ne va deschide Prea Bunul.
Pentru aceea, ndemnndu-se unii pe alii, ziceau: S alergm, frailor! E nevoie de
alergare, de alergare cu putere, pentru c am rmas afar din buna noastr frime. S
alergm, necrund trupul nostru murdar i pornit spre rele, ci s-1 omorm (mortificm), cum ne-a omort i el pe noi. E ceea ce i fceau acei fericii, stpnii de simul
vinoviei.
Se vedeau la ei genunchi uscai de mulimea mt-niilor; ochii topii i scufundai
nuntru, undeva n adnc268. Erau lipsii de pr; obrajii erau rnii i ari de fierbineala
lacrimilor269; feele vetejite i galbene, nedeosebite ntru nimic de feele morilor.
crarea ntregii comuniti a Bisericii, n care cu siguran snt muli mai buni ca noi.
432.
Undeva, n adncul nedefinit i fr sfrit al dumnezeirii, pe
care nu reuesc niciodat s-1 scruteze n ntregime.
433.
Unele dintre lucruri ard i altele ngra. Toate lacrimile care
ies din inim din pricina pcatului usuc trupul i-1 ard i de multe ori
nsi cugetarea se simte vtmat la ieirea lor. La nceput omul ajunge
n chip necesar n treapta aceasta a lacrimilor. i prin ele i se deschide
ua spre a doua treapt, mai nalt, care este bucuria, n care omul pri
mete mil. Acum vin lacrimile care izvorsc din nelegere. Ele nfrumu
seeaz i ngra sufletul. Ele ies nesilit. Prin ele se schimb nsi n
fiarea omului. Cci cnd inima se veselete, nflorete faa.
268.___________________________________________144
Ce nseamn greaua ptimire a celor ndrcii pe lng a acelora ? Sau a celor
ndurerai pentru mori ? Sau a celor ce petrec n exil ? Sau pedeapsa celor osndii pentru
omoruri ? Nimic nu e chinul i pedeapsa fr de voie a acestora, pe lng cea de bun voie
a acelora. i v rog s nu socotii cele spuse, poveti, frailor. Acetia rugau de multe ori
pe judectorul acela mare, pe pstorul i ngerul ntre oameni, s le pun minile i
grumazul n fiare i ctui, i s le intuiasc picioarele n butuci ca la cei osndii i s nui dezlege din acelea nainte de a-i primi mormntul, ba nici chiar n mormnt.
Dar nu voi ascunde nici smerirea cu adevrat vrednic de mil i iubirea zdrobit ctre
Dumnezeu i pocina acestor fericii. Cnd vedeau c vor purcede spre Domnul, ca s
se nfieze naintea Scaunului Celui neprimitor de mit, acei buni locuitori ai locului
de pocin rugau, prin ntistttorul lor, cu jurminte, pe acel mare pstor, s nu-i
nvredniceasc pe ei de nmormntare omeneasc, ci s fie aruncai, ca nite dobitoace,
n apa rului, sau s fie lsai n arina cutfeerat de tiare.
Dar ct de nfricotoare i de jalnic era privelitea ceasului lor din urm ? Cind
mpreun osndiii simeau pe cel ce o lua naintea lor c era gata s se sfreasc, l
nconjurau pn ce avea nc mintea n putere. i plngnd, i plini de dor, i cltinndu-i
capetele n cea mai jalnic nfiare, ntrebau nsetai cu cuvinte ntristate, pe cel ce se
stingea, zicnd ctre el, aprini de mil: Ce este frate i mpreun-osn-dite ? Cum e ?
Ce zici ? Ce ndjduieti ? Ai dobndit prin osteneal ceea ce cutai, sau n-ai izbutit ? Ai
ajuns, sau n-ai reuit ? Ai luat ncredinarea ? Sau ndejdea i este nesigur ? Ai ajuns la
slobozenie ? Sau gndul i se clatin nc i se ndoiete ? Simi n inima ta vreo
iluminare, sau nc e ntunecat i ocrit ? Se
SFlNTUL IOAN SCARARVL
{45
aude n tine vreun glas care i spune nuntru: -Iat, te-ai fcut sntos (In. 5, 1), sau:
Iart-i-se ie pcatele (Mt. 9, 2), sau: -Credina ta te-a mntuit (Le. 10, 42) ? Sau i
se pare c auzi nc pe acela care spune: Intoarc-se pctoii n iad (Ps. 9, 17) i:
Legndu-i minile i picioarele, aruncai-1 n ntuneric (Mt. 22, 13) i: Piar
nelegiuitul, ca s nu mai vad slava Domnului (s. 26, 10) ? Ce spui, frate, pe scurt ? Te
rugm, spune-ne, ca s cunoatem i noi cele n care vom fi. Cci timpul tu s-a ncheiat
i altul nu vei mai afla n veac 270.
La acestea unii dintre cei ce adormeau, rspundeau : Binecuvntat e Domnul care
n-a deprtat rugciunea noastr i mila Lui de la noi (Ps. 65, 19). Alii iari:
Binecuvntat e Domnul care nu ne-a dat pe noi spre vnarea dinilor lor (Ps. 123, 6).
Dar alii ziceau cu durere: -Oare a strbtut sufletul nostru puhoiul de nesuferit al
duhurilor vzduhului ? 271. Nu avem nc ndrzneala, ci ateptm s vedem ce se va
ntmpla la judecata aceea. Alii au dat un rspuns mai dureros dec acetia, zicnd :
Vai sufletului care n-a pzit fgduina neprihnit 272; in ceasul acesta i numai n el se
va cunoate ce s-a gtit lui.
270. Isaac irul: ntrebare: Cnd va cunoate cineva c a dobndit iertarea pcatelor
? Rspuns : Cnd va simi n sufletul lui c le urte pe acestea cu desvrire din inim
i cnd n cele din afar ale lui se va cluzi contrar celor n care era. Acesta s-a
ncredinat c a dobndit iertarea grealelor de la Dumnezeu, diri mrturia contiinei
pe care a ctigat-o, dup cuvntul Apostolului care zice: Contiina care nu se
osndete, este martora ei nsi (I Tim. 1, 19).
271-. Poate: vurcoatatov nu nseamn: de nesuportat, ci fr substan n sine.
Cci rul nu are raiune, cum zice sfntul Maxim Mrturisitorul. El e susinut de voia cea
rea i are ceva fantasmagoric, sau de nlucire n sine. Fantasmagoric, dar nu mai puin
pierztor. Acest neles l poate avea i n locul de mai nainte, tot din acest cap, unde
se vorbete de datoria de nesuportat. Rul gurete ca un cariu, sau slbete ca un
minus fiina.
272. Fgduina botezului sau a clugriei.
146__________________________________________Iar eu vznd i auzind acestea la ei, puin a trebuit s nu dezndjduiesc, cunoscnd
nepsarea mea i ase-mnnd-o cu greaua lor ptimire.
Dar cum era i aezarea acelui loc i ntocmirea lui ? nsi vederea locului
ndemna la pocin i la plns. Cci cele ce altora le snt grele i anevoie de primit, celor
ce au czut din virtute i din bogia duhovniceasc le snt plcute i uor de primit.
Pentru c sufletul care s-a lipsit de ndrzneala de mai nainte i a czut din ndejdea
neptimirii, care a stricat pecetea curiei, a fost jefuit de bogia darurilor, s-a nstrinat de mngierea dumnezeiasc, a clcat tocmeala cu Domnul, a stins focul cel
bun al lacrimilor i e lovit i mpuns cu durere de amintirea lor, nu numai c primete cu
toat rvna ostenelile, ci i pe sine se srguiete a se ucide n chip bine credincios 273 prin
nevoin, dac a mai rmas n el o scnteie de iubire i de frica Domnului. Aa fceau
cu adevrat fericiii acetia.
Cci avnd n minte acestea i gndind la nlimea virtuii din care au czut, ziceau :
Adusu-ne-am aminte de zilele de la nceput- (Ps. 142, 5), de focul acela al srguinei
noastre. Alii strigau ctre Dumnezeu: Unde snt milele Tale cele dintru nceput,
Doamne, pe care le-ai artat sufletului nostru ntru adevrul Tu ? Altul: -Cine m
va pune n lunile zilelor celor dinainte, n care m pzea Dumnezeu, cnd strlucea lumina
Lui peste capul inimii mele ? (Iov 29, 13) 274.
434.
i pe sine se va ucide, adic pe sine ca subiect al pcatului,
descoperindu-se ca subiect al faptelor bune. Cel ce face aceasta, are lai
nceput sentimentul c moare, sau c trebuie s moar nemaiavnd poft
pentru nimic din cele ce le fcea sau le simea. Numai prin aceasta ajunge
la sine cel n stare numai de bine.
435.
Cine m va pune, zice, i m va aeza n perioada zilelor ace
lea n care Dumnezeu m pzea, cnd mplineam poruncile Lui, i lumina
mintea sufletului meu?
273.
SF1NTUL IOAN
SCARARUL
147
i cum i aduceau aminte i de virtuile lor de mai nainte, a cror pierdere plngndo ca nite prunci, ziceau: Unde este curia rugciunii ? Unde, ndrzneala ei ? Unde,
lacrim dulce n locul celei amare ? Unde, ndejdea nevinoviei i curirii desvrite ?
Unde, ateptarea fericitei neptimiri ? Unde, credina fa de pstor ? Unde, lucrarea
rugciunii lui n noi ?275 Toate acestea s-au pierdut i au pierit, ca i cum nu s-ar fi
vzut niciodat, i s-au mistuit i au plecat ca i cum n-ar fi fost.
Dar s ne ntoarcem la cuvntul nostru. Dup ce am petrecut n nchisoare 30 de zile,
am revenit, neputnd rbda mai mult, n obte, la marele pstor. Acesta v-zndu-m
schimbat cu totul i turburat la culme, a cunoscut, prea neleptul, pricina schimbrii, i mia zis : Ce este, printe Ioane ? Ai vzut nevoinele celor ce se chinuiesc ? Iar eu am zis :
Am vzut, printe, i m-am minunat i am fericit pe cei czui care se plng pe ei, mai
mult dect pe cei ce n-au czut i nu se plng pe ei; pentru c aceia prin cdere s-au ridicat
la o nviere neprimejduit-. Iar acela zise : Aa este.
i nemincinoasa lui limb mi-a povestit urmtoarele : nainte cu zece ani aveam aci
un frate foarte srguincios i aa de lucrtor, c eu, vzndu-1 pe el att de aprins cu
duhul, tremuram pentru el i m temeam foarte de pizma diavolului, ca nu cumva, prin
multa alergare, s-i poticneasc piciorul de vreo piatr, ceea ce obinuiete s se
ntmple celor ce umbl repede. Acest lucru s-a i ntmplat de fapt. Cci venind dup un
timp la mine, ntr-o sear trzie, mi art o ran dezvelit i mi ceru un plasture,
mai bine zis mi ceru s-i ard rana cu fierul rou; i era
275. Dac orice fapt bun a altuia rodete n noi cnd ne deschidem ei, cu att mai
mult rugciunea lui i mai ales rugciunea lui cea pentru noi.
148
____________________________________"
turburat foarte276. Dar vznd pe doftor c nu voia s se foloseasc de o prea mare
mai degrab un bold i o sgeat de foc i pleac ducnd rvn n inima sa. Iar cel cu rvn mai mic dect
acesta, i cunoate neputina sa i dobndind cu uu
rin smerita cugetare, din dispreuirea de sine, alear
g dup cel dinti. Nu tiu ns dac a i ajuns ca acela.
Dar cel trndav, nici s nu asculte la cele spuse, ca nu
cumva s risipeasc i puinul pe care nc-1 face dez
ndjduit cu totul, i s se ntmple cu el cuvntul care
zice : De la cel ce nu are rvn, i ceea ce are se va lua
de la el (Mt. 25, 29)278.
278. Ca s nu sperie pe cei ce nu fac o pocin att de mare ca cei descrii nainte,
autorul scrierii i linitete, spunnd c i puinul bine pe care-1 fac le este de folos, lin
casa Tatlui Meu snt multe locauri, sau rspli, a spus Domnul (In. 14, 2). Chiar de
cel numit in rindul al doilea care urmeaz celui dinti, dar nu cu brbia aceluia, ci cu
smerita cugetare contient de neputina sa, autorul nu tie de a ajuns la acelai loca
cu cel dinti. Aceasta este brbia, ca omul s lupte mpotriva pcatelor sale de mai
nainte, pentru care se i roag s fie iertat, ca s nu se las e biruit de ele, fie n inima
sa, fie n fapt, fie n simire. Alta : Brbia inimii este un alt ajutor al sufletului
dup Dumnezeu, precum i lenea este un ajutor al pcatului. Alta : Dragostea de
Dumnezeu alung negrija.
438.
Nu putem noi cei ce am czut n groapa frde
legilor s ieim de acolo, dac nu ne-am scufundat n
adncul (abisul) smereniei279.
439.
Alta este smerenia mhnit a celor ce plng i
alta, mustrarea contiinei vecin cu dezndejdea a
celor ce pctuiesc nc; i alta, fericita bogie a sme
reniei ce se ivete n cei desvrii prin lucrarea lui
Dumnezeu 280. S nu ne grbim s o aflm pe cea de a
treia prin cuvinte. Cci n zadar vom alerga. Iar sem
nul celei de a doua este rbdarea desvrit a defi
mrii281. Cci deprinderea rea de mai nainte282 chiIar lipsa de fric o strnete pe aceasta. Se afirm mereu sinergia sau trebuina
mpreun-lucrrii omului cu Dumnezeu.
440.
Snt dou adncuri. Cel al pcatului, e numit aici groap, pen
tru c e un adnc al nesimirii, o groap n care se inmonntnteaz
contiina. i un adine fr fund (un abis) al smereniei, care e o adncime
fr sfrit a contiinei micimii proprii i a responsabilitii n faa lui
Dumnezeu. Aceasta nu poate fi experiat decit deodat cu infinitatea pu
terii lui Dumnezeu. Chiar din groapa pctoeniei se poate trece n adn
cul smereniei, cci chiar pcatul l poate face pe om s vad ct de ne
vrednic este de Dumnezeu. Dar aceast trecere fcndu-se prin trezirea
contiinei, e o trecere de la un adnc la altul. Numai simul adincului se
menine n acel om. Prin adncul smereniei se svrete i o nlare din
ntunericul tot mai gros n lumina nesfrit a lui Dumnezeu.
441.
Exist o smerenie de la Dumnezeu i mai este cel ce se smerete
din frica de Dumnezeu. Dar este i o smerenie din dorirea lui Dumnezeu.
Celui ce se smerete din frica de Dumnezeu i urmeaz o cumptare a
mdularelor, cu o linitire a simirilor i cu o inim zdrobit n tot timpul.
Iar celui ce se smerete din bucurie i urmeaz mult simplicitate i o
inim ce crete i nu poate fi inut. E o inim ce crete n harul lui
Dumnezeu, n ambiana iubirii Lui, ce nu poate fi oprit din bucuria i zborul
ei n nlimile nesfrite ale Lui. Aceasta e o smerenie copleitoare prin
bogia ei, ntreinut de experiena mereu sporit a nesfririi lui Dumnezeu.
In aceast smerenie lucreaz Dumnezeu nsui n mod precumpnitor.
442.
Lucrul smereniei este c, dac cineva ne batjocorete i ne
alung, s avem sufletul deopotriv cu al unui cine, care cnd e alungat
pleac, iar cnd e chemat, vine, avnd n inim gndul c nu sntem vred
nici s fim cu acela.
443.
jtpoXij^i gndul pcatului, oare ne stplnete i care se ivete
n contiin pe neateptate, uneori i n cei ce plng pentru pcatele lor.
279.
SF1NTVL 10AS
SCARARVL
|5J
nuiete de multe ori i pe cel ce plnge. i nu e de mirare.
444. Cuvntul despre judecile lui Dumnezeu i des
pre cderi e ntunecos i neneles de nici un suflet. Nu
tim care snt cderile care ni se ntmpl din negrij,
care din prsirea din iconomie (cu un rost bun), care,
din pricina ntoarcerii lui Dumnezeu de la noi. Dar
cineva ne-a povestit c cele ce ni se ntmpl din ico
nomie, pricinuiesc o ntoarcere grabnic. Cci nu n
gduie Dumnezeu, Care ne-a predat lor, s fim inui
mult de ele.
445. S luptm nainte de toate cu dracul ntristrii.
Cci acesta, venind lng noi n vremea rugciunii i
aducndu-ne aminte de ndrznirea noastr de mai
nainte, voiete s ne oprim din rugciune 283 .
283. Dracul ntristrii ne optete n vremea rugciunii, dac ntreru-pem firul ei
prin goluri, c nu simim n ea ndrznirea ctre Dumnezeu, sau legtura vie cu El, pe
care am avut-o altdat. i aceasta ne face s ne ntristm i s ncetm a ne ruga ca
unii ce n-am fi acum n starea cuvenit a ei. Dar trebuie s struim n rugciune,
chiar dac ea nu e totdeauna fierbinte i adunat n ntregime n gndul la Dumnezeu.
Fii cu luare aminte, frate, la dracul ce aduce ntristare n om. Cci multe snt
cursele lui pn ce te face neputincios. Cci ntristarea cea dup Dumnezeu e bucurie,
prin aceea c te vezi pe tine struind n voia lui Dumnezeu. Dar acela Ii zice : Unde
vei scpa ? Cci nu ai pocin. Aceasta lucreaz cu dumnie, pn ce va face pe om
s-i piard nfrna-rea. Dar ntristarea cea dup Dumnezeu nu-1 apas pe om, ci-i
zice: Nu te teme, vino iari. Cci tie c Dumnezeu e puternic i-1 ntrete pe el.
Puterea celor ce voiesc s dobndeasc virtuile aceasta este, ca dac vor cdea s nu
se descurajeze, ci s fie iari cu grij.
Alta: Este o ntristare folositoare i este o ntristare pricinuitoare de stricciune. E
n chip ndoit.
464. Cumplite snt n cei trndavi cderile de dup
chemare. Ele calc ndejdea n picioare i-i conving
pe aceia s socoteasc fericit lucru chiar i numai o
singur ridicare din groap 290.
465. Ia seama, ia seama! Nu ne ntoarcem numai
dect prin calea prin care ne-am rtcit. Ci printr-o
alta mai scurt.
466. Am vzut pe doi ini naintnd spre Dumnezeu
n acelai fel i n acelai timp. Unul din ei era btrn
i naintat n osteneli. Cellalt era ucenic i alerga mai
467.
P.G., din Marcu Ascetul: Lucrul pocinei se ese din acestea
trei: din curirea gSndurilor, din rugciunea nencetat i din rbdarea
necazurilor ce vin asupra noastr. Acestea trebuie s aib nu numai o
lucrare artat, ci i una nelegtoare, ca pe cei ce struie n ele s-i
fac neptimitori. Cci fr cele trei virtui nu se poate svri lucrul
pocinei.
468.
Vorbind de cei trndavi, printele a deosebit de ei pe cei netrndavi i rvnitori. i acest lucru e vdit. Cci pe drept cuvnt aceia, trn
davi fiind, socotesc anevoioas ridicarea din nou cnd au czut n vreo
greal. Cci apsai de trtndvia lor, nu mai au ndejde n neptimire,
deoarece nu mai voiesc s se predea altor osteneli. Pentru aceea socotesc
c e un lucru mare chiar a se izbvi de greala prezent, fiind greu bol
navi. Dar cei srguincioi de ar cdea de zer 2 mii de ori nu dezndjduesc n putina desvririi, ci alearg spre ea cu i mai mult rvn.
289.
SF1NTVL IOAN
SCARARVL
155
repede ca btrnul i a ajuns cel dinti la semnul smereniei.
469. S lum aminte toi, dar mai mult cei ce am
czut. S nu bolim n inim de boala lui Origen cel
necredincios 291. Aceast nvtur pngrit se face
lesne primit de iubitorii de plcere, dnd ca motiv
(pretext) iubirea de oameni a lui Dumnezeu 292. n cu
getarea mea, mai bine zis n pocina mea, se va aprin
de focul rugciunii care mistuie materia pcatului
(Ps. 38, 4).
470. Regul i chip, pild i icoan de pocin s-i
fie ie mai-nainte-pomeniii sfini osndii i nu vei
mai avea nevoie nicidecum de vreo carte n viaa ta,
pn ce nu te va lumina Hristos, Fiul lui Dumnezeu i
Dumnezeu, ntru nvierea pocinei celei pline de grij.
Amin.
Prin pocin ai urcat a cincea treapt. Prin ea ai curit cele cinci simuri
scpnd de pedeaps i de osnda fr de voie, prin cea aleas de bun voie.
gndul la moarte le pricinuiete dureri sau osteneli zadarnice, ndeletniciri sau cuvinte
nefolositoare i flecreli prosteti, dulceaa necinstirii, ndulcirea cu necinstirile; iar celor
din afara zgomotelor, lepdarea grijilor, rugciunea i pzirea minii, cci lucrarea
acestora e pzirea poruncilor lui Hristos i ntoarcerea la El. Celor ce vieuiesc n
lume fr
SflNTVL 1OAN SCARARVL
157
477.
Precum cositorul se deosebete de argint, chiar
dac la vedere se aseamn, aa pentru cei ce au da
rul deosebirii, frica fireasc de moarte se deosebete
n chip vdit de cea protivnic firii.
478.
Semnul adevrat al celor ce-i aduc aminte de
moarte ntru simirea inimii, este desptimirea de
bun voie de toat zidirea i prsirea desvrit a
voii lor. Cel ce o ateapt pe aceasta n fiecare zi e
om cercat. Cel ce o dorete n fiecare ceas e sfnt.
479.
Nu toat poftirea morii e bun. Cci snt unii
care, greind nencetat din fora deprinderii, o doresc
pe aceasta cu smerenie. i snt iari alii care nu vor
s se pociasc, i acetia o cer din dezndejde. i
snt alii care nu au fric de moarte, deoarece se so
cotesc pe ei neptimai, din mndrie. n sfrit snt
unii care cer plecarea lor de aici prin lucrarea Duhu
lui Sfnt.
10) Unii dintre bine-credincioi se ntreab cu ne
dumerire : pentru ce, dac pomenirea morii ne face
atta bine, Domnul ne-a ascuns cunoaterea ei de mai
nainte ? Ei nu tiu c Dumnezeu ne lucreaz prin
aceasta n chip minunat mntuirea noastr. Cci ni
menea, dac ar cunoate mai dinainte moartea sa, nu
s schimbe viaa, gndul la moarte le d sentimentul c ostenelile i convorbirile lor snt
zadarnice, c necinstirile de care au parte slnt adevrate necinstiri. Dimpotriv, celor cei schimb viata, ostenelile le slnt dulci, iar necinstirile nu le snt necinstiri. Scrarul
folosete foarte des paradoxul, care rezult din optica diferit cu care e privit viaa: fie
ca sa-tisfcndu-se cu cele trectoare i lumeti, fie cuttnd cele venice i duhovniceti.
Exist astfel o cinstire necinstit pentru cel ce o aduce i pentru cel ce o primete, clnd
e adus din lingueal celui ce o caut pentru slava deart; i o necinstire cinstitoare
clnd, de exemplu, e adus de cel lipsit de vicleug, celui bun pn la naivitate. La fel
exist o plcere neplcut a trupului, care e o plcere a sufletului.
158
__________________________________;______
ar veni ndat la botez, sau la viaa clugreasc, ci i-ar petrece toate zilele n
frdelegi i s-ar npusti spre botez i spre pocin numai n ceasul ieirii.
Dar dobndind calitatea pcatului din obinuina n delungat cu el, ar rmne cu
totul nendreptat 294 .
CUVtNTUL VII
Despre plnsul de-bucurie-fctor
510.
Plnsul dup Dumnezeu este o tristee a sufletu
lui, o simire a inimii ndurerate care caut pururea
nebunete pe Cel dup care nseteaz; iar neajungndu-L, l urmrete cu osteneal i se tnguiete cu du
rere, alergnd dup El.
511.
Sau : Plnsul este un ac de aur al sufletului sc
pat de orice intuire i alipire i nfipt de tristeea cu
vioas n lucrarea de cercetare a inimii 313.
512.
Strpungerea este un chin nencetat al contiin
ei, care pricinuiete mprosptarea focului inimii,
prin mrturisirea fcut n minte.
513.
Mrturisirea (n minte) este uitarea firii, cnd
din pricina ei cineva a uitat s mnnce pinea lui 314.
514.
Platon, Phaedon II, 1.
515.
Plnsul este acul sufletului care nu mai tine sufletul cusut de
nimic din cele ale lumii, ci e nfipt n privirea inimii tinnd sufletul nsui
n aceast lucrare si cosndu-1 oarecum de viaa venic. Ca ac, prici
nuiete durerea inimii, o face simitoare, o face s-i deschid cutele ei
i pcatele din ea contiinei care o cerceteaz i s sufere pentru pca
tele ce i le descoper prin aceasta.
516.
Plnsul sau strpungerea inimii e o mrturisire a pcatelor fcut
de minte lui Dumnezeu, un dialog nevzut, nencetat i ndurerat, n
care sufletul i recunoate necontenit pcatele n faa lui Dumnezeu i
312. SF1NTUL 10AN SCARARUL
517.
Pocina este lipsirea nentristat, de toat mngierea trupeasc 315.
518.
Celor ce nainteaz nc n acest plns fericit,
nfrnarea i tcerea buzelor li s-a fcut o nsuire. Iar
celor ce au nfptuit naintarea, li s-a fcut o asemenea
nsuire nemnierea i neinerea minte a rului. n
sfrit, celor desvrii li s-a fcut o nsuire smerita
cugetare, setea de necinstiri, foamea, de bun voie, de
necazuri, neosndirea celor ce pctuiesc, mpreunptimirea mai presus de putere 316. Cei dinti se fac
primii; cei de al doilea, vrednici de laud ; iar cei ce
flmnzesc dup necazuri i nseteaz dup necinstiri
snt fericii; cci ei se vor stura de o hran de care
nu se vor stura317.
cere iertare pentru ele. Sufletul e att de concentrat n aceast mrturisire
ndurerat, c uit s mnnce, biruind trebuinele firii.
519.
Tristeea sufletului e aa de mare, c cel ce o triete nu mai
spus c vom da socoteal pentru orice cuvnt deert (Mt. 12, 36).
524.
A spus c izvorul lacrimilor e mai mare, n loc s spun c
e mai bun n comparaie cu Botezul, pentru c se lucreaz i de ctre
noi. Dar nu 1-a opus Botezului. Fa de noi e mai bun, pentru c el ne i
curete i ne i ferete de pcat de mai nainte. In raport cu prea
sfntul Botez nu e ns nici mcar egal, cu att mai puin mai mare.
525.
Ne natem de trei ori n viat. Dintre acestea cea dinii (natere)
e din pntece, iar celelalte dou ne urc de la pmint la cer: una e prin
Sfntul Botez, pe care o numim i natere din nou, iar cealalt 1 e din
pocin.
526.
Fr Botez nu s-ar mntui nimeni; fr lacrimile pocinei ar
fi rari cei ce se mntuiesc.
319. SP1NTUL 10AN SCARARUL
167
527. Dac nimic nu nsoete smerita cugetare ca
plnsul 322 , nimic nu i se mpotrivete acesteia ca
rsul323.
528. De ai ajuns la fericita tristee bucuroas 324 a
strpungerii cuvioase, ine-o; i nu te vei odihni de
lucrarea din ea, pn ce nu te vei ridica din cele de aici
i nu te vei nfia curat lui Hristos.
529. S nu ncetezi s-i nchipuieti mereu n tine
i s cercetezi adncul (abisul) focului venic i pe slu
jitorii nemiloi, pe judectorul nendurat i neiert
tor, prpastia nemrginit a vpii celei de sub pmnt i coborurile strmtorate ale locurilor i hurilor subpmntene i nfricotoare i chipurile tuturor
acestora 325 . Aceasta pentru ca lbrarea afltoare n
530.
Smerita cugetare este rugciunea necontenit cu lacrimi i cu
durere. Cci aceasta chemnd pe Dumnezeu pururea in ajutor, nu las pe
om s se ncread nebunete n puterea i nelepciunea sa, nici s se
nalte fa de alii. Cci acestea snt boli cumplite ale patimii mndriei.
531.
A Marelui Vasile : A se sparge cineva de rsul necumptat i
nestpnit e semn c nu-i strnge nc moleala umflat a sufletului cu
o gndire aspr. Nu e necuviincios a-i arta cineva rspndirea luminii
sufletului ntr-un zmbet, dup cuvntul: Inima veselindu-se nflorete
faa (Prov. 15, 13). Dar a hohoti cu glas i a fierbe cu trupul nu e pro
priu celui ce-i stpnete sufletul, nici celui ce i-1 nfrneaz. Cu
vntul e ntrit de prea neleptul Solomon, care a zis : Nebunul ridic
glasul, n rsul lui, dar brbatul nelept de-abia zmbete linitit (Eccl.
21, 23).
532.
Ed. 1970: Bine a unit cuvintele opuse : Cci n tristeea dup
Dumnezeu, se ascunde bucuria venic a neptimiri.
533.
Toate acestea ascund n ele nite nelesuri spirituale sau i
spirituale. Aceste coboruri i huri subpmntene int poate nite coborluri i prpstii haotice ale unor strfunduri aproape subcreaionale,
sau ale unor stri n care creaiunea e redus n trepte gradate la o
diminuare a existenei, ajungnd aproape de caracterul de umbre ale exis
tenei. Snt trepte de umbr care chinuiesc, tocmai prin aceast Imptimire extrem de o creaiune lipsit de izvorul existenei sale care este
Dumnezeu. Aceasta e i o permanentizare a unei stri de suflet lbr
at, lipsit de intensitatea tririi n plintatea vieii.
322.__________________________________________168____:
sufletul nostru s fie strns prin cutremurare i aces ta s se uneasc cu curia
nestriccioas, primind artarea focului tot mai scnteietor al plnsului 326.
534. Struie, plin de cutremur, n cererea rugciu
nii, stnd n faa Judectorului ca un vinovat, ca s
stingi cu nfiarea din afar i cu starea dinuntru
mnia Dreptului Judector. Cci nu poate s treac cu
vederea sufletul vduvit, care st plin de durere n faa
Lui i druiete osteneli celui neostenit 327. Celui ce a
ctigat lacrima sufletului, tot locul i este potrivit
pentru rugciune.
535. Precum comoara ascuns e mai de ne jefuit dect cea artat n pia, aa s nelegem i cele spuse
nainte.
536. Nu fi ca cei ce ngroap morii, care aci i plng
pe aceia, aci se mbat pentru ei, ci fii ca cei legai n
fiare i biciui n fiecare ceas, de cli.
537. Cel ce odat plnge, alt dat se desfat i rde,
e asemenea celui ce arunc n cinele iubirii de plcere
538.
Plnsul, fie c e al pocinei, fie c e al iubirii de Dumnezeu,
e un plns fierbinte, un plns de foc, care, nsoit de smerita cugetare,
dovedete pe de o parte n mod paradoxal o intensitate a existenei,
pe de alta are lumina clar a mreiei lui Dumnezeu cuprins n cel ce
plnge. Aceast lumin scnteiaz tot mai mult i-si arat strlucirea i
pe fa. Aceast lumin face ca plnsul s fie nsoit de bucurie.
539.
Sufletul, n grecete este de genul feminin (i^uXi)). Sufletul ce
se pociete, cere nencetat iertare Judectorului, cum cere vduva din
Evanghelie (Le. 18, 3). El nu se ostenete cernd necontenit iertare de
la Cel ce nu Se ostenete (nu se plictisete) de a-1 auzi. Lui Dumnezeu
li face plcere ca acest dialog de intens. simire a sufletului cu El s
dureze nencetat. Starea dinuntru a sufletului ce se pociete este sta
rea de rugciune, luarea -aminte cu evlavie, cu strpungere i cu durere,
nsoit de mrturisirea grealelor, fcut cu suspine negrite. Alta:
Dar nu poate sufletul legat s alerge, nici mintea robit patimilor s
vad locul rugciunii duhovniceti. Cci e atras i purtat de nelesuri
ptimae i nu st neclintit. De aceea nu se poate adnci n infinitatea
326.
cu pine 328 ; care se preface c-1 alung, dar n fapt l ndeamn s stea lng el.
540. Adun-i mintea, nu iubi s fii vzut; fii ieit
spre inima ta. Cci dracii se tem de adunarea minii,
cum se tem hoii de cini 329.
541. Nu sntem chemai, o, prieteni, aici la nunt 330.
Deci, Cel ce ne-a chemat pe noi aici ne-a chemat ne
greit, s ne plngem pentru pcatele noastre.
542. Unii, cnd vars lacrimi se silesc, n vremea
aceea fericit, n chip nepotrivit, s nu cugete la ni
mic. Ei nu socotesc c lacrima fr neles e proprie
firii necuvnttoare i nu celei cuvnttoare 331 . Lacri543.
Inima iubitoare de plcere este temni i lan n vremea ie
irii (a morii). Iar cea iubitoare de durere, este u deschis. Inima
iubitoare de durere s-a dezlegat de cele ale lumii, cci acestea nu-i mai
fac plcere. i s-a deschis orizontul ceresc al celor duhovniceti, dup
care a nzuit cu durere. Alta : Din iubirea de plcere vine negrija, din
negrij, uitarea. Alta, a lui Isaac : Privete i scrie aceasta n inima:
ta : iubirea de plcere i iubirea odihnei snt pricinile prsirii (din
partea lui Dumnezeu).
544.
Fii aplecat (sau fii n extaz) spre inima ta, uitnd de toate i
privind numai spre ea, de e ntinat, sau curat, de nu mai ai n ea
urm de pcate, pentru care trebuie s-i ceri iertare, sau de poi vedea
prin curia ei transparent pe Dumnezeu. Dracii se tem de mintea adu
nat n inim, pentru c prin inim vedem atunci pe Dumnezeu i trim
legtura cu El, de care inima e lipit att de tare c nu mai poate fi
furat de ei.
545.
E vorba de nunta, sau de ospul veacului viitor (Mt. 22).
546.
Unii, zice, vrsnd lacrimi n vremea rugciunii, fie din gndul
la pcate, fie la pomenirea morii, fie la altceva, se silesc pe ei n chipnepotrivit sau prostete s alunge gndul de la care au pornit s pling.
Grbindu-se, socotesc s agoniseasc plnsul fr ntristare, pentru slava
deart, nu neleg c e propriu firii neraionale s nu tie pentru ce
plnge, pe cnd al celei raionale e s cunoasc pricina. De aceea, ca
unii ce lucreaz rar, snt ocri i mustrai de printele. Afirmnd tre
buina de a nsoi plnsul cu gndul la ceva, Scrarul nu se contrazice
cu afirmarea din alte locuri, c plnsul trebuie s fie nsoit de rug
ciunea fr gnduri. E vorba acolo de gndurile ptimae (Nota la Cuv.
V//, cap. 13). Cel ce se rpag i plnge trebuie s se gndeasc la pca1
i Dumnezeu.
554. Nu se potrivete cuvntarea de Dumnezeu (teo
logia) cu cei ce plng. Cci ea risipete plnsul lor. Cuvnttorul de Dumnezeu se aseamn celui ce sade pe
scaun ca un nvtor. Iar cel ce plnge, celui ce sade
n gunoi i n sac. Aceasta este, cum socotesc, ceea ce
a spus i David cnd plngea rspunznd celor ce-1 n
trebau, mcar c a fost i nelept i nvtor : Cum
vom cnta cntare Domnului n pmnt strin, adic
n pmntul mptimirii ? (Ps. 136, 4).
555. i n zidire i n strpungere este ceva care se
mic de la sine i ceva care e micat de altceva 33?.
Cnd sufletul, chiar dac nu ne srguim, sau nu ntre
prindem ceva, lcrimeaz i se umezete i se mbln556.
S te ndemne la plns chiar haina ta neagr, pe care o m
brac i cei ce jelesc pe mori. Plngi, pentru c din lucrarea neosteni
toare a minii ai cobort la osteneala slujirii trebuinelor mereu sporite
ale trupului din pricina pcatelor, care au accentuat n tine trebuinele
trupeti, care au scos trupul din viaa n duhul care-1 stura, lsndu-i
puine trebuine de cele trupeti.
557.
Ed. 1970 : In zidire, de sine mictoare e pronia lui Dumnezeu;
iar micat de altceva e zidirea nsi. In ce privete umilina (sau
strpungerea inimii), uneori aceasta se mic de la sine, cnd nu ntre
prindem nimic pentru a o produce. In cazul din urm o micm noi.
Cnd vine de la sine. Dumnezeu a venit i lucreaz n noi nechemat de
noi, fr ca noi s ne fi silit s-L chemm. De aceea, avem datoria s
alergm, adic s facem i noi ceva. Dar efortul trebuie s ne fie mai
mult ca s pzim strpungerea sau lacrimile ce ne-au venit. Cci snt.
mai mari ca cele pricinuite de noi.
334.______172___________________________________. '
zete, s alergm. Cci Domnul a venit nechemat, adu-cndu-ne buretele ntristrii deDumnezeu-iubitoare336 i apa de mprosptare a lacrimilor de-Dumnezeu-cin-stitoare, spre
tergerea grealelor scrise n suflet ca pe o hrtie337. Pzete-o pe aceasta ca pe lumina
ochilor pn ce se va retrage. Cci mare este puterea strpungerii acesteia, mai mare dect
puterea celei ce vine din srguina i cugetarea noastr 338.
28) Nu ajunge la frumuseea (desvrirea) plnsu-lui cel ce plnge cnd voiete, ci
cel ce plnge pentru c se afl n cele ce voiete. Dar nici acesta nu se afl n acelea cnd
voiete ceea ce voiete el, ci cnd voiete cum voiete Dumnezeu339.
558.
Strpungerea face sufletul ca un burete moale i umed, din
care curge apa lacrimilor.
559.
Apa lacrimilor care iese din suflet spal chiar murdria pca
telor din suflet, aa cum apa spal murdria unei haine dup ce o
nmoaie.
560.
A artat c pe lng strpungerea pe care o producem (o micm)
noi prin srguina i gndurile noastre, mai este i cea care se mic
de la sine, sau cea care e micat de Dumnezeu. Ea e mai mare decit
cea produs de puterile noastre.
561.
Numai n Dumnezeu se poate plnge cu plnsul curat. Dar n
Dumnezeu nu poate plnge dect cel ce voiete ceea ce voiete Dum
nezeu. De aci nc se vede c ntlnirea cu Dumnezeu se nfptuiete
n stare de plns, de adnc !nduioare. Plnsul e un dar al lui Dumnezeu,
al ntlnirii cu iubirea Lui. Din nou se face vdit caracterul personal al
lui Dumnezeu. Dumnezeu ne d puterea s plngem fcndu-ne s simim
iubirea Lui fa de noi. ntlnirea cu Dumnezeu e o ntlnire pricinuitoare
de o simire pn la lacrimi.
Bine a deosebit Printele acesta dou feluri de plns. E mai nti plnsul celui
ce plnge cnd voiete i plnsul pricinuit de cele pentru care voiete cineva s
plng. Cci se ntmpl ca cineva s voiasc de multe ori s plng cnd e ocrt
de cineva, sau njurat sau pgubit. Plnsul acestuia nu e bun sau duhovnicesc, ci
natural. Cci lacrimile acestea snt ale inimii apsate de necazul ocrrii, cnd
cineva nu poate s se apere de cel ce-1 supr sau pgubete. Acelai lucru se
ntmpl si cnd plnge cineva pentru cele ce voiete, ca pentru moartea unei
rudenii, pentru reuita aproapelui, sau pentru alte lucruri ale vieii. Dar
SFINTUL IOAN SCARARUL
173
562. De multe ori n plnsul cel dup Dumnezeu se
amestec lacrima fr har a slavei dearte. Iar aceasta
o vom cunoate n chip probat i cu bun credincioie
cnd ne vom vedea plngnd cu vicleug.
563. Strpungerea adevrat este durerea nempr
tiat a sufletului, care nu-i d nici o mngiere, ci i
nchipuie n fiecare ceas desfacerea (moartea) i a
teapt ca pe o ap rcoritoare mngierea lui Dumne
zeu, care mngie pe clugrii smerii340.
564. Cei ce au dobndit plnsul ntru simirea inimii,
i-au urt nsi viaa lor, ca una ce e plin de osteneal
i pricinuitoare de lacrimi i de dureri. Iar de la trupul
lor s-au ntors ca de la un duman340 bis.
565. Cnd vedem, n cei ce par s plng dup Dum
nezeu, mnie i mndrie, s socotim lacrimile lor protivnice (lui Dumnezeu) Cci ce prtie are, zice, ntunerecul cu lumina ? (II Cor. 6, 15).
566. Rodul strpungerii mincinoase este nchipuirea
de sine; iar al celei adevrate e mngierea. Precum
focul topete trestia, aa lacrima topete toat ntinciunea vzut i gndit.
numai acel plns 1-a numit bun care se nate cum voiete Dumnezeu. Iar Dumnezeu
voiete ca cineva s plng pentru grealele lui, pentru pomenirea morii, pentru
nedobndirea mpriei Lui i, simplu vorbind, pentru toate cele ce in de suflet.
581. Am vzut ceretori i sraci ndrznei, nduplecnd repede prin unele cuvinte miestrite chiar i
inimile mprailor, spre milostivire. i am vzut oa
meni sraci i lipsii de virtui, strignd nu cu cuvinte
miestrite, ci nepricepute, fr s se ruineze i cu st
ruin ctre mpratul ceresc, din adncul dezndj
duit al inimii, i silind prin sila la care supuneau pe
Cel prin fire nesilit, spre milostivire 350.
582. Cel ce se flete sufletete cu lacrimile sale i
osndete n sine pe cei ce nu au lacrimi, este aseme
nea celui ce dup ce a cerut de la mprat arma mpo
triva dumanilor si se omoar cu aceasta pe sine.
583. Nu are, o, prieteni, Dumnezeu nevoie i nici nu
voiete ca omul s plng din durerea inimii; ci mai
Venicia va fi pentru el o venic noutate i deci o tineree continu,
o tineree fr btrnee. Numai golul e monoton i apstor. Numai
existena substanei, sau In faa substanei, care n-ar atrna de o per
soan i n-ar fi umplut de sens prin persoan, ar fi monoton. Numai
zilele leneului, czut din intensitatea tririi ca persoan, ntr-un plan
oarecum al naturii, snt monotone.
584.
La puterile ngereti.
585.
Lacrimile snt ape vii, pentru c nu sint produse de natur, ci
de simirea sufleteasc a persoanei. Ele dau via nou celei ce le vars.
Ele snt lacrimile unei persoane n relaie cu alt persoan. i n relaia
aceasta e via.
586.
Monahul plnge nti pentru pcatele sale, ca s ajung s vad
puterile ngereti.
587.
mpria lui Dumnezeu se ia cu sila (Le. 16, 16). Cel nesilit
prin fire Se las silit prin voin de cei ce struie, pentru c-I place
s vad struina lor, care le sporete puterea duhovniceasc i dove
dete credina lor n puterea i mila Lui gata s-i ajute.
347.
SF1NTUL IOAN
SCARARUL
ffl
degrab s se veseleasc din iubirea fa de El, ntru rsul sufletului.
588. Omoar pcatul, i lacrima ndurerat a ochi
lor sensibili va fi de prisos. Cci nu e nevoie de brici,
unde nu e ran. Nu era n Adam lacrima nainte de cl
carea poruncii, precum nu va fi nici dup nviere, cnd
va fi ncetat pcatul, dac acolo nu va fi nici durere,
nici ntristare, nici suspin (Apoc. 21, 4)351.
589. Am vzut la unii plns i am vzut la alii alt
plns din neputina plnsului. Acetia, dei l au, se
simt ca i cum nu-1 au i prin netiina lor cea bun
rmn nejefuii (de el). Acetia snt cei despre care s-a
cele fcute n chip ru i pentru mprtierile de care sufer nc. C ntru mustrri,
zice, pentru frdelegi ai certat pe om i ai subiat ca pe un pianjen sufletul lui (Ps.
38, 1112), ca mustrarea dumnezeiasc cercn-du-1 pe el, ca ntr-un cuptor, s ia
lucrarea bucuriei nenchipuite n aducere aminte fierbinte de Dumnezeu. La
nceput omul pornete cu o bucurie netiutoare spre nevoine. Cunoscndu-i apoi tot
mai mult petele sale i greutile de a se curai de ele, odat cu aceast cunotin
de sine i sporete i durerea. De-abia dup curirea prin dureri ajunge la bucuria
care nu e rodul nchipuirii, ci al cunoaterii curiei sale reale i al vederii lui
Dumnezeu prin ea. Ostenelile lui se subiaz nu numai cu trupul, ci i cu sufletul i
cu nelegerea, ca unul ce a trit o via de concentrare atent la cele mai subiri
micri ale vieii sufleteti.
SFINTVL IOAN SCARARUL
tiri i, n chip deosebit, cu lacrimi, i aflndu-se nfrumuseat cu florile altor bune
deprinderi, avea o chilie lng coborul sfntului Ilie, vztorul-de-Dumnezeu, n acest
munte sfnt. Acest pururea pomenit, n scopul unei mai vdite i mai dureroase pocine,
s-a mutat la locul pustnicilor, numit Sidi. Dup ce a petrecut acolo, n cea mai
strmtorat i mai ncordat vieuire, un numr de ani, deoarece locul era foarte aspru i
aproape de ne-ajuns pentru orice om, ca unul ce se afla la vreo 70 de mile departe de
castru, btrnul se sui iari, spre sfritul vieii, la chilia sa de pe vrful acela sfnt. Cci
avea i doi ucenici din Palestina, foarte evlavioi, care pziser chilia btrnului.
Deci petrecnd acolo puine zile, czu la boal i se sfri. Dar cu o zi nainte de a se
svri, fu rpit cu mintea, i, cu ochii deschii, privi spre dreapta i spre stnga patului.
i ca tras la socoteal, zicea n auzul tuturor celor de fa, odat: -Da, aa e, e
adevrat, dar am postit pentru aceasta atia ani; alt dat: Nu, minii, aceasta n-am
fcut-o. Apoi iari: Da, aceasta e adevrat, dar am plns, am slujit. i iari: Cu
dreptate m nvinuii. Dar la unele zicea i aa: Da, e adevrat, pentru acestea n-am ce
s spun; dar la Dumnezeu este i mil. Era o privelite nfricotoare, nspimnttoare
i o tragere la socoteal nevzut i nendurat. i ceea ce era i mai nfricotor, era c1 osndeau i pentru cele ce n-a fcut. Vai! Sihastrul i pustnicul spunea la unele din
grealele lui: La acestea n-am ce s zic; el care era de vreo 40 de ani clugr i avea
lacrimile.
Vai! vai! S auzim i glasul lui Iezechiel, care zice : In ceea ce te voiu afla, n aceea te
voiu judeca, a zis Dumnezeu. Cu adevrat n-a putut s se apere n nici una din acestea.
Pentru ce ? Slav Celui ce singur tie.
Iar unii ne-au istorisit n chip nemincinos, c acesta hrnea i un leopard n pustie din
mna lui. i aa, tras
180________________________________________________
la socoteal, s-a desprit de trup. Care ia fost judecata, sau care sfritul, sau care
hotrrea cu privire la el, sau care, sfritul tragerii la socoteal ? El nu 1-a fcut
nicidecum cunoscut.
595. Precum vduva care i-a pierdut brbatul, avnd un fiu unul nscut, l are dup Dumnezeu numai
pe el spre mngiere, aa i sufletul care a czut nu are
alt mngiere n vremea ieirii, dect neplcerile gtle-
fctoare a micrilor repetate n aceleai lucruri mrginite i striccioase, care nu au un sens ultim i un izvor de via netrectoare.
602.
Cunoate omul c inima lui a venit la curie, cnd vede pe
toi buni i nu vede pe cineva necurat i ntinat. Atunci e cu adevrat
curat cu inima. Cci altfel cum se va mplini cuvntul Apostolului care
zice: Din sinceritatea inimii i socotete pe toi mai presus de el
(Fii. 2, 3), dac nu e adevrat cuvntul c : Ochiul curat nu va vedea
cele rele (Tit. 1, 15).
603.
Amestecul de plns i de dulcea vine din faptul c Dumnezeu
nsui lucreaz acest plns. Iar unde e simirea prezenei lui Dumnezeu,
nu poate s nu fie bucurie. Cnd te mustr tatl, sau cnd te osteneti
pentru ei din iubire, durerea se amestec cu bucurie. Dumnezeu las
sufletul n durerea plnsului, dar tot El l mngie i-1 sprijinete.
604.
Frica susinnd pocina i ostenelile, nate lipsa de fric, pen
tru c cur pcatele.
605.
Toate strile duhovniceti, sau toate strile omului mrginit,
trind n nemrginirea dumnezeirii, au un caracter paradoxal. Bucuria
de Dumnezeu cel nemrginit e nesfrit. Dar n acelai timp ea trece
n iubire, sfrindu-se n cea dinti etap a ei i trecnd ntr-o alta, supe
rioar.
357.______182________________________________________
606. Respinge, ca unul ce nu eti vrednic, bucuria
ce i-a venit, cu mna smereniei, ca nu cumva primind-o
prea uor s primeti lup n loc de pstor 362.
607. Nu alerga spre vedere, pn nu e timpul ve
derii, ca urmrind frumuseea smereniei, s o ajungi
i s te uneti n veacul veacului cu ea, ntr-o nunt
prea curat363.
608. Cnd pruncul cunoate pe tatl su, se umple
ntreg de bucurie. Dar acesta plecnd pentru un timp,
cu bun rost, de acas, apoi venind iari, copilul se
umple de bucurie i de ntristare. De bucurie, pentru
c vede pe cel dorit, de ntristare, pentru lipsirea att
de lung timp de frumuseea celui bun.
609. Mama se ascunde de copil, dar acesta cutnd-o
cu durere, cnd vede ea aceasta se veselete. n felul
acesta l nva s se lipeasc statornic de ea i
aprinde n copil iubirea puternic fa de ea. Cel ce
are urechi de auzit, s aud, zice Domnul (Le.
14, 35)364.
610.
Privirea fr discernmnt aduce multe primejdii. Cind dia
volul se preface n nger de lumin, i amgete de multe ori pe cei ce
nu-i cunosc msura. De aceea, i oarecare btrn a spus : Eu nu voiesc
s vd pe Hristos aici (Ed. 1970 continu: adic prin simuri, deoa
rece cei curai l vd nelegtor (inteligibil) ca prin oglind, i aici, cum
cele ce se nasc, dar nu nasc392. De aceea nu voim s spunem despre ea prea multe.
674.
Cel ce i-a oprit mnia a ucis inerea de minte a
rului. Cci ct triete tatl, are loc naterea de
prunci.
675.
Cel ce a dobndit iubirea s-a nstrinat de ne
bunia mniei. Iar cel ce dumnete i ngrmdete
dureri fr rost.
676.
Masa dragostei risipete ura i darurile curate
nmoaie sufletul393. Masa fr luare aminte e maic a
lui Iisus etc. Dar n general rugciunea noastr e fcut de ruine de inerea
minte a rului, ntruct aproape prin fiecare cerem iertarea sau mila lui Dumnezeu.
Propriu-zis noi nine sntem fcui de ruine prin rugciunea noastr prin care
cerem lui Dumnezeu mil, fr s o druim i noi altora.
677.
Aducndu-ne aminte, fr ndurare, de rul fcut nou de cineva,
nu mai avem curajul s cerem noi nine ceva de la Dumnezeu cu toat
ndrzneala.
678.
Iubirea se nstrineaz de noi, sau noi ne nstrinm de ea.
679.
E un piron de care se nsngereaz sufletul nostru. Cci inerea
de minte a rului ntreine o turburare n sufletul nostru. E curios c
noi udm pomii otrvitori ai inerii de minte a sufletului, din care nete otrava pustiitoare nu numai n sufletul, ci i n jurul nostru, dar
nu udm pomii inerii de minte a binelui ce ni s-a fcut. Dac am face
aceasta, sufletul nostru ar deveni o adevrat grdin binemirositoare
a raiului. i dac toi ar face aa, s-ar extinde raiul ntre oameni.
680.
Cci ca i celelalte patimi, ea se nate oarecum fr voie, da r
nu nate de bunvoie roduri frumoase.
681.
Darurile date celui ce ne-a fcut ru nmoaie att sufletul celui
ce druiete, ct i pe al celuilalt. Iar n sufletul nmuiat cresc pomii
hrnii de seva bunvoinei, ct vreme n sufletul ce ine minte rul
totul este uscat din pricina otrvii ce nete din pomii inerii de minte
a rului. Sigur c e vorba de darurile curate ale iubirii, nu de cele cu
gnd interesat, de mituire.
389.
SF1NTUL 1OAS
SCARARUL
197
ndrznelii 394. Iar prin fereastra iubirii se strecoar lcomia pntecelui.
682.
Am vzut ura rupnd o veche legtur a curviei
i aducerea aminte a rului oprind-o n chip ciudat de
a se mai nnoda. Minunat privelite: drac vindecnd
alt drac. Iar aceasta e poate o lucrare din iconomie a
lui Dumnezeu i nu a dracilor 395.
683.
inerea de minte a rului e departe de puternica
iubire fireasc. Dar curvia se apropie cu uurin de
aceasta. i vezi cum s-a furiat pe neobservate pdu
chele n porumbel396.
684.
ine minte rul de la draci i fii pururea atent
la ispitele trupului, cci trupul e un prieten nerecu
nosctor i viclean. Cu ct l slujeti mai mult, cu att
i pricinuiete mai multe ispite.
685.
inerea de minte a rului e o tlcuitoare a Scrip
turii, gsind n cuvintele Duhului nelesuri strine,
dup pofta ei. S o ruineze rugciunea lui Iisus pe
care, dac inem minte rul, nu o putem spune mpre
un cu El.
10) Cnd nevoindu-te mult nu poi scoate ghimpele
cu totul, ploconete-te n faa dumanului tu mcar
686.
Masa, ca prilej de benchetuial, pricinuiete toate ndrzne
lile necuviincioase. Poate c ea s-a fcut din iubire. Dar prin fereastra
iubirii (nu pe u n mod direct) se strecoar lcomia.
687.
Lucru paradoxal: cel ce curvea nainte cu o alt persoan se
scrbete de ea prin inere n minte a unui ru pe care aceea i 1-a fcut,
i nu mai curvete. In definitiv dracii au i o slbiciune i o rutate
ntre ei, ca reprezentani ai rului; e o dezordine ntre ei. i am vzut
inerea de minte a rului dezlegnd cu totul de curvie. Cci uor se stre
coar curvia n cei ce se iubesc. Dar de cei ce se ursc st departe.
396.De pild soii ntre care exist iubire natural, nu in minte
greelile ce i le fac uneori, par cnd s-a ivit n iubirea lor curvia, i
nerea de minte a rului se ivete cu uurin i astfel n porumbia
Pcii dintre ei a aprut pduchele scrbei unuia de altul. Adic pcatul
a -aprut n virtute. Precum pduchele vatm i spurc pe nebgate de
seam porumbia, aa curvia alung i nimicete iubirea.
198
___________________________________________
cu gura, ca ruinndu-te de frnicia fa de el, s-1 iubeti n chip desvrit mpins
de contiin ca de foc397.
688. Te vei cunoate pe tine izbvit de putreziciu
nea aceasta (inerea de mine a rului), nu cnd te vei
ruga pentru cel ce te-a suprat, nici cnd l vei rsplti
cu daruri, nici cnd l vei aduce la mas, ci cnd, aflnd
c a czut ntr-o nenorocire sufleteasc sau trupeasc,
vei suferi i vei plnge ca pentru tine nsui.
689. Cel ce se linitete innd minte rul are ncui
bat n sine o viper purttoare de venin ucigtor.
Aducerile aminte ale Patimilor lui Iisus vor tmdui
sufletul ce ine minte rul, ruinndu-1 puternic cu a
Lui neinere de minte a rului.
690. n lemnul putred se prsesc carii, i purtrile
prea blnde i n chip mincinos linitite au lipite de
ele ura nebun. Cel ce o leapd pe aceasta a aflat
iertare. Dar cel ce se lipete de ea se va lipsi de ndu
rare.
691. Unii s-au predat pe ei ostenelilor i sudorilor
pentru a dobndi iertare. Dar cel ce nu ine minte rul
a luat-o naintea acestora 398, dac e adevrat cuvntul:
-Iertai repede i vi se va ierta din belug- (Le. 6, 37).
692. Neinerea de minte a rului este semnul ade
vratei pocine. Iar cel ce ine dumnie i pare c se
pociete, e asemenea celui cruia i se pare c alearg
n vis.
693.
Dac te ii rigid i nu-i spui dumanului mcar cuvinte bune,
adaugi la patima inerii de minte a rului i patima mndriei.
694.
Ceea ce urmrete Scr-arul snt nu ostenelile i chinurile pen
tru ele nsei, ci limpezimea strvezie a sufletului, care nu are n sine
nimic tulbure, nimic de ascuns aproapelui, nimic ptima i care-1 ngus
teaz, puind fi prin aceast limpezime deschis infinitii dumnezeieti.
Acesta e sufletul curat care reflect prin oglinda lui nemrginit de
nici o patim toat infinitatea lui Dumnezeu cel atotiubitor.
397.
SFlNTVL IOAN
SCARARUL
199
695.Am vzut pe unii ce ineau minte rul, ndemnnd pe alii s nu in minte rul. i ruinndu-se de
propriile lor cuvinte, au pus i ei capt patimii aces
teia399.
696.S nu socoteasc nimenea aceast ntunecime
ca o patim uoar, trectoare. Cci de multe ori obi
nuiete s se ntind pn la brbaii duhovniceti.
A fost treapta a noua. Cel ce a ctigat-o poate s cear de acum cu ndrznire
dezlegarea grealelor de la Dumnezeu Mntuitorul 400.
CUVlNTUL X
Despre clevetire
1) Nimenea, socotesc, dintre cei ce judec sntos, nu va tgdui c din ur i din
inerea de minte a rului se nate clevetirea. De aceea s-a i rnduit aceasta dup prinii
ei, ca ntr-un lan. Clevetirea este fiica urii. E o boal subire, dar o lipitoare gras,
ascuns
697.
Vedem iari gndirea larg i nelegtoare a Scrarului. EI nu
condam simplist pe cei ce laud ceea ce nu fac ei, ci recunoate c
uneori acetia snt folosii de cuvintele lor, care nu se acoper ins cu
faptele lor. Cci de multe ori cuvintele omului nu snt ale lui, ci ale
lui Dumnezeu, Care-1 silete s vorbeasc prin contiina lui. iln acest
caz, prin cuvintele ce le rostesc unii i predic, sau li se predic i
lor, sau din voina de a nclzi pe alii pentru un lucru bun, se nclzesc
401.
SCARARUL
SFtNTUL 1OAN
201
bate joc de om. Cci acesta este felul iubirii primit la Domnul.
704.
S nu-i rmn ascuns lucrul acesta i te vei
trezi, ca s nu mai judeci pe cel ce greete : Iuda era
n ceata ucenicilor, iar tlharul n ceata ucigailor. i
ntr-o clip s-a fcut o schimbare minunat ntre ei.
705.
De voiete cineva s biruiasc duhul clevetirii,
s nu nvinoveasc pe cel ce a greit, ci pe dracul
care 1-a ispitit. Cci nimenea nu voiete s pctuiasc
fa de Dumnezeu, chiar dac toi pctuim fr s
fim silii403 bis.
706.
Am vzut pe unul pctuind pe fa i pocaindu-se n ascuns. i pe cel ce l-am osndit ca curvar,
l-am aflat socotit la Dumnezeu neprihnit, pentru c II
mblnzise cu adevrat prin ntoarcerea sa.
707.
S nu te sfieti niciodat de cel ce clevetete pe
aproapele fa de tine. Mai degrab zi ctre el: n
ceteaz, frate! Eu n fiecare zi fac lucruri mai rele ca
el. i cum pot s-1 osndesc pe el ? Prin aceasta vei
ctiga dou lucruri: cu un singur leac te vei vindeca
i pe tine i pe aproapele404.
708.
Una i singur este calea cea mai scurt dintre
cile ce duc la iertarea grealelor: s nu judeci, dac
e adevrat cuvntul: Nu judecai i nu vei fi jude403 bis. Ed. 1970: Adic nu pctuim silii, pentru c sntem liberi, ci amgii de
draci i atrai de mintea noastr spre pcatele plcerii i spre patimi.
404. Scolia Avei Isaia: De-i va spune cineva cuvinte nefolositoare, s nu
voieti s-1 asculi pe el, ca s nu-i ucizi sufletul tu. S nu te ruinezi de faa lui,
ca s nu-1 superi. S nu te mulumeti cu cuvn tul celor ce zic : Nu primesc cu
inima. S nu zici aceasta. Cci nu eti mai presus de primul zidit pe care 1-a fcut
Dumnezeu cu mina Sa i pe care nu 1-a folosit clevetirea (diavolului). Fugi deci i
nu asculta. Ia seama ca nu cumva fugind cu trupul, s voieti s cunoti cele spuse.
Cci de vei asculta cuvntul numai o clip, dracii nu vor lsa cuvntuf pe care l-ai
auzit (s fie uitat), ci vor ucide sufletul tu. De aceea fugi r fugi cu totul.
202
___________________________________'
ci (Mt. 7, 5). Pe ct de strin este focul de ap, pe att de strin este a judeca,
celui ce voiete s se po-ciasc.
9) Chiar de ai vedea pe cineva greind n ceasul
morii, nici atunci s nu-1 osndeti. Cci necunoscut
ste oamenilor judecata lui Dumnezeu. Unii au fcut
greeli mari la artare, dar au fcut lucruri i mai mari
n ascuns. S-au nelat deci iubitorii de osndiri, prn-
204_________________________________________________
CUVINTUL XI
Despre multa vorbire i despre tcere
720.
Am artat pe scurt n cele de pn acum c e un
lucru foarte primejdios, care se furieaz chiar n cei
ce par duhovniceti, a judeca408, sau mai degrab a fi
judecat i a fi osndit de limb409. Dar acum urmeaz
s vorbim puin, la locul cuvenit ei i despre pricina,
sau ua prin care intr sau iese aceasta.
721.
Multa vorbire este catedra slavei dearte, prin
care aceasta se arat pe sine i se face cunoscut. Multa
vorbire este semnul netiinei, ua clevetirii, cluza
glumelor, slujitoarea minciunii, risipirea strpungerii,
nsctoarea trndviei sau pricinuitoarea ei, naintemergtoarea somnului, mprtierea minii adunate n
sine, pierztoarea pazei de sine, rcitoarea cldurii, n
tunecarea rugciunii.
722.
Tcerea ntru cunotin este maica rug
ciunii 410, izbvirea din robie, pzirea focului411, supra
veghetoarea gndurilor, straja n faa vrjmailor 412,
nchisoarea plnsului, prietena lacrimilor, lucrtoarea
723.
Ed. 1970: Spune c chiar celor ce socotesc c e ru a judeca,
sau chiar celor ce par s fie duhovniceti, li se ntmpl de multe ori, din
neatenie, sau din moleala minii, s li se furieze aplecarea spre cele
ce nu se cuvin, sau pcatul.
724.
Cel ce judec va fi judecat, deci, osndit de propria lui limb.
725.
Tcerea ntru cunotin este tcerea minii ocupat cu ptrun
derea ntr-o lume necunoscut nc, pe care caut s o neleag. Nu e
o tcere care nu gndete la nimic. Cnd se scufund n Dumnezeu i n
cunoaterea smereniei sale n faa lui Dumnezeu, ea d natere rugciunii.
726.
Izbvirea din robia celor ce ne ngusteaz i ne silesc la repe
tarea acelorai lucruri. Pzirea focului, pentru c e descoperirea a ceva
nou, descoperirea unor noi nelesuri ascunse n infinitatea dumnezeiasc.
i aceasta ne nclzete.
727.
Tcerea ntru cunotin nu numai c ne pzete de vrjmai,
dar nici nu-i las s se apropie.
408.______________________________________________SF1NTUL 1QAN
SCARARVL_______________________________________205
pomenirii morii, zugravul chinurilor, iscoditoarea judecii, slujitoarea ngrijorrii,
dumana ndrznelii, soaa linitei, protivnica iubirii de a fi nvtoare, adaus de
cunotin, pricinuitoarea vederilor, naintare nevzut, urcu neobservat.
728.
Cel ce-i cunoate greelile i nfrneaz limba.
Iar vorbreul nu s-a cunoscut nc pe sine cum tre
buie. Prietenul tcerii se apropie de Dumnezeu 413 i,
vorbind cu El fr s tie cum, e luminat de Dumne
zeu414. Tcerea lui Iisus a ruinat pe Pilat i linitea
unui om duhovnicesc mistuie slava deart.
729.
Dup ce a spus un cuvnt, Petru a plns cu amar,
pentru c nu i-a adus aminte de cel ce a zis : Zis-am :
pzi-voi cile mele, ca s nu pctuiesc cu limba mea
(Ps. 38, 1) i de altul care a zis : E mai bine a cdea
de la nlime pe pmnt, dect din pricina limbii
(In. Sir. 20, 19).
730.
Nu voiesc s scriu multe despre acestea, dei vi
cleniile patimilor m ndeamn415. Dar am auzit odat
731.
Cine s-a cunoscut cum trebuie, tie c e indefinit i nu se poate
descrie. i d seama de apofaticul (negritul) omenesc. Pe ling aceea,
cunoscndu-se pe sine a ajuns la smerenie, adic la cunotina micimii i
nepriceperii sale, i nu vrea s spun cuvnt. Cci orice cuvnt vrea s
nvee pe altul ceva. Dac numai n tcere se cunoate pe sine, ca negrit,
numai n tcere se poate apropia cineva de Dumnezeu, infinit mai negrit.
732.
Tcerea n care s-a apropiat cineva de Dumnezeu, e pe de alt
parte convorbire cu Dumnezeu mai presus de orice vorbire. El cunoate
pe Dumnezeu ca subiect care-i cere ceva, i-I rspunde prin smerenia sa.
Iar aceasta e o lumin ce-i vine din Dumnezeu. E lumina mreiei Lui,
Care-i lumineaz micimea sa dar i-o i umple de Dumnezeu, ca depen
dent de Dumnezeu. De-i vei pzi limba ta, frate, i se va da ie de la
Dumnezeu harul strpungerii inimii, ca s vezi n ea sufletul tu, i prin
aceasta vei intra n bucuria Duhului. Dar dac limba ta te va birui, erede-mi mie n ce-i spun : niciodat nu vei putea iei din ntuneric. Alta :
Dac nu ai inima curat, s ai mcar gura curat.
733.
Vicleniile patimilor ne ndeamn s vorbim adeseori ptima
despre ele, adic despre vorbrie, despre tcere i despre altele, dar nu
m supun lor, cci nu pot, vorbind despre tcere, s cad n vorbrie.
413.
206__________________________________
pe cineva, dornic s afle de la mine ceva despre linite, care zicea c multa vorbire
se nate numaidect din una din acestea : fie dintr-o ndelungat vieuire i deprindere viclean i nenfrnat (cci limba, fiind i ea un mdular al trupului,
cere ceea ce a nvat i s-a obinuit), fie, la cei ce se nevoiesc i mai ales la ei, din
slava deart; iar uneori i din lcomia pntecelui. Pentru aceea adeseori muli
nfrnndu-i pntecele, cu oarecare forare, nchid i limba i multa ei vorbire n
tcere.
734.
Cel ce se gndete cu grij la moarte i oprete
cuvintele. i cel ce a agonisit plnsul sufletului se fe
rete de vorba mult ca de foc.
735.
Cel ce iubete linitea i-a pus lact la gur. Iar
cel ce dorete s dea ocol lumii e alungat din chilie.
736.
Cel ce a cunoscut mirosul focului celui prea nalt,
fuge de nsoirea cu oamenii, cum fuge albina de fum.
Cci pe ea fumul o alung ; iar aceluia nsoirea cu oa
menii i lucreaz mpotriv.
10) Puini pot opri apa fr de zgazuri, dar i mai
743.
Cel ce fuge este stropit poate cu puin slav deart, cci poate
va fi ludat pentru plecarea lui. Farnicul, cit vreme se poate ascunde,
vineaz slava, dndu-se ca drept. Dar cnd e dat pe fa, rspndete
cuvinte pricinuitoare de moarte, creznd c-i poate ascunde urciunea
sa prin calomniile mpotriva altora. Pe acesta cuvntul lui Dumnezeu 1-a
asemnat cu un pui de viper, izvortor de venin i i-a poruncit s fac
roduri vrednice de pocin, adic s-i potriveasc gndirea ascuns a
inimii cu purtrile vzute.
416.
208___________________________ ________,
Domnului e strin de minciun, avndu-i contiina ca judector nemitarnic 418.
744.
Precum n toate patimile cunoatem deosebiri
de vtmri, aa i n minciun419. Cci alta este jude
cata celui ce minte de frica pedepsei i alta a celui ce
minte neameninat de vreo primejdie. Unul a minit
pentru desftri, altul pentru pofta de plceri; altul,
ca s dea celor de fa prilej de rs ; altul, ca s ntind
o curs fratelui i s-i fac ru420.
745.
Minciuna din frica de chinurile stpnitorilor se
terge ; dar e desfiinat cu totul de mulimea lacrimi
lor. Mincinosul care ntinde curse socotete adeseori
chiar pierderea sufletului ca dreptate. Brbatul nscocitor de minciuni se d pe sine ca urmnd pilda lui
Raav i spune c prin pierderea sa urmrete scparea
altora421.
746.
Cel ce iubete slava de la oameni nscocete minciuna. Cel ce
o schimb pe aceasta n smerenie face s fie n inima lui mai mare frica
de Dumnezeu. Alta : Deprinde limba ta cu cuvintele lui Dumnezeu ntru
cunotin i minciuna va fugi de la tine. Adic, folosete cuvintele lui
Dumnezeu n nelesul lor adevrat i vei ocoli minciuna. Cci i far
nicul poate folosi cuvintele lui Dumnezeu, dar ntr-un neles strimbat.
747.
Dup deosebirea vorbelor mincinoase va fi i judecata lor. Cci
se minte fie din plcere, fie din glum, fie din viclenie, fie din frnicie.
Sau timpul cere uneori celui ce spune adevrul s schimbe fie cuvntul,
fie purtarea, fie motivarea, spre mntuirea aproapelui. Ai ca pild fie pe
Raav, fie pe David, fie pe Samuel. Unul va schimba cuvntul ca Raav,
altul purtarea ca David, altul motivarea, ca Samuel, n folosul lui David.
748.
Mincinosul prezint un chip neadevrat al realitii, ca s pun
pe cineva n situaia de a nu lucra potrivit cu ea i deci de a se pgubi.
Dar uneori cineva trebuie cruat de a afla realitatea n toat grozvia ei,
pentru a-1 pregti pe ncetul pentru ea.
749.
Mincinosul farnic dat pe fa spune uneori: mi-am prilejuit,
prin minciun, pierderea sufletului meu, pentru a scpa pe alii. Deci el
socotete chiar pierderea sufletului su ca o fapt de dreptate. E aci o
dubl frnicie. Scrarul cunoate i n cazul minciunii tot felul de
situaii. El condamn n modul cel mai aspru numai frnicia care urm
SFlNTVL IOAN
209
8) Cnd ne vom curai cu totul de minciun, vom putea s o folosim i pe ea, dar cu
fric, dac o cere momentul422. Nu cunoate pruncul minciuna i nici sufletul izbvit de
viclenie. Cel veselit de vin spune, fr s vrea, adevrul n toate. i cel beat de strpungerea inimii nu poate mini.
A fost treapta a dousprezecea. Cel ce a pit pe ea a ctigat rdcina buntilor.
CUVINTUL
750.
Si aceasta este una din ramurile vorbriei i pri
ma nepoat a ei, precum am spus mai nainte. Vorbesc
de lncezeala sufleteasc. De aceea i-am rnduit i ei un
loc n lanul cel ru. Ea este lncezeala sufletului, o moleal a minii n nevoin, o scrb fa de fgduina
clugreasc, o pornire de a ferici pe mireni, o defi
mare a lui Dumnezeu ca nemilos i neiubitor de oa
meni, o plictiseal de citirea psalmilor. Ea e neputin
cioas n rugciune, dar e tare ca fierul n slujirea n
cele materiale, neobosit n lucrul minilor i iscusit
n ascultare423.
751.
Brbatul asculttor nu cunoate lncezeala sufle
tului. Cci prin cele ale simurilor nfptuiete cele ale
gndirii.
752.
Viaa de obte este protivnic lncezelii. Dar ce
lui ce se linitete, aceasta i este o soa nencetat.
753.
Intr-un fel acest om e curat de duhul minciunii, fiindc o folo
sete pentru nevoia real de a scpa pe cineva.
754.
E mai greu s te rogi dect s lucrezi ceva n afar. De aceea,
mereu se scuz cel ce amn rugciunea, c e nc ocupat cu ceva. Ln
cezeala se ntrete din rugciune i din, citirea psalmilor, dar scade i se
pierde n slujiri i n lucruri de min. Ea i face ndrznei pe cei moleii,
rzboii de ea i slbnogi pe cei pe care li biruiete.
422.___________________________________________210
_____
Nu se va despri de el pn va muri; pn va muri l va rzboi. Vznd ea chilia
pustnicului, zmbete. i apropiindu-se de el, se slluiete lng el424.
755.
Doftorul cerceteaz pe bolnavi dimineaa i le
nea sufleteasc a celui ce se nevoiete, pe la amiazi.
Lenea sufleteasc i d ca motiv primirea de oaspei
i cere s fie pus la lucrul minilor pentru a face mi
lostenie. Ea ndeamn plin de srguin la cercetarea
bolnavilor, amintind de Cel ce a zis : Bolnav am fost
i n-ai venit la Mine (Mt. 25, 38). Ea ne cere s mer
Iar cele ce m-au nscut snt multe i felurite. Cteodat nesimirea sufletului, alteori neaducerea aminte
de cele de sus; cteodat i prea multele osteneli. Iar
nepoatele mele426 snt cele care, cu toate mutrile din
759.
Struie n locul n care ezi, mpotrivindu-te moleelii. Cci nu
prin strmutare vei domoli patimile, ci prin luarea aminte a minii. Avem
nevoie de rbdare, ca fcnd voia lui Dumnezeu s dobndim fgduinele.
Iar cel ce e purtat din loc n loc de trndvie, s-a deprtat de rbdare,
ca i bolnavul de sntate. Deci nu n moleeal se face cunoscut vir
tutea, ci n rbdare. Iar rbdarea rennoit se ntrete prin ndeletnicirea
minii cu contemplarea i cu cugetarea la cele ce ne ateapt. Prin acestea,
ngrndu-se, mintea primete putere, precum trupul, din mncrile
simite.
760.
De te ngrijeti cu inima fierbinte de porunci, vei cunoate pe
cei ce te tulbur din ce motiv te tulbur. Ei te ndeamn ca din plictiseal
s-i alegi, fr pricin, alt loc i iari rzgndindu-te te aezi. Ei tur
bur mintea, ca s se fac rtcitoare i lene. Dar cei ce cunosc vicle
nia lor, rmn netulburai, mulumind Domnului c le-a dat puterea s
425.___________________________________________212
loc n loc, rmn cu mine : neascultarea printelui, ne-aducerea-aminte de judecat, ba
uneori i prsirea fgduinei. Dumanii mei, de care snt legat acum n lanuri, snt
cntarea de psalmi i lucrul minilor. Cel ce m rzboiete este gndul morii. Iar cea
care m omoar cu desvrire este rugciunea mpreunat cu ndejdea sigur a
buntilor (viitoare). Iar cine a nscut rugciunea, ntreba-i-o pe ea427.
Aceasta e a treisprezecea biruin. Cel ce a dobn-dit-o pe ea e cercat cu adevrat,
n tot binele.
CUVlNTUL XTV
429.___________________________________________214
l sftuiete s duc virtutea la biruin. Iar clugrul nelept fuge de amndou,
scuturndu-se la vreme potrivit de una prin cealalt.
773.
Cnd trupul ne este n plin vigoare, s inem nfrnarea n toat vremea i n tot locul. Iar cnd acesta
se mblnzete (ceea ce nu cred c se ntmpl nainte
de moarte), s ascundem lucrarea noastr.
774.
Am vzut preoi btrni batjocorii de draci, dezlegnd cu binecuvntare i pe tinerii nesupui lor, la
ospee, de vin i de celelalte434. De snt mrturisii (ca
buni), s-i dezlegm cu msur. Dar de snt nepstori,
s nu ne ngrijim de binecuvntarea lor435, i mai ales
cnd snt rzboii de foc 436.
775.
Urgisitul de Dumnezeu Evagrie a socotit c este
mai nelept dect cei nelepi i n rostire i n ne
legere. Dar a fost dat de gol, nenorocitul, artndu-se
mai fr de minte dect cei fr de minte, nu numai
n multe altele, ci i n aceasta. Cci zice : cnd sufletul
poftete mncarea felurit, s se strmtoreze cu pine
i ap. El a poruncit ceva asemntor celui ce ar spune
copilului s urce toat scara dintr-un singur pas 437.
Noi, respingnd porunca lui, zicem: cnd sufletul poftete mncri felurite, cere ceva
propriu firii. De aceea ne vom folosi de un meteug mpotriva acestei mult meteugite
patimi. i dac nu ne aflm sub un
776.
Nu au dreptul preoii btrni s dezlege de la vin i de la alte
mncri pe tinerii care nu snt sub povuirea lor. A lui Isaia: Mngierea
i vatm numai pe tineri, dar dezlegarea, i pe cei desvrii i btrini.
777.
A lui Marcu: S-i fie sil de tot cel ce se mpotrivete mpli
nirii poruncilor lui Dumnezeu; i nu e bine s mnnci cu el.
778.
Ed. 1970 : Prin foc nelege aci fierbineala trupeasc.
779.
Evagrie e clugrul origenist, condamnat de Sinodul V ecumenic.
Ca i Origen socotea i el lumea ca pricinuit de o cdere a sufletelor
din pliroma spiritelor, deci ca rea n esen. Dup ei trebuie s facem
deci totul ca s ieim ct mai repede din lume. In acest scop, trebuie s
slbim trupul, nu pentru a-1 face unealta docil a duhului, pentru a-1 nduhovnici, ci pentru a-1 nimici.
434.
SPINTVL 10AN
SCARARUL
215
rzboi foarte greu, sau HU ne amenin primejdia unor cderi, s tiem nti mncrile
care ngra, pe urm pe cele care ne aprind, apoi pe cele ce ne fac plcere.
9) De e cu putin, d pntecelui hrana care-1 umple
i e uor de mistuit, ca prin saturare s saturm pofta
lui, iar prin mistuirea grabnic s ne izbvim de aprin
dere ca de un bici438. S cercetm i mncrile care fac
puini snt i cei ce intr. Nu socoti c toi cei din chilie se vor mntui,
buni i ri. Cci nu e aa. C muli intr la viaa virtuoas, dar puini
o primesc.
445.
SFlNTVL 1OAN
SCARARVL
219
806. Nu te amgi: Nu te vei izbvi de faraon i nu
vei vedea Pastile de sus, de nu vei mnca nencetat ier
burile amare i azima, sila i greaua ptimire a postu
lui. Iar azima e cugetul neumflat de mndrie.
807. S se lipeasc de rsuflarea ta cuvntul celui ce
zice : Cnd m turburau dracii, m-am mbrcat n sac
i am smerit cu post sufletul meu; i rugciunea mea
s-a lipit n snul sufletului meu (Ps. 34, 12).
808. Postul este o silire a firii447 i o tiere mprejur
a dulceii gtlejului, curmarea aprinderii, alungarea
gndurilor rele i eliberarea de visri448, curia rug
ciunii, lumintorul sufletului, paza minii, nmuierea
nvrtorii, ua strpungerii inimii, suspinul smerit,
zdrobirea vesel, ncetarea multei vorbiri, nceputul
linitirii, strjerul ascultrii, uurarea somnului, sn
tatea trupului, pricinuitorul neptimirii, iertarea p
catelor, ua i desftarea raiului449.
809. S ntrebm i pe aceasta, mai bine zis mai na
inte de toi, pe aceast ntistttoare a relelor care ne
rzboiesc, ua patimilor, cderea lui Adam, pierzarea
lui Esau, nimicirea izraeliilor, ruinea lui Noe, vnztoarea Gomorei, ruintoarea lui Lot, pe nimicitoarea fiilor lui Eli, pe cluzitoarea ntinrilor : de unde
se nate i care snt nepoii ei, cine e cel ce o zdrobete
pe ea i cine cel ce o nimicete cu desvrire ?
810.
E o silire a firii celei czute ntr-o vieuire robit prea tare i
prea multor trebuine materiale. Dar prin aceasta firea e ridicat la trirea
fireasc n plintatea puterilor spirituale pe care le primete din Dum
nezeu, prin care dulceaa i trebuina celor materiale e copleit.
811.
De visrile care ne coboar n plceri trupeti inferioare.
812.
De-i vei stpni stomacul, te vei sllui n rai. Iar de nu, te-ai
fcut mncare morii. De vei ntri duhul din tine prin stpnire asupra
stomacului, vei intra prin el n comunicare vie cu Dumnezeu i te vei
sllui n ambiana iubirii i puterii Lui, care te va ine, prin dialogul
dintre tine i El, venic viu i fericit. Altfel vei fi stpnit venic de un
trup biruit de patimi i lipsit de lumina duhului umplut de Dumnezeu, sau
tn comunicare dialogic cu Dumnezeu.
447.___________________________________________220
Spune nou, o, tiran a tuturor muritorilor, care ai cumprat pe toi cu aurul
829.
Dac semnul curiei adevrate este a ramne
nemicat n nlucirile din vis, atunci semnul desfrnrii este negreit a suferi scurgere n stare de veghe,
datorit aducerilor aminte.
830.
Cel ce se rzboiete cu sudori i ncordri cu
acest protivnic se aseamn cu cel ce a legat cu o frn.ghie pe vrjmaul su. Iar cel ce se rzboiete prin nfrnare i priveghere se aseamn celui ce 1-a nctu
at pe acela cu lan. n sfrit, cel ce se rzboiete prin
smerita cugetare i nemniere i sete se aseamn ce
lui ce a omort pe vrjma i 1-a ascuns n nisip 462. Prin
nisip s nelegi smerenia. Cci aceasta nu ngra p
unea patimilor, ci e rn i cenu 463.
10) Altul este cel ce are pe tiran legat prin nevoine,
altul cel ce-1 are legat prin smerenie i altul, cel ce-1
are legat prin descoperirea dumnezeiasc 464. Cel dinti se aseamn luceafrului; al doilea, lunii pline ; iar
al treilea, soarelui atotstrlucitor. Dar fieca re din ei
are petrecerea n ceruri. Precum din zori iese lumin,
iar din lumin rsare soarele, aa trebuie s nelegem
i s vedem i pe cei amintii 465.
831.
E ca un nviat. Are trup, dar cu totul nduhovnicit.
832.
Se refer la fapta lui Moise ca la un simbol (le. 2, 12).
833.
Prin sudori i ncordare lupt nc mai mult omul. Prin smerita
cugetare lucreaz mai mult Dumnezeu, pentru a Crui prezen se des
chide deplin cel ce simte micimea lui.
834.
Aci simirea prezenei lui Dumnezeu e pus mai sus i dect sme
renia. Dar fr smerenie nu are loc simirea prezenei lui Dumnezeu sau
descoperirea Lui.
835.
Sau precum din zori iese lumina, aa i din nevoin, smerenia.
i precum din lumin, soarele, aa i din smerenie se ivete n om ilumi
narea dumnezeiasc, care i aduce culmea curiei. Pe toate treptele omul
e nsoit de o lumin dumnezeiasc, trind n simirea prezenei lui Dum
nezeu, dar n diferite grade.
461.
SF1NTVL IOAN
SCARARUL
225
836.Vulpea se preface c doarme; iar dracul se pre
face c e neprihnit. Dar cea dinti, ca s nele pa
srea, iar cel din urm, ca s piard sufletul.
837.S nu crezi trupului n toat viaa ta. i s nu-i
dai ndrzneal, pn nu te vei ntlni cu Hristos 466.
838.Nu ndrzni s crezi c, nfrnndu-te, nu vei
cdea. Cci un oarecare, nemncnd nimic, a fost arun
cat din cer467.
ceva, ntinde curse prin acel lucru, innd seama de obinuina, de vrsta, de felul lui,
de loc. El nu optete gnduri necorespunztoare celui ce le primete, ci corespunztoare
cu el i uor de mplinit. Aceasta, ca s atrag pe cel rzboit spre un lucru dorit de el i
uor de mplinit. Filozoful elveian Ludwig Binswanger a vorbit de un belciug de
care poate fi prins i purtat oricine, adic de o slbiciune a fiecruia (Grunformen und
Erkentnis menschlichen Daseins, Ziirich, 1942).
228______________________________________deloc prin aceasta, s-au fericit pe ei nii, netiind, nenorociii, c unde e pierzarea mai
mare, acolo nu e trebuin de una mai mic.
856. Vai nou, c ucigaii i ticloii s-au obinuit s
ne rzboiasc i s ne robeasc din aceste dou pri
cini n cele contrare firii, pentru c aflm uor mate
ria cderii i pentru c primim o pedeaps mai mare.
Lucrul acesta l cunoate cel ce, domesticind mai na
inte asini slbateci, pe urm e stpnit i batjocorit n
chip jalnic de nii asinii slbateci; astfel cel ce mai
nainte se hrnea cu pinea cereasc, s-a lipsit de orice
bine. Dar ceea ce e mai minunat este c, i dup po
cina lui, nvtorul nostru Antonie, suferind amar
nic, a strigat: Stlp mare a czut. Dar a ascuns n
eleptul felul cderii. Cci tia c exist curvie tru
peasc i fr alt trup.
857. Exist n noi o oargcare moarte i o pierzanie
din cdere, purtat cu noi mai ales n tineree, pe care
eu n-am ndrznit s o predau scrisului, cci mi-a inut
mna cel ce a zis : Cele svrite de unii n ascuns, ru
ine este a le i gri i scrie i auzi (Ef. 6, 12).
28) Pavel a numit moarte trupul acesta, vrjma
i prieten, al meu i nu al meu: Cine, zice, m va
izbvi de trupul morii acesteia ? (Rom. "7, 24). Iar
Teologul l numete ptima, rob i noptatec (noc
turn) 471 bis. Dar am nsetat s aflu pentru ce s-a folosit
de aceste numiri.
471 bis. Este al meu, ca alctuind o fire (au|j.<pu<jiji:) cu sufletul i fiind ngrijit de
suflet, dar nu al meu ca unul ce lupt mpotriva sufletului i e dumanul lui iubit,
ceea ce este un lucru foarte greu. Apostolul, din pricina smintelilor ce se ntmpl
sufletului de la trup, a numit trupul moarte. Iar Grigorie Teologul a numit naterea
trupului ptima, roab i nocturn, ca fiind rodul plcerii i al nopii i mai prejos
de libertatea i de lumina de zi a duhului i opus lui. Iar dumnezeiescul Gur de Aur,
tlcuind cuvntul spus de Apostol zice: Nu socoti c nvinuiete trupul. Cci n-a spus
trupul pcatului, ci al morii, ca cel ce a fost luat n robie
SFINTUL 1OAN SCARARUL
229
29) Dac trupul e, precum s-a zis, moarte, cel ce 1-a
biruit pe acesta, negreit c nu va muri. i cine este
altele la fel. Dar cel ce a curvit nu se ntoarce prin aceeai cale prin care
a czut. Ci prin alta. Cci plnge, postete, suspin. De aceea se numete
curvi-a n chip propriu cdere, nu greal. Aceasta cu att mai mult cnd
e vorba de vieuirea clugreasc. Pentru c e proprie clugrului fecio
ria i fgduina. Deci cel ce a stricat fecioria a czut cu adevrat, clcnd fgduina.
880.
Iubete linitea cel ce nu e legat de nici-o patim fa de celeale lumii i fa de oameni, cel ce nu iubete nimic omenesc. Nu le
iubete n sens ru, pentru a se lsa stpnit de ele, pentru a ptimi n
legtur cu ele.
481.
SF1NTUL 10AN
SCARARUL
23*
serica universal, primind pe eretici, dup anatemati-zarea sincer a ereziei lor, i
nvrednicete de mprtirea de Taine, dar pe cel ce a curvit, primindu-l dup ce s-a
mrturisit i a ncetat s pctuiasc, canoanele apostolice poruncesc s-1 in departe de
Prea Curatele Taine mai muli ani ? i eu, nspimmtndu-m de neputina de a
rspunde, taina a rmas nedezlegat483.
44) S cercetm, s msurm i s observm ce fel de plcere ne vine n timpul
cntrii de psalmi de la
483. Erezia este o abatere a minii i o slujire a lumii. De aceea a greal. Dai
curvia abate toate simirile i puterile trupului i ale sufletului i preface si corupe
chipul i asemnarea zvrlindu-le n nimic. De aceea e i numit cdere. Alta :
Ereziile srat din mndrie, curviile din dulce ptimire. Cei dinii se ndreapt prin
smerenie, cei de al doilea prin greaua ptimire. Ed. 1970 : Nu a lsat nedezlegat
ntrebarea, pentru c e de nedezlegat, ci cu voia, pentru o iconomie mai adnc. Cci
cui nu-i este vdit c a cdea n erezie e lucrul cel mai greu dintre toate la Dumnezeu i
la oameni ? Dar fiindc patima curviei, ca una ce se sdete n fire i exercit o mare
tiranie prin plcere, se rentoarce uor i adeseori atrage pe oameni i-i face s lunece
i dup pocin, de aceea cel ce a curvit e oprit pentru ani de la Sfintele Taine, ca s
nu se ntoarc iari la vrstura sa i s i se fac grea ndreptarea; i pentru a sdi
frica n toi, ca s lupte mpotriva patimii cu toat puterea. Iar rostogo lirea n erezie
este o patim i o netiin sufleteasc ce se ivete mai mult din rtcire sau din
iubirea de stpnire, sau din slava deart. Dar dup trezirea celui ce a suferit de ea,
acela nu mai are rzboi din partea ei, sau tulburare din partea firii. Deci ce nevoie e
s-i in pe acetia departe de pragurile bisericilor ? Se mai poate spune i altfel: c
scopul celor ce povuiesc, nvnd i tmduind, este s tae din rdcin rul, ca s
nu rsar iari. De aceea nu se mulumesc numai cu nlturarea rului, ca ia cei ce sau abtut de la dogme, sau au nclinat spre erezie, ci rnduiesc i un timp, cum e
obiceiul acriviei (stricteii n. tr.), ca cei ce au curvit s uite de plcerea urt. Cci cel
ce a curvit, dei tie c lucrul e ru, totui e atras de plcere, din lipsa frnelor; el nu
rtcete din netiin. Rul ereziei st numai n suflet. Dar curvia, pornind din sufletul
liber, a umplut trupul de stricciune din pricina pcatului. Apoi cel ce, luptnd n chip
natural, ntoarce pe cineva din erezie, odat cu ntoarcerea 1-a i curit. Dar cel ce se
ntoarce din curvie are nevoie de timp, de lacrimi i de post, ca s se tearg plcerea
ntiprit n el i s vin-
234____________________________________________
dracul curviei, i ce fel, din cuvintele Duhului i din Jiarul i puterea afltoare n ele.
881. S nu te amgeti pe tine, o, tinere! Am vzut
pe unii rugndu-se din suflet pentru cei iubii de ei.
Acetia, micai de curvie, socoteau c mplinesc o
lege a iubirii.
882. Se poate ntina cineva trupete prin atingere.
i nimic nu-i mai ru dect aceast simire 484.
883. Adu-i aminte de cel ce i-a nfurat mna n
ras i f-i mna moart fa de cele fireti i nefireti
ale trupului tu i ale celui strin485.
884. Socotesc c nu trebuie s se numeasc cineva
nicicum sfnt, nainte de a preface n loc sfnt pmntul
acesta (trupul ?), dac e cu putin s-1 prefac.
885. Cnd ne ntindem pe aternut, atuncea s ne
trezim. Pentru c atunci lupt mintea cu dracii fr de
trup. i dac se va afla iubitoare de plcere, se va face
trdtoare din plcere.
886. Aducerea aminte de moarte s se culce cu tine
i s se scoale cu tine ; i tot aa rugciunea de un sindece rana pcatului care s-a ntiprit n trup i s fac mintea nefurat i
nenclinat spre ea, prin uitarea ndelungat. Dar dac rmn amndoi nepocii, nu vor
avea aceeai osnd, ci, ereticul, una mai mare.
887.
Maica faptei e atingerea, precum a acesteia, vedeiea, i a aces
teia, auzul i mirosirea. Dac deci cineva nu vine condus de acestea la
atingere, ci cade mai degrab cu gndul, nu vine la fapt, mai bine zis
nu se npustete spre fapta rea. De aceasta e bine s fugim, ncepnd
chiar de la privire.
888.
E de nsemnat c nu trebuie s se ating cu minile sau cu alt
mdular, chiar dac snt unii ai altora cei ce se ating, asemenea fratelui,
care i-a nfurat mina n ras, sau cu alt petec, i aa a trecut rul pe
maica sa. i nu numai s nu ne atingem de alt mdular, dar nici mcar
s nu inem dezgolit vreun mdular al nostru. i mai ales dac cineva e
i rzboit de trup. Nici s nu ne scrpinam, cci atingerea e maica
pcatului.
484.
SF1NTVL IOAN
SCAHARVL
235
gur gnd a lui Iisus486. Cci nu vei afla alte ajutoare ca acestea n somn.
889. Unii socotesc c rzboaiele i scurgerile snt
pricinuite numai de mncri. Dar eu am vzut tare n
tinai de acestea i pe cei foarte bolnavi i postitori la
culme.
890. Am ntrebat odat despre acestea pe un clu
rugciunii; altfel, n strile de mijloc i altfel, n amintirile rele. Iar patima e urmat n
toate, n chip nendoielnic, fie de pocina potrivit, fie de chinurile viitoare. Deci cel ce
gndete neptima, primul lucru, le-a tiat pe toate cele ce urmeaz.
Mai gsim la prinii care lmuresc lucrurile n chipul cel mai amnunit i un alt
nees mai subire
242___________________________________________
al acestora, pe care unii spun s o numim uitare de sine. Aceasta nseamn ivirea
npraznic a patimii,, fr timp, fr gnd i chip, n cel ce o sufer. Nimic nu apare mai
subire, sau mai neobservat ca aceasta n duhuri. Ea i-arat prezena n sufletul unora
printr-o amintire simpl i fr convorbiri, deodat i pe neateptate i n chip netiut497.
Dac cineva a putut s descopere aceast subiime a patimii din el prin plns, el ne poate
nva cum se poate curvi, n chip ptima,, numai prin ochi, prin simpla privire, prin
atingerea minii, prin auzirea unei cntri, fr nici un neles sau gnd.
73) Unii spun c trupul vine la patimi din gndurile de curvie. Alii, iari, c gndurile
rele se nasc din simirile trupului. i cei dinti zic c dac nu ar lua-o nainte mintea,
trupul nu i-ar urma498. Iar cei de al doilea aduc n susinerea lor rutatea patimilor trupeti, zicnd: de multe ori gndurile i primesc intrarea n inim printr-o vedere prea
plcut, printr-o atingere a minii, prin mirosirea unei bune miresme^ prin auzirea unui
glas dulce. S nvee despre acestea cel ce poate n Domnul. Cci acestea snt foarte folo918.
Robirea urmeaz nsoirii i cere timp i un mod de dezvoltare..
Dar uneori e unit cu rpirea i se produce repede i de multe ori fr;
obinuire, fr timp i stare sufleteasc pregtit. Ea aduce vtmarea
prin simple gnduri i simiri n vremea n care sntem rpii.
919.
Unui gnd ru i premerge o patim. Dar patimii i premergesimirea. Iar relei ntrebuinri a simirii i premerge mintea. Alta, a
sfntului Maxim : Patimile obinuiesc s fie micate de simuri. Deci fiind
de fa iubirea i nfrnarea, patimile nu se vor mica, iar nefiind de fa,,
acelea se mic. Iuimea are nevoie de mai multe leacuri dect pofta. Deaceea se zice c iubirea este mare, pentru c e fru al iuimii. Pe aceasta
a numit-o i Moise simbolic omortoare de erpi n cele naturale (Lev.
11, 22). Alta, a lui Isaac : Micarea gndurilor n om are patru pricini:
nti din voina trupului natural; al doilea, din nlucirea simurilor le gate
de lucrurile lumii pe care le aude i le vede ; al treilea, din dezlegarea
sufletului de minte; al patrulea, din momelile dracilor ce ne rzboiesc.
497.
SF1NTUL IOAN
SCARARUL
243
sitoare i trebuincioase celor ce se ndeletnicesc cu fptuirea prin cunotin. Dar pentru
lucrtorul n simplitatea inimii, acestea nu au nici un rost. Cci cunotina nu e a tuturor.
Dar nici fericita simplitate nu o au toi, ca pavz fa de vicleniile dracilor 499.
920. Unele dintre patimi vin din cele dinuntru asu
pra trupului, altele, dimpotriv. Celor din lume li se
ntmpl lucrul al doilea. Iar celor ce duc via clu
greasc, primul, din pricina lipsei de prilejuri. Eu zic
despre ei aceasta : cuta-vei la cei ri nelepciune i nu
o vei afla.
921. Cnd luptnd mult mpotriva dracului, nsoito
rul lutului, l vom alunga din inima noastr, btndu-1
cu piatra postului i strpungndu-1 cu sulia smere
niei, atunci, slluindu-se n trup ca un vierme oare
care, se silete, ticlosul, s ne ntineze, andu-ne
spre micri dobitoceti i necuvenite. Aceasta obinu
iesc s o ptimeasc mai ales cei ce ascult de dracul
mndriei. Pentru c nemaipurtnd n inim gnduri
nencetate de curvie, se apropie de patima mndriei. C
ceea ce am spus e adevrat, vor vedea cnd, ncepnd
a se strdui pentru oarecare linitire, se vor cerceta cu
grij. Atunci vor afla n adncul inimii lor ca un fel de
arpe ascuns n gunoi sftuindu-i s se sileasc cu toa
t srguina i rvna s dobndeasc virtutea oarecrei
curaii a inimii. Nu neleg, nenorociii, cuvntul care
zice: Ce ai ce nu ai luat n dar, sau de la Dumnezeu,
sau din mpreun lucrarea i rugciunea altora ?
(I Cor. 4, 7).
499. Cei ce se afl pe treapta eforturilor de curire prin fapte se folosesc de
cunotina metodelor de lucru ale diavolului, descrise mai nainte. Dar pentru cei ce
ajung la simplitatea nevinoviei, ele nu mai snt de trebuin. Nevinovia lor e ea
nsi o pavz mpotriva tuturor uneltirilor meteugite ale diavolului. Ei nu mai pot fi
clintii din nevinovia lor.
244___________________________________________
S ia aminte deci, cu toat srguina, la numitul arpe din inima lor i s-1
izgoneasc, omorndu-1 cu multa smerit-cugetare. De vor face aceasta, nstri-nndu-se
de el, vor putea s se dezbrace i ei poate cndva de vemintele de piele (Fac. 4, 24) i s
cnte Domnului, ca odinioar tinerii neprihnii, cntarea de biruin, dac dezbrcndu-se
de ele nu se vor afla goi de nevinovia acelora i de smerenia fireasc 500.
Dar i acest drac ine seama, cu mult mai mult dect ceilali, de vremi. Cci ticlosul
ncearc s ne rzboiasc mai ales atunci cnd nu putem s ne rugm i trupete mpotriva
lui501.
Celor ce n-au dobndit nc adevrata rugciune a inimii, mult le ajut chinuirea din
rugciunea trupeasc502, adic ridicarea minilor, lovirea pieptului, privirea curat la cer,
zgomotul suspinelor, plecarea necontenit a genunchilor. Deoarece adeseori nu le putem
face pe acestea cnd snt alii de fa, de aceea tocmai atunci ne i rzboiesc mai ales
dracii. Dar i cnd
922.
Nu ajunge deci s se dezbrace de haina senzualitii, ci trebuie
s mbrace i haina de lumin a nerutii, sau a curiei, sau a virtuilor,
ntre ele trebuie s strluceasc smerenia. Cci altfel toate pot fi ntu
necate de o nou murdrie.
923.
Nu ajunge s ne rugm numai cu sufletul, iar trupul s-1 lsm
neobservat, ci trebuie s aducem i trupul n stare de rugciune: s-1
ngenunchem, s-1 facem s stea linitit, cuviincios, mbrcat peste tot etc:
Altfel ne rugm n genunchi, a recunoscut i filozoful Max Scheler (Das
Ewige im Menschen). Dar aceasta nu nseamn c ne putem ruga numai
cu trupul. Cu drept cuvlnt rugciunea minii trebuie s se fac i de cei
ce slujesc trupete. Cci cnd dracii vd pe cineva ocupat cu slujirile
trupeti, socotind c nu e cu putin a se ruga trupete mpotriva vrj
mailor, dau nval asupra lui prin cele mai urte gnduri i-1 duc la
nfrngere.
924.
Acestea nenelegndu-le occidentalii, au dezbrcat cultul de
orice efort al trupului, de orice antrenare a trupului, renunnd la orice
efort de sfinire a lui i socotind n mod greit c sufletul se poate
sfini i smeri fr trup. Ei vor s fac rugciunea comod, eznd n bise
rici n scaune.
500.
SFlNTUL IOAN
SCARARUL
245
nu avem tria s ne mpotrivim vrjmailor notri cu vigoarea minii i cu puterea
nevzut a rugciunii, ne supunem n chip necesar lor.
Tu ns, fugi repede, de este cu putin. Ascunde-te puin i f-te necunoscut. Pivete
n sus cu ochiul sufletului, de este cu putin. Iar de nu, mcar cu cel din afar.
Rstignete-i minile n chip nemicat, ca i prin nfiare s ruinezi pe Amalic i s-1
biruieti503. Strig ctre Cel ce te poate mntui, nu cu cuvinte iscusite, ci cu cuvinte
smerite. ncepe nainte de toate cu : Miluiete-m, c neputincios snt504. Atunci vei cunoate cu fapta puterea Celui Prea nalt i vei izgoni n chip nevzut pe cei nevzui, prin
ajutor nevzut505.
Cel ce s-a obinuit s se roage astfel va putea izgoni repede chiar i numai cu sufletul
pe vrjma. Cci al doilea lucru este darul dat (vxi8u>pov) de Dumnezeu lucrtorilor celui
dinti. i pe drept cuvnt.
76) Aflndu-m undeva ntr-o adunare, am cunoscut un frate srguincios suprat de
gnduri rele. Acesta, neaflnd loc potrivit pentru rugciune, intrnd la locul trebuincios
pntecelui, ca i cnd ar fi fost silit de acesta, a pornit acolo cu rugciunea plin de putere
mpotriva celor ce-1 rzboiau. Iar dojenindu-1 eu pe el pentru nepotrivirea locului, a zis:
-Fiind urmrit de gnduri necurate, m-am rugat n loc necurat s fiu curit de ele506.
925.
Ed. 1970 : Adic pe dracul curviei.
926.
Roag-te nti pentru curirea de patimi; al doilea, pentru a
te izbvi de netiin; i al treilea, de toat ispita i prsirea.
927.
A experia ajutorul lui Dumnezeu nseamn a primi darul potri
vit cu dispoziia sufletului nostru.
928.
Din sfntul Ioan Gur de Aur: Trebuie tiut c nu se caut
locul rugciunii, ci modul. Ieremia era n noroi i se ruga lui Dumnezeu.
Daniil, n groapa leilor, i mblnzea pe Dumnezeu. Moise, pe mare i Dum
nezeu i zicea : Ce strigi ctre Mine ? Tlharul, pe cruce i i s-a deschis
cerul. Deci i tu ori unde ai fi, roag-te cu contiina curat i Dumnezeu
503.______________________________________ 246
"
929. Toi dracii se lupt s ntunece mintea noastr,
lui. De-1 voi birui, ncetnd s judec, nlndu-m cu inima, m voi vedea iari
cobort. mi este i mpreun-lucrtor i vrjma ; i ajuttor, i protivnic; i susintor,
i iscoditor de curse; slujit, m rzboiete, topit (cu postul n.tr.) pierde din putere;
odihnit, iese din rnduia-l; muncit iari, nu rabd ; de-1 ntristez, l primejdu509. E o ntreag dram pe care o pricinuiete faptul c pe de o parte trupul ne e
necesar i bun, pe de alta ni se face pricin de suferin i de osnd. Problema nu e
de ordin teoretic, ci e trit dureros. Orice cale am alege e mpreunat cu dureri. Dac-1
lsm n plceri, acestea snt trectoare i urmate de dureri temporare i venice. Dac1 oprim de la plceri, aceasta iari nseamn durere ndelungat pentru el. Complexi tatea problemei se datorete faptului c trupul merit s fie salvat, pentru c n fond e
bun, i de salvarea lui depinde mintuiiea mea. Dar mntuirea nu nseamn a-1 lsa n
plcerile lui, nu nseamn a-1 salva aa cum este cci aceasta nu e salvare ci a-1
curai i a lupta mereu pentru curia lui, sau pentru el, mpotriva a ceea ce i place
lui n fiecare clip i-1 condamn stricciunii i chinurilor venice. Soluia e aflarea
liniei adevrate ntre extreme, linia echilibrului, sau a dreptei socoteli. Dar aceast
linie e subire ca o muchie de cuit. Mereu sntem n situaia de -a nclina ntr-o parte
sau n alta. De aci vine drama continu nu numai n viaa omeneasc individual, ci
i n toat istoria omenirii. Aceasta e i pricina marii i complexei aventuri mereu noi a
omenirii.
248____________________________________________
iese; de-1 rnesc, nu am prin cine s ctig virtuile; pe acelai l mbriez i-1 resping.
Care e taina cu privire la mine ? Care e raiunea alctuirii mele ? Cum mi snt mie
nsumi duman i prieten ? Spune-mi tu, spune-mi, soul meu, firea mea! Cci nu caut s
aflu de la altul despre tine 510. Cum a. rmne nernit de tine ? Cum a putea scpa de
primejdia naturii mele ? Fiindc m-am alturat lui Hris-tos ca s te dumnesc, cum voi
birui tirania ta ? Cci am ales s te supun silei mele.
Iar trupul rspunznd, ca s zicem aa, sufletului,, pare s spun aa : Nu-i voi spune
ceea ce nu tii nici tu, ci ceea ce cunoatem amndoi 511. Eu am n mine nsumi dragostea
de mine ca mam i slujirea mea din afar i tihna n toate ca nsctoare a fierbinelii
mele; iar prilejurile vpii i micrii dinuntru a gnduri-lor se nasc din odihna de mai
nainte i din faptele s-vrite. Eu zmislind, nasc cderile, iar acelea nscute,, nasc, la
rndul lor, moartea prin dezndejde.
De ai cunoate limpede adnca neputin a mea i a ta, mi-ai lega minile. Dac mi-ai
nfrna lcomia, mi-ai lega picioarele ca s nu merg mai departe. Dac te-ai nsoi cu
ascultarea, te-ai despri de mine. Dac ai do-bndi smerenia, mi-ai tia capul 512.
Iat a cincisprezecea biruin. Cel ce, fiind n trup a ctigat-o i pe aceasta, a murit
i a nviat i a cunoscut nc de aici arvuna nestricciunii viitoare.
936.
Numai din simirile mele nv. i numai de aceea pot nva i
din ale altuia, ntruct le confrunt cu ale mele, ntruct le provoac pe ale
mele, se ntlnesc mpreun.
937.
Nu-i voi spune ceea ce nu tii deja, ci ceea ce cunoatem mpre
un i numai mpreun, noi, trup i suflet care formm o unitate.
938.
Totul tinde n viaa omului spre un echilibru.
510.
SflNTVL 1OAN
SCARARVL
24>
CUVINTUL XVI
Despre iubirea de argini i despre neagonisire
939.
Muli dintre dasclii nelepi, dup tiranul de
care s-a vorbit nainte, au obinuit s nfieze pe
dracul cel cu mii de capete, al iubirii de argini. Ca s
nu schimbm noi, nenelepii, aceast ordine, am ur
mat aceleai rnduieli i reguli. De aceea vom gri pu
ine despre aceast boal, dac voii, i apoi pe scurt
despre felul nsntoirii de ea.
940.
Iubirea de argini este nchinarea la idoli, fiica:
necredinei, scuz mincinoas pentru boli, prevestirea
btrneii, fric de secet, vestitoarea foametei513.
941.
Iubitorul de argini rde de Evanghelii i le neso
cotete cu voia 514. Cel ce a dobndit dragoste va risipi
banii. Dar cel ce spune c acestea dou pot vieui m
preun, se amgete pe sine515.
942.
In fond zgrcitul vede n sine numai trupul. De aceea caut s-L
lungeasc viaa ct mai mult, vdindu-i nebunia n aceast pornire spreun fel de durat socotit fr sfrit aci pe pmnt. De aceea, patima zgrceniei e legat cu o mare laitate. Abdic de la orice ca s-i prelungeasc!
viaa trupului. Cel liber de lcomie, dimpotriv, cunoscnd c sufletul einfinit mai valoros dect trupul i c el e nemuritor, dispune de un marecuraj. El poate renuna la toate ale lumii, pn i la trup, pentru un suflet
neptat.
943.
Iubitorul de argini, desfcndu-i mintea de la iubirea lui Dum
nezeu, iubete idolii oamenilor, furii din aur. Auzind Evanghelia zicnd:
Vinde averile tale i le d sracilor i cele urmtoare (Mt. 19, 21), rdede porunc, socotind-o imposibil. Dac toi vor vinde, zice, cine va cum
pra ? La fel auzind : Nu v ngrijii de ziua de mine (Mt. 6, 34), nu cre
de, ci face dimpotriv i calc cu voie porunca, mpotrivindu-se. Pentru
el bancnotele i bunurile materiale snt supremele valori. El nesocotete nus
numai pe Dumnezeu, ci calc n picioare i pe oameni.
944.
Viaa iubitorului de argini e ca o camer pentru mori. Avndu-le toate, gndete la ceea ce nu are. Evagrie: Iubirea de argini i513._________________________________________________250
945.
Cel ce se plnge pe sine renun i la trup. Cnd
o cere timpul, nu-1 cru nici pe acesta 516.
946.
Nu spune c aduni pentru sraci. Cci cu doi
bnui s-a cumprat mpria cerurilor (Le. 21, 2)517.
947.
Un iubitor de strini i un iubitor de argini s-au
ntlnit unul cu altul. i al doilea a numit pe cel dinti
om nechibzuit518.
948.
Cel ce i-a biruit aceast patim, i-a tiat grijile.
Cel legat de ea nu se va ruga niciodat n chip curat.
nchipuie o btrnee lung i neputina de a lucra cu minile, foametea viitoare,
boalele ce se vor ntmpla, amrciunile foamei i ceea ce e mai urt, primirea de la
alii a celor de trebuin. In general, iubirea de argini ntreine n via chinul unei
permanente nesigurane i spaima de timpul viitor, din lipsa credinei. Se manifest
n ea o sete natural de via venic i contiina c nu o poate avea prin ea, dar
caut s o c-tige de unde nu trebuie, amgindu-se n chip contient. Pe de o parte,
ea d un pre absolut vieii pmnteti, pe de alta o triete ntr-o spaim continu.
949.
Cel ce iubete pe oameni risipete lucrurile, druindu-le. El vede
n om o valoare infinit mai mare ca lucrurile. Zgrcitul n-are iubire de
oameni, sau se iubete numai pe sine. Dar i face cel mai mare ru, cci
fr iubire se pierde.
950.
Totui prinii admit i strngere de bani pentru a da celor lip
sii. Dar i dau seama c e greu ca aceasta s nu devin zgrcenie. Sfntul Maxim admite c n afar de iubirea de plceri, de iubirea de slav
i de necredin, mai e i o a patra pricin a strngerii de bani: econo
mia pentru sraci. Numai iconomul i grijete n chip drept, ca s satis
fac trebuina fiecruia i s nu-i lipseasc n acest scop niciodat. Iar
Ioan Carpatiul zice : Este cte unul care ctig mai mult dect i trebuie,
pentru trebuina altuia, dar nu de dragul ctigului. Cci dei pare c are
mai mult dect i trebuie, dar nu are mai mult, pentru c socotete drept
datoria sa ajutorarea aproapelui.
951.
In zgrcenie i n lcomie snt implicate toate patimile. Sfntul
Maxim zice : Iubitorul de plceri iubete argintii, ca prin ei s se desfete;
iubitorul de slav, ca prin ei s se slveasc ; necredinciosul, oa s-i ascun
d i s-i pzeasc, temndu-se sau de btrnee, sau de boal, sau de stri
ntate. i crede mai mult n ei dect n Dumnezeu, Ziditorul i Purttorul de
grij al ntregii creaii, pn la cele mai mici i mai nensemnate vieti.
!n fond iubitorul de argini nu cunoate c realitatea suprem e o Persoan
516.
SF1NTVL 10 AN
SCARARUL
251
952.
nceputul iubirii de argini e motivul milosteni
ei. Captul ei ultim e ura fa de sraci 519 . Cit timp
adun cineva banii, e milostiv. Dar cnd are banii, i
strnge n mini.
953.
Am vzut oameni sraci de bani, mbogindu-se
n vieuirea celor sraci cu duhul. Acetia au uitat de
srcia lor de mai nainte.
954. Clugrul iubitor de bani e strin de trndvie,
aducndu-i aminte n fiecare ceas de cuvntul aposto
lic : Cel ce nu lucreaz, nici s nu mnnce- (II Tes.
xvn
978.
Lipsa de durere (mpietrirea) este o nepsare n
tiprit n fire, o cugetare amorit, o fiic a gndurilor ptimae ce au pus stpnire pe om (a prejudec
ilor), o ngheare a rvnei, un la al brbiei, o necu
noatere a strpungerii inimii, o poart a dezndejdii,,
o maic a uitrii, i dup natere o fiic a fiicei sale529.
979.
Cel lipsit de durere (nesimitul) este un filozof
530
fr minte . E un tlcuitor ce se osndete pe sine531^
un iubitor de cuvinte potrivnice lui 532, nvtor orb
la vedere533. Vorbete de nsntoirea ranei i nu n
ceteaz de a o zgndri. Griete mpotriva patimii i
nu nceteaz de a mnca cele ce-1 vatm534. Se roag
980.
Uitarea nate nesimirea, iar nesimirea, odat nscut, nate, la<
rndul ei, uitarea. E ceva obinuit patimilor, c fcnd pui, acetia le nasc
la rndul lor pe ele, adic se mresc ele nsei prin puii pe care-i nasc.
Nesimirea i uitarea snt reciproc maici i fiice. Iar uitarea e lepdareaaducerii aminte. Prin uitare omul se rupe de trecut i de viitor. i reduce
viaa la clipa de fa, se ntunec n lipsa de orizont. Dar nehrnit deamintirea trecutului i de gndul la viitor, viaa clipei se slbete, trece
ca un abur n nimic, e mai mult moart. Moartea acestui om se arat i
n faptul c triete lene din prejudeci, din rmie sau din gnduri ce
vin de la alii (din Man, cum zice Heidegger), oare struie, moarte, n el
fr s le mai dea via gndindu-le el nsui din nou.
981.
Filozofia lui e fixat, rigid. Ea nu se mai adap din viaa in con
tinu micare. El nu mai gndete. El nu mai vibreaz din adnc. Mintea
lui e moart. i nemaiparticipnd la via, nu mai simte nici durerile L
bucuriile ei, dect spasmodic. Se zice, cnd se recomand s fii nesimit,
s fii filozof.
982.
Se osndete pe sine din nou, la moarte, prin tlcuirea sa neschim
bat, negndit continuu.
983.
Un filolog ce se mpotrivete sie-i. El folosete cuvintele mpo
triva vieii, care i este necesar. Unul care se mpotrivete cuvintelor t
faptelor sale.
984.
Cel cu sufletul bolnav i doritor de a sftui pe alii, e ca un om
orb, care vrea s arate altora drumul. El arat un drum spre nimic, spremoarte.
985.
Cel ce se d pe sine de cunosctor, dar nu i lucrtor, boletede nesimire. ine seama c cel ce se osndete pe sine prin cuvinte na
are nici-un folos din aceasta, dac nu va dobndi i ntoarcerea prin fap529.________________________________________________256 \
mpotriva patimii i pornete ndat la lucrarea ei. Se jmnie pe lucrarea ei mpotriva lui
nsui, dar de cuvintele lui nu se ruineaz, nenorocitul. Fac rul, stric el, dar struie
cu rvn n a-1 face. Se roag cu gura mpotriva patimii i cu trupul lupt pentru ea.
Filozofeaz despre moarte i se poart ca unul care nu are moarte. Suspin din pricina
despririi de via i dormiteaz ca unul ce va tri venic. Vorbete despre n-frnare i se
lupt pentru lcomia pntecelui. Fericete ascultarea i e cel dinti care nu ascult. Laud
pe cei nemptimii i nu se ruineaz s in minte rul i s lupte pentru o zdrean.
Mniindu-se, se amrte, <lar iari se mnie din pricin c s-a amrt; i ado-gnd
nfrngere la nfrngere, nu simte nimic. Citete despre judecat i ncepe s zmbeasc.
Citete despre slava deart i chiar n timpul citirii sufer de ea 535. Se rostete pentru
priveghere i ndat se scufund n somn. Laud rugciunea i fuge de ea ca de bici. Sturndu-se, se ciete i dup puin vreme adaog alt saturare. Fericete tcerea, dar o
laud prin vorbrie.
te. Cel ce vorbete de dulcea, dar nu mnnc din ea, o arat pe aceea amar.
535. E o lupt a omului cu sine nsui, o continu contradicie, niciodat deplin
depit, ca aceea descris la sfritul Cuvntului XVI. Ea e proprie mai ales celui
nesimit, n sensul c acela se complace cu voia n aceast stare. Dar ea e prezent ntrun grad mai mare sau mai redus n "fiecare. Deci fiecare e ntr-o oarecare nesimire sau
lips de ruine i de aceea mereu ameninat s cad i mai mult n ea. Din sfntul
Grigorie de Nyssa : Cei stpnii covritor de rutate, pierd i simirea celor de care
ptimesc. Nesimirea crete cu prelungirea i sporirea pcatului. E o n-vrto-are
crescnd a firii. Toate pornirile spre bine, spre eliberare, le nbu. Omoar orice
zvcnire de via adevrat, trind o moarte din ce in ce mai adine ntiprit i
atotstpnitoare n sine. Aceasta trebuie lovit greu i mereu ca s fie ea nsi omort,
ca firea s se trezeasc prin durere din somnul ei de moarte. De-aci se explic trebuina
asprei nevoine. "Bunvoina trezit, trectoare a celui czut n aceast moarte nu are
putere s-1 elibereze de nesimire. Plnsul dureros e cel mai hotrtor leac mpotriva ei.
SFNTUL 1OAN SCARARUL_________
257
nva despre blndee, dar se mnie adeseori chiar n timp ce nva despre ea. Trezindu-se
din somn, suspin, dar lsndu-i capul pe pern, iari se supune patimii.
Ocrte rsul i nva zmbind despre plns. Se nvinovete pe sine n faa altora ca
iubitor de slav deart, dar urmrete s-i ctige slava prin nvinovire. Privete
ptima la fee i vorbete despre neprihnire. Laud pe cei ce se linitesc, petrecnd n
lume, i nu nelege c se face pe sine de ruine. Slvete pe cei milostivi i ocrte pe
sraci. Se face totdeauna prul su i nu voiete s vin la simire, ca s nu spun c nu
poate.
986.
Am vzut pe muli ascultnd cnd se vorbea des
pre moarte i despre judecata nfricotoare i lcrmnd, dar avnd nc lacrimile n ochi porneau n gra
b spre mas. i m-am mirat cum a putut aceast stpn i vistierie a rului miros s nfrng i plnsul i
s stpneasc prin multa nesimire.
987.
Am dezgolit, dup puina cunotin i putere
pe care o am, vicleugurile i rnile acestei furioase i
nebune ajunse la culme. Cci nu suport s vorbesc
mult despre ea. Dar cel ce poate s aduc, n Domnul,
din cercare, leacurile acestor rni, s nu se oboseasc
a face nencetat aceasta. Eu nu m ruinez s recunosc
neputina mea, ca unul ce snt stpnit cu trie de ea.
Cci n-a fi izbutit nici mcar s neleg prin mine n
259
nimic; alii au bastoane ; alii, paveze, iar alii, sbii. Mare i neasemnat este
deosebirea celor dinti fa de cei din urm. Acetia obinuiesc s fie i rudenii i casnici ai
mpratului. Aa e n acestea.
994.
Ilie Olteanul explic acest loc astfel: ngerul care a aprut
odinioar marelui Antonie a artat cu Invederare c un monah nu trebuie
s se ocupe niciodat cu vre-un lucru manual n vremea rugciunii. Cci
sfntul n-a vzut niciodat pe acest nger lucrind i rugindu-se In acelai
timp, ci-1 vedea odat ezind i lucrnd cu minile, odat prsindu-i lu
crul i sculndu-se pentru a se ruga. Iar acest nger a fost trimis sfntului
de Dumnezeu, ca s-1 nvee ce trebuie s fac i in ce fel trebuie s vie
uiasc, pentru a fi sigur de mintuire. De aceea i-a i spus : F aceasta i
vei tri (A. d'Andilly, Op. cit., Introd. IV).
995.
In P.G. e considerat cCuvntul XX.
538.
SF1NTUL 1OAN SCARARVL
_____261
Dar s vedem cum stm noi naintea lui Dumnezeu i mpratului la slujbele i
rugciunile de sear, de noapte i de zi. Unii rmn, ncepnd de la slujba de sear, toat
noaptea dezbrcai de cele materiale i cu minile ntinse la rugciune, goi de toat grija 540.
Alii, dup cntrile de psalmi, rmn n aceasta (n rugciune). Alii struie mai mult n
citiri. Unii se lupt, din neputin, brbtete, cu somnul, prin lucrul mi-nilor541.
Dintre acetia toi, cei dinti i cei din urm struie n petrecerea de toat noaptea,
plcut lui Dumnezeu. Cei de al doilea i fac privegherea dup pravila clugreasc, iar
cei de al treilea cltoresc pe calea cea mai din urm. Dar Dumnezeu primete i
preuiete darurile aduse de fiecare dup gndul i puterea lui542.
996.
Ochiul veghetor cur mintea, iar somnul mult
mpietrete sufletul. Monahul care privegheaz e du
manul curviei, iar somnorosul e soul acesteia543.
997.
Privegherea e potolirea aprinderii (trupeti), iz
bvire de visuri (ntinate), ochi umezit, inim nmuiat,
998.
Nu toat privegherea, nici numai stihologia psalmilor. Ci pe
aceasta o mplinete cel ce petrece toat noaptea n psalmi. i cel ce o
petrece n pocin, n rugciuni i n plecri la pmnt. i cel ce st n
plins, n lacrimi, n tnguiri pentru pcatele lui. Ea se mplinete iari
cnd cineva citete seara puin stihuri i restul nopii cnt tropare. Ea se
mplinete i prin doxologii i prin citiri. i o mplinete cel ce, punndu-i
regul sie-i, nu-i pleac genunchii dup pilda aceluia care era rzboit
de gndul curviei.
999.
Ei lupt mpotriva somnului din neputina minii cu brbia
rbdrii.
1000.
Dumnezeu preuiete faptele dup inteniile lor. Dee-i ie
Domnul, zice, dup inima ta (I Regi 1, 17).
1001.
Ni s-a poruncit s priveghem totdeauna n rugciuni i citiri,
dar mai ales n srbtori. Cci monahul care privegheaz i subiaz n
elegerea spre o vedere (contemplare) folositoare sufletului. Iar somnul
Cel ce a biruit frica la e vdit c i-a predat viaa i sufletul lui Dumnezeu.
ncrede n Dumnezeu, deci, nu se teme. Dimpotriv, cel ce are fric de cele
pmnteti i nu se bizuie dect pe sine, se teme n chip real totdeauna de ele. Nici eu-ul
propriu, nici cele ale lumii nu-1 asigur mpotriva necazurilor i nenorocirilor, ca s nu
mai zic a patimilor.
554. Smerenia cugetului i simplitatea luminat de darul deosebirii
(discernmntului) ne va-face s cunoatem deosebirile duhurilor.
SF1NTUL IOAN SCARARUL
267
CUVlNTUL XXI
Despre slava deart cea cu multe chipuri
1029.
Unora le place s dea slavei dearte un loc deo
sebit de mndrie n nirarea Cuvintelor. De aceea i
spun c snt opt gnduri conductoare i susintoare
ale rutii. Grigorie Teologul i alii dintre nvtori
le-au socotit pe acestea apte. Eu urmez mai bucuros
acestora. Cci cine mai are mndrie dup ce a biruit
slava deart ? Ele au numai atta deosebire ntre ele,
ct are pruncul prin fire fa de brbat i grul fa
de pine. Cci primul e nceputul, iar al doilea sfritul.
Dar despre nceputul i plintatea patimilor necuvioasei nchipuiri de sine, vom vorbi pe scurt cnd va veni
vremea. Cci cel ce ncearc s filozofeze despre aces
tea pe larg, este asemenea celui ce ncearc n zadar s
cntreasc vnturile.
1030.
Slava deart este, dup natur, schimbarea firii
i strmbarea moravurilor 555 i pndirea a ceea ce
555. Un proverb latinesc spune : Honores mutant mores. Omul modest de pn
ieri, ajuns la un post mai nalt, s-a schimbat peste noapte de nu-1 mai cunoti. I s-a
schimbat firea, i s-au strmbat moravurile. La Veniamin Costache : A lui Evagrie :
Gndul slavei dearte e foarte subire i st cu uurin ling virtui. Cel stpnit
de ea voiete s arate poporului nevoinele sale i vneaz slvirile oamenilor.
Inelndu-1 dracii pe vreunul, fac s-i plac s fie ngrijit de femei, s se ating
mulimea de hainele lui, ba l vrjesc i cu preoia; apoi i place s vad c
oamenii l caut i stau n jurul lui i s cugete c de nu-i va dezlega el, vor fi legai
i n cer. i dup ce l-au nlat astfel cu ndejdi dearte, zboar de la el lsndu-1 sau
dracului mndriei ca s-1 ispiteasc, sau celui al ntristrii care aduce asupra lui
gnduri ce se mpotrivesc ndejdilor. Alta: nsuirea slavei dearte a monahului e
c vrea s fie slvit pentru virtuile sale. Iar propriu trufiei sale este a se nla
pentru faptele sale i a dispreul pe ceilali. Iar a celor din lume este c vor s fie
slvii pentru frumusee, pentru bogie, pentru stpnire i pentru nelepciune.
268___________________________________________'
poate fi dispreuit. Iar dup calitate, este risipitoarea ostenelilor556, pierderea sudorilor,
pndirea comorii, nepoata necredinei, naintemergtoarea mndriei, necarea corbiei n
port, furnica n arie 557. Ea e subire, dar uneltete mpotriva a toat osteneala i a tot
rodul558.
1031.
Furnica ateapt s se isprveasc strnsul griu
lui i slava deart s se adune bogia. Cea dinti se
bucur, ca s fure; iar cea de a doua, ca s risipeasc.
Duhul dezndejdii se bucur vznd nmulindu-se p
catul ; duhul slavei dearte, vznd nmulindu-se vir
tutea. Cci ua celui dinti e nmulirea ranelor ; iar a
celui de al doilea, e bogia ostenelilor559.
1032.
Ia seama i vei vedea aceast nelegiuit nflo
rind pn la mormnt n veminte, n mirodenii, n con
voaie i n altele560.
1033.
n toate strlucete soarele cu mbelugare. i
de toate strduinele se bucur slava deart. De pil1034.
Toate virtuile adunate de om prin osteneli snt ntinate ca o
cldare de lapte printr-o pictur de petrol.
1035.
Slava deart e necarea corbiei la mal, cci dup ce au trecut
valurile multelor ispite i vine ncrcat cu multe virtui, se neac n
port, mndrindu-se pentru ele. E furnica n arie, pentru c risipete co
moara virtuilor, cum fur furnica boabele adunate.
1036.
Nu-i uor a ne izbvi de slava deart. Dar se izbvete cineva
prin lucrarea ascuns a virtuilor i prin luarea aminte mai deas. Iar
semnul izbvirii e a nu mai ine minte rul celui ce ne-a vorbit de ru
sau celui ce a vorbit prea mult.
1037.
E un paradox. nmulirea virtuilor deschide ua slavei dearte,
nmulirea pcatelor, o alung. Micndu-se patimile, alung slava de
art, risipindu-se, o fac s se ntoarc. Aceasta nu nseamn c tre
buie s ne predm patimilor pentru a nu ajunge la slava deart. Aceasta
ar nsemna s rmnem n noroi, pentru a nu ne mndri cu curenia.
Trebuie s scpm de amndou. Dar nceputul se face prin scparea
de patimi.
1038.
Adic, cu ocazia nmormntrii nconjurat de pomp. Aceasta
se vede i n monumentele costisitoare ce las unii s li se cldeasc
pe mormn*, sau pe care i le cldesc ei nii ct triesc.
r
SFINTUL !OAN SCARARUL__________
269
d: snt stpnit de slava deart cnd postesc; dez-legndu-1, ca s nu fiu cunoscut (ca
postitor), iari m stpnete slava deart, pentru modestia mea; mbr-cndu-m n haine
luxoase snt biruit de ea, schimbn-du-le n haine neartoase, iari snt stpnit de ea;
vorbind, snt biruit de ea; tcnd, iari snt biruit de ea561. Oricum voi arunca acest glob
cu trei coarne, totdeauna unul st drept i el e cel din centru.
biciul smereniei i le-am silit s-mi spun cum au intrat n mine. Iar ele, biciuite, mi-au
spus: -Noi nu avem nceput, nici natere, cci sn- tem nceptoare i nsctoare ale
tuturor patimilor. Nu puin ne rzboiete zdrobirea inimii, nscut din ascultare. Ins
nu rbdm s fim stpnite de nimeni. De aceea, voind s ne facem stpne peste
cele din ceruri, am fost deprtate de acolo 601. Noi ne-am fcut nsctoare, ca s spunem
pe scurt, ale tuturor celor ce lucreaz mpotriva smeritei cugetri. Cci toate cele ce o
ajut pe ea ni se mpotrivesc nou. Dar noi am izbutit i n cer. Deci unde vei scpa de la
faa noastr ? 602 Noi ne-am obinuit s ne mpotrivim ocrrii, ascultrii, nemnierii,
neinerii de minte a rului i slujirii603. Nepoatele noastre snt cderile duhovniceti :
mnia, clevetirea, amrciunea, strigarea, hula, frnicia, ura, pisma, viaa dup o
regul proprie, mpotrivirea n cuvnt, neascultarea. Un singur vrjma avem, asupra
cruia nu avem puterea. i-1 spunem, c sntem biciuite de el. El const n a te defima
pe tine nsui n chip sincer naintea Domnului. Atunci s ne socoteti ca pe un pianjen.
Deci, pre1125.
S-au fcut stpnitoare peste unele fiine ngereti din ceruri i
de aceea le-au cobort de acolo. Cci nu voiau ca acelea s mai fie st
pnite de altcineva dect de ele (de slava deart i de mndrie). Mindria,
nevrnd s aib nici-un stpn, nu cunoate nici-un cap, e fr cap. Omul
mndru nu admite nici-o cpetenie, el e anarhic.
1126.
Adic : dac am izbutit s nfrngem unele fiine chiar la cer,
unde i cum crezi tu, omule, c vei scpa de noi ?
1127.
Cci adeseori clugrul se satur de ocrri, de ascultare, de nemniere i atunci se pred mndriei.
601.____________________________________________286- -:
cum vezi, slava deart e calul pe care clresc eu, mn-dria.
Dar cuvioasa smerenie i ocrrea de sine vor rde de calul i de clreul lui, cntnd
cu srguin cnta-rea de biruin: S cntm Domnului, cci cu slav S-a preamrit.
Cal i clre au fost aruncai n mare i n adncul smereniei.
A fost treapta a douzeciidoua. Cel ce s-a suit pe ea a biruit, dac s-a putut sui.
CUVlNTUL XXIII
Despre gndurile negrite ale hulei
1128.
In cele dinainte am auzit c exist un prea cum
plit nepot al cumplitei rdcini i maici care e spurca
ta mndrie: este nepotul de negrit al hulei. De aceea
e de trebuin s-1 aducem de fa. Cci nu e un vrj
ma dintre cei de rnd, ci un vrjma i un rzboinic
cu mult mai cumplit dect toi. i lucrul cel mai cum
plit e c nu poate fi uor de tlcuit, mrturisit i pus la
stlp n faa doftorului duhovnicesc. De aceea a i ns
cut de multe ori n muli dezndejdea, roznd, nelegiui
tul, ca un cariu n lemn, toat ndejdea lor.
1129.
Acestui prea spurcat i place de multe ori s bat
SF1NTVL 10AN
287
cuvinte, cum m-a nchina darului, primindu-1 ?604 Cum a putea ocri i, n acelai
timp, binecuvnta ?
1130.
Acest amgitor i de-suflet-strictor ne duce ade
seori la ieirea din mini. Dar nici un alt gnd nu e att
de greu de mrturisit ca acesta. De aceea de multe ori
i mbtrnete cu muli 605. Cci nimic nu d dracilor
i gndurilor acestora atta putere mpotriva noastr,
ca faptul de a le hrni i ascunde n inim nemrturi
site.
1131.
Dar nimenea s nu se socoteasc pe sine pricina
gndurilor de hul. Iar Domnul este cunosctor de
inimi i tie c nu snt ale noastre aceste cuvinte i
gnduri, ci ale vrjmailor notri.
1132.
Imbtarea este o pricin a poticnirii. Iar mndria, o pricin a gndurilor necuviincioase. Dar cel ce
se poticnete nu e vinovat de poticnire. Totui se va
pedepsi pentru c s-a mbtat.
1133.
Cnd stm la rugciune, se ridic i acele gnduri
necurate i de-nespus. Dar struind n rugciune, se
retrag ndat. Cci nu obinuiesc s lupte cu cei ce se
lupt.
7) Nu hulete nelegiuitul numai pe Dumnezeu i cele dumnezeieti, ci rostete n
noi i unele_cuvinte prea urte i necuviincioase, ca fie s prsim rugciu-nea, fie s
dezndjdujm de noi nine. i aa pe muli i-a ntrerupt de la rugaciune_i pe muli i-a
deprtat de la Taine. Trupurile unora le-a_topit prin ntristare. Pe
1134.
Scrarul se dovedete mereu un fin i sincer analist al strilor
sufleteti adeseori contradictorii. Consecvent personalist, el explic gndurile ce se contrazic din prezena n sufletul nostru a altor subiecte ne
vzute, n cazul de fa, a demonilor.
1135.
mbtrnete cu muli, pentru c nu-1 pot nimici prin mrturisire,
ruinndu-se s-1 mrturiseasc. E prea evident i prea bun Domnul, ca
ei s ndrzneasc s dea pe fa gndul de hul mpotriva Lui. Ei nii
nu se pot decide s-i dea credit serios. E un alt motiv pentru care nu-i
cred lor.
604.________________________________________288 :
cunoscut prin cuvinte i pilde dulceaa mierii celor ce n-au gustat-o niciodat. Dar cel de
al doilea 628 vorbete n zadar, ca s nu spun c plvrgete ; iar cel dinti, sau e necercat
in cele ce descrie, sau se face n chip vdit btaia de joc a slavei dearte.
1183.
Cuvntul nostru nfieaz mai nti, pentru
pregtire, o comoar n vase de lut, sau mai bine zis
pecetluit n impuri, a crei calitate nu poate fi fcu
t cunoscut de nici un cuvnt. Ea i face cunoscut
mai nti numai numele ei neneles de sus, pe care-1
druiete spre mult i nesfrit cercetare cu obosea
l celor ce-1 cerceteaz cu dreapt judecat. Iar cuvn
tul este acesta : sfnta smerit-cugetare.
1184.
Ci snt cluzii de duhul lui Dumnezeu, s se
adune mpreun cu noi n acest sobor nelegtor i
prea nelept, purtnd n chip nelegtor n inimi ta
blele cunotinei lui Dumnezeu. Deci fcnd aa, ne-am
adunat i am cercetat mpreun i am ispitit nelesul
cinstitei numiri. i unul a zis c ea nseamn uitarea
deplin a isprvilor proprii; altul, a se socoti pe sine
cel mai de pe urm i mai pctos dintre toi; altul,
cunotina ce o are mintea despre neputina i slbi
ciunea ei; altul, a lua naintea aproapelui n cazuri de
suprri i a dezlega cel dinti mnia; altul, cunoate
rea harului i milei lui Dumnezeu; altul, iari, simi
rea sufletului zdrobit i tgduirea voii proprii.
Iar eu ascultnd toate acestea, ispitindu-le prin chibzuin i trezvie, n-am putut s
aflu simirea fericit a aceleia prin auzire. De aceea, ca unul ce snt cel mai de pe urm,
adunnd ca un cine din frmiturile
628. Cel ce vorbete despre miere.
298___________________________________________
ce au czut de la masa acelor cunosctori i fericii prini, ncercnd s o lmuresc, am
zis :
Smerita-cugetare este un har fr nume al sufletului629, avnd un nume numai pentru
cei ce au primit cercarea (experiena ei)630. Ea este o bogie negrit; este numirea lui
Dumnezeu i darul Lui. Cci zice: nvai de la Mine ; deci nu de la nger, nici de la om
i nici de pe hrtie, -ci de la Mine (Mt. 11, 29), adic din slluirea, din luminarea i din
lucrarea Mea n voi; c snt blnd i smerit cu inima i cu gndul i cu cugetul; i
vei afla odihn, din partea rzboaielor, i uurarea de gnduri sufletelor voastre.
4) Alta este artarea acestei cuvioase vii n iarna patimilor i alta n primvara rodirii
i iari alta n vara virtuilor, dei toate aceste artri ale ei pricinuiesc mpreun
veselia i rodirea. De aceea ele snt i ca nite chipuri i semne ale darurilor.
5) Cci cnd ncepe s nfloreasc ciorchinele acestei cuvioase (smerite-cugetri), urm
ndat cu durere loat slava i lauda omeneasc, izgonind de la noi iui-mea i mnia. Iar
naintnd aceast mprteas a vir1185.
oaiv),ci prin afirmare. Iar har i-a spus pentru harul dat prin ea sufletului.
Cci numirile nu exprim mai multul sau mai puinul. Fiindc oamenii
nu snt mai mult sau mai puin oameni; nici altele de felul acesta. Ci
mprtirile snt mai mult sau mai puin. De aceea harul n sine e fr
nume j dar, pentru cei ce se mprtesc de el, are un nume. Totui snt
realiti att de adinei i de complexe, c numele doar le indic n gene
ral, ns pstreaz n ele ceva negrit. Omul e un nume, dar fiina ce
poart acest nume are i ceva negrit n ea, deci i In el. De fapt,
autorul Scrii nu numete harul fr nume n sine i cu nume pentru cei
ce-1 primesc, cum socotete scoliastul ediiei 1970, ci smerita cugetare.
1186.
Cunoaterea adevrat a virtuilor se dobndete numai prin experierea lor. Iar n experierea lor se" face experiena, deci se dobndete
cunotina lui Dumnezeu, n sufletul celui ce le are. In virtui e transpa
rent puterea corespunztoare a lui Dumnezeu. Virtuile subiaz n gene
ral, sau fac strvezie firea omului pentru lrgimea infinit a luminii i
buntii lui Dumnezeu.
629.
SFINTUL 1OAS
SCARARUL
299
Iuilor odat cu vrsta duhovniceasc, n suflet, socotim ca nimic, mai bine zis ca pricini
de scrb, toate faptele bune svrite de noi, gndind c n fiecare zi adogm mai multe
poveri la sarcina noastr printr-0 mprtiere de care nu ne dm seama. Iar bogia darurilor dumnezeieti date nou o privim ca pe un adaos de mai mare pedeaps, ca una
ce e mai presus de vrednicia noastr. De aceea mintea noastr rmne atunci nejefuit,
nchizndu-se n vistieria smereniei i neauzind dect cjocniturile i batjocurile furilor,
dar neputnd fi pgubit de nici unul din ei, dac smerenia este vistieria nejefuit.
1187.
Atta am ndrznit s cugetm, prin puine cu
vinte, despre nflorirea i sporirea nceptoare a aces
tui pom pururea nverzit. Dar care este coroana desvrit a acestei sfinite virtui, ntrebai pe Domnul,
cei ce sntei ai Domnului. Cci despre mrimea aces
tei cuvioase nu se poate gri. Iar despre calitatea ei
este i mai cu neputin de grit. Vom ncerca totui s
grim ceva despre nsuirea ei, dup nelegerea drui
t nou.
1188.
Intre pocina plin de grij i plnsul curit de
orice pat i prea cuvioasa smerenie a celor nceptori
e atta deosebire ct e ntre pine, aluat i fin. Cci
sufletul se zdrobete i se subiaz prin pocina vdi
t, se unete i, ca s zic aa, se amestec (se frmnt) cu Dumnezeu prin apa plnsului nemincinos, iar
aprins de focul Domnului se face pine i se ntrete.
Aceasta e fericita smerenie, cea lipsit de aluatul (stri
cciunii) i de umflarea mndriei.
Astfel, adunndu-se ntr-o singur putere i lucrare, cele trei snt ca un lan preacuvios,
sau ca un curcubeu care are aceleai nsuiri631. i semnul uneia vei afla
631. Curcubeul este arcul ntins dup ploaie n nori. A numit smerenia astfel
pentru firea mult ntrit i felurit i multicolor, sau pentru
300___________________________________________
c se face i semnul celorlalte. Aceasta voi ncerca s-o ntresc printr-o scurt
dovedire.
1189.
nsuirea cea dinti i cea mai aleas a acestei
bune i vrednice de laud treimi este primirea cu cea
mai mare bucurie a necinstirii, care e ateptat cu minile deschise ale sufletului i e mbriat ca una ce
alin i topete bolile sufletului i mari pcate. A doua
nsuire e pierderea a toat iuimea i cumptarea ce
se arat n potolirea ei. Iar a treia treapt prea fru
moas a ei este nencrederea credincioas n buntile
agonisite i dorina nencetat dup nvtur 632 .
1190.
Sfritul legii i al proorocilor este Hristos, spre
ndreptarea fiecruia care crede- (Rom. 10, 14), iar
sfritul patimilor este slava deart i mndria a
celui ce nu ia aminte. Pe acestea le pierde aceast c
prioar nelegtoare (smerenia n.tr.) care pzete pe
cel ce vieuiete mpreun cu ea (pe omul smerit n.tr.)
neprimitor de nici un venin aductor de moarte. Cci
unde se arat n ea veninul frniciei ? Unde, al cleve
tirii ? Unde se ascunde de ea arpele ? Oare nu e scos
mai degrab la arat din pmntul inimii i omort i ni
micit ? Nu este n unirea cu aceasta vreo artare a urii,
vreun fel de mpotrivire n cuvnt, nu e vreun miros al
nesupunerii, dect dac ar fi vorba de credin 633 .
10) Cel ce s-a unit cu aceasta ca un mire, este lin,
blnd, uor de nmuiat prin strpungere, milos mai
mult dect toi, senin, strlucitor, uor de nfrnat, nesuprcios, veghetor, netrndav. i ce trebuie s mai
ntreita culoare i pentru nlimea acestei virtui care este ridicat deasupra celor
pmnteti (pentru ntreita culoare numai n trad. Veniamin Costache).
1191.
Cel smerit nu se ncrede niciodat n virtuile citigate i n fap
tele bune svrite, dar aceasta, pe temeiul credinei n Dumnezeu i n
putina de a nainta ct mai departe.
1192.
Numai cnd s-ar cere clugrului n ascultare s nu cread, sau
s schimbe vre-un punct de credin, i-ar fi ngduit s nu se supun.
632. SF1NT0L 10AN SCARARUL
spunem multe ? E neptima, dac -ntru smerenia noastr i-a adus Domnul aminte de
noi i ne-a izbvit pe noi de vrjmaii notri- (Ps. 135, 23-24).
1193.
Clugrul cu cugetul smerit nu va iscodi cele
negrite. Dar cel mndru va iscodi nedreptile.
1194.
Stnd dracii n chip artat naintea ochilor unui
oarecare frate din cei mai cunosctori, au nceput s-1
fericeasc. Dar prea neleptul zise ctre ei: De vei
nceta s m ludai prin gnduri n suflet, din retra
gerea voastr m voi socoti c snt mare. De nu vei
nceta s m ludai, voi cunoate din laudele voastre
necuria mea. Cci -necurat este la Domnul tot cel ce
se nal cu inima (Pilde 16, 6).
Deci dac plecai, m-am fcut mare; dac m ludai, voi dobndi prin voi i mai
mult smerenie634.
634. Avem aceeai subtil surprindere a tensiunii unor stri sufle teti
contradictorii. Clugrul pune dracii n grea dilem : Dac plecai, m voi mndri c
v-am putut alunga, deci e bine pentru voi s plecai, dar pentru mine e bine s
rmnei; dac rminei, nu numai c n-am putina s zic c snt mare, pentru c vam alungat, ci am i motiv s m smeresc, cci lu-dndu-m voi mi dau seama de
necuria mea, contrar laudelor voastre. Dracii nu tiu ce s fac: s rmn, ca S
ispiteasc n continuare pe clugr prin laude, cci poate pn la urm tot l-ar face s
se mndreasc ; dar le-a spus c dac rmin, el mai tare se convinge de pcatele lui.
Deci vor pleca. Dar plecnd, nu-1 mai pot ispiti.
In fond aceasta nu se ntmpl' chiar dac nu snt dracii de fa, ci numai gndurile
noastre: dac gndul ne spune c sntem smerii, ne mn- drim; deci e bine s alungm
acest gnd; dac l alungm, nu mai avem contiina smereniei i lipsind ea, i ia locul
mulumirea de noi nine, deci mndria. Cum ieim din aceast dilem? Alungind
gndul c sntem smerii, dar rmnind smerii. Dar putem face aceasta ? i cum ?
Scrarul d soluia n capitolul urmtor: s fim permanent exclusiv sub puterea
glndului pctoeniei noastre. Nu ntr-o refleilune teoretic asupra smereniei, ci ntr-o
suferin real pentru insuficiena noastr. Scparea e ntr-o suferin real i adnc
pentru pcatele noastre, nu ntr-uri joc cochet al reflexiunii pe tema smereniei.
Dac mndria face pe om aspru i opac, smerenia l face delicat i transparent. In ea
st nnobilarea firii noastre. Dar ea nu poate fi nfpi dracii zpcii de ncurctura n care i-a pus acest cuvnt, s-au fcut nevzui.
1195.
S nu-i fie sufletul tu groap acestei ape devia-fctoare, care acum izvorte, acum seac sub
aria slavei i nlrii. Ci s-i fie izvor al neptimirii,
care scoate pururea rul de ap al srciei (cu duhul
n.tr.) din sine. Ia seama, prietene, c vile snt cele ce
rodesc n ele gru nmulit i rod duhovnicesc. Valea
este sufletul smerit ntre muni, adic ntre virtu
ile duhovniceti, pururea netrufa i pururea ne
clintit634 bis.
1196.
N-am postit, n-am privegheat, nu m-ani culcat
pe jos, ci m-am smerit, zice, i m-a mntuit Domnul
degrab (Ps. 114, 6). Pocina nvie, plnsul bate la
ua cerului, iar cuvioasa smerenie o deschide. Eu mr
turisesc Treimea n Unime i Unimea n Treime i m
nchin Ei635.
1197.
Pe toate cele vzute le lumineaz soarele ; i pe
toate cele fcute cu judecat (cu raiune n.tr.) le nt
rete smerenia. Nefiind de fa lumina, toate snt n
tunecate. i nefiind de fa smerita cugetare, toate ale
noastre snt putrede 636.
tuit fr contiina pctoeniei noastre i fr efortul de a o depi, adic fr
pocin, care se dovedete c nu e deplin decit n plns. 634 bis. Alt paradox:
pe cit snt de nalte virtuile, pe att e de smerit sufletul.
1198.
Precum Sfnta Treime a Ipostasurilor este n dumnezeirea cea
una i dumnezeirea cea una, n trei ipostasuri, aa i pocina i plnsul
i smerenia snt de un neam i se ntresc n harul dumnezeiesc i harul
le unete pe acestea, unind pe una cu alta i nlnd mintea la Dum
nezeu. Cele trei n unitatea lor nu reflect numai Sfnta Treime, ci au
n ele harul Dumnezeului ntreit sau pe Dumnezeu ntreit, prin har, unind
pe cele trei fr s le confunde, cum este El una n fiin i ntreit in
ipostasuri.
1199.
Snt n descompunere. Au n ele viermele mndriei care nu las
firea noastr s se nfrumuseeze n mod real, s se nnobileze cu ade635. \
\
SFINTVL IOAN SfARARUL____________
303
16) Unul este n toat zidirea locul care a vzut o singur dat soarele ; i unul este
gndul care a nscut de multe ori smerenia 6S7. Una i singur a fost ziua n care toat lumea
s-a veselit; i aceasta este unica virtute care nu poate fi umilit de draci638.
vrat, s nfptuiasc cu adevrat punile ei spre Dumnezeu i spre se meni, prin
care se ntrete n via.
1200.
Acest singur loc a fost fundul Mrii Roii la trecerea lui Izrail.
i acest singur gnd este aducerea aminte de moarte, sau de viitoarea
judecat, sau de patimile Domnului. Prin acest gnd trecem prin viitoarea
patimilor spre mntuire. In acest loc, Dumnezeu Se aezase ntre izraelii
i egipteni, n chipul unui nor, care ctre egipteni era ntunecos, acope
rind pe izraelii din partea lor, iar deasupra i n faa izraeliilor era lu
minos, artndu-le calea (le. 14, 20). Aceasta e smerenia, care vede pe
Dumnezeu, sau mreia Lui, dar e acoperit de ctre ceilali n mreia
ei. Dar smerenia care vede numai pe Dumnezeu se nate numai pentru
c .se gndete la moarte, la judecata lui Dumnezeu i la patimile Dom
nului pentru pcate. Aceast explicare corespunde cu cea a lui Ioan de
Raith (P.G. 88, 1236, CD.).
1201.
Ziua bucuriei a toat lumea nu e alta dect cea a nvierii Dom
nului i Mntuitorului nostru, n care neamul nostru s-a eliberat de leg
turile venice. Iar unii spun c e cea a naterii Domnului, n care s-a
auzit de la ngeri: Slav ntru cei de sus, lui Dumnezeu etc.; iar alii,
c e ziua n care Noe a ieit cu ceilali din corabie. Intre ziua nvierii
sau a naterii Domnului nu e numai o paralel, ci i o legtur. Numai
304
____________________________________________
1202.
Una este a se nla i alta a nu se nla; i
alta, a se smeri. Cel dinti judec toat ziua; cel de al
doilea nu judec, ci poate se i judec pe sine ; iar cel
de al treilea, fiind nevrednic de osnd, pururea se i
osndete pe sine.
1203.
Altceva este a cugeta cu smerenie ; altceva a se
nevoi pentru a cugeta cu smerenie; i iari, altceva,
a luda pe cel smerit cu cugetul. Cel dinti lucru este
chiar prin aceasta se arat. nsuirile artate snt semne ale bogiei
smereniei, cu excepia voinei ei. Cci aceasta socotesc c este acel unul
de care vorbete. Ediia 1970 mai adaug : Alii spun c acel unul este
defimarea de sine, pe care o svrete nencetat cel smerit la cuget n
chip ascuns, nluntrul su, socotindu-se pe sine mai nensemnat i mai
vrednic de scrb dect toi. Aceasta neputndu-se vedea de cineva, se
desparte de toate nsuirile artate ale smeritei cugetri.
1222.
Adevrata smerenie este fiica cunotinei. Iar cunotina adev
rat este fiica ispitelor. Din ispite cunoatem c sntem expui la ele,
din pricina slbiciunii noastre, adic ne cunoatem cu adevrat, cum nu
ne cunoatem pn ce sntem stpnii de mndrie. Dar cunoscndu-ne ast
fel, ajungem la smerenie.
1223.
E poarta care introduce n mpria iubirii. Cci ea e semnul
dispariiei oricrei mndrii, care nchide pe om n sine i-i nchide orice
644.
SF1NTUL 10AN
&CARARUL
3Q7
c a zis Domnul c -cel ce voiete va intra i va iei (fr fric, din via) i pune va
afla (In. 10, 9), i c ea e verdeaa din rai648. Deci toi ci au intrat prin alt cale n schima
clugreasc, snt furi i tlhari ai vieii lor.
1224.
Cei ce voim s o dobndim, s nu ncetm a ne
cerceta pe noi nine; i dac vom socoti, ntru simi
rea inimii, pe aproapele, c ne ntrece n toate, aproape
ne este mila 649.
1225.
E cu neputin s ias foc din zpad. Dar e i
mai cu neputin s se afle smerita cugetare ntre cei
de alt credin (eterodoci). Virtutea aceasta este a
celor credincioi i bine-cinstitori, dar i a acestora,
numai dac snt curii 65.
1226.
Cei mai muli ne numim pe noi nine pctoi
i poate c i sntem. Dar ceea ce probeaz inima, este
primirea defimrii651.
poart. Smerenia e semnul supremei preuiri a lui Dumnezeu i a altora. i din
aceasta vine iubirea pentru ei i deschiderea porii lor.
1227.
Cel ce a intrat, prin vieuirea i smerenia imitatoare a lui Hristos, n viaa clugreasc, va intra bine n ea i va iei din viaa de fa
i va afla punea pricinuitoare de veselia cea din rai.
1228.
Mil numete smerita cugetare venit in suflet prin har. Dar
ea vine cnd ne vom socoti, din tot sufletul i din toat inima, mai nen
semnai dect tot omul. Aceasta nseamn: ntru simirea inimii.
1229.
Numai dreapta credin este temei i izvor de smerenie. Orice
alt credin e produsul mndriei. Smerita cugetare nu e dispreuirea
cunotinei, ci o cunoatere a harului i a milei lui Dumnezeu. De aceea,
numai cei ce cred n Dumnezeul cel adevrat, Care S-a cobort din iubire
pn la noi, pot primi harul smeritei cugetri. Dar aceasta nu nseamn o
ire, adugind n fiecare zi la datoria lor654. Aceasta e smerenia, aceasta e fericirea, aceasta e
cununa cea de-svrit.
1235.
Cnd vezi pe cineva, sau auzi de el, c n puini
ani a dobndit cea mai nalt neptimire, socotete c
nu pe alta, ci pe aceast cale, fericit i scurt, a cl
torit.
1236.
Dragostea i smerenia snt o sfinit pereche.
Cea dinti nal, cea de a doua, susinndu-i pe cei
nlai, nu-i las niciodat s cad.
1237.
Altceva este zdrobirea inimii, altceva cunotina
i altceva smerenia655. Zdrobirea este fiica cderii.
Cci cel ce cade se zdrobete i st la rugciune fr
ndrzneal, dar cu o neruinare vrednic de laud 658,
sprijinindu-se n toiagul ndejdii ca unul cu totul
zdrobit, i cu el alungind cinele dezndejdii.
Cunoaterea e nelegerea neclintit a msurilor proprii i amintirea nemprtiat a
grealelor celor mai subiri.
Smerenia este nvtura gndit a lui Hristos adunat n chip nelegtor n vistieria
sufletului de cei
1238.
Un alt paradox remarcabil: Cu ct sporeti mai mult, cu att te
simi mai dator, ca i cnd n-ai sporit deloc. Cci din ce primesc mai
multe daruri, din aceea se socotesc mai ndatorai i deci se smeresc mai
mult. Cu ct podoabele cu care un binefctor ncarc pe cineva sint mai
mari, cu att l fac pe acesta s se plece mai mult n faa lui, covrit tot
mai mult de ele.
1239.
A sfntului Marcu Monahul: Fr zdrobirea inimii e cu nepu
tin a ne izbvi de patim. Iar inima o zdrobete nfrnarea ntreit : de
la somn, de la hran, de la tihna trupeasc. Cci prisosul n acestea pricinuiete dulcea ptimire. Iar dulcea ptimire primete gndurile rele. Ea
se mpotrivete ns i rugciunii i slujirii cuvenite.
1240.
Un alt paradox : Cel ce a czut, st la rugciune lipsit de n
drzneal, dar plin de struina, pe care i-o d dezndejdea, care mai are
n Dumnezeu o singur ndejde: s cear iertare fr s se ruineze.
654.___________________________________________310
ce s-au nvrednicit de ea, nvtur de care nu se pot apropia cuvintele suntoare 657.
1241.
Cel ce zice c simte n ntregime mireasma aces
tui mir, dar n timpul laudelor se simte micat n ini
m fie mcar ct de puin, sau c pricepnd nelesul
cuvintelor nu se amgete, se nal 658.
1242.
Am auzit pe cineva zicnd ntru simirea sufle
tului : Nu nou, Doamne, nu nou, ci Numelui Tu
d slav (Ps. 113, 9). Cci cunotea c firea nu poate
rmne nicicum nevtmat prin sine. -De la Tine e
lauda mea n adunare mare- (Ps. 21, 29), adic n vea
1252.
Pe scara acestei cuvioase virtui, unul primete
de la Dumnezeu o suire de treizeci de trepte, altul de
aizeci i altul de o sut. Pe cea mai sus nlime se
afl cei neptimitori; la mijloc, cei n vrsta (duhovni
ceasc) a brbiei; iar pe cea dinti, pot urca toi. Cel
ce se cunoate pe sine, nu se va lsa amgit s ncerce
1253.
Cel ce se ngrijete de smerita cugetare, nu are team de smin
teal, sau de dispreuirea celuilalt.
1254.
Dumnezeu Se bucur, zice, de cei smerii la cuget, vzndui
batjocorii, dar rbdnd. Iar fiindc la aceasta nu se poate ajunge ntre ai
si, nstrinarea e cea mai bun pricin a smereniei. In ediia 1970, fraza
din urm sun : Dar fiindc numai cei mari pot rbda s fie batjocorii
de ai lor, nstrinarea e cea mai mare pricin a smereniei (celor mici
duhovnicete).
1255.
Cerul e lumea smereniei; cci numai unde e smerenie, e iubire.
Acolo nu e nici silnicie, nici vrajb.
661.__________________________________________312 a urca la cele mai presus de puterile lui. Dar pune piciorul n chip neclintit pe aceast
fericit crare664.
1256.
Psrile se tem de neamul uliului, iar lucrtorii
smereniei, de sunetul (ecoul) gririi lor mpotriv665.
1257.
Muli au dobndit mntuirea tar mai nainte
vestiri, luminri, semne i minuni. Dar fr smerenie,
nimeni nu va intra n cmara de nunt. Cci ea e pzitoarea celor dinti, iar fr ea cele dinti i pierd pe
cei mai uori.
1258.
Deoarece nu voim s ne smerim, Domnul a rnduit cu purtare de grij i aceasta: nimeni nu poate
vedea ranele sale cum le vede aproapele su. De aceea
e de trebuin s dm mulumit pentru nsntoirea
noastr nu nou, ci aceluia i lui Dumnezeu.
1259.
Cel cu mintea smerit se ferete de voia sa ca
de o amgitoare i n cererile lui ctre Domnul nva
i ascult cu credin neovitoare666. El nu ia aminte
la vieuirea nvtorilor, ci pred grija de sine lui
Dumnezeu, Care a nvat pe Valaam cele de trebuin
i prin asin (Num. 22, 28 urm.).
1260.
Un astfel de lucrtor chiar de ar nelege, de ar
face i de ar gri cele cuvenite, nici atunci nu i-ar cre
de siei. Cci ncrederea n sine i este celui smerit o
epu i o povar, precum i este celui mndru spusa
altuia.
1261.
Mie mi se pare c e propriu ngerilor s nu fie
furai de pcate667. Cci am auzit pe ngerul pmn-
1262.
Pune adic piciorul minii pe crarea nelunecoas, adic po
smerenie.
1263.
Deci nici gndul gririi mpotriv s nu-1 primim. Cci acesta
este ecoul.
1264.
Ce s nvee ? Desigur cele cuvenite i trebuincioase.
1265.
Pcatul e o furare a omului din contiina clar i ascuit de
sine, e pe jumtate o incontien. ngerul e n cea mai luminoas, treaz
i nefurat contiin de sine.
664.
SF1NTVL 10AN
SCARARUL
313
tesc zicnd: Nu tiu ntru mine nimic; dar nu ntru aceasta m voi ndrepta. C Cel ce m
judec pe mine este Domnul (I Cor. 4, 4). De aceea trebuie s ne osn-dim i s ne ocrm
pe noi nine nencetat, ca prin micorarea noastr s lepdm de la noi pcatele fr de
voie 668. Iar de nu, n ceasul ieirii vom avea de dat socoteal n chip cumplit pentru ele 669.
1266.
Cel ce cere de la Dumnezeu lucruri mai prejos
de vrednicia sa, va primi fr ndoial cele mai presus
de sine670. Despre aceasta d mrturie vameul, care
a cerut iertare, dar a primit ndreptarea (Le. 18, 14), i
tlharul care a cerut numai pomenirea n mprie,
i a motenit raiul ntreg (Le. 23, 24).
1267.
Nu se poate vedea n zidire foc mic i mare;
i nu poate rmne n smerita cugetare nernincinoas
vreun fel de mptimire de cele materiale. Ct timp
pctuim cu voia, nu este smerenia n noi. Acesta este
semnul neaflarii ei n noi.
1268.
Cunoscnd Stpnul c putem ntipri chipul
virtuii sufletului n purtarea cea din afar, lund un
tergar ne-a artat calea smereniei (In. 13, 4). Cci su1269.
E un mijloc de a ascui contiina de noi nine, de neputina
noastr.
1270.
Nu prin cuvntul simplu trebuie s ne judecm pe noi nine
nencetat, ci ntru simirea inimii. Cci cel ce se ceart astfel pe sine,
nu se va ntoarce nici de la cei ce-1 mustr i-1 ocresc, ca de la nite
dumani, ci-i iubete din suflet ca pe nite binefctori. Aceasta o spune
cu struin i Ava Dorotei.
1271.
Cel ce se socotete pe sine nevrednic i de cererile cele mai
mici i cere ca un pctos cele mai mici, primete iertare mare. Cci
credincios este Dumnezeu s ne dea nou i peste ceea ce cerem, dar nu
ne vin acestea ct vreme pctuim cu voia. Sau i aa: Mai prejos de
vredniciei lui cere cel ce lucreaz dreptatea i nu cere rsplat pentru
faptele lui, ci numai iertarea pcatelor lui. De aceea va primi i cele mai
presus de sine de la Dumnezeu, Care d din prisosin mai presus i de
cele ce cerem sau cugetm.
668.___________________________________________314
fletul se face asemenea lucrrilor din afar i ia chipul celor ce le face i se ntiprete de
ele.
1272.
Stpnirea s-a fcut unuia dintre ngeri pricin
de nlare, dar nu pentru aceasta o primise pe ea 671.
1273.
Altceva simte cel ce sade pe tron i altceva, cel
ce sade n gunoi. i de aceea, poate, dreptul acela s-a
aezat pe gunoi n afara cetii. Cci dobndind astfel
desvrita smerit-cugetare, a spus ntru simirea ini
mii : M-am osndit pe mine nsumi i m-am istovit.
Pmnt i cenu m-am socotit (Iov 42, 6)672.
1274.
Gsesc c Mnase (IV Regi 20, 24) a pctuit ca
nici un altul dintre oameni, pentru c a spurcat cu
idoli templul lui Dumnezeu i toat credina. De ar fi
postit toat lumea pentru el, nimic nu ar fi putut aduce
n schimb deopotriv cu pcatul lui. Dar smerenia a
izbutit s tmduiasc n el i cele de nevindecat ale
lui673.
1275.
ngerii au primit o stpnire de sine peste ei nii i peste cele
materiale, dar unul din ei a fcut din aceasta o pricin de mndrie.
1276.
Observ ct zdrobire aduce sufletului defimarea de sine, spre
pocin. Cci de la defimarea de sine vine cineva i la rbdarea celui
ce-1 mustr i-1 defima.
1277.
Smerenia poate aduce, fr fapte, iertarea multor pcate. Dar
faptele fr smerenie snt, dimpotriv, nefolositoare. Ba ne pricinuiesc i
multe rele. Deci dobndete iertare de pcate prin smerenia ta, cum am
zis. Alta, la Veniamin Costache : Precum sarea este de trebuin in ofice
mncare, aa i smerenia, tn toat fapta bun. i ea poate s nfrng tria
multor pcate. De aceea trebuie s ne mhnim cu mintea nencetat, ntru
smerenie i ntristare i cu dreapt socoteal. De o vom cliga pe aceasta,
ea ne va face fii ai lui Dumnezeu. Fr fapte bune ea ne pune naintea
lui Dumnezeu; dar fr ea, dearte snt toate faptele noastre. Cci pre
schimbarea minii noastre o voiete Dumnezeu. n minte ne facem buni
i in minte ne facem netrebnici. Ajunge s stea aceasta singur n faa
lui Dumnezeu i s griasc pentru noi. Smerenia anuleaz tot rul ce
s-a ntiprit n noi prin fapte rele j dar lipsa ei face neplcute toate fap
tele noastre bune, artndu-le ca fcute pentru slava noastr. Mndria ne
oprete s intrm n adevrata comuniune cu ceilali, chiar dac facem
fapte bune pentru ei. Ea ne nchide sinea noastr fa de alii, trimind
671.
SFINTVL 10AN
SCARARVL
315
1278.
C de ai fi voit jertf, i-a fi dat (Ps. 50, 18).
zice David ctre Dumnezeu. Trupurile noastre arse de
tot prin post, nu le vei binevoi. Ce nseamn jertfa lui
Dumnezeu i celelalte, neleg toi. Am pctuit Dom
i spuse: Cum te grbeti s afli numele Celui ce m-a nscut ? Nu i-1 voi spune, pn ce nu
vei avea pe Dumnezeu-. A Lui fie slava n veci. Amin.
Adncul (abisul) e maica izvorului, iar smerenia e izvorul dreptei socoteli (a puterii de
a deosebi).
1284.
Semnele, sau chipurile, snt pricini ale smeritei cugetri.
1285.
Nu cererea de milostenie material, ci cererea milei semenilor.
Aceasta ne face s mrturisim nduioat omenescul nostru autentic, care
totdeauna are nevoie de ceilali. Aceasta ne deschide pe noi, lor i pe ei,
nou. Aceasta nduioeaz amndou prile, ca s intre n comuniune
real.
1286.
Via de neam bun, pus intenionat sau neacoperit in faa oa
menilor, e nc un zid ntre un om i semenii si. Neascunderea ei ne ine
i pe noi distani de alii i le ngreuneaz i lor apropierea de noi.
1287.
S-i fie ie i chipul i pirea i haina i scaunul i hrana i
aternutul i casa i toate cele din cas, potrivite smereniei; la fel cuvintul, i auzirea, i ntlnirea cu aproapele. Toate s-i fie mai degrab
semne ale modestiei, dect ale ngmfrii.
1288.
Definiia smeritei cugetri luat ca puterea lucrtoare. Sme
renia e puterea ce nal cu adevrat i n chip autentic la cer, adic n
inima lui Dumnezeu i a semenilor.
674.
SflNTUL IOAN
SCARARUL
317
CU VIN TUL XXVI
Despre deosebirea gndurilor, patimilor i virtuilor
1)- Puterea de a deosebi este n cei nceptori cunoaterea adevrat a celor
privitoare la ei nii. n cei de la mijloc, e simirea nelegtoare679, care deosebete fr
greeal binele propriu zis, de binele natural i de cel potrivnic 680.
Iar n cei desvrii e cunotina slluit n ei prin luminarea dumnezeiasc, care
poate lumina cu lumina ei i cele ce se afl n alii n chip ntunecos.
Sau poate, puterea deosebirii (a dreptei socoteli) este i se cunoate ca fiind
ndeobte cunoaterea sigur .a voii dumnezeieti n orice timp i loc i lucru. Ea
obinuiete s se afle numai n cei curai cu inima i cu trupul i cu gura. Dreapta
socoteal este contiina neptat i simirea curat 681.
2) Cel ce a rpus n chip binecredincios pe cei trei, a rpus mpreun cu ei i pe cei
cinci. Iar cel ce s-a
1289.
Simirea nelegtoare, sau simirea minii (voepi ioftijotc) este
o expresie mai veche a prinilor (nc de la sfntul Grigorie de Nyssa),
care arat c mintea nelege i simte n acelai timp, adic cunoate
printr-o atingere cu realitatea afectiv nsi, sesiznd i calitatea ei
bun sau rea. De exemplu, neleg pe un om, dar mi dau seama i de
nsuirea lui bun sau rea. i se poate spune c atunci l neleg mai
mult. E o simire n care este o nelegere i o nelegere n care este o
simire. E ca un fel de nelegere prin gustare (a se vedea la Dia doh al
682.
SCARARUL
SFINTUL IOAN
319
1316.
Dumnezeu dup har al dracilor; att de sus fa de ei, cum e
Dumnezeu prin fire fa de creaiune.
690.
SFlNTUL IOAN
SCARARUL
323
cui mniei i uneori al hulei. De cei din afar de lume, dac au din belug cele de
trebuin, se apropie dracul lcomiei pntecelui, sau al curviei, iar dac snt lipsii
i petrec'n locuri de nevoin, le ntinde curse stpnul trndviei i al
nemulumirii 697.
1317.
Am aflat c lupul curviei adaug dureri celui
bolnav i chiar n dureri i sdete simiri necuviin
cioase i curgeri. Se ntmpl s vezi lucru izbitor, c n
timpul unor cumplite dureri, trupul zburd i se nfierbnt. Dar m-am ntors i am vzut pe alii zcnd i
fiind mngiai pe patul nsui de lucrarea dumneze
iasc, sau de strpungerea inimii, iar prin mngieri
deprtnd de la ei durerile, nct se aflau ca unii care
n-ar voi s se izbveasc de boal niciodat. i iari
m-am ntors i am vzut pe alii chinuindu-se, dar izbvindu-se prin boal ca printr-o certare, i am slvit
pe Cel ce prin lut curea lutul.
1318.
Mintea nelegtoare este mbrcat numaidect i cu simire nelegtoare. Ea fiind n noi i nefiind
n noi, s nu ncetm s o cutm. Cci artndu-se ea,
cele din afar vor nceta s mai lucreze cele ale lor 698.
1319.
Toate acestea le nvinge ns smerenia mpreunat cu srcia.
Cci socotind cineva cele ce vin asupra lui ca proprii, n srcia pocinei
i smereniei, nu va cdea nici n timpul bolii n ntina ciune ca bogat,
nici n trndvie i nemulumire ca lipsit; ci va suporta timpul bolii ca
timp de ctig, bucurndu-se i mulumind.
1320.
Simirea nelegtoare este n noi ca una ce e unit cu mintea
n tot omul. Dar nu este n noi ca una ce e ascuns de patimi n cei pti
mai i e nelucrtoare i necunoscut. Simirea minii lucreaz atunci
cnd prin ea mintea se pune n contact cu realitile spirituale. Dar
aceasta se ntmpl numai cnd ea e curat de patimi. Altfel mintea spe
culeaz doar despre realitile spirituale ca despre nite realiti bnuite,
dar neexperiate. Ca s ajungem la cunoaterea adevrat a realitilor
spirituale prin contact, trebuie s ne strduim s nlturm acopermntul
patimilor de pe simirea minii, sau tocirea ce i-o aduc patimile. Prin ea
vom strbate atunci dincolo de acopermntul sensibil al lucrurilor, care
nu ne va mai mpiedica s cunoatem temeliile spirituale ale lor.
697._____324______________________________. - Aceasta este ceea ce un oarecare filozof cunosctor a spus: i vei afla simirea
dumnezeiasc* 6".
1321.
Viaa clugreasc se cade s fie trit ntru
mai nainte vtmarea i pieirea spre care mergi, te-a izbvit n oarecare msur, prin
darurile Lui nepltite703; i nvturile din copilrie i creterea primit i ndeletnicirile
deprinse ne ajut sau ni se mpotrivesc, dup ce am crescut, la dobndirea virtuilor i |n
vieuirea clugreasc.
23) ngerii snt lumin clugrilor. Iar vieuirea
clugreasc e lumin tuturor oamenilor704. Drept
aceea s se nevoiasc n toate s fie pild bun, nednd
acestei boli ajut i nentlnirile i linitea, precum multa vorbire obi nuiete s
produc urdori.
1329.
Numete nepltit lucrarea neobositoare, care se risipete cu
uurin. Cci cununile se mpletesc pentru osteneli. Cci: Mi-ai dat s
mnnc (Mt. 25, 35) i celelalte, care snt fapte i dovezi ale ostenelilor.
1330.
Ca monahi sntem datori s luminm prin viaa noastr, precum
pentru noi nine, aa i pentru oamenii care ne vd. Dar nu prin trmbia
artrii. Cci: Aa s lumineze lumina voastr (Mt. 5, 16) nu nseamn
a ne vesti pe noi nine, ci precum lumineaz focul n ntunericul de pe
pmnt, aa strlucete i lumina n ntuneric. Alta, a sfntului Isaac :
Se cade monahului s fie, ntru toate lucrurile lui, chip i pild de folos
celor ce l privesc. Ca privind vrjmaii adevrului multele fapte bune
ale lui, care strlucesc ca nite raze, s mrturiseasc, fr s vrea, c
cretinii au ndejde ntemeiat de mntuire. i de pretutindeni s alerge
la el, ca la o scpare i ca la un adpost, nct s se nale cornul Bise
ricii mpotriva vrjmailor ei; i muli s se porneasc cu rvn spre
faptele cele bune... C laud a Bisericii lui Hristos este viaa clugreasc
703.___________________________________________326
;
nici o sminteal n nimic, n cele ce le lucreaz i le griesc. C dac lumina se face
ntuneric, ntunericul adic cei ce petrec n lume, cu ct mai mult nu se vor ntuneca
(Mt. 7, 23) ?
1331.
Dac m ascultai, voi ce voii, e bine s nu ne
pierdem n multe feluri de nvturi i s mprim
bietul nostru suflet ca s se lupte cu mii de mii i cu
zeci de mii de zeci de mii de dumani. Cci nu ne va
ajunge timpul s nvm, sau s aflm toate zecile de
mii de meteugiri ale lor. S ne narmm cu Treimea
cea Sfnt mpotriva celor trei prin cei trei705. Cci de
nu, ne vom pricinui multe osteneli.
1332.
Cu adevrat, de va veni n noi -Cel ce preface
marea n uscat (Ps. 65, 5), o va trece negreit i Izrailul din noi, nebntuit de valuri, sau mintea care vede
pe Dumnezeu, i va vedea pe egipteni necndu-se n
apa lacrimilor. Dar de nu va veni Acela n noi, cine va
putea suferi vuietul valurilor ei sau ale trupului 706
acesta ? (Rom. 7, 24). De va nvia n noi Dumnezeu
prin fptuire, risipi-se-vor vrjmaii Lui; i de ne vom
apropia de El prin vedere (contemplare), vor fugi cei
uor de dispreuit ceea ce s-a dobndit uor (fie c e vorba de fapt, fie,
de contemplare).
1341.
Aici gndurile de mai nainte (jtpoXij^eis pre-judecile) snt
gndurile la patimile ce le avea clugrul dinainte de intrarea n mnstire. Scolia de la Marcu: Gnd de mai nainte este amintirea fr voie
a pcatelor de mai nainte. La nceptor el e mpiedicat s nainteze la
patim, iar la cel ce a biruit e momeala respins. Alta: De eti iubitor
de nvtur, fii i iubitor de osteneal. Cci simpla cunotin ngmf
Pe om.
708.___________________________________________328
re fr s m ruinez, am aflat un rspuns de la prea cuvioii brbai:
Maica curviei este lcomia pntecelui; a trndviei, este slava deart; ntristarea e
fiica acestor trei, ca i mnia. Maica mndriei este iari slava deart. Dar eu rspunznd
acelor pururea pomenii brbai, am zis: v rog s-mi artai i fiicele celor opt i pe
fiecare a crei fiic este ?
Acei neptimitori m-au nvat cu mare bunvoin, spunndu-mi c nu exist o ordine
sau o nelegere ntre cele fr nelegere710, ci o total neornduial i nestatornicie. i
ncredinndu-m fericiii pomenii despre aceasta cu pilde convingtoare, aduceau multe
dovezi, dintre care unele le nirm n Cuvntul de fa, ca s ne luminm prin el i
despre celelalte.
De pild: rsul la vreme nepotrivit este pricinuit uneori de curvie, alteori de slava
deart, cnd cineva se flete cu sinea lui fr ruine; iar alteori vine din desftare711.
Somnul mult vine din desftare ; dar uneori i din post, cnd cei ce postesc se mndresc;
alteori din trndvie; iar alteori din fire. Vorba mult izvorte uneori din slava deart,
alteori din lcomia pntecelui. Trndvia se nate uneori din desftare (multa mncare),
alteori din netemerea de Dumnezeu.
Hula este, n primul rnd, fiica mndriei, dar de multe ori, i din judecarea
aproapelui n sinea ta, sau din pizma necuvenit a dracilor. nvrtoarea inimii
1342.
Legtura ntre ele, trecerea de la una la alta, are ceva neregulat,
haotic, pentru c toate pornesc din acelai hu de ntunerec, pornit spre
ru j ele ies cam mpreun, snt legate ntre ele.
1343.
Rsul vine din trei pricini: din curvie, din slava deart i din
fala luntric i din desftare, care este saturarea. Alta, a sfintului Efrem:
Rsul alung fericirea plnsului, surp cele zidite, ntristeaz pe Duhul
Sfnt, nu aduce folos, stric (corupe) trupul, izgonete virtuile, e lipsit de
pomenirea morii i de gndul la chinuri, la de la mine rsul i druiete-mi
plnsul i tnguirea, pe care le ceri de la mine, Dumnezeule.
710.
SFINTUL IOAN
SCARARVL
32J)
vine din saturare, dar de multe ori, i din nesimire i din mptimire. Iar mptimirea se
nate din curvie i din slava deart i din altele multe.
Viclenia vine din nchipuirea de sine i din mnie. Frnicia vine din mulumirea de
sine i din vieuirea dup capul propriu. Iar cele contrare acestora se nasc din maici
patimi715.
1351.
Toate cele ce ni se ntmpl, fie vzute, fie ne
vzute, se pot primi i bine i cu patim i cu o simire
mijlocie716. Am vzut trei frai supui greutilor: unul
se revolta, altul rmase nentristat i al treilea a cules
rod mult.
1352.
Am vzut plugari semnnd aceeai smn,
dar fiecare urmrind alt scop: unul ca s-i plteasc
datoria; altul ca s-i adune bogie ; altul ca s vneze lauda de la cei ce treceau pe calea vieii, pentru buna
lui lucrare; altul ca s necjeasc pe dumanul lui
care-1 pizmuia; n sfrit, altul, ca s nu fie osndit de
oameni ca lene 717. Iar nelesurile semnturii pluga1353.
Neputinele monahilor snt daruri ale iconomiei dumnezeieti.
1354.
Pe clugrul care nu slujete n chip plcut lui Dumnezeu i
nu se nevoiete pentru mntuirea sufletului su, ci i face nevoina cu
negrij, l vezi negreit lsat de Dumnezeu s cad n ispit, ca nu cumva
din multa nelucrare a lui s lunece spre cele mai rele.
1355.
Bine le primete acela, care socotete cele ce vin asupra lui ca
ale sale i nu suprndu-se, ci mulumind.
1356.
Ed. 1970. Plugarii snt clugrii, chemai s lucreze n via lui
Hristos. Ei snt nirai dup deosebirea virtuilor. Dintre ei, cel dinti
714.
SF1NTVL IOAS
SCARARUL
331
rilor snt acestea : postul, privegherea, milostenia, slujirea i cele asemenea. Deci fraii s
caute s-i cunoasc prin cercare (prin experien) scopurile ce le urmresc n Domnul.
37) Dup cum atunci cnd scoatem apa din fntn, ni se ntmpl s scoatem, fr s
bgm de seam, i cte o broasc, la fel cnd lucrm virtuile, de multe ori lucrm i
patimile mpletite n chip nevzut cu ele71S.
De pild: lcomia pntecelui se mpletete cu primirea de strini; curvia, cu iubirea;
asprimea, cu dreapta socoteal (cu discernmntul); viclenia, cu chibzuiala; uneltirea,
pregetarea, trndvia, mpotrivirea n cuvnt, vieuirea dup regula proprie i neascultarea,
cu blndeea; ngmfarea dscleasc, cu tcerea ; trufia, cu bucuria; lenea, cu ndejdea;
osndirea, iari, cu iubirea; moleala i trndvia, cu linitirea (isihia); amrciunea, cu
curia; ncrederea n sine, cu smerenia 719; iar tuturor acestora le urmeaz, ca o
mplinete lucrarea slugii, lucrnd din fric; al doilea lucreaz pentru plat, al
treilea, ca un fiu. Toi acetia snt vrednici de laud. Al patrulea lucreaz fr folos, ca
unul ce vrea s plac oamenilor; al cincilea, se aseamn lupttorului, sau mai bin zis
lupt cu rivn. Al aselea se ostenete i el din ruine i nu e simbria. Dar lucrarea
acestor trei e supus osindirii i e deart. Iar noi, cercndu-le pe toate, ne-am dat
seama c trebuie s v dm acest sfat; c chiar dac sntem pctoi datornici,
putem s mblnzim pe Stpnul prin daruri. Cu toate c lucrarea dinii e mai smerit,
dar rmne mereu preuit ca una ce e pururea datorat i cea dinti.
1357.
Dac rutatea ar iei la iveal goal in viaa noastr, neaco
perit de nchipuirea vreunui bine, omul nu s-ar porni de la sine spre ea.
1358.
A lui Marcu: Cel ce nu cunoate cursele vrjmailor e sfiat
cu uurin. i cel ce nu tie pricinile patimilor, lesne cade. Traducerea
Veniamin Costache. Alta, a lui Iosif Pelusiotul: Priceperea amestecat cu
simplitatea este un lucru dumnezeiesc, adic o virtute desvrit. Dac
prima sa desparte de cealalt, devine viclenie, iar a doua, prostie. Prima
'ace ru, a doua se las amgit. Unirea lor a cerut-o Hristos : Fii n
elepi ca erpii i blnzi ca porumbeii. Prin toate ne rzboiete vrjmaSul. Deci cel ce voiete s se mntuiasc trebuie s aib ochi muli.
718.___________________________________________332
butur de obte, sau mai bine zis ca o otrav, slava deart729.
1359.
S nu ne ntristm cnd cerem ceva de la Dom
nul timp ndelungat i nu sntem auzii, cci Domnul
ar fi voit ca toi oamenii s se fac neptimitori ntr-o
clip, dar ca un nainte-tiutor, cunoate c aceasta nu
le este de folos. Toi cei ce cer i nu primesc de la Dum
nezeu cele cerute, fr ndoial c nu le primesc pentru
una din aceste pricini: sau pentru c cer nainte de
vreme, sau pentru c cer cu nevrednicie i dornici de
slav deart, sau pentru c primindu-le se vor fli,
sau dup dobndirea lucrului cerut vor cdea n nep
sare.
1360.
Patimile s-au deprtat uneori nu numai de la
unii credincioi, ci i de la unii fr credin, afar de
una. Ele au lsat-o pe aceea singur s umple locul tu
turor, ca una ce e cea dinti dintre ele. Cci aduce atta
vtmare, c i din cer poate cobor721.
1361.
Nimenea nu se ndoiete, cred, c dracii se de
prteaz din suflet, fie pentru un timp, fie nencetat.
Dar puini tiu n cte feluri se face aceast deprtare
a lor de la noi.
Materia patimilor este mistuit de focul dumnezeiesc722. Iar odat cu dezrdcinarea
acestei materii i cu curirea sufletului, se pierd i patimile. Numai s nu le atragem
iari printr-o vieuire trupeasc i prin lips de grij. Dracii se deprteaz de bun voie,
fcn1362.
Ed. 1970 : Slava deart e o vtmare comun a tuturor virtu
ilor. Ea nu aduce nici-un folos celui ce lucreaz virtuile i nu se lea
pd de ea. Cci Dumnezeu nu-1 primete pe acesta. Dimpotriv l pri
mete pe pctosul care se pociete ntru simirea smeritei cugetri i nu
se ntoarce de la El.
1363.
Numete mndria, prin care a czut diavolul.
1364.
Adic prin lucrarea Sfntului Duh, sau prin dragostea de Dum
nezeu, care se pstreaz ca un foc nestins n inimile celor iubitori de
Dumnezeu.
720.
du-ne s fim fr grij. Dar prin aceasta rpesc pe neateptate bietul nostru suflet.
Cunosc i alt retragere a fiarelor. E cea de dup ce sufletul s-a* obinuit n chip
deplin i s-a mbibat la culme de patimi, fcndu-se el nsui uneltitor siei i rzboinduse el nsui cu sine723. Pilda acestui lucru snt pruncii. Cci dup o lung obinuin, i
sug, n lipsa sinilor mamei, degetele lor.
Cunosc nc i o a cincea neptimire n suflet, care const din mult simplitate i
nevinovie. Ajutorul lor cel drept este de la Dumnezeu, Care mntuiete pe* cei drepi cu
inima (Ps. 7, 1011), i-i izbvete pe nesimite de rele, aa cum pruncii, dezbrcai, nui cunosc goliciunea lor.
41) Pcatul sau patima nu se afl n fire n chip natural724. Cci Dumnezeu nu e
fctorul patimilor. Iar
1365.
A se obinui nseamn a ajunge la deprinderea rutii patimi
lor. Lupta tendinelor bune i rele a devenit o stare proprie sufletului.
In aceast lupt tendinele rele, devenite deprinderi sau patimi, dobndesc
totdeauna biruina, dac nu e chemat Dumnezeu n ajutor printr-o sim
ire de mare credin i iubire, care copleete pornirile provocate de
atracia plcerilor. Iar dac lupta dureaz, ea aduce sufletul la descom
punere, sau la neputina de a mai face ceva bun, de a-i mai rectiga
tria libertii. Aceasta e una cu moartea sufletului.
1366.
Dac pcatul ar fi natural, nu s-ar pedepsi nimeni. Nici n-ar
nfptui alii virtutea. Alta: Rul cugetat n afara alegerii libere i
tntr-un ipostas propriu In firea celor ce snt, e nimic. Alta: Patima nu
e altceva dect lipsa virtuii. Alta: Virtuile naturale n noi snt: milo
stivirea, iubirea, credina, ndejdea. Iar cele mai presus de fire snt:
curia, nemnerea, smerita cugetare, rugciunea, privegherea, postul.
Alta, a lui Marcu: Alta e fapta poruncii i alta virtutea, chiar dac i
au pornirile buntilor una din alta. Fapta poruncii este ceea ce e po
runcit. Virtutea e ceea ce se face pentru a plcea adevrului (lui Dum
nezeu).
Pcatul nu poate fi din fire, cci lupta pe care o introduce n fire nu Poate porni
din ea. Pcatul nu poate fi cugetat fr alegerea lui de ctre un subiect. Iar rul In
general nu poate fi cugetat ca stnd de sine, ca n ipostas propriu. Cci rul e
ceva ce lupt mpotriva fiinei, n snul ei. Rul e un cariu al existenei, avndu-i
originea n libertatea subiec334 _______________________________________
virtuile naturale sdite n noi de El snt multe. ntre ele snt n chip vdit i acestea:
milostivirea, dac i elinii comptimesc; iubirea, dac i animalele necu-vnttoare
lcrmeaz de multe ori cnd snt lipsite unele de altele; credina, cci n toi se nate
aceasta ; ndejdea, cci mprumutndu-ne, plecnd pe mare, se-mnnd, ndjduim cele
mai bune.
Deci dac, precum s-a dovedit, iubirea este o virtute natural n noi, iar ea e legtura
i plinirea legii (Rom. 13, 10), atunci virtuile nu snt strine firii. Ru-ineze-se deci cei
1372.
Nu este cu putin ca cel ce petrece de la nce
put cu nesupunere, s dobndeasc smerenia, chiar
dac fiecare i nchipuie c a nvat un meteug
propriu sau e n stare s-o agoniseasc 730.
1373.
Fiic a nebuniei pntecelui numete curvia, oa una ce se nate
din lcomia pntecelui.
1374.
A fost biruit de aceasta prin iconomie, ca s nu guste, mpins
de tineree, dulceaa. De altfel, slava deart e mai rea dect lcomia
pntecelui. Cci ultima este intrarea rului, iar slava deart e captul lui.
1375.
Dracul lcomiei pntecelui fiind mai natural i deci mai ne
ltor, pe drept cuvnt nvinge slava deart.
1376.
Ed. 1970: Dovedire c cel nesupus nu poate dobndi smerita
cugetare. Cci cel lipsit de smerita cugetare e vdit c sufer de boala
diavolului. i cel ce sufer de boala aceasta, dac nu i va veni Dumnezeu
n ajutor prin pocina statornic, va fi mpreun-motenitor cu cel de a
crui boal sufer.
727.___________________________________________836
1377.
Prinii stabilesc c fptuirea const n dou
virtui cu totul generale 731. i .pe drept cuvnt. Cci
una e ucigaa plcerilor, iar cealalt asigur aceast
ucidere prin smerita cugetare. De aceea i plnsul e n
doit : unul desfiineaz pcatul, iar cellalt pricinuiete smerita cugetare.
1378.
E propriu celor evlavioi s dea tot, celui ce
cere. Iar a celor mai evlavioi, s dea i celui ce nu
cere. Dar a nu cere de la cel ce a luat (Mt. 5, 39), mai
ales cnd pot, e propriu numai celor neptimitori732.
1379.
S nu ncetm s ne cercetm n toate patimile
i n toate virtuile, n care ne aflm: la nceput, la
mijloc sau la sfrit. Toate rzboaiele dracilor mpo
triva noastr se nasc din aceste trei pricini: fie din iu
birea de plceri, fie din mndrie, fie din pizma dracilor.
Cei rzboii din pricina din urm snt fericii. Cei rz
boii de mndrie snt foarte vrednici de plns. Iar cei
1380.
Fptuirea este prima etap a urcuului duhovnicesc prin care se
face curirea de patimi i dobndirea virtuilor, ca apoi s se ajung 1
etapa superioar, a contemplrii (a vederii duhovniceti). Ed. 1970 : Cele
dou virtui generale ale primei etape snt: postul i supunerea.
1381.
Ed. 1970 i Veniamin Costache: Cel ce nu cere de la cel ce ia
ale lui, nu numai c se arat nemptamit de cele materiale, ci i ners
pltind cu ru celui ce i-a fcut ru, dei ar putea. Dar nu poate cineva
s ierte din inim celui ce 1-a vtmat i nedreptit dac nu aie prin
curie i neptimire pe Dumnezeu, n sine. ilnvnd de la Acesta raiunile
celor ce se petrec, primete cele ce-i vin ca ale sale i e ncredinat c i
339
t
1392.
E cu neputin ca toi s ajung neptimitori,
dar nu e cu neputin ca toi s se mntuiasc i s se
mpace cu Dumnezeu.
1393.
S nu te stpneasc cei de alt neam care vo-
1400.
Privete exactitatea printelui. De nu va premerge, zice, inten
ia i dorina din noi, mpreuna lucrare a lui Dumnezeu nu poate urma.
Alta : D intenia, zice, i ia putere.
1401.
Fiecare clip a timpului e dat pentru un anumit lucru al nostru.
Cnd facem acel lucru la momentul rnduit lui, atunci putem tri viaa
noastr dup mai-nainte-rnduirea lui Dumnezeu, adic n chip plcut Lui,
sau sfinit. Trebuie s aflm acordul ntre momentele timpului i momen
tele vieii noastre. Exist nite armonii mai nainte stabilite ntre unele
i altele pentru normele i sntoasa dezvoltare a vieii noastre. Timpul
nu e un gol pe care-1 putem umple cu orice. Ci el e corelativ cu vieile
omeneti. Exist n el nite armonii poteniale cu desfurarea vieii noas
tre. Aceasta pentru c viaa noastr nsi e fcut ca s se ritmeze cu
un timp al ei. Aceasta nu nseamn o predestinare, cci noi putem s ne
desfurm viaa i n rspr cu timpul. Dar aceasta nu e o normal
dezvoltare a ei. n gsirea acestei armonii se arat din nou darul discernmntului. Trebuie s tii pentru care moment al timpului se potrivete
un moment al vieii tale. Numai atunci potentele fiinei noastre se actua
lizeaz deplin i armonios. Fiecare clip a timpului e potrivit pentru alt
potent a fiinei noastre, iar potentele acestea fac i ele un tot. Iar clipa
nseamn tot ansamblul de mprejurri care cere de la noi un anumit
lucru. Pe ling aceea, acordul acesta depinde de o deplin curie de
patimi. Numai aceasta d o vedere deplin clar i o putere de a ne con
forma cu adevrat cu ceea ce ne cere clipa.
741.
341
1404.
A sfntului Isaac : Tot cel ce ncepe nainte de timp cele peste
msura lui, i pricinuiete ndoit vtmare i nu sporire. Cci negustorii
necercai n lucrurile mari i pricinuiesc mari pagube. Dar n lucrurile
mici nainteaz repede. Pentru c fiecare lucru i are rndul lui i fiecare
vieuire i are rnduit vremea ei.
1405.
Le-au luat pe temeiul inteniei lor globale de a lucra potrivit voii
lui Dumnezeu, (intenie cunoscut lui Dumnezeu). De aceea cei ce mor
tineri, fr s fi fcut la artare dovada lucrrii lor bune, nu rmn fr
rsplata Acestuia, pentru c Dumnezeu tiind c ar fi svrit-o o rspl
tete ca i cum ar fi svrit-o.
1406.
Aceasta nseamn poate c Dumnezeu rspltete dup smerenia
fiecruia. Dar poate cel care n-a apucat s svreasc fapte, n general
voite, e cel mai smerit.
743.___________________________________________342
:
din pricina copleirii sufletului de mulimea rnilor i o scufundare a lui n adncul
dezndejdii, sub greutatea acestora746. i exist o dezndejde ce ni se n-tmpla din
mndrie i din nchipuirea de sine, din pricin c socotim cderea ce ni s-a ntmplat, sub
demnitatea noastr. Cine ia seama, va afla n acetia aceast stare : cel dinti se pred
pe sine nepsrii; cel de al doilea nu mai are ndejde n nevoin. Amndou snt fr
folos. Cci pe unul obinuiete s-1 tmdu-iasc nfrnarea i buna ndejde, iar pe al
doilea, smerenia i nejudecarea altora.
62) Nu trebuie s ne mirm i s ne nciudm, v-znd pe unii svrind fapte rele i
aducnd pentru ele motive bune. Pentru c i pe arpele din rai 1-a pierdut nchipuirea de
sine care 1-a nlat747.
1407.
Nimenea vieuind n pcate s nu dezndjduiasc de sine, tiind
c plugria schimb soiurile plantelor, iar ngrijirea sufletului prin vir
tute poate birui boli de tot felul. Alta: Pcat de moarte este cel ne
pocit. Despre acesta chiar de s-ar ruga un sfnt, nu va fi ascultat. Alta,
a Marelui Vasile i Dac s-ar numra mulimea ndurrilor lui Dumnezeu
i s-ar putea msura mrimea Lui n comparaie cu mulimea i mrimea
pcatelor, ar fi ndreptit dezndejdea. Dar dac acestea pot fi msurate
i numrate, iar mila i ndurrile lui Dumnezeu nu pot fi msurate, nu e
loc pentru dezndejde, ci pentru ncredere n mila Lui, pentru pocina
de pcatele noastre, crora le st n fa iertarea i sngele lui Hristos.
1408.
Scolie a lui Gavril Monahul i Isihastul, din muntele Latro : Cel
ce-i nchipuie c e ceva i nva pe alii lucruri a cror experien nu
o are nici prin fapt nici prin cunoatere, sufer de dou boli i de dou
orbiri: de nchipuirea de sine i de slava deart, i de nesimire i ne
tiin. i dac acesta i va mai aduga i lcomia pntecelui, l vor duce
n primejdia vdit pe cel ce le are i la ruine venic i va auzi de la
muli: Doctore, vindec-te pe tine nsui (Le. 42, 3). Veniamin Costache :
Iar dac cineva a mplinit mai nti faptele bune i dup aceea ncepe a
nva pe alii, acela va dobndi dumnezeiasca fericire, ca cel ce a fcut
i a nvat. Alta, a lui Solomon: Snt unii, care seamn ale lor i mai
multe roade fac; i snt alii, care adun cele strine i se srcesc.
746.
343
1409.
In toate lucrurile svrite i n toate felurile
de vieuire, fie ntru ascultare, fie ntru neascultare,
fie vzute, fie gndite, acesta s-i fie dreptarul: dac
snt dup Dumnezeu748. De pild: dac noi, cei nce
ptori, svrind vreun lucru oarecare, nu ctigm din
lucrarea lui n suflet mai mult smerenie dect cea pe
care o avem, nu socotesc c-1 svrim cu voia lui Dum
nezeu, fie c e mic, fie c e mare 749.
1410.
n noi, cei mai prunci, n aceasta avem ncre
dinarea despre voia lui Dumnezeu 750; n cei de la
mijloc, poate ndeprtarea vrjmailor; iar n cei desvrii, n sporirea i n bogia luminii dumneze
ieti. Cele mici, pentru cei mari, poate nu snt mici;
iar cele mari, pentru cei mici, nu snt numaidect desvrite751.
1411.
Vzduhul curit de nori arat soarele strlu
citor ; iar sufletul, eliberat de gndurile relelor de mai
1412.
Cele ntru ascultare snt cele poruncite de oameni j cele ntru
neascultare, snt cele neporuncite de oameni, fcute din nevoina pro
prie, de cel care nu se afl sub ascultare.
1413.
Cerceteaz cu de-amnuntul, cci toi putem cunoate dac place
lui Dumnezeu lucrul pe care-1 facem.
1414.
.In sporirea smereniei.
1415.
Adic cele ce, pentru cei mari, snt socotite mici din pricina desvririi lor, poate nu snt mici. Iar cele socotite mari pentru cei mici, din
pricina nedesvririi lor, nu snt numaidect desvrite. Acelai lucru
trebuie neles i despre virtui i pcate. De pild, se poate afla n cei
mari un spor de smerenie cum e cel din cei nceptori, care e mic pentru
desvrirea celor mari. i se poate afla n nceptori un spor de lumin
i deprtarea dumanilor, care snt proprii celor desvrii i mijlocii i
deci este mare pentru nedesvrirea celor mici. Dar altceva este sme
renia i luminarea celui nceptor, potrivite msurii lui, i altceva, sme
renia i luminarea celui desvrit; acestea snt foarte mari i desvrite
i neneltoare. Iar n pcate, la fel. Greeala mic, pentru cei desvr
ii nu e mic, dat fiind desvrirea lor. Iar cea mare pentru cei mici nu
e numaidect mare, dat fiind nedesvrirea lor.
748.___________________________________________844
nainte 752 i nvrednicit de iertare, vede numaidect pe Dumnezeu753.
1416.
Altceva este pcatul i altceva nelucrarea lui,
din trndvie; i altceva e nepsarea; altceva patima
i altceva cderea. Cel ce le poate cerceta n Domnul,
s le cerceteze n chip lmurit754.
1417.
Unii fericesc mai presus de toate facerea de mi
nuni i ceea ce se vede din darurile (harismele) duhov
niceti. Ei nu tiu c snt multe mai presus de acestea
i ascunse, care de aceea snt ferite de cdere755.
1418.
Cel ce s-a curit n chip desvrit i vede su
fletul, dei nu i sufletul aproapelui, n ce daruri se
afl. Dar cel ce nainteaz nc, cunoate semnele aces
tora prin trup756.
1419.
Puin foc curete toat materia, precum o
sprtur mic nimicete toat osteneala757.
1420.
Este o odihn a lucrrii dumane, care trezete
puterea minii i nu a fierbineala. i este o adnc
strpungere (a inimii), care trezete i micrile ei, ca
s'nu ne ncredem n noi nine, ci n Dumnezeu, Cel
1421.
A lui Marcu Monahul: Obsesia celor de mai nainte (itpoXTfj^ic
prejudecat) este aducerea aminte fr voie de pcatele de mai nainte.
Cel ce se nevoiete o mpiedic s nainteze la patimi. nvingtorul des
fiineaz pn i atacul lui (momeala).
1422.
Altfel, mintea este mereu atrnat n chip ptima de amintirea
pcatului i de chipul ngustat i opac al faptei pctoase svrite.
1423.
Pcatul este clcarea a toat porunca, chiar i a celei mai mici.
Nelucrarea lene const n a nu face i lucra lucrul lui Dumnezeu. Ne
psarea const n a lucra, dar cu trndvie. Patima e pornirea ntiprit
i cu anevoie de clintit a sufletului spre cale vtmtoare. Cderea e pr
buirea din nlimea fgduinei (clugreti) n necredin, sau rosto
golirea n vreuna din patimile trupeti.
1424.
Nu snt supuse cderii, pentru c snt la adpostul laudelor i al
slavei dearte.
1425.
Sufletul acestuia n-a devenit nc transparent n chip nemijlocit.
1426.
Pzete-te de cele mici, ca s nu cazi din cele mari.
752.
SFtNTVL IOAS SCARARUL ,
345
ce omoar n chip netiut fierbineala care se afl n noi.
1427.
Cnd vedem pe vreunii iubindu-ne n Domnul,
s ne pzim nendrznei, mai ales fa de ei. Cci ni
mic nu obinuiete s risipeasc dragostea i s pri
cinuiasc ura ca ndrzneala 758.
1428.
Ochiul sufletului e nelegtor i foarte frumos
i e mai presus de toat frumuseea, dup fiinele ne
trupeti. De aceea i cei ptimai au putut cunoate
gndurile afltoare n alte suflete, din multa iubire fa
de ele. i mai ales cnd, ntinai, snt scufundai n tru
purile lor.
1429.
Dac nimic nu se mpotrivete firii nemate
riale ca ceea ce e material, cel ce citete s neleag759.
1430.
Grija de ei nii n cei lumeti se mpotrivete
purtrii de grij a lui Dumnezeu ; iar n noi, cunotin
ei nelegtoare. Cei nentrii cu sufletul, s cunoasc
din necazurile i primejdiile trupului i a necazurilor
din afar cercetarea lor de ctre Dumnezeu; iar cei
desvrii s o cunoasc din venirea Duhului i din
adaosul de daruri (de harisme)760.
1431.
Este un drac, care, cnd ne ntindem pe pat,
venind la noi, ne sgeteaz cu amintiri urte i mur
dare, pentru ca neridicndu-ne la rugciune, din trn1432.
Scolie din sfntul Isaac : Mergi
la prietenii ti cu cuviin. De
vei face aa, te vei folosi i pe tine i pe ei. Cci, sub masca iubirii, sufle
tul leapd frul pzirii sale.
i
1433.
Ed. 1970 i Veniamin Costache, unde scolia e mai extins ca n
P.G.: Nematerial e sufletul, material e trupul. Deci nimic nu se mpotri
vete sufletului ca trupul. Cci sufletul, ca nematerial, tinde n sus; iar
tnipul e tras de greutatea materiei n jos i se face mare piedic sufle
tului. Sau i aa : nimic nu tulbur mintea aa de mult i o face s nu
vad, ca murdria trupului, care-i vine din necuria plcerilor urte.
1434.
Cnd cel slab cu sufletul va dobndi rbdare n boli i ncercri,
s deslueasc n aceasta c e cercetat de Dumnezeu. Iar cei desvrii
s cunoasc aceasta din cunotinele nalte ale harului.
758.__________________________________________346____:
dvie, i nenarmndu-ne mpotriva lui, s adormim n gnduri murdare i s avem visuri
murdare.
76) Exist un aa numit nainte-mergtor al duhu
rilor, care ne ia n primire ndat ce ne deteptm din
somn i ntineaz primul nostru gnd. D prga zilei
tale Domnului, cci ea va fi a celui ce o ia mai nainte.
Un lucrtor prea bun al Domnului mi-a spus un cu-vnt vrednic de ascultat: Cunosc
drumul ntreg al .zilei mele, de diminea.
1435.
Multe snt cile evlaviei i multe ale pierzaniei,
pentru c de multe ori cineva, mpotrivindu-se unui
lucru, ajut la mplinirea altuia. Dar scopul amndurora este bineplcut Domnului761.
1436.
Dracii ne rzboiesc n ncercrile ce ni se ntmpl, ndemnndu-ne, fie s spunem, fie s facem
ceva necuvenit. Iar cnd nu pot, stnd linitii, ne n
deamn s aducem o mulumire plin de mndrie lui
Dumnezeu.
1437.
Cei ce cuget cele de sus, desprinzndu-se, urc
puin n sus, iar cei ce cuget cele de jos, pornesc ia
ri n jos. Cei ce se desprind nu mai au nimic la mij
loc762. Adic nu mai au lumea ntre ei ca n viala de
aici763.
1438.
Una singur dintre fpturi a primit existena n
alta i nu n sine. i e minune cum poate s stea n
afar de cea n care i-a primit existena764.
1439.
Calea evlaviei poate fi felurit, pentru c unul se opune unui
pcat, iar altul lucreaz pentru mplinirea unei fapte bune.
1440.
Desprire numete aci moartea. Deci, unii, cugetnd la cele
cereti, cnd se despart de trup urc cu sufletul la cer. Iar cei ce cuget
cele ale patimilor, dup moarte coboar la iad. Iar la mijloc, adic din
lumea aceasta, dup desprirea lor, nu mai e nimic. Sufletele plecate de
aici nu mai au lumea ca mediu de comunicare ntre ele, datorit trupurilor.
1441.
Lumea a devenit cu totul transparent, personalizat.
1442.
Socotesc c vorbete despre suflet, care nici n-a preexistat
trupului, nici nu vine la existen dup trup. Ci se creeaz i el odat
761.
SF1NTUL 10AN SCARARVL '
347
1443.
Maicile nasc pe fiicele evlavioase. Iar pe maici,
Domnul. Dar nu e nenelept a vedea regula de mai sus
i n cele contrare765.
1444.
Moise, sau mai bine zis Dumnezeu, poruncete
ca cel fricos s nu ias la rzboi. Ca nu cumva rtci
rea din urm a sufletului s fie mai mare dect cea
dinti cdere a trupului, i pe drept cuvnt7C6.
ACELAI CUVtNT
PARTEA A II-A
Despre dreapta socoteal bine deosebitoare
1) Precum dorete cerbul nsetat apa (Ps. 41, 1), aa dorete clugrul cunoaterea
voii celei bune a lui Dumnezeu. i nu numai cunoaterea aceasta, ci i
cu trupul. De aceea, e uciga i cel ce omoar embrionul. Pentru c el e nsufleit de la
zmislire. Tot aa de mult lucreaz sufletul atunci, ca i trupul. Pe msura creterii
trupului, i arat i sufletul lucrrile lui. Deci e o minune, zice, cum sufletul care i
ia existena n trup, poate subzista gol dup desprire. Dar aceasta e dogma lui
Dumnezeu ... Sufletul ateapt i exist negreit pn la cealalt legare a lui, n
Dumnezeu, cu trupul su.
1445.
Maici numete virtuile generale, care nasc pe fiicele lor. Iar ele
se nasc din dragostea de Dumnezeu, din credin i ndejde, care snt din
Dumnezeu. Dar tot aa e cu cele contrare. Patimile mai generale nasc pe
cele mai pariale. i precum pe acelea le nate Domnul, aa pe acestea
le sdete n noi diavolul.
1446.
Fricos numete pe cel ce-i iubete sutletul su i se teme de
osteneli. Pe acesta l sftuiete s nu se fac monah, ca nu cumva dup ce
dezbrcat de voia lor ntr-o cerere fierbinte Domnului i aa au cunoscut voia Lui: fie
pentru c Mintea nelegtoare a vorbit n chip nelegtor cu mintea noastr, fie pentru
c s-a pierdut din suflet cu des-vrire acel gnd unic al lor.
Alii au neles din greutatea i mpiedecarea ce a urmat hotrrii de a face ceva, c
acestea snt dumnezeieti, potrivit celui ce a spus : -Am voit s vin la voi,
1447.
Important este depirea egoismului mndriei; socotirea lui
Dumnezeu ca fiind altul, nu ca identic cu propriul eu. Dumnezeu ne gr
iete prin altul.
1448.
Dac David i-a ncredinat sufletul unui stih al Psaltirii, cu ct
mai mult nu trebuie s ne ncredinm noi unui suflet de om ? Adic mai
mult trebuie s ntrebm un om credincios, dect un text al Scripturii.
Aceasta ne pzete de o interpretare individualist, trufa, a ScripturH.
1449.
E un bine desvrit i uor s faci ceea ce te sftuiete un p
rinte duhovnicesc, cci prin el dobndeti smerenia.
768.__________________________________________350____:
o dat i de dou ori, i ne-a mpiedecat satana- (I Tes. 2, 18). Alii, dimpotriv, din
neateptatul ajutor al lui Dumnezeu n lucrul pornit, au simit c el e bine primit de
Dumnezeu i au spus : Fiecruia care alege binele i ajut Dumnezeu (Rom. 8, 28).
1450.
Cel ce a agonisit pe Dumnezeu, n sine, prin lumi
nare e ncredinat n felul al doilea 771, dar nu ndat,
de ajutorul Lui, n cele ce trebuie fcute ndat, ct i
n cele ce pot atepta.
1451.
ndoiala n hotrrea ce trebuie luat i nencredinarea (nesigurana) struind mult timp snt semnul
unui suflet neluminat i iubitor de slav. Cci nu e ne
drept Dumnezeu, ca s se nchid n faa celor ce bat
cu smerenie. Domnul caut n toate scopul, att n cele
ce trebuie fcute fr ntrziere, ct i n cele ce trebuie
amnate. De aceea toate cele curate de mptimire i
de orice ntinare, fcute n primul rnd pentru Dom
nul i nu pentru altceva, chiar dac nu snt negreit
bune, ni se vor socoti ca bune. Cci cutarea celor mai
presus de noi nu ajunge la un sfrit neprimejdios772.
1452.
Negrit este judecata lui Dumnezeu cu privire
la noi. Cci de multe ori voiete s ascund, din iconomie, voia Lui dinspre noi, tiind c chiar de o vom cu
noate, nu vom asculta de El i deci vom primi mai
mute rni.
1453.
Inima dreapt s-a izbvit de felurimea lucruri
773
lor , plutind fr primejdii n corabia nerutii.
1454.
In telul al doilea, adic prin simirea ajutorului lui Dumnezeu.
1455.
Cnd cutm s nfptuim cele mai presus de noi, chiar dac o
facem pentru Dumnezeu, putem grei. Totui Dumnezeu nu ne osndete
3 5 * _ _ _ _ _____________________________________1465.
Nu te mira vznd i pe cei iubii de tine dumnindu-te pentru mustrri, cci cei mai uurateci se
fac unelte ale dracilor, mai ales mpotriva celor ce le
snt acestora (dracilor) dumani779.
1466.
mi vine a m minuna foarte mult mai ales de
un lucru ce se petrece n noi: cum, avnd n virtui, de
ajutor, pe Dumnezeu Cel Atotputernic i pe ngeri i
pe sfini, iar n cele potrivnice numai pe dracul cel
viclean singur, ne ncovoiem mai uor i mai repede
spre patimi ? Despre aceasta nu voiesc s vorbesc cu
de-amnuntul. Cci nici nu pot.
1467.
Dac cele ce se petrec, se petrec aa, pentru c
aa au fost fcute prin fire, cum snt eu chipul lui
fac bine. Ea a ptruns la ultima cunoatere a omului., artndu-ne c el nu se poate
mntui dect punndu-i viaa sa pentru mntuirea aproapelui. Legea Evangheliei
tlmcete legea cea mai adnc a nsi fiinei omeneti, tlcuind ceea ce omul nsui
experiaz ca aspiraia cea mai adnc a lui i ca singura care l face fericit. Ea
corespunde unei etape mai avansate a omenescului. Fericirea venic nu e dect
prelungirea etern a acestei fericiri reale la care poate ajunge omul nc de aici. Nu n
noi e fericirea, ci n alii i, n ultim analiz, n Cel ce i-a fcut i-i susine pe toi, ca s
se scufunde, unificndu-se fr confundare, unii n alii. Dar aproapele nu poate fi
mntuit de noi fr voina lui. De aceea trebuie trezit la contiina pctoeniei lui
cnd greete. Noi l ajutm trezindu-1 la responsabilitatea lui personal. Dar trebuie s o
facem cu iubire, neco-borndu-1 iari la starea de obiect i necultivnd iari nchiderea
noastr n noi prin mndria unei mustrri aspre i dispreuitoare. Fericirea comuniunii
venice va fi o comuniune ntre persoane ce se iubesc i se res pect ca egale. Ne
scufundm unii n alii, ca persoane n persoane, fr s ne contopim.
779. E vorba de cei ce lucreaz binele, care prin aceasta se fac dumani ai
dracilor. Duhurilor rului fac totul ca s in nvrjbii pe oameni prin toate mijloacele.
Dracii ne ispitesc fie prin ei nii, fie narmnd pe cei ce nu se tem de Domnul
mpotriva noastr. Prin ei nii o fac cnd sntem singuri, desprii de oameni, ca pe
Domnul n pustie; prin oameni, cind vieuim mpreun cu ei, ca i pe Domnul, prin
farisei. Dar noi, privind la Cel ce ne e pild, s-i alungm din amndou prile. Ai
grij de tine, nu de altul. Cci nu poi face ultima lucrare dect cu iu birea pe care
trebuie s o ctigi.
r
SFtNTUL IOAS SCARARUL
355
Dumnezeu i cum am fost amestecat cu lutul ? Cum zice marele Grigorie : Dac ceva din
cele create s-a fcut altfel de cum a fost fcut, el dorete numaidect cu nesaiu, rudenia
sa-.
1468.
Trebuie s se foloseasc cineva de tot meteu
gul, ca s nscuneze lutul, ca s zic aa, nlndu-1 pe
tronul lui Dumnezeu780. Deci nimenea s nu se scuze
cu vreun motiv, n privina urcrii. Cci calea i ua
s-au deschis781.
1469.
Auzirea biruinelor prinilor duhovniceti tre
zete la rvn mintea i sufletul, iar auzirea nvturii
lor, povuiete pe cei urmtori, spre urmarea pildei
lor.
1470.
Dreapta socoteal este fclie n ntuneric, n
toarcerea celor rtcii, luminarea celor cu vederea
1471.
Se red aci i nedumerirea i rspunsul. Omul lucreaz oarecum
potrivit firii sale, cnd se ngrijete de cele ale trupului. Dar ntrucit s-a
nstrinat n parte, prin pcat, de firea sa, sau de Dumnezeu, rudenia sa,
el tinde cu nesaiu spre Dumnezeu, neputnd dobndi fericirea prin cople
irea sa de grijile exclusive ale trupului. Numai aa el poate ridica chiar
trupul pe tronul lui Dumnezeu, scop pentru care Dumnezeu a unit sufletul
omului cu trupul. Aceasta e adevrata aspiraie a omului, deci firea lui.
Propriu zis, pe tronul dumnezeiesc a fost nscunat trupul Domnului. Dar
noi sntem mpreun motenitori cu El. Noi devenim prtai la aceast
cinste suprem, cci ne nsuim prin trup puterea stpnitoare a lui Dum
nezeu. Omul aspir s ajung la cel mai nalt vrf posibil. Dumnezeu i-a
sdit aceast aspiraie. Ea nu e greit. Dar nu o poate nfptui dect prin
Dumnezeu i n unire cu El.
1472.
Cd; numete Scriptura virtuile. Iar cea mai mare dintre toate
virtuile este iubirea. De aceea a zis Apostolul: Dar v art vou o cale
prin covrire (I Cor. 6, 51). Cci ea ne convinge s dispreuim lucrurile
materiale i s nu punem nimic din cele vremelnice, mai presus de cele
venice. Pe de alt parte Iisus e calea. Cci din El izvorete iubirea i
ea ni se face proprie i nou. Prin iubirea fa de Tatl i fa de oameni
S-a suit El, ca om, pe tronul dumnezeiesc i prin aceeai iubire izvortoare
din El, pe care o primim unindu-ne cu El, urcm i noi pe acel tron.
Iubirea va avea domnia suprem n vecii vecilor.
780.
356__________________________________________:
scurt (miopi). Cel ce deosebete (cele bune de cele rele) afl sntatea i deprteaz
boala.
1473.
Toi cei ce se minuneaz de lucrurile mici obi
nuiesc s sufere aceasta n dou feluri, fie datorit ce
lei mai din urm netiine, fie pentru a mri i nla
faptele aproapelui, n scopul smeritei cugetri.
1474.
S ne nevoim nu numai a ne lupta cu dracii,
pentru a ne apra, ci i a-i rzboi pentru a-i birui. Cel
dinti, cnd lovete, cnd e lovit; cel de al doilea, tot
deauna gonete pe vrjmai.
1475.
Cel ce a biruit patimile rnete pe draci. Uneori
prefcndu-se c e stpnit de patimi, neal prin aceasta pe vrjmaii lui i rmne nerzboit de ei. Care
va dintre frai a fost necinstit i necltindu-ne nicide
cum cu inima, se ruga cu mintea. Dar pe urm a n
ceput s se tnguiasc foarte tare de necinstiri, ascunzndu-i neptimirea. Un altul dintre frai, nedorind
nicidecum ederea n frunte, se prefcea c sufer c
nu o are. Dar ce voi spune de neprihnirea aceluia,
care, intrnd ntr-o cas a desfrului, chipurile pentru
a pctui, a atras pe o desfrnat la nevoin ? 782 Iar
cineva i-a adus unuia dintre cei ce se liniteau un stru
gure foarte de diminea. i acesta dup plecarea celui
ce i 1-a adus, 1-a mncat ntr-o pornire repezit i fr
poft, artndu-se pe sine dracilor ca stpnit de lco
mia pntecelui. Altul, iari, pierznd nite ramuri
verzi, se vita toat ziua. Dar unii ca acetia au nevoie
de mult trezvie, ca nu cumva, ncercnd s rd de
draci, s se fac ei nii de rsul acelora. Acetia snt
cu adevrat aceia despre care Apostolul a zis: ca
amgitori i iubitori de adevr (II Cor. 6, 8).
782. Ava Serapion zice: Se ntmpl c unul lucreaz n cele de-a stnga viaa ntru
nelepciunea lui Dumnezeu; i se ntmpl c altul lucreaz pcatul sub masca celor
dumnezeieti.
SfJNTUL IO AN SCARARUL
357
1476.
De vrea cineva s nfieze Domnului un trup
neprihnit i s-I arate Lui o inim curat, s in tare
nemnierea i nfrnarea. Cci fr acestea toat oste
neala noastr este fr folos.
1477.
Aa cum luminile din ochii oamenilor snt deo
sebite, la fel multe i deosebite snt umbririle soarelui
nelegtor ce se ivesc n suflet. Alta este cea care lu
creaz prin lacrimile trupeti, i alta, cea care lucreaz
prin cele sufleteti; alta, cea care se arat prin ochii
trupului i alta, cea care se arat prin cei nelegtori.
Alta e cea din auzirea cuvntului i alta e veselia mi
cat n chip deosebit n suflet. Alta e cea din linitire
i alta cea din ascultare. Pe lng toate acestea, alta
este cea care, ntr-un chip cu totul deosebit, nfieaz
lui Hristos mintea, prin rpire, n chip negrit i de
netlcuit, n lumina nelegtoare 783.
1478.
Snt virtui i snt maici ale virtuilor. Deci cel
cuminte se va nevoi mai mult pentru ctigarea maici
lor, nvtorul maicilor e Dumnezeu nsui printr-o
lucrare deosebit. Iar ai fiicelor, snt foarte muli 784.
1479.
Ed. 1970: Maici ale virtuilor snt: credina, ndejdea, dragos
tea, chibzuin, brbia, cumptarea, dreptatea, dreapta socoteal, smere
nia ; i altele, mai mici: postul, nfrnarea, privegherea, neagonisirea, ru
gciunea, linitirea, tcerea i altele.
1480.
A lui Teodor al Edesei: ntreit este orice suflet cuvnttor. Vir
tutea afltoare n partea raional a sufletului au numit-o chibzuin, ne
legere i nelepciune ; pe cea afltoare n iuime (mnie), brbie i rb
dare ; iar pe cea din partea poftitoare, iubire, neprihnire i nfrnare. Iar
dreptatea s-a semnat n toate fcndu-le s lucreze n armonie. Prin chib
zuin, lupt mpotriva puterilor opuse, aprnd virtuile; prin neprihnire,
privete lucrurile fr patim ; prin iubire, convinge sufletul s iubeasc
pe oameni ca pe sine nsui; prin nfrnare, taie orice plcere; iar prin
brbie i rbdare narmeaz sufletul mpotriva vrjmailor nevzui
(Veniamin Costache). Alta: Cele trei pri ale sufletului snt cugetarea,
iuimea i pofta. Cnd n iuime se afl dragostea de oameni, n poft
curia i neprihnirea, cugetarea este luminat. Cci cugetarea este s
ntoas i neleapt i luminat cnd a supus patimile i privete duhovnicete raiunile fpturilor lui Dumnezeu i le pune n legtur cu Sfinta
1481.
S lum aminte, ca nu cumva s mplinim pu
intatea hranei cu mulimea somnului. Cci acesta
este un lucru al celor fr minte, ca i cel dimpotriv.
Am vzut lucrtori care, ntr-o oarecare mprejurare,
au fcut puin pogormnt pntecelui, dar repede au
chinuit brbtete pe ticlos cu starea de toat noap
tea n picioare, i l-au nvat s se smereasc dup
aceea de saturare, cu bucurie.
1482.
Dracul iubirii de argini rzboiete de multe ori
cu trie pe cei neagonisitori. Iar cnd nu izbutete, i
nfieaz pe sraci ca pricin785, i aa nduplec ia
ri pe cei neiubitori de cele materiale s se fac iubi
tori ale acestora.
1483.
Cnd ne suprm, s nu ncetm s ne aducem
aminte de porunca Domnului ctre Petru, s iertm
de aptezeci de ori cte apte (Mt. 18, 22). Cci ceea ce
a poruncit altuia a fcut i El, cu mult mai mult. Iar
mndrindu-ne, s ne aducem iari aminte de cel ce .a
zis : Cel ce va mplini toat legea duhovniceasc, dar
va grei prinr-o singur patim, adic prin mndrie,
s-a fcut vinovat de toate (Iac. 2, 10).
Treime. i iuimea se mic dup fire cnd iubete pe toi oamenii i nu are fa de
nici unul vre-o scrb sau vre-o inere de minte a rului. Iar pofta, cnd prin nfrnare
i prin smerita cugetare i prin neagonisire omoar patimile, adic dulceaa i
dezmierdarea trupului i pofta banilor i a slavei trectoare i se ndreapt spre
dragostea cea dumnezeiasc i nemuritoare. Cci pofta se pornete spre trei lucruri: ori
spre dulceaa trupului, ori spre slava deart, ori spre amgirea banilor. i pentru
aceast poftire fr socoteal, defima pe Dumnezeu, uit purtarea fru moas dat ei
prin fire i se slbticete spre aproapele i ntunec cuge tarea i nu o las s caute n
sus spre adevr. Dar cine ctig cugetarea nalt ctig mpria cerurilor. Cele trei
pri ale sufletului se n-ruresc una pe alta. Iubirea urc din poft n cugetare, cu
elanul pe care l d iuimea, iar cugetarea se nal, nu numai prin nelegere, ci i prin
iubire, la Sfnta Treime, hrnindu-se din ea cu iubirea nesfirit, deci nemuritoare i
mereu plin de elan.
785. Dau grija de sraci ca motiv de agonisire de bunuri.
SFlNTUL 10AN SCARARVL__________________________359
1484.
Duhurile rele i pizmae hotrsc cteodat s
se deprteze de bunvoie de la sfini, ca nu cumva s
pricinuiasc cununi celor rzboii pentru c au rmas
nebiruii n rzboaiele duse mpotriva lor.
1485.
Fericii fctorii de pace (Mt. 5, 9). Nimeni
nu va spune altfel786. Dar eu am vzut i pe fctorii
de vrajb fericii. De pild, doi ini au intrat unul cu
altul ntr-o legtur de curvie; iar unul dintre cei cu
nosctori, brbat prea cercat, s-a fcut slujitorul urii
fiecruia din ei fa de cellalt, brfind pe acesta fa
de cellalt, ca pe unul ce 1-a defimat pe el. La fel a
brfit pe cellalt fa de acesta. i astfel prea nelep
tul brbat a izbutit s deprteze rutatea dracilor printr-o uneltire omeneasc i s pricinuiasc o ur care
a desfcut legtura curviei.
1486.
Se ntmpl ca cineva, pentru o porunc, s
calce o alt porunc. Am vzut tineri trind ntr-o prie
1501.
Scolie din sfntul Isaac : Dac patimile ar fi in chip natural n
suflet, pentru ce acesta s-ar vtma de ctre ele ? Cele potrivite firii nu
vatm firea.
792.____62____________________________________.
virtui, dar noi rvnim cele rele; prin fire se .afl n suflet poftirea slavei, dar a celei de
sus ; prin fire avem nclinare de a ne mndri, dar mpotriva dracilor ; la fel, bucuria : dar
pentru Domnul i pentru faptele bune n slujba aproapelui. Am primit i inerea de minte
a rului, dar mpotriva dumanilor sufletului. Am primit pofta de hran, dar nu de
nenfrnare.
1502.
Sufletul netrndav ridic mpotriva lui pe draci,
dar nmulindu-se rzboaiele, se nmulesc cununile.
Cel scpat nernit, nu se ncununeaz numaidect. Dar
cel care nu obosete de pe urma cderilor ce i se ntmpl va fi slvit de ngeri ca un lupttor.
1503.
Fcnd Cineva trei nopi n pmnt, a nviat
pentru totdeauna. Iar cel ce a biruit trei ceasuri, nu
mai moare794.
1504.
Dac, dintr-o iconomie pedagogic, dup rs
ritul Lui n noi, Soarele i-a cunoscut primul Lui apus,
negreit a pus ntunericul peste locul ascunderii Lui
i s-a fcut noapte. n ea vor veni spre noi puii de lei
slbatici, ce se deprtaser mai nainte i toate fiarele
patimilor coloase rcnind ca s rpeasc ndejdea din
noi (Ps. 103, 22) i cernd de la Dumnezeu drept mn794. Hristos, Dumnezeul nostru, petrecnd n pmnt trei zile i trei nopi, a nviat.
Iar urmaii lui Hristos care biruiesc pcatul de trei ceasuri nu vor muri. Iar cele trei
ceasuri snt cele trei vrste : cea a tinereii, cea de la mijloc i cea a btrineii, pe
care Evanghelia le-a numit i cele trei strji. Alta -. De trei lucruri m tem, a zis
oarecare dintre prini : de ieirea din via, de nfiarea naintea lui Dumnezeu i
de socoteala ce ni se va cere la judecat. Alta : Altul tlcuiete cele trei ceasuri ca :
plcerea, slava deart i iubirea de argini; altul, ca. cele trei asupriri ale dracului j altul,
ca trei ceasuri de trndvie j iar altul, ca trei ceasuri de fric.
In general, cel ce st trei ceasuri nebiruit de o ispit cumplit, s-a ntrit n aa
fel, c nu mai moare rpus de alte ispite.
SFlNTVL IOAN SCARARVL
363
care patimile noastre, hrnite fie prin gnduri, fie prin fptuire795.
Dar dup aceea ne-a rsrit, din ntunecoasa smerenie, iari Soarele i fiarele s-au
adunat iari la ele (Ps. 103, 22) i n culcuurile lor, sau vor zcea n inimile iubitoare de
plcere (Ps. 103, 23) i nu n noi. Atunci vor zice ntre ele : Ct s-a mrit Domnul, pentru
a face iari mil cu ei (Ps. 103, 25); iar noi ctre ele : Ct s-a mrit Domnul pentru a
face mil cu noi. Fcutu-ne-am ca nite veselii, iar voi ca nite gonii (alungai).
Iat Domnul sade pe nor uor, sufletul nlndu-se din toat pofta pmnteasc796; i va
veni n inima egiptean, mai nainte ntunecat i se vor cltina idolii fcui de mn i
amintirile minii.
1505.
Dac Hristos fuge de Irod trupete, dei putea
toate, s nvee cei pornii s se arunce pe ei n ispite.
-S nu dai, zice, piciorul tu spre cltinare, i nu va
dormita ngerul care te pzete (Ps. 125, 23)797.
1506.
Trufia se mpletete cu brbia, ca iedera cu
chiparosul. S fie lucrarea n noi necontenit, ca s nu
socotim c am agonisit vreun bine prin simpla cuge
tare ; ci lund seama la calitatea lui adevrat, s ve
dem dac el este n noi i atunci ne vom cunoate pe
noi negreit ca fiind cu lipsuri. Cerceteaz fr odihn
i semnele patimilor i atunci vei afla multe ale lor
aflndu-se n tine. Noi, ca unii ce sntem n aceste boli,
nu putem s le descoperim, fie din pricina neputinei,
1507.
De fapt dracii cer, spre cderea noastr, fie s consume merindea noastr, fie, ca Ia Iov, s ne rneasc. Iar pe msura negrijirii noas
tre, sntem predai, prin prsire, n chip pedagogic.
1508.
Domnul Se va odihni n sufletul nostru devenit nor uor, strve
ziu, pentru Soarele Hristos, ca unul ce a pierdut din el grosimea poftelor.
1509.
Scolie din Ioan Gur de Aur : Nu trebuie nici refuzate nevointele, nici s srim spre ele. Cci astfel i biruina noastr va fi mai str
lucitoare i diavolul fcut mai de rs prin nfrnare. Atrai n lupt, s o
795. 364
fie din pricina unei adinei stpniri a noastre de ctre ele, de mai nainte.
1510.
Dumnezeu judec intenia, dar caut cu iubire
de oameni i lucrarea798. Mare este cel ce nu are nici
o lips n cele ce-i stau n putere. Dar mai mare este
cel ce se apuc cu smerenie i de cele mai presus de
putere799. Dar de multe ori dracii ne mpiedic s fa
cem cele mai uoare i mai folositoare nou i ne n
deamn s ne apucm de cele mai obositoare 800.
1511.
Gsesc c Iosif trebuie fericit pentru respin
gerea pcatului i nu pentru dovedirea neptimirii.
Trebuie s ne cercetm pentru respingerea cror i
ctor pcate am dobndit cununa. Cci altceva este a
te feri de umbr i altceva a alerga spre Soarele drep
tii.
1512.
Intunerecul este pricina mpiedecrii, mpiede
carea, a cderii, iar cderea, a morii. Cei ce s-au ntu
necat din vin, s-au splat de multe ori cu ap. Iar cei
din patimi, s-au splat cu lacrimi.
1513.
Altceva e tulburarea, altceva mprtierea i
altceva orbirea. Pe cea dinti o vindec nfrnarea, pe
primim cu brbie. Nechemai n ea, s ne linitim i s ateptm vremea luptelor, ca
s artm i necutarea slavei dearte i brbia.
1514.
Cei ce au voit cele bune, dup puterea lor, se vor mprti de
aceeai cinste cind intenia le-a fost egal, chiar dac unii au fcut mai
mult. Dar omul trebuie s porneasc cu smerenie chiar la cele mai pre
sus de puterea pe care i-a cunoscut-o, cci numai aa poate nainta tot
mai mult.
1515.
Ed. 1970: E de tiut c poruncile s-au dat pentru cele potrivite
puterii. i a spus c cel ce va face cele ale poruncilor, mare se va chema.
Iar pe cel ce din iubire a ncercat cele peste puterea lui 1-a numit mai
mare, fcnd asemnarea ntre cei care au lucrat cele dup puterea lor i
cei ce au lucrat cele mai presus de putere.
1516.
Scrarul iar face nuanele conforme realitii. E bine ca s ne
apucm de cele mai presus de putere. Dar s lum seama c uneori aceas
ta este o ispit de la cel ru, ca s avem scuza, dac nu le-am mplinit.
C aceasta e o ispit rea se vede cind nu facem cele dup puterea noas
tr, dar ne apucm de cele mai presus de putere, tnti s le facem pe ace
lea i apoi s ne apucm de acestea.
798.
SFiNTVL 1OAN
SCARAROf.
365
a doua linitirea, iar pe a treia ascultarea i Dumnezeu cel ce pentru noi asculttor S-a
fcut801.
1517.
Noi, din dou pilde care le curesc pe cele de
jos, nelegem n chip potrivit cele dou curiri ale
celor ce cuget cele de sus. Astfel, numim nlbitoare
obtea cea dup Domnul care cur murdria i gro
simea sufletului i urenia ei. Iar sihstria este vopsitoria pentru cei ce au lepdat nenfrnarea, inerea de
minte a rului i au trecut de la ea (de la viaa de
obte) la linitire.
1518.
Unii spun c cderea n aceleai pcate vine
din lipsa pocinei potrivite i a ndreptrii pe potriva
pcatelor de mai nainte. Dar trebuie vzut dac tot
cel ce n-a czut n acelai fel de pcat s-a pocit pre
cum se cuvine.
1519.
Unii cad n aceleai pcate, fie pentru c s-au
scufundat n adncul uitrii celor de mai nainte802, fie
pentru c socotesc pe Dumnezeu iubitor de oameni,
din iubirea lor de plceri, fie pentru c nu mai au n
dejde n mntuirea lor. Iar dac unii nu s-ar dispreui,
a spune c i pentru c nu izbutesc s lege pe
vrjmaul acesta, care-i stpnete pe ei prin tirania
obinuinei.
1520.
Hristos avnd duhul ascultrii de Tatl ntiprit n omenescul Lui,
slluindu-Se n noi, ni-1 ntiprete i nou.
1521.
Acest adine al uitrii celor mai nainte fcute poate fi asem
367
CUVlNT
PARTEA A III-A
Cuprinsul pe scurt al tuturor celor mai nainte spuse
1537.
Credina neclintit este maica lepdrii. Dar e
vdit i lucrul dimpotriv. Ndejdea neclintit este ua
1582.
Precum mult gunoi pricinuiete mulime de
viermi, aa multa mncare pricinuiete multe cderi
i gnduri i visuri urte.
1583.
Precum orbul nu vede s umble, aa cel trndav
nu poate vedea i face binele.
1584.
Precum cel cu picioarele legate nu poate umbla
uor, la fel cei ce adun bani nu pot urca la cer.
1585.
Dac rana fierbinte este uor de vindecat, cu
ranele nvechite ale sufletului se ntmpl dimpotriv
i greu se vindec, dac se mai vindec peste tot.
1586.
Precum cel pe moarte nu poate umbla, aa cel
dezndjduit nu se poate mntui.
1587.
Cel ce are credin dreapt, dar svrete p
cate, este asemenea feei fr ochi.
30)
SFtSTVL IOAN
SCARARUL
375
1588.
Cel ce nu are credin, dar poate face unele lu
cruri bune, este asemenea celui ce scoate ap i o vars
ntr-un vas gurit816.
1589.
Precum corabia care are un bun crmaci ajunge
neprimejduit la liman cu ajutorul lui Dumnezeu, aa
i sufletul care are un pstor bun urc uor la cer,
chiar dac ar fi svrit foarte multe rele.
1590.
Precum cel ce nu are povuitor, uor se rt
cete pe drum, chiar de ar fi foarte chibzuit, aa i cel
ce-i face drumul clugriei n chip liber, uor se pier
de, chiar dac ar cunoate toat nelepciunea lumii817.
1591.
Cnd cineva e neputincios cu trupul i a s
vrit pcate grele, s umble pe drumul smereniei i al
nsuirilor acesteia. Cci alt mntuire nu va afla.
1592.
Precum cel ce a bolit de o boal lung nu poate
agonisi sntatea ntr-o singur clip, aa nu pot fi bi
ruite patimile, sau patima, dintr-odat. S ai ca semn
al oricrei patimi i al oricrei virtui mrimea ei, i-i
vei recunoate sporirea.
1593.
Precum se pgubesc cei ce schimb aurul pe
lut, aa, i cei ce descriu cele duhovniceti n public
de dragul celor trupeti.
1594.
Iertare au dobndit muli n scurt vreme, dar
neptimire, nu. Cci aceasta are nevoie de timp mult,
dar i de Dumnezeu.
1595.
Din sfntul Diadoh : Credina fr fapte i fapta fr credin se
vor osndi n acelai chip. Cci cel credincios trebuie s aduc Domnului
o credin artat prin fapte. Cci nici printelui nostru Avraam nu i s-ar
fi socotit credina, dac n-ar fi adus, ca rod al ei, copilul (Cap. 20; Filoc.
Rom. I, p. 342). Faptele fr credin snt osndite i ele, pentru c sint
rodul mndriei omeneti, deci au n ele ceva ntinat i neraional.
1596.
Din sfntul Isaac : De ar face omul toate, dar ascultare nu are,
se abate Ia ceea ce e protivnic firii, adic la mndrie, la ruperea relaiei
fireti cu ceilali i la dezordinea spiritual ce i-o aduce aceasta.
816.__________________________________________376____:
1597.
S cercetm care animale sau psri ne pndesc n vremea semnturii, care, n vremea nverzirii
i care, n vremea seceriului, ca s punem i cursele
potrivite.
1598.
Precum nu e drept ca cel cuprins de friguri s
se omoare, aa nu trebuie s dezndjduiasc cineva,
pn la ultima rsuflare.
1599.
Precum e un lucru ruinos, ca cel ce 1-a ngropat
pe tatl su s plece de la nmormntare la nunt, aa
e nepotrivit celor ce plng pentru cderi, s caute cin
stire, odihn sau slav de la oameni n veacul de acum.
1600.
Precum ntr-un fel snt locuinele cetenilor i
n alt fel ale celor osndii, aa cu totul deosebit tre
buie s fie starea celor ce plng pentru vinoviile lor,
fa de a celor nevinovai.
1601.
Precum pe ostaul care a primit rni grele n
fptura lui n vremea rzboiului, mpratul nu porun
cete s-1 scoat din oaste, ci mai degrab s-1 nainteze
n grad, aa l ncununeaz mpratul ceresc pe clu
grul care a suportat de la draci primejdii multe 818.
1602.
Simirea sufletului este o nsuire a lui, iar p
catul e plmuirea simirii 819. Simirea de sine pricinuiete oprirea pcatului sau micorarea lui, iar ea e
fiica contiinei. Iar contiina este cuvntul i mustra
rea pzitorului dat nou la botez. De aceea pe cei ne
luminai (nebotezai) nu-i vedem att de mult cu sufle1603.
Numete primejdii, ispitele, iar rni, loviturile nchipuirii. Alta:
Cum poate fi ncununat altfel cel ce a suportat primejdia, dect pentru
c n-a slbit n acele primejdii, ci a stat tare n suportarea relelor i n-a
trdai virtuile.
1604.
Simirea sufletului este cea care are puterea vztoare, aa cum
e pupila ochilor trupeti care au n ei lumina sensibil. Aa cum sim
irea trupului, manifestat prin simuri, intr n contact cu lumea sensi
bil deosebit de trup, aa simirea sufletului intr n contact cu lumea
inteligibil, deosebit de suflet: ngerii, raiunile dumnezeieti ale lucru
rilor, energiile dumnezeieti, Dumnezeu nsui.
818.
SF1HTUL 10AN
SCARARVL
377
nelucrtoare asupra lui. Sgeile dragostei lumeti ajung cel mult pn la ferstruicile
firii. Un singur gnd le alung pe toate celelalte: gndul la sine, contiina neador mit
c st n faa lui Dumnezeu i voina de a sta fr ntrerupere n faa Lui. Aceasta e
una cu nelmprtierea, cu nepctuirea, cu vederea lui Dumnezeu prin adncul
indefinit al inei descoperite.
380_______________________________________'
1610.
naintnd, cel ce se linitete nu nainteaz cu
cuvntul, ci este, blnd i ntreg, cas a iubirii. El
e anevoie de urnit la cuvnt i de nemicat spre mnie.
Dar i lucrul dimpotriv e vdit.
1611.
Cel ce se linitete, se srguiete s nchid ne
trupescul n casa trupeasc, ceea ce e un lucru preaminunat824.
1612.
Pisica pndete oarecele i gndul celui ce se
linitete, oarecele cunoscut cu mintea. Nu respinge
pilda mai sus pus. Iar de nu, nc n-ai cunoscut
linitea.
1613.
Monahul adevrat nu e ca un monah ce vieu
iete cu alt monah. Cci monahul are nevoie de trezvie
mult i de minte nemprtiat. n lucrul dinti e aju
tat de multe ori de altul, iar n cel de al doilea l ajut
ngerul825.
1614.
Puterile nelegtoare liturghisesc mpreun i
se mic n cel ce se linitete. Dar despre lucrul dim
potriv voi tcea 826.
1615.
Adnc e prpastia dogmelor. Iar mintea celui ce
se linitete sare fr primejdie n ele 827. Nu e ferit
1616.
Poate s nsemne i c, ieind din sine (sau din chilie) n ntmpinarea altora, nu iese prin cuvnt, ci prin dulceaa nfirii.
1617.
In general prinii duhovniceti recomand linitirea mpreun cu
altul care pe de o parte i uureaz trezvia, pe de alta, ii d putina cuge
trii nemprtiate. Dar pentru evitarea altor pericole, ei recomand lini
tirea n trei.
1618.
Lucrul dimpotriv are loc cnd duhurile rutii petrec mpreun
cu flecarul i cu vorbreul, care s-a nchis numai trupete, n zadar. n
orice caz, nici monahul nu e singur. Ca om are totdeauna pe cineva m
car n luntrul su. Aceasta se observ mai ales cnd nu are pe cineva
cu sine n afar. Omul e fiin dialogic. El trebuie s vorbeasc cu cine
va. Aceasta nseamn c de fapt i este totdeauna cu cineva. Monahul e
cu Dumnezeu, sau cu ngerul, sau i cu duhul ru, uneori.
1619.
Veniamin Costache traduce : Nu fr primejdie sare n ea. Iar
scolia din P.G. spune : Nu e fr primejdie pentru isihast s se ocupe cu
dogmele. Dar textul grec dimpotriv : vou tau^aaiou oXXstat xivSuvtoc ev
824.
SF1NTVL 1OAN
SCARARUL
381
de primejdie cel ce noat mbrcat; nici cel ce se atinge de teologie (de cunoaterea
lui Dumnezeu) st-pnit de patim.
1620.
Chilia este ngrditura trupului celui ce se lini
tete. Ea are nuntru casa cunotinei.
1621.
Cel ce sufer de o boal sufleteasc i se apuc
de linitire este asemenea celui ce sare din corabie n
mare i socotete c va ajunge pe o scndur, fr pri
mejdie, la uscat.
1622.
Celor ce se lupt cu lutul, le vine la timp potri
vit linitea n ajutor828, dac au i un povuitor. Cci
cel nsingurat are nevoie de trie ngereasc. Dar cuvntul meu privete pe cei ce s-au linitit cu adevrat
cu trupul i cu duhul.
1623.
Isihastul care s-a lenevit va gri lucruri min
cinoase, ndemnnd pe oameni prin cuvinte cu dou
nelesuri ca s-i opreasc de la linitire. Dup ce a
prsit chilia, nvinuiete pe draci i a uitat c el nsui
s-a fcut siei drac.
1624.
Am vzut clugri ce se liniteau sturndu-i
dorul lor aprins dup Dumnezeu fr s-1 sature i
aprinznd foc din foc, dragoste din dragoste i dor din
dor 829.
i credem c acesta e adevrul. Cel ce se linitete merge spre adncul lor n
chip drept, nu sare la afirmri uuratice din lipsa de experien a realitii
duhovniceti exprimat in dogme. Aceasta se vede i din cuvintele urmtoare ale
autorului, care vede primejduit pe cel ce se ocup cu dogmele ct e stpnit nc de
patimi, ntie care i patima mn-driei care mn Ia rstlmciri individualiste.
1625.
La aceasta ajut postul, privegherea, culcarea pe jos, rugciu
nea, starea n picioare, setea, osteneala i cele urmtoare.
1626.
Un alt paradox : Cel ce iubete i e iubit n chip desvirit, i
satur setea de iubire i totui rmne mereu nesturat. Din iubirea satis
fcut crete mai mult iubire, mai mult sete de iubire j din foc, mai
mult foc. Numai o iubire nedeplin plictisete. E un fapt prin care se do
vedete neadevrul teoriei origeniste despre plictiseala spiritelor in unirea
lor cu Dumnezeu i despre nevoia lor de a iei de acolo pentru o nou
828.___________________________________________382
1627.
Cel ce se linitete (sihastrul) este chipul pmntesc al ngerului, care a eliberat din trndvie i din
moleeal rugciunea prin scrisoarea dorului i prin
literele srguinei830.
1628.
Cel ce se linitete (sihastrul) e cel ce strig cu
trie : Gata este inima mea, Dumnezeule ! (Ps. 56,10 ;
107, 1). Cel ce se linitete (sihastrul) este acela care
zice : Eu dorm, dar inima mea vegheaz (Cnt. Cnt.
5, 2).
1629.
nchide trupului ua chiliei, i cuvntului ua
limbii, i duhului (ru) ua dinuntru.
1630.
Linitea mrii i aria soarelui de amiazi pun
la ncercare rbdarea corbierului; lipsa celor de tre
buin vdete srguina celui ce se linitete. Cel dinti plutete moleit pe ape ; cel de al doilea, trndvindu-se, se amestec n mulime831.
1631.
Nu te teme de ciocniturile care te distrag. Cci
plnsul nu tie de fric, nici nu se sperie.
1632.
Cei a cror minte a nvat s se roage cu ade
vrat vorbesc cu Domnul, ca cei ce stau de fa cu Cel
ce st de fa, ca cei ce griesc la urechea mpratului.
Cei a cror gur se roag, se aseamn cu cei ce cad
la picioarele Lui de fa cu sfatul ntreg. Cei ce petrec
n lume, l roag pe mpratul din mijlocul poporului
experien. In acest cap ca i din cel urmtor, se vede c isihastul nu este un suflet
lene, gol de orice nzuin ca In budism, ci plin de vpaia dragostei de Dumnezeu,
care se aprinde tot mai tare.
1633.
Cel ce scrie o scrisoare plin de dor, nu are vreme s se lene
veasc. Aa este cel ce se linitete : el e oa cel ce i duce rugciunea,
naintnd spre Dumnezeu, ca printr-o scrisoare plin de dor.
1634.
Din Evagrie : Nu trebuie prsit linitea n vremea ispitelor,
nchipuind motive, zice-se binecuvnta'te, ci trebuie s ezi nuntru i s
rabzi i s primeti cu brbie pe toi cei ce vin asupra ta. i cu deose
bire pe dracul trndviei, care fiind mai tare ca toi, face sufletul cu aeossbire ncercat. Iar de fugi de astfel de lupte i te lai biruit n ele, acea
sta face mintea nepriceput i la.
830.
SF1NTUL IOAN
SCARARUL
383
ntreg. De ai nvat acest meteug, nu-i va fi necunoscut ceea ce-i spun.
1635.
eznd pe o nlime, ia seama la tine nsui,
dac te pricepi, i atunci vei vedea cum, cnd, de cnd,
ci i care furi vin s intre i s fure strugurii. Obo
sind de pnd, ridic-te i roag-te. i iari eznd,
ine-te cu brbie de lucrarea de mai nainte.
1636.
Cineva, care ncercase lucrul acesta, voia s vor
beasc despre el n chip subire i amnunit. Dar s-a
temut ca nu cumva s-i fac pe lucrtori s se lene
veasc i pe cei ce doresc s se apuce de el, s-i alunge
cu sunetul cuvintelor. Cel ce vorbete n chip subire
i ntru cunotin despre linitire ridic pe draci m
potriva lui. Cci nimeni altul nu poate da pe fa urciunile acestora.
1637.
Cel ce a ajuns la linite, a cunoscut adnc (abis)
de taine. Dar n-a ajuns la aceasta dac n-a vzut i n-a
auzit mai nainte zgomotele valurilor i ale vnturilor
i n-a fost poate stropit de ele. Ceea ce am spus e n
trit de marele apostol Pa vel. Cci dac nu ar fi fost
rpit n rai ca n linite, n-ar fi putut auzi cuvinte ne
grite (II Cor. 12, 2)832.
1638.
Urechea linitii primete de la Dumnezeu lu
cruri minunate. De aceea i n cartea lui Iov, aceast
prea neleapt a spus : Oare nu va primi urechea cu
vinte minunate de la El ? (Iov 4, 12).
832. Raiul n care a fost rpit Pavel nu e decit linitea, adic oceanul pcii i al
iubirii dumnezeieti. Toate simbolurile cretine exprim strile vieii duhovniceti a
omului n Dumnezeu. Linitea nu e un gol, ci adncul viu i nespus de bogat n
nelesuri al iubirii lui Dumnezeu. Prin ea ne linitim de agitaia trit n legtur cu
lucrurile i cu mprejurrile trectoare, care ne promit pe rnd fericirea i ne prvlesc
n tristeea pierderii lor. In Dumnezeu avem totul n chip netrector. De aceea, n El sntem nencetat fericii i linitii, ferii de ispitiri i prbuiri, izbvii de agitaii
amgitoare.
384
1639.
Se linitete cel ce fuge fr ur de toate, aa
cum altul alearg cu nepsare spre ele. Acela nu voiete
s sufere vreo ntrerupere n dulceaa primit de la
Dumnezeu.
1640.
Mergi, vinde-i repede averile tale. Cci vinde-i cere timp. -i le d sracilor (Mt. 19, 21), ca
s-i ajute prin rugciune spre linitire 833. i ia-i
crucea ta i purtnd-o prin ascultare i rbdnd cu
trie povara tierii voii tale, vino i-Mi urmeaz Mie
spre dobndirea linitii prea fericite i te voi nva lu
crarea i vieuirea nevzut a puterilor nelegtoare834.
Acetia nu se vor stura n vecii vecilor s laude pe F
ctorul i nici cel ce a intrat n cerul linitii, s laude
pe Ziditorul. Nu se ngrijesc de cele materiale, cei nemateriali; nici de hran, cei nemateriali, dar ntrupai.
Nu simt, cei dinti, plcerea mncrii; nici cei de al
doilea, nu au nevoie de fgduina ei835. Nu se ngri1641.
Ed. 1970 spune : i le d clugrilor sraci ca prin rugciune
s-i ajute i s alerge mpreun cu tine spre rugciune. Iar scolia din
P.G. zice: D celui binecredincios i nu ajuta pe pctos j f bine celui
smerit i nu da celui nelegiuit. Dar uneori i acesta, ajutat la nevoie,
vine la credin. De aceea Veniamin Costache traduce i el, dei vorbete
numai de sraci: s-i ajute i s alerge mpreun cu tine spre linitire.
1642.
Din Isaia : Nu nelege c trebuie s se rstigneasc pe sine pe
linitirea.
1651.
E vdit c lucrarea linitirii e mare i e pricin de mai mult
sporire dect lucrrile din obte. Dar nu voiete s o spun, pentru cei
mai slabi.
1652.
nir lucrrile celor ce se afl n linitire i nainteaz de la
cele mai mici la cele mai mari. Unii o lucreaz,.zice, pe aceasta, ca s^i
micoreze patimile i poate se ostenesc i cu lucrul de mn. Aceasta o
fac nceptorii. Alii se ocup cu cntarea i aceasta o fac cei ce nain
teaz. Iar alii struie n rugciune i aceasta o fac cei ce au na intat.
Iar alii se aintesc n contemplare (n vedere) i aceasta o fac cei desvrii. Incepnd de la cele mai smerite, a urcat Ia cele mai nalte, folosindu-se de cuvnt ca de o scar. Cci scara obinuiete s urce de la cele
mai smerite la cele mai nalte. Dar numai cei ce au ajuns s struie n
vedere (n contemplare), struie prin ea n adincul nesfrit al tainelor
dumnezeieti, n oceanul de lumin al tuturor nelesurilor i al iubirii
nesfrite a lui Dumnezeu, de care nu se poate stura omul niciodat, dei
l mulumete mereu n chip desvrit. Acesta e cerul, acesta e raiul.
Acesta e adincul nesfrit al vieii, care e totodat adncul nesfrit al li
nitii, pentru c, ajuns n el, sufletul nu mai caut nimic altceva, avnd
n el totul.
841. 388
i cu linitirea. Primind pe muli ncercai, i-a respins din pricina lucrrii lor dup regula
proprie (idiorit-mie), dovedindu-i iubitori de plcere. Iar pe alii pri-mindu-i cu frica i
cu grija de a-i purta povara judecii pus asupra lor, i-a fcut srguincioi i fier bini
844
.
1653.
Niciunul, dac e tulburat de mnie i de nchi
puirea de sine, de frnicie i de inerea minte a ru
lui, s nu ndrzneasc a socoti c vede n smerenie
urm de linite845, ca nu cumva s-i agoniseasc prin
aceasta ieire din mini i numai atta 846. Iar de e ci
neva curat de acestea, acela i va cunoate din aceasta
folosul su. Dar socotesc c nici acesta847.
1654.
Semnele, stadiile i dovezile celor ce se linitesc
cu judecat snt acestea: minte neadormit 848, cuget
neprihnit, rpire la Domnul, nchipuirea chinurilor,
apsarea de ctre gndul morii grabnice, rugciunea
nesturat, strjuirea nefurat, topirea curviei, necu
noaterea mptimirii, moartea lumii, ncetarea lco
miei pntecelui, ndemn luntric la teologhisire (la ocu
parea cu cunoaterea lui Dumnezeu), izvor de dreapt
socoteal, lacrima supus 849, pieirea multei griri i
orice altceva din acestea, crora mulimii i place s li
se mpotriveasc. Iar ale celor ce nu se linitesc cu ju
decat snt acestea : srcia n bogie 850, creterea
1655.
1656.
Toate acestea l arat legat de lucrurile mrginite i trectoare
ale lumii acesteia ; de aceea nu se poate scufunda n oceanul linitit al
iubirii -dumnezeieti.
1657.
Lund drept linite, agitaia sa, va ajunge la o cumplit dezn
dejde, nerecunoscnd c exist undeva vre-o adevrat linite.
1658.
nc n-a ajuns nici acesta, numai prin lipsa patimilor amintite, ia
folosul suprem al linitii.
1659.
n alte manuscrise : Mintea nebntuit de valuri.
1660.
Adic roab, venind cnd voiete cel ce o are.
1661.
Srcia virtuilor, n bogia pcatelor.
844.
SFINTUL 10AN
SCARARVL
389
mniei, ngrmdirea pomenirii rului, micorarea dragostei, adaos de ngmfare. Iar ceea
ce urmeaz se va trece sub tcere 851.
1662.
Dar fiindc Cuvntul nostru a ajuns aci, dup
ce am vorbit despre toate, e nevoie s grim i despre
cei ce se afl ntru ascultare. Cci Cuvntul se n
dreapt mai ales ctre acetia. Semnele celor cstorii
in chip nedesfrnat i nespurcat cu virtutea aceasta
bine mpodobit i cuviincioas, snt, dup cum rnduiesc de-Dumnezeu-purttorii prini, urmtoarele
(ele se desvresc la timpul lor, dar ntinzndu-ne n
fiecare zi nainte, adugm la ele nencetat sporiri i
naintri): creterea smereniei nceptoare; micora
rea iuimii (cci cum nu se va ntmpla aceasta, odat
ce fierea e lepdat ?); deprtarea ntunecimilor; adaosul dragostei; nstrinarea de patimi; izbvirea de
ur; micorarea nenfrnrii, prin mustrare; necu
noaterea trndviei; adaos de srguin ; dragostea
miloas; nstrinarea de mndrie, bunul de toi dorit
i de puini dobndit. Nefiind ap n fntn, e neave
nit numirea ei852. Iar ceea ce urmeaz se nelege de
cei ce au minte.
1663.
Femeia tnr care nu-i pzete patul i-a pngrit trupul; iar sufletul care nu i-a pzit tocmeala
i-a pngrit duhul. Faptei celei dinti i urmeaz ne
cinstea, ura, btile, desprirea, care e lucrul cel mai'
jalnic dintre toate. Iar faptei celui de al doilea, i ur
meaz uitarea morii, nesturarea pntecelui, nenfrnarea ochilor, lucrarea slavei dearte, somnul nestu
rat, mnia nvrtoat, nesimirea, ngrmdirea gndurilor, sporirea ncuviinrilor (cu ispitele), robirea ini1664.
Ceea ce urmeaz socotesc c este fie cderea trupeasc, fie mprtierea minii. Cci acestea snt fiicele ngmfrii, ca si hula.
1665.
Sau cel ce nu le are pe acestea, n zadar se numete ascult
tor.
851.______________________________________390___:
mii, lucrarea tulburrii, neauzirea, mpotrivirea n cu-vnt, necredina, inima
nencredinat, multa grire, imptimirea, ndrzneala, care e cea mai cumplit dintre
toate. Iar lucrul cel mai jalnic dintre toate este inima nestrpuns, creia i urmeaz,
n cei fr luare aminte, lipsa de durere, maica duhurilor i a cderilor.
9) Pe cei ce se linitesc'i rzboiesc cinci, iar pe cei
ntru supunere, trei dintre cei opt 853. Cel ce se lini
tete i lupt cu trndvia se pgubete de multe ori.
Cci va cheltui timpul rugciunii i al vederii duhovni
ceti n meteugirile i luptele cu ea.
1666.
Lenevindu-m pe cnd edeam odat n chilie
i gndindu-m aproape s-o prsesc 854, venind nite
brbai, m-au fericit mult ca pe un sihastru (ca pe unul
ce se linitete n. tr.) i ndat gndul trndviei a ple
cat, alungat de cel al slavei dearte i m-am mirat cum
acest drac cu trei epue se mpotrivete tuturor du
hurilor.
1667.
Privete n fiecare ceas btile, mprocrile,
pornirile, schimbrile soiei tale, cum, i ncotro i este
pornirea. Dar numai cel ce a dobndit linitea Duhului
Sfnt poate s le vad.
1668.
Bunul nainte-mergtor al linitii este negrija
de toate lucrurile855 cuvenite i necuvenite. Cci cel ce
deschide celor dinti va cdea numaidect n cele de al
doilea. Al doilea bun al linitii este rugciunea neobo
sit. Iar al treilea, lucrarea nejefuit a inimii. E cu ne
putin i firesc ca cel ce n-a nvat scrierea, s citeas1669.
Opt snt gndurile generale ale rutii. Pe cei ce se linitesc, i
rzboiesc cinci: al trndviei, al slavei dearte, al mndriei, al iubirii de
argini i al ntristrii. Iar pe cei ntru ascultare, cel al lcomiei pntecelui, al curviei i al mniei.
1670.
Trndvia este o maic a relelor. Cci i fur buntile pe
care le ai i te mpiedic s le agoniseti pe cele ce nu l e ai.
1671.
Cci cel ce n-a ctigiat negrija, cum va putea s se ngrijeasc
de rugciune, sau de luarea-aminte a inimii ?
853.
SFINTVL IO AN
SCRARUL
391
c in cri i s cugete la cele citite. Dar i mai cu neputin este ca cei ce n-au dobndit
cel dinii lucru sase ndeletniceasc cu celelalte dou, cu dreapt judecat.
13) ndeletnicindu-m eu cu ceea ce e la mijloc, am ajuns ntre cei din mijloc. i m-a
luminat pe mine i iat-m iari ntre ei. Dar ce era nainte de chipul vzut, cel pus
peste chipurile lor n-a putut s m nvee 856. Cci nu era lsat. L-am rugat atunci s-mi spu-
n cum se afl acum (Hristcs, n. tr.) ? Intru ale Sale, a spus, i nu ntru ale Sale. Iar
eu am ntrebat: Ce e starea i ederea de-a dreapta Pricinuitorului ? E cu neputin,
zice, a afla aceste lucruri de tain prin auz. Atras de dorul acestora, zisei atunci: Mai
a-daog ceva ! nc n-a sosit ceasul, zise, pentru c i lipsete nestricciunea.
Acestea, de snt acestea m856. A lui Ilie (-Criteanul, adaug Veniamin Costache): Acest dumnezeiesc printe
nva n aceste cuvinte c snt trei naintri sau trepte : negrija n ale vieii i n cele n
care se risipete aceasta, rugciunea neobosit i a treia, lucrarea nejefuit a inimii. E
vdit c mijlocul celor dou pri de la margini este rugciunea. Deci cel ce a ctigat
negrija se poate ndeletnici i cu cele urmtoare. Cel ce se ndeletnicete cu mijlocul
celor dou, adic cu rugciunea, a ajuns la mijlocul celor bune i nc nu s-a urcat la
cealalt dintre bunti. In ed. 1970 i cea a lui Veniamin Costache. Alta: Printele
spune c cel ce se ndeletnicete cu rugciunea ntru rpire este ntre cei din mijloc,
adic ntre ngerii care snt mijlocitori ntre Dumnezeu i oameni i care pe cei ce
nseteaz de dorul lui Dumnezeu i satur prin luminare i ntru cele din margini, i
pzesc adic ntru negrija i ntru lucrare, care zice c e vederea (contemplarea). Ed.
1970 i Veniamin Costache continu cu o parafraz a celor spuse n cap. 12.
Reflexiunile ncep prin a arta ca i Hristos prin ntrupare S-a aezat n acestei trei
stri. Apoi urmeaz ntrebarea : Cum era Hristos nainte de ntrupare ? La aceasta
ngerul nu tie s rspund.
E de reinut c Scrarul pune rugciunea nencetat mai prejos de lucrarea inimii,
cum va face i Patriarhul Calist n sec. XIV. Lucrarea inimii este unirea desvrit cu
Dumnezeu. Dar pn la dobndirea nestricciu-nii rmnem oarecum mereu mai jos de
captul final, de vederea desvrit, sau poate rmnem aa n veci.
392________________________________________________:
preun cu rna, nu tiu; de snt afar de ea, nu pot spune nicidecum857.
1672.
E greu s ne scuturm de somnul amiezii, mai
ales n ceasurile de var. Poate atunci i numai atunci
nu e de lepdat lucrul minilor.
1673.
Am cunoscut pe dracul trndviei pregtind ca
lea i mergnd naintea celui al curviei, ca moleind cu
trie trupul i scufundndu-1 n somn, s pricinuiasc
n cei ce se linitesc ntinrile ca n vis. De i te vei m
potrivi cu trie, se va rzboi negreit cu putere ca s
te fac s ncetezi nevoinele, ca nefolosindu-i la ni
mic. Dar nimic nu poate dovedi nfrngerea dracilor,
ca rzboiul nverunat al lor mpotriva noastr.
1674.
In ieiri, pzete cele adunate. Cci deschizndu-se ua, zboar psrile nchise 858 . i aa nu vom
mai avea nici un folos din linitire.
1675.
Un fir mic de pr tulbur ochiul; o grij mic
alung linitea. Cci linitea este lepdarea gndurilor
i renunarea la grijile ndreptite.
1676.
Cel ce a gsit linitea, nu se va mai ngriji nici
mcar de trupul su. Cci nemincinos este cel ce a f
cum deprta de multe ori i pe cei ce veneau la el865, ca s nu piard ceea ce era mai bun866.
1695.
Am cunoscut pe draci ndemnnd pe cei fr
judecat dintre cei ce umbl de colo pn colo, s se
duc mai ales la cei ce se linitesc cu dreapt judecat,
ca s-i mpiedece pe aceia prin ei, fie ct de puin, din
lucrarea lor. Socotete pe acetia ca atare i nu te sfii
s-i superi cu bun credincioie pe cei lenei. Cci
poate din suprare vor nceta s umble fr rost 867.
Dar vezi ca nu cumva, de dragul scopului mai sus po
menit, s ntristezi n zadar vreun suflet, care vine n
setat s scoat ap de la tine868. n toate ai nevoie de
fclia dreptei socoteli869.
1696.
Viaa celor ce se linitesc, mai bine zis a celor
ce petrec n singurtate, s se svreasc potrivit cu
contiina i cu simirea. Cel ce alearg cu judecat
s-i ndrumeze toate ndeletnicirile, cuvintele, gndurile, paii, voirile i micrile dup Domnul, ntru sfin
irea sufletului, i s le fac toate n faa Lui. Iar de e
1697.
Bine este s fie folosii i prin cuvlnt cei ce ntreab j dar mai
bine este s fie ajutai prin virtute i rugciune. Cci cel ce se aduce
prin acestea lui Dumnezeu, ajut i pe aproapele prin ajutorul ce i-l d
siei. De voieti s foloseti pe iubitorul de nvtur printr-un cuvnt
scurt, arat-i lui rugciunea i credina dreapt.
1698.
Adic cutarea la Dumnezeu i vorbirea cu El.
1699.
Nu spune nimic la urechile celui fr de minte, ca nu cumva
s ia n rs cuvintele tale. Cci e vtmtoare petrecerea cu cei deeri.
Precum cei ce umbl n aerul stricat se mbolnvesc, aa i cei ce petrec
intre oamenii nepstori se molipsesc de rutatea lor. Cci convorbirile
rele stric moravurile bune (In. 2, 6).
1700.
A sfntului Isaac : Nu rni pe cei ce au nevoie de rugciunea
ta, nici nu-i lipsi de cuvintele blnde ale mngierii, ca s nu se piard i
s i se cear sufletele lor. Ci ia pild de la doftori, care tmduiesc bolile
mai fierbini cu leacuri mai reci i pe cele mai reci, cu cele dimpotriv.
1701.
Scrarul nu recomand metode simpliste, uniforme, ci cere s se
in seam de varietatea nuanat a situaiilor. Dar pentru cunoaterea lor
se cere un fin sim de discernmnt.
865.______396---------------------------------------------------------.
furat (din aceast aintire), nc nu vieuiete potrivit virtuii870.
31) Deschide-voi, zice n psaltire, ^ndul meu (Ps. 48, 4) i voirea mea, pentru c
snt nc lipsit de darul deosebirii. Iar eu voi nla prin rugciune voina mea i, de
acolo, voi atepta ncredinarea (adeverirea sau cunotina)871.
1702.
ntrebare : Ce este monahul ? Rspuns : Este cel singur, strin :
n afar, de lucrurile materiale i lumeti; iar nuntru, de nelesurile lor.
Inti ca s nu primeasc gndurile grijii lumeti; al doilea, ca mintea lui
n lucrare. Rezervele de putere ale firii noastre snt chiar nesfrite cnd
ea st n legtur cu Dumnezeu. Mai uor biruim greutile prin rbdare,
dect prin lupta de a nu le primi, de a le ocoli cu orice pre, fapt n care
se manifest o fric, o slbiciune, care ne face de fapt slabi. Cele din
afar ne pot zdrobi mai uor firea, dac nu o ntrim din rezervele ei lun
trice, care stau n legtur cu rezervele de putere nesfrit ale lui Dumnezeu, Care a creat i susine firea noastr, ca adevratul ei fundament i
izvor. Alt scolie a sfntului Isaac : Toate primejdiile i necazurile care
nu snt ntmpinate cu rbdare aduc chin ndoit. Cci rbdarea omului e
pe msura primejdiilor ce-i vin. Atta se ncordeaz omul, ct e de mare
greutatea creia trebuie s-i fac fa. Iar slbirea curajului este maica
chinului, pe cnd rbdarea e maic a mngierii i putere ce se nate din
lrgimea inimii i din bucuria ei. Dar aceast putere greu o afl omul n
necazurile sale, fr harul dumnezeiesc care vine prin cutarea cea cu
dinadinsul a rugciunii i din vrsarea lacrimilor.
SflNTUL 10AH SCARARUL
399
1712.
Brbatul rbdtor a murit nainte de mormnt,
fcndu-i mormnt chilia sa. Rbdarea se nate din n
dejde i plns; cci cel lipsit de acestea dou e robul
trndviei.
1713.
Lupttorul lui Hristos trebuie s cunoasc pe
care dintre vrjmai trebuie s-i goneasc de departe
i pe care s-i ngduie s se rzboiasc cu ei. Uneori
lupta aduce cunun. Alteori ferirea de ea las pe cei ce
o ocolesc, neprobai. Nu se pot nva acestea prin
cuvnt877. Cci nu toi avem aceleai nsuiri i avem
de luptat cu aceleai ispite.
1714.
Pe unul din duhuri pndete-1 prin trezvie, cci
i el se rzboiete fr odihn: cnd stai, cnd te str
mui, n scaun, n micare, cnd te ntinzi, n rugciune,
n somn 878.
1715.
Unii dintre cei ce snt nainte-eztori pe dru
mul linitirii in n ei lucrarea nencetat, potrivit cu
cuvntul: Mai nainte vzut-am pe Domnul naintea
mea pururea (Ps. 15, 8). Cci nu toate pinile hranei
duhovniceti, ale griului ceresc, snt la fel. Iar alii, pe
cea artat prin cuvintele : Prin rbdarea voastr vei
ctiga sufletele voastre (Le. 21, 29). Alii, pe cea din
cuvintele : Privegheai i v rugai (Mc. 14, 38). Alii,
pe cea din cuvintele: Pregtete-i spre ieire lucru
rile tale. Alii, pe cea din cuvintele: Smeritu-m-am
i m-a mntuit pe mine (Ps. 114, 6). Unii se gndesc
pururea la cuvntul: Nu snt vrednice ptimirile vre
SF1NTVL IOAN
401
celui ce eti lucrtor (al linitii), cele ce le citeti, lucrtoare 881 . Iar lucrarea
lor face de prisos citirea altora.
1724. Caut s luminezi cuvintele sntii mai de
grab prin osteneli dect prin cri. Nu te ocupa cu
cuvintele unei cugetri strine 882, nainte de a fi ctigat putere duhovniceasc; cci fiind cuvinte ale ntu
nericului, ntunec pe cei fr putere 883.
1725. O cup ajunge de multe ori pentru a cunoate
gustul vinului; i un cuvnt al unui sihastru face cu
noscute celor ce pot s neleag toat lucrarea i sta
rea lui luntric.
1726. Dobndete un ochi nemprtiat al sufletului
mpotriva nchipuirii de sine. Cci nimic nu te poate
fura i pierde att de mult, ca aceasta 884.
1727. Cnd iei afar, nfrneaz-i limba. Cci poate
s risipeasc n grab multe osteneli.
1728. Ctig-i o stare sufleteasc neiscoditoare. Cci
curiozitatea poate ntina linitea, cum nu o poate altceva 885.
881.Sihastrul trebuie s citeasc scrieri care au n ele puterea s-1
mite la lucrarea duhovniceasc, nu scrieri de cunoatere teoretic, sau
ndemntoare la ru.
882.Cuvintele unei cugetri strine sau neltoare, cum snt cuvintele ereticilor.
883. Cuvintele, dei au n general sensuri, pot aduce i ntunerec dac
propag nelesuri ntoarse, sau un chip fals al realitii. Dezordinea se cldete
tot cu elementele ordinii.
1729. A lui Teodoret: Vntul ridic pe cele mai uoare dintre materii
n aer. Iar pe cei goi dintre oameni i ridic nchipuirea de sine. Alta, a
lui Grigorie Teologul: Fapta bun e risipit de nlucire i de laud.
Alta: S nu-i destrame fiina nchipuirea de sine.
1730. In curiozitate se poate arta un mare interes pentru lucruri ne
nsemnate, sau indemntoare la ru, opuse lui Dumnezeu, Cel ce cuprinde
n Sine totul, totul ornduit n slujba binelui i a adunrii tuturor n Sine.
1731.
Celor ce vin la tine pune nainte cele de tre
buin trupului i duhului886. De snt mai nelepi, s
le artm filozofia (nelepciunea linitii) prin tcere.
Iar de snt n starea de frai, s le deschidem ua pe
msura lor. Dar mai bine este ca pe toi s-i socotim
mai presus de noi.
1732.
Voind eu s opresc cu totul pe cei ce snt nc
duri. Cci orice gnd fiind numai al nostru, sau al nostru i al celui ru, ne desparte de
Dumnezeu. Iisus Se roag n rugciunea noastr i noi ne rugm n rugciunea Lui. Sau
mai precis, Duhul lui Iisus. De aici sentimentul c n rugciune ne aflm n luntrul Iui
Dumnezeu, ca ntr-un adpost linititor. In rugciune, pe de o parte vorbim cu
Dumnezeu, pe de alta, Dumnezeu vorbete n noi cu El nsui. Prin aceasta n ea
sntem i unii cu Dumnezeu i neconfundai cu El. Prin ea cerem i primim, sau avem
n acelai timp darul i puterea lui Dumnezeu. Aci i arat eficiena concret faptul c
Dumnezeu este i Tat i Fiu, sau Duh Sfnt; sau Fiu fcut om i avnd unit cu Sine pe
Duhul Sfnt; Fiu unit prin ntrupare cu noi i avnd n Sine ca om i deci i noi n
unire cu El pe Duhul Sfnt.
SF1NTUL 10AN SCARARUL
405
unui Prieten i Stpn, aducndu-I lauda i cererea pentru alii i nu pentru ei. Alii vin
s cear bogie i slav i ndrzneal mai mult ; alii, s se roage s fie desvri
izbvii de dumanii lor. Unii cer s capete o oarecare dregtorie; alii, desvrita
scpare de vreo datorie ; alii, eliberarea din nchisoare ; alii, iertarea de niscai
vinovii.
1743.
nainte de toate s punem pe hrtia rugciunii
noastre o mulumire sincer. In al doilea rnd, mrtu
risirea i zdrobirea sufletului ntru mult simire. Apoi
s facem cunoscut mpratului toat cererea noastr.
Chipul mai nainte artat al rugciunii noastre e cel
mai bun, precum s-a spus unui frate oarecare de ctre
ngerul Domnului.
1744.
Dac te-ai fcut vreodat vinovat fa de judec
torul vzut, nu vei avea nevoie de alt chip n nfia
rea rugciunii tale, iar dac nu te-ai nfiat nici tu
vreodat i n-ai vzut nici pe alii cercetai, nva
aceasta din rugmintea celor bolnavi n faa doctori
lor, cnd e s li se taie i s li se ard vreo ran.
1745.
Nu face pe deteptul n cuvintele rugciunii tale !
Cci gnguritul simplu i nemeteugit al copiilor a n
duioat pe Tatl lor cel din ceruri 891.
1746.
Nu te porni la vorbrie, ca nu cumva prin cu
tarea cuvintelor s i se mprtie mintea. Un cuvnt
al vameului a fcut pe Dumnezeu ndurtor i un cu
vnt spus cu credin a mntuit pe tlhar. Multa vor
bire n rugciune pricinuiete minii nluciri i mprtiere. Iar un singur cuvnt o adun.
891. Nu trebuie s se fac vorbrie, sau s se spun deodat multe n rugciune.
Ci s se spun un singur lucru, sau aceleai lucruri de multe ori. La Veniamin
Costache se mai d i cap. 61 din Diadoh, Fii, rom. I, p. 358359.
406________________________________________________:
1747.
1762.
nceputul rugciunii alung, printr-un singur
gnd (tiovoXoTfoTO)?), atacurile, de la nceputurile lor; la
mijlocul ei, cugetarea se statornicete n cele spuse i
gndite; iar desvrirea ei este rpirea la Dumnezeu900.
1763.
Dumnezeu nchide marea mintii intre rmurile sale, cci nu o
las s vagabondeze, zbuciumndu-se n tot felul de alte gnduri. Dar
ntre aceste rmuri i afl ea adncimea nesfrit. Dac trece peste ele,
apele n care se mic i pierd adncimea.
1764.
Duhul nu e ca obiectele materiale, care se mic dup aceleai
legi rmnnd n structura lor finit. Duhul e libertate i putin de a
porni n orice direcie. Dar Creatorul duhului e Duhul suprem, n Care se
poate mica n toat libertatea i Care susine toat libertatea, cci n EI
snt toate i El este izvorul a toat libertatea. i fiindc numai n El snt
toate, toate se mic n El; i, mai ales, duhul omului care L-a gsit
rmne n El i n El i-a gsit izvorul libertii depline.
1765.
Dumnezeu este Soarele dreptii, precum s-a scris, din care
pornesc toate razele luminoase ale buntii Iar sufletul se poate face,
prin voin, sau cear, cnd e iubitor de Dumnezeu, sau lut, cnd e iubi
tor de cele materiale. Precum deci lutul e uscat prin fire, de ctre soare,
iar ceara se nmoaie n chip firesc, aa i tot sufletul iubitor de cele ma
teriale i lumeti: cnd e mustrat de Dumnezeu se nvrtoeaz prin m
potrivirea cu voia, ca lutul, i se pornete pe sine, ca Faraon, spre pieire.
Dar cel iubitor de Dumnezeu se nmoaie ca ceara i, primind formele i
trsturile dumnezeieti, se face locaul lui Dumnezeu n Duh. Duhul
omului regsindu-i viaa lui, i regsete elasticitatea i fluiditatea li
bertii prin fluiditatea libertii Duhului suprem.
1766.
La nceput rugciunea i mintea alung chipurile ispititoare prin
singurul gnd de a se ruga lui Dumnezeu; dup aceea se gndete la
grija lui Dumnezeu pentru noi, sau la coninutul cuvintelor rugciunii; la
1767.
Alta este bucuria ce se nate din rugciune n
cei ce petrec n obte i alta, cea care se ivete n cei
ce se roag ndeletnicindu-se cu linitirea. Cea dinti e
amestecat poate cu nchipuiri; cea de a doua se um
ple ntreag de smerit cugetare.
1768.
De deprinzi mintea s nu se deprteze nicio
dat, i va fi aproape chiar i cnd te afli la mas. Iar
dac rtcete nempiedecat, nu va putea s rmn
niciodat lng tine.
1769.
Marele lucrtor al marii i desvritei rug
ciuni zice: Voiesc s spun cinci cuvinte cu mintea
mea- i cele urmtoare (I Cor. 14, 19). Celor mai
prunci cu duhul acest lucru le este strin. De aceea
noi, ca nite nedesvrii, cutm felurimea i canti
tatea n rugciune. Dar felul al doilea e pricinuitor al
1774.
Sculndu-te din iubirea de lume i de plceri,
arunc grijile. Dezbrac-te de gnduri, leapd-te de
trup. Cci rugciunea nu e nimic altceva dect nstr
inarea de lumea vzut i nevzut. C ce-mi este mie
n cer ? (Ps. 72, 24). Nimic. i ce am voit de la Tine
pe pmnt ? (Ibid.). Nimic, dect s m lipesc de Tine
nemprtiat n rugciune. Unii doresc bogie, alii
slav, alii agoniseal. Iar dorul meu este s m lipesc
de Tine, s-mi pun n Tine ndejdea neptimirii
mele (Ps. 72, 27).
1775.
Credina naripeaz rugciunea. Cci fr ea nu
se poate zbura la cer.
24)____410
--------------------------------------------------------
1776.
Cei mptimii s cerem cu struin pe Dom
nul. Cci toi cei nemptimii au naintat la neptimire din mptimire902.
1777.
Dei judectorul nu se teme de Dumnezeu ca
Dumnezeu, dar pentru c sufletul din el, vduvit prin
pcat i cdere, i pricinuiete suprri, i face drep
tate mpotriva dumanului lui, trupul, i a duhurilor
care-1 rzboiesc (Le. 18, 5)903.
1778.
Pe cei recunosctori, Bunul nostru Chivernisitor i atrage prin mplinirea grabnic a cererii, spre
dragostea Lui; dar sufletele nerecunosctoare ale cinilor le face s ad, din foamete i din setea dup m
plinirea cererii lor, lng El prin rugciune. Cci cinele nerecunosctor, ndat ce primete pinea, se de
prteaz de la cel ce i-a dat-o 904.
1779.
Nu zice c zbovind mult timp n rugciune,
n-ai dobndit nimic, cci iat ai i dobndit. Cci ce
bine mai nalt este ca acela de a fi fost lipit de El i de
a fi struit nentrerupt n unirea cu El ? 905
1780.
Numai n Dumnezeu cel neptimitor, cel desvirit liber, putem
avea i ne" neptimirea, sau libertatea deplin de orice robie a pcatului,
a pornirilor pctoase.
1781.
Sufletul n grecete e feminin (j'ux'), deci poate fi asemnat cu
o vduv. Trupul e ambigen, deci la singular e masculin. Sufletul deve
nit vduv prin pcat, cci a fost prsit de Dumnezeu, adevratul lui br
bat, e mereu nedreptit de trup.
1782.
Din iconomie Dumnezeu nu druiete repede celor ce cer daru
rile. Cci primindu-le, acetia uit ndat pe Cel ce le-a dat. A mincat
Iacob i cele urmtoare (Ps. 78, 7); i: A ezut poporul s mnnce i
s bea i s-a sculat s joace (le. 6, 1). Cuvntul despre rugciune al Scrarului e aspru i concret, ca toat scrierea lui. Nu e o frumoas de
scriere a strii de rpire n frumuseile negrite ale lui Dumnezeu.
1783.
A sfntului Isaac : De ceri lui Dumnezeu un lucru i te supune
la mult rbdare, ntruct nu te ascult repede, nu te ntrista. Cci nu
eti tu mai nelept ca Dumnezeu. Aceasta i se ntmpl fie pentru c
eti nevrednic s primeti ceea ce ceri, fie pentru c nu snt cile inimii
tale pe potriva cererilor tale, ci dimpotriv, fie pentru c n-ai ajuns la
msura de a primi darul ce-1 ceri. Cci nu trebuie s te ntinzi la msuri
902.
SF1NTVL 10AN
SCARARUL
411
1784.
Nu se teme cel osndit de executarea pedepsei
lui, atta ct se teme cel ce ngrijete de rugciune, de
starea la rugciune. De aceea, de este cineva nelept
i ager la minte, poate lepda, gndindu-se la ea, toat
defimarea i mnia i grija i ocupaia i necazul i
saturarea i gndul i ispita 906.
1785.
Pregtete-te pentru rugciunea nencetat din
suflet spre ridicare la rugciune i vei nainta degra
b907.
1786.
Am vzut pe unii care strluceau n ascultare
i se ngrijeau cu toat puterea de pomenirea lui Dum
nezeu cu mintea, ridicndu-se la rugciune dintr-odat
i nlndu-se deasupra minii lor degrab i vrsnd
iroaie de lacrimi908. Cci se pregtiser prin cuvioasa
ascultare.
1787.
Cntrii mpreun i urmeaz robiri i mprtieri, dar nu se ntmpl aceasta cu rugciunea cntat
de unul singur909. Cci pe aceasta o rzboiete lenea,
pe cnd celei dinti i ajut rvna.
1788.
Iubirea ostaului fa de mprat o arat rz
boiul ; iubirea clugrului fa de Dumnezeu o arat
vremea rugciunii i starea la rugciune. Starea ta lmari nainte de vreme, ca s nu fie dispreuit darul lui Dumnezeu prin repeziciunea cu
care l-ai primit. Cci tot ce se dobndete uor se i pierde repede. Iar tot lucrul aflat
cu osteneal se i pzete cu mult strjuire.
1789.
Aceasta nseamn a te ruga nencetat.
1790.
E rugciune nencetat cea care se deapn n minte. Dar deose
bit de ea e ridicarea, sau starea srbtoreasc la rugciune. Scrarul
face n acest Cuvnt mereu deosebirea ntre ele. Ridicarea sau starea
la rugciune e ca Liturghia de Duminic, fa de rugciunile i sl ujbele
de toate zilele.
1791.
Rugciunea nencetat se face innd nencetat pomenirea lui
Dumnezeu n minte. Dar starea sau ridicarea la rugciune este ridicarea
chiar i peste minte, este uitarea de sine a omului i rpirea la Dumne
zeu, n desvrita iubire de El.
1792.
Ed. 1970: Adic celei de unul singur. P.G.: Cea care n deo
1801.
ncredinarea mplinirii oricrei cereri se ivete
chiar n rugciune. Iar ncredinarea este izbvirea de
ndoial. ncredinarea este vdirea neclintit a ceea
ce nu este vdit.
1802.
Ingrijindu-te de rugciune, f-te foarte milos
tiv. Cci n ea clugrii vor lua cele nsutite. Iar ceea
ce urmeaz se va spune n ceea ce urmeaz 916.
1803.
Venind foc n inim, a nviat rugciunea. Iar
sculndu-se aceasta i nlndu-se la cer, s-a fcut coborrea focului n foiorul sufletului 917.
1804.
Lrgit fiind mintea atunci de har i naintnd spre Cel ce d
celor ce se roag rugciune, i insuflat fiind de El, nu se mai ocup cu
cuvintele rugciunilor rostite de ea. Cuvintele despre cele ce le cearc
cu lucrul le trece cu vederea, ctignd din cantitate, calitate.
1805.
Rugndu-te, zice, nu asemna cele dumnezeieti cu vre-un lucru
supus simurilor, ca s cazi din dreapta judecat.
1806.
i-ai nchis inima spre facerea celor bune, voi nchide i Eu snul
odihnei n vremea pedepsirii tale. Ed. 1970: Cel milostiv, zice, va lua
daruri nsutite n rugciune; iar ceea ce urmeaz, adic va moteni via(a
venic, va lua n viaa viitoare. P.G.: Alta: De ce plngi rugndu-te ?
Cci tu vznd lacrimile sracului, nu te milostiveti. Alta; Cum te va
milui Dumnezeu ? Aripa rugciunii e milostenie. De nu vei face arip ru
gciunii tale, nu se va urca la nlime. Iar cnd rugciunea ta va fi na
ripat, va zbura la cer. Cci precum flacra dac nu are untdelemn se
stinge, la fel rugciunea, dac nu are milostenie, piere.
1807.
Foc numete aci, dorul dumnezeiesc, care aprinzndu-se n ini
m, face mintea s se nale la cer; i ca urmare n foiorul sufletului
acestuia, sau n cugetul nlat peste cele pinnteti Se coboar Duhul
dumnezeiesc, cum S-a cobort i peste Apostoli n chip sensibil.
914.___________________________________________414
:
1808.
Spun unii c rugciunea e mai mare dect adu
cerea aminte de moarte. Iar eu le laud ca pe dou firi
ale unui unic ipostas 918.
1809.
Calul ncercat, cu ct nainteaz, cu att se nfierbnt i sporete n alergare. Prin alergare neleg
cntarea i prin cal, mintea brbteasc. Aceasta adul
mec de departe rzboiul i, pregtit fiind, rmne cu
totul neclintit.
1810.
Urt lucru este s rpeti apa de la giira nseta
tului. Dar mai urt este ca sufletul ce se roag cu str
pungere s se lipseasc pe sine nainte de sfritul
acesteia, de mult dorita stare la rugciune.
1811.
S nu sari (din rugciune) pn ce nu vei vedea
focul i apa ncetnd prin iconomie. Cci nu vei primi
vorbete cu dumanii stpnului, aa privete cu scrMarcu Ascetul, Despre Botez, Filoc. rom. I, p. 294. Toate raiunile lucrurilor snt
druite de Dumnezeu subiectelor create ca ele s le aduc, la rndul lor, jertfe curate
lui Dumnezeu, dup ce i le-au nsuit; s le aduc unite cu recunotina i lauda Lui,
prin rugciune. Aceasta e liturghia nencetat a minii: luare la cunotin a raiunilor
celor create i recunoaterea obriei lor n Dumnezeu i mulumirea pentru ele. In
aceasta const rugciunea.
1819.
Poate fi vorba de dou feluri de raiuni ale lucrurilor ce i le
nsuete omul. Pe cele murdrite de pofta omului, le arde Duhul Sfnt
curindu-le ; pe cele curate le lumineaz i mai mult.
1820.
Vorbete de sfnta Tain a mprtaniei.
922.__________________________________________416-----:
b i Domnul la cel ce st naintea Lui n rugciune i primete gnduri necurate 924.
1821.
Alung cu arma pe cinele ce se apropie; i de
cte ori se obrznicete din nou, nu-1 ngdui925!
1822.
Cere prin plns ; caut prin ascultare; bate prin
ndelung-rbdare ! C cel ce cere (astfel) va lua i cel
ce caut va afla i celui ce bate, i se va deschide (Le.
11, 10). Pzete-te s nu te rogi oricum pentru o feme
ie n rugciunea ta, ca nu cumva s fii jefuit din partea
dreapt926.
1823.
Nu cuta s mrturiseti faptele trupeti cu deamnuntul, aa cum snt, ca s nu te ispiteti tu n
sui.
1824.
S nu i se fac ie vremea rugciunii, vreme
sau ceas al unor cugetri trebuincioase, sau al unor lu
cruri duhovniceti. Iar de nu, vei fi jefuit de ceea ce e
mai bun 927.
1825.
Cel ce ine nencetat toiagul rugciunii nu se
poticnete. i chiar de i s-ar ntmpla aceasta, nu va
1826.
Gndurile necurate la care ia cineva aminte n rugciune, nu stau
prin ele nsele, ci snt ale dumanilor lui Dumnezeu. Nu exist gnduri
fr un subiect care le gndete. Deci prin acele gnduri cel ce se roag
st de vorb cu dumanii lui Dumnezeu, care snt subiectele acelor gn
duri.
1827.
Cine numete pe dracul care, printr-un pretext oarecare, fur
mintea din rugciune. Acesta trebuie alungat cerndu-se ajutorul lui Dum
nezeu.
1828.
S nu fii jefuit de curie chiar prin fapta bun a rugciunii. i
aceasta i se poate ntmpla cnd, rugndu-te de exemplu pentru o femeie,
te gndeti cil poft la ea.
1829.
Nu te lsa ispitit s rezolvi probleme necesare, sau chiar s cu
geti la lucruri duhovniceti n vremea rugciunii. Aceasta nseamn s te
lai furat de la rugciune. Aceasta nu st n contrazicere cu aducerea
1834.
Iat-ne i pe noi, cei afundai n groapa cea mai
adnc a netiinei i n patimile ntunecate i n um
bra morii acestui trup, ncepnd s vorbim (s filozo
fm n.tr.), cu ndrzneal despre cerul pmntesc931.
Bolta cereasc are ca frumusee stelele, iar neptimirea, virtuile. Cci eu n-am nvat s fie neptimirea
altceva, dect cerul minii n inim, care socotete ca
jucrii uneltirile dracilor.
1835.
Neptimitor este i se cunoate propriu-zis cel
ce i-a fcut trupul nestriccios, i-a nlat mintea
are sufletul alipit de cele pranteti. Deci nu iubete pe Dumnezeu cel ce are mintea
legat de cele omeneti prin mptimire.
1836.
Dumnezeu d celui ce cere rugciunea Nu se poate ti cine
ncepe mai nti: cel ce se roag, sau Dumnezeu care d puterea s se
roage, celui ce se roag.
1837.
Cer pmntesc nseamn nu numai cerul pe pmnt, ci pmntul devenit cer prin mbibarea lui de spiritualitate, mai bine zis de ener
giile Duhului Sfnt. Sufletul i chiar trupul sfinilor se umplu de aceste
energii, aa cum trupul Domnului s-a schimbat la fa pe Tabor. Mai jos
se spune c prin neptimre trupul nsui devine nestriccios. El devine
nestriccios n parte, pentru c rmne nc supus morii. Dar aceast
930.
SflNTUL IOAN
SCRARVL
419
deasupra zidirii i toate simurile i le-a supus minii, iar sufletul i 1-a pus n faa
Domnului. Prin aceasta se ntinde spre El peste puterea sa. Unii iari spun c
neptimirea este nvierea sufletului nainte de cea a trupului. Iar alii, c e a doua, dup
a ngerilor, cunotin desvrit a lui Dumnezeu.
3) Deci aceast desvrit desvrire nedesvr. sit a celor desvrii, precum mi-a spus unul care a
gustat-o 932, att de mult sfinete mintea i o rpete de la cele materiale, nct cea mai
mare parte a vieii n trup, dup ajungerea la limanul ceresc, o ine ridicat n
contemplare (n vederea duhovniceasc), ca pe una ce e rpit n cer. Bine zice despre
aceasta cel ce a cercat-o pe ea : C cei puternici ai lui Dumnezeu s-au ridicat foarte, de la
pmnt (Ps. 44, 9). Unul din acetia tim c a fost i egipteanul care nu i-a lsat minile sale ntinse mult timp n rugciune cnd se ruga cu unii933.
4) Unul poate fi neptimitor, dar altul mai neptimitor dect neptimitorul. Cel dinti urte cu trie
nestricciune n parte e baza pentru nestricarea osemintelor sfinilor i pentru
nestricciunea lor total n veacul viitor.
1838.
Sfntul Efrem. Este desvrirea desvrit i n acelai timp nedesvrit, pentru c nu mai e n ea nimic necurat, ci petrece n nesfrirea oceanului dumnezeiesc, dar acest ocean nu-1 poate cuprinde niciodat
deplin. Desvrirea e totdeauna nsetat dup i mai mult desvrire.
Cei neptimitori ntinzndu-se spre vrful dorit fr s se sature, fac de
SCARARUL
421
938.___________________________________________422
slav deart se arat n a nu se lsa cineva niciodat furat cu cugetarea de prezena
423
timitorul, ce trebuie s spunem mai mult, -nu mai vieuiete el, ci Hristos
vieuiete n el (Gal. 2, 20), cum zice cel ce s-a luptat lupta cea bun i
cltoria a svrit i credina a pzit.
1858.
Coroana mpratului nu e alctuit dintr-o sin
gur piatr. Nu se desvrete neptimirea de vom ne
XXX
ca cerc946. i toate snt o strlucire i o lumin. Cea dinti toate le poate face i zidi; a
doua mbrieaz mila lui Dumnezeu; iar a treia niciodat nu cade, nu nceteaz a privi i
nu las pe cel rnit de ea s-i liniteasc fericita nebunie.
1860.
Nu ne putem dezvinovi nici cu cderea dinainte, (n Eden), nici
cu lipsa de timp, nici cu greutile vieii.
1861.
Neptimirea n omul duhovnicesc, sau n sfnt, e lucrarea lui
Dumnezeu, sau Dumnezeu nsui, care copleete lucrarea omului.
1862.
Ed. 1970: Credina este ca raza soarelui, ndejdea ca lumina lui
i dragostea ca cercul lui.
944.
SftNTVL 10AN
SCARARVL
425
2) Cel ce voiete s vorbeasc despre dragostea lui
Dumnezeu ncearc s vorbeasc despre Dumnezeu
nsui. Dar a vorbi despre Dumnezeu prin cuvinte e
greit i primejdios celor ce nu iau aminte 947. Cuvntul
despre dragoste e cunoscut ngerilor, dar i acelora,
numai prin lucrarea iluminrii. Dragostea e Dumne
zeu. Iar cel ce voiete s arate hotarul (definiia n.tr.)
Acestuia, e ca cel ce, orb fiind, numr nisipul de pe
' fundul oceanului.
1863.
Dragostea, dup calitate, e asemnarea cu Dum
nezeu, pe ct e cu putin muritorilor. Iar dup lu
crare, e o beie a sufletului. Dup nsuire, e izvorul
credinei, adncul fr fund al ndelungii-rbdri,
oceanul smereniei.
1864.
Dragostea este, propriu-zis, lepdarea a tot cu
getul potrivnic 948, dac dragostea nu socotete rul.
Dragostea, neptimirea i nfierea se deosebesc numai
prin numiri. Precum lumina, focul i flacra se unesc
ntr-o singur lucrare, aa, nelege i despre acestea,
n msura n care i lipsete ceva din plintate, ncape
n ea frica. Cci cel fr de fric, sau s-a umplut de iu
bire, sau a murit cu sufletul949.
1865.
Nu e un lucru necuvenit a asemna chipurile do
rului, fricii, srguinei, rvnii i robiei omeneti, cu cele
ale dragostei de Dumnezeu. Fericit este cel ce are fa
de Dumnezeu un dor asemntor celui pe care-1 are
ndrgostitul nebun fa de iubita lui 950. Fericit este
1866.
E primejdios a vorbi despre Dumnezeu, fr a te simi copleit
de mreia i de iubirea Lui, adic a vorbi cu indiferen, cu mndria c-L
poi cuprinde, sau chiar n btaie de joc.
1867.
Dragostea nu cuget nimic potrivnic cuiva.
1868.
A murit cu sufletul, pentru c e copleit de viaa duhului. Dar a
putut muri cu sufletul i pentru c nu mai este n comunicare cu viaa
adevrat, care-i vine din Dumnezeu. Prin suflet nelege micrile sufle
teti ndreptate spre cele ale lui Dumnezeu.
1869.
Cobornd la neputina noastr, printele i ia exemple din cele
mai mici, de la noi.
947.___________________426 - -_____________ ' cel ce se teme de Domnul aa de mult, ct se tem cei pri, de judector. Fericit este cel
ce s-a fcut att de srguitor n srguina cea adevrat, pe ct de recunosctor s-a fcut
slujitorul fa de stpnul su. Fericit este cel ce s-a fcut att de rvnitor n virtui,
pe ct snt de ateni n rvna lor soii fa de soiile lor. Fericit este cel ce st n
rugciune n faa Domnului, precum stau slujitorii n faa mpratului951. Fericit este cel
ce se nevoiete s plac aa de nentrerupt Domnului, pe ct oamenilor. Nu se lipete
pruncul de snul mamei, cum obinuiete fiul iubirii sa se lipeasc totdeauna de
Domnul.
1870.
Cel ce iubete cu adevrat, i nchipuie pururea
faa celui iubit i o mbrieaz cu dulcea n luntrul su. Unul ca acesta nu se mai poate liniti nici n
somn de dorul aceluia, ci i atunci se ndeletnicete
cu cel dorit. Aa se ntmpl cu fiinele trupeti, aa
cu cele netrupeti952.
1871.
Cineva rnit de sgeata dragostei a zis despre
sine (lucru de care m minunez): Eu dorm, silit de
trebuina firii, iar inima mea vegheaz (Cnt. Cnt.
5, 2), din pricina mrimii dragostei.
1872.
E de amintit, o, iubitule, c dup pieirea fiare
lor din jurul sufletului, acesta se dorete i se sfrete dup Domnul, nfierbntat ca de un venin, de focul
dragostei953.
1873.
Cel ce st n faa mpratului i slujete pe oameni, cteodat
face aceasta cu frnicie i pentru nelarea ochilor i pentru plat, din
care cauz se i lipsete de fericire. Dar fericit cu adevrat este acela
care potrivindu-i chipul dinuntru cu cel din afar, se arat stnd nainte
cu toat mintea, comunicndu-i cu cuget bucuros cererile unul ctre altul.
1874.
La fel, zice, e cu dragostea trupeasc i cu cea duhovniceasc,
ce este de asemenea n trup.
1875.
Izbvit de patimi prin smerita cugetare, arde stpnit de dra
gostea dumnezeiasc.
951.
SflNTVL IOAN
SCARARUL
427
9) Foamea lucreaz neartat i nedesluit, iar lu
crarea setei se ntinde i se face tuturor artat prin
fierbineal. De aceea zice cel ce dorete pe Dumne
zeu : nsetat-a sufletul meu spre Dumnezeu cel tare,
cel viu (Ps. 41,2).
1890.
P.G. d oa scolie cap. 34 din Diadoh, Filoc. rom. I, p 347348.
963.
SFNTVL 1OAN
SCARARVL
43j
nit. Cu braul puterii tale ai risipit pe dumanii ti (Ps. 88, 11). Iar pe cei ce te iubesc
i faci nebiruii.
Dar eu m grbesc s aflu cum te-a vzut pe tine Iacob stnd neclintit n vrful scrii ?
Spune-mi mie, celui ce ntreb, cum este urcuul acesta ? i care este chipul i totalitatea
treptelor lui, pe care cel ce te iubete le-a pus ca suiuri n inima lui ? (Ps. 83, 6). Insetat-am s tiu care este numrul acestora, ct dureaz timpul urcuului ? Cci cel ce ia cunoscut lupta i vederea, ne-a artat pe cluzitori966, dar nimic altceva n-a voit s ne
lmureasc. Mai bine zis n-a putut (Fac. 18, 12).
Iar ea, mprteasa (dar socotesc c e mai bine s spun El)967, artndu-mi-se ca din
cer, mi-a optit la urechea sufletului: de nu te vei dezlega, o, ndrgosti-tule, de grosime,
nu vei putea s cunoti frumuseea mea 968. Iar scara s te nvee totalitatea bine alctuit
a virtuilor9G9. Cci eu stau neclintit n vrful ei, cum
1891.
Cluzitori numete pe ngeri, pe care Iacob i-a vzut suind i
cobornd pe scar.
1892.
Adic Dumnezeu, cci El este iubirea. Iubirea nu exist decit
ca simire a persoanei. Iar suprema Persoan, mai bine-zis comunitate de
Persoane, este i supremul Subiect i izvor al iubirii. Teologia de stil occi
dental ne-a obinuit cu ideea unui Dumnezeu cruia I-a atribuit multe n
suiri ale strii noastre czute, potenate Ia maximum : putere, stpnire,
dreptate de tip lumesc etc. Dar Dumnezeu e cu totul dimpotriv. Puterea
Lui este iubirea, buntatea, blndeea, gingia, coborrea Lui la ntrupare,
prin care a imprimat i firii noastre omeneti smerenia ca adevrata ei
nsuire. Aceasta deci nu e ceva contrar lui Dumnezeu, ci ceea ce are El
n Sine nsui.
1893.
Frumuseea duhovniceasc se arat n trupul subiat, delicat, ca
ntr-o icoan bizantin.
1894.
ntrebare : Care este desvrirea multelor roade ale Duhului ?
Rspuns : Cnd se va nvrednici cineva de iubirea desvrit a lui Dum
nezeu, ntrebare : i de unde cunoate cineva c a ajuns la aceasta ? Rs
puns : Chd se va mica aducerea aminte de Dumnezeu n cugetarea lui
i ndat inima lui se va mica n iubirea Lui i din ochii lui vor curge
lacrimi cu mbelugare. Cci e obiceiul iubirii s aprind lacrimi din adu966.___________________________________________432
.
a zis marele meu cunosctor: -Iar acum rmn aceste trei: credina, ndejdea,
dragostea; dar mai mare dect toate este dragostea (I Cor. 13, 14).
NDEMNARE SCURTA I LA FEL DE PUTERNICA LA CELE SPUSE MAI
NAINTE PE LARG
Urcai, urcai, frailor, punnd cu rvn suiuri n inim. Auzii pe cel ce spune:
Venii s ne suim la muntele Domnului i la casa Dumnezeului nostru (s. 2, 3); a Celui
ce a tocmit picioarele noastre ca ale cerbului i ne-a pus pe noi peste cele nalte pentru a
birui n calea Lui (Ps. 17, 36).
Alergai, rogu-v, cu cel ce zice: S ne srguim, pn ce vom ajunge toi la unitatea
credinei i la cunotina lui Dumnezeu, la brbatul desvrit, la msura vrstei plintii
lui Hristos (Efes. 4, 13), Care botezndu-Se la treizeci de ani, dup vrsta vzut, a avut
desvrita treapt a treizecea, n scara cea nelegtoare, dac iubirea este Dumnezeu.
Cruia I se cuvine cntarea, stpnirea, ntru Care este puterea, ntru Care este, era i va fi
pricina cea una a tuturor buntilor n veacuri fr hotare. Amin.
cerea aminte de cei iubii. i cel ce este aa, nu va fi niciodat lipsit de lacrimi. Pentru
c nu-i lipsete prilejul care s-1 fac s-i aduc aminte de Dumnezeu. Aa nct el
vorbete i n somn cu Dumnezeu. E obiceiul iubirii s fac acestea. i ea este
desvrirea oamenilor n viaa lor.
AL CUVIOSULUI PRINTE IOAN SCRARUL
CUVlNTUL XXXI
Ctre Pstor
Introducere
1) In cartea de mai jos te-am pus, Prea Cuvioase,
pe tine, la urma tuturor. Dar n cea de mai sus, am fost
ncredinat c eti naintea noastr a tuturor, dac
este adevrat ceea ce s-a spus : C vor fi cei din urm
dup cugetul lor, cei dinti dup vrednicie (Mt. 20,
16) 970.
CAPITOLUL I
1895.
Pstor este, n neles adevrat, cel ce poate cu
ta i ndrepta prin nerutate, prin srguina i rugciu
nea sa, oile cele pierdute.
1896.
Crmaci este cel ce a luat trie nelegtoare sn
de la Dumnezeu i din ostenelile sale, ca s poat scoa
te corabia nu numai din valuri, ci i din adncul nsui
al mrii.
1897.
Doftor este cel ce are trupul i sufletul nebolna
ve, neavnd nevoie de nici o doftorie pentru ele972.
1898.
Cei ce din smerenie se socotesc cei din urm vor fi, dup vred
nu prin firea sufletului i a trupului, ci prin voina care poate alege pe amlndou
acestea. Alfa: Cel ce st linitit i nu mustr pcatul aproapelui su, este nemilos, ca
i cel ce las veninul n cel mucat de arpe. Duhul e totdeauna ban, pentru1 c el e
sufletul strbtut de Duhul dumnezeiesc.
977. Acesta e semnul c cineva s-a izbvit cu totul de patimi: c se poate preface
c le are, fr s se resimt de ele.
438___________________________________________:
draci se obinuiete s se ntmple aceasta 978. Deci ce voiesc s caute, s caute cu osteneal.
Doftorul va cunoate nelepciunea dat lui de Dumnezeu, cnd va putea s vindece
bolile pe care cei muli nu le pot vindeca.
CAPITOLUL V
1917.
Nu e nvtor vrednic de laud cel ce face n
elepi pe copiii nvai, ci pe cei nenvai i nenelepi, ducndu-i la desvrire. Iscusina vizitiilor se
arat i e ludat cnd in n fru cai necercai i-i
scap pe acetia.
1918.
Dac ai ochi n stare s vad de mai nainte
furtunile pe mare, spune aceasta limpede celor aflai
n corabie. Iar de nu, vei fi pricinuitorul scufundrii
corbiei, pentru c i s-a ncredinat de ctre toi, fr
grij, crma ei.
1919.
Am vzut doftori care nu au vestit nainte bol
navului pricinile mbolnvirii. De aceea, au pricinuit
i bolnavilor i lor nii mult oboseal i chin.
1920.
Pe ct de mult credin n el vede ntistttorul la supuii si i la alii din afar, pe atta trebuie
s se pzeasc pe sine cu toat grija n cele ce le face
i le spune. Cci tie c toi privesc la el ca la o icoan
pilduitoare i socotesc cele spuse i fcute de el ca
dreptar i lege.
1921.
Pe pstorul adevrat l dovedete iubirea. Cci
din iubire S-a rstignit Pstorul cel mare.
978. Cu slava deart i cu lcomia pntecelui, sau cu curvia. Cci acestea nu
slbesc rzboiul cu noi pn la sfrit. Alta : Acetia snt cel al mniei i al curviei.
De va slbi cineva puin grija, ndat se strnesc iari i nc aa de mult, c rmn
pn la sfrit i^robesc firea de parc ar fi naturale.
SF1NTVL IOAN SCARARUL
43Q
CAPITOLUL VI
1922.
nsuete-i cele ale altora prin cuvinte i nu
vei avea nevoie totdeauna de mult sfial979.
1923.
ntristeaz pe cel bolnav pentru o vreme, ca s
1928.
Povuitorul nu trebuie s le cear tuturor ce
lor ce vin la el s mearg pe calea ngust i plin de
necazuri. Nici nu e fiecruia jugul blnd i sarcina
uoar. Ci trebuie mai degrab s se aplice leacurile
potrivite. Celor mpovrai de pcate grele i uor
aplecai spre dezndejde, le este potrivit leacul al doi
lea. Celor ce tind spre un cuget nalt i mndru, le este
potrivit leacul dinti.
1929.
Unii, voind s fac o cale lung i ntrebnd pe
cei ce o cunosc, au auzit de la ei c este dreapt i
neprimejdioas. Dar moleindu-se n cursul cltoriei,
din pricina a ceea ce au auzit, pe la mijlocul ei sau
s-au primejduit, sau s-au ntors, aflndu-se nepregtii
pentru greutile ei. Dar socotesc c se poate ntmpl
i lucrul dimpotriv.
980. Mustr pe pctos fr mnie, nduplecndu-l mai degrab prin cuvnt i nu
prin mnie s se ndrepteze. Alta: Cel ce pstorete poporul va da pedepse de
ndreptare i nu va lovi pentru pcate mici. Alta : Se cade s se mustre pctosul cu
grij i cu srguin spre ndreptare. Iar de struie n pcat, nendreptndu-se, trebuie
scos din frime, ca s nu strice i pe ceilali.
SFINTUL IOAN SCARARUL
441
1930.
Acolo unde dragostea dumnezeiasc s-a atins de
inim, frica din cuvinte n-a avut putere. i unde s-a ivit
frica gheenei, acolo s-a nscut rbdarea tuturor dureri
lor i ostenelilor. Unde se cunoate ndejdea mpriei,
acolo se ivete i dispreuirea tuturor celor de jos.
1931.
Conductorul de oaste destoinic cunoate lim
pede starea i treapta fiecruia din cei condui. Cci
poate snt n mulime unii fruntai n lupt i lupt
tori de unul singur, putnd s fie aezai n linite n
fruntea ostailor.
1932.
Nu poate scpa crmaciul corabia singur, fr
mpreun-lucrarea corbierilor. Nici doftorul nu poate
vindeca pe cel ce sufer, nerugat mai nti de el i nea
jutat prin artarea ranei lui cu deplin ncredere. Cei
ce s-au ruinat de doftori i-au pricinuit puroi i ade
sea muli au murit.
CAPITOLUL VIII
1933.
Pzind oile la pune, pstorul s nu nceteze
s se foloseasc de fluierul cuvntului, mai ales cnd
vor s mearg la culcare. Cci de nimic altceva nu se
teme lupul, ca de sunetul fluierului pstoresc.
1934.
ntistttorul nu trebuie s se umileasc tot
deauna fr judecat, nici s se nale totdeauna nebu
nete. Ci s priveasc la Pavel, folosindu-se de amndou (II Cor. 1013). Domnul a acoperit ochii celor
cluzii fa de lipsurile ntistttorului. Iar acesta
artndu-le lor pe acestea, a trezit n ei necredina.
1935.
Am vzut ntistttor, lsndu-se, dintr-o sme
renie adnc, sftuit n unele lucruri de fiii si. i am
vzut pe altul voind s le arate acelora, din mndrie,.
neneleapta lui nelepciune i rznd de ei.
1936.
Am vzut, e drept foarte rar, n cte o mpre
jurare povuitori ptimai stpnind peste cei nep37)____________________________________________442
timai, care ruinndu-se pe ncetul de cei condui, au pus capt patimilor lor. Aceasta
cred c a lucrat-o n ei plata celor mntuii. i aa stpnirea lor ptima li s-a fcut
pricin de neptimire.
CAPITOLUL IX
1937.
S lum aminte s nu risipim vreodat cele n
crcate n port, n largul mrii981. O tiu aceasta cei
nc nedeprini cu zgomotele din afar.
1938.
Cu adevrat, mare lucru este a rbda cu hotrre i cu brbie zduful i pacea i tihna linitirii
i a nu cuta mprtierile i mngierile din afara co
rbiei, sau a chiliei, cum caut corbierii trndavi, n
vremea linitit, scldarea n mare. Dar neasemnat
mai mare lucru este a nu avea fric de zgomote, ci a
rmne, n vremea ciocniturilor lor n inim, petrecnd neclintit cu oamenii n afar i cu Dumnezeu n
untru.
CAPITOLUL X
1939.
S-i fie, o, minunatule, ceea ce se petrece la
judectoriile din afar, pricin de gndire la cele ale
noastre: cine vine ca un osndit la judecata nfrico
toare i adevrat a noastr, i cine, nevinovat, srguindu-se spre lucrarea i slujirea lui Dumnezeu ? Cci
snt dou sosiri contrarii i au nevoie de judeci po
trivite lor 982.
1940.
Inti de toate s fie ntrebat cel vinovat, care
au fost faptele lui dup felul lor, pentru dou motive :
1941.
Ed. 1970: S lum aminte s nu risipim cele adunate n port,
sau n timpul linitirii, n marea conducerii, sau cele adunate n obte prin
1964.
Deprinde pe cei de sub ascultarea ta s fie ne
vinovai ntreolalt i foarte nelepi fa de draci.
1965.
S nu-i rmn ascuns scopul oilor n legtu
rile dintre ele. Cci scopul dracilor este s destrame
pe cei srguitori, prin trndvie.
1966.
Nu pregeta cnd i se cere s te rogi i pentru
cei cu totul fr grij; roag-te nu pentru ca s fie
mntuii (cci aceasta este deocamdat cu neputin,
dac ei nu conlucreaz), ci ca s fie micai de Dum
nezeu la srguin.
58)
SF1NTUL 10AN
SCARARVL
447
1967.
Cei slabi s nu mnnce mpreun cu ereticii,
precum s-a spus n canoane. Cei tari n Domnul, dac
snt poftii de cei necredincioi cu credin i vor voi
s mearg la ei, s mearg spre slava lui Dumnezeu.
1968.
Nu te scuza cu netiina: cci cel ce nu tie i
face lucruri vrednice de pedepsire se va bate c nu a
nvat.
CAPITOLUL XIII
1969.
E ruine pstorului s se team de moarte. Cnd
o cere ascultarea, nu trebuie s existe fric de moarte.
1970.
Caut, o, fericite, virtutea fr de care nu va
vedea nimenea pe Domnul i f pe fiii ti s ctige
nainte de toate pe aceea, izbvindu-i pe ei cu totul de
vederea oricrei fee netede i asemntoare celor fe
meieti.
1971.
Felurile de vieuire i locuinele tuturor celor
de sub ascultarea voastr s fie deosebite dup vrstele
trupului. Cci nu trebuie a trimite pe cineva din
port".
1972.
S nu punem peste nimenea minile nainte de
a fi ajuns la vrsta nelepciunii, legiuit potrivit lu
mii, ca nu cumva ridicnd pe vreunele dintre oile aflate
n netiin, acestea, ajungnd apoi la cunotin, s
nu poat rbda povara i aria, ci s se npusteasc
spre lume. Acest lucru nu va fi fr primejdie celor
mai nainte hirotonii.
1973.
Cine este oare un astfel de iconom al darului
lui Dumnezeu, ca, nemaiavnd nevoie de lacrimile, de
suspinele i de ostenelile sale, s se foloseasc de ele
990. Vorbete de educarea i primirea copiilor i a altor tineri, ca s fie
n altar se unete cu Dumnezeu dincolo chiar i -de contemplarea acestor raiuni ale celor
create, duse prin sfini la unirea lor cu cele dumnezeieti.
454___________________________________________"'
strimte. Cci acolo are loc toat ngustarea i strmto-rarea. De aceea a i scris careva
despre ea: Aceasta este osteneala naintea mea, pn ce voi intra n locul cel sfnt al lui
Dumnezeu (Ps. 72, 1617).
93) Am spus, o Printe al Prinilor, i n cele de mai nainte despre acel printe al
prinilor i nvtor al nvtorilor, cum era mbrcat n ntregime n nelepciunea
cea de sus, nefarnic, mustrtor, cu luare aminte la toate, nelept, pogortor, cu sufletul
luminos ; iar ceea ce era mai minunat dintre toate ale lui, era c pe cei ce-i vedea c
voiesc s se mntuiasc i povuia cerndu-le mult, iar pe care-i vedea innd la voia lor,
sau avnd vreo mptimire, i deprta n aa fel de la lucrul de care erau mptimii, ca
toi s ia seama s nu-i arate voia lor fa de nimic din cele de care fuseser alipii. Mai
spunea pururea-pomeni-tul i aceasta: c e mai bine s fie alungat cineva din mnstire,
dect s fie lsat s-i fac voia lui. Cci cel ce-1 alung l face de multe ori mai smerit pe
cel alungat i, prin aceasta, s-i taie singur voia lui. Iar cel ce pare s se poarte cu
acetia cu iubire de oameni i cu pogormnt, i face ca n ceasul morii s-1 blesteme, ca
pe unul ce mai degrab i-a amgit n loc s-i foloseasc.
Acest mare pstor putea fi vzut dup rugciunile de sear eznd pe un tron (pe
dinafar alctuit din lemn, iar pe dinuntru din daruri duhovniceti), ca un mprat, pe
care-1 nconjura obtea cea bun i adunat ntreag ca nite albine nelepte i asculta
cuvintele i poruncile lui ca pe ale lui Dumnezeu. i unuia i se poruncea s rosteasc
cincizeci, altuia treizeci, iar altuia o sut de psalmi nainte de culcare; altuia i se poruncea
s fac attea ngenuncheri, altuia, s doarm eznd ; altuia, s citeasc un anumit timp;
iar altuia, la fel s stea la rugciune.
SFINTVL 1OAN SCRARVL
455
Pe lng aceasta a rnduit doi dintre frai ca supra veghetori, avnd s ia seama
la ntlnirile i la lene-virile de peste zi i s le opreasc ; iar noaptea, la privegherile necuvenite i la cele ce nu se pot preda scri sului. Dar nu numai att, ci
marele pstor rnduia i n privina mncrii ceea ce i se potrivea fiecruia. Cci nu
era pentru toi o singur diet, nici una asemntoare, ci se rnduia fiecruia alta,
dup starea lui. Unora le rnduia, bunul chivernisitor, una mai uoar, al tora, alta
mai zemoas. i lucru minunat era c porunca se mplinea fr murmure, ca i
cnd ar fi ieit din gura lui Dumnezeu. Sub ascultarea vrednicului de pomenire se
afla i o lavr, n care cel-n-toate-desvr-it trimitea din mnstire pe cei
puternici pentru linitire.
2011.
S nu-i conduci, rogu-te, pe cei mai nevinovai
la multe feluri de gnduri meteugite. Mai degrab,
condu-i i pe cei cu gnduri de tot felul, la simplitate.
Acesta e un lucru minunat.
2012.
Cel ce s-a curit la culme, din neptimirea lui
la culme, se va folosi ca un dumnezeiesc judector i
<ie o judecat aspr. Cci lipsa neptimirii mpunge
inima judectorului i nu-i ngduie s pedepseasc
Te-ai apropiat de lumina cu mult mai luminat, mai strlucitoare i mai nalt
dect rugul. Te-ai nvrednicit de glas, te-ai nvrednicit de vedere i de proorocie.
Ai vzut vieuind nc aici, cele ce vor fi pe urm, adic cea din urm iluminare a
cunotinei ce va fi. Ai auzit prin glas : Nu va vedea omul- (le. 23, 30). De aceea
te-ai i cobort n cea mai adnc vale (a Horebului; P.G. = a smereniei, n. tr.), din
vederea lui Dumnezeu, aducnd tablele urcuului n cunoatere i avnd slvit faa
sufletului i a trupului.
Dar vai de privelitea facerii de viei (cci aceasta o face obtea mea), vai de
sfrmarea tablelor !
Apoi ce a urmat ? Ai luat poporul de mn, ai strbtut pustiul. Te-ai fcut
poporului, nfierbntat poate de vpaia focului propriu, izvor de ap a lacrimilor
prin lemn, adic prin rstignirea trupului mpreun cu
SP1NTVL IOAN SCARARUL
459
patimile i cu poftele lui (Gal. 5, 24)1015. Ai btut rzboi cu neamurile ce i-au ieit n cale i
le-ai biruit, mistuindu-le cu focul Domnului. Ai venit la Iordan (cci nimic nu m
mpiedic de a prelungi puin istoria), pe care l-ai desprit cu cuvntul pentru popor
i apele dinti le-ai dat mrii srate i moarte, iar pe cele ale iubirii de mai sus le opreti
n ochii acestor izraelii nelegtori (spirituali) ai ti1016.
Ai poruncit apoi s se aduc dousprezece pietre, fie artndu-le chipul apostolilor,
fie dndu-le s neleag nfrngerea celor opt neamuri i patimi i nsuirea celor patru
virtui atotcuprinztoare. Ai lsat apoi
2024.
Spune c poporului ce ardea de focul su, adic al poftelor i
patimilor, i-a venit n ajutor Moise, prin lemnul crucii, adic prin greaua
ptimire i prin rstignirea trupului, izvorndu-le izvoare de lacrimi, dup
pilda faptei lui Moise, neleas duhovnicete. Alta : Snt dou chipuri
de suire pe cruce : unul este cel al rstignirii trupului; al doilea, cel al
urcrii la contemplare. Cel dinti vine din libertate, al doilea se ivete
din lucrarea faptelor; acestuia nu i se supune mintea, dac nu se supune
mai nti trupul. mpria minii este rstignirea trupului i mintea nu se
supune lui Dumnezeu, dac libertatea nu se va supune raiunii. Adic
mintea poate face trupul s se rstigneasc. Dar din aceasta poate rezulta
o mndrie a minii pe motiv c-i poate stpni trupul. De aci trebuie s
se nainteze mai departe, adic mintea trebuie s se supun ea nsi Cuvntului lui Dumnezeu cel ntrupat, adic sensului cel mai nalt al nevointei trupeti care este unirea cu Dumnezeu n iubire. Cci nici Hristos nu
i-a rstignit numai trupul, ci prin rstignire S-a supus i pe Sine ca om,
lui Dumnezeu. i aceast simire voiete s o sdeasc i n noi. Astfel
rstignirea lui Moise prin ntinderea minilor i gsete, ca cea a oric
ruia din noi, ultima mplinire n rstignirea lui Hristos.
2025.
Precum Iisus al lui Navi tind Iordanul cu toiagul, apele ce
curgeau nainte le-a lsat s curg spre Marea srat, numit Moart, iar
pe cele dinapoi le-a oprit n ochii poporului, aa i tu, desprind poporul
i pregtindu-1 s strbat lumea aceasta, lacrimile nceptoare le-ai folo
sit pentru amrciunea i srtura patimilor i le-ai unit cu ostenelile i
cu omorrea plcerilor. Cci nu mai era nevoie de ele dup omorrea
sau dup curirea celor trei pri ale sufletului, adic a patimii, a iuimii i a prii
cugettoare1019.
Apoi, ai mers la Muntele Mslinilor (c se cade a scurta cuvntul i a nu face tlcuiri de
prisos, mai ales ca-i trimitem acest Cuvnt ie, care eti plin de nelepciune i ne
ntreci n cunotina tuturor celor ce snt mai presus de noi). E Muntele despre care
socotesc c un bun alergtor suindu-se spre el zicea : Munii cei nali cerbilor (Ps.
103,19), adic sufletelor, care ucid fiarele. La acesta alergnd deci i tu mpreun (cu
Hristos), ai ajuns la poale i ai privit spre cer (cci iari aduc la cuvnt chipul
Cuvntului), binecuvntnChenoticii protestani din sec. XIX, pornind de la ideea unui Dumnezeu puternic n
sens lumesc, au considerat chenoza lui Hristos ca o renunare a lui Hristos la atributele
Sale proprii n timpul vieii pmnteti. Dar smerenia sdit de Fiul lui Dumnezeu n
firea omeneasc asumat nu e ceva contrar firii Sale dumnezeieti, ci decurge din ea.
Chenoza e artarea lui Dumnezeu aa cum e n Sine, n firea omeneasc, pentru restabilirea acesteia n chipul ei dumnezeiesc. Dar dac e aa, ea nu are ca temei al ei dect
iubirea lui Dumnezeu. Coborrea lui Hristos la iad are i ea sensul acestei prelungiri a
chenozei fireti a lui Dumnezeu pentru a birui prin smerenie i suprema nvrtoare n
ru a omului.
1019. Patim numete aci pofta. A sfntului Maxim : nfrneaz-i iuimea
sufletului cu iubirea; vestejete pofta lui cu nfrnarea i nari peaz cugetarea lui cu
rugciunea ; i lumina minii nu se va ntuneca niciodat. Cel ce face astfel e n dialog
vdit cu Dumnezeu prin rugciune, neatras de poft i mnie spre lucrurile mrginite ale
lumii. Simirea prezenei lui Dumnezeu e o adevrat lumin n suflet. Totul se umple de
sens n lumina prezenei strvezii a lui Dumnezeu, al Crui apel la om se simte
mpreun cu necesitatea omului de a rspunde la apelul Lui.
462________________________________________________:
du-ne pe noi ucenicii i ai vzut scara virtuilor pus nainte i bine rzimat.
Temelia ei tu ai aezat-o ca un nelept arhitect, prin harul lui Dumnezeu dat ie; mai
bine zis ai artat-o n plintatea ei, dei ndemnndu-ne, din smerita cugetare, pe noi cei
simpli, ne-ai silit s-i mprumutm gura noastr ntinat fa de poporul tu. i nu e de
mirare. Cci i Moisi obinuia, potrivit pildei istoriei, s se numeasc pe sine slab la grai i
zbavnic la limb. Tu ns, cunosctorul tainic al celor negrite, nu tiu de unde pornind,
ai ajuns la un izvor fr de ap i plin n ntregime de broatele, mai bine zis de crbunii
egipteni.
Dar de vreme ce nu mi se cade, ca lsnd neisprvit cursul Cuvntului tu, s m
duc, o alergto-rule, spre cer, esnd mai departe cele culese de la buntatea ta zicem
c apropiindu-te de munte i aintindu-te spre der cu ochiul tu cel sfnt i punnd
piciorul la poale, ai alergat iari, ai alergat n sus, te-ai suit peste heruvimi, te-ai ntins
i te-ai urcat cu strigare, surpnd pe vrjma. i pind nainte mergi n frunte, mai bine
zis ne povuieti pe noi toi, nc i acum, alergnd spre vrful nsui al cuvioasei scri
i unindu-te cu iubirea. Iar iubirea este Dumnezeu.
LUI I SE CUVINE SLAVA. AMIN.
CUPRINS
introducere........................................................................
5
Inainte-privire a Sfintei Scri.................................. 31
Scara dumnezeiescului urcu........................................ 41
Cartea despre nevoine.................................................. 43
Cuvlntul I: Despre lepdarea de viaa deart i despre retragere 43
Cuvntul II: Despre desptimire.................................. 60
Cuvlntul IU: Despre nstrinare.............................. . 66
Despre visurile care urmeaz pe nceptori...... 75
Cuvintul IV : Despre fericita i pururea pomenita ascultare . . . 77
Despre tilharul pocit. Despre Isidor. Despre Laurentie. Despre
econom. Despre Avachir. Despre arhidiaconul Macedonie.
Despre cuviosul Acachie. Despre Ioan Savaitul sau Antioch Cuvlntul V
: Despre pocina cea fcut cu grij i deplin artat,
in care se vorbete i despre viaa sfinilor oslndii i despre
nchisoare.................................................................. 135
Cuvlntul VI: Despre pomenirea morii...................... 156
Cuvlntul VII: Despre plnsul de-bucurie-fctor..... 164
Cuvlntul VIII: Despre neminiere i blindee............. 185
Cuvlntul IX : Despre inerea de minte a rului........ 195
Cuvlntul X : Despre clevetire........................................ 199
Cuvlntul XI: Despre multa vorbire i despre tcere . . . .
204
Cuvlntul XII: Despre minciun..................................... 206
Cuvlntul XIII: Despre lenea sufleteasc..................... 209
Cuvintul XIV : Despre pintecele atotludat i tiran. 212
Cuvin/u/ XV : Despre curia i neprihnirea (castitatea) nestriccioas, agonisit de cei striccioi prin osteneli i sudori . . 221
Cuvlntul XVI: Despre iubirea de argini i despre neagonisire . .
249
Cuvntul XVII: Despre nesimire, adic despre moartea sufletului
nainte de moartea trupului................................. 254
CUPRINSUL
Cuvlntul XVIII: Despre somn i despre rugciune i despre cntarea
In obte .'................................................................ 258
Cuvnul XIX : Despre privegherea trupeasc i cum trebuie fcut
aceasta........................................................................ 260
Cuvlntul XX : Despre frica la sau nebrbteasc.......... 264
Cuvlntul XXI: Despre slava deart cea cu multe chipuri . .
.267
Cuvnul XXII: Despre mndria cea fr de minte (fr stpnire)
278
Cuvlntul XXIII: Despre gndurile negrite ale hulei . . . .
286
Cuvnul XXIV : Despre blindeea, simplitatea i nerutatea, ago
nisite
prin
srguina
neleapt
i
nu
naturale;
i
despre
viclenie.......................................................................290
Cuvnul XXV : Despre preainalta smerit-cugetare, pierztoarea patimilor, ce se nate n
simirea nevzut . . . . . .
296
Cuvnul XXVI: Despre deosebirea glodurilor, patimilor i virtuilor 317 Acelai
Cuvnt. Partea a II-ia. Despre dreapta socoteal bine
deosebitoare................................................................ 347
Acelai Cuvnt. Partea a III-,a. Cuprinsul pe scurt al tuturor
celor mai nainte spuse..............................................369
Cuvnul XXVII: Despre sfinita linitire a trupului i a sufletului 378
Acelai Cuvnt. Despre felurile linitirilor i despre deosebirea
lor................................................................................385
Cuvnul XXVIII: Despre fericita rugciune, sfinita maic a tuturor
virtuilor;
i
despre
nfiarea
vzut
i
gndit
n
vremea
rugciunii....................................................................403
Cuvnul
XXIX:
Despre
neptimire
safu cerul pmntesc
i despre
desvrirea i nvierea sufletului nainte de nvierea cea de
obte............................................................................418
Cuvnul XXX: Despre legtura treimii virtuilor, a dragostei, a n
dejdii i a credinei..........................................
.424
ndemnare scurt i la fel de puternic la cele spuse mai nainte
pe larg.........................................................................432
Al cuviosului printe Ioan Scrarul Cuvnul XXXI
Ctre Pstor................................................................438