DUMITRU CONSTANTIN - DULCAN

IN CUTAREA SENSULUI PIERDUT

CREIERUL I NOUA SPIRITUALITATE
Cuvnt nainte de Stela-Maria Ivane
Ediia a Ii-a revzut i adugit
mioH
Cluj-Napoca, 2008
Dumitru Constantin-Dulcan
Editura EIKON, 2008 Cluj-Napoca, str. Mecanicilor, nr. 48 Redacia:
tel/fax 0364-117246; 0728-084801 e-mail:
edituraeikon@yahoo.com Difuzare: tel/fax 0364-117246; 0728084803 e-mail: eikondifuzare@yahoo.com web:
www.edituraeikon.ro
Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei CONSTANTINDULCAN, DUMITRU
In cutarea sensului pierdut / Dumitru Constantin-Dulcan. - ClujNapoca
: Eikon, 2008.
2 voi.
ISBN 978-973-757-166-3
Voi. 2: Creierul i noua spiritualitate. - 2008. -ISBN 978-973-757168-7
615.851
Copert: Cristian Cheu Editor: Vasile George Dncu
Tehnoredactare: Cristina Brait
CUPRINS
Cuvnt nainte de Stela-Maria Ivane
Cuvntul autorului ....23
Capitolul 1
Noile ipostaze ale creierului uman
Cum gndim33
Influena factorilor psihici asupra
neurogenezei i neuroplasticitii
Capitolul 2
Implicaii ontologice i finalitate n
neurogenez i neuroplasticitate
Capitolul 3
Creierul i contiina
89
Neurofiziologia contiinei
93
Exist o extensie a contiinei dincolo
de creierul uman? 101
Spre o nou tiin a contiinei 104

7
29
53
63

Capitolul 4
Creierul i emoiile 115
Substratul biochimic al emoiilor
122
Sentimentul de empatie 123
Psihologia mulimilor
125
Addicia i senzaiile tari"
128
Rsul 128
Frica ^

129
Chimia iubirii
133
Emoia muzicii
137
Simul moral n concepia tiinific actual 141
Capitolul 5
Contiina de dincolo de moarte147
Capitolul 6
Leciile psihologiei transpersonale
171
Capitolul 7
Strile modificate ale contiinei
181
Apostolul Pavel
i
182
Jeanned'Arc 185
JakobBohme 185
Visul anticipativ (predictiv)
192
Capitolul 8
Omul n faa religiei
201
Presiunea culturii" populare asupra minii 206
ntlnire cu necunoscutul 209
Vindecrile prin Sacru
217
Vindecrile de la Lourdes 218
Miracolul de la Fatima
222
Jao deDeus ..-.
226
ntr-un ashram din India 229
Mari tmduitori n istorie
233
IisusChristos 234
Martori ai miracolelor
242
Sfntul Nectarie de la Eghina
243
Un mare mister: Arsenie Boca 252
Concluzii asupra vindecrii prin Sacru 263
Lumina de la Sfntul Mormnt din Ierusalim 267
Capitolul 9
Creaionismul i evoluia 277
Capitolul 10
Criza spiritual a omului modern
295
Capitolul 11
Avertismente din eter" pentru o nou
spiritualitate 305

Capitolul 12
Neuroteologia - o tiin a viitorului?
Capitolul 13
Societatea, astzi 331
Capitolul 14
Longevitatea n noua spiritualitate
Este posibil ntinerirea? 355
Capitolul 15
Sugestii pentru alimentaia viitorului
Ce s mncm
376
Relaia dintre alimentaie i cancer
Capitolul 16
Spiritualitatea i societatea de mine
Bibliografie
411

317

349
373
389
399

CUVNT NAINTE
Congresul mondial de Psihosomatic de la Kobe-Japonia, din 2005,
care a reunit somiti tiinifice ale lumii a conchis: fr iubire i
iertare (gndire pozitiv, autentic, deci!) pacientul nu se poate
vindeca. Este necesar abordarea holistic a omului i a bolilor
sale.
ocant.
ocant, categoric, este i cartea profesorului Dumitru ConstantinDulcan, reputat neurolog i psi-hiatru romn, cu aplecri clare spre
fascinantul domeniu al Filosofiei tiinei, Filosofiei vieii, Filosofiei
morii i Filosofiei devenirii fiinei ntru fiin", cum ar fi zis
Constantin Noica.
ocant este, ns, culmea ajuns n Cunoatere de o serie de
tiine particulare de vrf, ntre care Fizica cuantic, Genetica de
ultima or, Psihologia de succes sau Astrofizica, i toate te pun
serios pe gnduri. Cci ce ne spun ele acum, prin cercettori i
profesori de marc, de la Universiti celebre ale lumii, contravine,
pur i simplu, gndirii vechi cu care am fost obinuii atta vreme.
Schimbrile s-au petrecut n civa ani doar. Poi s nu admii,
absolut categoric astzi, c dac acum ni se par SF sau realiti
virtuale stranietile de care se lovesc pe cmpurile tiinei i ale
Gndirii, inteligenele lumii, mine vor avea o explicaie clar, iar
poimine vor fi, poate, lucruri comune? Sau nu? Adevrul,
ntotdeauna, se nate din contradicie, conteaz doar ca el s fie
elul. Dar drumul ctre el este, s recunoatem, fascinant!

Dinspre tiin exist astzi pe Mapamond o deschidere nou,

larg, curioas i responsabil spre problematica esenial a
omului, altfel dect vechea concepie - rector de gndire, strict
cartezian i doar newtonian. Alergnd din orizont n orizont omul
care gndete poate avea astzi, cu siguran, alt optic, alt
deschidere i alte curioziti.
Profesorul Dumitru Constantin-Dulcan este unul din spiritele
luminate ale acestui curent modern din gndirea Mapamondului
tiinific care graie bagajului su extraordinar de informaii din
tiinele particulare, informaii de ultim or, teoretice dar i
experimentale, graie cunoaterii Istoriei tiinei i a Istoriei
Filosofiei, gratie deschiderii mintii sale, dar i a sufletului su
frumos nelinitit, gsete modaliti foarte interesante, inedite
chiar, pentru a gndi cu demnitatea celui care tie c tie"
(Theillard de Chardin) i cu neles -Nenelesul.
Aplecarea transdisciplinar i transcultural (cci D-sa stpnete
confortabil att cultura occidental ct i cea oriental) spre
vechile probleme ale omului i ale umanitii n ansamblu,
eseniale de altfel, este un mare ctig. Cci, cui a ajutat gndirea
fragmentar, ignorat reciproc sau contestat reciproc i
incapabil s treac la un alt palier, mai nalt, de Cunoatere i de
Gndire?
Aa cum Revoluia Iluminismului avea nevoie de argumente din
partea tiinei vremii pentru a-l detrona pe Dumnezeu, aa acum
marile descoperiri din tiinele particulare i, mai ales, cele de
ultim or, vin i arat cum vechile argumente sunt ubrede,
fragmentare i aezate pe un palier totui modest de Cunoatere,
n care conceptul de informaie" i programare" nici c existau.
Or, dincolo de evoluia din Natur i dincolo de evoluia lui hommo
sapiens rmsese Ceva".
Cine suntem? Cum am venit pe lume i de ce? Cum s-a fcut
evoluia, spontan sau dirijat? Unde ne ducem? Ce sens au toate
astea, recte, care este sensul vieii? Care este, de fapt, originea
vieii? Dar a Universului? Ce este dup via, totul sau nimic? Un
laitmotiv strvechi, ntrebri peste ntrebri, reluate cu fiecare felie
de cunoatere cucerit, cci omul are nevoie de tiinific ca s
neleag, prea l-a umilit vechiul adagiu medieval crede i nu
cerceta" i prea s-a prelins nspre neconvingere rolul exclusiv al
ntmplrii n evoluie, cel care l-a fermecat att pe Darwin. Un
lucru era cert: mai era Ceva" pus n materie. Ba chiar i n cmp ultima crmid".
Totul este vibraie!" - a zis Fizica cuantic i a luat nite Premii
Nobel, punndu-ne serios pe gnduri. E drept c ne-a luat un pic

de timp s ne dezmeticim i tot ne mai vine s gndim newtonian,

adesea.
Teoriile noi?
Se nasc sub ochii notri prea uimii adesea ca s poat crede, ori
poate ne sperie naltul lor ori poate noul ori poate schimbarea aa
cum s-a ntmplat, ntotdeauna de altfel, n Istoria tiinei i n
Istoria Filosofiei.
Dar, ct noutate poate absorbi un om? i ct de departe se poate
ajunge? - te poi ntreba, contrariat, uluit i descumpnit, chiar n
aceste vremuri cnd am fost bombardai exponenial cu nou, cu
noul cel mai insolit, cel mai incredibil, de ctre minile cele mai
strlucitoare ale omenirii.
Important este deschiderea minii noastre ctre aceste torente de
nou. Important este curiozitatea, vechiul i actualul motor al
Cunoaterii tiinifice, acea mirare n faa lucrurilor" n sensul n
care vorbea Lucian Blaga. Important este ca Fizica cuantic,
Neurologia, Genetica Astrofizica, Psihocibernetica i alte tiine
particulare de mare efervescen azi s reverbereze corect n
Filosofia tiinei, n concepia noastr despre lume i viat tributar
nc, e drept, arhetipurilor mecaniciste de gndire. Important este,
firete, i s nu ne lsm prea furai de entuziasmul, absolut
explicabil, care s ne aprind ntr-att imaginaia nct s vedem
culorile explodnd n jerbe i acolo unde e gri sau alb. Dar, tot
fizica ne nva c-n fond toate culorile la un loc nu-nseamn dect
lumina alb.
Trim acum un moment n care multe din competenele
mapamondului tiinific, cele mai briante, se apleac s neleag
i s explice curioziti i stranieti ce, categoric, uimesc, uluiesc,
ocheaz: experienele psihologice transpersonale, experienele
morilor clinice, ale vindecrilor prin mijloace psihologice sau prin
Sacru. Sigur, primul gnd care i poate aprea vizeaz
importana de a decela corect ntre poveste i realitate, cci
subiecii pot avea, ct cuprinde, fantezii, imaginaie, efect
placebo, boli psihice, exhibiionism, vor s atrag atenia sau, pur
i simplu, se joac. i acest lucru nu este deloc simplu pentru
cercettori.
Se vorbete azi n lume, tot mai mult, de pericolul ncrcrii
excesive cu energie negativ a persoanei, dar i a planetei, dovedit
azi ca cel mai grav stres. Or, alturi de marile i stupidele noastre
greeli, polurile de tot felul: chimice, fizice, radioactive, poluarea
cu negativ a creierului nostru (stresuri, ur, sentimente negative
diverse) este enorm, ca i poluarea cu negativ a Terrei,
organism viu i vulnerabil, cum nici nu credeam. Exist temeri, tot
mai exprimate, c pragul de suportabilitate este pe cale s fie

atins. Om - Pmnt - Cosmos = o legtur intrinsec puternic,

esenial i cu feed-back. De ce ne mirm? Marii iniiai i Religia
vorbeau de mult de Om - Pmnt - Cer". Nu ne mai mirm.
Important este s gndim sistemic, global, pre-dictiv, dar i holistic
- corect adic, complexitatea vieii, Natura cea necuprins i
Omul, acest necunoscut", cci, nc este din pcate adevrat
judecata de valoare a lui Alexis CarreL
i, Domnul profesor universitar doctor Dumitru Constantin-Dulcan,
reputatul neurolog i psihiatru, cu deschideri ample de filosofia
tiinei, asta face. Cu o onest acuratee tiinific, cu
responsabilitate i desigur, cu foarte mult curaj. Iar instrumentele
tiinifice aduse sunt de excepie i aparin, clar, logicii holistice,
gndirii superioare, elevate, sistemice, holografice, integratoare i
furitoare - cum spune Epistemologia - de Adevr. Setul
argumentelor tiinifice pus la dispoziie minii noastre este bogat,
variat, de ultim or, aparinnd diferitelor tiine particulare, mai
ales de vrf, i provenind din ambele culturi: occidental (Europa,
SUA, Canada, Rusia) i oriental (China, India). Ci diferite, ai zice,
dar nu disjuncte ntru Adevr, cci ele, culmea, astzi ncep s se
apropie prin ceea ce afirm.
Marile ntrebri continu ca un laitmotiv: de ce ne natem? De ce
murim? De unde venim i ncotro ne ducem? Marile esene sunt
supuse interogaiei i azi, ca-ntotdeauna, de marile spirite din
tiin sau din Filosofie ori de copii. Cci i unii i alii sunt lipsii de
inhibiii, extrem de curioi i foarte deschii pentru acel, mereu,
de ce?".
Nu tiu ct Cunoatere ne este ngduit, cci s-a vzut ce a fcut
omul deschiznd Desaga Ucenicului Vrjitor, cnd a pus mna pe
atom. Se vede ce face, deja, n genetic, se vede cum tie i nu
tie gestiona puterea tiinei Mari ce-i confer, categoric, o uria
for, ce-mbat, gdil vaniti i aprinde patimi.
Chintesena discursului profesorului Dumitru Constantin-Dulcan,
axul crucial al foarte interesantei D-sale cri care, cu siguran, va
strni vii discuii (Adevrul se nate din maieutic!) este omul, dar
omul ntreg, omul sistem de sisteme, omul holistic, omul
spiritualizat, vzut cu toate valenele sale intrinseci, de legtur:
Pmntul = Natur, mediu, societate, alimentaie, habitat, familie
i alte nevoi fundamentale i Cerul = Universul i acel Ceva",
Cineva", acea Inteligen cosmic regsit n fiecare fiin vie.
Acel Ceva", Cineva", a dat contiinei noastre un creier i
creierului un corp - spune Dumitru Constantin-Dulcan - i el creierul
i ea contiina (care nu este doar o emanaie a creierului!)
controleaz fiecare molecul i atom, fiecare cuant, fiecare
vibraie.

Se fac referiri cu argumente solide la resursele noastre latente

adnc ngropate n noi, care zac neutilizate (folosim doar 10% din
creierul nostru! Iar alte cercetri vorbesc de doar 2%). Prin
imagerie mental acestea pot face minuni" n vindecrile
spectaculoase, chiar i n bolile incurabile. Imageria mental
declanat i pus la treab prin intenia voinei, prin perseverenta
repetrii i ncrederea deplin a reuitei, deblocheaz aceste
resurse ascunse: caliti, potente, gene sau pri de ADN ce nu
erau utilizate i ar fi putut rmne astfel pn la moarte.
Dumitru Constantin-Dulcan vorbete de bogia i puterea marelui
necunoscut care este Subcontientul i care de la Freud, Jung i
Adler ncoace a fost negat aiurea, de prea multe ori. Voina este
Regina", cci, vorba Domnului Adler devenit lege, fiindc era de
fapt lege: Intre dotare i voin nvinge, ntotdeauna, voina!" De
ce? Pentru c voina, susinut de o motivaie ferm, clar,
permanent i vie, deblocheaz tocmai aceste fore latente, ce zac
n noi, n fiecare.
Dar cenzura contiinei nu este ntotdeauna benefic fiindc este
hrnit de mentalitatea epocii i nivelul din clipa aceea a
dezvoltrii Cunoaterii i acum este clar - spune profesorul Dumitru
Constantin-Dulcan cum pot fi blocate aceste resurse. Este blocat
accesul la sfera extraordinar a Subcontientului care stocheaz
att de multe informaii ce n-au fost nc procesate de Contient i
unele nici nu vor fi accesate vreodat. Acolo sunt nscrise i
programele cu care am venit pe lume, resursele, forele i calitile
noastre latente de care, evident, nu tim nimic. Acolo sunt anse
reale pentru vindecri, soluii la probleme, ci spre Succes. Din
pcate un intelectual prea sofisticat i prea sceptic, cu gndire
doar carteziano-newtonian, nu are cum crede asta, nu poate i,
deci, i anuleaz din start ansele de vindecare, de autodepire
i, poate, de succes. Este blocat, n acelai fel, i accesul spre
Cmpul informaional Universal i asta nseamn, iari, o pagub
imens. Cci fiina este legat de Sursa primar", nu degeaba sau extaziat poeii cei geniali cnd au scris c omul este sculptura
Soarelui i a Pmntului... Univers - Pmnt - Cer ... Cer - Pmnt i
tu ... Astzi nici un om de tiin care cunoate fizica cuantic,
genetica de ultim or, Psihocibernetica i alte tiine, nu se poate
ndoi de determinarea noastr cosmic. Medicina tradiional
chinez i filosofiile orientale tiau asta de 5000 de ani, dar apoi i
un filon al filosofiei occidentale, i, evident, Religia.
Ceea ce gndim, acel ceva devenim!" - enun Dumitru
Constantin-Dulcan un mare Adevr. Cci focalizarea pe ceva,
aduce ntreaga energie acolo i, la nevoie, o ia din Cmpul
informaional Universal. Unde este gndul, acolo este energia!" S

mai comentm ct greim astzi cnd ne preocup, permanent,

mai mult gndul
Chintesena discursului profesorului Dumitru Constantin-Dulcan,
axul crucial al foarte interesantei D-sale cri care, cu siguran, va
strni vii discuii (Adevrul se nate din maieutic!) este omul, dar
omul ntreg, omul sistem de sisteme, omul holistic, omul
spiritualizat, vzut cu toate valenele sale intrinseci, de legtur:
Pmntul - Natur, mediu, societate, alimentaie, habitat, familie i
alte nevoi fundamentale i Cerul = Universul i acel Ceva",
Cineva", acea Inteligen cosmic regsit n fiecare fiin vie.
Acel Ceva", Cineva", a dat contiinei noastre un creier i
creierului un corp - spune Dumitru Constantin-Dulcan - i el creierul
i ea contiina (care nu este doar o emanaie a creierului!)
controleaz fiecare molecul i atom, fiecare cuant, fiecare
vibraie.
Se fac referiri cu argumente solide la resursele noastre latente
adnc ngropate n noi, care zac neutilizate (folosim doar 10% din
creierul nostru! Iar alte cercetri vorbesc de doar 2%). Prin
imagerie mental acestea pot face minuni" n vindecrile
spectaculoase, chiar i n bolile incurabile. Imageria mental
declanat i pus la treab prin intenia voinei, prin perseverena
repetrii i ncrederea deplin a reuitei, deblocheaz aceste
resurse ascunse: caliti, potente, gene sau pri de ADN ce nu
erau utilizate i ar fi putut rmne astfel pn la moarte.
Dumitru Constantin-Dulcan vorbete de bogia i puterea marelui
necunoscut care este Subcontientul i care de la Freud, Jung i
Adler ncoace a fost negat aiurea, de prea multe ori. Voina este
Regina", cci, vorba Domnului Adler devenit lege, fiindc era de
fapt lege: Intre dotare i voin nvinge, ntotdeauna, voina!" De
ce? Pentru c voina, susinut de o motivaie ferm, clar,
permanent i vie, deblocheaz tocmai aceste fore latente, ce zac
n noi, n fiecare.
Dar cenzura contiinei nu este ntotdeauna benefic fiindc este
hrnit de mentalitatea epocii i nivelul din clipa aceea a
dezvoltrii Cunoaterii i acum este clar - spune profesorul Dumitru
Constantin-Dulcan cum pot fi blocate aceste resurse. Este blocat
accesul la sfera extraordinar a Subcontientului care stocheaz
att de multe informaii ce n-au fost nc procesate de Contient i
unele nici nu vor fi accesate vreodat. Acolo sunt nscrise i
programele cu care am venit pe lume, resursele, forele i calitile
noastre latente de care, evident, nu tim nimic. Acolo sunt anse
reale pentru vindecri, soluii la probleme, ci spre Succes. Din
pcate un intelectual prea sofisticat i prea sceptic, cu gndire
doar carteziano-newtonian, nu are cum crede asta, nu poate i,

deci, i anuleaz din start ansele de vindecare, de autodepire

i, poate, de succes. Este blocat, n acelai fel, i accesul spre
Cmpul informaional Universal i asta nseamn, iari, o pagub
imens. Cci fiina este legat de Sursa primar", nu degeaba sau extaziat poeii cei geniali cnd au scris c omul este sculptura
Soarelui i a Pmntului... Univers - Pmnt - Cer ... Cer - Pmnt i
tu ... Astzi nici un om de tiin care cunoate fizica cuantic,
genetica de ultim or, Psihocibernetica i alte tiine, nu se poate
ndoi de determinarea noastr cosmic. Medicina tradiional
chinez i filosofiile orientale tiau asta de 5000 de ani, dar apoi i
un filon al filosofiei occidentale, i, evident, Religia.
Ceea ce gndim, acel ceva devenim!" - enun Dumitru
Constantin-Dulcan un mare Adevr. Cci focalizarea pe ceva,
aduce ntreaga energie acolo i, la nevoie, o ia din Cmpul
informaional Universal. Unde este gndul, acolo este energia!" S
mai comentm ct greim astzi cnd ne preocup, permanent,
mai mult gndul
cel ru - angoase, rzbunri, meschinrii, griji, ticloii de-a
dreptul? Ultimul gnd nainte de a adormi este cel ce trece n
Subcontient, care-l execut, automat ca pe o comand
implacabil, c este bine sau nu pentru emitent. Or, care este
acest gnd? Grija facturilor grele, a nereuitei (precis nu-mi
iese!"), frica de problemele apstoare la care, parc, nu le dm
de capt (cci precis nu-mi iese!"), gelozii, rzbunri, invidii,
ranchiuni, frustrri, rzbunri, meschinrii, ticloii, frici - frici - frici
i nefericiri! ... un carusel de frici, nencredere i nefericire! Ceea
ce gndim, acel ceva devenim" - spune Dumitru ConstantinDulcan. Poate nelepciunea popular, de aceea a i stocat de
secole: Un necaz nu vine niciodat singur!". Da, suntem nite
angoasai i nite nefericii! Sau, poate, nu ne-a spus nimeni pn
acum, convingtor ct greim? i de ce greim? Omul are nevoie
de explicaii, asta e! Sau am fost de prea multe ori dezamgii de
arlatanii care cred tiina un bulevard i pe noi nite trectori mai
uor de pclit? Sau i-am crezut prea mult pe filosofii care ne-au
spus c numrul nostru cromozomic este angoasa i nu Sperana?
Sperana ne vine, desigur, de la conexiunea cu acel Ceva" Cineva" care se regsete i-n noi, prin scnteia acea divin. Iar
noile descoperiri privind proprietile creierului, la care profesorul
Dumitru Constantin-Dulcan se refer pe larg, cu consecine de
nebnuit, pot fi argumente peremptorii. Oamenii au creierul
programat ca s cread, spun recentele cercetri n Neurobiologie
din Suedia, Frana i Canada, cci dispun de micromolecule,
structuri i posibiliti de receptare a informaiei transcendentale.

E clar i statistica actual, la nivel mondial: credincioi = 85%,

atei = 15%, cretini = 35%, musulmani
= 20%, hindui = 14%, confucianiti = 6%, buditi = 6%, iudaici =
1%.
Clar i c rugciunea i credina sunt remedii miraculoase cdi
acioneaz n creier ca un anxiolitic puternic dezvoltnd acelai
chimism contra anxietii - spun Nicolas Revoy i Isabelle Bourdial,
reputai neurobiologi, care n 2005 au fcut vog, descoperind c
spiritualitatea este prezent n creierul nostru prin nsi
structurarea lui.
Foarte clar i faptul: contiina nu mai poate fi redus numai la
circuitele neuronale!" - spune profesorul Dumitru ConstantinDulcan.
Suntcunoscute,azi,experimenteletranscendentale - ni se spune trite de oameni n stri transpersonale, de contiin modificat,
de moarte clinic, situaii absolut curioase de acces la informaii
extrasenzoriale. Aceste experiene par incredibile, par iraionale,
inacceptabile dac le priveti din unghiul de vedere al gndirii
carteziene i newtoniene, ba, uneori, chiar i altfel. Dar ele,
aflm, sunt tot mai multe,; se petrec pe diferite meridiane ale
globului, la persoane de diferite culturi, medii sociale i
educaionale, de diferite vrste i sexe. Subiecii sunt comunicai i
studiai de specialiti de mare credibilitate, graie girului
competenei lor profesionale - precizeaz profesorul Dumitru
Constantin-Dulcan, or asta este i mai interesant. Ce poi s spui?
S ne rentoarcem, ca s ne salvm la nelepciunea i zmbetul
strmoilor latini? (Quis custodiet custodes?"? i cine i va pzi
pe paznici?"). Nu, mai bine la Adevrul este copilul timpului".
i apoi, e drept c experiene ciudate sunt semnalate pe
tot*parcursul Istoriei omenirii i nu au fost elucidate nici pn azi:
Alexandru cel Mare avea vise precognitive, inclusiv despre asediul,
de mai apoi, al Tyrului, la 332 . Christos; miracolele din timpul
cruciadelor, cadavrele intacte dup ani ale unor sfini,
prezicerile ce i s-au fcut lui Napoleon Bonaparte, ciudeniile
paranormale ale lui Charles Dickens, celebrul vis premo-nitor al lui
Abraham Lincoln, experienele paranormale (inclusiv
decorporalizare) asumate chiar de Cari Jung, mesajul
extrasenzorial receptat de W: Churchill n timpul
bombardamentului Londrei, i care i-a salvat viaa, reaciile
plantelor la gndurile omului (efectul Backster), stranietile
povestite de oameni n regresie progresiv hipnotic, detectivii
paranormali care ajut poliiile unor ri, cum a fost celebrul

clarvztor olandez Gerard Croiset (anii 1970), solicitat peste tot n

lume, anumite coincidene stranii etc. etc. etc, lista ar putea fi
lung, ntr-adevr, mai ales n ultimele decenii.
nc o dat - Adevrul este copilul timpului".
*
*
*
Dumitru Constantin-Dulcan este prezent n aceast carte nu doar
ca om de tiin de excelen, neurolog i psihiatru, spirit elevat,
minte iscoditoare i curiozitate temerar, aa cum l-am cunoscut
cu toii i n volumul su Inteligena materiei, care a fcut vog.
II gsim n primele capitole cu condeiul de scriitor, plin de iubire,
respect i gratitudine pentru Mama sa, Tatl su i satul su dintre
dealuri, prezentat cu farmec i talent, aa cum era pe-atunci,
simbolul satului romnesc, de fapt, din care toi ne tragem seva,
cci, vorba lui Blaga, toi venim, pn la urm, dintr-un sat.
Satul acela, cu morala sa robust, cu inteligenele sale
neprelucrate, dar autentice i ascuite, cu bogia tradiiilor i
cutumelor absolut splendide, cu visele i speranele oamenilor
blestemate s nu se mplineasc dect, eventual rarissim, prin
copiii cu noroc, iubii de Ursitoarele Bune i care i-au dus la ora, la
universiti i n bibliotecile lumii. Ce curie sufleteasc poate fi n
stucul romnesc pierdut n neguri, ci frumusee, ct trud,
ct renunare i ct sacrificiu! Poi s nu faci o plecciune sfioas,
plin de respect i real admiraie?
Ei, da ... Cerul nstelat deasupra i Legea Moral n noi" - spunea
Kant, parc anume pentru omul satului de atunci. Cci omul de la
ora azi, de multe ori mahalagiu notoriu chiar dac locuiete n
centru, zice rnjind: Cerul nstelat deasupra, ei i?"
**
*
Destinul de cercettor, de scriitor, de filosof, ca de altfel de creator
n oricare domeniu, nu i1 alegi, te alege el. i nici nu te poi opri
s nu deschizi ui cnd le vezi nchise n fa. Nu poi nici eluda
dimensiunile, dei nu toate-s ale omului, nici nu poi opri timpul n
loc. Gndirea ca i Cunoaterea trebuie s se mite, s se nale i
tot nu-i destul de sus.
Dumitru Constantin-Dulcan simte, perfect, aceste chemri i le
onoreaz frumos, mplinindu-le cu onestitatea tiinei de care
dispune, cu curiozitatea gndirii sale nalte i cu dorina de a urma
calea dreapt. Lao Zi spunea: Cnd oamenii pierd calea
adevrat, i pierd virtutea, apoi i pierd dreapta judecat ...".
Apoi? Haosul. Or, acum, toi avere impresia de haos moral n lume,
de ci ncurcate, dei tim azi, attea.
i totui, nu tim multe: din nou laitmotivul ce este viaa i ce este
moartea? Ce este apa? De unde venim i unde ne ducem? Care

este sensul nostru n lume? Ce-nseamn experienele stranii

descrise de attea persoane?
i totui, tim multe: tim fizic cuantic, tim c totul e cmp,
cuant, vibraie, tim genetic pn la genom, tim c timpul este
biologic, fizic, psihologic i cosmic, tim sisteme solare,
galaxii,'Univers entropie i Univers negentropic. tim rspunde, n
sfrit corect, prin Pasteur i ali bacteriologi i virusologi, mai noi,
vechii ntrebri medievale de sucit mini i care prea imbecil dea dreptul: ci draci pot sta pe o gmlie de ac?" tim despre
holograme i Logica holistic, tim despre creier c e folosit foarte
redundant, c neuronii pot s se nasc mereu, tim.... E mult? E
putin? Scientologii spun: Astzi se tie mai mult i mai multe
dect s-a tiut vreodat!" Oare? Cci, pe ci revelate Religia i
marii iniiai, marile spirite din Orient i Occident, se pare c tiau,
demult, nite esene de calibru, pe care acum noi le descoperim,
pe rnd, uimii.
Dac toi mor, nseamn c asta se poate face!" -zmbim cu
filosoful cel cu umor, ca s ne nlturm frica, cci, dei se tot
moare de mii de ani nu ne-am obinuit cu asta. i orict ar fi omul
de ateu, fiindc sunt destui pe planet (15%), toat lumea, dar
absolut toat lumea, crede sau mcar sper, n secret, c lucrurile
nu se termin aici. Poate ca s putem suporta viaa, ca s putem
tri linitii, ca s putem fi fericii? Sau, vorba D-lui Freud,
Subcontientul nostru tie mai multe i mai mult despre moarte? i
fiindc toi vrem s tim despre Viitorul viitorului ce vine
implacabil, ne mirm c ncercm s facem pai sau chiar salturi,
s deschidem ui, s form tainie secrete, s intrm pe geam, pe
horn, pe gaura cheii spre a lmuri ceva i c pentru asta punem la
btaie tot ce ne vine-n ajutor despre tiine?
Ct despre Religie, ea ne-a obinuit cu gndul c moartea este cea
mai important, e trecere ctre Ceva". De aceea cei mai triti,
mai angoasai i mai nefericii sunt cei care nu cred. Ei se vindec
mai greu i triesc mai puin, spun statisticile serioase.
Desigur, alergnd din orizont n orizont, omul poate deschide azi
noi pori de Cunoatere, apar noi ntrebri, rmn nc i din cele
vechi destule. De ce oamenilor buni pare s li se ntmple tot felul
de lucruri rele, suferine, umiliri i nefericiri? - se-ntreab i omul
simplu i savantul, absolut contrariai. De ce spre Exitus omului i
este dat s sufere umilina neputinelor de tot felul, inclusiv a
demenelor senile, de diferite grade, care-l transform nu doar
ntr-o jalnic victim, dar i i face ndri demnitatea pe care a
construit-o cu grij o via, ba mai mult, chinuindu-i pe cei din jur,
de obicei pe cei care i iubete mai mult? De ce ura este mai
statornic i mai prezent dect iubirea, dei toi am venit pe lume

ntr-o clip de iubire? i, se pare, zice reputatul neurolog Dumitru

Constantin-Dulcan creierul nostru aa i este structurat pentru
iubire - armonie - pace. Parc niciodat n devenirea fiinei n-a
existat un asemenea buget uria i monstruos de ur, ur
permanent, ur groas, ur crncen, cu sau fr motivaie, ur
la toate nivelurile sociale, inclusiv n celula social - familia.
Instituia cstoriei este astzi n cdere liber, tinerii nu mai vor
s se cstoreasc, cei care o fac divoreaz ct ai zice iubire
etern", copiii devin marcai, nesupravegheai i la dispoziia
bunului plac a agresiunii media, cea care a luat-o ru razna, sau a
strzii care-i educ", aducnd la lumin instincte primare de o
violen dramatic demult ngropate n undergroundul speciei. De
ce ne blcim, incontient, n tot felul de crize: de energie, de
materii prime, de ap dulce, de timp, de scop etc, etc. i, peste
toate, cea mai grav - criza moral? Banii planetei, inteligenele
planetei, timpul oamenilor ei, se scurg spre orice altceva. De ce?
nlocuim civilizaia noastr, la propriu i la figurat cu o civilizaie de
plastic, vorba regretatului prof. George Palade - laureatul Nobel,
urt i periculoas, cci, stricto sensu, spunea D-sa, anual apar
500 de boli noi cauzate de stresuri, inclusiv de masele plastice. Ce
rost au zmbetul de plastic" i sentimentele de plastic"? Intr-o
epoc revoluionar a comunicrii suntem pe punctul de a eua
tocmai n comunicare. Efect, paradoxal i cumplit, al modernitii,
aglomerrii i globalizrii, Singurtatea, i nsingurarea sunt
resimite azi pe glob, foarte dureros ca i alienarea persoanei, ce
face ravagii. Singur, n faa laptopului su omul se simte izolat ntro lume virtual pe ecran i, parc, tot mai virtual alturi, la
serviciu, n societate, acas, bombardat de un noian de informaii,
majoritatea negative i foarte multe inutile, care-l nucesc. Nimeni
nu nelege pe nimeni, nimeni nu are timp pentru nimeni, nimeni
nu iubete pe nimeni, ai zice, nimeni nu comunic sincer cu
nimeni, colorat, frumos, sensibil, cu ncrctur afectiv real, att
de necesar fiinei. Stresul este cel care conteaz i banul! Sexul e
doar un sport, prea adesea, decopertat de poezie, romantism i
fior, cci ngerul nu te mai poate atinge cu o arip i nici o frm
de Cer nu mai coboar pe pmnt. Nimeni nu d nimic, nimic real,
nimic gratis, nimic bun, nimic frumos. Or, Leon Bloy are aceeai
dreptate: Niciodat nu se tie cine d i cine primete!".
Criza moral de comunicare, de iubire, de prietenie, de tandree,
de nelegere, de compasiune, de respect, de solidaritate real pe
principii i idei i nu pe interese de moment sau pe bani, criza de
omenesc - sunt realiti dure care-i lovesc necrutor Universul
tu interior. Cci toate sunt nevoi fundamentale ale omului nu
degeaba nscrise n Piramida lui Maslow i fr de care fiina

sufer, se frustreaz, Supereul se revolt, se ntristeaz i se

nefericete - spune Psihologia de ultim or i realitatea la zi. Din
nou: la ce bun toate astea? Cnd ce conteaz, cu adevrat (i asta
o simte oricine n preajma morii) sunt iubirea, nelegerea, pacea
sufleteasc i Sperana.
Da, este nevoie, chiar mare nevoie, de o con-tiin nou
superioar, a omului i a lumii, o contiin spiritualizat, i putem
face asta dac vrem. Am avea fora i-apoi nici nu suntem, din
fericire, singuri cum ne-am temut.
Stela-Maria Ivane Doctor n filosofie
CUVNTUL AUTORULUI
Am purtat n minte aceast carte civa ani, fr s ndrznesc s
o scriu. Eram contient de ocul pe care l va produce, ntr-o lume
care nu este nc pregtit s accepte uor un alt adevr despre
sine, n afara celui pe care i l-a nsuit tradiional, cultivat de
religiile clasice, de instrucia colar i impus de experiena
comun.
A vorbi despre religie, dar altfel dect se citete n crile
consacrate, nseamn s strneti nedumerirea a cel puin dou
categorii de cititori: i pe cei ce cred la modul tradiional i pe cei
ce nu cred.
Cei ce cred la modul tradiional vor fi surprini s gseasc
descris o alt imagine a Divinitii, aa cum este sugerat de
ultimele experiene i observaii venite din laboratoarele oamenilor
de tiin. Dup cum vom vedea, este imaginea unui Dumnezeu al
pcii, al armoniei, al iertrii, al iubirii pentru ntreaga omenire,
indiferent de ras, religie, sex, stare social i nu al
discriminrii, al rzbunrii i al ostilitii mpotriva celor care nu
cred sau mprtesc alte modaliti de exprimare spiritual. Este
un Dumnezeu situat dincolo de toate disputele teologice, de
toate contradiciile vechilor texte care au fost adesea interpretate
ptima i prtinitor declannd furii care nu o dat s-au soldat
cu rzboaie i linaj oribil a mii de oameni. In cartea sa, Furioii
Domnului, autorul, Georges Blond, scrie despre disputele absurde
dintre catolici i hughenoi care au condus la carnajul din
Noaptea Sfntului Bartolomeu". O simpl diferen de ritual sau
de opinie a fost suficient pentru a face s curg sngele a mii de
oameni, ne spune autorul citat.
Aceiai oameni vor fi probabil la fel de mirai s citeasc despre
eternitatea vieii la nivel de Univers, manifestat n infinite forme
de remateriaiizare, aa dup cum este sugerat n descrierile
fcute de subiecii aflai ntr-o stare de contiin modificat i

confirmat prin documentare, acolo unde a fost posibil^ ca

realitate istoric trit.
Alii vor fi surprini c eu, om de cunoatere tiinific, profesor
universitar, admit s vorbesc despre un Dumnezeu pe care tiina
oficial l neag cu vehemen.
Trebuie s precizez c percepia mea asupra Divinitii este aceea
a unei inteligene vzut i ca surs i ca organizatoare i
coordonatoare de Univers, aa cum am descris-o n Inteligena
materiei. Mai mult sau mai puin, i tiina academic admite
existena unei inteligene n funcionalitatea lumii vii, dar este
vzut ca efect al evoluiei, aa cum a fost descris de Darwin, i
nu ca o surs a acestei evoluii.
Eu sunt gata s accept, ad litteram, toate concepiile materialiste
despre lume ale tiinei oficiale dac poate oferi un rspuns
pertinent, convingtor, fie i numai la experienele descrise n
aceast carte. Nu am pretenie mai mult. l asigur pe cititor c miam nsuit contiincios toate noiunile tiinifice predate n colile
prin care am trecut. ndoiala mea a nceput n clipa n care am fost
pus n faa unor experiene i evenimente care nu mai puteau fi
explicate prin prisma datelor tiinifice vehiculate oficial. Atunci
am neles c Shakespeare avea dreptate cnd prin vocea lui
Hamlet i spunea lui Horaiu c n Cer i pe Pmnt este cu mult
mai mult dect mintea noastr poate cuprinde.
Dac a fi fost singurul martor al unor experiene, s le numesc
stranii, pentru c nu sunt comune, m-a fi resemnat ndoindu-m,
probabil, de sntatea mea mental, dar astfel de experiene leau avut oameni de tiin cu un statut universitar incontestabil, din
ri cu un nivel de dezvoltare tiinific binecunoscut, cum sunt
SUA, Anglia, Danemarca, Rusia etc.
Aceti oameni, medici i profesori universitari, triesc i sunt o
mrturie vie a ceea au experimentat i au vzut. Din motive ce nu
le detaliez acum, concluziile lor sunt ignorate i neluate n seam
de tiina academic. Deocamdat.
Contieni de importana fundamental a concluziilor lor pentru
nelegerea momentului istoric pe care l traverseaz omenirea i
n mod deosebit pentru nelegerea viitorului su, ei i-au
mprtit opiniile n lucrrile tiinifice i n operele publicate
asumndu-i riscul de a apare, cel puin bizari, dac nu i de a fi
renegai de ctre aprtorii ferveni ai concepiei materialiste
despre lume.
Pentru a fi mai clar n ceea ce doresc s exprim acum, voi prezenta
aici doar un singur exemplu, cel al profesorului universitar de
psihiatrie, Brian L. Weiss, care lucreaz la un centru medical din
Miami (SUA).

In cartea sa, Same Soni, Many Bodies (Un singur suflet, mai multe
corpuri), publicat n anul 2004, deci destul de recent, tradus i la
noi de editura For You (2006), Brian L. Weiss relateaz deruta pe
care a avut-o la nceputul carierei sale ca medic psihiatru cnd o
pacient fr tulburri psihotice, aflat ntr-o stare de contiin
modificat prin hipnoz indus, i-a relatat despre legtura
cauzal dintre suferina care a adus-o la consult i vieile sale
anterioare. Surprins de ceea ce aude, realizeaz c nimic din
tiina nsuit la universitile Yale
i Columbia nu l pot ajuta n nelegerea acestui caz. Repetarea
ulterioar a edinelor de terapie i aduce ncontinuu date despre
lumi despre care nu mai auzise niciodat.
Impresionat de aceast ntmplare datorit creia are sentimentul
c ptrunde ntr-un univers al misterelor, utilizeaz ca metod de
investigaie a pacienilor hipnoza att n sens regresiv, pentru a
le explora trecutul, ct i progresiv, din curiozitatea de a testa
posibilitatea de ptrundere n viitor.
Studiile pe care le ntreprinde l conduc la concluzia c multe din
bolile actuale i au cauzele n experiene pe care bolnavii le situau
n alte viei, iar aducerea lor n memoria actual contient le
oferea i mijlocul de vindecare. Cu alte cuvinte modul de
comportament prezent condiioneaz existena din viitor, dup
cum prezentul este condiionat de comportamentul din trecut.
Pstrm n subcontientul nostru amprenta tuturor erorilor din
trecut pn n momentul n care le contientizm i le nlocuim cu
sentimente de regret i compasiune fa de cei crora le-am greit,
ne spune Weiss. Este cert c n subcontienetul nostru sunt
depozitate amintiri, expe-riene, engrame care ne condiioneaz
gndirea, comportamentul i reaciile n diverse situaii de care
nu suntem contieni, nu tim ntotdeauna n ce mprejurri au
ajuns acolo. Prin inducerea unei stri de contiin modificat, aa
dup cum procedeaz Weiss, se permite aducerea acestor
engrame din memoria incontient n lumina contiinei. Geneza
acestor engrame n timpul unor viei din trecut este doar o
alternativ de rspuns. O alt alternativ ar putea fi aceea a
invocrii conceptului de arhetip formulat de C.G. Jung, n virtutea
cruia pstrm n subcontientul nostru urma tuturor
evenimentelor trite de generaiile care ne-au precedat. Are mai
puin importan ce interpretare oferim acestor fenomene.
Consecina lor terapeutic este cea care este de reinut, rolul lor
n vindecarea unei suferine prezente i semnificaia pe care o au
n edificarea viitorului. tiind c prin prezent ne condiionm
viitorul, ni se ofer posibilitatea de a-l modela prin autocontrolul
comportamentului actual. Eram entuziasmat, uimit i nfricoat,

ne spune Brian L. Weiss. Cine oare m va crede? Oare credeam eu

nsumi? Eram nebun?"
Mai departe, povestete c i-au trebuit patru ani pn ce a avut
curajul de a scrie despre acest subiect. Mi-era team, spune el, c
voi fi exclus din comunitatea psihiatric, dar eram din ce n ce mai
sigur c ceea ce scriu era adevrat."
Povestea profesorului universitar Brian L. Weiss nu este singular.
Este i povestea altor medici i universitari ca David R. Hawkins,
Stanislav Grof, Carlos Warter i muli alii, inclusiv a mea. Aceleai
experiene venite s rstoarne concepii formate prin instrucie
universitar, aceleai ezitri, ntrebri, ndoieli i riscuri de a vorbi.
Fr excepie, mesajele, informaiile primite pe aceste ci de ctre
toi medicii amintii i evident, nu numai de ctre ei, dar referina
noastr i vizeaz n primul rnd pe ei, ne vorbesc despre originile
omului i ale Universului, despre starea lumii actuale, despre
consecinele sociale i planetare ale comportamentului uman,
acum i n perspectiva foarte apropiat.
Cnd o multitudine de date, venite n acelai timp i n acelai mod
din coluri att de ndeprtate ale lumii i cnd toate converg
conducnd spre aceleai concluzii, mai pot fi oare ignorate numai
pentru c sunt n dezacord cu ceea ce tim? i apoi, o expunere de
fapte de observaie nu oblig pe nimeni s-i nsueasc i modu
de interpretare al autorului. Avem acum libertatea de i gndi cu
propria noastr minte. Cu acest gnd, i n aces spirit, am scris
cele ce urmeaz. Dar i cu sperana de a f neles de cineva.
Sunt pe deplin contient de imperfeciunea judecii umane i de
aceea m supun raiunii Universului. Sunt sigur c aceea este mai
ngduitoare.
CAPITOLUL 1
NOILE IPOSTAZE ALE CREIERULUI UMAN
Suntem fiine dotate cu raiune, cu o contiin a crei extensie nea permis s ne desprindem de stricta dependen a naturii i s ne
edificm o cultur i o civilizaie. Creierul uman este singura
noastr structur performant, n raport cu cel al tuturor celorlalte
fiine, care ne preced pe firul evoluiei. Numai prin creier am fcut
saltul spre fiina uman i nu prin totalitatea creierului nostru, ci
doar prin cteva elemente din anatomia sa: numrul de neuroni,
ndeosebi cei de asociaie din structura scoarei cerebrale (cortex)
- suport al capacitii noastre de a raiona. In rest am putea spune
c nu suntem performani la nici un capitol. Nu avem nici
vederea vulturului, nici auzul delfinului, nici olfacia felinelor. Nici
digestia, nici imunitatea nu ating performanele ntlnite la alte
niveluri biologice. i este un sens adnc aici. Fiecrei specii

evoluia i-a adus acele structuri anatomice capabile s

ndeplineasc funciile impuse de mediul n care a fost obligat si ndeplineasc finalitatea i sai consume existena. De ce
acelai mediu a impus, n funcie de specie, structuri diferite, cnd
era de ateptat ca, aceleai cauze s genereze aceleai efecte,
este o alt ntrebare ce se poate pune tiinei.
Experiena comun i toate sursele tiinifice pledeaz pentru
ideea supremaiei creierului n condiia
uman, n stabilirea raportului dintre noi i semeni i i primul rnd
n propria noastr fiziologie.
Consider necesar s abordez aceast structur, vzut ca cea mai
complex din Univers, dintr-o alil perspectiv dect cea clasic,
una din care s putei desprinde concluzia existenei sau absentei
unui sens istoria noastr ca i a Cosmosului a crui creaie sunten
Pn n 1992 creierul era vzut ca o mas ane tomic ngheat la
forma impus de dezvoltarea s genetic. In cei 16 ani care s-au
scurs de atunci s-a pro dus o adevrat revoluie tiinific n
cunoaterea creie rului. Unii o compar cu revoluia produs de
Einstein r fizic.
tim astzi, gratie actualelor mijloace de investigaie c
neuronul, celula de baz a creierului, nu este data la natere odat
pentru toat viaa ci c n permanen se nasc noi neuroni, cel
putin n dou zone din creier bine precizate.
tim de asemenea c exist o relaie de deter-minare ntre
coninutul cognitiv i afectiv al gndurilor noastre i ntre
modelarea creierului. n permanen creierul nostru se
modeleaz anatomic i biochimic n funcie de ceea ce gndim, de
ceea ce simim. ncepem s nelegem mecanismele ecoului
benefic sau nociv al gndirii noastre asupra creierului i implicit
asupra sntii, nu numai la nivel de individ, ci i de univers
nconjurtor. Plecnd de la aceste observaii, creierul ne apare, n
mod surprinztor, ca suport, ca baza biologic fundamental a unei
noi spiritualiti, a unei noi contiine. Dac pn acum codul de
comportament social era dictat doar de consecine etice
convenionale i de religii - repere cel mai adesea ignorate, mai
ales astzi, pentru viitor se ntrevede o nou lumin, o nou
speran venit din partea neuro-tiinelor cognitive i a psihologiei
cognitive.
Bulversat, derutat de evenimente, care o bombardeaz
ncontinuu i pe toate canalele, contrariat sau atras de mode,
care vor s drme toate miturile culturii i civilizaiei clasice,
lumea pare s-i fi pierdut sensul, s scoat din subteranele
indecenei toate anomaliile, pentru a le ridica la rang de
normalitate.

i n acest galimatias al unei lumi rtcite, descoperim c exist

n noi o structur care ne spune: i totui, viaa are un sens!".
mi propun s abordez, din aceast perspectiv, noile date despre
creierul nostru, aa cum ne apar ele n lumina ultimelor cercetri.
Vom face o prim observaie. ntreaga structur i fiziologie pare
s fie creaia unei alte mini, a unui arhitect nevzut. Risc s-mi
supr toi confraii i biologii afirmnd clar c evoluia nu a urmrit
perfecionarea anatomiei, din care a rezultat ulterior o funcie, ci
invers, din nevoia de a satisface o funcie s-a creat un suport
anatomic.
Voi aborda numai din aceast perspectiv discuia, pentru c
numai astfel putem avea o nelegere a realitii complete.
Pe scurt, n termeni de informatic, rolul creierului este acela de a
procesa, prelucra informaii venite att din interiorul organismului,
ct i din afara sa. Pentru a putea ndeplini aceast funcie,
consistena sa nu este aceea a circuitelor integrate dintr-un
computer fabricat de noi, ci una foarte maleabil. La nevoia sa de
soft i s-a impus o astfel de condiie a hardului. Practic, masa
cerebral poate fi strivit doar cu fora de apsare a unui deget.
Este uor de neles ce s-ar fi ntmplat cu o structur al t de
vulnerabil dac natura" nu i-ar fi construit" cui i cranian n care
este nchis. Dar nici aceasta n-ar fi fc t suficient. Micarea brusc
a capului, impactul cu diver;: obiecte ar fi fost suficiente ca s ne
traumatizeze creieri. i atunci, arhitectul" nevzut l-a imersat, l-a
scufund;; ntr-o mas de lichid numit n termeni tiinifici lichi
cefalorahidian. i a luat nc o msur de prevederi a creat
ventricolii cerebrali, care sunt spaii pline, d asemenea, cu acest
lichid cefalorahidian. i de ce ap Pentru c apa este elastic la
impactul dintre creier cutia osoas a craniului n timpul micrilor
brute al capului i n acest mod creierul este aprat.
Dac am fi raionat invers, dup canoanele evolu ionismului n
percepia actual ar fi trebuit s spunerr c, din multitudinea de
mutaii ntmpltoare, a aprui un complex de gene care a realizat
aceast structur anatomic. Aceasta s-a dovedit util ca funcie
adaptativ cerinelor biologice ale speciilor purttoare i a fost
pstrat.
Elementul esenial din anatomia creierului fl constituie celula
neuronal sau neuronul. Structura sa este similar la toate speciile
dotate cu sistem nervos. Ceea ce l difereniaz pe om este
numrul imens de neuroni de circa 100 miliarde i de asemenea
numrul imens al neuronilor de asociaie, intercalai ntre intrare"
i ieire", adic ntre neuronii care aduc informaia la creier i cei
de emitere a deciziei adecvate.
Fiecare neuron se poate conecta cu ali 1.000 -10.000 neuroni.

Dac am nmuli numrul de 100 miliarde de neuroni cu numrul

exponenial de 10.000 pentru conexiunile realizate am ajunge la
un numr uria, de ordin
astronomic privind mobilitatea i capacitatea creierului uman.
CUM GNDIM
Orice gnd sau sentiment, este expresia activitii creierului,
activitate care se desfoar n trei registre:
electric
biochimic
molecular / anatomic.
Fiecare dintre aceste registre are o fiziologie proprie i se nsoete
de efecte care se reflect asupra strii de sntate mental,
emoional i fizic a noastr, dar nu numai, dup cum vom vedea
n continuare. Sub raport electric, sau mai exact bioelectric, orice
impuls nervos este declanat mai nti ca o activitate electric.
Membrana neuronal are o structur special care permite treceri
selective ntre interiorul celulei i exteriorul su ionilor de Na+, K+,
Ca++ i C1-. Se realizeaz astfel un curent ionic, exprimat printrun potenial de aciune, care se va propaga de-a lungul fibrelor
nervoase. La nivelul conexiunilor dintre neuroni, numite sinapse,
are loc o convertire a curentului ionic din forma electric ntr-una
chimic prin intermediul substanelor cu rol de neuromediatori
eliberate de neuroni. Influxul nervos se constituie astfel dintr-o
succesiune de convertiri electrice i chimice de-alungul traiectelor
nervoase.
Sunt dou stri ale membranei neuronale: una de repaus i o alta
de activitate, fiecreia corespunzndu-i un potenial de repaus i
un potenial de aciune. Am adus n discuie acesta noiuni pentru
a sublinia c nu exist propriu-zis un repaus absolut atta vreme
ct o celul este vie. Exist o activitate minim a celulei i n ceea
numim stare de repaus i, n mod cert, aceasta este ( care dispare
ultima n momentul expierii.
nc de la Oersted tim c n jurul unui conduci prin care trece un
curent electric se nate un cmp electi magnetic. De altfel, toate
corpurile a cror temper tur se situeaz deasupra lui zero absolut
emit radia electromagnetice care au frecvene i lungimi de unc
proprii. i organismul uman ca plantele i toate celelal fiine emit
radiaii electromagnetice, n jurul tuturor sist< melor vii existnd
un cmp energetic, care le nfoar c o anvelop.
Avnd o structur proprie, particular, fiecar organism va avea i o
emisiune de cmp specific i car va fi corelat direct cu starea
de sntate fizic, emoio nal i mental. Ca urmare a acestui
substrat biolectric i electromagnetic orice stare mental, orice

gnd are c1 dubl conotaie - una cognitiv cu valoare semantic,

nscris n universul gndirii proprii i o alta de cmp energetic cu
o ineluctabil propagare n spaiu asemenea oricrui cmp
electromagnetic.
Orice gnd are de asemenea i un coninut afectiv care poate fi
neutru, pozitiv sau negativ.
Este de ordinul experienei comune faptul c n clipa n care aflm
o veste trist, trim o ameninare sau ne confruntm cu o insult,
n mod instantaneu se transmite tuturor celulelor noastre ecoul
lor afectiv - fie ca un fior, ca o cutremurare sau o stare de ru, care
poate ajunge pn la un lein i nu rareori se poate solda cu un
infarct miocardic sau accident vascular cerebral. In aceeai
manier, dar cu un efect diferit vom tri o bucurie sau un
sentiment de fericire. Concomitent cu aceste stri reflectate n plan
fizic are loc i o inevitabil emitere n
spaiu a gndurilor i sentimentelor noastre sub forma unui cmp
modulat n semnale purttoare de informaie, de mesaj.
Dup cum vedem, gndul nu este expresia abstract a unui
substrat concret constituit de creier, aa cum s-a spus, ci produsul
su material, o emisie de cmp energetic, o for material, aa
cum a reieit i din propriile noastre experiene efectuate pe un
subiect dotat cu capacitatea de a recepta gnduri de la distan.
Concomitent cu schimbul verbal de informaie are loc i un transfer
de energie purttoare a acestei informaii. Un gnd, un sentiment,
chiar nemrturisit, neexprimat n cuvinte este suficient s
provoace o aciune la distan prin receptarea de ctre alt creier.
n clipa n care gndim odat cu formularea n mintea noastr a
simbolurilor verbale - cuvintele - emitem i un cmp energetic,
suport al gndurilor noastre care este emis n eter. Pot fi
recepionate de creierul cruia dorim s ne adresm sau de un
altul. Aa ne-am putea explica fenomenul telepatic, percepia la
plante, simultaneitatea acelorai idei n tiin, a unor descoperiri,
sursa unor idei strine de inteniile i preocuprile noastre, unele
influene nocive i ceea ce este cel mai grav, tabloul lumii n care
trim. Lumea este cum o gndim noi, iar noi gndim ca lumea n
care trim. Sunt chiar opinii c Pmntul nsui reacioneaz ca o
fiin vie i ca urmare nu este indiferent la modul n care gndim,
ci dimpotriv se ncarc cu balastul frustrrilor i resentimentelor
noastre. Catastrofele geologice i climatice la care asistm, pe
lng cauzele de ordin fizic, ar fi i expresia descrcrii de
negativitatea acumulat din minile noastre. Sigur c micrile
telurice i climatice au existat i nainte de apariia omului, dar
este posibil ca i modul nostru de manifestare s nu fie strin de
ceea ce se ntmpl sub ochii notri.

Este nevoie de nc o noiune pentru a nelb impactul gndirii

noastre asupra lumii ce ne nconjor i nu numai asupra noastr
nine.
Subcontientul este considerat a fi antecam<r; contientului,
sediul pregndirii n care se fermenteazi ntregul nostru univers
de gnduri i sentimente, t satisfacii i insatisfacii, de frustrri i
dorine. La aci nivel mai profund i filogenetic mai vechi s-ar
constihl n opinia mea, un prelimbaj, nemediat de cuvinte, i doar
sub form de cmp energetic modulat n semnat purttoare de
informaie. Am numit acest prelimbi - limbajul universal, pe care l
vd ca fiind accesibil ntrt gii lumi vii, de la celulele izolate pn la
plante i om. I: sprijinul acestei ipoteze vin o serie de experiene
efectuat ntr-o mulime de laboratoare i despre care am aminti n
lucrarea Inteligena materiei" (1992).
Dac am ncerca s facem o ierarhizare a modalitilor de
comunicare n lumea vie, am distinge un nive] primar al
comunicrii prin codificarea informaiei n semnale bioelectrice, al
doilea nivel este dat de codificarea biochimic, iar ultimul ar fi acel
semantic, al comunicrii prin limbaj articulat, prin gesturi, mimic,
privire.
La nivelul primar energetic ne intersectm i comunicm cu
ntreaga lume vie. Astzi noi nu avem dect probe indirecte,
mediate prin experiene de labo-rator privind comunicarea cu
ntreaga lume vie, care ne precede filogenetic, pentru c noi am
pierdut contactul iniial cu teritoriul subcontientului care este
conectat la ceea ce eu numesc cmpul informaional fundamental
sau universal. Exist ns i persoane care au o arie de percepie
mai extins i confirm informaiile venite din experienele de
laborator.
Limbajul articulat este atributul creierului uman, dar nevoia de
comunicare a impus i la celelalte niveluri de existen ale lumii vii
alte modaliti de schimb de informaie, inclusiv acolo unde nu
cunoatem prezena unor structuri nervoase, aa cum constatm
la plante i la fiinele monocelulare.
La nivel biochimic n procesul de gndire se implic o mulime de
substane car e au rol n transmiterea influxului nervos la nivelul
sinapselor - numite neuromediatori, neurotransmitori,
neurohormoni - Citm doar cteva dintre acestea: acetilcolina
(Ach), adrenalina (A), nor-adrenalina (NA), dopamina (DA),
serotonina (5HT) .a.
Suntem aadar n prezena i a unui substrat biochimic al
gndurilor i sentimentelor noastre. In funcie de ceea ce gndim i
simim vom avea ca substrat un compus biochimic benefic sau

nociv, dup cum sunt i sentimentele noastre pozitive sau

negative. n consecin, starea noastr de sntate psihic i fizic
este funcie de modul n care gndim. Otrava sau nectarul"
gndurilor i sentimentelor noastre circul prin vasele noastre spre
toate celulele noastre. Efectele favorabile sau nocive ale gndurilor
se reflect asupra celulelor corpului nostru i asupra neuronilor din
creierul nostru.
Ura, invidia, furia, dorina de revan, ruminaiile negative au
consecine, tim astzi graie ultimelor cercetri, pe o mulime de
planuri, incredibile pn nu cu mult vreme n urm.
S enumerm cteva:
Descrcarea intempestiv a influxului nervos n timpul furiei, al
urii, al dorinei de rzbunare, al fricii, al tristeii este nsoit de
substanele biochimice specifice acestor stri i vor determina mai
nti n creierul care le
genereaz moartea unei mase imense de neuroni, ptlc o parte, iar
pe de alt parte, pot avea drept consecinfc mulime de boli ca
hipertensiunea arterial, cardiopfc ischemic, infarctul miocardic,
diverse boli digestive, lb degenerative, boli psihice i neurologice
pn la demel Alzheimer.
Este greu pentru o minte neavizat i instruit d<p cu surogate de
cultur, cum este tendina n prezent, \. priceap de ce ura contra
vecinului su sau dorina de; se rzbuna pe inamici imaginari,
adversari ideologici ep i pot cauza aa de multe neplceri. Dup
cum veder nu este nevoie nici cel puin s-l implicm n ecuajt pe
Dumnezeu. Este suficient s avem doar o minini cunoatere
tiinific.
Dincolo ns de efectele dezastruoase ale gndiri asupra propriei
sale snti, consecinele se extind : asupra universului
nconjurtor, otrvind asemenea apeloj poluante, tot ce ntlnete
n cale - oameni, plante, animalei pmnt - att ca emisie de cmp,
dup cum am discutai dar mai ales cu impact direct prin
propagare h mediu. -lumea n care trim este cea a gndurilor
noastre. Nu nej place? Nu lumea trebuie s-o schimbm, ci pe noi
nine.
Dou observaii a vrea s rein aici. Unele] consecine sunt
imediate. Apariia brusc a unui infarct, a unui accident vascular
cerebral. Alte efecte cum sunt bolile cronice nu apar imediat i las
impresia c toate aceste discuii n-au nici o valoare. Trebuie ns
spus aici c fiecare iritare, fiecare influx nervos care traverseaz
reelele de neuroni las o urm chimic i prin repetare se
acumuleaz n timp pn ce determin undeva o boal. Cum se
spune n popor, aa se rupe ntotdeauna unde este mai subire.

Adic acolo unde am motenit prin gene sau am solicitat mai mult
de-a lungul timpului. Plata este ns
inevitabil. n acest univers al fiinei umane n care toate
mecanismele sale funcionale sunt de o extraordinar precizie i
interdependen, nimic nu scap, nimic nu rmne fr consecine.
Revin la ndemnul latin care spune c putem face n via tot ce
vrem, dar pentru toate exist o plat. Plasa naturii este rar, spune
nelepciunea oriental, dar nimic nu scap prin ea.
Exist o lege a atraciei care spune c ceea ce gndim, acel ceva
atragem, ntruct n ideea c gndul are un substrat morfogenetic,
o matrice energetic, aa cum am discutat, prin orientarea gndirii
spre acel ceva, noi l investim cu energie. Fenomenul are i un
revers plcut: concentrarea intens i n mod repetat pe o dorin,
are mari anse s se mplineasc. Evident nu-i poi propune
dorine bizare, absurde sau care ar provoca un ru altor persoane.
Universul le refuz.
Cercetrile actuale n domeniul neurotiinelor au adus o serie de
date noi privind statutul anatomic i funcional al creierului.
Spuneam mai sus c pn n 1992 se credea c neuronii ne sunt
dai odat pentru totdeauna, c pot muri n decursul vieii, dar nu
mai au potenial de refacere.
In 1962, J. Altman public un articol n revista Science n care
vorbete despre apariia de neuroni noi n creierul de obolan, dar
nimeni nu l ia n seam. Prea logic s nu fie aa imaginndu-ne
c informaia acumulat de-a lungul vieii n neuronii din creier ar
trebui s fie pstrat odat cu acetia.
n 1980, M. Kaplan (Universitatea Boston) confirm prin studii de
laborator lucrrile lui Altman.
n 1992 B. Reynolds i S. Weiss, gsesc celule su, stern sau surs
(CS) pentru celulele din creier, la oarecele adult, care aveau
potenial de dezvoltare n neuroni sau astrocite. n fine, ideea este
acceptat de ntreaga tiinific.
Pn n prezent se cunosc dou zone din creie mite i nie
germinative" n care se gsesc celule s zona subventricular, aflat
la nivelul pereilor laten zona subgranular din girusul dentat al
hipocampulu
Celulele stern au origine embrionar i sunt ce precursoare,
nedifereniate aa nct pot servi ca si pentru dezvoltarea fie de
neuroni, fie de celule gliale, c au rol i de susinere a masei
neuronale, dar i alte fun importante pentru creier.
Oparte din celulele stern migreaz spre bulbii olf tivi pentru a se
transforma n neuroni, iar cele din zona si granular a girusului
dentat migreaz doar local, n a zon a aceluiai girus.

In circa 30 de zile din celula stern se dezvolt n neuroni - unii de tip

GABA-ergic, iar alii de tip glutam, tergic - corespunztor celor
dou procese fundamenta din creier - excitaia i inhibiia.
Maturarea lor complet dureaz ns circa 4 luni.
Cele dou zone n care s-au observat fenomene! de apariie a noi
neuroni sunt structuri foarte importante pentru memorie i
nvare. Probabil de aici i aceasta msur de prevedere a naturii
prin aducerea la acest nivel de noi neuroni n permanen, avnd
n vedere importana celor dou funcii n viaa unui individ, dei
nu se tie prea bine modalitatea n care noii neuroni se implic. G.
Gheusi .a. (2000), C Rochefort .a. (2002) au accentuat asupra
relaiei dintre neurogenez din bulbii olfactivi i capacitatea
memoriei olfactive, deosebit de important, dup cum tim, pentru
adaptarea la mediu.
Ali autori, E. Gould .a. (1999), TJ. Shors .a. (2001) vorbesc de
existena proceselor de neurogenez i n trei arii de asociaie
neocortical - prefrontal, temporal inferior i parietal posterior structuri implicate n modularea
" comportamentului.
i s avem amintiri nregistrate n momente diferite i s ne
meninem constant propria identitate (seif), dac hardul,
substratul nostru anatomic, se afl n continu schimbare. Probabil,
cred eu, pentru c seiful nostru nu i are sediul acolo...
Rmn nc de rezolvat multe dificulti pn ce vom ajunge s
provocm n scop terapeutic refacerea de neuroni n locul celor
pierdui. nceputurile sunt ns promitoare.
Sunt doi termeni care, prin ultimele cercetri, au obinut n prezent
o autoritate aparte: neurogeneza i neuroplasticitatea.
Neurogeneza - presupune formarea de noi neuroni din celula stern.
Neuroplasticitatea - exprim capacitatea creierului de a dezvolta
noi conexiuni, de a reorganiza noi reele neuronale ca rspuns la
noi experiene sau la diveri factori de stres, de a prelua noi funcii
ale unor neuroni lezai.
Dintre cele dou concepte cel mai important r-mne, n stadiul
actual de cunoatere, cel al neuroplasti-citii, pentru c ne ofer
certitudinea capacitii de reorganizare a creierului - exploatabil
n scop terapeutic, de nvare, de modelare a comportamentului
uman. Neurogeneza este un fenomen de numai civa ani
descoperit i din acest motiv sunt nc multe ntrebri fr
rspuns pentru a i se oferi o valoare practic cert. ncercrile
actuale de tratament prin transplant de celule stern sunt la nceput
de drum i timpul viitor va fi cel mai bun evaluator.
Dei nu doresc s uzez de un limbaj prea tehli< mi se pare util de a
oferi cteva detalii n plus despre a citatea de neuroplasticitate a

creierului, pentru a njIL pn unde i la ce nivel ne putem implica

n efortul nls de a ne modela, i dac vrem, de a ne nnobila creierii
Neuroplasticitatea implic modificri induse llt niveluri: anatomic,
molecular i funcional
La nivel anatomic s-a observat c neuronii infci trimit noi terminaii
spre axonii ale cror terminaii au p lezate. Aceai neuroni intaci
se conecteaz cu alii simp pentru a crea noi reele neuronale cu
rol de ndeplinit funciei compromise. Despre noile reele neuronale
vb mai discuta Ia alt capitol i n alt context.
La nivel molecular se induc modificri I substanelor cu rol de
neuromediatori, neurohormoni, <|< structurilor de suport genetic
(ADN i gene). Vom of<r mai multe detalii mai departe despre
acest subiect sensil n tiina actual.
n plan funcional, neuroplasticitatea creierul permite adaptarea
de ctre celula nervoas a unor rolu noi, pentru care nu a fost
destinat iniial n ndeplinire) unor funcii, care aparineau altor
neuroni ajuni n impoi sibilitatea de a mai funciona. Voi da aici un
exemplu Dac un copil sub vrsta de 10 ani, printr-un accident J
pierde capacitatea de a vorbi - proces numit afazie - aria
corespunztoare din emisfera cerebral opus i va prelua funcia
i astfel i va recpta vorbirea. i la adult este posibil fenomenul,
dar numai prin activarea neuronilor restani la nivelul leziunii i a
celor situai perilezional. Acesta este motivul pentru care uneori o
funcie recuperat dup o boal nu mai are acurateea iniial. Noii
neuroni activai nu au aceeai specializare ca cei pierdui.
Adaptarea celulei nervoase la noi funcii se face att spontan, ct
i ca rezultat al nvrii i al experienei. Deducem de aici c
putem fi arhitecii propriului nostru creier, c prin intenie i efort
de nvare ne putem modela n sensul dorit propriul nostru creier.
Aceasta este marea lecie pe care ne-o ofer biologia creierului
nostru, prin tiinele neurocognitive.
Este dependent fenomenul de vrst? Ca regul general da, cu
ct vrsta este mai tnr, cu att posibilitatea de recuperare
este mai bun. Dar nu este obligatoriu aa. Am avut bolnavi tineri
pe care nu i-am putut recupera i bolnavi cu vrst naintat care
s-au ameliorat nesperat de bine.
A face aici o observaie reinut din practica mea la patul
bolnavului. ntotdeauna s-au recuperat mai repede i mai bine acei
bolnavi care erau calmi, optimiti, mpcai cu sine chiar i n
suferin, printr-o filosofie de via stenic i neleapt. Bolnavii
agitai i revoltai pentru ceea ce li s-a ntmplat, iritai, continuu
nemulumii, suspicioi n faa oricrui gest medical, se recuperau
greu sau deloc.

Anxietatea i depresia - fie ca reacii la boal, fie ca stri

preexistente, sunt un obstacol n calea recuperrii. De aceea ntrun tratament, indiferent de ce natur i la ce nivel al organismului
ar fi o boal, n schema de tratament trebuie obligatoriu incluse i
aceste suferine de ordin psihiatric.
nc o observaie. Exist o corelaie direct ntre ceea ce se
petrece n creier i reflectarea sa n fizionomia bolnavului. Uneori
nici nu mai era nevoie s examinez neurologic bolnavul pentru a-i
constata evoluia bolii, pentru c o deduceam doar privindu-i
mimica. i nu m-am nelat niciodat, iar bolnavul mi confirma el
nsui starea sa subiectiv.
Dei nu doresc s uzez de un limbaj prea tehnicist, mi se pare util
de a oferi cteva detalii n plus despre capacitatea de
neuroplasticitate a creierului, pentru a nelege pn unde i la ce
nivel ne putem implica n efortul nostru de a ne modela, i dac
vrem de a ne nnobila creierul.
Neuroplasticitatea implic modificri induse la trei niveluri:
anatomic, molecular i funcional
La nivel anatomic s-a observat c neuronii intaci trimit noi
terminaii spre axonii ale cror terminaii au fost lezate. Aceai
neuroni intaci se conecteaz cu alii similari pentru a crea noi
reele neuronale cu rol de ndeplinire a funciei compromise.
Despre noile reele neuronale vom mai discuta la alt capitol i n alt
context.
La nivel molecular se induc modificri ale substanelor cu rol de
neuromediatori, neurohormoni, ale structurilor de suport genetic
(ADN i gene). Vom oferi mai multe detalii mai departe despre
acest subiect sensibil n tiina actual.
n plan funcional, neuroplasticitatea creierului permite adaptarea
de ctre celula nervoas a unor roluri noi, pentru care nu a fost
destinat iniial n ndeplinirea unor funcii, care aparineau altor
neuroni ajuni n imposibilitatea de a mai funciona. Voi da aici un
exemplu. Dac un copil sub vrsta de 10 ani, printr-un accident i
pierde capacitatea de a vorbi - proces numit afazie - aria
corespunztoare din emisfera cerebral opus i va prelua funcia
i astfel i va recpta vorbirea. i la adult este posibil fenomenul,
dar numai prin activarea neuronilor restani la nivelul leziunii i a
celor situai perilezional. Acesta este motivul pentru care uneori o
funcie recuperat dup o boal nu mai are acurateea iniial. Noii
neuroni activai nu au aceeai specializare ca cei pierdui.
Adaptarea celulei nervoase la noi funcii se face att spontan, ct
i ca rezultat al nvrii i al experienei. Deducem de aici c
putem fi arhitecii propriului nostru creier, c prin intenie i efort
de nvare ne putem modela n sensul dorit propriul nostru creier.

Aceasta este marea lecie pe care ne-o ofer biologia creierului

nostru, prin tiinele neurocognitive.
Este dependent fenomenul de vrst? Ca regul general da, cu
ct vrsta este mai tnr, cu att posibilitatea de recuperare
este mai bun. Dar nu este obligatoriu aa. Am avut bolnavi tineri
pe care nu i-am putut recupera i bolnavi cu vrst naintat care
s-au ameliorat nesperat de bine.
A face aici o observaie reinut din practica mea la patul
bolnavului. ntotdeauna s-au recuperat mai repede i mai bine acei
bolnavi care erau calmi, optimiti, mpcai cu sine chiar i n
suferin, printr-o filosofie de via stenic i neleapt. Bolnavii
agitai i revoltai pentru ceea ce li s-a ntmplat, iritai, continuu
nemulumii, suspicioi n faa oricrui gest medical, se recuperau
greu sau deloc.
Anxietatea i depresia - fie ca reacii la boal, fie ca stri
preexistente, sunt un obstacol n calea recuperrii. De aceea ntrun tratament, indiferent de ce natur i la ce nivel al organismului
ar fi o boal, n schema de tratament trebuie obligatoriu incluse i
aceste suferine de ordin psihiatric.
nc o observaie. Exist o corelaie direct ntre ceea ce se
petrece n creier i reflectarea sa n fizionomia bolnavului. Uneori
nici nu mai era nevoie s examinez neurologic bolnavul pentru a-i
constata evoluia bolii, pentru c o deduceam doar privindu-i
mimica. i nu m-am nelat niciodat, iar bolnavul mi confirma el
nsui starea sa subiectiv.
Pentru a facilita nelegerea voi aduce n discuie cteva noiuni
bine cunoscute n descrierea creierului.
Toate segmentele corpului nostru i au o reprezentare la nivelul
creierului. Forma lor de proiecie pe cortex sau la nivel de talamus
reproduce grosso-modo forma corpului, de unde i denumirea de
homuncuL
A remarca i aici un principiu de organizare anatomic, n care
inteligena i logica arhitectului" nevzut sunt vizibile. Structurile
care au de ndeplinit funcii de mare finee cum sunt policele care
intervine n toate actele motorii ale minii i limba, a crei funcie
este inutil s-o amintesc, au ariile de reprezentare n creier cele mai
extinse. Ce nseamn la modul concret aceast invenie a naturii?
Cu ct aria de reprezentare este mai mare, cu att numrul de
neuroni implicai n acea aciune este mai mare. Principiul este
aplicat i la alte funcii. Muchii care au de executat micri de
mare precizie, cum sunt cei care mobilizeaz globii oculari, au
repartizat un contingent de fibre nervoase mai mare dect la alte
niveluri.

Principiul care amintete pe cel al reprezentrii holografice din

fizica cuantic funcioneaz nu numai la nivelul creierului. Medicina
tradiional chinez descrie arii de reprezentare a corpului la
nivelul tegumentului n general, la nivelul irisului, al palmelor, al
tlpilor, al urechilor, al scalpului. Fizica cuantic vorbete despre
reprezentarea holografic la niveluri profunde ale materiei, unde
fiecare parte reflect ntregul i invers, ntregul este prezent n
fiecare parte, n aa fel nct orice aciune executat la nivelul
unei pri se repercuteaz asupra ntregului. Vom mai reveni
asupra acestui principiu.
Urmrind ceea ce se ntmpl la nivelul creierului, conform
ultimelor date de cercetare, se poate spune c ntre aria de
proiecie din creier i segmentul reprezentat din periferie se
stabilete un dialog", o relaie de reciprocitate aa cum exist
ntre un muchi i nervul su. ntr-o amputaie a unui membru sau
ntr-o paralizie a unui membru, indiferent de cauz, aria de
proiecie din creier se estompeaz cu timpul nsemnnd c
neuronii de la nivelul su intr n inactivitate sau migreaz spre o
arie adiacent activ.
Creierul poate, de asemenea, utiliza circuite neuronale noi pentru a
nlocui pe cele care au fost lezate. La cei ce se nasc cu surditate,
aria acustic din creier va prelucra informaii vizuale explicnd de
ce ei pot nelege uor limbajul semnelor. La cei ce se nasc fr
vedere, ariile occipitale sunt reconectate, pentru a prelucra stimuli
tactili (alfabetul Braille) la ariile parietale, crescndu-le capacitatea
de percepie tactil.
n procesul de recuperare funcional pot fi cooptate i arii
corticale situate la distan. In cazul unei mini cu paralizie printrun accident vascular, spre exemplu, n procesul de recuperare pot
colabora cele dou arii corticale motorii din ambele emisfere
cerebrale. Pn la vrsta de 5 ani, dac accidental o emisfer
cerebral este exclus, emisfera restant poate prelua complet
funciile celeilalte.
Imaginea obinut prin RMNf la un bolnav cu afazie, aflat n proces
de recuperare, arat cum sunt activate n acelai timp cu ariile
vorbirii din emisfera opus i cele de aceeai parte, demonstrnd
tocmai fenomenul de compensare de ctre creier a funciei
compromise, fcnd apel la orice resurs posibil.
Pn acum tiam c un muchi al crui nerv este complet distrus
se atrofiaz. Marele nostru neurolog, Gheorghe Marinescu, a emis
ipoteza c nervul trimite spre muchiul, pe care l inerveaz o serie
de substane cu rol trofic, nutritiv. Negat o vreme n baza altor
date de cercetare, astzi s-a revenit la idee, tot n baza altor date
de cercetare...

Cred c n dialogul dintre creier i periferie se realizeaz, se face

un permanent schimb de informaie, care menine tonusul
funcional al ambilor termeni. Migrarea ariei lipsite de
corespondent la periferie, spre ariile vecine, ar putea exprima
tocmai aceast nevoie de dialog, de informaie.
Protezarea membrului amputat sau recuperarea funcional a
segmentului paralizat reactiveaz aria de proiecie din creier i
determin o nou migrare spre sediul de origine.
Activarea acestei arii de proiecie somatic se produce spontan, n
mod natural, dac leziunea nu este prea mult extins, sau prin
training, prin gimnastic medical care nseamn o nvare
repetat. Doi cercettori, Merzenich i Jenkins (1990) au
constatat, prin studii de laborator, c realmente o nvare
repetat i motivat activeaz i extinde aceast arie de proiecie
cortical.
Revenim la modificrile care au loc n creier la nivel biochimic i
molecular.
Studiile efectuate n domeniu au vizat chimia ADN-ului i implicit
modificarea expresiei genice sub presiunea experienei i a
nvrii.
Conform datelor oferite de R. J. Davidson i W. James
(Universitatea Wisconsin-Madison, 2004), experiena,
comportamentul i ndeosebi coninutul afectiv al gndirii i al
evenimentelor trite determin modificri biochimice i moleculare
la nivelul reelelor neuronale. Vom sublinia mai trziu rolul i
efectul determinant al sentimentelor noastre pentru modelarea
creierului ca i a mediului ambiant.
Experiena solicita corpul i creierul opernd pn la nivelul
genomului cu reflectare n morfologia celulei, n cazul de fa a
neuronului.
Se stabilete astfel o relaie reciproc:
gena <-+ experien
In ali termeni, noi avem o determinare genetic a
comportamentului, dar i experiena are un rol n modularea
acestuia exercitndu-i influena la nivelul genomului. n acest fel
se rspunde corect la ntrebarea nscut sau fcut? i, i, este
rspunsul, dup cum vedem.
tim bine astzi c pasul de la ADN, care este tiparul genetic al
proteinei, pn la sinteza acesteia, trece prin ARNm (ARN
mesager) care i transfer modelul n ribozomii celulei unde este
format. Creterea sau descreterea ARNm constituie un fel de
comutator ON / OFF al genei, nsemnnd mecanismul de
declanare sau de ncetare a sintezei de proteine (K. Murakami,
2004).

Acest comutator" ON / OFF este influenat de ^factori fizici cum

sunt temperatura, presiunea atmosferic, exerciiul fizic i factori
chimici ca alcoolul, fumatul, compoziia hranei, unele dezechilibre
endocrine.
Mai simplu exprimat, toate componentele corpului nostru, inclusiv
cele ale creierului, se sintetizeaz prin acest mecanism ON / OFF,
mediat de raportul ADN / ARN, iar factorii menionai condiioneaz
aceast sintez.
P. S. Erikson .a. (1998) vorbesc despre ali factori psihosociali care
optimizeaz expresia genic i deci neurogeneza i
neuroplasticitatea: noutatea ca opus al monotoniei, condiiile
favorabile de mediu i exerciiul fizic i intelectual
Activitatea fizic i intelectual faciliteaz expresia genei
responsabil de geneza de noi neuroni n hipocamp - formaiune
cerebral implicat n codarea memoriei, a comportamentului i a
nvrii, dup cum se menioneaz n literatura de specialitate.
Mai simplu spus, noii neuroni aprui i menin existena dac sunt
folosii, ntreinui printr-o continu nvare, utilizare.
K. Murakami (2004) i-a propus s studieze rolul unor factori cu
impact mental asupra acestui mecanism genetic. El a inclus ca
factori mentali - stresul ca emoie negativ, entuziasmul, bucuria,
recunotina, afeciunea, credina, optimismul, sentimentul de
gratitudine spiritual.
Pentru a vedea efectul emoiei pozitive asupra comutatorului
genetic s-a axat pe dispoziia manifestat prin rs i a constatat c
s-a produs o scdere a nivelului ridicat alglicemieipostprandiale la
bolnavii cu diabet zaharat tip II; s-a influenat, de asemenea,
favorabil controlul glicemiei n cazul dereglrilor produse de
emoiile negative.
Deducem de aici rolul emoiilor pozitive, n special al bunei
dispoziii, n evoluia favorabil a bolilor, aa cum am sesizat noi
nine n clinic.
M. J. Meany (2004) ne spune c nici o gen nu poate determina
dezvoltarea independent de contextul vieii unui individ. Exist o
corelaie cert ntre mediul ambiant, aflat mereu n schimbare i
gena stabil care conduce n final la o adaptare funcional i a
acesteia.
Toate studiile efectuate pn n prezent conduc la concluzia cert
c avem un creier care nu este static, ci se afl ntr-o dinamic
schimbare toat viaa. Studii efectuate la nivel molecular, de ADN,
au relevat date de o importan covritoare privind influena
mediului social asupra individului, privind rolul educaiei, al
instruciei n formarea i n modularea comportamentului. Expresia

genelor noastre este influenat de experiena personal i social,

mergnd pn la schimbarea chimiei ADN-ului. Chimia ADN-ului,
tim bine acum, nseamn tiparul dup care suntem construii,
tipar care este ncontinuu supus, n bine sau n ru, presiunii
mediului. M ntreb atunci, nu ar fi mai bine ca societatea uman,
n numele libertii de care face atta caz, s investeasc mai mult
n educaie dect n pucrii? Dac exist n creierul nostru
capacitatea de modelare benefic att pentru om, ct i pentru
societate, de ce s ratm aceast ans?
Orice afirmaie are nevoie de nuanare pentru a nu genera erori de
nelegere. Nici n faa ereditii nu suntem toi egali. Capacitatea
de a ne modela sub influena mediului este diferit de la om la om.
Important este ns c nu este absent.
Mainria cerebral uman este plastic, ne spune Merzenich, i
trebuie s-o punem la lucru. Avem deja conturat o parte din
condiiile care favorizeaz neurogeneza i neuroplasticitatea, ct i
condiiile pe care le defavorizeaz. Un ziar citit pe zi, ne spune un
studiu american, ine n loc boala Alzheimer o lung vreme.
Memoria se pstreaz i se exerseaz cnd reelele neuronale sunt
utilizate n mod repetitiv. Repetiia, mama nvrii, pe care o tim
din anii de coal, este valabil i astzi.
Este interesant de urmrit modul n care se formeaz, prin nvare
sau prin exersare, o reea neuronal, ca suport necesar prelucrrii
informaiei. Orice gnd presupune activarea unei reele neuronale.
Raionamentele laborioase solicit activarea i interconectarea
mai multor reele neuronale. O experien nou presupune
reorganizarea i activarea unei reele neuronale
proprii, ca suport al su. Se vor forma noi sinapse sau se vor activa
ori chiar anula altele preexistente, se vor crea noi ramuri graie
capacitii de neuroplasticitate a creie-rului. Comparaia creierului
cu o meduz care i mobili-zeaz ncontinuu tentaculele mi se
pare a fi foarte sugesti-v, pentru c, n efortul su de adaptare
permanent, neuronii sunt conectai i deconectai prin facerea i
desfacerea de noi sinapse n cutarea celei mai adecvate scheme.
nvarea presupune, deci, att activarea reelelor neuronale
existente, ct i crearea de noi circuite.
S presupunem c avem de nvat o noiune nou sau un cuvnt
nou. Intr-un timp foarte scurt, de cteva mili-secunde se activeaz
o sinaps. Va fi cu att mai eficace cu ct intensitatea stimulrii i
motivaia, interesul de a fi reinut vor fi mai mari.
Pentru ca o informaie s fie bine memorat este nevoie de
repetarea periodic a nvrii. Fiecare utilizare a creierului n
procesul de nvare las, dup cum am vzut, o urm chimic,
stimuleaz eliberarea de substane cu rol neurotrofic pentru

neuroni, consolideaz i facili-teaz conductibilitatea n circuitele

neuronale implicate, realiznd ceea ce a fost numit potenarea de
lung durat (Long Term Potentiation - LTP).
Neutilizarea unei reele neuronale un timp mai ndelungat
determin fenomenul invers - depresia de lung durat (LDT)
care .nseamn diminuarea pn la dispariie a funciei sinaptice.
Este explicaia fenomenului de uitare vzut prin prisma datelor
tiinifice actuale.
Stresul, depresia, oboseala psihic, ndeosebi prin pierderea
somnului de noapte - greeala pe care o fac frecvent mai ales
studenii - scad capacitatea creierului de memorare prin depresie
sinaptic, chiar dac efortul de repetare este asiduu. Randamentul
nvrii este diminuat. De asemenea, volumul masiv de informaie
ce trebuie nsuit scade randamentul sinaptic. De aceea
pregtirea unui examen numai n sesiune poate avea o eficacitate
redus.
n circa l-4 luni n reeaua neuronal a hipocampului se vor
aduga i noi neuroni provenii din celulele stern. Este interesant
c noii neuroni sunt imaturi i mor nainte de a ajunge la
maturitate dac nu sunt stimulai prin nvare. Acest fenomen al
genezei neuronale sau de neurogeneza a fost urmrit n laborator
doar la oareci pn n prezent.
Mi se pare fascinant mecanismul de formare a noi neuroni.
Din nia germinativ" (pepiniera") de CS sub-ventricular,
acetia migreaz prin ceea ce este numit culoar de migraie"
pn la nivelul bulbilor olfactivi. ntr-un timp cu durata ntre 30 zile
i 4 luni 50 % din CS devin noi neuroni.
Acelai fenomen are loc i la nivelul girusului hipo-campic, zona sa
subgranular, cu diferena c neuronii noi rmn pe loc pentru
nevoile funcionale ale acestei structuri, dup cum am menionat
mai nainte.
Mecanismele neurogenezei pot fi provocate n laborator pe animale
de experien utiliznd substane neurotrofice (NGF), aa cum l-am
vzut lucrnd pe David Lovejoy (2005) n laboratorul de zoologie al
Universitii de Medicin din Toronto. Alte echipe de lucru ca aceea
a lui Pierre-Marie liedo sau a lui F. H. Gage .a. utilizeaz substane
care stimuleaz olfacia la oareci sau le diversific cu obiecte noi
i atractive ambiana incintei n care sunt inui. Se urmrete,
dup un timp apreciat ca necesar pentru maturarea CS, rata de
transformare n neuroni. Dup patruzeci de zile, spre exemplu,
aceast rat de neuroni noi s-a dublat n bulbul olfactiv. Nia de CS
din girusul hipocampului este descoperit i la om de
ctre Fred H. Gage i Peter Eriksson (1998), la o persoan n vrst
n jur de 80 de ani. Numrul de neuroni noi formai este mic, cea

500 / zi, insuficient pentru a putea repara leziunile extinse ale

creierului dup traumatisme grave sau accidente vasculare mari.
Reparaiile spontane sunt de dimesiuni reduse, dar s-a demonstrat
experimental c agresiunea urmat de lezarea creierului
stimuleaz neurogeneza i neuroplasticitatea n. scopul refacerii
reelei neuronale distruse. Oamenii de tiin sper s obin n
viitor posibilitatea de a dirija noile celule neuronale spre zonele
lezate din creier ntr-un numr suficient de mare pentru o
recuperare ct mai benefic. Deja, dup cum a observat Elizabeth
Gould, neuroni noi se gsesc i n diverse arii corticale servind
probabil reparrii unor leziuni de mici dimensiuni. Observaia sa mi
se pare a avea o susinere logic: Faptul c sunt att de muli
neuroni noi sugereaz ideea c ei trebuie s joace un rol
important, altfel n-ar avea sens s se cheltuie att de mult
energie de ctre creier, pentru a-i genera, fr s-i utilizeze.".
Dup cum s-a mai menionat, cele dou zone, am putea spune, cu
rol de cre pentru noii neuroni, permit o specializare diferit a
acestora: neuroblastii din bulbul olfactiv devin n majoritatea lor
neuronii GABA-ergici, iar cei din girusul dinat evolueaz spre
neuroni glutamat-ergici. Este deci o distribuie a neuronilor
orientat spre funciile lor excitatorii i inhibitorii. Aidomna ca
pentru neuroplasticitate, i neurogeneza este dependent de
experien, de nvare, de exerciiul fizic i mai ales de starea
afectiv. Intr-o exprimare mai figurativ s-ar putea spune c
depresia le deprim, fericirea le exprim.
Formarea unei noi reele neuronale necesit un timp cu o durat
de la cteva minute la cteva ore pentru ca sti-mulul receptat de
creier s determine activarea i a genei din nucleul celulei
nervoase responsabil de formarea noilor conexiuni.
Din cele spuse mai sus reinem c neurogeneza i
neuroplasticitatea sunt dou atribute ale creierului care intervin fri
fenomenul de ntreinere a memoriei, de control i vindecare a unei
leziuni, de recuperare a funciilor motorii i de exprimare,
pierdute din diverse cauze. Intervin, de asemenea, n modelarea
comportamentului i a caracterului, n meninerea sntii psihice
i a capacitii mentale.
Creierul nostru este capabil s se modeleze, s se organizeze sub
presiunea informaiei, a exerciiului fizic, a sentimentului de
fericire, de bucurie, de optimism i speran, de bun dispoziie, de
relaxare dup un efort fizic i intelectual susinut, i de asemenea
poate involua prin neutilizare, prin lene intelectual, prin
monotonia unei existene terne, prin stres, anxietate, depresie,
furie, ur, maliiozitate, ruminatii cu dorin de revan, de

rzbunare, de frustrare, de insatisfacie, alcool, droguri, uzura

excesiv de orice alt ordin.
Vom insista suficient de mult asupra acestui capitol pentru a
nelege consecinele pe multiple planuri ale modului nostru de
gndire i de comportament.
INFLUENTA FACTORILOR PSIHICI
ASUPRA NEUROGENEZEI I
NEUROPLASTICITII
Stresul i depresia
Dincolo de experien, nvare, motivare, noutate, exerciiu fizic
formarea de noi neuroni n creier ca suport al capacitii noastre
mentale i somatice, intervin favorabil sau defavorabil i o serie de
ali factori cu impact asupra vieii noastre psihice.
Studii recente au evideniat efectul nefavorabil al stresului, al unor
stri psihopatologice ca depresia, anxietatea, insatisfacia,
sentimentul de frustrare, ruminaiile .a. asupra neurogenezei i
neuroplasticittii (E. Gould .a., 1999; Lee .a., 2002).
Prin patogenia i terapia comun, Psihiatria ncepe s se reapropie
de Neurologie, odinioar ele fcnd un corp comun.
Au loc mutaii conceptuale neateptate. Psihoza schizofrenic este
vzut acum ca o reorganizare pe model patologic a sinapselor.
Depresia este corelat cu un defect al neurogenezei la nivelul
girusului dentat al hipocampului. Se nasc noi strategii terapeutice
n bolile neurodegenerative, n accidentele vasculare cerebrale, n
leziunile medulare i cerebrale. Intre stres i demena Alzheimer se
ntrevede o posibil relaie de determinare.
In noua viziune impus de aceste descoperiri este posibil, de
asemenea, o investire a relaiilor sociale i inter-umane cu o alt
semnificaie. Intr-un articol publicat de Jonah Lehrer (2006) cu titlul
Reinventarea Eu-lui" (The Reinvention of the Seif") se afirm:
Structura creierului nostru, de la forma dendritelor la densitatea
structurii hipocampului este incredibil influenat de mediul nostru
mental. Pune un mamifer n condiii de stres i creierul su ncepe
s moar. S-a oprit formarea de noi celule. Ele sunt deja moarte.
Creierul este desfigurat.".
Animalele de laborator supuse la stres au prezentat o scdere
evident a capacitii de neurogenez i neuro-plasticitate.
E. Gould (2004) a izolat puii nou nscui de roztoare de mama lor
timp de trei ore pe zi i a constatat climinuarea semnificativ a
fenomenului de neuroplasticitate.
ntr-o alt experien, aceeai autoare a supus observaiei dou
grupuri de marmote. Unui grup i s-au creat condiii de mediu
favorabile, iar celuilalt vitrege. Constat, la lotul de marmote cu

condiii favorabile de mediu, o cretere semnificativ a numrului

de noi sinapse i o rat mai crescut a neurogenezei dect la
lotul cu condiii de mediu nefavorabile. Cnd experiena se
continua cu aducerea ambelor loturi de marmote n condiii
optime, parametrii studiai devin egali.
Cele dou experiene citate demonstreaz c stresul izolrii puilor
de mama lor i al condiiilor de via vitrege ar e un efect duntor
cert asupra biologiei creierului i, dup cum vom vedea, i la
nivelul ntregii noastre fiziologii.
Concluzionnd asupra experienelor sale, Elisabeth Gould ne spune
c stresul debiliteaz dendritele, care sunt ramificaii ale celulei
nervoase, blocheaz proliferarea de noi neuroni n hipocamp,
neuronii care sunt suportul memoriei i al nvrii. n acest
context, cu rezerva extrapolrii concluziilor de la animalele de
laborator la om, nu putem s nu facem conexiunea cu atrofia
hipocampului prin distrucia de neuroni n boala Alzheimer, care
face astzi ravagii n ntreaga lume, fiind ntr-o continu cretere.
Condiiile favorabile de mediu, ne spune E. Gould, dezvolt i
menin sntatea, faciliteaz reorganizarea funcional i
structural benefic a creierului, favorizeaz vindecarea.
Mi se pare interesant alocuiunea inut de Elisabeth Gould
(Universitatea Princeton) la Convenia anual a Asociaiei
Americane de Psihologie pe 2002 sub titlul Neurogeneza:
Schimbarea minii tale". Redm doar cteva pasaje: ...Puterea
pozitiv a dragostei i convingerii potrivit creia Creatorul ne-a
conceput s experimentm i s fim exemple, ar putea s
regenereze creierul uman. Consider n plus c Scripturile Evreilor i
Scrierile Apostolice sunt pline de ndemnuri ca oamenii s-i
revizuiasc atitudinile i aciunile lor duntoare... Cu siguran
acesta este mesajul Sf. Ap. Pavel cnd scrie n Romani 12:2 c noi
trebuie s ne transformm prin rennoirea minii .".
Cnd aseriunea vine din partea unei asemenea autoriti tiinifice
cred c alte comentarii sunt de prisos.
S-a formulat ntrebarea invers: dac stresul generat de un ambient
ostil, dezagreabil, are efecte negative asupra modelrii creierului,
crearea unor condiii de mediu atractive, plcute nu ar avea efect
de prevenire i de tratare a deteriorrii creierului?
Fred H. Cage pare s fi gsit rspunsul afirmativ. Dup cum am
mai spus, el a creat n laborator astfel de condiii pentru un lot de
oareci. Le-a adus dispozitive mecanice i piese decorative care
exercitau un efect de atracie pentru oareci. Concomitent, un alt
lot de oareci a fost meninut n condiii de ambient monoton.
Rezultatul experienei a artat c la lotul cu ambient atractiv,
hipocampul a crescut semnificativ n greutate, n raport de lotul cu

ambient monoton. Exist n prezent posibilitatea de a msura

greutatea i dimensiunile hipocampului prin RMN, fr s fie
nevoie s se sacrifice animalul.
Apropo de rezerva extrapolrii concluziilor extrase din experiene
efectuate pe animale la om. Nu simim i noi aceeai bucurie cnd
ieim din monotonie, cnd achiziionm ceva nou? Plecnd de la
aceste experiene s-a sugerat i beneficiul pentru sntatea
noastr al schimbrii periodice, dac nu a ntregului mobilier, cel
putin al aranjamentului su n ambient. O schimbare a esteticii
ambientale ar putea s fie, eventual, util n efortul de prevenire a
deteriorrii mentale din boala Alzheimer.
Conform studiilor actuale, n hipocampul unui oarece adult apar
5.000 - 10.000 neuroni noi pe zi. Am amintit de rolul neuronilor din
hipocamp n nvare i memorie i despre faptul c supravieuirea
lor este meninut prin nvare.
Intre factorii care au un efect negativ asupra supravieuirii
neuronilor sunt inclui i hormonii glucocorticoizi - care, prin
excesul lor n organism, inhib evoluia celulelor stern spre noi
celule nervoase. Or stresul tocmai prin acest mecanism acioneaz
nefavorabil asupra organismului.
Din punct de vedere biochimic stresul acioneaz nefavorabil prin
mai multe mecanisme asupra neurogenezei i neuroplasticitii.
Mai nti declaneaz o secreie excesiv de hormoni
glucocorticoizi (cortizol) la nivelul glandei cortico-suprarenale,
amorsnd axul hipotalamo-hipofizo-corticosu-prarenal.
Glucocorticoizii n exces deprim eliberarea de factori neurotrofiei
necesari diferenierii i meninerii neu-ronilor, scade ca urmare
neurogeneza, scad cantitatea i lungimea dendritelor la nivelul
neuronilor piramidali din hipocamp.
Exist, dup cum tim, dou ci prin care organismul i schimb
periodic celulele: moartea lor prin necroz i prin apoptoz, ultima
presupunnd punerea n aciune a unor mecanisme celulare
interne de autodistrugere. Depresia i stresul accentueaz
ambele ci. De la eliberarea n exces a hormonilor glucocorticoizi
se ajunge la exces de calciu n celule care determin fenomenele
de necroz i apoptoz.
Depresia este o tulburare psihic cu efecte devastatoare asupra
sntii. Constituie o cauz major de suicid.
O statistica citat de A. Kleinman (2004) ne poate lsa o imagine
concludent asupra consecinelor depresiei evaluate n SUA:
200.000 oameni se sinucid aici ntr-un an, 75 oameni se sinucid pe
zi, din care 30 % sunt studeni. Este a doua cauz de deces la
studeni.

Ca determinare, stresul constituie cauza major a depresiei,

predispoziia genetic fiind cea de a doua cauz.
Depresia se nsoete de atrofia hipocampului care este o
consecin a blocrii neurogenezei. Dac se administreaz o
medicaie antidepresiv, cel puin trei sptmni, neurogeneza se
reia concomitent cu instalarea efectelor antidepresive. Coinciden
sau realitate, i diferenierea unei celule stern ntr-un neuron
necesit un timp minim similar. Medicaia antidepresiv testat cu
Tianeptine i Fenoxetin pare s aibe un efect neurotrofic.
E. Gould (1999) dozeaz n saliv secreia de cortizol ca test al
predispoziiei la depresie. Ea susine c subiecii la care prin test
se gsete dimineaa cortizolul crescut, dac au i neansa unui
eveniment negativ, vor face depresie. In acest fel poate ntreprinde
msuri preventive.
Carrol D'Sa .a. i Ronald Duman (2002) susin c medicaia
antidepresiv ar avea efect nu att asupra seroto-ninei, ct asupra
BDNF (factor de cretere nervoas derivat din creier). Stresul i
depresia ar suprima capacitatea celulei nervoase de a secreta
factorii neurotrofici necesari diferenierii, dezvoltrii i
supravieuirii neuronilor, iar prin tratarea depresiei cu o medicaie
adecvat, efectele ei sunt blocate.
Depresia este una dintre strile afective cu efectul cel mai
dezastruos asupra organismului i n primul rnd asupra creierului.
Toate funciile organismului sunt inhibate de ctre depresie. Am
observat adesea cum, numai dup un an de la disponibilizarea unui
om prin omaj i, mai ales, prin pensionarea celor mai vrstnici,
semnele deteriorrii psihice ncep s se instaleze. Nu este, fr
ndoial, o regul pentru toat lumea, dar n mod cert pentru muli
este o cauz. Sentimentul de excludere dintr-o activitate i dintr-un
colectiv n care i gseau un resort moral existenei, sentimentul
de inutilitate a ntregii lor pregtiri profesionale i poate ucide pe
cei sensibili. Societatea noastr nu are structuri active i eficiente
pentru aceast categorie social, aa cum am vzut n alte ri ca
SUA, unde li se acord o real atenie. Costurile tratamentului i
ngrijirii celor cu deteriorare mental sunt ns mult mai mari.
ntlnindu-m adesea cu astfel de situaii n instituia n care am
lucrat i voind s gsesc o rezolvare, am avut doar ecourile tcerii.
i nu absena posibilitilor materiale a fost cauza, ci lipsa voinei
de implicare ntr-o aciune de o asemenea anvergur i totui att
de util social. Nici argumentul c n SUA un consilier al
Preedintelui se ocup special de acest resort nu i-a putut
convinge. Dac ne tot ludm c avem relaii cu SUA att de bune,
m ntreb, ce lum bun de acolo...?

n orice boal fizic, depresia ca reacie la boal constituie cel mai

mare obstacol n calea vindecrii. Toate structurile creierului - att
cele corticale cu funcie cognitiv, ct i cele limbice cu funcie
afectiv sunt afectate de depresie.
Exist o relaie de determinare ntre stres i depresie. De aici
decurg anxietatea, frica motivat i nemotivat, ruminatiile.
Ecoul lor biochimic este acelai asupra organismului. Aceeai
biochimie i este proprie furiei, urii, dorinei de rzbunare, violenei.
Creierul nu face o distincie net ntre realitatea trit i cea doar
imaginat. Investigaiile citate au relevat faptul c n ambele
situatii - realitate sau doar imaginaie - sunt activate n creier
aceleai arii corticale, aceleai structuri i n consecin vor avea
acelai ecou bic<Wmic. Gndurile i sentimentele negative - ura,
agresivitatea, spaima - circul prin arterele
noastre sub forma substanelor declanate concomitent cu efectul
de stres. De aici rezult efectul nociv exercitat asupra tuturor
celulelor noastre, cauz a bolilor de stres care au larg rspndire
n lumea modern.
Dac extrapolm de la individ la colectivitate efectele stresului i
ale depresiei implicite, m ntreb dac are cineva interes s existe
o lume bolnav i dement? Or fi citind aceste crude adevruri,
care vin direct de la tiinele zilelor noastre i acei conductori ai
lumii, politicienii i apologeii lor, care ntrein sentimentul de fric,
de rzboi al tuturor contra tuturor, de revan, care denigreaz
imaginea public a unor oameni nainte de a se exprima justiia n
numele unor principii nerumegate ale aa-zisei democraii, numai
din dorina de a menine un rzboi mpotriva propriului popor?
S le fie indiferente costurile sociale ale acestor con-secine cnd
nu pierd nici o ocazie de a se arta ngrijorai de soarta banului
public?
ntr-un congres internaional de neurotiine am ntrebat un
profesor de psihiatrie, care dezvoltase aceast tem, ce
perspectiv are un popor meninut n permanen sub stres? Nu
mi-a rspuns. Se temea probabil el nsui de stresul de a fi auzit...
**
*
E. M. Raichle (La Recherche, 2007) a adus n discuie un aspect
nou i ciudat, sesizat, de asemenea, n ultimii ani care, nu numai
c nu lumineaz, ci adncete i mai mult universul plin de mister
al creierului nostru.
Se constat c, dincolo de activitatea cerebral declanat de
stimuli externi, exist i o activitate spontan al crei scop nu se
cunoate. Este ca i cum creierul s-ar afla n dialog cu sine nsui.
Studiile de laborator au conchis c cel mai mare consum de
energie este solicitat de activitatea spontan i nu de aceea de

rspuns la stimulii externi. i mai curioas este constatarea c cel

mai mare numr de sinapse este aprut spontan i nu ca urmare a
stimulilor externi.
Arme de Volder i col. (1997) au reuit s vad, prin metode
adecvate (PET), c n creierul celor nevztori este aceeai
activitate ca i n cel al celor vztori. Aceste date sugereaz ideea
c activitatea spontan a creierului este mai mare dect cea de
rspuns la stimuli externi. Aceast activitate spontan a creierului
pare s fie fundamental, dar nu tim nc la ce servete. Mai mult
nc, ea nu nceteaz n timpul anesteziei generale, dup cum s-a
observat n studiul efectuat pe macaci de ctre L. Vincent i col.
(2007).
Nici una din ipotezele emise privind rolul acestei activiti
spontane a creierului nu ofer un rspuns satisfctor. Cea mai
plauzibil era ipoteza meninerii coerenei continui a procesului
de gndire, interconectnd n permanen toate ariile creierului,
emis de B. Olshausen (Universitatea Corneli, SUA, 2003).
Anestezia general ar trebui ns s o blocheze, ceea ce nu se
ntmpl. Doar dac admitem c este ceva n creierul nostru care
se manifest i independent de funcionarea creierului, aa cum
pare s existe i n experiena morii clinice.
CAPITOLUL 2
IMPLICAII ONTOLOGICE I FINALITATE N NEUROGENEZ I
NEUROPLASTICITATE
Exist o multitudine de implicaii ale capacitii de neurogenez i
de neuroplasticitate a creierului, dintre care aduc n discuie n
primul rnd, pe cele de ordin ontologic i al finalitii acestor
atribute biologice.
Implicaia ontologic face referire la nelegerea existenei ca
existen", cum se exprima Aristotel, la studiul fiinei, n spe al
creierului ca fenomen obiectiv, privit dintr-o perspectiv
cognitivist.
n condiii fiziologice neurogenez este stimulat i ntreinut de
nvare (Elizabeth Gould .a.,1999), aa dup cum s-a menionat
deja n capitolul precedent.
Meninerea optim a creierului prin nvare l exprim ca structur
cu funcie, prin excelen, informaional. Dac stomacul ne-a fost
dat pentru digestie, creierul are o structur adecvat prelucrrii de
informaie necesar receptrii acesteia, pe de o parte din mediul
ambiant i cosmic, iar pe de alt parte de la toate elementele
componente ale corpului pe care l are n sarcin, n scopul de a le
comanda i gestiona. Creierul are 2 % din greutatea corpului i

consum 20 % din energia sa. Triete exclusiv pe seama energiei

furnizate de corp i, n momentul n care nceteaz s o mai
primeasc, oprete viaa n 3 minute. Neavnd nici o rezerv de
energie pare construit exclusiv pentru funcia de conducere", de
prelucrare a informaiei necesar corpului, care i pltete tribut
prin energia pe care i-o furnizeaz. Rmn uimit cum, la vremea
cnd n Europa nici nu se tia prea bine cu ce organ se gndete, n
civilizaia Chinei antice rolul creierului era foarte exact intuit. Mai
mult, creierul era inclus n aceeai loj sau grupare de organe cu
cordul. Ca funcie i se atribuia aceea a Shen-ului care nsemna
cunoatere, inteligen, contiin. Ca simbol corespundea
elementului foc i culorii de rou.
Este surprinztoare includerea creierului n aceeai loj energetic
cu cordul. Unele tradiii spirituale atribuie simbolic creierului
raiunea, iar cordului afectivitatea. n aceeai ordine de idei sunt
observaii venite de la subiecii la care s-au fcut transplantri de
cord. La purttorii noii inimi au aprut manifestri de
comportament i trsturi de caracter pe care s-a constatat c leau avut donatorii. S-au scris deja mai multe lucrri pe aceast
tem (Silvia Claire, 1997; Paul P. Pearsall, 1998).
Iat cum concepeau chinezii antici rolul creierului n
funcionalitatea organismului. Creierul coordona toate viscerele i
funciile corpului grupate n 5 loji energetice. La rndul lor, lojile
energetice care produceau energia nutritiv, necesar corpului, i
trimiteau napoi creierului partea cea mai subtil, cea mai rafinat
din energia lor. Recunoteau astfel c energia creierului este de o
alt esen. i mai spuneau nc ceva cu aplicabilitate terapeutic.
Fiecare tip de energie oferit creierului de ctre lojile energetice
corespundea unui compartiment din sfera vieii psihomentale.
Tulburrile uneia din componentele vieii psihice i mentale erau
tratate n consecin cu puncte de lanivelul lojeicorespunztoare
acestui segment. Spre exemplu prin puncte corespunztoare lojei
Ficat / Vezic Biliar se trateaz migrena, tulburrile de vedere, f
atigabilitatea psihic, tulburrile de tip metabolic, inclusiv
patologia muscular. Cu puncte corespunztoare lojei Rinichi /
Vezic se trateaz ntre altele i crizele de pierdere a cunotinei
de tip lipotimic, fiind de ajuns neparea unui singur punct. i toate
aceste indicaii de tratament fac parte din teoria i practica
acupuncturii i funcioneaz, n ciuda raionamentelor arhaice i a
celor care o neag fr s o cunoasc.
Pentru a nelege c toate religiile au un punct comun de plecare,
voi descrie succint un alt concept al filosofiei taoiste. Dup
expierea vieii, Shen-ul nu moare odat cu corpul, ci se ntoarce n

marele SHEN universal din care a venit. Spune altceva vreuna din
religiile lumii?
Dac am face o ierarhizare a funciilor de la nivelul corpului nostru,
funcia creierului este de departe esenial. Prin sine nsui creierul
exprim sensul i finalitatea existenei. Se poate spune c
Universul vorbete, se exprim la nivel uman prin creierul nostru.
Trim psihic, gndim i simim numai prin creier. El reprezint
sumtnum-vl tuturor valorilor noastre. Privit astfel se impune ideea
c obiectivul creaiei sau al evoluiei omului a fost creierul necesar
nvrii prin experien i exprimrii vzut ca finalitate. Corpul
pare s aibe doar rolul de a fi un vehicul pentru creier i de a
reproduce un alt creier. Putem deduce de aici c n ecuaia creiercorp, creierul este cel ce are n primire un corp i nu invers.
Gsesc de asemenea c este un sens i o finalitate i n aceast
mobilitate anatomic, aceast plasticitate a creierului n contrast
cu relativa stabilitate a celorlalte organe ale corpului. Fiind implicat
n medierea vieii de relaie, creierul avea nevoie de aceast
mobilitate, pentru a se adapta unei viei aflat n continu
schimbare, pentru a-i putea nsui mereu alte i alte experiene,
alte
informaii. Este ciudat c, dei prea logic s avem un creier dotat
cu asemenea proprietate, pn la recentele descoperiri din
neurotiine, nimeni n-a emis o astfel de ipotez. Ar fi trebuit s ne
gndim c un creier rigid structurat nu era capabil de nvare, de
a emite decizii n situaii noi, de a controla i regla ntreaga
funcionalitate a organismului, pe care l are n primire. Universul
nu i-ar fi putut face cunoscute inteniile" evolutive, iar omul nu ar
fi putut progresa.
Cea mai evident dovad de prezen a unui sens n existena
acestei capaciti a creierului este aceea c reelele neuronale din
trunchiul cerebral nu sunt supuse acestei remodelri, deoarece aici
i au sediul centrii de control ai funciilor vitale - circulaia i
respiraia - care trebuie meninute sub o constant supraveghere.
Pe lng aportul continuu de informaie, de nvare, este de
reinut i calitatea nvrii, gradul de complexitate al coninutului
su, semnificaia cognitiv i afectiv, motivaia n sensul
coeficientului de plcere implicat, stilul i calitatea discursului. Un
curs universitar, spre exemplu, o conferin, vor fi mult mai uor
nsuite, dac sunt expuse colorat, clar, sugestiv, nuanat, cu
conectarea noiunilor i n alte domenii ale culturii dect un discurs
sec, rece, prolix i tern. Primul va fi memorat fr efort, pentru c
dincolo de palierul raional a fcut apel i la cel afectiv, cel de al
doilea va fi reinut ns cu mult mai mult efort i poate fi repede
uitat. Aceast experien o avem cu toii, ndeosebi din anii de

facultate, cnd am avut alt nivel de nelegere a stilului unui

discurs.
A remarca aici c nu numai repetarea informaiei conduce la o
memorare de lung durat, ci i interesul sus-citat. Se ntmpl
uneori ca un singur impact al creierului cu informaia s fie
suficient pentru a nu o mai uita
niciodat. ntmplrile neobinuite, care au fost nsoite de o
stimulare foarte intens a structurilor afective sau a implicat un
mare grad de risc, sunt memorate definitiv fr s fie, evident,
repetate.
In general, o informaie este cu att mai bine nsuit cu ct n
percepia sa solicit un numr mai mare de receptori senzoriali auditiv, optic etc.
Este valoarea unui om exprimat numai de ceea ce a memorat? Se
spune despre cel cruia fizica electriciti ca i chimia i datoreaz
imens, Michael Faraday, c avea n permanen cu sine un carnet
de note pe post de aide memoire. Memoria este necesar, dar
creaia ncepe dincolo de memorie, acolo unde se afl inspiraia,
gndirea care presupun n primul rnd o mare plasticitate a
sinapselor pentru a conecta un numr ct mai mare de neuroni.
Aceast neurofiziologie a reelelor neuronale, recent achiziionat,
nu mi explic ns de ce oamenii au nclinaii deosebite, talente
diferite, capacitatea de a nelege un domeniu sau altul al culturii i
gndirii, cnd ar fi normal, ca indiferent de genul de informaie,
reelele neuronale s aib aceeai fiziologie pentru orice tip de
cunoatere. Nu toat lumea are apetit pentru filosofie, nu are
deschidere spre spiritualitate, spre nelegerea i a altor alternative
conceptuale, n afara celor acceptate convenional. Noi spunem la
modul figurativ c cei ce nu pot iei dintr-o gndire dogmatic n-au
reele neuronale cu care s proceseze o alt informaie. Dar,
gndind anatomic, explicaia este eronat. Neuronii sunt, dar este
o alt instan care nu i mobilizeaz. Pentru a explica avem nevoie
s gndim deja omul dincolo de anatomia creierului su, s.
discutm n ali termeni relaia dintre creier, contiin i
programare, asupra creia vom reveni n alt capitol. Omul citit
poate doar s reproduc ceea ce i-a nsuit. Omul spiritualizat
conduce discursul intelectual dincolo de lectur, cutnd i alte
alternative. i ajungem s definim cultura ca fiind nu ceea ce citim,
ci ceea ce crem plecnd de la ceea ce am citit.
Exerciiul fizic este o alt condiie favorizant a neurogenezei i
neuroplasticitii, studiat n condiii de laborator de von Praag,
Kempermann i alii (2002). n circa o sptmn, n condiiile
exerciiului fizic, neuronii urmrii la psri i roztoare ncep s se

contureze, iar dup circa 30 de zile ncep s fie integrai n circuitul

hipocampic cu aferente i eferene funcionale.
Constatm c exerciiul fizic este solicitat ca o condiie necesar
pentru vitalitatea tuturor sistemelor funcionale ale organismului,
inclusiv creierul.
Rolul factorilor psihici, al tririlor emoionale, influena lor asupra
neurogenezei i neuroplasticitii o vom discuta la capitolul dedicat
creierului limbic. Am aduga aici, doar c, att de mult rspndita
lene intelectual este un factor de ru augur pentru creier. Acelai
efect nedorit l au lumina stroboscopic pe o durat ndelungat,
zgomotul, excesul de alcool, nerespectarea orarului de somn, chiar
dac este prelungit compensator ziua. Intervalul 22 - 24 i are
importana sa fiziologic i benefic.
De-a lungul istoriei s-au vehiculat dou opinii referitoare la originea
cunoaterii: concepia ineist a lui Platon, conform creia ne
natem cu o precunoatere i concepia empirist a lui Aristotel
care consider c nvarea i experiena sunt singurele surse
cognitive.
Disputa a continuat mai trziu ntre Helvetius, care era empirist i
vedea creierul ca fiind la natere o tabula rasa, o foaie alb i
Diderot, care admitea c, pe
lng experiena nsuit, sunt i elemente nnscute n sfera
cunoaterii. Mai aproape de noi, aceeai disput s-a purtat ntre
Piaget i Chomsky.
Intervenind n aceast disput, mi se pare evident c nu ne putem
nate cu un creier lipsit de orice informaie prealabil. Avem
nevoie de un minim de cunoatere pentru a supravieui nainte de
a ncepe s ne nsuim experienele de via.
Avem reele neuronale, unele deja activate pentru suportul
funciilor vitale, altele urmnd s fie activate n contact cu
experienele venite, dup ce ne-am nscut. Reflexul de supt,
recunoaterea vocii i a figurii mamei, ataamentul fa de mam
sau, dup cum a demonstrat etologul Konrad Lorentz, fa de
prima fiin pe care o cunoate, sunt elemente obligatorii
supravieuirii pentru un nou nscut n specia uman. Copilul se
obinuiete cu vocea mamei nc din uter, iar puii psrilor de
cnd sunt nc n ou. Te minunezi de inteligena naturii. Dac un
pui de mamifer nou nscut n jungl n-ar fi capabil s fug la scurt
timp dup natere, ar deveni o victim uoar pentru prdtorii
si.
Puii de cangur sunt expulzai din uter la vrsta de 3 luni i, fr s
vad, se car pe piciorul mamei pn ajung n marsupiul, n care
i continu dezvoltarea pn la termenul de natere. Am vzut
scena filmat i am fost atent la gestul mamei ateptndu-m s-i

ajute puiul n gsirea marsupiului, dar a rmas pasiv. Se nelege

c acest pui trebuie s tie" cum s ajung acolo. Deduc de aici
c natura nu alege ntotdeauna soluiile cele mai simple pentru a-i
rezolva problemele, ci uneori acestea sunt chiar foarte complicate.
Celelalte funcii de un ordin mai elaborat ca limbajul, orientarea n
mediu, semnificaia obiectelor etc. sunt nsuite prin nvare.
Suportul lor neurofiziologic, capacitatea creierului de adecvare la
experien sunt ns categoric nnscute. In termeni de informaie
avem programe nnscute i programe formate prin nvare.
Aceast capacitate de a ne forma programe noi, care la om este
mult mai extins dect la toate celelalte specii, ne-a permis s ne
desprindem de natur i s ne crem o civilizaie.
Antropoidele au deja majoritatea conexiunilor neuronale stabilite la
natere, dar nu toate, pentru c i ele au ceva de nvat, trebuind
s se adapteze la un mediu cu condiii de via nu n totalitate
previzibile.
Capacitatea creierului de a se adapta la o varietate de condiii,
inclusiv de agresiune, este de asemenea expresia unor programe
nnscute i este un sens adnc aici, este o finalitate i nu poate fi
rezultatul ntmpltor al unei selecii naturale, pentru c nu este n
interesul acestei selecii s crpeasc" un creier pentru a
supravieui cu o invaliditate ce l-ar exclude n concurena cu
semenii. Am vzut cum, n cazul unei leziuni cerebrale, sunt
antrenate arii vecine sau chiar din emisfera cerebral opus n
scopul recuperrii funcionale, fie i pariale. Este aici efectul unei
inteligene intrinseci a structurilor biologice, indiferent cum am dori
s interpretm. Cum s privim altfel compensarea lipsei de vedere
prin leziuni oculare (i nu cerebrale) unde ariile occipitale deprivate
de informaia vizual se conecteaz cu ariile auditive i cu cele de
percepie a stimulilor tactili, pentru a crete acuitatea de percepie
la acest nivel? Subiectul va beneficia astfel de capacitatea de
percepere a sunetelor i a stimulilor tactili cu performane
crescute, pentru a compensa lipsa de vedere. Acesta este i
motivul pentru care cei cu deficiente de vedere sunt considerau' a
fi cei mai buni maseuri. Ei au o capacitate de percepie tactil mult
mai ampl pentru c este coordonat de dou arii corticale n loc
de una. Tocmai aceast percepie amplificat le permite celor
nevztori s citeasc prin alfabetul Braille. Acelai fenomen le
permite celor cu surditate de transmitere s perceap aa de rapid
limbajul prin semne, ariile vizuale occipitale compensnd absena
auzului, dup cum s-a mai spus.
Un alt exemplu de adaptare inteligent a naturii l constituie
extensia ariei de control al micrii degetelor la violonitii care
exerseaz continuu.

Se admite n general c n jurul vrstei de 18 - 20 de ani se termin

procesul de maturare a creierului. Sunt, evident, i multe excepii.
Din experienele copiilor-lupi, gsii n pdure i adui n societate,
s-a constatat c peste vrsta de 6 - 7 ani nu se mai poate nva
vorbirea, cel puin una coerent. O limb strin ar putea fi
nsuit optim pn n jurul vrstei de 30 de ani. Se poate nva i
mai trziu, dar se apreciaz c doar cu accentul limbii materne,
pentru c nu se mai pot sesiza contrastele fonetice. nvarea unei
limbi strine, la vrste mai mari, implic un efort mai mare pentru
creier, care va fi nevoit s angajeze mai multe arii corticale.
Din constatarea c ne natem cu reele neuronale speciale,
destinate vorbirii, i deci programate genetic, deducem c ne
natem cu toate atributele necesare fiinrii umane. n orice parte
a lumii ar fi crescut un copil, dislocat din locul su natal, i va
nsui limba respectiv cu aceeai uurin ca i cei indigeni.
Se apreciaz c acei copii cu care se vorbete mult, care dispun de
o educaie bine condus, cu un mediu dotat cu o arie larg de
mijloace informaionale - jocuri,
obiecte, care pun probleme de nvare etc, vor avea mai mari
posibiliti de organizare a limbajului, de dezvoltare a unor
deprinderi utile i, nu n ultimul rnd, a inteligenei. Eu nu sunt
adeptul ideii de condiionare exclusiv a dezvoltrii inteligenei de
mediu. M-am exprimat i n alte lucrri c, dac numai calitatea
hranei i mediul n care crete un copil, ar fi factorii decideni ai
inteligenei, atunci omenirea nu l-ar mai fi avut pe D'Alambert, pe
Pestalozzi, pe Robert Burns, pe Lincoln, iar noi nu i-am fi avut pe
Eminescu i Creang, pe Gheorghe Marinescu i pe muli alii. Aici
a vorbit doar gena. Nu avem cum explica altfel de ce, n aceeai
familie, cu aceleai condiii de cretere, se obin uneori rezultate
inegale.
Sunt de luat n discuie aici doi parametri: inteligena i
comportamentul. Inteligena este expresia genelor. Corectivele ei
sociale sunt minore, nu eseniale. Comportamentul este n mult
mai mare msur dependent de educaie i oferta ambientului.
Experiena acumulat n condiiile specifice profesiei mele, prin
observarea multor generaii de tineri, mi-a format convingerea c
exist structuri receptive la un comportament civilizat i structuri
dificile, rezistene la efortul educativ. Reprourile, pe care
societatea le face prinilor i educatorilor, sunt adesea
nemotivate. Nici un printe i nici un educator nu trimit o fat s se
prostitueze. De vin este oferta social i receptivitatea
individual, exprimat prin incapacitatea de cenzurare a
pulsiunilor.

J. J. Rousseau spunea c omul se nate bun de la natur, dar

societatea este cea care l pervertete. Susinea de asemenea c
orice om neinstruit poate deveni un Voltaire, dac beneficiaz de o
educaie adecvat. Nu, niciodat nuva fi aa. Doar dac are gena,
ca s nu spun geniul lui Voltaire. Nu este mai puin adevrat ns
c i mediul social i familial are o pondere important n evoluia
unui tnr. Toate aceste discuii privind zestrea intelectual,
ansele evoluiei sociale ale unui om i influena exercitat de
condiiile de mediu sunt tributare noiunilor psihopedagogice i
experienei, de care dispunem n virtutea gndirii, cultivat de
tiinele clasice. Gndind n ali termeni, eu cred c fiecare dintre
noi vine pe lume cu dotarea necesar pentru a ndeplini un rol i
pentrua-insuioanumit experien. Marilemini, marile genii vin
pe lume cu acele nsuiri psihice i intelectuale, necesare realizrii
unor performane excepionale menite s schimbe sau s
ntemeieze un nou domeniu h cunoatere, n evoluia lumii, n
propulsarea istoriei. Prin ei, probabil, Universul i face cunoscute
inteniile. Cnd a fost nevoie ca omul s-i cizeleze asperitile
motenite din perioada vieii sale rudimentare, au venit marii
gnditori ai lumii, generaia de aur, reprezentat de Pitagora,
Buda, Lao Tzi, Confucius .a. care ne-au revelat comorile spiritului multe fiind actuale i astzi. Apariia pleiadei marilor artiti ai
Renaterii o putem explica n acelai mod. Cnd fizica clasic i-a
epuizat posibilitile de a rspunde noilor ntrebri ridicate de
tiin, a venit Einstein i ne-a dat teoria relativitii. Fizica
cuantic s-a edificat de asemenea prin cteva nume mari de corifei
- Max Planck, Niels Bohr, Werner Heisenberg, Dirac, Erwin
Schrodinger, Enrico Fermi .a. Eminescu a venit n poezia noastr
atunci cnd i gsise forma i era nevoie de coninutul marilor idei
filosofice.
Dac pentru noi ceilali avem o explicaie natural, pentru geniine
lipsete. Nici prinii lui Eminescu i nici cei ai lui Einstein nu erau
genii. Uneori chiar au avut mari tare fizice i psihice, cum a fost
cazul prinilor luBeethoven.
Doar dac admitem concepia rentruprii, a unui cumu de caliti
din viei anterioare, le-am putea explica. Sau n fine, admind
ideea predestinrii amintit mai sus Raritatea lor m-a fcut s-mi
imaginez, dup cum am ma spus, c nsui Universul este
parcimonios cu cheltuire energiei, un geniu nsemnnd, evident, o
mare investiie Sunt i genii ale rului, dar deviaia lor spre
monstrul dir ei a fost numai libera lor alegere-, opiunea liberului
loi arbitru i nu Universului trebuie imputat. Sursa rulu st numai
n noi, n opiunile noastre i n instinctele pe care ori nu le putem
cenzura datorit leziunii ariilo] corticale, care au acest rol, aa

dup cum vom discuta ma: departe, ori sunt exaltate ntr-un mediu
nociv. Voltaire se ntreba de ce Divinitatea, dac exist i este
atotputernic, nu se opune rului din lume. Pentru c ni se
respecta liberul arbitru, fr de care nu am fi putut evolua, nu neam fi creat o civilizaie. n societile permisive i exaltate, mai ales
dup ani de reprimare a libertii de manifestare, se confund la
un anumit nivel de nelegere libertatea cu libertinajul Suntem,
indiscutabil, i rezultatul unei combinaii dintre genele noastre,
dintre educaia primit i receptivitatea la influena exercitat de
mediu asupra noastr. Ne construim din ceea ce avem ca zestre
ereditar i din ceea ce ne nsuim din trecerea prin lume. Vom
deveni, astfel, eficieni sau ineficieni, valoroi sau mediocri,
arogani sau normali, adaptabili sau violeni. Revenim la discuia
asupra semnificaiei nvrii. Am vorbit despre experienele de
laborator, care au evideniat creterea neurogenezei, materializat
prin volumul mrit al hipocampului sub aciunea nvrii.
Iat, nc un exemplu, foarte concludent, pentru nelegerea
relaiei dintre nvare i neurogenez. Herve Ratei (ZOOT^citeaz
un studiu efectuat pe oferii londonezi,
care au fost examinai dup doi ani de antrenament n memorarea
tuturor traseelor i numelor de strzi din Londra. Hipocampul lor a
fost gsit mult mai mult mrit dect era anterior de antrenament,
n segmentul su posterior, implicat n orientarea spaial.
O echip internaional de medici a urmrit bolnavii cu Alzheimer
n perioada 1995 - 2006 i au formulat cteva recomandri utile n
prevenirea sau ntrzierea acestei boli: grdinrit, jocuri, muzic,
lectur, excursii, nvarea unei limbi strine, aciuni care cer
iniiativ i planificare.
Un puternic stimulent, pentru motivarea afectiv, scoaterea din
pasivitate i sentimentul de plictiseal, de rutin, care ndeamn la
o via pasiv, ndeosebi la persoanele mai vrstnice, l constituie
elementul de noutate, de inedit introdus n viaa lor. Elementul
surpriz, evident, plcut, este foarte important, ca de altfel pentru
noi toi, indiferent de vrst. S-a propus, spuneam ntre altele,
chiar schimbarea periodic, dac nu a ntregului mobilier, care
nseamn costuri, cel puin a modului su de aranjare. O minte
imaginativ va gsi oricnd un obiect, un mic aranjament, care s
creeze o impresie estetic, pentru a ne bucura sufletul. Am vorbit
despre experimentele de laborator, care au artat c, pn i pe
oricei i mic, i mobilizeaz i deci, cu att mai mult pe noi
oamenii, care avem sau ar trebui s avem, la alte dimensiuni,
reprezentat simul estetic.
Revin la ideea de prevenire a bolii Alzheimer. Experiena mi-a
dovedit c un efect catastrofal asupra sntii psihice i

intelectuale l are depresia dat de abandonarea vrstnicilor, mai

Jnti de ctre societate, prin pensionare i ignorare complet a
etapei sale urmtoare de viat, prin absena programelor de
antrenare n continuare a lor ntr-o alt activitate, aa cum se
ntmpl n multe ri civilizate. Abandonarea sau neglijarea
prinilor de ctre copii constituie alt cauz a depresiei. Este grev
de imaginat ct tristee este n sufletul unui printe prsit de
copii. i ineluctabil, cderea psihic urmeaz Susinerea moral a
vrstnicilor i antrenarea ntr-c activitate pe msura capacitilor
lor limitate, constituie nu numai un beneficiu pentru sntatea lor,
ci i o datorie a societii pe care au servit-o.
Remarcam cum introducerea RMNf a declanai o adevrat
revoluie n neurotiine. RMNf evideniaz zona din creier care se
activeaz, deci prin care creierul rspunde la un stimul sau o
utilizeaz n timpul desfurrii unei activiti. Pn la apariia
acestui mijloc de investigaie, precizarea rolului fiecrei zone din
creier era foarte dificil. Un exemplu este edificator. n secolul al
XlX-lea, cnd se tia foarte puin despre creier, Broca a avut un
bolnav cu afazie motorie. Nu putea s formuleze cuvintele din
cauza unui accident vascular, care mai apoi s-a i soldat cu deces.
Studiind post-mortetn creierul acestui bolnav, Broca a gsit unde
era localizat leziunea dat de accidentul vascular i a descris-o.
De atunci se vorbete n literatura tiinific de afazia de tip Broca.
RMNf ne ofer ns posibilitatea de a studia creierul pe viu, aflat n
plin activitate, putnd s-i urmrim ntreaga dinamic a
funcionalitii sale ceea ce ne confer un imens avantaj.
Una din marile surprize oferite de aceste studii a constat n
sesizarea modalitii de implicare a creierului n timpul procesului
de imaginaie. Astzi abund astfel de studii n toate centrele care
au dotarea adecvat.
Voi lua un exemplu, la ntmplare, din multele care se pot da.
Studiind relaia dintre imaginea mental i efectul asupra creierului
prin obiectivarea RMNf, Stephen Kosslyn observ, ca i ali
cercettori, c simpla imaginare a unei aciuni activeaz cea mai
mare parte din ariile cerebrale implicate n procesarea aciunii
reale.
Concluzie: Creierul nu pare s fac diferena ntre ceea ce este
imaginat i realitate. Dar constatarea nu se oprete aici. Creierul
declaneaz, la simpla imaginare a unei aciuni, o parte apreciabil
din cortegiul de reacii ce au loc n percepia realitii. Se ntmpl
ntocmai ca n timpul tririi unui vis. Dac, spre exemplu, vism un
animal, care vine spre noi amenintor, vom avea instantaneu
toate reaciile vegetative declanate de acest stres, inclusiv
senzaia fizic a fiorilor de fric. Ne trezim transpirai i speriai i

suntem apoi fericii c nu a fost dect un vis i nu realitatea.

Creierul nostru n-a fcut diferena dintre vis i realitate cnd i-a
pus n funciune schema reaciilor la stres.
Consecinele acestui mecanism de aciune a creierului nostru, dei
au fost utilizate nc din antichitatea ndeprtat, ndeosebi n
tradiiile spirituale orientale, n lumea modern ne aflm abia la
nceputul exploatrii lor.
Este aici un exemplu de eroare a tiinei. Tributar viziunii unui
reducionism limitat la concreteea fizic a materiei, valabil
pentru secolul al XDC-lea, nu avea instrumentul necesar
obiectivrii performanelor obinute prin tehnicile psihosomatice
venite din Orientul antic i, ca urmare, le-a negat. Abia acum, prin
RMNf constatm c aceste tehnici i au un suport biologic i, deci,
o explicaie tiinific.
Consecinele descoperirii efectelor pe care le poate avea
imaginaia asupra creierului i organismului uman sunt att faste,
ct i nefaste.
Domeniul aplicrii acestei tehnici a fost numit itnagerie mental care, n funcie de consecine, poate fi pozitiv sau negativ.
Explicaia funcionrii imageriei mentale am abordat-o i n alte
lucrri. Eu cred c ntreaga noastr fiziologie are la baz modele
funcionale sau pattern-uri, care comport, evident, i reacii de
ordin biochimic. Imaginaia noastr activeaz i aceste pattern-uri,
iar o dat cu acestea i reelele neuronale necesare. In funcie de
coninutul cognitiv i afectiv, de semnificaia semantic, imageria
mental va declana efecte benefice sau nocive, prin reaciile
biochimice i moleculare corespunztoare sntii sau bolii.
Avem nscrise n celulele noastre toate programele, inclusiv cele de
vindecare. Acestea se pot declana spontan sau pot fi controlate
prin voin.
Dennis Jaffe (1981) explica efectul imageriei mentale prin
intervenia emisferei cerebrale drepte, care este sediul limbajului
simbolic, al gndirii intuitive, al tririlor artistice i imaginative.
C. G. Jung considera emisfera cerebral dreapt ca fiind sediul
limbajului simbolic i intuitiv, prin care se exprim subcontientul
nostru. Imageria mental devine o contiin interioar, care
sondeaz adncurile incontientului i activeaz forele latente prelungirea forei cosmice din noi. Am putea spune c aici gsim
Cartea Universului nscris n noi, biblioteca, n care sunt
depozitate toate datele referitoare la motivarea noastr ca simbol,
sens i devenire. Gsim, mai ales, toate cauzele bolilor noastre i
cile de vindecare a lor. Din nefericire, tiina oficial a ignorat
aceast surs. Ea este citit doar de marii iniiai, care nu s-au
instruit dect la universitatea naturii i a inspiraiei din alte

dimensiuni, dup cum rezult i din exemplele comentate de noi

mai departe.
Beneficiul cel mai important al imageriei mentale mi se pare afi
acela al posibilitii de autovindecare, uneori, n funcie de
capacitatea de autocontrol a bolnavului, obinndu-se vindecri
chiar n boli nerezolvate nc de medicina actual.
Bernie Siegel este un chirurg oncolog american. El a ncercat s-i
trateze pacienii si, nu numai cu bisturiul, ci i cu sufletul". A
urmrit un lot de bolnavi oncologici aflai n diverse faze de
evoluie a bolii, pe care i-a instruit n tehnica imageriei mentale, cu
scop de autovindecare. Imaginile sugerate erau diferite sau funcie
de inspiraia liber a fiecruia. Se putea imagina un foc care arde
celula canceroas sau o celul limfocitar antropomorfizat
ingernd celulele bolnave etc. Bernie Siegel afirm c 40 % din
bolnavi au reuit s supravieuiasc bolii, unii aflai chiar n stadiul
ultim de evoluie. A avut ideea s solicite un specialist, pentru a
stabili profilul psihologic al celor care s-au vindecat. Cele mai bune
rezultate au avut bolnavii dotai cu o mare voin de vindecare, cei
generoi, cu un tonus foarte optimist. Tonusul psihic este aici un
factor esenial. ncrederea n vindecare este necesar n primul
rnd pentru a nltura cenzura contiinei, hrnit de mentalitatea
timpului, care menine n minte ideea imposibilitii de a se trata
aceast boal. Fixarea minii pe aceast idee nu permite accesul la
sfera incontientului, n care, am spus mai sus, sunt nscrise
programele, resursele, forele latente necesare vindecrii. Un
intelectual sofisticat i sceptic are mult mai puine anse de
vindecare dect unul cu deschidere i spre alte opiuni. n aceeai
ordine de idei, credina este de asemenea un element de neignorat
pentru actualizarea propriilor resurse de vindecare.
Exprimndu-ne doar n termenii biologit, actuale, nelegem prin
mobilizarea resurselor proprii di vindecare a unei boli, stimularea,
activarea sistemuluj nostru imunitar, care prin limfocitele killer
(ucigae nltur celulele bolnave. Imageria mental, pe care ar
vzut-o c este capabil s declaneze o serie de reaci biologice
n organism, poate mobiliza n acelai mod sistemul imunitar. Am
verificat experimental fenomene i pot depune mrturie pentru
realitatea sa.
Medicul Martin Brofman ne mprtete prii cartea sa Orice om
poate fi vindecat", tradus i n limb romn, experiena sa n
vindecarea prin voin a unu cancer, la nivelul mduvei cervicale.
Din experiena sa s pot gsi multe sfaturi demne de reinut. M voi
folosi d sinteza admirabil a crii, publicat de psihologul Mari
Timuc.

Autorul ne relateaz c a fost supus unei interveni chirurgicale

pentru aceast boal soldat cu paralizi tuturor membrelor i
dureri atroce. Dat fiind ns natura bolii, ansele de vindecare erau
reduse. Preocupa de drama sa i face o analiz psihologic
introspectiv pentru a nelege cauzele suferinei sale i
contientizeaz c originea bolii trebuie s fie cutat n situaia
stresant din viaa familial, care l face nefericit. S-a hotrt
consecin s elimine cauza acestei nefericiri. Sublat causa, tolittur
effechis, spunem noi n medicin. Dac se nltur cauza dispare
efectul. i Brofman a procede ntocmai. S-a hotrt s se vindece
singur i s-a vindeca In loc s fie nefericit, s-a hotrt s se simt
fericit, s gndeasc i s ntreprind numai ceea ce l poate fac
fericit.
Iat explicaia, pe care ne-o ofer Brofman, pentr succesul su. El
consider contiina ca avnd extensie toate celulele noastre, idee
care nu este singular. Am mai abordat i noi acest subiect. Boala
nseamn nu numai o perturbare biochimic i anatomic, ci i un
conflict la nivelul contiinei. Fiecare boal, zice Brofman,
nseamn o problem de via nerezolvat. Soluia: rezolvarea
conflictului.
Orice aciune de vindecare trebuie nceput la nivelul contiinei
exprimndu-se intenia de a fi fericii, evitnd orice gnd, aciune
sau gest care ne poate face nefericii. Este deci o decizie mental,
o diet mental, cum o numete el. Nefericirea nseamn stres, iar
stresul nseamn boal. Trebuie deci eliminat din minte orice gnd
de nefericire.
Bine documentat, Brofman precizeaz i succesiunea operaiilor
mentale. Trebuie luat mai nti decizia de vindecare la nivelul
contiinei prin exprimarea inteniei, factor esenial, n mobilizarea
resurselor proprii de vindecare. Urmtoarea decizie este aceea de
a fi fericit. Brofman situeaz necesitatea convingerii c vindecarea
este posibil ultima, dei, dup cum am menionat, eu cred c
trebuie s fie prima condiie.
Reacia de respingere i suferina la invectivele celor din jurul
nostru sunt un obstacol n calea vindecrii. Din acest motiv, zice
Brofman, trebuie s avem o atitudine de acceptare, crendu-ne o
realitate proprie, fie i iluzorie, dar util ca ecou afectiv pentru
propria noastr vindecare i nu numai, ci i pentru prevenirea
mbolnvirii, dup cum deducem uor, gndindu-ne la cauzele bolii.
O ultim condiie, care poate prea bizar, ar fi aceea de a ne
imagina c vindecarea a avut deja loc, tot aa cum, dup o
rugciune trebuie s credem c deja s-a mplinit ceea ce am
solicitat. Personal cred c substratul acestei condiii l constituie
crearea unei chimii la nivelul

Exprimndu-ne doar n termenii biologii! actuale, nelegem prin

mobilizarea resurselor proprii c| vindecare a unei boli, stimularea,
activarea sistemuhi nostru imunitar, care prin limfocitele killer
(ucigai) nltur celulele bolnave. Imageria mental, pe care aii
vzut-o c este capabil s declaneze o serie de reacjl biologice n
organism, poate mobiliza n acelai mod | sistemul imunitar. Am
verificat experimental fenomeml i pot depune mrturie pentru
realitatea sa.
Medicul Martin Brofman ne mprtete prii cartea sa Orice om
poate fi vindecat", tradus i n limbi romn, experiena sa n
vindecarea prin voin a unii cancer, la nivelul mduvei cervicale.
Din experiena sa s pot gsi multe sfaturi demne de reinut. M voi
folosi c sinteza admirabil a crii, publicat de psihologul Mar
Timuc.
Autorul ne relateaz c a fost supus unei intervenjj chirurgicale
pentru aceast boal soldat cu paraliz: tuturor membrelor i
dureri atroce. Dat fiind ns natura bolii, ansele de vindecare erau
reduse. Preocup; de drama sa i face o analiz psihologic
introspectiv pentru a nelege cauzele suferinei sale i
contientizead c originea bolii trebuie s fie cutat n situaia
stresanl din viaa familial, care l face nefericit. S-a hotrt l|
consecin s elimine cauza acestei nefericiri. Sablai causa, tolittur
effectus, spunem noi n medicin. Daci se nltur cauza dispare
efectul. i Brofman a procedjj ntocmai. S-a hotrt s se vindece
singur i s-a vindecai n loc s fie nefericit, s-a hotrt s se simt
fericit, i gndeasc i s ntreprind numai ceea ce l poate fac
fericit.
Iat explicaia, pe care ne-o ofer Brofman, pentr succesul su. El
consider contiina ca avnd extensie in toate celulele noastre,
idee care nu este singular. Am mai abordat i noi acest subiect.
Boala nseamn nu numai o perturbare bicchimic i anatomic, ci
i un conflict la nivelul contiinei. Fiecare boal, zice Brofman,
nseamn o problem de viaa nerezolvat. Soluia: rezolvarea
conflictului.
Orice aciune de vindecare trebuie nceput la nivelul contiinei
exprimndu-se intenia de a fi fericii, evitnd orice gnd, aciune
sau gest care ne poate face nefericii. Este deci o decizie mental,
o diet mental, cum o numete el. Nefericirea nseamn stres, iar
stresul nseamn boal. Trebuie deci eliminat din minte orice gnd
de nefericire.
Bine documentat, Brofman precizeaz i succesiunea operaiilor
mentale. Trebuie luat mai nti decizia de vindecare la nivelul
contiinei prin exprimarea inteniei, factor esenial, n mobilizarea
resurselor proprii de vindecare. Urmtoarea decizie este aceea de

a fi fericit. Brofman situeaz necesitatea convingerii c vindecarea

este posibil ultima, dei, dup cum am menionat, eu cred c
trebuie s fie prima condiie.
Reacia de respingere i suferina la invectivele celor din jurul
nostru sunt un obstacol n calea vindecrii. Din acest motiv, zice
Brofman, trebuie s avem o atitudine de acceptare, crendu-ne o
realitate proprie, fie i iluzorie, dar util ca ecou afectiv pentru
propria noastr vindecare i nu numai, ci i pentru prevenirea
mbolnvirii, dup cum deducem uor, gndindu-ne la cauzele bolii.
O ultim condiie, care poate prea bizar, ar fi aceea de a ne
imagina c vindecarea a avut deja loc, tot aa cum, dup o
rugciune trebuie s credem c deja s-a mplinit ceea ce am
solicitat. Personal cred c substratul acestei condiii l constituie
crearea unei chimii la nivelul celulelor propice vindecrii. Dar de ce
aceeai condiie este cerut i dup o rugciune? Pentru a nlture
ndoiala, care constituie un obstacol n calea mpliniri: oricrei
dorine. Am reprodus aici numai opiniile acestu: autor. Voi analiza
n alt capitol algoritmul acestor tehnici psihomentale, care ncep s
fie din nou n vog i n lumea modern, dovedind c i alii erau
inteligeni i c i dir trecutul, chiar foarte ndeprtat, avem ceva
de nvat.
O alt cale util n special pentru persoanele care sunt propice
pentru acest gen de tehnici de vindecare const n recomandarea
de a se axa pe o activitate susinut, care s le abat gndul de la
boal. Gndul bolii nseamn chimia bolii, care va lucra mpotriva
noastr.
Un alt domeniu n care este propus imageria mental este acela
al recuperrii funciilor cerebrale afectate prin leziuni. Julien Doyon
(Universitatea din Montreal) a imaginat programe pentru
recuperarea bolnavilor cu hemiplegii. Bolnavul se concentreaz pe
ideea de refacere a ariei motorii din creier care controleaz
membrele paralizate, tot aa cum n alte boli, se poate concentra
asupra imaginii normale a organului aflat n suferin. Este nevoie,
desigur, aici de a se oferi bolnavului minime noiuni de anatomia i
fiziologia organului, care face obiectul recuperrii. Christopher
deCharms (California) folosete n acelai scop tehnica
biofeedback-ului. Pe un ecran este proiectat aria motorie a
creierului bolnavului, cruia i se cere s o activeze imaginndu-i
micarea segmentelor paralizate. Aceeai tehnic este
recomandat i pentru redresarea unor tulburri cognitive sau n
psihoterapie. Bolnavul se concentreaz mental s scad activitatea
la nivelul structurii cerebrale care gestioneaz frica, ideile fobie
obsesive cu compulsii.

Tehnica imageriei mentale a fost experimentat nu numai n scop

terapeutic, ci i pentru revitalizarea organismului sau pentru
modificarea voluntar a unor parametri funcionali.
Aflat n strintate n condiii n care o infecie viral intercurent
mi-ar fi creat mari dificulti, am reuit prin concentrarea mental,
efectuat n mai multe reprize, s o elimin doar n cteva ore,
normaliznd fr alt tratament o febr de 39 de grade. Cefaleea, o
durere visceral, pot fi nlturate n aceeai manier. Chiar i
efectul unei cantiti depite de alcool poate fi eliminat n 20-30
minute, dac se adaug respiraia profund.
Cunosc ri din Asia n care se aplic imageria mental n scopul
realizrii de performane sportive.
Experienele efectuate de geneticianul japonez K. Murakami i
descrise n alt capitol, demonstreaz c nsi chimia ADN-ului
poate fi supus influenei psihicului nostru. El recomand chiar s
iniiem zilnic un dialog cu genele noastre bune influenndu-le n
sensul dorit. Se crede, de asemenea, c putem activa prin voin
cel puin o mic parte din patrimoniul de 90 % gene inactive.
Extrapolnd de aici, nu mi se mai pare o simpl utopie utilizarea
forei mentale pentru revitalizare i de ce nu, pentru ntinerirea
organismului. i nici ideea vehiculat n unele cercuri spirituale de
influenare a ADN nu ar mai prea chiar lipsit de orice suport
biologic.
Dr. J. A. Sage a adresat o adevrat provocare lumii medicale
publicndu-i experiena sa ntr-o carte intitulat Cum s ai o sut
de ani i s te bucuri de ei", n care sftuia cum s te ntorci la
vrsta tinereii. La vrsta de 76 de ani a creat un sistem de sugestii
pozitive i exerciii pentru a-i rentineri corpul. El recomanda
cumptare, optimism, exerciiu fizic uor practicat zilnic, pentru a
da jos celulele mbtrnite i a pune altele noi. A inclus, de
asemenea, n sistemul su exerciii de respiraie abdominal
profund.
Cu ochii nchii, cu mintea golit de gnduri! se induce sugestia de
ntinerire, care trebuie fcut ml mecanic, ci cu convingere i
fervoare". edinele trebui! fcute zilnic. In sugestiile date nu
sunt permise dec afirmaiile, excluzndu-se negaiile.
La vrsta de 96 de ani avea nc o sntatoj nfloritoare, spun
comentatorii sistemului imaginat d< el.
In ali termeni, Dr. J. A. Sage ca i dr. Bruce Liptoil ne spun c cea
care opereaz n noi transformrile est credina pe care o avem n
minte. Credina c se poate' sau credina c nu se poate" sunt
cei doi factori cart! decid rezultatul final. Credina face minuni, s-a
spus acum 2000 de ani, dar se pare c nu am fost suficien] de

convini devreme ce este nevoie s revenim asuprcl acestui

subiect...
O mulime de studii au ajuns la concluzia c chimiJ ADN-ului poate
fi schimbat prin experiene care influenJ eaz, dup cum am
vzut, expresia genelor. Trainingu! mental, incluznd i tehnici de
contemplaie se nscrie] de asemenea, n experienele care pot
modifica chimic ADN-ului i optimiza n consecin funcionalitatea
Sil vitalitatea corpului nostru.
Rezultatele concrete obinute de ctre colile! spirituale orientale
sunt o dovad n acest sens.
Am menionat la nceputul acestui capitol c rs-j punsul biologic al
creierului la simpla trire a imaginaiei nu este numai fast, ci i
nefast, din nefericire.
Stephen Kosslyn este preocupat de efectele! emoiilor negative
stimulate de imaginaie. Am subliniai] deja c nsui creierul face o
selecie a emoiilor noastreJ dup semnificaia lor pozitiv sau
negativ, trimindu-le pentru a fi procesate, n arii diferite din
creier.
S. Kosslyn subliniaz c lobul occipital este implicat n imageria
mental vizual, fiind activat cea mai mare parte din ariile ce
proceseaz percepia vizual. Vizualizarea evenimentelor negative
cu coninut terifiant (filme, cri, reviste, simpl imaginaie)
activeaz creierul, constat S. Kosslyn, mult mai intens dect o
imagine neutr. n acelai timp, o dat cu vizualizarea, sunt
declanate n corp reaciile biologice ale stresului.
Pericolul imaginilor cu coninut violent nu este numai acela al
efectului nociv al reaciei de stres pe care o provoac, ci este cu
mult mai mare. Am vzut c reelele neuronale se reorganizeaz
pentru fiecare gen de informaie, pe care o recepteaz i
prelucreaz. Am vzut, de asemenea, c pe msur ce se repet
aceeai informaie n reeaua neuronal are loc un fenomen de
activare sinaptic urmate de fixarea n memoria de lung durat
(LTP). Rezultatul final este o modelare a creierului pe acest
coninut violent, ceea ce, pentru creierul n formare al copiilor i al
tinerilor are un efect catastrofal. Am subliniat, cred ndeajuns, n
acest capitol c ceea ce gndim, acel ceva i devenim, c suntem
cum gndim. Nu este surprinztor, aadar, c, n lumea n care
trim, violena, mai ales la tineret, a luat proporii ngrijortoare,
c tineri studeni i elevi au ajuns s-i elimine colegii i profesorii.
Este rezultatul cultivrii excesive a violenei prin toate cile de
rspndire n mas n scop comercial, dintre care propagarea prin
televiziune a imaginii vizuale are cel mai mare impact. Cu att mai
mult cu ct televizorul a devenit sursa major de informare i de
distracie n lumea modern.

Violena imaginat prin literatur i mass-media influeneaz

caracterul i determin acte violente la indivizii receptivi. i nu
numai prin efectul de modelare
a creierului pe modelul violenei, ci i prin sugestia oferit celor
nclinai spre acte antisociale. Autorii unui atac armat n plin zi
ntr-un ora din SUA au afirmat c au aplicat exact procedeele
vzute ntr-un film produs la Hollywod.
Dup transmiterea televizat a executrii prin spnzurare a lui
Saddam Hussein s-au sinucis 5 sau 6 copii prin acelai procedeu.
Vznd acest spectacol sinistru, demn de Evul Mediu, am avut
impresia c istoria a stat pe loc i c omenirea s-a ntors la
mentalitatea pgn. Studii recente au artat c, dup fiecare
comentariu cu detalii n media a unui suicid, urmeaz o avalan
de acte suicidare comise n aceeai manier. Este deja banal s
mai amintesc de epidemia de sinucideri declanate n Europa dup
apariia crii lui Goethe Suferinele tnrului Werther". A fost
imitat pn i uniforma pe care o avea eroul lui Goethe. De
aceea, cnd aud pe unii comentatori sau mai ales pe unele
comentatoare contestnd efectul nociv al tirilor cu coninut
violent i negativ care se transmit n exces doar de dragul
audienei la TV, m ntreb dac aceti oameni sunt contieni de
rul pe care l fac atunci cnd vorbesc fr s fi recurs la un
minimum de informare n domeniul respectiv.
**
*
Rmn nelmurite dou ntrebri legate de fiziologia nvrii. Sunt
circumstane n care oamenii fac uz de informaii, pe care nu le-au
nvat niciodat, ntocmai ca i talentele, care nu-i gsesc
explicaii n combinaia de gene a predecesorilor. n termenii
biologiei clasice, care face obiectul tiinei actuale, nu se poate
explica
de ce uneori avem mai mult n mintea noastr dect am nvat.
Am avut i n ar i n strintate, dup cum am mai spus, mtlniri
cu persoane necunoscute pn n acea clip, dar pe care aveam
sentimentul c le cunosc, fr s tiu de unde. i dac sentimentul
ar fi fost unilateral ar fi fost uor de ncadrat n fenomenele
patologice de deja vu", deja vecu". Dar, cnd dou persoane au
aceeai struitoare impresie, explicaia rmne fr rspuns.
Se tie, de asemenea, c poate fi activat prin hipnoz memoria
unor evenimente terse complet din cmpul memoriei active. n
ciuda a ceea ce tim despre noi, s-ar prea c nimic nu uitm din
ceea ce intr n cmpul ateniei noastre. Cred c ceea ce pierdem,
cnd uitm, este doar capacitatea noastr de evocare, de ecforare
a evenimentelor trecute. Chiar i n boala Alzheimer ntlnim

momente cu reamintirea spontan a unor evenimente, neevocate

n vorbirea curent.
n relaia creier - contiin se ridic nc o ntrebare. Poate fi
redus contiina numai la circuitele neuronale? Dac da, cum
putem explica contiina de grup sau spiritul de grup", cum se
exprim Maeterlinck, la albine i furnici, unde, n ciuda faptului c
dispun doar de ganglioni nervoi tiu" s-i organizeze o societate
perfect, s aplice legi ale fizicii, chimiei, geneticii, strategii de
adaptare sau de atac ntr-un mod absolut ingenios. Cu alte cuvinte
albinele, furnicile, termitele ndeplinesc aceleai sarcini pe care le
realizm i noi cu creierul nostru. Orict ni s-ar spune c este o
inteligen a speciei, coninut n genom, comportamentul lor va
continua s rmn un mister neelucidat.
Rspunsul la aceste ntrebri nu poate veni dect dintr-o alt
perspectiv de interpretare, dect cea actual.
n concluzie la cele discutate, noile proprieti ale creierului nostru,
descoperite n ultimii ani, nu numai c ne relev o parte din
misterul existenei noastre, dar ne ofer i un cmp larg de
posibiliti de ordin pragmatic, din care esenial mi se pare aceea
de a putea aciona asupra propriei noastre biologii. A gsi cile de
optimizare a propriei noastre biologii nseamn a deveni propriul
nostru Demiurg.
CAPITOLUL 3
CREIERUL I CONTIINA
mpreun cu psihologul Ionel Mohr asist la un film tiinific.
O femeie de 25 de ani, lipsit din natere de vedere, a suferit un
grav accident de circulaie, cu leziuni la nivelul creierului. I se
impune intervenia neurochirurgical.
Are ansa s-i revin i iat ce povestete. Aceast femeie fr
vedere, care nu tie ce este lumina i ce este ntunericul relateaz
ntreaga scen din sala de operaie la care a asistat dintr-un punct
suspendat deasupra corpului su. Descrie instrumentele vzute"
pe masa de operaie i personalul din sal. Apoi pleac". O for
necunoscut o atrage n eter spre o lumin ndeprtat. O
ntmpin fratele su plecat cu mult nainte n acea dimensiune. i
spune c timpul" ei nu s-a epuizat i va trebui s se ntoarc. i
este proiectat din nou n corpul fizic din sala de operaie, unde
medicii se strduiau s-o reanimeze.
Ce este aceast cunoatere" fr contiin, fr creierul care
este supus n acest caz interveniei neurochi-rurgicale, fr limite
de spaiu fizic i de timp? Ea ofer detalii vizuale, pe care nu le-a
vzut niciodat n stare normal.

Este o contiin detaat de creier? Dac da, nu nseamn c vine

dintr-o alt realitate? Exist mai multe realiti? Iat cte ntrebri
ne poate pune analiza unul singur caz din miile deja descrise i
filmate de medicii psihologi i psihiatri. Sunt cazurile de moarte
clinic' sau experiene din apropierea morii" cum sunt numifel n
limba englez (NDE - Near Death Experiences) descrisul de
Raymond Moody, Kenneth Ring, Bruce Greyson l alii.
Explicaia simplist i nesusinut de realitatea biologic conform
creia lipsa de oxigen a creierului rl acel moment ar stimula
secreia de endorfine i acestea ar fi responsabile de ntregul
tablou descris n NDE esttj infirmat de timpul ndelungat al
acestor experiene Peste 8 secunde fr oxigen,
electroencefalografia, metode prin care se nregistreaz activitatea
electric a creierului! arat o linie de zero, nsemnnd o activitate
cerebralei abolit. Cu alte cuvinte creierul nu mai poate funcionc
peste acest timp. Nu are cum s mai produc endorfine s
perceap ceea ce se relateaz n aceste cazuri.
Personal, am avut ocazia s discut cu doua persoane, care au
trecut prin experiena morii clinice Una dintre aceste persoane
este prof.dr. George Litarczec o somitate tiinific recunoscut, cu
o credibilitate fr dubiu. Mi-a povestit c, n urma unei hemoragii
interne a intrat n com i a trebuit s fie operat de urgen ntr-c
sal de operaie, n care nu ajunsese niciodat pn la acesi
incident. n timpul operaiei chirurgicale s-a vizualizai de deasupra
corpului su i, la fel, a putut oferi detalii pe care nu le receptase
contient. Pim van Lommel.l chirurg cardiolog, mpreun cu ali
colaboratori publiccj n prestigioasa revist de medicin The Lancet
(2001) uri articol cu o statistic pe 343 de bolnavi reanimai duplj
stop cardiac. Citez opinia formulat n acest articol] Conceptul
admis, fr s fie dovedit, dup care contiina i memoria sunt
localizate n creier, trebuie s fie pus n discuie. Cum s-ar putea
manifesta o contiin clar, n afara corpului, n momentul n care
creierul nu mai funcioneaz i EEG este plat?" Voi reveni asupra
temei n alt capitol.
Problematica contiinei a preocupat omul din clipa n care s-a
contientizat pe sine ca fiin gnditoare. De la picturile rupestre
de la Tassili, Altamira i Lascaux, trecnd prin scrierile anticilor i
ajungnd la preocuprile lumii moderne, avem dovada material a
acestui interes.
S ncercm o definire a contiinei.
Etimologic, contiina nseamn cum scientia, cu tiin.
Nu avem nc o definiie unic pentru contiin, cum de altfel nu
avem nici pentru inteligen.

Marele psihiatru francez Henry Ey definea contiina ca fiind

actualizarea experienei, n care sunt reprezentai propriul eu i
lumea nconjurtoare.
Trebuie s fie fcut obligatoriu distincia ntre contient i
contiin.
Contienta exprim starea de receptivitate, de veghe a creierului i
are un sens fiziologic.
Contiina exprim nivelul de conceptualizare, implicnd inclusiv
valene de ordin etic.
Misterul contiinei, ca reflectare subiectiv a unei lumi obiective,
capacitatea materiei de a se gndi pe sine, de a vorbi prin creierul
nostru a incitat dintotdeauna cunoaterea. i sunt dedicate
numeroase mtlniri tiinifice i sunt publicate o serie de lucrri,
care o abordeaz dintr-o multitudine de unghiuri - al tiinelor
cognitive, al filosofiei, al fizicii cuantice etc
In volumul Spre o tiin a Contiinei, profesorul Christian de
Quinsey (SUA) a comentat concluziile unei astfel de ntlniri a
oamenilor de tiin din divers domenii de specialitate care a avut
loc la Tucson - SUi (1996). Existena contiinei ridic dou mari
ntrebr ne spune Quinsey: de ordin ontologic, fcnd referire 1
natura fundamental a lumii i de ordin epistemologii viznd modul
n care putem cunoate lumea. Existent contiinei este o mare
provocare adresat tiinei, car trebuie s explice cum poate gndi
o materie format dii atomi, molecule etc. fr contiin.
Sarcina tiinei noastre materialiste este de ; explica cum ceva fr
mas poate s apar din ceva car ocup un loc n spaiu. A obine
minte din materie" spune Quinsey, citnd pe Colin McGinn,
nseamn J realiza miracolul de a transforma apa din creierul fizi<
n vinul contiinei".
Nici una din teoriile care se refer la relaii contiin-materie nu
ofer o explicaie satisfctoare lsnd cmp liber exprimrii
tuturor opiniilor.
Suntem n prezent confruntai cu cel puin douij modaliti de a
concepe contiina. Una este cea neurofi ziologic, prin care
contiina este vzut ca o secreie" < creierului, rezultatul
proceselor neurochimice i neuroelec trice, care au loc n reeaua
noastr de neuroni. Toi comen tatorii sunt de acord c, n stadiul
actual de cunoatere aceast concepie nu lmurete toate
ntrebrile ridicate d<: existena contiinei.
O alt concepie despre contiin, care prinde to| mai mult teren,
este aceea a unei viziuni adus din fiziai cuantic i n acord cu
unele modele spirituale asuprii lumii. Este concepia unei contiine
extinse care ofer ci perspectiv nou asupra contiinei ca
fenomen n sine l asupra relaiei dintre contiin i Univers.

Cele dou concepii nu se contrazic ci, n funcie de ceea ce tim

astzi despre noi, ncearc s explice cum se petrec lucrurile la
dou niveluri diferite de manifestare a lor. Le vom expune n
ordinea enunat.
NEUROFIZIOLOGIA CONTIINEI
Prelucrarea informaiei ncepe deja de la nivelul receptorilor situai
n periferie, unde este supus unui proces de codificare n
frecven i de modulare. La nivelul creierului exist o percepie
contient i o alta incontient. Pentru a deveni contient,
percepia trebuie s ating un anumit prag, o anumit intensitate a
influxului nervos ajuns la creier i s conecteze cortexul frontal,
cingular anterior i parieto-temporaL Acestea sunt ariile implicate
n procesul contiinei, dup datele de care dispunem la ora
actual.
S ilustrm cele de mai sus printr-un exemplu. O imagine vizual
se transmite prin nervii optici la ariile corticale occipitale, unde are
loc decodificarea acestora. Dac are o anumit semnificaie pentru
noi este transmis spre cortexul frontal, de aici la cortexul parietal
i temporal. Acesta este mecanismul percepiei contiente. Dac
informaia nu activeaz dect cortexul vizual din lobii occipitali,
percepia ei rmne necontientizat de noi. Este doar o percepie
incontient, ne spune Claire Sergent (2004).
Iat un exemplu de contientizare a unui gest motor.
1
Centrii motori ai micrii
Confirm ordinul de execuie a micrii
Dac n percepie sunt implicate mai multe tipul de informaie, vor
fi conectate i alte arii de asociai corespunztoare acestora.
Conversaia" dintre acesi arii constituie procesul de gndire, ne
spune O. F. Cricj i C. Koch (2003).
Jean-Pierre Changeux, ca i ali cercettori, vorbe:! despre un
spaiu de lucru global contient, care includ structurile cerebrale
descrise mai sus. In acest spatii contient i trimit conexiunile
procesorii senzorie cu percepie autonom, incontient. Pentru a
devei contient, un stimul trebuie s accead n spaiul c activitate
contient. Prelucrm contient infim de pu n raport cu ceea ce
receptm: contiina este doar un v de aisberg.
Percepia incontient este sursa a ceea ce es numit percepia
subliminal". Dac stimulii nu ajung: spaiul de percepie
contient rmn imprimai doar i memorie i, de acolo, sunt
proiectai n contiina noast acionnd fr s realizm modul n
care i-am percepi Pe acest mecanism se bazeaz reclamele
comercial subliminale strecurate n timpul derulrii unui film, sp

exemplu. Acelai mecanism, se spune, ar explica de unele situaii

sau persoane necunoscute ne pot declara
brusc stri de panic sau dimpotriv sentimentul de ceva care ne
pare cunoscut. Fobiile i obsesiile ar putea avea de asemenea
acelai mod de explicare.
Capacitatea creierului uman de a prelucra contient i incontient
nu este doar un simplu proces neurofiziologic, ci are o importan
capital n viaa noastr. M refer doar la actele de utilitate n viaa
noastr practic.
Ne nsuim, mai nti, contient o serie de deprinderi: scrisul,
vorbitul, condusul unui autovehicul, mersul etc. Pe msur ce
nvm ceva, pentru a deveni eficieni, creierul l transfer din
registrul contient n cel incontient. Deprinderile noastre devin
automate", n timp ce vorbim, mergem, executm activiti
manuale etc. Creierul are o extraordinar capacitate i mobilitate
de a trece rapid de pe un registru pe altul, n beneficiul
randamentului activitii noastre.
Sunt imens de multe problemele ridicate de natura contiinei
noastre. Cu mult mai multe chiar dect cele ridicate de
neurofiziologia contientei, n plin dezvoltare astzi prin
neurotiinele cognitive.
i aceasta se ntmpl pentru c nu avem nc o teorie general
satisfctoare privind funcionarea creierului. Una din problemele
abordate de neuro-biologie, dar cu impact i n filosofie i mai ales
n tiinele juridice, este aceea a relaiei dintre pulsiunile
incontiente ale creierului i liberul arbitru, implicarea contient,
responsabil a individului n gestionarea comportamentului su.
Decizia de execuie a unei micri ar fi luat de creier nainte de a
fi informat coritiina, spune Angela Sirigu. Centrul motor este cel
care va selecta i stimula muchii necesari executrii unui gest
motor i, n acest
1
Centrii moton ai micrii
Confirm ordinul de execuie a micrii
Dac n percepie sunt implicate mai multe tipu de informaie, vor
fi conectate i alte arii de asociai corespunztoare acestora.
Conversaia" dintre acesl arii constituie procesul de gndire, ne
spune O. F. Cricl i C. Koch (2003).
Jean-Pierre Changeux, ca i ali cercettori, vorbe; I despre un
spaiu de lucru global contient, care includ structurile cerebrale
descrise mai sus. n acest spai contient i trimit conexiunile
procesorii senzoria cu percepie autonom, incontient. Pentru a
devei] contient, un stimul trebuie s accead n spaiul c

activitate contient. Prelucrm contient infim de pu n raport cu

ceea ce receptm: contiina este doar un v de aisberg.
Percepia incontient este sursa a ceea ce es numit percepia
subliminal''. Dac stimulii nu ajung: spaiul de percepie
contient rmn imprimai doar memorie i, de acolo, sunt
proiectai n contiina noast! acionnd fr s realizm modul n
care i-am percepi Pe acest mecanism se bazeaz reclamele
comercia subliminale strecurate n timpul derulrii unui film, sp
exemplu. Acelai mecanism, se spune, ar explica de unele situaii
sau persoane necunoscute ne pot declara
brusc stri de panic sau dimpotriv sentimentul de ceva care ne
pare cunoscut. Fobiile i obsesiile ar putea avea de asemenea
acelai mod de explicare.
Capacitatea creierului uman de a prelucra contient i incontient
nu este doar un simplu proces neurofiziologic, ci are o importan
capital n viaa noastr. M refer doar la actele de utilitate n viaa
noastr practic.
Ne nsuim, mai nti, contient o serie de deprinderi: scrisul,
vorbitul, condusul unui autovehicul, mersul etc. Pe msur ce
nvm ceva, pentru a deveni eficieni, creierul l transfer din
registrul contient n cel incontient. Deprinderile noastre devin
automate", n timp ce vorbim, mergem, executm activiti
manuale etc. Creierul are o extraordinar capacitate i mobilitate
de a trece rapid de pe un registru pe altul, n beneficiul
randamentului activitii noastre.
Sunt imens de multe problemele ridicate de natura contiinei
noastre. Cu mult mai multe chiar dect cele ridicate de
neurofiziologia contientei, n plin dezvoltare astzi prin
neurotiinele cognitive.
i aceasta se ntmpl pentru c nu avem nc o teorie general
satisfctoare privind funcionarea creierului. Una din problemele
abordate de neuro-biologie, dar cu impact i n filosofie i mai ales
n tiinele juridice, este aceea a relaiei dintre pulsiunile
incontiente ale creierului i liberul arbitru, implicarea contient,
responsabil a individului n gestionarea comportamentului su.
Decizia de execuie a unei micri ar fi luat de creier nainte de a
fi informat contiina, spune Angela Sirigu. Centrul motor este cel
care va selecta i stimula muchii necesari executrii unui gest
motor i, n acest scop, va modifica potenialul electric al
neurostimulril n momentul cnd este pregtit pentru executarea
acesta aciuni, centrul motor informeaz cortexul parietal de 1 care
a primit ordinul, iar acesta la rndul su va inform cortexul
prefrontal de intenia micrii. Acum decizia d micare devine
contient i din acest moment liberi arbitru sau contiina mai are

la dispoziie doar cte\ miimi de secund pentru a spune da" sau

nu".
Noi dispunem de o libertate: aceea de a refu2 ceea ce creierul
vrea s decid" spune autoarea citat.
In acelai sens, filosoful american John Searle, vo bete despre
intenia prealabil" i intenia de aciune' ultima fiind
echivalentul liberului nostru arbitru.
Pentru o mai uoar nelegere a acestor fenomer neurologice,
Angela Sirigu ne ofer un exemplu. Cn cineva ne arunc n fa o
minge, fr s fim preveni] avem impulsul involuntar s ntindem
mna spre a prinde. Acest impuls este ns doar decizia centrik
motori care comand musculatura minilor. Devenii contieni de
ce se ntmpl dup 350 de milisecund Dac decidem s-o prindem,
sau nu, trebuie s deliberai doar n 200 de milisecunde. Este
important ns c deciz aparine contiinei noastre.
Acelai lucru ne spune i Patrick Haggard (200 despre liberul
nostru arbitru. n problemele emoiona pentru via, liberul nostru
arbitru are decizia. Discut este axat pe ideea c iniiativa
creierului ar precede < timp voina noastr de a aciona, ca i cum
un demor ar fi ascuns n maina creierului nostru. Intrm deja j
terenul ficiunii i iar ne ntrebm dac gndim" sz suntem
gndii".
Relaia dintre neurofiziologie i contiin r este uor de tranat,
fiindc ridic mai multe ntreb dect rezolv. Dac contiina este
expresia funcionrii creierului, de ce apare aceast independen
n decizia sa? Este ca i cum instana care hotrte este diferit
de creierul nostru. Cel ce decide pare s fie un eu" separat de
creier. i atunci, eu am n primire un creier sau creierul m are n
primire pe mine? Dac eu" decid s merg, merg. Dac decid s
m opresc, m opresc. Creierul m ascult. Deci eu am
supremaia. Dar cine sunt eu"? N-ar trebui s fiu creierul meu? i
mai ales, unde este sediul eului meu?
Cred c n permanen noi oscilm ntre contient i incontient,
ntre raional i automatism. Majoritatea aciunilor noastre le
executm mai mult mecanic dect raional. i acest mod de
comportament este probabil o expresie a adaptrii creierului
pentru eficientizarea funcionrii sale. Ar fi o dram i un consum
imens de energie dac ne-am implica pe deplin contieni n toate
gesturile noastre. Viteza noastr de lucru ar fi enorm de mult
ncetinit: n scris, citit, mers, hrnit etc.
Pe de alt parte, sistemele de antrenament psihosomatic, venite
din spiritualitatea oriental, ating performane fiziologice
incredibile fcnd recomandri complet opuse: preluarea
contient a o serie de gesturi i aciuni executate mecanic.

Dialogul mental cu organele noastre, spun adepii acestor sisteme,

conduce la o integrare fiziologic mult mai benefic prin energia
investit. Energia noastr este acolo unde ne trimitem gndul, ni
se spune.
O ntrebare: dac privim contiina doar n termeni de circuite
nervoase, se poate construi un computer cu contiin?
Daniel Dennett, director de studii neurocognitive n Massachusetts
i-a propus din anul 2000 s-l construiasc, dar n ciuda
optimismului su, este nc ateptat....
n opinia mea, n coninutul unui act cogniti i, deci, al unei
contiine se implic o ntreag istorii genetic, eduqaional,
cultural, experienial i n doar informaii receptate ad-hoc i
interpretate, cum s ntmpl la un computer, care nu poate avea
experienl afective i culturale.
Acesta este motivul pentru care computerul rol va egala niciodat
omul la nivel de complexitate a vie sale psihice. In volumul
Oglinda contiinei (2003) an comentat mai pe larg problematica
actual a contiinei.
tiina reduce contiina exclusiv la creierul umr Dac da, la ce
nivel de integrare? Atomic - molecular ntr-un an nici un atom cu
care am nmagazinat < informaie nu mai este acelai. La nivel
neuronal? Fiinei monocelulare i plantele au conduite de adaptare,
care L permit s existe, fr s dispun de un sistem nervos.
Poate fi redus contiina uman la reaciile biochi mice, care se
petrec n creier? Ca orice reacie chimic j acestea ar trebui s fie
univoce, univectoriale i liniarei adic s curg ntr-un singur sens.
Combinnd o bazl cu un acid vom obine ntotdeauna un singur
rezultat; o sare. Ori, contiina este plurivectorial i neliniar
Gndul nostru se poate opri, se poate ntoarce, poatt lua orice
direcie vrea. Aceeai micare o vor avea neurotransmitorii de
la nivelul sinapselor? Am impresie c fenomenele se petrec invers.
Contiina este cea care alege suportul biochimic i reelele
neuronale prin cart vrea" s se exprime. Voi reveni asupra acestui
aspect.
Exist o corelaie direct ntre volumul creierulu: i performanele
realizate?
Nu. Insectele gregare au doar ganglioni nervoi r loc de creier, dar
par s aibe o contiin de grup" sau un spirit de grup" cu care
obin performane uimitoare pentru mintea uman.
Am citit de curnd c cercettorii elveieni au observat c
bacteriile emit semnale chimice pentru a comunica ntre ele n
clipa cnd ating un anumit numr, o anumit densitate pe
milimetrul ptrat. Bonnier Bassler (SUA) a observat c ele folosesc
semnale chimice pentru a comunica att cu congenerele speciei,

ct i cu cele din alte specii. Pentru a se apra, se adun n grup i

i construiesc un biofilm" cum este numit, o cuticul de protecie
prevzut cu canale pentru hrnire, rezistent la antibiotice, fixat
pe diverse obiecte, inclusiv instru-mentele chirurgicale. Viitoarele
antibiotice, spun cercettorii, vor trebui s fie inteligente",
emind semnale capabile s bruieze pe cele ale bacteriilor, nainte
de a-i forma biofilmul de protecie.
n fenomenul contiinei nu funcioneaz ntotdeauna un singur
gnd, ci suntem adesea asaltai concomitent de gnduri strine
oricrei intenii. Deducem c sunt activate concomitent mai multe
reele neuronale. De cine? Din acest motiv misterul contiinei nu
poate fi redus la o simpl relaie: stimul-rspuns. i n acest sens
prem s fim mai mult gndii, dect c suntem ntotdeauna
gnditori prin propria voin.
Avem o explicaie, fie i conjunctural, limitat la ceea ce tim
despre neurofiziologia creierului nostru i activrii unei reele
neuronale, atunci cnd gndim intenionat. Intenia mea este
stimulul, iar gndul un rspuns. Dar atunci cnd gndurile,
amintirile de mult uitate, ne asalteaz fr intenia noastr, cine
stimuleaz neuronii, cine rscolete cimitirul amintirilor de mult
nmormntate? Unde este cauza care ne activeaz gndurile?
Eu cred c n mod indiscutabil, la nivel nz contiina se exprim
prin creier, dar nu se poate redu exclusiv la creier. Este cu mult
mai mult dect ceea < secret" creierul.
Raionnd strict neurofiziologic, nu pute: explica de ce avem o
gndire interioar i nu una limita doar la reacia stimul - rspuns.
n definitiv, nu ace model l atribuim noi celorlalte animale? Nu
spunem ( reacioneaz doar la stimuli interiori sau exteriori genera
de instinctele de foame, aprare i de reproducere i < nu
gndesc, fiind doar nite dobitoace? N-ar fi de mira] ca atunci cnd
nu le nelegem s gndeasc i ele acela lucru despre noi...
Repet legat de subiect: n nici un potenial c aciune de la nivelul
membranei neuronale, n unde] activitii electrice a creierului, n
chimia sau anatomia s; nu se vd sentimente, idei, pasiuni sau
suferine. i totu: dincolo de ele este o gndire, o contiin, un
univers d frmntri poate de aceeai intensitate ca i aceea di
centrul Pmntului sau al Soarelui...
Trim concomitent n dou lumi - una contiente a orientrii
raionale i alta incontient, din care n vin pulsiuni, sentimente,
intuiii, tristei sau exalt] nenelese. Este zona noastr obscur,
arhetipal, n car zac amintiri" din noaptea timpului, posibila surs
d mitologii, religii, invenii, creaii.
Percepem contient doar o infim parte din cel cteva miliarde de
bii care ne traverseaz creierul i fiecare secund.

In funcie de predispoziii, educaie, cultura sugestia comun,

fiecare dintre noi contientizm dii acest imens noian de informaii
doar ceea ce corespund' gusturilor i intereselor noastre. Din acest
motiv fiecari dintre noi percepe o alt faet a realitii i gndiri
diferit, dei privim acelai lucru.
Purtm n permanen n minte, n contiin, certitudinea
experienelor pe care le-am trit i incertitudinea celor pe care le
anticipm. Cum putem s ne imaginm lumi pe care nu le-am trit
nc?
Contiina ar putea fi comparat cu un punct de mir, care
selecteaz n permanen reeaua de neuroni i chimia prin care se
poate exprima.
Contiina este instrumentul care integreaz engra-mele n
concepte, idei, opere etc.
Contiina ne d coeren gndurilor noastre att de rzlee, att
de rebele i de insistente. Este motorul propriei noastre existene.
nc o ntrebare logic: Dac contiina este doar produsul
creierului nostru, cruia tiina actual i atribuie acelai substrat
funcional, anatomic i biochimic, de ce la acelai substrat
interpretm n mod diferit aceeai realitate? i dup ce criterii s
stabilim adevrul? Al istoriei? Istoria este scris ntotdeauna de
nvingtori. Cei nvini nu mai pot vorbi.
EXIST O EXTENSIE A CONTIINEI DINCOLO DE CREIERUL UMAN?
Multe dintre observaiile discutate mai sus sugereaz ideea doar a
unei relative dependene a contiinei de creier. Am spune c se
exprim prin creier, dar nu se rezum exclusiv la funcia sa. Pe de
alt parte, o serie de alte observaii par s sugereze o extensie a
contiinei, dincolo de creierul nostru.
R. Penrose (1998), profesor de matematic la Oxford, n lucrarea
sa Mintea omeneasc ntre clasic i cuantic", emite ipoteza
existenei unui protomental cosmic,- din
care s-ar desprinde contiina de la nivelul lumii vii. Intr<
protomentalul cosmic arhetipal i contiina uman a exista o
punte de comunicare prin incontient.
Gnoza de la Princeton susine ideea unei contiin cosmice. S
avem n vedere c aceast nou Gnoz, est o replic dat vechii
Gnoze din secolul al II-lea (d.Ch. de ctre un grup de oameni de
tiin de la Universitate Princeton (1969).
Eu nsumi am creat sintagma de inteligen i materiei (1981) voind
s subliniez caracterul coerent coordonat al ntregii lumi vii i
nevii.
I. Mnzat, profesor de psihologie i un profum gnditor, vorbete
despre transcontiin. Fizica cuantic atribuie rolul de coordonare

i de organizare a tuturo planurilor realitii unei savoir absolu"

(Jung) sai: min of Universe".
Experiena morii clinice, dup cum vom detali n alt capitol,
sugereaz ideea extensiei contiinei dincol de creier, exprimat
prin creier, dar independent d creier (Pim van Lommel, 2001).
Se vorbete aadar, de o extensie a contiinei 1 nivelul ntregului
Univers. Contiina uman nu ar j dect un segment al contiinei
cosmice.
D a vid Bohm, fost profesor de fizic modern, cons: der c n
profunzimea materiei se afl un nivel funde mental, care
determin toate formele lumii existente constituie substana
ntregului Univers. Consider aces nivel ca fiind o ordine implicit,
care d natere ordim explicite, adic lumii concrete.
Lumea este un venic ru care curge din ordine implicit spre
ordinea explicit i apoi dispare din nou ordinea din care a venit.
Separarea n cele dou lumi est doar aparena la nivel manifest, n
profunzime, la niv( fundamental, exist continuu o
nonseparabilitate.
ntre contiin i structura profund a materiei exist o relaie
ciudat. Cnd interfereaz cu contiina cuantele se manifest ca
particule. In afara sa se comport ca unde, observ Michael Talbot
n lucrarea sa The holographic Universe" (Universul holografic").
Cunosc opiniile critice vizavi de analogiile dintre contiin i
universul cuantic, dar sunt multe alte argumente care pledeaz
pentru un suport al unei inteligibiliti i dincolo de creierul uman,
pe care le vom analiza n alte capitole.
Kenneth Ring (Universitatea Connecticut, 1980) consider moartea
ca find doar o trecere a contiinei de pe un nivel de realitate, pe
altul.
Karl Pribram, neurochirurg, emite concepia funcionalitii
holografice a creierului, extrapolat din fizica modern. Vedem
obiectele reflectate ca imagine n mintea noastr, dar le sesizm
graie contiinei n spaiul n care sunt aezate. Decodificm
durerea n creier, dar o situm cu mintea la degetul care ne doare.
Viziunea holografic a lumii nu este nou. Tot ceea ce este sus
este i jos, iar tot ceea ce este jos este i sus" - sunt cuvinte care i
se atribuie lui Hermes Trismegistul. Fiecare celul din corpul nostru
conine ntregul Cosmos, afirm dup 4000 de ani i fizicianul
David Bohm. De aceeai opinie este i regretatul nostru
compatriot, George Emil Palade, laureat al Premiului Nobel pentru
genetic. n cabinetul su de la Universitatea San Diego (SUA) se
afl expuse imaginile mrite ale celulei i ale Cosmosului...
Se ridic mereu alte ntrebri. Dac contiina mbrieaz
ntregul Cosmos, cum explicm individualitatea, personalitatea i

gndirea diferit a fiecruia dintre noi, cnd instrumentul prin care

se exprim creierul uman, are aceeai structur, la modul general
vorbina ca substrat neuronal i biochimic? S-ar putea rspund!
privind geneza lumii, dintr-o alt perspectiv. Venim r! lume cu un
destin propriu, un sens propriu i cu acei particulariti de
personalitate i nsuiri care ne suit necesare pentru a ne mplini
finalitatea. n subcontientil nostru avem nscris ntreaga
informaie i ncrcatul} ancestral, la nivel de arhetip. Contiina
ar fi menii s ne determine evoluia pn la sesizarea sursei i 1
sensului asumat. Aceasta este contiina ridicat definii de
Hawking, contiina spiritualizat sau moral - unici prin care omul
i poate gsi sensul existenei sale.
SPRE O NOU TIIN A CONTIINEI
Oricum am privi Universul i viaa, fie ca rezulte al unei creaii sau
ca rezultat al unei evoluii spontane materiei, nu se poate nega
existena unei coerene, a unt interdependene funcionale i a
unor fenomene, care prin modul de desfurare, exprim ideea de
inteligena de cunoatere.
Indiferent dac admitem inteligena ca fiind cauz, sau efect, exist
o mulime de argumente, care ne trimit 1 conceptul de contiin.
Contiina pare mai mult un cmp cu o ntinder vast, fr limite
precise, dect o funcie bine determinat a organismului uman.
Contiina este un cmp de cunoatere, o inteligeni n sine,
dispunnd de capacitatea de a cunoate i de a si cunoate,
ntocmai ca n definiia dat de Jakob Borun| Divinitii: ochiul
care vede i se vede".
Spuneam c noiunea de contiin nu poate fi redus doar la un
substrat neurobiologic, ntrebrile ridicate de acest subiect venind
din mai multe direcii de studii i cutri de ordin spiritual.
Att informaiile venite din aria psihologiei trans-personale, cu un
aport major impus de studiile lui Stanislav Grof, ct i sugestiile
oferite de studiul experienelor din timpul morii clinice, efectuate
ntr-un cadru tiinific, medical, pledeaz pentru extensia
contiinei cu mult dincolo de limitele creierului uman.
Istoria Cosmosului i a omului par s fie scrise de o singur mn,
sesizeaz Prof. univ. dr. Stanislav Grof. Indiferent de ceea ce
facem, prin contiina noastr,fiecare dintre noi jucm un rol n
istoria lumii i a Cosmosului.
Contiina uman pare s fie o extensie a Contiinei Cosmice
conferind un sens existenei noastre, un destin, o finalitate. Toate
experienele transpersofiale, ca i cele din timpul morii clinice,
conduc la concluzia c spiritualitatea este un atribut al psihicului
uman i al ordinii universale, dup cum se exprim S. Grof.

Dup desprinderea de suportul anatomic, contiina pare s aib

acces la alte nivele ale realitii.
Viziunea contiinei individuale, ca un cmp informaional, parte a
cmpului universal de informaie, mi ofer o alt interpretare a
sensului sau a modului de manifestare a sa. Pentru a avea o
nelegere mai complet, trebuie insistat mai nti asupra unor
date actuale din fizica cuantic.
tim acum c, n profunzimea sa, ceea ce numim materie nu este
dect un cmp cuantic, un cmp de energie universal format din
cuante sau pachete de energie. Dup J. Schwartz i M. Green
(1984) cuantele ar fi sub form de corzi sau superstringuri i sunt
ntr-o continu uman, are aceeai structur, la modul general
vorbin<, ca substrat neuronal i biochimic? S-ar putea rspund l
privind geneza lumii, dintr-o alt perspectiv. Venim p[ lume cu un
destin propriu, un sens propriu i cu acej particulariti de
personalitate i nsuiri care ne UII necesare pentru a ne mplini
finalitatea. n subcontientu nostru avem nscris ntreaga
informaie i ncrcatul | ancestral, la nivel de arhetip. Contiina
ar fi meniu s ne determine evoluia pn la sesizarea sursei i 1
sensului asumat. Aceasta este contiina ridicat dennill de
Hawking, contiina spiritualizat sau moral - unici prin care omul
i poate gsi sensul existenei sale.
SPRE O NOU TIIN A CONTIINEI
Oricum am privi Universul i viaa, fie ca rezulte al unei creaii sau
ca rezultat al unei evoluii spontane materiei, nu se poate nega
existena unei coerene, a unt] interdependene funcionale i a
unor fenomene, car| prin modul de desfurare, exprim ideea de
inteligeni de cunoatere.
Indiferent dac admitem inteligena ca fiind cauzl sau efect, exist
o mulime de argumente, care ne trimit 1 conceptul de contiin.
Contiina pare mai mult un cmp cu o ntinder vast, fr limite
precise, dect o funcie bine determinat a organismului uman.
Contiina este un cmp de cunoatere, o inteligent n sine,
dispunnd de capacitatea de a cunoate i de a si cunoate,
ntocmai ca n definiia dat de Jakob Bohmj Divinitii: ochiul care
vede i se vede".
Spuneam c noiunea de contiin nu poate fi redus doar la un
substrat neurobiologic, ntrebrile ridicate de acest subiect venind
din mai multe direcii de studii i cutri de ordin spiritual.
Att informaiile venite din aria psihologiei trans-personale, cu un
aport major impus de studiile lui Stanislav Grof, ct i sugestiile
oferite de studiul experienelor din timpul morii clinice, efectuate
ntr-un cadru tiinific, medical, pledeaz pentru extensia
contiinei cu mult dincolo de limitele creierului uman.

Istoria Cosmosului i a omului par s fie scrise de o singur mn,

sesizeaz Prof. univ. dr. Stanislav Grof. Indiferent de ceea ce
facem, prin contiina noastr, fiecare dintre noi jucm un rol n
istoria lumii i a Cosmosului.
Contiina uman pare s fie o extensie a Contiinei Cosmice
conferind un sens existenei noastre, un destin, o finalitate. Toate
experienele transpersortale, ca i cele din timpul morii clinice,
conduc la concluzia c spiritualitatea este un atribut al psihicului
uman i al ordinii universale, dup cum se exprim S. Grof.
Dup desprinderea de suportul anatomic, contiina pare s aib
acces la alte nivele ale realitii.
Viziunea contiinei individuale, ca un cmp informaional, parte a
cmpului universal de informaie, mi ofer o alt interpretare a
sensului sau a modului de manifestare a sa. Pentru a avea o
nelegere mai complet, trebuie insistat mai nti asupra unor
date actuale din fizica cuantic.
tim acum c, n profunzimea sa, ceea ce numim materie nu este
dect un cmp cuantic, un cmp de energie universal format din
cuante sau pachete de energie. Dup J. Schwartz i M. Green
(1984) cuantele ar fi sub form de corzi sau superstringuri i sunt
ntr-o continu micare sub form de vibraie. ntreaga materie i
a sursa n aceste cuante de energie aflate ntr-un spal cuantic sau
hiperspaiu. Cu ct un corp este mai den cu att spectrul su de
frecven este mai jos i inveil Cmpul cuantic este, evident, i
sursa tuturor celorlall cmpuri - electromagnetic, gravitaional,
biologic, dar < o frecven mult mai nalt.
Este interesant de remarcat c imaginea de cmp <| energie,
generator de fore i de informaie este sugera nu numai de fizica
cuantic, ci i de alte surse spiritual Este un cmp infinit de
energie aflat n continu vibrai cu densificri acolo unde se afl
corpurile vii i nevii, <i o joas frecven, graie creia devin
vizibile n spectr nostru de percepie. n consecin, n jurul tutun
corpurilor existente exist un cmp de energie purttoa de
informaie morfogenetic, cu o frecven mai nalj dect a corpului
fizic, care l face s fie invizibil penal majoritatea dintre noi, dar nu
i pentru toat lum< vie. Este posibil ca unele animale s aib alte
capacitE de percepie. Ar putea fi o explicaie a sesizrii de mari
distane a stpnilor de ctre cinii de cas, sp: exemplu.
Ne interconectm, aadar, la nivel de cmp fund mental, cu
ntreaga lume vie i cu ntregul Univer formnd o singur unitate.
Aceasta este explicat comunicrii instantanee sub diverse forme,
inclusiv nivel de gnd i aciune cu ntregul Univers. Principii
paradoxului Einstein - Podolski - Rosen este u argument.

De ce ne apar corpurile vizibile ca fiind solide sa lichide, dac sunt

formate doar din energie difuz i inviz bil? Pentru c sunt
expresia manifest a unor particuli und care, avnd un spectru de
frecven foarte nalt, ne permit s sesizm spaiul dintre ele.
Avem iluzia unei materii dense i continue.
Suntem tentai s credem c nu exist ceva mai mic dect putem
noi vedea cu ochiul liber. Dar un microscop, mai ales modem, ne
arat acolo unde noi nu vedem nimic, nu numai c exist nc
ceva, dar apar structuri bine organizate, unele cu arhitecturi chiar
foarte complexe, cu spaii foarte largi ntre ele, imposibil de
imaginat la nivelul percepiei noastre. Virusurile, bacteriile, atomii
etc. se nscriu n aceast categorie.
ntre particulele atomului sunt spaii goale uriae, dac sunt privite
la scara lor de mrime. Particulele subato-mice vin dintr-un spaiu
vid, ne las iluzia formelor prin care trec i dispar cu aceeai vitez
n vidul, din care au venit. De unde vin? Cine le trimite? Unde se
duc? Tulburtoare ntrebri.
Ceea ce vedem nu este dect forma de manifestare a unei energii
purttoare de informaie aflat n cltoria sa cosmic prin
hiperspaiu.
Pentru o nelegere mai clar am putea schematiza aceste idei
astfel:
II.
Realitatea cuantic
II. Realitatea fizic
La interferena dintre primele dou realiti, virtual i cuantic, s-ar
situa leagnul materiei. Aici ar fi situate ca potenialitate
informaiile, modelele morfogenetice ale lumii n devenire, Ideile,
despre care vorbea Platon, arhetipurile lui Jung. Acolo este ns i
sursa inteligent, care ordoneaz toate formele materiei
cunoscute necunoscute. Este mintea primordial a Universuri
cauza prim a tuturor lucrurilor.
Mintea noastr nsi, ca parte a marii mir cosmice, pare s-i aib
originea aici. Mintea cosmic este un cmp nelocalizat de
informaie, ne spune Deepe Chopra i cmpul contiinei noastre
pare a fi doar prelungire la nivel individual a contiinei cosmice.
Avei acum explicaia de ce n prezena contiinei noasta cuantele
iau form de particule, iar n afara contiin umane, ele se
comport ca unde.
Plecnd de la ideea siturii la acest nivel, a cauzi eseniale a lumii
fizice, i s-a atribuit rolul de spap\ spiritual, surs a ntregului
existent (Chopra, Russe Cetin .a.).
O formulare a acestui mare spirit, care esl americanul de origine
hindus Deepak Chopra, m-^ frapat prin similitudinea cu celebrele

versuri eminescien din Scrisoarea I, n care descrie, cum numai el a

putut s-fac, Imnul cosmogonic din Rig-Veda. Acolo, n spaii
spiritual, spune Chopra, este El, singur, cu ntregi proiect al lumii,
nc nezmislit, n stadiul de idee, a cum doi prini fr copii i
poart n minte nc naint de a-i avea.
Iar poetul nostru absolut spune:
La-nceput, pe cnd fiina nu era, nici nefiin, Pe cnd totul era
lips de via i voin, Cnd nu s-ascundea nimica, dei tot era
ascuns.. Cnd ptruns de sine nsui, odihnea cel neptruns. Fu
prpastie? Genune? Fu noian ntins de ap?
Se poate vorbi, aadar, de un cmp al contiinei localizate,
expresie a marii contiine cosmice, care are n primire un corp pe
care l construiete i l doteaz cu un creier prin care vorbete.
Sunt o mulime de argumente, este adevrat, doar intuitive, care
m determin s afirm c modelul nostru morfogenetic este
prezent mai nti n cmpul contiinei, care nconjoar corpul ca o
matrice energo-informaional i l transmite prin gene la celule.
Schema primar a tuturor fiinelor, inclusiv a plantelor, cred c se
afl mai nti sub forma de cmp n care este depozitat toat
informaia morfologic i funcional necesar n geneza lor.
Genetica actual ne explic doar mecanismul de cretere la nivel
de celul, dar nu ne spune nimic despre modul n care sunt
aezate ntr-o simetrie perfect structurile perechi cum sunt ochii,
membrele, emisferele cerebrale, corpul insectelor plurisegmentare
- toate aceste elemente construindu-se concomitent din ambele
laturi.
Nu ni se explic, de asemenea, cum se conecteaz organele, care
se construiesc iniial independent, c doar n-o s credem c o gen
ia nervul vag de un capt i-l conduce printre toate structurile din
torace pn la cord sau c ar conduce nervul frenic pn la
diafragm! Cnd cordul este construit, dup trei sptmni de la
concepie, creierul este de abia n formare. Va funciona mai nti
pe cont propriu, cu un ritm propriu, pn cnd creierul l va lua mai
trziu n primire i-i va impune un ritm propriu de activitate graie
conectrii nervoase.
Alain Prochiantz mpreun cu colectivul su de colaboratori
(Frana) au descris o familie de factori de transcripie cu rol de
ghidaje ale programelor morfopatogenetice dincolo de celule. Unul
dintre aceti factori EN -2 trece n conul de cretere de la
extremitatea axonului i l ghideaz n drumul spre ntlnirea cu un
alt neuron. Un fel de GPS (Nature, 3 noiembrie 20051 Aceast
informaie nu m lmurete cu nimic n plus. Eli - 2 nu este o
persoan, este doar o protein. Cum tie el drumul?

i apoi, ntr-o mas de lichid amniotic, deci fli conexiuni nervoase,

cine d primul impuls de micri cnd s-a terminat embriogeneza
i ftul devine o fiini complet?
Iat deci, de ce cred c ipoteza construirii uni embrion, dup o
schem aflat ntr-un cmp energet contient de sine mi se pare
mult mai fezabil dec explicaiile actuale.
Nu avem nici cel puin o explicaie cum tii celulele ce rol diferit li
se rezerv n geneza unui embrio cnd programul genetic este
acelai pentru toate. Esi totui o diferen ntre celulele care devin
creier i ce care devin doar nite unghii... Cine i unde distribui
aceste roluri?
Mie mi se pare mult mai logic s admit c, nt celulele embrionului
i cmpul contiinei, care este definitiv un cmp de fore cu
capacitate organizatoare, stabilete un dialog, o comunicare i n
acest mod fieca celul afl" ce are de fcut.
Creaia unui ft este unul dintre cele mai m miracole i este greu
de admis c se petrece n afara un plan inteligent, care depete
nivelul informaiei din ce dou celule germinative.
Imediat dup ntlnirea lor au loc milioane reacii pe secund.
Trebuie s formeze o fiin cu mii miliarde de celule. Este un
univers n explozie, asemen nceputurilor Universului, cnd nimic
nu era nc dec in nuce, n proiect, dar fiecare element tia" ce
destin avea...
Ca s se poat ajunge la natere, la cele 100 miliarde de celule
neuronale din creier, din luna a V-a n fiecare minut se produc 2,5
milioane de neuroni pe minut (!). Un asemenea numr de celule
ntr-un timp att de scurt depete puterea noastr de imaginaie
i nelegere.
n virtutea acestei viziuni despre contiin, mi se pare a fi mai
logic de admis c ea este instana care are n primire un creier,
pentru a se exprima la nivelul unui destin individual. Multe din
ntrebrile actuale, ridicate de statutul contiinei, i-ar gsi un
rspuns mai inteligibil.
Modul continuu de funcionare al contiinei pare a fi mai mult
expresia unui cmp dect a unei reele neuronale individualizate.
Diverse tipuri de informaie au circuite neuronale diferite. Graie
contiinei percepem o lume continu, reprodus ca o pelicul de
cinema i nu secvenialitatea cadrelor fixe din care este constituit
filmul.
Noi nu vedem lumea la nivel de atomi i molecule, de sinapse i
circuite neuronale, ci doar acel aspect care confer minii noastre o
coeren, un sens n acord cu ideile noastre despre lume i nu cu
realitatea sa ultim. Percepem lumea n acord cu reprezentrile
nsuite prin educaie i care adesea este doar o iluzie. Nici

Pmntul nu-l vedem rotund, nici evoluia i dimensiunile astrelor

nu le sesizm aa cum sunt n realitate, ca s nu m refer dect la
aceste exemple.
Viziunea diferit asupra realitii sociale este cel mai tipic exemplu
de motiv de discordie de-a lungul ntregii istorii umane. Dac
neurofiziologic nu facem nici o difereniere asupra modului n care
este prelucrat o informaie, cine confer un sens diferit
informaiei, dac nu contiina?
Contiinei i revine de asemenea rolul de I integra informaiile
prezente n engramele din creier I idei, concepte, opere, imagini
etc.
Dei continu s vad contiina ca fiind expresj proceselor
neurobiologice, studiile din domenii tiinelor neurocognitive
sugereaz mai degrab c, cel ce activeaz creierul, este
contiina creia i-ar aparir att iniiativa amorsrii acestuia n
aciune, ct i rol de filtru n selectarea reelelor neuronale
necesare penti procesarea unei informaii. Astfel, ca exemplu,
inducer unei emoii pozitive determin o excitare exprimat pr
unde ascuite n regiunea septal anterioar, iar inducer unei
emoii negative determin unde ample n amigda i hipocamp
(Philipson .a.).
Reamintim studiul ntreprins de prof. dr. Richal Davidson n
perioada 2000-2002 la Universiti Wisconsin-Madison, pe dou
loturi de clugri tibetai Studiul prin RMNf a evideniat o activare
intens i extin n lobul frontal stng la lotul care a meditat pe
ideea compasiune, de iubire pentru omenire i o activare lobului
frontal drept la lotul care i-a axat gndirea anxietate i
resentimente.
Stephen Kosslyn a folosit imagistica cerebn pentru a studia efectul
emoiilor cu ncrctur negai i a constatat c imaginile terifiante
sunt prelucrate zone diferite de imaginile neutre sau pozitive.
Aceast selectare de reele neuronale, n funcie coninutul
cognitiv i de semnificaia pozitiv sau negai a informaiilor
procesate, rspunsul neuroendocrin biochimic favorabil sau
nefavorabil, pentru starea sntate a organismului, n funcie de
aceleai crite: conduce la concluzia c, n funcionalitatea creierul
se respect un cod etic, determinat genetic, nscris, n un mod
tulburtor, cel puin pentru mine, pe o logic similar cu cele
emanate de unele tradiii i sisteme spirituale vehiculate de-a
lungul timpului.
Exist o frapant coinciden ntre modul de funcionare a
creierului uman i codurile de norme morale, indiferent de originea
lor raional sau religioas.
Putem vedea n aceast logic ontic o finalitate? Probabil c da.

Dac instana care integreaz toate elementele cognitive dup

care se modeleaz creierul uman este contiina, deducem c, tot
aici, putem gsi i sursa i ansa unei spiritualiti, motivat de
nevoia de a iei din criza moral a lumii contemporane.
Este o surprinztoare ans oferit de neurotiine ca, plecnd de
la legile sculptate n materia cenuie din creierul nostru, s
edificm acum un statut real fiinei noastre mereu nelinitit,
mereu ntrebtoare...
Misterul creierului ascunde, cred eu, misterul ntregii existene. De
aici va pleca, n opinia mea, acea spiritualitate a lumii n care
Binele, Frumosul i Adevrul, despre care vorbea Platon i pentru
care s-a pltit o mare jertf pe care nu mai vrem s-o recunoatem,
s-i gseasc, n sfrit, veacul mplinirii sub forma noii
spiritualiti.
CAPITOLUL 4
CREIERUL I EMOIILE
Toat viaa noastr oscilm ntre raiune i afecte sau emoii. Orice
mesaj cognitiv implic i unul afectiv, chiar i atunci cnd rostim
un cuvnt neutru, fr ncrctur emoional. Efortul de a-l rosti
solicit o acceptare, o ezitare sau un refuz, care ne angajeaz i
structurile cerebrale ce dau gndurilor noastre coloratura
emoional.
Structura din creier, care proceseaz emotivitatea, este sistemul
limbic, motenire ancestral din stadiul reptilian, motiv pentru care
este numit i complexul reptilian. Rolul lui n evoluie era acela de
a lua o decizie rapid - aprare, atac sau fug n faa unei
ameninri, ni se spune de ctre neurobiologii, care nu fac nici un
pas fr s recurg la teoria darwinist. Explicaia pare pertinent,
dac ne referim la stadiul lumii vii dominate de creierul reptilian
redus, n imaginaia noastr, doar la reaciile de atac, aprare sau
fug. Dac acest tip de comportament a fost creat i pstrat ca o
necesitate pentru specie de ctre selecia natural, la acest nivel
filogenetic, m ntreb de ce s-a pstrat i la omul dotat cu un creier
capabil de raiune i nu doar de emoie? Dac nu am fi avut
suportul cerebral al emotivitii, ne putem nchipui ce ar fi
nsemnat viaa noastr redus doar la nivel de roboi, fr
sentimente? i devreme ce prin sentimente i iubim i urm, cu
toate consecinele tiute, de ce ar pstrat selecia natural un
instrument biologic, care r numai ne conserv, ci ne i
defavorizeaz? Mi-ar putt oare rspunde un filodarwinist?
S depim ns, stadiul ntrebrilor i s analiz mai departe
natura noastr emoional n moment actual.
Anatomic sistemul limbic (SL) este format din m multe structuri:

complexul atnigdalian - principal compone implicat n

procesarea strilor de fric i agresiune;
hipocampul - sediu al memoriei afective;
hipotalamusul - la care se adaug unii nud talamici, o parte
din corpul striat i aria tegmenta medial a mezence)'aiului.
Toate aceste structuri sunt conectate prin circui neuronale cu
hipotalamusul, care integreaz i controlea. informaiile somatice,
viscerale i olfactive.
Sistemul limbic funcionaz la om ca cel de-doilea creier, alturi de
structurile cerebrale implicate procesele cognitive, avnd rolul,
dup cum am vzut, i a lua o decizie rapid, imediat n caz de
pericol, nair de a lua act contient de un astfel de eveniment. Etaj
cortical responsabil de deciziile contiente s-a suprap filogenetic
ulterior, peste creierul reptilian. n ac( scop are conexiuni cu
neocortexul prefrontal, sistem autonom, endocrin i somatic.
Implicaiile funcionale ale sistemului limb numit i creier
emoional, sunt multiple, afectivital avnd un rol, dup Daniel
Goleman, chiar mai nu dect capacitatea cognitiv n manifestarea
personalite umane. Optnd pentru ideea c, alturi de coeficientul
inteligen (IQ), trebuie s fie luat n calcul i coeficien
emoional (EQ), D. Goleman (1998) consider c succesul n
activitate este n proporie de 80 % dependent de EQ i numai de
20% de IQ.
Nu numai randamentul este dependent de echilibrul nostru
emoional, ci i relaia noastr social cu semenii. Nenelegerile
dintre soi, spre exemplu, presupun un stil afectiv diferit n
majoritatea cazurilor.
n faa oricrei situaii, sistemul limbic determin o atitudine de
acceptare, ceea ce nseamn plcere sau de respingere din motive
diverse - team, resentiment, depresie, lips de dorin etc.
Atitudinea ne determin i comportamentul ulterior acceptrii sau
respingerii.
Este o permanent oscilaie ntre raiune i sentiment.
Raiune
<-
Sentiment
Cortex
Amigdal
Cortexul prefrontal este instana care contien-tizeaz emoiile i
le confer girul raiunii. Specialitii sunt de prere c dominarea de
ctre emoie a raiunii s-ar datora existenei a mai multor circuite
neuronale la acest nivel.
Dac ne domin emoia - frica, mnia, depresia, teama de un
examen, spre exemplu, logica i memoria pot fi perturbate pn la
completa lor blocare. Din acest motiv sunt persoane care, n ciuda
efortului i a unei bune capaciti intelectuale, n situaii de stres,

nu se pot exprima la valoarea lor real. Adesea n via reuesc

mai mult cei curajoi, cei care i pot controla mai bine emoiile. In
faa unei competiii, emotivii pot fi dezavantajai, n ciuda valorii
lor intelectuale. Prin amigdal, emoiile ne pot bloca.
Emoiile ne dau coloratura comportamentuli; care nglobeaz
caracterul i temperamentul. Reactiv tatea noastr emoional
caracterizeaz ceea ce Richai: Davidson a numit stilul afectiv,
specific fiecruia dinii noi. Stilul afectiv este ca i EQ expresia
comportamentuli nostru afectiv n societate. R. Davidson consider
c stili) afectiv poate fi amendat prin educaie i control raionai
La nivelul sistemului limbic are loc, n funcie c coninutul afectiv, o
clasare a emoiilor n pozitive sa negative, plcute sau neplcute.
D. Goleman le nume pe cele negative emoii distructive. Emoiile
distructiv spune el, sunt acelea care ne rnesc pe noi nine i \
ceilali. Paul Ekman, psiholog la Universitatea Californ din San
Francisco, crede c emoiile distructive sunt reminiscen
anacronic din stadiile primitive ale lupt pentru supravieuire.
Sunt incluse ca emoii negative sau distructive, c ecou nefavorabil
asupra propriei snti - ura, ostilitate violena, mnia, egoismul,
frica, anxietatea, depresia.
Opusul acestor stri sunt considerate ca emoi pozitive cu un ecou
favorabil asupra organismului: calmi buna dispoziie, fericirea,
blndeea, generozitatea ei Plcerea este de asemenea o emoie
pozitiv atta vreme c nu mprumut un caracter patologic prin
addictie sau obi nuin, n sensul de a deveni dependent de trirea
aceste prin recurgerea la un drog.
Fiecrui tip de emoie i corespunde o anumit zoi din creier n care
este prelucrat, o reea neuronal propr i mai ales o chimie
proprie prin care sunt determina efectele favorabile sau nocive
asupra organismului.
n experimentele citate, efectuate de Richai Davidson n jurul anilor
2000, la Universitatea Wiscons din Madison, pe clugri tibetani,
cu o ndelungat practii
n meditaie, se constat c, dincolo de o activitate electric a
creierului neobinuit, despre care am vorbit deja, apare i o
interesant distribuie la nivel cerebral a sediului de prelucrare
diferit, dup tipul de emoie. Zona prefrontal stng este activat
n vizualizarea prin RMN funcional de emoiile pozitive, cum sunt
sentimentele de etnpatie i compasiune pentru umanitate,
respectul pentru maetri, calmul, buna dispoziie etc. Zona
prefrontal dreapt era activat de sentimentele negative.
Revin la comentariile anterioare. Cum poate ti" o structur
anatomic, fie ea i a creierului, care sunt sentimentele cu o
anumit valoare etic i care sunt cele contrare moralei, dac nu

instana contiinei este cea care face aceast selecie? Este nc

un argument care pledeaz pentru ideea c spiritul, contiina
modeleaz creierul.
Toate emoiile trite, toate sentimentele noastre au o semntur
biochimic, cu ecou asupra tuturor celulelor din corpul nostru,
dup cum am mai discutat. Este o experien comun pentru
fiecare dintre noi senzaia de fior de fericire sau de groaz, care ne
invadeaz brusc, aproape instantaneu, la aflarea unei veti bune
sau a uneia rele sau numai la simpla asistare la un spectacol cu
violen.
Emoia determin eliberarea la nivelul celulei neuronale i a
glandelor endocrine a o serie de substane, unele cu rol de
neurotransmitori, altele cu funcie de hormoni: Ach, DA, NA, A, 5HT, endorfine, hormoni glucocorticoizi etc.
Acetieolina intervine n medierea proceselor cognitive, de nvare
i memorare - procese care sunt grav afectate n boala Alzheimer
prin distrugerea neuronilor acetilcolinergici.
Depresia i insomnia au ca substrat Hochimic scderea proporiei
de serotonin i noradrenalin. n ultima vreme, depresia este
corelat i cu modificarea factorilo; neurotrofici la nivelul
hipocampului.
Psihozele i agresivitatea sunt asociate cu excesul d< DA. n
medierea plcerii, a bunei dispoziiei, a fericirii, a do rinei erotice
sau de alcool, fumat i droguri intervin at| DA, ct i endorfinele.
Creierul emoional este structura care se implic i rspunsul la
stres.
Stresul, dup cum s-a mai spus, este o emoie ci efecte prelungite
care declaneaz n termeni uzitai actua] o cascad de secreii
endocrine, n scop adaptativ, nsoii de perturbarea reversibil sau
ireversibil a homeostaziei.
Reamintim rspunsul la stres care presupune ui lan succesiv de
activri n organism.
Stres * Cortex
I Hipotalamus
I Hipofiza Sistem nervos simpati
1 Cortico-i medulosuprarenala
I Hormoni glucocorticoizi i catecolamine
Stresul de scurt durat (minute) induce modificai biochimice
reversibile.
Stresul de lung durat (zile) induce modific] biochimice
ireversibile.
Se apreciaz c hormonii glucocorticoizi i cate colaminele cresc la
stres de 5 ori n 30 de minute i s normalizeaz ntr-o or i
jumtate.

Iat i alte efecte nocive ale stresului, n plus fa de cele

menionate:
Imunosupresie cu scderea limfocitelor (LT, LB), care
intervin n aprarea organismului n cazul bolilor inflamatorii.
Scderea limfocitelor antitumorale -limfocite Killer (LK), crend
condiii favorabile dezvoltrii tumorilor.
Eliberarea n exces a hormonilor glucocorticoizi, cu efect
nociv asupra dezvoltrii de noi neuroni n hipocamp, aa dup cum
am mai menionat, conducnd la atrofia hipocampului, care poate
fi urmat de demena Alzheimer.
Scade la nivel sinaptic serotonina inducnd depresia i
inhibiia eliberrii de factori neurotrofici (NGF) cu acelai rezultat
final menionat mai sus.
Excesul de hormoni glucocorticoizi blocheaz secreia de
NGF, opunndu-se dezvoltrii de noi neuroni.
La nivel visceral determin, de asemenea, perturbri
biochimice, care pot induce hipertensiune arterial, tulburri de
ritm cardiac cu insuficien circulatorie coronarian sau la nivel
cerebral, soldate n final cu accidente vasculare. Bolile digestive de
stres sunt de asemenea bine cunoscute pentru a nu le mai
comenta.
Profesorul de psihiatrie Silla Consoli (2005) subliniaz influena
negativ cu inducerea de infarct miocardic a trei emoii distructive:
mnia, frica i depresia.
Dup Silla Consoli, depresia poate avea un rol nefast n dou
circumstane, ca factor agravant pentru unele boli precum infarctul
miocardic, diabetul zaharat i bolile displazice, arunci cnd se
manifest concomitent cu aceste afeciuni i ca factor de inducere,
defavorizare a altor suferine, atunci cnd se manifest anterior I
existena lor. O simpl ceart (suprare, furie) ucij populaii ntregi
de neuroni la ambii preopineni, poate de asemenea solda cu
infarct miocardic sau accide vascular cerebral. De aceea, nainte
de a ne angaja n un conflict, este bine s meditm i la aceste
consecii posibile. Mai ales la vrste mai naintate. Cnd societal
tracaseaz un om la vrsta hipertensiunii i a insuficienl
coronariene creznd c i administreaz doar o mustra n realitate
l condamn la moarte (!).
O traum afectiv de mare intensitate, denum stres posttraumatic,
dup Denis Charney .a. (19<l determin un ntreg lan de
evenimente patologice.
Activeaz ncontinuu memoria afectiv la nivel hipocamp i
amigdal urmat de perturbarea secreiei adrenalin,
noradrenalin i dopamin, care determi boli somatice.

Epuizeaz sistemul opioid, suportul strii de bu dispoziie,

antrennd starea de anhedonie (apatie).
Acelai efect este determinat de scderea DA, a tim c este
suportul chimic al plcerii.
SUBSTRATUL BIOCHIMIC AL EMOIILOR
Ca i procesele cognitive i cele afective implic geneza lor un
substrat neurochimic. Este dificil de atrfb o stare emoional unui
singur tip de substan. N multe substane pot fi implicate ntr-o
stare emoionali
In general n controlul emotivitii inten aminele biogene n care
sunt incluse DA, NA, A i 5-E Sunt de asemenea implicate peptidele
opioide (endorfu enkefaline).
Dac adugm nc un neuromediator, Ach, care intervine ntre
altele i n transmiterea influxului nervos specific funciei cognitive,
avem gama aproape complet a principalelor tulburri, care apar
n variaia n plus sau n minus a acestor substane.
DA n minus nseamn boala Parkinson. DA n plus nseamn
psihoz, agresivitate. Ach n minus nseamn demen. DA este
considerat molecula plcerii. Intervine n suportul biochimic al
strii de bun dispoziie, satisfacie, n plcerea erotic, n plcerea
fumatului, a drogurilor, n dorina de senzaii tari".
Nicotin, alcoolul i sexualitatea cresc cantitatea de DA.
La vulpile polare mblnzite pentru blana lor, dup 30 de ani, se
constat o scdere a numrului de receptori pentru DA la nivelul
hipotalamusului, ceea ce presupune o reducere a utilizrii DA i
deci o scdere a agresivitii (Popova .a.1991).
Aceste observaii vin ca un argument n plus care susine
modelarea biologic a creierului, prin intervenia omului (dresaj).
Creierul i-a modificat structura, n raport de comportamentul
impus, prin reducerea numrului de receptori pentru DA implicai
n agresivitatea animalelor.
Neurocognitivioi vorbesc despre existena a ase emoii
fundamentale - bucurie, tristee, mnie, dezgust, fric, surpriz.
SENTIMENTUL DE EMPATIE
Cred c cea mai uman expresie a emotivitii noastre o constituie
sentimentul de empatie, de nelegere i compasiune, pe care l
avem fa de suferina semeni] notri. Aici este cheia relaiei
noastre cu lumea. Capacitat de a rezona cu celelalte fiine este
dependent n prirr rnd de structura noastr nativ. Educaia i
cultura r, avea de asemenea o contribuie, dar nu n mod obligator
Aa ne explicm de ce oamenii fr prea mult cultu dar avnd
bun sim, se comport decent i de ce oame considerai a avea
oarecare cultur se comport indea prin lips de bun sim.

Nu se poate convieui normal fr a avea o empa pentru semeni. O

atitudine moral i neleapt nu po; fi ntreprins dect innd
seama de emoia i de raiur celuilalt, care nu este dect un alter
ego al nostru.
Empatia poate schimba lumea" a scris, foa inspirat, pe un afi
vizibil, plantat ntr-o staie de tram din Strasbourg, artista Barbara
Kruger.
Dac fiecare om ar rezona afectiv cu suferii celuilalt, atunci s-ar
produce minunea dispari] suferinei. Pentru c nu ar mai fi
provocat de nime Oamenii s-ar solidariza prin inim i prin
nelege: rostului de a fi a tuturor celorlali.
Trebuie fcut distincia dintre empatie simpatie. A simpatiza pe
cineva nseamn a-l acce cu caliti i defecte. A empatiza cu
cineva nseamn investiie moral, pentru c implic o compasiune,
reg rezonan afectiv i nelegere pentru durerea aceti
nseamn a comunica la un nivel profund cu cell nseamn
capacitatea de a ne imagina n locul celui! de a-i simi durerea sa.
A-i exprima regretul pentru suferina celuilal avea empatie pentru
acesta nu nseamn o simpl form de politee, ci presupune
activarea unei zone din cri
similar cu a celuilalt. n studile efectuate n laborator cu RMNf s-a
vzut c sentimentele de iubire, de compasiune ctre ntregul
Univers au activat mereu aceeai zon din creier i au modificat
frecvena activitii cerebrale la cote neatinse n mod obinuit,
demonstrnd beneficiile anatomice, funcionale i psihologice ale
sentimentului de empatie. Druind doar un simplu sentiment de
empatie, suntem infinit rspltii. De unde se tia acest lucru acum
dou mii de ani...?
Prin RMNf, Jean Decety a constatat c zonele implicate n durere se
activau doar la simpla imaginare (empatic) a durerii simite de o
alt persoan. Acelai lucru se ntmpl i n situaia n care cineva
ne povestete un eveniment trit n alt timp. Neuronii notri
rspund n oglind" activndu-se similar celor din creierul
persoanei care a trit evenimentul.
Deducem de aici rolul imaginaiei n modelarea creierului i n
declanarea unor procese de vindecare sau n antrenarea unor
funcii la nivelul organismului. A asculta nu nseamn doar a auzi,
ci i a tri, a fi obiectul unor modificri biologice i chiar anatomice.
PSIHOLOGIA MULIMILOR - o contagiune emoional
n 1895, Gustave Le Bon a publicat o carte care a bulversat lumea
sociologilor i a psihologilor, nu numai prin stilul agreabil i
accesibil, ci i prin observaiile surprinztoare pe care le-a fcut.

De atunci i pn astzi a cunoscut numeroase reeditri, inclusiv n

limba romn.
Gustave Le Bon observa c un ins aflat n mulime i pierde
individualitatea i ncepe s se comporte ca
ceilali, bine sau ru. Incitat la o simpl instigare de i anonim,
poate ucide sau lina fr nici o raiune, dui cum strnirea adulaiei
poate crea regi. Aa s-a ntmp] n perioada de decdere a
Imperiului Roman, cnd o sei de mprai au fost ucii de gard i
nlocuii cu ini ale la ntmplare. Aa s-a ntmplat i n Frana
secolul al XVIII-lea cu Mria Antoaneta. Cnd a fost adus d Austria
n drum spre Palatul Tuilleries mulimea stri entuziast Vive la
reine". Cnd i-au tiat capul, acee mulime striga nfierbntat de
ur Moarte veneticei"
Cei care au tiut s manevreze mulimea au avi ntotdeauna anse
politice. i democraia este o ocail excelent.
Mulimea, zice Gustav Le Bon, are avantajul a fi anonim. Individul
i poate dezlnui instinct* violente sau pasionale ascunzndu-se
n multin Freud n lucrarea Psihologia colectiv i analiza eult
(1921) susine acelai lucru. Individul aflat n mulii i elibereaz
tendinele incontiente i pune n aciu tot ce este mai ru n
sufletul uman". i invers, acee; mulime, n situaie de catastrofe
este capabil de cele n dezinteresate acte altruiste i de spirit de
sacrificiu.
Mulimea este influenabil, impulsiv, g< s treac imediat la o
aciune doar sugerat, fr s nevoie de o explicaie raional. Ea
nu are ndoieli, de certitudini formate ad-hoc. Pare a fi mult mai pu\
inteligent dect suma indivizilor care o compun, ere Le Bon
Este obligatorie nsuirea spiritului unei muli de ctre toi cei care
o compun? Nu. Sunt i ini a i controleaz emotivitatea i i
pstreaz nealte spiritul propriu raional. Din teama de consecine
sau c convingeri ferme, independente de circumstane.
Este decizia mulimii numai eronat? Nicidecum. Aceiai oameni
din mulime au salvat pe alii de la nec n timpul inundaiilor, i-au
pus viaa h primejdie scondu-i pe alii de sub drmturi la
cutremur, au salvat bunuri din incendii i au fost solidari i n alte
circumstane cu cei aflai n suferin. Subiectul merit adus n
discuie tocmai pentru a aviza asupra pericolului de a aciona sub
imboldul pulsiunilor strnite de alii, fr s ne impunem propriul
discernmnt. Pe de alt parte, vreau s subliniez c muli dintre
cei care se manifest indui uneori de mulime sunt oameni
capabili de acte caritabile deosebite. De aceea nu trebuie judecat
un om dup o singur ntmplare din viaa lui. Exist o tentaie
teribil a spiritului de agresivitate de a ignora tot ce a fcut util un
om n via i de a-l stigmatiza pentru o singur eroare. Eu nu pot

nelege aceast orbire a urii i aceast lips de recunotin. Este

o judecat sub impulsul emoiilor distructive, cnd creierul reptilian
domin umanul.
Care este mecanismul acestei rtciri n mulime?
Ne vom folosi de explicaiile foarte docte ale lui Gwen - Hael
Denigot (2005).
Emoia, zice el, are ntotdeauna o funcie de comunicare. Este
contagioas. A interveni aici cu un exemplu. Sunt puini cei care,
asistnd la o nmormntare, reuesc s nu plng. Prin contagiune
emoional, marea majoritate a celor prezeni vars lacrimi.
Mulimea este grbit. Este n plin aciune. Nu are timp s
discearn. Construiete foarte rapid un model unic de interpretare
a realitii pe care toat lumea l mbrieaz, dei poate fi
complet eronat. Acelai mod de interpretare va declana aceeai
emoie. i aciunea este gata.
ADDICIA I SENZAIILE TARI"
Unui oarece de laborator i se introduce un elect n partea lateral
a hipotalamusului viznd zona < controleaz plcerea. Electrodul
este conectat la o pe( care, n clipa cnd este apsat,
declaneaz un cu: electric. Se stimuleaz astfel zona plcerii. La
nce animalul o atinge ntmpltor, i i declaneaz n a mod
senzaia de plcere. nva imediat c atinge pedalei i confer
plcere. i o va repeta pn la epuiz S-a format fenomenul de
addicie sau de obinuin, t se adaug acum n cuca animalului o
pedal care i o hran, animalul va prefera plcerea. Puterea
obinui] Fiecare excitaie electric i va declana eliberarea de care
mediaz senzaia de plcere.
Fenomenul este similar la cascadori i la care caut riscul urcnd
pe blocuri i stnci abru fac bungee jumping etc. Se numesc High
Sensat Seekers" (Cuttori de senzaii tari).
Fiecare senzaie de risc pe care o caut declani un val de DA care
i procur plcerea i bucuria de singular, de a fi nvingtor ntr-o
aciune de mare cui
Trebuie spus c nu toat lumea are gei programe de declanare a
eliberrii de DA n situat risc, i deci nici plcere n aceste
circumstane.
RSUL
Ne amintim de studiul lui K. Murakami (2 care a demonstrat efectul
benefic al rsului asupra i de sntate, reuind n experiment s
obin o regii glicemiei n diabetul zaharat de vrst (tip II).

Michael Miller de la Centrul Medical din Maryland (SUA), dup ce a

studiat efectele rsului asupra sntii, a trecut la recomandri
terapeutice.
Rsul este un bun remediu contra stresului. Amelioreaz circulaia
sngelui. n scop terapeutic este recomandat cel puin 15 minute
pe zi.
FRICA
Frica este unul din sentimentele cu efecte distrugtoare majore.
Rolul ei n evoluie a fost acela de autoconservare, de aprare. n
societatea uman, cel puin actual, frica n-ar trebui s
funcioneze. Pentru omul actual, frica nu este un atribut evolutiv, ci
un atavism involutiv. Mai mult ncurc dect descurc.
Frica poate s fie att de presant, nct s perturbe desfurarea
oricrei alte activiti. Poate bloca n faa unui examen, a unui test,
poate determina panic, insomnie i n final o boal somatic,
ndeosebi vascular sau digestiv.
Toate puterile dictatoriale s-au folosit de emoia fricii pentru a-i
domina supuii. Emiterea de legi cu pedepse aspre pentru opinii
proprii nu are alt scop dect nfricoarea oamenilor, pentru a fi
redui la tcere.
Metoda nscenrilor politice am vzut ns c se poart nc pe la
multe case, fr ndoial, tot ca expresie a dominaiei emoionale
i a unor calcule. Reptila din noi continu s mute. Oare pn
cnd? Va veni vreodat un timp cnd biologia noastr nu va mai fi
sfiat, cel puin la nivel social?
Un efect digtructiv al fricii, ntreinut prin mass-media, l
constituie i aducerea, din dorina de ctig, a tot soiul de indivizi
bolnavi psihic sau analfabei pe post de
Cassandre, care prevestesc cutremure, catastrofe i a nenorociri
apocaliptice. Am cunoscut muli indivizi astfel de pretenii i care
delirau din cauza bolilor psih de care sufereau. Spre marea mea
surpriz am vzut eh oameni cu pretenii, care le acordau credit.
Ca medic am tratat muli oameni care, c cauza anunrii cu
trmbie mediatice a cutremure catastrofale n Bucureti, au fcut
depresii, insomnii i plecat de acas de la bloc s doarm la ar,
pe pmn
Nu neleg de ce aceti oameni nu sunt condi mai nti la un medic
psihiatru s-i examineze i abia du aceea s fie ascultai. Intr-o
democraie, s nu interese pe nimeni cel puin din calcul economic,
mbolnvii unor oameni de ctre alii dornici de faim i de rating
Structurile cerebrale, n care se prelucreaz emo de fric, sunt
constituite din amigdal i ariile vizua Acestea sunt activate la
RMNf n timpul tririi aces emoii.

Dac se distruge experimental amigdal, arii vizuale nu mai sunt

activate, ceea ce sugereaz , amigdal era cea care trimitea
imaginea anxietant st ariile vizuale.
Este interesant, ca mecanisme de funcionare creierului, modul n
care proceseaz informaia amigda J. LeDoux (1990) descrie dou
ci de rspuns al amigdal un rspus scurt, rapid, utilizat n caz de
pericol, cu seu circuitarea cortexului prefrontal i altul mai lent,
introducerea n circuit i a ariilor prefrontale.
I.
Stimul * Talamus (nucleu pulvinar) * Amigdal
Rspuns rapid incontient
II.
Stimul -4 Talamus Cortex frontal * Amigdal
Rspuns mai lent contient
Calea rapid este incontient, pentru c nu ajunge n aria de
decodificare a informaiei, care este cortexul prefrontal. Este de
reinut aici c, dei amigdala trimite informaia n ariile vizuale, noi
vedem pericolul i ne retragem din faa sa i lum atitudinea de
aprare nainte de a deveni contieni de prezena sa. Este o
vedere mediat numai prin amigdala pentru a lua atitudinea rapid
de aprare. Abia n timpul doi devenim contieni de ceea ce se
petrece prin transmiterea informaiei, la cortexul prefrontal.
LeDoux crede c multe informaii de care nu suntem contieni,
sunt depozitate n memoria afectiv a creierului emoional.
Amigdala confer semnificaie afectiv evenimentelor mprtindule n plcute i neplcute, periculoase sau neutre. De aceea i se
spune i mic creier emoional. Distrugerea amigdalei este urmat
de indiferen afectiv.
In stare de bun funcionalitate, amigdala este cea care
controleaz pasiunea. Aa ne-am putea explica de ce marile
pasiuni sunt trite de cei cu o emotivitate mai exprimat. Marile
talente n muzic, art, poezie pot avea i o mare acuitate afectiv.
Hipocampul recunoate faa unui vecin, dar amigdala decide dac
ne place sau nu", spune LeDoux, voind s sublinieze importana
amigdalei ca centru al afectivitii.
In caz de pericol sau de furie, amigdala este cea care induce
reacia de tip simpaticoton, care este util de urmrit, pentru a
nelege paralelismul dintre drumul strbtut de influxul nervos i
reaciile biochimice.
Circuitul nervos pleac de la amigdala la hipotalamus, trunchi
cerebral i ariile corticale.
Toate aceste formaiuni sunt puse n stare de alarrr Hipotalamusul
activeaz axul hipotalamo-hipofiz corticosuprarenal cu eliberare de
A, NA i hormo corticoizi. Trunchiul cerebral pune n aciune sistem
nervos simpatic periferic. Se elibereaz i la acest ni\ A i NA -, prin

care este controlat circulaia, respirat musculatura neted din

vase i din iris.
Rezultatul va fi realizarea aproape instantanee posturii de aprare
a organismului: midriaz, nsemnai mrirea pupilelor, pentru a
vedea ct mai bine pericoli intrarea n aciune a musculaturii,
pentru a fi gata i ripost, creterea pulsului i a presiunii arteriale,
a ritmul respirator, pentru a aduce mai mult oxigen n structur de
rspuns la atac sau aprare, activarea metabolismul muscular prin
hormonii coticosuprarenali.
Un stres sau o fric de lung durat pot fi urm de consecine
patologice la majoritatea dintre ace! structuri solicitate.
Serbat la etatea de 107 ani i ntrebat asup secretului acestei
performane, un important persoi englez din ierarhia bisericii a
rspuns simplu c datoreaz vrsta faptului c niciodat nu i-a fost
fric.
De funcionalitatea amigdalei i a hipocampu este legat i
procesarea memoriei.
n orice proces de nvare vom reine cu att n uor, cu ct
investim mai mult emoie, culoare afecti n ceea ce nvm. n
ali termeni, nvm mai uor de ne motivm contient ceea ce
nvm.
Amigdala gireaz memoria afectiv incontien iar hipocampul
memoria contient.
Se crede c evenimentele traumatizante c copilrie sunt pstrate
n memoria incontient amigdalei toat viaa. Aceasta ar fi
explicaia reac involuntare ulterioare la o serie de factori
condiionai de engramele din memoria noastr afectiv. Frica de
erpi, de pianjeni, oareci etc. ar avea acest mecanism. Jung
susinea c multe din aceste fobii i au originea n arhetipul nostru
individual i colectiv, ar transcende deci, experiena personal i ar
ine de una ancestral, a speciei i poate chiar mai mult.
Evaluarea afectiv a tuturor informaiilor venite din interiorul i din
afara organismului are loc la nivelul cortexului orbitofrontal unde
este zona de convergen a acestora. Cortexul prefrontal exercit
astfel un control raional asupra emotivitii noastre. O leziune la
acest nivel este urmat de un comportament dezinhibat i violent.
Se poart ndelungi discuii asupra raportului dintre voin sau
controlul raional i afecte. Unele stri ca tristeea, indispoziia
afectiv nu pot fi uor controlate, dar nici imposibil. Autoeducarea
emotivitii este posibil.
Autocontrolul la care ajung cei antrenai, prin diverse sisteme de
origine oriental, este o dovad concret a posibilitilor de a ne
domina pulsiunile afective.

Chiar i o indispoziie psihic poate fi nlturat prin aducerea n

minte a unei imagini plcute, a unei amintiri fericite, printr-o
lectur plcut, un spectacol, recurgerea la sport sau ieirea n aer
liber.
CHIMIA IUBIRII
Dragostea este unul dintre cele mai comentate sentimente i a
fcut obiectul artei i al literaturii, cu mult nainte ca tiinele
neurocognitive s-i acorde atenie.
n exercitarea funciei erotice apar multe elemen care nu pot fi
explicate din perspectiva evoluionis Existena a dou organe
genitale diferite, fiecare la , purttor i totui congruente, adecvate
nu numai form, ci i cu o funcionalitate diferit, dar aflat direct
coresponden cu a celuilalt sex, mi este foai greu s-o neleg
numai ca rezultat al seleciei natura Cte Eve trebuie s fi pierit
pn s-a gsit una potriv: pentru Adam? Dar s derulm timpul i
s-l privi pe Adam cu Eva selecionat de evoluie dup dorir inimii
lui. Dup ce criteriu o alege? Fiecare dintre r are opiuni diferite, n
parte dependente genetic, alte cultivate de ambian. Fiecare
dintre noi purtm minte, mai mult sau mai puin clar conturat,
imagin partenerului preferat. Numai la modul ideal poate fi singur
imagine, pentru c n realitate sunt o multitudi de imagini, care au
ceva comun i care constituie aria d care subcontientul nostru
alege, mai exact amigda semnalndu-ne brusc printr-un impuls, pe
care l simi mai mult la nivelul inimii dect n creier. Este emo
dragostei. Cu ct imaginea partenerului este mai aproa de cea
ideal, cu att intensitatea emoiei este mai na mergnd pn la
acel coup de foudre" fericit.
Deci mai nti este imaginea, vederea ur partener potenial pentru
o trire n doi. Ne poate atra imaginea de ansamblu sau doar un
amnunt - voc< parfumul, silueta, rotunjimea formelor, adncimea
expresivitatea privirii, senzualitatea degajat de mic .a. Toate
astea sau ceva din ansamblul nsuirilor ui persoane rezoneaz cu
prototipul din memoria noasl afectiv i declaneaz, cum spune,
Jean-Baptiste Goyc o cascad de evenimente hormonale i
neuronale.
Aceast prim etap n care apare emoia dragostei se nsoete n
plan funcional de o serie de modificri vegetative ca tahicardie,
hiperpnee, congestia feei etc.
n timpul urmtor se nate dorina de cucerire a partenerei sau
partenerului.
Toate fiinele vertebrate au fost gratificate prin plcere de ctre
evoluie n scop de reproducere. Omul, nemaifiind strict dependent
de natur, i creeaz un confort propriu, o diversificare a surselor

de plcere, n care sexualitatea fr reproducere devine o

dominant.
Dorina erotic fiind o conduit de cutare a plcerii este mediat
biochimic tot de DA.
Dragostea, spre deosebire de alte sentimente, devine o
preocupare monoman, o obsesie care are ca obiect pe cellalt
partener pentru un timp variabil. Dac ar mai fi moda exprimrii n
limbaj cibernetic, am spune c dragostea dureaz pn cnd
informaia erotic, oferit de partener, devine redundant, nu mai
declaneaz programul erotic, pentru c nu mai are caracter de
noutate. De vreme ce sistemul dopaminergic de susinere
biochimic poate fi reactivat de o nou informaie erotic,
nseamn c nu epuizarea sa este cauza uzrii dorinei erotice.
Care sunt zonele din creier cu care iubim? Studiile efectuate de
cercettori prin mijloace actuale au constatat o activare n timpul
excitaiei erotice n nucleul putamen, considerat un rezervor
important de dopamin i la nivelul ariei cingulare anterioare.
Stimularea acestei arii cingulare la om i la maimu declaneaz
un comportament erotic.
In exercitarea funciei erotice intervine de asemenea un complex
joc hormonal. Se tie c la majoritatea speciilor exist i o
comunicare chimic prin ferotnoni. Primul feromon a fost izolat la
fluturi de ctre Butenandt i Karlson. i n atracia sexual, i nivel
uman, s-a constatat intervenia feromonilor. Jeal Baptiste Gouyon
(2005) citeaz o experien efectuat i Institutul Bolzman din
Viena. Unui grup de brbai i I dat s inhaleze feromonul copulin
prelevat din vagin unei femei aflat n perioada de ovulatie.
Rezultatul a fel creterea titrului de testosteron la toi brbaii.
Exist o chimie particular n exercitarea propil zis a funciei
erotice. Lucy Vincent (2005) face o sintezif opiniilor aflate n uz la
ora actual.
Ar exista un triptic hormonal al plcerii dezvolll n timpul
orgasmului, cnd atinge o intensitcl incomparabil cu nici o alt
circumstan fiziologic. momentul culminant al plcerii erotice n
care, cum spu Fausta Antonini n alt context, suntem cuprini de
tretnl i cutremur, sunt secretate din abunden dopamin ocitocina
i endorfinele.
Ocitocina ar fi responsabil de toate emoiile tr n comun de cei
doi parteneri, de ataamentul dintre de plcerea procurat prin
srut, atingeri i mngia Ecoul psihic, nflcrarea, senzaia
inedit de evada din cotidian n universul voluptii, al tririi
simuril rvite n care i respiraia pare a se opri pentru a l| loc
savurrii la maxim a plcerii, ar fi rezultatul activ| de ctre

ocitocina a unor circuite nervoase din creier: invitat s participe la

festin.
Mi-am exprimat mult mai pe larg opiniile desp sexualitate n alte
lucrri. Aici sunt obligat s m limit doar la ecoul su emoional.
Cteva fraze n plus su totui de adugat.
n manifestarea propriu-zis a sexualitii, pa s fi fost investit
toat inteligena naturii i cele m subtile forme de energie. Pentru
mplinirea unitii n d nu s-a precupeit nimic. Interesul major al
naturii pa s se fi concentrat n structura celor doi poli ai fiinei
umane: cerebral i sexual Fiecare faz a actului erotic este
coordonat i condus pas cu pas prin mecanisme de o
extraordinar finee pentru a ajunge n final la emoia orgasmului.
Reproducerea este beneficiul secundar, este cursa ntins speciei
i nu este dect rezultatul unei singure ntlniri erotice. Restul este
doar gratificaie, prin care fiecare celul este pus n vibraie, iar
psihicul este cotropit de o senzaie de exaltare, de bucurie i de
relaxare. Orice amintire a durerilor, care ncorseteaz sufletul, este
n acea clip dat uitrii. Acesta este marele miracol al emoiei
erotice.
Pentru acest motiv, ori de cte ori am avut ocazia s m refer n
lucrrile mele la acest subiect, m-am strduit s nal un imn iubirii,
s o ridic pe un piedestal de frumusee, s-o desprind de zgura unei
percepii comune, att de insistent cultivat astzi prin media,
redus la un simplu instinct animalic.
In cartea sa, Martorul eternitii", publicat mai nti n Frana,
Henriette Yvonne Stahl descrie o astfel de trire n care emoia a
atins intensitatea extazului mistic, permindu-i ntlnirea cu
Sacrul.
EMOIA MUZICII
Puini oameni nu sunt sensibili la muzic. Agrem, n primul rnd,
muzica n care am crescut. Ea constituie semnalul la care s-au
sensibilizat programele noastre de percepere i de savurare a
muzicii. Evident i educaia ulterioar n alte genuri muzicale este
hotrtoare. Am cunoscut i persoane care aveau o predispoziie
particular pentru muzica cult, de la primul contact cu aceasta,
fr s fi avut o educaie prealabil.
Cercettorii nu s-au hotrt nc dac muzic; avut un rol n evoluie
sau nu. Unii spun c da. Alii c i Iar Darwin zice c nainte de a
putea s fac o declara de dragoste, pentru c nu nvaser nc
s vorbeas strmoii notri opteau la urechea partenerelor ce
dezarticulat care voiau a fi note muzicale. Ce seduct trebuie s fi
fost! i ce imaginaie puteau avea! i dar mai ales Darwin! Muzica
exprim afectele cele n profunde i mai colorate dintre toate
formele de ai spune pianistul Jean-Philippe Colard.

Lsnd la o parte orice discuie inutil, muzica este invenia

omului, ci a Universului. Armoniile muz: sunt armoniile Universului.
Prin muzic Universul exprim nevoia de frumos, de estetic.
Sintagma de Cosmos creat de Pitagora nseam armonie. Fiecare
planet i are muzica sa, muzica sferei n care anticii chiar
credeau.
Toate corpurile fizice au cmpuri de frecvei proprie. Se poate
spune c au o muzic proprie. Zgomo ploii, pe acoperiul unei case
de la sat, este o muzic i o dat n copilria mea am adormit
ascultnd-o. Vn toamnei, care se npustete brusc asupra frunze
nglbenite, pare s le cnte elegia despririi pn primvara
viitoare. Pdurea, n miez de var, are muzic abia optit plin deun mister, care m-nfi< ntotdeauna cnd o ascultam n
singurtate. i ce fiori ghea ne strbat cnd auzim viscolul iernii
spulbera zpada!
Fiecare pasre i are muzica sa cu rol att reproducere - i aici l
cred pe Darwin, dac face refer numai la psri - ct i n
anunarea ctre alte surat teritoriului lor.
Muzica ne face mai buni, mai umani, pun creierul emoional s
vibreze n rezonant cu ritmul s
i prin chimia sa misterioas ne picur n fiecare celul armonia,
bucuria vieii, sentimentul de satisfacie, de mplinire i dorul de
necunoscut. De aici a venit i sugestia utilizrii muzicii n scop
terapeutic, fiind aplicat n multe clinici din lume.
De la Chandra Bose pn astzi s-au efectuat o mulime de studii,
inclusiv la noi, care demonstreaz c i plantele sunt sensibile la
muzic. i nu la orice muzic. S-a vzut efectul benefic al muzicii
clasice, armonioas asupra plantelor, nu numai n experiment de
laborator, dar fenomenul a fost exploatat i n obinerea de
recolte dorite pe loturi mari de plante cultivate. Muzica
zgomotoas, dizarmonic, agreat astzi de anumite vrste,
exercit un efect nociv asupra plantelor, care poate merge pn la
uciderea lor.
Creierul nostru recepteaz muzica activndu-i cortexul prefrontal,
care o contientizeaz, amigdala care ne gestioneaz emoiile i
alte zone, n funcie de genul de muzic ascultat.
nchei prin a spune c, fr emoia inspirat de muzic, lumea ar fi
cu mult mai trist.
n concluzie la acest capitol, se poate spune c omul dispune de
dou creiere - unul cu care gndim i vorbim i altul cu care
simim, cu care ne colorm fericit existena sau ne ucidem neuronii
i ne distrugem sntatea n funcie de caracterul pozitiv sau
negativ imprimat emoiilor i gndurilor noastre.

Am analizat pe larg, cu scop preventiv i instructiv, efectele nocive

ale emoiilor distructive, studiate astzi n cele mai mari
laboratoare din lume. Efecte care, dup cum am menionat, nu se
rsfrng numai asupra celui pe care l rnim, ci i asupra celui ce
rnete. i intenionat am s repet c aceast definiie i
demonstraia nu este a mea, ci a unui om foarte avizat n domeniu,
psiholog 1 scriitorul american Daniel Goleman care a adus n att\\
lumii tiinifice importana vital a emoiilor noastre
Cu emoiile noastre putem salva lumea sau pt s-o ucidem. Lumea
actual este aa cum sunt i emc i: noastre, pentru c este
rezultatul emoiilor noastre. I a nu ne place, trebuie s ne
schimbm modul n car gestionm emoiile.
Insensibilitatea emoional sau dimpoii emoiile primare,
motenite ancestral, din stadiul oml] - vntor de animale, exalt
n noi spiritul rztxji manifestat prin rzboaie i violen mpotriva
semerli Este cel mai mare paradox al omului, care triell civilizaia
timpului nostru.
Secolul al XX-lea a fost declarat secolul tiinei ji raiunii. i cu
aceast tiin i aceast raiune au fost t n cele dou rzboaie
mondiale mai muli oameni dec it toate rzboaiele precedente
nregistrate de istorie! Si: fie nici o diferen ntre imaginea omului
acoperit cub de animale artndu-i fora printr-o bt inut n n
i ntre cel mbrcat n costum modern elegant inrl mn
simbolul bombei atomice...?
Studiile actuale evideniaz dou sisteme dif i de evaluare a
emoiilor. Unul controleaz enui pozitive, iar altul pe cele negative.
Creierul nostru t de dou ori mai repede activat de emoiile
negative ci de cele pozitive. Aceasta este explicaia rului dinii Aici
este de dat btlia cu noi nine. S nu rspunl la primul impuls,
atunci cnd suntem tentai s dm unei emoii distructive. Un
adversar nu poate fi dezal prin agresivitatea care incit la alt
agresivitate, ci I compasiune, empatie, nelegere.
Att experiena individual, ct i cele din div laboratoare ne spun
c este posibil ca hiena din poat fi nvins, c putem prelua
controlul contient, lucid al emotivitii, condiie ineluctabil a
supravieuirii noastre.
SIMUL MORAL N CONCEPIA TIINIFIC ACTUAL
Cercettorii n domeniul tiinelor neurocognitive i-au pus
ntrebarea de unde vine simul moral - din cultur sau de la
biologie? Stimularea unor zone precise din creier n timpul prestrii
de ctre subiecii testai a unor activiti ce necesit implicarea
unei atitudini morale, a condus la concluzia c exist o baz
biologic nnscut pentru simul moral.

n studiul asupra acestui subiect Joshua Greene (2001)precizeaz

c ne natem cu simul echitii i al aversiunii de a face ru cuiva.
Subiecii care au fost obligai s ia o decizie moral n circumstane
psihologice experimentale i-au activat mai multe arii din creier
asociate emoiilor: cortexul cingular posterior, girusul frontal
median, anul temporal superior. La acest nivel al creierului s-ar
exercita un control inhibitiv asupra deciziilor agresive.
Dac una din aceste arii din creier este lezat, controlul asupra
atitudinii morale ar fi diminuat. Simul moral ar depinde deci de
calitatea emoiilor noastre sociale i anume - compasiunea, ruinea
i culpabilitatea.
Antonio Damasio, Michael Koenigs i Mere Hauser au constatat prin
studii psihologice de laborator c subiecii care luau decizia de a
sacrifica o victim aveau leziuni la nivelul cortexului prefrontal.
Alte studii au fost axate pe simul echitii (Princeton, 2003).
Imageria cerebral a activat alte zone din creier - i anume insula
anterioar i o arie din zo prefrontal dorsolateral dreapt.
Observaiile asupra copiilor mici, care nc au nvat s vorbeasc
pledeaz pentru ideea c, r la acea vrst, omul ar avea aversiune
pentru suferiii semenilor.
Prin gsirea acestui suport biologic al atitudi morale n creierul
uman, neurobiologii emit concluzia genele care controleaz aceste
emoii au fost selectate ( a lungul evoluiei, dar nu cu scopul ca noi
s fim fii] morale, generoase, ci doar din nevoia de a sesiza emo
congenerilor, de a le prevedea comportamentul agre i a lua
msuri n consecin n lupta de supravieuire, spune Jean Decety
(Universitatea Washington).
James Blair (neurolog, SUA) afirma i el c ac comportament de a
nu suporta suferinele altora nu i motive altruiste (doar am discutat
c selecia natur nu are moral!), ci este acceptat pentru a-i crua
semen cnd acesta d semne de supunere. Procednd i
economisete propriile eforturi i se poate folosi de ce i devine
dator.
Nici simul de echitate nu are conotaii altrui ci doar de a sesiza
semenii dispui s coopereze pen avantaj reciproc. Spiritul de
colaborare este ntlni la alte niveluri, la unele antropoide, la
microbi, albi furnici, lei, lupi (n timpul vntorii comune), etc.
Se remarc n acelai timp existena atitudinii colaborare i n
lumea noastr, n care comportamer altruist i moral este cel mai
adesea contrar ideii motenire genetic din vremea procesului de
umanizj
Intre moral i violen, recunosc neurobiolc se insera gramatica
limbajului i a culturii. Se susine, ctre promotorii psihologiei
evolutive c, din punct

vedere istoric, creierul uman s-a format n preistorie ntr-o perioad

de 1,8 milioane de ani pn n urm cu 9.000 de ani, cnd a aprut
agricultura. In aceast perioad s-ar fi format genele violenei, pe
cnd omul era doar vntor i culegtor de fructe. Atunci, n
Pleistocen, s-ar fi dezvoltat circuitele dopaminergice care
proceseaz dorina de risc i de plcere. Dei trim n orae, spune
Buss, avem un creier de slbatic.
Edward Hagen afirm c, pentru a se produce o mutaie favorabil,
care s se manifeste n populaie, este nevoie de 20.000-200.000
de ani. Or, de la formarea creierului cu genele violenei, n-au trecut
dect 9.000 de ani. Ne-ar mai trebui nc cel puin 10.000 de ani
timp necesar pentru ca, printr-o mutaie fericit, s dispar genele
violenei i s vedem, n sfrit, pacea pe Pmnt! Frumoas
perspectiv!
Este, desigur, doar o opinie, dar care este contrazis de
observaiile ultime ale geneticii, pe care le-am comentat i noi aici.
Cum se explic morala" ucigailor n serie? Prin tulburarea
accentuat a personalitii de tip psihopat. Individul nu are nici o
remucare, dei este contient de rul pe care l determin.
Studiile acestor indivizi, arat James Blair, au relevat existena unui
deficit emoional. Amigdala lor, care rspunde la emoia de team,
prezint o slab activare. Probabil, spun analitii fenomenului,
condiiile de mediu i o predispoziie genetic ar putea s explice
dezvoltarea lor psihopatic.
Neurobiologia, neuroetica, sociologia, filosofia discut intens n
prezent despre bazele naturale ale moralei.
Vincent Descombes, cercettor n tiine sociale, - ne spune c
morala nu este dect refuzul de a face oamenii s sufere. O
societate uman nu se poate cono dect dac oamenii i
controleaz pasiunile.
Fcnd o trecere n revist a opiniilor exprim, constatm o tendin
net de orientare darwini Aa dup cum omul nu s-a nscut ca
urmare a u necesiti evolutive, ci doar ca un accident al evolui nici
funciile morale nu au vizat vreun sens etic, de ge celui subliniat de
toate codurile morale, care au moi mai toate religiile, ci au fost
create de selecia natui cu scop de cooperare, de condiionare a
unui succe; supravieuire.
Morala biologic ar anticipa deci morala cret cu care nu ar avea
nimic comun.
n tot acest biologism reducionist de secol al > lea apare i vocea
unui sociolog care situeaz la origi unor comandamente morale nu
numai selecia natural i selecia raional (Raymond Boudon).
Este inadmis s reducem fiina uman exclusiv la condiia sa biolog
ignornd total condiia sa spiritual. Desfiinm n noiunea de om.

Ce poate nelege un tnr care este inst dup criteriile unei

morale darwiniste? C morala < atitudinea de ngduin
condiionat de prop\ interese. Cnd interesele mele nu sunt n joc,
morala inutil. Convieuirea social este asigurat prin lege, nu
prin moral.
Nu sunt, sub nici o form, exagerat n ac deducii. Din opiniile
exprimate aici rezult c moral, are o baz cultural, ci doar
biologic, innd de inter de a supravieui i nu de compasiune, de
educaie sai bun sim. Eu neleg de unde vine aceast moral"
dei de filmele cu cowboy, adorate la vrsta teribilism juvenil, dar
mi este greu s-o neleg la nivel universil
Un alt unghi de vedere asupra moralei, n lumea modern, nu mai
exist, pentru c tiina nu ia n consideraie morala cretin, sau
cel puin a bunului sim, ci dimpotriv, din interese bine...
finanate,"se constat n prezent, n unele zone ale lumii, o net
tendin scientist manifestat printr-un rzboi dur declanat
mpotriva religiei, rzboi a crui motivare este uor de neles din
acest context.
Nu este de mirare c omul a continuat s se manifeste ca o fiin
violent, evident, sub diverse forme i n grade diferite, de la
intolerana fa de cei cu care se ciocnete pe strad, pn la
delincventa major.
n alt ordine de idei, toate opiniile se contrazic n propriile
afirmaii i sunt n contradicie cu ultimele descoperiri, n materie
de neurogenez i neuroplasticitate.
Pe de alt parte, ni se spune c suntem nzestrai de la natur cu
simul echitii, c avem o aversiune pentru suferina semenilor,
dar n acelai timp ni se spune c ntreaga noastr moral nu
servete dect interesul de a supravieui. Cu alte cuvinte mi pot
permite s fac orice este doar n interesul meu. Singura team
trebuie s fie doar de a nu intra n vizorul justiiei.
M ntreb cine are interesul s goleasc de orice coninut spiritual
comportamentul uman? Nu exist suficient de mult violen n
societatea uman? Dorim cu orice pre s avem o justificare
biologic perpetu pentru rzboaiele pe care le provocm? Este
tiina, moral? M ntreb. Nite oameni, care se dovedesc att de
inteligeni n domeniul lor de activitate, s nu fie deloc contieni
de consecinele sociale ale teoriilor lor? Sau sunt foarte contieni,
dar i respect propria lor concepie: morala nu este dect
pulsiunea unui interes.
Dac baza prestaiei noastre morale se sprijin dl pe gene, atunci
excludem rolul mediului, al educate Am discutat pe larg despre
capacitatea de modelai; creierului, n funcie de nvare i de
educaie. Deoail noile descoperiri n neurofiziologia creierului aii

consecin pragmatic de ordin social, n primul rnd i se pare c

este n interesul umanitii s promovm c ce o poate ajuta.
Dup opinia mea, exist o parte a lumii tiintil cu o net tendin
biologizant. Omul nu este dect ce i gene impuse de evoluie, ni
se spune. Orict ar p de nefondat o explicaie oferit unui
fenomen, este preferat oricrei alta, care iese din rigorile nguste
materialismului din secolul al XlX-lea. Aduc un sin exemplu eludat
de aceste teorii. Conform ultim concepte din fizica cuantic,
contiina noastr pe aciona n sensul dorit asupra materiei, deci
asu] propriei noastre structuri, activnd sau reactivnd ui gene
dup cum a demonstrat n exemplul comentat gt ticianul K.
Murakami.
Nu suntem, aadar, strict dependeni de da noastre genetice.
Ignorarea laturii noastre spirituale poate aduce dect imense
pagube n multiplele plai ale existenei noastre.
Constat cu mare nedumerire c, n loc s se juc cu creierul propriu,
se face uz doar de creierul glo acela al modei, al tendinei (trendului), indiferent adevr. O asemenea atitudine nu poate fi dect
expr unei concepii riscante i anacronice despre via, simte de
aceea nevoia pregnant ca omenirea s acce la o alt contiin, o
alt spiritualitate, care s-o urnei din acest punct extrem de
periculos pentru existena
CAPITOLUL 5
CONTIINA DE DINCOLO DE MOARTE
Am folosit intenionat acest titlu, care sugereaz ideea continuitii
contiinei i dincolo de limitele corpului nostru fizic.
Este moartea doar un fenomen fizic pur, de ncetare a tuturor
proceselor specifice vieii, sau sunt implicate i o multitudine de
fenomene, ce in de o alt cunoatere, aa cum susin toate
tradiiile mistice, filosofiile spirituale orientale i toate religiile?
Ideea supravieuirii spiritului, mai exact a ceea ce n limbajul
comun a fost numit suflet", dup ncetarea vieii terestre, s-a
perpetuat mai mult ca o credin dect ca o convingere ferm,
motivat de afirmaia c... nimeni nu s-a ntors de pe lumea
cealalt ca s ne spun ce este acolo...
Acest ultim argument ncepe s fie cltinat acum la trecerea dintre
milenii. Regresia hipnotic, regresia transpersonal indus,
respiraia holotropic sau alte tehnici, studiile prin mijloace
tiinifice ale morii clinice, care sunt efectuate n prezent, par s
ne aduc informaii chiar de pe lumea cealalt" ca s folosim o
expresie consacrat.

Concepia materialist despre lume a deplasat ideea eternitii, ca

stare de spirit, n teritoriul superstiiei i ca urmare, preocuparea
pentru o astfel de tem nu
prea a fi o decoraie pe blazonul omului de tiin, toate acestea,
ncercri sporadice, cu intenii mai m anecdotice, dect de
implicare tiinific, au existat i de la sfritul secolului al XDC-lea
(Albert Heine, 18 Sidgewic, 1894 .a.).
Brea, n tcerea pstrat n sanctuarul medicii asupra unor
fenomene neobinuite din timpul mo clinice, o face psihiatrul i
psihologul Raymond Moc cu cartea sa Viaa dup via" (Life
After Life", 19y nregistrnd un rsuntor ecou internaional nu nur
pentru lumea medical, ci i pentru cea din afara sa.
Cartea lui R. Moody este rezultatul unei cercel efectuate pe 150 de
subieci care au traversat experie: unei mori clinice, numit de
atunci i experiena i apropierea morii, prescurtat NDE.
Incitai de mrturiile culese de R. Moody, o s de medici, ndeosebi
specialiti n chirurgia cordu care vin mai uor n contact cu astfel
de cazuri, dai cercettori de alte profesii (Kenneth Ring, Michael
Sab Bruce Greyson .a.) au publicat rezultatele propriilor cercetri.
Concluziile acestor studii pledeaz pentru id existenei a dou
registre de manifestare a contiine contiinfizic, exprimat n
condiiile de funcionalit normal a corpului nostru i o contiin
holotropx cum o numete Stanislav Grof, sau infinita, manifest
extracorporal, independent de corpul fizic, ntr-o dimensiune a
existenei, s-o numim spiritual, sau termeni comuni, n acel
dincolo".
Am putea spune c n NDE facem cunoti cu o alt faet a
contiinei, capabil de performa informaionale pe care creierul nu
le poate realiza. N
pare, aadar, o aventur a contiinei n teritorii celeste. Numai c
aceast aventur, dac se poate irevocabil confirma, reprezint
fundamentul ntregii existene n univers.
Dac tiinific nu se poate demonstra c NDE este explicabil prin
resorturi ce in de fiziologia cunoscut a organismului uman, atunci
prezena sa este o pledoarie pentru existena a dou realiti
paralele i interconectate. Una este a lumii fizice, concret,
efemer, aflat n continu transformare. Cealalt este o realitate
invizibil, primordial i etern, accesibil senzoriali taii noastre,
numai n condiiile unei contiine modificate. Este o realitate
esenial, acauzal, ea nsi aflat ntr-o continu transformare,
evident, la scara timpului cosmic, cauz final a lumii concrete,
implicat ntr-un infinit puzzle cosmic.
La noi n ar fenomenul NDE este studiat de psihosociologul Ionel
Mohr. Fcnd apel la explicaiile subtile ale fizicii actuale, Ionel

Mohr emite n 2004 teoria pulsaiilor contiente

sonoluminiscente - n care vede gndirea (contiina) ca fiind
format din holograme sonoluminscente nvelite de o und
solitonic". Subliniaz, de asemenea, relaia contiinei cu
arhetipurile, inclusiv cel al morii.
Prof. Ion Mnzat creeaz conceptul de psihologie sinergetic
(1999), pentru a explica dinamica energiilor spirituale, care
lucreaz mpreun i concomitent unele prin altele i nu unele
dup altele". Putem vedea, n sensul acestor opinii implicarea
contiinei n dimensiunea spiritual sugerat de NDE.
Prin creterea frecvenei bolnavilor cu stop cardiac resuscitat,
graie mijloacelor moderne existente, crete i frecvena NDE iar,
ca urmare, i impactul provocator
pentru concepiile tiinifice actuale, strnind un tot n; mare
interes pentru cercetare.
Cea mai recent iniiativ este aceea a Universit Southampton,
din 2007, care i-a propus un studiu tiini al creierului i
contiinei, inclusiv al NDE manifestat timpul stopului cardiac,
beneficiind de colaborarea peste zece spitale.
Dat fiind sensibilitatea* domeniului discutat, scepticismului
ntmpinat i a unor reacii subiective, i se pare a fi util s
menionez componena Comitetul
tiinificformatpentruaceststudiu:4profesori universit n psihiatrie
din Anglia i SUA, ali 4 medici speciali n Terapie Intensiv, Boli
respiratorii, Neurotiine, d Anglia i Canada.
Un alt studiu, deja menionat, cu un conini informaional foarte
doct, efectuat dup rigorile tiinele moderne este rezultatul
colaborrii cu medici speciali n chirurgie cardiovascular din
Anglia i SUA, de ct Pim van Lommel mpreun cu ali colegi din
Oland, Concluziile studiului au fost publicate n revista Lna (2001)
i reluate cu un comentariu mai extins ntr-u alt articol intitulat
Moartea creierului i tulburrii contiinei" (Adv. Exp. Med. Biol.,
2004; 550:115-132).
Lotul reprezentativ de subieci supui studiulu metodologia
tiinific aplicat, sinceritatea realmenl onest a comentariilor,
care trec n revist fr par pris ipotezele ce ar putea explica NDE
i concluziil interesante ale articolului, i ofer, n opinia noastr,
deosebit valoare i credibilitate.
Dup cum am mai spus, au fost studiai 33 bolnavi cu stop
cardiorespirator care au fost resuscita (readui la via).
Din acest lot 62, reprezentnd un procent de 18 % au raportat
trirea de experiene de tip NDE. In ceea ce privete intensitatea i
coninutul experienei, numai 7 % au avut triri profunde, restul,
doar n grade variabile.

Cauzele stopului cardiac au fost multiple: infarct miocardic, oc

anafilactic, electrocutare, tentative de suicid, traumatisme
cerebrale, hemoragii cerebrale sau infarcte cerebrale, intervenii
pentru tumori i anevrisme cerebrale etc.
A reine atenia asupra invalidrii grave a creierului prin
traumatisme, tumori, hemoragii, pentru c, nciuda acestor
circumstane, bolnavii au avut manifestri de contiin dar,
memorie pstrat i percepie corect a ambianei n timpul morii
clinice.
In lucrarea noastr, citat mai sus, am prezentat o sintez a
manifestrilor care au fost raportate n strile de contiin
modificat, inclusiv n moartea clinic, folosindu-ne de date culese
din literatura n domeniu, ct i din studiul propriu al cazurilor
ntlnite n practica noastr medical.
Mai nti este raportat o extracorporalizare, o ieire din propriul
corp fizic, pe care l vd cu toate detaliile confirmate ulterior, fie de
deasupra sa, fie de undeva din spaiul respectiv i sunt mirai c
oamenii trec prin umbra" lor fr s-i sesizeze. Reamintesc aici
mrturia distinsului prof. dr. George Litarczek care i vede corpul
ntins pe masa de operaie i asist la intervenia la care a fost
supus, oferind ulterior toate detaliile.
Ceea ce este curios este faptul c subiecii par s nu se vad cu
ochii anatomici, naturali. Am relatat mai nainte cazul unei femei
nevztoare din natere, care a suferit o intervenie chirurgical pe
creierul foarte grav avariat. N-a tiut niciodat cum arat lumina
sau ntunericul. Cu toate acestea, n timpul interveniei
chirurgicale, intr n moarte clinic i descrie, la trezire, lumina din
sala de operaie, instrumentele chirurgicale i halatele
personalului. Ring i Valarino (1998), Rtb Cooper (1999) confirm i
ei prin propriile studii ats date.
i dac vederea", fr vederea mediaii ( corpul fizic, inexistent
la aceste cazuri, este rk) confirmat prin mrturiile superpozabile
reali ft atunci consecinele, n planul cunoaterii teoreic sunt
demne de reinut. nseamn c intervine o al instan, care
mediaz vederea. Unde se integra; vederea? In contiin. Pe cale
de consecin se dectn c, dei creierul nu mai funcioneaz,
contiina este m prezent. Prin ce miracol, dac, aa cum ne
nva tiit medical, contiina, gndirea reprezint secrep
produsul exclusiv al creierului? Sunt obligat s revii obsedanta
ntrebare: contiina are n primire un cilii ca instrument de
exprimare hic et nune, adic actul aici, sau creierul este stpnul"
contiinei? Aa drc cum am mai subliniat, NDE nu este singurul
argunp care pledeaz pentru supremaia contiinei i care jli s fie

singura noastr instan funcional n cele dl dimensiuni ale

realitii - vizibil i invizibil.
Vederea extracorporal nu se limiteaz l la spaiul n care se afl
corpul dispus, ci strbate j|i corpurile solide ntlnite. Spiritul"
bolnavului cltorii! liber oriunde vrea sau unde este atras (Sabom,
Vi. 1998).
Stanislav Grof face observaia c aceast modali 11 de deplasare
i de vedere panoramic" este descris fe Bardo Thodol (Cartea
tibetan a morilor), care vorhxlt de capacitatea de micare
nengrdit i capacitatea ci trece prin obstacole solide".
Aceleai posibiliti de deplasare sunt menion i n alte stri
modificate ale contiinei, cum ar fi c induse prin ketalar, substane
psihedelice, respiraie holotropic, crize spirituale declanate
spontan. Grof l citeaz pe Robert Monroe care i-a descris n multe
cri experimentele proprii de cltorie extracorporal (1971,
1985,1994).
Majoritatea celor revenii la via dup NDE relateaz despre
imaginea de tunel Apare ca un spaiu ngust, care desparte cele
dou lumi - cea real i cea de dincolo". Am putea s-l
considerm un fel de tunel al timpului.
Pacienta care mi-a relatat trirea unei experiene de tip NDE, dup
cderea n golul unui lift, a descris tunelul vzut ca un tub lung, de
form tronconic, cu captul mai ngust spre punctul de plecare.
Aveam n minte ideea c trebuie s m chinui s traversez acel
tub. La captul opus am ajuns ntr-un loc cu o lumin foarte
plcut i un peisaj cu iarb, flori i psri care cntau. Eram foarte
fericit acolo, pn cnd o voce mi-a spus de mai multe ori s m
ntorc. Ce caui aici? napoi! N-a sosit nc timpul tu!". i,
suprat, a fcut efortul de a strbate din nou tunelul n sens
invers. Ajuns acum la captul su ngust, s-a trezit deschiznd
ochii pe mozaicul salonului unde a fost internat.
De obicei, la captul tunelului sunt ntmpinai de 0 Fiin de
lumin", pe care o sesizeaz c este Fiina Suprem". Ii primete
cu o imens iubire i i mbie s-i revad viaa printr-o comunicare
fr cuvinte. Este greu de neles comunicarea fr cuvinte, dar
personal am avut o astfel de experien survenit spontan, n
deplin stare de luciditate i tiu c este posibil. ntr-o fraciune
de secund nelegi coninutul unui roman". Dac n vorbirea
obinuit se mai ntmpl s nu nelegi tot ce i se spune, aici
totul este clar i este nsoit de sentimentul de mare certitudine.
Acest dialog mental este vzut ca o invitel la o evaluare moral"
(S. Grof, 2006) a vieii, prnJ fi echivalentul judecii de apoi" pe
care subiectul a face singur, asistnd la ntregul film al vieii cu detl
incredibile ale unor evenimente, n care a fost implic cu erorile pe

care le-a svrit, cu gndurile, pe care 1 avut att el, ct i

preopinenii si. Era ca i cum eu a avut n minte n acelai timp i
gndurile mele i pe celorlali" afirm un subiect care a traversat o
astfel experien.
i vd mplinirile i nemplinirile din timpul VH terestre, neleg ce
a mai rmas de fcut din program i misiunea, cu care au venit pe
lume la natere i de trebuie s se ntoarc. Toi cei ce triesc
fenomenul Nl| capt convingerea cert c viaa are un rost, un sol
n ciuda filosofiei practice de via cultivat n lumj modern.
Reiau din lucrarea Inteligena materiei (19S cteva mrturii citate
de Pierre Weil (1989), ale un persoane care au traversat o
experien transpersona Iat o relatare a medicului psihiatru
canadian Richa Maurice Bucke, care i descrie propria experien:
A vzut c toi oamenii sunt nemuritori, c ordinea cosmi exist
ntr-o asemenea manier, nct, nendoielnic, toa lucrurile
acioneaz mpreun pentru binele fiecruia al tuturor, c principiul
fundamental al lumii, al tutur lumilor este ceea ce noi numim iubire
i c, n fin; fericirea fiecruia i a tuturor este absolut cert".
Desprindem din aceast mrturie cteva din pri cipiile tuturor
religiilor i anume ideea de eternitate fiinrii sub diverse forme
regizate de alte legi cosmii dect cele de sorginte uman, lecia de
iubire pe care te cltorii" trmurilor celeste o primesc i, n fine,
idee c inteligena cosmic nu are dect un singur el - binele
fiecruia i al tuturor.
Dac ne amintim, acelai crez l propovduia i Iisus, ca i cum... ar
fi venit de acolo... Dar ci l-au ascultat?
Modul n care subiecii sunt trimii napoi este foarte diferit. Voi
reda pentru ilustrare un caz relatat pe Discovery.
Gilbert este un medic dintr-o clinic de Cardiologie. ntr-o smbt,
dup-amiaza, are brusc dureri atroce precordiale. Sesiznd c s-a
produs un infarct miocardic exclam: Doamne, nu m lua, am doi
copii mici de crescut". i pierde cunotina i este internat de
urgen n propria sa clinic. I se fac investigaii, i se gsesc
afectri grave ale arterelor coronare i se decide intervenia
chirurgical imediat. n acest timp, Gilbert se vede transportat
ntr-o alt dimensiune, unde i ntlnete multe cunotine, care l
ntreab ce mai este pe Pmnt. Se simte excelent i nu mai are
nici o durere. i apoi i apare n fa Iisus care i spune:
Gilbert, trebuie s te ntorci acas, pentru a spune lumii
preul sacrificiului meu prin rstignire.
Doamne, eu te-am rugat mai nti s nu m iei pentru c am
doi copii de crescut, dar acum m simt aici aa de bine c nu mai
vreau s m ntorc.
Gilbert, trebuie s te ntorci.

Doamne, nu mai vreau s m ntorc.

Gilbert, te-am vindecat, eti complet sntos i trebuie s
te ntorci pentru a vorbi lumii de sacrificiul meu i al fratelui meu
Iacob.
i atunci, >cu mare regret, se trezete n patul de spital. Aici are
ns alte dialoguri, nu mai puin interesante.
Cheam o sor i-i spune c trebuie s plece aci pentru c... Iisus la vindecat. Sora se sperie, crede c nceput s delireze i o cheam
pe efa sa. Ii repet acee poveste. Sora ef anun un medic i
iat dialogul:
Frate, vreau s plec acas, Iisus m-a vindecat.
Gilbert, i-am fcut investigaii i i-am gsit co narele grav
afectate. Trebuie s te operm de urger altfel mori. Inima ta este
fcut praf.
Nu, nu mai am nimic. M-a vindecat Iisus.
i n fata acestei situaii, cad la o nvoial.
medicii, s-i fac din nou investigaiile, respec coronarografia, i
dac se gsesc aceleai leziuni, atui el este de acord s-l opereze,
dac nu, s fie ei de acord fie externat.
i, miracol. La noua examinare cordul este comp normal. i,
bineneles, a plecat acas.
S notm c normalizarea coronarelor s-a fc contrar oricrei legi
fizice i reguli medicale n timp cteva minute.
i povestete mai departe eroul nostru, dr. Gilbe De atunci am
spus tuturor povestea mea. Bucuria de c vorbit cu Iisus este cu
mult mai mare dect reinerea d( nu vorbi".
Pastorul Jose Ignacia Farah, citat de Pierre Weil, a de asemenea un
infarct miocardic, ajunge ntr-un teritoi de lumin, se simte fericit,
fr durerile insuportabile; care le-a avut mai nainte. Apare un
confrate capucin i barba lung. Se apleac spre el pn ce i simte
barba ] fa i-i spune: Sunt fratele Leopold, vin s-i aduc i mesaj:
fratele meu, exilul tu nu s-a sfrit, tu vei mai ti nc mult timp,
pentru a continua opera mea pe Pmi dar vei mai avea nc de
suferit. Ai ncredere i curaj".
Rezult din aceste mrturii c ntoarcerea n co: este trit opresiv,
nedorit. Cnd se trezesc n corp foai
triti, toi sunt suprai c n-au rmas dincolo". Trebuie s fie un
motiv foarte serios ca cineva s regrete c n-a murit!
n acest context constatm c teama de moarte dispare, aceasta
fiind vzut n ali termeni dect cei teretri, ca o continuare a
existenei sub o alt form, infinit mai agreabil dect cea
anterioar.

Unor subieci li s-a prezentat i filmul vieii nu numai trecute, ci i...

viitoare. Iat o mrturie din studiul lui Pim van Lommel: Am
ntlnit nite ochi frumoi care m priveau cu o imens iubire. Mi sa artat atunci o mare parte i din viaa mea viitoare cu grija
pentru copilul meu, o boal terminal a soiei mele, mprejurrile
prin care voi avea neplceri din vina mea, la slujb i altele...".
Nu pot s nu corelez aceast mrturie cu informaiile pe care le
obine de la pacienii si profesorul de psihiatrie Brian L. Weiss
(SUA) n timpul edinelor de terapie prin regresia i progresia
psihic (2004). Evenimente din vieile trecute sunt premisele
vieilor viitoare i aceast avertizare ar fi util s o reinem fiecare
dintre noi, dac n scepticismul nostru materialist, o vom accepta
vreodat.
Sunt mrturii i despre muzica angelic, ne spune Grof, diafan,
cuceritoare, o adevrat muzic a sferelor", cum o numea
Pitagora. Peisajul mirific, n culori vii, seductoare, iubirea cu care
sunt primii, impun o stare de linite adnc, de pace, pe care mi-o
imaginez a fi asemenea celei despre care vorbea Iisus cnd spunea
v dau pacea mea ca s nu vi se tulbure inima i nici s se
nspimnte". Simt de asemenea o fericire care atinge intensitatea
extazului trit n experimentele mistice, o adevrat beatitudine.
Starea de beatitudine, ne spune Grof, este dat de sentimentul de
a tri ntr-o indestructibil unire cu omenirea ntreag i Cosmosul,
cu Dumnezeu.
Iat exprimat aici termenul de Dumnezeu. ntlnim n NDE, n toate
experienele mistice ca i experiena trit de Blaise Pascal n 23
noiembrie 161 Reamintesc relatarea sa proprie scris ntr-un bilet
g dup moartea sa, cusut n reverul hainei: Tat dre lumea nu
Te-a cunoscut, dar eu Te-am cunoscut! Bucui bucurie, bucurie i
plng de bucurie!".
Trebuie s precizm aici c studiul acestor subie implicai n NDE a
constatat c tririle lor nu aveau nic relaie cauzal cu ideile i
sentimentele lor religioase an rioare sau cu administrarea vreunei
substane farmac chimice, care ar fi putut influena sistemul
nervos.
Senzaia de fericire i de izbvire de orice dure fizic avut anterior
este atribuit, n ncercarea de a g; o explicaie fiziopatologc
anoxiei, lipsei de oxigen creierului prin oprirea cordului i a
respiraiei n timp morii clinice (S. Blackmore, 1993). Cnd scriu
aces rnduri mi vine n minte o comparaie: cei ce au tr;
fenomenul NDE ne arat un trandafir superb cu pete colorate i
parfumate, n timp ce omul de tiin i smul toate petalele i ne
arat doar tija cu spini spunndu-r Acesta este adevrul, nu ceea
ce vezi".

Recunosc, dac intenia este onest, aceasta e sarcina omului de

tiin: s caute adevrul. i cu aceas intenie vom comenta i noi
ipoteza de mai sus.
Pe seama eliberrii de endorfine, enkefalir dopamin, serotonin
etc. s-a ncercat s fie explice majoritatea fenomenelor din NDE.
Aceast ipotez e n opinia mea complet nefondat. n timpul
morii clini i, deci, al NDE, dup cum s-a constatat prin investigai
de laborator actuale, creierul este lipsit de activita electric i
metabolic. Traseul electroencefalogra (EEG) n timpul morii
clinice este plat, o linie izoelectric - expresie a inactivitii
corticale. Potenialele evocate la nivelul trunchiului cerebral, n
care sunt situai centrii de control ai circulaiei i respiraiei, sunt
de asemenea absente. Dei am urmrit aceste aspecte n mai
multe surse, voi lua drept garant studiul tiinific amintit al NDE
efectuat de Pim van Lommel, publicat, am mai spus, n Lancet
(2001) - revist medical englez cu prestigiu tiinific
internaional recunoscut i deci, cu cea mai mare ans de
credibilitate.
Traseul EEG plat i potenialele evocate absente la nivelul
trunchiului cerebral fac parte dintre criteriile stricte, stabilite prin
legi internaionale pentru declararea morii unui organism uman n
situaiile de recoltare a organelor pentru transplant.
In consecin, dac testele efectuate evideniaz absena
activitii creierului n timpul NDE, cine mai secret endorfine? i
admind, prin absurd, c totui s-ar mai decela o prezen a lor,
de cnd aceste substane morfinice produse de organism pentru a
se apra de durere, au ca efect i vederea de lumini vorbitoare",
de tunele, de rememorare a vieii trecute, ba chiar i viitoare?
mi pun i mie o ntrebare ca i celor care atribuie NDE
endorfinelor: aceste substane sunt eliberate ncontinuu n
organism de ctre stimuli, care produc durerea. De ce nu
genereaz efecte de tip NDE dect n condiiile morii clinice?
Trebuie neaprat s trecem printr-o moarte ca s ne gratifice cu
efectele lor?!
i, cnd creierul a suferit leziuni grave, att la nivel de cortex, ct
i de trunchi cerebral, cum se ntmpl n traumatismele grave, n
hemoragii, tumori etc, ce suport neurologic mai au contiina i
memoria de care se face uz n NDE?
Fenomenele din NDE sunt redate i trite n conI cin mult prea
nuanat ca s fie rezultatul unei sim]l secreii de endorfine. Muli
subieci afirm c lipsii cuvintele pentru a exprima toat bogia
de impresii I care o triesc.
Multe din mrturiile din NDE se apropie I conceptele fizicii cuantice.
Timpul i spaiul i piei accepiunea comun. Lumea pre toat

adunat ntr-singur punct. Totul este prezent n acelai loc i n

acel timp. O singur privire nregistreaz un coninut, ca necesit
ore pentru a fi redat. Deplasarea n spaiu este propriu-zis o
deplasare: eti acolo unde gndeti poi vedea ceea ce i
imaginezi. Totul se ntmpl du principiul non-localizrii din fizica
cuantic. Gndi] este de asemenea concomitent n mai multe
plan1 deodat. Vezi aciunile din viaa ta trecut concomitent
gndurile i cuvintele legate de acea aciune, att prop| ct i ale
celor care au fost implicai concomitent, acelai timp, nelegi i
trieti consecinele, nu numai, aciunilor svrite, dar i ale
gndurilor i cuvintelor i primate n acele circumstane. Vezi dac
ai tratat seme cu dragoste, cu indiferen sau cu ur. Concomitei
acestor triri, ale propriului eu cu cele ale celorla incluznd i
prezena ta n amintirile lor este explic; de Pim van Lommel prin
interconexiunea cmpuri contiinei.
Cu aceste interconexiuni i cu sentimentul trit NDE c totul nu
este dect un cmp de energie n care e inclus i care te
influeneaz att pe tine, ct i pe ceila suntem n plin fizic
cuantic. n profunzimea sa, mate nu este dect energie, un vast
cmp de energie n a totul este interconectat. Lumea este o
unitate coerent,
care fiecare parte este conectat cu toate celelalte i orice aciune
exercitat asupra unei pri se reflect asupra tuturor.
n ciuda concepiilor fizicii newtoniene, valabil pn n secolul al
XlX-lea, n virtutea crora lumea era format din entiti separate,
fizica cuantic ne relev o lume continu, interconectat cauzal, n
sensul influentei reciproce, benefice sau duntoare a tuturor
prilor componente. La nivel fundamental exist o nonseparabilitate. Suntem cu toii prini n plasa Universului, liberi i
interdependeni n acelai timp. Liberi s facem ceea ce vrem i
dependeni de consecinele a ceea ce facem. Nimeni i nimic nu
poate exista numai prin sine. Existm ca determinare att proprie,
ct i a celorlali. Dup cum am mai spus, de aici decurge marea
noastr responsabilitate fa de semeni, fa de mediul ambiant i
cosmic. Aceasta pare s spun i lecia pe care ne-o d NDE prin
mrturiile celor ce le-au trit.
Toate sursele vorbesc de sentimentul de renatere spiritual,
ieind din NDE cu o nou viziune despre lume i via, dup cum
am discutat deja. Supravieuitorii acestor evenimente se ntorc cu
o nou nelepciune, cu o nou bucurie de a tri. Fiina de lumin
sau rude, prini ori prieteni decedai le relev sensul existenei
lor, consecinele urii i violenei, ale dorinei de rzbunare fa de
semeni i semnificaia tratrii cu iubire a ntregului existent ca lege
fundamental a fiinrii Universului.

Iat o mrturie a unui supravieuitor dup o ncercare de suicid nregistrat de psihiatrul David Rosen (1975): Am regsit o nou
speran i un nou sens al vieii. Asta depete puterea de
nelegere a majoritii oamenilor... Am trit un sentiment de
unitate cu toate lucrurile i de identificare cu toi oamenii. Du
renaterea mea spiritual empatizez cu suferinele tu tui 1
Supravieuirea mi-a ntrit credina c viaa mea are I rost... am
devenit contient de relaia mea cu Creatorul
Pim van Lommel ne spune c a reexaminat supl vieuitorii morii
clinice cu NDE la distane de 2 i 8 ari a constatat o persisten a
noului comportament nsui
Un efect ciudat, dar inteligibil n contextul ui filosofii spirituale, l
constituie sentimentul c dinco exist o cunoatere a ordinii
universale, a sensului vie\ pe care omenirea pare s-lfi pierdut
mergnd pe o c autodistructiv, a unui comportament egoist, agrel
i violent, nu numai fa de sine, ci i fa de natur, aceea
dimensiune invizibil pare s fie nscris to odiseea omenirii,
inclusiv marile sale catastrofe det minate de nlnuirea unor
cauze, pe care, n virtui liberului arbitru, nu vrea s le evite. S. Grof
citeaz ca: lui Dannion Brinkley comunicat de el nsui mpreun
Perry i Moody (1995).
n septembrie 1975 Brinkley vorbea la telei cnd, din cauza unei
furtuni, este electrocutat i pierde cunotina. i revine dup 28 de
minute la mor n acest timp i s-au fcut 117 revelaii privind viitoi
Afirm (n 1995) c 95 % dintre acestea i s-au adeverit,
menioneaz cteva evenimente deja mplinite: catastn de la
Cernobl, rzboiul din Orientul Mijlociu, ctiga alegerilor pentru
preedinte n SUA de ctre un actor, o imagine de cowboy i
iniialele RR" (Ronald Reagan
Un sentiment ntlnit att n NDE, dar i n a stri modificate ale
contiinei, este cel de certitudine, realitate a experienei trite.
Este sentimentul dat de descoperirea, incredibil pentru mintea
noastr, c poate exista ntr-o alt dimensiune o lume de lumin,
de frumusee, de pace, de fericire, pe care nu le-a trit niciodat la
aceeai intensitate n corpul fizic, de descoperire a misterului lumii,
vzut dincolo de nveliul efemer, de regsirea sensului vieii i a
comunicrii Sinelui su cu Lumina Suprem, cu Sursa.
Din relatarea de mai sus a experienelor aprute n timpul morii
clinice, care la ora actual a devenit obiect de studiu n clinici din
ri cu incontestabil prestigiu tiinific, se desprind o serie de date
care, chiar dac nu sunt suficiente pentru a conduce la concluzii
definitive, ofer totui o baz larg de discuii i ipoteze de lucru.
Este NDEexpresia funcionalitii creierului ncon-diii limit de
via impuse de stopul cardiorespirator?

Am vzut c ipoteza eliberrii de endorfine prin anoxie nu

ntrunete condiiile pentru a fi validat.
S-a spus c NDE ar putea aprea n faza de trecere spre pierderea
cunotinei sau de revenire a cunotinei, deci atunci cnd ar
persista nc fragmente de contiin i memorie ca suport biologic
al acestor experiene.
S-a verificat prin teste clasice c NDE apare cnd activitatea
creierului a ncetat, deci nici la nceputul i nici la sfritul
momentului de pierdere a cunotinei (S. Parnia i col., 2001; B.
Greyson, 2003; Pim van Lommel, 2004).
ntr-o schem figurativ cred c am putea avea o nelegere mai
concret.
Perioada de pierdere a contientei
Perioada de NDE
Imediat dup oprirea complet a cordul I oprete i circulaia
sngelui cu instalarea unei isclp globale a creierului. Monitorizarea
activitii eletr corticale se face prin EEG, care i manifest alup
medie dup 6,5 secunde i ajunge la linia de zero n > secunde (H.
Ciute .a., 1990; T. J. Lossaso, 1992 citiji Pim van LommeL 2001,
2004).
Ca urmare a acestor determinri studiate mijloace moderne se
poate conchide c, n momri implicrii contiinei i memoriei n
NDE, creierii mai este funcional. Arat ca un computer scoilt priz,
spune inspirat Pim van Lommel i formup mai departe concluzii
surprinztoare pentru concej tiinifice actuale despre noi.
Dac creierul este mort, dup cum rezuli < aceste studii,
nseamn c experiena din timpul nm clinice nu mai este a
creierului, ci a contiinei. Acje opinie o mprtete i S. Grof
(2006) i mulii comentatori.
Cum poate cineva s fie contient, cnd crtfc este mort, se
ntreab Lommel? Pentru a avea o explift spune el, cu un mare
curaj i demnitate profesional pentru un om de tiin, trebuie s
renunm la concepia tradiional a tiinei actuale conform creia
contiina i memoria i au sediul n creier. Este o concepie
nedemonstrat tiinific, ci dedus prin argumente indirecte. i din
nou, aceleai opinii sunt susinute i de Stanislav Grof dup 50 de
ani de experiene transpersonale, n care s-au vehiculat informaii
despre evenimente petrecute n alte perioade istorice, confirmate
ulterior documentar i aflate n relaie cauzal cu suferina actual
a persoanelor implicate.
Contiina lucreaz independent de corp i este capabil s
realizeze performane de care creierul nu este apt. i este

explicabil s fie aa. Creierul este limitat n timp i spaiu n timp

ce contiina pare s fie extins la Univers, fr limite de timp i
spaiu, a aduga eu.
Contiina, spune Pim van Lommel, poate lucra n alt dimensiune,
contrar concepiilor noastre convenionale. In acea dimensiune se
poate conecta cu cmpul contiinei proprii ca i al altor entiti.
Sunt interconexiunile universale ale contiinei.
Continundu-i discursul anterior, Lommel crede c activitatea
reelei neuronale n momentul gndirii -fenomen evideniat
ndeosebi graie RMNf, nu este o dovad obligatorie c gndirea
este i produs la acest nivel. Nu este o demonstraie tiinific
fcut n acest sens. i continund aceast idee, pentru a fi mai
clar, voi aduga c noi nu culegem prin electrozii din creier dect
nite poteniale electrice, care circul prin fibrele nervoase, ajung
la creier i sunt decodificate n senzaii de cald, rece, sunet, lumin
etc. ntreaga lume de stimuli se oprete la porile receptorilor
situai la distan fa de creier. Stimulii sunt codificai n curent
electric modulat n frecven, form sub care, n sfrit, ajung la
cr<| unde sunt decodificai n ceea ce au fost iniial - cuvi sunete,
imagine etc. In linia frnt, care este expr activitii electrice a
creierului, nu este nici o ansa a sesiza un gnd, un cuvnt, o
impresie, dac vreri facem uz de mintea noastr. i totui,
contiina tie traduc aceste semnale electrice n bogia de
inform sentimente, impresii, care definesc universul no psihic i
intelectual. tim i cum se produc aceti cun care traverseaz
ncontinuu sistemul nostru ner tim multe despre chimia sa,
despre suportul anatoi despre geneza sa embrionar. Dar nu tim
la ce nivt integreaz contiina: atomic, molecular, celular. i atc i
moleculele i celulele sunt n continu schimbare. 1 un an avem
deja n noi o garnitur complet nou de atc molecule i celule.
Contiina noastr pare s rmn aceeai. Cum se face transferul
de informaie de la atom la altul, de la o molecul la alta, de la o
celul vela una nou, dac cea nou nu s-a nscut, cnd cea vt
deja a murit?! i-o las prin testament?! ntrebarea i este valabil
i pentru neuronii din hipocamp, care suportul memoriei.
Nici cu chimia creierului nu stm mai bine. mai spus, orice reacie
chimic este univectorial, ar< sens unidirecional, dar gndirea
este plurivector i chiar concomitent adeseori. Sunt antrenate
simu mai multe circuite nervoase? Probabil, dar numai de i avem
nevoie, cel al ideii pe care o urmrim.
Este fr ndoial c n cea mai mare par timpului ne mobilizm
fizic i mental din pro iniiativ, la o intenie. A cui este intenia, a
mea SJ creierului? Cum poate creierul s aib o iniiativ ca eu s
vreau? i atunci unde este sediul inteniei

eului meu? i cine sunt eu? Trebuie s admit c eu nu pot fi dect

contiina mea, care guverneaz creierul meu, se exprim prin el,
dar nu se identific cu el i nu se limiteaz la el. Contiina, cred
eu, este instana care dirijeaz activitatea creierului att
contient, ct i incontient. Contiina i selecteaz reelele
neuronale, prin care trebuie s se exprime i cred c alege i
chimia, de care are nevoie pentru a se exprima. Aa ne-am putea
explica, spre exemplu, medicaia diferit din depresie. Este nc
obscur explicaia anticiprii rspunsului reelei neuronale activat
de intenie sau stimul emoional, ca i cum ar avea un
presentiment" (D. J. Bierman, 2002), ca i cum s-ar confrunta
dou instane: contiina i reeaua neuronal activat...
Graie contiinei avem o imagine a lumii coerent, liniar i nu
secvenial, aa cum este percepia, nu sincopat, ntortocheat i
ntrerupt, aa cum este suportul su anatomic. Avem o imagine
colorat a lumii, dei atomii n-au culoare, nu sunt nici calzi, nici
reci, nu produc nici gnduri, nici sentimente, ci doar configuraii
anatomice. Explicaia formrii de sisteme, a cror funcionalitate
reprezint mai mult dect nsumarea prilor componente, nu
poate explica gndirea. Este o simpl afirmaie, fr susinere
concret. Structura nu este o condiie suficient pentru a exprima
viaa i gndirea. Timp de 3 minute, dup ncetarea vieii, toate
celulele noastre, inclusiv neuronii sunt nc vii. Ce lipsete pentru a
aduce viaa napoi? Tocmai viaa!
Organismul nostru este un ansamblu de multe miliarde de celule
cu i mai multe miliarde de reacii pe secund, dup cum s-a mai
spus. Iar n tcerea repausului meu, nu ascult dect... tcerea, nu
aud i nu simt, sau cel puin, n mod normal nu ar trebui s simt
nici una din miliardele de miliarde de reacii I celulele mele.
Contiina este cea care confer coerel funcional a acestui imens
angrenaj funcional. Lomj crede c reaciile chimice i influxul
nervos nu constrl dect cruii" contiinei i ai memoriei.
Contiini memoria, se ntreab el, sunt produsul sau reprezl
modificrile continuie ale cmpurilor de fotoni? Pe fotonii cruii"
contiinei? Roger Penrose (1996) < de prere, privitor la creier, c
este insuficient pentu explica contiina. Aceeai opinie o are i
Simon Berko1 (1997), care afirm c ntreaga memorie a unei vie]
contiina nu pot fi stocate numai n creier.
Experienele din timpul morii clinice, spun comentatorii, pun n
mare dificultate tiinele acru dac vor s explice conexiunile
contiinei cu cea a u persoane decedate, care pot transmite
informaii, al cj coninut este confirmat de NDE. Este dificil de a
expl| n ultima instan, prezena oricrei informaii recep1 n

contiin, ntr-un moment n care creierul nu funcioneaz. Un

scurt exemplu.
n timpul NDE un subiect din lotul lui Pim Lommel se ntlnete cu
un necunoscut care a venit ntmpine. i spune c este tatl su,
care murise n r nainte ca subiectul s se nasc. I se arat mai
ti fotografia acestuia i o identific cu persoana ntlnit NDE.
Informaia era deci corect.
tiina trebuie, mai mult, are obligaia s exp cum se nregistreaz
aceste informaii ntr-o memori o contiin fr creier i de unde
vin aceste inform Cea mai simpl explicaie const n negarea
fenomen n ciuda tuturor evidenelor sau n eludarea lor. mare
htru a recenzat ntr-o carte toate descoper i inveniile ca avionul
i altele, care au fost negate academiile crora le-au fost propuse.
i pentru a ncheia optimist acest capitol cu implicaii
extraordinare, nu numai de ordin cognitiv, ci i tiinific, social i
spiritual, se poate spune c se observ o tendin optimist de
apropiere a unor oameni de tiin de teritoriul sensibil i subtil al
ultimei noastre cltorii.
Am certitudinea c acumularea faptelor, a datelor de observaie
din acest spaiu invizibil, va fora n cele din urm porile
cunoaterii s se deschid spre dimensiunea spiritual, necesar
redescoperirii de ctre fiina uman a Sursei sale i a sensului
existenei sale.
CAPITOLUL 6
LECIILE PSIHOLOGIEI TRANSPERSONALE
Psihologia clasic se ocup de statutul prezent al unei persoane,
evideniind prin testele de care dispune IQ-ul, EQ-ul,
temperamentul, tendinele, predispoziiile, memoria, atenia etc.
Examinarea persoanei se face n condiiile unei contiine normale.
Exist ns i o modalitate de examinare n condiii de stare
modificat a contiinei.
Stanislav Grof, profesor, cercettor n domeniul psihiatriei, stabilit
n SUA, unul din fondatorii Asociaiei Internaionale Transpersonale,
i-a dedicat ntreaga activitate de peste 50 de ani studiului clinic i
de laborator al manifestrilor, care apar n timpul strilor
modificate ale contiinei. Este creatorul metodei de inducie a
acestor stri prin respiraia holotropic (1992) de unde i
denumirea de stri holotropice. Numeroasele lucrri tiinifice i
monografii, n care i prezint rezultatele i concluziile sale, sunt
contribuii majore i originale n impunerea i dezvoltarea
psihologiei transpersonale.

Tehnica respiraiei holotropice, nsoit de o muzic special

selectat, este larg utilizat n condiii de laborator n ntreaga
lume, inclusiv la noi n ar.
Dac examenul psihologic clasic reprezint o metod de explorare
printr-o seciune vertical a statutului psihic actual, metodele
psihologiei transpersonale
reprezint o incursiune pe orizontal, care transali actualitatea
persoanei respective regresnd ntli trecut ancestral nregistrat
probabil, cum spunea Juni arhetipurile din incontient.
Cu ocazia trainingului efectuat la noi n ar la asistat la
manifestri incredibile trite de unele pers<|i n stare de contiin
modificat.
Ceea ce frapa era n primul rnd caracterul] neobinuit: gesturi,
micri, contorsionri i atitvi antigravitaionale ale corpului, triri
onirice sau extc nsoite de o mimic adecvat. Toate acestea au
ci un sens abia la sfritul edinelor cnd, fiecare dinar implicai,
au detaliat experienele trite. Spre exempl persoan care i-a
dorit, dar nu a putut avea copii, a r simbolic o natere cu multe din
manifestrile cunosi ale travaliului! Frustrarea de a nu avea copii,
refii n incontient a fost purjat, derulat, eliminat J determinarea
unei nateri simbolice. Ali subieci ii vzut prinii sau bunicii
decedai venind spre ei i di i le sfaturi utile pentru via, alii au
fost ntmpinai 1 entitate de lumin i n faa creia au avut triri
exti sau gesturi de smerenie i de nchinare.
n opera sa, Stanislav Grof relateaz evoci de scene trite" de
elevii si n ali timpi istorici, I transgreseaz biologia lor actual.
Evenimentele evcl i care au fost nregistrate documentar, au puti
confirmate, altele vizau ns epoci revolute din isl Terrei. Este
interesant c multe din evenimentele tj atunci aveau o relaie de
tip cauz-efect cu afectul actuale ale persoanelor i aceste
constatri i-au pej lui Grof s obin vindecri ale unor boli psihice
grai s emit ipoteze proprii privind istoria omului n diil conexiune
cu cea a Cosmosului i cu biologia sa. Evenimentele cu impact
asupra psihicului uman par s lase engrame indelebile n
structurile arhetipale nscrise n subcontientul nostru i s
genereze o patologie a crei origine este dificil de sesizat de
medicina clasic. tiina academic nu are instrumentele necesare
cuantificrii lor i, n consecin, adopt o atitudine de ignorare sau
de negare. Dar existena lor, dup cum vedem, este relevat sub o
form simbolic la nivelul contiinei holotropice, dup cum o
numete Stanislav Grof.
Sunt foarte importante de reinut tririle relatate de muli subieci
aflai n regresie psihic, triri care amintesc de experienele
mistice, de experimentele din timpul strilor modificate ale

contiinei induse farmacochimic i de experienele din timpul

morii clinice (NDE). n toate aceste experiene sunt prezente
sentimentul de unitate, de contopire contient cu ntreaga
energie a Universului, ntlnirea cu o fiin de lumin, sentimentul
de beatitudine, de certitudine a existenei unei alte realiti dect
cea material, o realitate spiritual.
Este semnificativ, pentru interpretarea acestor relatri, faptul c
nu s-a remarcat nici o influen a concepiilor religioase ale acestor
subieci asupra coninutului tririlor lor. De altfel, dac este
adevrat c muli subieci cu o motivaie profund religioas, au
avut experiene mistice, aceasta nu este o condiie obligatorie,
fiind accesibile n condiiile contiinei modificate, fr implicarea
religioas, aa dup cum vom vedea mai departe.
Concluziile studiilor lui Grof sunt confirmate de muli ali
cercettori ca Kenneth Ring (1999), Bruce Greyson (1998), Stanley
Krippner (1996) .a.
Asemenea tuturor celor care s-au confruntat cu dificultatea de a
explica rezultatele acestor experiene, prin conceptele actuale ale
tiinei, S. Grof sublinl necesitatea de revizuire a modului nostru de
nelege naturii contiinei, a relaiei cu creierul i materia.
Se tie c noi jucm un rol n istoria lumii fal care, cel puin acum,
dispunnd de o alt cunoaterii trebui s ne asumm
responsabilitatea.
Viziunea simplist, de secol al XlX-lea asii materiei pare s fie
depit. Studii, care vin din sursl o atestare tiinific, ncep s
dea ctig de cauz spirit! n disputa cu materia.
Dup cum am explicat n capitolul precedent afara experienelor
din timpul regresiei psihice indl experienele din timpul morii
clinice pledeaz n aol sens, pentru existena unei dimensiuni
spirituale etej care transcende efemeritatea condiiei terestre.
Brian L. Weiss este profesor de psihiatrii Centrul Medical Mount
Sinai din Miami. El este autij mai multor lucrri n care descrie
experiena i rezuli neobinuite obinute n practica terapeutic
prin mei de regresie i de progresie transpersonal.
Plecnd de la premisa c, n eternitatea timp omul triete o
succesiune de viei, n care se pstr experiena acumulat de la o
via la alta, ncrca informaional a uneia condiionnd pe
celelalte, numai ca destin biologic i social i ca evoluie spirit dar
i ca patologie, B. L. Weiss folosete regresia psi pentru a ajunge la
cauzele din trecut ale sufer actuale.
Simpla evocare, aducere n contiina aci a acestor cauze, spune
Weiss, este suficient pent induce vindecarea. Mai mult, progresia
n vieile viii ale pacienilor si i permite lui Weiss s vad" variaij
existeniale, care sunt determinate de conduita din 1 actual.

Aceast abordare total neortodox n raport de medicina clasic i

de tiina oficial ne aduce n atenie activitatea concret a unui
medic, om de tiin i practician cu rezultate palpabile ce nu pot fi
nici negate i nici ignorate. tiina actual i rmne ca i lui
Stanislav Grof, indiscutabil datoare cu o explicaie la care o oblig
respectul pentru sine i adevr.
De altfel, profesorul Weiss nsui a fost ngrijorat de impactul pe
care l vor avea descoperirile sale asupra tiinei academice. Reiau
mrturisirea sa: Eram entuziast, uimit i nfricoat. Cine oare m
va crede? Oare credeam eu nsumi? Eram nebun?... Mi-era team
c voi fi exclus din comunitatea psihiatric, dar eram din ce n ce
mai sigur c ceea ce scriam era adevrat." (Same Soul, Many
Bodies, 2004, tradus la editura For You, n 2006 - Acelai suflet,
mai multe trupuri).
Personal, sunt contient, c tot ceea ce nu se nscrie n dogma
tiinelor academice, sunt considerate simple aberaii, fantezii. i
pentru mine sunt de neles. Nimeni nu poate nelege o noiune,
un concept, nu poate efectua o operaie mental, dac nu dispune
de gena necesar. Este indiscutabil c informaia n domeniul
supus discuiei este o condiie necesar, dar nu singura.
Predispoziia pentru un domeniu sau altul de cunoatere
presupune i un suport biologic, exprimat prin reelele neuronale
necesare. nclinaiile spre literatur, filosofie, matematic etc. sunt
dependente de aceste reele neuronale apte s proceseze aceste
informaii.
i pentru c gsesc n cartea lui Weiss o minunat conexiune cu
fenomenul Iisus comentat i aici, voi reda coninutul unei regresii
psihice la care s-a supus el nsui i al altei edine de regresie
indus unei paciente rolosindu-m, de lucrarea amintit mai
nainte.
Cu 2000 de ani n urm era fiul unei familii bot din Alexandria. i
plcea s frecventeze pe esenieni ik grupuri spirituale, care triau
prin grotele deerll dintre Egipt i Iudeea. Intr-o astfel de cltorie
ntirk un tnr cu o vrst mai mic dect a sa i foarte intelijfe
Au mers mpreun n vizit la aceste grupuri spiriti timp de o lun
dormind sub cerul liber. Tnrul ntjl i-a nsuit mult mai repede
nvturile acelor grub spirituale dect cel ce l ntruchipeaz pe
autorul astzi.
Timpul a trecut. Autorul a devenit un nvl prin motenirea de la
prini, un om bogat. Ajuni trziu cu treburi n Ierusalim, afl de
un rabin care a4 mare influen asupra oamenilor. L-a vzut apoi
col pe drumul spre Golgota. A realizat c este vechiul prieten. Era
prea trziu ca s-l mai poat ajuta. Dispu j ns de posibiliti
materiale i-a ajutat ulterior pe disc i si i familia lui lisus.

Este interesant c acelai episod este vzui regresie hipnotic att

de Weiss, ct i de o paciej sa, Victoria, care este fizician, membru
al Acad] de tiine i locuiete n Manhatan. Ea are o po
surprinztoare.
Are vrsta de 50 de ani i este grav bolnav d muli ani de un
cancer al coloanei vertebrale cu c mari, pe care le amelioreaz cu
substane morfinice
Recurge i la tratamentul prin metoda de re; hipnotic a dr. Weiss.
i iat ce relateaz n timpul strii de re, indus:
Tria lng Ierusalim pe timpul lui lisus. E ran srac, vnjos, dar
blnd, sensibil fa de anini psri. Avea o cas de lemn la
marginea unui drui familie compus din el, soie i o fiic. Fiica de
atunci este propria fiic de acum a Victoriei.
ntr-o zi gsete n drum o turturea cu aripa rnit. Se aeaz n
genunchi pentru a-i veni n ajutor, dar n acelai timp pe drumul
respectiv trecea un car roman din garda palatului, iar cei ce
conduceau carul au fost deranjai de faptul c acel om simplu
sttea n drumul lor. L-au lovit cu furie fracturndu-i mai multe
vertebre, i-au dat foc casei i i-au ucis soia i fiica.
Rmne un infirm care se deplasa greu doar cu sprijinul unui
baston. nfrnt moral i fizic se aciueaz pe lng templul din
Ierusalim, hrnindu-se cu legumele pe care i le cultiva singur.
ntr-o zi aude despre un rabin, care vorbete mulimilor i vindec
boli grele. Dei se deplasa greu, a fcut totui un drum lung pentru
a asista la Predica de pe Munte.
Arta fizic att de ru nct cei de lng rabin l-au alungat. S-a
ascuns dup un tufi. Iisus (sau Yeshua cum i se spunea n limba
aramaic) l vede i cu o mare compasiune l-a privit n ochi
spunndu-i: Nu pleca departe!". Dup ascultarea predicii se
ntoarce n calea lui cu sufletul mngiat de privirea plin de iubire
a lui Iisus.
A doua oar l-a zrit pe Iisus urcnd dealul Golgotei chinuit i
nsetat sub povara grea a crucii de lemn. ndurerat, ncearc s-i
ofere o batist mbibat n ap pentru a-i umezi buzele. Dar Iisus
trecuse deja de el cnd l-a privit pe acest biet ran cu o infinit
compasiune in privire". Fr ca Iisus s-i spun un cuvnt, ranul
i-a neles mesajul: Aa trebuie s se ntmple".
Se vede apoi plngnd n hohote sub o ploaie torenial la scurt
timp dup rstignirea lui Iisus. Fusese singurul om care l
nelesese!...
i dintr-odat, n timp ce povestea, Victoriafe senzaia de curent
electric" care se propag din vel capului de-a lungul coloanei
vertebrale. i simte bl spatele drept. Nu mai este infirm nici ea
i... nici biji ran care a asistat la rstignirea lui lisus. Acesta a :<

darul lui lisus pentru acest nefericit ntlnit n caii pentru fiina ce
se numea acum Victoria, dup 200(1 ani!
Uite! Uite!" ip ea ncepnd s-i mobilii spatele i s danseze
fr nici o durere. i spune I departe profesorul Weiss, martor la
eveniment: I plngeau. i eu nsumi aveam ochii plini de lacril
Weiss aduce ca mrturie a acestei vindecri inexplical dup
canoanele tiinei noastre medicale, tomogrcl i alte investigaii,
care artau o distrucie gra\| vertebrelor. Cum va explica acest
fizician, om de ti ceea ce tocmai s-a ntmplat n viaa ei?" A
gndit Wj n acel moment i inclusiv noi, cititorii si.
Filmul vieii trit de Victoria n timpul regr a mai revelat nc un
element extrem de impresior confirmarea pentru Weiss a
episodului ntlnirii cu ] n urm cu 2000 de ani, aa cum l trise i
n propri regresie.
Te-am vzut acolo." i spune Victoria lui We
Unde?"
n Ierusalim. Cnd lisus mergea spre cruce, o persoan de vaz".
Ce purtam?"
O rob". i mai departe i descrie amnunt] identificare, care i-au
permis lui Weiss s-i confii viziunea sa din propria regresie.
i de ce nu ar putea fi aceast coinciden a dou triri din timpul
regresiei i un argument pledant pentru istoria att de mult
discutat astzi a lui Iisus?!
n concluzie la cele expuse, experimentele transper-sonale trite n
timpul unor stri modificate ale contiinei, induse printr-o
diversitate de mijloace cum sunt cele farma-cochimice, respiraia
holotropic, hipnoza, invocrile sau chiar instalarea spontan, ne
sugereaz prezena unui teritoriu din fiina noastr care pledeaz
pentru existena unei dimensiuni spirituale, comprehensibil, la o
alt scar a timpului i istoriei i printr-o alt definire de concepte
ignorate de tiina oficial. A o nega cu vehemen asemenea lui
Richard Dawkins (The God Delusion, 2006) i a multor altora
nseamn a lsa un spaiu n care se vor exersa n continuare
alturi de religiile clasice i o mulime de idei i mentaliti
dizidente cu consecine pentru om din cele mai nefericite.
S ne aducem aminte c nici Galilei i nici Descartes, fondatorii
metodologiei tiinelor, nu au exclus dimensiunea spiritual, ci
doar au fcut observaia c nu poate fi msurat, cuantificat
pentru a se supune rigorilor cerute de metodologia tiinific.
Descartes las tiinei sarcina de a se ocupa numai de mainria
noastr fizic, n cei peste 400 de ani care au trecut de atunci,
ocupndu-se numai de substratul concret al existenei, tiinele au
ignorat treptat spiritul pn la negarea sa total. Aici ne aflm

astzi, dar n mod paradoxal ncepem s fim presai de acumularea

a o serie de date, care ne amintesc tot mai pregnant de existena
n Univers i a altceva, care nu poate fi redus doar la fizica i
chimia substanei.
A ignora r\u nseamn i a nu exista.
CAPITOLUL 7
STRILE MODIFICATE ALE CONTIINEI
Strile modificate ale contiinei*, numite i stri intermediare sau
particulare, pot fi definite acele ipostaze n care controlul raional
al contiinei este comutat pe un alt registru de percepie, dect
cel comun.
Pe terenul lor s-a exersat o ntreag istorie, de la credinele
magice, practicile amanice, tradiiile spirituale orientale pn la
tririle mistice. Neoplatonicienii i alchimitii nu erau nici ei strini
de beneficiul pentru cunoatere a acestor stri modificate ale
contiinei.
In lumea modern, strile modificate ale contiinei fac obiectul
preocuprilor universitare i sunt studiate n laborator dup
criteriile metodologiei tiinifice, ndeosebi dup dezvoltarea pe
care au cunoscut-o prin cercetrile lui Stanislav Grof.
Cu toate acestea domeniul nu este suficient cunoscut, codificat,
clarificat de ctre tiinele actuale, motiv pentru care apar multe
erori n interpretrile ce i se dau.
Ca i definirea contiinei n sine, i strile modificate ale acesteia
sunt o provocare pentru tiina academic, deoarece nu li se pot
stabili corelaii tiinifice precise. Mai exact, dei pot fi reproduse n
laborator, nu se poate dpfini a termeni tiinifici sursa
manifestrilor
Folosirea celor doi termeni de contiin i contient n acelai
text este dependent de solicitarea coninutului exprimat.
care apar n timpul acestor stri. Am mai spus, a 11 ceea ce nu ne
putem nc explica nu nseamn c u ceva" nu exist.
Includ n strile modificate ale contiini visul, visul anticipativ,
trirea transpersonal, sin sofrologic, hipnoza, starea de extaz, de
inspiratiels de revelaie cnd se accede la informaii pentru cari se
poate identifica o surs cognoscibil (trirea miiji unele intuiii
tiinifice, primirea de informaii n scol ndrumare n aciuni ce
urmeaz a fi svrite n vifc etc.
Din lunga serie a manifestrilor ce fac parte* strile modificate ale
contiinei, mi propun s comti aici cteva exemple clasificate
eronat de neuro) actual ca fiind crize de epilepsie.
Criza de epilepsie presupune suspencl parial sau total a
contientei cu manifestri, car au nici o finalitate coerent, nu

servesc nici unui sco] reprezint nici o informaie util i care nu

sunt ide n cazurile pe care le supunem discuiei.
Apostolul Pavel (6-67 d.C.)
Lui Saul din Tars, care avea s devin FJ dup convertirea pe
drumul Damascului, i se atrij dup opinia mea, n mod eronat
suferirea unei cria epilepsie n acel moment.
In Faptele Apostolilor din Biblie, citim c care era foarte pornit
mpotriva adepilor lui Iisus, rr la arhiereu i i cere scrisori ctre
sinagogile din DarI pentru ca acesta s-i predea spre a fi pedepsii.
D;| drum spre Damasc, el triete o experien neobi J pe care o
redm aa cum apare descris n Biblie:
...o lumin din cer ca un fulger l-a nvluit deodat. i cznd la
pmnt a auzit un glas zicndu-i: Saule, Saule, de ce M
prigoneti? Iar el a zis: Cine eti, Doamne? i Domnul a zis: Eu sunt
Iisus pe care tu l prigoneti... i el (Saul), tremurnd i
nspimntat fiind, a zis: Doamne, ce voieti s fac? Iar Domnul i-a
zis: Ridic-te, intr n cetate i i se va spune ce trebuie s faci. Iar
brbaii care erau cu el pe cale stteau nmrmurii auzind glasul,
dar nevznd pe nimeni."
Mai departe ni se povestete c Saul n-a mai vzut trei zile dup
apariia luminii orbitoare, n-a mai putut mnca i bea ap pn
cnd ucenicul Anania a venit la el s-i transmit mesajul de la
Iisus, de a-i deveni de acum propovduitor sub numele de Pavel. i
tot acest ucenic, Anania, l-a vindecat de orbire.
Vom supune analizei elementele episodului trit de Pavel pe
drumul Damascului, pentru a conchide dac descrierea transmis
prin textul biblic ntrunete condiiile unei epilepsii temporale, aa
dup cum este etichetat n prezent (M. Weber, 19%).
Imaginea luminii ca un fulger este asimilat cu
scintilaii sau flcri din coninutul unor aure epileptice.
Vocea auzit este asimilat cu halucinaiile
auditive din epilepsia temporal complex.
Ca urmare, debutul cu scintilaii, continuarea crizei cu halucinaii
auditive sunt considerate de ctre neurologia actual, dup 2000
de ani, ca fiind semne specifice ale unei epilepsii temporale.
Contraargumente:
Dac acordm textului biblic autoritate de surs real de
informaie, pentru a susine diagnosticul de epilepsie temporal,
suntem obligai s extindem aceeai
apreciere asupra tuturor informaiilor coninute de a el. text.
Vocea, care i vorbete lui Pavel, este auzii, se spune i de
nsoitorii si (brbaii care erau cufcl cale stteau nmrmurii
auzind glasul, dar neva pe nimeni"). S fi avut i ei o criz
epileptic n a\h timp? Ne ntrebm noi.

Evenimentul trit de-Pavel acolo are un stls finalitate cu urmri

bine motivate. Ceea ce i se conuri n timpul acestui eveniment, se
petrece ntocrrli urmtoarele trei zile. Primete solul anunat n alz
criz, venit n numele lui Iisus i i recapt vederea ti m ntreb:
s-a mai nregistrat undeva o abolire postctt de trei zile a vederii?
Poate dura o aur trei zile? Nu lv< astfel de date. i ce epilepsie
conecteaz ntr-un nr|o evenimente cu asemenea durat de timp i
cu urml a de marcante pentru istorie...?
Nu este exclus ca Pavel s fi avut i epilepsii < n mod cert, ceea
ce s-a ntmplat pe drumul Dama: Iu nu a fost o criz de epilepsie,
ci o experien de Jr mistic, o receptare de mesaj coerent, cum de
altfel aik' muli creatori de religii. Nu este deci, corect, din puiet
vedere tiinific s-i punem eticheta de epilepsie. L avea explicaie,
n acord cu concepiile noastre acjij nu justific dreptul de a nega
astfel de experiene :i i de a le eticheta ca epilepsie.
Nici Pascal, n 23 noiembrie 1654, nu a a Iu criz de epilepsie, cum
se afirm azi. Ar fi, de altei singura meniune a unei astfel de crize.
Coninutul l este descris dup cum am precizat deja, de Pascal rr
bileel pe care l coase n reverul hainei unde a foslg de valet dup
moartea filosofului. ntlnim i aici afe model de criz": contiina
este pstrat, avnd d(r; n descrierea lsat ulterior crizei de
ctre Pascal.
Jeanne d'Arc (1412-1431)
S-a nscut ntr-un sat din Frana medieval.
Dei fr instrucie colar, uimete prin victoriile militare
mpotriva englezilor.
De la vrsta de 13 ani are experiene n care vede imaginile i
aude vocile unor personaje care o ndeamn s devin eroin a
Franei n lupta pentru eliberarea de sub ocupaia englez.
Urmnd sfaturile" primite n timpul crizelor, repurteaz victorie
dup victorie n urma a nenumrate eecuri ale trupelor franceze i
asta n ciuda ignorrii totale a oricrei idei de strategie sau tactic
militar. Este vzut ca o mare eroin a Franei, dar n cele din
urm, rnit, cade prizoniera taberei franceze adverse, care o
pred englezilor. Acetia o condamn la moarte prin ardere pe rug,
ca eretic.
Lydia Bayne, neurolog, susine c Jeanne d'Arc a avut epilepsie
temporal cu aur extatic i declanare reflex muzicogen (la
sunetul clopotelor de la biseric).
Este foarte probabil ca eticheta s fie corect dar, din nou, nu se
explic victoriile militare ale unei copile analfabete de 16 ani care
urmeaz sfaturile" unor fantome" aprute n timpul crizelor sale.
Or, eludarea rspunsului la multitudinea de ntrebri ridicate de

fenomenul d'Arc, las dubii asuprantreguluiraionament tiinific

aplicat, ca i n cazul Apostolului Pavel.
Jakob Bbhme (1575-1624)
In seria celor care au trit experiene de uuminare" M care, dup
criteriile discutate, ar putea 6 etichetate drept crize epileptice este
i Jakob Bohme.
La vrsta de 25 de ani (1600), Jakob Bohme tiu o experien din
care i va hrni mai trziu oprE filosofic, chiar dac avea doar
instrucie de cizmal
Vom beneficia de lucrarea lui Basarab Nic generoas n detalii
necesare acestei discuii ini tiina, sensul i evoluia", care este
un eseu lui Jakob Bohme. lat termenii n care este descri zisa
criz: ...cu ochii la strlucirea unui vas de < se simte dinlrodat
strbtut de un flux extraordi informaii asupra naturii ascunse a
lucrurilor..."
Experiena ti marcheaz profund i dup flectare de 12 ani, Bohme
se decide s descrie :c nulul comunicrii" sau dup epileptologia
ah coninutul halucinaiilor (viziunilor"). Rezultatul un text
magnific" (conform biografului citat) iili Aurora sau rsritul zilei"
(n original - Auror, ou Morgenrote im Ausgmtg).
S-i ascultm propria descriere a crizei" |< ntr-o scrisoare din
1621: ...poarta mi-a fost dsl pn ntr-atta, nct ntr-un sfert de
ceas am vzu; nvat mai mult dect m-afi dus la universitii
ani; am fost surprins, nu tiam ce se ntmpl ci i inima mea
ncepu s-i aduc laude lui DumniEi (sublinierea noastr).
Mrturisirea lui Bohme confirm p|t| contiinei cu
posibilitatea de nmagazinare <| informaii suficiente s
alimenteze o oper filosil virtutea creia Hegel l numete primul
filosof ge Operei sale i sunt dedicate o serie de lucrri, inc zilele
noastre (Pierre Deghaye, 1985; Alexandre 1971 - conf. op. cit).
Dup criteriile actuale de diagnostic exp trit de Bohme se nscrie
n criza de epilepsie ir, ?. lumin.
Ne aflm i aici ca i n cazurile descrise mai sus n fata unor
crize", care au generat aciuni, fapte, opere - menionate din
abunden de istorie i deci credibile, cel puin, att ct poate fi
credibil istoria. Caracterul lor logic, implicarea profund a
contiinei n svrirea lor demonstreaz fr dubiu prezena unei
contiine clare n momentul aa-ziselor crize, susinute i de
absena amneziei postcritice.
Fizicianul, filosoful i scriitorul francez de origine romn Basarab
Nicolescu se arat i el mirat de sursa acestor informaii". Ne
spune c Bohme era aa cum s-a i descris un om simplu",
surprins el nsui de coninutul operei sale. De unde i vine acel
extraordinar flux de informaii, pe care cu certitudine nu i le-a

extras din cele cteva cri pe care le avea n cas? Care este
mecanismul prin care raiunea izbutete s descifreze datele unei
experiene n definitiv iraionale, fr a o trda?" - se ntreab
legitim, odat cu noi, Basarab Nicolescu.
n ceea ce ne privete, considerm i acest ultim exemplu, reinut
dintr-o mulime de altele, ca nscriindu-se n ceea ce numim
experiene intuitive sau experiene cognitive cu surse
nedeterminate.
Pentru a nelege n termeni cel puin conven-ionali, dac nu nc
bine cuantificai tiinific, trebuie s facem o difereniere clar ntre
strile alterate ale contientei i ntre ceea ce noi considerm a fi
doar stri particulare sau modificate ale contiinei, aa cum
credem c s-a ntmplat n toate cele trei cazuri supuse discuiei.
Am simit nevoia, pentru a putea ncadra o serie de evenimente,
citate n literatura att tiinific, dar i de alt gen, s aducem
unele precizri privind o larg diversitate de manifestri petrecute
n cmpul contiinei, insuficient codificate.
n terminologia utilizat n psihiatrie n pip se face o distincie net
ntre noiunea de delirium^ de delir sau idee delirant.
1.
Noiunea de delirium - presupile
dezorientare n timp i spaiu, auto i alloplr
halucinaii predominant vizuale, incoeren idealv
agitaie psihomotorie.
Caracteristic pentru aceast stare este ahm contientei, care poate
fi afectat n grade diferite \t sau doar parial.
Cnd contienta este afectat total subieci amnezie postcritic
complet. Nu poate reda maip iile trite n timpul crizei.
Cnd contienta este doar parial afectat sup poate pstra unele
amintiri din timpul crizei.
Fenomenul de delirium poate fi ntlnit m i n demene, crize de
epilepsie, afeciuni organ e creierului (traumatice, infecioase,
toxice etc).
2.
Delirul sau ideea delirant este o tulbuai
fond a gndirii, susinut cu fermitate, ireductli
argumente raionale.
Contiina n delir este pstrat, dar cor i delirant este incredibil,
nu are o susinere raiona poate convinge pe nimeni.
Ideea delirant este ineficient, fr o fi i concret, bazndu-se pe
o premis fals. Ideea de i nu duce nicieri.
i, fiindc suntem, acum i aici, fcnd con* i cu cele trei personaje
discutate mai sus, vom face obs r c Apostolul Pavel, ca urmare a
evenimentului i drumul Damascului a creat o nou religie numai
astzi de 1 / 3 din populaia globului, dar de-a lungul a 2000 de
ani? S fi fost toi victima unei erori de gndire? Ioana d'Arc a

comandat armate, care au repurtat victorii indubitabile, la vrsta

de 16 ani i fr nici o instrucie colar, condus doar de ideile
transmise" n crizele de aa-zis epilepsie". Jakob Bohme a scris o
oper filosofic apreciat de nume'consacrate ca Hegel, inspirat
din comunicarea" avut la vrsta de 25 de ani.
Karl Jaspers vorbete, n cazul delirului, de distorsiunea raportului
cu realitatea. Or in cazurile discutate toi subiecii, erau foarte bine
nserai n realitate finalizndu-i ideile n aciuni concrete i
eficiente.
Delirul poate aprea n psihoze ca paranoia, aa dup cum l putem
ntlni i n epilepsie.
Coloratura delirului este divers: mistic, erotic, de persecuie
etc.
Delirul mistic, ndeosebi, trebuie difereniat de ceea ce noi am
numi experiena mistic.
3. Experiena mistic reprezint trirea conco-mitent a insului,
att n planul realitii, ct i n cel al manifestrii religioase.
Contienta nu este alterat, se pstreaz memoria evenimentului,
nu exist deci amnezia postcritic ntlnit n criza de epilepsie.
Raportul cu realitatea nu este distorsionat, iar coninutul
experienei este de obicei n relaie direct cu preocuprile
eseniale ale subiectului.
Acest ultim criteriu nu a fost valabil nici pentru Apostolul Pa vel,
nici pentru Jeanne d'Arc i nici pentru Jakob Bohme - care aveau cu
totul alte preocupri anterior evenimentelor trite de ei.
Gsim n literatur descrise o mulime de triri de acest gen.
contient de ceii se ntmpl. Beatitudinea i fericirea invadeaz
subi c cu o intensitate necunoscut n nici o alt circumst i Exaltat,
Pascal exclam: Bucurie, bucurie, bucii Putem vorbi n aceste
cazuri de o stare partictl modificat a contiinei, dar nu la modul
patologic, I starea de delirium.
Trebuie menionat c, dei insul pare conectl timpul tririi extatice
la o realitate exterioar cu prii fixat undeva ntr-un orizont
invizibil, cel mai adesl sus, spre cer, cu o mimic adecvat asistrii
la un spec copleitor, atent i nemicat, chemat parc de alte vJ
alte trmuri, contienta subiectului nu este abolit vreme ce
memoria evenimentelor este complet pasta
Extazul mistic veritabil se poate asocia ci nivel moral superior i
poate antrena realizarea de mree", ne spune N. Sillamy.
4. Experiena extatic - n Dicionarul de file Larousse (1991) Julia
Didier definete extazul ca aciu | a fi n afara sinelui (gr. ekstasis).
Spiritul pare s pari la o realitate superioar i universal care
poate av obiect Divinitatea (n cazul experienei mistice), ni sau
informaii referitoare la preocuprile subiectului

Mai mult, ca i n cazul lui Pascal, Luther, ]| Bohme, aceste

experiene pot deveni sursa unor o creaii artistice sau chiar religii.
Alain Watts (1970), sub supravegherea lui Ditman (Clinica de
Neuropsihiatrie a Universitii California), Sterling Bunnell i
Michael Agron (C Langley Porter din San Francisco), a ntreprins o
de experien provocat farmaco-chimic n labo
Iat caracteristicile sesizate ale acestei experiene: modificarea
percepiei timpului i spaiului, sentimentul de relativitate a
lumii". M percep ca o verig n lanul care formeaz o ierarhie
bine definit a proceselor i fiinelor, mergnd de la molecule la
fiine umane, trecnd prin bacterii i insecte... toate formele de
via nu sunt dect variatiuni pe aceeai tem: nu suntem dect o
fiin unic ce nu ndeplinete dect acelai lucru n cel mai mare
numr de maniere posibil".
5. Experiena intuitiv sau cognitiv cu o surs neidentificat,
sintagm pe care o propun aici, const n receptarea spontan de
informaii ce vizeaz un aspect necunoscut al realitii legat n
general de preocuprile subiectului. Elemente de ordin cognitiv
putem ntlni i n trirea extatic, dar aici efectul emoional,
culoarea tabloului trit sunt elementele pregnante, dominante. In
experiena intuitiv sau cognitiv cu surs nedeterminat
comunicarea informaiilor poate fi rece, redus la o imagine, o
fraz, un text sau o reprezentare nonverbalizat a unei idei,
concepii, nvturi, rspuns la ntrebri etc. Kekule a vzut n vis
modelul haxagonal al benzenului. In acelai mod, Mendeleev a
vzut celebrul su tablou al elementelor chimice.
Cnd aveau probleme grave de rezolvat, ni se spune, conductorii
cetilor antice greceti mergeau la templu s doarm pentru ca
zeii s le arate, prin vis, modul de rezolvare.
Vorbind metaforic, noi nu tim astzi dac zeii le vorbeau prin vis
sau nu, dar tim din experiena proprie c fiecare dintre noi a avut,
cel puin o dat n viaa sa, un vis premonitor, etichetat de tiina
actual ca simpl coinciden.
Gastaut, ca i diveri ali oameni de tiin, <x rienele de
psihologie transpersonal, experiena nci proprie, susin ideea
existenei unor circumstane nl prin vis, inspiraie sau intuiie s-ar
putea avea acel informaii privind evenimente ce urmeaz a se
petrii viitor.
n concluzie, suntem de prere c, n cazul rrj personaliti, care au
marcat la timpul trecut isl nu exist la ora actual suficiente
argumente atol documentar pentru a eticheta unele din
manifestrii psihice sau neurologice ca fiind epilepsie.
Cel puin n dou cazuri supuse discuiei de noi - Apostolul Pavel i
Jakob Bohme evenimt meriminate nu ntrunesc elementele

caracteristice crize de epilepsie. Se simte acut nevoia n litei

tiinific s se fac o distincie net ntre deh\ ideile delirante,
experienele mistice, experiA extatice i experienele cognitive
intuitive sau cu neindentificat, sintagme pe care le propunem
luate n discuie n codificarea unor manifestri p insuficient
clarificate.
VISUL ANTICIPATIV (PREDICTIV)
Bxisteita visului anticipativ, predictiv, pn sau premonitoriu,
constituie nu numai unul din ii mistere ale creierului uman dar,
consider eu, i ui cele mai grele pietre de urnit, de explicat de
ctre ti actuale. Am putea spune, parafrazndu-l pe Lai c dac
visul premonitor n-ar exista, atunci n-am nevoie de Dumnezeu
pentru a explica lumea.
Perceperea tridimensional a lumii ca un ansamblu de fenomene
circumscrise n timp i spaiu i ca urmare a unor cauze
generatoare de efecte, nu ne permite s nelegem anunarea unor
evenimente nainte de a se manifesta.
Visul este purttorul de cuvnt al incontientului. Fiecare dintre
cele dou sfere ale vieii noastre psihice, are un mod de exprimare,
un limbaj. Contientului i este specific gndirea logic mediat de
cuvinte. Incontientului i se atribuie ca modalitate principal de
expresie, visul sau gndirea oniric. Aceast form de gndire n
imagini este considerat a fi anterioar n evoluia gndirii logice
exprimate prin cuvinte. Este o gndire a simbolului, a impreciziei, a
aparenei, care sfideaz logica fr s ofenseze spiritul. In acelai
timp, i n acelai spaiu ne apare imaginea unui om, spre
exemplu, dar imediat vedem c omul este un cine, dar nu ne
revoltm, ci acceptm informaia ca fiind normal. Vedem un
brbat, dar n acelai timp sesizm c este i femeie etc. Ne vism
adult, dar suntem n acelai timp proiectai n trecut la vrsta
copilriei retrind emoia unei ntmplri i toate aceste bizarerii
nenelese ni se par pline de neles. Am putea numi visul o gndire
prelogic.
Visul este specific strii de estompare a contientei sau de
suprimare a acesteia n timpul somnului. Stimuli externi sau interni
pot genera n timpul somnului starea de vis.
n mod normal n starea de veghe cnd toate porile spre lumea de
afar, reprezentate prin simurile noastre, sunt deschise, orice
stimul intern sau extern este perceput ntr-un context de asociaii.
S presupunem c ne-am atins din greeal de flacra de la
aragaz. Sini mai nti arsura i retragem brusc mna. Aproapl
acelai timp privim spre sursa care ne-a provocat ari i realizm
mental i clar tot ceea ce ni s-a ntmil Contiina integreaz i

interpreteaz corect evenimeil S presupunem apoi c dormim i

cineva face o glii cu noi atingndu-ne uor cu un obiect fierbinte.
Creij celui ce doarme primete informaia de cald, dai aceast
stare, la percepie nu mai particip i alte siml n creier se vor face
n consecin asociaii bazate doe informaia sedimentat n
memorie i omul va visa exemplu, c i-a luat foc casa. Este
interesant de obse c, din aceleai motive ale suprimrii
raionamenl contient, spiritul nostru este nelat i noi trim realm
o dat cu senzaia de arsur i angoasa n faa imagii derulate n
vis i tot cortegiul aferent de fenon vegetative ca transpiraie,
tahicardie etc.
De fiziologia somnului sunt legate nume : ca Freud, Jung, Adler, iar
la noi profesorul dr. I Popoviciu a dedicat, mpreun cu prof. dr. \
Foioreanu, o splendid i exhaustiv monografie aci subiect
(1994).
Dup cum se tie, prin citarea frecvent, F considera visul ca fiind
calea regal de descifra incontientului, n care zace o lume de
refulri ce- gsi debueul, derularea i n acest mod. Visul po;
expresia lor simbolic, dar descifrarea semnificaie poate fi redus
la o schem comun avnd un car, strict individual. Cu alte
cuvinte, fiecare om i propriul su simbol i de aici apare i
dificultatea gsi un cod general valabil.
Pentru Jung visul este un mesager, care a informaii din
incontient, este o comunicare direc personal plin de sens,
adresat celui ce viseaz, cu rolul de a integra i armoniza
psihismul incontient - depozitar al lumii noastre arhetipale, care
ne-a precedat nc din punctul iniial de plecare al vieii - cu cel
contient.
Este uor de neles din cele spuse mai sus c exist vise fr nici o
semnificaie, determinate circumstanial de factorii stimulani din
mediu i exist vise care poart n sine o semnificaie, care au rol
concret pentru viaa noastr psihic.
n baza unei experiene istorice, care nu ntotdeauna ine de
legend, a unor experiene trite de ctre fiecare dintre noi,
trebuie s se admit c exist i vise care ne anun, n afara
oricrei explicaii logice, evenimente ce se vor petrece ntr-un
viitor mai apropiat de cele mai multe ori sau mai ndeprtat, mai
rar, dar nu excluse. Acestea sunt visele premonitorii sau profetice.
Le gsim menionate de la scrierile biblice pn la istoria lumii
antice ca i a celei prezente. Este o realitate pe care fiecare dintre
noi a trit-o cel puin o dat, aa nct a o nega nseamn s
continum aceeai tactic a struului. Exist chiar persoane care
viseaz frecvent evenimentele pe care urmeaz s le parcurg n
zilele ulterioare visului. Excludem desigur din aceast categorie,

visele care pot avea o explicaie fiziologic cum ar fi aceea de a

anticipa prin vis o boal proprie generat de cauze interne, nc
nemanifestate n plan clinic.
In antichitate, visele premonitorii nu numai c wau luate n serios,
dar le i exploatau, considerndu-se a fi expresia voinei" zeilor.
Preotesele oracolului din Delfi consultau pe zei tot ntr-o foim de
vis, dac avem n vedere c se aflau ntr-o stare psihic
intermediar, crepuscular (cu cenzura contiinei diminuat) fie
autoindus, fie provocat de emanaia unor gaze din pmnt. V12
cetile Greciei antice de pe malul Mrii Mediterane vedea c
majoritatea templelor se construiau acolo exista i o surs de gaze
cu rol probabil hipnoinduc
Nu vom recurge la exemple ndelung cum ar fi visul simbolic al lui
Nabucudonosor SE al Calpurniei, soia lui Cezar, care i vede n vis
asasinat n For, purtndu-l apoi pe brae. Evenimt ulterioare aveau
s se petreac aidoma.
Voi lua un exemplu nc necitat, pn i undeva. Un distins coleg
psihiatru i balneolog, dr. Dinu, tiindu-mi preocuprile pentru
misterele spiril mi relateaz o lung i frumoas poveste trit f
personal.
Pe cnd era copil i tria la ar, n jurul vrs 6 ani, are un vis
ciudat i repetat ca o obsesie, o nde vreme. Vedea un brbat
adult, acelai de fiecare] care i aprea n fa i i spunea: Tu vei
salva viaa mele". Repetarea visului l sperie pe copilul, ca: putea
nelege despre ce salvare putea fi vorba. Da au trecut, copilul a
devenit el nsui adult, devine i psihiatru i n jurul vrstei de 45 de
ani face o cltc Israel. ntr-o zi, plimbndu-se pe strzile din Ieni!
rtcete adresa hotelului. Abordeaz un om de pe e: i l ntreab
de hotel. Acesta i indic amabil adres spune s ia un autobuz,
ceea ce i face. Urc n autob aeaz pe o banchet i n faa sa l
vede pe omul at pe strad care-l privete insistent. i iat ce dialcl
loc:
Dumneavoastr suntei medic, nu-i aa?
Da!, rspunde mirat compatriotul nostru.
Suntei psihiatru, nu este aa?
Da, vine rspunsul i mai mirat.
Suntei din Romnia?
Da...
O, Doamne, strig omul, copleit de emoie, dumneavoastr
vei salva viaa fiicei mele.
n acea clip, brusc, colegul nostru are n minte reprezentarea
obsedantului vis din copilrie. n faa sa se afl exact omul pe care
l visase.
De unde tii aceste date despre mine?

V-am visat ntocmai, domnule doctor, i se

rspunse. Fiica noastr are 19 ani, este unicul nostru
copil i a fcut o boal psihic grea. M-am rugat disperat
pentru ajutor i atunci v-am visat pe dumneavoastr cmi vei cere adresa unui hotel, ntlnindu-v pe strad.
0 voce mi-a spus: Acela va fi un medic psihiatru din
Romnia, care va salva viaa fiicei tale". Este tot ceea ce sa i ntmplat. S notm c medicul romn avusese visul,
care i anunase acest consult, cu 20 de ani nainte ca
pacienta s se nasc i la o vrst cnd un copil de 6 ani nu
poate s-i fixeze idealul de a deveni medic psihiatru...
Sunt multe comentarii ce decurg de aici.
Vom deduce, n primul rnd, c undeva" era programat cu mult
timp nainte ca ceva s poat sugera destinul a doi oameni: unul
abia copil, altul nenscut nc. n cazul dat, cu 20 de ani nainte.
n prezena unei asemenea cunoateri, a unui savoir absolu", a
unei contabiliti cosmice de o asemenea anvergur i precizie,
mintea noastr rmne mut i refuz n mrginirea ei s admit
ceea ce nu poate concepe. i cu toate acestea, ntmplarea de mai
sus este absolut autentic... Eroul acestei ntmplri extraordinare
wte un distins i foarte cunoscut medic psihiatru i balneolog care
lucreaz la Policlinica Balnear din Sinaia. Am avut ncuviinarea
domniei sale ca s fac aceast dezvluire, motiv pentru care i sunt
profund ndatorat.
Dar mesaje despre viitor ne sunt transmisii numai prin vis, ci i n
stare de veghe. Este o stai hiperluciditate n care, brusc, suntem
proiectai n < planuri paralele. Percepem clar realitatea prezent!
acelai timp o alta la fel de clar, i este transmis EI uneori cu
detalii deconcertante. Ca i visul premoil aceste revelaii apar mai
mult n mprejurri drarrl din existena noastr: moartea unei
persoane aprojl pericolul unei prbuiri sociale, un cutremur etc.
Ceea ce este nc i mai frapant este faptij care l-am verificat
personal, c, dei tii anticipat cel urmeaz s se ntmple i dei
eti direct implicat, nu evita nimic din ceea ce ai dori s fie evitat.
i, dac ] poate evita nimic, la ce bun atunci s mai fim prevt
Poate doar ca s se aminteasc, din cnd n cnd, c suntem singuri
i c totul se tie" c exist un fatu care nu putem scpa. Este un
fel de memento mori. ( a imaginat drama lui Oedip rege, Sofocle a
neles < fora oarb a destinului.
Bulversat n faa acestei realiti, vreau s c destinul nu acoper
ntreaga noastr via, ci cel puin parial, voinei deliberative
responsabili propriilor acte...
Spuneam la nceput c, dac visul premoniti ar exista - i sunt prea
multe surse ca s le putem -, aproape am fi tentai s acreditm

rolul ntmpl apariia i evoluia lumii susinut de tiinele act

Dar, din cele comentate, apare clar existena intenii, a unei
voine de dincolo de noi, a unei progra anticipate probabil ab
origine a vieii noastre. i al orice explicaie facil, naiv-optirnist,
cade.
Pentru a explica visul premonitoriu puter apelm la Ideile" lui
Platon, la conceptele de ari alf> lui Jung, la unele experiene
efectuate n la bora j cum ar fi cele referitoare la psihologia
transpersonal .piele fizicii cuantice moderne, argumente invoc de
noi aici, dar care doar ne apropie de subiect, fr opui za
Contientizarea unei realiti, a unui evenimj Situate ntr-un timp
ce nu a fost consumat nc, nu poj impune dect osingur
concluzie: trim n dou uni vers paralele, unul esenial, n care
viaa noastr pare s ii iii programat n mare parte i un altul
secundar, ce| realitii concrete, efect al primului. Dac are altern*
explicaie mai plauzibil sunt gata s-o ascult. D dac in loc de
explicaie se ofer doar o negare a visu anticipativ, numai pentru
c pune ntr-o dincult insurmontabil toate conceptele materialiste,
atunci trebui s nege o ntreag istorie, martor a acestor oo
cidene stranii, o dat cu propria mea experien trita viu In
momentele mele de mare impas existenial
Once explicaie i-am oferi visului premonitoriu, putem eluda ideea
de existen a unei Surse mtehger ta care este nscris anticipat
informaia, cel puin pen evenimentele anunate n acest mod
CAPITOLUL 8
OMUL N FAA RELIGIEI
Nu toi cei care merg la Biseric sunt credincioi i nu toi ori ce nu
merg la Biseric sunt atei.
n ciuda notorietii tiinei, impus ndeosebi de progresul
tehnologic, religia continu s persiste i In lumea modern.
Motivele acestei persistene sunt multiple i nu poate fi incriminat
simpla naivitate, dect fcnd uz de aceeai naivitate acuzat.
mi propun, n cele ce urmeaz, s supun unei discuii, privit dintro multitudine de unghiuri, problematica religiei n lumea actual.
Iniial, dup cum spune Mircea Eliade, omul a trit n sacru. Este
perioada magic a gndirii. O dat cu progresul cunoaterii,
teritoriul sacrului se ngusteaz n favoarea profanului. tiina a
cucerit tot mai mult spaiul preocuprilor umane, devenind astzi
principala surs de cunoatere. Educaia tiinific, aceeai n Est
ca i n Vest, i-a ntors pe cei mai muli din drumul spre biseric.
Ideea de religie este nc ntreinut prin biseric, la care unii
oameni merg din convingere, alii merg mai mult pentru impresia,
pe care trebuie s-o lase comunitii, in care triesc.

Biserica are, indiscutabil, i un rol social. Oamenii * ntlnesc acolo,

discut, ntreprind aciuni comune de folos obtesc.
n ultima vreme, se observ c biseric; frecventat de muli tineri,
semn al unui nou i ntoarcere spre spiritualitate, sesizat la nivelul
mai in straturi sociale, inclusiv intelectuale.
Modul, n care este perceput religia, este l de la om la om i nu
este obligatorie dependeii cultur sau instrucie, ci mai degrab de
o condil genetic. Fac aceast afirmaie pentru c sunt oi de mare
profunzime tiinific, cu o oper tii| important i care sunt
adepi ai religiei, nu nej una dogmatic, ci mai mult una motivat
de cri ntr-o raiune cosmic. Aceti oameni nu pot fi acu:[ naivitate
de ctre confraii lor atei. Personal cred <l ei c dispun genetic de
acele reele neuronale, cu al conduce discursul logic dincolo de
rspunsurile fel i ngheate de peste 150 de ani, adic de pe vren
Darwin, la marile ntrebri existeniale: cine suntd unde venim i
unde mergem?
Louis Pasteur, savantul care a revok medicina prin descoperirea
microbilor, a spus un i profund: Puin tiin nseamn ateism,
mult i nseamn religie".
Atitudinea echivoc fa de credin intelectualitatea. Majoritatea
este tributar noi tiinifice nsuite n coal, dar sunt n acela:
derutai de persistena ideii de religie, care are o ndelungat.
Cel mai derutat este omul de cultur medie, 1 nici nu tie suficient
de mult, ca s-i poat explica ] i nici att de puin, nct s nu-i
pun ntrebri. I
Muli oameni sunt dezamgii de istoria j noas a bisericii i de unii
slujitori ai ei, confu! instituia cu oamenii. Este postura cea mai fii
ntlnit. Nu pot face distincia ntre instituie i oamenii care o
compromit prin limitele lor.
Este necesar nc o precizare. Trebuie s facem diferenierea
ntre credina afiat din motive sociale i convingerea intim care
constituie subiectul acestei discuii.
n rndurile de mai jos mi propun s fac o analiz ludd i onest a
modului n care mi-am fcut eu personal o opinie despre religie. Nu
opinia mea ca persoan particular este important n aceast
discuie, ci opinia mea ca om de tiin, interesat s gseasc un
sens n demersul lumii. Problema existenei unui sens n Univers
este legat direct de aceea a existenei unei raiuni transcendente
sau ceea ce oamenii numesc Dumnezeu. A gsi sau nu un sens n
estura lumii, implic o atitudine i un comportament
fundamental diferite. Iar pentru mine era vital s ajung la un
adevr, indiferent care ar fi fost acela. Voiam s tiu adevrul pur,
pentru a-mi putea fixa reperele drumului pe care trebuia s merg.

Am fost mult vreme n poziia intelectualului care oscileaz ntre

credina i tiina nsuite n coal.
n copilrie am fost crescut de o mam profund religioas. Pn la
vrsta colii, eram condus n fiecare an la biseric pentru a lua
Pate mare" cum se spunea n lumea satului meu. Copiii sunt
considerai a fi inoceni, fr pcate, i li se ddea de ctre preot
Pate mare", iar adulilor, pentru c inerent, aveau pcate", li se
ddea Pate mic".
Fiind sub influena mamei, era firesc s cred n Dumnezeu. La
iniiativa preotului Nkolae Venescu din sat, mai muli copii am i
fost selectai s cntm n corul bisericii. De atunci am rmas cu
multe cntece bisericeti nvate pe care din plcere le cntam
adesea. Muzica bisericii ortodoxe, cntat de o voce cu har, este
pli o pioas frumusee.
ncntarea noastr nu a durat mult, pent o secretar de partid i-a
interzis preotului s cor aceast activitate.
Adevrata propagand mpotriva religiei an n liceu. nvtorii de
la sat erau ei nii credinci evitau subiectul.
Att n liceu, ct i n facultate, am ascultat aii respectuos
explicaiile pe care le ddeau profesorii la din multele mele
ntrebri existeniale. Nu i-am con niciodat, pentru c atrgea
dup sine excludere coal pentru propagand dumnoas", dar
nici reuit s m conving.
Mi-am spus doar c mi rezerv dreptul sa rspuns la ntrebrile
mele, dup terminarea stuu cnd nu voi mai fi obligat s accept tot
ce mi se spuJ
Amconstatatapoictoatetiinele,depretutir nu ies din dogma
oficial. n Est, Dumnezeu era pe < Pavlov, care nu avea nici o vin
fiindc descoperirj serveau aa de bine un sistem politic, cu care
el, se tj s-a mpcat niciodat. n Vest, noul Dumnezeu se n
Darwin. n orice lucrare de biologie, fiziologie, psihd Darwin este
reperul. El explic tot, fiind citat mai (I Occident dect erau pe
vremuri Lenin i Stalin n II nu m-ar fi deranjat, dac n mintea mea
nu s-ar fi r instantaneu un noian de contraargumente.
Ce posibilitate de a-i face o opinie are cinevc vrnd s neleag
originea lucrurilor este nemulu de tiin i de religie?
tiina explic numai ce tie, iar restul l trec tcere, sau i neag
existena. Cnd ai dovezi ferr existena a ceva, care este negat de
tiin, care o las este, nu numai de limite n cunoatere, care
sunt fireti, ci mult mai grav, de fals i nesinceritate.
Voi da cteva exemple pentru a fi mai clar. tiina a negat mult
vreme fenomenul de telepatie. Experiene efectuate n fosta
Uniune Sovietic, n SUA, inclusiv de noi, demonstrau c exist
acest fenomen. tiina trece sub tcere sau neag informaiile

obinute prin regresie psihic transpersonal. i, nu numai c

exist astzi o puternic coal n lume, cu acest obiect de studiu
i practic, dar eu nsumi am fost martor la fenomene de
manifestare a subcontientului, incontestabile, induse prin
respiraie holotropic. Neag experienele morii clinice sau le
explic aberant ca expresii ale anoxiei creierului, cnd acesta i-a
ncetat deja activitatea metabolic. i din nou, am discutat cu
persoane care au trit astfel de evenimente, unele avnd o nalt
pregtire universitar, fiind deci credibile.
Religia se reduce la afirmaii, pe care nu le poate proba, cum, de
altfel, nici Darwin nu putea s-i probeze teoriile. Istoria
cretinismului, ca i a altor religii, nu poate confirma cu rigoarea
documentelor istorice existena evenimentelor iniiale, care stau la
baza ntregii dezvoltri doctrinare de mai trziu. Neavnd pentru
contemporani importana care li s-a acordat ulterior, este probabil
s nu fi trezit interesul istoriei ca s le nregistreze la momentul
respectiv. i ajungem la ceea ce spune mai toat lumea: religia se
sprijin doar pe credin. i dac eti asemenea lui Toma, care a
cerut s se conving de prezena lui Iisus cernd voie s-l ating
cu mna, rmi ntr-un spaiu confuz, fr posibilitatea de a-i
forma o convingere ferm.
Voi ncerca s desprind adevrul din mulimea de date devenite
folclor" n care, din nevoia de a impresiona, de a deveni vedet",
de a escroca, de a manevra o peilc sau un public naiv, se intric
fragmente de realitate, na r i fantezie.
Este greu s se disting adevrul de nealt cnd nu exist
documentaia necesar, dar nevcfc adevr ne oblig. Nu am
acceptat niciodat ipostei; a-mi nsui naiv tot ceea ce mi s-a spus,
ncepnd c nivelul discuiilor banale pn la ndoctrinarea of: Am
fost i rmn sceptic n faa sloganurilor treci ca i a celor ale
prezentului.
Presiunea culturii" populare asupra min
Pretutindeni n lume exist superstiii, da mai multe sunt n
comunitile stabile n care oa se cunosc i comunic mai uor
ntre ei cum este 1 satului.
Istoric vorbind, superstiiile au o ndej tradiie. In antichitate
semnele cereti i ntm]] neobinuite erau un adevrat ghid n
orientarea publice. Din acest motiv erau la mod oracolele. 1
hotrre important nu era luat fr consultarea zii care
vorbeau" prin oracole i o mulime de alte se:
n ciuda evoluiei tiinei care a devenit un re lumea modern,
superstiiile continu s existe. Nu: 13 este evitat n ri cu
pretenii mari astzi n lume dau numai un exemplu.

Confruntat nc din copilrie cu superstiii lumea satului meu, leam vzut ntotdeauna ca expresia naivitii i a mentalitii
retrograde i ca mi-am propus s le sfidez nclcnd ntotdeaun
ostentaie interdiciile lor, pentru a le dovedi absurd!
i niciodat nu mi s-a ntmplat ceva ru din acest motiv. Chiar i
oameni cu studii superioare sunt uneori nclinai s le atribuie
credit.
Apogeul superstiiilor, al psihozei posesiunilor demonice i al
vrjitoarelor care i terorizau pe oameni a fost atins n Evul Mediu.
Se publicau crulii i foi volante cu crime, cutremure i ntmplri
banale mpnate cu imaginaie ca s produc efecte. Bine a zis
Ecleziastul: Nimic nu-i nou sub soare. Tot ce a fost, este i va mai
fi." Este o ntlnire ciudat peste timp. Astzi, n secolul al XXI-lea,
asistm la o revenire a acestor mentaliti prin mass-media, la fel
ca i n Evul Mediu. Era i atunci o goan dup ctig prin tiri"
senzaionale, ca i astzi.
Culi sau des-culti", vorba lui Arghezi, oamenii sunt nclinai s
exagereze atunci cnd transmit ceva auzit sau trit n scopul de a
impresiona interlocutorul. Inventeaz cnd uit amnuntele,
adaug pentru a fi mai interesani, pentru a impresiona mai mult.
Alii inventeaz minuni", pentru a artage atenia publicului asupra
lor i a deveni vedete sau pentru a escroca lumea cu minunile lor.
M-am ntrebat ntotdeauna de ce se pune baz n justiie pe
mrturiile martorilor, cnd se tie pe baz de experimente
psihologice, ct de mare este marja lor de eroare? Motivele sunt i
aici multiple. Se uit amnuntele, sunt influenai de opinia public,
sunt victimele propriilor sugestii, sunt interesai s nu spun
adevrul sau altii se erijeaz involuntar n judectori apsnd
partea pe care n-o agreeaz i favoriznd-o pe cea care, n spiritul
lor justiiar", are dreptate. Nici aa-zisul detector de minciuni" nu
este o prob obiectiv, infailibil. Mai uitai c nu detecteaz
minciuni, h al doilea rnd ecoul gndirii la nivelul sistemului
nervos vegetativ, a crui reacie se testeaz, este diferit de la om
la om. A\^\ surprinde gradul de emotivitate, care se tie bine ci,
antrenament, poate fi controlat, n sensul dorit Hi supus testului.
De aceea, cnd aud pe cte un ilc vorbind cu aplomb i inchizitorial
pe cte un posIC s-a demonstrat" vinovia unui acuzat prin ace t
am cel puin o reacie de mirare n faa ignoranei i s nu spun mai
mult.
Dincolo de superstiii, a cror origine se b uneori n noaptea
timpului, multe din inforp transmise, pe cale oral, pleac de la
ntmplrii chiar dac pot fi cu timpul transmise deforml motivele
pe care le-am menionat. n copilria ne auzit n lumea satului
povestite multe ntmplri ih a cror natur aveam s-o neleg mult

mai trzii studiul medicinei. Altele au rmas nscrise n minllc la

capitolul Curioziti, care pun n dificultate exil tiinific.
Am devenit circumspect i rezervat n etici ca ireale a tuturor
ntmplrilor trite de diverse p<[ abia atunci cnd eu nsumi am
traversat evenimei nu puteau fi explicate n ordinea natural a
luatul
Dac, n repetate rnduri, ai gndit la uni de care ai nevoie i dup
un timp, cineva compld de dorina ta, i-l ofer, ncepi s gndeti
c e>l tiinific a funcionrii creierului nu este completf
nevrnd, te ntrebi ce alt dimensiune contacteaz! nostru. i
aceast experien am avut-o nc din c<| Poi mini pe toat
lumea, dar pe tine nsui, nu. l trebuie s admii c este o mtlnire
cu necunoscuii tot ceea ce se ntmpl n viaa unui om poate fi
etici fiind naivitate, superstiie, sugestie sau fantezie. El ndoial,
nevoie de onestitate i mult discernmnt a distinge realul de ireal.
mi propun s aduc n discuie, n cele ce urmeaz, o serie de
ntmplri, fenomene i vindecri inexplicabile n termenii tiinei
actuale.
NTLNIRE CU NECUNOSCUTUL
Am povestit n capitolele anterioare cum mi-au venit unele cri
rare, de care aveam neaprat nevoie n documentarea mea, prin
persoane la care nu apelasem niciodat i care au venit direct la
mine spunndu-mi: tiu c i trebuie". Este adevrat c unele
persoane mi cunoteau preocuprile, dar n nici un caz nu tiau ce
anume titlu de carte mi trebuia.
Iat o astfel de ntmplare curioas.
Intrigat de performanele de ordin psihologic, obinute n lumea
antic prin unele ritualuri iniiatice, practicate ndeosebi, n Egipt i
Grecia, am dorit s gsesc sursele istorice necesare edificrii n
acest sens. Dar nu voiam s fie o literatur trecut prin filtrul
criticii marxiste sau atee pentru c tiam foarte bine unghiul lor de
vedere. Doream s gsesc doar o istorie concret, real a
ritualurilor respective, n sperana c a putea sesiza, n baza
pregtirii mele, unde se poate ascunde misterul. Am ntrebat muli
oameni de cultur, inclusiv pe profesorul V. Shleanu, dac exist
undeva o astfel de documentaie i mi-au rspuns c nu cunosc.
ntr-o zi eram n vizit la regretatul prieten Mihai Diaconescu, poet
i regizor, cu care eram n relaii apropiate. Nu discutasem cu el
niciodat acest subiect pentru a avea dialogul ce a urmat:
Am gsit la un prieten o carte care tiu sigur c i trebuie. i
ia de pe raftul bibliotecii sale cartea.
De unde tii c mi trebuie ?

- Am avut acest sentiment n clipa n car vzut-o. I-am i spus

prietenului meu, c numai trebuie aceast carte i mi-a dat-o.
Surpriza este ns i mai mare. Cartea a fost edi Paris n 1941 i
avea foile nglbenite de vreme i nedes] una de alta. Era coala
mare de hrtie doar pliat. Paj putea fi citit a trebuit s fie tiat
pe margini, gest pe I trebuit s-l fac eu primul. M-a"ateptat,
aadar, aceasta pe care o cutam de mult vreme, timp de
aproape ani, necitit ntr-o bibliotec, pentru a ajunge n sfj mine
care am fost primul ei cititor. Iar titlul era surpri mai mare: Les
societes secretes de mysteres, de 0.1 adic exact ceea ce eu
cutam, fr s tiu dac exist c de istorie.
S spunem totui c nu este o minune ca < s-i ofere o carte. Hai
s discutm alt gen de ntii personale, care sugereaz
ptrunderea noastr sponi n alt dimensiune, dect cea a lumii
materiale reale.
Prima experien neobinuit s-a petrecut r ntr-o dup amiaz,
spre ora 17, n timpul unei d cu o alt persoan, am avut brusc
revelaia a cee2 va ntmpla a doua zi la o anumit or. i lucruri]]
petrecut ntocmai, cu o precizie derutant. i fiecai persoanele
prevzute rntrau n scen exact la timjj care eu l anticipasem.
Voind s tiu ce le-a determ, fie prezente acolo, fiecare a invocat
motive banale: i-atunci aminte c are de ntrebat sau de spus
ceva e am dat seama c aceeai mn nevzut" regizas cu un
scop, pe care l-am neles mult mai trziu, i finalitate mdeplinirea
de ctre mine a unei sarcini, d importan pentru regizor".
A doua ntmplare am trit-o n 1975. M aJ prima mea curs cu
automobilul Dacia pe care reuii cumpr n rate. Dup trecerea
unei linii ferate m-am angajat n depirea unui autoturism
Moscvici" cu o vitez n jur de 100 km / or. Exact n clipa n care
eram n depire din fat a aprut un microbuz ieind n vitez din
spatele unui car. Eram deci blocat ntre dou vehicule, n plin
vitez. Totul s-a petrecut n fraciuni de secund. Nu se putea nici
opri, pentru c venea cel din fa direct n mine, nici vira n stnga
pentru c acolo a fi interferat cu carul, nici n dreapta, acolo fiind
Moscviciul. M aflam prima oar ntr-o astfel de situaie i trebuia
s iau o decizie rapid.
Ce era de fcut n afar de a te pierde i a accepta un accident
grav avnd n vedere vitezele celor trei vehicule? Plecasem la
drum cu o bun cunotin din Piteti, versat n conducerea auto,
pe post de ndrumtor i care era aezat pe bancheta din fa n
dreapta mea. N-a avut timp s spun dect att: Doctore,
murim!". Ei bine, n clipa aceea, n loc de crispare, am simit brusc
o stare de calm neobinuit i mi-a venit clar n acelai timp n
minte ideea de a mri viteza pentru a m strecura prin spaiul

ngust dintre cele dou autovehicule. Nu ideea soluiei este

neobinuit. Probabil c orice ofer versat ar fi procedat la fel, dei
eu nu aveam nici o experien n condus maina. Neobinuit a
fost instalarea brusc a calmului, cnd ar fi trebuit s fiu tensionat
i certitudinea de o extraordinar intensitate c este singura
soluie salvatoare i c voi trece printre cele dou autovehicule
fr nici un incident. Aceast certitudine, venit brusc din
necunoscut, m-a determinat s accelerez i s trec ntr-o perfect
siguran. Am ntors imediat capul spre nsoitorul meu i l-am
ntrebat zmbind: De ce v-ai speriat?". Las-m, doctore, c fac
infarct!", mi-a rspuns el ngrozit.
Crcotaii" vor spune c certitudinea apare la orice om cu o bun
stpnire de sine. Eu le voi rspunde c acest sentiment apare n
toate experienele extracorporall subiecii care au avut aceste
experiene relateaz c al o neobinuit certitudine privind
realitatea scenelorp S amintim c, n vis, realizm adesea c
vism i ck avem certitudinea evenimentului visat.
De unde a venit aceast certitudine? Din et t este n eter? Asta
vreau i eu s tiu.
In martie 1992 am plecat cu Prof. C. I: Trgovite i cu dr. George
Gearavela cu un aut :. Dacia 1300 la un congres la Strasbourg.
Conduce Gearavela, fiind automobilul lui. In apropiere de Mul pe
autostrad, s-a defectat maina. Am reuit s o ti pn la o staie
de benzin. Acolo, am dormit n ri A nceput s ning, iar noi nu
eram pregtii de < de vreme. Ne-am acoperit cu ziare. A doua zi
ar un srb care contra 100 de mrci ne-a tractat pn i cmp izolat
de lume i ne-a lsat balt acolo. Nu J bani pentru tren, nici pentru
reparaia mainii. Eranj situaie disperat.
Vremea s-a nrutit. Dei era ziu, s-a nturi noaptea i a nceput
s cad lapovia. Ne uitam unii fr s tim ce s facem.
Instinctiv, m-am concentrat ntr-un dialog I cu eterul". I-am spus
c ni s-a avariat maina, c ni nici bani s-o reparm i nici cu ce s-o
mobilizm dej Avem nevoie urgent de ajutor. Fr ndoial c un
dialog banal. Este o anumit modalitate de a contactului cu
Necunoscutul, la care am recurs i fr nici o informaie n plus n
domeniu. Este ns explicat n cuvinte.
n urmtoarele 5 minute a oprit lng automobil de mic litraj. A
cobort o doamn mi statur cu vrsta n jur de 60 de ani, foarte
distins.
Ne-a spus ceva n limba german. Noi nu tiam nici unul un cuvnt
n german. Vznd c nu se poate nelege cu noi, a intenionat s
plece. n acel moment prof. dr. Trgovite a ntrebat-o dac nu tie
franceza. A, oui," (A, da!) rspunde ea. i ncepe, fr s ne

ntrebe nimic, s ne spun n francez exact, dar absolut exact,

coninutul convorbirii mele cu... eterul.
tiu ce vi s-a ntmplat, a spus ea. Suntei trei strini din Est, ai
rmas cu maina n pan i nu avei bani s-o reparai i nici nu tii
unde s mergei".
Oui, oui, c'est a, am rspuns noi. (Da, da, asta este).
Suntei din Ungaria?
Nu, i-am rspuns noi, din Romnia.
A fost singura ei eroare.
i ngerul salvator trimis, a fcut, din proprie iniiativ, pe o
vreme n care nici cinele nu l-ai fi lsat afar, o suit de gesturi
incredibile.
Rmnei aici i ateptai. Eu stau aproape. Am s
merg acas i am s sun la un Service auto s v ajute. i a
plecat.
Dup 20 de minute s-a ntors.
Am sunat, dar mi s-a spus c voi romnii avei
maini Renault i ei nu repar dect mrci germane. M
ntorc s gsesc un Service pentru Renault. i iar a plecat.
Peste alte 20 de minute a revenit.
Am gsit la vreo 20 km un Service care a acceptat
s vin cu o platform s v tracteze. Le-am spus c nu avei
bani i s nu v cear prea mult. i apoi a plecat mulumit
c ne-a putut ajuta.
Peste o jumtate de or a venit o platform auto ne-a condus la
Service-ul lor. Acum ploua torenial. Au constatat c bateria mainii
nu mai ddea curent i ne-a
nlocuit-o cu alta. Cablul de ambreiaj i ambreiajul ere asemenea
distruse. Le-au schimbat pe toate. In sfrit I noastr nviase.
A urmat nota de plat: 800 de mrci.
Ne-am uitat unii la alii stupefiai. Era o avei atunci pentru noi o
asemenea sum. Noi am plec. benzina de acas n canistre ca toi
romnii, iar cazarei fcut pe seama celor care ne-au invitat.
Plecasem de acas cu sume insuficiente pentru astfel de situaii.
- A, spune el, vznd figurile noastre pierite a spus doamna care
m-a sunat c nu avei bani. Bine, ceva acolo, dac nu avei nevoie
de chitan.
i am plecat, n sfrit, fericii graie acestei doe -nger.
A fost acolo o simpl coinciden? Da, dac ac doamn s-ar fi oprit
ntmpltor vznd pe un cam vehicul strin, cu nite oameni
nelinitii n jur i pe o v capricioas. Orice om generos ar putea
face un asem gest. Dar acea doamn s-a oprit, a cobort i nainte
c spune noi ceva, a repetat exact frazele din mintea mea:, ce vi s-a
ntmplat etc...".

Am dat numele colegilor, cu care eram acolo, to ca s dovedesc c

la acea ntmplare au fost i martori.
Einstein a definit foarte inspirat ntmplare fiind acea coinciden
n care Dumnezeu prefer s rr, necunoscut.
C.G. Jung numete aceste ntmplri sincronic bazndu-i teoria pe
mai multe ntmplri de acest gei
Sincronicitatea este definit ca o coincic temporal a dou
sau mai multe evenimente, legturi cauzale ntre ele, dar care
au un sens identic omolog". Este asocierea dintre un eveniment de
c psihic subiectiv i un altul obiectiv, exterior. Este idenl
ntmplarea descris mai sus. Este o asociere ntre un gnd i un
eveniment concret, care aparent nu au nici o legtur, judecnd
dup datele actuale ale tiinei.
Am avut cteva circumstane n care, dac le-a fi dat curs, viaa
mea s-ar fi schimbat total i ar fi fost cu totul alta dect cea pe
care am avut-o. O for tainic, venit din alte dimensiuni, oarb n
faa raiunii m chema s rmn acolo. Dar de fiecare dat au
aprut din senin i fr nici o logic, aparent cu totul ntmpltor,
factori care au zdrnicit orice iniiativ proprie n acea clip. Am
simit atunci i vd i astzi, ca o mn a Destinului, care a decis n
locul meu. Mi-a fluturat doar, prin faa ochilor, una din variantele
vieii pe care a fi putut s o am i n-a fost s fie. Destinul avea
alte calcule cu viaa mea.
Asistm n filme la scene cu ntlniri ntre persoane care au
impresia c s-au cunoscut n alte dimensiuni existeniale i credem
c sunt doar rodul imaginaiei. Am avut mai multe ntlniri de acest
gen. Cnd doar una dintre persoane are sentirnentul c ntlnete
o persoan pe care a mai cunoscut-o, poate fi rezultatul unei false
recunoateri, ale unei erori de memorie sau expresia unei forme de
epilepsie. Dar cnd ambele persoane triesc brusc aceleai
sentimente de recunoatere, mai mult chiar, au convingerea c fac
parte fiecare din fiina celuilalt, orice alte explicaii se exclud. Este
un sentiment reciproc, spontan i irepresibil de a te cunoate
dintotdeauna, de a face parte din aceeai familie, dei ai n acelai
timp raiunea pstrat, asistnd i ea mirat la miracolul pe care l
triete. Sentimentul de familiaritate este att de viu nct dialogul
care are loc se desfoar fr pronumele de politee utilizat
nmod normal Mre doi oameni care se vd prima oar. Impresia
reciproc ^te de cunoatere anterioar ca i cum s-ar fi desprit
n urm cu doar cteva clipe. Nu este modul banal al iluziei de
recunoatere n virtutea cruia nu ne aducem ailin ce mprejurri
am cunoscut pe acel cineva mai defiu este certitudinea reciproc a
unei cunoateri acoprit mister.

Pentru a exclude rolul atraciei fizice care <| p fi mcrirninat de cei

mai sceptici, trebuie s spun d i dintre personajele ntlnite n
acest mod insolit ni a' nimic n nfiarea lor care ar fi putut fi
obiectul urli i de atracii. Este o mare diferen ntre sentimentul
deltr fizic i acel de familiaritate, de ceva apropiat sufleu' minii.
Unele dintre aceste ntlniri n-au nici o fiikli Rmn doar n amintire
ca ntmplri neobinuiii P sunt continuate cu prietenii de suflet n
care intervine fio de colaborare i de ajutor reciproc n diversele
condill k ne supune viaa. Cele mai multe sunt colaborri ci <
spiritual. Cei doi se regsesc n aceeai lume de pretu In
strintate am ntlnit chiar un poliist care mi-a jac toate
formalitile de vam, dincolo de obligatiillh serviciu, trind
reciproc impresia de a ne ti de pe trmuri.
Am avut de asemenea senzaia c o mn ir tis m-a aprat
ntotdeauna intervenind fr nici un le din partea mea, n
momentele cele mai dificile ca e i fi putut schimba dramatic
destinul.
Nu am fost un rsfat al sorii. ncepn sntatea i traversnd o
mulime de circumstantofcc nedorite din care am avut din plin
parte, n monvht dinaintea prbuirii,dar numai atunci, dup ce
er;p s beau pn la ultima pictur paharul de amar" i un nger
salvator". De obicei salvarea mi era a u printr-un vis anticipativ.
Au fost prea multe eveni e de acest gen ca s le consider simple
ntmplri.
SACRU
Vindecrile prin sacru sau miraculoase sunt evenimente care,
dac sunt reale, pun problema existenei unei cauze responsabile
de acest efect.
Am avut prima informaie demn de ncredere despre astfel de
vindecri din cartea celui care a fost un mare om de tiin cu
cert recunoatere internaional, Gh. Marinescu. El a fost
nsrcinat de Guvernul Romniei s cerceteze fenomenul Maglavit
la vremea cnd a inceput s fac mare vlv i s mearg acolo
mase mari de oameni, n condiii de igien foarte precar. Avnd n
vedere riscurile de epidemii, s-a hotrt aceast anchet.
Ca urmare a acestei cercetri, Gheorghe Marinescu a publicat o
carte despre Lourdes i Maglavit.
Auzisem i pn atunci prin informaie oral despre astfel de
vindecri, dar, fr o documentare tiinific, rmneau la nivel de
simplu zvon.
n cartea sa, Prof. Gheorghe Marinescu scria textual c probitatea
profesional l oblig s afirme c ceea ce a vzut vindecndu-se la

Lourdes i Maglavit nu se poate vindeca la ua unui medic, dar nici

ceea ce vindec un medic nu se obine la Lourdes i Maglavit.
Despre Lourdes, savantul romn afirma c au rost certificate
medical caverne prin TBC pulmonar i fracturi de membre, vechi i
neconsolidate, care la ieirea din apa izvorului de acolo, erau
vindecate, unele chiar instantaneu, altele n mai multe etape.
Pentru a exclude rolul atraciei fizice care ai fi mcrirninat de cei
mai sceptici, trebuie s spun d dintre personajele ntlnite n acest
mod insolit nu nimic n nfiarea lor care ar fi putut fi obiectul unt
de atracii. Este o mare diferen ntre sentimentul de < fizic i
acel de familiaritate; de ceva apropiat sufle ii minii.
Unele dintre aceste mtlniri n-au nici o fin; Rmn doar n amintire
ca ntmplri neobinuite, sunt continuate cu prietenii de suflet n
care intervine (bi de colaborare i de ajutor reciproc n diversele
condiii ne supune viaa. Cele mai multe sunt colaborri dtlo
spiritual. Cei doi se regsesc n aceeai lume de prea In strintate
am ntlnit chiar un poliist care mi-a f toate formalitile de vam,
dincolo de obligaiile serviciu, trind reciproc impresia de a ne ti
de ]fe trmuri.
Am avut de asemenea senzaia c o mn inv m-a aprat
ntotdeauna intervenind fr nici un d din partea mea, n
momentele cele mai dificile care i fi putut schimba dramatic
destinul.
Nu am fost un rsfat al sorii. Incep sntatea i traversnd o
mulime de circumstane iii nedorite din care am avut din plin
parte, n momerji dinaintea prbuirii,dar numai atunci, dup ce
erar 11 s beau pn la ultima pictur paharul de amar", ;b un
nger salvator". De obicei salvarea mi era ani printr-un vis
anticipativ. Au fost prea multe evenimji de acest gen ca s le
consider simple ntmplri.
VINDECRILE PRIN SACRU
Vindecrile prin sacru sau miraculoase sunt evenimente care,
dac sunt reale, pun problema existenei unei cauze responsabile
de acest efect
Am avut prima informaie demn de ncredere despre astfel de
vindecri din cartea celui care a fost un mare om de tiin cu
cert recunoatere internaional, Gh Marinescu. El a fost
nsrcinat de Guvernul Romniei s cerceteze fenomenul Magia vit
la vremea cnd a nceput s fac mare vlv i s mearg acolo
mase mari de oameni, tn condiii de igien foarte precar. Avnd
tn vedere riscurile de epidemii, s-a hotrt aceasta anchet.
Ca urmarea acestei cercetri, Gheorghe Marinescu a publicat o
carte despre Lourdes i Magia vit

Auzisem i pn atunci prin informaie oral despre astfel de

vindecri, dar, fr o documentare tiinific, rmneau la nivel de
simplu zvon.
In cartea sa, Prof. Gheorghe Marinescu scria textual c probitatea
profesional l oblig s afirme c ceea ce a vzut vindecndu-se la
Lourdes i Maglavit nu se poate vindeca la ua unui medic, dar riici
ceea ce vindec un medic nu se obine la Lourdes i Maglavit
Despre Lourdes, savantul romn afirma c au fost certificate
medical caverne prin TBC pulmonar i fracturi de membre, vechi i
neconsolidate, care la ieirea din apa izvorului de acolo, erau
vindecate, unele chiar instantaneu, altele n mai multe etape.
Afirmaiile unui om de o asemenea anvergur tiinific depeau
capacitatea mea de nelegere. Voiam s vd cu ochii mei la faa
locului fenomenul. i, dup muli ani, am avut aceast ans. i nu
numai la Lourdes, Q > la Patima, Assisi, Egina. Am fost apoi In
Brazilia de recunoatere n virtutea cruia nu ne aducem aminte n
ce mprejurri am cunoscut pe acel cineva mai demult, d este
certitudinea reciproc a unei cunoateri acoperit de mister.
Pentru a exclude rolul atraciei fizice care ar putea fi incriminat de
cei mai sceptici, trebuie s spun c unele dintre personajele
ntlnite n acest mod insolit nu aveau nimic n nfiarea lor care
ar fi putut fi obiectul unei astfel de atracii. Este o mare diferen
ntre sentimentul de atracie fizic i acel de familiaritate, de ceva
apropiat sufletului i mintii.
Unele dintre aceste mtlniri n-au nici o finalizare. Rmn doar n
amintire ca ntmplri neobinuite. Altele sunt continuate cu
prietenii de suflet n care intervine dorina de colaborare i de
ajutor reciproc n diversele condiii la care ne supune viaa. Cele
mai multe sunt colaborri de ordin spiritual. Cei doi se regsesc n
aceeai lume de preocupri. In strintate am ntlnit chiar un
poliist care mi-a facilitat toate formalitile de vam, dincolo de
obligaiile lui de serviciu, trind reciproc impresia de a ne ti de pe
alte trmuri.
Am avut de asemenea senzaia c o mn invizibil m-a aprat
ntotdeauna intervenind fr nici un demers din partea mea, n
momentele cele mai dificile care mi-ar fi putut schimba dramatic
destinul.
Nu am fost un rsfat al sorii. ncepnd cu sntatea i
traversnd o mulime de circumstane sociale nedorite din care am
avut din plin parte, n momentul de dinaintea prbuirii,dar numai
atunci, dup ce eram lsat s beau pn la ultima pictur
paharul de amar", aprea un nger salvator". De obicei salvarea
mi era anunat printr-un vis anticipativ. Au fost prea multe
evenimentele de acest gen ca s le consider simple ntmplri.

SACRU
Vindecrile prin sacru sau miraculoase sunt evenimente care,
dac sunt reale, pun problema existenei unei cauze responsabile
de acest efect.
Am avut prima informaie demn de ncredere despre astfel de
vindecri din cartea celui care a fost un mare om de tiin cu
cert recunoatere internaional, Gh. Marinescu. El a fost
nsrcinat de Guvernul Romniei s cerceteze fenomenul Maglavit
la vremea cnd a nceput s fac mare vlv i s mearg acolo
mase mari de oameni, n condiii de igien foarte precar. Avnd n
vedere riscurile de epidemii, s-a hotrt aceast anchet.
Ca urmare a acestei cercetri, Gheorghe Marinescu a publicat o
carte despre Lourdes i Maglavit.
Auzisem i pn atunci prin informaie oral despre astfel de
vindecri, dar, fr o documentare tiinific, rmneau la nivel de
simplu zvon.
In cartea sa, Prof. Gheorghe Marinescu scria
textual c probitatea profesional l oblig s afirme c
ceea ce a vzut vindecndu-se la Lourdes i Maglavit
nu se poate vindeca la ua unui medic, dar nici ceea ce
| vindec un medic nu se obine la Lourdes i Maglavit.
Despre Lourdes, savantul romn afirma c au fost certificate
medical caverne prin TBC pulmonar i fracturi de membre, vechi i
neconsolidate, care la ieirea din apa izvorului de acolo, erau
vindecate, unele chiar instantaneu, altele n mai multe etape.
pentru fenomenul Jao de Deus", am fost, de asemenea, n India
intr-o clinic de tratament unde se aplicau tehnici tradiionale. Am
vzut mrturiile depuse de cei ce s-au vindecat de boli grele la
Catedrala San Antonio din Padova, la Catedrala cu Madona din
umuleu (Romnia). Dar nu m-am dus acolo ca pelerin, ci ca om de
tiin cutnd documentri medicale ale cazurilor vindecate.
La Lourdes i Fatima au avut loc apariii mariane in prezena unor
copii, provenii din familii srace, aflai cu vitele pe cmp, s-a
artat Fecioara Mria. Fenomenul este plin de nvminte,
rspunznd multor intrebn care se ridic in astfel de situaii i de
aceea mi propun s insist asupra unor detalii.
L-am auzit odat pe Sorin Dumitrescu spunnd c Dumnezeu nu a
aprut niciodat ntr-un palat, a ntotdeauna ntr-un bordei, voind
s spun c Dumnezeu s-a artat doar sracilor. Este interesant de
reinut c i Petrache Lupu i Bernadette Soubirou i cei trei copt
aflai pe cmp la Fatima aparineau unor familii foarte srace.

ntruct despre ceea ce s-a ntmplat la Maglavit ni am nici o

informaie pe care s-o pot susine cu argumenU credibile, voi
comenta doar acele situaii in care se po aduce astfel de probe.
Vindecrile de la Lourdes
Evenimentele de la Lourdes ncep n 1858 cnd Fecioara Mria i s-a
artat de mai multe ori fetie Bernadette Soubirou. l-a aprut in
faa unei grote, de p malul unui ru. n acel loc a nit un izvor a
crui ap, i-; spus Fecioara fetiei, va fi tmduitoare pentru
oameni.
n 150 de ani de existen, comisiile medicale special instituite
precum i Biserica Catolic au confirmat doar 67 de bolnavi care sau vindecat miraculos, fr o explicaie medical, din cele 7012
cereri depuse la Biroul medical pentru a fi certificate, drept
vindecri miraculoase. Fac precizarea c aceast documentare a
avut loc n anul 2000.
Pentru a vedea ct de prudent se fac aceste confirmri voi descrie
istoria unui caz. A dori s spun ns, mai nti, c n cele dou
biserici suprapuse peste grota de la Lourdes ca i la Egina, la
Padova i la umuleu am vzut mii i mii de plcue cu mulumiri
de vindecare afiate pe ziduri, unde era vorba despre toat gama
de organe vindecate i care apreau reproduse n aur, n alte
metale sau din materiale plastice. Acestea ns, neavnd o
documentare tiinific, pot fi considerate ca fiind subiective, dei
m ntreb de ce nu ar fi i mulumirile lor un criteriu demn de luat
n seam, o dovad de vindecare sau de ameliorare.
Iat i descrierea mai detaliat a unui caz de vindecare
inexplicabil.
E vorba de o femeie n vrst de 95 de ani, la data cnd i s-a luat
interviul i care locuia n Italia, zona Neapole.
La 41 de ani este grav bolnav, imobilizat n pat cu diagnosticul
stenoz mitral decompensat.
Ca simptome, are dispnee de repaus, nu poate vorbi, dect cu
mare dificultate i nici nu poate merge. Are tahicardie cu puls de
120/min, cianoza feei i buzelor, edeme la membrele inferioare.
In 1952 starea sa de sntate era i mai mult agravat,
diagnosticul precizat la acea dat fiind de insuficien cardiac
decompensat.
La 16 august 1952 este adus la Lourdes. Brancardierii o introduc
n apa rece a izvorului. i iat mrturia bolnavei: Am simit brusc
o cldur intens n piept ca i cum mi s-ar fi dat via. Cteva
secunde dup aceea, eu, care de mult vreme nu mai puteam s
fac nici un pas, m-am ridicat singur i am nceput s merg".

Se comport apoi spre uimirea tuturor, ca un om normal. Seara, pe

propriile sale picioare, a participat la ceremonia religioas n care
era inclus i nconjurul bisericii.
Este examinat dup aceea de o comisie medical, care
consemneaz ntr-un proces verbal, constatnd urmtoarele:
puls 90 / min., stabil;
cianoza absent;
edemele n scdere rapid;
doarme bine i are apetit.
Dup un an, n 21 august 1953, este reexaminat de o comisie
format din 10 medici francezi. Nu se constat modificri
patologice.
n 18 iulie 1960, are loc o nou expertiz. Verdict dat de un medic
din New York: Nici un semn clinic, radiologie, electrocardiografie
de cardiopatie organic".
Abia n 11 aprilie 1964 medicii conchid c a avut loc o vindecare
miraculoas, scriind: Boala a fost brutal modificat n evoluia sa
la 16 august 1952, ca urmare a unei bi n piscin. Semnele de
insuficien cardiac au cedat brusc i fr medicamente. Dup 11
ani, aceste semne de insuficien cardiac nu au reaprut. Cazul
nu poate fi explicat medical".
Au trebuit efectuate patru examinri medicale, de ctre specialiti
n domeniul bolii sale, timp de 12 ani, ca s se confirme vindecarea
spontan prin acea mbiere fcut la Lourdes.
Aceast femeie, ajuns n pragul morii, i revine spectaculos, i
ia brevet de conducere auto i se dedic ngrijirii copiilor sraci.
Dup toate aceste examinri medicale, mai poate fi contestat
vindecarea? Cred c nu. De altfel de la Lourdes mi-am adus i o
caset cu bolnavi filmai acolo. i dac nu este contestabil, cum se
explic? Fr replic.
tiu foarte bine c, dup criteriile tiinei, acest caz este
inexplicabil. Face parte din singularitile n tiin. Eu cred ns c,
dac un singur om ar putea trece printr-un zid, descompunndu-se
voluntar n atomii din corpul su, pe care i-ar strecura printre
atomii zidului, tiina ar trebui s se ntrebe cum este posibil i nu
s nege, pentru c nu poate fi confirmat statistic.
Fiind un caz de vindecare miraculos, l vom considera ca un
argument n favoarea existenei unei fore ce poate nfptui astfel
de miracole.
S exemplificm i prin alte cazuri:
Dup un morb Pott, care nseamn infecie
TBC la nivelul coloanei vertebrale, o infirmier militar
rmne cu paraplegie i incontinen sfincterian. Dup 6
ani de imobilizare, n 13 iulie 1924 este adus la Lourdes.

Aflat n crucior, n faa grotei, cu ochii fixai asupra statuii

Fecioarei, n atitudine de rugciune, simte brusc o furtun
interioar, apoi un cracment general dureros". Se simte vindecat
i se ridic n picioare, dup ce 6 ani nu a fost transportat dect n
crucior.
Un copil de 3 ani i 10 luni cu sechele grave de
meningit constnd n tetraplegie i pierderea vederii i
auzului este adus la Lourdes. Dup a doua baie acolo, n
31 august 1938, este complet vindecat.
Dac la aduli se poate invoca efectul sugestiei, la acest copil de 4
ani este exclus. El nu auzea i nu vedea din cauza bolii amintite.
O femeie de 29 de ani, cu gangrena la gamba dreapt, dup
dou bi la Lourdes, n 12 septembrie 1878, este vindecat. n
primele zile tendoanele refcute se vd nc prin transparena
pielii roze.
Iat i un caz mai recent interesant prin senzaiile avute n
timpul vindecrii.
Jean Salaiin (Chartres) cu diagnosticul scleroz multipl cu
paraplegie, la 1 septembrie 1993, este adus n crucior la Lourdes.
Dup 5 zile se ntoarce acas fr nici un rezultat benefic.
i apoi, brusc, miracolul:
Am simit un frig glacial n spate, gt i membre cu un miros
puternic, urmat de o senzaie de cldur... Apoi membrele i-au
regsit fora. M-am ridicat i am nceput s merg. O nou via s-a
nscut n mine".
Miracolul de la Fatima
In 1915, la vremea cnd aveau loc aceste evenimente, Fatima
era un sat modest din Portugalia. S remarcm, nc o dat, relaia
dintre pauperitatea personajelor implicate n apariiile mariane i
manifestarea fenomenului sacru.
Trei copii din Fatima, fr instrucie colar, dar cu devoiunea
religioas specific vrstei inocente, i pzeau vitele pe colina de
lng satul lor. Fr voia lor, ei aveau s fie martorii unor
evenimente excepionale, care au fcut ca s se vorbeasc mult
despre cele trite de ei.
Dac la Lourdes n 1858, Bernadette Soubirou avea 14 ani, vrsta
cnd copiii ncep s deslueasc unele sensuri ale evenimentelor
trite, la Fatima copiii erau cu mult mai mici. Lucia dos Santos
avea 8 ani, veriorul su Francisco era de aceeai vrst, iar sora
lui, Jacinta avea doar 6 ani.
Lucia a fost singura dintre copii care a supravieuit, ceilali murind
n timpul epidemiei de grip spaniol n urmtorii 3 ani, aa cum
Fecioara le i prevestise.: Tu vei rmne aici pentru o vreme. Iisus
vrea s se foloseasc de tine pentru a m face cunoscut i iubit".

Ii spune, de asemenea, Luciei s nvee carte pentru a putea

depune mrturie scris n legtur cu tot ceea ce s-a ntmplat
acolo.
Lectura crii pe care am gsit-o chiar la Fatima, scris de sora
Lucia - Memoires de Soeur Lucie" (ediia din 2003), mi-a rspuns
la multe din ntrebrile privind modul de raionament" n teritoriul
inefabil, de dincolo de noi, de unde repetm la infinit c nimeni nu
s-a ntors, ca s ne spun ce este acolo.
ncepnd din 1915, sora Lucia povestete c, n timp ce se aflau cu
vitele pe cmp i se rugau, mai nti cu ali copii, apoi cu cei doi
frai veriori, le-a aprut o figur de tnr nvluit ntr-o pnz
alb i care le-a spus:
- Nu v fie team! Eu sunt ngerul Pcii. Rugai-v cu mine!
i ngerul, relateaz sora Lucia, se aeaz n genunchi, i nclin
capul i le cere celor trei copii s repete de trei ori dup el:
Doamne, eu cred, te venerez, sper i te iubesc. Ii cer iertare
pentru toi cei care nu cred, care nu te venereaz, nu sper i nu
te iubesc". Apoi se ridic i spune: Aa s v rugai. Inimile lui
Iisus i a Mriei sunt atente la vocea rugciunilor voastre".
ncepnd din 1917 apare imaginea Fecioarei, n aceleai condiii,
pe colina de la Fatima.
Iat descrierea Luciei: ...pe la jumtatea pantei... am vzut un...
fulger i, dup ce am mai fcut civa pai, am zrit deasupra unui
mic stejar verde, o femeie mbrcat... n alb, mai strlucitoare
dect Soarele, iradiind o lumin... limpede i intens... strbtut
de cele mai arztoare raze de soare".
Fecioara le spune copiilor c va veni la ntlnirea cu ei n fiecare zi
de 13, timp de 6 luni. Le cere copiilor s invite la aceste ntlniri i
alte persoane, pentru c are intenia de a mplini un miracol
pentru ca toat lumea s cread".
Acest moment se va petrece pe 13 octombrie 1917, n prezena a
peste 70.000 de persoane. Este ziua marelui miracol" asupra
cruia a fi fost curios s tiu opiniile oamenilor de tiin.
Aa dup cum le spusese Fecioara copiilor, evenimentele anunate
ncep spre orele amiezii, n faa unei mulimi agitat, exaltat de
emoie, de ateptare, unii profund credincioi, alii ironici i
nerbdtori s exploateze dezamgirea celor prezeni, dup cum
aflm din unele mrturii.
Privii!", strig sora Lucia cu ochii fixai pe cer. Dup nlarea n
lumin a Fecioarei, Soarele ia forma unui disc sidefiu care, mai
nti se clatin, apoi ncepe s se roteasc mprtiind peste
mulimea adunat o simfonie de culori. i brusc, n strigtele de
spaim ale celor prezeni, Soarele ncepe s cad venind
amenintor spre Pmnt. Zdrobit,... am alergat n mijlocul

oamenilor. Plngeam i ateptam dintr-o clip n alta s vin

sfritul lumii", va spune ulterior un martor ocular. Acesta descrie
chiar atitudinea unui ins, care se amuzase pe seama naivitii celor
ce se ndreptau ntr-un numr imens spre Fatima, pentru a asista la
acest miracol. Czut n genunchi, cu minile ntinse spre cer, n
semn de rug i tremurnd speriat, o invoca pe Fecioar s-l ierte.
Dup cteva minute Soarele i ocup din nou locul pe bolta
cereasc.
Scena aceasta ultim mi amintete de o alta, la fel de real, la
care am asistat n incinta Sfntului Mormnt de la Ierusalim n
momentul aprinderii spontane a Luminii n smbta care precede
Patelui ortodox.
n stnga mea era o femeie n vrst venit din Rusia. Se vedea pe
chipul ei simplitatea, modestia, bunul sim i credina n
Dumnezeu.
Cnd a izbucnit brusc lumina din Sfntul Mormnt, aceast femeie
a czut n genunchi, a nceput s se nchine i s exclame necat
n lacrimi:
Boje, Boje, ia viju tebia! (Doamne, Doamne, te vd!"). A fost cea
mai puternic impresie, pe care am trit-o n acea clip. Vedeam
adevrata reacie a omului aflat n faa manifestrii divine.
Dincolo de adeverirea tuturor evenimentelor profeite de Fecioar,
pe care nu le putem nicicum explica n termenii raionalismului
tiinific, evenimentul descris mai sus privitor la dansul" Soarelui
este cu att mai incitant. S fi fost mii de oameni victima unei iluzii
colective? i dac da, prin ce mecanism? In mod cert Soarele nu a
czut de pe cer". Ce a fost acolo?! Cum s-a putut produce acest
fenomen? Cine ne-ar putea spune?
Iat ce aflm n continuare din cartea Sorei Lucia. In jurul acestor
copii, care triau n lumea satului, s-a strnit, cum era i firesc, o
mare agitaie. Erau oprii pe drum de aduli, care le cereau s o
roage pe Fecioar s-i vindece de diferite boli sau s le
ndeplineasc diverse dorini. Cu titlu de curiozitate, amintete
faptul c Jacinta, un copil de 6-7 ani, este oprit pe drum de o
btrn. Aceasta cade n genunchi n faa ei, se nchin i o roag
s-i transmit Fecioarei din partea sa, o cerere de vindecare.
Copila se sperie n faa acestei situaii neobinuite i o asigur c
va ncerca s o ajute. i iat dialogul cu Fecioara:
Foarte muli oameni mi cer ca tu s-i vindeci de
boli. Ce s le spun?
Rspunsul Sfintei Fecioare:
Nu toi se vor vindeca. Numai unii.
Cine are dreptul s se vindece, este inutil s ntrebm. Tribunalul
de decizie este mult mai sus...

Cnd Jacinta s-a mbolnvit n 1920, copila o roag pe Fecioar s

o vindece. Voia s se ntoarc mai repede acas din spital, fiindu-i
dor de familie. Fecioara i d ns un rspuns deconcertant pentru
noi: Nu pot s te vindec, dar i promit c acolo unde vei merge
vei fi foarte fericit". i i comunic apoi ziua i ora exact n care
va pleca n lumea ngerilor.
i Jacinta pleac" exact n ziua i la ora anunat de Fecioar. In
afar de data morii i se vorbete, de asemenea, de momentul
izbucnirii rzboiului din Spania, a celui de-al doilea rzboi mondial
i de atentatul contra unui Pap.
Dac mirosul de flori al corpului copilei decedate putea fi efectul
unei simple impresii, nu acelai efect poate fi invocat cnd, n
1935, a fost deshumat i i s-a vzut corpul pstrat complet
nealterat. Ambii copii au fost, ca urmare a tuturor acestor
evenimente, sanctificai.
i din nou pun aceast ntrebare tiinei actuale: au fost att de
geniali aceti copii, spre a intui cu exactitate evenimente ce urmau
s se petreac la mult timp dup moartea lor? S presupunem c
apariiile mariane erau sugestii induse de folclorul local, dar i
derularea tuturor evenimentelor ulterioare era rodul unor simple
sugestii? Ne ajut cu ceva tiina bazat pe dovezi?! Sau este mai
simplu s decretm c nimic nu s-a ntmplat i atunci regatul
tiinei va rmne... integru.
Jao de Deus
n Brazilia l-am vzut timp de 4 zile pe cel cruia i se spune John
of God" sau Jao de Deus" n portughez. Aezmntul n care
lucra se chema Casa d'Ignacio". Erau acolo sute de oameni venii
din toate colurile lumii, inclusiv din America. i culmea
coincidenei, am ntlnit chiar i cunotine, o doctori romnc
plecat n SUA. Venise la mine n urm cu un an, pentru boala
Parkinson. i cuta i acolo sntatea.
Strada pe care se afla aezmntul era lung i dreapt. Cnd
veneau bolnavii dimineaa la tratament, mbrcai toi n alb, aa
cum era regula, resfirai pe o lungime de circa 1 km, n crucioare
sau pe picioare, era un spectacol rar i pitoresc. Printre ei erau i
muli medici, unii foarte tineri cu boli neurologice grele cum ar fi
scleroza lateral amiotrofic. Toi erau optimiti spernd n
ameliorare.
Oamenii erau mprii pe grupuri conduse de cte un asistent din
echipa lui Jao. Pn ajungeau la el, se supuneau la ritualuri
religioase cu cntece i rugciuni ce ineau de biserica lor catolic.
Figuri simbolice desenate pe perei serveau pentru alte ritualuri. Se
lucra concomitent n 4 sli pline de oameni. Se sttea multe ore n
meditaie. In cele din urm se ajungea la Jao care era aezat n

captul unei sli mult mai lung dect lat. Pereii acestei sli
aveau pe ei peste 30 de tablouri cu figurile unor persoane, care
triser n trecut i ale cror spirite pretindea c l ghideaz n
tratamentele pe care le face.
Cnd ajungeai n faa lui, asistentul grupului, care era n prealabil
informat, i prezenta cazul. Nu se sta n faa lui mai mult de 2
minute. Jao i comunica pe loc decizia responsabilului de grup:
operaie" sau meditaie condus de el.
edina de meditaie consta n incantaii cu caracter religios i
sugestii de vindecare, n timp ce bolnavii se aflau aezai pe
scaune, cu ochii nchii.
Am fost foarte atent s vd dac, n deciziile luate, era lucid sau n
stare de contiin modificat, propice ascultrii ghizilor, care
pretindea el c l conduc. Era n stare de perfect luciditate. M
ateptam s-l vd cu mintea transpus, n ascultarea vreunuia din
cei peste 30 de ghizi, care i-ar fi dat soluia terapeutic, pentru
fiecare din bolnavii aflai n faa sa. i asta fiindc de multe ori n
pauze, venea printre oameni i spunea foarte nonalant c el nu
tie nimic, c are numai dou clase de coal i c tot ceea ce face
i se dicteaz de ctre ghizi! Ca prezen nu arta de loc a un om
srac cu duhul, cum pretindea el. La aproape 60 de ani arta
foarte impozant, nalt, brunet, cu faa de metis, cu pr grizonat,
bogat i dat pe spate, cu o chic proeminent spre ceaf. Lumea,
care tia amnunte despre el, spunea c este foarte bogat, c are
suprafee mari de pmnt n stpnire i mine de pietre preioase.
Ceea ce vedem noi pe unele tarabe, cnd nu sunt pietrele noastre
vopsite n diferite culori (atenie, le-am vzut i aa!), sunt aduse
din Brazilia. Acolo erau din abunden. Toat lumea vindea numai
pietre. In Brazilia salariile sunt ca ale noastre, dar preurile sunt
triple.
Operaiile erau transmise prin televiziune cu circuit nchis, aa c
toat lumea putea s le vad.
Modul n care opera" Jao era interesant. Bolnavul era atins de el
sau de unul din asistenii lui, intra ntr-un gen de trans i rmnea
aezat pe un scaun cu ochii nchii. Cu un bisturiu, Jao fcea o
singur seciune n tegument, de obicei pe abdomen sau pe spate,
introducea dou degete n plag i cuta o condensare de esut
subcutanat sub forma unei mrgele pe care o extrgea i o arunca.
Se aplica apoi un pansament i rana se nchidea rapid. Nimeni nu a
acuzat nici o infecie.
Mai ciudat era cum opera" pe ochi. Rdea cu bisturiul ceva de pe
cornee. Toi cei supui acestei intervenii spuneau c nu aveau
dureri, ci doar senzaia de atingere. Toate interveniile sale se

reduceau la ceea ce am descris, indiferent de tipul de boal. Se

vorbea acolo c fiul unui preedinte de stat, dintr-o ar vecin
Braziliei, a avut o tumor cerebral masiv, certificat n clinici de
specialitate din SUA. Neavnd o soluie neurochirurgical util, a
ajuns la Jao. El l-a operat n stilul su personal, descris mai sus. La
controlul efectuat peste 1 an n SUA, tumoarea nu a mai fost
gsit. De atunci vine la Jao pentru tratament periodic. Ecoul
acestui caz a fost att de rsuntor nct relaiile lui Jao cu
autoritile sanitare braziliene, care dup cum era de ateptat, nu
erau de loc bune, s-au reconciliat n mare msur dup acest
eveniment.
Am vzut acolo un caz similar, cu un judector important din
Brazilia care trecuse prin aceeai dram i venise la control nsoit
de doi copii, un biat de circa 15 ani i sora lui, n jur de 12 ani. Miau atras atenia, pentru c, spre deosebire de toi ceilali bolnavi,
cu ei Jao a consumat mult timp nvndu-i o serie de ritualuri, n
care mi aduc aminte c erau incluse nite vaze cu flori.
Era acolo n acele zile i autorul crii scrise despre Jao. Am stat de
vorb cu el i mi-a confirmat tot ceea ce se spunea despre el. Nu
aveam alte posibiliti de informare n afara acestor surse. In
consecin, nici nu confirm, nici nu infirm rezultatele tratamentelor
aplicate acolo.
Jao nu pretindea onorariu. Fiecare depunea ntr-o cutie de genul
celei potale att ct voia sau putea. La toi bolnavii le recomanda
s cumpere pe sume modice, de civa dolari, nite comprimate
sedative obinute din plante. Banii erau ns consumai n
magazinele din incint unde se vindeau cri, CD-uri, pietre
colorate, ap energizat" etc.
ntr-un ashrant din India
In 1996, dup o discuie cu Shri Mataji, am fost invitat n India, la
Bombay, ntr-un aezmnt de tratament, gen spital cu paturi,
condus de Profesorul Umesh Rai. Se aplicau tratamente dup
tradiia lor spiritual, prin tehnica Raja yoga, mult mbuntit de
Shri Mataji.
Am ntlnit acolo bolnavi venii din Europa i SU A cu afeciuni
grele, ca scleroza multipl, epilepsie, sechele grave de
encefalopatii infantile, sechele de accidente vasculare cerebrale
.a.
Erau saloane cu bolnavi ca n orice spital, cu condiii de via
acceptabil. In funcie de posibilitile de plat, bolnavii se puteau
caza i n saloane cu un singur pat.
II nsoeam pe profesor n fiecare diminea la vizit. Ca la orice
vizit, bolnavul era ntrebat de evoluia strii de sntate, de la
vizita precedent. Tratamentul consta n multe ritualuri specifice i

edine de transfer de energie de la distan prin palme. i

diagnosticul se fcea pe aceeai cale. Fiecare organ din corp avea
o reprezentare la nivelul palmelor unde se proiecta starea de
sntate sau boal. Medicii indieni sesizau destul de precis, prin
propriile palme, focarul patologic. Eu ncercam s verific
diagnosticul prin metodele noastre europene. i onest vorbind, att
ct puteam eu ajunge la un diagnostic corect n acele condiii, nu
am sesizat erori n diagnosticele puse de medicii indieni.
M-am interesat mai mult de bolile neurologice pentru c erau n
specialitatea mea. Erau dou doamne cu scleroz multipl, una din
Austria i alta din Frana, care veneau n fiecare an acolo. Mi-au
spus c sunt mulumite de tratamentul de acolo pentru c reuete
s menin evoluia bolii pe loc. Una din doamne era inginer,
cealalt psiholog. Am menionat profesiile pentru a sublinia c nu
erau nite naive.
Seara toi bolnavii erau obligai s se adune ntr-o sal pregtit ca
un altar, cu portretul lui Shri Mataji, care era de altfel prezent i n
fiecare salon. Acolo se intonau cntece dintr-un repertoriu specific
i se aducea un fel de omagiu patroanei aezmntului. Shri
Mataji, dei n via, era venerat ca o sfnt (Holy Mataji).
Concepia lor despre via abund n credine vechi, tradiionale,
cu care noi nu suntem obinuii i din acest motiv, un european, cu
o educaie materialist este ocat de ntlnirea cu o cultur a
invizibilului populat de forme, care la noi nu au dect o vocaie
folcloric. Am avut mai multe discuii cu profesorul pe aceast
tem.
Indienii sunt oameni foarte politicoi. O politee ndatorat, mai
ales din partea femeilor, cu uoara nclinare a capului, cu o numic
de ntmpinare i o privire care exprim un mare respect. Toate
femeile purtau sri-ul lor tradiional i n culori foarte plcute. Soia
profesorului era o doamn de mare elegan i discreie.
Majoritatea profesorilor aveau studii n Anglia.
Eram cu un coleg, Dr. Ovidiu Pun i am fost ntmpinai la
aeroport cu tradiionalele lor ghirlande de flori, pe care i le puneau
dup gt i ajungeau pn la pmnt. Fiecare dintre noi am avut
cte o camer separat. Am stat acolo toat luna ianuarie. La noi
erau atunci viscole cu mult zpad, iar la Bombay fceam plaj.
Se chema c acolo era sezon de iarn.
M-am mpcat foarte greu cu mncarea lor specific. Aveau
condimente al cror miros nu l suportam. Soia profesorului era
disperat, pentru c nu mneam mai nimic. Pn la urm am ajuns
la un modus vivendi i am acceptat iaurtul, care se asemna cu al
nostru, un fel de pine n genul celei arabe, orez, carne de pui i

fructe. Aveau i citrice i banane, dar aspectul lor exterior era

diferit de cel cunoscut la noi. Gustul era ns identic.
Lng camera mea era cazat o familie de avocai din India. nc
nainte de a-i cunoate, ntr-o duminic, soia avocatului, o doamn
nalt, subire, inteligent i distins a venit la mine, m-a ntrebat,
foarte prevenitor, dac poate intra i mi-a adus pe o farfurie ceva
ce avea asemnare cu glutile noastre. Un fruct la mijloc
nconjurat de o mas rotund din orez sau arpaca. Mi-a spus c au
venit n vizit copii lor, o fat i un biat, i le-au adus ceva de
acas. M roag s. primesc i eu ca dar din partea lor.
I-am mulumit politicos i evident c nu am refuzat. Erau chiar
foarte bune la gust.
Am avut apoi prilejul s stau de multe ori de vorb cu ei. Am fost
impresionat ct de amnunit i cunoteau marile lor epopei
Ramayana i Mahabharata. Aceeai cultur temeinic nsuit am
ntlnit-o i la ali autohtoni. mi amintesc de un brbat tnr, de
circa 40 de ani, care se ocupa cu comerul. L-am ntlnit n tren i
am avut o discuie cu el la cel mai elevat nivel spiritual posibil.
Discuta despre toate sistemele religioase cu o egal deferent i
cunoatere ca i despre cultura clasic.
Strzile oraului erau luminate noaptea a giorno i ne plimbam
adesea la ore trzii. Oamenii de pe strad erau foarte politicoi i
nu a existat nici un risc pentru sigurana noastr. Sunt foarte
panici i mpcai cu soarta. Sunt muli oameni acolo, care triesc
n condiii de limit. Dar nu se revolt, nu sunt agresivi, nu se bat i
nu se insult. Sunt resemnai cu soarta lor, spunndu-i c, dac
acum au venit pe lume ca paria, data viitoare vor veni ca rajahi.
Este primul popor, pe care l-am vzut trind la modul concret dup
canoanele filosofiei lor tradiionale. Acolo filosofia se triete i n
strad, nu este doar apanajul universitilor.
Printre oameni, maini i rice ntlneai frecvent cte o vac,
animalul lor sfnt. Era un spectacol obinuit i pentru oameni i
pentru vaci. Nimeni nu prea s fie deranjat.
Fiind n India, n-am scpat ocazia de a vizita Taj Mahalul. Nu se
poate vedea ceva mai frumos, mai mre, mai bine aezat n
cadrul natural pe malul rului Yamuna i pe o suprafa att de
mare. Mozaicuri, modele florale i zoomorfe ncrustate n sidef,
coloane de marmur, alei cu flori i bazine cu ap, toate acestea
las privirii uimite o oper nemuritoare, zmislit din dragostea
unui mprat pentru frumoasa lui soie, plecat prematur n regatul
umbrelor.
MARI TMDUITORI N ISTORIE

Pe lng medicii care i-au marcat opera prin arta i tiina lor,
tradiia spiritual a reinut i o serie de nume ale unor oameni
nzestrai cu capacitatea de a vindeca, venii din teritoriul religiei.
I-am numit tmduitori pentru a face distincia de cei cu pregtire
medical.
Primul mare tmduitor n istoria religiei cretine a fost Iisus
Christos. Literatura canonic a reinut, de asemenea, o serie de
alte nume ca cel al lui Ieremia Valahul, care a trit la Neapole n
perioada dintre secolele al XVI-XVII-lea, cel al lui Serafim de Sarov
(secolul al XIX-lea), Nectarie (secolul al XX-lea), Arsenie Boca
(secolul al XX-lea) i muli alii.
Nu-mi propun aici s analizez dect cteva exemple de mari
tmduitori, care aveau capacitatea de precunoatere (clarviziune)
i de vindecare.
IISUS CHRISTOS
A fost cel mai mare vindector din toate timpurile. i pentru corp i
pentru suflet. i pentru fizic i pentru psihic.
Am consultat multe din sursele care ar fi putut confirma istoric
existena lui lisus. Nu m refer la maculatura modern, care i-a
mbogit pe unii indivizi fantaznd asupra vieii lui lisus. Dac nu
s-ar contrazice flagrant, poate c le-a fi acordat un minim de
credibilitate. Dar cnd ni se spun attea variante, care se exclud
una pe alta, nelegi seriozitatea lor de blci i mai ales interesele
ascunse dincolo de cortin.
Mai nti ni s-a spus c lisus n-a existat. Apoi a existat, dar era un
om obinuit ca toi ceilali. Apoi a fost cstorit cu Mria
Magdalena i au avut o fat, care i-a trimis urmaii pn n timpul
nostru. In fine se vine cu ultima variant c s-a gsit mormntul lui
lisus cu scheletul su, al Mriei Magdalena i al fetei lor care,
judecnd dup mrimea scheletului, a decedat la vrsta copilriei.
Dac fiica lor a murit de mic, cum a mai avut urmai?!
Eu personal l privesc pe lisus nu att ca persoan istoric, nscris
la o dat anumit n vreo fil a timpului, ct l percep ca fenomen.
Or, chiar dac nu tim cu exactitate data cnd s-a nscut, pentru
c nu avem certificatul su de natere, fenomenul lisus a existat cu
certitudine. Nimeni nu poate s-l nege. Ce importan are dac s-a
nscut ntr-un fel sau altul, aa cum ne spune literatura creat n
jurul persoanei sale, cnd ceea ce a lsat el lumii ca nvtur,
exemplu de comportament i demnitate uman poate fi citit i
astzi dup 2000 de ani. Cum se poate susine aberaia c lisus nu
a existat, cnd o treime din populaia lumii i urmeaz nvtura?
Pentru mine, dac lisus ca biografie atestat documentar poate
isca discuii, am certitudinea existenei unui om care a lsat

nvtura ce i se atribuie lui. Acesta este ceea ce eu numesc

fenomenul lisus, suficient ca s justifice ntregul cretinism, ca
esen a nvturii sale.
Cnd spun fenomenul lisus eu nu am n vedere aici relaia sa cu
Divinitatea, dei nici acest aspect nu este lipsit de importan, nu
acest aspect mi propun s-l tratez ns, ci valoarea sa
excepional pentru omenire, a modelului psihologic de
comportament i de gndire pe care ni l-a transmis lisus. Avem
astzi dovada cea mai gritoare, dup 2000 de ani, c nvtura
lui lisus este n total acord cu datele tiinifice actuale despre
creier, c modelul psihologic ilustrat de lisus, prin tot ceea ce a
spus i a demonstrat, este n mod cert benefic pentru sntatea,
pacea i fericirea lumii. lisus este pentru mine modelul psihologic
ideal al comportamentului uman.
ntr-un cuvnt, istoria tiinei nu-l poate infirma pe lisus, ci l
confirm. La ce bun atunci toat aceast maculatur contestatar
n afar de mbogirea unor ini venali? Ceea ce a fcut omul n
numele lui lisus este o alt discuie i nu lui lisus trebuie s-i fie
reproat.
Ce a adus nou lisus?
lisus a adus nou n psihologia uman cteva elemente - reper, a
cror valoare o putem nelege abia astzi i numai n parte, prin
ultimele date ale tiinelor actuale.
lisus aduce nou - credina, iubirea ca fore de coeziune uman i
iertarea.
Le vom analiza pe rnd.
Credina - presupune sentimentul de ncredere, nu numai fa de o
raiune transcendent, ci fa de noi nine, de capacitatea noastr
de aciune, de succes, de vindecare.
Iisus ar fi putut foarte bine ori s-i aroge meritul personal, ori s
sublinieze fora Divinitii atunci cnd i vindeca pe bolnavi, dar n
loc de toate astea el spune textual i cu modestie, exprimnd un
mare adevr tiinific: Credina ta te-a vindecat". Pentru c ntradevr, o condiie a vindecrii o constituie ncrederea n propriile
fore de vindecare ale organismului, care nu sunt o iluzie, ci o
realitate. Avem o mulime de experiene de laborator care
demonstreaz capacitatea psihicului uman de a controla i
mobiliza sistemul nostru imunitar n fenomenul de vindecare. Vom
mai comenta i n alt capitol. Intuiia i imaginaia, alturi de voina
de a efectua un antrenament susinut, sunt chei ale mobilizrii
propriilor resurse de vindecare, ca i de nvare, de dezvoltare i
de perfectare a anumitor nsuiri. Creierul, prin capacitatea de
neuroplasticitate, se modeleaz n acord cu gndurile,
sentimentele i imaginaia noastr.

In orice aciune ntreprins de noi este nevoie de ncredere, de

optimism. Este singura condiie de mobilizare a tuturor resurselor
interne i nu numai, de realizare a sa. Nencrederea, scepticismul
demobilizeaz, neutralizeaz orice resurse i conduce la eec. A
vrea s m fac bine neles, dincolo de orice cuvinte. Spiritul
nostru, contiina c se poate furnizeaz energia necesar
organismului i conecteaz prin puterea gndului acele fore
capabile s declaneze procesul de vindecare sau chiar dorinele
noastre, dac acestea nu ies din limitele programelor proprii,
condiionate nativ. Am experimentat de nenumrate ori ceea ce
spun aici. Nu este o simpl teorie de cultivare a optimismului.
ncrederea tradus la nivel de sugestie motiveaz ntreaga
industrie farmaceutic a lumii n acreditarea unui nou medicament
prin efectul placebo. Dac un medicament nou are efecte apreciate
statistic ca fiind superioare unei substane neutre, cu rol de
placebo, atunci este acreditat ca fiind util n tratamentul unei boli.
Faptul c o substan neutr are n anumite proporii un efect
pozitiv asupra organismului este atribuit mobilizrii resurselor
proprii de rspuns de ctre sugestia, impresia pe care o avem
despre acea substan. tiina se bazeaz astfel pe un mecanism
psihologic, a crui existen se implic n multe alte laturi ale
spiritului uman.
Conchiznd asupra noiunii de credin, vzut de Iisus ca un prim
imperativ al comportamentului uman, constatm astzi c are un
substrat real, obiectivat tiinific.
Aadar, cnd Iisus spunea: Cu credina poi muta munii", nu
folosea o simpl figur de stil.
Iubirea este un alt imperativ al nvturii eristice, folosit de Iisus
n sintagma Iubii-v unii pe alii aa cum i eu v-am iubit". Prin
acest ndemn, Iisus anticipa cu un avans de 2000 de ani
conceptele fizicii cuantice i cele ale neurofiziologiei emoiilor. Vom
discuta mai trziu i originea imperativului iubirii.
Fizica cuantic postuleaz ideea c, la nivel profund, fundamental,
materia este interconectat. Nu exist discontinuitate, dup cum
am mai discutat, ci o continuitate4i o interdependen. Fiecare
parte i datoreaz existena celorlalte. Nimic nu poate exista izolat
n Univers, chiar dac la nivel contient nu sesizm explicit aceast
dependen. Un alt principiu al fizicii moderne este cel al
reprezentrii holografice. Fiecare parte reprezin ntregul, iar
ntregul este prezent n fiecare parte. Ca fii ai Universului,
funcionalitatea corpului uman nu face excepie. Organismul este
prezent n fiecare din celulele sale i funcionalitatea fiecrei celule
are ecouri asupra ntregului organism. In creier i pe tegument, ca
i n alte zone, gsim modelul proiectat al ntregului organism.

tim, de asemenea, astzi, c emoiile noastre se mpart n

pozitive i distructive, dup cum le-a denumit D. Goleman.
In virtutea principiilor de funcionare a Universului i a
organismului, enunate mai sus, vom nelege acum sensul profund
al iubirii proclamate de Iisus. Iubirea n sens eristic este o for de
coeziune a lumii. Tot ceea ce gndim, ceea ce simim se transmite
ntregii lumi, cu care suntem interconectai. Conotaia pozitiv sau
negativ a gndurilor i sentimentelor noastre va defini obligatoriu
i lumea n care vom tri. Ceea ce semnm, aceea vom culege.
Emoiile i gndurile noastre distructive vor avea acelai efect la
nivel fundamental al lumii. Iat sursa distorsiunilor sociale, a
suferinelor, a violenei i a rzboaielor. Nu va fi niciodat pace n
lume i n suflete atta vreme ct iubirii - condiie vital a
existenei - noi i opunem ura.
Nu nvturile date de Iisus au euat n cei 2000 de ani, ci
ignorarea de ctre noi a nelepciunii sale. Nu el ne-a trdat pe noi,
ci noi pe el. n Muzeul de art din Washington am vzut Cina cea
de tain" n versiunea modern a lui Salvador Dali. Este
cutremurtoare, dac i prinzi sensul. Iisus spune ucenicilor si:
Cineva dintre voi m va trda". i toi ucenicii si, mbrcai n
haine moderne, cu costum i cravat, cu prul tuns dup moda
lumii actuale, stau cu capetele plecate la cele spuse de Iisus.
Simbolul: dup 2000 de ani, cu toii l-am trdat pe Iisus. Ucenicii n
haine moderne eram noi, cei de astzi, cu capul plecat de
remucarea trdrii lui.
Dac i-am fi urmat calea artat de el, dac i-am fi respectat
cuvntul spus ntr-o fraz att de simpl: Iubete-ti aproapele",
lumea ar fi artat cu totul altfel. S-mi contrazic cineva aceast
afirmaie, dac are argumente.
tim din literatura apocrif c, aflat n casa Martei i a lui Lazr,
Iisus le-a vorbit despre influena exercitat de vibraia cuvintelor.
De la vibraia exprimat fizic, prin cmpul de frecven coninut i
pn la chimia cuvintelor este diferen doar de nivel de
manifestare. Pn acolo mergea tiina acestui om care s-a chemat
Iisus Christos. Misterul tiinei lui rmne nedescifrat n termenii
istoriei comune. Dar, a nega valenele tiinifice ale cuvintelor lui,
nseamn a nega propria noastr tiin.
Revenind la subiect, putem spune c chimia iubirii este chimia
pcii i a fericirii umane. Iertarea, ca o condiie a convieuirii
umane, este o alt nestemat din nvtura lui Iisus.
Rzbunarea este o relicv ancestral, o pornire a instinctelor
primare, reptiliene, prin care indivizii unei specii i artau
pulsiunile de dominaie fa de ceilali. Este plin istoria de
victimele rzbunrii. i n mod ciudat, nimeni nu nelege c fiecare

gest de rzbunare determin un alt gest similar, ntreinnd

vendeta la nesfrit. Iisus a neles foarte bine dimensiunea rului
provocat, dar cuvintele sale s-au irosit n zadar. nsi
condamnarea lui n-a fost dect o decizie politic a puterii din acea
vreme, care nu are nimic comun cu rzbunarea perpetuat n timp
asupra unor generaii ntregi de oameni absolut nevinovai. El
nsui, parc anticipnd evenimentele viitoare, cere iertare pentru
cei ce l-au maltratat spunnd: Iart-i, Doamne, c nu tiu ce fac!"
Sunt voci care spun c, descriindu-l pe lisus ca pe un Fiu de
Dumnezeu, Apostolul Pavel a impus ideea de deicid prin rstignirea
lui lisus i de aici ar veni ca efect al rzbunrii toate pogromurile
mpotriva poporului evreu. Dup cum vedem, lisus n-a propvaduit
dect iertarea i pacea i nu putea Apostolul Pavel, ca fidel emul al
su, s fondeze religia cretin pe pilonul rzbunrii i nu al
iertrii. ntreaga doctrin cretin este traversat de ideea iertrii
i nu a rzbunrii. Ar fi un nonsens, care ai contrazice tot ceea ce
susine nvtura cretin. Conotaia nsi a termenului de
cretin subliniaz ideea de iertare. In limba romn, cel puin, cnd
se spune Fii cretin" nseamn Fii ierttor". i acelai sens l d
termenului r povestirea Lng apa Vodislavei" i preotul i
scriitorul Gala Galaction.
lisus nu ascunde numele celui pentru care a venii pe Pmnt. El
vorbete n numele su i ca Fiu al Iu: Dumnezeu.Cnd este ludat
de cei din jurul su pentrt minunile" vindecrilor .a. el rspunde
ntotdeaunc modest: Nu eu am fcut toate astea, ci Tatl din
mine".
n consecin, Pavel nu face dect s continue Se rspndeasc
mesajul lsat de lisus. El nu l-a inventat, c doar l-a transmis mai
departe lumii.
tim cu toii c, n realitate, nu motivele religioas* au determinat
aceste mari infamii ale istoriei, ci lcomie i nebunia orgoliului de
ras sau de dominare. Furia Iu Torquemada, cnd a pornit
Inchiziia, nu s-a oprit Ic evrei, ci a continuat cu proprii
coreligionari, pn a ajun aproape de exterminarea unor ntregi
zone locuite.
Revenim la consecinele biologice i sociale al< aciunii de
rzbunare.
Rzbunarea presupune o stare de raminaie, de ntreinere
ndelungat a unui sentiment de ur mpotriva cuiva. Ura am vzut
c este o emoie distructiv, care prin chimia sa implicit l
rnete, n primul rnd, pe cel ce o nutrete i apoi pe cel vizat,
fr a se opri ns numai la att ci otrvete ntregul Univers cu
consecinele amintite. Poate c am putea s rmnem indifereni
la ura i rzbunarea care nu ne vizeaz direct, dar iat c nu ne

poate fi indiferent ce se ntmpl n jurul nostru i n lume. Suntem

cu toii vulnerabili prin efectele indirecte. Cum s-i facem pe
oameni s neleag c doi vecini, care se ceart sau dou ri,
care se rzboiesc, ne mbolnvesc pe toi cei care nu suntem
implicai i c nu au dreptul s atenteze la sntatea noastr?
Iat o consecin a iertrii, la care nu ne-am atepta, dar pe care
Iisus o tia. In procesul de autovindecare a unei suferine grave sau
vindecare prin recurgerea la mijloacele Sacrului, nu se poate
obine nici un rezultat favorabil, dac nu ne purificm contiina de
orice sentiment de ur sau de neiertare. Iertarea este condiia
vindecrii. Aceasta a fost motivarea i vocaia spovedirii din
cretinism: aciunea de catharsis, de purificare. ntr-un studiu
efectuat pe subieci aflai n stare de contiin modificat, Robert
Schwartz, n lucrarea sa, Suflete curajoase (Ed. For You, 2007),
precizeaz c suntem responsabili pentru tot ceea ce facem,
spunem i gndim. Tot ceea ce rostim, tot ceea ce gndim creeaz
un efect de und care se propag afectnd ntreaga planet i
ntregul univers.
Chimia rzbunrii se opune procesului de vindecare. Fr fidoial
c implicaiile ei sunt cu mult mai extinse, dar sarcina pe care miam asumat-o aici, este aceea de a oferi o interpretare biologic
fenomenelor.
Generozitatea fa de cei aflai n suferin a constituit mobilul
esenial al primilor cretini i Iisus a ilustrat-o prin tot ceea ce a
fcut pentru semeni. Este ns riscant s discui subiectul ntr-o
lume a indiferenei fa de cei aflai la limita existenei materiale.
Blndeea este subliniat prin simbolul mielului. Cel ce-i nsuete
atributele enunate nu poate fi dect blnd. i blndeea nseamn
calm) pace cu tine nsui i cu semenii, evitarea emoiilor negative
- condiie obligatorie a pstrrii sntii.
Revin la cuvintele lui care.sun att de nltor: V dau pacea
mea, pentru ca s nu vi se tulbure inima i nici s se nspimnte".
Este explicat aici ntreaga esen a tiinei de a fi.
MARTORI AI MIRACOLELOR
n cele de mai sus am precizat c nu doresc s fac o pledoarie pro
domo, pentru certificarea unei dimensiuni spirituale n existena
Universului, dincolo de cea a lumii materiale, ci doar pentru
adevr. Am avut ansa, ntr-un univers enigmatic, s fiu un om i
nu o plant sau doar o piatr. Ca fiin cugettoare am simit
imperios, toat viaa, nevoia de adevr i de justiie. Efortul major
al vieii mele a fost concentrat asupra acestui el i att ct mi-a
fost dat s tiu, am datoria sacr i moral s depun mrturie
pentru ceea ce tiu. mi asum toate riscurile contestrii i ironiei.

Mi le-am asumat i nainte de 1989 i nu mi-a fost uor s fiu

interzis n propria mea ar.
tiu, de asemenea, la ce m expun ca om de tiin, medic i
profesor universitar. Dar, dup cum spuneau latinii, amicus Plato,
sed magis amica veritas, mi-e prieten Platon, dar mai prieten mi
este adevrul i prefer s rmn un prieten al adevrului dect al
lui Platon.
Dac nu pot avea certificatul de natere sau de deces al lui lisus,
dac scrierile canonice despre el sunt contestate i tendenios
interpretate, mi propun s recurg la istoria unor personaje a cror
existen este atestat cu documente i mrturii incontestabile.
Aceti oameni, contemporani cu noi, au mprtit, ntr-o
semnificativ msur, nsuiri care i s-au atribuit i lui lisus acum
2000 de ani. Concluzia: un om ca lisus putea exista.
SFNTUL NECTARIE DE LA EGHINA
Sfntul Nectarie, sanctificat nu cu muli ani n urm, a fost o
legend vie, am putea spune, a zilelor noastre. S-a nscut n Grecia
i a trit ultima parte a vieii n insula Eghina. S-a svrit din via
n 8 noiembrie 1920.
De numele su sunt legate o mulime de evenimente, care ies din
rndul celor cotidiene i care au fost confirmate att n
documentele timpului su, ct i prin martori, ce sunt i astzi n
via.
S-a nscut la Silivra n Grecia, ntr-o familie cu resurse materiale
foarte modeste, aa nct, la 14 ani, a fost nevoit s se ntrein
singur muncind la un patron n Constantinopol, care nu-l pltea
dect cu hrana zilnic.
Primul miracol din viaa sa este nostim. Descul i fr haine cu
care s se apere de frig, ntr-o zi, n naivitatea sa de copil, scrie o
scrisoare ctre lisus cerndu-i haine i nclri. Avnd nevoie de
timbru pentru scrisoare recurge la ajutorul unui vecin. Acesta i
spune s-i lase lui scrisoarea pentru a o trimite mai trziu,
mpreun cu ale sale. Uitndu-se la destinatarul scrisorii rmne
uimit de inocena copilului, care i scrie lui Dumnezeu i o deschide
spre a-i vedea coninutul. Impresionat de solicitarea acestuia,
decide s-i scrie el o scrisoare n numele lui Iisus i s-i trimit
suma de bani necesar. i aa i s-a mplinit, la rugciunea sa,
prima minune de la Dumnezeu!
Chemat din copilrie spre ortodoxie, trece prin multe greuti,
unele inerente vteii, altele venite din partea invidiei i rutii
oamenilor. Ajunge n cele din urm s-i mplineasc dorina de a
absolvi studiile teologice la Atena, intrnd n rndul clerului
ortodox.

Pentru a nelege nelepciunea i smerenia acestui om, voi aminti

un episod din viaa sa ca pedagog, n timp ce conducea Seminarul
Teologic Rizareion, episod relatat n biografia Sf. Nectarie de ctre
N. Morlova (2002). ntr-o zi, patru elevi din seminar s-au certat i
au ajuns la ncierare. Sunt adui n faa printelui director, care
dup ce afl pricina conflictului decide: N-am s v pedepsesc pe
nici unul dintre voi. Am s m pedepsesc pe mine. Timp de trei zile
voi posti, nu voi mnca nimic i m voi ruga pentru ca ura dintre
voi s ia sfrit".
Alta dat, omul care se ngrijea de curenia colii s-a mbolnvit i
a lipsit trei zile. Era srac i cu o familie greu de ntreinut. n cele
trei zile n care a lipsit, Printele Nectarie, director al colii, a fcut
ntregul serviciu de curire, inclusiv splarea toaletelor, nainte de
trezirea elevilor. Gsit de omul de serviciu, dup nsntoire, n
aceast ipostaz, Printele Nectarie i-a spus: i-am inut locul ct
ai lipsit, pentru ca s nu mi se propun de cineva nlocuirea ta.
tiam c eti srac i cu greuti".
Triesc i astzi martori, care au asistat la minunile" svrite de
Sf. Nectarie. Biserica de pe insula Eghina este un monument
splendid, inclus astzi n circuitul turistic i deci, uor de vizitat.
Mergnd acolo am fost impresionat de mulimea de figurine, unele
din aur, altele din metale sau plastic, nfind organele vindecate
prin rugciuni fcute ctre Sf. Nectarie. Erau de asemenea o
mulime de scrisori afiate pe zid, cu descrierea suferinei autorilor
i cuvintele de mulumire. Aceste dovezi de vindecare a unor boli
grele, incurabile, le-am vzut i la Lourdes, la Padova n Biserica
San Antonio i n Catedrala catolic de la umuleu.
Sunt multe miracole atribuite Printelui Nectarie n timpul vieii
sale. Par ns a fi mult mai impresionante cele svrite dup
moartea sa, n 1920. Nu m voi opri dect asupra unuia dintre cele
mai grave cazuri atestate prin documente scrise, indubitabile.
Voi relata cazul aviatorului Stavros Kalkandi, paralizat complet,
tetraplegic, nsemnnd imposibilitatea de a-i mobiliza i minile i
picioarele.
Stavros era aviator i avea 18 ani cnd a fost trimis n misiuni de
zbor n timpul celui de al doilea rzboi mondial. Se vindec de o
ran produs n luptele aeriene, soldat cu o uoar hemoragie la
nivelul mduvei spinale. Particip din nou la lupte aeriene i din
nou este rnit la coloana vertebral, de ast dat cu consecine
mult mai grave. ncep s-i paralizeze treptat membrele inferioare.
Este mai nti internat la Spitalul Militar din Atena, iar de aici este
trimis, n 1947, la New York, la renumitul medic chirurg Howard
Rusk, medicul personal al preedintelui Roosvelt. Cazul su fiind de
acum fr posibilitate de rezolvare medical, se ntoarce la Atena

n crucior. Treptat paralizeaz complet. Este rechemat de dr. Rusk

n America pentru noi investigaii i ncercri de tratament.
Concluzia acestei noi internri la New York este una trist. Nu se
mai poate face nimic pentru vindecarea sa. i, fie din convingere,
fie pentru a oferi o ultim consolare cum am procedat i noi de
multe ori, prof. Rusk i spune lui Stavros:
A vrea s-i recomand un ultim doctor, pe
cel mai bun dintre toi i cu care in neaprat s intri n
legtur.
Care doctor poate fi mai bun dect cei pe care mi i-ati adus
s m examineze?
Stavros, acest doctor este Dumnezeu.
Dumnezeu...? rspunse melancolic i dezamgit de sfat,
Stavros.
Autorul monografiei despre Sf. Nectarie, N. Morlova relateaz
gndurile pe care le-a nutrit n acea clip de adnc dezamgire,
probabil mrturisite mai trziu, dintr-o alt postur, pe care nu
vreau s-o anticipez: ....Pentru Dumnezeu am venit eu n America?
i apoi, cine l-a vzut pe Dumnezeu, unde este el ca s-l pot
gsi...?".
Dup o edere mai lung n sanatorii din America, n 1961 se
ntoarce n Grecia la Centrul Civil de Recuperare a Invalizilor.
Drama sa de om complet paralizat, fr posibilitate de a-i mica
minile i picioarele este redat n toat cruzimea sa printr-o
discuie pe care a avut-o cu un prieten. Stavros i subliniaz
prietenului su cumplita povar a neputinei de a te putea apra
de o musc ce se aeaz pe fa: ...o lsai cteva clipe s se
plimbe n voie pe obraz, pe nas, pe frunte... vei constata ndat
ct de neplcut este. Aceast mic insect v poate enerva la
culme, v poate face s v manifestai n fel i chip furia, aproape
v scoate din mini...".
n aceast dramatic situaie, Stravos Kalkandi rrnne nc 10 ani
internat n Centrul de Invalizi din Atena. n acest timp, dei n
crucior, se implic ntr-o serie de aciuni umanitare, pentru
mbuntirea sorii colegilor si de suferin i construiete,
pentru ei, un paraclis ca loc de rugciune. Pentru c, ntre timp, el
primete vizita a o serie de slujitori ai bisericii, venii ca din
ntmplare direct la el i care par s aib misiunea de a-l apropia
de nelegerea nevoii de spiritualitate, de un sprijin mai nalt dect
cel al medicilor, care i-au epuizat posibilitile, prnd s fie
pregtit pentru marea lui iniiere i primirea srutului divin.
n 1971, ajutat de doi soldai, merge la Mnstirea Sfnta Treime
din Eghina unde se afl moatele Sf. Nectarie.

Atingndu-se de racla de argint de pe mormntul Sfntului

Nectarie, Stavros se roag: Sfinte, de aceast dat n-am venit si cer nimic. Am venit s-i dau. S-i dau viaa mea, s-i dau toat
fiina mea. Tu tii mai bine dect mine ce trebuie s-mi dai. Dac
nu trebuie s-mi dai nimic, cel puin ajut-m s devin un bun
osta duhovnicesc al Mntuitorului Christos. Invrednicete-m ca,
oriunde m-a afla, fie n crucior, fie pe picioarele mele, s devin
pricin a slvirii Sfntului tu nume. Aceasta i cer. Arat-mi c
asculi rugciunea mea".
Dup cteva zile de la vizita fcut la moatele Sf. Nectarie, are
sentimentul c se pregtete momentul marii mntuiri, ca s ne
exprimm n termeni adecvai evenimentelor pe care le tria. Era
ziua Sfinilor Cosma i Damian, numii medicii fr argini. Simte c
trupul su ncepe s se dezlege", dup 24 de ani, din ctuele
paraliziei.
Biograful Sfntului Nectarie descrie ntr-un stil impresionant scena:
Simea c poate s peasc, dar pentru c nu mai mersese
atia ani, muchii si erau slbii (atrofiai, n. n.) i n plus uitase
micrile care trebuie fcute. Era asemenea unui copil mic ce abia
nva s fac primii pai... Sprijinit... spre stupoarea celor prezeni,
a reuit... civa pai. Apoi a strigat plngnd: M-am fcut bine!
M-am fcut bine! Dumnezeule, s fii slvit n veci! Sfinte Nectarie,
i mulumesc!"
Chemai, medicii si curani s-au artat sceptici: V inei de
glume?... tii bine... c nu exist nici o ans de vindecare pentru
boala dv.", a rspuns unul dintre medici. El le face apoi dovada
renvierii" sale n mijlocul personalului i al bolnavilor
din'sanatoriu adunai n paraclisul construit din iniiativa sa.
Momentul cnd a nceput s mearg a fost de o nduiotoare i
pioas frumusee. Triau cu toii incredibila clip a minunilor
svrite de Iisus la nceputurile cretinismului.
Este supus apoi unui program de recuperare funcional, dup care
se ntoarce acas valid n mijlocul familiei sale. Din fotografia lui
Stavros, fcut dup ce a traversat miracolul vindecrii, orice om
sceptic dar onest, nu mai poate expedia acest caz n mitologie.
Poziia corpului i a membrelor sale sunt suficient de gritoare.
Presa timpului a acordat o ampl atenie acestei vindecri
miraculoase i Eghina a devenit un loc de pelerinaj intrnd n
legend.
Stavros i face, dup vindecare, o nou vizit n America prietenului
su, care l-a ndatorat cu bunvoin i compasiune fa de
suferina sa, dr. Howard Rusk. Profund impresionat, dr. Rusk l
prezint n 1974 n faa unui Congres Internaional de chirurgie.

Viaa sa a devenit apoi una de misionariat pn n 2 ianuarie 1996

cnd a plecat s-i prezinte Sfntului Nectarie recunotina sa
etern n regatul de lumin, pe care cei ce nu vor s ias din
ntuneric nu l pot vedea.
Printele Pilotei Zervakos mpreun cu
tetraparaliticul vindecat,
domnul Stavros Kalkandis (dreapta)
Exist, de asemenea, mrturii ale foarte multor oa-meni, unii chiar
atei, despre ntlnirea cu Sfntul Nectarie, la mult timp dup
moartea sa. A fost vzut n diverse circumstane rematerializat,
aa cum i lisus li s-a artat ucenicilor si. Dac aceste apariii n-ar
fi fost nregistrate n diverse mrturii scrise, unele aparinnd unor
surse foarte oneste, le-am fi considerat ca pe un simplu folclor,
care se nate, dup cum tim, uor n jurul unor astfel de
personaje. Un ucenic al Sfntului Nectarie afirm c chiar l-a
mbriat i i-a simit o clip prezena fizic de fa fiind toi
oamenii aflai ntr-o biseric i apoi s-a fcut dintr-o dat nevzut.
Iat i o ntmplare nostim cu un jandarm ateu.
La vremea cnd tria, Printele Nectarie, n plimbrile sale prin
insula Eghina, n care se retrsese dup momentul pensionrii, se
ntlnea adesea cu un jandarm care pzea un depozit al armatei.
Jandarmul era ateu i i mrturisea deschis regretul c nu poate
crede n Dumnezeu. Printele Nectarie i replica linitit c va veni i
acea vreme, cndva. Se ntmpla apoi ca jandarmul s fie mutat cu
serviciul n alt insul. Ivindu-se un prilej, revine n Eghina dup
trei ani s-i vad vechile cunotine. l ntlnete mai nti pe
Printele Nectarie, stau de vorb ca doi vechi prieteni. La
ntrebarea dac tot nu crede n Dumnezeu, jandarmul s-a declarat
ferm pe vechea sa poziie, apoi s-au desprit. Jandarmul trece
apoi i pe la crciuma la care obinuia s se ntlneasc i cu ali
cunoscui i i exprim n faa celor prezeni acolo admiraia
pentru ct de bine arat Printele Nectarie. ntrebat cnd l-a vzut
ultima dat, firesc, rspunde c n urm cu cteva minute. Amuzai
oamenii i spun c n-avea cum s-l vad pentru c a murit cu trei
ani n urm. i abia atunci eroul nostru i-a adus aminte de
cuvintele Printelui Nectarie c va veni i vremea s cread... i
probabil c lacrimile recunotinei i-au pecetluit credina. ntlnirea
cu Printele Nectarie nu fusese dect o minune...
Revin la cazul aviatorului vindecat. Cauza tetraplegiei sale a
constituit-o distrugerea complet a mduvei spinale la nivelul
coloanei cervicale prin rana de rzboi.
Nici n clipa de fa, n 2008, nu exist un tratament eficace n
astfel de leziuni ale mduvei spinale i cu att mai puin n 1971.

Stavros a trit cu paralizia complet timp de 24 de ani. A fost

operat i examinat n America de cei mai buni specialiti, inclusiv
n neurochirurgie. Nimeni nu i-a dat asigurri c ar exista o soluie
de vindecare pentru suferina lui. Spun toate aceste amnunte,
pentru care am i dorit s selectez acest caz din mulimea celor
vindecate, fiindc mi i sun n urechi corul pescuitorilor n ape
tulburi inventnd o mie de alte motive ale acestei paralizii. Va fi
fost poate vorba, ar spune cei ce nu vor s recunoasc realitatea,
de vreo tulburare funcional, o labilitate psihic sau, i mai
savant, a fost probabil vorba de o engramare rezidual a unui abuz
suferit n copilrie, care printr-un mecanism psihodinamic refulat n
abisul incontientului su i-a determinat o fobie a mersului...
Orice invenie absurd este de preferat cnd adevrul nu ne place.
ine de limitele condiiei umane.
Orict de mari adversari am fi, din motive personale sau din
obligaia de a apra o poziie oficial mpotriva admiterii unei fore
cu virtui vindectoare, care transcende materialitatea noastr
concret, n faa realitii palpabile, trebuie s-i dm Cezarului ce
este al Cezarului".
Dac vindecrile fcute de Iisus, descrise n Biblie, suntem tentai
s le considerm simple legende, putem face acelai lucru i cu
cele svrite de Printele Nectarie i confirmate prin documente
i alte mrturii, care sunt contemporane cu noi? i dac nu, dac
sunt deci posibile, n ciuda concepiilor noastre materialiste i
tiinifice despre lume, de ce s le negm pe cele atribuite lui
Iisus? nseamn c asemenea performane, n condiii excepionale
sunt posibile de nfptuit de ctre un om. Bineneles, un om cu
virtui deosebite.
i dac n cazul discutat aici vindecarea este n direct relaie cu
credina, cu religia cretin, n numele ideii de Divinitate, nseamn
c ideea este funcional, eficace i eficient i exprim o realitate
indubitabil. Mi se va spune c nu este o demonstraie tiinific.
Nu, dar este o evideniere a unei vindecri, care nu poate fi
negat, orict de sceptici am fi. Poate c termenul de Dumnezeu,
ca surs a vindecrii, sun desuet pentru fanii postmodernismului
demolator al tuturor valorilor clasice. Au libertatea s gseasc
altul.
UN MARE MISTER: ARSENIE BOCA
Printele Arsenie Boca este un sfnt, nc nesanctificat, al Bisericii
Ortodoxe Romne, avnd o via excepional, n care miracolul sa mpletit n permanen cu realitatea.
Petrecnd o mare parte din via printre ardeleni, acetia l-au
numit Iisus al Ardealului". Viaa sa este o uimitoare legend ca i

aceea a lui Iisus. Dar dac existena istoric a lui Iisus a generat o
mulime de discuii contra-dictorii, Arsenie Boca a trit lng noi i
muli dintre cei care l-au cunoscut, care au trit o mare parte din
timp lng el, triesc i n prezent i sunt mrturii vii asupra vieii
sale.
Atestarea vieii unui om care a fost capabil de multe din
performanele atribuite lui Iisus este o certificare indirect a
existenei lui Iisus, dar mai ales a faptului c dincolo de partea
fizic, de materia palpabil, exist i altceva.
Iat de ce este necesar evocarea printelui Arsenie Boca, n
acelai context cu cea a printelui Nectarie de la Egina. Acetia, ca
de altfel i muli alii, sunt dovezi concrete ale capacitii de a
svri ceea ce negm c era posibil s se ntmple n urm cu
dou mii de ani.
S-a nscut n 29 septembrie 1910 n inutul Munilor Apuseni, n
localitatea Vata de lng Brad i a plecat s ndeplineasc o nou
misiune, cum i-a denumit el nsui ultimul su drum, n 28
noiembrie 1989.
Mormntul su din incinta Mnstirii Prislop este n permanen
acoperit cu florile aduse de cei care vin s se roage aici, alctuind
un linoliu multicolor esut n semn de pioas recunotin, ca s-i
fie priveghi la somnul su de veci.
Am citit ceea ce s-a scris despre printele Arsenie Boca i am
ascultat avid pe civa dintre cei care l-au cunoscut i i-au stat n
preajm.
Nu exist nici un martor, care s nu relateze ceva de ordinul
miracolului. Ascultndu-i, am avut sentimentul medicului Sotirios
Crotos care, dup cum povestete n cartea sa (Jurnalul doctorului
Sotirios Crotos, ucenicul lui Iisus Christos), asista uimit la
minunile'' nfptuite de Iisus.
In jurul unor astfel de oameni, care prin faptele i viaa lor au ieit
din comun s-au nscut ntotdeauna legende, exagerri ale
aciunilor lor, fie din dorina de a impresiona, de a-i aureola i mai
mult eroul, fie din nevoia de a umple cu imaginaia lor golurile
memoriei.
Contient de acest risc, am ncercat s obin mrturii din mai multe
surse i s le confrunt, n msura n care mi-a fost posibil.
Dincolo de amnunte, care pot fi uitate sau adugate, rmne o
realitate confirmat prin surse demne de ncredere, unele avnd
caracter oficial. Fie i numai imensitatea mulimilor care l urmau
ca o umbr oriunde se afla i constituie, prin sine, un gritor
argument al darurilor sale.
Printele Arsenie Boca a studiat teologia la Sibiu, apoi bele-arte la
Bucureti. A audiat de asemenea cursurile de anatomie ale marelui

om de cultur i de tiin care a fost profesorul Francisc Rainer,

de la facultatea de Medicin din Bucureti.
Arsenie Boca era un brbat frumos, nalt, subire, cu o privire
scruttoare plecat din ochii si albatri, exprimnd o inteligen
superioar care i conferea n toate circumstanele vieii sale, nu
lipsit de umiline i pericole, o mare siguran de sine. Nu l-au
nfrnt nici nchisorile prin care a trecut) nici privaiunile i
supravegherea de care a avut ncontinuu parte.
Un om care a avut ansa de a se afla o lung vreme n apropierea
printelui Arsenie Boca este ceteanul Gheorghe Vlcea din
Comarnic.
Intrat bine n cei 70 de ani ai si, poart nc amprenta tinereii
plin de vigoare, n prul abia grizonat, n corpul bine construit i n
privirea ager i atent.
mi spune c ntlnirea cu printele Arsenie Boca a avut loc la
Sinaia, pe cnd lucra la casa maicilor scoase forat din mnstiri.
ncercnd s depene firul amintirilor, Gheorghe Vlcea mi
relateaz episoade din viaa printelui, fie cunoscute de el, fie
auzite de la prieteni, iar altele auzite direct de la surs. A fost de
multe ori aici, n casa noastr, la Comarnic" mi spune
interlocutorul meu i soia sa confirm nenumratele ocazii n care
l-a avut ca oaspete.
Era frumos, ca Iisus, mi spun amndoi. nalt, svelt, cu ochi
albatri i vii. Era foarte inteligent i plin de talente. Desena, picta,
fcea proiecte de cldiri, ornamente florale n care vedeai o mn
i o imaginaie sigur, de artist. Dar mai bine s ncep cu copilria,
att ct rein eu din ceea ce mi-a povestit", intervine G. Vlcea.
n jurul vrstei de 12 ani, n timp ce mergea la coala primar, era
preocupat de viitorul spre care ar fi trebuit s se ndrepte. i n
stilul obinuit al inocenei
specific vrstei de copil, i se adreaseaz providenei: Doamne,
spune ce drum s aleg....". i la scurt timp, mergnd pe aceeai
ulicioar spre coal, i apare n fa un btrn care i spune: Te-ai
rugat la Dumnezeu s-i arate calea de urmat. Eu sunt Dumnezeu.
Vei merge la coal s nvei carte pentru a m ajuta. Lumea este
rea i nu se mai poate ine n mn".
Era un intelectual desvrit, cu o vast cultur i mari
disponibiliti artistice. Pictura de la biserica Drgnescu, din
judeul Ilfov, este o elocvent ilustrare. Avnd ca profesor la belearte pe Costin Petrescu, cel ce s-a ocupat de pictura de la Ateneul
Romn, printele Arsenie Boca a fost solicitat s picteze segmentul
destinat lui Mihai Viteazul.

Dispunea de toate darurile cu care s-ar putea scrie o carte despre

paranormal. Avea clarvedere, claraudiie, citea gndurile, avea de
asemenea capacitatea extrem de rar de teleportare.
Cea mai solicitat capacitate a sa era ns cea de vindector. Nu
numai c putea vindeca, doar cu o meditaie, o rugciune sau o
atingere, dar, dup conformaia corpului, a feei, dup alte semne,
doar de el tiute, i aviza pe oameni i ce boli vor face i ce remedii
le sunt necesare pentru a le preveni sau vindeca.
Soiei lui Gh. Vlcea i s-a recomandat internarea la oncologie
pentru intervenie chirurgical la un sn. Suprat, soul se plnge
printelui Arsenie, care l sftuiete s accepte internarea i
intervenia, dar s stea linitit c nu i vor mai gsi tumoarea
suspect de cancer. Doctorii au o linie pn unde pot ajunge cu
tiina lor. Mai sus ei nu mai pot merge. Mai departe intervine doar
Dumnezeu". i dup intervenie, toate investigaiile au confirmat
cele spuse de printe.
Alt dat a recomandat printelui Arsenie pe un prieten cu cancer
de stomac, aflat ntr-o stare de emaciere terminal. L-a atins uor
pe abdomen, l-a privit blnd i i-a spus s fie n pace c de acum
va fi sntos. i fiindc era meseria, l-a rugat s ofere ajutor la
casa maicilor. i omul acesta este i acum n via.
Cu asemenea daruri nu este de mirare c la ua mnstirii era
zilnic pelerinaj, pentru printele Arsenie Prezena acestor mase
mari de oameni nu era agreata de securitate i, ca urmare,
printele Arsenie a fosl trimis la canal. Acolo a continuat s irite
securitatea prir rugciunile la care i antrena sear de sear pe
deinui Pe de alt parte, printele le era foarte util la treburi d
birou.
Pe cnd se afla la nchisoare a murit mama sa. A tiut fr s-i
comunice nimeni. I-a rugat doar pe gardien: s-l lase dou ore s
stea linitit n celul ntre orele 12,0C i 14,00. In acest timp ns
printele Boca a disprut dir celul. S-a dat alarma, s-a fcut mare
vlv i s-a raportai evadarea sa pn la Bucureti. Este gsit dup
aceste doua ore culcat n iarb lng gardul de srm al nchisorii
Prea c doarme. L-au trezit. Buimcit, deschide ochii le spune
celor care l-au gsit: Bat-v norocul! De ce nv m-ai mai lsat
puin. Am participat la nmormntarec mamei mele. Dar acum au
ngropat-o, gata. Chiar acurr au depus-o n groap".
Este de neles uimirea avut de efii nchisorii Ic aceast
ntmplare. Au sunat la Brad cas verifice afirmaie printelui i li
s-a confirmat prezena sa la nmormntarec mamei, inclusiv ora
ngroprii comunicat de printe.

Prezena, n spirit sau chiar fizic - fenomer numit bilocaie sau

teleportare, adic a fi n mai multa locuri deodat, este foarte puin
amintit n literatura dt specialitate.
A mai fost descris n viata ctorva sfini, inclusiv a lui lisus, dar
dup moartea sa. n mod sigur, fenomenul de bilocaie nu face
parte din lecturile lui Gh. Vlcea, ca s vin cu o astfel de poveste,
dac printele nu i-ar fi relatat-o.
ntr-o zi Gh. Vlcea era suprat. De ceva vreme era tracasat de
miliie pentru Legea 18" referitoare la venituri ilicite. Fiind un
meseria foarte bun realiza un venit apreciabil. l cheam printele.
i ia mna, o acoper cu palmele sale i-i spune: tiu de ce eti
suprat. Nu trebuie s-mi spui. D-le pace rilor c nu te vor mai
supra de acum". i l-au lsat n pace.
n vara lui '89, Gh. Vlcea era internat n spital, la Azuga. Suferea
de mai muli ani de reumatism degenerativ cu gonartroz.
ntr-o zi a venit la el n spital printele Arsenie cu o cutie de
prjituri i i-a spus: Uite de ce am venit la mata. Eu trebuie s plec
dincolo pentru c am o alt misiune. Iei din spital, mergi la Ploieti
i aranjeaz-i drepturile de pensionare. Dup ce plec eu dincolo,
timpurile se vor schimba i vei avea alte drepturi. Nu pot s spun
eu acum ce vremuri vin, pentru c nu vreau s fac panic. Dup ce
plec eu, vii la mine la mormnt ca s te ajut cu boala mata. Acum
pot s te ajut, dar nu att de mult ca dincolo. i s ai grij de
Prislop (era mnstirea lui de suflet, iar Gh. Vlcea se ocupa de
construciile din incinta mnstirii). Eu voi sta mereu n spatele
dumitale cnd vei lucra acolo, dar n-ai s m vezi".
tiind c i-a venit timpul s plece n lumea invizibil pentru noi,
printele i-a fixat locul de mormnt la Prislop cu patru rui nfipi
n pmnt i i-a comandat crucea prietenului su Gh. Vlcea: Eu iam fcut crucea din lemn nghiindu-mi lacrimile, iar el i-a scris cu
mna sa datele de pe cruce, aici, la mine acas".
O dat Gh. Vlcea l-a ntrebat pe printe:
Mai sunt oameni aa ca dv. n via?
Da, a rspuns printele. Suntem mai muli c nu se poate
menine altfel echilibrul acestei lumi.
Dup svrirea din via a printelui Arsenia Boca, n noiembrie
1989, a fost de dou ori la mormntul lui i s-a rugat pentru
sntate. i reumatismul su nu l-a mai suprat de atunci.
Printele a prevzut cderea comunismului n Romnia, n
decembrie 1989. ntr-o zi Gh. Vlcea sttea de vorb cu ofierul de
securitate care l supraveghea. Acesta i-a spus c are de gnd,
pentru sigurana efului" de stat, care venea la Sinaia, s-l
aresteze pe printele Arsenie Boca, iar pe maici s le duc cu
domiciliu forat acolo unde nu este ap i mncare". Printele

Arsenie a vzut ntlnirea celor doi i l-a ntrebat ulterior ce au

discutat. Gh. Vlcea a ezitat s-i vorbeasc de intenia de a-l
aresta.
Ei, fleacuri de-ale lor, a zis el.
Ei, ce vor ei s fac nu mai au timp (era n vara 1989).
Cnd printele Arsenie Boca era rugat s-i ajute pe oameni, cu
vindecarea unei boli grele sau altceva mai greu de rezolvat pe o
cale obinuit, cerea un rgaz de timp s fie lsat singur. Se pare
c se concentra, medita, se ruga sau vizualiza ceva care era menit
s intervin n rezolvarea solicitat. Spun c i vizualiza, n afar
de implorare, de rugciune, pentru c erau i cazuri care nu
puteau fi soluionate i-i spunea celui ce-i ceruse ajutorul adevrul.
Sau avea un dialog cu invizibilul" din care primea informaiile de
care avea nevoie. Era ca i cum s-ar fi consultat cu cineva.
Medicul Irina Iacov, nepoat a lui Gh. Vlcea, l-a cunoscut de
asemenea pe printele Arsenie Boca. Are i amintiri despre
ntmplri legate de viaa printelui, dar are mai multe informaii
obinute de la cei care au trit, ca i unchiul su, n diferite
perioade ale vieii, n apropierea printelui. Mi-a relatat c a
discutat cu persoane care s-au vindecat de cancer, ajuns n faza
terminal, fie doar prin puterea sa de vindecare, fie uneori cernd
familiei s fac un sacrificiu, un serviciu n favoarea Divinitii.
Adeseori, celor care veneau la el, le spunea: Te-am ateptat,
tiam c vii". i le spunea el singur pricina venirii lor.
naintea examenului de admitere la facultate, Irina lacov era
foarte speriat de concurena acerb care era la acea vreme
pentru medicin. La competiia de 11 i chiar 14 candidai pe un
loc, nu era chiar att de uor s ajungi student la medicin.
In noaptea care a precedat ziua examenului, n timp ce dormea, a
simit n vis mna printelui mngind-o pe frunte i spunndu-i:
Fii linitit. Totul va fi bine". i astzi este medic.
O alt mrturie, care atest capacitatea de clarvedere a printelui,
o am de la Maica stare Ghibu Ierusalima, a Mnstirii Rmei.
Este o femeie cult, din neamul ardelenesc al crturarilor Ghibu.
Trimisese, pe cheltuiala mnstirii, la facultate pe toate
clugriele din mnstirea sa. Mi-a povestit un episod ntmplat
pe vremea cnd printele Boca se afla ntr-o mnstire din zona
Bistria-Nsud. ntr-un an, de Sfnta Mria, aude pe mtuile sale
hotrndu-se s plece a doua zi, dis-de-diminea, la printele
Arsenie, cale de vreo 20 de km. Ea avea pe atunci 12 ani dar, n
ciuda vrstei, reinuse multe poveti i rttmplri legate de
printe. Aa c, fr s spun nimic prinilor, s-a hotrt s
foloseasc acest prilej ca s-l cunoasc. Cum nu avea bani la

vrsta sa, a terpelit" o sum modest din chimirul tatlui i,

nainte de zorii zilei, a luat calea spre ntlnirea cu mtuile.
Cnd au ajuns la mnstire, acolo era deja o mulime
impresionant de oameni. S-au aezat la rnd ca toat lumea.
Dup cteva ore, probabil c printele a obosit i a ieit afar din
biseric mergnd agale i gnditor pe lng irul lung de oameni
care l ateptau. O vede pe eroina noastr, fetia de 12 ani, stnd
la rnd. O chem la el, o ia de mn i continu s se plimbe. i n
acest timp are loc urmtorul dialog:
Uite aici banii pe care i-ai luat tatlui tu din
chimir. S-i dai napoi. Nu este frumos s furi. Dar te iert
pentru c intenia de a veni aici n-a fost rea.
Ea rmne mut de mirare i de jen, ntrebndu-se de unde tia
printele acest lucru. i dup o tcere, printele continu.
S-i spui tatlui tu c dac nu te las pe tine i pe sora ta
s v facei clugrie, Dumnezeu i le ia. Ai neles? Aa s-i spui.
Da, rspunde fetia.
Ai s-i mai spui c l ateapt zile grele, de care numai eu l
pot scpa dac vine la mine.
i lucrurile s-au ntmplat ntocmai. Era perioada colectivizrii
agriculturii i, cum ranii nu erau dispui s-i cedeze de bun
voie avutul, a nceput prigoana contra lor. n acest malaxor are
ghinionul s intre i tatl fetiei. Speriat de ceea ce l atepta, se
duce la printele Arsenie.
i ascult necazul i-i spune.
Ti-am transmis s-i lai cele dou fete s vin la
mnstire. tiu c nu vrei, dar aa le-a rnduit Dumnezeu,
altfel i le ia. Ct privete necazul tu, tia or s-i dea vreo
trei ani. Eu pot s te ajut s nu faci nici o zi de pucrie, dar m,
eti prea ru i ai prea multe pcate, aa c te las s faci i tu vreo
trei luni ca s-i mai plteti din ele. i lucrurile s-au ntmplat
ntocmai. A fost condamnat trei ani, din care nu a fcut efectiv
dect trei luni!
Aceasta era fora minii printelui Arsenie Boca. tia totul despre
interlocutorul aflat n faa sa i nu putea fi de nimeni minit.
Printele Arsenie Boca nu stpnea ns numai tainele oamenilor i
ale Cerului ci i pe cele ale animalelor slbatice. Iat un episod
povestit de un cetean care l transporta pe printe cu carul
undeva. Trecnd printr-o pdure, i-a cerut s opreasc. A cobort
i s-a dus direct la un lup care dormea lng un copac de lng
drum. L-a trezit i i-a spus s plece de acolo pentru c sperie
lumea. i lupul a plecat! Apoi un cor de psri a venit deasupra
carului i a nceput s-l psalmodieze cu ciripitul lor vesel. Printele
le-a mulumit i le-a spus s se ntoarc de unde au venit. i

psrile au procedat ntocmai. Altdat era cu un grup de oameni

care s-a ntlnit pe crare cu un urs. Oamenii s-au speriat, dar
printele Arsenie s-a dus linitit la urs, l-a prins de o ureche i i-a
spus s se ntoarc n pdure. i ursul s-a executat i el ntocmai.
Astfel de performane, de a fi ascultat de animalele slbatice i de
psri, sunt nscrise i n istoria lui Francisc din Assisi, Serafim de
Sarov i a marilor nelepi ai Indiei. Extrag de aici o concluzie
ferm: exist un punct n perfeciunea spiritului, care odat atins,
indiferent de calea urmat, omul se contopete cu energia primar
a Universului, creia totul i este posibil!
Ct de reale sunt toate aceste mrturii din viaa printelui Arsenie
Boca? Nu tiu. Dar tiu altceva, i anume c fiecare din faptele
atribuite acestui om, au mai fost svrite, nu numai de Iisus, dar
i de ctre alte personaje atestate n istoria bisericii cretine cum
sunt Sf. Antonio de Padova, Sf. Serafim de Sarov, Sf. Nectarie i
muli alii. De ce m-a ndoi atunci de ceea ce mi s-a relatat despre
printele Arsenie Boca, de vreme ce eu nsumi prin peregrinrile
mele n lume sau prin proprie experien m-am convins n mod
direct de realitatea lor?
Iat o afirmaie surprinztoare, pentru noi cei crescui la coala
materialismului modern. Serafim de Sarov i-a dedicat de mic viaa
cinului clugresc i a ajuns la aceeai capacitate de clarvedere i
de vindecare. In apropierea morii sale, pe care i-a prevzut-o ca
i printele Arsenie Boca, le-a spus celor ce l solicitau n
rezolvarea necazurilor lor: Venii la mormntul meu. Voi continua
s v ajut, ca i acum cnd sunt viu".
Exist surprinztor de multe date comune n viaa printelui
Arsenie Boca i cea a lui Iisus. Acest gnd este susinut i de o
afirmaie pe care printele a fcut-o cu puin timp nainte de a
pleca, n faa maicii staree de la Prislop: Vezi ce faci aici dup
plecarea mea. Cu voia lui Dumnezeu eu voi fi la dreapta sa la
judecata de pe urm i mult te va ajuta".
Unei alte femei, care l roag s ajute o biat fata din satul su,
nscut cu un mare handicap, i rspunde Du-te i spune-i c pe
lumea asta este cea mai nefericita fiin. i o mai ateapt i alte
nenorociri, dar pe lumea cealalt i promit c se va ntlni cu mine
i va avea parte de fericire.".
Cine a fost acest om, nscut asemenea nou, aici lng noi, tritor
lng noi i care tia totul despre noi, nainte de a i se spune ceva,
care vindeca ceea ce medicina nu poate nc s fac, acest om
care ne spune ca are o misiune" n Cerul" pe care l negm i mai
mult promite ajutorul su acolo, asemenea lui Dumnezeu?
Pentru mine, sfnt" este un om care are un comportament nscris
n canoanele bisericii, dar Arsenie Boca are cu mult mai mult. Ceea

ce tia s fac depea condiia existenei noastre materiale, pe

care o susinem cu atta obstinaie. Printele Arsenie a fost i
continu s fie o mare provocare a tiinei actuale. El ne-a lsat,
probabil, i datorit vremurilor care i-au impus tcere, povara grea
a misterului su nedezlegat. Generaii dup generaii vor avea la
ce gndi. El va rmne un etern memento mori.
CONCLUZII ASUPRA VINDECRII PRIN SACRU
Pot fi vindecrile prin Sacru o dovad a existenei Divinitii? Da,
atta vreme ct se petrec ntr-o relaie direct cu religia. i Iisus
Christos i Sf. Nectarie i Sf. Serafim de Sarov i Printele Arsenie
Boca au vindecat n numele lui Dumnezeu. Singurele lor mijloace
de a atinge aceste performane au fost obinute prin respectarea
ntocmai a legilor impuse de morala cretin n numele ideii de
Divinitate. Conceptul de Dumnezeu reflect deci o realitate, care
este funcional i poate produce un efect de vindecare confirmat
prin dovezi. Este adevrat c vindecrile prin Sacru sunt rare n
comparaie cu cele obinute prin medicina tiinific, dar intervin n
situaii n care tiina nu mai are nici o resurs. Raritatea nu
nseamn ns absena i, de vreme ce exist, nu pot fi ignorate
numai pentru c nu se nscriu n conceptele noastre tiinifice
despre lume.
Cnd a fost ntrebat de ce a voit s escaladeze Everestul, Edmund
Hillary a rspuns: Pentru c exist!". Pentru acelai motiv am
abordat i eu subiectul vindecrilor prin Sacru: pentru c exist.
Acelai spirit de onestitate cu care am comentat capacitile
deosebite, inclusiv de vindecare, ale unor oameni care aparin
religiei cretine, m oblig s menionez c n peregrinrile mele
prin Orient, ca i din literatura citit, am constatat aceleai
performane i acolo. Marii virtuoi de acolo, practicani ai unor
sisteme spirituale, au ca suport mai mult o filosofie dect o religie.
Atenia lor este axat nu pe noiunea'de Dumnezeu, ci de for
cosmic sau de energie cosmic pe care o numesc mana, prana,
tchi, tao etc. Morden descria, cu mult vreme n urm, un sistem
de dezvoltare a unor capaciti psiho-mentale, de evoluie
spiritual, recurgnd doar la noiunea de for de univers", pe
care o vedea ca fiind atotputernic, i la excluderea tuturor
aciunilor, emoiilor, gndurilor i sentimentelor negative care sunt
un obstacol categoric n calea acestei evoluii.
Sunt, aadar, mai multe drumuri care conduc spre acelai liman,
dac sunt respectate anumite condiii. De vreme ce funcioneaz,
sunt convins c Dumnezeu nu se supr pentru termenii folosii,
dac legile de fiinare a Universului sunt respectate fiindc acesta
este secretul.

In scepticismul nostru scientist, atribuim toate aceste performane

sugestiei sau efectului placebo, care am vzut c au cu totul alte
legiti de funcionare.
Placebo este, dup cum s-a mai menionat, o substan neutr ca
efect pentru organism care administrat cu titlu de medicament
ntr-o boal poate avea o aciune favorabil n proporii variabile la
circa 35% din bolnavi.
Aciunea terapeutic favorabil a unei substane neutre este
explicat prin efectul de sugestie, bolnavul ateptndu-se la acest
efect. Aceast ateptare, aceast sugestie de vindecare ar
mobiliza resursele de vindecare ale organismului. Prin acelai efect
de sugestie se ncearc s se explice i vindecrile prin Sacru.
Este indiscutabil c sugestia pozitiv are un rol favorabil n
mobilizarea organismului n procesul de vindecare. Avem cu toii,
n noi, din natere, astfel de resurse, de programe de vindecare.
Am menionat c i Iisus a fcut referire la ele cnd spunea
bolnavilor vindecai de el: Credina ta te-a vindecat". Dar nu poate
fi pus semnul egalitii ntre sugestie, efect placebo i ntre ceea ce
obinea, ca vindecri, Iisus (orbi, invaliditi grave etc.) sau
Printele Nectarie i Printele Arsenie Boca. Toate sugestiile din
lume nu sunt n stare s vindece instantaneu o leziune complet
de mduv spinal (Sfntul Nectarie), o cavern pulmonar, o
fractur osoas veche, ulcere atone, sechele grave de
encefalopatie infantil la un copil, o insuficien cardiac grav
decompensat (cazuri certificate ca vindecate la Lourdes), boli
neoplazice (Arsenie Boca). i nici nu se poate vorbi de intervenia
unei sugestii la un copil de 3 ani i 10 luni cu tetraplagie, surditate
i lips de vedere - ca sechele grave ale unei meningoencefalite,
vindecat complet n 31 august 1938, dup cum se menioneaz n
raportul Comisiei medicale instituite n acest scop.
La adultul aflat n stare de contient se poate vorbi i de influena
sugestiei, cnd bolnavii cred n procedeul terapeutic aplicat. Sunt
ns i muli bolnavi sceptici i care obin totui rezultate
favorabile. Dar, pe lng sugestie n aceste vindecri mai intervine
nc ceva i tocmai acest ceva" este acum n discuie.
Sugestia nu are ns numai efecte pozitive, dorite, ci poate genera
i catastrofe. Am discutat n alt capitol de ce sugestia negativ i
emoia negativ acioneaz mult mai intens asupra organismului,
dect sugestia pozitiv i emoia pozitiv. Impactul lor este mult
mai mare i, r consecin, i efectele lor.
Discutnd n acest context, al sugestiei, dac ur medic trebuie s
spun sau nu bolnavului adevrul despre deznodmntul fatal al
unei boli, nu este simplu de luat t decizie. Moda actual venit din
alte zone ale lumii, care susine ideea de a se spune bolnavului

adevrul chiar atunci cnd verdictul este tragic mi se pare o

atitudine cinic i brutal. Se ignor complet rolul psihicului uman
al sugestiei negative asupra sa. Sigur c cineva din familie
bolnavului trebuie s cunoasc, totui, adevrul i asta pentru a
acorda atenia necesar ngrijirii, pentru a evite eventualele
complicaii care se pot ivi. i bolnavului : se poate spune, dar cu
toate menajamentele necesare : numai att ct poate suporta.
Profesionalismul sec i rece cu care te ntmpin unii funcionari
publici la noi, nu ai trebui s se manifeste n relaia medic-pacient.
Nu toi oamenii suport la fel un adevr crud. o sentin. Unii se
sinucid cu zile, alii fac depresie, iar depresia i ucide pe cei mai
muli bolnavi cu boli incurabile. Bolnavul se pred nainte de a mai
lupta. i multe lupte s-au ctigat chiar i n aceste boli. mi aduc
aminte de o bolnav care avea o afeciune renal. Medicul care a
examinat-o i-a spus brutal c nu are anse de trit A fost operat
de un alt medic. Operaia a reuit, dai bolnava mi-a spus c
eforturile de a o salva sunt inutile Ea tot va muri. Aa mi-a spus
mie primul medic care m-a examinat". i, dei postoperator avea o
stare general bun, a murit. Subcontientul su acceptase
programul morii.
Subiectul adus n discuie constituie o tem de adnc meditaie.
Implicaiile sale sunt multiple i nu pot face obiectul doar al unei
abordri de ordin medical, ci, n primul rnd, a spune, moral.
LUMINA DE LA SFNTUL MORMNT DIN IERUSALIM
n anul 2000 s-au celebrat cele dou milenii scurse de la
evenimentele care au consacrat nceputul cretinismului. Cu acest
prilej s-au organizat pelerinaje pe urmele Bibliei. Dei mai fusesem
n 1995 n Israel, itinerariul acestui pelerinaj mi s-a prut a fi util i
pentru interesul istoric i tiinific. Ca urmare, am beneficiat de
sprijinul financiar oferit ca prin minune" de doi prieteni exact n
acel timp i am plecat din nou n Israel.
Nu m aflam, evident, dup cum am mai spus, pentru prima oar
ntr-o ar strin. Dar niciodat ca atunci n-am fost att de
impresionat, de transportat psihic ntr-o lume a unei triri inefabile
i unice, neexperimentat pn n acel moment. Nu era starea de
entuziasm, de mirare, de ncntare n faa relicvelor istoriei, nu era
doar sentimentul de religiozitate trit ntr-un templu dedicat unei
diviniti. Era o senzaie de continu serenitate, de extaz, de
ignorare a oricrei frustrri posibile. Aveam sentimentul c m aflu
la nceputurile lumii i triesc visul ei cel dinti.
Am avut ansa unui ghid care a tiut s ne fac din proza
inevitabil efortului solicitat n astfel de circumstane, o perpetu
poezie i bucurie. Se numea Tomer i era un evreu practicant,

firesc, al cultului mozaic, plecat din Romnia, pe cnd avea 9 ani.

Vorbea mai greu romnete, dar compensa prin bunvoina i
pasiunea absolut contagioase. Dei de religie mozaic, pstra o
aleas decen fa de cultul nostru ortodox. n fiecare loc istoric,
legat de uji fapt descris n Biblie, se strduia s ne introduc ntr-o
atmosfer propice prin citirea versetelor respective. ntr-un gest de
mare elegan, ntruct ne aflam acolo n perioada srbtorilor de
Pate, ne-a oferit cozonac i ou roii, dup tradiia noastr
ortodox, ntr-o frumoas grdin cu chiparoi aflat la mic
distan de grota n care, se spune c, Iisus l-a nviat pe Lazr.
n programul excursiei nu era inclus participarea la momentul de
aprindere a luminii din incinta Sfntului Mormnt. Dup cum se
tie, aceast Lumin apare numai n preziua Patelui celebrat de
ortodoci. Eram ns foarte interesat s asist la misterul acestei
apariii. Culesesem informaii despre modalitatea de apariie, dar
opiniile erau foarte diferite dup impresia lsat fiecrui martor.
Am hotrt n consecin s merg personal acolo pentru a-mi
forma propria opinie. Am intrat n incinta bisericii vineri la ora 16 i
am ieit exact dup 24 de ore, smbt la ora 16. Erau acolo
adunate mii de persoane, din toate colurile lumii, rui, greci,
romni, adepi ai religiei copte din Egipt etc.
Era o adevrat aventur s gseti un loc. Mormntul este o
construcie paralelipipedic situat n centrul bisericii. Pe dou din
laturile sale sunt prevzute nite ferestre sub form de orificii
practicate n zid. Deasupra sa este turla mare a bisericii. Prin bolta
sa se vede un crmpei de cer printr-un spaiu rotund de dimensiuni
relativ reduse.
Noi toi, cei ce eram acolo, trebuia s ne gsim un loc ntre zidurile
mormntului i pereii bisericii - spaiu care nu era foarte extins,
probabil avea 10-11 m. Poliia local se lupta s menin liber
spaiul din jurul mormntului pentru c acolo urmau s se petreac
ceremoniile de a doua zi, legate de apariia Luminii. Din acest
motiv era o adevrat lupt ntre noi i poliie, care nu avea nici o
reinere n folosirea brutal a forei de respingere a masei de
oameni care presa spre spaiul din jurul mormntului. Am stat mai
mult n picioare, cnd rezemat de un col de zid, cnd urcat pe
marginea ascuit a cte unui dispozitiv de fier gsit la ntmplare.
Aa am petrecut 24 de ore, ntr-o ateptare ncordat i mereu
atent s nu fiu dislocat din spaiul gsit de ctre ceilali, care nu i-l
gsiser nc. Ce nseamn toaleta la miile de oameni venii de
pretutindeni este uor de imaginat...
Se nelege c, de ast dat, nu mai era vorba de nici un entuziasm
i nici o fericire, fiind n permanen bruscat i mpins de mulime

dintr-o parte n alta. Dorina de a asista ns la acest miracol era cu

mult mai mare dect efortul de a rezista.
Momentul de apariie a Luminii este diferit de la un an la altul, de
obicei n jurul orelor 13. In anul 2000, cnd eram eu acolo, a venit
la orele 14,15.
Am vzut mai nti cum a fost sigilat cu martori mormntul cu
foarte mult cear alb pe care s-a aplicat un sigiliu cu un
diametru probabil de 10 -15 cm. n jurul orelor 13, a nceput
defilarea n jurul mormntului a unor adolesceni arabi cretini,
care fceau un zgomot asurzitor. Bteau n nite tobe cu forme
curioase, strigau, se urcau unul pe spatele altuia, pe schele, pe
zidurile mormntului, cntau, vociferau. Vacarmul era infernal.
Surprins, i evident foarte iritat, am crezut mai nti c fac parte
din vreun grup protestatar cu intenii politice. Abia mai trziu am
aflat c sunt special admii s vin acolo. Se spune c ntr-un an li
s-a interzis, iar ca rezultat, n acel an, Lumina nu a mai aprut... i
ca urmare au fost inclui din nou n ceremonial. Nenelese sunt
cile Domnului...
i a venit i ora 14,15. Mi-am impus special s nu fotografiez
pentru ca lumina de la bliul aparatului s nu o confund cu cealalt
i s fiu indus n eroare.
Primele semne de lumin au constat n apariia de scintilaii violete
i albastre n aer, care se asemnau cu zborul fluturilor din
primvara copilriei mele cnd acetia apreau cu miile spre
desftarea noastr, a celor care alergam s-i prindem. O imagine
mai exact ar fi aceea a scintilaiilor care apar nainte de
aprinderea unui tub de neon.
Dup cteva secunde, a izbucnit apoi, prin orificiul din zidul
mormntului, o flacr sub forma unui fascicol magic de lumin
alb, pur, mult mai alb dect cea vzut n timpul procesului de
sudur. Ceea ce m-a frapat era ns modul nenatural de propagare
a acestei flcri venit din interiorul mormntului. In mod normal
orice flacr care se propag sau este micat brusc prin aer ia
forma unei comete cu o coad lsat n urma sa. Lumina venit
ns din mormnt se proiecta cu un front ascuit prin aer ca i cum
ar fi fost un corp dur i nu o plasm, care se deformeaz n funcie
de rezistena aerului.
In acest timp, deasupra mormntului cerul s-a ntunecat. M-am
interesat ulterior, dac la acea or a fost vreun nor care s acopere
Soarele. Mi s-a spus c nu i, deci, senzaia de ntuneric a fost
prezent numai acolo.
Al treilea mod de manifestare a Luminii a fost sub form de
coloane de lumin venite de sus din bolta cereasc pe deasupra
mormntului. Se vedeau ca o ploaie torenial.

Au fost deci trei moduri de manifestare a acestei Lumini -sub form

de scintilaii violete, apoi de flacr alb consistent, care a aprins
cteva lumnri din mulimea prezent acolo i de jerbe de lumin
cu un diametru apreciabil, care cdeau vertical deasupra Sfntului
Mormnt.
Aceste imagini au fost de altfel i filmate de ctre cineva din grupul
nostru de turiti romni. Le-am revzut ulterior ntocmai ca i
iniial.
La ieirea din interiorul mormntului, fascicolul de lumin din
partea la care am avut eu acces s-o vd, a aprins instantaneu
lumnrile unui copil de circa 10 ani. i aici apare o alt mirare.
Fiecare dintre noi avea, aa cum se obinuiete la Pate, cte o
lumnare n mn pentru a lua lumin" - dup cum se spune.
Aa-zisa lumnare de Pate era de fapt un mnunchi de 33 de
lumnri, numr egal cu cel al anilor lui lisus. La captul la care
trebuia aprins, fitilele de la toate lumnrile erau nglobate ntr-un
strat de cear alb. Pentru a putea fi aprinse era nevoie de un
anumit timp egal cu cel de topire a stratului de cear. Cu alte
cuvinte, n mod normal nu puteau fi aprinse instantaneu la
contactul cu flacra, ci doar dup ce se topea ceara care acoperea
fitilele. Or, la contactul cu flacra venit din interiorul mormntului,
lumnarea copilului menionat mai sus s-a aprins instantaneu.
Este ceea ce am putut eu s vd direct din poziia n care m
aflam. Ulterior am aflat c au mai fost aprinse, n acelai timp, unul
din candelabrele din faa Sfntului Mormnt i cteva candele de la
lespedea cu smirn considerat ca provenind de la mormntul lui
lisus. Cu un an n urm mi s-a spus c a fost aprins spontan
lumnarea unui clugr. Cei alei sunt deci puini...
n prima faz dup apariia acestei Lumini, timp de cteva secunde
nu este incandescent i tiind acest lucru, oamenii luau flacra cu
mna i o aplicau pe fat ca simbol purttor de sntate. Eu eram
mbrcat cu un tricou de bumbac. n acea atmosfer de
efervescent i agitaie, unei persoane din faa mea i-a czut
flacra lumnrii pe tricoul meu. Am pus imediat mna s o
ndeprtez fiindu-mi team s nu ia foc. Spre surpriza mea ns,
dei tricoul a venit n contact cu flacra, a rmas intact. Este deci
adevrat c n primele minute acea flacr nu este incandescent,
mai precis nu produce arsuri.
In acel moment s-a petrecut i episodul relatat mai sus, cu acea
femeie n vrst din Rusia care, impresionat de ceea ce vedea, a
czut n genunchi nchinndu-se i strignd cu o voce sfietoare
necat n lacrimi: Doamne, Doamne, eu te vd!"Am vzut atunci
puterea credinei la omul simplu i am avut ulterior multe motive
de meditaie...

Apariia Luminii n smbta Patelui ortodox a dat natere la foarte

multe discuii. Episcopul Anxentios al Foticeei a scris o tez de
doctorat cu aceast tem: Lumina sfnt de Pate de la Ierusalim"
(1993) tradus i n limba roman la Sibiu (1996). Este printre
puinele surse docte care ncearc s se bizuie pe mrturiile celor
ce au asistat la apariia acestei Lumini, de-a lungul timpului.
Pentru a nltura orice suspiciune asupra posibilelor trucuri prin
care s-ar obine aceast lumin, voi reda pe scurt ceremonialul aa
cum se desfoar n prezent.
Cu o zi nainte de apariia Luminii, adic n Vinerea Mare,
mormntul este controlat de poliiti de origine turc, arab i de
ctre cineva din partea Israelului pentru a nu exista acolo nici o
surs de foc. Se sigileaz dup aceea mormntul i se las sub
paz.
Smbt dimineaa vine patriarhul nsoit de slujitori, nconjoar de
trei ori mormntul, n timp ce se trag clopotele. La al treilea ocol al
mormntului se cnt Lumin lin a sfintei slave".
Spre orele 11,30 vine de la Beetleem grupul numeros de tineri
adolesceni arabi cretini, despre care am amintit la nceput i care
strig ncontinuu: Doamne, trimite-ne din cer Lumina".
Ctre ora 12 apare patriarhul sau nlocuitorul su. Este mai nti
controlat de poliiti s nu aib vreo surs de foc i apoi intr n
incinta mormntului, presar vat pe lespedea de deasupra
sarcofagului de piatr i se roag. Toate luminile din biseric sunt
n acest timp stinse.
i apoi, ntr-o ateptare ncordat a tuturor, apare brusc o lumin
care coboar pe mormntul lui Iisus. Globul de lumin se sfrm
pe mormnt ntr-o mulime de sfere mici ca rou. Ptrunde apoi n
mormnt, aprinde vata i se produce o intens luminozitate n
interior. Patriarhul adun vata n dou cupe de aur, iese cu lumin
din incinta mormntului i aprinde lumnrile spunnd: Venii de
luai lumin". Acum este momentul cnd o serie de candele i
lumnri sunt aprinse instantaneu. Dup ce toat lumea i aprinde
lumnrile pentru cteva clipe se creeaz un impresionant
spectacol de lumin i fum i apoi se d ordin ca acestea s fie
stinse pentru a se evita un posibil incendiu.
Cea mai veche mrturie despre apariia acestei lumini i aparine
unei maici venit n pelerinaj, Egeria, din anul 384. Mrturia sa nu
este pe deplin lmuritoare, dar sugereaz totui originea Luminii,
cnd afirm c o lumin puternic este adus din interiorul
mormntului. Ea o numete Lucernarium.
In anul 870, clugrul Bernard, martor la eveniment scrie: Vine
ngerul i aprinde lumina n candelele de deasupra mormntului".

O observaie veridic vine din partea unei surse islamice anonime

(secolul al IX-lea) care vorbete despre o lumin asemntoare
unui foc alb ieind din interiorul mormntului". i mai departe;
Dei e aprins, lumnarea nu arde. Cnd aceast lumnare este
trecut la o a treia persoan, ncepe s ard i se transform n
foc".
Un egumen, Daniil din Rusia, a fost la Sf. Mormnt n perioada
1106-1107 i ne ofer o alt variant de apariie a Luminii: un nor
mic venind dinspre rsrit s-a oprit dintr-odat deasupra cupolei
deschise a bisericii i o ploaie torenial de lumin a czut peste Sf.
Mormnt i peste noi...".
Un alt mod interesant de apariie a acestei Lumini ne este descris
de un arhimandrit, Kallistos. Ca urmare a unor intrigi strnite din
invidie, n 1580, li s-a interzis cretinilor ortodoci s intre n incinta
mormntului pentru a lua Lumin. Patriarhul Sofronie al
Ierusalimului mpreun cu ceilali participani au rmas n afara
zidurilor i s-au rugat pentru apariia Luminii. i Lumina a venit
printr-un stlp de piatr pe care l-a despicat fiind i astzi vizibil
acel loc.
Iat, dup aceeai surs, cteva moduri de manifestare a acestei
Lumini: lumina alb, albastr sau violet, flcri, sclipiri de lumin
ori fulgere, foc, ploaie, rou ori zpad, nor de fum, nger,
porumbel.
n plus se poate nsoi i de alte efecte: cutremur - menionat o
singur dat, uierat, zgomot de tunet, impresie profund de
stranietate etc.
Din toate aceste aspecte menionate, eu personal am vzut doar
jerbele de lumin, venite din bolta deschis peste mormnt,
asemenea unei ploi toreniale, flacra alb intens ieit din
mormnt, prin orificiul lateral, care a aprins instantaneu
mnunchiul de lumnri al unui copil arab de circa 10 ani i jocul
de lumini albastru-mov, care au plutit n aer nainte de apariia
propriu-zis a Luminii. Ca zgomote nsoitoare nu am auzit dect
sunetul clopotelor. M-am convins, de asemenea c aceast Lumin
n primul minut de la apariie, nu arde. Am mai sesizat, ca i ali
martori, luminarea intens a mormntului, ca i cum ar fi fost
expus brusc unei lumini uriae.
Este de reinut amnuntul c mormntul este construit deasupra
grotei n care se spune c a fost depus corpul lui Iisus, dup ce a
fost cobort de pe cruce i c, n consecin, Lumina venit sub
diverse forme prin cupola bisericii, pare s marcheze de fiecare
dat, cnd apare, tocmai acest loc, exceptnd momentul n care
intrarea n mormnt pentru Pastele din 1580 a fost interzis.

Gsim aici o surprinztoare idee comun la religia ortodox i

astrofizica modern. tiina ne spune c la nceputurile Universului
a fost o lumin incandescent, din care apoi prin rcire a aprut tot
ceea ce exist. In acelai mod Biserica celebreaz apariia Luminii
ca simbol al nvierii, al nceputurilor metaforice ale lumii. Fiat lux!
S fie lumin, a spus Dumnezeu la nceputurile lumii. Cu mult
naintea astrofizicienilor actuali, primii stlpi ai bisericii ortodoxe au
vorbit aadar de o metafizic a luminii sitund-o la nceputurile
lumii. Este citat Jostein Bortnes, care face un comentariu n acest
sens, dup Dionisie Areopagitul: Metafizica luminii este
fundamentat pe ideea c lumina material este o imagine a
luminii pure..., care este Dumnezeu n slava sa transcendent.
Lumina, pe care o percepem prin simurile noastre, este nsi
revelaia Divinitii transcendente...".
Nu vom intra n toate subtilitile misticii patristice, neavnd nici
competena necesar i nefiind nici n intenia acestei lucrri. Am
recurs la citatul de mai sus numai n scopul de a sesiza aceast
stranie coinciden a accentului pus pe conceptul de lumin n
ortdoxie i tiin.
Rmne un adnc mister, de ce aceast lumin apare numai la
Pastele celebrat de ortodoci. Dac Pastele s-ar serba la o dat
fix, s-ar putea emite ipoteza unui fenomen de natur geofizic.
Dar cum datele calendaristice ale Patelui sunt diferite de la an la
an aceast ipotez cade. Au fost invocate, de asemenea o mulime
de alte trucuri. Dar reprezentantul biserici: ortodoxe din Ierusalim
intr n incinta mormntului i se roag pn ce apare Lumina,
nsoit fiind de martori a altor culte.
i, dac s-ar folosi o substan ocult pentru provoca lumina pe
lespedea mormntului lui Iisus, ce surs are lumina sub form de
scintilaii i fulgere pe care am vzut-o umplnd spaiul interior?
Dar luminc sub form de jerbe, care veneau din spaiul exterior de
deasupra mormntului, ce surs are? i dac acum, cu mijloace
moderne, ar putea fi uor trucat, n urm cu multe sute de ani,
cum a fost provocat? Astzi cnd ochi ostili cretinismului, ca
instituie, i pun sub lup toate erorile, ar trece sub tcere tocmai
un astfel de fenomen?
Rmne n consecin i acest eveniment a] apariiei Lurninii la
Sfntul Mormnt nc un mistei nedezlegat i indiscutabil, incitant.
Involuntar, mi vine n minte asemnarea cu Focul Sacru al anticilor
pzit cu strnicie de vestale.
Semnificaia sa este o pledoarie pentru autenticitatea unei istorii
a crei esen o vedem sub ochii notri chiar dac forma sub care
s-a transmis, este posibil s fi suferit influena timpului i a
subiectivismului inerent fiinei umane. Metaforic sau foarte explicit,

aceast lumin venit ca un Foc Sacru din naltul cerului, n fiecare

an, i care apare n relaie direct cu celebrarea evenimentelor
legate de istoria lui Iisus, cznd pe lespedea mormntului su,
pare s ne spun: Ecce hotnol Iat Omul! Acesta este Fiul meu,
care pentru voi s-a rstignit!".
CAPITOLUL 9
CREAIONISMUL I EVOLUIA
Exist, n principal, dou tipuri de activitate social care au suscitat
ntotdeauna dispute i rzboaie: religia i politica. Ambele sunt
opera oamenilor. limitele uneia sunt i ale celeilalte. Diferena a
constat doar n stpnul" lor. Religia l-a avut n Cer, iar politica pe
Pmnt.
Dac, dup cum l definea Aristotel, omul rmne un zoon
potitikon, se pare c o alt soart l ateapt pe homo religiosus.
Sunt tot mai insistente vocile ridicate mpotriva religiei. Dei se
observ n prezent un reviriment, o opiune a interesului pentru
biseric, n acelai timp bate un vnt potrivnic n pnzele sale,
declanat concomitent, din partea literaturii beletristice i
tiinifice, a teatrului i filmului etc.
Tactica de a demola ceva este simpl. Se scot n relief numai
defectele, viciile i se ignor intenionat eventualele merite. i
religia, ca i politica, are multe pcate, care i pot fi reproate n
manifestarea sa de-a lungul istoriei milenare.
Pot fi citate multe lucrri aprute n Occident, care au acest
obiectiv. Cea mai reprezentativ, ca analiz i argumentaie, mi
se pare a fi cartea scris de Richard Dawkins, profesor de biologie
la Oxford, avnd un titlu semnificativ pentru coninut, The God
Delusion (2006) tradus i n limba romn (tWnera credinei n
Dumnezeu, 2007).
Nu am nici o intenie dea m erija n avocatul religiei, considernd
pe cineva ca fiind avocatul diavolului". n aceast discuie fac
efortul de a fi ct mai obiectiv posibil,
venind din poziia omului de tiin. M intereseaz strict esena
religiei, argumentele care pledeaz pentru existena sau
inexistena n Univers i a altei dimensiuni, a altei cauze implicate
n demersul lumii, n afara celei susinute de tiina academic.
Formele instituionale i sociale de manifestare ale Bisericii,
amestecul su fericit sau nefericit n istorie nu fac obiectul acestei
discuii.
ncercnd s fim obiectivi, aa cum tiinele academice pretind,
rmn n afara explicaiei lor multe domenii neacoperite. i nu sunt
reproabile limitele tiinei, ntr-un moment dat, evoluia sa avnd
un caracter istoric. Ceea ce nu tim astzi s-ar putea s tim

mine, dup cum afirma Descartes. Discutabil devine doar

nihilismul su, negarea unui fapt, ca i cum ar ti, ar avea
certitudini, nici cel putin dubii. Aici este, n opinia mea, punctul
vulnerabil al tiinei i care cred c ar merita s fie discutat.
In clipa de fa se confrunt dou concepte distincte, care i arog
dreptul de a explica existena lumii, cel putin la nivel biologic:
creaionist, care consider c lumea este rezultatul unui proiect
inteligent (IntelligentDesign) emanat de la un Creator suprem i
evoluionist, care vede lumea vie ca expresie a evoluiei speciilor
prin selecie natural.
Creaionitii invoc argumentul teleologic sau al finalitii prezente
n natur care, dei elaborat cu peste dou secole n urm, este
astzi tot mai insistent invocat. Orice oper uman, se susine, are
un arhitect, un proiectant, de ce nu ar avea i operele naturii? i
dac da, autorul nu poate fi dect Dumnezeu. i ciudat, pn la
Darwin nu s-a gsit o alternativ acceptabil. Darwin a nlocuit
ideea creaiei divine cu aceea de evoluie prin selecie natural.
Dumnezeul creationitilor i al religiei, n spe, este nlocuit cu
conceptul de selecie natural care, din 1859, cnd apare Originea
speciilor, i pn astzi, a rmas suveran.
Selecia natural a construit tot ceea ce vedem astzi n lumea vie,
fr nici un proiect scrutnd clip de clip, de pe ntreaga
ntindere a hanii, orice variaie pn la cea mai mic, respingnd
pe cea care nu este bun, reinnd i adugnd tot ceea ce este
bun, acionnd n tcere, oricnd i oriunde apare o ocazie de
mbuntire a fiecrei fiine organice", ne spune Darwin.
Cum au aprut aceste noi adugiri anatomice, care au servit
speciei s evolueze spre forme din ce n ce mai complexe, ne
explic biologia modern: prin mutaii genetice creatoare de noi
forme aprute ntmpltor. Cele ce s-au dovedit a fi utile s-au
pstrat i transmis mai departe. Este ceea ce a adus n plus
biologia modern, la teoria evoluionist a lui Darwin, de unde i
denumirea de neodarwinism. Jacques Monod este un aprtor
acerb al rolului ntmplrii n evoluie. Hazardul pur, singur
hazardul, libertatea absolut, dar oarb se afl la baza
prodigiosului edificiu al evoluiei", zice Monod (Le hasard et la
necesite, 1970). ntmplarea ar opera mutaii genetice, iar prin
selecie natural cele favorabile evoluiei sunt pstrate i cele
nefavorabile eliminate. Aadar, conform concepiei lui Monod, care
se vrea cu orice pre a fi materialist, trecerea de la o form la alta
nu s-a fcut prin adaptarea acestora la noi condiii de via, care ar
fi nsemnat apariia de noi modificri structurale, ci prin mutaii
genetice aprute cu totul ntmpltor. Noua informaie genetic ce
impune o structur modificat ar apare printr-o greeal" n

replicarea ADN. Aceste mutaii ntmpltoare sunt numite de

Monod alterri". Erorile genetice pstrate de selecia natural ar
constitui singura surs posibil de evoluie.
In opinia'mea, ideea de selecie natural este doar un trouvaille",
o gselni care a dat oxigen biologilor, menit s explice ceea ce
nu pot explica.
Selecia natural, vzut ca unic surs a evoluiei n Univers,
nseamn a pune crua naintea cailor i a pretinde c nu caii
tractea2 crua, ci invers, crua mpinge caii!
Revoluia iluminist avea nevoie de argumente din partea tiinei
pentru a-l detrona pe Dumnezeu. ntruct biserica, prin implicarea
sa, adeseori nefericit, n viaa oamenilor, nu mai era agreat,
tiinele secolului al XIX-lea cutau cu disperare un substitut lui
Dumnezeu. i din acest mare impas i-a scos Charles Darwin
nlocuindu-l pe Dumnezeu cu selecia natural". Cu acelai
substitut a mai fost nlocuit termenul de Dumnezeu cu cel de
natur i n vremea lui Francis Bacon, care cerea tiinei s o
constrng fr mil", pentru a-i stoarce tot ce posed.
i,dup cum vedem, sfatulafost urmat cu prisosin. i mai exist
un termen care ne salveaz ignoranta: cel de instinct. Dac i
rspundem unui copil c pasrea tie" sai construiasc un cuib
din instinct, el este perfect lmurit...
Nici una din cele dou concepii nu pot fi probate la modul concret.
Trebuie doar s le... credem. Argumentele sunt doar deductive.
Nimeni n-a fost martor la nceputul lumii... Este indubitabil c n
natur exist evoluie. Este suficient s vezi fosilele animalelor
dintr-un trecut foarte ndeprtat. In Muzeul de tiine Naturale din
Toronto, spre exemplu, se pot vedea forme - hibrid. Aveau schie
de aripi la membrele anterioare, cioc cu dini, solzi n loc de pene i
se nmuleau prin ou!
n 1988, J. Cairns a publicat n Nature o observaie demn de
reinut n contextul discutat. O colonie de bacterii, dei avea
defect enzima lactaz, necesar metabolizrii lactozei, cu care
trebuia s se hrneasc, a continuat s se nmuleasc. Concluzia
lui Cairns a fost aceea c exist gene care se adapteaz la
condiiile de mediu rescriind o alt gen util n acest scop. Toate
fiinele contin n genom programe care permit adaptarea la mediu
i, deci, evoluia
nu se face la ntmplare. Aa ne putem explica i adaptarea
bacteriilor la antibiotice. Conin n genomul lor posibilitatea acestei
adaptri.
Logica simpl ne spune de asemenea c nici o fiin nu poate
supravieui venind pe lume cu un program genetic rigid, atta
vreme ct mediul n care va tri i va oferi condiii variabile. Nici un

program genetic nu poate anticipa toate schimbrile de mediu. De

aceea este nevoie de aceast posibilitate de adaptare genetic la
condiii de mediu variabile.
Un alt fenomen, care nu-i poate gsi explicaie prin prisma ideii de
selecie natural n procesul de evoluie, l constituie adaptarea
creierului uman n circumstanele de invalidare a unor segmente
din structura sa. Vom exemplifica prin ceea ce se ntmpl la
nevztorii din natere. Nu numai c nu sunt eliminai prin selecia
natural pentru c ar fi vulnerabili n competiia pentru existen
ci, n mod compensator, n creier se vor petrece modificri care
permit adaptarea la noile condiii de via. Dup cum am mai
menionat n capitolele anterioare, funcia auditiv i cea a simului
tactil se amplific acoperind un registru neobinuit de extins n
condiii normale. Voi cita un exemplu comentat de Robert Schwartz
(2007), n alt context, al unui nevztor din natere, care distingea
n scritul unei ui o not La nalt, iar n claxonul unei maini un
Si bemol. Un nevztor din natere nu viseaz imagini, pentru c
nu le-a perceput niciodat, ci doar voci i sunete.
Ce concluzie se poate extrage din acest exemplu? Una foarte
important de reinut pentru modul n care funcioneaz lumea vie
i implicit, cum se poate desfura evoluia. Tot ceea ce se nate,
excluznd accidentele, trebuie s triasc i n acest scop avem
nscrise n genele noastre toate programele necesare adaptrii.
Acesta este mecanismul evoluiei. Genele noastre se pot combina,
recombina, se pot
forma altele noi, sau inactiva altele vechi sub presiunea condiiilor
de mediu aducnd o nou structur cu o nou funcie necesar
evoluiei. Vrem nu vrem evoluia este mai mult lamarckian dect
darwinist. Nu ntmplarea, ci necesitatea propulseaz evoluia.
Nu evoluia este n discuie, ci modul n care s-a fcut - dirijat sau
spontan.
Adepii evoluionismului neag intervenia unei inteligene care ar
putea fi responsabil pentru inteligena din natur. M consider un
om de formaie tiinific i nu pot dect s fiu de acord cu
postulatele tiinei, dac acestea mi se par a fi convingtoare. In
nici un caz n-am s cred c tunetele i ploaia sunt generate de
carul Sfntului Die alergnd prin nori" i nici n-am s m ntorc din
drum daca o pisic neagr a fost mai iute de picior i a traversat
calea naintea mea.
De ce nu sunt totui de acord cu absolutizarea rolului seleciei
naturale?
Mai nti, selecia natural se refer doar la biologie, dar nu explic
i originea vieii i a Universului.

Ce competiie chimic a condus la apariia formeloi vii? i prin ce

miracol o materie fr via devine dintr odat vie, capabil de
autoconservare i reproducere? Arr mai spus i n alte lucrri, la
orice presiune atmosferic : temperatur am supune elementele
chimice existente, vorr obine toate combinaiile chimice posibile,
dar nu via Pentru c viaa nseamn ceva" pus n materie i
acest cevc este de natur necunoscut.
R. Dawkins trece repede peste aceast ntrebare spunnd c a fost
nevoie doar o singur dat ca s apar viaa n Univers i acest
eveniment singular a fost posibi datorit contextului cosmic
favorabil definit de principiu* antropic formulat de Brandon Carter
(1974).
Viaa a aprut probabil prin ADN, ni se spune, iai ADN ar fi
rezultatul unui eveniment chimic singular.
Daniel Dennett trece i el cu uurin peste subiect, ca i cum ar fi
ceva banal, mult prea bine tiut, cnd ne spune c macromolecula
de ADN, cu strmoul" su ARN, capabile de autoreproducere,
sunt baza vieii pe aceast planet" (Kind ofminds. Toward an
understanding of' consciousness, 19%).
Apariia contiinei ar fi, de asemenea, un eveniment singular i
cred c este aa, dar din cu totul alte motive dect Dawkins i
Dennett.
Continund cu expunerea circumstanelor n care a aprut viaa, ni
se ofer informaii foarte docte i utile despre principiul antropic,
invocat de ambele tabere, dar n sens contrar.
Pentru ca viaa s apar, era nevoie ca magnitudinea forei tari"
care menine edificiul de particule din structura atomului s aib o
valoare n jur de 0,007. Sub 0,007 nu ar fi existat hidrogen i
celelalte elemente chimice i deci nici ap, iar fr ap nu era
viat. Peste 0,007 magnitudine a forei tari hidrogenul ar fi trecut
n elemente chimice grele i, din nou, nu era ap.
Aici, n aceast constant, este unul din nodurile cruciale de
disput. Creaionitii susin c este meninut la aceast valoare
de Dumnezeu. Dar de unde vine Dumnezeu?, se ntreab Dawkins.
ntrebarea de unde vine Dumnezeu este pertinent. n acelai sens
m ntreb i eu de unde vine materia din Univers, pentru c, dac
nici ea n-ar fi, materialitii n-ar avea acum obiect de disput.
Dac admitem c materia sub diversele ei forme a existat
dintotdeauna n Univers, fr s fi fost nevoie s o creeze cineva,
de ce nu am accepta acelai criteriu ontologic i pentru
Dumnezeu?
Selecia natural nu poate explica nici de ce i nici cum s-a trecut
de la viaa n form monocelular la cea n form pluricelular.
Primele celule vii erau identice i se nmuleau prin diviziune, n

care nimeni nu murea. Dintr-o celul rezultau dou mai mici,

acestea creteau i i reluau diviziunea. Nimeni nu murea. Prea
s fie o via pstrat etern. S-a trecut apoi la nmulirea sexuat.
Din unirea a dou celule diferite rezult a treia, prinii" ei
prsind definitiv scena vieii. Abia de acum se poate vorbi de
selecia natural. Aceasta a fost premisa evoluiei i a diversitii
lumii vii de astzi. Moartea a fost preul pltit pentru via, am mai
spus citnd cuvintele lui Claude Bernard: La vie, c'est la mort". n
justificarea trecerii la nmulirea sexuat transpare cel puin o
intenie cu finalitate evolutiv, dar privit sub aspect pur mecanic,
materia nu are contiin i, deci, nu poate avea intenii. i aa
rmnem cu nc un semn de ntrebare privind nceputul evoluiei
biologice.
Pentru mine, ca neurolog, este greu s neleg cum o materie
format doar din atomi fr via, fr contiin, fr culoare,
poate s genereze via, s aib funcionalitate coordonat ntr-un
angrenaj de miliarde de celule cum este corpul uman, cu multe
alte miliarde de reacii pe secund i cu o contiin capabil s
raioneze, s vad i s aprecieze culorile, gusturile, frumuseea,
fericirea i nefericirea. mi poate spune cineva cum arat un atom
nefericit?! Cum poate genera o materie cu o existen obiectiv o
lume subiectiv?
Cum se ajunge de la atomi la contiin, unde se pstreaz
informaia necesar existenei, cnd ntr-un an toate celulele i toi
atomii s-au schimbat, nu am un rspuns satisfctor, nici prin
selecia natural i nici prin alte teorii n vog.
Acest reducionism ultrasimplist la resorturi, micri pur mecanice,
cum le vedea Darwin n virtutea fizicii timpului su, mi se pare
imposibil de corelat cu universul psihic, spiritual. Ce tia Darwin din
ceea ce tim noi astzi? tia de materia sub form de cmpuri
electromagnetice invizibile ca transportor de informaie, tia de
genetic, de informatic, de universul fizicii cuantice, de
experienele psihologiei transpersonale i de o mie de alte
descoperiri, care cer alte explicaii pentru nelegerea complexitii
vieii? Am pstrat ntotdeauna n minte convingerea absurditii de
a ncerca s construieti o lume dup ideile lui Marx, idei pe care
le-a emis cu 150 de ani n urm, cnd relaiile sociale, nivelul
dezvoltrii tehnologice, cultura i reflectarea lor n contiina
oamenilor erau cu totul altele dect ale celor din secolul al XX-lea.
i timpul mi-a dat dreptate. S fiu iertat, dar am exact aceeai
impresie despre darwinismul din secolul al XTX-lea. i nici coafarea
sa modern cu intervenia n evoluie a mutaiilor genetice
ntmpltoare nu este mai fericit imaginat. Am mai spus i m
repet obligat de context: Eroarea, ca ans, nu poate fi dect

singular, iar o suit de erori n-a creat niciodat ordine, ci

dezordine. n funcionalitatea unui organism viu trebuie s existe o
ordine i o arhitectur adaptate necesitilor vitale categorice.
Erorile din funcionalitatea celulelor i organelor noastre nseamn
boal, nseamn moarte i nu evoluiei i, dac duc discursul mai
departe, voi meniona doar cteva mecanisme de prentmpinare
a erorilor mutagene, periculoase pentru organism.
Prima este o polimeraz care baleiaz montajul componentelor
ADN. Cnd s-a sesizat o eroare cu efect biologic este imediat
corectat. Geneticienii spun c sunt i erori fr consecine pentru
organism, dar nu sunt nici utile.
Cnd o molecul de ADN, ntr-o celul, este alterat intervine
comunitatea celular i declaneaz procesul de apoptoz pentru
a-i apra integritatea. Vor interveni ceea ce s-au numit gene ale
vietii" i gene ale mortii". Intr n aciune mai nti o gen a vietii
Bcl-2 care ncearc" s blocheze ADN-ul mutant n faza Gl de
diviziune pentru reparaie. O dat amendat leziunea, diviziunea
celular se va desfura normal. Dac nu s-a reuit repararea prin
mecanismul descris intervin genele morii p53 i Bax, care vor
declana procesul de apoptoz cu sacrificiul celulei, adic
eliminarea ei fr risc pentru organism. i numai in extremis, dac
toate soluiile dau gre, va avea loc donarea malign cu
proliferarea i uciderea gazdei.
Am detaliat acest exemplu pentru a vedea ct de palid este rolul
ntmplrii n fiziologia viului i de cte mecanisme de aprare
inteligente, mpotriva ntmplrii, dispune celula. Aici este o
inteligen pur, nu este o mecanic a roilor dinate" cum ar
rezulta din conceptele mecaniciste despre biologie ale secolului al
XDC-lea!
i, fiindc suntem la ADN, cum explic selecia natural pstrarea
aceleiai molecule pentru transmiterea ereditii i la regnul
vegetal ca i la cel animal, atta vreme ct unul nu rezult din
altul, ca s se poat transmite prin succesiune, ci funcioneaz
independent ca origine. Este ca i cum cineva l-a pstrat cu
intenia de a-l folosi n ambele situaii. i, dac acel cineva
contient de ceea ce face nu exist, cum i explicm existena? D.
Dennett spune c cele dou regnuri au la origine un ADN comun.
Uor de spus, greu de demonstrat.
Dac materia funcioneaz doar prin resorturi mecanice, oarbe,
doar prin acumularea treptat de noi structuri, cu noi
disponibiliti, atunci ar trebui ca viaa fiinelor s aib o
desfurare linear i nu este aa. Viaa omului se dezvolt
nonlinear, pe o curb ascendent cu un scurt platou i pantele
ascendent i descendent mai lungi.

Ne natem, cretem urcnd pn la vrsta maturitii sexuale,

fizice i intelectuale, rmnem aici o scurt vreme pe platoul
performanelor optime pentru reproducere i ne ncepem apoi
panta descendent, spre final. Aceast curb a dezvoltrii unei
viei are o finalitate foarte precis, nu este desenat la ntmplare
i nu este dreapt, cum ar rezulta dintr-o propulsare pur mecanic.
Lucrurile se desfoar ca i cum ntregul mobil al biologiei noastre
n-ar fi dect reproducerea. Toate forele, toate esenele,
frumuseea fizic, prospeimea, acuitatea minii i a simurilor,
afectivitatea i funcia glandelor endocrine sunt optime numai n
acest platou al tinereii propice reproducerii.
Eu spun c este un sens profund n aceast dezvoltare nonliniar
dar n acelai timp perfect coordonat a organismului, n
meninerea n fru a organelor de reproducere s nu se dezvolte
pn la vrsta pubertii, iar Darwin zice c sensul, sau rostul
acestui mod de dezvoltare a tuturor fiinelor vii nu este dect n
mintea mea. Aa s-a ntmplat s acioneze selecia natural.
Selecia darwinist nu poate explica misterul genezei omului i
Universului. De ce ne natem? De ce murim de vreme ce ne-am
nscut? De ce fiecare specie are o durat de via diferit cnd
mecanismul genetic aflat la baza vieii este acelai la toate fiinele,
fiind diferit doar viteza de derulare a sa? Cu ct timpul de
cretere a unei specii este mai lung, cu att i viaa sa are o durat
mai lung, i invers, cu ct timpul de cretere este mai scurt, cu
att i viaa este mai scurt.
Dac selecia natural este oarb, fr nici o intenie, sau
inteligen, de ce pstreaz, ca i cum ar fi contient de valoarea
lor, o serie de elemente comune la ntreaga lume vie, inclusiv la
regnul vegetal? ntreaga variabilitate a lumii are un substrat
comun, pe care l-am analizat n alte lucrri.
Dac pentru un organism privit ca individ, ncerc s neleg acest
film de imaginaie al evoluiei, pentru c este numai imaginaie,
mi este foarte greu s pricep, ns, cum a creat" selecia natural
doi indivizi de sexe diferite dar congruente morfologic i funcional
pentru a putea ndeplini actul de reproducere.
Dac iau ad litteram nvtura" lui Darwin, n-< gsesc nici cum
pe Eva. C doar n-o s cred n povestea ci coasta lui Adam! Fie i
numai pentru c nu i lipsete nic una, are acelai numr ca i Eva.
S zicem, ca n Biblie, c ma nti a aprut Adam. Pentru ca s-i
aduc n acelai timp pe Eva, ar fi trebuit ca selecia natural s
fie contient di nevoile lui Adam i tim c ea nu are contiin.
Iar daci a trebuit s atepte, pn ce selecia natural a reuit s-<
doteze cu toate organele trebuitoare pentru reproducere diferite
de ale lui Adam dar, n-am alt ieire, trebuie s ri& expresia, dup

calapodul lui Adam, s-a ntmplat una du dou alternative. Ori

selecia natural a tiut" i morfologii i fiziologia lui Adam i i-a
creat n acelai timp pe Eva, or cum ni se spune c se ntmpl n
procesul seleciei naturale a trebuit s fie ateptat Eva pre de
multe viei pn o natura i-a nimerit una pe msura lui. Intre timp,
de att ateptare, Adam ar fi mbtrnit foarte tare i ar fi deveni
inutilizabil pentru Eva! Cte necazuri pe capul lui Adam!
Este ridicol tot ce spun, dar nu e vina mea, e, ca s spun aa, vinul"
lui Darwin. Dac ni se pare ridicol, arunc trebuie spus c
ingredientul ne este servit de concepi evoluionist n viziunea lui
Darwin.
n cartea lui Dan Puric Cine suntem" (Ed. Playten 2008) scris cu
ndrzneala i sclipirea acelor care s-au nscu pentru a face istorie,
am gsit o glum superb pentr contextul discutat aici. Fiul su de
cinci ani l ntreab de c unii oameni spun c vin de la Dumnezeu,
iar alii spun c s trag din maimu. i rspunsul este admirabil:
Cei ce spn. c vin de la Dumnezeu, vin de acolo, iar cei ce spun c
s trag din maimu, se trag din maimu. i nu are dreptat domnul
Puric? Fiecare tie mai bine de unde vine.
Finalitatea din natur, dup cum am vzut deja, est un alt concept
mult disputat. Este punctul forte al creaie nismului. Evoluionitii l
combat cu furie, afirmnd contr oricrei evidene, c nimic nu are
o finalitate n natur. Totul este ntmplare. Finalitatea le-o
acordm noi a posteriori. Pasrea nu are aripi ca s zboare, ci
zboar pentru c are aripi, ni se spune Ct inteligen! Nu avem
creier ca s gndim, ci gndim pentru c, ntmpltor, avem creier
i afirmaiile absurde pot merge la infinit. Ne ntrebm n context,
la ce servete un ft uman, nu pentru a deveni un om? Fiecare
secven din dezvoltarea unui embrion este o monumental lecie
de inteligen a naturii. Filmarea dezvoltrii unui embrion uman
derulat la viteza noastr de percepie, creeaz cea mai frapant
impresie c este desenat de o mn invizibil. i cred cu toat
convingerea c este mai nti un model primar, coninut ntr-un
cmp informaional pe care genele l urmeaz. Multe segmente din
morfologia noastr nu sunt conturate de la nceput, ci sculptate"
asemenea statuilor. Aici rolul de dalt l are apoptoza. Celulele care
sunt n plus sunt nlturate prin acest mecanism. Acesta este spre
exemplu procedeul de formare a degetelor. La nceput degetele nu
sunt conturate distinct, ci au o membran ntre ele. La animalele
cu membre digitate membrana dintre degete dispare prin
apoptoza, iar la cele acvatice rmne pentru a servi la not. Oricui i
s-ar arta conformaia degetelor la rae sau gte spre exemplu,
sau coada la vidr sau castor ar putea intui imediat adecvarea lor
pentru mersul n ap, numai fidelii lui Darwin vor spune invers, c

purttorii lor le folosesc la not profitnd de forma lor anatomic,

aprut ntmpltor!
Acest spirit, care mie mi se pare a ifundainentalist, exagerat i
absurd, profesat cu o nverunare ce nu las nici un loc de ndoial
i nu admite nici o replic, este ntors mpotriva, oricrei raiuni
evidente, sesizat de bunul sim. A spune, spre exemplu, c natura
i ia msuri de prevedere, este o blasfemie gratulat cu toate
epitetele insulttoare de ctre adepii seleciei naturale. i totui,
cum
se poate judeca dect ca o msur de prevedere faptul c n
creierul ftului se formeaz un numr dublu de neuroni pentru ca,
cel putin unul, s-i ating inta, structura cu care trebuie s se
conecteze? Din moment ce unul i-a atins inta, cellalt moare. Ei
bine, dup darwiniti, exprimarea mea este vulnerabil, are
conotaii creaioniste, care nu au ce cuta ntr-o tiin atee, pzit
ca n comunism cu biciul excomunicrii. A spune c este o msur
de prevedere", nseamn n nelegerea fundamentalist c ai fcut
o referire nepermis la ideea de Dumnezeu, pentru c numai el ar
putea prevedea ceva. Numrul dublu de neuroni din stadiul
embrionar nu ar fi o msur de prevedere a naturii, ci meritul
seleciei naturale care a dat ansa de supravieuire embrionilor
care au avut ntmpltor aceast structur.
De ce sunt patru neuroni candidai la o singur conexiune are o
explicaie logic. Pentru c gsirea intei, care uneori este situat
la mare distan de locul de origine a nervului, nu este simpl,
drumul pe care trebuie s-l strbat fibra nervoas fiind ocupat
uneori de multe alte formaiuni, printre care trebuie s se
strecoare. Din patru neuroni cel putin doi trebuie s se conecteze.
Sunt animale slbatice a cror mont se petrece toamna, iar
perioada de gestaie este mai scurt uneori dect durata iernii.
Dac iarna este lung exist riscul ca puii nscui s nu aibe
condiii propice de via i s moar. Pentru a se evita o astfel de
situaie, naterea este amnat (de cine?) prin oprirea n
dezvoltarea intrauterin a embrionului i se va relua atunci cnd
terminarea gestaiei va coincide cu venirea primverii. Un
darwinist convins mi va spune c aceasta oprire de necesitate n
gestaie nu are un scop, o finalitate, ci este o pur ntmplare. Dar
o ntmplare care tie" s prevad vremea! S-au selectat doar
exemplare la care s-a format ntmpltor acest mecanism. i la fel
mi se va explica i cu ntoarcerea ftului n poziia anterioar cu
braele ntinse pentru a ocupa cel mai mic volum n momentul
trecerii la natere prin spaiul ngust al bazinului mamei i cu
dilatarea fibrelor musculare ale vaginului sub influena probabil a
hormonului odtocin, exclusiv n momentul naterii. Nu sunt, dup

darwiniti, msuri care au ca finalitate naterea. Le vedem doar noi

aa!
Sunt pe deplin de acord cu bunele intenii ale lui Darwin, dar de la
vremea sa i pn astzi a curs mult ap pe Tamisa. Dac
biologiei actuale i este att de necesar Darwin, neavnd ce pune
n locul teoriei sale despre evoluie, atunci ar trebui ca un alt
Darwin", modern, s pun n acord tot ceea ce tim astzi cu ceea
ce a vrut s spun Darwin cel original.
Cnd citeti lucrrile celor care sunt adepii fideli ai evoluiei prin
selecie natural, ai impresia c te afli n plin secol al XDC-lea. De
la un capt la altul al discursului ti se servete o mostr de
autentic materialism vulgar, mecanicist, reductionist, depit chiar
i de concepia materialist modern. Spiritul, gndirea,
afectivitatea nici n-au cel putin onoarea de a fi amintite. Am mai
spus, Darwin se ocup de organismul viu vzut doar ca anatomie.
Ne explic n genul su simplist i neconvingtor cum apar minile,
picioarele etc, dar nu ne spune nimic, de pild, de ce oamenii
iubesc, se ndrgostesc, sufer, sper, se entuziasmeaz, disper
i uneori se i sinucid. Actul suicidar este contrar vieii, nu este o
conduit adaptativ, util. Cum l-a conservat selectia natural
dac ei i se datoreaz tot ce se ntmpl n viaa unui om?
Victimele seleciei naturale ar trebui s moar, eventual, prin
inaniie, dar nu prin autoliz (suicid).
i de ce iubirea, pasiunea cu ntregul su cortegiu de drame i
mpliniri care au inspirat marile opere ale omenirii, cnd, darwinist
vorbind, ca s fiu n not, pentru reproducere nu era nevoie dect
de mtlnirea a dou sexe diferite, chiar i ntmpltoare, cum
vedem adesea.
i de ce plnsul? Ajut cu ceva specia n evoluie? i rsul? Dup
tiina darwinist, omul, ca orice alt animal, nu ar trebui s aib
nevoie dect de hran, locuin i sex. i se pare c astzi ne i
conformm. Sunt deja singurele valori cultivate n lumea
postmodernist. La ce ne mai trebuie cultura? Biologia nu are
nevoie de cultur. Cu acest pragmatism, i-a spune naturist, n
sensul accentului centrat exclusiv pe imperativele naturii,
excludem din istoria omenirii milenii decultur i spiritualitate. De
altfel, unul din apreciaii filosofi cu lucrri cunoscute n domeniul
tiinelor cognitive se ntreba de ce a fost nevoie de apariia
contiinei. Biologic vorbind, nu era nevoie de actuala contiin
pentru a ne hrni i reproduce. Apariia contiinei n-ar fi dect un
accident, care mai mult i-a complicat viaa omului, dect i-a
simplificat-o!
Darwin vorbete numai de selecia nsuirilor fizice, dar nu spune
nimic de intelect. Dac inteligena ar conferi un avantaj n

supravieuire, ar trebui, conform seleciei naturale, s avem numai

genii. S nelegem c nelepciunea nu i-a folosit la nimic omului n
evoluie? Doar muchii? Nici la acest capitol nu artm toi ca un
Hercule, cum ar trebui s se ntmple, dup aa o selecie.
Esenializnd la maximum discuia de mai sus, efortul
susintorilor concepiei evoluioniste, n viziune darwinist, este
acela de a demonstra c toate mecanismele implicate n
manifestarea lumii biologice, de la primele macromolecule (ADN) i
pn la om, care ni se par a purta amprenta unei inteligene i pe
care filosoful Daniel Dennett le denumete sisteme intenionale, nu
sunt n realitate dect mecanisme incontiente generate de
evoluia prin selecie natural. Nici o intenie inteligent nu s-a
implicat vreodat n demersul evoluiei. Toate conduitele aparent
inteligente, de la celule pn la cele ale lumii animale fr limbaj
articulat, nu sunt dect acte automate, total incontiente, ne
spune Daniel Dennett n numeroasele sale lucrri dedicate
conceptului de contiin i, evident, este o concepie menit s
salveze darwinismul. Voi da un exemplu, pe care l-am vzut filmat.
Puiul abia nscut al unei antilope Gnu fcea eforturi s se ridice i
s rmn n picioare, gest vital n condiiile vieii n jungl. Dar,
neavnd suficient for, cdea mereu, cnd ntr-o parte, cnd n
alta. Mama sa ncerca s-l sprijine cu capul aplecat n partea n
care puiul se nclina pierzndu-i echilibrul. Un simplu gest al
naturii este suficient s demoleze tone de literatur care se
strduiesc s demonstreze contrariul Dac gestul antilopei era
efectuat mecanic, incontient de situaie, mai nti de ce era comis
i n al doilea rnd de ce oferea sprijin exact n partea n care puiul
avea tendina s cad? In afar de dorina de revan asupra
concepiei creaioniste, m ntreb la ce servete mistificarea
naturii? N-ar fi mai bine ca, n loc s cheltuim atia bani i efort,
s lsm natura s ne ofere mai multe dovezi ntr-un sens sau
altul?
tiina este grbit n a formula concluzii definitive i a da sentine,
doar pe observaii fragmentare, care nu exprim ntregul. Citesc
frecvent lucrri cu concluzii ce sun a magister dixit i doar peste
cteva luni deja altcineva constat altceva. Mai ales n condiiile
actuale de cercetare, unde performanele tehnologice scurteaz
imens timpul de observaie. Cnd tiina exprim sentine, care
blocheaz alternativele, nu mai este dect politic.
Toateobservaiile,uneleempirice,altelemonitorizate tiinific,
pledeaz pentru existena unor fenomene, ce nu pot fi explicate,
nici darwinist, nici materialist, nici tiinific. Se nscriu categoric n
sfera unei spiritualiti pe care tiina oficial nu numai c o
eludeaz, dar o i neag ntr-o manier care nou celor din Est ne

este foarte cunoscut. Nu este posibil ca toi cei care, bazai pe

propriile studii, au opinii contrare unei viziuni mecaniciste i
reducioniste asupra lumii, s fie etichetai cu epitete inadmisibile
de redui mintal sau fr instrucie tiinific etc. Muli dintre
acetia sunt cercettori tiinifici, profesori universitari chiar la
instituii i universiti americane, cu o oper vast cum sunt
Stanislav Grof, David R. Hawkins, Brian L. Weis, Pim van Lommel
i muli, muli alii.
Prof. japonez Kazuo Murakami este cel ce a descifrat codul genetic
al reninei, deschiznd drumul unei vaste varieti de substane
antihipertensive. In cartea sa The divine code oflife (1997), tradus
i n limba romn (Codul divin al vieii, 2007), el subliniaz rolul
covritor al gndirii pozitive asupra expresiei genetice, folosind
denumirea de gndire genetic". Mi se pare a fi foarte util i
opinia acestui incontestabil om de tiin n disputa noastr. El
spune c n istoria tiinei s-au comis multe greeli. Gndirea
tiinific uzeaz doar de discursul raional i nu tot ce ni se
ntmpl n via este raiune. Dincolo de raiune rmne ceva
necunoscut pe care l numete Ceva mre".
Dac preocuparea de acest Ceva mre" este numit religie,
atunci prefer s fiu un religios nscriindu-m pe deplin contient n
rndul celor fr educaie tiintific" citai mai sus. Este chiar o
mare onoare. Adeziunea mea este o mrturie vie a verificrii
personale a multor dintre fenomenele descrise i publicate de
aceti cercettori ai vieii i ai sufletului.
Religia" mea este o cutare i o trire a esenei ultime a
Universului i nu are nimic comun cu modul istoric n care s-au
implicat instituiile sale reprezentative. Ele pot persista sau pot s
dispar n funcie de vntul istoriei i de capacitatea lor de
adaptare, de remodelare, de actualizare, dar esena de dincolo de
mruntele orgolii i ambiii omeneti, va fi etern.
Pledez pentru eternitatea acestei esene.
CAPITOLUL 10
CRIZA SPIRITUAL A OMULUI MODERN
Fiecrui timp istoric i corespunde o paradigm, un concept, un
model de interpretare a realitii, dat de ansamblul ideilor din acel
moment.
Funcia paradigmei este aceea de a oferi un model de gndire i de
comportament corespunztor unui timp istoric determinat. De
aceea fiecare timp i are o paradigm a sa.
Pn n secolul al XVI-lea lumea era vzut ca rezultat al creaiei
divine. Lumea avea un sens, nscris n intenia divin n momentul
creaiei.

ncepnd cu secolul al XVI-lea, prin lucrrile lui Galileo Gtitei,

Kepler, Copernic, Descartes, Newton, Francis Bacon .a., asistm la
primul val al revoluiei tiinifice. Pn atunci cunoaterea se
reducea la Aristotel i biseric, raiune i spirit.
tiina ultimilor 400 de ani ncepe cu Galileo, care fixeaz primele
canoane ale cercetrii tiinifice. Poate c nu chiar strin de
atitudinea bisericii fa de preocuprile lui tiinifice, Galileo
exclude spiritul din ecuaia tiinei, i cere tiinei s aibe ca obiect
doar ceea ce are form, numr i micare i poate fi cuantificat,
exprimat n formule matematice. Tot ceea ce ine de psihic, avnd
un caracter subiectiv, trebuie exclus din atenia tiinei. R. D.
Laing, psihiatru englez, menioneaz c sunt astfel lsate n afara
tiinei sensibilitatea, percepia, valorile morale i estetice, spiritul
i contiina. O ntreag experien uman este ignorat,
laboratorul rmnnd singurul zeu viabil al tiinei.
Francis Bacon nlocuiete cuvntul Dumnezeu cu cel de natur.
Legile lui Dumnezeu, devin acum Legile naturii. Mai mult, cere
tiinei s ehinuie" natura pn i va smulge toate secretele.
Rene Descartes pune bazele metodologiei tiinifice moderne, face
separarea ntre spirit i materie - res cogitans i res extensa. Adept
al raionalismului n cunoatere, susine c numai tiina poate s
accead la adevruri exacte. Aceast graie acordat tiinelor va
fi cea care va motiva mai trziu atributul scientismului din tiina
occidental.
Dei, n cea mai mare parte, tiina i este tributar lui Descartes,
opiniile lui nu sunt infailibile, n raport de ceea ce tim astzi. Nu
este nimic n gndire care s aparin corpului i nimic n corp care
s aparin gndirii" spunea el. Este exact opus la tot ceea ce au
evideniat tiinele neurocognitive pe care le-am comentat i noi
mai sus. Astzi i-am putea rspunde: Nu este nimic n corp care
s nu aparin gndirii". i este doar una din erorile lui Descartes.
In ceea ce privete concepia sa mecanicist asupra corpului,
ntlnit uneori i astzi, trebuie s spun, ca specialist n domeniu,
c este o alt mare eroare a lui Rene Descartes: Nu este nici o
diferen ntre maina fcut de om i cea fcut de natur",
spunea el. Probabil c ar fi aa, dac omul ar reui s
construiasc" un alt om n laborator, combinnd doar elementele
chimice existente n structura organismelor vii. Dar asta nu se va
ntmpla niciodat, orict de entuziati am fi.
Prin Newton, viziunea mecanicist asupra lumii obine un statut
deplin. Universul este vzut acum ca un ansamblu de elemente
disparate, guvernate de legile gravitaiei, dispus ntr-un spaiu i
un timp cu caracter absolut. Este un Univers cauzal, determinist,

efect al unor cauze locale, imediate. Fiind supus unor legiti

matematice, orice eveniment este previzibil, calculabil.
Al doilea val al revoluiei tiinifice ncepe ctre sfritul secolului
al XVHI-lea prin Kant, Laplace, Lamarck, Darwin, Cuvier, Faraday,
Maxwell i alii. Se ofer un rspuns convenabil pentru tiin,
vizavi de originea omului, ca i a ntregii lumi vii. Am putea spune
c ceea ce a fost Newton pentru fizic, a fost Darwin pentru
biologie. Ctre sfritul secolului al XlX-lea, se prea c marilor
ntrebri ale omului li s-a dat rspuns. Entuziasmul tiinei trebuie
s fi fost atunci deplin. Descartes prea s fi avut dreptate. tiina
prea s poat explica tot. Nici un dubiu, zicea el fcnd o alt
eroare...
Acestea sunt elementele care au determinat o concepie
materialist, fragmentar asupra lumii. Dominnd celelalte tiine,
fizica clasic i-a extins o viziune fizicist n toate domeniile de
cunoatere.
Intervenia ntmplrii n evoluie exclude ideea de sens, de rost,
de finalitate n existena Universului. Omul este privit, ca orice alt
specie, ca fiind un simplu rod al ntmplrii. Nu exist sens n
natur, a decretat tiina. Nu exist sens n istorie, declar adepii
postmodernismului. Nu exist sens n via i, ca urmare, nu exist
nici o moral, care s motiveze conduita uman, spun toi cei ce
profit din plin de 80 % din bunurile lumii. i, pentru a fi ascultai i
temui, manevreaz dup bunul plac legile i i construiesc arme
care seamn oc i groaz".
Sensul lumii l confer spiritualitatea, dar ea a fost exclus din
tiin. i ca atare lumea este absurd, vin s ne spun i filosofii.
Aceasta este istoria actului de deces al spiritualitii, care a
disprut, ca interes, pentru tiin.
n orice opiune uman sunt ns i avantaje i dezavantaje.
Care sunt avantajele tiinei pentru om? Imense. Popper considera
tiina ca fiind cea mai mare mndrie a omului. Am fi putut spune
c este cea mai mare victorie a spiritului uman, dac milioane de
oameni n-ar fi fost victime tocmai ale inveniilor ei. Trebuie s
afirmm cu regret c, prin tiin, se salveaz i se ucid i astzi
numeroase viei.
Dar chiar i viziunea mecanicist, reductionist asupra lumii i-a
avut avantajele ei. n primul rnd a cita emanciparea, eliberarea
minii umane de nctuarea obscurantismului medieval, de
teroarea demonismului i a superstiiilor la care constat cu
stupefacie c, n goan dup ctig, revenim. Cassandre, schizoizi,
farsori fac rating la TV readucnd spaimele Evului Mediu n mini
neinstruite.

tiina a mbogit nu numai cunoaterea uman, ci a devenit i un

instrument pentru producia bunurilor necesare vieii.
Condiia uman a fost ameliorat la un nivel nesperat cu numai un
secol n urm. Longevitatea uman a beneficiat de aportul
medicinii tiinifice i de ameliorarea condiiilor de igien i de
via. Civilizaia uman tinde spre globalizare i spre extensie, la
toate nivelele straturilor sociale prin presiunea exemplului, a
mijloacelor de comunicare i mai ales de deplasare, puse la
dispoziia omului de progresul tehnologic.
Tehnologia informaional actual a redus Terra la dimensiunile
unui sat, cum se exprima McLuhan. Omul modern este un om
informat, la curent cu tot ceea ce se ntmpl n fiecare clip,
inclusiv pe partea cealalt a Pmntului.
Care sunt limitele tiinei actuale i de ce este nevoie de o nou
paradigm, a unei contiine elevate, spiritualizate?
n opinia mea, omul actual este confruntat n clipa de fa cu o
criz moral, spiritual, pe care a numi-o criza spiritual a omului
modern".
Aceast criz se manifest n multe din laturile vieii sale.
tiinific, suntem n faa dilemei - evoluionism sau creaionism. Am
abordat mai pe larg subiectul n capitolul precedent.
Din nefericire, tiina nu are un cod etic. Este la dispoziia celui ce
o pltete.
Armele moderne, ca i cele de exterminare n mas, sunt creaia
tiinei... tiina n-are contiin, iar tiina fr contiin este o
ruin a sufletului, spunea nc Francois Rabelais.
Spiritual - domin moda anticulturii n numele postmodernismului.
Mai exact sfidarea, deconstrucia, cum zice Jacques Derrida, a
autoritii oricrui sistem de gndire, care pledeaz pentru valorile
umane, fundamentale ca raiunea, cultura, sensul, adevrul i
frumosul. Opusul lor - urtul, dezordinea, ignorana, anarhia sunt
noile valori" ridicate la rang de filosofie.
Exaltarea instinctualitii, printr-un exhibiio-nism care abuzeaz
de toate cile de exprimare nelsnd nimic neinfestat, nimic
neocat i bulversat, este de asemenea o expresie a culturii"
postmoderniste.
O caracteristic a postmodernismului cum l-J numit Jean-Franois
Lyotard, o constituie pluralismul tolerarea tuturor modelor, fr nici
o discriminare. Dai ceea ce constatm astzi, nu este o tolerare a
valorilo tradiionale, ci o luare n derdere i o evitare a acestor ca
fiind perimate. Filosofia postmodernist ar prea s; aibe o oarecare
justificare i anume aceea c tot ceea o este omenesc trebuie s
fie admis cu drepturi egale de fi expus public. Numai c nu este
vorba de a se permit afirmarea tuturor valorilor spiritului i culturii,

ci i i subteranelor condiiei umane. Care sunt acestea? Er;

suficient o vizit la Muzeul Gugenheim din New Yorl< n 2004, ca
s te lmureti. Sau s citeti unele cri. D la imagine la limbaj,
totul este permis. Eu sunt de acord mai ales ca medic, cu
complexitatea condiiei umane care nu nseamn numai spirit, ci i
inevitabile cerin fiziologice, atta doar c omenirii i-au trebuit mii
de an de a se desprinde de comportamentul celorlalte animale de
a separa i a face art din cele ale spiritului i a trec la capitolul
intimitate cele ale biologiei. Nu tot ceea o ne bntuie prin intestine
poate face obiectul artei i a transparenei, de care se face atta
caz n lumea actual Era una din marile victorii ale civilizaiei:
civilizarei simurilor. i una din marile diferene dintre noi
necuvnttoare, care nu au auzit de civilizaia sfinctereloi In ultim
instan este o chestiune de gust. Unora le plai mirosurile
pestileniale. i probabil c trebuie s gndin ca predecesorii: de
gustibus non disputandum.
n ciuda raiunii pe care ne-o arogm, persistent; rzboaielor, a
terorismului, ca mijloc de rezolvare a con flictelor interumane i a
acaparrii de resurse, este nci un semn al crizei morale a omului
modern, motenire unui trecut ancestral, de care nu vrea s se
debaraseze.
Incontiena cu care pentru bani sacrificm
cultura, natura, demnitatea uman i relaia interuman
se nscrie n aceeai not a absurdului.
Psihologic
Psihologia oficial este nc tributar unei concepii
mecaniciste despre biologie. Ignorarea ostentativ a o serie de
date noi, care se cer interpretate - cum sunt experienele morii
clinice, experiena psihologiei transpersonale, vindecarea de boli
grave prin mijloace exclusiv psihologice, rmne fr o explicaie.
Violena contra omului i a animalelor ne ntoarce la
insecuritatea vieii din Evul Mediu.
Violena contra planetei, care ar trebui s fie vzut ea nsi ca o
fiin vie, o ncarc cu negativitate excesiv declannd
evenimente climatice i geofizice.
Politic
De ce politic i nu tiin, tehnocraie? S lum un
exemplu. De ce construirea unei osele ar trebui s depind de o
decizie politic i nu de una economic?
Se aduc o mulime de acuze politicilor tradiionale:
demagogie, manipulare, minciun, fraud, agresivitate, crearea
de scenarii, rfuial cu adversarii n stil de mahala, care provoac
repulsie oricrui om de bun sim.

De ce orice profesie pretinde pregtire, competen, iar a face

politic, nu? ntr-un secol n care, n condiiile actualei evoluii
sociale, relaiile interumane au ajuns la un nivel att de complex,
este oare uor de orientat fr a avea competena necesar?
n plan social este o disjuncie flagrant ntre bogia excesiv, cu
mult peste nevoile materiale ale unui grup restrns de indivizi i
srcia umilitoare majoritii, observaie pe care o fcea i John
Locke i secolul al XVIII-lea. Astzi 80 % din bunurile lumii actuali
sunt deinute de 20 % din populaia globului.
Este moral? Contrazice orice form de moral,
cretin, laic sau a bunului sim. Nu pledez pentru ui
egalitarism, pe care i natura l contrazice/ dar nici pentn
umilina care nu-i ofer unui om dect dreptul de a mur
de foame.
Dezvoltarea economic i, mai ales, tehnologich ritmul i n modul
actual, conform analitilor n domeniu va avea o serie de
consecine nefaste: epuizarea resurseloi planetare, dezechilibrul
geofizic i climatic, poluarea nu numai chimic, ci i radioactiv i
electromagnetic, distrugerea fondului forestier care este astzi
redus la 2
30 % din suprafaa Terrei. La nceputul secolului al XXlea, reprezenta nc 80 %.
In plan ecologic, natura n-a fost niciodat att de mult pgubit,
aa cum a fcut-o omul, probabil c mai nti din ignorana care
astzi nu mai poate fi invocat. Poluarea aerului, apei, pmntului
i inclusiv a plantelor i cerealelor cu care ne hrnim, este un fapt
cunoscut de toat lumea.
Interese meschine sfideaz toate pronosticurile dezastruoase,
referitoare la consecine, toate opiniile exprimate prin mass-media
i continu tacit, individual sau prin decizii oficiale s defrieze
pdurile i s distrug vegetaia din orae ca i din jurul lor. Cinii
latr, caravana trece" rmne o cugetare perpetuu valabil.
Nici o specie nu s-a implicat att de violent n distrugerea
propriului mediu ca omul. Suntem o specie sinuciga!
Din cauza polurii i a defririlor, zilnic dispare o specie. Planeta
devine zi de zi tot mai srac. i ultima specie, care va disprea,
spun analitii, va fi omul...
Nu nvm nimic din istorie. Munii i colinele din jurul Mediteranei
au rmas cu stncile goale ca urmare a sacrificrii pdurilor pentru
nevoile construciilor de nave pentru rzboi i comer, ni se spune.
Cnd romanii stpneau Efesul, acesta ajunsese unul din oraele port cele mai bogate din Imperiul Roman. Era, i la propriu i la
figurat, un ora de marmur alb, pur. i astzi se mai vd

relicvele strzilor pavate cu marmur i ale cldirilor somptuoase

din acea vreme.
n incontiena lor au tiat pdurile de pe versantii munilor i
colinelor nconjurtoare, pentru nevoi de construcie. Solul, rmas
fr rezistena pe care i-o ofereau rdcinile copacilor i tulpinile
lor, a plecat odat cu apa spre mare. Prin depunere, portul a fost
acoperit de ml, apa s-a retras i activitatea portuar a ncetat.
Acum marea se afl la distan de muli kilometri de ora. Efesul,
oraul n care Pavel i-a desfurat o bun parte din apostolatul
su, a murit odat cu marea, care l-a prsit. Astzi vedem doar
urmele mreiei de odinioar.
Violena contra planetei prin defriare i poluare i prin toate
deeurile rezultate din activitatea uman nu este lipsit de urmri.
Pmntul reacioneaz ca o fiin vie. Negativitatea acumulat va
declana, pentru a se reechilibra, evenimente geofizice i
geoclimatice de tipul seismelor, uraganelor sau altor catastrofe.
Fr o tiin a spiritului este greu de neles c urmrile modului
nostru de gndire i de aciune se resfrng asupra lumii ntregi,
asupra planetei i Cosmosului prin conexiuni mult mai complexe i
mai subtile dect ne putem imagina.
Dac ntreaga criz spiritual, n care ne aflm, este rezultatul
concepiei noastre eronate despre om i Univers, i dac
consecinele acesteia conduc lumea n pragul unui impas, dincolo
de care nu urmeaz dect prbuirea ntregului edificiu, cldit cu
trud n milenii de evoluie a civilizaiei, aa dup cum ne
avertizeaz o mulime de surse i dup cum putem observa cu
propria noastr minte, ce ne rmne de fcut? Pentru ce s
optm? Spirit sau materie? Omul ndumnezeit sau omul-animal?
S optm pentru un materialism utilitarist, care n competiia
pentru existen, din orgolii, din dorina de dominaie i de
navuire a generat rzboaie, a creat un echilibru internaional
instabil, fragil, monitorizat de fora armelor, gata oricnd s uzeze
de acel minut, un singur minut n care planeta poate fi aruncat
printr-o simpl apsare de buton n tcerea neantului, din care a
venit? Sau s optm pentru alt contiin bazat pe o nou
spiritualitate, o nou paradigm menit s deschid un alt viitor
omenirii?
Suntem liberi s alegem.
CAPITOLUL 11
AVERTISMENTE DIN ETER" PENTRU O NOU SPIRITUALITATE

Omul viitorului va fi unul iniiatic, spiritualizat, contient de

originea sacr i de sensul venirii sale pe lume, ne spune Jean-Paul
Bertrand.
Omul viitorului va fi obligat, ca alternativ a auto-extinctiei, spre
care merge cu pai repezi, s-i edifice o nou contiin, o nou
spiritualitate n acord cu sensul su originar. Criza moral a lumii
moderne, la care asistm cu o stranie i a spune, incontient
pasivitate, este expresia nivelului sczut al contiinei umane.
Pentru c factorul fundamental n trirea uman l constituie
contiina sa.
Este nevoie de o alt contiin, de o tiin a contiinei n acord
cu ntreaga cunoatere ncepnd de la tradiiile spirituale ale lumii
antice, traversnd istoria religiilor i ajungnd la achiziiile celor
mai noi tiine despre om i Univers. Basarab Nicolescu, subliniaz
i el acest imperativ afirmnd: nelepii tuturor timpurilor au
neles c evoluia omului este evoluia contiinei sale".
Facilitatea comunicrii n lumea modern permite accesul la
informaie pentru o imens majoritate a lumii, pregtind astfel
terenul pentru o nelegere a adevrului despre sine. Omul are
nevoie de o alt istorie, propice armoniei dintre sine i Univers,
dintre sine i natur, dintre oamenii de pretutindeni, transgresnd
obstacolele puse de apartenena la o religie, ar, cultur sau
sistem politic. Egalitatea n faa anselor, accesul demn la resurse,
securitatea i respectul persoanei, pacea i armonia dintre oameni
nu pot deveni realitate dect n condiiile unei mutaii n contiin,
n gndire.
Este nendoielnic pentru mine c acesta a fost dintotdeauna un vis,
c omenirea a fost amgit cu multe utopii, de-a lungul istoriei
sale. Dar nu numai c aceste premise plutesc n aer", sunt ns tot
mai pregnant comentate i de o serie de alte surse, din care a
dori s amintesc doar cteva, care mi se par a fi mai credibile.
Voi cita pentru nceput povestea plin de dramatism i cu multe
elemente de cunoatere utile, trit de Shelley Yates din Canada
(Halifax, Noua Scoie), n noiembrie 2002.
mpreun cu fiul su n vrst de 4 ani, n timp ce se deplasa cu
propriul automobil, acesta derapeaz prin acvaplanare i se
scufund ntr-o mlatin. Shelley ncearc s deschid portierele
mainii, dar acestea rmn blocate. O ap rece i ntunecat
invadeaz interiorul automobilului. Este disperat s-i salveze
copilul, dar apa ptrunde n interior i nu le mai las nici un spaiu
liber pentru a respira. nainte de a-i pierde cunotina, aude o
voce care i spune s rmn calm, pn ce vor veni salvatorii.
Dup 15 minute salvatorii o scot fr cunotin din automobil.
Dup alte 7 minute este reanimat. n acea clip reuete s spun

salvatorilor i de existena copilului su n interiorul mainii.

Trecuser deja 22 de minute. n final este scos i copilul afar, fiind
de urgen expediat, fr cunotin, la un spital de copii. Medicii
de acolo i comunic mamei, judecnd dup normele medicinei
actuale, starea fr sperane a copilului su. Creierul era mort i
toate organele erau invadate de snge. Este sftuit s l ia acas,
pentru c, chiar dac ar reui s-l reanimeze, ar rmne doar ntr-o
stare vegetativ. Dar vocea din eter i spune altceva: Ai ncredere.
Urmeaz cu strictee aceste instruciuni". i o sftuiete s fac
apel la mai multe persoane, pentru a-i reface cmpul de energie"
al copilului n edine de 20 de minute, aplicate la interval de o
jumtate de or, timp de 3 zile ncontinuu. Fiecare persoan venit
n acest scop era rugat s-i ofere copilului energia sa pozitiv i
iubirea sa". Probabil c medicii au fost i ei surprini i curioi s
vad efectul unui astfel de experiment, care eluda toate canoanele
tiinei medicale i au acceptat propunerea mamei copilului. Dup
72 de ore copilul deschide ochii i i recunoate mama. Dup dou
sptmni de recuperare era prezent pe locul de joac al copiilor.
Era complet recuperat. Incredibilul se produsese.
ntoars acas cu copilul, vocile continu s-i vorbeasc,
spunndu-i c omenirea i-a pierdut controlul, i-a pierdut legtura
cu Dumnezeu i cu Pmntul i c ntregul Univers este deranjat. O
roag s transmit un mesaj de dincolo" pentru ntreaga omenire.
Ii spun c este n puterea oamenilor ca prin iubirea tuturor, prin
sentimente de solidaritate i de compasiune, s renasc Pmntul
i s-l vindece, pregtind o nou etap n istoria lumii. Va fi un
timp al pcii i al armoniei Aceasta este voina exprimat de
dincolo". Salvarea lor i mai ales reanimarea imposibil n condiii
normale a copilului, s-au voit a fi dovezi ale existenei unei puteri,
care ne supravegheaz i ne ndeamn s ne trezim spre binele
nostru. Este nevoie ca oamenii din toate colurile globului s se
uneasc pentru a aprinde Sistemul Energetic Divin al planetei" i
a o lua de la capt, aa cum au procedat cu fiul su.
I s-a mai spus, de asemenea, c toi oamenii sunt conectai printr-o
reea la Surs. Toate speciile de animale au propria reea, care le
permite comunicarea ntre ele. De aici deriv comportamentul lor
coerent, inteligent pe care, n parantez fie spus, noi l atribuim
doar instinctelor. Aa, de pild, i s-a spus, cum sunt animalele
avizate prin aceast reea de iminena catastrofelor naturale,
reuind astfel s evite, dup cum tim, pericolele.
i iat ce amnunt interesant, cu trimitere la texte cunoscute,
urmeaz acum: omul a ales cu multe mii de ani n urm s se
deconecteze de la reeaua comun pentru a avea liber arbitru.

Pentru mine aceast aseriune este uimitoare, nc n 1978 scriam

n Inteligena materiei c, n timp ce omului i s-a dat liberul arbitru,
care i permite s discearn realitatea i s aib opiuni, restul
lumii vii este dependent de inteligena naturii.
Liberul arbitru, spune mai departe mesajul primit de Shelley, i-a
permis omului s dispun de sine nsui, dar i s comit erori,
care au devastat planeta. Acum cumulul de erori i-a atins limita i
a continua poate precipita sfritul Pmntului". De aceea suntem
sftuii, insistent rugai s ne reconectm la reeaua Pmntului
pentru a-l vindeca oferindu-i un val de iubire".
I s-a explicat c aa dup cum cmpul de energie al fiului su a
fost grav deteriorat, aa este acum i cel al Pmntului. De aceea
este nevoie de refacerea vitalitii planetei, prin rencrcarea sa cu
energia sentimentelor noastre de iubire, de pace i armonie.
Avem, prin aceast ntmplare", demonstraia ideii c, la nevoie,
Sursa renun la pilotul" nostru automat i preia iniiativa. Acest
copil, cu date identificabile, nu ar fi avut nici o ans de
supravieuire i mai ales, de revenire la normal, fr o intervenie
din eter".
Sunt de reinut din aceast dram cteva elemente foarte
importante pentru cunoaterea noastr.
Universul, Sursa de dincolo de noi, nu vorbete cnd vrem noi s-i
testm existena, ci doar atunci cnd vrea s intervin, dup
criterii ce ne scap. Unul ar fi acesta, de a ne da un semnal de
existena sa voind s ne transmit ceva. Un alt motiv de
intervenie concret, evident n viaa noastr ar putea fi dictat de
locul i rolul pe care l avem n funcionarea Universului. Sunt
scrise volume ntregi cu istorii de acest gen, pe care lumea le
ignor. Intervenia n drama lui Shelley avea un scop precis: prin
miracolul svrit s ateste veridicitatea Sursei, care implor
omenirea ca, n interesul su, s se reconecteze la origini, la
reeaua Pmntului i a Universului aducnd pacea i armonia, de
care are o vital nevoie.
Este, aadar, nc un semnal de alarm, de ast dat trimis din
eter. Avem n acelai timp i explicaia crizelor care au bntuit
omenirea, a nemplinirilor, a suferinei i a nenumratelor sale
erori prin deconectarea de Surs, prin ignorarea sau negarea
acesteia i prin deciziile arbitrare, pe care i le-a asumat uznd de
liberul su arbitru.
i nc o concluzie, plin de amar: prin aciunile sale intempestive
i nenelepte, omul a devastat planeta ajungnd la limita care i
precede sfritul. Este pentru mine de neneles incontienta cu
care ne distrugem propria cas, propriul leagn, animai de
interese i de politicianisme aberante.

Quo vadis, unde mergi? Oprete-te, omule! ne

strig Universul. Teribil fiin poate s fie omul, dac i
Universul s-a nspimntat de el! Repetm cumva mitul
lui Faust cu ucenicul" care nu mai poate stpni urgia
forelor strnite? In mod ciudat noi am devenit singura
fiin care s-a implicat n distrugerea propriului su
leagn - Pmntul.
S ascultm i alte voci venite din eter". Cine sunt cei 13 Hathori?
Nu tiu cine sunt, dar observ c sunt excelent informai despre
treburile noastre... foarte pmnteti. Ce ne spun cei 13 Hathori?
S vedem.
Vremurile ce vin, zic ei, sunt foarte grele. Ne ndreptm cu mare
vitez spre autodistrugere.
Credinele noastre, modelele noastre culturale i politice,
mentalitatea i viciile noastre cultiv idei, care vor distruge viaa.
Stpnii lumii" (cine-or fi oare acetia?!) avnd interese bine
intite se opun spiritualizrii lumii. Doresc s controleze i s
manevreze lumea n continuare. S neleg c aceti stpni in
cu dinii" s rmn la concepia care consider omul un simplu
accident al naturii, un animal, care poate fi vnat ca orice alt
animal din plcere sau pentru a elibera spaiul pe care l ocup n
beneficiul lor?
Cei 13 Hathori, un numr angoasant prin unele pri ale lumii, ne
mai spun c ne aflm ca un sandvi, la mijloc ntre presiunea
spiritual exercitat din Cosmos i ntre puterile care vor s ne
controleze. Energia unei contiine nalte ar veni din adncul
Universului, dar forele care stpnesc lumea i se opun, i
rezultatul exercitrii forelor contrare unei evoluii spirituale este
exprimat prin amplificarea haosului climatic, distrugerea resurselor
forestiere i epuizarea celor subterane, seisme, vulcani, poluare,
boli, violen i rzboaie.
Ce se poate face pentru a supravieui? Iat sfatul dat de Hathori.
n plan global se impune o evoluie spiritual prin nlarea
contiinei la nivelul ntregii lumi.
n plan individual, pentru a fi protejat de haosul lumii actuale", ni
se recomand conectarea mental, n fiecare zi, cu inele interior
asupra cruia s se proiecteze sentimente de gratitudine,
apreciere, fericire. Chimia acestor sentimente, vom spune noi, ne
va fi benefic pentru sntatea fizic i psihic.
O observaie demn de reinut: ni se spune c aceast comutare a
gndirii pe un registru pozitiv este benefic, nu numai pentru noi,
ci i pentru Universul care le primete. n acest fel druim ceva din
noi i Universului, cruia i datorm viaa.

Suntem avizai de asemenea c sunt fore nega-tive, care vor s

ne nspimnte i nu trebuie s le dm satisfacie.
Orice preocupare menit s ne ofere un motiv de satisfacie, de
bucurie - lectur, muzic, spectacol, plimbare n natur ne nal
contiina i ne permite s supravieuim n aceast atmosfer de
negativitate a lumii moderne, intenionat regizat prin avalana de
tiri care fac din or n or bilanul rzboaielor, crimelor,
conflictelor, violurilor, accidentelor de pe ntregul mapamondul,
care anun mereu tot alte i alte scumpiri i creteri ale inflaiei,
asezonate cu strlucirea de gablonz a divelor" de o zi i opulena
sfidtoare, afiat de indivizi care au fost mai iute de mn dect
alii la mprirea przii.
Spuneam c nu tiu cine sunt aceti Hathori i nu a fi nclinat s-i
cred prea mult, dac ceva nu m-ar frapa n discursul lor. Este o
coinciden ciudat ntre ceea ce spun ei i ceea ce spune David R.
Hawkins, un reputat profesor de psihiatrie din SUA, cnd atribuie
ntreaga responsabilitate a bulversrii spirituale a omenirii de ctre
cei care i arog cu de la sine putere rolul de stpni" ai lumii. Eu
nu cred n existena lor, doar ni se spune c trim ntr-o lume
liber. Eu nu tiu s m fi ntrebat cineva dac am nevoie de o alt
minte dect a mea, care s-mi spun ce este alb i ce este negru.
M poate eventual obliga prin for s admit convenional un
adevr" confecionat conjunctural, dar nimeni nu m-a convins i
nu m va convinge vreodat, n afar de propria mea minte.
i apoi m ntreb cum ar putea aciona i influena din umbr
soarta lumii aceste fore oculte? Ni se spune c prin crearea unor
zone de conflict, care au rolul de a menine o continu
instabilitatea a lumii i de a arta eventualilor ndrznei cine sunt
adevraii stpni prin susinerea unor instituii destabilizatoare
care, neavnd nici lege i nici bun sim, denigreaz tot ceea ce
este valoare capabil s zideasc i exalt tot ceea ce este
nonvaloare.
Exist totui n prezent o preocupare, la nivelul ntregii lumi,
privind viitorul su. Fr excepie, toate sursele prevd ca unic
soluie la problemele lumii actuale schimbarea actualei paradigme,
promovarea unei noi contiine - idee pentru care am pledat de
mult vreme n scrierile mele, independent de sursele actuale. Este
logic s trim cum gndim. Eu nu cred c rdcina tuturor relelor
este religia cum susine Richard Dawkins, ci concepia noastr
despre lume tributar tiinelor secolului al XlX-lea. Atta vreme
ct vom continua s atribuim omului i vieii o origine
ntmpltoare, nu vom nva niciodat s le acordm respectul de
entiti sacre. M repet. Imaginea eronat de animal ce poate fi

ucis fr mil, existent n mintea noastr, este sursa tuturor

relelor.
Vom reda i opinia n acest sens a lui G. Braden, geolog, specialist
n tehnica de transmitere a informaiei, scriitor i valoros filosof al
culturii.
Braden vorbete de asemenea despre iminena venirii unei noi ere
n existena omenirii plecnd de la observaii de ordin geofizic.
In consonan cu mesajele anterioare, Braden susine i el c trim
un timp fr precedent, al unor evenimente dramatice, care oblig
la forarea unei noi paradigme, a unei noi contiine cu un model de
gndire i de percepie nedistructiv ca cel vechi, ci dimpotriv,
unicul nscris n legea divin a fiinrii noastre. i, din nou, o
frapant coinciden. ntocmai ca n mesajul primit de Shelley
Yates, i Braden amintete de sfritul epocii de separare" a
omului de Sursa Creatoare i de reintrare n perimetrul su de
protecie. n acelai sens, David R. Hawkins vorbete despre un
Dumnezeu, care este acum i aici, i nu undeva i cndva.
In prezent, ne spune Braden, are loc o scdere rapid a
amplitudinii cmpului magnetic al planetei. Acest fenomen va
opera firesc modificri i n cmpurile fizice mentale i
informaionale ale corpului uman, inclusiv asupra modului nostru
de gndire.
Timpul reapropierii de Sursa Creatoare i al purificrii planetei a
fost anticipat, de asemenea, de toate religiile i tradiiile spirituale
atribuindu-i-se denumiri diverse. Braden utilizeaz sintagma de
proces Christic".
Mi se pare a fi interesant sinteza istoriei acestei nou timp fcut
de Braden, pentru c anticiparea sa coincide n mod straniu cu
concluziile total independente ale multor oameni de tiin i cu
ultimele date venite din partea neurotiinelor i a experienelor
din timpul morii clinice. Coinciden pe care o gsesc a fi mai
degrab semnificativ, dect ntmpltoare.
Tradiiile amerindiene, nelepii triburilor Lakota, Cherokee i Hopi
au prevestit ncheierea unui ciclu cu nceperea unui altul nou n
istoria actual a lumii.
Fiecare ciclu vechi s-ar fi ncheiat printr-un colaps - nghe, potop,
foc etc. Fiecare ciclu nou a adus o nou ordine, cu restabilirea
dezechilibrelor timpului trecut.
Calendarul aztec precizeaz c omenirea se afla la sfritul celui
de al V-lea ciclu, numit Soare.
Dup calendarul maya ultimul ciclu s-ar termina n 2012, an care
este i ultimul nscris n numrtoarea lor calendaristic.
Tablele de smarald ale lui Toth", datnd de mai multe mii de ani,
vorbesc ntre altele i de avioanele de lupt din lumea modern!:

Cnd din nou omul va cuceri oceanul i va zbura prin aer cu aripi
precum psrile...va. ncepe vremea rzboiului... dintre ntuneric i
lumin. Un popor se va ridica mpotriva altui popor folosind forele
ntunecate pentru a zgudui Pmntul". (Cred c se face referire la
timpurile moderne pentru c nu mi nchipui c se putea zgudui"
Pmntul cu bta i cu sgeile pe care le aveau pe atunci).
Ni se spune c, ncepnd din 2012, Pmntul ar intra ntr-o zon de
nalt frecven, care va presupune i adaptarea organismului
uman la noua frecven. nlarea contiinei cu obinerea de noi
posibiliti de percepie, inclusiv n planuri nc invizibile, va defini
lumea viitoare ca fiind una a contiinei i a spiritualitii.
Braden folosete denumirea defrecven christic i-i atribuie
proprietatea de percepie pluridimensional (5D). Denumirea nu a
fost aleas ntmpltor, ci are o ampl motivare. Gndirea
corespunztoare acestei noi frecvene este identic cu nvtura
dat de Iisus ucenicilor si n urm cu 2000 de ani. Se poate spune
c este o revenire a sa, pe care Iisus nsui a prevzut-o cnd a
spus c va trece o mie de ani i apoi o alt mie de ani i lumea va
reveni la nvtura sa. In noul model de gndire sunt depite
tiparele vechilor paradigme, n care se cultiva ura, frica, violena,
rzbunarea, crima i rzboiul. Purttorii vechilor tipare de gndire
vor deveni incompatibili cu noua frecven. Va fi o selecie pe
criterii spirituale, dependente de capacitatea de evoluie spiritual.
Scopul acestei mari treceri la un nou ciclu n evoluia spiritual a
lumii l consider echilibrarea i vindecarea suprem a Pmntului
i a tuturor formelor de via". Este ceea ce Braden a numit
trezirea la punctul zero". Bogia de informaii oferite de Braden
pledeaz pentru ideea c trecerea la o alt epoc, n scopul
reechilibrrii i purificrii Pmntului de rezidurile gndirii i ale
aciunilor umane, nu este mprumutat de la Shelley Yates care,
dup cum am vzut, a receptat-o n condiii complet inedite, ci
constituie o alt surs, care se nscrie n acelai sens.
Reinem nc o observaie interesant oferit de Braden.
Intensitatea cmpului magnetic al Terrei s-ar afla ntr-o continu i
rapid scdere corespunznd parametrilor din vremea n care sau petrecut evenimentele legate de naterea lui Iisus. Aceste valori
reduse ale cmpului magnetic ar fi propice pentru apariia de noi
paradigme, de nceput al unei noi istorii.
Din acest interesant comentariu fcut de Braden asupra erei
corespunztoare unei noi contiine am sublinia cteva observaii.
Este, mai nti, o ntlnire ciudat, peste timp, a unor surse care
susin o idee comun: vechi tradiii spirituale amerindiene, un om
de tiin i cultur i o

femeie simpl, obinuit, fr nici o preocupare de ordin spiritual.

Toate aceste surse ne vorbesc despre iminena venirii unui timp al
unor mari schimbri n istoria gndirii i a lumii.
Experiena a artat c nici o predicie nu se nde-plinete 100%. n
consecin i acestea ar putea rmne doar simple iluzii, dar
trebuie spus c, dac omenirea nu va schimba nimic n
comportamentul su i va continua s se manifeste cu aceeai
agresivitate i violen, ntr-un rzboi al tuturor contra tuturor, n
condiiile acumulrii actualelor mijloace de rzboi, s-ar putea ca nu
numai s nu ajung la un noi ciclu de evoluie, ci s-i rateze
definitiv orice ans de a continua.
CAPITOLUL 12
NEUROTEOLOGIA -O TIIN A VIITORULUI ?
n ultimii ani ai secolului ce abia l-am lsat n urm, a aprut un
nou concept, cel de Neuroteo logie. Ni se spune c termenul este
mprumutat din romanul Insula (1962) al lui Aldous Huxley. Cel ce
are preocupri proeminente n domeniu este Andrew Newberg - ef
al clinicii de medicin nuclear, Universitatea Pensilvania - SUA. El
ne spune c Neuroteologia are ca obiect identificarea
mecanismelor cognitive implicate n experiena religioas i n
codificarea ideii de credin.
O mulime de studii de laborator au ca obiect loturi comparative de
clugri i laici pentru a identifica zonele din creier implicate n
actul de credin i chimia corespunztoare.
n 2001, A. Newberg studiaz prin PET (Tomografie cu emisie de
pozitroni) un lot de clugri tibetani n timpul meditaiei pe o tem
religioas i gsete o implicare a lobului parietal, n sensul
scderii activitii cerebrale la acest nivel, rolul su fiind acela de a
menine ateniaaxat pe integrarea corpului n spaiu. Aflndu-se
n meditaia prin care se conectau mental la Sursa Universului,
subiecii preau s fie abseni din realitatea imediat.
Concluzia lui Newberg a fost aceea c fiinfc uman pare
programat pentru credin, pentru c a: avea structurile biologice
necesare. Facem de pe acun corectivul c observaia nu este
valabil pentru toata lumea.
Jacqueline Borg de la Universitatea Karolinska (Stockholm, Suedia)
mpreun cu colectivul su ntreprinde, din 2003, studii pe
voluntari i ajung k-concluzia c neuromediatorul implicat n actul
credine: este serotonina. I s-a spus i molecula credinei". Ne
amintim c aceeai molecul este implicat i n alte funcii.
Un studiu german din 2002 implic substanele opioide (endorfine,
enkefaline) ndeosebi n trirea extazului mistic, unde se
presupune o comunicare direct cu Divinitatea. David B. Larson de

la Universitatea Duke (Carolina de Nord, SUA) n baza observaiilor

efectuate pe 126.000 subieci afirm c cei ce cred n Dumnezeu
triesc n medie cu 29 % mai mult dect cei ce sunt atei.
Comentariul lui Larson pare comprehensibil. Religia, spune el, are
un rol anxiolitic, nltur angoasa morii, care macin fiina.
O echip de psihologi de la Universitatea din Montreal a studiat cu
mijloace moderne fenomenele ce se petrec n creier n timpul
rugciunii intense, pe loturi de clugrie carmelite, crora li s-a
cerut s se implice pe ct posibil n trirea unei experiene mistice.
S-a constatat activarea a 12 regiuni din creier n timpul acestor
experiene. S-au sesizat i relaii de localizare dintre coninutul
tririi i unele arii din creier. Cortexul orbito-frontal a fost asociat
cu emoia mistic, n timp ce o arie din lobul temporal drept a fost
intens activat de concentrarea pe ideea contactului cu
Divinitatea.
Aceast zon a fost numit Punctul lui Dumnezeu". n alte
experiene de laborator s-ar fi obinut declanarea de triri de
ordin religios la stimularea electric a acestei zone.
Trebuie s precizm ns c experienele de acest gen au
constatat c nu la toi subiecii studiai se activeaz aceast zon
considerat ca suport al credinei religioase. i aceast observaie
ar putea explica pe deplin de ce nu toi oamenii sunt sensibili la
experienele religioase. Ei nu au reeaua neuronal necesar
pentru procesarea acestor informaii sau mai exact, nu au nc
gena credinei. Iat de ce am spus c un ateu, cu respect pentru
legile de convieuire social, nu trebuie s fie blamat pentru
neutralitatea sa n faa religiei. Este o vreme pentru toi. n opinia
mea este de preferat un ateu onest unui credincios ipocrit. Sunt
convins c i Dumnezeu face aceast difereniere.
Un comentariu de ultim or (2008) asupra Neuroteologiei l gsim
la lona Miller. Ea ne spune c Neuroteologia i-a propus o abordare
holistic, sub toate aspectele, a relaiei dintre tiin i religie
acordnd un egal respect ambilor termeni.
Referitor la concluziile asupra Neuroteologiei sunt doar parial de
acord cu acestea. Ca n multe studii tiinifice se absolutizeaz
concluzia la care se ajunge i se decreteaz cu emfaz: Aa
lucreaz Universul". Universul poate lucra i n acord cu concluziile
unui studiu, dar nu este singura sa modalitate de a o face.
Ni se spuqe c suntem programai pentru a tri experiena
religioas. Este corect, dar nu pentru toat lumea. Dincolo de ce ne
spun statisticile, sunt muli cei care nu cred, mai puini cei care
ajung doar raional la conceptul de Divinitate i mai puini cei care
triesc cu adevrat experiena religioas, unii doar ca pe un
sentiment, o credin, alii, i mai putini, la nivel de experien

mistic, n care comunic cu Divinitatea i se comport aidoma

acesteia. Acetia sunt marii sfini, marii prini ca Serafim de
Sarov, Sf. Nectarie de la Eghina sau printele Arsenie Boca i,
desigur, muli altii, care i-au nscris numele n istoria Bisericii
cretine i nu numai. Fiecare religie i are sfinii si i tocmai de
aceea este eronat, ca s spun blnd, discriminarea dintre religii,
pretenia de superioritate a unora fa de altele.
Am mai spus anterior c aceeai onestitate fa de adevr m
oblig s afirm c oameni cu capaciti neobinuite, similare cu
cele descrise n istoria bisericii, s-au ntlnit i la marii nelepi
nregistrai de istoria tradiiilor spirituale orientale. Biserica este o
cale, dar nu singura. Este de dedus de aici c sunt mai multe ci
spre Surs, c prin devoiune i practica spiritual riguros
respectat, creierul poate fi modelat, programat s conduc la
aceleai performane, indiferent ce drum se strbate - cel al unei
religii sau doar al unei tradiii spirituale. tiina academic ignor
complet existena acestor oameni cu performane, care transcend
legile naturii. Neuroteologia, spre meritul su, i propune s
studieze deopotriv i fiziologia extazului mistic i experienele
spirituale.
Rmne nc o remarc de fcut. Sunt oameni care nu au nici
preocupri religioase i nici spirituale, dar sunt, fr voia lor,
implicai n experiene fie cu coninut mistic, fie doar spiritual. Au
comunicri importante de transmis, cum ar fi cazul lui Shelley
Yates, care pn atunci era atee i mai curios, cel al lui Jakob
Bohme, un modest cizmar, prin care s-a transmis o ntreag
gndire filosofic demn de atenia inclusiv a lui Hegel, dup cum
spuneam. Ne alegem deliberat calea pe care mergem, dar adesea
suntem doar alei dup criterii care ne scap.
Exist i alte ci legate de pritnum movens n experienele mistice
i spirituale. Prefer s nu rspund pentru a nu da sugestii
amatorilor de circumstan.
Revenind la ideea de la care am plecat, pentru a defini relaia
omului cu Sursa, trebuie subliniat complexitatea acestei
problematici doar n stadiul actual i nu n viitor, cnd coordonatele
cosmice i geografice vor fi cu totul altele.
Este fr ndoial c legenda biblic a creaiei omului i
Cosmosului are doar un sens simbolic i nu poate fi admis ad
litteram. Este adevrat c suntem constituii din lut i spirit, c
forma lutului din noi este dat i animat de inteligena spiritului,
desprins dintr-o Surs etern prin intermediul structurilor genetice,
nc din prima clip a concepiei. Dar a pune la nceputul lumii doar
o pereche las multe ntrebri fr un rspuns pertinent.

Rmnem deci ntr-o faz de ntuneric n ceea ce privete originile

omului, indiferent ce concepie am admite - creaionist sau
darwinist.
Fiind ns bine intrate n memoria lumii numele de Adam i Eva, ale
perechii originare, le vom folosi i aici doar cu sens simbolic.
S-ar prea c la nceputurile omenirii a existat realmente ceea ce
eu numesc o epoc adamic n care oamenii se aflau ntr-un
contact strns cu Sursa i ntre ei domneau pacea i armonia.
Dispunnd de o inteligen superioar celorlalte fiine, omul este
mnat de curiozitatea cutrii i a dorinei de a deveni el nsui
creator. i, n aceast ipostaz, se desprinde treptat de contactul
cu Sursa folosind din ce n ce mai mult propria inteligen i liberul
arbitru. Noua cale pe care merge omul i confer sentimentul c
este propriul su stpn, creator al unei civilizaii i culturi, dar
pierde cunoaterea iniial, care se pare c avea o capacitate de
percepie extins pe mai multe registre, dect cea de care
dispunem astzi i pierde de asemenea, sentimentul de siguran
afectiv, asemenea copilului separat de prini. Religiile i
diversele sisteme spirituale s-au strduit s pstreze acest contact
cu Sursa, dar duritile vieii, posibilitatea de opiune prin liberul
arbitru, dezamgirile, venite uneori chiar din acest teritoriu, l-au
condus unde se afl acum.
Este foarte greu acum s faci o ordonare logic, o ierarhizare a
tuturor informaiilor despre odiseea lumii, cnd ai n fa un
amalgam de date ce se completeaz sau se contrazic, n afirmaii
i negaii, cu relatri dintre care unele in de posibil, se suprapun
peste experienele proprii sau ale altora, iar altele frizeaz
fantasticul i imposibilul.
Intr-o maxim esentializare a tuturor datelor de care se poate
dispune s-ar putea contura un tablou aproximativ al istoriei
spirituale.
Sensul vietii l constituie cunoaterea. Creierul uman este un
instrument adecvat acestui scop. Ceea ce tim prin tiina despre
creier este un mirumum i rmn multe ntrebri fr rspuns, ca
i multe din teoriile actuale de corectat sau chiar de abandonat. M
voi referi, fr a insista, doar la un exemplu. Contiina pare s nu
fie produsul creierului, cum susinem acum, ci instana care,
desprins parial din marea contiin cosmic, ar avea n primire
creierul nostru.
Distorsiunile, care apar nraportul dintre contiin i creier, le-am
analizat i n unele lucrri prezentate n forumuri tiinifice. Nu este
de ateptat, desigur, n
actualul stadiu de cunoatere la o receptare unanim. Orice idee
care a schimbat lumea, se spune, la nceput a fost respins ca fiind

absurd, apoi a fost acceptat cu rezerve i, n cele din urm, a

devenit un adevr banal, cunoscut de toat lumea. Invenia
avionului este un exemplu pe care l-am amintit deja. Un distins
membru al unei academiei europene a promis c va nghii primul
aparat care va reui s zboare fiind mai greu dect aerul. i nu s-a
inut de cuvnt!
Studiile analizate n capitolele anterioare (Grof, Weiss, van Lommel
.a.) sugereaz, de asemenea, extensia contiinei dincolo de
creier.
Un alt concept care mi se pare c trebuie neles, altfel dect n
prezent, este cel referitor la memorie.
O mulime de experiene, de evenimente traversate d e persoane
pecare le-amcunoscut, mi-au format impresia, n acord cu discuia
despre cunoatere comentat mai sus, c noi nu uitm n realitate
nimic din ceea ce intr n cmpul cunoaterii contiente i
incontiente. n mod ciudat foarte multe persoane au relatat c, n
clipa n care au traversat o experien de limit a vieii lor, au avut
filmul propriei viei cu amnunte, pe care credeau c le-au uitat de
mult. Am spus deja c, din volumul imens de informaii pe care l
receptm, prelucrm contient doar o infim parte.
Teoretic era de ateptat ca, dac scopul vieii l reprezint
cunoaterea, atunci ar fi trebuit s pstrm n memoria definitiv
doar experienele utile n acest sens. Dar experiena concret mi-a
dovedit c nu se uit nimic, nici un amnunt, care este strict
necesar planului de aici. Rein doar pentru memoria mea aceste
experiene doveditoare, pe care nu le pot cita, nefiind toat lumea
pregtit s le recepteze.
Cred c ceea ce se pierde, cnd uitm, nu este memoria, ci
capacitatea creierului de a o evoca, de a aduce la dispoziia
cunoaterii contiente datele de care avem nevoie la un moment
dat. Capacitatea de evocare, de utilizare a memoriei este
dependent de masa neuronilor restani, probabil aa cum se
crede, avnd sediul n hipocamp. Uzura creierului cu vrsta i, cel
mai pregnant, n boala Alzheimer, nseamn doar pierderea
capacitii de evocare, de redare contient a datelor memorate
prin degenerarea neuronilor de suport din hipocamp. i dac
suportul su neuronal dispare prin degenerescenta neuronal,
atunci unde se poate pstra memoria? Asemenea contiinei, cred
c se poate vorbi i despre un cmp al memoriei inclus, foarte
probabil, n ceea ce poate fi numit cmpul contiinei, cel care
trebuie s dein ntreaga informaie implicat n fiziologia
organismelor vii.
A aduce ca argument, n sprijinul acestei ipoteze, faptul c nu
poate fi neles altfel transferul de informaii de la neuronii din

hipocamp, care mor, la cei noi formai din celula stern la acest
nivel. Numai ideea de cmp al memoriei, care integreaz noii
neuroni din hipocamp, mi se pare plauzibil, n-avem cum s
nelegem altfel predarea tafetei de la un neuron care a murit la
un altul care se nate ulterior.
Experienele de regresie i progresie transperso-nal, citate aici,
pledeaz pentru ideea c, n scopul cunoaterii, ntr-un Univers
aflat n continu evoluie i deci, cu aducerea continu de noi
informaii, contiina individual i construiete din timp n timp i
n diverse epoci vehiculul fizic prin care poate accede la noi
experiene. Viaa pare s aib ca scop tocmai aceast continu
trire de noi experiene. Aa ne-am putea explica relatrile din alte
existene ale subiecilor studiai
n circumstanele amintite mai sus, dintre care multe au fost
confirmate prin confruntarea cu cronicile istorice, prin coincidena
cu date existente n viaa real.
Avnd n vedere caracterul continuu al cunoaterii, ar prea logic
s admitem aceast ipotez respins de religiile clasice.
S-ar putea, de asemenea, recurge la conceptele lui Jung despre
arhetipuri pentru a ncerca s explicm informaiile existente n
memoria unui subiect din alte existene. Accesul la arhetipul
colectiv pare plauzibil, dar de ce au caracter individual? Este greu
de neles prin aceast ipotez. Cert este c, prin conceperea
transmigrrii Contiinei Cosmice de-a lungul unei pluraliti de
vehicule fizice constituite de ea nsi, obinem mai multe
rspunsuri convenabile la ntrebrile ridicate de existent, dect
prin cea a unicitii noastre fizice.
Revenind la conexiunea noastr cu Sursa primordial, ni se spune
c aceasta s-a diminuat de-a lungul timpului prin decizia liberului
arbitru, care ne-a fost lsat pentru a putea evolua prin cutare,
eroare i succes n procesul de cunoatere. S-ar prea c n parte
este preul pltit pentru civilizaia la care am ajuns sau, mai exact,
la care am fost lsai s ajungem, iar pe de alt parte este
rezultatul presiunii instinctelor, care bat la poarta raiunii. Dac n
convieuirea uman s-ar fi implicat doar raiunea, nelepciunea
civilizrii instinctelor, cu siguran lumea ar fi artat altfel i n-ar
mai fi fost bntuit de tot ceea ce o submineaz.
Att n mesajul transmis lumii prin Shelley Yates, ct i prin
afirmaiile printelui Arsenie Boca, dar nu numai, lumea pare s fi
scpat de sub controlul instanelor cosmice implicate n pstrarea
echilibrului su i s fi ajuns ntr-un punct, care pune sub semnul
ntrebrii nsi existena sa. Acesta este motivul pentru care
suntem insistent sftuii s refacem conexiunea cu Sursa printr-o
comutare n gndire i contiin.

Sunt cteva condiii pe care ar trebui s le ndeplineasc omul

viitorului ca s-i regseasc sensul pentru care s-a nscut aici,
sub aceast form, i nu n alt Univers i n alt form.
Japonezii au o spiritualitate din care se pot extrage multe sfaturi
nelepte. Cnd cineva este pe cale de a se enerva, ei l sftuiesc
s nu-i tulbure armonia. Au i cea mai mare longevitate dintre
toate naiunile lumii. Tocmai pentru c tiu s-i pstreze armonia
i s aib un comportament, raportat la majoritatea populaiei,
extrem de civilizat. Din vizita n Japonia am rmas cu cele mai
frumoase impresii. Inventivitate, ordine, igien, politee. Ai un real
sentiment de confort cnd te afli acolo.
Sentimentul de calm, de pace i de armonie interioar ar trebui s
fie pstrat la fel ca respiraia. In mod continuu. Aceast stare este
cerut de chimia noastr intern pentru a pstra un pH n echilibru
o dat cu toate funciile corpului i n primul rnd cu sistemul
imunitar, care ne apr de boli.
Oscilaia n sus i n jos a pH-ului sangvin, dincolo de limitele
fiziologice, este rezultatul reaciilor de stres cu toate consecinele
expuse i de acum cunoscute de toat lumea.
Sigur c nu este uor, c viaa nu este doar o plimbare pe o alee cu
trandafiri nflorii i a fi calm, a nu te enerva este o lecie ce trebuie
nvat continuu. Are n primul rnd o mare nevoie de aceast
lecie sntatea neuronilor, a creierului nostru. De aceea cnd,
inevitabil, pentru lumea n care trim acum, avem motive de
suprare trebuie s ne surprindem contient n aceast ipostaz i
s nlocuim prin simpla intenie ecoul psihic al suprrii cu
sentimentul de calm sau s evocm o bucurie dintr-o experien
trecut ori doar imaginat ad hoc.
Imageria mental, discutat n alte capitole, funcioneaz i aici.
Stresul este duntor, genernd o suferin somatic i psihic, nu
numai prin intensitatea sa, ci i prin durat. Este o necesitate vital
pentru sntatea noastr s nu purtm ecoul su psihic prea mult
vreme cu noi, ci s-l eliminm prin exerciii care ne aduc opusul
efectului de stres.
Dac stresul ne activeaz anumite zone din creier, prin meditaie,
prin exerciii de concentrare a ateniei pe sentimente de bucurie,
fericire, calm etc. trebuie s activm alte arii din creier care vor
corecta dezechilibrul chimic anterior.
tim acum c prin fora gndului putem face minuni. Ne putem
menine sntatea, ne putem vindeca boli grave dup cum am
amintit deja, ne putem dezvolta caliti i capaciti deosebite.
Creierul nostru este cel mai bun instrument pe care noi i
contiina l avem la dispoziie.

Am vorbit pe larg de posibilitatea care ne-a fost dat de a ne

modela creierul prin ceea ce gndim nu numai funcional, ci i
anatomic, gratie capacitii sale de neuroplasticitate i
neurogenez. Creierul nostru este ca o plastilin, figurativ vorbind,
pe care l putem modela dup gndurile i emoiile noastre.
Contiina este, dup cum am vzut, instana care pune creierul n
aciune. Ea selecteaz reeaua neuronal necesar procesrii
informaiei, n funcie de coninutul cognitiv i afectiv al
gndurilor noastre, stabilete conexiunile necesare amorsnd
procesele prin care se formeaz uimitor de rapid, pentru structura
lor relativ complex, noi sinapse.
ntr-un sens mult mai larg, eu vd contiina ca o matrice primar,
un cmp cuantic, deci cu suport energetic, modulat n informaia
care exprim toate potenialitile morfogenetice i funcionale, nu
numai ale creierului, ci ale ntregului organism. Este evident c se
exprim la modul contient prin creier, dar prin componentele sale,
care in de ceea ce numim incontient, este prezent la nivelul
tuturor celulelor noastre. ntreaga noastr structur, de la celule la
organe i sisteme este doar anatomie. Ceea ce le anim, le
imprim o funcionalitate, deci via, este cmpul contiinei
noastre, care pune chimia s funcioneze, ADN-ul s se implice,
anatomia s se mobilizeze.
Avem acum explicaia, cel puin ipotetic, de ce ne putem modela
creierul i, prin el, ntreaga noastr fiziologie, apelnd la contiin,
la voina de a fi propriul nostru Demiurg. Este uor de neles n
context, de ce viitorul reclam o contiin spiritualizat, despre a
crei necesitate se vorbete astzi tot mai insistent, ca o soluie a
depirii momentului critic din actuala istorie a omului.
Carlos Warter, profesor universitar de psihiatrie (Chile, Miami SUA), ai crui prini, amnunt interesant, sunt din Romnia, are o
viziune cuprinztoare i lucid asupra potenialului de cunoatere
al umanitii de-a lungul istoriei. Vorbind despre momentul istoric
pe care l traverseaz omenirea, el ajunge la aceeai concluzie a
necesitii unei contiine spiritualizate.
Descoperirile de ultim or, n domeniul fizicii cuantice i al
tiinelor neurocognitive, pledeaz pentru ideea c omenirea se
afl n faa unei revoluii n cunoatere care va marca sfritul
epocii de separaie net ntre lumea spiritului i lumea material.
Sunt tot mai vizibile semnele c se apropie momentul cnd cele
dou tipuri de cunoatere vor fuziona ntr-una singur, o
cunoatere sintetic n care se va recunoate concomitenta, fie i
doar aparent, a celor dou realiti spre beneficiul ntregii
omeniri.

Condiionarea material i politic a dominat secolul al XX-lea

conducnd la nceputul globalizrii la acest nivel. Suntem obligai
de evoluia lumii i de nevoia sa de a supravieui multiplelor riscuri
care o submineaz, s facem pasul urmtor al unificrii n spirit,
singura cale prin care omul se poate regsi pe sine, sensul su,
adevrata motivare a existenei sale ca fiin gnditoare.
Mai devreme sau mai trziu, religiile vor nelege nevoia de a se
deschide spre universalitate, spre o lume spiritualizat n care toi
oamenii sunt tratai, fr nici o discriminare, ca fii ai aceleai
planete, ai aceluiai Univers i cu aceleai drepturi n faa Sursei
unice a ntregului existent.
Cnd contiina tuturor oamenilor va face saltul
la nelepciune, indiferent de calea aleas, aceea a unei
educaii spirituale sau doar civice i tiinifice, n virtutea
creia vom recunoate i vom milita pentru dreptul
tuturor la fericire, n lume va domni pacea, armonia i
iubirea despre care de mii de ani vorbim continuu i n van.
Atei sau adereni la o religie, trebuie s recunoatem onest c dac
s-ar fi respectat dezideratele pronunate acum dou mii de ani altruismul i iubirea, sau cel puin, compasiunea care exclude ura
pentru semenii notri, tratarea lor fie i numai ca fii ai aceluiai
Univers, cu aceleai drepturi - lumea ar fi avut cu totul alt
evoluie. Poate spune cineva n virtutea a tot ceea ce tim astzi
despre noi c aceste deziderate sunt eronate sau periculoase
pentru a fi universal acceptate? Dar poate c n acele vremuri cnd
au fost Spuse erau prea mari discrepanele dintre oameni ca nivel
de civilizaie i de cunoatere i deci nu puteau fi nelese de toat
lumea, la fel, spunem noi, ncercnd s gsim o scuz. Astzi, ns,
ntr-o lume globalizat nu mai pot fi invocate astfel de scuze.
Ca o concluzie la tot ceea ce am scris pn acum, cred c avariia,
ura i indiferena fa de viaa semenilor este cauza tuturor
tragediilor umane. Trebuie, suntem obligai, dac vrem s ne
schimbm soarta, s gsim nelepciunea de a ne elibera de aceste
poveri pe care le purtm de mii de ani n sufletele noastre. i calea
este una singur: schimbarea modului de a gndi prin edificarea
unei alte contiine, o contiin spiritualizat sau hipercontiin,
dup cum a mai fost numit.
CAPITOLUL 13
SOCIETATEA, ASTZI
Nici o fiin uman nu se poate mplini pe sine, dac societatea nui ofer premisele necesare.
Venim pe lume sub semnul fericirii i nu al nefericirii.

Naterea este cel mai mare mister al Universului, care sfideaz

orice pretenie de cunoatere. Este de ajuns o ntlnire voit sau
ntmpltoare a dou celule germinative n lumea animal sau
ntlnirea unei semine cu un sol prielnic i n clipele urmtoare se
declaneaz o for invizibil, venit parc din Neant, care va
antrena o nmulire de celule cu o vitez fantastic, incredibil n
raport cu cea de nmulire la adult, pentru a forma o nou fiin, un
nou fir de iarb.
Cred c ar fi fr sens ca Universul s se concentreze i s
declaneze un asemenea ansamblu uria de evenimente pentru a
aduce pe lume o fiin destinat nefericirii. i dac aceste situaii
sunt totui ntlnite, cauzele sunt generate de modul defectuos de
implicare a omului n relaiile cu semenii si i de necunoatere a
tuturor factorilor, care concur la procesul de nfiripare a unei
fiine.
Ignorana i imperfeciunea normelor de reglementare a relaiilor
interumane sunt cauzele care conduc la insatisfacie i nefericire.
Dup mii de ani de cutri, plecnd de la simpla observaie
empiric, pn la posibilitile laboratoarelor moderne, cred c
omul actual este capabil s se contientizeze pe sine i s se
raporteze la toate reperele, care i determin existena.
Ne reamintim c Aristotel spunea c omul este prin excelen o
fiin social, un zoon politikon. In consecin, dincolo de biologie,
mplinirea, satisfacia, fericirea sa nu poate fi desprins de
contextul social. Este terenul, pe care s-au exersat multe mini
strlucite, muli filosofi i teoreticieni n probleme economice i
sociale.
Nu se poate formula o concluzie n acest sens fr o scurt
incursiune n istoria filosofiei politice i economice.
Trebuie spus de la nceput c toate sistemele de gndire
referitoare la existena social au privit omul ca centru al tuturor
preocuprilor.
Fcnd o sintez a gndirii filosofice i politice de-a lungul timpului,
se pot distinge cteva repere:
Relaia omului cu statul;
Relaia omului cu sine ca fiin raional sau dominat de
instincte, pe care am abordat-o deja n alte capitole.
Relaia omului cu statul este una dintre cele mai dificile i delicate
probleme la care nimeni nu a dat o rezolvare n stare s satisfac
ambii termeni.
Pn unde merge libertatea individual i unde ncep interesele
statului?
Omul se nate liber, i prin nsui acest act, are o serie de drepturi
naturale: dreptul la via, dreptul la libertate, dreptul la siguran,

dreptul la proprietate, dreptul la egalitate n faa legii, a anselor

etc. Toate aceste drepturi trebuie garantate i aprate de statul n
care trim.
Ni se spune c doar statul democratic poate fi garantul lor. Dar ce
este statul?
Statul este o convenie, un contract ntre ceteni cu drepturi
egale, care, din nevoia de a-i putea exersa drepturile, accept s
se constituie ntr-o comunitate creia i acord o anumit putere.
Aceast definiie mi se pare a fi incomplet i cu un caracter
evident politic. Explicabil ns prin oroarea pe care a inspirat-o
dominaia asupra omului, a puterii absolute. Sunt sigur ns c
primele comuniti umane nu s-au nchegat pentru c oamenii nu
erau liberi s vorbeasc", ci pentru c le era foame. Era greu
pentru un singur om s doboare un vnat mare, spre exemplu, un
mamut. Foamea a determinat i nclcarea teritoriului dup hran
i atunci au avut i nevoie de aprare, de securitate a vierii.
La modul concret, dac un om singur i-ar putea satisface n primul
rnd cerinele de a tri, n-ar avea nevoie de niciun stat. Dar asta
presupune s-i asigure singur hrana, hainele, casa, mijloacele de
transport, nevoile culturale, spirituale etc, ceea ce, evident, nu
este posibil. Din acest motiv a spune c n definiia statului ar
trebui plecat de la posibilitatea asigurrii condiiilor de existen
mai nti, celelalte nevoi situndu-se n planul urmtor.
Este important acest amnunt? Categoric, da. Pentru c de aici
decurge n primul rnd, obligaia mea ctre ceilali semeni. Nu este
normal ca, mai nti s dm, i apoi s cerem? Dac rumeni nu d
i toi cer, de unde s ni se dea? Dac*pretind, cum este normal,
ca vehiculul cu care merg s fie de bun calitate nu este normal ca
i hainele, pe care eu le confecionez, spre exemplu, pentru uzul
altora s fie de aceeai calitate? Spun toate astea pentru c exist
la un anumit nivel social mentalitatea c noi avem numai drepturi,
dar nicio obligaie. Ne aducem aminte de cuvintele lui J. F.
Kennedy, prin care le spunea concetenilor s nu se ntrebe
numai ce le d America lor, ci i ce dau ei Americii.
Aici se nate primul conflict dintre individ i stat, dintre drepturile
omului i puterea n stat, linia de echilibru oscilnd ntr-o parte sau
alta n funcie de caracterul politic al unui stat.
n reglementarea relaiei dintre individ i stat, se ridic ntrebarea:
Ce este mai important - binele individului sau al statului?
Ecourile acestei ntrebri puse nc din secolul al XVI-lea sunt i
astzi auzite n discuiile politologilor de pretutindeni.
Thomas Hobbes (1588-1679) i exprim limpede opinia prin
definiia pe care o d statului: un contract ntre ceteni cu
drepturi i obligaii egale de a se supune unei puteri de stat

recunoscute, renunnd la drepturile lor pentru a primi ocrotire i

asisten juridic".
Fr intervenia statului, spune Hobbes, oamenii au tendina, prin
natura lor despotic, de a deveni ceea ce a fost definit prin celebra
formul: Homo homini lupus. Tot lui Hobbes i aparine i cinica
formul rzboiul tuturor contra tuturor".
John Locke (1632-1741) - pune accentul pe drepturile naturale ale
omului. Omul este liber de la natur i toi oamenii se nasc egali,
spune el. Toi oamenii au dreptul la via i la libertatea care nu
ncalc drepturile altuia.
Este de reinut i aceast formul, care se vrea a fi absolut
justiiar: omul are dreptul la proprietate privat dar numai n
limitele trebuinelor sale i nu n exces. In opinia mea, dac
societatea de mai trziu ar fi inut seama de aceast condiie,
multe din injustiiile sociale i din victimele nevinovate ale
revoluiilor sociale, poate chiar i cele ale rzboaielor, n-ar mai fi
existat.
Nu oamenii sunt pentru stat, ci statul pentru oameni" spune Locke
devenind astfel un precursor al liberalismului modern.
Principiile statului de drept - referitoare la separarea puterilor
executiv, legislativ i juridic n stat i au prinii n Locke i
Montesquieu. S-a pus, astfel, piatra fundamental a democraiilor
occidentale bazate pe statul de drept. i John Locke a mai lsat
ceva lumii moderne: teoria statului constituional.
Mentorii principali ai liberalismului sunt Alexis de Tocqueville i
John Stuart Mill.
Liberalismul pune accent pe individ i nu pe stat. Statul are datoria
de a ocroti individul, care are dreptul de a-i gestiona viaa aa
cum vrea el. Este pledoaria pentru statul minimal, despre care vom
mai discuta.
Liberalismul opteaz pentru egalitate n faa legii, libertatea
exprimrii, dar nu egalitate material.
n opoziie, socialismul a optat pentru prioritatea statului n faa
individului i egalitatea material, singura condiie pentru
egalitatea n faa legii.
n ceea ce privete libertatea individului, socialismul i liberalismul
au o poziie complet opus: de la libertatea total a liberalismului
la cea dependent de interesele statului, n socialism.
Immanuel -Kant postuleaz c libertatea indivi-dual se oprete
acolo unde ncepe libertatea celuilalt, limitarea sa fiind necesar
convieuirii umane.
Ce nseamn o libertate fr limite ne spune Karl R. Popper,
afirmnd c libertatea absolut este un nonsens, i amintete de
formula, deja citat de noi, a lui Kant,

dup care libertatea fiecruia trebuie s fie compatibil; cu

libertatea celorlali.
Fr s recurgem la formulrile oamenilor celebr: cred c este de
competena bunului-sim s nelegeri condiiile libertii
individuale, doar uitndu-ne n juru nostru. Nici n pdure nu poi fi
complet liber. Dac vt distruge sursele de hran din jurul tu vei
muri de foam i vei fi obligat, din propriu interes, s respeci
pdure* Cu att mai mult ntr-o societate civilizat. Eu cred c
nainte de a se oferi unui om libertatea, dup sistemv lumii
moderne, este necesar mai nti un minimum d educaie civic,
pentru a ti ce s fac cu libertatea. Eu a folosi o alt formul: ntrun stat democratic i civiliz fiecare om are dreptul de a fi aprat
de libertatea abuziv altuia. Exist, firete, legi, dar cu condiia s
se i aplice.
K. R. Popper este adeptul societii deschis la baza creia situeaz
nonviolena, ca fundament ; civilizaiei. Pentru eliminarea violenei
el propune msu educative i cenzura asupra propagrii acesteia
pri mass-media. Noi ne educm copiii n spiritul violeni prin
televiziune i alte mijloace de comunicare". E aceea, spunea el,
trebuie instituit aici cenzura statulu Televiziunea a devenit o
mare nenorocire, dei ar putut fi o mare binecuvntare".
Propagarea violenei esi o educaie nebuneasc".
Intre statul minimal al gndirii liberale, care n trebuie s aib nicio
intervenie n societate i econom i statul maximal, paternalist,
care vrea s controler toate libertile, Popper are o atitudine
ambigu: din principiu i din motive morale fr paternalis:
treburile nu merg". Dar nu trebuie s ne anxietm di aceast
afirmaie, pentru c ceea ce i revin acestui st: paternalist", n
concepia sa, sunt doar nite atribui fireti oricrui stat civilizat
cum ar fi purtarea centurii de siguran, aprare, taxe i impozite
etc.
Popper susine totui c principiul statului minimal este utopic.
Viziunea liberalismului fr nici o intervenie a statului este naiv,
zice el, i vom vedea c nu este singurul care exprim aceast
opinie.
Orice schimb de pia trebuie reglementat, altfel nu este comer, ci
jaf. Nu tiu la ce pia se refer Popper, dar n ceea ce privete
piaa liber a produselor alimentare o pot confirma toi romnii... n
afara unui sistem legislativ nu este dect haosul, continu el.
Popper supune, de asemenea, unui tir bine intit i revoluiile
democratice. Democraia n sine nu nseamn nimic bun n mod
special", dar are rolul de a bloca dictatura, prin creterea statului
de drept.

Un principiu al statului de drept l constituie egalitatea n faa legii,

pe care socialismul nu l-a respectat niciodat, pe vremea cnd
aresta cu uurin orice ins, doar bnuit, nu dovedit prin ceva c ar
fi dumanul societii socialiste. n statul de drept, democratic
acest principiu prevede c nimeni nu poate fi socotit criminal pn
ce nu s-a dovedit crima. Cum s explicm atunci arestrile n
avalan ale unor oameni, doar bnuii, dar nedovedii, purtai cu
ctue la mini n faa posturilor de televiziune, special incitate?
La vremea acestor arestri televizate era ef al guvernului un
intelectual subire, cu studii n drept. S fi uitat domnia sa acest
amnunt de filosofie politic i juridic? Nu^intr n principiile
statului de drept i dreptul la demnitate? Ce posibiliti are un om
denigrat public s-i refac prestigiul dup ce justiia i-a dovedit
nevinovia? De unde vine aceast rutate gratuit i imoral a
puterii i a mediei care, n fond, este contrar principiilor statului
de drept?
Democraia, care are la baz statul de drept, a fos creat tocmai
pentru a preveni abuzul puterii. Cu conditi ca s i funcioneze.
Am putea spune i noi ca o concluzie la cele d mai sus c regula de
aur este aceea'de a nu comite niciui exces cum spunea Pascal i
niciun abuz, nici al puteri i nici al liberului arbitru, cum spune
Popper. i pot de de exemplu, ca abuz al puterii cu consecine
dramatice teroarea instaurat de dictatura iacobin, n care au
czu numeroase victime, uneori doar la un simplu denun, <
simpl impresie sau doar la o rutate, ca i, mai aproap de noi,
teroarea stalinist ntins pn la rile satelite sai toate
pogromurile svrite de-a lungul istoriei.
Ca abuz de libertate putem cita exemplele lui K. F Popper
referitoare la extinderea periculoas a violenei, i consumului de
droguri, a criminalitii ngrijortoare \ rndul minorilor etc.
Filosofiile politice au avut ca obiect nu numa caracterul politic al
statului ca reflectare asupra existene umane, ci i al omului n
raporturile sale cu societatea.
Arthur Schopenhauer (1788-1860) considera omu ca fiind stpnit
de o voin de a fi" de sorginte cosmic i datorit creia lumea
este iraional, dominat di instincte i rutate. Din acest motiv
este o lume a suferinei viziune care nu era strin de filosofia
hindus.
Pesimismul su rezida n contiina c omul si manifest prin
instincte n loc s-i exprime mreia prii raiune, spirit i cultur.
i Nietzsche avea sentimentul tragediei umane cnd spunea s se
fac din disperare sursa speranei, da: n acelai timp proslvea
voina de a fi, voina de a deven un supraom, care sfideaz

principiile moralei cretin< (o moral de sclavi") al compasiunii i

al smereniei Dumnezeu a murit" spunea el.
Opus pesimismului lui Schopenhauer, idealismul german (Hegel,
Fichte, Schelling) cultiva o filosofie optimist n centrul creia situa
nu instinctele ci raiunea, idee pe care o mprteau, de
asemenea, i enciclopedism francezi.
Principiul fundamental al lumii st n spirit, spunea Hegel, omul, ca
i lumea, nscriindu-se n coordonatele raiunii. Lumea este vzut
de Hegel ca rezultat al evoluiei dialectice a Spiritului sau raiunii
universale.
Jean Jacques Rousseau este unul dintre gnditorii cruia Revoluia
francez din 1789 i datoreaz imens. Din nefericire nu apuc s-i
vad opera n aciune, murind numai cu un an nainte de
izbucnirea revoluiei.
Prin Contractul social (1762), Rousseau caut s ofere o soluie
viabil relaiei dintre libertile individuale i prerogativele
societii.
Este un adept al ntoarcerii la natur, punnd n contrast
perfeciunea acesteia cu ceea ce el numea calamitile civilizaiei.
Exercit o influen important asupra idealismului german,
avnd o contribuie esenial n geneza curentului romantic.
Revenind la definirea raportului dintre om i societate ca una din
premisele importante ale mplinirii i satisfaciei umane, ne
propunem s mai aducem n aceast discuie nc dou mari
autoriti n domeniu.
John Kenneth Galbraith este un cunoscut om de tiin americafl,
fost profesor la Harvard, ambasador al SUA n India i consilier pe
probleme economice al preedintelui J. F. Kennedy. Vom face o
scurt trecere n revist a lucrrii sale Societatea perfect" (1997)
- n care este analizat starea social ntr-una dintre cele mai
cunoscute democraii, cea din SUA. Dup cum se exprim autorul,
fiinele umane sunt pretutindeni la fel, indiferent unde triesc. n
consecin relaia om-societate vzut din SUA este un model de
reflectare valabil pentru omul de pretutindeni.
De la nceput suntem avizai c o societate nu este perfect atta
vreme ct exist suferina pentru cei pauperi.
Trebuie s precizm c J. K. Galbraith nu este mpotriva societii
de tip democratic american, ci a imperfeciunii acesteia.
Imperfeciunea social i are cauzele ntr-o serie de constrngeri
ce in de natura uman, de istorie, de modelele de gndire, de
rigorile constituionale i legislative, de politica de partid i cea a
corporaiilor.

Galbraith ncearc o analiz lucid a societii timpului su fcnd

net distincia ntre ceea ce este realizabil i ceea ce este doar
utopic.
O societate perfect n concepia autorului, trebuie s confere
omului satisfacie prin asigurarea libertii individuale, bunstarea
i egalitatea rasial i etnic. In acelai stil lucid, remarc ns c
toate aceste liberti individuale sunt anulate de lipsa mijloacelor
de existen i mai concret, a banilor.
Savantul Galbraith recunoate, dup cum vedem, c prima
ateptare a unui om de la societate este asigurarea material,
securitatea persoanei i abia apoi, cu stomacul plin, este dispus s
i voteze.
Galbraith recunoate, de asemenea, c, dac socialismul a euat
n dorina de a realiza o societate perfect, nici capitalismul nu
poate avea o astfel de pretenie. Exist o democraie, dar ca i
Popper, observ c ceea ce ar trebui s nsemne demos - kratein,
guvernare prin popor, este n mare msur o conducere a celor
avui.
Omul din popor, spune Popper, la care am revenit doar pentru
context, alege, dar dup aceea puterea nu este a sa, ci a celor
alei. Observm cu toii apoi c de caliltatea celor alei depinde i
calitatea guvernrii. Popper are critici i la adresa sistemului
electoral proporional, n virtutea cruia un ales sau un guvern
devine legitim. i aduce ca argument venirea la putere a lui Hitler.
i el a fost ales legitim, iar puterea deplin i-a fost acordat prin
majoritate parlamentar.
Un punct de vedere diferit de principiile libera-lismului, pe care se
bazeaz democraiile moderne i cu att mai interesant cu ct vine
din partea unui economist ca Galbraith, de mare competen i nu
a unui simplu teoretician rupt de realitate, este opinia sa c o
economie modern nu poate fi performant fr intervenia
statului. Exist domenii, spunea el, n care funciile i serviciile
statului sunt necesare i superioare. Sunt activiti economice,
care nu trebuie s fie subordonate principiului concurenei.
Chiar dac pot s nu fiu crezut, doresc s spun c am fost convins
cu mult vreme nainte de '89 de eecul socialismului, asistnd
doar la absurditatea unor msuri, care nsemnau investiii masive,
fcute numai pentru a se respecta nite sloganuri ideologice,
doctrine care erau complet rupte de realitate. Din nefericire,
aceast practic stupid o vd adeseori continuat i astzi. i iat
i opinia acestui economist de vrf al Statelor Unite, referitor la
acest subiect. Principiul dominant al unei societi eficiente trebuie
s fie raiunea pragmatic i nu cea doctrinar (s.n.). i pentru a fi
i mai clar revine cu aceast precizare: ntr-o societate raional i

sntoas strategia nu trebuie s fie subordonat ideologiei i

doctrinei. i pentru a ilustra aceast idee, exemplific prin
necesitatea susinerii financiare de ctre stat a staiunilor agricole
experimentale, cercetrile lor fiind de interes naional. Probabil c
numai n SUA aceste structuri sunt de interes economic pentru c
n alte zri, nu numai c sunt ignorate, dar au devenit foarte
atractive pentru terenurile pe care le dein!
Un alt exemplu ilustrativ dat de Galbraith este acela al Japoniei,
care s-a dezvoltat dup rzboi investind n cercetare i servicii de
utilitate public.
Intr-o societate perfect sau, a spune, mai repede, normal, toi
membrii si ar trebui s aib o existen normal. i persoanele cu
deficiene fizice sau psihice nu trebuie s fac excepie. Pentru toi
trebuie s se gseasc soluii de asigurare a unei existene
normale. Nimic nu este mai umilitor pentru un popor dect s vezi
strzile pline de oameni ajuni n situaia de a ceri, fie pentru c
nu au capacitatea de a se ntreine, fie pentru c, dup o via de
munc, n loc de rsplat, trebuie s apeleze la mila public.
Se crede c n societile postsocialiste conduc oameni cu coal.
S nu realizeze ei c n lumea n care nc suntem este o ans de
a te nate normal, i o neans pentru cei ce se nasc cu deficiene
sau ajung aici fr s aib nicio vin i c este moral i uman ca
societatea s-i preia pe seama sa, adic a celor valizi?
n comentariul vizavi de o societate normal, Galbraith acord un
loc deloc minor srciei, atrgnd atenia asupra riscului de a
conduce la vicii, violen, crim i revolt. Srcia este una din
cauzele nu numai de suferin, ci i de dezordine social. Dar
trebuie spus c dincolo de consecinele sociale ineluctabile ale
srciei este n acelai timp expresia nepsrii, a egoismului i
lcomiei celor care se mbogesc pe seama altora, atitudine care
este dezavuat de la John Locke pn la Popper i o mulime de ali
comentatori ai timpului nostru. O doctrin care admite srcia, ca
pe o stare fireasc, este imoral i antiuman. O fi auzind
cineva...?
Ives Gandra Martins este profesor de Drept constituional i Drept
economic (Universitatea Mackinzie - Brazilia) i membru n
numeroase foruri academice. n lucrarea O viziune supra lumii
contemporane" (2001), este prezentat o vedere critic asupra
problemelor cu care se confrunt societatea modern. Influenat
probabil i de problemele sociale i economice ale rii sale Brazilia -, accentele critice ale lui Martins sunt mai apsate dect
ale lui Galbraifh, viznd ndeosebi consecinele globalizrii pentru
rile cu economie nedezvoltat.

Grupul celor apte hotrsc ordinea mondial viznd n primul rnd

propriile interese.
Celorlalte ri li se acord un interes n funcie de fidelitatea
manifestat, de nevoia de piee de desfacere a propriilor produse
i de posibilitatea de a fi folosite ca scut militar n calea unor
poteniali inamici.
Globalizarea economiei... redeschide calea capitalismului
slbatic" pentru c sunt favorizate rile dezvoltate ale cror
produse obinute prin tehnologie modern le creeaz un statut
preferat.
n rile nedezvoltate sunt preferai la conducere birocrai
mediocri i politicieni corupi, preocupai numai de interesele celor
care i sprijin i indifereni fa de problemele majore ale rii".
Guvernele acestor ri sunt considerate de Martins ca fiind lipsite
de orice viziune strategic.
Supune, de asemenea, unei ascuite critici noiunea de politician,
cruia i face un portret, a spune istoric, prezent n toate epocile i
pretutindeni.
Politicianul vrea puterea numai pentru sine. Nu are nici o viziune
de om de stat. Este o pletor de politicieni, dar lipsesc oamenii de
stat, spune el.
Efortul principal al politicianului este intit pentru nvingerea
adversarului. Ca s poat rmne la putere va folosi toate
mijloacele pentru a convinge alegtorii c el este cel mai bun, iar
adversarul cel mai ru.
Avnd un timp scurt la dispoziie, pn la noi alegeri, cu rezultat
imprevizibil, i fac rapid legi, care s-i favorizeze cutnd s
profite ct mai mult de puterea temporar.
Este absolut frapant ct de asemntoare sunt aceste opinii ale lui
I. G. Martins cu cele ale lui Karl R. Popper, mergnd uneori pn la
identitate de cuvinte. Adversarii sunt totdeauna ri, iar cei care
conduc sunt totdeauna buni, de aceea ei trebuie s fie cei alei spune Popper caracteriznd sloganurile politicianiste. i parc
pentru a ne sublinia c nimic nu-i nou sub soare, c firea omului
este aceeai n toate timpurile i n toate geografiile, ne amintete
de bavardajul propagandei marxiste, n care cei buni erau
comunitii, iar cei ri erau capitalitii. Toi, fr excepie. Aa era
porunca de partid.
O asemenea atitudine, spune Popper, este imoral, pentru c
strnete ura i ura nu cldete nimic, ci duce la ruin. Cum s-a i
ntmplat i cum se va ntmpla i cu cei care continu s cultive
ura.
Popper nu se arat nici el prea ncntat de sistemul partidelor
politice spunnd c ar trebui s nlocuim acest oribil sistem al

partidelor" reprondu-le, ca i Galbraith i Martins, vina de a

condiiona deciziile de politica de partid. Intr-o societate normal i
raional strategia n-ar trebui s fie subordonat ideologiei - spune
J. K. Galbraith.
O noiune ntlnit i la Popper, i la Martins: criza valorilor n
societatea modern. Dispariia lor ca repere de referin n
aprecierea valorilor conduce la instabilitate, libertinaj, corupie,
violen, viciu, dispreul fa de semeni i lipsa de consideraie
pentru valorile autentice. Locul valorilor este luat de vedete de o
zi.
Intolerana psihic i iritarea manifestat violent fa de semeni a
devenit o caracteristic neateptat a timpului nostru. Limitele de
rezisten biologic i psihic sunt depite de avalana de
evenimente i de solicitri la care este supus omul de astzi.
Consecina o constituie frecvena cu cretere alarmant a
patologiei psihice (depresii, suicid etc.)
Omul de astzi are orizonturi, dar nu are i perspective", motiv
pentru care devine frustrat i revoltat.
Statul bunstrii sociale a dat faliment, spune Ives Gandra Martins.
Dintre instituiile pe care se sprijin democraia n lumea modern,
presa reprezint un pilon principal. tirea, observ Martins, este cel
mai bun i cel mai ru tribunal al istoriei care face dreptate, dar i
nedreptate ireparabil.
tirea formeaz i deformeaz, mizndu-se pe acea mas de
oameni uor influenabil, fr cultura necesar digerrii
adevrului.
Intr-un mod prea dur, poate cu o anumit parte a presei din zone
pe care le cunoate mai bine, Martins spune c presa n societatea
actual este mai mult denuntoare" dect formatoare, pe post
de jandarmi i nu de creator de modele sau de proiecte pentru
ar".
In loc de cutare a adevrului, presa este animat de reportajul bomb", care nu informeaz, ci dezinformeaz oamenii. i d un
exemplu din presa local. Dac dintr-o sut de preoi catolici, unul
a comis un delict contra preceptelor Bisericii Catolice, presa nu va
vorbi despre cei 99 de preoi coreci, ci despre acel unul incorect,
ca i cum ar reprezenta ntreaga instituie. Viaa obinuit nu
reprezint o tire, ci doar faptul ieit din comun, remarc Martins.
A prezenta doar partea putred" a societii, adaug el, nseamn
a oferi doar modele de deviere comportamental, care strnesc
curiozitatea pentru violarea intimitii celorlali, pentru scandaluri
publice, pentru tot ceea ce are lumea mai respingtor.
Personal cred c este nevoie de o mare pruden i
responsabilitate a lucrtorilor din mass-media pentru c uneori

tirile" pot avea drept consecine nu numai o simpl denigrare a

unor persoane, ci pot conduce la aciuni de linaj public aa cum
era s se ntmple cu clugrii de la Mnstirea Tanacu. S recitim
ce spune Gustave Le Bon vizavi de uurina cu care poate fi
strnit o mulime.
Iat un exemplu de blamare a unei ntregi categorii sociale i
anume a medicilor. n iunie 2007 s-a discutat pe un post de
televiziune al crui nume vreau s-l trec n tcere, cazul unei fetie
de 12 ani care a decedat ntr-un spital. Modul n care a fost ns
discutat a generat o mulime de mesaje, scrise pe maneta
ecranului. Le reproduc ntocmai, aa cum le-am nregistrat:
Majoritatea medicilor sunt criminali cu diplom. Trebuie s fie
omori". Ruine pentru medicii din Romnia. Sunt nite
incompeteni". Pedeapsa cu moartea pentru medici".
Sunt total de acord cu aceast atitudine dac s-a dovedit de ctre
justiie c acel medic a comis intenionat o crim. Nimeni nu
trebuie s fie mai presus de lege. Dar s-a adus vreun argument n
acest sens? i dac nu, este convins() reporterul acelei emisiuni
c merit o astfel de recunotin" tot corpul de medici din
Romnia, aa dup cum a permis s se scrie pe ecran? tie domnul
(doamna) ci ani studiaz un medic pn ajunge s lucreze ntr-un
spital i cte examene are de dat toat viaa sa? Nu spune nimnui
nimic faptul c n actualele condiii facultile de medicin nu mai
sunt agreate de tineri, c sunt mai multe locuri dect candidai, iar
medicii existeni prsesc, tot mai muli, ara? Chiar nu
intereseaz pe nimeni cine va mai ndrzni" s fie medic i cine se
va mai ocupa totui de sntatea noastr?
La capitolul dedicat sistemului nervos, am citat o serie de
cercettori ca Stephen Kosslyn .a., care au subliniat nocivitatea
pentru creier, mai ales la vrste tinere, a scenelor de violen.
Creierul se modeleaz anatomic i funcional pe genul prevalent de
informaie care i se ofer. Personalitatea, caracterul i
comportamentul vor purta amprenta informaiei pe care o
prelucrm. Devenim ceea ce gndim i simim. Toate crile de
psihologie scriu despre modelarea caracterului i
comportamentului n funcie de modelul social oferit. Nici nu
trebuie mers mai departe n cutarea de exemple. Este suficient s
privim ce se ntmpl n colile din ntreaga lume. Avem ceea ce
cultivm. Probabil c aa se vrea de ctre stpnii" lumii.
Recunoate totui rolul presei i justiiei de a tempera i controla
guvernele". Despre criza valorilor n societatea actual, Martins ne
spune c istoria arat c, acolo unde valorile se degradeaz,
civilizaiile decad. Lipsa valorilor l transform pe om ntr-un individ
nociv pentru societate, pentru c nu are un reper n exercitarea

libertii. Individul fr valori etice i va impune dominaia asupra

celui mai slab. De aceea cultul valorilor, dar a celor reale, nu
surogate, trebuie s fie o tem de nvmnt n coal pentru a fi
nsuit odat cu formarea personalitii.
Referindu-se la libertate, I. G. Martins are o expresie fericit:
libertatea este un drept reciproc". Pentru a respecta libertatea
celuilalt este nevoie de educaie, cultur i legi care s-o garanteze
i care mai ales s fie aplicate. Fr o lege care s asigure
libertatea, rmnem cu o simpl iluzie.
In democraiile moderne nu s-a gsit nc echilibrul ntre libertate
i ordine. i voi fi aici de acord cu Daniel Dennet, care ne spune c,
fr ordine, s-ar putea ca nu peste mult timp s fim ateptai la
colul strzii de un ins narmat cu un pistol atomic...
n concluzie la acest capitol, vom observa c raportul dintre om i
societate este o ecuaie de a crei rezolvare depinde realizarea
noastr ca fiin biologic i spiritual, mplinirea, satisfacia i
fericirea. Societatea viitorului va trebui, n consecin, s
restabileasc raporturile dintre om i societate pe un alt
fundament, n acord cu legea fiinrii sale, a finalitii, pentru care
se afl aici, crend condiiile necesare desvririi sale spirituale i
edificrii unui statut, care s-i permit convieuirea cu semenii n
pace i armonie.
Niciunul din modelele sociale ncercate de-a lungul istoriei n-a dat
satisfacia ateptat. Toate au dezamgit. O societate care admite
pauperitatea pentru 80 % din membrii si nu este de acceptat,
fiind ori cinic, ori incapabil s le rezolve nevoile n virtutea
dreptului lor natural.
Sunt de prere c singura surs de inspiraie pentru un model
social justiiar l constituie doar punerea n acord a legilor umane
cu cele ale Universului. Vreau s sper c omenirea va gsi n viitor
nelepciunea necesar nfptuirii acestui deziderat.
CAPITOLUL 14
LONGEVITATEA N NOUA SPIRITUALITATE
Se estimeaz c o dat cu schimbarea frecventei cmpului
geomagnetic, se vor modifica toi parametrii funcionali ai
organismului, inclusiv durata vieii.
i geofizicianul Braden, i alte surse vorbesc despre extensia
capacitii de percepie a contiinei de la un registru
tridimensional la unul multidimensional. Aceasta ar fi o er a
contiinei care va permite saltul de la comportamentul, adesea
reptilian, impulsiv i agresiv, la unul spiritualizat. De la o contiin
redus doar la trebuinele biologiei la una spiritualizat, a
motivaiilor superioare.

Referitor la longevitatea omului din noul ciclu cosmic anunat

insistent de o mulime de surse amintite, se apreciaz c o
influen major se va exercita la nivelul ADN-ului uman - suport al
informaiei noastre genetice.
Reeaua, grila magnetic a Pmntului, aflat ntr-o continu
dinamic, se spune c va afecta contiina, spiritualitatea i codul
genetic al celulelor noastre.
Dincolo de cele dou spirale biologice cunoscute ale ADN-ului, se
vorbete de prezena n viitor a nc zece spirale, ns n plan
cuantic, al matricei energetice. La nivel profund deci, ADN-ul ca i
materia s-ar manifesta multidimensional, fiecare din aceste
dimensiuni avnd ca atribute proprieti care vor implica schimbri
la nivelul contiinei, al capacitii sale de percepie, de stocare i
de evocare a informaiei, de reflectare a realitii dincolo de
contingenele comune.
Prin noul statut al contiinei capacitatea psihicului uman de a-i
controla propriile funcii biologice, inclusiv sntatea i
longevitatea, va fi extins la un nivel pe care nu l-au atins dect
practicanii unor tehnici orientale ce i-au extras seva dintr-o alt
cunoatere spiritual i care, surprinztor pentru mine, n-au fcut
dect sporadic obiectul unor studii tiinifice.
Dezvoltarea contiinei de sine, ni se spune, va permite accesul
la divinitatea luntric, la perceperea propriei realiti cu care va
stabili noi raporturi armonioase, generatoare ale sentimentului de
fericire, de mplinire, de nelegere a propriului sens.
Supus aceluiai cmp de frecven i ADN-ul din celulele noastre
va suporta, de asemenea, transformri evolutive.
Geneticienii apreciaz c doar 3-10% din genele noastre sunt
active, implicate n procesele de modelare i funcionare a
structurilor din organism. Restul, sunt etichetate ca fiind ANDdeeu", ADN inutil", opinie pe care nu toi comentatorii
fenomenului o mprtesc. Cercettorii rui i alte surse
neconvenionale atribuie, ipotetic, acestui ADN un rol de rezerv,
depozit pentru ntreaga informaie acumulat de-a lungul tuturor
experienelor personale i transpersonale. Aici ar fi sediul setului
de instruciuni" necesar peregrinrilor noastre cosmice.
Segmentul cosmic al contiinei noastre, despre care s-a vorbit n
fenomenul NDE, conexiunile cu lumea subtil a spiritului i-ar avea
sursa n structurile invizibile i de rezerv ale ADN-ului.
Aa dup cum afirm geneticianul K. Murakami, o mulime din
genele noastre inactive ateapt s fie activate. Sunt deja
acumulate multe date, care dovedesc posibilitatea dialogului
contient cu propriile noastre gene i care abia ateapt s fie
activate", cum se exprim Murakami. n condiiile n care puterea

contiinei noastre va fi mult mai ampl n viitor i registrul

posibilitilor noastre de control asupra propriei biologii va fi extins.
Se afirm c cercettorii rui sunt n postura de a crea o nou
medicin n care ADN-ul poate fi reprogramat prin cuvinte i
frecvene radio. Asemenea i altor comentatori i ei sunt de prere
c ADN-ul nefolosit, ifcv&. ei n proporie de 90%, ar servi ca
depozit de informare i n comunicare. Acest ADN, susin ei, ar
respecta o anumit gramatic asemenea oricrui limbaj. De aici sar deduce c limbajul uman ar putea fi o reflectare a limbajului
ADN. Consecina imediat ar fi reacia ADN-ului la cuvintele din
limbajul nostru, oferind posibilitatea de a aciona, deci, asupra sa
prin control contient. Ar fi reuit, ni se spune, s controleze
defectele ADN-ului prin frecvene radio i laser modulat n semnale
purttoare de informaie semantic.
Controlul ADN prin limbaj ar necesita modularea pe o anumit
frecven i o contiin elevat. Stresul i anxietatea ar bloca
aceast hipercomunicare cum o numesc cercettorii rui. Se crede
c fiinele gregare cum sunt insectele ar folosi o astfel de
hipercomunicare. Telepatia, hipnoza, visul, inspiraia, sesizarea de
la mare distan a ntoarcerii stpnilor acas de ctre cini etc. ar
fi posibile exemple de hipercomunicare.
Alte surse afirm c ADN-ul emite fotoni pe frecvente de
megahertzi.
n studiul privind experienele din timpul morii clinice, publicat n
revista englez de medicin Lancet (2001), Pim van Lommel se
ntreab dac imensele rezerve de ADN, care nu este utilizat n
corp, nu ar avea un rol n codificarea contiinei.
Exist o relaie de determinare ntre minte i gene, ne spune
geneticianul K. Murakami. Boala se nate din minte i poate fi
vindecat prin minte. Avem din nou o confirmare venit din partea
unor specialiti incontestabili n domeniu asupra capacitii noastre
psihice de a controla, prin intenie, ADN-ul.
i Murakami este de prere c nu folosim dect 10% din
patrimoniul nostru genetic. Ne natem cu gene active care
dirijeaz n fiecare secund mii de reacii i decid destinul celulelor
noastre. Avem n acelai timp gene inactive, care pot fi benefice
sau patogene. Dac genele patogene nu sunt activate niciodat,
vom fi totdeauna sntoi. Sunt o mulime de factori care pot
activa aceste gene patogene, ncepnd de la condiiile de mediu,
alimentaie, poluare, stres, acumularea de radicali liberi, pe care
organismul nu-i mai poate neutraliza.
Factorii de ordin psihic au, de asemenea, o influen major asupra
genelor noastre. Avem n celulele noastre genele necesare pentru
a fi fericii. Nu ateapt dect s fie activate prin exprimarea

dorinei, a inteniei de a fi fericii. Am precizat c aceast atitudine

pozitiv fa de via a fost numit de K. Murakami gndire
genetic".
Pentru cei neavizai o astfel de afirmaie pare mult prea simplist
pentru a fi i funcional. Este foarte important pentru practica
vieii noastre s nelegem fenomenul i de aceea voi ncerca s
aduc mai multe argumente. Am precizat n mod insistent c
fiecrei stri psihice - afective i cognitive, n funcie de coninutul
su semantic - pozitiv sau negativ, i corespunde, la nivelul tuturor
celulelor i o anumit chimie specific, un anumit
pH, favorabil sau nefavorabil sntii i deci implicit genelor
noastre. O chimie corespunztoare sentimentului de fericire va
activa genele propice acestei stri, pozitive, i va inactiva genele
negative generatoare de tristee i boal.
Pe de alt parte, am discutat la capitolul dedicat contiinei despre
rolul su n controlul proceselor mentale n amorsarea reelelor
neuronale necesare pentru a exprima o stare psihic sau alta i
prin acestea capacitatea sa de a influena ntreaga noastr
fiziologie i fiziopatologie.
Aadar, cu rarele excepii ale unor accidente survenite dincolo de
voina noastr, st n puterea minii noastre de a ne modela
creierul, mintea i sntatea corpului noastru i implicit, durata
vieii.
A ti i a vrea" sunt cele dou verbe necesare pentru a fi mplinii.
Am comentat n capitolele anterioare exemple concrete de
readucere prin concentrare mental, deci prin voin, a unor
parametri biologici la vrste cu 10-15 ani mai tineri, exemple de
vindecare prin voin a unor boli grele (Martin Brofman, Bernie
Siegel). Marii maetri ai unor tradiii spirituale orientale au dovedit,
inclusiv prin experimente monitorizate, n condiiile laboratoarelor
moderne, c prin voin i o practic ndelungat i susinut pot
realiza performane incredibile cu propriul lor organism. Multe
dintre aceste performane, exploatate adesea doar n Scopuri
lucrative, ar trebui s devin bunuri comune, integrate n
cunoaterea tiinific i nu numai empiric, aa cum sunt astzi.
Avem n celulele noastre toate genele necesare pentru a ne
transforma dup propria voin. nsi evoluia lumii vii a fost
posibil graie capacitii genelor noastre de a se recombina i
adapta la condiiile variabile ale mediului de via. Avem nscrise n
celulele noastre programele care ne permit o continu adaptare,
fapt ce presupune activri i inactivri de. gene, combinri i
cooperri de gene i funcii, sinteze, faceri i desfaceri de reele
neuronale, crearea de noi sinapse i neuroni ca i dispariia altora
i nu numai selecie, competiie i anihilare a unor indivizi mai

puin dotai. Este surprinztor pentru mine cum, aflai n plin

dezvoltare a geneticii, ne putem cantona i limita la nite concepte
pur mecaniciste ale secolului al XDC-lea.
Dac la baza lumii am situat pn acum conflictul, lupta n
interiorul speciilor ca i ntre ele, ca premis a evoluiei, a sosit
momentul s renunm la violen i s ne utilizm capacitile
psihice, care ne-au fost date tocmai pentru a ne putea transforma,
pentru a putea evolua. Aflm acum, i experiena a dovedit, c
dispunem de toate resursele necesare pentru a svri adevrate
miracole cu noi nine. Resursele au fost n noi, la ndemna
noastr, ne-au ateptat, dar ignorana i drumul greit, pe care am
mers adesea, au fcut din noi sclavii i nu stpnii vieii. Am multe
motive s cred c nu aceasta a fost intenia Sursei primordiale
cnd ne-a pus la dispoziie toate mijloacele de a evolua. Ni s-au
dat, dar noi n-am priceput, ori am refuzat.
Avnd ansa de a controla n viitor ADN-ul, nseamn c vom
deveni nemuritori? Nu. Dar modificarea capacitii noastre de a
percepe realitatea de dincolo de vl" i de a o interpreta n cu
totul alt context, dect cel actual, ne schimb i concepia noastr
despre existen i posibilitatea de a comuta la voin planurile
realitii. A spune mai mult este doar imaginaie.
Este posibil ntinerirea ?
Readucerea sau conservarea tinereii a fost din totdeauna visul de
aur al omenirii. Ocultitii Evului Mediu i-au nvrtit la nesfrit i n
zadar retortele din laboratoare n cutarea Pietrei Filosofale, a
Elixirului Tinereii venice.
Tradiional vorbind, dorina lor prea absurd. Dar dac ne
raportm la biologia cunoscut, de vreme ce exist fiine cu durat
de via foarte scurt i altele cu viaa incomparabil mai lung,
nseamn c nsi natura ne ofer exemple de longevitate.
Un alt exemplu elocvent este acela al creterii longevitii de la
circa 25 de ani, ct se crede c ar fi trit omul din caverne, la
peste 70 de ani, n prezent. Un savant de astzi, dac ar fi trit n
acele vremuri de nceput ale civilizaiei, ar fi spus foarte sigur pe
sine, ca i astzi, c este imposibil s se depeasc limita de via
de 25 de ani... i totui, a fost altfel.
Dac viaa nu nseamn dect un aranjament de atomi n forme
biologice capabile de autoconservare i reproducere, dup un
program genetic coninut n ADN, de ce acelai instrument imprim
o durat de via diferit de la o specie la alta i de la un individ la
altul? Dup ce criterii? Cine dicteaz ritmul diferit de desfurare a
tuturor proceselor biologice? Tot selecia natural?
i de ce moartea? Existena morii contrazice dogma teoriei
evoluioniste dup care nu exist sens n natur i n evoluie, ci

doar adaptare. Moartea are un sens. i nc unul implacabil. Toate

speciile involueaz dup ce i-au ncetat reproducerea. nseamn
c i reproducerea are un sens. Are evoluia interes s degenereze
o generaie ajuns la maturitate pentru a aduce o alta la aceeai
stare?
Ni se spune c senescena nseamn epuizarea resurselor
energetice i uzura organismului. Dar Universul are resurse infinite
i de atomi i de energie, pe care le investete n alte forme de
via abandonndu-le pe cele vechi. De ce se ntmpl aa dac nu
este un sens n Univers?
Ce se tie astzi sub raport tiinific despre longevitate?
Durata vieii este dictat de numrul diviziunilor celulare. Fiecare
specie are un numr de diviziuni celulare diferit, corespunztor cu
durata sa de via. Este un program nscris n molecula de ADN din
celulele tuturor speciilor. Sunt i teorii care neag existena unui
program genetic pentru senescena, admind c aceasta ar fi doar
rezultatul unor erori genetice aprute ntmpltor i acumulate n
timp.
Este evident c fenomenul longevitii intr n preocuprile multor
oameni de tiin. Martin Holzenberger (Spitalul Saint-Antoine,
Paris) mpreun cu colaboratorii si a reuit s prelungeasc cu un
sfert durata vieii unui oarece modificat genetic (Science et
Avenir, nr'672,2003).
Procedeul utilizat s-a bazat pe efectul de cretere i de producere a
senescenei de ctre hormonul somatotrop (HST) eliberat de
hipofiz. Sub aciunea acestui hormon, la nivelul ficatului, se
secret un alt hormon IGF-l (Insulin-like Growth Factor), care i
exercit aciunea asupra tuturor esuturilor declannd o cascad
de reacii, al cror rezultat l constituie fenomenele de cretere i
de senescena. Colectivul menionat a redus experimental numrul
de receptori pentru IGF-l i, nemaiavnd substrat receptor, s-a
produs, prin retro-reacie, o inhibiie n eliberarea HST. Ca rezultat,
fenomenele de mbtrnire a esuturilor s-au diminuat, prelungind
cu un sfert viaa animalului de experiment.
Cynthia Kenyon (Universitatea California. San Francisco) a reuit s
creasc de ase ori viaa celebrului vierme Caenorhabditis elegans,
cu care s-a mai luat un premiu Nobel pentru apoptoz. S-a folosit
de acelai IGF-l prin manevrare genetic.
O alt gen numit Klotho, descoperit n 1997 n SUA, i-ar fi
demonstrat, de asemenea, implicarea n longevitatea animalelor
de laborator. Blocat, gena determina mbtrnirea prematur,
supraexprimat, crete longevitatea (Science et Avenir nr.
712,2006).

Acestea sunt pn n prezent premisele tiinifice ale longevitii i

conservrii tinereii. Este fr ndoial c miza o constituie
meninerea vigurozitii fizice i intelectuale i nu prelungirea unei
viei larvare, pe care toat lumea o refuz.
Ce sperane of er n acest sens experiena empiric, de dincolo de
microscoapele laboratoarelor?
Este n afara oricrei discuii c starea noastr fizic i intelectual,
ca i Longevitatea, sunt dependente, n primul rnd, de suportul
genetic motenit.
Am vzut ns, pe parcursul acestor pagini, c gena nu mai
nseamn obligatoriu fatalitate. O mulime de factori de mediu i
de ordin psihologic impun ca o gen s se exprimg sau s rmn
inactiv.
Solicitrile fizice i psihice, stresul, starea psihic dominant de
bun dispoziie sau de indispoziie, de anxietate i depresie,
satisfacia sau insatisfacia profesional, calitatea i cantitatea
hranei, modul propriu-zis de hrnire, condiiile mediului n care
trim, climatul social - de stimulare, optimist sau unul deprimant,
de nesiguran social i personal, de violen, de spaim,
de implicare involuntar prin media n toate dramele lumii - toate
aceste circumstane sunt suficiente motive ca genele noastre s ne
determine o evoluie fericit sau nefericit. Este o interrelaie
strns ntre ceea ce motenim ereditar, condiiile sociale, n
care ne dezvoltm i implicarea noastr psihologic n via.
Toate marile sisteme de gndire, care vizeaz filosofia spiritului,
pun accentul, n primul rnd, pe conduita noastr psihologic,
ncepnd de la Pitagora, Buda, Confucius, Lao-Zi i ajungnd la
Iisus.
Nu st n puterea noastr s ne crem lumea n care vrem s
trim, dar modul n care reacionm n toate circumstanele vieii
depinde de nelepciunea i capacitatea de control a
temperamentului. S reinem c deciziile fiecrei clipe nseamn
un pas spre via i sntate sau spre boal i moarte. Iisus spune
undeva c nelege incapacitatea noastr de a respecta ntocmai
toate imperativele nvturii sale, dar este foarte important efortul
de a ncerca n fiecare clip s le respectm.
In vremurile fr tiin toate erorile de comportament erau puse
sub interdicie divin. Nu exista un alt mijloc de convingere. Acum
tim foarte bine c, dac exist o Divinitate, aceasta vorbete prin
noi, prin creierul nostru, prin chimia noastr. Gndurile i emoiile
noastre pozitive sau negative nu sunt dect o chimie n acord cu
caracterul acestora, favorabile sau nocive sntii. Ecoul lor se
rsfrnge asupra tuturor celulelor noastre inclusiv asupra genelor
noastre.

Am insistat suficient cred, asupra tuturor con-secinelor pe care le

poate avea modul nostru de gndire asupra noastr, asupra
semenilor i asupra mediului ambiant i cosmic. Voi supune acum
discuiei virtuile minii, n controlul vitalitii i al longevitii.
Se poate menine sau reduce vigoarea tinereii prin controlul
minii? Iat cteva argumente n favoarea acestei idei.
Marii maetri antrenai dup sisteme tradiionale din spiritualitatea
oriental sunt recunoscui pentru aspectul lor tnr i pentru
vitalitatea lor intelectual. Liu Zhengcai vorbete n cartea sa Les
secrets de la longevite (1996), despre vrstele matusalemice ale
unor practicani ai taoismului. n secolul al VUI-lea d.Ch., cnd
sperana de via era n jur de 33 de ani, marii nelepi taoiti
triau peste 70 de ani i se menioneaz chiar un decan de vrst,
Li Yuanshuang de 136 de ani!
Iat, de curiozitate, o mostr de program urmat de centenarii
taoiti chinezi descris de Lin Zhengcai n cartea sa Les secrets de
la longevite, citat mai sus.
Trezirea era foarte matinal, n jur de ora 5. Aflai nc n pat, i
clnneau dinii de 300 de ori i i nghieau de mai multe ori
saliva - gesturi menite s le ntreasc dantura i contabilizate, de
asemenea, n prelungirea vieii. Se mobilizau apoi umerii, muchii,
se masa faa cu palmele nclzite prin frecare, se rulau uor
urechile cu degetele. Cu palmele aezate pe urechi se lovea uor
cu indexul zona occipital de 24 de ori. Ieeau apoi n aer n liber
pentru exerciiile de respiraie ritmic.
Urma consumul unei cni cu ceai sau cu ap cald. Se trecea apoi
uor cu degetele prin pr n stil pieptnat de 100 de ori, exerciiu
menit s refrieze mintea i vederea. In fine, urma splarea dinilor
i a feei.
La micul dejun se consuma puin sup i pentru o bun digestie
fceau 100 de pai n ritm lent n timp ce se masa uor abdomenul.
Spre orele 13 se lua dejunul la care se sftuia s nu se satisfac
mai mult de 80 % din senzaia de saietate. Ne amintim c aceeai
recomandare o fcea i Hipocrate.
Repausul sau siesta dup dejun erau, de asemenea, indicate.
Cina se lua devreme, pn la'ora 19.
Ziua se termina cu splarea dinilor i cel puin a picioarelor cu ap
cald.
Gimnastica respiratorie i avea din nou indicaia de a fi fcut
nainte de ora 21.
Am menionat mai sus c avem astzi experiene atestate tiinific,
prin care ni se ofer o sugestie a posibilitii de a ncetini ritmul
orologiului biologic sau chiar de a-l ntoarce.

Ellen Langer, psiholog la Harvard, a cerut unui grup de persoane n

etate de 70-80 de ani s-i concentreze atenia i s se transfere
cu mintea la o vrst mai mic cu 20 de ani timp de 5 zile. Dup
acest interval li s-au efectuat investigaii, care au evideniat
parametri funcionali corespunztori vrstelor imaginate.
Convingerea c este posibil a funcionat. Programul din mintea
contient este transferat tuturor celulelor noastre.
Putem vorbi de o vrst cronologic msurat n numrul anilor
trii; o vrst biologic exprimat prin parametri funcionali i o
vrst psihologic exprimat prin starea pe care o sesizm psihic.
Avem anii pe care i simim.
Vrsta psihologic poate coincide cu cea biologic, dar poate s i
fie n dezacord cu cea cronologic. Ne putem simi mai tineri sau
mai n vrst n funcie de uzura organismului, de bolile cronice, pe
care le avem, de greutatea corporal, pe care o vehiculm n
permanen dup noi, de confortul psihic generat de
disponibilitatea de energie, pe care o avem la un moment dat.
Eseniale pentru randament i vitalitate rmn n ultima instan
vrsta biologic i psihologic.
Cnd am scris n 1981 despre inteligena celular, idee care mi s-a
impus din logica fiziologiei lumii vii, am avut o mare team de
reacia tiinei oficiale. Astzi, ideea este tot mai ferm afirmat.
Bruce H. Lipton (2007) ine un ntreg discurs pe aceast tem.
Celula este o unitate funcional, care poate avea statut de sine
stttor la nivelul fiinelor monocelulare sau un alt statut n cadrul
organismelor pluricelulare. In oricare dintre aceste ipostaze, celula
dispune de o inteligen necesar propriilor nevoi funcionale, o
inteligen investit n coordonarea funcional cu celelalte celule
vecine dintr-un esut, organ, sistem i organism ca totalitate. La
nivel de organ i sistem va funciona o inteligen de organ sau
sistem. Celulele hepatice au sarcini secretorii i de laborator
biochimic al organismului; celulele renale au sarcini excretorii, cele
ale glandelor endocrine trebuie s elibereze hormoni, ale
sistemului imunitar au sarcini complexe de aprare .a.m.d.
ntr-o celul se petrec mii de reacii pe secund i toate acestea
trebuie s fie corelate n concordan funcional cu cele ale
miliardelor de celule din organismul nostru. Este un univers uria
de reacii care este coordonat de o asemenea manier, nct noi
nu sesizm la modul normal dect c suntem vii i c funcionm.
n mod obinuit i din fericire pentru noi, tot acest univers de
reacii este dirijat matematic pentru acoperirea tuturor nevoilor
noastre funcionale, fr participarea contientei noastre. Exist ca
urmare i o inteligen a subcontientului nostru. Funcioneaz ca
o main automat dirijnd toate funciile noastre viscerale,

prelund frecvent multe din sarcinile inteligenei contiente cum ar

fi mersul, vorbitul limbii materne .a., dar i condiionnd prin
ncrctura tririlor refulate comportamentul contient.
Am comparat, n alt capitol, funcionalitatea creierului nostru cu
aceea a unui aviator care poate lsa nava sa pe seama pilotului
automat sau s preia el comanda. La fel se ntmpl i cu mintea
noastr contient, poate prelua comanda funciilor incontiente
sau o las n seama subcontientului nostru.
Inteligena noastr contient poate intra n dialog benefic cu
inteligena celulelor noastre, poate stabili, deci, un contact
inteligent cu celulele noastre. Acesta este mecanismul dirijrii
contiente a propriei noastre funcionaliti. Observaii empirice
foarte vechi, sesizate nc din antichitate, ncep s fie aduse n
actualitate beneficiind de explicaiile oferite de tiinele moderne.
Fenomenul placebo i gsete explicaia n coordonarea celor
dou inteligene - celular i cea a contiinei noastre.
Inteligena celulei ca i cea din subcontientul nostru nu au
posibilitatea de a verifica veridicitatea unei dispoziii, a unei
afirmaii sau imagini primite sau induse i vor accepta ceea ce le
transmite inteligenta noastr contient acionnd n consecin.
Am mai spus, subcontientul nostru nu poate face diferena ntre o
aciune real i imaginarea sa reacionnd ca i cum s-ar afla n
faa realitii.
n acelai mod, subcontientul poate prelua o sugestie negativ,
declannd dezastre biologice n organism, fenomen numit
nocebo. Sunt citate n literatur cazuri de condiionare prin
sugestie nu numai a unor boli, ci i a morii.
n mod ciudat, o credin nsuit n subcontient este mult mai
puternic dect efortul de a o anula contient.
ndoiala strecurat n celulele noastre este cea mai mare barier n
calea tuturor eforturilor noastre de acionare contient. Este
primul obstacol ce trebuie nvins n toate ncercrile noastre de a
ne realiza. Nu numai c ne demobilizeaz, dar ne blocheaz
resursele noastre interne de intervenie n ceea ce ne propunem.
ntr-un proces de autovindecare, primul gest care trebuie fcut
este excluderea ndoielii. Opusul ndoielii este credina,
convingerea c ceea ce ne propunem este posibil. Numai n aceste
condiii ideea de vindecare i imaginea transmis n zona suferind
vor mobiliza genele favorabile reconstruciei anatomice i
funcionale.
Dialogul contient cu genele noastre se poate axa i pe activarea
celor care au capacitatea de a reprima boala i pe dezactivarea
celor care au determinat-o.

Reamintesc, obligat de context, opiniile acestui mare genetician

japonez care este K. Murakami: Boala se nate din minte i poate fi
controlat prin minte. Prin conceptul de gndire genetic" amintit,
el deschide o perspectiv larg pentru posibilitatea minii noastre
contiente de a intra n dialog cu genele noastre i de a le
determina s acioneze n susinerea longevitii i a vitalitii.
Avem aici nc un argument n favoarea posibilitii de a controla
contient i n sensul voit propriul nostru ADN. Ceea ce prea a fi
doar science fiction, ncepe s devin realitate.
Ni se spune c exist chiar i gene latente care controleaz
fericirea i ateapt s fie activate, transmindu-le sentimente de
recunotin.
O dat stabilit existena acestor mecanisme de control contient
al organismului la nivele ce ni s-ar par a fi incredibile, trebuie
sliiscutm i cteva elemente de ordin tehnic.
Transformarea unei dorine, idei sau imaginaii n realitate necesit
ca elemente de ordin tehnic starea afectiv, convingerea n
posibilitatea de realizare a ceea ce ne propunem, intenia,
concentrarea ferm pe obiectivul propus un anumit timp i
repetarea suficient pentru a se realiza.
Starea afectiv este elementul cel mai important i cel mai dificil
de obinut la dorin, dac nu s-a manifestat spontan.
Benefic pentru sntatea noastr, ca i pentru orice alt realizare
este starea de bien etre", de calm, de fericire, de recunotin,
pentru c existm, chiar dac n jurul nostru este rzboi". Lazarev
care are performane neobinuite n terapia unor suferine grele,
ne sftuiete s fim recunosctori i pentru necazurile pe care le
ntmpinm, pentru c ne sunt date spre a nva ceva din ele sau
pentru a echilibra ceva din viaa noastr. Important este, spune el,
s le receptm cu mintea i s nu le lsm s coboare n inim, n
trirea sufleteasc, afectiv, pentru c acolo se manifest ecoul lor
nociv.
Starea sufleteasc de bun dispoziie este strict necesar, pentru
c avem nevoie de chimia sa favorabil scopului propus. Orice alt
sentiment, care are coninut negativ - de iritare, depresie, team,
ndoial -, are o chimie nefavorabil sntii i blocheaz efectul
urmrit, aa dup cum am mai spus.
Pentru a fi sntoi i a avea o via lung, mplinit, este necesar
ca aceast trire pozitiv s o avem n permanen ca obiectiv. Ar
trebui s ne trezim dimineaa cu zmbetul pe fa i sentimente de
mulumire i recunotin i s ne culcm seara n aceeai stare.
Se va spune c vorbesc de parc nu a tri n aceast lume. Ba da,
tiu, dar eu vreau s precizez c acesta este preul, moneda fr
de care nu putem cumpra" ceea ce vrem. In consecin, dac n-o

avem trebuie s ne-o procurm, adic s ne-o impunem prin voin

recurgnd la orice artificiu util.
Ajuni n acest stadiu al expunerii trebuie fcut o precizare.
Vorbim aici de dou genuri de exerciii. Unul este utilizat pentru
controlul mental (contient) al strii de sntate n scop de
vindecare a unei boli sau suferine, de dezvoltare a unei caliti
sau capaciti, inclusiv de influenare a longevitii i vitalitii.
Cellalt exerciiu sau tehnic are ca scop doar relaxarea, adic
recuperarea rapid a strii de oboseal dup un efort fizic sau
intelectual.
n ambele exerciii este necesar obinerea relaxrii care induce o
stare de uoar modificare a percepiei contiente. O consider a
fi, dup propria mea experien, o stare intermediar a contientei,
situat ntre veghe i somn. Aceast stare intermediar a
contientei este mult mai propice realizrii unui control eficient al
corpului dect starea de veghe normal.
Sunt mai multe tehnici de inducie a relaxrii, n funcie de
experiena autorilor consultai. Unii recomand concentrarea
ateniei pe ritmul respirator, alii pe ideea de zero, de gol mental.
Important este ca atenia s nu zboare, s nu rtceasc plecnd
pe firul unei idei, ci s revin mereu la punctul de plecare, ceea ce,
fr ndoial, nu este uor, dar nici imposibil. n parantez fie spus,
acesta a fost motivul pentru care n acea nefericit Meditaie
Transcendental s-au recomandat cteva cuvinte din limba
sanscrit, numite mantre, cu scopul de a se fixa atenia asupra lor.
Necunoscndu-le sensul, se presupunea c este mai greu s fie
pierdute din atenie prin asociaia de idei. Acest efect a fost studiat
n laborator prin concentrarea pe cuvinte care aveau o semnificaie
pentru subiectul supus studiului i pe cuvinte fr sens. Aa s-a
ajuns la opiunea pentru acestea ultime. Dnd dovad de o
ignoran cras i de o imaginaie bolnav, anchetatorii le-au
mcriminat ca fiind un cod secret prin care, chipurile, se vindeau
secrete de stat... n experiena mea, exerciiile de relaxare rni-au
reuit doar utiliznd concentrarea pe senzaia de gol mental- sau,
mult mai eficient, prin concentrarea pe senzaia de disconfort pe
care o aveam n momentul respectiv. Aceasta poate fi de oboseal,
dac eram dup un efort, de ameeal, cefalee etc.
Meninerea timp de 2-3 minute pe o astfel de senzaie mi inducea
la un moment dat, involuntar, o inspiraie profund i prelungit,
urmat de o expiraie similar. Atunci, n intervalul dintre inspir i
expir, apare i senzaia de relaxare, de cldur n palme, tlpi i
trunchi. Cu cteva respiraii profunde, pe care le atept s apar
involuntar, neimpuse, relaxarea este obinut. Orice senzaie de
disconfort dispare, iar creierul este gata pentru a ncepe o alt

activitate. Timpul n care se obine acest efect nu este mai mare

de 10-15 minute.
Indiferent de metoda de relaxare aplicat, n cele din urm fiecare
practicant ajunge la o tehnic proprie, personal, pentru c aici
implicarea subiectiv este major. Un singur lucru este cert:
relaxarea este posibil i nu are importan dup cte ncercri
reuim s ajungem la rezultatul dorit. Trebuie doar s perseverm.
Relaxarea este o real cur de rencrcare cu energie a bateriei"
descrcate prin efortul depus n activitatea de zi cu zi. De aceea
exerciiul este util n orice situaie n care ne simim epuizai, dup
un somn neodihnitor, dup un efort fizic sau intelectual i
ndeosebi la jumtatea zilei de lucru. Nu trebuie s rmnem cu
energia nerecuperat de pe o zi pe alta. Este ca o datorie nepltit,
care, pe msur ce se acumuleaz, o vom plti tot mai greu.
Medicina antic chinez vorbea de dou tipuri de energie fizic:
una este cea bazal, constituional sau structural, necesar
funcionrii organismului, iar cealalt este cea pe care o
consumm n timpul activitii. Cnd ultima energie se epuizeaz,
organismul recurge la cea structural, de care nu avem voie s ne
atingem, pentru c aceasta este rezervat nevoilor vitale.
Consumul su nseamn invalidare, mbtrnire prematur i
scurtarea vieii. Or, prin relaxare noi ne recuperm energia
destinat activitii fr s apelm la cea constituional. Acesta
este motivul pentru care nu trebuie s lucrm obosii, epuizai fr
s ne relaxm n prealabil. nelegem acum i de ce exerciiile de
relaxare sunt un instrument necesar pentru ntreinerea
vigurozitii fizice i psihice, a unui bun randament n activitate.
Am simit nevoia organic de relaxare de la vrsta de 30 de ani,
cnd ziua mea de activitate profesional se termina spre orele 21.
La jumtatea zilei, n jur de orele 14-14,30, un sfert de or de
relaxare m remonta mai mult dect o noapte de somn superficial.
Colectivul n care am lucrat se obinuise-cu tabieturile" mele.
La sfritul exerciiului mimica apare complet alta, destins,
nfrumuseat, privirea este limpede, plcut i mintea se
manifest n aceeai not. Una dintre asistentele clinicii, care avea
o minte dotat nativ cu capaciti de sesizare a subtilitilor, a
nuanelor, vzndu-m schimbat, m ntreba ce secrete" am.
Deepak Chopra, o mare personalitate n medicina ayurvedic, cu
un centru renumit de acest gen n California, citeaz n cartea sa,
Surse de vitalitate (Editura Curtea Veche, 2005), transformrile
biologice care se petrec n timpul strii de relaxare: pulsul i
tensiunea arterial se normalizeaz, sistemul imunitar se tonific,
se reduc secreiile de cortizon, adrenalin i noradrenalin, care
sunt consumatoare de energie prin procesele metabolice n care se

implic. Se obine de asemenea creterea secreiei de hormoni

somatotropi i dihi-droepiandrosteron (DHEA), care ncetinesc
procesele de mbtrnire.
In alte lucrri dedicate subiectului am vorbit i despre alte
modificri bicchirnice, care au loc n timpul strilor de relaxare.
Spuneam mai sus c cele dou tipuri de exerciii amintite au ca
punct comun relaxarea minii i corpului sau, altfel spus, relaxarea
psihic i somatic.
Din momentul obinerii strii de relaxare se poate continua
exerciiul de autocontrol mental menionat.
Medici ca Martin Brofman, despre care am vorbit deja, i David
Servan-Schreiber au folosit cu succes aceast tehnic n
vindecarea propriilor lor tumori canceroase, avnd ca sediu
creierul i mduva spinal n poriunea sa cervical. n ambele
cazuri nu exist, la ora actual, soluii de vindecare prin medicina
clasic. Acesta a i fost motivul pentru care au apelat, n disperare
de cauz, la metode alternative. Ambii medici i-au publicat aceste
experiene dramatice n cte o carte, traduse i n limba romn (A
se vedea pentru documentare capitolul de Bibliografie).
Am menionat, deja, obinerea i a altor performane de ordin
biologic prin folosirea acestei tehnici asupra crora nu voi reveni.
A sublinia ns, nc o dat, c o importan capital n obinerea
de rezultate pozitive pe aceast cale o are tipul de temperament,
dispoziia afectiv meninut ncontinuu pe un registru pozitiv,
convingerea ferm c ceea ce dorim vom obine pentru a elimina
din subcontient ideea de ndoial i din snge chimia care
inevitabil o nsoete. i subcontientul i chimia noastr intern
trebuie s concorde n obinerea rezultatului dorit exprimnd clar,
n termeni inteligibili, ceea ce vrem: mi vindec boala X"; mi
tonific muchii"; mi ntresc memoria"; mi reduc cifrele tensiunii
mele arteriale la normal"; mi readuc glicemia la normal", sau
colesterolul etc. Pentru crterea vitalitii, a longevitii, obiectivul
propus este reducerea tuturor parametrilor biologici la vrsta
dorit, imaginndu-ne n timpul exerciiului cum artam fizic i
psihic la acea vrst. Ideal ar fi ca aceast imagine a unei vrste
tinere s fie purtat n permanen n minte.
Fiecare fraz rostit trebuie nsoit de un influx de energie care
poate fi, n funcie de imaginaie - de lumin, de cldur, de simpl
energie - influx care este trimis mental n zona din corp la nivelul
creia dorim s obinem un efect. Spre exemplu, pentru tonifierea
muchilor putem s-i antrenm privindu-ne n oglind n timp ce i
contractm. Marii maetri orientali n aceste tehnici intr ntr-un
dialog verbal cu organele corpului lor. Modul de adresare este

diferit pentru fiecare organ, n funcie de locul care li s-a dat ntr-o
ierarhie stabilit de dl dup normele sistemului practicat.
Sigur c putem zmbi n faa tuturor acestor idei ce par desprinse
dintr-o poveste SF, dar, n mod cert, acestea sunt i funcionale, de
vreme ce sunt atestate de studiile ntreprinse n laboratoarele
moderne. Mrturiile de vindecare a unor boli grave, descrise mai
sus, poart girul unor medici care sunt n via i care aparin unor
instituii de prestigiu tiinific incontestabil.
Herbert Benson, profesor la Harvard Medical School, a studiat n
laborator efectele biologice ale tehnicilor de relaxare, numite i de
Meditaie.
Simpla schimbare a gndirii prin ncercarea de concentrare, dup
cum a fost descris mai nainte, a indus, dup o or, modificarea
semnificativ i benefic a metabolismului.
Concentraia oxigenului n sngele arterial era normal i asigura
un aport normal tuturor celulelor, dar consumul de oxigen la acest
nivel era mai redus. Nivelul acidului lactic n snge a sczut, de
asemenea, semnificativ, ceea ce nsemna o reducere important a
strii de anxietate, cantitatea de acid lactic n snge fiind corelat
cu intensitatea anxietii. Aceast modificare biocloimic exprim
n plan psihic o stare de calm, de linite.
H. Benson a numit aceste modificri rspuns la relaxare" i a fost
gsit acelai la toate formele de concentrare a ateniei pe un
cuvnt, un gnd, o imagine, o rugciune etc.
Beneficiile acestei meditaii, care combat efectele biochimice ale
stresului, au impus utilizarea sa n unele spitale pentru tratamentul
hipertensiunii arteriale, al aritmiilor cardiace, al depresiei i al
anxietii etc.
Este fr ndoial c, dei aceste tehnici sunt la ndemna tuturor,
pentru a fi practicate, pretind un mare efort de voin, o anumit
capacitate de nelegere i de automodelare psihologic de care nu
toat lumea dispune n mod egal. Din acest motiv i rezultatele
obinute sunt diferite.
Important este ns c aceste tehnici de control mental al propriei
nostre biologii sunt funcionale, sunt eficiente i nu cer dect
efortul nostru de voin. Funcionalitatea lor, ciudat, contrar
legilor statuate de medicina clasic, pe care, impropriu, o numim
occidental, pentru c bazele ei sunt puse de Hipocrate, care a
trit n Grecia i nu n Occident, ne vorbete despre posibilitatea
real a contiinei de a lua n primire i a dirija, dup voin,
universul nostru incontient n sarcina cruia natura a lsat
aproape ntreaga noastr biologie. Vreau s sper c medicina
viitorului nu va ignora, ca pn acum, o surs de sntate i de
via aflat n noi toi i o va aduce n instituiile medicale,

standardizate dup norme tiinifice, cu terapeui competeni spre

binele tuturor. In unele spitale din SUA aceste tehnici au fost
introduse deja n scopul prevenirii efectelor stresului.
Cred, din multe puncte de vedere, inclusiv al unor posibile riscuri,
c aceste tehnici de autocontrol mental trebuie s depeasc
stadiul de simple curioziti, exploatate mai mult pentru nota lor de
senzaional, la cel de cunoatere tiinific.
CAPITOLUL 15
SUGESTII PENTRU ALIMENTAIA VIITORULUI
Vom pleca de la o afirmaie anterioar. Unul dintre factorii care pot
activa genele patogene, purttoare ale bolii canceroase, l
constituie i tipul de alimentaie.
Este o lung discuie, nu rareori pasional, cu numeroi partizani
de o parte i de alta.
Pentru a se ajunge la o concluzie, cu o valoare orientativ
acceptabil, am recurs la o mulime de surse, bazate pe studii
efectuate n diverse zone ale lumii cu obiceiuri diferite, cu moduri
de alimentaie i de via diferite. Am studiat meniurile unor clinici
care trateaz cancerul numai prin diete alimentare, am citit
observaiile empirice ale unor persoane izolate i am experimentat
direct alimentaia exclusiv vegetarian.
Prima mea concluzie a fost una amar. Adevrul nu este spus
numai pentru c nu se cunoate sau pentru c nu este accesibil, ci
i din motive meschine, din dorina de ctiguri oneroase.
Preferina culinar bazat pe tradiii ndelung cultivate este, de
asemenea, unul din motivele de refuz a altor opiuni. Pare absurd
i incomod s se renune la ceva adnc nrdcinat n mintea
noastr. Alimentaia este n definitiv una din componentele
principale ale modului de existen. Hrana exclusiv vegetarian,
spre exemplu, este mai mult o experien individual (Gerson,
Campbell .a.),
dar nu face parte din recomandrile medicinii clasice i, ca atare,
cei mai muli medici nu au nici o experien i nici o justificare
tiinific pentru acest gen de alimentaie. n facultile de
medicin, la materia de igiena alimentaiei, se nva c
organismul are obligatoriu nevoie de consumul de carne, pentru ai extrage unele principii alimentare. Se va mara n consecin pe
aceast idee. Dar motivul cel mai deranjant l constituie
mistificarea adevrului, pentru a apra interesele financiare ale
unor firme, companii, trusturi etc. care sunt productoare n
industria alimentar i desfac pe piee carne, lactate sau alte
produse alimentare obinute pe cale industrial.

T. Colin Campbell, cercettor de mare profunzime i fost membru

n multe din comisiile instituite de Senatul american pentru
legiferarea unor produse alimentare, i mrturisete dezamgirile
avute n confruntarea cu interesele contrarii concluziilor tiinifice
ale studiilor pe care le-a ntreprins de-a lungul ntregii sale cariere,
venite din partea unor oameni de tiin.
Nu numai n promovarea unei alimentaii corecte se manifest
astfel de interese ascunse, ci i n alte domenii, cum este de pild
industria farmaceutic. Richard J. Roberts, laureat al premiului
Nobel pentru medicin pe 1993, ntr-un interviu acordat unui ziar,
afirm c producia farmaceutic cu fonduri private nu este
ntotdeauna interesat s creeze medicamente care s vindece o
boal, ci doar s-o ntrein n scopul asigurrii unor profituri
permanente. Este uor de neles ce dimensiuni tragice ar avea
refuzul de a gsi un medicament care s vindece boala
canceroas numai din interesul de a avea profiturile pe care le
aduce existena acesteia din terapia n uz.
Dincolo de aceste obstacole, n calea unor concluzii ferme, pe care
le putem considera ca fiind doar excepii, cred c se poate
distinge, din mulimea de opinii asupra alimentaiei, unele direcii
ce se contureaz pentru viitor.
La modul normal, n nelepciunea sa, natura ne-a prevzut cu un
gardian bine narmat, dotat cu o mulime de arme de aprare
contra tuturor bolilor. Purtm n celulele noastre, spune Murakami,
i gena oncogen i pe cea antioncogen. Atta vreme ct
sistemul nostru imunitar se poate apra, nu vom face boala.
Stresul, radicalii liberi n exces, depresia, anxietatea, epuizarea
fizic i intelectual, diveri factori toxici i radioactivi, modul de
alimentaie pot determina un dezechilibru al sistemelor noastre de
aprare rmnnd expui oricrui gen de mbolnvire.
Suntem fiine vii i ca urmare suntem n perma-nen reconstruii.
Toate organele din corpul nostru i schimb celulele din structura
lor. n decurs de un an avem un corp complet nou. Refacerea
tuturor structurilor corpului nostru se face pe seama alimentelor pe
care le ingerm.
Este uor de neles c n funcie de calitatea alimentaiei la care
avem acces va fi i calitatea tuturor structurilor corpului nostru i,
evident, i aceea a fiziologiei noastre. Acesta este motivul, pentru
care este important coninutul alimentaiei, dincolo de satisfacia
lor organoleptic! n relaia sntate - boal - vindecare,
alimentaia are deci, un rol esenial.
Se insist la ora actual asupra ideii de ndepr-tare a omului
modern de alimentaia pentru care au fost formate iniial genele
noastre. S. Boyd Eaton este de prere c genele care conin

programele dup care suntem construii s-au adaptat la

alimentaia omului din comuna primitiv, anterioar momentului
de apariie a agriculturii n urm cu 9-10.000 de ani. Omul vntor
i culegtor de fructe de pdure se hrnea cu ierburi comestibile,
carne slab de vnat, ou, pete, molute, rdcinoase, fructe.
Toate aceste elemente erau bogate n substane antioxidante cu
rol detoxifiant.
Genele noastre au rmas de-a lungul timpului aceleai, dar hrana
s-a schimbat ndeosebi n ultimii 50 de ani o dat cu apariia
industriei alimentare, cu toate procesrile sintetice de alimente.
ntre om i natur s-a interferat un univers artificial pltit cu preul
unei patologii extins de la creier la ntregul organism. La
alimentaia artificial s-au adugat stresul, solicitrile n dezacord
cu posibilitile biologice de adaptare i astfel, n mod paradoxal,
hrana poate deveni ea nsi un factor patogen.
O alimentaie propice unei asimilri fiziologice trebuie s
corespund unor principii privind calitatea, cantitatea i modul de
hrnire. Mai exact, trebuie s rspund la ntrebarea ce, ct i cum
s mncm.
CE S MNCM
Un rspuns simplu ar fi: tot ceea ce ne place. Dar tot ceea ce ne
place este i util? Cum putem avea un rspuns corect? Prin studii
conduse cu onestitate i competen. Acestea sunt calitile care
transpar din lucrrile lui T, Colin Campbell. El are ansa, ca dup
deschiderea politic realizat de Richard Nixon n relaiile cu China
continental, s studieze mpreun cu cercettorii chinezi (19731975) efectele alimentaiei tradiionale pe loturi mari de oameni.
Rezultatele studiilor sale sunt publicate i n limba romn n
cartea Studiul China (Editura Advent, Rmnicu Vlcea, 2007).
Studiul China i-a dat posibilitatea s disting ceea ce el i grupul
su de cercettori din SUA (Universitatea Corneli), din Anglia
(Universitatea Oxford), din China (Academia Chinez), au numit
bolile bogiei i ale srciei.
Au constatat c populaia care consuma excesiv carne, lactate,
ou, dulciuri, alimente cu coninut crescut de grsimi saturate
avea o frecven mult mai mare a cancerului, diabetului zaharat de
maturitate i a bolilor vasculare, n raport cu populaia care
consuma prevalent alimentaie vegetarian.
T. C. Campbell i-a nceput studiile plecnd de la observaia unor
cercettori indieni. Lotul de oareci la care li se administra
aflatoxin, o substan cancerigen i un regim cu 20% proteine
din carne, dezvoltau boala canceroas. Lotul de oareci la care n
loc de hrana cu proteine din carne i se ddeau cele mai multe

proteine de origine vegetal, n aceleai condiii n care i se

administrase i aflatoxin, generatoare de cancer, boala nu mai
aprea. Extrage concluzia c proteinele vegetale pot bloca apariia
bolii chiar dac exist un factor cancerigen. Aceleai concluzii
aveau s fie extinse i n geneza cancerului de sn la femei i a
altor forme ale acestei boli i, de asemenea, pentru bolile
metabolice i cardiovasculare.
Studiul cu diferite categorii de proteine a condus i la concluzia c
riu toate proteinele au acest efect nefast, ci doar unele, cum ar fi
cazeina din laptele de vac. Proteinele din gru i soia ns,
indiferent de cantitatea lor, nu au un efect oncogen.
Concluziile finale ale Studiului China au pledat pentru ideea c o
hran cu coninut crescut de proteine animale determin boli
cronice ntr-un procent mult mai mare dect un regim vegetarian.
O alt concluzie cu consecine foarte utile de reinut, era aceea c
aceste boli cronice pot regresa printr-o diet vegetarian. Lumea
este dezinformat asupra acestui adevr, spune Campbell.
Proteinele animale promoveaz cancerul, proteinele vegetale l
inhib. Chiar i gena oncogen poate fi blocat printr-o alimentaie
adecvat i printr-o atitudine psihic optimist, idee pe care, dup
cum am vzut, au subliniat-o foarte muli ali cercettori (Bernie
Siegel, Martin Brofman, K. Murakami, .a.).
O alt observaie a studiilor efectuate pe loturi mari de subieci a
fost aceea c o scdere a colesterolului cu densitate joas (LDL)
sub 90 mg / dl reduce semnificativ rata bolii canceroase cu
localizare la ficat, pulmoni, colon, sni, a bolilor de stomac, de
inim i a celor mintale.
Exist dou surse de colesterol: una este de aport alimentar i o
alta endogen. Acesta ultim este produs de organism pentru nevoile
sale metabolice i structurale. Accentul n alimentaie se pune pe
colesterolul de origine alimentar adus prin grsimile saturate din
carne, ou, lapte. Iat o observaie avertizant: exist o corelaie
net ntre cancerul de sn i consumul de grsimi adus de carne.
Vegetalele nu au acest risc!
Chipsurile de cartofi i cartofii prjii, ne spune i Jean Carper, au
acelai risc crescut de cancer.
Nivelul crescut de estrogeni, adugat unui consum de grsimi
animale din carne i lapte, ar implica un risc pentru cancer, n timp
ce regimul vegetarian l-ar putea evita, se afirm n studiul citat mai
sus.
Discuia de mai sus a vizat pn aici rolul proteinelor i al lipidelor
n alimentaie. Un alt component important al hranei l constituie
hidraii de carbon.

Exist dou tipuri de hidrai de carbon: compleci, cei aflai n stare

natural i simpli, sau rafinai, obinui pe cale industrial.
Cei compleci provin din fructe, legume i cereale integrale. Sunt
nglobai htr-o form complex la un loc cu vitamine, minerale i
fibre alimentare. Sunt glucidele propice strii noastre de sntate.
Hidraii de carbon, rafinai prin procesare industrial, nu au
vitamine, minerale i fibre alimentare. Se gsesc n pinea alb,
biscuii, bomboane, chipsuri, pateuri, buturi rcoritoare. Efectele
lor asupra sntii sunt considerate a fi nefavorabile, deoarece
sunt uor asimilate de organism i cresc nivelul glicemiei la un
nivel pe care insulina nu l poate controla. Din acelai motiv devin
surs pentru depunerile lipidice conducnd la obezitate.
Fibrele alimentare sunt un alt component alimentar necesar pentru
pstrarea sntii. Rolul lor este acela de a stimula peristaltica
intestinului gros n procesul de evacuare - prevenind astfel
constipaia, care poate antrena dup sine hemoroizii i boala
displazic de colon.
Fibrele alimentare se gsesc n gru, fasole, mazre i zarzavaturi
.a.
T. Colin Campbell recomand 10-13 g fibre pe zi care sunt
coninute ntr-o can de zmeur, o can de mazre, o can de
psti sau o par.
Despre radicalii liberi s-a vorbit prima oar n 1956 de ctre
medicul Denham Harman (Universitatea Nebraska - SUA).
Radicalii liberi sunt molecule de oxigen cu un electron rmas impar
pe orbita extern a unui atom. In aceast ipostaz molecula devine
instabil electrodinamic i va avea tendina s capteze un electron
de la o alt molecul, care la rndul su va deveni un alt radical
liber i lanul de formare a acestor radicali continu afectnd
structurile proteinice, lipidice i ADN-ul, suportul genetic al
organismului. Fiecare structur afectat astfel i va modifica, la
modul patologic, caracteristicile sale funcionale. Consecinele se
vor manifesta pe multiple planuri - de la cancer, ateroscleroz, boli
cardio-vasculare, boli neurodegenerative (Alzheimer, Parkinson
etc.) la procese de mbtrnire prematur.
In mod normal, radicalii liberi, care iau natere n mitocondrii, n
timpul proceselor de oxidare metabolic, sunt controlai prin
enzime antioxidante. Eliberai la nivelul celulelor leucocitare,
radicalii liberi intervin n aprarea contra virusurilor i microbilor,
avnd deci n acest caz o funcie de aprare, util organismului.
Dar, cnd cantitatea lor este n exces, sunt depite posibilitile
de control ale organismului i atunci vor genera efectele nocive
menionate. In era civilizaiei tehnologice suntem invadai de o
mulime de alte surse industriale de substane toxice, care pun n

dificultate resursele naturale de aprare ale organismului. Lista lor

este imens: uleiuri vegetale hidrogenate, aditivii alimentari,
elemente chimice grele ca plumbul, cadmiul, aluminiul din ap i
hran, gazele de eapament, radiaiile, inclusiv solare, carnea
fript i afumat, grsimile hidrogenate, microundele, fumul de
igar etc. Toate aceste surse constituie ceea ce a fost numit stres
oxidativ.
S adugm la aceast list stresul psihic la care este supus
lumea modern, sedentarismul, consumul de alcool i droguri etc.
i vom avea o imagine sinoptic a patologiei actuale.
Structurile cele mai vulnerabile la aciunea radicalilor liberi sunt
constituite de membranele celulelor neuronale i de ADN. De aici
decurge incriminarea lor n bolile neurodegenerative, n activarea
genelor oncogene i n accelerarea proceselor de mbtrnire.
Ca soluii, recomandate n prezent pentru neutralizarea radicalilor
liberi nocivi, sunt substanele antioxidante, prezente n fructele i
legumele ndeosebi colorate. Organismul nostru, cu excepia
glutationului, nu produce antioxidani i de aceea trebuie s fie
adui din alimentaie. Iat cteva substane antioxidante: licopenu
l, de culoare roie, prezent n tomate; carotenoizii (beta-carotenul
de culoare galben, prezent n dovleac); critoxantina (portocalie,
prezent n portocale) .a.
Surse bogate de antioxidani gsim n prunele uscate, afine,
zmeur, fragi, cpuni, varz roie, sfecl roie, ridichi, spanac,
usturoi, stafidele de culoare aurie, coaczele negre, mure, ceaiul
verde, coaja i smburii de struguri negri, n vinul rou, n mere,
pere, grefuri i portocale.
Jean Carper recomand cte o ceac de coacze negre, una de
cpuni i o porie de spanac luate pe zi pentru revigorarea
funcionalitii creierului.
Un antioxidant la mod" n unele zone ale lumii este resveratrolul,
un polifenol coninut n vinul rou, ceea ce nseamn c provine din
strugurii care dau acest vin.
Se apreciaz c pentru o bun asimilare a antioxi-danilor este
necesar i un aport de vitaminele E, C i seleniu.
Sintetiznd*acest subiect se poate spune c radicalii liberi, care nu
pot fi neutralizai de organism, sunt responsabili de activarea
genelor oncogene, de accelerarea proceselor de mbtrnire i de
favorizarea unor boli cronice i degenerative. Soluia prevenirii
acestor efecte nocive o constituie i o alimentaie bogat n fructe
i legume proaspete, cereale integrale.
Grsimile saturate sunt, de asemenea, obiectul discuiilor
referitoare la calitatea hranei.

Se apreciaz c n proporie tle 60%, creierul este format din lipide.

Celula neuronal are n structura membranei sale un strat
bilipidic, care i confer capacitatea de a fi permeabil numai
pentru anumii ioni din mediul extracelular. i pstreaz astfel un
gradient electrochimie diferit n interiorul su fa de exterior,
stare necesar fenomenelor electrice de la nivelul membranei
neuronale.
Grsimile saturate precipit, devin solide, rigide la temperatura
mediului ambiant imprimnd o lentoare ntregii conductibiliti
sinaptice. Grsimile nesaturate, la temperatura din ambient, i
menin ns starea de fluiditate i astfel procesele de conducere
nervoas vor beneficia de un statut optim. Pentru acest motiv este
nevoie ca, n structura creierului, ca i a celorlalte organe, s
existe un anumit raport ntre lipidele saturate i cele nesaturate.
n prezent se opereaz cu dou grupe de acizi grai Omega - 6 i
Omega - 3. Sunt acizi grai eseniali, pe care organismul nu i
produce i de aceea trebuie s-i obinem prin aport alimentar.
Exist un raport ce trebuie pstrat ntre aportul de Omega - 6 i
Omega - 3. Cei mai muli comentatori l situeaz la valorile de 4 /l,
adic 4 pri Omega - 6 i 1 parte Omega - 3. Se crede c n
alimentaia omului din stadiul de vntor i culegtor de fructe
aceast proporie ar fi fost de 1/1, dar alimentaia ulterioar l-a
modificat. Se apreciaz c n alimentaia actual din lumea
modern, raportul Omega - 6 / Omega - 3 este de 15-20 /l. Omega
- 6 este proinflamator i de aceea trebuie echilibrat cu Omega - 3.
Raportul dezechilibrat al celor dou grupe de acizi grai eseniali se
presupune a antrena patologia actual i ndeosebi cea a
sistemului nervos, dat fiind rolul lor n structura i fiziologia sa.
Bolile cronice - cardiovasculare (infarct
mic<:ardic,accidentevascularecerebrale),cancerul, artritele, boala
Alzheimer, alte boli neurodegenerative, afeciunile psihice i n
primul rnd depresia s-ar datora i excesului de Omega - 6, este de
prere psihiatrul David Servan-Schreiber. De aici decurge i
indicaia sa ca i a multor altor autori de a se institui tratamentul
cu Omega - 3 alturi de medicaia antidepresiv.
Schreiber recomand de asemenea s se ia concomitent cu
Omega - 3 i vitamina E (800 u.i / zi), vitamina C (lg / zi), seleniu
(200 ug / zi) i zinc n scopul unei metabolizri eficiente.
Omega - 3 este format din ali doi acizi grai: docosahexanoic
(DHA) i eicosapentaenoic (EPA).
DHA este foarte important ca aport pentru organism, pentru c
intr n structura membranelor neuronale, a sinapselor, a
mitocondriilor i a receptorilor retinieni. In absena sa, dendritele

neuronale degenereaz, sinapsele dispar, iar neuronii se pierd prin

declanarea fenomenului de apoptoz.
DHA favorizeaz i starea de bun dispoziie, prin creterea
nivelului serotoninei. n absena sa apar depresia, cu risc de suicid,
manifestri de agresivitate i violen.
Grsimile saturate determin declinul memoriei, ateniei,
capacitii de nvare, creterea rezistenei la insulina, diabet
zaharat, hipertensiune arterial, creterea trigliceridelor. Prin
eliberarea de prostaglandine, leucotriene i citokine, Omega - 6
ntreine procese inflamatorii la nivelul vaselor sanguine i a
esutului cerebral crend i patul necesar grefrii cancerului.
Omega - 3 se gsete n primul rnd n carnea de pete gras somon, hering, macrou, sardele. Alte surse sunt uleiul de msline
i de se'mine de in, alunele nesrate, nucile, verdeurile, cerealele
integrale, alge, plante marine, fructe de mare.
n cartea sa, Cum s-i pstrezi sntatea creierului, Jean Carper
reuete performana de a aduna cu mare competen o
imensitate de informaii de la foarte multe surse tiinifice, despre
alimentaia necesar creierului. Redm dup Carper, o list a
alimentelor indicate i neindicate pentru coninutul lor n grsimi
saturate i nesaturate. Sunt neindicate alimente ca - uleiul de
porumb, de floarea soarelui, margarina, sosurile, maioneza gtit
cu aceste uleiuri, cartofii prjii, floricelele de porumb fcute cu
aceste uleiuri.
Se recomand uleiul de msline presat la rece, uleiul de semine
de in, petele gras menionat mai sus.
n cartea citat gsim, de asemenea, dou remarci interesante.
Michael Crawford (de la Institutul pentru Chimia Creierului i
Nutriia uman - Universitatea de Noed - Londra) apreciaz c
dezvoltarea creierului uman a beneficiat de hrana gsit n jurul
lacurilor din Africa de Est, de ctre omul preistoric. i, de
asemenea, marile civilizaii s-ar fi dezvoltat din acelai motiv pe
malul unor ape ca Nilul, Tibrul, Eufratul, Gangele i Yangtze.
Ne reine atenia, de asemenea, o alt afirmaie lui Richard Lynn
de la Universitatea Ulster - Anglia: Componenta genetic a
inteligenei n Marea Britanie este n scdere cu circa o jumtate
de punct pe generaie" din cauza hranei deficitare n Omega - 3.
Concluzia tuturor autorilor consultai este aceea c Omega - 3 este
strict necesar creierului, att n dezvoltarea, ct i n
funcionalitatea sa. De aceea se recomand s se consume pete
gras de 2-3 ori / sptmn sau s se administreze Omega - 3 circa
2g / zi pentru femei att n perioada sarcinii, ct i n cea de
alptare, util pentru dezvoltarea creierului la copil. Dac nu este

hrnit la sn se recomand introducerea de Omega - 3 n laptele

praf.
Care este rolul aa-ziselor suplimente nutritive?
Pentru Romnia este un fenomen nou, inexistent nainte de 1989.
Acum piaa este suprasaturat de o mulime de firme, care vnd
acelai produs sub denumiri diferite, cum de altfel se procedeaz i
cu medicamentele.
Sunt cteva suplimente asupra crora majoritatea comentatorilor
i exprim acordul.
Acidul folie face parte din complexul vitaminelor B.
Este n primul rnd indicat n prevenirea malformaiilor
congenitale la femeia gravid i ndeosebi la femeile care se afl n
tratament pentru epilepsie.
Alte indicaii mai puin intrate n uz ar fi asocierea n tratamentul
depresiei i n prevenirea excesului de homocistein, care poate
genera accidente vasculare.
Doza util de acid folie este n jur de 1 mg / zi.
Vitamina E este frecvent indicat ca blocant al radicalilor liberi
prevenind peroxidarea lipidelor la nivel mitocondrial. Sunt citate i
efecte de prevenire a stenozei de arter carotid, (M. Bierenbaum).
Doza util difer dup autori de la 300 - 800 u.i. / zi.
Seleniul este recomandat ndeosebi n prevenirea recidivelor de
cancer. Este implicat n producerea de neurtransmitori ca
serotonina, dopamina, adrenalina - absena sa'genernd tulburri
de tip depresiv, cardiac i displazic.
Este coninut n pete, fructe de mare, stridii i usturoi.
Doza util - 200 ug / zi.
Coenzima QLO este necesar desfurrii proceselor energetice
din mitocrondrie cu formarea moleculelor de ATP. Fiind suportul pe
care se depoziteaz energia rezultat din procesarea metabolic a
glucozei, ATP este strict necesar funcionrii celulei neuronale. Este
indicat n toate bolile degenerative ale sistemului nervos
(Alzheimer, Parkinson etc.) n bolile cardiovasculare, n diabet
zaharat .a.
Cu vrsta, coenzima Q10 ncepe s scad cantitativ i de aceea
este nevoie de aport extern. Dozele sunt n funcie de scopul
administrrii, de prevenire sau de tratament, de la 30 mg la 200
mg / zi.
Acidul alfa-lipoic este considerat a fi cel mai bun antioxidant pentru
creier putnd neutraliza inclusiv radicalii liberi ai azotului.
Este indicat n boala diabetic pentru blocarea produilor de
glicozilare.
In scop preventiv se pot lua 100 mg / zi.
n scop terapeutic 300 - 600 mg / zi.

Alte forme de aducere n organism a antioxidan-ilor, care vedem

c sunt utili n prevenirea tuturor bolilor, sunt pycnogenolul, care
este un extras din coaj de pin, prezent i pe piaa romneasc i
de asemenea ceaiul verde. Aceste varieti de ceai sunt reputate
ca avnd efecte preventive n boala canceroas.
Recapitulnd cele de mai sus, considerm c, esenial pentru
sntatea organismului nostru, sunt Omega - 3, vitaminele E, C,
coenzima Q10, acidul alfa-lipoic, acidul folie i seleniul.
Revenind la rolul suplimentelor nutritive, a meniona mai nti
nevoia de siguran c firma productoare nu utilizeaz procedee
industriale incriminate acum ca fiind periculoase pentru sntate.
Altfel, vor avea acelai risc pe care l au i alimentele procesate
industrial.
Od a t ce acest risc este eliminat, suplimentele nutritive sunt
utile pentru aducerea n organism a substanelor fitochimice, cu rol
antiinflamator i anticancerigene, coninute n fructele i legumele
pe care, dac nu le putem avea zilnic n alimentaie, aa cum ar fi
ideal, mai ales la ora, le nlocuim n acest mod. Aceeai observaie
este valabil i pentru nevoia de Omega - 3 din pete sau de alte
substane pe care nu le putem avea la dispoziie n alt mod.
Bazai pe virtuile dietei vegetariene, o serie de medici ca Monison,
Esselstyn i Ornish au aplecat-o cu succes n tratamentul bolilor
cardiovasculare.
Dr. Ornish are o experien pozitiv i interesant aplicnd dieta
vegetri an la bolnavii corona rieni n locul interveniei
chirurgicale.
Ce cantitate de alimente este bine s mncm?
ncepnd cu printele medicinii europene, Hipocrate, i pn la
comentatorii moderni, cu totii pledeaz pentru cumptare. Este de
preferat s nu se ating senzaia de gaietate cu impresia de
abdomen greu, ci s ne oprim din mncat puin nainte de a ajunge
la acest stadiu. Mesele copioase, cu multe calorii, n condiiile
sedentarismului impus de actualele profesii, conduc la obezitate,
supraponderalitate, care antreneaz dup sine diabetul zaharat i
hipertensiunea arterial. Consecinele mai trzii le constituie
accidentele vasculare cerebrale, cardiace, polineuropatiile,
mbtrnirea precoce etc.
n vara lui 1989 am intenionat s scriu o carte despre longevitate.
Toate sursele consultate de mine conduceau la o singur i ciudat
concluzie pentru gndirea mea de atunci: triesc mult cei ce
mnnc puin i... prost. Adic fr carne i lactate. Cum n
Romnia acelui timp acest mod de hrnire era impus prin
constrngerea social, dat de precaritatea economiei noastre, mam gndit imediat c toat lumea va crede c fac propagand

politic i n consecin am renunat s mai public acea carte, dei

era finalizat. Realizez acum c ajunsesem la o formul susinut
de o experien empiric. Astzi avem deja o experien
demonstrat tiinific i formula longevitii trebuie reformulat:
Triesc mult cei ce mnnc puin i sntos". Restricia caloric
este astzi tot mai insistent recomandat pentru pstrarea
sntii, determinnd modificri cu efect benefic ale
metabolismului ndeosebi glucidic.
Cum s mncm? Aa cum nu facem majoritatea dintre noi sau
altfel spus, cum chiar puini o facem.
Obinuina de a mnca grbit este primul pcat. Celui mai
important gest - masa -, i acordm cel mai mic spaiu de timp.
Normal ar fi s nu nghiim niciodat pn ce nu am mestecat
suficient ceea ce avem n gur. Imbibarea cu suficient saliv este
deja prima faz a digestiei pentru c avem i aici fermeni, care
ncep aciunea de digerare a alimentelor.
n medicina tradiional chinez exist o aseriune care spune c
un aliment are dou componente: una organoleptic exprimat
prin gust i arom, a crei destinaie este de a hrni spiritul i o
alta, dat de masa hranei propriu-zise, care se adreseaz structurii
noastre somatice sau fizice. Pentru ca aceste dou finaliti s fie
ndeplinite, este nevoie ca n timp ce mncm s fim concentrai
pe aceast idee, s savurm aroma i gustul mncrii i s le
trimitem cu imaginaia spre creier. Iat de ce n timpul mesei nu
este indicat nici s citim ziarul, nici s ne uitm la televizor sau s
facem altceva. Discuiile contradictorii din timpul mesei, ambiana
neplcut, transform ceea ce mncm n otrav pentru c inhib
toate secreiile de fermeni i de suc gastric necesare digestiei.
Masa ar trebui s fie o srbtoare, dar mncm adesea att de
repede i neateni la acest gest n sine, nct dac imediat dup
mas ne ntreab cineva ce am mncat, nu tim s-i rspundem...
Ca o concluzie la discuiile purtate n jurul alimentaiei actuale i
n perspectiv, se poate spune c, de vreme ce omul a aprut n
condiiile unei oferte a naturii n care s-a nscut, n mod firesc,
aceea trebuie s-i fie i cea mai propice. Bolile actuale sunt ale
unei civilizaii care i-a depit finalitatea oferind o alimentaie
artificial, ndeprtat de natur, fr nici o calitate organoleptic,
fr nici un gust, aducnd n schimb povara potenialului patogen.
n ciuda tuturor avertismentelor, se pare c sntatea este
ignorat i sacrificat n numele altor interese. M ntreb: este
ignorana minii unora sau ignorarea noastr?
RELAIA DINTRE ALIMENTAIE I CANCER
Boala canceroas a ajuns astzi unul dintre pericolele cele mai de
temut n patologia lumii moderne. Frecvena sa crete ntr-un mod

alarmant, cele mai afectate fiind rile care sunt i cele mai
industrializate, pe primul loc situndu-se SUA. Acesta este motivul
pentru care i-am dedicat un capitol aparte, dorind s aduc n
discuie i alte mijloace de tratament dect cele existente n
medicina clasic, mijloace care n experiena unor bolnavi, inclusiv
medici, s-a dovedit a fi utile.
n cele de mai sus am insistat att asupra relaiei dintre tipul de
alimentaie i boala canceroas - subliniat ndeosebi de studiile lui
Campbell, ct i asupra relaiei dintre alimentaie i bolile
organismului n general.
Beneficiind de o evaluare foarte ampl, fcut de un grup
internaional de experi pe 22.000 de studii, dintre care au fost
considerate ca avnd o valoare semnificativ pentru inta urmrit
doar 7.000 (Revista Science et Avenir" nr. 734 / 2008), ne-am
gndit c ar fi foarte util s menionez opiniile la care s-a ajuns n
prezent, dup cum spuneam, ntr-o problem de mare interes n
ntreaga lume.
Studiul efectuat a urmat att efectul preventiv, ct i cel curativ al
tipului de alimentaie asupra cancerului.
n stilul reinut i mai degrab sceptic al oamenilor de tiin,
exprimarea este prudent, pentru a nu crea iluzii i se rezum doar
la recomandri i nu la concluzii ferme.
ntre concluziile optimiste ale lui T. Colin Campbell, care i-a
dedicat toat viaa acestei idei, i scepticismul aproape
descurajator al grupului internaional de experi, rmne decizia n
singurtate a omului n suferin. Opiunea mea este optimist,
dac la acest tip de alimentaie se adaug i implicarea contient
n procesul de prevenire i de tratament lund ca model
experienele comentate n mare parte i de ctre noi.
ntr-un stil pragmatic, uor de reinut s-au formulat 10
recomandri:
1.
.S se limiteze consumul alimentelor hipercalo-rice, cu un
coninut crescut n lipide i zaharuri.
2.
S se consume cel puin 400 g vegetale pe zi.
3.
S se fac efortul de a rmne cu o talie ct mai mic,
aceasta fiind un indicator al gradului de obezitate sau de
supraponderalitate.
4.
Efortul fizic este foarte important n prevenirea bolii
canceroase, fiind recomandat zilnic, n jur de 30 minute sub diferite
forme cum ar fi, spre exemplu, mersul mai energic.
5.
S se evite mezelurile, iar carnea roie s fie limitat la 500
g maximum pe sptmn.
Se menioneaz c grupul de experi nu sftuiesc excluderea total
a crnii.

6.
Se recomand excluderea sau limitarea consumului de
alcool la 1 pahar de vin pe zi sau a altor alcooluri la 10-15 g pentru
femei i la 20-30 g pentru brbai pe zi.
7.
S se evite alimentele srate, conservate prin srare sau
legumele n saramur. Suplimentelor alimentare li se prefer
alimentele naturale.
8.
Recomandare interesant: alptarea la sn pn
la 6 luni este util i pentru prevenirea bolilor mamei i a
obezitii copilului.
9.
ntre suplimentele nutritive i alimentele naturale sunt
preferate ultimele.
10.
Aceste recomandri sunt utile i n prevenirea rembolnvirii
pentru toi cei ce au traversat o dat boala sau sunt suspectai de
a o avea.
Se menionaz totui ca o concluzie c alimentaia recomandat ar
putea reduce riscul bolii canceroase doar cu 30 %, ceea ce ar
nsemna la nivel mondial o salvare a 3 milioane de oameni.
Toat lumea este de acord c att de apetisanta friptur, mai ales
n stil cmpenesc (barbecue), implic riscuri oncogene. La fel
afumturile, murturile, pastrama ca i sarea mult pus n
mncare.
Un studiu japonez pe 50.000 de persoane a impus concluzia c 5
cni de ceai verde pe zi poate preveni cancerul de prostat.
Ardeiul gras conine carotenoizi, care mpreun cu seleniul pot
preveni i opri cancerul de pulmon.
Toate cerealele, legumele, fructele uscate, care sunt contaminate
cu mucegaiuri, adic de obicei hrana omului srac, conin
substana aflatoxin, care este cancerigen.
Un alt studiu pe populaii, care consum buturi fierbini n exces a
evideniat un procent mai mare al cancerului de esofag.
i iat, apropo de consumul de carne, o meniune veche de 5.000
de ani, pe care am gsit-o n scrierile atribuite lui Hermes
Trismegistul: carnea este un toxic pentru organism". Fr
comentarii.
O opinie optimist este exprimat de dr. Richard Beliveau (ef al
catedrei de prevenire i tratament al cancerului, Universitatea
Quebec, Montreal) i de colectivul su de cercetare a factorilor
coninui de alimente implicai n prevenirea i tratamentul
cancerului. Alimentele, spun aceti cercettori, sunt surse de
ageni anticancerigeni prin fructele i legumele proaspete.
Utilizarea lor ntr-un stadiu precoce al bolii, poate fi de foarte bun
augur.
O experien dramatic, impresionant i de un realism
cutremurtor, a avut-o medicul David Servan-Schreiber, profesor

psihiatru la Universitatea din Pittsburg, despre care am amintit

deja n paginile anterioare.
Fiind ferm convins c experiena sa pe care a descris-o n cartea
Anticancer, tradus i n limba romn de ctre editura Elena
Francisc (2008), este util i celor bolnavi i celor sntoi, o voi
rezuma i aici dat fiind importana sa.
La vrsta de 31 de ani, David Servan-Schreiber descoper
ntmpltor c n creierul su a aprut o tumor care s-a dovedit a
fi de origine canceroas. Este operat, face tratamentul clasic
cunoscut, dar la scurt timp tumora recidiveaz. Disperat, caut i
alte metode de tratament, studiaz toat literatura n domeniu
care i-ar putea fi util, nfiineaz un centru de medicin
integrativ pe lng Universitatea din Pittsburg, recurge la ci de
tratament complementare medicinii clasice i, dup 15 ani, scrie
aceast carte pentru a mprti tuturor experiena sa pozitiv i,
mai ales, concluziile sale asupra bolii canceroase.
Trebuie precizat clar c sunt excepionale cazurile de bolnavi cu
diagnosticul su care au supravieuit mai mult de l-2 ani.
Iat concluziile sale asupra bolii canceroase:
1.
Avem cu toii n corpul nostru zeci de mii de celule
canceroase, dar stau inactive pn cnd ceva le activeaz.
2.
Cel care ne apr de a nu face cancer sau alte procese
patologice este sistemul itnunitar. Acesta este gardianul" care i
trimite celulele sale pe post de paznici n ntregul organism
aparndu-ne de virui, microbi, celule displazice (canceroase) etc.
3.
Facem cancer sau alte boli cnd garda sa este jos", adic
nu ne mai poate apra.
4.
Care sunt factorii care imobilizeaz sistemul imunitar:
a)
Stilul de via al lumii moderne, pe cari
Schreiber l numete stil de via occidental", fcn<
referire, cred, la dezvoltarea industrial.
b)
Alimentaia de tip occidental.
c)
Stresul.
d)
Sedentarismul.
Vom face o scurt prezentare a acestor factoi oncogeni.
Stilul vieii occidentale face referire la alimentai prelucrat
industrial, la poluarea chimic i la stres Amintete despre zone din
China, India, Coreea unde cancerul are o frecven redus sau este
absenl Aceeai oameni, dac sunt adui s triasc la Chicagc spre
exemplu, vor face boala cu aceeai frecven ca americanii. Ce
i-au schimbat aceti oameni? Stilul d via, spune Schreiber.
Dup cel de al doilea rzboi mondial, frecvent cancerului a crescut
de trei ori i a cobort la vrste tineri n jurul a 30 de ani, ca i la
vrsta copilului.

Trim pe o planet otrvit, ne spune Schreibei Din 900 de

substane cnimice analizate, la iniiativi Ageniei Internaionale
pentru Studiul Cancerului, doa una nu avea efecte oncogene.
Un alt studiu efectuat n Atlanta - SUA (2005), p un eantion de
populaie de toate vrstele, a evidenia 184 substane chimice
toxice n sngele i urina celo investigai.
Alimentaia actual este mcriminat i geneza cancerului, ca i a
altor boli, cum sunt ceh neurodegenerative, cardiovasculare i
cerebrovasculare pentru c se bazeaz n cea mai mare parte pe
alimenti procesate industrial sau obinute n condiii de chimizar<
excesiv. Ingrmintele chimice, pesticidele etc. tra n sol, ap i
n plante, crora le altereaz proprietile organoleptice (devin
fade, nu mai au nici gust, nici miros). Pe de alt parte, coninutul
lor n substane chimice le fac s devin toxice pentru organism.
Zahrul alb, rafinat, prezent n toate produsele de cofetrie,
stimuleaz secreia de insulina i de factori de cretere care
favorizeaz i dezvoltarea celulei canceroase.
Margarina, grsime obinut pe cale tehnologic, intr n
compoziia tuturor produselor de patiserie i prezint, de
asemenea, un risc patogen pentru organism.
Prof. dr. Schreiber menioneaz, de asemenea, efectul nociv
asupra organismului pe care l au carnea, oule i produsele
lactate venite din fermele n care, n scopul creterii produciei, n
hrana animalelor i a psrilor se introduc hormoni i substane cu
rol de stimulare a creterii celulare. Rezultatul, ne spune Schreiber,
l constituie favorizarea unui teren inflamator, propice dezvoltrii
cancerului, dezvoltarea obezitii la tineri i, mai nou, i la copiii
sub un an care sunt hrnii cu lapte praf n care se gsesc aceste
substane cu rol de cretere numite i factori de cretere.
Grsimea prezent n obezitatea copilului mic poate fi periculoas
pentru c, pe de o parte, se menioneaz dezvoltarea precoce, la
vrsta de adult, a diabetului i a bolilor cardiovasculare, iar pe de
alt parte, celula adipoas poate deveni un depozit pentru
substanele oncogene.
Stresul din lumea modern este mcriminat nu numai n
oncogenez, ci n ntreaga patologie.
Am analizat n alt capitol efectele nocive ale stresului
asupra'organismului. Aici vom reveni doar cu cteva explicaii n
plus, impuse de context.
Ceea ce rezult n final din reaciile biochimice declanate de stres
sunt cortizolul i noradrenalina.
Acestea favorizeaz terenul inflamator pe care se dezvolt boala
canceroas, ca i bolile neurodegenerative i vasculare menionate
deja.

De stres sunt, de asemenea, legate n mare msur i declanarea

emoiilor i sentimentelor cu coninut negativ, cum sunt panica,
frica, depresia, indispoziia afectiv etc. Am discutat n alt capitol
c toate celulele noastre funcioneaz deja dup un program
inteligent, prnd s dispun de ceea ce eu am numit inteligen
celular (1981).
Sistemul imunitar dispune, n consecin, de asemenea, de un
program inteligent, motiv pentru care a i fost numit creierul mobil
de ctre Candace Pert. n cadrul studiilor de neuro-psihoimunologie, menionate de Prof. dr. Schreiber, s-au fcut observaii
deosebite privind rspunsul la emoii a sistemului imunitar.
Candace Pert a constatat c rspunsul la emoii se concretizeaz
printr-un dialog chimic ntre creier i sistemul imunitar, un schimb
de informaii care susine implicarea sistemului imunitar,
observaie nou i interesant, n medierea rspunsului psihologic
la emoie. Ca urmare, studiile efectuate au pus n eviden ecoul
emoiilor negative i pozitive asupra celulelor NK, al cror rol am
vzut c este acela de a distruge celulele canceroase.
Studiile de laborator au artat c descurajarea, depresia, lipsa
dorinei de a tri, ndoiala n procesul de vindecare, comunicarea
brutal a diagnosticului de cancer, au blocat mobilizarea
limfocitelor T i B ca i a celulelor NK Pur i simplu rmn
imobilizate lng peretele vascular. Opusul lor, ncrederea n
vindecare, ncurajarea, sperana, buna dispoziie, dorina de a tri
au pus n eviden activarea acestor celule de aprare.
Pe lng activarea celulelor NK, emoiile pozitive au sczut i
nivelul din snge al tuturor substanelor productoare ale
inflamaiei premergtoare cancerului i altor boli de tip cortizon,
citokine, TNF a i y, iar cele antiinflamatorii, ca Interleukina-10, au
crescut. S-ar putea spune, ca urmare a acestor observaii, c boala
canceroas pare a fi i o boal a nefericirii. Procentul oncogenezei
ereditare este foarte mic n raport cu cel al determinrii prin factori
extraeredidari. i cred c dac am avea o tiin a tririi optime
ntr-o societate dreapt i factorii ereditari ar putea fi nvini.
Cred c aceast lecie, nvat cu preul unei mari suferine de
ctre David Servan-Schreiber, ar trebui s fie nsuit de toi
medicii din lume care trateaz pe aceti nefericii bolnavi, cu o
atitudine rece, distant sau, mult mai grav, cu cinism, n numele
ideii de comunicare a adevrului despre boal. Bernie Siegel are o
expresie minunat n care ne spune c dac noi, medicii, nu putem
s dm acestor bolnavi zile de via n plus, cel puin s le dm
via zilelor care le-au mai rmas.
In aceast scriere, pe care a putea s o numesc o enciclopedie a
suferinei i speranei, David Servan-Schreiber, n-a uitat s

aminteasc despre nevoia de bucurie, de mngiere, a tuturor

fiinelor lumi, de la puii de om la cei ai oarecilor, i, a aduga,
pn la plante. Studiile prezentate explic nevoia noastr de
atingere, de o privire cald, de un zmbet, de o bucurie pe care s
ni le druim reciproc, dac dorim s ne pstrm sntatea. Ne
trebuie att de puin ca s fim fericii nct nu putem avea nici o
scuz.
Cum nu mi-am propus s epuizez informaiile de o extraordinar
utilitate oferite de confratele Schreiber, voi lsa aceast ans
cititorilor interesai.
Adresndu-m, n mod special, acelor semeni care se simt apsai
de povara mcertitudinii prin boal, am dorit s le aduc, prin toate
studiile prezentate aici,
sperana de care cu toii avem nevoie, credina c exist o cale
spre lumin.
Sperana este nceputul fericirii. ndoiala este nceputul nefericirii.
Sperana este credina c se poate. ndoiala este credina c nu se
poate.
nlturarea ndoielii e calea spre fericire.
CAPITOLUL 16
SPIRITUALITATEA I SOCIETATEA DE MINE
ntr-un dialog cu fiul su Matthieu Ricard, clugr budist, despre
condiia fericirii n societatea modern, filosoful francez JeanFrangois Revel, l cita pe Erwin Schrodinger care aprecia c tiina
nu vizeaz fericirea omului. Aceast sarcin i-a asumat-o mai nti
religia, apoi filosofia, ndeosebi cea a Greciei antice, iar n lumea
modern constituie obiectul tiinelor politice. El consider criza
moral actual a lumii moderne ca fiind un eec al fiiosofiei
occidentale care a renunat la misiunea de a gsi un sens vieii. La
rndul lor, tiinele politice au euat, de asemenea, n acelai
demers. Filosofia politic occidental a creat o lume polarizat, n
care cei bogai sunt o minoritate, iar cei sraci o majoritate,
premis pentru nemulumiri, pentru resentimente i rscolire a
spiritului justiiar la un segment majoritar al populaiei. Cel puin
unul dintre principiile modelului democratic, cel al dreptului la
demnitate, rmne caduc. Prin sine nsi, srcia este o umilin.
i nici dreptul la libertate nu mai este o favoare n condiiile
constrngerii materiale.
Preocuparea pentru o societate perfect nu este nou. Dei,
teoretic, a fost motivat de ctre minile cele mai luminate ale
Franei, care au dorit s-i ofere omului un statut social n acord cu
drepturile sale naturale, Revoluia francez din 1789 a euat prin
teroarea iacobin soldat cu inventarea ghilotinei.

Revoluiile marxiste i-au propus s edifice o societate nou"

pentru un om nou" folosind biciul dictaturii proletariatului".
Violena cu care au fost eliminate milioane de oameni a creat
germenii revoltelor care au schimbat astzi istoria.
Se impune o singur concluzie: nici un sistem social pe care
omenirea l-a experimentat pn acum nu a reuit n demersul de a
crea o societate, s nu spunem perfect, dar cel puin cu aparen
de corectitudine, o societate n care omul s se poat regsi pe
sine.
Se ridic ntrebarea: ce element comun a determinat eecul tuturor
modelelor sociale imaginate de-a lungul istoriei? In opinia mea,
cauza insuccesului tuturor sistemelor sociale cunoscute o
constituie nsui omul pentru care au fost create, dincolo de
limitele de ordin conceptual i de modul cum au fost traduse n
realitate. Afirm cu toat convingerea c nici un sistem social
imaginat vreodat nu poate fi ideal atta vreme ct omul, factorul
esenial cruia i se adreseaz, este cel de acum, cu o concepie
despre sine rmas la nivelul secolului al XlX-lea i cu un
comportament aidoma celui pe care l avea cnd locuia n caverne.
Ce societate poate funciona perfect cu oameni imperfeci? Toate
sistemele so-ciale poart n funcionalitatea lor amprenta i a celor
care le conduc i a celor care sunt condui. Aceeai condiie moral
este necesar i de o parte i de alta.
Exist o experien suficient n istoria trecut pentru a nelege
ct ru poate genera la un conductor, indiferent la ce nivel
ierarhic ar fi situat, absena unei culturi adecvate, cel puin
domeniului a crui responsabilitate o are, i defectele de caracter
i temperament. In aceeai msur, responsabilitatea i contiina
civic sunt la fel de necesare pentru membrii unei comuniti.
Platon spunea c indiferent de legile sale, o comunitate nu poate fi
funcional dac unii dintre membrii si nu fac dect s se
distreze. Vedem, deci, c societatea a avut de lucru cu aceleai
tare i pe vremea lui Platon.
Fr ndoial c mass-media a fost creat tocmai pentru a preveni
i semnala abuzurile dintr-o societate democratic. Rezultatele
activitii prestate la acest nivel le vedem zilnic. Dar i cei care
lucreaz n domeniu sunt oameni ca noi toi, cu aceleai
determinri.
Vorbim continuu de morala drepturilor omului dar nu spunem nimic
despre dreptul moralei.
Natura ne d dreptul la toate bunurile lumii, dar neexistnd un
drept al moralei, putini au acces la ele. Nu exist o moral, o lege
care s limiteze nsuirea excesiv, dincolo de necesarul pentru o

existen demn i onorabil. i pentru a nu mi se face procese de

intenii, neortodoxe pentru zilele noastre, l voi cita pe Matthieu
Ricard, acest om care a renunat la ansele unei cariere tiinifice
strlucite, pentru a se dedica spiritualitii orientale. El susine o
idee pe care am ntlnit-o i la John Locke i la Thomas Hobbes.
Pentru ca actuala democraie occidental s funcioneze la nivelul
unui sistem social corect, spune el, ar trebui ca societatea s aib
o preocupare permanent pentru bunstarea tuturor. ntr-o
societate cu adevrat democratic trebuie s se mentin un
echilibru ntre dorina unor indivizi de a se mbogi n detrimentul
celorlali i consensul general dincolo de care aceast tendin nu
mai trebuie tolerat, devenind imoral.
Idee democratic excelent, dar care nu are nici o ans de a fi
aplicat n acesta lume. Dovada concret o avem n neacceptarea
sistrii industriilor poluante, a desfacerii pe pia a alimentelor
nocive pentru sntate, a continurii
defririlor masive etc, etc. Dup concepia politic a
liberalismului, dominant astzi n lume, nu numai c nu se
limiteaz excesul nsuirii de bunuri pentru a se pstra un echilibru
social, dar, dac s-ar gsi un cumprtor, i Globul Pmntesc s-ar
vinde sub pretextul c statul este cel mai prost adrninistrator n
raport cu particularul. Este adevrat, dar un particular care este
fcut responsabil fa de comunitate i nu unul care i urmrete
exclusiv propriile interese.
Jean-Frangois Revel remarc discrepana dintre performana
individului n societile avansate i golul su moral, dintre
afirmaiile politicienilor i aciunile lor demagogice. Pe de o parte
trimit cteva ajutoare victimelor unor rzboaie locale interetnice,
iar pe de alt parte le vnd armament, generator de alte victime.
Un alt neajuns al democraiilor occidentale l constituie accentul
pus numai pe ideea de drepturi ale omului, dar nu i de
responsabilitate a individului fa de societatea de la care are
pretenii. Fr o responsabilizare a individului ntr-o societate,
afirm tot Revel, nu este dect anarhie, lips de eficacitate i
suferin prin nclcarea drepturilor celorlai. Democraia este un
sistem politic ideal numai dac de sus pn jos, toi membrii
societii sunt responsabilizai n numele dreptului tuturor la o
via demn. Nu poate, de asemenea, s fie satisfcut dreptul la
libertate dac societatea l recunoate, dar nu l i apr.
Un conductor orgolios, dornic de laude, va aluneca sigur spre
cultul personalitii i se va nconjura de o camaril de favorii
linguitori. Democraia se face ndri pentru c aceleai slbiciuni
umane vor bntui i o parte a mediei care, n loc s-l aduc la

realitate, l va cdelnia pe voinicul voinicilor". Admind apoi c o

lege este gndit n spirit obiectiv i nu doar n favoarea autorilor
ei, nu va avea nici un efect dac nimeni nu o respect din lipsa
unei educaii civice, a contientizrii interesului tuturor celor ce
formeaz comunitatea i a unor instrumente viabile, care s
asigure impunerea legii. Vedem cu toii ct suferin este
provocat n lume, unor oameni nevinovai, de ctre cei care sunt
certai cu regulile bunei convieuiri sociale.
Un conductor feroce ntr-un stat totalitar va fi o catastrof. Un
conductor nelept i autoritar poate fi o necesitate tranzitorie n
vremuri tulburi. Cunosc i criticile care i consider pe toi oamenii
ngeri care nu au nevoie de nici o autoritate. Sigur c este ideal ca
statul s nu aibe dect o funcie administrativ. Dar asta se va
ntmpla cnd toi oamenii vor avea un comportament ideal...
Sunt total de acord c toate aceste tare ale caracterului uman, din
cauza crora nici o societate uman nu poate fi ideal, corect i
dreapt, nu pot fi eradicate prin legi dure. Nu se poate impune o
ordine social prin violen. Experiena regimurilor totalitare este
trist, iar pedeapsa cu moartea, acolo unde nc se mai aplic, nu
a condus la dispariia delictelor de crime.
Ce alt mijloc are societatea actual la dispoziie pentru civilizarea
pulsiunilor instinctive? Educaia civic susinut prin toate
mijloacele spune J. F. Revel. Oferirea de modele de comportament
social pozitive, mai ales la vrsta de formare a personalitii, spun
eu, n locul celor negative care devin modele de urmat, este
adevrat c nu pentru toi oamenii, ci doar pentru cei mai
vulnerabili, aa cum am i explicat n alte capitole. Dar modelele
pozitive nu aduc bani, nu sunt interesante pentru media, ni se
spune. J. F. Revel vine cu un exemplu care n-ar trebui s lase
societatea indiferent. Pn la vrsta de 19 ani, un adolescent
american vizioneaz 40.000 de crime i 200.000 de violuri. Ne mai
poate mira ceea ce se ntmpl? Nu este o societate bolnav aceea
n care spectacolul crimelor este oferit ca mijloc de distracie?
Giovanni Sartori este profesor de filosofie modern i tiine
politice cu un bogat palmares universitar - Florena, Stanford,
Harvard i Yale. In cartea sa Homo videns tradus i n limba
romn la editura Humanitas (2006), afirm c TV nu urmrete
impactul informaional, ci doar emoional - crime, violuri, arestri,
scene terifiante, vedete de o zi, excentriciti - care aduc audien,
lsnd impresia fals c aceasta este singura realitate a lumii.
Ecoul lor psihologic nu este dect unul negativ i nu pozitiv. Pentru
omul sntos este un stres pe care l suport contient sau
incontient, iar pentru cei receptivi poate aciona ca o sugestie.

Este dincolo de orice dubiu c tendina mediei n lume este de a

cultiva nu bunul gust, ci contrariul acestuia prin apelul la
subcultur i vulgaritate. Cunoaterea este logos, nu pathos, ne
spune Giovanni Sartori citnd ca exemplu pentru coninutul decent
i responsabil buletinele de tiri din Anglia i Frana. Homo sapiens,
mai spune el, are toate premisele n condiiile unei culturi, exclusiv
vizuale, s devin un homo insipiens adic un om netot, incult,
ideal pentru societatea de consum n care trebuie s triasc.
Nu este de mirare c se vorbete tot mai insistent despre cutarea
unui mijloc de manipulare, de control al minii umane de ctre cei
interesai s reduc omul la un simplu robot (sclav" manevrabil
dup dorina stpnilor") prin crearea unui hibrid ntre creier i
tehnologie . Nu utilitatea nlooiirii prin mijloace tehnologice a
unor zone din creier distruse (exemplu, proteze pentru vedere,
auz, membre etc.) este aici pus n discuie, ci intenia de a crea
mijloace tehnologice prin care mintea oamenilor s fie comandat
de la distan n scopuri militare, politice i de impunere a unei
voine strine. Ct privete morala" celor care ar putea dispune
de astfel de posibiliti, avem n fiecare zi... mostrele acesteia, ca
s nu spun altfel.
n Manualul de psihologie social de S. Boncu, C. Din, C. Sulea
(Editura Universitatea de Vest, 2007, Timioara) se menioneaz c
dup un suicid mediatizat, n SU A numrul sinuciderilor crete cu
39 % n urmtoarea lun. i asum cineva responsabilitatea
pentru aceste noi victime?
Vom conchide la cele de mai sus c ignorarea ndeosebi n
civilizaia occidental a universului interior al fiinei umane,
acordndu-se atenie doar dezvoltrii universului su exterior, a
creat un imens decalaj ntre civilizaia material ajuns la vrf i
nivelul spiritual foarte sczut, care este incriminat ca surs a
tuturor neajunsurilor din lumea actual. In duda condiiilor
materiale create de civilizaia modern, omul continu s fie prad
a alienrii, a nsingurrii, a conflictelor cu semenii i a rzboaielor.
In ciuda performanelor intelectuale care l-au propulsat n cosmos,
omul societii moderne pare s fie o fiin derutat, incapabil s
neleag i s nlture consecinele propriei sale opere. ntr-un
cuvnt, omul modern aflat mai aproape sau mai departe de
bunurile pe care i le-a creat, nu-i gsete rostul, sensul, pentru
c nu are cunoaterea necesar pentru a privi n profunzimile
sufletului su, acolo unde se afl fiina sa autentic. n mod
paradoxal, omul modern s-a urcat n cosmos, dar nu poate cobor
n sine pentru a-i rezolva conflictele intrapsihice din propriul su
univers care constituie sursa tuturor conflictelor sale cu lumea, a
tuturor frustrrilor, a nempliniilor i a nefericirilor.

nainte de a transforma lumea, omul are nevoie de a se transforma

n primul rnd pe sine, de a-i regsi sensul pierdut al propriei
existene prin renunarea la conceptele anacronice despre via i
acceptarea unei noi paradigme ca fundament al unei noi
spiritualiti, al unei noi contiine.
Este soluia pe care o susin toi comentatorii ngrijorai de evoluia
lumii actuale.
Dou surse i stau la dispoziie n clipa de fa fiinei umane pentru
a-i nla spiritul dttor de sens i nelepciune la nivelul
civilizaiei tehnologice de care dispune: cea oferit de ultimele
date, venite din laboratoarele tiinifice despre natura spiritual a
universului i cea sugerat de tiinele neurocognitive. n'ali
termeni, putem vorbi despre o surs spiritual care vizeaz esena
tuturor religiilor i despre o surs strict tiinific. Le-am analizat n
detaliu pe ambele pe parcursul acestui material. Nu revin dect la
elementele strict necesare nelegerii n context a acestei discuii.
Experienele amintite efectuate ntr-un cadru tiin-ific, fie cele
asupra NDE, fie cele de regresie transpersonal, alte experiene
din viaa unor persoane reale i alte circumstane pe care nu le
mai amintim, pledeaz pentru ideea existenei unei surse spirituale
inteligente aflate la baza ntregii lumi. Dac suntem fiine raionale,
emanaie a unei raiuni primordiale, nseamn n mod implicit c
avem i un sens, o menire, un rost.
A raiona nseamn a da un sens, o raiune tuturor lucrurilor,
inclusiv nou nine. A fi nseamn a avea un sens. Universul pare
a fi un mare gnd n care este inclus i firava i nelinitita noastr
fiin, al crei sens, cei mai muli dintre noi, l-am pierdut.
Dac sensul Universului este o continu creaie de noi forme n
care prem s fim implicai prin experiena nsuit aici, atunci
putem fi fericii, dar i responsabili c marele arhitect, Sursa de
Univers ne-a fcut onoarea de a ne invita s participm la
nfptuirea operei sale.
Reiterez pentru a evita orice confuzie, c prin referirea la esena
tuturor religiilor istorice, am n vedere o surs inteligent a
Universului, aa cum apare n
viziunea conturat de experienele analizate i aici i nu aceea
transmis de-a lungul unei istorii sinuoase n care amprenta uman
nu a putut fi evitat.
Referitor la cea de a doua surs de cunoatere, care vine din
teritoriul tiinelor neurocognitive, mi asum interpretarea sui
generis a unor aspecte ale funcionalitii creierului uman.
Fr a prelua amnuntele deja comentate, voi preciza doar c
utilizarea de ctre creier a unor reele neuronale i a unor zone
topografice din creier diferite pentru procesarea gndirii i

emoiilor pozitive fa de cea a procesrii gndurilor i emoiilor

negative i, de asemenea, ecoul benefic sau nociv pentru organism
al gndurilor i emoiilor noastre n funcie de coninutul lor
cognitiv sugereaz ideea c n funcionalitatea sa, creierul pare s
respecte un cod etic ce evoc att morala de sorginte religioas,
ct i pe cea laic. Mai concret, n experienele de laborator pe
care le-am comentat n alte capitole s-a evideniat c gndurile de
compasiune i sentimentele de iubire pentru semeni activau o
zon din lobul frontal stng, iar gndurile de indiferen fa de
semeni activau o zon din lobul frontal drept. Creierul nostru face
n consecin o selecie a gndurilor noastre n funcie de
coninutul cognitiv i afectiv, mai simplu exprimat, n gnduri bune
i rele, pe care le claseaz i le trateaz diferit.
Avem, deci, nscrise n creierul, n genele noastre, toate premisele
receptrii acestei mari lecii de spiritualitate. Modul su de
funcionare, capacitatea de a distinge binele de ru, de a rspunde
prin sntate i bucurie la gndul mngietor al semenilor, ca i al
nostru i prin boal i deprimare la gntlul negativ, distructiv, nu
reprezint dect o lecie pe care ne-o dau i marile coduri etice
lsate lumii spre binele su, att de ctre marii nelepi, ct i,
iat, de ctre nsui Univers. Ne-au trebuit, din nefericire, cam
multe mii de ani ca s nelegem aceast lecie.
Aceste argumente m-au determinat s intitulez cel de al doilea
volum Creierul i noua spiritualitate", considernd c acest mod
de funcionare al creierului uman ne ofer fundamentul unei noi
spiritualiti. Dac exist un Dumnezeu care simbolizeaz Binele,
atunci creierul nostru este instrumentul prin care el ne vorbete,
prin care i transmite dezideratele sale.
Parc anume, intenionat, ne aflm n faa a dou surse care
confer un suport pentru nelegerea sensului existenei noastre,
una de natur spiritual, destinat celor care au gena purttoare a
afinitii pentru acest teritoriu i una de ordin tiinific, destinat
celor ce se limiteaz la condiia noastr biologic. Indiferent ce
alternativ agrem, important rmne respectarea acestui cod
etic nscris n genele noastre, n universul plin de mister i de
fascinaie al creierului nostru.
Sarcina de elevare spiritual i-o propun acum tiinele
neurocognitive, vorbindu-se deja de nevoia de a contura o
adevrat tiin a minii. Succesele repurtate de spiritualitatea
oriental n sondarea abisurilor noastre psihologice au atras minile
lucide din Occident care, prin dialogurile pe aceast tem i prin
studiile efectuate n laboratoare, dup rigorile tiinei actuale,
ncearc s ajung la o cunoatere sintetic i benefic ntre
tradiional i modern, ntre aceast spiritualitate i tiinele

moderne. Este nevoie, spun oamenii de tiin americani, ca Diana

Eck, de un dialog ntre tiin i spiritualitate menit s stabileasc
punctul de intersecie dintre explorarea occidental a lumii
exterioare i cea oriental a lumii interioare. Este nevoie de o
ntoarcere la sine, este nevoie ca accentul preocuprilor umane s
includ i universul su interior, abisurile ignorate ale fiinei
noastre n care
In cutarea sensului pierdut: Creierul i noua spiritualitate 409
ne gsim sensul, simbolul i raiunea de a fi. Acum, mai mult dect
oricnd, avem nevoie de aceast nou tiin a minii care s ia n
discuie toate alternativele explicative ale existenei, fr restricii
impuse de orgolii i interese subterane.
Este singura alternativ la incontiena cu care ne otrvim i siluim
planeta, la amploarea pe care o ia mortalitatea prin cancer, boli
vasculare i neurodegenerative generate de stilul actual de via,
de stres i de alimentaia strin de condiia noastr biologic.
Este aa de greu de neles ce s-ar ntmpla cu omenirea dac
actualul arsenal nuclear ar apuca pe mna unor indivizi amorali,
fanatici, fr o contiin spiritualizat? Putem considera ca fiind
de domeniu poeziei, al mitologiei, toate avertismentele comentate,
indiferent c sunt atribuite unor civilizaii apuse, unor surse
extraterestre" fanteziste i anacronice cu raionalitatea lumii
actuale sau doar anxietii noastre exagerate, dar realitatea lor
dur nu poate fi ignorat.
Ce ne rmne de fcut? Se va produce spontan miracolul
transformrii apei n vin", al netezirii tuturor asperitilor din
comportamentul uman, care l fac pe om s fie att de vulnerabil i
nefericit, care nu-i permit s coaguleze o societate corect, cu o
funcionalitate armonioas, n stare s-i ofere sentimentul mplinirii
de sine, numai pentru c ncepe s aib acces la o alt
cunoatere? Utopic speran. Ori se ntmpl minunile venite din
cer" susinute de ctre cei care, ca i Gregg Braden, cred c
Pmntul va intra odat cu ntregul sistem solar ntr-o zon de
nalt frecven imprimnd acelai caracter, inclusiv contiinei
umane, nlnd-o, spiritualiznd-o, ori, speriat de spectrul
autodistrugerii, comunitatea internaional va recurge la msuri
nelepte de oprire a prvlirii spre Neant. Important este
recurgerea la o alternativ de salvare ct nc nu este prea trziu.
Este n puterea minii noastre s alegem alt cale nnobilnd-o cu o
contiin capabil s ne redea sensul i bucuria de a fi Sensul noii
spiritualiti nu mai este cel al durerii i nefericirii ci al mplirtirii.
Acesta este mesajul acestei cri.

ntoarcerea la porile spiritului va nsemna nceputul unei noi istorii

n care contiina sinelui se va nla spre Lumina din care am venit
i n care ne vom ntoarce.
Nu ca lut, ci ca gnd. Nu ca rn, ci ca spirit.

BIBLIOGRAFIE
1.
ADLER, A., Sensul vieii, Ed. Iri, 1995.
2.
ANDRU, V., Exorcismele, Ed. Paralela 45,2006.
3.
ASKENASY,)., Creierul i Universul su, Ed. Hasefer, 2007.
4.
AUSTIN, N., ]., Zen and the Brain, The MIT Press, 1998.
5.
BARBOUR, L, G., Cnd tiina ntlnete religia, Ed. Curtea
veche, 2006.
6.
BARROW,}., D., TIPLER, F.,}., Principiul antropic cosmologic,
Ed. Tehnic, 2001.
7.
BECCARIA, C, Despre infraciuni i pedepse, Ed. Humanitas,
2007.
8.
BEDU. ]., ]., Codul da Vinci. Surse secrete, Ed. Paralela 45,
2005.
9.
BENSON, H., Interaciunile Minte/Corp, Ed. Cartea Daath,
2006.
10.
BERGIER, ]., Stpnii oculi ai timpului, ProEditur i
Tipografie, 2006.
11.
BESNIER, ]., M., Conceptele umanitii, Ed. Lider, 1997.
12.
BETTAYEB, K., Frisson musical, une ele hors de portee,
Science et Vie, 232,74,2005.
13.
BLOOM, H., Creierul global, Ed. Tehnic, 2007.
14.
BOTNARIUC, N., Evoluionismul n impas, Ed. Academiei
Romne, 1992.
15.
BRIEM, O., E., Les societes secretes de mysteres, Payot,
Paris, 1941.
16.
BRADEN, G., Trezirea la punctul zero, Ed. For You, 2005.
17.
BROFMAN, M., Orice poate fi vindecat, Ed. Cartea Daath,
2004.
18.
CAMPBELL, C, T., Studiul China, Ed. Advent, 2007.
19.
CASTELOT, A., Napoleon, Ed. Politic, 1970.

20.
CALVIN, H., W., Cum gndete creierul, Ed. Humanitas,
1998.
21.
CAZAN, G., A., Introducere nfilosofie, Ed. Actani, 1997.
22.
CHANGEUX, J., P., Faut-il changer notre regard sur la morale?
Science et Vie, 1077, 62,2007.
23.
CHANGEUX, J., P., L'individualite nait de la soupless
neuronale, La Recherche, 410,78,2007.
24.
CHOPRA, D., SIMON, D., ntinerete i triete mult. Ed. For
You, 2004.
25.
CHOPRA, D., Surse de vitalitate, Ed. Curtea veche, 2005.
26.
CONSTANTIN, D., Inteligena materiei, ediia I-a, Ed. Militar,
1981.
27.
CONSTANTIN-DULCAN, D., Inteligena materiei, revizuit i
adugit, Ed. Teora, 1992.
28.
CONSTANTIN-DULCAN, D., Somnul raiunii, Ed. Sinopsis,
2001.
29.
CONSTANTIN-DULCAN, D., Notes sur la metaphysique de
Maurice Careme, Ed. Militaires, 2002.
30.
CONSTANTIN-DULCAN, D., Contiin i cunoatere. Date
actuale i limite. In voi. Oglinda contiinei, coord. G.
Constandache, Ed. Politehnica Press, 2003.
31.
CONSTANTIN-DULCAN, D., Gndirea omului modern -culmi i
limite, n voi. Filosofici lui Ba, coord. G.G. Costandache, Ed.
Almatea, 2007.
32.
CONSTANDACHE, G., G., Exist oare contiin? Ed. AII,
2000.
33.
DANIEL, C, Orientalia mirabilis, Ed. tiinific i
enciclopedic, 1976.
34.
DAWKINS, R., Gena egoist, Ed. Tehnic, 2006.
35.
DAWKINS, R., Himera credinei n Dumnezeu, Ed. Curtea
veche, 2007.
36.
DENIGOT, G-M., L'empathie, ou comment etre humain,
Science et Vie 232,30, 2005.
37.
DENIGOT, G-M., Emotions enfoule, Science et Vie, 232,38,
2005.
38.
DENNETT, D., C, Tipuri mentale, Ed. Humanitas, 1998.
39.
DOROBANTU, A., Fizica - generaia urmtoare, Ed. Cartea de
buzunar, 2006.
40.
DRGHICESCU, D., Din psihologia poporului romn, Ed.
Albatros, 1995.
41.
DROUOT, P., Vieile trecute, viei viitoare, Ed. Lucman, 1999.
42.
D'SA, C, DUMAN, S., R., Antidepressants and neuroplasticity,
Bipolar Disord, 4,183,2002.

43.
ECK DIANA, Dialog: Budismul psihologia i tiinele
cognitive, n voi. tiina mintii, Ed. Cartea Daath, 2006.
44.
EWANS, D., Placebo, puterea gndului, Ed. Rowimed
Publishers, 2006.
45.
FAURE, E., Napoleon, Ed. Denoel /Gonthier Paris, 1983.
46.
FICEAC, B., Termici de manipulare, Ed. Kfemira, 2004.
47.
FLAWS, B., Secretele imperiale ale sntii i longevitii,
Ed. Antet.
48.
FLEW, A., Dicionar de Filosofie i Logic, Ed. Humanitas,
2006.
49.
FROM. E., Frica de libertate, Ed. Teora, 1998.
50.
GALBRAITH, J., K., Societatea perfect, Ed. Eurosong and
Book, 1997.
51.
GHINOTU, I., Obiceiuri populare de peste an, Ed. Fundaiei
Culturale Romne, Bucureti, 1997.
52.
GIMBUTAS MARIJA, The Goddesses and Godes ofOld Europe,
Los Angeles, 1974.
53.
GOLEMAN, D., Emoiile distructive, Ed. Curtea veche, 2005.
54.
GOULD ELIZABETH et al., Biol. Psychiatry, 46,11,1472, 1999.
55.
GREGERSEN, N., H., Dumnezeu ntr-o lume evoluionist, Ed.
Curtea Veche, 2007.
56.
GROF, S., Cltoria ultim. Contiina i misterul morii, Ed.
Elena Francisc Publishing, 2007.
57.
GROF, S., Human Survival and Consciousness Evolution,
Albany, New York (SUNY) Press, 1985.
58.
GROF, S., The Transpersonal Vision: The Healing Potenial of
Nonordinary States of Consciousness, Boulder, Colorado, 1998.
59.
GROF, S., Psychology ofthe Future: Lessonsfrom Modern
Consciousness Research, Albany, New York: State Universitary of
New York (SUNY) Press, 2000.
60.
GROF, C, Setea de intregire, Ed. Elena Francisc Publishing,
2007.
61.
HAWKINS, D., R., Ochiul sinelui de care nimic nu se poate
ascunde, Ed. Cartea Daath, 2005.
62.
HAWKINS, D., R., inele: realitate i subiectivitate, Ed.
Cartea Daath, 2006.
63.
HA YARD, S., Biopsihologie, Ed. Tehnic, 1999.
64.
HERMES TRISMEGISTUS, Corpus Hermeneuticum, Ed. Herald,
2001.
65.
HOPCKE, R., H, Nimic nu este ntmpltor, Ed. Humanitas,
2002.
66.
HUNTINGTON, R., S trim sntos fr toxine, Ed. Paralela
45,2005.
67.
HUNTINGTON, S., P., Ciocnirea civilizaiilor, Ed. Antet, 1998.

68.
IVANCIU-VLEANU, N., Cureni de gndire economic, Ed.
Fundaiei Romnia de mine, 1996.
69.
KIM, ].,}., Serotonin. Stress and Conditioning, Bio. Psych.
63,819,2008.
70.
LASSAGNE, F., D'ou vient notre sens moral? Science et Vie,
1077,50,2007.
71.
LASSAGNE, F., Hormones, genes et volupte, Science et Vie,
232,88,2005.
72.
LAZAREV, S., N, Karma pur, Ed. Polirom, 1998.
73.
LE BON, G., Psihologia mulimilor, Ed. Antet.
74.
LLEDO, P-M., Neurones neufs Vage adulte, La Recherche,
410,50,2007.
75.
LORENZ, K, Cele opt pcate ale omenirii civilizate, Ed.
Humanitas, 1996.
76.
LONGSTAFF, A., Neuroscience, Ed. Taylor and Francis, 2005.
77.
LOMMEL, V., P., Near-death experience in survivors of
cardiac arrest: a prospective study in the Netherland, The Lancet,
2001.
78.
LUDWIG, E., Napoleon, Ed. Saeculum, I. 0,1999.
79.
LUPACU, S., Logica i contradicie, Ed. tefan Lupacu, Iai,
2005.
80.
MAYERHOFER, G., Secretele vieii, Ed. Vydia, 2003.
81.
MNZAT, I., Istoria psihologiei universale, Ed. Univers
enciclopedic, Bucureti, 2007.
82.
MONNIER, F., Les mot de notre corps, Science et Vie 232,6,
2005.
83.
MOODY, R., Lumina vieii de dincolo, Ed. Z,1995.
84.
MOHR, I., Calea sufletului,o incursiune n realitatea
profund, Ed. Psyche, 2005.
85.
MOHR, I., Problema grea" a contiinei, n Jurnal de
Psihologie Transpersonal, nr. 5/2006.
86.
MORLOVA, N., Sfntul Nectarie taumaturgul, Ed. Buna
Vestire, 2002.
87.
MORSE, R., S trim sntos fr toxine, Ed. Paralela 45,
2005.
88.
MORTON, C, THOMAS, C. L., Enigmele craniilor de cristal,
ProEditur i Tipografie, 2006.
89.
MURAKAMI, K., Codul Divin al Vieii, Ed. Daksha, 2007.
90.
MURPHY,}., Practica gndirii pozitive, Ed. Deceneu, 2007.
91.
MURPHY, M., P., O'NEILL, A.,}., L., Ce este viaa? Ed. Tehnic,
1999.
92.
MUSOLINO, M., Al lll-lea secret de la Patima, ProEditur i
Tipografie, 2006.

93.
NICOLESCU, B., CAMUS, M., Les racines de la liberte, Ed.
Accarias, 2001.
94.
NICOLESCU, B., La transdisciplinarite - Manifeste, Editions du
Rocher, Monaco, 1996.
95.
NICOLESCU, B., ba science, le sens et l'evolution - Essai sur
Jakob Boehme, Editions du Felin, Paris, 1988.
96.
NICOLESCU, B., Nous, la particule et le monde, Le Mail, Paris,
1985.
97.
NIETZSCHE, F., Aa grit-a Zarathustra, Ed. Antet.
98.
NOZICK, R., Anarhie, stat i utopie, Ed. Humanitas, 1997.
99.
OANCEA, D., Tipologia dansurilor populare din Arge-Muscel,
Ed. Paralela 45, 2005.
100. OLINESCU, R., tiina contra paranormal? Ed. Amaltea, 2003.
101. O'SHEA, M., The Brain. A very short Introduction, Oxford
University Press, 2005.
102. PELLEGRINNO-ESTRICH, R., The mirack man. The Life Story
ofjao de Deus, Ed. National Library of Brazii, 2001.
103. PELLEGRINNO-ESTRICH, R, The Power toheal, Ed. Grafica
Terra, 2003.
104. PENROSE, R., Mintea omeneasc ntre clasic i cuantic, Ed.
Tehnic, 1999.
105. PERRICONE, N., Tineree fur btrnee n trei pai simpli,
Ed. Paralela 45,2005.
106. POPESCU, E., A., Raiune i credin, Ed. Gnosis, 2000.
107. POPPER, R, K., Lecia acestui secol, Ed. Nemira, 1998.
108. POPPS, G., BLAKE, A., Filosofia greac, Ed. Senaget.
109. PROCHIANTZ, A., La construction du cerveau, Ed. Hachette,
1989.
110. PURIC, D., Cine suntem, Ed. Playtera, 2008.
111. PUTNAM, H., Raiune, adevr i istorie, Ed. Tehnic, 2005.
112. RADU, L., Manipularea maselor, Ed. Cartea de buzunar,
2000.
113. RAICHLE, M., E., Quefait le cerveau inactif? La Recherche,
410,43, 2007.
114. REVEL,}., F., RICARD, M., Clugrul i filosoful, Ed. Irecson,
2005.
115. RUSS, JACQUELINE, Istoriafilosofiei II. Inventarea lumii
modrne, Ed. Univers enciclopedic, 2000.
116. SALAMAN MARIE-FRANCOISE, Le bon sens de la vie, Ed.
Saint-Augustin, 2005.
117. SARTORI, G., Homo videns. Imbecilizarea prin televiziune i
post-gndirea, Ed. Humanitas, 2006.

118. SCHELDRAKE, R., Rezonana morfic o nou tiin a vieii,

Ed. Firul Ariadnei, 2005.
119. SCHRAG, O., C, Resursele raionalitii, Ed. tiinific, 1999.
120. SCHURE, E., Sanctuarele Orientului, Ed. Princeps, 1994.
121. SCHWARTZ, ]., M., BEGLEY, S., The Mind and The Brain,
Regan Books, 2002.
122. SERVAN-SCHREIBER, D., Guerir, Ed. Robert Laffont, 2003.
123. SHURTLEFF, H., E., tiina mintii, Ed. Aktis, 2005.
124. STANCU, C, Cluul. Antologie de studii, Ed. Tiparg, Piteti,
1997.
125. STEFAN-SCALAT, L., Dicionar de scrieri politice
fundamentale, Ed. Humanitas, 2000.
126. STOLL, A., L., Factorul Omega 3, Ed. Elena FranciscPublishing, 2003.
127. SURDU, A., Gndirea speculativ, Ed. Paideia, 2000.
128. TALBOT, M., Universul holografic, Ed. Cartea Daath, 2004.
129. TESTARD-VAILLANT, Ph., De Lourdes au Vatican, Science et
Vie, 236,2006.
130. THURMAN, R., A., F., Psihologia tibetan: un program
sofisticat pentru mintea uman, n voi. tiina minii, Ed. Cartea
Daath, 2006.
131. TIETZE, H., W., ntinerirea, Ed. Mix, 2005.
132. TIPLER, ]., F., Fizica nemuririi, Ed. Tehnic, 2007.
133. URS, DANA SORANA, Puterea limbajului, Ed. Oscar Pint,
2007.
134. VAN LOON, H., Istoria bibliei, Ed. Milva, 1993.
135. VIEILLARD-BARON, J-L., Problemele timpului, Ed. Paideia,
2000.
136. WANT, C, KLIMOVSKI, A., Kant, Ed. Curtea veche, 2004.
137. WAPNICK, K., Cursul de miracole, Ed. For You, 2006.
138. WARTER, C, Rentoarcerea la sacru, Ed. For You, 2004.
139. WEISS, B., L., Acelai suflet, multe trupuri, Ed. For You, 2006.
140. WELWOOD, ]., Psihologia trezirii, Ed. Elena Francisc
Publishing, 2006.
141. WILBER, K., Fr granie. Abordri orientale i occidentale
ale dezvoltrii personale, Ed. Elena Francisc Publishing, 2005.
142. ZAJONCE, A., Noua fizic i cosmologie. Dialoguri cu Dalai
Lama, Ed. Tehnic, 2006.
143. ZENGCAI, L., Les secrets de la longevite, Editions en langue
etrangeres, 1996.
Profesorul univ. dr, Dumitru Constantin-Dulcan este medic
neurolog i psihiatru, autor a numeroase monografii, tratate,
lucrri i cri de cert valoare tiinific dar i eseistic, cu ample

deschideri spre fascinantele domenii ale Filosofiei tiinei. Cartea

sa Inteligena materiei, un best seller cutat i astzi, a fost
distins cu premiul pentru filosofe Vasile Conta" al Academiei
Romne (1992). .
fjm'K Aceasta carte va oca.
5ra: Pentru c tot ce nu cunoatem, evident, ne ocheaz pe noi
oamenii care ne lsam ocai chiar i de ceea ce tim. Poate c
omului i place s se uimeasc, poate de aceea l ocheaz i
culmea ajuns astzi de tiin i Cunoatere. L-a ocat, nu-i
vorb, i tiina Veche, cum l ocheaz ti tiina Nou, dar i
Vflosofia tiinei sau Metafizica. l ocheaz Universul Mare, l
ocheaz i Universul cel mic, din el. l ocheaz iubirea, l
ocheaz ura, l ocheaz tcerea, l ocheaz comunicarea, ntratt nct mereu se wleurc n ea^ chiar i acum, n era
comunicrii, deviind-6 i cplorand-ourt. tf\jp
A-i pune ntrebri nu-nseamn a i rspunde la toate,! dar
reprezint $tt de mult n Cunoaterea ce-i mut n fiecare clip
orizontuL Pe om l-a ocat cnd nu putea pune ntrebij^h
ocheaz i acum cnd poate.
Aceast carte este o carte despre ntrebri i speran.
Sperana este, cu adevrat, un mprumut dar numai nn mprumut
fcut ferfcirii. Or, nu acesta este sepsul?
Stela-Maria Ivane
978-973W /978^97.3-7