Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Golban Tatiana Mitul Electrei 1 PDF
Golban Tatiana Mitul Electrei 1 PDF
Cu titlu de manuscris
C.Z.U.: 82.09 (100) (043.3)
GOLBAN Tatiana
MITUL ELECTREI
N DRAMATURGIA ANTIC I MODERN
10.01.06 Literatura Universal i Comparat
Conductor tiinific:
prof. dr. hab. PAVLICENCO Sergiu
Chiinu - 2005
CUPRINS
Introducere ................................................................................................................ 3
Capitolul 1. Mitul Electrei: genez antic i receptare modern ........................17
1.1. Apariia i evoluia perspectivelor tematice ale mitului Electrei
17
INTRODUCERE
Paul Cornea, Introducere n teoria lecturii, ediia a II-a, Editura Polirom, Iai, 1998, p. 205.
2
3
Durand, G. Figuri mitice i chipuri ale opere. De la mitocritic la mitanaliz, Bucureti: Nemira, 1998, p. 11.
n Pageaux, D.-H. Literatura general i comparat, Iai: Polirom, 2000, p. 127.
6
Munteanu, R. Farsa tragic, Bucureti: Univers, 1989, p. 88.
5
destin individual sau colectiv al omului7, aspect reinut i de Pierre Brunel8 cnd se
refer la membrii familiei Labdacizilor ca reprezentri mitice axate pe condiia unor
indivizi. E de menionat c Pierre Brunel este i autorul unui studiu devenit clasic
Mitul Electrei (1971, reeditat n 1995).
Considerm, prin urmare, mitul Atrizilor, axat pe naraiunea faptelor
Clitemnestrei, ale lui Egist i a consecinelor acestora privind uciderea lui
Agamemnon, i pe crima rzbuntoare a lui Oreste, nsoit de Electra, prin omucidere
i matricid, un mit etno-religios, o povestire colectiv, anonim, religioas, ce trece n
literatur, pstrndu-i valoarea simbolic i reprezentativ, devenind, astfel, mit
literarizat, prin prisma epopeii, ntr-un mod amplu i exemplar pentru situaia uman,
exprimat ntr-un text dramatic semnat (Orestia lui Eschil). Printre miturile etnoreligioase ce trec n literatur, devenind mituri literarizate, ca expresie a tranziiei de la
sacru la profan, studiul comparatist se poate axa i pe alte mituri, cum ar fi mitul lui
Ulise, al lui Prometeu sau al lui Orfeu.
Mitul Electrei, axat pe naraiunea faptelor i a consecinelor acestora privitoare
la Electra, ca factor implicat emoional i psihologic, ca manifestare a voinei umane de
a duce pn la capt aciunea asumata, co-participnd la actul punitiv al lui Oreste, l
considerm ca fiind mit literar, povestire-produs al imaginaiei unui autor concret,
situaie simbolic cu aspect metafizic, ce se nate i exist n literatur, exprimat n
textul literar al tragediei ca oper dramatic ce variaz de la o perioad la alta, de la un
mediu cultural la altul. Dintre miturile literare nscute din literatur, ale cror texte
devin limbaj sacru restaurator i instaurator al realitii primordiale constitutive a
mitului specific9, ajungnd s fie reprezentri originale ale unor noi situaii exemplare
pentru condiia uman, ca expresie a sacrului profanat, studiul comparatist s-ar putea
axa pe miturile lui Don Juan, Faust, Tristan i Isolda, pe miturile unor orae (Veneia,
Londra) sau pe miturile politico-eroice (Cezar, Napoleon, regina Victoria).
Mitul literarizat i mitul literar trebuie vizate n cadrul relaiei pe care le dein cu
originile tragediei antice. Conform importantei contribuii aduse n domeniul abordrii
7
Durand, G. Figuri mitice i chipuri ale opere. De la mitocritic la mitanaliz, Bucureti: Nemira, 1998, p. 26.
Brunel, P. (ed.) Companion to Literary Myths, Heroes and Archetypes, London: Routledge, 1992, p. xvi.
9
Durand, G. Op. cit., p. 167.
8
Freidenberg, O. Image and Concept: Mythopoetic Roots of Literature, Amsterdam: Harwood Academic Publishers,
1997.
11
Durand, G. Op. cit. , p. 303.
12
Ibidem, p. 303-304.
De exemplu, de ctre Mihai Gramatopol, n lucrarea sa Moira, Mythos, Drama, Bucureti: Editura pentru Literatur
Universal, 1969.
14
Pageaux, D.-H., Op. cit., p. 127.
intr n literatur.15 Mitul Atrizilor reprezint pentru mitul Electrei i o schemmodel, o istorie motenit, care in sub control imaginarul n ceea ce privete crearea
situaiei sau a aciunii de baz, dar mimesis-ul n cazul mitului Electrei nu nseamn
imitarea direct, ci ofer dou procese distincte i interdependente ca premise ale
apariiei i evoluiei literare a mitului Electrei: (1) receptarea i preluarea situaieimodel din cadrul mitului Atrizilor; (2) transformarea situaiei mitice, adic modificarea
coninutului mitului consolidat ca sistem i tipologie prin diversificarea i inovarea
temei, ideii, reprezentrii personajelor, coninutului valoric i teoretic. Cu alte cuvinte,
mitul Electrei reflectat n literatur relev trecerea de la imaginile mitologice la
gndirea conceptual, dezvoltarea conceptelor i a abstractizrii reprimnd aspectul
concret al gndirii mitice, unde mimesis-ul, din imitare a realitii n realitate, trece, n
cadrul contiinei artistice, n imitare a realitii n imaginar, adic o reflectare iluzorie
a fenomenelor reale.16
Realizarea acestor dou procese marcheaz apariia i consolidarea mitului
literar al Electrei n textul dramatic, ce se autoregleaz, tinznd spre conservarea
elementelor structurii sale, formnd un sistem literar coerent i normativ, dar i
dinamic, care evolueaz n funcie de anumite exigene, de parametri interni
proprii17, dar aflat n permanent schimbare i datorit viziunilor i personalitilor
creatoare distincte ale dramaturgilor antici i moderni care s-au axat pe receptarea
mitului:
mitul etno-religios al Atrizilor
18
19
Dabezies, A. From Primitive Myths to Literary Myths. n: Brunel, P., Op. cit., p. 964.
Pageaux, D.-H., Op. cit., p. 127.
10
Pavlicencu, S. Receptare i confluene. Studii de literatur universal i comparat, Chiinu: USM, 1999, p39.
Marines, M. de. The Semiotics of Performance, Indianapolis: Indiana University Press, 1993, p. 1.
22
Ibidem, p. 133.
23
Ibidem.
24
Kristeva, J. Revolution in Poetic Language, New York: Columbia University Press, 1974, p. 64.
25
Ducrot, O., Schaeffer, J.-M. Noul dicionar enciclopedic al tiinelor limbajului, Bucureti: Babel, 1996, p. 410.
21
11
deine cu oamenii pentru care ea este conceput.26 n cazul mitului Electrei am putea
spune c mitul este un aspect tematic comun al textelor pieselor (dei nu orice tem
poate deveni mit), componentele particulare ale tematicii viznd reprezentarea
personajelor, evenimentele narate, tipul aciunii svrite etc., adic o ntreag gam de
elemente depistate la nivelul coninutului textului dramatic ca expresie a mitului.
Studiul comparat pe care intenionm s-l realizm pornind de la naraiunea
mitica a familiei Atrizilor, urmrete scopul de a stabili sistemul de relaii ntre textele
antice i moderne axate pe mitul Electrei, care relev similitudini, dar i deosebiri, n
ceea ce privete mitul i tema sau intertextualitatea n sensul concepiei cunoscutei
teoreticiene J. Kristeva, potrivit creia fiecare text este construit dintr-un mozaic de
citate i fiecare text nseamn absorbia sau transformarea unui text n alte texte.
Principiul intertextualitii cu valoare operatorie vizeaz totalitatea textelor literare
supuse analizei, dar acesta are n vedere i modalitile de analiz i interpretare a
textelor literare, cci intertextualitatea afecteaz interpretarea n msura n care
aceasta nu e niciodat o confruntare direct i inocent cu opera, lipsit de o cunoatere
prealabil, ci se raporteaz, fie i implicit, la interpretrile precedente.27
Caracterul tiinific novator al tezei const n realizarea unui studiu
comparatist ce vizeaz originea i evoluia mitului Electrei n Antichitate (Eschil,
Sofocle, Euripide) i modul n care acesta a fost supus receptrii, reinterpretrii,
modificrii i dezvoltrii la nivelul coninutului ntr-un ir de opere literare din epoca
modern (prima jumtate a secolului al XX-lea), aparinnd unor cunoscui dramaturgi
ca ONeill, Sartre, Giraudoux, T. S. Eliot, Hofmannsthal. n aceast ordine de idei,
accentul va fi plasat pe flexibilitatea receptrii mitului Electrei ca mit de esen
individual n sensul n care acesta a suferit mutaii de coninut i de expresie tematic
n vederea adaptrii mitului antic exprimat n textele dramatice la punctele de vedere
ale unor scriitori provenind din contexte culturale diferite.
Nivelurile interpretrii unui text dramatic, vizat ca expresie a mitului Electrei,
vor corespunde, astfel, celor trei aspecte eseniale ale analizei mitului literar: n
26
Ferrell, W. Literature and Film as Modern Mythology, Westport: Greenwood Publishing Group, Incorporated, 2000, p.
12.
27
Cornea, P. Op. cit., p. 215.
12
primul rnd, care a fost intenia autorului privind crearea unei versiuni a unui mit dat i
este oare aceast versiune inovatoare? n al doilea rnd, ce exprim perioada i
mentalitatea colectiv prin prisma inteniei autorului? n fine, ct din schema original
a mitului se manifest n noua versiune?28 Sintetiznd demersul interpretativ al
mitului literar, studiul comparatist pe care ne propunem s-l realizm vizeaz att
dimensiunile de coninut i tem ale mitului Electrei (filozofie, condiie uman,
psihologie, relaiile de familie, societate etc.) n expresie dramatic la Eschil, Sofocle i
Euripide, ct i felul n care acest mit a fost receptat i acomodat unor aspecte
importante ale complexitii culturale din secolul al XX-lea: viziunea puritan i
psihanalitic la ONeill, modelul existenialist la Sartre i modernizarea discursului
literar la T. S. Eliot i Giraudoux.
Fundamentul teoretic i metodologic al lucrrii se axeaz pe exigenele
cercetrii tiinifice contemporane, n primul rnd, ale comparatismului, dar i ale
mitocriticii, istoriei literare i istoriei ideilor filosofice. Astfel, comparatismul ne
indic, de exemplu, patru lucruri ce trebuie luate n vedere n cadrul oricrui demers
comparatist: (1) obiectul de studiu normativ; (2) domeniul de constituire al acestui
obiect de studiu; (3) teoriile i metodologia care sunt aplicate n domeniu i care sunt
axate pe obiectul de studiu (...); (4) persoanele care se identific cu disciplina i care
exceleaz la nivelul practic al studiului.29
Bazele teoretice i metodologice ale investigaiei sunt racordate la cea mai
recent i accesibil bibliografie i la contribuiile specialitilor n domeniu pe deplin
consacrate n plan naional i internaional. Cele mai importante puncte de reper pentru
aceast tez se conin n lucrrile unor cunoscui cercettori ca M. Eliade, J. Ceuc, A.
Ciornescu, R. Munteanu, I. Mlncioiu, D.-H. Pageaux, O. Freidenberg, A. Dabezies,
P. Brunel, C. Guillen, R. Boyer, M. Bilen, N Frye, S. Freud, E. Fischer-Lichte, R.
Girard, G. Durand, A. Ubersfeld i alii.
Principiile i metodele de cercetare aplicate n cadrul lucrrii sunt att cele
tradiionale ct i cele moderne, rezultnd o mpletire de metode, n funcie de materia
28
Dabezies, A. From Primitive Myths to Literary Myths. n: Brunel, P., op. cit., p. 967.
Godzich, W. Emergent Literature and the Field of Comparative Literature. n: Koelb, C.; Noakes, S. (ed.) The
Comparative Perspective on Literature: Approaches to Theory and Practice, New York: Cornell University Press, 1988,
p. 19.
29
13
creaia lui Sartre, precum i alte versiuni moderne ale mitului Electrei, aparinnd lui
Giraudoux, Eliot, Hofmannsthal, Strauss. n prima jumtate a secolului al XX-lea,
autorii dramatici care vizeaz destinul Electrei ca mit literar sunt ONeill i Giraudoux,
iar Sartre se axeaz mai mult pe mitul Atrizilor, n prim plan evideniindu-se personajul
Oreste ca o paradigm a existenialismului.
Lucrarea se ncadreaz n seria celor mai recente i actuale studii de literatur
comparat prin ncercarea de a cerceta n spaiul aceluiai discurs critic mitul literar i
literarizat n relaie cu particularitile de expresie tematic ale acestuia n dramaturgie.
Dat fiind faptul c mitul Electrei, ca obiect de cercetare al studiului de fa, reprezint
un mit de esen individual axat pe destinul i experiena de via ale unei eroine,
alturi de tipologia aciunii punitive n care este implicat, Electra este vizat ca arhetip
literar exprimat n cadrul unui mit literar, n sensul considerrii arhetipului ca simbol
universal ce poart o semnificaie fundamental pentru condiia uman, aa cum mitul
evoc situaii eseniale, reprezentative i exemplare pentru civilizaia uman. Electra
reprezint arhetipul eroului situat ntre actul iniiatic i sacrificiu, care trebuie s sufere
i s-i asume comiterea crimei n vederea restabilirii bunstrii cetii i a armoniei
universale.
Studiul de fa se concentreaz n jurul ncercrii de a defini i de a analiza mitul
Electrei, pe de o parte, i n jurul afirmrii continuitii sale artistice n epoca modern,
pe de alt parte, accentul fiind plasat pe nivelul tematic al textului dramatic privind att
semnificaia operelor, adic coninutul i structura lor intenional creat de autor30,
ct i semnificana lor, adic punerea n relaie a semnificaiei cu interesele, modul de
a vedea etc., ale receptorului.31 Semnificaia perspectivelor tematice ale mitului
Electrei se contureaz n mod clar din nsi sfera dramaturgiei antice i moderne i din
posibilitatea descoperirii n acest tip de discurs literar a unor aspecte tematice ce rmn
n esen neschimbate, conferind mitului Electrei statut de tradiie literar i nglobnd
faptele artistice, adic universul estetic al operei, i faptele discursive, menite stabilirii
unei comunicri cu receptorul.
30
31
16
32
17
18
stabilirea unor coordonate de exprimare n textele dramatice a unui episod relevant din
ciclul tragic al Atrizilor: statutul i rolul Electrei n uciderea Clitemnestrei de ctre fiul
ei Oreste. Aceast perspectiv tematic axat pe destinul Electrei i izvort din mitul
etno-religios al Atrizilor devine tributar expresiei tragicului condiiei umane,
suferinei i manifestrii violenei n relaiile interumane.
Printre aspectele definitorii ale totalitii mythos-ului antic grecesc, tragicul
reprezint, poate, esena formativ a acestuia, iar reprezentarea tragicului mitic nu s-ar
fi putut realiza mai relevant din punct de vedere estetic dect sub forma literar a
tragediei ca specie a genului dramatic, pentru c ideea de tragic, ideea de tragedie,
familiar secolului nostru, a unui tragic al existenei sau al cotidianului, sau al
relaiilor umane, are originea n tragedie.39 Tragedia, la rndul su, i are originile n
serbrile dionisiace, unde Eschil ca precursor, iar Sofocle i Euripide, cu o valoare
artistic mai mare, reprezentnd dramaturgia antic, au avut rolul de a dezvolta
tragedia i de a o afirma ca specie literar. Dionisos devine pentru unii exegei
modalitatea de a nelege i interpreta cultura greac, iar pentru Nietzsche, care l opune
lui Apolo, modalitatea de a interpreta tragedia. Elementul dionisiac ofer omului o
experien paradoxal: oroarea simit de om n faa absenei diferenei i violena
eliberat n cadrul celebrrii sacre; extazierea delicioas provocat de prbuirea
principiului existenei individuale i sentimentul contopirii cu cel Primitiv.40 n
viziunea lui Nietzsche, tragedia se nate din nostalgia pentru cel Primitiv ntr-o lume a
Voinei i din reconcilierea acestor dou porniri artistice ale naturii, care sunt
contrare, dar complementare, cci ceea ce este suferin i contradicie etern are
nevoie de o aparen delicioas pentru a se consola41, iar tragicul, n viziunea lui G.
Liiceanu42, se manifest ca o categorie estetic special doar atunci cnd are loc
contientizarea limitelor umane. Tragedia n expresie textual i scenic va evidenia,
astfel, valorile umane ale unui individ excepional care, avnd limitele contientizate,
i propune depirea lor, devenind pacient tragic (termen utilizat de G. Liiceanu) n
ipostaza de erou al tragediei i asupra cruia se rsfrnge aciunea. Acesta adesea este
39
19
Jung, C. The Archetypes and the Collective Unconscious, New York: Pantheon Books, 1959.
20
21
47
48
22
Tennyson) sau monologul interior n proza experimental (de exemplu, romanul Ulise
de J. Joyce).
Ceea ce difereniaz mitul Electrei de celelalte mituri exprimate n literatur este,
de fapt, aceast concentrare a scriitorilor n jurul existenei spirituale i mintale a fiinei
umane, n general, opus eroicului i aciunii fizice, i, n particular, datorit narrii
unor acte criminale, a pedepsei i rzbunrii, concentrarea scriitorilor n jurul acelor
aspecte ale vieii interioare ce in de suferin, ur i instinct, i care determin
brutalitatea i cruzimea aciunii umane, ca aspecte ale reprezentrii tragicului. Violena
exprimat n cadrul tragediei ine de originile mitice ale acesteia, unde societatea
primitiv, creia i lipsete un sistem legal, este expus escaladrii brute a violenei. O
astfel de societate adopt atitudini pe care adesea nu le nelegem. Nenelegerea
noastr rezult din doi factori principali. n primul rnd, nu tim absolut nimic despre
rspndirea violenei, sau dac violena exist ntr-adevr. n al doilea rnd, oamenii
antici recunosc violena doar sub o form total desumanizat; adic sub forma
neltoare a sacrului.49 Mai mult dect oricnd este concludent aici teoria lui
Nietzsche50 privind nceputurile tragediei greceti. Prin sacrificarea unui ap, animal
sacru pentru Dionisos, sacrificarea fiind premergtoare reprezentrii dramatice,
pasiunea lui Dionisos ar fi fost primul subiect redat n drama tragic, iar violena,
nebunia i crima sunt specifice tragediei antice greceti, aa cum n perioada modern,
pentru Artaud, de exemplu, ca fondator al teatrului violenei, teatrul este un Ru,
pentru c exprim balana suprem care nu poate fi atins fr a distruge, i invit
spiritul s participe la un delir care provoac energiile.51 n ceea ce privete mitul
Electrei exprimat n teatrul antic, Eschil, n trilogia Orestia, este primul care include
acest personaj, ntr-un cadru literar sub form de pies, dei aici subiectul aciunii este
Oreste, Electra rmnnd un personaj pasiv. Dimpotriv, Sofocle, i mai trziu
Euripide, deschid perspectiva siturii Electrei n centrul desfurrii aciunii,
reprezentnd-o ca element central i dinamic al tragediei, care, datorit sufletului ei
vulcanic, devine contiina activ i animatorul aciunii. Cu toate aluziile la credinele
49
Girard, R. Violence and the Sacred, London: The Athlone Press, 1995, p. 30.
Nietzsche, F. Op. cit.
51
Levy, A.-D. Dionysus: The Development of the Literary Myth. n: Brunel, P. Op. cit., p. 314.
50
23
primitive52 i invocrile dese ale divinitii, Electra lui Sofocle este o tragedie pur
uman, n care caracterele eroilor i viziunea lor asupra existenei le decid, de fapt,
aciunea, reuita sau nenorocirea. Electra se caracterizeaz prin ur exagerat fa de
Clitemnestra i printr-o dorin arztoare de rzbunare a tatlui, care, ne sugereaz
autorul, izvorsc, n primul rnd, din sentimentul datoriei i al dreptii ca nite
componente ale unei personaliti umane individuale, i nu ca trsturi-cliee ale
conceperii i crerii eroului (personajului) tragic. Ar mai fi, desigur, i credina
religioas elen conform creia cel ucis nu are linite n lumea de dincolo pn nu este
rzbunat, dar ceea ce receptorul operei lui Sofocle nelege cu adevrat este pietatea,
iubirea i tandreea feminin, porniri care, alturi de ur i rzbunare, creeaz o
personalitate a contrastelor, o trire vibrant ce se desfoar la cea mai nalt tensiune,
trecnd de la cea mai mare dram a disperrii la cea mai mare exaltare sufleteasc i
bucurie. n ultim instan, la Sofocle, elementul principal de reprezentare a
personajului Electra l constituie, ca, de fapt, n ntreaga sa creaie, laitmotivul
suferinei; suferin prin care eroul se nal deasupra condiiei umane obinuite,
reprezentnd prin sacrificiul ce ine de suferin, ur i dorin de rzbunare, i
acceptat n mod contient necesitatea restabilirii echilibrului tulburat al universului,
chiar dac se impune comiterea hybris-ului. La Eschil, contrar concepiei lui Sofocle,
eroul tragic nva prin suferin, iar Euripide lrgete aria reprezentrii literare a
concepiei tragice a suferinei, dndu-i noi dimensiuni n cadrul dezvoltrii
compartimentelor tematice. n piesa Electra de Euripide, ntlnim personajul principal
ca reprezentnd acelai nucleu dinamic al dramei, acelai factor de legtur a aciunii,
marcat de o intens suferin izvort din faptul c s-a comis o nelegiuire mpotriva
tatlui ei, nelegiuire care trebuie pedepsit pentru c s-au nclcat legile omeniei. Aici,
ns, Electra lovete i ea n Clitemnestra, alturi de Oreste, ura eroinei gsindu-i
materializarea n cruzimea aciunii fizice a acesteia (perspectiv tematic inovatoare),
dup care ambii frai intr ntr-o stare sufleteasc ngrozitoare. Aceste inovaii n
desfurarea aciunii, dar i deznodmntul fericit al piesei (Oreste este achitat de
52
S amintim doar obligaia celor mai apropiate rude de a tia drept sacrificiu o uvi de pr care se depune pe
mormntul mortului; mpodobirea mormntului cu flori; mutilarea cadavrului prin tierea extremitilor; n chip de
purificare tergerea de snge de ctre asasin a armei ucigae de prul de pe cretetul capului victimei etc. Cf. Frenkian,
A. nelesul suferinei umane la Eschil, Sofocle i Euripide, Bucureti: Editura pentru Literatur Universal, 1969.
24
Areopag, iar Electra se cstorete cu Pilade i pleac n Focida), sau chiar i faptul c
aciunea se desfoar departe de Argos, la ar, n faa casei modeste a unui ran
(soul Electrei), relev c Euripide, dei nu a atins nivelul artistic al celor doi
predecesori ai si, scriind al treilea despre Electra, a dovedit un pronunat spirit de
observaie n tratarea existenei umane n cadrul aspectelor sale cotidiene, reuind o
regenerare a subiectului mitic prin exprimarea acestuia cu o libertate artistic
surprinztoare.
Meritul introducerii personajului Electra n dramaturgie, adic n cadrul creaiei
literare ca modalitate a literarizrii mitului etno-religios al Atrizilor, l deine Eschil,
dei personajul Electra din trilogia sa apare sumar i pasiv, parc pierdut n
impuntoarea expectativ eroic a trilogiei Orestia, expectativ ce amintete de
poemele epice Iliada i Odiseea. Opera lui Eschil prezint, n acest sens, dezvoltarea
dramei verbale sub aspect tragic nc puternic marcat de axarea pe comunitate,
rmnnd, n opinia noastr, la statutul de ceea ce N. Frye numea piesa-mit, n care i
se ofer publicului un mit cunoscut de ctre public i important pentru acesta,
amintind publicului de faptul c mitul aparine colectivitii, piesa-mit preia
atmosfera mitului pe care l reprezint (...) i accentueaz n mod dramatic simbolul
comunitii la nivel spiritual i fizic.53 Oricum, datorit subtilitii, profunzimii i nu
n ultimul rnd datorit erudiiei lui Eschil, acesta a reuit s peasc ntr-o nou
dimensiune a culturii i artei, ce marcheaz cadrul tranziiei de la epopee la oper
dramatic, de la eroul epic la cel tragic. Sub aspect mai amplu, ne-am putea referi la o
tranziie de la erou mitic la erou epic i erou tragic, ca aspecte distincte, evolund
diacronic, ale reprezentrii eroului n literatur. Eroul tragic trebuie s mbine toate
calitile fizice i morale ale modelului anterior, dar s aduc i aspecte noi, n special
curajul de a ndura vina motenit (ca n cazul descendenilor Atrizilor), capacitatea de
a suferi, precum i alte aspecte ale ntregii game de caracteristici psihologice i
emoionale. Individualizarea personajului prin conferirea de elemente proprii unei
sensibiliti umane, adic personalizarea acestuia prin deschiderea perspectivelor de
53
25
analiz psihologic i subiectiv, s-a realizat n cea mai reuit msur n operele
dramatice, n general, n tragedie, n particular, nu i n epopee.
n Iliada, Homer se refer la rzboiul troian, care nu reprezint dect filonul
aciunii, n jurul cruia autorul ofer o ampl perspectiv tematic, cu un numr
impresionant de personaje, destine i experiene diferite dar toate implicate n cadrul
fabulosului eroic i al aventurii printre care i cele privind destinul familiei Atrizilor.
n paginile Iliadei literatura greac a gsit un izvor nesecat de subiecte i perspective
tematice, stimulnd evoluia literar. Dei exist incertitudinea privind statutul de autor
al lui Homer, datorat deosebirilor formale ntre Iliada i Odiseea, nelegem c Homer
se axeaz pe una dintre aceste perspective tematice, prezentnd n Odiseea destinul lui
Ulise i continund, astfel, tradiia creaiei epice marcat de fabulosul eroic i aventur.
Eschil, n primul rnd, apoi i ali autori tragici ai antichitii greceti, vizeaz, n
schimb, soarta lui Agamemnon i prezint continuarea destinului neamului Atrizilor,
menionat n opera lui Homer. Ne putem asuma ideea c poeii tragici ai Antichitii
au cultivat i au articulat conceptul unei identiti aparte, alturi de polis.54 Printr-un
impuls al creaiei, Eschil preia i dezvolt motivul antic al unei familii blestemate n
Orestia, oper al crei titlu prevestete o epopee, dar care reprezint o lucrare
aparinnd unui gen total diferit genul dramatic n care locul eroicului, fantasticului
i aventurosului este luat de tririle personale i de analiza consecinelor dramatice ale
mpletirii existenei umane cu cea divin i destinul, dezvoltnd, se pare, identitatea
unei familii sau case [cea a Atrizilor n.n.] ca o form depit a identitii.55 n
opera lui Homer, dup terminarea rzboiului troian, se menioneaz profeia privind
continuarea existenei tragice a urmailor lui Tantal: uciderea lui Agamemnon i
rzbunarea crunt din partea lui Oreste, n care este implicat i Electra. n cercetarea
origiinii mitului Electrei aceast meniune ar fi prima reprezentare literar scris a
mitului familiei Atrizilor, n general, i a destinului Electrei, ca reprezentant a familiei
Atrizilor i personaj de mit, n particular. Eschil, dup care ceilali dramaturgi ai
54
55
26
Ibidem. P.12.
27
57
58
28
operele lor importana i rolul interveniei divinului, intervenie benefic i opus furiei
oarbe a destinului, ambii fiind spirite profund pioase, dei diferite. Sofocle a fost
influenat de gndirea sofitilor, al cror model filozofic devine dominant n opera sa,
i, spre deosebire de Eschil, pentru care oamenii sunt lovii pe dreptate de suferina
trimis de zei din cauza hybris-ului, personajele lui Sofocle sunt oameni buni i
generoi, suferina lor nefiind cauzat de vin, iar aceste nenorociri inexplicabile
trimise de zei relev, de fapt, ntreaga sublimitate a divinitii, unde oamenii prin
suferin pot atinge divinitatea, ridicndu-se i evadnd din spaiul condiiei umane
comune. La Eschil, suferina este calea spre mntuire i cunoatere, unde omul sufer
pentru a nelege, o prim treapt a nelegerii reprezentnd cunoaterea faptelor i a
ntmplrilor crora oamenii i zeii le sunt victime i, respectiv, ageni conductori.
n ceea ce privete originile tragediei antice, aceasta trebuia s fie produs n
baza unui mit i a unui conflict dintre dou principii etice opuse, denumite de ctre
Olga Freidenberg principiul subiectiv i principiul obiectiv, unde principiul subiectiv,
identificat cu impuritatea etic, trebuie suprimat. Tragedia greac exprim importana
i rolul principiului obiectiv, ce subjug voina omului; acest principiu acioneaz
mpotriva omului, indiferent dac omul este din punct de vedere subiectiv corect sau
nu, i are forma a ceea ce este inevitabil i predestinat destinul.59 Este vorba de un
conflict etic, care ia n considerare aciunile personajului tragic doar n relaie cu
principiul obiectiv. Acest sistem etic exprim tragicul sub aspect de coliziune tragic
primar [care] se schimb doar la Euripide, n ceea ce privete coninutul i nu forma.
La Euripide, conflictul ntre obiectiv i subiectiv determin cderea factorului subiectiv
[ca i n cazul lui Eschil i Sofocle n.n.], dar cderea este fizic, cci superioritatea
moral este de partea principiului subiectiv.60
Poeii tragici greci prezint similariti ale dimensiunilor metaliterare specifice
tragediei ca gen literar, toi trei abordnd aspecte importante ale problematicii condiiei
umane: (1) individul ca entitate uman cu o existen proprie marcat de zei i destin,
(2) condiia individului n cadrul istoriei i (3) condiia individual uman la nivel
59
60
29
supraistoric. Mitul Electrei trebuie abordat n legtur cu toate aceste trei dimensiuni
ale reprezentrii experienei individuale, considernd c i destinul Electrei se
conformeaz cerinelor ce caracterizeaz aspectele unui mit literar de esen
individual. n acest sens, credem ca prezentarea acestor aspecte n cazul Electrei, n
particular, i n cazul tragicului ce marcheaz existena neamului Atrizilor, n general,
este revelatorie pentru o abordare comparatist a reprezentrii mitului n diferite opere
aparinnd dramaturgiei antice i moderne.
Tantal
Pelops
Tieste
Niobe
Atreu
Pelopia
Egist
Agamemnon
Menelau
Clitemnestra
Electra
Ifigenia
Elena
Oreste
Crisotemis
Mitul familiei Atrizilor ncepe cu Tantal, rege mitic al cetii Sipylos, fiu al lui
Zeus i al nimfei Pluto. Tantal este iubit de zei, dar acesta a svrit pcatul de a brfi
zeii i de a le fura din ambrozia cereasc. Zeii l pedepsesc i l condamn s se
chinuiasc de foame i sete, sau, ntr-o alt variant, s simt groaza venic de a fi
strivit de o stnc gata s cad. Tantal este vinovat i de faptul c, pentru a pune la
ncercare perspicacitatea zeilor, el i ucide copilul, Pelops, oferindu-le bucate din
corpul acestuia. Zeii i dau seama, se nfurie i l nvie pe Pelops, dar, deoarece o zei
i mncase un umr, zeii i vor face unul din filde. Tantal mai are un copil, pe Niobe,
care are ase fii i ase fiice de care este foarte mndr. Niobe are curajul s afirme c
copiii ei sunt mai frumoi dect cei doi copii ai lui Apolo; copiii ei sunt ucii, iar Niobe
a plns att nct s-a prefcut ntr-o stnc. Pelops, scpat viu de la ospul zeilor i
considerat ntemeietorul jocurilor olimpice, devine rege i o ctig la o ntrecere de
30
31
62
Brunel P.Dictionnaire des mythes feminins, Paris, Rd. Du Rocher, 2000 ; Brunel P. Le Mythe dElectre, Paris, Armand
Colin, 1971 (republicat de editura Honore Champion, 1995).
32
63
33
67
68
34
violenei, izolat totui de contactul uman. Cu alte cuvinte, violena este sacrul deviat
de la nivelul su transcedental, ameninnd locuitorii cetii cu distrugerea, iar
sacrificiul reprezint mecanismul care restabilete temporar echilibrul. Violena apare
deci ca o manifestare bivalent, cci pe de o parte nimicete i pe de alta d sens
existenei umane.69 n aceast ordine de idei, n ceea ce privete mitul Atrizilor i cel
al Electrei, violena manifestat prin actul de omucidere svrit de Clitemnestra i
Egist asupra lui Agamemnon reprezint sacrul mitologic al unei situaiei
destabilizatoare pentru cetate i univers, iar aciunea punitiv a Electrei i a lui Oreste
renate aceeai mitologic violen sacr n vederea restabilirii echilibrului i a
bunstrii colectivitii, sacrificndu-se prin asumarea unei vine tragice ca rezultat al
svririi unei alte violene. Rolul tragediei, n acest context, este i mai important dat
fiind faptul c aceast specie literar ofer posibilitatea de eliberare, descrcare
psihologic de tensiunea dorinelor violente prin intermediul catharsis-ului, unde acest
cuvnt grec, puin echivoc, nseamn epurare, purificare, dar i purgaie ntr-un
context medical, sens la care a fost necorespunztor redus, dar din care pstreaz
anumite conotaii70, idee la care subscriem, mai ales c nelegem prin catharsis
posibilitatea oferit spectatorului ncrcat de agresivitate de a se elibera (purgaie) de
emoiile negative, asistnd la un spectacol tragic exprimnd violena, urmrind, n
special, suferina sau moartea protagonistului (considerat un sacrificiu n numele
regenerrii), iar dup aceast purgare atingnd purificarea propriu-zis prin calmul i
echilibrul interior regsit.
Aceast purificare este destinat spectatorului, deci societii, unde, prin
mpcarea spiritelor rzvrtite, purificarea marcheaz armonia i echilibrul dorit. n
acest context, se nuaneaz definiia lui Aristotel care implic rolul terapeutic
(descrcarea de violena acumulat), psihologic (eliberarea tensiunii psihice) i etic
(dezvoltarea abilitii de a nfrna dorinele instinctuale de violen prin identificarea
cu experiena eroului sacrificat) al tragediei. i sacrificarea personajului, n postur de
ap ispitor, din tragedie este o satisfacere a preteniilor ascunse ale societii, avndu-
69
70
35
i originile ntr-o etap a civilizaiei umane n care se mai practica sacrificiul uman.
Omul posed i capacitatea de a iubi i ncearc, prin educaie, cultur, norme etice, s
se debaraseze de instinctele violente i agresive, devenind nobil i civilizat. n anumite
momente, ns, datorit refulrii lor constante, instinctele violente explodeaz
manifestndu-se prin ceart, btaie, crim, deseori scpnd controlului contientului. n
acest caz, mitul poate fi vizat n termeni de perechi antitetice, iar esena acestor
elemente contrare asigur legtura dintre mit i tragedie, aa cum a ncercat s-o
argumenteze parial Aristotel n Poetica, iar n zilele noastre o serie de exegei care
consider i psihologia, pe lng discursul literar, sau mai bine zis aspectele
psihologice reflectate n literatur, ca o posibilitate de a folosi mitul i temele mitice
pentru o dubl reprezentare a dorinei noastre pentru a tri experiene permanente i
universale. Este vorba de o dubl reprezentare, pentru c viaa i moartea, dorina
satisfcut i intensitatea ei, realizarea i frustrarea: n aceast dubl configuraie a
aspectelor opuse ale dorinei putem gsi motivul pentru care att de multe mituri
[printre care i cel al Electrei n.n.] iau forma de povestire a crimei i pedepsii,
nelegnd prin aceasta o expresie existenial sau biologic i nu una moral.71
Tragicul ca element al mitului redat n literatur va demonstra astfel n termeni de
conflict fr soluii imposibilitatea de a fi n acelai timp Antigon i Creon, mam i
iubit, fiu i so, ca i n cazul mitului Electrei, n care Clitemnestra nu poate fi n
acelai timp soie rzbuntoare i mam fericit, sau Electra copil iubitor i uciga al
printelui.
Tragedia tinde s exprime, s satisfac i s elibereze individul de frustrrile sale
datorate pornirilor instinctuale; poate aceasta este i una dintre explicaiile faptului c
tragedia ca specie a genului dramatic a suferit cele mai puine modificri i, chiar dac
a suferit unele schimbri avangardiste, revine mereu la aceeai formul concentrat n
jurul unui erou tragic ce va ncerca s depeasc limitele impuse, reuind sau nu,
murind sau sacrificndu-se. Mitul etno-religios al familiei Atrizilor este n esen
tragic, aa cum este i mitul literar al Electrei, i tragicul ca dimensiune artistic a
primit cea mai reuit reprezentare literar prin exprimarea acestui mit n cadrul
71
36
37
mitului sacru, devenind amintiri nscrise printre cei care au provocat tragedia altora. n
acest sens, se impune definiia lui Freud a vinei tragice, exprimat de acesta n Totem
and Taboo n relaie cu modul tragic de a privi existena uman: Eroul tragediei
trebuie s sufere; pn astzi aceasta rmne esena tragediei. El trebuie s poarte
povara a ceea ce este cunoscut ca vina tragic; esena acestei vine nu este uor de a fi
gsit, cci n contextul vieii noastre cotidiene aceasta adesea nici nu este o vin. Ca o
regul, ea are la baz rebeliunea mpotriva unei autoriti divine sau umane (...) vina
tragic este vina pe care Eroul i-o asum pentru a elibera membrii Corului de vina
lor.73
Concluzia care se cere este faptul c individul cel mai valoros n plan uman, cum
este cazul lui Agamemnon, exprim cea mai mare cantitate de responsabilitate pentru
vina strmoilor i este marcat cel mai tare de repercusiunile faptelor imorale
anterioare ale predecesorilor. Imoralitatea prinilor determin viaa succesorilor n
cadrul continuitii ciclului uman, adic a descendenilor familiei Oreste i Electra
existena acestora fiind agravat prin faptul c i ei mprtesc vina tragic motenit
sau sunt nevoii s svreasc pcatul, devenind vinovai, la rndul lor, situaie ce
rezult din comiterea faptelor imorale, a crimei, a omuciderii din ur, rzbunare, prin
implicarea destinului, a voinei divine sau prin voin proprie. n acest sens, conform
ideilor lui Rene Girard privind atribuirea vinei false sau adevrate protagonitilor
tragediei antice, o versiune particular a evenimentelor se impune, i pierde natura
polemic n procesul devenirii sale ca baz a mitului, n devenirea sa ca mit.74
Comiterea unei crime punitive determinate de voina divin pentru restabilirea
status quo-lui iniial corespunde voinei personale a lui Oreste i Electrei de a comite
aceast crim la toi cei trei poei tragici, chiar dac n cazul lui Eschil i Euripide
Oreste exprim ndoial n ceea ce privete justeea actului, deoarece trebuie s
svreasc un matricid. Cu alte cuvinte, Oreste i Electra neleg c trebuie s comit
pcatul pentru a ndrepta legea prin nclcarea legii i c trebuie s-i asume vina ce
devine tragic prin faptul c nu pot fi absolvii de culp, aa cum nici Oreste i nici
73
74
Freud, S. Totem and Taboo. n: The Pelican Freud Library, Harmondsworth: Penguin, 1985, p. 155-156.
Girard, R., Op. cit., p. 78.
38
Electra nu pot rmne nevinovai n faa celor dou cerine contrare impuse de zei i
etic: s-i rzbuni tatl i s nu-i ucizi mama. S-i rzbuni tatl nseamn s
ndeplineti un deziderat moral important n cadrul colectivitii, mai ales c semnific
i restabilirea unei lumi armonios alctuite de ctre divinitate, dar s faci aceasta prin
comiterea matricidului nseamn s te faci vinovat n faa oamenilor, s ncalci una
dintre cele mai importante exigene morale, n urma creia nu poi s rmi nevinovat.
Oreste, i alturi de el Electra, sunt considerai nevinovai pentru c materializeaz
voina divin; ei sunt absolvii de vina matricidului, cci nu sunt vinovai fa de
divinitatea pe care o ascult, iar a fi vinovat fa de zei este mult mai ru dect fa de
oameni, ceea ce indic credina grecilor antici ntr-un univers armonios i bine
conceput, meninerea echilibrului n cadrul acestui univers reprezentnd motivaia
esenial pentru aciunea omului i condiia principal pentru bunstarea personal i a
cetii. De aceea observm n cadrul mitului Electrei exprimarea literar a principiilor
pietii, a dreptii i a msurii, alturi de cunoaterea de sine a personajului n faa
faptei nelegiuite pentru care trebuie s-i asume responsabilitatea personal,
contribuind, astfel, la cunoaterea destinului uman. n toate cazurile, are loc pedepsirea
Clitemnestrei i a lui Egist prin uciderea lor i n toate cazurile are loc asumarea
responsabilitii pentru aciunea svrit. Tragismul lui Oreste i al Electrei trebuie
privit n legtura cu asumarea responsabilitii pentru crim i a consecinelor crimei,
n sensul n care Oreste i Electra devin vinovai tragici prin contientizarea faptului c
au pierdut valorile morale, nefiind n stare s perceap normele religioase ca norme
morale proprii (la Eschil, Sofocle, ONeill), sau c au pierdut valorile morale dintr-o
perspectiv etico-raionalist personal prin violarea limitelor de aciune i trire
emoional admise n svrirea unei nelegiuiri pentru a o rzbuna pe alta (la Euripide,
Sartre, Giraudoux).
Goethe, n studiul su Shakespeare prin comparaie cu scriitorii antici, face
distincia ntre a trebui i a voi, afirmnd c tragedia antic are la baz noiunea de a
trebui, nsemnnd datorie i voin divin, adic factorul extrauman ce determin un tip
sau altul de aciune. A voi, sau voina liber uman, acioneaz mpotriva canonului i
devine factor de rspundere personal opus sau nu normelor morale ale vremii. n cazul
39
75
76
40
la rndul su, un act imoral (matricidul), chiar dac purificator i benefic pentru cetate
i restabilirea armoniei pierdute; (2) sentimentul de vinovie n urma acestui act; (3)
suferina excesiv nainte de fapt i care ar determina comiterea acesteia (Electra i
apoi Oreste), dar i (4) suferina ca rezultat al faptei svrite i care este mult mai
mare dect personajul ar fi meritat pentru hybris-ul su de a fi comis fapta (Oreste i
apoi Electra).
ntr-o prim etap, la nivelul tematic al mitului Atrizilor i cel al Electrei,
divinitatea, destinul sau sistemul de valori civice impun svrirea unui act criminal i
a pcatului n vederea compensrii unui alt pcat i act criminal ce in de vina i
blestemul motenit de familie, aceasta constituind originea tragicului din teatrul antic i
continuitatea acestuia n cadrul receptrii sale moderne. ntr-o a doua etap, tragicul,
odat exprimat, ine i de faptul c, svrind acest act criminal nou, eroul nu poate fi
considerat nevinovat, nu poate fi iertat i nu primete salvarea, ci redobndete vina,
sufer, disper i provoac mil i compasiune. Personajul tragic al mitului Electrei
disper i el n faa sorii sale, care nu-i permite s rmn nevinovat, ci doar s
aleag ntre vina de a nu-i rzbuna tatl i cea de a-i ucide mama.77 Aceasta
constituie un aspect al esenei tragicului din teatrul antic, care este preluat i n cadrul
receptrii sale moderne, n urma cruia eroul i restabilete propriul cod de valori i
relaia cu divinitatea sau societatea, fr a mai fi important absolvirea sau nu de ctre
instituia religioas sau comunitate. Are loc ndreptarea legii prin nclcarea legii i
atunci reiese c voina divinitii contravine sie nsi, dac anticii i modernii nu ar fi
conceput ca fundamental premisa meninerii ordinii i a armoniei creaiei divine, unde
crima lui Oreste i contribuia Electrei n svrirea acestei crime reprezint nimic
altceva dect o aciune complex de purificare, de restabilire a echilibrului pierdut, de
ndreptare a legii. Mai mult, n comparaie cu alte reprezentri ale tragicului n
dramaturgia antic i modern ne referim, n primul rnd, la Oedip i Antigona
cazul lui Oreste i al Electrei constituie o excepie prin faptul c ei ajung s se
reconcilieze cu legea nclcat i devin absolvii de vin, sunt iertai i salvai, ceea ce
ne sugereaz, pe lng cele patru elemente legate de vina tragic menionate mai sus,
77
Ibidem, p. 130.
41
Apud: Jump, J. J. (ed.) The Critical Idiom. Tragedy, New York, 1970, p. 2.
43
iar relaia sa cu sine nsui, cu cetatea, destinul i divinitatea relev un sistem de valori
religioase, etice i civice care prin analiza lor n contextul expresiei dramatice a
naraiunii, unde uneori chiar eroul nareaz n cadrul discursului, ca o prim posibilitate
a naraiunii se manifest ca modaliti de exprimare artistic a mitului Electrei n
tragedia antic i n dramaturgia modern.
Pe lng valorile, aciunile, relaiile i tririle interioare ale personajelor n
dramaturgie, ca modaliti de exprimare artistic a mitului n tragedia antic, o
importan aparte l deine corul, ca o particularitate a spectacolului de tragedie i ca o
a doua posibilitate a naraiunii, de data aceasta n cadrul discursului cntat. Pe lng
aspectul narativ, corul, din punctul de vedere al realia, reprezint colectiv antic
comunitar-tribal, dar are i o funcie mitologic.79 Dei spectatorul antic sau modern
cunotea ntotdeauna subiectul piesei, din mituri i alte forme ale tradiiei orale sau
scrise, un prim rol atribuit corului era nararea aciunii, n special n ceea ce privete
evocarea evenimentelor desfurate anterior desfurrii aciunii propriu-zise a piesei,
dar importante pentru nelegerea semnificaiei contextului prezent al aciunii. n
trilogia lui Eschil, de exemplu, corul, parc anticipnd spusele de nceput ale
Clitemnestrei, evoc un act petrecut n urm cu zece ani, la plecarea aheilor spre Troia
(sacrificarea Ifigeniei de ctre propriul tat), act ce pare s pun sub semnul ntrebrii
personalitatea lui Agamemnon. Un alt rol atribuit corului, aa cum se manifest acesta
la Eschil, Sofocle, Euripide, ONeill i Eliot, era comentarea i evaluarea aciunii,
adic prezentarea punctului de vedere al autorului i explicarea semnificaiei
evenimentelor. n aceeai trilogie, corul (exprimnd vocea lui Eschil) l acuz pe
Agamemnon pentru crima sacrificrii Ifigeniei, considernd c s-a abtut de la legile
omenescului, pe de o parte, iar pe de alt parte, l elogiaz pe Agamemnon pentru
pietate i supunere zeilor. Corifeul, liderul corului, vorbete despre viaa politic n
Argos, despre faptul c Agamemnon i Menelau dein puterea politic prin voina
divin, iar Egist, subminnd tronul lui Agamemnon, submineaz divinitatea nsi i
pctuiete att din punct de vedere politic ct i religios.
79
44
n sensul n care autorul de roman introduce n discursul su naratorul, a crui voce i exprim uneori punctul de vedere.
Idee important, credem, n contextul tragediei antice, idee ce va fi urmat i de ali autori, att antici ct i ai
perioadelor urmtoare, neputina omului de a nelege divinitatea sau absolutismul creaiei divine fiind exprimat, printre
alii, i de Alexander Pope, de exemplu, n Essay on Man (Eseu asupra omului).
82
Freidenberg, O., Op. cit., p. 331.
83
Ibidem, p. 333.
81
45
care a fost crescut departe de Argos fr a fi simit ura Clitemnestrei i care revine n
cetate datorit simului datoriei i a voinei divine Electra exprim la maximum
dragostea unui copil fa de tat, precum i ura izvort dup asasinarea acestuia.
Electra, martora tuturor crimelor i suferind foarte tare din cauza tiraniei instaurate n
Argos, este total ndreptit atunci cnd l determin, plin de fervoare, pe Oreste s
comit actul rzbuntor. Oreste, la Eschil i apoi la Euripide, n momentul decisiv al
misiunii sale (asasinarea propriei mame drept rzbunare pentru moartea tatlui),
afieaz slbiciune, nehotrre i ndoial. Acest aspect, dei reprezint o alt dovad a
umanizrii mitului pe cale artistic, este opus caracterului Electrei, care exprim
drzenie, mndrie i hotrre de a duce misiunea pn la capt.
Conform concepiei lui Freud, visul copilului biat, atras de personalitatea
mamei, devine realitate n cazul lui Oreste, care afieaz ezitare n actul rzbunrii, iar,
n cazul Electrei, dorina infantil n legtur cu persoana tatlui este refulat prin
dispariia acestuia i se manifest ca nevroz, alturi de crearea la nivelul contientului
a unei imagini virtuale n locul celei reale, disprut ca manifestare a dorinei de
mplinire n cadrul relaiei copilprinte, aspect exprimat indirect de poetul tragic
Euripide prin discursul personajului su Clitemnestra: Din totdeauna tatl tu i-a fost
mai drag, Electra. Aa e firea: unii copii stau de partea brbatului, alii dimpotriv, i
iubesc mai mult mama dect tatl.84 Ceea ce observm la Sofocle este c poetul tragic
exprim aceasta ca fiind originea primar a suferinei, urii i dorinei de rzbunare fa
de mam, care i-a ucis tatl, i fa de Egist, care i-a luat locul, acesta din urm
constituind o figur patern virtual care este imoral, criminal i tiranic, total opus
imaginii divinizate i idealizate a tatlui, imagine ce Electra i-o creeaz singur prin
impunerea trsturilor exclusiv pozitive ale lui Agamemnon. Conform concepiei c
femeia caut i vede n so imaginea propriului tat, Euripide d o nou dimensiune (o
a doua origine) suferinei i dorinei de rzbunare a Electrei, adugnd posturii de tat
figura unui brbat umil i insignifiant n societate ca so al Electrei, fapt care iari
contravine acut felului n care Electra i percepe tatl: persoan public important,
84
Toate citatele n limba romn din piesa Electra de Euripide sunt preluate din ediia: Euripide Hecuba. Electra. Ifigenia
n Taurida. Hipolit, Bucureti: Minerva, 1976.
46
rege sacru al cetii i conductor militar victorios. Ceea ce observm la Euripide este o
mai complex exprimare a originii suferinei, urii i a dorinei de rzbunare a Electrei,
dintr-o dubl perspectiv, de data aceasta, unde confruntarea la nivel de subcontient a
imaginii virtuale a lui Agamemnon ca tat real din contiina Electrei cu cele dou
imagini reale ale lui Egist i a soului ei ca tai virtuali determin i mai mult
dezechilibrul psihic al Electrei, manifestrile ei de violen i de cruzime, ieite din
comun. Att la Sofocle ct i la Euripide, Electra o urte pe Clitemnestra i i dorete
moartea pentru c a lsat-o fr tat; att la Sofocle ct i la Euripide Electra l urte
pe Egist i i dorete moartea pentru c a lsat-o fr tat i pentru c l respinge din
cauza trsturilor de caracter imorale n calitate de tat virtual i suplinitor al locului
lui Agamemnon ca tat real. La Euripide se adaug faptul c Electra l respinge i pe
soul ei, din cauza statutului su social umil, n calitate de tat virtual i suplinitor al
locului lui Agamemnon ca tat real, ceea ce constituie motivaia, din punctul de vedere
al psihanalizei, a faptului c n piesa lui Euripide, Electra exprim stri psihice mai
intense, suferin i ur extreme, o drzenie mai mare, manifestat n legtur cu
ndeplinirea actului rzbunrii i o implicare mai adnc n aciunea de dubl asasinare
a Clitemnestrei i a lui Egist. Confruntarea imaginilor menionate mai sus se bazeaz
pe felul n care Electra i creeaz un tat imaginar, identificat cu Agamemnon, i pe
felul real de a fi al lui Egist i al soului ei, fiecare din acetia doi neavnd o parte a
trsturilor pe care se presupune a le fi deinut Agamemnon: Agamemnon
descenden sacr i regal, persoan cu statut moral superior; Egist descenden
sacr i regal, persoan cu statut moral deczut; ranul descenden comun i
umil, persoan cu statut moral superior.
n ultim instan, confruntarea la nivel de experien mintal n subcontient de
ctre Electra a imaginilor din perspectiva singular la Sofocle (Agamemnon tatl =
Egist soul mamei) i din perspectiv dubl la Euripide (Agamemnon tatl = Egist
soul mamei i Agamemnon tatl = ranul soul Electrei), la care se adaug i
asasinarea tatlui, reactualizat n mod contient de Electra, stimuleaz n
subcontientul ei capacitatea uman de a suferi, dar dorina de rzbunare i instinctul
de a ucide, care sunt contientizate i simite de ctre Electra. Aceste instincte primare
47
85
48
individualizat;
pasiune;
purttoare
prezentare
direct;
contrastelor;
prezen
fiin
imediat;
86
49
87
Hartigan, K. V. Greek Tragedy on the American Stage: Ancient Drama in the Commercial Theatre, 1882-1994,
Westport: Greenwood Publishing Group, Incorporated, 1995, p. 21.
50
88
89
51
printre care cea greac, necesit permanente reinvestiri mitice, repetate n decursul
istoriei uneia i aceleiai culturi, i explic diferitele renateri sau recurene precum
i schimbrile90 n diferite perioade. Se observ c i genurile literare i artistice,
stilurile (...) rspund i ele la aceste fenomene de intensificare i de resurgen
mitologice.91 Trebuie menionat faptul c deja n cultura Greciei antice mitul a
inspirat i cluzit att poezia epic, tragedia i comedia, ct i artele plastice, dar,
ceea ce ni se pare mai important, este c mitul a fost supus unei lungi i ptrunztoare
analize, de pe urma creia a ieit n mod radical demitizat.92 Cu alte cuvinte, att
la antici, ct i la moderni, baza aciunii dramatice nu este altceva dect mitul i tradiia
mitologic, doar c, datorit statutului de creatori de literatur imaginativ, mitul se
umanizeaz i dobndete caracteristici izvorte din sensibilitatea i viziunile specifice
fiecrui autor aparte, compatibile cu acestea.
Aspect esenial al civilizaiei antice, tragedia i comedia au constituit un element
important al organizrii vieii sociale, avnd la baz componentul mitico-arhetipal
exprimat n cadrul creaiei colective, iar apoi sub forma literar a epopeii, dup care n
dramaturgie. Arhetipul i mitul sunt ncadrate n domeniul literar, sau chiar identificate
cu literatura, n sensul concepiei lui Northrop Frye privind mitul ca principiu structural
de organizare a formei literare i arhetipul ca element al unei experiene literare
distincte, iar tragedia corespunde celei de a treia faze a mitului solar, creia i
corespunde i asfinitul, toamna, moartea, genernd miturile decderii, ale morii
violente, ale sacrificiului i ale izolrii93. Procesul devenirii tragediei antice a fost lung,
iar rezultatul acestui proces mai mult sau mai puin scurt, tragedia greac existnd doar
cteva decenii. Tragedia greac este prima tragedie din istoria universal a
literaturii, un fenomen original care a luat natere n istorie, pierzndu-i esena de
ndat ce au disprut prerechizitele sale unice. Natura specific tragediei greceti nu a
putut fi repetat, dar, n calitate de gen literar tragic, tragedia greac a reprezentat
nceputul istoriei universale a tragediei i a dramei n sensul strict al cuvntului.94
90
Durand, G. Figuri mitice i chipuri ale opere. De la mitocritic la mitanaliz, Bucureti: Nemira, 1998, p. 303.
Ibidem.
92
Eliade, M. Aspecte ale mitului, Bucureti: Univers, 1978, p. 139.
93
Frye, N. Op. cit., p. 206-223.
94
Freidenberg, O. Op. cit., p. 389.
91
52
muzical,
dramaturgie
anticadaptare
radiofonic
televizat,
95
96
Dabezies, A. From Primitive Myths to Literary Myths. n: Brunel, P. Op. cit., p. 962.
Apud: Guillen, Cl. Op. cit., p. 246.
54
tipare vechi n care scriitorii toarn materia nou, incandescent, nit din
imaginaia i inima lor.97 Considerm oportun cercetarea mitului Electrei n limitele
unei tradiii literare vizat ca sistem literar, format din versiuni autonome ale acestui
mit reprezentate de texte dramatice distincte datorit personalitii fiecrui autor, unde
totalitatea textelor n cadrul sistemului tipologizat al mitului Electrei se constituie n
urma receptrii, interpretrii i modificrii sau denaturrii coninutului textelor
anterioare, ncepnd cu Orestia lui Eschil, Electra lui Sofocle i Electra lui Euripide,
care au influenat versiunile mitului Electrei din dramaturgia modern. Se vor viza
aspectele ce in de mprumuturi tematice, dar i de originalitate, de modificarea
mprumuturilor, de modalitile de realizare a influenei i mprumuturilor, chiar dac
un astfel de demers presupune i o asumare a riscurilor inerente unei astfel de
investigaii: semnalarea unor analogii nesemnificative; menionarea unor coincidene
sau asemnri ce izvorsc dintr-o cauz comun, a unor afiniti vizibile care, la o
analiz mai aprofundat, se pot dovedi a fi eronate.98 Datorit posibilitii continue
de literarizare i de exprimare artistic complex a imaginarului creator n cadrul unor
modele i tipare standardizate i tipologizate, accentul este plasat pe sistemul de
elemente tematice i structurale ale mitului Electrei consacrat ca tradiie literar, mit
izvort dintr-un ciclu mitologic mai amplu al familiei Atrizilor, unde concentrarea
dramaturgilor moderni n jurul destinului Electrei reiese din faptul c mitul Electrei
este vizat ca expresie a unui arhetip de esen individual ncadrat n parametrii unei
situaii fundamentale pentru condiia uman colectiv i exprimat cel mai bine n
dramaturgie. Mitul Electrei trebuie privit n relaie cu cele dou procese distincte ale
ncadrrii mitului n contextul imaginarului literar, adic n relaie cu mitul literarizat
(consolidat n urma tranziiei de la sacru la profan, de la demitizarea esenei etnoreligioase la un fapt de expresie mitic literarizat) diferit de mitul literar (consolidat n
cadrul literaturii prin preluarea unor tradiii orale consacrate: legenda, basmul etc.).
Renaterea relev existena ambelor procese, primul, cel al mitului literarizat, ca
expresie a revitalizrii tradiiei i a modelelor antice (mitul Antigonei, mitul lui Oedip,
97
Caufman-Blumenfeld, O. Teatrul european teatrul american: influene, Iai: Editura Universitii Al. I. Cuza, 1998,
p.25.
98
Ibidem, p. 11.
55
sau chiar Hamlet ca o ipostaz renascentist a mitului lui Oreste), iar al doilea, cel al
mitului literar, ca expresie a spiritului inovator n literatur (mitul lui Don Quijote,
mitul lui Faust). n prima jumtate a secolul al XX-lea, care a constituit i perioada
sfritului de epoc modern, avndu-i nceputurile n Renatere, mitul Electrei
evolueaz sub cele dou forme distincte ale expresiei literare ca mit literar i ca mit
literarizat continund unele aspecte ale evoluiei literare anterioare, n special n
relaie cu literatura perioadei antice. Ca mit literarizat, adic fiind plasat n sfera unei
situaii fundamentale diferite i mai ample a mitului Atrizilor supus procesului de
literarizare ca mit etno-religios, mitul Electrei se va manifesta n Orestia de Eschil,
Mutele de Sartre i Reuniune de familie de Eliot. Sub forma de mit literar, adic
avnd existena de sistem literar independent ca expresie a unei situaii fundamentale
proprii, mitul Electrei va evalua i se va consolida ca tradiie i tipologie literar n
Electra de Sofocle, Electra de Euripide, Din jale se ntrupeaz Electra de ONeill i
Electra de Giraudoux.
Cu alte cuvinte, mitul Electrei i are originea n mitul etno-religios al Atrizilor,
dar se consolideaz i evolueaz n literatur, devenind mit literar, situat n galeria
personajelor Faust, Don Juan, Don Quijote, adic un sistem literar tipologizat n jurul
unui arhetip i exprimnd o situaie fundamental i permanent pentru condiia uman
individual i colectiv. n ceea ce privete modalitatea interpretativ, studierea mitului
cere o situare pe un punct echidistant ntre cei doi poli, cu implicaia necesar unei
duble micri convergente: una de jos n sus, care reintegreaz lumea n Arhetipurile
ei imediate, deci secunde (i la aceasta, n cel mai bun i rar caz, se mrginesc
cercetrile mitologilor actuali), dar i de sus n jos, deoarece nsei Arhetipurile, la
rndul lor, sunt o oglindire limitativ a absolutului.99 Mitul Electrei s-a manifestat cu
pregnan n doar dou perioade diferite ale evoluiei umane antichitatea i prima
jumtate a secolului al XX-lea fiind practic inexistent n Renatere, clasicism,
romantism sau realism, acestor perioade revenindu-le alte tipuri de mituri literarizate
sau literare, ceea ce se explic prin specificul dezvoltrii socio-culturale i sistemele de
valori ale fiecrei perioade. Trebuie s precizm aici faptul c n literatur mitul are un
99
Lovinescu, V. Mitul sfiat (mesaje strvechi), ediia a II-a, Iai: Institutul European, 1999, p. 52.
56
rol important n cadrul relaiei dintre scriitor i perioada sa, dintre scriitor i receptorul
su, unde scriitorul i exprim experiena sau crezul prin imagini simbolice ce pot
sugera mitul care este deja cunoscut de receptor ca reprezentnd o imagine fascinant a
lumii. Textul literar nu trebuie ns confundat cu mitul, pentru c textul se axeaz i
revitalizeaz imagini mitice, i poate dobndi valoare mitic doar n circumstanele n
care devine reprezentativ pentru un anumit public ntr-o perioad anume. n acelai
fel, textul i poate pierde valoarea mitic atunci cnd circumstanele sau perioada se
schimb: Don Juan de Moliere i-a pierdut toat fascinaia pn n secolul al XX-lea;
Don Giovanni de Mozart a dobndit o nou valoare mitic atunci cnd Hoffman l-a
reinterpretat pentru publicul de tip romantic n 1813.100
Faptul c mitul Electrei se va manifesta n antichitate i n prima jumtate a
secolului al XX-lea se datoreaz perspectivelor sale tematice ce corespund unei
perioade marcate de criz existenial, pierderea valorilor i a echilibrului, existena
brutalitii i a cruzimii n cadrul relaiilor sociale i interumane, alienarea i frustrarea
individului, aceste aspecte, reprezentative pentru perioada sfritului de epoc modern
a primei jumti a secolului al XX-lea, gsindu-i expresia literar i n cadrul mitului
Electrei, ca sistem literar independent sau ca sistem ncadrat n tradiia mitului
literarizat al Atrizilor, sugernd prin revitalizarea tragicului i a permanenei suferinei
umane un model didactic i etic pentru soluionarea crizei existeniale. Criza
existenial, alienarea i suferina individului devin, n prima jumtate a secolului al
XX-lea, elementele motorii ale revitalizrii tragicului n cadrul operei literare, unde
tragedia ca specie a genului dramatic ofer, prin relaia evolutiv a literaturii moderne
cu dramaturgia perioadei antice, modalitatea cea mai convingtoare de exprimare a
tragicului i prin redarea unor situaii fundamentale ale mitului. Are loc evaporarea
spiritului (ethos) mitului n favoarea aparatului descriptiv, a plcerii alegorice i a
versului antic, sau, dimpotriv, uzura literei, a numelui mitic, n favoarea
inteniilor inactuale i de obicei refulate de mediu i de moment101, ceea ce, n ambele
100
101
Dabezies, A. From Primitive Myths to Literary Myths. n: Brunel, P. Op. cit., p. 962.
Durand, G. Figuri mitice i chipuri ale opere. De la mitocritic la mitanaliz, Bucureti: Nemira, 1998, p. 308.
57
cazuri, semnific transformarea mitului i duce la apariia unor versiuni noi ale
acestuia.
Eugene ONeill, de exemplu, n piesa Din jale se ntrupeaz Electra, ofer o
versiune modern a mitului Electrei, consolidat ca tradiie literar nc n antichitate,
poate cea mai apropiat de modelul tragicilor antici, respectnd cerinele formale ale
tragediei antice, n special a trilogiei Orestia de Eschil, dar aici apare i ideea de
rspundere moral i necesitatea ispirii, pe care o ntruchipeaz Lavinia Mannon,
noua Electra, pedepsind i pedepsindu-se, iar suferina personajelor este explicat prin
faptele sau pcatele svrite de ele, finalul avnd un sens vizibil de purgare a
pasiunilor, al catharsis-ului n sens aristotelic, adic catharsis-ul implicnd detaarea
spectatorului att de opera de art n sine, ct i de autor (...) n catharsis emoiile
sunt purgate prin ataarea lor de lucruri; atunci cnd sunt implicate n reacia
publicului, ele nu sunt ataate i rmn condiii primare ale psihicului.102 Personajele
lui ONeill au libertatea s-i exprime adevrata fiin cu violen sau mil; suferina
este trit cu demnitate i luciditate i nu se datoreaz unor fore supranaturale, aa
cum nici salvarea nu este determinat de ele. Destinul nu este o for supranatural sau
un apanaj al divinitii, ci este aflat nuntrul fiinei umane, exprimat prin pornirile ce
scap controlului subcontientului, nscut din condiia uman individual i din
interaciunile ntre oameni, ideile exprimate n pies trecnd din sfera eticului a
tragediei antice n cea a analizei psihologice.
Aciunea piesei, plasate ntr-un spaiu i timp strict determinate i concentrate
(primvara sau vara anilor 1865 i 1866, n timpul rzboiului civil american ntre
Nordul democratic i Sudul conservator i reacionar, n faa i nuntrul casei familiei
Mannonilor, ntr-un orel din Noua Anglie), vizeaz trecerea dragostei n ur i
rzbunare, ntr-un univers al slbiciunilor umane, i relev transmutarea destinului n
structura fiinei umane i n relaiile cu mediul social, n condiii individuale
psihologice i social-istorice. Trilogia lui ONeill nu este o copie a tragediei antice,
dei dramaturgul american urmrete tiparul mitologic al condiiei umane, relevnd
atitudini, instincte i sentimente etern umane i acelai ethos justiiar exprimat cu dou
102
58
aplicare.103 Spre deosebire de ONeill, care se axeaz pe eroina Electra, Sartre vizeaz
ntregul mit al Atrizilor i pe toi membrii familiei, unde Electra constituie un personaj
principal, alturi de Egist, Clitemnestra i Oreste, ntr-o naraiune dramatizat a unei
situaii fundamentale deja cunoscute din cadrul mitului, pe care nici nu intenioneaz,
de fapt, s-l modifice n mod radical, scopul su fiind angajarea mitului n vederea
gsirii suportului de argumentare general uman i exemplar pentru doctrina sa. Se
evideniaz, totui, personajul Oreste i nu Electra, adevratul erou al dramei, devenit o
paradigm a existenialismului, exponent al individului liber, implicat n aciune,
blestemat s-i aleag propria cale i s-i asume responsabilitatea pentru fapte ca
obiective necesare devenirii sale ca om, chiar dac libertatea uman nseamn, pe lng
angajare n aciune, i alienare, angoas i exil n afara societii, cci Oreste prsete
cetatea atunci cnd face parte din ea: conform concepiei lui Sartre, putem s definim
libertatea ca acea putere care ne permite s ne determinm fr a fi constrni de
nimic; dar o astfel de definiie nu d seama de faptul c o asemenea putere presupune
ea nsi indeterminarea fundamental a fiinei noastre. Astfel, n mod paradoxal,
libertatea se descoper mai degrab n experiena originar a angoasei.104
Tinznd parc s confirme teza lui Sartre asupra divinitii a crei vin este c ia fcut pe oameni muritori, iar greeala c i-a fcut pe oameni liberi, piesa Mutele reia
naraiunea unui individ care-i caut locul printre semenii si influenat de propria-i
dorin i voin lucid a unui cuttor de adevr. Oreste este ncarnarea suprem a
intelectualului liber, desvrirea individului tnr, frumos i detept, dar trist i
nemulumit, exprimnd nostalgia omului de a fi om pur i simplu, adic un tip de
deficit al existenei, pentru c Oreste, dei e purttorul unei liberti interioare, dorete
realul, concretul i fapta, participarea la viaa colectivitii, chiar dac va nfptui un
act criminal pentru atingerea acestui scop. Hotrrea sa i svrirea crimei i sperie,
ns, pe oameni, chiar i pe Electra care dorea mai mult dect toi rzbunarea, dar
aceasta se ndeprteaz de Oreste i l respinge, prefernd condiia uman comun,
determinat de autoritate i voina divin. Oreste, dimpotriv, ca manifestare a omului
103
104
60
Jung, C. The Archetypes and the Collective Unconscious, New York: Pantheon Books,1959, p. 26-27.
61
106
Amintim, n seria dramaturgilor francezi din prima jumtate a secolului al XX-lea care s-au axat pe reluarea artistic a
unor mituri antice, i pe Jean Cocteau cu Orfeu (1927) i Antigona (1928), Jean Anouilh cu Antigona (1944) i Medeea
(1946), Andr Gide cu Oedip (1931).
62
107
108
63
Eschil (525 - 456 . Hr.), adus n discuie la modul general ca fiind primul dintre
cei trei mari poei tragici ai antichitii greceti, este considerat creator de modele
literare absolute ale genului. Dei Eschil ar fi scris 80 sau 90 de piese, s-au pstrat doar
7: Perii, Cei apte contra Tebei, Rugtoarele, Prometeu nlnuit i cele trei piese
Agamemnon, Hoeforele i Eumenidele care alctuiesc trilogia Orestia, oper ce
dramatizeaz tranziia istoric de la instituiile tribale primitive ale justiiei la justiia
comunitar civilizat (...) artnd relaia ntre Destin i voina lui Zeus.109 Interesul
studiului se axeaz pe trilogia Orestia, pentru c aici ntlnim pentru prima dat
personajul Electra, dei aciunea n mare vizeaz destinul eroului Oreste, constituinduse ca literarizare a mitului etno-religios al Atrizilor. Trilogia Orestia, alturi de
Prometeu nlnuit, reprezint culmea creaiei lui Eschil, ea fiind cea mai complex,
dei cu o structur intern slab organizat, fr a se respecta celebra unitate de aciune,
timp i spaiu, ceea ce confer pieselor o not de experimentare artistic, de ncercare
de modernizare a dramei antice i a propriei dramaturgii a lui Eschil. n plus, arta
dramatic a lui Eschil, vizat la modul general, se caracterizeaz i prin coninutul
limitat, aciunea liniar i evenimente minore ale tragediilor sale, dar aceste aspecte par
a nu perturba importana lor ca texte reprezentative pentru afirmarea mitului literar i
literarizat. Aciunea minim i liniar, obligatorie, de fapt, n cazul discursului
dramatic, pare a scoate i mai mult n eviden complexitatea reprezentrii personajului
i nucleul piesei susinut de un conflict dramatic foarte puternic. Personalitate marcat
de puternice frmntri interioare i exterioare, Eschil i-a concentrat talentul creator i
imaginaia nelimitat n jurul credinei religioase, profund marcate i de o concepie
etic riguroas (de exemplu, privind funcia ceteneasc), iar conflictul puternic din
piesele sale este reprezentat prin tratarea relaiei omului cu zeii, hybris i voina divin,
109
Weber, J. S. (ed.) From Homer to Joyce, New York: Holt, Rinehart and Winston, Inc., 1958, p. 15.
64
alturi de un interes aparte fa de dihotomia destin libertate uman. Viaa lui Eschil
a trecut sub patronajul zeului Dionisos (care, chipurile, i-a relevat n vis adevrata sa
vocaie de a fi poet tragic), din al crui cult s-a nscut marea dram antic greac, i n
lucrrile sale poetul tragic afieaz adorarea fa de Zeus, ntruchipare a libertii i
binelui suprem, iar pentru Eschil nsui noiunea de hybris reprezint, n primul rnd,
semeie n faa zeilor. Mai mult, n viziunea lui Eschil, hybris-ul este i fundamentul pe
care destinul acioneaz asupra personajului, pcatul constnd, pe lng mndria afiat
n faa zeilor, n pierderea msurii i distrugerea echilibrului. Existena eroilor fiind
predestinat, libertatea lor de aciune este diminuat i ameninat de fora destinului,
dar nu anulat, cci individul se revolt, ncercnd sa rup cercul constrngerilor
aciunii limitate i impuse de destin. n acest caz, personajul tragic al lui Eschil este
vinovatul fr vin, al crui hybris nu este vin adevrat, dar reprezint cauza suprem
a suferinei i condiia necesar a libertii. Suferina, element determinant al existenei
tragicului ca fapt literar, devine un mod de cunoatere i mai devine eliberatoare, cci
dincolo de suferin omul gsete linite i libertate.
Tragedia n concepia lui Eschil este, astfel, tragedia individului ce a pctuit
prin hybris, dar care se poate elibera prin suferin, n ciuda influenei apstoare a
destinului. n ceea ce privete exprimarea concepiei asupra rostului omului n lume,
Eschil merge pe linia trasat de Prometeu110, rmnnd n planul uman, iar opera sa
fiind o oglind fidel a mentalitii epocii. n trilogia Orestia, n special, Eschil nu
absolutizeaz destinul care este pcat motenit, cci o crim a strmoilor trebuie
rzbunat de cei doi frai i nici vinovia nu este prezentat ca element extrauman,
de vreme ce Oreste este supus judecii unui tribunal uman. n trilogie, problema vinei
implic, n primul rnd, destinul lui Agamemnon, care este vinovat de trei ori i din trei
perspective n cadrul continuitii tragicului familiei Atrizilor: ca fiu al ucigaului
Atreu, ca tat ce-i ucide fiica de dragul rzboiului, ca rege i om politic ce a greit prin
participarea la rzboiul troian, provocnd suferin poporului su. Cnd l acuz pe
Agamemnon de sacrificarea Ifigeniei, corul emite un adevr etic: pe om l orbete
110
65
cugetul josnic de unde i vine pierirea111, adic originea tragicului n cadrul familiei
Atrizilor este un act de voin, un gest pentru care omul a optat n mod greit atunci
cnd a avut libertatea de a alege.
Rene Girard, ns, atrage atenia asupra faptului c este greit s consideri toate
formele de sacrificiu ca denotnd un singur fenomen112 i c trebuie vizate toate
aspectele i categoriile sacrificiului. Euripide, n Electra, de exemplu, ofer o alt
perspectiv asupra sacrificrii Ifigeniei, unde Clitemnestra explic faptul c
sacrificarea fiicei sale Ifigenia ar fi fost justificat doar dac s-ar fi realizat pentru a
salva viei omeneti. Autorul tragic ne prezint, astfel, prin personajul Clitemnestra,
funcia normal a sacrificiului uman.113 n piesa lui Euripide, Clitemnestra declar
ca dac Agamemnon ar fi permis ca Ifigenia s moar pentru a salva cetatea, pentru a
ajuta casa, pentru a-i salva copiii, sacrificnd pe unul pentru a-i salva pe alii, eu l-a fi
putut ierta. Dar de dragul unei neruinate de Elena...!. Eschil sugereaz c omul este
nclinat spre excese prin nsi natura sa, iar ieirea din cercul vicios al culpei i
pedepsei poate fi gsit prin restabilirea echilibrului, posibil prin aciunea i rolul
ultimilor descendeni ai lui Tantal: Oreste i Electra. Aceasta constituie i nucleul
subiectului piesei Orestia lui Eschil, subiect ce pare a fi redat ntr-un cadru de proporii
epice n cele trei piese ce formeaz tragedia.
Agamemnon, prima dram a trilogiei, este o dram a groazei, a blestemelor
dezlnuite i a destinului implacabil, exprimnd, la nivelul tematic, o atmosfer
strivitoare. La nivel de structur, Eschil reuete realizarea unei aciuni dramatice
unitare, evideniindu-se buna organizare a firului principal al aciunii prin nlnuirea
coerent a faptelor, la care se adaug i o not de lirism aparte, un lirism prin excelen
dramatic, ce dezvluie nelesuri grave, de exemplu, n scena care o implic pe
Casandra. La nivel tematic, Eschil accentueaz motivele blestemului i destinului n
relaie cu tratarea subiectului privind libertatea uman. Agamemnon s-a decis s fie
liber, dei ezitant, pentru participarea n rzboi i acceptarea sacrificrii propriei fiice,
dar, de fapt, el nu este liber, rmnnd prins n capcana destinului i a blestemului ce
111
Toate citatele n limba romn din piesa Orestia de Eschil sunt preluate din ediia: Eschil Orestia, Bucureti: Univers,
1976.
112
Girard, R. Op cit., p. 10.
113
Ibidem, p. 11.
66
apas neamul su, iar agentul care traduce n fapt destinul lui Agamemnon este
Clitemnestra. n timp ce Agamemnon ezit adesea (s-i sacrifice fiica, s calce pe
covorul de purpur), Clitemnestra este decis pentru fapte, realizndu-le fr ezitare.
Caracterizat de ctre paznic drept femeia cu voin de brbat, agent rzbuntor cu
raiunea stpnit de fora instinctului, Clitemnestra reuete s-i aduc victima la
pierzanie, mplinind, de fapt, att propria sete de rzbunare ct i blestemul familiei
Atrizilor. Fapta Clitemnestrei pare cu att mai cumplit, iar vina ei cu att mai grav,
cu ct cetatea i leag speranele de rentoarcerea lui Agamemnon pentru restabilirea
pcii i a bunstrii rii. Are loc realizarea unui ciclu urmtor al continuitii tragice a
familiei Atrizilor, marcat de voina divin i fora destinului. Urmtorul ciclu se va
materializa odat cu sosirea lui Oreste care, alturi de Electra, trebuie s rzbune
moartea tatlui, continund seria crimelor descendenilor lui Tantal sub cele mai
cumplite forme: omuciderea, uciderea copiilor, paricidul (uciderea prinilor),
patricidul i matricidul (uciderea tatlui i, respectiv, a mamei).
Hoeforele, a doua dram a trilogiei, este o pies a tensiunii emoionale i fizice
axat pe rzbunarea morii lui Agamemnon de ctre fiul su. Dei absolvit de vin de
ctre adunarea militarilor, care l-au venerat pe Agamemnon, i dei sub ndrumarea
zeului Apolo, Oreste exprim ndoieli, cci ideea uciderii propriei mame l zguduie
profund. Oreste apare, pentru prima dat n literatura universal, ca un personaj
problematic, fiind un erou puternic marcat de ezitare ce izvorte din porniri interioare
contradictorii, manifestate simultan, forma desvrit a acestui tip de erou
reprezentnd-o mai trziu Hamlet. Aa cum personalitatea lui Oreste este marcat de
ndoieli determinate de dubla perspectiv a aspectelor opuse dragostea fa de mam
opus simului datoriei fa de cetate i necesitii rzbunrii condiionate de factorul
divin tot aa i aciunea de ucidere a Clitemnestrei are o perspectiv dubl de
semnificaie a consecinelor svririi acesteia: fapta reprezint att un gest de
rzbunare ct i unul de eliberare, rzbunare a regelui i eliberare a poporului, corul
comentnd, n acest sens, c moartea-i mai uoar ca o tiranie.
Aceast a doua pies a trilogiei este important pentru studiul de fa, dat fiind
faptul c ntlnim aici nceputul de reprezentare literar a personajului Electra n cadrul
67
dramaturgiei antice, unde Electra i are statutul de persoan ce sufer din cauza morii
tatlui i care este ngrozit i complexat de figura mamei, neavnd curajul s-o
pedepseasc, dar o condamn cu destul fermitate, acuznd-o nu numai pentru crim,
ci i pentru c nu i-a iubit copiii. n a doua dram a trilogiei Electra este implicat n
svrirea de ctre Oreste a matricidului pentru a rzbuna moartea tatlui, chiar dac
dup svrirea actului Electra dispare din cadru, nucleul tematic constituindu-l
destinul lui Oreste ncadrat n destinul tragic al ntregii familii a Atrizilor. Momentul
recunoaterii ntre frate i sor, din aceast pies a trilogiei, este i el un segment
important n nceputul de reprezentare dramatic a personajului Electra n discursul
literar antic, personaj n faa cruia, la Eschil, Oreste i dezvluie rostul venirii i
exprim unele ezitri, dar Electra i corul l mbrbteaz. Scena recunoaterii este
important i pentru faptul c aici Eschil dezvolt o tipologie a argumentaiei privind
fapta lui Oreste, ce cuprinde trei motivaii de ordin religios, politic i, respectiv, moral.
n primul rnd, Oreste i justific actul ce-l va svri prin faptul c Apolo i cere s-i
rzbune tatl, adic prin voin divin. n al doilea rnd, argumentul lui Oreste este i
de natur politic, el considerndu-se un aprtor al democraiei, n comparaie cu
Egist, ce se comport ca un tiran. n al treilea rnd, din punct de vedere etic,
Clitemnestra se face vinovat att de uciderea soului ct i de nclcarea cultului
morilor atunci cnd l-a petrecut pe Agamemnon pe ultimul drum neplns i -a mutilat
cadavrul nainte de a-l nmormnta. Este vorba de una dintre practicile vechi ce
prevedea implantarea n inima mortului a unui ac pentru a mpiedica revenirea
acestuia. Astfel, Clitemnestra ncearc s nlture orice posibilitate ca duhul lui
Agamemnon s se ntoarc pentru a se rzbuna. Electra exprim i ea o justificare pur
personal a actului rzbunrii ce se va svri: ea se simte o persoan nemplinit ce nu
se poate cstori pn nu se schimb ordinea n Argos i pn nu este recunoscut
drept fiic a lui Agamemnon.
Eumenidele, ultima pies a trilogiei, este o dram a patimilor i a absolvirii lui
Oreste, culminnd ntr-o euforie a mpcrii, a bucuriei i dragostei de oameni, aa cum
Eriniile, din principii justiiare i purttoare de ur, se preschimb n Eumenide,
principii binevoitoare i purttoare de bine ale oamenilor. Eumenidele au o aciune mai
68
Irigaray, L. The Bodily Encounter with the Mother. n: Lodge, D. (ed.) Modern Criticism and Theory, New York:
Longman, 2000, p. 416.
115
Ibidem.
116
Ibidem.
69
Ibidem.
Ibidem.
119
Fischer-Lichte, E. History of European Drama, Florence: Routledge, 2001, p. 18.
118
70
a personajului prin interpretarea subtil a suferinei prin care trece eroul, ca expresie a
literarizrii mitului etno-religios; (2) existena material, adic real, uman, ceea ce
constituie subiectul textului dramatic; (3) aspectele metaliterare, ceea ce este
reprezentat prin punerea de probleme juridice care ofer informaii istorice interesante
despre viaa i evoluia social a cetilor greceti.
n ceea ce privete reprezentarea experienei individuale umane, personajele lui
Eschil sunt determinate (pe lng fora divin i cea a destinului) de o idee sau de o
pasiune: Agamemnon este determinat de ambiie, Clitemnestra de patim, Electra
de dorina de rzbunare. Oreste pare a fi singurul care ezit, ns fora divin l
determin s ucid. n ceea ce privete aspectele metaliterare, aciunea trilogiei reflect
istoria tragic a familiei Atrizilor n cadrul unui mit fundamental i reprezentativ, dar i
mentalitatea epocii n care a trit poetul, cu ale sale rzboaie, omoruri, pedepse i
copleitoare patimi omeneti. Orestia prezint ntr-un fel viziunea unei ameninri i
rscumprri. Trilogia ncearc s exprime temerar spiritul ntregii creaii a lui Eschil,
aa cum, ncepnd cu atmosfera sumbr a citadelei miceniene, bntuit de blesteme i
crime, lucrarea se ncheie cu o impresionant procesiune de tore aprinse, radiind de
ncredere civic i de spiritul dreptii: ntreaga creaie pare o procesiune lung, ce pas
cu pas aduce aciunea mai aproape de lumin. Sfritul piesei exprim realizarea
nemesis-ului, adic restabilirea balanei n natur, cci n Orestia suntem condui de
la o serie de fapte-rzbunri spre o viziune final a legii naturii, un sistem universal
care include legea moral i pe care zeii, n persoana zeiei dreptii, l aprob. Aici
nemesis-ul (...) este realizat: este dezvoltat dintr-un sens arbitrar sau mecanic al ordinii
restaurate, reprezentat de Furii, ntr-un sens raional stabilit de ctre Atena.120
Eschil s-a referit la lucrarea sa ca fiind doar felii din banchetul lui Homer,
indicnd n mod clar sursa de inspiraie, puterea sa de asimilare i continuitatea literar
dovedindu-se a fi impresionante. Trilogia penduleaz cumva ntre Iliada i Odiseea,
dei doar o menionare a evenimentelor tragice din Odiseea (asasinarea lui
Agamemnon de ctre soia sa i rzbunarea fiului su Oreste) reprezint perspectiva
tematic care l inspir pe Eschil. Poetul tragic se dedic expresiei literare a destinului
120
71
Dabezies, A. From Primitive Myths to Literary Myths. n: Brunel, P. Op. cit., p. 962.
72
Slipp, S. The Freudian Mystique: Freud, Women, and Feminism, New York: New York University Press, 1995, p. 154.
73
Durand, G. Figuri mitice i chipuri ale opere. De la mitocritic la mitanaliz, Bucureti: Nemira, 1998, p. 223.
74
124
125
75
126
127
76
77
133
Pearson, C. S. Awakening the Heroes Within. Twelve Archetypes to Help Us Find Ourselves and Transform Our
World, San Francisco: Harper Collins Publishers, 1991, p. 261.
78
care este contient: Cnd te-a rzbit, cnd totu-i ru / n jurul tu, te nrieti chiar
fr s vrei. Observm i existena unor motivaii mult mai adnci ce in de un
substrat sufletesc al sentimentului datoriei i dreptii, dar i al aspectelor ce relev
considerente i nsuiri personale. Caracteristicile individuale sunt exprimate dialectic
printr-o tranziie a contrastelor: Electra trece de la ura fa de mam la sentimentul
iubirii fa de frate i tat, de la disperare la bucurie, exprimnd, totodat, drzenia de a
urma simul datoriei prin alt tip de contrast, de data aceasta n relaie cu alte personaje
(Clitemnestra i Crisotemis), prin a cror slbiciune de caracter (Crisotemis) i
nelegiuire (Clitemnestra) se evideniaz cel mai bine puterea de voin, intransigena i
valorile etice ale datoriei i echitii exprimate de ctre Electra.
Electra, pe lng dorina de rzbunare i dragostea pentru tat, ca aspecte
specifice unei personaliti individualizate, alturi de sentimentul de iubire i tandree
feminin, nelege, prin sentimentul de pietate, dreptate i cel al datoriei extrem de
dezvoltat, c este necesar i restabilirea echilibrului universal conform legilor naturii
i ale colectivitii, i nu doar rzbunarea din considerente personale. n aceast ordine
de idei, tragedia lui Sofocle exprim o idee fundamental a lumii antice: importana
realizrii datoriei cu preul oricror jertfe. Sentimentul datoriei cere jertfire total din
partea eroului care trebuie s depeasc sfera individualului i s fie contient de
faptul c n lume exist anumite norme i valori obligatorii (datoria, pietatea, msura)
pe care trebuie s le urmezi chiar cu preul jertfirii de sine. Clitemnestra, alturi de
Egist, i chiar Agamemnon, nu reuesc s depeasc orizontul strmt al
individualitii bazat pe egoism i interese personale, de unde i instabilitatea existenei
i drumul greit care duce la dezastrul personal i cel al colectivitii, pltit cu preul
vieii. De aici i complexitatea personalitii Electrei, n comparaie cu alte personaje,
i nsuirea fundamental a caracterului su: sensibilitatea vulcanic ce izvorte din
ura fr de margini fa de Clitemnestra i dorina de rzbunare a tatlui, ceea ce i
confer statutul de eroin implicat ntr-o aciune care se desfoar, datorit ei, la cea
mai nalt tensiune i intensitate.
O alt nsuire fundamental a caracterului Electrei o reprezint sigurana de sine
ce corespunde determinismului ei ferm n a svri actul rzbunrii, determinism
79
rezultat nu din voina divin, ci din propria voin i libertate a alegerii de a aciona,
manifestate cel mai clar n momentul n care se presupune c Oreste este mort i
Electra hotrte, nfruntndu-i disperarea, s acioneze singur, cernd ajutorul lui
Crisotemis cu argumente solide, printre care i cel al statutului de erou acoperit de
slav n ochii semenilor: Ascult-m ce-am pus la cale: tii, cum tiu / i eu, c pe cei
dragi ai notri i-am pierdut; / C Hades ni i-a luat pe toi. i iat-ne, / Am mai rmas
doar tu i eu! Ct mai credeam / C mi triete fratele, c-i sntos, / Trgeam
ndejdi c va veni i-o rzbuna / Omorul tatii ... Dar, acum c-i mort i el / Spre
tine ochii mi-i ndrept: nu ovi, / Ajut-i sora s putem s-l omorm / Pe-acel Egist,
pe-al tatii uciga (...) S nu te amgeti: de so / Tu parte n-o s ai, cci nu-i Egist un
om / Nesocotit i nu ne va lsa s-avem / Copii nici tu; nici eu. Ar fi pierzania lui! (...)
i cine, din cetate sau strin, pe noi / Cnd ne-ar vedea trecnd, nu ne-ar ntmpina /
Cu laude? Privii-le, prieteni, voi! / Surorile aceste dou-au mntuit / Cminul
printesc, punndu-i viaa-n joc, / i i-au ucis vrjmaii-atunci cnd ei mai sus, /
Mai tari erau. Ah, s-ar cdea s le-ndrgii, / S le-nlai n slvi! i toi, toi sunt
datori / A le slvi la srbtori i-n adunri / Ceteneti, c brbtete s-au purtat! /
Aa vor spune toi de noi ...
Crisotemis nu rspunde chemrii Electrei, eschivndu-se svririi actului de
rzbunare, i devine n acest fel un element n discursul dramatic care, prin contrast,
relev mai bine i evideniaz, prin actul su de laitate, att caracterul eroic al Electrei,
ct i voina ei de a aciona. Electra, ca eroin tragic, este confruntat cu un alt
personaj i se construiete n diferen sau n opoziie cu interlocutorii si. (...) Unele
personaje terse nu sunt uneori introduse (ba chiar create) de ctre Sofocle dect pentru
a servi unei puneri n valoare sau unui contrapunct al eroului: este cazul Ismenei din
Antigona, al lui Crisotemis n Electra.134 Prudena, precum i frica de a nfrunta orice
fel de inconvenien ale lui Crisotemis, accentueaz pornirea Electrei de a aciona i,
chiar dac Crisotemis refuz s-o ajute, Electra rspunde: i admir prudena, dar ursc
laitatea. Prin contrast, Crisotemis nu prezint un sentiment al echitii dezvoltat, dar
nici unul al pietii i accept situaia aa cum pare a fi, dar, de fapt, nu este. Crisotemis
134
80
dramei rmnnd dialogul tragic; confruntare a doi protagoniti care schimb n mod
rapid insulte i acuzri reciproce.135 Aceasta constituie, pentru Rene Girard, un fapt de
violen verbal, o modalitate de expresie a conflictului tragic, care, cu ct va fi
prelungit, cu att va putea rezulta ntr-un mimesis violent; asemnarea dintre
combatani va crete pn ce fiecare va prezenta imaginea n oglind a celuilalt. 136
Moralmente, figura tragic a Electrei o domin pe cea a Clitemnestrei chiar i
atunci cnd, ntlnindu-se, iar ntlnirile sunt deosebit de violente, i arunc amndou
acuzaii i vorbe grele fr s-i ascund adevratele sentimente, cci Electra, prin
opoziie, chiar dac se nriete din cauza mediului i condiiilor de via impuse din
exterior, rmne pstrtoarea virtuilor i a tradiiilor neamului Atrizilor i exprim la
modul general valori umane importante, printre care se evideniaz ideea de dreptate.
n funcie de modalitatea lui Sofocle de reprezentare a personajului, Electra se afl pe
poziii de absolut superioritate fa de celelalte personaje datorit complexitii
personalitii sale, iar opoziia ntre mam i fiic sprijin ntreaga structur a piesei.
Complexitatea se manifest prin faptul c aciunile Electrei exprim dezideratul
conform cruia marea datorie a omului nu rezult din planul unei individualiti
instabile, ci din necesitile colectivitii. Acesta este i motivul concentrrii autorilor
dramatici n jurul mitului Electrei, unul dintre puinele n care se realizeaz nu doar
salvarea individului, ci i restabilirea echilibrului universal i al bunstrii
colectivitii. Oricum, credem c Sofocle ncearc s fac ct mai mult vizibil condiia
tragic a Electrei, suferina ei fr margini, izvorte din pierderea tatlui i din
consecinele acestui fapt ce constituie situaia ei lamentabil (ea cerete hrana, slujete
n propria cas i umbl n zdrene). Aceasta determin dorina de rzbunare a morii
tatlui, dorin ce reprezint i primul argument pentru uciderea Clitemnestrei i a lui
Egist, influennd aciunea lui Oreste i nglobnd celelalte argumente de ordin religios
i politic.
Setea de rzbunare a Electrei, ce include motivaia politic de restabilire a puterii
politice n cetate, i motivaia religioas (de respectare a cultului morilor, de exemplu,
135
136
82
83
84
138
139
86
140
87
141
142
Jump, J. J. (ed.). The Critical Idiom. Tragedy, New York, 1970, p. 34.
Weber, J. S. (ed.). Op. cit., p. 30.
88
sau pentru ofensele altora aduse legii morale. n acest sens, tratarea tragediei de ctre
Euripide a fost considerat patologic, bolnav, din cauza abordrii pasiunilor i a
emoiilor celor mai puternice ale firii omeneti, aa cum n analiza sa asupra naturii
femeilor Euripide ncearc s prezinte, i prin intermediul Electrei, ideea c femeia este
posedat demonic de iubire pasional sau ur excesiv i c vocea raiunii este
neputincioas. Euripide nu a ezitat s-i fac personajele s emit ntrebri, idei i
probleme ce reprezentau preocuprile sale i ale contemporanilor si.
Pentru a reproduce n piesele sale aceste ntrebri i probleme, dar i pasiunile
femeilor plasate n centrul aciunii (...), n orice tragedie nefiind doar roluri feminine, ci
i pasiunile unei femei143, i manifestrile interioare ale fiinei umane, Euripide a fost
nevoit s-i coboare pe zei i pe eroii mitici din naltele sfere ale panteonului idealizat i
tipologizat aa cum doar acetia puteau constitui sfera personajului conform
canonului literar al timpului i s-i plaseze la nivelul comun al existenei umane.
ntlnim eroi i zei ce comunic la modul obinuit ntre ei, dezbtnd existena nsi a
fiinelor divine, sau criticnd propriile aciuni n conformitate cu exigenele morale ale
lui Socrate, sau denunndu-i fr sfial propriile vicii. Euripide aduce n scen multe
personaje din lumea eroicului ce nu respect guvernarea zeilor, ce nu recunosc
intervenia destinului n durerea i misterele acestei lumi, precum i personaje ce
resping chiar existena divin.
Printre eroii ce i svresc faptele fr a considera determinismul i importana
factorului divin, dar i importana ordinii i bunstrii cetii, i pentru care prevaleaz
factorul contiinei individuale, este i Electra, pentru care autoritatea divin i moral
este puin important i pentru c ea este scoas din cetate, ceea ce exprim separarea
ei de instituia normelor morale ale colectivitii. Este clar ncercarea lui Euripide de a
umaniza tragedia, personajele i aciunea acesteia, n care eroii sunt mbogii i
nuanai psihologic. Au o via agitat, lupt nu att cu voina divin, ct cu pornirile
firii lor, cu ei nsui (...) ceea ce se pune n valoare este generalitatea uman, drama
comun a vieii. Personajele lui Euripide sunt oameni obinuii (...) vorbesc ca oamenii
obinuii, au sentimentele acestora. Eroismul lor este unul obinuit, innd de
143
89
dimensiunile normale ale vieii, de puterile sufleteti obinuite. (...) Este avut n vedere
i pus n lumin nu att simbolul abstract al personajului, ci individul, ca entitate
particular144.
Intenia lui Euripide de a umaniza coninutul artei dramatice se manifest n
toat plenitudinea sa n tragedia Electra sub forma ncercrii de psihologizare a
discursului dramatic i de desacralizare a mitului printr-o serie de modificri ale temei,
aciunii i strategiilor de reprezentare a personajelor. n privina Electrei, Euripide pare
a nuana, n primul rnd, violena i pornirile instinctuale ale omului, setea de
rzbunare interiorizat, ceea ce se manifest i prin cuvintele violente ale eroinei: A
avea, cu aceeai secure cu care l-a izbit pe tata.145, sau Fie s mor, numai s-o pot
njunghia pe mama! Psihologizarea discursului dramatic la Euripide pornete de la
nuanarea dilemei interioare a personajelor Electra i Oreste privind svrirea crimei
punitive, dilem izvort dintr-o serie de probleme psihologice i spirituale.
Argumentul pentru afirmarea desacralizrii mitului i a psihologizrii discursului
dramatic la Euripide l gsim n studiile actuale de psihologie, care difereniaz
modelul masculin i cel feminin al existenei umane: Modelul masculin ncepe n
arogan sau hubris i necesit sacrificarea Eul-ui pentru a atinge umilina necesar
gsirii adevratei identiti. Modelul feminin ncepe n umilin i supunere, problema
nefiind mndria sau Eul, ci puinul [Electra redus ca persoan i statut social n.n.].
Fr prea mult Eu i cu puin credin n propria-i persoan, femeia nu se poate regsi
i contribui cu ceva n lume146, dar Electra ncearc i reuete s depeasc aceast
condiie prin determinismul su asupra lui Oreste privind svrirea aciunii
rzbuntoare.
Dat fiind faptul c poetul tragic se concentreaz n jurul complexitii strilor
sufleteti i a psihicului uman pe care va ncerca s le prezinte i s le analizeze n
contextul axrii pe strategiile de reprezentare a personajelor aciunea piesei lui
Euripide este limitat i mai puin axat pe aciunea fizic i idealul eroic, aceasta
constituind o nou atitudine n cadrul artei dramatice, nsemnnd tranziia de la
144
90
91
92
93
eroismul su nu este unul impresionant, deoarece el intr n compania lui Egist prin
vicleug i minciun i l lovete pe acesta de la spate.
Dac Electra l acuzase pe Egist de profanarea mormntului lui Agamemnon, din
acuzator ea se transform n fptaa a ceea ce a acuzat ca fiind imoral atunci cnd
Oreste i aduce corpul nensufleit al lui Egist, ndemnnd-o s fac ce vrea cu el.
Rspunsul Electrei M ncearc ruinea i totui vreau s-i spun i Oare a
putea fi nvinuit pentru jignirea unui cadavru exprim faptul c ura acumulat
explodeaz n toat puterea ei, iar nobleea afiat de Electra la nceputul piesei se
schimb n dorina rzbuntoare de a profana cadavrul lui Egist, dorin de care i este
ruine i pare speriat pentru puin timp. Chiar dac Oreste o susine n ceea ce vrea s
fac, spunndu-i c nimeni nu o va acuza, Electra se ndoiete, cci este greu s le fii
pe plac oamenilor, crora le place s nvinoveasc, pentru c persoana care acuz n
continuare este ea, Electra, mai ales c ar trebui s urmeze pedepsirea Clitemnestrei,
vinovat cel mai tare pentru moartea lui Agamemnon.
Credem c Euripide o face pe Electra s intuiasc faptul c se aseamn foarte
mult cu Egist i Clitemnestra, aceasta din urm, n aciunea de asasinare a lui
Agamemnon, lsndu-se i ea purtat de pasiune i de ur, ceea ce a determinat-o s
acioneze cu violen i cruzime, aa cum face i Electra dup momentul revenirii lui
Oreste. Acum este timpul Electrei de a-i revrsa toat durerea acumulat i, chiar dac
ezit, ea nu vrea s rateze posibilitatea de a profana cadavrul lui Egist. Acest
comportament al Electrei atrage comentariul corifeului: El [Egist] a fptuit cumplite
crime. Cumplit e i plata ce v-o ntoarce i ie i lui. E mare puterea Dreptii!
Anume aceast dreptate cumplit i provoac lui Oreste sentimentul ndoielii atunci
cnd, ca un act al dreptii supreme, vine momentul s-i ucid i propria mam,
moment n care ezitarea lui Oreste n faa faptei i ndoiala sa fa de justeea divin
sunt evidente i prin ncercarea asidu a Electrei de a-l determina s acioneze, lsnd
la o parte remucarea i ndoiala: Oreste: Vai, cum s-o ucid pe-aceea care m-a hrnit
i m-a adus pe lume? / Electra: La fel cum ea l-a fcut s piar pe tatl nostru. /
Oreste: O, Phoibos, ct de nesbuit i-a fost prorocirea ... / Electra: Dac Apolo e
smintit, cine-i nelept? / Oreste: ... Cnd mi-ai poruncit nengduitul omor al mamei! /
94
Electra: Cu ce vei fi pgubit, dac-l rzbuni pe printele tu? / Oreste: M vor nvinui
de ucidere de mam, pe mine cel nainte fr prihan. / Electra: Nu-l rzbuna pe tata
i vei fi socotit necredincios! / Oreste: Va trebui s ispesc pentru sngele vrsat al
mamei. / Electra: Cine te va pedepsi dac tata nu va fi rzbunat? (...) Oreste:
Niciodat n-a putea s cred c oracolul acesta e drept. / Electra: Ia seama, nu slbi i
nu aluneca spre nebrbie. Mergi i ntinde-i aceeai capcan pe care a-ntins-o i ea
brbatului su, cnd l-a fcut s piar prin mna lui Egist.
Este clar intenia Electrei de a-l determina pe Oreste s-o ucid pe Clitemnestra,
aa cum aceasta l-a determinat pe Egist s-l ucid pe Agamemnon, repetnd tiparul
existenial al femeilor unui neam blestemat. Influena Electrei asupra altor personaje, n
special asupra fratelui su, reprezint un motiv voit evideniat de ctre Euripide n
versiunea sa literar a mitului Electrei ncadrat ntr-un proces mai amplu al literarizrii
mitului Atrizilor, acest motiv fiind preluat i dezvoltat de ctre dramaturgii moderni
care au receptat, preluat i creat versiuni proprii ale mitului Electrei, aa cum o vor face
Giraudoux sau ONeill. i n piesa lui Euripide Oreste este convins de ctre Electra s
comit crima, la care ea particip n egal msur, se pare chiar c mai mult i mai
activ dect Oreste, dat fiind faptul c doar Electra convinge i vorbete fr ezitare
despre necesitatea rzbunrii, iar aciunea este controlat de acum nainte totalmente de
ctre ea. Clitemnestra este ntmpinat cu un discurs violent n care Electra o acuz c
nu a fost o soie fidel pentru Agamemnon, c i-a ucis soul, precum i c nu a fost o
mam bun pentru copiii si, nvinuiri ce trebuie s argumenteze necesitatea rzbunrii
i s dovedeasc c dreptatea este de partea urmailor lui Agamemnon: Dac trebuie
svrit omor pentru omor, n numele dreptii s-ar cuveni s te ucid, eu mpreun cu
fiul tu Oreste, pentru a-l rzbuna pe tata. Cci dac dreapt a fost crima dinti,
atunci i-a noastr e ndreptit. Chiar dac Clitemnestra lui Euripide este diferit de
cea a lui Eschil i Sofocle ea nu este trufa, arogant, exprim o prere de ru pentru
ceea ce a svrit n trecut i vorbete frumos, blnd cu Electra, ca o mam adevrat
ura i setea de rzbunare a Electrei sunt de neclintit, aceste sentimente schimbndu-se
n scurt timp n cruzime i violen, materializate i n discursul su Coul e gata, e
ascuit tiul care a njunghiat taurul, n preajma cruia te vei prbui, lovit. Vei face
95
nunt pn n casele lui Hades cu soul pe care l-ai urmat n aternut sub soare, i
n aciunea fizic, dat fiind faptul c Electra ar fi lovit i ea n Clitemnestra, atunci cnd
corul, dar i Clitemnestra (Copiii mei, n numele zeilor, nu v ucidei mama!), se
refer cu pluralul de ei la Electra i Oreste ca ucigai, i atunci cnd Electra i asum
vina pentru fapta svrit n egal msur cu Oreste: Corifeul: Iat-i. Mnjii de
sngele nc fierbinte al mamei lor ies afar din cas. (...) Nu, niciodat vreo cas n-a
fost mai npstuit dect a lui Tantal i-a urmailor si. n acest context al urii i
violenei exacerbate, intervenia divin (Deus ex machina) la sfritul tragediei este
oarecum ironic, deoarece Dioscurii vin s fac dreptate pe pmnt, dar i n cer,
acuzndu-i pe toi cei implicai n aciune, dup care urmeaz deznodmntul fericit:
Electra se va cstori cu Pilade i va pleca n Focida, iar Oreste va pleca la Atena, unde
va fi achitat de Areopag. Se pare c Euripide critic divinitatea, sugernd c aceasta
presupune continuarea vinei tragice a Atrizilor prin cstoria Electrei cu Pilade, ce ar
perpetua neamul, i nu sfritul destinului blestemat al familiei. Finalul ar trebui s
survin prin aciunea Electrei i a lui Oreste, care ar fi trebuit s restabileasc legea i
armonia creaiei divine, aceasta constituind un aspect important al interpretrii i
modificrii voite a mitului prin libertatea oferit de principiul imaginarului n cadrul
creaiei literare. Oricum, necesitatea i svrirea aciunii de rzbunare a morii lui
Agamemnon de ctre singurul urma pe linie masculin, ca esen tematic a piesei,
preluat din mitul etno-religios, dar i intervenia divin de la sfritul ei, chiar dac
tratat ironic, relev faptul c Euripide urmrete i prezint fidel aspectele de baz ale
aciunii mitului Atrizilor, dei trateaz subiectul cu mult libertate imaginativ,
urmrind, n special, umanizarea tematicii textului literar i a discursului dramatic, n
general.
Aciunea piesei are loc n mediul rural, corul este compus din fete de rani, care
exprim cu mult simire comptimirea fa de suferinele Electrei. Clitemnestra este
prezentat ca o mam iubitoare i personaj pozitiv, Electra, dimpotriv, e dotat cu
trsturi de caracter negative cu substrat egocentric, marcat de ferocitate exagerat, iar
alturi de personajele consacrate deja n mitul Atrizilor i n cel al Electrei se
evideniaz i soul acesteia un ran srac, a crui figur exprim o noblee
96
153
154
98
nsi cu mama sa n rolul de asasin fr scrupule. Chiar dac sfritul piesei o arat
pe Electra absolvit de vin prin cstoria cu Pilade, ne ndoim c ea poate fi
considerat nevinovat, cci faptul c este asasin i rolul su de prta i stimulent al
lui Oreste n svrirea matricidului nu pot fi depite printr-o simpl cstorie.
Destinul ei este de a suferi n continuare pentru faptele comise, pentru c o persoan
care sufer enorm pn la comiterea crimei nu poate pierde capacitatea de a suferi dup
svrirea acesteia, iar cstoria Electrei prin voin divin (perspectiv tematic ce
lipsete n toate celelalte versiuni ale mitului) amplific ideea de continuitate a
tragicului prin faptul c se sugereaz naterea altor posibili criminali n neamul
blestemat al Atrizilor, de unde i posibilitatea de perpetuare a blestemului.
Continuitatea tragicului dup svrirea matricidului trebuie tratat ca un fapt
interiorizat, unde vina pentru svrirea faptei devine culpa asumat pentru nclcarea
legii morale, ambele nsemnnd contientizarea pierderii valorii umane. Totui,
absolvirea sugereaz diminuarea tragicului n sensul c Electra i Oreste sunt tragici
doar pn n clipa salvrii lor, n care disperarea i suferina relev personaje pierdute
n propriile sentimente, o Electra a milei, diferit de tragica i revoltata Electra ce
comploteaz la crim i particip la ea n numele dreptii. Esena tragicului fiind
suferina ce depete ispirea unei pedepse meritate sau absolvirea, Electra continu
s sufere chiar i dup presupusa absolvire deoarece nelege c a nclcat legea moral
admis ca lege proprie printr-o fapt svrit contient, c a pierdut valorile umane
prin neputina de a rspunde exigenelor divinitii i se manifest n continuare ca un
vinovat tragic, neabsolvit de vin.
Dac la Sofocle Electra este absolvit de vin prin datoria divin pe care o
urmeaz, la Euripide Electra nu exprim motivaii religioase sau ceteneti n afara
celor personale, de unde i constatarea noastr c poetul dramatic nu-i ofer
posibilitatea de absolvire i este primul care o pedepsete (urmat n perioada modern
de ONeill), n comparaie cu Oreste, care i la Euripide este absolvit de vin din cauza
depersonalizrii sale i a statutului su de instrument al voinei divine. Electra nu
ajunge la nelegerea religioas; ea se rupe de zei din cauza normelor contrare impuse
de ei i care nu-i acord vinovatului tragic nici o ans de a fi salvat. Oricum, finalul
99
piesei indic, la modul general, o nou etap a iniierii att pentru eroin ct i pentru
public, n sensul n care Rene Girard preciza c orice lucrare literar important are
efect iniiatic doar atunci cnd ofer un presentiment al violenei i fricii.155 Iniierea
Electrei ofer o nou imagine procesului de umanizare a eroinei, n sens pozitiv i
afirmativ, de data aceasta, cci pentru Electra disper nseamn c exist, c prezint o
sensibilitate activ i triri pozitive, c sufr pentru ceea ce am fcut, iar aceste aspecte
limiteaz dimensiunea tragicului, conferind piesei, alturi de substratul ei critic i
ironic i alturi de introducerea obinuitului i a comunului mai degrab statutul de
dram tragic, dect cel de tragedie plasat pe linia conveniei literare a lui Sofocle i
Eschil.
Piesa lui Euripide are acelai subiect mitic cu Orestia lui Eschil i Electra lui
Sofocle i, chiar dac Euripide nu a atins nivelul artistic al celorlali doi, este important
c a dovedit n schimb un pronunat spirit de ingeniozitate, alternd n unele cazuri
esena mitului pentru a o potrivi scopurilor sale. La modul general, Euripide exprim n
tragediile sale un tratament convenional al mitului i, chiar dac trateaz subiectul
mitic cu o libertate surprinztoare, ce a regenerat subiectul n parametrii modelatori ai
discursului literar, el nu a abandonat niciodat total sfera sacralitii i a simbolismului
mitului. Situaia de a include persoane i experiene din viaa obinuit n cadrul ideal
i sacru al personajelor i evenimentelor mitologice l-a pus adesea pe Euripide n
conflict cu ali poei i cu receptorul antic al spectacolului teatral, iar situaia de a
umaniza figuri mitice celebre, n tentativa de a nu le reprezenta ca tipuri i simboluri
statice, ci ca oameni obinuii, l-a condus spre surprinztoare confuzii de compoziie
artistic ntre dimensiunile conceptuale religioase i etice, pe de o parte, i
dimensiunile normale ale vieii, pe de alt parte.
Pornind de la hotrrea de a face din tragediile sale un instrument de aciune
asupra mentalitii contemporanilor si, Euripide a ncercat s gseasc posibilitile de
rezolvare a problemelor etice cu care se confrunt acetia n viaa de zi cu zi, dar
densitatea ideii i a emoiei din operele sale s-a dovedit a fi prea puternic n raport cu
claritatea formei i a compoziiei, cerute de tiparul artistic al tragediei antice.
155
100
Densitatea ideii i a emoiei din piesele lui Euripide cuprinde: (1) o gam variat de
intense triri emoionale, printre care mobilul aciunii l constituie pasiunea excesiv
manifestat contradictoriu: iubire ur, voluptate suferin, mndrie gelozie; (2)
complexitatea psihicului i nebnuitul subcontientului manifestate prin aciuni ilogice,
cruzimea Electrei, obsesia la Oreste; (3) sentimente calme i comune cum ar fi iubirea
ntre frai, respectul fa de cei puternici din punct de vedere moral, ceea ce glorific
eroismul adevrat al omului care lupt cu sine nsui; aceste aspecte fiind reprezentate
i n Electra, o pies complex n care aspectele enumerate co-exist chiar i n tratarea
personalitii eroinei ca fiin deczut i n acelai timp superioar moral. Ceea ce
Euripide a intuit, dar nu a putut realiza totalmente din cauza modalitilor artistice ale
discursului dramatic din perioada sa, a devenit apoi esena scrierilor moderne, axate i
ele pe analiza factorilor i a principiilor nenelese ce guverneaz existena uman
venic instabil i aflat ntr-o permanent schimbare, scrieri care vizeaz activitatea
psihologic a individului n relaie cu realitatea imediat i cu straturile obscure ale
subcontientului ce determin pasiunea exacerbat, emoiile violente, rutatea, ura i
egoismul fiinei umane.
La Euripide este vorba despre demitizarea subiectului tragic, adic
desacralizarea dramei prin redarea combinat a diferitelor aspecte ale existenei ca
motive i teme literare a complexelor cu complexitile individuale, a iubirii cu ura, a
viciilor cu virtuile, a tragicului cu farsa, a existenei umane comune i reale cu
divinitatea i problematica filozofic aspecte ce reprezint elemente ale discursului
dramei moderne, aa cum le regsim, axndu-ne pe mitul Electrei, la Giraudoux,
ONeill sau Sartre. Concluzia la care ajungem este c motivul ce a generat libertatea de
reprezentare a Electrei n textul dramatic trebuie cutat n sfera tematic a mitului
Atrizilor, n care statutul Electrei nu s-a constituit n nite parametri rigizi privind rolul
i importana ei de urma i rzbuntor al lui Agamemnon. De aici i interpretarea i
modificarea liber a perspectivelor de reprezentare tematic a mitului Electrei la antici,
dar mai important este c aceasta reprezint un fapt urmat, la rndul su, i de autorii
dramatici din prima jumtate a secolului al XX-lea.
101
156
102
variat, nglobnd aspecte ale mitului Medeii, al mamei-pmntul Geea, precum i mitul
Fedrei.
Din jale se ntrupeaz Electra este unica pies din creaia sa care se axeaz pe
un singur mit, ceea ce duce la exprimarea combinat a aspectelor tradiionale ale
tragediei ca form i fond, avnd la baz perspectivele tematice i de reprezentare a
personajului influenate de tradiia literarizrii mitului Atrizilor i a mitului literar al
Electrei aa cum au conceput-o i dezvoltat-o Eschil, Sofocle i Euripide n cadrul
tragediei antice. ONeill a fost atras i puternic influenat i de unele inovaii de ordin
filosofic i artistic contemporane lui, cum ar fi concepia psihanalitic a lui Freud sau
strategiile dramatice ale lui Ibsen i Strindberg. De la Ibsen, de exemplu, ONeill a
preluat tehnica personajelor invizibile (...) contribuind la progresul aciunii spre
deznodmnt, aa cum duhul lui Esra Mannon i portretul su propulseaz aciunea,
fornd rzbunarea morii sale.157 ONeill a fost influenat de Strindberg n ceea ce
privete conturarea personajelor, unde Lavinia este bieoas n nfiare, cu maniere
rigide, cazone, prin care ncearc s-i reprime feminitatea. Prin transformarea ei ntr-o
femeie atrgtoare urmat de rentoarcerea la un eu mpietrit, de puritan, ONeill a
ilustrat, chiar mai clar dect Strindberg, pendularea eroinei ntre cele dou imagini
ereditare, ale tatlui i mamei, exemplificnd tipul strindbergian de personaj jumtate
femeie i jumtate brbat158.
Referitor la antici, n timp ce concepia formal a lui ONeill relev similitudini
structurale cu trilogia lui Eschil, n ceea ce privete coninutul, dramaturgul american
pare s continue i s amplifice strile psihologice ale personajului nainte i dup
svrirea actului rzbuntor nuanate de Euripide. Ca i tragedia lui Eschil, lucrarea
lui ONeill este o trilogie ce urmrete linia de subiect a mitului antic despre o familie
blestemat, transpus, n ceea ce privete timpul i spaiul evenimentelor, n perioada
rzboiului civil din Statele Unite. Astfel se formeaz o aciune complex, axat, ca i n
cazul lui Euripide, pe statutul personajului Electra (Lavinia), i care i atinge
momentul culminant n finalul trilogiei, n cuvintele acesteia adresate lui Peter:
157
158
103
printr-o
analiz
psihologic
(a
interaciunii
contientului
159
Toate citatele din piesa Din jale se ntrupeaz Electra de Eugene ONeill sunt preluate n limba englez din ediia:
ONeill E. Mourning Becomes Electra. A Trilogy, New York: Horace Liveright Inc., 1931, traducerea tuturor citatelor din
limba englez n limba romn ne aparine.
104
105
fa de copil i fa de soul care i-a provocat durerea naterii, ur ce mai trziu, odat
cu relaia avut cu Brant, se materializeaz n uciderea soului. Dragostea fa de tat,
sentimentul de a fi necesar existenei acestuia i asumarea responsabilitii de a
rzbuna crima stopeaz, pe de o parte, procesul fiziologic i social de mplinire
feminin a Laviniei (care prezint trsturi masculine i refuz dezgustat ideea de a se
cstori cu Peter) i, pe de alt parte, stimulnd-i complexul oedipian, l influeneaz pe
Orin s-l ucid pe amantul mamei, determinnd i sinuciderea acesteia. n final,
dobndirea trsturilor voluptoase de femeie ale mamei sale i provoac lui Orin
demena prin contientizarea pasiunii incestuoase fa de sor conceput n postura de
mam i, ca urmare, sinuciderea acestuia ca refugiu ultim sau posibilitate de reuniune
cu propria-i mam. n acest context, ONeill reuete n mod remarcabil ceea ce am
putea numi revitalizarea tragicului n parametrii arhetipali ai existenei umane
indiferent de perioad istoric, context naional, organizare social, unde aceleai
aspecte i elemente ale existenei umane rmn n esen neschimbate, modificndu-se
doar formal, n aparen, i ca modalitate de exprimare conform specificului fiecrei
perioade istorice, context naional, organizare social. Aceasta demonstreaz c mitul
exist, indiferent de perioad, doar dac corespunde unei necesiti care i ofer o
form concentrat i o structur solid, pe lng semnificaie. Aceti factori nu indic
fenomenul de a repeta o povestire, ci trebuie s iniieze i s menin mitul. Ei dein
puterea i exist n mentalitatea oamenilor, revitaliznd continuu mitul n cadrul
diferitelor perioade istorice prin operele literare produse n aceste perioade161. n cazul
dramaturgului american, modalitatea de exprimare o constituie psihologizarea
personajului i repercusiunea psihicului asupra aciunii prin prisma ideilor psihanalitice
privind subcontientul ca fenomen obscur, ca imposibilitate de a-i controla propria
existen, unde o pornire instinctual, un complex sau o dorin refulat reprezint
constante universale, arhetipuri i simboluri reprezentative i general umane. Ele sunt
ncadrate n sistemul mitului ca elemente de constituire a acestuia, de unde i
revitalizarea tragicului n cadrul mitului, de data aceasta la nivel de exprimare
psihologic, ale crei complexitate i dinamism creeaz personaliti supuse
161
Ferrier-Caveriviere, N. Historical Figures and Mythical Figures. n: Brunel, P. Op. cit., p. 584.
106
107
Fiu (Orin)
Dac afeciunea fiului pentru mam este cel mai bine redat prin imaginea
Insulelor Binecuvntate, iar dorina sexual, ce scap de sub control, prin atracia fa
de Lavinia, conceput n postura mamei, comarul lui Orin despre rzboiul civil, relatat
de acesta Laviniei (Prigoniii, Actul III), exprim rivalitatea fa de tat, identificarea
cu acesta i dorina de a-i lua locul n relaia cu mama, alturi de ura fa de oricare alt
posibil rival, ce trebuie distrus, toate ca manifestri ale complexului lui Oedip: A fost
de parc a fi ucis acelai om de dou ori. Aveam un sentiment ciudat c rzboiul
nsemna s ucizi acelai om tot timpul i s descopr la urm c acest om sunt chiar
eu! Feele lor reveneau n vise i se preschimbau n faa Tatlui sau aveau faa
mea (...). Din punct de vedere psihanalitic, biatul vrea s o aib pe mama sa n
ntregime pentru sine, iar fa de tat se dezvolt sentimente de ur, copilul dorind ca
el s fie departe sau chiar mort.164 Complexul lui Oedip la Orin i complexul Electrei,
a crui personificare Lavinia l reprezint n contextul relaiilor fiic tat, fiic
mam, sor frate, se materializeaz ca o experien de via a omului modern supus
163
Motiv al expresiei literare extrem de frecvent, prezent, de obicei, n romanele autobiografice; s amintim doar imaginea
tatlui n Sons and Lovers (Fii i ndrgostii) de Lawrence, sau un tat mort, asociat groazei infantile, n romanele lui
Dickens.
164
Sterren, D.Op. cit., p. 33.
108
tragicului revitalizat ntr-o perioad n care domin ideea haosului, a crizei existeniale,
a omului supus unor fore interioare i exterioare scpate de sub control, alturi de
importana experienei i a principiilor psihologice ce deschid perspective noi asupra
condiiei umane n perioada sfritului de epoc modern, chiar dac piesa vizeaz
istoric anii 18651866 ai unei societi puritane americane. Mediul puritan constituie
nu doar un simplu fundal istoric ales pentru a conferi tragicului un specific naional,
alturi de rzboiul civil american, sau realitile sociale ale Noii Anglii, ci un element
al strategiei dramatice prin care mentalitatea puritan reprezint o for social,
religioas i valoric opus (din perspectiva exigenelor morale) instinctelor i modului
individual de a viza realitatea n cadrul psihologizrii exprimat prin analiza relaiei
ntre, subcontient, contient i aciune efectuat.
Pornirea instinctual de a ucide n vederea rzbunrii la toate personajele piesei,
complexul lui Oedip n cazul lui Orin, manifestat prin gelozie i dorin incestuoas
fa de mama real Christine, i apoi mama n ipostaza Laviniei, i complexul Electrei
n cazul Laviniei manifestat prin dorina de a deveni soie pentru tatl su i mam
pentru fratele su trebuie refulate. Adic, aciunea factorului extern al societii
puritane, al crei sistem de norme i valori morale ar trebui s reueasc acolo unde
individul nu este n stare: n aciunea de a nu lsa subcontientul s domine contiina
i, respectiv, s determine aciunea destabilizatoare ca materializare a nevrozei,
demenei, strilor emoionale i psihice conflictuale ca rezultat al conflictului ntre
subcontient, contient i norm social.
La acest al doilea nivel al preocuprii pentru mediul social ncadrat n istorie i
mentalitate puritan, tragicul reprezint tocmai opoziia dintre determinismul
subcontientului asupra experienei individuale, subcontient scpat de sub controlul
individului, i determinismul mediului social normativ, unde, iari, subcontientul
scap, de data aceasta, i de sub controlul valorilor i al exigenelor mediului social,
ceea ce se ncadreaz n viziunea general tragic a primei jumti a secolului al XXlea privind frustrarea i alienarea individului ntr-o perioad de criz n istoria
umanitii. Mitul Electrei, n cazul lui ONeill, este, astfel, exprimat n baza relaiei a
trei factori de influen asupra existenei umane:
109
Subcontient
Contient
Exigene sociale
165
110
112
familiei sunt condui de dorine incestuoase. Brbaii sufer de complexul lui Oedip,
iar femeile de complexul Electrei.166 n opinia noastr, acesta este i motivul mririi
ariei de reprezentare a existenei blestemate a unei familii marcate de pcat ca urmare a
conflictelor i comiterii de crime sngeroase, la care se adaug, pe lng incestul real
svrit de Christine i Brant, i probabilitatea realizrii unor legturi incestuoase ntre
Lavinia i Ezra (fiic tat), Orin i Christine (fiu mam), Orin i Lavinia (frate
sor), ceea ce amplific principiul antic al nclcrii echilibrului universal, a legilor
naturii i exigenelor morale, att la nivelul general al normelor firii omeneti ct i la
cel particular, al unui fapt istoric de civilizaie n societate.
n ambele cazuri, nclcarea echilibrului existenial prin tendina de comitere a
incestului ca manifestare a complexului lui Oedip, respectiv, al Electrei, constituie
nsi esena tragicului condiiei umane prezentat la nivel universal n cadrul mitului ca
modalitate de expresie a ceea ce este permanent i reprezentativ, printre care i
manifestrile subcontientului, complexul lui Oedip, ce necesit a fi inhibate i inute
sub control, dar care se manifest sub diferite forme. Un exemplu n acest sens ar fi
ideea fix a brbailor din familia Mannon despre prul femeilor din aceeai familie,
ceea ce i plaseaz, n general, n cadrul relaiei de incest mam fiu, aa cum
sugereaz confesiunea lui Brant fcut Laviniei (ntoarcerea din rzboi, Actul I), ce
relev atracia sa fa de femeile care i amintesc de propria-i mam: Tu i mama ta
semnai n multe privine. (...) Uit-te la prul tu. Nu vei mai ntlni pr ca al tu i
ca al mamei tale. Cunosc doar o singur femeie care a mai avut aa pr. Poate i se va
prea ciudat ce-i spun. Acea femeie a fost mama mea. Complexul lui Oedip la Brant
se exprim i prin relaia cu Christine, care seamn cu mama sa, i prin atracia fa de
Lavinia, care iari i amintete de mama sa.
n cazul complexului lui Oedip la Orin, acesta se manifest ca urmare a faptului
c femeia care nu-i iubete soul i concentreaz afeciunea n jurul propriului copilbiat, dominndu-i viaa i stimulndu-i dragostea pentru mam, care poate evolua ntro pasiune anormal, sub aspect sexual, a biatului fa de mam, sau poate duce la
pierderea statutului de brbat stpn de sine i mascul puternic. Orin n cazul autorului
166
114
167
168
115
fiinei umane169: Nu era nici un viitor. Era numai aceast lume un pmnt cald n
razele lunii (...) btinaii dansnd goi i inoceni fr a cunoate pcatul!
Insulele, imagine dominant a piesei, sunt opuse imaginii casei n care sta familia
Mannon, cci dezvolt ideea unei existene diferite de modul de via al membrilor
familiei i reprezint un simbol puternic opus i instinctelor oarbe, opus tragicului lui
Oedip, Oreste i Electra. Acest tragic este constituit ca tipologie arhetipal n
mentalitatea colectiv a rasei, manifestndu-se ca surs permanent a suferinei umane,
a vinei i blestemului, nsctoare de crim i consecin punitiv, imposibil de stpnit.
n aceast ordine de idei, dac la antici agenii divini i sfatul nelepilor cetii
i pot absolvi pe Oreste i Electra de vina omuciderii, la ONeill - dat fiind sistemul
judiciar i concepia puritan din secolul al XIX-lea, dar i interesul desfigurat al
comunitii fa de modul de via al altora (brfa i interpretarea denaturat a faptelor
de ctre Amos Ames i soia acestuia Louisa Ames) - este implicat i principiul
determinismului social, exprimat prin aciunile personajelor de a evita condamnarea
din partea unei societi puritane rigide, a crei exigene stricte nu cunosc mila fa de
comiterea pcatului (incest i omucidere), indiferent de mobilul svririi acestuia.
Relaia ntre Christine i Brant este ascuns de ochii lumii, Christine face ca moartea
lui Ezra s par o consecin natural a problemelor acestuia de sntate, iar Orin, dup
uciderea lui Brant, ncearc s lase urmele unui jaf. Oricum, se pare c ceea ce
conteaz ntr-adevr privitor la consecinele actelor svrite este exprimat ca fapt de
prim importan la nivel individual i nu n cadrul interaciunilor sociale, unde att
Orin ct i Lavinia accept consecinele actului rzbuntor prin acceptarea suferinei i
pedepsei: Orin se sinucide, considernd c svrete un act de justiie, iar Lavinia se
nchide ntre pereii casei, ca ntr-un mormnt, cu toat durerea ei.
Crima i svrirea frdelegii la modul general i au originea n subcontient,
iar ceea ce li se opune este frica de vin izvort dintr-un principiu puritan al damnrii,
ce respinge ideea de purgatoriu sau purificare. Puritanismul exprim ideea de
Dumnezeu ntr-o lume a pierzaniei i dispariiei valorilor religioase, iar, n concepia
169
Imaginea Insulelor Binecuvntate ca spaiu al uitrii deriv, probabil, din partea a II-a a lucrrii Aa vorbise
Zarathustra de Nietzsche.
116
lui ONeill - sursa rului n lumea modern, care provine chiar din abandonarea
divinitii. Pedepsirea personajelor n finalul piesei indic existena unui instinct
primitiv religios care nc mai nzuiete s gseasc un sprijin mpotriva spaimei de
moarte i s dea un nou sens vieii170. Orin exprim laitate att pe parcursul aciunii,
ct i n final, unde sinuciderea reprezint modalitatea de a scpa de responsabilitate a
unei persoane lipsite de caracter, sau semnific continuitatea ciclic a destinului
familiei, aa cum Orin remarc spre final: Death becomes the Mannons (Din moarte
se ntrupeaz familia Mannon).
Lavinia, din contra, exprim ntotdeauna voin de aciune, iar dup svrirea
rzbunrii manifest curaj suprem prin faptul c accept viaa n moarte, separndu-se
de restul lumii, acceptndu-i vina fcut public i dorind s-i continue existena sub
semnul jalei i al suferinei ca dominante ale tragicului n versiunea lui ONeill (i
Euripide), ca modaliti de a se pedepsi, ca posibilitate de absolvire de vina tragic i
chiar de purificare a blestemului familiei, aa cum implic i titlul trilogiei: Mourning
becomes Electra (Din jale se ntrupeaz Electra). Eroina accept soarta Mannonilor,
hotrre exprimat artistic i prin simbolul obloanelor, care au fost deschise n ultimul
act al tragediei, cnd Lavinia ncerca, fr succes, s stabileasc domnia senzualismului
matern, dar acum sunt btute n cuie, subliniindu-se astfel, indirect, imposibilitatea
vreunei schimbri, Lavinia nchizndu-se n casa devenit, la nivelul simbolurilor, un
mormnt de familie.171 Concepiile puritane, ns, resping posibilitatea absolvirii de
oricare fel de pcat sau crim, n comparaie cu principiile antice, unde cetatea sau
factorul divin l pot absolvi pe erou, i n acest caz pedeapsa Laviniei impus siei
exprim conformismul n faa exigenelor mediului, unde Lavinia se manifest ca
personalitate puritan. Indiferent de cauza pedepsei, jalea devine Lavinia172 o ultim
metamorfoz a sa ceea ce nuaneaz mai clar ideea c destinul ei este de a ntruchipa
jalea, de a deplnge permanent soarta tragic a tuturor membrilor familiei, i, ceea ce
considerm a fi ntr-adevr important, este c pedeapsa rezult dintr-o responsabilitate
170
Eugene ONeill, ntr-o scrisoare ctre George Jean Nathan, apud: Conn, P. Op. cit., p. 233.
Caufman-Blumenfeld, O. Op. cit., p. 59.
172
Din englez, titlul piesei se traduce, de fapt, ad litteram, jalea devine Electra.
171
117
pe care i-o asum n mod contient din propria voin, ntr-un proces simbolic al
tranziiei de la voin divin i destin la responsabilitatea uman.
Asumarea acestei responsabiliti sugereaz faptul c n finalul unei experiene
umane marcat de fora dominatoare a subcontientului, contientul i raiunea,
redobndindu-i supremaia n urma suferinei tragice ce acoper spaiul tririlor
interioare ale Laviniei, devin fore dominante asupra subcontientului i impun
pedeapsa i izolarea Laviniei. Din punct de vedere psihologic, acest fapt al izolrii
impuse sie nsi exprim dificultatea femeilor de a se afirma atunci cnd ajung la
captul scrii n relaie cu ceilali. n acest caz, actul de schimbare al femeii este
cutarea propriului bine i a propriei afirmri, fiind, ns, necesar asumarea terorii de
a rmne singur.173 Alturi de Lavinia, care la sfritul piesei exprim victoria
contientului, singurul personaj care ncearc s lupte cu subcontientul prin raiune
ndreptat mpotriva instinctelor, este Ezra Mannon, reprezentantul puritanismului
excesiv174. Dintre toi brbaii familiei, atrai de femeile ce seamn mamei, unde
Marie Brantome reprezint prototipul Christinei i al Laviniei, numai Ezra i reprim
voluntar pornirile determinate de eecul relaiei matrimoniale, declarndu-i Christinei:
Am ncercat s nu-l ursc pe Orin. M-am ndreptat spre Lavinia, ns o fiic nu poate
nlocui o soie. Separarea Laviniei de lumea exterioar are loc n casa familiei,
construit ca un templu grecesc i devenit simbol al mormntului nchis, pstrtoare a
secretelor familiei, un monument al motenirii blestemului i vinei ce pune n micare
ciclul mitic al crimei i rzbunrii. Imaginea casei familiei este cel mai bine redat prin
cuvintele Christinei din Actul I al primei pri: De fiecare dat cnd revin seamn
tot mai mult cu un mormnt! (...) Doar btrnul Abe Mannon ar fi putut s
construiasc o astfel de monstruozitate un templu al urii sale. Ideea morii i a
morbiditii personajelor constituie, de fapt, un motiv cvasi-prezent n cadrul piesei,
redat prin imaginea casei, referirile la rzboiul la care particip Ezra i Orin, dar i n
strategiile de reprezentare a personajelor, unde aceeai Christine, de exemplu, are o fa
ce las impresia unei mti pale ce seamn extraordinar cu viaa. Mtile, simbol
173
174
118
aciunii,
factorul
determinant
care
acioneaz
asupra
desfurrii
119
s fii soia tatlui tu i mam pentru Orin! ntotdeauna ai vrut s-mi iei locul! sau
atunci cnd, adresndu-se lui Peter, Lavinia invoc numele lui Brant pe care-l percepe
ca amant i imagine a tatlui real, ea nsi manifestndu-se n postura de Christine,
adic lund n final locul propriei mame: Dorete-m! Ia-m, Adam!
Complexul lui Oedip i, respectiv, cel al Electrei, n formularea lui Freud,
reprezint un sistem de relaii prin care copilul-biat i, respectiv, copilul-fat sunt
introdui n mod convenional n cadrul structurii sociale i i dezvolt o conduit
sexual normativ i normal. Esena complexului o constituie forma pozitiv a
dorinei copilului pentru printele de sex opus, dorin ce se poate manifesta contient
n procesul dezvoltrii personalitii, ca anormalitate a structurii psihologice a
individului, n cazul n care nu devine factor al represiunii din partea printelui de
acelai sex (complexul castrrii), normelor civilizaiei, valorilor i exigenelor
societii. n piesa lui ONeill, complexul lui Oedip i, respectiv, cel al Electrei, sunt
factori de importan prim n ncercarea scriitorului american de a psihologiza
discursul dramatic n cadrul revitalizrii mitului n expresie tragic n opinia noastr,
n sensul n care ONeill a reuit s exprime plenar ceea ce Euripide a nuanat doar ca
factori psihologici unde complexele i alte manifestri ale subcontientului reprezint
permanene ale condiiei umane ce devin blestem ereditar i esen a vinei tragice
motenite, atunci cnd acestea se manifest contient i se exteriorizeaz prin triri
emoionale extreme, nevroz, tendina exprimat de a comite incestul sau chiar
comiterea acestuia, svrirea aciunii de omucidere, n esen aparinnd unui destin
tragic, cu valoare universal n cadrul continuitii mitului, iar tragicul este cu att mai
nuanat cu ct manifestrile subcontientului scap de sub controlul att al propriei
voine a individului ct i al normelor morale i sociale.
Aceasta este, credem, i esena reuitei lui ONeill de a combina armonios ntrun singur discurs literar (1) tradiia revitalizat a tragediei ca specie dramatic i
expresie a mitului, (2) mediul social i concepia puritan asupra existenei, i (3)
psihologizarea discursului dramatic la nivelul textului piesei prin intermediul ideilor
psihanalitice n scopul atingerii originalitii literare de reprezentare a destinului
Electrei n cadrul crerii unei versiuni noi a mitului Electrei supus procesului de
120
176
Grigorescu, D. 13 scriitori americani. De la Romantici la Generaia Pierdut, Bucureti: Editura pentru Literatur
Universal, 1968, p. 164.
121
societii, unde omul i caut locul printre semenii si cu luciditatea i mndria unui
individ liber, chiar dac acesta reuete sau nu, renun sau este nvins. Cariera de
scriitor ncepe n 1938, odat cu publicarea romanului La Nause (Greaa), urmat, un
an mai trziu, de un volum de povestiri. n timpul rzboiului, Sartre, mobilizat n
armata francez, a fost luat prizonier, dar a reuit s evadeze, continund lupta n
rndurile Rezistenei. Cu toate acestea, n Parisul ocupat de armata german, Sartre a
reuit s mai scrie o carte i s produc dou piese. Astfel, n 1943, sub regia lui
Charles Dullin la Theatre de la Cit, publicului i s-a oferit prima lucrare dramatic a lui
Sartre: Les Mouches (Mutele). Dup rzboi, Sartre i-a continuat activitatea creatoare
de teoretician al filosofiei existenialiste, scriitor de romane i piese de teatru, fiind
laureat al multor premii, inclusiv Premiul Nobel pentru literatur, n 1964, pe care,
ns, l-a refuzat.
La momentul apariiei sale, ntr-un Paris aflat sub ocupaia armatei germane,
aciunea piesei Mutele exprima n mod clar un mesaj politic: oraul trebuie eliberat de
mute, adic de armata strin, iar dumanii trebuie ucii (Egist), inclusiv cetenii
francezi care colaborau cu germanii (Clitemnestra).177 Tematica rezistenei n faa
inamicului i-a pierdut valabilitatea n sfera receptrii dup sfritul rzboiului, unde
relaia lui Oreste i a Electrei cu oraul reflect mai puin o epoc precis i mai mult o
interpretare metafizic a condiiei umane individuale, sociale i istorice. n cazul de
fa, modalitatea interpretativ se axeaz pe felul n care piesa reprezint o nou
versiune a mitului Electrei sau, mai degrab, a mitului literarizat al Atrizilor, n sensul
receptrii elementelor de constituire a mitului din dramaturgia antic, modificarea lor i
introducerea unor aspecte noi la nivel tematic.
n ceea ce privete continuitatea literar a prezentrii destinului Electrei, piesa
Mutele de Sartre pare a avea la baz versiunea lui Sofocle, de la care mprumut
accentul plasat pe condiia tragic a Electrei, soarta ei patetic, condiia de sclav n
propria-i cas, suferina excesiv premergtoare actului rzbunrii, ura fa de
Clitemnestra i Egist, discuia violent cu mama, ateptarea lui Oreste ca rzbuntor,
177
ntr-adevr, personajele piesei reprezint un Egist asimilat nazismului, Clitemnestra n postura colaboraionismului,
Electra ca cetean lupttor dar pn la urm supus i nfrnt, iar Oreste un erou al timpului, combatant al Rezistenei.
122
178
179
124
Motivul comiterii pcatului n locul altora, pentru ca alii s rmn puri i nevinovai, contrar concepiei cretine, sau
motivul asumrii pcatelor svrite de alii, prin acceptarea chiar i a morii, devenind astfel salvatorul omenirii n linia
personajelor descendente din mitologia cretin despre Isus, sunt motive frecvente n literatura universal, ca s amintim
doar creaia lui Dostoevski (Crim i pedeaps), Melville (Billy Budd, Marinarul i Bartleby, Copistul), Flannery
OConnor (E greu s gseti un om bun).
125
scena I), unde Jupiter declar: Nu sunt dect nite mute de carne, cam grase. Acum
cincisprezece ani, un miros puternic de cadavru le-a atras asupra oraului. i de
atunci se tot ngra. Peste cincisprezece ani vor ajunge de mrimea unor
broscue.181 n mitologie, mutele rmn personificare a forelor diabolice, iar la
Sartre ele sunt asociate morii, idee accentuat i de o simbolistic a culorilor, unde
Jupiter, zeul mutelor i morii, introduce un contrast izbitor ntre alb i rou, iar apoi
ntre rou i negru, culori care exprim tragicul i crima, cci negrului mutelor i este
adugat roul plcerii sexuale determinate de crim. Jupiter indic spre un festival rou
n cadrul cruia musca, aici sub forma unei femei btrne, primete satisfacie sexual
din uciderea lui Agamemnon. Mutele devin n curnd instrument al pedepsei divine
(...) i simboluri ale crimelor trecute i viitoare182. Auzind c Argosul este bntuit de
roiul de mute i de necaz, Oreste revine n oraul su natal pentru a vedea ceva ce i-a
aparinut cndva, ceva ce a fost i ar putea deveni o parte din el, dar, odat ajuns, se
simte un strin printre ai si, un necunoscut pentru ceilali i necunoscnd pe nimeni,
declarnd (Actul I, scena I) c: Ce am eu de mprit cu oamenii tia? N-am vzut
cum se nate nici unul dintre copiii lor, n-am fost oaspete la nunile fiicelor lor, nu
mprtesc mustrrile lor de cuget i nu cunosc nici mcar un nume de pe aici. (...)
Ah! Dac-ar exista o fapt, o fapt care s-mi dea dreptul s m socotesc de-al lor;
dac a putea s-mi nsuesc, fie i printr-o crim, amintirile lor, groaza i speranele
lor, pentru a-mi umple golul din suflet, chiar de-ar fi s-mi ucid mama....
nelegem c Oreste, chiar dac neag apartenena sa la Argos, este n procesul
de contientizare a dorinei de a gsi i poseda ceea ce i aparine ca motenitor al
adevratului rege Agamemnon, alturi de nceputul unei nelegeri a capacitii sale de
a svri fapte pentru binele locuitorilor cetii. Dei nu pare a fi total pregtit pentru
vreo aciune anume, este vorba de nceputul devenirii unui individ ca om (manifestat
prin dorina, i ea n devenire, de a-i ajuta pe cetenii Argosului i pe Electra) n cadrul
unui proces n care Oreste reprezint, deocamdat, un proiect ntr-o experien
181
Toate citatele n limba romn din piesa Mutele de Jean-Paul Sartre sunt preluate din ediia: Sartre J.-P. Mutele. Cu
uile nchise. Mori fr ngropciune. Diavolul i bunul Dumnezeu. Sechestraii din Altona, Bucureti: RAO
International Publishing Company, 1998.
182
Siganos, A. A Mythical Bestiary. n: Brunel, P., op. cit., p. 848.
127
183
184
128
185
S amintim, referitor la literatura modern, personajul Joseph K. (la Kafka), Stephen Dedalus i Mr. Duffy (la Joyce),
sau Alfred J. Prufrock (la T. S. Eliot).
129
130
se lui Egist, pe care l lovete cu spada, declar (Actul II, Tabloul II, scena VI), c:
Ce-mi pas mie de Jupiter? Dreptatea e o treab care-i privete pe oameni, i n-am
nevoie de un zeu ca s-mi dea lecii n privina asta. E drept s te strivesc, ticlos
mrav, i s se termine astfel cu puterea ta asupra celor din Argos, e drept ca ei s-i
recapete sentimentul demnitii.
Sartre nu se preteaz unei necesiti banale de rzbunare, aa cum se observ n
tragedia greac i, fr a vedea sensul unui astfel de act, Oreste ncearc s-o conving
i pe Electra de aceasta. Doar n momentul n care Oreste nelege c uciderea lui Egist
i a Clitemnestrei poate schimba n bine situaia cetenilor, acesta alege crima i i
asum responsabilitatea pentru actul comis. Svrirea omuciderii rezult din propria-i
voin, ce a ales i a contientizat repercusiunile aciunii, cci fora divin nu se implic
n viaa oamenilor, aceasta crend doar lumea i oamenii i condamnndu-i s fie liberi
ntr-un univers haotic. n acest context, pare a fi dureros s fii liber i terifiant s fii
nevoit s alegi, dar Oreste alege mplinirea dreptii i a libertii oamenilor, devenind
msura tuturor lucrurilor, n sensul n care doctrina lui Protagoras este preluat de
ctre Umanismul Renaterii i apoi de ctre Sartre, n lucrarea sa Existenialismul este
Umanism. Oreste nelege situaia real a cetii, sosind ca un strin i nemprtind
falsa cin a celorlali; el msoar lucrurile i nelege c reprezint unica salvare
pentru aceti oameni, alegnd un mod de a aciona ce are la baz voina sa liber i
valorile sale morale. Oreste se sacrific, asumndu-i vina oamenilor si i redndu-le
puritatea i posibilitatea unei viei noi, ceea ce se aseamn ntructva martiriului lui
Isus ntru credina cretin, care i asum pcatele umanitii, astfel purificnd-o.
Filosofia existenialist respinge doctrina religioas cretin, cci, dac Isus se sacrific
fiind inocent, Oreste se sacrific prin comiterea crimei, devenind imoral i impur, la
care se adaug i faptul c Oreste nu exprim remucare sau cin, ci doar i asum i
declar deschis fapta. Oreste ntruchipeaz arhetipul eroului eliberator, salvator al
cetii, ce acioneaz ca un cetean liber, nefiind constrns nici de divinitate, nici de
societate. El nu poate exprima nici remucare, nici cina, aceasta nsemnnd c ar avea
remucri pentru faptul de a-i fi eliberat pe oameni sau pentru faptul c a ales s se
sacrifice pentru ei. Este un exemplu de situaie-limit n viaa unui individ angajat n
131
187
188
Apud: Munteanu, R. Introducere n literatura european modern, Bucureti: ALLFA, 1996, p. 118.
Ibidem, p. 118.
132
mult dect o crim inuman. Dac pentru Sartre, valoarea urmeaz dup aciune, pentru
Camus, prin revolt individul se ntlnete cu ceilali, dincolo de interese, care pot fi
divergente.189 Este o alt cauz a eecului revoltei Electrei, care nu nelege
importana solidaritii cu ceilali (important pentru Camus), iar spre final, Electra
renun chiar la acea stare de revolt, lsndu-se prad remucrii i cinei. Sartre,
pentru a accentua valoarea asumrii responsabilitii dup comiterea aciunii de facto,
prezint revolta Electrei ca pe una ce duce la eec, ea nefiind capabil s comunice i
s-i asume responsabilitatea pentru aciunea pe care o alesese i ea n mod liber i la
care participase i ea:
Oreste
Alegerea liber a
Svrirea de facto
Asumarea
Succes
aciunii
a aciunii
responsabilitii i a
devenirii ca Om
de
omucidere
Electra
Dorina
(revolta)
de
rzbunare
consecinelor
Alegerea liber a
Co-participare
aciunii
omucidere
al
de
la
Respingerea
Eec
al
svrirea de facto
responsabilitii i a
devenirii ca Om
a aciunii
consecinelor
189
Ibidem, p. 117.
133
exprimat clar la nceputul piesei, atunci cnd Electra aduce ofrande lui Jupiter, fcnd
din ritualul sacru o batjocur, aruncndu-i n dar cenu, coji i alte ofrande
dezgusttoare. Pe lng ofrandele Electrei, ceea ce ocheaz n acest ritual este i
limbajul extrem de violent pe care-l folosete n adresarea sa ctre divinitate, unde
semnificaia crud a cuvintelor exprim respingerea voinei divine i a ordinii
instaurate de ctre divinitate n ora (Actul I, Scena III): Lepdtur! N-ai dect s
m priveti, cu ochii ti rotunzi de pe chipul mnjit cu zeam de zmeur, nu mi-e fric
de tine. E ziua ta i i-au vrsat la picioare vinurile cele mai de pre, i de sub fustele
lor se ridic la nasul tu o duhoare de mucegai; i mireasma asta delicioas i mai
gdil nrile i-acuma. (...) Nu sunt destul de voinic i nu pot s te drm. Pot doar
s scuip pe tine, asta-i tot de ce sunt n stare.
Revolta social rezult din nfruntarea Clitemnestrei i a lui Egist de ctre
Electra, pe care i vizeaz ca ucigai ai tatlui, dei scena confruntrii o constituie
deschiderea gropii morilor pentru ca fiecare cetean s-i exprime public remucarea
i spovedania fa de cei mori. Electra ncearc s demate divinitatea i regele,
declarnd c ritualul este o simpl nscenare fr sens, menit a perpetua dependena
oamenilor de propria contiin ncrcat de obsesia vinei. n noaptea asasinrii lui
Agamemnon, nimeni dintre ceteni nu s-a opus crimei, toi ateptnd s vad un
spectacol al violenei i morii, ce le excit simurile animalice i le provoac extazul,
aa cum povestete Jupiter (Actul I, scena I): Au vzut-o pe Clitemnestra ntinzndu-i
braele ei frumoase i parfumate, tot n-au spus nimic. n clipa aceea ar fi fost de ajuns
un cuvnt, un singur cuvnt, dar ei au tcut i fiecare vedea, n imaginaie, un cadavru
imens, cu faa sfrmat. (...) Cnd l-au auzit a doua zi pe regele lor urlnd de durere
n palat, tot n-au spus nimic, au lsat pleoapele pe ochii lor dai peste cap de
voluptate, i ntregul ora era ca o femeie n clduri.
Cetenii Argosului reprezint ipostaza fiinei care, prin inactivitate i lipsa
angajrii n aciune, accept n mod pasiv i cu sentimentul vinei orice situaie, chiar
dac aceasta este absurd. Filosofia i practic literar ale lui Sartre i Camus sunt
marcate, de fapt, de ideea absurdului, exprimat, de asemenea, n teatrul lui Ionesco i
Beckett. Teatrul absurdului prezint condiia uman n parametrii unei viei fr sens,
134
absurd att n plan social, ct i personal, fr a cuta motive sau a oferi soluii, iar
strategiile de reprezentare trebuie s corespund mesajului, adic i mijloacele de
expresie literar sunt voit absurde i haotice, organiznd un discurs literar fr sens i
transmind n mod absurd un punct de vedere al lipsei semnificaiei i ordinii n
univers. Teatrul existenialist, chiar dac exprim aceeai idee a absurditii condiiei
umane, o face prin prisma dramaturgului-filosof ce analizeaz aceast condiie, i caut
motivele i ncearc s-i gseasc posibiliti de soluionare, n cadrul unui discurs
literar bine organizat, cu mijloace ale limbajului i tehnicilor dramatice atent alese att
n vederea exprimrii ct mai concrete i exacte a ideii abstracte, sau a principiului
teoretic, ct i n vederea atingerii valabilitii argumentrii acestor idei i principii.
Sartre nu tinde spre o gndire ermetic, obscur, care transform lumea teatrului n
fenomen lingvistic i neag, totodat, puterea de comunicare a limbajului.190 Se
evideniaz, n schimb, limbajul direct, chiar brutal, al lui Sartre, imaginile terifiante i
aciunile violente; de aici, n opinia noastr, i motivul alegerii de ctre dramaturgul
francez a mitului Electrei: pentru a-i exprima i argumenta cel mai bine concepiile
filosofice, prin elementul violenei pe care-l deine.
n aceast ordine de idei, concepia asupra devenirii individului ca om reprezint
o alternativ a absurdului, o posibilitate de gsire a sensului vieii, un posibil mod de
soluionare a condiiei absurde, cci, dac viaa este absurd, libertatea uman ce
poate deveni o mplinire personal (Oreste), sau un eec (Electra), dei n ambele
cazuri tragic reprezint singura valoare a individului supus alegerii ntr-un univers
haotic. Locuitorii Argosului, n ipostaza de fiin, nu pot ajunge la nivelul
existenei, nivel ce poate fi atins prin angajare n aciune ca urmare a nelegerii
libertii pe care o dein. n acelai timp, Sartre evideniaz eecul oricrei ntreprinderi
colective, cci reuita ine de experiena individual i poate fi atins doar prin
asumarea consecinelor, prin exilare i alienare, astfel succesul fiind ntotdeauna parial
i n esen tragic, ca n cazul lui Oreste.
i Lavinia lui ONeill exprim un succes al mplinirii ca personalitate, cci i
accept vina i se pedepsete din considerente morale asumate n mod contient. Prin
190
Eco, U. Interpretation and Overinterpretation, Cambridge: Cambridge University Press, 1992, p. 32.
135
191
136
Nu. Contiina i libertatea sunt, astfel, inseparabile.192 Omul nu este nimeni i nimic
n esena sa, iar pentru a exista, el trebuie s-i creeze propria existen prin libertatea
de alegere i aciune, la care este condamnat, ceea ce reprezint experiene de via
individualizate, chiar i n msura n care contiina sa liber l separ de ceilali
indivizi i societate, devenind un exilat paradoxal, aceast exilare constituie expresia
nsi a libertii sale. La Sartre, raportul omului cu libertatea se concretizeaz n
situaia tragic prezentat n pies, situaie ce revitalizeaz mitul conform principiilor
teatrului de situaii. Situaia formeaz spaiul n care se manifest libertatea
individului. Rolul situaiei ar fi de expresie direct a destinului, a fatalitii exterioare
ntruct este dat omului, este tot timpul dat, nseamn o limitare, o ncercuire, ofer
un numr redus de posibiliti193 i poate deriva n eecul devenirii ca om. Eecul
Electrei rezult din faptul c ea nu nelege libertatea pe care o deine, considernd ca
baz a existenei sale Destinul, adic, n procesul maturizrii, ajungnd s cread c
scopul vieii sale ar fi mplinirea unui destin personal, ce const n rzbunarea morii
tatlui. Electra nu nelege c libertatea se traduce prin aciune contient, individul
crendu-se pe sine prin aciunea sa, acesta avnd i posibilitatea, iari prin faptul c
este liber i contient, s-i creeze propriul destin. De aici i tragicul Electrei, alturi de
cel al lui Oreste, cci att procesul Electrei ct i cel al lui Oreste conduc la nefericirea
ambilor, deosebirea fiind faptul c Oreste reuete s deven Om, iar Electra nu. Faptul
c actul tragic n cazul lui Oreste, spre deosebire de Electra, are repercusiuni i pentru
semenii si, implic dimensiunea general uman i social, restabilirea libertii
personale nsemnnd restabilirea acesteia i pentru altul. La modul general, Electra nu
nelege adevrul (postulat de ctre filosofia existenialist) c omul este condamnat s
fie liber, unde ideea destinului este respins, alturi de ideea implicrii divinitii n
viaa oamenilor. Dei aciunea de rzbunare a lui Agamemnon o nelege ca fiind nsui
destinul ei, Electra intuiete, totui, neimplicarea divin n viaa oamenilor, respingnd
intervenia divinitii, pe care o consider malefic i injust, aa cum respinge
valoarea i puterea divinitii, declarnd (Actul I, scena III), atunci cnd profaneaz
192
193
Barrett, W. Irrational Man. A Study in Existential Philosophy, New York: Anchor Books, 1962, p. 241.
Ceuc, J. Op. cit., p. 144.
137
statuia lui Jupiter, imaginndu-i revenirea lui Oreste, c: Dar va veni cel pe care-l
atept, cu sabia lui uria. Te va provoca batjocoritor, aa, cu minile n olduri i
lsat pe spate. i pe urm va scoate sabia din teac i te va despica, uite aa, de sus
pn jos! Atunci cele dou jumti ale lui Jupiter se vor rostogoli, una la stnga,
cealalt la dreapta, i toata lumea va vedea c e fcut din lemn alb.
Electra este incapabil de a vedea mai departe de aparene, mai departe de sfera
obinuitelor convenii, ceea ce se exprim prin faptul c ntreaga sa via a constat n
pregtirea momentului rzbunrii i n ateptarea rzbuntorului Oreste, imaginnd un
spectacol violent, un masacru, ajungnd chiar la momente n care se simte pregtit ea
nsi s comit crima. Este ceea ce o reprezint n totalitate, i controleaz contiina i
i estompeaz celelalte posibile dorine sau decizii, i, n ultim instan, este ceea ce
va rezulta n eec personal (al devenirii ca om) i social (al salvrii comunitii) din
dou motive distincte:
1. Electra nu poate s neleag adevrul (pentru existenialiti) c este liber, c
poate gndi diferit i poate avea dorine diferite, c poate face orice altceva: de aceea,
atunci cnd Oreste o face s neleag c este inocent i o roag s evadeze mpreun
din Argos, Electra l refuz cu vehemen;
2. Electra nu poate s neleag faptul c deine libertatea de a alege orice
modalitate de a aciona, c deine o multitudine de posibiliti de a aciona, iar dac
alegerea o constituie aciunea de asasinare a Clitemnestrei i a lui Egist, c exist i ali
factori ce ar sta la baza svririi acestei aciuni (bunstarea semenilor), c rzbunarea
ca motiv personal nu conteaz pe lng eventuala salvare a cetii. Atunci cnd Oreste
devine purttorul crimei oribile, Electra nu este n stare s accepte realitatea i cade
prad suferinei, remucrii, angoasei, respingndu-l chiar i pe Oreste i acceptnd
ceea ce a respins ntotdeauna: conformismul i voina divin.
Alegerea unei aciuni n termeni personali, dei n mod liber, va duce la eec
personal i social, ca n cazul Electrei. Alegerea unei aciuni, n mod liber, n funcie de
necesitile mediului, va asigura succesul personal, cel al devenirii ca Om, dar i eecul
personal, ca alienare i izolare; n fine succes social, cel al salvrii comunitii
umane, ca n cazul lui Oreste, acesta declarnd, n finalul piesei (Actul III, scena VI),
138
n discursul su ctre ceteni, c: Eu sunt Oreste, regele vostru, fiul lui Agamemnon,
iar ziua aceasta este ziua ncoronrii mele. (...) V uitai la mine, locuitori ai
Argosului, ai neles c omorul meu e ntr-adevr al meu: l iau asupra-mi n faa
soarelui, e temeiul meu de via i mndria mea (...) i totui, o, oameni ai mei, eu v
iubesc, pentru voi am ucis. (...) Greelile i mustrrile voastre de cuget, spaimele
voastre din timpul nopii, crima lui Egist, toate sunt ale mele, le iau pe toate asupra
mea. Nu v mai temei de morii votri, sunt morii mei. i iat, mutele voastre
credincioase v-au prsit pentru mine, dar nu v fie fric, locuitori ai Argosului: nu
m voi aeza, iroind de snge, pe tronul celui rpus de mine. Un zeu mi l-a oferit i eu
am spus nu. Vreau s fiu un rege fr ar i fr supui.
Acest final al piesei, n sensul demersului comparatist la origini, relev faptul c
Sartre a preluat surse greceti, dar i o surs german: Sartre a mprumutat din
Electra lui Euripide ideea apului ispitor, iar din Electra lui Sofocle motivul
motenirii contestate i revendicate. Poate c atmosfera tensionat este o reminiscen
din Orestia lui Eschil. (...) ultima imagine, ultima aciune scenic ne rein atenia prin
ciudenia lor. Oreste se compar cu un cntre din flaut venit odinioar s scape
oraul Scyros de o invazie a obolanilor. Cine nu se gndete acum la motivul
Rattenfanger din basmele frailor Grimm? (...) Apropierea capt i mai mult greutate
dac subliniem faptul c Sartre ar fi elenizat motivul ntr-un anume fel (...)
Remucarea, lepra produs prin contagiunea cu crima (...), iat reactualizarea unei
ntregi tematici, ce eradiaz din dou mitologii, veche i modern, cea greac i cea a
frailor Grimm.194 Se pare c, din planul acesta al dezbaterii abstracte, al problemei
opiunii i a responsabilitii, J.-P. Sartre transfer enunul general n sfera
evenimentelor social-istorice, evident doar pentru a-l face i mai ilustrativ195 i, am
putea aduga, evident n legtura cu situaia Franei din acea perioad (s nu uitm c
piesa a fost scris n timpul ocupaiei germane). Trebuie s precizm, ns, faptul c,
chiar dac Sartre ncearc mai puin o nnoire a formei dramatice dect o dezvoltare a
194
195
Claudon, F.; Haddad-Wotling, K. Compendiu de literatur comparat, Bucureti: Cartea Romneasc, 1997, p. 78-79.
Munteanu, R. Farsa tragic, Bucureti: Univers, 1989, p. 42.
139
196
197
140
Balot, N. Literatura francez de la Villon la zilele noastre, Cluj-Napoca: Dacia, 2001, p. 401.
141
3.3 Alte versiuni moderne ale mitului Electrei (Giraudoux, Eliot, Hofmannsthal,
Strauss)
Hippolyte-Jean Giraudoux (1882 1944), autorul unor numeroase eseuri i
romane, a scris 15 piese, unele prelund aspecte tematice ale mitologiei greceti,
printre care i piesa lectre (1937), axat pe materialul dramatic al prii a doua a
trilogiei lui Eschil i pe unele coordonate tematice ale versiunii lui Euripide. La
Giraudoux mitul antic capt, ns, nu doar o nou interpretare, ci i actualitate; cu
piesa Electra dramaturgul francez i afirm punctul de vedere fa de existena
individual i social contemporan, analiza psihologic subtil i critica fa de stilul
adesea pretenios al dramaturgiei franceze.
La nceputul piesei, un strin sosit n Argos ajunge la palat nsoit de trei fetie,
care ncep diferite povestiri, iar grdinarul, cel care va fi ales de Egist drept mire pentru
Electra, ncearc mereu s le ntrerup. Dei fusese grdinarul lui Agamemnon, el nu
199
S amintim doar concepia romantic a lui Wordsworth din Prefaa la volumul Balade lirice, care i-a gsit expresia
literar n poemul Tintern Abbey.
142
vrea ca strinul s afle adevrul despre soarta cetii. Strinul, care este Oreste
deghizat, ncearc s se opun cstoriei Electrei. Nici rudele grdinarului nu accept
aceast cstorie, cci locuitorii Argosului cunosc destinul tragic al familiei Atrizilor i
nu doresc ca un membru al acestei familii s atrag nenorociri i asupra lor. Urmrind
inovaia tematic a lui Euripide, Giraudoux dezvolt ideea c Egist i Clitemnestra,
regele i regina Argosului, prin cstorie ncearc s-o nlture pe Electra, pentru c le
este fric de o eventual rzbunare, iar n cazul apartenenei sale la o condiie comun,
izbucnirea Electrei va fi considerat o nebunie fr ecou n lume, dar pretextul
cstoriei impuse de Egist este argumentat de acesta ca fiind vindecarea Electrei.
Apariia ceretorului, amuzant prin discursurile sale, are ca scop revelarea adevrului,
n ncercarea sa de a-l determina pe Egist s recunoasc teama fa de Electra i
vicleugul pe care-l pune la cale, mritnd-o cu grdinarul, printr-o serie de aluzii: Un
om care s par c ar fi murit pentru oameni, pot s v spun c trebuie cutat, Pi,
ce, sunt dou Electre? Aceea de care a vorbit i care o s strice totul, i o a doua, care
e scumpa-i nepoat?, E destul de uor de omort o nevast de grdinar. Mult mai
uor ca o prines n palat.200
O alt scen preluat de ctre Giraudoux din piesele anticilor este dialogul
contrastant ntre Electra i Clitemnestra, existent n aproape toate versiunile antice i
moderne, dar care la Giraudoux include cuvinte dure i urte exprimnd brutalitatea
disputei ntre mam i fiic, greu de stpnit de ctre Egist. Aici se manifest i un
element inovator n tradiionala reprezentare dramatic a Electrei, cu sens comic, de
data aceasta, fiind vorba, n cadrul disputei, de o scen din copilria lui Oreste, cnd
Clitemnestra l-a mbrncit din braele sale cu gnd s moar i s dispar ca urma al
tronului lui Agamemnon, sau poate c Electra nsi a fcut-o. Clitemnestra se
mpotrivete cstoriei Electrei, lovind n demnitatea grdinarului, jignindu-i sufletul
curat i pasiunea pentru munc. Grdinarul, ca i ranul lui Euripide, este ntruparea
omului simplu, cinstit i pur, care exprim valorile i trsturile umane nealterate, ntre
cele dou acte ale piesei existnd un antract ce conine tnguiala grdinarului i
200
Toate citatele n limba romn din piesa Electra de Jean Giraudoux sunt preluate din ediia: Giraudoux J. Rzboi cu
Troia nu se face. Teatru, Bucureti: Editura pentru Literatur, 1966.
143
Electra are curajul s declare c ea tie tot scenariul crimei, amintindu-i de ziua
uciderii lui Agamemnon, n care i vzuse i atinsese tatl, i tiind c din ziua aceea
nu l-a mai vzut, dar l-a ateptat. Electra are curajul s-i nfrunte cu demnitate pe
pretinii regi, dovedindu-i lui Egist c ntrunete valori general umane i c este
contient de necesitatea bunstrii cetii, opunnd concepiei lui Egist despre popor,
vzut ca un trup imens ce trebuie condus i hrnit, propria-i concepie (Actul II, scena a
VIII-a): Un chip imens c umple zarea i te privete drept n fa, cu ochi cuteztori i
curai, asta e un popor. (...) i ceea ce e mai frumos, la adevratele popoare din lume,
sunt ochii acetia enormi, de adevr. Ucigaii lui Agamemnon sunt descoperii,
Clitemnestra recunoscnd toat ura ce i-o purta lui Agamemnon. Un vultur din naltul
cerului coboar, prevestind moartea; ceretorul povestete despre uciderea lui
Agamemnon de ctre Egist, ajutat de Clitemnestra, cu zece ani n urm, apoi i despre
fapta rzbunrii svrit de ctre Oreste, n timp ce Oreste ntr-adevr svrete
crima rzbuntoare. Oraul e cuprins de flcri, Electra, ns, e mulumit, convins de
justeea adevrului pe care l-a scos la lumin i crede c oraul i cetenii acestuia,
dei mcelrii de corintieni, vor renate.
Electra lui Giraudoux urmrete n linii mari elementele principale de constituire
tematic a mitului Electrei n dramaturgia antic (Clitemnestra i Egist conduc cetatea
Argosului dup moartea lui Agamemnon, Oreste a disprut n copilrie, Electra i
detest mama i i ateapt fratele, dimensiunile socio-etice i pornirile personale
constituie reperele svririi aciunii de rzbunare de ctre Oreste i Electra etc.) n
cadrul genului dramatic sub forma de tragedie axat pe blestemul unei familii cu
repercusiuni general umane, n special n ceea ce privete continuitatea versiunii lui
Eschil. ns eventuala cstorie a Electrei cu un om simplu i ncadrarea aciunii ntrun sistem mai raional al analizei pasiunii i a violenei umane l apropie pe Giraudoux
de versiunea lui Euripide a mitului literar al Electrei, iar o bun parte a aciunii piesei
lui Giraudoux amintete de versiunea lui Sofocle i de cea a lui Sartre, prin unele
elemente ca: ateptarea Electrei, ura acesteia fa de mam i Egist, scena recunoaterii,
demonstrarea vinei Clitemnestrei i a lui Egist, hotrrea psihologic a frailor de a
comite crima rzbuntoare.
146
201
202
148
150
crima printr-o presiune psihologic, din partea Electrei, dect n urma unei
contientizri clare a situaiei.
Se evideniaz iari rolul Electrei ca exponent al determinismului interuman
asupra svririi aciunii necesare n contextul afirmrii unor valori absolute i
reprezentative pentru condiia uman. n aceast perspectiv tematic de exprimare a
unor principii valorice absolute, atemporale i supraistorice, Giraudoux introduce
preocuparea fa de realitatea imediat, social i politic, redat n pies printr-un
moment de criz major: asedierea cetii de ctre inamici, ce reprezint i un element
nou n cadrul mitului Electrei. ntrebarea ce rezult din antiteza acestor dou aspecte
vizeaz cetatea rmas fr autoritate politic, cci Egist nu este recunoscut i doar prin
cstoria cu Clitemnestra va rezulta acea for capabil s confere cetii stabilitate i
pace. Electra este rugat, chiar implorat de ctre Egist, s amne dup rzboi
rezolvarea problemelor de familie, sau chiar pentru a doua zi, cnd Egist este gata s-i
ofere tronul motenitorului de drept, Oreste, i s se lase n minile justiiei, salvarea
cetii devenind pentru Egist esena i ncununarea ntregii sale existene, dar Electra
refuz, susinndu-i n continuare teza justiiei absolute, care a devenit pentru ea
esena, rostul ntregii sale viei. Confruntarea dintre Electra i Egist, eroina i eroul203
piesei, se desfoar la nivel verbal i relev faptul c ntreaga piesa nu reprezint
nimic altceva dect o continu dezbatere, ceea ce reprezint adevrata aciune i esen
a organizrii discursului dramatic i aspectul principal al esenei tragice a Electrei, n
defavoarea tradiionalului conflict tragic axat pe uciderea lui Agamemnon i
necesitatea rzbunrii acesteia prin svrirea altei crime punitive. Conflictul tragic
devine, n cazul lui Giraudoux, o polemic ntre valoarea absolut abstract (dreptate i
justee absolut) a Electrei i valoarea social imediat a lui Egist, unde Electra accept
ca cetatea s fie distrus n numele valorii absolute ce transcende realul, iar Egist
propune un compromis n vederea realizrii bunstrii comunitii. Giraudoux ntreab,
dar nu ofer o soluie viabil pentru problema opiunii ntre dreptate i compromis,
absolut sau real, sau a importanei unui aspect fa de cellalt, crend un final ncadrat
203
n comparaie cu alte versiuni ale mitului Electrei i cel al Atrizilor, unde Egist nu apare n prim plan i nu exprim un
grad ridicat al individualizrii artistice.
151
Concepia lui Giraudoux privind puritatea textului dramatic i supremaia acestuia n teatru a fost urmat i de Louis
Jouvet, regizorul cu care a colaborat Giraudoux i care i-a realizat scenic majoritatea pieselor ntre anii 1930 i 1940,
acesta declarnd c n montarea pieselor trebuia s-i nvee actorii nu aciunea scenic, ci felul n care urmeaz s
vorbeasc.
152
205
206
Sanders, A. The Short Oxford History of English Literature, Oxford: Clarendon Press, 1994, p. 535.
Bergonzi, B. The Myth of Modernism and Twentieth Century Literature, London: The Harvester Press, 1986, p. 120.
153
207
Byatt, A. S. The Omnipotence of Thought: Frazer, Freud and Post-Modernist Fiction. n: Fraser, R. Op. cit., p.
279.
155
156
muzica
(...)
[de
tipul]
jale/tristee/sobrietate
(...)
Gillie, Ch. Movements in English Literature 1900-1940, Cambridge: Cambridge University Press, 1975, p. 179.
Fischer-Lichte, E. The Semiotics of Theatre, Indianapolis: Indiana University Press, 1992, p. 122.
212
Ceuc, J. Op. cit., p. 153.
211
157
158
ca elemente ale sistemului literar al mitului Electrei la nivel tematic. Celelalte genuri i
domenii ale artei, care relev conexiuni cu dramaturgia n cadrul receptrii mitului
Electrei, pot reprezenta material de cercetare tiinific pentru o alt lucrare, mai
ampl, aa cum o poate reprezenta, n cadrul unui alt studiu, mai concret i particular,
de data aceasta, i analiza discursului dramatic al mitului Electrei la nivelul structural
al strategiilor i tehnicilor dramatice, sau la nivelul exprimrii scenice a textelor
dramatice axate pe mitul Electrei.
159
CONCLUZII
Dramaturgie (Tragedia)
Iliada (Homer)
prin
religios (Eschil)
Sofocle devine
intermediul
lui
prin
minor
Sofocle devine
de
tip
simbolic
abstract
al
intermediul
lui
totalitii
Atrizilor
concepiei
ca
religioase
povestire
sacr
individualizarea
ONeill, Giraudoux)
personajului
(Euripide,
Sartre,
163
etno-
religios sacru;
personajului
respectarea
mitului
crearea
unui
mit
literar
de
esen
profanarea
mitului
ca
rezultat
(individualizare
al
prin
individual;
morii
lui
determinri
clar
evideniindu-se
necesitatea
frdelegile predecesorilor.
se
lui
Agamemnon
contura
mod
prin
Egist,
Electra
prezint
nclcarea
echilibrului
frdelegile
predecesorilor
prin
crimele
conduce
la
faptul c
Divinitatea,
legea
Restabilirea
prim
i n
divine
cetii
destinul,
normele
morale
Restabilirea
total
echilibrului
universal,
vinei
rezult n
echilibrului
determin
tragice
asumate
ordinii
personal
cetii
lumii
n cazul Electrei, tragedia sa rmne n cea mai mare msur rezultat al unei
aciuni svrite de ctre eroin din voin proprie, cu convingerea c doar aa poate fi
rzbunat o fapt inuman. Ea i motiveaz alegerea i prin faptul c trebuie restabilit
ordinea i bunstarea cetii, armonia universal, i prin faptul c mai mult va trebui s
plac morilor dect celor vii, asumndu-i n totalitate consecinele faptei. Credem c
Electra exprim o tranziie evolutiv de la statutul de personaj secundar n cadrul
mitului Atrizilor ca povestire sacr i reprezentativ pentru condiia uman conform
concepiei sociale, filosofice i religioase a grecilor antici, avnd rolul de prta n
aciunea svrit de Oreste la statutul de personaj dramatic, eroin tragic, prototip
literar, arhetip al unui mit literar de esen individual, statut ce l obine ca urmare a
unui proces intens de literarizare din partea poeilor tragici care i confer trsturi nu
de simbol mitic, ci de simbol literar ca personificare a celor mai adnci i variate
165
167
literar
crimei punitive
crimei punitive
Eschil Orestia
personal;
Mitul
Electrei
expresie
Sofocle Electra
Euripide Electra
nehotrre;
i a suferinei;
Electra
contientizarea
asumarea
consecinelor,
Giraudoux Electra
acestuia n colectivitate;
de sine a colectivitii;
lui Oreste.
emoionale n relaie cu svrirea de facto a actului fizic, impulsiv sau rezultat al unei
dialectici a opiunii, marcat de contiina proprie sau de exigenele sociale, la care se
adaug asumarea sau nu a responsabilitii pentru faptele svrite, repercusiunile
acestora n cadrul existenei umane interioare, alienate i frustrate, ce dorete
mplinirea personal i comunicarea cu alii.
Personajele Electra ale lui Eschil, Sofocle, Euripide, Lavinia lui ONeill,
personajele Electra la Sartre i Giraudoux sunt ipostaze antice i moderne ale unui
singur prototip mitic, ale unui singur arhetip numit Electra ce aparine unui mit
universal i reprezentativ pentru condiia uman, n general, i pentru cea feminin, n
particular. Mitul Electrei desemneaz o serie de caracteristici definitorii ale existenei
noastre, un complex al subcontientului, un tip de relaie cu sine nsui i cu destinul
tragic, o postur individual i social, o nfruntare a situaiilor extreme, avnd o
semnificaie literar ncadrat n parametrii evolutivi ai relaiei ntre tradiie i
originalitate, ntr-un continuu proces de mitizare i demitizare prin universalizare i
literarizare, ridicare la rang de simbol i umanizare la nivel de experien psihologic i
trire emoional.
Demitizarea i mitizarea, n acelai timp, n cadrul aceluiai text literar,
nseamn permanena mitului Electrei, continuitatea sa literar, constituirea sa ca
tradiie dramatic deschis perspectivelor inovatoare i originalitii creatoare, dar, n
acelai timp, mitul Electrei reprezint i un sistem bine structurat ce i pstreaz esena
intact, indiferent de locul i timpul aciunii, numele purtat de personaje i conjunctura
svririi faptelor, dovedind, nc o dat, adevrul conform cruia mitul supravieuiete
i i continu evoluia, rmne fapt reprezentativ i iniiatic pentru individ i
colectivitate doar n cadrul discursului literar.
169
BIBLIOGRAFIE
I. Opere literare
80. Girard, R. Violence and the Sacred, London: The Athlone Press, 1995.
81. Godzich, W. Emergent Literature and the Field of Comparative Literature. n:
Koelb, C.; Noakes S. (ed.) The Comparative Perspective on Literature: Approaches
to Theory and Practice, New York: Cornell University Press, 1988.
82. Gould, E. Mythical Intentions in Modern Literature, Princeton: Princeton
University Press, 1981.
83. Graf, A. Marile curente ale filosofiei antice, Iai: Institutul European, 1997.
84. Graf, A. Marile curente ale filosofiei moderne, Iai: Institutul European, 1997
85. Graf, A. Marii filosofi contemporani, Iai: Institutul European, 2001.
86. Gramatopol, M. Moira, Mythos, Drama, Bucureti: Editura pentru Literatur
Universal, 1969.
87. Grenier, H. Marile doctrine morale, Bucureti: Humanitas, 1995.
88. Grigorescu, D. 13 scriitori americani. De la Romantici la Generaia Pierdut,
Bucureti: Editura pentru Literatur Universal, 1968.
89. Grigorescu, D. Introducere n literatura comparat. Teoria, Bucureti: Universal
Dalsi i Semne, 1997.
90. Groeben, N. Psihologia literaturii, Bucureti: Univers, 1978.
91. Guillen, Cl. The Challenge of Comparative Literture, Cambridge: Harvard
University Press, 1993.
92. Hartigan, K. V. Greek Tragedy on the American Stage: Ancient Drama in the
Commercial Theatre, 1882-1994, Westport: Greenwood Publishing Group,
Incorporated, 1995.
93. Highet, G. The Classical Tradition. Greek and Roman Influences on Western
Literature, Oxford: Oxford University Press, 1976.
94. Holman, C. H.; Harmon, W. A Handbook to Literature, ediia a VI-a, New York:
Macmillan Publishing Company, 1992.
95. Iosifescu, S. Analiz i interpretare. Orientri n critica literar contemporan,
Bucureti: Editura tiinific, 1972.
96. Irigaray, L. The Bodily Encounter with the Mother. n: Lodge, D. (ed.) Modern
Criticism and Theory, New York: Longman, 2000.
175
176
177
132. Perl, J. M. Skepticism and Modern Entity before and after Eliot, Baltimore: The
Johns Hopkins University Press, 1989.
133. Radt, S.L. The Importance of the Context, New York, 1998.
134. Richards, D. A Tour of Babel: Frazer and Theories of Language. n: Fraser, R.
(ed.) Sir James Frazer and the Literary Imagination, London: The Macmillan Press
Ltd, 1990.
135. Ricoeur, P. Eseuri de hermeneutic, Bucureti: Humanitas, 1995.
136. Ross, S. D. (ed.) Art and Its Significance. An Anthology of Aesthetic Theory,
New York: State University of New York Press, 1987.
137. Roca, I. N. De la mythos la logos, Bucureti: Metropol, 1997.
138. Rusu, L. Eschil, Sofocle, Euripide, ediia a II-a, Bucureti: Editura Tineretului,
1974.
139. Sanders, A. The Short Oxford History of English Literature, Oxford: Clarendon
Press, 1994.
140. Slvstru, C. Raionalitate i discurs, Bucureti: Editura Didactic i
Pedagogic, 1996.
141. Segre, C. Istorie-cultur-critic, Bucureti: Univers, 1986.
142. Siganos, A. A Mythical Bestiary. n: Brunel, P. (ed.) Companion to Literary
Myths, Heroes and Archetypes, London: Routledge, 1992.
143. Slipp, S. The Freudian Mystique: Freud, Women, and Feminism, New York:
New York University Press, 1995.
144. Sommerstein, A. H. Greek Drama and Dramatists, Florence: Routledge, 2002.
145. Starbinski, J. Textul i interpretul, Bucureti: Univers, 1985.
146. Surdulescu, R. Critica mitic-arhetipal. De la motivul antropologic la
sentimentul numinosului, Bucureti: ALLFA, 1997.
147. Tatarkiewicz, W. Istoria esteticii. Vol. I Estetica antic, Bucureti: Meridiane,
1978.
148. Tomasevski, B. Teoria literaturii. Poetica, Bucureti: Univers, 1972.
149. Ubersfeld, A. Termenii cheie ai analizei teatrului, Iai: Institutul European,
1999.
178
179
ADNOTARE
Teza Mitul Electrei in dramaturgia antic i modern, i propune s
investigheze elementelor tematice ale mitului Electrei att din perspectiva diacronic a
constituirii sale, ct i din cea sincronic, urmrind o serie de trsturi, principii i
elemente definitorii (teoretice, tematice i structurale) corelate n cadrul unui model literar.
Lucrarea trateaz, n sintez, sistemic i sistematic, mitul Electrei ca mit literar de esen
individual, axat pe condiia unui individ, ca sistem literar n sine, care exprima n
literatur o situaie fundamental pentru condiia uman, Electra devenind o invenie
literar, un arhetip literar ca simbol universal. Mitul Electrei este abordat i n relaie cu
mitul etno-religios al Atrizilor, n cadrul cruia i are originea i de care se apropie, sau
chiar aparine, prin specificul perspectivelor tematice.
Sub forma de mit literar, adic avnd existena de sistem literar independent ca
expresie a unei situaii fundamentale proprii, mitul Electrei evolueaz i se consolideaz
ca tradiie i tipologie literar n Electra de Sofocle, Electra de Euripide, Din jale se
ntrupeaz Electra de ONeill i Electra de Giraudoux, iar ca mit literarizat, adic fiind
plasat ca sistem literar n sistemul mai larg al unei situaii fundamentale diferite i mai
ample a mitului Atrizilor supus procesului de literarizare a unui mit etno-religios, mitul
Electrei se manifest n Orestia de Eschil, Mutele de Sartre i Reuniune de familie de
Eliot, aceste texte constituind i obiectul prezentei cercetri. Motivul principal ce a generat
mitul Electrei prin libertatea de reprezentare a acesteia n textul dramatic antic i modern
ca premis a originalitii artistice trebuie gsit n structura mitului Atrizilor, n care
statutul Electrei nu s-a constituit n cadrul unor parametri rigizi privind rolul i importana
ei n cadrul evenimentelor.
Mitul Electrei, axat pe naraiunea faptelor i a consecinelor acestora n ceea ce
privete statutul Electrei, ca factor implicat emoional i psihologic i co-participant la
aciunea punitiv a lui Oreste, reprezint un mit literar, o povestire-produs al imaginaiei
unui autor dat, iar situaia fundamental ce confer Electrei i aciunii n care aceasta este
implicat statutul de mit se refer la determinismul interuman bazat pe o gam ntreag de
triri emoionale i stri psihologice ce se manifest n cadrul unui model simbolic al
existenei umane privind violena, crima i rzbunarea, svrirea unei fapte
180
181
ANNOTATION
The present thesis, entitled Electra Myth in Ancient and Modern Drama, proposes
to investigate the system of the thematic elements of Electra myth from both the diachronic
perspective of its beginnings, development and consolidation, and from the synchronic one,
following a number of defining features, principles and elements (theoretical, thematic and
structural) correlated within one literary pattern. It is to be implemented the first, probably,
study that focuses, in synthesis, methodologically and methodically, on Electra myth
conceived as a literary system in itself, expressing in literature a fundamental situation for the
human condition, where Electra becomes a literary invention, a literary archetype as universal
symbol, reifying its own literary myth of individual essence.
However, Electra myth has to be regarded in relation to the ethno-religious myth of the
Atreus family, in whose thematic context Electra myth finds its origin, is related to and
actually belongs to according to the specificity of its thematic perspectives. Under the form of
literary myth, that is being an independent literary system expressing its own fundamental
situation, Electra myth develops and establishes itself as literary typology and dramatic
tradition in Electra by Sophocles, Electra by Euripides, Mourning Becomes Electra by
ONeill and Electra by Giraudoux; under the form of literalised myth, that is being placed as
literary system within the larger system of a different and ampler fundamental situation
expressed by the myth of the Atreus family (as an ethno-religious myth rendered literary in
dramatic texts), Electra myth reveals itself in Oresteia by Aeschylus, The Flies by Sartre and
The Family Reunion by Eliot. The main factor that has generated the rise of Electra myth, as
well as the freedom of literary representation of Electra in the dramatic texts (tragedies) of
ancient and modern periods as premises of artistic originality, is to be found in the structure of
the myth of the Atreus family, in which Electra has not been established in the framework of
some rigid parameters concerning her role and importance in the course of events.
Electra myth focused on events and their consequences concerning the status of
Electra as an emotional and psychological factor involved in and co-participant at Orestes
punitive action represents a literary myth, narration-product of the artistic imagination, and
the fundamental situation that confers to Electra and the action in which she is involved the
status of myth refers to the inter-human determinism based on a large range of emotional and
psychological states that manifest in the context of a symbolic typology of human existence
182
regarding violence, crime, revenge, and an action that destabilizes the universal harmony, the
welfare of the city and the individual and family existence, where the perpetration of another
crime as punitive action is expected to restore the lost values and to re-establish the personal
and social well-being. Electras role is to become aware of this situation and to confer to it the
status of an existential model, a pattern of life through her own psychological and emotional
significance as the expression of a tragic heroism, intense experiences, exacerbate emotions,
unstable subconscious, extreme suffering, inherited quilt, which will eventually give rise to
the necessity of action and determine its perpetration by Orestes. Electra involves and even
participates in the required action, which is vengeful and liberating, brutal and rationalized,
emotional and instinctual, egotistical and formative, depending on the thematic variety of
different dramatic texts, typologically patterned and at the same time open to artistic diversity.
Both ancient and modern writers of Electra myth perform demythicization and mythicization
of the dramatic discourse through the creation of realistic characters and life situations, and,
respectively, through the revival of a deep mythological essence, conferring to it the tragic
substance of certain archetypal human and behaviorist types having epical resonance,
expressing general human existence and prompting static models with timeless,
superhistorical and metaliterary values. The demythicization and mythicization, simultaneous
processes taking place in a single literary text, signify the permanence of Electra myth, its
diachronic evolution and literary continuity, its consolidation as a dramatic tradition open to
innovating perspectives and creative originality. At the same time, Electra myth represents a
well-structured system that keeps its essence unmodified, disregarding the chronotope of
action, the names of characters and the concourse of events, and thus proving the truth
according to which myth develops, survives, continues its evolution, and remains
representative and didactic for the human condition and community only as being placed in
the framework of the literary discourse.
183
M
,
, (,
), .
, , ,
,
, .
- , ,
.
,
,
, , , ,
,
- ,
, ,
,
. ,
,
, -
.
,
, ,
,
,
,
, , ,
, () ,
184
,
.
,
, ,
, .
, , , , , ,
, , , a-elektra
, .. , ,
, ,
.
, ,
,
,
. ,
, ,
, .
, ,
: , , , ,
, , - , ,
, , , , , , ,
,
,
,
, , , , ,
, .
185
ANEX
REPERTORIUL RECEPTRII MITURILOR ANTICE
N LITERATURA UNIVERSAL
Cele trei categorii tipologice, ca aspecte ale receptrii literare, pot fi supuse
discuiei, iar coninutul lor rmne a fi rezultatul unor cercetri aprofundate de
literatur universal i comparat, ce trebuie s exclud totalmente abordarea
subiectiv a problematicii date. O prim abordare sumar relev faptul c influena
dramaturgiei antice asupra perioadelor istorice ce au urmat influen privit la modul
general vizeaz, n primul rnd, categoria 2 (cat. 2) i 3 (cat. 3), iar acestea,
mpreun cu prima categorie (cat. 1), ar putea fi ncadrate, sub aspect de reprezentare
tematic i vizate cronologic, n urmtoarea list (Lista 1), pe care o considerm
concludent:
Lista 1 (Autori din perioade diferite aflai sub influena tragediei antice conform
categoriilor de receptare literar)
Cat. 1:
- Robert Garnier (Frana, puternic influenat de opera lui Seneca) Hippolyte (1573);
- Lewis Theobald (Anglia) Electra. A Tragedy, as Translated from Sophocles
(1780);
Cat. 2:
- Jean de la Peruse (Frana, influenat de Medeea de Seneca i de Medeea de Euripide)
Mde (1553);
- Charles Toutain (Frana) Agamemnon (1556);
- Robert Garnier (Frana) La Troade (1579) i Antigone, ou La Pit (1580);
- Pierre Corneille (Frana) Mede (1635) i Oedipe (1659);
- Jean Racine (Frana) La Thbade, ou Les Frres Ennemis (1664), Andromaque
(1667), Iphignie (1674) i Phdre (1677);
- Voltaire (Frana) Oedipe (1718);
186
Lista 2 (Autori din secolul al XX-lea aflai sub influena tragediei antice conform
aspectelor tematice i de coninut generale n funcie de arealul geografic al receptrii)
America
- Robinson Jeffers (1887 - 1962) Medea (1947), The Cretan Women (1954);
- Eugene ONeill (1888 - 1953) Desire Under the Elms (1925), Mourning Becomes
Electra (1931);
187
188
Lista 3 (Autori din secolul al XX-lea aflai sub influena tragediei antice conform
personajului ca arhetip din cadrul mitului n expresie literar)
Personajul Alcesta
- T. S. Eliot The Cocktail Party;
- E. T. Sutherland Edufa;
Personajul Antigona
- Bertold Brecht Antigone;
- Jean Anouilh Antigone;
- A. R. Gurney Another Antigone;
- Tom Paulin The Riot Act: A Version of Sophocles's Antigone;
Bacantele
- Harrz Partch Revelation in the Courthouse Park (compoziie muzical);
- Wole Soyinka Euripides' Bacchae: A Communion Rite;
Personajul Filoctet
- Seamus Heaney The Cure at Troy;
Personajul Hippolit
- Eugene ONeill Desire Under the Elms;
- Derek Mahon Phaedra (influenat de Racine, Seneca i Euripide);
Personajul Medeea
- Maxwell Anderson The Wingless Victory;
- Robinson Jeffers Medea;
- Jean Anouilh Medea;
- Brendan Kennelley Medea;
Personajul Oedip
- Jean Cocteau La machine infernale;
- Igor Stravinsky Oedipus Rex (compoziie muzical);
- Andre Gide Oedipus;
- Ola Rotimi The Gods are not to Blame;
- Steven Berkoff Greek;
- Maurice Valency Conversation with a Sphinx;
189
190