1 Drd. Mihaela Chiribu-Albu Universitatea tefan cel Mare, Suceava Literatur i ideologie, anul I, sem.

II

MIRCEA ELIADE o perspectiv mitocritic

Drd. Mihaela Teodor (Chiribu-Albu) Universitatea tefan cel Mare, Suceava

Lucrarea Mircea Eliade o perspectiv mitocritic i propune s analizeze nuvela Tineree fr de tineree din perspectiv mitocritic, urmrind identificarea i comentarea miturilor, arhetipurilor i simbolurilor din acest text. De aceea, considerm necesar, n prima parte, abordarea i clarificarea unor elemente teoretice: n primul rnd, conceptul de mitocritic, diferena dintre mitocritic i mitanaliz, existnd puncte diferite de vedere asupra acestora. Vom identifica de asemenea i contextul utilizrii metodei n critica romneasc, modul n care exegeza a interpretat mitocritic scrierile lui Mircea Eliade. Critica mitic-arhetipal, din care fac parte mitocritica, mitanaliza i arhetipologia, pune fa n fa opera literar i mitul, iar aceast ncercare cunoate diferite denumiri i tehnici. Astfel, sub influena lui Northrop Frye, se vorbete despre critic arhetipal sau arhetipologie, n timp ce Gilbert Durand impune conceptele de mitocritic i mitanaliz, critica romneasc avnd tendina de a considera sinonimi ultimii doi termeni. Primul care folosete termenul este Denis de Rougemont1, dar meritul de a stabili exact i la ce se refer acest metod ce se bazeaz pe analiza miturilor i revine lui Gilbert Durand, care o experimenteaz n lucrarea Figuri mitice i chipuri ale operei. De la mitocritic la mitanaliz2.

Pierre Brunel, in Mythocritique, thorie et parcours, Paris, Presses Universitaires de France, 1992 apud Simone Vierne, Mitocrtica e mitanlise, in RIS, nr. 13, pp. 43 56. 2 Gilbert Durand, Figuri mitice i chipuri ale operei. De la mitocritic la mitanaliz, Bucureti, Editura NEMIRA, 1998;
1

Mitocritica este o metod de critic literar sau artistic ce se dorete a fi o sintez constructiv ntre diferitele critici literare i artistice, focaliznd nelegerea textului pe povestirea mitic inerent, ca Wesenschau, pentru semnificaia oricrei povestiri3 i urmrind identificarea ntr-un text literar a unui pattern arhetipal. Gilbert Durand afirm c ea caut nsi fiina operei n confruntarea dintre universul mitic formnd gustul sau nelegerea cititorului i universul mitic ce iese la iveal din lectura cutrei opere determinate4. Metoda urmrete n textul analizat structurile redundante: imagini, simboluri, atribute ale personajelor i decorurilor, situaii, cutnd s releveze un filon mitic. Dac mitocritica se constituie ntr-o metod de interpretare a textului literar, mitanaliza rmne o metod de cercetare a miturilor, definit de Gilbert Durand drept o metod de analiz tiinific a miturilor, pentru a extrage din acestea nu doar sensul lor psihologic [...], ci i sensul sociologic5. Mitanaliza urmrete aadar modul n care un mit este actualizat ntr-o anumit epoc, de o anumit ideologie sau mentalitate, ce form mbrac mitul n manifestrile artistice literare, muzicale, plastice ale unei epoci sau cum se modific de la o epoc la alta ocurena unui mit sau a unor miteme. Ieind din graniele concretului textual i integrndu-se aspiraiilor mitice dintr-un anumit context socio-istoric, mitocritica se convertete n mitanaliz. Aadar, mitanaliza valorific rezultatele mitocriticii, descoperind dincolo de exemplele concrete oferite de mitocritica textual, joc dinamic prin care un grup uman unit prin acelai destin cultural i ordoneaz spaimele i dorinele, inteniile i viziunile asupra lumii, pentru a construi sufletul prin care se identific i supravieuiete ca grup de-a lungul avatarurilor i vicisitudinilor devenirii6. Termenul este folosit cu alt sens de ctre Ioan Petru Culianu, care, n volumul Studii romneti, I, analiznd fondul mitic din poemele eminesciene sau din nuvela Moara cu noroc, susine c mitanaliza const n a discerne miturile latente din textul literar i a le interoga pentru a stabili cteva posibiliti din mulimea acelora care sunt nscrise n raza lor semantic7. n studiul Fantasmele erosului la Eminescu, Ioan Petru Culianu prezint metoda drept un demers n trei etape: prima const din stabilirea ponderii mitului la autorul n chestiune, pentru a hotr dac din prezena-i obsesiv se pot deduce, dincolo de
Ibidem, p. 302. Ibidem. 5 Ibidem. 6 Ibidem, p. 14. 7 Ioan Petru Culianu, Studii romneti, 1, Bucureti, Editura NEMIRA, 2000, p. 83.
3 4

consecinele de ordin psihologic, nite consecine de ordin semiologic8. Urmeaz stabilirea tipului de mit i compararea textului cu alte situaii n care el apare, pentru ca finalmente mitanaliza s ncerce a delimita care este zona incontient pe care mitul o activeaz att la autor, ct i la cititor9. n concluzie, termenul de mitanaliz are nelesuri diferite pentru Ioan Petru Culianu i Gilbert Durand. Pentru sinonimia termenilor mitocritic i mitanaliz pledeaz Iulian Bicu, autorul unei serii de articole intitulat Despre mitocritic, mitanaliz, arhetipuri i ali demoni critici, publicat n revista Contrafort n perioada iulie noiembrie 2006: cred c denominaiile mitocritic i mitanaliz acoper, totui, aceleai fenomene10. Avnd n vedere diversitatea definirii i nelegerii celor dou concepte, considerm necesar precizarea perspectivei pe care o vom folosi n abordarea textului eliadesc. Vom urmri n lucrarea de fa aplicarea metodei mitocritice, aa cum a fost ea descris de profesorul Gilbert Durand, mitanaliza neconstituind obiectul analizei noastre, deoarece ne vom raporta la un singur text. Prin definirea literaturii n relaie cu mitologia, literatura, oral sau scris, este fiica mitologiei i a motenit ceva din funciile acesteia: s povesteasc ntmplri, s povesteasc ceva semnificativ ce s-a petrecut n lume11, Mircea Eliade deschide drumul abordrilor mitocrice ale textelor literare. Gilbert Durand, ntemeietorul metodei, a legitimat-o drept o nou hermeneutic, teoretiznd-o, dar i aplicnd-o pe diferite opere artistice, att literare (Charles Baudelaire, Stendhal), ct i din pictur (Hyeronimus Bosch, Francisco de Goya, Albrecht Drer). El a nfiinat o coal de critic literar n jurul Centrului de cercetri asupra imaginarului (CRI). coala de la Grenoble conduce o cercetare asupra aspectelor, evoluiei, sensului unei hermeneutici a imaginilor, a simbolurilor, a arhetipurilor i a miturilor care apar n imaginarul unei culturi, al unei epoci sau al unui creator. n jurul acestei coli din exegeza contemporan au aprut importante studii de mitocritic: S. Vierne despre Jules Verne (1972), J. Perrin despre Percy Bysshe Shelley (1973), C. Robin despre Marcel Proust (1977), P. Mathias despre Charles Baudelaire (1977), D. Chauvin despre William Blake (1981). Contribuiile mitanalitice sunt i ele importante: studiul lui G. Bosetti despre mitul copilriei n literatura
Ibidem, p. 68. Ibidem. 10 Iulian Bicu, Despre mitocritic, mitanaliz, arhetipuri i ali demoni critici (I), n Contrafort, nr. 7 8 (141 142), iulie-august 2006, http://contrafort.md/arhivaarticol. 11 Mircea Eliade, ncercarea labirintului, Cluj-Napoca, Ed. Dacia, 1990, p. 141.
8 9

narativ italian din secolul XX, lucrarea lui Lon Cellier despre miturile romantice, studiul lui Franoise Bonardel despre avatarurile lui Hermes, Filosofia alchimiei. Marea oper i modernitatea. Chiar dac Gilbert Durand este primul teoretician al metodei, contribuia lui Mircea Eliade la dezvoltarea acesteia este covritoare: n primul rnd prin influena pe care opera savantului romn a avut-o asupra profesorului de la Grenoble, n al doilea rnd prin instrumentele pe care opera tiinific le ofer metodei, iar nu n ultimul rnd prin faptul c literatura eliadesc reprezint terenul ideal pentru aplicarea mitocriticii. Nu putem ignora, de altfel, nici statutul de deschiztor de drumuri pentru noua critic, n spaiul cultural romnesc, pe care i l-a ctigat Mircea Eliade prin publicarea unor articole ca Insula lui Euthanasius, n care analizeaz simbolismul insulei n nuvela Cezara sau Treptele lui Julien Green, unde este analizat imaginea scrii ca simbol al drumului spre realitatea absolut. O lucrare de mitocritic avant la lettre este publicat n 1978 Alexandru Paleologu, Treptele lumii sau calea ctre sine a lui Mihail Sadoveanu. Romanele Creanga de aur i Baltagul, ale lui Mihail Sadoveanu, ofer epicul n care criticul identific mitemele unor scenarii mitice: coborrea n infern, Isis-Osiris etc. Tot filonul mitic al universului sadovenian l descoper n monografia Mihail Sadoveanu (tot din 1978), i Mircea Tomu, care, cutnd semnificaii de adncime, descoper c viziunea prozatorului se cldete pe vechiul mit al paradisului pierdut12. Problema substratului mitic al creaiilor literare este abordat i de Silviu Angelescu n Mitul i literatura (1999). Cartea este fidel principiilor operei tiinifice a lui Mircea Eliade, alocnd un spaiu important problemei folclorului ca intermediar ntre mit i literatura cult. Primul volum din Studii romneti, al lui Ioan Petru Culianu, are meritul de a face trecerea dinspre autorii la care substratul mitic este evident, la cei n opera crora este ocultat. ntlnirea mitului cu scenariul realist este adevrata provocare i plcere a mitanalistului Ioan Petru Culianu: ntr-adevr, nimeni nu se va mira de persistena unor reziduuri mitice la un scriitor romantic. Din contra, prezena viguroas, manifestarea complet a unui mit n proza

Mircea Tomu, Mihail Sadoveanu. Universul artistic i concepia fundamental a operei, ClujNapoca, Ed. Dacia, 1978, p. 61.
12

realist este cu siguran susceptibil de a provoca diferite reacii, de la scepticism la curiozitate, de la luare peste picior la uimire13. Abordrile mitocritice ale operei lui Mircea Eliade apar n spaiul romnesc dup 1989, cnd operele literare sunt traduse masiv, nemaifiind puse sub semnul interdiciilor de nicio natur. Eugen Simion, n monografia Mircea Eliade, spirit al amplitudinii (1995), interpreteaz proza eliadesc pornind de la consideraiile lui Gilbert Durand. Astfel, el definete mitocritica, vznd n proza lui Mircea Eliade (realist sau fantastic) terenul ideal de aplicare a metodei i fiind, de altfel, primul exeget romn care a utilizat termenul de mitocritic nc din 1985 n capitolul dedicat lui Mircea Eliade n volumul Sfidarea retoricii, unde afirm c n cazul naraiunilor mitice eliadeti se cere [...] un lector iniiat i un tip de lectur special. Gilbert Durand o numete mytho-critique14. n acelai context este definit metoda i se precizeaz faptul c este pretabil i textelor realiste, pentru c n structurile profunde ale imaginarului se regsesc ntotdeauna mituri. Interpretrile din Sfidarea retoricii sunt reluate n volumul Mircea Eliade, spirit al amplitudinii. Exegetul identific mitul lui Cain i Abel n cuplul Manoil-Cesare din romanul Lumina ce se stinge, mitul lui Tristan i Isolda n romanul Noapte de Snziene, mitul labirintului n nuvela La ignci, mitul Persephonei n Les Trois Grces, mitul eherezadei n Pe strada Mntuleasa, mitul lui Orfeu i Euridice n nuvela n curte la Dionis. O contribuie semnificativ pentru interpretarea prozei lui Mircea Eliade aparine Doinei Ruti, care public n 1997 Dicionar de simboluri n opera lui Mircea Eliade15. Cartea cuprinde simboluri menionate sau analizate n opera tiinific, urmrind semnificaiile pe care Mircea Eliade le adaug acestora n opera sa artistic. Printre ele se afl simboluri pe care lectorul le coreleaz deja cu numele savantului (centrul, teroarea istoriei, labirintul, nunta n cer), dar i simboluri legate de noiunile impuse de Mircea Eliade n opera tiinific (hierofaniile, metarealitatea, simbolismul eschatologic, alchimia spiritual etc.). De asemenea, dicionarul interpreteaz i arhetipuri simbolice (tatl, mirele, Jidovul Rtcitor etc.) sau toposuri (camera Samb). Pornind de la noiunile teoretice spre literatur, dicionarul reprezint o sintez a gndirii savantului, fiecare simbol fiind cercetat n relaie cu folclorul, cu lecturile i contextul cultural n care s-a format Mircea Eliade.

Ioan Petru Culianu, op. cit., pp. 151 152. Eugen Simion, Sfidarea retoricii. Jurnal german, Bucureti, Ed. Cartea romneasc, 1985, p. 146. 15 Doina Ruti, Dicionar de simboluri din opera lui Mircea Eliade, Bucureti, Ed. Coresi, 1997
13 14

Interpretarea romanelor eliadiene din perspectiv mitologic16 constituie firul cluzitor al volumului Eliade prin Eliade, publicat de Sabina Fnaru. Autoarea utilizeaz terminologia sau principiile lui Gilbert Durand, Frazer, Roger Caillois, Grard Genette, A.J. Gremais, fr a aplica ns i metodele lor de investigare textual, optnd pentru respectarea primatului textului, pentru perspectiva de interpretare pe care scriitura o impune, renunnd la grile prefabricate de lectur n vederea descoperirii semnificaiilor sensului i ale formelor scriiturii eliadeti, subordonndu-ne viziunii textuale i paratextuale specifice ei17. Printr-o lectur asociativ asumat ca megatext , Ilina Gregori deschide drumul unei exegeze mitocritice a textelor Domnioara Christina i 19 trandafiri, n volumul Studii literare18. n concluzie, avnd n vedere reperele teoretice sus-menionate, vom folosi n studiul de fa termenul de mitocritic, n accepiunea pe care o are n lucrrile lui Gilbert Durand. n abordrile mitocritice ale textelor literare aparinnd lui Mircea Eliade, nuvela fantastic Tineree fr de tineree nu este analizat din aceast perspectiv, puinele referiri care se fac la acest text fiind n fapt comparaii realizate de ctre autori cu alte texte supuse analizei. n partea a doua a studiului, vom identifica miturile, arhetipurile i simbolurile care constituie edificiul nuvelei i creeaz un filon unificator al arhitecturii polifonice a discursului narativ: mitul temporal i cel al labirintului, susinute de diferite arhetipuri i simboluri dublul, alchimistul, regressus ad uterum, descensus ad inferos, biserica, petera, trandafirul, insula etc. Nuvela Tineree fr de tineree, publicat n 1980, valorific mitul tinereii fr btrnee i al vieii fr de moarte, mit ce ilustreaz modul particular al romnilor de a-i manifesta nesupunerea fa de timp Tinereea venic simbolizeaz refuzul fiinei de a intra sub apsarea istoriei i de a exista ntre limite; dac n mentalitile altor popoare accesul la nemurire este determinat de trecerea unor probe eroice i spirituale, n viziune romneasc nu exist dect o cale: refuzul de a cobor n timpul fragmentar; de aceea prinul nu vrea s se iveasc, s prind fiin n lumea profan, iar cel care nu vrea s se nasc pentru a mbtrni, respinge evoluia i mersul timpului; nu spre tinereea ca stare de graei aspir prinul, ci spre armonia raiului19.
Sabina Fnaru, Eliade prin Eliade, Bucureti, Ed. Univers, 2003, p. VI. Ibidem, p. VII. 18 Ilina Gregori, Studii literare, Bucureti, Editura Fundaiei Culturale Romne, 2002; 19 Doina Ruti, Ieirea din timpul individual n viziunea lui Mircea Eliade, n Viaa romneasc, 2001, iulie-august, nr. 78, p. 163.
16 17

Asemenea lui Ft-Frumos din Tineree fr btrnee i via fr de moarte, personajul eliadesc Dominic Matei se nal n eternitate i recade n durat cu toate consecinele sale: mbtrnire, diminuarea memoriei i moarte. Mitul temporal este susinut att n basm, ct i n nuvel de jocul amnezie anamnez: Ft-Frumos, adic Dominic Matei, uit pentru o vreme locurile natale, circumscrise asfel amneziei, i intr pe trmul anamnezei, ntr-o manier diferit: pe drumul de ntoarcere n cazul eroului din basm care recupereaz vrstele omenirii ce se scurseser de la intrarea lui n trmul tinereii fr btrnee, n timpul evadrii de sub teroarea istoriei, cnd personajul eliadesc recupereaz/anticipeaz singur sau cu ajutor Veronici treptele umanitii pre-istorice sau post-istorice. n creaia lui Mircea Eliade, conceptul de anamnez presupune o reactualizare a timpului primordial n diverse planuri ale existenei umane. Anamneza proiecteaz omul n afara timpului istoric i nseamn o revalorizare a timpului; ea echivaleaz cu descoperirea unui principiu transcendent n interiorul sinelui, iar aceast revelaie constituie elementul central: adevrurile ultime sunt n posesia noastr, avem nevoie de un loc s le revelm. Cel care se ntoarce ca s moar acas e n posesia acestui adevr unic, nevindecat20. Amnezia nseamn scufundare n uitare i este urmat de anamnez, declanat prin gesturile sau cuvintele unui mesager. Procesul amnezie-anamnez simbolizeaz rentoarcerea la sine, la originile individuale i prin acestea recunoaterea rdacinilor celeste ale fiinei. Majoritatea personajelor eliadeti trec printr-un oc amnezic care le faciliteaza intrarea n timpul universal, regsirea unui trecut anulat, amnarea unei experiene decisive. n Tineree far de tineree, amnezia trebuie asociat cu detaarea de trecut, iar albumul joac rolul mesagerului care i aduce aminte de condiia vieii profane. Anamneza este orientat att pe axa trecutului, ct i ca proiecie n viitor. Semnificativ este faptul c anamneza lui Dominic Matei este provocat de un fulger, n noaptea de nviere, ceea ce i confer dimenisuni mitice, deoarece presupune moarte iniiatic i resurecie, prin analogie cu arhetipul christic, deci iluminare. Consecina este clarviziunea n viitor principala caracteristic a noii umaniti va fi structura vieii psihomentale: tot ce fusese candva gndit sau nfptuit de oameni, exprimat oral sau n scris, era recuperat

Adrian Alui Gheorghe, Tineree fr btrnee i sentimentul tragic al timpului, Piatra-Neam, Ed. Conta, 2004, p. 92.
20

printr-un anumit exerciiu de concentrare i n existena celorlali: cred c ghicesc ce s-a ntmplat. Cnd s-a dezlnuit furtuna, se aflau, foarte probabil, acolo unde...21 Anamneza ofer prilejul unui periplu printr-un set de probleme, prin gndirea i perspectiva omului contemporan, constituindu-se astfel ntr-o hierofanie, a crei revelare presupune ntotdeauna recunoaterea unor manifestri anterioare ale sacrului, fiind astfel ea nsi un proces de resurecie a memoriei mitice. Anamneza mitic mbrac n nuvel forma anamnezei culturale, Dominic Matei reactivnd gradual diferite straturi ale memoriei individuale (limbile nvate n anumite perioade ale vieii se trezise c posed limba chinez aa cum n-o cunoscuse niciodat22) sau colective (devine cunosctor al limbii albaneze, dei nu citise nici prefaa gramaticii pe care o avea n bibliotec). Hypermnezia este consecina ntineririi, o alt form pe care mitul o mbrac n nuvel, ivit dup ce profesorul din Piatra-Neam a fost lovit de un fulger. Virtuile mnemnotice i existeniale se gliseaz pe un timp istoric anticipat dac ne raportm la cadrul temporal la care se revine n finalul nuvelei (anul 1938) timp n care personajul se mic n diferite spaii de-a lungul Europei i particip la diferite dezbateri filozofice, tiinifice, politice, n sens larg de natur existenial. Majoritatea dezbaterilor, a speculaiilor sau asociaiilor care decurg din ele, au ca punct de plecare chiar trasformarea lui Dominic, problematizndu-se aspecte ale istoriei sau ale sistemelor de gndire din secolul al XXlea, aluzia de subtext viznd riscul i implicaiile eschatologice ale unora dintre ele: electrocutarea propus de oamenii de tiin fasciti pentru a produce o mutaie radical a speciei umane. Dac n basmul lui Petre Ispirescu tinereea fr btrnee i viaa fr de moarte reprezint un loc i nu un reper temporal, n nuvela lui Mircea Eliade, personajul posed atributele nemuririi atta timp ct nu se las subjugat de un anumit loc, peregrinarea lui prin spaiul ce amintete de mitul labirintului echivalnd cu luarea n posesie a timpului. Locul echivaleaz pentru personajul eliadesc cu timpul istoric, cu amnezia, uitarea i moartea. Considerat de ctre prieteni amnezic, el revine n locul natal datorit unei epifanii: al treilea tradafir aezat simbolic n albumul de familie un tradafir proaspt cules, mov, aa cum nu mai vzuse dect o singur dat pn atunci, l ntmpin n mijlocul paginii. l lu n mn fericit. Nu credea c un singur tradafir poate mblsma o camer ntreag. ovi mult timp.
Mircea Eliade, Tineree fr de tineree, n volumul Proz fantastic, II, Ed. TANA, 2007, p. 286. 22 Ibidem, p. 258.
21

Apoi l aez lng el, pe marginea fotoliului i-i opri privirea asupra primei fotografii. Era palid, decolorat, aburit, dar recunoscu fr greutate casa printeasc din PiatraNeam23. Revenit n oraul natal n anul 1968, i regsete starea de dinainte de renatere, din anul 1938, cci pentru prietenii si nu trecuser dect cteva luni. ntreaga experien nu dureaz dect un ciclu: de la Pate pn la Crciun, dar acest lucru nu este valabil dect pentru istoria lui; pentru lumea anului 1968, el mbtrnete brusc i moare, netiut de nimeni. Casa printeasc din basm, respectiv oraul natal din nuvel, dobndete virtui simbolice, de axis mundi, care realizeaz comunicarea ntre lumi, favoriznd trecerea de la via la moarte. n concluzie, nucleul ordonator al materiei narative l constituie mitul temporal, pe baza cruia se dezvolt att naraiunea principal, centrat pe Dominic Matei, orientat temporal anticipativ, dar coninnd o serie de flash-back-uri sau incursiuni n lumea visului, precum i naraiunea secundar al crei personaj focalizator este Veronica/Rupini. Filonul unificator i dtror de sens al nuvelei poate fi raportat i la un alt mit celebru al umanitii labirintul. Rtcirea prin labirint presupune cutare, alegere i repetiie, deci iniiere. Captator al supliciilor timpului istoric, dar i... factor iniiatic i eliberator24, labirintul nu este dect rareori numit direct, fiind ns sugerat de o multitudine de simboluri i arhetipuri. Primul dintre ele l constituie chiar trandafirul, simbol al labirintului, iar prin aceasta, imagine a misterelor, cci este floarea cu treizeci de petale, care ascunde, care nvluie25. Trandafirul are valoare epifanic i este un element esenial al ontologiei personajului principal al nuvelei, schimbndu-i destinul. nsui Mircea Eliade mrturisea c frumuseea i parfumul unui trandafir, n ciuda caracterului lor efemer, nu exist mai puin, i acelai tip de existen, epifanic i fulgurant , poate uneori schimba lumea26. Labirintul temporal n care se contopesc amnezia, anamneza, hypermnezia se metamorfozeaz ntr-un labirint spaial, cele dou categorii fiind pentru imaginar interanjabile27: personajul prsete locul natal pentru a depi prin moarte uitarea, cu o dubl valen: uitarea de ctre semeni i uitarea semnelor din lume. El este ns un ales am
Ibidem, p. 307. Graiela Benga, Traversarea cercului Centralitate, iniiere, mit n opera lui Mircea Eliade, Timioara, Ed. Hestia, p. 133. 25 Doina Ruti, Dicionar de simboluri din opera lui Mircea Eliade, Bucureti, Ed. Vremea, 2005, p. 208. 26 Mircea Eliade, Fragments dun Journal, I, Paris, NRF, Gallimard 1973, p. 223, apud Vasile Tonoiu, Ontologii arhaice n actualitate, Ed. tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1989, p. 100. 27 Lucian Boia, Pentru o istorie a imaginarului, Bucureti, Ed. Humanitas, 2000, p. 146.
23

24

10

fost ales pentru c am dorit, n tineree, s posed o tiin universal, i atunci, chiar n momentul cnd eram pe punctul de a-mi pierde complet memoria, mi s-a druit o tiin universal cum nu va fi accesibil omului dect peste multe mii de ani28. Silit a prsi ara, pentru a nu sfri n laboratoarele experimentale ale medicilor din Germania, Dominic strbate Europa, ajunge n India i pe insula maltez, ntorcndu-se n locul din care plecase i care se dovedete a fi centrul labirintului. Astfel, cltoria lui prin lume o evadare n ultim instan dobndete valene arhetipale, fiindc este desprinderea de un centru sau cutarea unui centru i, deci, o devenire spiritual29. Cltoria permite, de asemenea, dup cum nsui Mircea Eliade mrturisete, recuperarea unor frnturi de istorie personal i se constituie n izvor de surprize anamnezice ntr-un fel sau altul, cnd strbat spaii geografice familiare sau necunoscute, cltoresc n acelai timp n trecut, n propria mea istorie30. Personajul eliadesc prsete oraul natal cu un scop bine definit sinuciderea. Aceast evadare spaial i spiritual se va converti ntr-un labirint, deopotriv geografic i spiritual, pe care eroul l va parcurge n dorina incontient de a atinge centrul fiinei sale, de a se regsi pe sine. Spaiile strbtute, dincolo de realismul toponimic, au o valoare simbolic i sacr, oferind cltoriei sale prin lume statutul arhetipal sau psihanalitic de descensus ad inferos or de regressus ad uterum31. n spaiul iniierii, personajul trebuie s se confrunte cu ceea ce Eliade numete descensus ad inferos, o coborre n ntunericul propriei fiine, unde este supus anumitor ncercri, pe care, dac le trece cu succes, primete un alt statut existenial. Prima coborre n infern a lui Dominic Matei apare chiar n incipitul nuvelei, ntr-un spaiu profan prin excelen Gara de Nord , dar care dobndete valene sacre pentru c n proximitatea imediat personajul va nvinge timpul profan prin experiena traumatic al crei erou este i care repar fractura dintre planul personal, profan (gndul de a-i lua viaa) i planul transpersonal, sacru. El are nevoie de un alt timp pe care l dobndete n mod miraculos prin intermediul fulgerului. Fulgerul simbolizeaz iluminarea spiritual pe plan spiritual, fulgerul nate o lumin luntric, obligndu-l pe cel n cauz s nchid ochii, s se reculeag deci. Fulgerul l nsemneaz32 Mircea Eliade definete
Mircea Eliade, op. cit., p. 275. Ivan Evseev, Dicionar de simboluri i arhetipuri culturale, Ed. Amarcord, Timioara, 2001, p. 30. 30 Mircea Eliade, Fragments dun Journal, I, NRF, Gallimard 1973, p. 570, apud Vasile Tonoiu, Ontologii arhaice n actualitate, Ed. tiinific i Enciclopedic, Bucureti 1989, p. 99. 31 Nicolae Balot, Labirintul interpretrii, n Caiete critice, nr. 12, Bucureti, Ed. Viaa romneasc, 1988, p. 198. 32 Jean Chevalier, Alain Gheerbrant, Dicionar de simboluri, Vol. I, Bucureti, Ed. Artemis, 1993, p. 75.
28 29

11

fulgerul ca simbol al sacralitii care transform lumea: brusca manifestare luminoas a trsnetului sfiind ntunericul a fost valorificat ca mysterium tremendum, care, transfigurnd lumea, umple sufletele de o teroare sacr. Se consider c persoanele ucise de trsnet au fost rpite la cer de zeii furtunilor, iar rmiele lor pmnteti sunt venerate asemenea moatelor. Cel care supravieuiete unei asemenea experiene sufer o transformare radical; de fapt ncepe o noua existent, este un om complet nou. Dominic Matei nu numai c supravieuiete fulgerului, dar ntinerete, prnd un tnr de 30 40 de ani i dobndind o memorie fabuloas. El se ridic deasupra timpului su, are acces la memoria universal, adun date eseniale despre evoluia uman i pregtete un fel de Arc a lui Noe, menit s ajute la reconstituirea civilizaiei dup Apocalips. Chiar dac fulgerul nseamn regenerare i prin ea ridicare desupra timpului, esena fiinei este dorul originilor, i, la fel ca n basmul Tineree far btrnee i via far de moarte, eroul este nvins de chemarea nceputurilor sale. Legtura cu originea este definitiv, de nedesfcut. Fulgerul descinde din lumina divin i de aceea deschide poarta spre eternitate. Dei n nuvel exist i o explicaie tiinific pentru fulgerul care nu ucide, ci regenereaz teoria medicului german Rudolf, care crede c electrocultarea printr-un current de cel puin un milion de voli poate produce o mutaie radical a specie umane , valoarea sacr a fulgerului este evideniat permanent n text, att de martorii evenimentului din incipit, ct i de recurena acestui eveniment: nu doar personajul principal dobndete un alt timp al fiinei prin intermediul fulgerului. Veronica/Rupini are un accident n urma cruia vorbete limba sanscrita, identificndu-se unor personaje misterioase, recptnd memoria avatarelor ei anterioare, n urma unui oc declanat n timpul unei furtuni cu fulgere. Lumina interioar este trezit prin imixtiunea fulgerului, care face s germineze smna din suflet. Este cuprins aici o sugestie a Florii de Aur, metafor a elixirului vieii n tradiiile taoiste, comentat de Mircea Eliade. Aceste evenimente nu se produc oriunde, ci n apropirea unor spaii cu semnificaii profunde: biserica, respective grota/muntele. Biserica este figurat ca o femeie uria al crei pntec are nenumrai ochi33. Lovit de fulger n spatele ei, Dominic se deschide ctre lume ntr-o manier neobinuit fiind capabil de o cunoatere total din punct de vedere uman, idee ce poate fi anticipat prin multitudinea de ochi a bisericii, a oamenilor care asist la ntmplare i chiar a ochiului rou al semaforului perceput de erou ca un ochi divin. n
Jean Chevalier; Alain Gheerbrant, Dicionar de simboluri, Vol. I, Bucureti, Ed. Artemis, 1993, p. 196.
33

12

clipa cnd clopotele ncep s bat, semnalul rou se stinge l orbi zguduindu-l explozia luminii albe, incandescente, iar Dominic simte n cretetul capului o cldur imens parc ar fi fost aspirat de un ciclon fierbinte. Fulgerul este asociat cu ploaia care l lovea slbatic, focul i apa fertilizndu-l pe cel lovit i activnd n el o energie i o ncredere pe care nu o mai cunoscuse. Orbirea temporar suferit n urma fulgerrii sugereaz schimbarea de condiie suferit de protagonist, manifestat la mai multe niveluri: fizic, psihic, social. Dominic Matei nceteaz a privi doar cu ochii eului, cu organul senzorial care are rolul de a-l conecta la realitatea exterioar i ncepe a vedea cu ochii sinelui, prin ntoarcere nluntru i intuiie, ancornd astfel ntr-o realitate profund. S nu uitm c incipitul nuvelei st sub semnul sacrificiului de sine, Dominic dorindu-i o eliberare din limitele trupului i o reinvestire n spirit, n lumin n sensul sorescian al ideii. Fulgerul aduce transformri uluitoare nu doar din punct de vedere fizic prin instalarea unei tinerei eterne, ci i psihic, prin capacitatea personajului de a intra n dialog cu sine nsui, cu dublul su spiritual. Din descensus ad inferos, experiena personajului se trasform n regressus ad uterum, pentru c biserica nchide n simbolismul ei i pe acela al mamei34. Regressus ad uterum trebuie legat de asemenea de simbolismul apei (ploaia) care regenereaz prin disoluie: imersiunea n ap simbolizeaz regresiunea n preformal, regenerarea total, noua natere, cci o imersiune echivaleaz cu o disoluie a formelor, cu o reintegrare n modul nedifereniat al preexistenei; iar ieirea din ape repet gestul cosmogonic al manifestrii formale35 Dup fulgerare, lui Dominic Matei i cresc ali dini, o adevrat sinecdoc a omului36. Regressus ad uterum se materializeaz i n experiena Veronici, care, lovit de fulger, devine amnezic i se identific cu avatarul Rupini, care murise ntr-o peter arhetip al uterului matern37. Loc al naterii i regenerrii, petera devine dintr-un spaiu ce sugereaz arhetipul regressus ad uterum, unul al descinderii n infern, pentru c personajul feminin eliadesc va fi prizonier al unui infern al nelinitilor, atta timp ct se va afla n proximitatea barbatului iubit. Prizonier a iubirii i a experinelor lui Dominic, Veronica triete ntr-un purgatoriu terestru din care va iei prin fora sacrificiului, amintindu-ne c orice coborre n infern este ntotdeauna i pretutindeni, un simplu preambul al noii nateri38. Ea se elibereaz de Dominic i de petera n care a fost aruncat de soart, reuind s contemple adevrata lume a realitilor n spirit platonician: Petera la Platon
Ibidem, p. 197. Ibidem. 36 Ivan Evseev, op.cit., p. 56. 37 Jean Chevalier; Alain Gheerbrant, op. cit., p. 74. 38 Ibidem, p. 79.
34 35

13

ntruchipeaz lumea noastr, unde drumul spre nelegere este, pentru suflet, desctuarea i ieirea din peter39. Spaiu sacru, care evoc existena primordial, deoarece este locul de existen a primilor oameni, petera favorizeaz ieirea din timpul cronologic i plonjarea in illo tempore, la fel ca i insula un trm accesibil anumitor oameni, celor care tind cu ntreaga lor fiina ctre realitatea i beatitudinea nceputului. Insula are o dubl valen, trm paradiziac n care cei doi triesc iubirea reiternd cuplul adamic, dar i spaiu al blestemului, care are efecte negative asupra cuplului, ducnd la destrmarea acestuia. Insula constituie o form a dizolvrii, asemenea iubirii dintre Dominic i Veronica, supus unui proces de disoluie. Veronica se indentific pe insula maltez cu prototipul primordial, ajungnd treptat la ipostaza omului prehistoric, fiind capabil de a emite sunete specifice limbajului nearticulat. Loc de refugiu al celor doi, ntruchipare a speranei i a paradisului pierdut40, insula maltez devine treptat loc al izolrii, alienrii, frustraiei, abandonului i pedepsei41, personajele trecnd, fiecare din motive diferite, de pe un ostrov alb pe unul negru, n termenii mitologiei romneti ai ambivalenei simbolului. Un ostrov terestru, o proiecie a labirintului l constituie spaiul pe care personajul l viziteaz uneori n incontient grdina. Confesiunea incontientului personajului este un reflex al dorinei lui de a ptrunde n paradis; aspiraia lui spre nemurire. Grdina este simbol al raiului pmntesc, al cosmosului, al paradisului celest pe care l ntruchipeaz, al strilor spirituale care corespund ederilor n paradis42. Ptrunderea n grdin se face printr-o poart strmt, vistorul trebuie s dea ocol zidului pentru a gsi intrarea. Este expresia figurat a unei evoluii psihice destul de lungi, ajuns la o mare bogie interioar43. Pentru Dominic Matei, grdina poate fi perceput ca un loc al desftrii lumeti n care oamenii se pregtesc fr s tie pentru nelegerea secretului capital. Ea reprezint realitatea ultim i beatitudinea44, pentru personaj aceast beatitudine ultim care este longevitatea fiind suportabil i interesant numai dac a fost descoperit n prealabil tehnica beatutidinilor simple45.

Ibidem, p. 75. Ivan Evseev, op. cit., p. 87. 41 Ibidem. 42 Jean Chevalier; Alain Gheerbrant, op. cit., p. 107 43 Francis Fukuyama, Sfritul istoriei i ultimul om, Ed. Paideia, Bucureti, 1992, p. 18. 44 Ibidem, p.109 45 Mircea Eliade, op. cit., p. 299.
39 40

14

Legat de simbolismul grdinii, arborele presupune i el o rupere de nivel, o trecere dincolo, o depire a spaiului profan i a condiiei umane46, deoarece, prin semnificaiile sale, reprezint o posibilitate de acces la realitatea ultim. Arborele este, n viziunea lui Mircea Eliade, centru al lumii i suport al universului, simbol al realitii absolute, al vieii inepuizabile, al renvierii ciclice i al regenerrii fiindc ceea ce manifest el repet ntru totul ceea ce manifest Cosmosul47. Pierzndu-i frunzele, moare, se regenereaz i nvie, devenind simbol al nemuririi. Oamenii, prsind prin moarte condiia uman, se rentorc la condiia arborelui se reintegreaz n matricea universal, redobndesc starea de smn, redevin germeni. Moartea e o reluare de contact cu izvorul de via universal48, omul nefiind dect o apariie efemer a unei noi modaliti vegetale. Stejarul trsnit cu prilejul centenarului lui Sean Bran, exact n ziua cnd mplinea 100 de ani, devine dublul vegetal al lui Dominic Matei. Din trunchiul carbonizat rsar cteva timide ramuri verzi, simbol al renaterii lumii dup ce aceasta se va autodistruge. Asemnarea dintre Dominic Matei i stejar, simbol al forei morale i fizice49, este uimitoare, pentru erou arborele fiind o hierofanie este semnul potenialei Apocalipse, dar i al renaterii lumii dup distrugere. Asemenea stejarului, Dominic i va pierde din nou frunzele/ dinii, metafor a morii terestre, pentru a renate altundeva i altcndva. Dublul i simbolismul su nu e sugerat doar de stejar, ci este numit direct n textul nuvelei dar aceast descrcare electric a fcut de asemenea posibil apariia unei noi personaliti, un fel de DUBLU, o persoan pe care o ascult vorbindu-i mai ales n timpul somnului i cu care uneroi discut amical sau n contradictoriu. Este foarte probabil c aceast nou personalitate s-a alctuit treptat, n timpul convalescenei, din cele mai adnci straturi ale incontientului. De cte ori i repet aceast explicaie se auzea gndind: Foarte exact! Formula dublului e corect i util50. Conform definiiei de dicionar, dublul se refer la motivul din literatura universal care utilizeaz dou persoane identice sau foarte asemntoare, spre a sugera complexitatea realitii. n ceea ce privete domeniul literaturii, dublul nu este altceva dect Cellalt al Aceluiai sau, altfel spus, Acelai n stare de dublur sau copie. Este un joc secund, o oglindire, o replic sau un negativ al unui film al fiinei. Aceast structur mental reflect
Mircea Eliade, Tratat de istorie a religiilor, Ed. Humanitas, Bucureti, 2005, p. 107. Ibidem, p. 255. 48 Ibidem, p. 282. 49 Jean Chevalier; Alain Gheerbrand, op. cit., p. 264. 50 Mircea Eliade, Mircea Eliade, Tineree fr de tineree, n volumul Proz fantastic, II, Ed. TANA, 2007, p. 262.
46 47

15

convingerea c trupul material al fiinei umane este dublat de un element independent i imaterial (dublu, spirit, suflet etc.)51. Arhetipul pe care C.G. Jung l desemneaz folosind termenul Schatten se refer la personalitatea negativ a individului, eul incontient n care se concentreaz toate dorinele, pornirile, tendinele considerate blamabile i n consecin refulate de ctre eul contient 52. Fratele malefic, strinul mbrcat n negru, care nfptuiete ceea ce eroul i dorete n ascuns, dar nu ar ndrzni niciodat s pun n practic din cauza cenzurii morale, sunt personificri ale acestei personaliti tenebroase. Figura abund n literatura romantic sau de influen romantic, eroul trebuind adesea s se confrunte cu partea sa ntunecat ipostaziat n cellalt. Apariia cea mai pregnant, i enigmatic, este cea din n nuvela lui Adalbert von Chamisso, Nemaipomenita poveste a lui Peter Schlemihl. Conform prerii lui G. Clinescu, noiunea de dublu se nate cnd fratele privete incert la geamnul su cu sentimentul anxios c acela reprezint o proiecie a sa, ntocmai ca o imagine rsfrnt n oglind53. n creaia lui Mircea Eliade, apariia dublului sfie certitudinea realitii, iar prin aceast bre nvlesc misterul, senzaionalul, groaza, straniul54. Iniial lectorul este tentat a crede c dublul reprezint vocea spiritului lui Dominic Matei, frm din spiritul universal cu puteri nelimitate, datorit hypermenziei eroului care recupereaz ntr-un mod uluitor tot ceea ce este legat de trecut, de la fapte la senzaii, citind i traducnd n toate limbile etc. Dar dublul l i sftuiete, prevztor, s nu spun niciodat adevrul integral pentru a se proteja de securitate i de oamenii Gestapoului. Tot datorit dublului, Dominic ncepe s vad evenimente viitoare, cum ar fi drumul pe care l va face dup moartea doctorului Bernard. n cele din urm, dublul apare n realitate, rspunzndu-i la ntrebri i identificndu-se cu un adevrat nger pzitor, dei ar mai putea fi asimilat multor alte formule la fel de corecte: puteri, arhangheli, serafimi, heruvimi. Fiine prin excelen intermediare att ntre contient i incontient, ct i ntre natur i om, ntre om i divinitate, raiune i eros, feminin i masculin, ntuneric i lumin, materie i spirit55. n ciuda instituirii unui dialog, Dominic Matei afirm c nu crede n realitatea obiectiv a dublului su, iar acesta i demonstreaz contrariul aducndu-i instantaneu doi tradafiri roii,
Claude Lecouteux, Fes, sorcires et loup-garous au Moyen Age. Histoire du double, Imago, Paris, 1992, apud Lucian Boia, op. cit., p. 31. 52 C.G. Jung, Opere complete Arhetipurile i incontientul colectiv, Bucureti, Ed. TREI, 2003. 53 George Clinescu, Opera lui Mihai Eminescu, vol. II, Editura Minerva, Bucureti, 1970, p. 154. 54 Mihaela Ctan, Motivul dublului n proza fantastic, Editura Maria Montessori, Baia Mare, 2006, p.35. 55 Mircea Eliade, op. cit, p. 266.
51

16

cel de-al treilea rmnnd o promisiune pe care o va mplini cu ocazia centenarului. l va gsi n albumul de fotografii, simbol al renaterii i al morii deopotriv, deoarece tradiia greceasc spune c s-a nscut din sngele lui Adonis, agoniznd56. Experiena lui Dominic Matei e marcat deci de trei tradafiri, sugernd ntinerirea i moartea: primii doi sunt de culoarea sngelui proaspt i anun renovarea trupeasc a personajului []. Cel de-al treilea tradafir, semn al morii, este mov i apare pe fotografia casei printeti []. Dup aceea, personajul se ntoarce acas i moare, dar moartea sa ncepe ca i ntinerirea (i cad dinii), semn al unei promise renateri, ceea ce ntrete simbolismul tradafirului ca semn al regenerrii57. Cromatica primilor doi trandafiri sugereaz iubirea (cele dou iubiri ale personajului, Laura i Veronica), iar violetul celui de-al treilea, format din albastrul ceresc i roul htonian, reprezint venica re-natere, eterna rentoarcere a materiei n trecerea dintre via i moarte. n concluzie, evadarea i dublul pot fi considerate arhetipuri vizibile deoarece ilumineaz, unific imaginea de ansamblu care este labirintul, n timp ce arhetipul liminal, soarele negru58, subteran, invizibil, dar cu o egal putere de concentrare i de ordonare a universului imaginar59 l constituie arhetipul alchimistului, un arhitect subtil al istoriei. Eliade confer un sens suplimentar alchimistului, completnd viziunea goethian, fcndu-l capabil s se ridice deasupra timpului i s accelereze mersul istoriei60. Dominic Matei se ridic deasupra istoriei, a timpului i ncearc s salveze memoria colectiv a lumii. Contientiznd c rolul su esste de a aduna ct mai multe dovezi ale civilizaiei umane, de la limbile moarte pn la descoperirile tiinifice, el realizeaz de-a lungul anilor o nou arc a lui Noe care ar fi ajutat supravieuitorii Apocalipsei s reconstituie lumea distrus. Dominic sintetizeaz ntreaga gndire uman, pregtind re-naterea lumii, dup ce trecuse el nsui prin disoluie i regenerare. Dei ieit de sub opresiunea timpului, personajul eliadesc e copleit de eternul dor al originilor, asemenea eroului din basm. ntoarcerea i dezvluie sensul, deci centrul fiinei: rostul universului e construit pe misterul cristic al morii urmate de nviere. Dup cum explic nsui Eliade, arhetipul alchimistului surprinde perpetua pendulare moarte via, neexistnd nicio speran de renviere ntr-un mod de a fi trascendent, adic nicio speran de a obine transmutaia, fr moartea prealabil61 Mitul
Doina Ruti, op. cit., p. 208. Ibidem, p. 209. 58 Vasile Spiridon, Viziunile nvinsului de profesie Nichita, Ed. Timpul, Iai, 2003, p. 48. 59 Corin Braga, Concepte i metode n cercetarea imaginarului, Ed. POLIROM, Iai, p. 19. 60 Doina Ruti, op. cit., p. 15. 61 Mircea Eliade, Furari i alchimiti, Ed. Humanitas, Bucureti, 1996, p. 154.
56 57

17

eternei rentoarceri se ivete subtil din aceast ntrevedere a sensului vieii pe care o descifreaz Dominic Matei. El ajunge la o cunoatere ocult a lumii, prin nsui refuzul lumii de a se lsa cunoscut asemenea tuturor muritorilor Am fost ursit s pierd tot ce iubesc. Sintetiznd sensul vieii i al lumii, Dominic are ansa de a corecta erorile destinului ndat ce voi disprea din viaa ta, i vei egsi frumuseea i tinereea, i mrturisete el Veronici. Personajul se deschide unei temporaliti originale, nemaifiind spectator, ci co-actor. Nostalgia originilor, voit abandonat n perimetrul arhetipului adamic pentru a nu provoca suferin fiinei iubite, mbrac forma dorului originilor din mitul romnesc al tinereei fr btrnee. Din aceast perspectiv, titlul nuvelei sugereaz prin primul substativ tinereea fizic a pesonajului care are aceeai vrst dup regenerare (30 40 de ani), dublat de o lips a tinereei spirituale care st sub semnul interdiciei (prepoziia restrictiv fr) deoarece prezentul profan nu poate realiza o coinciden a contrariilor, trecutul i viitorul rmnnd pe vecie poli opui pe axa temporal. Umanul timorat de gndul viitorului i al unei distrugeri apocaliptice nu poate gzdui un prezent luminos i niciun mine miraculos. Chiar dac personajul eliadesc ratateaz fericirea i mplinirea prin iubire, longevitatea fiind o povar, i poate chiar un blestem62, la fel ca n Orlando, al Virginiei Woolf, el nu rateaz moartea i implicit nemurirea, spre deosebire de personajul din basm: Ft-Frumos a ratat deopotriv nemurirea i moartea pentru c el a murit n absena morii, lipsa unei ceremonii trece moartea lui ntre cele ruinoase, nefireti, ratate63. ntoarcerea n oraul natal echivaleaz cu regressus ad uterum, cu gsirea sinelui i refacerea unitii sufleteti. n spaiul aciunii, eul contient este deintorul liberului arbitru: Dominic Matei alege s se ntoarc n Piatra-Neam, aa cum Ft-Frumos decide s prseasc trmul tinereii fr btrnee, iar dublul/ incontientul reprezint predestinarea (cel lovit de fulger va tri 100 de ani). Dominic Matei se elibereaz de destinul uman, putnd accede la un destin celest atunci cnd, ntorcndu-se, i ia n stpnire dublul. n concluzie, analiza mitocritic a nuvelei Tineree fr de tineree a evideniat modul n care limbajul miturilor traduce i absoarbe diferite modele arhetipale i simboluri menite a dezvlui structura profund a vieii individului care strbate diferite labirinturi n ncercarea descoperirii sinelui/centrului ca reflex al sacrului n lume: Dominic Matei, personajul central, se aaz n afara istoriei i chiar mpotriva ei, dar rmne totui n lume, ntr-o experien chinuitoare care i dezvluie sacrul, treptat, dup ce pete treptele iniierii. Aceste trepte
Mircea Eliade, Tineree fr de tineree, n volumul Proz fantastic, II, Ed. TANA, 2007, p. 300. 63 Adrian Alui Gheorghe, op. cit., p. 100.
62

18

sunt organic legate de diferite modele arhetipale (regressus ad uterum, descensus ad inferos, dublul) care se nasc la confluena dintre numeroase elemente cu valoare simbolic sau/i sacr: biserica, petera, grdina, tradafirul, insula etc. Am fcut trimiteri ctre valorificarea mitului temporal n basmul romnesc Tineree fr btrnee i via fr de moarte, neintenionnd o punere ntre oglinzi paralele, ci doar o scoatere n relief a unor deosebiri sau asemnri n cteva aspecte pe care le-am considerat relevante.

Bibliografie: 1. Alui Gheorghe, Adrian, Tineree fr btrnee i sentimentul tragic al timpului, Ed. Conta, Piatra-Neam, 2004. 2. Balot, Nicolae, Labirintul interpretrii, n Caiete critice, nr. 12, Viaa romneasc, Bucureti, 1988. 3. Bicu, Iulian, Despre mitocritic, mitanaliz, arhetipuri i ali demoni critici (I), n Contrafort, nr. 78 (141142), iulie-august 2006, http://contrafort.md/arhivaarticol.
4. Benga, Graiela, Traversarea cercului Centralitate, iniiere, mit n opera lui Mircea

Eliade, Ed. Hestia, Timioara. 5. Boia, Lucian, Pentru o istorie a imaginarului, Ed. Humanitas, Bucureti, 2000.
6. Braga, Corin, Concepte i metode n cercetarea imaginarului, Ed. POLIROM, Iai,

2007.
7. Clinescu, George, Opera lui Mihai Eminescu, vol. II, Editura Minerva, Bucureti,

1970.
8. Ctan, Mihaela, Motivul dublului n proza fantastic, Editura Maria Montessori, Baia

Mare, 2006. 9. Chevalier, Jean; Alain Gheerbrant, Dicionar de simboluri, Vol. I, Bucureti, Ed. Artemis, 1993.
10. Culianu,

Ioan Petru, Studii romneti, 1, Bucureti, Editura NEMIRA, 2000.

11. Durand, Gilbert, Figuri mitice i chipuri ale operei. De la mitocritic la mitanaliz, Editura NEMIRA, Bucureti, 1998.
12. Eliade Mircea, Tineree fr de tineree, n volumul Proz fantastic, II, Ed.

TANA, 2007.
13. Eliade,

Mircea, Furari i alchimiti, Ed. Humanitas, Bucureti, 1996.

14. Eliade, Mircea, ncercarea labirintului, Ed. Dacia, Cluj-Napoca, 1990.

15. Eliade, Mircea, Tratat de istorie a religiilor, Ed. Humanitas, Bucureti, 2005.

19
16. Evseev,

Ivan, Dicionar de simboluri i arhetipri culturale, Ed. AMARCORD,

Timioara, 2001.
17. Fnaru,

Sabina, Eliade prin Eliade, Ed. Univers, Bucureti, 2003.

18. Fukuyama, Francis, Sfritul istoriei i ultimul om, Ed. Paideia, Bucureti, 1992. 19. Gregori, Ilina, Studii literare, Editura Fundaiei Culturale Romne, Bucureti, 2002.
20. Jung,

C.G., Opere complete Arhetipurile i incontientul colectiv, Bucureti, Ed. Doina, Dicionar de simboluri din opera lui Mircea Eliade, Ed. Vremea,

TREI, 2003.
21. Ruti,

Bucureti, 2005. 22. Ruti, Doina, Ieirea din timpul individual n viziunea lui Mircea Eliade, n Viaa romneasc, 2001, iulie-august, nr. 78. 23. Simion, Eugen, Sfidarea retoricii. Jurnal german, Ed. Cartea romneasc, Bucureti, 1985.
24. Spiridon, 25. Tomu

Vasile, Viziunile nvinsului de profesie Nichita, Ed. Timpul, Iai, 2003.

Mircea, Mihail Sadoveanu. Universul artistic i concepia fundamental a Vasile, Ontologii arhaice n actualitate, Ed. tiinific i Enciclopedic, Simone, Mitocrtica e mitanlise, in RIS, nr. 13.

operei, Ed. Dacia, Cluj-Napoca, 1978.

26. Tonoiu,

Bucureti, 1989.
27. Vierne,