ACADEMIA DE TIINE A MOLDOVEI INSTITUTUL DE FILOLOGIE

Cu titlu de manuscris C.Z.U: 82.09 (043.0) 821.135.1.09 (478) (043.3)

GRLEA OLESEA

MIT I FICIUNE N OPERA LITERAR. AMBIVALENA FICIUNII ARTISTICE

10.01.08 TEORIA LITERATURII

Autoreferatul tezei de doctor n filologie

CHIINU, 2011 1

Teza a fost elaborat n cadrul Sectorului de Teorie i metodologie literar al Institutului de Filologie al Academie de tiine a Moldovei Conductor tiinific: GAVRILOV Anatol, dr. hab n filologie, conf. cercet. Refereni oficiali: PRUS Elena, dr. hab. n filologie, prof. univ. AU Elena, dr. n filologie, conf. univ. Componena consiliului tiinific specializat: BILECHI Nicolae, preedinte, dr. hab. n filologie, prof. univ., membru corespondent al A..M. CARAMAN Vlad, secretar, dr. n filologie, conf. univ., GRATI Aliona, dr. hab. n filologie, conf. univ., PLMDEAL Ion, dr. hab. n filologie, PAVLICENCO Sergiu, dr. hab. n filologie, prof. univ. Susinerea va avea loc la 9 decembrie 2011, ora 14.00 n edina Consiliului tiinific specializat DH 19.10.01.08 05* din cadrul Institutului de Filologie al Academiei de tiine a Moldovei, mun. Chiinu, bd. tefan cel Mare i Sfnt, nr. 1, MD 2001. Teza de doctor i autoreferatul pot fi consultate la Biblioteca tiinific Central Andrei Lupan a A..M. (str. Academiei nr. 5 A, Chiinu, MD 2028) i la pagina web a C.N.A.A. (www.cnaa.md). Autoreferatul a fost expediat la 8 noiembrie 2011 Secretar tiinific al Consiliului tiinific specializat, CARAMAN Vlad dr. n filologie, conf. univ. Conductor tiinific: GAVRILOV Anatol dr. hab n filologie, conf. cercet. Autoare: GRLEA Olesea ( Grlea Olesea, 2011)

REPERE CONCEPTUALE ALE CERCETRII Actualitatea temei deriv din necesitatea stabilirii unei distincii ntre imaginarul religios i imaginarul artistic, respectiv mitul originar i mitul literaturizat. Majoritatea definiiilor teoretice despre imaginea artistic pun n eviden caracterul ei stabil, plaseaz omul n centrul imaginii pentru c aceasta exprim adevruri generale despre viaa lui; caracterizeaz, n ultim instan, imaginea ca sistem de relaii opozabile (real vs. ficional, raional vs. iraional, cognitiv vs. creativ, general vs. particular, real vs. imaginar), acordnd prioritate doar uneia dintre ele. Alte definiii despre imaginea artistic propun clasificarea acesteia pornind de la caracterul ei perceptiv: imagini tactile, auditive, vizuale, olfactive, kinestezice, termice etc. ns o distincie cert dintre imaginea mitic (religioas) i cea artistic nc nu exist, dup cum lipsete i o distincie teoretic dintre mitul originar i cel literaturizat. Mitul a cunoscut evoluii spectaculoase n timp: clasicitii, romanticii, modernitii, postmodernitii au explorat mitul oferindu-i conotaii inedite, care au oscilat adesea ntre fixitatea structural i noile modele interpretative. Un alt aspect al temei l constituie obsesia scriitorilor din diferite epoci pentru un personaj mitic concret sau pentru un mit. Prometeu, dincolo de contextul naraiunii mitice, e simbolul revoltei, al nonconformistului, imaginea lui se va perpetua ca o fantasm n vremurile de cumpn ale civilizaiei. De ce totui temele mitologice i personajele mitice rmn actuale n orice epoc? Camil Petrescu constata n volumul Teze i antiteze c ntre cele dou rzboaie lumea de teatru apusean, cea revoluionar, redescoperea cu mult emfaz temele tragediei antice, foarte mndr s le reactualizeze la gabaritul zilei. A fost o avalan de Antigone i Electre [15, p. 174-175]. Scriitorul aduce drept exemplu opera lui ONeill Din jale se ntrupeaz Electra, care avea ca tem lupta omului cu condiia sa biologic. Perpetuarea n diacronie a acestor subiecte i personaje denot faptul c mitul exprim adevruri etern valabile pentru viaa i soarta omului. Moartea sau longevitatea mitului sunt probleme ce suscit ntrebri valabile i astzi. Unele popoare practic i azi comportamentul religios fa de mitul originar; exist i opinii intransigente care susin inactualitatea i dispariia miturilor. Mircea Eliade afirma, cu cert ncredere, c vor exista conjuncturi favorabile n care nelegerea mitului se va numra printre cele mai utile descoperiri ale sec. XX [apud. 10, p. 377]. Aadar, mitul nu-i pierde nici n prezent noutatea, valoarea religioas i artistic, circulnd, cu intensitate diferit, n sincronie i diacronie. Mitul a depit accepia de naraiune ce implic o credin i devine expresie liric, dramatic sau narativ a modului n care un popor i percepe existena sau nelege lumea. El include, n accepiunea sa modern, creaii de dat recent, cum sunt miturile nscute n i din literatur, elemente mitice (miteme) preluate de literatur, mituri ale oraelor (Veneia, Petersburgul etc.),
3

mituri politico-eroice (miturile consacrate lui Napoleon, tefan cel Mare, M. Viteazul), mituri parabiblice, mituri ce ilustreaz situaii umane exemplare sau o invenie (progresul, maina). Reactivarea miturilor i a mitemelor n literatura de azi cunoate o multitudine de forme i procedee: demitizarea, mitizarea vieii banale, jocul ironic cu imagini mitice, dezvoltarea unui sistem propriu de mitologeme, asimilarea unor motive i personaje mitologice n proza realist, mitologizarea evenimentelor i a personalitilor istorice sau a personajelor literare, transformarea i actualizarea motivelor mitologice n regim parodic, travestiul, antimitul, cvasimiturile individuale sau colective. Autorii recurg la dimensiunea mitic pentru a-i exprima propriile idei, sfidnd legile creaiei mitice originare. Descrierea situaiei n domeniul de cercetare i identificarea problemelor de cercetare. Investigarea se axeaz pe un aspect dificil de teorie literar: corelaia dintre mit i ficiune, vizat fiind deopotriv att dimensiunea artistic, ct i cea religioas a acestui raport (e vorba despre identificarea similitudinilor i a deosebirilor dintre mitul originar i cel literar, dintre imaginea religioas i cea artistic). Problema a fost abordat, fragmentar, n studiile lui Nicolai Hartmann, Mihail Bahtin, Aleksei Losev, Jean Burgos, Tzvetan Todorov, Peter Tepe, Corin Braga, Lucian Boia, Doinia Milea. ns o lucrare de teorie literar ce ar aborda relaia dintre mit i ficiune n toat complexitatea ei fenomenologic, cu aplicaii concrete pe textul artistic, la etapa actual nu exist. Sunt cunoscute doar cteva teze de doctor ce au n vizor literaturizarea mitului, dintre care merit a fi menionate Mitul Medeei n literatura german contemporan de Cristina Grossu-Chiriac i Mitul Electrei n dramaturgia antic i modern de Tatiana Golban, n care se conine un bogat material teoretic i istorico-literar fr a se face ns o distincie structural ntre mitul originar i mitul literar. Competitoarea i-a propus s analizeze diferenele i s identifice similitudinile dintre mitul originar i versiunile lui literare, s investigheze mprejurrile, condiiile i climatul determinatoriu al acestora; s cuprind n sfera investigrii miturile greco-romane, i pe cele hinduse, egiptene, folclorul romnesc i german, religiile monoteiste; s examineze conflictul dintre fundamentalismul religios i libertatea abordrii estetice a mitului; s mizeze pe autorii altor literaturi i pe autorii literaturii basarabene care au explorat mitul, s delimiteze specificul imaginarului religios de cel al imaginarului artistic; s ia n discuie problemele receptrii mitului originar i a celui literaturizat, s gseasc soluii la abordrile teoretice contradictorii n vederea realizrii unei analize complexe a mitului literar. Aceast investigare ampl a presupus parcurgerea unui traseu teoretic sinuos, de la prezentarea unui tablou sinoptic al evoluiei conceptului de mit n diverse domenii de cercetare i definirea noiunilor de ambivalen, ficiune, mit, la analiza aplicat a raportului dintre ele: a similitudinilor i deosebirilor, a varietii mijloacelor interpretative n textul artistic. Scopul lucrrii. n teza de fa competitoarea i-a propus s abordeze diferenele dintre universul sacru i universul ficional, s exploreze spaiul de
4

acoperire comun al acestor concepte i s releveze regulile i conveniile crora li se subordoneaz, separat ori prin interaciune; n contextul actual al rspndirii i utilizrii frecvente a termenilor de mit literaturizat, desacralizare, mituri noi, mituri moderne, mituri originare, antimit (contramit), remitizare, mitizare . a .m. d. Obiectivele lucrrii sunt urmtoarele: (Re)definirea conceptului de ficiune literar (avnd n vedere aspectele: semantic, pragmatic i textual-stilistic al ficiunii). Analiza din perspectiva contemporaneitii a conflictului dintre fantezia religioas i cea artistic, inclusiv a conflictului dintre cenzur i dreptul la libera exprimare. Definirea trsturilor distinctive ale mitului originar i ale mitului literaturizat. Investigarea strategiilor de desacralizare a mitului n creaia unor autori concrei (Goethe, Vasile Vasilache, Grigore Vieru, Andrei urcanu). Metodologia cercetrii tiinifice este variat, sarcinile propuse au condiionat utilizarea hermeneuticii cuvntului strin, hermeneutica religiilor elaborat de M. Eliade, dialogismul lui M. Bahtin, fenomenologia imaginarului lui J. Wunenburger, structura dual a obiectului estetic (N. Hartmann), structura dual a imaginii artistice de M. Bahin, teoria eului ficional a lui Kendall Walton, teoria mimesisului, teoria creaiei autonome, realismul fantastic (M. Bahtin i Malcolm Johnes), structurile antropologice ale imaginarului (G. Durand), critica mitic-arhetipal, analiza textual, comparatismul, teoriile mitului . a. Reperele metodologice asumate n cursul cercetrii aplicative in de mitocritic, metod prin intermediul creia competitoarea a desprins din operele artistice decorurile i temele redundante, mitemele caracteristice n scopul de a discerne mitul director subiacent [19, p. 100]. Aceast metod s-a dovedit eficient n lucrul pe textul artistic, n procesul de identificare a mitemelor dominante i de analiz a transformrilor semnificative ale acestora. Mitocritica se ocup cu structurile mitice globale, ea aplic textului o structur semantic, nucleul ei l constituie psihanaliza, n timp ce mitanaliza are grij de mitemele propriu-zise [1, p. 17]. Mitanaliza a fost util i la configurarea diagramelor mitologice ale unor epoci (cum ar fi: Faust, Vinu, Penelopa, Odiseu, mitul vierean al lacrimii etc.), la studierea diversitii matricei de baze semantice () supuse unor actualizri i potenri succesive [19, p. 101]. Valorizarea teoretic i aplicativ a acestor i altor metode i concepii este concretizat n compartimentele respective ale tezei. Noutatea i originalitatea tiinific Noutatea principal a cercetrii se concentreaz n valorificarea sistematizatoare a ideilor lui M. Bahtin la definirea structurii duale a imaginii artistice ca obiectivare a raportului dintre identitate (ipseitate) i alteritate, mai concret dintre eu i altul, imaginea artistic constituindu-se nu n contiina de
5

sine, ci din perspectiva exotopic al celuilalt subiect al relaiei i comunicrii dialogice. Aceast concepie estetic dialogic, care renoveaz radical teoria tropilor, nu a fost nc valorificat n teoria contemporan a imaginii artistice, teorie ce rmne n mare msur tributar concepiei creaiei artistice ca autoexprimare a ipseitii autorului. Teza discutat are meritul s probeze noua perspectiv estetic n teoria imaginii artistice, i mai cu seam a celei prozastice, obiectivat prin cuvntul romanesc, care are o structur semantic bipolar cu mult mai complex dect raportul sens direct /sens figurat din cuvntul poetic. Problema tiinific important soluionat n domeniul respectiv. Rezultatul obinut n urma cercetrii are o important valoare teoretic, constituindu-se ntr-un studiu util pentru nelegerea distinciei dintre imaginea artistic i imaginea religioas, dintre mitul originar i mitul literaturizat. Semnificaia teoretic a tezei rezult din analiza similitudinilor i deosebirilor dintre fantezia religioas i cea artistic, prin intermediul unor astfel de factori cum sunt: poziia autorului i cititorului fa de lumea reprezentat ca lume ficional, perspectiva monologic vs. dialogic a interpretului n raport cu textul, situarea cronotopic diferit a autorului, a cititorului i a personajului, importana diferenierii cronotopilor reali (ai autorului i cititorului) de cronotopii fictivi (ai cititorului i interpretului pentru identificarea granielor n opera literar ntre lumea istoric real creatoare i lumea reprezentat creat). Valoarea aplicativ. Demersul competitoarei deschide noi perspective de investigare teoretic a evoluiei mitului de la conotaia lui iniial, sacr, la spectrul larg de extensii semantice ale acestuia, oferind noi direcii de abordare a subiectului dat n cadrul cursurilor universitare de mitologie, literatur universal, teorie literar, istoria literaturii, antropologie cultural etc. Esenial pentru direcia aplicativ este i interpretarea mitocritic a creaiei scriitorilor basarabeni: relevarea indianismului (mituri, zeiti, miteme etc.) n opera lui Vasile Vasilache, analiza i interpretarea mitului personal al lacrimii n creaia lui Gr. Vieru, a structurilor mitice n poezia lui A. urcanu, precum i a conflictului religios-literar determinat de apariia unor romane n care sunt prezentate variaii ale miturilor cretine. Rezultatele tiinifice naintate spre susinere sunt urmtoarele: 1. S-a demonstrat c resurgenele mitului n literatur au loc ca urmare a dialogului dintre cuvntul autoritar ( ) al mitului etnoreligios (originar) i cuvntul intrinsec-convingtor ( ) (M. Bahtin) al interpretului. 2. S-a analizat principalele caracteristici ale mitului originar i ale celui literaturizat, interaciunea i opoziia dintre ele. 3. S-a definit conceptul de ambivalen a imaginii artistice n teoria lui M. Bahtin prin prisma celor trei sisteme de relaii opozabile (material vs. ideal, real vs. ficional, alteritate vs. identitate), care formeaz nucleul existenial al textului artistic.
6

4. S-a analizat, n baza relaiilor opozabile real vs. ficional, caracterul ambivalent al imaginii artistice pe baza exemplului operei dramatice Faust de Goethe. 5. S-a interpretat semnificaia creatoare a miturilor n poezia lui A. urcanu, Gr. Vieru i n proza lui V. Vasilache. Implementarea rezultatelor tiinifice. Principalele rezultate ale cercetrii au fost expuse n cele 14 publicaii tiinifice la tema tezei de doctor, precum i la conferinele tiinifice desfurate la Chiinu (Academia de tiine a Moldovei, Universitatea Liber Internaional din Moldova i Universitatea Pedagogic de Stat Ion Creang) i la Bli (Universitatea Alecu Russo). Multe aspecte teoretice i materiale aplicative pot fi valorificate la cursurile universitare de mitologie, literatur contemporan, teorie literar, mitologie i literatur german, literatur universal i comparat, la elaborarea tezelor de licen i masterat. Aprobarea rezultatelor tiinifice. Teza a fost discutat i aprobat n edina din 19 octombrie 2010 (proces verbal nr. 7) a sectorului de Teorie i metodologie literar al Institutului de Filologie al Academiei de tiine a Moldovei i n edina Seminarului tiinific de Profil din 30 iunie 2011, desfurat n cadrul A..M. (proces verbal nr. 1). Publicaiile la tema tezei. Ideile de baz ale investigaiei i-au gsit reflectarea n dou articole publicate n culegeri naionale, dou materiale ale comunicrilor tiinifice i zece articole aprute n ediiile periodice de profil din Republica Moldova. Volumul i structura tezei. Lucrarea (170 pagini) corespunde obiectivelor i scopurilor investigaiei i const din: adnotri n limbile romn, rus i englez, lista abrevierilor, trei capitole (unul n care am realizat analiza situaiei n domeniul tezei, un capitol teoretic i altul cu valoare aplicativ), declaraia privind asumarea rspunderii, CV-ul autoarei, concluzii generale, recomandri i o bibliografie (133 de surse). Cuvinte cheie: ambivalen (dualitate), mit, religie, realitate, adevr, imagine artistic, receptare estetico-artistic, mitologizare, demitologizare, mitem, desacralizare, mituri noi, imaginar (colectiv i individual), realism fantastic, mimessis, eu ficional, mrci paratextuale, (non)ficiune, ficionalizare, (de)real-izare, joc, utopie, sacru, credin, ritual, temporalitate (liniar, circular), lumea reprezentat, matrice, mit originar, mit modern, abordare mitomorfic i logomorfic, strategii interpretative, alteritatea i identitatea cititorului, identificare estetic, deficionalizarea ficionalului, distanare, fantezie religioas i fantezie artistic, libertatea interpretrii, cenzur, triada dialogic, cronotop real / ideal, contiin mitic, mit literaturizat, alegorie, simbol, umanizare, arhetip, anarhetip, eschatip, caracter ambivalent vs. monovalent al imaginii, perspectiv monologic vs. dialogic.

CONINUTUL TEZEI n Introducere sunt definite importana problemei abordate, stadiul actual al cercetrii tiinifice a problemei, sunt formulate scopul i obiectivele principale ale lucrrii, problema tiinific important soluionat n domeniul respectiv i perspectivele metodologice ale investigrii. De asemenea, competitoarea a precizat suportul teoretic i cel practic al lucrrii i a argumentat caracterul ei tiinific novator. Primul capitol, Mitul i ficiunea. Evoluia conceptelor, este consacrat analizei situaiei n domeniul tezei i este divizat n dou subcapitole. Subcapitolul 1.1., Mitul i interdisciplinaritatea lui, are ca finalitate prezentarea evoluiei conceptului de mit n diverse domenii de cercetare: antropologie, religie, lingvistic, istorie, politic, psihologie, literatur, pres, tiina literar. Respectiv, pornind de la multiplele teorii despre natura mitului, despre valorile culturale, religioase, estetice etc. autoarea a ajuns la ideea c mitul a avut n evoluia sa o traiectorie sinuoas, evolund pe o curb ascendent. Perspectiva interdisciplinar, indispensabil studierii mitului, precum i evoluia specific a acestuia, sunt de mare complexitate. Se impune investigrii noastre abordarea mitului ntr-o singur tiin (literatura) din totalitatea tiinelor n care s-a impus, fr a face abstracie de interpretarea mitului n celelalte tiine. Competitoarea conchide c mitul i literatura alctuiesc o estur de interferene ncepnd cu planul tematic, al naraiunilor i al tropilor, continund cu cel psihologic i terminnd cu cel cultural-istoric. Subcapitolul 1.2., Conceptul de ficiune literar (aspectul semantic, pragmatic, stilistico-textual al ficiunii), reia n dezbatere problema definirii ficiunii literare. 1.2.1. Prin aspectul semantic al ficiunii competitoarea reia n discuie problema adevrului n literatur, care este unul posibil. Opera, fiind produsul imaginaiei scriitorului, este realitate posibil. Principiul ambivalenei raportului real versus ficional este analizat pe baza diferenierii conceptelor apariie i aparena fcute de N. Hartmann. Dac aparena, n interpretarea lui Hegel, conine ideea c opera de art creeaz iluzia amgitoare a realitii, apariia (un concept similar cu fenomenul n interpretarea lui Heidegger i totui diferit prin faptul c postuleaz dualitatea intrinsec a obiectului estetic) revendic o activitate creatoare a spiritului viu percepia estetic privireadincolo care reveleaz planul ireal, ideal n spatele celui real, material. Prevalarea realului sau a ficionalului n opera literar a favorizat apariia celor dou teorii despre obiectul estetic, teoria mimesisului i teoria creaiei autonome. Acestea trebuiesc interpretate ca extrapolri teoretice ale ficiunii artistice care este o unitate n dualitate. Orict ar fi de autonom, opera literar, i extrage realitatea din om i lume, i orict ar fi de tributar acestei duble realiti, creaia literar trebuie raportat numai la ea nsi.
8

Un alt aspect al investigaiei vizeaz ideea lui Dostoievski de realism fantastic n interpretarea lui M. Bahtin i cea a lui Malcom Johnes, interpretri care sugereaz o interaciune a contrariilor i scot n pregnan problema graniei ntre ele. Ambivalena raportului real / ficional n opera literar este analizat prin cteva concepte: teoria eului ficional a lui Kendall Walton, transfigurarea imaginar n textele ficionale a unor persoane care au existat i n viaa real (Brian McHalle), a concepiei lui Lucian Boia despre caracterul ficional al literaturii. 1.2.2. Aspectul pragmatic al ficiunii vizeaz funcia social a ficiunii i locul ei n cadrul culturii. Se ncearc o concretizare a conceptului de ficiune artistic, lundu-se n ecuaie noiunile de joc i vis n definirea acestuia. 1.2.3. Aspectul stilistic i textual al ficiunii implic probleme legate de diferenierea textelor ficionale de cele nonficionale, nsemnele ficionalitii i tipurile de ficiuni, ficionalizarea nonficionalului, deficionalizarea ficionalului . a. Ficiunea, ca form specific estetico-artistic delimiteaz specificul literaturii, de restul proceselor comunicative. Ea poate reflecta realitatea, o poate depi, dar nu se identific cu realitatea obiectiv, cu lumea istoric real transfigurat. Realitatea artistic, oper a imaginaiei creatoare, depete noiunile abstracte de adevr i neadevr, dar n acelai timp este capabil s le asimileze, ntrupnd coninutul lor existenial de via mai vie dect viaa real (G. Ibrileanu). n capitolul doi al tezei Consideraii teoretice despre mit i literaturizarea mitului se prezint legitile i conveniile crora li se subordoneaz ficiunea religioas i cea literar. n subcapitolul 2.1, Conexiuni dintre mitul originar i mitul literaturizat, se ia n discuie problema coninutului adevrat sau fals al mitului, deschizndu-se, astfel, calea unui demers de interpretare a mitului gndit n dimensiunea sa dubl: artistic i religioas. Competitoarea nelege prin mitul etno-religios (originar) o creaie anonim, sincretic, preistoric, o form fantastic a contiinei religioase, care s-a transmis pe cale oral i-i solicit interpretului credina n realitatea suprem a universului sacru fr a-i ngdui, s disting acest univers de ficiune. Se nelege prin noiunea de mit originar literaturizat o naraiune creat n contextul contiinei mitice, al crui autor preia unele subiecte, personaje, semnificaii simbolice din mitul originar, conferindu-le o interpretare proprie n funcie de idealurile personale sau ale epocii, de condiiile istorice sau tendinele estetice dominante. Exist i mituri literare (n special cele de dup Renatere) aprute n literatur i create de scriitori ca nite forme simbolice ale culturii, acestea nu mai sunt formate n cadrul unei contiine mitice. Observaiile principale au drept obiectiv tratarea critic i interpretarea raionalist a mitului, pe de o parte, interpretarea alegoric, desctuarea de valorile religioase vii i transformarea mitului n tezaur cultural, pe de alt parte. Problematica investigaiei graviteaz, cu precdere, n jurul abordrii mitomorfice i logomorfice [8, p. 47] a mitului la M. Eliade, implicnd
9

studierea similitudinilor i deosebirilor dintre mit i poezie propuse de A. Losev. Esenial pentru investigaia teoretic ntreprins este modalitatea n care competitoarea a prezentat disocierile dintre mitul originar i mitul literaturizat.
Mitul originar ficiune sincretic cu coninut religios Este Mitul total care cuprinde, ntr-o unitate sincretic, germenii religiei, filozofiei, istoriei i artei; povestete o istorie sacr, relateaz un eveniment care a avut loc ntr-un timp primordial, timp fabulos al nceputurilor. Altfel zis, mitul povestete cum, mulumit isprvilor fiinelor supranaturale, o realitate s-a nscut, fie c e vorba de realitatea total, Cosmosul, sau numai de un fragment: o insul, o specie vegetal, o comportare uman, o instituie (M. Eliade); are urmtoarele sensuri: istorie adevrat, memorie popular, simbol moral; termenul de mit originar este opus termenilor de istorie, tiin, filozofie i alegorie; apare dup ritual, este legat de acesta este partea vorbit a ritualului [132, p. 252]. Ritualul sacralizeaz lumea nconjurtoare i ofer omului principalele metode de comportament; este receptat ca istorie adevrat; are o structur narativ nchis; are origine anonim, cu rdcini n credinele primitive; Mitul literaturizat ficiune artistic (literar) Are ca model nucleul mitului originar; apare ca rezultat al reinterpretrii miturilor originare, al dezvoltrii cunoaterii raionale, al contaminrii sistemelor filozofice tradiionale cu elemente religioase venite din diverse surse (Zarathustra, Buddha, cretinism etc.);

are urmtoarele sensuri: ficiune, nscocire, fabul alegoric, povestire istoric. n limbaj jurnalistic, ajunge s nsemne ceea ce este contrar realitii comune; este opus termenului de adevr, sacru; se detaeaz de ritual, pierde legtura cu ritualul;

este receptat ca ficiune, interpretul distinge realitatea n care triete de universul imaginar; are o structur narativ deschis, supus fenomenelor de demitizare, desacralizare i remitizare. Capt conotaii noi n funcie de idealurile epocii, condiiile istorice, tendinele estetice dominante, climatul social i politic, nzuinele, concepia i personalitatea scriitorului sau artistului, curentul dominant; include i simboluri non-narative, alegorii, chiar i sloganurile unor epoci, poate fi asociat unui eveniment sau personaj istoric; are un autor creator, care exprim 10

 receptorul originar al mitului trebuie s devin homo religiosus, care se caracterizeaz prin respectarea nvturilor mitului, prin imitarea sau ascultarea zeilor; caracterul lui sacru constituie elementul definitoriu al conceptului;

atitudinea sa axiologic fa de coninutul mitului antic; individualizarea i finalizarea coninutului receptat al mitului antic; receptorul acestui tip de ficiune este omul modern, non-religios se recunoate pe sine n istorie, refuznd chemarea n Transcenden (M. Eliade); caracterul profan constituie un element definitoriu al fenomenului; este golit de semnificaia sacr, de elementul fantastic i miraculos, de caracterul religios, veridic i explicativ; funcia mitului literar este gsirea unui sens pentru fiina uman ntr-o lume opac [106, p. 67]; eroii mitizai sunt localizai istoric; se caracterizeaz prin transistoricitate; are o temporalitate liniar, care presupune un nceput i un sfrit, dar i o deschidere spre viitorul istoric; adopt modelul spaial orizontal, n care accentul principal cade pe om i pe lumea sa nconjurtoare. Comunicarea se realizeaz ntre om i om. Alteritatea celuilalt este situat ntr-o lume real intramundan. Cellalt particip la comunicare cu propria contiin de sine i cu propriul cuvnt despre sine i lume; are urmtoarele caracteristici: a) repetabilitatea i schimbarea, devenirea b) caracterul simbolic al personajelor;

funcia principal a mitului originar este cea educativ, mitul este considerat fapt de cultur i ofer receptorului un model exemplar; eroii mitici sunt atemporali, nemuritori; se caracterizeaz prin universalitate i eternitate; are o temporalitate ciclic, care presupune repetabilitatea; lumea creatoare a mitului originar presupune un model spaial vertical, care mparte lumea n trei zone distincte: zona subpmntean, zona pmntean i zona celest. Comunicarea este realizat prin prezena celor doi interlocutori: omul i divinitatea; are urmtoarele caracteristici: a) este sacru i religios, b) adevrul sacru al naraiunii mitice, c) explicativ, d) perenitatea i repetabilitatea, e) implic miraculosul (intervenia forelor supranaturale i a personajelor fabuloase, relatarea evenimentelor unui personaj unic); constituie o important surs de inspiraie pentru literatur, formeaz matricea din care se nate literatura (John Vikery).

preia mitul antic ntr-o nou form simbolic a culturii (E. Cassier)

Subcapitolul 2.2., Mitul antic i basmul. Tranziia ficiunii de la religios la estetic, reprezint o prob de interpretare a mitului originar n relaie cu basmul folcloric. Aici se acord prioritate semnificaiei religioase, protagonitilor, temporalitii (circulare i liniare), conexiunii cu ritualul,
11

elementelor narativ-structurale, raportului basmului cu alte specii. Desacralizarea mitului originar a cunoscut cteva etape de transformare a structurii interne a imaginii mitice n procesul istoric al formrii imaginii artistice: mitul literaturizat n literatura antic n contextul unei contiine artistice nc mitice; mitul de sorginte literar antic n contextul religios al unei culturi cretine (monoteiste); cnd mitul antic i pierde coninutul su religios i devine form simbolic a culturii; miturile literare create de scriitori. n aceste etape s-a produs o mutaie treptat n structura funcional a raportului ficional/real. nceputul acestui mutaii poate fi detectat deja n naraiunea folcloric, n basmul fantastic. Concluzia ce se impune este c fenomenul desacralizrii mitului a avut ca urmare absorbia acestuia n aria ficiunilor artistice. Criteriile de delimitare a celor dou specii (mitul i basmul folcloric) sunt prezentate mai jos.
Mitul antic Are legtur cu ritualul; presupune un timp circular, reversibil, inaccesibil cititorului i autorului; pune accentul pe destinul cosmic al zeilor, eroilor i fiinelor supranaturale i supraumane; este receptat ca adevr absolut, ca istorie adevrat; are un caracter sacru i supranatural; poate fi recitat numai n cursul unui interval de timp sacru. Basmul Se distaneaz de ritual; presupune un timp vag, nedefinit (odat ca niciodat), evenimentele se desfoar ntr-o succesiune linear; pune accentul pe destinul eroului care nu mai este om-zeu, ci un om obinuit sau un animal nvestit cu puteri supranaturale; fantasticul este receptat ca ficiune, relevat mai ales prin formulele finale; are un caracter profan (laic, pmntesc, prozaic); poate fi recitat oricnd i oriunde, ntrun context familiar.

n subcapitolul 2.3., Metamorfozele mitului. Distorsiuni n interpretarea textului artistic, competitoarea a stabilit regulile i conveniile crora li se subordoneaz ficiunea religioas i cea literar n baza delimitrii fcute de M. Bahtin ntre epopee i roman. n mitul originar se impune trecutul absolut, timpul sacru care difer de timpul istoric al receptorului. Cititorul (asculttorul) epopeii antice identific lumea real cu cea imaginar. n mitul literar condiia cronotopic a personajului nu este strin condiiei autorului i cititorului; n procesul receptrii cunoaterea altuia devine cunoatere de sine. Aici trecutul are legtur cu prezentul i viitorul, iar prezentul (contemporaneitatea nonfinit) devine centru de orientare axiologic a omului n timp i lume. n subcapitolul dat sunt prezentate cazuri de interpretare distorsionat a textelor literare ca urmare a nclcrii principiului distanei alienate, Verfremdung, principiu prin care lumile ficionale sunt aduse mai aproape de receptor, crendu-i acestuia iluzia unei participri nemijlocite la dinamica evenimentelor fictive. Se analizeaz tipurile de erori interpretative, modele de
12

identificare a cititorului cu eroul operelor literare, cauzele i consecinele identificrii simpatetice care contravin regulilor scriiturii literare. Distincia dintre mitul sacru i cel desacralizat const n urmtoarele: n cazul mitului originar n actul lecturii receptorul nu ine seama de grania dintre lumea real i cea imaginar, n percepia lui acestea se confund; n cazul mitului literar, contientizarea hotarului dintre lumea istoric real (a cititorului) i universul imaginar al operei literare este o condiie indispensabil. n subcapitolul 2.4., Structura dual a imaginii artistice n teoria lui M. Bahtin, este analizat dimensiunea ideal i dimensiunea material a imaginii artistice. Acestea coexist, se condiioneaz reciproc i formeaz un tot indisolubil. n concepia lingvisticii structurale semnul se constituie din reuniunea a dou laturi: semnificant i semnificat, semnificantul constituind latura material, sonor a semnului, iar semnificatul, latura ideal, conceptul, ideea exprimat de semnificant sau coninutul acestuia. n concepia lui M. Bahtin cuvntul-sens nu este dect material indispensabil pentru crearea imaginii verbale. Fa de cuvnt, ca material lingual al creaiei artistice, scriitorul este sever i necrutor, nltur din forma lui material, fr mil, tot ce este de prisos, nesemnificativ, ca i sculptorul din bucata de marmur. n creaia artistic verbal acioneaz aceiai lege proprie tuturor artelor: nvingerea materialului, adic transformarea formei materiale n form artistic, lege neglijat de estetica material. Pentru construirea imaginii artistice autorul nsuete toate laturile cuvntului ntreg: 1) aspectul sonor; 2) semnificaia obiectual sau tematic; 3) aspectul sintactic; 4) aspectul intonaional sau emoional volitiv; 5) sentimentul activitii verbale, al zmislirii active a sunetului semnificativ, adic a zmislirii att a sensului, ct i a evalurii obiectului; este sentimentul ocuprii unei poziii de ctre un om ntreg. De aceea n acest ultim aspect se reflect toate cele patru, el nu se adaug la acestea, ci constituie acea latur a lor care este orientat spre personalitatea locutorului (sentimentul zmislirii sunetului, a sensului, a relaiei i a evalurii) aceast activitate de modelare a materialului verbal a personalitii autorului-creator, dar i a cititorului con-creator confer fiecrui strat al cuvntului artistic un coninut personalist propriu. Spre deosebire de noiunea abstract de cuvnt-semn, cuvntul real nu este cuvnt al nimnui, ci cuvnt ce-i are autorul su personalitatea subiectului vorbitor, deci este cuvntul meu, propriu sau cuvntul strin al celuilalt subiect locutor astfel nct n aceiai form lingvistic (fonetic, lexical, gramatical) sunt exprimate dou sensuri, dou poziii axiologice opuse. n comunicarea intersubiectual (dialogic) care este o interaciune verbal dintre cuvntul propriu i cuvntul strin s-a format cuvntul bivoc, o nou dualitate structural a imaginii artistice (bipolar), proprie cuvntului romanesc i o nou funcie figurativ a cuvntului artistic. Deosebirea esenial dintre imaginea artistic i imaginea religioas (respectiv mitul originar vs. mitul literaturizat) rezid n abordarea
13

conceptual diferit a imaginii. n concepia teoretic a lui M. Bahtin imaginea artistic este ambivalent, vizeaz raportul dintre material vs. ideal, real vs. ficional, alteritate vs. identitate (cuvnt strin/ cuvnt propriu), ea este privit prin prisma dualitii care coexist ntr-o unitate bipolar. n mitul originar imaginea este monovalent, n sensul c n ea unitatea dialectic a contrariilor fantastic vs. real este perceput doar ca identitate, iar naraiunea mitic se realizeaz exclusiv prin cuvntul autoritar. i raportul dintre real vs. ficional este exprimat diferit n imaginea artistic i n cea religioas. n actul de receptare a mitului originar receptorul originar suprapune realul i ficionalul, le identific, fr a le distinge clar. n cazul imaginii artistice, aspectul definitoriu nu st doar n raportul de opoziie dintre real i ficional, nici n identitatea dintre real i ficional, ci rezid n unitatea dialectic a acestor contrarii. ntr-o oper literar personajul tefan cel Mare nu este persoana real, ci o expresie (imaginea artistic) a atitudinii creatoare fa de persoana real; n acelai timp, n procesul de constituire a personajului artistic autorul poate avea drept prototip o personalitate istoric real. Realul n art este o aproximaie [15, p. 303], ea exprim adevruri etern valabile, fr a fi adevrul istoric nsui. n concepia lui M. Bahtin constituirea integral a imaginii se produce prin raportul alteritate vs. identitate (cuvnt strin/ cuvnt propriu). n imaginea religioas transpunerea n altul este total. Asemenea identificri sunt posibile i n cazul unor mituri literare nereligioase ca mitul cavalerului creat n eposul cavaleresc de exemplu: Don Quijote se identific cu chipul idealizat al cavalerului medieval ce conduce la pierderea contiinei realitii, coincidena total cu cellalt, ncarnarea n cellalt. Don Quijote personaj creat de Cervantes care reprezint prin romanul su contiina artistic a noii literaturi. n realitatea artistic transpunerea imaginar se realizeaz prin contientizarea condiiei i a locului meu unic n lume, a unicitii mele, a existenei mele fr alibi n lumea posibil. Transpunerea mbogete evenimentul-existen, nsuirea cuvntului strin se realizeaz prin comunicare cu altul. Transpunerea imaginar nu presupune ncercarea de regsire a eului meu n altul n receptarea operei literare. Doar prin contiina transpunerii se realizeaz relaia dintre lumea posibil, infinit, a cunoaterii i lumea mic a valorilor cunoscute de mine. Anume n acest sistem de relaii const originalitatea teoriei imaginii artistice a lui M. Bahtin. Imaginea este unitatea n dualitate a contrariilor: materie vs. form, real vs. ficional, alteritate vs. identitate. Imaginea artistic este expresia comunicrii dintre eu i altul; ea are unele tangene cu lumea real i totodat este opus ei, imaginea artistic este condiionat de consubstanialitatea materialului i a idealului. Pe baza unei astfel de nelegeri se poate trasa calea pe care trebuie s-o urmeze analiza concret, estetic, a operei literare n receptarea i interpretarea imaginii artistice n particular i a universului artistic n general.
14

Subcapitolul 2.5., Mit i ficiune artistic. Dualitatea imaginii artistice, vizeaz romanele n care sunt prezente variaii desacralizate ale sistemelor religioase monoteiste (Codul lui Da Vinci de Dan Brown, Versetele satanice de Salman Rushdie, Evanghelia dup Isus Christos de Jose Saramago), acestea fiind, n bun parte, reprimate prin autoritatea forelor religioase. Acest subcapitol vine s concretizeze i s actualizeze deosebirea esenial dintre fantezia religioas i cea artistic, deosebire care rezid nu n rolul diferit al formelor materiale ale acestora, ci n structura lor intern diferit, n raportul diferit dintre realitate i ficiune n aceste dou forme ale imaginarului. Produsele fanteziei religioase, miturile i textele sacre au ca miz identitatea dintre imagine i realitate, iar n operele de ficiune artistic miza este unitatea dialectic a contrariilor, imaginea i realitatea apar i aici ca indisolubile, ns fr a fi identice. Aceast deosebire intern, structural, dintre tipurile de imagine solicit i o receptare diferit a celor dou tipuri de texte. Literatura joac un rol esenial n valorificarea miturilor. Diferena dintre mitul etno-religios i cel literaturizat a fost observat de Doinia Milea n studiul Forme ale ficionalitii narative. Mitul etno-religios este, n viziunea autoarei, o poveste fondatoare, anonim, colectiv, funcionnd ca adevrat. Cnd el trece n literatur, conserv saturaia simbolic, organizarea riguroas i lumina metaforic, dar i pierde caracterul fondator, veridic i operele sunt semnate, luate n stpnire de un autor profan [s. n. 13, p.154]. Aceast conexiune logic n plan diacronic dintre mitul religios (originar) i cel literar a fost consemnat i de Eugen Negrici n studiul Iluziile literaturii romne: Mitul religios condiioneaz succesul (dar i insuccesul n. n.) celorlalte mituri crora pare s le fi fost printe. Date fiind filiaiile directe, interferenele i reeaua de legturi multiple, este evident dependena miturilor literare de cele sacre [14, p.19]. Diferena dintre omul religios care crede n mit i cel areligios (M. Eliade) este un semn distinctiv al celor dou tipuri de ficiuni. Literatura are unele tangene cu mitul originar prin funcia mitic (M. Eliade) pe care o deine, ea l proiecteaz pe omul modern n afara duratei sale personale i-l integreaz n alte rituri, l face s triasc ntr-o alt istorie [5, p. 191]. n acest subcapitol competitoarea a struit i asupra originalitii romanelor care au n vizor variaii ale (miturilor) religiilor monoteiste. Originalitatea lor rezid nu att n modalitile diverse de modificare a textelor sacre, ct n capacitatea autorilor de a gsi, n orice mit, posibiliti pentru tratarea subiectului dintr-o perspectiv inedit. Competitoarea a demonstrat c mitul valorificat artistic nu poate fi luat ca msur a validitii mitului religios, el constituie expresia unei interpretri auctoriale individuale. Conflictele care au loc n urma confruntrii cuvntului autoritar cu cel intrinsec convingtor (M. Bahtin) sunt generate de interpretarea textului ficional ca unul nonficional. Este cert c poetul, pentru a avea o trire religioas, nu se simte obligat s evadeze n ceruri, unii teologi continu totui s-i interzic poetului a se ocupa de Dumnezeu, n numele autonomiei esteticului; sunt
15

scandalizai de resurgena religiosului n literatur, tratnd-o drept blasfemie [17, p.241]. Subcapitolul 2. 6., Globalitatea imaginarului artistic: modele i arhetipuri, are ca obiectiv descrierea fluctuaiilor imaginarului de la modelele tradiional-clasice, n care imaginarul este definit ca o combinaie din dou structuri antitetice: regimul nocturn i cel diurn (G. Durand), arhetipul fiind vzut n cazul dat ca o combinaie dintre doi poli, anima i animus (C. Jung), la diversitatea lui structural actual, marcat de trei modele (J. Burgos, C. Braga), sau opt ansambluri arhetipale (C. Braga). Toate modificrile n structura imagistic trebuie privite ca variaiuni pe aceeai tem, ele nu reprezint dect dezvoltarea creatoare a unei scheme anterioare ntr-un context nou. Fiecare autor se remarc prin capacitatea de a rennoi structura imaginarului n contexte noi. Orice clasificare nou este o lupt ntre ideile proprii i ideile strine, o simbioz dintre dou contiine lingvistice, separate de epoc sau de diferenierea social. Aceste modele pot fi raportate inclusiv la miturile literaturizate. Autoarea reamintete c fluctuaiile imaginarului n raport cu mitul pornesc de la un model narativ constant i deviaz n funcie de concepia scriitorului fa de evoluiile sociale, politice i culturale. Capitolul 3. al tezei, Resurgene ale mitului n literatur, este divizat n ase subcapitole. Subcapitolul 3.1., Retrospectiv asupra mitocriticii i mitanalizei germane, are ca scop prezentarea teoriilor mitului n Germania. Un rol aparte este destinat metodelor mitocritica i mitanaliza, dar i aplicrii pragmatice a acestora. Este configurat evoluia istoric a mitologiei germane prin prisma celor cinci etape: medieval, clasicist, iluminist, romantic i modern. Un studiu despre cercetrile mitocritice n Germania a fost realizat de Cristina Grossu-Chiriac n lucrarea Mitul Medeei n literatura german contemporan. O lucrare de referin n mitocritica germana este cea a lui Manfred Fuhrmann Teroare i joc. Probleme ale receptrii mitului, n care autorul propune trei modele de receptare a mitului: a) receptarea anticizant, care preia, n spirit conservator, schema antic tradiional a mitului, pstrat cu fidelitate n memoria colectiv; b) actualizant, a crei esena const n preluarea nucleului mitic originar rencadrat ns n coordonatele temporale i spaiale contemporane, personaje actuale i veridice, mizndu-se pe desacralizarea figurilor mitologice i transpunerea acestora n actualitatea contemporan; c) fragmentar, ce presupune utilizarea clieelor n calitate de decor, element, intertext, dar i repetabilitatea i actualitatea transistoric, eliminarea elementelor magice i supranaturale, devierea subiectului de la schema mitului. Un rol aparte n contribuiile mitocritice le revine lui Wolfgang Emerich i Bernd Seidenstricker cu eseul Despre mitocorectur, eseu n care sunt teoretizate procedeele de prelucrare a mitului: corectura, variaiunea, negarea i respingerea mitului. Competitoarea completeaz investigarea mitocriticii germane cu lucrrile lui Robert Weimann, Walter Jeans i Peter Tepe. Robert Weimann, n studiul Istoria literaturii i mitologia. Studii metodologice i
16

istorice, distinge patru teorii ale mitului: simbolic, ritualic, psihologic i structural, iar Peter Tepe, n lucrarea Mitul i literatura. Structura cercetrii literare i tiinifice a mitului, stabilete urmtoarea tipologie a textelor mitice: a) texte care prelucreaz poveti mitice sau elemente ale gndirii mitice, b) texte care conin structuri ale gndirii mitice, i c) texte care conin teorii ale naturii mitului. Valoarea contribuiilor mitanalitice este analizat de competitoare prin prisma lucrrii lui Walter Jens Miturile scriitorilor n care accentul cade pe efectul mitizrii i demitizrii personajelor Antigona, Electra, Don Juan, Hamlet n creaia unor autori. Aceast retrospectiv a competitoarei asupra mitocriticii i mitanalizei germane constituie o contribuie necesar i util n definirea aspectelor teoretice i practice destinate investigrii mitului n tiina literar german. n subcapitolul 3.2., Mituri hinduse i greco-romane n opera lui J. W. Goethe, sunt abordate, n regim explicativ, refleciile teoretice ale lui Goethe privind fenomenul originar, teoria culorilor, conceptul polaritii i conceptul temporalitii. Acestea sunt utile nu doar pentru nelegerea i interpretarea creaiei lui J. W. Goethe, ci i pentru dezvoltarea ulterioar a tiinei. Prin conceptul fenomenului originar Goethe a anticipat descoperirea biologiei microscopice, iar teoria culorilor este aplicat n arta plastic. Conceptul polaritii este reluat n teoriile despre imaginar ale lui Gilbert Durand i Lucian Boia, n explicarea culturii greceti de ctre Nietzsche, n psihologie de Carl Jung, iar n tiina literar de Corin Braga. Conceptul temporalitii geotheene a fost analizat i teoretizat de M. Bahtin. E menionat aici i interesul aparte al lui Goethe pentru gndirea i motivele indiene. Un spaiu aparte este consacrat explorrii miturilor grecoromane prin intermediul operelor dramatice Ifigenia n Taurida i Pandora. Cum remarca Fritz Martini, autorul Istoriei literaturii germane, Ifigenia lui Goethe reprezint drama propriei limpeziri interioare [12, p. 219]. Protagonista este, n viziunea lui Clio Mnescu, o eroin umanizat () care, prin prezena i influena ei, l transform pe () regele Tauridei [11, p. 74]. n drama Pandora, protagonista cu acelai nume este o fantasm, ea nu ia parte la aciune, iar lada ei nu conine nimic distrugtor e o perspectiv total opus celei din mitul originar, deosebit de cea propus n miturile antice literaturizate, n care soluia conflictului este gsit de un intermediar. Competitoarea se refer la acel deus ex machina criticat de Aristotel pentru faptul c schimb neverosimil cursul evenimentelor. Or, Goethe caut motivaia soluionrii n voina personajelor sale, acestea fiind capabile s ia decizii fr intervenia divinitilor. n subcapitolul 3.3., Realitate i ficiune n Faust de Goethe, sunt supuse cercetrii etapele principale ale devenirii personajului titular, de la prototipul real (doctorul Faust eroul legendelor populare medievale), la eroul goethean tip literar de ampl anvergur universal, genial ntruchipare artistic a noului spirit european. Faust, persoan istoric, devenise un personaj
17

al legendelor populare, apoi erou al numeroaselor scrieri literare de pn la Goethe. Competitoarea a analizat cum s-a produs acest miracol al transfigurrii artistice, cum realul, finit i perisabil, a dobndit prin fora magic a imaginaiei, via fr moarte. Exegeza operei goetheene ne ofer trei tipuri de surse pentru reconstruirea traseului devenirii personajului: a) documentare, b) legendare, c) literare. Sursele documentare atest c prototipul real (doctorul Faust) a trit ntre anii 1480 i 1540 la Wrtemberg i a impresionat prin nonconformismul su. Deja sursele documentare erau o metaforizare a lui Faust printr-o prism ideologic-teologic. El sfida canoanele bisericeti, ncheind aliana-pariu cu diavolul. Faust, n aceast versiune de vrjitor, a cptat diverse proiecii imaginare oscilnd ntre admiraia publicului spectator i respingerea de ctre reprezentanii bisericii catolice, din cauza ieirilor sale antibisericeti. Pn i prin moarte, personajul sfideaz normalitatea. n legtur cu acest fapt, interpretrile graviteaz n jurul ideii c personajul a avut parte de un sfrit groaznic i nenatural, cauzat de un experiment alchimic. Totui, Faust supravieuiete n fantezia popular prin transformarea lui n personaj de legend. Aceast evoluie de la real la imaginar se explic prin interesul mare pe care-l provoca vrjitorul n contiina colectiv medieval. Cteva legende prefaustice conin motive reluate i prelucrate ulterior de ctre Goethe. Este vorba de Legenda lui Simion Magul, din care J. W. Goethe a preluat motivul zborului i mitul lui Icar, de Legenda lui Ciprian Magul, din care a preluat motivul seducerii Margaretei cu ajutorul lui Mefistofel, i de Legenda lui Teofil Magul, din care a dezvoltat, ideea salvrii lui Faust. Numeroase lucrri literare au imortalizat figura lui Faust, cele mai importante sunt acelea n care moartea groaznic a lui Faust este nfiat ca rsplat binemeritat pentru colaborarea sa cu duhurile rele i pentru sfidarea canoanelor bisericeti. S-au remarcat, n acest sens, Christoph Rosschrit, Zaharias Hogel, Johannes Spiess. Exist i opere care exprim o atitudine critic i-l reprezint defimtor pe Faust, n special cele semnate de G. R. Widmann, J. N. Pfitzer i Ch. Meynenden. Autorul englez Christopher Marlowe, contemporaul lui Shakespeare, a accentuat caracterul renascentist al lui Faust i a rescris istoria personajului n form dramatic. O alt categorie de autori s-au dovedit mai interesai de ideea salvrii lui Faust, ne referim la G. E. Lessing, J. W. Goethe i Maller Mller. Motivul pactului cu diavolul a variat, de asemenea, de la o epoc la alta, de la un scriitor la altul. n varianta lui Georg Rudolf Widmann pactul dintre Mefistofel i Faust este ncheiat sub imboldul pornirilor senzuale ale protagonistului, n tragedia lui Cr. Marlowe domin obsesia lui Faust pentru stpnirea ntregului pmnt. Faustul lui Lessing este tentat s ncheie pactul prin aspiraia spre cunoaterea absolut, dar nu se las ispitit de demoni i renun. Subcapitolul de fa este consacrat i schimbrilor compoziionale, conceptuale, stilistice, prozodice realizate de ctre Goethe n cei 60 de ani de
18

elaborare i repetate reveniri la drama Faust. Raportul specific dintre contrariile real vs. ficional n opera literar poate fi urmrit i prin transferarea Margaretei din planul real n cel ficional. Figura real a Margaretei se derealizeaz (n sensul lui N. Hartmann) i devine imagine artistic, una n care realul i ficionalul nu se identific, nici nu se separ, ci se condiioneaz reciproc. Opera literar Faust a lui Goethe a fost adesea comparat cu o biblie universal, ea constituind o sintez a ctorva mituri de mare circulaie: 1) mitul modern a lui Don Juan ipostaza lui Faust ca seductor al Margaretei; 2) mitul lui Orfeu cltoria lui Faust n lumea umbrelor spre a o aduce pe Elena; 3) mitul frumuseii absolute preafrumoasa regin a Greciei Elena; 4) mitul lui Dedal i Icar Euforion, simbolul condiiei umane; 5) mitul Creatorului Faust n ipostaza demiurgului; 6) mitul cosmogonic al lumilor existente (via, infern, paradis) sau mitul transcendental; 7) mitul copilului divin (concretizat n cteva ipostaze: copilul lui Faust i al Margaretei, biatul crua, Homununculus, Euforion); 8) mitul cretin al Sfntului Gheorghe n lupta cu balaurul duelul dintre Faust i Valentin; 9) mitul Fecioarei Maria ipostaz a mamei Margaretei. Meritul lui J. W. Goethe const n realizarea unei ample revalorificri a legendelor folclorice i literare despre Faust, din care a rezultat o nou structur filozofico-artistic a personajului, conferindu-i acestuia dimensiunea unui model uman universal, comparabil cu Hamlet, Don Quijote, Don Juan . a. Prin aceast capodoper, Goethe instituie o nou relaie dintre real i ficional. Aici imaginaia fantastic, mitologic i teologic medieval cedeaz locul unei noi imaginaii artistice, care nu opune realul ficionalului, dar nici nu le substituie. Prin analiza acestui poem este demonstrat noul caracter ambivalent al imaginaiei artistice. Ficiunea devine o negare dialectic a realului prin prelungirea prototipului n lumea non-real a posibilului conceput ca un viitor propriu, n existena uman intramundan [6, p. 49]. Subcapitolul 3.4., Miteme hinduse n opera lui V. Vasilache, este consacrat ilustrrii rezumative a resurgenelor hinduse n literatura romn. n acest sens, o atenie special li se acord variantelor romanului lui V. Vasilache Povestea cu cocoul rou. n toi aceti ani de perfectare 1965-1986, V. Vasilache i-a schimbat motto-ul, iniial un fragment din romanul Don Quijote, pe care l-a substituit apoi cu un fragment dintr-o scrisoare a lui A. P. Cehov, iar n final, s-a oprit la o revelatoare zical chinezeasc. Aceast munc sisific, ce a durat 28 de ani (din 1965 pn n 1993), poate fi comparat pstrnd proporiile cu geneza dramei Faust, la care Goethe a lucrat 60 de ani. Este interesant de observat c ambii scriitori, i J. W. Goethe, i V. Vasilache, au fost profund marcai de spiritualitatea indian.
19

Competitoarea a ncercat, n baza teoriei dialogice a imaginii artistice, i o limpezire a confuziilor de optic, de interpretare i de nelegere pe care le-a comis critica literar imediat dup apariia romanului; a insistat n mod expres i asupra caracterului inovatoriu al tehnicilor discursiv-narative adoptate de ctre romancier, are n vedere dialogismul, plurivocitatea, disputa punctelor de vedere, a accentelor introduse de personaje, hibridizarea, limbajul direct intenional (cu cele dou aspecte: vulgar i eufemist). Originalitatea acestui subcapitol rezid i n comentarea substratului mitologic hindus al scrierilor lui Vasile Vasilache, n baza unui demers mitocritic. Semnificaia numelor unor personaje mitice hinduse, de care nu s-a inut seama, ofer competitoarei cheia receptrii i interpretrii unor sensuri subtextuale. n nuvela Sursul lui Vinu autoarea a interpretat semnificaiile zeitii hinduse Vinu, mitul cosmogonic despre cei trei pai ai zeului Vinu, simbolul piticului n mediile cretine. Mitul cosmogonic despre cei trei pai ai lui Vinu este reinterpretat de Vasilache prin extinderea dimensiunii spaiale de la trei la zece pai. Asemeni lui Vinu, care, potrivit mitului hindus, este vestit prin avatarurile sale de broasc estoas, viper, om-leu, pitic, Buda . a., Scridon Paticu are cteva porecle: Chirpidin, Avizuha, Morcovel, Caleap, Cobea. Imaginile piticului i ale uriaului impresioneaz n opera lui V. Vasilache prin ncrctura problematic. Arhetipul piticului face parte din categoria fiinelor de regim diurn, e o subcategorie a simbolurilor inversrii, acest simbol al imaginaiei este puternic sexualizat. Piticul, relev G. Durand, simbolizeaz guliverizarea sau minimalizarea invers a puterii virile. Vinu este adeseori denumit piticul. Aceast predilecie a scriitorului basarabean pentru formele liliputane semnific, n nuvel, infantilizarea organelor masculine [4, p. 262]. ntmpltor sau nu, piticul lui Vasile Vasilache este steril, nu are urmai nici din prima, nici din a doua cstorie. Cert rmne faptul c acest personaj se detaeaz de imaginea arhetipal a zeului hindus Vinu, e desacralizat i se apropie de condiia omului comun. n povestea Pieirea urieilor piticul evoc figura arhetipal a salvatorului. El se afl ntre hotarele rurilor Nistru i Prut i intervine n aprarea btinailor confruntndu-se cu uriaii. n ipostaza sa autentic mitul salvatorului apare n mediile cretine i este asociat cu imaginea mntuirii lui Isus. n ipostaza sa camuflat, piticul apr locuitorii dintre Nistru i Prut cu arma cuvntului biciuitor Yama. Piticul i guliverizarea sunt elemente constitutive ale unui complex de rsturnare a uriaului [7, 106]. n nuvela Elegie pentru Ana-Maria este exploatat creator semnificaia cinelui infernal Cerber din mitologia greac i a cinelui Saramei din gndirea mitic hindus, a rului infernal Lethe i cea simbolic a Mariei-Magdalena. Tema morii este amplificat de imaginea lui Vasile Banu, paznicul cimitirului, pe care autorul l identific intenionat cu luntraul de pe Lete. Poarta cimitirului este o fereastr spre lumea spiritelor, ea marcheaz hotarul dintre profan i religios, iar Vasile Banu este paznicul infernului i stpnul sufletelor
20

moarte. Dualismul dintre trmul pmntean i lumea de dincolo este sugerat prin simbolul cinelui. Cinele constituie o ustensil a ritualului rencarnrii, tradiiile din India sunt n raport direct cu o hait de cini, Sarameya, subalterni ai zeului morii Yama [9, p. 33]. Protagonista nuvelei, Ana-Maria, este o aluzie intertextual la biblica Maria Magdalena. Dei majoritatea personajelor critic infidelitatea acesteia, inclusiv naratorul, autorul o supune unui proces moral din perspectiva miturilor cretine (comparnd-o cu Maria-Magdalena), atunci cnd surprinde, n cimitir, dialogul celor trei gropari. Opera lui Vasilache se nscrie, aadar, n categoria acelora care valorific inspirat tezaurul vechi al mitologiei hinduse. Competitoarea a interpretat de asemenea semnificaia cinelui infernal Saramei, mitul indian despre rpirea vacilor lui Indra, metamorfoza lui Apis n zeitatea indian Uracan, cultul taurului, Sansarana infernul terestru, Yama zeul morii la hidui, semnificaia zeului egiptean Apis, zeitatea indian Maya, Ileana zeia matern a universului. Competitoarea conchide c n opera lui V. Vasilache interfereaz, subtil, mitemele europene cu cele indiene. Scriitorul confer miturilor hinduse, grecoromane i cretine semnificaii inedite i, prin aceasta, contribuie la valorizarea lor artistic n contextul literaturii basarabene. n subcapitolul 3.5., Mitul lacrimii la Gr. Vieru: materialitate vs. idealitate, este analizat mitizarea lacrimii n creaia lui Gr. Vieru. Lacrima comport, la Gr. Vieru, mai multe semnificaii: e semn distinctiv n descrierea portretului iubitei i a celui al mamei, ap a pmntului, condiia esenial a autodefinirii eului liric, simbol al suferinei i al durerii. Lacrima se manifest n creaia lui Gr. Vieru ca un motiv obsedant. n termenii limbajului tranzitiv, ea este rou a ochilor, este similar cu perla i lira, e simbol al puritii, durerii i suferinei. Privit din perspectiva reflexivitii limbajului, lacrima devine o ipostaz a eului liric, a iubitei, a mamei i a copilului, simbol al fertilitii, crez poetic, creer, greer, plug, stol, lapte cristalin, zeu, iepure, deal de sare, clopot, soare arztor, glonte, palo, cartu. Simbolul lacrimii este explorat la Gr. Vieru i n tradiia moralistic, n cugetri i maxime. n lirica sa lacrima nu este pur fenomenal, aa cum se nfieaz ea percepiei obinuite, ci este spiritualizat ntr-un sistem de simboluri i sensuri ascunse, ea este mitizat, devine expresie a individualitii i a unicitii personale. Subcapitolul 3.6., Elemente mitice n poezia lui A. urcanu, este consacrat modalitilor de explorare i reactivare a mitemelor greceti i cretine n creaia acestui neordinar poet. Reminiscenele mitologice din creaia sa sunt semnalate prin chiar titlul volumului de poezii Cmaa lui Nessos. ntreaga creaie a poetului st sub semnul demitizrii, ea se prezint ca o Odisee iniiatic, o cltorie prin labirinturile unei lumi naufragiate fr ax interior, pndit pretutindeni de agresivitatea unor fore malefice omniprezente [3, p. 198].
21

Demitizarea i remitizarea se manifest n plin for n poeziile Ars poetica, Et ego in Arcadia fui, Rspunde!, Fr tine aproape, Rugciune de mai, Sara pe deal, Majorat, Holocaust, Hotar, Odyseus in Ithaca, Claca lui Dumnezeu . a. n poezia a lui A. urcanu se impun diverse referine intertextuale: biblice, despre geneza mitic a universului, cltoria iniiatic, simbolul centaurului, care semnific sfierea unei duble esene, antiteza apolinicului i a dionisiacului, metamorfoza, mitul profetic al istoriei noastre comune, mielul ca simbol al jertfei, simbolul focului . a. Demitizarea lui Odysseus se soldeaz cu transformarea acestuia ntr-o figur contemplativ i absent la lumea din jur; Penelope este o simpl cresctoare de gte pe pajitea cerului. n poezie predomin contrastul dintre imaginea edenului i a infernului transpus pe pmnt. Toate aceste nsemne denot noutatea viziunii lui A. urcanu asupra lumii imaginare. Concluzii generale i recomandri. Cercetarea temei Mit i ficiune n opera literar. Ambivalena ficiunii artistice abordeaz un aspect dificil al teoriei literare, ea se axeaz pe problema mitului n conexiune cu cea a ficiunii (stabilirea similitudinilor i deosebirilor dintre mitul originar i mitul literaturizat, dintre imaginea religioas i imaginea artistic). Competitoarea a investigat cauzele care au determinat desacralizarea mitului. n sfera investigrii autoarea a cuprins mitemele greco-romane, cele hinduse, egiptene, folclorul romnesc i cel german, religiile monoteiste. Ca probe textuale competitoarea a selectat, cu prioritate, opere de valoare universal, dar i scrieri din creaia autorilor basarabeni, a delimitat specificul imaginarului religios de cel al imaginarului artistic, a reargumentat caracterul ambivalent al imaginaiei artistice, disociindu-l de caracterul monovalent al imaginaiei religioase, a abordat, dintr-o nou perspectiv, problema receptrii mitului literaturizat i a mitului originar i a propus soluii la erorile de receptare a acestora. Cercetarea denot parcurgerea unui traseu teoretic sinuos, de la prezentarea relurii conceptului de mit n diverse domenii de investigare, definirea noiunilor teoretice de ambivalen, mit, ficiune, la analiza raporturilor dintre ele, a similitudinilor i deosebirilor, precum i a mijloacelor interpretative utilizate n textul artistic. Competitoarea este de prerea, c mitul originar impune, prin definiie i prin finalitatea lui pragmatic, recunoaterea absolut, refuznd orice asimilare subiectiv, interpretare arbitrar. El nu admite jocul cu contextul care l ncadreaz, aa cum admite mitul literaturizat, care se adapteaz unui model cultural nou, are o structur deschis, lrgete perspectiva monologic i se nscrie ntr-un context dialogic. Acesta reprezint un ansamblu de variaiuni pe tema cuvntului altuia. Mitul sau fragmentele mitice nu trec direct n proprietatea total a autorului creator, ele continu s fie marcate de inteniile iniiale strine, somndu-le totui s serveasc noilor intenii creatoare, unui al doilea stpn. Mitul literaturizat aduce, aadar, n discuie i problema receptrii / interpretrii cuvintelor strine.
22

Diferena dintre mitul originar i mitul literaturizat const n abordarea diferit a imaginii, a raportului dintre real i ficional. Interpretul mitului originar vede n chip consubstanial realul i ficionalul, le identific. n mitul literaturizat realul i ficionalul nu se opun, dar nici nu se identific, ci formeaz un tot dialectic. Literatura urmrete transfigurarea realului, nu dublarea lui, iat de ce n viziunea lui Roland Barthes privind raportul dintre real i literatur cea din urm este limbaj secund, sens parazit n aa fel, nct ea nu poate dect s conoteze realul, nu s-l denoteze: logosul apare atunci iremediabil rupt de praxis, incapabil s mplineasc limbajul, adic s-l depeasc spre o transformare a realului, lipsit de orice tranzitivitate, condamnat s se semnifice pe sine fr ncetare, n vreme ce singura ei dorin ar fi s semnifice lumea, literatura este atunci un obiect imobil, separat de lumea care se construiete [2, p. 305]. Desacralizarea mitului a marcat trecerea de la modelul spaial vertical (stratificat n lumea sub-teran, teren i celest), la modelul spaial orizontal (lumea pmntean). Se trece astfel de la comunicarea om-divinitate la comunicarea om-om. Alteritatea celuilalt vine s mbogeasc evenimentulexisten prin transpunere imaginar, nu prin identificarea total n altul (ncarnarea). i conceptul de timp a fost supus unor schimbri eseniale: timpul sacru, strin timpului profan al interpretului, este substituit cu stratificarea timpului n trecut, prezent, viitor. ntre aceste trei dimensiuni ale timpului exist legturi strnse, ele nu sunt strine poziiei receptorului, iar prezentul devine centru de orientare al omului n timp i spaiu. Desacralizarea mitului a fcut posibil apariia unor inovaii auctoriale n zona imaginarului, fapt ce i-a conferit o nou via, el devine matricea din care se nate literatura. n urma desacralizrii, mitul devine obiect de abordare i pentru alte domenii, astfel nct perspectivele de investigare a acestuia sporesc tot mai mult. Problema tiinific important soluionat n domeniul respectiv. Rezultatul obinut n urma cercetrii are o important valoare teoretic, constituindu-se ntr-un studiu util pentru nelegerea distinciei dintre imaginea artistic i imaginea religioas, dintre mitul originar i mitul literaturizat. Esenial pentru direcia teoretic i aplicativ este interpretarea mitocritic a creaiei literare basarabene. Rezultatele investigrii ne permit s facem urmtoarele recomandri: Una dintre ideile directorii ale investigaiei este necesitatea realizrii distincei teoretice clare ntre imaginea mitic (religioas) i imaginea artistic, mitul originar, mitul literaturizat i literar, prin prisma conceptelor teoretice ale lui M. Bahtin. n msura n care conceptul de ambivalen a imaginii artistice se constituie din trei sisteme de relaii opozabile: material/ideal, real/ficional, alteritate/identitate (M. Bahtin), care formeaz nucleul existenial al textului
23

artistic, interpretarea literar a acestuia ridic probleme ale receptrii artistice care vizeaz i alte raporturi duale: autor real/autor creator, eu empiric/eu artistic, timpul real/timpul artistic, transpunerea n individualitatea altuia/metamorfoza n altul, existena cu sau fr alibi n opera literar, limbajul individual al romancierului/limbajul general al romanului, limbajul ca realitate lingvistic/condiia artistic a limbajului, vorbirea altuia/vorbirea autorului. Avnd n obiectiv probleme ale receptrii, interpretrii, diferenei dintre mit i ficiune autoarea consider c interpretarea ar putea da rezultate remarcabile dac textului i s-ar aplica o gril mitic. Una din perspectivele de viitor ale cercetrii problematicii n cauz ar fi s extindem valenele interpretative ale mitocriticii i mitanalizei asupra textelor literare ale autorilor de peste Prut: Luntrea lui Caron de Lucian Blaga, Adam i Eva de Liviu Rebreanu, Creanga de aur de Mihail Sadoveanu, Cmaa lui Nessos de Mircea Anghelescu . a. Respectiv s se modifice perspectiva receptrii mitului originar i a celui literaturizat, pornindu-se de la conceptele timp sacru/timp istoric, desacralizare, mitizare, remitizare, demitizare, interpretarea logomorfic i mitomorfic, funcia mitic (M. Eliade) a literaturii, poziia cronotopic a interpretului, raporturile real/ficional, material/ideal, alteritate/identitate (M. Bahtin). n interpretarea mitocritic i mitanalitic s se acorde prioritate metodei comparatiste prin intermediul creia se pot vedea, n regim de confruntare, diferenele i similitudinile dintre mitul originar i scrierile literare care trateaz acelai subiect. De exemplu, pot fi investigate diferenele i afinitile dintre drama Faust de Goethe i romanul Mefistofel de Klaus Mann. S se investigheze diversitatea variaiunilor pe teme mitice prin prisma fluctuaiilor imaginarului de la noiunea de arhetip, modele tradiionale (duale), la modele mult mai complexe. Pornind de complexitatea conceptului de mit (devenit, ca urmare a desacralizrii, obiect de cercetare pentru mai multe tiine), se propune o reluare a ncercrilor de definire pertinent a mitului.

24

PUBLICAIILE LA TEMA TEZEI Articole n culegeri naionale: 1) Zeiti hinduse n opera lui Vasile Vasilache. n: Proza basarabean din sec. al XX-lea. Text. Context. Intertext, Chiinu: Gunivas, 2010, p. 30-39, (1,7 c. a.). 2) Valori semantice ale cuvntului lacrim n creaia lui Grigore Vieru. n: Grigore Vieru, poetul, seria Academica, Chiinu: tiina, 2010, p. 186-191, (1,4 c. a.). Materiale ale comunicrilor tiinifice: 3) Mit i ficiune artistic (dualitatea imaginii artistice). n: FILOLOGIA MODERN: realizri i perspective n context european. Limb, limbaj, vorbire. In memoriam acad. Silviu Berejan i acad. Grigore Vieru. Chiinu: PrincepsMagna, 2010, ediia a III-a, p. 247-254, (1,85 c. a.). 4) nceputul cercetrilor mitologice n literatura german, n: Strategii actuale n lingvistic glotodidactic i tiina literar (ediia a II-a), Bli, 2009, p. 270-273, (0,8 c. a.). Articole n reviste naionale categoria C: 5) Zeiti mitologice n nuvela Elegie pentru Ana-Maria de Vasile Vasilache. Tehnica naraiunii autodistructive. n: Philologia, 2010., nr. 3-4, p. 3135, (1,3 c. a.). 6) Conceptul de ficiune la N. Hartmann, M. Bahtin, U. Eco, G. Genette i M. Ursa. n: Metaliteratur, 2010, nr. 1-4, p. 71-82, (1,8 c. a.). 7) Conexiunea dintre mitul antic i mitul literar. Similitudini i deosebiri. n: Metaliteratur, 2009, nr. 5-6, p. 45-52, (1,5 c. a.). 8) (Coautor: Gavrilov A.) Mit i ficiune artistic (dualitatea imaginii artistice). n: Revista de Lingvistic i tiin Literar, 2009, nr. 3-4 p. 54-62, (2,6 c. a.) 9) Reflecii asupra dimensiunii mitologice n creaia lui Andrei urcanu. n: Studia Universitatis, 2008, Nr. 10, p. 185-187, (0,75 c. a.) 10) Matricea mitic n romanul Povestea cu cocoul rou i nuvela Sursul lui Vinu de Vasile Vasilache (II). n: Metaliteratur, 2008, nr. 5-6, p. 104-110, (2,3 c. a.). 11) Matricea mitic n romanul Povestea cu cocoul rou i nuvela Sursul lui Vinu de Vasile Vasilache (I). n: Metaliteratur, 2008, nr. 3-4, p. 103-111, (1,25 c. a.) 12) Realitate i ficiune n Faust de Goethe. n: Revista de Lingvistic i tiin Literar, 2008, nr.1-2, p. 37-49, (2,3 c. a.). 13) Miturile greceti i legendele germane n creaia lui Goethe. n: Metaliteratur, 2008, nr. 1-2, p.137-144, (1,7 c. a.). 14) Zeiti hinduse n opera lui Vasile Vasilache. n: Metaliteratur, 2007, nr. 1-2, p. 52-54, (0,75 c. a.).
25

BIBLIOGRAFIE 1) Bicu I. Despre mit, mitocritic, mitanaliz i ali demoni critici (I). n: Contrafort, Nr. 7-8, iulie-august. 2006. 2) Barthes R. Eseuri critice. Chiinu: Cartier. 2006, 320 p. 3) Burlacu A. Texistene. Scara lui Osiris. Vol. II, Chiinu: Tipografia central, 2008. 230 p. 4) Durand G. Structuri antropologice ale imaginarului. Trad. de Aderca Marcel i Radu Toma, Bucureti: Univers, 1997. 286 p. 5) Eliade M. Sacrul i Profanul. Bucureti: Humanitas, 1992. 204 p. 6) Grlea O. Realitate i ficiune n Faust de Goethe. n: Revista de Lingvistic i tiin Literar, 2008, nr.1-2, p. 37-49. 7) Grlea O. Matricea mitic n romanul Povestea cu cocoul rou i nuvela Sursul lui Vinu de Vasile Vasilache (II). n: Metaliteratur, 2008, nr. 5-6, p. 104-110. 8) Grlea O. Conexiunea dintre mitul antic i mitul literar. Similitudini i deosebiri. n: Metaliteratur 2009, nr. 5-6, p. 45-52. 9) Grlea O. Zeiti mitologice n nuvela Elegie pentru Ana-Maria de Vasile Vasilache. Tehnica naraiunii autodistructive. n: Philologia, 2010., nr. 3-4, p. 31-35. 10) Kernbach V. Dicionar de mitologie general: mituri, diviniti, religii. Trad. de Vlduescu Gh., Bucureti: Albatros, 1995. 783 p. 11) Mnescu C. Mitul antic elen i dramaturgia contemporan. Bucureti: Univers, 1977. p. 251. 12) Martini F. Istoria literaturii germane. Cuvnt nainte de Liviu Rusu. Trad. de Eugen Filotti, Adriana Hass, Bucureti: Univers, 1972. 657 p. 13) Milea D. Forme ale ficionalitii narative. Galai: ALMA, 2002. 158 p. 14) Negrici E. Iluziile literaturii romne. Bucureti: Carte romneasc, 2008. 291 p. 15) Petrescu C. Teze i antiteze. Bucureti: Minerva, 1971. 308 p. 16) Stnil Purice S. Ficiunea varianta verosimil a Istoriei n opera lui Jose Saramago. Constana: Tomis, 2006. 110 p. 17) Surdulescu R. Critica mitic-arhetipal, arhetipal (de la motivul antropologic la sentimentul numinosului). Bucureti: ALLFA 1997. p. 135. 18) Wellek R., Warren A. Teoria literaturii. Trad. de Rodica Tini, Studiu introductiv i note de Sorin Alexandrescu, EPLU, Bucureti, 1967. 488 p. 19) Wunenburger J-.J. Filozofia imaginilor. Trad. de Mugura Constantinescu, Ediie ngrijit i postfa de Sorin Alexndrescu, Bucureti: Polirom, 2004. 414 p.

26

ADNOTARE GRLEA Olesea. Mit i ficiune n opera literar. Ambivalena ficiunii artistice. Tez de doctor n filologie la specialitatea 10.01.08 Teoria literaturii, Chiinu, 2011. Structura tezei: introducere, 3 capitole, concluzii generale i recomandri, bibliografie din 133 de titluri, 160 pagini (text de baz). Rezultatele obinute sunt reflectate n 14 lucrri tiinifice. Cuvinte cheie: imagine artistic, ficionalizare, strategii interpretative, fantezie religioas, fantezie artistic, cenzur, mit originar, mit literaturizat. Domeniul de studiu: Teoria literaturii Scopul i obiectivele: s abordm conceptele de ficiune religioas i ficiune artistic. Prezentarea evoluiei mitului n domenii diverse de abordare: religie, istorie, politic, psihologie, lingvistic, literatur, antropologie. Distingerea trsturilor specifice ale mitului originar i ale celui literaturizat. Analiza strategiilor interpretative ale mitului literaturizat n creaia unor autori concrei. Noutatea i originalitatea tiinific const n analiza problemei mitului n relaie cu cea a ficiunii, vizat, deopotriv, n dimensiunea sa artistic i religioas. n baza unui demers istorico-literar, am demonstrat cum se poate metamorfoza prototipul real (dr. Faust) n personaj fictiv, proces care poate fi asociat cu trecerea mitului etno-religios n imaginarul literar. Originalitatea lucrrii rezid i n relevarea indianismului (mituri, zeiti, miteme etc.) n opera lui Vasile Vasilache, analiza i interpretarea mitului personal al lacrimii n creaia lui Gr. Vieru, a structurilor mitice n poezia lui A. urcanu, precum i a conflictului religios-literar determinat de apariia unor romane n care sunt prezentate variaii ale miturilor cretine. Problema tiinific important soluionat n domeniul respectiv. Rezultatele cercetrii au o important valoare teoretic fiind utile pentru nelegerea distinciei dintre imaginea artistic i imaginea religioas, dintre mitul originar i mitul literaturizat. Esenial pentru direcia teoretic i aplicativ este interpretarea mitocritic a creaiei literare basarabene. Semnificaia teoretic a lucrrii rezult din analiza similitudinilor i a deosebirilor dintre fantezia religioas i cea artistic, prin intermediul unor astfel de factori cum sunt: poziia autorului i cititorului fa de lumea reprezentat, situarea cronotopic a autorului, cititorului i personajului. Valoarea aplicativ a lucrrii rezid n perspectivele de investigare pe care le deschide teoria literar n studierea evoluiei mitului de la conotaia lui iniial (credin, religie), la spectrul larg de extensii semantice contemporane, care deschide noi direcii interpretative. Implementarea rezultatelor tiinifice. Teza reprezint un studiu teoretic i practic instructiv, care poate fi utilizat n procesul de predare a unor cursuri universitare de teorie literar, mitologie, literatur contemporan, literatur i mitologie german, literatur universal i comparat, la elaborarea tezelor de licen i masterat.

27

 . . . . 10.01.08 , , 2011. : , , , , , , , . : , 3 , , 133 , 160 . 14 . : : : , , , , , . . . : , . - ( ) , , . , , , - , , . , : , , , . . : , : , , . : , (, )

28

 , . : , , , , , .

29

ANNOTATION GRLEA Olesea. Myth and Fiction in Literary Work. Ambivalence of Artistic Fiction. Thesis of doctor of philology to specialty 10.01.08 Theory of literature, Chisinau, 2011. The structure of the thesis: introduction, 3 chapters, general conclusion and recommendations, a 133 title bibliography, a total of 160 pages. The results obtained are reflected in 14 scientific studies and critical articles. Key words: artistic image, fiction, interpretation strategies, religious fantasy, art fantasy, censorship, primary myth, literary myth. Area of research: theory of literature Goal and and objectives of research: approaching the concepts of religious fantasy and art fantasy. Presenting the myth evolution in different areas: religion, history, politics, psychology, linguistics, literature, anthropology. Distinction of specific features of primary myth and literary myth. Analysis of myth interpretative strategies in the works of given authors. Scientific novelty and originality: results in an analysis of myth in relation to fiction both tackled in their artistic and religious dimensions. On the basis of a historical-literary approach we proved how a real prototype (dr. Faust) can turn into fictional character, this process may be associated with the turning of ethnoreligious myth in literary imaginary. The originality of the work lies in presentation of Indian myths in Vasile Vasilaches works, analysis and interpretation of the personal myth of the tear in Gr. Vierus works, of mythic structures in A. urcanus poetry as well as a religious and literary conflict caused by publication of some novels in which variations of Christian myths are presented. Important scientific problem solved in this area: the result of the research has an important theoretical value and it is useful for understanding the distinction between artistic and religious images, between the primary myth and the literary myth. A critical interpretation of myths in literary Bessarabian works performed in this study is essential for theoretical and practical direction. Theoretical significance value of the work: results in a description of similarities and differences between religious and artistic imagination, through such criteria as: attitude of the author and reader toward the represented world, temporal location of the author, the reader and the character. Applied value of the work lies in the investigation perspectives literary theory which result in the study of the myth evolution from its initial connotation (faith, religion) to the wide range of contemporary semantic extensions which open new interpretative directions. Implementation of scientific results: the research results are of theoretical and practical importance and can be applied to teaching university courses of literary theory, mythology, literature, contemporary German literature and mythology, comparative literature and the development of Bachelor and Master theses.

30

GRLEA OLESEA

MIT I FICIUNE N OPERA LITERAR. AMBIVALENA FICIUNII ARTISTICE

10.01.08 TEORIA LITERATURII Autoreferatul tezei de doctor n filologie

Aprobat spre tipar: 03.11.2011 Formatul hrtiei 6084 1/16 Hrtie ofset. Tipar ofset. Tiraj 50 ex. Coli de tipar.: 5,04 Comanda nr.

31