Lintertextualit mythique

au Mircea Eliade et Mircea Ivnescu

Intertextualitatea mitic
la Mircea Eliade i Mircea Ivnescu

drd. Anca-Narcisa Leizeriuc,

Universitatea Al. I. Cuza, Iai

Au-del de la surface du discours dune monotonie presque rituelle, on peut

dchiffrer la dimension mythique de la posie de Mircea Ivanescu. Les mythes ethno-
religieux ou littraire sont rcrites de la perspective de lindividu postmoderne, qui se
confront avec les eternels problmes de lhumanite: lamour, le temps, la mort. Orphe
choisit de vivre dans lenfer de la littrature, Euridice est plutt une absence quune prsence
vivante, Thse erre travers le labyrinthe de la mmoire et Faust tente darrter le temps
travers lcriture. Cet article vise saisir comment les rfrences intertextuelles
mythologiques ne signifie une simple citation, mais une tentative de resmantisation.

I. Supravieuirea mitului n postmodernism

Preocupat de maniera n care a evoluat percepia asupra miturilor
ncepnd cu lumea arhaic i pn n prima jumtatea a secolului al XX-lea,
Mircea Eliade observ c societile primitive considerau mitul drept
purttor al adevrului absolut1 pentru c se povestea o ntmplare sacr.
Mai trziu, n perioada de consolidare a cretinismului, acesta devine sinonim
cu fabula, adic se afl n contiguitatea non-adevrului, pentru c nu era
atestat de Vechiul sau Noul Testament. n timp, relaia direct i personal cu
dimensiunea sacr este subminat chiar din interior deoarece aceasta s-a
instituionalizat, s-a redus la repetarea unor gesturi, formule, practici, pn la
golirea lor de sensul iniial. Ruptura profund2 de cretinism proclamat de
raionalism, de iluminism i mai apoi de nihilismul filosofic, venit din
exteriorul experienei eclesiastice, instituie o criz a comunicrii cu sacrul.
Impresia de absen a miturilor din epoca postmodern este una aparent,
deoarece, o analiz profun relev faptul c teme mitice supravieuiesc nc
n societile moderne, dar sunt mai greu de recunoscut pentru c au fost
supuse unui proces de laicizare3.
Drama omului actual este surprins n eseul Despre miracol i
ntmplare ca fiind incapacitatea de a nelege mesajele transcendentului,
cauzat de o gndire reducionist, care se ateapt ca divinul s se reveleze
n tiparele prestabilite el. Eroarea este dat de ncercarea de a ngrmdi
infinitul n forme eclatante gndite de o inteligen finit, n timp ce se trece
cu indiferen pe lng manifestrile discrete ale acestuia: Cretinismul,
fcnd pe Hristos fiu de om, a mbinat miracolul i caritatea n omenie ntr-un
grad mult mai mare ca nainte, cnd zeii erau altceva dect oameni4.

1
Revalorizarea existenei umane, restabilirea unei comunicri autentice cu
transcendentul implic ntoarcerea la modelul de gndire originar, care nu
cunoate ruptura dintre ficiune i realitate, normal i anormal (imaginar),
sacru i profan (literar)5. Miracolul a cpatat nfiare omeneasc, putnd s
se manifeste sub masca unor situaii anodine, repetitive, fr a oca. Dac
metafizica nihilist a lui Nietzsche postuleaz mitul eternei rentoarceri a
omului la aceleai constante istorice ca pe un nonsens al existenei,
cunoscutul istoric al religiilor reconfigureaz mitul eternei rentoarceri din
perspectiva omului modern i postmodern, care crede n existena sacrului.
Trind viaa cu o periodicitate ciclic, individul se apropie de modelele
arhetipale, nceteaz s mai existe fa de timpul istoric i se integreaz ntr-
un timp mitic, eternul present, care l transform ntr-un egal al zeilor. Chiar
i pentru omul postmodern, hipnotizat de noua ontologie a neantului6, de
ideea morii divinitii, mitul n-a disprut niciodat complet7, ci se
manifest prin dorina de evaziune8 de sub teroarea prezentului, fie prin
spectacol (de la spectacolul dramatic, pn la curse, ntlniri sportive, reality
show-uri), fie prin lectur (sau filme), care marcheaz abolirea timpului
prezent i integrarea n Marele Timp al mitologiei.
Chiar dac i-a pierdut caracterul sacru pentru omul actual, mitul
laicizat i pstreaz dou seme eseniale: nevoia compensatorie de visare i
comunicarea valorilor prin povestiri exemplare: Ceea ce m fascineaz n
aceste experiene, este nevoia organic pe care o are omul de a visa, adic de
mitologie, deoarece la nivel oniric, mitologia semnific povestire, adic s
vizionezi o secven cu episoade epice sau dramatice9. Fiina uman are
nevoie de a asista la povestiri, de a le viziona, de a le asculta i aceast
dorin se nate odat cu primele civilizaii i modeleaz dezvoltarea
acestora. Funcia miturilor, n varianta lor antic sau postmodern, este aceea
de a oferi un model comportamentului uman, de a-i reconferi demnitatea
metafizic10, de a nfrnge blestemul uitrii prin proiectarea n viitor a unor
valori imanente, devenind, astfel, un mijloc de salvare. Omul modern, agresat
de materie, de tiin, de certitudinea sfritului, de explicaiile
psihologizante, caut rspuns la ntrebrile condiiei umane apelnd la
nelepciunea omului arhaic, la mituri i povestiri exemplare, la naraiune.
Dac n nuvelele fantastic-mitologice ale lui Eliade naraiunea, ca
fiic a mitului, particip la revelarea sacrului, n literatura romn
postmodern, mai exact n poezia lui Mircea Ivnescu, caracterul narativ al
versurilor are un dublu effect: pe de o parte, dinamiteaz tiparele retoricii
tradiionale, iar, de cealalt parte, deschide perspectiva spre fondul ei
liric-mitic11. Importana acordat naraiunii poate fi observat n textul
poezia e altceva?, n care, plecnd de la un pretext cu trimitere intertextual
la Scrisori ctre un tnr poet a lui Rilke (am citit un sfat ctre un tnr
poet), Mircea Ivnescu comite erezia epicitii, povestind tocmai acele
episoade decupate din realitate, pe care nu vrea s le povesteasc: s nu
povestesc cum, foarte devreme ea se scula dimineaa, i aezndu-se pe pat /

2
atepta s i se liniteasc respiraia, cu faa n mini / s nu spun nimic
despre chipul ei att de obosit (poezia e altceva?, vol. Versuri). Jocul
intertextual, utilizarea litotei ca procedeu de construcie poetic, ironia la
adresa poeziei i denunarea convenionalismului literar sunt prefigurate nc
din primul volum de poeme i devin mrci ale poeziei ivnesciene.
Modalitatea narativ12 este uneori nsoit de exprimarea obiectiv
la persoana a III-a aa cum apare n ciclul mopetiana. Poetul are pretenii de
narator care i imagineaz un roman deviat din lirism13 n care personajul
principal este mopete. I. Negoiescu identific dou efecte ale epicitii
scrisului, i anume, reluarea miturilor la modul demistificator i crearea
unei mitologii particulare, prozaice14. Primul timp al acestui mecanism
este generat de intenia de a denuna utilizarea clieistic a mitului, de a
deconstrui, dar i de a reconstrui mitul potrivit sensibilitii omului secolului
al XX-lea, pe un fundal livresc. Al doilea reprezint o tentativ de a se
sustrage timpului istoric i de a se proiecta n timpul concentrat al crii un
etern prezent reactivat ori de cte ori se realizeaz lectura. Poetul i
construiete propria mitologie, se proiecteaz pe sine ca model
comportamelntal reprezentativ pentru epoca n care triete. Considerndu-l
pe mopete o dedublare parodiat i parodic, dup cum parodiat e nsi
literatura, Cistelecan identific o asemnare ntre poet i alter ego-ul su pe
baz comportamentului ceremonios i umil1, dar i a temperamentului su
introvertit, a siturii n marginalitatea existenei i a ncercrii de dinamitare a
imaginii eroului. ntregul ciclu mopetiana apare ca o parodiere a speciei
epopeei i a tipului eroului, o nlocuire a faptelor glorioase cu cele cotidiene
i a comportamentului excepional al protagonistului cu plimbri, cu dup-
amieze petrecute la teatru sau n crcium, cu lecturi i meditaii asupra
crilor, ce stabilesc o reea intertextual complicat. Dezideratul de a scrie
poezie la fel de bun ca proza bun15, preluat de la Ezra Pound, l determin
pe Ivnescu s cultive narativismul i descriptivismul n poezia sa,
deschiznd oportuniti pentru alunecarea n planul mitic.
Vorbind despre impresia de existen discret i anodin pe care o
las lectura poeziei lui Mircea Ivnescu, Alexandru Cistelecan identific o
structur biplan, care camufleaz sub stratul de suprafa al evenimentelor
biografist-cotidiene o profunzime mitic: sub banalitate se deschide
ntotdeauna scenariul mitic n care aceasta se restructureaz i din care, de
fapt, emerge16. Elaborarea textului pe dou nivele implic adresarea spre
dou tipuri de receptori, cei iniiai, care vor deschifra mesajul adnc i cei
ignorani, care se vor limita la sensul prim, neltor. Aceeai preferin
pentru lectura n cheie dubl, realist i mitic17, se poate identifica i n
literatura eliadesc ce constituie o readaptare la contiina modern a mitului.
Mrturisirea lui Eliade este edificatoare n acest sens: n toate povestirile

1
Alexandru Cistelecan, Jocuri i mti, n Mircea Ivnescu. Monografie, antologie
comentat, receptare critic, Editura Aula, Braov, 2003, p. 41.

3
mele, naraiunea se desfoar pe mai multe planuri, ca s dezvluie n mod
progresiv fantasticul ascuns n banalitatea cotidian, lucru care creeaz
fascinante universuri paralele2.
Eecul comunicrii dintre lumea material i cea transcendental este
provocat de prefigurat la nivelul literaturii prin funcia de decalaj pe care,
intenionat, autorul textului o instituie prin aceast dubl scriitur. Lumea
personajelor eliadeti se mparte n trei categorii: cei iniiai, care tiu s
citeasc semnele, cum ar fi Andronic din nuvela arpele, Zerlendi i dr.
Johann Honigberger din Secretul doctorului Honigberger, Zaharia Frm,
eroul microromanului Pe strada Mntuleasa, cei ignorani, care neleg
superficial existena i personajele banale, care particip la manifestri ale
sacrului, dar nu sunt contieni pe deplin de rolul l au. Mopete s-ar ncadra n
aceast a treia categorie, deoarece el particip involuntar la o nou mitologie
a omului postmodern cufundat ntr-o existena anodin, care repet ritualic
gesturi comune tuturor oamenilor pn la cufundarea n anonimat. La Eliade,
dialectica filosofic a sacrului i profanului este transpus n literatur i d
natere unei noi teorii a camuflarii sacrului n profan i a irecognoscibilitii
miracolului, iar la Mircea Ivnescu aprectul prozaic, de o monotonie
incantatorie a versurilor ce deschid calea spre fondul liric-mitic18 populat
aproape insesizabil de Orfeu, care ncearc reconstituirea chipului iubitei prin
poezie, de Tezeu prins n labirintul temporal sau n cel livresc, de Faust care
ncearc s surprind o clip de adevr prin intermediul memoriei sau
instituie o mitologie proprie a personajului Mopete, care se refugiaz prin
paradisuri iluzorii, sustragndu-se timpului istoric prin intermediul esenelor
bahice.

II. Orfeu i Euridice

Recurgnd la mitul lui Orfeu i Euridice ntr-o serie de nuvele mitice
(n curte la Dionis; Incognito,la Buchenwald; Uniforme de general), Eliade
sugereaz sincronizarea cu Marele Timp, adic fiinarea n orizontul mitic,
prin dou experiene eseniale: iubirea i arta. n nuvela n curte la Dionis,
mitul este inversat, deoarece Leana, o Euridice modern, ncearc prin
cntecele ei interpretate prin crciumile bucuretene oamenilor obinuii s-i
remblnzeasc, pentru c oamenii n starea lor natural, chiar i cei n
condiia lor cultural, tot slbatici sunt dac nu au acces la logos, adic
dac n-au fost confruntai cu singura magie susceptibil de a le schimba
modul lor de a fi: magia verbului, poezia19. ntoarcerea la valorile eseniale
umane, transmise de-a lungul timpului prin mituri, este pus pe seam
gndirii poetice i a forei incantatorii a logosului. Poezia este cntecul din

2
Eliade, Mircea, ncercarea labirintului, Ed. cit., p. 152.
2
Eliade, Mircea, Oceanografie, Despre miracol i ntmplare, Ed. cit., p. 70.

4
vremuri imemoriale, care mai deine resursele necesare pentru a trezi
contiina unui Orfeu amnezic, prefigurat n textul amintit de poetul Adrian.
Considerat strmo al lui Homer, Orfeu reprezint modelul arhetipal
al poetului, care are misiunea de a salva omenirea de la dezumanizare prin
intermediul artei. Elogiul adus valenelor demiurgice ale cuvntului, n stare
instituie o nou lume pe un fundament sacru i s o substituie celei moderne,
desacralizate, alunec spre rolul modelator pe care arta ar trebui s-l aib
asupra societii. Meditaia lui Adrian asupra misiunii poeziei exprim destul
de clar acest lucru, deoarece el consider c poezia e mai mult dect o
tehnic mistic sau un instrument de cunoatere, devenind ultima metod
politic pe care o mai avem la ndemn 20, din nefericire. Dac nici ea nu
reuete, nu mai avem nici o speran. Disprem sau ne ntoarcem acolo unde
ne aflam acum multe sute de ani21.
Excipitul nuvelei prefigureaz teoria camuflrii sacrului n profan i
ideea c acesta se manifest n locurile pe care nu le ateptm i sub formele
cele mai banale, cum ar fi ntr-o crcium sau o grdin de var, unor
indivizi, care caut evadarea din profan, prin loisir-uri ieftine: La un
moment dat, Dumnezeu se va apropia de unii din noi, cei care vom rmne
treji, i ne va spune: Messieurs, on ferme!22. Important este insistena cu
care individul se dedic procesului cutrii sacrului sub vlul aparenelor i
mai puin modul aparent vulgar de manifestare al acestuia. n astfel de locuri
Leana i cnt cntecele sale, la Platani, la Dorul Ancuii, cntece
vechi, mai de nimeni tiute23. Ea nu numai c tie aceste cntece i balade
att de arhaice, dar le crea din nou pentru a le face inteligibile, plcute
tinerilor de atunci de dup rzboi. Istoria ei se contureaz pe un fir narativ
distinct constituit din evocrile lui Cladova i Hrisanti. Leana cnt fr a
cere bani, refuz toate avansurile brbailor i spune tuturor c e ndrgostit
de un poet pe nume Adrian. Nu urmrete o carier pentru c pe ea o
intereseaz s transmit prin cntecele sale mesajul orfic i s produc o
schimbare a omului. Aceast misiune, aflm spre sfrit c, i-a fost
ncredinat de ctre Adrian, undeva la nceputul nceputurilor.
Ptrunderea ntr-o dimensiune ireal, ntr-un timp rsturnat este
ntlnit n poemul Vizit al lui Mircea Ivnescu: Cnd am cobort i am
ncercat poarta scund / era o amiaz moart fr de soare / i portia s-a
deschis ncet am urcat / cele cteva trepte la ua din fa foarte joas, / ca
i cum treptele ar fi cobort n realitate / i am fi ateptat s intrm ntr-un
timp rsturnat24. Incursiunea ntr-un spaiu supranlat ordinii mundane este
similar cu intrarea lui Gavrilescu n grdina igncilor, numai c pot fi
surprinse i ecourile mitce ale unui altul care i cuta iubita cobornd scrile
spre Hades. Dialectica aceasta a realului i irealului reprezint modul n care
individul tritor n postmodernitate i reprezint universurile intersectabile
ale sacrului i profanului. Se remarc un joc dublu, care ne ofer trane
directe de real sub care ascunde emergene ale arhetipului25. Sugestia
timpului mort al amiezei este completat de nserarea iernatic i moart

5
sau de odile foarte ntunecoase, ncremenite, cu mobil veche, / i moarte,
moarte26 i echivaleaz cu o suspendare a curgerii fireti a istoriei i cu
ptrunderea n timpul mitic prin repetarea experienei lui Orfeu. Imaginea
iubitei absente, tcute, nemicate se perpetueaz n majoritatea poemelor
ivnesciene, ceea ce l determin pe Mihail Petroveanu s discute mai
degrab despre o Donna gelida dect de o Donna angelicata27.
Deconstruire mitului prin adaptarea la datele contemporaneitii este
secondat de o reconstruire a sensului, deorece mrturisirea nici nu voiam
s m ntorc nspre ea s-o privesc se soldeaz n final cu nu m-am ntors
spre ceea ce / nici nu mai credeam c ar fi fost altceva / dect o prere 28.
Dac Orfeu nu rezist tentaiei de a-i privi iubita, n varianta lui Mircea
Ivnescu, acesta nu ncalc interdicia, deoarece transpune fiina ei ntr-un
spaiu imaginar. n teza sa de doctorat, Radu Vancu vorbea despre literatur
ca infern29, deoarece aceasta falsific prin vorbe chipul real al Euridicei i,
datorit contiinei literarului, determin o reacie nonconform cu livrescul.
Resemantizarea miturilor apare i la Eliade, att prin faptul c Leana
recreeaz cntecele i le abandoneaz ori de cte ori devin popularizate,
adic desacralizate, ct i de ctre Adrian, care este convins c umanitatea va
fi salvat prin poezie, prin cuvntul nceputurilor. Acest elogiu adus puterii
demiurgice a verbului este, de fapt, nsi arta poetic a lui Mircea Eliade i
mesajul nuvelei nchide i elemente de camuflaj ale mistagogiei sale
literare30. Acestea se refer la posibilitile prin care se poate propovdui
mesajul orfic (cntec, poezie, pictura artistului Laureat din hotel), impactul
asupra celor dou lumi (realiste i mitice) i prin implicarea purttorului de
sacru n structurile societii umane. Politicul, figurat n text prin personajul
Orlando, ncearc s converteasc doctrina soteriologic a poeziei n arm de
stpnire a societii. Ei sunt convini de mesajul incifrat al lui Adrian, care
numete poezia metod politic, poate s modeleze gndirea uman, ns
pun aceasta n scopul obinerii puterii i a dominrii, deturnnd rolul iniial de
a elibera individul prin punerea n contact cu misterul.
nghearea timpului obinuit se aplic i n cazul protagonitilor
eliadeti, ntruct ei arat tot ca acum cincisprezece ani n urm, corpurile lor
nesuferind alterarea biologic produs de trecerea timpului. Leana triete n
lumea timpului mitic, a cntecelor vechi, mai de nimeni cunoscute, iar
Adrian prin amnezia n care este cufundat este scos n afara istoriei. El este
scos din aceast stare prin semnele care i se fac prin ali mesageri, persoane
iniiate n lectura mitic a ntmplrilor banale: sunt sigur c mi se fac
semne. Le simt, le presimt. Aa ncepe ntotdeauna miraculosul proces de
anamnesis: m ntlnesc cu cineva, cunoscut sau necunoscut, nu pot s-mi
dau seama, dar uneori de la primele cuvinte pe care mi le adreseaz simt c
mi se fac semne31. El mai are doar frnturi de amintiri, care, totui, l conduc
spre trezirea din final. O lectur mitocritic ne dezvluie faptul c pictorul
italian laureat este purttor al mesajului sacru i vrea s-i fac lui Adrian
dezvluiri capitale despre existena plenar mitic a omului, cea de la

6
nceputul nceputurilor, de la izvoarele mitului, ale timpului i ale lumii. O
amnezie prelungit l mpiedic pe poet s aib aceast revelaie i este
condamnat, la fel ca i Leana, pentru pcatele mitice, s rtceasc prin
labirintul hotelului, aparent un loc profan, pentru a reintra n posesia
misterului. Vehicolul care face legtura ntre cele dou lumi, sacr i profan,
este ascensorul, varianta desacralizat a brcii lui Charon. Cltorii tiu o
legend pe cate pictorul disprut o spunea, relund un fragment din Heraclit,
c drumul n sus i drumul n jos sunt, de fapt, unul i acelai lucru32.
Aventura de revelare a misterului este ncununat de succes chiar i pentru
simplul fapt c exist dorina de a cuta misterul i doar asta conteaz.
Labirintul semnelor (coridoare, etaje, ascensorul, o vduv) se
transform ntr-un labirint al semnificaiilor i genereaz un miraculos
proces de anamnez. Totui Adrian nu reuete s gseasc firul rou care s-
l scoat din acest labirint, chiar dac este contient de toate lucrurile: Ce e
teribil explic el n amnezia unui poet, relu dup o lung tcere, este
faptul c, pe msur ce memoria personal dispare, o alt memorie, i-a
spune cultural, rzbete din adncuri, i dac un miracol nu intervine, pn
la urm l stpnete complet 33. Aceeai team a omului eliadesc i
ivnescian de a fi redus la cultur i, mai apoi, la om n general. Dac exist o
amnezie mare a omului generic, care a uitat secretul regenerrii i o amnezie
individual, care nu ne d voie s nelegem rostul nostru n istorie, vedem c
structura binar se aplic i memoriei: individual i cultural, prin care se
coboar la mit. Creatorul, simbolizat prin poetul Adrian este n postura de a
pierde contactul cu realul (memoria individual) n msura n care se ntoarce
prin cultur, prin intermediul miturilor la memoria comun. Simbolul
cutrii mitului s-a transformat, deodat ntr-un simbol al creaiei i, poate,
ntr-o metafor textual34.
Ioan Petru Culianu vede n aceast nuvel o sintez a temelor lui
Eliade: irecognoscibilitatea miracolului, anti-eroul suferind o regresie
psihic, ritualul iniiatic al destinului, unirea mitic a dou fiine care, printr-
o nunt n cer, reintegreaz perfeciunea primordial, dar i o incifrare a
tehnicii mistagogice a scriitorului. Mitul, mitul pe care-l creeaz, nu acela
pe care-l discut ca istoric al religiilor, este o funcie a decalajului. []
Fr s-i dea seama, partenerul cu mentalitate logic, Orlando, e manipulat
de acela care ilogic fiind, nu rspunde criteriilor interpretrii lui (Adrian).
Mitul se nate din incoerena dintre mesaj i raionalitatea hermeneutului
care nu vrea s admit posibilitatea incoerenei35. Protagonitii lui Eliade
caut cu sete revelaia sacrului. Ei se cufund n mit identificndu-se cu
Orfeu i Euridice, dar rolurile se inverseaz, deoarece Leana l conduce pe
Adrian spre rotonda cu oglinzi sftuindu-l s nu priveasc napoi pntru a nu
se rtci din nou prin labirintul infernului.
Labirintul locurilor banale i sordide n spatele cruia se poate
descifra un univers mitic este configurat la Ivnescu prin bufeturile pe care le
frecventeaz mopete i prietenii si. nc din primul poem apare sticla ca

7
sugestie a posibilitii de reconciliere a dou lumi distincte, cea a lui mopete
i cea a marelui prieten. ntlnirea dintre personaj i poet se face numai dup
ce s-a consumat licoarea bahic. Iat, aadar, o nou eliberare de logica
realului, prin artificialul paradis al alcoolurilor. Stimularea imaginaie prin
diferite substane instituie un univers ireal n plin existen real. Direcia
este de aceast dat n sens invers, abstractul, imaginarul invadnd viaa
comun i instituindu-i anumite consulate magice: bufetul termit, alias
furnica, bufetul nurca, bufetul unicum sau bufetul copaia . Aceste
spaii ale banalitii i anodinului privite prin aburii alcoolului devin locuri
magice n care plictisul existenial se transform n visare liber. O lume i-
real i re-vrjit subiectiv n care mopete alunec, n care contururile reale se
ndulcesc: (ns mopete nu spune / c n serile cnd mergea la acest mare
bufet / se simea lunecnd, destrmat de timp, i ncet / legnat, i brazii
ncepeau s se adune / la ferestre, pnditori i mahmuri / serile lui mopete
atunci erau foarte tulburi)36.
Acest paradis artificial este destrmat de timp la fel ca i universul
fanteziei i livrescului, la fel ca i plimbarea prin timpul oprit prilejuit de
amintire. Transfigurarea se extinde i asupra elementelor naturale ca ntr-un
vertij universal cauzat de alcool. Intertextualitatea cu volumul i atmosfera
din Alcools al lui Apollinaire este discret, ntregul univers fiind
metamorfozat sub vaporii acestei licori ce se substituie aerului. Dimensiunea
cronosului nu este definitiv suprimat din aceast lume, ntruct anotimpul
care domin arhetipal i imagistic este iarna. O poetic a interioarelor, a
atmosferei intime este natural determinat de anotimpul rece, o camer cu
cmin sau sob n care arde focul, un hall prin care trec siluiete scoase din
cri. n aceast stare-clip este atotprezent o femeie-ea, o zei, o iubit
imaginar, cu identiti schimbtoare (zei, rowena, tnra nefa, ea), care re-
vrjete acest peisaj ngheat. Iarna devine simbolul morii care acoper
fantazarea i iubirea: arborescentele lui arderi, stinse demult / n alcool i
rmase aici, / i sunt conturul nici faa lui, mult / rsturnat i netiitoare i
nici / o zei care-ar mai fi putut intona / cntul vieii i a morii / nu se va
mai putea apropia cu ceva / de canaturile de acum ale porii (cntare
funeral, n vol. poeme).
Imaginea morii lui mopete este concentrarea singurtii absolute,
cci nici iubirea, nici universurile artificiale, n care evada nainte, nu-l mai
pot resuscita. Cu att mai mult este tragic aceast dispariie cu ct nsui
naratorul-poet se distaneaz prin ironia titlului (funereal), de fapt o
autoironie amar n faa ultimei realiti a existenei. Deconstruirea clieelor
de gndire, care nchipuie moartea ca pe o revedere este urmat de abolirea
celor dou obsesii ale lui Ivnescu. Tezeu scap din labirintul timpului prin
moarte (pe urm timpul i pierde orice neles, Pe urm nu mai este
niciun pe urm, / dar nici vreun acum, i nu mai este nici moarte, despre
moarte ca revedere).

8
 III. Mitologia crii

Ambii scriitori i plaseaz creaia literar sub semnul nostalgiei

originilor i recurgnd la mituri nu doar se ntorc ntr-o anumit epoc din
trecut, ci spiritualizeaz timpul i l transform n prezent al sufletului. O
nou mitologie se configureaz, mitologia crii care i trage seva din
mitologie i istoria religiilor sau din mitologia crii. Poezia lui Mircea
Ivnescu ia natere din repetarea evenimente petrecute aievea, dar i a meta-
realitii literaturii. Noutatea pe care o aduce Ivnescu este un mit al eternei
rentoarceri nu neaprat la nite evenimente concrete istorice, ci la
povetile exemplare generate de imaginaia omeneasc. Modelul suprem
al artei nu mai este viaa, ci cartea, iar evaziunea din timp se face ntr-un
paradis imaginat ca o imens bibliotec. Livrescul se substituie realitii,
literatura devine ea nsi personaj, cartea devine modul suprem al vieii,
pentru c, aa cum spune i Borges, viaa nsi poate deveni un lung
citat.37 Astfel, sursele intertextualitii la Ivnescu se bazeaz pe un
mecanism de transmutare a lecturilor proprii, a personajelor i scenelor din
romanele citite sau a citatului n domeniul estetic. Mircea Ivnescu definea,
de fapt, poezia ca fiind o asociaie de idei, livresc-realist
intertextualizant i nu existenial-idealist38, fiind contient de
apartenena la textul infinit, adic la producia uman n totalitatea ei39.
Mrturisirea poetului dintr-un interviu deconspir proiectul faustic
care st la baza creaiei sale: cartea pe care a fi vrut s o scriu era totui o
nostalgie real. A fi vrut s opresc anumite momente, s le dau adevr40.
Numai c acest Faust postmodern ajunge prizonier n infernul literaturii
tocmai pentru c erau prea asemenea clipelor din literatur, cnd subiectul
nu simte, nu triete, nu face dect s reacioneze ca n cri 41. Mitul literar
al lui Faust se ntlnete cu cel antic al lui Tezeu, captiv n labirintul cultural,
cu obsesia postmodern a lui dj dit i a imposibilitii de a fi original.
Prin creaie se realizeaz un fenomen al concentrrii temporale prin
instituirea unei noi lumi, cea a unei insolite piese de teatru, a unui poem. La
fel ca i timpul mitic, timpul artei se concretizeaz n prezent etern ori de cte
ori este reluat spectacolul de teatru, n primul rand, prin formula estetic
adoptat i, n al doilea rand, prin nsui coninutul su, putnd s concentreze
n trei ore destinul unui om sau al mai multor generaii. Plecnd de la teoria
nou a camuflrii sacrului n profan, n naraiunea Adio!... cei doi piloni ai
operei lui Eliade, sacrul i profanul, sunt prezeni cu valoare absolut drept
realiti coexistente, dar care nu mai relaioneaz, omul modern pierzndu-i
simul descifrrii divinului. Timpul istoric este unul fragmentat, redus la
evenimente reale, fragmentare simbolizat prin aezarea spectatorilor izolat
pe un scaun, pe diferite rnduri. Prin atitudinea pasiv a spectatorilor erudii
care ateapt s li se livreze o pies aa cum sunt ei obinuii s o primeasc
se transmite ideea unui timp care l triete pe om, a unui destin redus la
mecanismele vegetative. Timpul artei nu este deci ireversibil, ci este mereu

9
clip prezent i las creatorului posibilitatea de refacere (scena V e fosta
scen III) sau chiar de renunare i este punctul de plecare a unui univers
infinit de reactualizri din partea spectatorilor iniiai n descoperirea sensului
metafizic. Decalajul acesta pe nivele temporale instituie o adevrat criz a
limbajului: Nu ne mai nelegem Nu ne putei nelege, dei n aparen
vorbim acelai limbaj.42 Spectatorii se ateapt ca piesa s intre n anumite
tipare simbolice, ca cifra trei s trimit la divinitate i acioneaz dup
stereotipiile unei gndiri raionale. Renunarea din final sublinieaz tocmai
incapacitatea omului de a nelege misterul i singura posibilitate este s-l
intuiasc prin gndirea simbolic, mitic. Dificultatea nelegerii se instituie
ntre diferite trepte de iniiere n sacru i nu doar ntre reprezentanii celor
dou nivele temporale, sacru i profan.
Personajul lui Eliade din nuvela Pe strada Mntuleasa
experimenteaz concentrarea temporal prin intermediul scrisului, la modul
voit-neglijent, fiind doar instrumentrul prin care sacrul se revela n lume. El
trece de la o faz n care povestea haotic i repeta aceleai ntmplri
eseniale cu nuanri, la o etap superioar a scrisului artistic: Continua s
scrie n fiecare zi, dar scria acum cu mare grij, pe ndelete i recitea
concentrat paginile nainte de a le ncredina gardianului. Este contient de
faptul c scrierile lui au valoare literar i sunt citite de nite lectori, ns mai
tia c, fr voia lui, revenea necontenit asupra ntmplrilor care i se preau
eseniale, fiindu-i team de confuziile generate de variantele diferite. De
fapt, experiena scrisului repet practica abolirii timpului prin reluri ciclice a
miturilor i izvorte din abisuri care depesc nelegerea. Naraiunea mitic
se constituie independent de personaj, l folosete pe acesta ca pe un canal de
comunicare cu lumea modern. El nu este un stpn pe timpul sacru, ci doar
are intuiia, misterul, care i se arat printr-un proces de succesive hierofanii
i ocultri43.
Acest mecanism precum i constituirea naraiunii pe planuri permite
dou lecturi: una mitic a celor care se las sedui de latura literar a
povestirilor exemplare i una pragmatic, a anchetatorilor de dup
dispariia Anci Vogel i a lui Economu. Ei nu citesc semnele n cheie
mitic, ci reduc totul la un complot politic de capturare a tezaurului polonez.
Dei este fals pista lor de interpretare, se precizeaz un amnunt care
demonstreaz c o memorie total, care s scape de sub blestemul temporal,
nu poate sllui ntr-un corp omenesc limitat: pe de o parte, voi voiai s
ascundei ceva, s pstrai un secret, iar pe de alt parte memoria
dumneavoastr, ca orice memorie, v trdeaz, adic nu reine amnunte
eseniale i pstreaz cu o precizie aproape fotografic episoade periferice.44
Protagonistul nsui i recunoate confuzia i prin ceea ce expune exact
mecanismul de descoperire i de ocultare a misterului: Nu-mi dau seama,
opti Frm. V rog s m credei, parc tot a visa. mi aduc foarte bine
aminte, neleg tot i apoi parc se face un gol i nu mai neleg nimic.45

10
Cauza acestei confuzii este confruntarea dintre un mod de a fi i de a vedea
lumea realist i un mod de a vedea lumea n esena ei mitic.
Mitul supravieuiete n societatea contemporan, dar este supus unui
proces de ocultare prin intermediul jocurilor intertextuale care suscit un
anumit grad de iniiere din partea lectorilor. Abstragerea din timpul istoric i
participarea la Marele Timp universal, realizat prin experienele
fundamentale ale omenirii, iubirea i arta, salveaz omul postmodern de la
alienare i dezumanizare.

Bibliografie

Borges, Jorge Luis, Borges despre Borges. Convorbiri cu Borges la 80 de ani, Editura Dacia,
Cluj, 1990
Cistelecan, Alexandru, Mircea Ivnescu. Monografie, antologie comentat, receptare critic,
Editura Aula, Braov, 2003
Cristea, Valeriu, M. Ivnescu. Poeme, n Domeniul criticii, Editura Cartea Romneasc,
Bucureti, 1976
Culianu, Ioan Petru, Mircea Eliade, Editura Nemira, Bucureti, 1995
Eliade, Mircea, Eseuri. Mitul eternei rentoarceri. Mituri, vise i mistere, trad. Maria
Ivnescu i Cezar Ivnescu, Editura iitnific, Bucureti, 1991
Eliade, Mircea, Jurnal, vol. I, II, Editura Humanitas, Bucureti, 1993
Eliade, Mircea, Proza fantastic vol. II, Editura Moldova, Iai, 1994
Eliade, Mircea,Oceanografie, Editura Humanitas, Bucureti, 1991
Hulic, Cristina, Textul ca intertextualitate. Pornind de la Borges, Editura Eminescu,
Bucureti, 1981, p. 17
Ivnescu, Mircea, n Titu Popescu, O capodoper nu poate fi i nu trebuie s fie
niciodat universal, Vatra, 1983, nr. 11, p. 6
Ivnescu, Mircea, Lirismul n poezie e ntotdeauna elul pe care autorul nsui nu poate ti
dac l-a atins, interviu realizat de Flmnd, Dinu, Amfiteatru, 1978, nr. 4, p. 12.
Ivnescu, Mircea, Marian Victor Buciu, Poezia lui Mircea Ivnescu, Romnia literar,
Bucureti, nr. 12, 2003, p. 12.
Ivnescu, Mircea, Vizit, vol. alte poeme, Editura Albatros, Bucureti, 1973, p. 153
Marino, Adrian, Dicionar de idei literare, A-G, vol. I, Editura Eminescu, Bucureti, 1973
Negoiescu, I., Poezia n alb-negru, n Alte nsemnri critice, Bucureti, Editura Cartea
Romneasc, 1980
Petrescu, Liviu, Poetica postmodernismului, Editura Paralela 45, Piteti, 1998
Petroveanu, Mihail, Mircea Ivnescu: Poesii, Romnia literar, 1972, nr. 2, p. 12
Simion, Eugen, Mircea Eliade un spirit al amplitudinii, Editura Demiurg, Bucureti, 1995
Vancu, Radu, Mircea Ivnescu. Poezia discreiei absolute, Universitatea Lucian Blaga,
Sibiu, 2005

1
Mircea Eliade, Eseuri. Mitul eternei rentoarceri. Mituri, vise i mistere, trad. Maria
Ivnescu i Cezar Ivnescu, Editura iitnific, Bucureti, 1991, p. 127
2
Ibidem, p. 128
3
Mircea Eliade, Eseuri. Mitul eternei rentoarceri. Mituri, vise i mistere, trad. Maria
Ivnescu i Cezar Ivnescu, Editura iitnific, Bucureti, 1991, p. 131
4
Mircea Eliade, Despre miracol i ntmplare, n Oceanografie, Editura Humanitas,
Bucureti, 1991, p. 70

11
5
Adrian Marino, Dicionar de idei literare, A-G, vol. I, Editura Eminescu, Bucureti, 1973,
p. 676
6
Liviu Petrescu, Poetica postmodernismului, Editura Paralela 45, Piteti, 1998, p. 115
7
Mircea Eliade, Eseuri. Mitul eternei rentoarceri. Mituri, vise i mistere, trad. Maria
Ivnescu i Cezar Ivnescu, Editura iitnific, Bucureti, 1991, p. 130
8
Mircea Eliade, Eseuri. Mitul eternei rentoarceri. Mituri, vise i mistere, trad. Maria
Ivnescu i Cezar Ivnescu, Editura iitnific, Bucureti, 1991, p. 135
9
Mircea Eliade, Jurnal, vol. I, Editura Humanitas, Bucureti, 1993, pp. 554-555
10
Mircea Eliade, Jurnal, vol. II, Editura Humanitas, Bucureti, 1993, p. 24.
11
I. Negoiescu, Poezia n alb-negru, n Alte nsemnri critice, Bucureti, Editura Cartea
Romneasc, 1980, p. 131
12
Ibidem
13
Valeriu Cristea, M. Ivnescu. Poeme, n Domeniul criticii, Editura Cartea Romneasc,
Bucureti, 1976, p. 110.
14
I. Negoiescu, Poezia n alb-negru, n Negoiescu, I., Alte nsemnri critice, Bucureti,
Editura Cartea Romneasc, 1980, pp. 131-132
15
Ivnescu, Mircea, Lirismul n poezie e ntotdeauna elul pe care autorul nsui nu poate ti
dac l-a atins, interviu realizat de Flmnd, Dinu, Amfiteatru, 1978, nr. 4, p. 12.
16
Alexandru Cistelecan, Mircea Ivnescu. Monografie, antologie comentat, receptare
critic, Editura Aula, Braov, 2003, p. 29
17
Simion, Eugen, Mircea Eliade un spirit al amplitudinii, Editura Demiurg, Bucureti, 1995,
p. 161
18
I. Negoiescu, Poezia n alb-negru, n Negoiescu, I., Alte nsemnri critice, Bucureti,
Editura Cartea Romneasc, 1980, p. 131
19
Ibidem
20
Ibidem, p.200
21
Ibidem
22
Ibidem, p. 205
23
Ibidem
24
Mircea Ivnescu, Vizit, vol. alte poeme, Editura Albatros, Bucureti, 1973, p. 153
25
Alexandru Cistelecan, Mircea Ivnescu. Monografie, antologie comentat, receptare
critic, Editura Aula, Braov, 2003, p. 31
26
Mircea Ivnescu, Vizit, vol. alte poeme, Editura Albatros, Bucureti, 1973, p. 154
27
Mihail Petroveanu, Mircea Ivnescu: Poesii, Romnia literar, 1972, nr. 2, p. 12
28
Mircea Ivnescu, Vizit, vol. alte poeme, Editura Albatros, Bucureti, 1973, p. 153
29
Vancu, Radu, Mircea Ivnescu. Poezia discreiei absolute, Universitatea Lucian Blaga,
Sibiu, 2005, p. 81
30
Ioan Petru Culianu, Mircea Eliade, Editura Nemira, Bucureti, 1995, p. 247
31
Eliade, Mircea, Proza fantastic, vol. II, Editura Moldova, Iai, 1994, p. 188
32
Ibidem, p. 197
33
Ibidem
34
Simion, Eugen, Mircea Eliade un spirit al amplitudinii, Editura Demiurg, Bucureti, 1995,
p.215
35
Culianu, Ioan Petru, Mircea Eliade, Editura Nemira, Bucureti, 1995, pp. 249-250
36
Ivnescu, Mircea, bufetul termit adevrat prezentare, vol. poeme, Editura Eminescu,
Bucureti, 1970, p.14
37
Jorge Luis Borges, Borges despre Borges. Convorbiri cu Borges la 80 de ani, Editura
Dacia, Cluj, 1990, p. 11
38
Mircea Ivnescu, Marian Victor Buciu, Poezia lui Mircea Ivnescu, Romnia literar,
Bucureti, nr. 12, 2003, p. 12.
39
Cristina Hulic, Textul ca intertextualitate. Pornind de la Borges, Editura Eminescu,
Bucureti, 1981, p. 17

12
40
Mircea Ivnescu, n Titu Popescu, O capodoper nu poate fi i nu trebuie s fie
niciodat universal, Vatra, 1983, nr. 11, p. 6
41
Ibidem
42
Eliade, Mircea, Proza fantastic vol. II, Editura Moldova, Iai, 1994, p.84.
43
Eliade, Mircea, Fragments dun journal, n Mircea Eliade un spirit al amplitudinii, Editura
Demiurg, Bucureti, 1995, p.196
44
Eliade, Mircea, Proza fantastic, vol. II, Editura Moldova, Iai, 1994, p. 166
45
Ibidem, p. 167

13