UNIVERSITATEA DE STAT DIN MOLDOVA

Cu titlu de manuscris
C.Z.U.: 82.09 (100) (043.3)

GOLBAN Tatiana

MITUL ELECTREI
N DRAMATURGIA ANTIC I MODERN
10.01.06 Literatura Universal i Comparat

Tez de doctor n filologie

Conductor tiinific:
prof. dr. hab. PAVLICENCO Sergiu

Autor: GOLBAN Tatiana

Chiinu - 2005

CUPRINS

Introducere ................................................................................................................ 3
Capitolul 1. Mitul Electrei: genez antic i receptare modern ........................17
1.1. Apariia i evoluia perspectivelor tematice ale mitului Electrei

17

1.2. Ipostaze ale tragicului i exprimrii literare a mitului Electrei

n dramaturgia antic ........................................................................................33
1.3. Tragedia antic surs de inspiraie n dramaturgia secolului
al XX-lea .........................................................................................................51
Capitolul 2. Mitul Electrei n viziune antic...........................................................64
2.1. Contribuia lui Eschil la literarizarea mitului Atrizilor..............................64
2.2. Rolul lui Sofocle la afirmarea mitului literar al Electrei ...........................75
2.3. Desacralizarea mitului i psihologizarea discursului dramatic
la Euripide .......................................................................................................87
Capitolul 3. Mitul Electrei n receptare modern ................................................102
3.1. Dimensiunea psihanalitic a mitului Electrei n versiunea lui
Eugene ONeill ..............................................................................................102
3.2. Jean-Paul Sartre i angajarea mitului ca modalitate de
exprimare a principiilor existenialiste ..........................................................121
3.3. Alte versiuni moderne ale mitului Electrei (Giraudoux, Eliot,
Hofmannsthal, Strauss)................................................................................ 142
Concluzii ........................................................................................................160
Bibliografie ..............................................................................................................170
Adnotare (n limbile romn, englez i rus) .....................................................180
Anex .......................................................................................................................186

INTRODUCERE

Lucrarea de fa i propune s investigheze aspectele tematice ale mitului

Electrei att din perspectiva diacronic a constituirii sale, ct i din cea sincronic,
urmrind o serie de trsturi i elemente definitorii (teoretice, tematice i structurale)
corelate ntre ele ca ntr-un sistem ce alctuiete un model literar specific. Atenia
sporit acordat mitului n cadrul studiilor de literatur comparat, reevaluarea
continu a miturilor n conformitate cu noile achiziii i experiene n diverse domenii
ale tiinei literaturii, justific i explic actualitatea i oportunitatea alegerii temei:
Mitul Electrei n dramaturgia antic i modern. Un argument important n favoarea
actualitii temei l constituie faptul c, n cadrul mai amplu al literaturii universale i
comparate, aspectul ce ine de valoarea estetic a mitului literar a intrat definitiv n
tradiia literar, constituind, totodat, un fapt literar care satisface necesitile
intelectuale ale omului modern n ciuda complexitii noilor alternative culturale i
care relev un coeficient sporit de interes att din partea publicului cititor, ct i din
partea criticilor i exegeilor. Un alt argument, de ordin mai general, n favoarea
oportunitii alegerii temei l constituie faptul c lucrarea de fa se ncadreaz n
specificul epocii noastre, n care, la ora actual, se manifest o veritabil invazie
interpretativ, pe care o alimenteaz creterea exponenial a cercettorilor, foamea de
experiment a literaturii moderne i post-moderne, nevoia de a reactualiza n
permanen, n scop didactic (dar nu numai), patrimoniul clasic.1
Scopul principal al cercetrii este studierea, prin prisma unei metodologii
comparatiste adecvate, a mijloacelor i procedeelor artistice folosite de dramaturgii
antici i moderni n vederea reprezentrii literare a unui personaj al mitului antic ca
arhetip literar (Electra), reflectat n tragedia antic i supus n cadrul receptrii moderne
a acestuia unor modificri n textele dramatice din secolul al XX-lea, accentul fiind
plasat pe felul n care mitul de esen individual, axat pe condiia unui individ (mitul
Electrei), i cel al unei situaii fundamentale pentru condiia general-uman (mitul
1

Paul Cornea, Introducere n teoria lecturii, ediia a II-a, Editura Polirom, Iai, 1998, p. 205.

Atrizilor) au suferit schimbri de esen tematic n vederea adaptrii lor la un anumit

public receptor i la concepia artistic a unor scriitori diferii (Sofocle, Euripide,
ONeill, Sartre), din epoci diferite (antic i modern) i din diferite spaii culturale
(grec, francez, englez i american).
Textele dramatice analizate, ca ipostaze literare ale mitului Electrei, reprezint
un tip de discurs literar care poate fi studiat ca un sistem in sine, pentru c mitul
Electrei, ca orice alt mit, este un sistem dinamic de simboluri, de arhetipuri i de
scheme, sistem dinamic care, sub impulsul unei scheme, tinde s se realizeze ca
povestire. Mitul e deja o schi de raionalizare ntruct uzeaz de firul unei expuneri n
care simbolurile se transform n cuvinte i arhetipurile n idei.2 Astfel, i mitul
Electrei, ca sistem literar, poate s exercite o funcie de reevaluare i chiar de
modificare a concepiilor existente privind att mitul literar i literarizat ct i discursul
dramatic, sugernd, totodat, altele noi. Pentru T. S. Eliot i N. Frye, de exemplu,
literatura reprezint o ordine universal, o lume complet, unde toate temele,
personajele i povestirile pe care le gsim n literatur aparin unei totaliti vaste, al
crei principiu de integrare, n opinia lui C. Guillen, l constituie, persistena miturilor
antice: Prin mit vom nelege nu un fantastic colectiv care relev idealuri i memorii,
ci un efort al imaginaiei de a unifica lumea (...) Literatura i mitul nu descriu i nu
msoar mediul n care existm, ci l absoarb i l redimensioneaz, convertindu-l n
spaiul nostru, mai uman, mai intim i mai neles.3
Printre obiectivele concrete ale prezentei teze, unele propunndu-se pentru
prima dat, se evideniaz urmtoarele:
- cercetarea, diacronic i sincronic, a unor elemente tematice care au marcat
constituirea mitului Electrei ca tradiie i sistem literar;
- selectarea i examinarea dimensiunilor mitului Electrei, evideniind unicitatea
acestuia printre alte mituri;
- evaluarea tradiiei tragediei ca specie a genului dramatic i modalitate de
exprimare artistic a mitului Electrei n cadrul dramaturgiei antice;

2
3

Durand, G. Structurile antropologice ale imaginarului, Bucureti: Univers, 1977, p. 54.

Guillen, Cl. The Challenge of Comparative Literture, Cambridge: Harvard University Press, 1993, p. 238.

- evidenierea aspectelor receptrii, continuitii literare i a importanei mitului

Electrei n dramaturgia secolului al XX-lea;
- ncercarea de a contura un model de investigaie (la nivel tematic) a mitului
Electrei n cadrul dramaturgiei din epoca antic i din prima jumtate a secolului al
XX-lea i de a depi ambiguitatea definirii mitului Electrei.
Punctul de plecare al demersului ntreprins este considerarea faptului c Electra
nu reprezint un personaj al mitologiei antice i nici unul al epopeii pre-clasice, ci doar
o apariie n cadrul mitului antic al Atrizilor, literarizat n opera lui Eschil (Orestia),
iar, odat cu Sofocle (Electra) i Euripide (Electra), dup care n dramaturgia secolului
al XX-lea (ONeill, Sartre, Giraudoux, Hofmannsthal .a.), Electra devine o plsmuire
literar, un arhetip literar ncadrat tematic i structural n parametrii unui mit literar
propriu, adic nscriindu-se n seria unor personaje mitologice, care, departe de a fi
produsul evhemerist al unei mprejurri istorice precise, sunt un fel de universalii n
imagini arhetipurile i imaginile arhetipale pasibile de a da seama despre
universalitatea unor comportamente umane, normale sau patologice.4 Pornind de la
diferenierea lui Phillip Sellier5 a mitului literar de mitul etno-religios, am ndrznit s
concepem propriile delimitri terminologice ale mitului Electrei, pe care l considerm
mit literar din dou motive: (1) mitul Electrei i are originea n cadrul unui mit etnoreligios deja consacrat, cel al familiei blestemate a Atrizilor, axat pe experiena de via
simbolic i reprezentativ pentru condiia uman a lui Agamemnon, Clitemnestra,
Egist, Oreste, Electra, acest mit fiind literarizat n Antichitate i n urmtoarele
perioade, i, mai ales, pentru c (2) personajul Electra devine arhetip, destinat s
sugereze anumite trsturi general umane6, esena motorie a unor aspecte existeniale
simbolice i reprezentative pentru condiia uman, ce i vor gsi expresia artistic n
discursul dramatic antic i modern n concepia unor autori diferii, constituind
ipostaze diferite ale aceleiai tipologii umane i situaii fundamentale. Mitul literar al
Electrei este axat pe condiia unui individ, ceea ce ne-a determinat s-l numim mit de
esen individual, care se definete n primul rnd, prin asemnrile sale cu un
4

Durand, G. Figuri mitice i chipuri ale opere. De la mitocritic la mitanaliz, Bucureti: Nemira, 1998, p. 11.
n Pageaux, D.-H. Literatura general i comparat, Iai: Polirom, 2000, p. 127.
6
Munteanu, R. Farsa tragic, Bucureti: Univers, 1989, p. 88.
5

destin individual sau colectiv al omului7, aspect reinut i de Pierre Brunel8 cnd se
refer la membrii familiei Labdacizilor ca reprezentri mitice axate pe condiia unor
indivizi. E de menionat c Pierre Brunel este i autorul unui studiu devenit clasic
Mitul Electrei (1971, reeditat n 1995).
Considerm, prin urmare, mitul Atrizilor, axat pe naraiunea faptelor
Clitemnestrei, ale lui Egist i a consecinelor acestora privind uciderea lui
Agamemnon, i pe crima rzbuntoare a lui Oreste, nsoit de Electra, prin omucidere
i matricid, un mit etno-religios, o povestire colectiv, anonim, religioas, ce trece n
literatur, pstrndu-i valoarea simbolic i reprezentativ, devenind, astfel, mit
literarizat, prin prisma epopeii, ntr-un mod amplu i exemplar pentru situaia uman,
exprimat ntr-un text dramatic semnat (Orestia lui Eschil). Printre miturile etnoreligioase ce trec n literatur, devenind mituri literarizate, ca expresie a tranziiei de la
sacru la profan, studiul comparatist se poate axa i pe alte mituri, cum ar fi mitul lui
Ulise, al lui Prometeu sau al lui Orfeu.
Mitul Electrei, axat pe naraiunea faptelor i a consecinelor acestora privitoare
la Electra, ca factor implicat emoional i psihologic, ca manifestare a voinei umane de
a duce pn la capt aciunea asumata, co-participnd la actul punitiv al lui Oreste, l
considerm ca fiind mit literar, povestire-produs al imaginaiei unui autor concret,
situaie simbolic cu aspect metafizic, ce se nate i exist n literatur, exprimat n
textul literar al tragediei ca oper dramatic ce variaz de la o perioad la alta, de la un
mediu cultural la altul. Dintre miturile literare nscute din literatur, ale cror texte
devin limbaj sacru restaurator i instaurator al realitii primordiale constitutive a
mitului specific9, ajungnd s fie reprezentri originale ale unor noi situaii exemplare
pentru condiia uman, ca expresie a sacrului profanat, studiul comparatist s-ar putea
axa pe miturile lui Don Juan, Faust, Tristan i Isolda, pe miturile unor orae (Veneia,
Londra) sau pe miturile politico-eroice (Cezar, Napoleon, regina Victoria).
Mitul literarizat i mitul literar trebuie vizate n cadrul relaiei pe care le dein cu
originile tragediei antice. Conform importantei contribuii aduse n domeniul abordrii
7

Durand, G. Figuri mitice i chipuri ale opere. De la mitocritic la mitanaliz, Bucureti: Nemira, 1998, p. 26.
Brunel, P. (ed.) Companion to Literary Myths, Heroes and Archetypes, London: Routledge, 1992, p. xvi.
9
Durand, G. Op. cit., p. 167.
8

structurale i semiotice a mitului i a literaturii de ctre Olga Freidenberg (apropiat

ideilor lui Claude Levi-Strauss i celor ale membrilor colii de semiotic de la Tartu),
apariia literaturii, n general, i a tragediei, n particular, trebuie cutat n tranziia de
la mentalitatea bazat pe imagini mitice i mitologice la o gndire ce are la baz
concepte formal-logice, iar n cadrul acestei tranziii de la gndirea mitic la gndirea
conceptual. Coninutul imaginilor mitice este motenit, devenind textura noilor
concepte.10 Ceea ce difereniaz, n opinia noastr, mitul Electrei att de miturile
literarizate ale Antichitii ct i de alte mituri literare nscute n diferite perioade
ulterioare, este faptul c acesta ine de ambele tipuri, c i are originea n primul tip de
mit, dar este consolidat ca tradiie n toat plenitudinea sa ca mit literar, datorit lui
Sofocle, Euripide, Sartre, ONeill i alii, care au preluat i au urmat o schem esenial
consacrat din cadrul mitului etno-religios i apoi literarizat al Atrizilor. Receptarea
creatoare a acestor autori nseamn, de fapt, modificarea schemei primare a mitului
Atrizilor, transformarea acestuia prin pierdere, prin miteme provenite din alte mituri
etc.11 i crearea unei situaii simbolice originale ca o nou tradiie literar i
mitologic (adic ceea ce considerm a fi mitul Electrei), alturi de varietatea
perspectivelor innd de tem, motiv, reprezentarea personajelor, tipologia arhetipului,
situaia fundamental, strategiile de organizare structural a textului. Tema, motivul,
situaia fundamental, arhetipul reprezint coninutul unui mitem, cea mai mic
unitate de discurs cu semnificaie mitic, situat n miezul mitului, fiind de natur
structural (arhetipal n sens jungian), schematic dup G. Durand, n care
dinamismul verbal domin substantivitatea i care poate fi utilizat de ctre autorii
unor perioade diferite n funcie de refulrile, cenzurile, moravurile sau ideologiile
unei anumite epoci i unui anumit mediu.12
Mitul Electrei pare a fi un hibrid al unor elemente ce in de mitul etno-religios
literarizat i de mitul literar, exprimnd trecerea de la o mitologie la alta, de la personaj
la eroin, de la o situaie exemplar pentru colectivitate la alta, n sensul c aceast
povestire axat pe destinul Electrei reprezint un proces al tranziiei de la sacru la
10

Freidenberg, O. Image and Concept: Mythopoetic Roots of Literature, Amsterdam: Harwood Academic Publishers,
1997.
11
Durand, G. Op. cit. , p. 303.
12
Ibidem, p. 303-304.

profan i invers, de la mit la mit literarizat i mit literar, de la demitizare la o nou

mitizare, coninnd o nou expunere a materialului i a formei. Dintre miturile de
esen individual (Oedip, Faust, Ifigenia, Elena), mitul Electrei este cel mai puin
abordat. Cu excepia lucrrii amintite mai sus a lui Pierre Brunel, mitul Electrei a
beneficiat doar de referiri tangeniale Uneori nici nu este considerat sau abordat critic
sub form de mit literar n sine, ci doar este adus n discuie13 n cercetarea mitului
Atrizilor n expresie literar, de parc operele Electra de Sofocle, Electra de Euripide,
Din jale se ntrupeaz Electra (1931) de ONeill, Mutele (19943) de Sartre,
Reuniune de familie 1939) de Eliot, Electra (1937) de Giraudoux, Electra (1904) de
Hofmannsthal (la care s-ar putea aduga i unele opere ale genului epic axate direct sau
tangenial pe mitul Electrei semnate de Marguerite Yourcenar, Helmann Allmers,
Christa Wolf) nu reprezint o gam ntreag de elemente ale unui mit literar, i sistem
sistem literar totodat, unitar i particular, ce ar merita un studiu i o abordare aparte.
Nu considerm, prin urmare, c operele menionate sunt doar versiuni sau varieti
literare ale mitului Atrizilor literarizat i ne propunem s argumentm ideeaa c acestea
constituie versiuni ale unui alt mit, ale unui mit literar de data aceasta mitul Electrei,
desprins din mitul etno-religios al Atrizilor i consolidat n operele mai multor autori
din Antichitate pn n zilele noastre. Mitul Electrei, avndu-i originea n mitul
Atrizilor, dar aprut i consolidat ca tradiie literar n cadrul tragediei ca specie a
genului dramatic, i-a urmat propriul proces evolutiv n spaiul imaginarului literar,
dezvoltndu-se ca mit literar cu o naraiune dinamic, dar i tipologizat, exemplar
pentru colectivitate, ns i individual n esen, deoarece semnificaia sa este
determinat de destinul, coordonatele psihice, strile emoionale i aciunea unei
eroine, demonstrnd faptul c pentru literatur, pentru imaginarul ei, mitul este ntradevr o istorie dinamic i exemplar, colectiv, dar i individual.14 n opinia
noastr, mitul Atrizilor reprezint pentru mitul Electrei un pre-text, aa cum, la modul
general, mitul este pentru literatur un pre-text, un avantext generat, n cazul
miturilor antice, de tradiia oral (un etno-text, spun specialitii). Este o istorie ce
13

De exemplu, de ctre Mihai Gramatopol, n lucrarea sa Moira, Mythos, Drama, Bucureti: Editura pentru Literatur
Universal, 1969.
14
Pageaux, D.-H., Op. cit., p. 127.

intr n literatur.15 Mitul Atrizilor reprezint pentru mitul Electrei i o schemmodel, o istorie motenit, care in sub control imaginarul n ceea ce privete crearea
situaiei sau a aciunii de baz, dar mimesis-ul n cazul mitului Electrei nu nseamn
imitarea direct, ci ofer dou procese distincte i interdependente ca premise ale
apariiei i evoluiei literare a mitului Electrei: (1) receptarea i preluarea situaieimodel din cadrul mitului Atrizilor; (2) transformarea situaiei mitice, adic modificarea
coninutului mitului consolidat ca sistem i tipologie prin diversificarea i inovarea
temei, ideii, reprezentrii personajelor, coninutului valoric i teoretic. Cu alte cuvinte,
mitul Electrei reflectat n literatur relev trecerea de la imaginile mitologice la
gndirea conceptual, dezvoltarea conceptelor i a abstractizrii reprimnd aspectul
concret al gndirii mitice, unde mimesis-ul, din imitare a realitii n realitate, trece, n
cadrul contiinei artistice, n imitare a realitii n imaginar, adic o reflectare iluzorie
a fenomenelor reale.16
Realizarea acestor dou procese marcheaz apariia i consolidarea mitului
literar al Electrei n textul dramatic, ce se autoregleaz, tinznd spre conservarea
elementelor structurii sale, formnd un sistem literar coerent i normativ, dar i
dinamic, care evolueaz n funcie de anumite exigene, de parametri interni
proprii17, dar aflat n permanent schimbare i datorit viziunilor i personalitilor
creatoare distincte ale dramaturgilor antici i moderni care s-au axat pe receptarea
mitului:
mitul etno-religios al Atrizilor

mitul Atrizilor literarizat

mitul literar al Electrei

Mitul etno-religios tinde s fie static, asigurnd o concepie tipologizat asupra

existenei n cadrul unei comuniti care n acest mod se identific i se
particularizeaz. Odat cu dramaturgia antic, ns, elementele i imaginile definitorii
[ale mitului etno-religios n.n.] ncep s exprime un caracter nou, dramatic i dinamic;
apare conceptul de libertate uman i oamenii nu mai sunt subordonai mitului, ci li se
ofer alegerea liber ntre diferitele forme ale aderenei la complexiti mitice extrem
15

Pageaux, D.-H., Op. cit., p. 128.

Freidenberg, O., Op. cit., p. 43.
17
Pageaux, D.-H., Op. cit., p. 129.
16

de heterogene.18 n aceast ordine de idei, admitem de la nceput c mitul Electrei s-a

manifestat ca sistem literar complex i dinamic, dar i ca tipologie i tradiie literar
unitar, n calitate de materie tematic i expresie structural att sub forma de mit
literar, ct i sum cea de mit literarizat. De aceea, gsim oportun folosirea n lucrarea
dat a ambilor termeni mit literar i mit literarizat (literarizarea mitului) n legtur
cu mitul Electrei, ceea ce corespunde concepiei noastre privind unicitatea i specificul
mitului Electrei prin comparaie att cu miturile literarizate ale lui Ulise, Prometeu sau
Orfeu, ct i cu mitul literar al lui Don Juan, Faust sau Meterul Manole. Sub forma de
mit literar, adic avnd existena de sistem literar independent ca expresie a unei
situaii fundamentale proprii, mitul Electrei va evolua i se va consolida ca tradiie i
tipologie literar n Electra de Sofocle, Electra de Euripide, Din jale se ntrupeaz
Electra de ONeill i Electra de Giraudoux. Ca mit literarizat, adic fiind plasat ca
parte organic n sistemul mai larg al unei situaii fundamentale diferite i mai ample a
mitului Atrizilor supus procesului de literarizare a unui mit etno-religios, mitul Electrei
se va manifesta n Orestia de Eschil, Mutele de Sartre i Reuniune de familie de
Eliot.
Mitul Electrei, tipologia i dinamica acestuia ne ofer un obiect de cercetare bine
definit, totodat original i eficient, aa cum studiul comparatist al miturilor, alturi de
dramaturgia comparat, reprezint o achiziie relativ recent a cercetrilor tiinifice de
literatur universal i comparat, avnd scopul de a scoate la lumin reluri i
variaii, dar i permanene, prezene n unele epoci i absene n altele la anumii
scriitori , prezene ce menin nc vii miturile antice, dar i unele eclipse i adaptri
prodigioase.19 n cazul acesta, cercettorul mitului Electrei se confrunt cu o gam
ntreag de posibiliti de cercetare datorit, n primul rnd, unui vast domeniu al
receptrii i continuitii literare a unor opere ncadrate n relaii intertextuale, care
necesit stabilirea unui vector metodologic ct mai adecvat al obiectului cercetrii.
Dup cum menioneaz Sergiu Pavlicencu, o posibil tipologie a studiilor despre
receptare s-ar putea reduce la trei tipuri principale: 1) cele ce studiez receptarea la

18
19

Dabezies, A. From Primitive Myths to Literary Myths. n: Brunel, P., Op. cit., p. 964.
Pageaux, D.-H., Op. cit., p. 127.

10

nivelul traducerilor; 2) cele ce nglobeaz receptarea la nivelul interpretrii critice; 3)

cele ce studiaz receptarea la nicelul creaiei originale.20 Tema prezentului studiui
Mitul Electrei n dramaturgia antic i modern se refer n mod clar la acest ultim
aspect al receptrii, cel al creaiei originale, care, la rndul su, presupune mai multe
tipuri de demersuri critice: cercetarea modalitilor de expresie textual n discursul
dramatic a elementelor ce vizeaz aciunea, reprezentarea personajelor, valorile i
concepiile teoretice ca pri componente ale sistemului literar al mitului Electrei la
nivel tematic; cercetarea discursului dramatic la nivelul structural al strategiilor i
tehnicilor literare de organizare a textului dramatic, adic sub aspect semiotic, unde
teatrul este vizat din perspectiva semnificaiei i a comunicrii21; cercetarea
modalitilor i a posibilitilor de reprezentare la nivelul exprimrii scenice a textelor
axate pe mitul Electrei, adic sub aspect de spectacol privind multiplii subieci ai
enunului intertextual: dramaturg, regizor, actori, designer, compozitor22, mai ales c
fiecare reprezentare scenic constutuie o interpretare distinct n cazul fiecrui regizor;
cercetarea altor genuri i domenii ale literaturii i artei (romanul, poezia, filmul) care
relev conexiuni cu dramaturgia n contextul unei intertextualiti multiple (sau
multidimensionale)23, teatrul fiind unul dintre domeniile de transpunere a
diferiteloror sisteme de semnificare.24
Fr a le respinge n totalitate pe celelalte, studiul de fa se axeaz pe prima
perspectiv a unui eventual demers critic, adic pe nivelul tematic al textelor literare
(dramatice) ce constituie expresia mitului Electrei, interpretarea tematic desemnnd
studiul interaciunii textuale a unitilor semantice25. Tocmai acest nivel l gsim mai
adecvat pentru studierea mitului Electrei ca simbioz a elementelor tematice i formale
aparinnd att mitului literarizat ct i mitului literar. Exprimarea mitului la nivelul
tematic al textului dramatic reprezint unul dintre aspectele principale ale studiului de
fa, relaia dintre mit i tem rezultnd din considerarea temelor, ideilor, motivelor i
imaginilor ca pri ale aceluiai text, unde tema este conexiunea pe care povestirea o
20

Pavlicencu, S. Receptare i confluene. Studii de literatur universal i comparat, Chiinu: USM, 1999, p39.
Marines, M. de. The Semiotics of Performance, Indianapolis: Indiana University Press, 1993, p. 1.
22
Ibidem, p. 133.
23
Ibidem.
24
Kristeva, J. Revolution in Poetic Language, New York: Columbia University Press, 1974, p. 64.
25
Ducrot, O., Schaeffer, J.-M. Noul dicionar enciclopedic al tiinelor limbajului, Bucureti: Babel, 1996, p. 410.
21

11

deine cu oamenii pentru care ea este conceput.26 n cazul mitului Electrei am putea
spune c mitul este un aspect tematic comun al textelor pieselor (dei nu orice tem
poate deveni mit), componentele particulare ale tematicii viznd reprezentarea
personajelor, evenimentele narate, tipul aciunii svrite etc., adic o ntreag gam de
elemente depistate la nivelul coninutului textului dramatic ca expresie a mitului.
Studiul comparat pe care intenionm s-l realizm pornind de la naraiunea
mitica a familiei Atrizilor, urmrete scopul de a stabili sistemul de relaii ntre textele
antice i moderne axate pe mitul Electrei, care relev similitudini, dar i deosebiri, n
ceea ce privete mitul i tema sau intertextualitatea n sensul concepiei cunoscutei
teoreticiene J. Kristeva, potrivit creia fiecare text este construit dintr-un mozaic de
citate i fiecare text nseamn absorbia sau transformarea unui text n alte texte.
Principiul intertextualitii cu valoare operatorie vizeaz totalitatea textelor literare
supuse analizei, dar acesta are n vedere i modalitile de analiz i interpretare a
textelor literare, cci intertextualitatea afecteaz interpretarea n msura n care
aceasta nu e niciodat o confruntare direct i inocent cu opera, lipsit de o cunoatere
prealabil, ci se raporteaz, fie i implicit, la interpretrile precedente.27
Caracterul tiinific novator al tezei const n realizarea unui studiu
comparatist ce vizeaz originea i evoluia mitului Electrei n Antichitate (Eschil,
Sofocle, Euripide) i modul n care acesta a fost supus receptrii, reinterpretrii,
modificrii i dezvoltrii la nivelul coninutului ntr-un ir de opere literare din epoca
modern (prima jumtate a secolului al XX-lea), aparinnd unor cunoscui dramaturgi
ca ONeill, Sartre, Giraudoux, T. S. Eliot, Hofmannsthal. n aceast ordine de idei,
accentul va fi plasat pe flexibilitatea receptrii mitului Electrei ca mit de esen
individual n sensul n care acesta a suferit mutaii de coninut i de expresie tematic
n vederea adaptrii mitului antic exprimat n textele dramatice la punctele de vedere
ale unor scriitori provenind din contexte culturale diferite.
Nivelurile interpretrii unui text dramatic, vizat ca expresie a mitului Electrei,
vor corespunde, astfel, celor trei aspecte eseniale ale analizei mitului literar: n
26

Ferrell, W. Literature and Film as Modern Mythology, Westport: Greenwood Publishing Group, Incorporated, 2000, p.
12.
27
Cornea, P. Op. cit., p. 215.

12

primul rnd, care a fost intenia autorului privind crearea unei versiuni a unui mit dat i
este oare aceast versiune inovatoare? n al doilea rnd, ce exprim perioada i
mentalitatea colectiv prin prisma inteniei autorului? n fine, ct din schema original
a mitului se manifest n noua versiune?28 Sintetiznd demersul interpretativ al
mitului literar, studiul comparatist pe care ne propunem s-l realizm vizeaz att
dimensiunile de coninut i tem ale mitului Electrei (filozofie, condiie uman,
psihologie, relaiile de familie, societate etc.) n expresie dramatic la Eschil, Sofocle i
Euripide, ct i felul n care acest mit a fost receptat i acomodat unor aspecte
importante ale complexitii culturale din secolul al XX-lea: viziunea puritan i
psihanalitic la ONeill, modelul existenialist la Sartre i modernizarea discursului
literar la T. S. Eliot i Giraudoux.
Fundamentul teoretic i metodologic al lucrrii se axeaz pe exigenele
cercetrii tiinifice contemporane, n primul rnd, ale comparatismului, dar i ale
mitocriticii, istoriei literare i istoriei ideilor filosofice. Astfel, comparatismul ne
indic, de exemplu, patru lucruri ce trebuie luate n vedere n cadrul oricrui demers
comparatist: (1) obiectul de studiu normativ; (2) domeniul de constituire al acestui
obiect de studiu; (3) teoriile i metodologia care sunt aplicate n domeniu i care sunt
axate pe obiectul de studiu (...); (4) persoanele care se identific cu disciplina i care
exceleaz la nivelul practic al studiului.29
Bazele teoretice i metodologice ale investigaiei sunt racordate la cea mai
recent i accesibil bibliografie i la contribuiile specialitilor n domeniu pe deplin
consacrate n plan naional i internaional. Cele mai importante puncte de reper pentru
aceast tez se conin n lucrrile unor cunoscui cercettori ca M. Eliade, J. Ceuc, A.
Ciornescu, R. Munteanu, I. Mlncioiu, D.-H. Pageaux, O. Freidenberg, A. Dabezies,
P. Brunel, C. Guillen, R. Boyer, M. Bilen, N Frye, S. Freud, E. Fischer-Lichte, R.
Girard, G. Durand, A. Ubersfeld i alii.
Principiile i metodele de cercetare aplicate n cadrul lucrrii sunt att cele
tradiionale ct i cele moderne, rezultnd o mpletire de metode, n funcie de materia
28

Dabezies, A. From Primitive Myths to Literary Myths. n: Brunel, P., op. cit., p. 967.
Godzich, W. Emergent Literature and the Field of Comparative Literature. n: Koelb, C.; Noakes, S. (ed.) The
Comparative Perspective on Literature: Approaches to Theory and Practice, New York: Cornell University Press, 1988,
p. 19.
29

13

cercetat i de scopul urmrit: filologic, comparatist, tipologic, mitic-arhetipal,

metoda extrinsec, metoda intrinsec, precum i o serie de metode i principii ce in de
analiza textului, intertextualitate, tematologie, psihanaliz, istoria literaturii .a.
Partea practic a lucrrii include analiza textelor dramatice antice i moderne,
aplicndu-se principiile de interpretare textual din domeniile istoriei literare (ce ofer
imaginea evolutiv a literaturii n Antichitate i la sfrit de epoc modern),
intertextualitii (ca modalitate comparatist de analiz a relaiilor literare), mitocriticii
(n vederea studierii constituirii i a caracteristicilor mitului), tematologiei (pentru
urmrirea particularitilor textului dramatic la nivelul tematic). Mai mult dect att
n vederea identificrii elementelor artistice individuale i specifice fiecrui autor din
Antichitate i din secolul al XX-lea, abordat n lucrare, i a felului n care s-a realizat
modificarea literar a mitului antic i s-au creat viziuni proprii asupra mitului Electrei
n dramaturgia modern se pun n discuie, pe de o parte, unele aspecte ale concepiei
literare antice i, pe de alt parte, anumite elemente ce in de psihanaliz, puritanismul
n literatura american, concepia filozofic existenialist i procedeele de
modernizare a discursului dramatic contemporan.
Importana teoretic i practic a lucrrii const n stabilirea unor trsturi
definitorii ale mitului literar al Electrei, sub aspect conceptual i formal, aproape
ignorate pn acum de critica de specialitate, i deschiderea unor posibiliti de
reevaluare a concepiilor existente privind mitul literar exprimat n cadrul discursului
dramatic la nivelul tematic al textului literar. Rezultatele cercetrii pot constitui puncte
de plecare pentru o serie de alte cercetri n domeniu. Printre acestea, ar fi posibile:
cercetarea n cadrul unui alt studiu a discursului dramatic la nivelul structural al
strategiilor i tehnicilor literare de organizare a textului dramatic; sau cercetarea
modalitilor i a posibilitilor de reprezentare la nivelul exprimrii scenice a textelor
dramatice axate pe mitul Electrei, cu att mai mult cu ct fiecare reprezentare scenic
este diferit n cazul fiecrui regizor; sau cercetarea n cadrul unui alt studiu, mai
amplu de data aceasta, a celorlalte genuri i domenii ale literaturii i artei (romanul,
poezia, filmul, compoziia muzical) care relev conexiuni cu dramaturgia n cadrul
receptrii mitului Electrei. Materialul tezei poate servi pentru redactarea unor cursuri
14

universitare de prelegeri la disciplinele Istoria literaturii universale i Literatura

comparat, unele rezultate ale prezentei teze gsindu-i aplicarea practic inclusiv n
cursurile inute de competitoare la USM, la ULIM i la Universitatea Dumlupinar din
Kutahya (Turcia), unde se afl n prezent n calitate de lector invitat.
Aprobarea lucrrii s-a realizat n mai multe etape. Teza a fost discutat i
aprobat n cadrul edinelor catedrei de literatur universal a USM i a seminarului
de profil la specialitatea Literatura universal i comparat. Unele aspecte ale
cercetrii au constituit obiectul mai multor comunicri la diverse simpozioane i
conferine tiinifice, altele au fost materializate n diferite studii i articole, publicate
n culegeri de comunicri, n anale tiinifice i n reviste de specialitate din Republica
Moldova i Turcia.
Lucrarea este structurat pe capitole i subcapitole, urmate de concluzii,
bibliografie i o anex. Primul capitol al lucrrii, Mitul Electrei: genez antic i
receptare modern, se axeaz pe ncercarea de a prezenta, prin examinarea unor
aspecte teoretice privind mitul Electrei n genez antic i receptare modern, apariia
i evoluia perspectivelor tematice ale mitului Electrei n dramaturgia antic,
modalitile de exprimare literar a esenei tragice a mitului Electrei i tragedia antic
drept surs de inspiraie n dramaturgia secolului al XX-lea. Capitolul 2, Mitul
Electrei n viziune antic, vizeaz contribuia lui Eschil la afirmarea mitului Atrizilor
n plan literar, contribuia lui Sofocle la consolidarea mitului Electrei ca mit literar,
desacralizarea mitului i psihologizarea discursului dramatic la Euripide. Se
evideniaz faptul c Eschil este primul care literarizeaz mitul etno-religios al
Atrizilor i introduce n dramaturgie personajul Electrei, care la Sofocle, devine, alturi
de Oreste, personajul principal al textului dramatic, implicat ntr-o naraiune
dramatizat despre crim i rzbunare, iar la Euripide Electra se manifest cel mai
pregnant ca eroin n cadrul ncercrii dramaturgului de a umaniza i demitiza
discursul literar. Capitolul 3, Mitul Electrei n receptare modern, se axeaz pe o
serie de versiuni consacrate ale mitului Electrei exprimnd diferite perspective ideatice
i tematice ale mitului: dimensiunea psihanalitic a mitului Electrei n versiunea lui
ONeill, angajarea mitului ca modalitate de exprimare a principiilor existenialiste n
15

creaia lui Sartre, precum i alte versiuni moderne ale mitului Electrei, aparinnd lui
Giraudoux, Eliot, Hofmannsthal, Strauss. n prima jumtate a secolului al XX-lea,
autorii dramatici care vizeaz destinul Electrei ca mit literar sunt ONeill i Giraudoux,
iar Sartre se axeaz mai mult pe mitul Atrizilor, n prim plan evideniindu-se personajul
Oreste ca o paradigm a existenialismului.
Lucrarea se ncadreaz n seria celor mai recente i actuale studii de literatur
comparat prin ncercarea de a cerceta n spaiul aceluiai discurs critic mitul literar i
literarizat n relaie cu particularitile de expresie tematic ale acestuia n dramaturgie.
Dat fiind faptul c mitul Electrei, ca obiect de cercetare al studiului de fa, reprezint
un mit de esen individual axat pe destinul i experiena de via ale unei eroine,
alturi de tipologia aciunii punitive n care este implicat, Electra este vizat ca arhetip
literar exprimat n cadrul unui mit literar, n sensul considerrii arhetipului ca simbol
universal ce poart o semnificaie fundamental pentru condiia uman, aa cum mitul
evoc situaii eseniale, reprezentative i exemplare pentru civilizaia uman. Electra
reprezint arhetipul eroului situat ntre actul iniiatic i sacrificiu, care trebuie s sufere
i s-i asume comiterea crimei n vederea restabilirii bunstrii cetii i a armoniei
universale.
Studiul de fa se concentreaz n jurul ncercrii de a defini i de a analiza mitul
Electrei, pe de o parte, i n jurul afirmrii continuitii sale artistice n epoca modern,
pe de alt parte, accentul fiind plasat pe nivelul tematic al textului dramatic privind att
semnificaia operelor, adic coninutul i structura lor intenional creat de autor30,
ct i semnificana lor, adic punerea n relaie a semnificaiei cu interesele, modul de
a vedea etc., ale receptorului.31 Semnificaia perspectivelor tematice ale mitului
Electrei se contureaz n mod clar din nsi sfera dramaturgiei antice i moderne i din
posibilitatea descoperirii n acest tip de discurs literar a unor aspecte tematice ce rmn
n esen neschimbate, conferind mitului Electrei statut de tradiie literar i nglobnd
faptele artistice, adic universul estetic al operei, i faptele discursive, menite stabilirii
unei comunicri cu receptorul.

30
31

Ducrot, O.; Schaeffer, J.-M., Op. cit., p. 69.

Ibidem.

16

CAPITOLUL 1. MITUL ELECTREI: GENEZ ANTIC I RECEPTARE

MODERN
1.1 Apariia i evoluia perspectivelor tematice ale mitului Electrei

Latura artistic a materializrii mitului sub form de creaie literar reprezint

una dintre modalitile, poate cea mai important, de reprezentare a mythos-ului, n
cazul dat aparinnd antichitii greceti i viznd mitul Electrei ntrupat n piesele lui
Eschil, Sofocle i Euripide. Exprimarea literar a mitului n opera dramatic, ca obiect
literar i realitate scenic, rezult, n primul rnd, din specificul acestui model artistic,
apt de a exprima tririle emoionale i strile psihologice ntr-un discurs verbal scurt i
direct, la care se adaug i faptul c efectul acestuia asupra publicului este sporit i de
posibilitatea de a viziona textul dramatic n cazul reprezentrii sale scenice. Teatrul
este arta care implic creaie textual extrem de rafinat, poezie de o mare
complexitate (...), dar i o practic cu vaste i multiple semnificaii.32 Teatrul este o
art a paradoxului: n acelai timp creaie literar i spectacol, dou laturi ale unui
ntreg complex, a cror relaie este greu de stabilit, mai ales c teatrul violeaz n mod
constant toate constrngerile structurale.33 n ceea ce privete redarea mitului n teatru,
mitul este repetativ, dar teatrul reuete s fac mitul s exprime ceea ce nu a exprimat
nainte: putem observa aceasta n felul n care Eschil a rescris Prometeu i n piesele
Electra ale teatrului grec.34
Relaia ntre mit i literatur, n general, este i ea greu de stabilit precis, aa cum
este aproape imposibil de a oferi definiii exacte acestor dou modaliti de exprimare
luate separat. Dac literatura ar fi expresia verbalizat a imaginaiei creatoare, sau
activitate artistic verbal35, cea mai accesibil definiie a mitului ar fi faptul c
mitul povestete o istorie sacr; el relateaz un eveniment care a avut loc n timpul

32

Ubersfeld, A. Reading Theatre, Toronto: University of Toronto Press, 1999, p. 3.

Ibidem, p. 190.
34
Ibidem.
35
Ducrot, O., Schaeffer ,J.-M. Op. cit., p. 134.
33

17

primordial, timpul fabulos al nceputurilor.36 Mitul este, astfel, o naraiune, o

povestire, este fcut din pregnana simbolurilor pe care le pune n povestire37, dar
naraiunea sau intenia de a povesti sau comunica ceva reprezint un element esenial i
al discursului literar. O posibilitate de a stabili o legtur ntre ele ar fi compararea
acestora prin prisma funciei pe care o exercit fiecare n ipostaza lor comun de
naraiune: naraiunea literar ofer o analiz psihologic a eroului, n comparaie cu
naraiunea mitului care exprim misterul i inefabilul; semnificaia naraiunii literare
este mai mult sau mai puin clar, pe cnd cea a naraiunii mitului este ascuns i cere
cunotinele exigeilor; n comparaie cu naraiunea literar, cea a mitului are un
caracter iniiatic i transcedental.38 Am mai putea aduga c naraiunea literar, din
cadrul romanului, de exemplu, este ficiune i rod al imaginaiei, iar naraiunea mitului
cere a fi acceptat ca fiind adevrat (Leenhart, Mauss, Eliade, Sellier); un poem nu
poate fi tradus, iar naraiunea mitului poate fi tradus n orice limb (Levi-Strauss);
textele literare sunt structurate arbitrar, iar naraiunea mitului reprezint o serie de
simboluri care poate fi redus la o structur permanent (Levi-Strauss) sau este un
sistem semiologic (Barthes); naraiunea literar se refer la un moment istoric, iar
naraiunea mitului presupune o form temporal care este reversibil i aspect al
timpului sacru (Eliade); naraiunea literar exprim raionalul i individualismul, iar
naraiunea mitului exprim colectivitatea i supranaturalul (Sellier, Levi-Strauss);
naraiunea literar tinde spre o rezolvare dialectic a conflictului, iar naraiunea mitului
ofer iniierea n cadrul unei situaii alterate (Eliade); naraiunea literar este
personalizat, iar naraiunea mitului se rsfrnge n plan social (Sellier); naraiunea
literar reprezint o form relativ a adevrului, iar naraiunea mitului relev adevruri
eterne i absolute, fiind povestiri fundamentale (Eliade).
Scopul nostru nu este definirea mitului, i nici crearea unei tipologii
interpretative, ci mai degrab gsirea prin metode comparatiste de identificare a
elementelor ce unesc i difereniaz, totodat, viziunile artistice i filozofice
individuale ale lui Eschil, Sofocle i Euripide a unei relaii ntre mit i literatur prin
36

Eliade, M. Aspecte ale mitului, Bucureti: Univers, 1978, p. 5-6.

Durand, G. Op. cit., p. 27.
38
Bilen, M. The Mythico-Poetic Attitude. n: Brunel, P. Op. cit., p. 861.
37

18

stabilirea unor coordonate de exprimare n textele dramatice a unui episod relevant din
ciclul tragic al Atrizilor: statutul i rolul Electrei n uciderea Clitemnestrei de ctre fiul
ei Oreste. Aceast perspectiv tematic axat pe destinul Electrei i izvort din mitul
etno-religios al Atrizilor devine tributar expresiei tragicului condiiei umane,
suferinei i manifestrii violenei n relaiile interumane.
Printre aspectele definitorii ale totalitii mythos-ului antic grecesc, tragicul
reprezint, poate, esena formativ a acestuia, iar reprezentarea tragicului mitic nu s-ar
fi putut realiza mai relevant din punct de vedere estetic dect sub forma literar a
tragediei ca specie a genului dramatic, pentru c ideea de tragic, ideea de tragedie,
familiar secolului nostru, a unui tragic al existenei sau al cotidianului, sau al
relaiilor umane, are originea n tragedie.39 Tragedia, la rndul su, i are originile n
serbrile dionisiace, unde Eschil ca precursor, iar Sofocle i Euripide, cu o valoare
artistic mai mare, reprezentnd dramaturgia antic, au avut rolul de a dezvolta
tragedia i de a o afirma ca specie literar. Dionisos devine pentru unii exegei
modalitatea de a nelege i interpreta cultura greac, iar pentru Nietzsche, care l opune
lui Apolo, modalitatea de a interpreta tragedia. Elementul dionisiac ofer omului o
experien paradoxal: oroarea simit de om n faa absenei diferenei i violena
eliberat n cadrul celebrrii sacre; extazierea delicioas provocat de prbuirea
principiului existenei individuale i sentimentul contopirii cu cel Primitiv.40 n
viziunea lui Nietzsche, tragedia se nate din nostalgia pentru cel Primitiv ntr-o lume a
Voinei i din reconcilierea acestor dou porniri artistice ale naturii, care sunt
contrare, dar complementare, cci ceea ce este suferin i contradicie etern are
nevoie de o aparen delicioas pentru a se consola41, iar tragicul, n viziunea lui G.
Liiceanu42, se manifest ca o categorie estetic special doar atunci cnd are loc
contientizarea limitelor umane. Tragedia n expresie textual i scenic va evidenia,
astfel, valorile umane ale unui individ excepional care, avnd limitele contientizate,
i propune depirea lor, devenind pacient tragic (termen utilizat de G. Liiceanu) n
ipostaza de erou al tragediei i asupra cruia se rsfrnge aciunea. Acesta adesea este
39

Clement, B. Tragedia clasic, Iai: Institutul European, 2000, p. 7.

Dumoulie, C. Nietzsche, Disciple of Dionysus. n: Brunel, P. Op. cit., p. 872.
41
Nietzsche, F. Naterea tragediei. n: De la Apollo la Faust, Bucureti: Minerva, 1978.
42
Liiceanu, G. Tragicul, Bucureti: Humanitas, 1993.
40

19

marcat de o vin (hybris) ca rezultat al orgoliului de a se simi liber i puternic n faa

zeilor. Pacientul tragic se confrunt sau este determinat de agentul tragic, o for
extrauman reprezentnd divinitatea, normele morale, valorile colectivitii, sau
destinul (moira), adic ceea ce impune limitele.
Printre multiplele ipostaze ale tragicului, constituite n cicluri mitice sub forma
de povestire religioas i reprezentativ pentru condiia uman prin relaia pe care
aceasta o deine cu divinitatea, constituindu-se n referine la zeiti, destinul uman,
faptul uman general, modele cu valoare atemporal, situaii fundamentale, dar care
influeneaz existena individual i viaa cetii (adic sub form de mit) destinul
familiei Atrizilor ocup un loc aparte datorit unei varieti remarcabile a tipologiei
personajului i a deschiderii tematice. Oreste i Electra devin pacieni tragici, indivizi
excepionali, care exprim posibilitatea omului de a trece peste limitele impuse de
agentul tragic ntr-o naraiune a blestemului unei familii, a crimei predecesorilor i
rzbunrii ca aciune punitiv a ultimilor urmai ai lui Tantal. Printre destinele i
evenimentele ce in de tragic ale urmailor lui Tantal, Electra se evideniaz ca fapt
literar autonom i considerm c experiena ei de via merit o abordare aparte, dat
fiind faptul c, n viziunea noastr, acest personaj tragic antic reprezint unul dintre
modelele cele mai relevante ale umanizrii eroului mitic transformat n personaj literar
complex, dar, totodat, i n arhetip al mitului ca exponent al unei situaii fundamentale
i al unor trsturi universale, simbolice i general acceptate ca definitorii pentru
condiia uman. Considernd arhetipurile accesibile contientului nostru sub form de
infrastructuri permanente pe care o comunitate le poate folosi pentru ai organiza o
viziune asupra lumii n care exist, Jung43 a vizat umanitatea nu difereniat, ci unit
sub aspectul unor tipuri primare universale i eterne n baza percepiei general umane
contiente a relaiei anima-animus i care reprezint esena fenomenului definit ca
imaginaie transcedental sau ceea ce nelegem ca fiind subcontientul colectiv.
n acest caz, n planul exprimrii literare a mitului, personajul Electra relev trei
situaii fundamentale care ne oblig considerarea acesteia ca arhetip n cadrul unui mit
literar. n primul rnd, arhetipul trebuie neles ca prototip a ceva, adic primul
43

Jung, C. The Archetypes and the Collective Unconscious, New York: Pantheon Books, 1959.

20

exemplu real a unei stri de lucruri, existnd o lupt primordial i fundamental la

originea unei naraiuni mitice sau mitologice, o situaie complex ce implic elemente
contrare. Cnd aceste elemente sunt eliberate n cadrul condiiei umane, ele introduc
Rul i Temporalitatea, i au consecine asupra umanitii n plan istoric.44 n al doilea
rnd, arhetipul trebuie neles ca model ideal, unde un erou sau rzboinic merit a fi
memorat (...) n domeniul lor de agonie, acetia exprim faptul c sunt mai multe
caliti ale omului care trebuie admirate dect respinse i c noi niciodat nu vom putea
epuiza resursele inteligenei umane.45 n al treilea rnd, arhetipul trebuie considerat un
tip suprem al absolutului, o imagine perfect care transcende circumstanele
particulare pentru c se refer direct la ceva esenial, oricare ar fi contextul su:
religios, mitic sau ficional.46
Sunt acestea motive suficiente, credem, pentru a o considera pe Electra arhetip
ce marcheaz existena unui mit literar bine definit, aa cum vom ncerca s
demonstrm n capitolele urmtoare prin abordarea direct a textelor literare antice i
moderne. n vederea identificrii motivelor ce au dus la consolidarea Electrei ca mit
literar exprimat n cadrul discursului dramatic, pornim de la premisa c personajul
feminin pare a fi net superior celui masculin n ceea ce privete exprimarea mai
complex i accentuat a tririlor emoionale, a pasiunii i suferinei, a urii i mniei,
existnd dubla posibilitate a receptrii acestor modaliti de reprezentare a
personajului: ca text literar lecturat i ca expresie scenic vizionat Miturile ce au n
centru brbatul pot fi reprezentate i n cadrul altor genuri literare, deoarece ele reuesc
s impresioneze tocmai prin eroicul i importana aciunii ce stau la baza expresiei lor
tematice. Mitul Electrei, ns, ca mit al unei femei, este un mit al suferinei i
necesitii aciunii ca urmare a dimensiunilor emoionale i psihologice, unde eroicul
conteaz mai puin dect starea afectiv ce trebuie s impresioneze nu doar ca fapt
vzut, ci i auzit sau vizualizat, adic simit, iar tririle interioare vor fi puternic i
multilateral nuanate, ceea ce confer Electrei statutul uneia dintre puinele reprezentri
n literatur a eroismului feminin. Credem, deci, c motivul cel mai important al
44

Boyer, R. Archetypes. n: Brunel, P. Op. cit., p. 111.

Ibidem, p. 112.
46
Ibidem, p. 114.
45

21

apariiei, dezvoltrii i consolidrii mitului Electrei ca tradiie i sistem literar n

antichitate, dar i al continuitii acestuia prin receptare la nivelul textului literar i
redimensionarea perspectivelor tematice n perioada modern, l constituie faptul c
civilizaia uman rspunde, indiferent de epoc i mediu, n acelai fel la evenimente
similare n circumstane asemntoare. Oamenii unor perioade diferite ateapt de la
mit explicarea paternului existenial, dar i sper ca miturile s le ofere posibilitatea
de a prevedea o condiie n afara existenei finite ai crei subieci sunt.47 Autorii de
texte literare i asum n acest caz o atitudine care le ofer posibilitatea de a exprima
inefabilul, misterul i transcedentalul condiiei umane i de a reveni la un limbaj i
situaii primare. Aceti autori, n cazul dat Eschil, Sofocle, Euripide, Sartre, ONeill i
Giraudoux, exprim revenirea la mit i literarizarea mitului prin asumarea acestei
atitudini, pe care Max Bilen o numete atitudine mitico-poetic i care poate fi
definit ca o stare psihologic sau spiritual care le ofer indivizilor poeilor sau
artitilor n general posibilitatea de a-i folosi imaginaia pentru atingerea
metamorfozei condiiei care le-ar permite s se elibereze de toate forele dominatoare i
s triasc ntr-un timp devenit reversibil.48
n Antichitate i n epoca modern literatura vizeaz reflectarea, prin prisma
imaginarului, a experienei psihologice, a conflictelor individuale, a strilor emoionale
permanente ale omului, iar personajele mitologice le exprim sub form de arhetip n
cadrul mitului literar sau literarizat, devenind mijloace universale i exemplare de
expresie a trsturilor i situaiilor fundamentale ale omului. Aceast perspectiv
tematic i gsete modalitatea de reprezentare artistic n discursul dramatic la nivel
textual i la cel de expresie scenic n cadrul tragediei ca modalitate prim de expresie
a tragicului, interesant fiind faptul c, pe lng tragedie, ca specie a genului dramatic,
aspectele tragice ale mitului i gsesc modalitatea de expresie i n alte forme literare
asemntoare care relev necesitatea exprimrii scenice directe a universului interior al
personajului, cum ar fi monologul dramatic n poezie (de exemplu, poemul Ulise de A.

47
48

Bilen, M. The Mythico-Poetic Attitude. n: Brunel, P. Op. cit., p. 861-862.

Ibidem, p. 862.

22

Tennyson) sau monologul interior n proza experimental (de exemplu, romanul Ulise
de J. Joyce).
Ceea ce difereniaz mitul Electrei de celelalte mituri exprimate n literatur este,
de fapt, aceast concentrare a scriitorilor n jurul existenei spirituale i mintale a fiinei
umane, n general, opus eroicului i aciunii fizice, i, n particular, datorit narrii
unor acte criminale, a pedepsei i rzbunrii, concentrarea scriitorilor n jurul acelor
aspecte ale vieii interioare ce in de suferin, ur i instinct, i care determin
brutalitatea i cruzimea aciunii umane, ca aspecte ale reprezentrii tragicului. Violena
exprimat n cadrul tragediei ine de originile mitice ale acesteia, unde societatea
primitiv, creia i lipsete un sistem legal, este expus escaladrii brute a violenei. O
astfel de societate adopt atitudini pe care adesea nu le nelegem. Nenelegerea
noastr rezult din doi factori principali. n primul rnd, nu tim absolut nimic despre
rspndirea violenei, sau dac violena exist ntr-adevr. n al doilea rnd, oamenii
antici recunosc violena doar sub o form total desumanizat; adic sub forma
neltoare a sacrului.49 Mai mult dect oricnd este concludent aici teoria lui
Nietzsche50 privind nceputurile tragediei greceti. Prin sacrificarea unui ap, animal
sacru pentru Dionisos, sacrificarea fiind premergtoare reprezentrii dramatice,
pasiunea lui Dionisos ar fi fost primul subiect redat n drama tragic, iar violena,
nebunia i crima sunt specifice tragediei antice greceti, aa cum n perioada modern,
pentru Artaud, de exemplu, ca fondator al teatrului violenei, teatrul este un Ru,
pentru c exprim balana suprem care nu poate fi atins fr a distruge, i invit
spiritul s participe la un delir care provoac energiile.51 n ceea ce privete mitul
Electrei exprimat n teatrul antic, Eschil, n trilogia Orestia, este primul care include
acest personaj, ntr-un cadru literar sub form de pies, dei aici subiectul aciunii este
Oreste, Electra rmnnd un personaj pasiv. Dimpotriv, Sofocle, i mai trziu
Euripide, deschid perspectiva siturii Electrei n centrul desfurrii aciunii,
reprezentnd-o ca element central i dinamic al tragediei, care, datorit sufletului ei
vulcanic, devine contiina activ i animatorul aciunii. Cu toate aluziile la credinele
49

Girard, R. Violence and the Sacred, London: The Athlone Press, 1995, p. 30.
Nietzsche, F. Op. cit.
51
Levy, A.-D. Dionysus: The Development of the Literary Myth. n: Brunel, P. Op. cit., p. 314.
50

23

primitive52 i invocrile dese ale divinitii, Electra lui Sofocle este o tragedie pur
uman, n care caracterele eroilor i viziunea lor asupra existenei le decid, de fapt,
aciunea, reuita sau nenorocirea. Electra se caracterizeaz prin ur exagerat fa de
Clitemnestra i printr-o dorin arztoare de rzbunare a tatlui, care, ne sugereaz
autorul, izvorsc, n primul rnd, din sentimentul datoriei i al dreptii ca nite
componente ale unei personaliti umane individuale, i nu ca trsturi-cliee ale
conceperii i crerii eroului (personajului) tragic. Ar mai fi, desigur, i credina
religioas elen conform creia cel ucis nu are linite n lumea de dincolo pn nu este
rzbunat, dar ceea ce receptorul operei lui Sofocle nelege cu adevrat este pietatea,
iubirea i tandreea feminin, porniri care, alturi de ur i rzbunare, creeaz o
personalitate a contrastelor, o trire vibrant ce se desfoar la cea mai nalt tensiune,
trecnd de la cea mai mare dram a disperrii la cea mai mare exaltare sufleteasc i
bucurie. n ultim instan, la Sofocle, elementul principal de reprezentare a
personajului Electra l constituie, ca, de fapt, n ntreaga sa creaie, laitmotivul
suferinei; suferin prin care eroul se nal deasupra condiiei umane obinuite,
reprezentnd prin sacrificiul ce ine de suferin, ur i dorin de rzbunare, i
acceptat n mod contient necesitatea restabilirii echilibrului tulburat al universului,
chiar dac se impune comiterea hybris-ului. La Eschil, contrar concepiei lui Sofocle,
eroul tragic nva prin suferin, iar Euripide lrgete aria reprezentrii literare a
concepiei tragice a suferinei, dndu-i noi dimensiuni n cadrul dezvoltrii
compartimentelor tematice. n piesa Electra de Euripide, ntlnim personajul principal
ca reprezentnd acelai nucleu dinamic al dramei, acelai factor de legtur a aciunii,
marcat de o intens suferin izvort din faptul c s-a comis o nelegiuire mpotriva
tatlui ei, nelegiuire care trebuie pedepsit pentru c s-au nclcat legile omeniei. Aici,
ns, Electra lovete i ea n Clitemnestra, alturi de Oreste, ura eroinei gsindu-i
materializarea n cruzimea aciunii fizice a acesteia (perspectiv tematic inovatoare),
dup care ambii frai intr ntr-o stare sufleteasc ngrozitoare. Aceste inovaii n
desfurarea aciunii, dar i deznodmntul fericit al piesei (Oreste este achitat de
52

S amintim doar obligaia celor mai apropiate rude de a tia drept sacrificiu o uvi de pr care se depune pe
mormntul mortului; mpodobirea mormntului cu flori; mutilarea cadavrului prin tierea extremitilor; n chip de
purificare tergerea de snge de ctre asasin a armei ucigae de prul de pe cretetul capului victimei etc. Cf. Frenkian,
A. nelesul suferinei umane la Eschil, Sofocle i Euripide, Bucureti: Editura pentru Literatur Universal, 1969.

24

Areopag, iar Electra se cstorete cu Pilade i pleac n Focida), sau chiar i faptul c
aciunea se desfoar departe de Argos, la ar, n faa casei modeste a unui ran
(soul Electrei), relev c Euripide, dei nu a atins nivelul artistic al celor doi
predecesori ai si, scriind al treilea despre Electra, a dovedit un pronunat spirit de
observaie n tratarea existenei umane n cadrul aspectelor sale cotidiene, reuind o
regenerare a subiectului mitic prin exprimarea acestuia cu o libertate artistic
surprinztoare.
Meritul introducerii personajului Electra n dramaturgie, adic n cadrul creaiei
literare ca modalitate a literarizrii mitului etno-religios al Atrizilor, l deine Eschil,
dei personajul Electra din trilogia sa apare sumar i pasiv, parc pierdut n
impuntoarea expectativ eroic a trilogiei Orestia, expectativ ce amintete de
poemele epice Iliada i Odiseea. Opera lui Eschil prezint, n acest sens, dezvoltarea
dramei verbale sub aspect tragic nc puternic marcat de axarea pe comunitate,
rmnnd, n opinia noastr, la statutul de ceea ce N. Frye numea piesa-mit, n care i
se ofer publicului un mit cunoscut de ctre public i important pentru acesta,
amintind publicului de faptul c mitul aparine colectivitii, piesa-mit preia
atmosfera mitului pe care l reprezint (...) i accentueaz n mod dramatic simbolul
comunitii la nivel spiritual i fizic.53 Oricum, datorit subtilitii, profunzimii i nu
n ultimul rnd datorit erudiiei lui Eschil, acesta a reuit s peasc ntr-o nou
dimensiune a culturii i artei, ce marcheaz cadrul tranziiei de la epopee la oper
dramatic, de la eroul epic la cel tragic. Sub aspect mai amplu, ne-am putea referi la o
tranziie de la erou mitic la erou epic i erou tragic, ca aspecte distincte, evolund
diacronic, ale reprezentrii eroului n literatur. Eroul tragic trebuie s mbine toate
calitile fizice i morale ale modelului anterior, dar s aduc i aspecte noi, n special
curajul de a ndura vina motenit (ca n cazul descendenilor Atrizilor), capacitatea de
a suferi, precum i alte aspecte ale ntregii game de caracteristici psihologice i
emoionale. Individualizarea personajului prin conferirea de elemente proprii unei
sensibiliti umane, adic personalizarea acestuia prin deschiderea perspectivelor de

53

Frye, N. Anatomy of Criticism, Harmondsworth: Penguin Books, 1990, p. 282.

25

analiz psihologic i subiectiv, s-a realizat n cea mai reuit msur n operele
dramatice, n general, n tragedie, n particular, nu i n epopee.
n Iliada, Homer se refer la rzboiul troian, care nu reprezint dect filonul
aciunii, n jurul cruia autorul ofer o ampl perspectiv tematic, cu un numr
impresionant de personaje, destine i experiene diferite dar toate implicate n cadrul
fabulosului eroic i al aventurii printre care i cele privind destinul familiei Atrizilor.
n paginile Iliadei literatura greac a gsit un izvor nesecat de subiecte i perspective
tematice, stimulnd evoluia literar. Dei exist incertitudinea privind statutul de autor
al lui Homer, datorat deosebirilor formale ntre Iliada i Odiseea, nelegem c Homer
se axeaz pe una dintre aceste perspective tematice, prezentnd n Odiseea destinul lui
Ulise i continund, astfel, tradiia creaiei epice marcat de fabulosul eroic i aventur.
Eschil, n primul rnd, apoi i ali autori tragici ai antichitii greceti, vizeaz, n
schimb, soarta lui Agamemnon i prezint continuarea destinului neamului Atrizilor,
menionat n opera lui Homer. Ne putem asuma ideea c poeii tragici ai Antichitii
au cultivat i au articulat conceptul unei identiti aparte, alturi de polis.54 Printr-un
impuls al creaiei, Eschil preia i dezvolt motivul antic al unei familii blestemate n
Orestia, oper al crei titlu prevestete o epopee, dar care reprezint o lucrare
aparinnd unui gen total diferit genul dramatic n care locul eroicului, fantasticului
i aventurosului este luat de tririle personale i de analiza consecinelor dramatice ale
mpletirii existenei umane cu cea divin i destinul, dezvoltnd, se pare, identitatea
unei familii sau case [cea a Atrizilor n.n.] ca o form depit a identitii.55 n
opera lui Homer, dup terminarea rzboiului troian, se menioneaz profeia privind
continuarea existenei tragice a urmailor lui Tantal: uciderea lui Agamemnon i
rzbunarea crunt din partea lui Oreste, n care este implicat i Electra. n cercetarea
origiinii mitului Electrei aceast meniune ar fi prima reprezentare literar scris a
mitului familiei Atrizilor, n general, i a destinului Electrei, ca reprezentant a familiei
Atrizilor i personaj de mit, n particular. Eschil, dup care ceilali dramaturgi ai

54
55

Fischer-Lichte, E. History of European Drama, Florence: Routledge, 2001, p. 11.

Ibidem, p. 11-12.

26

Antichitii, prezint faptul c blestemul familiei Atrizilor determin ca aspectul

original neutru al identitii s se transforme n unul negativ. Aceasta nseamn c
identitatea fiecrui membru al familiei este confirmat printr-un act al violenei asupra
unui alt membru.56
Opera lui Homer liada a oferit, n ceea ce privete dezvoltarea diacronic a
literaturii, urmtoarele perspective evolutive: (1) posibilitatea literarizrii mitului antic;
(2) continuitatea literar a acestuia, aa cum Odiseea continu tradiia epic (axndu-se
pe evenimentele ce l implic pe eroul Ulise); (3) tranziia spre apariia i dezvoltarea
unui gen literar aparte, genul dramatic, i a tragediei ca specie dominant a acestui gen,
aa cum Orestia lui Eschil deschide perspectiva reprezentrii tragice a personajului de
mit i epopee (axndu-se pe evenimentele ce i implic pe Oreste, Agamemnon,
Clitemnestra, Egist i Electra). Epopeea lui Homer Iliada a deschis, astfel, perspectiva
continuitii reprezentrii literare a mitului antic, pe de o parte, n cadrul genului epic
(epopeea), plasnd eroul mitico-epic n sfera fabulosului eroic i a aventurii Odiseea
(Homer) i, pe de alt parte, ca urmare a tradiiei epopeilor antice, dezvoltarea
tematicii genului dramatic (tragedia), sitund eroul mitico-tragic n cadrul experienei
personale ce const din triri psihologice i emoionale n relaie cu alte personaje, cu
divinitatea, colectivitatea i destinul. n ceea ce privete mitul Electrei se vor evidenia
piesele Orestia (Eschil), Electra (Sofocle), Electra (Euripide), la care se adaug, n
prima jumtate a secolului al XX-lea, Din jale se ntrupeaz Electra (Eugene ONeill),
Reuniune de familie (T. S. Eliot ), Electra (Jean Giraudoux), Mutele (Jean-Paul
Sartre).
Astfel, tragedia antic i mprumut materialul i subiectul de la mit prin
intermediul epopeii sau, altfel spus, materia mprumutat de tragedie este mitul.
Teoreticienii mitului i ai tragediei (O. Freidenberg, M. Bilen, A. Dabezies, P. Brunel,
N. Frye i alii) au observat existena unui paradox al relaiei mit-tragedie, rezultat din
orientarea contradictorie a mitului ca povestire sacr cu valoare uman foarte general
i a tragediei ca fapt literar ce particularizeaz i actualizeaz evenimentele umane i
ale cetii. Paradoxul dispare odat cu asumarea concepiei c materia pe care o
56

Ibidem. P.12.

27

mprumut tragedia de la mit indic tranziia de la mit la tragic n sensul tranziiei de la

sacru la profan cu toate transformrile necesare; n primul rnd, n ceea ce privete
transformarea statutului personajelor din puncte de referin simbolice (n cadrul
mitului) n personaje umanizate i concrete prezente prin ele nsele, acionnd i
vorbind n mod direct (n tragedie), ceea ce implic interpretarea i modificarea mitului
(mitul Electrei la Sofocle), culminnd chiar n dezvoltarea unei versiuni diferite a
mitului (mitul Electrei la Euripide). Mitul etno-religios, ca mit originar, este n mod
necesar pierdut, ngropat sub ansamblul tradiiei literare care-l transform adesea n
mod profund. Deja n epopee, mitul este fr nici o ndoial adaptat de ctre aed. Dar,
atunci cnd tragedia, la rndul su, modific mitul i l reconstruiete, ea aduce inovaii
mai radicale, care schimb n mod hotrtor semnificaia nsi a povestirii mitice (n
msura n care se face trecerea de la un fapt general, ce funcioneaz ca memorie
colectiv, la o form literar strict reglementat).57 Literarizarea privete i
umanizarea personajului n cadrul tragediei: n mit, personajele sunt modele i au o
valoare exemplar, iar n cadrul tragediei ele sunt problematice (...), propun o
interogaie asupra omului. Ele sunt atrase n situaii dificile i mai umane. Tragedia
insist, prin mit, asupra conflictelor i ambiguitilor.58
n analiza reprezentrii mitului Electrei n tragedia antic, noi credem c, alturi
de vina tragic (termen utilizat de Ileana Mlncioiu), drept element necesar
constituirii discursului tragic i a crui esen este, i de suferin, ca element specific
uman, o important calitate ce umanizeaz eroul tragic al lui Eschil, Sofocle i
Euripide este i simul acut al responsabilitii, combinat cu pietatea n faa zeilor.
Euripide, dintre cei trei mari poei tragici ai Antichitii, este cel mai mult lipsit de
pioenie (nu pare a venera zeii, exprimnd mai pronunat repere ale existenei umane
personalizate), de tipul conflictului ntre pasiune i patim, raiune i iraionalism.
Intervenia zeilor se face simit doar prin patimile de care sunt cuprini oamenii.
Destinul nu este conceput ca o for oarb i nici cauza tragicului nu este pcatul
motenit sau hamartia (excesul de orgoliu). Eschil i Sofocle, ns, accentueaz n

57
58

Cusset, Ch. Tragedia greac, Bucureti: Institutul European, 1999, p.11.

Ibidem.

28

operele lor importana i rolul interveniei divinului, intervenie benefic i opus furiei
oarbe a destinului, ambii fiind spirite profund pioase, dei diferite. Sofocle a fost
influenat de gndirea sofitilor, al cror model filozofic devine dominant n opera sa,
i, spre deosebire de Eschil, pentru care oamenii sunt lovii pe dreptate de suferina
trimis de zei din cauza hybris-ului, personajele lui Sofocle sunt oameni buni i
generoi, suferina lor nefiind cauzat de vin, iar aceste nenorociri inexplicabile
trimise de zei relev, de fapt, ntreaga sublimitate a divinitii, unde oamenii prin
suferin pot atinge divinitatea, ridicndu-se i evadnd din spaiul condiiei umane
comune. La Eschil, suferina este calea spre mntuire i cunoatere, unde omul sufer
pentru a nelege, o prim treapt a nelegerii reprezentnd cunoaterea faptelor i a
ntmplrilor crora oamenii i zeii le sunt victime i, respectiv, ageni conductori.
n ceea ce privete originile tragediei antice, aceasta trebuia s fie produs n
baza unui mit i a unui conflict dintre dou principii etice opuse, denumite de ctre
Olga Freidenberg principiul subiectiv i principiul obiectiv, unde principiul subiectiv,
identificat cu impuritatea etic, trebuie suprimat. Tragedia greac exprim importana
i rolul principiului obiectiv, ce subjug voina omului; acest principiu acioneaz
mpotriva omului, indiferent dac omul este din punct de vedere subiectiv corect sau
nu, i are forma a ceea ce este inevitabil i predestinat destinul.59 Este vorba de un
conflict etic, care ia n considerare aciunile personajului tragic doar n relaie cu
principiul obiectiv. Acest sistem etic exprim tragicul sub aspect de coliziune tragic
primar [care] se schimb doar la Euripide, n ceea ce privete coninutul i nu forma.
La Euripide, conflictul ntre obiectiv i subiectiv determin cderea factorului subiectiv
[ca i n cazul lui Eschil i Sofocle n.n.], dar cderea este fizic, cci superioritatea
moral este de partea principiului subiectiv.60
Poeii tragici greci prezint similariti ale dimensiunilor metaliterare specifice
tragediei ca gen literar, toi trei abordnd aspecte importante ale problematicii condiiei
umane: (1) individul ca entitate uman cu o existen proprie marcat de zei i destin,
(2) condiia individului n cadrul istoriei i (3) condiia individual uman la nivel

59
60

Freidenberg, O. Op. cit., p. 189.

Ibidem.

29

supraistoric. Mitul Electrei trebuie abordat n legtur cu toate aceste trei dimensiuni
ale reprezentrii experienei individuale, considernd c i destinul Electrei se
conformeaz cerinelor ce caracterizeaz aspectele unui mit literar de esen
individual. n acest sens, credem ca prezentarea acestor aspecte n cazul Electrei, n
particular, i n cazul tragicului ce marcheaz existena neamului Atrizilor, n general,
este revelatorie pentru o abordare comparatist a reprezentrii mitului n diferite opere
aparinnd dramaturgiei antice i moderne.

Tantal

Pelops

Tieste

Niobe

Atreu

Pelopia

Egist

Agamemnon

Menelau

Clitemnestra

Electra

Ifigenia

Elena

Oreste

Crisotemis

Mitul familiei Atrizilor ncepe cu Tantal, rege mitic al cetii Sipylos, fiu al lui
Zeus i al nimfei Pluto. Tantal este iubit de zei, dar acesta a svrit pcatul de a brfi
zeii i de a le fura din ambrozia cereasc. Zeii l pedepsesc i l condamn s se
chinuiasc de foame i sete, sau, ntr-o alt variant, s simt groaza venic de a fi
strivit de o stnc gata s cad. Tantal este vinovat i de faptul c, pentru a pune la
ncercare perspicacitatea zeilor, el i ucide copilul, Pelops, oferindu-le bucate din
corpul acestuia. Zeii i dau seama, se nfurie i l nvie pe Pelops, dar, deoarece o zei
i mncase un umr, zeii i vor face unul din filde. Tantal mai are un copil, pe Niobe,
care are ase fii i ase fiice de care este foarte mndr. Niobe are curajul s afirme c
copiii ei sunt mai frumoi dect cei doi copii ai lui Apolo; copiii ei sunt ucii, iar Niobe
a plns att nct s-a prefcut ntr-o stnc. Pelops, scpat viu de la ospul zeilor i
considerat ntemeietorul jocurilor olimpice, devine rege i o ctig la o ntrecere de
30

care pe Hippodame, viitoarea sa soie, ucignd pe vizitiul acestui car, druit de

Poseidon. Pelops are doi fii, Tieste i Atreu, a cror relaie se caracterizeaz prin ur i
violen ieit din comun, faptele lor condamnabile avnd repercusiuni cosmice
(schimbarea punctelor cardinale i schimbarea sensului soarelui). Tieste, fratele i
adversarul lui Atreu, i seduce soia, ca apoi, invitat la mas, s fie osptat de acesta cu
carnea copiilor si (12 fii). Aflnd de prezicerea c se va uni cu propria fiic, Tieste
fuge ngrozit la Micene, unde motenete tronul, i fr s-i dea seama mplinete
oracolul, avnd o relaie neintenionat incestuoas cu fiica sa Pelopia, care l nate pe
Egist. Atreu, dup ce se rzbun pe fratele su, se cstorete cu nepoata sa Pelopia i
l nfiaz pe Egist. Egist l va ucide, ns, pentru a-i putea oferi tronul Micenei lui
Tieste. Atreu i Pelopia au doi fii, Agamemnon i Menelau, care sunt fraii vitregi ai lui
Egist i, n acelai timp, verii acestuia. Fraii Agamemnon i Menelau se cstoresc cu
dou surori, Clitemnestra i, respectiv, Elena. Elena este rpit de Paris, ceea ce
determin nceputul rzboiului troian, la care Agamemnon, regele aheilor, particip i
cucerete Troia mpreun cu Menelau. Agamemnon i Clitemnestra au patru copii:
Electra, Ifigenia, Oreste i Crisotemis. ntors n cetatea sa dup terminarea rzboiului,
Agamemnon este asasinat de Clitemnestra i Egist, fiind rzbunat, la rndul su, de
ctre fiul su Oreste, ajutat de Electra.
Oreste i Electra exprim perfect caracteristicile celor dou linii genealogice
linia Atrizilor (Tantal Pelops Pelopizii (Atreu, Tieste) Atrizii: Agamemnon,
Menelau) i cea a Tyndaridelor (Elena, Clitemnestra) prin contopirea trsturilor
prinilor Agamemnon i Clitemnestra. Agamemnon aparine unui neam orgolios i
violent, blestemat de zei, n care crima sau tendina de a comite crima se transmite ca o
trstur ereditar de-a lungul generaiilor. El este conductorul unui stat rzboinic,
comandantul armatelor navale n rzboiul troian i consider interesele cetii mai
presus dect valorile personale i de familie (motiv pentru care i sacrific fiica
Ifigenia). Clitemnestra se trage din neamul de femei fatale, expresie a Evei ca arhetip,
cci Eva este n fiecare femeie, aa cum orice femeie este, prin definiie, o femme
fatale61, ce provoac nenorociri familiei i colectivitii creia i aparine, dar, n cazul
61

Boyer, R. Archetypes. n: Brunel, P., Op. cit., p. 110.

31

Clitemnestrei, observm, pe lng ncrctura de vin motenit, o gam ntreag de

aspecte ale destinului individual, ce vor determina comiterea crimei: suferina mamei,
provocat de uciderea Ifigeniei, abandonarea ei de ctre so, gelozia, statutul de femeie
adulter n legtura cu Egist ce poate fi oficializat doar dup moartea soului. Egist
prezint i el o continuare a tiparului genetic, svrind acte ce amintesc pe cele ale
predecesorilor: o cucerete pe nevasta vrului su i comploteaz crima i uzurparea
puterii politice ca pretendent la tronul din Argos.
Electra ntrunete unele dintre trsturile prinilor i ale lui Oreste n versiune
feminin, printre care mndria de urma al unui neam de conductori, cultul idealizat al
tatlui, ntruparea iubirii de frate i a urii fa de mam, excesul de ur i dorina de
rzbunare, resentimentul fa de cei ce ncalc valorile juridice, morale i religioase.
Oreste, lipsit din copilrie de prezena tatlui, s-a identificat cu un Agamemnon
legendar, devenit mit nc din timpul vieii, cunoscndu-i doar calitile, nu i
defectele. De aici i un tip de nevroz a ezitrii i ndoielii n timpul svririi actului
rzbunrii, cci ideea uciderii mamei provoac un amestec de dragoste fa de un
printe, Clitemnestra, i de fanatism pentru memoria celuilalt, Agamemnon. Att
Oreste, ct i Electra, prin felul n care au fost prezentai n discursul dramatic la nivel
de text literar, se deosebesc de prini prin faptul c exprim trsturi pur omeneti i
credem c, odat cu generaia lor, are loc tranziia eroului de mit sacru i reprezentativ
spre un alt mit, de data aceasta de esen literar. Ei rmn, ns, eroi mitici n ipostaz
de arhetip, n sensul n care Jung definea eroul mitic ca arhetip al eului, model
existenial, tip uman ideal, o figur a animus care exprim personalitatea i a crei
dram se exprim conform modelului revenirii la surs, victoriei asupra mentalitii
colective i cuceririi nemuririi. Tocmai n acest sens este surprins mitul Electrei i n
lucrrile cunoscutului comparatist francez Pierre Brunel, coordonatorul unei serii de
dicionare de mituri, dintre care se evideniaz Dicionarul de mituri feminine (2000),
i autorul unui studiu (se pare singurul pn n prezent) despre mitul Electrei, aprut n
1971 i republicat n 199562.

62

Brunel P.Dictionnaire des mythes feminins, Paris, Rd. Du Rocher, 2000 ; Brunel P. Le Mythe dElectre, Paris, Armand
Colin, 1971 (republicat de editura Honore Champion, 1995).

32

1.2 Ipostaze ale tragicului i exprimrii literare a mitului Electrei n

dramaturgia antic

Exprimat n literatur, la modul general, mitul relev dou aspecte contradictorii

de ordin contextual. n primul rnd, mitul se conformeaz tiparului cerut de aspectele
tematice i formale ale textului literar, avnd de-a face cu un univers religios
desacralizat i o mitologie demitizat, (...) un triumf al logosului asupra mythosului,
(...) victoria crii asupra tradiiei orale63. n al doilea rnd, mitul i pstreaz i
aspectul universal, sacru i etern, literatura exprimnd o rebeliune mpotriva timpului
istoric, iar personajele literare evadeaz din condiia lor concret. Creaia literar
reprezint un efort de a recrea limbajul pentru a face posibil trecerea de la verbal la
formal, de la accesibil la sacru, dat fiind faptul c se ncearc exprimarea universalului
i a eternului general uman. Redarea mitului n textul literar implic aciunea de a scrie
i cea de a citi, unde a citi nseamn a muri ca entitate ntr-o lume profan pentru a
atinge lumea sacr a simbolurilor i miturilor, iar a scrie nseamn a cuta, printr-o
moarte fals, s te nati etern, s te asiguri c ceea ce creezi va fi permanent, va
transcende condiia uman destinat distrugerii.64 Mitul i literatura sunt, astfel,
inseparabili, elementele lor se ntreptrund i se impun unele altora. Dei Claude LeviStrauss declara c fiecare autor care exprim n text mitul i creeaz o nou versiune,
credem mai degrab c n ceea ce privete miturile literare, printre care i cel al
Electrei, are loc infuziunea segmentului mitic n literatur, naraiunea mitic
rmnnd mitic i fiind uor recunoscut n ciuda nveliului literar65, problema fiind
modalitatea n care vom putea afla cum literatura i poate nsui corpul strin al
mitului i cum l poate folosi n scopuri proprii. (...) Atunci cnd aceasta se ntmpl,
aa cum este cazul miturilor greceti pe care le cunoatem din tragedii, sau cum este
cazul marilor comedii axate pe Don Juan, literatura servete drept vehicul pentru
mit.66

63

Eliade, M. Aspecte ale mitului, Bucureti: Univers, 1978, p. 147.

Bilen, M. Literature and Initiation. n: Brunel, P. Op. cit., p. 734.
65
Astier, C. Literary and Mythological Narratives. n: Brunel, P. Op. cit., p. 730.
66
Ibidem.
64

33

Ceea ce difereniaz mitul Electrei de celelalte mituri exprimate n literatur, dar

i ceea ce a dus la separarea acestui mit de mitul mai amplu al Atrizilor axat pe
Agamemnon, Clitemnestra, Oreste i mai puin pe Electra, este concentrarea ateniei
scriitorilor asupra universului interior al fiinei umane, opus eroicului i aciunii
fizice. Mitul Electrei exprimat n tragedie este, de fapt, o tragedie a rzbunrii,
totalitatea mythos-ului creia poate fi considerat binar, aa cum o face i N. Frye,
pentru c, dei tragedia rzbunrii pare a avea o structur simpl, rzbunarea n sine
relev o remarcabil for a expresiei literare, adesea devenind tema central n
majoritatea tragediilor complexe. Actul original ce provoac rzbunarea instituie o
micare antitetic sau juxtapus, iar completarea micrii rezolv tragedia.67 Tragedia
antic, dar i cea a perioadei moderne, nclin spre reprezentarea instinctelor i
dorinelor omului, acestea fiind ascunse i refulate datorit faptului c sunt considerate
ca aparinnd unui stadiu degradat, primitiv, slbatic al civilizaiei umane, materializat
n criz existenial, blestem ereditar, ur i violen. Aceasta din urm este redat n
text i pe scen ca o necesitate a subcontientului uman de a savura plcerea slbatic a
cruzimii umane, omul neavnd posibilitatea de a savura spectacolul violenei sau de a o
exercita n viaa cotidian n virtutea normelor sociale i morale de comportament.
Tragedia ca specie literar ofer posibilitatea exprimrii dorinelor agresive eterne ale
omului, pe de o parte, i, pe de alt parte, satisface necesitile simului estetic al
omului ce rezult dintr-un spectacol tragic al vieii, unde frumuseea este transpus n
discursul literar amplificat de ctre reprezentarea scenic, ceea ce duce nemijlocit la
catharsis, aa cum n cadrul dansului i cntecului ca nceputuri ale artei expresive, cei
care participau efectiv la acest tip incipient de spectacol ncercau sentimente de
uurare i satisfacie, iar mai trziu, la un nivel cultural superior, starea aceasta o
realizau i spectatorii i asculttorii.68
Violena redat n legtur cu purificarea simurilor receptorului, ca operaiune
estetic n cadrul mitului, trebuie perceput ca fapt bivalent, care distruge, dar i
confer sens existenei umane: sacrul se manifest n societile primitive sub forma

67
68

Frye, N. Op. cit., p. 209.

Tatarkiewicz ,W. Istoria esteticii. Vol. I Estetica antic, Bucureti: Meridiane, 1978, p. 40-41.

34

violenei, izolat totui de contactul uman. Cu alte cuvinte, violena este sacrul deviat
de la nivelul su transcedental, ameninnd locuitorii cetii cu distrugerea, iar
sacrificiul reprezint mecanismul care restabilete temporar echilibrul. Violena apare
deci ca o manifestare bivalent, cci pe de o parte nimicete i pe de alta d sens
existenei umane.69 n aceast ordine de idei, n ceea ce privete mitul Atrizilor i cel
al Electrei, violena manifestat prin actul de omucidere svrit de Clitemnestra i
Egist asupra lui Agamemnon reprezint sacrul mitologic al unei situaiei
destabilizatoare pentru cetate i univers, iar aciunea punitiv a Electrei i a lui Oreste
renate aceeai mitologic violen sacr n vederea restabilirii echilibrului i a
bunstrii colectivitii, sacrificndu-se prin asumarea unei vine tragice ca rezultat al
svririi unei alte violene. Rolul tragediei, n acest context, este i mai important dat
fiind faptul c aceast specie literar ofer posibilitatea de eliberare, descrcare
psihologic de tensiunea dorinelor violente prin intermediul catharsis-ului, unde acest
cuvnt grec, puin echivoc, nseamn epurare, purificare, dar i purgaie ntr-un
context medical, sens la care a fost necorespunztor redus, dar din care pstreaz
anumite conotaii70, idee la care subscriem, mai ales c nelegem prin catharsis
posibilitatea oferit spectatorului ncrcat de agresivitate de a se elibera (purgaie) de
emoiile negative, asistnd la un spectacol tragic exprimnd violena, urmrind, n
special, suferina sau moartea protagonistului (considerat un sacrificiu n numele
regenerrii), iar dup aceast purgare atingnd purificarea propriu-zis prin calmul i
echilibrul interior regsit.
Aceast purificare este destinat spectatorului, deci societii, unde, prin
mpcarea spiritelor rzvrtite, purificarea marcheaz armonia i echilibrul dorit. n
acest context, se nuaneaz definiia lui Aristotel care implic rolul terapeutic
(descrcarea de violena acumulat), psihologic (eliberarea tensiunii psihice) i etic
(dezvoltarea abilitii de a nfrna dorinele instinctuale de violen prin identificarea
cu experiena eroului sacrificat) al tragediei. i sacrificarea personajului, n postur de
ap ispitor, din tragedie este o satisfacere a preteniilor ascunse ale societii, avndu-

69
70

Surdulescu, R. Critica mitic-arhetipal, Bucureti: ALLFA, 1997, p. 88-89.

Ubersfeld, A. Termenii cheie ai analizei teatrului, Iai: Institutul European, 1999, p. 16.

35

i originile ntr-o etap a civilizaiei umane n care se mai practica sacrificiul uman.
Omul posed i capacitatea de a iubi i ncearc, prin educaie, cultur, norme etice, s
se debaraseze de instinctele violente i agresive, devenind nobil i civilizat. n anumite
momente, ns, datorit refulrii lor constante, instinctele violente explodeaz
manifestndu-se prin ceart, btaie, crim, deseori scpnd controlului contientului. n
acest caz, mitul poate fi vizat n termeni de perechi antitetice, iar esena acestor
elemente contrare asigur legtura dintre mit i tragedie, aa cum a ncercat s-o
argumenteze parial Aristotel n Poetica, iar n zilele noastre o serie de exegei care
consider i psihologia, pe lng discursul literar, sau mai bine zis aspectele
psihologice reflectate n literatur, ca o posibilitate de a folosi mitul i temele mitice
pentru o dubl reprezentare a dorinei noastre pentru a tri experiene permanente i
universale. Este vorba de o dubl reprezentare, pentru c viaa i moartea, dorina
satisfcut i intensitatea ei, realizarea i frustrarea: n aceast dubl configuraie a
aspectelor opuse ale dorinei putem gsi motivul pentru care att de multe mituri
[printre care i cel al Electrei n.n.] iau forma de povestire a crimei i pedepsii,
nelegnd prin aceasta o expresie existenial sau biologic i nu una moral.71
Tragicul ca element al mitului redat n literatur va demonstra astfel n termeni de
conflict fr soluii imposibilitatea de a fi n acelai timp Antigon i Creon, mam i
iubit, fiu i so, ca i n cazul mitului Electrei, n care Clitemnestra nu poate fi n
acelai timp soie rzbuntoare i mam fericit, sau Electra copil iubitor i uciga al
printelui.
Tragedia tinde s exprime, s satisfac i s elibereze individul de frustrrile sale
datorate pornirilor instinctuale; poate aceasta este i una dintre explicaiile faptului c
tragedia ca specie a genului dramatic a suferit cele mai puine modificri i, chiar dac
a suferit unele schimbri avangardiste, revine mereu la aceeai formul concentrat n
jurul unui erou tragic ce va ncerca s depeasc limitele impuse, reuind sau nu,
murind sau sacrificndu-se. Mitul etno-religios al familiei Atrizilor este n esen
tragic, aa cum este i mitul literar al Electrei, i tragicul ca dimensiune artistic a
primit cea mai reuit reprezentare literar prin exprimarea acestui mit n cadrul
71

Astier, A. Literary and Mythological Narratives. n: Brunel, P. Op. cit., p. 728.

36

discursului dramatic antic i modern, n particular n ceea ce privete, ca personaje

literare, ultimii descendeni ai familiei: Oreste i Electra. Printre reprezentrile literare
ale tragicului n cazul Atrizilor, se evideniaz, n primul rnd, principiul suferinei
determinat de conceptul de culp ereditar, o vin tragic, ce marcheaz att personajul
lui Oreste i cel al Electrei, n particular, ct i personajul tragediei antice, perceput la
modul general. Se tie c Aristotel menioneaz importana n cadrul tragediei a vinei
tragice n relaie cu pedeapsa pentru svrirea hybris-ului, unde pedeapsa adevrat
pentru cel vinovat este atunci cnd acesta se pedepsete el nsui, ceea ce se msoar
prin capacitatea omului de a-i asuma responsabilitatea pentru fapta svrit, asumare
exprimat n suferin interioar ce se materializeaz prin angoas, disperare,
sentimentul culpabilitii. n cadrul tragediei antice, eroul tragic distruge balana,
existent n natur, a elementelor vizibile i invizibile, iar ndreptarea balanei
constituie ceea ce anticii numeau nemesis, al crei instrument sau agent poate fi
divinitatea, destinul, accidentul, sau agentul uman (Oreste i Electra n cazul mitului
Electrei), iar aspectul esenial este c nemesis-ul va avea loc, impersonal i neafectat
de nimic (...), prin calitatea moral a motivaiei umane implicate n aciune72, n ciuda
ncrcturii de vin ereditar. n cadrul ciclului mitic al Atrizilor, Agamemnon i
Menelau, dup care Oreste i Electra, motenesc toat ncrctura de vin care pornete
de la Tantal i care are repercusiuni tragice asupra tuturor descendenilor. Agamemnon
exprim trufie i o jertfete pe Ifigenia; Clitemnestra i Egist l ucid pe Agamemnon i
ncalc legile cetii; Oreste este determinat de zei s-i rzbune tatl, comind
matricidul; Electra sufer din cauza uciderii tatlui i dorete rzbunarea, devenind
prta la matricid. Diacronismul literar vizeaz i calific cu adevrat tragice destinul
lui Oreste i cel al Electrei, cci nu toi reprezentanii familiei au de suferit la fel n
planul reprezentrii artistice: Egist, de exemplu, dei apare dintr-un incest, nu are de
suferit att de mult ca ceilali din aceeai ramur a familiei, el rmnnd doar un tiran,
neavnd niciodat circumstane atenuate i fiind totdeauna acuzat fr nici un fel de
mil; Menelau, un alt exemplu, nici nu este, de fapt, personaj de tragedie, ci de
comedie; restul reprezentanilor acestui neam blestemat se sting odat cu literarizarea
72

Frye, N. Op. cit, p. 209.

37

mitului sacru, devenind amintiri nscrise printre cei care au provocat tragedia altora. n
acest sens, se impune definiia lui Freud a vinei tragice, exprimat de acesta n Totem
and Taboo n relaie cu modul tragic de a privi existena uman: Eroul tragediei
trebuie s sufere; pn astzi aceasta rmne esena tragediei. El trebuie s poarte
povara a ceea ce este cunoscut ca vina tragic; esena acestei vine nu este uor de a fi
gsit, cci n contextul vieii noastre cotidiene aceasta adesea nici nu este o vin. Ca o
regul, ea are la baz rebeliunea mpotriva unei autoriti divine sau umane (...) vina
tragic este vina pe care Eroul i-o asum pentru a elibera membrii Corului de vina
lor.73
Concluzia care se cere este faptul c individul cel mai valoros n plan uman, cum
este cazul lui Agamemnon, exprim cea mai mare cantitate de responsabilitate pentru
vina strmoilor i este marcat cel mai tare de repercusiunile faptelor imorale
anterioare ale predecesorilor. Imoralitatea prinilor determin viaa succesorilor n
cadrul continuitii ciclului uman, adic a descendenilor familiei Oreste i Electra
existena acestora fiind agravat prin faptul c i ei mprtesc vina tragic motenit
sau sunt nevoii s svreasc pcatul, devenind vinovai, la rndul lor, situaie ce
rezult din comiterea faptelor imorale, a crimei, a omuciderii din ur, rzbunare, prin
implicarea destinului, a voinei divine sau prin voin proprie. n acest sens, conform
ideilor lui Rene Girard privind atribuirea vinei false sau adevrate protagonitilor
tragediei antice, o versiune particular a evenimentelor se impune, i pierde natura
polemic n procesul devenirii sale ca baz a mitului, n devenirea sa ca mit.74
Comiterea unei crime punitive determinate de voina divin pentru restabilirea
status quo-lui iniial corespunde voinei personale a lui Oreste i Electrei de a comite
aceast crim la toi cei trei poei tragici, chiar dac n cazul lui Eschil i Euripide
Oreste exprim ndoial n ceea ce privete justeea actului, deoarece trebuie s
svreasc un matricid. Cu alte cuvinte, Oreste i Electra neleg c trebuie s comit
pcatul pentru a ndrepta legea prin nclcarea legii i c trebuie s-i asume vina ce
devine tragic prin faptul c nu pot fi absolvii de culp, aa cum nici Oreste i nici

73
74

Freud, S. Totem and Taboo. n: The Pelican Freud Library, Harmondsworth: Penguin, 1985, p. 155-156.
Girard, R., Op. cit., p. 78.

38

Electra nu pot rmne nevinovai n faa celor dou cerine contrare impuse de zei i
etic: s-i rzbuni tatl i s nu-i ucizi mama. S-i rzbuni tatl nseamn s
ndeplineti un deziderat moral important n cadrul colectivitii, mai ales c semnific
i restabilirea unei lumi armonios alctuite de ctre divinitate, dar s faci aceasta prin
comiterea matricidului nseamn s te faci vinovat n faa oamenilor, s ncalci una
dintre cele mai importante exigene morale, n urma creia nu poi s rmi nevinovat.
Oreste, i alturi de el Electra, sunt considerai nevinovai pentru c materializeaz
voina divin; ei sunt absolvii de vina matricidului, cci nu sunt vinovai fa de
divinitatea pe care o ascult, iar a fi vinovat fa de zei este mult mai ru dect fa de
oameni, ceea ce indic credina grecilor antici ntr-un univers armonios i bine
conceput, meninerea echilibrului n cadrul acestui univers reprezentnd motivaia
esenial pentru aciunea omului i condiia principal pentru bunstarea personal i a
cetii. De aceea observm n cadrul mitului Electrei exprimarea literar a principiilor
pietii, a dreptii i a msurii, alturi de cunoaterea de sine a personajului n faa
faptei nelegiuite pentru care trebuie s-i asume responsabilitatea personal,
contribuind, astfel, la cunoaterea destinului uman. n toate cazurile, are loc pedepsirea
Clitemnestrei i a lui Egist prin uciderea lor i n toate cazurile are loc asumarea
responsabilitii pentru aciunea svrit. Tragismul lui Oreste i al Electrei trebuie
privit n legtura cu asumarea responsabilitii pentru crim i a consecinelor crimei,
n sensul n care Oreste i Electra devin vinovai tragici prin contientizarea faptului c
au pierdut valorile morale, nefiind n stare s perceap normele religioase ca norme
morale proprii (la Eschil, Sofocle, ONeill), sau c au pierdut valorile morale dintr-o
perspectiv etico-raionalist personal prin violarea limitelor de aciune i trire
emoional admise n svrirea unei nelegiuiri pentru a o rzbuna pe alta (la Euripide,
Sartre, Giraudoux).
Goethe, n studiul su Shakespeare prin comparaie cu scriitorii antici, face
distincia ntre a trebui i a voi, afirmnd c tragedia antic are la baz noiunea de a
trebui, nsemnnd datorie i voin divin, adic factorul extrauman ce determin un tip
sau altul de aciune. A voi, sau voina liber uman, acioneaz mpotriva canonului i
devine factor de rspundere personal opus sau nu normelor morale ale vremii. n cazul
39

de fa, a trebui semnific principiile metaliterare ce in de concepia filosofic i

religioas exprimat n discursul dramatic; a voi reprezint o nou etapa n estetica
exprimrii artistice prin introducerea elementelor ce umanizeaz i literarizeaz
discursul dramatic n ceea ce privete statutul personajului, iar juxtapunerea acestor
dou principii ncalc exigenele credinei antice culminnd n procesul tragic ca atare.
Oreste i Electra oscileaz ntre a trebui i a voi, ntre datorie (exponent al mitului i al
viziunii religioase) i voina liber de aciune (exponent al libertii imaginaiei
artistice), dar dac Oreste se mpotrivete slab destinului hotrt de zei, voind pn la
urm s ndeplineasc ceea ce trebuie, intrnd n mod incontient n cadrul tragicului
existenial, Electra (n ceea ce privete a voi sau a nu voi s calce normele care trebuie
sau nu trebuie respectate) intr n sfera tragicului printr-o fapt ce exprim propria sa
voin. Electra are contiina c uciderea lui Agamemnon de ctre Clitemnestra i Egist
este inuman, de aceea ea acioneaz n numele unei legi nescrise (rzbunarea celor
mori fiind o invariant n contiina fiecrui cetean), ncercnd s-l conving i s-l
ajute pe Oreste s rzbune uciderea tatlui, pe lng faptul c legea divin implic n
sine svrirea acestui act, n sperana c prin pcatul comis ei vor reui s
restabileasc dreptatea i legile cetii.
Vina tragic este legat de violarea limitei admise, indiferent dac aceasta este
formulat n funcie de exigenele impuse de o divinitate sau alta, sau de cele stabilite
dintr-o perspectiv eticist-raionalist75. n aceast ordine de idei, vina tragic nu
aparine divinitii, creia nu i se pot impune nici un fel de limite, ci aparine n
totalitate omului care ncalc legile morale admise sau respinse de el ca legi proprii,
printr-o fapt svrit mai mult sau mai puin contient, de voie sa de nevoie,
nsoit de sentimentul pierderii valorii umane i de asumarea responsabilitii pentru
refacerea echilibrului pierdut printr-o suferin infinit mai mare dect ar fi meritat.76
Ne asociem i noi opiniei c vina tragic rezult nu din determinismul divin sau
constrngerile normelor civilizaiei, ci n cazul mitului Electrei din asumarea
contient a urmtoarelor elemente: (1) svrirea aciunii de rzbunare ce reprezint,

75
76

Mlncioiu, I. Vina tragic, Iai: Polirom, 2001, p. 276.

Ibidem, p. 276-277.

40

la rndul su, un act imoral (matricidul), chiar dac purificator i benefic pentru cetate
i restabilirea armoniei pierdute; (2) sentimentul de vinovie n urma acestui act; (3)
suferina excesiv nainte de fapt i care ar determina comiterea acesteia (Electra i
apoi Oreste), dar i (4) suferina ca rezultat al faptei svrite i care este mult mai
mare dect personajul ar fi meritat pentru hybris-ul su de a fi comis fapta (Oreste i
apoi Electra).
ntr-o prim etap, la nivelul tematic al mitului Atrizilor i cel al Electrei,
divinitatea, destinul sau sistemul de valori civice impun svrirea unui act criminal i
a pcatului n vederea compensrii unui alt pcat i act criminal ce in de vina i
blestemul motenit de familie, aceasta constituind originea tragicului din teatrul antic i
continuitatea acestuia n cadrul receptrii sale moderne. ntr-o a doua etap, tragicul,
odat exprimat, ine i de faptul c, svrind acest act criminal nou, eroul nu poate fi
considerat nevinovat, nu poate fi iertat i nu primete salvarea, ci redobndete vina,
sufer, disper i provoac mil i compasiune. Personajul tragic al mitului Electrei
disper i el n faa sorii sale, care nu-i permite s rmn nevinovat, ci doar s
aleag ntre vina de a nu-i rzbuna tatl i cea de a-i ucide mama.77 Aceasta
constituie un aspect al esenei tragicului din teatrul antic, care este preluat i n cadrul
receptrii sale moderne, n urma cruia eroul i restabilete propriul cod de valori i
relaia cu divinitatea sau societatea, fr a mai fi important absolvirea sau nu de ctre
instituia religioas sau comunitate. Are loc ndreptarea legii prin nclcarea legii i
atunci reiese c voina divinitii contravine sie nsi, dac anticii i modernii nu ar fi
conceput ca fundamental premisa meninerii ordinii i a armoniei creaiei divine, unde
crima lui Oreste i contribuia Electrei n svrirea acestei crime reprezint nimic
altceva dect o aciune complex de purificare, de restabilire a echilibrului pierdut, de
ndreptare a legii. Mai mult, n comparaie cu alte reprezentri ale tragicului n
dramaturgia antic i modern ne referim, n primul rnd, la Oedip i Antigona
cazul lui Oreste i al Electrei constituie o excepie prin faptul c ei ajung s se
reconcilieze cu legea nclcat i devin absolvii de vin, sunt iertai i salvai, ceea ce
ne sugereaz, pe lng cele patru elemente legate de vina tragic menionate mai sus,
77

Ibidem, p. 130.

41

un al cincilea aspect privind dimensiunile vinei tragice n cadrul mitului Electrei:

expresia literar a vinei tragice. Vina tragic devine fapt pur literar ncadrat n
procesul de literarizare a mitului sau de creare a unui mit literar prin imaginaia
creatoare a poeilor ce modific esena mitului sacru i creeaz personaje umanizate.
Aceste personaje i impun vina, i exprim, uneori exagerat, suferina i, doar n cazul
Electrei, exprim motivaii de ordin personal ale relaiei fiic tat i, respectiv, fiic
mam, ale suferinei n propria cas, ale urii i dorinei de rzbunare, ale fermitii de a
aciona i materializa rzbunarea, cu o ntreag gam de repercusiuni emoionale i
psihologice ce izvorsc din aceste motivaii ale voinei personale. Una dintre aceste
repercusiuni manifestate ca triri individuale o constituie disperarea lui Oreste i a
Electrei ajuni la suferin. Oreste la Eschil disper (disperare personificat de
urmrirea sa de ctre Erinii) pentru c sufer din cauz c nu poate fi considerat
nevinovat, destinul oferindu-i doar posibilitatea s aleag ntre pcatul de a-i ucide
mama i de a nu-i rzbuna tatl, ambele culminnd n vin.
Suferina provoac disperarea personajului, disperare care la Electra se manifest
n opera lui Sofocle, Sartre i Giraudoux, iar la Sofocle Electra parcurge dou etape
iniiatice. Prima const n disperare n urma presupusei mori a lui Oreste, iar n cazul
celei de a doua Electra disper pentru c tie c nu poate s renune la pedepsirea
Clitemnestrei, ea trebuind s-i asume culpa fie de a ucide, pentru a-i rzbuna tatl i a
salva cetatea, fie de nu ucide i de a-i lsa pe Clitemnestra i Egist s-i continue
nelegiuirile ca deintori ai puterii politice dobndite n urma uciderii lui Agamemnon.
n ambele cazuri, att la Electra ct i la Oreste, vina este asumat oricum, cci una
dintre aciunile juxtapuse ce ncalc legea (cte dou pentru fiecare dintre frai: a-i
ucide mama i restabili legea i a nu-i rzbuna tatl din dragostea pentru mam, la
Oreste; i a ucide pentru a-i rzbuna tatl i salva cetatea i a nu ucide, lsnd cetatea
n pierzanie, la Electra) trebuie svrit, ducnd personajul la pierzanie, dar, dat fiind
faptul c aciunea aleas vizeaz dou deziderate distincte (1) la nivel personal: a
rzbuna o persoan apropiat i important; (2) la nivel uman general: a restabili legea
n cetate i a ndrepta echilibrul i armonia universal aceeai aciune duce personajul
spre salvare, spre depirea condiiei tragice i chiar transformarea tragediei n dram
42

cu sens afirmativ i pozitiv privind aciunea svrit de protagonist care, prin

suferin, se umanizeaz.
Acest ultim aspect este mai vizibil la Euripide, unde disperarea Electrei se
constituie n jurul contientizrii acute a consecinelor nefaste ale matricidului, mai ales
c, n comparaie cu Eschil i Sofocle, motivaia restabilirii valorilor cetii i ale
creaiei divine nu conteaz, iar ceea ce conteaz este acum contientizarea dureroas a
importanei unui printe i a existenei fr sens n continuare odat cu pierderea
ambilor prini. Vina tragic la antici, dar, n special, la moderni, nu ine doar de voina
divin sau destin, care la Euripide i Sartre nici nu conteaz, ci reprezint i rezultatul
propriei voine a eroului Oreste i a eroinei Electra, rezultatul alegerii unei fapte care,
ns, ncalc normele i n urma creia acetia i asum toat ncrctura de vin i
hybris, ambii corespunznd statutului de erou tragic n sensul n care l-a conceput
Aristotel n capitolul al XIII-lea al Poeticii: (...) schimbarea destinului eroului nu
trebuie s duc de la decdere la fericire, dar n sens opus, de la fericire la decdere;
iar cauza trebuie s constituie nu imoralitatea, ci vre-o greeal de-a lui; omul fiind
aa cum l descriem sau mai bun, dar nici ntr-un caz mai ru.78 Electra are
sentimentul pierderii valorii umane din cauza nelegiuirii svrite mpotriva tatlui i a
distrugerii echilibrului cetii i al lumii, iar din credina ferm n necesitatea
restabilirii echilibrului cltinat prin crim, Electra i Oreste trebuie s-i asume
responsabilitatea de a-i pedepsi pe ucigaii tatlui, cu toate c sunt pui n faa a dou
exigene contrare conform crora aciunea de ndreptare a legii este ea nsi o
nclcare a legii.
Chiar dac tragedia presupune nclcarea de ctre erou a propriilor exigene
morale ce corespund celor general umane i religioase, indiferent de scopul ce trebuie
atins, tragedia antic celebreaz lupta eroului de a nu nclca propria lege moral i cea
general acceptat, de a se reconcilia cu legea nclcat i cu sine, rmnnd un discurs
artistic cu sens afirmativ care contribuie la restabilirea echilibrului pierdut. Personajul
tragic se definete, astfel, pe sine nsui n cadrul discursului dramatic la nivel textual i
cel al expresiei scenice, contribuind la nelegerea semnificaiei i a concepiei tragice,
78

Apud: Jump, J. J. (ed.) The Critical Idiom. Tragedy, New York, 1970, p. 2.

43

iar relaia sa cu sine nsui, cu cetatea, destinul i divinitatea relev un sistem de valori
religioase, etice i civice care prin analiza lor n contextul expresiei dramatice a
naraiunii, unde uneori chiar eroul nareaz n cadrul discursului, ca o prim posibilitate
a naraiunii se manifest ca modaliti de exprimare artistic a mitului Electrei n
tragedia antic i n dramaturgia modern.
Pe lng valorile, aciunile, relaiile i tririle interioare ale personajelor n
dramaturgie, ca modaliti de exprimare artistic a mitului n tragedia antic, o
importan aparte l deine corul, ca o particularitate a spectacolului de tragedie i ca o
a doua posibilitate a naraiunii, de data aceasta n cadrul discursului cntat. Pe lng
aspectul narativ, corul, din punctul de vedere al realia, reprezint colectiv antic
comunitar-tribal, dar are i o funcie mitologic.79 Dei spectatorul antic sau modern
cunotea ntotdeauna subiectul piesei, din mituri i alte forme ale tradiiei orale sau
scrise, un prim rol atribuit corului era nararea aciunii, n special n ceea ce privete
evocarea evenimentelor desfurate anterior desfurrii aciunii propriu-zise a piesei,
dar importante pentru nelegerea semnificaiei contextului prezent al aciunii. n
trilogia lui Eschil, de exemplu, corul, parc anticipnd spusele de nceput ale
Clitemnestrei, evoc un act petrecut n urm cu zece ani, la plecarea aheilor spre Troia
(sacrificarea Ifigeniei de ctre propriul tat), act ce pare s pun sub semnul ntrebrii
personalitatea lui Agamemnon. Un alt rol atribuit corului, aa cum se manifest acesta
la Eschil, Sofocle, Euripide, ONeill i Eliot, era comentarea i evaluarea aciunii,
adic prezentarea punctului de vedere al autorului i explicarea semnificaiei
evenimentelor. n aceeai trilogie, corul (exprimnd vocea lui Eschil) l acuz pe
Agamemnon pentru crima sacrificrii Ifigeniei, considernd c s-a abtut de la legile
omenescului, pe de o parte, iar pe de alt parte, l elogiaz pe Agamemnon pentru
pietate i supunere zeilor. Corifeul, liderul corului, vorbete despre viaa politic n
Argos, despre faptul c Agamemnon i Menelau dein puterea politic prin voina
divin, iar Egist, subminnd tronul lui Agamemnon, submineaz divinitatea nsi i
pctuiete att din punct de vedere politic ct i religios.

79

Freidenberg, O., Op. cit., p. 330.

44

Corul, ca voce a creatorului de discurs dramatic80, are i rolul de a exprima

concepia politic sau religioas a scriitorului. Corul lui Eschil, personalitate profund
pioas, nal un imn lui Zeus, n care i enumera funciile, ceea ce dovedete c autorul
vede n Zeus divinitatea absolut i suprem, care nu poate fi neleas de gndirea
uman limitat81, mai ales c Zeus reprezint nsi nelepciunea, fiind principiul
coordonator ce guverneaz lumea. Corul tragediei antice ine mai ales de partea
interpretativ a discursului dramatic, ndeplinind rolul de hermeneutic a textului i a
reprezentrii scenice, dat fiind faptul c spectatorul antic nu urmrea aciunea propriuzis, pe care o cunotea din mituri, ci desfurarea argumentaiei n cadrul unui
spectacol dialectic al aciunii i al ideii. n piesele antice axate pe mitul Electrei, corul
este predominant format din femei, ceea ce ine de statutul i rolul personajelor
feminine din piese: orice tragedie antic conine triri sufleteti ale personajelor
feminine, iar n cadrul mitului literar al Electrei, pasiunea femeii reprezint un aspect al
nucleului tematic al tragediei i, ca n cazul piesei Orestia de Eschil, corul de femei
suferind al Eumenidelor este dublat de pasiunile Electrei i Clitemnestrei, personajele
principale82, sau, n sens invers, pasiunile femeilor sunt, la rndul lor, cntate de
ctre cor sau de ctre soliste-femei, avnd coninut i form definit. Pasiunile erau
lamentri. Ele nu aveau subiect, dar conineau teme dou teme: pasiunea dragostei
i pasiunea morii.83
Revenind n planul discuiei asupra exprimrii mitului n spaiul literaturii antice
i moderne, credem c un interes aparte al cercetrii l constituie modalitile de
construcie i organizare a coordonatelor reprezentrii personajelor, relaiile ntre
personaje, implicarea personajelor n cadrul dezvoltrii aciunii, n special n ceea ce
privete ultimii descendeni ai Atrizilor: Oreste i Electra. Chiar dac rolul Electrei n
trilogia lui Eschil pare a fi unul minor, prezena ei este important prin faptul c ea a
fost martora tuturor nelegiuirilor i a asistat la toate nedreptile, avnd partea cea mai
mare de suferin i durere dup asasinarea lui Agamemnon. n comparaie cu Oreste
80

n sensul n care autorul de roman introduce n discursul su naratorul, a crui voce i exprim uneori punctul de vedere.
Idee important, credem, n contextul tragediei antice, idee ce va fi urmat i de ali autori, att antici ct i ai
perioadelor urmtoare, neputina omului de a nelege divinitatea sau absolutismul creaiei divine fiind exprimat, printre
alii, i de Alexander Pope, de exemplu, n Essay on Man (Eseu asupra omului).
82
Freidenberg, O., Op. cit., p. 331.
83
Ibidem, p. 333.
81

45

care a fost crescut departe de Argos fr a fi simit ura Clitemnestrei i care revine n
cetate datorit simului datoriei i a voinei divine Electra exprim la maximum
dragostea unui copil fa de tat, precum i ura izvort dup asasinarea acestuia.
Electra, martora tuturor crimelor i suferind foarte tare din cauza tiraniei instaurate n
Argos, este total ndreptit atunci cnd l determin, plin de fervoare, pe Oreste s
comit actul rzbuntor. Oreste, la Eschil i apoi la Euripide, n momentul decisiv al
misiunii sale (asasinarea propriei mame drept rzbunare pentru moartea tatlui),
afieaz slbiciune, nehotrre i ndoial. Acest aspect, dei reprezint o alt dovad a
umanizrii mitului pe cale artistic, este opus caracterului Electrei, care exprim
drzenie, mndrie i hotrre de a duce misiunea pn la capt.
Conform concepiei lui Freud, visul copilului biat, atras de personalitatea
mamei, devine realitate n cazul lui Oreste, care afieaz ezitare n actul rzbunrii, iar,
n cazul Electrei, dorina infantil n legtur cu persoana tatlui este refulat prin
dispariia acestuia i se manifest ca nevroz, alturi de crearea la nivelul contientului
a unei imagini virtuale n locul celei reale, disprut ca manifestare a dorinei de
mplinire n cadrul relaiei copilprinte, aspect exprimat indirect de poetul tragic
Euripide prin discursul personajului su Clitemnestra: Din totdeauna tatl tu i-a fost
mai drag, Electra. Aa e firea: unii copii stau de partea brbatului, alii dimpotriv, i
iubesc mai mult mama dect tatl.84 Ceea ce observm la Sofocle este c poetul tragic
exprim aceasta ca fiind originea primar a suferinei, urii i dorinei de rzbunare fa
de mam, care i-a ucis tatl, i fa de Egist, care i-a luat locul, acesta din urm
constituind o figur patern virtual care este imoral, criminal i tiranic, total opus
imaginii divinizate i idealizate a tatlui, imagine ce Electra i-o creeaz singur prin
impunerea trsturilor exclusiv pozitive ale lui Agamemnon. Conform concepiei c
femeia caut i vede n so imaginea propriului tat, Euripide d o nou dimensiune (o
a doua origine) suferinei i dorinei de rzbunare a Electrei, adugnd posturii de tat
figura unui brbat umil i insignifiant n societate ca so al Electrei, fapt care iari
contravine acut felului n care Electra i percepe tatl: persoan public important,

84

Toate citatele n limba romn din piesa Electra de Euripide sunt preluate din ediia: Euripide Hecuba. Electra. Ifigenia
n Taurida. Hipolit, Bucureti: Minerva, 1976.

46

rege sacru al cetii i conductor militar victorios. Ceea ce observm la Euripide este o
mai complex exprimare a originii suferinei, urii i a dorinei de rzbunare a Electrei,
dintr-o dubl perspectiv, de data aceasta, unde confruntarea la nivel de subcontient a
imaginii virtuale a lui Agamemnon ca tat real din contiina Electrei cu cele dou
imagini reale ale lui Egist i a soului ei ca tai virtuali determin i mai mult
dezechilibrul psihic al Electrei, manifestrile ei de violen i de cruzime, ieite din
comun. Att la Sofocle ct i la Euripide, Electra o urte pe Clitemnestra i i dorete
moartea pentru c a lsat-o fr tat; att la Sofocle ct i la Euripide Electra l urte
pe Egist i i dorete moartea pentru c a lsat-o fr tat i pentru c l respinge din
cauza trsturilor de caracter imorale n calitate de tat virtual i suplinitor al locului
lui Agamemnon ca tat real. La Euripide se adaug faptul c Electra l respinge i pe
soul ei, din cauza statutului su social umil, n calitate de tat virtual i suplinitor al
locului lui Agamemnon ca tat real, ceea ce constituie motivaia, din punctul de vedere
al psihanalizei, a faptului c n piesa lui Euripide, Electra exprim stri psihice mai
intense, suferin i ur extreme, o drzenie mai mare, manifestat n legtur cu
ndeplinirea actului rzbunrii i o implicare mai adnc n aciunea de dubl asasinare
a Clitemnestrei i a lui Egist. Confruntarea imaginilor menionate mai sus se bazeaz
pe felul n care Electra i creeaz un tat imaginar, identificat cu Agamemnon, i pe
felul real de a fi al lui Egist i al soului ei, fiecare din acetia doi neavnd o parte a
trsturilor pe care se presupune a le fi deinut Agamemnon: Agamemnon
descenden sacr i regal, persoan cu statut moral superior; Egist descenden
sacr i regal, persoan cu statut moral deczut; ranul descenden comun i
umil, persoan cu statut moral superior.
n ultim instan, confruntarea la nivel de experien mintal n subcontient de
ctre Electra a imaginilor din perspectiva singular la Sofocle (Agamemnon tatl =
Egist soul mamei) i din perspectiv dubl la Euripide (Agamemnon tatl = Egist
soul mamei i Agamemnon tatl = ranul soul Electrei), la care se adaug i
asasinarea tatlui, reactualizat n mod contient de Electra, stimuleaz n
subcontientul ei capacitatea uman de a suferi, dar dorina de rzbunare i instinctul
de a ucide, care sunt contientizate i simite de ctre Electra. Aceste instincte primare
47

se exteriorizeaz prin nevroz, discurs violent, aciune necontrolat i nu pot fi

reprimate, materializndu-se n final n aciunea de matricid i asasinare a lui Egist, fie
prin complot i influen exercitat asupra lui Oreste (Sofocle i Euripide), fie chiar
prin participare direct (Euripide).
Contiina fiind astfel eliberat de povara suferinei i a excesului de pasiune,
devine deschis normelor sacre i valorilor umane acceptate i asumate de ctre eroin,
care revin, dup ce au fost nlocuite de ur i dorina instinctual de a ucide, i reprim,
la rndul lor, instinctele primare ce au dus la crim, asigurndu-le locul n zonele
subcontientului. Fenomenul reprimrii, din punct de vedere psihanalitic, este denumit
refulare a impulsurilor, sentimentelor, dorinelor instinctuale, amintirilor, iar influena
acestei reprimri poate merge mai departe i, de fapt, att de departe, nct anumite
sentimente i dorine instinctuale nu mai apar contient n noi, omul nu le simte, nu
mai tie c le are.85 Pedeapsa sau absolvirea divin, sau nelegerea faptului c a fost
restabilit echilibrul primar al universului i al cetii nu mai conteaz i nu pot influena
contiina eroinei care se autopedepsete prin exigenele morale asumate ca exigene
personale, de unde i continuarea suferinei i a vinei tragice, fapt nuanat la Euripide,
exprimat n toat plenitudinea sa n versiunea lui ONeill a mitului Electrei. Expresia
dorinelor instinctuale n cadrul mitului literar al Electrei la antici i moderni, cu
ntreaga sa gam de expresie tematic (incest, ur, omucidere), poate fi argumentat
prin juxtapunerea dorinei i legii n vederea refulrii instinctelor umane primare:
Legea nu permite omului s fac ceea ce instinctele l determin s fac; ceea ce
natura nu permite i pedepsete, va fi redundant pentru lege ca s nu permit i s
pedepseasc. Putem astfel s ne asumm faptul c crimele interzise de lege sunt
crimele pe care omul are tendina fireasc s le comit (...) Dect s ne asumm faptul
c datorit interzicerii legale a incestului nu exist aversiune natural fa de incest,
trebuie s ne asumm faptul c exist un instinct natural n favoarea acestuia i dac
legea l interzice, aa cum interzice i alte instincte naturale, legea se comport n aa
fel pentru c omul civilizat a ajuns la concluzia c satisfacerea acestor instincte

85

Sterren, D. Psihanaliza literaturii. Oedip Rege, Editura Trei, 1996, p. 30.

48

naturale este n detrementul instinctelor generale ale societii.86 Vina tragic a

Electrei se constituie n jurul instinctelor ce nu pot fi controlate i care determin
aciunea ce ncalc echilibrul (dar care corespunde voinei divine de a restabili
echilibrul, adic este dreapt din punct de vedere religios), ntr-o prim etap, i, ntr-o
a doua etap, vina tragic este exprimat de voina proprie ce o pedepsete pe eroin,
prin exigenele morale asumate, determinndu-i un alt tip de suferin care va putea
restabili echilibrul interior i relaia personal cu normele morale i lumea exterioar.
Ne ntrebm dac aceast deschidere larg a perspectivelor tematice n ceea ce
privete statutul Electrei (deschidere imposibil n cazul lui Oreste, determinat de
voina divin i de destin) nu constituie oare explicaia faptului c Sofocle i apoi
Euripide se axeaz totalmente pe o eroin (Electra) i nu pe un erou (Oreste), aa cum
o vor face mult mai trziu Giraudoux i ONeill, care vor analiza mai n profunzime, n
cadrul discursului dramatic, la nivel de expresie textual, zonele obscure ale
subcontientului, dezvoltnd perspective noi ale reprezentrii literare a tragicului.
Aceast ntrebare ne duce la constatarea c, n sfera mitului Electrei, Oreste rmne
exponent al mitului ca povestire sacr, simbolic i valoric la modul general, chiar
dac este prezent i n cadrul tragediei, iar Electra va fi exprimat n tragedie n
parametrii unui mit literar i literarizat:
Oreste: personaj simbolic; erou unilateral; punct de

Electra: personaj umanizat; eroin complex; persoan

referin; model exemplar; valoare absolut; prezentare

individualizat;

indirect; determinism divin i acceptarea destinului;

problematic; creatoare de conflicte i ambiguiti; exces

exponent al mitului; exprimat ca atare n i

de triri psihologice i emoionale; exces de suferin, ur

i

pasiune;

purttoare

prezentare

direct;

contrastelor;

prezen

fiin

imediat;

determinism personal; asumarea vinei tragice; exponent a

tragediei; exprimat ca atare exclusiv n

Mit: naraiune atemporal; povestire religioas i poetic;

Tragedie: naraiune i reprezentare scenic; povestire i

discurs sacru, simbolic i reprezentativ; experien a

spectacol; discurs dramatic axat pe vina tragic; eveniment

memoriei colective; expresie a concepiei divine i a

literar particularizat; profanarea sacrului prin aciuni i

destinului; expresie a voinei divine i a forei destinului;

personaje umanizate, perspective tematice multiple i

fapt n afara actualitii i realitii; existen uman la

crearea unui cadru actual i real; libertate de interpretare i

modul general; impunere de modele i valori absolute;

modificare a materialului; form literar reglementat prin

aciuni exemplare impuse; situaii fundamentale; tipuri de

concepie structural strict i normativ.

eroi i evenimente strict reglementate n cadrul aciunii.

86

Freud, S., Op. cit., p. 183-184.

49

Sofocle i Euripide i-au intitulat operele Electra, concentrnd aciunea n jurul

personajului mitic Electra, devenit eroin tragic, ce, chiar dac oscileaz ntre emoii
diametral opuse, nu las niciodat loc ezitrii, dei este cel mai puternic marcat de
principiul suferinei i al disperrii. Sofocle i Euripide reiau subiectul mitic al
povestirii neamului Atrizilor, dar, n comparaie cu Eschil, l modific, n primul rnd,
prin concentrarea aciunii n jurul Electrei, care d numele su tragediilor i care se
plaseaz n centrul aciunii tragice i al ndeplinirii matricidului prin etalarea necesitii
rzbunrii, a determinrii lui Oreste i chiar prin participare direct. La Sofocle, Electra
este singur i nu are posibilitatea de a-i rzbuna tatl, ceea ce amplific suferina i
disperarea, dezndejde ce se amplific din cauza vicleugului lui Oreste de a se preface
mort, iar bucuria recunoaterii ntre frate i sor este limitat, cci precede matricidul i
asasinarea lui Egist, dup care se reinstaureaz ordinea i armonia iniiale ale lumii i
cetii, aa cum au fost concepute prin creaia divin. La Euripide, statutul Electrei este
njosit n mod voit, prin cstoria cu un ran i separarea de viaa cetii, dar ura i
dorina de rzbunare sunt mai puternice, aa cum viaa interioar a Electrei este mai
bine i mai variat nuanat, pn cnd Electra l convinge pe indecisul Oreste s
acioneze, afind cruzime i chiar participnd la matricid. Ca i la Sofocle, Electra lui
Euripide exprim suferin, care este, ns, nuanat mai mult psihologic i mai puin
simbolic. Euripide pare chiar s sugereze c Electra confund justeea i gelozia, c
ea o urte pe mam nu doar pentru c este o uciga, ci i pentru faptul c locuiete
n palat, spre deosebire de fiica ce st n casa unui ran.87 Deznodmntul piesei
prezint eroina i pe Oreste nvluii n regret i disperare, n timp ce restabilirea
echilibrului i sfritul blestemului Atrizilor sunt lsate n ambiguitate. Credem c
tocmai aceast complexitate a tririlor emoionale i psihologice, acest spirit plin de
hotrre de a aciona o face pe Electra diferit de fratele Oreste, aa cum, la nivel de
creaie dramatic, Sofocle i Euripide se difereniaz, n ceea ce privete specificul
tratrii tematice a mitului Electrei, de Eschil. Observm nu doar o exprimare a mitului
Electrei n textul dramatic i n reprezentarea lui scenica, ci i o ncercare de

87

Hartigan, K. V. Greek Tragedy on the American Stage: Ancient Drama in the Commercial Theatre, 1882-1994,
Westport: Greenwood Publishing Group, Incorporated, 1995, p. 21.

50

tipologizare a personajului prin conferirea unor trsturi i implicri tematice multiple,

conform sensibilitii artistice specifice fiecrui dintre cei trei autori. Este vorba de
diferite versiuni tragice ale aceleiai naraiuni mitice, unde multe mituri, ale cror
versiuni tragice ne sunt familiare (...), nu au existat probabil sub aceste forme pn n
momentul n care dramaturgii nu le-au creat.88 Mitul se prezint, astfel, ca versiuni
ale unei povestiri, publicul tiind c versiunea pe care o vor viziona va fi n multe
aspecte o versiune nou89, ceea ce face din mit nu o povestire canonic, ci o creaie
artistic supus procesului continuu al literarizrii.
Credem c acest aspect al literaturii antice, chiar dac e pus n discuie de
numeroi istorici i comparatiti ai literaturii, merit o abordare metodologic mai
atent, n special n ceea ce privete ncercarea de analiz emoional i psihologic a
Electrei la Sofocle i Euripide (emoional, la Sofocle, prin extinderea limitelor
suferinei i a tragicului condiiei personale, iar la Euripide se vizeaz i factorul
psihologic n cadrul aciunii). Mai mult, importana a ceea ce am putea numi
literarizarea personajului mitologic ca arhetip constituit prin umanizarea acestuia n
sfera textului literar, n cazul dat a personajului Oreste, i crearea arhetipului literar
prin dezvoltarea creatoare a unui mit literar de esen individual a personajului
Electra, este confirmat i de continuitatea literar a reprezentrii centrale a acestor
personaje n creaiile unor autori aparinnd unor spaii, perioade i curente literare
diferite. S amintim, n acest context, viziunea puritan i psihanalitic la ONeill (Din
jale se ntrupeaz Electra) sau modelul existenialist la Sartre (Mutele), ceea ce
constituie, iari, un alt aspect, mai amplu, al studiului nostru.

1.3 Tragedia antic surs de inspiraie n dramaturgia secolului al XX-lea

Tragedia greac antic reprezint, prin prisma expresiei tematice i a prototipului
literar al personajului, sursa major de inspiraie pentru scriitorii din secolul al XX-lea,
un exemplu concludent n acest sens fiind i mitul Electrei. Miturile marilor civilizaii,

88
89

Sommerstein, A. H. Greek Drama and Dramatists, Florence: Routledge, 2002, p. 16.

Ibidem.

51

printre care cea greac, necesit permanente reinvestiri mitice, repetate n decursul
istoriei uneia i aceleiai culturi, i explic diferitele renateri sau recurene precum
i schimbrile90 n diferite perioade. Se observ c i genurile literare i artistice,
stilurile (...) rspund i ele la aceste fenomene de intensificare i de resurgen
mitologice.91 Trebuie menionat faptul c deja n cultura Greciei antice mitul a
inspirat i cluzit att poezia epic, tragedia i comedia, ct i artele plastice, dar,
ceea ce ni se pare mai important, este c mitul a fost supus unei lungi i ptrunztoare
analize, de pe urma creia a ieit n mod radical demitizat.92 Cu alte cuvinte, att
la antici, ct i la moderni, baza aciunii dramatice nu este altceva dect mitul i tradiia
mitologic, doar c, datorit statutului de creatori de literatur imaginativ, mitul se
umanizeaz i dobndete caracteristici izvorte din sensibilitatea i viziunile specifice
fiecrui autor aparte, compatibile cu acestea.
Aspect esenial al civilizaiei antice, tragedia i comedia au constituit un element
important al organizrii vieii sociale, avnd la baz componentul mitico-arhetipal
exprimat n cadrul creaiei colective, iar apoi sub forma literar a epopeii, dup care n
dramaturgie. Arhetipul i mitul sunt ncadrate n domeniul literar, sau chiar identificate
cu literatura, n sensul concepiei lui Northrop Frye privind mitul ca principiu structural
de organizare a formei literare i arhetipul ca element al unei experiene literare
distincte, iar tragedia corespunde celei de a treia faze a mitului solar, creia i
corespunde i asfinitul, toamna, moartea, genernd miturile decderii, ale morii
violente, ale sacrificiului i ale izolrii93. Procesul devenirii tragediei antice a fost lung,
iar rezultatul acestui proces mai mult sau mai puin scurt, tragedia greac existnd doar
cteva decenii. Tragedia greac este prima tragedie din istoria universal a
literaturii, un fenomen original care a luat natere n istorie, pierzndu-i esena de
ndat ce au disprut prerechizitele sale unice. Natura specific tragediei greceti nu a
putut fi repetat, dar, n calitate de gen literar tragic, tragedia greac a reprezentat
nceputul istoriei universale a tragediei i a dramei n sensul strict al cuvntului.94
90

Durand, G. Figuri mitice i chipuri ale opere. De la mitocritic la mitanaliz, Bucureti: Nemira, 1998, p. 303.
Ibidem.
92
Eliade, M. Aspecte ale mitului, Bucureti: Univers, 1978, p. 139.
93
Frye, N. Op. cit., p. 206-223.
94
Freidenberg, O. Op. cit., p. 389.
91

52

Tragedia, alturi de comedia greac, marcheaz nceputurile istoriei teatrului din

Europa, influena acestor genuri n perioadele urmtoare fiind extrem de puternic, iar
multe dintre piesele de teatru moderne merit a fi incluse ntr-o list a continuitii
formelor dramatice antice. O astfel de list ipotetic ar putea conine opere dramatice
care, pe de o parte, au la baz tematica i personajul tragediilor greceti cunoscute i,
pe de alt parte, cele ce se refer doar sumar la tematica tragediei antice. Lista vizeaz
textele dramatice ce au urmat perioadei antice, scrise n englez, german i francez,
manifestndu-se, n primul rnd, scriitorii care au abordat mai mult sau mai puin direct
(modificndu-l ntr-o msur mai mic) coninutul tematic mitologic al dramaturgiei
antice n legtur cu aspectele ce in de filozofie, condiia uman, psihologie, relaiile
de familie, societate etc. Pn n secolul al XIX-lea, receptarea tragediei antice greceti
s-a produs n cea mai mare msur prin intermediul lui Seneca, autor care a fost uneori
greit clasificat drept traductor al pieselor antice din greac n latin, unii scriitori din
perioadele urmtoare crend texte dramatice care aveau la baz doar cunoaterea operei
lui Seneca: e cazul operei Ipolit, de Garnier, sau cel al piesei Agamemnon, de Toutain.
Scriitorii secolului al XX-lea, ns, s-au apropiat mai mult de originalul grecesc,
adic s-au concentrat n jurul aspectelor tematice de baz ale mitului, ceea ce a conferit
dramaturgiei un aspect al continuitii i receptrii literare mult mai vizibil, dar n
acelai timp i mult mai diversificat. Diversificarea s-a produs att la nivelul relaiei
dramaturgie anticdramaturgie modern, ct i la cel al relaiilor dramaturgie antic
compoziie

muzical,

dramaturgie

anticadaptare

radiofonic

televizat,

dramaturgie anticcinematografie etc. n ultim instan, putem clasifica modul n

care dramaturgia antic a influenat dramaturgia modern prin prisma urmtoarelor
componente ale receptrii literare: Categoria 1. Traducerea i/sau modificarea ct de
puin posibil a pieselor greceti pentru a le face compatibile cu cerinele de expresie
scenic modern i contemporan; Categoria 2. Adaptarea i modificarea liber a
textelor antice n vederea transmiterii mesajului i a coninutului acestora n cadrul
unor tradiii dramatice diferite; Categoria 3. Reinterpretarea i modificarea radical a
textelor antice greceti prin crearea de coninuturi i expresii tematice noi, dar afind,
totodat, i o serie de teme, motive i structuri dramatice (direct sau prin intermediari)
53

uor recunoscute ca fiind de origine antic greac i ca expresie a unor modele

fundamentale constituite n antichitate. Aceste categorii pot fi reprezentate ntr-o serie
de liste concludente pentru o ncercare de redare a unor modaliti de realizare a
receptrii literare n ceea ce privete miturile antice n cadrul literaturii universale (vezi
Anexa 1).
Vitalitatea i importana mitului sunt msurate, astfel, prin prisma receptrii
acestuia i prin diferitele forme pe care le asum receptarea. Chiar i o simpl tem
literar poate aspira la statutul de mit dac exprim mentalitatea prin care un grup
social se recunoate, (...) iar atunci cnd nu mai fascineaz publicul, devine iari o
simpl tem, la care autorii revin prin obinuin sau tradiie literar. (...) Acesta este
i cazul multor imagini mitice motenite din antichitate i care au devenit modele
literare prestigioase pentru cultura vestului.95 Receptarea tragediei antice n
dramaturgia modern vizeaz noiunea de influen, dar atunci cnd se ncearc analiza
comparat a elementelor tematice i structurale comune textelor antice i moderne
axate pe mitul Electrei, trebuie de avut n vedere noiunea de intertextualitate, diferit,
conform lui R. Barthes, de noiunile de surs i influen: Fiecare text este un
intertext; alte texte sunt prezente n el, la niveluri diferite i sub forme mai mult sau
mai puin cunoscute; texte culturale anterioare sau din culturi nconjurtoare; fiecare
text este o mpletitur de citate din trecut. Ceea ce trece i este redistribuit n text,
reprezint fragmente de coduri, formule, modele ritmice, limbaj social .a.m.d., pentru
c limba exist nainte i n jurul textului. Intertextualitatea, condiia oricrui text,
indiferent care ar fi acesta, nu este limitat la problema surselor sau influenelor;
intertextul este un mediu general al formulelor anonime, a cror origine poate fi rar
localizat, i al citatelor incontiente.96 Tragedia greac antic, prin prisma expresiei
tematice, se constituie ca surs major de inspiraie pentru scriitorii din secolul al XXlea, iar prin mitul Electrei ofer un exemplu concludent n acest sens. Specificul
tragediei, ca fapt literar, scoate n eviden i proxima imposibilitate a dramaturgilor
moderni de a descoperi mereu noi subiecte i teme, ceea ce duce la reluarea unor

95
96

Dabezies, A. From Primitive Myths to Literary Myths. n: Brunel, P. Op. cit., p. 962.
Apud: Guillen, Cl. Op. cit., p. 246.

54

tipare vechi n care scriitorii toarn materia nou, incandescent, nit din
imaginaia i inima lor.97 Considerm oportun cercetarea mitului Electrei n limitele
unei tradiii literare vizat ca sistem literar, format din versiuni autonome ale acestui
mit reprezentate de texte dramatice distincte datorit personalitii fiecrui autor, unde
totalitatea textelor n cadrul sistemului tipologizat al mitului Electrei se constituie n
urma receptrii, interpretrii i modificrii sau denaturrii coninutului textelor
anterioare, ncepnd cu Orestia lui Eschil, Electra lui Sofocle i Electra lui Euripide,
care au influenat versiunile mitului Electrei din dramaturgia modern. Se vor viza
aspectele ce in de mprumuturi tematice, dar i de originalitate, de modificarea
mprumuturilor, de modalitile de realizare a influenei i mprumuturilor, chiar dac
un astfel de demers presupune i o asumare a riscurilor inerente unei astfel de
investigaii: semnalarea unor analogii nesemnificative; menionarea unor coincidene
sau asemnri ce izvorsc dintr-o cauz comun, a unor afiniti vizibile care, la o
analiz mai aprofundat, se pot dovedi a fi eronate.98 Datorit posibilitii continue
de literarizare i de exprimare artistic complex a imaginarului creator n cadrul unor
modele i tipare standardizate i tipologizate, accentul este plasat pe sistemul de
elemente tematice i structurale ale mitului Electrei consacrat ca tradiie literar, mit
izvort dintr-un ciclu mitologic mai amplu al familiei Atrizilor, unde concentrarea
dramaturgilor moderni n jurul destinului Electrei reiese din faptul c mitul Electrei
este vizat ca expresie a unui arhetip de esen individual ncadrat n parametrii unei
situaii fundamentale pentru condiia uman colectiv i exprimat cel mai bine n
dramaturgie. Mitul Electrei trebuie privit n relaie cu cele dou procese distincte ale
ncadrrii mitului n contextul imaginarului literar, adic n relaie cu mitul literarizat
(consolidat n urma tranziiei de la sacru la profan, de la demitizarea esenei etnoreligioase la un fapt de expresie mitic literarizat) diferit de mitul literar (consolidat n
cadrul literaturii prin preluarea unor tradiii orale consacrate: legenda, basmul etc.).
Renaterea relev existena ambelor procese, primul, cel al mitului literarizat, ca
expresie a revitalizrii tradiiei i a modelelor antice (mitul Antigonei, mitul lui Oedip,
97

Caufman-Blumenfeld, O. Teatrul european teatrul american: influene, Iai: Editura Universitii Al. I. Cuza, 1998,
p.25.
98
Ibidem, p. 11.

55

sau chiar Hamlet ca o ipostaz renascentist a mitului lui Oreste), iar al doilea, cel al
mitului literar, ca expresie a spiritului inovator n literatur (mitul lui Don Quijote,
mitul lui Faust). n prima jumtate a secolul al XX-lea, care a constituit i perioada
sfritului de epoc modern, avndu-i nceputurile n Renatere, mitul Electrei
evolueaz sub cele dou forme distincte ale expresiei literare ca mit literar i ca mit
literarizat continund unele aspecte ale evoluiei literare anterioare, n special n
relaie cu literatura perioadei antice. Ca mit literarizat, adic fiind plasat n sfera unei
situaii fundamentale diferite i mai ample a mitului Atrizilor supus procesului de
literarizare ca mit etno-religios, mitul Electrei se va manifesta n Orestia de Eschil,
Mutele de Sartre i Reuniune de familie de Eliot. Sub forma de mit literar, adic
avnd existena de sistem literar independent ca expresie a unei situaii fundamentale
proprii, mitul Electrei va evalua i se va consolida ca tradiie i tipologie literar n
Electra de Sofocle, Electra de Euripide, Din jale se ntrupeaz Electra de ONeill i
Electra de Giraudoux.
Cu alte cuvinte, mitul Electrei i are originea n mitul etno-religios al Atrizilor,
dar se consolideaz i evolueaz n literatur, devenind mit literar, situat n galeria
personajelor Faust, Don Juan, Don Quijote, adic un sistem literar tipologizat n jurul
unui arhetip i exprimnd o situaie fundamental i permanent pentru condiia uman
individual i colectiv. n ceea ce privete modalitatea interpretativ, studierea mitului
cere o situare pe un punct echidistant ntre cei doi poli, cu implicaia necesar unei
duble micri convergente: una de jos n sus, care reintegreaz lumea n Arhetipurile
ei imediate, deci secunde (i la aceasta, n cel mai bun i rar caz, se mrginesc
cercetrile mitologilor actuali), dar i de sus n jos, deoarece nsei Arhetipurile, la
rndul lor, sunt o oglindire limitativ a absolutului.99 Mitul Electrei s-a manifestat cu
pregnan n doar dou perioade diferite ale evoluiei umane antichitatea i prima
jumtate a secolului al XX-lea fiind practic inexistent n Renatere, clasicism,
romantism sau realism, acestor perioade revenindu-le alte tipuri de mituri literarizate
sau literare, ceea ce se explic prin specificul dezvoltrii socio-culturale i sistemele de
valori ale fiecrei perioade. Trebuie s precizm aici faptul c n literatur mitul are un
99

Lovinescu, V. Mitul sfiat (mesaje strvechi), ediia a II-a, Iai: Institutul European, 1999, p. 52.

56

rol important n cadrul relaiei dintre scriitor i perioada sa, dintre scriitor i receptorul
su, unde scriitorul i exprim experiena sau crezul prin imagini simbolice ce pot
sugera mitul care este deja cunoscut de receptor ca reprezentnd o imagine fascinant a
lumii. Textul literar nu trebuie ns confundat cu mitul, pentru c textul se axeaz i
revitalizeaz imagini mitice, i poate dobndi valoare mitic doar n circumstanele n
care devine reprezentativ pentru un anumit public ntr-o perioad anume. n acelai
fel, textul i poate pierde valoarea mitic atunci cnd circumstanele sau perioada se
schimb: Don Juan de Moliere i-a pierdut toat fascinaia pn n secolul al XX-lea;
Don Giovanni de Mozart a dobndit o nou valoare mitic atunci cnd Hoffman l-a
reinterpretat pentru publicul de tip romantic n 1813.100
Faptul c mitul Electrei se va manifesta n antichitate i n prima jumtate a
secolului al XX-lea se datoreaz perspectivelor sale tematice ce corespund unei
perioade marcate de criz existenial, pierderea valorilor i a echilibrului, existena
brutalitii i a cruzimii n cadrul relaiilor sociale i interumane, alienarea i frustrarea
individului, aceste aspecte, reprezentative pentru perioada sfritului de epoc modern
a primei jumti a secolului al XX-lea, gsindu-i expresia literar i n cadrul mitului
Electrei, ca sistem literar independent sau ca sistem ncadrat n tradiia mitului
literarizat al Atrizilor, sugernd prin revitalizarea tragicului i a permanenei suferinei
umane un model didactic i etic pentru soluionarea crizei existeniale. Criza
existenial, alienarea i suferina individului devin, n prima jumtate a secolului al
XX-lea, elementele motorii ale revitalizrii tragicului n cadrul operei literare, unde
tragedia ca specie a genului dramatic ofer, prin relaia evolutiv a literaturii moderne
cu dramaturgia perioadei antice, modalitatea cea mai convingtoare de exprimare a
tragicului i prin redarea unor situaii fundamentale ale mitului. Are loc evaporarea
spiritului (ethos) mitului n favoarea aparatului descriptiv, a plcerii alegorice i a
versului antic, sau, dimpotriv, uzura literei, a numelui mitic, n favoarea
inteniilor inactuale i de obicei refulate de mediu i de moment101, ceea ce, n ambele

100
101

Dabezies, A. From Primitive Myths to Literary Myths. n: Brunel, P. Op. cit., p. 962.
Durand, G. Figuri mitice i chipuri ale opere. De la mitocritic la mitanaliz, Bucureti: Nemira, 1998, p. 308.

57

cazuri, semnific transformarea mitului i duce la apariia unor versiuni noi ale
acestuia.
Eugene ONeill, de exemplu, n piesa Din jale se ntrupeaz Electra, ofer o
versiune modern a mitului Electrei, consolidat ca tradiie literar nc n antichitate,
poate cea mai apropiat de modelul tragicilor antici, respectnd cerinele formale ale
tragediei antice, n special a trilogiei Orestia de Eschil, dar aici apare i ideea de
rspundere moral i necesitatea ispirii, pe care o ntruchipeaz Lavinia Mannon,
noua Electra, pedepsind i pedepsindu-se, iar suferina personajelor este explicat prin
faptele sau pcatele svrite de ele, finalul avnd un sens vizibil de purgare a
pasiunilor, al catharsis-ului n sens aristotelic, adic catharsis-ul implicnd detaarea
spectatorului att de opera de art n sine, ct i de autor (...) n catharsis emoiile
sunt purgate prin ataarea lor de lucruri; atunci cnd sunt implicate n reacia
publicului, ele nu sunt ataate i rmn condiii primare ale psihicului.102 Personajele
lui ONeill au libertatea s-i exprime adevrata fiin cu violen sau mil; suferina
este trit cu demnitate i luciditate i nu se datoreaz unor fore supranaturale, aa
cum nici salvarea nu este determinat de ele. Destinul nu este o for supranatural sau
un apanaj al divinitii, ci este aflat nuntrul fiinei umane, exprimat prin pornirile ce
scap controlului subcontientului, nscut din condiia uman individual i din
interaciunile ntre oameni, ideile exprimate n pies trecnd din sfera eticului a
tragediei antice n cea a analizei psihologice.
Aciunea piesei, plasate ntr-un spaiu i timp strict determinate i concentrate
(primvara sau vara anilor 1865 i 1866, n timpul rzboiului civil american ntre
Nordul democratic i Sudul conservator i reacionar, n faa i nuntrul casei familiei
Mannonilor, ntr-un orel din Noua Anglie), vizeaz trecerea dragostei n ur i
rzbunare, ntr-un univers al slbiciunilor umane, i relev transmutarea destinului n
structura fiinei umane i n relaiile cu mediul social, n condiii individuale
psihologice i social-istorice. Trilogia lui ONeill nu este o copie a tragediei antice,
dei dramaturgul american urmrete tiparul mitologic al condiiei umane, relevnd
atitudini, instincte i sentimente etern umane i acelai ethos justiiar exprimat cu dou
102

Frye, N. Op. cit., p. 66.

58

milenii i jumtate n urm n dramaturgia antic. ONeill preia viziunea tragic a

anticilor, dar o transfer ntr-o epoc nou i ntr-un mediu mult diferit de cel al
antichitii, receptnd substratul mitului Atrizilor i cel al Electrei, dar l
reinterpreteaz n sens modern, transpunndu-i substana tragic n perioada modern.
Continuitatea situaiei fundamentale a mitului se prezint prin tragedia unui neam
blestemat, blestemul predestinat asupra unei case, ca i n trilogia lui Eschil, ce a
constituit modelul suprem al noii tragedii, unde familia Mannon, ca i cea a Atrizilor
antici, au pus ntotdeauna de asupra tririlor umane curate mndria, datoria i orgoliul,
aductoare de crim i rzbunare, iar rzboiul care precede aciunea amplific strile de
ur, omor, rzbunare, pedeaps. Persoanele de alt snge aduc dragoste i cldur n
contiina familiei Mannon i se vor rzvrti, ncercnd s schimbe i s elibereze
modul ei de via, ai crei membri devin robii pasiunii materializate n ur i rzbunare.
Ca i la Sofocle i Euripide, la ONeill omul lupt i se simte rspunztor pentru
faptele sale, chiar dac este supus influenei unor fore interne i externe ce-l depesc,
principiul aciunii reprezentndu-l voina uman, spre deosebire de Eschil, la care ceea
ce guverneaz existena este destinul i voina divina, n ambele cazuri ducnd la
decdere i nimicire ca rezultat al actelor inumane i al instinctelor i dorinelor ce nu
pot coexista, spre deosebire de Euripide, la care mitul Electrei pare a avea un sfrit
fericit.
Prbuirea familiei Mannon se datoreaz unor cauze etice, unor valori morale
asumate n mod greit i eecului omului n lupta sa cu destinul, cu el nsui i cu
trecutul su, i eecului n ncercarea de a-i aparine. Este i cazul Electrei din Mutele
lui Sartre, spre deosebire de Oreste, din aceeai pies, care va reui s-i aparin lui
nsui, exercitndu-i dreptul la libera contiin, adic dreptul de a nu fi controlat de
ali factori dect voina proprie. Jean-Paul Sartre, ca fondator i exponent al filozofiei
existenialiste, creeaz o nou versiune literar a mitului Electrei sau, mai degrab, o
nou expresie literarizat a mitului Atrizilor, n care Electra reprezint o manifestare
tipologic distinct, supus necesitii autorului de a-i exprima i materializa n textul
literar dramatic propriile concepii teoretice, pentru c J.-P. Sartre este tipul
filosofului care i-a construit anumite principii i concepte cu o larg raz de
59

aplicare.103 Spre deosebire de ONeill, care se axeaz pe eroina Electra, Sartre vizeaz
ntregul mit al Atrizilor i pe toi membrii familiei, unde Electra constituie un personaj
principal, alturi de Egist, Clitemnestra i Oreste, ntr-o naraiune dramatizat a unei
situaii fundamentale deja cunoscute din cadrul mitului, pe care nici nu intenioneaz,
de fapt, s-l modifice n mod radical, scopul su fiind angajarea mitului n vederea
gsirii suportului de argumentare general uman i exemplar pentru doctrina sa. Se
evideniaz, totui, personajul Oreste i nu Electra, adevratul erou al dramei, devenit o
paradigm a existenialismului, exponent al individului liber, implicat n aciune,
blestemat s-i aleag propria cale i s-i asume responsabilitatea pentru fapte ca
obiective necesare devenirii sale ca om, chiar dac libertatea uman nseamn, pe lng
angajare n aciune, i alienare, angoas i exil n afara societii, cci Oreste prsete
cetatea atunci cnd face parte din ea: conform concepiei lui Sartre, putem s definim
libertatea ca acea putere care ne permite s ne determinm fr a fi constrni de
nimic; dar o astfel de definiie nu d seama de faptul c o asemenea putere presupune
ea nsi indeterminarea fundamental a fiinei noastre. Astfel, n mod paradoxal,
libertatea se descoper mai degrab n experiena originar a angoasei.104
Tinznd parc s confirme teza lui Sartre asupra divinitii a crei vin este c ia fcut pe oameni muritori, iar greeala c i-a fcut pe oameni liberi, piesa Mutele reia
naraiunea unui individ care-i caut locul printre semenii si influenat de propria-i
dorin i voin lucid a unui cuttor de adevr. Oreste este ncarnarea suprem a
intelectualului liber, desvrirea individului tnr, frumos i detept, dar trist i
nemulumit, exprimnd nostalgia omului de a fi om pur i simplu, adic un tip de
deficit al existenei, pentru c Oreste, dei e purttorul unei liberti interioare, dorete
realul, concretul i fapta, participarea la viaa colectivitii, chiar dac va nfptui un
act criminal pentru atingerea acestui scop. Hotrrea sa i svrirea crimei i sperie,
ns, pe oameni, chiar i pe Electra care dorea mai mult dect toi rzbunarea, dar
aceasta se ndeprteaz de Oreste i l respinge, prefernd condiia uman comun,
determinat de autoritate i voina divin. Oreste, dimpotriv, ca manifestare a omului

103
104

Munteanu, R. Metamorfozele criticii europene moderne, Bucureti: Univers, 1988, p. 169.

Graf, A. Marii filosofi contemporani, Iai: Institutul European, 2001, p. 83.

60

existenialist, nu recunoate alt judector dect propria sa cunotin, i asum

rspunderea propriului destin i respinge remucarea ce i-o cere Jupiter, fr a se
declara vinovat, dar fapta sa l ndeprteaz de cetatea creia i-a redat libertatea, iar
libertatea sa ca individ nu este altceva dect un exil. Drama intelectualului, a omului
superior condiiei umane comune i opus colectivitii, revitalizeaz tragicul prin ideea
c individul nu e n stare s acioneze dect izolat i constat c actul svrit rmne
fr urmri. Acest statut al individului excepional, aristocrat i mndru cuttor al
absolutului, care ncearc fr a reui, relev similariti de expresie tematic cu eroul
romantic, ca s amintim multiplele ipostaze (Childe Harold, Manfred, Cain) ale eroului
byronian, iar viaa omului asociat cu ideea de pcat, vdete o similitudine
surprinztoare cu aventura Luceafrului eminescian (Da, m voi nate din pcat /
Primind o alt lege). Ca i eroul lui Eminescu, Oreste la Sartre se va detaa de lumea
oamenilor, pentru care a ucis, fr a deveni rege al cetii ca fiu al lui Agamemnon,
separarea accentundu-i nefericirea.
Dei destinul blestemat i sngeros al familiei Atrizilor pare s se mplineasc i
n piesa lui Sartre n baza aceleiai reprezentri tematice ca n tragedia antic,
semnificaia faptei lui Oreste i a Electrei se modific n sensul c omul nu mai este
supus destinului implacabil sau voinei divine, ceea ce se ncadreaz n tendina
general a dramaturgiei moderne de a modifica n forme mai evoluate i disimulate
concepia antic asupra destinului, ca s amintim doar subcontientul uman sub forma
destinului la ONeill. La Sartre, eroul prsete cetatea singur i nefericit, dar, totodat,
mndru i lucid, cu simul datoriei mplinite, cu rspunderea faptei sale asumat n mod
contient, ducnd dup sine roiul simbolic al mutelor care prsete cetatea redat
demnitii i libertii. Dei supus singurtii i alienrii, Oreste pare a exprima
arhetipul energiei vitale a omului, acel elan vital, sau ceea ce Jung numea anima, adic
lucrul ce triete n om, ce triete n sine i cauzeaz viaa (...) fr de care omul sar fi pierdut n cea mai puternic pasiune a sa, singurtatea.105
n spaiul literar francez al primei jumti a secolului al XX-lea mitul Electrei
este exprimat ca discurs literar i n dramaturgia lui Jean Giraudoux, care se plaseaz n
105

Jung, C. The Archetypes and the Collective Unconscious, New York: Pantheon Books,1959, p. 26-27.

61

linia dramaturgilor francezi ce au preluat tematica unor mituri antice n sensul

actualizrii subiectelor tragediei greceti prin interpretarea sau adaptarea, sau chiar
denaturarea miturilor literarizate de ctre unii precursori i contemporani.106 Opera lui
Giraudoux este variat i n acelai timp unitar, ceea ce i confer autorului statutul de
unul dintre cei mai reprezentativi scriitori francezi din perioada interbelic, exprimnd
doar n aparen un paradox psihologic i artistic. Rdcinile formaiei sale se regsesc
n umanismul antic, asimilnd pe parcurs cele mai persistente trsturi ale literaturii
franceze i universale. Giraudoux ofer literaturii franceze romanul de inspiraie
simbolist, iar n teatru d un nou impuls dramaturgiei prin revitalizarea miturilor i a
problematicii general umane n contemporaneitate, unde mitul antic capt actualitate
i viaa oamenilor se mpletete cu destinul zeilor, printre care se evideniaz Electra,
fiica lui Agamemnon, ntr-o nou versiune a mitului literar ntrupat n piesa Electra.
Dramaturgia lui Giraudoux este un rod al plsmuirii verbale, oferind cititorului
nencetate revelaii sub forma poetic a discursului dramatic la nivel de expresie
textual antinaturalist i care exprim procesul de transpunere a lumii prin cuvnt.
Aciunea, personajele i mitul din pies dicteaz expresia verbal i devin tributare
cuvntului, vegetaiei sale crescnde. Calitile formale ale textului predomin asupra
micrii dramatice a piesei i chiar asupra reprezentrii sale scenice, relevnd, n
schimb, atitudinea critic a autorului fa de viaa individului i a societii
contemporane, dar bogia imaginilor i simbolurilor, stilul pretenios i analiza
psihologic subtil par a complica limpezimea expresiei dramatice verbale. Cititorul i
spectatorul lui Giraudoux rmne cu impresia c are n fa o dram n care nu se mai
dezlnuie fatalitatea, evideniindu-se personaje care ntrein dialoguri poetice,
pronun adevruri absolute, vorbesc sie nsui i tuturor, confrunt valori opuse, aa
cum personajele mitului literar al Electrei din piesa cu acelai nume exprim
nfruntarea unor voine contradictorii privind aciunea punitiv ce au la baz segmentul
valoric al consecinelor aciunii la nivel personal opus celui social.

106

Amintim, n seria dramaturgilor francezi din prima jumtate a secolului al XX-lea care s-au axat pe reluarea artistic a
unor mituri antice, i pe Jean Cocteau cu Orfeu (1927) i Antigona (1928), Jean Anouilh cu Antigona (1944) i Medeea
(1946), Andr Gide cu Oedip (1931).

62

O alt versiune a mitului antic, de data aceasta al Atrizilor, i, spre deosebire de

toate celelalte versiuni moderne ale mitului Atrizilor i cel al Electrei, cea mai puin
apropiat de modelul tipologizat al relaiilor tematice i de reprezentare a personajelor
mitului, ne-o ofer piesa Reuniune de familie a lui T. S. Eliot. Libertatea receptrii i a
modificrii coninutului mitului vizeaz, n primul rnd, locul i timpul aciunii, ca i n
cazul lui ONeill, dar spre deosebire de acesta, Eliot rmne puin fidel modelelor
antice, schimbnd perspectivele tematice i personajele, unde se observ absena
personajului ce l-ar fi reprezentat pe Egist i chiar absena personajului ce ar
reprezenta-o pe Electra, sora lui Oreste. Eliot pstreaz, totui, unele convenii
mprumutate din tragedia greac, printre care i prezena corului cu al su rol de narator
i comentator al aciunii, i aluzia la un blestem de familie, i personajul principal
urmrit de Eumenide, ca expresie a vinei ereditare sau personale, i motivul crimei ce
pngrete nu doar persoana ce o svrete, ci i pe ceilali membri ai familiei, ba
chiar i pe urmaii acesteia.
Mitul Atrizilor este exprimat literar i n romanul Angel of Light (ngerul
luminii) de americanul Joyce Carol Oates, iar mitul Electrei i gsete expresia
artistic i n opera lui Strauss i Hofmannsthal, sau n filmul din 1962 al lui Michael
Cacoyannis, ce reprezint o versiune modificat a Electrei de Euripide, cu Irene
Pappas n rolul principal, sau filmul televizat din 1974 al lui Michael Lindsay-Hogg, ce
urmrete versiunea lui Sofocle a mitului Electrei. n contextul studiului textului
dramatic ca modalitate de reprezentare a mitului ne axm preponderent pe nivelul su
tematic, nelegnd prin tem att materie i organizare a naraiunii, sau ceea ce am
putea numi schem epic, mpreun cu episoadele sale, cu elementele epice,
personajele i caracterele sale107, ct i ideea care nsumeaz i unific materialul
verbal.108 Nu vom nega, ns, importana reprezentrii scenice, ceea ce poate constitui
obiectul de cercetare al unui alt studiu, mai amplu, de data aceasta, al mitului Electrei.

107
108

Ciornescu, A. Principii de literatur comparat, Bucureti: Cartea Romneasc, 1997, p. 96.

Cook, G. Discourse and Literature, Oxford: Oxford University Press, 1995, p. 136.

63

CAPITOLUL 2. MITUL ELECTREI N VIZIUNE ANTIC

2.1 Contribuia lui Eschil la literarizarea mitului Atrizilor

Eschil (525 - 456 . Hr.), adus n discuie la modul general ca fiind primul dintre
cei trei mari poei tragici ai antichitii greceti, este considerat creator de modele
literare absolute ale genului. Dei Eschil ar fi scris 80 sau 90 de piese, s-au pstrat doar
7: Perii, Cei apte contra Tebei, Rugtoarele, Prometeu nlnuit i cele trei piese
Agamemnon, Hoeforele i Eumenidele care alctuiesc trilogia Orestia, oper ce
dramatizeaz tranziia istoric de la instituiile tribale primitive ale justiiei la justiia
comunitar civilizat (...) artnd relaia ntre Destin i voina lui Zeus.109 Interesul
studiului se axeaz pe trilogia Orestia, pentru c aici ntlnim pentru prima dat
personajul Electra, dei aciunea n mare vizeaz destinul eroului Oreste, constituinduse ca literarizare a mitului etno-religios al Atrizilor. Trilogia Orestia, alturi de
Prometeu nlnuit, reprezint culmea creaiei lui Eschil, ea fiind cea mai complex,
dei cu o structur intern slab organizat, fr a se respecta celebra unitate de aciune,
timp i spaiu, ceea ce confer pieselor o not de experimentare artistic, de ncercare
de modernizare a dramei antice i a propriei dramaturgii a lui Eschil. n plus, arta
dramatic a lui Eschil, vizat la modul general, se caracterizeaz i prin coninutul
limitat, aciunea liniar i evenimente minore ale tragediilor sale, dar aceste aspecte par
a nu perturba importana lor ca texte reprezentative pentru afirmarea mitului literar i
literarizat. Aciunea minim i liniar, obligatorie, de fapt, n cazul discursului
dramatic, pare a scoate i mai mult n eviden complexitatea reprezentrii personajului
i nucleul piesei susinut de un conflict dramatic foarte puternic. Personalitate marcat
de puternice frmntri interioare i exterioare, Eschil i-a concentrat talentul creator i
imaginaia nelimitat n jurul credinei religioase, profund marcate i de o concepie
etic riguroas (de exemplu, privind funcia ceteneasc), iar conflictul puternic din
piesele sale este reprezentat prin tratarea relaiei omului cu zeii, hybris i voina divin,
109

Weber, J. S. (ed.) From Homer to Joyce, New York: Holt, Rinehart and Winston, Inc., 1958, p. 15.

64

alturi de un interes aparte fa de dihotomia destin libertate uman. Viaa lui Eschil
a trecut sub patronajul zeului Dionisos (care, chipurile, i-a relevat n vis adevrata sa
vocaie de a fi poet tragic), din al crui cult s-a nscut marea dram antic greac, i n
lucrrile sale poetul tragic afieaz adorarea fa de Zeus, ntruchipare a libertii i
binelui suprem, iar pentru Eschil nsui noiunea de hybris reprezint, n primul rnd,
semeie n faa zeilor. Mai mult, n viziunea lui Eschil, hybris-ul este i fundamentul pe
care destinul acioneaz asupra personajului, pcatul constnd, pe lng mndria afiat
n faa zeilor, n pierderea msurii i distrugerea echilibrului. Existena eroilor fiind
predestinat, libertatea lor de aciune este diminuat i ameninat de fora destinului,
dar nu anulat, cci individul se revolt, ncercnd sa rup cercul constrngerilor
aciunii limitate i impuse de destin. n acest caz, personajul tragic al lui Eschil este
vinovatul fr vin, al crui hybris nu este vin adevrat, dar reprezint cauza suprem
a suferinei i condiia necesar a libertii. Suferina, element determinant al existenei
tragicului ca fapt literar, devine un mod de cunoatere i mai devine eliberatoare, cci
dincolo de suferin omul gsete linite i libertate.
Tragedia n concepia lui Eschil este, astfel, tragedia individului ce a pctuit
prin hybris, dar care se poate elibera prin suferin, n ciuda influenei apstoare a
destinului. n ceea ce privete exprimarea concepiei asupra rostului omului n lume,
Eschil merge pe linia trasat de Prometeu110, rmnnd n planul uman, iar opera sa
fiind o oglind fidel a mentalitii epocii. n trilogia Orestia, n special, Eschil nu
absolutizeaz destinul care este pcat motenit, cci o crim a strmoilor trebuie
rzbunat de cei doi frai i nici vinovia nu este prezentat ca element extrauman,
de vreme ce Oreste este supus judecii unui tribunal uman. n trilogie, problema vinei
implic, n primul rnd, destinul lui Agamemnon, care este vinovat de trei ori i din trei
perspective n cadrul continuitii tragicului familiei Atrizilor: ca fiu al ucigaului
Atreu, ca tat ce-i ucide fiica de dragul rzboiului, ca rege i om politic ce a greit prin
participarea la rzboiul troian, provocnd suferin poporului su. Cnd l acuz pe
Agamemnon de sacrificarea Ifigeniei, corul emite un adevr etic: pe om l orbete

110

Rusu, L. Eschil, Sofocle, Euripide, Bucureti: Editura Tineretului, 1974.

65

cugetul josnic de unde i vine pierirea111, adic originea tragicului n cadrul familiei
Atrizilor este un act de voin, un gest pentru care omul a optat n mod greit atunci
cnd a avut libertatea de a alege.
Rene Girard, ns, atrage atenia asupra faptului c este greit s consideri toate
formele de sacrificiu ca denotnd un singur fenomen112 i c trebuie vizate toate
aspectele i categoriile sacrificiului. Euripide, n Electra, de exemplu, ofer o alt
perspectiv asupra sacrificrii Ifigeniei, unde Clitemnestra explic faptul c
sacrificarea fiicei sale Ifigenia ar fi fost justificat doar dac s-ar fi realizat pentru a
salva viei omeneti. Autorul tragic ne prezint, astfel, prin personajul Clitemnestra,
funcia normal a sacrificiului uman.113 n piesa lui Euripide, Clitemnestra declar
ca dac Agamemnon ar fi permis ca Ifigenia s moar pentru a salva cetatea, pentru a
ajuta casa, pentru a-i salva copiii, sacrificnd pe unul pentru a-i salva pe alii, eu l-a fi
putut ierta. Dar de dragul unei neruinate de Elena...!. Eschil sugereaz c omul este
nclinat spre excese prin nsi natura sa, iar ieirea din cercul vicios al culpei i
pedepsei poate fi gsit prin restabilirea echilibrului, posibil prin aciunea i rolul
ultimilor descendeni ai lui Tantal: Oreste i Electra. Aceasta constituie i nucleul
subiectului piesei Orestia lui Eschil, subiect ce pare a fi redat ntr-un cadru de proporii
epice n cele trei piese ce formeaz tragedia.
Agamemnon, prima dram a trilogiei, este o dram a groazei, a blestemelor
dezlnuite i a destinului implacabil, exprimnd, la nivelul tematic, o atmosfer
strivitoare. La nivel de structur, Eschil reuete realizarea unei aciuni dramatice
unitare, evideniindu-se buna organizare a firului principal al aciunii prin nlnuirea
coerent a faptelor, la care se adaug i o not de lirism aparte, un lirism prin excelen
dramatic, ce dezvluie nelesuri grave, de exemplu, n scena care o implic pe
Casandra. La nivel tematic, Eschil accentueaz motivele blestemului i destinului n
relaie cu tratarea subiectului privind libertatea uman. Agamemnon s-a decis s fie
liber, dei ezitant, pentru participarea n rzboi i acceptarea sacrificrii propriei fiice,
dar, de fapt, el nu este liber, rmnnd prins n capcana destinului i a blestemului ce
111

Toate citatele n limba romn din piesa Orestia de Eschil sunt preluate din ediia: Eschil Orestia, Bucureti: Univers,
1976.
112
Girard, R. Op cit., p. 10.
113
Ibidem, p. 11.

66

apas neamul su, iar agentul care traduce n fapt destinul lui Agamemnon este
Clitemnestra. n timp ce Agamemnon ezit adesea (s-i sacrifice fiica, s calce pe
covorul de purpur), Clitemnestra este decis pentru fapte, realizndu-le fr ezitare.
Caracterizat de ctre paznic drept femeia cu voin de brbat, agent rzbuntor cu
raiunea stpnit de fora instinctului, Clitemnestra reuete s-i aduc victima la
pierzanie, mplinind, de fapt, att propria sete de rzbunare ct i blestemul familiei
Atrizilor. Fapta Clitemnestrei pare cu att mai cumplit, iar vina ei cu att mai grav,
cu ct cetatea i leag speranele de rentoarcerea lui Agamemnon pentru restabilirea
pcii i a bunstrii rii. Are loc realizarea unui ciclu urmtor al continuitii tragice a
familiei Atrizilor, marcat de voina divin i fora destinului. Urmtorul ciclu se va
materializa odat cu sosirea lui Oreste care, alturi de Electra, trebuie s rzbune
moartea tatlui, continund seria crimelor descendenilor lui Tantal sub cele mai
cumplite forme: omuciderea, uciderea copiilor, paricidul (uciderea prinilor),
patricidul i matricidul (uciderea tatlui i, respectiv, a mamei).
Hoeforele, a doua dram a trilogiei, este o pies a tensiunii emoionale i fizice
axat pe rzbunarea morii lui Agamemnon de ctre fiul su. Dei absolvit de vin de
ctre adunarea militarilor, care l-au venerat pe Agamemnon, i dei sub ndrumarea
zeului Apolo, Oreste exprim ndoieli, cci ideea uciderii propriei mame l zguduie
profund. Oreste apare, pentru prima dat n literatura universal, ca un personaj
problematic, fiind un erou puternic marcat de ezitare ce izvorte din porniri interioare
contradictorii, manifestate simultan, forma desvrit a acestui tip de erou
reprezentnd-o mai trziu Hamlet. Aa cum personalitatea lui Oreste este marcat de
ndoieli determinate de dubla perspectiv a aspectelor opuse dragostea fa de mam
opus simului datoriei fa de cetate i necesitii rzbunrii condiionate de factorul
divin tot aa i aciunea de ucidere a Clitemnestrei are o perspectiv dubl de
semnificaie a consecinelor svririi acesteia: fapta reprezint att un gest de
rzbunare ct i unul de eliberare, rzbunare a regelui i eliberare a poporului, corul
comentnd, n acest sens, c moartea-i mai uoar ca o tiranie.
Aceast a doua pies a trilogiei este important pentru studiul de fa, dat fiind
faptul c ntlnim aici nceputul de reprezentare literar a personajului Electra n cadrul
67

dramaturgiei antice, unde Electra i are statutul de persoan ce sufer din cauza morii
tatlui i care este ngrozit i complexat de figura mamei, neavnd curajul s-o
pedepseasc, dar o condamn cu destul fermitate, acuznd-o nu numai pentru crim,
ci i pentru c nu i-a iubit copiii. n a doua dram a trilogiei Electra este implicat n
svrirea de ctre Oreste a matricidului pentru a rzbuna moartea tatlui, chiar dac
dup svrirea actului Electra dispare din cadru, nucleul tematic constituindu-l
destinul lui Oreste ncadrat n destinul tragic al ntregii familii a Atrizilor. Momentul
recunoaterii ntre frate i sor, din aceast pies a trilogiei, este i el un segment
important n nceputul de reprezentare dramatic a personajului Electra n discursul
literar antic, personaj n faa cruia, la Eschil, Oreste i dezvluie rostul venirii i
exprim unele ezitri, dar Electra i corul l mbrbteaz. Scena recunoaterii este
important i pentru faptul c aici Eschil dezvolt o tipologie a argumentaiei privind
fapta lui Oreste, ce cuprinde trei motivaii de ordin religios, politic i, respectiv, moral.
n primul rnd, Oreste i justific actul ce-l va svri prin faptul c Apolo i cere s-i
rzbune tatl, adic prin voin divin. n al doilea rnd, argumentul lui Oreste este i
de natur politic, el considerndu-se un aprtor al democraiei, n comparaie cu
Egist, ce se comport ca un tiran. n al treilea rnd, din punct de vedere etic,
Clitemnestra se face vinovat att de uciderea soului ct i de nclcarea cultului
morilor atunci cnd l-a petrecut pe Agamemnon pe ultimul drum neplns i -a mutilat
cadavrul nainte de a-l nmormnta. Este vorba de una dintre practicile vechi ce
prevedea implantarea n inima mortului a unui ac pentru a mpiedica revenirea
acestuia. Astfel, Clitemnestra ncearc s nlture orice posibilitate ca duhul lui
Agamemnon s se ntoarc pentru a se rzbuna. Electra exprim i ea o justificare pur
personal a actului rzbunrii ce se va svri: ea se simte o persoan nemplinit ce nu
se poate cstori pn nu se schimb ordinea n Argos i pn nu este recunoscut
drept fiic a lui Agamemnon.
Eumenidele, ultima pies a trilogiei, este o dram a patimilor i a absolvirii lui
Oreste, culminnd ntr-o euforie a mpcrii, a bucuriei i dragostei de oameni, aa cum
Eriniile, din principii justiiare i purttoare de ur, se preschimb n Eumenide,
principii binevoitoare i purttoare de bine ale oamenilor. Eumenidele au o aciune mai
68

puin dezvoltat fa de celelalte piese ale trilogiei (aciunea se reduce la implorarea de

ctre Oreste a ajutorului zeilor n aprarea cauzei sale i se desfoar n jurul
Areopagului), pentru c aceast ultim pies reprezint un deznodmnt ce formeaz
sinteza ntregii trilogii. Aciunile nu mai sunt esena construciei dramatice, locul
acestora fiind luat de exprimarea ideilor, printre care se evideniaz opoziia ntre
lumea Eriniilor, ce simbolizeaz ultimele rmie ale unei lumi vechi, i Apolo,
reprezentantul unei lumi noi. Interesant este c Eriniile l urmresc pe Oreste, care i-a
ucis mama, cea mai apropiat rud de snge, i nu le intereseaz faptul c Clitemnestra
i-a ucis soul, o altfel de rud, care, ns, nu este de acelai snge. Semnificaia
Eriniilor const n faptul c ele reprezint matriarhatul, adic o lume veche n care
unitatea era determinat de legtura de snge i care era organizat n jurul principiului
viznd mama ca factor decisiv n determinarea descendenei.
Apolo, supranumit patroios (zeul paternitii i brbiei), reprezint o lume
nou, a ornduirii conform patriarhatului, n care legtura de snge nu mai conteaz n
faa legturii prin cstorie, iar tatl devine factor determinant al descendenei, de unde
i obligaia lui Oreste de a rzbuna moartea tatlui su. Atunci cnd Freud descrie, n
special n Totem and Taboo, uciderea tatlui ca fondator al unei colectiviti, el uit
de o crim mult mai arhaic, cea a uciderii mamei, necesar pentru restabilirea unei
anumite ordine n polis.114 n cadrul mitului literarizat al Atrizilor i n cel al mitului
literar al Electrei, Clitemnestra i ucide soul din motive personale, opuse felului n
care cetatea privete statutul masculin al lui Agamemnon de individ excepional sub
aspect politic i militar: ea l ucide din gelozie, poate din fric, i pentru c a fost mult
timp frustrat. Ea l ucide i pentru c el a sacrificat fiica lor conflictelor ntre brbai,
ceea ce e un motiv adesea uitat de ctre autorii tragici.115 Legea cetii cere ca
Clitemnestra s fie ucis, la rndul ei, de ctre propriul fiu. Oreste i ucide mama
pentru c regula zeului-Tat i relaia cu forele arhaice ale mamei-pmntul o cer. El
i ucide mama i ca rezultat nnebunete, aa cum o face i Electra.116 Electra, ns,
va rmne aa, pe cnd Oreste, fiul uciga trebuie salvat de la nebunie pentru a
114

Irigaray, L. The Bodily Encounter with the Mother. n: Lodge, D. (ed.) Modern Criticism and Theory, New York:
Longman, 2000, p. 416.
115
Ibidem.
116
Ibidem.

69

instituionaliza legea patriarhatului. Va fi Apolo (...) cel care l va ajuta s scape de

nebunie.117 Nebunia este personificat de ctre Furii, femei mnioase ce l urmresc
pe Oreste ca nite stafii ale mamei sale. Aceste femei cer rzbunarea, sunt femei
revoltate, pornite mpotriva forei patriarhale ce se afl n proces de formare.118 Chiar
i fecioara Palas, reprezentnd principiul nelepciunii, armoniei i echilibrului, dei
femeie, este aprtoarea patriarhatului i a rolului tatlui, ea nscndu-se pe linie
brbteasc din capul lui Zeus. Interesant este aici modul n care sunt interpretate
faptele privind statutul lui Oreste aflat ntr-o situaie evident fr rezolvare: Oreste are
datoria de a-i rzbuna tatl, dar nu are dreptul s-i ucid mama. Pentru Erinii
Clitemnestra este nevinovat, cci ea a vrsat snge strin, dar pentru noii zei (Apolo,
Atena) crima ei trebuie pltit cu o alt crim, ns nici ei nu-l pot absolvi pe Oreste de
matricid, vina sa putnd fi neleas i iertat doar de oameni. Aceast tem a copilului
ce trebuie s aleag pe unul dintre prini va reveni constant n literatura perioadelor
viitoare, de exemplu n Hamlet.
Trilogia lui Eschil nu reflect doar destinul tragic al familiei Atrizilor, ci mai
celebreaz victoria binelui i instaurarea stabilitii, ca urmare a luptei simbolice ntre
principiile ntunericului i ale instinctelor oarbe de ur i rzbunare, reprezentate de
Erinii, i principiile raiunii i dreptii, reprezentate de Apolo i Palas Atena, zeul
luminii i, respectiv, zeia justiiei. La nivel de evoluie a societii umane, trilogia
reflect conflictul ntre dou ornduiri sociale, celebrnd victoria noii ornduiri i
devenind imaginea poetic a procesului de democratizare a statului atenian, exprimnd
momentul istoric al apariiei unei identiti politice. (...) Forma identitii politice
dezvoltat de ctre atenieni cuprinde i vechea identitate de clan a familiilor nobile, dar
constituie condiia prim pentru succesul unei experiene istorice unice care se afl la
baza democraiei ateniene.119
n piesele trilogiei Orestia, ca i n toate tragediile sale, Eschil i concentreaz
materialul dramatic n jurul urmtoarelor aspecte: (1) interferena existenei umane cu
cea divin i cu destinul, ceea ce reprezint preocuparea fa de experiena individual
117

Ibidem.
Ibidem.
119
Fischer-Lichte, E. History of European Drama, Florence: Routledge, 2001, p. 18.
118

70

a personajului prin interpretarea subtil a suferinei prin care trece eroul, ca expresie a
literarizrii mitului etno-religios; (2) existena material, adic real, uman, ceea ce
constituie subiectul textului dramatic; (3) aspectele metaliterare, ceea ce este
reprezentat prin punerea de probleme juridice care ofer informaii istorice interesante
despre viaa i evoluia social a cetilor greceti.
n ceea ce privete reprezentarea experienei individuale umane, personajele lui
Eschil sunt determinate (pe lng fora divin i cea a destinului) de o idee sau de o
pasiune: Agamemnon este determinat de ambiie, Clitemnestra de patim, Electra
de dorina de rzbunare. Oreste pare a fi singurul care ezit, ns fora divin l
determin s ucid. n ceea ce privete aspectele metaliterare, aciunea trilogiei reflect
istoria tragic a familiei Atrizilor n cadrul unui mit fundamental i reprezentativ, dar i
mentalitatea epocii n care a trit poetul, cu ale sale rzboaie, omoruri, pedepse i
copleitoare patimi omeneti. Orestia prezint ntr-un fel viziunea unei ameninri i
rscumprri. Trilogia ncearc s exprime temerar spiritul ntregii creaii a lui Eschil,
aa cum, ncepnd cu atmosfera sumbr a citadelei miceniene, bntuit de blesteme i
crime, lucrarea se ncheie cu o impresionant procesiune de tore aprinse, radiind de
ncredere civic i de spiritul dreptii: ntreaga creaie pare o procesiune lung, ce pas
cu pas aduce aciunea mai aproape de lumin. Sfritul piesei exprim realizarea
nemesis-ului, adic restabilirea balanei n natur, cci n Orestia suntem condui de
la o serie de fapte-rzbunri spre o viziune final a legii naturii, un sistem universal
care include legea moral i pe care zeii, n persoana zeiei dreptii, l aprob. Aici
nemesis-ul (...) este realizat: este dezvoltat dintr-un sens arbitrar sau mecanic al ordinii
restaurate, reprezentat de Furii, ntr-un sens raional stabilit de ctre Atena.120
Eschil s-a referit la lucrarea sa ca fiind doar felii din banchetul lui Homer,
indicnd n mod clar sursa de inspiraie, puterea sa de asimilare i continuitatea literar
dovedindu-se a fi impresionante. Trilogia penduleaz cumva ntre Iliada i Odiseea,
dei doar o menionare a evenimentelor tragice din Odiseea (asasinarea lui
Agamemnon de ctre soia sa i rzbunarea fiului su Oreste) reprezint perspectiva
tematic care l inspir pe Eschil. Poetul tragic se dedic expresiei literare a destinului
120

Frye, N., Op. cit., p. 209.

71

lui Agamemnon i a ultimilor descendeni ai familiei Atrizilor i se pare c acesta l

depete pe Homer n ceea ce privete profunzimea i subtilitatea de a prezenta
aspectele tragice ale mitologiei, fapt care a fost posibil prin implicarea discursului
dramatic sub forma literar de tragedie, trecerea de la epopee la tragedie nsemnnd, de
fapt, i propulsarea artei literare la un nivel superior. Odiseea, poem epic ce nareaz
aventura i prezint patosul eroic, nu ar fi exprimat aa cum poate tragedia, ca specie
a genului dramatic, ntreaga gam a subtilitii psihologice, capacitatea omului de a
suferi, curajul su de a ndura vina motenit i conflictele etice, lupta de eliberare din
ghearele destinului i colaborarea omului cu zeii ntru restabilirea echilibrului
universal. Tragedia devine parabola progresului uman, exprimnd tranziia de la tribal
la democraia civic. Meritul lui Eschil rmne, astfel, de a fi reuit afirmarea mitului
Atrizilor n plan literar, determinnd desacralizarea acestuia, dar pendulnd ntre un
mit explicativ i un altul normativ, unde miturile normative sau dinamice par a fi
orientate sper un viitor ce trebuie realizat, iar celelalte mituri vizeaz o ordine care
trebuie meninut. Termenul de fascinaie ni se pare cel mai bun echivalent pentru a
denumi efectele care n mod tradiional sunt atribuite sacrului ntr-o lume care a
devenit aproape n totalitate secularizat.121
Secularizarea substratului mitic din opera lui Eschil o privete i pe Electra care,
la fel ca Oreste, este nevoit s nfrunte destinul i normele etice ale familiei i
societii. Ea are datoria de a reconcilia revendicrile prinilor si, ns vorba sa i
fapta sa pun ntr-o opoziie i mai drastic aceste revendicri. Electra respinge formula
obinuit de doliu (ceea ce ar arta grotesc n circumstanele n care se desfoar
aciunea), i o alta, de a rspunde cu daruri pentru darurile primite (Electra ofer
mamei sale durere pentru durerea primit la rndul ei). Eliberat de jugul
Clitemnestrei, Electra ar avea posibilitatea s-i exprime deschis durerea cauzat de
moartea tatlui, s remprospteze ocul creat de asasinarea printelui, pn cnd
oamenii i vor aminti de crima i pcatele comise de Clitemnestra, iar moartea lui
Agamemnon va prea o crim recent ce necesit rzbunare. Primind sfatul femeilor
cetii de a binecuvnta pe cel ce l iubeti i de a blestema pe cel ce l urti, Electra
121

Dabezies, A. From Primitive Myths to Literary Myths. n: Brunel, P. Op. cit., p. 962.

72

pare a fi ghidat de sentimentul urii, fiind gata de aciunea rzbunrii. Oreste i

asasineaz mama, aat de sperana revenirii la bunstarea ulterioar a cetii, dar,
odat cu crima comis, revine, de fapt, blestemul neamului Atrizilor, chiar dac Electra
depune jurminte de a fi mai pur dect mama sa, Clitemnestra, ea rmnnd n
continuare fecioar. Din ziua blestemului, aceast puritate devine imposibil de pstrat,
cci Electra pctuiete, la rndul ei, atunci cnd l ajut pe Oreste n toate, devenind
complicele lui. Electra, la Eschil, devine imaginea denaturat a Clitemnestrei, care nu
dorete s pctuiasc, dar care este forat de circumstane s urasc i s se rzbune.
Aceast imagine denaturat a mamei va fi preluat i dezvoltat n continuare de
scriitorii moderni ONeill i Sartre, de exemplu, unde, la fel ca la Eschil, Electra
anticipeaz continuitatea statutului matern din cadrul familiei Atrizilor, transmis de la
mam la fiic, un fel de statut al puterii materne blestemate, sau, mai bine zis,
urmrindu-l pe Jung, un arhetip al mamei. Unul dintre multiplele exemple de arhetipuri
n viziunea lui Jung, din lucrarea Symbols of Transformation, arhetipul mamei, este
mprit n aspectul su pozitiv i negativ. Mama pozitiv este protectoare, deteapt,
ajuttoare; mama negativ este seductoare, distrugtoare, produce groaza i este
asociat morii.122 Ca aspect negativ al arhetipului mamei, Clitemnestra deine
blestemul de a fi nsctoare de copii ce vor comite crime; Electra, la rndul ei, deine
puterea de a nate ali urmai ai neamului Atrizilor, putnd perpetua crima i blestemul
familiei.
Acesta este, probabil, i motivul pentru care Electra, n viziunea lui Eschil,
opteaz prin jurminte s rmn pur. ntr-adevr, la Eschil, i mai trziu la Sartre,
Electra nu este pedepsit mpreun cu Oreste, ea trecnd n umbra aciunii imediat
dup crim. Se pare c pedeapsa pe care nu o menioneaz Eschil i Sartre const
tocmai n faptul c Electra trebuie s rmn fecioar, femeie nemplinit, cci odat
devenind mam, ea devine i elementul ce perpetueaz blestemul familiei, dnd natere
altor membri blestemai ai familiei, altor posibili asasini, ce vor perpetua, la rndul lor,
crimele i pcatele familiei. Observm la Eschil crearea unui statut literar distinct al
personajelor feminine n cazul dat al femeii neamului Atrizilor care se contureaz
122

Slipp, S. The Freudian Mystique: Freud, Women, and Feminism, New York: New York University Press, 1995, p. 154.

73

ntr-o imagine puternic individualizat, pe lng perspectiva dramatic de reprezentare

a personajului masculin. Statutul de personaj tragic al Electrei trebuie neles n relaie
cu reprezentrile i rolurile atribuite femeilor ca figuri mitice i personaje literare
antice, printre care se evideniaz imaginea de femeie fatal. n cadrul ciclului mitic al
familiei Atrizilor, Elena, rpit de Paris, este femeie fatal prin legtura sa cu nceperea
rzboiului troian. Clitemnestra, sora Elenei, este femeie fatal prin statutul su de
asasin. Electra devine femeie fatal prin a fi complice la crim. Din punct de vedere
antropologic, att n dramaturgia antic ct i n cea modern, Electra poate fi ncadrat
i n seria personajelor ce constituie arhetipul mistic al femeii absolute adic
multipl i cel puin dubl sau dedublat [care] incit la organizare mitic n jurul
acelei Magna Mater Deorum, Fecioar i Maic Roditoare, Mam i Amant,
rzboinic sau amazoan temut i amant matern hrnitoare i linititoare.123 Electra
exprim sentimentul urii i dorina de rzbunare, mndria de a fi urmaa zeilor i
venerarea tatlui, dar Clitemnestra este, totui, personajul cel mai complex i
contradictoriu al tragediei lui Eschil, exprimnd ura fa de so, ambiia de a conduce
cetatea, ura fa de Oreste i Electra, dragostea fa de Egist, gelozia fa de Casandra.
Revenind la ideile enunate mai sus, pedeapsa pentru femeia fatal o constituie
strpirea acesteia prin moartea fizic sau prin crearea statutului de femeie nemplinit
(imposibilitatea de a deveni mam i de a perpetua familia).
Aparinnd genetic familiei Atrizilor, Electra prezint unele trsturi ale
prinilor, dar i unele trsturi ale lui Oreste, n versiune feminin, cum ar fi ura fa
de cei care au nrobit-o, mndria princiar, cultul printelui idealizat, simul dreptii.
Trebuie menionat faptul c n opera lui Eschil, indiferent de motivaiile personale
printre care dorina de rzbunare este dominant ale celor doi urmai ai lui
Agamemnon, Electra, ca i Oreste, slujete, n primul rnd, planurilor zeilor. Statutul
de personaj tragic al Electrei trebuie neles, n al doilea rnd, n relaie cu destinul
tragic al tuturor membrilor familiei Atrizilor, personaliti cu raiunea i subiectivismul
dominat de fora destinului i a instinctului, printre care Electra se evideniaz ca factor
sine qua non al rezolvrii conflictului, dei rolul ei n aciune, aa cum l-a conceput
123

Durand, G. Figuri mitice i chipuri ale opere. De la mitocritic la mitanaliz, Bucureti: Nemira, 1998, p. 223.

74

Eschil, nu ne permite considerarea ei la nivel de eroin, acest statut revenindu-i, n

primul rnd, lui Oreste. La Sofocle i Euripide, ns, Electra i va ocupa locul meritat
n nucleul tematic al aciunii, ceea ce va ndrepti folosirea termenului de eroin
tragic n locul celui de personaj.

2.2 Rolul lui Sofocle la afirmarea mitului literar al Electrei

n operele sale, Sofocle (496 406 . Hr.) continu procesul de literarizare a

tradiiei mitologice n tragedia antic, obiectul interesului nostru fiind i aici
reprezentarea ciclului tragic al Atrizilor, de data aceasta ntr-o versiune original a
mitului Electrei, ceea ce deschide al doilea proces al ncadrrii mitului n literatur, de
data aceasta al dezvoltrii mitului Electrei ca mit literar. Sofocle s-a axat, n opera sa,
pe mai multe dimensiuni ale mitului antic, cum ar fi mitul teban n Antigona, unul
dintre subiectele Iliadei n Aiax, mitul nefericitului Oedip n Oedip rege i Oedip la
Colonos, destinul Atrizilor n Electra i altele. Se tie c n lunga sa via Sofocle a
scris 123 de drame (sunt cunoscute 114 titluri), dintre care s-au pstrat doar 7, pe lng
cele enumerate mai sus, Filocet i Trahinienele.
Sofocle plaseaz n centrul aciunii dramatice omul, cci tragedia omului este
cauzat de om nsi i nu de zei, iar omul determin destinul.124 Motivul central al
aciunii dramatice n piesele sale l reprezint suferina uman i prin suferin omul
atinge divinitatea, ridicndu-se deasupra condiiei umane obinuite125, Sofocle fiind
considerat, de ctre Aristotel, cel mai tragic dintre toi poeii antici greci. Sofocle a fost
o personalitate pioas, dar i un adept al explicrii raionale i materialiste a
fenomenelor naturii, ceea ce rezult n dou atitudini diferite, exprimate n piesele sale:
pe de o parte, Sofocle e considerat poetul tragediei destinului, pesimist i fatalist, ale
crui personaje, dei nobile i nzestrate cu mari caliti morale, cad victime ale
destinului i voinei zeilor ntr-un fel greu de neles i total inexplicabil; pe de alt
parte, personajele sale primesc pedeapsa divin ca urmare a faptului c pctuiesc prin

124
125

Weber, J. S. (ed.). Op. cit., p. 21.

La Eschil suferina devine principiu formativ, omul nvnd prin suferin.

75

orgoliu n faa zeilor, devenind contiente de actele svrite i asumndu-i

responsabilitate individual, ceea ce reprezint, de fapt, o modalitate original de
exprimare a mitului prin plasarea accentului pe experiena uman individualizat, cu
toate aluziile i invocrile aduse divinitii i destinului. Pe lng credina religioas i
urmarea voinei divine, caracterul personajului decide faptele, aducndu-i reuita sau
suferina. Este i cazul eroinei Electra din tragedia lui Sofocle cu acelai nume, o pies
pur uman, n care caracterul Electrei, n primul rnd, dup care faptele acesteia,
reprezint centrul i animatorul aciunii piesei.
La Eschil contiina activ i subiectul aciunii este Oreste, Electra rmnnd un
personaj pasiv; la Sofocle i Euripide Electra devine eroin, nucleul dinamic al
desfurrii aciunii dramatice axate pe svrirea faptei punitive de omucidere. La
Sofocle, n ciuda lamentaiei i suferinei exagerate, eroina devine o femeie dur,
lipsit de dragoste, produs al influenei mamei sale.126 Pe lng importana
individualizrii personajului, sau a elementelor religioase i filosofice, trebuie
menionat faptul c mobilul aciunii n piesa Electra de Sofocle l reprezint i
restabilirea puterii, adic o justificare social i politic, ca aspect al restaurrii unei
ordini generale tulburat de un act violent i care trebuie restaurat; restaurarea
balanei e un act de dreptate, pentru c va restabili dreptatea. Nu trebuie, ns, s ne
ateptm ca actul dreptii s fie agreabil, putnd s fac ru la rndul su. (...) nu
trebuie s admirm fapta (...) sau s cutam instaurarea unei ordini mai bune, despre
care, de fapt, Sofocle nici nu vorbete. Tulburarea violent a ordinii este anulat n
mod violent. Este esena lucrurilor i autorul ne invit s vedem aici fora unor legi
naturale.127 n ceea ce privete aspectul socio-istoric al piesei, cetatea a degradat, fiind
condus de un rege nelegiuit i de o regin care i-a asasinat soul, iar crima lui Oreste
va reprezenta n acest caz un act de purificare, cci omornd pe ucigaul marelui
Agamemnon, Oreste purific cetatea. Asasinarea lui Agamemnon a fost o crim
inacceptabil din perspectiv att politic ct i divin, care ridic i problema
dispariiei omului fr a fi atins gloria: Electra deplnge faptul c Oreste ar fi murit

126
127

Kitto, H. D. Greek Tragedy, London: Routledge, 1996, p. 132.

Ibidem, p. 136-137.

76

fr s svreasc rzbunarea i fr s fi atins gloria. Acest aspect al reprezentrii

morii n tragedie este denumit de ctre O. Freidenberg mimesis al celui mort de parc
ar fi viu; personajul principal al acestui mimesis devine un erou, un reprezentant al
lumii de jos.128 Urmeaz rencarnarea n plan artistic a personajului presupus mort,
acesta devine erou, care se arat n momente de intens suferin129, fiind gata de
aciune. Oreste se arat i este recunoscut, reprezentnd acum moartea rencarnat130,
i ucide mama i l trage pe Egist n cas pentru a-l ucide. Imaginea morii este
amplificat de faptul c Egist trebuie ucis n casa n care el l ucise pe Agamemnon i
n care rul i ateapt pe descendenii lui Pelops: s vad casa morii pentru Egist
nseamn s moar i el. n pies, casa n care au loc crimele este numit ntuneric.
Prin uile sale deschise, cetenii pot vedea ntreaga panoram a morii (...). Astfel de
panorame ale morii exist n toate tragediile131, nu numai n cele antice, dar i n cele
moderne, cci casa ca simbol al morii i al blestemului ereditar din cadrul mitului
Electrei va fi preluat i de E. ONeill n Din jale se ntrupeaz Electra, i de T. S. Eliot
n Reuniune de familie.
Sofocle sugereaz c unul dintre elementele determinante ale aciunii de ucidere
a Clitemnestrei i a lui Egist l reprezint i statutul Electrei, condiia ei personal
ridicat la cele mai nalte standarde ale suferinei i tragicului contribuind la
argumentarea i accentuarea dorinei de rzbunare printr-o puternic nverunare
interioar. nverunarea Electrei este opus supunerii fa de stpn i destin pe care o
exprim sora Electrei, Crisotemis, Sofocle reuind evidenierea personalitii Electrei
prin procedeul figurilor contrastante: atunci cnd Crisotemis este trimis s aduc
daruri la mormntul lui Agamemnon i, ntlnind-o pe Electra, i reproeaz acesteia
revolta i lamentaia, sftuind-o s se conformeze situaiei, Electra i exprim ntreaga
sa atitudine de revolt, declarnd cu patos: Tu poi s-i lingueti ... Nu-mi st n fire,
nu!132 Ura i dorina de rzbunare a morii tatlui par a reprezenta, la rndul lor, i
primul argument pentru svrirea actului de ucidere a Clitemnestrei, dar motivarea
128

Freidenberg, O. Op. cit., p. 366.

Ibidem.
130
Ibidem.
131
Ibidem, p. 367-368.
132
Toate citatele n limba romn din piesa Electra de Sofocle sunt preluate din ediia: Sofocle Tragedii, Bucureti:
Editura pentru Literatur Universal, 1969.
129

77

aciunii punitive nu se oprete la nivelul strict personal, ci vizeaz i condiia uman la

modul general, cci, declar Electra, dac nu se dau pedepsele rzbuntoare, virtutea
i pietatea vor pieri n neamul omenesc.
Spre deosebire de brbai, care tind s-i asigure un statut ct mai ridicat n
cadrul colectivitii, femeia tinde spre reele de relaii interumane. Scopul l constituie
binele colectiv sau binele pentru fiecare reprezentant al reelei.133 Pe lng sentimentul
dragostei pentru tat, dorina de rzbunare a Electrei vine, astfel, i din faptul c Electra
rmne un exponent al colectivitii i al credinelor acestei colectiviti, de care
aparine. n acest caz, rzbunarea este determinat i de nclcarea unor legi morale, iar
orice nclcare trebuie pedepsit prin firea lucrurilor; mai mult, pn nu este rzbunat,
cel ucis nu are linite n lumea de dincolo. Piesa Electra de Sofocle este o dram a
datoriei n plan personal i n ceea ce privete cetatea, axat pe reprezentarea i
mplinirea principiului de pietate, care la grecii antici constituia o noiune mult mai
cuprinztoare dect cea de religiozitate. Pietatea nsemna a se conforma n faa
divinitii, dar mai ales a se conforma cu legile naturii i, n special, cu legile
colectivitii. Electra reprezint necesitatea restabilirii acestei conformiti n sensul
restabilirii echilibrului tulburat al universului prin sacrificiul i suferina acceptate de
fiina ei, chiar dac va comite hybris-ul, aa cum Oreste accept pcatul uciderii pentru
realizarea aceluiai scop: restabilirea echilibrului iniial al universului, restabilirea
bunstrii i a armoniei n cadrul unei ceti-stat i, n plan personal, rzbunarea tatlui.
Electra comite hybris-ul n mod contient, fcnd ea nsi aluzie la unele aspecte
incriminabile pentru mentalitatea grecilor antici (lamentaia i jalea exagerat, ruga ei
ctre divinitile de jos, rzbuntoare, ndoiala privind justeea zeilor, excesul de ur
i rzvrtire), aspecte care contravin concepiei morale ce prevede respectarea msurii.
Comiterea hybris-ului reprezint rspunsul unei individualiti la presiunile
exercitate asupra ei pe diferite planuri, din partea Clitemnestrei i a normelor morale
ale colectivitii, dar, nu n ultimul rnd, gradul de vinovie al Electrei se ridic i
datorit apariiei unor modificri de caracter determinate de mediul n care triete i de

133

Pearson, C. S. Awakening the Heroes Within. Twelve Archetypes to Help Us Find Ourselves and Transform Our
World, San Francisco: Harper Collins Publishers, 1991, p. 261.

78

care este contient: Cnd te-a rzbit, cnd totu-i ru / n jurul tu, te nrieti chiar
fr s vrei. Observm i existena unor motivaii mult mai adnci ce in de un
substrat sufletesc al sentimentului datoriei i dreptii, dar i al aspectelor ce relev
considerente i nsuiri personale. Caracteristicile individuale sunt exprimate dialectic
printr-o tranziie a contrastelor: Electra trece de la ura fa de mam la sentimentul
iubirii fa de frate i tat, de la disperare la bucurie, exprimnd, totodat, drzenia de a
urma simul datoriei prin alt tip de contrast, de data aceasta n relaie cu alte personaje
(Clitemnestra i Crisotemis), prin a cror slbiciune de caracter (Crisotemis) i
nelegiuire (Clitemnestra) se evideniaz cel mai bine puterea de voin, intransigena i
valorile etice ale datoriei i echitii exprimate de ctre Electra.
Electra, pe lng dorina de rzbunare i dragostea pentru tat, ca aspecte
specifice unei personaliti individualizate, alturi de sentimentul de iubire i tandree
feminin, nelege, prin sentimentul de pietate, dreptate i cel al datoriei extrem de
dezvoltat, c este necesar i restabilirea echilibrului universal conform legilor naturii
i ale colectivitii, i nu doar rzbunarea din considerente personale. n aceast ordine
de idei, tragedia lui Sofocle exprim o idee fundamental a lumii antice: importana
realizrii datoriei cu preul oricror jertfe. Sentimentul datoriei cere jertfire total din
partea eroului care trebuie s depeasc sfera individualului i s fie contient de
faptul c n lume exist anumite norme i valori obligatorii (datoria, pietatea, msura)
pe care trebuie s le urmezi chiar cu preul jertfirii de sine. Clitemnestra, alturi de
Egist, i chiar Agamemnon, nu reuesc s depeasc orizontul strmt al
individualitii bazat pe egoism i interese personale, de unde i instabilitatea existenei
i drumul greit care duce la dezastrul personal i cel al colectivitii, pltit cu preul
vieii. De aici i complexitatea personalitii Electrei, n comparaie cu alte personaje,
i nsuirea fundamental a caracterului su: sensibilitatea vulcanic ce izvorte din
ura fr de margini fa de Clitemnestra i dorina de rzbunare a tatlui, ceea ce i
confer statutul de eroin implicat ntr-o aciune care se desfoar, datorit ei, la cea
mai nalt tensiune i intensitate.
O alt nsuire fundamental a caracterului Electrei o reprezint sigurana de sine
ce corespunde determinismului ei ferm n a svri actul rzbunrii, determinism
79

rezultat nu din voina divin, ci din propria voin i libertate a alegerii de a aciona,
manifestate cel mai clar n momentul n care se presupune c Oreste este mort i
Electra hotrte, nfruntndu-i disperarea, s acioneze singur, cernd ajutorul lui
Crisotemis cu argumente solide, printre care i cel al statutului de erou acoperit de
slav n ochii semenilor: Ascult-m ce-am pus la cale: tii, cum tiu / i eu, c pe cei
dragi ai notri i-am pierdut; / C Hades ni i-a luat pe toi. i iat-ne, / Am mai rmas
doar tu i eu! Ct mai credeam / C mi triete fratele, c-i sntos, / Trgeam
ndejdi c va veni i-o rzbuna / Omorul tatii ... Dar, acum c-i mort i el / Spre
tine ochii mi-i ndrept: nu ovi, / Ajut-i sora s putem s-l omorm / Pe-acel Egist,
pe-al tatii uciga (...) S nu te amgeti: de so / Tu parte n-o s ai, cci nu-i Egist un
om / Nesocotit i nu ne va lsa s-avem / Copii nici tu; nici eu. Ar fi pierzania lui! (...)
i cine, din cetate sau strin, pe noi / Cnd ne-ar vedea trecnd, nu ne-ar ntmpina /
Cu laude? Privii-le, prieteni, voi! / Surorile aceste dou-au mntuit / Cminul
printesc, punndu-i viaa-n joc, / i i-au ucis vrjmaii-atunci cnd ei mai sus, /
Mai tari erau. Ah, s-ar cdea s le-ndrgii, / S le-nlai n slvi! i toi, toi sunt
datori / A le slvi la srbtori i-n adunri / Ceteneti, c brbtete s-au purtat! /
Aa vor spune toi de noi ...
Crisotemis nu rspunde chemrii Electrei, eschivndu-se svririi actului de
rzbunare, i devine n acest fel un element n discursul dramatic care, prin contrast,
relev mai bine i evideniaz, prin actul su de laitate, att caracterul eroic al Electrei,
ct i voina ei de a aciona. Electra, ca eroin tragic, este confruntat cu un alt
personaj i se construiete n diferen sau n opoziie cu interlocutorii si. (...) Unele
personaje terse nu sunt uneori introduse (ba chiar create) de ctre Sofocle dect pentru
a servi unei puneri n valoare sau unui contrapunct al eroului: este cazul Ismenei din
Antigona, al lui Crisotemis n Electra.134 Prudena, precum i frica de a nfrunta orice
fel de inconvenien ale lui Crisotemis, accentueaz pornirea Electrei de a aciona i,
chiar dac Crisotemis refuz s-o ajute, Electra rspunde: i admir prudena, dar ursc
laitatea. Prin contrast, Crisotemis nu prezint un sentiment al echitii dezvoltat, dar
nici unul al pietii i accept situaia aa cum pare a fi, dar, de fapt, nu este. Crisotemis
134

Cusset, Ch. Op. cit., p. 47.

80

reprezint principiul resemnrii, dar i al prudenei, pentru care legile i valorile

general umane au un anumit grad de ambiguitate sau un mod de a fi absurd. Dei nu
pare la, Crisotemis posed gnduri relativiste; pentru ea printele este stpnul care
trebuie ascultat; iar n caz de conflict extrem, singura soluie de a rezista psihic este de
a tri lucrurile mrunte ale cotidianului. Crisotemis exprim calmul cotidian i
supunerea fa de stpn i cei puternici, dei contientizeaz adevrul valorii dreptii
asumate de ctre Electra: M amrsc / i eu de viaa mea de-aici i de-a putea / Lea arta eu lor ct i ursc. (...) tiu bine, da, / Dreptatea nu-i n vorba mea, ci-n
gndul tu. / Dar liber de vreau s fiu i s triesc, / Silit-s s m plec n faa celor
mari.
Nici Oreste nu prezint imaginea unui personaj complex, aa cum l-a creat
Eschil, de exemplu, dei, fiind singurul descendent masculin al lui Agamemnon, numai
el poate ndeplini datoria rzbunrii i, astfel, produce groaz mamei. El exprim
calmul raional izvort din importana aciunii svrite, uciderea Clitemnestrei i a lui
Egist, n comparaie cu Electra, care este foarte impulsiv. Dei cel care lovete este
doar Oreste, prezena Electrei este foarte vie, ea fiind, alturi de acesta, gata de aciune
i asumndu-i singur sarcina de a-l nsoi i asista pe Oreste.
Clitemnestra este reprezentat i ea ca un personaj unilateral, adic ntruchiparea
celei mai nemsurate ruti i nelegiuiri, pierzndu-i orice urm de grandoare
(fundalul negativ al existenei sale constituind patimile egocentrice nenfrnte, uciderea
soului, concubinajul cu amantul i complicele Egist, fa de care exprim pasiune
carnal, ura fa de copii, bucuria la aflarea morii lui Oreste, srbtorirea zilei morii
lui Agamemnon), nct Oreste nu exprim nici o ndoial sau mustrare de contiin,
aa cum a fcut-o la Eschil. Fapta Clitemnestrei nu mai poate fi justificat nici prin
pasiunea pentru Egist i nici prin dragostea pentru Ifigenia sacrificat de ctre
Agamemnon, ea rmnnd un personaj al patimii i urii, reprezentnd femeia
denaturat ca mam i soie, plasat n cadrul piesei de ctre Sofocle ntr-o paralel
antitetic cu eroina dramei Electra. Prin aceast prezentare a deosebirilor ntre
antagoniti (Electra i Clitemnestra), piesa lui Sofocle atrage atenia ctre una dintre
caracteristicile definitorii ale tragediei: opoziia elementelor simetrice (...), esena
81

dramei rmnnd dialogul tragic; confruntare a doi protagoniti care schimb n mod
rapid insulte i acuzri reciproce.135 Aceasta constituie, pentru Rene Girard, un fapt de
violen verbal, o modalitate de expresie a conflictului tragic, care, cu ct va fi
prelungit, cu att va putea rezulta ntr-un mimesis violent; asemnarea dintre
combatani va crete pn ce fiecare va prezenta imaginea n oglind a celuilalt. 136
Moralmente, figura tragic a Electrei o domin pe cea a Clitemnestrei chiar i
atunci cnd, ntlnindu-se, iar ntlnirile sunt deosebit de violente, i arunc amndou
acuzaii i vorbe grele fr s-i ascund adevratele sentimente, cci Electra, prin
opoziie, chiar dac se nriete din cauza mediului i condiiilor de via impuse din
exterior, rmne pstrtoarea virtuilor i a tradiiilor neamului Atrizilor i exprim la
modul general valori umane importante, printre care se evideniaz ideea de dreptate.
n funcie de modalitatea lui Sofocle de reprezentare a personajului, Electra se afl pe
poziii de absolut superioritate fa de celelalte personaje datorit complexitii
personalitii sale, iar opoziia ntre mam i fiic sprijin ntreaga structur a piesei.
Complexitatea se manifest prin faptul c aciunile Electrei exprim dezideratul
conform cruia marea datorie a omului nu rezult din planul unei individualiti
instabile, ci din necesitile colectivitii. Acesta este i motivul concentrrii autorilor
dramatici n jurul mitului Electrei, unul dintre puinele n care se realizeaz nu doar
salvarea individului, ci i restabilirea echilibrului universal i al bunstrii
colectivitii. Oricum, credem c Sofocle ncearc s fac ct mai mult vizibil condiia
tragic a Electrei, suferina ei fr margini, izvorte din pierderea tatlui i din
consecinele acestui fapt ce constituie situaia ei lamentabil (ea cerete hrana, slujete
n propria cas i umbl n zdrene). Aceasta determin dorina de rzbunare a morii
tatlui, dorin ce reprezint i primul argument pentru uciderea Clitemnestrei i a lui
Egist, influennd aciunea lui Oreste i nglobnd celelalte argumente de ordin religios
i politic.
Setea de rzbunare a Electrei, ce include motivaia politic de restabilire a puterii
politice n cetate, i motivaia religioas (de respectare a cultului morilor, de exemplu,

135
136

Girard, R., Op. cit., p. 44.

Ibidem, p. 47.

82

sau restabilirea echilibrului universal conform tiparului divin), relev i un aspect de

noutate artistic prin ncercarea lui Sofocle de analiz a vieii interioare feminine. Se
nuaneaz starea de tensiune psihologic a Electrei, izvort, n primul rnd, din
conflictul cu mama, stare pe care Electra o suport cu greu, cci cea care a adus-o pe
lume i-a devenit dumanul cel mai aprig. La aceasta se adaug i umilina condiiei de
slug n casa n care ar fi trebuit s fie stpn i n care triete alturi de ucigaii
tatlui su. Electra nu suport ca Egist s se culce n patul lui Agamemnon alturi de
Clitemnestra, considernd relaia ntre cei doi ucigai o batjocur suprem la relaia
sacr ntre Agamemnon i Clitemnestra, n care a fost conceput. La fel o batjocur
este considerat i instituirea unui cult al lui Agamemnon de ctre Clitemnestra i
Egist, ceea ce exprim frica i ncercarea acestora de a mbuna pe cel care dincolo de
mormnt i poate acuza. Electra nelege c o astfel de existen nu poate continua la
nesfrit, n special starea de conflict personal ntre ea i Clitemnestra; ea cere scuze
pentru c se lamenteaz prea mult i se ntreab dac n astfel de mprejurri poi s-i
pierzi msura i pietatea. Electra se refer la dou valori fundamentale pentru lumea
antic: n primul rnd, msura, ceea ce reprezint raiunea i echilibrul interior al
individului; n al doilea rnd, respectul fa de zei, ce poate fi pus sub semnul ntrebrii
n cazul n care zeii permit nedreptatea, iar faptul c aceste dou valori sunt puse sub
semnul ntrebrii reprezint coordonatele principale ale hybris-ului comis de Electra.
Dar seria de aspecte existeniale ce devin dimensiuni ale tragicului Electrei (unele
dintre acestea reprezentnd argumentele pline de durere la replicile corului,
Clitemnestrei i ale lui Crisotemis) (1) pierderea printelui, (2) uciderea tatlui rmas
fr rzbunare, (3) nemplinirea existenei personale prin singurtate, lipsa soului i a
copiilor, (4) viaa ce trece sub semnul suferinei, (5) condiia inferioar de slujnic n
propria cas, (6) pierderea relaiei cu mama, (7) presiunea asupra fiinei sale exercitat
de ura mamei pentru faptul c l-a salvat pe fratele ei, (8) administrarea politic injust
i tiranic a cetii, (9) tulburarea echilibrului din univers i pierderea valorilor morale
i spirituale, (10) ndoiala privind revenirea lui Oreste nu doar justific hybris-ul, ci
sugereaz, de fapt, necesitatea acestuia.

83

Electra se teme c-i va pierde (din cauza urii i a dorinei de rzbunare ca

dominante psihologice) armonia raional a fiinei i echilibrul personalitii sale cu ea
nsui i cu lumea exterioar, dar i datorit excesului de suferin izvort din tragicul
condiiei sale. Electra se teme c va pierde i respectul fa de zei, ceea ce va conduce
la ndoial i apoi la acuzarea zeilor, exprimnd, n ultim instan, o atitudine de
revolt fa de zei. n astfel de circumstane, ura fa de Clitemnestra i Egist este o
form de crim, un tip de hybris, chiar dac Electra nu contientizeaz faptul c ar fi n
stare s-i ucid mama i, spernd la ntoarcerea lui Oreste, nu exprim deschis ideea
necesitii actului fizic al crimei ce va rzbuna moartea lui Agamemnon. Se pare c
Electra nelege faptul c n astfel de condiii orice act svrit va fi declarat ru i
criminal, prin declaraia sa c atunci cnd rul te apas silit eti i tu s mergi spre
ru. Rul ce o apas pe Electra i i provoac suferina reprezint nu att atitudinea i
faptele Clitemnestrei i ale lui Egist, ct ntreaga povar de blestem a familiei Atrizilor
i crimele predecesorilor motenite de ea i de Oreste.
n ceea ce privete suferina i tragicul existenei sale, Electra nelege c dac
abandoneaz suferina i se adapteaz situaiei, aa cum o face Crisotemis, atunci
lumea valorilor umane, tulburat de faptele prinilor i strmoilor, se va prbui
definitiv. Astfel, n opinia noastr, Electra accept rzbunarea i sacrificiul de sine n
mod contient i, pstrnd vie amintirea crimei Clitemnestrei i a lui Egist, i supune
cu o luciditate extraordinar i cu o voin puternic latura fizic i cea psihic la
suferin i privaiuni de tot felul. Electra devine un personaj exemplar ce urmrete
scopuri morale superioare prin acceptarea suferinei, a sacrificiului i a unei existene
tragice, necesitatea hybris-ului reieind din imperativul restabilirii echilibrului tulburat
al universului, a dreptii i bunstrii cetii. Electra reprezint prin destinul ei o
treapt superioar n ceea ce privete rspunderile morale, iar cititorul descoper lumea
opiunilor adevrate i nelege n ce msur omul trece dincolo de propria sa
determinare, chiar dac eroina va avea de nfruntat judecata semenilor i a celor
apropiai, care o vor socoti, poate, nedreapt i inutil.137 Electra tie c termenul ultim
al suferinei ei va fi momentul n care va sosi fratele i ea va trece asupra lui mplinirea
137

Dumitrescu-Buulenga, Z. Sofocle i condiia uman, Bucureti: Albatros, 1974.

84

datoriei (moartea Ifigeniei a constituit tributul pltit de ultimii urmai blestemului

neamului, iar Crisotemis se refugiaz n parametrii conformitii i acceptrii
necondiionate a situaiei). Oricum, prin sosirea lui Oreste i chiar dac el este singurul
care lovete, Electra particip activ la uciderea celor doi, nsoindu-l ndeaproape pe
Oreste n fapta sa, contribuind i ea la restabilirea echilibrului i a dreptii n sensul
exprimat de ultima replic a piesei: O, neam al lui Atreu, ce greu ai ptimit! / Dar azi
tu libertatea i-o trieti. A fost / Cea mai de pe urm trud-a ta, ai izbndit! Vina
tragic a Electrei n piesa lui Sofocle presupune determinarea svririi matricidului
att de ctre voina divin ct i de ctre propria voin, n ambele cazuri eroina
asumndu-i responsabilitatea pentru nclcarea legii umane. Hybris-ul Electrei rezult
din revolta fa de ordinea despotic a Clitemnestrei i a lui Egist, instaurat prin
omucidere, situaie care presupune, ns, alegerea de a se conforma despotismului (aa
cum o face Crisotemis) sau de a deveni complice n actul matricidului cu scopul de a
restabili dreptatea i ordinea n cetate cu preul contiinei i armoniei interioare.
Asumarea responsabilitii de ctre Electra pentru actul comis, aa cum o face Oreste la
Eschil i Sofocle, nseamn asumarea culpei, chiar dac din perspectiva perioadei
antice Electra este nevinovat, deoarece vina sa const ntr-o aciune izvort din iubire
fa de tat i dorina de purificare a cetii.
Asumarea culpei d natere suferinei ca o consecin prim a svririi hybrisului, ceea ce o ridic pe Electra la statutul de eroin tragic, n comparaie cu
Clitemnestra care nu sufer din cauza vinei de a-i fi ucis soul i abandonat copiii i
care nu are capacitatea de a se autopedepsi, cci nu-i asum responsabilitatea pentru
crimele svrite, i nici capacitatea de a se ndoi de faptele sale inumane, lipsindu-i
ndoiala tragic i dorina de izbvire, nefiind un vinovat tragic, ci doar un personaj
tragic n msura n care faptele sale i provoac frica i oroarea i o duc la pierzanie.
Electra, dimpotriv, ca orice vinovat tragic, nu i pune numai problema vinei lui de
care nu e singurul vinovat (...) ci i pe aceea a responsabilitii pentru ceea ce decurge
din faptele sale i, n ultim instan, pentru destinul su, i, ca orice mare erou tragic,
Electra, asumndu-i responsabilitatea pentru consecinele neprevzute ale crimei sale,
nu se ntreab doar ntruct e vinovat, ci i n ce const dezechilibrul provocat, care va
85

fi nlturat pe seama suferinei sale.138 n pofida faptului c Electra este absolvit de

vina de a fi complice la crim, credem c implicarea ei n asumarea rspunderii este
mult mai important dect pare la prima vedere i aceasta deoarece o fiin uman care
este martor la nelegiuirile altora, o fiin care sufer enorm n urma acestor nelegiuiri,
dnd dovad de intense triri emoionale, nu ar putea s nu sufere i dup comiterea
faptei de pedepsire a acestor nelegiuiri, aa cum nu ar putea s se sustrag asumrii
rspunderii pentru fapta comis, mai ales c fapta punitiv n sine (matricidul)
reprezint o nclcare a legilor umane. Figura tragic a Electrei n piesa lui Sofocle
devine un exemplu al suferinei supreme exprimat prin virtute i druire total pentru
actul de rzbunare a tatlui, pentru restabilirea dreptii, a bunstrii n cetate i a
echilibrului universal, pentru eliminarea tiraniei i eliberarea personal, ceea ce
umanizeaz mitul i creeaz un conflict dramatic exponent nu al unei tradiii
mitologice, ci al unei personalitii i al felului de a fi al unei eroine de tragedie
absolvit de vin prin svrirea unei aciuni de datorie sacr.
Sofocle nu creeaz doar o versiune nou a mitului Atrizilor, ci se pare c a
realizat afirmarea mitului Electrei ca fapt literar n sine prin alterarea mitului original,
Electra fiind exprimat nu doar ca personaj literar n cadrul unei piese, ci ca personaj
principal, element motoriu al aciunii, co-participant la aceasta, sau, mai bine zis, factor
determinant pentru svrirea aciunii. ntr-adevr, prima parte a piesei sugereaz
spectatorului faptul c nimeni n-o va ucide pe Clitemnestra, c Sofocle va crea o nou
versiune n care ea se va sinucide; dup care se pare c matricidul va fi comis, dar de
ctre Electra, dar planurile ei de aciune sunt zdrnicite de ctre sosirea lui Oreste.139
Aciunea se va svri n urma stabilirii unei relaii, sau, de fapt, a restabilirii relaiei cu
fratele su Oreste, de unde i ateptarea plin de speran a revenirii acestuia, iar n
cadrul acestei relaii se va exercita determinismul Electrei asupra lui Oreste, ducnd la
svrirea aciunii punitive. ncadrarea Electrei n relaia dintre sor i frate, elementul
feminin i cel masculin, dorina femeii de a ajuta pe alii i dorina brbatului de a se
afirma n mod individualist reprezint esena aciunii, materializarea acesteia, atingerea

138
139

Mlncioiu, I. Op. cit., p. 244.

Sommerstein, A. H. Op. cit., p. 17.

86

rezultatului scontat i, astfel, motivul esenial al afirmrii mitului Electrei n plan

literar. Mai mult, din punct de vedere psihologic, femeia tinde s stabileasc relaii nu
doar pentru a ajuta pe alii, ci i pentru a-i gsi propria identitate: femeile pot avea
probleme cu afirmarea propriei identiti sau nu pot diferenia ntre necesitile
personale i cele ale altor oameni (...) nu este vorba de o dependen de relaie, ci
este, de fapt, felul femeii de a fi n cultur pn la momentul dezvoltrii de ctre
aceasta a sensului propriei identiti separate.140 n cazul Electrei, identitatea gsit
este cea din cadrul unei proprii naraiuni, cu statutul de arhetip literar, ncadrat ntr-un
mit literar de esen individual; de aceea, acest aspect tematic va fi preluat de la
Sofocle, aproape n totalitate neschimbat, de ctre toi autorii antici i moderni, care se
vor axa n continuare pe mitul Electrei, adic Euripide, Sartre, ONeill i Giraudoux.
2.3 Desacralizarea mitului i psihologizarea discursului dramatic la Euripide

Marele poet tragic al antichitii greceti, contemporan cu Sofocle, Euripide

(484406 . Hr.) este al treilea care a abordat i a exprimat n opera sa ultimul episod al
destinului familiei Atrizilor (uciderea Clitemnestrei de ctre fiul ei Oreste), axndu-se,
al doilea dup Sofocle, asupra mitului Electrei ca mit literar de esen individual.
Euripide a creat personaje feminine exemplare (Electra, Ifigenia, Medeea, Andromaca)
n cele 70 de piese, din care s-au pstrat doar 17, cele mai importante fiind Alcesta,
Medeea, Ipolit, Ion, Ifigenia n Taurida, Electra, Elena, Oreste, Bacantele. Una
dintre caracteristicile artei lui Euripide const n faptul c a ncercat s modernizeze i
s individualizeze discursul dramatic, ceea ce l situeaz la un nivel mai nalt al culturii
greceti, n comparaie cu Sofocle, dar se pare c nu a fost preuit n acest sens de ctre
public i colegi, Aristofan, de exemplu, parodiindu-l n comedia Broatele. Om al unei
raiunii ce nu mulumete sau linitete, rebel, individualist i non-conformist, Euripide
nu a gsit rspunsuri nici n studiul existenei umane i nici n pietatea fa de zei, i se
pare c n piesele sale forma tragic a fost utilizat pentru a-i fi acomodat spiritul

140

Pearson, C. S. Op. cit., p. 260.

87

sceptic141. El nici nu a ncercat, de fapt, s prezinte i s evidenieze importana

divinitii, ceea ce constituie unul dintre motivele inaderenei publicului la piesele sale.
Cel mai important motiv al neconcordanei dramaturgiei sale cu cea contemporan lui
l constituie faptul c Euripide dei pune n discuie teorii i dezbateri filozofice
importante, influenat de gndirea lui Heraclit i Parmenide trateaz cu mare libertate
de imaginaie subiectele-tipar ale tragediei greceti, dezvolt sfera social a
personajelor sale, aducnd n scen omul obinuit i iniiind, n cadrul discursului
dramatic, teze i dispute nu doar pe teme filozofice i religioase, dar i pe teme sociale.
Un alt motiv este c Euripide a fost un realist, un bun observator al vieii umane n
tririle i pasiunile sale cele mai intense, diferena ntre Sofocle i Euripide constnd n
faptul c Sofocle prezint oamenii aa cum ar fi trebuit s fie, iar Euripide aa cum
sunt. Urmrind atitudinea sofist, Euripide a ncercat s nlture temerile
superstiioase i convenionalismul, dorind ca omul s-i dezvolte toate posibilitile,
ceea ce necesit o inteligen liber.142 Din aceast cauza Euripide a reuit rareori s
ating nivelul general uman i reprezentativ al predecesorilor si, ns, probabil nici nu
a avut aceast intenie. Scopul su se pare c a fost de a lua drept preocupare a
tragediei, ca form superioar a artei poetice, lumea i existena cotidian pe care
spiritul su le-a cercetat n profunzime. Aceste aspecte sunt importante pentru
problematica studiului de fa, axat pe reprezentarea literar a mitului Electrei, dat fiind
c ele constituie nimic altceva dect introducerea i dezvoltarea n literatur a
interesului pentru realitatea imediat, pentru psihologia individului n relaie cu
realitatea imediat, psihologia omului, n general, i o serie de particulariti ale naturii
umane, n special cele care determin rutatea i egoismul omului.
Eschil i Sofocle s-au axat pe un material bogat, o serie ntreag de personaje
mitologice i istorice interesante pe care ei le-au prezentat n momentele critice ale
existenei i pe care le-au fcut s reprezinte trsturile standardizate ale fiinei umane.
Euripide, ns, este de nedepit n evocarea pasiunii umane i n prezentarea abil a
argumentaiei sofiste prin care oamenii ncearc s-i gseasc scuze pentru faptele lor

141
142

Jump, J. J. (ed.). The Critical Idiom. Tragedy, New York, 1970, p. 34.
Weber, J. S. (ed.). Op. cit., p. 30.

88

sau pentru ofensele altora aduse legii morale. n acest sens, tratarea tragediei de ctre
Euripide a fost considerat patologic, bolnav, din cauza abordrii pasiunilor i a
emoiilor celor mai puternice ale firii omeneti, aa cum n analiza sa asupra naturii
femeilor Euripide ncearc s prezinte, i prin intermediul Electrei, ideea c femeia este
posedat demonic de iubire pasional sau ur excesiv i c vocea raiunii este
neputincioas. Euripide nu a ezitat s-i fac personajele s emit ntrebri, idei i
probleme ce reprezentau preocuprile sale i ale contemporanilor si.
Pentru a reproduce n piesele sale aceste ntrebri i probleme, dar i pasiunile
femeilor plasate n centrul aciunii (...), n orice tragedie nefiind doar roluri feminine, ci
i pasiunile unei femei143, i manifestrile interioare ale fiinei umane, Euripide a fost
nevoit s-i coboare pe zei i pe eroii mitici din naltele sfere ale panteonului idealizat i
tipologizat aa cum doar acetia puteau constitui sfera personajului conform
canonului literar al timpului i s-i plaseze la nivelul comun al existenei umane.
ntlnim eroi i zei ce comunic la modul obinuit ntre ei, dezbtnd existena nsi a
fiinelor divine, sau criticnd propriile aciuni n conformitate cu exigenele morale ale
lui Socrate, sau denunndu-i fr sfial propriile vicii. Euripide aduce n scen multe
personaje din lumea eroicului ce nu respect guvernarea zeilor, ce nu recunosc
intervenia destinului n durerea i misterele acestei lumi, precum i personaje ce
resping chiar existena divin.
Printre eroii ce i svresc faptele fr a considera determinismul i importana
factorului divin, dar i importana ordinii i bunstrii cetii, i pentru care prevaleaz
factorul contiinei individuale, este i Electra, pentru care autoritatea divin i moral
este puin important i pentru c ea este scoas din cetate, ceea ce exprim separarea
ei de instituia normelor morale ale colectivitii. Este clar ncercarea lui Euripide de a
umaniza tragedia, personajele i aciunea acesteia, n care eroii sunt mbogii i
nuanai psihologic. Au o via agitat, lupt nu att cu voina divin, ct cu pornirile
firii lor, cu ei nsui (...) ceea ce se pune n valoare este generalitatea uman, drama
comun a vieii. Personajele lui Euripide sunt oameni obinuii (...) vorbesc ca oamenii
obinuii, au sentimentele acestora. Eroismul lor este unul obinuit, innd de
143

Freidenberg, O. Op. cit., p. 331-332.

89

dimensiunile normale ale vieii, de puterile sufleteti obinuite. (...) Este avut n vedere
i pus n lumin nu att simbolul abstract al personajului, ci individul, ca entitate
particular144.
Intenia lui Euripide de a umaniza coninutul artei dramatice se manifest n
toat plenitudinea sa n tragedia Electra sub forma ncercrii de psihologizare a
discursului dramatic i de desacralizare a mitului printr-o serie de modificri ale temei,
aciunii i strategiilor de reprezentare a personajelor. n privina Electrei, Euripide pare
a nuana, n primul rnd, violena i pornirile instinctuale ale omului, setea de
rzbunare interiorizat, ceea ce se manifest i prin cuvintele violente ale eroinei: A
avea, cu aceeai secure cu care l-a izbit pe tata.145, sau Fie s mor, numai s-o pot
njunghia pe mama! Psihologizarea discursului dramatic la Euripide pornete de la
nuanarea dilemei interioare a personajelor Electra i Oreste privind svrirea crimei
punitive, dilem izvort dintr-o serie de probleme psihologice i spirituale.
Argumentul pentru afirmarea desacralizrii mitului i a psihologizrii discursului
dramatic la Euripide l gsim n studiile actuale de psihologie, care difereniaz
modelul masculin i cel feminin al existenei umane: Modelul masculin ncepe n
arogan sau hubris i necesit sacrificarea Eul-ui pentru a atinge umilina necesar
gsirii adevratei identiti. Modelul feminin ncepe n umilin i supunere, problema
nefiind mndria sau Eul, ci puinul [Electra redus ca persoan i statut social n.n.].
Fr prea mult Eu i cu puin credin n propria-i persoan, femeia nu se poate regsi
i contribui cu ceva n lume146, dar Electra ncearc i reuete s depeasc aceast
condiie prin determinismul su asupra lui Oreste privind svrirea aciunii
rzbuntoare.
Dat fiind faptul c poetul tragic se concentreaz n jurul complexitii strilor
sufleteti i a psihicului uman pe care va ncerca s le prezinte i s le analizeze n
contextul axrii pe strategiile de reprezentare a personajelor aciunea piesei lui
Euripide este limitat i mai puin axat pe aciunea fizic i idealul eroic, aceasta
constituind o nou atitudine n cadrul artei dramatice, nsemnnd tranziia de la
144

Ceuc, J. Evoluia formelor dramatice, Cluj-Napoca: Dacia, 2002, p. 97.

Toate citatele n limba romn din piesa Electra de Euripide sunt preluate din ediia: Euripide Hecuba. Electra.
Ifigenia n Taurida. Hipolit, Bucureti: Minerva, 1976.
146
Pearson, C. S. Op. cit., p. 259.
145

90

tragedie la drama147, sau chiar tranziia de la tragedie la melodram.148 Argumentul

pentru acest ultim aspect l constituie statutul Electrei de femeie pentru care este greu
de gsit virtui; ea este implacabil, egoist, rzbuntoare pn la demen.149 Electra
nu mai este un simbol al tragediei umane, ca la Sofocle sau Eschil, ci un caz aparte,
un ansamblu al defectelor umane n ntregime privat i personal fr semnificaie
universal,150 ceea ce reprezint argumentul de ordin general al desacralizrii mitului
i al psihologizrii discursului dramatic la Euripide. Concentrarea n jurul existenei
individuale emoionale i psihologice constituie i schimbarea prim n ceea ce privete
mitul etno-religios al Atrizilor, schimbare ce deschide posibilitatea dezvoltrii i
constituirii unui mit literar de esen individual mitul Electrei continund procesul
creator al lui Sofocle, iniiat de Eschil. Piesa ncepe cu un prolog introductiv ce
pregtete receptorul pentru schimbrile pe care autorul intenioneaz s le efectueze n
cadrul mitului. Schimbarea locului aciunii din Argos ntr-un sat de la marginea cetii
relev nerespectarea unitii locului ca cerin formal a tragediei i indic nlturarea
Electrei de la palat i viaa cetii. Aflat n centrul ateniei cetenilor la Sofocle,
Electra ar fi avut posibilitatea de a incita spiritele n cetate, reamintindu-le mereu
oamenilor despre crima uciderii lui Agamemnon, dar la Euripide, prin nlturarea sa de
la palat, ansele ei de rzbunare sunt mult minimalizate. Situaia limitat i statutul
diminuat al Electrei sunt accentuate i de faptul c ea este soia unui ran, mndria
princiar fiind umilit, iar Electra redus ca fiin uman, la care se adaug i faptul c
n cazul n care va avea un copil, acesta, fiind de origine umil, nu va fi demn de a-i
rzbuna prinii. Aspectul fizic al Electrei este i el o dovad a situaiei sale deczute,
dar aflm c aspectul ei nu rezult doar din srcie, ci i din durerea i suferina care o
macin n urma morii nerzbunate a lui Agamemnon. n semn de doliu i pentru a
cinsti memoria tatlui, Electra i rade prul i prin acest gest renun la feminitate i
sensibilitate, de parc ar avea nevoie de trsturi masculine, de curaj brbtesc, acest
act de tiere a prului semnnd foarte mult cu un ritual barbar de pregtire pentru
lupt a brbailor. Mai trziu, n conversaia aprig avut cu Clitemnestra, Electra
147

Ceuc, J. Op. cit., p. 96-99.

Kitto, H. D. Op. cit., p. 330.
149
Ibidem, p. 334.
150
Ibidem.
148

91

exprim deosebirea ntre ea, care cinstete memoria tatlui, i Clitemnestra ce nu a

cinstit soul plecat n rzboi: (...) cnd soul tu abia ieise din palat, i petreceai
toat vremea n faa oglinzii, potrivindu-i uviele galbene ale prului. Trebuie tears
din rndul celor cinstite femeia care, n lipsa brbatului, miglete s fie frumoas n
afara casei. Ea n-ar avea nevoie s-i poarte farmecele chipului su pe strad, de n-ar
fi nclinat spre rele. Dar cuvintele cntecului de jale al Electrei, de la nceputul piesei
Ajung-i, tat, sub glie plnsetul meu, / pe care zilnic, de-a pururi, l plng, / n
vreme ce gtul meu ginga / mi-l sfrtec din unghii / i cretetul ras mi-l izbesc cu
mna, / n amintirea morii tale exprim o artificialitate a sentimentului i un
patetism excesiv, ceea ce ne sugereaz c Euripide ar putea fi ironic sau chiar ar putea
critica piesa lui Sofocle, adic excesul de suferin al eroinei ce se lamenteaz cumplit
n tragedia predecesorului su din cauza morii tatlui.
n ceea ce privete aciunea eroic, n piesa lui Euripide Electra este singura care
d dovad de curaj, iar celelalte personaje sunt rareori eroice, cu excepia faptului cnd
se simt n afara oricrui pericol. Oreste nu prezint trsturi eroice, fiind marcat de
ndoial i nehotrre n aciune, i chiar regele Egist este prezentat ca un tiran lipsit de
onoare i demnitate. Dac Electra manifest curaj i determinism n a svri aciunea,
iar Oreste nehotrre, atunci ceea ce se evideniaz ca factor prim i necesar pentru
svrirea aciunii ar fi stabilirea unei relaii de parteneriat ntre sor i frate. Odat
stabilit, relaia va duce la materializarea aciunii prin contrapunerea i interdependena
factorilor masculin i feminin. Aceast constituie un alt argument al psihologizrii
mitului literar al Electrei la Euripide, pentru c, din punct de vedere psihologic, aa
cum Electra ntemeiaz o relaie cu fratele ntru svrirea aciunii, femeia tinde s
amplifice importana relaiilor, (...) brbatul tinde s se afieze ca personalitate i s-i
supraestimeze faptele, diminund felurile n care depinde de alii i faptul c are nevoie
de ajutor i sprijin. Astfel, ea subestimeaz propria personalitate, iar el subestimeaz
relaiile.151 Euripide se manifest prin personajele sale ca un democrat i prezint
nobleea uman dintr-o perspectiv cu totul inedit pentru tragedia antic. Cel mai
decent personaj al piesei pare a fi ranul, soul Electrei, care, chiar dac a fost nscut
151

Pearson, C. S. Op. cit., p. 259.

92

ntr-o familie umil, d dovad de o surprinztoare noblee spiritual, remarcat i de

Oreste: Am vzut noroiul din inima bogatului i mreia de suflet n trupul sracului.
Prin urmare, cum s poi deosebi i cum s judeci drept? Dup bogie? Ai alege un
ru judector. Dup lipsa oricror bunuri? Dar srcia are i ea racilele sale; nevoia
l nva la rele pe om. (...) Mai bine s te lai la voia ntmplrii n aceast neaezare.
Iat omul acesta, care nu este unul din cei mari n Argos i care nu se umfl de
mndrie pentru slava casei lui; cu toate c aparine celor muli, se vdete a fi un
suflet ales. Acest citat poate avea i un caracter ironic, cci vorbitorul este Oreste,
vlstarul nobilei familii a Atrizilor, i comparaia ntre ran i urmaii marilor familii
diminueaz imaginea tradiional a eroicului i a nobleei celor puternici, inclusiv pe
cea a urmailor lui Agamemnon.
n acest context, Electra sufer, l ateapt pe Oreste i dorete rzbunarea morii
tatlui su, rzbunare cerut i pentru c Egist i bate joc de urmaii lui Agamemnon i
i profaneaz mormntul, mormnt la care n piesele lui Eschil i Sofocle se aduc
prinoase, dar aici mormntul lui Agamemnon, lipsit de cinstire, n-a primit niciodat
libaii, nici ramuri de mirt, i rugul su e pustiu de podoabe. Beat, jilav de butur,
brbatul mamei mele, Ilustrul, cum i se spune, opie pe mormnt i azvrle cu pietre
n lespedea monumentului. i mai are ndrzneala s vorbeasc astfel mpotriva
noastr: Unde i-e fiul Oreste? Fr ndoial viteazul este n preajma mormntului
tu, s-l ocroteasc! Iat cum l jignete pe cel de departe. Ateptarea Electrei
obine un caracter acut, ea crendu-i n minte un ideal eroic ce trebuie s fie
ntruchipat de ctre Oreste, cci fiul celui care a cucerit Troia trebuie s fie un demn
urma al tatlui su. Apariia i recunoaterea fratelui nu aduce, ns, schimbri n
statutul Electrei, ea nemanifestnd bucurie sau alte afeciuni umane, cci dorina de
rzbunare, pentru aceast versiune a Electrei, este mult mai puternic dect afeciunea
pentru frate.152 Expectativa Electrei capt un caracter ironic, deoarece Oreste apare
pentru a aciona fr a fi pregtit pentru aceasta. Oreste nu este iniiatorul rzbunrii,
ncercnd s obin de la alii ajutor i suport moral i supunndu-se ntru totul
sfaturilor date de cei din jur. Oreste este gata de a aciona cnd totul este pregtit, ns
152

Kitto, H. D. Op. cit., p. 335.

93

eroismul su nu este unul impresionant, deoarece el intr n compania lui Egist prin
vicleug i minciun i l lovete pe acesta de la spate.
Dac Electra l acuzase pe Egist de profanarea mormntului lui Agamemnon, din
acuzator ea se transform n fptaa a ceea ce a acuzat ca fiind imoral atunci cnd
Oreste i aduce corpul nensufleit al lui Egist, ndemnnd-o s fac ce vrea cu el.
Rspunsul Electrei M ncearc ruinea i totui vreau s-i spun i Oare a
putea fi nvinuit pentru jignirea unui cadavru exprim faptul c ura acumulat
explodeaz n toat puterea ei, iar nobleea afiat de Electra la nceputul piesei se
schimb n dorina rzbuntoare de a profana cadavrul lui Egist, dorin de care i este
ruine i pare speriat pentru puin timp. Chiar dac Oreste o susine n ceea ce vrea s
fac, spunndu-i c nimeni nu o va acuza, Electra se ndoiete, cci este greu s le fii
pe plac oamenilor, crora le place s nvinoveasc, pentru c persoana care acuz n
continuare este ea, Electra, mai ales c ar trebui s urmeze pedepsirea Clitemnestrei,
vinovat cel mai tare pentru moartea lui Agamemnon.
Credem c Euripide o face pe Electra s intuiasc faptul c se aseamn foarte
mult cu Egist i Clitemnestra, aceasta din urm, n aciunea de asasinare a lui
Agamemnon, lsndu-se i ea purtat de pasiune i de ur, ceea ce a determinat-o s
acioneze cu violen i cruzime, aa cum face i Electra dup momentul revenirii lui
Oreste. Acum este timpul Electrei de a-i revrsa toat durerea acumulat i, chiar dac
ezit, ea nu vrea s rateze posibilitatea de a profana cadavrul lui Egist. Acest
comportament al Electrei atrage comentariul corifeului: El [Egist] a fptuit cumplite
crime. Cumplit e i plata ce v-o ntoarce i ie i lui. E mare puterea Dreptii!
Anume aceast dreptate cumplit i provoac lui Oreste sentimentul ndoielii atunci
cnd, ca un act al dreptii supreme, vine momentul s-i ucid i propria mam,
moment n care ezitarea lui Oreste n faa faptei i ndoiala sa fa de justeea divin
sunt evidente i prin ncercarea asidu a Electrei de a-l determina s acioneze, lsnd
la o parte remucarea i ndoiala: Oreste: Vai, cum s-o ucid pe-aceea care m-a hrnit
i m-a adus pe lume? / Electra: La fel cum ea l-a fcut s piar pe tatl nostru. /
Oreste: O, Phoibos, ct de nesbuit i-a fost prorocirea ... / Electra: Dac Apolo e
smintit, cine-i nelept? / Oreste: ... Cnd mi-ai poruncit nengduitul omor al mamei! /
94

Electra: Cu ce vei fi pgubit, dac-l rzbuni pe printele tu? / Oreste: M vor nvinui
de ucidere de mam, pe mine cel nainte fr prihan. / Electra: Nu-l rzbuna pe tata
i vei fi socotit necredincios! / Oreste: Va trebui s ispesc pentru sngele vrsat al
mamei. / Electra: Cine te va pedepsi dac tata nu va fi rzbunat? (...) Oreste:
Niciodat n-a putea s cred c oracolul acesta e drept. / Electra: Ia seama, nu slbi i
nu aluneca spre nebrbie. Mergi i ntinde-i aceeai capcan pe care a-ntins-o i ea
brbatului su, cnd l-a fcut s piar prin mna lui Egist.
Este clar intenia Electrei de a-l determina pe Oreste s-o ucid pe Clitemnestra,
aa cum aceasta l-a determinat pe Egist s-l ucid pe Agamemnon, repetnd tiparul
existenial al femeilor unui neam blestemat. Influena Electrei asupra altor personaje, n
special asupra fratelui su, reprezint un motiv voit evideniat de ctre Euripide n
versiunea sa literar a mitului Electrei ncadrat ntr-un proces mai amplu al literarizrii
mitului Atrizilor, acest motiv fiind preluat i dezvoltat de ctre dramaturgii moderni
care au receptat, preluat i creat versiuni proprii ale mitului Electrei, aa cum o vor face
Giraudoux sau ONeill. i n piesa lui Euripide Oreste este convins de ctre Electra s
comit crima, la care ea particip n egal msur, se pare chiar c mai mult i mai
activ dect Oreste, dat fiind faptul c doar Electra convinge i vorbete fr ezitare
despre necesitatea rzbunrii, iar aciunea este controlat de acum nainte totalmente de
ctre ea. Clitemnestra este ntmpinat cu un discurs violent n care Electra o acuz c
nu a fost o soie fidel pentru Agamemnon, c i-a ucis soul, precum i c nu a fost o
mam bun pentru copiii si, nvinuiri ce trebuie s argumenteze necesitatea rzbunrii
i s dovedeasc c dreptatea este de partea urmailor lui Agamemnon: Dac trebuie
svrit omor pentru omor, n numele dreptii s-ar cuveni s te ucid, eu mpreun cu
fiul tu Oreste, pentru a-l rzbuna pe tata. Cci dac dreapt a fost crima dinti,
atunci i-a noastr e ndreptit. Chiar dac Clitemnestra lui Euripide este diferit de
cea a lui Eschil i Sofocle ea nu este trufa, arogant, exprim o prere de ru pentru
ceea ce a svrit n trecut i vorbete frumos, blnd cu Electra, ca o mam adevrat
ura i setea de rzbunare a Electrei sunt de neclintit, aceste sentimente schimbndu-se
n scurt timp n cruzime i violen, materializate i n discursul su Coul e gata, e
ascuit tiul care a njunghiat taurul, n preajma cruia te vei prbui, lovit. Vei face
95

nunt pn n casele lui Hades cu soul pe care l-ai urmat n aternut sub soare, i
n aciunea fizic, dat fiind faptul c Electra ar fi lovit i ea n Clitemnestra, atunci cnd
corul, dar i Clitemnestra (Copiii mei, n numele zeilor, nu v ucidei mama!), se
refer cu pluralul de ei la Electra i Oreste ca ucigai, i atunci cnd Electra i asum
vina pentru fapta svrit n egal msur cu Oreste: Corifeul: Iat-i. Mnjii de
sngele nc fierbinte al mamei lor ies afar din cas. (...) Nu, niciodat vreo cas n-a
fost mai npstuit dect a lui Tantal i-a urmailor si. n acest context al urii i
violenei exacerbate, intervenia divin (Deus ex machina) la sfritul tragediei este
oarecum ironic, deoarece Dioscurii vin s fac dreptate pe pmnt, dar i n cer,
acuzndu-i pe toi cei implicai n aciune, dup care urmeaz deznodmntul fericit:
Electra se va cstori cu Pilade i va pleca n Focida, iar Oreste va pleca la Atena, unde
va fi achitat de Areopag. Se pare c Euripide critic divinitatea, sugernd c aceasta
presupune continuarea vinei tragice a Atrizilor prin cstoria Electrei cu Pilade, ce ar
perpetua neamul, i nu sfritul destinului blestemat al familiei. Finalul ar trebui s
survin prin aciunea Electrei i a lui Oreste, care ar fi trebuit s restabileasc legea i
armonia creaiei divine, aceasta constituind un aspect important al interpretrii i
modificrii voite a mitului prin libertatea oferit de principiul imaginarului n cadrul
creaiei literare. Oricum, necesitatea i svrirea aciunii de rzbunare a morii lui
Agamemnon de ctre singurul urma pe linie masculin, ca esen tematic a piesei,
preluat din mitul etno-religios, dar i intervenia divin de la sfritul ei, chiar dac
tratat ironic, relev faptul c Euripide urmrete i prezint fidel aspectele de baz ale
aciunii mitului Atrizilor, dei trateaz subiectul cu mult libertate imaginativ,
urmrind, n special, umanizarea tematicii textului literar i a discursului dramatic, n
general.
Aciunea piesei are loc n mediul rural, corul este compus din fete de rani, care
exprim cu mult simire comptimirea fa de suferinele Electrei. Clitemnestra este
prezentat ca o mam iubitoare i personaj pozitiv, Electra, dimpotriv, e dotat cu
trsturi de caracter negative cu substrat egocentric, marcat de ferocitate exagerat, iar
alturi de personajele consacrate deja n mitul Atrizilor i n cel al Electrei se
evideniaz i soul acesteia un ran srac, a crui figur exprim o noblee
96

sufleteasc i principii morale remarcabile, caracterizat de Electra drept un prieten

adevrat, pe care l apreciaz ca pe un egal al zeilor. Oreste l apreciaz i el, spunnd
c astfel de ceteni duc statul spre prosperitate. Euripide aduce un elogiu moralitii,
indiferent de statutul social al persoanei pe care o caracterizeaz principiile etice
superioare, artnd superioritatea celor de jos fa de cei de sus printr-un contrast al
comportamentului individual, cci crimele cele mai cumplite par a avea loc n snul
pturii dominante.
Chiar i Electra, a crei fapt e determinat de necesitatea unei rzbunri juste,
devine, prin contrast, o figur antipatic, zdruncinnd parc aceast construcie
dramatic. Fraza Fie s mor, numai s-o pot njunghia pe mama! conine o pornire
slbatic, ce dezumanizeaz aciunea piesei, opus caracteristicilor individuale ale altor
personaje, chiar i lui Oreste, care exprim o anumit ndoial n momentul svririi
omorului. n plus, acest tip de prezentare a personajului Electra se amplific i prin
blestemul acesteia, aruncat asupra cadavrului lui Egist, i prin faptul c, fr ca Apolo
s i-o cear, pune i ea mna pe sabie i lovete. n acest caz, introducerea Electrei n
spaiul rural i a plugarului ca so al Electrei semnific, pe lng elogiul adus omului
comun n comparaie cu cei ce dein puterea suprem, i ncercarea de a psihologiza
discursul dramatic prin umanizarea Electrei i prin reducerea acesteia ca valoare
uman. Electra rmne, totui, figura central a piesei lui Euripide, caracterizndu-se
prin ur i dorina de rzbunare, la fel ca i la ceilali doi poei tragici, dar ceea ce la
Eschil i Sofocle era drzenie n a aciona, la Euripide este ferocitate i nevroz.
Electra lui Euripide pare a fi mai mult dect n cazul celorlali doi poei antici
redus la o condiie uman comun, ea fiind scoas din palat, cstorit cu un plugar,
care nu s-a atins de ea, respectndu-i descendena regal; n plus, existena ei este mai
puin tragic i mai puin lamentabil dect la Sofocle, de exemplu, unde Electra este
strin n propria cas, nevoit s slujeasc i s cereasc hrana. Faptul c Electra este
redus la o condiie uman comun nseamn, ns, la Euripide, i c ea e redus ca
valoare uman, dat fiind ferocitatea n expresie psihologic i aciune fizic. Aceasta
indic, pe de o parte, o mai mare individualizare a eroinei, n urma ntrebrii de unde
atta ferocitate dac tragicul i suferina par limitate (n comparaie cu punctul de
97

vedere al lui Sofocle), i, pe de alt parte, semnific i libertatea de individualizare a

discursului dramatic ca text literar n sine prin tratarea liber i modificarea
perspectivelor tematice ale mitului.
Important este, ns, n opinia noastr, faptul c tragicul i suferina par limitate
doar n faza premergtoare actului de matricid, cci, odat actul svrit, Electra i
Oreste eman suferin prin disperarea ce-i cuprinde, cci disperarea pentru vina
asumat deja (...) este cea care duce un personaj la pierzanie, dar tot ea este cea care l
salveaz pe erou153 i l purific, mai ales, dup svrirea crimei, cnd Oreste devine
capabil s realizeze importana unui printe i lipsa de importan a rzbunrii:
Oreste: O, Glie i Zeus / atotvztor peste oameni, privii / aceste nprasnice jertfe de
snge, / aceste dou trupuri zcnd la pmnt, / lovite de braul meu. (...) Electra:
Frate, prea multe lacrimi, / i toate din pricina mea. / M mistuiam, srmana de mine,
/ de flacra urii / fa de mama, / care mi-a dat viaa! Disperarea trecnd n angoas,
ei contientizeaz continuarea ambigu a existenei lor odat cu pierderea ambilor
prini: Oreste: n care cetate s merg? / Gsi-voi o gazd, un suflet cucernic / s-i
aplece privirea / spre cretetul meu? / Eu am ucis-o pe mama. Electra: Vai, unde s
m-nfiez, / n care alai de dansuri, / la care praznic de nunt? / Ce mire m va
primi / n culcuul su nupial?
Prin voin divin, ca urmare a suferinei purificatoare i iniiatice, Electra e
cstorit cu Pilade, cstoria nsemnnd un fel de absolvire de crim, absolvire
trivial, ns, n opinia noastr, care ine iari de cercul strmt al intereselor personale.
Tocmai acest aspect ne face s nu percepem la modul serios disperarea Electrei, ce se
dovedete a fi egocentric, cci doar n posibilitatea de a dispera pentru ceva ce nu-l
privete numai pe el st verticalitatea omului i capacitatea lui de a-i asuma riscul
cunoaterii binelui i a rului cu preul cderii.154 ns Electra lui Euripide disper i
sufer din cauz c e marcat de contiina vinei sale, aa cum se ntmpl i cu Electra
lui Sofocle. La Euripide acest aspect pare a fi chiar mai bine exprimat, pentru c anume
aici Electra o acuz pe Clitemnestra de o crim inuman, ca mai apoi s se identifice ea

153
154

Mlncioiu, I. Op. cit., p. 131.

Ibidem, p. 143.

98

nsi cu mama sa n rolul de asasin fr scrupule. Chiar dac sfritul piesei o arat
pe Electra absolvit de vin prin cstoria cu Pilade, ne ndoim c ea poate fi
considerat nevinovat, cci faptul c este asasin i rolul su de prta i stimulent al
lui Oreste n svrirea matricidului nu pot fi depite printr-o simpl cstorie.
Destinul ei este de a suferi n continuare pentru faptele comise, pentru c o persoan
care sufer enorm pn la comiterea crimei nu poate pierde capacitatea de a suferi dup
svrirea acesteia, iar cstoria Electrei prin voin divin (perspectiv tematic ce
lipsete n toate celelalte versiuni ale mitului) amplific ideea de continuitate a
tragicului prin faptul c se sugereaz naterea altor posibili criminali n neamul
blestemat al Atrizilor, de unde i posibilitatea de perpetuare a blestemului.
Continuitatea tragicului dup svrirea matricidului trebuie tratat ca un fapt
interiorizat, unde vina pentru svrirea faptei devine culpa asumat pentru nclcarea
legii morale, ambele nsemnnd contientizarea pierderii valorii umane. Totui,
absolvirea sugereaz diminuarea tragicului n sensul c Electra i Oreste sunt tragici
doar pn n clipa salvrii lor, n care disperarea i suferina relev personaje pierdute
n propriile sentimente, o Electra a milei, diferit de tragica i revoltata Electra ce
comploteaz la crim i particip la ea n numele dreptii. Esena tragicului fiind
suferina ce depete ispirea unei pedepse meritate sau absolvirea, Electra continu
s sufere chiar i dup presupusa absolvire deoarece nelege c a nclcat legea moral
admis ca lege proprie printr-o fapt svrit contient, c a pierdut valorile umane
prin neputina de a rspunde exigenelor divinitii i se manifest n continuare ca un
vinovat tragic, neabsolvit de vin.
Dac la Sofocle Electra este absolvit de vin prin datoria divin pe care o
urmeaz, la Euripide Electra nu exprim motivaii religioase sau ceteneti n afara
celor personale, de unde i constatarea noastr c poetul dramatic nu-i ofer
posibilitatea de absolvire i este primul care o pedepsete (urmat n perioada modern
de ONeill), n comparaie cu Oreste, care i la Euripide este absolvit de vin din cauza
depersonalizrii sale i a statutului su de instrument al voinei divine. Electra nu
ajunge la nelegerea religioas; ea se rupe de zei din cauza normelor contrare impuse
de ei i care nu-i acord vinovatului tragic nici o ans de a fi salvat. Oricum, finalul
99

piesei indic, la modul general, o nou etap a iniierii att pentru eroin ct i pentru
public, n sensul n care Rene Girard preciza c orice lucrare literar important are
efect iniiatic doar atunci cnd ofer un presentiment al violenei i fricii.155 Iniierea
Electrei ofer o nou imagine procesului de umanizare a eroinei, n sens pozitiv i
afirmativ, de data aceasta, cci pentru Electra disper nseamn c exist, c prezint o
sensibilitate activ i triri pozitive, c sufr pentru ceea ce am fcut, iar aceste aspecte
limiteaz dimensiunea tragicului, conferind piesei, alturi de substratul ei critic i
ironic i alturi de introducerea obinuitului i a comunului mai degrab statutul de
dram tragic, dect cel de tragedie plasat pe linia conveniei literare a lui Sofocle i
Eschil.
Piesa lui Euripide are acelai subiect mitic cu Orestia lui Eschil i Electra lui
Sofocle i, chiar dac Euripide nu a atins nivelul artistic al celorlali doi, este important
c a dovedit n schimb un pronunat spirit de ingeniozitate, alternd n unele cazuri
esena mitului pentru a o potrivi scopurilor sale. La modul general, Euripide exprim n
tragediile sale un tratament convenional al mitului i, chiar dac trateaz subiectul
mitic cu o libertate surprinztoare, ce a regenerat subiectul n parametrii modelatori ai
discursului literar, el nu a abandonat niciodat total sfera sacralitii i a simbolismului
mitului. Situaia de a include persoane i experiene din viaa obinuit n cadrul ideal
i sacru al personajelor i evenimentelor mitologice l-a pus adesea pe Euripide n
conflict cu ali poei i cu receptorul antic al spectacolului teatral, iar situaia de a
umaniza figuri mitice celebre, n tentativa de a nu le reprezenta ca tipuri i simboluri
statice, ci ca oameni obinuii, l-a condus spre surprinztoare confuzii de compoziie
artistic ntre dimensiunile conceptuale religioase i etice, pe de o parte, i
dimensiunile normale ale vieii, pe de alt parte.
Pornind de la hotrrea de a face din tragediile sale un instrument de aciune
asupra mentalitii contemporanilor si, Euripide a ncercat s gseasc posibilitile de
rezolvare a problemelor etice cu care se confrunt acetia n viaa de zi cu zi, dar
densitatea ideii i a emoiei din operele sale s-a dovedit a fi prea puternic n raport cu
claritatea formei i a compoziiei, cerute de tiparul artistic al tragediei antice.
155

Girard, R. Op. cit., p. 48

100

Densitatea ideii i a emoiei din piesele lui Euripide cuprinde: (1) o gam variat de
intense triri emoionale, printre care mobilul aciunii l constituie pasiunea excesiv
manifestat contradictoriu: iubire ur, voluptate suferin, mndrie gelozie; (2)
complexitatea psihicului i nebnuitul subcontientului manifestate prin aciuni ilogice,
cruzimea Electrei, obsesia la Oreste; (3) sentimente calme i comune cum ar fi iubirea
ntre frai, respectul fa de cei puternici din punct de vedere moral, ceea ce glorific
eroismul adevrat al omului care lupt cu sine nsui; aceste aspecte fiind reprezentate
i n Electra, o pies complex n care aspectele enumerate co-exist chiar i n tratarea
personalitii eroinei ca fiin deczut i n acelai timp superioar moral. Ceea ce
Euripide a intuit, dar nu a putut realiza totalmente din cauza modalitilor artistice ale
discursului dramatic din perioada sa, a devenit apoi esena scrierilor moderne, axate i
ele pe analiza factorilor i a principiilor nenelese ce guverneaz existena uman
venic instabil i aflat ntr-o permanent schimbare, scrieri care vizeaz activitatea
psihologic a individului n relaie cu realitatea imediat i cu straturile obscure ale
subcontientului ce determin pasiunea exacerbat, emoiile violente, rutatea, ura i
egoismul fiinei umane.
La Euripide este vorba despre demitizarea subiectului tragic, adic
desacralizarea dramei prin redarea combinat a diferitelor aspecte ale existenei ca
motive i teme literare a complexelor cu complexitile individuale, a iubirii cu ura, a
viciilor cu virtuile, a tragicului cu farsa, a existenei umane comune i reale cu
divinitatea i problematica filozofic aspecte ce reprezint elemente ale discursului
dramei moderne, aa cum le regsim, axndu-ne pe mitul Electrei, la Giraudoux,
ONeill sau Sartre. Concluzia la care ajungem este c motivul ce a generat libertatea de
reprezentare a Electrei n textul dramatic trebuie cutat n sfera tematic a mitului
Atrizilor, n care statutul Electrei nu s-a constituit n nite parametri rigizi privind rolul
i importana ei de urma i rzbuntor al lui Agamemnon. De aici i interpretarea i
modificarea liber a perspectivelor de reprezentare tematic a mitului Electrei la antici,
dar mai important este c aceasta reprezint un fapt urmat, la rndul su, i de autorii
dramatici din prima jumtate a secolului al XX-lea.

101

CAPITOLUL 3. MITUL ELECTREI N RECEPTARE MODERN

3.1 Dimensiunea psihanalitic a mitului Electrei n versiunea lui Eugene ONeill

Eugene ONeill (1888 1953), reprezentant al dramaturgiei americane din

secolul al XX-lea, este unul dintre primii scriitori din acest secol, la nivelul literaturii
universale, care au gsit n teatrul antic grec o surs major de inspiraie i o modalitate
artistic de a exprima n parametrii tematici deja constituii problematica condiiei
umane moderne, iar cu piesa Din jale se ntrupeaz Electra ONeill se pare c a
reluat n mod contient originile dramei europene.156 Cariera de dramaturg a lui
ONeill ncepe sub semnul experimentului artistic n cadrul grupului teatral
Provincetown Players, ce a marcat scrierea i reprezentarea scenic a primelor sale
piese, printre care Bound East for Cardiff (Spre Cardiff, 1916) i The Moon of the
Caribees (Luna din Caraibe, 1918). Influena viziunii expresioniste este vizibil n The
Emperor Jones (mpratul Jones, 1920), iar urmtoarele piese, printre care Beyond
the Horizon (Dincolo de zare, 1920), Anna Christie (1921) i The Iceman Cometh
(Venit-a omul de gheat, 1946), sunt puternic marcate de viziunea naturalist.
Experimentarea literar a lui ONeill include i reprezentarea fluxului contiinei n
discursul dramatic n Strange Interlude (Straniul interludiu, 1928), i psihologismul
marcat de concepia freudian n Desire under the Elms (Patima de sub ulmi, 1924),
Mourning Becomes Electra (Din jale se ntrupeaz Electra, 1931) i Long Days
Journey into Night (Lungul drum al zilei ctre noapte, 1941), ultimele dou fiind
capodoperele creaiei sale. n plus, aceste trei piese exprim cel mai bine revitalizarea
tradiiei literare a tragediei ca specie dramatic sub forma experimental i modern de
dram psihologic. Lungul drum al zilei ctre noapte prezint n mod autobiografic
condiia tragic a unei familii marcate de existena unei mame dependente de droguri,
iar Patima de sub ulmi reflect problemele i realitile contemporane ncadrate ntr-o
naraiune a incestului, infanticidului i a rzbunrii destinului cu un substrat mitologic

156

Fischer-Lichte, E. History of European Drama, Florence: Routledge, 2001, p. 300.

102

variat, nglobnd aspecte ale mitului Medeii, al mamei-pmntul Geea, precum i mitul
Fedrei.
Din jale se ntrupeaz Electra este unica pies din creaia sa care se axeaz pe
un singur mit, ceea ce duce la exprimarea combinat a aspectelor tradiionale ale
tragediei ca form i fond, avnd la baz perspectivele tematice i de reprezentare a
personajului influenate de tradiia literarizrii mitului Atrizilor i a mitului literar al
Electrei aa cum au conceput-o i dezvoltat-o Eschil, Sofocle i Euripide n cadrul
tragediei antice. ONeill a fost atras i puternic influenat i de unele inovaii de ordin
filosofic i artistic contemporane lui, cum ar fi concepia psihanalitic a lui Freud sau
strategiile dramatice ale lui Ibsen i Strindberg. De la Ibsen, de exemplu, ONeill a
preluat tehnica personajelor invizibile (...) contribuind la progresul aciunii spre
deznodmnt, aa cum duhul lui Esra Mannon i portretul su propulseaz aciunea,
fornd rzbunarea morii sale.157 ONeill a fost influenat de Strindberg n ceea ce
privete conturarea personajelor, unde Lavinia este bieoas n nfiare, cu maniere
rigide, cazone, prin care ncearc s-i reprime feminitatea. Prin transformarea ei ntr-o
femeie atrgtoare urmat de rentoarcerea la un eu mpietrit, de puritan, ONeill a
ilustrat, chiar mai clar dect Strindberg, pendularea eroinei ntre cele dou imagini
ereditare, ale tatlui i mamei, exemplificnd tipul strindbergian de personaj jumtate
femeie i jumtate brbat158.
Referitor la antici, n timp ce concepia formal a lui ONeill relev similitudini
structurale cu trilogia lui Eschil, n ceea ce privete coninutul, dramaturgul american
pare s continue i s amplifice strile psihologice ale personajului nainte i dup
svrirea actului rzbuntor nuanate de Euripide. Ca i tragedia lui Eschil, lucrarea
lui ONeill este o trilogie ce urmrete linia de subiect a mitului antic despre o familie
blestemat, transpus, n ceea ce privete timpul i spaiul evenimentelor, n perioada
rzboiului civil din Statele Unite. Astfel se formeaz o aciune complex, axat, ca i n
cazul lui Euripide, pe statutul personajului Electra (Lavinia), i care i atinge
momentul culminant n finalul trilogiei, n cuvintele acesteia adresate lui Peter:

157
158

Caufman-Blumenfeld, O. Op. cit., p. 57.

Ibidem, p. 110.

103

Dorete-m! Ia-m, Adam!159, dup care, ngrozit de propria-i izbucnire, Lavinia se

autopedepsete, rmnnd nchis, ca ntr-un mormnt, n casa strmoilor si.
O prim ncercare de abordare a modalitii de prezentare a mitului Electrei la
ONeill relev apropierea versiunii dramaturgului american de sistemul elementelor
mitului n felul n care acesta i-a gsit ntruchiparea n tragedia antic, att n ceea ce
privete reprezentarea elementelor principale constitutive ale aciunii: (1) familia
blestemat, numit Mannon; (2) nenelegeri majore ntre membrii acestei familii,
printre care conflictul ntre mam i fiic; (3) comiterea incestului de ctre Christine i,
ca urmare, uciderea soului; (4) rzbunarea acestora prin comiterea omuciderii de ctre
urmai, Orin i Lavinia, unde Lavinia (Electra) se manifest ca esena motorie a
aciunii prin faptul c-l determin direct pe Orin (Oreste); (5) acceptarea consecinelor
actului rzbuntor prin suferin i impunerea pedepsei; ca i n ceea ce privete
strategiile de reprezentare a personajelor principale implicate n aciune:

Tieste (David Mannon)

Atreu (Abe Mannon)

Pelopia (Marie Brantome)

Egist (Adam Brant)

Agamemnon (Ezra Mannon)

Clitemnestra (Christine Mannon)

Electra (Lavinia Mannon) Oreste (Orin Mannon)

Neamul blestemat al Atrizilor devine familia Mannon, a crei istorie i are

rdcinile n trecutul n care un anume Abe svrete aciunea de nclcare a legilor
firii i ncepe seria de frdelegi i crime ce va marca n continuare destinul tragic al
familiei ncadrate ntr-un proces ciclic al crimei i rzbunrii, al blestemului ereditar i
vinei tragice, motenite conform unei aproximri moderne a forei destinului i
exprimate

printr-o

analiz

psihologic

(a

interaciunii

contientului

159

Toate citatele din piesa Din jale se ntrupeaz Electra de Eugene ONeill sunt preluate n limba englez din ediia:
ONeill E. Mourning Becomes Electra. A Trilogy, New York: Horace Liveright Inc., 1931, traducerea tuturor citatelor din
limba englez n limba romn ne aparine.

104

subcontientului), n relaie cu mediul puritan, a ultimilor descendeni ai familiei:

Lavinia (Electra) i Orin (Oreste). n contextul experimentrii literare din prima
jumtate a secolului al XX-lea, ONeill desconsider mediul social ca preocupare a
actului de creaie n msura n care se va evidenia, n schimb, individualitatea uman,
unde aciunea i hotrrile privind aciunea corespund parametrilor propriei
personaliti, n cadrul creia subcontientul i repercusiunile relaiilor ntre membrii
familiei le determin n mod voluntar sau incontient svrirea faptelor. Modernitatea
mitului Electrei la ONeill se constituie din accentul plasat pe un individualism acut,
iar n sensul exprimrii concepiei tragice, dramaturgul american creeaz tragedia
Omului izolat i strin n propriul mediu, al crui mod de existen este opus vieii
publice, iar conflictul dintre idealuri i contextul nefavorabil este unul dintre
subiectele sale predilecte, autorul fiind fascinat de amestecul de banal i nfricotor
din orice existen, fie ea orict de obscur160.
Exist, astfel, dou niveluri ale sistemului de elemente tematice i de
reprezentare a personajului: primul, cel dominant, constituie individualizarea
personalitii i a aciunii personajelor prin expresia literar a principiilor psihanalice;
al doilea, mai puin dominant, este cel al preocuprii fa de mediul social ncadrat n
istorie i mentalitate puritan. Primul nivel vizeaz modalitile de reprezentare a
personajelor principale, care sunt cele aparinnd familiei Mannon: Lavinia, Christine,
Orin, Ezra i Adam Brant. Lavinia, ca i n cazul lui Sofocle i al lui Euripide, este cel
mai complex personaj, eroina n jurul creia se plaseaz celelalte personaje, ea
devenind factorul de influen maxim asupra svririi aciunii i asupra destinului
persoanelor cu care stabilete diferite relaii.
n primul rnd, Lavinia influeneaz schimbrile de atitudine i construcie
interioar a membrilor familiei, stimulndu-le subcontientul marcat de dorine
instinctuale, ceea ce determin, la rndul su, contientizarea sentimentelor i
dorinelor i materializarea acestora n aciunea fizic svrit ca expresie a
determinismului emoional i psihologic izvort din felul n care simte, gndete i
hotrte s acioneze Lavinia. nsui faptul c s-a nscut i provoac mamei sale ura
160

Conn, P. O istorie a literaturii americane, Bucureti: Univers, 1996, p. 232-233.

105

fa de copil i fa de soul care i-a provocat durerea naterii, ur ce mai trziu, odat
cu relaia avut cu Brant, se materializeaz n uciderea soului. Dragostea fa de tat,
sentimentul de a fi necesar existenei acestuia i asumarea responsabilitii de a
rzbuna crima stopeaz, pe de o parte, procesul fiziologic i social de mplinire
feminin a Laviniei (care prezint trsturi masculine i refuz dezgustat ideea de a se
cstori cu Peter) i, pe de alt parte, stimulnd-i complexul oedipian, l influeneaz pe
Orin s-l ucid pe amantul mamei, determinnd i sinuciderea acesteia. n final,
dobndirea trsturilor voluptoase de femeie ale mamei sale i provoac lui Orin
demena prin contientizarea pasiunii incestuoase fa de sor conceput n postura de
mam i, ca urmare, sinuciderea acestuia ca refugiu ultim sau posibilitate de reuniune
cu propria-i mam. n acest context, ONeill reuete n mod remarcabil ceea ce am
putea numi revitalizarea tragicului n parametrii arhetipali ai existenei umane
indiferent de perioad istoric, context naional, organizare social, unde aceleai
aspecte i elemente ale existenei umane rmn n esen neschimbate, modificndu-se
doar formal, n aparen, i ca modalitate de exprimare conform specificului fiecrei
perioade istorice, context naional, organizare social. Aceasta demonstreaz c mitul
exist, indiferent de perioad, doar dac corespunde unei necesiti care i ofer o
form concentrat i o structur solid, pe lng semnificaie. Aceti factori nu indic
fenomenul de a repeta o povestire, ci trebuie s iniieze i s menin mitul. Ei dein
puterea i exist n mentalitatea oamenilor, revitaliznd continuu mitul n cadrul
diferitelor perioade istorice prin operele literare produse n aceste perioade161. n cazul
dramaturgului american, modalitatea de exprimare o constituie psihologizarea
personajului i repercusiunea psihicului asupra aciunii prin prisma ideilor psihanalitice
privind subcontientul ca fenomen obscur, ca imposibilitate de a-i controla propria
existen, unde o pornire instinctual, un complex sau o dorin refulat reprezint
constante universale, arhetipuri i simboluri reprezentative i general umane. Ele sunt
ncadrate n sistemul mitului ca elemente de constituire a acestuia, de unde i
revitalizarea tragicului n cadrul mitului, de data aceasta la nivel de exprimare
psihologic, ale crei complexitate i dinamism creeaz personaliti supuse
161

Ferrier-Caveriviere, N. Historical Figures and Mythical Figures. n: Brunel, P. Op. cit., p. 584.

106

schimbrii, ceea ce exclude reprezentarea personajului ca static, iar tragicul reprezint,

la acest prim nivel al individualizrii personalitii, prin expresia literar a principiilor
psihologice i psihanalice, tocmai imposibilitatea de a nelege i controla, de ctre
individ, ceea ce este plasat sub influena subcontientului ca form a voinei
extraumane n parametrii tradiionali ai mitului.
Lavinia nu se constituie ca un personaj static, ci, dimpotriv, este cel mai mult
supus schimbrii, metamorfozei, dedublrii personalitii i chiar rencarnrii datorit
propriei structuri psihologice i propriilor porniri ale subcontientului. Metamorfoza
major a Electrei, ce se manifest dup cltoria pe Insule (un simbol al pcii opus
rzboiului, al siguranei i maternitii, al devenirii feminine), reprezint, din punct de
vedere psihanalitic, un caz clasic al dedublrii personalitii sale ca sor i mam. Aici,
ceea ce a a fost numit complexul Electrei, ca o serie de porniri ale subcontientului
(printre care rivalitatea i ura fa de mam pentru a-i lua locul de soie a tatlui i
amant a lui Brant), devine dominant i nu mai poate fi inhibat. Procesul i are
originea n suferina provocat n primele etape ale maturizrii, unde suferina unei
femei, din punct de vedere psihanalitic, rezult din mesajele interioare de a suprima
dorina de afirmare i autonomie, i din lipsa modelului patern adecvat. Se pare c
femeia se va apropia de mam mai mult dect de tat, dar dac mama i interiorizeaz
un sentiment de inferioritate i un sens al limitei, tnra femeie nu va dori s devin ca
mama.162
Orin devine sie nsui tat i so al propriei mame, a crei imagine o constituie
Lavinia, n urma imposibilitii de a controla i refula pornirile subcontientului, ce a
cptat n cazul personalitii masculine denumirea de complexul lui Oedip, care, ca i
n cazul Laviniei, domin contientul, exprimarea verbal, aciunea fizic i se
manifest patologic n parametrii unui arhetip. n ceea ce privete revitalizarea
arhetipurilor n cadrul receptrii mitului, Orin se manifest ca Oreste, asumndu-i
rolul de rzbuntor i stimulat fiind n a aciona de ctre sora sa Lavinia (Electra), dar
i ca Oedip, cci rzbunarea tatlui nu rezult din dragostea fa de printe i nici dintrun sentiment al echitii, ci, mai degrab, actul rzbunrii corespunde dorinei de
162

Pearson, C. S. Op. cit., p. 258.

107

rentoarcere la momentul arhetipal al relaiei ntre mam i fiu, premergtoare,

interveniei tatlui n aceast relaie, unde Brant este conceput ca intervenie nedorit n
redobndirea acelui paradis mitic, posibil ca urmare a morii lui Ezra, un paradis al
relaiei ntre mam i fiu exprimat n fanteziile lui Orin despre lumea copilriei alturi
de Christine i n imaginea simbolic a Insulelor Binecuvntate. Mai mult, se pare c
Orin i-ar fi urt i propriul tat163, pe Ezra, a crui lege trebuie respectat i care,
lundu-l ca participant la rzboi, a fcut posibil separarea fiului de mam, aa cum
Orin l urte din gelozie i pe Brant, un alt rival n cadrul triunghiului oedipian, iar
apoi pe Peter, atunci cnd ntruchiparea mamei devine sora sa Lavinia:
Mama (Christine, Lavinia)

Fiu (Orin)

Rival (Ezra, Brant, Peter)

Dac afeciunea fiului pentru mam este cel mai bine redat prin imaginea
Insulelor Binecuvntate, iar dorina sexual, ce scap de sub control, prin atracia fa
de Lavinia, conceput n postura mamei, comarul lui Orin despre rzboiul civil, relatat
de acesta Laviniei (Prigoniii, Actul III), exprim rivalitatea fa de tat, identificarea
cu acesta i dorina de a-i lua locul n relaia cu mama, alturi de ura fa de oricare alt
posibil rival, ce trebuie distrus, toate ca manifestri ale complexului lui Oedip: A fost
de parc a fi ucis acelai om de dou ori. Aveam un sentiment ciudat c rzboiul
nsemna s ucizi acelai om tot timpul i s descopr la urm c acest om sunt chiar
eu! Feele lor reveneau n vise i se preschimbau n faa Tatlui sau aveau faa
mea (...). Din punct de vedere psihanalitic, biatul vrea s o aib pe mama sa n
ntregime pentru sine, iar fa de tat se dezvolt sentimente de ur, copilul dorind ca
el s fie departe sau chiar mort.164 Complexul lui Oedip la Orin i complexul Electrei,
a crui personificare Lavinia l reprezint n contextul relaiilor fiic tat, fiic
mam, sor frate, se materializeaz ca o experien de via a omului modern supus
163

Motiv al expresiei literare extrem de frecvent, prezent, de obicei, n romanele autobiografice; s amintim doar imaginea
tatlui n Sons and Lovers (Fii i ndrgostii) de Lawrence, sau un tat mort, asociat groazei infantile, n romanele lui
Dickens.
164
Sterren, D.Op. cit., p. 33.

108

tragicului revitalizat ntr-o perioad n care domin ideea haosului, a crizei existeniale,
a omului supus unor fore interioare i exterioare scpate de sub control, alturi de
importana experienei i a principiilor psihologice ce deschid perspective noi asupra
condiiei umane n perioada sfritului de epoc modern, chiar dac piesa vizeaz
istoric anii 18651866 ai unei societi puritane americane. Mediul puritan constituie
nu doar un simplu fundal istoric ales pentru a conferi tragicului un specific naional,
alturi de rzboiul civil american, sau realitile sociale ale Noii Anglii, ci un element
al strategiei dramatice prin care mentalitatea puritan reprezint o for social,
religioas i valoric opus (din perspectiva exigenelor morale) instinctelor i modului
individual de a viza realitatea n cadrul psihologizrii exprimat prin analiza relaiei
ntre, subcontient, contient i aciune efectuat.
Pornirea instinctual de a ucide n vederea rzbunrii la toate personajele piesei,
complexul lui Oedip n cazul lui Orin, manifestat prin gelozie i dorin incestuoas
fa de mama real Christine, i apoi mama n ipostaza Laviniei, i complexul Electrei
n cazul Laviniei manifestat prin dorina de a deveni soie pentru tatl su i mam
pentru fratele su trebuie refulate. Adic, aciunea factorului extern al societii
puritane, al crei sistem de norme i valori morale ar trebui s reueasc acolo unde
individul nu este n stare: n aciunea de a nu lsa subcontientul s domine contiina
i, respectiv, s determine aciunea destabilizatoare ca materializare a nevrozei,
demenei, strilor emoionale i psihice conflictuale ca rezultat al conflictului ntre
subcontient, contient i norm social.
La acest al doilea nivel al preocuprii pentru mediul social ncadrat n istorie i
mentalitate puritan, tragicul reprezint tocmai opoziia dintre determinismul
subcontientului asupra experienei individuale, subcontient scpat de sub controlul
individului, i determinismul mediului social normativ, unde, iari, subcontientul
scap, de data aceasta, i de sub controlul valorilor i al exigenelor mediului social,
ceea ce se ncadreaz n viziunea general tragic a primei jumti a secolului al XXlea privind frustrarea i alienarea individului ntr-o perioad de criz n istoria
umanitii. Mitul Electrei, n cazul lui ONeill, este, astfel, exprimat n baza relaiei a
trei factori de influen asupra existenei umane:
109

Subcontient

Contient

Exigene sociale

Aceti factori, datorit specificului modalitii de exprimare a dramaturgului

american, se afl n conflict permanent, n urma cruia subcontientul dorinelor, al
instinctelor, al complexului lui Oedip i cel al Electrei preia controlul asupra
contientului care nu reuete s scape determinismului elementelor subcontientului i
care nu le poate controla sau inhiba, aa cum nu o pot face nici normele sociale, chiar
i cele ale puritanismului. Mai mult, elementele subcontientului fiind reprezentative
i universale pentru condiia omului constituie, n mitul literar al Electrei ca mit de
esen individual, arhetipuri ale existenei umane ce sunt contientizate n mod ciclic
de ctre noile generaii. Acestea reprezint arhetipuri ale subcontientului uman,
permanentizarea unor trsturi i experiene ale omului, printre care suferina ca baz a
cunoaterii adevrului vieii, care, alturi de vina motenit, se constituie ca substrat al
tragicului exprimat n dramaturgie, iar ONeill se pare c este ntr-adevr dramaturgul
care a speculat cel mai mult potenialul tragic al vieii moderne165.
Receptarea mitului de ctre Eugene ONeill are loc prin mbinarea concepiei
antice cu cea modern, Eschil i Euripide cu Freud, zonele ntunecate ale psihismului
cu socialul, unde acceptarea i asumarea elementelor de constituire tematic a
povestirii Electrei, alturi de afirmarea originalitii sale creatoare, prin psihologizarea
personajelor i includerea acestora i a aciunii n parametrii unui cadru social (puritan)
i temporal (mijlocul secolului al XIX-lea) bine definit, confer piesei valori literare,
naionale i istorice concrete, n timp ce apropierea de mitul Electrei, constituit ca
tradiie literar de ctre antici, confer tragediei sale valoarea universal a unei situaii
fundamentale atemporale.
ntr-o culegere de interviuri i articole, ONeill afirma n sensul acceptrii
tradiiei literare c scopul su a fost concentrarea n jurul tragediei ca expresie a
valorilor spirituale i morale, unde tragedia duce la exaltarea simurilor, la catharsis, la
analiza i asumarea normelor ce vizeaz lupta omului cu propria existen, adic ceea

165

Conn, P. Op. cit., p. 232.

110

ce reprezint chiar nelegerea anticilor greci a esenei tragediei ca form literar.

Intenia declarat a lui ONeill a fost s realizeze o revizuire, axat pe destinul Electrei,
a trilogiei Orestia de Eschil, dei, n ceea ce privete influena literar asupra
reinterpretrii tradiiei n cadrul unei creaii originale, se pare c ONeill este marcat de
versiunea lui Euripide a mitului Electrei, de vreme ce intenia sa declarat (ntr-o
scrisoare datat 23 august 1930, ctre Manuel Komroff) a fost s realizeze o dram
psihologic a dorinei carnale, aa cum Euripide nsui relev unele dintre primele
ncercri literare de psihologizare a personajului i a aciunii dramatice.
La antici, ns, consecinele tragice i fr evident soluionare pot fi anihilate
prin voina destinului sau implicare divin, dar la moderni se pune ntrebarea dac ar fi
posibil o aproximare psihologic a concepiei antice asupra destinului ntr-o perioad
n care publicul nu mai crede n fora destinului i a interveniei divine. Soluia, n acest
caz, ar fi plasarea accentului pe individualitatea uman i pe eliberarea acesteia de
oricare influen, cu excepia factorului psihologic, n urma cruia consecinele faptelor
vor fi rezolvate prin voin proprie ce alege i stabilete modalitatea i gravitatea
pedepsei. Pentru realizarea acestui deziderat se evideniaz aplicabilitatea ideilor
psihanalitice ale lui Freud, chiar dac ONeill a negat vehement orice legtur a piesei
sale cu principiile lui Freud, dei se tie c ONeill i cunotea ideile i chiar participa
la investigaii medicale psihanalitice.
Intenia lui ONeill, n comparaie cu poeii tragici ai antichitii, este de a se axa
pe destinul Electrei destin abordat, n opinia sa, n mod incomplet n tragedia antic
din perspectiva analizei psihologice n vederea nuanrii tragicului existenei acesteia
ca uciga a propriei mame, n special n ceea ce privete consecinele svririi
rzbunrii, adic pedeapsa i nu absolvirea, cci cstoria este o banalitate n faa
potenialului enorm al Electrei de a exprima triri emoionale marcate de un destin
tragic. ONeill se apropie, totui, de spiritul creator al anticilor, apropiere ce urmrete
respectarea componentelor de baz ale constituirii mitului (conflictul tragic ca un
concept estetic; pathosul, sau suferina; anagnorisisul, sau recunoaterea etc.), ceea ce
ine de elementele aciunii i de strategiile de reprezentare a personajelor la nivel
individual, dar i de reprezentarea unor valori ale existenei n context socioistoric, sau
111

valori generale ale existenei la nivel transcedental. ntr-adevr, anumite elemente

confer discursului su dramatic un aspect de pies istoric axat pe prezentarea
mediului social, printre care tratarea rzboiului civil american, prezentarea mentalitii
puritane a Noii Anglii, exprimarea unor valori sociale specifice mijlocului secolului al
XIX-lea. Mediul social se contureaz n pies prin prezena comunitii, exprimat de
fraii Peter i Hazel, personificare a puritanismului, i de corul format din persoane ce
reprezint diferite tipuri ale vieii de la ora: marinari, doctori, funcionari, brfitori.
Apropierea de spiritul tragediei antice vizeaz, astfel, locul aciunii, evideniindu-se, n
primul rnd, casa familiei Mannon, construit n stil grecesc, iar evenimentele ce au loc
n secolul al XIX-lea n Statele Unite, n timpul rzboiului civil american, ofer
receptorului modern posibilitatea de a localiza tragicul n cadrul propriei experiene
istorice i mitologice, conferind textului proporii epice similare versiunii lui Eschil.
Concepia structural a textului pare a fi ntr-adevr o variant a tragediei lui
Eschil, lucrarea lui ONeill fiind i ea o trilogie ce urmrete, n linii mari, aceleai
elemente tematice constituente ale mitului, personajele sale reprezentnd versiuni
moderne ale prototipurilor antice, n ncercarea dramaturgului american de a revitaliza
tragedia ca form literar, prin gsirea de analogii moderne pentru unele modaliti
antice de existen i de experien. n ceea ce privete semnificaia punctului de
vedere exprimat i modalitile de reprezentare a esenei statutului tragic al
personajelor, ONeill continu, n opinia noastr, sistemul eurepidean al relaiilor
dramatice i de reprezentare a personajelor umanizate i nuanate psihologic, printre
care cutarea n propria interioritate a justificrii actelor de violen i a pornirilor
instinctuale, aa cum Electra (Lavinia) lui ONeill, pe un fundal puritan, accept vina
sa i d dovad de triri interioare intense, pedepsind i pedepsindu-se. Pedeapsa
impus siei nu este moartea, ci viaa n moarte, contient c pcatul comis nu poate fi
ispit dect prin suferin perpetu, motiv foarte asemntor celui exprimat de ctre
poetul romantic englez S. T. Coleridge n Balada btrnului marinar. Viaa n moarte
reprezint, de fapt, ntreaga existen a familiei Mannon, exprimat de feele ca de
masc ale membrilor familiei i de casa n stil de templu grecesc.

112

Mai mult, ONeill dezvolt o versiune modern psihologizant a principiilor

antice privind divinitatea i destinul ntr-o perioad n care noiunea de determinism
pare i mai ambigu din cauza relaiei contientului att cu sine nsui ca voin proprie
ct i cu elementele (dominante n ceea ce privete aciunea, strile personale i relaia
social) izvorte din straturile nenelese ale subcontientului. Destinul nseamn relaia
pe care o stabilete contientul individual cu elementele izvorte din subcontient (ur,
instinctul de a ucide, atracia fa de mam, atracia fa de tat, angoasa de castrare,
complexul lui Oedip) ca replic la interaciunile individului cu realitatea, lumea
exterioar, societatea, mentalitatea puritan, membrii familiei. Aici contientul este
puternic marcat de influena subcontientului i a contactelor cu realitatea, chiar i n
msura n care acesta nu reuete s controleze aciunea fizic, discursul verbal i
expresia emoional, ce par a fi instinctuale, manifestri necontrolate. Semnificaia
conflictului tragic al piesei rezult, n acest caz, din conflictul ntre imperativele
psihologice ale personajelor i ethos-ul puritan, iar suferina constituie eecul n a gsi
echilibrul interior ntr-un conflict al subcontientului autonom i scpat de sub control
cu valorile puritane. ncercarea de a gsi imaginile reale i valabile la nivelul
contientului, n vederea asigurrii echilibrului unei existene mplinite, eueaz, sau
poate fi un succes, de cele mai multe ori datorit nsi complexitii experienei
psihologice a unei personaliti puternic individualizate i marcate de conflictele din
cadrul acestei complexiti interioare, adic eueaz (Orin) sau este un succes (Lavinia)
la nivel personal, cci factorul social nu are prioritate de reprezentare literar i nu
capt repercusiuni vizibile ale aciunii dramatice, aa cum nu prezint o implicare
direct nici principiul destinului n expresie antic.
Locul lui Apolo din tragedia antic este luat de ctre Freud n tragedia modern,
iar destinul (moira), ca agent tragic, for adiacent voinei divine i dominant n
svrirea aciunii n cadrul tragediei antice, este echivalat, de ctre ONeill,
subcontientului uman, care rmne un factor la fel de dominant i o noiune la fel de
incomprehensibil. n pies, ONeill accentueaz faptul c Lavinia i Christine
seamn foarte mult, la fel i toi brbaii familiei seamn ntre ei, iar dramaturgul
stabilete o legtur strns ntre asemnrile fizice i cele psihologice. Toi membrii
113

familiei sunt condui de dorine incestuoase. Brbaii sufer de complexul lui Oedip,
iar femeile de complexul Electrei.166 n opinia noastr, acesta este i motivul mririi
ariei de reprezentare a existenei blestemate a unei familii marcate de pcat ca urmare a
conflictelor i comiterii de crime sngeroase, la care se adaug, pe lng incestul real
svrit de Christine i Brant, i probabilitatea realizrii unor legturi incestuoase ntre
Lavinia i Ezra (fiic tat), Orin i Christine (fiu mam), Orin i Lavinia (frate
sor), ceea ce amplific principiul antic al nclcrii echilibrului universal, a legilor
naturii i exigenelor morale, att la nivelul general al normelor firii omeneti ct i la
cel particular, al unui fapt istoric de civilizaie n societate.
n ambele cazuri, nclcarea echilibrului existenial prin tendina de comitere a
incestului ca manifestare a complexului lui Oedip, respectiv, al Electrei, constituie
nsi esena tragicului condiiei umane prezentat la nivel universal n cadrul mitului ca
modalitate de expresie a ceea ce este permanent i reprezentativ, printre care i
manifestrile subcontientului, complexul lui Oedip, ce necesit a fi inhibate i inute
sub control, dar care se manifest sub diferite forme. Un exemplu n acest sens ar fi
ideea fix a brbailor din familia Mannon despre prul femeilor din aceeai familie,
ceea ce i plaseaz, n general, n cadrul relaiei de incest mam fiu, aa cum
sugereaz confesiunea lui Brant fcut Laviniei (ntoarcerea din rzboi, Actul I), ce
relev atracia sa fa de femeile care i amintesc de propria-i mam: Tu i mama ta
semnai n multe privine. (...) Uit-te la prul tu. Nu vei mai ntlni pr ca al tu i
ca al mamei tale. Cunosc doar o singur femeie care a mai avut aa pr. Poate i se va
prea ciudat ce-i spun. Acea femeie a fost mama mea. Complexul lui Oedip la Brant
se exprim i prin relaia cu Christine, care seamn cu mama sa, i prin atracia fa de
Lavinia, care iari i amintete de mama sa.
n cazul complexului lui Oedip la Orin, acesta se manifest ca urmare a faptului
c femeia care nu-i iubete soul i concentreaz afeciunea n jurul propriului copilbiat, dominndu-i viaa i stimulndu-i dragostea pentru mam, care poate evolua ntro pasiune anormal, sub aspect sexual, a biatului fa de mam, sau poate duce la
pierderea statutului de brbat stpn de sine i mascul puternic. Orin n cazul autorului
166

Fischer-Lichte, E. History of European Drama, Florence: Routledge, 2001, p. 301.

114

american, sau Paul Morel la D. H. Lawrence, ca i Oreste n tragedia lui Euripide, se

manifest pasiv, afemeiat chiar, cu un pregnant complex al lui Oedip, fr a oferi
imaginea unei masculiniti anume i astfel pierzndu-i puterea i statutul n lume.
Nu trebuie subestimat aici faptul ct de greu le este bieilor s rup relaia cu mamele,
mai ales dac astfel de relaii au fost cele mai fericite experiene ale copilriei, i s
nhibe cele mai vulnerabile emoii, simindu-se fr putere i vulnerabili.167
Complexul lui Oedip la Orin se exteriorizeaz prin exprimarea violent a dorinei
sexuale pentru o Lavinie metamorfozat ca mam, iar dorina sexual i inevitabilitatea
incestului prezint unele asemnri cu scena clasic a recunoaterii ntre sor i frate la
antici. n lipsa fiului i a soului (Orin este luat de ctre Ezra pentru a participa la
rzboi), Christine va gsi n Brant posibilitatea de a se realiza ca femeie n plan afectiv
i fizic, cci n relaia cu Orin poate exista doar latura emoional, iar n relaia cu Ezra
Christine nu se manifest emoional, dei accept legtura fizic. La Orin, complexul
lui Oedip se exteriorizeaz i n fantezia relatat Christinei (Prigoniii, Actul II) despre
Insulele Binecuvntate ca ntruchipare a corpului mamei, n care copilul se simte n
siguran fa de lumea exterioar, departe de cruzimea rzboiului: Eram doar noi
acolo. Dar nu te vedeam () Te simeam doar n jurul meu. Sunetul valurilor era
vocea ta. Cerul avea culoarea ochilor ti. Nisipul cald era ca pielea ta. ntreaga insul
era tu. Pentru Orin mama sa este Marea Mam, asociat factorului divin i venerat
de ctre oameni n cadrul ritualului fertilitii, iar pentru individ, din punct de vedere
psihanalitic, este vorba de legtura ntre eul contient i opusul sau incontient (...) ca
preludiu necesar renaterii psihologice sau spirituale i dezvoltrii unei personaliti
asemntoare modelului arhetipal al ritualului fertilitii.168 Pentru Christine i Brant
insulele ntruchipeaz visul unei fericiri mplinite, al refugiului din sfera valorilor
sociale i a constrngerilor morale. i pentru Lavinia (Stafiile, Actul I) Insulele
reprezint un inut paradisiac, un univers aparte, nchis n sine i izolat de frdelegile
i pcatele lumii, dar organizat conform principiilor puritane ale pietii i inocenei

167

Pearson, C. S. Op. cit., p. 257.

Marcus, P. L. A Healed Whole Man: Frazer, Lawrence and Blood-Consciousness. n: Fraser, R. (ed.) Sir James
Frazer and the Literary Imagination, London: The Macmillan Press Ltd, 1990, p. 245.

168

115

fiinei umane169: Nu era nici un viitor. Era numai aceast lume un pmnt cald n
razele lunii (...) btinaii dansnd goi i inoceni fr a cunoate pcatul!
Insulele, imagine dominant a piesei, sunt opuse imaginii casei n care sta familia
Mannon, cci dezvolt ideea unei existene diferite de modul de via al membrilor
familiei i reprezint un simbol puternic opus i instinctelor oarbe, opus tragicului lui
Oedip, Oreste i Electra. Acest tragic este constituit ca tipologie arhetipal n
mentalitatea colectiv a rasei, manifestndu-se ca surs permanent a suferinei umane,
a vinei i blestemului, nsctoare de crim i consecin punitiv, imposibil de stpnit.
n aceast ordine de idei, dac la antici agenii divini i sfatul nelepilor cetii
i pot absolvi pe Oreste i Electra de vina omuciderii, la ONeill - dat fiind sistemul
judiciar i concepia puritan din secolul al XIX-lea, dar i interesul desfigurat al
comunitii fa de modul de via al altora (brfa i interpretarea denaturat a faptelor
de ctre Amos Ames i soia acestuia Louisa Ames) - este implicat i principiul
determinismului social, exprimat prin aciunile personajelor de a evita condamnarea
din partea unei societi puritane rigide, a crei exigene stricte nu cunosc mila fa de
comiterea pcatului (incest i omucidere), indiferent de mobilul svririi acestuia.
Relaia ntre Christine i Brant este ascuns de ochii lumii, Christine face ca moartea
lui Ezra s par o consecin natural a problemelor acestuia de sntate, iar Orin, dup
uciderea lui Brant, ncearc s lase urmele unui jaf. Oricum, se pare c ceea ce
conteaz ntr-adevr privitor la consecinele actelor svrite este exprimat ca fapt de
prim importan la nivel individual i nu n cadrul interaciunilor sociale, unde att
Orin ct i Lavinia accept consecinele actului rzbuntor prin acceptarea suferinei i
pedepsei: Orin se sinucide, considernd c svrete un act de justiie, iar Lavinia se
nchide ntre pereii casei, ca ntr-un mormnt, cu toat durerea ei.
Crima i svrirea frdelegii la modul general i au originea n subcontient,
iar ceea ce li se opune este frica de vin izvort dintr-un principiu puritan al damnrii,
ce respinge ideea de purgatoriu sau purificare. Puritanismul exprim ideea de
Dumnezeu ntr-o lume a pierzaniei i dispariiei valorilor religioase, iar, n concepia

169

Imaginea Insulelor Binecuvntate ca spaiu al uitrii deriv, probabil, din partea a II-a a lucrrii Aa vorbise
Zarathustra de Nietzsche.

116

lui ONeill - sursa rului n lumea modern, care provine chiar din abandonarea
divinitii. Pedepsirea personajelor n finalul piesei indic existena unui instinct
primitiv religios care nc mai nzuiete s gseasc un sprijin mpotriva spaimei de
moarte i s dea un nou sens vieii170. Orin exprim laitate att pe parcursul aciunii,
ct i n final, unde sinuciderea reprezint modalitatea de a scpa de responsabilitate a
unei persoane lipsite de caracter, sau semnific continuitatea ciclic a destinului
familiei, aa cum Orin remarc spre final: Death becomes the Mannons (Din moarte
se ntrupeaz familia Mannon).
Lavinia, din contra, exprim ntotdeauna voin de aciune, iar dup svrirea
rzbunrii manifest curaj suprem prin faptul c accept viaa n moarte, separndu-se
de restul lumii, acceptndu-i vina fcut public i dorind s-i continue existena sub
semnul jalei i al suferinei ca dominante ale tragicului n versiunea lui ONeill (i
Euripide), ca modaliti de a se pedepsi, ca posibilitate de absolvire de vina tragic i
chiar de purificare a blestemului familiei, aa cum implic i titlul trilogiei: Mourning
becomes Electra (Din jale se ntrupeaz Electra). Eroina accept soarta Mannonilor,
hotrre exprimat artistic i prin simbolul obloanelor, care au fost deschise n ultimul
act al tragediei, cnd Lavinia ncerca, fr succes, s stabileasc domnia senzualismului
matern, dar acum sunt btute n cuie, subliniindu-se astfel, indirect, imposibilitatea
vreunei schimbri, Lavinia nchizndu-se n casa devenit, la nivelul simbolurilor, un
mormnt de familie.171 Concepiile puritane, ns, resping posibilitatea absolvirii de
oricare fel de pcat sau crim, n comparaie cu principiile antice, unde cetatea sau
factorul divin l pot absolvi pe erou, i n acest caz pedeapsa Laviniei impus siei
exprim conformismul n faa exigenelor mediului, unde Lavinia se manifest ca
personalitate puritan. Indiferent de cauza pedepsei, jalea devine Lavinia172 o ultim
metamorfoz a sa ceea ce nuaneaz mai clar ideea c destinul ei este de a ntruchipa
jalea, de a deplnge permanent soarta tragic a tuturor membrilor familiei, i, ceea ce
considerm a fi ntr-adevr important, este c pedeapsa rezult dintr-o responsabilitate

170

Eugene ONeill, ntr-o scrisoare ctre George Jean Nathan, apud: Conn, P. Op. cit., p. 233.
Caufman-Blumenfeld, O. Op. cit., p. 59.
172
Din englez, titlul piesei se traduce, de fapt, ad litteram, jalea devine Electra.
171

117

pe care i-o asum n mod contient din propria voin, ntr-un proces simbolic al
tranziiei de la voin divin i destin la responsabilitatea uman.
Asumarea acestei responsabiliti sugereaz faptul c n finalul unei experiene
umane marcat de fora dominatoare a subcontientului, contientul i raiunea,
redobndindu-i supremaia n urma suferinei tragice ce acoper spaiul tririlor
interioare ale Laviniei, devin fore dominante asupra subcontientului i impun
pedeapsa i izolarea Laviniei. Din punct de vedere psihologic, acest fapt al izolrii
impuse sie nsi exprim dificultatea femeilor de a se afirma atunci cnd ajung la
captul scrii n relaie cu ceilali. n acest caz, actul de schimbare al femeii este
cutarea propriului bine i a propriei afirmri, fiind, ns, necesar asumarea terorii de
a rmne singur.173 Alturi de Lavinia, care la sfritul piesei exprim victoria
contientului, singurul personaj care ncearc s lupte cu subcontientul prin raiune
ndreptat mpotriva instinctelor, este Ezra Mannon, reprezentantul puritanismului
excesiv174. Dintre toi brbaii familiei, atrai de femeile ce seamn mamei, unde
Marie Brantome reprezint prototipul Christinei i al Laviniei, numai Ezra i reprim
voluntar pornirile determinate de eecul relaiei matrimoniale, declarndu-i Christinei:
Am ncercat s nu-l ursc pe Orin. M-am ndreptat spre Lavinia, ns o fiic nu poate
nlocui o soie. Separarea Laviniei de lumea exterioar are loc n casa familiei,
construit ca un templu grecesc i devenit simbol al mormntului nchis, pstrtoare a
secretelor familiei, un monument al motenirii blestemului i vinei ce pune n micare
ciclul mitic al crimei i rzbunrii. Imaginea casei familiei este cel mai bine redat prin
cuvintele Christinei din Actul I al primei pri: De fiecare dat cnd revin seamn
tot mai mult cu un mormnt! (...) Doar btrnul Abe Mannon ar fi putut s
construiasc o astfel de monstruozitate un templu al urii sale. Ideea morii i a
morbiditii personajelor constituie, de fapt, un motiv cvasi-prezent n cadrul piesei,
redat prin imaginea casei, referirile la rzboiul la care particip Ezra i Orin, dar i n
strategiile de reprezentare a personajelor, unde aceeai Christine, de exemplu, are o fa
ce las impresia unei mti pale ce seamn extraordinar cu viaa. Mtile, simbol

173
174

Pearson, C. S. Op. cit., p. 262.

Caufman-Blumenfeld, O. Op. cit., p. 59.

118

al morii propriei identiti i al dispariiei valorilor, sunt purtate de toate personajele,

inclusiv de Lavinia, ca expresie a duplicitii i a diferitelor posturi i roluri asumate, n
ncercarea de manipulare a destinului, dar i ca dezintegrare a acestor posturi i roluri.
Lipsa propriei identiti i individualiti este exprimat i prin mai sus menionatul
sistem al asemnrilor fizice i psihice, cci fiecare personaj este o repetare a altei
persoane care, la rndul su, e dublura alteia. Nu exist personalitate individual sau
original. Fiecare figur o repet pe alta, care repet pe altcineva i tot aa ad
infinitum.175
Ca i n tragediile poeilor antici, mai puin la Eschil, Electra rmne, ns,
mobilul

aciunii,

factorul

determinant

care

acioneaz

asupra

desfurrii

evenimentelor, influeneaz soarta i aciunea tuturor personajelor, direct sau indirect,

i de care ascult, n primul rnd, fratele su, care se las nchis n cercul complexului
oedipian odat cu metamorfoza Laviniei n postura de mam pentru Orin. n opinia
noastr, ca i n cazul anticilor, unde Electra acioneaz n urma sentimentului acut al
dreptii ca valoare asumat n mod contient, prin voin proprie sau determinism
social i divin, la ONeill Lavinia acioneaz i n urma unei mentaliti puritane acute
ce nglobeaz importana valorilor familiei i respectarea legilor naturii, principiul
echitii i al pedepsirii celui vinovat, chiar i n ceea ce privete propria persoan, ceea
ce determin asumarea vinei i a pedepsei ca elemente eseniale ale reprezentrii
tragicului sub form literar. Lavinia acioneaz i n urma propriilor porniri ale
subcontientului, printre care complexul Electrei, contientizate sau scpate de sub
control, care determin, la rndul lor, i aciunile altor personaje, aa cum Lavinia
devine, n prim planul aciunii dramatice, un stimul determinant al complexului lui
Oedip al fratelui su, n urma cruia Orin ucide nu din sentimentul rzbunrii, ci din
gelozie. Manifestrile subcontientului n cazul Laviniei (Electrei) sunt i ele un factor
de prim importan asupra tririlor interioare i aciunii sale, care pot scpa de sub
control i i pot trda adevrata structur psihologic marcat de complexul Electrei n
cadrul relaiei tat fiic, n sensul dorinei de a deveni partenera propriului tat, lund
locul mamei, aa cum i reproeaz Christine n prima pies a tragediei Ai ncercat
175

Fischer-Lichte, E. History of European Drama, Florence: Routledge, 2001, p. 301.

119

s fii soia tatlui tu i mam pentru Orin! ntotdeauna ai vrut s-mi iei locul! sau
atunci cnd, adresndu-se lui Peter, Lavinia invoc numele lui Brant pe care-l percepe
ca amant i imagine a tatlui real, ea nsi manifestndu-se n postura de Christine,
adic lund n final locul propriei mame: Dorete-m! Ia-m, Adam!
Complexul lui Oedip i, respectiv, cel al Electrei, n formularea lui Freud,
reprezint un sistem de relaii prin care copilul-biat i, respectiv, copilul-fat sunt
introdui n mod convenional n cadrul structurii sociale i i dezvolt o conduit
sexual normativ i normal. Esena complexului o constituie forma pozitiv a
dorinei copilului pentru printele de sex opus, dorin ce se poate manifesta contient
n procesul dezvoltrii personalitii, ca anormalitate a structurii psihologice a
individului, n cazul n care nu devine factor al represiunii din partea printelui de
acelai sex (complexul castrrii), normelor civilizaiei, valorilor i exigenelor
societii. n piesa lui ONeill, complexul lui Oedip i, respectiv, cel al Electrei, sunt
factori de importan prim n ncercarea scriitorului american de a psihologiza
discursul dramatic n cadrul revitalizrii mitului n expresie tragic n opinia noastr,
n sensul n care ONeill a reuit s exprime plenar ceea ce Euripide a nuanat doar ca
factori psihologici unde complexele i alte manifestri ale subcontientului reprezint
permanene ale condiiei umane ce devin blestem ereditar i esen a vinei tragice
motenite, atunci cnd acestea se manifest contient i se exteriorizeaz prin triri
emoionale extreme, nevroz, tendina exprimat de a comite incestul sau chiar
comiterea acestuia, svrirea aciunii de omucidere, n esen aparinnd unui destin
tragic, cu valoare universal n cadrul continuitii mitului, iar tragicul este cu att mai
nuanat cu ct manifestrile subcontientului scap de sub controlul att al propriei
voine a individului ct i al normelor morale i sociale.
Aceasta este, credem, i esena reuitei lui ONeill de a combina armonios ntrun singur discurs literar (1) tradiia revitalizat a tragediei ca specie dramatic i
expresie a mitului, (2) mediul social i concepia puritan asupra existenei, i (3)
psihologizarea discursului dramatic la nivelul textului piesei prin intermediul ideilor
psihanalitice n scopul atingerii originalitii literare de reprezentare a destinului
Electrei n cadrul crerii unei versiuni noi a mitului Electrei supus procesului de
120

literarizare continu. Originalitatea literar a lui ONeill cuprinde, pe lng

reinterpretarea materialului antic printr-o psiholigizarea a personajului i aciunii, i
adugarea unor noi preocupri tematice, n special pedepsirea Laviniei, care devine
nucleul repercusiunilor tuturor evenimentelor i strilor psihologice ale personajelor,
unde Lavinia Mannon, aceast Electr modern, accept simbolic osnda pentru
meschinria vulgar a oamenilor supui tiraniei unor relaii absurde de familie,
nentemeiate pe dragoste176.
n perioada conceperii piesei, trind n Frana, n linitea unei cstorii reuite i
a unei situaii financiare bune, ONeill i declara intenia de a crea ceva nou fa de
ceea ce a scris anterior, de a studia i exprima mai complex condiia uman, iar Electra
i familia acesteia s-au conturat n concepia sa literar ca fiind cele mai interesante din
punct de vedere psihologic i cele mai complexe n ceea ce privete intensitatea unor
relaiilor interumane. Din jale se ntrupeaz Electra relev, n acest sens, abilitatea lui
ONeill de a crea relaii interumane mai complexe i mai complicate dect cele din
cadrul modalitilor de tratare a mitului Electrei la antici, prin ncercarea i reuita
dramaturgului american de a revitaliza tragicul sub forma unei drame psihologice
moderne.
3.2 Jean-Paul Sartre i angajarea mitului ca modalitate de exprimare a
principiilor existenialiste
Jean-Paul Sartre (1905 1980), ca filosof, eseist i reprezentant important al
literaturii din secolul al XX-lea, este un alt scriitor din aceast perioad la nivelul
literaturii universale care a gsit n dramaturgia antic o surs major de inspiraie i o
modalitate artistic de a exprima, n parametrii tematici deja constituii ai mitului,
propria concepie filosofic existenialist asupra condiiei umane, societii i
problemelor religioase. Marele su subiect este relaia individului intelectual cu istoria,
adic individualismul caracteristic intelectualului n relaie cu exigenele valorice ale

176

Grigorescu, D. 13 scriitori americani. De la Romantici la Generaia Pierdut, Bucureti: Editura pentru Literatur
Universal, 1968, p. 164.

121

societii, unde omul i caut locul printre semenii si cu luciditatea i mndria unui
individ liber, chiar dac acesta reuete sau nu, renun sau este nvins. Cariera de
scriitor ncepe n 1938, odat cu publicarea romanului La Nause (Greaa), urmat, un
an mai trziu, de un volum de povestiri. n timpul rzboiului, Sartre, mobilizat n
armata francez, a fost luat prizonier, dar a reuit s evadeze, continund lupta n
rndurile Rezistenei. Cu toate acestea, n Parisul ocupat de armata german, Sartre a
reuit s mai scrie o carte i s produc dou piese. Astfel, n 1943, sub regia lui
Charles Dullin la Theatre de la Cit, publicului i s-a oferit prima lucrare dramatic a lui
Sartre: Les Mouches (Mutele). Dup rzboi, Sartre i-a continuat activitatea creatoare
de teoretician al filosofiei existenialiste, scriitor de romane i piese de teatru, fiind
laureat al multor premii, inclusiv Premiul Nobel pentru literatur, n 1964, pe care,
ns, l-a refuzat.
La momentul apariiei sale, ntr-un Paris aflat sub ocupaia armatei germane,
aciunea piesei Mutele exprima n mod clar un mesaj politic: oraul trebuie eliberat de
mute, adic de armata strin, iar dumanii trebuie ucii (Egist), inclusiv cetenii
francezi care colaborau cu germanii (Clitemnestra).177 Tematica rezistenei n faa
inamicului i-a pierdut valabilitatea n sfera receptrii dup sfritul rzboiului, unde
relaia lui Oreste i a Electrei cu oraul reflect mai puin o epoc precis i mai mult o
interpretare metafizic a condiiei umane individuale, sociale i istorice. n cazul de
fa, modalitatea interpretativ se axeaz pe felul n care piesa reprezint o nou
versiune a mitului Electrei sau, mai degrab, a mitului literarizat al Atrizilor, n sensul
receptrii elementelor de constituire a mitului din dramaturgia antic, modificarea lor i
introducerea unor aspecte noi la nivel tematic.
n ceea ce privete continuitatea literar a prezentrii destinului Electrei, piesa
Mutele de Sartre pare a avea la baz versiunea lui Sofocle, de la care mprumut
accentul plasat pe condiia tragic a Electrei, soarta ei patetic, condiia de sclav n
propria-i cas, suferina excesiv premergtoare actului rzbunrii, ura fa de
Clitemnestra i Egist, discuia violent cu mama, ateptarea lui Oreste ca rzbuntor,

177

ntr-adevr, personajele piesei reprezint un Egist asimilat nazismului, Clitemnestra n postura colaboraionismului,
Electra ca cetean lupttor dar pn la urm supus i nfrnt, iar Oreste un erou al timpului, combatant al Rezistenei.

122

scena recunoaterii, rolul Electrei ca participant la actul rzbunrii. De la Eschil, Sartre

continu ideea pedepsirii de ctre Furii a celor care comit hybris-ul. De la Euripide,
Sartre preia ncercarea de analiz psihologic i condiia Electrei dup svrirea
actului rzbunrii, exprimat prin remucare i suferin.
n ceea ce privete originalitatea versiunii lui Sartre, n planul elementelor de
constituire a nivelului tematic, se evideniaz schimbrile n statutul Electrei i n cel al
lui Oreste ca personaje dramatice, dar i un Jupiter ironic, ca expresie a voinei divine
i gata oricnd s intre n polemici cu muritorul de rnd, i roiul de mute rumirositoare i dezgusttoare, ca personificare a Furiilor, ce domin ca o plag cetatea i
pe locuitorii acesteia. Dac personajul Electra din versiunea lui Sartre, la o prim
impresie interpretativ, nu prezint modificri importante n ceea ce privete statutul i
rolul su n cadrul mitului n comparaie cu versiunile poeilor tragici ai Antichitii
(1) factor de influen asupra fratelui; (2) co-participant la actul rzbunrii; (3)
exponent a suferinei i a tragicului uman Oreste, n schimb, exprim aspecte de
reprezentare dramatic de o noutate surprinztoare i nuanate n mod clar de ctre
Sartre, pentru a fi percepute i nelese ct mai bine de ctre receptor:
1. Revenirea lui Oreste n oraul natal nu i gsete motivul n necesitatea
rzbunrii morii lui Agamemnon, ci n dorina personal de identificare cu poporul
su, iar decizia de a svri rzbunarea rezult din ntlnirea cu Electra (a crei statut
jalnic l impresioneaz) i Jupiter (a crui postur ca voin divin l dezgust i i
determin rebeliunea raiunii mpotriva exigenelor religioase injuste);
2. Oreste se manifest ca individ liber de a alege modalitatea de a aciona din
voin proprie i nu dintr-un determinism al voinei divine sau al destinului; voina
proprie este opus divinitii care, de fapt, accept o stare de lucruri injust i imoral,
pe care o perpetueaz printr-un Egist ce i evoc n fiecare an pe cei mori, meninnd
n contiina oamenilor obsesia pentru vechile pcate.
Pentru Sartre, Oreste reprezint contiina individual ridicat la rangul de
autoritate suprem a existenei omeneti, cci el mplinete solitar actul su de dreptate,
i asum statutul de judector i suveran al faptelor sale mpotriva divinitii i
normelor sociale, refuz iertarea zeilor, dei se confrunt cu eecul ncercrii de a se
123

integra colectivitii i ia cunotin de ingratitudinea oamenilor. Aceste aspecte l

situeaz pe Oreste n postura de salvator i eliberator al cetii nu rzbuntor al morii
tatlui n urma svririi omuciderii i matricidului din voin proprie, ceea ce
reprezint crime mult mai teribile dect crimele i pcatele cetenilor Argosului.
Statutul de eliberator al cetii se contureaz din eliberarea contiinei oamenilor de
obsesia vechilor pcate, a vinei i fricii, iar ideea salvrii prin crim este opus
principiilor cretine ale salvrii i sanctitii, aa cum este i conceptul de alienare n
cazul lui Oreste, alienare izvort n cadrul relaiei ntre individ (Oreste) i colectivitate
(cetenii Argosului). Sartre exprim eterna confruntare ntre zei i oameni, permanen
i tranzitoriu, transcenden i istorie; aceast condiie uman l aduce pe Oreste,
datorit alegerii sale, pe un drum al experienei umane fr ntoarcere. Colectivitatea ca
sclav a unui ritual al morilor i un individ ce alege, exercitndu-i libertatea i
crendu-i eul existenial, acionnd mpotriva voinei divine sau altor factori ce i-ar fi
putut submina libertatea de a alege i aciona, formeaz n Mutele o relaie ce
revitalizeaz tragedia de ctre Sartre i constituie sursa exprimrii dramatice a filosofiei
existenialiste.
Conform acestei concepii filosofice, individul, prin alegerea de a aciona liber,
chiar dac aceast aciune e violent sau imoral, exist, pe de o parte, i, pe de alt
parte, poate salva, elibera, sau influena, n general, n mod benefic, colectivitatea.
Libertatea omului elibereaz societatea i justific principiul existenialist conform
cruia existena precede esena. Dumnezeu a creat individul, iar dup creaie,
divinitatea nu se mai implic n viaa acestuia, ci l arunc ntr-un univers haotic,
condamnndu-l s fie liber, sau omul nu are o natur predefinit, dac Dumnezeu nu
exist (...) ceea ce confer omului demnitatea de a fi liber.178 Aceast libertate include
obligaia individului de a alege, n orice situaie, o modalitate sau alta de a aciona, iar
prin aceast alegere individul devine om, adic va capt nsuirile unei personaliti
umane. Cu alte cuvinte, individul exist ca proiect n acest univers, iar realizarea
acestui proiect face omul, i construiete esena i nu invers.179 Omul devine esen i

178
179

Graf, A. Op. cit., p. 85.

Ibidem.

124

dup angajarea sa ntr-o situaie-limit care l constrnge s aleag n vederea svririi

aciunii, unde evitarea angajrii (implicrii) n aciune prezint i ea o alegere a
individului.
Mitul Electrei ofer, n contextul literar al secolului al XX-lea, nu doar variate
oportuniti de exprimare creatoare, ci i posibilitatea materializrii n cadrul textului
dramatic a unei filosofii originale privind condiia omului de la sfritul perioadei
moderne, unde Oreste i Electra reprezint posibilitatea aplicrii reuite i, respectiv,
eecul aplicrii n practic a concepiilor filosofice. Cu alte cuvinte, Oreste, prin
uciderea lui Egist i a Clitemnestrei, aciune aleas n mod liber, preia vina oamenilor
i i elibereaz de pcat prin comiterea pcatului n locul lor180, reuind n plan social,
dar i personal, devenind Om. Electra, n comparaie cu Oreste, dei la nceput exprim
revolt fa de divinitate i fa de condiia cetenilor, condiie pe care i ea ncearc so schimbe n bine, este ngrozit de violena aciunii lui Oreste i, speriat de
ameninrile lui Jupiter, cade prad remucrii i sentimentului vinei pe care i-o
asum n mod contient, rmnnd la nivelul condiiei umane comune, condiie de care
Oreste dorete s-o elibereze alturi de ceilali locuitori ai Argosului.
Din sfera mitului Atrizilor, Sartre i preia pe cei doi ultimi descendeni ai
neamului blestemat al Atrizilor, care nu mai sunt, ns, unii de cauza just a rzbunrii
i restabilirii echilibrului distrus de ctre strmoi, ci devin instrumente dramatice de
exprimare a concepiei filosofice dintr-o perspectiv dedublat, devenind exponeni ai
dou puncte de vedere. Oreste se manifest ca exponent al filosofiei existenialiste, al
libertii umane de a alege i a deveni, prin aciune liber, Om, creator al propriei
existene prin implicarea propriei contiine n alegerea aciunii. n sensul receptrii
mitului antic, dramaturgul francez creeaz un individ excepional, marcat de vina
(hybris) orgoliului de a se simi liber i puternic n faa zeilor. Oreste se confrunt cu
Jupiter, de sub a crui determinism ncearc s evadeze, pentru c Jupiter care impune
limite alegerii i svririi aciunii, n ipostaza unei divinitii injuste. Electra critic
180

Motivul comiterii pcatului n locul altora, pentru ca alii s rmn puri i nevinovai, contrar concepiei cretine, sau
motivul asumrii pcatelor svrite de alii, prin acceptarea chiar i a morii, devenind astfel salvatorul omenirii n linia
personajelor descendente din mitologia cretin despre Isus, sunt motive frecvente n literatura universal, ca s amintim
doar creaia lui Dostoevski (Crim i pedeaps), Melville (Billy Budd, Marinarul i Bartleby, Copistul), Flannery
OConnor (E greu s gseti un om bun).

125

libertatea lui Oreste, se conformeaz condiiei umane injuste, nu reuete s devin Om

i s determine n bine soarta colectivitii, manifestndu-se ca exponent al antiexistenialismului. Electra, sclav rebel n casa tatlui su, devine simbol al fiinei
incapabile s transforme dorina ntr-o aciune eliberatoare. Oreste, dimpotriv,
ameninat de aceleai exigene, reuete s le conjure, s se distaneze de sor,
deosebindu-se de aceasta, de Egist i de toi locuitorii cetii.
Materializarea i argumentarea n textul literar a principiilor unei doctrine
filosofice reprezint, de fapt, n opinia noastr, expresia cea mai reuit a ceea ce
constituie originalitatea versiunii lui Sartre, n sensul relaiei Sartre (teoretician)
Sartre (scriitor), aa cum este i cazul ideilor psihanalitice exprimate n versiunea lui
ONeill a mitului Electrei, n ceea ce privete relaia Freud (teoretician) ONeill
(scriitor). Cu alte cuvinte, dac ONeill, ca dramaturg, preia i exprim mitul Atrizilor
literarizat n dramaturgia antic n versiunea pur literar a mitului Electrei, unde ideile
freudiene sunt folosite cu scopul atingerii originalitii unei tradiii literare deja
consolidate, Sartre atinge originalitatea expresiei dramatice a mitului Electrei, ca
dramaturg, prin nuanarea n cadrul mitului a acelor componente tematice care ofer
modalitile cele mai reuite de exprimare a propriilor concepii i idei abstracte, ca
filosof. n acest caz, aspectul comun al celor doi scriitori l constituie att receptarea i
revitalizarea creatoare a mitului Electrei, ct i materializarea principiilor teoretice n
cadrul practicii literare. Dac ONeill schimb atmosfera, spaiul, timpul i numele
personajelor, sau introduce personaje i situaii noi n sistemul tradiional al mitului
Electrei, Sartre insist, ca un creator al teatrului de situaii, ca evenimentele, motivele,
numele personajelor etc. s rmn neschimbate, fcnd apel la cunotinele
receptorului de teatru privind coninutul piesei. Noutatea vine din ideile existenialiste,
receptorul urmnd s trag concluzii din contrastarea situaiilor consolidate ca tradiie
i ideologia nou, astfel impactul piesei fiind mai puternic. Noutatea vine i prin
includerea unui Jupiter ironic i a roiului de mute gigantice ca spirite ale rzbunrii ce
bntuie cetatea i terorizeaz oamenii. Pe msur ce timpul trece i nimeni nu ncearc
s acioneze pentru nlturarea lor i pentru a pune capt situaiei terifiante din Argos,
aceste mute cresc n mrime, spre disperarea tuturor, dar nu i a divinitii (Actul I,
126

scena I), unde Jupiter declar: Nu sunt dect nite mute de carne, cam grase. Acum
cincisprezece ani, un miros puternic de cadavru le-a atras asupra oraului. i de
atunci se tot ngra. Peste cincisprezece ani vor ajunge de mrimea unor
broscue.181 n mitologie, mutele rmn personificare a forelor diabolice, iar la
Sartre ele sunt asociate morii, idee accentuat i de o simbolistic a culorilor, unde
Jupiter, zeul mutelor i morii, introduce un contrast izbitor ntre alb i rou, iar apoi
ntre rou i negru, culori care exprim tragicul i crima, cci negrului mutelor i este
adugat roul plcerii sexuale determinate de crim. Jupiter indic spre un festival rou
n cadrul cruia musca, aici sub forma unei femei btrne, primete satisfacie sexual
din uciderea lui Agamemnon. Mutele devin n curnd instrument al pedepsei divine
(...) i simboluri ale crimelor trecute i viitoare182. Auzind c Argosul este bntuit de
roiul de mute i de necaz, Oreste revine n oraul su natal pentru a vedea ceva ce i-a
aparinut cndva, ceva ce a fost i ar putea deveni o parte din el, dar, odat ajuns, se
simte un strin printre ai si, un necunoscut pentru ceilali i necunoscnd pe nimeni,
declarnd (Actul I, scena I) c: Ce am eu de mprit cu oamenii tia? N-am vzut
cum se nate nici unul dintre copiii lor, n-am fost oaspete la nunile fiicelor lor, nu
mprtesc mustrrile lor de cuget i nu cunosc nici mcar un nume de pe aici. (...)
Ah! Dac-ar exista o fapt, o fapt care s-mi dea dreptul s m socotesc de-al lor;
dac a putea s-mi nsuesc, fie i printr-o crim, amintirile lor, groaza i speranele
lor, pentru a-mi umple golul din suflet, chiar de-ar fi s-mi ucid mama....
nelegem c Oreste, chiar dac neag apartenena sa la Argos, este n procesul
de contientizare a dorinei de a gsi i poseda ceea ce i aparine ca motenitor al
adevratului rege Agamemnon, alturi de nceputul unei nelegeri a capacitii sale de
a svri fapte pentru binele locuitorilor cetii. Dei nu pare a fi total pregtit pentru
vreo aciune anume, este vorba de nceputul devenirii unui individ ca om (manifestat
prin dorina, i ea n devenire, de a-i ajuta pe cetenii Argosului i pe Electra) n cadrul
unui proces n care Oreste reprezint, deocamdat, un proiect ntr-o experien

181

Toate citatele n limba romn din piesa Mutele de Jean-Paul Sartre sunt preluate din ediia: Sartre J.-P. Mutele. Cu
uile nchise. Mori fr ngropciune. Diavolul i bunul Dumnezeu. Sechestraii din Altona, Bucureti: RAO
International Publishing Company, 1998.
182
Siganos, A. A Mythical Bestiary. n: Brunel, P., op. cit., p. 848.

127

amorf183. Oreste nu este un personaj cu un caracter definit, ci un ins n devenire, o

umbr neavnd greutate ca Om, transparent i indefinit, Oreste nsui declarnd (Actul
II, tabloul I, scena IV) c: Cine sunt eu i ce am eu de dat? Abia dac exist: din toate
stafiile care vagabondeaz azi prin ora, nici una nu e mai stafie dect mine. Esena
lui Oreste nu s-a definit pentru c el nu a fost nc pus n situaia de-a opta pentru un
anumit act. Respectndu-i programul, J.-P. Sartre nu aduce n scen un personaj cu un
caracter definit, ci un ins n devenire.184 Viaa lui Oreste nainte de revenirea n Argos
a fost lipsit de griji i responsabiliti, iar dorina sa actual de a se implica n viaa
cetii i n destinul surorii sale devine att de puternic nct greutatea pe care o
caut ar putea reprezenta alegerea crimei i a vinei, Oreste declarndu-i (Actul II,
tabloul I, scena IV) fa de Electra dorina arztoare: Vreau amintirile mele, pmntul
meu n rndul celor din Argos. (...) Uite, un sclav care trece (...) Vreau s fiu un astfel
de sclav, Electra, vreau s trag oraul peste mine i s m nfor n el ca ntr-o
ptur. Odat aprut, dorina este contientizat i asumat; ea determin drumul pe
care eroul hotrte s-l urmeze pentru svrirea faptei ce va rezulta n materializarea
dorinei. n cazul lui Oreste, aceast etap a devenirii sale are loc la momentul ntlnirii
cu Electra (scena recunoaterii) i cu divinitatea (scena confruntrii cu Jupiter), Oreste
declarnd (Actul II, tabloul I, scena IV) c: i spun c mai e i un alt drum... drumul
meu. Nu-l vezi? Pornete de aici i coboar spre ora. Trebuie s cobor, nelegi, s
cobor pn la voi, suntei n fundul unei vguni, tocmai la fund (...) Electra, tu eti
sora mea i oraul sta e oraul meu.
Electra exprimase dorina de a schimba soarta cetenilor i chiar ncercase
punerea acesteia n practic n cadrul ceremoniei Zilei Morilor, dar intervenia divin
i confer ncercrii sale un sfrit lamentabil. Pentru a deveni om, pentru a se realiza
ca personalitate uman, individul trebuie alturi de experiena de a avea i asuma
dorina s materializeze n practic, printr-o aciune aleas n mod liber, aceast
dorin n vederea atingerii scopului propus, dup care trebuie s-i asume consecinele
aciunii. Important este alegerea felului de a aciona. n cazul Electrei, apariia sa n

183
184

Munteanu, R. Introducere n literatura european modern, Bucureti: ALLFA, 1996, p. 152.

Ibidem.

128

veminte albe i discursul adresat cetenilor nu a constituit o alegere adecvat a

aciunii, cci nu a dus la repercusiunile dorite asupra condiiei umane, iar aciunea care
trebuie aleas, conform structurii mitului Atrizilor, este cea care implic rzbunarea
morii lui Agamemnon prin uciderea lui Egist i a Clitemnestrei. Electra, ntr-o a doua
faz a contientizrii, nelege acest fapt i este hotrt s svreasc aceast aciune,
dar, conform naraiunii mitului, este obligaia lui Oreste s o fac.
Oreste nelege i el, sub influena Electrei, c doar crima i asumarea vinei
pentru svrirea acesteia, ca aciune ce trebuie aleas, pot avea efectele dorite i o
svrete. Oreste nu percepe aceast aciune (de omucidere i matricid) ca rzbunare a
morii tatlui, aa cum o face Electra, ci exclusiv ca pe o ultim posibilitate de a salva
cetatea. Svrirea aciunii de ctre Oreste, pe de o parte, duce la bunstarea cetii i,
pe de alt parte, indic succesul personajului n procesul devenirii sale ca om. Rmne,
totui, un succes parial, cci Oreste devine un alienat n societate, un exilat,
asemnndu-se condiiei Laviniei Mannon, ceea ce l plaseaz i pe el n categoria
personajelor tragice ale sfritului de perioad modern, a cror condiie uman
presupune frustrarea i lipsa de comunicare n cadrul crizei existeniale.185 Electra,
dimpotriv, nu va avea succes n procesul devenirii sale ca om, cci nu va participa la
aciune; mai mult, ea este ngrozit de violena necesar svririi unei astfel de
aciuni, se dezice de ea, aa cum o face i fa de Oreste, i rmne individ nerealizat,
unde cauza prim o constituie incapacitatea sa de a nelege faptul c individul este
liber fa de oricare voin (divin, moral, social), cu excepia propriei voine, adic
este liber s aleag. Situaia creat reprezint, de fapt, unul dintre principiile
existenialiste conform cruia individul devine om nu prin faptul c s-a nscut, ci prin
alegerile pe care trebuie s le fac, prin aciunile care trebuie svrite de facto i prin
consecinele pe care trebuie s i le asume. Fiina uman este expus hotrrilor
propriei voine, i, condamnat s fie liber, nu poate evita alegerea. Chiar dac
individul opteaz pentru o alternativ individual, aceast opiune are repercusiuni
asupra altor membri ai comunitii. Oreste, n piesa lui Sartre, devine om prin curajul

185

S amintim, referitor la literatura modern, personajul Joseph K. (la Kafka), Stephen Dedalus i Mr. Duffy (la Joyce),
sau Alfred J. Prufrock (la T. S. Eliot).

129

de a alege crima - un act inuman, dar necesar, i prin asumarea contient a

responsabilitii pentru consecinele alegerii sale.
Conform teoriei existenialiste, pentru un individ, a fi nseamn a alege,
precum i a aciona, iar inteniile fr rezultat nu conteaz. Nimic nu vine din
exterior, omul este ceea ce el se face i, lipsit de ajutor, omul este abandonat necesitii
de a se face n cele mai mici detalii, este blestemat s aleag, condamnat s primeasc,
s accepte, sau s resping, adic este liber n aciuni. Libertatea este existena omului
ce nseamn alegere, aciune, responsabilitate, angoas i alienare ntr-un univers
haotic, neant i blestem. Condamnat s fie liber, omul se gsete n faa unei existene
haotice, populate cu lucruri. Dar prizarea acestora nseamn scoaterea lor din neant,
nzestrarea cu semnificaii. Deci comportarea individului fa de realitatea exterioar
lui poate fi creatoare.186 Sartre ne avertizeaz de pericolul unui mauvaise foi (reacredin), adic o nelciune ca rezultat al paradoxului de a te mini pe tine nsui n
ncercarea de a evita asumarea responsabilitii de a deveni om. n pies, la mauvaise
foi este reprezentat de tutorele lui Oreste, care se opune aciunii lui Oreste i ncearc
s gseasc tot felul de scuze pentru a-l mpiedica s acioneze. El ncearc s-l
conving de lipsa de importan a oricrui tip de implicare n viaa oamenilor din
Argos i a asumrii responsabilitii pentru actele pe care nu le-a comis. Evadarea de
sub controlul acelui mauvaise foi este exercitarea capacitii omului de a alege s
acioneze, precum i de a-i asuma responsabilitatea pentru aciunea svrit.
n dramaturgia antic, Oreste i Electra exprimau datoria de a rzbuna moartea
lui Agamemnon i de a elibera cetatea de blestemul ereditar al familiei conductoare,
pentru a reinstaura bunstarea n Argos i a restabili echilibrul universal; la Sartre, ns,
scopul eliberrii este orientat n direcia eliminrii fricii i terorii instaurate prin
perpetuarea obsesiei cetenilor pentru crimele comise de ctre ceteni. Crima lui
Oreste va fi mult mai grav dect toate celelalte comise de ctre ceteni, ceea ce
accentueaz i mai tare principiul existenialist al libertii de a alege. Alegerea
presupune svrirea unui act al dreptii, cauza acestuia fiind, n primul rnd, lipsa de
implicare din partea divinitii n restaurarea dreptii. n acest sens, Oreste, adresndu186

Munteanu, R. Farsa tragic, Bucureti: Univers, 1989, p. 41.

130

se lui Egist, pe care l lovete cu spada, declar (Actul II, Tabloul II, scena VI), c:
Ce-mi pas mie de Jupiter? Dreptatea e o treab care-i privete pe oameni, i n-am
nevoie de un zeu ca s-mi dea lecii n privina asta. E drept s te strivesc, ticlos
mrav, i s se termine astfel cu puterea ta asupra celor din Argos, e drept ca ei s-i
recapete sentimentul demnitii.
Sartre nu se preteaz unei necesiti banale de rzbunare, aa cum se observ n
tragedia greac i, fr a vedea sensul unui astfel de act, Oreste ncearc s-o conving
i pe Electra de aceasta. Doar n momentul n care Oreste nelege c uciderea lui Egist
i a Clitemnestrei poate schimba n bine situaia cetenilor, acesta alege crima i i
asum responsabilitatea pentru actul comis. Svrirea omuciderii rezult din propria-i
voin, ce a ales i a contientizat repercusiunile aciunii, cci fora divin nu se implic
n viaa oamenilor, aceasta crend doar lumea i oamenii i condamnndu-i s fie liberi
ntr-un univers haotic. n acest context, pare a fi dureros s fii liber i terifiant s fii
nevoit s alegi, dar Oreste alege mplinirea dreptii i a libertii oamenilor, devenind
msura tuturor lucrurilor, n sensul n care doctrina lui Protagoras este preluat de
ctre Umanismul Renaterii i apoi de ctre Sartre, n lucrarea sa Existenialismul este
Umanism. Oreste nelege situaia real a cetii, sosind ca un strin i nemprtind
falsa cin a celorlali; el msoar lucrurile i nelege c reprezint unica salvare
pentru aceti oameni, alegnd un mod de a aciona ce are la baz voina sa liber i
valorile sale morale. Oreste se sacrific, asumndu-i vina oamenilor si i redndu-le
puritatea i posibilitatea unei viei noi, ceea ce se aseamn ntructva martiriului lui
Isus ntru credina cretin, care i asum pcatele umanitii, astfel purificnd-o.
Filosofia existenialist respinge doctrina religioas cretin, cci, dac Isus se sacrific
fiind inocent, Oreste se sacrific prin comiterea crimei, devenind imoral i impur, la
care se adaug i faptul c Oreste nu exprim remucare sau cin, ci doar i asum i
declar deschis fapta. Oreste ntruchipeaz arhetipul eroului eliberator, salvator al
cetii, ce acioneaz ca un cetean liber, nefiind constrns nici de divinitate, nici de
societate. El nu poate exprima nici remucare, nici cina, aceasta nsemnnd c ar avea
remucri pentru faptul de a-i fi eliberat pe oameni sau pentru faptul c a ales s se
sacrifice pentru ei. Este un exemplu de situaie-limit n viaa unui individ angajat n
131

confruntare direct cu libertatea sa fundamental, n urma creia Oreste exist i se

creeaz pe sine nsui, devenind om.
n ceea ce privete rolul Electrei n aceast pies, chiar dac sfritul aciunii
prezint eecul devenirii sale, rolul ei este extrem de important, n special n perioada
premergtoare revenirii lui Oreste i comiterii crimei de ctre acesta. n primul rnd,
Electra reprezint factorul ce l determin pe Oreste s fac o alegere corect,
influennd, am putea spune, chiar procesul devenirii lui Oreste n dauna propriei
deveniri. n al doilea rnd, aa cum o concepe Sartre, Electra reprezint principiile de
via ale unui individ opuse doctrinei existenialiste, iar prin juxtapunerea ideilor
existenialiste, exprimate prin Oreste, cu experiena Electrei, marcat de eecul
devenirii sale, principiile existenialiste dobndesc o valabilitate sporit n cadrul
exprimrii literare. n al treilea rnd, Electra susine, pn la apariia lui Oreste,
ntreaga structur tematic a mitului n ipostaza sa de om revoltat, aa cum l concepe
A. Camus, unde Electra nu mai vrea s tolereze frdelegea divinitii i jocul de-a
spovedania n public, cum l numete Electra (Actul I, scena V), impus oamenilor de
ctre Egist i Clitemnestra.
Omul revoltat este o ipostaz a condiiei umane, enunat de Camus n legtura
cu libertatea i dreptul omului de a ucide un alt om. Dat fiind faptul c existena uman
este absurd, iar Dumnezeu este mort, deoarece nu intervine niciodat n viaa
oamenilor, una dintre soluiile omului ar fi s se revolte. Revolta se nate, aa cum
declar Camus n Lhomme revolte (Omul revoltat, 1963), din spectacolul lipsei de
raiune, n faa unei condiii nedrepte i de neneles.187 n concepia lui Sartre, pentru
a fi, omul trebuie s aleag i s acioneze, iar n concepia lui Camus, n aceeai
lucrare, Pentru a fi, omul trebuie s se revolte, dar revolta sa trebuie s respecte limita
pe care o descoper n ea nsi i acolo unde oamenii se ntlnesc, ncep s fie.188
Crima comis de ctre Egist ar putea fi considerat i ea o revolt, dac fapta sa nu ar
fi negat drepturile altora de a se revolta i dac nu ar viza att de mult valorile i
interesele personale, ceea ce a dus la distrugerea cetii, iar fapta sa rmne nimic mai

187
188

Apud: Munteanu, R. Introducere n literatura european modern, Bucureti: ALLFA, 1996, p. 118.
Ibidem, p. 118.

132

mult dect o crim inuman. Dac pentru Sartre, valoarea urmeaz dup aciune, pentru
Camus, prin revolt individul se ntlnete cu ceilali, dincolo de interese, care pot fi
divergente.189 Este o alt cauz a eecului revoltei Electrei, care nu nelege
importana solidaritii cu ceilali (important pentru Camus), iar spre final, Electra
renun chiar la acea stare de revolt, lsndu-se prad remucrii i cinei. Sartre,
pentru a accentua valoarea asumrii responsabilitii dup comiterea aciunii de facto,
prezint revolta Electrei ca pe una ce duce la eec, ea nefiind capabil s comunice i
s-i asume responsabilitatea pentru aciunea pe care o alesese i ea n mod liber i la
care participase i ea:
Oreste

Dorina (de identificare cu

Alegerea liber a

Svrirea de facto

Asumarea

Succes

Argosul i salvarea cetii )

aciunii

a aciunii

responsabilitii i a

devenirii ca Om

de

omucidere

Electra

Dorina
(revolta)

de

rzbunare

consecinelor

Alegerea liber a

Co-participare

aciunii
omucidere

al

de

la

Respingerea

Eec

al

svrirea de facto

responsabilitii i a

devenirii ca Om

a aciunii

consecinelor

Electra rmne, totui, un personaj remarcabil prin revolta sa mpotriva

divinitii i a societii, a crei situaie lamentabil este ntreinut de ctre divinitate,
fr a se exprima, ca n cazul tragediei antice. Sartre respinge, de fapt, principiul
tradiional al destinului n condiia uman, singurul tip de manifestare a acestuia fiind
condamnarea individului la libertate. Electra, dimpotriv, i vede existena n termenii
destinului, soarta ei fiind de a rzbuna moartea tatlui, ceea ce Oreste respinge, iar la
Electra constituie o alt cauza a eecului su.
Tragicul condiiei umane, exprimat la antici prin fora destinului ce ncadreaz
omul n parametrii unei existene marcate de blestem i vin, rezult la Sartre din libera
alegere i nu ca efect al interveniei destinului. Chiar dac Egist i blestem pe frai
naintea morii sale, blestemul nu va influena succesul devenirii lui Oreste, iar eecul
Electrei va ine de incapacitatea acesteia de a-i contientiza libertatea i de a-i asuma
responsabilitatea aciunii ca rezultat al sentimentului de revolt i negare. Revolta este

189

Ibidem, p. 117.

133

exprimat clar la nceputul piesei, atunci cnd Electra aduce ofrande lui Jupiter, fcnd
din ritualul sacru o batjocur, aruncndu-i n dar cenu, coji i alte ofrande
dezgusttoare. Pe lng ofrandele Electrei, ceea ce ocheaz n acest ritual este i
limbajul extrem de violent pe care-l folosete n adresarea sa ctre divinitate, unde
semnificaia crud a cuvintelor exprim respingerea voinei divine i a ordinii
instaurate de ctre divinitate n ora (Actul I, Scena III): Lepdtur! N-ai dect s
m priveti, cu ochii ti rotunzi de pe chipul mnjit cu zeam de zmeur, nu mi-e fric
de tine. E ziua ta i i-au vrsat la picioare vinurile cele mai de pre, i de sub fustele
lor se ridic la nasul tu o duhoare de mucegai; i mireasma asta delicioas i mai
gdil nrile i-acuma. (...) Nu sunt destul de voinic i nu pot s te drm. Pot doar
s scuip pe tine, asta-i tot de ce sunt n stare.
Revolta social rezult din nfruntarea Clitemnestrei i a lui Egist de ctre
Electra, pe care i vizeaz ca ucigai ai tatlui, dei scena confruntrii o constituie
deschiderea gropii morilor pentru ca fiecare cetean s-i exprime public remucarea
i spovedania fa de cei mori. Electra ncearc s demate divinitatea i regele,
declarnd c ritualul este o simpl nscenare fr sens, menit a perpetua dependena
oamenilor de propria contiin ncrcat de obsesia vinei. n noaptea asasinrii lui
Agamemnon, nimeni dintre ceteni nu s-a opus crimei, toi ateptnd s vad un
spectacol al violenei i morii, ce le excit simurile animalice i le provoac extazul,
aa cum povestete Jupiter (Actul I, scena I): Au vzut-o pe Clitemnestra ntinzndu-i
braele ei frumoase i parfumate, tot n-au spus nimic. n clipa aceea ar fi fost de ajuns
un cuvnt, un singur cuvnt, dar ei au tcut i fiecare vedea, n imaginaie, un cadavru
imens, cu faa sfrmat. (...) Cnd l-au auzit a doua zi pe regele lor urlnd de durere
n palat, tot n-au spus nimic, au lsat pleoapele pe ochii lor dai peste cap de
voluptate, i ntregul ora era ca o femeie n clduri.
Cetenii Argosului reprezint ipostaza fiinei care, prin inactivitate i lipsa
angajrii n aciune, accept n mod pasiv i cu sentimentul vinei orice situaie, chiar
dac aceasta este absurd. Filosofia i practic literar ale lui Sartre i Camus sunt
marcate, de fapt, de ideea absurdului, exprimat, de asemenea, n teatrul lui Ionesco i
Beckett. Teatrul absurdului prezint condiia uman n parametrii unei viei fr sens,
134

absurd att n plan social, ct i personal, fr a cuta motive sau a oferi soluii, iar
strategiile de reprezentare trebuie s corespund mesajului, adic i mijloacele de
expresie literar sunt voit absurde i haotice, organiznd un discurs literar fr sens i
transmind n mod absurd un punct de vedere al lipsei semnificaiei i ordinii n
univers. Teatrul existenialist, chiar dac exprim aceeai idee a absurditii condiiei
umane, o face prin prisma dramaturgului-filosof ce analizeaz aceast condiie, i caut
motivele i ncearc s-i gseasc posibiliti de soluionare, n cadrul unui discurs
literar bine organizat, cu mijloace ale limbajului i tehnicilor dramatice atent alese att
n vederea exprimrii ct mai concrete i exacte a ideii abstracte, sau a principiului
teoretic, ct i n vederea atingerii valabilitii argumentrii acestor idei i principii.
Sartre nu tinde spre o gndire ermetic, obscur, care transform lumea teatrului n
fenomen lingvistic i neag, totodat, puterea de comunicare a limbajului.190 Se
evideniaz, n schimb, limbajul direct, chiar brutal, al lui Sartre, imaginile terifiante i
aciunile violente; de aici, n opinia noastr, i motivul alegerii de ctre dramaturgul
francez a mitului Electrei: pentru a-i exprima i argumenta cel mai bine concepiile
filosofice, prin elementul violenei pe care-l deine.
n aceast ordine de idei, concepia asupra devenirii individului ca om reprezint
o alternativ a absurdului, o posibilitate de gsire a sensului vieii, un posibil mod de
soluionare a condiiei absurde, cci, dac viaa este absurd, libertatea uman ce
poate deveni o mplinire personal (Oreste), sau un eec (Electra), dei n ambele
cazuri tragic reprezint singura valoare a individului supus alegerii ntr-un univers
haotic. Locuitorii Argosului, n ipostaza de fiin, nu pot ajunge la nivelul
existenei, nivel ce poate fi atins prin angajare n aciune ca urmare a nelegerii
libertii pe care o dein. n acelai timp, Sartre evideniaz eecul oricrei ntreprinderi
colective, cci reuita ine de experiena individual i poate fi atins doar prin
asumarea consecinelor, prin exilare i alienare, astfel succesul fiind ntotdeauna parial
i n esen tragic, ca n cazul lui Oreste.
i Lavinia lui ONeill exprim un succes al mplinirii ca personalitate, cci i
accept vina i se pedepsete din considerente morale asumate n mod contient. Prin
190

Eco, U. Interpretation and Overinterpretation, Cambridge: Cambridge University Press, 1992, p. 32.

135

aceasta i prin izolarea sa Lavinia rmne i ea o ipostaz a Electrei n esen tragic;

deosebirea esenial fiind c aciunea ei nu are repercusiuni asupra colectivitii, iar
Oreste la Sartre nu se consider vinovat i nu este supus pedepsei. Electra lui Sartre se
supune i ea suferinei i vinei, pe care le accept, pierzndu-se n cadrul condiiei
umane comune. Prin negarea alegerii i a aciunii, Electra i neag dreptul de a fi
liber, iar prin cin identificndu-se cu ceilali, ceea ce exclude solitudinea, dar
exclude i posibilitatea de a exista, de a deveni om, adic reprezint un eec.
Revenind la condiia lui Oreste, menionm c el exprim reuita devenirii sale
ca om, a crui aciune are consecine benefice asupra colectivitii, dei, n solitudinea
sa, Oreste va rmne doar parial mplinit i la fel de tragic, cci Crima lui Oreste este
un eec social, dar o izbutire individual, iar concilierea lui cu obtea nu este cu
putin. (...) Omul sartrian rmne condamnat la solitudine. Ceilali, chiar dac nu sunt
ntotdeauna infernul, rmn strini n faa unui strin care a dorit s le aduc
izbvirea.191 Libertatea uman (pe care fiecare individ o deine) este definit de
filosoful francez ca fiind necesitatea oricrui om de a alege n orice moment al vieii
sale calea pe care el nsui o consider just. Libertatea omului o reprezint, deci,
contiina sa, care se manifest n urma necesitii de a alege i aciona, i nu ca
rezultat al determinismului subcontientului, aa cum a teoretizat Freud i a exprimat
ONeill n versiunea sa a mitului Electrei. Conform ideilor lui Sartre, emoiile nu scap
controlului voinei; omul trist, de exemplu, este trist pentru c el a ales s fie aa, adic
omul este responsabil pentru emoia sa, aa cum este i pentru comportamentul su,
ambele aspecte innd de libertatea esenial a omului.
Libertatea nseamn, prin aplicarea contientului, a raionalului, a demersului
analitic, s alegi, s accepi, sau s respingi. Libertatea este complex, variat i
contradictorie n esen, personal sau colectiv, pozitiv sau negativ. ntr-un moment
oarecare, durerea provocat de ctre clu l poate face pe om s-i piard contiina i
el va confesa. Dar att timp ct omul i menine luciditatea contiinei, indiferent de
ct de limitat ar fi posibilitatea de a aciona, acesta poate declara, chiar i n minte:

191

Munteanu, R. Introducere n literatura european modern, Bucureti: ALLFA, 1996, p. 155.

136

Nu. Contiina i libertatea sunt, astfel, inseparabile.192 Omul nu este nimeni i nimic
n esena sa, iar pentru a exista, el trebuie s-i creeze propria existen prin libertatea
de alegere i aciune, la care este condamnat, ceea ce reprezint experiene de via
individualizate, chiar i n msura n care contiina sa liber l separ de ceilali
indivizi i societate, devenind un exilat paradoxal, aceast exilare constituie expresia
nsi a libertii sale. La Sartre, raportul omului cu libertatea se concretizeaz n
situaia tragic prezentat n pies, situaie ce revitalizeaz mitul conform principiilor
teatrului de situaii. Situaia formeaz spaiul n care se manifest libertatea
individului. Rolul situaiei ar fi de expresie direct a destinului, a fatalitii exterioare
ntruct este dat omului, este tot timpul dat, nseamn o limitare, o ncercuire, ofer
un numr redus de posibiliti193 i poate deriva n eecul devenirii ca om. Eecul
Electrei rezult din faptul c ea nu nelege libertatea pe care o deine, considernd ca
baz a existenei sale Destinul, adic, n procesul maturizrii, ajungnd s cread c
scopul vieii sale ar fi mplinirea unui destin personal, ce const n rzbunarea morii
tatlui. Electra nu nelege c libertatea se traduce prin aciune contient, individul
crendu-se pe sine prin aciunea sa, acesta avnd i posibilitatea, iari prin faptul c
este liber i contient, s-i creeze propriul destin. De aici i tragicul Electrei, alturi de
cel al lui Oreste, cci att procesul Electrei ct i cel al lui Oreste conduc la nefericirea
ambilor, deosebirea fiind faptul c Oreste reuete s deven Om, iar Electra nu. Faptul
c actul tragic n cazul lui Oreste, spre deosebire de Electra, are repercusiuni i pentru
semenii si, implic dimensiunea general uman i social, restabilirea libertii
personale nsemnnd restabilirea acesteia i pentru altul. La modul general, Electra nu
nelege adevrul (postulat de ctre filosofia existenialist) c omul este condamnat s
fie liber, unde ideea destinului este respins, alturi de ideea implicrii divinitii n
viaa oamenilor. Dei aciunea de rzbunare a lui Agamemnon o nelege ca fiind nsui
destinul ei, Electra intuiete, totui, neimplicarea divin n viaa oamenilor, respingnd
intervenia divinitii, pe care o consider malefic i injust, aa cum respinge
valoarea i puterea divinitii, declarnd (Actul I, scena III), atunci cnd profaneaz

192
193

Barrett, W. Irrational Man. A Study in Existential Philosophy, New York: Anchor Books, 1962, p. 241.
Ceuc, J. Op. cit., p. 144.

137

statuia lui Jupiter, imaginndu-i revenirea lui Oreste, c: Dar va veni cel pe care-l
atept, cu sabia lui uria. Te va provoca batjocoritor, aa, cu minile n olduri i
lsat pe spate. i pe urm va scoate sabia din teac i te va despica, uite aa, de sus
pn jos! Atunci cele dou jumti ale lui Jupiter se vor rostogoli, una la stnga,
cealalt la dreapta, i toata lumea va vedea c e fcut din lemn alb.
Electra este incapabil de a vedea mai departe de aparene, mai departe de sfera
obinuitelor convenii, ceea ce se exprim prin faptul c ntreaga sa via a constat n
pregtirea momentului rzbunrii i n ateptarea rzbuntorului Oreste, imaginnd un
spectacol violent, un masacru, ajungnd chiar la momente n care se simte pregtit ea
nsi s comit crima. Este ceea ce o reprezint n totalitate, i controleaz contiina i
i estompeaz celelalte posibile dorine sau decizii, i, n ultim instan, este ceea ce
va rezulta n eec personal (al devenirii ca om) i social (al salvrii comunitii) din
dou motive distincte:
1. Electra nu poate s neleag adevrul (pentru existenialiti) c este liber, c
poate gndi diferit i poate avea dorine diferite, c poate face orice altceva: de aceea,
atunci cnd Oreste o face s neleag c este inocent i o roag s evadeze mpreun
din Argos, Electra l refuz cu vehemen;
2. Electra nu poate s neleag faptul c deine libertatea de a alege orice
modalitate de a aciona, c deine o multitudine de posibiliti de a aciona, iar dac
alegerea o constituie aciunea de asasinare a Clitemnestrei i a lui Egist, c exist i ali
factori ce ar sta la baza svririi acestei aciuni (bunstarea semenilor), c rzbunarea
ca motiv personal nu conteaz pe lng eventuala salvare a cetii. Atunci cnd Oreste
devine purttorul crimei oribile, Electra nu este n stare s accepte realitatea i cade
prad suferinei, remucrii, angoasei, respingndu-l chiar i pe Oreste i acceptnd
ceea ce a respins ntotdeauna: conformismul i voina divin.
Alegerea unei aciuni n termeni personali, dei n mod liber, va duce la eec
personal i social, ca n cazul Electrei. Alegerea unei aciuni, n mod liber, n funcie de
necesitile mediului, va asigura succesul personal, cel al devenirii ca Om, dar i eecul
personal, ca alienare i izolare; n fine succes social, cel al salvrii comunitii
umane, ca n cazul lui Oreste, acesta declarnd, n finalul piesei (Actul III, scena VI),
138

n discursul su ctre ceteni, c: Eu sunt Oreste, regele vostru, fiul lui Agamemnon,
iar ziua aceasta este ziua ncoronrii mele. (...) V uitai la mine, locuitori ai
Argosului, ai neles c omorul meu e ntr-adevr al meu: l iau asupra-mi n faa
soarelui, e temeiul meu de via i mndria mea (...) i totui, o, oameni ai mei, eu v
iubesc, pentru voi am ucis. (...) Greelile i mustrrile voastre de cuget, spaimele
voastre din timpul nopii, crima lui Egist, toate sunt ale mele, le iau pe toate asupra
mea. Nu v mai temei de morii votri, sunt morii mei. i iat, mutele voastre
credincioase v-au prsit pentru mine, dar nu v fie fric, locuitori ai Argosului: nu
m voi aeza, iroind de snge, pe tronul celui rpus de mine. Un zeu mi l-a oferit i eu
am spus nu. Vreau s fiu un rege fr ar i fr supui.
Acest final al piesei, n sensul demersului comparatist la origini, relev faptul c
Sartre a preluat surse greceti, dar i o surs german: Sartre a mprumutat din
Electra lui Euripide ideea apului ispitor, iar din Electra lui Sofocle motivul
motenirii contestate i revendicate. Poate c atmosfera tensionat este o reminiscen
din Orestia lui Eschil. (...) ultima imagine, ultima aciune scenic ne rein atenia prin
ciudenia lor. Oreste se compar cu un cntre din flaut venit odinioar s scape
oraul Scyros de o invazie a obolanilor. Cine nu se gndete acum la motivul
Rattenfanger din basmele frailor Grimm? (...) Apropierea capt i mai mult greutate
dac subliniem faptul c Sartre ar fi elenizat motivul ntr-un anume fel (...)
Remucarea, lepra produs prin contagiunea cu crima (...), iat reactualizarea unei
ntregi tematici, ce eradiaz din dou mitologii, veche i modern, cea greac i cea a
frailor Grimm.194 Se pare c, din planul acesta al dezbaterii abstracte, al problemei
opiunii i a responsabilitii, J.-P. Sartre transfer enunul general n sfera
evenimentelor social-istorice, evident doar pentru a-l face i mai ilustrativ195 i, am
putea aduga, evident n legtura cu situaia Franei din acea perioad (s nu uitm c
piesa a fost scris n timpul ocupaiei germane). Trebuie s precizm, ns, faptul c,
chiar dac Sartre ncearc mai puin o nnoire a formei dramatice dect o dezvoltare a

194
195

Claudon, F.; Haddad-Wotling, K. Compendiu de literatur comparat, Bucureti: Cartea Romneasc, 1997, p. 78-79.
Munteanu, R. Farsa tragic, Bucureti: Univers, 1989, p. 42.

139

problematicii, piesa exprim, n totalitatea sa, concentrarea n jurul dimensiunii

filosofice n dauna celei politice.
Finalul piesei prezint un Oreste ce i asum o dubl omucidere, relevnd
alegerea aciunii de dragul semenilor, succesul personal (gloria), succesul social prin
salvarea cetii de fric i remucare, preluarea contient a vinei colectivitii prin
materializarea violenei, fiind singurul urmrit de mutele-Furii, fapt care duce la
izolarea lui Oreste, devenit un alienat, un rege fr regat. Pierzndu-i statutul n
cadrul cetii, individul este exclus din comunitate i se va schimba n monstrul
dublurii sale, relevnd felul n care ritualul i mitul specific gndirii antice sunt
restaurate sub forma de diferen cultural i estetic.196 Finalul piesei ne prezint un
Oreste existenialist, ce a recunoscut, i-a asumat libertatea uman, beneficiind de ea,
chiar dac aceasta rezult din violen i crim, dar i din nelegere i contientizare ca
aspecte inedite ale unui nou anagnorisis, n sensul modern de percepere de ctre erou
a esenei sale adevrate i a situaiei sale critice.197 Electra, din contra, nu este n stare
s se angajeze pn la capt ntr-o aciune, nu din lips de curaj, ci din lipsa de
nelegere a esenei actului pe care l-a ales pentru a-l svri, nelegere ce nu poate fi
contientizat din cauza dorinei copleitoare de rzbunare. Contientizarea de ctre
Electra a importanei asasinrii lui Egist i a Clitemnestrei pentru restaurarea bunstrii
n cetate ar fi fost esenial pentru participarea deplin a acesteia n aciune, pentru
asumarea vinei i a consecinelor aciunii n plan personal, pentru mplinirea personal,
devenirea sa ca om i salvarea semenilor, ceea ce ar situa-o la acelai nivel cu Oreste.
Electra s-a maturizat cu obsesia fantasmelor rzbunrii, obsesie ce i-a orbit
contiina i a fcut-o incapabil s neleag c moartea lui Egist i a Clitemnestrei nu
este necesar pentru un act banal de rzbunare, pentru respectarea memoriei lui
Agamemnon, sau eliberarea de sine, ci pentru eliberarea ntregii ceti. Nefiind n stare
s se detaeze de propria-i vin, Electra nu prezint un model de urmat pentru ceilali,
nu le poate oferi celorlali eliberarea de vin, aa cum o face Oreste, i se pierde printre
ceilali, dominat, la rndul ei, de povara propriei vinovii. n opinia noastr, Sartre o

196
197

Bilen, M. Literature and Initiation. n: Brunel, P. Op. cit.,p. 735.

Barnet, S (ed.). Types of Drama, New York: HarperCollins College Publishers, 1993, p. 31.

140

folosete pe Electra n parametrii unei conduite umane cu scopul de a exprima i

argumenta efectele acelui mauvaise foi asupra voinei ca nu-i contientizeaz
libertatea, aa cum toate inteniile Electrei exprim o autoinducere n eroare, o evitare a
asumrii responsabilitii, o nenelegere a faptului c salvarea eului are la baz propria
aciune, iar alegerea corect a aciunii trebuie s fie benefic nu att pentru sine, ct
mai ales pentru ceilali.
Importana lui Jean-Paul Sartre n contextul cultural al secolului al XX-lea
rezult din complexitatea creatoare a personalitii sale ca fondator al unui curent
filosofic, existenialismul, ca dramaturg, romancier i eseist. Considerndu-se creator
al teatrului de situaie, respingnd teatrul lui Brecht i cel al absurdului, excepie
fcnd Ionesco i Beckett, Sartre a cutat n diferite epoci i culturi argumente
dramatice pentru validitatea tezei sale despre libertatea uman, iar dramaturgia
antichitii greceti - prin concentrarea sa tematic asupra principiului libertii umane,
opus destinului i voinei divine - i-a oferit mitul Electrei i pe cel al Atrizilor pentru
exprimarea ideii omului liber aflat n faa alegerii izvorte dintr-o situaie-limit ce
prezint personajul n procesul devenirii ca om. Mitul Electrei, concentrat n jurul
aciunii de rzbunare, corespunde cerinelor discursului dramatic aa cum l-a conceput
i dorit Sartre: aciune scurt i violent, axat pe un singur eveniment, personaje
puine, dar reprezentative pentru condiia uman aflat n situaie n epoca sa, timp i
spaiu reduse, dar ancorate n lumea real, cuvinte puine, fr semnificaii subtextuale,
dar fiecare cuvnt cu ecourile sale, pentru a transmite mesajul ct mai exact i pentru a
convinge de justeea acestuia. Sartre a respins arta de dragul artei, iresponsabilitatea
scrisului, optnd pentru cuvntul ce nu mai e izolat de lumea real, obiectul unei
contemplaii pure, ci un anumit moment particular al aciunii. Literatura angajat e o
literatur a praxis-ului uman. Cuvntul nu mai trebuie s fie rostit ctorva alei,
contiina societii nu-i apanajul unui mic numr de intelectuali. Umanismul
nseamn, dup el, eliberarea contiinelor alienate, accesul lor la responsabilitate.198
Importana lui Jean-Paul Sartre n cadrul studiului de fa rezult din contribuia
sa adus la crearea unei noi versiuni a mitului Electrei n dramaturgia modern prin
198

Balot, N. Literatura francez de la Villon la zilele noastre, Cluj-Napoca: Dacia, 2001, p. 401.

141

prisma materializrii n textul literar a principiilor unei doctrine. Practica argumentrii

concepiei (proprii) prin expresie textual literar (proprie) creeaz ntotdeauna un grad
sporit al credibilitii ideii, ntrete valoarea creaiei literare i i asigur
implementarea n mentalitatea cultural a epocii.199 Principiile psihanalitice la ONeill
i-au oferit dramaturgului american posibilitatea de a dezvolta o versiune proprie, un alt
tip de originalitate, o exprimare individual, dar n acelai timp universal, a Electrei n
cadrul unui mit literar de esen individual. Sartre este creatorul unei concepii
filosofice, urmrind expresia acesteia prin modalitile discursului literar, unde mitul
familiei Atrizilor devine vehiculul unei viziuni moderne asupra existenei i ofer
posibilitatea exprimrii acesteia, dat fiind statutul de mit, ca valoare universal i
reprezentativ pentru perioada sfritului de epoc modern, tragic n esen, brutal
i rscolitoare n expresie, aa cum s-a constituit, n parametrii mitului, i destinul
blestemat al Electrei.

3.3 Alte versiuni moderne ale mitului Electrei (Giraudoux, Eliot, Hofmannsthal,
Strauss)
Hippolyte-Jean Giraudoux (1882 1944), autorul unor numeroase eseuri i
romane, a scris 15 piese, unele prelund aspecte tematice ale mitologiei greceti,
printre care i piesa lectre (1937), axat pe materialul dramatic al prii a doua a
trilogiei lui Eschil i pe unele coordonate tematice ale versiunii lui Euripide. La
Giraudoux mitul antic capt, ns, nu doar o nou interpretare, ci i actualitate; cu
piesa Electra dramaturgul francez i afirm punctul de vedere fa de existena
individual i social contemporan, analiza psihologic subtil i critica fa de stilul
adesea pretenios al dramaturgiei franceze.
La nceputul piesei, un strin sosit n Argos ajunge la palat nsoit de trei fetie,
care ncep diferite povestiri, iar grdinarul, cel care va fi ales de Egist drept mire pentru
Electra, ncearc mereu s le ntrerup. Dei fusese grdinarul lui Agamemnon, el nu

199

S amintim doar concepia romantic a lui Wordsworth din Prefaa la volumul Balade lirice, care i-a gsit expresia
literar n poemul Tintern Abbey.

142

vrea ca strinul s afle adevrul despre soarta cetii. Strinul, care este Oreste
deghizat, ncearc s se opun cstoriei Electrei. Nici rudele grdinarului nu accept
aceast cstorie, cci locuitorii Argosului cunosc destinul tragic al familiei Atrizilor i
nu doresc ca un membru al acestei familii s atrag nenorociri i asupra lor. Urmrind
inovaia tematic a lui Euripide, Giraudoux dezvolt ideea c Egist i Clitemnestra,
regele i regina Argosului, prin cstorie ncearc s-o nlture pe Electra, pentru c le
este fric de o eventual rzbunare, iar n cazul apartenenei sale la o condiie comun,
izbucnirea Electrei va fi considerat o nebunie fr ecou n lume, dar pretextul
cstoriei impuse de Egist este argumentat de acesta ca fiind vindecarea Electrei.
Apariia ceretorului, amuzant prin discursurile sale, are ca scop revelarea adevrului,
n ncercarea sa de a-l determina pe Egist s recunoasc teama fa de Electra i
vicleugul pe care-l pune la cale, mritnd-o cu grdinarul, printr-o serie de aluzii: Un
om care s par c ar fi murit pentru oameni, pot s v spun c trebuie cutat, Pi,
ce, sunt dou Electre? Aceea de care a vorbit i care o s strice totul, i o a doua, care
e scumpa-i nepoat?, E destul de uor de omort o nevast de grdinar. Mult mai
uor ca o prines n palat.200
O alt scen preluat de ctre Giraudoux din piesele anticilor este dialogul
contrastant ntre Electra i Clitemnestra, existent n aproape toate versiunile antice i
moderne, dar care la Giraudoux include cuvinte dure i urte exprimnd brutalitatea
disputei ntre mam i fiic, greu de stpnit de ctre Egist. Aici se manifest i un
element inovator n tradiionala reprezentare dramatic a Electrei, cu sens comic, de
data aceasta, fiind vorba, n cadrul disputei, de o scen din copilria lui Oreste, cnd
Clitemnestra l-a mbrncit din braele sale cu gnd s moar i s dispar ca urma al
tronului lui Agamemnon, sau poate c Electra nsi a fcut-o. Clitemnestra se
mpotrivete cstoriei Electrei, lovind n demnitatea grdinarului, jignindu-i sufletul
curat i pasiunea pentru munc. Grdinarul, ca i ranul lui Euripide, este ntruparea
omului simplu, cinstit i pur, care exprim valorile i trsturile umane nealterate, ntre
cele dou acte ale piesei existnd un antract ce conine tnguiala grdinarului i

200

Toate citatele n limba romn din piesa Electra de Jean Giraudoux sunt preluate din ediia: Giraudoux J. Rzboi cu
Troia nu se face. Teatru, Bucureti: Editura pentru Literatur, 1966.

143

dezamgirea sa de a se cstori cu o idee i nu cu Electra cea real. n momentul n

care Electra hotrte s plece cu grdinarul, apare strinul care hotrte c ea va fi
soia lui. Electra e cuprins de mnie, dar, ca i n piesele dramaturgiei antice, urmeaz
scena recunoaterii, n care Electra trece de la suferin la fericire i bucurie, regsindui fratele mult ateptat. Fr s-i dea voie lui Oreste s rosteasc un cuvnt, Electra se
angajeaz ntr-o nou confruntare cu Clitemnestra. Manifestndu-i marea bucurie a
recunoaterii, Electra ncearc s-i explice lui Oreste ura sa fa de mam, dar nu
gsete o justificare ce ar putea s-l determine pe Oreste s o mprteasc i el.
Spre deosebire de celelalte versiuni antice i moderne ale mitului Electrei, Oreste
i Electra vor fi mai mult timp mpreun, rzbunarea svrindu-se mult mai trziu,
pentru c nu exist un Apolo sau o alt voin divin care s-i dicteze lui Oreste actul
rzbunrii i pentru c fraii nu au aflat nc nimic despre crim i ucigai, adulter i
uzurparea tronului. Electra o urte pe Clitemnestra din instinct, aa cum urte tot
ceea ce i-a fost dat de la mam prin natere, iar fa de Egist simte o ur care, afirm
Electra, nu-i aparine. Identitatea lui Oreste este aflat de Egist i Clitemnestra, care i
pndesc n timp ce Oreste i cere Electrei motivul urii, dar aceasta nu poate,
deocamdat, n scena a X-a a actului I, s rspund la ntrebarea fratelui: Nu-mi
cunosc nc taina. Deocamdat, in numai captul firului. N-avea grij. Vine i restul
(...). n urmtoarea scen a aceluiai act, Oreste ncearc s-o nfrunte pe Clitemnestra,
spunnd c pentru el ea este mai mult un miraj de mam dect o mam adevrat, iar
Acestui miraj de mam i pot mcar spune ceea ce nu-i voi spune niciodat mamei
adevrate.
Procesul cunoaterii adevrului de ctre Electra i Oreste, premergtor hotrrii
de a svri rzbunarea, este influenat de Eumenidele care ncearc s-l determine pe
Oreste s renune la omucidere; de ceretor, care cunoate tot adevrul i pe care l
scoate la iveal prin comentariile sale la aciunea i declaraiile personajelor, i prin
interveniile sale n discuiile dintre personaje; de Agata, al crei rol este mai puin
important n fapta sa de a-i nela soul, acum lipsit de interes, dect n a-l da n
vileag pe Egist ca amant al Clitemnestrei, pentru care va primi chiar mulumirile
Electrei. Cunoaterea trecutului blestemat al familiei ca surs a prezentului tragic se
144

materializeaz n plenitudinea sa n timpul somnului Electrei. Mort, Agamemnon i-a

vorbit Electrei n chiar ziua crimei, dar vorbele sale au avut nevoie de apte ani ca s
ajung la ea. n somn, Electra a vzut cadavrul tatlui, dar i cadavrul Clitemnestrei, de
unde cei doi frai o bnuiesc ca uciga i afl c mama lor are un amant pe care
trebuie s-l caute, dei fraii presupun c acesta e unul i acelai cu uzurpatorul puterii.
ntrebat de ctre copiii si dac are un amant, Clitemnestra riposteaz, atenionnd c
tot rul din lume a venit din pricina c aa-ziii curai au vrut s dezgroape tainele i
le-au scos n plin soare i face, totodat, n discuia avut doar cu Electra, elogiul
iubirii ca un drept esenial pentru o femeie, exprimndu-i ura fa de trebuina de a-l
atepta pe Agamemnon, ateptare care, pentru Electra, a reprezentat tocmai esena
existenei sale i singura sa fericire. Clitemnestra susine importana iubirii i, pentru a
trage de timp i a amna rspunsul la ntrebarea obsesiv a Electrei (cine e amantul
Clitemnestrei?), ncearc s-o mbuneze pe Electra, sftuind-o s iubeasc. ns cnd
Agata declar c unul dintre amanii si este Egist, Clitemnestra nu-i poate stpni
mnia i gelozia, descoperindu-se n faa Electrei.
Apare Egist, urmrit de o pasre ce produce groaz Clitemnestrei, i are loc
relatarea visului lui Egist, care a adunat mulimea pentru a-i anuna cstoria cu
Clitemnestra. Puterile lumii i-au druit Argosul i el i va asuma datoria de onoare
civic de a salva cetatea i doar cstoria sa cu Clitemnestra, regina cetii, i va oferi
statutul de rege, ceea ce va lumina trecutul i va scpa cetatea de atacul duman, cci
oastea va fi nsufleit de faptul c este condus de un brbat. Electra recunoate
frnicia zeilor (Actul II, scena a VIII-a): n sinceritatea ta, recunosc frnicia
zeilor, viclenia lor. L-au preschimbat pe parazit n om drept, pe adulter n so, i pe
uzurpator n rege! Nu li s-a prut destul de grea sarcina mea. Din omul pe care-l
dispreuiam, au fcut o stnc de onoare. Electra l confrunt pe Egist cu propria sa
datorie de onoare de a rzbuna moartea lui Agamemnon, aa cum Preedintele
declarase c propria-i onoare ca judector grec, nelat de soie, Agata, cu Egist, este
mai presus de toate. Declaraia Preedintelui se manifest ca un fapt comic n
banalitatea i patetismul su n comparaie cu datoria de onoare i valorile asumate ale
Electrei (rzbunarea tatlui) i ale lui Egist (salvarea cetii).
145

Electra are curajul s declare c ea tie tot scenariul crimei, amintindu-i de ziua
uciderii lui Agamemnon, n care i vzuse i atinsese tatl, i tiind c din ziua aceea
nu l-a mai vzut, dar l-a ateptat. Electra are curajul s-i nfrunte cu demnitate pe
pretinii regi, dovedindu-i lui Egist c ntrunete valori general umane i c este
contient de necesitatea bunstrii cetii, opunnd concepiei lui Egist despre popor,
vzut ca un trup imens ce trebuie condus i hrnit, propria-i concepie (Actul II, scena a
VIII-a): Un chip imens c umple zarea i te privete drept n fa, cu ochi cuteztori i
curai, asta e un popor. (...) i ceea ce e mai frumos, la adevratele popoare din lume,
sunt ochii acetia enormi, de adevr. Ucigaii lui Agamemnon sunt descoperii,
Clitemnestra recunoscnd toat ura ce i-o purta lui Agamemnon. Un vultur din naltul
cerului coboar, prevestind moartea; ceretorul povestete despre uciderea lui
Agamemnon de ctre Egist, ajutat de Clitemnestra, cu zece ani n urm, apoi i despre
fapta rzbunrii svrit de ctre Oreste, n timp ce Oreste ntr-adevr svrete
crima rzbuntoare. Oraul e cuprins de flcri, Electra, ns, e mulumit, convins de
justeea adevrului pe care l-a scos la lumin i crede c oraul i cetenii acestuia,
dei mcelrii de corintieni, vor renate.
Electra lui Giraudoux urmrete n linii mari elementele principale de constituire
tematic a mitului Electrei n dramaturgia antic (Clitemnestra i Egist conduc cetatea
Argosului dup moartea lui Agamemnon, Oreste a disprut n copilrie, Electra i
detest mama i i ateapt fratele, dimensiunile socio-etice i pornirile personale
constituie reperele svririi aciunii de rzbunare de ctre Oreste i Electra etc.) n
cadrul genului dramatic sub forma de tragedie axat pe blestemul unei familii cu
repercusiuni general umane, n special n ceea ce privete continuitatea versiunii lui
Eschil. ns eventuala cstorie a Electrei cu un om simplu i ncadrarea aciunii ntrun sistem mai raional al analizei pasiunii i a violenei umane l apropie pe Giraudoux
de versiunea lui Euripide a mitului literar al Electrei, iar o bun parte a aciunii piesei
lui Giraudoux amintete de versiunea lui Sofocle i de cea a lui Sartre, prin unele
elemente ca: ateptarea Electrei, ura acesteia fa de mam i Egist, scena recunoaterii,
demonstrarea vinei Clitemnestrei i a lui Egist, hotrrea psihologic a frailor de a
comite crima rzbuntoare.
146

Giraudoux schimb, n cadrul receptrii i crerii propriei versiuni a mitului,

unele aspecte tematice: se evideniaz, n primul rnd, faptul c cetenii Argosului,
printre care i Electra, chiar cred n minciuna Clitemnestrei c Agamemnon a alunecat
n drumul su spre baie, cznd peste sabie i murind, iar Electra, care locuiete n
palat mpreun cu Egist i Clitemnestra, nu tie c acetia sunt amani, dei ea o urte
incontient pe mama sa fr a ti motivul acestui sentiment. La acestea se adaug i
ameninarea militar extern asupra Argosului, i introducerea unui ceretor ce ia locul
divinitii i al corului din teatrul antic, i un grdinar naiv i inocent, dar exponent al
unei viziuni filosofice, ca eventual so al Electrei din dorina lui Egist care o consider
o ameninare, i un judector btrn, care nu dorete ca nepotul su, grdinarul, s intre
n familia blestemat a lui Atreu, i soia acestuia, Agata, care l neal cu Egist i
ncearc s-l seduc pe Oreste, i un Oreste ce revine fr a ti c mama este uciga al
tatlui, creznd doar c posed dreptul de urma al tronului lui Agamemnon. Odat cu
revenirea lui Oreste, Electra ncepe s-i examineze viaa, punnd ntrebri pentru a
afla adevrul despre evenimentele trecutului familiei, iar dup ce afl adevrul, nelege
c singurul rol pe care ea i Oreste trebuie s-l asume este cel de rzbuntor al morii
lui Agamemnon. Decizia luat devine, ns, greu de realizat, cci cetatea se afl sub
asediul armatei Corintului, iar moartea lui Egist i a Clitemnestrei ar avea ca o
consecin cderea Argosului.
Giraudoux exprim, astfel, aa cum o fac ONeill i Sartre, dou preocupri
tematice distincte, dou puncte de vedere opuse, dou aspecte importante ale
organizrii discursului dramatic, axate pe relaia individului cu statutul i exigenele
comunitii, adic existena uman ncadrat n parametrii unui tipar definitivat al
sferei sociale, morale i religioase, ceea ce constituie dezvoltarea unei concepii
teoretice ncadrate ntr-un proces al abstractizrii filosofice materializat n discurs
literar. Aceast dimensiune a operei este relevat prin juxtapunerea vieii personale i
de familie cu tematica politic, unde Electra, n cutarea adevrului, afl despre vina
mamei sale i se confrunt cu Egist n legtur cu faptul dac (1) datoria de onoare a
rzbunrii, importana restabilirii dreptii i necesitatea pedepsirii unei crime vechi de
mai muli ani prevaleaz asupra (2) datoriei de onoare de a salva cetatea, a importanei
147

i a necesitii curente a Argosului de a avea stabilitate i unitate n faa invaziei, pentru

a nfrunta dumanul. Piesa lui Giraudoux confirm nc odat faptul c tragedia e
ambigu sau, am aduga, complex201 i justific formula conform creia tot ce e
drept e i nedrept i, n ambele cazuri, perfect justificabil202, ceea ce duce la
confruntare. Confruntarea devine aici o dilem, o dezbatere ambivalent, genernd
opinii diferite i ntrebri la care receptorul piesei urmeaz a rspunde conform
propriului punct de vedere. Giraudoux ncearc s exprime i viziunea sa asupra
evoluiei personalitii umane, concentrat n jurul personajului Electra, ncadrat ntrun proces evolutiv al contientizrii tragice prin dobndirea cunoaterii i aflarea
adevrului ca premise ale maturizrii i nelegerii existenei, printre care se
prefigureaz i viziunea vieii ca un posibil eec i configurarea unei existene absurde,
determinat de prezena morii ca eveniment-limit.
Originalitatea lui Giraudoux se manifest prin introducerea unui proces
psihologic al contientizrii i nelegerii raionale a ceea ce este simit sau perceput
prin instinct. Acest proces este exprimat de grdinar, pentru care n natur totul
devine ceea ce ntr-adevr este, ca i n cadrul existenei umane, n care evoluia preia
locul destinului, aa cum o face subcontientul uman n viziunea lui ONeill. Principiul
evoluiei biologice n ipostaza destinului este exprimat prin Eumenide i Furii,
concepte personificate ale unei contiine vinovate. Pentru prima dat ele apar n
ipostaza celor trei fetie de ase ani, dar, odat cu avansarea Electrei pe trmul
cunoaterii despre trecut, Eumenidele se maturizeaz rapid i n mod miraculos, pn la
vrsta de 21 de ani, devin femei adulte i atractive ce l vor urmri pe Oreste n cazul n
care acesta ar rzbuna moartea tatlui su prin uciderea lui Egist i a Clitemnestrei,
dei Egist este necesar pentru a salva cetatea de ameninarea barbar. Eumenidele
reprezint un aspect preluat i modificat al dramaturgiei antice; alt aspect l constituie
divinitatea, de data aceasta sub forma unui ceretor care preia i funcia corului i care,
conform tradiiei tematice din mitologia greac, poate fi un zeu. Este i cazul
personajului lui Giraudoux, care, asumndu-i rolul de comentator omniscient al

201
202

Ceuc, J. Op. cit., p. 75.

Nietzsche, F. Op. cit., p. 222.

148

povestirii, narator n spaiul relaiilor dramatice, spectator n cadrul receptrii

discursului dramatic, cunoate ntreaga aciune i rezultatul acesteia, are o atitudine
imperturbabil i ironic n comentarii, eman o ambiguitate misterioas a
personalitii, ceea ce sugereaz un statut i un grad al cunoaterii extrauman.
Receptarea mitului Electrei relev i redimensionarea, de ctre dramaturgul
francez, a formei textului n ceea ce privete intercalarea speciilor genului dramatic.
Astfel, primul act al piesei aparine n mod clar comediei, dup care elementul comic
avnd ca suport tematic nu problematica crimei i a rzbunrii, ci problema
tragicomic a cstoriei Electrei cu grdinarul sau conflictul banal ntre Electra i
Clitemnestra privind faptul dac mama l-a scpat intenionat sau nu pe Oreste n
copilrie, sau linia narativ secundar plin de umor despre viaa judectorului btrn
i a soiei tinere i adultere a acestuia dispare odat cu preponderena acelor elemente
tematice de aciune i concepie privind destinul familiei Atrizilor i cel al Electrei,
ncadrate n cercul existenial al unui trecut blestemat i al unui prezent punitiv, care se
manifest tipologic ca dimensiuni tragice ale mitului Electrei, ncadrnd piesa n
sistemul relaiilor tradiionale ale tragediei.
Prin aciunea piesei sale, Giraudoux urmrete ndeaproape mitul, dar i modific
perspectivele tematice printr-o inovaie literar ce rezult, pe de o parte, din
introducerea unor personaje noi i, pe de alt parte, din ndeprtarea de tradiie prin
transformarea conflictului tragic. Se evideniaz faptul c, dac anticii Eschil i Sofocle
accentueaz importana interveniei divine, divinitatea avndu-i rolul chiar i n cazul
umanizrii discursului dramatic la Euripide, la Giraudoux, divinitatea, dei o prezen,
este ignorat n cadrul aciunii, dar nu i respins total (cum o face Sartre), ceea ce ar
banaliza conflictul tragic dac iraionalul zeilor nu ar fi fost opus raionalului i
absolutismului Electrei, completate de puritatea i valorile sale personale asumate
contient, antinomie ce constituie, de fapt, unul dintre aspectele esenei tragice a
Electrei. Versiunea lui Giraudoux nu discut n mod special problema divinitii i a
destinului, cci ceretorul ce ascunde sub masca sa divinul, revel lipsa de importan a
acestuia la svrirea aciunii. Egist, la un moment dat, aduce n discuie relaia ntre
gndirea religioas i funcia politic, unde divinitatea este inactiv, o for ce se
149

odihnete i nu nelege semnele oamenilor, cu care nu are nici o legtur, existnd

ntr-un univers diferit i separat de uman. Dei atottiutori, zeii nu pot rspunde
semnelor oamenilor, iar Egist i distruge pe cei ce fac semne zeilor (filosoful, artistul
etc.), se confrunt cu Electra pentru c i ea poate face semne zeilor, iar Argosul
prosper datorit neinterveniei divine, unde Egist se comport ca un erou ce va aduce
bunstare cetii. Manifestarea unei diviniti ambigue sub masca celui mai puin
valoros din punct de vedere social nu reprezint o for capabil de a aciona sau
determina aciunea, ci doar o contiin extrauman ce relateaz sau comenteaz
faptele umane, pentru care personajele se justific i i asum responsabilitatea, n
sens existenialist, singure i n mod contient. Crima Clitemnestrei i cea a lui Oreste
au loc ntr-un univers al omului cotidian, oferind o impresie fizic, nu in de destin i
nu prezint o justificare social, religioas sau moral, ci doar una individual, celelalte
fiind desconsiderate i respinse n procesul svririi aciunii, minim, de altfel,
elementele acesteia fiind cunoscute de la antici.
n aceast ordine de idei, piesa lui Giraudoux las nu doar impresia unei aciuni
minime, ci mai provoac i o ambiguitate privind mobilul svririi aciunii, fapt cu
att mai interesant cu ct n cazul mitului Electrei aciunea nseamn rzbunarea prin
crim a unei crime anterioare. Giraudoux pune sub semnul ntrebrii realitatea unei
astfel de situaii-limit, cci Electra doar presupune prin intuiie unele lucruri, dovezile
ei sunt poetice, nu exist, de fapt, vreo dovad concludent a crimei Clitemnestrei i a
adulterului, ce ar justifica svrirea unei crime noi n numele adevrului absolut. Actul
uciga al Clitemnestrei i relaia acesteia cu Egist, fiind neclare i fr argumente
convingtoare, dei invocate de ctre ceretor i Agata, i chiar sugerate de ctre
Clitemnestra prin explozia sa de gelozie, nu justific setea de rzbunare a Electrei, aa
cum nu justific nici implicarea lui Oreste i nici influena Electrei asupra lui Oreste n
vederea svririi crimei rzbuntoare. Oreste apare fr a bnui uciderea tatlui, n
comparaie cu acelai personaj contient de rolul su de rzbuntor din dramaturgia
antic, dar este convins de ctre Electra, aa cum este i Orin de ctre Lavinia, dar cu
dovezi neconvingtoare, n comparaie cu versiunea dramaturgului american, s comit

150

crima printr-o presiune psihologic, din partea Electrei, dect n urma unei
contientizri clare a situaiei.
Se evideniaz iari rolul Electrei ca exponent al determinismului interuman
asupra svririi aciunii necesare n contextul afirmrii unor valori absolute i
reprezentative pentru condiia uman. n aceast perspectiv tematic de exprimare a
unor principii valorice absolute, atemporale i supraistorice, Giraudoux introduce
preocuparea fa de realitatea imediat, social i politic, redat n pies printr-un
moment de criz major: asedierea cetii de ctre inamici, ce reprezint i un element
nou n cadrul mitului Electrei. ntrebarea ce rezult din antiteza acestor dou aspecte
vizeaz cetatea rmas fr autoritate politic, cci Egist nu este recunoscut i doar prin
cstoria cu Clitemnestra va rezulta acea for capabil s confere cetii stabilitate i
pace. Electra este rugat, chiar implorat de ctre Egist, s amne dup rzboi
rezolvarea problemelor de familie, sau chiar pentru a doua zi, cnd Egist este gata s-i
ofere tronul motenitorului de drept, Oreste, i s se lase n minile justiiei, salvarea
cetii devenind pentru Egist esena i ncununarea ntregii sale existene, dar Electra
refuz, susinndu-i n continuare teza justiiei absolute, care a devenit pentru ea
esena, rostul ntregii sale viei. Confruntarea dintre Electra i Egist, eroina i eroul203
piesei, se desfoar la nivel verbal i relev faptul c ntreaga piesa nu reprezint
nimic altceva dect o continu dezbatere, ceea ce reprezint adevrata aciune i esen
a organizrii discursului dramatic i aspectul principal al esenei tragice a Electrei, n
defavoarea tradiionalului conflict tragic axat pe uciderea lui Agamemnon i
necesitatea rzbunrii acesteia prin svrirea altei crime punitive. Conflictul tragic
devine, n cazul lui Giraudoux, o polemic ntre valoarea absolut abstract (dreptate i
justee absolut) a Electrei i valoarea social imediat a lui Egist, unde Electra accept
ca cetatea s fie distrus n numele valorii absolute ce transcende realul, iar Egist
propune un compromis n vederea realizrii bunstrii comunitii. Giraudoux ntreab,
dar nu ofer o soluie viabil pentru problema opiunii ntre dreptate i compromis,
absolut sau real, sau a importanei unui aspect fa de cellalt, crend un final ncadrat

203

n comparaie cu alte versiuni ale mitului Electrei i cel al Atrizilor, unde Egist nu apare n prim plan i nu exprim un
grad ridicat al individualizrii artistice.

151

n sistemul tradiional al mitului Electrei, unde rzbunarea se realizeaz de ctre

Oreste, influenat de Electra, i care este luat sub stpnire de ctre Eumenide. Inovaia
continu prin prezentarea urmrilor nefaste pentru comunitate, unde, ca rezultat al
actului rzbuntor, cetatea arde i este distrus, n comparaie cu anticii i cu Sartre, la
care crima lui Oreste va restabili bunstarea cetii, iar la antici chiar i armonia
creaiei divine.
La sfritul piesei, dup uciderea lui Egist i a Clitemnestrei de ctre Oreste,
Electra declar c am contiina mea, l am pe Oreste, am dreptatea, am tot, dar,
Eumenidele o consider vinovat pentru crima svrit de ctre Oreste, Electra
renunnd la contiin (l am pe Oreste. Am dreptatea. Am tot.), pentru ca n final,
dup ce Eumenidele pronun sentina prin care l vor urmri pe Oreste, lund
nfiarea i vrsta Electrei, pn Oreste nu-i va pierde minile i se va omor,
blestemndu-i sora, Electra s renune i la Oreste, declarnd: Am dreptate. Am tot.
Originalitatea lui Giraudoux nu rezid, astfel, n modificarea strategiilor structurale,
tematice i de reprezentare a personajului prin introducerea unor personaje sau
evenimente noi, ci n importana acordat dezbaterii verbale i elementului lingvistic n
vederea redrii ct mai exacte a ideii, a revelrii profetice a celor mai consacrate
adevruri existeniale i, n sens aristotelic, perpetuarea, prin aciunea simbolic a
tragediei, a unor trsturi primare i tendine umane, inclusiv cea de a comite crima,
unde personajul care ucide sau moare n tragedie interpreteaz i personific destinul
fiecrui receptor de teatru. Piesa este o polemic verbal ntre personaje, n legtur cu
unele probleme grave ale existenei umane aflate n conflict n cadrul sistemului de
elemente tematice i structurale ale mitului Electrei, unde concentrarea n jurul
destinului Electrei corespunde inteniei autorului de a accentua importana discursului
verbal n dauna aciunii propriu-zise, a textului dramatic n dauna expresiei scenice204,
cci Giraudoux nu creeaz personaje i aciuni n care acestea ar fi implicate, ci le preia
din sfera unei tradiii literare consolidate anterior, crendu-le discursul, limbajul,
expresia verbal, iar perspectivele tematice noi i gsesc validitatea artistic doar n
204

Concepia lui Giraudoux privind puritatea textului dramatic i supremaia acestuia n teatru a fost urmat i de Louis
Jouvet, regizorul cu care a colaborat Giraudoux i care i-a realizat scenic majoritatea pieselor ntre anii 1930 i 1940,
acesta declarnd c n montarea pieselor trebuia s-i nvee actorii nu aciunea scenic, ci felul n care urmeaz s
vorbeasc.

152

msura n care corespund inteniei autorului, evideniaz i mresc impactul punctului

de vedere transmis.
Un alt autor important din prima jumtate a secolului al XX-lea, ncadrat n
parametrii receptrii mitului antic supus procesului de literarizare i inovare dramatic,
este i scriitorul britanic de origine american Thomas Stearns Eliot (1888 1965),
care, asemenea lui Giraudoux, n aciunea de renovare a dramei poetice, scrie piese a
cror efect este dens din punct de vedere verbal i nu antrenant sau amuzant din punct
de vedere teatral.205 Eliot este cunoscut mai degrab ca un mare poet i critic al
modernismului englez i american, ca autor al poemului de o densitate intelectual
greu accesibil The Waste Land (ara pustie, 1922), poate cel mai reprezentativ poem
al epocii noastre. Ca dramaturg, Eliot este creatorul unor piese n versuri, printre care
Murder in the Cathedral (Asasinat n Catedral, 1935), The Family Reunion
(Reuniune de familie, 1939), The Cocktail Party (Petrecerea, 1950) i altele. Piesa
Reuniune de familie ne reine atenia n cadrul cercetrii datorit faptului c Eliot
folosete sistemul tradiional al mitului antic pentru a reda tema sa predilect:
degradarea valorilor morale, culturale i general umane n lumea modern, oarecum
similar temei sterilitii i ureniei unei civilizaii i societi standardizate a
sfritului de epoc modern din ara pustie, n care autorul preia elemente tematice i
citate din Biblie, Shakespeare, Dante i Baudelaire. La modul general, ca reprezentant
al modernismului din prima jumtate a secolului al XX-lea, Eliot nu rspunde la
problemele realitii sociale contemporane, ci creeaz opere literare n care societatea
se prezint pe sine nsi prin recurena unor imagini i arhetipuri.206
n comparaie cu autorii antici i moderni care s-au axat pe mitul Electrei, Eliot
nu urmrete receptarea mai mult sau mai puin fidel a mitului antic, piesa Reuniune
de familie relevnd, n opinia noastr, folosirea doar a unui sistem vag de aluzii literare
care merg de la un coninut tematic ambiguu al ciclului mitologic al familiei Atrizilor
la prezentarea personajului feminin Mary care, doar ntr-un demers critic voit exagerat,
ar putea sugera prezena personajului Electra. Ca i n cazul lui ONeill, Eliot modific

205
206

Sanders, A. The Short Oxford History of English Literature, Oxford: Clarendon Press, 1994, p. 535.
Bergonzi, B. The Myth of Modernism and Twentieth Century Literature, London: The Harvester Press, 1986, p. 120.

153

timpul i spaiul aciunii, prezentnd o serie de relaii dramatice ce vizeaz destinul

unei familii de aristocrai din perioada modern, aciunea avnd loc ntr-o cas de la
ar, n partea de nord a Angliei. Piesa are dou pri, fiecare coninnd cte trei scene,
n care aciunea se petrece ntr-o dup-amiaz de martie, nainte i dup cin.
Personajele principale sunt Amy, Lady Monchensey (Clitemnestra), fiul ei Harry
(Oreste), Mary, fiica vrului decedat al lui Amy, i Agatha (Casandra), sora mai mic a
lui Amy. n piesa mai apar Ivy i Violet, alte dou surori mai mici ale lui Amy, care
mpreun cu Gerald i Charles, fraii soului disprut al lui Amy, formeaz corul piesei.
Apar i Eumenidele, pe care doar Harry le poate vedea, un doctor, un ofier de poliie i
Downing, servitorul i oferul lui Harry. Modificarea mitului include i absena
personajului ce l-ar fi reprezentat pe Egist, amantul mamei lui Oreste, i absena
personajului ce ar reprezenta-o pe Electra, dar se menioneaz, n schimb, existena a
doi frai mai mici ai lui Harry, John i Arthur, care n ziua aciunii din pies au fost
implicai n nite accidente grave.
Harry revine n familie dup o absen de opt ani, vorbind despre Eumenidele
care l urmresc i moartea soiei sale, care s-ar fi necat, cznd de pe vapor, unde
Harry declar c el ar fi mpins-o, dei familia nu-l crede, iar Downing susine c
stpnul su se comport normal. n discuia cu mtua Agatha i doctorul Warburton,
Harry ncearc s afle adevrul despre trecutul familiei i despre tatl su, care a prsit
familia cu ani n urm, i afl de la Agatha c tatl nu i-ar fi iubit soia, pe mama lui
Harry, dorindu-i chiar moartea, ci pe Agatha, care l iubete pe Harry ca pe propriul
fiu. Amy o confrunt pe Agatha, blamnd-o pentru faptul c i-ar fi luat soul, iar acum
i fiul, i, aflnd de hotrrea lui Harry de a prsi familia din nou, se retrage n camera
sa, unde moare. Alturi de Agatha, singura persoan care l nelege pe Harry, este
Mary, a crei cstorie cu Harry o dorea Amy i care ar fi vzut i ea Eumenidele.
Aflnd adevrul despre prini, Harry nelege c nu ar trebui s fug de Eumenide,
cci aparine unei familii blestemate prin aciunile membrilor ei actuali sau din trecut,
se identific cu tatl prin faptul c i el i-a dorit moartea soiei sale i, la fel cum a
fcut-o i tatl, hotrte s prseasc familia. Agatha i Mary, alturi de corul format
din ceilali membri ai familiei, vorbesc i ele despre blestemul proiectat asupra lui
154

Harry i a familiei, dorind ca el s dispar, ceea ce aceste dou personaje ncearc s

realizeze n finalul piesei prin svrirea unui ritual purificator cu lumnri aprinse i
descntece, contiente c singura cale de a scpa de blestem este s continui
continuarea, nu s fugi de blestem. Prin introducerea Eumenidelor, pe care doar Harry
le poate vedea, Eliot opune eternul uman confortului moral i raionalist al unui salon
modern, cci, se pare, Eliot a simit c miturile unor zei trecui conin adevruri mai
adnci dect raionalismul pozitiv al perioadei moderne, creznd c sentimentul
religios al comunitii, adic fora miturilor antice, a fost apropiat adevrului i c
mitul cretin a fost un adevr.207
Pe lng receptarea mitului antic, piesa lui T. S. Eliot exprim tematica crizei
existeniale a primei jumti a secolului al XX-lea prin modelarea artistic a
arhetipului personajului modern frustrat i alienat: alienat n cadrul social i de familie,
i frustrat n interiorul su, zbuciumat de o suferin adnc, neneleas de ceilali, cci
doar Harry este cel care vede Eumenidele, ca rezultat al vinei impuse de apartenena la
un destin blestemat de familie, pe care personajul o asum n final n mod contient.
Eliot dedubleaz, ca i n cazul celorlali dramaturgi moderni axai pe expresia mitului
antic, perspectiva rezolvrii impasului existenial, unde vina i blestemul ca factori
determinani ai frustrrii i alienrii individului sunt asumai i se caut refugiul, se
accept exilul, adic o abordare pasiv, ca n cazul lui Harry, sau se ncearc o aciune
de anulare a acestora, adic o abordare activ i rebel, ca n cazului lui Mary i
Agatha. Oricum, alegerea exilului de ctre Harry implic eliberarea casei de blestem,
vin i Eumenide, cci personajul preia vina motenit i i asum urmrile faptei ce
au impus-o n viaa familiei, ceea ce l identific cu personajul existenialist Oreste din
piesa Mutele a lui Sartre i l plaseaz n sfera arhetipal a eroului tragic. Harry al lui
Eliot, alturi de Electra lui Euripide, Lavinia lui ONeill i Oreste al lui Sartre, exprim
poate cel mai bine deosebirea dintre un ritual banal al sacrificiului unui erou ce moare
i esena tragic a unei personaliti umane ce contientizeaz fapta i i asum toate
repercusiunile, vina i suferina, ca urmare a svririi faptei criminale, eliberndu-se

207

Byatt, A. S. The Omnipotence of Thought: Frazer, Freud and Post-Modernist Fiction. n: Fraser, R. Op. cit., p.
279.

155

nu att pe sine ct colectivitatea, dar rmnnd dominat de suferin i pedeaps, n

esen tragic.
n vederea exprimrii literare a crizei individului modern, Eliot preia tradiia
mitului antic al familiei Atrizilor literarizat i consolidat ca tradiie literar n
antichitate i n perioada sfritului de epoc modern, concentrnd aciunea piesei n
jurul unei serii de convenii mprumutate din tragedia greac, inclusiv folosirea
ritualului n dram, cnd, n actul al doilea, o serie de personaje i asum o funcie
religioas, ceea ce denot revitalizarea teatrului grec, ca aspiraie a dramaturgilor
moderni, nu numai prin unirea poeziei cu celelalte arte, ci i prin forma ritualic,
printr-o solemnitate religioas.208 Printre conveniile mprumutate din tragedia greac
trebuie menionate i prezena corului i rolul acestuia de narator i comentator al
aciunii; i personajul principal urmrit de Eumenide, ca expresie a vinei ereditare sau
personale; i, ceea ce se evideniaz n prim-plan, motivul crimei ce corupe i
pngrete nu doar persoana ce o svrete i pe ceilali membri ai familiei, ct i pe
urmaii acesteia. n aceast ordine de idei, credem c piesa lui Eliot, prin receptarea
mitului antic, rmne sub influena intelectual a lui Bradley209, unde accentul plasat pe
interesul lui Bradley fa de relaia ntre contiina subiectiv i lumea obiectiv, dar i
pe concepia lui Bradley privind corelarea psihologiei individului cu o contiin mai
larg i cuprinztoare, relev interesul persistent al lui Eliot fa de tiparul ordinii
existeniale. La acestea, se adaug perspectiva tematic a unei dorine mistice a omului
de a se elibera de influena timpului manifestat n momentele vizionare ce permit
perceperea eternitii, alturi de abordarea unui limbaj dens al ceea ce Eliot dorea a fi o
dramaturgie poetic, o dram n versuri, n care s afieze voit o ambiguitate a aciunii
realizat pe mai multe planuri n acelai timp, cu semnificaii adnci i aluzive,
specifice discursului poetic.
Reuniune de familie relev ambiguitatea dorit prin juxtapunerea destinului
unei familii engleze moderne cu un sens adnc i antic al blestemului n cadrul
existenei umane, prin confruntarea unor perspective diferite ale asumrii i alegerii
208

Ceuc, J. Op. cit., p. 306.

nsui T. S. Eliot declarase c o bun parte a operei sale a fost influenat de gndirea lui Bradley, n urma cercetrii
pentru disertaia sa intitulat Knowledge and Experience in the Philosophy of F. H. Bradley (Cunoatere i experien n
filosofia lui F. H. Bradley).
209

156

aciunii, prin referirea la un coninut tematic ambiguu al ciclului mitologic al familiei

Atrizilor, similar ambiguitii existeniale specifice condiiei umane moderne, ceea ce
corespunde imaginii unui ciclu al civilizaiei fragmentar i, n esen, iconoclastic.
Prelund de la Shaw conceptul de problem play, Eliot va ncerca s schimbe
problema din domeniul social n cel psihologic i s arate c problema psihologic este,
de fapt, de ordin spiritual.210 Aceste inovaii literare vor fi apreciate n cadrul
discursului dramatic abia pe la mijlocul secolului trecut, care va reprezenta nceputurile
experimentului n dramaturgie i teatru.
n perioada sfritului de epoc modern, mitul Electrei a fost supus ateniei
artistice nu doar n cadrul dramaturgiei. O ipostaz aparte a secolului al XX-lea axat
pe reinterpretarea mitului Electrei o reprezint i compoziia muzical, printre care se
evideniaz opera Elektra (1909) de Richard Strauss, coninnd un libret de Hugo von
Hofmannsthal (1874 1929), ce constituie o adaptare a versiunii lui Sofocle. n 1903
Hofmannsthal a scris o piesa intitulat Elektra, dup piesa cu acelai titlu de Sofocle,
iar Strauss va colabora cu Hofmannsthal ncepnd cu 1906, colaborarea rezultnd n
opera din 1909, care a devenit extrem de popular, fcnd ca piesa anterioar a lui
Hofmannsthal s fie practic uitat ca text literar i reprezentare scenic. Ceea ce atrage
atenia este elementul muzical, care, n teatru, deine funcia practic de a se referi
ntr-un mod aparte la o situaie social n baza unei semnificaii simbolice pe care o
constituie

muzica

(...)

[de

tipul]

jale/tristee/sobrietate

(...)

curaj/ndrzneal/agresivitate.211 Oricum, piesa lui Hofmannsthal se prezint ca o

interpretare proprie a mitului Electrei, unde eroina nu va supravieui rzbunrii pe care
a dorit-o cu atta pasiune, ceea ce, n viziunea lui Justin Ceuc, face din pies o dram
cu subiect antic n care se observ o dezvoltare sentimental i moral sau violena
care se autodistruge.212
Se pare c Strauss i Hofmannsthal au fost fascinai de noile teorii psihanalitice
ale lui Freud, n special n ceea ce privete isteria uman. Dac ONeill se concentreaz
asupra complexului lui Oedip i cel al Electrei n analiza relaiilor ntre prini i copii
210

Gillie, Ch. Movements in English Literature 1900-1940, Cambridge: Cambridge University Press, 1975, p. 179.
Fischer-Lichte, E. The Semiotics of Theatre, Indianapolis: Indiana University Press, 1992, p. 122.
212
Ceuc, J. Op. cit., p. 153.
211

157

i ntre frai, Hofmannsthal o trateaz pe Electra ca pe un caz clasic de nevroz, unde

Sofocle pare a exprima cel mai bine acest aspect, iar Hofmannsthal l redimensioneaz
n cadrul psihologizrii literaturii din perioada modern. Scena recunoaterii ntre
Electra i Oreste din piesa lui Sofocle se redimensioneaz i se amplific prin valoarea
muzicii lui Strauss, iar ceea ce constituie punctul de plecare pentru Hofmannsthal l
reprezint momentul acestei scene, n care Oreste declar c suferina i emoiile
Electrei ar putea s-i domine i afecteze personalitatea. Nevroza uman rezult ntr-un
tragic ultim, iar ceea ce i individualizeaz pe Strauss i Hofmannsthal printre ceilali
autori din secolul al XX-lea, care au creat propriile versiuni ale mitului Electrei, este
moartea eroinei. Electra moare, dup uciderea Clitemnestrei i a lui Egist ca triumf al
lui Oreste, n timpul unui dans extatic al fericirii, drept urmare a extenurii psihologice
i fizice, provocate de contientizarea nedreptii, de ura personal i de eliberarea
devastatoare a unei rzbunri brutale. Hofmannsthal, n colaborare cu Strauss, ofer
mitului Electrei o modalitate de exprimare inedit prin abaterea de la limbaj la muzic
i dans, unde dimensiunea tragic a Electrei se exprim nu prin cuvintele ei, ci prin
tcerea sa, prin frenezia ameitoare a dansului su fr nume, la sfritul cruia cade
moart.213
Pe lng exprimarea mitului Electrei n piesele de teatru i opera muzical,
trebuie menionate proza artistic i filmul ca alte ipostaze ale receptrii artistice a
destinului acestui personaj feminin, printre care romanul Angel of Light (ngerul
luminii) de americanul Joyce Carol Oates, n care Electra i Oreste sunt studeni la
Washington, descendeni ai martirului aboliionist John Brown, care cred c tatl, un
director n Ministerul Justiiei, a fost ucis de mama lor, sau filmul din 1962 al lui
Michael Cacoyannis, ce reprezint o versiune modificat a Electrei de Euripide, cu
Irne Pappas n rolul principal, sau filmul de televiziune din 1974 al lui Michael
Lindsay-Hogg, ce urmrete versiunea lui Sofocle a mitului Electrei.
Obiectul de cercetare al studiului de fa l-a reprezentat, ns, mitul Electrei n
dramaturgia antic i modern, adic modalitile de expresie textual a elementelor ce
vizeaz aciunea, reprezentarea personajelor, valorile abstracte i concepiile teoretice
213

Fischer-Lichte, E., History of European Drama, Florence: Routledge, 2001, p. 285.

158

ca elemente ale sistemului literar al mitului Electrei la nivel tematic. Celelalte genuri i
domenii ale artei, care relev conexiuni cu dramaturgia n cadrul receptrii mitului
Electrei, pot reprezenta material de cercetare tiinific pentru o alt lucrare, mai
ampl, aa cum o poate reprezenta, n cadrul unui alt studiu, mai concret i particular,
de data aceasta, i analiza discursului dramatic al mitului Electrei la nivelul structural
al strategiilor i tehnicilor dramatice, sau la nivelul exprimrii scenice a textelor
dramatice axate pe mitul Electrei.

159

CONCLUZII

n cercetarea temei Mitul Electrei n dramaturgia antic i modern am pornit

de la premisa c mitul Electrei, ncadrat tradiional n ciclul mitologic al familiei
Atrizilor, se constituie ca mit literar n sine, exprimnd n literatur o situaie
fundamental pentru condiia uman, manifestndu-se preponderent n operele
dramatice ale unor scriitori din dou perioade importante ale dezvoltrii literaturii
universale: antichitatea greac i perioada sfritului de epoca modern (prima
jumtate a secolului al XX-lea) i fiind aproape absent n altele.
n urma cercetrii, am ncercat s argumentm c mitul Electrei reprezint un
mit literar care se nate i exist n literatur, variind de la o perioad la alta, de la un
mediu cultural la altul. Mitul Electrei se afl ntr-o relaie direct cu mitul etno-religios
al Atrizilor, n cadrul cruia, de fapt, i are originea, relevnd apropierea sa att de
miturile literarizate ale antichitii ct i de miturile literare aprute ulterior. Mitul
Electrei i are originea n primul tip de mit, dar este consolidat ca tradiie n toat
plenitudinea sa ca mit literar, datorit lui Sofocle, Euripide, Sartre, ONeill i alii, care
au preluat i au urmat o schem esenial consacrat din cadrul mitului etno-religios i
apoi literarizat al Atrizilor. Receptarea creatoare a acestor autori a nsemnat
modificarea schemei primare a mitului Atrizilor i crearea unei situaii simbolice
originale ca o nou tradiie literar i mitologic n funcie de varietatea perspectivelor
ce in de tem, motiv, reprezentarea personajelor, strategiile de organizare structural a
discursului dramatic specifice personalitii fiecrui scriitor.
Prin felul cum se contureaz perspectivele sale tematice, mitul Electrei relev
trecerea de la sacru la profan, desacralizarea coninutului mitologic prin umanizarea
personajelor i a coninutului sacru, ceea ce confer mitului Electrei statut de mit literar
dezvoltat n cadrul literaturii (dramaturgiei), izvort din mitul etno-religios al Atrizilor
(literarizat, la rndul su), dar rmnnd a fi un mit, adic o expresie a unei situaii
fundamentale pentru condiia uman, axat n jurul unui arhetip ca simbol universal.
Acesta se refer la determinismul interuman bazat pe o gam ntreag de triri
160

emoionale i stri psihologice ce se manifest n cadrul unui model simbolic al

existenei umane privind violena, crima i rzbunarea, svrirea unei fapte
destabilizatoare a armoniei universale, a bunstrii cetii i existenei umane
individuale sau ncadrate n relaiile de familie, unde prin comiterea altei crime ca fapt
punitiv se preconizeaz restabilirea valorilor pierdute i reinstaurarea bunstrii
sociale i personale.
Dac mitul, la origine istorie sacr, este, dup Mircea Eliade, o istorie
adevrat, dat fiind c se refer ntotdeauna la realiti, atunci i mitul Electrei este
adevrat, dovad fiind faptul c omul este determinat n deciziile i aciunile sale.
Astfel, situaia fundamental care i confer Electrei statut de mit literar este
determinismul interuman, rolul Electrei fiind acela de a contientiza necesitatea
aciunii svrite de Oreste, implicarea i uneori participarea ei la aciunea
rzbuntoare i eliberatoare, brutal i raionalizat, emoional i instinctual, egoist
i formativ, n funcie de varietatea tematic a diferitelor texte dramatice. Aceasta i
confer Electrei statutul de mit literar de esen individual, pe de o parte, i de mit al
determinismului interuman, pe de alta.
Mitul Electrei se constituie ca mit n cadrul unei situaii fundamentale mai
ample, aceea a mitului Atrizilor, literarizat n Orestia de Eschil, Mutele de Sartre i
Reuniune de familie de Eliot, iar ca mit literar, mitul Electrei se consolideaz n
Electra de Sofocle, Electra de Euripide, Din jale se ntrupeaz Electra de ONeill i
Electra de Giraudoux.
Faptul c mitul Electrei, avndu-i originea n mitul etno-religios al Atrizilor, dar
dezvoltat n literatur, devenind mit literar n seria lui Faust, Don Juan, Cain etc., s-a
manifestat, n special, n doar dou perioade (Antichitatea i prima jumtate a secolului
al XX-lea), prezint interes cu att mai mult cu ct aproape nu gsim expresia literar a
mitului Electrei n alte perioade ale evoluiei artistice, cum ar fi Renaterea,
clasicismul, romantismul sau secolul al XIX-lea, acestor perioade revenindu-le alte
tipuri de mituri literarizate sau literare. Chiar dac pot explica o perioad anume,
miturile nu se sting mpreun cu epoca ce le-a dat natere, ci sunt receptate i renscute
n diferite perioade, iar explicaia trebuie cutat n cadrul sistemului de valori, al
161

particularitilor dezvoltrii socio-culturale i al mentalitii fiecrei perioade, n sensul

c specificul unei epoci va selecta i va dezvolta acele mituri care corespund esenei i
necesitii sale de exprimare artistic. Mitul lui Prometeu, de exemplu, se va manifesta
plenar n cadrul perioadei romantice datorit perspectivelor sale de expresie tematic ce
corespund aspiraiilor unui erou romantic rzvrtit i separat de colectivitate, dar
acionnd n interesul acesteia, dnd dovad de spirit de sacrificiu, alturi de negarea
oricrui tip de autoritate (de exemplu, drama Prometeu desctuat a romanticului
englez Percy Bysshe Shelley). Mitul Electrei s-a manifestat plenar n antichitate i n
prima jumtate a secolului al XX-lea datorit perspectivelor sale tematice de
reprezentare a unui arhetip i de expresie a unei situaii fundamentale ce corespund
unei perioade marcate de criz existenial. La antici i la moderni mitul Electrei
exprim, prin specificul literar al sistemului elementelor de coninut, trsturile
eseniale ale acestor dou perioade, cum ar fi pierderea valorilor i a echilibrului,
alienarea i frustrarea individului, renaterea brutalitii i a violenei n cadrul relaiilor
sociale i interumane, incertitudinea privind dezvoltarea ulterioar a civilizaiei,
individul ca subiect al determinismului unor fore interioare i exterioare obscure .a.
n ceea ce privete perioada antic, se poate spune c atunci cnd epopeea, ca
reprezentare a mitului etno-religios, i termin existena, tragedia preia exprimarea
simbolic a mitului i a concepiei privind armonia, supunerea n faa normelor i
existena conform tiparului creaiei divine, la nceput ca ritual religios i n continuare
ca aspect literar n sensul tranziiei de la sacru la profan:
Epopeea

Dramaturgie (Tragedia)

gen epic, erou mitico-epic, fabulos sacru, eroic i aventuros

gen dramatic, arhetip mitico-tragic i erou dramatic, experien

personal n cadrul psihologic i emoional al relaiei cu alte
personaje i/sau divinitatea i destinul

Iliada (Homer)

Orestia (Eschil), Electra (Sofocle), Electra (Euripide), Din jale se

ntrupeaz Electra (E. ONeill), Reuniune de familie (T. S. Eliot
Odiseea (Homer)

), Electra (J. Giraudoux), Mutele (J.-P. Sartre)

Pornind de la premisa c mitul Electrei s-a constituit n dramaturgie, am avansat

ipoteza a dou evoluii distincte n cadrul culturii antice de la Eschil la Sofocle i, n
162

fine, la Euripide ce au la baz determinismul ascendent al discursului literar, n

sensul n care fiecare text este un model redus al culturii, nsemnnd, n cazul de fa,
faptul c textele antice despre destinul Electrei relev prin aspectele lor aceste dou
procese evolutive culturale ale antichitii greceti, evoluii ce decurg n paralel, dei
marcheaz i vizeaz n mod direct dezvoltarea i consolidarea mitului Electrei n plan
literar, conferindu-i, totodat, i valoare estetic:
Tragedia ca expresie teatral i ritual

prin

religios (Eschil)

Sofocle devine

intermediul

lui

Tragedie (dram) ca specie a genului dramatic n

expresie textual i scenic (Euripide, Shakespeare,
Sartre, ONeill)

Destinul Electrei reprezentnd un aspect

prin

minor

Sofocle devine

de

tip

simbolic

abstract

al

intermediul

lui

Mitul Electrei de factur literarizat n cadrul mitului

Atrizilor i mit literar de esen individual ca

rezultat al procesului creaiei imaginative ce ofer

filosofice a mitului etno-religios al

libertatea de a modifica i interpreta esena sacr a

mitului etno-religios prin umanizarea aciunii i

totalitii

Atrizilor

concepiei

ca

religioase

povestire

sacr

reprezentativ pentru condiia uman

individualizarea

(tradiia oral, Homer, Eschil)

ONeill, Giraudoux)

personajului

(Euripide,

Sartre,

n tratarea mitului Electrei poeii tragici ai antichitii greceti au celebrat

capacitatea omului de a suferi i de a vedea n suferin o modalitate de a nfrunta
destinul, vina ereditar i conflictele etice n ncercarea de a se elibera de blestemul
unor crime aparinnd strmoilor. Crimele altora cer rzbunarea urmailor, iar
rzbunarea nu face dect s genereze alte crime ce intensific pcatul i vinovia. Este
un cerc vicios ce minimalizeaz libertatea de aciune a individului, libertate diminuat
i de puterea destinului care, ns, n-o poate eradica, chiar dac destinul nseamn
activarea pcatului motenit ce cere rzbunare pentru o crim din trecut. Individul va
svri atunci rzbunarea pentru a realiza restabilirea echilibrului personal, al
colectivitii (cetii) i al universului, luptnd, n primul rnd, cu sine nsui n
ncercarea de a nu pierde pietatea i msura lucrurilor conform tiparului creaiei divine.
Vina tragic, suferina i disperarea, responsabilitatea pentru faptele svrite
reprezint elemente ale sistemului valoric al eroului tragic, pe care acesta l asum prin
prisma credinei n cetate i destin ca imago dei, adic credina n necesitatea

163

restabilirii armoniei cetii, ntemeiate n baza ordinii universale, deci i necesitatea

restabilirii ordinii cosmice ca aspect fundamental al creaiei divine.
Urmrind aceast linie a argumentaiei, se pare c Electra din tragediile
perioadei antice este reprezentat n trei feluri diferite, fiecare cu statutul,
personalitatea i rolul su, ceea ce las impresia dac nu ar fi delimitarea strict a
perspectivelor tematice n cadrul contextului mitic privind blestemul ereditar, suferina
individual i vina motenit ca aspecte determinante n manifestarea tragicului
existenial c ar fi vorba de personaje literare diferite:
Electra lui Eschil

Electra lui Sofocle

Electra lui Euripide

etno-

respectarea parial a sacralitii mitului i a

religios i crearea discursului

ritualului religios, i ncercarea nu doar de

literarizrii personajului i a aciunii sacre

dramatic n parametrii ritualului

literarizare a mitului prin individualizarea i

prin umanizarea cadrului tematic (aspecte

religios sacru;

umanizarea personajului i a aciunii mitice, ci

comune i obinuite ale existenei) i a

personajului

respectarea

mitului

crearea

unui

mit

literar

de

esen

profanarea

mitului

ca

rezultat

(individualizare

al

prin

complexitate psihologic i emoional), i

individual;

consolidarea mitului Electrei ca mit literar;

- n cadrul actului de rzbunare a

- n cadrul actului de rzbunare a morii lui

- n cadrul actului de rzbunare a morii lui

morii

Agamemnon prin uciderea Clitemnestrei i a

Agamemnon prin uciderea Clitemnestrei i

uciderea Clitemnestrei i a lui

lui

determinri

a lui Egist, Electra prezint, n primul rnd,

Egist, Electra slujete, mpreun

complexe, izvorte att din spaiul motivaiei

o argumentaie strict personal, dat fiind i

cu Oreste, planurilor zeilor, fr

personale (disperare, suferin, ur, dorin de

faptul c este puternic umanizat, dar

clar

rzbunare i voin proprie pentru aciune), ct

redus ca valoare uman i simbol mitic

motivaiile de ordin personal, dar

i din perspectiva mai ampl a armoniei

(alungat din palat locuind ntr-o colib

evideniindu-se

necesitatea

universale ca rezultat al creaiei divine (cu o

alturi de un om de rnd), de unde i

bunstrii cetii i a restabilirii

importan minim, ns, n cadrul desfurrii

manifestarea unor porniri instinctuale i

armoniei universului tulburate de

aciunii), dar mai ales a cerinelor comunitii

imorale ca expresie a egoismului i

frdelegile predecesorilor.

privind valorile i principiile de pietate,

nchiderii n sfera limitat i instabil a

msur i datorie, unde salvarea de tiranie i

individualitii, chiar dac n final se

restabilirea normelor etice in n msur egal

manifest ca persoan capabil de suferin

de eliberare la nivel de individualitate i de

prin disperare n sens pozitiv, ca urmare a

restabilire a bunstrii la nivel de colectivitate.

asumrii vinei pentru matricid.

se

lui

Agamemnon

contura

mod

prin

Egist,

Electra

prezint

n ceea ce privete mitul Electrei, tragedia exprim i ncercarea de instaurare a

unei perfeciuni morale ncadrat n ceea ce concepem a fi o amplasare armonioas a
principalelor aspecte tematice, prima parte relevnd apartenena la sistemul mitului
sacru, reprezentativ i etico-didactic, iar a doua literarizarea mitului i crearea unui
mit literar, nscut din literatur, pe care autorii de tragedie antic au reuit s le
164

realizeze prin concentrarea n jurul personalitii umane devenite centrul aciunii cu

propriile porniri ale firii, experiene agitate i contradictorii, triri emoionale i
psihologice intense.
:
1

nclcarea

echilibrului

frdelegile
predecesorilor

prin

crimele

conduce

la

faptul c

Divinitatea,

legea

Aciunea de matricid a lui

Restabilirea

prim

Oreste i a Electrei care rezult

echilibrului i armoniei cetii

general umane asumate de

i a lumii conform concepiei

ctre eroi determin

i n

divine

cetii

destinul,
normele

morale

nclcarea echilibrului, ceea ce

duce la faptul c

Propria contiin a eroilor n

Suferina Electrei, n primul

Restabilirea

total

baza valorilor morale i a

rnd, i apoi a lui Oreste, care

echilibrului

universal,

vinei

rezult n

echilibrului

determin

tragice

asumate

ordinii

personal

cetii

lumii

conform concepiei divine

n cazul Electrei, tragedia sa rmne n cea mai mare msur rezultat al unei
aciuni svrite de ctre eroin din voin proprie, cu convingerea c doar aa poate fi
rzbunat o fapt inuman. Ea i motiveaz alegerea i prin faptul c trebuie restabilit
ordinea i bunstarea cetii, armonia universal, i prin faptul c mai mult va trebui s
plac morilor dect celor vii, asumndu-i n totalitate consecinele faptei. Credem c
Electra exprim o tranziie evolutiv de la statutul de personaj secundar n cadrul
mitului Atrizilor ca povestire sacr i reprezentativ pentru condiia uman conform
concepiei sociale, filosofice i religioase a grecilor antici, avnd rolul de prta n
aciunea svrit de Oreste la statutul de personaj dramatic, eroin tragic, prototip
literar, arhetip al unui mit literar de esen individual, statut ce l obine ca urmare a
unui proces intens de literarizare din partea poeilor tragici care i confer trsturi nu
de simbol mitic, ci de simbol literar ca personificare a celor mai adnci i variate
165

manifestri emoionale i psihologice, i ca actant activ n aciunea dramatic

modificat i diversificat, la rndul ei. Din partea autorului de tragedie Electra obine
libertatea de exprimare a unei voine proprii n ceea ce privete actul rzbunrii (voin
pe care Oreste nu o poate deine sau exprima, fiind constrns de parametrii strici ai
mitului) i exprimarea liber a cadrului emoional complex, marcat de uciderea
nelegiuit a tatlui, de suferin, ur i dorina de rzbunare. i aceasta alturi de
sentimentul dreptii i al respectului fa de legile scrise i nescrise ale cetii i
rigorile concepiei religioase, chiar dac mitul nu i cere sau nu o constrnge la astfel
de manifestri, dei conveniile literare ale discursului dramatic n dezvoltare le
necesit. Iar Oreste i restul de figuri mitice rmn reprezentative pentru concepia
mitic n cadrul unei povestiri sacre ce se pierde odat cu evoluia formelor literare.
Acest ultim aspect referitor la Oreste trebuie neles doar n relaie cu cercetarea de
fa, care vizeaz apariia i dezvoltarea mitului Electrei n cadrul dramaturgiei antice,
cci Oreste va reprezenta n perioadele literare viitoare una dintre preocuprile
importante ale acelor scriitori ce au fost influenai de tragedia antic, ca s amintim
doar personajul Hamlet la Shakespeare.
Odat cu Sofocle asistm la o literarizare mai pronunat a mitului Atrizilor prin
concentrarea aciunii n jurul Electrei, dnd natere unui mit individual, un mit
umanizat, literar n sine i literarizat n relaie cu apartenena sa la sistemul de elemente
constituente ale mitului Atrizilor, n care Electra poart i obligaii personale, pe lng
cele religioase i comunitare, chiar dac spre sfritul piesei balana se nclin n
favoarea ordinii divine, unde crima lui Oreste i a Electrei este considerat ca o
ndeplinire a datoriei sacre a celor doi.
n cazul lui Euripide procesul de umanizare a coninutului mitic este extins i
mai mult, una dintre cauzele neacceptrii sale de ctre contemporani fiind aceast
libertate de literarizare a mitului ce poate fi considerat att o profanare a mitului sacru
divinitatea deine un rol insignifiant i este chiar ironizat sau criticat ct i o
profanare a tragediei antice, deoarece Euripide include oamenii de rnd ca personaje
ale piesei, considerate nedemne de o apariie ntr-un context sacru. Euripide a ncercat
s modernizeze i s individualizeze discursul dramatic, ceea ce l situeaz la un nivel
166

mai evoluat al culturii greceti, n comparaie cu Sofocle, dar se pare c nu a fost

preuit n acest sens de ctre publicul contemporan. n schimb, scriitorii din secolul al
XX-lea, care s-au axat pe tematica dramaturgiei antice, oferind versiuni originale ale
mitului Electrei, au gsit n Euripide sursa de inspiraie major, n dauna continuitii
literare a lui Eschil i Sofocle.
Mitul Electrei din secolul al XX-lea exprim angoasa, disperarea i suferina
omului modern czut n pcat i vin, similare cu cele ale omului antic marcat, de
hybris, ceea ce presupune continuitatea vinei tragice i a suferinei impuse sie nsi n
urma impunerii unei alegeri injuste de ctre destin, divinitate, mediu, familie, propria
contiin. Punctul de plecare al studiului de fa asupra reprezentrii mitului Electrei
n dramaturgia modern (Din jale se ntrupeaz Electra de Eugene ONeill, Electra de
Jean Giraudoux, Mutele de Jean-Paul Sartre, Reuniune de familie de Thomas Stearns
Eliot) a fost ideea enunat, printre alii, de H. Bloom i R. Barthes, privind
imposibilitatea autorului modern de a fi original. Scriitorul simte c totul pare a se fi
spus deja, iar originalitatea rezult din felul n care un tip de personalitate creatoare
(marcat de influena tradiiei consacrate) rescrie tema i ideea, exprimate artistic
anterior, conform propriei concepii i viziuni, sau perioadei contemporane, i ofer o
complexitate tipologic tematic i de reprezentare a personajului central, nealternd,
ns, n mod semnificativ, sistemul literar consacrat. O prim constatare ar fi c
apropierea versiunilor mitului Electrei ale dramaturgilor moderni de cele ale anticilor
(printre care se evideniaz apropierea la nivel formal i de coninut ntre trilogia lui
ONeill i cea a lui Eschil) n ceea ce privete reprezentarea att a personajelor
principale implicate n aciune (Clitemnestra, Egist, Oreste i Electra, care pot purta, ca
n cazul lui ONeill i Eliot, nume diferite), ct i a componentelor principale de
constituire a aciunii formeaz o structur sintagmatic a urmtoarelor elemente ale
mitului: (1) conflicte n cadrul unei familii blestemate; (2) comiterea frdelegilor i a
omuciderii; (3) rzbunarea acestora prin comiterea altor crime de ctre urmai; (4)
statutul i rolul Electrei ca factor al determinismului interuman i co-participant la
aciunea punitiv; (5) acceptarea consecinelor actului rzbuntor.

167

n cadrul mitului modern al Electrei, ncercarea de a gsi imaginile reale i

valabile la nivelul contientului i/sau de a alege corect, n vederea asigurrii
echilibrului unei existene mplinite la nivel personal i social, eueaz la nivel
personal i social, sau poate deveni un succes personal i social, n urmtoarele
ramificaii tematice ale mitului Atrizilor i al Electrei:
Eec (personal i/sau social) drept consecin a

Succes (personal i/sau social) drept consecin a

literar

crimei punitive

crimei punitive

Eschil Orestia

Parial la nivel personal, n cazul lui Oreste,

Deplin n plan social i divin, i parial la nivel

manifestat prin remucri i suferin;

personal;

Mitul

Electrei

expresie

Sofocle Electra

Deplin n plan personal, social i mai ales divin,

prin restabilirea armoniei i a echilibrului;

Euripide Electra

Parial la nivel personal, n cazul Electrei i al lui

Parial n plan social prin eliberarea cetii de tiranie

Oreste, manifestat prin violen i, respectiv,

i parial la nivel personal prin contientizarea vinei

nehotrre;

i a suferinei;

ONeill Din jale se ntrupeaz

Deplin la nivel personal, n cazul lui Orin (rmnnd

Deplin n plan personal n cazul Electrei prin

Electra

imoral i non-valoric ca victim i criminal).

contientizarea

asumarea

consecinelor,

acceptarea vinei i a pedepsei;

Sartre Mutele

Giraudoux Electra

Deplin la nivel personal, n cazul Electrei, aceasta

Parial la nivel personal, n cazul lui Oreste, datorit

eund n procesul devenirii umane, i parial la

succesului devenirii sale ca om, i deplin n plan

nivel personal n cazul lui Oreste prin alienarea

social, datorit restabilirii bunstrii i a contiinei

acestuia n colectivitate;

de sine a colectivitii;

Deplin n plan social prin realizarea rzbunrii

Deplin n plan personal n cazul Electrei prin reuita

personale n dauna cetii i parial n cazul lui

svririi crimelor rzbuntoare i parial n cazul

Oreste cruia i se atribuie toat ncrctura de vin.

lui Oreste.

Personajul de tragedie modern nu mai este obligat s aleag dintr-o serie de

aciuni alternative sau opuse pentru a svri o alta, aa cum Oreste i Electra sunt
determinai de voina divin i/sau propria viziune etico-raionalist sau trire
emoional n vederea svririi unei aciuni ca urmare a alegerii ntre a-i rzbuna tatl
i a nu-i ucide mama. Eroii mitului Atrizilor i al Electrei din dramaturgia modern, n
schimb, trebuie s aleag ntre imaginile propriei contiine i manifestrile propriului
context al experienei psihologice i emoionale pentru a le descoperi pe cele reale ntradevr i valabile ca rspunsuri ale misterului propriului eu i ca elemente ale
substratului unei existene complete. Dramaturgii moderni axai pe mitul Electrei se
manifest prin voina explicit de reinterpretare i modificare att a schemei
fundamentale a mitului etno-religios, ct i a mitului literarizat i a celui nscut din
literatur n cadrul creaiei autorilor antici, evideniindu-se aspectele psihologice i
168

emoionale n relaie cu svrirea de facto a actului fizic, impulsiv sau rezultat al unei
dialectici a opiunii, marcat de contiina proprie sau de exigenele sociale, la care se
adaug asumarea sau nu a responsabilitii pentru faptele svrite, repercusiunile
acestora n cadrul existenei umane interioare, alienate i frustrate, ce dorete
mplinirea personal i comunicarea cu alii.
Personajele Electra ale lui Eschil, Sofocle, Euripide, Lavinia lui ONeill,
personajele Electra la Sartre i Giraudoux sunt ipostaze antice i moderne ale unui
singur prototip mitic, ale unui singur arhetip numit Electra ce aparine unui mit
universal i reprezentativ pentru condiia uman, n general, i pentru cea feminin, n
particular. Mitul Electrei desemneaz o serie de caracteristici definitorii ale existenei
noastre, un complex al subcontientului, un tip de relaie cu sine nsui i cu destinul
tragic, o postur individual i social, o nfruntare a situaiilor extreme, avnd o
semnificaie literar ncadrat n parametrii evolutivi ai relaiei ntre tradiie i
originalitate, ntr-un continuu proces de mitizare i demitizare prin universalizare i
literarizare, ridicare la rang de simbol i umanizare la nivel de experien psihologic i
trire emoional.
Demitizarea i mitizarea, n acelai timp, n cadrul aceluiai text literar,
nseamn permanena mitului Electrei, continuitatea sa literar, constituirea sa ca
tradiie dramatic deschis perspectivelor inovatoare i originalitii creatoare, dar, n
acelai timp, mitul Electrei reprezint i un sistem bine structurat ce i pstreaz esena
intact, indiferent de locul i timpul aciunii, numele purtat de personaje i conjunctura
svririi faptelor, dovedind, nc o dat, adevrul conform cruia mitul supravieuiete
i i continu evoluia, rmne fapt reprezentativ i iniiatic pentru individ i
colectivitate doar n cadrul discursului literar.

169

BIBLIOGRAFIE
I. Opere literare

1. Eschil Orestia, Bucureti: Univers, 1976.

2. Sofocle Tragedii, Bucureti: Editura pentru Literatur Universal, 1969.
3. Euripide Hecuba. Electra. Ifigenia n Taurida. Hipolit, Bucureti: Minerva, 1976.
4. ONeill, E. Mourning Becomes Electra. A Trilogy, New York: Horace Liveright
Inc., 1931.
5. Sartre, J.-P. Mutele. Cu uile nchise. Mori fr ngropciune. Diavolul i bunul
Dumnezeu. Sechestraii din Altona, Bucureti: RAO International Publishing
Company, 1998.
6. Sartre, J.-P. No Exit and Three Other Plays, New York: Vintage Books Edition,
1955.
7. Giradoux, J. Rzboi cu Troia nu se face. Teatru, Bucureti: Editura pentru
Literatur, 1966.
8. Eliot, T. S. The Complete Poems and Plays, New York: Brace and World Inc.,
1952.
II. Istorie, teorie i critic literar

1. Astier, C. Literary and Mythological Narratives. n: Brunel, P. (ed.) Companion

to Literary Myths, Heroes and Archetypes, London: Routledge, 1992.
2. Auerbach, E. Mimesis: The Representation of Reality in Western Literature,
Princeton, 1971.
3. Balot, N. Literatura francez de la Villon la zilele noastre, Cluj-Napoca: Dacia,
2001.
4. Balot, N. Arta lecturii, Bucureti: Cartea Romneasc, 1978.
5. Barnet, S (ed.) Types of Drama, New York: HarperCollins College Publishers,
1993.
170

6. Barranger, M. S. Theatre. A Way of Seeing, Belmont: Wadsworth Publishing

Company, 1991.
7. Barrett, W. Irrational Man. A Study in Existential Philosophy, Anchor Books, New
York, 1962.
8. Barthes, R. Plcerea textului, Cluj-Napoca: Echinox, 1994.
9. Barthes, R. Mitologii, Iai: Institutul European, 1997.
10. Bateson, F. W.; Meserole, H. T. A Guide to English and American Literature,
London: Longman, 1976.
11. Benoist, L. Semne, simboluri i mituri, Bucureti: Humanitas, 1995.
12. Bercescu, S. Istoria literaturii franceze de la nceputuri pn n zilele noastre,
Bucureti: Editura tiinific, 1970.
13. Bergonzi, B. The Myth of Modernism and Twentieth Century Literature, London:
The Harvester Press, 1986.
14. Bernheimer, Ch. (ed.) Comparative Literature in the Age of Multiculturalism,
London: The Johns Hopkins University Press, 1995.
15. Bilen, M. The Mythico-Poetic Attitude. n: Brunel, P. (ed.) Companion to Literary
Myths, Heroes and Archetypes, London: Routledge, 1992.
16. Bilen, M. Literature and Initiation. n: Brunel, P. (ed.) Companion to Literary
Myths, Heroes and Archetypes, London: Routledge, 1992.
17. Birescu, T. L. Compendiu de literatur universal i comparat, Timioara:
Helicon, 1997.
18. Blaga, L. Despre gndirea magic, Bucureti: Fundaia Regal pentru Literatur i
Art, 1941.
19. Boheemen-Saaf, Ch. von Between Sacred and Profane. Narrative Design and the
Logic of Myth from Chaucer to Coover, Amsterdam: Rodopi, 1987.
20. Bourdieu, P. Regulile artei, Bucureti: Univers, 1998.
21. Boyer, R. Archetypes. n: Brunel, P. (ed.) Companion to Literary Myths, Heroes
and Archetypes, London: Routledge, 1992.
22. Brandi, C. Teoria general a criticii, Bucureti: Univers, 1985.
23. Brehier, E. Mari teme ale filosofiei, Bucureti: Humanitas, 1993.
171

24. Brunel, P. Companion to Literary Myths, Heroes and Archetypes, London:

Routledge, 1992.
25. Burkert, W. Structure and History in Greek Mithology and Ritual, Berkeley:
University of California Press, 1979.
26. Bush, R. T. S. Eliot. A Study in Character and Style, New York, 1985.
27. Byatt, A. S. The Omnipotence of Thought: Frazer, Freud and Post-Modernist
Fiction. n: Fraser, R. (ed.) Sir James Frazer and the Literary Imagination,
London: The Macmillan Press Ltd, 1990.
28. Caufman-Blumenfeld, O. Teatrul european teatrul american: influene, Iai:
Editura Universitii Alexandru Ioan Cuza, 1998.
29. Clinescu, A. Perspective critice, Iai: Junimea, 1978.
30. Ceuc, J. Evoluia formelor dramatice, Cluj-Napoca: Dacia, 2002.
31. Chadwick, H. M.; Chadwick, N. K. The Growth of Literature. Vol. 1: The Ancient
Literature of Europe, Cambridge: Cambridge University Press, 1986.
32. Ciornescu, A. Principii de literatur comparat, Bucureti: Cartea Romneasc,
1997.
33. Claudon, F.; Haddad-Wotling, K. Compediu de literatur comparat, Bucureti:
Cartea Romneasc, 1997.
34. Clement, B. Tragedia clasic, Iai: Institutul European, 2000.
35. Conn, P. O istorie a literaturii americane, Bucureti: Univers, 1996.
36. Cook, G. Discourse and Literature, Oxford: Oxford University Press, 1995.
37. Corbea, A. Despre teme. Explorri n dimensiunea antropologic a literaritii,
Iai: Editura Universitii Al. I. Cuza, 1995.
38. Cornea, P. Introducere n teoria lecturii, ediia a II-a, Iai: Polirom, 1998.
39. Corni-Pop, M. Tentaia hermeneutic i rescrierea critic, Bucureti: Editura
Fundaiei Culturale Romne, 2000.
40. Counsell, C. Signs of Performance. An Introduction to Twentieth-Centuy Theatre,
New York: Routledge, 1996.
41. Cuddon, J. A. The Penguin Dictionary of Literary Terms and Literary Theory,
ediia a III-a, London: Penguin Books Ltd., 1992.
172

42. Cusset, Ch. Tragedia greac, Iai: Institutul European, 1999.

43. Dabezies, A. From Primitive Myths to Literary Myths. n: Brunel, P. (ed.)
Companion to Literary Myths, Heroes and Archetypes, London: Routledge, 1992.
44. Derrida, J. Scriitur i diferen, Bucureti: Univers, 1998.
45. Drimba, O. Istoria literaturii universale, 2 vol., Bucureti: Saeculum I. O. i
Vestala, 1997.
46. Drimba, O. Istoria teatrului universal, Bucureti: Saeculum I. O., 2000.
47. Driek, Van der Sterren Psihanaliza literaturii. Oedip Rege, Editura Trei, 1996.
48. Dubuisson, D. Mitologii ale secolului XX, Iai: Polirom, 2003.
49. Ducrot, O.; Schaeffer, J.-M. Noul dicionar enciclopedic al tiinelor limbajului,
Bucureti: Babel, 1996.
50. Dumitracu, E. Personajul literar n estetica greco-latin, Craiova: Scrisul
Romnesc, 1994.
51. Dumitrescu-Buulenga, Z. Sofocle i condiia uman, Bucureti: Albatros, 1974.
52. Dumoulie, C. Nietzsche, Disciple of Dionysus. n: Brunel, P. (ed.) Companion to
Literary Myths, Heroes and Archetypes, London: Routledge, 1992.
53. Durand, G. Structurile antropologice ale imaginarului, Bucureti: Univers, 1977.
54. Durand, G. Figuri mitice i chipuri ale opere. De la mitocritic la mitanaliz,
Bucureti: Nemira, 1998.
55. Eco, U. Opera deschis, Bucureti: Editura pentru Literatur Universal, 1969.
56. Eco, U. Interpretation and Overinterpretation, Cambridge: Cambridge University
Press, 1992.
57. Eco, U. Apocalypse Postponed, London: Flamingo, 1995.
58. Eco, U. Limitele interpretrii, Constana: Pontica, 1996.
59. Eliade, M. Aspecte ale mitului, Bucureti: Univers, 1978.
60. Eliade, M. The Sacred and the Profane: The Nature of Religion, New York:
Harcourt, Brace and World, 1959.
61. Eliot, T. S. Ulysses, Order and Myth. n: Eliot, T. S. Selected Essays, London,
1951.
62. Empson, W. apte tipuri de ambiguitate, Bucureti: Univers, 1981.
173

63. Ferrell, W. Literature and Film as Modern Mythology, Westport: Greenwood

Publishing Group, Incorporated, 2000.
64. Ferrier-Caveriviere, F. Historical Figures and Mythical Figures. n: Brunel P.
(ed.) Companion to Literary Myths, Heroes and Archetypes, London: Routledge,
1992.
65. Fischer-Lichte, E. The Semiotics of Theatre, Indianapolis: Indiana University Press,
1992.
66. Fischer-Lichte, E. History of European Drama, Florence: Routledge, 2001.
67. Fielder, L. A. No! in Thunder. Essays on Myth and Literature, Boston: Beacon
Press, 1960.
68. Filosofie contemporan, texte alese, traduse i comentate de A. Boboc i I. N.
Roca, Bucureti: Garamond, 1980.
69. Fowler, A. Kinds of Literature. An Introduction to the Theory of Genres and Modes,
Oxford: Clarendon Press, 1987.
70. Fraser, R. Sir James Frazer and the Literary Imagination, London: The Macmillan
Press Ltd, 1990.
71. Freidenberg, O. Image and Concept: Mythopoetic Roots of Literature, Amsterdam:
Harwood Academic Publishers, 1997.
72. Frenkian, A. nelesul suferinei umane la Eschil, Sofocle i Euripide, Bucureti:
Editura pentru Literatur Universal, 1969.
73. Freud, S. Introducere n psihanaliz. Prelegeri de psihanaliz, Bucureti: Editura
Didactic i Pedagogic, 1980.
74. Freud, S. Totem and Taboo. n: The Pelican Freud Library, Harmondsworth:
Penguin, 1985.
75. Freud, S. Scrieri despre literatur i art, Bucureti: Univers, 1980.
76. Freud, S. Dincolo de principiul plcerii, Editura Trei, 1996.
77. Frye, N. Anatomy of Criticism, Harmondsworth: Penguin Books, 1990.
78. Genette, G. Figuri, Bucureti: Univers, 1978.
79. Gillie, Ch. Movements in English Literature 1900-1940, Cambridge: Cambridge
University Press, 1975.
174

80. Girard, R. Violence and the Sacred, London: The Athlone Press, 1995.
81. Godzich, W. Emergent Literature and the Field of Comparative Literature. n:
Koelb, C.; Noakes S. (ed.) The Comparative Perspective on Literature: Approaches
to Theory and Practice, New York: Cornell University Press, 1988.
82. Gould, E. Mythical Intentions in Modern Literature, Princeton: Princeton
University Press, 1981.
83. Graf, A. Marile curente ale filosofiei antice, Iai: Institutul European, 1997.
84. Graf, A. Marile curente ale filosofiei moderne, Iai: Institutul European, 1997
85. Graf, A. Marii filosofi contemporani, Iai: Institutul European, 2001.
86. Gramatopol, M. Moira, Mythos, Drama, Bucureti: Editura pentru Literatur
Universal, 1969.
87. Grenier, H. Marile doctrine morale, Bucureti: Humanitas, 1995.
88. Grigorescu, D. 13 scriitori americani. De la Romantici la Generaia Pierdut,
Bucureti: Editura pentru Literatur Universal, 1968.
89. Grigorescu, D. Introducere n literatura comparat. Teoria, Bucureti: Universal
Dalsi i Semne, 1997.
90. Groeben, N. Psihologia literaturii, Bucureti: Univers, 1978.
91. Guillen, Cl. The Challenge of Comparative Literture, Cambridge: Harvard
University Press, 1993.
92. Hartigan, K. V. Greek Tragedy on the American Stage: Ancient Drama in the
Commercial Theatre, 1882-1994, Westport: Greenwood Publishing Group,
Incorporated, 1995.
93. Highet, G. The Classical Tradition. Greek and Roman Influences on Western
Literature, Oxford: Oxford University Press, 1976.
94. Holman, C. H.; Harmon, W. A Handbook to Literature, ediia a VI-a, New York:
Macmillan Publishing Company, 1992.
95. Iosifescu, S. Analiz i interpretare. Orientri n critica literar contemporan,
Bucureti: Editura tiinific, 1972.
96. Irigaray, L. The Bodily Encounter with the Mother. n: Lodge, D. (ed.) Modern
Criticism and Theory, New York: Longman, 2000.
175

97. Ivanciu, N. Epistem i receptare, Bucureti: Univers, 1988.

98. Jauss, H. R. Experien estetic i hermeneutic literar, Bucureti: Univers, 1983.
99. Jump, J. J. (ed.) The Critical Idiom. Tragedy, New York, 1970.
100. Jump, J. J. (ed.) The Critical Idiom. Modernism, Norwich: Fletcher and Son
Ltd., 1977.
101. Jung, C. The Archetypes and the Collective Unconscious, New York: Pantheon
Books, 1959.
102. Kernbach, V. Miturile eseniale, Bucureti: Editura tiinific i Enciclopedic,
1978.
103. Kitto, H. D. Greek Tragedy, London: Routledge, 1996.
104. Koelb, C.; Noakes, S. (ed.) The Comparative Perspective on Literature:
Approaches to Theory and Practice, New York: Cornell University Press, 1988.
105. Kristeva, J. Revolution in Poetic Language, New York: Columbia University
Press, 1974.
106. Levi-Strauss, C. Structural Anthropology, Harmondsworth: Penguin Books,
1972.
107. Levy, A.-D. Dionysus: The Development of the Literary Myth. n: Brunel, P.
(ed.) Companion to Literary Myths, Heroes and Archetypes, London: Routledge,
1992.
108. Liiceanu, G. Tragicul, Bucureti: Humanitas, 1993.
109. Lodge, D. Modern Criticism and Theory, New York: Longman, 2000.
110. Lotman, Y. Structura khudozhestvenovo texta, Moskva: Iskustvo, 1970.
111. Lovinescu, V. Mitul sfiat (mesaje strvechi), ediia a II-a, Iai: Institutul
European, 1999.
112. Macsiniuc, C. Towards a Poetic of Reading: Poststructuralist Poetics, Iai:
Institutul European, 2002.
113. Marcus, P. L. A Healed Whole Man: Frazer, Lawrence and BloodConsciousness. n: Fraser, R. (ed.) Sir James Frazer and the Literary
Imagination, London: The Macmillan Press Ltd, 1990.

176

114. Marin, I. Infidelitile mitului. Repere hermeneutice, Bucureti: Paralela 45,

2002.
115. Marines, M. de The Semiotics of Performance, Indianapolis: Indiana University
Press, 1993.
116. Marino, A. Modern, modernism, modernitate, Bucureti: Editura pentru
Literatur Universal, 1969.
117. Marino, A. Comparatism i teoria literaturii, Iai: Polirom, 1998.
118. Mavrodin, I. Modernii precursori ai clasicilor, Cluj-Napoca: Dacia, 1981.
119. Mlncioiu, I. Vina Tragic. Tragicii greci. Shakespeare. Dostoievski. Kafka,
Iai: Polirom, 2001.
120. Munteanu, R. Metamorfozele criticii europene moderne, Bucureti: Univers,
1988.
121. Munteanu, R. Farsa tragic, Bucureti: Univers, 1989.
122. Munteanu, R. Introducere n literatura european modern, Bucureti: ALLFA,
1996.
123. Murray, H. A. (ed.) Myth and Mythmaking, New York: George Braziller, 1960.
124. Nietzsche, Fr. Naterea tragediei. n: De la Apollo la Faust, Bucureti:
Minerva, 1978.
125. Olsen, S. H. The Structure of Literary Understanding, Cambridge: Cambridge
University Press, 1978.
126. Pageaux, D.-H. Literatura general i comparat, Iai: Polirom, 2000.
127. Pandolfi, V. Istoria literaturii universale, Bucureti: Meridiane, 1972.
128. Parfene, C. Teorie i analiz literar, Bucureti: Editura tiinific, 1993.
129. Pavlicenco, S. Receptare i confluene. Studii de literatur universal i
comparat, Chiinu: USM, 1999.
130. Pnzaru, I. Practici ale interpretrii de text, Iai: Polirom, 1999.
131. Pearson, C. S. Awakening the Heroes Within. Twelve Archetypes to Help Us
Find Ourselves and Transform Our World, San Francisco: Harper Collins
Publishers, 1991.

177

132. Perl, J. M. Skepticism and Modern Entity before and after Eliot, Baltimore: The
Johns Hopkins University Press, 1989.
133. Radt, S.L. The Importance of the Context, New York, 1998.
134. Richards, D. A Tour of Babel: Frazer and Theories of Language. n: Fraser, R.
(ed.) Sir James Frazer and the Literary Imagination, London: The Macmillan Press
Ltd, 1990.
135. Ricoeur, P. Eseuri de hermeneutic, Bucureti: Humanitas, 1995.
136. Ross, S. D. (ed.) Art and Its Significance. An Anthology of Aesthetic Theory,
New York: State University of New York Press, 1987.
137. Roca, I. N. De la mythos la logos, Bucureti: Metropol, 1997.
138. Rusu, L. Eschil, Sofocle, Euripide, ediia a II-a, Bucureti: Editura Tineretului,
1974.
139. Sanders, A. The Short Oxford History of English Literature, Oxford: Clarendon
Press, 1994.
140. Slvstru, C. Raionalitate i discurs, Bucureti: Editura Didactic i
Pedagogic, 1996.
141. Segre, C. Istorie-cultur-critic, Bucureti: Univers, 1986.
142. Siganos, A. A Mythical Bestiary. n: Brunel, P. (ed.) Companion to Literary
Myths, Heroes and Archetypes, London: Routledge, 1992.
143. Slipp, S. The Freudian Mystique: Freud, Women, and Feminism, New York:
New York University Press, 1995.
144. Sommerstein, A. H. Greek Drama and Dramatists, Florence: Routledge, 2002.
145. Starbinski, J. Textul i interpretul, Bucureti: Univers, 1985.
146. Surdulescu, R. Critica mitic-arhetipal. De la motivul antropologic la
sentimentul numinosului, Bucureti: ALLFA, 1997.
147. Tatarkiewicz, W. Istoria esteticii. Vol. I Estetica antic, Bucureti: Meridiane,
1978.
148. Tomasevski, B. Teoria literaturii. Poetica, Bucureti: Univers, 1972.
149. Ubersfeld, A. Termenii cheie ai analizei teatrului, Iai: Institutul European,
1999.
178

150. Ubersfeld, A. Reading Theatre, Toronto: University of Toronto Press, 1999.

151. Uspensky, B. A. Poetica compozitsii, Moscva: Iscustvo, 1970.
152. Vianu, T. Studii de literatur universal i comparat, Bucureti: Editura
Academiei Republicii Populare Romne, 1963.
153. Vernant, J.-P. Mit i religie n Grecia antic, Bucureti: Meridiane, 1995.
154. Voia, V. Tentaia limitei i limita tentaia. Glose la mitul faustic, Cluj: Dacia,
1997.
155. Warnke, F. J. The Comparatists Canon: Some Observations. n: Koelb, C.;
Noakes, S. (ed.) The Comparative Perspective on Literature: Approaches to Theory
and Practice, New York: Cornell University Press, 1988.
156. Weber, J. S. (ed.) From Homer to Joyce, New York: Holt, Rinehart and
Winston, Inc., 1958.
157. Wellek, R. Conceptele criticii, Bucureti: Univers, 1970.
158. Zamfirescu, I. Istoria literaturii universale, Bucureti: Editura Didactic i
Pedagogic, vol. I 1970, vol. II 1973.

179

ADNOTARE
Teza Mitul Electrei in dramaturgia antic i modern, i propune s
investigheze elementelor tematice ale mitului Electrei att din perspectiva diacronic a
constituirii sale, ct i din cea sincronic, urmrind o serie de trsturi, principii i
elemente definitorii (teoretice, tematice i structurale) corelate n cadrul unui model literar.
Lucrarea trateaz, n sintez, sistemic i sistematic, mitul Electrei ca mit literar de esen
individual, axat pe condiia unui individ, ca sistem literar n sine, care exprima n
literatur o situaie fundamental pentru condiia uman, Electra devenind o invenie
literar, un arhetip literar ca simbol universal. Mitul Electrei este abordat i n relaie cu
mitul etno-religios al Atrizilor, n cadrul cruia i are originea i de care se apropie, sau
chiar aparine, prin specificul perspectivelor tematice.
Sub forma de mit literar, adic avnd existena de sistem literar independent ca
expresie a unei situaii fundamentale proprii, mitul Electrei evolueaz i se consolideaz
ca tradiie i tipologie literar n Electra de Sofocle, Electra de Euripide, Din jale se
ntrupeaz Electra de ONeill i Electra de Giraudoux, iar ca mit literarizat, adic fiind
plasat ca sistem literar n sistemul mai larg al unei situaii fundamentale diferite i mai
ample a mitului Atrizilor supus procesului de literarizare a unui mit etno-religios, mitul
Electrei se manifest n Orestia de Eschil, Mutele de Sartre i Reuniune de familie de
Eliot, aceste texte constituind i obiectul prezentei cercetri. Motivul principal ce a generat
mitul Electrei prin libertatea de reprezentare a acesteia n textul dramatic antic i modern
ca premis a originalitii artistice trebuie gsit n structura mitului Atrizilor, n care
statutul Electrei nu s-a constituit n cadrul unor parametri rigizi privind rolul i importana
ei n cadrul evenimentelor.
Mitul Electrei, axat pe naraiunea faptelor i a consecinelor acestora n ceea ce
privete statutul Electrei, ca factor implicat emoional i psihologic i co-participant la
aciunea punitiv a lui Oreste, reprezint un mit literar, o povestire-produs al imaginaiei
unui autor dat, iar situaia fundamental ce confer Electrei i aciunii n care aceasta este
implicat statutul de mit se refer la determinismul interuman bazat pe o gam ntreag de
triri emoionale i stri psihologice ce se manifest n cadrul unui model simbolic al
existenei umane privind violena, crima i rzbunarea, svrirea unei fapte
180

destabilizatoare a armoniei universale, a bunstrii cetii i existenei umane individuale

sau ncadrate n relaiile de familie, unde prin comiterea altei crime ca fapt punitiv se
preconizeaz restabilirea valorilor pierdute i reinstaurarea bunstrii sociale i personale.
Rolul Electrei este de a contientiza aceast situaie i de a-i conferi postura de model
existenial prin propria-i semnificaie psihologic i emoional ca expresie a unui tragic
eroic, triri intense, emoii exacerbate, subcontient rvit, suferin extrem, care va
nate necesitatea aciunii i va determina svrirea acesteia de ctre Oreste. Electra se
implic i uneori particip chiar la aciunea rzbuntoare i eliberatoare, brutal i
raionalizat, emoional i instinctual, egoist i formativ, n funcie de varietatea
tematic a diferitelor texte dramatice, varietate sistematizat tipologic i n acelai timp
deschis inovaiei i originalitii artistice.
Dramaturgii antici i moderni realizeaz demitizarea i mitizarea subiectului
dramatic prin profanarea mitului, crend caractere i situaii de via concrete i realiste, i
respectiv, prin crearea unui sens mitologic adnc, revitaliznd mitul i conferindu-i
substana tragic a exprimrii unor tipuri umane i de conduit arhetipale cu rezonane
epice, supraistorice i metaliterare, exprimnd faptul uman general, modele statice cu
valoare atemporal. Demitizarea i mitizarea, n acelai timp, n cadrul aceluiai text
literar, nseamn permanena mitului Electrei, continuitatea sa literar, constituirea sa ca
tradiie dramatic deschis perspectivelor inovatoare i originalitii creatoare. n acelai
timp, mitul Electrei reprezint i un sistem bine structurat ce i pstreaz esena intact,
indiferent de cronotop, de numele purtat de personaje i de conjunctura svririi faptelor,
dovedind, nc o dat, adevrul conform cruia mitul supravieuiete i i continu
evoluia, rmne fapt reprezentativ i iniiatic pentru individ i colectivitate doar n cadrul
discursului literar.

Cuvintele-cheie: comparatism, receptare, influen, mit, situaie fundamental a

mitului, arhetip, mit etno-religios, mit literar, mit literarizat, mitizare, demitizare,
sacralizare, desacralizare, umanizare, personaj, aciune, tem, sistem literar, model literar,
originalitate artistic, dramaturgie, tragedie, tragic, vina tragic, text, intertextualitate,
psihologizare, psihanaliz, subcontient, existenialism, timp, spaiu.

181

ANNOTATION
The present thesis, entitled Electra Myth in Ancient and Modern Drama, proposes
to investigate the system of the thematic elements of Electra myth from both the diachronic
perspective of its beginnings, development and consolidation, and from the synchronic one,
following a number of defining features, principles and elements (theoretical, thematic and
structural) correlated within one literary pattern. It is to be implemented the first, probably,
study that focuses, in synthesis, methodologically and methodically, on Electra myth
conceived as a literary system in itself, expressing in literature a fundamental situation for the
human condition, where Electra becomes a literary invention, a literary archetype as universal
symbol, reifying its own literary myth of individual essence.
However, Electra myth has to be regarded in relation to the ethno-religious myth of the
Atreus family, in whose thematic context Electra myth finds its origin, is related to and
actually belongs to according to the specificity of its thematic perspectives. Under the form of
literary myth, that is being an independent literary system expressing its own fundamental
situation, Electra myth develops and establishes itself as literary typology and dramatic
tradition in Electra by Sophocles, Electra by Euripides, Mourning Becomes Electra by
ONeill and Electra by Giraudoux; under the form of literalised myth, that is being placed as
literary system within the larger system of a different and ampler fundamental situation
expressed by the myth of the Atreus family (as an ethno-religious myth rendered literary in
dramatic texts), Electra myth reveals itself in Oresteia by Aeschylus, The Flies by Sartre and
The Family Reunion by Eliot. The main factor that has generated the rise of Electra myth, as
well as the freedom of literary representation of Electra in the dramatic texts (tragedies) of
ancient and modern periods as premises of artistic originality, is to be found in the structure of
the myth of the Atreus family, in which Electra has not been established in the framework of
some rigid parameters concerning her role and importance in the course of events.
Electra myth focused on events and their consequences concerning the status of
Electra as an emotional and psychological factor involved in and co-participant at Orestes
punitive action represents a literary myth, narration-product of the artistic imagination, and
the fundamental situation that confers to Electra and the action in which she is involved the
status of myth refers to the inter-human determinism based on a large range of emotional and
psychological states that manifest in the context of a symbolic typology of human existence
182

regarding violence, crime, revenge, and an action that destabilizes the universal harmony, the
welfare of the city and the individual and family existence, where the perpetration of another
crime as punitive action is expected to restore the lost values and to re-establish the personal
and social well-being. Electras role is to become aware of this situation and to confer to it the
status of an existential model, a pattern of life through her own psychological and emotional
significance as the expression of a tragic heroism, intense experiences, exacerbate emotions,
unstable subconscious, extreme suffering, inherited quilt, which will eventually give rise to
the necessity of action and determine its perpetration by Orestes. Electra involves and even
participates in the required action, which is vengeful and liberating, brutal and rationalized,
emotional and instinctual, egotistical and formative, depending on the thematic variety of
different dramatic texts, typologically patterned and at the same time open to artistic diversity.
Both ancient and modern writers of Electra myth perform demythicization and mythicization
of the dramatic discourse through the creation of realistic characters and life situations, and,
respectively, through the revival of a deep mythological essence, conferring to it the tragic
substance of certain archetypal human and behaviorist types having epical resonance,
expressing general human existence and prompting static models with timeless,
superhistorical and metaliterary values. The demythicization and mythicization, simultaneous
processes taking place in a single literary text, signify the permanence of Electra myth, its
diachronic evolution and literary continuity, its consolidation as a dramatic tradition open to
innovating perspectives and creative originality. At the same time, Electra myth represents a
well-structured system that keeps its essence unmodified, disregarding the chronotope of
action, the names of characters and the concourse of events, and thus proving the truth
according to which myth develops, survives, continues its evolution, and remains
representative and didactic for the human condition and community only as being placed in
the framework of the literary discourse.

Key-words: comparison, reception, influence, myth, fundamental situation of the

myth, archetype, ethno-religious myth, literary myth, literalised myth, mythicization,
demythicization, sacred, profane, humanization, character, action, theme, literary system,
literary model, artistic originality, drama, tragedy, tragic, tragic quilt, text, intertextualism,
psychology, psychoanalysis, subconscious, existentialism, time, space.

183


M

,
, (,
), .

, , ,
,
, .
- , ,
.
,
,
, , , ,
,
- ,
, ,
,
. ,

,
, -
.
,
, ,
,
,
,

, , ,
, () ,
184


,
.

,

, ,
, .
, , , , , ,
, , , a-elektra
, .. , ,
, ,


.
, ,
,
,

. ,
, ,
, .
, ,


: , , , ,
, , - , ,
, , , , , , ,
,

,
,

, , , , ,
, .

185

ANEX
REPERTORIUL RECEPTRII MITURILOR ANTICE
N LITERATURA UNIVERSAL

Cele trei categorii tipologice, ca aspecte ale receptrii literare, pot fi supuse
discuiei, iar coninutul lor rmne a fi rezultatul unor cercetri aprofundate de
literatur universal i comparat, ce trebuie s exclud totalmente abordarea
subiectiv a problematicii date. O prim abordare sumar relev faptul c influena
dramaturgiei antice asupra perioadelor istorice ce au urmat influen privit la modul
general vizeaz, n primul rnd, categoria 2 (cat. 2) i 3 (cat. 3), iar acestea,
mpreun cu prima categorie (cat. 1), ar putea fi ncadrate, sub aspect de reprezentare
tematic i vizate cronologic, n urmtoarea list (Lista 1), pe care o considerm
concludent:

Lista 1 (Autori din perioade diferite aflai sub influena tragediei antice conform
categoriilor de receptare literar)
Cat. 1:
- Robert Garnier (Frana, puternic influenat de opera lui Seneca) Hippolyte (1573);
- Lewis Theobald (Anglia) Electra. A Tragedy, as Translated from Sophocles
(1780);
Cat. 2:
- Jean de la Peruse (Frana, influenat de Medeea de Seneca i de Medeea de Euripide)
Mde (1553);
- Charles Toutain (Frana) Agamemnon (1556);
- Robert Garnier (Frana) La Troade (1579) i Antigone, ou La Pit (1580);
- Pierre Corneille (Frana) Mede (1635) i Oedipe (1659);
- Jean Racine (Frana) La Thbade, ou Les Frres Ennemis (1664), Andromaque
(1667), Iphignie (1674) i Phdre (1677);
- Voltaire (Frana) Oedipe (1718);
186

- Johann Wolfgang von Goethe (Germania) Iphigenie auf Tauris (1779/1787);

- Vittorio Amedeo Alfieri (Italia) Antigone (1782), Polinice (1783), Agamennone
(1783), Oreste (1783),;
- Peter Bayley (Anglia, influenat de Sophocles, Alfieri i Voltaire) Orestes in Argos;
A Tragedy, in Five Acts (1825);
- Andr Gide (Frana) Oedipe (1930);
- Jean Giraudoux (Frana) La Guerre de Troie n'aura pas lieu (1935);
- Jean-Paul Sartre (Frana) Les Mouches (1943);
- Jean Anouilh (Frana) Antigone (1944);
- Bill Dunlop (Scoia) Klytemnestra's Bairns (1987);
Cat. 3:
- Jean Cocteau (Frana) La machine infernale (1932);
- Pierre Corneille (Frana) Andromde (1650) i La Toison d'Or (1660);
- Eugene ONeill (America) Mourning Becomes Electra (1931);
- Jean Giraudoux (Frana) lectre (1937);
- T. S. Eliot (Anglia) The Family Reunion (1939).
Lista 1 vizeaz o prezentare sumar i general a influenei dramaturgiei antice
dintr-o perspectiv ampl tematic n perioade istorice diferite, iar ceea ce propunem n
continuare reprezint o tipologie a receptrii, schematizat n funcie de elementele
tematice i de coninut generale (Lista 2), repartizate conform arealului geografic al
receptrii, aparinnd secolului al XX-lea i fiind considerat n relaie cu substratul
mitologic al Antichitii:

Lista 2 (Autori din secolul al XX-lea aflai sub influena tragediei antice conform
aspectelor tematice i de coninut generale n funcie de arealul geografic al receptrii)
America
- Robinson Jeffers (1887 - 1962) Medea (1947), The Cretan Women (1954);
- Eugene ONeill (1888 - 1953) Desire Under the Elms (1925), Mourning Becomes
Electra (1931);
187

- Maxwell Anderson (1888 - 1959) The Wingless Victory (1936);

- Maya Angelou (1928 - ) Ajax (1974);
- Woody Allen (1935 - ) Oedipus Wrecks (New York Stories, 1989);
- Joel i Ethan Coen (1954 i 1957 - ) The Big Lebowski (1998);
- Ted Demme (1964 - 2002) Blow (2001);
Anglia
- T. S. Eliot (1888 - 1965) The Family Reunion (1939);
- Ted Hughes (1930 - 1998) Seneca's Oedipus (1969), Phdra, Oresteia, Alcestis
(1998);
- Sarah Kane (1971 - ) Phaedra's Love (1996);
Frana
- Jean Giraudoux (1882 - 1944) La Guerre de Troie n'aura pas lieu (1935), Electra
(1937);
- Jean Cocteau (1889 - 1963) Orphe (1926);
- Jean-Paul Sartre (1905 - 1980) Les Mouches (1943);
- Jean Anouilh (1910 - 1987) Eurydice (1941), Oreste (1942), Antigone (1944),
Medea (1946);
- Marcel Camus (1912 - 1982) Orphe Noir (1959);
Grecia modern
- Michael Cacozannis (1922 - ) Electra (1962), The Trojan Women (1971);
Italia
- Pier Paolo Pasolini (1922 - 1975) Edipo Re (1967), Medea (1969), Appunti per un'
Orestiade Africana (film, 1970).

Ceea ce propunem n continuare reprezint o tipologie a receptrii, schematizat

i n funcie de personajul literar, adic o perspectiv individual (Lista 3), axat pe
existena unui arhetip ca esen a expresiei n cadrul mitului literar i literarizat, a unei
serii de situaii fundamentale, iari aparinnd secolului al XX-lea i fiind considerat
n relaie cu substratul mitologic al Antichitii:

188

Lista 3 (Autori din secolul al XX-lea aflai sub influena tragediei antice conform
personajului ca arhetip din cadrul mitului n expresie literar)
Personajul Alcesta
- T. S. Eliot The Cocktail Party;
- E. T. Sutherland Edufa;
Personajul Antigona
- Bertold Brecht Antigone;
- Jean Anouilh Antigone;
- A. R. Gurney Another Antigone;
- Tom Paulin The Riot Act: A Version of Sophocles's Antigone;
Bacantele
- Harrz Partch Revelation in the Courthouse Park (compoziie muzical);
- Wole Soyinka Euripides' Bacchae: A Communion Rite;
Personajul Filoctet
- Seamus Heaney The Cure at Troy;
Personajul Hippolit
- Eugene ONeill Desire Under the Elms;
- Derek Mahon Phaedra (influenat de Racine, Seneca i Euripide);
Personajul Medeea
- Maxwell Anderson The Wingless Victory;
- Robinson Jeffers Medea;
- Jean Anouilh Medea;
- Brendan Kennelley Medea;
Personajul Oedip
- Jean Cocteau La machine infernale;
- Igor Stravinsky Oedipus Rex (compoziie muzical);
- Andre Gide Oedipus;
- Ola Rotimi The Gods are not to Blame;
- Steven Berkoff Greek;
- Maurice Valency Conversation with a Sphinx;
189

Personajele Oreste, Agamemnon, Electra, Clitemnestra

- Jean-Paul Sartre Les Mouches;
- Jean Giraudoux Electra;
- Eugene ONeill Mourning Becomes Electra;
- T. S. Eliot The Family Reunion;
- Jack Richardson The Prodigal;
- Steven Berkoff Agamemnon;
Personajul Prometeu
- Percy Bysshe Shelley Prometheus Unbound;
- Tom Paulin Seize the Fire: A Version of Aeschylus's Prometheus Bound;
Troienele
- Carol Braverman The Yiddish Trojan Women;
- Brendan Kennelly The Trojan Women.

190