Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Lege Şi Iubire
Lege Şi Iubire
LEGE {I IUBIRE
Coordonate biblice [i hermeneutice
pentru Teologia Moral\
ISBN 973-8179-25-4
Editura mitropolitan\ TRINITAS
IA{I, 2002
LEGE {I IUBIRE
LEGE {I IUBIRE
Coordonate biblice [i
hermeneutice
pentru Teologia Moral\
TRINITAS
IA{I, 2002
LEGE {I IUBIRE
Argument
Este un adev\r recunoscut de to]i teologii cre[tini c\ Biblia
sau Sfnta Scriptur\ reprezint\ izvorul normativ al oric\rui
discurs teologic. Nu se poate face teologie f\r\ cunoa[terea [i
interpretarea textelor biblice. ~n acela[i timp, ns\, Biblia a
devenit ast\zi un m\r al discordiei1.
~ntruct nu exist\ o metod\ unic\ de interpretare a textelor
biblice, de foarte multe ori ele sunt folosite pentru a argumenta sau justifica opinii, atitudini [i ac]iuni umane foarte
diverse [i uneori contradictorii.
~n acest sens, un teolog elve]ian contemporan se exprima
astfel: Oamenii de stnga justific\ angajamentul lor politic cu
ajutorul Bibliei [i oamenii de dreapta justific\ o separare
strict\ a credin]ei de politic\. Femini[tii justific\ eliberarea
femeii de nl\n]uirile unei societ\]i patriarhale cu ajutorul
Bibliei, n timp ce cre[tinii conservatori justific\ n aceea[i
manier\ subordonarea femeii b\rbatului () Exist\ totdeauna
un verset biblic pentru a justifica orice. Biblia nu con]ine
numai o pluralitate de texte diferite, ci [i o pluralitate de opinii
cu privire la autoritatea [i centrul mesajului s\u. Exist\ [i o
pluralitate de metode de exegez\ a Bibliei. ~n func]ie de punctul de vedere [i metoda exegetic\ pe care cineva o alege, se
pot extrage din Biblie lucruri foarte diverse2.
Concluzia la care ne duce aceast\ constatare este urm\toarea: hermeneutica teologic\ modern\ s-a distan]at enorm
de hermeneutica teologiei patristice [i risc\ s\-[i piard\ identitatea sa n orizontul hermeneutic al celorlalte discipline
LEGE {I IUBIRE
trebuie s\ ne l\s\m, la rndul nostru, interpreta]i de text, transforma]i de el prin actul interpret\rii. Astfel alteritatea intr\ n
noi [i nu mai este n afara noastr\. Alteritatea cea mai radical\
este n adncul nostru. Dac\ noi ignor\m aceasta, ne este
imposibil s\ particip\m n mod responsabil sau s\ apar]inem
ntr-o manier\ semnificativ\ la propria noastr\ istorie5.
Din perspectiva hermeneuticii patristice, alteritatea cea
mai radical\ nu este nici textul, nici alteritatea altor interpre]i sau interpret\ri, ci este ~nsu[i Dumnezeu.
Noi credem c\ aceast\ afirma]ie, ntemeiat\ pe un act de
credin]\, nu intr\ neap\rat n conflict cu reflec]ia critic\ a
hermeneuticii filosofice. A[ez=ndu-se naintea alterit\]ii radicale a lui Dumnezeu, interpretul nu doar interpreteaz\ textul,
ci se las\ interpretat de el, revendicat de el, deoarece textul
este expresia sensibil\ a Cuvntului lui Dumnezeu, iar structura sa fundamental\ este aceea de chemare sau invita]ie [i
r\spuns. Activitatea interpretativ\ reprezint\, n acest sens, [i
un r\spuns la chemarea lui Dumnezeu. Cercul hermeneutic
care se formeaz\ acum nu implic\ doar interpretul [i textul sau
autorul textului, ci implic\ rela]ia pe care [i interpretul [i
autorul textului o au cu Dumnezeu. Aceast\ rela]ie creeaz\ o
afinitate ntre interpret, text [i autorul lui, afinitate f\r\ de care
nu este posibil\ n]elegerea autentic\ a textului sacru.
Raportul dintre interpret, autor [i text cu alteritatea radical\ a lui Dumnezeu schimb\, a[adar, n mod esen]ial perspectiva demersului hermeneutic. Revendicnd pe Dumnezeu,
ca instan]\ ultim\ a vie]ii sale, interpretul are, n general,
tendin]a de a st\pni n mod integral actul interpret\rii,
pentru a r\spunde ct mai deplin chem\rii lui Dumnezeu. ~n
acest context psihologic apare ns\ [i o alt\ tendin]\, aceea de
a absolutiza propria interpretare [i a nega alteritatea altor
interpret\ri sau interpre]i. Pentru a dep\[i aceast\ tendin]\,
care poate deveni agresiv\, interpretul cre[tin trebuie s\ ia n
considera]ie faptul c\ alteritatea radical\ a lui Dumnezeu s-a
manifestat n istorie nu n mod agresiv, ci pe calea iubirii r\stignite a lui Hristos, Logosul ntrupat.
Acest criteriu hermeneutic fundamental pentru teologia [i
via]a cre[tin\, am dorit s\-l subliniem n prezenta lucrare care,
f\r\ s\ minimalizeze importan]a hermeneuticii moderne, se
concentreaz\ asupra hermeneuticii clasice a Sfin]ilor P\rin]i
cu scopul de a sensibiliza con[tiin]a studen]ilor n teologie [i
a-i invita la un demers interpretativ ontologic [i existen]ial al
textelor biblice, absolut necesar pentru p\strarea identit\]ii
Teologiei n general, [i Teologiei morale, n special, n cadrul
nv\]\mntului universitar actual.
Autorul
LEGE {I IUBIRE
10
LEGE {I IUBIRE
11
12
LEGE {I IUBIRE
13
14
Pentru citatele biblice din aceast\ carte s-a folosit Biblia sau Sf=nta Scriptur\, Editura I.B.M.B.O.R., Bucure[ti, 1991.
LEGE {I IUBIRE
15
16
LEGE {I IUBIRE
17
18
LEGE {I IUBIRE
19
20
LEGE {I IUBIRE
21
22
LEGE {I IUBIRE
23
apar]ine crea]iei sensibile, pune la ncercare fidelitatea acestuia fa]\ de Dumnezeu. Textul ne spune c\ [arpele s-a
adresat mai nti femeii i[a n ebraic\. Conform unor
interpret\ri recente pe care le g\sim la Paul Evdokimov sau
Annick de Souzenelle, nu este vorba de femeie n raportul s\u
cu b\rbatul (i[) pe planul biologic, ci de partea nemplinit\ a
Omului. Deci este vorba de femininul s\u interior, de incon[tientul dorin]elor, care este expus mereu la tenta]ii, f\r\ ca
ele s\ fie con[tientizate pe deplin.
Primul gest pe care-l face Adversarul este acela de a-l
nstr\ina de con[tiin]a prezen]ei lui Dumnezeu. El dialogheaz\
cu i[a, ca [i cum Dumnezeu ar fi absent, ca [i cum ar fi n
afara existen]ei ei: Dumnezeu a zis, El, oare, s\ nu mnca]i
roade din orice pom din rai? (Gen. 3, 1).
ntrebarea aceasta este provocatoare [i ncearc\ s\ trezeasc\ ndoiala n iubirea [i bun\tatea lui Dumnezeu. Ea sugereaz\ oarecum faptul c\ Dumnezeu nu i-a d\ruit totul Omului,
c\ ceea ce avea mai bun a p\strat pentru El. R\spunsul pe care-l
prime[te Adversarul din partea Omului este corect: Roade din
pomii raiului putem s\ mnc\m, numai din rodul pomului
celui din mijlocul raiului ne-a zis Dumnezeu: S\ nu mnca]i
din el, nici s\ v\ atinge]i, ca s\ nu muri]i (Gen. 3, 2-3)18. Adversarul, ns\, nu renun]\ [i continu\ printr-o dialectic\ seduc\toare: Nu, nu ve]i muri! Dar Dumnezeu [tie c\ n ziua n
care ve]i mnca din el vi se vor deschide ochii [i ve]i fi ca
Dumnezeu, cunoscnd binele [i r\ul (Geneza 3, 4-5). Omul
nu rezist\ acestei dialectici, mai ales c\ rodul pomului
cuno[tin]ei binelui [i r\ului i s-a p\rut bun de mncat [i
pl\cut ochilor la vedere [i vrednic de dorit (Gen. 3, 6).
A[adar n limbajul unor imagini arhetipale, textul ne
spune c\ natura feminin\ a Omului, inima sa, a gustat mai
nti din rodul pomului [i apoi natura sa masculin\, adic\
mintea sa, el devenind prin acest act existen]ial, o fiin]\
autonom\ [i autosuficient\. Cunoscnd binele [i r\ul,
adic\ prefernd dualitatea [i duplicitatea, n locul unit\]ii [i al
24
LEGE {I IUBIRE
25
autojustificare, prin transferul de responsabilitate asupra altuia, asupra semenului sau asupra lui Dumnezeu.
ntrebat fiind Adam de ce nu a r\mas fidel leg\mntului
de iubire cu Dumnezeu, el r\spunde: Femeia pe care mi-ai
dat-o s\ fie cu mine, aceea mi-a dat din pom [i am mncat;
femeia, la rndul s\u, acuz\ pe [arpe: {arpele m-a am\git [i
eu am mncat (Gen. 3, 12-13).
Dialogul care urmeaz\ n continuare n cartea Genezei nu
este altceva dect scoaterea n eviden]\ a dezordinii care a
p\truns n intimitatea ordinii crea]iei datorit\ e[ecului libert\]ii
Omului. Acesta a fost ispitit s\ r\spund\ cu infidelitate la
iubirea fidel\ a lui Dumnezeu.
Starea de dezordine a p\truns, a[a cum afirm\ Geneza,
mai nti n intimitatea propriei con[tiin]e. Cuvintele: femeia
pe care Tu mi-ai dat-o mi-a dat [i am mncat, exprim\
faptul c\ n con[tiin]a sa Omul nu se mai preocup\ de rela]ia
sa cu Dumnezeu [i cu semenii, ci de autoap\rarea individualit\]ii sale egocentrice.
n acest orizont existen]ial se verific\, ntr-adev\r, afirma]ia tragic\ a lui Jean Paul Sartre: c\derea mea originar\
este existen]a altuia20. Altul, ns\, n mod originar nu este o
realitate exterioar\ Omului, ci o realitate interioar\, care-l
confirm\ [i-i d\ sens existen]ei sale. Acest lucru este confirmat [i de textul Genezei, dac\ avem n vedere rela]ia dintre
Adam I[ [i Adam I[a, ca rela]ie arhetipal\ ntre dimensiunea masculin\ [i cea feminin\ existent\ n fiecare persoan\ uman\.
Reamintim c\ n limbajul imaginilor arhetipale, care este
mult mai semnificativ dect limbajul conceptual, masculinul
este simbolul logosului, al ra]iunii sau al cuvntului, iar femininul este simbolul sentimentului sau al p\r]ii afective din
natura uman\ 21. F\r\ cununia dintre acestea dou\ nu exist\
ordine [i armonie n persoana uman\. A[a cum putem observa
din logica textelor din Genez\, cununia dintre logosul [i sentimentul uman, dintre masculin [i feminin, este o realitate
26
LEGE {I IUBIRE
27
28
LEGE {I IUBIRE
29
lumina harului care coboar\ de sus. Atins\ de lumina harului, ea trece de la ntuneric la lumin\, de la moarte la via]\,
de la separare la comuniune.
Diavolul care n]eap\ [i r\ne[te adnc aceast\ r\d\cin\,
introduce n ea o sev\ care-i blocheaz\ cre[terea [i trecerea
spre lumin\, substituindu-se, de fapt, prin am\gire, adev\ratei
lumini a Logosului sau Cuvntului lui Dumnezeu. Diavolul ia
locul Cuvntului, printr-un act uzurpator, devenind, ntr-un
fel, capul umanit\]ii. Textul ne spune c\ totu[i acest act de
uzurpare va fi zdrobit: s\mn]a femeii ]i va zdrobi capul
(Gen. 3, 15). ntruct verbul a zdrobi este la viitor, majoritatea interpre]ilor consider\ c\ textul are un sens profetic [i
mesianic, sugernd c\ Logosul sau Cuvntul lui Dumnezeu
va zdrobi pe Satan, iar umanitatea infidel\ se va ntoarce
la adev\ratul s\u cap sau la adev\ratul s\u Mire. Textul ne
sugereaz\, a[adar, o cale de restaurare a ordinii crea]iei ntru
Dumnezeu, ns\ aceasta va fi o cale dureroas\, ce se va desf\[ura n orizontul unui timp tensionat, ntruct dezordinea
care a p\truns n crea]ie datorit\ libert\]ii de alegere a Omului,
nu putea fi reparat\ dect prin respectarea libert\]ii totale a
omului, cu toate consecin]ele tragice pe care le va avea exerci]iul acestei libert\]i de-a lungul istoriei.
30
LEGE {I IUBIRE
31
32
LEGE {I IUBIRE
33
34
LEGE {I IUBIRE
35
36
LEGE {I IUBIRE
37
38
LEGE {I IUBIRE
39
Apele potopului se identific\, ntr-un fel, cu apele originare ale Genezei, ns\, n acest caz, ele au o dubl\ semnifica]ie, pe care o putem intui f\cnd apel la semnifica]ia
simbolic\ a porumbelului care s-a ntors spre sear\ n corabie, aducnd n ciocul s\u o ramur\ de m\slin, simbol al
p\cii [i al mp\c\rii.
Porumbelul este [i imaginea Duhului Sfnt care plana
deasupra apelor originare ale Genezei, pentru a da via]\ tuturor
ra]iunilor sau sensurilor crea]iei. Acum este prezent n corabia lui Noe pentru a-i vesti mp\carea lui Dumnezeu cu Omul.
Dac\ interpret\m evenimentul potopului din perspectiva
Omului ca sintez\ a cosmosului, atunci intrarea n arc\ a lui
Noe semnific\ intrarea n fiin]a sa integral\ [i nerisipit\ n
exterior. Apele, n acest caz, semnific\ apele interioare care
trebuie asumate pentru ca fiin]a sa s\ devin\ uscat, adic\
fiin]\ mplinit\ [i mp\cat\ cu Dumnezeu. Omul care nu [i le
asum\ [i r\mne separat de adncul fiin]ei sale [i, prin aceasta,
de Dumnezeu, este nghi]it de aceste ape, adic\ de sim]urile
sale biologice.
Apele interioare ale lui Noe au devenit uscat [i odat\ cu
el ncepe un alt ciclu al crea]iei, intrarea ntr-o alt\ ordine a
existen]ei dect cea de dinainte de potop: {i a binecuvntat
Dumnezeu pe Noe [i pe fiii lui [i le-a zis: Na[te]i [i v\ nmul]i]i [i umple]i p\mntul [i-l st\pni]i (Gen. 9, 1).
Observ\m c\ acest verset se aseam\n\ cu cel din capitolul 1
din Genez\, cnd la fel Dumnezeu l binecuvnteaz\ pe Om.
Doar primul cuvnt este diferit: n loc de cre[te]i apare
na[te]i. Exist\ vreo diferen]\ ntre cre[te]i [i na[te]i ?
Evident c\ exist\ [i noi o putem sesiza dac\ avem n vedere
versetele care urmeaz\.
n capitolul nti al Genezei, hrana pe care Dumnezeu i-o ofer\ Omului este toat\ iarba ce face s\mn]\ de pe toat\ fa]a p\mntului [i tot pomul ce are rod cu s\mn]\ n el (Gen. 1, 29).
n capitolul 9, hrana se schimb\: tot ce se mi[c\ [i ce tr\ie[te
40
LEGE {I IUBIRE
41
42
LEGE {I IUBIRE
43
44
LEGE {I IUBIRE
45
46
lui Noe. Ea devine rodnic\ [i na[te un fiu prin binecuvntarea lui Dumnezeu dat\ lui Avraam, cu care El va face
un nou Leg\mnt.
LEGE {I IUBIRE
47
48
care Avraam r\spunde la ncercarea sau l\murirea credin]ei sale prin jertfa lui Isaac. Isaac este un fiu al credin]ei [i
al promisiunii, adic\ un dar al lui Dumnezeu. Acesta [i cere
napoi darul oferit lui Avraam: Ia pe fiul t\u, pe Isaac, pe
singurul t\u fiu, pe care-l iube[ti, [i du-te n p\mntul Moria [i
adu-l acolo ardere de tot pe un munte, pe care ]i-l voi ar\ta
Eu (Gen. 22, 2).
Dintr-o perspectiv\ psihologic\, la primirea acestei porunci, con[tiin]a religioas\ [i moral\ a lui Avraam intr\ ntr-o
contradic]ie total\. El nu mai n]elege nimic. {i totu[i sculndu-se dis-de-diminea]\, a pus samarul pe asinul s\u [i a luat
cu sine dou\ slugi [i pe Isaac, fiul s\u; [i, t\ind lemne pentru
jertf\, s-a ridicat [i a plecat spre locul despre care-i gr\ise
Dumnezeu (Gen. 22, 3).
De[i nu n]elege, Avraam ascult\. Cu alte cuvinte, [i asum\ credin]a pn\ la cap\t, subordonnd paternitatea sa biologic\ asupra lui Isaac, paternit\]ii spirituale a lui Dumnezeu.
n prima etap\, Dumnezeu pune la ncercare credin]a sau
fidelitatea lui Avraam printr-un gest care n ochii acestuia
p\rea absurd. Vorbind despre el, Sfntul Ioan Gur\ de Aur a
spus: Dumnezeu este n contradic]ie cu Sine ~nsu[i, credin]a
n contradic]ie cu credin]a, porunca n contradic]ie cu promisiunea37.
n a doua etap\, promisiunea lui Dumnezeu se mpline[te,
contradic]ia este dep\[it\, iar Avraam [i fiul s\u Isaac intr\
ntr-o alt\ ordine a rela]iei dintre paternitate [i filia]ie, care va
anticipa jertfa unicului Fiu al lui Dumnezeu-Tat\l, prefigurat
n mielul (berbecul) care a ap\rut, n mod nea[teptat, ncurcat
cu coarnele ntr-un tufi[ (Gen. 22, 13).
Dup\ acest eveniment, Dumnezeu rennoie[te promisiunea Sa fa]\ de Avraam: Juratu-M-am pe Mine nsumi,
zice Domnul, c\ de vreme ce ai f\cut aceasta [i n-ai cru]at nici
pe singurul t\u fiu, pentru Mine, de aceea te voi binecuvnta
cu binecuvntarea Mea [i voi nmul]i foarte neamul t\u, ca s\
fie ca stelele cerului [i ca nisipul de pe ]\rmul m\rii () {i se
LEGE {I IUBIRE
49
50
LEGE {I IUBIRE
51
fost p\truns\ de mireasma }\rii Sfinte [i de promisiunea mp\r\]iei lui Dumnezeu. Isav r\mne n afara acestei binecuvnt\ri, asemenea lui Cain sau Ismael, ns\ exist\ totu[i [i pentru el o speran]\: Iat\, locuin]a ta, i spune Isaac, va fi un p\mnt m\nos [i cerul ]i va trimite roua sa. Cu sabia ta vei tr\i [i
vei fi supus fratelui t\u; va veni ns\ vremea cnd te vei ridica
[i vei sf\rma jugul lui de pe grumazul t\u (Gen. 27, 39-40).
ntr-o interpretare simbolic\, robia este semnul drept\]ii lui
Dumnezeu, semnul autoritar [i constrng\tor al legii, care s-a
manifestat n via]a lui Isav pentru c\ el [i-a nesocotit dreptul de
nti n\scut. ntruct a pierdut acest drept, Isav, ne spune textul,
l ura pe Iacov [i [i-a pus n gnd s\-l ucid\ (Gen. 27, 41).
Iacov, ns\, nu va avea destinul lui Abel, pentru c\ se va ndep\rta de Isav [i va pleca s\-[i caute so]ie la fratele mamei sale,
Laban, care n traducere romneasc\ nseamn\ alb, adic\
purificat spiritual. Isav, devenit Edom, r\mne acas\, c\s\torindu-se cu femei care au fost pricin\ de mare am\r\ciune
pentru Isaac [i Rebeca (Gen. 27, 46).
n drumul s\u spre Laban, Iacov petrece o noapte sub
cerul deschis, n partea de nord a masivurilor muntoase din
}ara Sfnt\. Textul ne spune: Ajungnd ns\ la un loc, a
r\mas s\ doarm\ acolo, c\ci asfin]ise soarele. {i lund una din
pietrele locului aceluia [i punndu-[i-o c\p\ti, s-a culcat n
locul acela. {i a visat c\ era o scar\, sprijinit\ pe p\mnt, iar cu
vrful atingea cerul; iar ngerii lui Dumnezeu se suiau [i se
pogorau pe ea. Apoi S-a ar\tat Domnul n capul sc\rii [i i-a
zis: Eu sunt Domnul, Dumnezeul lui Avraam, tat\l t\u, [i
Dumnezeul lui Isaac. Nu te teme! P\mntul pe care dormi ]i-l
voi da ]ie [i urma[ilor t\i () [i se vor binecuvnta ntru tine [i
ntru urma[ii t\i toate neamurile p\mntului (Gen. 28, 11-14).
n mod logic, Avraam nu era tat\l lui Iacov, ns\ textul l
nume[te pe el tat\, pentru c\ Avraam este r\d\cina lui
Iacov, care, mai trziu, va deveni Israel.
Ideea de r\d\cin\ o g\sim [i la Sfntul Apostol Pavel
(Rom. 11, 16-18) [i ea exprim\, ntr-un mod simbolic, unitatea
52
poporului lui Dumnezeu care ncepe cu Avraam [i se mpline[te n Hristos, numit n Evanghelia dup\ Matei, fiul lui
Avraam (Mat. 1,1).
Dac\ vrem s\ n]elegem corect semnifica]ia teologic\ [i
moral\ a Leg\mntului lui Dumnezeu cu Avraam [i continuarea lui prin Isaac [i Iacov, trebuie s\ plec\m tocmai de la
aceast\ rela]ie dintre r\d\cin\ [i ramuri, prezent\ la Sfntul
Apostol Pavel (Rom. 11, 18). Dac\ r\d\cina este sfnt\, spune
Sfntul Pavel, [i ramurile sunt sfinte. Evident c\ n r\d\cin\
arborele [i ramurile sale nu sunt dect n stare virtual\, n stare
de promisiune [i ele nu vor avea o istorie dect atunci
cnd vor nflori [i vor aduce roade. Acest mod holistic de a
gndi realitatea este specific mentalit\]ii ebraice [i el este
sus]inut de limba ebraic\, a c\rei sintax\ pune de multe ori n
dificultate logica noastr\ analitic\.
Un exemplu este [i textul citat mai sus n care Avraam
este numit p\rintele nepotului s\u Iacov, iar acesta este, n
acela[i timp, o persoan\ istoric\, dar se identific\, atunci cnd
i se schimb\ numele n Israel, cu poporul ce se va na[te din el.
Iacov [i Israel sunt dou\ nume ce nu pot fi separate, pentru c\ amndou\ sunt legate de binecuvntarea [i promisiunea,
f\cute de Dumnezeu, c\ el va fi mo[tenitorul. Avnd ncredere
n aceast\ promisiune, Iacov mpreun\ cu familia sa decide s\
se ntoarc\ acas\, dup\ ce Dumnezeu i-a spus: ntoarce-te n
]ara p\rin]ilor t\i, n patria ta, [i Eu voi fi cu tine (Gen. 31, 3).
El se apropie de ]inuturile sale natale cu fric\ [i cu cutremur
deoarece [tia c\ va trebui s\-l rentlneasc\ pe fratele s\u Isav,
r\mas acas\, acela[i frate care ncercase odinioar\ s\-l ucid\.
Acestuia i trimite daruri pentru a-i c[tiga bun\voin]a, ns\
darurile nu sunt suficiente pentru a se elibera de temerile sale.
Darurile sunt precedate de o rug\ciune prin care cere lui
Dumnezeu s\-l apere de mnia fratelui s\u. Dup\ aceste
momente, textul ne spune c\ Iacov a trecut cu toate ale sale
rul Iaboc. Iacov r\mne singur [i pn\ la rev\rsatul zorilor,
LEGE {I IUBIRE
53
54
LEGE {I IUBIRE
55
56
LEGE {I IUBIRE
57
58
LEGE {I IUBIRE
59
60
LEGE {I IUBIRE
61
62
LEGE {I IUBIRE
63
64
LEGE {I IUBIRE
65
66
Observ\m c\ expresia: grindin\ foarte grav\ este asem\n\toare cu expresia cuvnt foarte grav - Dabar Kabed Meod [i
ea exprim\ prezen]a tainic\ a Cuvntului lui Dumnezeu n
mijlocul israeli]ilor. De aceea textul ne spune c\ Dumnezeu a
poruncit lui Moise s\ ntind\ mna sa spre cer pentru a
c\dea grindina peste p\mntul Egiptului (Ie[irea 9, 22).
Faptul c\ grindina - Barad - reprezint\ simbolic Cuvntul
lui Dumnezeu - Dabar - este remarcat n mai multe texte
biblice. Spre exemplu, profetul Isaia se exprim\ astfel: {i
Domnul va face s\ r\sune glasul S\u m\re] () n mijlocul
unui foc mistuitor, al vijeliei [i al potopului de ape [i grindin\
(Isaia 30, 30).
Aceast\ grindin\ a b\tut n tot p\mntul Egiptului [i a
lovit pe to]i cei care nu erau n cas\, ci pe cmp, adic\ pe
to]i egiptenii risipi]i n afara casei lor spirituale [i, prin
aceasta, nstr\ina]i de Cuvntul lui Dumnezeu prezent ntru
ea. {i de aceast\ dat\, Dumnezeu mpietre[te inima lui Faraon
[i-l trimite pe Moise la acesta pentru a-i spune: A[a gr\ie[te
Domnul Dumnezeul Evreilor: Pn\ cnd nu vei vrea s\ te
smere[ti naintea Mea? Las\ pe poporul Meu, ca s\-Mi slujeasc\! Iar de nu vei l\sa pe poporul Meu, iat\ mine, pe
vremea asta, voi aduce l\custe multe, n toate hotarele tale
(Ie[irea 10, 3-4).
Cuvntul l\cust\ - arabeh n limba ebraic\ - are aceea[i
r\d\cin\ cu cuvntul ]n]ar - arob - din cea de a patra ncercare. Rela]ia care se poate stabili ntre ele este asem\n\toare
cu rela]ia dintre lumin\ [i ntuneric, dintre sear\ [i diminea]\.
ncerc\rile prin care au trecut israeli]ii i-au condus spre
adncul fiin]ei lor, i-au ajutat s\ str\bat\ ntunericul [i s\
intuiasc\ acum, razele luminii Cuvntului lui Dumnezeu.
Acelea[i ncerc\ri i-au condus pe egipteni spre exteriorul
fiin]ei lor [i, deci, spre o fals\ lumin\ care, n final, va fi
acoperit\ de ntunericul din ncercarea a noua, cnd s-a
f\cut ntuneric bezn\ - trei zile n tot p\mntul Egiptului
(Ie[irea 10, 22)41.
LEGE {I IUBIRE
67
Experien]a ntunericului conduce pe israeli]i spre lumina Cuvntului, n timp ce pe egipteni 42 i conduce la
nstr\inarea de El. n acest sens, cuvintele adresate de Faraon
sunt semnificative: Du-te de aici! Dar bag\ de seam\ s\ nu te
mai ar\]i n fa]a Mea, c\ci n ziua n care vei vedea fa]a Mea,
vei muri (Ie[irea 10, 28).
n urma acestui avertisment, Dumnezeu intervine n mod
nea[teptat: nc\ o plag\ voi mai aduce asupra lui Faraon [i
asupra Egiptului [i dup\ aceea v\ vor da drumul de aici
(Ie[irea 11, 1).
Aceast\ ultim\ interven]ie a lui Dumnezeu a fost preg\tit\
de celelalte nou\ ncerc\ri care, n textul ebraic, nu sunt numite pl\gi, ci doar semne [i minuni ale puterii lui Dumnezeu
(Ie[irea 11, 9). Evident c\ aceast\ plag\ se diferen]iaz\ de
toate celelalte pentru c\ ea poart\ pecetea unei violen]e prin
care Dumnezeu [i face sim]it\ prezen]a n casa egiptenilor.
ntruct Faraon nu a dat drumul israeli]ilor, to]i ntii-n\scu]i
ai egiptenilor vor muri, n timp ce casele israeli]ilor vor fi
ocrotite. Pentru preg\tirea acestui moment, Dumnezeu porunce[te lui Moise [i lui Aaron s\ preg\teasc\ mielul pascal.
Cu aceast\ ocazie este reluat\ imaginea mielului jertfit de
Abel [i a celui jertfit de Avraam, pe muntele Moria, n locul
fiului s\u Isaac. Acesta, a[a cum am v\zut, nu era doar fiul
unic al p\rintelui s\u, ci ntru el Dumnezeu a f\cut leg\mnt
cu Avraam c\ el va fi p\rintele unui mare popor. La ntrebarea
pe care Isaac a pus-o tat\lui s\u: Unde este mielul pentru
jertf\? (Gen. 22, 7), va r\spunde dup\ 1800 de ani Sfntul Ioan
Botez\torul, numindu-L pe Mntuitorul Mielul lui Dumnezeu
(Ioan 1, 29). Profetul Isaia a prevestit jertfa Acestuia spunnd:
Ca un miel spre junghiere S-a adus [i ca o oaie f\r\ de glas
naintea celor ce o tund, a[a nu {i-a deschis gura Sa (Isaia 53, 7).
ntre Leg\mntul ncheiat de Dumnezeu cu Avraam [i
timpul n care a tr\it profetul Isaia se situeaz\ experien]a lui
Moise c\ruia Dumnezeu i-a poruncit: cte un miel de familie
s\ lua]i fiecare () toat\ adunarea ob[tii lui Israel s\-l junghie
68
LEGE {I IUBIRE
69
70
LEGE {I IUBIRE
71
72
LEGE {I IUBIRE
73
74
LEGE {I IUBIRE
75
76
LEGE {I IUBIRE
77
78
LEGE {I IUBIRE
79
80
LEGE {I IUBIRE
81
Ultima carte a lui Moise, Deuteronomul, reia toate aspectele importante ale acestor legi [i le deschide spre o perspectiv\ mesianic\: Prooroc din mijlocul t\u [i din fra]ii t\i,
ca [i mine, ]i va ridica Domnul Dumnezeul t\u: pe Acela s\-L
asculta]i (Deut. 18, 15). De[i timpul se deschide spre viitor,
totu[i via]a [i moartea lui Israel depind de respectarea poruncilor, aici [i acum: Iat\ eu ast\zi ]i-am pus nainte via]a [i moartea, binele [i r\ul, poruncindu-]i ast\zi s\ iube[ti pe Domnul
Dumnezeul t\u, s\ umbli n toate c\ile Lui [i s\ mpline[ti
poruncile Lui, hot\rrile Lui [i legile Lui (Deut. 30, 15-16).
Legile [i poruncile sunt destul de clar exprimate [i ele pot
fi n]elese de fiecare dintre fiii lui Israel: Porunca aceasta
care ]i-o poruncesc eu ast\zi nu este nen]eleas\ de tine [i nu
este departe. Ea nu este n cer, ca s\ zic: Cine se va sui pentru
noi, ca s\ ne-o aduc\ [i s\ ne-o dea s-o auzim [i s-o facem?
(). Cuvntul acesta este foarte aproape de tine; el este n
gura ta [i n inima ta, ca s\-l faci (Deut. 30, 11-14).
82
LEGE {I IUBIRE
83
Epoca judec\torilor este un timp de anarhie [i de contradic]ii, dar [i n acest timp Dumnezeu [i alege slujitori n
persoana judec\torilor. Voca]ia lor nu este ns\ ereditar\. Ei
sunt oameni ai timpului lor. Ceea ce i distinge de contemporani este credin]a n Dumnezeul Cel viu [i supunerea lor
fa]\ de poruncile Lui. Atunci cnd mna lui Dumnezeu nu
mai este asupra lor, puterea lor dispare.
Un asemenea exemplu l vedem n persoana lui Samson,
care este tr\dat de Dalila, o femeie mai fidel\ poporului s\u
dect este Samson fa]\ de Dumnezeul s\u (Judec. 13-16).
Incidentul, care provoac\ distrugerea aproape total\ a
tribului lui Veniamin, arat\ ct de greu este pentru semin]iile
lui Israel s\-[i p\streze unitatea [i libertatea n ]ara d\ruit\ lor
de Dumnezeu.
Ghedeon refuz\ regalitatea (Judec. 8, 23) ns\ n curnd se
va sim]i nevoia unui rege, pentru c\ nefiind nici un rege, fiecare f\cea ceea ce i se p\rea c\ este cu dreptate (Judec. 21, 25).
84
LEGE {I IUBIRE
85
86
LEGE {I IUBIRE
87
88
LEGE {I IUBIRE
89
90
LEGE {I IUBIRE
91
92
LEGE {I IUBIRE
93
94
LEGE {I IUBIRE
95
El va rezidi templul Domnului. El va purta semnele regale [i va st\pni [i va domni pe tronul lui
[i un preot va fi la dreapta lui (Zaharia 6, 13).
Templul pe care l va rezidi Mesia va fi tocmai natura
uman\ [i nu templul de piatr\, iar templul pe care El l va
ntemeia va fi construit din pietre vii, El ~nsu[i fiind Piatra
cea din capul unghiului (Efeseni 2, 20).
96
Anex\
Aspecte ale hermeneuticii biblice, prezente n
lucrarea lui Origen: Omilii la Cartea Numerii45
Numerii 1, 2-3
Num\ra]i toat\ ob[tea fiilor lui Israel dup\ semin]iile lor, dup\ familiile lor [i dup\ numele lor,
om cu om.
Tot b\rbatul de la dou\zeci de ani n sus, tot cel ce
poate ie[i la oaste n Israel, s\ se numere de tine [i
de Aaron [i s\ se rnduiasc\ n tab\ra lui.
Prezenta lectur\ m\ nva]\ c\, dac\ eu dep\[esc imaturitatea copil\riei, dac\ ncetez s\ am gndurile unui copil
(adic\ dac\ eu dep\[esc formele elementare ale vie]ii religioase, simpla credin]\, care este treapta inferioar\ a vie]ii
spirituale) dac\ odat\ devenit b\rbat, m\ despart de cele ce
apar]in copilului (I Cor. 12, 11), dac\, am devenit tn\r,
dar un tn\r capabil de a nvinge R\ul, atunci m\ voi ar\ta
demn de a face parte dintre cei num\ra]i naintea lui
Dumnezeu (p. 71).
Dumnezeu a poruncit s\ numere tot b\rbatul de la dou\zeci de ani n sus tot cel ce poate ie[i la oaste n Israel.
Oricine poate merge n puterea lui Israel, [i nu n puterea
Egiptenilor, nici n cea a Asirienilor, nici n cea a Grecilor, va
fi num\rat naintea lui Dumnezeu.
LEGE {I IUBIRE
97
Exist\ ntr-adev\r o putere a sufletului, despre care filosofii greci ne nva]\, dar ea nu are nimic de a face cu Num\rul
lui Dumnezeu; aceasta este exersat\ de ei nu spre slava lui
Dumnezeu, ci spre slava omeneasc\.
Exist\, de asemenea, o putere a Asirienilor sau a Caldeenilor, care constituie domeniul de preocupare al studiilor
astrologice, dar aceasta nu se identific\ cu puterea israelit\ [i
nu are de-a face cu Dumnezeu.
Exist\, de asemenea, o putere a Egiptenilor, care este
pretinsa lor n]elepciune secret\, dar ea nu intr\ n calculele lui
Dumnezeu.
Singura putere luat\ n considerare de Dumnezeu este cea
israelit\ pentru c\ autorul ei este Dumnezeu [i ea se nva]\ din
dumnezeie[tile Scripturi [i este transmis\ prin credin]a evanghelic\ [i apostolic\46 (p. 73).
Numerii 2, 2.
Fiii lui Israel s\ poposeasc\ fiecare lng\ steagul
s\u, n preajma semnelor familiei sale, [i s\-[i
a[eze taberele naintea cortului m\rturiei [i mprejurul lui.
Ce reprezint\ semnele [i steagul?
Dup\ mine, scrie Origen, semnele reprezint\ nsu[irile
prin care se distinge individualitatea fiec\ruia: spre exemplu
to]i oamenii sunt asem\n\tori dar exist\ [i o specificitate a
fiec\ruia ce se manifest\ prin tr\s\turile fe]ei, prin n\l]ime,
atitudine, mbr\c\minte, [i toate acestea fac ca Pavel s\ fie
Pavel [i Petru s\ fie Petru (p. 84).
Exist\ ns\ [i caracteristici spirituale: Prive[te scrierile
manuscrise [i vezi cum, de exemplu, sufletul lui Pavel tinde
spre castitate [i cel al lui Petru la fel () dar castitatea unuia
cere mortificarea trupului [i reducerea sa la sclavie ca nu
cumva, altora propov\duind, s\ se fac\ el nsu[i netrebnic
(I Cor. 9, 27). Castitatea celuilalt nu implic\ acel ca nu
cumva. La fel dreptatea este privit\ ntr-un fel de Pavel [i
98
LEGE {I IUBIRE
99
Numerii 2 [i 3
~n aceste dou\ capitole ni se relateaz\ c\, n tab\r\, cele
dou\sprezece triburi ale lui Israel au fost a[ezate trei cte trei
n patru grupe, n cele patru puncte cardinale: Iuda s-a a[ezat
la R\s\rit cu Isahar [i Zabulon; Ruben la Apus cu Simeon [i
Gad; la Miaz\zi Efraim cu Veniamin [i Manase; la Miaz\noapte Dan cu Neftali [i A[er. Levi]ii s-au a[ezat n mijlocul
lor, n jurul Cortului lui Dumnezeu pentru c\ ei sunt cei mai
aproape de Dumnezeu (Num. 3, 28). n tab\ra lui Iuda s-au
a[ezat Moise [i Aaron; n cea a lui Ruben, Gher[on; n cea a
lui Veniamin, Cahat; n cea a lui Dan, Merari.
Origen d\ acestei a[ez\ri ordonate un sens spiritual:
Acum, ascult\torule, urc\ dac\ po]i, nal]\-te deasupra gndurilor p\mnte[ti prin contempla]ia intelectual\ [i perspicacitatea inimii. Uit\ pentru pu]in timp p\mntul, nal]\-te
deasupra norilor cerului nsu[i prin efortul min]ii tale. Caut\
acolo Cortul lui Dumnezeu, n care a intrat Iisus pentru a ne
preg\ti calea (p. 95).
Pentru acest demers, Origen ia ca argument cuvintele
Sfntului Apostol Pavel cel mai mare dintre Apostoli care
n Epistola c\tre Evrei 12, 22-23, scrie:
Voi v-a]i apropiat de muntele Sion [i de cetatea Dumnezeului Celui viu, de Ierusalimul cel ceresc [i de zeci de mii
de ngeri, n adunare s\rb\toreasc\, [i de Biserica celor nti
n\scu]i, care sunt scri[i n ceruri.
Moise mparte poporul lui Dumnezeu [i l repartizeaz\ n
patru tabere pe p\mnt, iar Apostolul distinge n ceruri patru
ordine ale sfin]ilor [i fiecare ne apropiem de unul sau de altul.
C\ci nu se apropie toat\ lumea de toate ordinele; unii se
apropie de muntele Sionului cei care sunt pu]in mai buni se
apropie de Ierusalimul ceresc, Cetatea Dumnezeului Celui
viu; cei care sunt [i mai sus au acces la miriadele care formeaz\ corul ngerilor; cei care sunt deasupra tuturor, au
acces la Biserica celor nti n\scu]i n Ceruri.
100
LEGE {I IUBIRE
101
Peste jertfelnicul cel de aur s\ pun\ o mbr\c\minte violet\, s\-l acopere cu un acoper\mnt de
piei vinete [i apoi s\-i a[eze prghiile n verigi.
S\ ia toate lucrurile cele pentru slujb\, care se ntrebuin]eaz\ la slujb\ n loca[ul sfnt, [i s\ le pun\
n nveli[uri de ln\ violet\, s\ le acopere cu acoper\minte de piei vinete [i s\ le pun\ pe n\s\lie.
Dup\ aceea s\ cure]e jertfelnicul de cenu[\, s\-l
acopere cu o mbr\c\minte violet\.
S\ pun\ pe el toate vasele lui, care se ntrebuin]eaz\ la el n timpul slujbei: cle[tele, furculi]ele,
lope]ile, oalele [i toate vasele jertfelnicului, s\-l
acopere cu un acoper\mnt de piei vinete [i s\-i
pun\ prghiile. S\ ia apoi o mbr\c\minte violet\
s\ acopere baia [i postamentul ei; s\ pun\ pe deasupra lor un acoper\mnt vn\t de piele [i s\ le
pun\ pe n\s\lie.
Dup\ aceea Aaron [i fiii lui, nainte de plecarea
taberei la drum, vor strnge tot cortul [i vor nveli
toate lucrurile loca[ului sfnt, iar fiii lui Cahat vor
veni s\ le ia; dar nu trebuie s\ se ating\ ei de sfnta sfintelor, ca s\ nu moar\. Aceste lucruri ale
cortului s\ le duc\ fiii lui Cahat.
Fiii lui Cahat lucreaz\, conform textului, n cortul adun\rii, n Sfnta Sfintelor.
Cnd tab\ra pleac\, Aaron [i fiii s\i trebuie s\ acopere
[apte feluri de obiecte sfinte: chivotul legii, masa punerii
nainte, candelabrul, altarul de aur, vasele pentru slujb\,
altarul din nou cu alte acoper\minte, dup\ ce va fi cur\]at de
cenu[\ [i, n sfr[it, baia [i postamentul ei.
Cum trebuie n]elese aceste gesturi de slujitorii Cortului
celui Nou care este Biserica Dumnezeului Celui viu?
Dac\ cineva este cu adev\rat un preot c\ruia i s-au ncredin]at vasele sacre, adic\ tainele n]elepciunii mistice, el
trebuie s\ nve]e din acest text [i s\ fie atent la modul n care
102
LEGE {I IUBIRE
103
dar care n-au atins nc\ prin meritele [i via]a lor harul sacramental. Nu numai c\ ei nu le v\d dect n oglind\, dar le [i
privesc acoperite [i nv\luite [i le poart\ pe umeri pentru a le
cunoa[te mai mult prin lucrarea faptelor dect prin descoperirea [tiin]ei ()
Dac\ acesta este modul dup\ care Dumnezeu mparte
tainele Sale [i rnduie[te slujirea obiectelor Sale sfinte, atunci
[i noi trebuie s\ ne ar\t\m n a[a fel nct s\ fim demni de
treapta sacerdotal\ (p. 108).
Numerii 4, 18-20
S\ nu l\sa]i s\ se sting\ s\mn]a neamului lui
Cahat dintre levi]i.
Iat\ ce trebuie s\ le face]i, ca s\ tr\iasc\ [i s\ nu
moar\, cnd se vor apropia de Sfnta Sfintelor: s\
vin\ Aaron [i fiii lui [i s\ pun\ pe fiecare la slujba
lui [i la sarcina lui;
Dar ei s\ nu vin\ s\ priveasc\ la cele sfinte, cnd
le nvelesc, ca s\ nu moar\.
Oricine printre slujitorii lui Dumnezeu este demn s\ se
deschid\ spre El [i s\ vad\ tainele pe care al]ii sunt mai pu]in
capabili s\ le vad\, este pentru noi un Aaron, sau unul dintre
fiii s\i, cei care pot s\ intre acolo unde al]ii nu au acces.
Unui astfel de om, Chivotul leg\mntului i este ar\tat
f\r\ v\l; el vede urna care con]ine mana, contempl\ [i n]elege jertfelnicul, prive[te cu aten]ie pe cei doi heruvimi,
masa sfnt\, candelabrul luminos [i altarul t\mierii. El contempl\ [i n]elege toate acestea n duh, pentru c\ se d\ruie cu
totul cuvntului lui Dumnezeu [i tainelor n]elepciunii [i nu se
ocup\ dect de Dumnezeu [i de obiectele Sale sfinte (p. 111).
Origen vorbe[te aici de omul duhovnicesc, care nu este
doar un consacrat lui Dumnezeu prin starea sa social\, ci un
om care s-a desprins de grijile lume[ti [i carnale [i tr\ie[te n
ntregime contemplnd pe Dumnezeu. Un asemenea om [tie
c\ pentru cel c\ruia i s-au dezv\luit aceste adev\ruri [i i s-au
104
LEGE {I IUBIRE
105
Numerii 4, 47
De la treizeci de ani n sus, pn\ la cincizeci de
ani, to]i cei buni de slujb\, ca s\ lucreze la cortul
adun\rii [i s\-l duc\...
Traducerea din Sources chrtiennes a acestui text este
diferit\ de cea romneasc\: Orice Levit care se angajeaz\ n
lucrarea lucr\rilor (slujb\) [i n lucr\rile care sunt s\vr[ite n
Cortul M\rturiei.
Admir aici, interpreteaz\ Origen, precizia cuvintelor din
dumnezeiasca Scriptur\. Cnd este vorba de lucr\ri (sau slujiri) ale fiilor lui Israel, ea nu spune lucr\ri ale lucr\rilor, ci
simplu lucr\ri. Cnd este vorba de func]iile Levi]ilor, ea nu
vorbe[te simplu despre lucr\ri, ci despre lucr\rile lucr\rilor.
~ntr-adev\r, dup\ cum, al\turi de obiectele sfinte se afl\ Sfnta
Sfintelor, la fel, al\turi de lucr\ri se afl\ lucr\ri ale lucr\rilor.
De aici eu trag concluzia c\ Moise, n]elegnd c\ exist\
lucr\ri v\zute, dar nc\rcate cu un alt sens tainic [i ascuns, le-a
numit nu numai lucr\ri, ci lucr\ri ale lucr\rilor; [i cele pe
care el le-a n]eles ca lucr\ri comune [i circumscrise timpului
prezent, le-a numit simplu lucr\ri.
Exist\ deci lucr\ri ale lucr\rilor, adic\, dup\ mine, toate
cele prescrise n prezentul text, fie n Exod sau n alte c\r]i, n
virtutea tainelor ascunse [i a c\ror mplinire este menit\, n
parte, n timpul prezent, n parte, n timpul viitor. Totu[i noi
am spus c\ aceste lucr\ri ale lucr\rilor nu sunt rnduite
tuturor, ci numai Levi]ilor (p. 115).
n ceea ce prive[te anii de la care Levi]ii pot fi ale[i pentru
lucrarea lor, exist\ o diferen]\ de traducere. Origen afirm\ c\
Levi]ii sunt chema]i la vrsta de 25 de ani (spre deosebire de
traducerea romneasc\ n care vrsta este de 30 de ani) [i acest
num\r are o semnifica]ie spiritual\:
Num\rul 25, scrie el, simbolizeaz\ des\vr[irea celor
cinci sim]uri, nmul]ite de cinci ori. Ceea ce arat\ c\ omul
106
LEGE {I IUBIRE
107
108
LEGE {I IUBIRE
109
110
Dup\ aceast\ ntrebare retoric\, Origen vorbe[te de valoarea vindec\toare a pedepsei [i a suferin]ei:
Dac\ un os este fracturat, dac\ nervii sunt atin[i, aceste
r\ni ale trupului se produc de obicei ntr-un timp foarte scurt,
dar apoi trebuie multe suferin]e [i mult timp pentru a fi vindecate ()
Dac\ trecem acum de la r\nile trupului la cele ale sufletului, putem spune c\ sufletul este r\nit de fiecare dat\ cnd
p\c\tuie[te. Nimeni nu se ndoie[te c\ el este r\nit de p\cat ca
[i cu ni[te suli]e sau s\bii ()
n ct timp crezi c\ se pot vindeca aceste r\ni? () Sufletul este r\nit prin cuvinte, prin gndurile [i dorin]ele rele,
dar prin faptele p\c\toase el este sf\rmat [i zdrobit. Dac\ noi
am putea vedea acest lucru, dac\ am putea sim]i cicatricele
sufletului r\nit, oh! Noi am rezista p\catului pn\ la moarte!
Dar, dup\ cum oamenii poseda]i de un demon, sau nebunii, nu
simt c\ sunt r\ni]i din cauza atrofierii sim]urilor fire[ti, tot a[a
cei nnebuni]i de patimile lume[ti, sau mb\ta]i de vicii nu
simt c\ sunt r\ni]i. n aceste cazuri, aplicarea cea mai natural\
a pedepsei, care este n realitate un tratament [i un medicament, este n strns\ leg\tur\ cu gravitatea fiec\rei r\ni (p. 159).
Numerii 16, 44-48.
Atunci a gr\it Domnul cu Moise [i Aaron [i a zis:
Dep\rta]i-v\ de ob[tea aceasta, c\ ntr-o clip\ o
voi pierde. Iar ei au c\zut cu fa]a la p\mnt.
{i a zis Moise c\tre Aaron: Ia-]i c\delni]a, pune
n ea foc de pe jertfelnic, arunc\ n ea t\mie [i
du-o repede n tab\r\ [i te roag\ pentru ei, c\ a
ie[it mnie de la fa]a Domnului [i a nceput pedepsirea poporului.
Atunci Aaron a luat, ceea ce i zisese Moise, a
alergat n mijlocul ob[tii [i iat\ c\ ncepuse
LEGE {I IUBIRE
111
112
Noutatea sensului este, de fapt, n opinia lui Origen, iubirea care nu se nveche[te [i nnoie[te n duh pe cei care [i-o
asum\. Pentru cel care nu [i-o asum\, [i Evanghelia se nveche[te. De aceea, nu exist\ Testament Nou pentru cel care
nu se dezbrac\ de omul cel vechi, mbr\cndu-se n cel nou,
creat dup\ Dumnezeu (Efes. 4, 22-24) (p. 173).
Aaron, Marele Preot, care se roag\ pentru popor stnd n
picioare ntre cei vii [i cei mor]i (Numerii 16, 48), l anticipeaz\, n interpretarea lui Origen, pe Mntuitorul ca Mare
Arhiereu, Care dup\ ce a luat c\delni]a naturii umane, dup\
ce a a[ezat focul pe altar, adic\ sufletul sublim cu care S-a
ntrupat, dup\ ce a aruncat n el t\mia Duhului Sfnt f\r\ de
prihan\, a stat drept ntre cei vii [i cei mor]i, mpiedicnd
moartea s\ mearg\ mai departe [i, cum spune Apostolul, a
lipsit de putere pe cel ce are st\pnirea mor]ii, adic\ pe
Diavolul pentru ca tot cel ce crede n El s\ nu moar\, ci s\
tr\iasc\ n veci (Evrei 2, 14; Ioan 3, 15) (p. 175).
Textul romnesc spune c\ dup\ rug\ciunea lui Aaron, a
ncetat b\taia. Origen traduce cu s-a oprit fisura [i afirm\
c\ aceast\ traducere este mai corect\ pentru c\ se leag\ de
fisura ce apare la vasele de argil\ (p. 177).
P\c\to[ii, interpreteaz\ Origen, devin vase de argil\ a[a
cum arat\ profetul Ieremia n Plngerile sale: Fiii Sionului,
cei mai de seam\, alt\dat\, cnt\ri]i cu aur, cum au ajuns s\ fie
socoti]i ca vasele de lut, lucru de mn\ de olar! (Plngeri 4, 2).
{i Apostolul spune la fel: ntr-o cas\ mare nu sunt numai
vase de aur [i de argint, ci [i de lemn [i de lut; [i unele sunt
spre cinste, iar altele spre necinste (II Tim. 2, 20).
Din versetul urm\tor -21- al Apostolului rezult\ c\ vasul
[i olarul care-l construie[te este una [i aceea[i persoan\. Prin
olar n]elegem voin]a omului; restul omului este vasul construit pentru cinste sau necinste. Cnd voin]a noastr\ alege
binele [i ne ajut\ s\ ducem o via]\ curat\, ea ne face un vas
folositor; cnd voin]a noastr\ neglijent\ se ndep\rteaz\ de
bine, devenim un vas de necinste (pp. 177-178).
LEGE {I IUBIRE
113
Numerii 17, 8
Iar a doua zi a intrat Moise [i Aaron n cortul
adun\rii [i iat\ toiagul lui Aaron, din casa lui
Levi, odr\slise, nmugurise, nflorise [i f\cuse
migdale.
Textul romnesc afirm\ c\ toiagul lui Aaron a rodit migdale. Origen afirm\ c\ a rodit nuci, ns\ interpretarea pe care
o d\ textului este conform\ cu ambele soiuri de fructe. Nuca
este un fruct al c\rui prim nveli[ este amar; ea este protejat\
de un al doilea nveli[ [i devine comestibil\ [i hr\nitoare sub o
a treia form\.
La fel ni se arat\, la [coala lui Hristos, nv\]\tura Legii [i a
Profe]ilor. Primul nveli[, cel al literei, este destul de amar,
ntruct prescrie t\ierea mprejur a trupului, rnduiala jertfelor
[i tot ceea ce semnific\ o liter\ care ucide. nl\tur\, deci, tot
ceea ce ]ine de nveli[ul amar al nucii. Vei ajunge astfel, ntr-o
a doua etap\ la ceea ce protejeaz\ miezul, la nveli[ul care
semnific\ nv\]\tura moral\ sau virtutea cump\t\rii.
Aceasta este necesar\ pentru a proteja ceea ce este nl\untru, dar trebuie s\ fie dep\[it\ ntr-o zi [i, f\r\ nici o ndoial\, s\ dispar\. De exemplu cump\tarea n alimente, asceza
trupului sunt necesare desigur att timp ct tr\im n acest trup,
subiect al corup]iei [i patimilor; dar cnd va fi sf\rmat [i
dizolvat, cnd, n momentul nvierii, coruptibilul va deveni
incoruptibil, biologicul va deveni spiritual, el nu va mai fi
supus nici unei corup]ii () Astfel metoda abstinen]ei apare
n acela[i timp ca necesar\ acum, dar nenecesar\ mai trziu.
ntr-o a treia etap\, vom descoperi nchis [i t\inuit sub
aceste nveli[uri sensul tainelor n]elepciunii [i {tiin]ei lui
Dumnezeu, care restaureaz\ [i hr\nesc sufletelor Sfin]ilor, nu
numai n via]a prezent\, ci [i n via]a viitoare. Acesta este
rodul originar din care se vor s\tura cei care fl\mnzesc [i
nseteaz\ dup\ dreptate (p. 180).
114
LEGE {I IUBIRE
115
116
LEGE {I IUBIRE
117
118
LEGE {I IUBIRE
119
120
LEGE {I IUBIRE
121
122
al]ii, cineva trebuie s\ tr\iasc\ el nsu[i ceea ce nva]\. Apostolii au f\cut acest lucru [i ei sunt cu adev\rat regi care
scruteaz\ profunzimile Fntnii [i tainele Cuvntului lui
Dumnezeu (p. 247).
Numerii 21, 19-20
Din Beer au mers la Matana, de la Matana la
Nahaliel, de la Nahaliel la Bamot.
Iar de la Bamot la valea din cmpia Moabului, pe
vrful muntelui Fazga, n fa]a pustiului.
Aceste nume par a fi denumiri ale unor locuri, dar dac\
]inem cont de sensul pe care-l au n limba originar\, ele reprezint\ mai curnd un ansamblu de realit\]i mistice dect nume
proprii.
Plecnd de la Fntn\ (adic\ de la cunoa[terea lui Hristos
[i a Scripturii prin harul Duhului Sfnt), ei au mers la Matanaim. Matanaim, tradus n limba noastr\, nseamn\ darurile lor. Vezi a[adar c\ cine a b\ut din fntna s\pat\ de regi
[i de prin]i dobnde[te daruri pentru a le oferi lui Dumnezeu.
Ce poate omul oferi lui Dumnezeu? Este scris n Lege: Darurile Mele, D\rile Mele (Num. 28, 2). Deci, din bunurile
d\ruite de Dumnezeu, oamenii i ofer\ Acestuia daruri. Ce dar
a f\cut Dumnezeu omului? Cunoa[terea despre Sine. Ce ofrand\ ofer\ omul lui Dumnezeu? Credin]a [i iubirea sa. Aceste lucruri le cere Dumnezeu omului () iar noi le oferim
dup\ ce L-am cunoscut [i am b\ut din cunoa[terea bun\t\]ii
Sale, [i din adncurile Fntnii Sale (pp. 248-249).
De la Matanaim ei au mers la Nahaliel care, tradus, nseamn\ din Dumnezeu. Cine este din Dumnezeu?
Dup\ ce am oferit ceea ce este al nostru, noi primim ceea
ce este al lui Dumnezeu. Cnd noi ~i oferim credin]a [i iubirea noastr\, El ne d\ruie[te diferitele daruri ale Duhului Sfnt
despre care Apostolul spune c\ toate sunt din Dumnezeu
(I Cor. 8, 6).
LEGE {I IUBIRE
123
124
LEGE {I IUBIRE
125
126
LEGE {I IUBIRE
127
128
LEGE {I IUBIRE
129
130
... [i a v\zut asina pe ngerul Domnului, care [edea n drum cu sabia ridicat\ n m=n\ [i s-a ab\tut
din drum... iar Valaam a b\tut asina cu toiagul
s\u...
Dar Domnul a deschis gura asinei [i aceasta a zis
c\tre Valaam: Ce ]i-am f\cut eu, de m\ ba]i...?.
Ce simbolizeaz\ asina din acest text?
n ceea ce prive[te asina pe care s-a a[ezat Valaam
() ea simbolizeaz\ pe oamenii nevinova]i [i s\raci cu
duhul, pe care Dumnezeu i-a ales ca s\ ru[ineze pe cei n]elep]i (I Cor. 1, 27). Ace[ti oameni, dup\ relat\rile evanghelice, care sunt parabole n ac]iune, erau ]inu]i ntr-un fel de
supunere [i captivitate de c\tre nv\]\torii cei r\i, c\rturari [i
farisei, iar Domnul i-a eliberat, dar nu El n persoan\, ci prin
mijlocirea ucenicilor S\i. ntr-adev\r, El le-a spus Merge]i n
satul care este naintea voastr\ [i ndat\ ve]i g\si o asin\ legat\
[i un mnz cu ea; dezlega]i-o [i aduce]i-o la Mine (Mt. 21, 2).
n Evanghelie, nu Domnul n persoan\, ci ucenicii sunt cei
care dezleag\ asina. n textul de mai sus, la fel, nu El, ci
ngerul este cel care dezleag\ gura asinei (Num. 22, 28). n
Evanghelii, cei care nu v\d acuz\ pe cei care v\d; aici, fiin]ele
necuvnt\toare acuz\ pe cei care vorbesc. La acest lucru se
referea Domnul cnd spunea: Te sl\vesc pe Tine, P\rinte,
Doamne al cerului [i al p\m=ntului, c\ci ai ascuns aceste
lucruri de cei n]elep]i [i pricepu]i, [i le-ai descoperit pruncilor (Mt. 11, 25) (p. 292).
Numerii 23, 7
Din Mesopotamia m-a adus Balac, regele
Moabului, din mun]ii R\s\ritului, [i mi-a zis:
Vino [i-mi blesteam\ pe Iacov, vino [i osnde[te
pe Israel!.
Mesopotamia este pentru Valaam ]ara care se ntinde
ntre aceste fluvii ale Babilonului despre care s-a spus La
LEGE {I IUBIRE
131
132
Se desf\[oar\ ca ni[te v\i, ca ni[te gr\dini pe l=ng\ ruri, ca ni[te cedri pe lng\ ape, ca ni[te corturi pe care le-a nfipt Domnul!.
S\la[urile frumoase nu sunt, cred eu, locuin]e terestre
() Dac\ ne ntreab\ cineva care este deosebirea dintre
s\la[uri [i corturi, dintre Iacov [i Israel, iat-o: un
s\la[ sau o cas\ este un lucru stabil, circumscris unor
limite fixe; corturile sunt locuin]ele nomazilor, care sunt
mereu pe cale [i nu au ajuns la cap\tul c\l\toriei lor. Astfel,
deci, Iacov, va reprezenta pe oamenii des\vr[i]i n ac]iunile [i
lucr\rile lor, iar Israel pe c\ut\torii n]elepciunii [i ai {tiin]ei
() Despre cel care [i-a ndeplinit toat\ datoria sa [i a atins
limita des\vr[irii faptelor sale, se va spune c\ aceast\ des\vr[ire a faptelor este chiar s\la[ul s\u, casa sa. Dimpotriv\,
pentru cei care lucreaz\ cu ~n]elepciune [i {tiin]\ nu va fi vreo
limit\ pentru lucrarea lor c\ci unde va fi limita ~n]elepciunii
lui Dumnezeu? Cu ct se va apropia cineva mai mult de ea, cu
att i va descoperi adncimile (pp. 347-348).
Numerii 27, 1-4
Atunci au venit fetele lui Salfaad, fiul lui Hefer,
fiul lui Galaad, fiul lui Machir, din neamul lui
Manase, fiul lui Iosif, ale c\ror nume sunt acestea: Mahla, Noa, Hogla, Milca [i Tir]a,
{i au stat naintea lui Moise, a lui Eleazar preotul,
naintea c\peteniilor [i naintea ntregii ob[ti, la
u[a cortului adun\rii, [i au zis:
Tat\l nostru a murit n pustie; el n-a fost din num\rul celor care s-au ridicat mpotriva Domnului
cu adunarea lui Core, ci a murit pentru p\catul
s\u [i feciori n-a avut.
De ce s\ piar\ numele tat\lui nostru din neamul
lui, pentru c\ n-are fii? D\-ne [i nou\ mo[ie ntre
fra]ii tat\lui nostru!.
LEGE {I IUBIRE
133
134
LEGE {I IUBIRE
135
136
sugerat\ de sentimentele umane, s\ lase n ntregime desemnarea succesorului lor n seama hot\rrii lui Dumnezeu ()
Moise nu a ndr\znit s\ desemneze pe nimeni ca succesor pentru a nu l\sa posterit\]ii un exemplu de arogan]\.
Ascult\ ce spune el: Domnul Dumnezeul duhurilor [i a tot
trupul s\ rnduiasc\ peste ob[tea aceasta un om, care s\ ias\
naintea ei [i care s\ intre naintea ei, care s\-i duc\ [i s\-i
aduc\ (Numerii 27, 16-17).
{i Dumnezeu i spune lui Moise: Ia-]i pe Iosua, fiul lui
Navi, om cu duh ntr-nsul, pune-]i peste el mna ta, apoi du-l
naintea preotului Eleazar, naintea a toat\ ob[tea, [i d\-i
pove]e naintea ochilor lor. D\-i din slava ta, ca s\-l asculte
toat\ ob[tea fiilor lui Israel (v. 18-20).
Observ\m aici, destul de clar, descris\ intronizarea conduc\torului poporului, care nu implic\ nici o manifestare popular\, nici o luare n considera]ie a rela]iei de rudenie. P\rin]ii
las\ ca mo[tenire p\mnturi [i domenii, dar conducerea
poporului este ncredin]at\ alegerii lui Dumnezeu, adic\ unui
om n care, a[a cum am v\zut, Se odihne[te Duhul lui
Dumnezeu, Care are poruncile lui Dumnezeu n fa]a Lui,
care este, n sfr[it, bine cunoscut de Moise, adic\ are ntru El
lumina Legii [i [tiin]a pentru ca fiii lui Israel s\ poat\ s\-L
asculte (pp. 429-432).
Numerii 28, 1-3
Apoi iar\[i a gr\it Domnul cu Moise [i a zis:
Porunce[te fiilor lui Israel [i le spune: Darurile
Mele, d\rile Mele, jertfele Mele cele ntru miros
cu bun\ mireasm\, ngriji]i s\ Mi se aduc\ la s\rb\torile Mele.
Spune-le: Iat\ jertfele care trebuie s\ le aduce]i
Domnului: doi miei de cte un an f\r\ meteahn\,
ardere de tot necontenit\, pe fiecare zi.
LEGE {I IUBIRE
137
138
LEGE {I IUBIRE
139
140
LEGE {I IUBIRE
141
Numerii 33, 1
Iat\ acum popasurile fiilor lui Israel, dup\ ce au
ie[it ei din p\mntul Egiptului cu o[tirile lor, sub
mna lui Moise [i Aaron.
Pentru a ie[i din Egipt, mna lui Moise nu este suficient\; este nevoie [i de mna lui Aaron. Moise reprezint\ cunoa[terea Legii, Aaron reprezint\ arta de a aduce lui Dumnezeu
jertfe.
Deci noi avem nevoie, pentru a ie[i din Egipt, pe lng\
cunoa[terea Legii [i a Credin]ei [i de fapte bine pl\cute lui
Dumnezeu () Atunci cnd sufletul se purific\ de viciile sale,
el face aceasta prin mna lui Aaron; mna lui Moise este cu
noi cnd, pentru a n]elege aceste lucruri, primim lumina
Legii. De asemenea, aceast\ dubl\ mn\ este necesar\ celor
care ies din Egipt pentru ca s\ g\seasc\ n ei, pe lng\ credin]\
[i cunoa[tere, [i s\vr[irea faptelor bune (pp. 526-527).
Numerii 33, 3
n luna nti, n ziua a cincisprezecea a lunii
nti, a doua zi de Pa[ti, fiii lui Israel au purces
142
LEGE {I IUBIRE
143
144
LEGE {I IUBIRE
145
Note
1 Ulrich Luz (d.), La Bible: une pomme de discorde, Labor et
Fides, Genve, 1992.
2
Ibidem, pp. 7-8.
3
Pierre Andr Stucki, Hermneutique et Dialectique, Labor et
Fides, Genve, 1970, p. 12.
4 Gheorghe Popa, Conceptul de hermeneutic\ n teologia modern\.
Considera]ii generale, n Analele {tiin]ifice ale Universit\]ii Al. I.
Cuza din Ia[i, sec]ia Teologie, tomul XLXII-XLVIII, 2000/2001, pp.
94-98.
5
Werner G. Jeanrod, Les dplacements de lhermneutique au XXe
sicle, n vol. Quand interprter cest changer. Pragmatique et lectures
de la Parole (Pierre Bhler et Clairette Karakash d.) Labor et Fides,
Genve, 1995, p. 28.
6
vezi Werner Heisenberg, Pa[i peste grani]e, Editura Politic\,
Bucure[ti, 1977; David Bohm, Plenitudinea lumii [i ordinea ei,
Bucure[ti, 1995.
7
P.H. Simon, Questions aux savants, Seuil, Paris, 1969, p. 43.
8
cf. Nouveau dictionnaire biblique, rvis et augment, Editions
Emmas, Saint-Lgier, 1992, p. 298.
9 Ibidem, p. 208.
10 Constantin Noica, Cuvnt mpreun\ despre rostirea romneasc\,
Editura Eminescu, Bucure[ti, 1987, p. 27.
11
Cf. P\rintele Galeriu, Jertf\ [i R\scump\rare, Editura Harisma,
Bucure[ti, 1991, p. 60.
12 Dionisie Pseudo-Areopagitul, Despre numele divine, trad. Pr.
Cicerone Iord\chescu [i Teofil Simensky, Ia[i, 1936, p. 35.
13
Despre faptul c\ no]iunea de Om, prezent\ n primul capitol al
Genezei, exprim\ natura uman\ universal\ vorbesc mai mul]i P\rin]i ai
Bisericii. Spre exemplu, Sfntul Grigorie de Nyssa, n lucrarea sa
146
LEGE {I IUBIRE
19
147
148
LEGE {I IUBIRE
36
149
150
LEGE {I IUBIRE
151
Cuprins
Argument .................................................................................. 5
I. Temeiurile biblice ale ordinii morale .......................... 9
I.1. Ordinea lumii .............................................................. 9
I.2. Ordinea n existen]a uman\ ..................................... 11
I.3. Ordine, libertate [i dezordine ....................................13
a) Ordinea lumii ntru Dumnezeu ............................16
b) Dezordinea lumii n afara lui Dumnezeu ............ 22
c) Cre[terea dezordinii n crea]ie .............................. 29
152
Anex\ ........................................................................ 96
Aspecte ale hermeneuticii biblice, prezente n lucrarea lui
Origen: Omilii la cartea Numerii ..................................... 96
LEGE {I IUBIRE
153