Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Omiliile Despre Pocainta (Sf. Ioan Gurp de Aur)
Omiliile Despre Pocainta (Sf. Ioan Gurp de Aur)
OMILIILE
DESPRE
POCIN
OMILIA NTI
Despre pocin
V-ati gndit, oare, la mine n timpul ct am fost desprit de voi? Eu nici o
clip nu v-am putut uita! Am prsit oraul, dar amintirea voastr nu m-a prsit.
Dup cum cei ndrgostii poart cu ei, oriunde s-ar duce, chipul cel dorit, tot aa i
eu, ndrgostit de frumuseea sufletului vostru, am purtat mereu cu mine frumuseea
lui. i dup cum pictorii, cnd fac tabloul cuiva, amestec fel de fel de culori, tot aa
i eu am zugrvit chipul sufletului vostru, amestecnd, ca pe nite felurite culori de
virtute, i rvna voastr la slujbele din biseric, i ascultarea cu dragoste a predicii, i
bunvoina voastr pentru predicator, i toate celelalte fapte bune. Puneam naintea
ochilor minii mele tabloul acesta, i el mi uura durerea despririi. V purtam
mereu n suflet: i cnd stteam n cas, i cnd m ridicam din pat, i cnd eram n
cltorie, i cnd m odihneam, i cnd ieeam din cas, i cnd intram. Visam mereu
chipurile voastre dragi; nu numai ziua, ci i noaptea m hrneam cu aceste chipuri.
Triam aievea cuvintele lui Solomon: "Eu dorm, dar inima mea vegheaz.(Cantarea
Cantarilor 5,2)
Nevoia de somn mi lipea pleoapele, dar tirania dragostei de voi mi inea
deschii ochii minii mele. De multe ori mi se prea c vorbesc cu voi n vis. Aa e
sufletul ! Viseaz noaptea ce gndete ziua. Asta s-a ntmplat i cu mine.
Nevzndu-v cu ochii trupului, v vedeam cu ochii dragostei. Nefiind ntre voi cu
trupul, eram printre voi cu dragostea i-mi sunau mereu n urechi aclamaiile i
aplauzele voastre. De aceea, cu toate c boala trupului m silea s stau mai mult la
ar, cu toate c aerul de acolo era de folos sntii trupului meu, totui puterea
dragostei nu m-a lsat s-mi prelungesc ederea. A strigat la mine i nu s-a oprit din
strigt pn ce nu m-a nduplecat s m ridic din pat nainte de vreme; m-a sftuit s
socotesc prezena mea ntre voi i sntate, i bucurie, ntr-un cuvnt, binele meu. i
m-a convins. Am preferat s plec, avnd nc n mine rmiele bolii, dect s mai
port nc mult timp n suflet durerea despririi, pn ce m voi fi fcut pe deplin
sntos. i auzeam acolo, la ar, i dojanele pe care mi le aduceau desele voastre
scrisori. i priveam cu tot atta drag pe cei ce m dojeneau, ca i pe cei ce m ludau.
Tocmai dojanele acelea mi artau ct de tare m iubii. De aceea m-am sculat i am
plecat. De aceea n-am putut s v scot nicicnd din sufletul meu.
Dar ce lucru de mirare c eu, pe cnd eram la tara si ma bucuram de tihna, miaminteam de voi, cnd Pavel, fiind nlnuit, ntemniat, n fa cu mii i mii de
primejdii - dar se simea n temni ca ntr-o livad -, i aducea aminte de fraii lui i
le scria: "Precum mi este drept s cuget aceasta despre voi, pentru c v am n inima
mea, in lanurile mele, n aprarea mea i n adeverirea Evangheliei"?(Fil.1,7) Pe
dinafar lanul dumanilor, pe dinuntru lanul dragostei de ucenici. Lanul cel din
afar, furit din fier; lanul cel dinuntru, esut din dragoste. Pe acela Pavel l lepda
adeseori, dar pe acesta niciodat nu 1-a aruncat. i dup cum femeile care au nscut
i au ajuns mame sunt legate necontenit de copiii pe care i-au nscut, oriunde ar fi ele,
tot aa i Pavel; dar, mai bine spus, Pavel era mai puternic legat de ucenicii lui, cu
att mai mult cu ct naterile duhovniceti sunt mai puternice dect naterile trupeti.
i Pavel nu i-a nscut numai o dat, ci chiar de dou ori pe aceiai ucenici, c striga,
spunnd: "Copiii mei, pentru care sufr iari durerile naterii".(Gal.4,19) Cu o
femeie nu se poate ntmpla niciodat asta, nici n-ar putea nate din nou acelai copil;
Pavel ns a suferit ceea ce nu se poate vedea n natur: a nscut din nou pe cei pe
care-i nscuse o dat i a suferit cu ei iari durerile groaznice ale naterii. De aceea,
voind s-i mite, le spunea: "...pentru care sufr iari durerile naterii". Aproape c
le spunea: "Fie-v mil de mine! Nici un fiu nu mpovreaz a doua oar pntecele
mamei cu durerile naterii, aa cum voi m silii s sufr". Naterile cele trupeti
dureaz ctva vreme; trec dup ce copilul a ieit din pntecele mamei; ct
despre naterile cele duhovniceti ns, nu-i aa; dureaz luni ntregi; uneori aceste
dureri au inut un an ntreg, i Pavel tot n-a nscut pe cei zmislii, n naterile
trupeti numai trupul sufer dureri; n naterile cele duhovniceti durerile nu muncesc
pntecele, ci sfie nsi tria sufletului.
i ca s afli c naterile cele duhovniceti sunt mai chinuitoare, te ntreb: Cine
a dorit vreodat s sufere iadul pentru copiii pe care i-a nscut? Pavel, ns, nu numai
c prefer s sufere iadul, dar chiar se roag s fie anatema de la Hristos numai ca s
poat nate pe iudei pentru Hristos. (Romani 9, 3.)
Pentru ei suferea necontenit durerile naterii; iar pentru c nu putea s-i nasc,
se plngea, zicnd: "Mare mi este ntristarea i necurmat durerea n inima mea";
(Romani 9,2) iar n alt parte, iari: "Copiii mei, pentru care sufr iari durerile
naterii pn ce Hristos va lua chip n voi".(Galateni 4,19)
Care pntece a fost mai fericit dect acela care a putut nate astfel de copii,
nct s aib n ei pe Hristos? Care pntece a fost mai roditor dect acela care a nscut
ntreaga lume? Care pntece a fost mai puternic dect acela care a fost n stare ca, pe
cei o dat nscui i crescui, dar avortai, s-i nasc iari i s-i plsmuiasc din
nou? Asta n-o poate face naterea trupeasc!
Dar pentru ce apostolul n-a spus: "Copiii mei, pe care v nasc iari, din nou",
ci: "pentru care sufr iari durerile naterii", dei n alt parte spusese c-i nate: n
Hristos Iisus v-am nscut?(I Corinteni 4,15)
In acest din urm text, Pavel a vrut s arate numai nrudirea; n cellalt text, a
cutat s arate i durerile naterii.
Dar pentru ce-i numete copii, cnd nc nu i-a nscut? C dac sufer durerile
naterii, nseamn c nc nu i-a nscut. Pentru ce, dar, i numete copii?
Ca s arate c nu aceste dureri de natere sunt durerile pe care le-a avut cnd ia nscut; iar cuvintele acestea erau ndestultoare s-i ruineze. "V-am fost odat
tat!, le spune Pavel. Am ndurat pentru voi durerile de natere, pe care trebuia s le
ndur. Ai fost odat copiii mei. Pentru ce, dar, m silii s sufr a doua oar durerile
naterii? Destule sunt durerile naterii celei de la nceput. Pentru ce m chinuii iari
cu dureri de natere?". Lui Pavel i pricinuiau tot att de mari dureri i cei care nc
nu credeau, ca i credincioii care cdeau. Era chinuitor s vad c trec iari la
necredin, dup ce se mprtiser cu nite taine aa de mari. De aceea, pentru c
durerea era ascuit i strigtele de durere mai puternice dect ale unei femei ce nate,
zicea: "Fiii mei pentru care sufr iari durerile naterii pn ce Hristos va lua chip
n voi.(Galateni 4,19)
Gria aa, pentru c voia s le i ntreasc ncrederea, dar s-i i nfricoeze, i
nfricoa i le bga spaim n suflet, spunndu-le c Hristos n-a luat chip n ei; i
iari cuta s ntreasc n ei ncrederea, spunndu-le c e cu putin ca Hristos s ia
chip n ei. Cuvintele: "pn ce va lua chip n voi" arat i una, i alta: i c n-a luat
nc chip n ei, dar c e cu putin totui s ia chip. Dac n-ar fi fost cu putin, n
zadar le-ar fi spus: "pn ce va lua Hristos chip n voi"; i-ar fi nutrit cu sperane
dearte.
tiind dar acestea, s nu dezndjduim nici noi, dar nici s ne trndvim.
Amndou sunt pierztoare.
Dezndejdea nu-1 las pe cel czut s se scoale, iar trndvia l culc la pmnt
pe cel n picioare. Una ne lipsete de buntile ce le putem avea; cealalt nu ne las
s scpm de pcatele ce ne apas. Trndvia ne arunc jos, chiar de-am fi n cer;
dezndejdea ne pogoar n adncul pcatului; dar ndeprtarea dezndejdii ne face s
ne ridicm repede din adncul acela.
S-ti spun ct putere au i una i alta! Diavolul la nceput a fost bun;
trndvindu-se i dezndjduind a ajuns att de ru, c nu s-a mai putut ridica din
rutatea lui. C a fost bun, ascult ce spune Hristos: "Vzut-am pe satana ca un fulger
cznd din cer".(Luca 10,18)
Comparaia cu fulgerul arat i vieuirea lui strlucit de mai nainte, i iueala
cderii sale.
Pavel a hulit, a prigonit, a ocrt; dar pentru c s-a srguit i nu a dezndjduit,
s-a ridicat i a ajuns egal cu ngerii; Iuda a fost apostol; dar pentru c s-a trndvit, a
ajuns vnztor.
Tlharul, iari, dup o att de mare rutate, pentru c nu a dezndjduit, a
intrat naintea tuturor celorlali n rai.(Luca, 23, 43)
Fariseul, ncrezndu-se, a fost pogort din nlimea virtuii lui; vameul,
nepierzndu-i ndejdea, aa s-a ndreptat, c a lsat n urm pe fariseu.(Luca 18,1014)
Vrei sa-ti art chiar un ora ntreg care a fcut asta? Aa s-a mntuit ntreg
oraul ninivitenilor; i doar sentina pronunat de Dumnezeu asupra ninivitenilor era
de natur s-i duc la dezndejde, c nu le spusese: "Dac v pocii, scpai!", ci dea dreptul: nc trei zile i Ninive va fi nimicit".(Iona 3,4)
Dar cu toate c Dumnezeu i ameninase, cu toate c profetul le strigase, cu
toate c sentina nu ngduia amnare, nici drept de apel, ninivitenii nu au
dezndjduit, nici nu i-au pierdut bunele ndejdi. De asta Dumnezeu nu le-a pus
condiie, nici nu le-a spus: "Dac v pocii, scpai", ca i noi, cnd auzim o sentin
a lui Dumnezeu, pronunat fr drept de apel, nici atunci s nu dezndjduim, s nu
ne descurajm, avnd n fat pilda ninivitenilor.
Iubirea de oameni a lui Dumnezeu o poi vedea nu numai de acolo c a fcut
pace cu cei care s-au pocit, dei sentina pronunat asupra lor era fr drept de apel,
ci i de acolo c sentina era definitiv.
Dumnezeu a fcut asta, voind s le mreasc frica i s-i trezeasc din marea
lor trndvie; iar timpul pocinei arat nespusa iubire de oameni a lui Dumnezeu.
Cci, ce puteau face cele trei zile, ca s tearg o att de mare rutate? Vezi c i aici
se arat purtarea de grij a lui Dumnezeu? Ea a ajutat mai mult la mntuirea oraului.
tiindu-le pe acestea, s nu dezndjduim niciodat.
Nici o arm a diavolului nu-i att de tare ca deznadejdea.
Diavolul nu se bucur atta cnd pctuim, ct se bucur cnd dezndjduim.
Ascult! Pavel s-a temut mai mult de cderea n dezndejde a desfrnatului din Corint
dect de pcatul lui. Scriindu-le corintenilor, le gria aa: ndeobte se aude c la voi
este desfrnare, i aa desfrnare cum nici la pgni nu se pomenete".(I Corinteni 5,
1.)
N-a spus: "cum nici la pgni nu se svrete", ci: "nu se pomenete": "fapta
pe care pgnii n-o pot suferi nici cu numele, pe aceea voi ndrznii s o svrii".
"i v-ati semeit. (l Corinteni 5, 2.)
Pavel n-a spus: "Acela s-a semeit", ci, lsnd la o parte pe cel ce a pctuit,
vorbete cu cei sntoi. Aa cum fac i doctorii: las la o parte pe cei bolnavi i
vorbesc mai mult cu rudele bolnavilor. Corintenii erau vinovai de semetie pentru c
nu 1-au mustrat pe cel ce pctuise, nici nu 1-au pedepsit. Pavel a fcut prtai i pe
corinteni la pcat, pentru ca s vindece mai repede rana.
Cumplit lucru este s pctuieti dar cu mult mai cumplit, s te lauzi cu
pcatele.
Dac ludndu-te cu dreptatea, pierzi dreptatea, apoi cu mult mai mult pagub
ai dac te lauzi cu pcatele; pcatul acesta e mai mare dect pcatele cu care te lauzi.
De aceea spune Domnul: "Cnd vei face totul spunei: Slugi netrebnice suntem".
(Luca 17, 10).
Deci, dac trebuie s se smereasc cei care ndeplinesc toate poruncile, apoi cu
mult mai mult cel ce pctuiete trebuie s plng i s se numere printre cei din
urm. Aceasta, artnd-o Pavel, spunea: "N-ar fi trebuit, oare, mai degrab s
plngei?". (l Corinteni 5, 2)
- Ce spui. Pavele? A pctuit altul i s plng eu?
- Da, rspunde Pavel. Suntem legai unii de altii ca mdularele de trup. La trup,
dac e rnit piciorul, simte durerea i capul. i ce este mai de pre dect capul? i
totui capul uit de vrednicia sa n timp de nenorocire. F i tu tot aa!
De asta i Pavel ne ndeamn "s ne bucuram cu cei ce se bucur i s
plngem cu cei ce plng( Romani 12, 15); de asta le i spune corintenilor: "N-ar fi
trebuit, oare, mai degrab s plngei, ca s fie scos din mijlocul vostru cel ce a fcut
fapta aceasta?. (I Corinteni 5, 2)
N-a spus: "N-ar fi trebuit, oare, mai degrab s v strduii?'.
- Dar ce?
- "N-ar fi trebuit oare, mai degrab s plngei? ca i cum o boal
obteasc, ciuma, ar fi cuprins tot oraul. Aproape c le-a spus: E nevoie de
rugaciune si marturisire ca s piar boala din tot oraul". Ai vzut ct fric a atrnat
Pavel deasupra capetelor lor? Deoarece corintenii socoteau c rul se mrginete
numai la cel ce svrete pcatul, de aceea Pavel i face ateni, spunndu-le: "Oare,
nu tii c puin aluat dospete toat frmnttura?.( I Corinteni 5, 6)
Pavel, atunci rpete mdularul nostru, ia oaia turmei lui Hristos, c acela, prin
pocin, lepdase pcatul". Pavel tia ce a fcut diavolul cu Iuda; de aceea s-a temut
s nu se ntmple acelai lucru i cu pctosul din Corint.
- Dar ce a fcut diavolul cu Iuda?
- Iuda s-a pocit, c a zis: "Am pctuit vnznd snge nevinovat!". (Matei
27,4)
Diavolul a auzit cuvintele acestea; tia c ele l pun pe Iuda pe calea cea bun,
c l duc la mntuire i s-a temut s nu se schimbe. C-i spunea diavolul: "Are
Stpn iubitor de oameni; a plns pentru el i 1-a sftuit n fel i chip, cnd avea de
gnd s-L vnd. Oare nu-1 va primi cu mult mai mult acum, cnd se pociete? l
trgea la El i-1 chema cnd n-avea de gnd s se ndrepte. Oare nu-1 va trage cu
mult mai mult la El acum, cnd l vede c se ndreapt i-i recunoate pcatul? C
pentru asta a i venit s Se rstigneasc!".
- i ce-a fcut atunci diavolul?
- I-a tulburat sufletul lui Iuda; i-a ntunecat mintea cu o tristee peste msur de
mare; 1-a prigonit, 1-a alergat pn 1-a dus la spnzurtoare (Matei 27, 5). L-a scos
din viata aceasta i 1-a lipsit i de rvna de a se poci. Dac tria, s-ar fi mntuit i el.
Dovad, rstignitorii. Dac Domnul a mntuit pe cei ce L-au ridicat pe cruce, dac pe
cruce fiind l ruga pe Tatl i-I cerea s le ierte fapta lor ndrznea(Luca 23, 34),
este lmurit c 1-ar fi primit i pe vnztor cu toat dragostea, dac s-ar fi pocit cum
trebuie. Iuda, ns, dobort de o tristee peste msur de mare, n-a vrut s se
foloseasc de leacul pocinei. Pavel, deci, temndu-se de asta, silete pe corinteni s
smulg pe om din gura diavolului.
Dar pentru ce trebuie s vorbesc eu de cele petrecute n Corint? Petru, dup ce
se mprtise cu sfintele Taine, s-a lepdat de trei ori de Domnul (Matei 26, 69-74),
dar, plngnd, i-a ters tot pcatul (Matei 26. 75). Pavel a prigonit, a hulit, a ocrt;
i nu numai pe Cel rstignit, ci a prigonit i pe toi cei ai lui Hristos; dar, pocindu-se,
a ajuns apostol. Dumnezeu ne cere s-I dm numai puin prilej i ne iart mulime de
pcate.
Am s v vorbesc i de o pild care ntrete spusele mele.
Erau doi frai; i-au mprit ntre ei averea printeasc; unul a rmas acas, iar
cellalt s-a dus n alt ar, a mncat partea lui de avere i nu mai putea ndura ruinea
foamei.(Luca 15, 11-32)
M-a ndemnat gndul s v spun aceast pild, ca s vedei c ni se iart i
pcatele svrite dup botez, dac suntem cu luare aminte. Nu v spun asta ca s v
trndvii, ci ca s alungai din sufletul vostru dezndejdea. C dezndejdea aduce
peste noi mai multe rele dect trndvia. Fiul acesta este icoana celor ce au czut n
pcate, dup ce s-au botezat. C fiul cel plecat de acas nfieaz pe cei czui dup
botez, se vede din acestea: este numit fiu; i nimeni nu-i numit fiu dac nu-i botezat;
locuia n casa printeasc i i s-a mprit toat averea printeasc; nainte de botez,
nimeni nu poate lua cele printeti, nici nu poate primi motenire. Deci totul ne arat
c fiul acesta fcea parte din ceata credincioilor. Era apoi frate cu fiul cel bun; iar
frate nu poate fi nimeni fr naterea de a doua, cea duhovniceasc.
OMILIA A DOUA
Despre tristeea mpratului Ahab i
despre Iona profetul
Ai vzut duminica trecut rzboi i biruin? Rzboiul diavolului, biruina lui
Hristos! Ai vzut cum a fost ludat pocina? Ai vzut cum diavolul n-a mai putut
ndura lovitura, ci s-a temut i s-a cutremurat?
- Pentru ce te sperii, diavole, cnd este ludat pocina? Pentru ce te jeleti,
pentru ce te cutremuri?
- Da, pe dreptate m jelesc i m tngui, rspunde diavolul, pentru c mari
trofee mi-a rpit pocina asta!
- Care trofee?
- Pe desfrnat, pe vame, pe tlhar, pe hulitorul Pavel!
Cu adevrat, mari trofee i-a rpit pocina! I-a drmat cettuia. Lovitura
pocinei a fost mortal.
Cunoti, iubite, puterea pocinei din faptele ce ti le-am artat n predica
trecut. Pentru ce, dar, nu culegem roadele unei astfel de predici? De ce nu ne
ntlnim n biseric pentru ca s ne pocim? Dac eti pctos, intr n biseric
pentru a-ti mrturisi pcatele! Dac eti drept, intr ca s nu-ti pierzi dreptatea! Pentru
amndou, biserica este port.
Eti pctos? Nu dezndjdui! Intr n biseric cu gnd de pocin! Ai
pctuit? Spune lui Dumnezeu: "Am pctuit!". Ce oboseal, ce greutate, ce osteneal
ca s spui acest cuvnt: "Am pctuit"? nici una!
Dac spui tu nsuti c ai pctuit, nu vei avea acuzator pe diavol. la-o naintea
diavolului! Rpete-i dregtoria lui! C dregtoria lui este de a acuza. Pentru ce nu i-o
iei nainte? Pentru ce nu-ti spui pcatul? Pentru ce nu-ti tergi pcatul, cnd tii c ai
un acuzator pe care nu-1 poi face s tac? Ai pctuit? Intr n biseric, spune lui
Dumnezeu: "Am pctuit!". Nu-ti cer nimic altceva dect numai aceasta.
Dumnezeiasca Scriptur spune: "Spune tu pcatele tale nti, ca s te
ndreptezi(Isaia 43,26).
Spune pcatul, ca s scapi de pcat! Nu-i nevoie pentru asta nici de oboseal,
nici de iruri de cuvinte, nici de cheltuial de bani, nici de altceva de acest fel. Spune
un cuvnt, fii sincer fat de pcat i spune: "Am pctuit!".
- Dar de unde tiu, mi se poate spune, c, dac spun eu nti pcatul, scap de
pcat?
- Am n Scriptur exemple i de oameni care i-au spus pcatul i au scpat de
el, i de oameni care nu 1-au spus i au fost osndii.
Cain a ucis pe Abel, fratele su, pentru c l pizmuia. Omorul a urmat invidiei.
L-a luat cu el la cmp i 1-a ucis.(Facere 4,8)
Ce i-a spus Dumnezeu?
- "Unde este Abel fratele tu?.(Facere 4,9)
- Care-i aceea?
- S-ti plngi pcatul! Ai pctuit? Plngi, i ti-ai ters pcatul! Este vreo
oboseal? Nu! Nu-ti cer mai mult dect s-ti plngi pcatul! Nu-ti spun s strbai
oceane, nici s te cobori n porturi, nici s cltoreti, nici s pleci la drum lung, nici
s scoi din pung bani, nici s traversezi valuri slbatice.
- Dar ce?
- Plnge-ti pcatul!
- Dar de unde tiu c, dac-mi plng pcatul, mi-1 i terg?
- Ai i pentru asta dovad din dumnezeiasca Scriptur. Era un mprat, Ahab.
Om drept i acesta, dup cum mrturisete Scriptura. Dar mnat de Izabela, femeia
lui, a mprtit ru. Ahab a poftit via unui oarecare Nabot israeliteanul i a trimis la el
zicnd: "D-mi via ta, c o poftesc, i-i dau pe ea sau bani, sau alt loc n schimb".
Nabot i-a zis: "S nu mi se ntmple s-ti vnd motenirea prinilor mei!". Ahab
poftea mai departe via, dar nu voia s-1 sileasc. Din pricina asta a czut Ahab n
mare tristee. Izabela, femeie neruinat i fr scrupule, necurat i blestemat, a
venit la el i i-a spus: "Pentru ce eti trist i nu mnnci? Scoal i mnnc! Te voi
face eu s moteneti via lui Nabot israeliteanul!". i a scris o scrisoare, ca din partea
mpratului, ctre btrni, n care spunea: "Rnduii post i punei brbai mincinoi
mpotriva lui Nabot, care s dea mrturie c Nabot a hulit pe Dumnezeu i pe
mprat"(III Regi 21, 1-10). O, post plin de cumplit frdelege! A rnduit post ca s
svreasc ucidere!
- i ce s-a ntmplat?
- Nabot a fost lovit cu pietre i a murit. Izabela, cnd a auzit, i-a spus lui Ahab:
"Scoal-te, s motenim via, c a murit Nabot". Ahab la nceput s-a ntristat, dar mai
pe urm s-a dus i a luat n stpnire via. Dumnezeu 1-a trimis la Ahab pe Ilie
proorocul. "Du-te, i-a spus Dumnezeu, i spune-i lui Ahab: "Pentru c ai ucis i ai
motenit, se va vrsa sngele tu i cinii vor linge sngele tu i desfrnatele se vor
spla n sngele tu" (III Regi 21, 19). Mnia e dumnezeiasc, sentina pronunat,
osnda, ca i mplinit.
i uit-te unde-1 trimite Dumnezeu pe Ilie! La via luat de la Nabot (III Regi
21, 19). Unde s-a svrit nelegiuirea, acolo i pedeapsa.
- i ce a spus Ahab?
- Cnd Ahab 1-a vzut pe Ilie, i-a spus: "M-a gsit dumanul meu!" (III Regi
21, 20), n loc de: "M-ai gsit vinovat c am pctuit! Acum ai pricin s m ataci!".
"M-a gsit dumanul meu!". Mereu l mustrase Ilie pe Ahab; acum, tiind c a pctuit, i-a spus: "Mereu m-ai mustrat! Dar acum pe bun dreptate m ataci!". tia c
pctuise. i Ilie i citete cu voce tare hotrrea lui Dumnezeu: "Acestea zice
Domnul i spune Ilie, pentru c ai ucis i ai motenit i ai vrsat snge de brbat
drept, tot aa se va vrsa sngele tu i cinii l vor linge i desfrnatele se vor spla
n sngele tu".
La auzul acestor cuvinte, Ahab s-a ntristat i a plns pentru pcatul lui. i-a
recunoscut pcatul i a ters sentina pronunat de Dumnezeu mpotriva lui. Dar
Dumnezeu 1-a lmurit mai nti pe Ilie pentru ce a schimbat sentina, ca s nu par
profetul mincinos i s peasc ce-a pit Iona. C la fel s-a ntmplat i lui Iona.
Dumnezeu i-a spus: "Du-te, predic n cetatea Ninive n care locuiesc o sut douzeci
vameul acesta!". Suflete ticlos i nefericit! Ai osndit toat lumea! Pentru ce-1 mai
ndurerezi pe cel de lng tine? Nu te mulumeti cu ntreaga lume dect dac
osndeti i pe vame? Pe toi cei de aici i-ai hulit! Pe nici un om n-ai cruat! "Eu nu-s
ca toat lumea, spui tu, nici ca vameul acesta! Postesc de dou ori pe sptmn; dau
zeciuial din averile mele sracilor!". Cuvinte de laud rostea! Om ticlos! Fie, ai
osndit ntreaga lume! Pentru ce loveti i n vameul de lng tine? Nu te saturi cu
hulirea ntregii lumi dect dac osndeti i pe cel de lng tine?
- Ce-a fcut vameul?
- A auzit tot ce spunea fariseul, dar n-a zis: "cine eti tu de spui unele ca
acestea despre mine? De unde-mi tii viaa? N-am crescut mpreun! N-am trit la un
loc, n-am fost unul lng altul! Cine d mrturie de faptele tale bune? Pentru ce te
lauzi singur? Pentru ce te cinsteti singur?" Nici un cuvnt din acestea n-a grit
vameul, ci, plecndu-i capul la pmnt, s-a nchinat i a spus" "Dumnezeule,
milostiv fii mie, pctosului!". Vameul s-a smerit i a ajuns drept. Fariseul s-a
pogort de la templu pierzndu-i dreptatea; vameul s-a pogort dobndind
dreptatea. Cuvintele au biruit faptele. Unul, cu faptele, a pierdut dreptatea; altul, cu
cuvnt de smerenie, a dobndit dreptatea. i totui aceea nu era smerenie. Atunci e
smerenie, cnd unul mare se micoreaz pe sine. Fapta vameului nu era smerenie, ci
adevr. Adevrate erau cuvintele lui c era pctos.
Spune-mi, te rog, poate fi om mai ru ca vameul? Neguttorete nenorocirile
altora, ia parte la roadele muncii altora; nu muncete, dar ia parte la ctig. Grozav e
pcatul vameului! Vameul nu-i nimic altceva dect silnicie acceptat de toat
lumea, pcat legalizat, lcomie cu nume bun. Cine poate fi mai ru dect vameul,
care st la drum i culege roadele muncii altora? Cnd e vorba de munc, lui nici nu-i
pas! Cnd ns e vorba de ctig, i ia partea din cele ce n-a muncit. Deci dac
vameul, care-i un pctos, a dobndit un dar att de mare cnd s-a smerit, cu att mai
mult omul virtuos cnd se va smeri! Dac-ti vei mrturisi pcatele i te vei smeri, vei
fi drept.
Vrei s vezi cine-i smerit? Uit-te Ia Pavel, cel cu adevrat smerit, la Pavel,
dasclul lumii, oratorul cel duhovnicesc, vasul alegerii (Faptele Apostolilor 9, 15),
limanul cel nenviforat, turnul cel necltinat, omul cel mic la trup, care a nconjurat
lumea, i a nconjurat-o ca i cum ar fi avut aripi; uit-te la cel smerit, la cel neiscusit
(II Corinteni 11, 6) i filozof, la cel srac i bogat!
Pe Pavel l numesc cu adevrat smerit, pe cel care a trecut prin mii i mii de
osteneli, pe cel care a avut mii i mii de biruine mpotriva diavolului, pe cel care
propovduia i zicea: "Harul Lui n mine n-a fost zadarnic, dar m-am ostenit mai
mult dect toi"(1 Corinteni 14, 10). Omul care a ndurat nchisori, lovituri, bti;
omul care cu epistolele sale a vnat lumea; omul care a fost chemat cu glas ceresc;
omul acela se smerete spunnd: "eu sunt cel mai mic dintre apostoli, care nu sunt
vrednic s m numesc apostol" (I Corinteni 15, 9).
Ai vzut mreia smereniei? Ai vzut pe Pavel smerindu-se, numindu-se cel
mai mic? "Eu sunt, spune el, cel mai mic dintre apostoli, care nu sunt vrednic s m
numesc apostol". Atunci e smerenie cu adevrat cnd te smereti n toate i te numeti
cel mai mic. Gndete-te cine a fost cel ce a spus aceste cuvinte! Pavel, ceteanul
cerului, cel de form mbrcat cu trup, stlpul Bisericii, ngerul cel pmntesc, omul
cel ceresc! Cu ct drag zbovesc lng Pavel, contemplndu-i frumuseea virtutii lui!
Nu-mi veselete att faa rsritul soarelui i sgetarea razelor lui strlucitoare, ct
mi lumineaz mintea chipul lui Pavel! Soarele lumineaz fetele, Pavel, ns, ne urc
pe aripile lui la bolile cerurilor; ne urc sufletul mai sus dect soarele, mai sus dect
luna!
Aa-i puterea virtuii! Face nger pe om, naripeaz sufletul spre cer. Virtutea
aceasta ne nva Pavel. S ne srguim s fim imitatori virtuii lui! Dar s nu m abat
de la subiect. Scopul meu era de a v arta smerenia, a treia cale a pocinei, de a
arta c vameul nu s-a smerit, ci a spus adevrul, i-a dezgolit pcatele lui i a ajuns
drept; n-a dat bani, n-a strbtut oceane, n-a mers pe jos cale lung, n-a traversat mri
nemrginite, n-a rugat pe prieteni, n-a avut nevoie de mult timp, ci, prin smerenie, a
dobndit dreptatea i a fost socotit vrednic de mpria cerurilor, pe care fac
Dumnezeu ca noi toi s o dobndim, cu harul i iubirea de oameni a Domnului
nostru Iisus Hristos, Cruia slava i puterea n vecii vecilor. Amin.
OMILIA A TREIA
Despre milostenie
i la Cele zece fecioare
tii, oare, de unde am nceput predica de mai nainte sau unde am terminat-o,
sau de la care subiect au plecat, sau la care subiect au ajuns vorbele cuvntrii mele?
Cred c ai uitat ideile cu care mi-am terminat cuvntul. O tiu asta; dar nu v caut
pricin, nici nu v nvinuiesc.
Avei soie, trebuie s v ocupai de copii i s v ngrijii de toate cele din
cas; unii dintre voi slujesc n armat, iar alii sunt meseriai. Fiecare dintre voi se
ndeletnicete cu fel i fel de ocupaii; eu ns m ndeletnicesc numai cu
propovduirea cuvntului lui Dumnezeu, m ocup numai cu predica i numai cu ea
mi cheltuiesc tot timpul. De aceea nici nu trebuie s fii mustrai; dimpotriv, trebuie
ludat rvna voastr, c nu m-ati prsit nici o singur duminic, ci v-ati lsat toate
treburile i ai venit la biseric. Aceasta-i cea mai mare laud a oraului nostru, nu c
are mulime mare de oameni i suburbii, nici c are sli strlucitoare de ospee i case
cu acoperiuri de aur, ci c are locuitori rvnitori i cu mintea treaz.
Pomii buni se cunosc dup roade, nu dup frunze. Pentru aceea suntem mai de
pre dect vieuitoarele necuvnttoare, pentru c avem grai, pentru c ne slujim de
cuvnt, pentru c ni-i drag cuvntul.
Un om care nu iubete cuvntul este mai necuvnttor dect dobitoacele; c nu
tie pentru ce a fost cinstit cu grai i de unde are aceast cinste. Bine spunea profetul:
"Omul n cinste fiind, n-a priceput; alturatu-s-a dobitoacelor celor fr de minte i
s-a asemnat lor"(Ps.48,12).
Eti om nzestrat cu cuvnt i nu iubeti cuvntul? Spune-mi, ce iertare mai
poi avea? De aceea mi suntei nespus de dragi, c alergai ca naripai s ascultai
cuvnt despre virtute i punei totul n urma ascultrii dumnezeietilor cuvinte. Haide,
dar, ca i eu s-mi ncep cuvntul i s continui irul celor spuse n cea din urm
predic. V sunt dator i mi pltesc cu drag datoria; nu m srcete, ci-mi adaug
avere, n afacerile lumeti datornicii fug de creditori, ca s nu le dea datoria; eu ns
umblu dup creditorii mei, ca s le-o pltesc; i pe bun dreptate; n afacerile lumeti
plata datoriei aduce srcie, pe cnd plata datoriei cuvntului nate bogie. Iat ce
vreau s spun: datorez cuiva nite bani; dac-i dau datoria, banii nu pot fi i la el i la
mine, ci au plecat de la mine i au intrat la punga lui; dar v dau cuvntul de
nvtur, cu care v eram dator, cuvntul acesta rmne i la mine, i-1 avei i voi
cu toii; dac in la mine cuvntul i nu-1 dau, atunci sunt srac; dar cnd l dau, ajung
mai bogat; dac nu-mi pltesc datoria cuvntului, atunci numai eu sunt bogat, dar
dac mi-o pltesc, culeg rod mpreun cu voi toi.
Haide dar s v pltesc datoria! i care-i datoria? V vorbisem mai nainte
despre pocin i v spuneam c multe i felurite sunt cile pocinei, pentru ca s ne
fie uoar mntuirea. Dac Dumnezeu ne-ar fi dat o singur cale de pocin, n-am fi
primit-o, ci am fi spus: "Nu putem merge pe aceast cale, nu putem s ne mntuim!".
Dar aa. Dumnezeu i-a tiat cuvntul acesta, c nu ti-a dat numai o cale de pocin,
nici dou, nici trei, ci multe i felurite, ca, prin mulimea lor, s-ti fac lesnicioas
suirea la cer. i spuneam c pocina e lesnicioas i n-are nici o greutate. Eti
pctos? Intr n biseric i spune: "Am pctuit!" i ai scpat de pcat. V-am dat
pild pe David, care a pctuit i i-a ters pcatul (II Regi 12, 1-14). V-am artat
apoi a doua cale de pocin, aceea a plnsului pentru pcat, i spuneam: Ce greutate
are aceast cale? N-ai nevoie s cheltuieti bani, n-ai nevoie s mergi cale lung, nici
altceva asemntor, ci numai s-ti plngi pcatul. i v-am dat, din Scriptur, pild i
despre aceast cale; v spuneam c Dumnezeu a schimbat hotrrea pronunat
asupra lui Ahab pentru c Ahab a plns i s-a ntristat; Insui Dumnezeu i-a spus asta
lui Ilie: "Ai vzut ct a plns Ahab i ct de trist a plecat din fata Mea? Nu voi face
dup mnia Mea" (III Regi 21, 29). Apoi v-am dat i a treia cale de pocin i v-am
adus din Scriptur pild pe fariseu i vame: fariseul, ludndu-se cu ngmfare, a
pierdut toate faptele lui de dreptate; iar vameul, smerindu-se, s-a pogort de la
templu cu rod de dreptate i a ajuns drept fr nici o osteneal; a spus cuvinte i a
primit fapte (Luca 18, 10-14).
Haide dar acum s mergem mai departe i s v pun n fat a patra cale de
pocin.
- Care-i aceasta?
- Milostenia mprteasa virtuilor, aceea care duce iute pe oameni n bolile
cerurilor, aprtoarea noastr preabun.
Mare lucru este milostenia. De aceea i Solomon striga: "Mare lucru este omul
i de pre brbatul milostiv (Pilde 20, 6). Mari sunt aripile milosteniei; strbate
vzduhul, las n urm luna, depete razele soarelui, se urc pn n bolile
cerurilor. Dar nici acolo nu se oprete, ci las n urm i cerul i popoarele de ngeri i
cetele de arhangheli i toate puterile cele de sus i se nfieaz chiar naintea
tronului celui mprtesc.
Afl asta chiar din Scriptur, care zice: "Cornelie, rugciunile tale i
milosteniile tale s-au suit naintea lui Dumnezeu" (Faptele Apostolilor 10, 4).
Cuvintele: "naintea lui Dumnezeu" nseamn: "De-ai avea multe pcate, nu te teme,
c ai milostenia aprtoare!". Nici una dintre puterile cele de sus nu-i va sta
mpotriv. Milostenia i cere datoria, stnd cu polia n mn. Insui Stpnul ne-o
spune: "Cel care va face unuia dintre acetia preamici. Mie Mi-a fcut (Matei 25,
40). Milostenia deci ti uureaz toate pcatele tale, oricte ai avea.
Nu tii oare din Evanghelie pilda celor zece fecioare, cum cele care n-au avut
milostenie au rmas afar de cmara de nunt, dei triser n feciorie? "Erau zece
fecioare, spune Hristos, cinci nebune i cinci nelepte" (Matei 25, 2); cele nelepte
aveau untdelemn, iar cele nebune nu aveau i se stingeau candelele lor.
i venind cele nebune la cele nelepte le-au spus: "Dai-ne nou untdelemn din
vasele voastre" (Matei 25, 8).
M ruinez, roesc i plng cnd aud c o fecioar e nebun; roesc cnd aud
c o fecioar poart acest nume, dup atta virtute, dup ce a trit n feciorie, dup ce
a zburat cu trupul la cer, dup ce s-a luat la ntrecere cu puterile cele de sus, dup ce a
ndurat aria, dup ce a clcat n picioare cuptorul plcerii. Li s-a spus nebune, i pe
bun dreptate nebune, c au svrit o virtute mare, dar au fost biruite de una mic.
"i s-au apropiat cele nebune, spune Hristos, i au zis celor nelepte: "Dati-ne
nou untdelemn din vasele voastre". Iar acelea au spus: "Nu putem s v dm, ca nu
cumva s nu ne ajung nici nou, nici vou" (Matei 25, 8-9). N-au fcut asta pentru
c nu le era mil de ele, nici din rutate, ci din pricina scurtimii timpului: avea s vin
Mirele.
Aveau i fecioarele cele nebune candele, dar nu aveau untdelemn n candelele
lor, pe cnd celelalte fecioare aveau untdelemn. Lumin este fecioria, iar milostenia
untdelemn. Dup cum lumina candelei se stinge de nu are untdelemn, tot aa se stinge
i fecioria de nu are milostenie. "Dai-ne nou untdelemn din vasele voastre". Iar
acelea le-au rspuns: "Nu putem s v dm". Rspunsul lor nu-i pornit din rutate, ci
din team: "Ca nu cumva s nu ne ajung nici nou, nici vou"; ca nu cumva s
rmnem toate pe dinafar, cnd cutm cu toate s intrm. Ci "mergei la cei ce
vnd i v cumparati (Matei 25, 9) .
- Cine-s negustorii acestui untdelemn?
- Sracii! Cei ce stau la ua bisericii i cer milostenie.
- i ct untdelemn cumpr?
- Ct vrei! Nu spun ct, ca s nu-mi spui c eti srac! Atta cumpr, ci bani
ai! Ai un bnu? Cumpr cerul cu el! Nu c cerul e ieftin, ci c Stpnul e bun! Nu ai
un bnu? D un pahar de ap rece. "Cel ce va da un pahar de ap rece unuia dintre
acetia prea mici, pentru Mine, nu-i va pierde plata lui" (Matei 10, 42).Cerul e
neguttorie i afacere bun, iar noi o neglijm. D o bucat de pine i ia
raiul; d lucruri mici i ia lucruri mari; d cele pieritoare i ia pe cele nepieritoare; d
pe cele striccioase i ia pe cele nestriccioase. Dac ar fi iarmaroc i toate mrfurile
din iarmaroc ar fi ieftine, de-ar fi acolo belug de bucate i toate la pre de nimica,
oare n-ai vinde tot ce ai, n-ai nesocoti toate celelalte treburi i nu te-ai duce s faci n
iarmaroc bune afaceri? Artai atta grab pentru nite lucruri pieritoare, dar v
trndvii atta i v descurajai cnd e vorba s cumprai lucruri nemuritoare? D
sracului, pentru ca, chiar dac tu vei tcea, s vorbeasc pentru tine mii i mii de
guri; s stea de fat milostenia i s te apere! Rscumprare de suflet este milostenia!
De aceea, dup cum naintea uilor bisericii sunt vase pline cu ap, ca s v splai
minile, tot aa, n afara bisericii, stau sracii, ca s v splai minile sufletului. i-ai
splat minile trupului cu ap? Spal-i i minile sufletului cu milostenia! Nu-mi
spune c eti srac. O vduv, srac lipit pmntului, a gzduit pe Ilie (III Regi 17,
9-24); srcia nu i-a fost piedic, ci 1-a primit cu mult bucurie; de aceea a i primit
n schimb roade frumoase i a secerat spicul milosteniei.
Dar poate c unul dintre cei ce m ascult mi va spune:
- Ad-mi i mie n cas pe Ilie!
- Pentru ce ceri pe Ilie? Ii aduc n cas pe Stpnul lui Ilie i totui nu-I dai de
mncare! Dac ar veni Ilie, cum 1-ai gzdui? Porunca lui Hristos, Stpnul
tuturor, este aceasta: "Cel care va face unuia dintre acetia preamici. Mie Mia fcut (Matei 25, 40).
Dac un mprat ar chema pe cineva la mas i ar spune slugilor din jurul lui:
"Mulumiti-l pe omul acesta cu de toate ca pe mine; c omul acesta mi-a dat de
mncare i m-a gzduit, pe cnd eram n srcie; mi-a fcut mult bine n vremea
strmtorrii mele!", care din cei din jurul mpratului nu i-ar cheltui toi banii cu
omul acela, cruia mpratul i era dator s-i mulumeasc? Oare, n-ar cuta fiecare
s-i pun totul naintea lui i s se mprieteneasc cu el?
Ai vzut puterea cuvntului mprtesc? Dac are atta pre cuvntul unui
mprat muritor, gndete-te ce pre va avea n ziua aceea cuvntul lui Hristos! In fata
ngerilor i a tuturor puterilor cereti, Hristos va spune: Omul acesta M-a gzduit pe
pmnt; omul acesta Mi-a fcut de mii i mii de ori bine; omul acesta m-a adunat de
pe drumuri, pe cnd eram strin!".
Gndete-te la ndrznirea omului acestuia naintea ngerilor, la lauda lui
naintea puterilor celor de sus! Cum s nu aib ndrznire mai mare dect ngerii,
acela despre care Hristos d mrturie?
Mare lucru este dar milostenia,frailor! S o mbrim c n-are seamn pe
lume. E n stare s tearg pcatele si sa alunge de la noi osnda! Pe cnd tu taci, ea e
de fat i te apr. Dar, mai bine spus, pe cnd tu taci, mii i mii de glasuri
mulumesc pentru tine. Attea bunti avem de pe urma milosteniei i noi o neglijm
i ne trndvim! D pine, dup puterea ta! N-ai pine? D un bnu! N-ai nici un
bnu? D un pahar cu ap rece! N-ai nici att? Plngi mpreun cu cel ndurerat i iai luat plata. Fapta fcut de sil n-are plat, ci fapta fcut de bunvoie.
Dar tot vorbind despre milostenie, cuvntul m-a dus departe de pilda celor zece
fecioare. Haide dar s ne ntoarcem la aceast pild.
"Dai-ne nou untdelemn din vasele voastre", au spus ele. "Nu putem s v
dm, au rspuns celelalte, ca nu cumva s nu ne ajung nici nou, nici vou; ci
mergei i v cumprai de la cei ce vnd. Mergnd ele s cumpere, a venit
Mirele; i cele ce aveau candele aprinse au intrat cu El i s-a nchis ua cmrii de
nunt" (Matei 25, 8-10). Au venit atunci i cele cinci fecioare nebune i au btut la
ua cmrii de nunt, strignd: "Deschide-ne nou!". i glasul dinuntru al Mirelui
le-a spus: "Plecai de la Mine. Nu v tiu pe voi!" (Matei 25, l 1-12).
i au auzit, dup atta osteneal: "Nu v tiu pe voi!". Aceasta v spuneam i
mai nainte: n zadar i fr de folos au avut fecioarele acelea marea avuie a
fecioriei! Gnditi-v, au fost izgonite dup attea i attea osteneli: dup ce puseser
fru nenfrnrii, dup ce se luaser la ntrecere cu puterile cele de sus, dup ce-i
rseser de lucrurile cele pmnteti, dup ce nduraser aria cea mare, dup ce
trecuser cu bine toate ncercrile, dup ce zburaser de pe pmnt la cer, dup ce nu
stricaser pecetea trupului, dup ce dobndiser marea frumusee a fecioriei, dup ce
se ntrecuser cu ngerii, dup ce clcaser n picioare cerinele trupului, dup ce
uitaser c sunt femei, dup ce triser n trup ca i cum ar fi fost fr de trup, dup
ce agonisiser marea i nebiruita avuie a fecioriei. Dup toate acestea, au auzit:
"Plecai de la Mine! Nu v tiu pe voi!".
S nu-mi socoteti puin lucru fecioria. Att e de mare, c nici unul dintre cei
vechi n-a putut s-o pstreze. De aceea e mare harul lui Hristos, c au ajuns acum
uoare cele ce spimntau pe profei i pe toi cei din vechime. Ce era nainte foarte
greu i cu neputin de fcut? Fecioria i dispreul morii. Acum, ns, copile de rnd
chiar le socotesc nimica. Att de grea era nainte fecioria, c nici unul dintre cei vechi
n-a putut-o svri. Noe era drept i Dumnezeu dduse mrturie despre el, dar a avut
femeie; la fel Avraam, la fel i Isaac, motenitorii fgduinei Lui, au avut femei.
Iosif cel nelept a fugit de marele pcat de adulter, dar a avut i el femeie. Era grea
dintre ucenici, cel dinti chemat, cel dinti care a ascultat -, acest Petru n-a fcut un
pcat mic, ci unul foarte mare: s-a lepdat chiar de Stpnul su. Nu spun asta ca s-1
nvinuiesc pe Petru, ci ca s-ti dau ie temei de pocin: s-a lepdat de Stpnul
lumii, de Aprtorul, de Mntuitorul tuturor.
Dar s iau cuvntul mai de sus. n timpul vnzrii, Mntuitorul a vzut pe unii
c-L prsesc i i-a spus lui Petru: "Oare i tu vrei s pleci? Petru i-a spus: "Chiar
de-ar trebui s mor mpreun cu Tine, nu m voi lepda de Tine"( Ioan 6, 67; Matei
26, 35). Ce spui, Petre? Dumnezeu o spune i tu spusei Lui i te mpotriveti? Voina
lui Petru i-a artat nflcrarea, dar slbiciunea firii s-a vdit. i cnd s-a lepdat
Petru de Hristos? In noaptea n care Hristos a fost vndut! Atunci, spune Scriptura,
sttea Petru lng jratec i se nclzea; i s-a apropiat o slujnic de el, zicnd: Ieri
i tu erai cu omul acesta" (Matei 26, 69); iar Petru i-a spus: "Nu-L cunosc pe omul
acesta" (Luca 22, 57). S-a lepdat apoi i a doua oar, i a treia oar; i s-a mplinit
ceea ce spusese Hristos; i Hristos S-a uitat la Petru (Luca 22, 61); i-a vorbit cu
privirea; nu i-a vorbit cu gura, ca s nu-1 mustre naintea iudeilor i s ruineze pe
ucenicul Lui, ci a slobozit glas cu privirea. I-a spus adic: "S-a fcut, Petre, ce am
spus!'.
Atunci Petru a neles i a nceput s plng. i a plns, nu plns obinuit, ci
plns cu amar (Matei 26, 75). i, cu lacrimile ochilor lui. Petru s-a botezat a doua
oar. Plngnd aa cu amar, i-a ters pcatul su; iar dup plnset i s-au ncredinat
cheile Cerurilor. Dac plnsul lui Petru a ters un pcat aa de mare, cum nu-i vei
terge i tu pcatul, de vei plnge? Nu era mic pcatul lepdrii sale de Stpnul, ci
mare i cumplit; totui lacrimile au ters pcatul. Plnge-i, dar, i tu pcatul tu! Nu
de mntuial, nici de form, ci plngi cu amar, ca Petru! Scoate din adncul sufletului
izvoare de lacrimi, ca, nduplecat fiind spre mil Stpnul, s-i ierte greala. Stpnul
este bun i iubitor de oameni, nsui a spus-o: "Nu vreau moartea pctosului, ci s
se ntoarc, s se pociasc i s fie viu (Iezechiel 18, 23).
Mic e oboseala ce o vrea de la tine; iar El i d bunti mari; i cere s-I dai
prilej ca s-ti dea comoara mntuirii. Pune-I nainte lacrimile tale, i El i d iertare.
Pune-I nainte pocina ta, i El i d iertare de pcate. D-I numai puin prilej, ca s
ai cuvnt de aprare vrednic de crezare. Unele sunt ale noastre, altele ale Lui. Dac-I
dm pe ale noastre, ne d i El pe ale Lui. Chiar pn acum El ne-a dat pe cele ale
Lui: a ntemeiat soarele, luna, ceata frumoas i felurit a stelelor, a revrsat
vzduhul, a ntins pmntul, a pus mrii ziduri, ne-a dat munii, dealurile, pdurile,
izvoarele, lacurile, rurile, nenumratele feluri de pomi i de ierburi, grdinile i pe
toate celelalte, i spun din nou: D-I Lui puin, ca, n schimbul acestui puin, s-ti
druiasc buntile cele de sus.
S nu fim, dar, nepstori fat de noi nine, nici s ne deprtm singuri de
mntuirea noastr, cnd avem noianul cel mare de iubire de oameni a Stpnului
tuturor. Cruia i pare ru de pcatele noastre. Ne stau n fat mpria cerurilor,
Raiul i buntile "pe care ochiul nu le-a vzut, urechea nu le-a auzit i la inima
omului nu s-au suit, pe care le-a gtit Dumnezeu celor ce-L iubesc pe El" (I Corinteni
2, 9).
Nu suntem, oare, datori s facem totul, ca s-I dm ceva, ca s nu pierdem
aceste bunti? Sau nu tii ce spune Pavel, cel ce s-a ostenit mult, cel ce a avut
nenumrate biruine asupra diavolului, cel ce a strbtut cu trupul toat lumea, cel ce
a nconjurat pmntul, marea i vzduhul, cel ce a cutreierat lumea ca un naripat, cel
ce-a fost lovit cu pietre, cel ce-a fost ucis, cel ce-a suferit toate pentru numele lui
Dumnezeu (II Corinteni 11, 23-27), cel ce-a fost chemat de sus cu glas din cer?(
Faptele Apostolilor 9, 3-9).
Iat ce spune Pavel, iat ce glas a scos: "Am primit har de la Dumnezeu, a spus
el, dar i eu m-am ostenit, i eu am dat ceva lui Dumnezeu. i harul Lui, care este in
mine, n-a fost n zadar; dar m-am ostenit mai mult dect ei toi" (I Corinteni 15, 10).
"tiu, spune Pavel, tiu mreia harului pe care 1-am primit, dar harul nu m-a gsit
trndav, iar faptele pe care I le-am adus lui Dumnezeu sunt nvederate".
Tot aa i noi s deprindem minile noastre spre milostenie, ca s aducem i
noi ceva lui Dumnezeu! S plngem pcatul, s jelim frdelegea, ca s dm i noi
ceva lui Dumnezeu, c sunt mari, ntr-adevr, buntile ce ni se vor da i depesc
puterea noastr. Sunt Raiul i mpria cerurilor, pe care fac Dumnezeu ca noi toi
s le dobndim, cu harul i cu iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, cu
Care Tatlui mpreun cu Sfntul Duh, slav, putere, cinste, acum i pururea i n
vecii vecilor. Amin.
OMILIA A PATRA
Despre pocin i rugciune
Pstorii duc des oile acolo unde vd c iarba e mai mare i nu le mut pn ce
oile nu pasc toat iarba. Voi face i eu ca i pstorii. Iat, azi e a patra zi de cnd pasc
turma aceasta pe imaul pocinei i nici astzi nu m pregtesc s-mi duc n alt
parte turma. Mai vd nc belug de iarb pe ima i mult desftare i folos.
Frunziul copacilor - acoperi i odihn oilor n nmiaza zilei - nu le d o umbr att
de plcut i de folositoare i nu le face odihna att de dulce, ct de ntritoare i de
odihnitoare este citirea dumnezeietilor Scripturi pentru sufletele cuprinse de tristee.
Citirea dumnezeietilor Scripturi alung din sufletul nostru tria i fierbineala
durerii i ne mngie mai dulce i mai plcut ca umbra; ne d mare mngiere nu
numai cnd avem pagub de bani, nici numai cnd ne mor copiii, nici n alte necazuri
asemntoare, ci i cnd pctuim. Cnd un om cade, fiind cuprins i dobort de
pcat, cnd l mustr contiina, amintindu-i necontenit pcatul, cnd este sufocat de
tria tristeii, cnd arde n fiecare zi i nu gsete nici o mngiere, dei l mngie
muli, atunci, dac intr n biseric, pe nesimite se mngie i pleac linitit, auzind
c muli sfini au czut i s-au ridicat i au ajuns din nou la cinstea de mai nainte.
Ne ruinm de multe ori s spunem oamenilor pcatele noastre; dar chiar dac
le-am spune, mngierea lor nu ne e de mare folos; dar cnd ne mngie Dumnezeu i
ne atinge inima, atunci e izgonit iute toat tristeea adus de satana. De aceea ne-au
fost lsate n scris cderile drepilor, ca s ctige din ele i cei ce fac fapte bune, i
cei ce svresc pcate.
Pctosul nu-i pierde ndejdea i nu se descurajeaz cnd vede c un altul a
czut, dar a putut s se ridice iari; dreptul ajunge mai rvnitor i mai ntrit cnd
vede c muli alii, cu mult mai buni ca el, au czut; atunci, nteleptit de teama cderii
acelora, va fi totdeauna gata de lupt i va avea mare grij de el. Astfel, unul
svrete virtutea, iar cellalt scap de dezndejde; unul st tare, cellalt se ridic
iute din cdere.
Cnd un om ne mngie tristeea, prem pentru o clip uurai; dar mai pe
urm tristeea ne cuprinde iari; cnd ns ne mngie Dumnezeu, prin pilda altora
ce au pctuit i s-au mntuit pocindu-se, atunci ni se face vdit buntatea Lui, ca
s nu ne mai ndoim de mntuirea noastr; pentru c mngierea ce o primim e
trainic i adevrat. Ca i n cazuri de pcate, tot aa i n vreme de primejdie,
vechile istorii ale Scripturii dau bune leacuri celor ntristai, tuturor celor ce vor s
tin seam de ele.
De ni s-ar confisca averile, de-am fi calomniai, de-am fi bgai la nchisoare,
de-am fi biciuii, de-ar veni peste noi orice alt primejdie, iute putem s ne recptm
curajul cnd ne uitm la drepii din Scriptur, care au ndurat aceleai suferine.
Cnd eti bolnav i te uii la alti bolnavi, boala ti se nrutete, iar adeseori
capei o boal pe care n-o aveai. Unii, de pild, s-au mbolnvit de ochi numai pentru
c s-au uitat la cei bolnavi de ochi. Cu sufletul nu-i aa, ci cu totul dimpotriv; dac te
gndeti mereu la cei care au trecut prin aceleai suferine ca i tine, ti se uureaz
tristeea pricinuit de necazuri. De aceea i Pavel i mngie pe credincioi n acest
chip, dndu-le pild nu numai pe sfinii din viat, ci i pe cei rposai.
Vorbind evreilor, care erau gata s se mpiedice i s cad, le aduce nainte pe
brbaii sfini, pe Daniel, pe cei trei tineri, pe Ilie, pe Elisei, grindu-le aa: Au nchis
gurile leilor, au stins puterea focului au scpat de ascuiul sbiei, au fost ucii cu
pietre, au suferit batjocuri i biciuiri, nc i lovituri i temni; au pribegit n piei de
oaie i n piei de capr, fiind lipsii strmtorai ndurnd rele, ei, de care nu era
vrednic lumea.
Suferinele mprtite uureaz suferina; i, dup cum atunci cnd suferi
singur un necaz, necazul este fr mngiere, tot aa, cnd gseti pe un altul care a
czut n acelai necaz, necazul ajunge mai uor.
Deci, ca s nu cdem dobori de toate necazurile ce vin peste noi, s fim cu
mare luare-aminte la istoriile din Scriptur. Vom lua din ele temei de mare rbdare;
ne vor mngia nu numai prin aceea c cei din vechime au ndurat aceleai suferine
ca i noi, ci i prin aceea c ne vor nva i cum s scpm de nenorocirile ce vin
asupra noastr; ne vor mai nva ca, dup trecerea furtunii, s ne pstrm tihna, s nu
ne trndvim, dar nici s ne mndrim. Nu-i deloc de mirare ca un om lovit de
necazuri s fie smerit si evlavios; aa e natura ncercrilor; i silete s fac asta, s se
ntristeze, chiar pe cei cu inima de piatr.
Dar un suflet cu adevrat evlavios, care are necontenit n fata ochilor pe
Dumnezeu, nu-L uit niciodat pe Dumnezeu dup ce a scpat de ncercri, aa cum
l uitau adesea iudeii; de aceea i profetul i bate joc de ei, spunndu-le: "Cnd i
ucidea pe ei l cutau; se ntorceau i veneau la Dumnezeu"; iar Moise, cunoscndule nravul, i ndemna adesea cu cuvintele: "Cnd mnnci, cnd bei cnd te saturi,
ia aminte de tine nsui, s nu uii pe Domnul Dumnezeul tu".
i aceasta s-a i ntmplat; c spune Scriptura: "A mncat Iacov, s-a ngrat,
s-a lit i a zvrlit din picioare cel iubit.
De aceea, sfinii trebuie admirai nu numai pentru c au fost aa de evlavioi i
de filozofi n vremea cnd strmtorarea era n toat puterea ei, ci i pentru c au
rmas tot aa de srguitori i tot aa de vrednici i dup trecerea furtunii, cnd s-au
linitit lucrurile.
Un cal atunci e de admirat, cnd poate merge frumos fr fru; dar nu-i deloc
de admirat cnd merge frumos stpnit cu fru i cu zbale; mersul lui frumos trebuie
pus pe seama frului, nu pe seama firii deosebite a animalului. Tot aa se poate spune
i despre suflet, nu-i deloc de admirat un suflet care-i linitit din pricina fricii ce-1
amenin; atunci s-mi ari filozofia sufletului i toat buna lui rnduial, dup ce au
trecut ncercrile, dup ce i-ai luat frul fricii.
Dar tare mi-e team ca nu cumva, vrnd s nvinuiesc pe iudei, s nu
nvinuiesc felul nostru de vieuire. C i noi facem la fel. Nu-i, oare, biserica prea
strmt din pricina mulimii credincioilor n zilele cnd suntem zguduii de foamete,
de cium, de grindin, de secet, de foc, de nvala vrjmailor?
Atunci filozofia noastr e mare, i mare e i dispreuirea lucrurilor din lumea
aceasta; atunci nu ne mai supr nici dragostea de avere, nici dorina de slav, nici
dorul i pofta de desfrnare, nici vreun alt gnd pctos, ci toi cinstim pe Dumnezeu
cercetarea fiecruia dintre noi, cnd toi ne vom nfia naintea nfricotorului
scaun de judecat al lui Hristos, nsoii de faptele noastre, cnd cu ochii notri vom
vedea aici, lacrimile orfanului, colo desfrnrile noastre neruinate, cu care ne-am
nnebunit sufletele; ici suspinele vduvelor, colo purtarea nemiloas fa de sraci,
jefuirea srmanilor; i nu numai acestea i cele asemenea acestora, ci i faptele
noastre netrebnice, pe care le-am svrit cu mintea.
C Hristos a spus c este Judector al gndurilor. Judector al cugetelor i
iari c cerceteaz "inimile i rrunchii" i c rspltete "fiecruia dup faptele lui.
Cuvintele acestea le spune nu numai celor care triesc n lume, ci i celor care
i-au ridicat chilii n muni, ca s duc acolo viat singuratec; c unii ca acetia nu
sunt datori s-i pzeasc numai trupurile lor de ntinciunea desfrnrii, ci i
sufletul, de orice poft drceasc.
Apostolul Pavel nu vorbete numai femeilor, ci i brbailor i ntregii Biserici,
spunnd c cel ce triete n feciorie trebuie s fie sfnt i cu trupul, i cu duhul; i
iari: nfiai trupurile voastre fecioar curat. Cum curat? Neavnd pat sau
zbrcitur.
C i fecioarele acelea, care au avut candelele stinse, erau fecioare la trup, dar
nu erau curate la inim; chiar dac nu le stricase brbatul le stricase dragostea de
bani; trupul le era curat, dar sufletul le era plin de desfrnare, de gnduri rele
cuibrite n el, de dragostea de avuii, de neomenie, de mnie, de invidie, de lene, de
uitare, de mndrie; toate acestea pngreau sfinenia fecioriei lor.
De aceea i Pavel spunea: Fecioara s fie sfnt i cu trupul i cu duhul; i
iari: S se nfieze fecioar curat lui Hristos.
Dup cum trupul se stric de desfrnare, tot aa i sufletul se pngrete de
gnduri drceti, de nvturi rele, de cugete netrebnice. Cel care spune: "Sunt curat
la trup", dar poart n suflet pizm fratelui su, acela nu-i curat.
Pizma i-a stricat fecioria.
Tot aa nu-i curat nici cel care umbl dup slav deart.
Dorina de slav i-a stricat fecioria.
Odat intrat aceast patim n suflet, fecioria sufletului s-a dus. Cel care
urte pe fratele su este mai degrab uciga dect curat la trup i suflet, dect fecior.
Pe scurt, i pierde fecioria orice om stpnit de o patim rea. De aceea Pavel a
izgonit toate aceste amestecuri rele i ne-a poruncit s fim feciorelnici n aa chip, ca
s nu primim de bunvoie nici un gnd vrjma n sufletul nostru.
Ce s v mai spun pe lng acestea? S v spun cum putem fi miluii de
Dumnezeu, cum s ne mntuim? S v spun! S suim totdeauna n inima noastr
rugciunea i roadele ei, adic smerenia i blndeea, "nvai de la Mine, spune
Hristos, c sunt blnd i smerit cu inima i vei avea odihn sufletelor voastre"; iar
David spune: "Jertfa lui Dumnezeu, duhul umilit; inima nfrnt i smerit Dumnezeu
nu o va urgisi".
Nimic nu laud i iubete atta Dumnezeu ca sufletul blnd, smerit i
recunoscator.
Ia i tu aminte, frate! Cnd vezi c te lovete i te supr o nenorocire la care
s-L faci s fie de partea ta, nu-L ruga niciodat mpotriva dumanului tu. Aa este
felul de judecat al Judectorului nostru.
Face dreptate i mplinete cererile acelora care se roag pentru dumani, care
nu poart n suflet dor de rzbunare, care nu se ridic mpotriva dumanilor lor. i cu
ct se roag mai mult lui Dumnezeu aa, cu att Dumnezeu i pedepsete mai cumplit
pe dumanii lor, dac ei nu se las de rutile lor, dac nu se pociesc.
Cutai, iubiilor, s nu v necjii ndat i s nu v suprai cnd v ocrte cineva,
ci, filozofnd, s mulumii, ateptnd ajutorul Domnului.
N-ar putea oare Dumnezeu s ne dea cele bune nainte de a-L ruga? N-ar putea
oare s ne druiasc o viat lipsit de dureri i fr de necazuri? Da, dar n-o face, din
dragoste pentru noi.
- Dar pentru ce ngduie s avem necazuri i nu ne scap iute de necaz?
- Pentru ca noi s struim, cerndu-I sprijinul Lui, ca s alergm la El i s-L
chemm mereu n ajutor. Dumnezeu trimite peste noi dureri trupeti, lips de roade,
foamete, pentru ca, silii de aceste strmtorri, s stm totdeauna cu ochii aintii spre
El i aa, datorit unor necazuri trectoare, s motenim viata cea netrectoare.
Suntem deci datori ca i pentru necazuri s-I mulumim lui Dumnezeu, Care pe
multe ci ne vindec i ne mntuie sufletul.
Dac oamenii ne fac un bine ct de mic i apoi fr voia noastr i suprm
puin, se supr c ne-au fcut bine i i blesteam zilele; Dumnezeu ns nu este aa;
ci, cnd e dispreuit i ocrt dup ce a fcut bine, se apr ndat i d socoteal
celor ce L-au ocrt, grind aa: "Poporul Meu, ce i-am fcut ie?". Iudeii nu voiau
s-L numeasc Dumnezeul lor, iar El nu nceta a-i numi popor al Su; iudeii
respingeau stpnirea Lui, iar El nu-i tgduia, ci cuta s i-i fac prieteni, i trgea
la El, spunndu-le: "Poporul Meu, ce i-am fcut ie?.
i-am fost, oare, mpovrtor, greoi, de nesuferit? Dar nici asta n-o poi spune!
Chiar dac a fi fost aa, nici atunci n-ar fi trebuit s te abai! Care e fiul pe care nu-1
ceart tatl?
Totui nici asta n-o putei spune!". i iari, n alt parte. Dumnezeu le spune:
"Ce greeal au gsit prinii votri ntru Mine?.
Mari i minunate sunt cuvintele acestea. Iat ce vrea s spun Dumnezeu cu
cuvintele: "Ce am greit?". Da, Dumnezeu i ntreab pe oameni: "Cu ce am greit?",
ntrebare pe care nici robii nu ndrznesc s-o pun stpnilor lor. i Dumnezeu nu le
spune: "Cu ce v-am greit?", ci: "Cu ce am greit prinilor votri?". "Dar voi, le
spune Dumnezeu iudeilor, nici asta n-o putei spune, pentru c mi pstrai ur
strmoeasc.
C n-am dat prilej strmoilor votri s-Mi nvinuiasc purtarea Mea de grij,
c i-a fi trecut cu vederea n vreo mprejurare mare sau mic". i Dumnezeu n-a
spus: "Ce au avut prinii votri?", ci: "Ce au gsit?". "Multe au cutat ei, spune
Domnul, mult au rscolit ei n atia ani ct au fost sub cluzirea Mea, dar n-au gsit
greeal ntru Mine".
Pentru toate acestea, dar, s alergm necontenit la Dumnezeu; n orice necaz s
cutm mngierea Lui; n orice nenorocire, mila Lui, izbvirea Lui; n orice
ncercare, ajutorul Lui.
OMILIA A CINCEA
La Profeii Iona, Daniel i la Cei trei tineri
(rostit la nceputul Postului Mare)
Vesel ne este astzi srbtoarea, iar biserica mai strlucit ca de obicei! Carei, oare, pricina? E isprava postului! tiu i eu c nu suntem nc n post i c l
ateptm; dar postul ne-a adunat n casa printeasc. Postul a adus astzi din nou n
braele maicii i pe cei trndavi mai nainte de post. Dac ne-a umplut de atta rvn
numai cnd l ateptm, ct evlavie nu ne va cuprinde la artarea i venirea lui? Aa
se ntmpl i cu un ora n care are s vin un conductor nfricotor, leapd toat
nepsarea i ajunge mai srguitor.
Dar s nu v speriai cnd auzii c postul este un conductor nfricotor! Nu
ni-i nou nfricotor, ci dracilor! Arat-i unui lunatic chipul postului i rmne intuit
de fric, mai nemicat ca pietrele; iar, mai ales, cnd vede c postul e unit cu
rugciunea, sora i tovara postului, atunci este prins ca de un lat. De aceea i
firistos a spus: "Neamul acesta nu iese dect cu rugciune i cu post( Matei 17,21).
Cnd postul alung aa pe dumanii mntuirii noastre, cnd este att de nfricotor
vrjmailor vieii, nu trebuie, oare, s-1 iubim i s-1 mbrim, i nu s ne temem
de el? Iar dac trebuie s ne temem de ceva, apoi trebuie s ne temem de beie i de
mbuibare, nu de post.
Beia i mbuibarea, prin tirania patimii, ne leag minile la spate i ne dau
patimii, ca unei cumplite stpne, prizonieri i robi; postul, ns, gsindu-ne legai i
nrobii, ne dezleag legturile, ne scap de tiranie i ne readuce la libertatea de mai
nainte. Aadar, cnd postul lupt cu dumanii notri, cnd ne scap de robie i cnd
ne duce din nou la libertate, ce alt dovad mai mare caui de prietenia postului, de
prietenia lui pentru neamul omenesc? Iar dovada cea mai mare de prietenia postului
este c iubete pe cei ce l iubesc i urte pe cei ce l ursc.
Vrei s afli ct podoab este pentru oameni postul, ct paz i ct siguran?
Gndete-te la fericitul i minunatul neam al monahilor! Acetia au fugit de
zgomotele lumii, s-au suit n vrfurile munilor, i-au fcut chilii n linitea pustiei, ca
ntr-un port linitit, i i-au luat postul tovar i mpreun-locuitor pentru ntreaga lor
viat. i i-a fcut din oameni ngeri.
Dar nu numai pe aceia! Mu, ci postul ridic la nlime pe toi cei pe care-i
gsete cu dragoste de post. Moise i Ilie, turnurile profeilor din Vechiul Testament,
dei erau mari i strlucii i prin celelalte fapte ale lor i aveau mult ndrznire ctre
Dumnezeu, totui, cnd voiau s se apropie de Dumnezeu i s vorbeasc cu El, att
ct omenete este cu putin, la post fugeau; i, prin minile postului, se apropiau de
Dumnezeu. De asta i Dumnezeu, la nceput, cnd a fcut pe om, 1-a dat ndat n
braele postului, ncredinnd postului, ca unei mame pline de iubire i unui preabun
dascl, mntuirea omului.
Porunca dat omului: "Din tot pomul din rai s mncafi, dar din pomul
cunotinei binelui i rului s nu mncai",( Facere 2, 16-17) este porunc de post.
Dac n rai a fost de neaprat trebuin postul, cu mult mai mult n afar de rai; dac
leacul a fost folositor nainte de rnire, apoi cu mult mai mult dup rnire; dac arma
ne-a fost bun cnd nc nu se pornise mpotriva noastr rzboiul dat de pofte, apoi
cu mult mai mult ne este de neaprat trebuin ajutorul dat de post dup ce a nceput
lupta aceasta att de mare, i a poftelor, i a dracilor. Dac Adam ar fi ascultat de
aceast porunc, n-ar mai fi auzit a doua porunc, care zice: "Pmnt eti i n
pmnt te vei ntoarce!" (Facere 3, 19); dar pentru c n-a ascultat de porunca
postului, pentru aceasta: moarte, griji, osteneli, suprri i o viat mai mpovrtoare
dect moartea; pentru aceasta, spini i ciulini; pentru aceasta, oboseli, dureri i o viat
plin de chin.
Ai vzut cum se supr Dumnezeu cnd este nesocotit postul? Cunoate i cum
se bucur cnd este cinstit! Dup cum, pentru nesocotirea postului, Dumnezeu a dat
ca pedeaps moartea celui ce 1-a nesocotit, tot aa, iari, pentru cinstirea postului,
moartea a fost ndeprtat.
Dumnezeu, vrnd s arate tria postului, i-a dat postului puterea ca, dup
pronunarea poruncii i a osndei, s-i smulg din mijlocul cii pe cei dui la moarte
i s-i readuc la viat. i postul a fcut aceasta nu cu doi sau trei sau douzeci de
oameni, ci cu un popor ntreg, cu cetatea cea mare i minunat a ninivitenilor. Ninive
fusese ngenuncheat, capul i se nclinase spre prpastie; avea s primeasc lovitura
de moarte, venit de sus; dar postul, ca o putere cobort din cer, a smuls-o din
porile morii i a readus-o la viat.
Dar, dac vrei, s ascultm i istoria cetii Ninive. "i a fost, spune Scriptura,
cuvntul Domnului ctre Iona zicnd: "Scoal-te i du-te n Ninive, cetatea cea
mare (Iona 1, 1-2). Dumnezeu voiete s-1 nduplece de la nceput pe Iona cu
mreia cetii, pentru c tia mai dinainte c profetul avea s fug. Dar s auzim i
predica lui Iona! "nc trei zile, i Ninive va fi nimicit". (Iona 3, 5)
- Dar pentru ce, Doamne, spui mai dinainte nenorocirile pe care ai s le aduci
asupra cetii?
- Ca s nu fac ceea ce prezic.
De aceea Dumnezeu ne-a ameninat cu iadul, ca s nu ne duc n iad. "V
nfricoez cu cuvntul, ne spune Domnul, ca s nu v ntristez cu fapta!'.
- Dar pentru ce ai dat ninivitenilor un rgaz aa de scurt?
- Ca s afli i virtutea barbarilor, adic a ninivitenilor, care au putut, n trei zile,
s pun capt unei urgii att de mari venite asupr-le din pricina pcatelor lor, dar ca
s te i minunezi de iubirea de oameni a lui Dumnezeu, Care s-a mulumit cu o
pocin de trei zile pentru un noian att de mare de pcate i, n sfrit, ca tu s nu
cazi n dezndejde, chiar de-ai pctuit de mii de ori. Dup cum cel cu suflet trndav
i nepstor nu face mare lucru chiar dac ar avea mult timp de pocin i nici nu se
mpac cu Dumnezeu, din pricina trndviei lui, tot aa cel cu minte treaz i cu
rvn clocotitoare, cel care se pociete cu mult zel poate terge ntr-o clipit pcatele
a ani ntregi. Nu s-a lepdat Petru de trei ori?( Matei 26, 69-74). Nu cu jurmnt, a
treia oar? Nu s-a temut el de cuvintele unei slujnice de rnd? i ce s-a ntmplat? A
avut nevoie de muli ani pentru pocin? Deloc, ci n aceeai noapte a i alunecat i
s-a i ridicat; a primit i lovitura, i a primit i leacul; s-a i mbolnvit, i s-a i
vindecat!
- Cum? n ce chip?
povara trupului profetului rmsese nc nuntru; povar grea, nu din pricina firii
trupului, ci din pricina greutii pcatului. C nimic nu-i att de greu i de
mpovrtor ca pcatul i neascultarea! De aceea i Zaharia a spus c pcatul e ca
plumbul de greu(Zaharia 5, 7), iar David, descriind natura pcatului, spunea:
"Frdelegile mele au covrit capul meu, ca o sarcin grea s-au ngreuiat peste
mine"( Ps. 37, 4); iar Hristos striga celor ce triau n multe pcate: "Venii la Mine
toi cei ostenii i mpovrai, i Eu v voi odihni"( Matei 11, 28). Pcatul dar a
mpovrat atunci corabia, i aceasta era s se scufunde. Iar Iona dormea i
sforia(Iona 1, 5). Greu i era somnul; nu din pricina desftrii, ci a suprrii; nu din
pricina trndviei, ci a tristeii. Slugile cele cu bun simt i simt ndat pcatele, aa
cum a simit i Iona. Dup ce a svrit pcatul, a cunoscut grozvia pcatului. Aa e
pcatul. Dup ce se nate, umple de dureri sufletul care l-a nscut; naterea lui e cu
totul altfel dect legea naterii noastre. Noi, dup ce ne natem, punem capt durerilor
naterii; pcatul ns, dup ce se nate, sfie de dureri gndurile celor ce 1-au nscut.
- Ce-a fcut cpitanul corbiei?
- S-a dus la Iona, spune Scriptura, i i-a zis: "Scoal-te i roag pe Domnul
Dumnezeul tu!"( Iona 1, 6). tia din experien cpitanul c furtuna de pe mare nu
era o furtun obinuit, ci o nenorocire trimis de Dumnezeu; tia c furtuna de pe
mare era mai presus de miestria omeneasc i c mna crmaciului nu era de vreun
folos; cele ce se petreceau aveau nevoie de un alt crmaci, mai mare, de Cel ce
crmuiete lumea toat; aveau nevoie de ajutorul cel de sus. De aceea corbierii au
lsat la o parte vslele, vintrele, frnghiile; au lsat totul; i-au luat minile de pe
vsle, le-au ridicat la cer i au rugat pe Dumnezeu. Dar nici aa n-au folosit nimic. i
atunci, spune profetul, au aruncat sori(Iona 1,7); iar sortii 1-au dat n mna lor pe
vinovat. Dar nici aa nu 1-au luat ca s-1 nece; ci, cu toate c era atta tulburare i
frmntare, corbierii, ca i cum s-ar fi bucurat de mult linite, au fcut pe corabie
scaun de judecat; i-au dat lui Iona cuvntul i i-au cerut s se apere; au cercetat totul
cu de-amnuntul, ca si cum aveau s dea socoteal cuiva de hotrrea ce o vor lua.
Ascult-i pe corbieri, c le cerceteaz pe toate, ca la tribunal, l ntreab: Ce meserie
ai? De unde vii? Unde mergi? Din ce tar i din ce popor eti?( Iona 1, 8) i au fcut
asta cu toate ca marea striga mpotriva lor, cu toate c sortii l vdiser i dduser
mrturie; totui corbierii n-au pronunat nc sentina, dei marea striga, iar sortii
dduser mrturie mpotriva lui; ci, dup cum la tribunal judectorii nu pronun
sentina pn ce vinovatul nsui nu se nvinuiete singur de pcat, dei prii l
paraser, martorii dduser mrturii, iar probele fcuser dovada, tot aa i acum,
corbierii, oameni barbari i nepricepui, au urmat buna rnduial a tribunalului; i
doar erau nconjurai de atta groaz, de atta vijelie, de atta vifor, iar marea nu le
ngduia nici s rsufle; atta mugea i se npustea nnebunit i urla si ridica valuri
dup valuri!
De unde, iubiilor, att de mult purtare de grij pentru profet? De unde? Din
rnduial dumnezeiasc! C Dumnezeu a rnduit s se ntmple toate acestea, ca, prin
tot ce s-a ntmplat, s-1 nvee pe profet s fie blnd i iubitor de oameni. Strignd
ctre el, aproape c i-a spus: "F i tu ca i corbierii, nite oameni nepricepui! Ei nau dispreuit un singur suflet, nici nu s-au purtat fr de mil cu trupul tu!
Tu ns, att ct a stat n puterea ta, ai dat pieirii un ntreg ora cu attea mii i
mii de suflete. Corbierii descoperiser pricina nenorocirii lor, dar nici aa nu s-au
pornit s te osndeasc. Tu ns, fr s le poi aduce vreo vin celor din Ninive, i-ai
necat i i-ai pierdut. Tu n-ai ascultat cnd ti-am poruncit s te duci la ei, ca s-i
chemi la mntuire cu predica ta; corbierii ns, dei nu auziser de la nimeni vreo
porunc, au fcut i au lucrat totul ca s te scape de pedeapsa de care erai vinovat!...".
Intr-adevr, corbierii nu s-au pornit s-l piard pe profet nici dup ce marea l
nvinuise, nici dup ce sortii l vdiser, nici dup ce el nsui se osndise i
mrturisise fuga, ci se strduiau, se sileau i fceau totul ca, n ciuda tuturor
dovezilor, s nu-l dea furiei mrii. Dar marea nu le-a ngduit-o; mai bine spus ns,
nu le-a ngduit-o Dumnezeu, voind s-l ntelepteasc pe Iona i prin chit dup cum la nteleptit prin corbieri. Intr-adevr, corbierii, dup ce auziser din gura lui Iona:
"Luai-m i aruncati-m n mare i se va liniti marea deasupra voastr" (Iona 1,
12), se sileau s duc corabia la rm, dar valurile nu le ngduiau(Iona 1, 13).
Tu ns, dup ce ai vzut pe profet fugind, ascult-i i mrturisirea lui din
pntecele chitului. Fuga a svrit-o, ca om; mrturisirea ns l-a artat ca profet.
Lundu-l deci marea, l-a pus n pntecele chitului ca ntr-o nchisoare, pstrnd
Stpnului pe fugar nevtmat. Nici valurile slbatice, cnd 1-au luat, nu 1-au necat,
nici chitul, mai slbatic dect valurile, cnd 1-a primit n pntece nu 1-a stricat, ci 1-a
pstrat viu i 1-a dus iari n ora. i marea i chitul, mpotriva firii lor, au ascultat,
ca prin toate s primeasc profetul nvtur.
Ajuns n ora, Iona a citit hotrrea lui Dumnezeu ca pe o scrisoare
mprteasc ce cuprindea pedeaps; i striga, zicnd: "nc trei zile i Ninive va fi
nimicit( Iona 3, 5). Ninivitenii au auzit aceste cuvinte, le-au crezut i nu le-au
dispreuit; ci ndat drumul tuturor a fost unul, spre post: brbai, femei, robi, stpni,
conductori, supui, copii, btrni. Nici dobitoacele n-au fost scutite de aceast
slujire. Pretutindeni sac, pretutindeni cenu, pretutindeni vaiet i jale. Chiar cel cu
coroan pe cap s-a pogort de pe tronul cel mprtesc, s-a mbrcat n sac, i-a
presrat cenu pe cap i aa a smuls cetatea din ghearele primejdiei. i puteai vedea
lucru preaminunat: porfira a fost ntrecut n cinste de sac.
Ce n-a putut face porfira, a fcut sacul; ce n-a reuit coroana, a svrit cenua.
Vezi c nu n zadar am spus c nu de post trebuie s ne temem, ci de beie i de
mbuibare? Beia i mbuibarea aveau s zguduie i s drme un ora ce sttea n
picioare; postul ns l-a inut n picioare cnd era s se zguduie i s se drme.
Insoit de post a intrat i Daniel n groapa cu lei i a ieit de acolo ca i cum ar
fi fost ntre oi blnde(Daniel 6, 16-28). i doar leii fierbeau de furie cnd au vzut
prada; masa le era n fat, i nu s-au atins de ea; cu toate c i firea i atta (c nu sunt
fiare mai slbatice ca leii) i-i atta i foamea (c nu mncaser de apte zile), au
respectat hrana ce li se dduse, ca i cum ar fi stat n groap cu un clu, care le striga
s nu se ating de trupul profetului.
Tot nsoii de post au intrat i cei trei tineri n cuptorul cel din Babilon(Daniel
3, 8-28). I-a nvluit mult vreme focul i au ieit din cuptor cu trupurile mai
strlucitoare dect focul. Dei focul acela era foc, cum de nu i-a fcut lucrarea sa?
Dei trupurile lor erau trupuri, cum de n-au ars cum ard trupurile? Cum? Intreab
postul i-ti va rspunde; i va dezlega taina aceasta. C este cu adevrat tain! Natura
trupurilor s-a luat la lupt cu natura focului i biruina a fost de partea trupurilor. Ai
vzut ce ciudat lupt? Ai vzut vreo biruin mai ciudat ca aceasta? Admir dar
postul i primete-1 cu braele deschise!
Cnd i n cuptor te ajut i n groapa cu lei te pzete, cnd alung demoni,
cnd schimb hotrrea lui Dumnezeu, cnd potolete furia patimilor, cnd ne aduce
din nou libertatea, cnd face mult linite n gndurile noastre, cum s nu fie, oare,
cea mai mare nebunie s fugim i s ne temem de post, care are n el att de multe
bunti?
Vrei s spui c ne slbnogete trupul? Dar "cu ct se stric omul nostru
dinafar, cu att se nnoiete cel dinuntru, zi de zi( II Corinteni4, 16). Dar, mai
bine spus, dac ai vrea s cercetezi cu de-amnuntul postul, vei vedea c este mama
bunstrii trupului nostru. Dac nu crezi cuvintelor mele, ntreab pe doctori i te vor
lmuri deplin. Doctorii numesc postul mama sntii i spun c guta, durerile
grozave de cap, apoplexia, dropica, umflturile, furunculele i alte nenumrate boli
vin din trai bun i din mbuibare; sunt ca nite priae rele dintr-un izvor foarte ru,
care vtma i bunstarea trupului, i curenia sufletului.
S nu ne temem dar de post, care ne scap de attea rele. Nu v ndemn la asta
fr rost, ci pentru c vd c muli oameni preget i se feresc de post ca i cum ar fi
vorba s fie dai pe mna unei femei argoase, aa c astzi, n ajunul postului, se
stric de beie i de mbuibare.
De asta v ndemn s nu stricai mai dinainte, prin ghiftuire i beie, folosul ce
vi-l va da postul! Dac oamenii cu dureri de stomac n-ar lua doctoriile pe stomacul
gol, ar simti numai amrciunea doctoriilor, dar ar pierde folosul lor, c ar ngreuna
lupta doctoriilor cu sucurile rele din stomac.
De aceea doctorii poruncesc bolnavilor s se culce nemncati, pentru ca toat
puterea doctoriilor s lupte de la nceput direct cu sucurile stomacale pricinuitoare de
boal. Tot aa i cu postul. Dac azi te mbeti, iar mine iei doctoria postului, ai fcut
nefolositoare i zadarnic doctoria; nduri osteneala postului, dar nu culegi folosul
postului, c s-a irosit toat puterea lui din pricina proasptului pcat pricinuit de beie.
Dar dac i faci uor trupul i primeti doctoria cu mintea treaz, vei putea curai
multe din vechile pcate.
S nu intrm dar n post cu beie i nici s ieim din post tot cu beie, ca s nu
ni se ntmple la fel ca unui om bolnav care, vrnd s se ridice n picioare, este trntit
iari jos. Asta se ntmpl i cu sufletul nostru cnd, din dou pri i la nceputul i
la sfritul postului, umbrim trezvia pricinuit de post cu norul beiei. Dup cum cei
ce vor s lupte cu fiarele slbatice, nainte de nceperea luptei i acoper mdularele
mai de seam cu multe arme i aprtori, tot aa sunt acum muli oameni care, cnd
ncep postul, ca i cum ar avea de luptat cu postul ca i cu o fiar slbatic, i
narmeaz stomacul, mnnc de plesnesc, i ntunec mintea i ntmpin cu mult
nebunie fata linitit i panic a postului.
Dac te-a ntreba: Pentru ce te duci la baie astzi?", ai s-mi rspunzi: "Ca s
intru n post cu trupul curat". Dac te-a ntreba din nou: "Pentru ce te mbeti?", ai smi rspunzi iari: "Pentru c am s intru n post!". Nu-i, oare, o nebunie s ntmpini
aceast preafrumoas srbtoare (Este vorba de praznicul nvierii Domnului, de la
sfritul Postului Mare) cu trupul curat, dar cu sufletul necurat i beat?
Ar fi trebuit s v spun mai multe dect v-am spus, dar pentru cei nelepi sunt
OMILIA A ASEA
Rostit n a asea sptmn a
Sfntului Post de patruzeci de zile
Ct de plcute-mi sunt valurile acestei mri duhovnicetii Mai plcute dect
valurile mrii! Valurile mrii sunt ridicate de neornduiala vnturilor, valurile
acestea, de dorina ascultrii predicii. Acelea, cnd se umfl, bag spaima n sufletul
crmaciului, acestea, cnd se arat, dau mult ndrznire predicatorului. Acelea sunt
dovezi de mare furtunoas, acestea, semne de suflete pline de veselie. Acelea,
izbindu-se de stnci, scot sunete nedesluite, acestea, izbindu-se de cuvntul de
nvtur, slobozesc glasuri plcute la auz. Aa-s i adierile zefirului: cnd trec peste
holde, apleac i nalt capetele spicelor, iar holdele ajung, pe uscat, valuri ale mrii.
Dar valurile acestea de oameni sunt mai plcute dect valurile holdelor. Dar nu
adierile zefirului, ci harul Duhului a ridicat sufletele voastre; le-a nclzit focul acela
de care vorbea de demult Hristos: "Foc am venit s aduc pe pmnt; i ce voiesc
dect s i fie aprins acum."( Luca 12, 49)
Acest foc l vd pogorndu-se i arznd n sufletele voastre. Aadar, pentru c
frica de Hristos a aprins attea candele n noi, haide s picurm n ele untdelemnul
nvturii, pentru ca lumina s rmn n noi mai mult vreme.
Timpul postului se grbete spre sfrit. Am ajuns la mijlocul drumului i ne
ndreptm spre sfrit. Dup cum cel care a nceput postul ajunge la mijlocul lui, tot
aa i cel ce a ajuns la mijloc s caute s ajung la sfrit. Timpul se grbete spre
sfritul postului, iar corabia vede portul; dar ceea ce cutm nu-i s ajungem n port,
ci s nu ajungem la rm cu corabia goal de mrfuri.
V rog, dar, pe toi i m cuceresc vou, s se uite fiecare n contiina lui s
vad ce a neguttorit de pe urma postului. De vede c a ctigat mult, s mai adauge
ctig la ctig; de vede c n-a adunat nimic, s foloseasc pentru neguttorie timpul
ce i-a mai rmas. Atta vreme ct iarmarocul e n toi, s facem bune afaceri, ca s nu
plecm cu minile goale, ca s nu ndurm osteneala postului, dar s pierdem plata
postului. C se poate s nduri osteneala postului i s nu iei plata postului.
- Cum?
- Cnd ne abinem de la mncri, dar nu ne abinem de la pcate; cnd nu
mncm carne, dar mncm casele sracilor; cnd nu ne mbtm cu vin, dar ne
mbtm cu pofte rele; cnd stm toat ziua nemncai, dar ne petrecem toat ziua la
spectacole pline de desfrnare. Iat osteneal pentru post, dar fr plat pentru post!
Da, atunci cnd ne ducem la spectacolele teatrale cele nelegiuite! Nu spun asta despre
voi! tiu c nu v atinge aceast nvinuire! Dar este obiceiul celor ndurerati sa-i
verse focul pe cei de fat, cnd nu pot pune mna pe vinovai. Care e ctigul celor ce
postesc, cnd se duc la spectacole teatrale nelegiuite, cnd intr n coala obteasc a
desfrnrii, n locul cel public de deprindere a desfrului, ca s ad pe scaunul
ciumailor?( Ps. l, l)
N-ai grei dac ai da teatrului, locului aceluia prearu, plin de tot felul de
boale, cuptorului din Babilon, toate aceste nume preaurte: scaun de ciumai, coal
- Cum?
- "Neprivind noi la cele ce se vd"( II Corinteni 4, 18). A pus nainte cununa, i
a fcut uoar lupta. A artat rsplata, i a uurat sudorile.
i tu, dar, cnd vezi o femeie frumoas la chip i minunat mbrcat, cnd vezi
c pofta te atta, cnd vezi c sufletul dorete s-o priveasc, ridic atunci ochii la
cununa ce ti-e gtit sus, ca s treci cu vederea peste un astfel de chip!... Copiii, cnd
sunt nsoii de pedagog, nu alearg de colo-colo, nu stau pe drum cu gurile cscate,
nici nu se minuneaz de orice; cu att mai mult tu n-ai s faci asta cnd vezi c
Hristos este alturi de gndurile tale! "Cel care se uit la o femeie ca s o pofteasc a
i fcut desfrnare cu ea n inima lui.
Imi place s v citesc mai des cuvintele Legii! O, de-a putea s vi le citesc
toat ziua! Dar, mai bine spus, nu vou, ci celor vinovai de pcate; dar i vou, c i
voi vei ajunge mai ntrii, iar cei bolnavi i vor redobndi iute sntatea. "Cel care
se uit la o femeie, ca s o pofteasc, a i fcut desfrnare cu ea n inima lui".
E de-ajuns numai simpla citire a acestor cuvinte, ca s curii tot puroiul
pcatului. Dar, iertati-m! Eu caut s cur rni; iar cel ce cur rni trebuie neaprat
s pun pe rni i doctorii usturtoare. Cu ct vei auzi mai mult cuvintele acestea, cu
att mai mult se va curai i veninul pcatului. Dup cum focul, cu ct st mai mult
lng aur, cu att mai mult macin zgura din aur, tot aa i frica de aceste cuvinte, cu
ct glsuiete mai mult n sufletul nostru, cu att mai mult curtete tot pcatul
desfrnrii. S ardem aici desfrnarea cu cuvntul nvturii, ca s nu fim silii s o
ardem acolo cu focul gheenei. Dac plecm de aici cu sufletul curat, focul acela nu ne
va vtma; dar dac plecm de aici cu sufletul plin de pcate, focul acela ne va primi.
"Lucrul fiecruia, spune Pavel, il va ncerca focul, ca s arate ce fel este (I
Corinteni 3, 13). S ne punem la prob acum, fr durere, ca s nu fim pui atunci la
prob, cu durere.
- Orice-ai zice, mi se poate spune, Legea este greu de mplinit!
- i ce-i cu asta? Oare, Dumnezeu ne poruncete lucruri cu neputin de
mplinit?
- Nu spun asta!
- Atunci, taci! nu nvinui pe Stpn. Aceste cuvinte nu-s cuvinte de aprare, ci
adaos de pcat, mai cumplit dect cel dinti. Muli pctoi au obiceiul s dea vina pe
Dumnezeu pentru pcatele lor. Ascult! A venit la stpn cel ce primise cinci talanti
i a mai adus ali cinci; a venit i cel ce primise doi talanti i a mai adus ali doi(Matei
25, 14-23); a venit i cel ce primise un talant; i pentru c n-a avut s mai aduc nc
un talant, a adus n locul talantului nvinuire.
- Ce-a spus?
- "Am tiut c eti om aspru" (Matei 25, 24). Ce slug nerecunosctoare! Nu-i
este de-ajuns pcatul! Mai i nvinuiete pe Stpn, spunndu-i: "Seceri de unde
n-ai semnat i aduni de unde n-ai risipit!"( Matei 25, 24). Tot aa i n viata cea de
toate zilele; toti ci nu fac nimic bun i nmulesc pcatele nvinuind pe Stpn.
Nu nvinui dar Stpnul! Nu ti-a dat porunci cu neputin de ndeplinit. Vrei s
afli c nu ti-a poruncit lucruri imposibile? Iat, muli au fcut mai mult dect li s-a
poruncit; dac poruncile ar fi fost cu neputin de ndeplinit, nu le-ar fi depit prin
propria lor voin. Dumnezeu n-a poruncit fecioria i totui muli triesc n feciorie.
Dumnezeu n-a poruncit srcia de bunvoie i totui muli arunc averile lor,
mrturisind cu fapta ct de uoare sunt poruncile. Nu le-ar fi depit dac poruncile nar fi fost uoare.
Dumnezeu n-a poruncit fecioria; poruncind-o, ar fi adus sub constrngerea
Legii i pe cel care n-ar fi vrut s-o pzeasc; ndemnnd ns la feciorie, las pe om
stpn pe voia lui. De aceea i Pavel a spus: "Despre fecioare nu am porunc a
Domnului dar dau sfat( I Corinteni 7, 25). Vezi c nu-i porunc, ci sfat? Vezi c nui lege, ci ndemn? E mare deosebirea ntre una i alta: una e constrngtoare, cealalt
e de bunvoie. "Nu poruncesc, spune Pavel, ca s nu ngreunez, ndemn i sftuiesc,
ca s atrag". Tot aa, nici Hristos n-a spus: "Trii toi n feciorie!". Dac ar fi
poruncit ca toi oamenii s triasc n feciorie i ar fi fcut din asta lege, cel care ar fi
ndeplinit porunca nu s-ar fi bucurat de atta cinste ca acum, iar cel care ar fi clcat
porunca ar fi primit cea mai mare pedeaps.
Ai vzut cum ne cru Legiuitorul i cum se ngrijete de mntuirea noastr? Nar fi putut oare s fac i din asta o porunc i s spun: "Cei ce triesc n feciorie s
fie ncrcai de cinste, iar cei care nu triesc n feciorie s fie osndii"? Ar fi pus ns
mare povar pe oameni; dar El ne cru. A lsat fecioria n afar de stadion, a pus-o n
afara luptelor din stadion, pentru ca cei care pzesc fecioria s-i arate mreia
sufletului lor, iar cei care n-o pzesc s se bucure de ngduina Stpnului.
Tot aa i cu srcia de bunvoie. N-a fcut din ea o porunc. N-a spus att:
"Vinde-ti averile tale!", ci: "Dac vrei s fii desvrit, mergi, vinde-i averile tale!"(
Matei 19, 21). St n voia ta! Tu eti stpn pe hotrrea ta! Nu te silesc, nu te
mpovrez! Incununez pe cel care o face, dar nu-1 osndesc pe cel ce nu o face!
Faptele svrite din porunc i din datorie n-au atta plat; dar cele svrite din
proprie voie i din mrinimie sufleteasc au cununi strlucitoare. Aduc pe Pavel ca
martor: "Dac binevestesc, spune el, nu-mi este mie laud"( I Corinteni 9, 16).
- Pentru ce?
- Pentru c st deasupra mea datoria. i, vai mie dac nu binevestesc" ( I
Corinteni 9, 16).
Vezi c nu are mult plat cel ce mplinete legea - c este obligat s-o
mplineasc -, dar cel care nu o mplinete este supus pedepsei i osndei. "Vai mie,
spune Pavel, dac nu binevestesc!". Cu celelalte fapte, cu cele ce stau n voia noastr,
nu-i aa.
- Dar cum?
- "Care este deci plata mea?( l Corinteni 9, 18), spune Pavel. "Ca, binevestind,
s pun fr plat Evanghelia lui Dumnezeu, ca s nu m folosesc de dreptul meu",
ntr-un caz era lege, de aceea nu avea plat mare; n cellalt caz, fapta lui era pornit
din propria sa voie, de aceea avea mare plat.
N-am spus toate acestea fr rost, ci ca s art c Legea dumnezeiasc nu e
grea, nu e mpovrtoare, nu e plin de osteneli i nici cu neputin de ndeplinit.
Haide acum s art aceasta chiar cu cuvintele lui Hristos: "Cel care se uit la o
femeie, ca s o pofteasc, a i fcut desfrnare cu ea n inima lui. A vzut i Hristos
c muli au s nvinuiasc Legea Sa c e grea; de aceea n-a spus numai Legea Sa, ci a
amintit i Legea Veche, ca prin comparaia uneia cu cealalt s ias la iveal i
uurina Legii Sale, i iubirea Lui de oameni. i ascultai cum. M-a spus att: "Cel
care se uit la o femeie, ca s o pofteasc, a i fcut desfrnare cu ea n inima lui aici fii cu mare luare-aminte -, ci mai nti a amintit Legea Veche, grind aa: "Ai
auzit c s-a zis celor de demult: S nu faci desfrnare(Ieire 20, 14). Iar Eu v spun
vou: Cel care se uit la o femeie, ca s o pofteasc, a i fcut desfrnare cu ea n
inima lui"( Matei 5, 27-28). Ai vzut cele dou legi, pe cea veche i pe cea nou, pe
aceea pe care a dat-o Moise i pe aceea pe care a dat-o El? Dar, mai bine spus, i pe
aceea tot El a dat-o, c El a grit prin Moise.
- De unde tim c El a dat-o i pe aceea?
- Nu v voi aduce mrturia de la Ioan Boteztorul, nici de la Apostoli, ci de la
profei; din profei voi dovedi c Vechiul i Noul Testament au un singur Legiuitor.
Ce spune dar Ieremia? "Voi face cu voi legmnt nou"( Ieremia 31, 31). Ai
vzut n Vechiul Testament numele Noului Testament? Ai vzut c acest nume
strlucete cu mult vreme nainte?" Voi face cu voi legmnt nou".
- Dar de unde se vede c Hristos a dat i Legea Veche?
- Dup ce a spus: " Voi face cu voi legmnt nou", a adugat: "Nu ca
legmntul pe care 1-am fcut cu prinii votri"( Ieremia 31, 32).
Da! Dar n-am fcut nc dovada deplin. Trebuie s aduc naintea voastr toate
obieciile i s le fac cunoscute, pentru a fi limpede cuvntul meu n toate privinele.
"Voi face cu voi legmnt nou, nu ca legmntul pe care 1-am fcut cu prinii
votri". A fcut un legmnt cu Noe, cnd a fost potopul. Prin acest legmnt a voit
s ne scape de fric, ca s nu ne mai ateptm la un prpd ca acela, cnd vedem c
plou fr ncetare, cnd vedem furtun nentrerupt. De asta a spus: "Voi face
legmnt cu tine i cu tot trupul"(Facere 9, 9). A mai fcut apoi un legmnt cu
Avraam, legmntul tierii mprejur(Facere 17, 10). A mai fcut apoi un legmnt cu
Moise, legmntul cunoscut de toi(Ieire 6, 4). A spus leremia: "Voi face cu voi
legmnt nou, nu ca legmntul pe care 1-am fcut cu prinii votri".
- Spune-mi, cu care prini? C i Noe era printe, i Avraam era printe!
Aadar, de care prini vorbete proorocul? C neprecizarea persoanei d natere la
confuzie!
- Aici, fii cu luare-aminte: "...nu ca legmntul pe care 1-am fcut cu prinii
votri". Ca s nu spui c vorbete de legmntul de pe timpul lui Noe, ca s nu spui
c vorbete de legmntul de pe timpul lui Avraam, profetul a amintit chiar de timpul
legmntului. C dup ce a spus: "Voi face cu voi legmnt nu ca legmntul pe care
1-am fcut cu prinii votri", a adugat i timpul: "...n ziua n care i-am lua de
mn, ca s-i scot din pmntul Egiptului"(Ieremia 31,32). Ai vzui, ct lumin a
fcut precizarea timpului? Adu-ti aminte de timp i ai aflat i legmntul: n ziua n
care i-am luat de mn.
- Dar pentru ce vorbete i de chipul scoaterii din Egipt: "Cnd i-am luat de
mn, ca s-i scot din pmntul Egiptului"?
- Ca s arate dragostea Sa printeasc. Nu i-a scos ca pe nite robi, ci, precum
ia un printe pe copilul su, aa i-a slobozit. Nu i-a mnat din urm, poruncindu-le ca
unei slugi, ci ca un printe i-a luat de mn; ca pe un fiu de bun neam i liber, aa i-a
scos.
Ai vzut c unul este Legiuitorul celor dou Testamente? Acum s-ti dovedesc
acest lucru i cu texte din Noul Testament, ca s vezi armonia dintre cele dou
Testamente.
Ai vzut profeia prin cuvinte? Ascult acum o profeie prin tipuri. Dar pentru
c aceti termeni i sunt iari nelmurii, i voi lmuri, n puine cuvinte, ce este o
profeie prin cuvnt i ce este o profeie prin tipuri.
Profeia prin tipuri este o profeie prin fapte; cealalt profeie este o profeie
fcut cu cuvntul. Pe oamenii mai pricepui Dumnezeu i convinge cu cuvntul; pe
cei mai puin pricepui i nduplec i prin vederea faptelor. Pentru c avea s se
svreasc un lucru mare, anume c Dumnezeu avea s ia trup; pentru c pmntul
avea s ajung cer, anume c firea omeneasc avea s se urce la nobleea ngerilor;
pentru c nvtura despre buntile viitoare avea s depeasc orice ndejde i
ateptare, de aceea, pentru ca noutatea aceasta, faptul acesta nemaivzut i nemaiauzit
s nu tulbure prin apariia lui neateptat pe cei ce-1 vor vedea i-1 vor auzi, 1-a
prenchipuit mai dinainte prin fapte i prin cuvinte, n felul acesta ne-a obinuit auzul
i vzul i ne-a pregtit pentru primirea lui la nfptuirea lui.
Acestea sunt cele dou feluri de profeii de care vorbeam: profeia prin tipuri i
profeia prin cuvnt; una se face prin fapte, cealalt prin cuvinte.
S-ti dau pild de o profeie prin fapte i de o profeie prin cuvnt, care s
profeeasc acelai lucru. "Ca o oaie lajunghiere s-a adus i ca un miel naintea celui
ce-1 tunde pe el "( Isaia 53, 7). Aceasta este o profeie prin cuvnt. Iar cnd Avraam a
adus jertf pe Isaac, a vzut o oaie ncurcat ntr-un tufi i a adus-o pe ea jertf, prin
fapt, vestindu-ne mai dinainte, ca n tip, mntuitoarea Patim.
Vrei s-ti art, dup cum spuneam, o profeie prin fapte despre aceste dou
Testamente? Dup cum ai vzut, profeia despre "oaie" artat n cuvnt, afl-o artat
i n fapt. Pavel a spus: "Spunei-mi voi, care vrei s fii sub lege"( Galateni 4, 21).
Bine a spus: "Care vrei s fii", c nu erau; c dac erau sub lege, Pavel n-ar fi spus:
"care vrei s fii sub lege." Cuvintele acestea sunt poate o enigm.
Iat explicaia: legea trimitea pe cei ce in legea la Hristos(Galateni 3, 24); c
cel care nu tine seam de dascl, nu tine seam nici de pedagog. De aceea spune
Pavel: "Spunei-mi, voi, care vrei s fii sub lege, nu auzii legea, c Avraam a avut
doi fii: unul din roab, iar altul din cea slobod...; acestea au un neles alegoric"(
Galateni 4, 21-24). Ai vzut profeia n fapt?
C Avraam a avut dou femei nu sunt cuvinte, ci fapte; i ti-am artat prin
cuvnt pe cea roab i pe cea slobod, i c unul este Legiuitorul celor dou
Testamente. Afl i prin tipuri acelai lucru! Avraam a avut dou femei; acestea erau
cele dou Testamente, iar Legiuitorul, unul. Dup cum acolo a fost vorba de oaie i
oaie, o dat n cuvnt, iar alt dat n fapt (i mare este armonia ntre profeia n
cuvnt i profeia n fapt), tot aa i aici este vorba de dou Testamente; pe acestea
le-a profeit Ieremia cu cuvntul, iar Avraam le-a profeit cu fapta, prin aceea c a
avut dou femei. Dup cum au fost un singur brbat i dou femei, tot aa sunt un
singur Legiuitor i dou Testamente. Lucrurile stau deci aa cum v spuneam; c
pentru asta am vorbit despre toate acestea.
Totui nu trebuie s ne abatem de la firul predicii. "Cel ce se uit la o femeie,
ca s o pofteasc, a i fcut desfrnare cu ea n inima lui?( Matei 5, 28). Da! Dar
pentru ce Hristos citeaz Legea Veche (c pentru asta am fcut digresiunea de mai
nainte)? C a spus: "Ai auzit c s-a zis celor de demult: "S nu faci desfrnare"
(Matei 5, 27).
Hristos tia c porunca aceasta e grea, nu prin natura ei, ci din pricina
trndviei asculttorilor. Multe lucruri, chiar uoare prin firea lor, ajung foarte grele
cnd ne trndvim; dup cum altele, care sunt chiar grele, ajung lesnicioase i uoare
cnd le facem cu tragere de inim.
Greutatea nu st n natura lucrurilor, ci n voina celor ce fac un lucru sau altul.
C acesta e adevrul, se va vedea din cele ce-am s spun.
Mierea, prin natura ei, este dulce i foarte plcut; celor bolnavi ns le este
amara i neplcut, nu din pricina naturii mierii, ci din pricina bolii acestora. Tot aa
i cu porunca aceasta! Dac pare a fi mpovrtoare, apoi nu-i din pricina naturii ei, ci
din pricina trndviei noastre. i nu mi-e mare oboseala s art c porunca asta se
ndeplinete uor. Ca s o fac grea, Hristos ar fi trebuit s griasc altfel. Aa ns a
spus: "Fugi din faa femeii! Deprteaz-te de desfrnare!". Deci, ca s o fac grea, ar
fi trebuit s spun cu totul altfel: "Uit-te la femei! Iscodete frumuseile cele strine!
i, totui, cuta de-fi nfrnge pofta!. De ne-ar fi dat o astfel de porunca, porunca
asta ar fi fost grea! Dar cnd ne spune: Fugi de cuptor, deprteaz-te de foc, nu te
apropia de vpaie, ca s rmi nevtmat!", atunci porunca e tare uoar. C porunca
este potrivit firii.
"Ai auzit c s-a zis celor de demult: "S nu faci desfrnare".
- Dar pentru ce ne amintete de Legea cea Veche, o dat ce avea s ne dea alta?
- Ca din comparaie s afli c nu se contrazice o lege cu alta. Cnd le compari,
atunci le poi judeca mai bine.
Pentru c unii aveau s-I aduc vina c da legi potrivnice Legii Vechi, Domnul
le spune: "lat, pun una lng alta amndou legile! ncercati-le i cunoatei armonia
dintre ele!". Dar nu numai din pricina asta, ci ca s i arate c e uoar porunca Lui i
c e dat la timp. De aceea a spus: "Ai auzit c s-a zis celor de demult: S nu faci
desfrnare. Ai nvat atta vreme Legea cea Veche!".
Domnul, voind s-i ridice la nite porunci mai nalte, le griete cum ar gri un
dascl unui copil lene, care vrea s rmn nc la leciile cele vechi: Gndete-te de
ct vreme nvei lecia asta!". Tot aa i Hristos, amintindu-le c au nvat i au
practicat mult vreme Legea Veche, le spune c a sosit timpul s se ridice la una mai
nalt. De aceea le pune n fat legiuirea dat prinilor, spunnd: "Ai auzit c s-a zis
celor de demult: S nu faci desfrnare". Porunca aceea s-a dat celor de demult, "dar
Eu v spun vou: cel care se uit la o femeie, ca s o pofteasc, a i fcut desfrnare
cu ea in inima lui".
Dac Domnul ar fi grit aa celor de demult, pe bun dreptate te-ai fi suprat,
zicnd: "Cum, atunci cnd firea omeneasc nu era desvrit?". Dar acum, cnd
omul s-a mai deteptat, cnd a ajuns mai desvrit, acum a venit vremea unor
nvturi mai desvrite. De aceea Domnul, chiar la nceputul legiuirii Sale, ca nu
cumva cineva, vznd nlimea filozofiei Sale, s se trndveasc i s pregete, a
spus: Dac nu va prisosi dreptatea voastr mai mult dect a crturarilor i
fariseilor, nu vei intra n mpria cerurilor"( Matei 5, 20).
Deci, ca s nu spun cineva: "mi ceri mai mult osteneal? Pentru ce? N-am i
eu aceeai fire ca i cei de demult? Nu sunt i eu om ca i aceia?". Deci, ca s nu
spun oamenii: "Pentru ce ne mreti ostenelile? Pentru ce ne faci mai grele luptele?",
Domnul le-a vorbit de mpria cerurilor i cu asta a zdrobit mai dinainte orice
obiecie, spunndu-le: "V aduc mai mare rsplat!".
Dup ce a vorbit de lupte, dup ce a vorbit de nlimea noii legiuiri, a amintit
i de rsplti, spunndu-le: "Nu v dau Palestina, nici un pmnt n care curg miere i
lapte(Ieire 3, 8), ci v aduc nsui Cerul!".
Acum nu ne este numai rsplata mai mare pentru faptele noastre bune, ci i
pedeapsa mai aspr pentru cderile n pcate. Dup cum cei care au trit nainte de
Lege sunt pedepsii mai blnd dect cei din timpul Legii (c "toi ci au pctuit
fr Lege vor i pieri fr Lege"( Romani 2, 12), adic nu i nvinuiete Legea, ci-i
osndete firea lor, pentru c "gndurile lor se nvinuiesc sau chiar se apr ntre
ele" ( Romani 2, 15), dup cum spune Pavel, tot aa i cei care au pctuit n timpul
harului vor suferi o pedeaps mai cumplit dect cei care au pctuit n timpul Legii.
Pavel a artat deosebirea dintre aceste diferite categorii de pctoi, grind aa: "De
calc cineva Legea lui Moise, este omort fr mil pe mrturia a doi sau trei
martori. Gndii-v cu ct mai aspr va fi pedeapsa cuvenit celui ce a clcat n
picioare pe Fiul lui Dumnezeu, care a socotit ceva de rnd sngele Legmntului i a
fcut de ocar darul harului?( Evrei 10, 28-29).
Vezi c, pe timpul harului, mai mare e pedeapsa, dup cum mai mari sunt i
rasplatile?
Dar pentru c am amintit de nfricotoarele i duhovnicetile Taine, v rog,
m cuceresc vou i v cer s lepdai de la voi orice pcat i aa s v apropiai de
aceast nfricotoare Mas.
Cutai pacea cu toi, spune Pavel, si sfinenia, fr de care nimeni nu va
vedea pe Domnul( Evrei 12, 14).
Cel care nu-i vrednic s vad pe Domnul, nu-i vrednic nici de mprtirea cu
Trupul Stpnului. De aceea spune Pavel: "Fiecare s se cerceteze pe sine si aa s
mnnce din pine i s bea din pahar"( I Corinteni l l, 28).
Nu-ti spune s descoperi tuturor rana, nu te pune s te nvinuieti n sobor de
oameni, nu-ti cere s chemi n jur martori ai pcatelor tale, ci nuntru, n contiina
ta, fr s fie nimeni de fat, afar de Dumnezeu, Care le vede pe toate, judec-te,
cerceteaz-ti pcatele, treci prin fata mintii toat viata ta i du-ti pcatele n fata
Scaunului de judecat, ndreapta-ti greelile, i aa, cu contiina curat, apropie-te de
Sfnta Mas i mprtete-te cu Sfnta Jerft.
Avnd acestea n cuget, s ne aducem aminte de cele spuse despre nenfrnare,
s ne aducem aminte de pedeapsa mare ce st naintea celor ce se uit din curiozitate
i cu poft la chipurile femeilor, s avem naintea ochilor, nainte de gheen, frica i
dragostea de Dumnezeu, s ne curim n toate privinele i aa s ne apropiem de
Sfintele Taine, ca s ne mprtim cu aceste mntuitoare Taine nu spre judecat i
osnd, ci spre mntuirea i sntatea sufletului i spre ndrznire nentrerupt, n
Hristos Iisus Domnul nostru, Cruia se cuvine slav i putere, n vecii vecilor. Amin.
OMILIA A APTEA
Dumnezeu este grabnic
la mntuire i zbavnic la mnie.
In acest cuvnt i minunata istorie a lui Rahav
Totdeauna dumnezeiescul Apostol folosete o limb dumnezeiasc i cereasc
i ese, cu mult tiin, cuvntul evanghelic. Nu griete numai de la el, ci rostete
nvturile sale din autoritate mprteasc; n chip deosebit folosete aceast tiin
cnd vorbete celor pctoi despre pocin. i eu v voi vorbi astzi tot despre
pocin!
Ai auzit, ca s amintesc cteva din cuvintele lui, ce spunea de curnd Pavel,
acest vrednic i minunat brbat, scriind corintenilor: Ca nu cumva, venind, s plng
pe muli care au pctuit nainte i nu s-au pocit( II Cor. 12, 21).
Om era cu firea acest mare dascl, dar cu voina slujitor al lui Dumnezeu; de
aceea folosete o limb cereasc; i, ca i cum ar gri chiar din ceruri, aa i amenin
pe pctoi i fgduiete ndurare celor ce se pociesc. Cnd spun aceasta, nu atribui
autoritatea aceasta limbii lui Pavel, ci atribui totul harului lui Dumnezeu, despre care
el nsui spunea: "De vreme ce cutai dovad a lui Hristos, Care griete n mine(
II Cor. 13, 3).
Dar astzi, o dat cu citirea din Apostol, s-au citit i cuvintele evanghelice
pline de autoritate ale Mntuitorului, Care a druit cu mbelugare iertare de pcate.
Vindecnd pe slbnog, aa precum de curnd ai auzit, Mntuitorul spunea: "Fiule,
iertate i sunt pcatele tale cele multe"( Marcu 2, 5).
Iertarea pcatelor este izvor al mntuirii i rsplat a pocinei; c pocina este
spital ce cur pcatul, este dar ceresc, putere minunat care biruie, cu harul ei, ir de
legi. De aceea Hristos nu doboar pe desfrnat, nu alung pe cel ce face adulter, nu
ntoarce spatele beivului, nu Se ngretoeaz de nchintorul la idoli, nu izgonete pe
hulitor, nici pe ngmfat, ci pe toi i schimb. Pocina este un cuptor n care pcatul
se topete.
Este de neaprat trebuin s cunoatem mai nti care este scopul lui
Dumnezeu. N-am s art acest lucru cu vorbele mele, ci am s nfiez adevrul aa
cum este mrturisit de dumnezeietile Scripturi.
Dumnezeu, rbdnd ndelung pe pctoi, are un ndoit scop, propriu mntuirii:
dorete mntuirea celor ce se pociesc i pregtete binefaceri urmailor pctoilor,
acelor urmai care au s triasc virtuoi. S repet, cu alte cuvinte, ce am spus:
Dumnezeu rabd ndelung pe pctoi, ca i pctosul s se mntuiasc, dar i ca s
nu-i exclud de la mntuire pe urmaii lui.
Chiar dac pctosul nu se pociete, Dumnezeu de multe ori cru rdcina,
ca s fereasc roadele; adeseori schimb chiar rdcina, dup cum am spus mai
nainte; iar cnd rdcina se nrutete desvrit, Dumnezeu ntrzie cu folos
pedeapsa, ateptnd mntuirea celor ce au s se pociasc.
i acum, ascult! Terah(Facere l l, 24-32), tatl lui Avraam, era nchintor la
idoli. Cu toate acestea nu 1-a pedepsit aici pentru necredina sa; i pe bun dreptate.
Dac Dumnezeu ar fi tiat mai nainte aceast rdcin, cum ar mai fi dat un
fruct de credin att de mare? Cine a fost mai ru ca Isav? Vezi-mi aici temeiul unei
alte iubiri de oameni a lui Dumnezeu! Ce rutate este mai mare ca rutatea lui Isav?
Nu era el desfrnat i spurcat, precum spune Apostolul?( Evrei 12, 16). Nu era, cu
gndul, uciga de mam, uciga de tat, uciga de frate? Nu era urt de Dumnezeu?
Scriptura o mrturisete spunnd: "Pe lacov 1-am iubit, iar pe Isav l-am urt(
Maleahi l, 2; Romani 9, 13). Pentru ce nu l-a nimicit Dumnezeu dac era desfrnat,
uciga de frate, spurcat i urt de Dumnezeu? Pentru ce nu i-a curmat viaa? Pentru ce
nu i-a dat ndat pedeapsa ce i se cuvenea? Pentru ce? E bine, intr-adevr, s va spun
i pricina. Dac i-ar fi curmat viaa, lumea ar fi pierdut, o dat cu el, cel mai mare
fruct de dreptate. i care fruct, ascult: "Isav a nscut pe Raguel; Raguel a nscut pe
Zara; Zara a nscut pe Iov( Facere 36, 1-34). Vezi, dar, ce minunat floare de
rbdare ar fi pierit dac Dumnezeu tia mai dinainte rdcina?
In interpretarea tuturor faptelor din Scriptur s ai n vedere deci acest
principiu. Pentru aceasta i-a rbdat ndelung pe egipteni, care huleau pe Dumnezeu
cum nu se putea mai mult; i-a rbdat pentru bisericile care nfloresc acum n Egipt,
pentru mnstirile de acolo i pentru cei care au mbriat via ngereasc.
i dup cum spun cei ce cunosc legile civile i dup cum hotrsc legile
romane, o femeie nsrcinat, condamnat la moarte, nu este executat nainte de a
nate copilul; i pe bun dreptate; c au judecat drept cei ce au fcut legile, c nu
trebuie s dispar o dat cu cea vinovat i cel nevinovat.
Deci dac legile omeneti cru pe cei care n-au pctuit cu nimic, apoi pe bun
dreptate cu mult mai mult va pstra Dumnezeu rdcina pentru a pstra, pentru
roadele ei, binefacerile pocinei. Vezi dar c i asupra celor pctoi se revars
binefacerile pocinei, c i ei au parte de iubirea de oameni a lui Dumnezeu!
Dac judecata lui Dumnezeu ar fi luat-o naintea ndreptrii oamenilor, lumea
ar fi pierit n ntregime; dac Dumnezeu ar fi fost grabnic la pedeaps, Biserica n-ar fi
avut pe Pavel, n-ar fi primit n snul ei un om att de mare, un om ca acesta.
De aceea Dumnezeu a amnat pedepsirea celui ce a hulit, ca s arate pe cel ce
s-a pocit, ndelunga rbdare a lui Dumnezeu a fcut pe prigonitor propovduitor;
ndelunga rbdare a lui Dumnezeu a schimbat pe lup n pstor; ndelunga rbdare a
lui Dumnezeu a fcut din vame, evanghelist; ndelunga rbdare a lui Dumnezeu ne-a
miluit pe toi, pe toi ne-a schimbat, pe toi ne-a ntors la Dumnezeu. Dac vezi pe
vreunul, care era altdat beiv, c postete; dac vezi pe vreunul, care altdat hulea,
c vorbete despre Dumnezeu; dac vezi pe vreunul, care altdat i murdrea gura
cu cntece ruinoase, c acum i cur sufletul cu cntece dumnezeieti, admir
ndelunga rbdare a lui Dumnezeu i laud pocina; iar din schimbarea aceasta ia
prilej ca s zici: "Aceasta este schimbarea dreptei Celui Preanalt( Ps. 76, 10).
Atta asprime pentru un singur cuvnt i atta drnicie pentru attea pcate!
Uit-te i la alt lucru minunat!
Dumnezeu socotete pcatele noastre ca o datorie ce o avem de pltit;
pctoilor care se pociesc, le iart i capitalul; drepilor ns, le cere i dobnda. S-a
apropiat de El unul, care-I era dator muli talanti; prin pocin i prin mult
rugminte, a mblnzit judecata, zicnd: "Doamne, ngduiete-mi i-i voi plti toat
datoria"( Matei 18, 26).
Iubitorul de oameni Dumnezeu n-a mai ateptat plata datoriei, ci a fcut din
mrturisirea lui temei de iertarea datoriei i celui dator cu zece mii de talanti i-a iertat
totul, chiar i capitalul; celor drepi ns, le spune c le va cere i dobnda: "Pentru ce
n-ai dat argintul Meu la zarafi i, venind, Eu l-a fi luat cu dobnd?"( Matei 25,
27).
Cnd spun asta, nu vreau s spun c Dumnezeu urte pe drepi - c nimic nu-i
mai plcut lui Dumnezeu ca omul drept -, ci c Dumnezeu, aa cum am spus i mai
nainte, mngie pe pctos, ca s-1 ridice din pcate, i nfricoeaz pe drept, ca s-1
ntreasc; unora le iart multele lor greeli, ca unor dumani i ncrezui, altora le
cere socoteal exact i de cele mai mici pcate, pentru ca s nu le lipseasc nimic din
desvrire.
Ceea ce este bogatul n lumea aceasta, aceea este dreptul naintea lui
Dumnezeu; i ceea ce este sracul n lumea aceasta, aceea este pctosul naintea lui
Dumnezeu, nimeni nu-i mai srac dect pctosul i nimeni nu-i mai bogat dect
fctorul de dreptate. De aceea Pavel spune despre cei ce triesc n credin i n
bogie de fapte bune: "Mulumesc lui Dumnezeu c n toate v-ai mbogit n El, n
tot cuvntul i n toat cunotina"( I Cor. 1,4-5).
Iar despre cei necredincioi, fericitul Ieremia spune: "Poate c sunt sraci, de
aceea n-au putut s asculte cuvntul Domnului( Ier. 5, 4).
Vezi c numete sraci pe cei ce stau departe de dreapta credin?
Dumnezeu miluiete, deci, pe pctoi ca pe nite sraci i cere celor drepi ca
unor bogai; unora le druiete din pricina srciei lor, altora le cere socoteal, cu
mult asprime, chiar pentru cuvintele lor, din pricina bogiei credinei lor.
Ceea ce face cu drepii i pctoii, aceea face i cu bogaii i cu sracii. i,
dup cum ridic pe cel pctos pentru iubirea Sa de oameni, iar pe drept l
nfricoeaz prin asprimea Sa, tot aa ornduiete i lucrurile din lumea aceasta. Dac
vede pe cei puternici, mndri de dregtoriile lor, pe mprai, pe boieri, pe toi cei
care se laud cu averea lor, tuturor le vorbete nfricondu-i i pune, spre folosul lor,
frica peste puterea lor: "i acum, mprai, nelegei! nvai-v toi cei ce judecai
pmntul! Slujii Domnului cu fric i v bucurai Lui cu cutremu( Ps. 2, 10-11), c
este "mpratul mprailor i Domnul domnilor"( I Tim. 6, 15).
Unde este o conducere silnic, Dumnezeu pune frica de mpria Lui; unde
este smerenia nimicniciei, d leacul iubirii Sale de oameni. C acest Dumnezeu mare
este mpratul mprailor i Domnul domnilor. Dar tot El, coborndu-Se din slava
Lui, este, dup cum spune Sfnta Scriptur, Tatl orfanilor i Judectorul
vduvelor(Ps. 67, 5).
Vezi marea bogie a iubirii Lui de oameni?
Vezi frica de Dumnezeu, folositoare i omului credincios i omului cu
stpnire?
Acolo unde vede c stpnirea e de ajuns spre mngiere, a pus frica spre
folos; acolo unde vede c orfanul se pierde din pricina nimicniciei sale, iar vduva
din pricina srciei, adaug iubirea Sa de oameni spre mngiere.
Eu sunt Tatl orfanilor! Prin asta face dou lucruri: i arat i iubirea Sa de
oameni, i pedepsete i mpilarea. Se numete Tatl orfanilor, ca s i mngie pe cei
srmani, dar s i loveasc pe cei ce mpileaz, spre a nu mai face ru orfanilor i
vduvelor. Pe unul moartea 1-a lipsit de tat, pe cealalt a lipsit-o de brbat; de aceea
marea Lui iubire de oameni ridic n picioare pe aceia pe care legea firii i-a dobort la
pmnt.
Acelai har a dat pe mpratul sfinilor unuia Judector, iar altuia Tat. Inct
Dumnezeu spune: "Omule nedrept, dac faci ru vduvelor, mnii pe Cel ce poart
grij de vduve! Dac nedrepteti pe orfani, nedrepteti pe fiii lui Dumnezeu! Eu
sunt Tatl orfanilor i Judectorul vduvelor!". Cine este att de ndrzne n
necredin, nct s nedrepteasc pe fiii lui Dumnezeu i s fac ru vduvelor, de
care Dumnezeu are grij?
Vezi cum Dumnezeu ntrebuineaz mijloacele credinei? Pe unii i
nfricoeaz, pe alii i miluiete. Asta nu nseamn c este prtinitor, ci c d leacuri
potrivite sufletului fiecrui om.
S ne aducem, dar, frailor, nou nine leac de mntuire, pocina! Dar, mai
bine spus, s primim de la Dumnezeu pocina, care ne vindec pe noi! C nu noi i-o
aducem Lui, ci El ne-a dat-o nou! Uit-te ct de aspru era El pe vremea legii vechi!
Uit-te ct de iubitor de oameni este pe vremea harului! Cnd vorbesc de asprimea de
pe timpul legii vechi nu hulesc judecata lui Dumnezeu, ci propovduiesc iubirea de
oameni a harului evanghelic.
Legea veche pedepsea fr nici o mil pe pctoi; harul ns amn, cu mult
ndelung rbdare, pedeapsa, ca s aduc ndreptarea. S primim, dar, frailor,
pocina, leac spre mntuire. S primim leacul care ne terge pcatele. Iar pocin
nu-i cea spus cu cuvntul, ci cea ntrit cu fapta!
Pocina cea din toat inima terge murdria necredinei. "Splati-v, spune
Dumnezeu, curii-v! tergei rutile din inimile voastre, dinaintea ochilor
Mei(Is. l, 16).
- Ce vor s spun cuvintele acestea de la urm, care par de prisos? N-au spus,
oare, totul cuvintele: "tergei rutile din inimile voastre"? Pentru ce a mai
adugat: "dinaintea ochilor Mei"?
- Pentru c altfel vd ochii oamenilor i altfel vede ochiul lui Dumnezeu.
"Omul vede la fa, iar Dumnezeu n inim"( I Regi 16, 7). "Nu v pocii de form,
zice Dumnezeu, ci artai roadele pocinei naintea ochilor Mei, care cerceteaz cele
ascunse!".
Dup ce ne-am curfit de pcate, trebuie s pstrm naintea ochilor pcatele
acestea. Dumnezeu, din iubirea Sa de oameni, i iart pcatul, dar tu, pentru sigurana
sufletului tu, s ai naintea ochilor pcatul. Amintirea pcatelor trecute este oprire a
pcatelor viitoare. Cel care se ntristeaz de pcatele trecute este mai hotrt s nu le
mai repete. De asta i David spunea: "Si pcatul meu naintea mea este pururea"( Ps.
50, 4). Avea naintea ochilor pcatele trecute, ca s nu cad n altele viitoare.
dinuntru; toat lumea aceasta vzut, i frumuseea din ea, a fcut-o Dumnezeu n
ase zile. Fiinele cele cuvnttoare i cele necuvnttoare din lume, toat ntocmirea
aceasta vzut, n ase zile a fcut-o. Ei bine, acest Dumnezeu, Care e iute la zidit,
cnd a fost vorba s drme o cetate, S-a aflat zbavnic, din pricina buntii Lui.
Vrea s drme Ierihonul i spune lui Israel: "nconjurai cetatea timp de apte zile i
n a aptea zi va cdea zidul"( Iosua Navi 6, 2-5).
- Cum, Doamne, ai fcut lumea toat n ase zile, i o cetate o drmi n apte
zile? Ce pune piedic puterii Tale? Pentru ce nu o drmi dintr-o dat? Nu strig
despre Tine profetul, spunnd: De vei deschide cerul se vor cutremura de Tine
munii i se vor topi ca ceara de la faa focului?( Is. 64, 1)
Nu spune, oare, David, vorbind de lucrurile puterii Tale: "Nu ne vom teme cnd
se va tulbura pmntul i se vor muta munii n inimile mrilor"(Ps. 45, 2)? Poi,
Doamne, s mui munii i s-i arunci n mare i nu vrei s drmi un ora care i se
mpotrivete, ci dai rgaz de apte zile pentru drmarea lui? Pentru ce?
- Nu Mi-a slbit puterea, rspunde Dumnezeu, ci iubirea Mea de oameni
ndelung rabd, i dau rgaz apte zile, cum am dat i cetii ninive, trei zile. Poate va
primi predica de pocin i se va mntui.
- Dar cine-i pentru locuitorii Ierihonului predicatorul pocinei? Dumanii
nconjuraser cetatea; generalul supraveghea zidurile cetii! Frica era mare,
tulburarea mult! Ce cale de pocin le-ai deschis? Le-ai trimis vreun profet? Le-ai
trimis vreun binevestitor? Era, oare, cineva ntre ei care s le arate care le este
folosul?
- Da, rspunde Dumnezeu, aveau n mijlocul lor un dascl al pocinei, pe
minunata Rahav(Iosua Navi 2, 1-21; 6, 22-25), pe care am mntuit-o prin pocin.
Era i ea din acelai aluat ca i ei; dar pentru c nu era de acelai gnd cu ei, n-a luat
parte la pcatul lor, de vreme ce nu luase parte nici la necredina lor.
Vezi ct e de neobinuit predica iubirii de oameni! Dumnezeu, Care a spus n lege:
"S nu faci desfrnare"( Ieire 20, 14), datorit iubirii Sale de oameni, a schimbat
cuvntul i a strigat prin fericitul Isus Navi: "Rahav, desfrnata, s triasc". Acel
Isus, fiul lui Navi, care a spus: "Rahav, desfrnata, s triasc", a fost icoana
Domnului Iisus, Care a zis: Desfrnatele i vameii merg naintea voastr n
mpria cerururilor( Matei 21, 31).
- Dac trebuie s triasc, pentru ce este desfrnat? Iar dac este desfrnat,
pentru ce s triasc?
- Am vorbit de starea ei de mai inainte, ca s te minunezi de schimbarea de pe
urm.
- i ce a fcut Rahav, ca s-i aduc mntuirea? C a primit iscoadele cu pace?
Asta o face i o hangi!
- Dar Rahav n-a cules mntuirea numai de pe urma vorbelor ei, ci, nainte de
asta, de pe urma credinei i a dragostei ei fat de Dumnezeu. i ca s cunoti credina
ei covritoare, ascult c nsi Scriptura d mrturie de faptele ei! Era n casa de
desfru, ca mrgritarul aruncat n noroi, ca aurul azvrlit n mocirl, ca o floare a
credinei nbuit de spini! Un suflet credincios era nchis ntr-un loc al necredinei!
Ascult-m cu mare luare-aminte! Rahav a primit iscoadele. i pe Dumnezeul pe care
Israel l-a trdat n pustie, pe acesta L-a predicat Rahav n casa de desfru. Dar pentru
ce spun: n pustie? Israel L-a trdat cnd muntele era plin de nori, de ceat, de sunet
de trmbie, de fulgere i de celelalte lucruri nfricotoare, cnd a auzit de la
Dumnezeu, din mijlocul focului: Ascult, Israele, Domnul Dumnezeul tu este un
singur Domn(Deut. 6, 4); s nu ai ali dumnezei(Ieire 20, 3); Eu sunt n cer, sus, i
pe pmnt jos, i afar de Mine nu este alt dumnezeu(Deut. 4, 39); i cu toate c
Israel a auzit aceste cuvinte, totui a fcut vitei i s-a lepdat de Dumnezeu. N-a mai
vrut s tie de Stpn, n-a mai cunoscut pe Binefctor i a spus lui Aaron: "F-ne
dumnezei(Ieire 32, 1). Dac-s dumnezei, pentru ce spui: "F-ne?". Cum pot fi
dumnezei cele fcute de mn? Aa e pcatul? Orbete! Se lupt cu el nsui, se
distruge singur! A fost fcut un vitel i nerecunosctorul Israel strig: "Acetia sunt
dumnezeii ti Israele, care te-au scos din pmntul Egiptului"( Ieire 32, 4). Israel
spunea: "Acetia sunt dumnezei" i vedea un vitel! Era un idol!
- Pentru ce, atunci, strigau: "Acetia sunt dumnezei"?
- Ca s arate c nu se nchinau numai la ceea ce vedeau, ci c n mintea lor era
nchinarea la mai muli dumnezei. Ei tlmceau cu cuvntul ce gndeau, nu gndeau
ce vedeau.
Dar s ne ntoarcem iari la subiect. Ceea ce auzise Israel, care fusese ntrit
cu attea minuni, care fusese nvat cu attea porunci, pe care le tgduia, aceea a
predicat Rahav, nchis ntr-o cas de desfru. Le-a spus iscoadelor: "Am aflat cte a
fcut Dumnezeul vostru egiptenilor"!( Iosua Navi 2, 9). Iudeul spunea: "Acetia sunt
dumnezeii ti care te-au scos din pmntul Egiptului( Ieire 32, 4), iar femeia
desfrnat nu atribuie zeilor mntuirea lui Israel, ci lui Dumnezeu: "Am aflat cte a
fcut Dumnezeul vostru egiptenilor n pustie i am auzit; i s-a topit inima noastr i
trie nu este n noi. Am aflat cte a fcut Dumnezeul vostru( Iosua Navi 2, 9-11). Ai
vzut cum repet, prin credin, cuvintele Legiuitorului?( Iosua Navi 2, 11) C a
spus: "i tiu c Dumnezeul vostru este n cer, sus, i pe pmnt, jos, i afar de El
nu este alt dumnezeu"( Deut. 4, 39).
Rahav este icoan a Bisericii celei ntinate altdat cu desfrnarea demonilor,
care, primind acum iscoadele lui Hristos - nu iscoadele trimise de Isus al lui Navi, ci
pe Apostolii trimii de Iisus, adevratul Mntuitor - spune: "Am aflat c Dumnezeul
vostru este n cer, sus, i pe pmnt, jos, i afar de El nu este alt dumnezeu". Aceste
cuvinte le-au primit iudeii i nu le-au pzit; pe acestea le-a auzit Biserica i le-a
pstrat.
Este vrednic dar de toat lauda Rahav, icoana Bisericii.
De aceea i marele Pavel, cunoscnd vrednicia credinei ei, n-a socotit-o
nevrednic din pricina strii ei de mai'nainte, ci vrednic din pricina schimbrii
dumnezeieti petrecute cu ea; a numrat-o ntre toi sfinii, spunnd: Prin credin a
adus Abel jertf; prin credin Avraam a fcut cutare i cutare; prin credin Noe a
lucrat corabia; prin credin Moise a fcut i a svrit attea i attea; i dup ce
pomenete pe rnd pe muli sfini, la urm a adugat: "Prin credin Rahav,
desfrnata, n-a pierit mpreun cu cei necredincioi, pentru c a primit iscoadele i
le-a scos pe alt cale( Evr. 11, 4, 31).
Uit-te c Rahav i acoper cu mult nelepciune gndurile ei cele bune. Cnd
trimiii mpratului pentru cutarea iscoadelor au ntrebat-o: "Au intrat oameni la
tine?, ea le-a rspuns: "Da, au intrat". A spus mai nti adevrul, apoi a adugat
minciuna, niciodat minciuna nu-i crezut dac nu-i adaugi la nceput i o umbr de
adevr. De aceea, cei ce mint cu aparen de adevr, spun mai nti adevrul, ceea ce
se tie de toat lumea, i apoi adaug minciunile i neadevrul. "Au intrat la tine
iscoadele?". "Da", le-a rspuns femeia. Dac ar fi rspuns de la nceput "Nu", ar fi
ndemnat pe trimiii mpratului s-i caute n cas. Dar ea le-a rspuns: "Da, au intrat
i au plecat pe acest drum! Urmriti-i i-i vei prinde( Iosua Navi 2, 1-4). Ce
minciun bun! Ce viclenie bun, care n-a trdat cele dumnezeieti, ci a pstrat
credina!
Dac pocina a nvrednicit-o pe Rahav aceea de o att de mare mntuire, nct
s fie propovduit de gura sfinilor - Isus al lui Navi s strige n pustie: "S triasc
Rahav, desfrnata( Iosua Navi6, 17), iar Pavel s spun: "Prin credint, Rahav,
desfrnata, n-a pierit mpreun cu cei necredincios( Evr. 11, 31) - cu ct mai mult
nu ne vom mntui noi, dac ne pocim? Timpul de acum e timp de pocin. Mare s
ne fie teama de pcatele ce le avem n spate, dac pocina n-o ia naintea pedepsei!
"S ntmpinm faa Lui intru mrturisire( Ps. 94, 2). S stingem vlvtaia
pcatelor, nu cu ap mult, ci cu puine lacrimi.
Multul foc al pcatului e stins i cu o pictur de lacrimi; c lacrimile sting
vlvtaia pcatelor i spal mirosul greu al pcatului, o mrturisete fericitul David,
spunnd i artnd ct de mare e puterea lacrimilor: "Spla-voi n fiecare noapte
patul meu, cu lacrimile mele aternutul meu voi uda"( Ps. 6, 6). Dac ar fi vrut s
arate numai belugul de lacrimi, ar fi fost de ajuns s spun att: Cu lacrimile mele
aternutul meu voi uda.
- Dar atunci, pentru ce a spus nainte: Spla-voi?
- Ca s arate c lacrimile sunt baie i mijloc de curire de pcate.
Pcatele sunt pricina tuturor relelor. Din pricina pcatelor - suprrile, din
pricina pcatelor - tulburrile, din pricina pcatelor - rzboaiele, din pricina pcatelor
- bolile i toate suferinele greu de vindecat ce vin peste noi. Dup cum doctorii
iscusii nu cerceteaz numai cele ce arat bolile pe dinafar, ci caut s afle i cauza
bolilor, tot aa i Mntuitorul, vrnd s arate c pcatul este pricina tuturor relelor ce
vin peste oameni, a spus celui slbnogit cu trupul: "Iat, te-ai fcut sntos, de
acum s nu mai greeti, ca s nu-i fie ie ceva mai ru"(Ioan 5, 14), pentru c
Doctorul sufletelor a vzut c sufletul i e slbnogit, iar din pricina lui i trupul.
Aadar, pcatul fusese pricina bolii de care zcuse slbnogul.
Pcatul e pricina pagubei, pcatul e pricina suprrii, pcatul e pricina oricrei
suferine. Eu ns m minunez de aceea c Dumnezeu, Care la nceput a hotrt
omului suferina pentru pcatul svrit, pune capt hotrrii acesteia printr-o alt
hotrre i alung osnda chiar prin osnd. S-ti explic cum!
Dumnezeu a dat omului suferina din pricina pcatului; dar prin suferin pune
capt pcatului. Fii cu mare luare-aminte!
Cnd Dumnezeu a ameninat pe femeie i a osndit-o pentru clcarea de
porunc, i-a spus: "n dureri vei nate fii"(Facere 3, 16). A artat c suferina este
fructul pcatului. Dar ct e de darnic Dumnezeu! Ceea ce dduse ca pedeaps, aceea
Dumnezeu a prefcut n mijloc de mntuire.
Pcatul a dat natere suferinei, dar suferina terge pcatul; i dup cum cariul
se nate din lemn i macin lemnul, tot aa i suferina se nate din pcat, dar distruge
pcatul cnd e nsoit de pocin. De aceea Pavel spunea: "ntristarea cea dup
Dumnezeu lucreaz pocin spre mntuire, de care nu-i pare ru"( II Cor. 7, 10).
Bun este ntristarea pentru cei ce se pociesc sincer.
Cei ce pctuiesc trebuie s plng pentru pcatul lor, c "fericii cei ce plng,
c aceia se vor mngia"( Matei 5, 4). Plnge-ti dar pcatul, ca s nu jeleti osnda!
Apr-te naintea judectorului nainte de a te duce la scaunul de judecat. Nu tii,
oare, c toi cei care vor s roage pe judector, nu fac aceasta atunci cnd are loc
judecata, ci nainte de a se duce la scaunul de judecat, fie prin prieteni, fie prin
protectori, fie n vreun alt chip?
Aa i cu Dumnezeu! n timpul judecii n-ai s-L ndupleci pe Judector; dar
nainte de judecat, poi s-L ndupleci. De aceea David spunea: "S ntmpinm faa
Lui ntru mrturisire"( Ps. 94, 2), naintea scaunului de judecat arta oratoric a
aprtorilor nu poate nela pe marele Judector; puterea nu-L nduplec; dregtoria
nalt nu-L convinge; de fata omului nu tine seam; de bani nu e corupt, ci dreapta
Lui judecat este nfricotoare i nendurtoare.
Aici, pe pmnt, aadar, s nduplecm pe Judector i s I ne rugm; aici, pe
pmnt, s-L rugm din toat puterea, dar nu cu bani. Dar, mai bine zis, dac trebuie
s spun adevrul, iubitorul de oameni Dumnezeu este nduplecat i cu bani; nu-i
primete El, ci prin sraci.
D celui nevoia bani, i-ai nduplecat pe Judector. Asta v-o spun prietenete;
pentru c pocina fr milostenie este moart i fr aripi. Pocina nu poate zbura
dac nu are aripa milosteniei. De aceea lui Corneliu, cel ce s-a pocit bine, milostenia
i-a fost aripa credinei: "Milosteniile tale, spune Scriptura, i rugciunile tale s-au
suit la cer( Fapte 10, 4).
Dac pocina n-ar fi avut milostenia arip, nu s-ar fi urcat la cer. Astzi,
iarmarocul milosteniei e deschis; vedem pe prinii de rzboi i pe sraci; vedem pe
cei ce strig; vedem pe cei ce lcrimeaz; vedem pe cei ce ofteaz. Iarmaroc minunat
st n fata noastr; iarmarocul nu are alt rost, iar negustorul nu se gndete la altceva
dect s cumpere ieftin i s vnd scump. Nu-i, oare, acesta scopul oricrui
negustor? Nimeni nu se apuc de negustorie cu alt gnd dect ca s vnd mai scump
mrfurile cumprate cu bani putini i s scoat ctig mare de pe urma negoului. Un
astfel de iarmaroc ne-a pus nou n fat Dumnezeu.
Cumpr fapte de dreptate cu putini bani, ca s le vinzi n viata ce va s fie cu
bani grei. Dac trebuie totui s numeti vnzare rsplata pe care o vei primi dincolo!
Aici, pe pmnt, cumperi dreptatea cu puini bani, cu un codru de pine, cu o hain
ponosit, cu un pahar cu ap rece: Cel care va da un pahar cu ap rece, amin zic
vou, spune Dasclul neguttoriei celei duhovniceti, nu-i va pierde plata sa"( Matei
10, 42). S-i aib plata sa un pahar cu ap rece, iar hainele i banii, dai ca s faci
bine, s nu-i aib plata lor? Dimpotriv, chiar mult plat!
- Dar pentru ce Domnul a vorbit de un pahar cu ap rece?
- Ca s-ti arate c milostenia nu nseamn cheltuial. Ca s dai un pahar cu ap
rece, n-ai nevoie s-ti goleti lada, nici s faci vreo alt cheltuial.
Dac acolo unde datul este fr cheltuial, harul binefacerii este att de mare,
ct de mare trebuie s fie plata primit de la Dreptul Judector acolo unde datul st n
belug de haine, de bani i de alte bunuri?
roeasc de starea lui de mai nainte; i mulumete, dar nu spune altora c i-ai fcut
bine, fiindu-i ruine de srcia lui de mai nainte. Dumnezeu nu face aa, ci Se
mprumut n ascuns, i-i pltete datoria n vzul tuturor. Cnd primete, primete
milostenia fcut, n tain; cnd d napoi, o d napoi n fata ntregii creaii.
Dar poate c un bogat m va ntreba:
- Pentru ce Dumnezeu mi-a dat mie bogie i pentru ce nu i-a dat la fel i
sracului?
- Dumnezeu putea s dea i sracului bogie ca i ie, dar n-a vrut pentru ca
nici bogia ta s nu fie neroditoare, i nici srcia aceluia, fr plat. ie, bogatului,
ti-a dat bogie ca s te mbogeti prin milostenie i s mpri cu dreptate: "A
mprit, a dat sracilor, dreptatea lui rmne n veac"( Ps. 111,8. (Evident, cuvntul
"dreptate" nu are aici un neles juridic)). Vezi c bogatul strnge de pe urma
milosteniei dreptate venic? Vezi-l i pe srac! Pentru c nu are bogie, cu care s
lucreze dreptate, are srcia, de pe urma creia culege rbdare venic: "Rbdarea
sracilor nu piere n veac"( Ps. 9, 18), n Hristos, Domnul nostru, Cruia slav n
vecii vecilor. Amin.
OMILIA A OPTA
Despre pocin
Ieri am fost departe de voi, dar nu de bunvoie, ci silit. Am fost departe de voi
cu trupul, dar nu cu gndul; departe de voi cu trupul, dar nu cu mintea. Pe ct puteam,
eram lipit de voi i pe toi n minte v aveam. C iari, frailor, aceeai boal
trectoare m inea; dar m-am grbit s vd fetele voastre i, cu rmiele bolii nc
n mine, am alergat la voi, dragii mei.
Bolnavii caut, dup boal, s se spele i s fac baie; eu ns am socotit cu
cale s vd doritele voastre fete, ca s-mi potolesc dorul de a v propovdui; doream
s vd acest ocean mare cu ap nesrat, aceast mare lipsit de valuri. Am venit s
vd ogorul vostru cel curit de mrcini.
Care port este, oare, aa de linitit ca biserica? Care grdin este aa de
frumoas ca adunarea voastr? Aici nu-i arpele, care ispitete, ci Hristos, Care ne
nva de tain; nu-i Eva, care ne pune piedic, ci Biserica, cea care ne tine n
picioare; nu sunt aici frunze de copac, ci rodul Duhului; nu-i aici gard de spini, ci vie
plin de belug. Dac gsesc spin n ea, l schimb n mslin - c cele de aici nu sunt
stnjenite de srcia firii, ci cinstite cu libertatea de voin; dac gsesc lup, l fac
oaie, nu schimbnd firea, ci prefcnd voina.
De aceea n-ai grei de-ai spune c biserica e mai mare dect corabia lui Noe.
Corabia lui Noe a primit n ea animale i a pstrat n ea tot animale; biserica ns
primete animale i le schimb. Iat ce vreau s spun! A intrat n corabie uliu, a ieit
uliu; a intrat lup, a ieit lup.
In biseric ns intr uliu, i iese porumbi; intr lup, i iese oaie; intr arpe,
i iese miel. Nu se schimb firea, ci este alungat pcatul.
Asta e pricina c vorbesc mereu de pocin. C pocina, cumplit i
nfricotoare pentru pctos, este leac pcatelor, istovire a frdelegilor, sectuire a
lacrimilor, ndrznire ctre Dumnezeu, arm mpotriva diavolului, sabie care-i taie
capul, ndejdea mntuirii, pieirea dezndejdii.
Pocina deschide cerul, pocina ne bag n rai, pocina biruie pe diavol, dup
cum ncrederea n noi ne face s cdem. De aceea v vorbesc mereu de pocin! Eti
pctos? Nu dezndjdui! i eu nu voi nceta de a v unge nencetat cu aceste alifii.
tiu doar ce arm puternic avem mpotriva diavolului atunci cnd nu pierdem
ndejdea. De ai pcate, nu dezndjdui! i n-am s ncetez de a-ti spune necontenit
aceasta. De pctuieti n fiecare zi, n fiecare zi pociete-te! S facem cu noi ceea
ce facem cu casele noastre, care se nvechesc; cnd pri din ele putrezesc, scoatem
prile putrezite i punem n loc materiale noi; i niciodat nu ncetm a face asta. Teai nvechit azi din pricina pcatului? Innoiete-te prin pocin!
- Dar pot s m mntuiesc dac m pociesc?
- Da, poi!
- Am trit toat viata n pcate! Dac m pociesc, m mntuiesc?
-Da!
- De unde tiu?
Ai auzit cuvntul meu, ai plecat de la biseric i l-ai clcat? N-ai fcut ce ti-am
spus? S nu te ruinezi s vii iari la biseric! Ruineaz-te cnd pctuieti, nu te
ruina cnd te pocieti! Uit-te ce a fcut diavolul din tine!
Pcatul i pocina sunt dou lucruri diferite. Pcatul este ran, pocina, leac.
Dup cum n trup sunt i rni, dar exist i doctorii, tot aa i n suflet sunt i pcate,
i pocin.
Pcatul aduce ruine, pocina, ndrznire. Ascult-m, te rog, cu mare luareaminte, ca nu cumva, amestecnd rnduiala, s pierzi folosul. Exist deci ran i
doctorie, pcat i pocin. Pcatul este rana, pocina - doctoria, n ran este puroi, n
doctorie, curire de puroi; n pcat, puroi, n pcat, ocar, n pcat, batjocur; n
pocin, ndrznire, n pocin, libertate, n pocin, curire de pcate.
Ascult-m cu luare-aminte!
Pcatului i urmeaz ruinea, pocinei, ndrznirea. Eti atent la cele ce spun?
Satana a schimbat rnduiala asta i a dat pcatului ndrznire, iar pocinei, ruine. Nam s m opresc din vorbit pn disear, pn nu voi lmuri ce spun! Trebuie s-mi
mplinesc fgduina. E cu neputin s m stpnesc. Exist ran i doctorie; rana are
puroi; doctoria, puterea de a curai puroiul.
Este, oare, puroi n doctorie? Este, oare, vindecare n ran? Nu-i pstreaz,
oare, rana rnduiala ei, iar doctoria, rnduiala ei? Se poate schimba, oare, rana n
doctorie i doctoria n ran? Nicidecum! S venim acum la sufletul pctoilor.
Pcatul are ruine, pcatul are ocar i motenire - necinstea; pocina are ndrznire,
pocina are post, pocina are dreptate.
"Spune tu, mai nti, frdelegile tale, ca s te indreptezi( Isaia 43, 26) i:
"Dreptul este singur prul lui de la cel dinti cuvnt( Pilde 18, 17). Satana, tiind
c pcatul e nsoit de ruine, care e n stare s ndeprteze pe pctos de pcat, iar
pocina este nsoit de ndrznire, care e n stare s atrag pe cel care se pociete, a
schimbat rnduiala i a dat pocinei ruinea, iar pcatului, ndrznirea.
- De unde aceasta?
- i-o spun eu! Pctosul este trt de poft cumplit spre o femeie desfrnat;
merge n urma desfrnatei ca un rob; intr n locuina ei; nu se ruineaz, nu roete
cnd se mpreuneaz cu desfrnata, cnd svrete pcatul; nici un pic de ruine, nici
un pic de roeat pe obraz. Iese de acolo dup svrirea pcatului. Dar, ca s se
pociasc, se ruineaz, nemernice! Cnd te mpreunai cu defrnata nu te ruinai, dar
cnd ai venit s te pocieti, te ruinezi? Imi spui c ti-e ruine? Pentru ce nu i-a fost
ruine cnd te desfrnai? Svrete fapta i nu se ruineaz! O spune i roete! A
diavolului este viclenia aceasta! Diavolul nu-1 las pe pctos s se ruineze cnd
face pcatul, ci-1 mpinge s-1 svreasc n vzul lumii. tie, doar, diavolul c,
dac s-ar ruina, ar fugi de pcat; dar l face s se ruineze cnd se pociete; tie,
doar, diavolul c, dac se ruineaz s-i spun pcatul, nu se mai pociete. Doar
rele i face diavolul: l atrage spre pcat i-1 ndeprteaz de pocin.
Pentru ce ti-e ruine s-ti spui pcatul? Cnd ai fcut desfrnare nu ti-a fost
ruine. Cnd iei doctoria te ruinezi? Cnd te scapi de pcat te ruinezi? Se cuvenea
s te ruinezi atunci cnd pctuiai! Atunci trebuia s-ti fie ruine! Cnd ai ajuns
pctos nu te-ai ruinat, i te ruinezi acum, cnd ai s ajungi drept Spune tu, mai
nti, frdelegile tale, ca s te indreptezi. Ct este de mare iubirea de oameni a
putut s se mntuiasc, nct nu le-a mai rmas nici urm, nici semn de la buboaiele
de mai nainte. Fii ns cu mare luare-aminte la ce v spun; i nu fii numai cu luareaminte, ci cutai s i inei minte cele ce-am s v spun, ca s-i nvai i pe cei care
lipsesc, i aa s-i facei mai srguincioi pe cei care au fost lipsii de folosul celor ce
s-au spus. S vin naintea noastr Isaia cel care a vzut pe serafimi, cel care a auzit
cntarea cea de tain, cel care a prezis multe i multe despre Hristos. S-1 ntrebm
ce-a vrut s spun prin cuvintele: "Vedenia pe care a vzut-o Isaia asupra Iudeii i
Ierusalimului"( Isaia 1,1).
- Spune-ne, profetule, vedenia pe care ai vzut-o!
- "Ascult, cerule, i ia n urechi, pmn-tule, c Domnul a grit( Isaia l, 2).
- Cum, profetule, una fgduieti i alta ne spui?
- Dar ce-am fgduit?
Cnd ai nceput s grieti, ai spus: "Vedenie asupra Iudeii i
Ierusalimului", i lai ludeea i Ierusalimul i vorbeti cu cerul i spre pmnt i
ndrepi cuvntul; lai pe oamenii cei cuvnttori, i vorbeti cu stihiile cele
necuvnttoare.
Pentru c cei cuvnttori au ajuns mai necuvnttori dect cele
necuvnttoare. Dar nu numai pentru asta, ci i pentru c Moise a grit tot aa,
spunnd: "Ascult, cerule, i ia aminte, pmntule, la graiurile gurii mele!(
Deuteronom 32, l), cnd avea s-i aduc pe iudei n pmntul fgduinei i cnd a
vzut ce avea s se ntmple, anume c iudeii aveau s calce n picioare toate
cuvintele lui. "Iau martori cerul i pmntul, a spus Moise, c dac vei prsi pe
Domnul Dumnezeu dup ce vei intra n pmntul fgduinei, vei fi mprtiai n
toate neamurile".
A venit Isaia i avea s nfptuiasc ameninarea lui Moise. Isaia nu mai putea
lua ca martor pe Moise, c murise, nici pe cei ce auziser ameninarea, c muriser i
ei; atunci a chemat stihiile, pe care le luase martore i Moise: "Iat, iudeilor, ai
pierdut fgduina! Iat, ai prsit pe Dumnezeu! Cum s te chem, Moise? Ai murit
i te-ai svrit! Cum s chem pe Aaron? i acela a fost dat morii!".
- Nu poi s chemi pe om, cheam stihiile, i se rspunde.
- De aceea i eu, spune Isaia, pentru c sunt n viat, n-am s iau martor pe
Aaron, nici pe cutare i cutare om, pentru c i ei au s moar, ci iau martore naintea
voastr stihiile, care rmn, cerul i pmntul.
De aceea Isaia a spus: "Ascult, cerule! Ia n urechi, pmntule! Moise mi-a
poruncit ca pe voi s v chem azi".
Dar nu numai pentru asta Isaia a chemat stihiile, ci i pentru c gria iudeilor.
"Ascult, cerule, c tu ai pogort mana! Ia n urechi, pmntule, c tu ai dat
prepelia! Ascult, cerule, c tu ai pogort mana, c tu ai adus o mncare mai presus
de fire! Erai sus i te-ai prefcut n arie! Ia n urechi, pmntule! Erai jos i ndat ai
pregtit mas!. Nu lucra natura, dar a lucrat harul; n-au arat boii, dar spicul era gata;
nu erau mini de buctari, nu era porunc, dar era mana, izvor sfinit, care nlocuia pe
toate; natura i uitase slbiciunea ei! Cum de nu s-au ros hainele iudeilor? Cum de nu
li s-au nvechit ncltmintele? "Ascult, cerule! Ia n urechi, pmntule!". i totui,
cu toate aceste amintiri, cu toate acele binefaceri, Stpnul a fost ocrt!
"Cu cine s vorbesc, se ntreab Isaia. Cu voi? Dar nu am om care s m
asculte. Iat, am venit, i nu era om. Am grit, i nu era cine s m asculte. Voi gri,
deci, celor necuvnttoare, c cei cuvnttori s-au pogort la josnicia
necuvnttoarelor!".
Tot asta a fcut pe un alt profet s spun: "Ascult, jertfelnicule, ascult-m!"(
III Regi 13, 2), cnd a vzut c mpratul nnebunete, c idolul este adorat, c
Dumnezeu este ocrt i toi ceilali, nmrmurii de fric.
- Vorbeti, profetule, cu piatra?
- Da, pentru c mpratul este mai nesimitor ca piatra! Ascult, jertfelnicule,
ascult-m!
i ndat s-a despicat altarul. Piatra a ascultat, piatra s-a sfrmat i jertfa s-a
vrsat(III Regi 13, 3-5).
- Cum? Omul n-a ascultat?
- Nu! Omul, dimpotriv, a ntins mna ca s apuce pe profet.
- i Dumnezeu ce a fcut?
- I-a uscat mna(III Regi 13, 4). Vezi ce a fcut! Vezi iubirea de oameni a
Stpnului i pcatul robului!
- Dar pentru ce nu i-a uscat de la nceput mna mpratului?
- Ca mpratul s se ntelepteasc prin pania pietrei. "Dac piatra nu s-ar fi
sfrmat, i-a spus Dumnezeu, Eu te-a fi cruat. Dar pentru c piatra s-a sfrmat i tu
nu te-ai ndreptat, peste tine aduc mnia Mea".
A ntins mpratul mna s apuce pe profet, i mna s-a uscat. Biruina s-a artat. i
erau acolo atia ostai, atia generali i multe ajutoare! Dar mpratul nu putea s
strng mna. Mna i sttea ntins; ddea glas, fcnd cunoscut nfrngerea
necredinei i victoria credinei, iubirea de oameni a lui Dumnezeu i nebunia
mpratului. i s strng mna, mpratul nu putea.
Dar ca nu cumva, tesnd eu cuvnt cu cuvnt, s scap din vedere ce voiam s
spun, hai s v art ce v fgduisem. Dar ce v fgduisem? Fgduisem s v art
c, dei un om are mii i mii de rni, dar dac se pociete i face fapte bune,
Dumnezeu i terge desvrit pcatele, c nu se mai vd nici urm, nici semn, nici
mrturie de pcatele de mai nainte. Asta v-am fgduit-o i asta voi ncerca s v-o
dovedesc.
"Ascult, cerule, i ia n urechi, pmntule, c Domnul a grit!( Isaia l, 2).
- Spune-mi, ce-a grit?
- "Fii am nscut i i-am crescut, iar ei s-au lepdat de Mine. Boul a cunoscut
pe stpnul su" - cel mai necuvnttor dintre necuvnttoare - "i asinul, ieslea
domnului lui" - cel mai ncpnat dintre animalele ncpnate -, "dar Israel nu Ma cunoscut i poporul Meu nu M-a neles. Vai, neam pctos!"( Isaia l, 2-4).
- Nu mai este, oare, ndejde de mntuire? Pentru ce spui: Vai?
- Pentru c nu gsesc leac.
- Pentru ce spui: Vai?
- Pentru c am pus leacuri, dar nu s-a dezumflat buboiul. De asta Mi-am
ntors fata de la ei. Ce pot s mai fac? Nu M mai ostenesc s-i vindec! Vai!
Dumnezeu imit pe o femeie care plnge. i bine face! Fii, v rog, cu luareaminte!
- Pentru ce: Vai?
14-15).
Poate fi o mnie la fel cu asta? Profetul cheam cerul, plnge, jelete, se vait
i spune: Nu este ran, nu este vntaie. Dumnezeu se mnie, nu primete jertfa, nici
luna cea nou, nici smbta, nici fina de gru, nici rugciunea, nici ntinderea
minilor.
Ai vzut buboi? Ai vzut boal de nevindecat, nu la un om, nu la doi, nu la
zeci, ci la mii?
- Ce s-a ntmplat apoi?
- Dumnezeu le spune: "Spli-v, curii-va!( Isaia l, 15)
- Este oare, vreun pcat care s aduc dezndejde?
- Nu! nsui Dumnezeu le spune: Nu v ascult pe voi, i totui, Doamne, le
spui: "Splai-v!" Cu ce scop le spui aceste cuvinte?
- Sunt de folos i unele, i altele. Cele dinti: Nu v ascult pe voi, ca s
nfricoez; acestea: Splai-v, ca s atrag.
- Dar dac nu-i asculti, nu au ndejde de mntuire; iar dac nu au ndejde de
mntuire, pentru ce le spui: Splai-v?
Dumnezeu le spune asta pentru c este Tat iubitor, singurul Bun, i-I este mil
de ei mai mult dect i este mil unui tat de copiii lui. i ca s afli c e Tat, le-a
spus: "Ce voi face, Iudo?( v. Osea 6, 4).
- Cum, Doamne, nu tii ce vei face?
- tiu, dar nu voiesc. Pcatele lor mi cer s-i pedepsesc dar marea Mea iubire
de oarneni Ma opreste. Ce-ti voi face? Te voi cruta? Dar ai ajuns mai trndav! S te
pedepsesc? Dar M oprete iubirea Mea de oameni! Ce-ti voi face? S te pun ca pe
Sodoma i s te distrug ca pe Gomora? Dar s-a ntors inima Mea.
Cel Heptimitor griete ca un om ptimitor. Dar, mai bine spus, ca o mam cu
copilul ei. S-a ntors inima Mea ca inima unei mame". Dar nu s-a mulumit cu cel
dinti cuvnt, ci a adugat: "M-am tulburat ntru prerea Mea de ru"( Osea 11, 8).
- Cum? Se tulbur Dumnezeu?
- Doamne ferete! Dumnezeu nu se tulbur. Dar, dup cum am spus,
Dumnezeu se folosete de cuvintele de care ne folosim noi.
"S-a tulburat inima Mea! Splai-v, curai-i-v!".
Ce v fgduisem? C Dumnezeu i ia pe pctoii care se pociesc, plini de
mii i mii de pcate, plini de buboaie, i-i vindec att de desvrit, c nu le mai
rmne nici urm de pcate, c nu le mai rmne semn, nu le mai rmne mrturie.
"Splai-v, curii-v, scoatei vicleniile din sufletele voastre... nvai-v s
facei bine( Isaia l, 16, 17).
- Ce bine porunceti s fac?
- "Ajutai pe orfan, facei dreptate vduvei( Isaia 1,17).
- Nu sunt grele poruncile; ci acelea pe care ni le impune i firea.
"Venii s stm de vorb, zice Domnul"( Isaia l, 18). Facei voi puin, i Eu
adaug restul. Dati-Mi voi puin, i Eu druiesc totul. Venii!
- Unde s venim?
- La Mine, la Cel pe Care L-ati mhnit, pe Care L-ati mniat, la Mine, Cel ce
am spus: Nu v ascult pe voi, ca, nfricoai de ameninarea Mea, s-Mi potolii
mnia. Venii la Cel ce nu v ascult, ca s v ascult.
- i ce faci, Doamne?
- Nu las semn, nu las mrturie, nu las urm. "Venii s stm de vorb, zice
Domnul. Dac vor fi pcatele voastre stacojii, ca zpada le voi albi.
- Nu mai rmne urm, nu mai rmne semn?
- De vor fi pcatele ca roeala, ca lna le voi nlbi".
- Nu mai rmne negreal? nu mai rmne pat? Cum se face asta?
- Au fost, oare, altele fgduinele? nu! Gura Domnului a grit acestea! Ai
vzut nu numai mreia fgduinelor, ci i vrednicia Druitorului. C lui Dumnezeu
toate i sunt cu putin, Cel ce face din murdar curat.
Ascultndu-L dar pe El i cunoscnd leacul pocinei, Lui s-I nlm slav,
c a Lui este slava i puterea n veci. Amin.
OMILIA A NOUA
Despre pocin. Ctre cei ce pleac de la Sfnta
Liturghie...
(Despre pocin. i ctre cei ce pleac de la Sfnta
Liturghie, n care i despre Sfnta Mas i despre Judecata
viitoare)
Dup cum semntorii n-au nici un folos dac arunc seminele pe cale, tot aa
i noi n-avem vreun folos de pe urma numelui de cretin dac faptele noastre nu sunt
pe msura numelui.
Iar dac vrei, am s v aduc martor de credin pe Iacov, fratele Domnului,
care zice: "Credina fr fapte este moart". Este deci nevoie de fapte; fr de ele
nici numele de cretin nu ne poate fi de folos. S nu te minunezi! Spune-mi, te rog,
este de vreun folos soldatul care st n armat, dar nu-i vrednic de armat i nu lupt
pentru mpratul care l hrnete? Ar fi, poate, mai bine s nu stea n armat dect s
batjocoreasc cinstea mpratului.
Aa i cu cretinii. Nu merit, oare, s fie pedepsii cnd nu lupt pentru
mpratul lor? Dar pentru ce spun: cnd nu lupt pentru mpratul lor? Fac
Dumnezeu s lupte pentru sufletele lor!
- Dar cum pot, mi se poate spune, s fiu n lume, nconjurat de treburi, s
slujesc mpratului i s m mntuiesc?
- Ce spui, omule? Vrei s-ti spun pe scurt c nu locul te mntuie, ci purtarea i
voina?
Adam era n Rai, ca ntr-un port, i s-a necat; Lot era n Sodoma, ca pe mare,
i s-a mntuit; Iov sttea pe gunoi i s-a ndreptit, iar Saul era n mijlocul bogiilor
i i-a pierdut mpria -i pe cea de aici, i pe cea de dincolo. Nu te poi apra
spunnd: "Nu pot s fiu i n lume, nconjurat de treburi, i s m i mntuiesc".
tii de unde ne vine acest gnd? De acolo c nu ne rugm des i nici nu venim
des la biseric. Oare, nu vedei pe cei care vor s primeasc dregtorii de la mpratul
pmntesc, cum struiesc i cum pun pe alii s intervin ca s dobndeasc ce
doresc? Aceste cuvinte le spun celor ce pleac de la dumnezeietile slujbe i celor
care se pun la sfat i plvrgesc n timpul nfricotoarei i Sfintei Liturghii. Ce faci,
omule? N-ai fgduit zicnd: "Avem ctre Domnul", cnd preotul a spus: "Sus s
avem mintea i inimile"? Nu ti-e team, nu te ruinezi s fii gsit mincinos n acel
ceas nfricotor?
Vai, ce minune! Masa cea de tain este pregtit, Mielul lui Dumnezeu este
junghiat pentru tine, preotul se nevoiete pentru tine, foc duhovnicesc izvorte din
preacurata Mas, Heruvimii stau mprejur, Serafimii, care cu ase aripi i acoper
fetele, zboar pe deasupra, toate Puterile cele netrupeti mpreun cu preotul se roag
pentru tine, focul cel duhovnicesc se pogoar, Snge curge din preacurata coast n
potir spre curirea ta, i tu nu te nfricoezi, nu roeti c eti gsit mincinos n acest
nfricotor ceas?
Ai o sut aizeci i opt de ore pe sptmn; i din acestea Dumnezeu i-a oprit
pentru El numai o singur or; i cheltuieti i aceast or n treburi lumeti, n
glume, n discuii! Cu ce ndrznire, deci, te mai apropii de Sfintele Taine? Ai
ndrzni, oare, s pui mna pe pulpana hainei mpratului pmntesc, dac ti-ar fi
mna plin de murdrie? nicidecum!
S nu socoteti c este pine, nici c este vin ceea ce vezi! C nu se dau afar
ca celelalte mncri. Fereasc Dumnezeu! S nu gndeti aa! Ci, dup cum ceara
unindu-se cu focul nu pierde nimic i nimic nu prisosete, tot aa socotete i aici!
Sfintele Taine intr n fiina trupului. De aceea, cnd ne apropiem s ne mprtim,
s nu socotim c ne mprtim cu dumnezeiescul Trup ca din mna unui om, ci s
socotim c ne mprtim cu dumnezeiescul Trup ca din cletele de foc al
Serafimilor, pe care 1-a vzut Isaia; iar cu dumnezeiescul Snge aa s ne
mprtim, ca i cum am atinge cu buzele dumnezeiasca i preacurata coast a lui
Hristos.
Aadar, frailor, s nu plecm din biseric n timpul Sfintei Liturghii; i iari,
cnd suntem n biseric, s nu stm de vorb. S stm cu fric i cu cutremur, cu
ochii plecai n jos, dar cu sufletul ridicat n sus.
S suspinm, fr s ni se aud glasul, dar cu inima s ne bucurm. Oare, nu
vedei ct de nemicai stau cei ce sunt lng mpratul acesta pmntesc, trector i
muritor? Nu scot o vorb, nu se clintesc, nu arunc ochii ici i colo, ci stau nfricoai
i plini de cutremur. Ia pild de la ei, omule, i te rog s te nfiezi naintea lui
Dumnezeu aa cum te-ai duce naintea mpratului celui pmntesc. Dar trebuie s te
nfiezi cu mult mai mult fric naintea mpratului celui ceresc. Acestea vi le-am
spus adeseori i nu voi nceta a vi le spune, pn ce nu voi vedea c v-ati ndreptat.
Cnd intrm n biseric, s intrm cum se cuvine lui Dumnezeu. S nu avem n
suflet dor de rzbunare, ca nu cumva rugndu-ne, cnd spunem: "Iart-ne nou,
precum i noi iertm greiilor notri", s ne rugm mpotriva noastr. nfricotoare
sunt cuvintele acestea! Cel ce le rostete, aproape c strig aa lui Dumnezeu: "Am
iertat. Stpne, iart-m! Am dezlegat, dezleag-m! Le-am lsat, las-mi-le! Dac
le-am inut, tine-mi-le! Dac n-am iertat vecinului pcatele lui, nu mi le ierta nici Tu
pe ale mele. Cu msura cu care am msurat, msoar-mi i Tu mie!".
tiindu-le dar pe toate acestea, gndindu-ne la ziua cea nfricotoare a
Judecii, la focul iadului i la muncile cele nfricotoare de acolo, s ne ntoarcem
de pe calea noastr cea rtcit. Va veni vremea cnd teatrul lumii acesteia se va
risipi. Atunci nu mai putem lupta; dup trecerea acestei viei, nu mai putem
negutori; dup ce s-a nchis stadionul, nu mai putem fi ncununai.
Timpul de acum e timp de pocin; acela, de judecat!
Timpul de acum e timpul luptelor; acela, al cununilor!
Timpul de acum e timp de osteneal; acela, de odihn!
Timpul de acum e timp de munc; acela, de rsplat!
Deteptati-v, v rog, deteptati-v i s ascultm cu rvn cele spuse! Am trit
cu trupul, s trim i cu duhul! Am trit n plceri, s trim i n fapte de virtute! Am
trit n trndvie, s trim i n pocin! "Pentru ce te trufeti, tin i cenu?.