Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
1 Elemente de ct2002 Acrobat PDF
1 Elemente de ct2002 Acrobat PDF
VASILE GR{JDIAN
ELEMENTE
de
C}NTARE BISERICEASC{
`i
TIPIC
CUV}NT @NAINTE
r]nduielile acestora.
*
Ar mai fi de aten\ionat asupra Aspectelor metodologice din
Introducerea prezentei lucr[ri, menite s[ l[mureasc[ (mai ales pentru
^ncep[tori) felul ^n care se pot ^nsu`i C]ntarea bisericeasc[ `i Tipicul,
^n mod c]t mai temeinic `i mai folositor, atr[g]ndu-se aten\ia totodat[
asupra unor erori curente ce pot interveni pe parcurs.
De asemenea, Observa\iile pres[rate ^n cursul expunerii sunt
importante prin inten\ia lor de a puncta dificult[\ile de moment `i
pentru c[ aduc l[muriri practice (concrete), de multe ori foarte utile.
Textul curent, prezentat cu caractere normale (mai mari),
prive`te acele cuno`tin\e care trebuiesc neap[rat bine ^nsu`ite (chiar
pe dinafar[), reprezent]nd principii de baz[ ale domeniului. Textul
curent cu caractere mai mici, mai ales pentru Tipicul bisericesc, red[
schi\e orientative ale slujbelor, care trebuiesc poate mai pu\in
^nv[\ate, c]t recunoscute ^n realitatea practic[ a c[r\ilor de slujb[.
La sf]r`it, dup[ capitolele trat]nd despre C]ntare `i Tipic,
Lexiconul muzical-liturgic poate clarifica o serie de termeni, atunci
c[nd exist[ nel[muriri, iar Programa analitic[ anexat[ este de fapt o
propunere a unui plan progresiv de ^nsu`ire a c]nt[rii biserice`ti `i a
tipicului.
Pr.Vasile Gr[jdian
INTRODUCERE
Aspecte metodologice generale
Pentru o bun[ `i s[n[toas[ ^nsu`ire a C]nt[rii biserice`ti `i a
Tipicului trebuie ^n\eles ^n primul r]nd caracterul acestui proces de
^nsu`ire - care este determinat, la r]ndul s[u, de specificul "materiei"
de ^nsu`it, respectiv c]ntarea `i tipicul.
Din experien\a pred[rii la studen\i a problemelor de "c]ntare `i
tipic" se poate spune c[ nu va niciodat[ suficient de mult repetat
avertismentul referitor la specificul practic al c]nt[rii biserice`ti `i
tipicului. Dificultatea ^n\elegerii acestui lucru (destul de simplu la
prima vedere) este determinat[ de ^ncadrarea c]nt[rii biserice`ti `i
tipicului ^ntr-o mare majoritate de materii teologice teoretice,
prev[zute ^n planul de ^nv[\[m]nt. Ca urmare apare cel mai adesea
confuzia ^ntre ^nv[\area cu caracter teoretic `i formarea unor
deprinderi cu caracter preponderent practic.
Trebuie observat c[ nu este vorba despre o separare absolut[
^ntre cele dou[ feluri de activit[\i din cadrul procesului de ^nv[\[m]nt,
deoarece la fiecare materie exist[ at]t o parte mai teoretic[, precum `i
una mai practic[. Ceea ce poate diferi ^ntr-o m[sur[ important[ de la o
materie la alta este ponderea celor dou[ componente. Astfel, ^n cazul
c]nt[rii biserice`ti `i a tipicului, al[turi de inevitabila component[
teoretic[ (mai ales ^n partea de ^nceput), cea mai important[
component[ este cea practic[, mai ales din punct de vedere cantitativ,
adic[ al timpului alocat pentru ^nsu`irea deprinderilor practice.
@n acest punct apare confuzia ^ntre ^nv[\area cu caracter
teoretic `i formarea de deprinderi cu caracer practic. Dac[ uneori se
poate avea impresia c[ o materie teoretic[ (ce poate privi ^n special
memorarea) se poate ^nv[\a destul de repede, ^n c]teva s[pt[m]ni,
eventual "concentrat" ^n c]teva zile (ca ^n situa\ia nenorocit[ a
^nv[\[rii "^n asalt" din timpul sesiunilor de examene), lucrurile stau cu
totul altfel ^n ceea ce prive`te deprinderile practice.
10
PRINCIPII METODOLOGICE
PENTRU @NSU~IREA DEPRINDERILOR
DE C}NTARE BISERICEASC{
A`a cum aminteam ^n Introducere, c]ntarea bisericeasc[ este o
activitate preponderent practic[. Partea de ^nv[\are teoretic[, mai
redus[, este desigur important[ `i ea, mai ales la ^nceputul studiului
(dar `i mai t]rziu uneori), ^ns[ f[r[ concretizarea practic[ ^n actul
propriu-zis al c]nt[rii nu se poate vorbi despre vreo reu`it[. De aceea,
no\iunile teoretice cuprinse ^n aceast[ parte a cursului (ca `i cele din
partea de Tipic, pentru situa\iile c]nd r]nduielile slujbelor prev[d
anumite c]nt[ri) sunt str]ns legate de ^nsu`irea c]nt[rilor din c[r\ile de
c]nt[ri biserice`ti, (dintre care o bun[ parte sunt indicate ^n
Bibliografia de la sf]r`itul acestei p[r\i).
Fiind o activitate preponderent practic[, exist[ `i o experien\[
(pe care am putea-o numi chiar "istoric[") de ^nv[\are "pur practic[",
empiric[ a c]nt[rii. Ar fi suficient de amintit nenum[ra\ii c]nt[re\i de
pe la parohiile de \ar[, care au ^nv[\at ^n ^ndelunga\i ani de practic[ la
stran[, "dup[ ureche", melodiile tradi\ionale ale Sfintei Liturghii sau
formulele de aplicare a glasurilor `i c]nt[rile mai speciale ale slujbelor
biserice`ti. @n Ardeal sau Banat, spre exemplu, aceast[ c]ntare
preponderent oral[ a fost notat[ abia spre sf]r`itul secolului al XIX-lea
`i ^nceputul secolului al XX-lea.
Chiar pentru istoria "mai mare" a c]nt[rii cre`tine lucrurile par
s[ stea asem[n[tor, prin faptul c[ din primul mileniu d.H. ne-au r[mas
deosebit de pu\ine manuscrise muzicale, `i acelea ^ncep]nd doar cu
secolul al IX-lea - ceea ce pare s[ vorbeasc[ tot despre un caracter mai
ales "oral", pur practic, al c]nt[rii ^n Biserica Cre`tin[. Nota\ia
11
12
13
14
15
16
17
18
19
msur mai mic `i n cele din Sicilia. Dup[ acest secol, Bizan\ul
capt o prioritate indiscutabil.
Aceast perioad a cunoscut o serie de melozi mai importan\i.
Sf.Roman Melodul, episcopul Smirnei (^n prima jum[tate a sec.al VIlea), scriitorul de c]nt[ri `i dulce-c]nt[re\ul, a compus peste 1000
de c]nt[ri (condace `i icoase la majoritatea s[rb[torlor), ^ntre care
Condacul Cr[ciunului, Fecioara ast[zi pe Cel mai presus de fiin\[
na`te. Al\i autori de condace ^n sec.VI-VII sunt Grigore, Cosma,
Chiriac `i Dometius.
Compunerea `i introducerea ^n cult a imnului Unule-n[scut,
Fiule `i Cuv]ntul lui Dumnezeu i se atribuie ^mp[ratului Justinian, iar
introducerea imnului heruvic (Care pre heruvimi) `i a chinonicului
Cinei Tale celei de tain[ i se atribuie lui Justin al II-lea (578).
Sf.Sofronie, Patriarhul Ierusalimului (638) a compus multe
triode (canoane cu trei ode), care nu s-au mai p[strat p]n[ azi ^n Triod,
de asemenea tropare `i idiomele la Na`terea Domnului, la Vinerea
Mare, stihira ^nt]i la Sfin\irea Mare a Apei; Gheorghe, episcopul
Siracuzei (669) este autorul unor tropare la Na`terea Domnului `i la
Boboteaz[, lui Serghie, Patriarhul Constantinopolului (610-638) i se
atribuie Acatistul Maicii Domnului, creat ca mul\umire pentru
ap[rarea cet[\ii de n[v[lirile barbare (626), iar diaconului George
Pisidis (contemporan cu Serghie) i se atribuie c]ntarea Acum puterile
cere`ti (heruvicul de la Liturghia Darurilor mai ^nainte sfin\ite).
@ntre creatorii de canoane imnografice se num[r[ mai ^nt]i
Sf.Andrei Criteanul (740), autorul Canonului celui Mare, aflat ast[zi
^n cuprinsul Triodului `i care se cite`te ^n timpul Poastului Mare. Tot
el este autorul unor stihiri la Na`terea `i @nt]mpinarea Domnului, la
@n[l\area Sfintei Cruci, la Na`terea Fecioarei etc.
Sf.Ioan Damaschinul (749), organizatorul prin tradi\ie al
c[r\ii Octoihului `i semn]ndu-`i c]nt[rile Ioan Monahul (a fost
monah la m[n[stirea Sf.Sava de l]ng[ Ierusalim), a compus canoanele
@nvierii `i Dogmaticele pentru glasurile Octoihului, alte canoane la
Na`terea `i Botezul Domnului, la @n[l\are, Cincizecime `i Schimbarea
la fa\[, la Adormirea Maicii Domnului; a mai l[sat diverse irmoase `i
tropare `i a ad[ugat c]nt[ri la slujba ^nmorm]nt[rii.
20
21
22
23
24
Hartofilaxul.
Reforma nota\iei psaltice ("sistema cea noua") are ca dat[
precis[ de definitivare anul 1814 (^n 1815 fiind recunoscut[ de
Patriarhia din Constantinopol), acest an marc]nd `i ^nceputul ultimei
perioade ^n dezvoltarea c]nt[rii biserice`ti de origine bizantin[,
perioada modern[ sau hrisantic[, ce se continu[ p]n[ ^n zilele noastre.
Reforma "de la 1814" a privit urm[toarele aspecte: reducerea
semnelor neumatice (^n special a celor cheironomice), stabilirea
ritmului cntrilor, precizarea scrilor muzicale, fixarea pentru treptele
acestora a unor denumiri monosilabice `i selectarea doar a anumitor
forme ale glasurilor. Urm]nd principiilor reformei, numeroase crea\ii
anterioare - mai ales dintre cele ale lui Petru Lampadrie, dar `i dintre
ale altora - au fost trecute n noul sistem de nota\ie.
n anul 1820 Petru Efesiu tip[re`te la Bucure`ti primele cr\i
de muzic psaltic, contribuind ^ntr-o m[sur[ important[ la
r[sp]ndirea reformei.
Tendin\ele de dezvoltare ^n continuare au mers tot ^n direc\ia
simplific[rii `i scurt[rii cntrilor, ca `i a adapt[rii la necesit\ile
cultului ortodox, ^n condi\iile culturale mereu schimb[toare.
*
25
26
27
28
29
30
31
BIBLIOGRAFIE ORIENTATIV{
Ciobanu, Gheorghe
- Muzica bizantin, ^n "Studii de etnomuzicologie `i bizantinologie", vol.I,
Bucure`ti, 1974, p.418-440.
Colectiv
- Dic\ionar de termeni muzicali, Bucure`ti, 1984: articolul despre (muzica)
bizantin[, p.62-65.
Gardner, Johann von
- Gesang der russisch-orthodoxen Kirche bis zu Mitte des 17.Jahrhunderts,
Wiesbaden, 1983 - Band I, 1987 - Band II.
Hannick, Christian
- Byzantinische Musik, ^n Herbert Hunger, Die hochsprachliche profane
Literatur der Byzantiner, (Handbuch der Altertumswissenschaft, Abt.12 Byzantinisches Handbuch, Teil 5), Mnchen, 1978, 8.Kap., p.183-218.
Heg, Carsten
- The Oldest Slavonic Tradition of Byzantine Music, from Proceedings of the
Britisch Academy, vol.XXXIX, London, 1953, p.37-66, I-IV.
Jammers, Ewald
- Musik in Byzanz, im ppstlichen Rom und im Frankenreich (Der Choral als
Musik der Textaussprache), Heidelberg, 1962.
Necula, Pr.Prof.Dr.Nicolae
- Cntarea cultic n Biserica Copt Ortodox, ^n "Glasul Bisericii" XXXVIII
(1979), nr.7-8, iul.-aug., p.773-781.
Palikarova Verdeil, R.
- La Musique byzantine chez les Bulgares et les Russes (du IXe au XIVe sicle),
^n "Monumenta Musicae Byzantinae" Subsidia, vol.III, Copenhagen, 1953.
Petrescu, I(oan) D(umitru).
- Etudes de palographie musicale byzantine, Les Idiomles et le canon de
l'Office de Nol, Paris, 1932.
- Les principes du chant d'eglise byzantin, extrait du Bulletin de l'Institut
archologique bulgar, tome IX, Sofia , 1935.
- Etudes de palographie musicale byzantine, Bucarest, 1967.
Quasten, Johannes
- Musik und Gesang in den Kulten der heidnischen Antike und christlichen
Frhzeit, n Liturgiegeschlichtliche Quellen und Forschungen, Heft 25,
Mnster, 1930.
Strunk, Oliver
- Byzantine Music in the Light of Recent Research and Publication, ^n "Essays on
Music in the Byzantine World", New York, 1977, p.241-254.
Tiby, Ottavio
- La Musica Bizantina, Teoria e storia, Milano, 1938.
Totzke, Irenus
32
- Dir singen wir (Beitrage zur Musik der Ostkirche), St.Ottilien, 1992.
- Die Russische Kirchenmusik als Spiegelbild Europischer Wechselbeziehungen,
^n Musica sacra, 114.Jahrgang (1994), Heft 6, Nov.-Dez., p.463-476.
- Das antik-byzantinische und das modern-europische Erbe in der orthodoxen
Kirchenmusik, ^n Una Sancta, 1995, nr.3, p.229-245.
Trube\koi, N.
- Cntarea bisericeasc ortodox rus, "Ortodoxia" XII (1960), nr.3, p.448-457
(dup Revista Patriarhiei din Moscova, 1959, nr.10-12).
Velea, Pr.Marin
- Originea `i evolu\ia semiografiei cntrii biserice`ti, "Sudii Teologice" seria II,
XVII (1965), nr.9-10, p.593-620.
Vintilescu, Pr.Prof.Petre
- Despre poezia imnografic din cr\ile de ritual `i cntarea bisericeasc,
Bucure`ti, 1937.
Wellesz, Egon
- A History of Byzantine Music and Hymnography, ed.II, Oxford, 1961.
Werner, Eric
- The Origin of the Eight Modes of Music (Octoechos) A Study in Musical
Symbolism, Hebrew Union College Annual, XXI, Cincinnati, 1948, p.211255.
- The Sacred Bridge - The Interdependence of Liturgy and Music in Synagogue
and Church during the First Millennium, vol.I, London, New York, 1959; vol.II,
New York, 1984.
Wiesner, Kurt
- Kleine biblische Geschichte der Musik, Leipzig, 1960.
Wulstan, Davi
- The origin of the modes, ^n "Studies in Eastern Chant", vol.II, Oxford, 1971, p.520.
33
34
trebuie s[ admitem c[ muzica n-a lipsit nici din cultul cre`tin practicat
de popula\ia str[rom]n[."7
Limba folosit[ ^n cult `i ^n c]ntarea asociat[ acestuia de-a
lungul secolelor de ^nceput pare s[ fi fost ^n primul r]nd latina - de
remarcat faptul c[ termenul "c]ntare-c]ntec" (folosit ast[zi pentru
muzica vocal[, laic[ sau bisericeasc[) este `i el de origine latin[
(canticum). Dar este posibil s[ se fi folosit `i o limb[ rom]n[ str[veche
sau chiar `i limba greac[, pe m[sur[ ce partea de r[s[rit al Imperiului
Roman, mai apoi devenit Bizantin (unde limba greac[ era
preponderent[) a dob]ndit o tot mai mare influen\[ ^n aceast[ zon[.
Leg[turile cu lumea Bizan\ului s-au dezvoltat `i prin
popoarele slave venite ^n nordul Dun[rii de prin sec.al VI-lea `i
^ncre`tinate sub influen\[ bizantin[. Adoptarea limbii slavone ca limb[
de cult dup[ ^ncre`tinarea bulgarilor sub \arul Simeon, ^n sec.al IX-lea,
`i faptul c[ ace`tia ^`i ^ntindeau st[p]nirea `i asupra \inuturilor
rom]ne`ti a f[cut ca `i ^n aceast[ zon[ s[ se r[sp]ndeasc[ limba
slavon[ ca limb[ de cult (`i de c]ntare), situa\ie care a durat p]n[ ^n
secolul al XVII-lea.
Din aceast[ perioad[ au p[truns ^n limba rom]n[ o serie de
termeni slavoni ce se refer[ la administra\ia bisericeasc[ `i la cult, ce
s-au p[strat ^n limb[ p]n[ ast[zi - `i dintre care unii privesc `i c]ntarea
bisericeasc[ (str]ns legat[ de cult). A`a sunt: vl[dic[, stare\, sobor,
vecernie, utrenie, pavecerni\[, poluno`ni\[, stihoavn[, sedeln[, peasn[,
pripele, priceastn[, glas etc.
Faza de formare a primelor forma\iuni feudale rom]ne`ti (sec.IX-XIV)
a determinat desigur `i dezvoltarea vie\ii biserice`ti, iar odat[ cu
atestarea unor m[n[stiri, de ex. la Basarabi ^n Dobrogea (sec.al IX-lea)
sau la Morissena-Cenad, ^n Banat (sec. al XI-lea), se poate presupune
`i o dezvoltare a vie\ii liturgice, implicit `i a c]nt[rii, ^n paralel cu
cre`terea predominan\ei limbii slavone, dup[ cum ne dovedesc
manuscrisele descoperite. Exist[ de asemenea indicii c[ `i limba
greac[ a continuat s[ fie folosit[, dup[ cum probabil s-a continuat s[
se c]nte chiar `i rom]ne`te, cel pu\in prin secolele IX-XI.
Gheorghe Ciobanu, Muzica bisericeasc la romni, ^n "Biserica Ortodox[ Rom]n[" XC (1972),
nr.1-2, p.163.
35
36
37
38
un nou tip de rela\ie ^ntre muzica laic[ (mai "cult[" sau mai "u`oar[")
`i cea bisericeasc[.
n general, de-a lungul istoriei muzicii romne`ti, pn spre
sfr`itul sec. al XVIII-lea, s-a putut u`or observa pozi\ia dominant a
cntrii biserice`ti ortodoxe, psaltice (monodic, de origine bizantin),
ca singura muzic cult. Aceast pozi\ie se justific nu numai
cantitativ, geografic `i istoric, dar `i calitativ, prin centrele sale de
dezvoltare amintite (cum au fost Putna, Bra`ov, Bucure`ti, Craiova),
numeroase manuscrise8 `i chiar prin elaborri teoretice, ilustrate de
ntreaga tradi\ie muzicologic a propediilor de psaltichie, ce au
pregtit lucrrile sistematice de mai trziu ale Ieromonahului Macarie
`i Anton Pann.
Dar trebuie fcute totu`i `i unele nuan\ri: de`i a existat n
mod continuu o unitate a evolu\iei biserice`ti `i culturale a romnilor
din toate provinciile istorice, s-au manifestat `i unele deosebiri,
datorate condi\iilor diferite. Astfel, Banatul `i Ardealul au suferit o
influen\ apusean mai timpurie, n timp ce Moldova `i |ara
Romneasc (mult mai deschise influen\elor orientale) au suferit o
astfel de influen\ (apusean[) abia mai trziu - iar uneori la modul
indirect, de exemplu prin intermediul muzicii corale armonice ruse`ti .
n general, ^nc[ ^n secolul al XVIII-lea, n toate |rile Romne
ap[ruser[ germenii evolu\iilor culturale laice ulterioare: trupe de
oper, profesori, instrumenti`ti, `coli de tradi\ie occidental etc., totul
venind peste tradi\ia muzical bisericeasc[ `i folcloric local[. De
fapt, deja n sec. al XVII-lea, rom]nul Ioan Cianul era un muzician de
stil mai nou (dar, el fiind clugr romano-catolic, ne intereseaz mai
pu\in n privin\a muzicii biserice`ti ortodoxe), iar la nceputul sec.al
XVIII-lea Dimitrie Cantemir prezint `i el toate caracteristicile
muzicianului modern, att ca `i compozitor, ct `i ca teoretician; din
pcate `i preocuprile lui vis-a-vis de muzica bisericeasc tradi\ional
sunt nesemnificative.9
Se poate consulta ^n acest sens lucrarea Pr.Prof.Dr.Nicu Moldoveanu, Izvoare ale cntrii
psaltice n Biserica Ortodox Romn - manuscrise muzicale vechi bizantine din Romnia
(grece`ti, romne`ti `i romno-grece`ti) pn la nceputul secolului al XIX-lea, tez de doctorat,
n Biserica Ortodox Romn, XCII (1974), nr.1-2, p.131-280.
9
Pentru ntreaga perioad, pn la sfr`itul sec. al XVIII-lea, v. Petre Brncu`i, Istoria muzicii
romne`ti (compendiu), Bucure`ti, 1969, p.37-87.
8
39
40
41
42
43
44
stilul coral al acestuia din urm[ fiind rezultat al unei originale sinteze
ntre modalismul lui Kiriac `i paralelismul major-minor specific lui
Cucu `i Vidu (...) atras n mai mare msur de polifonia baroc (...) cu
o simplicitate `i eficien\ a scriiturii corale, datorit crora a dobndit
nc de la nceputurile carierei sale componistice o binemeritat
popularitate12. Al\i compozitori ai categoriei amintite sunt: Gheorghe
Danga (1905-1959), cu c]teva prelucrri corale biserice`ti, Paul
Constantinescu (1909-1963), cu o Liturghie n stil psaltic pentru cor
mixt `i, mai ales, cu cele dou mari Oratorii cu orchestr - Patimile `i
nvierea Domnului, Na`terea Domnului - lucrri cu totul deosebite n
orizontul ortodox, Gheorghe Dumitrescu (n.1914), cu o Liturghie
modal pentru cor mixt, Achim Stoia (1910-1973), cu o Liturghie
etc.
n Transilvania `i Banat activeaz: Antoniu Sequens (18651938, studii la Praga), cu o Liturghie `i cntri funebrale, Nicodim
Ganea (1878-1949, studii la Budapesta), cu o Liturghie pentru cor
mixt `i alte cntri liturgice, Augustin Bena (1880-1962), cu dou
Liturghii, reu`ind lucrri interesante, Sabin Drgoi (1894-1968, studii
la Praga), cu cteva Liturghii `i chinonice, Zeno Vancea (n.1900), cu
dou Liturghii pentru cor mixt, Sigismund Todu\ (n.1908, studii la
Academia Santa Cecilia din Roma), cu o Liturghie pentru patru voci
egale `i o suit de colinde etc.
Uneori, dificultatea scriiturii muzicale a fcut ca o parte dintre
compozi\iile compozitorilor men\iona\i (cu unele excep\ii: D.G.Kiriac,
I.D.Chirescu...) s fie relativ pu\in abordate de corurile biserice`ti.
A doua categorie de compozitori, a celor care au pornit n
activitatea lor din Biseric, este poate cea cu roadele cele mai benefice
pentru muzica bisericeasc, deoarece exponen\ii ei s-au f[cut, ^n
modul cel mai potrivit, ecoul necesit\ilor att interne ale Bisericii,
ct `i al celor externe, de misiune `i de adecvare la realit\ile
timpului, ale lumii.
ntre ace`ti compozitori (putem spune) "biserice`ti, Ion
Popescu-Pasrea - pe care l-am men\ionat `i ntre protopsal\i - cu o
Idem, Muzica bisericeasc la romni n sec.XX (partea II), n Biserica Ortodox
Romn,CIV (1986), nr.3-4, p.124, apud Doru Popovici, Muzica coral romneasc, Bucure`ti,
1966, p.146.
12
45
46
Ibidem, p.125.
Ibidem, p.132.
47
48
49
19
Pr.Prof.Dr.Ene Brani`te, Probleme de actualitate ale Bisericilor de azi: dezvoltare (evolu\ie) `i
revizuire (adaptare) n cult, din punct de vedere ortodox, n Ortodoxia, XXI (1969), nr.2, p.205.
20
Anastasimatarul uniformizat: Vecernierul, Bucure`ti, 1953; Utrenierul, Bucure`ti, 1954;
Cntrile Sfintei Liturghii, Bucure`ti, 1960.
21
Cntri biserice`ti, Timi`oara, 1980; Cntri la serviciile religioase, Cluj-Napoca, 1988.
22
tefan Felea, Cntarea n comun, n Cultura, XXVII (1938), nr.4-5, p.37-39.
23
Pr.Prof.Dr.Ene Brani`te, Temeiuri biblice `i tradi\ionale pentru cntarea n comun a
credincio`ilor, n Studii Teologice, seria a II-a, VI (1954), nr.1-2, p.17-38.
50
51
- Lexicon (al celor care, de-a lungul veacurilor, s-au ocupat cu muzica de tradi\ie
bizantin n Romnia), Bucure`ti, 1994.
Moisescu, Titus
- Valorificarea tezaurului de cultur muzical bizantin n Romnia, ^n "Biserica
Ortodox[ Rom]n[" C (1982), nr.7-8, p.682-691.
- Prolegomene bizantine - Muzica bizantin n manuscrise `i carte veche
romneasc, Bucure`ti, 1985 - studiile:
Putna - un puternic centru de cultur muzical medieval romneasc,
p.28-43,
52
GLASURILE BISERICE~TI
C]ntarea bisericeasc[ ortodox[ folose`te sistemul de moduri
muzicale numit Octoih - cele opt glasuri.
Din punct de vedere muzical fiecare glas reprezint[ un anumit
mod de a organiza materialul sonor. Fiecare glas (eh, grec.)
bisericesc, sau mod (din perspectiva teoriei muzicale mai noi) se
caracterizeaz[ printr-o anumit[ scara muzical[ (gama glasului), un
sistem de caden\e (finale, perfecte, imperfecte, semicaden\e - care de
obicei corespund organiz[rii ^n fraz[ a textului literar c]ntat pe
respectivul glas) `i un sistem de formule tipice (des folosite).
Num[rul de opt glasuri / moduri nu au neap[rat o
fundamentare pur muzical[ (sau de tehnic[ acustic[), alte culturi
muzicale dezvolt]nd sisteme diferite (spre exemplu, muzica
occidental[, ^ncep]nd cu epoca preclasicismului - sec.al XVI-lea `i
urm[toarele - s-a axat p]n[ spre sf]r`itul sec.al XIX-lea ^n special pe
sistemul tonal major-minor). Cercet[torii evolu\iei glasurilor
biserice`ti (ale c[ror origini pot fi urm[rite p]n[ ^n culturile muzicale
precre`tine ale Orientului Mijlociu) au descoperit c[ motivele stabilirii
a opt glasuri ^n Biserica Ortodox[ (ca `i ^n c]ntarea gregorian[) sunt
^ndeosebi de natur[ liturgic[, ^n leg[tur[ cu simbolismul eshatologic al
zilei celei de a opta, a @nvierii `i @mp[r[\iei lui Dumnezeu.
@n stadiul actual al c]nt[rii biserice`ti (psaltice), cele opt
glasuri sunt clasificate ^n dou[ categorii, primele patru fiind socotite
autentice, iar celelalte patru plagale, fiind denumite fie, la modul
simplu, dup[ num[rul lor de ordine (glasul ^nt]i, glasul al doilea
etc.), fie dup[ locul de origine (toponimice grece`ti) - cele autentice:
Dorian (glasul I), Lidian (glasul II), Frigian (glasul III) Milesian sau
Mixolidian (glasul IV); cele plagale: Hipodorian (glasul V),
Hipolidian (glasul VI), Hipofrigian (glasul VII), Hipomilesian sau
Hipomixolidian (glasul VIII).
53
24
Fa\[ de teoria muzical[ clasic[ occidental[ (unde este vorba de sunete distincte, cu denumiri
diferite, dar asimilate unei aceleia`i ^n[l\imi, deci considerate identice acustic, ^n cadrul
sistemului temperat), ^n c]ntarea psaltic[ enarmonia are un alt sens, referindu-se ^ndeosebi la o
structurare specific[ a sc[rii muzicale, determinat[ de ftoraua agem, a glasurilor III `i VII.
25
Dimitrie Cun\anu, Cntrile biserice`ti dup melodiile celor opt glasuri, Sibiu, ed.I 1890, p.6.
(v. `i ed.III 1932, ed.IV 1943).
54
Ultimul stil, oarecum cel mai rapid, este cel recitativ, folosit
pentru lecturile biblice (Evanghelie `i Apostol), unde, dup[ recitarea
mai ^ndelungat[ pe un acela`i ton, formulele reduse de ^ncheiere
melodic[ pot fi `i ele mai pu\in ^ncadrate ^n sistemele caden\iale ale
glasurilor.
Pentru c]ntarea pe glasuri nu trebuie uitate Podobiile, c]nt[ri
ale celor opt glasuri, a c[ror melodie este adesea ^ntrebuin\at[ pentru
diferite texte de imne din c[r\ile de slujb[, dup[ cum este indicat la
locurile respective. Alte c]nt[ri au melodie proprie, a`a cum sunt:
svetilnele (lumin]ndele), Polieleul, M[rimurile, unele tropare `i
condace etc.
*
Exist[ `i un tipic al celor opt glasuri. R]nduiala folosirii celor
opt glasuri, r]nduiala Octoihului, este ^n leg[tur[ cu semnifica\iile
liturgico-simbolice ale glasurilor, mai la ^nceput amintite, `i ea este
desf[`urat[ pe larg ^n cartea (numit[ chiar a) Octoihului. Astfel, este
r]nduit ca ^n fiecare s[pt[m]n[ s[ se c]nte pe c]te un glas, la r]nd,
^ncep]nd cu glasul ^nt]i, ^n prima duminic[ dup[ @nviere (^n
S[pt[m]na Luminat[ se schimb[ c]te un glas ^n fiecare zi). Glasul de
r]nd ^ncepe la Vecernia (Duminicii) de s]mb[t[ seara `i \ine p]n[ la
Utrenia din s]mb[ta urm[toare.
C]nt[rile pe glasurile de r]nd ale Octoihului se combin[ (mai
ales la Vecernie `i Utrenie) cu c]nt[rile s[rb[torilor mineale (ale
praznicelor ^mp[r[te`ti `i ale sfin\ilor cu dat[ fix[), care pot fi `i pe
alte glasuri dec]t cel de r]nd - combinare care se face dup[ reguli ce
vor fi ar[tate ^n partea despre tipicul bisericesc (cel mai adesea,
duminica primeaz[ cele ale @nvierii, din Octoih, fa\[ de cele din Minei;
la Praznicele ^mp[r[te`ti primeaz[ cele ale praznicului; peste
26
Ibidem.
55
s[pt[m]n[ se adaug[ cele ale glasului de r]nd din Octoih, pentru cele
care lipsesc din Minei; mai exist[ `i alte r]nduieli, speciale, care sunt
ar[tate ^n c[r\ile de slujb[, la s[rb[torile respective).
*
Un aspect deosebit de important care mai trebuie amintit este
cel al oralit[\ii c]nt[rii pe cele opt glasuri ^n Biserica Ortodox[.
Aplicarea practic[ a glasurilor pentru textele literare ale c]nt[rilor
(imnelor) din c[r\ile de slujb[ nu putea s[ nu dea na`tere la unele
variante orale, mai ales prin acumularea ^n timp a unor mici schimb[ri,
care la ^nceput puteau trece neobservate. Chiar autorii c[r\ilor de
c]nt[ri au atestat ^n cuprinsul acestora unele schimb[ri (chiar dac[
uneori p[reau mai pu\in importante), care se pot observa de la o edi\ie
la alta (chiar de la un deceniu la altul), pentru acelea`i c]nt[ri.
Element de creativitate (colectiv[) ce duce mai departe, peste
genera\ii, dezvoltarea c]nt[rii biserice`ti, oralitatea, atunci c]nd a
devenit excesiv[, subiectiv[ `i individualist[, a trebuit s[ fie corectat[
prin ini\iative de uniformizare, a`a cum au fost reforma hrisantic[ (de
la ^nceputul sec.al XIX-lea) sau ^ncerc[rile de uniformizare de pe la
mijlocul sec.al XX-lea ^n Biserica Ortodox[ Rom]n[, sub p[storirea
P.F.Patriarh Justinian.
Unitatea c]nt[rii pe glasuri ^n Biserica Ortodox[ s-a definit
^ntotdeauna printr-un echilibru (dinamic) ^ntre oralitatea vie a
variantelor regionale / locale `i necesitatea unei uniformiz[ri
suficiente, `i aceasta din urm[ la fel de necesar[ comuniunii liturgice.
BIBLIOGRAFIE ORIENTATIV{
Ciobanu, Gheorghe
- Studii de etnomuzicologie `i bizantinologie, vol.II, Bucure`ti, 1979:
Istoricul clasificrii modurilor, p.136-163,
Vechimea genului cromatic n muzica bizantin, p.164-169.
Cun\anu, Dimitrie
- Cntrile biserice`ti dup melodiile celor opt glasuri, Sibiu, ed.I 1890, ed.III
1932, ed.IV 1943.
Gr[jdian, Pr.Lect.Vasile
- Cntri biserice`ti, Sibiu, 1994.
56
57
Dic\ionar de termeni muzicali, Bucure`ti, 1984: articolul despre nota\ia muzical[, p.326.
Litera A corespunde sunetului la din gam[, B sunetului si bemol, C lui do `i a`a mai departe.
58
59
60
61
*
Nota\ia muzical[ bizantin, care st[ la baza celei psaltice
(moderne, actualmente folosit[ ^n numeroase Biserici Ortodoxe), pare
s[-`i aibe originile foarte ^ndep[rtate ^n sistemele de nota\ie dezvoltate
de vechile popoare ale Orientului mai ^ndep[rtat sau mai apropiat - `i e
vorba despre sumerieni, indieni, chinezi, egipteni, merg]nd apoi p]n[
la greci `i chiar p]n[ la manuscrisele de la Qumram, unde se poate
constata o evident asemnare ntre unele semne din aceste manuscrise
`i cele din manuscrisele muzicale bizantine. Similitudinile descoperite
^n nota\ie au condus la presupunerea c[ muzica bizantin (at]t ca
scriere, c]t `i ca `i maniera de cntare) nu este str[in[ de practicile
muzicale str[vechi ale popoarelor Orientului (`i mai ales ale Orientului
Apropiat) - ceea ce nu trebuie s[ surprind[, dac[ se \ine seama de
faptul c[ cre`tinismul (`i ^n particular c]ntarea sa) s-a dezvoltat mai
^nt]i n centrele culturale ale acestei zone geografice.
62
63
64
semnele mari ale acesteia din urm[ vor fi preluate ^n stadiile ulterioare
ale nota\iei, uneori cu grafia schimbat[.
Nota\ia medio-bizantin (sec. XIII-XV, numit `i hagiopolit,
rond sau rotund fr ipostaze mari, damaschin) devine mult mai
precis[ ca urmare a impulsului dat de codificarea imnelor, iar mai apoi
de apari\ia melurgilor.
Stabilirea valorii diastematice a semnelor fonetice ^n aceast[
perioad[ permite descifrarea actual[ a melodiilor `i chiar dac[ apar
pu\ine semne noi fa\ de etapa precedent, numrul acestora va cre`te
totu`i pe parcurs. Cre`te mai ales numrul semnelor chironomice,
deasemenea apar argonul `i gorgonul, semne ale diviziunii unit\ii de
timp, se schimb denumirea `i grafia unor semne. De`i se sus\ine n
general, c aceast nota\ie nu ar fi dinuit dect pn prin sec.al XVlea, cnd a fost nlocuit cu cea neobizantin, manuscrisele muzicale
de la M[n[stirea Putna, care au fost scrise ^n plin sec.al XVI-lea,
folosesc n mare msur nota\ia mediobizantin.
Nota\ia neobizantin (sec.XV-^nceputul sec.al XIX-lea,
numit[ `i cucuzelian, hagiopolit recent etc.) folose`te acelea`i
semne de baz[ ca cele din nota\ia mediobizantin, nmul\indu-se doar
semnele chironomice `i ap[r]nd unele semne asemntoare cu
ftoralele din nota\ia modern.
Complicarea scrierii cu numeroase hipostaze mari a condus
treptat la concluzia necesit[\ii simplificrii nota\iei muzicale - posibil
`i sub influen\[ occidental[.
Nota\ia modern sau hrysantic (din 1814 p]n[ ast[zi) a
^ncercat s[ rezolve problema simplificrii nota\iei muzicale de origine
bizantin[, reprezent]nd ultima etap evolutiv a acesteia.
S-a eliminat cea mai mare parte a semnelor chironomice,
semnele fonetice de baz[ sunt cele din etapele anterioare `i s-au
introdus unele semne noi (mai ales ritmice `i de modula\ie). Toate
acestea au f[cut ca nota\ia s[ fie mult mai simpl[ `i mai u`or de
folosit, chiar dac[ ea nu mai poate ajuta prea mult la descifrarea
c]nt[rilor ^n nota\ia anterioar[, mai ales ^n ceea ce prive`te semnele
chironomice.
Nota\ia modern[ constituie nota\ia muzical[ actualmente
folosit[ ^n Biserica Ortodox[ pentru c]ntarea psaltic[ `i o prezentare
65
BIBLIOGRAFIE ORIENTATIV{
Colectiv
66
Strunk, Oliver
- The Classification and Developement of the Early Byzantine Notations, ^n
"Essays on Music in the Byzantine World", New York, 1977, p.40-44.
Tillyard, H.J.W.
- Handbook of The Middle Byzantine Musical Notation, ^n Monumenta Musicae
Byzantinae Subsidia, vol.I, fasc.1, Copenhague, 1935.
Velea, Pr.Marin
- Originea `i evolu\ia semiografiei cntrii biserice`ti, ^n Studii Teologice seria
II, XVII (1965), nr.9-10, p.593-620.
67
PROBLEME SPECIALE
LEGATE DE C}NTAREA BISERICEASC{
@n acest capitol ne vom referi la c]teva aspecte ^n leg[tur[ cu
c]ntarea bisericeasc[ ce ar merita o tratare mult mai larg[, dar care,
prin caracterul lor cel mai adesea foarte specializat, ar dep[`i ^n acest
caz cadrul unei introduceri, a`a cum este inten\ia prezentei lucr[ri. De
aceea problemele respective vor fi atinse, atr[g]ndu-se aten\ia asupra
importan\ei lor `i indic]ndu-se o bibliografie orientativ[ (ce poate
conduce la r]ndul s[u spre numeroase alte scrieri de specialitate),
urm]nd ca ulterior cei interesa\i s[ ^ncerce eventual s[ progreseze ^n
respectivele domenii.
*
O prim[ categorie de probleme o constituie cele referitoare la
tehnica vocal[.
Dar mai ^nainte de a ne referi direct la acestea, trebuie f[cute
c]teva preciz[ri `i trebuie r[spuns la c]teva ^ntreb[ri care apar uneori
^n mod firesc, privitor la raportul ^ntre tehnica vocal[ `i c]ntarea
bisericeasc[. Spre exemplu, se poate pune ^ntrebarea: de ce nu se
^ncepe studiul c]nt[rii biserice`ti cu o serie de no\iuni `i exerci\ii de
emisie vocal[, pentru ca doar apoi s[ se treac[ la studiul propriu-zis al
c]nt[rilor biserice`ti.
Pentru a r[spunde la acest fel de ^ntreb[ri, trebuie plecat de la
^n\elegerea rosturilor c]nt[rii biserice`ti, ^n compara\ie cu (spre
exemplu) muzica cult[, u`oar[, popular[ etc. C]ntarea bisericeasc[ nu
este o art[ cultivat[ ^n sine, pentru simpla (sau mai sofisticata)
satisfac\ie a auditoriului. Ea este organic legat[ de slujba bisericeasc[
`i de rosturile ei m]ntuitoare. Aspectele artistice, cu tehnica
corespunz[toare, sunt importante doar ^n m[sura (fireasc[) ^n care
slujesc slujirii biserice`ti. Pentru a nu umbri partea cea mai ^nsemnat[,
cea liturgic[, sunt evitate dificult[\ile tehnice de orice fel, care ar putea
preocupa (`i ocupa) ^n mod excesiv sufletele credincio`ilor - p]n[ la a
68
69
70
71
72
31
Nicolae Lungu, Combaterea inova\iilor n recitativul liturgic, ^n Studii Teologice seria II, VII
(1957), nr.7-8, p.562-573.
32
Idem, Tehnica recitativului liturgic. Organizarea corului bisericesc, ^n Studii Teologice seria
II, I (1949), nr.3-4, p.245.
33
Idem, Combaterea inova\iilor n recitativul liturgic, p.563-565.
34
Ibidem, p.566-573.
73
74
75
76
77
78
79
cum "tabloul religios" cu scop mai mult estetic (de muzeu sau
expozi\ie) poate ^nsemna o ^ndep[rtare de condi\ia sacramental[ a
icoanei, la fel ^nstr[inarea c]nt[rii de cadrul liturgic poate aluneca ^n
"concertul religios", de interes mai mult (sau "pur") muzical.
Spiritualitatea (pnevmatologia) cntrii liturgice ortodoxe `i
are izvorul n inspira\ia datorat Harului Duhului Sfnt. Procesiunea
acestei inspira\ii duhovnice`ti a c]nt[rii prin treptele Ierarhiei cere`ti `i
biserice`ti este limpede nf\i`at[ n scrierile Sf.Dionisie (Pseudo-)
Areopagitul. Aspectul ascetic, ce caracterizeaz[ orice spiritualitate
autentic[, este `i el bine reprezentat ^n c]ntarea liturgic[ ortodox[, un
exemplu tipic put]ndu-l constitui c]nt[rile Triodului, din timpul
Postului Mare, iar deosebirea duhurilor" (discern[m]ntul spiritual)
contribuie hot[r]tor la separarea "pseudo-spiritualit[\ilor" venite odat[
cu unele inova\ii ^n c]ntare (pietisme lacrimogene, sincretisme
spiritualiste etc.).
O ilustrare a specificului spiritualit\ii cntrii ortodoxe este `i
oralitatea sa. n cadrul acestei oralit\i, care poate fi constatat ^n lipsa
documentelor muzicale cre`tine timpurii sau ^n apari\ia trzie n
Rsritul ortodox a primelor tiprituri muzicale liturgice, nota\ia
muzical[ are un rol cu totul secundar (mnemotehnic), melodiile tip `i
formulele melodice speciale ale glasurilor subliniind caracterul de act
liturgic al cntrii - ^n dezvoltarea c]nt[rii r[s[ritene oralitatea
constituindu-se astfel ca o expresie a Duhului Tradi\iei liturgice a
Bisericii.
Dimensiunea mistic[ `i apofatic[ a spiritualit[\ii ortodoxe
apare `i n cntarea liturgic, "ntunericul divin" ce caracterizeaz[
apropierea de Taina dumnezeiasc aflndu-`i un corespondent
sonor/muzical n "tcere" - `i aceasta nu doar ^n expresia teologic[ a
Sf.Dionisie Areopagitul, ci `i la modul foarte concret, ^n lini`tea plin[
de evlavie ^nst[p]nit[ ^n interiorul bisericilor, lini`te care premerge `i
^nso\e`te desf[`urarea oric[rei c]nt[ri litugice.
C]ntarea ortodox[, ^n m[sura ^n care este liturgic[ (a`a cum
aminteam mai la ^nceput), este `i eminamente bisericeasc[,
eclesialitatea sa decurg]nd din faptul ^ntemeierii `i actualiz[rii
permanente a Bisericii prin jertfa de natur[ liturgic[ - ^n particular `i
c]ntarea (liturgic[) fiind o "jertf[ de laud[". Iar din sfera Dreptului
80
81
82
83
84
NO|IUNI INTRODUCTIVE
Slujbele biserice`ti `i principiul practic al ^nsu`irii Tipicului
Slujbele biserice`ti constituie cultul public al Bisericii
Ortodoxe, slujirea sa sacramental-liturgic[ - ^nchinat[ lui Dumnezeu `i expresia cea mai important[ a identit[\ii sale35. L[s]nd defini\iile
foarte riguroase ^n seama altor discipline teologice (mai sistematice),
conform unei defini\ii mai comune se poate spune c[ Tipicul
bisericesc se ocup[ cu r]nduiala practic[ a slujbelor biserice`ti.
Slujbele biserice`ti sunt de numeroase feluri, deosebindu-se
unele de altele dup[ m[rime (de la simple rug[ciuni `i r]nduieli p]n[
la slujbele propriu-zise) `i dup[ s[v]r`irea lor periodic[ (prin
^ncadrarea unora dintre slujbe ^n ciclurile liturgice ale zilei,
s[pt[m]nii, lunii `i ale anului) sau ocazional[ - atunci c]nd sunt
destinate binecuv]nt[rii `i sfin\irii unor persoane, lucruri, locuri etc. ^n
func\ie de necesit[\i f[r[ un caracter periodic (a`a cum este cazul
Sfintelor Taine `i Ierurgii).
Ca `i ^n cazul c]nt[rii biserice`ti, fiind vorba despre un
domeniu ^ndeosebi practic, participarea (bine^n\eles activ[) la Sfintele
slujbe constituie condi\ia ^nsu`irii temeinice a tipicului (r]nduielii) lor.
Altfel spus, este evident f[r[ sens ^nsu`irea doar teoretic[ ^n cazul unui
domeniu preponderent practic, a`a cum este tipicul bisericesc.
@mbinarea armonioas[ ^ntre ^nsu`irea ini\ial[ a c]torva
elemente teoretice `i exersarea practic[ perseverent[ asigur[ f[r[ gre`
succesul ^n domeniul tipicului bisericesc.
35
Pr.Prof.Dr.Ene Brani`te, Liturgica general[ (cu no\iuni de art[ bisericeasc[, arhitectur[ `i
pictur[ cre`tin[), ed. II revizuit[ `i completat[, Bucure`ti 1993, p.50.
85
86
87
88
seara):
Cele ~apte Laude sunt (^n ordinea zilei liturgice, care ^ncepe
Vecernia (slujba de sear[)
Pavecerni\a (Dup[cinarea sau Nopt]nda)
Miezonoptica (Poluno`ni\a)
Utrenia (slujba de dimineat[) cu Ceasul I
Ceasul III
Ceasul VI
Ceasul IX
O parte dintre slujbele ciclului zilnic (cum ar fi Ceasul al IXlea, Vecernia, Miezonoptica `i Utrenia - dintre cele ~apte Laude) le
g[sim `i ^n alte c[r\i de slujb[, cum ar fi Liturghierul, Octoihul Mic
(sau Catavasierul) `i Octoihul Mare.
Observa\ie: @n Liturghier `i Octoih, laudele care se afl[ acolo trebuie
remarcat c[ sunt ^n alt[ ordine dec]t ^n Ceaslov, adic[ ^ncep]nd cu Ceasul
al IX-lea (^n Liturghier) `i cu Vecernia (^n Octoih), a`adar urm]nd
ordinea zilei liturgice, care ^ncepe cu slujba de sear[.
90
93
Praznice ^mp[r[te`ti
95
- Preo\ia
- Sf[ntul Maslu
Ierurgiile (evhologiile) sunt o alt[ categorie de slujbe, mult
mai numeroas[, prin care, la diferite ocazii, se binecuvinteaz[ `i se
sfin\e`te omul, natura ^nconjur[toare, diferite obiecte etc.
Sfintele Taine `i Ierurgiile se slujesc dup[ cartea de slujb[
numit[ Molitfelnic, unde acestea sunt descrise pe larg. Un extras din
Molitfelnic, cuprinz]nd slujbele (Tainele `i Ierurgiile) mai des
s[v]r`ite, este cartea de slujb[ numit[ Aghiazmatar. Un alt extras din
Molitfelnic, cuprinz]nd slujbele ^n leg[tur[ cu moartea cre`tinului
(Slujba ^nmorm]nt[rii, Parastasul etc.), este Panihida.
O serie de slujbe de mul\umire (Te Deum), care nu se afl[
toate ^n Molitfelnic, sunt cuprinse ^n cartea numit[ Tedeum.
97
SF}NTA LITURGHIE
Sf]nta Liturghie este cea mai important[ slujb[ a cultului
cre`tin, la ea particip]nd cel mai adesea credincio`ii (`i ^n num[rul cel
mai mare). De aceea vom ^ncepe cu Sf]nta Liturghie `i prezentarea
mai detaliat[ a slujbelor.
Mai ^nt]i trebuie observat c[ actualmente ^n Biserica Ortodox[
se slujesc trei Liturghii: Litughia Sf]ntului Ion Gur[ de Aur (care este
cel mai des slujit[ de-a lungul anului), Liturghia Sf]ntului Vasile cel
Mare (care se sluje`te doar de zece ori pe an) `i Liturghia Darurilor
mai ^nainte sfin\ite (atribuit[ prin tradi\ie Sf]ntului Grigorie Dialogul,
care se sluje`te ^n timpul Postului Mare, ^n zilele ^n care nu se
s[v[r`e`te una dintre celelalte Liturghii).
Sf]nta Liturghie (^ntr-una dintre variantele ei, dup[ r]nduial[)
se poate s[v]r`i ^n toate zilele anului, mai pu\in miercuri `i vineri ^n
Sptmna brnzei (cea care urmeaz[ Duminicii l[satului sec de carne,
a @nfrico`atei Judec[\i), luni `i mar\i ^n prima sptmn a Postului
Mare, precum `i n Vinerea Sfintelor Patimi, care sunt socotite zile
aliturgice.
R]nduiala Liturghiei Sf]ntului Ioan Gur[ de Aur este foarte
asem[n[toare cu cea a Liturghiei Sf]ntului Vasile cel Mare (mai ales
rug[ciunile citite de preot ^n tain[ fiind deosebite). De aceea vom
prezenata tipicul lor ^mpreun[, marc]nd pe parcurs diferen\ele
(Liturghia Darurilor mai ^nainte sfin\ite fiind tratat[ ulterior, ^ndat[
dup[ prezentarea R]nduielilor speciale ^n perioada Triodului).
C[r\ile folosite pentru Sf]nta Liturghie sunt ^n primul r]nd
Liturghierul, pentru preot, `i Octoihul mic (Catavasierul) pentru
stran[. Se mai folosesc c[r\i de c]nt[ri (cu nota\ie muzical[) care
cuprind cele ce se c]nt[ la Sf]nta Liturghie.
Pentru Liturghia Sf]ntului Ioan Gur[ de Aur `i pentru
Liturghia Sf]ntului Vasile cel Mare exist[ la ^nceput o R]nduial[ a
preg[tirii sfin\i\ilor slujitori (^nainte de ^nceperea Proscomidiei) `i o
R]nduial[ a Dumnezeie`tii Proscomidii (s[v]r`it[ ^n timpul Utreniei
98
sau mai ^nainte), care privesc ^n special pe preot `i care se g[sesc doar
^n Liturghier. La aceast[ parte a Sfintei Liturghii credincio`ii particip[
prin aducerea Darurilor la Altar.
Deoarece aceste r]nduieli, ca `i toate cele s[v]r`ite la Sf]nta
Liturghie, pe de o parte se studiaz[ ^n mod am[nun\it ^n cadrul
Liturgicii speciale (practice), iar pe de alt[ parte ele sunt descrise
foarte am[nun\it ^n c[r\ile de slujb[ (Liturghier `i Octoihul mic), le
vom prezenta foarte sumar, insist]nd oarecum doar asupra r]nduielii
(publice a) Sfintei Liturghii, cea la care particip[ mai direct `i
credincio`ii, adic[ asupra acelor p[r\i ale Sfintei Liturghii numite
Liturghia catehumenilor `i Liturghia credincio`ilor (Euharistic[).
R]nduiala preg[tirii sfin\i\ilor slujitori este legat[ de R]nduiala Dumnezeie`tii
Proscomidii, cuprinz]nd:
- Preg[tirea liturghisitorilor (^nchinarea `i s[rutarea icoanelor, ^mbr[carea
ve`mintelor, sp[larea m]inilor, troparul R[scump[ratu-ne-ai pe noi...)
- Binecuv]ntarea pentru ^nceputul slujbei `i binecuv]ntarea prescurilor.
- Preg[tirea Agne\ului `i Potirului.
- Ritualul scoaterii miridelor (pentru Sf.Fecioar[, pentru cele nou[ cete de
sfin\i, cele trei miride speciale - pentru arhiereu, c]rmuitori `i ctitori
apoi cele pentru vii `i mor\i).
- T[m]ierea `i acoperirea vaselor (discul, potirul `i la sf]r`it ambele).
- Rug[ciunea Proscomidiei, cu binecuv]ntarea Darurilor.
- Apolisul `i c[direa final[ (cu rostirea troparului @n morm]nt cu trupul...).
99
102
103
104
105
Citirea catismelor - citire care ^ncepe s]mb[ta seara cu Catisma ^nt]i se face din Psaltire.
Observa\ii metodice `i practice: Schema Vecerniei duminicilor
(s[rb[torilor) pe care o d[m ^n continuare trebuie foarte bine ^nsu`it[, pe
dinafar[, dar, ^n acela`i timp este absolut necesar[ asocierea ei cu ceea ce
se afl[ ^n c[r\ile de slujb[. @nv[\area ei doar abstract[ nu duce de obicei
la nici un rezultat !
Pentru altar este destul de u`or s[ se urm[reasc[ cuprinsul slujbei dup[
Liturghier, unde se afl[ cam tot ce este necesar. Aten\ie ! mai ales pentru
viitorii preo\i, este bine ca indica\iile de tipic tip[rite cu ro`u `i intercalate
^n cuprinsul slujbei s[ fie citite cu aten\ie `i ^n mod repetat.
Pentru stran[, cuprinsul general al slujbei se afl[ `i poate fi urm[rit ^n
Octoihul mic (Catavasier) - dup[ un timp, cu oarecare practic[, poate fi
urm[rit `i dup[ Ceaslov (cu aten\ionarea asupra locului diferit al
Vecerniei ^n cele dou[ c[r\i de slujb[: ^n Octoih la ^nceput, iar ^n Ceaslov
mai spre sf]r`it, ^nainte de Pavecerni\[). @n acela\i timp, foarte important[
este asocierea la cuprinsul general din Octoihul mic a c]nt[rilor (imnelor)
`i citirilor necesare din celelalte c[r\i de slujb[ (din Minei sau, atunci c]nd
este necesar, din Penticostar sau Triod, eventual Octoihul mare). Doar
exerci\iul repetat `i familiarizarea cu c[r\ile de slujb[ prin folosirea lor
curent[ (`i frecvent[) poate asigura formarea deprinderilor necesare.
Ca exerci\iu practic: S[ se observe locul `i structura Vecerniei mici ^n
Octoihul Mare (s]mb[ta seara, la toate cele opt glasuri) `i la s[rb[torile
mari din Mineie, Triod `i Penticostar. S[ se acorde mai ales aten\ie
trimiterilor ^ntre Vecernia mic[ `i cea mare - cum este cazul mai ales, spre
exemplu, cu troparele de la sf]r`itul Vecerniei, care sunt redate integral
doar la Vecernia mic[ (`i la care trebuie s[ ne ^ntoarcem `i atunci c]nd
slujim Vecernia mare).
106
107
108
Observa\ie practic[: Dac[ aceast[ Stihir[ este pe alt glas dec]t restul
Stihoavnei, se c]nt[ `i stihul dinainte (adic[ M[rire) pe acel glas, iar apoi ~i
acum cu stihira N[sc[toarei se va c]nta tot din Octoih (de la Stihoavn[) dar de
la acela`i glas cu glasul pe care s-a c]ntat M[rire cu a Sf]ntului.
La alte s[rb[tori stihirile Stihoavnei se c]nt[ din Minei, Triod sau Penticostar,
de la s[rb[toarea respectiv[, pe glasurile `i cu stihurile ar[tate acolo.
109
Cnt[re\ul: Amin.
Observa\ie: R]nduiala aceasta a Vecerniei s[rb[torilor (a duminicilor),
^mpreun[ cu cea a Utreniei duminicilor, dat[ ^n continuare, trebuie foarte bine
^nsu`it[ `i pentru motivul c[ ^n func\ie de acest[ structur[, deci prin raportare la
aceast[ r]nduial[ vom studia mai apoi `i toate celelalte r]nduieli particulare ale
Vecerniei `i Utreniei, f[r[ s[ mai relu[m ^n am[nunt toate detaliile, ci marc]nd
doar deosebirile (a`a cum se procedeaz[ de fapt `i ^n c[r\ile de cult, unde de
obicei doar prima oar[ este dat[ pe larg o r]nduial[, mai apoi fiind f[cut[ doar
trimiterea la locul respectiv). A`adar, f[r[ cunoa`terea sigur[ a acestei prime
scheme structurale, celelalte r]nduieli la Vecernie `i Utrenie nu vor avea nici o
baz[ pentru ^nv[\are.
R]nduiala Litiei
Litia este o slujb[ care se s[v]r`e`te de regul[, mai ales la
m[n[stiri, ^n cadrul Privegherii (despre care vom vorbi ^n continuare).
@n parohii ea este s[v]r`it[ ^n ajunul s[rb[torilor, unit[ cu Vecernia.
Desf[`urarea sa poate fi urm[rit[ foarte bine dup[ Liturghier:
@ndat[ dup[ ecfonisul Fie st[p]nirea ^mp[r[\iei Tale... din slujba
Vecerniei, fiind preg[tite ^n mijlocul bisericii pe o mas[ artose (p]ini),
spre partea de r[s[rit a mesei, un vas mic cu gr]u, spre partea dinspre
apus a mesei, un vas (o sticlu\[) cu vin ^n partea de miaz[noapte `i
unul cu untdelemn ^n parte de miaz[zi,
la stran[ ^ncep s[ se c]nte stihirile Litiei, iar preotul iese (cu diaconul) pe
u`a de miaz[-noapte `i, av]nd ^n m]n[ c[delni\a, merge p]n[ ^n
pronaos (dac[ acolo se s[v]r`e`te Litia p]n[ la Rug[ciunea Litiei
St[p]ne mult-Milostive...), unde se a`eaz[ cu fa\a spre r[s[rit ^n fa\a
unui analog (sau mese); dac[ slujba se face ^n naos, preotul vine de la
^nceput ^n fa\a mesei unde sunt preg[tite cele pentru Litie. Se c[de`te
masa ^n cele patru laturi `i se continu[ ca o c[dire mic[. Apoi
Preotul (diaconul) roste`te ectenia Litiei din Liturghier (M]ntuir`te,
Doamne, poporul T[u...), la urm[ pomenind `i pe cei ce au adus `i pe
cei pentru care s-au adus prinoasele (de obicei doar vii). Dup[ ecfonis
`i Pace tuturor..., Capetele noastre..., preotul, cu capul descoperit,
cite`te Rug[ciunea Litiei (St[p]ne, mult-Milostive...).
Se continu[ slujba Vecerniei c]nt]ndu-se Stihoavna `i celelalte. Dup[
ecfonisul de la Tat[l nostru ^ncep s[ se c]nte Troparele (N[sc[toare
de Dumnezeu... sau/`i cele ale s[rb[torii, dup[ cum este de obicei
indicat ^n c[r\ile de slujb[ la ziua s[rb[torii respective), ^n timpul
110
111
Preotul cite`te (din latura de nord a Sfintei Mese) Evanghelia nvierii, cea
de rnd dintre cele 11.
Cnt[re\ul (sau Preotul): nvierea lui Hristos vznd; ^ntre timp
Preotul scoate S]nta Evanghelie n naos, pentru srutare,
Cnt[re\ul cite`te Psalmul 50 (Miluie`te-m, Dumnezeule),
Mrire, Pentru rugciunile `i celelalte (n duminicile
Triodului: U`ile pocin\ei `i celelalte),
Preotul roste`te (Rugciunea M]ntuie`te Dumnezeule, poporul Tu,
ori numai) ecfonisul Cu mila `i cu ndurrile
Cnt[re\ul (cite`te Canoanele, cu r]nduiala lor, de obicei pe 14, sau
numai) c]nt[ Catavasiile de rnd (perioadele din an ^n care se c]nt[
fiecare dintre Catavasiile s[rb[torilor sunt indicate ^n Octoihul mic sau
Catavasier),
112
mare
Cnt[re\ul c]nt[ Mre`te, suflete al meu pe Domnul`i Ceea ce e`ti
mai cinstit, ncheind cu cntarea a IX-a a Catavasiilor.
Preotul: Ectenia mic,
Cnt[re\ul: Sfnt este Domnul Dumnezeul nostru `i Svetilna de rnd a
nvierii, Laudele (Toat suflarea s laude pe Domnul.) cu stihirile
`i stihurile glasului de rnd din Octoih; la Slav voscreasna
(stihira Evangheliei) de rnd,
Preotul, din fa\a U`ilor mprte`ti deschise `i nchinndu-se spre icoana
Mntuitorului: Slav |ie, Celui ce ne-ai artat lumina!
Cnt[re\ul c]nt[ Doxologia mare, care se ^ncheie cu Sfinte
Dumnezeule... (de trei ori) `i cu Troparul de rnd al nvierii (unul din
cele dou, Ast[zi m]ntuirea..., dac[ este de r]nd unul din primele
patru glasuri, sau @nviat-ai din morm]nt..., atunci c]nd este de r]nd
unul dintre glasurile de la al V-lea la al VII-lea).
Dup[ care se poate ^ncepe Sf]nta Liturghie,
sau se poate face sf]r`it pentru Utrenie, dup[ cum urmeaz[:
Preotul: Ectenia ntreit (Miluie`te-ne pe noi, Dumnezeule) `i
^ndat[, dup[ ecfonis, tot
Preotul: Ectenia cerurilor (S plinim rugciunea noastr cea de
deminea\). Dup[ ecfonis, urmeaz[ un dialog ^ntre altar `i
stran[, ^n care
Preotul binecuvinteaz[ cu fa\a spre popor: Pace tuturor.
Cnt[re\ul r[spunde: ~i duhului t[u.
Preotul: Capetele noastre, Domnului s[ le plec[m.
Cnt[re\ul: |ie, Doamne.
Preotul cite`te (^n tain[) Rug[ciunea plec[rii capetelor din
Liturghier, ^ncheind cu ecfonisul (rostit cu voce tare): C al
Tu este a ne milui
Otpustul (apolisul), cu r]nduiala ca la Vecernie.
113
R]nduiala Privegherii
114
116
117
118
119
120
121
122
123
124
125
126
R}NDUIELI SPECIALE
LEGATE DE S{V}R~IREA VECERNIEI ~I A UTRENIEI
I. R]nduieli speciale la Vecernie
La Vecernia din zilele de r]nd ale Postului Mare apar unele
modific[ri ale r]nduielilor (^n raport cu zilele de r]nd din restul
anului), modific[ri ce sunt indicate ^n Triod `i Ceaslov (a se vedea `i
capitolul R]nduieli speciale ^n perioada Triodului).
Pentru unele Vecernii, ^n leg[tur[ cu evenimente importante
ale istoriei M]ntuirii, exist[ o serie de r]nduieli care se s[v]r`esc o
singur[ dat[ ^n cursul anului bisericesc. A`a este Vecernia S]mbetei
celei mari, care se sluje`te ^n Vinerea Patimilor (pentru descrierea mai
am[nun\it[, a se vedea capitolul R]nduieli speciale ^n perioada
Triodului).
La Vecerniile din S[pt[m]na Luminat[ (`i mai ales la cea a
zilei de Luni din S[pt[m]na Luminat[, care se sluje`te ^n Duminica
Pa`tilor, fiind cunoscut[ sub denumirea de a doua @nviere) se
urmeaz[ o r]nduial[ special[, care se afl[ ^n Penticostar (a se vedea
capitolul R]nduieli speciale ^n perioada Penticostarului).
De asemenea, Vecernia pentru Luni dup[ Pogor]rea Sf]ntului
Duh (la Praznicul Sfintei Treimi), se s[v]r`e`te ^ndat[ dup[
Sf.Liturghie din Duminica Rusaliilor, conform r]nduielii din
Penticostar sau Molitfelnic (Slujba plec[rii genunchilor pentru o
descriere mai detaliat[ a se vedea capitolul R]nduieli speciale ^n
perioada Penticostarului).
*
@n cursul anului bisericesc mai exist[ `i c]teva situa\ii ^n care
Vecernia (mai precis, partea ei de ^nceput) se s[v]r`e`te unit[ cu
Sf]nta Liturghie. Astfel, Vecernia de miercuri `i cea de vineri ^n
39
127
128
129
130
131
PAVECERNI|A
132
celelalte zile ale Sfntului sau al srbtorii respective, din Minei), Doamne,
miluie`te! (de 40 de ori), rugciunea Cela ce n toat vremea `i n tot
ceasul, Doamne miluie`te !(de trei ori), Slav, i acum, Ceea
ce e`ti mai cinstit, ntru numele Domnului
Preotul: (^n Postul Mare) ecfonisul Dumnezeule,milostive`te-Te spre noi (din
altar) `i Rugciunea Sfntului Efrem Sirul, cu metaniile `i nchinciunile
obi`nuite (din fa\a u`ilor mprte`ti sau dintre sfe`nice).
(n tot restul anului): ecfonistul Pentru rugciunile Sfin\lor Prin\ilor no`tri
(din altar).
III.
C]nt[re\ul: (numai n timpul Postului Mare): Sfinte Dumnezeule `i celelalte
Rugciuni ^ncep[toare (cu metanii).
Apoi, ^n tot timpul anului se citesc cele dou rugciuni, naintea icoanelor
mprte`ti, fiind puse dinainte sfe`nice aprinse: Nespurcat,nentinat (la
icoana MaiciiDomnului), i ne d nou, Stpne, celor ce mergem spre
somn(la icoana Mntuitorului)
Otpustul `i obi`nuita iertare41.
Pavecerni\a mare
Aceast[ variant[ a Pavecerni\ei este mai dezvoltat[, se
s[v]r`e`te ^n zilele Postului Mare, afar[ de s]mb[ta `i duminica, de
miercurea `i vinerea din s[pt[m]na a V-a, miercurea, joia `i s]mb[ta
din s[pt[m]na Mare (^n zilele acestea din s[pt[m]na Mare `i a V-a,
a`a cum am ar[tat mai ^nainte, se pune Pavecerni\a mic[, pentru c[ se
fac denii).
~i Pavecerni\a Mare se sluje`te dup[ Ceaslov `i, la fel ca la
pavecerni\a mic[, se pot observa trei p[r\i distincte.
(@n schema slujbei, dat[ ^n continuare, atunci c]nd sunt folosite `i
alte c[r\i - Minei, Triod - acestea sunt indicate expres:)
Pr.Prof.Dr.Ene Brani`te, ^n Liturgica general[, ed. II, Bucure`ti 1985, p.91, detaliaz[ astfel
acest sf]r`it al Pavecerni\ei mici:
C]nt[re\ul: Troparele de umilin\ (Miluie`te-ne pe noi, Doamne, miluie`te-ne pe noi `i
celelalte).
Preotul, din fa\a u`ilor mprte`ti `i cu capul acoperit: Ectenia ntreit (Miluie`te-ne pe noi,
Dumnezeule, dup mare mila Ta(din Ceaslov, de la sfr`itul Miezonopticii de toate
zilele), apolisul mic (Slav |ie, Hristoase, Dumnezeul nostru), ectenia de ob`te (S
ne rugm pentru pacea lumii), Pentru rugciunile Sfin\ilor Prin\ilor no`tri (n
mnstiri aceasta o zice cel mai mare).
41
133
I.
Preotul (cu epitrahil de culoare ^nchis[, din fa\a sfintelor u`i, perdeaua fiind
nchis): Bine este cuvntat Dumnezeul nostru, dup[ care se nchin `i
merge n altar.
Cnt[re\ul: Slav |ie, Dumnezeul nostru, mprate ceresc `i celelalte
Rug[ciuni ^ncep[toare; Slav[, ~i acum, Doamne miluie`te (de 12
ori).
Numai n prima sptmn a Postului Mare: Ps. 69 `i o parte din Canonul cel
mare al Sfntului Andrei Criteanul, conform Triodului. n celelalte sptmni
ale Postului, urmeaz[
Veni\i s ne nchinm, Psalmii 4, 6, 12, 24, 30 `i 90 (din mijlocul bisericii, n
dou stri `i cu metanii la Aliluia).
Cu noi este Dumnezeu (Cntarea proorocului Isaia, glas 7), cu stihirile
cntate alternativ de cele dou strane.
Troparele: Ziua trecnd etc. (citite).
Crezul
Preasfnt Stpn, de Dumnezeu Nsctoare etc. (Stihurile de invocare a
sfin\ilor).
Sfinte Dumnezeule`i celelalte Rug[ciuni ^ncep[toare.
Troparele zilei sptmnale (la srbtori, troparul se ia din Minei). Doamne,
miluie`te ! (de 40 de ori), Slav, i acum, Ceea ce e`ti mai
cinstit, ntru numele Domnului.
Preotul (din altar): Pentru rugciunile Sfin\ilor Prin\ilor no`tri
Cntre\ul: Rugciunea Sfntului Vasile (Doamne, Doamne, Cela ce ne-ai mntuit
pe noi)
II.
Cnt[re\ul: Veni\i s ne nchinm (cu metanii), Psalmii 50 `i 101
Rugciunea lui Manase (Doamne atotputernice, Dumnezeul prin\ilor no`tri).
Sfinte Dumnezeule `i celelalte Rugciuni ^ncep[toare.
Troparele de umilin\ (Miluie`te-ne pe noi etc.). Doamne, miluie`te ! (de
40 de ori), Slav, i acum, Ceea ce e`ti mai cinstit, ntru
numele Domnului.
Preotul (din altar): Pentru rugciunile.
Cnt[re\ul: Stpne Dumnezeule, Printe atotputernice (Rugciunea
Sfntului Mardarie)
III.
(Aceast[ parte este aproape identic cu cea de la Pavecerni\a mic).
Cnt[re\ul: Veni\i s ne nchinm `i Psalmii 69 `i 142
Doxologia mic (citit: Slav ntru cei de sus) cu nvrednice`te-ne, Doamne,
n noaptea aceasta.
Canonul (citit dn mijlocul bisericii. @n sptmna nti din Postul Mare, se cite`te
din Triod, la ziua respectiv[; n celelalte sptmni, se cite`te Canonul
Nsctoarei de Dumnezeu de la glasul de rnd, din Octoih, iar ntre Smbta
lui Lazr `i Duminica Tomii al Sf]ntului din Minei)
134
135
MIEZONOPTICA
136
Miezonoptica de smbta
Fa\[ de Miezonoptica de toate zilele, la Miezonoptica de
s]mb[ta apar doar c]teva deosebiri, care se pot urm[ri u`or dup[
Ceaslov:
La partea I, ^nceputul este la fel ca la Miezonoptica de toate zilele, ^ns[ ^n loc de
Catisma a XVII-a se cite`te
Catisma a IX-a (Psalmii 64-69). De asemenea, dup[ Simbolul de credin\[
Troparele sunt altele, pe glasul al doilea (Nezidit[ fire, F[c[torule a toate...), iar
spre sf]r`itul primei p[r\i, dup[ Rug[ciunea Sf.Mardarie (St[p]ne
Dumnezeule, P[rinte Atotputernice...) se adaug[
Rug[ciunea Sf.Evstratie (Sl[vindu-Te, Te sl[vesc pe Tine, Doamne...), ^n
continuare, p]n[ la sf]r`itul slujbei, urm]ndu-se neschimbat[ r]nduiala la fel
ca la Miezonoptica de toate zilele.
Miezonoptica de duminic
Aceast[ variant[ a Miezonopticii se mai afl[, ^n afar[ de
Ceaslov, `i ^n Liturghier, ^nainte de slujba Utreniei (^ns[ doar cu cele
ale preotului). ~i ea prezint[ c]teva deosebiri, ^n raport cu celelalte
variante ale Miezonopticii:
La partea I, ^nceputul este la fel ca la celelalte variante ale Miezonopticii, ^ns[ ^n
loc de Catism[ `i de Simbolul Credin\ei, se cite`te
Canonul Sfintei Treimi de la glasul de r]nd, din Octoih, de pe analogul a`ezat ^n
mijlocul bisericii, av]nd un sfe`nic al[turi (cu trei lumini), dup[ care se c]nt[,
tot din mijlocul bisericii
Troparele treimice (cele 12 Triadicale, pe glasul al doilea: Cuvine-se cu adev[rat
a l[uda pe Treimea cea mai presus de Dumnezeire...), iar dup[ Rugciunile
nceptoare (Sfinte Dumnezeule `i celelalte), ^n loc de Troparele
obi`nuite `i de rug[ciunea Cela ce ^n toat[ vremea..., se pune
137
Ipacoi al nvierii de la glasul de rnd, din Octoih (sau, dac[ este praznic, Troparul
s[rb[torii). De asemenea, spre sf]r`itul primei p[r\i, ^n locul Rug[ciunii
Sf.Mardarie se pune
Rug[ciunea Sf.Marcu Monahul, ^nchinat[ Sfintei Treimi (@ntru tot puternic[ `i de
via\[ f[c[toare, `i ^ncep[toare de lumin[, Preasf]nt[ Treime...), dup[ care se
las[ deoparte toat[ partea a doua de la celelalte variante a Miezonopticii,
urm]nd ^ndat[
Otpustul mic `i obi`nuita iertare, cu Ectenia de ob`te (S[ ne rug[m pentru pacea
lumii...) `i sf]r`itul: Pentru rug[ciunile p[rin\ilor no`tri.
138
CEASURILE
F[c]nd parte dintre Laudele mici, Ceasurile (sau orele
canonice) cuprind mai ales citiri care se fac la stran[ `i ele sunt redate
pe larg ^n Ceaslov. Doar Ceasul al IX-lea mai apare `i ^n Liturghier,
^naintea slujbei Vecerniei (^ns[ numai cu cele ale preotului).
Sunt s[v]r`ite mai ales la m[n[stiri `i catedrale, adesea ^n
tinda sau pronaosul bisericii.
Odinioar[ se slujeau la orele zilei indicate chiar ^n
denumirea lor: Ceasul I aproximativ la ora 6 diminea\a, Ceasul al IIIlea la ora 9 dimina\a, Ceasul al VI-lea la ora 12 (amiaz[) `i Ceasul al
IX-lea la ora 15 (ora 3 p.m.). Cu timpul s[v]r`irea lor s-a grupat ^n
sensul c[ ast[zi Ceasurile I, III `i VI se citesc diminea\a ^ntre Utrenie
`i Liturghie, iar Ceasul al IX-lea (care ^ncheie ziua liturgic[) se cite`te
seara, ^nainte de Vecernie (care ^ncepe ziua liturgic[ urm[toare); ^n
zilele de r]nd (de luni p]n[ vineri) ale Postului Mare `i Ceasul al IXlea se cite`te diminea\a, ^n continuarea celorlalte ceasuri.
La Ceasuri perdeaua `i u`ile ^mp[r[te`ti sunt ^nchise,
deschiz]ndu-se doar atunci c]nd se face otpust, iar la unele m[n[stiri
dup[ Ceasul I se cite`te un Acatist.
De asemenea, ^n Postul Mare (de luni p]n[ vineri, cu unele
excep\ii) se adaug[ dup[ fiecare Ceas c]te o Catism[ (dup[
@nv[\[tura) din Psaltire, iar ^n primele trei zile din S[pt[m]na Mare
^n unele locuri se citesc la Ceasuri St]lpii Evangheliei (adic[ cele
trei Evanghelii sinoptice `i cea de la Ioan p]n[ la cap.12,23), dup[ o
r[nduial[ special[, ce cuprinde `i scoaterea Sf.Evanghelii prin U`ile
^mp[r[te`ti ^n mijlocul bisericii (la Ceasul al III sau chiar de la Ceasul
I), spre a fi citit[.
Ceasul I
Aceast[ Laud[ se sluje`te cel mai adesea imediat dup[ Utrenie
(^nainte de otpustul acesteia) `i de aceea nu se mai d[ binecuv]ntarea
de ^nceput, obi`nuit[ la majoritatea slujbelor - aceasta nici nu mai este
139
Ceasul III
140
(@n Postul Mare: Rug[ciunea Sf]ntului Efrem Sirul Doamne `i Stpnul vie\ii
mele, cu metaniile `i nchinciunile r]nduite - a se vedea ^n Ceaslov, la
Miezonoptica de toate zilele)
Rug[ciunea Sf]ntului Mardarie (Stpne Dumnezeule, Printe Atotputernice)
Ceasul VI
Nici Ceasul al VI-lea nu are binecuv]ntare la ^nceput, el
urm]nd ^ndat[ dup[ Ceasul al III-lea, a`a cum este detaliat redat ^n
Ceaslov:
Cnt[re\ul: Veni\i s ne nchinm, Psalmii 53, 54 `i 90
Troparul Sfntului (al srbtorii) `i al Nsctoarei
(n post: trop. Ceas. VI din Ceaslov: Cela ce n ziua `i n ceasul al `aselea, cu
stihurile respective)
(@n Postul Mare: Troparul Profe\iei, din Triod, ) Apoi
Sfinte Dumnezeule `i celelalte rugciuni nceptoare.
Condacul Sf]ntului / al srbtorii (n post: troparele zilei, din Ceaslov)
Doamne, miluie`te (de 40 ori), Rug[ciunea Cela ce n zoat vremea `i n tot
ceasul
Doamne, miluie`te (de trei ori), Slav, i acum, Ceea ce e`ti mai
cinstit, ntru numele Domnului
Preotul: Dumnezeule, milostive`te-Te spre noi
(@n Postul Mare: Rug[ciunea Sf]ntului Efrem Sirul, Doamne `i Stpnul vie\ii
mele, cu metaniile `i nchinciunile r]nduite ^n Ceaslov - la Miezonoptica
de toate zilele)
(Dac[ se citesc `i Mijloceasurile, urmeaz[ Rug[cinea Sf]ntului Mardarie St[p]ne
Dumnezeule, P[rinte atotputernice - de la sf]r`itul Miezonopticii de toate
zilele sau de la sf]r`itul Ceasului III. Dac[ nu, urmeaz[ dup[ cum este indicat
^n Ceaslov)
Rug[ciunea Sf]ntului Vasile cel Mare: Dumnezeule `i Doamne al Puterilor
Otpustul mic (dac urmeaz Sf]nta Liturghie; dac[ nu, se cite`te Obedni\a aceasta se cite`te dup[ Ceasul IX, dac[ este Aliluia, adic[ ^n post).
Ceasul IX
Acest ceas se s[v]r`e`te de regul[ ^nainte de Vecernie `i
^nainte de ^nceperea sa se toac[ (pentru Vecernie) `i se aprind
lum]n[ri, c]te una ^n altar, la icoanele ^mp[r[te`ti `i la iconostas.
R]nduiala sa se afl[ at]t ^n Ceaslov (pe larg), c]t `i ^n Liturghier, la
^nceput (doar partea preotului):
141
142
Preotul, cu epitrahil `i felon, face c[dire (mare la Ceasurile I `i IX, mic[ la III `i
VI) `i urm]nd apoi Rug[ciunile ^ncep[toare, c]te
Trei psalmi (ale`i dinte cei profetici), o serie de
Stihiri (tropare) ^n leg[tur[ cu s[rb[toarea,
Prochimen, o Paremie, un Apostol `i o Evanghelie (^n timpul lecturilor biblice
u`ile ^mp[r[te`ti sunt deschise, iar la Apostol se face c[dire mic[),
Un fragment de psalm, iar[`i rug[ciunile ^ncep[toare (de la Sfinte
Dumnezeule... ^ncolo),
Condacul zilei respective, Doamne miluie`te (de 40 de ori), Rug[ciunea Cela
ce ^n toat[ vremea `i ^n tot ceasul..., Doamne miluie`te (de trei ori),
Slav[..., ~i cum..., Ceea ce e`ti mai cinstit[..., @ntru numele Domnului...;
Preotul roste`te Dumnezeule, milostive`te-Te spre noi... (la Ceasurile I `i VI)
sau Pentru rug[ciunile... (la cesurile III `i IX), dup[ care se ^ncheie cu o
Rug[ciune final[ (cea de la ceasurile obi`nuite), citit[ la stran[.
143
Mijloceasurile
Aceste slujbe, crea\ii relativ mai noi, se citesc doar ^n
m[n[stiri (^n chilii sau chiar ^n biseric[), fiind intercalate dup[/^ntre
Ceasurile obi`nuite (Mijloceasul I dup[ Ceasul I, al III-lea dup[
Ceasul al II-lea etc.). R]nduiala lor (oarecum asem[n[toare cu cea a
Ceasurilor) se afl[ ^n Ceaslov:
(Doar Mijloceasurile I `i III ^ncep cu
Binecuv]ntare `i rug[ciunile ^ncep[toare, urm]nd)
Trei tropare (diferite pentru fiecare Mijloceas)
Doamne miluie`te (de 40 de ori), Slav[..., ~i acum..., Ceea ce e`ti mai cinstit[...,
@ntru numele Domnului...
Preotul: Pentru rug[ciunile Sfin\ilor P[rin\ilor no`tri...
Rug[ciunea Sf.Efrem Sirul, o
Rug[ciune a Sf.Vasile cel Mare (diferit[ pentru fiecare Mijloceas) `i
Otpustul (doar la Mijloceasul al IX-lea, care ^ncheie ziua liturgic[).
144
OBEDNI|A
145
146
cu cele ale Triodului (`i ale Mineielor), acolo unde este cazul, dup[ ce
este bine cunoscut[ organizarea lor.
148
10. Duminica a `asea din Post (Duminica Floriilor sau a Intrrii Domnului n
Ierusalim)
149
150
151
152
153
154
156
157
158
159
160
161
162
163
SLUJBELE OCAZIONALE
Aceste slujbe nu au neap[rat un caracter periodic (adic[ nu
sunt legate ^n mod neceasar de ciclurile calendarului bisericesc), ele
fiind asociate unor anumite momente `i situa\ii din via\a
credincio`ilor. Dup[ cum am ar[tat mai ^nainte - ^n prezentarea
introductiv[ a slujbelor biserice`ti, la subcapitolul Slujbele neperiodice
(ocazionale) - ele se ^mpart ^n dou[ categorii, Sfintele Taine `i
Ierurgiile, fiecare categorie de slujbe servind unor nevoi specifice ale
credincio`ilor.
Sfintele Taine (^n num[r de `apte) constituie slujbe biserice`ti
deosebit de importante, prin care se ^mp[rt[`e`te credincio`ilor ^n mod
special Harul dumnezeiesc, ^n cele mai importante momente ale vie\ii.
Ierurgiile (evhologiile) reprezint[ o categorie mult mai
numeroas[ de slujbe, adesea legate de s[v]r`irea Sfintelor Taine (a`a
sunt cele ce ^nso\esc Sf.Botez, Cununia, Hirotonia etc.), servind
binecuv]nt[rii `i sfin\irii omului, a naturii ^nconjur[toare sau a diferite
obiecte - spre exemplu sfin\irea caselor, f]nt]nilor, diferitele r]nduieli
ce ^nso\esc sf]r`itul cre`tinului etc.
SFINTELE TAINE
Sfintele Taine sunt redate pe larg ^n cartea de slujb[ numit[
Molitfelnic (sau ^n Aghiazmatar, care este un extras din Molitfelnic,
cu slujbele mai des s[v]r`ite), dup[ care se slujesc `i unde se poate
foarte u`or urm[ri direct r]nduiala lor concret[.
Unora dintre Sfintele Taine le sunt asociate o serie de Ierurgii,
care vor fi descrise atunci c]nd ne vom referi la fiecare Tain[ ^n parte.
164
Rugciunile nceptoare
Troparul zilei sau al sfntului de rnd (ori troparul Na`terea Ta, Hristoase,
Dumnezeul nostru), Slav, i acum, condacul Fecioara
astzi
Cele trei rugciuni pentru femeia lehuz `i pentru prunc
165
166
Mir
167
168
169
170
171
Rugciunile nceptoare
Troparul zilei
(eventual `i troparul `i condacul de la nsemnarea pruncului: Bucur-te, cea plin
de har, Nsctoare de Dumnezeu `i Cel ce ai sfin\it pntacele
Fecioarei) Apoi
Slav, i acum `i Doamne, cu rugciunile tuturor sfin\ilor
Mama, plecndu-`i capul mpreun cu pruncul
Preotul face semnul sfintei Cruci peste ei `i, punnd epitrahilul pe capul ei, zice
Dou rugciuni pentru cur\irea luziei, apoi, punnd mna pe capul pruncului,
cite`te cele
Trei rugciuni pentru prunc. Dac pruncul este botezat, i se face
@mbisericirea - dup rnduiala din Molitfelnic
(Dac[ nu este botezat, i se vor citi numai rugciunile, fr s i se fac
mbisericirea, care i se va face ndat dup Botez). Slujba se ^ncheie cu
Otpustul.
mort:
172
Cele dou rugciuni pentru iertare. Apoi, a`ezndu-se n scaun, naintea icoanei
Mntuitorului
Duhovnicul zice ctre penitent: Iat, fiule, Hristos st nevzut
Penitentul, n genunchi, `i mrturise`te pcatele. Dup care, plecndu-`i capul
Duhovnicul i cite`te Rugciunea Doamne Dumnezeule, Cel ce e`ti
mntuirea, apoi
Ectenia `i
Apolisul. Dup aceasta
Duhovnicul, punnd mna pe capul celui ce s-a mrturisit, cite`te cuvintele de
dezlegare (Domnul `i Dumnezeul nostru Iisus Hristos, cu harul `i cu
ndurrile iubirii Sale de oameni) fcnd, la pronun\area ultimilor cuvinte,
semnul Crucii pe capul penitentului. Urmeaz
Cuvine-se cu adevrat, dup care
Duhovnicul i d penitentului epitimia corespunztoare (canonul)
Rnduiala mprt`irii
@n condi\iile normale, mprt`irea credincio`ilor care sunt
pregti\i pentru aceasta se face n cadrul Sfintei Liturghii, n momentul
(prescris) cnd preotul sau diaconul roste`te: Cu fric de Dumnezeu,
cu credin\ `i cu dragoste s v apropia\i
mprt`irea credincio`ilor se face din cele dou sfinte pr\i (NI `i KA) ale
Sfntului Trup astfel:
Dac sunt de mprt`it doar c\iva credincio`i
Preotul introduce n Sfntul potir toate cele ce se afl pe Sfntul disc, l acoper
cu Sfntul acopermnt, deschide Sfintele u`i, ia de pe Sfnta Mas Sfntul
potir n care a pus mai dinainte linguri\a `i ntorcndu-se cu fa\a spre
credincio`i vine naintea Sfintelor u`i, nal\ Sfntul potir `i roste`te: Cu fric
de Dumnezeu, cu credin\ `i cu dragoste s v apropia\i ! Apropiindu-se
Credincio`ii care vor s se mprt`easc
173
Preotul, stnd cu fa\a spre dn`ii `i \innd n mini Sfntul potir, cite`te n auzul
lor, cu mult evlavie, rar `i deslu`it, Rugciunile: Cred, Doamne, `i
mrturisesc, Cinei Tale celei de tain, Nu spre judecat,
ndemnnd pe credincio`i s zic, fiecare, ntru sine, dup dnsul.
174
175
Cei ce urmeaz[ a se logodi vin naintea acestei mese, cu fa\a spre sfntul altar,
logodnicul n partea dreapt, iar logodnica n partea stng a logodnicului, cu
na`ii alturi.
Se aprind lumnrile (cele din sfe`nice `i cele pe care preotul le d na`ilor/nunilor
n mna dreapt). Apoi
Preotul, cu epitrahil `i felon (dup Sfnta Liturghie, cu toate ve`mintele)
A`eaz inelele pe Sfnta Evanghelie (cel pe care-l va purta logodnicul, n partea
stng, iar cel pe care-l va purta logodnica, n partea dreapt),
Binecuvinteaz de trei ori capetele celor ce se vor logodi
Face cdirea dup obicei `i d[
Binecuvntarea (ca la ierurgii): Binecuvntat este Dumnezeul nostru
Ectenia mare (cu cereri speciale), dup ecfonisiul creia
Preotul cite`te rugciunea: Dumnezeule cel ve`nic Apoi, cu fa\a spre
credincio`i
Preotul zice:Pace tuturor !, binecuvntndu-i cu mna drept
Credincio`ii (c]nt[re\ul): i duhului tu
Preotul: Capetele voastre Domnului s le pleca\i
Credincio`ii rspund (rar): |ie, Doamne @ntre timp
Preotul cite`te n tain rugciunea Doamne, Dumnezeul nostru, rostind cu
glas doar ecfonisul C |ie se cuvine Dup[ care
Preotul face semnul Crucii pe Sfnta Evanghelie cu inelul din dreapta (deci cu cel
pe care ^n final ^l va purta mireasa), se ntoarce spre cei ce se logodesc `i
@nsemnnd cu el ^n chipul Crucii peste fa\a mirelui, zice: Se logode`te robul lui
Dumnezeu (N) cu roaba lui Dumnezeu (N), n numele Tatlui `i al Fiului `i al
Sfntului Duh. Amin. (Aceasta se face astfel: la cuvintele Se logode`te
robul lui Dumnezeu, preotul atinge cu inelul fruntea logodnicului; la
cuvintele cu roaba lui Dumnezeu, el atinge cu inelul fruntea logodnicei;
apoi la cuvintele n numele Tatlui, duce inelul la fruntea logodnicului; la
cuvintele `i al Fiului, duce inelul la pieptul lui, iar la cuvintele `i al
Sfntului Duh, duce inelul la umrul lui drept `i la umrul lui stng, ncheind
cu Amin).
Preotul face aceast nsemnare asupra logodnicului de trei ori, dup care,
mpreun cu na`ul (nunul) pune inelul n degetul inelar al minii drepte a
logodnicului.
Tot a`a se procedeaz `i cu inelul logodnicei (cel a`ezat ini\ial ^n st]nga pe Sf]nta
Evanghelie), nsemnnd cu el n chipul Crucii peste fa\a logodnicei `i
punndu-l, mpreun cu na`a, n degetul inelar de la mna dreapt a
logodnicei. Dup aceasta
Na`ii schimb inelele (^ntre miri), punndu-le a`a cum vor fi purtate tot timpul
(adic[ n degetul inelar al minii st]ngi). Dup punerea inelelor
Preotul cite`te rugciunea: Doamne, Dumnezeul nostru, Care mpreun cu sluga
patriarhului Avraam Apoi zice
Ectenia ntreit `i
(Dac[ slujba Cununiei se va svr`i alt alt, se face Otpustul; altfel)
176
177
Ocolirea de trei ori a mesei, preotul mergnd nainte cu cdelni\a, iar mirii `i na`ii
^n urma sa, \inndu-se de mini. n acest timp se cnt
Troparele: Isaie, dn\uie`te, Sfin\ilor mucenici `i Slav |ie, Hristoase,
Dumnezeule (cte unul la fiecare ocolire). Dup ocolire
Mirele se nchin plecndu-`i capul `i pun]ndu-`i minile n chipul Crucii pe
Sfnta Evanghelie, cu toat evlavia, iar Preotul, apucnd cununia de o parte `i
na`ul de alta, zice: Mrit s fii, mire, ca Avraam i lund cununia de pe
capul mirelui o d acestuia s[ o srut `i (preotul) o a`eaz pe Sfnta
Evanghelie. Apoi
Mireasa fcnd la fel, Preotul zice: i tu, mireas, mrit s fii ca Sarra `i
mpreun cu na`a ia cununia de pe capul miresei `i o pune (preotul) pe Sfnta
Evanghelie. Urmeaz[
Celelalte rugciuni din rnduiala slujbei `i
Otpustul (special). @ndat[
Preotul roste`te un cuvnt de nv\tur, dup care se cnt
Mul\i ani triasc ! (sau Cuvine-se cu adevrat, sau troparul Sfntului ales
ca patron al noii familii). @ntre timp
Mirii, na`ii, prin\ii mirilor, `i rudele srut Sfnta Evanghelie, Sfnta Cruce `i
cununiile, iar preotul adreseaz felicitri.
Binecuvntarea
Rugciunile nceptoare
Troparul sfin\ilor mucenici. Apoi
Tinerii ngenuncheaz[, ^n timp ce
Preotul cite`te rugciunea: Doamne, Dumnezeul nostru, Care ai binecuvntat
cununa anului
Pace tuturor !, Capetele voastre Domnului s le pleca\i!
Rugciunea: ntr-o unire au ajuns robii Ti dup care se face Sfr`itul ca la
slujba Cununiei (Cel ce cu venirea Sa ^n Cana Galileii) Dup[ care
Preotul ^i binecuvinteaz[ pe tineri `i intr cu ei n biseric, ^n timp ce
Mirele zice: Intra-voi n casa Ta ^mpreun[ cu alte rugciuni `i srut[ sfintele
icoane. El d[ apoi cntre\ilor lumnrile pentru a fi folosite n biseric `i
plecndu-se spre strini, se duce fiecare la locul su (lu]nd parte la Sfnta
Liturghie, dac urmeaz[ aceasta).
178
~i aceast[
(Aghiasmatar):
r]nduial[
se
sluje`te
dup[
Molitfelnic
Toate preg[tirile se fac la fel cum s-a ar[tat la rnduiala Logodnei `i a Cununiei
^nt]i.
Preotul d binecuvntarea: Binecuvntat este Dumnezeul nostru, dup care
urmeaz
Rugciunile nceptoare
Troparul zilei
Ectenia mare
Rugciunea: Dumnezeule cel ve`nic, Care pe cele risipite le aduni
Pace tuturor !, Capetele voastre
Rugciunea: Doamne, Dumnezeul nostru Cel ce dintre neamuri mai nainte \i-ai
logodit Biserica
Se face punerea inelelor, ca la Logodna de la ntia Cununie, dup care
Preotul zice rugciunea: Stpne, Doamne, Dumnezeul nostru, Care pe to\i i
miluie`ti
Pace tuturor !, Capetele voastre
Rugciunea: Doamne, Iisuse Hristoase, Cuvntul lui Dumnezeu, Cel ce Te-ai
n\at pe cinstita `i de via\ fctoare Cruce Apoi
Rugciunea a treia de la prima Cununie: Dumnezeule cel Sfnt, Care din \rn
ai fcut pe om, n tinpul creia preotul une`te minile celor ce se cunun.
Cununiile se pun dup rnduiala artat la Cununia nti, cu binecuvntarea
cuvenit, dup care urmeaz
Apostolul
Evanghelia
@n continuare, p]n[ la sf]r`it, totul se s[v]r`e`te la fel ca la Cununia nti.
179
180
Liturghie:
181
Arhiereul, `tergndu-se dup splare, pune `tergarul dup gtul noului hirotesit `il binecuvinteaz.
Hirotesitul srut dreapta arhiereului `i merge naintea icoanei Mntuitorului,
unde st[ pn la Heruvic (din timpul Sfintei Liturghii), \innd vasul n mini
`i zicnd n sine Rugciunile nceptoare, Ps.50, Simbolul credin\ei `i alte
rugciuni pe care le `tie.
Se ncepe apoi slujba Sfintei Liturghii (^n timpul c[reia se va s[v]r`i hirotonia
^ntru diacon).
182
183
184
185
IERURGII
Am prezentat deja o serie de Ierurgii, care se s[v]r`esc ^n
leg[tur[ cu unele Sfinte Taine. @n continuare red[m pe scurt r]nduiala
altor c]torva Ierurgii.
Sfin\irea apei
Aceasta este de dou[ feluri: Sfin\irea cea mare a apei sau
Aghiasma mare, care se s[v]r`e`te doar de dou[ ori pe an (^n leg[tur[
cu Praznicul Bobotezei) `i Sfin\irea cea mic[ a apei sau Sfe`tania, care
se s[v]r`e`te ori de c]te ori este nevoie.
*
Aghiasma mare (Sfin\irea cea mare a apei) se s[v]r`e`te ^n
Ajunul `i Ziua Botezului Domnului (Boboteaza), dup[ rug[ciunea
amvonului (conform Tipicului) sau dup[ otpustul Liturghiei (a`a cum
se obi`nuie`te adesea ^n practic[). Slujba se afl[ descris[ pe larg ^n
Mineiul pe ianuarie (^n data de 5 ianuarie, deci ^n Ajunul Bobotezei),
precum `i ^n Molitfelnic:
Preotul ia Sf]nta Evanghelie `i Sf]nta Cruce de pe sf]nta mas[ din altar `i ie`ind
prin u`ile ^mp[r[te`ti merge la locul unde se va s[v]r`i sfin\irea apei, fiind
precedat de credincio`i cu lum]n[ri aprinse, cu c[delni\a, cu icoane `i prapori
(steaguri), ^n timp ce
C]nt[re\ii c]nt[ troparele Glasul Domnului peste ape strig[ gr[ind de 3 ori `i
celelalte dou[ care urmeaz[, de c]te 2 ori, Slav[, C[tre glasul celui ce
strig[, ~i acum, tot acela`i. La locul sfin\irii
Preotul, cu fa\a spre r[s[rit, a`eaz[ pe masa dinainte preg[tit[ Sf]nta Evanghelie
`i Sf]nta Cruce. Sf]r`indu-se troparele mai sus ar[tate
Preotul (sau diaconul, dac[ este): @n\elepciune !
C]nt[re\ul (cite\ul): Din proorocia lui Isaia, citire.
Preotul (diaconul): S[ lu[m aminte.
C]nt[re\ul (cite\ul) cite`te paremia ^nt]i (Isaia 35,1-10) apoi, dup[ aceea`i
r]nduial[ (adic[ ^ncep]nd cu @n\elepciune !), paremia a doua (Isaia 45,1-13)
`i a treia (Isaia 12,3-6).
Preotul (diaconul) zice: S[ lu[m aminte.
Preotul binecuv]nt]nd pe credincio`i: Pace tuturor !
186
*
Sfe`tania (Sfin\irea cea mic[ a apei), a c[rei r]nduial[ se afl[ ^n
Molitfelnic (Aghiasmatar) se s[v]r`e`te ^n casele credincio`ilor (sau ^n alt
loc), la cerere, ori de c]te ori este nevoie. @n biserici se s[v]r`e`te ^n ziua
^nt]i a fiec[rei luni, vineri ^n S[pt[m]na Luminat[, miercuri la
@njum[t[\irea Cincizecimii sau ori de c]te ori va voi cel mai mare.
R]nduiala este urm[toarea:
Dup[ ce pune Sf]nta Evanghelie `i Sf]nta Cruce pe o mas[ pe care se afl[ deja un
vas cu ap[, lum]n[ri `i busuioc
Preotul, cu epitrafil `i felon, face ^nceputul obi`nuit: Binecuv]ntat este
Dumnezeul nostru. Apoi se cite`te
Ps.142 (Doamne, auzi rug[ciunea mea), cu Slav[, ~i acum,
Aliluia (de 3 ori)
187
188
189
Preotul c[de`te masa `i `an\ul pregtit pentru temelie, ncepnd de la col\ul din
dreapta `i mergnd spre stnga de jur ^mprejur, apoi tmiaz pe cei de fa\,
dup[ care vine din nou naintea mesei, pe care o tmiaz (de trei ori).
Urmeaz
Sfin\irea mic a apei, iar dup Rugciunile de sfin\ire a apei `i binecuv]ntarea
apei cu Sfnta Cruce (cu troparul Mntuie`te, Doamne, poporul Tu)
Preotul cite`te Rugciunea pentru temelia casei (Stpne, Dumnezeule,
atot\iitorule, Care ai fcut cerul cu n\elepciune) Sfr`ind de citit
rugciunea
Preotul strope`te cu ap sfin\it `an\ul pentru temelie, mergnd de jur mprejur (ca
la tmiere) `i avnd n mna stng Sfnta Cruce. Revenind n fa\a mesei,
srut Sfnta Cruce `i `i strope`te capul cu ap sfin\it, dup care
To\i cei de fa\[ srut[ Crucea din m]na preotului, fiind stropi\i de acesta cu ap
sfin\it, n timp ce
Cntre\ii cnt cele artate la rnduiala sfin\irii celei mici a apei. Urmeaz cele
de sf]r`it, cu
Otpustul zilei `i un
Cuvnt de nv\tur rostit de preot.
190
191
192
193
Cele douzeci de Catisme - sau mai pu\ine, dup cum ngduie timpul (dar cel
pu\in Catisma a 17-a, specific slujbelor funebre), urmnd ca, dac timpul nu
va ngdui, s continue citirea la mortul urmtor.
Slujba nmormntrii
Aceasta prezint[ mai multe variante, aflate toate ^n
Molitfelnic. Cea mai des slujit[ este Rnduiala nmormntrii
mirenilor adul\i (brba\i `i femei):
@n casa unde este mortul
Preotul (cu epitrahil `i felon) tmiaz mortul `i pe cei de fa\, d binecuvntarea
`i svr`e`te slujba Panihidei (artat mai nainte).
Apoi, pentru Slujba nmormntrii mortul este dus la biseric (unde este de dorit
s se fac prohodirea mortului).
n drum spre biseric (`i spre cimitir) se fac opriri cu ectenii, la r[sp]ntii, n
dreptul bisericilor (dac[ sunt ^n drum), put]ndu-se citi `i Evanghelii (dintre
cele artate la Stlpi).
La biseric, mortul se a`eaz n pronaos, cu fa\a spre altar. Pe pieptul mortului se
pune o cruce sau o icoan, iar la capul lui, pe o mas, coliva. n partea opus se
a`eaz un analog, cu Sfnta Evanghelie `i cartea de slujb[ (Molitfelnicul), `i se
aprind lum]n[ri ^n sfe`nice, la cele patru col\uri ale sicriului. n dreapta mortului
(n partea de miazzi) st]nd rudele lui `i preotul (sau soborul) naintea
analogului, cu fa\a spre mort `i spre credincio`i, se face ^nceput slujbei
Preotul d]nd binecuvntarea
Cntre\ul cite`te Ps.90 (Cel ce locuie`te n ajutorul celui preanlt) cu
Slav, i acum, Aliluia (de 3 ori ), dup care se cite`te ndat
Catisma a 17-a (Psalmul 118) dup rnduiala indicat[ n Molitfelnic (sau se cnt[
cel pu\in stihurile nsemnate). Urmeaz[
Binecuvntrile mor\ilor
Ectenia ntreit pentru mor\i (Miluie`te-ne pe noi , Dumnezeule) `i celelalte.
Dup ecfonisul ecteniei se cnt
Troparul Odihne`te, Mntuitorul nostru, cu drep\ii pe robul Tu `i se
svr`e`te mai departe rnduiala artat n Molitfelnic, cu
Cntrile `i citirile respective
Observa\ii: Cnd este diacon, acesta poate citi Apostolul, iar preotul
cite`te Evanghelia. @n sobor Evanghelia este citit de protos.
Cnd slujba nmormntrii se svr`e`te ^n sobor `i nu este arhiereu,
rugciunile de iertare pot fi citite de trei dintre preo\ii mai n v]rst[, dac
sunt duhovnici.
Cnd slujba este fcut de un singur preot, acesta va citi rugciunile
de iertare chiar dac nu este duhovnic.
194
196
Rugciunile nceptoare
Aliluia `i
Troparul Cel ce prin adncul n\elepciunii
Ectenia ntreit pentru mor\i (Miluie`te-ne pe noi, Dumnezeule, cu
rugciunea Dumnezeul duhurilor `i a tot trupul
Rugciunile de iertare
Otpustul `i
Ve`nica pomenire.
197
198
199
Pentru rug[ciunile...
Srindarele
Acestea sunt rnduieli de pomenire pentru mor\i sau pentru vii
la patruzeci de Liturghii la r]nd. Ele pot fi individuale sau de
ob`te.
200
Otpust
Strope`te cu ap sfin\it toate darurile, dup care
Se cnt[ Ve`nica pomenire, dac darurile se dau de poman pentru mor\i, sau
Boga\ii au srcit `i au flmnzit, dac se dau pentru vii `i
Se face ncheierea cu Pentru rugciunile sfin\ilor prin\ilor no`tri
Rugciunile nceptoare
Ectenia ntreit pentru vii (pomenindu-se numele celor vii din pomelnicul
srindarului)
Otpustul mic
Boga\ii au srcit `i au flmnzit `i
Pentru rugciunile sfin\ilor prin\ilor no`tri. Apoi
Preotul binecuvinteaz[ masa (dup rnduiala artat mai nainte).
201
Rnduiala Acatistului
Slujbele numite Acatiste se afl[ ^n Acatistier (sau Ceaslov) `i
se svr`esc, de obicei, dup otpustul Vecerniei (sau al Utreniei).
R]nduiala unui Acatist este urm[toarea:
Preotul, cu epitrahil `i felon, deschiz]nd u`ile mprte`ti, d binecuvntarea.
Urmeaz
Rugciunile nceptoare `i dup ecfonisul C a Ta este mpr\ia se cnt, rar
Troparul sau primul dintre condacele (^n num[r de 13 ale) Acatistului. ntre timp
Preotul face cdirea mic, apoi, venind naintea analogului pe care se afl[
Acatistierul, cite`te
Condacele `i icoasele Acatistului.
Preotul roste`te Ectenia ntreit cu pomelnicele credincio`ilor, eventual cu cereri
speciale (din Liturghier) `i (dac este)
Rugciunea Acatististului, dup[ care face
Otpustul mic, intrnd n altar prin u`ile mprte`ti.
202
Ectenia ntreit
Preotul zice: i pentru ca s ne nvrednicim noi a asculta Sfnta Evanghelie, pe
Domnul Dumnezeu s-l rugm !, c]nt]ndu-se Doamne miluie`te de 3 ori.
ntre timp
Preotul vine naintea u`ilor mprte`ti, cu fa\a spre credincio`i `i zice:
n\elepciune, drep\i, s ascultm Sfnta Evanghelie `i celelalte, dup care
cite`te, din fa\a u`ilor mprte`ti
Sfnta Evanghelie. Apoi, venind iar ^n fa\a analogului, roste`te
Ectenia ^ntreit[ `i celelalte, p]n[ la sf]r`it, dup[ cum s-a ar[tat mai sus.
203
Rnduiala Tedeumului
Tedeum-ul este o slujb[ ce se s[v]r`e`te la comemor[ri, de
ziua numelui ierarhului, la nceperea anului `colar din institu\iile de
nv\mnt teologic, pentru mul\umire etc.
Se folose`te cartea de slujb[ numit[ chiar Tedeum, care
cuprinde mai multe variante ale slujbei. De asemenea, ^n Molitfelnic,
204
Observa\ii:
La urarea pentru episcop, ^n unele eparhii se obi`nuie`te s se cnte
Pe stpnul `i arhiereul nostru
Cnd Tedeumul este svr`it de un singur preot, acesta roste`te
polihroniul din fa\a mesei, avnd n mn Sfnta Cruce.
205
sau urmate dup[ c[r\ile de Tipic `i de slujb[, acolo unde sunt descrise
pe larg.
La fel este cazul acelor slujbe `i r]nduieli speciale pe care le
s[v[r`e`te arhiereul `i care se afl[ ^n Arhieraticon (cum ar fi sfin\irea
bisericilor etc.).
@n sf]r`it, o problem[ cu caracter mai general (prin care intr[m
deja ^n domeniul Liturgicii), dar care privind strict Tipicul,
consider[m bine de a o aminti ^n ^ncheiere, este cea a respectului
necesar fa\[ de r]nduielile slujbelor biserice`ti, pentru o slujire
corect[, din toate punctelele de vedere. @ntre o scrupulozitate
formalist[ (care de multe ori amestec[ `i confund[ detaliile
conjuncturale cu lucrurile ^nsemnate) `i laxitatea ^n urm[rirea
prescrip\iilor de tipic (adesea din dorin\a de modernizare) se
situeaz[ slujirea luminat[ de harul ^n\elegerii teologice `i duhovnice`ti
a r]nduielilor de tipic. Pentru c[ doar ^n felul acesta ne putem raporta
^n mod autentic la Tradi\ia Bisericii, ^n care se ^ncadreaz[ r]nduielile
de Tipic (ca `i cele ale C]nt[rii biserice`ti) - a c[ror stabilitate peste
secole se datoreaz[ faptului c[ ritul liturgic bizantin (al Bisericii
Ortodoxe n.n.) privit n ansamblul lui, sau mcar n elementele lui
fundamentale, nu constituie o oper a teologilor, a episcopilor sau a
sinoadelor, nu este opera unei singure genera\ii de cre`tini, ci a
Bisericii ntregi, o road a colaborrii tuturor membrilor acestei
ecclesia: cler, teologi `i credincio`i laici. El este unul din modurile
de expresie ale Tradi\iei Biserice`ti anonime `i colective.43
BIBLIOGRAFIE ORIENTATIV{
Cr\i de slujb
- Liturghier, Bucure`ti, 1956 (`i ed.din 1987).
- Molitfelnic, Bucure`ti, ed.IV, 1984.
- (Aghiazmatar, ed.IV, Bucure`ti, 1984).
- Ceaslov, Ia`i, 1990.
- Octoih mare, ed.VI, Bucure`ti, 1975.
- Octoih mic, Sibiu, 1970.
43
Pr.Prof.Dr.Ene Brani`te, Probleme de actualitate ale bisericilor de azi: dezvoltare (evolu\ie) `i
revizuire (adaptare) n cult, din punct de vedere ortodox, Ortodoxia XXI (1969), nr.2, p.213.
207
208
LEXICON MUZICAL-LITURGIC
A
Acatist: (grec. imnos acathistos - ne`ez[tor) imn de laud[ adresat
Persoanelor Dumnezeie`ti `i Sfin\ilor. Format din 13 condace `i 12
icoase. Cel mai vechi Imn Acatist cunoscut este cel al Maicii
Domnului sau al Bunei Vestiri (atribuit patriarhului Sergiu +638, care
l-ar fi introdus `i ^n cult, sau Sf]ntului Roman Melodul 536-556,
completat de Sf Andrei Criteanul +726), dup[ modelul c[ruia s-au
alc[tuit apoi alte A.
Acatistier: carte de slujb[ care cuprinde acatiste.
Aclama\ie: (lat. acclamatio; grec. epifonisis / prosfonisis) strig[t de bucurie /
entuziasm / felicitare adresat de mul\ime zeilor / ^mp[ra\ilor / altor
personalit[\i importante, la vechii evrei `i la romani / bizantini. @n
cultul cre`tin s-a p[strat sub forma unor r[spunsuri ale credincio`i lor
la slujbe: ~i Duhului T[u, Amin, Vrednic este etc.
Acolut: (grec. acolouthos / acouloutheo - urmez, ascult; / acolyt) slujitor
bisericesc ce face parte din treptele inferioare ale clerului ^n Apus,
corespondent al ipodiaconului din R[s[rit. @ncep]nd cu sec. al VI-lea
preia din func\iile c]nt[re\ului `i ale exorcistului.
Acoluthie: (grec. acoulouthia / acoulouthein - a urma, a ^nso\i) 1.Ordinea
(p[r\ilor) serviciului liturgic ^n ansamblul lui (mai pu\in Sf.Liturghie).
2.Colec\ie de c]nt[ri din principalele slujbe biserice`ti (cu excep\ia
Sf.Liturghii).
Acoper[m]nt: Pocrov[\.
Acrostih: (grec. acrostihion / acros - extremitate, stihos - vers) tehnic[
poetic[ ^n care literele ini\iale ale versurilor alc[tuiesc un cuv]nt, o
sintagm[, un nume (al poetului) sau o scurt[ propozi\ie ce exprim[ o
idee ^n leg[tur[ cu con\inutul textului poetic respectiv; ^nt]lnit mai
ales ^n canon `i condac.
Aer: (Sf]ntul Aer) Epitaf.
Afone: (grec. afona simadia - semne afone) semne de durat[, nuan\[ `i
expresie ^n nota\ia muzical[ bizantin[.
Agheasm[: aghiasm[.
209
Agheasmatar: aghiasmatar.
Aghiasm: (/ agheasm / aiasm[) 1.Ap[ sfin\it[. 2.Slujba de sfin\ire a apei,
care este de dou[ feluri: a. Aghiasma mic[ / Sfin\irea cea mic[ a apei
(Sfe`tanie) `i b. Aghiasma Mare (ce se s[v]r`e`te ^n Ajunul `i ^n ziua
Praznicului Botezului Domnului, pe 5 `i 6 ian).
Aghiasmatar: (/ agheasmatar) 1.Carte de slujb[, extras din Molitfelnic (/
Evhologhiu), ce cuprinde slujbele Sfintelor Taine `i a Ierurgiilor (mai
des) s[v]r`ite de preot la diferite trebuin\e din via\a cre`tinilor.
2.Edificiu, cl[dire, incint[ destinat[ sfin\irii apei. 3.Vas liturgic ^n care
se \ine aghiasma.
Aghios: (grec. aghios - sf]nt) 1.Imnul liturgic Sfinte Dumnezeule.
2.Gen de c]nt[ri asem[n[toare colindelor.
Agne\: (lat. agnus; slav. agnici) bucat[ de p]ine de form[ p[trat[, t[iat[ de
preot din prescur[ `i a`ezat[ pe disc la Sf]nta Liturghie, spre
prefacerea, ^mpreun[ cu vinul din potir, ^n ^nsu`i Trupul `i S]ngele
M]ntuitorului nostru Iisus Hristos.
Agogic[: (grec. agoghi - conducere) termen care se refer[ la nuan\area
mi`c[rii (a tempo-ului) ^n muzic[.
Aiasm[: aghiasm[.
Ajun: (lat. adjunare) 1.Perioad[ (/ ziua) dinaintea unei s[rb[tori 2.Zi ^n care
se ajuneaz[ (se poste`te) 3.Post complet (negru).
Alleluia: (ebr. Hillel Yah - L[uda\i pe Iehova; / aliluia) c]ntare de laud[,
aclama\ie ^n cultul sinagogal. @n cultul cre`tin a c[p[tat un caracter
responsorial `i bogat melismatic.
Altar: (lat. altarium; / oltar) 1.Parte a bisericii, desp[r\it[ de restul bisericii
prin catapeteasm[, ^n care sluje`te preotul. 2.Sf]nta mas[ (jertfelnic /
prestol / pristol) aflat[ ^n altar (ca parte a bisericii) pe care se
s[v]r`e`te Sf.Jertf[ (Sf.Euharistie).
Amvon: (grec. amvon) loc ridicat ^ntr-o biseric[ (estrad[ sau balcon), de
unde se roste`te predica sau se cite`te Evanghelia.
Anafora: (grec. anafora) partea central[ a Sf.Liturghii, rug[ciunea `i
r]nduiala Sf.Jertfe.
Anaforni\[: vas ^n care se \ine anafura.
Anafur[: (/ antidoron / evloghia) buc[\ele de p]ine (prescur[) binecuv]ntate,
care se ^mpart credincio`ilor la sf]r`itul Sf.Liturghii. Amintire a
agapelor cre`tine din vechime.
Anagnost: (grec. anagnostis - cite\ / cete\ / lector) treapt[ a clerului
inferior ^n vechime (dup[ ipodiaconi), ^ns[rcinat cu citirea de pe
amvon (uneori `i cu c]ntarea), cu excep\ia pericopelor evanghelice.
210
211
212
B
Bederni\[: (slav. nabederni\a) epigonat.
Binecuv]nt[ri: evloghitarii.
Biseric[: 1.A`ez[m]nt sf]nt ^ntemeiat prin Jertfa `i @nvierea M]ntuitorului
Iisus Hristos pentru sfin\irea `i m]ntuirea oamenilor. 2.(^ntr-un sens
mai restr]ns) Loca` destinat celebr[rii cultului cre`tin.
Boboteaz[: Praznicul Botezului Domnului (6 ian).
Blagoslovire: (slav.) binecuv]ntare (ac\iunea de a binecuv]nta).
213
C
Calendar (bisericesc): C. este un sistem de m[surare a timpului ^n ani, luni `i zile.
C. bisericesc indic[ toate s[rb[torile biserice`ti din cuprinsul unui an.
Calofonic: (grec. calos - frumos, foni - sunet; calofonie - c]ntare
frumoas[) stil papadic.
Calofonicon: (grec. calofonicon - cel c]ntat frumos) culegere antologic[ de
c]nt[ri religioase care nu fac obligatoriu parte dintr-una din slujbele
biserice`ti. Primele traduceri rom]ne`ti a unor astfel de culegeri se
numeau frumos gl[suitoare.
Camilafc[: (slav.) potcap acoperit cu v[l (de obicei negru) purtat de monahi
^n anumite ocazii.
Candel[: vas mic cu ulei folosit pentru iluminat, ce se at]rn[ de obicei ^n fa\a
unei icoane.
Canon: (grec. canon - regul[, norm[) 1.Norm[ bisericeasc[. 2.Tipic.
3.Form[ imnografic[ de mari dimensiuni, ale c[rei p[r\i se supun unor
reguli de structurare bine determinate. C. este alc[tuit de regul[ din
nou[ ode, pesne sau c]nt[ri (c]nt]nde). Fiecare od[ este format[ dintro serie de trei p]n[ la nou[ tropare (strofe, stihiri) cu structura
izosilabic[ (acela`i num[r de silabe) `i homotonic[ (aceea`i distribu\ie
a accentelor), av]nd ca model prima strof[ din od[, numit[ irmos. C.
214
este numit dup[ tema tratat[ (al @nvierii, al Crucii etc.), fiecare
od[ relief]nd aspecte diferite ale respectivei teme. Peasna a doua a C.
lipse`te de obicei. Un exemplu de C. complet este Canonul cel Mare al
Sf.Andrei Criteanul (+726), care se c]nt[ ^n Postul Mare (sapt[m[na I
`i V). C. pot avea uneori `i mai pu\ine ode, numindu-se ^n acest caz
diode, triode sau tetraode.
Canonarh: (/ protocanonarh) cel care conducea ^n vechime c]ntarea
canoanelor `i avea ^n grij[ tipicul c]nt[rilor.
Cantor: c]nt[re\ / psalt.
Capel[: (ital. capella; / paraclis) biseric[ mic[ (eventual f[r[ parohie) sau
^nc[pere cu altar ^ntr-o cl[dire, unde se pot oficia slujbe religioase.
Catapeteasm[: (grec. catapetasma; / t]mpl[ / iconostas) perete de lemn sau de
zid care desparte altarul de naos `i care este ^mpodobit cu icoane.
Catavasie: (grec. catavasia - cobor]re) irmoase la canoanele de la Utreniile
s[rb[torilor, numite astfel deoarece ^n vechime c]nt[re\ii coborau din stran[,
unindu-se la mijlocul bisericii, pentru a le c]nta. Fiecare Praznic ^mp[r[tesc,
Duminicile Triodului `i zilele din S[pt[m]na Mare au C. proprii.
Catavasier: 1.Octoih mic. 2.Carte de c]nt[ri cu nota\ie muzical[ care
cuprinde Catavasii (numindu-se `i Irmologhion - deoarece catavasiile
sunt irmoase ale Praznicelor), Svetilne, Voscresne, Doxologii etc.
(put]nd cuprinde `i alte c]nt[ri).
Catedral[: (lat. cathedralis) biseric[ mare ^n ora`ul de re`edin\[ al ierarhului
unei eparhii (episcop, mitropolit), ^n care acesta sluje`te de obicei.
Catismale: sedelne.
Catisme: (grec. cathismata - `ez]nde; / stihologie) grupe de Psalmi din
Psaltire - aceasta fiind ^mp[r\it[ ^n 20 de C. - care se citesc la Vecernie
`i Utrenie, dar `i la alte Laude sau slujbe biserice`ti, numite astfel
deoarece ^n timpul citirii lor este permis[ `ederea ^n strane. @mp[r\irea
^n C. este atribuit[ fie Sinodului de la Laodiceea (se. IV), fie Sf.Ioan
Gur[ de Aur (+407).
Cazanie: (slav.) predic[ / omilie, t]lcuire a Evangheliei.
C[delni\[: (/ c[\uie / t[m]ier) obiect de cult compus dintr-un mic vas at]rnat
de trei l[n\i`oare, vas ^n care se pune t[m]ie (peste c[rbunii ^ncin`i) `i
care este folosit la c[dit (/ t[m]iere) ^n anumite momente ale slujbelor.
C[dire: (/ c[dire) act liturgic de t[m]iere (cu fumul de t[m]ie a`ezat[ peste
c[rbunii ^ncin`i din c[delni\[) a Sf.altar, a bisericii `i a credincio`ilor,
ca `i a unor obiecte aduse spre sfin\ire. C. poate fi mare (^n ^ntreaga
biseric[) sau mic[ (p]n[ ^n fa\a Sf.altar).
C[dit: c[dire.
215
218
D
Dasc[l: psalt / c]nt[re\ / \]rcovnic / p[limar.
Declama\ie: modalitate de expresie proprie retoricii `i poeziei, dar utilizat[ `i
^n muzica vocal[, const]nd ^n redarea nuan\at[ a unui text literar, cu
sublinierea accentelor, cezurilor `i curbei intona\ionale a frazei.
Denie: slujb[ a Utreniei oficiat[ ^n seara din ajunul zilei respective, specific[
Postului Pa`tilor (^n s[pt[m]na a V-a `i ^n S[pt[m]na Mare).
Deschiz]nde: anixandare.
Di: (grec. d-delta) treapta a patra ^n scara muzicii psaltice - ^n transcriere
liniar[ corespunde notei sol.
Diacon: (grec. diaconos - servitor) a treia treapt[ a preo\iei, de origine
apostolic[. D. ajut[ pe arhiereu sau preot la s[v]r`irea slujbelor
biserice`ti, at]t ^n vechime c]t `i ast[zi av]nd `i alte ^ns[rcin[ri.
Diaconic: (grec. diaconicon; / schevofilachiu; / ve`m]ntariu) camer[ / firid[ /
dulap (de obicei ^n partea dreapt[ a altarului) ^n care se p[streaz[
ve`mintele, vasele `i c[r\ile de cult, numit[ astfel pentru este dat[ ^n
grija diaconilor (sau a schevofilaxului) - mai nou a eclesiarhului.
Diatonic: dispunere natural[ a tonurilor `i semitonurilor ^ntr-o structur[
muzical[. @n c]ntarea bisericeasc[ r[s[ritean[ glasurile I, IV, V `i VIII
sunt diatonice.
Dicher: (grec. dichirion) sfe`nic cu dou[ lum]n[ri folosit, ^mpreun[ cu tricherul
la slujbele cu arhiereu (`i constituind astfel una dintre insignele
arhiere`ti). Cu D. `i tricherul arhiereul binecuvinteaz[ pe credincio`i, ^n
restul timpului cele dou[ sfe`nice fiind purtate de obicei de c[tre diaconi.
Diecez[: eparhie ortodox[.
Diez: semn muzical de altera\ie (ftora) ce se scrie deasupra unei note (neume)
psaltice, urc]nd intona\ia sunetului respectiv cu un semiton.
Digorgon: semn temporal ^n c]ntarea psaltic[, compus al gorgonului, care
face ca trei note (cea precedent[, cea pe care este scris digorgonul `i
cea care urmeaz[) s[ se c]nte ^ntr-un singur timp.
Dinamic[: (grec. dinamis - putere) termen ce se refer[ la nuan\area
intensit[\ii sonore.
Diocez[: diecez[.
Diod[: canon compus din dou[ ode.
Disc: vas de cult ^n form[ de taler sau tipsie cu picior, pe care se pune
Sf.Agne\ `i celelalte p[rticele de p]ine (miride) la Proscomidie; se
p[streaz[ ^n proscomidiar.
219
220
Enorie: Parohie.
Eotinale: (voscresne, stihiri ale Evangheliei, m]nec]nde, m]nec[tori) imne
alc[tuite de ^mp[ratul Leon Filozoful (+911), ce se c]nt[ pe r]nd, c]te
una ^n fiecare s[pt[m]n[ la Utrenia Duminicilor la Slav[ de la
Laude; sunt ^n leg[tur[ cu cele 11 Evanghelii ale @nvierii, care se
citesc de asemenea (pe r]nd, c]te una ^n fiecare s[pt[m]n[) la Utrenia
Duminicilor.
Eparhie: teritoriu supus jurisdic\iei unui episcop.
Epiclez[: (grec. epiclesis) rug[ciune de invocare a Duhului Sf]nt ^n cadrul
Sfintelor Taine `i a Ierurgiilor; ^n particular, rug[ciunea rostit[ de preot la
Sf]nta Liturghie, ^n timp ce la stran[ se c]nt[ Pe Tine Te l[ud[m
Epifanie: (grec. epifania) 1.Manifestare a luiDumnezeu. 2.Ar[tarea
Domnului / Botezul Domnului / Boboteaz[ / Teofanie (6.ian.).
Epigonat: (grec. epigonation / ipogonation; epi / ipo gono - pe / sub
genunchi; / bederni\[) ornat arhieresc ^n form[ de romb, ce se poart[
at]rnat de un `nur pe genunchiul drept; este o distinc\ie ce se poate
acorda `i preo\ilor.
Episcop: (grec. episcopos - p[zitor, supraveghetor) cea mai ^nalt[ treapt[
preo\easc[, dob]ndit[ prin hirotonie; este de origine apostolic[. E. se
mai nume`te arhiereu (grec. arhos ierevs - preotul cel dint]i / mai
mare), ierarh (grec. ieros arhon - principele preo\ilor) sau chiriarh
(grec. chirios arhon - principe domnesc, ^n sensul de mai marele
unei eparhii). Titluri onorifice acordate ^n cadrul treptei episcopale
(care ^ns[ implic[ `i o jurisdic\ie administrativ[ superioar[) sunt cel de
arhiepiscop (grec. arhiepiscopos / arhos episcopos - primul ^ntre
episcopi) `i mitropolit (grec. mitropolis / mitir polis - ora`ul mam[ /
capital[), cu jurisdic\ie asupra unei provincii `i a capitalei acesteia.
Epistrof: (grec. epistrofos) semn vocal ^n muzica psaltic[, ce coboar[ o
treapt[ fa\[ de sunetul anterior.
Epitaf: (grec. epitafion; / Sf]ntul Aer) 1.Obiect de cult const]nd dintr-o p]nz[
pe care se afl[ zugr[vit[ icoana punerii ^n morm]nt a M]ntuitorului.
La Vecernia din Vinerea Mare se scoate din altar `i se a`eaz[ ^n
mijlocul bisericii pe o mas[; la Prohodul Domnului se poart[ ^n
procesiune ^n jurul bisericii, dup[ care este a`ezat pe Sf]nta Mas[ ^n
altar, unde va sta p]n[ la @n[l\are. 2.Inscrip\ie funerar[.
Epitrahil: (grec. epitrahilion; epi trahilion - peste grumaz; / patrafir)
ve`m]nt liturgic pentru arhierei `i preo\i, ^n form[ de f]`ie lung[ de
stof[, purtat[ peste grumaz - provenind din orarul diaconesc, a`ezat pe
dup[ grumaz `i av]nd cele dou[ capete at[rn]nd unite peste piept.
222
Et(h)os: (grec. ithos - obicei, datin[) 1.Ansamblu de tr[s[turi (eticoestetice) specifice unei epoci / culturi / grup social etc. 2.(sens
muzical) @n concep\ia antichit[\ii grece`ti, proprietate a muzicii (sau a
unor componente / structuri ale sale: melodice, ritmice etc.) de a
influen\a sufletul omenesc; ^n particular se refer[ la caracterul
(expresiv) al unui mod / eh / glas.
Eufonie: (grec. eufonia; eu - bun, bine; foni - sunet) sonoritate bun[,
cu efect pl[cut asupra auzului.
Euharistie (Sf]nta Euharistie): (grec. euharistia - mul\umire,
recuno`tin\[; / Sf]nta @mp[rt[`anie; Cuminec[tur[, Grijanie) Sf]nta
Tain[ instituit[ de ^nsu`i M]ntuitorul Iisus Hristos la Cina cea de
tain[, actualizare sacramental[ a ^ntregii Iconomii a M]ntuirii prin
^mp[rt[`irea cu p]inea `i vinul pref[cute la Sf]nta Liturghie ^n ^nsu`i
Trupul `i ^nsu`i S]ngele M]ntuitorului.
Evangheliar: Evanghelie.
Evanghelie: (grec. evanghelion; evanghelizo - binevestesc; / Evangheliar /
Lec\ionar / Tetraevanghel) carte de slujb[ ce cuprinde pericopele din
cele patru Evanghelii, r]nduite s[ se citeasc[ la Sfintele Slujbe. De la
Evagrie (sec.IV) `i diaconul Eutalie din Alexandria (sec.V), apoi de la
Sf.Sava (+521) `i Sofronie al Ierusalimului (+638) dateaz[ prime
^mp[r\iri liturgice ale textelor evanghelice. Actuala ^mp[r\ire ^n
pericope povine aproximativ din vremea Sf.Ioan Danmaschin (+749)
`i Teodor Studitul (+749).
Ev(ho)loghii: (grec. evhi, logos - cuv]nt de rug[ciune) Ierurgii.
Evhologhiu: (grec. evhologhion; / Molitfelnic / slav. Trebnic) Cartea de slujb[
care cuprinde r]nduiala s[v]r`i rii Sfintelor Taine `i a Ierurgiilor.
Evloghia: anafur[.
Evloghitarii: (/ binecuv]nt[rile @nvierii) tropare ce se c]nt[ la Utrenia
Duminicilor, precedate de stihul Bine e`ti cuv]ntat Doamne
(Ps.118,12).
Exapostilarie: (grec. exapostilaria - trimi\[toare; / svetiln[ / lumin]nd[ /
lumin[toare) imn ce se c]nt[ la Utrenie ^ntre canoane `i Laude. Cele
11 exapostilarii ale @nvierii, care se c[nt[ la Utrenia Duminicilor, sunt
^n leg[tur[ cu cele 11 Evanghelii ale @nvierii `i cu cele 11 voscresne,
fiind atribuite ^mp[ratului Constantin al VII-lea Porfirogenetul (sau
tat[lui s[u Leon Filozoful +911).
Exarh: (grec. exarhos) ^n vechime, demnitate bisericeasc[ conferit[ de
Patriarhia Ecumenic[; ast[zi, inspector al m[n[stirilor dintr-o eparhie,
numit de chiriarh.
223
F
Felon: (slav. felonu) ve`m]nt liturgic de forma unei pelerine scurte f[r[ m]neci,
care este ^mbr[cat de preot peste celelalte ve`minte la unele slujbe.
Fericiri: (grec. macarismoi; slav. blajenii) versete din Mat.5,3-12, care
constituie o parte din predica de pe munte; apar ca stihuri ^nso\ite de
tropare (stihiri) la al treilea Antifon de la Sf.Liturghie `i la alte slujbe.
Ftorale: (grec. fthora - stricare, distrugere, modificare, schimbare,
alterare, ^n sens muzical) semne ^n nota\ia psaltic[, folosite pentru
modularea dintr-un glas ^n altul, prin schimbarea denumirii `i a
intona\iei notei pe care sunt puse.
G
Ga: (grec. g-gama) treapta a treia ^n scara muzicii psaltice - ^n transcriere
liniar[ corespunde notei fa.
Gam[: (/ scar[ muzical[) a`ezarea ^n ordinea ^n[l\imilor a sunetelor unui mod
(/ eh / glas).
Glas: (slav. glasu) eh (^n cadrul Octoehului).
Gramatic[: Propedie.
Grijanie: Sf]nta Euharistie / @mp[rt[`anie.
H
Hamili: (grec.) semn vocal cobor]tor ^n muzica psaltic[, ce coboar[ patru
trepte s[rite fa\[ de sunetul aterior.
Har\i: (grec. armean.) perioad[ de post ^n care este ^ng[duit[ m]ncarea de
dulce.
Heruvic: (grec. herouvicon, herouvicos imnos) imn din cadrul Sf.Litughii, cu
denumirea derivat[ de la numele cetei ^ngere`ti a heruvimilor, ce
apare ^n textul imnului la Litughia Sf.Ioan Gur[ de Aur: Noi, cari pre
heruvimi cu taina ^nchipuim (ce dateaz[ din timpul ^mp[ratului
Justin II (565-578). Se mai folosesc ^nc[ trei H. ^n cursul anului
224
I
Ichimatariu: carte de slujb[ ce cuprinde icoasele tuturor s[rb[torilor anului.
Icoan[: (grec. eicon - imagine, chip) obiect de cult (consacrat, sfin\it)
const]nd ^ntr-o imagine pictat[ (/ zugr[vit[) a M]ntuitorului, a Maicii
Domnului sau a altor Sfin\i.
Iconom: (grec. oiconomos) 1.Administrator al averii episcopale sau al unei
m[n[stiri. 2.Rang onorific acordat preo\ilor.
225
@
@nchina(re): 1.A-`i manifesta evlavia fa\[ de Dumnezeu / a-`i face semnul
crucii. 2.A subordona o m[n[stire altei m[n[stiri sau unei Patriarhii.
@nmorm]ntare: slujba (aflat[ ^n Molitfelnic / Panihid[) ce ^nso\e`te punerea ^n
morm]nt a cre`tinului trecut la cele ve`nice (/ ce a decedat).
@mp[rt[`anie: Sf]nta Euharistie / Cuminec[tur[.
@n[l\are: Praznicul @n[l\[rii Domnului, serbat la 40 de zile dup[ Sfintele Pa`ti.
@nsu`i-glasul: automel[.
@nsu`i-gl[suitoare: automel[.
@nviere: S[rb[toarea Sfintelor Pa`ti, a @nvierii M]ntuitorului, a c[rei dat[
anual[ se stabile`te conform pascaliei.
227
Jertfelnic: altar.
K
Kekragarii: (crago - strig) stihiri precedate de stihul Doamne strigat-am
(Ps.140,1) care se c]nt[ la slujba Vecerniei.
Kondacarion: Condacarion.
Kontachion: condac.
Kukulion: (/ proimion) strof[ independent[ din punct de vedere structural
care precede condacul.
Kyrie eleison: (grec. - Doamne miluie`te)
L
Laic: (/ mirean) care nu face parte din cler.
Lampadar: (grec. lampadarios, candilaptis - cel ^ns[rcinat la Patriarhia din
Constantinopol cu aprinderea candelabrelor sau a policandrelor `i cu
mutatul sfe`nicelor) ^ncep]nd din sec.XVII conducea strana din st]nga
(pe care o conducea ^nainte un domestic), cea din dreapta fiind
condus[ de protopsalt.
Laude: 1.Cele ~apte Laude, slujbe ale ciclului zilnic, ce se afl[ ^n Ceaslov.
2.Hvalite.
Lector: anagnost / cite\ (/ cete\).
Lec\ionar: Evanghelie.
Linguri\[: obiect de cult (^n form[ de lingur[ mic[) folosit la @mp[rt[`irea
credincio`ilor.
Litanie: Litie.
Litie: (grec. liti - rug[ciune, implorare; / litanie) slujb[ s[v]r`it[ ^n ajunul
s[rb[torilor ^n cadrul Vecerniei (^nainte de Stihoavn[; ^n pronaos `i
naos), ^n timpul c[reia se binecuvinteaz[ p]inile numite artose, gr]ul,
vinul `i untdelemnul. Odinioar[ se numeau L. `i procesiunile cu ie`ire
solemn[ din biseric[, ^nso\ite de c]nt[ri `i rug[ciuni, pentru
^ndep[rtarea calamit[\ilor.
Litier: vasul pentru pentru artose, gr]u, vin `i untdelemn folosit la Litie.
Liturghie (Sf]nta Liturghie): (grec. leiton ergon - lucrare public[) termen
denumind ^n vechime ansamblul slujbelor cultului cre`tin,
actualmente indic[ slujba ^n cadrul c[reia se s[v]r`e`te Sf.Euharistie,
228
M
Mantie: (grec. mandion) ve`m]nt specific arhiereilor, ^n form[ de pelerin[
lung[ `i larg[, f[r[ m]neci, de culoare purpurie, ^mpodobit[ pe laturi
cu ni`te f]`ii numite `i r]uri; M. se ^ncheie la g]t `i jos ^n fa\[,
av]nd ^n jurul ^ncheietorilor c]te dou[ t[bli\e.
Martyria: Paraclis.
Maslu: (slav. maslo - ulei, untdelemn; Sf]ntul Maslu) una dintre cele
~apte SfinteTaine a c[rei r]nduial[ se afl[ ^n Molitfelnic /
Aghiasmatar, s[v]r`it[ de `apte, cinci sau trei preo\i, prin ale c[ror
rug[ciuni `i prin ungerea cu untdelemnul sfin\it se ^mp[rt[`e`te
cre`tinul bolnav de Harul dumnezeiesc, spre vindecarea de bolile
229
231
N
Naos: (grec. naos - templu; / nav[) partea principal[ a unei biserici, aflat[
^ntre altar `i pronaos.
Nartic[: (grec. nartix; / pronaos / tind[) vestibul, partea de la intrare a unei biserici.
Na`([): cel (/ cea / cei) ce devine p[rinte spiritual pentru cel (/ cea / cei) care
a(u) primit Taina Sf.Botez sau a Sf.Cununii.
Nav[: naos.
232
O
Obedni\[: (slav. obed - mas[, pr]nz; / pr]nzind[ / tipic[) slujba din
Ceaslov care se s[v]r`e`te ^n m[n[stiri ^nainte de masa de amiaz[ (de
pr]nz), uneori \in]nd locul Sf.Liturghii.
Obra`tenie: (slav.) sfin\irea apei la Boboteaz[.
Octoeh: Octoih.
Octoih: (grec. octo ihos - opt glasuri; / octoeh / optglasar / osmoglasnic)
cartea de slujb[ care suprinde c]nt[rile @nvierii de la Vecernie, Utrenie `i
Sf.Liturghie pentru fiecare zi din s[pt[m]n[, pe cele opt glasuri (/ octo
ihos) biserice`ti, fiecare glas urm]nd pe c]te o s[pt[m]n[ `i form]nd
astfel un ciclu de opt s[pt[m]ni, numit st]lp - anul ^ntreg fiind format
din opt st]lpi, care se succed ne^ncetat, cu excep\ia perioadei Triodului `i
a Penticostarului. O. a evoluat dintr-o culegere anterioar[ lui numit[
tropologhion, codificarea c]nt[rilor ^n cadrul O. fiind atribuit[ Sf.Ioan
Damaschin (+749) - c[ruia ^i apar\in ^n special c]nt[rile duminicale; la
completarea O. p]n[ la cuprinsul s[u de azi `i-au mai adus ^ns[
contribu\ia numero`i al\i autori: Anatolie, patriarh al Constantinopolului
(+458), Cosma Melodul, ep. de Maiuma (sec.VIII), Teodor Studitul
(+826), Iosif Studitul, arhiepiscop al Tesalonicului (+830), Teodor
Graptul, arhiepiscop al Niceei (sec.IX), Mitrofan, episcop al Smirnei
(sec.IX), ^mp[ra\ii Leon Filozoful (+912), Constantin Porfirogenetul
(+959) `i mul\i al\ii. O. ^ntreg, cu c]nt[rile tuturor zilelor s]pt[m]nii,
constituie O. mare (grec. Paracliticon / Paraclitichi). O. mic (/
Catavasier) cuprinde doar c]nt[rile Duminicilor pe cele opt glasuri,
al[turi de alte adausuri.
Od[: (grec. odi - c]ntare; / peasn[ / pesn[ / c]nt]nd[ / c]ntare) poem
alc[tuit dintr-un `ir de `ase p]n[ la nou[ tropare (strofe) iszosilabice `i
233
homotonice, av]nd ca model primul tropar din `ir numit irmos; nou[
(dar `i dou[, trei, patru, opt) O. alc[tuiesc un canon.
Od[jdii: (slav. odezda; / ve`minte liturgice) ve`minte purtate de c[tre
slujitorii biserice`ti (/ clerici: arhiereu, preot, diacon) ^n timpul
slujbelor religioase sau alte ^mprejur[ri deosebite. O.arhiereului sunt:
stiharul, epitrahilul, br]ul, m]necu\ele, sacosul, omoforul, mantia; ale
preotului: stiharul, br]ul, m]necu\ele, epitrahilul `i felonul; ale
diaconului: stiharul, m]necu\ele `i orarul. Arhiereul mai poart[ o serie
de insigne (ornate) pecifice treptei sale.
Odovanie: (slav. otdavanije) ^ncheierea perioadei de serbare a unui praznic
bisericesc, marcat[ printr-o r]nduial[ special[ (reluarea c]nt[rilor
praznicului).
Officium Matutinum: (latin.) Utrenie.
Omalon: (grec. omalos - neted) semn consonant (ornamental) ^n nota\ia
psaltic[, f[c]nd ca notele indic]nd un sunet de aceea`i ^n[l\ime, sub
care este a`ezat, s[ se c]nte cu o u`oar[ ondula\ie ^ntre ele.
Omilie: (grec. homilia) t]lcuire a Evngheliei; / predic[ / cazanie.
Omofor: (grec. omoforion - purtat pe um[r) ve`m]nt liturgic pentru
arhierei, care se poart[ pe umeri, ^mprejurul g]tului.
Optglasar: Octoeh.
Orar: (grec. orarion) ve`m]nt liturgic specific diaconului, de forma unei f]`ii lungi
`i ^nguste de stof[, care se poart[ peste um[rul st]ng ^n a`a fel ^nc]t un cap[t
s[ at]rne ^n spate p]n[ la picioare, iar cel[lalt cap[t fiind adus peste piept, pe
sub\ioara dreapt[, pe la spate, tot p]n[ pe um[rul st]ng, dar ^n fa\[.
Ornate (arhiere`ti): insigne arhiere`ti.
Orologhiu: (grec. orologhion - ^nv[\[tur[ despre ore) Ceaslov.
Ortrin[: Utrenie.
Osmoglasnic: Octoih.
Osana: aclama\ie liturgic[ de laud[, sl[vire.
Otpust: Apolis.
P
Panahid[: (grec. pannihis, pas - tot, nix - noapte; / panihid[) 1.Slujb[
pentru cei mor\i (/ parastas); ^n vechime denumea slujba de toat[
noaptea (/ priveghere), s[v]r`it[ ^n ajunul s[rb[torilor sau pentru cei
r[posa\i, cu timpul p[str]ndu-se mai ales cel de-al doilea sens 2.Carte
de slujb[ care cuprinde r]nduielile funebre (^nmorm]ntare, parastas /
pomeniri ale celor r[posa\i).
P[limar: psalt.
234
Panihid[: panahid[.
Papadic: (grec. papadicon) stil al muzicii psaltice (bizantine) ^n care
melismele (ornamenta\iile) abund[ ^n linia linia melodic[, formulele
caden\iale sunt foarte variate, iar mi`carea este foarte rar[ (larg[); P.
este sinonim oarecum cu termenul de calofonic (frumos c]ntat),
fiind stilul ^n care se c]nt[ heruvicele, chinonicele etc.
Papadichie: (grec. papadicos - care apar\ine preo\ilor, maistorilor)
1.Termen ce denume`te ^ncep]nd cu sec. XIV partea tehnic[, de
me`te`ug, a c]nt[rii psaltice, adic[ semnele nota\iei muzicale
bizantine, combinarea lor etc.; din sec. XIX P. este folosit `i cu sensul
de gramatic[ muzical[ / propedie. 2.Colec\ie de c]nt[ri ^n stil papadic.
Paraclis: 1.(grec. paraclisis - invocare) rug[ciune / slujb[ special[ adresat[
Maicii Domnului sau a unui Sf]nt. 2.(grec. para ecclisia - biseric[ mai
mic[) capel[, bisericu\[ ^n care se s[v]r`e`te cultul particular sau public.
Paraclisier: paraeclesiarh / eclesiarh.
Paraclitichi: (grec.) Octoih (mare).
Paracliticon: (grec.) Octoih (mare) .
Paraeclesiarh: (grec. paraekklisiarhis) ajutor al eclesiarhului.
Paralaghie: (grec. parallaghi) solfegiere (c]ntare pe note) ^n c]ntarea (`i pe
nota\ia) psaltic[.
Parastas: (grec. parastasis - aducere aminte, mijlocire pentru cei r[posa\i; /
panahid[ / panihid[) slujb[ de pomenire pentru cei mor\i.
Paremier: carte de slujb[ care cuprinde paremii.
Paremii: (grec. paroimiai - proverb, parabol[, pild[) fragmente / pericope
din Vechiul Testament (^n afar[ de Psalmi), citite la Vecernia s[rb[torilor
(sau la cea de miercuri `i vineri ^n Postul Mare) dup[ prochimen.
Parohie: (/ enorie) unitate administrativ-bisericeasc[ cuprinz]nd credincio`ii
(unei comunit[\i de pe un anumit teritoriu) afla\i sub p[storirea unui
preot paroh.
Pasapnoarii: (grec. pasa pnoi - toat[ suflarea) cele trei stihuri care se c]nt[
^naintea Evangheliei de la Utrenia duminicilor sau a s[rb[torilor.
Patrafir: epitrahil.
Patriarh: (grec. patriarhis, patir - tat[, p[rinte) sens bisericesc - episcop
^nt]i st[t[tor ^n ierarhia unei Biserici Ortodoxe autocefale.
Patruc]ntare: tetraod[.
Patruzecime: P[resimi / Postul Sf.Pa`ti.
Pavecerni\[: (slav.; grec. apodeipnon - dup[ cinare; / Nopt]nd[) slujb[
cuprins[ ^n Ceaslov, care se s[v]r`e`te ^n m[n[stiri dup[ cin[ sau
dup[ Vecernie; este de dou[ feluri: P. mic[ (s[v]r`it[ ^n toate zilele de
peste an, cu excep\ia S[pt[m]nii Luminate, iar ^n Postul Mare
235
R
Ras[: hain[ lung[ pe care o poarta c[lug[rii peste ^mbr[c[minte.
R[spunsurile mari: c]nt[rile din cadrul Sfintei Liturghii ^ncep]nd cu Pe
Tat[l, pe Fiul `i pe Sf]ntul Duh
Recitativ: (lat. recitare - a citi, a declama) R. liturgic - maniera de citire
solemn[, u`or c]ntat[ (psalmodiat[) a textelor liturgice (Apostol,
Evanghelie etc.); / psalmodie (^ntr-un sens mai restr]ns).
Responsorial: stil de c]ntare caracterizat de alternarea versetelor solistice cu
r[spunsul dat de un cor; comp. cu antifonie.
Ritual: (lat. ritualis; / tipic) r]nduiala unei slujbe biserice`ti.
Rom]nire: traducerea (textelor) c]nt[rilor biserice`ti ^n limba rom]n[, cu
adaptarea treptat[ a melodiilor la specificul limbii rom]ne (^ntr-o faz[
superioar[ prin compunerea unor melodii noi ^n cadrul stilului
tradi\ional), proces ^nceput spre sf]r`itul sec.XVII `i ^nceputul sec.XVIII
(Filothei sin Ag[i Jipei) `i finalizat ^n prima jum[tate a sec.XX (Ion
Popescu-Pas[rea); termenul a fost introdus de Anton Pann (sec. XIX).
239
S
Sacerdo\iu: (lat. sacerdotium) demnitatea de preot; cler / preo\ime.
Sachelar(iu): (grec. sachellarios - veghetorul celor sacre) 1.Rang onorific
acordat preo\ilor. 2.Func\ia de supraveghetor al m[n[stirilor.
Sacos: (grec. saccos) ve`m]nt bisericesc purtat de arhiereu peste stihar (de
forma unui stihar mai scurt `i \in]nd oarecum loc de felon).
Samoglasnica: (slav. samoglasn^ - ^nsu`i gl[suitoare) automel[.
S[pt[m]na Luminat[: s[pt[m]na care ^ncepe cu Duminica @nvierii (Sf.Pa`ti).
S[pt[m]na Mare: ultima s[pt[m]n[ din Postul Mare, ^nainte de Sf.Pa`ti.
S[rb[toare: S. bisericeasc[, zi ^n care se comemoreaz[ un eveniment religios
important (un eveniment din Istoria M]ntuirii, pomenirea unuia sau
mai multor Sfin\i etc.); S. sunt cu dat[ fix[ (mineal[, aflate ^n Mineie)
`i cu dat[ schimb[toare, ^n func\ie de data Sf.Pa`ti (aflate ^n Triod `i
Penticostar).
S[rindar: (grec. sarantaria, tessaroconta - patruzeci) pomenirea la 40 de
Liturghii la r]nd a celui r[posat.
Scar[ (muzical[): gam[.
Schevofilachiu: (grec. schevofilachion) Diaconic / ve`m]ntariu.
Schevofilax: (grec. schevofilax) cel ce are ^n grij[ vasele `i ve`mintele
liturgice.
Schim[: (grec. shima) 1.Slujba ^n care sunt hirotesi\i c[lug[rii de c[tre
arhiereu sau egumen; S. este de dou[ feluri: S.mare `i S.mic[.
2.Acoper[m]nt de cap purtat de schimonahi.
Schimonah: c[lug[r care a primit Schima mare `i tr[ie`te ca pustnic (/
sihastru).
Schit: m[n[stire mai mic[, izolat[.
Sedelne: (grec. cathismata - `edere; lat. sedeo - a `edea) c]nt[ri ^n timpul
c[rora se poate `edea ^n str[ni, care se c]nt[ dup[ catismele Utreniei,
dup[ Polieleu `i dup[ a treia Peasn[ a Canonului.
Ser]nd[: Vecernie.
240
~
~ez]nd[: sedelne.
T
Tain[ (Sfintele Taine): (slav.) slujbe biserice`ti s[v]r`ite de arhiereu / preot,
^n num[r de `apte (Cele ~apte Taine), instituite de M]ntuitorul Iisus
Hristos, prin care, ca urmare a unor lucr[ri v[zute, se ^mp[rt[`e`te
242
243
Toac[: instrument muzical - fix sau portabil - alc[tuit dintr-o plac[ de lemn
sau de metal care se love`te ritmic cu unul sau dou[ cioc[nele, pentru
a anun\a ^nceperea slujbei la m[n[stiri `i la unele biserici.
Toiag (p[storesc): c]rj[ arhiereasc[.
Trapez[: (grec.) sala de mese ^ntr-o m[n[stire.
Trebnic: (slav.) Evhologhiu / Molitfelnic.
Trefologhion: Tropologhion.
Triadicale: (grec. triadica troparia - troparele treimice) cele 12 tropare pe glasul
II, care se c]nt[ la Miezonoptica duminicii dup[ Canonul Treimii
(Troi`nic). Se g[sesc ^n Ceaslov `i sunt atribuite lui Grigorie Sinaitul
(+1310).
Tric[ntare: triod[.
Tricher: (grec. trichirion) sfe`nic cu trei lum]n[ri folosit, ^mpreun[ cu dicherul la
slujbele cu arhiereu (`i constituind astfel una dintre insignele arhiere`ti). Cu
T. `i dicherul arhiereul binecuvinteaz[ pe credincio`i, ^n restul timpului cele
dou[ sfe`nice fiind purtate de obicei de c[tre diaconi.
Triod: (grec. triodion, de la treis odi - trei ode) carte de slujb[ care cuprinde
c]nt[rile `i citirile din perioada de zece s[pt[m]ni care ^ncepe cu
Duminica Vame`ului `i a Fariseului `i se ^ncheie cu S[pt[m]na Mare
(dinainte de Sfintele Pa`ti), perioad[ numit[ a T. Denumirea de T.
provine de la num[rul odelor care alc[tuiesc canoanele Utreniei din
aceast[ perioad[ `i care sunt de obicei ^n num[r de trei (triode). @ntre
cei care au contribuit la structurarea actual[ a T. se num[r[ Sf]ntul
Teodor Studitul (+826) `i fratele s[u Iosif Studitul (+830). T. s-a
desprins treptat din culegerea numit[ Tropologhion, din care f[cea
parte ^nc[ de prin sec.VII-VIII `i ^n cadrul c[reia se definea ca o
unitate distinct[.
Triod[: canon alc[tuit din trei ode (c]nt[ri).
Tripesne\: triod[.
Trisaghion: (grec. de trei ori sf]nt) denumire dat[ unor c]nt[ri liturgice
^nchinate Sfintei Treimi ^n care se repet[ de trei ori cuv[ntul sf]nt
(grec. aghios). T. mic sau liturgic (Sfinte Dumnezeule, Sfinte tare,
Sfinte f[r[ de moarte) a fost introdus ^n Sf]nta Liturghie ^nainte de
Apostol ^n vremea ^mp[ratului Teodosie II (408-450) `i mai poate fi
^nt]lnit ^ntre Rug[ciunile ^ncep[toare, care se rostesc la ^nceputul (`i
uneori `i pe parcursul) mai multor slujbe. T. serafimic sau biblic se
c]nt[ ^n cadrul Sfintei Liturghii la R[spunsurile Mari (^ntre c]nt[rile
Cu vrednicie `i Pre Tine Te l[ud[m) `i este format din Isaia 6,3
unit cu Psalmul 117,26 (Matei 21,9). Folosirea liturgic[ a T. serafimic
este atestat[ ^nc[ din primele veacuri cre`tine.
244
|
|]rcovnic: psalt, c]nt[re\.
U
Uspenie: Adormirea Maicii Domnului (15 aug.).
U`i diacone`ti: u`ile laterale ale Sf.altar.
U`i ^mp[r[te`ti: u`ile centrale ale Sf. altar, pe care poate ie`i `i intra doar
arhiereul `i preotul sau diaconul, ^mbr[ca\i ^n ve`mintele liturgice
r]nduite.
Utrenie: (/ ortrina / m]necare / m]nec]nd[; grec. orthros - zorii zilei; slav.
utrenia) una dintre cele ~apte Laude, s[v]r`it[ ^n cursul dimine\ii. Este
de mai multe feluri: U. @nvierii (duminicilor), U. mare (cu Polieleu) la
s[rb[tori `i U. de toate zilele. Slujba de diminea\[ este atestat[ ^nc[ de
la ^nceputurile cre`tinismului. U. se sluje`te dup[ Liturghier de c[tre
245
V
Vase (Sfintele V. / V.liturgice): vasele folosite la Sfintele slujbe, consacrate
de obicei pentru aceasta printr-o slujb[ special[ de sfin\ire. Sfintele V.
liturgice sunt: discul, potirul, copia, stelu\a, linguri\a pentru
Sf.Liturghie; alte V. liturgice: vasul cu Sf.Mir, litierul, tiplota, vasul su
ap[ sfin\it[ (Aghiasm[).
Vecernie: (/ ser]nd[; grec. espera - sear[; lat. vespera; slav. vecernia)
slujb[ f[c]nd parte dintre cele ~apte Laude, care se s[v]r`e`te seara,
precedat[ de Ceasul al IX-lea `i urmat[ de Pavecerni\[. V. este de mai
multe feluri: V. mic[, V. mare (de s]mb[t[ seara sau din ajunul
s[rb[torilor) `i V. de toate zilele. Ca `i Utrenia, V. se sluje`te dup[
Liturghier de c[tre preot, iar la stran[ dup[ Octoih (Mare / mic),
Ceaslov, Minei - ^n perioadele respective, dup[ Triod `i Penticostar.
Veliceanii: pripe(a)le.
Veniceanii: pripe(a)le.
Venicearii: pripe(a)le.
Vespera: Vecernie.
Ve`m]ntariu: Schevofilachiu / diaconic(on).
Ve`minte (V. liturgice): Od[jdii.
Vl[dic[: chiriarh / episcop.
Vocale: semne neumatice (neume) cu ajutorul c[rora se indic[ ^n[l\imea
sunetelor ^n nota\ia psaltic[ (bizantin[).
Vohod: (slav. vohod - ie`ire) ritual de ie`ire din Sf.altar prin u`a dinspre
miaz[noapte `i reintrare prin u`ile ^np[r[te`ti. V. se face la Vecernia
s[rb[torilor (cu c[dire), de asemenea se face la Sf.Liturghie V. mic, la
ie`irea cu Sf.Evanghelie, `i V.Mare la ie`irea cu Sf.Daruri.
Voscresne: eotinale.
Vosglas: ecfonis.
Vovidenie: (slav.) Intrarea ^n Biseric[ a Maicii Domnului (21 nov.).
Vultur: (/ potnoja) covor mic, de form[ rotund[, av]nd brodat pe el un vultur
zbur]nd cu aripile ^ntinse deaupra unei cet[\i cu trei r]uri, care se pune
^n altar sau ^n naos la slujbele arhiere`ti, pentru a sta pe el arhiereul -
246
Z
Zlatoust: (slav.) Sf.Ioan Gur[ de Aur (/ Hrisostom, grec.)
BIBLIOGRAFIE ORIENTATIV{
- Filothei sin Agi Jipei, Psaltichia romneasc, ed. Sebastian Barbu-Bucur, ^n
Izvoare ale muzicii romnesti - documenta et transcripta (VII D), vol.IV:
Stihirar-Penticostar, Buzu, 1992, Lexicon, p. 486-502.
- Colectiv, Dic\ionar de termeni muzicali, Bucure`ti, 1984.
- Ion M.Stoian, Dic\ionar religios, Bucure`ti, 1994.
247
248
ANEXE
Universitatea "Lucian Blaga" din Sibiu
Facultatea de Teologie "Andrei ~aguna"
2001-2002
PROGRAME ANALITICE
pentru Muzic[ bisericeasc[ `i Ritual
Observa\ii cu caracter general
Sec\ia de Teologie Pastoral[ a Facult[\ii de Teologie realizeaz[ integral
Programa analitic[ pentru Muzic[ bisericeasc[ `i Ritual, pe parcursul a trei ani de
studiu.
La sec\iile cu dubl[ specializare, cum sunt cele de Teologie Litere, Teologie
Istorie, Teologie Patrimoniu pe de o parte, `i Teologie Asisten\[ Social[ pe de alt[
parte, pentru care Planul de ^nv[\[m]nt prevede disciplina Muzic[ bisericeasc[ `i
Ritual doar pentru doi, respectiv un an de studiu, cursul se realizeaz[ par\ial - adic[ ^n
cazul a doi ani de studiu (Teologie Litere, Teologie Istorie, Teologie Patrimoniu) se
va realiza Programa analitic[ prev[zut[ pentru doar doi ani de studiu, iar ^n cazul unui
singur an de studiu (Teologie Asisten\[ Social[), cea prev[zut[ pentru primul an de
studiu din cei doi ani ai Programei analitice reduse.
Pentru cazul ultim (Teologie Asisten\[ Social[ - un an de studiu) trebuie
f[cut[ observa\ia c[ ^n semestrul al doilea (al anului unic de studiu) se vor mai
introduce `i unele elemente din anul al doilea (respectiv chiar din anul al treilea al
Programei analitice de la Teologie Pastoral[), pentru ca studen\ii s[ aibe o imagine de
ansamblu c]t mai complet[ a domeniului studiat. @n general, structura Programei
analitice permite aceasta, datorit[ faptului c[ aspectele mai importante (sau absolut
necesare `i mai uzuale) sunt prezentate la ^nceput, avans]ndu-se apoi, ^n anii
terminali, spre aspecte mai speciale.
A`adar se poate spune c[ Programa analitic[ de baz[ este cea de la sec\ia
Teologie Pastoral[, dup[ care se structureaz[ `i variantele mai reduse pentru celelalte
sec\ii (la doi `i respectiv un an).
Cele ar[tate mai ^nainte privind realizarea Programei analitice pentru doar
doi, respectiv doar un an de studiu pot fi aplicate `i ^n cazul altor sec\ii combinate ale
Facult[\ii de Teologie, pentru care Planul de ^nv[\[m]nt prevede doar unul sau doi ani
de Muzic[ bisericeasc[ `i Ritual.
Mai trebuie amintit c[ tot ^n cadrul disciplinei Muzic[ bisericeasc[ `i Ritual
se desf[`oar[ `i activitatea coral[ a studen\ilor teologi. Numrul mare de studen\i la
249
250
251
Semestrul II
(14 s[pt[m]ni / semestru, 1 curs + 1 seminar / s[pt[m]n[)
1. Curs: Vecernia de s]mb[t[ seara, tipic `i c]nt[ri speciale (Fericit b[rbatul, Lumin[
lin[, Acum sloboze`te)
Seminar: Exersarea c]nt[rilor, recapitularea unor c]nt[ri din semestrul I.
2. Curs: Glasul IV - tropar `i antifon (irmologic).
Seminar: Exersarea Troparului @nvierii `i a Antifonului pe glasul IV, formule de
aplicare practic[.
3. Curs: Glasul VIII - tropar `i antifon (irmologic).
Seminar: Exersarea Troparului @nvierii `i a Antifonului pe glasul VIII, formule de
aplicare practic[.
4. Curs: Utrenia Duminicilor. Doxologia mare (variante notate `i aplicare pe forma de
antifon a glasului)
Seminar: Exersarea c]nt[rilor. Recapitularea practic[ a glasurilor diatonice (I, V,
IV, VIII).
5. Curs: Glasul III - tropar (irmologic).
Seminar: Exersarea Troparului @nvierii pe glasul III, formule de aplicare practic[.
6. Curs: Glasul VII - tropar (irmologic).
Seminar: Exersarea Troparului @nvierii pe glasul VII, formule de aplicare practic[.
Recapitularea glasurilor enarmonice (III,VII).
7. Curs: Glasul II - tropar `i antifon (irmologic).
Seminar: Exersarea Troparului @nvierii `i a Antifonului pe glasul II, formule de
aplicare practic[.
8. Curs: Glasul VI - tropar (irmologic).
Seminar: Exersarea Troparului @nvierii pe glasul VI, formule de aplicare practic[.
Recapitularea glasurilor cromatice (II,VI).
9. Curs: C]nt[ri uzuale din perioada Postului Mare (Cu noi este Dumnezeu, Doamne
al puterilor, Doamne de n-am avea pe Sfin\ii T[i, Prohodul Domnului) `i la
@nvierea Domnului (Troparul, Lumin]nda `i Irmosul @nvierii).
Seminar: Exersarea c]nt[rilor. Recapitularea practic[ a glasurilor biserice`ti (IVIII).
10. Curs: Melodiile Lumin]ndelor (`i la Praznice).
Seminar: Exersarea practic[ a melodiilor Lumin]ndelor.
11. Curs: Polieleul `i M[rimurile.
Seminar: Exersarea practic[ a melodiilor Polieleului `i M[rimurilor
12. Curs: Sistematizarea recomand[rilor privind cultivarea vocii `i a dic\iei.
Seminar: Exerci\ii practice.
13. Curs: @ndrum[ri teoretice `i practice pentru culegerea folclorului religios `i a
documentelor muzicale vechi.
Seminar: Repetarea unor c]nt[ri mai dificile `i rezolvarea unor probleme de tipic.
14. Curs: Recapitulare general[ (de an).
Seminar: Recapitulare practic[ a c]nt[rilor mai dficile `i a problemelor de tipic.
252
ANUL II
Semestrul I
(14 s[pt[m]ni / semestru, 1 curs + 1 seminar / s[pt[m]n[)
253
254
ANUL III
Semestrul I
(14 s[pt[m]ni / semestru, 1 curs + 1 seminar / s[pt[m]n[)
255
256
257
1. Curs: Vecernia de s]mb[t[ seara, tipic `i c]nt[ri speciale (Fericit b[rbatul, Lumin[
lin[, Acum sloboze`te)
Seminar: Exersarea c]nt[rilor, recapitularea unor c]nt[ri din semestrul I.
2. Curs: Glasul IV - tropar `i antifon (irmologic).
Seminar: Exersarea Troparului @nvierii `i a Antifonului pe glasul IV, formule de
aplicare practic[.
3. Curs: Glasul VIII - tropar `i antifon (irmologic).
Seminar: Exersarea Troparului @nvierii `i a Antifonului pe glasul VIII, formule de
aplicare practic[.
4. Curs: Utrenia Duminicilor. Doxologia mare (variante notate `i aplicare pe forma de
antifon a glasului)
Seminar: Exersarea c]nt[rilor. Recapitularea practic[ a glasurilor diatonice (I, V,
IV, VIII).
5. Curs: Curs: Glasurile diatonice - forma de "^nsu`i glasul" (stihiraric). Glasul I.
Seminar: Exersarea glasului I - ^nsu`i glasul (stihiraric): Doamne strigat-am pe
note; formule de aplicare practic[.
6. Curs: Curs: Glasul V - ^nsu`i glasul (stihiraric).
Seminar: Exersarea glasului V - ^nsu`i glasul (stihiraric): Doamne strigat-am pe
note; formule de aplicare practic[.
7. Curs: Glasul IV - ^nsu`i glasul (stihiraric).
Seminar: Exersarea glasului IV - ^nsu`i glasul (stihiraric): Doamne strigat-am pe
note; formule de aplicare practic[. Practic[ de stran[.
8. Curs:. Liturghia Sf.Vasile cel Mare (deosebiri fa\[ de Liturghia Sf.Ioan Gur[ de Aur).
Tipic `i c]nt[ri (De Tine se bucur[, Pe ar[t[torul). Liturghia Darurilor mai
^nainte sfin\ite. Tipic `i c]nt[ri (S[ se ^ndrepteze, Priceasna etc.).
Seminar: Exersarea tipicului `i a c]nt[rilor predate.
9. Curs: C]nt[ri uzuale ^n Postul Mare - perioada Triodului (Cu noi este Dumnezeu,
Doamne al puterilor, Doamne de n-am avea pe Sfin\ii T[i, Prohodul
Domnului) `i la @nvierea Domnului (Troparul, Lumin]nda `i Irmosul
@nvierii) perioada Penticostarului.
Seminar: Exersarea c]nt[rilor.
10. Curs: Diverse c]nt[ri la S[rb[tori (Antifoane praznicale, tropare etc.).
Seminar: Exersarea c]nt[rilor.
11. Curs: Tipicul `i c]nt[rile la Taine `i Ierurgii: Botez (D[-mi mie hain[ luminoas[,
C]\i ^n Hristos), Cununie (Domne, Dumnezeul nostru, Isaie d[n\uie`te,
Sfin\ilor mucenici, M[rire |ie Hristoase, Paharul m]ntuirii etc.), Hirotonie
258
ANUL II
Semestrul I
(14 s[pt[m]ni / semestru, 1 curs + 1 seminar / s[pt[m]n[)
259
260
261
262
263
264
265
266
267
268
269
CUPRINS
Cuv]nt
^nainte............3
Introducere..6
Aspecte metodologice generale...6
Rela\ia C]nt[rii biserice`ti `i a Tipicului cu alte domenii
ale Teologiei...9
Sf]nta Liturghie....98
270
Anexe
Programe analitice pentru Muzic[ bisericeasc[ `i Ritual249
Observa\ii cu caracter general..249
Program[ analitic[ pentru Teologie Pastoral[.....251
Program[ analitic[ pentru sec\ii cu dubl[ specializare....257
Plan`e:
Cuprins.....270
272