Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Alexandros Kalomiros
Ediie electronic
APOLOGETICUM
2006
2006 APOLOGETICUM.
http://apologeticum.net
http://www.angelfire.com/space2/carti/
apologeticum2003@yahoo.com
2
Lmurire editorial
Dup aceeai versiune englez - dar urmnd ediia din 1990 (St. Nectarios Orthodox Press, Seattle, WA) - s-a
realizat i prezenta traducere n limba romn.
2
Exist n romnete, ntr-o bun ediie, micul volum Sfinii Prini despre originile i destinul omului i
cosmosului, traducere i postfa de diac. Ioan I. Ic jr., Editura Deisis, Sibiu, 1998.
3
Din raiuni mai mult politice dect religioase, mpraii din urm au fost dispui la diferite grade de compromis
cu Apusul schismatic, mergnd pn la perfectarea unei formale uniri bisericeti, creia i s-a opus ns categoric
att majoritatea clerului ortodox (n frunte cu marile lavre), ct i grosul populaiei (de unde formula rmas
celebr i definitorie pentru prpastia cscat ntre cele dou arii ale cretintii europene: Mai bine turbanele
turcilor pe strzile Constantinopolului, dect plriile cardinalilor!).
Am ncercat s art altdat importana distinciei dintre unire i unitate (pe care dr. Kalomiros n-o formuleaz
ca atare, dar nici n-o eludeaz, nici n-o contrazice): dac unirea propriu-zis poate trece drept o utopie, unitatea
(de aciune i reaciune mpotriva adversarilor generici ai Crucii) ar fi o urgen a lumii cretine n acest prag de
secol i mileniu (cf. R. Codrescu, Pentru o cruciad spiritual, n vol. Spiritul dreptei. ntre tradiie i
actualitate, Ed. Anastasia, Bucureti, 1997, pp. 94-99, sau Sensul unitii cretine. Lumea cretin la rscruce
de milenii, n vol. Exerciii de reacionarism. ntre zoon politikon i homo religious, Ed. Dacia, Cluj-Napoca,
1999, pp. 121-126).
5
Noi nu am gsit absolut nimic care s nu fie conform cu nvtura Sf. Prini i cu Tradiia Bisericii. Lucrarea
de fa o socotim de mare valoare i vizionar, dac inem seama de faptul c a fost scris cu patru decenii n
urm. Este o lucrare n care putem gsi rspuns la multe din problemele fierbini cu care ne confruntm astzi,
referitoare la ecumenism, nnoire, refacerea unitii, ecclesiologie .a. (Nota Apologeticum).
Prolog
Cci niciodat nu ne-am artat cu cuvinte
de linguire, dup cum tii, nici cu ascunse
porniri de lcomie. Dumnezeu mi este martor.
Nici n-am cutat slav de la oameni.
(I Tesaloniceni 2, 5)
E cu putin s gsim un cuvnt de mijloc
care, ntre dou concepii, s aib sens
pentru amndou, ns e cu neputin s
gsim o concepie de mijloc ntre dou concepii
opuse privitoare la acelai lucru...
Nu-i loc de compromis
n ce privete credina ortodox.
(Sf. Marcu al Efesului)
Cu adevrat mare este taina evlaviei, aa cum spune binecuvntatul Apostol Pavel.
Evlavia i credina, ntruct sunt taine, dau roade pe care cunoaterea nu le poate da.
Autorul acestei cri nu este un teolog format n colile unde se studiaz nestudiabilul Teologia. El a studiat Medicina, ceva ce poate fi studiat ntruct este ceva lumesc, este
cunoatere omeneasc. A luat credina i evlavia ortodox din Tradiie. Le-a primit n felul n
care, dup cum spune el nsui, se transmit credina i evlavia - de la nvtor la discipol, de
la printe la copil, de la cretin la cretin. Din acest motiv, el este unul care triete lucrurile
cereti, i nu unul care nva despre ele, avnd drept cluz credina i nu cunoaterea.
Cci umblm prin credin, nu prin vedere, dup cum spune Apostolul Pavel. i din pricina
aceasta este sever cartea lui; ea nu cuprinde compromisuri (care, de regul, dau dovad de
credin puin), nici formulri ocolite (pentru a ndulci neplcerea persoanelor cu concepii
opuse). Devotamentul a de adevr nu permite concesii. Cartea lui este sever i
neierttoare, dei autorul nsui este, de fapt, un om smerit, mpciuitor, blajin, milostiv i plin
de modestie. Dar credina i d sabia Duhului i iat c acest om smerit, sensibil i milostiv,
plin de iubire, pare a fi sever i nendurtor. Oare Sf. Ioan Teologul, propovduitorul iubirii,
nu pare a fi mai nendurtor i mai sever dect ceilali Apostoli i propovduitori ai
Evangheliei, aa cum ni se nfieaz n ntia sa Epistol i n Apocalips?
Autorul acestei cri este un om nc tnr. Dar s nu-i dispreuiasc nimeni pe cei
tineri. L-am cunoscut pe vremea cnd studia Medicina n Elveia, iar eu editam publicaia
periodic Kibotos (Arca). Mai trziu mi-a trimis o scrisoare despre nite articole satanice ale
unui romano-catolic, din ziarul Le Courrier, cerndu-mi s ferim credina noastr ortodox de
capcanele ereticilor. Mi-a trimis apoi - i nc mi trimite - scrisori care sunt ntotdeauna
binefctoare i bogate n nvminte, avnd mireasma plcut a credinei i a dragostei
profunde pentru Sfnta noastr Tradiie. De aceea l-am sftuit cu insisten s scrie mai pe
larg despre subiectele pe care le prezenta concis n scrisorile lui. i, tiindu-i modestia, i-am
cerut s consimt ca acestea s fie publicate ntr-o carte, n cele din urm a consimit, i cartea
aceasta este prima pe care a trimis-o editorului, D-l Alexandros Papademetriou, care s-a oferit
cu plcere s-o publice.
Suntem contieni c aceast carte, scris cu mult nelegere, va fi criticat de muli
ca fiind necuviincioas i agasant, cci n vremurile noastre farnice sunt respectai ca
5
l rog pe cititor s-mi ngduie s adaug cteva rnduri care se cuvin a fi citite dintr-o scrisoare pe care mi-a
trimis-o D-l Kalomiros: V sunt ndatorat pentru cuvintele ngduitoare. Sunt pentru mine o ncurajare de care
am mare nevoie. Aici unde triesc, nu tiu pe nimeni care s gndeasc n felul acesta i care s m neleag. Nu
port discuii cu ateii i cu cei indifereni. i apoi, chiar cei evlavioi m privesc cu oarecare nencredere i
suspiciune. Doar cnd citesc Prinii i Vieile Sfinilor gsesc mngiere. Uneori mi-e team c greesc.
Lucrurile pe care eu le socotesc importante, toi ceilali le consider nensemnate; iar lucrurile pe care eu le
socotesc nensemnate, toi ceilali - att cei cucernici, ct i ateii - le consider importante. De asemenea, v
mulumesc pentru c m-ai prevenit n privina trufiei, n felul acesta tiu c mi suntei un prieten adevrat. M
rog s nu cad n pcatul trufiei. In orice caz, trebuie s fiu foarte prost dac mi se va ntmpla aa ceva. mi este
limpede c tot ce scriu am luat din Sfinii Prini. Nimic nu mi este propriu. De aceea k iau aprarea cu atta
fanatism. Ieri i-am spus soiei mele c muli oameni nu au habar de lucrurile pe care le scriu, i totui le triesc.
Pe cnd eu cunosc toate aceste lucruri, dar nu le triesc. De aceea, de multe ori, cnd scriam, mi se prea c
trebuie s renun, dar am continuat s scriu, pentru c n telul acesta izbuteam cel puin s mi ndrept gndurile
ctre Dumnezeu, chiar dac inima mea rmnea ngheat...
Capitolul nti
I. Pace fr adevr
Experiena tragic a ultimelor generaii a fcut ca omenirea s doreasc intens pacea.
Pacea este considerat acum un bun mai important dect multe idealuri pentru care, n trecut,
oamenii i vrsau de bun voie sngele. Acest lucru se datoreaz n mare msur faptului c
rzboiul nu mai este ceea ce era odinioar, i anume un conflict ntre dreptate i nedreptate, ci
a devenit un conflict lipsit de sens, n care dreptatea diverselor pri apare numai n ochii
propriilor adepi, fapt care a tcut ca oamenii s-i piard ncrederea n existena dreptii i s
nu mai aib nici o valoare care s merite s fie aprat. Astfel, rzboiul, sub orice form, pare
a fi ceva complet absurd.
Reticena pe care umanitatea o manifest fa de orice tel de conflict ar fi admirabil,
dac ea ar fi rezultatul sntii spirituale. Dac nedreptatea, ura i minciuna ar ti ncetat s
existe, atunci pacea ar fi constituit nfptuirea fericirii umane. Armonia ar fi fost un rezultat
natural i nu unul artificial. Observm, n schimb, ceva cu totul diferit. Astzi, cnd toat
lumea vorbete despre pace i armonie, dragostea de sine i ura, nedreptatea i minciuna,
ambiia i lcomia se afl la apogeu. Toi - fiecare n felul su - vorbesc despre dragoste
pentru om, dragoste pentru umanitate. Dar nu a existat niciodat o ipocrizie mai mare dect
aceast aa-numit dragoste, ntruct dragostea pentru ceva teoretic, pentru ceva imaginar
precum conceptul umanitate, este nu mai puin teoretic i imaginar. Ea nu are nici o
legtur cu dragostea pentru omul concret care se afl n fata noastr. Dragostea pentru o
anumit persoan, cnd ea exist, este singura dragoste adevrat. Este dragostea pentru
aproapele nostru, dragostea pe care ne-a cerut-o Hristos.
Acest om anume, cu imperfeciunile i slbiciunile lui, n loc s fie iubit, a fost urt n vremea
noastr mai mult dect n oricare alt perioad. Nu numai c a fost urt, dar a fost dispreuit si
umilit; a fost considerat drept un lucru lipsit de vreo valoare anume, un mijloc pentru
atingerea scopurilor nalte, o particul a masei. Cei care vorbesc cel mai mult despre
dragostea pentru om i umanitate, despre pace i armonie sunt tocmai cei care i ursc cel
mai mult aproapele, cunoscuii. Ei iubesc omul - creaie a propriei lor imaginaii, nu iubesc
omul - realitate. Or, aceast venerare a omului - idol este n realitate narcisism, adoraie de
sine.
Prin urmare, ar fi o naivitate s credem c dispoziia pacifist care caracterizeaz
astzi umanitatea provine din dragoste. Aceste cuvinte despre dragoste sunt frnicie i
autoamgire. Dorina de pace provine din pierderea idealurilor, din fric i din plcerea de
confort. Este dorina de a fi lsat n pace pentru a te bucura de lucrurile rvnite de pe pmnt.
Este cooperarea convenional pentru achiziionarea bunurilor pe care fiecare persoan
separat nu ar fi n stare s le dobndeasc. Este o nelegere universal cu privire la ceva ce a
devenit o pasiune general: senzualitatea i materialismul. Este un produs al proastei
necesiti.
Pacea despre care vorbete lumea este o capitulare necondiionat a tot ceea ce este
bun, sacru i mre, i dominaia meschinriei, mediocritii i indiferenei. Este tergerea
personalitii indivizilor i a popoarelor. Este un amestec de compromisuri i calcule, o mare
de ipocrizie, indiferen fa de adevr, trdare a tot ceea ce este cu adevrat sfnt.
Rzboiul este un lucru cumplit, este rezultatul cderii omului, i nimeni nu-l va elogia.
Pacea pentru care se tr-guieste lumea este ns ceva cu mult mai de temut. Febra este
neplcut, dar indic cel puin c organismul reacioneaz la un ru care a ptruns n interiorul
8
10
Autorul exprim n aceste cuvinte tradiia ortodox i credina sfinilor. A se vedea Antihristica. Semnele venirii
lui Antihrist i sfritul lumii din dumnezeietile Scripturi i din scrierile Sfinilor Prini, Editura Cartea
Ortodox, Alexandria, 2004, 160 pagini, lucrarea Zosima Pascal, Sfritul omului cules din Sfintele Scripturi,
Editura Tehnopress, Iai, 2004, 180 pagini. Ambele lucrri au cunoscut mai multe reeditri n decursul secolului
XX. (Nota Apologeticum)
13
Pentru amnunte privind observaiile autorului a se vedea lucrarea aprut m urm cu trei ani, Ieromonah
Agapit Popovici, Ecumenismul ncotro? O nou viziune ortodox asupra ecumenismului sincretist, f.l., 2003,
204 pagini. Se poate consulta online la adresa http://www.cybamall.com/ecumenism/ sau se poate descrca de pe
siteul Biblioteca teologic digital, http://apologeticum.net (Nota Apologeticum).
15
Pentru aprofundarea subiectului a se consulta i lucrarea Arhimandritul Epifanie Theodoropulos, Cele dou
extreme: ecumenismul i stilismul, Editura Evanghelismos, Bucureti, 2006, 204 pagini. (Nota Apologeticum)
16
A se vedea Un mare semn de Photios Kontoglou, publicat n greac de Astir, care descrie ntmplrile
uluitoare din Mi-tilene, cnd, recent, Sfinii Rafael, Nicolae i muli alii i-au dezvluit vieile i moatele la
cinci sute de ani de la martiriile lor.
20
XIV. Arca
Mai devreme sau mai trziu, nimeni nu tie cu exactitate cnd, bisericile i religiile
se vor uni. n acel haos al falsitii, pn i cei alei se vor afla n primejdia de a se rtci. Va
fi vremea Antihristului.
Cum i cnd va veni Antihristul, nimeni nu poate spune. i nu se tie ci vor fi n
stare s-l recunoasc, ntruct el va veni n chip de binefctor al omenirii. Deocamdat, un
lucru se poate spune cu siguran: toate aceste micri ctre unire n rndul naiunilor i al
bisericilor, toate aceste compromisuri, toat aceast uniformizare a umanitii produs treptat
sub cilindrul compresor al culturii tehnologice netezesc calea pentru venirea Antihristului.
Potrivit criteriilor lumii, aceast evoluie a umanitii este minunat. Dar potrivit criteriilor
cretine, ea este o evoluie ctre distrugere.
Acest lucru nu l surprinde, nici nu l sperie pe cretin. El tie c lumea i-a semnat
condamnarea. i de aceea a refuzat Hristos s se roage pentru lume. Nu pentru lume M
rog. Crmuitorul acestei lumi este diavolul, iar diavolul de la nceput a fost ucigtor de
oameni.
Moartea va gsi lumea n culmea gloriei ei, n culmea trufiei, pe vrful Turnului
Babei, cnd omul i va fi nfptuit strvechea tentativ de a deveni zeu prin propriile-i puteri,
departe de Dumnezeu. Cnd Fiul Omului va veni, El l va gsi pe om n toat splendoarea
amgitoare a nebuniei lui satanice.
Dumnezeu nu i cere cretinului s mntuiasc lumea. Orice ncercare a cretinilor de
a schimba cursul lumii ar fi inutil i ridicol. Lumea este o corabie care se scufund, i se
scufund deoarece propria ei structur este putrezit. Dumnezeu nu i cere cretinului s
mntuiasc corabia, ci s mntuiasc ct mai muli naufragiai i st n putin.
Noua Arc a lui Noe, Biserica lui Hristos, se apropie de locul naufragiului. Oricine
dorete s fie salvat trebuie s-i caute adpostul n ea. Dar, pentru a gsi adpost, ei trebuie
s se lepede de lume, nu att din punct de vedere geografic, ct din punct de vedere al esenei.
De aceea: Ieii din mijlocul lor i v osebii, zice Domnul, i de ce este necurat s nu v
atingei, i Eu v voi primi pe voi (II Corinteni 6, 17).
Dar aici ncep dificultile. Cum te poi lepda de lume cnd ntreaga ta via este
cuprins n ea? Rspunsul la aceast ntrebare nu se afl n aceast carte. El se gsete n
Sfintele Scripturi i la Sfinii Prini. De altminteri, ntreaga via n Hristos este o ncercare
de eliberare din lume, din Egiptul patimilor, i de refugiere n Arca Bisericii.
Dar, cnd vremea Antihristului va fi aproape, pn si Arca Bisericii va fi greu de
desluit. Muli vor spune: Iat, aici este Hristos i Acolo este Hristos, dar ei vor fi
prooroci mincinoi. Orice lucru va fi acceptat n mod oficial, ntruct Biserica, trdnd ncetul
cu ncetul comorile Tradiiei, va fi fost asimilat de amestecul indescifrabil, fals unificator,
care va retine majoritatea trsturilor exterioare ale Bisericii cu o dibcie satanic. Ici-colo,
grupuri mici de credincioi, cu preotul lor n frunte, vor menine nc vie adevrata Tradiie.
Dar cine va putea s recunoasc Biserica lui Hristos n acele grupuri mici i dispreuite
de credincioi crora le lipsete orice splendoare pmnteasc? Totui, la sfritul veacurilor,
21
23
Capitolul al doilea
Pentru amnunte privind apostazia omului european, a omului modern a se vedea excelenta lucrare a Sf. Iustin
Popovici, Biserica ortodox i ecumenismul, Mnstirea Sfinii Arhangheli Mihail i Gavriil, Petru Vod, 2002,
132 pagini. Disponibil n format digital pe siteul Biblioteca teologic digital, http://apologeticum.net (Nota
Apologeticum)
10
Pentru amnunte recomandm a se consulta lucrarea Pr. Serafim Rose, Cauza revoluiei din epoca modern:
Nihilismul, ediie electronic, Apologeticum, 2003, http://apologeticum.net sau ediia tiprit Eugene (Pr.
Serafim) Rose, Nihilismul o filosofie luciferic, sau unde duce nelepciunea acestui veac, Editura Biserica
Ortodox, Galai, 2004. (Nota Apologeticum)
25
36
Capitolul al treilea
XXVIIIEcleziologia
Agitaia provocat de unirea bisericilor face s fie evident ignorana care exist, att
n rndul simplilor credincioi, ct i n rndul teologilor, fa de ceea ce este Biserica.
Ei neleg universalitatea Bisericii ca fiind o coeziune juridic, o interdependen
reglementat de un cod. Pentru ei, Biserica este o organizaie care are legi si regulamente,
precum organizaiile naiunilor. Arhiereii, asemenea funcionarilor statului, se mpart n
superiori si subalterni: patriarhi, arhiepiscopi, mitropolii, episcopi. Pentru ei, o eparhie nu
este ceva complet, ci o parte a unui ntreg mai mare: biserica autocefal sau patriarhia.
Biserica autocefal simte ns i ea nevoia de a se subordona. Cnd factorii externi (precum
politica, istoria, geografia) mpiedic acest lucru, n rndul bisericilor autocefale circul un
sentiment vag de unitate redus sau chiar de separare.
Un asemenea concept despre Biseric duce direct la papalitate. Dac universalitatea
Bisericii are aceast semnificaie, atunci Ortodoxia este vrednic de plns, cci pn acum nu
a fost n stare s se disciplineze sub un pap!
Dar nu acesta este adevrul problemei. Biserica soborniceasc pe care o mrturisim n
Simbolul credinei noastre nu se numete universal pentru c include toi cretinii de pe
pmnt, ci pentru c n cadrul ei toi credincioii gsesc ntregul har i dar al lui Dumnezeu.
Semnificaia catolicitii nu are nimic de-a face cu o organizaie universal, aa cum o neleg
romano-catolicii i cei care sunt influenai de mentalitatea acestora.
Desigur, Biserica este menit a se extinde n ntreaga lume, indiferent de ri, naiuni,
rase, limbi; i nu este greit s o numeti catolic i datorit acestui aspect. Dar, aa cum
umanitatea devine o idee abstract, exist pericolul ca acelai lucru s se ntmple cu Biserica,
atunci cnd o considerm drept o idee abstract, universal. Pentru ca s neleag cineva bine
umanitatea, este ndeajuns ca el s cunoasc un singur om, ntruct natura acelui om este
comun tuturor oamenilor din lume.
n mod similar, pentru a nelege ce este Biserica soborniceasc a lui Hristos, este
ndeajuns s cunoti bine o singur biseric local. i, la fel ca n cazul oamenilor, ceea ce le
unete nu este supunerea fa de o ierarhie, ci natura lor comun, astfel nct bisericile locale
nu sunt unite de ctre pap i de ctre ierarhia papal, ci de ctre natura lor comun.
O biseric ortodox local, indiferent de dimensiunea ei sau de numrul credincioilor,
este universal prin ea nsi, fr a depinde de celelalte. i este astfel ntruct nu-i lipsete
nimic din harul i darul lui Dumnezeu. Toate bisericile locale din ntreaga lume nu cuprind
mai mult har ceresc dect acea biseric mic, cu credincioi puini. Ea are preoii si episcopul
ei; are Sfintele Taine; are Trupul i Sngele lui Hristos n Sfnta mprtanie, n cadrul ei,
orice suflet vrednic poate simi prezena Sfntului Duh. Ea are ntregul har i adevr. Aadar,
ce i lipsete pentru a fi universal? Ea este unica turm, iar episcopul este pstorul ei,
imagine a lui Hristos, unicul Pstor. Ea este anticiparea pe pmnt a turmei celei una i cu un
singur Pstor, este anticiparea Noului Ierusalim, nluntrul ei, chiar i n viaa aceasta, inimile
curate cunosc mpria cerurilor, fgduina Sfntului Duh. nluntrul ei, acestea gsesc
pacea care covrete orice minte, pacea care nu are nici o legtur cu pacea oamenilor:
Pacea Mea o dau vou.
Pavel, chemat apostol al lui Hristos... Bisericii lui Dumnezeu care este n Corint...
Da, era cu adevrat Biserica lui Dumnezeu, chiar dac era n Corint, ntr-un loc concret i
limitat.
Aceasta este Biserica soborniceasc: ceva concret n spaiu, timp i persoane. Aceast
37
De fapt, dac dm crezare romano-catolicilor, trebuie s acceptm ie c toi papii au fost sfini i
luminai datorit sfineniei lor, fie c Dumnezeu vorbete prin gura lor ntr-un mod mecanic, aa cum a vorbit
prin gura mgarului lui Balaam. Prima ipotez se respinge dac examinm viaa i lucrrile celor mai muli papi
care au stat pe scaunul de la Roma. Cea de-a doua ipotez ar sugera c gura unui pap pctos este pus n
micare de Dumnezeu i dogmatizeaz n mod corect, dar c el nsui nu cunoate adevrurile pe care le
pronun gura lui. Este un adevr fundamental al cretinismului faptul c Dumnezeu nu intr n comuniune cu
pcatul. El nu slluiete n inimi pngrite i nu lumineaz mini trufae. Pcatul este tocmai lipsa luminii. Este
ntunericul, condiia oamenilor care de bunvoie rmn n ntuneric, deoarece ursc lumina i nici nu vin la
lumin. Bineneles, Dumnezeu i-ar putea sili s vin la lumin; i-ar putea face sfini cu fora, ns dragostea Lui
pentru fpturile Sale raionale nu i ngduie s constrng libertatea cu care le-a nzestrat. Un astfel de lucru ar fi
o negare a Lui nsui. Aadar, pentru noi ar ti o blasfemie s acceptm c Dumnezeu i lumineaz cu fora pe
papii pctoi. Dac Dumnezeu ar fi fgduit c papii i vor propovdui cuvntul n mod corect indiferent cine
sunt ei, asta ar nsemna c El ar vorbi prin gura lor aa cum a vorbit prin gura mgarului lui Balaam. Dar, la fel
cum mgarul nu era ctui de puin contient de ceea ce spunea gura lui, tot aa un pap pctos nu ar avea nici
el contiina adevrurilor pe care le rostete, i poi da unui ateu s citeasc ntreaga Stan Scriptur. Ateul acela
poate fi un filolog capabil ori un teolog care s aib un titlu academic. Dar va nelege el oare ceva din tot ce-a
citit? D-i unui zgrcit s citeasc parabola omului bogat i a sracului Lazr, ori unui om nedrept, Fericirile, i
apoi cat s vezi dac au neles ceva din ce-au citit! Tot atta va nelege i un pap pctos, mndru, oportunist
(ba poate chiar ateu) din ceea ce Dumnezeu ar rosti prin gura lui.
39
42
49
50
Cuprins
3
5
8
8
9
10
11
12
13
14
15
16
18
19
19
20
21
22
24
24
26
26
28
29
30
31
32
34
35
35
36
37
37
40
41
43
46
47
51