Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
TEOSOFIE
RUDOLF STEINER
T E OS O FI E
Introducere n cunoaterea suprasensibil
a lumii i a menirii omului
TRIADE
Traducere dup:
Rudolf Steiner
THEOSOPHIE
Einfhrung in bersinnliche Welterkenntnis und Menschenbestimmung
Editura Rudolf Steiner, Dornach/Elveia 1987
EC 9
Traductor:
Constantin Oarcea
Ion Ionaiu
Iustin Iustian
Lector:
Petre Papacostea
Delia Popescu
Redactor:
Leonte popescu
CUPRINS
7
8
15
20
23
24
25
26
44
62
62
72
81
87
97
105
115
131
140
142
Rudolf Steiner
Rudolf Steiner
Rudolf Steiner
10
contient acest lucru. Fiindc numai n felul acesta cartea de fa poate s devin pentru cititor ceea ce trebuie s fie. Cel ce se mulumete
doar s o parcurg, nu nseamn c a citit-o. Adevrurile acestei lucrri trebuie s fie trite. tiina spiritual are valoare numai n acest
sens.
Aceast carte nu poate fi judecat din punctul de vedere al tiinei
curente, dac criteriul unei asemenea judeci nu este dobndit din
nsui cuprinsul crii. Cnd criticul va admite acest criteriu, el va
vedea, desigur, c n aceast expunere adevrata tiin nu este cu
nimic contrazis. Autorul tie c el nu a vrut s ajung prin nici un
cuvnt n contradicie cu propria sa contiinciozitate tiinific.
Cel ce va voi s caute i pe alt cale adevrurile expuse aici, va
gsi o astfel de cale n cartea mea Filosofia libertii. Aceste dou
cri tind ctre acelai el n moduri diferite. Nu este deloc necesar
citirea uneia dintre ele pentru a o nelege pe cealalt, dei pentru
muli cunoaterea amndurora ar fi, desigur, folositoare.
Cel care caut n aceast carte adevrurile ultime o va lsa poate nemulumit din mn. Din ntreg domeniul tiinei spirituale trebuiau date, nainte de toate, adevrurile fundamentale.
Desigur, este n firea omului s ntrebe numaidect despre nceputul i sfritul lumii, despre scopul existenei i despre fiina lui
Dumnezeu. Dar cel ce nu are n vedere simple cuvinte i concepte
pentru raiune, ci cunotine reale pentru via, acela tie c unei lucrri menit s nfieze adevrurile elementare ale cunoaterii spirituale nu-i este ngduit s expun lucruri care aparin treptelor
superioare ale nelepciunii. Abia prin nelegerea adevrurilor elementare devine limpede cum trebuie puse ntrebrile mai nalte.
ntr-o alt carte a aceluiai autor, anume tiina ocult, care este o
continuare a acestei lucrri, se gsesc i alte cunotine cu privire la
domeniul tratat aici.
n prefaa ediiei a doua am mai adugat, ca o completare: Cel care, n ziua de azi, d o descriere a realitilor suprasensibile, acela
trebuie s tie limpede dou lucruri. n primul rnd, trebuie s tie c
epoca noastr are nevoie de cultivarea cunotinelor suprasensibile,
iar n al doilea rnd trebuie s tie c n viaa spiritual de azi exist o
abunden de idei i sentimente care fac ca o astfel de descriere s
par multora de-a dreptul pur fantasmagorie i reverie. Prezentul are
12
de orice om care se situeaz pe temeiul tiinelor naturale ale prezentului. El tie c pot fi satisfcute toate cerinele tiinelor naturale i
tocmai de aceea felul de expunere a lumii suprasensibile prezentat
aici poate fi gsit ntemeiat n sine. De fapt, tocmai veritabilul mod
de reprezentare naturalist-tiinific ar trebui s se simt familiarizat
cu o astfel de expunere. Celui care gndete astfel i se va oferi prilejul, n legtur cu multe discuii, s simt adevrul profund caracterizat de Goethe prin cuvintele: O concepie fals nu se las
combtut, deoarece ea se ntemeiaz pe convingerea c ceea ce este
fals ar fi adevrat. Este steril orice discuie cu cel care nu vrea s
admit dect dovezi ce se afl n modul su de gndire. Cel care cunoate esena dovezii, acela tie c sufletul gsete ceea ce este
adevrat pe alte ci dect prin discuii. Din aceste convingeri dm
publicrii i o a doua ediie a acestei cri.
Rudolf Steiner
14
INTRODUCERE
rodnic doar pentru sine, ea creeaz o mulime de prejudeci care nchid accesul la adevrurile superioare.
mpotriva celor spuse aici se obiecteaz adesea: n faa cunoaterii omeneti sunt aezate limite de netrecut. Cum aceste limite nu
ar putea fi depite, trebuie s fie respinse toate cunotinele care nu
le iau n considerare. i este privit ca fiind total lipsit de modestie cel
ce vrea s afirme ceva despre lucruri pe care muli le cred dincolo de
limitele facultii de cunoatere a omului. n cazul unei asemenea
obiecii nu se ia ctui de puin n considerare faptul c o cunoatere
superioar trebuie precedat de o dezvoltare a puterilor de cunoatere. Ceea ce nainte de o asemenea dezvoltare se afla dincolo de limitele cunoaterii, dup trezirea facultilor latente existente n fiecare
om se va afla cu totul n interiorul domeniului de cunoatere. Un
lucru ns nu trebuie n nici un caz pierdut din vedere. S-ar putea
spune: La ce folosete s se vorbeasc oamenilor despre lucruri pentru care puterile lor de cunoatere nu sunt trezite, lucruri care le rmn aadar inaccesibile? ns n felul acesta lucrurile sunt greit
judecate. Pentru a descoperi lucrurile despre care este vorba aici sunt
necesare anumite faculti; ns dac lucrurile, o dat descoperite,
sunt mprtite oamenilor, atunci ele pot fi nelese de orice om care
folosete o logic neprtinitoare i un sentiment sntos al adevrului. n aceast carte nu sunt mprtite dect asemenea lucruri care
aceluia care las s acioneze n sine o gndire multilateral, netulburat de nici o prejudecat, i avnd un sentiment neprtinitor i liber
al adevrului i vor putea face impresia c prin ele se poate ajunge
la o apropiere mulumitoare de enigmele vieii omeneti i ale fenomenelor lumii. S adoptm o dat punctul de vedere reflectat n ntrebarea: Dac cele afirmate aici sunt adevrate, constituie ele oare o
explicaie satisfctoare a vieii? Vom afla c viaa fiecrui om confirm acest lucru.
Pentru a fi nvtor n aceste domenii superioare ale existenei
nu e de ajuns, desigur, s i se fi deschis omului, pur i simplu, simul
pentru ele. Pentru aceasta este nevoie de tiin, ntocmai cum pentru a fi nvtor n domeniul realitii obinuite este nevoie de tiin. Vederea superioar, ea singur, nu ne face tiutori n cele
spirituale, dup cum simurile sntoase singure nu ne fac savani
n realitatea sensibil. i deoarece, ntr-adevr, ntreaga realitate, att
17
cea inferioar ct i cea superioar spiritual nu sunt dect dou laturi ale uneia i aceleiai entiti fundamentale, omul netiutor n ceea ce privete cunotinele inferioare va rmne, de cele mai multe
ori, netiutor i n ceea ce privete cele superioare. Acest fapt d natere unui sentiment de responsabilitate nemrginit n sufletul aceluia
care printr-o chemare spiritual se simte ndemnat s vorbeasc
despre domeniile spirituale ale existenei, cci el i impune modestie
i rezerv. Acest lucru ns nu trebuie s opreasc pe nimeni s se
ocupe de adevrurile superioare. Nu trebuie s-l opreasc nici pe cel
cruia viaa nu i d prilejul s se ocupe de tiinele obinuite. Cci
poi s-i ndeplineti datoria de om i fr s cunoti botanica, zoologia, matematicile i alte tiine; dar nu poi fi om n nelesul deplin al cuvntului fr s te fi apropiat ntr-un fel oarecare de fiina i
menirea omului, dezvluite de tiina despre suprasensibil.
Omul numete divinitate suprema realitate spre care i poate
ridica privirea. i el trebuie s realizeze prin gndire faptul c menirea sa cea mai nalt se afl, ntr-un fel oarecare, n legtur cu
aceast divinitate. De aceea nelepciunea care depete domeniul
sensibil, care i dezvluie omului fiina sa i, o dat cu aceasta, i
menirea sa, poate fi numit nelepciune divin sau teosofie. Cercetarea proceselor spirituale din viaa uman i din univers poate fi denumit tiin a spiritului. Dac din aceast tiin a spiritului
desprindem, aa cum am fcut n aceast carte, mai ales acele rezultate care se refer la smburele spiritual al omului, atunci pentru
acest domeniu putem folosi termenul teosofie, deoarece veacuri
de-a rndul el a fost folosit n acest sens.
Din aceast perspectiv vom contura n aceast lucrare o schi a
concepiei teosofice despre lume. Cel care a scris-o nu vrea s expun ceva care nu este pentru el realitate, aa cum un eveniment din
lumea exterioar este realitate pentru ochi, pentru urechi i pentru
nelegerea obinuit. Cci avem de-a face cu triri accesibile oricrui om hotrt s peasc pe calea cunoaterii descris ntr-un
capitol special al acestei lucrri. Ne situm n mod just fa de lumea
suprasensibil dac presupunem c o gndire i o simire sntoas
pot nelege toate cunotinele adevrate care pot proveni din lumile
superioare i c, plecnd de la aceast nelegere i punnd prin ea o
temelie solid, am fcut un pas nsemnat spre propria vedere spiritua18
19
FIINA OMULUI
necesar va nelege greit expunerile ce urmeaz. Prin trup se nelege aici acea parte prin care i se reveleaz omului lucrurile din lumea
nconjurtoare, ca n exemplul de mai sus florile de pe pajite. Cuvntul suflet se refer la acea parte prin care omul leag lucrurile de
propria sa existen, prin care simte plcere i neplcere, dorin i
aversiune, bucurie i durere fa de ele. Iar prin spirit se nelege acea
parte din om care se manifest n el atunci cnd, dup expresia lui
Goethe, privete obiectele ca fiin oarecum divin. n acest sens
se compune omul din trup, suflet i spirit.
Prin trupul su, omul se poate pune n legtur, pentru moment,
cu lucrurile. Prin sufletul su, el pstreaz n sine impresiile pe care
acestea le fac asupra sa, iar prin spiritul su i se reveleaz ceea ce
lucrurile ascund n ele nsei. Numai considernd omul sub aceste
trei aspecte putem spera s dobndim o nelegere a entitii sale.
Fiindc aceste trei aspecte l arat nrudit n mod ntreit cu restul lumii.
Prin trupul su, omul este nrudit cu lucrurile care se ofer din exterior simurilor sale. Substanele lumii exterioare alctuiesc acest
trup al su; forele lumii exterioare acioneaz i n el. i aa cum el
privete lucrurile lumii exterioare cu simurile sale, tot astfel i poate
observa i propria sa existen trupeasc. ns i este cu neputin s
observe n acelai fel i existena sa sufleteasc. Toate procesele trupeti din mine pot fi percepute i cu simurile trupeti. Plcerea i
neplcerea mea, bucuria i durerea mea nu pot fi percepute cu simurile trupeti nici de mine, nici de un altul. Viaa sufleteasc este un
domeniu inaccesibil privirii corporale. Existena trupeasc a omului
este vdit ochilor; pe cea sufleteasc el o poart n sine ca pe o lume
a sa. Dar prin spirit lumea exterioar i se reveleaz ntr-un mod superior. Ce-i drept, n luntrul su se dezvluie tainele lumii exterioare; dar n spirit el se depete pe sine i las lucrurile s vorbeasc
despre ele nsele, despre ceea ce are nsemntate nu pentru el, ci pentru ele. Omul i ridic privirea spre cerul nstelat: ncntarea pe care
o triete sufletul su i aparine lui; legile eterne ale stelelor, pe care
le nelege n gndire, n spirit, nu-i aparin lui, ci stelelor nsei.
Astfel omul este cetean a trei lumi. Prin trupul su, aparine lumii pe care o percepe cu acest trup; prin sufletul su, i cldete pro-
22
pria sa lume; prin spiritul su i se reveleaz o lume care este superioar celorlalte dou.
Pare evident c din cauza deosebirilor eseniale dintre aceste trei
lumi nu se va putea dobndi claritate asupra lor i asupra participrii
omului la existena lor dect tot prin trei moduri diferite de observaie.
23
24
simple procese cerebrale sau ceva asemntor. Senzaiei i se asociaz mai nti sentimentul. O senzaie i face omului plcere, o alta,
neplcere. Acestea sunt micri ale vieii sale interioare, ale vieii
sale sufleteti. Prin sentimentele sale, omul i creeaz o a doua lume,
fa de cea care acioneaz asupra lui din afar. La acestea se mai
adaug un al treilea element: voina. Prin ea, omul reacioneaz, la
rndul su, asupra lumii exterioare. i, prin aceasta, omul imprim
lumii exterioare natura sa luntric. Sufletul omului se revars oarecum n afar prin actele sale de voin. Faptele omului se deosebesc
de fenomenele naturii exterioare prin aceea c poart pecetea vieii
sale luntrice. n acest fel se raporteaz sufletul la lumea exterioar,
ca fiind ceva propriu omului. Omul primete din lumea exterioar
impulsuri; dar el i cldete n conformitate cu aceste impulsuri o
lume proprie. Corporalitatea devine substratul vieii sufleteti.
sunetului. Dintre toate simurile pe care le are omul, organismele inferioare nu au dect un fel de sim tactil. De aceea pentru ele exist,
n felul percepiei umane, numai acele fore minerale care se fac cunoscute prin simul tactil. n msura n care, la animalele superioare,
sunt dezvoltate i celelalte simuri, lumea nconjurtoare pe care o
percepe i omul este mai bogat i mai variat. Depinde aadar de
organele unei fiine dac ceea ce exist n lumea exterioar exist i
pentru acea fiin ca percepie, ca senzaie. Ceea ce se afl n aer sub
forma unei anumite micri devine n om senzaie auditiv. Prin
simurile sale obinuite, omul nu percepe manifestrile forei de via. El vede culorile plantei, miroase parfumul acesteia; ns fora de
via rmne ascuns acestei observaii. Dar pe ct de puin este ndreptit orbul din natere s nege culorile, tot pe att de puin sunt
ndreptite simurile obinuite s nege fora de via. Culorile exist
pentru orbul din natere de ndat ce a fost operat; tot astfel, dac i se
deschide omului organul corespunztor, vor exista pentru el, ca percepie, nu numai exemplarele individuale, ci i feluritele specii de
plante i de animale create de fora de via. Prin deschiderea acestui organ, omului i se nfieaz o lume cu totul nou. El nu percepe
acum numai culorile, mirosurile, .a.m.d., ale fiinelor vii, ci i viaa
nsi a acestor fiine. n fiecare plant, n fiecare animal, pe lng
forma fizic, el percepe i forma spiritual plin de via. Ca s
avem o expresie pentru aceast form spiritual, o vom numi trupul
eteric sau trupul vieii.* Iat cum se nfieaz acest lucru cercet*
Mult vreme dup editarea acestei cri, ceea ce este desemnat aici drept trup eteric
sau trup al vieii a fost numit de autor i trup al puterilor plsmuitoare (comp. publicaia Das Reich, vol. IV din primul an al apariiei [ianuarie 1917]). El se simea
ndemnat s dea aceast denumire deoarece credea c niciodat nu se poate strui
ndeajuns pentru a se evita confuzia ntre ceea ce nelegem aici prin trup eteric i
fora vital a tiinelor naturii mai vechi. Acolo unde este vorba de respingerea
acestei concepii mai vechi despre o for vital n sensul tiinelor naturii moderne,
autorul se situeaz, ntr-o anumit privin, pe poziia adversarilor unei asemenea
fore. Cci prin aceasta se voia s se explice modul deosebit de a aciona al forelor
anorganice n organism. Dar ceea ce acioneaz anorganic n organism nu acioneaz
aici altfel dect n domeniul lumii anorganice. Legile naturii anorganice sunt aceleai n organism ca i n cristal, .a.m.d. Dar n organism exist ceva ce nu este
anorganic: viaa plsmuitoare. La baza acesteia st trupul eteric sau trupul forelor
plsmuitoare. Admind existena sa, nu este stnjenit sarcina justificat a cercetrii
28
torului vieii spirituale. Pentru el, trupul eteric nu este un simplu rezultat al substanelor i al forelor trupului fizic, ci o entitate de sine-stttoare, real, care cheam la via substanele i forele fizice
despre care am vorbit. Vorbim n sensul tiinei spirituale cnd spunem: un corp pur fizic i are forma sa de pild un cristal datorit
forelor plsmuitoare fizice care sunt inerente obiectelor lipsite de
via; dar un corp viu nu i primete forma de la aceste fore, cci,
din clipa n care viaa l-a prsit i este lsat numai n seama forelor
fizice, el se descompune. Trupul vieii este entitatea care ferete trupul fizic de descompunere n fiecare clip a vieii sale. Pentru a
vedea acest trup al vieii, pentru a-l percepe la o alt fiin, este nevoie de ochiul spiritual trezit. Fr acest ochi se poate admite existena
trupului eteric pe temeiuri logice; dar el poate fi vzut cu ochiul spiritual, aa cum culoarea poate fi vzut cu ochiul fizic. N-ar trebui s
ne mpiedicm de expresia trup eteric. Cuvntul eter desemneaz
aici altceva dect eterul ipotetic din fizic. S nu se ia aceast denumire dect pentru desemnarea a ceea ce a fost descris aici. i, dup
cum trupul fizic al omului este n alctuirea sa o imagine a menirii
sale, tot aa stau lucrurile i n privina trupului eteric. El poate fi neles numai dac este privit n legtur cu spiritul gnditor. Prin alctuirea sa n vederea spiritului gnditor, trupul eteric al omului se
deosebete de acela al plantelor i al animalelor. Dup cum prin
trupul su fizic omul aparine lumii minerale, tot astfel, prin trupul
su eteric, el aparine lumii vieii. Dup moarte, trupul fizic se descompune n lumea mineral, iar trupul eteric n lumea vieii. Prin
29
trup vom desemna ceea ce confer unei fiine, ntr-un anumit fel,
form, configuraie. Nu ar trebui s se confunde expresia trup
cu forma corporal sensibil. n sensul pe care-l dm acestui cuvnt
n aceast scriere, termenul trup poate fi aplicat att formelor sufleteti ct i celor spirituale.
Trupul eteric mai este ceva nc exterior omului. O dat cu prima
manifestare a simirii, fiina luntric rspunde excitaiilor lumii exterioare. Orict de departe am urmri ceea ce suntem ndreptii s
numim lume exterioar, nicieri nu vom gsi senzaia. Razele de
lumin ptrund n ochi; ele se transmit mai departe retinei. Aici provoac procese chimice (n aa-numitul purpur retinian); efectul acestor excitaii se transmite prin nervul optic creierului; acolo au loc alte
procese fizice. Dac le-am putea observa, atunci am vedea nite procese fizice, ca oriunde n lumea exterioar. Dac pot observa trupul
vieii, atunci pot percepe cum procesul fizic al creierului este totodat i un proces al vieii. Dar senzaia culorii albastre, pe care o are cel
ce primete razele de lumin, nu o voi putea gsi nicieri pe aceast
cale. Ea ia natere abia n sufletul celui ce recepioneaz lumina.
Aadar, dac fiina celui ce recepioneaz lumina n-ar avea dect
corp fizic i trup eteric, atunci senzaia n-ar putea exista. Activitatea
prin care senzaia devine un fapt real se deosebete n mod esenial
de aciunea forelor plsmuitoare de via. Prin acea activitate ia natere, pe baza acestei aciuni, o trire luntric. Fr aceast activitate
nu ar exista dect un simplu proces de via, cum poate fi observat i
la plante. S ne reprezentm omul, cum primete impresii din toate
prile. Trebuie s ni-l reprezentm, n acelai timp, drept izvor al
activitii despre care am vorbit i pe care o ndreapt n direciile din
care primete impresii. Senzaiile rspund impresiilor, n toate direciile. Acest izvor de activitate l numim suflet al senzaiei. Acest suflet al senzaiei este tot att de real ca i corpul fizic. Dac am n faa
mea un om i fac abstracie de sufletul senzaiei, reprezentndu-mi-l
doar ca trup fizic, ar fi ca i cum dintr-un tablou nu mi-a reprezenta
dect pnza.
Ceva asemntor celor spuse mai nainte cu privire la perceperea
trupului eteric trebuie s spunem i cu privire la perceperea sufletului
senzaiei. Organele trupeti sunt oarbe fa de el. i orb este, n
aceast privin, i organul prin care putem percepe viaa ca via.
30
Dar aa cum prin acest organ poate fi vzut trupul eteric, tot astfel
exist un alt organ, superior, care poate face din lumea luntric a
senzaiilor obiectul unui mod deosebit de percepii suprasensibile.
Omul nu resimte atunci doar impresiile lumii fizice i ale lumii vieii,
ci el vede i senzaiile. Pentru un om care are dezvoltat un asemenea
organ, lumea senzaiilor unei alte fiine se desfoar ca o realitate
exterioar n faa sa. Dar trebuie s facem distincie ntre trirea propriei noastre lumi de senzaii i contemplarea lumii senzaiilor unei
alte fiine. Bineneles, orice om poate privi n propria sa lume de
senzaii; ns numai vztorul al crui ochi spiritual s-a deschis,
poate vedea lumea senzaiilor unei alte fiine. Dac nu este vztor,
omul nu cunoate lumea senzaiilor dect ca trire luntric, numai ca trire proprie ascuns a sufletului su; cnd ochiul spiritual
s-a deschis, n faa privirii spirituale ncepe s lumineze exterior ceea
ce, de altfel, nu triete dect n luntrul unei alte fiine.
Prin gndire, omul depete limitele vieii sale personale. El dobndete ceva ce trece dincolo de sufletul su. Pentru el devine o
convingere de la sine neleas faptul c legile gndirii sunt n concordan cu ordinea lumii. El se consider ca aparinnd acestei lumi
tocmai pentru c exist aceast concordan. Aceast concordan
constituie unul din faptele importante prin care omul ajunge s-i
cunoasc propria entitate. El caut n sufletul su adevrul; dar prin
acest adevr nu se exprim numai sufletul, ci i lucrurile lumii. Ceea
ce este recunoscut n gndire ca adevr are o nsemntate de sine stttoare, care se refer la lucrurile lumii, nu numai la propriul nostru
suflet. Eu triesc n mine cu ncntarea pe care mi-o prilejuiete cerul
nstelat; dar gndurile pe care mi le formez despre cile corpurilor
cereti au aceeai nsemntate pentru gndirea oricrui alt om ca i
pentru a mea. Ar fi un nonsens s se vorbeasc despre ncntarea
mea dac eu nu a exista; dar nu este un nonsens s se vorbeasc despre gndurile mele chiar fr referire la mine. Cci adevrul pe care
l gndesc astzi a fost adevrat i ieri i adevrat va rmne i mine, cu toate c el m preocup numai astzi. Cnd cunoaterea unui
lucru m bucur, aceast bucurie are importan att timp ct ea triete n mine; adevrul cunoaterii are nsemntatea sa, absolut independent de aceast bucurie. n sesizarea adevrului, sufletul se leag
de ceva care are o valoare n sine. i aceast valoare nu dispare o
dat cu senzaia sufleteasc, aa cum nici nu s-a nscut o dat cu ea.
Adevrul real nu se nate i nici nu piere; el are o nsemntate ce nu
poate fi nimicit. Acest lucru nu este contrazis de faptul c unele
adevruri omeneti au doar o valoare trectoare, dup un anumit
33
timp ele fiind recunoscute drept erori pariale sau totale. Cci omul
trebuie s-i spun c adevrul exist n sine, chiar dac gndurile
sale nu sunt dect forme trectoare de manifestare ale adevrurilor
eterne. Chiar i acela care spune ca Lessing c se mulumete cu
venica strdanie nspre adevr, deoarece adevrul deplin, adevrul
pur, nu ar putea exista dect pentru Dumnezeu, nu neag valoarea de
venicie a adevrului, ci tocmai c o confirm printr-o asemenea expresie. Cci numai ceea ce are o nsemntate venic n sine poate
provoca o venic strdanie spre sine. Dac adevrul nu ar fi autonom n sine, dac i-ar primi valoarea i nsemntatea prin senzaiile
sufleteti ale omului, atunci nu ar putea fi un el unic pentru toi oamenii. Prin strdania ctre adevr i se recunoate acestuia entitatea
sa autonom.
i aa cum este cu adevrul, aa stau lucrurile i cu binele cel
adevrat. Binele moral este independent de nclinaii i pasiuni, n
msura n care el nu se las dominat de acestea, ci le domin. Plcerea i neplcerea, dorina i aversiunea, aparin sufletului propriu al
omului; datoria st ns deasupra plcerii i a neplcerii. Datoria poate nsemna att de mult pentru om, nct el poate s-i jertfeasc chiar i viaa pentru ea. i omul este cu att mai elevat cu ct i-a
nnobilat mai mult nclinaiile, plcerile i neplcerile, n aa fel nct
acestea s asculte de la sine de datoria recunoscut, fr constrngere
i fr subjugare. Ca i adevrul, binele moral i are valoarea sa venic n sine i nu o primete de la sufletul senzaiei.
Lsnd adevrul i binele autonom s triasc n luntrul su,
omul se ridic deasupra sufletului senzaiei. Spiritul venic lumineaz n acest suflet. n el rsare o lumin nepieritoare. n msura n care
sufletul triete n aceast lumin, el particip la ceva venic. i leag propria sa existen de acesta. Ceea ce poart sufletul n sine ca
adevr i bine este nemuritor n el. Ceea ce lumineaz n suflet ca
principiu etern va fi denumit aici suflet al contienei. Se poate
vorbi de contien i n cazul manifestrilor sufleteti inferioare.
Senzaia cea mai obinuit este obiect al contienei. n acest sens, i
animalul are contien. Dar aici noi nelegem prin suflet al
contienei miezul contienei umane, aadar sufletul n suflet. Sufletul contienei, ca parte deosebit a sufletului, se deosebete de
sufletul nelegerii. Sufletul nelegerii este nc mpletit n senzaii,
34
n decursul copilriei vine, n viaa omului, clipa n care el se simte pentru ntia oar o fiin autonom fa de tot restul lumii. Pentru
oamenii sensibili, este o trire nsemnat. Poetul Jean Paul relateaz
urmtoarele n autobiografia sa: Nu voi uita niciodat ceea ce nu am
35
Eul triete n suflet. Chiar dac expresia cea mai nalt a Eului
aparine sufletului contienei, trebuie totui s spunem c acest
Eu, radiind de acolo, umple ntregul suflet, i prin el i exercit
influena asupra trupului. i spiritul triete n Eu. Spiritul radiaz n
Eu i triete n el ca ntr-un nveli al su, aa cum Eul triete n
37
38
40
41
tate cu Sinea spiritual (G). n acest fel, rezult apte pri ale omului pmntesc:
1. Corpul fizic
2. Trupul eteric sau al vieii
3. Trupul sufletesc senzitiv
4. Sufletul nelegerii
5. Sufletul contienei umplut de spirit
6. Spiritul vieii
7. Omul-spirit.
n suflet strfulger Eul, primete influena spiritului i devine
astfel purttorul Omului-spirit. Prin aceasta, omul particip la trei
lumi (lumea fizic, lumea sufleteasc i lumea spiritual). Prin corpul fizic, trupul eteric i trupul sufletesc, el i are rdcinile n lumea
fizic, iar prin Sinea spiritual, Spiritul vieii i Omul-spirit el nflorete n lumea spiritual. Dar trunchiul, care ntr-o parte i are rdcinile iar n cealalt parte nflorete, este sufletul nsui.
Putem da, n deplin concordan cu mprirea de mai sus, i o
form mai simplificat a acesteia. Cu toate c Eul omenesc lumineaz n sufletul contienei, el ptrunde totui ntreaga fiin sufleteasc. Prile care constituie aceast fiin sufleteasc nu sunt
delimitate ntr-un mod tot att de pregnant cum sunt delimitate prile care formeaz corporalitatea; ele se ntreptrund ntr-un sens mai
nalt. Dac vom concepe sufletul nelegerii i sufletul contienei
drept cele dou nveliuri ale Eului i acesta drept miezul lor, atunci
omul poate fi mpri n: trup fizic, trup al vieii, trup astral i Eu.
Prin expresia trup astral desemnm aici ceea ce formeaz mpreun
trupul sufletesc i sufletul senzaiei. Aceast expresie se gsete n
literatura mai veche i o vom ntrebuina aici pentru acea parte din
entitatea uman care se afl dincolo de ceea ce este perceptibil pe
cale sensibil. Cu toate c, ntr-o anumit privin, i sufletul senzitiv
este strbtut de puterile Eului, el este totui att de strns legat de
trupul sufletesc, nct pentru amndou, concepute ntr-o unitate, este
ndreptit o singur denumire. Dac Eul se identific cu Sinea spiritual, atunci aceast Sine apare n aa fel nct trupul astral va fi
prelucrat din elementul sufletesc. n trupul astral acioneaz mai nti
pornirile omului, dorinele i pasiunile sale, n msura n care el le
42
44
Am examinat pn acum spiritul i sufletul numai n limitele dintre natere i moarte. Nu ne putem opri aici. Cel care ar face acest
lucru ar semna cu acela care ar privi i trupul omului numai n cadrul acestor limite. Desigur c se pot gsi multe n luntrul acestor
limite. Dar niciodat, prin ceea ce se afl ntre natere i moarte, nu
poate fi explicat forma omeneasc. Aceasta nu se poate cldi nemijlocit numai din substane i fore fizice. Ea poate proveni numai
dintr-o form asemntoare ei, rezultnd pe baza reproducerii. Substanele i forele fizice cldesc trupul n timpul vieii: forele de reproducere fac ca din el s se nasc un altul, care poate avea forma
lui, aadar un trup care poate fi purttorul aceluiai trup al vieii.
Fiecare trup al vieii este o repetare a predecesorului su. Numai de
48
aceea nu apare el sub o form oarecare, ci n forma pe care a motenit-o. Forele care au fcut posibil forma mea uman se gseau n
strmoii mei. Dar i spiritul omului apare ntr-o form determinat
(bineneles, cuvntul form este ntrebuinat aici n sens spiritual).
Iar formele spiritului sunt nenchipuit de diferite de la un om la altul.
Nu exist doi oameni cu aceeai form spiritual. n acest domeniu
trebuie s observm lucrurile tot att de calm i de obiectiv ca i pe
planul fizic. Nu se poate spune c deosebirile spirituale care exist
ntre oameni apar numai din cauza deosebirilor de mediu, de educaie
.a.m.d. Nu, lucrurile nu stau n acest fel; cci doi oameni care sufer
aceleai influene ale mediului nconjurtor i ale educaiei, se dezvolt n mod absolut diferit. De aceea trebuie s admitem c ei au
pit pe calea vieii lor cu predispoziii total diferite. Ne aflm aici
n faa unui fapt important care, dac i recunoatem ntreaga importan, rspndete o lumin asupra entitii omului. Cel ce vrea s-i
ndrepte privirea numai spre ceea ce se petrece sub aspect material ar
putea s spun, bineneles, c deosebirile individuale dintre personalitile umane apar din cauza deosebirilor ce exist n constituia
germenilor materiali. (i innd seama de legile ereditii descoperite
de Gregor Mendel i dezvoltate apoi de alii, o asemenea concepie
cuprinde multe elemente care s-i dea o aparen de justificare chiar
i n faa mentalitii tiinifice.) Acela care ar judeca n acest fel ar
dovedi doar c nu nelege adevrata legtur a omului cu tririle sale. Cci din observarea obiectiv a lucrurilor rezult c mprejurrile
exterioare acioneaz asupra diferitelor persoane n mod diferit prin
ceva ce nu are nici o legtur direct cu evoluia material. Cel care
cerceteaz cu adevrat n mod exact acest domeniu constat c ceea
ce provine din predispoziiile materiale se deosebete de ceea ce, dei
ia natere din interaciunea omului cu tririle sale, nu se poate forma
dect prin faptul c sufletul nsui intr n aceast interaciune. Sufletul se afl n mod limpede n relaie cu ceva din cadrul lumii exterioare care, conform esenei sale, nu poate avea nici o legtur cu
predispoziiile germenilor materiali.
Oamenii se deosebesc prin forma lor fizic de creaturile animale
de pe Pmnt. Dar, n anumite limite, n privina acestei forme umane, ei sunt identici. Exist o singur specie uman. Orict de mari ar
fi deosebirile dintre rase, seminii, popoare i personaliti, din punct
49
de vedere fizic asemnarea dintre om i om este mai mare dect aceea dintre om i orice specie animal. Tot ce se exprim n specia
uman este condiionat de ereditate, de la predecesor la urma. i
forma uman este legat de aceast ereditate. Dup cum leul nu poate
moteni forma sa fizic dect de la naintaii si lei, tot astfel omul
nu poate moteni forma sa fizic dect de la naintaii si oameni.
Aa cum asemnarea fizic a oamenilor este evident pentru ochi,
n faa privirii spirituale lipsite de prejudeci se dezvluie diversitatea formelor spirituale. Acest lucru se exprim printr-un fapt evident. El const n existena biografiei unui om. Dac omul nu ar fi
dect un exemplar al speciei, el nu ar putea avea o biografie. Un leu,
un porumbel, trezesc interesul n msura n care fac parte din specia
leului, a porumbelului. Dac specia a fost descris, fiecare exemplar
individual a fost neles n tot ce are el esenial. Conteaz prea puin
dac avem de-a face cu tatl, cu fiul sau cu nepotul. Ceea ce intereseaz aici este comun att tatlui ct i fiului i nepotului. Dar ceea
ce nseamn omul ncepe abia acolo unde el nu este numai un exemplar al rasei sau al speciei, ci o fiin individual. Nu am neles absolut deloc fiina domnului escu dintr-un orel oarecare dac l-am
descris pe fiul sau pe tatl su. Trebuie s cunosc propria sa biografie. Cel ce reflecteaz asupra naturii biografiei i d seama c din
punct de vedere spiritual fiecare om este o specie n sine. Desigur
c cel care prin biografie nelege o simpl niruire exterioar de
evenimente din via, poate susine c s-ar putea scrie, n acelai sens
cu biografia unui om, i biografia unui cine. Dar cel care descrie
ntr-o biografie specificitatea autentic a unui om, acela nelege c
acea biografie conine ceva care corespunde descrierii unei specii
ntregi din regnul animal. Nu este vorba de faptul care este de la
sine neles c se poate spune ceva ce s-ar putea asemna cu o biografie i despre un animal n special despre unul inteligent , ci de
faptul c biografia unui om nu corespunde acestei biografii a animalului, ci descrierii unei ntregi specii animale. Vor exista ntotdeauna
oameni care s combat cele spuse aici, afirmnd c proprietarii de
menajerii, de pild, tiu ct de mult se deosebesc ntre ele individualitile animale din aceeai specie. Dar cel care judec astfel dovedete c nu poate face distincie ntre diferenierea individual de
50
rod, atunci ea se ptrunde de Spiritul vieii. Aa cum trupul vieii repet forma speciei, tot astfel Spiritul vieii repet sufletul dintr-o
existen personal n urmtoarea existen personal.
Din consideraiile de mai sus, vedem c este justificat concepia
care caut n viei pmnteti repetate temeiul anumitor procese din
viaa omului. Dar ea i poate dobndi deplina ei nsemntate numai
prin cercetarea spiritual la care se poate ajunge pe calea cunoaterii
descrise la sfritul acestei cri. Aici am vrut doar s artm c deja
observaia obinuit, corect orientat prin gndire, poate s ne conduc la aceast idee. Desigur, o asemenea observaie ne poate conduce, n prim instan, doar la o idee mai mult schematic. i ea nu o
va putea feri cu totul de obieciile unei observaii inexacte i care nu
este corect condus de gndire. Dar, pe de alt parte, este adevrat c
cel care i cucerete o astfel de idee prin observaia guvernat de
gndirea obinuit, se pregtete pentru observarea suprasensibil. El
dezvolt n sine, ntr-un fel, ceva pe care trebuie s-l avem nainte de
aceast observare suprasensibil, aa cum noi trebuie s avem ochi
nainte de a observa n mod sensibil. Cel care ar obiecta c prin formarea unei astfel de concepii ne-am putea sugera singuri coninutul
observrii suprasensibile, acela dovedete numai c nu poate ptrunde realitatea cu gndirea liber i c tocmai el singur i sugereaz,
prin aceasta, obiecii.
Astfel, tririle sufleteti nu sunt pstrate n mod durabil numai ntre limitele dintre natere i moarte, ci i dincolo de moarte. Dar sufletul nu imprim tririle sale numai spiritului care lumineaz n el,
ci, dup cum am artat (vezi pagina 45), i lumii exterioare, prin fapt. Ceea ce a nfptuit omul ieri, exist i astzi n efectele sale.
Comparaia dintre somn i moarte ne ofer o imagine a legturii dintre cauz i efect n aceast direcie. Adeseori somnul a fost numit
fratele mai mic al morii. M trezesc dimineaa. Activitatea mea curent a fost ntrerupt de noapte. n mprejurri obinuite, nu este cu
putin ca dimineaa s-mi reiau activitatea la ntmplare cci, dac
vreau s fie ordine i coeren n viaa mea, trebuie s leg activitatea
mea de azi de cea de ieri. Faptele mele de ieri sunt condiiile preliminare pentru cele de care m voi ocupa azi. Prin ceea ce am nfptuit
56
ieri, mi-am creat destinul pentru azi. Pentru o vreme, m-am desprit
de activitatea mea; dar aceast activitate mi aparine i m atrage din
nou, dup ce m-am desprit un timp de ea. Trecutul meu rmne
legat de mine; el continu s triasc n prezentul meu i m va urma
i n viitorul meu. Pentru ca urmrile faptelor mele de ieri s nu fie
soarta mea de azi, ar trebui nu s m trezesc dimineaa, ci s fiu creat
din nou, din neant. n condiii normale, ar fi totui lipsit de sens s nu
m mut ntr-o cas pe care mi-am construit-o.
Pe ct de puin este creat omul din nou dimineaa, tot att de puin
este creat din nou spiritul omenesc cnd pornete pe calea vieii pmnteti. S ncercm s nelegem ce se petrece atunci cnd omul
pornete pe calea acestei viei. Apare un trup fizic, care i primete
forma prin legile ereditii. Acest trup devine purttorul unui spirit
care repet ntr-o form nou o via anterioar. ntre spirit i trup se
afl sufletul, care duce o via proprie nchis n sine. nclinaiile i
aversiunile, dorinele i poftele sale servesc acestui suflet; el pune
gndirea n serviciul su. Ca suflet al senzaiei, el primete impresiile
lumii exterioare; i el le pune la dispoziia spiritului, pentru ca spiritul s extrag din aceste impresii roade durabile. Sufletul are oarecum un rol de mijlocitor, i misiunea lui este mplinit cnd i
ndeplinete acest rol. Trupul i formeaz impresiile; sufletul le transform n senzaii, le pstreaz n memorie ca reprezentri i le pred
spiritului pentru ca acesta s le duc n durat. Prin suflet, omul aparine, propriu-zis, vieii sale pmnteti. Prin trupul su, omul aparine
speciei umane fizice. Prin trup, el este un membru al acestei specii.
Cu spiritul su, el triete ntr-o lume superioar. Sufletul leag temporar aceste dou lumi.
Dar lumea fizic, n care pete spiritul uman, nu este pentru el
un teren strin. n aceast lume se gsesc ntiprite urmele faptelor
sale. Ceva din acest teren i aparine. Acest ceva poart pecetea fiinei sale. i este nrudit. Aa cum odinioar sufletul a transmis spiritului impresiile lumii exterioare, pentru ca acestea s extrag din ele
ceea ce este durabil, tot astfel, ca organ al su, sufletul a transformat
facultile, pe care le-a primit de la spirit, n fapte, ale cror efecte
sunt la fel de durabile. Sufletul s-a revrsat astfel cu adevrat n aceste fapte. n efectele faptelor sale el triete mai departe o a doua via, autonom. Aceasta ns poate fi un ndemn de a privi viaa pentru
57
activitate din Europa n America, eu m voi afla i ntr-un mediu absolut nou. Totui, viaa mea din America depinde n ntregime de
viaa mea de dinainte, din Europa. Dac n Europa am fost mecanic,
viaa mea n America va fi cu totul alta dect dac a fi fost funcionar de banc. n primul caz, voi fi probabil nconjurat de maini, iar
n al doilea caz de instituii bancare. n fiecare caz, viaa mea din trecut determin mediul meu; s-ar putea spune c aceast via atrage
oarecum spre sine, din ntreaga ambian, obiectele care i sunt nrudite. Tot astfel stau lucrurile i cu Sinea spiritual. ntr-o nou via,
ea se nconjoar n mod necesar cu ceea ce i este nrudit din vieile
anterioare. i somnul poate fi folosit drept imagine a morii, deoarece n timpul somnului omul este scos de pe scena pe care l ateapt destinul su. n timp ce dormim, evenimentele se desfoar mai
departe pe aceast scen. Un anumit timp, nu avem nici o influen
asupra mersului lor. Totui, viaa noastr din timpul unei zile depinde
de efectele faptelor din ziua precedent. Personalitatea noastr se rentrupeaz cu adevrat n fiecare diminea n lumea faptelor noastre.
Ceea ce a fost desprit de noi n timpul nopii, se afl oarecum n
jurul nostru, n timpul zilei. Tot astfel stau lucrurile i cu faptele
din ntruprile anterioare ale omului. Ele sunt legate de el, ca destin
al su, aa cum viaa din peterile ntunecoase rmne legat de animalele care, imigrnd acolo, i-au pierdut vederea. Aa cum aceste
animale nu mai pot tri acum dect n mediul n care singure s-au
strmutat, tot astfel spiritul uman poate tri numai n mediul pe care
el nsui i l-a creat prin faptele sale. De faptul ca eu s regsesc dimineaa situaia pe care am creat-o ieri, se ngrijete mersul natural al
evenimentelor. De faptul ca eu s regsesc, cnd m rentrupez, un
mediu care s corespund efectelor faptelor mele din viaa anterioar,
se ngrijete afinitatea spiritului meu rentrupat fa de lucrurile mediului nconjurtor. Ne putem face astfel o reprezentare despre felul
cum sufletul este ncorporat fiinei umane. Trupul fizic este supus
legilor ereditii. n schimb spiritul uman trebuie s se ntrupeze iar i
iar; i legea lui const n aducerea roadelor vieilor anterioare n vieile urmtoare. Sufletul triete n prezent. Dar aceast via n prezent nu este independent de vieile anterioare. Spiritul care se
ntrupeaz i aduce cu sine destinul din ntruprile sale trecute. i
acest destin determin viaa. Impresiile pe care le va putea avea su60
Ceea ce se spune aici poate fi comparat cu cele spuse la sfritul crii n capitolul
Unele observaii i completri.
61
I. Lumea sufletelor
Cercetarea omului a artat apartenena sa la trei lumi. Din lumea
corporalitii fizice sunt luate substanele i forele care i cldesc
trupul. El ajunge s cunoasc aceast lume prin percepiile simurilor
sale fizice exterioare. Cel care se ncrede numai n aceste simuri i
dezvolt exclusiv facultatea lor de percepie, acela nu i poate face
nici o idee despre celelalte dou lumi, cea sufleteasc i cea spiritual. Pentru ca un om s se poat convinge de realitatea unui obiect
sau a unei fiine, el trebuie s fie nzestrat cu un organ de percepie,
cu un sim corespunztor. Firete, uor se poate ajunge la o nelegere greit dac, aa cum este cazul aici, numim organele superioare
de percepie simuri spirituale. Cci fr s vrem, legm de cuvntul
simuri ideea de fizic. i denumim chiar lumea fizic drept a
simurilor, n opoziie cu lumea spiritual. Pentru a evita o nelegere greit trebuie s inem seama de faptul c aici nu vorbim de
simuri superioare dect prin analogie, n sens figurat. Aa cum
simurile fizice percep ceea ce este fizic, simurile sufleteti i spirituale percep ceea ce este sufletesc i spiritual. Folosim expresia
sim numai cu sensul de organ de percepie. Omul nu ar cunoate lumina i culoarea dac nu ar avea ochiul sensibil la lumin; el nu
ar ti nimic despre sunete dac nu ar avea urechea sensibil la sunete.
n aceast privin, filosoful german Lotze spune, pe bun dreptate:
Fr un ochi sensibil la lumin i fr o ureche sensibil la sunete,
lumea ntreag ar fi ntunecat i mut. Nu ar exista n ea nici lumin
i nici sunete, aa cum o durere de dini nu este posibil dect dac
exist un nerv sensibil la durere. i pentru ca cele spuse s fie vzute n lumina cea just, nu avem dect s ne gndim ce diferit este
modul n care li se reveleaz lumea vietilor inferioare, care nu au
dect un fel de sim tactil sau un sim al pipitului rspndit pe ntreaga suprafa a corpului lor, fa de felul n care i se reveleaz ea
62
Dup cum ochiul i urechea se dezvolt n trup ca organe de percepie, ca organe de sim pentru procesele corporale, tot astfel omul
poate dezvolta n sine organe de percepie sufleteti i spirituale, prin
care i se vor deschide lumea sufletului i lumea spiritului. Pentru cel
care nu posed asemenea simuri superioare, aceste lumi rmn ntunecoase i mute, aa cum lumea fizic este ntunecoas i mut
pentru o fiin fr ochi i fr urechi. n orice caz, raportul omului
fa de aceste simuri superioare este ntructva altul dect acela fa
de simurile corporale. n general, natura, aceast mam bun, se ngrijete ca acestea din urm s fie pe deplin dezvoltate n om. Ea face
acest lucru fr participarea omului. La dezvoltarea simurilor superioare trebuie s lucreze omul nsui. El trebuie s-i desvreasc
sufletul i spiritul, dac vrea s perceap lumea sufletului i a spiritului, s le desvreasc aa cum natura i-a format trupul pentru a putea percepe lumea corporal din jurul su i pentru a se putea orienta
n ea. O asemenea desvrire a unor organe superioare, pe care natura nsi nc nu le-a dezvoltat, nu este nenatural; fiindc, ntr-un
sens mai nalt, tot ceea ce svrete omul aparine, de asemenea,
naturii. Numai cel care ar pretinde c omul trebuie s se opreasc pe
treapta de evoluie pe care l-a lsat natura, ar putea considera nenatural dezvoltarea simurilor superioare. El ar ignora n sensul expresiei menionate mai nainte a lui Goethe importana acestor
organe. Dar un asemenea om ar trebui s combat totodat i orice
educare a omului, cci i ea continu opera naturii. i, mai cu seam,
ar trebui s lupte mpotriva operrii orbilor din natere. Fiindc cel
care trezete n sine simurile superioare, aa cum se descrie n ultima
parte a acestei cri, are o trire asemntoare cu aceea a orbului din
natere dup ce a fost operat. Pentru el, lumea apare cu nsuiri noi,
cu procese i fapte despre care simurile fizice nu ne spun nimic. Lui
i este clar c prin aceste organe superioare nu adaug nimic arbitrar
realitii, ci c fr ele partea esenial a realitii i-ar rmne ascuns. Lumea sufletului i lumea spiritului nu exist alturi sau n afara
lumii fizice. Ele nu sunt separate spaial de aceast lume fizic. Aa
cum pentru orbul din natere operat lumea, mai nainte ntunecoas,
apare scldat n lumin i culori, tot astfel omului trezit din punct de
vedere sufletesc i spiritual i se reveleaz nsuirile sufleteti i spirituale ale lucrurilor, care pn atunci nu i apruser dect sub aspect
64
65
prii lucrurilor i entitilor sufleteti. De aceea lumea sufleteasc poate fi numit i lumea poftelor i a dorinelor, sau lumea cerinelor.
Aceste expresii sunt mprumutate din lumea sufletului uman. De aceea trebuie s reinem c realitile, aflate n partea lumii sufleteti
situat n afara sufletului omenesc, difer de puterile sufleteti din
suflet tot att de mult pe ct difer substanele i forele fizice ale
lumii corporale exterioare de prile care compun trupul fizic al omului. (Pornire, dorin, cerin sunt cuvinte care desemneaz substanialitatea din lumea sufleteasc. Aceast substanialitate o vom numi
astral. Iar cnd avem n vedere mai ales forele lumii sufleteti,
atunci putem vorbi de entitatea poftei. Dar nu trebuie s uitm c
deosebirea dintre substan i for aici nu poate fi att de precis ca n lumea fizic. O pornire poate fi numit tot att de bine for, ca i substan.)
Deosebirile pe care le prezint lumea sufleteasc fa de lumea fizic fac o impresie buimcitoare asupra celui care o privete pentru
prima dat. Dar acelai lucru se ntmpl i cnd se deschide un sim
fizic, mai nainte inactiv. i orbul din natere, dup operaie, trebuie
s nvee mai nti s se orienteze n lumea pe care pn atunci nu a
cunoscut-o dect prin simul tactil. Un asemenea om, de exemplu,
vede la nceput obiectele n ochiul su; apoi le vede n afara lui, dar
ele i par ca i cum ar fi pictate pe o suprafa plan. i abia ncetul
cu ncetul nelege el adncimea, poziionarea n spaiu a obiectelor,
.a.m.d. n lumea sufleteasc sunt valabile cu totul alte legi dect n
lumea fizic. Firete, multe formaiuni sufleteti sunt legate de formaiuni ale altor lumi. Sufletul omului, de pild, este legat de trupul
fizic i de spiritul omului. Procesele care pot fi observate n suflet
sunt influenate, aadar, att de lumea trupului ct i de cea spiritual.
Trebuie s inem seama de acest lucru cnd observm lumea sufleteasc; i s nu lum drept legi sufleteti ceea ce provine din influena unei alte lumi. Cnd, de exemplu, omul emite o dorin, aceast
dorin este purtat de un gnd ca reprezentare a spiritului, i urmeaz legile acestuia. Dar aa cum pot fi stabilite legile lumii fizice, fcnd abstracie de influenele pe care, de pild, le exercit omul
asupra proceselor din natur, tot astfel este posibil ceva asemntor
i n lumea sufleteasc.
67
din prima categorie. Prin simpatia care domnete n ea, aceast formaiune atrage alte formaiuni din jurul ei. Dar n afar de aceast
simpatie, ea conine i antipatie, prin care respinge ceea ce se gsete
n jurul ei. Privit din exterior, o asemenea formaiune va prea ca i
cum ar fi nzestrat numai cu puterile antipatiei. Dar lucrurile nu stau
aa. n ea exist simpatie i antipatie. Numai c cea din urm este
preponderent. Ea o domin pe cea dinti. Aceste formaiuni joac
un rol egoist n spaiul sufletesc. Ele resping multe lucruri din jurul
lor i atrag, cu iubire, prea puine. Din aceast cauz, ele se mic
prin spaiul sufletesc ca formaiuni invariabile. Prin puterea simpatiei
care se afl n ele, ele apar ca avide. Dar aviditatea apare n acelai
timp nesioas, ca i cum nu s-ar putea stura din cauz c antipatia
care predomin respinge att de multe din cele care i vin n ntmpinare, nct nu poate interveni nici o satisfacere a ei. Dac vrem s
comparm formaiunile sufleteti de acest fel cu ceva din lumea fizic, putem spune c ele corespund corpurilor fizice solide. Aceast
regiune a substanei sufleteti o vom numi regiunea poftei arztoare.
n msura n care aceast nvpiere a poftelor face parte din sufletele animalelor i ale oamenilor, determin n ele ceea ce numim
pornirile senzuale inferioare, instinctele lor egoiste predominante.
Al doilea fel de formaiuni sufleteti sunt acelea n care cele dou
fore fundamentale i in echilibrul, deci n care att simpatia ct i
antipatia acioneaz cu aceeai trie. Aceste formaiuni sunt neutre
fa de altele pe care le ntlnesc; ele acioneaz asupra acestora ca
nrudite cu ele, fr s le atrag sau s le resping n mod deosebit.
Aceste formaiuni nu ridic o grani precis ntre ele i lumea care le
nconjoar. i, fiindc las continuu s acioneze asupra lor alte formaiuni din jurul lor, le putem compara cu substanele lichide din
lumea fizic. n felul cum aceste formaiuni atrag alte formaiuni nu
se gsete nimic care ar avea caracterul de aviditate. Aciunea despre
care este vorba aici se produce, de exemplu, atunci cnd sufletul
uman resimte o culoare. Cnd am senzaia culorii roii, atunci primesc mai nti o excitaie neutr din lumea nconjurtoare. Abia
cnd la aceast excitaie se adaug plcerea pentru culoarea roie vine n considerare o alt activitate sufleteasc. Excitaia neutr este
provocat de formaiuni sufleteti care se afl ntr-o astfel de interaciune nct simpatia i antipatia i menin echilibrul. Substana sufle69
teasc despre care este vorba aici trebuie considerat cu totul maleabil i curgtoare. Ea nu se mic n spaiul sufletesc n mod egoist,
ca cea dinti, ci se mic n aa fel nct pretutindeni primete impresii i se arat nrudit cu multe din cele pe care le ntlnete. O expresie potrivit pentru ea ar putea fi: excitabilitate fluid. A treia
treapt a formaiunilor sufleteti este aceea n care simpatia predomin asupra antipatiei. Antipatia se manifest prin egoismul care caut
s se pun n valoare; dar aceasta trece pe planul secund fa de
atracia pentru lucrurile din jur. S ne reprezentm o formaiune de
acest fel n spaiul sufletesc. Ea apare ca centrul unei sfere de atracie
care cuprinde obiectele lumii nconjurtoare. n special asemenea
formaiuni trebuie s fie numite substanialitate a dorinei. Aceast
denumire este justificat prin faptul c antipatia care exist, dei atenuat n comparaie cu simpatia, determin totui atracia, n aa fel
nct obiectele atrase s fie aduse n domeniul propriu al formaiunii.
Din aceast cauz, simpatia primete o nuan de egoism. Aceast
substanialitate a dorinei poate fi comparat cu corpurile gazoase ale
lumii fizice. Aa cum un gaz are tendina de expansiune n toate prile, tot aa i substanialitatea dorinei se extinde n toate direciile.
Treptele mai nalte ale substanialitii sufleteti se caracterizeaz
prin faptul c una din puterile fundamentale, aceea a antipatiei, se
retrage complet, i doar simpatia rmne cu adevrat activ. Ea se
poate manifesta mai nti n diferite pri ale formaiunii sufleteti.
Aceste pri se atrag reciproc. Puterea de simpatie care exist n luntrul unei formaiuni sufleteti se exprim prin ceea ce se numete
plcere. i orice micorare a acestei simpatii este neplcere. Neplcerea nu este dect o plcere diminuat, aa cum frigul nu este dect
cldur diminuat. Plcerea i neplcerea triesc n om, formnd lumea sentimentelor, n sens mai restrns. Simirea este urzirea sufletescului n sine nsui. Ceea ce se numete stare de tihn depinde de
felul n care urzesc n suflet sentimentele de plcere i neplcere.
O treapt mai nalt ating acele formaiuni sufleteti a cror simpatie nu rmne nchis n domeniul vieii personale. Aceasta se deosebete de cele trei trepte inferioare, aa cum s-a deosebit deja cea
de-a patra, prin faptul c puterea simpatiei nu are de nvins antipatia
care i s-ar opune. Numai prin aceste categorii superioare ale substanei sufleteti multitudinea formaiunilor sufleteti se reunesc ntr-o
70
lume sufleteasc comun. Atta timp ct intervine antipatia, formaiunea sufleteasc tinde spre altceva, de dragul vieii sale personale,
pentru a se fortifica i pentru a se mbogi prin acest altceva. Cnd
antipatia tace, acest altceva este primit ca o revelaie, ca o solie.
Aceast form superioar a substanei sufleteti joac n spaiul sufletesc un rol asemntor cu cel pe care l joac lumina n spaiul fizic. Ea determin ca o formaiune sufleteasc s aspire oarecum
existena i esena celorlalte formaiuni nu de dragul ei, ci de dragul
acestora sau, s-ar mai putea spune, c las ca acestea s radieze asupra ei. Prin faptul c fiinele sufleteti se adap la izvorul acestor regiuni superioare, ele sunt trezite la adevrata via sufleteasc. Viaa
lor nbuit n ntuneric se deschide n afar, ncepnd s lumineze
i s iradieze ea nsi n spaiul sufletesc; urzirea lene i nbuit
din luntru, care vrea s se izoleze prin antipatie att timp ct exist
numai substanele regiunilor inferioare, devine putere i mobilitate,
care izvorsc din luntru i se revars n afar. Excitabilitatea fluid
din regiunea a doua acioneaz numai cnd se ntlnesc formaiunile.
Atunci, bineneles, una se revars n cealalt. Dar aici este necesar
atingerea. n regiunile superioare domnete iradierea liber, revrsarea. (Pe drept cuvnt, esena acestei regiuni este desemnat drept o
iradiere, cci simpatia care se dezvolt acioneaz n aa fel nct
pentru a o denumi este ndreptit ntrebuinarea simbolic a unei
expresii mprumutate din activitatea luminii.) Aa cum o plant inut n pivni se pipernicete, tot aa se ntmpl i cu formaiunile
sufleteti n absena substanelor sufleteti vivifiante ale regiunilor
superioare. Lumina sufleteasc, fora sufleteasc activ i viaa sufleteasc propriu-zis n sens restrns fac parte din aceste regiuni i
din ele se mprtesc i fiinele sufleteti.
Aadar, n lumea sufleteasc trebuie s distingem trei regiuni inferioare, trei regiuni superioare, unite printr-o a patra, astfel nct
rezult urmtoarea mprire a lumii sufleteti:
Regiunea poftei arztoare
Regiunea excitabilitii fluide
Regiunea dorinelor
Regiunea plcerii i neplcerii
Regiunea luminii sufleteti
71
74
80
o ctu pentru spirit s-a desfcut de el dup moarte. nvingnd rmia pmnteasc, sufletul nsui este redat elementului su.
Din aceast expunere reiese c tririle lumii sufleteti i, totodat,
strile vieii sufleteti de dup moarte capt o nfiare care repugn din ce n ce mai puin sufletului, pe msur ce omul a stins n sine
tot mai mult din ceea ce i este inerent din legtura pmnteasc cu
corporalitatea fizic, prin nrudirea nemijlocit cu aceasta. n funcie de condiiile preliminare pe care le-a creat n viaa fizic, sufletul
va aparine mai mult sau mai puin timp uneia sau alteia din regiuni.
Acolo unde simte o nrudire, el rmne pn la stingerea acesteia.
Unde nu exist nrudire, acolo sufletul trece fr s simt influenele
posibile. Nu am vrut s descriu aici dect trsturile de baz ale lumii
sufleteti i, n linii generale, caracterul vieii sufletului n aceast
lume. Acelai lucru l vom face i n descrierile urmtoare ale lumii
spirituale. A strui asupra altor trsturi ale acestor lumi superioare
ar nsemna s depim limitele pe care trebuie s le pstreze aceast
carte. Cci despre ceea ce poate fi comparat cu raporturile spaiale i
cu timpul, care aici sunt cu totul altceva dect n lumea fizic, se
poate vorbi, ntr-un fel uor de neles, numai dac le-am expune
ntr-un mod foarte amnunit. Unele explicaii importante n aceast
direcie se gsesc n cartea mea tiina ocult.
81
doar ca aluzii. Tot ce este descris aici este att de diferit de lumea
fizic nct nu poate fi redat dect n acest fel. Autorul acestei descrieri este contient ct de puin se aseamn, n realitate, spusele sale
cu experiena fcut n acest domeniu, datorit imperfeciunii mijloacelor noastre de exprimare adecvate lumii fizice.
nainte de orice, trebuie subliniat c aceast lume este esut din
substana (cuvntul substan, firete, este ntrebuinat i el ntr-un
neles foarte impropriu) din care se compune gndul uman. Dar, aa
cum triete gndul n om, el este numai o imagine-umbr, o schem
a entitii sale adevrate. Gndul care apare n capul omului se raporteaz la entitatea din ara spiritelor ce corespunde acestui gnd aa
cum se raporteaz umbra de pe perete la obiectul real care proiecteaz aceast umbr. Cnd simul spiritual al omului s-a trezit, atunci el
percepe cu adevrat aceast entitate-gnd, aa cum ochiul fizic percepe o mas sau un scaun. El peregrineaz ntr-o ambian de fiine-gnduri. Ochiul fizic percepe leul, iar gndirea ndreptat spre
obiectele fizice percepe ideea de leu numai ca pe o schem, ca pe o
imagine-umbr. Ochiul spiritual vede n ara spiritelor ideea de leu
ntr-un mod tot att de real cum vede ochiul fizic leul fizic. Aici ne
putem referi din nou la comparaia folosit n legtur cu ara sufletelor. Aa cum orbului din natere, dup ce a fost operat, lucrurile
din jurul su i apar deodat nzestrate cu noile lor nsuiri de culoare
i de lumin, tot astfel aceluia care nva s se foloseasc de ochiul
su spiritual ambiana i apare plin de o lume nou, de o lume de
gnduri vii sau de fiine spirituale. n aceast lume se afl n primul
rnd arhetipurile spirituale ale tuturor lucrurilor i fiinelor care exist n lumea fizic i n cea sufleteasc. S ne imaginm tabloul unui
pictor care exist n spirit nainte de a fi pictat. Avem astfel o similitudine pentru ceea ce vrem s exprimm aici prin cuvntul arhetip.
Nu are importan dac pictorul nu are, poate, n capul su un asemenea arhetip, nainte de a picta, i c acesta se formeaz abia ncetul cu ncetul n timpul lucrului. n adevrata lume a spiritului
exist asemenea arhetipuri pentru toate lucrurile, iar obiectele i entitile fizice sunt copiile acestor arhetipuri. Este uor de neles c
omul care nu se ncrede dect n simurile sale exterioare neag
aceast lume a arhetipurilor i afirm c ele nu ar fi dect abstraciuni
pe care raiunea analitic i le formeaz despre lucrurile fizice; cci
82
un asemenea om nu poate percepe aceast lume superioar; el cunoate lumea gndurilor numai n abstractismul ei schematic. Nu tie
c cel care vede n spirit este tot att de familiarizat cu fiinele spirituale pe ct de familiarizat este el nsui cu cinele sau cu pisica sa i
c lumea arhetipurilor are o realitate mult mai intens dect lumea
fizic-senzorial.
Firete, prima privire n aceast ar a spiritelor este i mai buimcitoare dect cea n lumea sufleteasc. Cci arhetipurile, n forma
lor adevrat, sunt foarte neasemntoare copiilor lor sensibile. Dar
ele sunt tot att de neasemntoare i umbrelor lor, gndurile abstracte. n lumea spiritual totul este ntr-o activitate continu, mobil, ntr-o nencetat creaie. Acolo nu exist, ca n lumea fizic,
odihn, oprire pe loc. Cci arhetipurile sunt entiti creatoare. Ele
sunt maetrii constructori a tot ce apare n lumea fizic i n cea sufleteasc. Formele lor se schimb repede i n fiecare arhetip zace
posibilitatea de a mbrca nenumrate forme. Ele fac parc s neasc oarecum din ele nsei formele deosebite; i abia a fost produs o form, c arhetipul se i pregtete s lase s izvorasc o alta din
sine. Arhetipurile au ntre ele afiniti mai mari sau mai mici. Ele nu
acioneaz separat. Unul are nevoie de ajutorul celuilalt pentru activitatea sa creatoare. Adesea lucreaz mpreun nenumrate arhetipuri,
pentru ca n lumea sufleteasc sau fizic s poat lua natere o entitate sau alta.
n afar de ceea ce poate fi perceput n aceast ar a spiritelor
prin vedere spiritual, mai exist i altceva, care poate fi considerat
ca o trire a auzului spiritual. ndat ce clarvztorul se ridic
din ara sufletelor n aceea a spiritelor, arhetipurile percepute devin i
sonore. Aceast sonoritate este un proces pur spiritual. Trebuie s
ne-o imaginm fr a fi asociat cu un sunet fizic. Observatorul se
simte ca ntr-o mare de sunete. i n aceste sunete, n aceste sonoriti spirituale, se exprim entitile lumii spirituale. n acordurile lor,
n armoniile, n ritmurile i melodiile lor, se exprim legile primordiale ale existenei lor, legturile i afinitile lor reciproce. Tot ce percepe raiunea n lumea fizic drept lege, drept idee, se reveleaz
urechii spirituale ca element spiritual-muzical. (De aceea pitagoricienii numeau aceast percepie a lumii spirituale muzica sferelor.
Pentru cel ce posed urechea spiritual, aceast muzic a sferelor
83
nu este ceva imaginat, alegoric, ci o realitate spiritual bine cunoscut lui.) Dac vrem s ne facem o idee despre aceast muzic spiritual, trebuie s nlturm orice reprezentare despre muzica sensibil,
aa cum o percepem cu urechea fizic. Aici este vorba despre o
percepie spiritual, aadar despre o percepie care trebuie s rmn mut pentru urechea senzorial. Pentru simplificare, n urmtoarea descriere a rii spiritelor vom lsa la o parte orice aluzie la
aceast muzic spiritual. Ajunge ca cititorul s-i reprezinte c tot
ce se descrie ca imagine, ca lumin, este, n acelai timp, i sonoritate. Fiecrei culori, fiecrei percepii luminoase i corespunde
un sunet spiritual, i fiecrei combinaii de culori i corespunde o armonie, o melodie .a.m.d. Trebuie s ne reprezentm c i acolo unde
domnete sunetul, nu nceteaz perceperea ochiului spiritual. Sunetul nu face dect s se adauge luminii. Astfel, acolo unde n paginile
ce urmeaz vom vorbi despre arhetipuri, imagini primordiale, lor
trebuie s le adugm n gnd sunetele primordiale. Se mai adaug
i alte percepii care se pot desemna, prin analogie, drept gust spiritual .a.m.d. Totui nu vom strui aici asupra acestor procese, deoarece scopul nostru este s trezim o imagine despre ara spiritelor
prin cteva percepii din ansamblul percepiilor posibile n acest domeniu.
n primul rnd este necesar s deosebim diferitele categorii de arhetipuri. i n ara spiritelor trebuie s distingem un numr de trepte sau regiuni, pentru a ne putea orienta. Dar, ca i n lumea
sufletelor, nu trebuie s ne imaginm aceste regiuni ca straturi suprapuse, ci ca regiuni ce se ntreptrund i se ntrees. Prima regiune
conine arhetipurile lumii fizice, n msura n care aceast lume nu
este nzestrat cu via. Aici se gsesc arhetipurile mineralelor, apoi
acelea ale plantelor; ns acestea numai n msura n care sunt pur
fizice; aadar n msura n care nu lum n considerare viaa din ele.
De asemenea ntlnim aici i formele fizice ale animalelor i ale oamenilor. Cu aceasta nu a fost epuizat tot ceea ce se afl n aceast
regiune; aici vrem doar s o ilustrm prin cteva exemple mai la ndemn. Aceast regiune formeaz baza rii spiritelor. Ea poate
fi comparat cu partea solid a Pmntului nostru fizic; formeaz
masa continental a rii spiritelor. Legtura ei cu lumea fizic nu
se poate exprima dect prin comparaie. Ne putem face o idee despre
84
Reiese n mod firesc, din cele spuse despre dificultile pe care le ntmpinm cu
expresiile limbii, c termeni ca intenii nu sunt luai dect ca simboluri. Aici nu
este vorba de o reluare a vechii doctrine a finalitii.
86
dent, am descris omul n prile sale constitutive, am menionat pentru el acest miez al vieii i am indicat Spiritul vieii i
Omul-spirit drept pri componente ale sale. Exist miezuri de via asemntoare i pentru alte entiti cosmice. Ele provin din lumi
superioare i sunt transpuse n cele trei lumi despre care am vorbit
pentru a-i ndeplini acolo misiunile lor. Vom urmri acum pelerinajul spiritului uman prin ara spiritelor, ntre dou ntrupri sau
ncarnri. Atunci vor reiei i mai limpede raporturile i particularitile acestei ri.
87
le de care aparine. Astfel, n timpul vieii fizice, spiritul intr n interaciune cu lumea corporal pmnteasc, pe baza corpului fizic.
Dei una din misiunile spiritului uman, att timp ct trece din ntrupare n ntrupare, este tocmai s acioneze asupra lumii fizice corporale, el nu i-ar putea ndeplini totui aceast misiune n mod
corespunztor, dac ar tri numai n existena trupeasc. Cci inteniile i elurile misiunii pmnteti nu se formeaz i nu se ctig n
cadrul ntruprii pmnteti, aa cum planul unei case nu ia natere
pe antierul unde lucreaz muncitorii. i dup cum acest plan este
elaborat n biroul arhitectului, tot astfel elurile i inteniile activitii
creatoare de pe Pmnt se configureaz n ara spiritelor. Spiritul
omului trebuie s triasc mereu n aceast ar ntre dou ntrupri,
pentru a putea porni la lucru n viaa fizic narmat cu ceea ce i
aduce de acolo. Aa cum arhitectul elaboreaz n camera sa de lucru
planul casei dup legile arhitecturii i dup alte legi, fr s ntrebuineze crmizi i mortar, tot astfel i arhitectul creaiilor umane, spiritul, sau Sinea superioar, trebuie s dezvolte, n ara spiritelor,
facultile i elurile conforme cu legile acestei ri, pentru a le transpune apoi n lumea pmnteasc. Numai dac spiritul uman poposete n mod repetat n domeniul care i este propriu, va putea aduce
spiritul, prin intermediul instrumentelor fizic-corporale, n lumea
pmnteasc. Pe scena lumii fizice, omul nva s cunoasc nsuirile i forele lumii fizice. n timpul activitii sale creatoare el acumuleaz experien n legtur cu cerinele pe care lumea fizic le
impune celui ce vrea s activeze n ea. El nva oarecum s cunoasc nsuirile substanei n care vrea s-i ncorporeze gndurile i ideile. Gndurile i ideile nsei, nu le poate absorbi din substane.
Aadar lumea pmnteasc este scena activitii creatoare i, n acelai timp, a nvrii. n ara spiritelor, cele nvate sunt transformate apoi n faculti vii ale spiritului. Pentru a nelege mai bine
acest lucru, putem duce mai departe comparaia de mai sus. Arhitectul face planul unei case. Acest plan este executat. Cu aceast ocazie
arhitectul face cele mai variate experiene. Toate aceste experiene i
perfecioneaz facultile. Cnd va elabora urmtorul plan, toate
aceste experiene se revars n el. i acest nou plan va aprea mbogit, fa de primul, cu toate cte le-a nvat din lucrarea sa precedent. Tot aa se ntmpl i cu vieile succesive ale omului. n
88
rii spiritelor, omul are astfel de triri n privina raporturilor terestre, nemijlocit legate de realitatea corporal fizic. Omul se nate pe Pmnt ntr-o familie, ntr-un popor; el triete ntr-o anumit
ar. Existena sa pmnteasc este determinat de toate aceste relaii. Deoarece aduce cu sine relaiile n lumea fizic, el ntlnete un
prieten sau altul. ntreprinde o lucrare sau alta. Toate acestea determin relaiile vieii sale pmnteti. Toate acestea l ntmpin, n
cursul vieii sale, n prima regiune a rii spiritelor ca entitate-gnd
vie. ntr-un anumit fel, el triete nc o dat toate aceste lucruri. Dar
le retriete din punct de vedere activ-spiritual. Dragostea de familie
pe care a exercitat-o, prietenia pe care a druit-o, acestea devin vii n
luntrul su, iar facultile lui se amplific n aceast direcie. Acea
parte din spiritul omului care acioneaz ca putere de iubire fa de
familie i prieteni se fortific. Iar mai trziu el revine n existena
pmnteasc drept om mai desvrit n aceast privin. ntr-un
fel, relaiile vieii de toate zilele de pe Pmnt sunt cele care se maturizeaz, ca roade, n aceast cea mai de jos regiune a rii spiritelor; iar acea parte din om care este absorbit n ntregime, cu
interesele ei, n aceste relaii de fiecare zi, se va simi nrudit cu
aceast regiune, n cea mai mare parte a vieii spirituale dintre dou
ntrupri. n lumea spiritual regsim oamenii cu care am trit n
lumea fizic. Aa cum se desprinde de suflet ceea ce-i nsuise datorit trupului fizic, tot aa se desprinde i legtura prin care n viaa
fizic se leag dou suflete, de condiiile care nu au sens i eficacitate dect n lumea fizic. Dar, totui, se continu dup moarte n cadrul lumii spirituale tot ceea ce a fost n lumea fizic suflet pentru
suflet. Este firesc ca expresiile potrivite pentru a exprima relaiile
fizice s nu poat reda dect inexact cele ce se petrec n lumea spiritual. Dar, n msura n care inem seama de acest lucru, se poate
spune, pe drept cuvnt, c sufletele care n viaa fizic i aparin
unul altuia, se regsesc n lumea spiritual, pentru a-i continua acolo, n mod corespunztor, viaa lor comun. Regiunea urmtoare
este aceea n care viaa comun lumii pmnteti curge ca o entitate-gnd, am putea zice, ca elementul fluid al rii spiritelor. Att
timp ct privim lumea n ntrupare fizic, viaa ne apare legat de
diferitele vieuitoare. n ara spiritelor, ea este desfcut de ele i
curge oarecum ca un snge al vieii prin ntreaga ar. Este unitatea
91
a rii spiritelor, ca fiindu-i ntru totul necesar. Deoarece n regiunea a cincia omul triete n Sinea sa propriu-zis, el este de asemenea ridicat din tot ceea ce l-a nvluit n timpul ntruprilor sale,
provenind din lumile inferioare. El este ceea ce a fost ntotdeauna, i
ceea ce va fi mereu n cursul ntruprilor sale. El triete n ntreeserea inteniilor care exist pentru aceste ntrupri i pe care le ncorporeaz n propria sa Sine. El privete nspre propriul su trecut i simte
c tot ce a vieuit n acesta va fi preluat n inteniile pe care urmeaz
s le mplineasc n viitor. n el apare, ca o strfulgerare, un fel de
amintire a vieilor sale anterioare i o viziune profetic a vieilor sale
ulterioare. Vedem cum ceea ce am numit n aceast scriere Sinea
spiritual, n msura n care este dezvoltat, triete n aceast regiune n realitatea adecvat ei. Ea se dezvolt i se pregtete pentru ca
ntr-o nou ntrupare s fac posibil nfptuirea inteniilor spirituale
n realitatea pmnteasc.
Cnd, dup o serie de poposiri n ara spiritelor, Sinea spiritual a ajuns destul de evoluat ca s se poat mica n toat libertatea
n aceast ar, ea i va cuta tot mai mult aici adevrata sa patrie.
Viaa n spirit i va deveni tot att de familiar, pe ct i este de familiar omului pmntesc viaa n realitatea fizic. Punctele de vedere
ale rii spiritelor vor aciona de acum nainte n mod hotrtor pentru Sinea spiritual i ea le va adopta, n mod mai mult sau mai puin
contient, n existenele sale pmnteti urmtoare. Aceast Sine se
va putea simi drept parte component a ordinii cosmice divine. Ea
nu este atins, n entitatea sa cea mai luntric, de limitele i de legile
vieii pmnteti. Puterea de a mplini tot ceea ce realizeaz i vine
din lumea spiritual. Dar lumea spiritual este o unitate. Cel care triete n ea tie n ce fel venicia a creat cele trecute i el poate s hotrasc, din aceast venicie, direcia viitorului. Privirea asupra
trecutului se extinde i devine desvrit. Omul care a atins aceast
treapt i fixeaz el nsui eluri pe care urmeaz s le realizeze
ntr-o ntrupare viitoare. El i influeneaz din ara spiritelor viitorul n aa fel nct acesta s decurg n sensul adevrului i al spiritului. Intre dou ntrupri, omul se afl n prezena tuturor acelor fiine
sublime n faa privirii crora nelepciunea divin apare dezvluit.
Cci el a urcat treapta de pe care o poate nelege. n cea de-a asea
regiune a rii spiritelor, omul va realiza n toate aciunile sale ceea
96
telor
Formaiunile lumii sufletelor i ale rii spiritelor nu pot fi obiectul unei percepii exterioare sensibile. Obiectele acestei percepii sensibile se adaug, la cele dou lumi descrise, ca o a treia lume. Chiar
i n decursul existenei sale trupeti, omul triete simultan n cele
trei lumi. El percepe lucrurile lumii sensibile i acioneaz asupra lor.
Formaiunile lumii sufleteti acioneaz asupra lui prin puterile lor de
simpatie i antipatie; iar propriul su suflet agit valuri n lumea sufleteasc prin nclinaiile i aversiunile sale, prin dorinele i poftele
sale. Dar entitatea spiritual a lucrurilor se oglindete n lumea gndurilor sale; i el nsui, ca fiin spiritual gnditoare, este cetean
al rii spiritelor i particip la tot ce triete n acest domeniu al lumii. Din toate acestea reiese c lumea senzorial nu este dect o
parte din ceea ce-l nconjoar pe om. Din ntreaga lume care-l nconjoar pe om se detaeaz aceast parte, avnd o anumit autonomie,
i aceasta fiindc o pot percepe simurile, care nu in seama de elementele sufleteti i spirituale, care aparin la rndul lor acestei lumi.
Aa cum o bucat de ghea ce plutete pe ap este substan a apei
nconjurtoare, dar se distinge de aceasta prin anumite caliti, tot
astfel i obiectele sensibile sunt substan a lumii sufleteti i spirituale nconjurtoare; dar ele se deosebesc de aceste lumi prin anumite
nsuiri, care le fac perceptibile simurilor. Ele sunt vorbind aproape la figurat formaiuni spirituale i sufleteti condensate; iar condensarea face ca simurile s poat lua cunotin de ele. Mai mult
nc, dup cum gheaa nu este dect o form de existen a apei, tot
astfel i obiectele sensibile sunt numai o form de existen a fiinelor sufleteti i spirituale. Acest lucru o dat neles, nelegem i faptul c aa cum apa se poate transforma n ghea, tot astfel i lumea
spiritual poate trece n lume sufleteasc, iar aceasta n lume sensibil.
Din acest punct de vedere mai reiese i explicaia faptului c omul
poate s-i formeze gnduri despre obiectele sensibile. Cci exist o
ntrebare pe care ar trebui s i-o pun orice gnditor, i anume: n ce
relaie se afl gndul pe care i-l face omul despre o piatr fa de
piatra nsi? Aceast ntrebare apare cu deplin claritate n faa
98
ochiului spiritual al oamenilor care privesc deosebit de adnc n natura exterioar. Ei simt concordana lumii de gnduri a omului cu alctuirea i ordinea naturii. Marele astronom Kepler, de pild, exprim
frumos aceast armonie prin cuvintele: Este adevrat c divina
chemare ce i ndeamn pe oameni s studieze astronomia st scris
n univers, ce-i drept, nu n cuvinte i silabe, ci n mod obiectiv, n
conformitatea dintre simurile i conceptele omului cu nlnuirea
strilor i configuraiilor cereti. Numai deoarece obiectele lumii
sensibile nu sunt altceva dect entiti spirituale condensate, omul,
care prin gndurile sale se nal la aceste entiti spirituale, poate s
neleag aceste obiecte cu gndirea sa. Obiectele sensibile i au originea n lumea spiritual, ele sunt numai o alt form a entitilor
spirituale; astfel nct atunci cnd omul i formeaz gnduri despre
obiecte, luntrul su doar se ndreapt de la forma sensibil nspre
arhetipurile spirituale ale acestor obiecte. Procesul de nelegere a
unui lucru prin gndire poate fi comparat cu acela prin care un corp
solid este transformat, cu ajutorul focului, ntr-un corp lichid, pentru
ca apoi chimistul s-l poat examina n forma sa lichid.
n diferitele regiuni ale rii spiritelor (compar pag. 81 i urmtoarele) se gsesc arhetipurile spirituale ale lumii sensibile. n regiunea a cincia, a asea i a aptea, aceste arhetipuri se afl nc n stare
de puncte-germeni-vii, n cele patru regiuni inferioare, ele se plsmuiesc n formaiuni spirituale. Aceste formaiuni spirituale sunt percepute de spiritul omului, ntr-un reflex cu caracter de umbr, atunci
cnd vrea s ajung la nelegerea obiectelor sensibile prin gndire.
Cum s-au condensat aceste formaiuni devenind lume sensibil, iat
ntrebarea care i se pune celui care tinde spre o nelegere spiritual a
lumii care-l nconjoar. Pentru contemplarea sensibil a omului,
aceast lume nconjurtoare se mparte, n prim instan, n patru
trepte clar distincte unele de altele: regnul mineral, regnul vegetal,
regnul animal i regnul uman. Regnul mineral este perceput prin simuri i neles prin gndire. Astfel nct, atunci cnd ne formm un
gnd despre un corp mineral, avem de-a face cu doi factori: cu obiectul sensibil i cu gndul. n acest sens trebuie s ne reprezentm c
acest obiect sensibil este o fiin-gnd condensat. Un mineral acioneaz asupra altuia n mod exterior. l izbete i l pune n micare; l
nclzete, l lumineaz, l dizolv .a.m.d. Acest mod de aciune ex99
le); 5. regnul ale crui forme devin perceptibile prin simuri, dar la
care mai lucreaz i fiinele creatoare de form (regnul vegetal); 6.
regnul ale crui forme devin perceptibile prin simuri, dar la care, n
afar de entitile creatoare de form, mai lucreaz i acelea care se
exprim n tririle sufleteti (regnul animal); 7. regnul ale crui forme sunt perceptibile prin simuri, dar la care, pe lng entitile creatoare de form, pe lng acelea care se exprim n tririle sufleteti,
mai lucreaz i spiritul, plsmuindu-se sub forma gndului n cadrul
lumii sensibile (regnul uman).
De aici rezult cum se leag prile constitutive ale omului care
triete n trup, de lumea spiritual. Corpul fizic, trupul eteric, trupul
sufletesc senzitiv i sufletul nelegerii trebuie privite ca arhetipuri
ale rii spiritelor condensate n lumea sensibil. Corpul fizic ia natere prin faptul c arhetipul omului se condenseaz pn la aparen
sensibil. De aceea acest trup fizic l mai putem numi i entitate din
primul regn elemental condensat pn la manifestarea fizic. Trupul
eteric ia natere prin faptul c forma aprut astfel este meninut n
stare de mobilitate datorit unei entiti care i ntinde activitatea n
lumea sensibil, dar care, ea nsi, nu devine vizibil pentru simuri.
Dac vrem s caracterizm complet aceast entitate, trebuie s spunem c ea i are originea n cele mai nalte regiuni ale rii spiritelor
i c apoi, n regiunea a doua, se plsmuiete drept arhetip al vieii.
Ca arhetip al vieii, ea acioneaz n lumea sensibil. n mod asemntor, i entitatea care cldete trupul sufletesc senzitiv i are originea n cele mai nalte domenii ale rii spiritelor i se plsmuiete
apoi, n regiunea a treia a acestei lumi, drept arhetip al lumii sufleteti i acioneaz, ca atare, n lumea sensibil. Dar sufletul nelegerii se formeaz prin faptul c arhetipul omului gnditor se
plsmuiete ca gnd n regiunea a patra a rii spiritelor i acioneaz
ca atare, n mod direct, ca entitate uman gnditoare, n lumea sensibil. n acest fel se situeaz omul n cadrul lumii sensibile; n acest
fel lucreaz spiritul asupra corpului fizic, asupra trupului eteric i
asupra trupului sufletesc senzitiv. n acest fel se manifest spiritul n
sufletul nelegerii. Aadar asupra celor trei pri inferioare ale
omului lucreaz arhetipurile sub form de entiti, care sunt, ntr-un
anumit fel, exterioare lui; n sufletul nelegerii el ajunge s lucreze
(n mod contient) asupra lui nsui. i entitile care lucreaz asu103
pra corpului su fizic sunt aceleai care plsmuiesc i natura mineral. Asupra trupului su eteric acioneaz acele entiti care acioneaz
i n regnul vegetal, iar asupra trupului su sufletesc senzitiv lucreaz
entiti de felul celor care lucreaz n regnul animal, entiti imperceptibile pentru simurile fizice, dar care i ntind activitatea lor n
aceste regnuri.
n acest fel colaboreaz diferitele lumi. Lumea n care triete
omul este expresia acestei colaborri.
105
lor. Omul percepe anumite procese din spaiu ca fenomene luminoase numai pentru c are un ochi bine format. Ct i se poate revela unei
fiine din ceea ce exist cu adevrat, aceasta depinde de receptivitatea sa. Aadar omul nu are voie s spun niciodat c numai ceea ce
poate percepe el este real. Pot fi reale multe alte lucruri pentru perceperea crora i lipsesc organele corespunztoare. Lumea sufleteasc
i ara spiritelor sunt tot att de reale ca i lumea sensibil, ba sunt
reale chiar ntr-un neles cu mult mai nalt dect lumea sensibil.
Ce-i drept, nici un ochi fizic nu poate vedea sentimente i idei; dar
ele sunt reale. i aa cum omul percepe lumea fizic prin simurile
sale exterioare, tot astfel el ajunge s perceap cu ajutorul organelor
sale spirituale sentimentele, pornirile, instinctele, gndurile .a.m.d.
Exact aa cum prin intermediul ochiului fizic nite procese din spaiu
pot fi vzute, de pild, ca fenomene de culoare, tot astfel, prin intermediul simurile luntrice, fenomenele sufleteti i spirituale amintite
pot deveni percepii, care sunt similare fenomenelor sensibile de culoare. Firete, poate nelege pe deplin ceea ce vrem s spunem aici
numai cel care a urmat calea cunoaterii ce va fi descris n capitolul
urmtor, i care i-a dezvoltat, prin aceasta, simurile luntrice. Pentru acesta, fenomenele sufleteti din lumea sufleteasc nconjurtoare
i cele spirituale din domeniul spiritual devin vizibile n mod suprasensibil. Sentimentele pe care le triete o alt fiin i apar ca fenomene luminoase ce radiaz de la fiina care le triete; iar gndurile
spre care i ndreapt atenia i apar parcurgnd spaiul spiritual.
Pentru el, gndul unui om care se refer la un alt om nu este ceva
imperceptibil, ci un proces perceptibil. Coninutul unui gnd triete
ca atare numai n sufletul aceluia care l gndete; dar acest coninut
provoac efecte n lumea spiritual. Acestea constituie procesul perceptibil pentru ochiul spiritual. Ca realitate de fapt, gndul eman de
la o entitate uman i se ndreapt spre o alta. Iar modul cum acioneaz acest gnd asupra celeilalte entiti este trit n lumea spiritual
ca un proces perceptibil. Astfel, pentru cel care are simurile spirituale deschise, omul perceptibil n mod fizic nu este dect o parte din
omul ntreg. Acest om fizic devine centrul efluviilor sufleteti i spirituale. n aceast lucrare putem doar oferi unele indicaii asupra lumii bogate i variate care se deschide aici n faa vztorului. Un
gnd uman, care de altfel nu triete dect n nelegerea prin gndire
106
Explicaiile prezentate aici sunt, firete, expuse celor mai grave nenelegeri. De
aceea vom reveni pe scurt asupra lor ntr-o nsemnare fcut la sfritul acestei noi
ediii (comp. pag. 137 i urm.).
107
ma de raze care se extind pornind din luntru; pe cnd tot ce-i are
originea n viaa animalic se prezint sub o form de nori neregulai
care strbat aura.
Nuanele aurei difer, dup cum reprezentrile care izvorsc din
activitatea sufletului sunt puse n slujba pornirilor animalice sau n
slujba intereselor ideale, obiective. Un cap inventiv, care i folosete
toate gndurile pentru satisfacerea pasiunilor senzoriale, are n aur
nuane de un albastru-rou nchis; n schimb, acela care i folosete
gndurile n mod altruist, pentru un interes obiectiv, are n aura sa
nuane de culoare de un rou-albastru deschis. O via n spirit, unit
cu un devotament nobil i cu putere de sacrificiu, arat culori
roz-roii sau violet deschis.
Nu numai structura fundamental a sufletului, ci i emoiile trectoare, dispoziiile i alte triri luntrice i arat n aur fluctuaiile de
culori. O suprare puternic, izbucnit brusc, provoac fluctuaii roii; sentimentul de onoare rnit, care se manifest n revolt subit, se
poate vedea aprnd sub form de nori de un verde nchis. Dar fenomenele de culoare nu apar numai ca formaiuni neregulate asemntoare norilor, ci i ca figuri precis delimitate, regulat configurate.
Dac la un om se observ un acces de fric, acesta se manifest n
aur prin dungi vlurite de culoare albastr cu un luciu albastru-rocat, care o strbat de sus pn jos. n aura unei persoane care
ateapt cu ncordare un anumit eveniment se pot observa dungi roii-albastre, care i strbat continuu aura, radiind din luntru spre exterior.
Orice senzaie pe care omul o primete din afar poate fi observat printr-o capacitate spiritual de percepie exact. n aura persoanelor care sunt puternic afectate de orice impresie exterioar se arat o
continu plpire de puncte i de pete mici albastru-roiatice. La oamenii care nu sunt prea viu impresionabili, aceste pete mici au nuane de galben-portocaliu, sau chiar o frumoas coloraie galben.
Aa-numita mprtiere sau distracie a oamenilor se manifest
prin pete albstrui, btnd n verzui i avnd o form mai mult sau
mai puin schimbtoare.
O vedere spiritual superior dezvoltat distinge n aceast aur, care nconjoar omul i radiaz n jurul su, trei categorii de fenomene de culoare. n primul rnd sunt culorile care se
110
caracterizeaz, mai mult sau mai puin, prin faptul c sunt netransparente i lipsite de strlucire. Totui, comparnd aceste culori cu acelea pe care le vede ochiul nostru fizic, ele apar vaporoase i
transparente. Dar n cadrul lumii suprasensibile ele fac netransparent
spaiul pe care-l ocup; ele l umplu cu formaiuni ceoase. O a doua categorie de culori sunt acelea care sunt oarecum n ntregime lumin. Ele lumineaz spaiul pe care l umplu. Acesta devine prin ele
un spaiu de lumin. Cu totul diferit de aceste dou categorii este a
treia categorie de fenomene de culoare. i anume ele au un caracter
radiant, scnteietor, licritor. Ele nu doar lumineaz spaiul pe care l
umplu, ci l i strbat cu strlucire i raze. Exist n aceste culori ceva
activ, mobil n sine. Celelalte au n ele ceva odihnitor, lipsit de strlucire. Acestea, dimpotriv, iau natere oarecum din ele nsei. Datorit primelor dou categorii de culori, spaiul se umple ca de o
fluiditate subtil care slluiete linitit n el; datorit categoriei a
treia de culori, spaiul se umple cu o via ce se rennoiete necontenit, cu o mobilitate ce nu nceteaz niciodat.
Aceste trei categorii de culori nu se gsesc n aura uman aezate
una lng alta; ele nu se afl n zone ale spaiului perfect separate, ci
se ntreptrund n modul cel mai felurit. ntr-o parte sau alta a aurei
putem vedea amestecndu-se cele trei categorii de culori, aa cum un
corp fizic, de pild un clopot, poate fi vzut i auzit n acelai timp.
Prin aceasta, aura devine un fenomen extrem de complicat, cci
avem de-a face, ca s spunem aa, cu trei aure situate una ntr-alta,
care se ntreptrund. Dar putem ajunge s le nelegem n mod clar
dac ne ndreptm atenia pe rnd asupra fiecreia din aceste trei aure. Atunci, n lumea suprasensibil facem ceva asemntor cu ceea ce
facem n lumea sensibil cnd, de pild, pentru a ne concentra cu totul asupra unei buci muzicale, nchidem ochii. Vztorul are ntructva trei feluri de organe pentru cele trei categorii de culori. i el,
pentru a observa netulburat, poate deschide impresiilor o categorie
sau alta de organe, putndu-le nchide pe celelalte. Se poate ca la nceput un vztor s aib dezvoltat numai o categorie de organe, i
anume pe aceea pentru primul gen de culori. Un asemenea om poate
vedea numai o singur aur; celelalte dou i rmn invizibile. Tot
astfel poate vedea cineva primele dou aure, dar nu o poate vedea pe
a treia. O treapt mai nalt a darului vederii const n faptul c
111
omul poate vedea toate trei aurele i el poate, cu scopul de a le studia, s-i ndrepte alternativ atenia asupra uneia sau alteia dintre ele.
Aura ntreit este expresia suprasensibil-vizibil a entitii umane.
n ea ajung s se exprime cele trei pri constitutive: trupul, sufletul
i spiritul.
Prima aur este o oglindire a influenei pe care trupul o exercit
asupra sufletului uman; a doua exprim viaa proprie a sufletului care
s-a ridicat deasupra excitaiilor pur senzoriale, dar care nu s-a consacrat nc slujirii Venicului; a treia oglindete dominaia pe care spiritul etern a dobndit-o asupra omului trector. Cnd se d o
descriere a aurei cum este cazul n lucrarea de fa trebuie accentuat faptul c aceste lucruri nu numai c sunt greu de observat, dar
sunt, nainte de toate, greu de descris. De aceea nimeni nu ar trebui
s vad n asemenea expuneri mai mult dect un ndreptar.
Pentru vztor, particularitatea vieii sufleteti se exprim aadar n constituia aurei. Dac el se afl n faa unei viei sufleteti druite cu totul pornirilor sensibile, poftelor i excitaiilor exterioare
momentane, atunci el vede prima aur n cele mai stridente nuane de
culori; n schimb, a doua aur este doar slab dezvoltat. n ea nu se
vd dect puine formaiuni de culori; iar a treia aur este abia schiat. Numai ici i colo se vede licrind cte o mic scnteie de culoare,
care arat c pn i ntr-o asemenea stare sufleteasc, n om triete
Venicul drept predispoziie, dar c el este nbuit de activitatea
senzorial despre care am vorbit. Cu ct omul se dezbar mai mult
de natura sa instinctual, cu att mai puin marcant devine prima
parte a aurei. A doua parte se mrete atunci din ce n ce mai mult i
umple complet cu puterea sa lumintoare corpul de culori n interiorul cruia triete omul fizic. i cu ct omul se dovedete mai mult
a fi un slujitor al Venicului, cu att mai mult se manifest a treia
aur minunat, aceea care arat n ce msur este omul cetean al
lumii spirituale. Cci prin aceast parte a aurei umane Sinea divin
radiaz n lumea pmnteasc. n msura n care posed aceast aur,
oamenii sunt flcri prin care Dumnezeirea lumineaz aceast lume.
Ei arat prin aceast parte a aurei n ce msur tiu s triasc nu
pentru ei, ci pentru adevrul venic, pentru frumosul i binele nobil;
n ce msur s-au smuls sinei lor nguste, pentru a se jertfi pe altarul
marii activiti cosmice.
112
n acest fel se exprim n aur ceea ce omul a fcut din sine de-a
lungul ntruprilor sale.
n toate cele trei pri ale aurei se gsesc culori de cele mai variate
nuane. Dar aceste nuane i schimb caracterul n funcie de gradul
de dezvoltare al omului. n prima parte a aurei poate fi vzut viaa
neevoluat a poftelor n toate nuanele, de la rou pn la albastru.
Aceste nuane au un caracter tulbure, neclar. Nuanele de rou care
domin indic poftele senzoriale, plcerile trupeti, lcomia dup
plcerile cerului gurii i ale stomacului. Nuane de verde par a se gsi
preponderent la acele naturi inferioare care nclin spre apatie, spre
indiferen, care se dedau cu lcomie oricrei plceri, dar crora le
vine totui greu s fac eforturi pentru satisfacerea acestor plceri.
Acolo unde pasiunile violente tind ctre un el ce nu poate fi atins
prin nsuirile deja dobndite, apar culori ale aurei verzi-brune i
verzi-glbui. Anumite sisteme moderne de via cultiv tocmai acest
gen de aur.
Un sentiment personal de sine care i are rdcina n mod exclusiv n nclinaii josnice, care reprezint aadar treapta cea mai de jos
a egoismului, se arat n nuane galben neclar pn la nuane brune.
Este evident c viaa de porniri animalice poate lua i un caracter mbucurtor. Exist o capacitate de sacrificiu pur fireasc pe care o ntlnim i n regnul animal ntr-un grad nalt. Aceast dezvoltare a
unei porniri animalice i gsete desvrirea cea mai frumoas n
dragostea de mam. Aceste porniri fireti dezinteresate apar n prima
aur n nuane de rou deschis pn la roz. Frica la, spaima fa de
impresiile venite din lumea fizic se arat n aur prin culori
brun-albastre sau cenuiu-albastre.
A doua aur se manifest i ea n cele mai variate trepte de culori.
Un sentiment personal puternic dezvoltat, trufia i ambiia, se exprim prin formaiuni brune i portocalii. Curiozitatea se manifest prin
pete roii-galbene. Un galben deschis oglindete o gndire clar i
inteligen; verdele este expresia nelegerii vieii i a lumii. Copiii,
care prind totul uor, au mult verde n aceast parte a aurei lor. O
memorie bun pare s se trdeze n a doua aur printr-un galben-verde. Rozul indic o entitate binevoitoare, iubitoare; albastrul
este semnul evlaviei. Cu ct evlavia se apropie mai mult de ardoarea
religioas, cu att mai mult albastrul trece n violet. Idealismul i se113
114
CALEA CUNOATERII
Fiecare om poate dobndi el nsui cunoaterea din domeniul tiinei spirituale, despre care este vorba n aceast carte. Expuneri de
felul celor date n aceast lucrare ofer o imagine de gnduri a lumilor superioare. i, ntr-o anumit privin, ele constituie primul pas
spre propria contemplare. Cci omul este o fiin gnditoare. i el i
poate gsi calea sa de cunoatere numai dac pornete de la gndire.
Dac nelegerii sale i se ofer o imagine a lumilor superioare, aceasta nu este nerodnic pentru el, chiar dac, deocamdat, ea nu este
dect o relatare despre realitile superioare, n care nu poate nc
privi prin contemplare proprie. Cci nsei gndurile care i se comunic reprezint o putere care acioneaz mai departe n lumea gndurilor sale. Aceast putere va fi activ n el; ea va trezi faculti
latente. Cel care este de prere c e inutil s te dedici unei asemenea
imagini de gnduri, acela se neal. i aceasta pentru c el vede n
gndire doar ceva ireal, abstract. Dar la temelia gndului se afl o
putere vie. i dup cum pentru cel ce posed cunoaterea, gndul
este o expresie direct a lucrurilor contemplate n spirit, tot astfel
comunicarea acestei expresii acioneaz n cel care o primete ca
germene din care se va nate rodul cunoaterii. Cel care caut cunoaterea superioar, dar, dispreuind munca de gndire, se adreseaz
altor fore din om, acela nu ine seama de faptul c gndirea este cea
mai nalt dintre facultile de care dispune omul n lumea senzorial. Aadar, celui care ntreab: Cum dobndesc eu nsumi cunotinele superioare ale tiinei spirituale? aceluia s i se spun: ncepe
prin a te instrui din comunicrile pe care le fac alii despre aceste cunotine. i dac va spune: Eu nsumi vreau s vd; nu vreau s tiu
nimic despre ceea ce au vzut alii atunci s i se rspund: ntia
treapt spre propria cunoatere o constituie tocmai asimilarea comunicrilor fcute de alii. La aceasta el poate rspunde: Bine, dar
atunci sunt constrns pentru nceput la credina oarb. Totui, n ceea
ce privete o comunicare nu este vorba de credin sau de necredin,
115
ci numai de o preluare neprtinitoare a celor aflate. Adevratul cercettor spiritual nu vorbete niciodat cernd s fie crezut orbete. El
nu vrea dect s spun: Eu am trit aceste lucruri n domeniile spirituale ale existenei i acum relatez despre aceste triri ale mele. Dar
el tie, de asemenea, c primirea acestor triri ale sale i ptrunderea
relatrilor cu gndirea sunt pentru cellalt puteri vii pentru a se dezvolta spiritual.
Lucrurile despre care vorbim aici vor fi privite n mod just numai
de acela care tie c orice cunoatere despre lumile sufleteti i spirituale se odihnete n adncurile sufletului uman. Ea poate fi scoas la
iveal prin calea cunoaterii. Noi putem nelege nu numai ceea ce
am scos noi nine din adncurile sufletului, ci i cele scoase de un
altul. Aceasta este cu putin chiar i nainte ca noi nine s fi fcut
ceva pentru a pi pe calea cunoaterii. O ptrundere just cu mintea
a lucrurilor spirituale trezete n sufletul netulburat de prejudeci
puterea de a nelege. Cunoaterea se ridic din incontient n ntmpinarea realitilor spirituale gsite de altul. i aceast ntmpinare
nu este o credin oarb, ci aciunea just a raiunii umane sntoase.
n aceast nelegere sntoas ar trebui s vedem un punct de plecare mult mai bun, chiar i pentru cunoaterea personal a lumii spirituale, dect dubioasele adnciri mistice i alte asemenea lucruri, n
care adesea se crede c se poate gsi ceva mai bun dect n ceea ce
poate recunoate raiunea uman sntoas din ceea ce i ofer adevrata cercetare spiritual.
Nu putem strui ndeajuns asupra faptului c este foarte necesar
ca acela care vrea s-i dezvolte facultile superioare de cunoatere
s ntreprind o serioas munc de gndire. Trebuie s struim cu
att mai mult asupra acestui lucru, cu ct mai muli oameni care vor
s devin vztori dispreuiesc tocmai aceast munc de gndire
serioas i plin de renunare. Ei spun, gndirea nu-mi poate ajuta
la nimic; aici este vorba de senzaie, de sentiment sau de ceva
asemntor. Fa de aceast atitudine trebuie s spunem c nimeni nu
poate deveni un vztor ntr-un sens mai nalt (adic adevrat),
dac nu s-a deprins mai nti cu viaa de gndire. n aceast privin,
la multe persoane joac un rol nefast o anumit comoditate luntric.
Ele nici nu-i dau seama de aceast comoditate deoarece ea se mbrac ntr-un dispre pentru gndirea abstract, pentru speculaiile
116
118
abinem de la orice judecat fa de oamenii din jurul nostru. S stingem n noi criteriul de atractiv i de respingtor, de prost i de detept, pe care suntem obinuii s-l aplicm; i s ncercm s
nelegem oamenii numai din ei nii, fr acest criteriu. Cele mai
bune exerciii se pot face cu oamenii fa de care avem o aversiune.
S nbuim cu toat puterea aceast aversiune i s lsm s acioneze asupra noastr, fr prtinire, tot ce fac ei. Sau dac ne aflm
ntr-o ambian care ne inspir o judecat sau alta, s nbuim n noi
aceast judecat i s ne expunem neprtinitori impresiilor.** S
lsm s ne vorbeasc obiectele i evenimentele mai mult dect s
vorbim noi despre ele. S extindem acest exerciiu i asupra lumii
gndurilor noastre. S nbuim n noi ceea ce plsmuiete un gnd
sau altul, i s lsm ca gndurile s fie provocate exclusiv de ceea
ce este n afara noastr. Numai cnd aceste exerciii sunt fcute cu
cea mai sfnt seriozitate i perseveren ele duc la elurile superioare ale cunoaterii. Cine subapreciaz asemenea exerciii nu tie nimic
despre valoarea lor. Iar cel care are experien n asemenea lucruri
tie c druirea de sine i neprtinirea sunt cu adevrat productoare
de putere. Dup cum cldura, care se produce n cazanul de aburi, se
transform n fora motrice a locomotivei, tot astfel i practicarea
druirii de sine spirituale altruiste se transform n om n puterea vederii n lumile spirituale.
Prin acest exerciiu omul devine capabil s preia tot ceea ce-l nconjoar. Dar capacitii de preluare trebuie s i se adauge i o apreciere just a lucrurilor. Ct timp omul are nc tendina de a se
supraaprecia pe sine n detrimentul lumii care-l nconjoar, el i
amn accesul la cunoaterea superioar. Cel care, fa de orice lucru
sau eveniment, se d cu totul plcerii sau durerii pe care acestea i le
procur, acela este prins ntr-o asemenea supraapreciere a sa. Cci
prin plcerea sa i prin durerea sa nu afl nimic despre lucruri, ci
doar ceva despre sine nsui. Dac simt simpatie pentru un om,
atunci simt mai nti numai relaia mea cu acel om. Dac judecata
**
Aceast druire neprtinitoare nu are nimic de-a face cu credina oarb. Nu este
vorba s credem orbete n ceva, ci s nu punem judecata oarb n locul impresiei
vii.
119
trebuie s m folosesc, ns numai pentru a ajunge prin ea la nelegerea lucrului care mi procur aceast plcere. Esenial s nu fie
pentru mine faptul c lucrul acesta mi procur plcere. Eu trebuie s
simt plcerea i, prin intermediul plcerii, esena lucrului. Plcerea s
fie pentru mine numai vestitorul faptului c n acel obiect se gsete
o nsuire care poate produce plcere. Trebuie s nv s recunosc
aceast nsuire. Dac m opresc la plcere, dac m las cu totul cuprins de ea, nu fac altceva dect s m triesc pe mine nsumi; dac
plcerea este pentru mine numai ocazia de a tri o nsuire a lucrului,
atunci, prin aceast trire, m mbogesc luntric. Plcerea i neplcerea, bucuria i durerea trebuie s fie pentru cercettor prilejul prin
care el nva de la lucruri. Prin aceasta, cercettorul nu devine insensibil la plcere i la durere; dar el se ridic deasupra lor, pentru ca
ele s-i reveleze natura lucrurilor. Cel care se dezvolt n aceast direcie nva s neleag ce ndrumtori sunt plcerea i durerea. El
va simi mpreun cu orice fiin, i n felul acesta va primi revelarea
interiorului fiinei. Cercettorul nu-i spune niciodat numai: ah, ct
sufr, ct m bucur, ci ntotdeauna: cum vorbete suferina, cum vorbete bucuria. El se ofer pentru a lsa s acioneze asupra lui plcerea i bucuria lumii exterioare. Prin aceasta se dezvolt n om un
mod cu totul nou de a se situa fa de lucruri. nainte, omul fcea ca
o impresie sau alta s fie urmat de o aciune sau alta, numai deoarece impresiile l bucurau sau i produceau neplcere. Acum ns, plcerea i neplcerea devin i organele prin care lucrurile i spun cum
sunt ele, conform esenei lor. Din simple sentimente, plcerea i durerea devin n el organe de sim prin care percepe lumea exterioar.
Dup cum ochiul nu acioneaz el nsui cnd vede ceva, ci las minii aceast misiune, tot astfel plcerea i durerea, n msura n care
cercettorul spiritual le folosete ca mijloace de cunoatere, nu provoac nimic, ci ele primesc impresii, iar ceea ce este aflat prin intermediul plcerii i al neplcerii determin aciunea. Dac omul cultiv
plcerea i neplcerea n aa fel nct ele devin organe de transmitere, atunci ele cldesc n suflet organele propriu-zise prin care i se
deschide lumea sufleteasc. Ochiul nu poate fi de folos corpului dect prin faptul c este un organ de transmitere a impresiilor sensibile;
plcerea i durerea vor deveni ochi sufleteti dac vor nceta s aib
121
valoare numai n sine i vor ncepe s reveleze propriului suflet, sufletul altuia.
Prin nsuirile amintite, cunosctorul ajunge n situaia de a lsa
s acioneaz asupra sa ceea ce exist n mod real n lumea nconjurtoare, fr influene perturbatoare datorate particularitilor sale.
ns trebuie, de asemenea, s se integreze n mod just n lumea spiritual nconjurtoare deoarece, ca fiin gnditoare, el este cetean al
lumii spirituale. El poate fi cetean al lumii spirituale n mod just
numai dac n timpul cunoaterii spirituale d gndurilor sale un curs
corespunztor legilor eterne ale adevrului, legilor rii spiritului.
Cci numai astfel poate aciona asupra lui aceast ar i i poate revela realitile ei. Omul nu ajunge la adevr dac se las condus numai de gndurile ce trec continuu prin Eul su. Cci aceste gnduri
iau n acest caz un curs care le este impus prin faptul c ajung la
existen n cadrul naturii trupeti. Lumea gndurilor unui om care se
mrginete, n prim instan, la o activitate spiritual condiionat
de creierul fizic, se prezint ca fiind lipsit de reguli i nclcit.
Apare un gnd care se ntrerupe, fiind nlocuit de un altul. Cel care
ascult cu atenie conversaia a doi oameni, cel care se observ pe
sine nsui cu neprtinire, acela i va putea face o reprezentare despre acest noian de gnduri pasagere, care vin i trec. Att timp ct
omul nu se ocup dect de ndatoririle vieii fizice, faptele realitii
vor corecta ntotdeauna cursul nclcit al gndurilor sale. Pot s gndesc orict de nclcit: viaa de toate zilele impune faptelor mele legile care corespund realitii. Imaginea pe care mi-o formez n gnd
despre un ora poate mbrca o form dintre cele mai neclare: de ndat ce vreau s parcurg un drum prin acel ora, trebuie s m supun
realitilor existente. Mecanicul poate intra n atelierul su avnd n
cap ideile cele mai incoerente; legile mainilor sale l vor face s ia
msurile corecte. n cadrul lumii sensibile, realitile corecteaz continuu gndirea. Dac mi fac o prere fals despre un fenomen fizic
sau despre forma unei plante, atunci m ntmpin realitatea i mi
readuce gndul pe drumul cel drept. Cu totul altfel stau lucrurile cnd
este vorba de relaia mea cu domeniile superioare ale existenei. Ele
mi se dezvluie numai dac ptrund n lumile lor cu o gndire deja
sever disciplinat. Aici gndirea va trebui s-mi dea impulsul cel
just, cel sigur, altfel nu voi gsi cile corespunztoare. Cci legile
122
mod unilateral. Dei matematica produce o bun disciplinare a gndirii, se poate ajunge la o gndire pur, sntoas, plin de via, i fr
matematic.
Cel care caut cunoaterea trebuie s se strduiasc s obin i
pentru aciunile sale ceea ce nzuiete pentru gndire. Acestea trebuie s poat urma legile frumosului nobil i ale adevrului etern, fr a
suferi influene perturbatoare din partea personalitii sale. Aceste
legi trebuie s-i poat da direcia. Dac ntreprinde o aciune pe care
o recunoate a fi just, i simirea sa personal nu este satisfcut de
aceast aciune, el nu trebuie s abandoneze calea pe care a pit, din
aceast cauz. Dar nu trebuie nici s o urmeze doar pentru c-i aduce bucurie, dac descoper c nu este n concordan cu legile frumosului venic i ale adevrului. n viaa de toate zilele oamenii se las
determinai n aciunile lor de ceea ce i satisface n mod personal i
de ceea ce le aduce lor roade. Prin aceasta, ei impun punctul de vedere al personalitii lor cursului fenomenelor lumii. Ei nu mplinesc
adevrul, care este nscris n legile lumii spirituale, ci cerinele bunului lor plac. Acionm n sensul lumii spirituale abia atunci cnd urmm numai legile acestei lumi. Din ceea ce se nfptuiete pornind
doar de la personalitate nu rezult puteri care s poat constitui o baz pentru cunoaterea spiritual. Cel ce caut cunoaterea nu poate
ntreba numai: ce mi aduce roade, cum pot avea succes, ci el trebuie
s poat ntreba i: ce am recunoscut a fi binele? Renunarea la roadele aciunilor care vizeaz personalitatea, renunarea la tot ce este
arbitrar: acestea sunt legile severe pe care trebuie s i le poat trasa
el nsui. Atunci el pete pe cile lumii spirituale i ntreaga sa fiin se ptrunde de aceste legi. El se elibereaz fa de orice constrngere a lumii senzoriale: Omul-spirit din el se ridic din nveliul
sensibil. Astfel progreseaz spre cele spirituale, astfel se spiritualizeaz pe sine nsui. Nu se poate spune: la ce-mi folosesc toate inteniile de a urma numai legile adevrului dac m nel poate asupra
acestui adevr? Esenial este strdania, atitudinea luntric. Chiar i
cel care greete are n strdania sa spre adevr o putere care l abate
de la calea greit. Dac se afl n eroare, aceast putere l cuprinde
i l duce pe cile adevrului. Chiar obiecia pot s m i nel este
necredin stnjenitoare. Ea arat c omul nu are nici o ncredere n
puterea adevrului. Esenialul este tocmai ca omul s nu-i fixeze
124
nele sale de percepie; atunci, el vede prin ele, atunci cunoate prin
ele. Este o greeal s se cread c n felul acesta cunosctorul devine un om sec, arid, care nu mai simte nici plcerea i nici suferina.
Plcerea i suferina exist i n el, dar atunci cnd el cerceteaz lumile spirituale, ele mbrac o alt form; ele au devenit ochi i
urechi.
Att timp ct trim cu lumea n mod personal, lucrurile i dezvluie numai ceea ce le leag de personalitatea noastr. Dar aceasta este
numai partea lor trectoare. Dac ne retragem noi nine din ceea ce
este trector n noi i dac trim n partea noastr nepieritoare cu sentimentul nostru de sine, cu Eul nostru, atunci prile trectoare din
noi devin pentru noi mijlocitoare, i ceea ce ni se dezvluie prin ele
este ceva netrector, este partea venic a lucrurilor. Cunosctorul
trebuie s poat dezvolta relaia ntre propria sa fiin venic i venicul din lucruri. Chiar nainte de a face alte exerciii de felul celor
descrise, i chiar i n timpul practicrii lor, el trebuie s-i ndrepte
atenia asupra acestei pri netrectoare a lucrurilor. Dac observ o
piatr, o plant, un animal, un om, trebuie s-mi pot aduce aminte c,
n toate acestea, se exprim ceva etern. Trebuie s-mi pot pune ntrebarea: Ce triete oare ca element venic n piatra trectoare, n omul
trector? Ce va dinui din fenomenul sensibil, trector? S nu credem cumva c aceast direcie dat spiritului spre cele venice ar
stinge n noi privirea devotat i simul pentru nsuirile vieii de zi
cu zi i c ne-ar nstrina de realitatea nemijlocit. Dimpotriv, fiecare frunz, fiecare gndcel ne vor dezvlui nenumrate taine cnd
ndreptm spre ele nu numai ochiul nostru ci, prin ochi, i spiritul
nostru. Fiecare sclipire, fiecare nuan de culoare, fiecare caden
sonor vor rmne vii i perceptibile simurilor, nimic nu se va pierde; numai c li se va aduga o nemrginit via nou. Iar cel care nu
tie s observe cu ochiul lucrurile cele mai mici, acela nu va ajunge
dect la gnduri terse, anemice, dar nu la contemplarea spiritual.
Totul depinde de starea de spirit pe care ne-o dobndim n aceast
privin. Ct de departe vom putea progresa, aceasta depinde de facultile noastre. Nu avem de fcut dect s procedm n mod corect
i s lsm tot restul n grija evoluiei. La nceput trebuie s ne mulumim a ne ndrepta privirea asupra prii nepieritoare a lucrurilor.
Fcnd astfel, tocmai prin aceasta ni se va deschide cunoaterea a
126
ceea ce este durabil. Trebuie s ateptm pn ce ni se d. i, la timpul potrivit, i se va da fiecrui om care ateapt cu rbdare i lucreaz. Fcnd asemenea exerciii, omul observ n curnd ce
transformare puternic se petrece cu el. El nva s considere fiecare
lucru important sau neimportant numai cnd a recunoscut raportul
acestui lucru cu un element durabil, etern. El ajunge la un alt mod de
a evalua i de a preui lumea dect cel pe care l avea nainte. Simirea sa intr ntr-un alt raport cu ntreaga lume nconjurtoare. Ceea ce
este trector nu-l mai atrage ca nainte numai prin el nsui; acesta
devine, de asemenea, o parte component i un simbol al Venicului.
Iar el nva s iubeasc acest Venic ce triete n toate lucrurile.
Acesta i devine familiar, aa cum mai nainte i era familiar efemerul. Dar prin aceasta el nu se nstrineaz de via, ci el nva s preuiasc orice lucru conform adevratei sale importane. Chiar i
nimicurile dearte ale vieii nu vor trece pe lng el fr urme; dar,
pe msur ce caut spiritualul, omul nu se va mai pierde n ele, ci le
va recunoate n valoarea lor limitat. El le va vedea n lumina cea
adevrat. E ru cunosctor cel care ar vrea s umble numai pe la
nlimile norilor i s piard astfel viaa. Un adevrat cunosctor va
ti ca de pe culmea pe care se gsete, printr-o vedere de ansamblu
limpede i printr-o simire just pentru toate, s pun orice lucru la
locul su.
Astfel, cunosctorului i se deschide posibilitatea s nu mai urmeze exclusiv influenele incalculabile ale lumii exterioare, care i mn
voina cnd ncoace, cnd ncolo. El a privit prin cunoatere n esena
venic a lucrurilor. Prin transformarea lumii sale luntrice, el are n
sine facultatea de a percepe aceast esen venic. Urmtoarele gnduri dobndesc o importan deosebit pentru cunosctor. Cnd acioneaz din sine, el este contient c acioneaz din esena venic a
lucrurilor. Cci lucrurile i exprim n el aceast esen a lor. Aadar
el acioneaz n sensul ordinii eterne a lumii cnd i conduce aciunea din acest element etern care triete n el. tie c prin aceasta
nceteaz a mai fi mnat de lucruri; tie c el le mn acum conform
legilor sdite n ele nsele i care au devenit legile propriei sale esene. Aceast aciune din luntru nu poate fi dect un ideal spre care se
tinde. El nu poate fi atins dect ntr-un viitor ndeprtat. Dar cunosctorul trebuie s aib voina de a vedea n mod clar aceast cale.
127
Aceasta este voina sa spre libertate. Cci libertate nseamn a aciona din tine nsui. i are dreptul s acioneze din sine nsui numai
acela care i preia din cele venice motivele aciunilor. Fiina care
nu face acest lucru acioneaz din alte motive dect acelea care sunt
sdite n lucruri. Aa ceva este contrar ordinii lumii. i aceasta, n
mod necesar, va triumfa atunci asupra sa. Aceasta nseamn c, n
ultim instan, scopurile pe care le-a fixat voinei sale nu se pot mplini. Acea fiin nu poate deveni liber. Bunul plac al unei fiine individuale se nimicete el nsui prin efectul aciunilor sale.
Cel care poate s acioneze n acest fel asupra vieii sale luntrice
se ridic din treapt n treapt n cunoaterea spiritual. Rodul exerciiilor sale va fi faptul c percepiei sale spirituale i se vor deschide
anumite perspective n lumea suprasensibil. El nva sensul just al
adevrurilor referitoare la aceast lume; i va afla confirmarea lor
prin experien proprie. Aceast treapt o dat atins, de el se apropie
ceva ce nu poate deveni trire dect pe aceast cale. ntr-un anumit
mod, al crui sens l poate nelege n mod clar abia acum, i va fi
mprtit aa-numita iniiere de ctre marile puteri spirituale conductoare ale neamului omenesc. El devine discipol al nelepciunii. Cu ct vom vedea mai puin ntr-o astfel de iniiere ceva care s
constea n relaii omeneti exterioare, cu att vom avea o idee mai
corect despre ea. Aici nu putem dect s sugerm ceea ce i se ntmpl cunosctorului. El dobndete o patrie nou. El devine prin
aceasta cetean contient n lumea suprasensibil. Izvorul nelegerii
spirituale care se revars n el provine acum dintr-un loc mai nalt.
De acum nainte lumina cunoaterii nu-l mai lumineaz din exterior,
ci el nsui este strmutat n punctul-izvor al acestei lumini. Enigmele pe care le pune lumea primesc n el o lumin nou. De acum nainte el nu mai vorbete cu lucrurile plsmuite de spirit, ci cu spiritul
plsmuitor nsui. Viaa proprie a personalitii, n clipele de cunoatere spiritual, nu mai exist dect pentru a fi un simbol contient al
Venicului. ndoielile despre existena spiritului, care mai puteau s
se iveasc n el nainte, dispar; cci nu se poate ndoi dect acela pe
care lucrurile l amgesc cu privire la spiritul care domnete n ele. i
deoarece discipolul nelepciunii a putut conversa cu spiritul nsui,
128
130
Referitor la pagina 28. Vorbind despre simul tactil al organismelor inferioare, nu vrem s nelegem prin acest cuvnt ceea ce se
desemneaz prin el n expunerile obinuite despre simuri. Din
punctul de vedere al tiinei spiritului s-ar putea obiecta multe mpotriva justificrii acestei expresii. Prin sim tactil vrem s nelegem
aici mai curnd o contientizare general a unei impresii exterioare,
n opoziie cu contientizarea special care const n vz, auz .a.m.d.
Referitor la pagina 28. A vorbi despre fora vital era considerat nc acum ctva timp ca o dovad de spirit netiinific. Astzi ncepe s se manifeste din nou, ici i colo, n tiin, o tendin n
favoarea ideii unei asemenea fore vitale, aa cum fusese admis n
timpuri mai vechi. Totui, cel care ptrunde bine mersul evoluiei
tiinifice actuale va vedea c cei care nu vor s tie nimic despre
fora vital au o logic mai consecvent. Fora vital nu face parte deloc din ceea ce se numete astzi for a naturii. Astfel nct
cei ce nu vor s se ridice deasupra obinuinelor de gndire i a modurilor de reprezentare ale tiinelor curente nu ar trebui s vorbeasc
despre o for vital. Numai felul de a gndi i premisele tiinei
spiritului fac posibil o apropiere fr contradicii de aceste lucruri.
Chiar i gnditorii care vor s-i ntemeieze concepiile numai pe datele tiinei naturale au prsit n prezent credina care, n a doua jumtate a secolului al XIX-lea, nu voia s admit pentru explicarea
fenomenului vieii dect forele care sunt active i n natura lipsit de
via. Scrierea unui naturalist att de important ca Oskar Hertwig,
intitulat Devenirea organismelor. O combatere a teoriei hazardului
a lui Darwin este o apariie tiinific profund lmuritoare. Ea combate accepia conform creia simpla corelare a legilor pur fizice i
chimice poate plsmui viul. De asemenea, este important c, n
aa-numitul neovitalism, se relev concepia care admite existena
unor fore deosebite n fiinele vii, aa cum fceau vechii adepi ai
131
forei vitale. Dar n acest domeniu nimeni nu va putea trece dincolo de nite noiuni schematice i abstracte dac nu poate recunoate
ceea ce este activ n viu, dincolo de forele anorganice, nu este accesibil dect unei percepii care se ridic la contemplarea suprasensibilului. Aici nu este vorba s continum dup aceleai metode
cunoaterea tiinei naturale, aplicat domeniului anorganic, ci s
dobndim un alt mod de cunoatere.
Referitor la paginile 26-43. Ar putea s par c mprirea fiinei
omului dat n aceste expuneri ar fi ntemeiat pe o deosebire pur
arbitrar de pri n cadrul vieii sufleteti unitare. Fa de aceast
presupunere, trebuie s accentum c aceast mprire a vieii sufleteti unitare are un neles analog fenomenului apariiei celor apte
culori ale curcubeului, cnd lumina trece printr-o prism. Cercettorul spiritual face, pentru nelegerea entitii sufletului, acelai lucru
pe care-l face fizicianul pentru explicarea fenomenelor luminoase,
cnd studiaz trecerea luminii prin prism cu consecina apariiei celor apte nuane de culori. Cele apte pri ale fiinei umane nu sunt
simple diferene fcute de raiunea abstract, exact aa cum cele apte culori nu sunt simple diviziuni fcute de raiunea abstract, n ceea
ce privete lumina. n ambele cazuri, deosebirea se ntemeiaz pe
natura luntric a realitilor. Numai c n timp ce cele apte culori
ale luminii devin vizibile prin amenajri exterioare, cele apte pri
ale sufletului devin vizibile prin observaia spiritual fcut asupra
esenei sufletului. Adevrata esen a sufletului nu poate fi neleas
fr cunoaterea acestei diviziuni. Cci prin cele trei pri: trup fizic,
trup al vieii i trup sufletesc, sufletul aparine lumii trectoare; prin
celelalte patru pri, el i are rdcina n venicie. n sufletul unitar, cele trectoare i cele venice sunt legate n mod indistinct. Nu
putem cunoate raportul sufletului cu universul dac nu nelegem
diviziunile sufletului. Putem ntrebuina i o alt comparaie. Chimistul descompune apa n hidrogen i oxigen. n apa unitar nu putem
distinge aceste dou substane. Totui, fiecare din ele i are propria
sa natur. Att hidrogenul ct i oxigenul se combin i cu alte substane. Tot astfel, la moarte, cele trei pri inferioare ale sufletului
intr n combinaie cu entitatea trectoare a lumii; cele patru pri
superioare se ncadreaz n Venicie. Cel ce refuz s studieze divi132
139
la pagina
15 Johann Gottlieb Fichte, 1762-1814.
Aceast nvtur presupune...: Citat dup Prelegeri introductive
ale lui Johann Gottlieb Fichte n teoria tiinei, logica transcendental
i realitile contienei. Prezentate la Universitatea din Berlin n anii
1812 i 13. Din motenirea lsat de I. H. Fichte (Johann Gottlieb
Fichtes Einleitungsvorlesungen in die Wissenschaftslehre, die transcendentale Logik und die Tatsachen des Bewutseins. Vorgetragen
an der Universitt zu Berlin in den Jahren 1812 u. 13. Aus dem
Nachla herausgegeben von I. H. Fichte), Bonn 1834, p. 4.
20 De ndat ce omul...: Citat din manualul Experiena ca mijlocitor
ntre obiect i subiect (Der Versuch als Vermittler von Object und
Subject) (1793).
23 Carl Gustav Carus, 1789-1869; savant, medic, psiholog i pictor
peisagist german.
Ce-i drept ... rmne nc...: Citat din capitolul Despre cunoatere (Von dem Erkennen), n Carl Gustav Carus: Organon al cunoaterii naturii i a spiritului (Organon der Erkenntnis der Natur und
des Geistes), Leipzig 1856, p. 89 i urm.
35 Jean Paul Friedrich Richter, 1763-1825.
Nu voi uita niciodat...: Aceast trire a fost descris pentru prima
dat n Adevr din viaa lui Jean Paul. Istoria copilriei scris de el
nsui (Wahrheit aus Jean Pauls Leben. Kindheitsgeschichte von
ihm selbst geschrieben) (3 Caiete n 2 volume), Breslau 1826-1828;
Caietul 1, p. 53.
54 De la tatl meu am statura ...: Xenii blnde (Zahme Xenien),
Cartea a VI-a.
55 Wolfgang Amadeus Mozart, 1756-1791.
55 Gotthold Ephraim Lessing, 1729-1781.
140
141
A. SCRIERI
I. Opere
Scrierile goetheene de tiine ale naturii, editate i comentate de R. Steiner, 5 volume, 1883-97, ediie nou 1975 (1a-e); ediie separat a Introducerilor, 1925 (1)
Linii fundamentale ale unei teorii a cunoaterii n concepia goethean despre lume,1886 (2)
Adevr i tiin. Preludiul unei Filosofii a libertii, 1892 (3)
Filosofia libertii. Trsturi fundamentale ale unei concepii moderne despre lume,
1894 (4)
Friedrich Nietzsche, un lupttor mpotriva timpului su, 1895 (5)
Concepia despre lume a lui Goethe, 1897 (6)
Mistica la nceputurile vieii spirituale contemporane i legtura ei cu concepia modern despre lume, 1901 (7)
Cretinismul ca fapt mistic i misteriile Antichitii, 1902 (8)
Teosofie. Introducere n cunoaterea suprasensibil a lumii i menirea omului, 1904
(9)
Cum se dobndesc cunotine despre lumile superioare? 1904-05 (10)
Din Cronica Akasha, 1904-08 (11)
Treptele cunoaterii superioare, 1905-08 (12)
tiina ocult n rezumat, 1910 (13)
Patru drame-misterii, 1910-13 (14)
Cluzirea spiritual a omului i a omenirii, 1911 (15)
Calendar sufletesc antroposofic, 1912 (n 40)
Un drum ctre cunoaterea de sine a omului, 1912 (16)
Pragul lumii spirituale, 1913 (17)
Enigmele filosofiei prezentate ca rezumat n istoria lor, 1914 (18)
Despre enigma omeneasc, 1916 (20)
Despre enigme sufleteti, 1917 (21)
Spiritualitatea lui Goethe manifestat n Faust i n basmul Despre arpele verde
i frumoasa Floare de Crin, 1918 (22)
Puncte centrale ale problemei sociale n necesitile vieii prezente i din viitor, 1919
(23)
Articole asupra structurii tripartite a organismului social i asupra situaiei momentului, 1915-21 (24)
Cosmologie, religie i filosofie, 1922 (25)
Teze antroposofice, 1924-25 (26)
Fundamente pentru extinderea artei vindecrii pe baza cunotinelor tiinei spirituale, 1925. De Dr. Rudolf Steiner i Dr. med. Ita Wegman (27)
Viaa mea, 1923-25 (28)
142
II. Articole
Articole referitoare la dramaturgie 1889-1901 (29) Fundamente metodice ale
antroposofiei 1884-1901 (30) Articole referitoare la cultur i istorie 1887-1901
(31) Articole referitoare la literatur 1886-1902 (32) Biografii i schie biografice 1894-1905 (33) Articole din Lucifer-Gnosis 1903-1908 (34) Filosofie i
antroposofie 1904-1918 (35) Articole din Das Goetheanum 1921-1925 (36)
III Publicaii postume
Scrisori Maxime Prelucrri pentru scen Schie pentru cele patru drame-misterii 1910-1913 Antroposofie. Un fragment din anul 1910 Schie i
fragmente Din carnetele de note i de pe foi separate (38-47)
B. CONFERINE
I. Conferine publice
Cicluri de conferine publice la Berlin, 1903/1904 pn n 1917/18 (51-67) Cicluri
de conferine i cursuri la coli superioare, n alte locuri din Europa 1906-1924
(68-84)
II. Conferine inute n faa membrilor Societii Antroposofice
Conferine i cicluri de conferine cu coninut general-antroposofic Christologie i
comentarii ale Evangheliilor Cunoaterea spiritual-tiinific a omului Istorie
cosmic i istorie uman Fundalul spiritual al problemei sociale Omul n legtura sa cu Cosmosul Consideraii asupra karmei (91-244)
Conferine i scrieri referitoare la istoria Micrii antroposofice i a Societii
Antroposofice (251-263)
III. Conferine i cursuri asupra unor domenii particulare ale vieii
Conferine despre art: Arta n general Euritmie Arta vorbirii i arta dramatic
Muzic Arte plastice Istoria artei (271-292) Conferine referitoare la educaie (293-311) Conferine referitoare la medicin (312-319) Conferine referitoare la tiinele naturii (320-327) Conferine referitoare la viaa social i
tripartiia organismului social (328-341) Conferine pentru muncitorii care lucrau la construcia Goetheanumului (347-354)
C. OPERA ARTISTIC
Reproduceri ale schielor grafice i a celor pictate de Rudolf Steiner, n albume sau
foi separate: Schie pentru pictura primului Goetheanum Schie pentru exersarea
picturii Afie cu programul reprezentaiilor de euritmie Forme pentru euritmie
Schie pentru figurile de euritmie, . a.
Volumele din Operele Complete
sunt alctuite unitar n cadrul fiecrei grupe.
Fiecare volum poate fi obinute separat
143
EDITURA TRIADE
E-mail: edituratriade@yahoo.com
www.edituratriade.ro