Gabriel Liiceanu (n.

1942) este una dintre gurile mar-

cante ale colii de la Pltini; personalitate civic i aca-
demic, lozof, eseist i scriitor. Jurnalul de la Pltini
este un bestseller al anilor 80, mijlocind pentru public
ntlnirea cu modelul cultural construit de Noica. Din
aceeai perioad dateaz traducerile din Platon i pri-
mele traduceri din Heidegger, la a crui cunoatere n
Romnia va contribui esenial. Apel ctre lichele devine
un manifest al contiinei civice romneti. Dup 1990,
seria volumelor de lozoe iniiat de Tragicul continu
cu Cearta cu lozoa i Despre limit. n seria Despre min-
ciun, Despre ur, Despre seducie, lozoa se deschide
spre un discurs mai eseistic i implicat n viaa cetii.
Ua interzis, Scrisori ctre ul meu i ntlnire cu un
necunoscut l impun ca pe unul dintre cei mai importani
i citii autori de literatur personal din Romnia.
Redactor: Vlad Russo
Coperta: Rzvan Luscov
Tehnoredactor: Manuela Mxineanu
Corector: Georgeta-Anca Ionescu
DTP: Florina Vasiliu, Dan Dulgheru

Tiprit la Monitorul Ocial R.A.

HUMANITAS, 2012

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei

LIICEANU, GABRIEL
18 cuvinte-cheie ale lui Martin Heidegger / Gabriel Liiceanu.
Bucureti: Humanitas, 2012
ISBN 978-973-50-3830-4
14(430) Heidegger, M.
929 Heidegger, M.

EDITURA HUMANITAS
Piaa Presei Libere 1, 013701 Bucureti, Romnia
tel. 021 408 83 50, fax 021 408 83 51
www.humanitas.ro

Comenzi online: www.libhumanitas.ro

Comenzi prin e-mail: vanzari@libhumanitas.ro
Comenzi telefonice: 0372 743 382, 0723 684 194
 Cuprins

Cuvnt nainte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7
Ce este fenomenologia? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
Fiin (Sein), inare (Seiendes), Dasein . . . . . . . . 25
Existen, existeniel, existenial, existeniali,
existenialitate . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41
Fiinare-simplu-prezent (Vorhandenes)
i inare-la-ndemn (Zuhandenes) . . . . . . . 47
Faptul-de-a--n-lume (In-der-Welt-sein)
ca fapt-de-a-sllui-n (In-Sein) . . . . . . . . . . 59
Cunoaterea lumii. A vedea
n contextul faptului-de-a--n-lume . . . . . . . 67
Starea de deschidere (Erschlossenheit) . . . . . . . . . . 73
Angoasa (Angst). Grija (Sorge)
ca existenial integrator . . . . . . . . . . . . . . . . . 93
De ce exist dou seciuni n Fiin i timp? . . . . 105
Fiina ntru moarte (Sein zum Tode) . . . . . . . . . . 109
Chemarea contiinei (Ruf des Gewissens) . . . . . . 121
Starea de hotrre (Entschlossenheit) . . . . . . . . . . 125
Temporalitatea (Zeitlichkeit) . . . . . . . . . . . . . . . . 129
ncheiere . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 137
 Cuvnt nainte

Paginile care urmeaz au nsoit, n Anexe, ediia

n limba romn a lucrrii lui Martin Heideg-
ger Fiin i timp, aprut la Humanitas n 2003,
n traducerea lui Gabriel Liiceanu i a lui Ctlin
Cioab. Erau intitulate Excurs asupra ctorva ter-
meni heideggerieni din Fiin i timp. Ele sunt
reluate acum ntr-un volum separat, cu pretenia
de a elucida cteva cuvinte-cheie ale gndirii lui
Heidegger, i sunt prinse ntr-o mini-serie care
ncearc s explice pe nelesul tuturor ideile
fundamentale ale ctorva mari gnditori europeni.
Cititorul poate s-i pun cu deplin ndrept-
ire ntrebarea dac 18 cuvinte-cheie provenind
dintr-o lucrare ce aparine primei perioade din
gndirea lui Heidegger (cartea a aprut n 1927)
pot da seama de ntreaga lui gndire. Rspunsul
corect este: da i nu.
8 GABRIEL LIICEANU

Da, n msura n care Heidegger s-a referit pe

parcursul ntregii sale viei la Sein und Zeit ca la
lucrarea ntemeietoare a gndirii sale. Depind-o
n etapele ulterioare ale drumului su, el nu a
repudiat necesitatea nceputului, ci mai degrab
resursele lingvistico-speculative la care autorul a
recurs pentru a exprima gndul originar. Da, de
asemenea, n msura n care cuvintele-cheie aban-
donate pe drum sunt cele care, n poda voinei
autorului i a noilor etape de gndire (n care ele
nu i-au mai gsit locul), sunt cele care s-au n-
crustat cel mai tare n memoria istorico-lozo-
c a veacului sau care au iradiat cel mai mult n
spaiile culturii extra-lozoce, reorientnd, prin
ltre netiute, gndirea literailor, a teologilor, a
psihologilor, a cineatilor sau a artitilor plastici.
Spiritul heideggerian a ptruns n lume prin cu-
vintele-cheie din Fiin i timp, i nu prin terme-
nii heideggerieni care li s-au adugat n paginile
publicate ulterior.
Rspunsul e nu (cuvintele-cheie inventariate
i explicitate aici nu pot acoperi tot peisajul gn-
dirii lui Heidegger), dac avem n vedere prestaia
monografului specializat care i propune s ofere
imaginea exhaustiv a unui gnditor. Nu aceasta
este ns intenia seriei de buzunar n care apare
 CUVNT NAINTE 9

acum prezentarea celor 18 cuvinte-cheie. i mi

se pare perfect resc ca, n cazul lui Heidegger, s
ne rezumm, atunci cnd vrem s vorbim despre
ideile care au modicat starea mental a lumii,
la opera lui fundamental: Sein und Zeit rmne
cel mai impresionant tratat despre condiia uman
din istoria culturii lumii. Vom ncepe povestea
noastr cu cuvntul fenomenologie, cel ce de-
scrie metoda care a fcut cu putin degajarea
structurilor ultime ale existenei, adic a felului
n care suntem noi, oamenii, dup ce scdem din
ina noastr accidentele de loc, timp sau cultur
prin care am intrat n via.*

* Citatele din lucrarea lui Heidegger urmeaz ediia

Martin Heidegger, Fiin i timp, trad. rom. Gabriel
Liiceanu i Ctlin Cioab, Humanitas, Bucureti, 2003,
iar paginile citate n croete au n vedere ediia Martin
Heidegger, Sein und Zeit, May Niemayer Verlag, T-
bingen, ed. a XVI-a, 1986. Prescurtarea GA, urmat de
trimiterea la volum i pagin, are n vedere ediia com-
plet a operelor lui Heidegger n limba german (Martin
Heidegger, Gesamtausgabe, ed. Friedrich-Wilhelm von
Hermann, Vittorio Klostermann, Frankfurt/Main).
 Ce este fenomenologia?

ntreaga mainrie care este Sein und Zeit

se mic datorit unei metode: fenomenologia.
Ea presupune o tehnic de abordare a lucrurilor
fr de care ntregul discurs din Fiin i timp nu
ar putut lua natere niciodat.
Dar ce este fenomenologia n varianta ei hei-
deggerian? Heidegger a vorbit n repetate rnduri
pe aceast tem i exist cel puin dou cursuri
n care el trateaz n mod explicit problema feno-
menologiei: Einfhrung in die phnomenologische
Forschung / Introducere n cercetarea fenomenolo-
gic (GA 17), inut la Marburg n semestrul de
iarn 19231924, i Prolegomena zur Geschichte
des Zeitbegriffs / Prolegomene la istoria conceptului
de timp (GA 20) (partea I este dedicat n ntre-
gime fenomenologiei lui Husserl), inut la Marburg
n semestrul de var 1925. Pe lng acestea, me-
rit reinute cursurile care ncadreaz deceniul
12 GABRIEL LIICEANU

fenomenologic i care sunt dedicate la rndul

lor problematicii fenomenologice: Grundprobleme
der Phnomenologie / Probleme fundamentale ale
fenomenologiei (GA 58), inut la Freiburg n se-
mestrul de iarn 19191920, i, cu acelai titlu,
Die Grundprobleme der Phnomenologie / Proble-
mele fundamentale ale fenomenologiei (GA 24),
inut la Marburg n semestrul de var 1927.
Heidegger nsui face n cursul din 19231924
un scurt istoric al termenului fenomenologie
(GA 17, pp. 513). Acesta apare pentru prima oar
n secolul al XVIII-lea, n coala lui Christian Wolff,
n spe n lucrarea lui Johann Heinrich Lambert
din 1764, intitulat Neues Organon / Noul Organon.
Termenul, care se refer la aparen i la moda-
litile de respingere a ei, apare ntr-un context
de construcii analoge, foarte la mod n epoc,
avnd toate la baz un etimon elin: diaionologie,
teoria despre legile gndirii, alethiologie, teoria
adevrului etc.
Fenomenologie apare apoi la Kant. ntruct
fenomenul este lucrul ca obiect al intuiiei sen-
sibile, creia i se adaug apoi categoriile intelectului,
n jurul fenomenului se alctuiete n chip resc
sistemul tiinelor empirice, de tip zic. Kant folo-
sete cuvntul fenomenologie ca atare n scrierile
 HEIDEGGER 18 CUVINTE-CHEIE 13

dedicate lozoei naturii, n spe n capitolul IV

al lucrrii Metaphysische Anfangsgrnde der Ph-
nomenologie / Temeiurile metazice ale fenomeno-
logiei, n care se ocup de problema micrii ca
obiect al experienei, n spe ca modicare a rela-
iilor spaiale.
Fenomenologia spiritului este, apoi, titlul fai-
moasei cri a lui Hegel, aprut n 1807. Feno-
menologia este aici o uria saga a spiritului
uman, urmrit n mersul su urctor, de la for-
mele contiinei individuale i pn la marile ntru-
chipri pe care le mbrac spiritul obiectiv pe
parcursul istoriei umane. Cu vorbele nsei ale
lui Hegel, fenomenologia spiritului studiaz
istoria etapelor succesive, a aproximaiilor i opo-
ziiilor prin care Spiritul se ridic de la senzaia
individual la raiunea universal.
n sfrit, Husserl. Ce a nsemnat Husserl n
istoria fenomenologiei i ce a nsemnat el pentru
gndirea lui Heidegger ne-o spune Heidegger
nsui n partea I din cursul despre istoria con-
ceptului de timp din 1925. Cartea care a reprezen-
tat pentru Heidegger prima strbatere la lumin
a fenomenologiei este Logische Untersuchungen /
Cercetri logice, pe care Husserl a publicat-o n
19001901. (Volumul al doilea poart subtitlul
14 GABRIEL LIICEANU

Untersuchungen zur Phnomenologie und Theorie

der Erkenntnis / Cercetri de fenomenologia i teoria
cunoaterii.) Apariia noutii are loc, dup Hei-
degger, n cea de-a doua parte a lucrrii (alctuit
din ase cercetri), n care Husserl discut despre
contiin ca intenionalitate i despre intuiia cate-
gorial. ntruct aceste idei husserliene vor face
parte n mod intim din structura de gndire a
lui Sein und Zeit, vom vedea pe scurt n ce constau
ele, urmrind n linii mari nsi expunerea lui
Heidegger din cursul amintit.
Intenionalitatea Ce aduce nou Husserl n
utilizarea unui termen pe care l-a preluat de la
profesorul su Franz Brentano i a crui istorie
trece prin gndirea scolastic pentru a ajunge la
Aristotel? De la Brentano, Husserl reine ideea
c toate actele psihice, indiferent de natura lor
(volitive, deziderative, cognitive), sunt determi-
nate de o intentio, adic vizeaz ntotdeauna ceva,
sunt ndreptate ctre un obiect anume. Aceast
orientare-ctre ine de nsi structura actelor
psihice i presupune c nici o form a contiin-
ei nu este primordial goal, ea ntlnindu-se
abia ulterior cu un obiect sau altul. Orienta-
rea-ctre creeaz o sudur psiho-obiectual, care
exclude preexistena a doi termeni separai i in-
 HEIDEGGER 18 CUVINTE-CHEIE 15

trarea lor ntr-o relaie exterioar. Aadar, cnd

percepem, noi nu jucm rolul unui spectator de-
taat care asist la delarea unor entiti indife-
rente. Percepia natural, aa cum triesc eu n
ea, atunci cnd m mic n lumea mea, nu este,
n cea mai mare parte a timpului, o contemplare
autonom a lucrurilor i o studiere a lor, ci ea se
confund cu o ndeletnicire concret i practic
cu lucrurile; ea nu este autonom, eu nu percep
pentru a percepe, ci pentru a m orienta, pentru
a-mi croi un drum, pentru a m ocupa de ceva
anume. (GA 20, pp. 3738) ntreaga distincie
pe care o va face Heidegger n Sein und Zeit ntre
privirea teoretic (Sicht), contemplarea deta-
at (Betrachten), privirea pur considerativ
(Hinsehen), pe de o parte, i privirea-ambiental
(Umsicht) pe care Dasein-ul o pune n joc n viaa
de zi cu zi, pe de alt parte, i are originea aici.
Toate actele noastre perceptive sunt amprentate
de o intenionalitate care i are sursa ntr-un
coninut de via extras din lumea n care ne mi-
cm. Eu pot s descriu orice obiect utiliznd dou
serii de predicate, n funcie de felul n care nca-
drez lucrul pe care l descriu: dac o oare, de
pild, o consider ca Umweltding, ca lucru fcnd
parte din lumea ambiant, atunci o ofer dnd