heideggeripostmodernismul

ANGELABOTEZ

Au commencement, larticle souligne le rle des ides de

Heidegger en tant que sources pour les nouvelles orientations
philosophiques postmodernes, ainsi quelles ont t reus dans
des ouvrages signs par Derrida, Foucault, Gadamer, Rorty,
Vattimo.PuisilprsentelapositiondeHeideggerparrapport
la mtaphysique et au langage, la conception sur la fin de la
philosophieetsurlacrisedelOccident,mettantenvidenceles
accents antiessentialistes, antiuniversalistes,
antireprsentationalistes de son uvre, et aussi les
commentairessurlesthmespostmodernesdeRortyetGadamer
encequiregardeHeidegger.

Remarcm printre izvoarele ideilor postmoderniste din

filosofie lucrrile unuia dintre gnditorii marcani ai secolului al XX
lea:Heidegger.Existunnumrmaredecitate,capitolesauchiarcri
ntregi destinate de fondatorii orientrii postmoderne lui Heidegger.
Amintim dintre ele
1
: Rorty, Eseuri despre Heidegger i alii, Derrida,
Sfritul omului, antiumanismul de la Nietzsche la Heidegger, Foucault,
DitsetEcrits(despreNietzschecare,mpreuncuMarxiFreud,arfi
trinitateahermeneuticiimoderne),GillesDeleuzeiFelixGuattari,Ce
este filosofia, Vattimo, Sfritul modernitii, care se ocup de ideea
eternei rentoarceri a lui Nietzsche i a depirii metafizicii a lui
Heidegger ca izvoare ale postmodernismului filosofic (gndirea
slab),Dincolo de subiect. Nietzsche, Heideggeri hermeneutica(capitolul
Heideggeripoeziacaamurgallimbajului),Aventurilediferenei(ce
nseamnagndinaccepialuiNietzscheiHeidegger),Ricoeur:Eseuride

1
Amdatnumelevolumelortraduse,nlimbaromniacelorlaltenlimbancare
leavemnatenie.
23
hermeneutic(Husserl,Schleiermacher,Dilthey,Heidegger,Gadamer).
F.A.Olafson,HeideggersPhilosophyofMind,HansGadamer,Heidegger
Memorial Lectures, J. Tugendhat, Der Wahrheits begriff bei Husserl und
Heidegger; Hermeneutische Phnomenologie des Daseins, David Michael
Levin,TheOpeningofVisionNihilismandthePostmodernSituation.
Alturi de Nietszche (18891976), Martin Heidegger este unul
din principalii precursori ai postmodernismului filosofic. Martin
Heidegger sa nscut n 1889 la Messkirch n Germania i a murit n
1976. A studiat teologia i filosofia la Universitatea din Freiburg. A
fost asistent al lui Husserl la aceeai universitate (19231928) apoi
profesor la Universitatea din Marburg (19281946) i la cea din
Freiburg (19461951). I sa interzis s predea ntre 19521976. A fost
considerat ontolog, fenomenolog i reprezentant al colii
hermeneutice
2
.
A studiat pe Brentano i Husserl nc din coal i a fost
influenat de ideile lor. A preluat metoda fenomenologic de la
Husserl dar nu i idealul transcedental al acestuia. Teza sa despre
Duns Scotus a fost influenat de Husserl. Asistent al lui Husserl,
extinde cercetrile asupra lui Kierkegaard i Dilthey. Dezvolt un tip
defenomenologiecaresebazeazpeexistenavieinupeegoulpur.
nlucrrilesaleseocupdeproblemasemnificaieifiinei.Elurmeaz
deviza lui Husserl: napoi la lucrurile n sine. Fenomenologia n
viziunea lui Heidegger este fenomenologia Daseinului. Existen
poate fi doar fiina carei nelege fiina proprie i pe a celorlali.
Lucrarea sa Fiin i timp se ocup de problema cum e posibil
nelegerea fiinei. Rspunsul este dat n Probleme de baz ale
fenomenologiei. Se discut despre Heidegger ca fenomenolog i de
Heidegger ca existenialist. Heidegger a influenat curentele
existenialiste (Sartre, MerleauPonty), hermeneutica (Gadamer),
psihoterapeutica (L. Binswanger), teologia i filosofia religiei (R.
Bultman, Paul Tillich, Karl Rahner) dar mai ales trebuie remarcat
influena sa asupra postmodernismului teoriei literare, esteticii
tiinelorsocioumane(Rorty,Derrida,Levinas,Vattimo.a.).

2
Vezi Angela Botez, Postmodernismul n filosofie, Bucureti, Edit. Floare albastr,
2005,p.3132,5051.
24
Heidegger consider c fenomenologia este o metod a
ontologiei, studiul fiinei i al fiinrilor. Este o abordare diferit de
fenomenologia lui Husserl care are drept obiect contiina
transcental. Fiina nu este la Heidegger manifestat dect n Dasein
(fiina uman cu contiin). Fenomenologia sa este hermeneutic
constnd n interpretarea nelegerii fiinei de ctre fiina existent n
lume.Daseinulnuseaflnlumensensullocalizriicorporale.Elnu
este subiect ca ego transcendental. Exist la Heidegger o depire a
dihotomiei subiectobiect. Ceea ce nelege Heidegger prin lume
reprezint o structur a semnificaiei, o parte a Daseinului. Stricnd
ordinea existent, modelele teoretice ale intenionalitii sunt privite
camoduripractice.Afinlumenuesteoinstanaintenionalitii,ci
ocondiieaposibilitiiei.

1.OPERSPECTIVPOSTMODERNASUPRAMETAFIZICII

Printre cei care au impulsionat naterea unui nou tip de

metafizic, dup deconstrucia celei moderniste
3
, sunt Heidegger,
Derrida, Vattimo. Acetia proclam sfritul metafizicii de tip
occidental,adicmoarteatiineiabsolutului,aprimelorprincipiii
aadevruluiunic,ncercndns,spredeosebiredeneopozitiviti,s
propun construcii metafizice plurale, unele n strns legtur cu
creaiaartisticliterar.Dacorientrilemarxisteianaliticeaucutat
s dizolve metafizica n tiin fie prin cutarea unui adevr
corespondent cu realul material, fie prin reducerea adevrului la
datele empirice, concepiile postpozitiviste, postmoderniste ncearc
deconstrucia ideii metafizicii unice i pluralizarea demersului
filosofic, considerat ficional, generator de lumi posibile i de aceeai
naturludic,gratuit,caicreaiaartistic.
Inspirai de ideile unui Spengler, Bergson, Pierce, James,
Nietzsche, Whitehead, Wittgenstein II, postmodernitii au deschis n
istoria filosofiei un nou orizont printrun tip de critic diferit de cel

3
Christopher Norris, Deconstruction: Theory and Practice (19821991). The Contest of
Faculties;PhilosophyandTheoryafterDeconstruction,Londra,Methuen,1985.
25
kantian i pozitivist i printro modalitate de creaie metafizic alta
dectceaclasic.
Vom releva cteva dintre concepiile ce arat c o metafizic
absolutist nu mai poate fi credibil n contextul cognitiv
contemporan i c o astfel de filosofie este moart, ajuns la
sfrituldinuirii.Vomsemnalansiresureciametafizicilorn
peisajulcontemporan,rezultatalaceleiaireformeacunoateriicarea
impusredefinirearealitiiianaturiiobiectivuluiisubiectivului.Se
nate astzi o diversitate de ontologii ale umanului (existenialiste,
pragmatiste, postmoderniste), de metafizici tiinifice, probabiliste,
holistcomplementariste, cuantice, neorealiste, neotomiste etc. Sunt
ontologizateconcepteprecumeul,mentalul,fiinauman,limbajul,
durata,devenirea,existenanlume,existenansine,existenapentru
altul,existenapentru moarte,grija,angoasa,anxietatea,libertateade
alegere, incontientul, arhetipul cultural, cultura, sufletul, contiina,
intenionalitatea.
Dup prerea lui Heidegger
4
, exprimat n conferina sa din
1928, Ce este metafizica?, ntrebarea cea mai grea a metafizicii se
refer lafiin, la censeamnafi? Problemasensuluiexisteneinua
fost corect pus, ntruct sa considerat ntotdeauna c este clar i
comprehensibil. Heidegger introduce termenul Dasein cu ajutorul
cruia ncearc o nou abordare a fiinei i fiinrii. Daseinul este
ontologic, iar celelalte concepte ontice. Filosofia ca ontologie
fenomenologic universal rezult din hermeneutica Daseinului.
Daseinul reprezint de fapt omul ca fiinare exemplar, capabil s se
raporteze la fiina fiinrii separat de el. Omul fiind ntrebtor de
fiin,nelegtordefiinirostitordefiin,tiinafiinei(ontologia)
devineposibil.
Metafizicasentreabdespreceeaceseafldincolodefiinare.
Metafizicilengeneralauvorbitdesprefiinareiaucrezutcvorbesc
despre fiin. Diferena ntre gndirea esenial a lui Heidegger i
gndirea metafizic (de la Platon la Nietzsche) const n faptul c
Heidegger trimite gndirea dincolo de rdcini, ctre solul n care

4
MartinHeidegger,Ceestemetafizica?,nReperepedrumulgndirii,trad.inoteT.
KleiningeriG.Liiceanu,Bucureti,Edit.Politic,1988,p.3351.
26
acesteastaunfipte.Fiinareprezinttemeiulncaremetafizicaiafl
rdcinile. Metafizica rmne elementul prim al filosofiei, susine
Heidegger,dareanuajungelaelementulprimalgndirii.Depirea
metafizicii nu nltur metafizica... Ct vreme omul se concepe pe
sine ca fiin dotat cu raiune, metafizica ine, potrivit vorbei lui
Kant, de nsi natura omului. Dac metafizica reprezint rdcina
filosofiei,Heidegger doretedepireaeiprinptrundereansoluln
care stau aceste rdcini. Adevrul cunoaterii trebuie nlocuit prin
adevrul fiinei (veritas prin aleteia). Gndirea, ce st sub semnul
reprezentrii, proprie metafizicii de pn acum, nu poate ajunge la
esena adevrului adevrul fiinei. Metafizica exprim n cele mai
variate feluri fiinarea, dar uit fiina. Prin Dasein am cutat s
numim acel ceva care urmeaz s fie cunoscut ca loc privilegiat al
adevrului fiinei ca apoi el s fie gndit corespunztor, nu am dorit
s nlocuim prin Dasein cuvntul contiin sau lucru, spune
Heidegger.EsenaecstaticaDaseinuluiconstngrijreprezentnd
suportareasituriindeclinulfiinei.
Fiinarea ca modalitate a existenei este omul. Numai omul
exist,stncaeste,nseanuexist...Propoziianumaiomulexist
nunseamncnumaielarefiinarereal,cicelestesituatnstarea
deneascundereafiinei,pentrucelarecontiinaacereprezint.n
Fiin i timp, Heidegger arat c doar timpul trimite la starea de
neascundere. Reprezentarea fiind neadecvat acestei relaii, adevrul
fiinei va fi conceput ca nelegere. Timpul menine deschis adevrul
fiinei ca nelegere. Metafizica i reprezint natura fiinrii, pe de o
parte, ca ntregul ei i trsturile ei generale, pe de alta ca fiinare
suprem divin. Ea este, deci, ontologie i teologie. Metafizica, n
dubla ei ipostaz, se bazeaz pe ceva ascuns, acel ceva pe care
ontologia fundamental heideggerian l caut n temei. Aici se
pstreaz o rmi a reprezentrii transcendenei n cuvntul
ontologie, dei Heidegger cere trecerea de la gndirea de tip
reprezentativlagndireadetiprememorativ.Rspunsullantrebarea:
Ce este metafizica? duce n concepia sa spre ntrebarea: De ce exist
maidegrabfiinareadectnimicul?
n Identitate i diferen (1929) se concretizeaz concepia lui
Heidegger despre tehnic, gndit ca existen deschis a omului
27
(Dasein) spre ceea ce pervertete esena uman. Tehnica nu las
lucrurilesfie,eaareambiiaprefacerilorireversibile,prinnlocuirea
naturalului cu artificialul. Heidegger pledeaz pentru ntoarcerea la
arhaic, pe carel consider autentic. Tehnica gndit ca expresie a
voinei de putere a omului l alieneaz pentru c se opune facultii
sale meditative. Modul de gndire modernist separ gndirea de
fiin.Gndireatehnicreprezintolivrarelacomandiosituare
disponibilaomuluilaunsistemdecomenzicarelidomin.Omul
se las manipulat de ceea ce el manipuleaz. Heidegger vorbete
despre o nstrinare a esenei adevrului, de o abatere de la lucrarea
misteriosului pstor al fiinei, care aduce uitarea rosturilor
fundamentale ale omului. Heidegger nu cere abolirea tehnicii, ci o
ntoarcere la gndirea originar, care asigur dinuirea ascunsului i
nesectuireaizvoruluideadevr.Insultrebuiessteafadetimpn
poziiadetcereiateptare.
Analiticanemijlocitmaterialicalculatcognitiv,idemiurgia
tehniciiabandoneazfiinanfavoareaaciuniiiaraiunii.Nzuina
de nstpnire asupra lucrurilor naturii, asupra entitilor raiunii i
asupra limbii, luarea n calcul mergnd pn la utilitile morale i
organizarea mecanic, tehnicizeaz lumea, o transform n lumea
calcululuiraional.
Scrisoarea despre umanism
5
, din 1946, concentreaz ideile lui
Heideggerdespreraportulfiineicuesenaomului.Omulnumaieste,
canumanismultradiional,stpnalfiinei,cignditorirostitoral
fiinei. Heidegger se declar mpotriva configuraiei bimilenare a
umanismului i metafizicii, n conferina sa, i se ocup de termenul
Lichtung(deschidere,artareetc.).ngndirefiinavinensprelimb,
limba fiind locul de adpost al fiinei, n care triete i omul.
Interpretareatehnic agndiriisecerenlturat.Eancepe laPlaton
i Aristotel, care neleg gndirea ca techn, adic procedeu pus n
slujba fptuirii. Reflexia e considerat teorie i praxis. Teoria apare
deci de la nceput n interiorul gndirii ca techn, de aici continua
nevoie a filosofiei deasejustificanfaatiinelor. Eaestehruit
deteamadeaipierdeprestigiuldacnuestetiin,ntroastfelde

5
M.Heidegger,Scrisoaredespreumanism,nop.cit.,p.29193.
28
interpretare, fiina fiind sacrificat, gndirea va fi judecat dup o
msurimpropriecapacitateapeteluideatripeuscat.Gndirea
trebuiesipstrezepluridimensionalitateaproprie,eanutrebuies
cauteexactitateatehnicteoreticartificial.Rostireatrebuiesrmn
ndimensiuni variate.Cndgndirea iesedinelementuleii trecen
techne, filosofia devine o tehnic de explicare prin cauze prime,
ndeletnicirea cu filosofia creeaz atunci ismele ce se concureaz
reciproc. Limba ajunge astfel sub dictatura spaiului public, care
stabilete ce e inteligibil i ce nu. Dup opinia lui Heidegger, limba
cade n afara domeniului su din cauza dominaiei metafizicii
moderniste a subiectivitii. Orice metafizic, ntruct i reprezint
omenesc adevrul fiinei, este umanist. Negarea umanismului
nseamn la Heidegger c gndirea trebuie plasat n faa unicului ei
obiectautentic.Esenaomuluistnsituarealuindeschidereafiinei
prinlimbajigndireeliberatdetehnic.
Pe aceeai linie va merge n zilele noastre Derrida
6
, la care
regsim cele dou teme principale sfritului filosofiei i critica
umanismului. Gndirea, arat el, trebuie s evite metafizica, chiar
structuralismul lui Saussure i Levi Strauss mai pstreaz, dup
prereasa,elementemetafizicecaresecernlturate.Vorbinddespre
sfritulumanismului,Derridaaratc,afirmndesenauniversala
omului, se face metafizic antropologic fr sens. Dup Derrida, nu
existeutranscendental,cumnuexistfilosofiecatiinriguroas,
naspectelesaledeontologie(metafizic)ideepistemologie,filosofia
emoart.Sfrituleireprezinttotuiofilosofiecaresereducensla
hermeneutic.
Heidegger i Derrida ncearc s realizeze ideea nietzschean
care cere transformarea metafizicii occidentale, extreme de
raionalizat, n poezie i demers deconstructiv al modernitii
tehnicotiinificeincriticafilosofieicontiineiabstracte.
i dup prerea lui Vattimo
7
are loc o criz a marilor teorii
metafizice. Ieirea din criz este posibil doar dac se accept

6
JacquesDerrida,MarginsofPhilosophy(trad.nenglez),ChicagoUniv.Press,1982.
7
GianniVattimo,Sfritulmodernitii(trad.nromn),Constana,EdituraPontica,
1993.
29
slbirea fiinei, a caracterului prezenei reale. Fiina se distinge de
prezen i obiectivitate. Trecerea de la unitate la pluralitate
reprezint i o form de slbire a gndirii, de fapt, o trecere de la
adevrul absolut la interpretri multiple. Sfritul metafizicii ca
viziune unitar constituie un proces eliberator produs de
postmodernitate. Multiplicarea interpretrilor nseamn c se poate
ieidinmetafizicpecimetafiziceprinpunereandiscuieanoiunii
de fundament stabil al fiinei. Fiina fiind ntmplare, ontologia va fi
interpretareacondiieiumanenafardeistorie.DupVattimo,ideea
timpului unitar rmne totui ultima iluzie metafizic. Ea va fi
desfiinat chiar de nivelul tehnicii, care produce dezistoricizarea
vieii umane. Teoria fiinrii slabe a lui Vattimo se refer la
conceperea existenei (a celei generale i a celei umane) fr
necesitateantemeieriistabilen structuricepotfimitizate.Pentruca
ogndirestriascpozitiveatrebuiesfiepostmetafizicnsensul
acceptrii unui larg cmp de posibiliti n elaborarea constructelor
interpretative.
Amintim aici i ideea lui Blaga cu privire la pluralitatea
concepiilor metafizice, privite drept creaii ficionale de autor, idee
similar celor ale lui Heidegger, Derrida, Rorty, Vattimo. Poziia sa
fadecriticileaduseluiHeideggerdeneopozitivismiapropierilece
le putem face ntre ontologia culturii i ontologia lui Heidegger ni se
par semnificative n acest sens. Vorbind despre critica neopozitivist,
Blaga scria: Neopozitivistul ajunge n toate cazurile la rezultatul
derutant c propoziiile lui Heidegger ar fi pur i simplu lipsite de
sens. Dar s ni se dea voie s ntrebm: ce ar mai rmne din toat
cultura omeneasc dac am ncerca s supunem toate propoziiile
rostite de spiritul omenesc la examenul neopozitivist... Fapt este c
aplicarea consecvent a criteriilor neopozitiviste ar sfri printro
sterilizareintegralaspiritului
8
.
Exist, evident similitudine ntre concepia lui Heidegger
privitoare la faptul c omul ca gnditor i rostitor al fiinei asigur
dinuirea ascunsului prin tceri i nesectuirea izvorului de adevr
pzit de un misterios pstor al fiinei i cea a lui Blaga despre

8
LucianBlaga,Desprecontiinafilosofic,Cluj,EdituraFacla,1974,p.38.
30
Marele Anonim, aprtorul misterelor cosmice prin censura
transcendenticreaiapoetic.
Vom continua cu prezentarea convergenei ideilor despre
metafizic ale lui Heidegger i Derrida aa cum lea recepionat R.
Rorty. Asupra operei lui Derrida, se pronun pe larg R. Rorty n
lucrarea Contingen, ironie, solidaritate
9
, unde are chiar un capitol
intitulatDelateoriaironiclaaluziileprivate:Derrida.
OperaluiDerrida,caiceaaluiHeidegger,sempartendou:
o perioad mai timpurie, mai profesional i una mai trzie, n care
scrisul lui devine mai excentric, mai personal i original. n Fiin i
timp, aa cum am spus mai devreme, scrie Rorty Heidegger toarn
vinul nietzscheean n vasele kantiene. El spune lucruri nietzscheene
n contextul proiectului academic german standard de a gsi con
diiiledeposibilitatealeexperienelorfamiliare.Operamaitimpurie
a lui Derrida poate fi citit i ca un asemenea proiect proiectul de a
mergemaiadncdectamersHeideggerncutareaaceluiaigende
lucru pe care la vrut Heidegger: cuvinte ce exprim condiiile de
posibilitate ale oricrei teorii anterioare ntreaga metafizic i toate
ncercrile de a depi metafizica, inclusiv aceea a lui Heidegger.
Conform acestei lecturi, Derrida vrea sl depeasc pe Heidegger,
aa cum Heidegger l depete pe Nietzsche. Totui, proiectul lui l
continu pe cel al lui Heidegger prin aceea c i el vrea s gseasc
cuvintele care ne duc dincolo de metafizic cuvinte ce au for n
afaranoastriimanifestpropriacontingen.
Muli dintre admiratorii lui Derrida, n special Rodolphe
Gasch
10
, citesc opera sa n acest fel. ns Gasch i ncepe cartea
spunnd c nu va discuta despre Glas, sau despre opera lui Derrida
dup The Truth in Painting i c el las deoparte ntrebarea delicat
despre ce trebuie s conteze ca fiind mai filosofic jucu, sau mai
literarjucu...Gaschprocedeazlareconstruciaopereimaitimpurii
a lui Derrida, ca o ncercare de a formula un sistem dincolo de
Fiin, un sistem de infrastructuri (de exemplu diferen, spaiere,
iterabilitate) ce ne duce n urma lui Heidegger sau mai jos de el. El

9
R.Rorty,Contingen,ironie,solidaritate,trad.nl.romn,Ed.All,2001,p.205207.
10
R.Gasch,TheTainoftheMirror,dupR.Rortyop.cit.,pag.205206.
31
consider c Derrida a demonstrat c: ... sursa tuturor fiinelor
dincolo de fiin este scrierea generalizat,saumaidegrabgeneral,a
crei lips de prezen i lips de adevr eseniale constituie condiia
fundamental indecidabil de posibilitate i imposibilitate a prezenei
nidentitateaeiiaidentitiinprezenaei.Sursafiineiifiinrii
este, pentru Derrida, sistemul sau lanul de dincolo de fiin al
diferitelorinfrastructurisaulucruriindecidabile
11
.

2.LIMBAJULOHERMENEUTICAFACTICITII

Cutarea sublimului a fost, la Heidegger, cutarea cuvintelor

careaveaumaidegrabfordectdoarvaloareadeschimbdatde
rolullornjocuriledelimbaj.DilemacucaresaconfruntatHeidegger
afostc,imediatceaizolatasemeneacuvinteiapublicatrezultatele
sale, cuvintele au devenit prompt parte a jocului de limbaj
heideggerianjucatpescarlarg,iarprinaceastaaufostdegradatede
laranguldeWinkelaceldeZeichen,dingndirenmetafizic.Imediat
ce ceea ce a fcut el a devenit public, cuvintele sale elementare au
pierdut din for, ctignd utilizri (de exemplu devenind nume ale
problemelor filosofice problema prezenei, problema
tehnologiei etc.). Derrida a nvat din exemplul lui Heidegger c
problema nu e s atingi natura limbajului fr al leza, ci mai
degrab s creezi un stil att de diferit, nct si faci crile
incomensurabilecucelealepredecesorilorti.Elanvatclimbaj
nu are o natur mai mult dect o are Fiin, sau omul i c
ncercarea de a reduce limbajul la cuvintele elementare a fost
inutil
12
.
Aadar, n loc de a simplifica, Derrida cel din perioada trzie
prolifereaz,nlocsspere,cuHeidegger,cvaspunemereuacelai
lucru,cvaaducenlimbajmereuimereuaceastapariieaFiinei
care rmne ... singurul obiect al gndirii, el se strduiete s nu
spunacelailucrudedouori.ntimpcelaHeideggertiic,oricare
ar fi subiectul dezbtut n eseu, vei reveni la nevoia de a distinge

11
R.Rorty,op.cit.,p.177.
12
Ibidem,p.210.
32
fiinele de Fiin, sau de ai reaminti Fiina, sau de a fi recunosctor
Fiinei,nDerridaceldinperioadatrzienutiiniciodatceurmeaz.
Derridanueinteresatdesplendoareasimplului,cimaidegrabde
lubricitatea complicatului. El nu e interesat nici de puritate, nici de
inefabilitate. Tot ceea ce l leag cu tradiia filosofic e c filosofii
trecuisuntsubiectelecelormaiviifanteziialesale.
Aceast reducere a produciilor publice la cele private, a
crilor la copii, a scrierii la sex, a gndirii la iubire, a dorinei de
cunoatere hegelian, absolut, la dorina de a avea un copil, este
continuatatuncicndDerridaiunetepeFreudiHeidegger:Iat,
i contopesc n mine pe Freud i Heidegger ca pe dou mree
fantomealeepociimree,ceidoibunicisupravieuitori.Einusau
cunoscut, ns, dup mine, ei formeaz un cuplu i tocmai de aceea,
defapt,naceastanacroniesingular,eisuntlegaintreei,frsse
fi citit unul pe altul i fr s corespondeze. iam vorbit adesea
despreaceastsituaieiaceastimaginemiarplacesodescriunLe
Legs: doi gnditori ale cror priviri nu sau ntlnit niciodat i care,
fr a primi un cuvnt unul de la altul, spun acelai lucru. Ei sunt
ndreptainaceeaidirecie
13
.
CeesteacestacelailucrupecarelspunHeideggeriFreud
specialistul n Fiin i detectorul micilor secrete murdare? Se poate
interpreta c ei spun o mulime de lucruri asemntoare, aadar
probabilcntrebareaeste:DececredeDerridacacestcupluanume
marcheazsfrituluneimariepocicarencepecupunereanrelaiea
lui Platon i Socrate? Cel mai bun rspuns la care m pot gndi,
noteaz Rorty, e c att Heidegger, ct i Freud au fost dispui s
ataeze semnificaie fonemelor i grafemelor formelor i sunetelor
cuvintelor. n relatarea lui Freud privind originile incontiente ale
cuvintelor de spirit, ca i n etimologiile (n mare parte false) ale lui
Heidegger, observm aceeai atenie pentru ceea ce majoritatea
crilor din la grande poque au tratat drept neesenial trsturile
materiale i accidentale ale semnelor i sunetelor pe care le
folosesc oamenii ca s obin ce vor. Dac acest rspuns e mcar

13
J.Derrida,LaCartepostaledeSocrateFreudandaudel,ParisFlammarion,1980,p.
191.
33
parial corect, atunci recursul constant la jocuri de cuvinte, rezonane
verbale i glume grafice, din opera trzie a lui Derrida, este lucrul la
care ar trebui s ne ateptm de la cineva care a hotrt s trimit
numai cri potale. Cci singurul mod de a eluda problemele
privind modul de a ncheia crile, de a scpa de critica
autoreferenial c ai fcut lucrul de care iai acuzat pe alii c lau
fcut, va fi s transferi greutatea scrierii tale pe acele trsturi
materiale pe ceea ce a fost tratat pn acum ca marginal. Aceste
asocieri sunt n mod necesar private; cci, n msura n care devin
publice,eleigsescloculndicionareienciclopedii
14
.
Analizndtotdintroperspectivludicconceptulexistenialal
tiinei, M. Heidegger sublinia c domeniile tiinelor sunt cu
desvrire separate, fiecare abordndui obiectul n mod diferit. A
pierit, susine filosoful german, nrdcinarea tiinelor n temeiul
eseneilor,discursulunitarasupraeseneitiineifiindposibilnumai
dacsereferlaatitudineafundamentalpecaretiinaopunenjoc
icarereprezintunfeldeafialexisteneinumiteom.tiinelesunt,
dup Heidegger, feluri de a fi ale Dasseinului prin care omul se
raporteazlafiinareacarenuesteelnsui.Heideggersaocupatex
plicit de ceea ce poate fi ideea de tiin n general, susinnd c
tiina ar fi modalitatea raportrii cognitive la fiinare n cadrul unei
modaliti de a fi care nu e specific dect omului, adic
existenei.LaHeideggernicipiatra,niciplanta,nicianimalulnuau
existen,existdoaromulpentrucexistenapresupunelaeldou
determinri: faptul de a fi n lume i libertatea. Aceste dou
caracteristici implic continuu o raportare dezvluitoare la fiinarea
intramundan care este iniial prereflexiv, preconceptual,
pretiinific, preontologic. nelegerea orientat ctre ce anume i
cum anume este fiinarea, deci ctre logosul lui n, survine prin
raportareadezvluitoaredeordincognitivlafiinare,deciprintiin.
Dup Heidegger legile gndirii i limba sunt ecoul unei prealabile
deschideri a fiinei. Ceea ce este reuit n om trimite la micrile de
retragereidruirealefiinei,lanencetatullorjocdeluminiiumbre,
ladialecticasofisticataascunderiloridezvluirilorei.

14
R.Rorty,op.cit.,p.216.
34
n cuvntarea sa Heidegger i grecii, Gadamer se refer i el la
viziunea lui Heidegger despre limbaj. El spunea n 1989: Tema
Heidegger i grecii ma preocupat de mult timp i n mod constant.
Dac astzi optez pentru aceast tem n faa unui cerc de confrai
careiaufcutstudiilenbunpartenalteriimaiapoiautritca
oaspeicunoinGermaniailauniversitilegermane,estepentruc
ea dobndete un accent cu totul special. Un anume punct de vedere
seimpunenmoddeosebit:ceestedefaptcuHeidegger,celaridicat
caobiectprivilegiatdestudiinmareaopiniefilosoficinternaional
iastanpofidatuturorconvingerilorcuprivirelacomplicaiilesale
politice n evenimentele funeste legate de cel deal treilea Reich, care
preocup din nou opinia public internaional, i n pofida
rezistenelor de alt gen ale limbajelor tiinifice? Ct despre zelul i
pricepereacuprivirelanecesitateatraducerilor,artrebuisnefieclar,
ntrenoifiespus,claunschimbfilosoficrealnusepoateaccedepe
calea traducerilor. Este tiut c cel puin de la Platon ncoace se
discutdacfilosofiapoatefitransmispecalescris,ngeneral,i,n
oricecaz,esteincontestabilfaptulcpebazatraducerilornusepoate
ajunge la nici un schimb autentic dac este vorba de discuii
filosofice
15
.
Stilulinovatoralexpunerilorheideggerieneestecunoscutntre
timp ca o mult prea mult repetat germanHeidegger dup prerea
lui Gadamer. La nceputurile sale el se afla nc ntro faz de
tranziie, cum reiese dintro observaie preliminar, notat de el pe
manuscris;ncearcspstrezeocaledemijloc.CuastaHeidegger
e de prere c se afl ntre limbajul noional, familiar nou, al
metafizicii, i limbajul facticitii. Cuvntul facticitate este el nsui
o dovad important. Este un cuvnt care evident vrea s fie un
anticuvnt, un cuvnt mpotriva a tot ceea ce n idealismul german
deveniseuzual,cumarficontiin,contiindesine,spiritsaucum
ar fi chiar i egoul transcendental al lui Husserl. n expresia facti
citatesesimtedendatnouainfluenaluiKierkegaard,caredela
primul rzboi mondial ncoace, zguduise gndirea contemporan i,

15
Hans Georg Gadamer, Heidegger i grecii (traducere) ClujNapoca, Edit. Apostrof
1999,p.9.
35
indirect, de asemeni, influena lui Wilhelm Dilthey, cu permanentul
su avertisment al istorismului pe care el l adresa apriorismului
filosofiei transcendentale neokantiene. Aa nct nu este deloc o
ntmplare nefericit, ci una pe deplin ntemeiat din punctul de
vederealcauzalitiiistorice,faptuldeafifostgsittextulcompletal
acestei scrieri de tineree a lui Heidegger, acum, cu prilejul lucrrile
legatedecercetareaopereipostumealuiDilthey
16
.
Fiecarelimbesteoautotlmcireavieiiumane.Aceastidee
era de timpuriu prezent la Heidegger n proiectul su referitor la o
hermeneuticafacticitii.
Pentrumine,scrieGadamer,Heideggerafostnsensulacesta
gnditorul cel mai mare care a neles s cerceteze cuvintele la
originea lor secret i prezena lor ascuns. Cnd el avea de
interpretat texte, eu aveam, dimpotriv, deseori dificulti, deoarece
adapta texte n mod forat, potrivit propriilor sale intenii i n acest
scop aducea n discuie aspectele ascunse ale cuvintelor. Faptul c el
n special a scos la iveal varietatea multipl a cuvintelor i fora de
gravitaieluntricautilizriilorviiiaimplicaiilorlornoionale,i
pentru asta a tiut s fac mai ager simul nostru, mi se pare a fi
motenirea pe care el nea lsato i care ne reunete aici pe toi.
Acestaafostsensulpozitivalaceleidestruciincarenimicnusun
a distrugere. O simte fiecare chiar i dac a nvat germana cu atta
trudsaustpnetegreacaattdeimperfect.
nfeluleigndireaareieadecutatpermanentcuvntulcare
s ne exprime ca atare i va trebui desigur ca fiecare, pornind de la
propriasalimbmatern,ssedeschiddefiecaredatdinnouspre
lumea din care lui i vine cuvntul potrivit prin care el ncepe s
neleag ceea ce este gndit care este exprimat ntotdeauna n
limbajul noional. Gndirea este exprimat prin cuvnt i noiune, ca
i poezia prin cuvnt i imagine. Nimic dect utilizarea unui simplu
instrument. Dar ceva este aici nlat n lumin, care se
universalizeaz (es weltet) ca s nchei cu un cuvnt al lui
Heidegger
17
.

16
Ibidem,p.1314.
17
Ibidem,p.3335.
36

3.ANTIESENIALISMULICRIZAOCCIDENTULUI

O alt idee postmodern existent la Heidegger este

antiesenialismul lui i concepia sa despre criza Occidentului. Tot
Rorty
18
remarca: Esenialismul a fost fertil n multe domenii
ndeosebi prin faptul c nea ajutat s vedem n spatele micrilor
complexe relaii matematice elegante, iar n spatele macrostructurilor
confuze, microstructuri explicite. ns treptat am devenit susceptibili
fadeesenialismulaplicatproblemelorumanendomeniicaistoria,
sociologia i antropologia. ncercarea de a gsi legi ale istoriei sau
esene ale culturilor de a substitui povestirea cu teoria n vederea
nelegerii noastre, a celorlali i a opiunilor pe care ni le prezentm
unii altora a fost n mod notoriu neproductiv. Scrieri diverse
precumcelealeluiKarlPopperdespreHegeliMarx,aleluiCharles
Taylor despre tiina social reducionist i ale lui Alasdair
MacIntyre despre rolul tradiiei neau ajutat s ne dm seama de
aceastnefertilitate.
n ciuda recunoaterii progresive a faptului c obiceiurile
esenialistealegndirii,caredaurezultatentiinelenaturii,nuajut
reflecia moral i politic, noi, filosofii occidentali, mai manifestm
nc o tendin dureroas spre esenialism atunci cnd oferim
comparaii interculturale. Aceast tendin reiese cel mai clar din
dispoziia noastr recent de a vorbi despre Occident ca despre o
structur de careneputem detaapentru aocercetade la distan i
nu ca despre o continu aventur palpitant la care lum parte.
Dispoziia mai sus amintit este n parte cauza, n parte efectul
influenei profunde a lui Nietzsche i Heidegger asupra vieii
intelectuale occidentale contemporane. Ea reflect pesimismul socio
politic care ia afectat pe intelectualii europeni i americani de cnd
amrenunattacitlasocialismfraneataamaimultdecapitalism
decndMarxancetatsmaireprezinteoalternativlaNietzschei

18
R. Rorty, Eseuri filosofice vol. II, Pragmatism i filosofie postnietzschean (Heidegger,
Kundera,Dickens),Bucureti,Edit.Univers,2000,p.113114.
37
Heidegger. Acest pesimism, care uneori se numete pe sine
postmodernism, a dat natere convingerii c speranele ntro mai
mare libertate i egalitate, care marcheaz istoria recent a
Occidentuluisunt,ntrunfelsaualtul,profundneltoare.
OperademaitrziualuiHeideggerafostoncercaredeada
rspunsulcorectlantrebareapusdefilosofiimeiimaginari,africani
i asiatici, din viitor. Heidegger iar sftui pe aceti filosofi s se
gndeasclaOccidentporninddelaceeacelaucisdetehnologie
i s parcurg drumul napoi ncepnd din acest punct. Cu puin
noroc,eiarputearecreapovesteapecareHeideggernsuiaspusoi
pe care a numito istoria Fiinei. Pentru Heidegger, Occidentul
ncepe cupresocraticii,cuceeaceelnumeteseparareadintrecei
care.Aceastsepararedintreceeaceesteunlucrunsineirelaiile
sale cu alte lucruri genereaz distinciile ntre esen i ntmplare,
realitateiaparen,obiectivisubiectiv,raionaliiraional,tiinific
i netiinific i aa mai departe toate dualismele care marcheaz
epoci n istoria unei pofte crescnde de putere i a unei incapaciti
sporite de a face ceea ce Heidegger a numit a lsa fiinarea s fie.
Aceasta este istoria pe care Heidegger o rezum prin expresia lui
Nietzsche die Wste wchst (deertul crete, pustiul se rspndete).
Povestirea pe care Heidegger o spune culmineaz cu ceea ce el
numete epoca viziunii asupra lumii, epoca n care totul este
ncadrat, transformat n subiect fie pentru manipulare, fie pentru
delectare estetic. Este o epoc a gigantismului, a freneziei estetico
tehnologice.Esteepocancareoameniiconstruiescbombedesutede
megatone, taie pdurile tropicale, ncearc s creeze art i mai
postmodern dect cea din anul trecut i reunesc sute de filosofi
pentru a compara viziunile lor asupra lumii. Pentru Heidegger, toate
aceste activiti sunt aspecte ale unui singur fenomen: epoca viziunii
asupralumiiesteepocancarefiineleumaneuitcompletdeFiin,
neglijnd posibilitatea de a exista ceva n afara relaiei mijloace
scop
19
.
n ciuda acestei suspiciuni fa de epic i a preferinei pentru
liric, abilitatea de a spune o povestire dramatic a fost cel mai mare

19
Ibidem,p.115116.
38
talent al lui Heidegger. Cred c partea cea mai memorabil i mai
original din scrierile sale este noul model dialectic pe care el l
gsete n succesiunea canonic a textelor filosofice occidentale. Cred
c ceea ce ia sugerat acest model a fost interpretarea lui Nietzsche a
eforturilor ctre contemplare, nelepciune i imperturbabilitate ale
oamenilor pe care acesta i numete preoii ascei, drept expresii
secreteiresentimentarealevoineideputereaacelorpreoi
20
.
Cutoateacestea,HeideggerancercatsleliminepeNietzsche
interpretndul drept ultimul dintre metafizicieni. El spera s se
eliberezeastfelderesentimentuldecare,nciudalui,Nietzscheddea
dovad. Heidegger credea c dac sar putea elibera de acest
resentiment i de tendina de a domina, atunci implicit sar elibera i
de Occident i, astfel, dup cum a afirmat citndul pe Holderlin, ar
puteacntauncntecnou.Elcredeacsevaputeaeliberadevoina
deputeredupdetectareaultimeisalemti.Heideggeriimaginac
lsnd metafizica siei, ntorcnduse de la povestirea Istoriei Fiinei
spre ceea ce el numea reflecia la Ereignis (evenimentul,
ntmplarea, aproprierea), ar fi putut nfptui trecerea de la epic la
liric, ntoarcerea de la Occident spre altceva Cu Totul Altul dect
Occidentul,carenueraaltcevadectalteritateapostmodernitii.
Despre relaia HeideggerDerrida, una din principalele teme
ale conceperii operei lui Heidegger ca izvor i fundament al
postmodernismului, C.O. Schrag
21
scria: Consecinele interpretrii
astfel concepute ne aduc n pragul unei hermeneutici radicale. n
aceast hermeneutic radical nostalgia logocentric pentru marele
adevr, cuibrit n mintea oratorului, autorului sau actorului ca
urmsaunsubtext,undevanadnculfiineiestepusdeoparten
mod ferm i un nou spaiu este deschis pentru afirmarea aciunii i
devenirii.Exactacestaspectalradicalizriihermeneuticiiafostpusn
eviden de John D. Caputo n remarcabila sa lucrare Radical
Hermeneutics: Repetition, Deconstruction and the Hermeneutic Project.
Caputooferoabordareclaraaporiilorlogocentrismuluiidetaliaz

20
Ibidem,p.117118.
21
Calvin O. Schrag, Resursele raionalitii. Un rspuns la provocarea postmodern
(traduceredeA.BoteziA.Firu),Bucureti,Ed.tiinific,1999,p.124125.
39
cu atenie relevana fluxului i devenirii pentru noua hermeneutic.
Cu toate acestea, n fiecare schi a proiectului el impune anumite
constrngeri privind subiectul cercetrilor sale, n principal deoarece
plaseazhermeneuticaradicalnorizonturicomuneluiHeideggeri
Derrida, citindul pe Heidegger prin Derrida i pe Derrida prin
Heidegger. Criticile aspre aduse unui astfel de proiect rezid n
denaturarearesurselorcriticiipraxialeiintenionalitateatransversal
a practicii de comunicare. O hermeneutic radical, n limitele unei
lecturincruciate,aluiHeideggeriDerridapoatenatepericolulca,
pedeoparte,unulsfietextualizatpurisimplu(Derrida)iarpede
altparte,cellaltsfiepoetizat(Heidegger).
DarcontribuiileluiDerridaiHeideggerlapunereaproblemei
unui sindrom al marelui adevr n hermeneutica clasic trebuie
recunoscute. Este interesant de remarcat faptul c apetitul pentru o
astfel de subliniere a marelui adevr a fost anunat nu numai de
colile hermeneutice influenate de romantism i idealism
(SchleiermakeriDilthey),ci,afostdeasemeneaprezent,ntrunmod
curios i ironic, n hermeneuticile suspiciunii din abordrile lui
Marx, Freud i Nietzsche. Suspiciunea lui Marx privind insinuarea
ideologiei burgheze ca un vestigiu al idealismului devine inteligibil
numai prin reluarea marelui presupus adevr al contiinei
proletariatului.RevelaiapresupusdeFreudncepriveteoperaiile
de acoperire de ctre psihicul uman presupune adevrul tainic i
reprimat al complexului Oedipian. Asaltul lui Nietzsche n
ridiculizare ai negarea normelor de bine i ru ale lumii i vieii se
sprijinnmodcontientpepresupusuladevralvoineideputere.
Toate acestea ne determin s devenim ceva mai suspicioi fa de
hermeneuticasuspiciunii.