UNIVERSITATEA DE STAT DIN MOLDOVA

Facultatatea de Psihologie și Științe ale Educației,

Sociologie și Asistență Socială

Departamentul PSIHOLOGIE

Referat:
Conceptul de existență

Titular de curs: Lupușor Alexandru

lector universitar
Realizat de: Burlacu Alina
grupa 1.2

Chișinău, 2022
 I. Introducere
„Existență” înseamnă etimologic stand, deoarece este derivat din compusul latin ex +
sistentia, ceea ce înseamnă a avea ființa de către altul, externă la sine. De fapt, existența nu
are ființă singură, ci există doar în măsura în care este subordonată unei ființe superioare.
Conceptul a fost interpretat într-un mod idealist de Platon, Hegel; fie într-un sens materialist
de Aristotel, mai multe dezvălui în conținut.

II. Viziunea filosofică

Platon a fost primul care a distins existența de ființă, afirmând că lumea sensibilă
depinde ontologic de idei și nu există decât în raport cu acestea din urmă, ca formă umbroasă
a acestora. Ideile sunt autosuficiente, în timp ce existența este ca o punte suspendată între
ființă și neființă. În special, omul trăiește în mod dramatic această condiție de suspendare ca
individ a căzut în existență. El simte chemarea lumii hiperuranice , în care rezidă cea mai
adevărată dimensiune a Ființei, eternă, imuabilă și incoruptibilă, dar ființa sa este inevitabil
supusă contingenței, devenirii și morții.
Pentru Aristotel conceptele existență și ființă au luat două semnificații diferite. El a
subliniat că există diferite moduri în care obiectele pot „fi”. Spre deosebire de a fi în act, care
„este” prin necesitate, existența posedă doar posibilitatea de a fi, prin care se întinde încă spre
realizarea completă a sine.
Pentru Toma de Aquino, existența trebuie să se distingă de esență: aceasta din urmă
aparține a ceea ce este o creatură „în sine”, în timp ce existența este și „pentru sine”, adică
tinde să realizeze ceea ce are potențial în interior în sine. Prin urmare, o ființă cu cât este mai
mult realizată, cu atât mai mult s-a tradus în actualitate, în existență, în potențialitățile esenței
sale.
Conceptul de existență ca mod specific de a fi al omului poate fi găsit în Giambattista
Vico , legat de conceptul său de istorie . Întrucât istoria este o dimensiune proprie doar
omului (și care poate fi cunoscută doar ca atare), ceea ce este sau face omul devine istoric și
real numai datorită modului său specific de a se exprima și de a exista.
Friedrich Schelling a distins esența, care privește ființa dintr-un punct de vedere pur
logico-formal, de existență , care vizează în schimb aspectul istoric și concret al ființei. Însuși
Dumnezeu , potrivit lui Schelling, nu numai că este, ci există , pentru că este un Dumnezeu
viu în devenire. Schelling vede în special în creștinism o religie pozitivă cu un caracter intim
istoric, care atestă viața și existența concretă a lui Dumnezeu.
 Schelling a inaugurat astfel o nouă linie de gândire centrată pe existență, asupra căreia
continuă să reflecteze Kierkegaard . El a dat naștere curentului numit „existențialism”, care
studiază existența umană în aspectul său istoric și concret. Pentru Kierkegaard, existența
devine o „posibilitate” tipică a omului de a rămâne în lume și de a se confrunta cu ea și cu
Dumnezeu.
Au existat alte contribuții la acest termen în filosofia contemporană. Heidegger
susține că conceptele acum definite de „existentia” și „essentia” nu ar mai trebui luate în
considerare în sensurile lor uzate. În „ Scrisoare despre umanism" el afirma: „existența
omului este substanța sa". După Heidegger esența și existența coincid.
Sartre, în contrast puternic cu pozițiile ontologice ale lui Heidegger, a subliniat
originalitatea existenței, susținând că omul există înainte de a fi și că, ca urmare a acestui
fapt, deși poate fi tot ce vrea, nu poate decide să nu existe. Sloganul lui Sartre – „existența
precede esența” – poate servi la introducerea a ceea ce este cel mai distinctiv al
existențialismului, și anume ideea că nu se poate oferi nicio explicație generală, non-formală
a ceea ce înseamnă a fi om, deoarece acest sens este decis în și prin existența în sine.
Webber susține: „Existențialismul clasic este... teoria conform căreia existența
precede esența”, adică „nu există natura umană” într-un sens aristotelic. O „persoană nu are
un set încorporat de valori pe care să le urmărească în mod inerent. Mai degrabă, valorile care
modelează comportamentul unei persoane rezultă din alegerile pe care le-a făcut”.
Contribuția fundamentală a gândirii existențiale constă în ideea că identitatea cuiva nu
este constituită nici de natură, nici de cultură, deoarece „a exista” înseamnă tocmai a constitui
o astfel de identitate.
Pentru existențialiști, angajamentul este sursa sensului și a valorii: alegându-ne pe noi
înșine, ne facem lumea. Pe de altă parte, ne alegem întotdeauna într-un context atât social, cât
și istoric. Iar suma acestor alegeri alcătuiesc domeniul realității sociale.

III. Istoria psihologiei existențiale

Profesioniști de seamă precum Viktor Frankl au început să introducă existențialismul
în lume prin scrierile și prelegerile lor. După care, Abraham Maslow și Herman Feifel au
participat la Simpozionul Asociației Americane de Psihologie (APA) privind psihologia
existențială și psihoterapie, pe 5 septembrie 1959, cu ideea psihologiei existențiale și termenii
ei au început să ajungă în prim-planul psihologiei, în gândire și practică.
După simpozion, termenul existențialism devenise unul dintre cuvintele-cheie ale
psihologiei în anii ’60. May a descris abordarea existențială a psihoterapiei afirmând că
sarcina terapiei era să înțeleagă pe deplin pacientul așa cum pacientul există cu adevărat. O
astfel de terapie ar necesita un angajament din partea părinților de a înțelege pe deplin viețile
pe care le trăiau sau viețile în care existau.
Pe lângă semnificația sa ca sistem major de practică psihologică, existențialismul a
reprezentat o conștientizare care a apărut după cel de-al Doilea Război Mondial, în special cu
generația Baby Boomer. Concepte filosofice precum existențialismul nu mai erau lăsate în
sarcina sălilor private ale universităților. Cărțile de terapie existențială umpleau rafturile
librăriilor, remarcând un indiciu al dorinței oamenilor de a explora propria lor existență.
Fondatorul psihologiei existențiale nu este doar o persoană, ci o întreagă paletă de
filosofi și psihologi care au influențat dezvoltarea acestei direcții. Psihologia tradițională
existențială s-a dezvoltat din fenomenologia și ideile scriitorilor ruși LN. Tolstoy și F.I.
Dostoievsky.
Un aspect major al existențialismului ca filosofie este psihologia existențialistă
și psihanaliza, care s-a cristalizat pentru prima dată în opera lui Otto Rank, cel mai apropiat
asociat al lui Freud timp de 20 de ani. Fără să conștientizeze scrierile lui Rank, Ludwig
Binswanger a fost influențat de Freud, Edmund Husserl, Heidegger și Sartre.
Ludwig Binswanger, un medic elvețian, care studiază lucrările lui Jaspers și Heidegger,
introduce existențialismul în psihologie. Omul nu mai este un container simplu controlat de
mecanisme și instincte psihologice, ci o entitate integrală și unică. Apoi, există o dezvoltare
rapidă a psihologiei existențiale și a ramurilor sale, care includ celebra logoterapie a lui V.
Frankl.

Psihologia existentă, ideile și principiile ei sunt preluate din filosofia existențială:

● voința liberă a omului îl ajută să fie în continuă dezvoltare;
● cunoașterea lumii interioare este nevoia de conducere a individului;
● conștientizarea mortalității și adoptarea acestui fapt este o resursă puternică pentru
dezvăluirea componentei creative a individului;
● existența anxietății devine mecanismul de declanșare pentru găsirea propriului viciu
unic într-o existență aparent absurdă.

Importanța anxietății în existențialism îl face un subiect popular în psihoterapie.

Terapeuții oferă adesea filosofia existențialistă ca o explicație a anxietății. Afirmația este că
anxietatea se manifestă în privința libertății totale de a decide și a responsabilității complete
pentru rezultatul unor astfel de decizii. Psihoterapeuții care utilizează o abordare
existențialistă consideră că un pacient își poate valorifica anxietatea și o poate folosi în mod
constructiv. În loc să înlăture anxietatea, pacienții sunt sfătuiți să o folosească drept motive
pentru schimbare. Prin îmbrățișarea anxietății ca fiind inevitabilă, o persoană o poate folosi
pentru a-și atinge întregul potențial în viață.
Psihologia umanistă a avut, de asemenea, un impuls major din psihologia
existențialistă și împărtășește multe dintre principiile fundamentale. Teoria managementului
terorii, bazată pe scrierile lui Ernest Becker și Otto Rank, este o zonă de dezvoltare în cadrul
studiului academic al psihologiei. Analizează ceea ce susțin cercetătorii că sunt reacții
emoționale implicite ale oamenilor confruntați cu cunoștințele că, în cele din urmă, vor muri.
Credința în personalitatea este fundamentul prin care se distinge abordarea umanistă a
psihologiei de la alte curente. Drept exemplu, în freudianism clasic se accentuează natura
negativă a individului, cu scopul de a o influența prin corecție și compensare.
Abordarea existenţială are ca punct central ideea că psihoterapia nu reprezintă un set
de tehnici, ci o manieră de a înţelege felul de a fi al oamenilor. O altă idee, este că sensul
existenţei noastre nu este fixat, o dată pentru totdeauna, ci noi ne reconstruim continuu
idealurile şi dezvoltarea. Scopul principal al terapiei existenţiale este a-i ajuta pe oameni să
conştientizeze că au libertatea de a-şi construi propriul destin, dar şi responsabilitatea pentru
propriile acţiuni. Consilierii existenţialişti ajută oamenii să facă faţă anxietăţii inerente
alegerilor şi să accepte ideea că destinul lor nu este determinat din afară, de anumite forţe.

IV. Concluzii
Abordarea existențială este în primul rând filosofică. Este preocupată de înțelegerea
poziției oamenilor în lume și de clarificarea a ceea ce înseamnă să fii în viață. De asemenea,
se angajează să exploreze aceste întrebări cu o atitudine receptivă, mai degrabă decât cu una
dogmatică: căutarea adevărului cu o minte deschisă și o atitudine de mirare este scopul, nu
încadrarea clientului în categorii și interpretări prestabilite.
Abordarea existențială consideră natura umană drept una flexibilă și capabilă de
numeroase experiențe. Persoana este într-un proces constant de devenire. Nu există un sine
esențial, solid, nici o definiție dată a personalității și abilităților cuiva.
Gânditorii existențiali evită modelele restrictive, care categorizează sau etichetează
oamenii. În schimb, ei caută universalurile care pot fi observate transcultural. Nu există o
teorie existențială a personalității care să împartă umanitatea în tipuri sau să reducă oamenii
la componente separate. În schimb, există o descriere a diferitelor niveluri de experiență și
existență cu care oamenii se confruntă inevitabil.
V. Bibliografie
● https://iep.utm.edu/existent/
● https://plato.stanford.edu/entries/existentialism/
● https://koaha.org/wiki/Esistenza
● https://psychology.jrank.org/pages/229/Existential-Psychology.html
● https://nspc.org.uk/about-the-school/the-existential-approach/
● Stancu Ioana, ”Mic tratat de consiliere psihologică şi şcolară”, Ed. Sper, Bucureşti,
2005, paginile 51-57