Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Toate drepturile
asupra prezentei ediii n limba romn
nt rezervate Editurii Meridiane
Jurgis Baltrusaitis
evul mediu
fantastic
Traducere de VALENTINA
GRIGORESCU
Cuvnt nainte de DAN
GRIGORESCU
EDITURA MERIDIANE
BUCURETI, 1975
Pe coperta :
HIKROOTMUS BOSCH
CUVNT NAINTE
? ?:
2
3 03 3
73
o
O
C
CT
?
9
PROLOG
00 *
(N
CO
O
CO
CO
CJ5
'
CO
O
CO
CO
co co
zz
CQ CQ
PREFAA
00
c
O
<N
CO
co o
CO
Oi
m
X
me islamice, aezate n aceeai rubric ne-cretine"1. Acest cuvnt curent, care are ntructva
nelesul unui exotism n general, poate ngloba
toate categoriile acestor aporturi, confirmndu-le
importana. Am ales elementele cele mai importante fr a avea pretenia de a nfia un tablou
exhaustiv. Ele ne snt suficiente totui pentru a
desprinde o permanent dualitate a Evului Mediu
care, chiar n cazul cercetrii realitii, evadeaz
mereu spre regiuni ndeprtate i himerice i care-i
pstreaz, n cele din urm, universalitatea.
1
Pentru termenul sarrazin" (sarazin) aplicat la monumente romane (opus saracenum, turnuri sarazine din Antibe,
li sepouttere d'un sarrazin, diptic consular reprodus de Villard de Honnecourt), d. Hahnloser, Villard de Honnecourt,
Viena, 1935, p. 27. J. von Schlosser semnaleaz o copie din
secolul al XV-lea a unei medalii a lui Posthumus califi cat drept sarazin (Die 'iltesten Medaillen und die Antike,
Jahrbuch eter Kunsthistorischen Sammlungen des AH. Kaiserhauses, XVIII, 1897, p. 90).
12
I. GRYLI GOTICI
obloni
re, J o r s .
marfi celei" 14
16
phaloi din
Libi
ia o
:
CCl
ude
Demeter
abe scur te
apare sf Un J^ U f. te '
re
a
^i
Pe d/
d
^ , s a
de Jeu57
. care
Egipt59. Care
P
-ri. a?
ezate
car
?frup -
e apard
pg. Pe
"U
ltn T
eJJregsete n
Care
do u |
dubl
Plcile
?i se 18
19
ja
cu capete j
ciocuri de nfi ^
;
pe
& Di
^
cai
CU
Ste
se
20
regaSesc
ISBN 973-33-0319-4
mmm
Lili
de 22
riile naripate erau ngeri, Perseu cu capul Gorgonei Samson, un om ntovrit de un vultur,
pe o agat din Toul sfntul evanghelist Ioan.
Montfaucon98 povestete c la Saint-Germain-desPres mulimea era atras de o camee reprezentnd
pe Germanicus i Agripina luai, pn n secolul al
XVI-lea, drept Fecioara Mria i sfntul Iosif: Srutat mereu timp de secole, s-a ters prul scurt
tiat dup moda roman al brbatului i o parte
din coafura celeilalte figuri". Dar succesul pietrelor antice nu era datorat acestor erori de interpretare. Ele erau cutate mai ales pentru valoarea
lor supranatural: Mare putere se afl n ierburi,
mare putere se afl n pietre" 99.
Multe credine vechi renasc odat cu cultul glipticei. Albert cel Mare, Vincent de Beauvais, sfntul
Toma d'Aquino au preamrit gemele gravate i
proprietile lor. Lapidariile snt nenumrate100. Se
evoc n ele autoritatea filosofilor, a lui Aristotel,
a lui Plutarh i Platon. Ptolomeu trecea drept
autorul unei Liber de impressionibus imaginum in
gemtnis. Aceste texte erau atribuite i magilor din
Orient, lui Zoroastru sau eroilor biblici, Adam,
Enoh, David sau Salomon, cel mai mare magician
al tuturor timpurilor. Lapidariile alexandrine,
transmise de arabi i evrei se refer n general la
doctrine babiloniene. Astfel, cartea medco-magic
2 secolului al IV-lea, Ciranydes pentru care se
cunosc mai multe versiuni medievale ar fi conceput
dup un manuscris gsit n capela de aur ridicat
n vfful turnului din Babilon.
Una dintre cele mai frumoase legende ale Evului Mediu este cea a pietrelor, aceste fpturi vii,
mprite n masculi i femele, n slbatici i domestici. Gemele gravate, numite adesea dup 1300
pietrele lui Israel" 101 nu snt o oper omeneasc ci
un miracol al naturii, obras de natura, dup
Lapidariul lui Alfons cel nelept (Alfonso el
Sabio)102. Est a natura non ab arte, spune Albert
cel Mare despre o camee de pe racla Regilor Magi
din Kbln 103 . La romani doar inelul lui Pyrrhus
pe care se vedeau Muzele i Apolo i agatele arborescente erau considerate ca naturale. De acum
1
ncolo orice piatr antic apare ca o capodoper
misterioas. Ea se nate la fel ca o fiin i are
puteri ascunse:
n orice piatr vei afla spate semnul gemenilor
i al cumpenei (s tii c) ele snt sacre i occidentale;
ele vindec de melancolie i-l fac pe cel ce le
poart plcut i fermector ...
Dac pe o piatr este un chip jumtate femeie,
jumtate pete, ca sirena i ine n mn o oglind,
piatra aceasta ncrustat n aur, cuprins n palm
are puterea de a face omul nevzut... (Johan de
Mandeville)104.
Carol Quintul avea o piatr qui guerit la
goute en laquelle est entaille ung roiy..." (pe
care era spat un rege i care vindeca de podagr)105. O putere nemrginit poate fi conferit de
aceste giuvaieruri:
Dac afli spat ntr-o piatr un om pe un
balaur i care ine n mn o spad, pune piatra
asta pe un inel de plumb i de o vei purta toate
duhurile ntunericului i se vor supune i-i vor
dezvlui comorile ...
Dac afli spat un om cu chip de leu i picior
de vultur i sub picioarele lui un balaur cu dou
capete i dac ine un b n mna dreapt...
acela care aceast piatr poart, toate duhurile
i dau ascultare ... (Hugues Ragot) 106.
Cteodat aciunea este negativ: astfel, dup
Johan de Mandeville, pietrele cu rac i scorpion fac
pe om mincinos. ncepnd din secolul al XlII-lea,
aceste concepii snt strns legate de doctrina astrologic i tolerate chiar de biseric. Legat de planet prin culoare i materie, gem i, cu ea, imaginea pe care o poart transmit strlucirea i
puterea sa. Dar figura gravat sfrete prin a
deveni independent de suportul su i devenind
singura care are aceast influen. Chiar i amprentele de cear posed, dup CamiMe Leonard107, asemenea proprieti magice. ntrebuinarea pietrelor
gravate ca contra-sigilii este fr ndoial legat,
ntr-o anumit msur, tot de aceste superstiii.
26
28
30
CT>
ca CQ
Si Si
34
fi ntlnite din abunden. Care este cauza persistenei lor? Nu poate fi vorba de ignorarea izvoarelor, deoarece comorile mnstirilor i ale regilor
erau mereu pline de geme. Afluxul lor masiv dup
cea de-a patra Cruciad, nnoirea cultului pietrelor
gravate, renaterea magiei explic amploarea
aciunii lor i nu data. Toate imaginile erau nc
dinainte la ndemna artitilor. Dac nu le-au folosit
este numai pentru c formele lor nu erau nc
pregtite s le primeasc. Fr ndoial pentru ca
aceste fpturi microscopice, gravate delicat, s
poat fi integrate i reproduse n mas n compoziiile din Evul Mediu a fost necesar mai nti o
slbire a stilului monumental i o cutare a preiozitii, asociate adesea cu o redeteptare a stilului
caroling:an. Cele mai vechi figuraii ale grylului nu
se afl oare pe emailurile unei racle sau pe un
stuc, restituind cu strlucire tradiiile antici-zante
ale Imperiului. Marea lor epoc este cea n care
arta se nvecineaz cu orfevreria.
V
Dou elemente caracterizeaz ultimul stadiu al
gryluJui gotic: o dislocare, o via i mai impetuoas
i mai intens. Fiina compozit se descompune
adesea n iniialele i vinietele secolelor al XV-lea
i al XVI-lea. Capetele, chipurile i crestele de
coifuri se desprind unele de altele. Mtile unui
chip dublu snt separate printr-o linie sau prin
curba unei litere. Capul de animal nu mai este
sudat n spatele capului omenesc ci doar juxtapus.
Gtul psrii ieind din craniu pare uneori smuls.
Toate prile rmn la locul Jar dar fr s formeze un organism175. Vietatea se desface n decorul
crilor. Dar aceast evoluie este secundar. Un
realism brutal i debordant o caracterizeaz n
cursul acestei perioade. Niciodat monstrul n-a
fost att de exact n detalii, att de extraordinar n
ansamblu ca la Hieronymus Bosch.
Grylii formeaz aci o adevrat legiune i apar
sub toate formele: gryl-pasre, gryl-insect, cu un
88
co
1.
op *
6 en
co
o
co
co
co
o
co
co
CO CO
t^ [^
32 CT>
Z Z
m oa
x -si
10.
14.
fig.
2,
spt
urile
de la
Wool
ey.
25
oo
co co co co
CO CO
zz
CQ CC
lipi
i
s, 1911 n
47
L ondra I931
'
Initate
5I 3
'
66.
66.
1927,
1928 7815, 7817, 8523, 8527, 8528; C. W. KING, op.
cit.,
pi. LVI, fig. 11.
66. A. FURTWANGLER, Beschreibung, no 8524.
66. S. REINACH, Pierres gravees, pi. 131, fig. 65.
66. Gryl din secolul III, gsit ling Strasbourg,
A.
BLANCHET, op. cit., fig. 1.
66. J. HACKIN, Recherches archeologiques a
Begram,
Paris, 1939, p. 21, no 329, pi. LXI.
66. L. DELAPORTE, Musee du Louvre, Catalogue
des
cylindres, Paris, 1923, pi. III (A 1424); Survey of
Persian
Art, Oxford, 1938, pi. 255, DD, KK, fig. 371 d, f, g.
66. Vezi articolul lui S. REINACH, Galea, n
Dareraberg <; Saglio, Dicionar al Antichitilor, II, p. 1429 i
urm.
66. S. REINACH, Pierres gravees, pi. 17, fig.
34-3,
4, 5, fig. 35-l, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 9. _
66. Un coif de parad gsit ntr-o tabr roman de
la
Heddernheim, S. REINACH, Galea, fig. 3413; cti
de
Minerv, S. REINACH, Pierres gravees, pi. 30, fig.
60-2,
34, 5, 7, 10, 11, 12, 14, fig. 6l-4.
66. S. REINACH, Pierres gravees, pi. 24, fig. 47l2.
66.
Ibid., pi. 24, fig. 47-9, pi. 25, fig. 49-7, 8, fig. 503,
6, 7, pi. 90, fig. 73.
66. S. REINACH, Galea, fig. 3417.
66. H. GOETZ, The history of Persian costume,
Survey
of Persian art, fig. 745 g.
66. S. REINACH, Galea, p. 1450.
66. A. FURTWANGLER, Beschreibung, nr. 8527
i
8528; S. REINACH, Pierres gravees, pi. 26, fig. 50l3,
fig. 5l-5.
66. J. SfiLIGMANN, L'orfevrerie carolingienne,
n
Travaux du Groupe d'Histoire de VArt de la Faculte
des
Lettres de l'Universite de Paris, Paris, 1928, p. 141.
66. W. S. KECKSCHER, Relics of pagan andquity
in
medieval settings, Journal of the Warburg Institute,
I,
Londra, 193738, p. 204 i urm.; A. DARCEL, Le
Tresor
de Conques, pierres antiques, Annales archeologiques,
1860,
p. 327333.
66. G. A. S. SNIDJER, Antique and medieval gems
on
bookcovers at Utrecht, The Art Bulletin, XIV, 1932;
L.
PALUSTRE i X. BRBIER de MONTAULT, Le tresor
de
Treves, Paris, s.d., p. 22.
66. E. BABELON, Histoire de la gravure sur
gemmes
en france, Paris, 1902, p. 64; H. WENTZEL,
Mittelalterliche
Genmien, Versuch einer Grundlegung, Zeitschrift des
deutschen Vereins fur Kunstwissenschaft, 1941, p. 46 i urm.
66. Arhiepiscopul de York i pecetluia scrisorile, n
1154,
cu o piatr reprezentnd un monstru tricefal,
arhidiaconul
din Soissons, n 1189, cu o imagine a Ledei cu
lebda,
Guillaume de Champagne, arhiepiscop de Sens, n 1170,
cu
o
Miner
v
purtn
d
coif.
66. J
.
LAB
ARTE
,
Histoi
re
des
Arts
indust
riels,
Paris,
f.d.,
I, p.
205
i
215.
00
O 0
t
C
o
O
C c
c ct 1
O O
s
s
C
X
o
o
3C
Ol
nster J
" DRUrv
f sc
rce ^J'
ca
P- l
ISBN 973-33-0320-8
ISBN 973-33-0319-4
Vol-
l ?i II lei 8000
160.
oo >*
KL
ss
II
c&r 4 7 5 d ^ ^4?
artist
versul monedeW'
r "
careaCera' .et
AJpfior iS
* La Roma f H
S at ?f
cf
cu
Piese de
Ea
care
Lu
Po
ai
ca
,
Carui a
f
=
5
ISBN 973-33-0320-fc
ISBN 973-33-0319-4
v
l- I i II lei 8U00
59
os
O
CQ
gescbniuenen
Steine im Antiquarium zu Berlin, Berlin, 1896, nr.
3348;
E. TO'LKEN, Erklarendes Verzeicbnis der antiken
vertiejt
geschnittenen Steine der Kgl. Preu-ss.
Gemmensammlung,
Berlin, 1835, pi. VII, 302; J. WINCKELMANN,
Description des pierres gravees du feu Baron de Stosch,
Florena,
1760, pi. VII, 15.
1. FR. IMHOOF-BLUMER fi O. KELLER, Tierund
Pflanzenbilder auf Miinzen und Gemmen, Leipzig,
1889,
pi. XXIV, 38, pi. XVII, 13; A. FURTWNGLER,
Beschreibung, nr. 2121, 5930; E. TOLKEN, op. cit., pi.
VIII,
300; l WINCKELMANN, op. cit., pi. VII, 14.
3. FR. IMPOOF-BLUMER i O. KELLER, op. cit.,
pi.
XVIII, 49.
3. A. FURTWANGLER, Beschreibung, nr. 8344; E.
TOL
KEN, op. cit., pi. VIII, 303.
60
5.
'1
27.
62
49.
74.
dra,
1887,
I pi.
IV, 3
i 7
(600
750);
R.
RUDI
NG,
Anna
ls of
the
coina
ge of
Grea
t
Brita
in, III
Lond
ra,
1840,
sceutt
ae, pi.
1
27,
pi. 26
10.
64
91.
101.
III. ORNAMENTE
l ANCADRAMENTE ISLAMICE
r
Islamul, care a dat artei romanice mai multe motive geometrice i heraldice, simul morfologiei
abstracte i o familie de montri, continu, ca i
arta antic, s-i exercite influena.
Contactele cu Orientul nu s-au pierdut nici n
secolul al XIII-lea i nic: mai trziu 1. Acel du-tevino ntre malurile Mediteranei, cruciade, comer,
pelerinaje2, menine relaii directe. Spania arab
este un centru viu de transmisie. Regatul familiei
Lusignan i mpinge unele frontiere departe spre
rsrit. Veneia devine una dintre marile pori ale
ptrunderii n ntregul Occident.
Nu ne propunem s nfim aci istoria acestor raporturi. Ele se stabilesc pe toate planurile.
Orientalii sosesc n numr mare. Douzeci de clerici transmarini se instaleaz la Paris n secolul
al XIII-lea, din grija Papei. O catedr de sarazin" este ntemeiat aci dup conciliul de la Viena
(1312)3. Se rspndesc Lapidariile i tratatele de
astrologie, medicin i matematic arabe. Optica
lui Alhazen este tradus n latinete ctre 1200.
Se tie ct a fost de puternic aciunea gmdirii
islamice asupra ntregii gndiri medievale 4. Ea
joac n secolul al XIII-lea un rol preponderent
n propagarea metafizicii, a fizicii i a moralei
aristotelice, cunoscute n aceast epoc mai ales 66
al Xll-lea. Un cronicar din Cordoba din seco lul al XlII-lea, Chakoundi, afirm c la Almeria
se fabric rochii de argint i c Murcia i Malaga
snt renumite pentru mtsurile lor. Un alt text
arab contemporan13 precizeaz c toate aceste orae
au fost deosebit de celebre prin mtsurile cu
chipuri de aur ale cror esturi minunate au fost
un izvor de admiraie pentru oamenii din est
atunci cnd vedeau o bucat din ea". Numele de
Bagdad i de Attab, unul dintre cartierele sale 14, au
fost asociate unui ntreg grup de produse hispanice.
Motivele clasice cu fiine fantastice ncremenite n
interiorul medalioanelor, care-i au originea n
formele sasanide snt reluate de aci pn n
mijlocul secolului al XlII-lea unde se vede o
nclinare spre decorul abstract, ntr-un spirit mai
islamic dar fr s prseasc cu totul figurile
heraldice15. E un ntreg fond oriental care se regsete la periferia imediat la ndemna Occidentului gotic. Unele dintre aceste esturi au fost
identificate n comorile catedralelor franceze, ca
giulgiul sfntului Leon, la catedrala din Sens sau
patrafirul sfntului Edmond (m. 1241), la Saint-Quiriace din Provins, atribuite unor ateliere andaluze
de la sfritul secolului al Xll-lea i al XlII-lea 16.
Covoarele de Spania" menionate n mai multe
inventare erau fr ndoial maure.
Italia a contribuit mult, la rndul su, la propagarea acestor stofe. Mult timp, Palermo aprovizioneaz principalele piee europene; acolo s-au
produs piese ilustre ca mantia n form de hain
preoeasc, datat din 1135, utilizat ncepnd cu
secolul al XlII-lea pentru ncoronarea mprailor
germani sau tunica de in trimis lui Otto al IV-lea
i care a folosit la nvelirea rmielor lui Frederic al II-lea.
Aceste ateliere, cosmopolite nc de pe vremea
lui Rugiero al II-lea, unde puteau fi ntlnii greci
autohtoni i arabi, pstraser ntotdeauna lucrtori
occidentali. Ele au rmas totui strict credincioase
modelelor bizantino-islamice. In secolul al XlIIlea producia nu se deosebete de acestea dect prin
00 <tf
II
Specificul arab se manifest, n primul rnd, n
decorul gotic, prin ornament i printr-o tem care
este simbolul su: caracterul cufic. Ne amintim
c motivul s-a rspndit n Grecia ncepnd din
prima jumtate a secolului al IX-lea 24. Arta romanic
a folosit-o i ca n sculptur i n miniaturi25. La
biserica din Moissac, pseudo-inscripia alearg pe
abaca unui capitel, la Saint-Pierre de Reddes pe
lintoul cu incrustaii decorative, la bisericile din Puy
si la Voute-Chilhac n frizele uii de lemn. Pe
unul din aceste bandouri Fikry 2d a putut chiar s
descifreze cuvintele MA CHALLAH, Iat ce a
binevoit Domnul", transcrise cu greeli dar perfect
lizibile. n sfrit, Apocalipsul de la Saint-Sever
desfoar o band cufic pe marginile primului su
folio.
In secolul al XlII-lea se produce o adevrat
renatere a ornamentului i, n acelai timp, o
migraie din sudul mereu deschis influenelor Orientului
ctre centrele din Ile-de-France. Prima etap este la
jumtate de drum: la Limoges, ctre 1225 1230, o
serie ntreag de piese de orfevrerie pe un fond
semnat sau nu cu flori i rozase, dar ntotdeauna
emailate, este ornamentat cu aceste motive27 care
dispar ctre mijlocul secolului al XlII-lea pentru a
reapare la Paris. Italia care, dup Soulier, ar fi
principalul su propagator 28 nu cunoatea exemple
ale acestei reluri mai intense nainte de 1275, n timp
ce n nord ea se constat nc din Psaltirile lui
Ludovic cel Sfnt Coca 1254) i ale Isabelei de Frana
(nainte de 1270), urmate de mai multe manuscrise29, pe
reta-blul catedralei din Westminster (cea 1260), fr
ndoial un dar al lui Ludovic cel Sfnt pentru noua
mnstire construit de vrul englez" 30 al su, pe
pavimentul de la Saint-Denis (mijlocul secolului al
XlII-lea)31. Ele snt frecvente pe obiectele de filde
franceze de la sfritul secolului al XlII-lea i al XIVlea32 i pe cele de metal33. In-ventariile, ca cel al lui
Carol al V-lea, menioneaz dealtfel numeroase piese
de orfevrerie, de 72
ao * O C
CO CO
co co co
co
79
o
p
O
1
1
81
'D
1.
V,
Paris,
1879.
1. A
. de
CHA
MPE
AUX
et P.
GAU
CHE
RY,
Les
travaux
d'art
exScu
tes
pour
fean
de
franc
e,
duc
de
Berry
,
Paris,
1897.
82
8.
256.
10. A. DE LONGPERIER, De l'emploi de
caracteres
arabes dans l'ornementation cbez les peuples chretiens
de
83
26.
26.
limou
sines du XIII* sihle, Paris, 1941, p. 115127.
26. G. SOULIER, op. cit., p. 187 fi urm.
26. H. OMONT, Psautier de Saint Louis, Paris,
fr
dat, pi. XLVI, XLVII, XLVIII, LXXIX; S. C.
COCKERELL, A Psalter and Hours executed before 1270
for a
Lady connected with St. Louis, probably his sister
Isabelle
of France, Londra, 1905, i H. YATES,
THOMPSON,
lllustration of one hundred manuscripts, I, Londra,
1907,
pi. V. Ca alt exemplu al acestui decor cufic
COCKERELL
citeaz p. 27, Bible moralisee, as, 1179 din Viena.
Evan
gheliarul de la Sainte Chapelle, B. N., lat. 8892
pentru
secolul XIII, Trh Riches Heures de Chantilly si
Coeur
d'Amour Epris, a lui Rene d'Anjou, la Viena, pentru
o
epoc mai avansat. F. DE MELLY {Les Primitifs et
leurs
signatures, Paris, 1913) semnaleaz semnturi de artiti
din
secolul XIV imitnd caracterele cufice. Vezi i A.
H,
CHRISTIE, The Developement of ornament front
arabic
script, The Burlington Magazine, 1922, XL, p. 287
292
i XLI, p. 3441.
26. W. R. LETHABY, English primitives, I,
Burlington
Magazine, 1916, p. 351.
26. E. AME. Les carrelages emailles du moyen
ge et
de la Renaissance, Paris, 1859, pi. p. 70.
26. R. KOECHLIN, Les ivoires gothiques
francais,
Paris, 1924, pi. XXVIII, XXXI.
26. Relicvarul sfinilor Maximien, Julien i Lucien,
a
doua jumtate a secolului XIII, Musee de Cluny la
Paris.
26. J. LABARTE, op. cit., numerele 1561, 2188,
2285,
3322, 3365, 3371, 3382, 3384, 3549.
26. S. C. COCKERELL, The Gorleston Psalter,
Londra,
1907, pi. V.
26. Psautier de Bohun, E. MILLAR, La miniature
anglaise aux XIV' et XVe sikles, Paris, 1928, pi. 69.
26. Psautier de RICHARD DE CANTERBURY,
E.
MILLAR, La miniatura espanola, II, Barcelone, 1930, pi.
114.
26. C. GASPAR i F. LYNA, Les manuscrits de
la
Bibliotheque Royale de Belgique, Publkations de la
S.F.R.M.P.,
1937, pi. LXVI, ms. 9157, flamand, nceputul secolului
XIV;
Psautier d'Ormesby O. SAUNDERS, English
illumination,
II, Pantheon, 1929, pi. 110.
26. Pentru tehnica acestor descompuneri de
ornamente
nlnuite vezi cap. nostru Entrelacs, in l'Art medieval
en
Armenie et en Georgie, Paris, 1929.
26. Tind din trei n trei ondulaii un ciubuc cu
ase
fire, S. C. COCKERELL, The Gorleston Psalter, pi. V.
26. Tind din dou n dou ondulaii un ciubuc ai
ase
LEROQUAIS,
Les Breviaires des Bibliotbeques de France,
IV.
Paris,
1933, pi. XXIV.
44. Psautier de la familie de Bohun, Missel de N. Lyt-
85
00 t
O CT>
<N >
??
co co
coco
co co
66.
siecl
e,
Paris,
1926,
pi.
77.
73. P
aris,
B. N.,
ms.
lat.
1732
6 i
lat,
8892
i
Brit.
Mus.,
Add.
ms.
3811
4.
81.
Breviair
e du
Saint
Sepulcre
, de
Cambrai
, Abbe
V.
LEROQ
UAIS,
Les
Breviair
es, pi.
XX; ms.
d'Amien
s, 1275
1300,
The
Holford
Collecti
on,
Burling
ton
Fine
Arts
Club,
86
100.
100.
101.
89
Lyon
(1310
1320)2
i
stranele
catedral
ei din
Koln
(mijloc
ul
secolul
ui
al
XIVlea)3
snt
pline de
aceste
element
e
oriental
e.
Iepuri
atacai
de
psri,
grupuri
antiteti
ce,
scene
de
vntoa
re, de
lupt,
n
sfrit
un leu
cu
patru
trupuri
n jurul
unui
cap
Ornamentele nlnuite abstracte nu se vor dezlega dect n cursul secolului al XV-lea. Transformate n fiine nsufleite, ele se dezleag, de-abia
nnodate, uneori chiar pe aceeai margine17. Reptila
se nlnuie n toate direciile lund dup sine
firele. Uneori le desface n ondulaii largi, alteori
le nclcete inextricabil. Nebunia ei atinge demena
celtic. Este o revenire spre excesele caligrafilor
carolingieni, ale scotti-loT, ale clugrilor din
Irlanda. Visele ntortocheate ale Evului Mediu
care se ntea snt restituite n aceast speculaie a
geometrilor musulmani, pe un teren occidental.
Astfel, mpletitura regsete harul metamorfozrii n animal i se dezvolt odat cu fauna vie i
aproape liber. Semi-frunza rumi sufer aceleai
transformri. Pe un obiect ncrustat de aram,
persan, din secolele al XH-lea al XIII-lea 18 i
n Evangheliarul armean al marealului Auehine
(executat la Sis n 1274)19, ea constituie un cap
omenesc acoperit cu o plrie lung; pe un manuscris din Khorassan (1410) 20 ea se transform
n pete. Plcile de placare lustruite hispano-maure
nfieaz acelai ornament cu capete la extremiti i cu frunze n mijloc, constituind fpturi
fr labe, cu corpul ascuit i neted.
n Occident aceste aranjamente de forme animale
cu vegetale pe jumtate abstracte snt nc i mai
numeroase. Cnd un cap se fixeaz pe rumi i se
leagn acolo ca un fleuiron22, cnd rumi este coada unei
jivine23, cnd constituie, ca n Orient, o bonet lung,
ascuit24. Dar ea devine i un monstru: animalele fr
la'be, cu capete grefate direct pe semi-frunz, miun
n vegetaia manuscriselor gotice (fig. 46). Ruml-unle
se ntretaie ca nite spade25. Pot fi vzute descriind
arabescuri unite n acelai cap26, rtcind mpreun cu
plantele agtoare de care este asociat n mod constant aceast flor 27. Breviarele Margueritei de Bar i
din Belleville28 snt npdite de aceste gn-gnii fr
labe: rumi simple, duble, triple, ou capete fixate pe
diferite pri ale corpului se desfoar cu suplee ca
nite panglici. O faun agil i maliioas miun n
acest decor care, la prima 92
nfiare, nu pare s desfoare dect ramuri nflorite i linii pure. Departe de a renuna la ornamentele zoomorfe care constituiau un apanaj
romanic. Evul Mediu gotic le restituie neorporndu-le n natur i desvrindu-le. Animalele devin
mai suple, mai fragile, i mai riguroase n abstractizare, dar n virtutea unei aceleiai speculaii care,
i n Orient, a evoluat.
II
O alt tem, frunze sau plante ncolcite sau doar
o creang, avnd un cap sau chiar un trunchi ntreg de animal sau de om n chip de floare apar ine acestei vegetaii.
Motivul era cunoscut din Mediterana antic; se
gsete n sculptur (Mausoleele de la Spalato, secolul
al IV-lea i al-Amruni, n Tripolitania) 29 i n pictur
(Villa Hadriana, Tivoli) 00, dar sistemul este de origine
asiatic i se rspindete n general mai ales prin forme
orientale. Planta deschis n form de animale apare
chiar pe peceile de la Mohendjo-Daro, pe Ind, la
nceputul celui de-al treilea mileniu .e.n.jl. Ph.
Ackermann32 semnaleaz o plac de aur din epoca
ahemenid, gsit n regiunea Niprului, unde palmeta
terminat prin capete de leu, de grifon i de arpe face
legtura cu aceast veche tradiie. Un vas de aur contemporan, provenind din Siberia, ornat cu plante
ncolcite avnd capete de psri 33. Elementele
vegetale cu capete snt obinuite pe esturi i pe
manuscrisele copte34 i reapar n general n figuraiile
din Orientul medieval care-i nvie trecutul. Se pot
vedea pe o estur din Irak din secolele al IX-lea i
al X-lea (Tezaurul de la Maestrkht) 35 combinate cu un
copac. n sculptura lombard (sarcofagul Theodotei,
720, din Pavia n faa altarului patriarhului Sicuald,
762784, la Civi-iale) 36 aceleai motive se inspir
fr ndoial Jirect din aceste stofe (fig. 47). Dar cea
mai puternic rspndire se produce n secolele al
XH-lea i al XHI-lea: n decorul armurilor
ncrustate 37, 93 pe esturi 38 sau n ceramic 39. Piese
datate din
n co
?
9
co
:o
co
co
c
co
co
r
02 O
Sl (A
1210, 1220, 1240, 1250 si 1281 fi <fcw&9C amploarea i continuitatea, iulpinile au capete dintre
cele mai diferite: capete cu barb, cu coarne, cu
urechi lungi de iepure, capete de mgar, de vulpe,
de cine, de bou, capete de arpe sau de pete,
capete de oameni. Fixate pe ramuri mldioase, ele
se leagn ca nite fructe enorme. E vorba ntradevr de o plant, dezvoltat monstruos i nu
de un animal-ornament sau de o semi-frunz.
Trunchiuri ntregi snt agate pe ramuri. Personaje tiate din talie, patrupede fr partea din
spate sau psri fr labe nesc direct din volut40. Cu toate amputrile lor radicale, ele par a
atrage plantele ntr-o agitaie febril (fig. 48). Pe
un obiect de airam din Masul din 124841, Gemenii
din Zodiac snt ntrupai n dou figuri umane care
ies din aceeai tulpin. Mugurii pocnesc pe toate
crengile. Boturile se nmulesc, se mbulzesc grmad. Pe cutia din colecia Marquet de Vasselot
se pot numra vreo douzeci n dou grupuri de
ornamente ncolcite i pe vasul unui sultan
ayyubid (1249) o rozas cu mai muli lobi cuprinde ea singur douzeci i ase. De mult timp
nu s-a mai vzut o asemenea vegetaie slbatic.
Sakisian s-a ntrebat dac cretinii din Orient
i, n special, armenii au contribuit la nnoirea
acestor hibrizi42. Izolate, aceste grupuri de ornamente ou capete ncolcite figureaz n anluminura lor nc din secolul al Xl-lea, dar sistemul
nu poate fi comparat cu ornamentaia musulman
(fig. 49) nainte de sfritul secolului al XII-lea
sau de secolul al XlII-lea 43. Se pare deci c seriile
se constituie pe acelai fond i c difuziunea lor
ar fi paralel.
n Korasan, odat cu coala din Herat, aceste
ornamente se dezvolt n pictura manuscriselor44.
Volutele purtnd mti ce alterneaz cu frunzele
se desfoar pe panouri ntregi45 -i pe margini46. Pot
fi vzute de asemenea pe legturi 47. Miniaturile le
nfieaz decornd edificiile 48, corturile49 i
covoarele50. Cel din muzeul de Arte Decorative din
Paris reia aceleai motive ou capete de cerbi, de lei
i de elefani51. Identitatea cu temele obiectelor de
aram, a celor mai multe dintre
94
aceste compoziii n care tulpinele nesc dintro figur^ uman central, reafirm o tradiie
profund nrdcinat i stabil.
n Occident, tema a fost introdus nc din
perioada primei sale propagri. Ea poate fi
ntlnit nu numai n Italia n secolul al
VlII-lea, dup esturile mesopotamiene sau
iraniene, dar i n arta celtic dup esturile
copte 52 . Rinsoul cu capete dinuiete i n
iniialele manuscriselor de la Monte-Cassino53
si n prima coal din Winchester54. El continu
pn la nceputul secolului al Xll-lea ntir-<un
ntreg grup de manuscrise din nord-vestul
Franei.
O serie nou se constituie n a doua
jumtate a secolului al Xll-lea, n centrele
de pe Rin i de pe Meuse i se rspndete n
prima arhitectur gotic. Raclele sfntului
Heribert din Deutz i a sfntului Albin din
Koln 55 reprezint exemple tipice. Aceleai
combinaii apar pe faada de la Saint-Denis, la
Chartres (faada occidental), la Norre-Dame
din Paris (Portalul Sfintei Ana), la Saint-Leu
d'Esserent. La Mantes, tulpinele care urc
dintr-o parte i din alta a portalului se termin prin caipete de vulturi, de feline, de
negri i snt scuipate de o jivin de tip
oriental.
Dintre aceste motive sculptate unele se
grefeaz pe acante i iau astfel un caracter
antici-zant, n aa fel nct se poate pune
ntrebarea dac mu este vorba de o
supravieuire a elenismului. Folosirea lor n
arta romanic din Italia meridional (San
Giovanni din Brindisi, sfrkul secolului al
Xll-lea; amvonul din Bitonto, 1229)56 care se
dezvolt n legtur cu Bizanul, permite
asocierea lor i cu unele curente din Orient.
Totui, adevrata nflorire a temei n starea
ei pur, n toate varietile sale, se produce n
Occident n manuscrisele din a doua jumtate
a secolului al XlII-lea i al XlV-lea. n
Psaltirea lui Ludovic cel Sfnt, mtile snt
agate de spirale amortiznd umflturile
marilor iniiale ncadrate de borduri cufice57.
n Spania, Lapidariid lui Alfons al X-lea cel
nelept, att de puternic marcat de geniul
arab, le prezint pe un dublu ornament
ncolcit58. Biblia lui Johannes Ponch59
desfoar
97
sa aliniaz regimente de asemenea unipede76. Aezate pe prjini lungi ca nite insecte la gmlia
acelor, ele snt nzestrate cu o surprinztoare agilitate. Pot fi vzute de asemenea n Italia 77 i n
Spania. n Fueros de Aragon (sfritul secolului al
XIII-lea)78, cele dou serii snt combinate pe un
singur trup. Omul-ornament ncolcit se suprapune
peste catalige. Fiina are dou trunchiuri i patru
brae dar e lipsit de picioare.
Aceste trunchiuri, fixate la captul unei ramuri
drepte, snt din aceeai familie cu fauna vegetal,
dar n acelai timp se leag nu de arabesc ci de
acel naskbi antropomorf.
Decorul epigrafic al obiectelor de aram ncrustate, relund tema plantelor, combin adesea
curbele cu capetele de animale, lncile cu capete
omeneti i chiar torsurile ntregi 79. Vasul semnat
n 1163 de un artist din Herat, desfoar un asemenea lung bandou80. Aceste fpturi amputate
gesticulnd pe parii lor snt cele care se regsesc
n Occident (fig. 54). n timp ce decorul cufic
rmne abstract, inscripiile naskhi reproduc o
faun i o omenire monstruoase.
IV
Plantele cu fructe zoomorfe se trag dintr-o dubl
tradiie: ornamental i legendar. La origine, este
Arborele Vieii, o via att de impetuoas i de
slbatic nct sfarm cadrul vegetal. Anumite
compoziii pe care le-am notat mai nainte (Mohendjo-Daro, estura mesopotamian de la Maestricht, sculpturile orientalizate ale Italiei lombarde), le dau aceast form de hom. Ele intervin
n iconografia bizantin. Psaltirea Chloudof, executat n secolul al IX-lea, n perioada iconoclast
n care imagistica, rupnd cu inspiraia clasic, renvie sub impulsul Orientului popular i violent,
conine o asemenea reprezentare81. Dup Tikkanen,
imaginea Paradisului, corespunznd Psalmului
CXVII, 20 Iat Poarta lui Iehova, cei Drepi
pot s intre prin ea", nfieaz un tufi
nflorit cu capete omeneti. Viziunea trebuie rapor-
tat la povetile arabe referitoare la copaci care rodesc fiine vii, rspndite ncepnd din secolul al
VUI-lea.
ntmplarea a avut mai multe versiuni 82. Dup
unele, acest copac minunat dintr-o insul ndeprtat poart pe ramurile sale capetele fiilor lui
Adam. Cnd se face ziu i sear el strig wacwac" i cnt imnuri lui Dumnezeu. Dup alii, el
poarta drept fructe trupuri ntregi de femei i
apelurile sale wac-wac" snt o prevestire rea.
Legenda este povestit n Crile de minuni din
India, scrise n secolul al X-lea, unde este un
copac ale crui fructe, asemeni unor dovleci, prezint o oarecare asemnare cu o fa omeneasc.
Dar prima sa meniune cunoscut aparine unei
relatri chineze, T'ong-tien, de Tu leu, scris
dup captivitatea sa, n timpul btliei de la Tala
n 751, i o vreme petrecut la arabi. Textul i
precizeaz exact izvoarele:
Regele Ta-che-ilor (arabilor) trimisese
oameni care, ncrcai pe un vapor i lund
cu ei haine i hran, au plecat pe mare.
Dup 8 ani, au zrit o stnc ptrat. Pe
aceast stnc se afla un copac ale crui
ramuri erau roii i frunzele verzi. Pe copac crescuser o mulime de copilai; erau
de vreo ase, apte degete; cnd vedeau oameni, nu vorbeau, dar puteau toi s rd
i s fac micri. Minile, picioarele s capetele erau lipite de ramurile copacului. Cnd
oamenii i desprindeau i i luau, de ndat
ce intrau n minile lor, se uscau i se fceau
negri. Trimiii s-au ntors cu o ramur din
acest copac care se afl acum la reedina
regelui Ta-che-^ilor.
O alt variant figureaz n Kitab al-haiyawan
(859), n care sunetul wac-wac" d natere la
animale i la femei, agate de pr. Acestea din
urm snt colorate i spun nencetat wac-wac". Ele
tac i mor cnd snt desprinse din copac. Dup
Kitab al-djaghrafiya, al unui geograf anonim din
Almeria, secolul al Xll-lea, aceste plante
miraculoase cresc n insua Wac-wac" 98
99
o
o
55
este situat ntre Ninive i Bagdad, adic n regiunea i n epoca n care attea obiecte de aram
ncrustate combin flora cu fpturile vii. Diveri
autori semnaleaz plante care vorbesc: Maimonide
(11341204) scrie, n legtur cu Cartea de Agricultur a Nabatheenilor89, c exist n India copaci
cu un cap la baza trunchiului, ale cror rdcini
snt formate din prul lor i care au voci omeneti,
ca i mandragora antic, probabil tot de provenien orental90. Ibn al-Baytar (11971248) citeaz de asemenea n Botanica sa sarrakha, care
scoate un strigt n ziua unei serbri. Cel care-l
aude moare n cursul anului. Toate speciile de vegetale nflorind cu nfiri omeneti, de patrupede sau de pasri care se rspndesc n jurul acelorai date i n aceleai centre cu ornamentele cu
capete se regsesc n credine i n fabule. Este
aceeai lume hibrid ca i n decor.
La origine, temele ornamentale se raportau fr
ndoial la nite legende, dar ele le-au nmulit
fanteziile prin combinaii mai libere care, la rndul lor, au sugerat apoi poveti noi.
Reprezentrile wakwak-ului realizate de miniaturiktii persani ilustreaz aceast fuziune a tradiiilor decorativ i fabuloas. Cele mai vechi exemple care ne-au parvenit snt posterioare cu mai
mult de un secol propagrii ramurilor cu capete
n incrustaia metalelor sau n ceramic, i ele le
asimileaz progresiv formele.
Un ah-Name din coala din Tabriz (nceputul
secolului al XIV-lea)91 nfieaz copacul lui
Iskander vorbind ca wakwak-ul, cu capete omeneti, dar se vd aci i capete de cocoi, de api,
de vulpi i de iepuri, aceleai ca i cele de pe
ornamente (fig. 55). Reprezentat ctre 1460
148C92, planta are doar boturi de animale: de leu,
de leopard i de dragon. n Minunile naturii i ciudeniile lucrurilor create, de un autor anonim, inspirate de Kazwini, executate n 1388 pentru biblioteca lui Ahmed Han, suveran gelairid din Bagdad93, wakwak-ul cu frunze asemeni scuturilor
i fructe semnnd cu capetele de oameni" este re-
100
101
oo t
o
i
c
r
s
c
o
n
co
cn
103
al Btrnului Adam, nu este dect un eafodaj abstract, o diagram a celor apte pcate n care
din trufie care constituie trunchiul, ies apte ramuri: Invidia, Gloria Van, Mnia, Tristeea, Avariia, Necumptarea i Dragostea de lux, nscrise pe
o reea de medalioane. n secolul al XlII-lea, Somme
du Roi, scris de clugrul dominican Lorens pentru Filip Temerarul, reia aceast epur vegetal,
dar, pe de alt parte, pcatele capitale snt reprezentate n ea prin cele apte capete ale animalului
din Apocalips7. Pe fresca din Hoxne, n Suffolk
(secolul al XIV-lea)118 epura se dezvolt n apte
dragoni. Un bot de montri se deschide n vrful
trunchiului; ramurile devin animale care mproac
vicii personificate. Convulsii furioase strbat
planta al crei urlet parc se aude. Preschimbarea
n animal este mai complet dect n flora zoomorfic din Orient, unde frunzele i ramurile subzista
n general intacte, dar principiul este analog
(% 61)n Oglinda Vieii i a Morii, scris n 1266
de Robert de l'Omme, care a servit drept proto tip unei moraliti valone din secolul al XV-lea 119,
nu ramurile snt cele care se metamorfozeaz n
animale ci rdcinile copacului:
.. . car ly arbre seur quoy seoit
De VII vissez mortiez naissoit;
Set rachinez de VII serpens
Issoient mont bien ou en apens.
Alegoria este reprodus ntr-o culegere de texte
tiinifice i poetice fcut n jurul anului 1277, n Nordul
Franei120 i n Verger de Soidas (nceputul secolului al
XIV-lea)121. Un nou manuscris al Bibliotecii Vaticanului122
nfieaz o schi neter-minat a ei, nsoita de note
marginale pentru desenatorul de anluminuri. Cele apte
rdcini ale copacului pe care se vede o regin, o
Antifecioar, nconjurat de muzicieni i de un demon, se
prelungete prin nite balauri ale cror cozi se deschid
n torsuri omeneti ntruchipnd viciile. Ca i
wakwak-ul, buruiana Rului este cltinat de 105 o
nvlmeal de montri. Dar aceste rdcini vii
(e vorba ntr-adevr de radix luxuriae, radix avaritiae etc. i nu de animale independente) se desfoar n evantai ca un mare copac subteran.
Dac miniatura este rsturnat, se descoper o alt
plant, ea nsi preschimbat n animale avnd
drept fructe torsuri omeneti. Personajele ce se
sfresc n tulpini snt, ca i figura Evei culeas"
din Hortus Deliciarum, asemntoare unor ornamente ncolcite persane (fig. 60).
Fructele antropomorfe iau la rndul lor alte nelesuri. Copacii legendei lui Alexandru devin embleme alchimice, pstrndu-i i numele lor. Buch
von der heiligen Dreifaltigkeit, un manuscris renan, executat nainte de 1420 123 le nfieaz de o
parte i de alta a unei Rebis cu fa dubl antichizant, ncrcate de capete, de luni i sori cu
trsturi omeneti. Copacul lunei reprezint pe
micul magistru, a crui piatr filosofal este alb
i nu preschimb metalele dect n argint, n timp
ce copacul Soarelui este marea oper, care creeaz
adevrata piatr filosofal de culoare roie ce produce aurul (fig. 59). Amintirea unui cuceritor i
a minuniilor Indiei este reflectat n aceast viziune ce simbolizeaz viaa ascuns i bogia lumii. Aurul a fost ntotdeauna soarele, i argintul
luna, dar niciodat pn acum o flor gritoare,
ntr-o Biblie olandez posterioar cu civa ani
(cea 1425)124 planta iese dintr-un om ntins. Dousprezece capete straniu de vii se leagn pe tulpini
subiri care par susinute pe un grilaj ascuns.
Toate poart coroane regale. Este ntr-adevr un
copac al lui Ieseu i nimic nu este mai tulburtor
dect spectacolul regilor lui Iuda crescnd pe ramuri i stnd de vorb ntre ei (fig. 62).
O imagine i mai ciudat care se afl n Remediile
Soartei Bune i Rele de Petrarca, ilustrat de H.
Burgkmair sau de un artist din coala sa ctre 1515,
dar din care nu avem dect publicaii mai trzii125 poate
fi apropiat de aceast compoziie. Se vede aci i o
plant cu fructe vii ieind dintr-o fptur omeneasc.
Dar omul nu este culcat. De data aceasta el este n
picioare. Din pieptul su rsare o ramur cu un cap
asemn- 106
110
NOTE
1.
117
8.
ms.
spani
ol,
sfrit
ul
secol
ului
XIII;
E.
MILL
AR,
La
mini
a
ture
angla
ise
du
Xe
au
XIII'
siecle
,
Paris,
1926,
pi.
77,
Bible
, de la
Devo
n.
c>
25.
Persi
an
Art,
pi.
702 c;
faian
lustrui
t
din
Muze
ul
din
Leipzi
g,
secolu
l
XIV,
PH.
W.
SCH
ULTZ
, op.
cit.,
pi. A.
25. S
urvey
of
Persi
an
Art,
pi.
1327,
1335,
1338
B.
Aceea
i
combi
naie
figure
az
deja
n
manu
scrisel
e
copte.
118
41.
pi.
LXX
V;
Antip
honai
re
de
Beaup
re,
1280,
H.
YATE
S
THO
MPS
ON,
op.
cit.,
VI,
pi.
XIV.
p *
??
o co
0 CO
; Z
Q CQ
62.
S.F.R.
M.P.,
1925,
pi.
XXX
V;
H.
YATE
S
THO
MPS
ON,
op.
cit.,
VI,
pi. L.
62. A
bbe
V.
Leroq
uais,
Les
Brevi
aires,
pi.
XXX,
XXX
II,
XXXI
II,
XXXI
V,
Brevi
aire
din
Belle
ville;
L.
DELI
SLE,
Heur
es
dites
de
Jean
Pucel
le, pi.
25 i
30.
120 I
77.
100.
cf.
A. Schramm op. cit., XX, pi. 260, fig. 2035.
100.
E. MALE, L'art religieux du XHU siecle en France,
Paris, 1923, p. 108.
122
118.
101.
23
sous
les
Timo
urides
,
Revue
de
l'Art
ancie
n et
mode
rne,
1934,
fig.
13.
118.
H.
YAT
ES
THO
MPS
ON,
op.
cit.,
VII,
pi.
XLII
I.
136.
152.
153.
V. ARIPI DE LILIAC
l DEMONI CHINEZETI
163.
I
Mult vreme imaginea diavolului este nsemnat printr-o
contradicie: masc de animal rnjind, trunchi stafidit
de locuitor al mpriei Morii, labe proase
narmate cu ghiare, dar aripi de pasre, adic
asemntoare celor de ngeri. Arta romanic a reprodus
de nenumrate ori aceti demoni. Pe capitelurile din
Saulieu, din Vezelay, la Moissac, la Souillac, umerii
lor de cadavre poart aripi angelice. Adeseori s-a
ncercat redarea erorii integrale a geniului Rului,
suprimnd acest ultim semn al lui Dumnezeu, dar el i
pierdea atunci toat demnitatea de prin al
vzduhului, dup cum arat apostolul Pavel. Pe
timpanele bisericilor din Autun, din Conques, n
numeroase figuraii romanice sculptate i pictate, diavolii
snt jivine agtoare inapte de zbor ce nu mai fac
parte din ordinul spiritelor. Doar cnd primesc aripi
de liliac imaginea lor se conformeaz n acelai timp
conveniilor aparenei fizice i concepiei religioase.
Aripi de pasre de noapte, cu pielea ntins pe osatura
de vergele metalice, ele nu evoc Paradisul ci rspndesc
umbra regiunilor sinistre. Cteva miniaturi din 1210
1225 nfieaz primele schie de acest fel 1, dar
membranele snt nc prost formate i aripile de
pasre mai subzista, parc uitate, pe aceleai trupuri. Se
pare c aceste cazuri snt izolate (fig. 69). Nici
primele 126
Aocalipsuri anglo-normande nici Infernurile engleze din primul sfert al secolului al XlII-lea nu
folosesc nc acest tip care nu se fixeaz dect n
a doua jumtate a secolului al XlII-lea. Este
ntlnit atunci peste tot n Anglia, n Frana, n
Spania2. ntregul Occident gotic adopt moda aripilor nocturne. De atunci diavolii snt concepui
s vieuiasc pe stnci abrupte i ca s planeze n
caverne.
Aceeai transformare are loc n Italia. La
Giotto, n biserica superioar din Assisi, demonii
alungai din Arezzo de sfntul Francisc urc deasupra cetii ca nite tenebre (fig. 77). Cristul din
Duccio (predela de la Maesta) este tentat de un
demon cu aripile de liliac. La Campo Santo din
Pisa, crdul lor explodeaz ntr-o btaie de aripi
a acestor pnze blestemate (fig. 70). Aceleai membrane snt ntinse de Lucifer Trifrons al lui Dante.
Sotto ciascuna uscivan due grand'ali,
quanto si eonvenia a tanto uccelo:
vede di mar non vid'io mai cotali.
Non avean penne, ma di vispistrello
era lor modo; e quella svolazzava,
si che tre venti si movean da ello.
(Infernul, Cntul XXXIV, 4651)3
La sfritul Evului Mediu, lumea este npdit
de aceti demoni. Ei formeaz o legiune n Infernurile din Tres Riches Heures de la Chantilly, la
Enguerrand Quarton, Schongauer, Bouts, Stephan
Lochner, Hans Friez. Aripile de liliac hruie
oamenii, se agit fr zgomot n jurul muribundului, rspndesc pretutindeni ntunericul.
Aceeai evoluie poate fi observat pe dragon,
una dintre incarnaiile diavolului. n arta romanic, el este un arpe fr aripi i fr labe 4 sau o
pasre cu coada de oprl 5. n arta gotic, el are
aripi membranoase.
Una dintre primele sale reprezentri, sub aceast
nou nfiare, poate fi semnalat n Psaltirea
lui Edmond de Laci (mort n 1258, Belvoir Cast127 le)*5. Dragonul cu aripi de liliac devine din ce
129
o
o
o
(X
130
135
5 >c
137
Ridicat de Berenson95, problema aporturilor extrem-orientale a fost cercetat mai ales pentru
Italia96. n ceea ce privete Evul Mediu occidental
n general, dup unele ncercri de a stabili apropieri97, cea mai frapant demonstraie de analogie
pentru secolele al XV-lea i al XVI-lea, n
legtur ou peisajul fantastic i se datoreaz lui
Sterling98. nmulirea acestor raporturi n domeniile cele mai diverse nu face dect s confirme
rezultatele cercetrilor sale. Ne permitem s schim n cteva cuvinte cadrul istoric n care s-a
dezvoltat aceast aciune99.
Se cunoate ce a nsemnat formidabila epopee a
lui Gingis Han. Conductor al mongolilor, el a
invadat China (1214) apoi se ndreapt spre vest,
biruie Imperiul Seleukid, pustiete Iranul. Urmaii
si continu acest mar pn la frontierele germanice, n 1237, Caucazul i bazinul meridional al
Volgi snt ocupate. Cetele nainteaz asupra Rusiei, prad Rostovul, Vkdimirul, Iaroslavul (1238),
Kievul (1240), intr n Polonia. Cracovia cade, i
la 9 aprilie 1241 forele aliate ale polonezilor,
cehilor i teutonilor snt nfrnte la Wahlstadt,
lng Leignitz. n acelai timp trei armate ptrund
n Ungaria, prjolesc Pesta, nainteaz spre Viena.
Eur
opa
tre
mur
n
faa
aces
tor
ispr
vi.
Lud
ovic
cel
Sfn
t se
neli
nit
ete
.
Fre
deri
c al
Illea
lans
eaz
o
un
CC
strigt
de
alarm.
n
J245,
concili
ul
ecumen
ic din
Lyon,
informa
t asupra
ttarilor
de ctre
episcopul
Petre al
Rusiei,
cercete
az
diferite
mijloac
e
de
lupt:
ndemn
area
principi
lor
europe
ni
la
unitate,
crearea
unui
fond de
rzboi,
trimiter
ea de
misiona
ri.
Amintir
ea
acestei
alarmr
i
va
dinui
n
suflete
mult
vreme.
Totu
i,
maru
l spre
vest
este
oprit
i de
rndul
acesta
musul
manii
i
imperi
ul
Song
snt cei
unde l ntlnece pe Arnold din Koln, el petrece trei luni n India n 1291, n tovria unui
negustor italian Petrus de Lucalongo.
Secolul al XlV-lea este n Extremul Orient un secol franciscan106. Montecorvino construiete mai multe
biserici (n 1299, 1305, 1318), i pune pictori chinezi
s realizeze decoraia lor 107. Este numit n 1307
arhiepiscop de Pekin. Trei episcopi sosesc n 1313 i
l investesc cu mare pomp (Andrea de Perugia,
Gerard i Peregrino). Ali Frai Minori i
urmeaz108. Un episcopat este nfiinat la Saiton
(iuan-Ciu), la Fu-Kien, ncredinat mai nti lui
Gerard apoi lui Peregrino i lui Andrea de Perugia. n Asia Centrala, o misiune franciscan s-a
fixat pe teritoriul Iii, cu Richard de Burgundia,
numit episcop de Ilibaliq. La moartea lui Montecorvino n 1333, scaunul su de la Hanbalic este
ocupat de Nicolae, vechi profesor de teologie la
Universitatea din Paris, apoi un al parizian, Guillaume de Praito, care se instaleaz aci n 1370, om
desemnat de Urban al V-lea.
Astfel relaiile cu Extremul Orient se nmulesc
n cursul secolelor al XlII-lea i al XlV-lea. Nu
e vorba de civa cltori care ajung aci printr-o
minune a ntmplrii ci de o explorare sistematica,
a aproape ntregii Asii Orientale. Este cea mai
frumoasa, cea mai vertiginoas dintre aventuri.
Occidentul o urmrete cu pasiune.
La ntoarcere, Carpin i scrie memoriile. Rubrouck ntocmete un raport ctre regele su. Apoi
apar relatrile lui Marco Polo (1268) 109, ale lui
Ricold de Monte Croce (cea 1300), ale lui Odoric
de Pordenone (1330)110, ale lui Mandeville (cea
1360)111. Tartarica se prezint ca un roman foileton112. Toat lumea o citete. Primele povestiri
snt reproduse n Speculum historiale a lui Vincent
de Beauvais (cartea XXXII). Matthieu Paris, Guillaume de Nangis, Joinville le folosesc n cronicile
lor. Se fac culegeri complete. Jean le Long din
Ypres (m. 1383) traduce Odoric, Marco Polo, Monte
Croce, un memoriu al arhiepiscopului de Sultanyeh, transpune n franceza sa din Artois La 140
Fleur d'Orient i Cltoriile lui Mandeville, fcnd din ele o Livre des Merveilles. O copie a
acestei lucrri nsoit de numeroase miniaturi
care snt atribuite lui Jacques Coene, a fost oferit n 1413 de Ioan Fr de Fric, duce de Burgundia, unchiului su, ducele de Berry113. Nu se
poate tgdui influena acestei literaturi asupra
imaginaiei timpului. Ea este aceea care l-a incitat
pe Cristofor Columb s porneasc n cutarea unei
ci mai scurte i mai uoare spre India i China,
la care visau armatorii i negustorii. Trei sute
aizeci i ase de adnotri fcute de mna sa s-au
putut culege de pe o publicaie din Anvers a
exploratorului veneian114.
Perspectivele geografice i, odat cu ele, scara
i valorile lucrurilor s-au schimbat brusc. Un
Orient mai aspru, mai slbatic i, n acelai timp,
i mai rafinat dect cel care bntuise pn atunci
Evul Mediu, se dezvluie n aceste povestiri n
care realitatea se confund cu fabula.
Printre diferite informaii asupra credinelor, obiceiurilor i isprvilor mongolilor se semnaleaz aici
principalele itinerarii pn n mpria Celesta: prin
hanatul din Sudul Rusiei Asia Central (Ru brouck,
prima cltorie a frailor Polo); prin hanatul mongol
al Persiei, regiunile muntoase ale Asiei Centrale (a
doua cltorie a frailor Polo); prin Imperiul
Trebizondei, Armenia, Tabriziil, golful Persic i
India (Odoric). Marco Polo i schieaz o ntreag
hart economic a Chinei: Ia Hanbalic, centrul mtsii
pentru Ctai, China de Nord; la Sindufu (Ceng-tu, la
Seciuan) pentru comerul cu Asia Central. Postavurile
de aur snt fabricate la Sugiu (Su-ciu din Kiang-su).
Saiton (iuan-ciu) este marele port pentru India.
Pentru un vapor de piper care merge din Indii la Alexandria, sosesc mai mult de o sut la Saiton." Piaa
de perle, zahr, mirodenii i nestemate se ine la
Sugiu. Chinsai (Hang-ciu), Veneie a mrii Galbene,
oraul este tot din ap i nconjurat de ap",
constituie un centru industrial important n 1 care
maetrii meseriei duceau o existen att de
o
o
co-
O <3 5
CO CO
?
?
CO CO
CO CO
CO CO
O O)
Si CA
oo *
o cn
cs ^
co co
9
9
co co
CO CO
CQ
Cfl
caster n 1525. Uneori se nal pe sirene naripate127 i chiar pe busturile cutiilor cu moate 128.
Plria piramidal care i succede n secolul al
XV-lea provine din aceeai surs. Plriue drapate acoper adesea capul statuetelor budiste129.
Conform unui text chinezesc femeile purtau o
plrie mai nalt de opt picioare chiar n secolul
al VI-lea130. Pe un Bodisatva din epoca Kin (China de
nord, secolul al XII-lea)131, acest trunchi de piramid
mpodobit n spate de un voal lung este combinat ca
i acelea care apar mai trziu n Europa. Fr
ndoial, de aceast mod se leag minunatele
podoabe ale doamnelor mongole care dup
prerea lui Ricold de Monte Croce ar fi cele
mai frumoase i cele mai nalte fa de oricare alte
doamne din lume"132. Rubrouck133 i Plan Carpin134
descriu cu atta grij anumite plrii numite
hogtak, din rchita sau scoar de copac acoperite
cu esturi preioase, nct ar putea fi reconstituite
fr model. Mnecile lungi crpate, atrnnd pn la
pmnt, n vog de pe vremea lui Carol al VI-lea135,
se gsesc de pe atunci i la doamnele Tan.
Europa a vzut tipuri i costume extrem-orien-tale.
Pictura le reproduce adesea cu exactitate de document
etnografic. Apariia rasei galbene n imagistica
occidental este prin ea nsi simptomatic. Soulier a
observat aceasta n pictura toscan136 dar micarea este
general. Un chinez cu prul strns tn coad figureaz
pe perdeaua de altar de la Narbonne (13731378)
printre oamenii care se nghesuie n faa Rstignitului.
S fie oare o ntmplare c desenul a fost executat pe
mtase alb i n tonuri de gri ca un laviu137? Reprezentani
ai Imperiului Celest se gsesc i n preajma Calvarului
n Liturghierul de la Saint-Ma-gloire, terminat n 1412138,
iar mongoli cu ochii tiai, pomeii proemineni,
mustile lsate n jos i plria ascuit asist la
Invenia Crucii, de la Luvru, atribuit unui elev al lui
Simon Mar-mion (cea 1480)139. n decorul anluminurii
snt aezate elemente exotice. Astfel n vegetaia agtoare a unui manuscris aparinnd lui Jean de 144
o
o o
o
o
o
DC
n ceea ce privete pictura nici o naiune fie cretin sau alta, nu poate s se msoare cu chinezii"
scrie Ibn Batutah 150 ntorcndu-se la Tanger, n
1349, venind din China. Este o naie de pictori:
De cte ori am intrat ntr-unui din oraele lor
i dup aceea mi s-a ntmplat s m ntorc din
nou acolo, am aflat ntotdeauna chipul meu i
cele ale frtailor mei pictate pe perei sau pe
hrtie aezate n case."
Nimic nu ne face s gndim c occidentalii s
fi fost mai puin sensibili la aceast art. Descriind palatul lui Cubilai la Hanbalic, Marco
Polo151 menioneaz, dup vasele de pre i bijuteriile regale, picturile sale frumoase:
147
?
?
150
151
Et ly Tartre meismes dient que ils sont descendus de Gog et Magog et ce scmble assez par
leur nom. Car Tartre issirent de la Terre de
Mongal dont Tartre furent jadis en leur pays
appelez Mongles pour Magloies de leur
anchisseur Magog.
(i Tartarii nii spun c ei coboar din Gog
i Magog i aceasta nseamn destul dup numele
lor. Cci Tartarii se ivir de pe Pmntul Mongal-ului de unde Tartarii fur numii odinioar n
ara lor Mongli n loc de Magloli de la strmoul lor Magog.)
Ca atare ei snt menii s devasteze lumea. Astfel profeia lui Ezechiel (XXXVIII, 16) i a Apocalipsului (XX, 78) asupra venirii lui Gog i
a Iui Magog odat cu Satana este pe cale s se
mplineasc n dezlnuirea hoardelor.
Dar marele profet al lui Antecrist din Mongolia
este Roger Bacon168. Ca i Kiracos, el reunete
semnele naintemergtoare ale cataclismului: decderea moral a omenirii, vinderea copiilor la Sarazini n regatul Franei (Cruciada Copiilor, 1212),
falsul profet care este dup el Stpnitorul Ungariei" (1251), un rzvrtit mpotriva bisericii i
a clerului. Regina Blanche n-a fost oare ea nsi
sedus de acest om care ine n mna sa mereu nchis, o scrisoare de la sfnta fecioar? Ca o
prezicere antic Admirabilul Doctor ia ca pretext Cosmografia lui Eticus (cap. 32, 39), conform
creia popoarele care triau ntre porile Caspice
urmau s porneasc asupra lumii i s slveasc
Antecristul cu numele lui Dumnezeu. Aceste popoare trecuser ns porile de pe atunci. Fraii
Minorii trimii de Sfntul Ludovic la ttari
afirm acest lucru i configuraia sideral anun
stadiul pervers al lumii. Scripturile, profeiile Sibilei, ale lui Merlin, ale lui Joachim de Flore169, filosofii
concord dealtfel asupra iminenei venirii
Impostorului. Fr ndoial, el va fi originar din
Tartaria. Dar chiar dac nu este mongol goii
i vandalii veniser nc de pe atunci din aceste
regiuni el va avea puteri magice. Conform
s
Zj
6 05
.-o co
99
co co co
co
co co
<J> O>
2 Z CQ
CC
(Ei s-au aruncat grmad asupra Cretintii i aflnd aici i persoanele i locul potrivite ei i-au fcut n ele principala lor aezare i ncetul cu ncetul au devenit stpni
atotputernici ai rii.)
Cltori englezi i scoieni i-au zrit n trecerea lor prin Frana, n grupuri mari, sub chipul
unor oameni ngrozitori. Fr ndoial nu este
vorba dect de o poveste nchipuit printre attea altele cu care se pot asemui n fantezie, dar
ea mai oglindete nc amintirea epopeii asiatice
a diavolului.
Amprenta lsat de aceste aporturi ndeprtate
n Infernurile occidentale era profund, aspr,
de neters. Pn n reprezentrile din vremea noastr, demonii mai pstreaz nc aspectele pe care
le-au mbrcat n frmntrile i tulburrile care
au strbtut Evul Mediu. Aparena lor variaz i
se mbogete dup perioad i mediu dar revenind mereu spre aceleai forme. Aripile de liliac
au devenit semnul lor inerent. Ele snt totui semnul unei lumi exotice care a vegheat, n Occident,
la constituirea definitiv a fondului imagisticii
demoniace.
NOTE
1.
157
7.
Abatele V. LEROQUAIS, Les Breviaires des Bibliotheques de France, Paris, 1933, pi. XXVIII.
7. Antiquites Judaques, T. COX, Jehan Fouquet, Lon
dra, 1931, pi. XLIX.
7. Mnstirea Elne, Poarta Catedralei din Barcelona, Ca
tedrala din Troyes, Catedrala din Beverl'y.
10. Stranele catedralei din Poitiers, din Chester,
din
Manchester, panoul din Hemingborough, E. MAILLARD,
La
sculptare de la cathedrale de Poitiers, Poitiers,
1921,
p. XXXVII; F. BOND, Wood Carving in English
Churches,
I, Misericordes, Londra 1910, fig. p. 15 i 23; The
Archaeological Journal, 1935, pi. XX.
10. G. VITZTHUM, Die Pariser Miniaturmalerei,
Leipzig,
1907, pi. VIII; H. MARTIN, La miniature franaise
du
XIIU au XV' siecle, Paris, 1937, pi. XLV, XLVIII,^LII.
10. Creasta cu zimi ndoii care uneori se ridic
pe
spatele crocodilului n Bestiarele engleze de la sfritul
seco
lului XII (G. DRUCE, The medieval Bestiaries, Journal
of
the British Archaeological Association, 1919, pi. II, fig.
2,
ms. 81 al lui P. MORGAN) i n Bestiarul din
Leningrad,
aparine unui tip foarte diferit.
10. D'ANCONA, La miniature kalienne du X' au
XV'
siecle, Paris, 1925, pi. XXX, XXXVII, Biblia din Milano
i
Missel zis al sfntului Gheorghe, ambele din secolul
al
XlV-lea; Bulletin de la S.F.R.M.P. 1911, pi. IV, B.N., ms.
fr. 14363, exemplarul lui Carol al VUI-lea din Statuts
de
l'Ordre de Saint Michel.
10. Brit. Mus., Roy. ms. 19 B. XV, E. MILLAE,
La
miniature anglaise aux XIV' et XV e siecles, Paris,
1928,
pi. 43.
10. L. BEGULE, Monographie de la cathedrale de
Lyon,
1886, lre s<rie pi. IV.
10. Stranele din Sevilla, cea 1478, La Escultura
en
Andalucia, Sevilla, f.d., I, pi. 99 E.
10. C. GOULD, Mythical Monsters, Londra, 1886, p. 333.
10. H. OMONT, Livre des Merveilles (ms. fr.
2810,
B.N.), Paris, 1907, pi. 128.
10. Pe esturile italiene i spaniole din secolul
XIV,
R. COX, Les soieries d'art, Paris, 1914, pi. 44; stranele
din
Sevilla, La Escultura en Andalucia, pi. 100.
10. Stranele din Poitiers, E. MAILLARD, op. cit.,
pi.
XLIII.
10. Sfntul Nicolae din Toulouse, M. DE BfiVOTTE,
La
sculpture la fin de la periode gothique dans la region
de
Toulouse, Paris, 1936, pi. III.
10. Stranele de la Koln, B. VON TIESCHOWIT2,
Das
Chorgestiihl des Kolner Domes, Marbourg, 1930, pi. 59
i
Livre de prieres a lui Carol Temerarul, P. DURRIEU,
La
miniature flamande au temps de la Cour de Bourgogne,
Paris,
1927, pi. XLIII.
10. Petrus Comestor, cea 1283, E. MILLAR, La minia
ture anglaise du X' au XIII' siecle, Paris, 1926, pi. 95;
E. DEWICK, The Metz Pontifical, Londra, 1902, pi. 9, 11;
ornament n form de caliciu n Palatul Papilor din Avignon, 158
11.
59
160
63.
Londr
a,
1908,
pi.
106.
71. O
.
SIRE
N,
Les
pe'mt
ures
chino
ises
dans
les
colle
ctions
ameri
caine
s,
Paris,
1927,
p.
97.
op
81.
East,
n Mediaeval Studies in Memory of A. Kingsley
Porter,
Harward University Press, 1939, I, p. 10l-l1.
81. CH. STERLING, Le paysage dans l'art europeen
de la Renaissance et dans l'art chinois, L'amour de l'Art, 162
163
G.
War
ner,
The
Book
s of
TOH
N
MAN
DEVI
LLE,
The
Roxb
urghe
Club,
1889,
i M.
SETT
O,
Sir
John
Mand
eville,
The
Man
and
his
Book,
Londr
a,
1949.
100.
elatrile
lui
JEAN
DU
PLAN
CARPIN
, ASCELIN,
GUILLA
UME de
RUBRO
UCK,
MARCO
POLO i
101.
BLU
M,
Les
origi
nes
du
livre
a
gravu
res en
Fran
ce, pi.
LX.
120.
.
ENL
ART,
op.
cit.,
fig.
209 i
210.
164
129.
'65
151.
151.
FOrjevre
et du palais du Cham a Caracorum, p. 9597, n
Recueil,
de BERGERON; L. OLSCHKI, Guillaume Boucher: a
French
artist at tbe court of the Khans, Londra, 1947.
151.
Seamn cu o biseric avnd naos-ul n
mijloc i
de cele dou pri dou ordine de coloane sau stlpi i
trei
ui mari ctre sud."
151.
A. BOINET, Les manuscrits a peinture
de la
Bibliotheque Sainte Genevieve, Bulletin de la
S.F.R.M.P.,
nr. 2200, fs. 71. n legenda care ntovrete desenul
stra
nei Villard de Honnecourt face dealtfel aceeai
confuzie
indicnd dragonii care formeaz piedestalul zoomorfic
prin
cuvntul arpe. (H. HAHNLOSER, VILLARD DE
HONNE
COURT, Viena, 1935, p. 36). Pentru L. OLSCHKI
de
asemenea, erpii lui Guillaume Boucher ar fi dragoni.
151.
H. CORDIER,
ODORIC DE
PORDENONE,
p. 368, Ilustraia pe alocuri destul de fantezist a
copacului
Iui Guillaume Boucher, dat de Bergeron, reprezint
erpii
n form de dragoni cu aripile membranoase.
151.
A. GRUNWEDEL, Altbuddhisthche
Kultstatten in
Mnesiscb Turkestan, Berlin, 1912, fig. 590, p. 284.
151.
Hsiao's Record of the Imperial Palaces at
Khanbaliq, f.l.n.d. (printed in China, B.N.8 imp. or.,
2703).
Textul trebuie s fi fost ntocmit n jurul anului 1370.
151.
ODORIC (H. CORDIER DE PORDENONE, p.
208)
descrie i alte automate pe care le-a vzut ntr-un palat
din
Hanbalic: En ce palais a moult paons fais tous de
fin
or... ces paons espandent les elles et alettent... sont
faits
cilz paons par science d'homme ou par de diable" (n
acest
palat cu muli puni fcui pe de-a-ntregul din aur
fin...
aceti puni i ntind aripile i alpteaz... aceti
puni
snt fcui cu tiin de om sau cu art de diavol).
159. S. W. BUSHELL, L'art chinois, Paris, 1910, p. 22.
"" 160. M. BROSSET, op. cit., p. 114115, 118119 i 160.
161.
Numele Ttar apare pentru prima dat n
Analele
Chinei din secolul IX, derivat fr ndoial din numele
unui
trib, Tha-ta, care locuia n nordul Chinei, i sub
aceast
form se conserv n rile orientale i slave.
161.
H. CORDIER, Histoire de la Chine, II, p.
250.
161.
Recueil de BERGERON, Relation de
Matthieu
Paris, p. 2732.
161.
Recueil de BERGERON, p. 4748, 62, 127.
161.
L. DE BACKER, L'Extreme Orient au moyen
ge,
p. 288291.
161.
Cele zece seminii ale lui Israel nchise n
Muntele
Caspic, figureaz i n Speculum historiale de
VINCENT
DE BEAUVAIS (IV, 43). Pentru istoricul legendei
vezi
A. R. Anderson, Alexander's Gate, Gog and Magog and
the
inclo
sed
natio
ns,
Mon
ogra
phes
of
the
Medi
eval
Acad
emy
of
Amer
ica,
5,
Camb
ridge,
1932.
161. J
ACQ
UES
DE
VITR
Y
spune
, de
asem
enea,
c la
celor
zece
tribur
i ale
lui
Israel
nchi
se n
munt
e,
Alex
andru
166
a adugat triburile canibale ale lui Gog i Magog nume roase ca nisipul mrilor" (Apocalipsul, XX, 8).
168.
B. SANDRY, L'idee de cbretiente chez Ies
scolastiques du XIIIe siecle, Paris, 1929, p. 6365. Aceste
teorii
snt expuse mai ales n Opus Majus (1267) i n
Compen
dium philosophial (1271).
168.
Dup JOACHIM DE FLORE, profet din
sudul
Italiei de la sfritul secolului al XII-Iea, domnia lui
Anti
crist ar ncepe cu siguran ctre mijlocul secolului
al
XHI-lea.
168.
JEAN, SIRE DE JOINVILLE, Histoire de
saint
Louis, ed. M. Natalis de Wailly, Paris, 1868, p. 168.
168.
R. ANDERSON, op. cit., p. 101.
168.
J. A. C. BUCHON, Notice d'un Atlas en
langue
catalane, ms. din anul 1375 pstrat sub nr. 6816 in
Notices
et Extraits des manuscrits de la Bibliotheque du Roi,
1841,
XIV, p. 145 i H. CORDIER, L'Extreme Orient dans
l'Atlas
catalan de Charles V, Bulletin de Geographie historique
et
descriptive, 1895.
168.
n ceea ce privete diferite profeii n
legtur cu
venirea lui Anticrist n cursul perioadei dintre secolul
XIII
i XVI, vezi E. WADSTEIN, Die Eschatologische
Ideengruppe: Antkhrist, Weltsabbat, Weltende und
Weltgerkht,
Leipzig, 1896; H. PREUSS, Die Vorstellungen von
Antkhrist
in der konfessionallen Polemik, Leipzig, 1906; F.
SAXL,
A Spiritual encyclopedia of the later Middle Ages,
Journal
of the Warburg and Courtauld Institutes, V, 1942, p. 84
95;
A. CHASTEL, L'Antkhrist a la Renaissance, Atti
Congresso
Internazionale di Studi Umanistici, Rome, 1952, p. 177
186.
Anticristul a fost identificat i cu Mahomet (de ctre
Inocent
al III-lea), cu sultanul, cu Papa (de ctre Reforma) i
cu
Sigismund, rege al Ungariei (1382) i al Germaniei (1410)
(de
ctre husii). Printre datele prevzute pentru venirea sa,
Saxl
{op. cit., p. 85, n. 5) semnaleaz 1250, 1258, 1260, 1290,
1300,
1325, 1335, 1340, 1365, 1369, 1403, 1415.
168.
Exemplele izolate de demoni cu aripile ca nite
mem
brane prost dezvoltate, anterioare anului 1240, provin
fr
ndoial din aceeai surs. Inexactitatea desenului s-ar
explica
printr-o retransmitere mai puin direct.
168.
Vezi E. MLE, L'art religieux de la fin du
moyen
age, p. 461 i urm.
168.
Constatnd autenticitatea semnturii lui Ciao
Mong-fu
pe un sul din Muzeul Guimet, E. CHAVANNES a tras
con
cluzia, referindu-se la un alt text (op. cit., p. 492) c
artistul
a adnotat cu siguran un rulou analog n 1297.
Menionm
n legtur cu aceasta c este data care figureaz n
notia
amintit din desenul atribuit lui Li Long-mien la
Muzeul
Guimet.
168.
DIDRON, Manuel d'iconographie chretienne
grecque
et latine, Paris, 1845, p. 75 i urm. Tratatul este bizantin
dar mai multe dintre descrierile sale concord cu iconografia
evului mediu occidental. Prima sa redactare pare dealtfel
mult mai veche.
178.
179.
I
toate acestea ei i aaz adesea n categoria popoarelor anormale. n Buch der Natur de Megenberg (Augsburg, 1475)2, n Besdarul de la Gnd
(1479)3, executat pentru Raphael de Mercatelles,
fiul natural al lui Filip cel Bun ei se aflau prin tre oamenii monstruoi, n Cronica de la Niirnberg, de Schedel (1493)4, printre fiinele antediluviene, n toate aceste cazuri ei au ase brae. Un
manuscris din Bruges nfieaz zece 5. Cu braele lor agitate, nvrtindu-se ca aripile unei mori,
aceste figuri pstreaz aspectul i chiar ritmul
dansului zeitilor budiste i brahmane.
Ele intervin i n alegoriile Evului Mediu, ca
fiind originare tot din Orient. Titlul nsui al versiunii franceze moralizate a crii De naturis rerurn de Thomas de Cantimpre: La maniere et Ies
faitures des monstres des hommes qui sont en
Orient et le plus en nde (Felul i fpturile
montrilor i ale oamenilor care snt n Orient
i n plus ai celor din India) (12901315) 6 insista
asupra provenienei hinduse. Omul cu ase mini
simbolizeaz n ea darurile multiple care-i rscumpr greelile, cu jocul de cuvinte Pardon
par don" (iertare prin dar):
Qui a VI mains poroit doner Don(er)s le
feroit en pris monter Par doner aquiert on
bon los; Doners met le malvais en los;
Doners por Diu est vrais pardons; Car
dons estaint pecie par dons. (Cine ar
putea da VI mini Cele druite l-ar face
s creasc n pre Prin darul primit n
bune legi; Cele druite pun rul n legi;
Cele druite pentru Dumnezeu
nseamn adevrat iertare;
Cci darurile sting pcatul prin daruri.)
Imaginea este reluat de Boccacio n Decameron (1322). Soarta care este un monstru hidos",
i apare ca un idol de Zipangri, cu o sut de
mini i tot attea brae, pentru a da i pentru
a lua oamenilor bunurile lumeti i pentru a do-
bor sau a nla pe oamenii acestei lumi". Manuscrisul lui Ioan fr de Fric (14091419)7 o reprezint cu dousprezece brae i haina ei este
vrgat n culori vii (fig. 88). n manuscrisul
Boccacio din Miinchen (1458) 8 i ntr-un manuscris Boccacio din Londra (14791484)9, ea est:;
nfiat cu ase brae. Acelai lucru miraculos
este reprodus n Leacuri ale uneia sau ale celeilalte
soarte de Petrarca ilustrat de un maestru, din
Rouen (15031518)10, oferit lui Ludovic al Xll-lea.
Soarta are zece brae mprind lumii daruri fericite (Bucurie, Speran, Prosperitate) i nenorocite
(Durere, Team, Vitregie). Trebuie amintit n legtur cu aceasta c divinitile tutelare din Asia
Central i Oriental in i ele n nenumratele
lor mini comorile care ndeplinesc toate dorinele".
O alt figur specific a acestui Orient, Nga,
zeul arpe, care triete pe fundul apelor ntr-un
palat plin de bogii fabuloase se regsete n
imagistica occidental. Prostituata din Apocalips
ntr-un manuscris de la Escorial din secolul al
XV-lea" poart o gluga cu cinci cobre, purtata
de divinitate atunci cnd mbrac nfiare omeneasc. Femeia din Babilon, mpodobit cu perle,
pietre preioase i aur, avnd o cup plin de nelegiuire i de murdrie, este ntrupat de un geniu
asociat cu luxul i veninul.
Orict de remarcabile ar fi, aceste exemple valoreaz mai ales prin puritatea lor. Sisteme mult
mai importante aparin acelorai repertorii ndeprtate aa cum este ultima form a copacului lui
Ieseu. Tema nsi a fost pus n legtur cu un
mit asiatic. Versetul i va iei un lstar din
tulpina lui Ieseu i se va deschide o floare in vrlul ei, i pe ea se va odihni sufletul Domnului...
(Isaia, XI, 13), nu conine imaginea copacului
heraldic al regilor lui Iuda nind dintr-un personaj culcat: de asemenea, o serie ntreag a vechilor sale figuraii reprezint partriarhul n picioare cu planta n mn sau pe cap, cteodat
chiar alturi 12. Aezarea clasic, cu Ieseu dnd
natere copacului din coapsa lui, aa cum se sta-
bilete n secolele al Xl-lea al XII-lea 13, prezint o analogie tulburtoare cu scena n care
Brahma poate fi vzut aezat pe un lotus ieind
din pntecul lui Vinu ntins pe un arpe con form textelor vedice. Subiectul este reprezentat
adesea dup secolul al Vl-lea, nu numai n India dar
i n Birmania i n Cambodgia. Uneori planta,
fixat pe ombilic, se ramific i poart trei diviniti.
Identitatea cu anumite compoziii occidentale,
mai ales sculptate, ca cea de pe amvonul de la San
Leonardo in Arcetri (Florena) sau la mnstirea
din Silos este absolut. Nu difer dect un singur
detaliu: n arta romanic, personajele se aaz
direct pe ramuri i nu pe calicii de flori. Aceast
analogie ciudat a elementelor restituite la cellalt
capt al lumii, pare cel puin neateptat n
aceasta epoc i s-a ezitat s se vad n ea alt ceva dect o concordana i un paralelism 14.
Afar de cteva cazuri n care mbrac forma
wakwak-ului cu capete n chip de fructe, arborele
lui Ieseu rmne neschimbat timp de mai mult de
dou secole cnd se transform brusc i, n acelai timp, ncepe s se bucure de o nou faim.
n aproape toate reprezentrile sale, ilustraii
de manuscrise15, gravur16, pictur monumental17,
vitralii18, sculptur, Fecioara i Regii nu se mai
aaz direct pe ramuri ci pe flori. Copacul heraldic se desfoar pe timpane, arhivolte i perei
ntregi. Prin curbele sale mari i bine construite,
acoperind suprafee ntinse de arhitectur, el renvie sisteme ornamentale vechi, de mult prsite.
Se regsete la Worms 19, la Issudum20, la Rouen21, la
Saint-Riquier22, la Sens23.
Arta elenistic a folosit cteodat socluri cu
petale24. Vitruviu25 semnaleaz ramuri care ajung la
flori din care ies jumti de trupuri goale, unele
cu chipuri de oameni, altele cu capete de animale",
aezndu-le n categoria ornamentelor de prost gust.
Dar nu de aceste combinaii antice, fr ndoial
tot de origin oriental, se leag piedestalele
ascendenilor lui Crist. Caliciile florilor de dedesubtul
acestor figuri alegorice reproduc 1
picturile atribuite lui Vu Tao-eu i colii lui Li Longmien39. Ele snt frecvente n epoca Yuan i pn n
timpurile moderne. Bule enorme snt aezate pe
umerii sfinilor. Stncile, fluviile i bam-buii care
se profileaz n spatele lor par s fie i ele
incluse n ele. Parca o ntreag parte din natur e
prins sub un capac. Personaje ntregi snt
nchise n cristal. Pe un rulou Lu Sin-ciong
(secolul al XIII-lea) 40 este ferecat nuntru un
arhat mpreun cu monstrul care-l nlnuie.
O pictura tibetan41, reprezentnd visul clugrului
bSod-nams (14391505), nfieaz un copil
nnimbat trecnd pe o pnz lung inut de dou
tinere femei celeste, prnd a se afla ntr-o sfer
(fig. 93). n ciuda transparenei se poate ghici
suprafaa dur a pereilor.
Mitologia Asiei Orientale mai cunoate un cristal minunat n care Buda, clrind elefantul alb,
se profileaz n adncimile limpezi 42.
n Occident nimburile transparente apar la Rogier van der Weyden43, la Petrus Christus44, la
Maestrul Buneivestiri din Aix45. Snt ntrebuinate
frecvent ncepnd de la jumtatea secolului al XVlea. Din Flandra pn n Italia, discurile strlucitoare i grele, aezate n spatele capului sfinilor, fac loc
adesea cercurilor fr greutate i fr strlucire.
La nceput snt plci de o limpezime absolut, cu
marginile marcate de o reea sau dou. Peisajul
i obiectele se vd n ele ca printr-o fereastr. Montate ntr-un inel, ele se desprind din fond i constituie un medalion independent. Uneori ornamentele aureolelor opace snt readuse pe aceste halouri ca pe vitralii. ntr-un triptic al nlrii
(cea 1480, coal provensal)46 copacii, casele, florile
i chipurile ucenicilor lui Hristos apar n spatele
unor zbrele aurite. Poate c puritatea atmosferei,
calitatea nc preioas a culorii i duritatea foarte
sculptural a maselor acestei picturi condiioneaz
transparena complet a nimbului. Re-Hexe l vor
nsuflei curind i n acelai timp placa se va
preschimba n glob.
Un asemenea glob nceoat nconjur Madona
17
5 din Stuppacb a lui Mathias Grunewald (1508
cri
Dintr-un munte n form de clopot, avnd trsturile lui Venus n vrf, se rspndete o lumin
de moarte ctre Ursa Mare. Nefaste snt dealurile
n form de ochi de cal, n form de broasc
estoas sau de co. Totul conteaz n topografia
unei aezri, fiecare accident al solului exercit
o influen asupra destinului oamenilor care i
petrec zilele acolo.
Originea acestei geomanii elaborat n relaie cu
cultul morilor care-i dicteaz voina din morminte i are nceputurile ntr-o perioad veche. Ea
se practica nc de pe vremea Hanilor, dar i-a
luat caracterul definitiv i metodic sub dinastia
Song aa cum a supravieuit pn n zilele noastre.
Principiul Fong-ue a mai servit i la cutarea
unei arii cu suflu rufctor pentru concesiile europene.
O ntreag serie de procedee pentru a detecta
organismele vii n interiorul blocurilor nensufleite se afl inclus astfel ntr-o doctrin a lumii.
Este o gndire metafizic dar care implic un stil,
o concepie artistic. Ea d cheia acestor peisaje
halucinante ale picturii chineze n care munii i
stncile se nal ntr-o lupt de animale i de
gigani sau se ntind lenee ou creasta lor fumegnd, asemeni unei fpturi preistorice. Pot fi
recunoscute profiluri de animale i de oameni n
falezele care se cabreaz ntr-o aezare reprezentat probabil n epoca Tan 65. ntr-un peisaj
atribuit lui Li an (nceputul secolului al XIIIlea) 66, stncile ascuite urc n mnunchiuri i n
platforme pe care se vd desenndu-se din toate
prile capete omeneti i animale, aplecate
deasupra unei ntinderi nesfrite. Ele apar ca
nite micri de cea i condensri de pete, dar
o privire mai atent e fascinat de viziunea unor
fiine n haosul stncos. Nite boturi se ivesc n
recifele de la marginea rului care par s nghit
montrii. Tratatele de pictur amintesc adesea
aceste interpretri. Jao Tseu-jan, teoretician din
epoca Song, se exprim ca un expert n geomanie:
Munii trebuie s aib un puls, n aa fel net
fi? ca nite corpuri vii i nu ca nite lucruri
moarte"67. De fiecare dat expresiile tehnice menioneaz aceast dubl accepiune. Ciang Yen-yuan
(secolul al X-lea) 68 compar piscurile picturilor
Wei cu degetele rsfirate ale minii la captul
unui bra ntins. Printre trsturile inventate n
epoca Tan pentru a defini structura munilor,
figureaz trstura ncreit ca faa diavolului sau
ca scheletul omului, trstura ncreit ca dintele
calului i trstura ncreit ca prul boului 69. Han
Cio declar c ntr-un ir de muni n cerc, trebuie
ntotdeauna s existe o gazd", un vrf mai ascuit
dect oaspeii" si70. Chiar dac la un moment dat
termenii cu imagini sfresc prin a deveni o simpl
nomenclatur, ei pstreaz ecou'l unei interpretri
filosofice.
Islamul reia aceste forme animale n stncile
sale convenionale i fantastice, transpunere a
stncilor chineze. ntr-un ah-Name din 1393 71,
doi tigri snt cuprini n vrful dealului (fig. 95 B),
smluit de flori ca un covor. ntrirea contururilor lineare precizeaz siluetele, n aa fel nct
felinele par a fi gata s se desprind de sol i
s se repead asupra przii lor. In reprezentarea
din Merveilles du Monde din 138872 din cutele
muntelui de ambr se desprinde o figur omeneasc. Fiinele minerale se multiplic odat cu
rocile spongioase ale pictorilor timurizi care dau
natere unor transcrieri ale umbrelor i ale valorilor prin hauri. Interpretate n acest fel, ceaa
i fluiditatea se cristalizeaz ntr-un anumit fel n
umflturi poroase i falezele devin asemntoare
unor polipi n care se precizeaz adesea i fiine
vii. Trsturile i punctele 73, care accentueaz
conturul excrescenelor lor, deseneaz atunci guri
i nenumrai ochi 74. Capete ntregi de personaje
i de animale snt decupate n toate ngrmdirile
i nfloriturile lor 75. Peisajul stncos dintr-o scen
de vntoare (Herat, cea 1460) 76 este o viermuire
de mti de animale slbatice i de chipuri monstruoase. Cavalerii care galopeaz aci sub un cer
greu de nori chinezeti par s lupte mai puin cu
tigrii sau cu un fel de mufloni dect cu pietrele.
Dealurile interpretate n trsturi mov, rou i
34
interpretare. Aceleai imagini snt inspirate de aceleai forme i stncile nu ascund oare peste tot
aceste asemnri? Pentru a le face s apar trsturile, ar fi ndeajuns s se urmeze metoda descris
de Leonardo da Vinci ntr-un pasaj vestit pentru a observa petele care joac pe suprafaa pereilor ca pe pietrele ce se nal n natur:
Privindu-le atent, vei descoperi n ele nchipuiri minunate pe care geniul pictorului le poate
ntrebuina n folosul su ca s compun lupte
ntre animale i ntre oameni, peisaje sau montri,
diavoli i alte lucruri fantastice care i vor face
cinste. ntre aceste lucruri confuze geniul e ndemnat ctre noi nchipuiri dar trebuie s tie s fac
bine toate bucile necunoscute aa cum snt prile animalelor i aspectele peisajului, stncile sau
vegetaia92.
Tehnica i chiar temele acestor compoziii, jocul
imagisticii ndrtul ecranului anorganic snt rezumate n cteva cuvinte. ntlnim aci descrierea
formal a procedeului utilizat n Occident ncepnd din secolul al XlV-lea. Dar tot acest text a
fost comparat de Petrucci 93 cu reeta de pictur
dat n secolul al Xl-lea de Song Ti:
Alegei un vechi zid n ruine, ntindei pe el
o bucat de mtase alb. Apoi, seara i dimineaa
privii-l, pn cnd vei putea vedea ruina prin
mtase, ridicturile, nivelele, zigzagurile, crpturile sale, ntiprindu-vi-le n suflet i-n priviri.
Facei-v din ridicturi muni, din prile mai
joase ape, din goluri rpe, din crpturi torente,
din prile cele mai luminate punctele voastre cele
mai apropiate, din prile cele mai ntunecate,
punctele cele mai ndeprtate. Fixai-v toate acestea adnc n voi i curnd vei vedea oameni, psri, plante i copaci i chipuri zburtoare micindu-se printre ele. Vei putea atunci s v jucai cu pensula urmndu-v nchipuirea. i rezultatul va fi ceva ceresc i nu omenesc."
Nu s-ar putea crede c e o ntlnire. a geniilor.
Nu numai ideea ci i expunerea ei snt analoage.
Doar mtasea ntins n faa pietrelor nu figu8S
reaz la Leonardo, dar omul occidental este poate
1.
10.
cxxxix.
27.
1260.
27. Nimbul transparent apare excepional pe arcul
trium
fal din Santa Mria Maggiore i n capela sfntului
Venaniu
din Baptiseriul din Latran. Concepia acestor mandorle
din
epoc veche, care simbolizeaz emanaia luminii i a
puterii
divine, s-ar datora de asemenea aciunii decisive a
elemen
telor orientale, cf. L. STEPHANI, Nimbus und
Strahlenkranz in den Werken der alten Kunst, Memoire de
l'Aca
demie des Sciences de Saint-Petersbourg, IX, 1859, p. 22
i
urm. i O. BRENDEL, Origin and Meaning of the
40.
...
regele
Solomon. Struul reuete s-i scape puiul datorit unui vierme miraculos. Povestirea de origin oriental este mprumu-
tat din Histoire scolastique de PETRUS COMESTOR (Cartea a Ul-a cap. 8). Ea poate fi regsit la GERVA1S DE
TILBURY (Otia Imperialia, II, 104) i la Vincent de Beauvais (Speculum naturale, XX, 170). Vezi ]. LUT2 i P. PERDRIZET, Speculum humanae Salvationis, Mulhouse, 1907,
pi. 56, p. 220 i G. BARING-GOULD, Curious myths of
the Midiile Ages, Londra, 1874, p. 386416.
62. CH. DE TOLNAY, Pietre Breughel, p. 7, 12, 15,
60, nota 2.
62. CH. STERLING, Le paysage dans l'art europeen de
la Renaissance et dans l'art chinois, L'Amour de l'Art, 1931,
p. 9 i urm., 101 i urm.
62. E. J. E1TEL, Feng Shoni ou principe de sciences naturelles en Chine, Annales du Musee Guimet, I, Paris, 1880,
p. 203253.
62. Muzeul Naional din Pekin, L. BACKHOFER, Ckineses Landscape Painting in the Ei%ht Century, The Bur
lington Magazine, LXVII, 1935, p. 189 i urm.
62. Frecr Gallery, Washington, O. SIR6N, Histoire de
la peinture chinoise, II, Paris, 1935, pi. 73, reproduse de
CH. STERLING, Le paysage, fig. p. 18.
62. R. PETRUCCI, La philosophie de la nature dans
l'art d'Extreme Orient, Paris, 1910, p. 130; H. A, GILES
(An Introduction to the history of Chinese pictural An,
anhai, 1905, p. 147) l situeaz pe Jao Tseu-jan n epoca
Yuan.
62. WON TI-FEU, Le developpement de la peinture de
paysage en Chine a l'epoque Yuan, Paris, 1932, p. 21.
62. R. PETRUCCI, op. cit., p. 122 i pi. XI.
62.
Ibid., p. 130, epoca Yuan.
62. Biblie egiptean din Cairo, L. Bynon, J.V.S. WILKINSON i B. GRAY, Persian miniaturi painting, Londra,
1933, p. 62 i pi. XXIX, A. 32.
62. Paris, B.N., suplimentul persan 332, fo 220, H.
MASSE, Le Livre des Merveilles du Monde, Paris, 1944,
pi. XVIII.
62. A. SAKISIAN (La peinture persane du XUU au
XVIU siecle, Paris, 1923, p. 44) semnaleaz originea chi
nez a acestei linii punctate.
62. L. BINYON, J. V. S. WILKINSON i B. GRAY,
op. cit., pi. XXXVI, B. 44, 14101420 i Survey of Per
sian An, Oxford, 1938, pi. 868.
62. L. BINYON, J. V. S. WILKINSON i B. GRAY,
op. cit., pi. XXXVII, B. 45, iraz, 1420, pi. LXXIV,
B. 91, atribuit lui Behzad; A. SAKISIAN, op. cit., pi.
XXXVI, fig. 56, coala din Herat, 1431, pi LII, fig. 90,
de Kassim li, 1494.
62. F. R. MARTIN, The Miniature painting and pa'm~
ters of Persid, India and Turkey, Londra, 1912, pi. 6061.
62. G. MARTEAU si H. VEVER, Miniatures pmanes
exposees au Musie des Arts Decoratifs, Paris, 1913, pi.
LXXXI, fig. 101.
62. BRUNET LATIN, Li Livres dou Tresor, ed, Chabaille, Paris, 1863, p. 115 i urm., p. 172. Oceanul are de "
63.
79.
79.
94.
94.
94.
94.
101.
Scena lui Yorimiu nconjurat de montri este asemntoare unei Ispitiri in care fpturile miraculoase i spiritele Rului apar din toate prile. nvlmeala de trupe ale lui Kuei-tseu-Mu i alaiul
celor O sut de Demoni snt n aceeai m sur dezlnuiri ale naturii. Este aceeai ridicare
n mas, giganticul asalt al tuturor forelor dumane pe care Occidentul le desfoar n jurul
unui sfnt ermit. Dar n Extremul Orient, Ispitirile
devin mai numeroase de la legenda lui Bucla,
nainte de a deveni Sakyamuni, cel nelept, Atotputernicul, Gautama a trebuit el nsui s reziste
diavolului.
S ne amintim n cteva cuvinte, de fazele iluminrii sale. Bodisatva se aaz sub un copac al
lui Bodi i intr n meditaie. El va atinge nelepciunea perfect i va deveni salvatorul lumii.
Aceasta e clipa pe care a ales-o Ppiyn (Mra)
pentru a-l ataca. Mai nti arunc asupra Celui
Hrzit Armata sa de patru corpuri de trupe,
nemaipomenit, aa cum zeii i oamenii nu mai
vzuser pn atunci i nici nu mai auziser vorbindu-se". Lalita-vistara'1 face descrierea acestor
soldai. Se vd aci fpturi nzestrate cu darul de
a-i schimba felurit chipurile i de a se transforma
n sute de milioane de feluri... avnd pntece,
picioare i mini diforme .. chipuri strlucitoare
tot desfurarea ei este cea care se reflect n ultimele reprezentri ale sfntu'lui Anton.
Constituit n Egiptul copt, deschis marilor
curente orientale, nsi legenda printelui clugrilor cretini, aa cum apare ea la contemporanul su, sfntul Aranasie, a fost comparat cu mitologia budist. Pentru muli erudii 3 , ermitul
este mai mult de natur hindustan dect palestinian. O versiune a izvoarelor arabe traduse n
1342 de ctre dominicanul Alphonsus Hispanus4
introduce n ea nc o poveste oriental, cu p
regin care atrage anahoretul n palatul su.
Conform tradiiilor, clugrul avea de trecut
prin mai multe ncercri: un atac al diavolilor
ntr-un mormnt, un asalt al demonilor sub form
de jivine (lup, leopard, urs, leu, arpe i scorpion),
o lupt ntre ngeri i diavoli n jurul sfntului
ridicat n nlimi prin puterea extazului su, tentaia discului .de argint i a masei de aur, viziunea
lumii ou o plas mare ntinzndu-i capcana, n
sfrit, apariia diavolului sub nfiarea unei
femei, a unui faun, a unui centaur, a unui biat
negru i a unei statui. ntmplarea difer sensibil fa de ultimele figuraii flamande n care nu
exist faze separate ci un asalt unic i n care
montri demonici snt fr legtur imediat cu
izvoarele literare. Miniaturile culegerilor din La
Valette (1426) i din Florena (1435)5, panoul
Maestrului Sfintei nrudiri din Miinchen (cea
1500)6 care urmeaz ndeaproape naraiunea, au
ca subiect central ntlnirea schimnicilor. Ispitirile se rspndesc ntr-o serie de tablouae.
Explozia forelor rului se produce n jurul
sfntului n gravura lui Schongauer (nainte de
1473) considerat n general ca figuraia episodului n care Anton, nlat prin extazul su, se afl
in lupt cu diavolii i n care ngerii l ajut s
revin pe pmnt. De fapt el este cuprins mai
curnd de o ceat de fpturi hidoase dect prin
forele sufletului su i nu exist nici un singur
nger.
Imaginea a fost apropiat de cea a sfntului
Gutlac de pe un desen englez, din prima juma-
tate a secolului al XH-lea n care aceasta se conformeaz textului unei relatri din secolul al IXlea: pustnicul din insula Crowland este ridicat n
vzduh de diavolii care l atrag apoi n Infern 7.
Vrtejul slbatic, fiinele, btele ridicate snt analoage. Pare destul de evident ca Schongauer s fi
restabilit legtura cu un fond vechi 8, amestecnd
cele dou legende. Renflorirea Ispitirilor n secolul
al XV-lea ncepe astfel printr-un mprumut i
printr-o confuzie9 i tocmai prin nmulirea fanteziilor i monstruozitilor de cele mai diferite
proveniene viziunea va lua un avnt prodigios
la Bosch, Mandyn, Huys, Henri met de Bles,
Brueghel i artitii din seria lor.
Reprezentarea sfntului rupe cu tradiia hagiografic. Pustnicul nu este dect un pretext, un
centru de atracie n care se recreeaz toate fantasmagoriile i halucinaiile lumii. Niciodat anahoretul nu suferise asemenea atac. Nu poi s nu
te gndeti la legenda -n care Satana se ridic
mpotriva unui zeu. Prin revrsarea, pitorescul i
diformitile lor, Ispitirile occidentale au mai mult
afinitate cu caracterul textului unei Lalita-vistara
dect cu naraiunile hagiografice cretine. Fiinele
infernale i groteti care iau parte la ele snt legate
de principalele repertorii ale Evului Mediu, dar
mbogite i regrupate ntr-un spirit nou. Schivnicul se afl aezat, de cele mai mu'lte ori, asemeni lui Gautama, sub un copac 10 i nlucile care l
chinuiesc nu au dect o legtur ndeprtat cu
propriile sale ntmplri. Discul de argint i masa
de aur, plasa cu capcanele ei, statuia, faunul i
centaurul dispar i, n locul lor, apar trupele
transformnidu-se n sute de milioane de chipuri".
Natura nsi prea s se asocieze acestei ntmplri ca Potopul n jurul Preafericitului. i aci
focul cuprinde pmntul i munii. E nevoie s
se desfoare un asemenea ciclon mpotriva unui
umil pustnic? Prin obiectele sale diavoleti, Ispitirea sfntului Anton de Bosch de la Muzeul Prado
are mai puin legtur cu legenda cretin dect
cu o viziune budist a diavolilor-cani. Pe un panou
din spatele altarului provenind din Marienfe'ld
200
11
cltorie lung printre culturile mai stabile. Trecnd prin India, podiurile nalte ale Asiei, China
ele revin transfigurate, ncrcate de semnificaie
i de legende, gata s se reintegreze epopeii Occidentului.
Uimitoarele figuraii ale cerului cretin n care
imaginile Evangheliei i ale Bibliei, semnele i alegoriile sacre se aaz n interiorul rozei vnturilor
i al planetelor i coroanele Zodiacului6* care se
stabilesc ncapnd din perioada carolingian, dovedesc i ele aceste curente succesive i convergente. Ele nu snt doar o dovad a elenismului
care renvie astrologia babilonian. Teme budkte,
hrnite din aceleai izvoare nnoiesc la un moment
dat unele aspecte. Cele mai vechi compoziii cunoscute ale acestor mari reele de medalioane stabilind o ordine a reprezentrilor religioase au fost
combinate dealtfel cu aceste speculaii orientale.
Ele apar ntr-unui din focarele n care se ntlnesc civilizaiile budist i iranian i cile care
leag China i India de Asia anterioar: Afganistanul.
La Kakrak65 ntreaga cupol a sanctuarului este
mpodobit cu o ngrmdire de roi: una n centru, pe calot, alte apte ngemnate pe circumferin. Dar fiecare dintre ele formeaz, i ea, o
coroan de cercuri asemntoare (fig. 110). Ansamblul constituie ceva asemntor mruntaielor
unui ceasornic cu nenumrate discuri nscrise unele
n interiorul celorlalte. Aceste discuri compun
aureolelor celor O sut de Buda. In mijloc, Bodisatva Maitreya, nrudit cu Mithra iranian, este
nconjurat de aisprezece figuri stnd jos. n circumferinele tangente, unsprezece Buda mai mici
ncadreaz un Buda central. ntreg tabloul este
ordonat pe razele divine pe care aureolele ovale
se desprind unele dintr-altele i se grupeaz conform numerelor i curbelor sacre. Simi tulburtoarea lor ameeal. La Bmiyn, compoziii analoage au fost semnalate n peterile J i K 66. O
diadem kuhano-sasanid cu semiluna tripl purtata de un rege-vnator, indic n acelai tmp
data prima jumtate a secolului al V-lea
, , \ W-lea, numeroase
,pnd din secolul al . X V ; ^ ( f l g .
r3 roat devin ^^
cincisprezece
.
gravura de 1 cercur concen-
{lg
Tre i me,
trice
un \
fazele
- ^
CU
Wmmm
i o rul
a
mm
m
wmmm
nar
V' rond
R^F.^
I dar
ioi-n_
explozia
zoneiclare.
t
llglUM
bila,
dar aceast
a
lumea morala devin
itia conine
ze :
cen
115 doilea co
ca
j m .
ste -
^
1
Sakiamuni nsui ar fi poruncit s se picteze reprezentarea deasupra anumitor pri ale mnstirii n felul urmtor:
Trebuie s se fac un cerc n form de
roat, s se aeze n mijloc osia. Apoi facei
cinci raze ca s despart reprezentrile celor
cinci ci: n partea de jos a osiei i n cele
dou pri, demonii nfometai i animalele;
deasupra, trebuie s pictai oamenii i zeii 74.
Cele cinci ci de regenerare infernal, demoniac, bestial, uman, divin conform greelilor
i meritelor fiinei, se nvrtesc n interiorul a ceea
ce se numete Samsra, roata ciclului infinit al
Vieii. Osia conine o imagine a lui Buda, ntovrit de trei forme; un porumbel simboliznd
Pofta nemsurat, un arpe simboliznd Furia, un
porc simboliznd Ignorana.
Reprezentarea este reprodus la Adjant, n secolul al VI-lea 75 i nu se schimb nici n Tibet
nici n templele chinezeti moderne. Doar o a
asea cale a genezei printre asura" se adaug n
general celorlalte n timp ce n osie se afl, n
plus, oameni ce urc spre diviniti i coboar
din nou n Infern. Toate compartimentele snt
combinate mai puin ca nite registre plate dect
ca nite ferestre deschise asupra unor pri din
univers.
Dou elemente concord n acest tablou cu
mandala" bavarez: tema moral a Viciilor i
Virtuilor, suprapuse succesiunilor vieilor n registre diferite, fornua compartimentrii delimitnd
cile regenerrii conform greelilor i meritelor.
In reprezentarea celor apte Pcate a lui Bosch76,
analogia este i rnai izbitoare. Ea este nscris n
aceeai roat cu spiele distribuite n acelai fel
i lipsite de medalioane. Nu mai este vorba aici
nici de semne i alegorii abstracte care se perind.
Scenele se desfoar n cadrul unor peisaje, n
case, ca nite mici lumi independente. i aici
roata este ca o roz de ferestre. E acelai joc magic
ca i la Adjant.
HM
iv . . :
O panglic ondulat nconjoar adesea, n Occident, roile cosmografice i chiar simplele aureole
(fig. 113 i 114). Este norul convenional al chinezilor, tchi"-ul, care se rspndete de la o
vreme pe un teritoriu vast. n Persia, unde devine
unul dintre motivele fundamentale ale decoraiei,
hieroglifa cerului este asociat uneori cu legenda
micului nor pe care Dumnezeu l-a pus s-l nsoeasc pe profet cu umbra sa protectoare i amical. Dar el se rspndete mai ales ca o traiectorie ornamental care plutete pe esturi i covoare, n jurul florilor, scldndu-le n prospeimea sa79. Arta gotic, dimpotriv, i pstreaz n
general simbolismul primitiv. Desenul tchi"-ului
dealtfel apare aci foarte de timpuriu. Norii n
maniera chinezeasc snt semnalai chiar n Apocalipsurile secolului al XHI-lea 80. Festoanele lor
cu dncituri profunde iau la nceput o grosime
i o rigiditate arhaice dar i regsesc graia i
nervozitatea la Jean Pucelle81 i ri numeroase manuscrise contemporane. Fumul devine o stof
uoar dar deas, opac, rsucit n jurul mandorlei sau agat pe cer ca o perdea, nnodnd
cifre complicate.
Sub aceast form va fi folosit n mod constant
norul convenional. Poate fi observat n jurul lui
Dumnezeu Tatl i Sfintei Treimi, a lui Hristos 82,
ntreesut cu cercurile ngerilor, formnd o dung n
jurul roilor universului83. Menionnd banda sinuoas
care joac un rol att de important n ncadrrile i
suporturile ngerilor i ale viziunilor sfinilor, Cloquet84
descrie de fapt un tchi". Uneori el formeaz
adevrate panglici, aa cum au fost copiate pe
covoarele persane i pe mtsurile 1
1.
6.
11.
30.
48.
B. LAUFER, Origin of our Dances of
Death, Extras
din The Open Court, p. 597604, fr indicaie de
dat,
n Biblioteca Doucet.
49. A. GRUNWEDEL i J. BURGESS, Buddhist an in
India, Londra, 1901, p. 99.
50. Secolul XIII, Washington, Freer Gallery.
51. A. GRUNWEDEL, Mytbologie du Bouddhisme,
p 194, fig. 163.
V
52. A. GRUNWEDEL, Mythologie du. Bouddhisme, fig.
144; E. PAUDER i A. GRUNWEDEL, Das Pantheon des
Tschangtscha Hutuktu, Veroffentlichungen aus dem Kgl. Museum
fur Volkerkunde, I, Berlin, 1890, p. 98, no 253; R.
LINOSSIER, Les peintures tibetaines, Melanges Linossier, Paris,
1932, nr. 41; Musee Cernuschi, Quatrieme exposition des arts de
l'Asie, Art bouddhique, 1913, nr. 313; A. GETTY, The Gods of
Northern Buddhism, Oxford, 1914, pi. LII,
fig. 6 i pi. LV.
53. A. GRUNWEDEL, Mythologie du Bouddhisme,
p. 170, fig. 143.
54. E. F. KNIGHT, Where three empires meet, Londra,
1887, p. 208 i urm. Descrierea i imaginea acestor mistere
lamaice snt reproduse de L. A. WADDELL, The Lamaism
of Central Tibet, Londra, 1895, p. 525 i p. 528; A. PO6DNAYEF, Croquis de la vie des monasteres bouddhiques en
Mongolie, Petersburg, 1887, p. 396397.
55. J. HACKIN, Mythologie du Lamaisme, n Mythologie asiatique illustree, Paris, 1928, p. 151; G. CH. TOUSSAINT, Le Padma Than yig, Bulletin de l'Ecole franaise
d'Extreme Orient, XX, 1920, p. 13 i urm.
56. B. LAUFER, Die Bmze Sprache und die
historische
Stellung des Padmasambhava, Toung pao, 1908, p. 38.
56. GUILLAUME DE RUBROUCK, Recit de son yoyage, tradus de Louis de Backer, Paris, 1877, p. 121; Clu
grul Bacon, fratele mai mare al lui Riger menioneaz de
asemenea, n descrierea Orientului obiceiul tibetanilor de a
pstra craniul prinilor ca s bea din el, vezi Recueil de
Bergeron, p. 20.
58. Pentru H. CORDIER (Odoric de Pardenone, Paris,
1891, r>. 449). Odoric ar fi trecut n drumul de ntoarcere
prin Tibet i ar fi vzut probabil Lhassa n 1328, B. Laufer (Was Odoric of Pordenone ever in Tibet?, Toung pao,
1914, p. 405418) contest aceast ipotez.
59. G. CH. TOUSSAINT, Le Padma Than yig, Journal
Asiatique, 1923; vezi i W. W. ROCKHILL, On the use of skulls
in lamaist ceremonies Procedings of the American Oriental Society,
Philadelphia, 1888, i V. COLLIN, Les crnes humains dans l'art
lamdique, Bulletin de l'Association franco-chinoise, V, 1913, p.
167.
60. A. GRtNWEDEL, Mythologie du. Bouddhisme,
P- 48 i urm.
61. E. MLE, L'art religieux en France e la fin du
moyen ge, p. 362.
62. B. LAUFER, (Origin of our Dances of Death,
P- 602), semnaleaz un alt element, Nebunul Morii, care
222
323
63.
I
Asia budist, care a transmis n Occident o serie
ntreag de cicluri fantastice, intervine i n ordinea arhitecturii punnd pecetea aceluiai spirit i
contribuie la transpunerea sa n domeniul efectelor vizionare.
Cel din urm stil gotic, elaborat n diferite
medii, n Anglia i pe continent, corespunde unei
stri de evoluie n care structura edificiului este
atacat de ornament dar se leag de un mare numr de factori i de sisteme multiple. Printre acetia, contracurba este folosit metodic nc dintr-<o
epoc foarte ndeprtat n centrele din care au
ieit aripile de liliac, soclurile n form de calicii
de flori, spectacolele Morii, tchi"-ul.
n India ea apare sub forma arcului n acolad, nc
din cavernele spate n stnca ntre secolul III .e.n i
secolul I (Lomas Riche, Bhdj, Beds, Nsik, Krli)
unde se afl deasupra intrrilor gigantice ale aanumitelor caityas", deasupra uilor, a balustradelor
i ale ferestrelor aparente. Se regsete pe faadele din
secolul VVI dir Adjan1. A fost interpretat,
conform textelo-vedice, ca o hieroglif a soarelui
ridicndu-se 1. orizont pe un cer limpede 2. Din punct de
vedere tehnic, este o transpunere n piatr a arpantei.
Csuele reprezentate pe reliefurile monumentelor
funerare stup" (Sntchi, secolul al III-lea .e.n., 226
000$
234
1.
,.
15
13.
13. C
.
ENL
ART,
Origi
ne du
style
flam
boya
nt,
Bulle
tin
monu
ment
al,
LXX,
1906,
p. 38
81
si
Manu
el
d'arc
heolo
gie
franc
aise,
II,
Paris,
1920,
p.
666 i
urm.
13. E
. S.
PRIO
R ?i
A.
GAR
DNE
R,
An
Acco
unt
of
Medi
eval
Figur
eSculp
ture
in
Engla
nd,
Camb
ridge,
1912,
fig.
90.
23*
26.
1947,
pi. 3. J. EVANS, English An, 1307-l461, Oxford,
26. /&</., pi. 15, JEAN BONY, cruia i datoram
imporrante precizri asupra acoladelor, consider acolada
din
Norwich posterioar cu civa ani datei de 1297.
28. Ibid., pi. 13.
28. n Psaltirea din Peterborough (sfritul secolului
XIII)
de exemplu unde pe de alt parte am notat un numr
foarte
mare de motive orientale dintre care unele, cum snt
caii
irateranjabili, net persane, ci. VAN DEN GHEYN,
Le
Psautier de Peterborough, Haarlem, f.d., pi. XIV, XV,
XVI,
XXVI, XXXI, XXXII.
30. R. DE LASTEYRIE, L'architecture religieuse
en
France a l'epoque gothique, II, Paris, 1927, p. 5356.
30. Pe tronul lui David, sculptat pe soclu cu
Fecioara
din catedrala din Sens, C. Enlart, Marotei, II, p. 668.
32. C. ENLART, La sculptare des portails d'Auxerre,
Congres archeologique d'Avallon, 1907, p. 618 si 622. Data
acestor acolade este discutat de R. DE LASTEYRIE,
op. cit., p. 4546.
33. Executat de Nicolas de Douai si Jackemon de Nivelles. Contractul a fost semnat n 1272, opera terminat n
1298. Contele J. DE BORCHGRAVE D'ALTENA, Oeuvres
de nos imagiers romans et gothiques, Bruxelles, 1944, pi. XXXII
si XXXIII.
34. C. ENLART, (Manuel, I, p. 31) semnaleaz c se
afl arcuri cu adevrat mbinate n acolad n Frana i n
colile germanice, dar ele snt excepii i linia aceasta este
lipsit de soliditate.
35. In ceea ce privete afinitatea curbelor celtice si
flamboaiante privind mai ales triunghiurile curbilinii, aa
numitele soufflets" (forme triunghiulare n dantelria ferestrelor) i mouchettes" (forme de elips curb care se
combin cu cele triunghiulare n dantelria ferestrelor) vezi H.
FOCILLON, Prehistoire e moyen ge n culegerea Moyen
ge, survivances et reveils, New York, 1943, p. 29 i 30 unde
reia teza comunicrii sale la Congresul de la Londra, n iulie
1939. Asemnarea surprinztoare" a ornamentelor celtice cu
fenestrajul din secolul XV a fost semnalat deja de J.
DfiCHELETTE (Manuel d'Archeologie prebistonque, celtique
et gallo-romaine, Paris, 19081914, p. 1527), care a apropiat
discurile cu spirale triple de tema celtic a celor trei
mouchettes" nscrise n interiorul unui cerc ^ i chiar s-a
ntrebat dac ornamentaia la Tene, multa vreme nfloritoare
pe teritoriul englez, n-ar fi lsat acolo civa germeni lateni,
care s explice renviorarea trzie a ctorva dintre aceste
tradiii vechi". Ideea a fost dezvoltat de W. DEONNA (De
l'art des steppes asiatiques "u style Louis XV, Afanges F.
Martroye, Paris, 1941, P. 1332), care apropie combinaiile
curbelor celtice, barbare, hinduse, chinezeti i cele ak stilului
flamboaiant, de un fond unic al Asiei Centrale i
septentrionale care s-ar afla la originea curentelor eurasiene.
3S. F. BOND, An Introduct'ton to EngUsh Church Architecture, Londra, 1913, fig. 456, 658, 689.
37. F. BOND, Screens and Galleries, Londra, 1909,
fig.
p. 53, 54, 55, 152.
37. J. H. HARVEY, The Gothic World, 1100,
1600,
Londra, 1950, p. 77 i nota p. 143. Darea de seam
a
acestei cltorii a fost publicat de C. DESIMONI, /
coni
dell'ambasciata al chan di Persia nel 1292, Atti
della
Societa Hgure di storia patria, XIII, 1879.
37. O. SIREN, La sculptare chinoise, pi. 415 A,
colecia
Bing, Paris.
37. M. H. LONGHURST, EngUsh ivories, Londra,
1926,
p. 4445, numerele LXI, LXII. Vezi i MOLINIER,
Histoire generale des arts appliquis a Vindustrie, I.
Ivoires,
Paris, 1896, p. 199. Dipticul este mprit ntre
British
Museum i Muzeul Luvru.
37. E. S. PRIOR, A History of gothic an in
England,
Londra, 1900, fig. 303, III c si f; F. Bond, An
Introduction
to EngUsh church architecture, fig. p. 38 i p. 533 .
37. O. SIREN, La sculpture chinoise, pi. 15 B.
37. Ausstellung Chinesischer Kunst, catalog ilustrat al
ex
poziiei din Berlin, 1929, numerele 458, 468, 626; S.
ELISEEV, L'art de la Chine dans Histoire Universelle de
l'Art,
sub direcia lui L. Reau, Paris, 1939, fig. 250.
37. Alencon, Beauvais, Chteaudun, Clery,
Compiegne,
Guerando, Josselin, Folyoet, Herly, Limoges, Lisieux,
La
Martyre, Meaux, Montreuil-sur-Mer, Ploermel, Rouen,
Rue
Saint Firmin-des-Bois, Senlis, Tours, Vendome,
Esslingen,
Stuttgart, Wimpfen-am-Berg etc.
37. R. DE LASTEYRIE, op. cit., pp. 5152, fig.
590,
638 i 639.
37. H. FOCILLON, L'Art d'Occident, Paris, 1938,
p.281.
38.
NCHEIERE
^^^^^^H
^^M
I^M
i istorice. Panofsky i Saxl1 au fcut aceeai observaie n ceea ce privete mitologia clasic, retransmis, adesea transfigurat de arabi. Pgnismul antic, pgnismul Orientului contemporan s-au
aflat ntructva la o distan egal de Occidentul
nou. Acest fenomen s-a produs n domeniul decoraiei i al fabulei. n virtutea unei aceleiai optici,
antichitile i toate exotismele au aprut ncrcate de aceleai enigme i de acelai prestigiu i
s-au confundat. Afluxurile lor s-au produs pentru
un anumit timp cu aceeai intensitate dar, la sfritul Evului Mediu, par s domine temele grecoromane i extrem orientale.
Istoria acestor aporturi ncepe printr-o contradicie: antichitatea clasic ce, prin definiie, trebuia s contribuie, n perioada clasicismului gotic", la propagarea frumoaselor figuri omeneti,
devine unul dintre primii factori care renvie o
ntreag familie de fpturi monstruoase.
Un vast repertoriu pus n mod brusc la dispoziia Evului Mediu prin revenirea preuirii pe
care perioada carolingian o acorda glipticei i-a
exercitat influena ntr-un mod neateptat. O sumedenie de sigilii, de ciorchini de capete, de animale i de oameni cu chipuri multiple, de capete
aezate pe picioare, de patrupede sau bipede ieind din cochilie i nu zei i eroi antici rspndii
odat cu gemele. Aceast selecie att de deosebit
ntr-o serie care, pe de alt parte, conine diverse
figuraii n care totul este elegan i armonie, ni
s-a prut indicele unor aspiraii la nceput ascunse,
dar care n-au ntrziat s se afirme. Evul Mediu
a cutat n aceste geme nite lucruri ciudate i
groteti. Se petrece acelai fapt i n numismatic:
ceea ce pare a atrage cu deosebire pe imagiti nu
snt nite medalii nobile ci nite monezi barbare
cu figuri stranii.
Influena cresend i decisiv a acestor dou
grupuri se explic printr-o evoluie a gustului i
1
F. Saxl i E. Panofsky, Classical Mythology in me
dieval art, Metropolitan Museum Studies, IV, New York,
1933, p. 266.
i
241
co
243
CUPRINS
Cuvnt nainte
Prolog . Prefa
.
Capitolul
I. GRYLI GOTICI
-l0
.
l e g e n d . n In f e r n i n a l e g o r i i . Go r g o n a d u b l n
Apoc alipsu l anglo - norman d . Coifuri got ice .
.
.
27
35
I
66
60
77
7w
80
90
97
107
113
126
126
129
137
2461
^B