Sunteți pe pagina 1din 19

P

a
g
e
1

UNIVERSITATEA DIN BUCURETI
DOMENIUL FILOLOGIE









REZUMAT

TEZA DE DOCTORAT



MIRACULOSUL forme i manifestri n literatura i arta medieval
occidental






Conductor tiinific :

prof. univ. dr. SILVIU ANGELESCU




Doctorand :

ZANEA ROXANA IONELA


















BUCURESTI, 2010

P
a
g
e
2





CUPRINS

INTRODUCERE

CAPITOLUL I: EVUL MEDIU - COORDONATE GENERALE ALE PERIOADEI


CAPITOLUL II: METODE TEORETICE DE ABORDARE A TEMEI: estetica medieval
din perspectiva structuralismului, a iconologiei i a teoriei lui Lessing

CAPITOLUL III: DIN ISTORICUL PROBLEMEI PREMISE TEORETICE

FANTASTICUL - concepte i abordri moderne: Tzvetan Todorov i Roger Caillois
MORFOLOGIA MIRACULOSULUI MEDIEVAL
FUNCIILE MIRACULOSULUI
SURSELE MIRACULOSULUI
DOMENIILE MIRACULOSULUI
SURSE GENETICE N DESCRIEREA MIRACULOSULUI MEDIEVAL -
ELEMENTE PRECRETINE I CRETINE




CAPITOLUL IV: EXEMPLE DE ANALIZ - FORME ALE MIRACULOSULUI N
LITERATURA MEDIEVAL

TEMELE EULUI:

REPREZENTRILE BESTIARULUI MEDIEVAL N FORME LITERARE de la
FIZIOLOG la BESTIARUL IUBIRII de Richard de Fournival i LAI DE
BISCLAVRET de Marie de France
MIRACULOSUL ISTORIC I CNTECELE DE GEST - de la iconografia
romanic la figura miraculoas a eroului medieval
FORME ALE MIRACULOSULUI N SECOLELE GOTICE: miraculosul alegoric
i retorica unor teme: iubirea, moartea, visul - viziune

TEMELE TUULUI:

ROMANUL CAVALERESC MEDIEVAL I SURSELE PGNE I
POPULARE: temele cutarii miraculoase
MIRACOLUL CRETIN N TEATRUL MEDIEVAL valorificarea literar a
materialului epico-religios


CAPITOLUL V: CONTINUITATE I TRANSFORMARE A MIRACULOSULUI N
ARTA GOTICULUI INTERNAIONAL I A RENATERII OCCIDENTALE: de la JEAN
FOUQUET la DRER i BOSCH

JEAN FOUQUET laicizarea iconografiei cretine n goticul francez
ALBRECHT DRER: valorificarea temelor i motivelor miraculosului medieval
HIERONYMUS BOSCH pcatele i tentaiile Paradisului i ale Infernului.



P
a
g
e
3

CAPITOLUL VI: CONCLUZII MIRACULOSUL MEDIEVAL de la ierahizrile
generice la abordarea iconologic

BIBLIOGRAFIE























































P
a
g
e
4

REZUMAT


Premisa acestei lucrri se concentreaz pe modul n care problema miraculosului este
abordat n diversele sale forme i manifestri n literatura francez medieval i de asemenea n
arta medieval occidental. Lucrarea dezvolt n cele ase capitole formele miraculosului nu doar la
nivelul textului literar ci i al imaginii artistice urmrind i continuitatea acestor forme medievale n
secolele XV-XVI n spaiul artei goticului international (prin pictorul francez Jean Fouquet), n
spaiul germanic (prin arta lui Albrecht Drer) i n spaiul rilor de Jos prin Hieronymus Bosch.
Specialitii n domeniul literaturii, artei i istoriei Occidentului medieval ar putea considera
c tema cercetrii mele este oarecum lipsit de inventivitate.
Propunerea mea are desigur ca punct de pornire cercetrile numeroase din ultimile dou-trei
decenii pe aceast tem. n acest demers a trebuit s in cont de faptul c ns i cuvinte precum
minunat, miraculos, minune, fantastic sunt astzi subiecte atractive pentru oricine ar fi acel
receptor postmodern de literatur, art, film i chiar televiziune (seria Stpnul Inelelor de J.R.R.
Tolkien sau seria Harry Potter, J.K. Rowling au contribuit la popularizarea lor), cuvinte att de des
folosite n cultura zilelor noastre nct nu mai au aproape niciun punct de referin cu domeniul
medievalisticii (dei J.Le Goff a publicat o carte despre eroii care anim imaginarul colectiv
modern, n care include pe regele Arthur, Carol cel Mare, Roland, Melusine, Walkiriile dar i eroii
lui Walter Scott i cei ai lui Walt Disney).
Minunile i minuniile Evului Mediu au fost subiectul a numeroase cercetri privind
cultura i imaginarul Europei timpurii. n plus cateva teorii literare influente printre care teoriile
lui Tzvetan Todorov sunt cele mai importante sugereaz c miraculosul ar fi o estetic special,
particular, un gen literar care a renscut n secolul al XVII-lea, chiar al XVIII-lea, i care
presupune un cititor implicit prea puin prezent n povetile care amuzau audiena medieval
(conform lui Todorov miraculosul este un gen literar n care personajul accept supranaturalul).
Medievalitii nu reuesc ns s fie de acord cu modul in care categoriile lui Todorov:
straniul, grotescul, miraculosul, fantasticul pot fi aplicate n mod direct imaginarului medieval.
De exemplu Francis Dubost susine c nu putem aplica teorii moderne pentru a ncadra i descrie
un fantastic medieval.
De altfel cercettorii secolului trecut au practicat un fel de revolt teoretic mpotriva celor
din secolele anterioare (chiar i a romanticilor care puneau accentul pe grotescul i iraionalul
medieval ). Lucrurile par a se schimba n cercetrile anilor receni care au demonstrat c perioada
gotic a fost martora unei abundene de poveti cu minuni, montrii, miracole (Claude Lecouteaux,
Michel Meslin, Daniel Poirion, J.Cl. Schmitt pentru a nu enumera dect cercettori din scoala
francez). Dar i mai devreme Roger Caillois vorbea de Evul Mediu care se scald n
miraculos , iar Marc Bloch i J. Huizinga caracterizau Evul Mediu ca epoca mai emotiv dect
timpurile moderne ( entuziasmul pentru miraculos este astfel fie o form de extrem emotivitate i
credulitate, fie o form de rezisten la cultura clerical ).
Despre ceea ce este minunat, minuniile lumii acesteia, familiare sau ndepartate i cele ale
lumii divine s-a vorbit n discursul teologic al intelectualilor medievali. Sfntul Augustin scria c
minunile nu sunt contra naturii . O astfel de tradiie filosofic ce sugereaz c fiinele umane
consider uimitoare frumuseea universului i transform n minune ceea ce este neobinuit sau se
nfieaz ca altceva unui receptor individual, nu s-a nscut in cultura medieval. Ea pre-exista din
sursele precretine. Iar cea mai sigur exemplu este Augustin care considera c uimitorul lucrurilor
nu se afl n reacia noastr ci mai curnd n statutul lor ontologic. Augustin descrie astfel
miracolul: ceva enigmatic care se ntmpl destul de rar, depind atributele naturii i
asteptrile noastre ( De utilitate credendi ).
Desi textele latine ale Evului Mediu timpuriu folosesc termeni precum mirabilia i
miracula unul n locul celuilalt, intelectualii secolelor gotice distingeau deja cei doi termeni
sugernd c lucrurile miraculoase par astfel doar celui ignorant pentru c multe dintre aceste
evenimente au cauze naturale ( Guillaume dAuvergne critica pe cei care confunda miraculosul
divin cu minuniile ). Tradiia aceasta pare la prima vederea realist, dezambiguizant, punnd
accentul pe lucrurile naturale dar nu trebuie s ne nele. Chiar i aceti intelectuali scolastici nu
resping noiunea miraculosului folosind n discursul lor fraze de tipul: minunatele proprieti ale
animalelor, sentimentul de minunare (admiratio) n faa a ceva mre i neobinuit, plcerea
provocat de vederea minunilor lumii, capacitatea de a percepe uimitorul, minunatul,
extraordinarul. chiar dac le rostesc prin trimitere la textele sacre.

P
a
g
e
5

Discursul hagiografiilor i al literaturii omiletice este revelator n acest sens ; minunatul aici
nu contrasteaz cu ceea ce e cunoscut sau obinuit ci cu ceea ce e imitabil. Fraza non imitandum
sed admirandum ( nu a imita ci a admira) a fost folosit n discursul teologic timpuriu pentru a
exprima ideea diferenei dintre eroi i martiri, pe de o parte, i credincioi, pe de alt parte.
Literatura Evului Mediu a privilegiat nsa topos-uri care au legtura cu idei mai curnd moralizator-
didactice i mai puin cu sentimentul de admiraie, uimire n faa faptelor sfinilor i martirilor :
toposul umilinei, al pietii, al virtuilor cretine, al penitenei. Bernard de Clairvaux protesteaz
vehement mpotriva frumuseii care impresioneaz prin deformrile ei monstruoase a
sculpturii romanice.
n privinta contrastului ntre admiratio i imitatio tot sfntul Bernard considera important
imitarea mesajului moral transmis de faptele sfinilor i mai puin mirarea i uimirea n faa
miracolelor realizate de acetia.
Literatura laica a cltoriilor, alturi de povestirile cu caracter aventuros i de cronici, a
hrnit la randul ei sentimentul miraculosului. mpreuna cu enciclopedii, culegeri de vulgarizare a
tiinelor (Bestiarii, Florilegii, Lapidarii, Aviarii), calendare i mapamonduri (hrile TO),
aceast literatur continu tradiia antic a coleciilor de ciudenii (montri, hibrizi, rase
ndeprtate, ri miraculoase etc. ), la care se adaug i sentimentul deloc nou c existena acestor
fiine i lucruri ar anuna evenimente catastrofice.
n cadrul acestei literaturi se produce nlocuirea termenului historia , istorie, povestire,
ntmplare ( histoires), cu cel de fabulae ,(contes), poveti, nscociri, argumentele ontologice i
teologice lsand locul ficiunii, divertismentului ; miraculosul devenind prodigiosul, extraordinarul,
i avnd funcii mai curnd descriptive, estetice i seductive pentru un public care, contrar
cerinelor lui Bernard, pune accentul mai mult pe admiratio i pe sensurile afective ale verbului
merveiller ( a se mira, a se minuna, a admira ; n secolul al XII-lea verbul nlocuiete pe
latinescul speculum care face referire doar la literatura didactic.
Totui confuziile medievale ntre ceea ce este istoric deci real, credibil i ceea ce este
fabula, ficiune, rodul imaginaiei persist. Gervais de Tilbury, autorul coleciilor de minunii
dedicate regelui, purtnd un titlu sugestiv Pentru desftarea mpratului i a unui Bestiar
celebru, pretinde c minunile sunt res gestae, fapte istorice, n timp ce povetile ( fabulae ) sunt
minciuni. Pentru Gervais miraculoase sunt povetile cu fantome i vampiri i fapte imposibile ca
relatarea n care povestete cum ntr-un refectoriu din Arles nu supravieuiete nicio musc (o
relatare comic pentru ca Gervais ncearc n fel i chip s demontreze tiinific de ce nu
supravieuiesc mutele dar negsind nicio soluie rmne uimit, stupefiat chiar, de minunea aceasta
pe care o accept ca atare).
ntr-o astfel de literatura miraculosul se refer la reacia cuiva la altceva, diferit, necunoscut,
care este astfel doar prin raport cu el nsui aa cum afirma Jacques de Vitry susinnd c poate
Ciclopii care au doar un ochi sunt uimii de cei care au doi ochi aa cum ne minunm i noi de ei
i astfel de relatri gsim la Jean de Mandeville i chiar la Marco Polo.
Dac trecem dincolo de literatur ctre psihologia omului medieval ar trebui s vorbim
despre ce nsemnau pentru acesta emoiile, sentimentele, dar un astfel de studiu este complex i nu
face tema cercetrii nostre.
Ar fi poate mai uor, plecnd de la literatura i arta epocii, s vedem care erau reaciile
omului medieval la minuni/ miracole/ miraculos. ntr-un rapid inventar putem observa c reaciile
se ordonau de la uimire, ncntare, placere, la teroare, fric i dezgust: ( extraordinar, miraculos,
prodigios, misterios, frumos, grandios, maret, magic, admirabil, important,curios, insolit, straniu,
bizar, terifiant, periculos, ostil, violent, de ru augur, malefic, imprevizibil, vrajit, supranatural,
contrar legilor naturale, cu proprietati miraculoase, inspirat de divinitate, prin intervenie divin).
O alt ntrebare ce se nate din studiul formelor miraculosului medieval este dac toat
cultura medieval este impregnat de miraculos. Sau mai bine spus unde nu se gsesc urmele
miraculosului ?
n primul rnd literatura miracolelor cretine (de la cea a hagiografiilor la teatrul medieval)
se ndeparteaz sensibil de o parte a semnificaiilor evocate anterior. Aceasta pentru c pe de o
parte, aa cum am subliniat mai sus, au un scop moralizator, de transmitere a nvturilor de ordin
ontologic i dogmatic, pe de alt parte nsi faptul c miracolele sunt folosite n contexte strict
liturgice sau apropiate de sensul liturghiei cretine sau n contexte strict didactice precum acele
numeroase colecii de miracole care sunt de fapt enumerri de fapte gata de a fi folosite n practica
predicatorilor.

P
a
g
e
6

Un alt tip de scrieri n care miraculosul se neutralizeaz treptat sunt cronicele i analele care
tind s se dezbare de relatrile fictive, de legend i s se apropie de realitatea istoric chiar dac va
mai trece ceva timp pn cnd evenimente naturale precum eclipsele, cutremurele, seceta nu vor
mai fi interpretate ca pedepse divine sau avnd o ncrctur milenarist. Cronicele secolelor XIV-
XV povestesc evenimentele istorice nu att pentru a uimi, a emoiona receptorul prin componenta
miraculoas inclus, ct pentru a evoca puterea, bogaia, vitejia, actele de caritate, pioenia unui
conductor, scopul vizibil fiind deci mai curnd propagandistic.
n abordarea acestui sentiment al miraculosului nu putem ocoli faptul c arta medieval
a susinut prin imagini gritoare cultura oral i scris medieval.
Deoarece Divinitatea nu poate fi vazut i atins imaginile ei pot nlocui i facilita
exprimarea emoiei, a uimirii n faa ei. Pe de alt parte nu cred c putem vorbi de miraculosul
medieval astzi fr sa ne referim la un ntreg set de reprezentri ale formelor acestuia n arta
urmnd exemplul lui Lessing care analiza grupul Laocoon trimind la cunoaterea n detaliu a
miturilor antice i a scrierilor homerice. Astfel nct dei emoia, sentimentele apar reprezentate n
pictura abia spre secolul XV este suficient s analizm orice imagine a evului mediu pentru a
nelege ca a fi uimit i a admira este un sentiment inclus n figura, obiectul, evenimentul relatat.
S-a afirmat c lumea medievala este o cultur a vizualului. Nu voi relua argumentele. Voi
spune doar ca miraculosul are pentru omul medieval o valoare perspectivist, cel care privete se
situeaz ntr-un raport de acceptare a ceea ce vede, orict de incredibil ar fi, pentru c el privete
dintr-o perspectiv mai larg care are legtur cu ceea ce Eco definea ca sentimentul
alegoricului .
Omul medieval, aa cum sugera Gervais de Tilbury, considera c evenimentele miraculoase
exist pentru c altfel nu l-ar mai uimi, impresiona. Te poi minuna doar de ceea ce exist, ceva
care dei pare neobinuit, bizar, are o explicaie, o semnificaie disimulat sub aparena formelor.
Augustin i punea problema interpretrii corecte a Scripturilor susinnd c acest lucru nu
se poate face fr a cunoate bine lucrurile. Ca s nelegem Scriptura trebuie s cunoatem
semnificaia lucrurilor, a fiinelor. Aici intervine rolul acestor enciclopedii medievale, situate la
limita dintre tiin i fantastic, organizate fie dup structura Fiziologului fie dup Etimologiile lui
Isidor din Sevilla. Ele sunt scrieri, cred, emblematice pentru imaginarul bogat al medievalilor,
scrieri n care miraculosul i minunile i au existena lor i care propun o abordare alegoric i
metaforic a lumii.
Tuturor celor ce se afl n aceste enciclopedii li se aplic o interpretare alegoric pe
principiul c ele sunt transpuneri n cuvinte i imagini a unor adevruri. Fie c se urmrete sensul
literal, tropologic sau alegoric, toate lucrurile existente acolo, orict de incredibile ar fi, sunt cumva
reale, n sensul credibilitii lor pentru c ele fac parte din tradiie, sunt clarificate de autoriti i
mai mult sunt metafore ale unui suprasens.Sensul figurat pe care, spunea Augustin, trebuie s-l
cutam i n ceea ce pare s contrazic adevrurile de credin sau bunele deprinderi.
Urmnd metoda de abordare proprie lui V.Propp mi propun n aceast lucrare identificarea,
descrierea i exemplificarea surselor culturale, mitologice, religioase care stau la baza
miraculosului medieval prezent n textele literare ale Evului Mediu, n ceea ce medievitii au numit
modele de scriitur, respectiv poetica medieval. Analiza acestui corp de texte i imagini se
bazeaz pe observaia unei ntregi comuniti de cercettori ai fenomenului medieval i anume c
ideea de pornire a textului medieval nu e ntotdeauna coerent cu finalitatea, cu rspunsul obinut,
acesta realizndu-se n diacronie i prin intertextualitate. O analiz textual trebuie s opereze
asemenea unui demers tiinific, consider Todorov, n care teoria s urmreasc ndeaproape
operele iar rezultatul s duc la formularea unor concluzii generale, aplicabile tuturor formelor sau
ct mai multora. Cu toate acestea trebuie inut cont c o astfel de analiz este obligat s in seama
i de alte abordri ale poeticii moderne. Aceasta deoarece fiecare text literar medieval, mai mult ca
n art, se desface n mai multe linii, idei generale sau straturi semiologice care se suprapun, straturi
care asociaz colectivitatea social, comunitatea lingvistic, tradiia, mitologia, religia, arta. Astfel
ncat modelul semiotic propus de Julien Greimas care sugera c literaturii i este necesar o gril de
analiz n care converg lingvistica, antropologia, psihologia, sociologia, se justific n abordarea
literaturii Evului Mediu care d dovad de intertextualitate i extratextualitate n conturarea unei
viziuni despre lume n care Textul funcioneaz ca un filtru, se hrnete, fie i ca s le nege, cu
problemele vieii practice, chiar dac le proiecteaz pe ecranul imaginarului
Ne-am propus s apelm la analiza conceptului de miraculos prin conjugarea a dou
metode critice : iconologia (analiza n oglind a textului i a imaginii, a relaiei ntre limbajul verbal
i cel vizual) i metoda structuralist-formal promovat de studiile lui Tzvetan Todorov despre

P
a
g
e
7

poetica fantasticului i a naraiunii la care am recurs pentru a ncerca s stabilim dac putem vorbi
n Evul Mediu de un gen literar, cel al miraculosului sau de un ansamblu de procedee, de tehnici i
tipuri specifice acestei culturi. Este vorba de o cercetare comparat dependent de structurile
sociale, de condiiile cultural-religioase, de mentalitatea i modul de percepere al omului medieval
n care am urmrit i problemele impuse deja de de V.Propp care stabilea c n studierea unei
literaturi care are un grad mare de oralitate, de variabilitate n sincronie dar i n diacronie se
impune nu att studierea momentelor ritualice, mitologice, cultice ca atare ci reprezentrile
oglindite de ele pentru c acestea se transform n timp n momente epice i culte.
Metoda analizei iconologice aa cum a fost teoretizat de Erwin Panofsky ne prilejuiete o
discuie despre raportul dintre arte n Evul Mediu ca i constatarea c nicicnd n evoluia culturii
occidentale nu au fost mai bine dezvoltate principiile promovate de celebrul dicton horaian, ut
pictura poesis. Demersul metodologic al lui Panofsky
1
pornete de la discutarea raportului ntre
iconografie i iconologie n domeniul artelor plastice referindu-se la o cercetare care s trateze
subiectul (sau semnificaia) operelor n opoziie cu forma lor, o analiz realizat pe trei nivele de de
interpretare, principii de control : o istorie a stilurilor, a tipurilor i a simbolurilor. Spre
deosebire de descrierea pre-iconografic i de analiza iconografic, interpretarea iconologic a
operei de art ine de natura esenei procesului creaiei i are ca scop observarea cosmosului de
valori, semnificaii i simboluri ale operei de art, desfurnd anchete artistice, lingvistice,
politice, juridice, economice, filosofice, religioase asupra operei de art i a contextului n care
apare.

CAPITOLUL I ..............................EVUL MEDIU - COORDONATE GENERALE
ALE PERIOADEI

Primul capitol este o introducere n ceea ce nseamn mentalitatea medieval prin
surprinderea ctorva caracteristici ale omului medieval i a structurilor sociale i culturale n care
triete. Momentul medieval d dovad de un anumit paradox : pe de o parte vorbim de imaginarul
medieval bogat n reprezentri, simboluri, fantezii mentale, sensibile, artistice, religioase care
dovedete c omul medieval este un receptor atent al lumii reale sau supranaturale fr a se
complica prea mult cu adevrul lor, pe de alt parte vorbim de un tip uman supus unor constante de
natur religioas, social, care l marcheaz ( sentimentul nesiguranei materiale i morale, frica de
pcat i de Lumea de Apoi, prezena diavolului i teroarea morii, oscilaia permanent ntre
penitena, timpul liturgic i timpul carnavalesc). Toate aceste constante conduc individul ctre surse
de evadare, de reglementare, de compensare dar i de contestare a ideologiei cretine : m refer
aici la recurgerea pemanent la autoriti, la ideea milenarismului i nu n ultimul rnd la miraculos.
Miraculosul pare a fi o cale proprie prin care omul medieval mblnzete, nfrumuseeaz
sau compenseaz realitatea. Prezena simbolului, gndirea magic i gndirea alegoric sunt o cale
de eliberare de teama pcatului i a lumii de dincolo.

CAPITOLUL II..................................METODE TEORETICE DE ABORDARE A
TEMEI : estetica medievala din perspectiva structuralismului, a iconologiei si a teoriei lui
Lessing

Capitolul al doilea vorbete despre metodele teoretice pe care le-am adoptat n lucrare dar
se concentreaz de asemeanea n mare parte i pe cteva noiuni de estetic medieval absolut
necesare a fi explicate pentru a putea nelege analiza comparatist aleas ca metod de dezvoltare a
temei miraculosului n arta i literatura medieval. Astfel, plecnd de la studiul celebru scris de
Lessing, Laocoon, am realizat o descriere a raporturilor ntre literatur i art, ntre textul literar
i artele vizuale n Evul Mediu. Lessing demonstreaz n eseul su c arta are ca scop exprimarea
valorilor estetice (unitate, simetrie i perspectiv) dar i a frumosului, a virtuilor artistice. Desigur
c Lessing se refer la literatura i artele anterioare lui presupunnd existena valorilor trecutului n
bagajul de cunotinte al receptorului. Aceast presupunere se poate aplica i receptorului medieval,
cel care admirnd o icoan, o pagin miniata ntr-un manuscris sau scenele sculptate de pe portalul
unei catedrale nu este poate ntotdeauna un receptor cultivat dar este capabil cu ajutorul atributelor
i a unei tradiii orale bogate s identifice personajele i aciunile redate.

1
E. Panofsky, Studies in Iconology, New York, 1962 i deasemenea Renaissance and Renaissances in western
art, Stockholm, 1960 (trad.rom. Meridiane, Bucureti, 1974).

P
a
g
e
8

Dei estetica medieval nu este preocupat nc de distincia i competiia ntre artele surori,
idei i teorii estetice privind funciile artei i clasificarea lor exist n scrierile intelectualilor
medievali (de la Augustin, Cassiodorus, Isidor din Sevilla, Boethis, Vasile cel Mare, Pseudo-
Dionisie, sfntul Toma din Aquino pn la Avicenna). Acest capitol discut ideile pe care aceti
intelectuali cretini le au vis a vis de noiuni precum : artele liberale, raportul imagine/text,
reprezentarea, mimesisul, doctrina frumosului. Ideile vehiculate converg spre a observa faptul c
funciile artei sunt n mod special religioase, morale, educative i practice. Capitolul mai discut
pornind de la teoreticieni contemporani precum Adrian Marino
2
i Paul Zumthor
3
legtura dintre
imagine i text, drumul de la ideea de text scris la ideea de literatur i de la imaginea cu caracter
strict devoional la imaginea cu valori estetice n principal.

CAPITOLUL III...............................DIN ISTORICUL PROBLEMEI PREMISE
TEORETICE

Capitolul al treilea are dou pri ambele ordonandu-se n jurul conceptului de miraculos.
Prima parte i propune s dezvolte abordrile moderne ale conceptului de fantastic propuse de
Tzvetan Todorov n prinipal dar i de Roger Caillois. n Introducere n literatura fantastic Todorov
i propune o analiz a genului literar al fantasticului, descoperind regulile care funcioneaz n mai
multe opere literare i definind astfel universul fantasticului. Roger Caillois propune la rndul sau o
abordare cu tendine comparatiste a noiunii de art fantastic.
Ceea ce se poate observa ns e faptul c n ceea ce privete Evul Mediu nu putem vorbi de
fantastic aa cum l inteleg cei doi cercettori, cel puin nu n totalitatea exprimrilor teoretice.
Alturi I.A. Richards, Umberto Eco, Tzvetan Todorov teoretizeaz un tip de fantastic care se
regsete mai ales n literatura i arta secolelor moderne n timp ce fantasticul medieval este mai
bine susinut prin teoriile lui V.I. Propp, a lui Andre Jolles care vorbeste de formele simple ale
literaturii populare si de teoreticieni ai imaginarului medieval, i nu numai, precum Jacques le Goff,
Georges Duby sau Gilbert Durand., acetia furnizand suportul teoretic pentru descrierea
morfologiei sistemelor miraculosului medieval.
Partea a dou a capitolului urmrete descrierea morfologiei miraculosului medieval
plecnd de la etimologia unor termeni care-l conin : latinescul mirabilis care semnific n franceza
veche merveillos sau merveillable, pluralul latinescului mirabilia trece n latin medievala cu
semnificaia de miracol n timp ce derivrile cuvntului latinesc mirari (a privi) duc n franceza
medieval la miroir ( oglind), mirabil ( uimitor) i merveille ( minune).
Jacques le Goff vorbete de prezena constant n cultura medieval a trei adjective :
mirabilis, miraculosus i magicus. Analiznd tipul de mentalitate a omului medieval i imaginarul
reprezentrilor fenomenelor supranaturale, observm c este necesar s desprim definiia
modern a fantasticului de cea medieval. Fantasticul medieval va fi prin urmare numit
miraculos, un termen care este capabil s conoteze att un univers de obiecte, o colecie de
elemente, fiine, fenomene uimitoare care aparin fie divinului (miracolului), fie naturii (minunii
sau bogii uimitoare - prodiges), fie magicului, ct si efectul provocat la vederea lucrurilor i
fenomenelor miraculoase. Diferena ntre fantasticul modern i cel medieval nu const numai n
caracterul uimitor pe care-l acord omul medieval faptelor supranaturale ci i n faptul c vorbim de
un miraculos propiu cretinismului medieval, impregnat de tot ce nsemn gndirea simbolic
cretin.
n continuarea capitolului sunt discutate funciile miraculosului ( o funcie optimist, de
mblnzire a efectelor negative ale realului, o funcie de manipulare religioas a miraculosului din
partea bisericii, o funcie de contestare a ideologiei cretine), sursele miraculosului ( antice, biblice,
orientale i occidentale), periodizarea miraculosului i domeniile acestuia ( un miraculos geografic,
alegoric, pseudo-tiinific sau enciclopedic, politic i istoric ). O parte important este consacrat
descrierii, n special n domeniul artelor vizuale dar i a literaturii, a sistemelor ( sau repetoriilor)
antice, orientale i medievale n care se manifest miraculosul.


2
MARINO, A., 2006, Biografia ideii de literatur, Dacia, Bucureti, vol.I-VI

3
ZUMTHOR, P.,1984, La posie et la voix dans la civilisation mdivale, Paris, PUF i ZUMTHOR, P.,1972, Essai de
potique mdivale, Paris, Seuil



P
a
g
e
9

Astfel am vorbit despre repertoriul antic n arta medieval, repertoriu care aduce numeroase
imagini, personaje, texte n art nc de la perioada carolingian. Mitologia greac i cea roman n
special i revars montrii, metamorfozele dar i alegoricele nfruntri dintre vicii i virtui n
literatura francez n texte precum Romanul Trandafirului sau n Bestiarii. Am discutat i despre
reflexele extrem de importante ale acestui repertoriu n arta romanic i n cea gotic, stiluri care i
mbogesc modalitile de exprimare cu aceasta iconografie antic.
Repertoriul oriental este prezent pe tot parcursul Evului Mediu iar miraculosul a profitat din
plin de elementele exotice aduse de literatura i tiina arab, de arta Orientului ndeprtat. Dac n
literatur sursele orientale se regsesc la nivelul unor interpretri mai subtile a semnificaiilor (vezi
lirica trubadurilor i truverilor dar i romanele cavalereti ) n art influenele sunt vizibile.
Un repertoriu care a dat bogate idei miraculosului medieval este cel precretin, cel al celilor
n principal. Succesul extraordinar al acestei mitologii (dar s nu uitm i rolul lor n domeniul artei
miniaturii) a fost posibil datorit lui Chrtien de Troyes cruia i-am consacrat o parte din capitolul
al IV-lea vorbind despre simbolul Graalului, a regelui Arthur i a legendelor inspirate de acest rege
si cavalerii sai.

CAPITOLUL IV.....................................EXEMPLE DE ANALIZ - FORME ALE
MIRACULOSULUI N LITERATURA MEDIEVAL

Capitolul patru i propune s observe modul n care literatura francez medieval,
integreaz multitudinea aceasta destul de eterogen de surse miraculoase prin texte precum Vie de
Girard de Roussillon, Romanul Trandafirului, Le conte du Graal, Bestiarul Iubirii, Lais
4
. Fcnd
apel i la teatrul miracolelor am discutat despre cultul sfinilor i modul cum a influenat
miraculosul liturgic, cretin. n finalul capitolului am consacrat un subcapitol unor teme literare
precum evocarea fricii de moarte prin Apocalipsuri, prin dansurile macabre i ars moriendi.
A spune ns c aceast literatur a miraculosului i arta medieval ce-l reflect la rndul ei
se poate ncadra strict n vreunul dintre domeniile teoretice ale miraculosului aa cum au fost ele
stabilite de cercettorii medievali este un lucru imposibil. Fiecare dintre textele alese este n sine o
sintez n care interrelaioneaz aspecte ale fiecruia dintre domeniile miraculosului medieval. De
aceea titlul fiecarei pri a capitolului al IV-lea are mai curnd o funcie orientativ ntr-un corpus
complicat de teme, simboluri, semnificaii abordate de autorii textelor alese. Textele literare i
imaginile artistice pe care le-am propus spre interpretare au fost alese n corelaie cu producia
literar i artistic a perioadei avute n vedere ntr-o abordare iconologic care s dea o imagine pe
ct posibil mai complet i mai clar asupra formelor, manifestrilor i transformarilor la care este
supus miraculosul medieval. n primul rnd am plecat de la ideea analizrii unor texte considerate
canonice n toat literatura secolelor gotice i umaniste, opere care au instituit o serie de toposuri
literare ce sunt apoi preluate i rediscutate n forme diverse n alte texte.
Un alt motiv este acela c ntr-o cultur precum cea medieval, cu un caracter preponderent
oral i abia trziu scris, bazat pe tradiia att a Antichitii latine ct i a scrierilor patristice,
recupernd i tradiia popular, deseori o tradiie regional (n care se afl elemente de inspiraie
celtic, scandinav, germanic), ntr-o astfel de literatur textele acestea sunt importante i unice
prin universul de teme i simboluri pe care-l propun, dar i prin faptul c ele au autor cunoscut
(Chrtien de Troyes, Guillaume de Lorris, Jean de Meun, Richard de Fournival, Marie de France),
autor care-i nsuete ideile timpului, tradiiile, temele literare, le integreaz i argumenteaz ntr-
un text personal.Text care la rndul lui se deschide ctre o nou serie de alte texte.


4
Richard de Fournival, Bestiaire dAmours, Fiziologul latin
Marie de France, Bisclavret si Le lay de Milon
Lai de Milon, autor anonim
Vie de Girart de Roussillon in Ciclul baronal Doon de Mayence
Guillaume de Lorris i Jean de Meun, Le Roman de la Rose
Raoul de Houdenc, Songe dEnfer, Marcial dAuvergne, Danse macabre des femmes, Nicole de Margival, Le
Dit de la Panthere dAmour, texte invocate apartinand lui Charles dOrleans, Franois Villon, Helinaut de
Froidmont, Guillaume de Digulleville
Chretien de Troyes, Perceval ou Le conte du Graal i La Queste del Saint Graal , atribuit lui Gautier
Map
Rutebeuf, Le Miracle de Theophile, Jean Bodel, Jeu de Saint Nicolas

P
a
g
e
1
0





CAPITOLUL V..........................CONTINUITATE I TRANSFORMARE A
MIRACULOSULUI N ARTA GOTICULUI INTERNAIONAL I A RENATERII
OCCIDENTALE : de la JEAN FOUQUET la DRER i BOSCH
5


Un capitol aparte al lucrrii este consacrat artei pictorilor Jean Fouquet, Albrecht Drer i
Hieronymus Bosch. Interesul n aceast direcie vine din observaia faptului c miraculosul
medieval prin temele sale se continu n arta rilor vecine Franei dar i datorit existenei n
istoria artei a Goticului Internaional, stilul care a fcut posibil circulaia surselor de inspiraie, a
repertoriilor antice, orientale i precretine n ntreaga Europ. Miraculosul medieval nu dispare
odat cu trecerea n Renatere, el se metamorfozeaz. Fapt dovedit de literatur care la rndul ei, n
spaii culturale diverse i cu sensuri diferite, se adapteaz i se pliaz pe noile redescoperiri ale
Umanismului. Epoca de final a Goticului se definete printr-un decalaj ntre artele vizuale i
literatur, literatura fiind mai puin viguroas dect celelalte arte. De altfel despre aceast perioad
cuprins ntre secolele XIV XV se poate spune c este nca o perioad de tranziie ntruct
graniele ntre Evul Mediu Gotic i Renatere sunt destul de fragile iar n ceea ce privete artele
vizuale forma i coninutul medieval se prelungete n unele zone geografice mult n Renatere, n
altele observndu-se o revenire constant la acestea.
Arta lui Drer, dei revolut fa de cea a goticilor, nu se rupe de aceast form original de
manifestare a fricii de moarte i de Judecata de Apoi pe care pictorul german o transform ntr-o
meditaie pesimist asupra viciilor umane.
La Bosch se produce o acutizare a acestor terori ale omului medieval alturi de meditaia
artistului pe tema monstruozitii umane, de data aceasta. Este ca i cum prin arta lui Bosch, dup
ce se mblnzise n literatura curteneasc i n stilizrile Goticului International, ne rentoarcem la
aceleai forme de expresie ale fantasticului din arta romanicului.

CAPITOLUL VI CONCLUZII ............................. MIRACULOSUL MEDIEVAL de
la ierahizrile generice la abordarea iconologic

n lucrarea Introducere n literatura fantastic Tzvetan Todorov dedica un capitol teoriei
genurilor literare n care polemizeaza cu clasificrile stricte ale lui Northop Frye. Dac Frye opune
genurile ideale (categoriile generice) i genurile reale considernd importante genurile eposului
(caracterizate prin oralitate, prozodie i ritm), ficiunea (forma modern a eposului), dramaticul (n
care autorul e absent) i liricul (n care poetul e prezent), Todorov considera c stabilirea
categoriilor generice ine de interpretarea structurilor interne (semantice, sintactice, semiotice) ale
discursului, textului. Acesta este considerat ca un organism lingvistic n sensul formulat de Roman
Jakobson, concentrat asupra relaiei dintre funciile lingvistice i elementele constitutive ale
comunicrii. Todorov reuete n descrierea fantasticului s stabileasc existena sa ca gen literar
mbinnd att sistemul jakobsonian ct i premisele hermeneuticii lui Heidegger sau Huserl,
premise reluate apoi de I.A. Richards. Faptul c fantasticul se constituie ntr-un gen literar se
datoreaz acestor teorii.
n ceea ce privete miraculosul medieval, lucrurile sunt mai complicate. E adevarat c
putem stabili i n cultura medieval existenta unui orizont de ateptare dar variabilitatea acestor
attentes face dificil stabilirea unor receptori clari : cine citete?, pentru cine sunt scrise textele
medievale, cele literare mai ales? Cum citesc diferitele categorii sociale? Cei numii illetrs se
raporteaza doar la textul sacru sau consider imaginea un reper mai important? Care este
interpretarea dat textelor literare? Ce predomin : lectura sau asculatrea, oralul sau scrisul?. i nu
n cele din urm este literatura medieval fidel vreunei clasificari a formelor ei?

5
Au fost analizate : Jean Fouquet, Dipticul din Melun, retablu, miniaturile realizate pentru Les Heures dEtienne
Chevalier ; Albrecht Durer, gravurile Cavalerul, Moartea i diavolul, Sfantul Ieronim in chilia sa, Melancolia I,
gravuri din ciclul Apocalipsului precum si alte opere ale pictorului alaturi de opere reprezentative pentru arta
medievala si a Renasterii in Imperiului romanic de Rasarit ; la Bosch tripticul Carul cu fn, Judecata de Apoi,
Grdina plcerilor, Moartea avarului, Cele apte pacate

P
a
g
e
1
1

n secolul al XIII-lea Poetria lui Jean Garlande stabilea o clasificare a textelor dup patru
categorii inspirate din clasificarile antice. Astfel dup forma verbal exist proza sau metru, dup
forma de reprezentare important e criteriul quicumque loquitur, dup gradul de realitateclasificarea
stabilete existena a res gesta sau historia, res ficta sau fabula i argumentum, dup sentimentele
exprimate exist tragicul, comicul, satiricul, mimeticul. Putem spune c miraculosul este prezent n
toate aceste forme literare ale momentului sau doar n unele ? De exemplu, n ce msur putem
stabili dac Cronicile lui Froissart sunt mai puin ncrcate de miraculos dect celelalte cntece de
gesta sau romane cavalereti ?
Credem c singurul criteriu de stabilire a existenei miraculosului ca gen este cel al
structurii interne a formelor artistice. Prin urmare am mprit, urmnd tipologia lui Todorov,
temele miraculosului medieval n temele eului : scrieri literare n care domin aventura alegorico
miraculoas a unui erou n cutarea iubirii ideale iar temele epice abordate sunt cele ale experienei
personale i temele tuului n care am avut n vedere relaia eroului cu divinul i aventura care
decurge din cutarea unei experiene spirituale.
Abordarea operelor literare i a artelor vizuale medievale aa cum procedau formalitii care
considerau categoriile generice att n sincronie ct i n diacronie, sugernd existena unui conflict
ntre valorile estetice ale trecutului i cele ale prezentului trebuie adaptat la momentul cultural
despre care vorbim. Din punct de vedere al culturii medievale se realizeaz abordarea n sincronie
(formele, temele, motivele circulnd n spaiul cultural al Occidentului medieval ; e suficient doar
s urmrim succesul Bestiariilor n literatura profan i n arta goticului) dar i n diacronie (Evul
Mediu este o cultura a continuitilor de la autoriti ctre contemporani i a sintezelor).
Starea modern de conflict ntre diferitele forme estetice nu apare n ceea ce privete
miraculosului medieval. Putem vorbi mai curnd de alunecri i schimbri ale dominantelor, acele
forme generale, valorice care garanteaz coeziunea structurilor. Structurile miraculosului medieval
se deceleaz la nivelul unor concepte generale pe care le putem clasifica n funcie de sursele
genetice : miraculosul precretin, miraculosul cretinizat, miraculosul spaiului sacru i cel al
spaiului profan, laic, i n funcie de criteriile extraliterare : miraculosul istoric legendar,
miraculosul tiinific sau pseudotiinific (enciclopedic), miraculosul geografic (exotic dar i al
spaiului occidental). Formele de manifestare ale miraculosului medieval sunt legate i de tropii
fundamentali : alegoria, metonimia, metafora i personificarea dar nu opune asemenea teoriei
genurilor funcia metonimic a prozei funciei metaforice a poeziei. Ct despre funcia alegoric ea
se costituie ntr-o cheie de bolt a scriiturii medievale. Din tipologia genurilor realizat de Northop
Frye putem reine pentru miraculosul medieval clasificarea n funcie de maniera comunicativ,
pragmatic, de reprezentare : teatrul miracolelor medievale este destinat reprezentrii, n principal,
eposul medieval este destinat recitrii i mai trziu citirii, poezia medieval are datorit funciei
melodice rolul de a fi rostit cntat. Dar innd cont de caracteristicile literaturii medievale
despre care am vorbit ntr-un capitol anterior, nu se poate stabili dac aceste funcii pragmatice
influeneaz sau nu descrierea general a formelor miraculosului.
Cea mai apropiata clasificare generic a formelor literare ni se pare a fi cea promovat de
Andr Jolles
6
care face o analiz morfologic a formelor literare simple : legenda, gesta, mitul,
cntecul, ghicitoarea, povestea, locuiunea, prezente n folclor i preluate cu asiduitate n literatura
cult. Aceste forme se regsesc n discursul cotidian, n tradiia oral, sunt forme anonime,
impersonale, colective ce releveaz o antropologie a cotidianului. Ne gndim astfel la morfologia
basmului de Propp i la structurile mitologice promovate de Lvy-Strauss. Relaia dintre aceste
forme simple i formele literare derivate const n faptul c genurile literaturii culte actualizeaz
permanent pe cele simple, orale : epopeea este actualizat prin gesta, vieile sfinilor prin legendele
istorice.
Clasificrile i observaiile lui Jolles sunt o dovad nu att a exisentei genurilor ct a
genezei formelor estetice i a modului in care tipuri ideale, modele, circul de la simplu spre
complex, de la precretin spre forme cretinizate. Aceste structuri care constituie un inventar
descriptiv i sistematic dovedesc faptul c miraculosul medieval nu ine cont de clasificrile
generice moderne (triada romantic : epic, liric i dramatic) ci de acest circulaie a temelor i
motivelor, a structurilor lexicale, stilistice, retorice de la formele anterioare, populare, simple,
spontane sau dimpotriv construite pe tiparul mitologiei la forme complexe, savante. Se observ
astfel cum termeni ca miracol, miraculos, minunat, mirabil par a se afla ntr-o permanent

6
Andr Jolles, Formes simples, Paris, Seuil, 1972

P
a
g
e
1
2

conjuncie n imaginarul medieval chiar dac Jacques Le Goff susine necesitatea distinciei lor.
Miraculosul medieval rmne o categorie estetic eterogen i complex.
Lucrarea nu-i propune s epuizeze toate formele literare ale miraculosului medieval i nici
s dea un rspuns definitiv la ntrebarea : putem vorbi de miraculos sau mai curnd de fantastic n
literatura i arta medieval ? De altfel mi se pare c ncercrile de a delimita frontiera strict ntre
cele dou concepte (mai ales c nici genul literaturii fantastice ce se nate la sfritul secolului al
XVIII-lea nu are o delimitare conceptual clar n ciuda numeroaselor teoretizri) este o ncercare
ce trebuie restrns la perioade istorice clare.Critica literara francez s-a strduit s sublinieze
faptul c povestirea fantastic modern se afla ntr-o relaie de analogie dar i de opoziie cu
povestirea miraculoas medieval, cu genul denumit le merveilleux. Gen a crui trstura ar fi
aceea c circumscrie opere n care domin speciile literare precum : legenda, mitul, cltoria
utopic i imaginar i n care sursele de inspiraie vin din direcii diferite : pgnism, cretinism,
tradiii populare ale spaiului european, tradiii orientale. Acceptm n lumea miraculoas conform
acestor clasificari, legendele celtice i romanele cavalereti medievale, legende hagiografice i
teatrul misterelor i miracolelor, poveti n care apar Diavolul, Sfinii, ngerii, Moartea, n
personificri i alegorizri interesante, apoi relatarea unor cltorii n ri exotice (paradisuri
terestre), cltoriile utopice i desigur cltoriile n Lumea de Dincolo (Paradis, Infern si
Purgatoriu) precum i texte ale finalului de Ev Mediu n care miraculosul este alegorizat i
interpretat n direcia promovrii cultului omului penitent.
Lucrarea de fa ncearc s treac pe ct posibil n revista aceste manifestri ale
miraculosului n literatura i arta goticului plecnd de la premisa c nu putem confunda cele dou
tipuri de literatur: cea fantastic a epocii romantice i moderne i cea a miraculosului medieval.
Argumentele sunt multiple, susinute de istorici medieviti de renum Lucrarea i propune s
realizeze o prezentare a acestui concept, miraculosul medieval, i pentru c materialul teoretic i
practic este inepuizabil, lucrarea deschide un drum, o discuie ce va putea fi continuat. Nu se poate
lsa deoparte abordarea miraculosului geografic, discuia asupra semnificaiilor ce se desprind din
literatura miracolelor teatrului medieval i asupra literaturii ce valorific tema cltoriei n Paradis,
Infern i Purgatoriu.
Pe de alt parte rmne deschis discuia referitoare la modul n care aceste dou concepte
sunt preluate i se metamorfozeaz n Renatere e dar i de cercettori ai imaginarului i gndirii
simbolice medievale. Problematica acestui concept n receptarea lui de ctre Evul Mediu, dar i de
ctre epocile ulterioare, este complex i bogata bibliografie ce i s-a consacrat n ultimile decenii
nu face dect s provoace la noi discuii i interpretri aa cum ncearc s fie i aceast lucrare.
Astfel nct observm c miraculosul medieval nu poate fi prins ntr-un tipar de legi. El evolueaz
permanent pe baza unor influene solide dar i a unor dezvoltri personale.
























P
a
g
e
1
3






BIBLIOGRAFIE


Texte i ediii critice

Anonymous [1210], Deuxime continuation de Perceval (The continuations of the Old French
Perceval, Volume IV, The Second) [Perc2cont].
7

Anonymous [1333 (?)], Bestiaire marial (Le Bestiaire marial tir du Rosarius (Paris, ms. BN fr.
12483), d. Par Angela Mattiacci,) [Bestiaire].

Anonymous [c. 1230], Mort le roi Artu (La Mort
le roi Artu, d. par Jean Frappier, Genve, Droz, 1964) [Artu].
Anonymous [c. 1343], Miracle de la Nativit Nostre Seigneur Jhesu Crist (Miracles de Nostre
Dame par personnages, d. par Gaston Paris et Ulysse Robert,) [MirPer5].
Anonymous [c. 1345], Miracle de la nonne qui laissa son abbaie (Miracles de Nostre Dame par
personnages, d. par Gaston Paris et Ulysse Robert,) [MirPer7].
Anonymous [c. 1365], Miracle de Nostre Dame d' Amis et d' Amille (Miracles de Nostre Dame
par personnages, d. par Gaston Paris et Ulysse Robert,) [MirPer23].
Anonymous [c. 1373], Miracle de Berthe (Miracles de Nostre Dame par personnages, d. par
Gaston Paris et Ulysse Robert,) [MirPer31].
Chanson de Roland, trad. Cesare Segre, Droz, Geneva, 2003
Chrtien de Troyes [1176], Cligs ( Cligs, d. par Alexandre Micha, Paris, Champion, 1957. )
[Cliges].
Chrtien de Troyes [1177], Chevalier de la Charrette (Le Chevalier de la Charrette, d. par
Mario Roques, Paris, Champion, 1958. ) [LancR].
8

Chrtien de Troyes [1177-1180 (?)], Chevalier au Lion (Transcription du manuscrit Paris, BN,
fr. 794 (ms. H), effectue par Pierre Kunstmann) [LionMsH].
Chrtien de Troyes [1181], Conte du Graal (Transcription du manuscrit Paris, B.N. fr. 794 (ms.
A), effectue par Pierre Kunstmann.) [Cgraal].
Chrtien de Troyes, uvres completes, dition publie sous la direction de Daniel Poirion.
Paris, Gallimard, Biblioteque de la Pliade,1994
Chrtien de Troyes, Perceval ou Le conte du Graal, Petits classiques Larousse, 2004, d.trad.,
presente, commente par Michelle Gally
Collection de Posies, Romans, Chroniques, etc., publies d'aprs d'anciens manuscrits et
d'aprs des ditions des XVe et XVIe sicles, Paris, Silvestre, 1839-1841. [Miracles de Nostre
Dame par personnages 8 et 11; la Nativit de Nostre Seigneur Jesus Christ par personnages
avec la Digne Acouchee; le Mystre de la Vie et Hystoire de Monseigneur Saint Martin.]
Fabliaux et contes du Moyen Age, choix, traduction, commentaires et notes de Jean Claude
Aubailly, Le Livre de Poche, Paris, 1987
Fournier, E., Le Thtre franais avant la Renaissance 1450-1550, Paris, Laplace, s.d. [Le
Martire Saint Estiene, la Conversion Saint Pol et la Vie de Monseigneur Saint Fiacre des

7
Textele cu denumirea Anonymous fac parte din baza de resurse electronice a Bibliotecii din Chicago, Textes
de Francais Ancien, TFA, www.lib.chicago.edu
8
Se pot consulta n baza de resurse electronice a Bibliotecii din Chicago, Textes de Franais Ancien, TFA,http:
// www.lib.chicago.edu


P
a
g
e
1
4

Mystres Indits du XVe sicle, q.v.; le Mystre du Chevalier qui donna sa femme au diable,
q.v.]
Geoffroy de Monmouth, Histoire des rois de Bretagne, tr.et comm.par L.Mathey-Maille, Les
Belles Letrres, Paris, 1992
Guillaume de Lorris et Jean de Meun, Le Roman de la Rose, ed.&trad. A. Strubel, Paris: Le
Livre de Poche, collection Lettres gothiques ,1997
Guillaume de Lorris et Jean de Meun, Le Roman de la Rose, Paris, GF Flammarion, 1974
Hugues de Fouilloy, Aviarium, Ms.101, Biblioteque Municipale de Valenciennes, Franta
Jean dArras, Mlusine ou la Noble Histoire de Lusignan, Le Livre de Poche, Lettres
Gothiques, Paris, 2003
La Queste del saint graal, roman du XIIIime sicle, ed.Albert Pauphilet, Paris, Champion,
1949
La Lgende arthurienne. Le Graal et la Table ronde, Ed. Robert Laffont, Bouquins, Paris,
1989
Mabinogion: basme populare din Tara Galilor. Mabinogion i alte poveti vechi i noi,
Junimea, Iai, 1988
Marie de France: Lais, tr. en franais moderne par Philippe Walter, Paris, Gallimard, Coll.Folio
Classique, 2000
Marie de France, Lais, traduits, prsents et annots par Laurence Harf-Lancner, Paris, Librairie
Gnrale Franaise, coll.Lettres Gotiques, 1990
Medieval Bestiary, Trans. T.J. Elliot, Boston, Godine, 1971
Miracle de Theophile, Rutebeuf, Thtre franais au moyen ge, publi d'aprs les manuscrits
de la Bibliothque du Roi, par MM. L. J. N. Monmerqu et Francisque Michel. (XIe-XIVe
sicles.) Paris, Firmin Didot Frres, 1842.
Mystre de Saint Martin d'Andr de La Vigne, d. A. Duplat, TLF, Genve, 1979.
Mystre de Sainte Venise, d. G.A. Runnalls, Textes Littraires, Exeter University, 1980
Passion d'Arnoul Grban (MS B), d. O. Jodogne, Bruxelles, 1965, 1983.
Passion d'Arras, d. J-M. Richard, Arras, 1891.
Passion de Semur, d. E. Roy dans Le Mystre de la Passion en France, Dijon, 1903; d. P.
Durbin et L. Muir, Leeds Medieval Studies 3, Leeds, 1981.
Passion du Palatinus, d. K. Christ, Zeitschrift fr Romanische Philologie 40 (1920) 405-489;
d. G. Frank, CFMA, Paris, 1922, republie avec traduction par J. Ribard, Paris, Champion,
1992.
Phillipe de Thaon, Bestiaire de Phillipe de Thaon, British Library, Londra
Physiologus. Le bestiaire des bestiaires. Text tradus din greac n francez cu introducere, note
i comentarii de Arnaud Zucker, Editions Jerome Million, Grenoble, 2004
Pierre de Beauvais, Le Bestiaire de Pierre de Beauvais, MS. fr.834, Biblioteque Nationale de
France, Paris
9

Richard de Fournival, Bestiarul iubirii. Fiziologul latin, Iai, Polirom, 2007
The Aberdeen Bestiary Project, Aberdeen University, 1996
The High History of The Grail, tr. Sebastian Evans, OMACL
The Quest of The Holy Grail, tr. P.M. Matarasso, Penguin Classics, 1969
Wace [1155], Roman de Brut (Le Roman de Brut, d. par Ivor Arnold, Paris, SATF, 1938. )
[BrutA1].





9
Se pot consulta i online pe http: // www.bestiary.ca

P
a
g
e
1
5







Evul Mediu francez, generaliti:


Aubailly, J.Cl., Le thtre mdieval medieval et comique, Paris, Larousse, 1975
Aubailly J. Cl., Fabliaux et contes du Moyen Age, Paris, 1987
Aubailly J. Cl., La fe et le chevalier.Essai de mythanalyse des lais feriques de XIIe et XIIIe
sicles, Paris, 1986
Allen, Mary V., The Literary Craftsmanship of Marie de France, Ph.D., University of Virginia,
1954.
Accarie, M., Le thtre sacr la fin du Moyen ge, Geneva, Droz, 1980
Auerbach, E., Mimesis, Paris, Gallimard, 1968, trad.rom., Mimesis, Polirom, Iai, 1998
Bahtin, M., Franois Rabelais i cultura popular n Evul Mediu i Renatere, Bucureti,
Univers, 1974
Badel, Pierre-Yves, Introduction la vie littraire du Moyen ge, Bordas, Paris, 1969, ed.rev.
1984
Baumgartner,E., Lyrisme et roman: du Lai de Guirun au Lai du Chvrefeuille , Mlanges de
langue et de littrature occitanes en hommage Pierre Bec, Poitiers, Centre d'tudes
suprieures de civilisation mdivale, 1991, p. 77-83
Baumgartner, E., et Ferrand F., Pomes damour des XII
e
et XIII
e
sicles, Paris, Union
Gnrale dditions, 10 / 18, Bibl. mdivale, 1983.
Baumgartner E., Chrtien de Troyes: Yvain et Lancelot. La charrette et le lion, Paris, PUF,
1992.
Bec, P., La lyrique franaise au Moyen ge ( XIIe-XIIIe sicles). Contribution une typologie
des genres poetiques medievaux, 2 vol., Paris, Picard, 1985
Badel, P.Y.. Le Roman de la Rose au XIVe sicle. Etude de la rception de luvre, Geneve,
Droz, 1980977-1978
Barber, R., King Arthur. Hero and Legend, Woodbridge, Routledge, 1993
Batany, J., Approches du Roman de la Rose, Paris, Bruxelles, 1973
Bercescu S., Voicu, M., Moyen ge Rennaissance, Textes choisies, t.I Bucureti, TUB, 1976
Bezzola, Reto R., Le sens de laventure et de lamour.Chrtien de Troyes, Paris, La Jeune
Parque, 1947
Bezzola, Reto R., Les origines et la formation de la litterature courtoise en Occident 500-1200,
Paris, Champion, 1944
Champion, P., Histoire potique du XVe sicle, 2 vol., Paris, Champion, 1923
Chandes, G. , Le serpent, la femme et lepe. Recherches sur limagination symbolique dun
romancier mdieval: Chrtien de Troyes, Amsterdam, Rodopi, 1986
Cohen, Gustave. Le Thtre en France au Moyen ge,2 vol., Paris, 1928
Cohen, Gustave. Un grand romancier damour et daventure au XIIe sicle: Chrtien de Troyes
et son uvre. Paris, 1931
Cohen, G., Marie de France, le lai des Deux Amants, n Mercure de France, 265, 1936, pp.
61-68, repris dans La vie littraire en France au moyen ge, Paris, 1949, pp. 114-115.
Cohen, G., Anthologie de la littrature franaise du Moyen ge, Paris, Delagrave, 1946.
Cohen, G., La Grande clart du moyen ge, Paris, Gallimard, 1945

P
a
g
e
1
6

Corbin, H., Omul i ngerul su iniiere i cavalerie spiritual, Bucureti, Universul
Enciclopedic, 2002
Dragonetti, Roger. La vie de la lettre au Moyen ge, Le conte du Graal. Paris, Seuil, 1970
Dragonetti Roger, Le Miracle des sources, lart du faux dans le roman mdival, Seuil, 1987.
Dufournet, J. et Lascombes, F., Rutebeuf et Le Miracle de Thophile, n Mlanges Alice
Planche, Nice, 1984. (Annales de la Fac. des Lettres et Sc. Hum. de Nice, 48, pp. 185-197.)
Dufournet, Jean, Anthologie de la poesie lyrique francaise des XIIe et XIVe siecles, Gallimard,
Paris, 1989
Dubost, Ferdinand. Le Conte du Graal ou lart de faire signe, Paris, Champion, 1998
Dufournet, J.(red), Etudes sur Le Roman de la Rose de Guillaume de Lorris, Paris, Champion,
1984
Evola, J., Il Mistero del Graal, Edizione Mediterranee, 1972, trad.rom., Misterul Graalului,
Bucureti, Humanitas, 2008
Fowler, David C. Prowess and charity in the Perceval of Chrtien de Troyes, Seattle,
University of Washington Press, 1959
Frank, G. The Medieval French Drama, Oxford U.P., 1954
Frappier, J., Chrtien de Troyes et le mythe du graal, Paris, Sedes, 1972
Frappier, J., Chrtien de Troyes et le mythe du Graal. Etudes sur " Perceval ou le conte du
Graal ", Paris, CDU et SEDES runis, 1972.
Frappier Jean, Chrtien de Troyes, Paris, Hatier (Connaissance des Lettres), 1968.
Frappier Jean, Remarques sur la structure du lai, essai de dfinition et de classement, n La
littrature narrative dimagination, des genres littraires aux techniques dexpression
(Colloque de Strasbourg, 23-25 avril 1959), Paris, 1961, pp. 23-39.
Gallais, P., La Fe la Fontaine et lArbre. Un archtype du conte merveilleux et du rcit
courtois, Amsterdam, Rodopi, 1992.
Gallais P., Perceval et linitiation, Paris, LAgraphe dor, 1972
Gallais, P., LImaginaire dun romancier franais de la fin du XII
e
sicle. Description
raisonne, compare et commente de la " Continuation Gauvain " (premire suite du " Conte
du Graal " de Chrtien de Troyes), Amsterdam, Rodopi, 4 vol., 1988-1989. Harf-Lancner L.,
Les Fes dans la littrature franaise du Moyen ge. Morgan Harf-Lancner L., Les Fes dans
la littrature franaise du Moyen ge. Morgane et Mlusine, Paris,
Gallais,P., Blhri, la cour de Poitiers et la diffusion des rcits arthuriens sur le continent, dans
Actes du VIIe Congrs national de littrature compare, Poitiers, 1965, Paris, 1967, pp. 47-79.
Gunn, A.M.F.. The Mirror of Love. A reinterpretation of The Romance of The Rose, Lubbock,
Texas Tech Press, 1952
Jeanroy, A., Le theatre religieux en France du Xie au XIIIe sicles, Paris, Ed.de Boccard, 1973
Jolles, A., Formes simples, Paris, Seuil, 1972
Jung, M.R., Etudes sur le pome allegorique en France au Moyen Age, Berna, Francke, 1971
Loomis, R.S. si L.H., Arthurian legends in Medieval Art, Modern Language Association of
America, New York, 1938
Loomis, R.S., Arthurian Literature in Middle Ages, Claredon Press, Oxford, 1959
Markale, J., Le Roi Arthur et la socit celtique, Payot, Paris, 1976
Matthews, J., Il Graal, Ricerca delleterno, Fabbri, Milano, 1982
Mazoner, Ch., Le thtre franais du Moyen Age, Paris: SEDES, Paris, 1998
McCulloch, Florence, Medieval Latin and French Bestiaries, Univ.of North Carolina, 1962, art.
n Studies in Romance languages and Literatures, nr.23
Pnzaru, I., Introduction ltude de la litterature mdievale franaise, Ed. Universitii din
Bucureti, Bucureti, 1999
Paris, G., La litterature franaise au Moyen ge, Paris, Hachette, 1888

P
a
g
e
1
7

Pauphilet, A., Etude sur la queste del Saint Graal: attribu Gautier Map, Paris, Librairie
Ancienne Edouard Champion, 1974
Pauphilet, A., Potes et romancieres du Moyen Age, Paris, Gallimard, 1984
Poirion, D., Le Roman de la Rose, Paris, Hatier, 1973
Poirion, C. Il meraviglioso nella letteratura francese del Medioevo, Torino, Einaudi, 1988
Poirion, D., Le Roman de la Rose, Paris, Hatier, 1973
Propp,V.I., Morphologie du conte et Les Transformations du conte merveilleux, tr. M. Derrida,
T. Todorov, C. Kahn, Paris, Seuil, 1970
Ridoux, Ch., Lancelot et Galaad: de lapprentisage chevaleresque linitation aux mysteres du
Graal, Cahiers du CRISMA, nr.1, nov.1993
Ridoux, Ch., Llaboration du mythe du Graal au Moyen Age, Colloque de Cresy, Paris, Devry,
1996
Strubel, A. Le Roman de la Rose, PUF, 1984
Trotter, D.A. Littera et sensus: essay on form and meaning in medieval french literature,
University of Exter, Red Hall, 1989
Vldulescu, V. D. i Voicu, M., La chevalerie du Moyen Age nos jours: melages offerts
Michel Stanesco, Bucureti, Editura Universittii din Bucureti, 2003
Voicu, M., Chrtien de Troyes - aux sources du roman europen, Bucureti, Editura
Universittii din Bucureti, 1998
Voicu, M., Histoire de la litterature franaise du Moyen Age, Xe-XVe sicles, Bucuresti, Ed.
Universitatii din Bucuresti, 2003
Zimmer, H., The King and the Corpse, Princeton University Press, 1975, trad.rom., Regele i
cadavrul, Bucuresti, Humanitas, 2007
Zink, M., Dictionnaire du Moyen ge, Paris, PUF, 2002
Zink, M., La subjectivit litteraire autour du sicle de Saint Louis, Paris, PUF, 1985
Zink, M., La voix de la conscience: parole du pote et parole du Dieu dans la litterature
mdievale, Caen, Paradigmes, 1992
Zink, Mi., Litterature franaise du Moyen Age, Nancy, Presses universitaires de Nancy, 1993




Resurse generale referitoare la arta Evului Mediu i a Renaterii

Alexandre, J.J. George, Medieval Illuminators and theirs methodes of work, Londra, 1992
Baltruatis, J., Le Moyen Age fantastique, Gallimard, 1974, trad.rom., Evul Mediu fantastic,
Bucureti, Meridiane, 1975
Baltruatis, J., Les Methamorphoses du Moyen Age, Gallimard, 1977, trad.rom.,
Metamorfozele goticului, Bucureti, Meridiane, 1978
Belting, H., Likeness and Presence: A history of image before the era of art, Chicago, 1994
Brehier, L., Lart chrtien, son developpement iconographique des origines nos jours, ed.II,
Paris, 1928
Cartianu, Virginia, Miniatura german, Bucureti, Meridiane, 1982
Cartianu, V., Miniatura irlandez, Bucureti, Meridiane, 1976
Duby, G., Le temps des cathdrales. Art et socit : 980-1420, Gallimard, 1976, trad.rom.,
Timpul catedralelor, Bucureti, Meridiane, 1999
Drer, Al., Hrana uncenicului pictor, Bucureti, Meridiane, 1970
Dvorak, M., Scrieri despre art, Bucureti, Meridiane, 1983

P
a
g
e
1
8

Eco, U., Sviluppo dellestetica medievale, Bompiani, 1959, trad.rom., Arta i frumosul n
estetica medieval, Bucureti, Meridiane, 1999
Eco, U., Dall albero al labirinto : studi storici sul segno e linterpretazione, Bompiani, 2007,
trad.rom., De la arbore la labirint studii istorice despre semn i interpretare, Polirom, Iai,
2009
Erlande-Brandenburg, A., Gothic Art, New York, Abrams, 1989
Faure, E., Histoire de lart, C.Gres, Paris, 1912-1921, Istoria artei, Bucureti, Meridiane, 1987-
1988
Focillon, H., Art dOccident, Librairie Armand Colin, Paris, 1938, trad.rom., Arta Occidentului,
Evul mediu romanic. Evul mediu gotic, Bucureti, Meridiane, 1974
Focillon, H., La vie des formes, Paris, Institut national de lhistoire de lart, 2004,
Friedlander, Max J., 1978, De la Van Eyck la Bruegel, Bucureti, Meridiane
Friedmann, H., A Bestiary for Saint Jerome: Animal Symbolism in European Religions Art,
Washington, DC, Smithsonian Institute Press, 1980
Genaille, R., LArt flamand, Paris, 1980, Arta flamand, Bucureti, Meridiane, 1981
Gimpel, J., Constructorii goticului, Bucureti, Meridiane, 1981
Gombrich, E.H., Art and Illusion. A study in the psychology of pictorial representation,
Phaidon, London, trad.rom., Art i iluzie studiu de psihologie a reprezentrii picturale,
Bucureti, Meridiane, 1973
Gombrich, E.H., The Story of Art, Phaidon, London, 1950, Istoria artei, Bucureti, Editura Pro,
2008
Grigorescu, D., Aventura imaginii, Bucureti, Meridiane, 1982
Guy, Marica V., Arta Gotic, Bucureti, Meridiane, 1970
Guy, Marica V., Pictura german ntre Gotic i Renatere, Bucureti, Meridiane, 1988
Harvey, J., The Gothic world 1100-1600: A survey of arhitecture and art, London, B.T.
Batsford, 1950,
Harvey, J., The Gothic world 1100-1600: A survey of arhitecture and art, London, B.T.
Batsford, 1950
Haskell, F., History and its images: art and the interpretation of the past, New Haven, Yale
University Press, 1993
Huizinga, J., Men and Ideas: history, the Middle Ages, the Renaissance; essays. New York,
Meridian Books, 1959
Huyghe, R., Larousse encyclopedia of Byzantine and Medieval art, New York, Prometeu Press,
1986
Kelly, D., Medieval imagination. Rhetoric and the poetic of the courtly Love, University of
Wisconsin Press, 1978,
Lambert, E., Le syle gotique, Paris, 1943
Lane, Barbara G., The Altar and the Altarpiece, Sacramental Themes in Early Netherlandish
Painting, Harper & Row,1984
Lazarev,V., Originile Renasterii italiene quattrocento-ul timpuriu, Bucuresti, Meridiane,
1985
Lessing, G.E., Laocoon sau despre limitele picturii i ale poeziei, Univers, col. Eseuri,
Bucureti, 1971
Mle, E., Lart religieux de la fin du Moyen Age en France: etude sur liconographie du Moyen
Age et ses sources dinspiration,Paris, Librairie Armand Colin, 1925-1927
Mle, E., The Gothic image;religious art in France of the 13th century, New York, Harper,
1958
Mandel, G., Les manuscrits peintures, Amsterdam, Paris, 1964
Martindale, A., Gothic art from the twelfth to fifteenth centruries, New York, Frederick A.
Praege, 1967

P
a
g
e
1
9

Merime, P., Studii asupra artelor din Evul mediu, Bucuresti, Meridiane, 1980
Michael, C., Gothic art: glorious visions, New York, H.N.Abrams, 1996
Mitchell, J.T , Iconology, Image, Text, Ideology, capitolul I: What is an image, University of
Chicago, Chicago, 1987
Oprescu, G., Manual de istoria artei. Evul Mediu. Renaterea, Bucureti, Meridiane, 1984-
1985
Os, Henk van, The art of devotion in the late middle ages in Europe 1300- 1500, Princeton,
Princeton University Press, 1994
Pacht, O., Book illumination in Middle Ages, Oxford, 1986
Panofsky, E., Architecture gothique et pense scholastique precde de Labb Suger de Saint
Denis, Les Editions de Minuit, Paris, 1967, trad.rom., Arhitectura gotic i gndire scolastic,
Bucureti, Anastasia, 1999
Panofsky, E., Early Netherlandish Paintings. Its origin and developement, Cambridge,1953
Panofsky, E., Ideea, Bucureti, Univers,1975
Panofsky, E., Luvre dart et ses significations, Paris, Gallimard,1969
Panofsky, E., The Life and Art of Albrecht Durer, 4
th
edition, Princeton,1956
Peinture medievale en Europe, Histoire de lart, Paris, Payot, vol.12,1970
Philippot, P., La peinture flamande et la Rennaissance italienne, 1974, Pictura flamand i
Renaterea italian, Bucureti, Meridiane,1975
Ran, L., Iconographie de lart chretien, 3 vol., Paris, PUE,1958
Ring, G., La peinture franaise du XVime sicle, Londra, Paris,1949
Schapiro, M, Les mots et les images, semiotique du language visuel, Paris,2000
Tatarkiewicz, W., History of Aestethics, Varsovia, 1974, trad.rom. Istoria esteticii, Univers,
Bucuresti, 1978
Vinycomb, J., Fictions and Symbolic Creatures in Art, London, Chapman and Hall,1996