Gloss, de Mihai Eminescu (comentariu

literar, rezumat literar)

Literatur

Cuvntul glos are dou accepii:

explicaia unui cuvnt sau a unui pasaj dintr-un text; not explicativ fcut de un copist pe
marginea unui manuscris;
poezie cu form fix, n care prima strof este o strof - nucleu ce introduce tema poeziei,
iar fiecare din strofele urmtoare comenteaz succesiv cte un vers al strofei - nucleu, iar
ultima strof reia versurile primei strofe, n ordine invers.

Titlul

Titlul poeziei eminesciene este luat fie din limba latin (glossa - cuvnt care necesit explicaii),
fie din limba greac (glossa limb), acestea fiind singurele limbi n care cuvntul se scrie cu doi
s. Ca specie literar, glosa este de origine spaniol, poezia datnd nc din secolul al XIV-lea i
fiind o creaie a poeilor de la curtea regilor.

Glossa lui Mihai Eminescu este o poezie gnomic, ntruct conine maxime, sentine, sfaturi
morale; maxima este un enun concis, exprimnd un principiu etic, o norm de conduit, fiind
sinonim cu aforism, sentin.

Surse filozofice

filozofia stoic, reprezentat prin Zenon, Epictet, Seneca, Marc Aureliu;

filozofia-antic hindus, n cadrul cruia exist motivul lumea ca teatru, dar preluat de
Eminescu din cugetrile suedezului Axel Oxenstierna (1583-1654);
vechile scrieri romneti, ntre care nvturile lui Neagoe Basarab ctre fiul su
Teodosie (secolul XVI), poemul Viaa lumii al lui Miron Costin, Psaltirea pre versuri
tocmit a lui Dosoftei, precum i operele lui Dimitrie Cantemir, de la care poetul preia
motivul fortuna labilis;
filozofia lui Schopenhauer, conform creia Regizorul lumii ca teatru este viaa universal,
fora oarb, ademenitoare, asemenea unui cntec de siren (Ca un cntec de siren /
Lumea-ntinde lucii mreje;).

Poezia Gloss, de Mihai Eminescu, a aprut n 1883, n volumul de Poezii, ngrijit de Titu
Maiorescu, aceast creaie fiind cea mai reuit dintre cele patru variante scrise de poet.

TemaTema poeziei este un cod etic al omului superior, care ofer nvminte oamenilor obinuii,
pe baza autocunoaterii i experienei sale filozofice. Poezia este, de asemenea, o cugetare
filozofic pe un ton sentenios, coninnd adevruri universal-valabile, deci incontestabile.

Maximele, sentinele sunt scurte i lapidare, concise i exprimate printr-un singur vers. Poezia este
de factur clasic prin obiectivarea superioar, prin detaare fa de frmntrile existenei umane
pline de orgolii, ambiii, prefctorii etc. Tema filozofic a Glossei este condiia omului n raport cu
timpul.
Strofa IStrofa-nucleu, prima strof a poeziei, este alctuit din opt versuri i conine adevruri
universal-valabile exprimate concis, grupndu-se ca sens i cte dou, dar avnd destul
substan filozofic fiecare vers n parte. Vreme trece, vreme vine, / Toate-s vechi i nou toate; /
Ce e ru i ce e bine / Tu te-ntreab i socoate; / Nu spera i nu ai team, / Ce e val ca valul
trece; / De te-ndeamn, de te cheam, / Tu rmi la toate rece.

Mihai Eminescu Primul vers semnific trecerea ireversibil a timpului, al doilea repetabilitatea
evenimentelor ce compun viaa uman, al treilea recomand discernmntul n cntrirea valorilor
morale ale propriei viei, al patrulea ndeamn la meditaie asupra vieii, deoarece sufletul omului
este alctuit din speran i temeri (versul al cincilea).

Timpul este efemer pentru om, totul n viaa a este trector (Ce e val ca valul trece), de aceea,
chiar dac tentaiile vieii sunt multiple, ele sunt amgitoare i omul trebuie s le domine cu
detaare superioar i raiune. Aadar, prima strof pornete de la ideea curgerii implacabile i
ireversibile a timpului pentru om i ajunge la ideea c raiunea trebuie s-l conduc pe om n via.

Strofa II Strofa a doua comenteaz primul vers al strofei-tem, Vreme trece, vreme vine, care
este o maxim, o sentin n care argumentele vin n sprijinul sensului filozofic al ideii de timp, dar
i al cunoaterii de sine. Ideea exprimat de Socrate nc din antichitate (Cunoate-te pe tine
nsui, dicton nscris pe frontispiciul templului din Delphi) este ilustrat de versul: Regsindu-te pe
tine.

Ideea filozofic a timpului este explicat prin faptul c timpul se scurge ireversibil pentru om, prin
faptul c ntmplrile nesemnificative sunt i ele trectoare: Multe trec pe dinainte / n auz ne
sun multe / Cine ine toate minte / i ar sta s le asculte?.... Timpul este valoros pentru om
numai n privina autocunoaterii i nu trebuie risipit pe lucruri neimportante, pentru c timpul este
implacabil, iar clipa nu trebuie irosit.

Strofa III Strofa a treia explic versul Toate-s vechi i nou toate, care implic i ideea timpului
trector, de aceea omul nu trebuie s-i iroseasc viaa gndindu-se la lucruri, efemere, pentru c
acest fapt nu duce dect la o iluzie a fericirii i nu la o fericire deplin.

Raiunea trebuie s domine omul ntreaga via - Recea cumpn-a gndirii -, pentru ca
experiena cptat de acesta cu luciditate s-l ajute s neleag faptul c totul este efemer i
schimbtor, omul putnd percepe doar masca fericirii, ce o clip ine poate. Numai prin raiune
omul poate evita dezamgirea n ntreaga sa existen, ntruct ntmplrile ce d compun urmeaz
un circuit ciclic.

Strofa IV Strofa a patra introduce o idee antic hindus, aceea c lumea e un teatru iar oamenii
sunt actori, care interpreteaz roluri gata scrise. Ideea este preluat de la cugettorul suedez
Oxenstierna. ndrumarea gnomic Privitor ca la teatru / Tu n lume s te-nchipui ndeamn la
detaare, la neamestec n tumultul vieii obinuite dar amgitoare, care nu poate produce dect
suferin.

Viaa este privit ca o scen, pe care oamenii interpreteaz roluri diferite, iar cei perfizi pot juca
chiar mai multe roluri (Joace unul i pe patru), dar detaarea ta, impus de rpune, te ferete s
te lai pclit (Totui tu ghici-vei chipu-i). Discernmntul e necesar pentru a nelege din viaa
neltoare, amgitoare Ce e ru i ce e bine.
Strofa V Strofa a cincea valorific ideea schopenhauerian a prezentului etern, ale crui dou
valene sunt trecutul i viitorul: Viitorul i trecutul / Sunt a filei dou fee / [...] / Tot ce-a fost ori o
s fie / n prezent le-avem pe toate. Omul trebuie s mediteze asupra efemeritii sale n lume,
asupra faptului c pentru el timpul este trector i ireversibil, iar trecutul i viitorul devin zdrnicie
dac nu ai discernmnt i-i iroseti viaa cu nimicuri: Dar de-a lor zdrnicie / Te ntreab i
socoate.

Strofa VI Strofa a asea reia ideea c viaa e o scen, lumea e un teatru, iar oamenii sunt actori,
adevr valabil de mii de ani, schimbndu-se numai interpreii: Alte mti, aceeai pies / Alte guri,
aceeai gam. Tot un adevr etern este i faptul c oamenii au bucurii i necazuri, sunt veseli i
triti: i de mii de ani ncoace / Lumea-i vesel i trist. Nu trebuie s-i faci iluzii o poi nfptui
idealuri, dar nici nu trebuie s te temi pentru a aspira la ele, pentru c Amgit att de-adese / Nu
spera i nu ai team.

Strofa VII Strofa a aptea st sub imperiul timpului trector i ireversibil, de aceea omul nu
trebuie s spere c va putea schimba ceva n curgerea fireasc a existenei umane. Cu accente
satirice, dar i cu scepticism, geniul accentueaz cteva reguli de conduit, prin care omul poate
depi suferina cauzat de nemplinirile inerente, de mediocritatea societii: Nu spera cnd vezi
mieii / La izbnd fcnd punte, / Te-or ntrece ntrii, / De ai fi cu stea n frunte. Sfatul omului
de geniu este acela de a nu te prinde lor tovar, pentru c ei vor disprea definitiv odat cu
trecerea timpului, deoarece totul este efemer: Ce e val, ca valul trece.

Strofa VIII Strofa a opta cuprinde sfaturile eului liric privind atitudinea fa de meschinria lumii,
de ipocrizia oamenilor, prin care eti ndemnat s nu te lai atras de tentaiile vieii, de aspectele ei
trectoare, amgitoare, chiar dac Te momete n vrteje. ndemnul lui Eminescu este s te
strecori pe alturi, s evii cu inteligen mizeriile societii i, dominat de raiune, Nu bga nici
chiar de seam, / Din crarea ta afar / De te-ndeamn, de te cheam.

Strofa IX Strofa a noua l nva pe om regulile de conduit pe care trebuie s le respecte pentru
a fi ferit de deziluzii. Aceste norme stau sub semnul raiunii pure, a judecii reci, a atitudinii
deobiectivare a vieii, care te pot proteja dac nu te amesteci n neltorul tumult al vieii i, chiar
dac eti hulit, s te prefaci c nu observi: De te-ating, s feri n lturi, / De hulesc, s. taci din
gur.

Tot raiunea i d msura lucrurilor, cu. ea poi cntri obiectiv oamenii i atunci nu merit s le
dai sfaturi i nu trebuie s ndrgeti nimic n aceast lume meschin, superficial i limitat,
deoarece totul este zdrnicie, vanitas vanitatum et omnia vanitas (deertciunea
deertciunilor i toate sunt deertciune): Ca s nu-ndrgeti mimic, / Tu rmi la toate rece.

Strofa X Ultima strof este strofa-tem scris n ordinea invers a versurilor, cptnd profunzimi
filozofice prin faptul c, n enumerarea maximelor, se pornete de la un precept esenial pentru
existena uman i anume de la raiune, care trebuie s guverneze omul n ntreaga sa via.

Aadar, dac eti raional (Tu rmi la toate rece), chiar dac eti atras de tentaiile, de nimicurile
vieii (De te-ndeamn, de te cheam), s tii c totul este trector n lumea asta (Ce e val, ca
valul trece), aa c s nu speri c poi mplini idealuri, totui s nu te temi c ai fi neputincios (Nu
spera i nu ai team), dar s fii mereu atent i s discerni valorile morale ale existenei (Te
ntreab i socoate / Ce e ru i ce e bine), deoarece numai astfel vei nva din experiena vieii,
chiar dac omul este efemer prin curgerea ireversibil, implacabil i ciclic a timpului (Toate-s
vechi i nou toate: / Vreme trece, vreme vine,)
George Clinescu a fost fascinat de ultima strof a Glossei, creia i-a acordat un interes deosebit
i pe care a sintetizat-o n-urmtoarea afirmaie: Adunarea, la sfrit, a tuturor preceptelor i
maximelor are un sens superior formei goale a glossei: e socoteala total a lumii, linia tras
dedesubt pentru aceast sum. Acest mod de a masca satira, de-a o amesteca cu o contiin
superioar a lumii, de a face din nemernicie aproape o virtute necesar nvrtirii cosmice, pe care
o sftuieti altora, dar la care nu poi participa, e rar n poezie....

Prin coninut, poezia Gloss este o poezie gnomic i filozofic, ce exprim adevruri
gnoseologice, etice i morale, cu o mare putere generalizatoare n versuri lapidare, dar cu mare
concentraie sentenioas. Gnoseologia este partea filozofiei care cerceteaz posibilitatea
cunoaterii lumii de ctre om, legile, izvoarele-i formele acestei cunoateri. Cuvntul vine din
limba greac, gnosis nseamn cunoatere, iar logos nseamn tiin, sensul gnoseologiei
s-ar putea interpreta ca tiina cunoaterii.