Pagina 1 titlu

Bogdan Iancu (coordonator)

Dobrogea. Identiti i crize

Pagina 2 caseta tehnica

Pagina 3 : Volum coordonat de Bogdan Iancu

Titlu: Dobrogea. Identiti i crize

Editura
Anul

CUPRINS
Cuvnt nainte
Vintil Mihilescu
Partea I. Pescari n Delt
1. Pescari i pescuit n Sfntu Gheorghe: practici i instituii
Ionu Balaban, Ana Birta, Georgeta Stoica
2. Reprezentri i practici ale spaiului
Daniela Alexandrescu, Ioana Daia, Gabriela Leonida
Partea II. Comuniti etnice n Dobrogea
1. Introducere Regimuri etnice n Dobrogea
Ana Chirioiu, Rzvan Ionescu-ugui
2. Sfntu Gheorghe ntre trmul i rezervaia haholilor
Bogdan Iancu
3. Carcaliu sat de vacan
Isabela Capoi, Odeta Ctan, Mihai Culescu, Roxana Evanghelie, Ileana Sdean
4. Etnicitate i turism cultural n satul Bapunar
Ana Chirioiu, Mdlin Nicolescu, Sergiu Novac, Mihai Popa
5. Nici cal, nici mgar: Instituii, antreprenoriat etnic i identitate n comunitatea
italienilor de la Greci
Andrei Boeteanu, Alex Dincovici, Rzvan Ionescu-ugui
6. Din lucruri simple ne mbogim, nu prin prostiile societii moderne. Interviu
cu Rzvan Voiculescu
Monica Stroe
7. Concluzii Dobrogea, identiti i crize: de la mozaic etnic la pmnt romnesc,
tur retur
Monica Stroe

Mulumim locuitorilor comunelor Sfntu Gheorghe, Greci, Carcaliu i

Independena (sat Bapunar) pentru nelegerea i generozitatea cu care
ne-au oferit informaii i uneori sugestii foarte utile cercetrii din zona
Dobrogea i, poate i mai important, motive pentru a reveni cu plcere n
toate aceste locuri. Acest volum le este dedicat.
Mulumim CNCSIS pentru sprijinul financiar acordat n vederea
finalizrii proiectului Culturile Dobrogei Comuniti, teriroriu i
dezvoltare n regiunea Dobrogei.
Autorii

Cuvnt nainte
n 2003, a avut loc un prim teren ncruciat (cross-fieldwork) la Sfntu Gheorghe, la
care au participat, pe lng studenii masterului de antropologie de la SNSPA, masteranzi
i doctoranzi din Bulgaria i Serbia. Miza, ca de obicei, era una didactic, dar cercetrile
efectuate cu aceast ocazie i completate cu cteva reveniri n teren a unora dintre
membrii echipei iniiale, s-au finalizat i ntr-un mic studiu centrat pe schimbarea
regimurilor i relaiilor de proprietate n Delt.
Localitatea era atunci n plin schimbare. Concesiunile, pe de o parte i turismul,
pe de alt parte, schimbau radical i rapid modul de via secular al localnicilor.
Etatizarea comunist lsase suficient loc practicilor private de pescuit iar izolarea
extrem nu fcuse dect s le protejeze nc i mai mult. Adevratele, marile schimbri
veneau astfel, ntr-o anumit msur, de abia acum. Iar n centrul lor se aflau relaiile de
proprietate. De la un soi de res communes, nc practicat de pescarii din Sfntu Gheorghe
dup ce i plteau tributul la stat, proprietatea era acum mprit ntre concesiunile
private, rezervaia Deltei Dunrii i reglementrile frontaliere, fiecare cu propriile
reglementri i propriile corpuri de control i toate n permanent schimbare. Pe de alt
parte, turismul schimba i el fundamental relaiile sociale din localitate, aducnd n prim
plan femeile, n sarcina crora cdea gzduirea i hrnirea turitilor i prin aceasta, n
mare msur, ntreinerea gospodriei. Pescarii i vedeau ameninat astfel identitatea
din dou pri i se aflau n plin derut.
Am revenit n Sfntu Gheorghe n 2007, n cadrul unui proiect dedicat
comunitilor etnice din Dobrogea i finanat de CNCSIS. Problema pescuitului continua
s fie principala preocupare att a localnicilor, ct i a autoritilor, dar localitatea era
aproape de nerecunoscut. Ne-am concentrat deci i de aceast dat asupra pescarilor i
pescuitului, problema etnicitii rmnnd mai degrab una embedded n ansamblul
acestor transformri. De altfel, ei nii folosesc mai des porecla de chimneni, adic
mnctori de ma de morun, n loc de etnonimul de haholi.
n 2008, am continuat terenul n satele Greci, Bapunar i Carcaliu, investignd
comunitile de italieni, turci i lipoveni din aceste localiti. Dincolo de particularitile
locale i etnice inevitabile, pretutindeni ne-am confruntat cu ncercri de reanimare
identitar, n care biserica juca rolul central i care erau dublate, de regul, de strategii
mai mult sau mai puin reuite de marketizare a etnicitii, iniiate mai ales de ctre
administraiile i asociaiile locale. Iar deasupra acestor fenomene etnice locale, se
contureaz o strategie naional i regional, ce se dorete multicultural i care ncearc
s transforme Dobrogea din pmnt romnesc n spaiu multi-etnic. Ba chiar ntr-o
Californie a Balcanilor...
Volumul de fa reunete rezultatele acestor cercetri de teren realizate n cadrul
masterului de antropologie al Facultii de tiine Politice din SNSPA.
Vintil Mihilescu

PARTEA I. PESCARI N DELT

Ionu Balaban
Ana Birta
Georgeta Stoica (Universit degli
Studi di Perugia)1

Pescari i pescuit n Sfntu Gheorghe: practici i instituii

Dup primele zile de teren, la toate nelmuririle metodologice s-a
adugat i haosul legislativ. nc din primul moment am simit c intrm
pe trm curgtor ca apa de pe canalele din preajm. Toate schimbrile
legislative aduse de alternana la putere au darul de a induce n eroare,
de a te bga n nite ncurcturi care m duc cu gndul la un joc din
copilrie, pe care l numeam maele-ncurcate: ne adunam muli copii i
ne nclceam minile i picioarele ntre noi astfel nct nimeni s nu ne
poat desface!
Nu ntmpltor mi-a venit n minte aceast comparaie: locuitorii
din Sfntu Gheorghe sunt numii mnctori de mae de morun (sau
kismane). Atunci cnd nu mai aveam chef s ne jucm sau dac ne chema
mama n cas ne dezlegam i gata. Acum trebuia s desclcim maele.2
(Din jurnalul de teren, Sfntu Gheorghe 20-31 iulie 2007, Ana Birta)
Sfntu Gheorghe este un sat tipic de pescari, majoritatea lor fiind de origine ucrainean
(aa-numiii haholi). Acetia au venit n Delta Dunrii din zona Zaporojeului, dup 1775,
fugind de conflictele Ecaterinei a II-a cu ucrainenii. n 1939, n Sfntu Gheorghe erau
1160 haholi dintr-o populaie total de 1415 locuitori (130 romni, 68 greci, 30 lipoveni
i 24 bulgari). Descrescnd uor dar permanent, populaia este n prezent de aproximativ

Contribuia autorilor la acest articol: Ionu Balaban Cadrul legislativ; Ana Birta Resurse piscicole,
braconaj; Georgeta Stoica Tipuri de resurse i evoluia acestora n timp, Scurt istoric al reglementrilor
accesului la pescuit n Delta Dunrii, Resurse piscicole, Permise de pescuit, Turismul.
2
Echipa format din Daniela Alexandrescu, Ioana Daia i Gabriela Leonida.

1000 de locuitori, dintre care cam trei sferturi sunt haholi, restul fiind romni sau care se
declar astfel (Cernamorit, 2001).
Aezare de grind, la vrsarea Dunrii n Marea Neagr, Sfntu Gheorghe este o
localitate izolat, unde se poate ajunge doar pe ap. Pasagerul, singurul vapor de
cltori, face patru ore de la Tulcea i, de regul, nu circul n fiecare zi. nconjurat de
ape, satul posed doar mici loturi de pmnt, folosite pentru grdinrit i fn. Localnicii
mai cresc i vaci, porci i cai, lsai ns, de regul, n libertate. Pescuitul a fost i rmne
astfel principala lor resurs i ocupaie. Iar cum pescuitul a fost i rmne o meserie
brbteasc, femeilor nu le rmne mare lucru de fcut, astfel nct, pn de curnd,
prinii i ameninau fetele c, dac nu ascult, le vor mrita n Caraorman, un sat vecin,
cu mult teren agricol, unde pe femei le ateapt deci mult mai mult munc. ntre timp
ns, turismul a ajuns i n Sfntu Gheorghe
n cele de fa, ne vom concentra deci pe problema pescuitului, acordnd doar un
spaiu limitat dezvoltrii foarte recente a turismului.
1. Pescuitul n Sfntu Gheorghe reglementri i practici
Ca n mai toate regiunile Romniei postsocialiste, n Delt i implicit n satul Sfntu
Gheorghe n care s-a desfurat cercetarea noastr s-au nregistrat schimbri economice
semnificative. Pentru localnici, acestea se rezum ns la urmtoarea constatare a unei
femei: nainte mergeai la doctor cu un pete mai actrii. Acum nu mai mergi dect cu
bani.3 Pescuitul, petele i pescarii i-au schimbat deci substanial statutul i valoarea n
aceti civa ani.
1.1. Scurt istoric al reglementarilor accesului la pescuit n Delta Dunrii
Aa cum s-a precizat mai sus, activitatea tradiional a locuitorilor din Sfntu Gheorghe a
fost dintotdeauna pescuitul, cu precdere pescuitul sturionilor i al scrumbiei de Dunre.
Meserie dur, practicat de ctre brbai, pescuitul a avut de-a lungul timpului o
administrare diferit, ce se poate sintetiza n cinci mari perioade:

Elena Cernomoritz, soie de pescar i fost pescri. n prezent lucreaz la complexul Delfinul.

I.

Perioada de dinaintea celui de-al doilea rzboi mondial (1896 1954) cnd toate
cherhanalele erau administrate de ctre stat, care controla fiecare sector al
activitii de pescuit; drepturile de pescuit erau eliberate individual iar petele
putea fi vndut la licitaie.

II.

Perioada comunist (1954 1989) n care statul avea controlul total al

cherhanalelor prin intermediul ntreprinderilor de stat; acestea deineau drepturile
de pescuit i sculele de pescuit, cu alte cuvinte, deineau monopolul comerului de
pete.

III.

Perioada de dup cderea comunismului (1990-1997), perioad caracterizat de

un haos total dictat de prezena investitorilor privai. Vechile ntreprinderi de stat
Piscicola au supravieuit contemporan cu existena societilor private, pentru a
se dezmembra apoi ncetul cu ncetul pn la dispariia total. Din 1998 pn n
2002, pescarii au primit permise de pescuit individuale, aceasta fiind o prim
etap a strategiei de privatizare a dreptului de pescuit i de ncurajare a constituirii
asociaiilor de pescari privai.

IV.

Perioada concesiunilor (2002 2006) n aceast perioad valorificarea

resurselor pescreti s-a fcut prin concesionare, suprafeele acvatice din teritoriul
Rezervaiei Biosferei Deltei Dunrii fiind mprite n 25 de zone concesionate
unor ageni economici privai pe timp de zece ani.
Adoptarea Hotrrii de Guvern n. 311 din 2002 privind valorificarea resurselor

piscicole din Rezervaia Biosferei Deltei Dunrii a avut un impact foarte mare asupra
pescarilor din Delt. Aa cum rezult dintr-un studiu GEF, sistemul concesiunilor a
nsemnat instaurarea monopolului economic asupra resurselor piscicole din partea
concesionarilor, noi actori sociali dotai cu o influen economic i politic ce a
determinat limitarea puterii decizionale a pescarilor. Populaia local a pierdut o parte din
profiturile pe care nainte le obinea din pescuit i braconaj, dar a pierdut i autonomia
profesional.
nainte de introducerea concesiunilor, n regimul de acces liber la resurse, petele
prins era proprietatea pescarului iar acesta putea s-l vnd cui i oferea un pre mai bun.
ncepnd cu 2002, ns, petele devine proprietatea concesionarului iar pescarul nu l
putea vinde nimnui altcuiva. Acesta trebuia s-l predea concesionarului care era obligat

10

s nregistreze cantitatea de pete capturat, iar pescarii erau pltii n funcie de cantitatea
de pete predat i nregistrat n documentele de predare. n realitate, nregistrarea
datelor era doar parial, dat fiind faptul c un procent din petele era pltit la negru. Din
acest motiv, o spune unul dintre localnicii care lucreaz n cadrul uneia dintre instituiile
care controleaz pescuitul, cifrele care stau la baza statisticilor legate de prezena n ape a
unor specii de peti monitorizate sunt alterate semnificativ.
n procesul de aderare a Romniei la Uniunea European i a adoptrii legislaiei
comunitare, dar i concomitent cu schimbarea guvernului, prin intermediul Legii 113 din
2005, s-a decis abolirea contractelor de concesiune deoarece erau n contrast cu
conveniile internaionale semnate de statul romn, restituind n acest fel pescarilor liberul
acces la resurse. Dreptul de pescuit a fost acordat direct pescarilor asociai, aflai n
proces de organizare de ctre asociaiile de productori. Atribuia de administrare a
dreptului de pescuit n Rezervaia Biosferei Delta Dunrii a fost preluat de Agenia
Naional pentru Pescuit i Acvacultur (ANPA) din cadrul Ministerului Agriculturii i
Dezvoltrii Rurale. Vechii concesionari au continuat ns a fi proprietarii cherhanalelor
din Delt. n prezent, la Sfntu Gheorghe exist dou asociaii de pescari, Black Sea
Sturgeon i Ivan Pescarul, fiecare aparinnd de una dintre cele dou cherhanale din sat.
Asociaia de pescari Black Sea Sturgeon aparine de cherhanaua de la bazin, structura
fiind deinut de fostul concesionar i actual proprietar de cherhana, n timp ce a doua
asociaie, Ivan Pescarul, se raporteaz la un punct mobil de predare a petelui, Amorel,
situat pe Canalul Central. Este vorba de o a doua cherhana, adus n sat de pescari pentru
a produce o concuren natural i a ridica preul petelui aa cum s-a ntmplat n timpul
sezonului de scrumbie cnd un kg de scrumbie era vndut la cherhana cu opt lei. D.P., un
pescar din Sfntu Gheorghe, spune: Anul sta a fost mult scrumbie iar preul de opt lei
e foarte bun. Niciodat nu am vzut noi pescarii un pre aa de mare. Un kg. de scrumbie
costa ct un kg de chefal.
V. Perioda post-concesiune sau perioada de maxim liberalizare - Aceast
perioad am putea-o numi i perioada pescarilor-PFA (persoane fizice autorizate),
perioad destul de grea i tulbure pentru pescarii din Delta Dunrii. Acetia trebuie s
suporte toate cheltuielile legate de plata impozitului pentru pescuitul la ap dulce sau la
ap srat, obinerea documentelor, cumprarea tuturor ustensilelor necesare practicrii

11

meseriei de pescar, avnd de altfel i obligaia de a-i plti asigurarea de sntate i

contribuia pentru pensie i omaj. n noile condiii de maxim liberalizare, cantitatea de
pete pescuit poate fi predat la mai multe cherhanale cu care pescarul a ncheiat un
contract de prestri servicii, plata fiind efectuat pe loc n funcie de cantitatea i preul
tipului de pete care a fost pescuit, spre deosebire de perioada concesiunilor, cnd
pescarii erau obligai s predea petele concesionarului, la preul impus de acesta.
Atunci n-aveai unde s te duci. Concesionarul impunea preul petelui. i convine bine,
de nu mergi n alt parte! Ori nu pescuieti i mturi, ori stai la mna lor!
(H.C., pescar Sfntu Gheorghe)

Prin contractul ncheiat cu punctul de predare a petelui, pescarul are obligaia de

a desfura activitatea de pescuit n conformitate cu autorizaia de pescuit emis de
ANPA. Acesta trebuie s respecte cota alocat, zonele de pescuit, este obligat s
foloseasc ambarcaiunile i uneltele de pescuit nscrise n autorizaie i s solicite la
punctul de debarcare sau la centrul de prim vnzare nregistrarea capturilor de pete i
eliberarea documentelor prevzute de lege. Pentru o mai bun monitorizare a cantitii de
pete prins, pescarul are obligaia de a ine evidenele capturilor realizate pe care le va
trimite lunar la ARBDD pn la data de 10 ale lunii urmtoare.
n ceea ce privete modul de organizare, pescarii se regsesc n Asociaii de
Productori de Pete i au un preedinte care i reprezint i le apr interesele. n
momentul de fa, n snul acestor organizaii au loc ntlniri pentru a decide felul n care
pot avea acces la banii acordai de FEP (Fondul European pentru Pescuit) pentru a putea
mbunti desfurarea activitii de pescuit. n Romnia, prin FEP au fost alocate 230
de milioane de euro pentru pescuit pn n anul 2013.
Numrul pescarilor este, ns, n continu scdere, muli renunnd la activitatea
de pescuit, lundu-i un alt serviciu pentru a putea supravieui dup cum mrturisete
unul dintre pescarii din Sfntu Gheorghe: Pescarii nu-s decii, sunt dezorientai, nu au
ncredere n nimeni i trebuie s suporte prea multe controale. S-a ajuns s fie mai multe
controale dect pescari! Am ajuns s renunm la meseria de pescar!

12

n plus, se face lobby4 pentru interzicerea definitiv a pescuitului industrial n

Delta Dunrii, urmrindu-se conversiunea profesional a pescarilor i transformarea
satului de pescari Sfntu Gheorghe ntr-un obiectiv exclusiv turistic.

1.2. Cadrul legislativ

n rile din Europa de Est, observ Krystyna Vinaver, ideologia regimului era
caracterizat de un nihilism ambiental strbtut de ideea unei puteri nelimitate a
omului asupra naturii, lucru care s-a nregistrat i la noi n ar, n cazul Deltei Dunrii,
prin lucrri de desecare a unor suprafee extinse n scopul practicrii agriculturii. i n
Romnia post-socialist, problema protejrii naturii a devenit o chestiune de prim plan,
caracterizat de o intens preocupare fa de protejarea mediului nconjurtor i
conservarea resurselor naturale. Imediat dup Revoluie, n 1990, s-a observat un interes
vdit din partea guvernului n stabilirea unor norme legislative privind conservarea
patrimoniului din Delta Dunrii. Primul pas fcut a fost acela de a stopa lucrrile de
desecare a blilor i declararea Deltei Dunrii Rezervaie a Biosferei prin Hotrrea de
Guvern N. 983/1990. La scurt timp, Rezervaia Biosferei Delta Dunrii este nscris n
programul UNESCO Omul i Biosfera i este declarat Patrimoniu Mondial al
Umanitii. n 1991 Romnia semneaz convenia RAMSAR ce declara Delta Dunrii
zon umed de importan internaional. Urmeaz o serie de msuri legislative adoptate
de ctre guvern privind protejarea mediului nconjurtor i nfiinarea Rezervaiei
Biosferei Delta Dunrii. Ne limitm a le aminti aici pe cele mai importante, semnalate n
ordine cronologic:

1993

Legea 82/1993 privind constituirea Rezervaiei Biosferei Delta Dunrii ce

pune bazele Administraiei Biosferei Delta Dunrii

1995

Legea 137/1995 privind protecia mediului nconjurtor

1996

Hotrrea de Guvern 27/1996 privind acordarea de faciliti locuitorilor din

Delta Dunrii

1997

Decizia guvernamental 516/1997 privind activitile de pescuit din Delta

Este vorba de activitatea de lobby pentru interzicerea pescuitului industrial susinut de ONG-ul Salvai
Dunrea i Delta.

13

Dunrii
2000

Ordonana guvernamental de urgen OUG 112/2000 privind modificarea

Legii 82/1993

2001

Legea 192/2001 privind pescuitul i acvacultura

2002

OUG 34/2002 privind poluarea

2002

HG 311/2002 privind concesionarea resurselor piscicole din Delta Dunrii

2005

Legea 113/2005 privind abolirea contractelor de concesiune

De-a lungul timpului, cadrul legislativ privind situaia n zona Deltei Dunrii a

fost supus la nenumrate modificri, acestea variind n funcie de alternana partidelor la

putere i de interesele pe care membrii i simpatizani ai acestora le aveau n zon. Nu
ntotdeauna, dup cum vom vedea, desele modificri care au intervenit n legislaie sunt
clare ci acestea las loc interpretrilor ntr-o tradiie care nu se dezminte.
Aa cum rezult din tabelul de mai sus, n decembrie 1993, Parlamentul adopt
legea nr. 82/1993 prin care se nfiineaz Administraia Rezervaiei Biosferei Delta
Dunrii (ARBDD). Scopul acestei instituii publice, aflat n subordinea Ministerului
Apelor, Pdurilor i Proteciei Mediului este acela de a administra patrimoniul natural al
Deltei. De o deosebit importan este articolul 8 al legii mai sus amintite. Acesta
menioneaz: Dreptul populaiei locale din teritoriul RBDD de a pstra obiceiurile
specifice locale i activitile economice tradiionale este garantat. Administraia
rezervaiei va asigura, dup caz, prin compensaii, continuarea activitilor economice
tradiionale.
Dup cum putem observa, n textul legii nu se menioneaz care sunt obiceiurile
specifice locale i activitile economice tradiionale, cu att mai puin felul n care vor
fi despgubii localnicii care vor renuna la practicarea acestor activiti. Mai trziu, ntr-o
propunere de lege din 2006, articolul sus-menionat este modificat dup cum urmeaz:
Paragraful 2 al articolului 8 va avea urmtorul cuprins:
Administraia rezervaiei face propuneri pentru acordarea de compensaii, potrivit legii,
n cazul restrngerii sau ncetrii unor activiti economice tradiionale impuse de
msuri restrictive de management.

14

Aceste compensaii vor fi acordate de cei care vor introduce restriciile care vor duce la
ncetarea sau la restrngerea unor activiti economice tradiionale, fapt ce se ntmpl
n toate rile UE.

Prin aceast hotrre, se las loc speculaiilor n ceea ce privete activitile

economice din perimetrul Rezervaiei. Responsabilitatea pentru eventualele ncetri ale
activitilor economice tradiionale, n cazul nostru pescuitul, nu mai aparine statului,
prin ARBDD, ci agenilor economici. De asemenea se mai pune problema persoanelor
sau instituiile crora ARBDD le va face propuneri, deoarece n lege textul este vag. i
acest lucru, cu att mai mult cu ct, n ultimii ani, n zona Sfntu Gheorghe, s-au introdus
numeroase interdicii fie la pescuitul anumitor specii de peti cum ar fi sturionul fie la
accesul n anumite zone de pescuit. Dei n textul legii se vorbete de acordarea unor
compensaii privind ncetarea unor activitilor economice tradiionale, n urma
interzicerii pescuitului la sturion pe o perioad de zece ani, pescarii din Sfntu Gheorghe
nu au fost despgubii i nu au primit nici o compensaie.
Nu ne-a spus nimeni nimic, au interzis pescuitul la sturion de la o zi la alta. Compensaii?
Nu am vzut nici o para chioar! Am rmas cu sculele care-s foarte scumpe i nu le mai
putem folosi la nimic! Mcar s ne fi spus din timp, nu mai investeam banii n scule.
(D.C., pescar din Sfntu Gheorghe)

i n cazul concesiunilor, legile adoptate nu au fost clare. Motivele concesiunii

stipulate n HG 311/2002 au fost: reducerea braconajului, stimularea interesului privat n
protejarea fondului piscicol i colectarea de venituri pentru buget din utilizarea resursei
piscicole. Posibilitatea de concesiune a fost modificat de trei ori, de fiecare dat cnd s-a
modificat articolul 10 al legii funcionrii ARBDD, care se referea la dreptul de
proprietate pe teritoriul controlat de Administraie. Aceast instituie are dreptul s
propun Guvernului concesionarea pmntului i a suprafeelor de ap n interiorul
rezervaiei, proces n care populaia local are drept de preempiune, drept de care se
bucur cineva printr-un contract sau printr-o lege de a fi preferat dintre mai muli
cumprtori.5
Cu toate acestea, dreptul de preempiune garantat iniial s-a diminuat la drept de
preferin (L69/1996), i a disprut cu desvrire n 2000 (OUG 112). Doar un an mai
trziu, n 2001, legea a fost din nou modificat pentru a reveni la stipularea iniial, i
5

Definiie drept de preempiune DEX.

15

anume dreptul de preempiune al populaiei locale (L454/2001), fr s prevad vreun

detaliu despre modul n care populaia local ar putea cere acest drept. Actul prin care s-a
decis acordarea concesiunii (HG 311/2002) prevedea c pescarii locali pot participa la
licitaii doar ca persoane legale, dup ce vor fi format asociaii de pescari. n realitate,
regimul de concesionare a fost un regim de proprietate a drepturilor de pescuit.

1. 3. Resursele piscicole
Resursele piscicole pot fi clasificate n resurse piscicole de ap dulce, resurse piscicole
marine i resurse de peti marini migratori precum scrumbia de Dunre i sturionii.
Principala resurs piscicol n Sfntu Gheorghe este sturionul, comuna fiind
principalul centru de pescuit al sturionului de pe tot teritoriul Rezervaiei. Aa cum
spunea un pescar, pe noi ne intereseaz sturionul, care este baza. Localnicii au trit din
aa ceva. Romnia a trit din aa ceva. Romnia exporta cele mai bune icre. nc de acum
100 de ani.... Din cauza nregistrrii unui declin continuu al numrului de sturioni n
ultimii 30 de ani, cantitile pescuite scznd de la cca. 300 tone (1960) la cca. 6 tone
(1994) dar i din cauza suprapescuitului acestei specii, ncepnd cu anul 2007, Romnia
a interzis pescuitul sturionilor pe timp de zece ani, aceast msur afectnd foarte mult
comunitatea de pescari din Sfntu Gheorghe. Motivele interzicerii pescuitului la sturion
au fost: declinul continuu al populaiilor speciilor de sturion (morun, ceg, pstrug,
viz, nisetru), evoluia ngrijortoare a capturilor de sturioni nregistrate n Romnia
dup 1990, dezvoltarea actual nesatisfctoare a acvaculturii de sturioni din Romnia
n comparaie cu alte ri europene.
Ca urmare a acestei decizii, pescarii din Sfntu Gheorghe sunt foarte nemulumii.
Ei nu neleg motivele interzicerii, i atunci fac diverse supoziii i dau idei despre cum ar
fi trebuit s se procedeze.
Ei tiu de ce au oprit pescuitul la sturioni! Au zis c nu mai este pete, dar pete e. Nu
mai e ca nainte, e adevrat. Problema e c nu mai sunt pescari care s-l pescuiasc!
nainte erau 10 brigzi a cte 10 oameni, acum dac au mai rmas vreo 15-20 de pescari
de sturioni.
(D.G., pescar Sfntu Gheorghe)
Sturionul triete n Marea Neagr. Trece n toat Dunrea i l prind n Bulgaria, Rusia i
noi nu putem opri banul sta n Romnia. Noi l prohibim. Nu l dm pe pia. Domle,

16

dac oprim c nu este, oprim n toate rile! Nu oprim numai n Romnia. Aicea s-a luat
un ban...
(A.S., pescar Sfntu Gheorghe)

Chiar dac pescarii din Sfntu Gheorghe s-au organizat, trimind un memoriu
adresat Secretarului General al Guvernului i Ministerelor Mediului i Agriculturii pentru
a cere ridicarea prohibiiei la sturioni, situaia a rmas neschimbat. Pescarii din
organizaiile de la Sfntu Gheorghe susin c braconajul la sturioni a nflorit de la
instaurarea prohibiiei iar situaia celor care triau din asta s-a nrutit foarte mult.
Prohibiia a condus la ngrdirea activitii tradiionale de pescuit n zona Sfntu
Gheorghe, iar drepturile noastre nu mai sunt recunoscute!
(A.S., pescar Sfntu Gheorghe)

O situaie asemntoare cu cea actual o gsim ntr-un memoriu din anii 1930 1933 adresat Prefectului de Tulcea, memoriu6 ce prezint doleanele locuitorilor comunei
Sfntu Gheorghe dup cum urmeaz:
Marea majoritate a locuitorilor comunei se ocup cu pescuitul maritim, (sturioni)
pescuitul de Dunre i Bli. Pescuitul maritim de civa ani de la 1930 ncoace este ntr-o
continu i ngrijortoare descretere datorit fenomenelor naturale, greu de definit chiar
i pentru oamenii de tiin. Am ajuns cum e cazul de fa n anul n curs, ca muli din ei
dup un pescuit de 1 lun i jumtate s nu fi prins nici un pete. mpovrai de familii
grele, ndatorai cu sume mari pentru ntreinerea familiei i a materialelor pescreti, ei
se afl ntr-o situaie foarte grea.

Situaie foarte grea pe care o regsim i n momentul de fa n comuna

vntorilor de sturioni n urma interzicerii pescuitului la sturion. Veniturile pe care i le
asigurau pescarii n urma pescuitului de sturioni i ajutau s duc, dup cum spun ei, o
via ct de ct bun. n momentul de fa singurul venit consistent este asigurat n
urma pescuitului la sezonul de scrumbie i a pescuitului n bli i pe Dunre.
O importan deosebit n economia local o are i sezonul pescuitului la
scrumbie, acesta reprezentnd un moment important al anului din punctul de vedere al
ctigului economic. n aceast parte a Deltei Dunrii, condiiile naturale pentru pescuitul
scrumbiei sunt mai bune fa de alte locuri din Delt, iar faptul c vapoarele nu
navigheaz pe mare i pe Dunre n aceast zon, faciliteaz migraia scrumbiei, spre
6

Global Environment Facility Romania Danube Delta Biodiversity Project Local Benefits - Case Study
Report , March 2005, Stockholm Environment Institute.

17

deosebire de braul navigabil Sulina, unde se poate pescui doar pe vechiul curs al Dunrii.
n anii n care se nregistreaz o bun migraie a scrumbiei, un pescar poate ctiga pn
la 700 lei pe zi. n general sezonul de scrumbie ncepe n luna martie, nsa anul acesta
(2008) aa cum susineau nite pescari poate din cauza nclzirii globale, a nceput cu
o lun mai devreme. Pescuitul la scrumbie este permis pn n luna iunie cu o sptmn
de prohibiie n luna aprilie. Pentru pescarii din Sfntu Gheorghe, ultimul an a fost un an
foarte bun pentru pescuitul la scrumbie, ns au fost ani n care sezonul de scrumbie a
inut doar o lun iar pescarii cu banii ctigai nu au reuit s-i plteasc nici mcat
taxele i impozitele.
La Sfntu Gheorghe se practic i pescuitul de ap dulce pe Dunre i pe canale,
speciile prinse fiind carasul, somnul, crapul, tiuca, bibanul, alul, pltica, morunaul,
avatul.

2. Practici ale pescuitului n Sfntu Gheorghe

2. 1. Permise de pescuit
n Sfntu Gheorghe exist 115 permise de pescuit, acestea fiind eliberate de ctre Agenia
Naional pentru Pescuit i Acvacultur (ANPA). Pe teritoriul Rezervaiei sunt eliberate
trei tipuri de permise de pescuit: permise de pescuit familial, permise de pescuit sportiv i
permise de pescuit industrial.
Permisele de pescuit familial sunt eliberate n baza art. 76 a Legii nr.192/2001
privind resursele acvatice vii, pescuitul i acvacultura:
Persoanele fizice cu domiciliul stabil n localitile din Rezervaia Biosferei "Delta
Dunrii" au dreptul de a pescui cu unelte proprii pentru consumul familial, fr plata
vreunei taxe asupra produsului obinut, cu respectarea prevederilor prezentei legi.
Consumul mediu pe zi pentru o familie se consider de 3 kg.

Permisele de pescuit recreativ/sportiv sunt eliberate de ctre asociaiile de pescari

sportivi, legal constituite n baza unui test aprobat de autoritatea public central care
rspunde de pescuit i acvacultur. Chiar dac prin lege, pescarilor sportivi sau
undiarilor aa cum sunt numii de ctre locuitorii Deltei nu le este permis s pescuiasc
mai mult de 5 kg. de pete, (Art.2 Legea nr.192/2001 n timpul unei zile de pescuit

18

recreativ se pot pescui cel mult 5 kg de pete sau numai un singur pete, dac greutatea
lui depete 5 kg), acetia pescuiesc cantiti foarte mari de pete care nu sunt
cuantificate, acest lucru contribuind ntr-o oarecare msur la crearea unei situaii
confuze privind fondul piscicol existent n Delta Dunrii.
Permise de pescuit comercial n momentul de fa pescarii profesioniti din
Sfntu Gheorghe i desfoar activitatea n calitate de persoane fizice autorizate n baza
unui permis de pescuit comercial. n acest permis sunt nscrise zonele de pescuit, uneltele
de pescuit permise i numrul acestora dar i dimensiunea petilor care sunt pescuii. Pe
coperta interioar a permisului de pescuit, n partea stng jos, ca o avertizare pentru
pescari, se poate citi: Acest permis v ofer dreptul s desfurai o activitate
tradiional: pescuitul. Protejai resursa piscicol pentru ca aceast tradiie s dureze.

2. 2. Braconajul
n Sfntu Gheorghe, ca peste tot n Delt, se braconeaz. Se braconeaz cu unelte
interzise si curent electric. Pentru oamenii Deltei ns braconajul este ceva nou. Ei au trit
din pete dintotdeauna. Dup cum spunea un pescar, petele e al meu din generaie n
generaie. S i spui unui om dintr-odat c nu mai are voie s mnnce din curtea lui
i nu mai are voie s foloseasc anumite pri din ograda lui este extrem de greu de
acceptat. Iar invocarea conveniilor internaionale care protejeaz anumite specii de
animale i psri este adesea neinteligibil pentru pescari: Ia locul de munc la pescar.
Ei (pescarii) nu au alt servici. Ei (Statul) ar putea s gseasc o alt rezervaie, o alt
biosfer.
La nivelul reprezentrilor, figura braconierului se reduce la sintagma braconier
nu este cine triete de pe o zi pe alta din asta, ci la care se mbogete din pescuit.
Braconajul n Delta Dunrii nu este deloc un fenomen marginal. n general, braconeaz
cei care se descurc i risc s mearg n zone interzise. Cine crede c poate s se
descurce, dar cine nu, st acas. (S.G.. pescar Sfntu Gheorghe). Muli prefer astfel s
rite: Oamenii de aici sunt kamikaze, sunt n stare s rite... nu mai poi s trieti aici
dect s mini i s furi. (...) pentru c se ia locul de munc la pescar. (C.F., membru al
administraiei locale)

19

Cei care pescuiesc ns cu generatoare de curent electric nu sunt considerai

pescari adevrai. Ei sunt, cum spunea o femeie din sat, adevraii braconieri. Ceilali
pescari evit prezena acestora i mai ales se tem de acetia deoarece cred c au o
susinere din partea autoritilor de control. Un tnr pescar din Sfntu Gheorghe
confirm acest lucru: Un agent care are un salariu de nimic, trebuie s fie prost s nu fie
interesat de braconaj la pete valoros. Braconierii sunt mn n mn cu organele de
control iar cnd sosete vreun control, ei sunt avizai prin telefon i stau linitii acas.
Unii pescari, care pescuiesc petele interzis, se numesc ei nii traficani. n
urma interzicerii pescuitului la sturion, acetia au fost nevoii s se transforme n
pescari-braconieri, cu permis de pescuit, dup cum se autodefinesc. Despre faptul c
acum se braconeaz mai mult, cineva comenta astfel:
Zice c se braconeaz mult. Ce braconez eu c prind 5-6 kile de pete? Cui s-l vnd, cui
s-l dau? Zice c a vrut s opreasc braconajul. Dar el abia acum ncepe aa, la greu!
Dac au pus interdicia la mare, eu tot m duc! i dac am prins un pete bine, dac nu,
nu. Eu dac prind un morun de la, un sturion, cu vreo 20-30 kg de icre negre, nu m
scot? E 1200-1300 de euro kg. Eu dac prind unu din la, eu nu-i dau drumul, nelegi?
Poate s fie mama lui de control.

Legile fcute prost sunt fcute ca s fie nclcate! conchide un alt pescar.
2.3. Instituiile care controleaz pescuitul n Delt
Exist cinci instituii care controleaz pescuitul n Delt: ARBDD-ul prin intermediul
agenilor ecologici, Poliia de Frontier, Poliia Deltei, Garda de Mediu i Inspecia
Piscicol. n perioada concesiunii, n schimb, exista o putere n plus i anume gardienii
angajai de concesionari, care i controlau pe pescari, obligndu-i s predea la cherhana
ntreaga cantitate pescuit, astfel nct s nu poat sustrage nici un pete.
Cine ne controleaz? Poliia de frontier, Garda de mediu, Poliia Deltei, Direcia
Piscicol. N-ai unde s fugi. Sunt 3 pescari i 10 paznici! i tot n faa lui l furi! Dac m
duc s prind pete pe Dunre, n zonele unde chipurile n-ai voie, eu m duc s fur pete,
nu s prind pete, cu sculele mele. Pi aia mai e treab?

Sistemul controalelor a indus o situaie de teroare n rndul pescarilor, acetia

renunnd s mai ias la pescuit, atunci cnd n balt sunt prezeni agenii de control.
Chiar dac avem actele n regul, inventeaz ei ceva, cum c nu avem n barca sac
pentru deeuri i ne amendeaz! ns pe undiari nu i controleaz nimeni! Noi
20

nu avem dreptul s prindem peste msur, dar undiarii de ce au dreptul s-l

prind? i mai vin i n crciuma cu fata aia acolo la 5 centimetri. Pi cum s te
lauzi mi idiotule? Mie mi vine s-i dau cu ceva n cap. Deci mie mi este interzis
s iau crapul sub 35 de cm i la vine cu un crputean de o palm. Pi sta este
petele meu de mine. Este hrana mea. Este viaa mea de mine. Pentru toi cei
care practic meseria de pescar indiferent c eti amator sau profesionist este
aceeai lege! Deci este normal ca tu s nu prinzi acest pete!

Concluzii
Am ncercat pe ct am putut s desclcim maele. Dar ele nu pot fi desclcite definitiv
pentru c mereu se mai adaug ceva la nclceala existent. Credem c este important n
acest sens mrturia unui funcionar ANPA privind accesul la resurse i interzicerea
pescuitului industrial n Delta Dunrii. Prin declaraia sa, acesta spune lucrurilor pe
nume: interzicerea pescuitului industrial are consecine pe termen lung pentru locuitorii
Deltei, pe care nimeni nu i-a luat nc n calcul. n ciuda reformelor politice, nc nu s-a
gsit o soluie care s i ajute pe oameni s trateze i s rezolve problemele locale.
Problema n Delt este delicat. La Tulcea, la iniiativa ONG-ului Salvai Dunrea i
Delta s-a organizat o ntlnire. Ei vor n ultim instan s ajung la interzicerea
pescuitului comercial n Delta Dunrii. Este un deziderat care, dac-l iei aa n mod
ipotetic e foarte frumos, aceste 500.000 ha s se scoat de sub incidena pescuitului
comercial, ns lucrurile nu se pot realiza oricum. S nu uitm c acolo exist nite
oameni, 16000 de oameni, care n general din asta triesc, din resursa petelui i o
variant radical pentru orientarea acestei exploatri nu poate fi aplicat pentru c aduce
foarte multe distorsiuni, multe lucruri nedorite din punct de vedere social, economic i
atunci va trebui, dac vrem s ajungem acolo, s-o lum din aproape n aproape, moderat,
n fiecare an, sau n timp.
Trebuie s asigurm o alternativ: vrem s facem pensiuni, vrem s facem agroturism,
vrem s facem o pensionare anticipat a unor pescari. Va trebui s vin cineva i s
spun: Nea Vasile, nu mai eti pescar cum erai odat, i iei 2-3 kg de peste pe zi pentru a
tri, dar uite ai o pensie de dou sute de euro pe lun, din asta trieti i atuncea da. Dar
nu aa, interzicem pescuitul c vrea nu tiu cine sau muli dintre cei cu interese. Lucrurile
sunt de discutat! Dac vrei s creezi o alternativ n afar de turism, poi s dezvoli
acvacultura. Nu trebuie s punem carul naintea boilor, noi trebuie s pregtim ce avem
de pregtit. Nu-i totul s doreti, mai trebuie s i poi!

REFERINE BIBLIOGRAFICE

21

ANTIPA, Grigore. 1911. Pescriile statului din Tulcea. Un rspuns la atacurile aduse
prin expunerea situaiei judeului Tulcea pe anul 1910. Bucureti: Imprimeriile
Independena.
ANTIPA, Grigore. 1910. Regiunea inundabil a Dunrii. Starea ei actual i mijloacele
de a o pune n valoare. Bucureti: Institutul de Arte Grafice.
CERNAMORIT, Paula Graiela. 2001. Monografia comunei Sfntu Gheorghe. Lucrare
de diplom, Bucureti: Universitatea Cretin Dimitrie Cantemir.
DAIA, P. P. 1931. Cooperaia i pescria, Bucureti: Cartea Romneasc.
DEX. 1996. Dicionarul Explicativ al Limbii Romne, Bucureti: Editura Univers.
GASTESCU, P. i R. TIUC. 2006. Delta Dunrii. Rezervaie a Biosferei. Tulcea:
Editura Dobrogea.
MARSCHKE, Melissa. 2002. Dealing with change: learning from Cambodian fishers,
n Anthropologie et Societes, University of Laval.
RUDESCU L., C. NICULESCU, I. P. CHIVU. 1965. Monografia stufului din Delta
Dunrii. Bucureti: Academia Republicii Socialiste Romnia.
RUGHINI, Ana Cosima. 2005. Intervenii sociale i excluziune moral n comuniti
dependente din Romnia n tranziie. Tez de doctorat, Bucureti: Universitatea
Bucureti.
VINAVER, Krystyna. 1994. La crise de lenvironnement lest. Paris: Editions
lHarmattan.
VINAVER, Krystyna, La crise de lenvironnement lest, Editions lHarmattan, Paris,
1994

22

Daniela Alexandrescu
Ioana Daia
Gabriela Leonida1

Reprezentri i practici ale spaiului

Aa ne zice nou, chimneni, adic mnctori de ma de morun. (G. I., pescar).
Localnicii i mai spun bltrei, adic oameni ai blii, n opoziie cu cei ai pmntului,
folosindu-se antagonismul balt-teras: oamenii se uit cnd are balta curse spre
Tulcea, c terasa ajunge oricum (...). Se cheam teras c au main, da noi de unde savem? (tanti B.)
Balta este pentru localnici un spaiu de referin. n carte se scrie Delta Dunrii,
da tia spun balt. Unde-ai fost? Am fost plecat n balt. (nea C., originar din
Tulcea, locuiete de 4 ani n Sfntu Gheorghe). Balta-i tot ce ine de Dunre. (nea C.).
Ct ine stufu, atta-i i balta. (pescar)
Apa este aadar un element central n viaa localnicilor. La noi normal este apa,
Marea i Dunrea... (femeie din sat). Oamenii se deplaseaz pe ap n afara localitii
astea [canalele, n.a.] sunt autostrzile noastre, barca are nume, dar tractoru nu (R.
I.).
-Avei o barc a dumneavoastr?
- Cum s nu? N-ai biciclet, n-ai main, n-ai cru... ap, ce faci? Aicea barc
trebuie s ai.
(dl. I.)
Centralitatea apei se leag pe de o parte de mediul n care triesc locuitorii din
Sfntu Gheorghe, iar pe de alta de principalul lor mijloc de trai tradiional, pescuitul.
n acest context, analiza pe care o propunem se va concentra pe reprezentrile i
practicile spaiului blii. Considerm c un studiu al geografiei satului ar fi fr doar i

Autoarele au participat la terenul desfurat la Sfntu Gheorghe n 2007, iar G.L. a fost membr i n
echipa prezent acolo n 2003. Mulumim colegilor notri pentru colaborare i materialele furnizate.

23

poate interesant, dar nu constituie obiectivul articolului de fa. De asemenea, nu vom

intra n consideraii legate de reprezentarea i practica spaiului marin.

1.

Particularitile pescuitului

Att mediul n care se desfoar, ct i tipurile de practici pe care le presupune pescuitul,

l plaseaz n afara schemei duale de clasificare, vntori i culegtori. Particularitile
pescuitului explic absena unei paradigme clasice de analiz: E limpede c teoreticienii
clasici, pe autoritatea crora se bizuie antropologii contemporani, tiau puine lucruri
despre pescuit, sau gseau anomaliile acestuia prea tulburtoare din punct de vedere
metodologic pentru a se ncadra n schemele lor. De exemplu, Morgan a tratat pescuitul
drept identic cu vnatul i culesul, iar Marx n-a pomenit deloc despre pescuit... (Barnard
& Spencer, 2000)
O lucrare important este cea a lui Hardin, The Tragedy of Commons. El prezint
pescuitul drept o activitate care, datorit faptului c spaiul de resurs poate fi folosit de
oricine, duce inevitabil la distrugerea resurselor. Serge Collet precizeaz ns c dreptul
de uz comunitar (res communes) al spaiului care nu aparine de drept nimnui (res
nullius), departe de a constitui o tragedie, se bazeaz pe coduri comune de comportament.
(Collet, 2002)
Acelai Collet introduce conceptul de res halieutica pentru analiza modurilor de
apropriere a spaiului marin, numit de el mediu halieutic (Collet, 2002). n tradiia
studiilor despre co-managementul zonei de pescuit Lofoten (Norvegia), o contribuie
interesant este cea adus de Holm, Hersoug i Ranes, care remarc faptul c acest
management nu se refer la resursa piscicol, ci la spaiu i la modul lui de folosire
(Holm, Hersoug i Ranes, 2000).
Cum textul trateaz problematica spaiului ntr-o zon de pescari, vom trece n
revist cteva concepte asupra spaiului. Considerm util concepia tridimensional a
spaiului formulat de Henri Lefebvre i prezentat de Gr: Lefebvre (1991) a construit
o triad spaial non-iluzional2, dizolvnd spaiul fizic (obiectiv material) i spaiul

Care nu se bazeaz pe dubla iluzie, a transparenei (subiectivism/idealism) i a opacitii

(obiectivism/materialism) (n.n., apud Gr, 2002)

24

mental (subiectiv ideal) n spaiul social. El a continuat prin a argumenta c triada

spaial poate fi neleas prin considerarea corpului ca spaiu al unui subiect. n acest
sens, Lefebvre (1991) a echivalat conceptele de practici spaiale, de reprezentri ale
spaiului i de spaii reprezentaionale, respectiv, cu (spaiul) perceput, (spaiul)
conceput i (spaiul) trit. (Lefebvre, The Production of Space, 1991, apud Gr,
2002).
O alt perspectiv asupra spaiului este cea a teritoriului, adic a spaiului
delimitat. Visser abordeaz teritoriul ca instrument conceptual: Graniele, deci teritoriul,
nu sunt n mod necesar mpriri biofizice sau ecologice, ci unelte conceptuale ale
formrii statale impuse unui mediu fizic. (Visser, ed., Challenging Coasts:
Transdisciplinary Excursions into Integrated Coastal Zone Development, 2004, apud
Kraan 2005)
Michel Foucault (apud Gr, 2002) insist asupra raportului dintre spaiu i putere:
rmne s fie scris o ntreag istorie a spaiilor care ar fi totodat o istorie a puterilor
de la marile strategii geopolitice pn la micile tactici ale habitatului. Iar Gr continu
n aceeai direcie: Spaializarea este politic; este deopotriv cauz i efect al relaiilor
de putere. Termenul de spaializare pune spaiul n centrul disputelor asupra relaiilor
dialectice dintre putere, cunoatere, discurs i reprezentare i insereaz spaiul n
imaginaia i gndirea social. (Gr, 2002)
Dintr-o perspectiv ecologic, Ingold conceptualizeaz un spaiu n care omul este
integrat

mediul

su:

ntregul-organism-n-mediul-su-nconjurtor.

Vintil

Mihilescu i Raluca Nahorniac aplic acest concept pescarilor din Sfntu Gheorghe,
definind n cazul lor o relaie de proprietate original, pe care o putem numi teritorial.
Astfel nelese, relaiile teritoriale de proprietate sunt modalitatea de expresie a relaiei
organism-mediu prin intermediul sentimentelor de posesie a teritoriului i de apartenen
la acesta. (Mihilescu i Nahorniac, 2003)
ns centralitatea elementului acvatic reprezint particularitatea esenial a zonei
Sfntu Gheorghe, un spaiu de ap, care nu poate fi gndit n termenii de raportare i
apropriere ai unui spaiu de pmnt. Coordonatele fluide, n continu schimbare ale
unui spaiu de ap, nu pot fi echivalate cu coordonatele unui spaiu fix. Kraan face
aceeai observaie, legat ns de o zon de coast, n care analiza lui se centreaz pe

25

mprirea spaiului marin. Calitatea 'fluid' a 'zonei de coast' nu pare s se potriveasc

cu ideile i conceptele fixe (provenind adesea din mediul de pmnt, mult mai fix).
(Kraan, 2005). n cazul Sfntu Gheorghe, ne referim la o zon deltaic, n care avem i
mare, i fluviu, i zone inundabile, iar fluiditatea este cu att mai important n
conceptualizarea spaiului. Aadar, considerm nepotrivit o analiz n termenii
cercettorului obinuit cu spaiul fix, terestru.
n acest spaiu fluid, preferm s aplicm conceptul de teritorialiti (Visser apud
Kraan) care dau seam mult mai bine de intricarea perspectivelor diverilor actori sociali
implicai, dar i, cum vom vedea mai jos, de dinamica diacronic a raportrilor la spaiu:
Pescarii nii gndesc n alte tipuri de teritorii. Visser a propus ideea folosirii
conceptului de teritorialiti n loc de teritoriu pentru a scoate n eviden faptul
c oamenii pot avea diferite imagini mentale determinate de spaiu i timp
asupra teritoriului, contestnd aadar ideea unei definiii universale a spaiului
(aceasta fiind implicaia termenului de 'teritoriu'). Teritorialitile - remarcai
forma de plural subliniaz faptul c diferii actori n diferite contexte ataeaz
valori diferite anumitor spaii. (L. Visser, comunicare personal). Acceptarea
acestui lucru i clarificarea acestor imagini mentale vor adnci cunoaterea
noastr asupra zonei de coast. (Kraan, 2005)
n plus, putem spune c perspectivele asupra teritoriului pot varia chiar la acelai
agent, n funcie de contextul n care se afl i de interlocutor.

2.

Actori sociali. Teritorialiti.

Pescuitul se desfoar ntr-un anumit spaiu, tehnicile de pescuit se aplic
anumitor spaii, iar speciile de peti se gsesc n anumite spaii. 'Activitile
pescuitului au loc ntr-un decor spaial, iar accesul la acesta este o condiie
preliminar pentru a se putea pescui' i 'competiia dintre pescari se concentreaz
adesea asupra spaiului'. (Kraan, 2005, citndu-l pe Bavinck, "Understanding
Fisheries Conflicts in the South").
n zona Sfntu Gheorghe, odat cu diversificarea activitilor economice

(dezvoltarea turismului) i cu dobndirea statutului de rezervaie, nu se mai poate vorbi

doar despre competiie ntre pescari. Mai muli actori sociali i disput spaiul de resurs
i de vieuire; Cosima Rughini, n studiul su asupra ctorva localiti din Delta Dunrii,
enumer populaia, autoritile locale i judeene (primrie, consiliu judeean), ARBDD i

26

poliia de frontier (Rughini, 2005). Pentru Sfntu Gheorghe, ar trebui s adugm cel
puin ONG-uri cu profil ecologic, investitorii locali i noii proprietari ai caselor din sat.
Conflictele se desfoar pe mai multe planuri. Nu le vom detalia, ci ne vom mrgini s
prezentm mai ales impactul lor asupra reprezentrilor i practicilor spaiului n ceea ce i
privete pe localnici i ARBDD-ul (Administraia Rezervaiei Biosferei Delta Dunrii).
Apariia rezervaiei este trit restrictiv i conflictual de ctre locuitori, deoarece
se limiteaz spaiul de resurs pentru pescuit. Oamenii locului simt c li se ncalc
drepturile prin trecerea pe primul plan a proteciei animalelor: Pelicanu mnnc zeci
de kilograme pe zi. Pelicanu are voie, da oamenii care triesc i material de pe urma
petilor, c-l vnd, l i mnnc, n-au voie. (tanti B.)
Diferenele dintre reprezentrile localnicilor i ale ARBDD-ului apar nc din
terminologie: sat-balt versus vatra aezrilor umane, component a ecosistemului
antropic Rezervaia Biosferei Delta Dunrii.
n cazul localnicilor, reprezentrile spaiului sunt structurate n funcie de mai
multe opoziii permanente:
- mare vs. Dunre, att ca opoziie simpl (elemente geografice, spaii de resurs,
pescari de mare i de Dunre), ct i metonimic canalele sunt mprite n canale care
ajung pn la urm n mare i canale care nu ies din balt;
- balt vs. Dunre (ape stttoare i curgtoare);
- dulce vs. srat partea dinspre Dunre e mai dulce, se fac grdini, c altfel e
srat (tanti B.);
- mlos vs. nisipos dincolo de Dunre e ml, aici e nisip (tanti B.).
Pe lng aceste opoziii permanente, apare n reprezentrile localnicilor o
ierarhizare a spaiilor n funcie de interesele de moment (legate fie de pescuit, fie de
turism plimbrile oferite turitilor). Aceast dinamic va fi prezentat ulterior.
ARBDD-ul lucreaz cu o zonare funcional a Deltei. n prezent, teritoriul
rezervaiei este mprit n:
- zone strict protejate: (...) sunt protejate n mod obligatoriu i reprezint
eantioane foarte puin deranjate, reprezentative pentru ecosistemele naturale, terestre i
acvatice, din rezervaie (acestea sunt fostele "zone cu regim de protecie integral);

27

- zone tampon: au fost stabilite n jurul zonelor cu regim de protecie integral

(...) i au fost desemnate pentru atenuarea impactului antropic asupra zonelor protejate;
- zone economice: cuprind terenuri aflate n regim liber de inundaie, terenuri
ndiguite pentru folosin agricol, piscicol i silvic i terenuri pe care sunt amplasate
aezri umane;
- zone de reconstrucie ecologic: sunt suprafee de teren n cadrul crora
Administraia Rezervaiei desfoar activiti de refacere a echilibrului ecologic i de
renaturare a zonei afectate. (http://www.ddbra.ro)
Aceste zone sunt reconsiderate de ctre localnici prin prisma intereselor lor. Zona
strict protejat Sahalin-Ztoane cuprinde insula Sahalin, folosit pentru creterea
animalelor Mai duce lumea vitele i la Sahalin, acolo au mncare bun. (...) E
rezervaie. nainte ne spunea s ne lum vitele, acum civa ani, da acum nu ne mai zice
nimic i omu tace. (tanti B.) i cteva spaii importante de pescuit, cel mai des
menionat fiind golful/lacul Milea: ncolo se merge spre Milea, da nu mai desenez c e
interzis acum pentru pescuit (R.I.). Auto-cenzura n acest caz traduce felul n care
reglementrile noi modific ierarhia reprezentrilor. Se pare c statutul de zon strict
protejat e interpretabil chiar de ctre autoriti: La Mila (23) se pescuiete, avem voie,
da cu restricii. Cnd vrea ei ne las, cnd nu vrea nu ne las. n timpul migrrii petelui
nu umbl nimeni, cnd s-a terminat ne d voie (G.I.). Controlul ecologitilor
(ARBDD, ONG-uri) este considerat arbitrar i interesat: merge i cu motora, da cum
vrea ecologitii, c dac-i ia banii nu mai sperii psrile. (...) Cnd vrea ei ne las, cnd
nu vrea, nu ne las. (G.I.)
n ncercarea de a-i pstra drepturile teritoriale, pescarii se legitimeaz adoptnd
un discurs cu note ecologice, susinnd c practicile lor au i valene de conservare i
protecie.
Ce-i mai mare ducem la cherhana sau ducem acas. i la cherhana au msur:
pstruga la 1 m, nisetrul la 1.40 m, i morunul la 1.60 m. (...) i aicea ei au fcut o
greeal, sau cel puin aa credem noi pescarii. O pstrug la 95 cm poate s aib
6-7 kg i una la msur s aib 4 kg, s fie mai supl. n primul rnd aia are
nevoie s se regenereze, s se dezvolte. Eu mi dau seama care e puiet. Puietul e
la de 20-30-40 cm. i dac e s-l iau acas e n defavoarea mea, pentru c n
civa ani distrugem tot puietul i nu mai avem n generaiile viitoare.

28

(R.I. nregistrare din 2003, cnd nu

se interzisese pescuitul la sturioni).
Pe de alt parte, msurile autoritile sunt percepute ca fiind mai degrab punitive
dect de protecie.
Lebda este bun de mncare, noi nimeni nu o omorm. Noi poate am dat o
bucic de pine ei, c e iarn, n-are cu ce s triasc. Ei n-au venit nici iarna ca
s o vad. i dac te-au prins c-ai prins o lebd ai 3 ani deja prnaie de la o
lebd. Ei n-au venit ca s-o protejeze, iarna moare pe lng mal. Liie, rae, pe
lng mal, aicea, mor. Da dac-i arunci pine sau ceva, ea mnnc. Ei n-au venit
s deie. Au fost s prind pe ia care o mnnc. Cine o mnnc ? Nimeni n-o
prinde. Natura i omoar, iarna.
(M. C.)
Fluxul i refluxul de exercitare a autoritii n funcie de anotimpuri creeaz,
aadar, rumoare.
Rezervaia este echivalat de ctre localnici cu zonele strict protejate i cu cele
turistice, pentru care se folosesc denumirile la psri i Delta n locul termenului
tradiional de balt. Ai fost n Delt ? Ai fost n rezervaie ? Dac nu, ai venit
degeaba (V. C.). Este un bun exemplu de coexisten a mai multor teritorialiti la un
singur agent, care se raporteaz la acelai spaiu, n funcie de interlocutor sau de
ntrebuinarea de moment a spaiului (n cazul de mai sus este vorba despre un pescar
profesionist care se raporteaz la o zon tradiional de pescuit ca la una de plimbare
atunci cnd vorbete cu turiti). Rezervaia capt valenele unui spaiu-frontier cu toate
avantajele i dezavantajele pe care le comport n mod obinuit un astfel de spaiu.
Acestea nu sunt ns singurele teritorialiti funcionale ale blii. n citatul
urmtor, Delta este mprit dup ocupaia locuitorilor si.
n Delt. Nu vorbesc de Chilia, nu vorbesc de Murighiol, nu vorbesc de Dunav,
fiindc tia au agricultur. Eu vorbesc de Delt cum suntem noi. (...) Ce
nseamn n Delt ? Cum suntem noi, Caraormanu, care se ocup numa' i numa'
cu pescuitu', Crianu, care la fel, ei n-au agricultur, n-au... (...) Nu vorbesc de
Chilia. El e n Delt, da' au agricultur...
(nea F.)
Practicarea agriculturii ca mijloc de subzisten, devine astfel, un operator de
excludere dintr-un spaiu rezervat n exclusivitate pescarilor.

29

Din aceste teritorializri rezult faptul c relaia stabilit de localnici cu spaiul

blii este una de folosire. Ei l utilizeaz pentru pescuit, pentru grdini, pentru fn, pentru
inerea animalelor, mai recent pentru turism. Este un spaiu resurs, un spaiu funcional
care este valorizat diferit n funcie de ocupaia principal, de gen, de perioad (ex.
calendarul pescuitului).
Folosirea este individual, dar legitimat de apartenena comunitar (Sandel, apud
Mihilescu i Nahorniac, 2003) i negociat. Exist aa-numitele legi nescrise care
gestioneaz aceast relaie att n cazul grdinilor, ct i al locurilor de pescuit. Grdinile
sunt plasate pe malul cellalt, dincolo de Dunre, ori pe canale mai mult sau mai puin
ndeprtate de sat (chiar peste 15 km). Spaiul fiind al comunei, punea grdina unde
voia, da trebuia s ngrdeti, c intrau porcii i vitele. Se nelegeau ntre ei pe pmnt,
cine s-l ia, fr certuri. (...) Primria nu interzicea. (tanti B.). Gardul exist ca protecie,
nu ca delimitare a proprietii. Dreptul de uzufruct poate fi motenit cu condiia
continuitii de utilitare, dar el poate fi i cedat: Era o lege nescris, nu c acolo au fcut
prinii mei i acolo e locu meu. (...) Unii biei fac fn unde fceau i prinii lor. (...)
Unii zic io nu mai am animale, du-te i f tu fn acolo. (tanti B.). Regula este
nelegerea mutual, fr s se apeleze la arbitraj: se mai ceart, io am o parcel, altu
alt parcel, da se rezolv cu civa dumnezei. (tanti B.)
Tot legi nescrise guverneaz i mprirea teritoriului pentru pescuit: Cum
arunc? Tot ei stabilesc pe baz de-nelegere, c nimeni nu-i face regula pe ap. (...) Stau
la vreo 300-400 de metri, nu unu lng altu. (tanti B.). Ca i n cazul grdinilor, aici
funcioneaz regula primului venit.
Cel mai normat este sezonul de scrumbie, deoarece aici e supremaia comunei
(tanti B.). Este perioada n care pescarii ctig cel mai mult. Pescuitul se organizeaz pe
linii, linia nti fiind mai aproape de mare, iar cea de-a doua n zona fostei barje de la km
8. Pentru linia nti exist o list i toana (momentul n care poi arunca nvodul) poate fi
pierdut dac nu eti acolo la timp. Regsim aici unul dintre modurile de apropriere a
spaiului de resurs descris de Collet, acela al regimului de acces: Accesul la aceste
resurse [halieutice] este dat de o serie de drepturi contextuale (drepturi de excludere,
drepturi de sustragere legitim, drepturi de guvernare), care sunt ntotdeauna ncorporate

30

de comunitate i guvernate de schema axiologic i deontologic a societii. (Collet,

2002)
Legitimizarea pescarilor n cazul scrumbiei se face n funcie de apartenena la
comunitate i de resursa principal de trai. n linia nti se pot duce doar pescarii localnici
get-beget, care nu au alte surse de venit. Cei cu salariu, numii uneori braconieri, cu toate
c au permise de pescuit, merg n linia a doua, ca i cei venii din alte pri.
Legile nescrise pot fi nclcate. Pe vremuri, se fura noaptea din grdini. La
pescuit, disputele apar ori c i-a umblat la scule, ori c a aruncat prea aproape. Spiritul
comunitar pare s se dilueze cnd e vorba de locurile de pescuit cei care gsesc un loc
bun prefer s pstreze secretul i s revin n zilele urmtoare.
Apariia ARBDD pune fa n fa dou teritorialiti, modificnd relaia de
folosire a teritoriului de ctre localnici. Administraia, prin ordinele sale, impune restricii
de acces i de pescuit, hotrnd unde, cnd, cine i cum poate merge pe teritoriul
rezervaiei (de exemplu, Regulile privind accesul i circulaia pe canalele i lacurile
interioare din perimetrul Rezervaiei Biosferei Delta Dunrii, cu Anexa 2 la reguli:
Trasee Turistice din Rezervaia Biosferei Delta Dunrii). Este un exemplu tipic de
conducere de sus n jos, lipsit de legitimitate printre localnici, inducnd sentimentul de
nedreptate social i provocnd transgresri ale regulilor: nu se poate folosi propriul
localnic de zona n care triete (I. S.); de pescuit, pescuiesc la Lacu' Meleaua unde nu
e voie i pe Dunre (R. I.).
O altfel de teritorialitate a fost cea introdus de concesionrile luciului de ap i
ale resursei piscicole din Delta Dunrii care au funcionat n perioada 2003 2006.
Analiza efectuat de Ana Cosima Rughini asupra impactului concesionrilor recurge
frecvent la termeni spaiali i d o dimensiune a acestei reteritorializri: Sistemul
concesionrilor este, de fapt, un regim monopsonist3 de relaionare cu pescarii din Delt,
datorit limitrii geografice a competiiei. Fiecare localitate corespunde prin locaia sa
zonei acvatice a unui concesionar anume. Sunt cazuri n care pescarii dintr-o localitate au
opiunea teoretic, datorit accesibilitii luciului de ap, de a lucra pentru doi
3

Monopson firm sau ntreprindere cumprtoare unic a unui bun sau serviciu oferit de un numr mare
de productori. Pentru a fi monopson, ntreprinderea trebuie s nu fie concurat din partea altor cumprtori
strini sau naionali, produsul s fie omogen i s nu poat fi substituit cel puin un timp. (cf. Dicionar de
afaceri Dicionarul online Concept Manager 2, consultat pe http://www.rubinian.com)

31

concesionari (cum ar fi n Gorgova sau n Periprava). n practic, ns, contractele ntre

un pescar i un concesionar stipuleaz exclusivitatea, iar permisele de pescuit stabilesc
zonele n care pescarul are voie s pescuiasc, care aparin aceleiai zone concesionate.
(Rughini, 2005)
Din perspectiva care ne intereseaz aici, i anume cea teritorial, perioada
postconcesionar a adus doar o libertate ceva mai mare n gestionarea resurselor Acum
pot s predau unde vreau, fac contract cu cine vreau. i la Sulina dac vreau pot s
predau, de cnd s-a desfiinat tia. (C. C.), nu ns i o revenire la teritorialitile
tradiionale ale pescarilor, din cauza restriciilor ARBDD menionate mai sus.
Discrepana ntre mpririle i folosirile oficiale ale spaiului i diversele
teritorializri practicate este ilustrat de discursul urmtor: Numai n lighean se
pescuiete. (...) Acolo n-ai voie, acolo n-ai voie, n-ai voie, n-ai voie. Da tia le tie pe
ale lor. (...) Teoria i practica nu se potrivete. (M. B.)

3.

Spaiul: dinamic i repere

Spaiul blii este ntr-o dinamic permanent. Este vorba att de o evoluie

natural, ct i de una influenat de factorul uman.

Da se transform i natura, se usuc. (...) Peste 2-3 ani se schimb locurile de
pescuit. n acelai an, nu prea (tanti B.). nainte erau mai multe lacuri, da s-au
stricat c s-au fcut canale (pescar). "Noi facem diguri, da' pescuitu' ? A
schimbat curenii... tii ce, natura nu permite s te bagi peste ea. (...) Unde a
intervenit omu' se cunoate peste 60 de km. i la Sulina, i la Sfntu Gheorghe. A
mncat din insula Sahalin... Auzeam de la prini c era altfel Dunrea... Unde e
km 2 pn la km 0, suprafa terestr...
(M. B.)
Exist spaii de trecere, cu apartenen neclar, mare sau balt. Mileaua este
denumit alternativ lac i golf, n funcie de sezon aici gsindu-se ap dulce sau srat.
Spaiul sufer schimbri importante n timp relativ scurt, schimbri care sunt pstrate n
memoria localnicilor. Interveniile umane par s fie destul de importante pe alocuri. Zone
de balt s-au transformat i continu s devin teritoriu terestru, fapt care duce la o
dinamic n timp a reperelor.

32

A fost o perioad n care de la Dunre era un canal care traversa mai jos de
armat, i care se ducea pn la plantaie. Paralel cu plantaia se putea face baie.
Asta a fost acum 6 ani. i cnd am intrat n primul an, vedeai caraii cum notau
n ap. Era foarte frumos. Bine, i atunci multe canale erau deja colmatate. Sunt
zone cu pini, sunt zone cu... A fost o zon experimental. S-a ncercat ce merge n
Delt, s-a i forat foarte mult prin faptul c splai nisipu'...
(G. M.)
Reglementrile care limiteaz accesul/pescuitul pe canale duc i ele la modificri
de parcurs: unde este interzis nu trece nici alupa s mai fac un siaj. Mai fceau siaj i
mai sprgeau iarba (...) Pe Ciotica nu mai treci la rame nici cu ghionderu, i-nainte era
canal lat. (G. I.)
Lacul Melea s-a colmatat complet. Ei cu ct l in n mn i nu-l decolmateaz cu
att lacul se stric. Ei dac ntr-un an au decolmatat n 3-4 luni i revine toat
vegetaia i petele. Nu-i mare lucru, petele caut oxigen. n 2-3 ani Melea se
distruge, n-o s mai aib ce s pzeasc. Cnd eram copil i mergeam spre Melea
n zona unde era 4-7 metri, acu' te dai jos din barc s treci.
(I. E.)
Anumite reglementri care par s nu aib legtur direct cu apa duc i ele la
modificarea i reducerea zonelor de pescuit:
Lacuri la noi nu mai sunt. S-au stricat. Erau nainte. Da' acum nu i d voie s dai
foc n balt. Trebuie s dai foc ca s se fac pmnt aa, btucit, s nu aib
mizerie. i atunci cnd apa este mare vine i petele s se reproduc acolo. C
altfel nu vine. Acum totul a rmas ntr-o singur albie, n Dunre.
(L.)
Recurgnd la termenii triadei lui Lefebvre, nu numai spaiul perceput, ale crui
transformri le-am descris anterior, ci i reprezentrile (spaiul conceput) i practicile
spaiului (spaiul trit) au cunoscut modificri n decursul timpului, ilustrnd conceptul
teritorialitilor, aa cum a fost el definit mai sus. Exemplificm prin compararea hrilor
mentale cu tema zona Sfntu Gheorghe, desenate de ctre aceeai persoan n 2003,
cnd era pescar, i n 2007, cnd devenise angajat al primriei locale.
I-am cerut prietenului nostru R. s deseneze harta mental a localitii Sfntu
Gheorghe aa cum era nainte. A durat aproape o or i ne-a cerut mai multe foi
de hrtie ca s deseneze o hart ampl i detaliat, incluznd toate reperele

33

teritoriale (Marea Neagr, Dunrea, lacuri i canale, pdurea etc.) Apoi i-am cerut
s deseneze Sfntu Gheorghe aa cum este acum. Majoritatea granielor
naturale s-au ters, peisajul suferind o schimbare important (doar Dunrea era
nc indicat cu litere mari pe desen, casele nemaifiind reprezentate). (Mihilescu
i Nahorniac 2003: 26)
n 2007, Golful Meleaua e punctul cel mai important. (...) Pe planul 2 e comuna
Sfntu Gheorghe, deoarece se va schimba de la o zi la alta. (R. I.). Remarcm greutatea
pe care o capt golful Milea - iniial nu vrea s l deseneze, din cauz c accesul este
interzis, dar pn la urm l figureaz totui. Acest lucru trebuie pus n corelaie cu
absena din discurs a acestei zone n interviurile realizate n anul 2003. Se poate
presupune c aceast prezen intens n 2007 se leag de controlul resimit ca mult mai
strict al accesului n aceast zon de pescuit. Pus n faa unui exerciiu de configurare a
unui traseu optim destinat unui outsider, fostul pescar proiecteaz o plimbare pe insula
Sahalin de unde propune o privire atent ndreptat spre sat: Cnd eram eu copil i
traversam pe Sahalin, primul lucru pe care l vedeam din sat era turla bisericii. Acum ce
se vede n primul rnd? (i ndreapt privirea spre liziera de bungalow-uri a satului
turistic Delfinul). Pe de alt parte i zona Milea dobndete o nou valen n urma
dezvoltrii turismului: Pe aici, pe canalul Seredne, se intr n Delt. (...) Delta este Lacu
Mileaua. (G. I.). Unii numesc chiar acest loc "La Psri", fiindc aici i duc pe turiti s
vad psri.
Am surprins n hrile mentale i diferenierea reprezentrilor n funcie de
ocupaie (pescar/alt ocupaie) i de gen. Cei cu alte ocupaii s-au centrat pe spaiul
domestic: Sfntu Gheorghe e o niruire de case, de strzi i de locuri virane. (tanti B.).
Pescarii au reprezentat un spaiu extins, dominat de zonele importante pentru pescuit.
i orientarea n spaiu se face diferit n funcie de ocupaie. Pescarii se folosesc de
elemente naturale ca marcatori (stele, lun, buturugi, cureni, tipuri de vnt). Dunrea este
numerotat pe kilometri (spre deosebire de celelalte dou brae, unde se msoar n mile)
i orientarea se face i n funcie de aceste repere. Cele dou maluri se numesc Vostonii
i Moreanski, dup numele vnturilor Vostoc i Moreana. Pescarii le cunosc pe toate, cu
efectele lor i momentele n care bat:
Moreana aduce meduza pn-n lac. Vine n iunie-iulie din Nord. Lodusul e vnt
de sus, foarte puternic iarna. Vostocu vine de la rui. Cnd bate inund toat

34

comuna. Dac bate 3 zile i nu pzeti digu, la eti ! Vostocu rcete i aduce
meduz. Bazia i Polughiona sunt vecine, vin din S-E i aduc meduz. Noi ne
orientm. sta face valuri puternice la mare, Vostoc, Bazia, Polughiona. Nu mai
poi iei la mare, vin valuri pn unde acosteaz vaporul. A venit meduza, nu mai
este pete... curent rece, petele se retrage la adnc.
(G. I.)
Pe o hart mental a unui pescar, dedicat orientrii dup tipurile de vnt, apar
Abazia, Vostoc Litni, Vostoc Zimni, Puriaz, Polnoci, Caraieli, Lodus, Zapati, Moreana
Pahova, Moreana, Pulighiona. Pe de alt parte, unele persoane din sat (cei care nu se
ocup cu pescuitul) folosesc punctele cardinale drept repere de orientare. Aveam o vac
cumprat la vest i se ducea la vest, c era obinuit acolo. Acum se duce i la nord.
(tanti B.). ns pescarii contest aceast modalitate de orientare, considernd c punctele
cardinale, aa cum sunt ele percepute de cei care nu pescuiesc, nu corespund realitii.
Oamenii zic c Dunrea e la sud, dar nu e chiar aa. (R. I.). Ar putea fi vorba de o
denaturare i simplificare a orientrii, mult mai complexe i mai exacte, dup direcia
vntului.

4.

Concluzii

n acest studiu am urmrit felul n care se (re)construiete spaiul blii n zona Sfntu
Gheorghe. Am pornit de la configurarea identitar a acestui spaiu i am inut s
accentum dintru nceput specificitatea sa. Dei am prezentat multitudinea actorilor
sociali care i disput teritoriul, ne-am centrat pe descrierea reprezentrilor i a tipurilor
de practici ale spaiului de care uzeaz pescarii, crora le-am opus zonarea funcional i
normele impuse de ARBDD. Am remarcat contaminrile de limbaj i folosirea n scop de
legitimare a discursului ecologist de ctre localnici.
De asemenea, am evideniat ntr-un alt capitol dinamica natural i antropic a
spaiului blii, aa cum este el perceput, reprezentat i trit de ctre oamenii locului.
Un studiu de teren mai aprofundat poate, cu siguran, extinde analiza
modificrilor de teritorializare i poate da seam de felul n care acestea influeneaz,
eventual, raportarea identitar a locuitorilor din Sfntu Gheorghe la acest spaiu.

35

REFERINE BIBLIOGRAFICE
Barnard, Allan i Jonathan Spencer (2000). Encyclopedia of Social and Cultural
Anthropology. London New York: Routledge.
Collet, Serge (2002). Appropriation of marin resources: from management to an ethical
approach to fisheries governance. Social Science Information, 41 (4). 531-553.
Gr, Berin F. (2002). Spatialisation of Power/Knowledge/Discourse. Transformation of
Urban Space through Discursive Representations in Sultanahmet, Istanbul, Space
and Culture; 5.
Holm, Petter, Bjorn Hersoug, Stein Arne Ranes (2000). Revisting Lofoten: Comanaging fish stocks or fishing space?, Human Organization, 3.
Kraan, Marloes (2005). Swimming fish and moving fishermen; consequences for
fisheries management. Lucrare prezentat la CERES Summer School 2005.
Internal migration session. Disponibil online la:
http://home.medewerker.uva.nl/m.l.kraan/bestanden/Swimming%20fish%20and%
20moving%20fishermen%20-%20CERES%202005.pdf
Mihilescu, Vintil i Raluca Nahorniac (2003) Waves of change. Property relations
and economic culture in the Danube Delta. (manuscris).
Rughini, Ana Cosima (2005). Intervenii sociale i excluziune moral n comuniti
dependente din Romnia n tranziie. Lucrare de doctorat, Bucureti:
Universitatea din Bucureti.

36

PARTEA II. COMUNITI ETNICE N DOBROGEA

37

Ana Chirioiu
Rzvan Ionescu-ugui

Introducere Regimuri etnice n Dobrogea

So as to integrate the level of statehood successfully into
our analysis, we need to see the state as an actor, not
merely as a symbol or an idea. (...) I suggest that we must
start by analyzing the policies of each state by linking these
policies to features of the regime, that is, the states policymaking core. We are then able to depict the power
represented by the state as a specifiable third player in the
process of boundary construction between groups, rather
than confound the regime, and its powers and interests,
with the more nebulous concepts of state and nation.
(F. Barth, Enduring and emerging issues in the analysis of
ethnicity, 1994)
Am intrat n Dobrogea venind dinspre Brila, sub privirile statuii impozante a lui Mircea
cel Btrn, menit s ne aduc aminte de stpnirea romneasc pn la marea cea
mare, de faptul c Dobrogea este pmnt romnesc. Cnd am ajuns la Tulcea, la Muzeul
de Etnografie i Art Popular, am aflat despre existena unui important proiect, demarat
n 2007 i intitulat Dobrogea zon de convieuire etnic. Mai trziu, am descoperit o
lucrare de referin, n care se vorbea despre faptul c Dobrogea [este], pstrnd
proporiile, o Californie romneasc i totodat un model etno-cultural pentru Balcani
(Nicoar, 2006: 86). De la Dobrogea, pmnt romnesc la Dobrogea, inut multietnic
este o cale lung, ntins pe mai bine de o sut de ani de regimuri (Barth, 1996) diferite,
care au ncercat s imprime, prin politici naionale i regionale, o anumit componen i
vizibilitate etno-demografic i care marcheaz nc existena i relaiile comunitilor
etnice din Dobrogea anilor notri.
nainte de a vedea cum se constituie identitatea etnic la nivelul interaciunilor
sociale n cele patru studii de caz analizate mai jos, e necesar deci o expunere sintetic a
evoluiei problematicii etnicitii n Dobrogea sub aspect macrosocial i istoric. Scopul
prezentei introduceri este s explice contextul care a dus la resuscitarea interesului pentru
38

etnicitate dar i a etnicitii nsei n acest zon i s traseze un istoric succint al

msurilor statale crora li se datoreaz actuala componen etnic a regiunii. Nu n
ultimul rnd, vom ncerca s interogm i statutul exotic pe care Dobrogea l-a avut
dintotdeauna fa de restul regiunilor Romniei, de asemenea resuscitat n ultima vreme.
Vom urmri n continuare discursul oficial n privina Dobrogei aa cum apare
el n manuale i studii de istorie, pe de o parte, dar i n legislaie i proiecte
guvernamentale referitoare la statutul grupurilor etnice i, n paralel, o analiz a datelor
statistice disponibile pentru aceast regiune, enunnd pe ct posibil msurile ntreprinse
de statul romn care justific situaia demografic din diferite momente istorice. Astfel,
ne vor interesa relaiile actuale, dar i cele din trecut, ale grupurilor etnice din Dobrogea
cu instituiile politice care le-au reglementat existena: statul romn, statele grupurilor
etnice, marile puteri europene, Societatea Naiunilor Unite i, mai nou, Uniunea
European. Pentru c definirea unei minoriti etnice se face prin raportarea la o
majoritate etnic dominant i la un sistem de granie n cadrul unui stat (Eriksen 1993:
121), subliniem relevana relaiei dintre stat i grupurile etnice n cadrul studiului nostru.
Influenat de alte organizaii politice unele dintre acestea, suprastatale statul romn a
ntreprins de-a lungul timpului o seam de aciuni care au avut consecine, intenionale
sau neintenionale, asupra coeziunii i demografiei grupurilor etnice din Romnia i din
Dobrogea n particular. Dei interesul nostru l-a reprezentat Dobrogea i, mai specific,
minoritile turc, ttar, lipovean i italian, lipsa unei sinteze a informaiei privind
aceast zon ne-a determinat s prezentam n unele cazuri politicile etnice cu caracter
general ntreprinse de statul romn, n locul unora direcionate n mod specific ctre
grupurile pe care le-am avut n vedere aici.
Anticipnd ceea ce vom prezenta n continuare, apreciem c politicile i discursul
statului romn n relaie cu minoritile etnice pot fi sintetizate prin trecerea de la
discursul istoric naionalist1 n dozaje diferite i cu motivaii diverse la cel de tip
multicultural de astzi, care poate fi pus n legtur cu politica european de
regionalizare.

Din punct de vedere discursiv, cel puin, naionalismul a fost ntrerupt o vreme n etapa
sovietizrii, cnd noiunea de etnie i pierde o parte din relevan i nu se mai iau msuri deliberate de
asimilare a minoritilor. Se nfiineaz, n schimb, coli n limbile minoritilor.

39

1. Popularea Dobrogei i regimurile etnice

Fenomenul demografic al Dobrogei (...) justific i astzi
atracia cercettorilor dornici s stabileasc resorturile
intime ale unei convieuiri etnice i evoluii demografice
(suprapuse uneia economice) ce fac din Dobrogea,
pstrnd proporiile, o Californie romneasc i totodat
un model etno-cultural pentru Balcani.
(V. Nicoar, Dobrogea: spaiu geografic multicultural,
2006)
n cercetrile de dup 1989 se vorbete, n mare, despre dou perioade distincte n
evoluia demografic a Dobrogei: colonizarea i expansiunea ctre aceast zon a unei
populaii romneti venite din restul rii, datorat n special mproprietririlor, n
perioada 1880-1948, i respectiv redistribuirea populaiei spre orae i sate polarizatoare
(dup 1948), mai ales ca urmare a industrializrii (Nicoar 2006: 84-85). n cadrul
acestora se disting, ns, cteva diviziuni temporale cu o dinamic suficient de
individualizat nct s permit delimitarea lor conform cu fenomenele care le definesc.
Exist, aadar, perioada de dup anexare i pn la primul rzboi mondial, cnd statul
romn emite politici care au ca scop explicit romnizarea Dobrogei. Urmeaz perioada
interbelic, n care politicile naionaliste prolifereaz i sunt dublate de o ofensiv
cultural, secondate de un schimb de populaii ntre Romnia i Bulgaria, realizat n
1940, n momentul cedrii ctre Bulgaria a judeelor Durostor i Caliacra. n perioada
comunist am distins, de asemenea, dou etape: cea sovietic, marcat discursiv de
trecerea n plan secund a aspectelor etnice i practic de colectivizare i de nceputurile
industrializrii, i etapa ceauist, n care politica demografic este influenat i de
decretul 770/ 1967 menit s sporeasc natalitatea dar folosit i ca factor de purificare
etnic.

nceputurile. 1878-1918
NOI CAROL I
Prin graia lui Dumnezeu i voina naional
DOMN AL ROMNILOR
La toi de fa i viitor sntate
Locuitorilor Dobrogei,
Marile puteri europene, prin tractatul de la Berlin, au unit
ara voastr cu Romnia. (...) Locuitorilor de orice

40

naionalitate i religiune Dobrogea, vechea posesiune a lui

Mircea cel Btrn i a lui tefan cel Mare, de astzi face
parte din Romnia. Voi de acum atrnai de un Stat, nu de
voina arbitrar, ci numai legea, nedesbtut i
ncuviinat de naiune, otrte i o crmuiete. (...)
Locuitorilor musulmani, dreptatea Romniei nu cunoate
deosebire de neam i de religiune. (...) i cretini i
musulmani, primii dar cu ncredere autoritile romne;
ele vin cu anume nsrcinare de a pune capt dureroaselor
ncercri prin cari ai trecut, de a vindeca ranele resbelului
de a apra persoana, averea i interesele noastre legiuite,
n sfrit, de a v desvolta buna stare moral i material.
14 Noembre 1878
(Proclamaia Principelui Carol I de la alipirea Dobrogei, n
M. Vldescu-Olt, Constituia Dobrogei, 1908)

n 1878, Dobrogea, parte a Imperiului Otoman, devenea teritoriu romnesc, ca urmare a

participrii Romniei la rzboiul ruso-turc. Moment important n construcia statului
romn, ca urmare a extinderii teritoriului, dar mai ales datorit obinerii independenei, n
ciuda discursului elaborat ulterior n cele mai multe dintre textele oficiale, alipirea
Dobrogei a fost primit cu o atitudine potrivnic de ctre o seam de publiciti i
membri importani ai Corpurilor Legiuitoare (Bitoleanu i Rdulescu 1998: 354),
reprezentnd un schimb cu sudul Basarabiei pe care Imperiul arist l impunea statului
romn (Bitoleanu i Rdulescu 1998: 336). Ca urmare, nu exist, de pild, o srbtoare
naional care s celebreze unirea Dobrogei cu ara, aa cum exist n cazul unirii
celorlalte regiuni, Moldova i Transilvania. O explicaie este c acest eveniment s-a
suprapus cu acela mult mai semnificativ pentru mentalul naional al ctigrii
independenei de stat, iar alta ar fi c o dat cu acest ctig teritorial s-a produs i o
pierdere, la rndul ei mult mai semnificativ i traumatic: cedarea Basarabiei. Dobrogea
era, n acel moment, mai degrab o consolare fa de aceast cedare impus de fotii
camarazi ariti. n vreme ce manualele din diferite epoci deplng aceast pierdere (fr
s o coreleze cu ctigarea Dobrogei), Istoria RPR (1952) a lui Mihail Roller, cu un
discurs specific sovietizrii, o enun neutru:
n virtutea tratatului de la San-Stefano, se recunoate independena Romniei. Se
hotrte un schimb de teritorii, prin care Romnia primete Dobrogea cu portul
Constana, n schimbul Basarabiei de sud, care revine Rusiei. (...) Pentru Romnia, acest

41

tratat recunoate proclamarea independenei, pe care, n urma friei de arme rusoromne, Rusia a impus-o Turciei. (Roller 1956: 440-441)

Dincolo de aceste observaii, asupra crora vom reveni mai departe, problema cea
mai presant din momentul anexrii i nc mult vreme dup aceea a reprezentat-o
legitimitatea preteniilor romneti asupra teritoriului dobrogean, dat fiind componena
etnic extrem de eterogen a zonei, care, la data anexrii, nu prea s sprijine aceste
pretenii. Pentru clarificarea aspectului apartenenei romneti a Dobrogei s-au depus
eforturi att n ce privete discursul naional, ct i politicile de stat. Situaia populaiei
romneti de aici, esenial n discursul de legitimare naionalist, face ca mult mai trziu,
n cea mai important oper istoric de sintez asupra regiunii, s se argumenteze fr
rezerve preteniile romneti asupra Dobrogei folosindu-se declaraia unuia dintre
membrii cinicei diplomaii ariste (Roller 1956: 336) care impusese schimbul:
Semnificativ este faptul c la Congresul de la Berlin contele, Suvalov, ambasadorul
Rusiei n Marea Britanie, a recunoscut c Dobrogea se cuvenea Romniei mai mult
dect oricui, din cauza numrului poporaiunii de acolo. (ibidem)

Populaia Dobrogei, foarte divers din punct de vedere etnic, era, potrivit
statisticilor ruseti, n principiu interesate politic, n majoritate relativ romneasc.
Realizat probabil n timpul rzboiului, statistica prezenta o populaie de 22753 de
romni, 21916 bulgari i abia 6424 ttari i 4812 turci (Hogguer: 1879: 45).
Interesant e c n statistica statului romn din 1880, civa ani mai
trziu, figureaz 50.915 romni, 30.643 bulgari i 45.908 musulmani (turci i ttari)
(Koglniceanu 1910: 45). Dac creterea numrului musulmanilor e spectaculoas
(408%), dar explicabil n mare msur ca urmare a rentoarcerii populaiei care migrase
n timpul rzboiului (Bitoleanu i Rdulescu 1998: 287), mai interesant este creterea
populaiei romneti (223%) ntr-un timp att de scurt. n statisticile ruseti romnii apar
n majoritate relativ cu 17.9% (Hogguer 1879: 45), iar la numai doi ani de la unire cifra
lor se ridic la 36,3% (Koglniceanu 1910: 41), dar, chiar i n condiiile acestei creteri
spectaculoase, tnrul stat naional romn se vedea ameninat de prezena mare a
neromnilor (idem).
Ameninarea venea mai ales din perspectiva proprietii funciare, care primete o
nou reglementare dup anexare: toate terenurile pentru care nu existau titluri de

42

proprietate au trecut n posesia statului, urmnd s fie acordate, prin diferite legi, mai ales
populaiei romneti. Prin diferite msuri, statul reuete n aceti ani s-i nsueasc o
parte important din terenul din Dobrogea, n mare msur de la populaiile minoritare,
pe care l redistribuie apoi n special unei importante populaii de romni colonizai. O
prim msur a constat n impunerea prin legea organic2 din 1880 a datei de 11 aprilie
1877 ca moment de referin pentru cptarea ceteniei romne de ctre fotii supui
otomani aflai pe teritoriul Dobrogei. Pe lng eliminarea din rndul cetenilor romni a
cetenilor otomani care emigraser din Dobrogea din cauza rzboiului, legea avea
implicaii asupra proprietii funciare. Considerat de catre Imperiul Otoman, n acord cu
dreptul internaional de la acea vreme, ca fiind o nclcare a suveranitii sale3, deoarece
data legiferat era anterioar semnrii Tratatului de pace de la Berlin, msura statului
romn, care a rmas totui n vigoare, avea consecine n ceea ce privete validitatea
titlurilor de proprietate i nstrinrile posterioare datei de 11 Aprilie 1877 (Vldescu
1908: 12-13).
Pe lng aceast prim faz a deposedrilor, ca urmare a complicatului sistem
otoman de proprietate, a emigrrii unei pri din populaia musulman i, n general, a
fluctuaiei populaiei dup 1878, n perioada 1889-1911, statul a reuit s readuc,
prin deposedri, n patrimoniul su 164.794 ha (Bitoleanu i Rdulescu 1998: 359). Adic
17.9% din suprafaa agricol actual a Dobrogei (prin adunarea suprafeelor agricole din
2

Art. 8. Sunt nule de drept i fr valoare toate nstrinrile de pmnturi rurale fcute dela 11
Aprilie 1877, pn la promulgarea legii de fa i Art.13. Numai locuitorii aflai n Dobrogea, n ziua
de 11 Aprilie 1877 i ndrituii de legile otomane, Romnii i acei ndrituii prin art. 7 din constituiunea
Romniei, pot cumpra imobile rurale n Dobrogea. (Vldescu-Olt 1908: 10).
3
Autorul elucideaz contextul istoric al acestor mproprietriri / dezproprietriri: Adoptarea
acestei date de 11 Aprilie 1877 are o mare nsemntate, att n ceiace privete proprietatea rural, ct mai
cu osebire pentru a ti cine erau locuitorii afltori n Dobrogea n ziua de 11 Aprilie 1877. Dela nceput,
Guvernul nostru din timpuri, a ntmpinat mari greuti n adoptarea acestei date, din partea Guvernului
Otoman, care prin Legaiunea Otoman daici, reprezentat de Suleyman Bey, a protestat vehement,
susinnd c aceast dat admis de Guvernul Romn ca punct iniial al stpnirii Dobrogei, constitue o
nclcare a suveranitii Imperiului Otoman, ntru-ct tratatul de pace de la Berlin a fost ncheiat i
semnat posterior, la 13 Iulie 1878. De mirat numai c, la 1880, cnd s-a promulgat legea organic, Imperiul
otoman nu a ridicat nici o protestare asupra acestei date, cnd sa conferit naionalitatea romn celor
aflai n Dobrogea; pe ct timp, asupra legii funciare, cnd aceast dat avea s produc mari consecine
juridice, fiind vorba de validitatea titlurilor de proprietate i nstrinrile posterioare datei de 11 Aprilie
1877; atunci sa simit jicnit Imperiul Otoman n suveranitatea sa, cnd n fond, nu era dect aprarea
intereselor unor protejai a celor din Stambul, aa cum sa fcut cu, omerica cestiune a Vacufurilor din
Dobrogea !?!..... (Vldescu-Olt 1908: 12-13). Cu alte cuvinte, Imperiul Otoman a protestat fa de
dezproprietrirea fotilor si ceteni n avantajul statului romn, care urma s transfere pmnturile astfel
dobndite colonitilor si. n privina acordrii ceteniei romne nu avea, totui, de ce s protesteze,
aceasta neimplicnd nici un dezavantaj pentru locuitorii Dobrogei.

43

cele dou judee) sau 24,7% din suprafaa agricol existent n 1908 (Koglniceanu 1910:
49). 104.200 ha din totalul hectarelor deposedate de ctre statul romn n detrimentul
minoritilor aveau s intre n perioada 1893-1914, prin vnzare, n posesia veteranilor,
nsureilor, cresctorilor de vite (Bitoleanu i Rdulescu 1998 : 359). Dac iniial pare
c a fost vorba despre simpla capacitate de convingere a lui Koglniceanu, care se pune
personal n legtur cu romnii din Basarabia i Ardeal, pe cari-i ndeamn i-i
ncurajeaz s vie n Dobrogea (Koglniceanu 1910: 168), apar menionate i msuri
politice clare de colonizare. Spre exemplu, n 1903 este promulgat o lege de
mproprietrire a lupttorilor din rzboiul de independen prin care acetia primeau un
lot de cas de 2000 mp, 8 ha teren de cultur, materiale de construcie pentru cas,
inventar agricol i scutiri de impozite pe 5 ani. Pmntul primit nu putea fi vndut timp
de 30 de ani, vreme n care posesorul i urmaii si se puteau ataa definitiv de un
pmnt n definitiv roditor i ospitalier (Bitoleanu i Rdulescu 1998: 358). n anul 1908
este menionat mproprietrirea a 5.700 de familii de veterani i a 4.904 de familii de
nsurei romni, care locuiau de muli ani n Dobrogea, ca parte a msurilor celor dou
partide care urmreau acela ideal politic, romnizarea Dobrogei (Vldescu-Olt 1908:
46-48). A mai existat o lege n 1913 prin care ofierilor participani la rzboi i urmailor
lor li se ddea posibilitatea s cumpere pn la 150 de ha n Dobrogea (Bitoleanu i
Rdulescu 1998: 358).
Dac i manifest prerea de ru asupra lipsei unor msuri clare n politica
naional4, autorii crilor de la nceputul secolului XX care trateaz situaia Dobrogei
4

Aceast lucrare este piatra unghiular a acordrei drepturilor politice n Dobrogea, pentru c mai
n urm prin confuziunea creiat de legea funciar din 1882 i mai ales prin incuria administraiunilor, sub
acest pompos nume de raja, sau strecurat, stabilindu-se n Dobrogea crduri ntregi de strini, cari
veneau din toate prile, neputnd tri aiurea; pe cnd romnii esitau sau prsiau aceast provincie din
lipsa de patriotism a celor chemai s guverneze i s romnizeze aceast provincie perdut i recptat,
dup atta amar de vreme. (...) D. Luca Ionescu, Preedintele Consiliului Superior Administrativ, profund
cunosctor al cestiunei Dobrogei; n prea importantele lucrri ce a fcut, arat n chip strlucit c la 1850
pe timpul dominaiunei otomane, populaiunea romneasc, Romnii autohtoni din judeul Tulcea, erau mai
numeroi dect slavii din acel jude !?. (...) Aceast anomalie nu mai poate fi ertat: interese superioare de
Stat ca i demnitatea noastr naional ne impun fortificarea prin numr prin cultur prin bogie a
elementului stpnitor. i mijlocul este simplu de tot, s se mpart toate, dar absolut toate pmnturile
de cultur ale Statului, plugarilor romni din ar, de peste Munte, ori de peste Prut? Ce sublim adevr!
Dar ce realitate amar... nc din 1904, sau pornit mproprietrirea veteranilor, a copiilor acestora i a
nsureilor romni stabilii de muli ani n Dobrogea, lucrri cari sau continuat pn n 1907, urmrindu-se
de ambele partide, cari au succedat la Guvernul rei, acela ideal politic, romnizarea Dobrogei. n acest
rstimp sau mproprietrit n Dobrogea! 5700 familii de veterani i 4904 familii de nsurei romni
(Vldescu-Olt 1908: 46-48). Nu ntmpltor, cartea se deschide cu urmtoarea dedicaie: nchin aceast

44

prezint n uninimitate msura colonizrii prin mprirea a absolut toate pmnturile de

cultur ale Statului, plugarilor romni din ar, de peste Munte, ori de peste Prut ca o
soluie necesar pentru viitor n numele unor interese superioare de Stat dar i pentru
demnitatea noastr naional (Vldescu-Olt 1908: 46-48). O carte cu un titlu neltor,
Dobrogea i drepturile politice ale locuitorilor ei, pledeaz n favoarea scoaterii
Dobrogei din regimul special instaurat n 1880:
Cnd majoritatea populaiunei dobrogene o alctuiesc Romnii i cnd dou trimi din
solul dobrogean sunt n minile lor, putem fi mndri, ca Stat, de opera svrit n ultimul
ptrar de secol i putem zice cu ncredere c Dobrogea a fost romnizat, c ea este ar
romneasc. (Roman 1905 : 155)

Mai departe, unul dintre autori noteaz:

Cine citete aceast proclamaiune n josul creia figureaz, numele ntemeietorilor
Romniei Moderne, simte cea mai profund emoiune, prin afirmarea drepturilor noastre
istorice asupra Dobrogei i calda mbriare freasc ce Romnia, azi 30 de ani,
dovedea locuitorilor din aceast provincie, fr deosebire de neam i de religiune.
(Vldescu-Olt 1908 : 6)

Discursul aparent tolerant este ns mai degrab un reflex impus de tratatele

europene, care stabiliser la Berlin schimbarea articolului 7 din Constituie (referitor la
obinerea ceteniei romne de ctre locuitorii de alte etnii ai teritoriului naional) n
schimbul recunoaterii independenei.
n ciuda modificrii aduse Constituiei revizuite n 1879, Dobrogea avea sa
funcioneze timp de 30 de ani sub un regim aparte. Dei potrivit Constituiei toi locuitorii
din Dobrogea erau romni, potrivit legii organice pentru organizarea Dobrogei, numit de
iniiatorul ei, Mihail Koglniceanu, Constituia Dobrogei, li s-a interzis acestora pn
n 1909 s aleag i s fie reprezentai n Camera Leguitoare (Bitoleanu i Rdulescu
1998: 354). Teama statului naional romn fa de minoritile sale n aceti ani se poate
exprima i prin interzicerea participrii la ntruniri periculoase ordinei publice (idem)
interdicie care a rmas n vigoare, din perspectiva cultelor, pn n 1947. Legea
recunotea egalitatea n faa legii i drepturi depline n numirea n funcii publice,
posibilitatea reprezentrii n corpul electoral al provinciei i organele administraiei

lucrare, D-lui C. I. Stoicescu, fost Ministru al Domeniilor, ntemeietorul Administraiunei Domeniilor

Statului din Dobrogea, care, cu nalt patriotism a neles c Dobrogea, nu poate fi pe vecie unit cu PatriaMum, de ct, prin ntrirea romnismului n aceast provincie i oblduire dreapt dovedit ntregei
populaiuni, fr deosebire de neam i religiune.

45

judeene sau libertatea contiinei i a cultelor, dar cu menionarea confesiunii ortodoxe

ca religiune dominatoare i n Dobrogea (idem).
n 1910, Vasile Koglniceanu, fiul artizanului politic al Constituiei Dobrogei,
menionnd creterea procentul romnilor din Dobrogea de la 36,3% n 1880 la 52,5% n
1909 scria:
Minunatul element colonizator care e romnul a svrit din propria iniiativ ceea ce
ntngia, nepsarea i netiina guvernelor neglijase de a face. Romnizarea definitiv a
Dobrogei, adic nmulirea covritoare a elementului naional i reducerea celorlalte
populaiuni la cantiti neglijabile, este o simpl chestiune de timp si nc de un timp
foarte apropiat. (Koglniceanu 1910: 41).

Vasile Koglniceanu exprima un deziderat comun intelectualitii vremii, dar

probabil era prea dur cu activitatea guvernelor din cei aproape 30 de ani dinaintea sa.

1918-1947
Fiecare printe iubete pe copiii si mai mult dect pe ai
altora.
(Traian Bratu, Politica naional fa de minoriti. Note i
observaiuni, 1923)
Idealul unui stat unitar, pur din punct de vedere etnic,
inspira att linia general a politicii statului, ct i
programele micrilor naionaliste de opoziie radical.
Dar aa cum naionalismul etnic integral era n parte un
rspuns la nelinititoarea fragmentare etnic i regional,
inscripia de la Expoziia Universal [Romnia are peste
20 de milioane de oameni ntru totul unii n limb, tradiie
i cultur] ce proclama desvrita unitate naional
reflecta i o adnc nesiguran: deopotriv dorin i
ndoial.
(Irina Livezeanu, Cultur i naionalism n Romnia Mare.
1918-1930, 1998)
Dup 1918, n urma schimbrilor produse de Unire, statul romn devine din ce n ce mai
interesat de politicile culturale, pe care naional-liberalii contemporani aveau s le
numeasc sugestiv cu termenul de ofensiv cultural (Livezeanu 1998: 45). Acestea au
drept cauz att noua situaie demografic a Unirii, care ridica procentul minoritilor la
28,8% (Iancu 2002: 57) dar i fragmentarea regional (Livezeanu 1998: 12).

46

nvmntul unitar i uniform devine principalul mijloc prin care statul romn i
propune realizarea idealul unui stat unitar, pur din punct de vedere etnic (idem).
Din perspectiva minoritilor naionale, msurile din nvmnt, dei mai vechi,
ajungeau acum la o mai mare eficacitate. Ca i n 1878, tratatele asupra minoritilor n
Conferina de la Paris asigurau drepturile minoritilor n ncercarea de a evita conflictele
interstalale (Iancu 2002: 57). Printre alte drepturi, se numra i cel prin care minoritile,
sprijinite de stat, puteau studia n limba etniei sau a confesiunii lor cu condiia nvrii
limbii, a istoriei i a geografiei romneti. n vigoare din 1878, msura avusese probabil o
slab aplicabilitate n condiiile unui analfabetism total de 78% i de 85% n zona rural,
la nivelul anului 1899 (Livezeanu 1998: 42). n anii 1920, dup ncorporarea noilor
teritorii i dublarea teritoriului Romniei, se constat starea ridicat de analfabetism a
rnimii, reprezentat n mare msur de populaia romneasc, i faptul c marea
majoritate a burgheziei avea alt etnie5. Ceea ce face special aceast perioad este
determinarea oamenilor politici n susinerea nvmntului, numrul colilor crescnd n
mod simitor n aceast perioad: de la 7915 coli primare i 12.118 profesori de coal
elementar nainte de Unire, la 17.385 coli primare i 47.914 profesori n 1938; numrul
colilor secundare crete ntre 1919 i 1928 de la 67 la 356 (Livezeanu 1998 : 48). i asta
n condiiile n care scopul principal nu este unul social, pentru mbuntirea situaiei
rnimii, ci un proiect naional prin care se spera c mobilizarea cultural ar putea
determina securitatea statului i unitatea naiunii (Livezeanu 1998: 47). Astfel, n 1924,
Constantin Angelescu, ministru al educaiei n guvernrile liberale n 1919, 1922-1927 i
1933-1937 i principalul executant al programului politic (Livezeanu 1998: 45),
opunndu-se n plenul Camerei Deputailor fa de nvmntul confesional i regional
transilvnean, spunea:

Populaia rural e n majoritate covritoare romneasc. Populaia oreneasc e n cea mai

mare parte de alte neamuri, comerul, industria, bncile se afl n minile altor locuitori, de alte neamuri.
ntre guvernanii romni i populaiunea rural romneasc este intercalat o burghezie n majoritate
neromneasc (Bratu 1909). Dup 1918 se constat c 30% din populaia Romniei este de alt etnie,
dup ce, anterior, acest procent nu crescuse peste 8% i c n orae etnicii romni reprezentau puin peste
50% (Livezeanu 1998). n consecin, intelectuali precum Traian Bratu care trebuie absolvit de orice
acuz naionalist pentru constatarea acestor realiti critic micrile extrem-naionaliste ncepute de
studeni n 1920-22 i propune emanciparea rnimii prin educaie, nu prin discriminarea strinilor. Pentru
liberalismul astfel exprimat, peste un deceniu i ceva legionarii aveau s-i taie lui Bratu o ureche.

47

S-a fcut unirea tuturor romnilor, aceast ar este a noastr, a tuturor, i ntr-un stat
modern, Statul are anumite obligaiuni. Nu este admisibil ca sufletul poporului, mintea
copilului, plmdirea acestei mini i a acestui suflet s nu fie n mna Statului, care
formeaz pe cetenii de mine [...]. (Livezeanu 1998: 62)

ntre anumite limite, putem aprecia c grupurile etnice construite de stat pn n

zilele noastre prin intermediul nvmntului au influenat probabil dinamica etnic din
Dobrogea.
Un alt factor care a influenat aceast dinamic au fost, fr ndoial, legile agrare.
n 1913, Cadrilaterul sau Dobrogea Nou, cu o populaie de peste 100.000 de locuitori
(Nicoar 2006: 116) intrase n componena statului romn, unde va rmne pn n 1940,
cnd tratatul de la Craiova ratific cedarea celor dou judee ctre Bulgaria. n acest
interval, au fost mproprietrite 6000 de familii de aromni pe acest teritoriu, urmnd ca,
dup cedarea Cadrilaterului, s se opereze un schimb de populaii ntre cele dou zone.
Unii autori noteaz c prin aceast msur au venit pe teritoriul Romniei circa 80.000 de
romni i au prsit Dobrogea aproximativ 60.000 de bulgari (Nicoar 2005: 103).
Acelai autor amintete c un factor n dinamica demografic a zonei au reprezentat-o
emigrrile unor procente semnificative din populaiile german, evreiasc i turc.
n Recensmntul Dobrogei din 1930, romnii din cele doua judee dobrogene din
nord ajungeau la un procent de 66,2 (recensamntul Dobrogei din 1930) pentru ca n
recensamntul din 1941 s se consemneze un procent de 78,85% romni. Procentul de
cretere demografic nregistrat acum este de 139,5% (Nicoar 2005: 92).

1947-1962
Pe plaiurile rii noastre triesc mpreun cu poporul
romn alte naionaliti de timp ndelungat, unele de peste
1000 de ani. i lucru nsemnat este c nu triesc alturea
unii de alii, ci mpreun, romni, unguri, germani, evrei,
slavi i alte neamuri, nvnd unii de la alii, nrurinduse n vorb, n port, n obiceiuri, dar pstrndu-i fiecare
trsturile sale naionale deosebite.
(Mihai Beniuc, Fria dintre poporul romn i minoritile
naionale, 1954)
O dat cu instaurarea comunismului, discursul i politicile n privina minoritilor se
schimb din nou. Statul comunist, care, pentru nceput, are la conducerea sa civa

48

reprezentani ai diferitelor etnii din Romnia, este n principiu preocupat de clas i nu de

etnie. Discursul oficial impune idealul unui stat muncitoresc i al unei lumi comuniste n
care diferenele de etnie sunt irelevante. nainte de toate, comunismul din acei ani este
nc unul internaionalist, cosmopolit mai ales n sens prosovietic. Astfel, Mihail Roller,
el nsui de origine evreiasc, avea s exprime o nou perspectiv n istoriografia
romneasc, una pro-ruseasc, anti- burghezo-moiereasc i internaionalist6. n
privina rzboiului nedrept din 1913 prin care Romnia obine partea bulgar a
Dobrogei, Roller scria n manualul unic de istorie (Istoria RPR) care avea sa fie folosit
pn in 1961-1962:
Burghezia i moierimea i potriveau ns interesele dup acelea ale imperialismului
german cu care era n alian nc din 1883. Chiar mesajul regal, cetit n sesiunea
parlamentului deschis n 29 Noembrie 1912, spunea:
Romnia este privit ca un factor important n concertul european i la regularea
definitiv a chestiunilor deteptate prin criza balcanic, glasul ei va fi ascultat.
Acest mesaj a deslnuit n parlament o atmosfer de ovinism. Astfel, n edina
Adunrii Deputailor dela 23 Ianuarie 1913, conductorii partidului conservator aa ntro form denat mpotriva Bulgariei. (Roller 1952: 478-479)

Politica special a statului fa de minoriti este direct observabil prin

impunerea noii Constituii din 1948, care prevedea egalitatea n faa legii indiferent de
sex, naionalitate, ras, religie sau grad de cultur prin articolul 16 i prin articolul 17,
care stipula c orice propovduire sau manifestare a urei de ras sau de naionalitate se
pedepsete de lege. Iar aceste articole ale legii fundamentale au fost n bun msura
aplicate. Spre exemplu, n 1951, o anume Almai Elisabeta este condamnat la 4 luni de
nchisoare pentru injurie rasial pentru c a spus jidan puturos unui evreu7 iar cazul
ei nu constituia o excepie.
Dei Gail Kligman recunoate accederea n aceasta perioad printr-un sistem de
cote a minoritilor n poziii de autoritate, antropoloaga american consider c aceasta
reprezenta mai degrab o situaie simbolic, departe de a fi justificat prin convingeri
genuine ale guvernanilor, prin plasarea reprezentanilor minoritilor n afara cercului
interior al puterii (Kligman 1998: 25). Oricum, la recensmntul din 1956, populaia
romneasc din Dobrogea se ridica la 86,6%, o valoare care a crescut relativ uor pn n
6

http://istorie.uab.ro/publicatii/colectia_auash/annales_10/studii/10%20liviu_plesa.pdf
http://82.79.233.22/fisapenala.php?file=D%3A\web\Fise+matricole+penale++detinuti+politici\A\A2.+A(h)met+-+Anger\Almasi+Elisabeta+L%2FP1230334.JPG
7

49

perioada actual (89,4% n 2002)8. O explicaie n acest sens o reprezint intervenia

statului n configuraia rural-urban, prin sistematizri, prin dezvoltarea industriei, care
determin depopularea rural, i prin colectivizarea agriculturii, care reclam for de
munc (ncurajat prin metode specifice partidului s migreze dinspre zonele cu excedent
de for de munc sau care pur i simplu se dovedeau turbulente fa de noua ordine
spre zonele agricole i slab populate ale Brganului i Dobrogei).

1962-1989
Pmnt pe care se gsesc cei mai btrni muni din
Europa, pmnt pe care cu dou mii de ani n urm triau
geii, cei mai ndeprtai strmoi ai poporului romn,
pmnt udat de apele Mrii i ale Dunrii, pmnt plin de
contraste i de violene, de mari i aspre frumusei,
Dobrogea a cunoscut n ultimii douzeci de ani
transformri care au atras asupra ei atenia i admiraia
ntregii ri.
(Geo Bogza, n prefaa la Dobrogea [album], 1964)
Perioada ceauist constituie o revigorare a discursului naionalist. nvmntul n
limbile minoritilor dispare. n manualul unic pentru clasa XII, introdus dupa 1962 si
rmas valabil, cu mici modificri pentru perioada contemporan, pn n 1999, anul
introducerii manualelor alternative (Cioroianu 2002: 47), se menioneaz n capitolul
Romnii din afara statului naional i lupta lor pentru emancipare urmtoarele:
Spaiul dobrogean a urmat un drum propriu, ce a permis supravieuirea populaiei
romneti. Dobrogea nu a fost integrat total structurilor Imperiul Otoman, iar lupta
otoman a voievozilor romni a suscitat, mereu, idealul luptei sociale i naionale.
(Manea i Teodorescu 1994 : 173)

Discursul referitor la Dobrogea din lucrrile de specialitate cvasi-oficiale, precum

Permanena i continuitatea romnilor n Dobrogea, editat de Direcia General a
Arhivelor Statului din RSR n 1979, accentueaz rolul nsemnat al romnilor in istoria
zonei. Astfel, n paragraful conclusiv al crii putem citi urmtoarele:
Numrul romnilor a sporit apoi an de an, ntr-un ritm mult mai rapid dect n timpul
stpnirii otomane, att prin sporul natural ct i prin venirea, n continuare, a unor frai
de-ai lor din alte provincii. La cei venii de la stnga Dunrii se adaug acum romnii
8

http://www.anr.gov.ro/docs/statistici/statistici/t1.pdf

50

macedoneni, aezai n Dobrogea, prin grija statului romn, ndeosebi dup primul rzboi
mondial. Ca i nainte de 1877, indiferent de provenien, nelegerea dintre toi romnii
din aceast provincie a fost perfect, iar deosebirile dialectale au devenit cu timpul
nensemnate. (Mateescu 1979 : 112)

Referindu-se n principal la minoritatea ungar, Katherine Verdery arat c din

cauza acestui tip de discurs i ca efect neintenional al economiei de penurie, care a
condus la creterea legturilor personale n principal n interiorul granielor etnice
(Verdery 1993: 172), s-a ajuns la meninerea i chiar intensificarea tensiunilor etnonaionale sub socialism (Verdery 1993: 169). Dac etniile naionale aveau s revin n
scen dup revoluie, oficial problema minoritilor naionale a fost rezolvat n perioada
naionalist a comunismului (Stephen Fischer-Galati 1985: 199).
Msurile consacrate n perioada anterioar sistematizri, urbanizare,
industrializare, exod continu i n etapa comunismului ceauist.
Mai trebuie menionat aici politica reproductiv a statului, care, prin interzicerea
avortului, n 1966, i propunea s menin compoziia etnic a populaiei Romniei prin
selecie natural. Temerile privind o transformare etnic se bazau pe studii care ncercau
s demonstreze teoretic c dac 97 procente din populaie era mai puin fecund n timp
ce celelalte 3 procente rmase erau mai fecunde, atunci n 10 generaii, ultimii vor deveni
dominani sau dac 25 procente din familii dintr-o anumit generaie produc 50
procente din totalul primei generaii, apoi, n a patra generaie, descendenii lor vor
reprezenta 98% din populaie (Kligman 2000: 126-127).
Dup 1990
Dup cderea comunismului, ntreaga clas politic i ndreapt privirile spre Bruxelles
i se supune normelor impuse de acesta n vederea integrrii europene. Regimul
minoritilor se schimb i el, fiind construite instituiile reprezentative, politic i cultural,
ale acestora, att la nivel naional, ct i n teritoriu. La nivelul discursului, diversitatea
ncepe s fie tot mai valorizat, chiar dac idealul naionalist al unitii este departe de a
disprea de pe scena public. Toate acestea produc noi instituii, noi actori i, nu n
ultimul rnd, noi resurse legate de apartenena etnic. Interesul comunitilor etnice i
mai ales al liderilor lor pentru propria lor identitate i reprezentativitate este reanimat i

51

ncep s apar primele manifestri de antreprenoriat etnic (Brubacker, 2002). n mai

puin de 20 de ani, Dobrogea a putut astfel s fie considerat cam bombastic, ce-i drept
un ideal de diversitate i convieuire etnic, un fel de Banat al Balcanilor...
2. Dobrogea, pmnt romnesc
Permanena elementului romn n Dobrogea n toate
timpurile este un fapt real. Aceast permanen se explic
prin rolul antropogeografic pe care a trebuit s-l joace
provincia fa de drumurile ce treceau prin ea sau duceau
ctre ea. Dac pentru alte neamuri care au circulat de la
sud la nord i de la nord la sud, Dobrogea a fost numai o
poart... pentru Romnii din Carpai Dobrogea este nsui
termenul final al drumurilor lor.
(C. Brtescu, Dobrogea 50 de ani de via romneasc,
1928)
O scurt inventariere fie i incomplet a titlurilor volumelor aprute din 1880 pn azi
se poate dovedi o bun introducere n capitolul de fa.
Astfel, imediat dup alipirea Dobrogei la Regat, n 1878, se remarc o ofensiv
puternic a discursurilor naionaliste. Dac enumerm fie i doar o parte dintre ele, lista
se dovedete lung i elocvent: ntre 1880 i 1940 apar diferite titluri care subliniaz n
special apartenena romneasc a Dobrogei, dar i titluri care enun probleme legislative:
Questiunea proprietii n Dobrogea, Bucuresci, Typographia Modern Gregorie Luis,
1880-1881; Dobrogea: reformele economice i sociale ce ea reclam, de I. I. Nacian,
Bucuresci, Editura revistei "Generaia Nou", Tipografia Ioan Weiss, 1892; Dobrogea i
drepturile politice ale locuitorilor ei, de Ioan N. Roman, Constana, Tipografia "Ovidiu",
1905; Ce represintm n Dobrogea: idei din Conferina inut n ziua de 11 Ianuar 1910,
de N. Iorga, Vlenii-de-Munte; Tipografia Neamul Romnesc, 1910; ara nou:
Dobrogea sudic i Deliormanul, de Gheorghe Munteanu-Murgoci, Bucureti, Minerva,
1913; La Dobrogea Roumain, de Nicolae Iorga, 1919; The Dobrogea, ed. by Vasile
Stoica, New York, George H. Doran, 1919; Pagini din istoria culturii romnesti n
Dobrogea: nainte de 1877, de I. N. Roman, Constana, Institutul de Arte Grafice
"Victoria", 1920; Chestiuni dobrogene: cetenia n Dobrogea Nou, regularea
proprietii rurale, de A. N. Pineta, Balcic, Tipografia Gutenberg Hristo Radilof, 1924; O

52

infiltrare romneasc n Dobrogea veche: colonizarea Dobrogei noui cu macedoromni, de Ion Neicu, Bucureti; Atelierele Grafice Socec, 1924; Dobrogea Nou: pe
cile strbunilor, de V. Stroescu, prefa de C. Moisil, Vol. 1-5, Editura Tipografia
"Comercial" Iv. D. Smocof, 1924-1927; Dobrogea: cincizeci de ani de via
romneasc, de C. Brtescu, Bucureti, Cultura Naional, 1928; Ct trebue s tie
orcine despre Dobrogea: trecutul, prezentul, viitorul, de Apostol D. Culea, Bucureti,
Editura Casei coalelor, 1928; Cutreernd Dobrogea meridional, de Raul I. Clinescu,
Bucureti, Editura Adevrul, 1935; Dobrogea romneasc, lucrare ngrijit de Elsa i G.
Dimitriu-Serea, Bucureti, Editura Aciunea Romneasc, 1938; Oierii mrgineni i
transhumana lor n Dobrogea de sud, de N. Dragomir, Cernui, "Glasul Bucovinei",
1938; Originea populaiei n Dobrogea Nou, P. P. Panaitescu, Bucureti, 1940; The
Dobrogea economical and cultural progress under Rumanian rule, Vintil Mihilescu,
Bucureti, Bucovina, I. E. Torouiu, 1940; Dobrogea romneasc (apare lunar sub
ngrijirea d-nei Elsa G.Dimitriu-Serea; conducerea: G.Dimitriu-Serea), Bucureti,
"Rotativa" S.A.R. Inst.de Arte Grafice, 1943-1944; Mocanii n Dobrogea, de D. andru,
Bucureti, Institutul de Istorie Naional, 1946 .a. E limpede chiar i din aceast
enumerare c majoritatea istoricilor i a geografilor epocii (Nicolae Iorga, Vasile Prvan,
C. Brtescu, Ion Simionescu) au simit nevoia s comenteze chestiunea dobrogean, mai
ales prin referire la aportul romnesc (contemporan sau trecut) n istoria regiunii.
Dup 1947, titlurile despre Dobrogea sunt sensibil mai puine i se reclam mai
ales de la zona literar apar cri de cltorie, albume, volume de versuri sau povestiri
plasate n Dobrogea, iar cteva cri fac din Dobrogea o zon mitic; o parte dintre
titlurile aprute n perioada comunist sunt urmtoarele: Dobrogea de aur [povestiri], de
Traian Coovei, Bucureti, Editura Militar, 1958; Dobrogea: [album], prefa de Geo
Bogza, prezentare grafic de Petre Vulcnescu, Bucureti, Meridiane, 1964; Urechi de
urs: poveti populare ttare din Dobrogea, culese i traduse de Nedret Mamut, Bucureti,
Editura Tineretului, 1969; Bun dimineaa, Dobrogea! [versuri], de George Mihescu,
Bucureti, Editura Ion Creang, 1979 .a.
n prezent, proiectele editoriale alterneaz cu cele virtuale; printre cele dinti se
numr titluri precum Dobrogea, spaiu de interferene geopolitice, de Vasile Popa,
conductor tiinific prof. univ. dr. Ion Marin Popa, Bucureti, [Universitatea Bucureti],

53

2005 sau Dobrogea: spaiu geografic multicultural, de Vasile Nicoar, Constana,

Muntenia, 2006, ale cror titluri sugereaz o schimbare a perspectivei asupra relaiilor
etnice din zon, dar, aa cum am vzut, nu se dezic ntru totul de argumente consacrate
de discursul naionalist.
Prima lucrare amintit relateaz istoria Dobrogei prin prisma conceptului de
interes geopolitic i se oprete asupra amplei colonizri ntreprinse de statul romn n
urma anexrii Dobrogei, pe care o numete... transhuman:
Transhumana a avut marele rol de ntreinere a raporturilor dintre populaiile
descendente din acelai trunchi etnic, nlesnind rspndirea limbii i a obiceiurilor. Ziarul
Farul Constana din 28 sept 1880 meniona c 32 de familii din Fgraul Transilvaniei
vin la Hrova pentru colonizarea Dobrogei. Administraia a dispus nfiinarea cu ele a
unui nou sat romnesc la Horaiclar, care s poarte numele de Fgraul Nou. (Popa 2005:
58)

A doua lucrare, dei aloc i ea, ca i cea dinti, un spaiu amplu prezentrii
comunitilor etnice conlocuitoare (Nicoar 2006: 170), nu ezit, de asemenea, s
repete formulele stereotipe consacrate de discursul istoric: cnd vorbete despre oraelecolonii instituite de stpnirea greceasc a zonei, Nicoar precizeaz c sunt cele mai
vechi orae ale noastre (57), iar cnd relateaz istoria medieval a zonei nu uit s
sublinieze c numele conductorilor formaiuniilor create n secolul XII n Dobrogea sunt
romneti: n secolul XII se formeaz organisme autonome care se opun att
dominaiei bizantine, ct i invaziilor din nord i nord-est ale populaiei autohtone,
dominat de romni: Tatos, Sestlav, Satza, Jupan Dimitrie, Jupan Gheorghe (65).
n cei 130 de ani care au trecut de cnd Dobrogea aparine Romniei, cel mai
rezistent reflex discursiv a fost invocarea dreptului romnesc asupra acestei zone, prin
formulri de genul permanena i continuitatea romnilor n Dobrogea9, aducnd ca
argumente cretinismul i contactul nentrerupt ntre locuitorii de pe cele dou maluri ale
Dunrii, n ciuda faptului c, ntr-o bun bucat din istoria lor, ei s-au aflat sub stpniri
diferite i au suportat, n consecin, politici diferite (de colonizare sau translocare). Chiar
i studii recente de istorie a Dobrogei repet cu obstinaie ideile emise la sfritul
secolului XIX, n etapa de construire naional a Romniei:
9

Formula a ajuns, n 1979, titlu de carte: Tudor Mateescu, Permanena i continuitatea romnilor
n Dobrogea, Direcia General a Arhivelor Statului din R.S. Romnia, Bucureti, dar se regsete n
numeroase alte studii istorice, de la manuale i lucrri generale pn la volume dedicate Dobrogei.

54

(...) premisele fundamentului etnic romnesc, ivite n epoca principatului, capt

valenele unor realiti reieite din ndelungatul amestec daco-geto-roman, de-a lungul
secolelor I-VII d.H., n cadrul cruia fundalul geografic dat de cele dou provincii, Dacia
i Moesia Inferior (Sciia Mic), avea s ocupe loc n istorie potrivit cu contribuia
fiecruia la prefigurarea naiei romne, ntr-o unitate absolut organic i neaprat
cretin. (Stnciugel 2005: 18)

n aceast perspectiv, succesiunea cetilor comerciale, de la cele greceti din

secolul VIII .e.n. pn la cele ale negustorilor genovezi i veneieni stabilii aici dup
1268, este fie asimilat istoriei noastre10, fie perifierializat11. n ceea ce privete triburile
migratoare, muli autori i iau precauia de a ne asigura c ele n-au avut un impact
decisiv asupra zonei, iar atunci cnd datele istorice sunt evidente, migratorii sunt
denunai drept cauze de dezordine n zon:
Criza imperial de la nceputul secolului VII a favorizat masele de avari i slavi s treac
n Imperiu. Slavii se stabilesc n Peninsula Balcanic iar avarii sunt anihilai. Linitea
imperiului va fi n continuare ameninat de bulgari (Stnciugel 2005: 19)

Convieuirea cu comunitatea otoman este, de asemenea, bine delimitat, astfel

nct s nu contrazic tema continuitii romneti i a puritii etnice:
Colonizarea cu elemente musulmane a afectat ndeosebi zona de step, populaia
romneasc autohton fiind mpins de acolo tot mai mult spre regiunile pduroase, spre
Dunre i spre rmul mrii. (Stnciugel 2005: 132)

Dup ce afirm de nenumrate ori ct de mic a fost impactul stpnirilor strine

asupra locuitorilor romni ai Dobrogei i delimiteaz, cum am vzut, populaia
romneasc de alte etnii, autorii unei sinteze istorice contemporane concluzioneaz:
n noiembrie 1878 Dobrogea venea n cadrul Romniei cu un bagaj demografic complex,
n care spiritul de toleran i convieuire activ tradiional a nlturat de la nceput orice
tendin de discriminare. (s.n.) (Stnciugel 2005: 177)

Acest tip de discurs este reprodus, ntr-o variant birocratic-naionalist, i de

ctre instituiile locale ale statului. Astfel, de pild, pe site-ul prefecturii judeului
Constana se arat c originile judeului se gsesc n prezena geilor localizai i apoi
10

Oraele-colonii din Dobrogea sunt cele mai vechi orae ale noastre (Nicoar, 2006: 57, subl. noastr)
n alt lectur, perioada de trei secole n care grecii au stpnit rmul Mrii Negre i -au construit
cetile devine o simpl poposire a colonitilor greci (Stnciugel, 2005: 13, subl. noastr).
11

55

n prima ocupaie roman a viitoarei provincii romneti. Prezena celorlalte etnii este
menionat doar indirect i mai degrab negativ, prin menionarea efectelelor
dureroase... mai ales de natur economic i naional ale unei stpniri seculare, dar
trectoare: Dobrogea, teatrul de lupt ntre armatele ariste i otomane, a revenit la patria
mam n urma rzboiului din anii 1877-1878, care a consacrat cucerirea independenei de
stat a Romniei12.
Lucrurile pot merge i mai departe. n aceast direcie se situeaz, de pild,
eforturile actuale ale unor organizaii de orientare naionalist de a demonstra c nu doar
Dobrogea romneasc se cuvine de drept Romniei, ci ntregul Cadrilater13. De
asemenea, pe un forum romnesc generalist, necircumscris deci niciunei ideologii
naionaliste, n 2006 se discuta destul de aprins asupra apartenenei de drept a
Cadrilaterului14:
Multe alte informaii arat c aceast bucat e a noastr i ar trebuii ca s se fac ceva n
privina asta i s se dispute teritoriu la Haga dac e nevoie ... Ne vrem pmntul napoi,
bulgari cu ceafa groas... Deci ntrebarea e ..ce caut acea bucat de pmnt nc la
bulgari??? Voi ce credei???

3. Politici ale diversitii

Schimbarea de perspectiv i de politic n domeniul minoritilor i/sau grupurilor etnice
este, n cea mai mare msur, rezultatul alinierii regimului de la Bucureti la normele
impuse de Bruxelles. Iat, de pild, ce stipuleaz punctul 12 al Recomandrii Adunrii
Parlamentare a Consiliului Europei nr. 1735/2006 privind conceptul de naiune, adoptat
n 2006:
Adunarea Parlamentar crede c este necesar s fie ntrit recunoaterea fiecrei legturi
a ceteanului european cu identitatea, cultura, tradiiile i istoria sa, pentru a permite
fiecrui individ ca s se defineasc el nsui, ca membru al unei naiuni culturale, care
nu are nici o legtur cu ara sa sau cu cetenia sa sau cu naiunea civic creia i
aparine ca cetean i, n special, pentru a satisface aspiraiile n cretere ale minoritilor
12

http://www.prefecturact.ro/controldaa6.html?&topgroupname=999999999&groupname=Judetul_Constanta&subgroupname=Scu
rt_Istoric
13
http://ro.altermedia.info/cealalta-romanie/totul-despre-romanii-din-cadrilater-i_2968.html
i
http://ro.altermedia.info/cealalta-romanie/totul-despre-romanii-din-cadrilater-ii_3001.html, accesate n data
de 29 noiembrie 2008.
14
http://forum.softpedia.com/lofiversion/index.php/t190078.html, accesat la 29 noiembrie 2008.

56

care au dat substan sensului de a aparine unei anumite naiuni culturale. Ceea ce este
important, deopotriv din punct de vedere politic i legal, este s se ncurajeze o abordare
mai tolerant a problemei relaiilor dintre stat i minoritile naionale, care culmineaz
cu acceptarea dreptului fiecrui individ de a aparine naiunii creia el simte c aparine,
fie n ceea ce privete cetenia, fie, respectiv limba, cultura i tradiiile15.

Corespunztor, Guvernul Romniei a nfiinat n 2005 Departamentul pentru Relatii

Interetnice (DRI), condus de Consiliul Minoritilor Naionale, care i propune s
promoveze diversitatea etnic din Romnia:
Misiunea noastr este aceea de a promova diversitatea etnic din Romnia prin
consolidarea i lrgirea cadrului de protecie oferit societii noastre multiculturale.(...)
Nu n ultimul rnd, activitatea noastr contribuie la procesul de ntrire legislativ i
instituional pentru protecia minoritilor naionale din Romnia, n contextul aderrii
rii noastre la Uniunea European16.

DRI coordoneaz programe precum Anul european al dialogului intercultural

2008 , derulat prin decizia 1983/2006/EC a Parlamentului European i a Consiliului
Europei, care numr urmtoarele obiective:
17

- Promovarea dialogului ca mijloc privilegiat de a stabili relaii de comunicare ntre

statele membre ale Uniunii dar i ntre colectiviti sau persoane cu identiti spirituale i
credine diferite
- Evidenierea dialogului intercultural ca oportunitate de a contribui i beneficia de pe
urma unei societi dinamice i diverse, nu doar n ceea ce privete spaiul european, ci i
alte pri ale lumii
- Creterea nivelului de contientizare a tuturor locuitorilor din spaiul Uniunii Europene
i n special a tinerilor cu privire la importana dezvoltrii unei cetenii europene active,
deschis contactului cu cei ce provin din afara spaiului european, cetenie ce respect
diversitatea cultural i se bazeaz pe valorile comune ale UE, aa cum sunt acestea
precizate n Articolul 6 al Tratatului UE i n Carta Drepturilor Fundamentale a Uniunii
Europene
- Punerea n valoare a diversitii culturale ca factor determinant n definirea
patrimoniului i stilului de via al cetenilor din statele membre ale UE.

Existena programelor de acest fel presupune depirea ideologiei naionaliste,

statul renunnd la o identitate cultural particular n definirea ceteniei i a drepturilor
civile, dar fr s mbrieze un model federal care promoveaz o larg autonomie local
(Eriksen 1993: 123). n acest context, literatura tiinific, articolele din pres18 i
discursul oficial al instituiilor statului definesc Dobogea din ce n ce mai pronunat ca
spaiu multietnic i multiconfesional.

15
16
17
18

http://www.dri.gov.ro/documents/recomandarea%201735.pdf
http://www.dri.gov.ro/index.html?page=prima_pagina
http://www.dialog2008.ro/home
http://www.romanialibera.ro/a98394/dobrogea-tinut-multicultural.html

57

La rndul su, Ministerul Educaiei i Cercetrii a demarat n plan regional, n

paralel cu programul DRI, proiectul Dobrocult19, proiect CEEX n cadrul programului
CERES finanat de MEC, care vizeaz protejarea, dezvoltarea i promovarea produselor
culturale cu relevan la nivel european, n scopul dezvoltrii durabile a spaiului rural din
zona Dobrogei. n ceea ce privete posibilul conflict ideatic dintre permanena
romneasc i noile deziderate europene de marcare a multiculturalismului, realizatorii
proiectului propun o negociere care nu exclude delimitarea ntre populaia romneasc i
cea alogen:
Din punct de vedere etnografic, vestigiile arheologice i documentele istorice
demonstreaz permanena, pe pmntul dobrogean, a populaiei aborigene i a
suprapunerii n straturi succesive att a elementului romnesc din celelalte inuturi, ct i
a populaiilor alogene. Fiecare fapt de cultur popular din Dobrogea dezvluie relaii de
convieuire ntre romnii autohtoni: moldoveni, mocani, pstori transilvneni, pe de o
parte, i diferitele populaii stabilite aici (bulgari, turci, i ttari, lipoveni i ucraineni,
nemi, italieni, greci) pe de alt parte.

Prima faz a proiectului, Identificarea i evaluarea peisajelor (civilizaiilor)

etnografice din Dobrogea, const n apte activiti care, ca i studiul citat anterior al lui
Vasile Popa, nu fac dect s reia tipare consacrate de etnografia tradiional i s le dea
un coninut multietnic. Cele apte activiti sunt: Identificarea i evaluarea peisajelor
(civilizaiilor) etnografice din Dobrogea, Structura material a peisajelor etnografice
din Dobrogea habitatul, Structura peisajelor etnografice mijloacele de existen,
Identificarea i evaluarea potenialului oferit de alimentaia tradiional, Pescuitul
unelte i tehnici de pescuit, Identificarea i evaluarea potenialului turistic oferit de
plantele medicinale i, n fine, Identificarea i evaluarea potenialului oferit de tehnica
popular. Abordarea de mai sus, dei are un obiectiv multi-etnic explicit, nu face de fapt
dect s reia abordrile clasice ale etnologiei naionale n cutarea unui specific
naional sau regional. Ea cade astfel sub incidena criticilor pe care le-a adus Brubaker
(2002: 164) noiunii de groupism, cu precizarea c inteniile realizatorilor par benigne.
Chiar i aa, ele opereaz delimitri stricte ntre culturi care, n realitate, convieuiesc,
alimentnd astfel, pe termen lung, o politic de recunoatere (Taylor n Ferrol 2005:
451) care intr n conflict cu nsei principiile multiculturalismului:
19

http://www.dobrocult.ro/index.php

58

A gndi cultura ca pe o motenire este un fapt incompatibil cu nsei condiiile care fac
cultura sensibil politic: repunerea n discuie a frontierelor identitare innd seama de
fluiditatea social. (Crowley 2000: 41-42)

Trebuie menionat, de asemenea, Asociaia Dobrogea - Istorie i Civilizaie20,

organizaie neguvernamental, nonprofit i neafiliat politic, nfiinat la data de 12
octombrie 2007, ca urmare a dorinei membrilor fondatori de a contribui la promovarea
valorilor istorice naionale pe baza patrimoniului cultural-istoric dobrogean, la
dezvoltarea respectului i toleranei interetnice specifice arealului istoric dobrogean i la
susinerea cercetrii tiinifice a istoriei Dobrogei n context internaional, ndeosebi n
rndul tinerei generaii, pornind de la normele i principiile general acceptate n Uniunea
European.
Pe de alt parte, exotismului nou (re)descoperitelor comuniti etnice i se altur o
exotizare sistematic a spaiului dobrogeaan ca atare. Iat, de pild, cum sun prezentarea
Biroului de Turism pentru Tineret:
Un inut mai puin cunoscut, care te ntmpin cu surprize plcute la tot pasul, este
Dobrogea. Este trmul presrat cu legende, a crui istorie i cultur milenar au lsat
urme adnci ce ateapt sa fie descoperite. Aici se termin o civilizaie care ne este
familiar i ncepe o lume nou pentru cei mai muli dintre noi, o lume pe care nici nu o
bnuim, dar de care suntem fascinai instantaneu. ntlnirea cu faa necunoscut a
Dobrogei este o experien care nu trebuie ratat, mai ales de amatorii de senzaional.
Circuitul pe care vi-l propunem este mai nti de orice o incursiune n timp21.

n acelai spirit, un album de succes al fotografului Rzvan Voiculescu se

intituleaz Dobrogea, nceputul lumii. Exotismul unor comuniti pierdute se altur
astfel exotismului unui pmnt de la nceputurile istoriei pentru a crea o nou resurs:
turismul.

Concluzii. Cadre etnice.

Este important de semnalat c proliferarea acestor programe, al cror deziderat este, aa
cum am vzut, s promoveze cunoaterea interetnic n contextul ncurajrii acestui
demers de ctre diferite organizaii europene ncepnd cu Consiliul Europei i ncheind

20
21

http://www.dobrogea-istorie.eu/
http://www.btt.ro/ro/903/1658/Prin-Dobrogea.html

59

cu iniiative private se produce n condiiile n care, conform recensmntului din 1992,

ponderea minoritilor etnice din Dobrogea era sub cea naional (9,2% n Dobrogea, fa
de 10,5% pe ar).
Dac comparm aceste date cu situaia demografic din momentul anexrii,
discursul actual de tip Dobrogea, mozaic etnic pare o ironie. Dup ce mai bine de un
secol, de-a lungul mai multor regimuri politice, administraia romneasc a ntreprins
diverse politici de omogenizare etnic i de romnizare a Dobrogei, proclamnd n
acelai timp continuitatea i permanena locuirii romneti i dreptul istoric romnesc
asupra zonei, reducnd treptat diversitatea etnic la procente invers proportionale cu
numrul mare de programe care i se dedic, aceeai administraie, sub presiunea
tendinelor europene, reinventeaz Dobrogea multietnic pe care

pn recent a

romnizat-o sistematic.
Dac folosim statistic pentru anul 1880 numarul de 50915 romni (36,3%)
(Koglniceanu 1910: 41, 45) i Recensmntul din 2002, care, n scdere fa de 1992,
numr 883620 romni (90,6%) pentru Dobrogea22, putem observa o cretere a populaiei
romneti de 1635%.
Comparativ, de pild, creterea cu doar 0,11% a populaiei musulmane (45908 de
turci i ttari n 1880 Koglniceanu 1910: 45 i 50989 in 2002) apare ca o discrepan
uimitoare.
Rezumnd, am putea spune c problematica diversitii etnice se impune n
momentul i n msura reducerii drastice a nsi acestei diversiti ceea ce corespunde
cu ceea ce Brubaker numete grupuri etnice fr membri (Brubaker 2002).
Rezultat al regimurilor politice succesive, aceast situaie este ns doar o parte
a contextului renaterii etnice din Dobrogea. Noile politici, de inspiraie european, au
adus cu ele n primul rnd instituii reprezentative ale i pentru comunitile/minoritile
etnice din zon.
Corespunztor, au fost impuse o serie de redevene etnice, adic de obligaii ale
statului de a dota i sprijini activitatea acestor instituii n plan naional i regional.
mpreun, aceste oportuniti noi au atras dup sine intrarea pe scena public a unor
actori etnici, cu statut i interese explicite n domeniu.
22

http://www.edrc.ro/recensamant.jsp?regiune_id=503&judet_id=634&localitate_id=0

60

n paralel, liberalizarea pieei i dezvoltarea turismului a transformat etnicitatea

ntr-o resurs ce poate fi exploatat, dup cum vom vedea n paginile urmtoare, cu mult
succes ceea ce a atras dup sine, n mod firesc, apariia primilor antreprenori etnici,
adesea aceiai cu liderii politici ai comunitilor etnice. Singurul lucru care prea s
lipseasc era substana tuturor acestor procese, legitimitatea ei esenial: identitatea etnic
nsi...
Se pare c aceast renatere etnic a aprut mai puin dintr-o nevoie, ct dintr-o
oportunitate. Politicul a impus un cadru legal de protejare i promovare a colectivitilor
etnice iar economicul a creat din etnicitate o nou resurs pe pia, mpreun provocnd
apariia unor actori sociali interesai de accesul la aceste noi resurse i oportuniti
simbolice.
Ceea ce a rezultat sunt ns mai degrab nite cadre etnice, care trebuiesc
umplute cu identitate, cu un specific cultural pentru a justifica i a face s funcioneze
ntregul angrenaj. Am putut nregistra astfel peste tot unde am fost n Dobrogea semnele
unei noi ofensive culturale, simetric opuse celei a liberalilor interbelici i viznd
revigorarea (uneori de-a dreptul inventarea) tradiiilor locale. Aceasta avea menirea de
a da consisten, vizibilitate i legitimitate demersurilor etno-politice i etno-economice.
n acelai timp ns, aceast infuzie de specificitate cultural poate constitui i o form
de empowerment a comunitilor locale, de discurs identitar de natur s (re)coaguleze
comuniti aflate, n cele mai multe cazuri, n criz sau n descompunere.
Putem considera toate acestea ca expresii ale unei politici multiculturaliste? Ar fi,
probabil, o exagerare.
Gndirea multiculturalist de orice tip a fost asociat n mod fundamental cu forme, att
academice ct i extra-academice de activism social urmrind s rstoarne
devalorizarea cultural curent a minoritilor etnice sau de alt tip. Mai departe, acest
activism a ocupat locul su ca form important de lupt contemporan mpotriva
opresiunii sociale i politice continue a unor astfel de grupuri. (Turner, 1993: 412)

Ar fi hazardat sau n orice caz prematur s afirmm c astfel de motivaii

anim n mod esenial i sistematic politicile regionale menionate mai sus. Promovarea
care se face comunitilor din Dobrogea este mai degrab aceea a unui romantism de
pia, ca s spunem aa, revigornd tradiii exotice pentru a le face mai interesante
pentru cei din jur. Pe de alt parte, multiculturalismul a tratat cultura ca badge pentru

61

identitatea de grup (idem), promovnd astfel o viziune destul de esenialist. O regsim

la antreprenori i la ceilali activiti etnici, n cutare de elemente culturale ce pot fi
considerate legitim ca proprietatea unor grupuri etnice. Viziunea lor nu vine ns att
din ideologiile multiculturaliste, ct din preluarea aproape tale quale a descrierilor
etnografice clasice n cutare de specific naional.
Am putea spune astfel c viziunea care guverneaz, contient sau nu, majoritatea
discursurilor practicilor etnice din Dobrogea este mai degrab multi-etnic dect
multiculturalist, neglijnd n mare msur att mizele militante legate de drepturile
actuale ale grupurilor minoritare, ct i pe cele academice, referitoare la redefinirea
apartenenelor i identitilor acestor grupuri n contextul de facto al multiculturalitii.

REFERINE BIBLIOGRAFICE
Aguletti, Th. Avr. 1918. Istoria Romnilor, cu numeroase ilustraiuni i hri, aprobat
de Minister pentru Clasa IV Secundar (bei i fete) i Clasa IV Normal (bei i
fete), ediia XII-a. Bucureti: Editura Librriei Leon Alcalay.
Barth, Fredrik. 1969. Introduction. n Fredrik Barth (ed.). Ethnic Groups and
Boundaries: The Social Organization of Culture Difference. London: George
Allen& Unwin.
Barth, Fredrik. 1994. Enduring and emerging issues in the analysis of ethnicity. n Hans
Vermeulen, Cora Govers (eds.). The anthropology of ethnicity. Beyond Ethnic
Groups and Boundaries. Amsterdam: Het Spinhuis.
Bdescu, Gabriel, Mircea Kivu, Monica Robotin (eds.). 2005. Barometrul relaiilor
etnice 1994-2002. O perspectiv asupra climatului interetnic din Romnia. Cluj:
Centrul de resurse pentru diversitate etno-cultural.
Beniuc, Mihai. 1954. Fria dintre poporul romn i minoritile naionale. Bucureti:
Editura pentru Literatur Politic.
Bitoleanu Ion, Adrian Rdulescu. 1998. Istoria Dobrogei. Constana: Ex Ponto.
Bogza, Geo. 1964. Dobrogea. Bucureti: Meridiane.

62

Bratu, Traian. 1923. Politica naional fa de minoriti. Note i observaiuni. Bucureti:

Cultura Naional, Colecia Actualiti.
Brtescu, C. 1928. Dobrogea 50 de ani de via romneasc. Bucureti: Cultura
Naional.
Brubaker, Rogers. 2002. Ethnicity Without Groups. European Journal of Sociology XLIII
(2), 163-189.
Crowley, John. 2000. Les usages de la culture, ou les limites sociologiques du
multiculturalisme normatif. n Greven-Borde Hlne i Jean Touron (coords.), Les
Identits

en

dbat:

intgration

ou

multiculturalisme?.

Paris/Montral:

LHarmattan.
Cioroianu, Adrian. 2002. Focul ascuns n piatr: despre istorie, memorie i alte vaniti
contemporane. Iai: Polirom.
Eriksen, Thomas Hylland. 1993. Ethnicity and Nationalism: Anthropological
Perspectives. London: Pluto Press.
Ferrol, Gilles, Guy Jucquois. 2005. Dicionarul alteritii i al relaiilor interculturale.
Bucureti: Polirom.
Fischer-Galati, Stephen. 1985. National Minorities in Romania, 1919-1980. n Stephan
Horak, Richard Blanke, Peter John Goergeoff, David Crowe. Eastern European
minorities: 1919-1980: a Handbook. Littleton, CO: Libraries Unlimited.
Hogguer, Baron D. 1879. Informaiuni asupra Dobrogei: starea ei de astzi: resursele i
viitorul ei. Bucureti: Editura Librriei Socec.
Iancu, Gheorghe. 2002. Problema minoritilor etnice din Romnia n documente ale
Societii Naiunilor: 1923-1932. Cluj-Napoca: Argonaut.
Ibram, Nuredin. 2007. Musulmanii din Romnia. Bucureti: Golden.
Kligman, Gail. 1998. The Politics of Duplicity: Controlling Reproduction in Ceausescu's
Romania. Berkeley and Los Angeles: University of California Press.
Koglniceanu, Vasile M. 1910. Dobrogea: 1879-1909: drepturi politice fara liberti.
Bucureti: Socec.
Livezeanu, Irina. 1998. Cultur i naionalism n Romnia Mare: 1918-1930. Bucureti:
Humanitas.

63

Manea, Mihai, Teodorescu Bogdan. 1994. Istoria romnilor de la 1821 la 1989: manual
pentru clasa a XII-a. Bucureti: Editura Didactic i Pedagogic.
Manuil, Sabin. 1940. The Population of Dobrogea. Bucharest: The Central Institute of
Statistics.
Mateescu, Tudor. 1979. Permanena i continuitatea romnilor n Dobrogea. Bucureti:
Direcia General a Arhivelor Statului din R.S. Romnia.
Nicoar, V. 2006. Dobrogea: spaiu geografic multicultural. Constana: Muntenia.
Plea, L. 2006. Mihail Roller i stalinizarea istoriografiei romneti, Annales
Universitatis Apulensis, Series Historica, 10/I.
Popa, Vasile. 2006. Dobrogea, spaiu de interferene geopolitice. Bucureti: Editura
Universitii din Bucureti.
Roller, Mihail. 1952. Istoria R.P.R.: manual pentru nvmnt mediu. Bucureti: Editura
de Stat Didactic i Pedagogic.
Roman, Ioan N. 1905. Dobrogea i drepturile politice ale locuitorilor ei. Constana:
Tipografia "Ovidiu".
Stan, Magda, Cristian Vornicu. 2007. Istorie: manual pentru clasa a XII-a. Bucureti:
Niculescu.
Stnciugel, Robert, Liliana Monica Blaa. 2005. Dobrogea n secolele VII-XIX: evoluie
istoric. Bucureti: DC Promotions.
Turner, Terence. 1993. Anthropology and Multiculturalism: What is Anthropology that
Multiculturalists should be Midful of it ?, Cultural Anthropology, 8 (4): 411-429.
Verdery, Katherine. 1993. Ethnic Relations, the Economy of Shortage and the Transition
in Eastern Europe. n C.M. Hann. Socialism: Ideals, Ideologies and Local
Practice (ASA Monographs). Abingdon: Routledge.
Vldescu-Olt, M. 1908. Constituia Dobrogei. Bucureti: Tipografia Dor. P. Cucu.
Voicu, Bogdan. 2006. Satisfacia cu viaa n satele din Romnia. n Gabriel Bdescu,
Mircea Coma, Dumitru Sandu (coord.), Bogdan Voicu, Mlina Voicu.
EuroBarometrul Rural: valori europene n sate romneti. Bucureti: Fundaia
pentru o Societate Deschis i Delegaia Comisiei Europene n Romnia.
Xenopol, A.D. 1886. Istoria romnilor pentru gimnasii i licee. Iai: Editura TipoLitografiei H. Goldner.

64

Bogdan Iancu

Sfntu Gheorghe ntre trmul i rezervaia haholilor

De dragul termenului muzic se pot oare gsi
puncte de legtur ntre acele tanti care cnt n corul
din Sfntu Gheorghe i Clare Torry, cea care a devenit
celebr pentru refrenul fr cuvinte din "The Great Gig
in the Sky"? Presupun c nu. i mai cred c orict de
mult a iubi o formaie precum Pink Floyd, exist un loc
ascuns n unii oameni care va vibra ntotdeauna la
zborul raelor, la ntinderile de ap i de stuf despre
care femeile din Delt au tiut ntotdeauna s cnte.
(Matei Florian Dilema Veche).

Cteva repere istorice

Originile satului Sfntu Gheorghe, aflat la confluena braului cu acelai nume i Marea
Neagr, sunt plasate de prima atestare documentar la nceputul secolului XIV 1, ntr-o
perioad n care negustorii genovezi se pare c deineau monopolul pe rutele comerciale
din Marea Neagr, motiv pentru care localitatea apare pe hrile acestora trecut San
Giorgio. Satul a fost cteva secole mai trziu una dintre destinaiile celor dou valuri de
migraie succesiv: unul n timpul represaliilor lui Petru cel Mare, care i vizau pe cei
care luptaser pentru independena Ucrainei, cel de-al doilea fiind produs de arina
Ecaterina, care a desfiinat oastea de cazaci de la Zaporoijie. Acetia au alctuit n scurt
timp comunitile de pescari vorbitori de limb ucrainean haholii care s-au rspndit
pe aproape tot teritoriul Deltei.

Toate materialele pe care le-am consultat menioneaz anul 1318 ca prim atestare documentar,
pe o harta navigatorului genovez Visconti. (Numele navigatorului a fost mprumutat cu civa ani n urm
de una din pensiunile din Sfntu Gheorghe.)

65

O descriere a satului de la vrsarea Dunrii n Marea Neagr o regsim ntr-un

text aparinnd lui Wenzel Brognard, ambasador austriac n 1786 n timpul unei cltorii
de-a lungul coastei dobrogene la bordul unui vas turcesc: Satul Sfntu Gheorghe este
locuit de cazaci, care locuiesc n 120 de case, construite srccios i fr s respecte
vreo regul, dar cei care le locuiesc sunt navigatori i artizani iscusii. Au propriile
biserici i coli i se implic n schimburi comerciale cu Valahia i Moldova. Vnd
sturion alb, crap, ou i brnz i cumpr gru i alte alimente i produse. Localnicii sunt
navigatori nenfricai, care merg pn la Galai i chiar pn la Varna i Istanbul i i
ursc de moarte pe rui, pentru c cei mai muli dintre ei s-au refugiat aici n timpul
ultimei revolte a lui Emelyan Pugacev. Par linitii, dar de fapt sunt foarte vicleni.
Principalul lor defect este c le place butura i din acest motiv crciumile au fost
interzise n aceste locuri. (Plural 2008: 178)
n 1939, datele statistice arat faptul c haholii reprezentau majoritatea (1160)
ntr-o localitate cu o populaie multi-etnic: 130 romni, 68 greci, 30 lipoveni vorbitori
de limba rus, 24 bulgari. Sistemul comunist a organizat comunitatea local de pescari n
aa-numitele brigzi, acesta fiind momentul n care apare pescuitul industrial la Sfntu
Gheorghe, o epoc spre care localnicii privesc astzi cu nostalgie. Conform unora dintre
mrturiile localnicilor, limba ucrainean a continuat s fie folosit ca limb de predare
pn spre sfritul anilor 60, dup care limba romn a nlocuit n coal limba
comunitii.
Memoria colectiv reine perioada 1990 2000, cnd Delta Dunrii a devenit
rezervaie natural, condus de o administraie regional (ARBDD) n fruntea creia se
afl un guvernator, ca pe un moment de ruptur, de declanare a unor succesive
transformri profunde. Acestea pot fi reduse, pentru a le numi pe cele mai importante, la
un set minim: noile reglementri legate de pescuit derivate din statul de rezervaie,
apariia concesiunilor, apariia satului de vacan Delfinul i implicit a turismului
masificat, apariia n sat a unui grup din ce n ce mai numeros de proprietari de case de
vacan.
Dou alte studii din acest volum sunt dedicate reconfigurrii accesului la resurse
al localnicilor i noilor practici ale teritoriului, cel de fa survolnd modul n care se
configureaz discursurile identitare n prezent, prin provocarea pe care o produce

66

contactul cu veneticii i cu grupurile masive de turiti i sentimentul de apartenen la o

comunitate i un loc aflate n plin transformare.
Construirea complexului Delfinul Green Village, prin desecarea unui loc
mltinos, n prelungirea satului pe drumul care duce spre mare, are datele unui
eveniment fondator cu att mai conotat simbolic cu ct proprietarul complexului, un om
de afaceri din Bucureti, este implicat de civa ani buni i n antreprenoriatul piscicol
local. Vom vedea mai departe felul n care vechea ordine social este reconsiderat acum,
cnd apele sunt tulburate de aceste evenimente de referin i modul n care se
formuleaz frontierele identitare locale n funcie de acestea.
Etnicitatea - n coad de pete
Pentru oricine coboar vara de pe Pasagerul ncrcat pn la refuz mcar pentru o zi la
Sfntu Gheorghe este aproape imposibil s nu remarce, rtcind pe uliele nisipoase ale
satului, faptul c localnicii aflai n grupuri mai mici sau mai mari pe la pori vorbesc
ntre ei o limb cu pronunat caracter slavic. Dup mai mult de o zi devine clar c marea
lor majoritate nu discut aproape niciodat ntre ei n romn. Pentru cercettorul aflat n
teren n faa listei cu ultimul recensmnt cel din 2002 nimic nu mai e chiar aa de
clar, distribuia pe etnii a locuitorilor satului fiind urmtoarea: 946 romni, 21 ucraineni,
2 maghiari, 1 srb. Orice abordare abrupt menit s mprtie ceaa care se ridic ntre
datele recensmntului i limba sporovit seara de grupurile de localnici ieii la poart
sfrete inevitabil cu un eec pentru antropologul mnat de intenii etno-detectivistice:
Romni suntem, ce s fim?. Singurul instrument de tortur menit s smulg nuanri
din partea stenilor intervievai de masteranzi timp de mai bine de 10 zile a fost cel al
punerii n oglinda cu o alteritate stereotip: Lumea spune c suntei lipoveni! Este
momentul n care coaja lui suntem romni crap i las locul unui Nu, noi haholi
suntem! dttor de sperane...
Este evident o descriere n cheie anecdoctic a modului n care componenta etnic
a refuzat s produc n primele zile rezultatele spectaculoase ateptate de unii dintre
participanii la terenul din vara lui 2008, crora le era cunoscut corul din Sfntu
Gheorghe din reportajele recente despre festivalul Anonimul dar i alte cteva reportaje

67

dedicate de televiziunile i ziarele din Romnia tradiiilor i obiceiurilor locale. Toate

acestea lsau s se ntrevad un loc mustind etnicitate exotic. Realitatea din teren avea
ns s nu fie att de generoas.
Pentru nceput trebuie spus c situaia n care localnicii se identificau drept haholi
doar atunci cnd erau confundai cu vecinii lor lipoveni a fost o constant pe parcursul
terenului din vara lui 2008:
Da, hahol sunt, nici noi nu mai tim ce suntem, n fine hahol sunt... i romn... lipoveni s
nu ne bgai c nu suntem. Eu cnd am fcut armata, mi ziceau toi lipovean. Lipoveni
sunt n partea aia la Chilia, Mila 23, Jurilovca.
(D.T. fost pescar)
sta a rmas din moi numele (de hahol n.a.)... La Murighiol se spune c sunt ttari.
Aici haholi. Nu c rui, c ucraineni, c turci... haholi aici!
(Nea Senca pescar)2

ntr-un studiu, scris n 2003 dup o cercetare n zona Sfntu Gheorghe, Vintil
Mihilescu i Raluca Nahorniac observau faptul c haholilor nu le place s fie luai drept
lipoveni, ceilali pescari vorbitori ai unui dialect slavon, mult mai cunoscui n imaginarul
romnilor despre Delt. Dincolo de aceast afirmaie explicit, apartenen etnic nu
poate fi considerat o miz important pentru ei i nici s produc o unitate de grup
puternic. (Mihilescu i Nahorniac 2003: 25) ntr-un studiu din 2005, realizat de un
grup de cercettori pentru Stockholm Environment Institute, autorii noteaz:
Numrul oficial al ucrainenilor a sczut dramatic ntre cele dou recensminte (19922002). Respondenii locali atribuie aceast descretere tendinei de a schimba
autoidentificarea etnic din ucrainean n romn mai ales n rndul generaiilor tinere,
care nu mai vorbesc aproape deloc ucrainean i nu se mai simt ataai fa de identitatea
etnic a prinilor lor. (Rughini et al. 2005a: 44) Astfel, dac n 1992 pe ntinsul Deltei
1329 de indivizi se declarau ucraineni, numrul acestora sczuse n 2002 la 287. De
remarcat c n acelai interval numrul celor care se declarau romni crete cu aproape
1000 de persoane.
O alt constant a cercetrii, n prelungirea celeilalte, a fost plasarea haholilor n
discursurile localnicilor ntr-o poziie privilegiat n legtur cu repartizarea acestora pe
teritoriul Deltei. Chiar dac prezena celorlalte etnii, de la lipoveni la turci i greci, nu
2

Afirmaia apare n documentarul Pescari pe o inim de nisip - www.sfantu-gheorghe.ro

68

este exclus, ea este marginalizat tandru. Nu ntmpltor haholii sunt vzui ca populaie
de pescari care locuiete n inima Deltei n strns legtur cu toate tipurile de
ntinderi de ap, perfect izolai, pe cnd ceilali par a fi mai degrab, cu mici excepii,
plasai spre zonele accesibile mijloacelor de transport altele dect pe ap:
Ucrainenii au venit i s-au stabilit aici cel mai bine, au venit i romnii i au meninut
statutul asta de aa-zis ucrainean sau hahol, dup ce a aprut URSS-ul. Haholi sunt cam
70% din Delt, mai mult decat lipoveni, sunt i la Sulina, n Chilia, n Caraorman, n
Dunav, n zone mai greu accesibile. n Tulcea prea puin sau n Jurilovca, acolo
predomin lipovenii.
(R.I. pescar)

Un mecanism de difereniere zonal, cu o component simbolic de neignorat, am

regsit n cteva rnduri n discursuri care vizau raportul cu vecinii din Caraorman:
Ei ne spun nou chimaneni, pentru c mncm mae de morun3, iar noi le zicem lor
cabachei, adic mnctori de bostan.
(F. T. pescar)

Referinele culinare ca elemente de etichetare funcioneaz n acest caz conform

schemei tradiionale care traseaz simbolic linia ntre cei care pot fi vzui ca oameni ai
apelor prin excelen i vecinii lor care, pe lng pescuit, se bucur de oportunitile date
i de practicarea agriculturii.
Ce-i face pe haholi s relativizeze componenta etnic a comunitii lor atunci cnd
sunt confruntai cu imaginea majoritii romneti pe de-o parte i ce-i face s o
accentueze atunci cnd sunt confundai cu ceilali locuitori prepondereni ai Deltei,
lipovenii, sunt ntrebri crora nu ne propunem s le rspundem aici, nelegerea acestei
situaii presupunnd totui un studiu mai n profunzime.
Cert este c localnicilor din Sfntu Gheorghe nu le este strin faptul c
majoritatea celor care nu cunosc Delta din interior i asociaz cu lipovenii, iar unii dintre
ei au i explicaii n legtur cu asta:

Singura referin la acest element exotic din gastronomia localnicilor din Sfntu Gheorghe am
gsit-o n textul unui interviu cu scriitorul Radu Anton Roman: Nu mai pomenesc de ciorba de mae de
morun, sau de oproboi o teribil plcint fcut din placent de morun, icre negre, ceap i roii. Unde, n
lume, ne mai putem scufunda ntr-un asemenea deliciu gastronomic? () Recunosc, m atrgeau lucrurile
senzaionale, nemaiauzite, nemaigustate, cum ar fi ciorba din mae de morun o mncare exclusiv
regional. N-ai cum s o scoi de acolo. E veche de cnd lumea, fiind pomenit nc de la 1600 de Paul de
Alep. (Formula AS, Nr. 495 2001, interviu cu Snziana Pop)

69

Nu este nici o legtura ntre lipoveni i haholi, doar se aseamn dialectul limbii, dar prea
puin. Deoarece lipovenii sunt o derivaie de la rui i haholii sunt din partea ucrainenilor,
n-avem nici o treab cu Rusia. Suntem generalizai i considerai rui deoarece Ucraina
era parte din URSS Haholii nu aveau costum tradiional, orice hain purtau, nu aveau
costum s mearg prin ar i s zic lumea uite un hahol. Lipovenii au costumul lor
special, ei au nite rdcini mai fixe, nu sunt aa amestecai ca noi i au acest costum i
sunt mai religioi ca noi, mai credincioi.
(R.I. pescar)

Confuzia deriv, deci, respectnd interpretarea de mai sus, dintr-o deficien de

indicatori care s marcheze specificul local i nregimentarea automat, datorit
asemnrii dialectelor, n masa celor care etaleaz indicatori puternici, pescarii lipoveni.
n cutarea specificului pierdut
ntr-una din serile n care participam la o edin de teren inut n camping, la masa
noastr s-a nimerit un tnr membru al unui ONG ecologist care ne-a sugerat c localnicii
nu ar trebui s se simt att de afectai de reglementrile i politicile care i-au ndeprtat
ncet de pescuit, ca meserie, cnd ar putea s se ntoarc la activitile lor tradiionale,
adic s exploateze mncarea tradiional i cntecele foarte frumoase. Un punct de
vedere care, dei conine cel puin o deficien de logic i o perspectiv reducionist
despre ce poate i trebuie s fie tradiional, era mprtit de grupurile de ecologiti cu
care ne-am intersectat pe tot parcursul terenului. Acetia se aflau la Sfntu Gheorghe ntro aciune de ecologizare a plajei i a punctului de confluen a braului Sfntu Gheorghe
cu marea. n mod paradoxal pentru noi, locuitorii nu erau deloc entuziasmai de acest de
gen de aciuni, atunci cnd nu le erau de-a dreptul indiferente sau nu le priveau cu
ostilitate: nainte nu erau bidoane de plastic pe Dunre. Acum sunt muli turiti, de-aia e
plastic pe maluri. Ce, ei [ecologitii n.a.] cred c cur dup noi? (P.S. fost pescar)
Relatez n completare o scurt povestire pe care am auzit-o de la un localnic,
proprietar al unei pensiuni, aflat n postura ingrat de a face parte din corpul autoritilor
care se ocup cu punerea n practic a reglementrilor care privesc pescuitul n Delta:
A venit vara trecut n vizit primul ministru nsoit de cteva grupuri de ecologiti, lume
mult... i la un moment dat se uit la grupul de case refcute din zona asta, unde
pusesem ferestre termopan. i l-am auzit: Uite cum i distrug tradiiile! Ia s vin
iarna aici cnd crpm de frig s vad cum e i atunci s vorbeasc...

70

(O.T. proprietar pensiune)

Acest punct de tensiune ntre reprezentrile locale i cele exterioare s-a reprodus
pe tot parcursul cercetrii. Presai de exigenele unui turism din ce n ce mai agresiv,
stenii din Sfntu Gheorghe i adapteaz gospodriile, prin renovri succesive, cererilor
explicite sau intuite din partea turitilor:
i acum vin turiti, dar vor condiii. nainte se duceau n fundul curii, acum vor toalet,
du, ghiuvet. La ora au condiii i vor i la sat.
(I.A - casnic)

Pe de alt parte veneticii (crora li se mai spune n mod frecvent patronii), cei
care cumpr case n Sfntu Gheorghe n care vin s-i petreac numai vacanele de var,
tind s fie preocupai cu precdere de conservarea structurii i decoraiunilor
acoperiurilor. Am ntlnit cazul unui inginer din Trgu Mure, plecat de civa ani n
interes de serviciu n Germania, care mi-a artat un catalog ntreg de fotografii cu
decoraiuni de acoperi din Sfntu Gheorghe.
Anul trecut am cumprat casa asta i am renovat-o n cteva luni. Acum mi-a mai rmas
s aleg cu soia care dintre tipurile astea de decoraiuni s le aplicm n partea dinspre
strad. tii, ei [localnicii n.a.] cred c nici nu-i dau seama ce frumoase sunt. Multe
sunt ruinate, vai de capul lor...

n elaborarea unui specific local s-au implicat direct operatorii culturali care
gestioneaz organizarea festivalului internaional de film Anonimul prin atragerea pe
scena festivalului a unui cor feminin local. Corul din Sfntu Gheorghe a devenit n scurt
timp unul din brandurile Festivalului Anonimul, aa cum o arat i fragmentul din motoul acestui articol. Cele opt componente ale corului spun c participarea la festival le-a
adus un element nou de scenografie, costumele tradiionale:
Noi nu avem un port tradiional. Dar de cnd a venit festivalul, suntem legate n cap [cu
basmale n.a.]. Am cntat i la biseric n altar, ne-au chemat de la Naional TV i am
cntat i acolo, erau prieteni cu preotul, la vile, lng piscine [rd], am cntat i pe
Amadeus Johann Strauss, cu muli strini n sal. Nu prea nelegeau ei cuvintele, noroc
c tiau muzica
(V.S. membr a corului)

O analiz a fotografiilor corului, postate pe site-ul festivalului Anonimul, las s

se vad c n scurt timp basmalele au disprut dintre elementele de garderob, restul

71

costumului de scen fiind alctuit din elemente cu grad zero de specificitate: fuste negre
lungi i bluze albe de pnz:
Prima dat am aprut cu basmale, dar pe urm nu le-am mai purtat pentru c noi nu
aveam un port tradiional aa cum ne cereau i am rmas aa, fara basma.
(S. I. membr a grupului)

O alt iniiativ, pus la cale la nceputul anilor 2000 ntr-un parteneriat ntre
civa antreprenori locali i proprietarul complexului Delfinul - Green Village, a fost
srbtorirea cu fast a zilei patronului spiritual al satului, Sf. Gheorghe. Trebuie spus c
aceast srbtoare se desfoar conform calendarului ortodox pe stil vechi dei ritul n
care se oficiaz slujbele de la biserica din sat este pe stil nou. Ziua patronului spiritual al
satului se srbtorete prin organizarea unor concursuri sportive i a unei mese festive n
curtea bisericii. Dei proprietarul satului de vacan din Sfntu Gheorghe nu este neaprat
cea mai simpatizat persoan, sponsorizarea evenimentului, la care particip ntreaga
comunitate de pescari, i-a adus acestuia un oarecare capital de simpatie. Contribuiile
financiare ale acestuia s-au ndreptat i ctre alte zone sensibile ale comunitii: crearea
unei cantine a sracilor, construirea unor spaii de joac pentru copii i participarea cu
fonduri nsemnate la renovarea bisericii din sat. Proprietarul satului de vacan i al uneia
dintre cele dou cherhanale i-a asigurat de la venirea n sat un set de porecle pe care
locanicii le prefer numelui real al acestuia (Patronul, Comandantul, eful cel mare), dar
i o aur de mister care strbate toate relatrile despre acesta, prin aciuni crora nu li se
gsesc explicaii:
A dat bani aici la biseric s se renoveze dar cnd au vrut s-i pun numele pe o plac
cic n-a vrut.
(F.R. pescar)

Mai multe afie lipite pe pereii i uile ctorva cldiri din Sfntu Gheorghe
lansau stenilor, n vara lui 2007, invitaia de a participa la o colect de fotografii i
obiecte care s contribuie la realizarea, n cadrul complexului Delfinul a unui Muzeu al
Farului fostul far turcesc a ars n anii '80. Proiectul s-a soldat cu un eec, pentru c
membrii comunitii nu s-au lasat angrenai n acest proiect.
Comuna Sfntu Gheorghe beneficiaz, n schimb, de o vitrin pe internet, siteul www.sfantu-gheorghe.ro, (cu interfee n german, englez i francez) realizat de

72

Fundaia de Ajutorare i Dezvoltare Sperane n cadrul proiectului Tradiiile i

modernitatea sprijinit financiar prin programul Matra - KAP al Ambasadei Regatului
rilor de Jos la Bucureti. n Introducere, comunitatea este descris n termenii
consacrai ai reportajelor exotice despre zone virgine Departe de lume, desprii de
civilizaie, n inima apelor, care i-au pstrat tradiiile i limba ucrainean. O parte din
pensiunile din Sfntu Gheorghe se regsesc, cu fotografii i date de contact, ntr-o
seciune dedicat turismului local, vzut ca alternativ de completare a veniturilor aduse
de pescuit. Imaginea idilic a satului este completat cu un film documentar (subtitrat n
englez) intitulat Pescari pe o inim de nisip, n care originile localitii sunt descrise
astfel: Departe de tumultul lumii, cltorul afl o aezare strjuit de ape... Btrnul
cru [Dunrea n.a.] a sedimentat aici o adevrat inima de nisip. Totul pe fondul
unei coloane sonore asigurate de muzica unui clavecin...
Sfntu Gheorghe sau rezervaia de haholi
Pe tot parcursul cercetrii ne-au atras atenia numrul mare de brci rsturnate n faa
caselor, care dantelau uliele nisipoase. Era inevitabil analogia cu imaginea carelor
aezate n faa restaurantelor sau pensiunilor rustice i am tradus aceasta prezen
printr-un mod de a indica o gospodrie deschis turitilor aflai n cutarea specificului
local. Am aflat apoi c aproape toate aceste brci mncate de carii reprezint modul prin
care un pescar semnalizeaz comunitii retragerea din activitate.
Un alt element de decor care atrgea atenia erau casele lsate n ruin, fr
garduri4, care ntrerupeau din cnd n cnd irul de gospodrii renovate care-i ateptau
turitii. Localnicii spun c aceste case vor avea n curnd proprietari venetici, aa cum
li se spune celor care nu sunt din partea locului. Dac numrul proprietarilor de case
venii din afara localitii era destul de restrns la nceputul anilor 2000, n ultimii ani
prezena acestora a devenit semnificativ. n paralel, numrul turitilor a crescut i el
semnificativ, n perioada festivalului Anonimul ajungndu-se chiar la un numr de
aproximativ 2000 de turiti cazai la localnici i n satul de vacan. Prezena din ce n ce
4

Gardurile gospodriilor prsite de muli ani dispar pentru c sunt folosite iarna de ctre unii
dintre localnici pentru a-i nclzi sobele, n condiiile n care lemnul este o materie destul de greu
accesibil n zon.

73

mai marcat a strinilor lucrtori la complexul turistic sau turiti, cuplat cu schimbarea
relaiilor de proprietate rezultate de concesionari i reglementarea strict a pescuitului,
care duc la pierderea monopolului local asupra unui teritoriu i implicit a resurselor sale,
produc n discursurile localnicilor schimbri pe care Vintil Mihilescu le observa
analiznd hrile mentale realizate n cercetrile din 2003 i 2007: Prima dat, cnd i-am
rugat pe localnicii din Sfntu Gheorghe s deseneze hri mentale ale satului, am fost
uimit s constat spaiul uria alocat pe hart naturii, Dunrii i ctorva canale. Satul era
aici, cu cele cteva repere importante, dar ca parte dintr-un spaiu extins de care prea c
nu putea fi separat. Am repetat experimentul anul acesta. Localitatea pare s fi disprut
complet de pe aceste hri. Aproape fiecare desen reprezint Delta i numai Delta, cu
punctele sale de atracie pe care le poi ntlni i n flyer-ele turistice.
Am experimentat pe pielea mea acest tip de reprezentri atunci cnd i-am propus
lui R. s-mi arate cteva din locurile cele mai importante care l leag de Sfntu
Gheorghe. n dup-amiaza aceleiai zile am fost dus cu barca pe insula Sahalin despre
care R. mi-a spus c e a ecologitilor. Dup ce m-a pus s privesc satul, mi-a spus c
primul lucru pe care l vedeau pescarii cnd se ntorceau seara spre sat era biserica. R. ma ntrebat care e primul lucru pe care l vd cnd m uit la sat i nu m-a mai lsat s
rspund: Vilele din Oraul interzis!5. Cteva minute mai trziu ne aflam la vechea
cherhana de pe unul din canalele care se ramific din braul Sfntu Gheorghe. Ruinele
halelor n care petele era recepionat i prelucrat i-au prilejuit lui R. descrierea nostalgic
a unei epoci de aur a pescuitului:
Am prins vremurile n care acest loc era, cum s spun, tot satul lucra n acest loc. Eu voi
ine minte tot timpul c satul a fost un sat de pescari. Majoritatea caselor din Sfntu
Gheorghe, n afara de casele construite pe terenuri cumprate i cele din oraul interzis,
sunt ridicate din munca de pescar. Aici era trmul haholilor
(R.I. pescar)

Anii care au urmat acestei perioade de dup anii 90 se confund prin apariia
Rezervaiei i a concesiunilor cu metafora maelor ncurcate, pe care o enun n
jurnalul su de teren o participant la terenul din vara lui 2007.

Localnicii numesc Oraul interzis ansamblul de vile, mprejumuit cu gard nalt de lemn i
ieire la debarcader, destinat turismului de lux unde accesul este relativ restricionat de o echip de
bodyguarzi.

74

Dup Revoluie nimeni nu mai tie ce face. Pescuitul s-a diminuat. Pescarii s-au
diminuat. Pescuitul e aa: acolo voie n-ai, acolo voie n-ai, acolo voie n-ai, ecologitii iau luat terenul lor, aici e concesiune, numai Dunrea ne-a mai rmas. Era marea. Acum
nici la mare. Trebuie s pescuieti numai cum zic ei [sublinierea mi aparine, n.a.].
Sculele lor, benzina lor, patronul ia petele.
(V.B. fost pescar)
Dumneavoastr trebuie s tii de ce s-a interzis pescuitul. tii de ce? nainte aparineam
de Romnia i noi eram stpni pe tot ce se ntmpla aici. Acum aparinem de Uniunea
European i ce zic ia noi facem, de-aia s-a fcut rezervaia. ia dac au zis c se
interzice, s-a interzis [pescuitul n.a.]. Prima dat ne-a spus c o s pescuim ca nainte
din tat-n fiu, dar ei au pus rezervaia unde e petele mai mult, s se reproduc.
(O.T. fost pescar)

n lipsa accesului pentru a pescui, rezervaia devine doar un loc bun de vizitat
vara de ctre turitii curioi i implicit o resurs pe care pescarii o exploateaz prin
expediii organizate pentru turitii care prefer ghidajul local traseelor clasice puse la
dispoziie de lucrtorii de la Green Village.
Turistul care vine n Sfntu Gheorghe caut confort, dar vrea s vad i plaja i neaprat
s mearg n rezervaie, s vad slbticie, canale etc. Mcar puteau s fac asta fr
zgomot i fr attea brci cu sute de cai putere... Un loc unde mi place s m plimb este
canalul 6, o poriune de mers seara, destul de circulat acum, singurul loc de unde vezi tot
satul fr s ai n ochi acest complex turistic. n rezervaie, omul vrea s vad o pasre, o
plant la vrsare, zone care nu au fost atacate, dar nu tiu ct vreme nu o s intre s
construiasc i acolo.
(R.I. pescar; sublinierile mi aparin)

Ceilali colegi de cercetare au avut parte de experiene similare ori de cte ori i-au
pus pe localnici s le imagineze trasee legate de cele mai importante locuri din Sfntu
Gheorghe: cei mai muli au fost plimbai contra-cost n rezervaie, alii (de cele mai multe
ori fete) au avut parte de poveti despre vntoarea de mistre la pic (instrument
asemntor suliei).
Toate aceste elemente descriu un tip de localism nscut ca reacie la valurile delocalizrii prin izolare, care creeaz o unitate discursiv pe care etnicitatea o ncheag
foarte discret.
Percepia strinilor ca pe nite agresori ai unui spaiu intim mbrac uneori forme
violente de exprimare: ntr-o dup amiaz, una dintre cele dou studente care au intrat i
au nceput s i filmeze pe pescarii aflai n acel moment pe terasa barului La toana
pierdut a fost admonestat de ctre unul dintre acetia: Domnioar, noi i cnd futem

75

cerem permisiunea!. Metafora violului spune mai mult dect orice concept teoretic care
ar putea fi aplicat interpretrii acestei vigniete etnografice.
Sentimentul izolrii prin restrngerea accesului la resurse, altele dect turismul,
este tradus de R.I. ntr-o formulare destul de plastic, pe care ne-a mprtit-o la terasa
din centrul satului cu puin nainte s plecm: N-o s treac mult i cnd o s venii aici
o s gsii la debarcader un banner pe care o s scrie Sfntu Gheorghe rezervaie de
haholi. Spunnd asta, R.I. nu face dect s traduc, n cheie ironic, reprezentrile locale
despre cadrul legislativ care st la baza organizrii ARBDD. Nu ntmpltor, ntr-un alt
sat care trece prin transformri similare cu cele din Sfntu Gheorghe, Cosima Rughini
avea s nregistreze o formulare la fel de plastic precum cea lansat de R.I.:
Un localnic observa, cu un umor amar, c pescarii din zon vor deveni Tarzanii Deltei
datorit absenei oportunitilor legate de pescuit. (Rughini 2005b: 25)

BIBLIOGRAFIE
Mihilescu, Vintil i Raluca Nahorniac (2003). Waves of change. Property relations and
economic culture in Danube Delta. (manuscris nepublicat)
Plural The Danube Delta. 31- 1/2008. Bucureti: Institutul Cultural Romn.
Rughini, Cosima et al. (2005a). Romania Danube Delta Biodiversity Project Local
Benefits Case Study Report. Stockholm Environment Institute. Disponibil pe
www.gefweb.org.
Rughini, Cosima (2005b). Intervenii sociale i excluziune moral n comuniti
dependente din Romnia n tranziie, tez de doctorat, Bucureti: Universitatea
Bucureti.
***Pescari pe o inim de nisip Fundaia de Ajutorare i Dezvoltare Sperane n cadrul
proiectului Tradiiile i modernitatea, sprijinit prin programul Matra-KAP, al
Ambasadei Regatului rilor de Jos. Documentar disponibil pe www.sfantugheorghe.ro.

76

Isabela Capoi
Odeta Ctan
Mihai Culescu
Roxana Evanghelie
Ileana Sdean

Carcaliu sat de vacan

Pe-acolo prin Rusia s-au refugiat n
pustieti. n muni, n pduri, unde nu ajungea
poliia la timpul respectiv, i ei au fcut, au
amenajat teren, au arat, au semnat, au pescuit iau fcut i au trit. ns, s v spun... probabil, s
zic eu c i strmoii notri care au venit aici... sunt
nite comune de rui lipoveni: Slava Cerchez,
Slava Rus, i la Tulcea sunt, Sulina, api
Jurilovca, Sarichioi i Ghindreti, i la Constana
mai e... Nvodari, 2 Mai sunt localiti de rui de-ai
notri, cum ar veni...
(btrn, locuitor al comunei Carcaliu, interviu 16
iulie 2008)

Precizri metodologice
Studiul de fa este rezultatul unei cercetri etnografice desfurate n comuna Carcaliu,
judeul Tulcea, n perioada 12 - 20 iulie 2008, realizat de ase studeni la Masteratul de
Antropologie din cadrul SNSPA. Informaiile ce stau la baza lucrrii au fost obinute fie
n urma conversaiilor purtate cu membri i lideri ai comunitii sau cu reprezentani ai
autoritilor administrative, fie n urma consultrii unor documente cu caracter politicoadministrativ (statutul de ntemeiere al CRLR, statistici asupra fenomenului migraiei,
documente de stare civil etc.). Alte tipuri de materiale ce ilustreaz comunitatea
lipovenilor constau n fotografii, nregistrri audio si video, note de teren.
Repere istorice i demo-geografice

77

Schisma religioas care a avut loc n Rusia n sec. al XVII-lea i persecuiile care s-a
declanat asupra celor care se mpotriveau reformei i-a determinat pe acetia s-i
prseasc ara natal i s migreze spre diferite coluri ale lumii. Numeroi staroveri s-au
stabilit ncepnd cu secolul al XVIII-lea i pe teritoriile romneti, fiind cunoscui aici
sub denumirea de lipoveni.
Cele mai rspndite variante privind etimologia acestei denumiri fac trimitere la
rusescul lipa, care nseamn tei i se refer la lemnul din care erau fcute obiectele
casnice; la primul sat nfiinat n Moldova, numit Lipoveni sau la adepii clugrului Filip
din Olonet, ntemeietorul unui schit monahal din Rusia, aflat la originea denumirii de
filipovean. Termenul apare numai n spaiul romnesc, fiind atribuit ortodocilor de rit
vechi de ctre populaia majoritar. Ulterior, staroverii din Romnia l-au acceptat, ba
chiar i l-au nsuit. nainte ns de a se consacra aceast denumire, ruii ortodoci de rit
vechi din Romnia se numeau ntre ei staroveri sau starobreadti. Oficial, sintagma ruilipoveni a fost adoptat odat cu constituirea Comunitii Ruilor Lipoveni din
Romnia, pe 14 ianuarie 1990 (de ziua Sfntului Vasile), ca un compromis la disputele
ivite pe marginea stabilirii unei denumiri reprezentative pentru etnicii lipoveni. Noi i
vom numi mai departe, pe tot parcursul lucrrii, lipoveni, optnd pentru denumirea cea
mai veche, cunoscut i uzitat.
Popularea actualelor zone geografice locuite de lipoveni s-a produs n decursul
secolului al XVIII-lea, ns este greu de precizat regiunile Rusiei din care provin. Sunt
cunoscute drept zone de tranzit arealele Donului i Kubanului, unde s-au refugiat
staroveri din toate provinciile Rusiei i de unde o parte dintre ei s-a ndreptat spre
teritoriile romneti.
Primele aezri lipoveneti cunoscute sunt cele din Bucovina. Satul Lipoveni sau
Sokolinti (cum este numit de ctre localnici) din judeul Suceava este nominalizat ca
prima localitate preponderent lipoveneasc, nfiinat n 1724. Pentru regiunea Dobrogei,
prezena lipovenilor este asociat i cu migrarea cazacilor, de origine ucrainean,
persecutai din motive politice, pe ntreaga perioad a secolului al XVIII-lea. Astzi, cele
mai vechi comuniti sunt n Sarichioi, Slava Rus, Carcaliu i Jurilovca.1

Informaii preluate de pe site-ul Comunitii Ruilor Lipoveni din Romnia, http://www.crlr.ro/.

Accesat la 10 februarie 2009.

78

Comuna Carcaliu se nvecineaz la nord cu oraul Mcin, la sud cu localitatea Turcoaia,

la est cu localitatea Greci. n partea de vest este mrginit de braul Mcin al Dunrii i
de judeul Brila i poate fi strbtut n 30 de minute dintr-un capt la cellalt. La
intrarea dinspre Mcin este aezat comunitatea de romni format dintr-un grup compact
de cteva gospodrii. Tot acolo este situat i biserica ortodox de rit nou. n cellalt
capt, cel dinspre Dunre, se afl vatra satului vechi, primele aezri lipoveneti fiind
construite pe un promontoriu de piatr de unde i numele rusesc al satului, Kameni
(piatr), care se regsete i pe plcua bilingv de la intrarea n sat. Din prima biseric
ortodox a rmas numai altarul, care este astzi complet zidit. n 1880 a fost finalizat
noua biseric (hramul Sfntului Nicolae i al Sfintei Treimi).
Primele aezri dateaz, conform mrturiilor localnicilor, de acum cteva sute de
ani, de pe la 1650. Iniial, satul era o insul nconjurat de bli, unde s-au aezat
primii rui prigonii din Rusia pentru credina lor. n jurul lui 1848 erau cam 100 de
familii. Mai departe, localnicii se identific ca lipoveni-rui, cretin-ortodoci de rit
vechi sau staroveri (cei mai n vrst).
La nceput, principala ocupaie a acestora a fost pescuitul i vnzarea surplusului
de pete la cherhana. La ntoarcerea acas, pescarii se strngeau n cele 3-4 ceainrii din
sat, la o uic, un vin sau un ceai, pentru a pune la cale urmtoarele ieiri pe Dunre. n
1947 o parte dintre ei s-au ntors n Rusia i s-au stabilit pe Volga unde au continuat s-i
practice meseria. Dup rzboi, prin anii 60, comuna a fost ndiguit i astfel au aprut
suprafeele agricole. Cei care nu au vrut s devin agricultori au devenit constructori. Se
strngeau cte 6-8 familii i plecau prin ar, mai ales prin Ardeal, pentru munci
sezoniere. Se ntorceau acas de trei ori pe an: la nceputul colii, de Crciun i de Pate.
Dup anii 90, din raiuni economice, lipovenii au nceput s plece n Italia i
Grecia. Majoritatea celor tineri au rmas acolo, ntemeindu-i familii, multe din ele
mixte. La nivelul strategiilor matrimoniale pare s existe o diferen de gen n ceea ce
privete opiunile celor plecai. Acuma fetele se cstoresc cu strini. Dar brbaii?
am ntrebat. Brbaii i iau neveste lipovence sau romnce, pentru c lor nu le e fric de
munc. Muli dintre cei plecai se ntorc s fac nunta n sat, dup tradiie. Nunile i

79

botezurile au loc cu predilecie n luna august, cnd tinerele familii sau cupluri intr n
vacan. Migraia masiv spre Italia, la Torino, dar i ntoarcerea pentru petrecerea
vacanei i organizarea ceremoniilor religioase legate de cstorii au cptat o oarecare
notorietate i, inevitabil, atenia presei:
n august se ntorc cazacii la poalele Mcinului. Lipovenii care au ridicat "un nou" Torino
pentru Olimpiada din iarna lui 2006 vin acas, la Carcaliu, pe muli cai, strunii
sub
nume de maini italiene. O lun petrec in nuni i botezuri. Apoi, pleac o dat cu toamna
spre Torino cel adevrat, din Italia, unde i-au cumprat case i i-au dat la coli copiii,
care vorbesc acum numai italian. (Jurnalul Naional, 2007)

De remarcat c, n cutarea hiper-exotizrii, autoarea articolului supralicteaz

atribuindu-le lipovenilor din Carcaliu origini czceti (n fapt ucrainene). La realitatea
descris n acest articol vom reveni pentru o discuie legat de comunitatea lipovenilor
din Carcaliu rezideni la Torino.
n prezent, lipovenii i vd localitatea mbtrnit, cu o parte din case abandonate
i cu o alt parte lsate n grija btrnilor, uneori acest serviciu fiind retribuit cu sume
care concurez pensiile mici.

Intrarea pe teren
Descrierea pe care o realizm aici se bazeaz n foarte mare parte pe notele noastre de
teren care, aveam s observm la ntoarcerea la Bucureti, conin foarte multe referiri la
semne legate de vestimentaie sau, n orice caz, de ceea ce poate fi caracterizat drept
specificul locului, aa cum este perceput de un ochi nu foarte antrenat (pentru unii
dintre noi) cu alteritatea, etnic i rural deopotriv.
Intrarea n comun este marcat de o arcad metalic sprijinit pe doi stlpi. Pe
arcad, n centru, se afl crucea n opt coluri, iar pe panoul de ntmpinare, alturi de
obinuitul Bine ai venit st scris Dumnezeu s v binecuvnteze. Ajuni pe strada
principal, proaspt asfaltat, am observat de o parte i de alta primria ntr-un spaiu
destinat socializrii, n faa acesteia se gsea o troi nou, nchis cu geam termopan,
biserica, poliia, crciuma i cteva magazine. Pe strada principal, proaspt reabilitat,
cteva zeci de case erau n reconstrucie sau renovare, dar pe msur ce ne-am ndeprtat

80

de centru, am descoperit strdue aproape depopulate, cu case abandonate i lsate n

paragin.
Traversnd comuna n drumul nostru spre locul de campare, pe malul Dunrii, iam ntlnit pe primii localnici, care stteau de vorb afar, la poart, n grupuri. Era o
sear de smbt. Brbaii purtau brbi lungi, clugreti.
Ne-am instalat corturile undeva n apropierea Dunrii, n apropiere de gospodria
pdurarului i a familiei sale. De la ei i de la doi pescari care i aveau locul de lansare a
lotcilor civa pai mai jos de corturile noastre am aflat c liturghia de a doua zi urma s
nceap foarte devreme, la apte dimineaa.
A doua zi diminea am plecat cu toii spre biseric, pentru a lua parte la slujba
religioas. Acolo erau n jur de 100 de persoane (dintre care vreo 20 de brbai sau biei
tineri). Brbaii purtau pantaloni negri i cma fr guler (numit rubaka, haina
tradiional a lipovenilor), legat cu un bru de ln colorat (pois), iar femeile erau
mbrcate cu fuste lungi, largi i colorate (iubca), bluze cu mneci lungi, fiind de
asemenea legate la bru cu un pois i avnd capul acoperit; la fetele tinere predominau
game de alb sau sau roz deschis. Cu toii aveau n mn cte o lestovka un irag de
mtnii specifice comunitilor de rui ortodoci de rit vechi.
Am fost primii n biseric i chiar sftuii unde s stm, ca s putem urmri mai
bine slujba. n jurul nostru se vorbeau patru limbi: slavona n discursul liturgic,
dialectul lipovenesc care pentru noi prea limba rus amestecat cu cuvinte romneti,
romna folosit n conversaia cu noi i italiana vorbit ntr-un mic grup de copii. Neam prezentat ca fiind un grup de studeni dornici s afle ct mai multe despre lipovenii
din Carcaliu. Ni s-a spus, aproape invariabil, c n sat au rmas mai mult cei vrstnici,
tinerii fiind aproape cu toii plecai la munc n strintate.
Timp de dou zile dup sosirea n Carcaliu am nnoptat la cort, pe malul Dunrii.
ns, dup ce l-am cunoscut pe primarul comunei, acesta ne-a ajutat s ne mutm n
gazd la unul dintre consilierii lui, care ne-a oferit o camer i un hol, dou paturi n total.
Din acel moment, care a marcat primirea noastr oficial ntr-una dintre gospodrii,
statutul nostru s-a schimbat. Dup ce s-au obinuit cu prezena noastr n sat, prea s fi
devenit un element de prestigiu ca oamenii s ne primeasc, s ne ofere cazare i s ne

81

omeneasc. Pn la finalul cercetrii am schimbat trei gazde i am locuit n condiii din

ce n ce mai bune.
Casele n care am intrat aveau trei camere dispuse n linie dreapt iar noi
ntotdeauna am fost gzduii n camera cu fereastr la strad despre care am aflat c este
camera de oaspei. Curile caselor erau foarte ngrijite, pline cu flori i cu boli din vi
de vie. Muli dintre steni ne-au spus c nu mnnc din struguri sau mere pn nu i
sfinesc la biseric de srbtoarea Schimbrii la Fa (Probojenia). Relaia elementelor de
via cotidian ale localnicilor cu biserica aveau s fie o constant a discursurilor acestora
pe parcursul ederii noastre la Carcaliu.
Bile lipoveneti
Primul contact direct cu exoticul locului i, inevitabil, unul din fructele cu care
localnicii, antrenai s-i cucereasc pe prietenii (mai ales italieni) adui la Carcaliu, tiu
c pot surpinde plcut a fost baia lipoveneasc, pe care am savurat-o i ludat-o cu toii,
fr excepie. De regul, ni s-a spus, baia se pregtete smbt, pentru a pregti slujba de
duminic diminea i nainte de srbtori. Prima baie lipoveneasc am fcut-o la una din
gazdele noastre, Dusia, n ceea ce se numete baie alb adic vruit. Baia
lipoveneasc se face n picioare, turnnd apa cu o cubca (o jumtate de trtcu
uscat). Pentru splarea corpului, n loc de burete, se folosete o plas fcut n acelai
mod ca i plasa de prins pete. Despre spun ni s-a spus c se fcea odat din grsime i
pelin, dar astzi se folosete spun cumprat. Am savurat efectul de saun obinut prin
stropirea cu ap a pietrelor ncinse, iar la sfrit am folosit mturica din frunze de stejar,
ale crei efecte benefice erau cunoscute nc de demult (pentru stimularea circulaiei
sangvine, conform spuselor gazdei noastre, Dusia).
Despre vechea baie lipoveneasc (bania) am aflat c era alctuit din 2 ncperi:
n prima dintre ele (predbanik/pribanik) se fcea focul i se lsau hainele; n cea de-a
doua, baia propriu-zis, se gsea o vatr din pietre n care se punea cazanul cu apa de
nclzit i un pat de scndur (palok). Din cauza fumului, pereii se acopereau n timp cu
un strat gros de funingine, de unde i numele de baie neagr.

82

Ne-am dorit s vedem o baie neagr, dar ni s-a spus c nu au mai rmas dect
foarte puine n sat, fie n gospodrii abandonate (am vzut dou de acest fel), fie la
persoane foarte n vrst care nu-i permit renovarea. Cei cu care am discutat despre baia
neagr obinuiesc s o considere n prezent un semn de srcie. Femeia care ne-a artat,
de altfel, prima baie neagr n vechea cas printeasc prsit, o doamn de aproape 60
de ani, a descris-o ca pe un loc spurcat. n schimb, prima ncpere, cea n care se las
hainele, nu mai era considerat impur. Spurcate mai sunt considerate i ligheanul de
rufe i toate celelalte obiecte care au legtur cu splarea, curirea. Chiar dac n sat au
aprut maini de splat moderne, rufele se mai cltesc o dat la mn, cu ap turnat
dintr-un vas, lucru pe care ni l-a spus cu alt prilej i gazda noastr, Dusia.
n alte dou gospodrii cu baie alb am gsit perei mbcai n faian, iar vechile
pietre albstrii folosite pentru ncins apa fuseser nlocuite de buci de ceramic de la
rezistenele stlpilor de electricitate. n casa primarului, una dintre cele mai modernizate
din comun, baia lipoveneasc avea gresie, faian i, n plus, cabin de du. Chiar ntr-un
spaiu renovat, reconstruit, modificat, muli lipoveni consider nc sauna drept leac
mpotriva bolilor. Cei care mai gzduiser strini au povestit ncntai reaciile
musafirilor, prieteni ai familiei n mod special italieni.
Pe malul Dunrii, aproape de corturile noastre, observasem n primele zile de teren cam
6-7 lotci. Am ncercat s aflm de unde provin i l-am gsit pe constructorul de brci al
satului, n vrsta de vreo 65-70 de ani. Vechiul atelier de brci arsese de civa ani, iar de
atunci nu s-a mai construit nici o alt lotc.
n sat se mai fac nc unelte de pescuit toi fotii pescari tiu s le fac i se
merge nc la pescuit, dar acesta nu mai reprezint de mult vreme ocupaia de baz al
brbailor. Pescuitul a rmas o amintire din tineree pentru muli din cei trecui de 60 de
ani. De pescuit i mai apoi de muncile sezoniere din construcii se leag cele mai multe
dintre povestirile i prieteniile lor. n amintirile unui fost pescar n vrst de vreo 70 de
ani, pescuitul era strns legat de butul ceaiului ca pretext pentru socializare, de regul
ntre persoane de acelai sex brbaii la ceainrie, femeile acas la una din ele, servit de
la samovar. Singurul samovar pe care noi l-am vzut nu mai era funcional, avnd doar rol
de obiect decorativ pe un dulap, ntr-o sufragerie. Vecinul i prietenul btrnului pescar

83

era cstorit cu una din femeile din corul satului, Katia, care ne-a primit n dou rnduri
la ea la mas. Chiar din prima zi, dup mas, ne-a cntat din cntecele pe care le pregtea
pentru un festival local. Urma s fie mprumutat de ctre corul lipovenesc din
Sarichioi i tocmai ncerca s le nvee cntecele dup o caset: Ei cnt altfel dect
noi, a remarcat Katia. Fiecare cor lipovenesc pare s aib o not proprie (strigturi,
mprirea pe voci) i un repertoriu specific.
Corul din Carcaliu a fost nfiinat dup 1990 de ctre Preedintele filialei locale a
Comunitii Ruilor Lipoveni, Serghei Cozma. Acesta a fost n acelai timp i
impresarul i liderul grupului, alegnd numele corului, Salcia, repertoriul de cntece,
costumaia i punerea n scen. La nceput, n cor au fost 24 de persoane, femei i brbai.
n prezent, au rmas 11 femei, din care numai 7 locuiesc n sat permanent (celelalte
rmn perioade ndelungate n strintate, la rude, unde au grij de copiii celor tineri).
Corul se reunete cu ocazia principalelor srbtori religioase sau celor specifice
lipoveneti, dar i a unor festivaluri folclorice locale sau ruseti (cum ar fi cel de
Slavyansk-na-Kubani din Federaia Rus).
Femeile care fac parte din cor au vrste cuprinse ntre 45-60 de ani. Am primit o
mostr de folclor lipovenesc ntr-o ncpere a cminului cultural, cu participarea Katiei i
a altor dou prietene. Ne-au tradus semnificaia versurilor se povestea liber i expresiv
despre relaiile din afara cstoriei, concubinaj, copii din flori, beie, trdare n dragoste,
crime pasionale. Dragostea este subiectul recurent, cu descrieri ale unor triri intense i
personaje pline de temperament: erotism, brbai care nu se pot decide ntre dou femei,
prietene furndu-i iubitul una alteia, fete prsindu-i casa printeasc pentru a-i urma
iubiii n lumea larg. De la cntece am ajuns uor la poveti recente i, dincolo de
canoanele bisericeti aspre, omniprezente n discursul acestora, am descoperit o alt via
a satului, nocturn i plin de picanterii.
n prima zi am mncat la Katia, romnete, cum a inut s sublinieze: o tocni
de pui cu legume i o plcint cu brnz. tiam din auzite de ciorba de varz
lipoveneasc. Katia ne-a promis c ne va face ci a doua zi. ci este o ciorb roiatic cu
carne i legume (ceap, morcovi, ardei, cartofi, varz). Am ajuns prea trziu ca s vedem
cum se prepar, dar Katia ne-a fcut un rezumat, nu foarte diferit de reetarul ntlnit n

84

materialele elaborate de Institutul de Cercetri Eco-Muzeale Tulcea din Tulcea2: Se

clesc ceapa cu morcovii i cu ardeii; se fierb apoi cartofii i se paseaz; varza tiat
mrunt adaug peste legumele clite s se nmoaie, apoi toate se pun mpreun cu cartofii
pasai peste fiertura de carne. Ciorba avea un gust acrior. Katia ne-a spus c la ci ea nu
folosete bulion, ci zeama limpezit de la roiile lsate la fermentat.
Atunci cnd i-am rugat pe localnici s imagineze situaii pentru a fi fotografiai ntr-o
ipostaz care s reflecte ct mai bine specificul local, att Katia, ct i alii au ales s
mbrace costumul tradiional i s se aeze lng canastas, un obiect decorativ ce
ncadreaz dou icoane ntr-o ram ornamental, situat de regul ntr-unul din colurile
camerei.
ntr-o familie mixt (el romn, ea lipoveanc), soul a fost convins de soie s
mbrace pentru poz costumul tradiional, pentru prima dat de la cununie. Lipovencele
sunt mndre de garderoba lor colorat, dei una a afirmat cu umor c seamn cu
costumele igneti. i c unii i confund cu iganii din cauza lor. Costumele
tradiionale sunt fcute la o croitoreas din sat, cu materialul clientelor. esturile i
dantelele se pot procura din trg, n fiecare duminic: negustori din localiti ndeprtate
vin n Carcaliu cu mrfuri de toate tipurile (mbrcminte, stofe, materiale, baticuri,
plrii, obiecte necesare gospodinelor). n afara costumului obligatoriu pentru slujb,
pentru nunt exist o bonet numit chicika, ce acoper cocul tinerei miresei, fcut din
dou cozi mpletite (simboliznd cununia).
Pois-ul i lestovka sunt obiecte de cult cretin ortodox de rit vechi. n sat nu exist
dect o femeie n vrst care mai tie s le fac. n absena sa, soul continua s vnd
aceste obiecte doritorilor: un pois costa 20 de lei, iar o lestovka, 25 de lei. n afara satului,
aceste piese tradiionale se mai pot procura de la Mcin sau de la mnstirea din Slava
Rus.

Ezitri i certitudini identitare

mpreun Buletin al comunitilor etnice din Dobrogea, Anul I, Nr. 1, octombrie 2007

85

Din notele de teren i din nregistrri am selectat, n cteva categorii, enunurile

reprezentative legate de identitate i de raportarea la alte etnii sau religii.
Rugai s se prezinte sau s se descrie, localnicii ne-au rspuns cel mai frecvent c
sunt rui ortodoci de rit vechi. n ceea ce privete identitatea religioas, nu am ntlnit
diferene de opinii. Referitor la etnie, ns, rspunsurile au fost dintre cele mai diverse:
rui, romni de naionalitate rus [naionalitate nsemnnd origine la subiectul n cauz
n.a.], noi pn n 90 am fost romni, dup aia am devenit lipoveni (considerm
acest afirmaie foarte interesant prin felul n care identitatea etnic se circumscrie, la
nivel discursiv, unui eveniment istoric recent); domle suntem ruilipoveni, dar eu nu
sunt de acord cu denumirea asta, [context: cnd s-a creat comunitatea n.a.] ar fi trebuit
s ne spun ruistaroveri!; ne considerm totui parte din acest popor [romn n.a.],
sunt, trebuie s fiu mndru c fac parte dintr-un popor mare [rus n.a.] care a dat multe
lumii, culturii [...].
Legtura cu Rusia nseamn pentru fiecare altceva: civa au rude plecate n 48
pe care le-au vizitat, civa au participat la excursii n Rusia, dar cei mai muli nu vd nici
o legtur cu locul de origine. Rusia este bogat i enorm; ruii sunt n general mai
ri dect romnii; ai notri [guvernul, n.a.] sunt oarecum ostili cu Rusia i asta nu e
bine.
O repertoriere sumar a autocaracterizrilor las s se ntrevad o raportare
perpetu a indivizilor la viaa comunitar: La petrecere suntem dai dracului de unii, dar
la munc i necaz trebuie s treci singur; cinstii, devotai i buni lupttori; puteam s
ne dumnim, s ne tiem ntre noi de la vreo fat, dar cnd aprea un strin n sat ne
fceam iar prieteni pn pleca; muncitori; niciodat nu ntind mna [s cereasc,
n.a.]. Unul dintre intelectualii satului abordeaz o poziie critic fa de felul n care sunt
percepute din exterior comunitile de lipoveni: se d prea mult importan formei: cu
brbile i restul....
Cruci peste cruci, de cnd te nati i pn mori
Discuia, ntr-una din zile, cu fiul preotului Simeon a durat aproximativ dou ore i ne-a
permis accesul la o perspectiv interesant despre cum se proiecteaz religiosul n viaa

86

de zi cu zi a localnicilor: Cnd te trezeti, i faci cruce, te-ai splat, faci cruce, ai de

gnd s duci paharul la gur, faci cruce, ai de gnd s mnnci, la fel; iei din cas, faci
cruce, intri n cas, idem Cruci peste cruci, de cnd te nati i pn mori, i zu c nu te
poi socoti un om sfnt.
Lipovenii din Carcaliu consider c ortodoxia aa cum au pstrat-o ei este cea
adevrat, cea curat. Aciunile dedicate pstrrii intacte a legturii dintre migrani
i biserica de origine merg pn acolo nct copiii acestora beneficiaz vara, cnd se
ntorc n vacan, de lecii de slavon veche, limba n care se desfoar o mare parte din
ceremoniile religioase pe rit vechi:
n anul 2001 - 2002 am avut serii de copii n vacan pe care i-am nvat cntece
bisericeti. Dup un an de pauz, pentru c exodul de tineri era n cretere, am nceput si nvm slavona pentru a ti citi i nelege obiceiurile bisericeti.
(preotul Simeon)

Interesant este i faptul c o mare parte a adulilor i btrnilor din sat neleg i
folosesc foarte puin slavona veche n contrast cu adolescenii pe care i-am auzit foarte
des discutnd n italian pe strzile i uliele din Carcaliu, ori n curtea bisericii, dar
presai de prini s nvee limba folosit cu preponderen n ceremoniile ortodoxe de rit
vechi. I-am vzut nvnd cu dasclul fiul preotului Simeon (absolvent de teologie
ortodox de rit vechi la Moscova), vreo zece copii, cu pois-ul mbrcat peste tricourile
made in Italy. Acetia, spre deosebire de majoritatea adulilor, vor nelege predicile n
biseric...
n toate casele crora le-am trecut pragul exist icoane, amplasate de obicei n
colul camerei, pe un suport de lemn (bajnia), cu o candel care se aprinde obligatoriu de
srbtori sau n timpul rugciunilor:
Smbt seara i duminica dimineaa se aprind n toate camerele, iar n rest se aprinde n
camera unde stai, n fiecare zi.
(o btrn n curtea bisericii)

Cei mai nstrii au un canastas sculptat, care ncadreaz cele dou icoane. i n
casa unei femei romnce, Zamfira, care locuia la marginea satului, am vzut acelai col
cu icoane. La Irina V., ultima noastr gazd, fiecare camer avea o icoan cu candel
cnd intri i iei din camer te nchini i apoi faci ce ai de fcut. n plus, legat de

87

poziionarea icoanelor in spaiul domestic, fiul Printelui Simeon ne spunea c luat

canonic, trebuie ca Sfintele Icoane i cruci s nu fie puse direct pe perete, ci cu o foaie,
material ntre icoan i perete; peretele poate fi fcut din baleg. Apoi, ateni la acest
aspect, am observat ntr-adevr c crucea nu era direct aezat pe perete, ci desprit de
o bucat de material.
Poziia preotului n comunitatea lipovenilor din Carcaliu este una privilegiat n
msura n care prezena acestuia pe strzile comunei este semnalizat de un mod
particular, ritualizat, de a fi salutat: oamenii se aplecau n faa preotului cnd se ntlneau,
credinciosul spunea Prastite (Iertare), iar preotul rspundea: Boh prastite (Dumnezeu s
te ierte).
Lipovenii din Carcaliu acord o atenie deosebit nfirii exterioare n orice
situaie de comunicare cu Dumnezeu, fie c este vorba despre rugciunea n biseric sau
acas. Din grupul nostru, numai fetele care au avut fuste lungi au fost acceptate la dialog
cu preoii. De-a lungul istoriei, ni s-a explicat n astfel de situaii, adepii vechilor tradiii
ruseti au trebuit s plteasc pentru atitudinea lor aparte fa de mbrcminte. n anul
1716 a fost emis un decret prin care lipovenii erau obligai s plteasc dri duble pentru
privilegiul de a purta barb i haine de mod veche (Fenoghen 2007).
Centralitatea bisericii n cotidianul lipovenesc se regsete chiar i n urmele
construite din pixeli ale postrilor de pe Youtube, pe care le-am gsit ntmpltor n
timpul documentrii nainte i dup plecarea pe teren. Cele mai populare trei postri
video prin prisma numrului de vizionri (ntre 2500 i 4200) conin imagini filmate
din clopotni sau de la biserica din Carcaliu.
Etnicitate i reprezentare instituional

Instituiile care pot influena felul n care este pus n scen identitatea etnic a
lipovenilor sunt Biserica, Primria i Comunitatea Ruilor Lipoveni.
Biserica din Carcaliu aparine de Eparhia Slavei, pstorit de Arhiepiscopul Flavian i
toate eparhiile aparin mai departe de Mitropolia Bisericii Ortodoxe de Rit Vechi cu

88

sediul la Brila, care este autoritatea religioas pentru toate comunitile de rui lipoveni
din lume.
Locuitorii se mndresc cu faptul c din comuna lor au fost alei muli preoi att
pentru zonele limitrofe (preoii din Mcin, Tulcea, Slava Rus; mitropolitul de Brila),
ct i pentru diaspora, n comunitile de rui lipoveni din Torino, Canada i Australia.
Prin urmare, Carcaliu este un centru religios important i recunoscut. ntruct dialogurile
cu preoii (nu urmeaz Facultatea de Teologie, ci sunt alei din rndul comunitii) au
fost dificile chiar i pe subiecte mai puin sensibile, nu am reuit s identificm avantajele
(de orice natur) care decurg de pe urma acestei recunoateri la nivel internaional.

Comunitatea Ruilor Lipoveni din Romnia (CRLR) are sediul n Bucureti i s-a
nfiinat n 1990. Scopul su declarat este pstrarea, dezvoltarea i exprimarea identitii
etnice, lingvistice i culturale a etnicilor rui lipoveni3. n statutul su se face referire i
la componenta religioas, n urmtoarea formul: pstrarea credinei ortodoxe, inclusiv a
celei de rit vechi i strvechi, mpreun ns cu posibilitatea de a mprti orice
credin i de a practica orice cult religios, recunoscut de legea romn i de normele
europene n materie de libertate confesional, fr nici un fel de ngrdiri.
Implicarea acestei organizaii este mai mult la nivel cultural dect religios (coruri
lipoveneti, festivaluri etnice i interetnice, publicaii, burse de studiu la Sankt
Petersburg, editarea unor manuale colare). Din opt membrii fondatori, jumtate sunt
nscui n Carcaliu. Toi au studii universitare n drept, filozofie sau filologie.
CRLR gestioneaz i editarea a dou publicaii adresate comunitii de lipoveni:
Zorile i KitIejGrad. Ambele apar lunar, au caracter informativ i cultural, au fost
nfiinate de ctre CRLR din fondurile pentru minoriti i sunt scrise parial n rus,
parial n romn. Se difuzeaz n aproximativ 50 de localiti. Le-am regsit fie cte una,
fie mpreun, n multe din casele n care am intrat.
Zorile4, nfiinat n 1990, are redacia la Bucureti i a ajuns la un tiraj declarat de
3000 exemplare. Este scris de colaboratori rui lipoveni. Iat cteva din titlurile
3

Site-ul Comunitii Ruilor Lipoveni din Romnia, http://www.crlr.ro/. Accesat la 10 februarie

2009.
4

Site-ul revistei Zorile, http://www.zorile.ro/. Accesat la 12 februarie 2009.

89

numrului din iulie a ziarului Zorile: Srbtoare la Sulina (hramul bisericii),

Minoritile naionale, precizri terminologice (definirea conceptului de minoritate),
Mesaj de bun convieuire (Olimpiada interetnic de tineret din Romnia, organizat la
Brila de ctre CRLR), Unii n vacan, alii la coal, referire la cursurile de limba
slavon organizate la Slava Rus, Pelerinaj la Fntna Alb (pelerinaj al lipovenilor
ctre locul care reprezint prima mitropolie a staroverilor din lumea ntreag), Familia
regal i ruii lipoveni (prima minoritate etnic n vizit la Palatul Elisabeta).
Kitej-Grad a fost nfiinat n 1998 la Iai, redactor ef fiind poetul Nichita
Danilov5. Numele provine de la legenda unui ora disprut din faa contropitorilor ttaroturci pentru a nu fi distrus i a cptat sensul de ascunztoare n care puteau intra doar
adepii credinei adevrate. Subiectele articolelor sunt evenimente legate de tradiii, de
modul de via, probleme sociale, personaliti ale comunitii.
Primria din Carcaliu a demarat proiecte de infrastructur pentru a-i convinge s revin
acas pe cei plecai la munc n strintate. Actualul primar este un fost profesor de
slavon al colii din localitate. n colaborare cu CRLR, primria se implic n proiecte
foarte asemntoare celor propuse de Institutul de Cercetri Eco-Muzeale din Tulcea care
rezid n renvierea tradiiilor i a obiceiurilor lipoveneti: astfel, n vecintatea sediului
su, a fost construit o troi unde urma s fie adus o icoan pictat de un pictor
lipovean; de asemenea, cele dou instituii intenioneaz s creeze o srbtoare specific
acestei comuniti Srbtoarea Rentlnirii, ntre 15-21 august, perioada n care cei mai
muli dintre cei plecai la munc revin n vacan. Actualul primar este i unul din
susintorii iniiativei de a le oferi adolescenilor plecai n Italia cursuri de limb slavon
veche.
coala din Carcaliu are 8 clase, ns din cauza numrului mic de elevi (nu mai mult de
30), clasele au fost unite i nu se tie dac sau cnd va veni decizia de nchidere a colii.
Cu toate acestea, cldirea era de curnd renovat i i se montaser ferestre termopan.

Nichita Danilov s-a nscut n comuna Muenia Climui (judeul Suceava), ntr-o familie de
lipoveni. Este membru al Uniunii Scriitorilor din Romnia.

90

Deasupra cabinetul de limb rus era scris A fi rus lipovean este o mndrie. n
bibliotec ns predominau crile i culegerile romneti.
n acest cabinet, la fel ca n unele sufragerii, am vzut obiecte decorative specific
ruseti, fie fcute de generaii mai vechi de colari, fie aduse ca suveniruri din Rusia:
ppui matrioka i linguri de lemn pictate. Dei des ntlnite prin casele oamenilor,
aadar cutate i preferate de lipoveni, nu au generat si o form activ de artizanat local.
n coal erau expuse ca nite fosile culturale, alturi de icoane i trtcue pictate.
Carcaliu, Torino cu rubac6
Dup ndiguirea Dunrii i renunarea la pescuit, lipovenii s-au reorientat ctre domeniul
construciilor. Prin schimbarea ocupaiei a avut loc un proces de migraie n interiorul
granielor rii, iar dup revoluie aceiai muncitori de pe antiere au nceput s plece n
strintate, mai ales n Italia, la Torino. Acest fenomen s-a intensificat n ultimii ani; n
perioada n care ne-am desfurat cercetarea majoritatea btrnilor cu care am discutat i
ateptau copiii i nepoii s se ntoarc n sat pentru a-i petrece vacana.
Site-ul Le religioni in Italia7 menioneaz existena unui grup de peste o sut de
persoane la nceputul anilor 2000 care a dus la crearea, la Torino, a unuia dintre cele mai
mari centre ale ortocilor de rit vechi din Europa vestic, prin crearea primei parohii
ortodoxe de rit vechi cu hramul Sf. Nicolaie Taumaturgul, condus din anul 2004 de ctre
preotul Savelij Makarov.
Persoane plecate n strintate nregistrate la recensmntul din 2002:

Cel mult 12 luni - 790

Mai mult de 12 luni 144

Populaia la recensminte n Carcaliu

Masculin
Feminin
Total

1992
2094
2177
4271

2002
1596
1798
3394

Sintagma apare ntr-o descriere din reportajul din Jurnalul Naional, citat mai sus.
Le religioni in Italia, http://www.cesnur.org/religioni_italia/o/ortodossia_09.htm. Accesat la data
de 19 februarie 2009.
7

91

De-a lungul a zece ani, se remarc o scdere a numrului locuitorilor, n special a

populaiei de sex masculin. Natalitatea e n scdere n Carcaliu, pentru c majoritatea
tinerilor i ntemeiaz familii peste hotare.
Populaia pe etnii n 2002
Pop.
stabil
Carcaliu
3394

Romni Maghiari Ucraineni

Rui

Lipoveni

Cehi

326

266

2780

Cifrele care indic repartizarea etniilor cu o majoritate lipoveneasc a locuitorilor

comunei (2780 din 3394 n 2002, cnd au fost ntocmite ultimele statistici) dar i un
destul de consistent grup de persoane care au optat pentru alternativa rus (266) i un alt
grup de etnici romni (326). Statisticile reformuleaz ceea ce prea o asociere
indivizibil, rus-lipovean = credincios de rit vechi, n condiiile n care 1009 indivizi s-au
declarat ortodoci i 2381 cretin-ortodoci de rit vechi.
Date de la biroul strii civile pentru ultimii 10 ani Comuna Carcaliu
1998 1999 2000 2001 2002 2003 2004 2005
Rus-Rus
RomnRomn
Ru-Ro/RoRu

2006

2007

Iulie
2008

12
2

13
1

19
0

8
2

9
3

14
2

22
2

13
1

18
0

10
1

0
0

Cele mai frecvente cstorii sunt cele ntre lipoveni, ns a crescut i numrul
cstoriilor mixte, ntre romni i lipoveni. Astzi cstorii mixte nu mai sunt att de mult
blamate de biseric, pentru c, de cele mai multe ori, romnii sunt cei care mbrieaz
ortodoxismul de rit vechi, i nu invers. Lipovenii sunt deschii convieuirii cu alte etnii,
att timp ct cei nou-venii sunt dispui s preia religia ortodox i ritualurile anexe.

Concluzii

92

Am descoperit la Carcaliu o comunitate n care elementul religios deine un rol central,

care are toate premisele s se menin n continuare, prin prisma diverselor forme de
antreprenoriat etnic i religios pe care le-am redat mai sus, ca atare.
Gradul de ataament fa de limba rus se dilueaz de la o generaie la alta, ns
ataamentul fa de un set de tradiii este nc puternic i la o parte din generaia tnr.
Imaginea putilor care nva cumini slavona veche n vacan pentru a o recita duminica
la Torino, dar care comunic ntre ei n italian pe uliele satului dau seama de ntlnirea
a dou lumi foarte diferite, ntre care nu se fixeaz nici o tensiune vizibil, hibridiznduse. Pe timpul comunismului, nunile se fceau iarna, cnd oamenii se ntorceau de la
muncile sezoniere. Acum se fac n august, cnd se ntorc n vacan din strintate, pentru
c muli in s-i nceap viaa de familie cu participarea rudelor i conform unor norme
motenite.
Cntecele lipoveneti au fost nvate de la o generaie la alta, dar corul este un
eveniment post-decembrist. Am putut observat, prin urmare, obiceiuri vechi (valabile i
la primele familii lipoveneti) i obiceiuri create sau revalorizate, datorit instituiilor
reprezentative.
La nivel instituional, am remarcat un nceput de activitate febril, facilitat de
legislaie i de fondurile pentru dezvoltarea comunitilor etnice, care s-ar putea explica i
prin recenta integrare a Romniei n UE.

BIBLIOGRAFIE
Fenoghen, Alexandra. 2002. Modele culturale la ruii staroveri i reflectarea lor n
literatur. Bucureti: Editura Universitar.
Ferreol, Gilles i Guy Jucquois. 2005. Dicionarul alteritii i al relaiilor interculturale.
Bucureti: Polirom.
Stoicescu, Passionaria i Svetlana Moldovan. 2007. Raz de soare deasupra Carcaliului.
Bucureti: Editura CRLR.

93

mpreun. Buletin Cultural al Comunitilor Etnice din Dobrogea. An I, Nr. 1, octombrie

2007.
Recensmntul populaiei i al locuinelor din 18 martie 2002, judeul Tulcea, tabele pe
localiti, Institutul Naional de Statistic, Direcia Judeean de Statistic
Tulcea.

Site-ul revistei Zorile, www.zorile.ro.

Site-ul Le religioni in Italia, www.cesnur.org.

94

Ana Chirioiu
Mdlin Nicolescu
Sergiu Novac
Mihai Popa

Etnicitate i turism cultural n satul Bapunar8

Precizri metodologice
Datele care susin prezentarea de fa au fost obinute n urma conversaiilor purtate de
membrii echipei de cercetare cu locuitorii comunitii studiate, locuitori ai satelor
nvecinate, lideri ai comunitii i reprezentani ai autoritilor administrative locale. Alte
date au fost obinute din documente administrative precum registrul agricol i registrul de
stare civil, consultate la primria comunei. nregistrarea audio s-a dovedit o strategie de
fixare a informaiilor de cele mai multe ori inaplicabil, datorit dificultilor ntlnite n
a obine un consimmnt din partea persoanelor intervievate. n aceste condiii, absena
unor citate extinse acolo unde acestea ar fi necesare pentru susinerea ideilor redate,
preponderena citatelor de dimensiuni restrnse i a parafrazrilor se explic n principal
prin utilizarea notelor de teren ca surse prioritare de informaie. Precizm c vom folosi
n continuare numele turcesc al localitii, Bapunar, n locul celui romnesc (Fntna
Mare), dat fiind c satul este locuit majoritar de etnici turci i c limba folosit aici este
turca.
1. Bapunar. Localizare i resurse economice

Satul fiind nainte sus p deal. Aicea era spunea

btrni, poate i moii-strmoii lor spunea c aicea era
un... Dunrea, pe care fcea legtura. []i p undeva
p acolo unde s vede nite frunze verde-verde st i iarna
8

Studiul prezentat aici are la baz o cercetare etnografic desfurat n perioada 12 - 20 Iulie 2008
n satul Fntna Mare (Bapunar), comuna Independena, judeul Constana, sub coordonarea prof. Vintil
Mihilescu. Echipa de cercetare a fost constituit din autorii acestui studiu, studeni n cadrul masteratului
de antropologie al colii Naionale de Studii Politice i Administrative din Bucureti.

95

verde c acolo ar fi i copiii s-a urcat, eu nu m-am

urcat, ce s spun da ie un belciug acolo care legau
vapoarele. i satul fiind sus, ei duceau i lips de ap, mai
ddeau drumu la animale, cnd un taur ntr-o sear vine
mozolit de noroi i stpnu zice, oare, unde se duce turu
sta. Cnd, era ntr-o bltoag, unde e cimeaua acum,
unde sunt parcul la de furaje la un cetean, puin mai
ncolo, p dreapta, la vreo 20-30 de metri, p dreapta ea.
i cnd a vzut, a venit, a fcut cimeaua, cimeaua este
fcut de unu de la Scrioreanu, s-a mutat acolo sau
sttea acolo sau era inginer n satu-sta. E fcut de
dnsu. Dup-aia lumea a nceput s coboare unde e ap.
(S.M., brbat, etnic turc, Bapunar, reprezentantul
UDTR)
a. Date administrative
Satul Fntna Mare (Bapunar) aparine administrativ de comuna Independena9
(Bairamdede), judeul Constana, alturi de alte patru localiti: Independena (reedina
de comun), Movila Verde, Olteni i Tufani. ntre acestea, Bapunar este singura cu o
populaie majoritar de etnie turc i de religie musulman. Bapunar se afl la o distan
de 4 kilometri de reedina de comun i la aproximativ 60 de km de Constana, reedina
de jude. Populaia ntregii comune este de 3.191 de persoane, din care 20% sunt
musulmani (turci i ttari), conform datelor oficiale ale primriei. n Bapunar locuiesc
374 de persoane n cadrul a 111 gospodrii, iar statistica primriei afirm c procentul de
etnici turci este de sut la sut. Exist, ns, i un numr redus de etnici romni,
majoritatea soii ale unor etnici turci, trecute la religia islamic.
Suprafaa comunei este de circa 18.000 ha, din care un procent de 80% este dat n
arend unor asociaii; terenul intravilan se ridic la 500 ha, iar islazul ocup 1600 ha.

b. Resurse economice ale localnicilor

Intrarea n teren prea s ne confirme ideile preluate din pres despre localitatea
Bapunar: un sat srac, n care zidurile dau impresia c sunt gata s se prbueasc n
orice clip10. Ne-am petrecut primele zece minute de dup sosire n ceea ce prea s fie
9

Mai multe date statistice informative se gsesc pe site-ul primriei, la adresa

http://www.cjc.ro/Info%20localitati/Localitati/Independenta.htm, accesat n data de 28.10.08.
10
n Romnia Liber din 18 iunie 2007. De asemenea, n Evenimentul zilei din 31 octombrie 2007:
Cu toat modestia sa actual, Bapunar are mari perspective de viitor i n Adevrul din 12 iunie 2007:

96

bttura satului, lng care se gsea o grl nengrdit, care avea ca surs o cimea;
nmolul grlei se ntindea pn la osea, anurile de drenaj de pe marginea acesteia
aflndu-se nc n stadiu de amenajare. Casele nu artau noi, unele preau construite din
chirpici i doar cteva preau vruite recent. Dac ne-am raporta n observaiile noastre la
discursul ,,standardelor de via n mediul rural11, am putea spune c nivelul de
dezvoltare al satului, aa cum ni se nfia n momentul intrrii n teren, nu era tocmai
ridicat nici din punctul de vedere al calitii locuinelor i nici, dup cum aveam s aflm
ulterior, din perspectiva racordrii locuinelor la o reea de ap potabil sau la o reea de
canalizare. ns am trecut destul de repede peste impresia superficial de srcie,
descoperind mai degrab c acest concept e mult mai dependent de context dect
crezuserm iniial i apreciind c, n realitate, nevoile de consum ale localnicilor sunt
limitate astfel nct s nu depeasc eforturile productive.
n ce privete viaa de zi cu zi a celor din sat, este destul de dificil de indicat cu
precizie principala surs de venit. Pe de o parte, creterea animalelor i cultivarea
plantelor de cmp sunt evideniate ca fiind activitile economice principale ale
localnicilor att n documentele obinute la Primrie, ct i ntr-o brour de prezentare a
satului primit de la reprezentanii Muzeului de Arheologie din Tulcea12. Pe de alt parte,
dup cum aveam s constatm pe parcurs n urma discuiilor cu localnicii, pmnturile
fuseser n cea mai mare parte vndute, n multe cazuri imediat dup decolectivizare13. O
motivaie pentru vnzarea pmntului, aa cum a reieit din discuiile cu localnicii, a fost
aceeea c oamenii nu au dispus dup decolectivizare de utilajele agricole necesare lucrrii
acestuia. Dup cum aveam s aflm ulterior, cei care au avut resurse pentru prelucrarea
pmntului au cumprat mai multe loturi i au nfiinat cteva asociaii. Vnzarea
Vestea transformrii satului n muzeu a fost primit de cei cinci sute de localnici, care triesc aici ntr-o
srcie lucie, ca o man cereasc.
11
A se vedea, spre exemplu, Voicu (2006).
12
Realizat n anul 2007 n cadrul unui proiect denumit Dobrogea Zon de convieuire etnic ,
broura informativ la care vom mai face referire n mai multe rnduri este un material care prezint n zece
pagini format A5 satul Fntna Mare. Extrase din acest material vor fi reluate pe parcursul lucrrii i vor fi
analizate independent n cea de-a treia seciune a prezentei lucrri, n care vom vorbi despre turismul
cultural i antreprenoriatul etnic. Informaiile prezentate n brour sunt disponibile i online, la adresa
http://www.etnodobrogea.ro/cm-fantana.swf, accesat la data de 28.10.08.
13
A fost vorba att despre retrocedarea pmnturilor deinute anterior (ni s-a vorbit despre primirea
de pmnt de ctre localnici dup participarea n armata romn n timpul Primului Rzboi Mondial) i
colectivizate n anii 1951-52, ct i despre mproprietrirea celor care au lucrat n cadrul CAP-ului local.
Pentru mai multe detalii referitoare la reformele proprietii agricole n Romnia, a se vedea Cartwright
(2001), n special pp. 48-88, pp. 131-161.

97

pmnturilor poate fi corelat i cu o serie de proiecte guvernamentale de investiii

private care vizeaz crearea unor situri de centrale eoliene n Dobrogea, fapt amintit i de
civa localnici, dar i de primarul comunei, ca exemplu de valorificare a potenialului
zonei, alturi de crearea unui muzeu locuit n satul Bapunar. Dei proiectele nu au fost
implementate nc, presa14 noteaz c firmele interesate au achiziionat deja terenuri n
zon.
Dei o parte dintre localnici i-au vndut pmnturile, nu lipsete, totui,
producia domestic, chiar dac ea se restrnge n principal la prelucrarea grdinilor din
jurul caselor i la creterea de animale domestice. Cnd am ajuns la casa gazdelor, prispa
lor era plin cu ceap proaspt recoltat din grdin; alte cteva case vizitate aveau n
grdini cteva rnduri de porumb, dar i straturi de roii, cartofi i alte legume. Aceleai
sortimente de legume erau de vnzare i la unul dintre magazinele din sat (lucru care ni sa prut iniial neobinuit pentru mediul rural, n care presupuneam n mod eronat c
producia domestic acoper nevoile de consum ale localnicilor, cel puin n ce privete
produsele agricole). Cnd am vrut, ns, s cumprm de la magazin brnz, ni s-au
recomandat de ctre gazde cteva surse printre localnici, de la care am cumprat n dou
rnduri; a treia oar am vrut s cumprm de la ciobanul satului cu care tocmai vorbisem,
ns acesta a refuzat banii. (Soia gazdei noastre, M., ne avertizase n cteva rnduri s nu
cumprm de la cioban, din cauz c ar fi un om murdar; am dedus c avertismentele
se datorau faptului c ciobanul, etnic romn, cretea i consuma porc; totui, soia gazdei
noastre, M., era de asemenea de etnie romn i trecuse la religia islamic de doar 3 ani,
prin cstorie; n plus, fiica ciobanului era cstorit cu unul dintre fiii gazdei, provenii
din prima sa cstorie.) n alte cteva rnduri am primit, de asemenea, produse alimentare

14

A se vedea, de pild, articolul Dobrogea Rzboiul energiei eoliene, unul politic din Jurnalul
naional din data de 27 octombrie 2008, la adresa http://www.jurnalul.ro/articole/137342/dobrogea--razboiul-energiei-eoliene-unul-politic, sau CEZ face recrutare internaional pentru afacerea anului, n
Business
standard
din
5
noiembrie
2008,
la
adresa
http://www.standard.ro/articol_67080/cez_face_recrutare_international_pentru_afacerea_anului.html, sau
tirea Cel mai mare parc eolian din Europa va fi ridicat n Dobrogea, 28 august 2008, de pe site-ul
realitatea.net, la adresa http://www.realitatea.net/cel-mai-mare-parc-eolian-din-europa-va-fi-ridicat-indobrogea_338432.html, sau articolul Dac Bucuretiul era nencptor pentru imobiliare, Dobrogea
devine prea mic pentru proiectele eoliene din Ziarul financiar, 15 septembrie 2008, la adresa
http://www.zf.ro/companii/energie/daca-bucurestiul-era-neincapator-pentru-imobiliare-dobrogea-devineprea-mica-pentru-proiectele-eoliene-3170789/.

98

n dar de la rude ale gazdelor sau de la oamenii cu care am stat de vorb: porumb fiert,
compot de ciree i ou.
n ce privete creterea animalelor domestice, n sat exista o turm de oi i una de
vaci, date fiecare n grija unei persoane, iar n multe curi se creteau gini. La acelai
magazin se gseau ns i produse din carne, la conserv sau congelate (lipseau produsele
din carne de porc).
O parte dintre interlocutorii notri au relatat faptul c, dup 1990, au plecat la
munc n Turcia. Gazda noastr, S., lucrase n Turcia la nceputul anilor 90, n
construcii, la fel ca i unul dintre fiii si, de unde revenise n ar dup cteva luni de
munc i ctig n afara rii. n timpul ederii noastre n Bapunar, gazda noastr, S., a
lucrat timp de cteva zile la cmp, la adunat paie. Cu puin timp naintea sosirii noastre n
sat lucrase ca paznic la o fabric de cartoane din Bucureti deinut de un patron de etnie
(i naionalitate) turc. Renunase dup patru luni la serviciul de la ora deoarece
veniturile nu i acopereau costurile traiului i, conform spuselor sale, pentru c nu se
putea obinui cu viaa la bloc. Absena locurilor de munc n zon, lucru remarcat n
numeroase rnduri de interlocutorii notri (n afara terenurilor agricole lucrate n mare
msur de asociaii, n zon mai funciona doar o ferm de porci), ne face s credem c
situaia gazdei noastre nu era una singular15.
Ajutoarele sociale primite de localnici de la Primria comunei reprezint o surs
constant de venituri pentru localnicii fr loc de munc, n timp ce cresctorii de
animale puteau obine fonduri prin vnzarea laptelui ctre o firm specializat.
n condiiile n care sursele de lichiditi prezentate pot s nu asigure un flux
constant care s susin consumul gospodriilor, la cele dou magazine (buticuri) din
sat se vinde ,,pe datorie numele clienilor sunt trecute n caiet iar plata este achitat, de
regul, atunci cnd sosesc pensiile sau ajutoarele sociale16. Unul dintre magazine poate
trece drept crcium, adic loc de ntlnire i socializare, avnd n vedere c existau i
cteva mese cu scaune scoase pe o teras.
15

Situaia economic actual a localitii ne-a fost de cele mai multe ori prezentat n comparaie cu
perioada comunist, cnd o bun parte dintre localnici lucraser n cadrul cooperativelor i ntreprinderilor
de producie agricol (CAP, IAS), staiilor de utilaje agricole (SMA) precum i n cadrul altor sub-diviziuni
funcionale arondate produciei agricole din toat regiunea (staii de irigaii etc.).
16
Aveam s aflm care este ziua n care sosete postaul cu ajutoarele sociale i cu pensiile
observnd localnicii adunai n faa unuia dintre magazine bnd suc i mncnd ngheat mpreun ntr-o
atmosfer degajat.

99

n afar de sursele prezentate mai sus, imamul i reprezentantul UDTR n sat neau vorbit despre ajutoarele primite cu ocazia srbtorilor religioase de la diferite
organizaii neguvernamentale musulmane, de la organizaia oamenilor de afaceri turci,
precum i de la Uniunea Democrat a Turcilor din Romnia. Putem estima, n urma
acestor observaii, c economia local se caracterizeaz n special prin producie
domestic i practici informale, acestea din urm fiind ncurajate i de practici religioase
i de rudenie.
c. Legturile satului cu exteriorul
n localitatea Bapunar exist un reprezentant al Uniunii Democrate a Turcilor din
Romnia (UDTR), n persoana lui S.M. Acesta este deopotriv funcionar la primrie.
Fiul su, I. M., absolvent al Colegiului teologic Atatrk din Medgidia, a ocupat n aceast
var postul de imam la geamia din sat. Fratele lui S.M., R.M., a fost consilier al
primarului pn la alegerile din aceast var, cnd s-a retras din motive incerte (fie din
cauz c nu a reunit numrul corespunztor de voturi, ipotez posibil, deoarece i
primarul a pierdut alegerile n aceast localitate, fie din pricina unor nenelegeri
personale cu primarul, care se pare c a refuzat s-i acorde sprijin financiar pentru
reconstruirea locuinei personale, distruse la inundaiile din anul precedent sprijin pe
care ns l-a acordat altor localnici aflai n aceeai situaie). Cu ocazia lansrii proiectului
privitor la muzeul locuit care urma s se deruleze n localitatea Bapunar, presa anuna c
de o parte dintre investiii se va ocupa Asociaia Oamenilor de Afaceri Turci (TIAD).
Acelai lucru l-am aflat i de la S.M., reprezentantul UDTR:
Sponsorul general a zis, cnd o face canal de scurgere, toat faa aia a cimelei, unde e
noroi i balig de vac, o s betonm. Consulatu a promis c face. [] C i asfaltul care
e ntre Independena i FM e fcut de statu turc, statu romn doar cu cinci la sut. Pe
baz de proiect sau nu tiu de ce a contribuit. [] Io de-aia i-am zis la domprimar,
domnne, dac cu apa ntrziai, io dau imediat telefon la ambasad i ntr-o lun de zile
am ap la toate casele. Am puterea asta. () [Da e proiect european cu apa?] Da. [i cu
casele?] Aparte. Separat. Cu casele etnoturistice e aparte, nu se bag guvernul sau
Uniunea turc. Prin sponsorizare se face. Deci de la oameni de afaceri. () [Deci de la
Uniunea European nu se dau bani pentru etnoturism?] Asta nu. Am zis c prin oamenii
de afaceri. Dac nu dau oamenii de afaceri s fac sponsorizri, el (primarul) o s fac
din fondurile primriei. C din fondurile europene nu intr nimic n fondurile primriei,
c alea vin separate.
(S.M., reprezentant UDTR)

100

n privina ajutoarelor de srbtori, sursa acestora este ceva mai incert:

Sat srac aicea. [Nu vin ajutoare?] De unde s vin? Ateptm ajutoare? () A venit
cteva, da tot mbrcminte, nclminte, tot pentru copii. Noi nu vrea. Nu vrea.
(femeie, peste 60 de ani, etnie turc, Bapunar)
Cnd vin ajutoare, eu le dau ajutoarele. C oameni de afaceri aduc ajutoare. Din timpu
postului, din timpu Crciunului, mai aduc ajutoare, mai aduc carne. Face i primria. De
Pate, de Crciun, de dou ori pe an, face i la romni, i la turci. Avem de exemplu 260
de pachete: 130 la Bapunar, 130 la Independena. Astea de la primrie, de la consiliul
judeean.
(S.M., brbat, etnie turc, Bapunar, reprezentantul UDTR)

Cum majoritatea localnicilor nu fac diferena ntre UDTR i TIAD n cursul

conversaiei, vom reine doar c aceste organizaii se ocup i de cumprarea animalelor
de sacrificiu cu ocazia celor dou srbtori musulmane importante, Ramadan Bayram i
Kurban Bayram, ofer sponsorizri i petrec ocazional cele dou srbtori n sat. De
asemenea, n cadrul orelor suplimentare de studiu al Coranului i al limbii arabe pe care
le-a susinut n aceast var la geamie, imamul a beneficiat de sponsorizri din partea
TIAD constnd n biscuii i haine pentru copiii care se prezentau la ore i, conform
relatrilor sale, a reuit s atrag atenia ctorva oameni de afaceri turci asupra nevoilor
satului.
d. Instituii locale
n localitatea Bapunar exist o geamie la care slujete un imam; nu exist muezin i nici
ali angajai. Cldirea dispune de dou ncperi destinate slujbei religioase, decorate cu
covoare specific islamice, primite din sponsorizri, i de nc o ncpere destinat
imamului care slujete geamia. Existau, de asemenea, difuzoare prin care se face n mod
obinuit chemarea la rugciune (azaan), care nu au funcionat pe parcursul ederii
noastre, dar despre care am aflat ulterior c fuseser reparate.
Intrarea noastr n acest teren s-a petrecut n timpul unei schimbri n cadrul
instituiei religioase: I. M. devenise de curnd imamul satului, dup ce precedentul se
pensionase, ns urma s prseasc postul pentru a merge la studii n Turcia. Am asistat,
deci, la unele dintre primele lui slujbe, aa c, parial datorit noutii poziiei sale i
parial, poate, din pricina vrstei (19 ani), a fost greu s apreciem prestigiul lui printre

101

localnici. Avnd n vedere, ns, c instituia imamului este n general foarte important
n comunitile islamice, iar I. era unul dintre tinerii promitori ai localitii, dar i pentru
c, la interviurile la care ne-a nsoit, prea s exercite o anumit influen asupra
vorbitorilor (vom reveni cu detalii n cele ce urmeaz), putem conveni c autoritatea sa
era manifest. Cum am vzut mai sus, UDTR are un reprezentant la nivel local, n
persoana lui M., iar pn de curnd a existat i un consilier local din partea comunei, R.
M.

2. Intrarea n teren
Am descoperit satul Bapunar din comuna Independena ntr-o dup-amiaz clduroas
de var, dup un drum cu maina de vreo 4 ore, venind de la Tulcea, unde tocmai
fuseserm informai pe scurt, la Muzeul de Arheologie, c urmeaz s intrm ntr-o
comunitate cu adevrat exotic. Aveam ateptri confuze, n urma lecturii ctorva
materiale din pres i a prezentrilor care ne fuseser fcute. Iar impresiile din primele
minute au fost i ele la fel de confuze: satul arta ca orice sat din sudul Romniei, ns
cteva elemente creau o ambiguitate care ne intensifica emoiile intrrii n teren. Primul
element care ne-a srit n ochi a fost geamia mai ales minaretul ei impuntor, proaspt
zugrvit n alb, contrastnd prin nlime cu construciile joase dimprejur. Aici se
ascundea ntregul exotism al locului. Pe strad nu se vedeau prea muli oameni, dect
civa strni pe lng cimea i ali civa la magazinul-bar din centrul satului, iar
bttura din mijlocul satului era foarte mic i nu prea s fie destinat ntlnirii unor
grupuri prea mari de oameni. De la cimea pornea un fir de ap care se scurgea ntr-o
grl, iar la baza zidului care nconjura geamia se gsea un jgheab n care se hrjoneau
nite copii i unde au fost adui doi cai s se adape.
Dup ce privirea ni s-a obinuit cu locul, am nceput s observm mai bine
particularitile acestui sat. Una dintre acestea se referea la mbrcminte; dac portul
brbailor nu avea nimic remarcabil, la femei am observat ns modul de legare a
baticului de pe cap, pe care l purtau chiar i femeile tinere, ba chiar i cteva copile. Nu
toate femeile pe care le-am vzut l purtau, ns felul n care era legat (nelsnd nici un fir

102

de pr s ias de sub el) nu semna cu felul n care tiam c se poart de obicei basmalele
la ar.
n afar de geamie i de minaretul acesteia, am mai remarcat, tot printre primele
impresii, faptul c fntna purta o inscripie cu caractere arabe. Oamenii din preajm
vorbeau ntre ei ntr-o limb pe care nu o puteam nelege (muli dintre cei intervievai
ulterior au subliniat caracteristica lingvistic a localnicilor, faptul c se vorbete turcete
n mod curent, dar i faptul c unii dintre btrni nu vorbesc romnete bine). Locul era,
deci, deosebit. Au urmat o serie de observaii prealabile, venite n valuri, pe care doar
ulterior am reuit s le punem cap la cap.
Omul nostru de contact era tocmai imamul satului, aa c am ateptat la fntn
sosirea lui. Nu mic ne-a fost mirarea cnd n ntmpinarea noastr a venit un brbat
foarte tnr, care s-a prezentat I.M. Dei am aflat ulterior c avea doar 19 ani i c
terminase n acelai an liceul teologic Atatrk din Medgidia, n aceast prim dupamiaz am folosit adresarea la plural i pronumele de politee. Spre surprinderea noastr,
prima oprire nu a fost la gazdele noastre, ci la geamie, unde am fost poftii de imam. A
trebuit s ne desclm la intrarea n cldire cum urma s facem i la intrarea n cas,
peste tot pe unde am mers i ne-am aezat pe jos. Am avut aici o scurt discuie cu
imamul despre ce aveam de gnd s facem acolo i ct urma s stm. Cu aceast ocazie lam rugat s ne faciliteze cteva discuii cu localnicii. I. s-a declarat de acord, ba chiar nea nsoit, apoi, n aproape toate vizitele, uneori intermediind prin traducere dialogurile pe
care le purtam cu oamenii, alteori doar ascultnd i intervenind cu completri. Pe lng
asta, ne-a nsoit n cteva plimbri prin sat i prin mprejurimi.
Dup introducerile fcute la geamie, am fost condui spre gazdele noastre, mai
exact unchiul imamului, S.M., i soia acestuia, M.M.. Dup ce am fcut cunotin i am
schimbat cteva cuvinte, am fost poftii s ne instalm n camerele noastre. n aceeai
sear imamul ne-a nsoit ntr-o plimbare i ne-a povestit cteva lucruri despre localitate.
Am urcat mpreun pe unul dintre dealurile mprejmuitoare, unde am descoperit c mai
erau i ali tineri, biei i fete, care au cobort spre sat, ca i noi, dup lsarea
ntunericului.
Satul e foarte mic, plasat de-a lungul unei vi, fost bra al Dunrii, dup cum ni sa spus, cu geamia i fntna n centru, o coal primar, un cmin cultural, dou

103

magazine, un bar i un atelier de reparaii de maini i tractoare. Dei aspectul general era
unul de dezordine, aezarea caselor i trasarea ulielor nefiind deloc liniare, locul nu era
murdar. Marginea drumului principal era n antier, pentru c n aceast perioad se
executau lucrrile de amenajare a canalizrii satului i probabil c i asta explic impresia
noastr iniial de dezordine. Spaiul din faa cimelei reprezenta un fel de punct de
ntlnire n traseele cotidiene ale tuturor locuitorilor. Tot ca spaiu comunitar funciona i
unul dintre cele dou magazine, singurul dotat cu mese i scaune scoase afar. Interesant
ni s-a mai prut de la bun nceput c din 5 brbai care erau aici, doar unul bea bere, iar
ceilali beau American Cola (detaliu pe care l-am observat n repetate rnduri pe perioada
ederii noastre). Existau i alte spaii de ntlnire n faa colii, la cteva rscruci de
drumuri sau, spontan, n dreptul cte unei curi dar nu erau prea intens frecventate.
Dup lsarea serii, de fapt, rareori am mai vzut oameni pe afar i cu att mai puin
femei.
Dup cum spuneam, o parte dintre fetele i femeile vzute aveau baticuri pe cap.
ns lipseau alvarii, narghileaua sau alte elemente pe care ne-am fi putut atepta s le fi
gsit la faa locului n urma lecturii ctorva reportaje despre Bapunar. Aerul tradiional
nu se lsa respirat. Oamenii din jurul cimelei povesteau ntre ei sau la telefoanele
mobile, se salutau, pe scurt, erau din lumea noastr. De altfel, atenia ne-a fost n bun
parte orientat ntr-o direcie greit din cauza imaginii pe care ne-am format-o asupra
satului din articolele de pres i prezentrile din pliantele muzeelor etnografice. Am
reperat gardurile de piatr tipic turceti despre care am citit anterior n broura de
informare, nu foarte numeroase i care se gsesc, de altfel, n aproape toate satele din
peninsula balcanic. n afara minaretului, nu srea n eviden nici un detaliu arhitectonic
(cupola cu detalii orientale a fntnii fiind considerat o improvizaie neinspirat a
primarului romn al comunei, pe care am aflat destul de curnd c lumea nu o agrea, n
special din cauz c semna cu mormintele islamice, dar i pentru c nu era practic,
spunea un interlocutor, n sensul c oferea un spaiu ferit privirii n care cine tie ce se
mai poate ntmpla). Casele erau joase, toate fr etaj, o bun parte fiind construite din
chirpici, ba chiar i geamia arta ca o cas de rnd (pe parcursul unei discuii, S.M.,
reprezentantul UDTR n sat, a remarcat c, dac n-ar fi minaretul, geamia s-ar putea
confunda cu cminul cultural). Cam acesta era setul de semne ale exotismului.

104

Cu ajutorul imamului am reuit totui s punem cap la cap cteva indicii ca s

nelegem unde suntem de fapt. Strategia lui era fireasc pentru rolul pe care l avea i se
rezuma la familiarizarea noastr prin intermediul religiei cu comunitatea17 n care
intraserm. Dup cteva zile n care am conversat astfel, imamul i-a mai atenuat
discursul religios, pigmentndu-l i cu observaii, istorii i glume mai degrab laice.
Astfel au nceput s se clarifice o parte dintre elementele pe care le consideraserm
neobinuite (dar previzibile pentru un sat locuit n ntregime de etnici turci), ncepnd
cu baticurile femeilor, inscripiile de pe pereii interiori ai geamiei, metanierele brbailor
i pn la lipsa oricrui fel de produse din porc din magazinele satului.
n privina consumului produselor din porc am mai avut o serie de experiene de-a
lungul ederii noastre n sat. La nceput, gazdele ne-au avertizat aproape la modul
imperativ n privina porcului i ne-au ntrebat dac conservele din care mncam erau din
porc. A trebuit s minim i s le ascundem, dar dup un timp nu le-am mai ascuns i, n
ciuda interdiciei exprimate iniial, chiar i dup ce gazdele au observat c produsele chiar
conineau carne de porc, s-a dovedit c nu era o problem dac le consumam. Precauia
lor ne-a fcut ns s ne ntrebm dac mai erau i alte feluri n care le puteam polua
spaiul domestic. ntr-una din primele zile am gsit pe marginea drumului un pui de
pisic pe care, fiind nsoii de soia gazdei, ne-am permis s-l lum acas; aici am aflat c
nu avem voie s-l inem n cas, ci doar n curte, explicaia fiind de factur superstiioas.
n aceeai ordine a lucrurilor, ni s-a spus n repetate rnduri s nu aruncm pe jos
firimiturile rmase de la mas, ci n grdin, iar pe cele czute s le mturm nainte s
clcm pe ele. Deoarece gazele nu au luat masa cu noi, nu am apucat s observm cum
procedau ei cu firimiturile, ns am ncercat s le respectm cerina. De asemenea, ni s-a
sugerat ca la toalet s folosim ap n loc de hrtie igienic, ns aceast precizare prea
mai degrab un sfat sau o recomandare, gazdele neinsistnd n mod deosebit asupra
17

Utilizm n aceast lucrare termenul de ,,comunitate pentru a desemna colectivitatea de indivizi

studiat n sensul de populaie delimitat pentru analiz. Din raiuni analitice, nu vom utiliza sintagma
,,comunitate etnic n sensul de colectivitate ce reunete indivizi ce aparin unei aceleai categorii
ascriptive, inserai n reele sociale cu substrat etnic, cu o minim organizare politic mprtit i o baz
teritorial (Thomas Hylland Eriksen (1993:43, apud Handelman 1977)). Adoptm o poziie moderat n
raport cu aceast definiie, manifestndu-ne preferina pentru abordarea critic a lui Rogers Brubaker cu
privire la grupism (Brubaker 2002:164). Din aceast perspectiv, prima definiie ar manifesta tendina
pernicioas din punct de vedere analitic de a considera drept constitueni primari ai vieii sociale grupuri
discrete, difereniate i intern omogene ca entiti substaniale crora li se pot atribui interese i capacitate
de aciune (agency) (idem.).

105

acestui aspect. Apa provenit de la splarea corpului (ntr-un lighean mare de metal)
trebuia aruncat n spatele casei, lng closet. Nu toate interdiciile exprimate iniial (mai
ales de soia gazdei, care dovedea uneori un zel neateptat n familiarizarea noastr cu
regulile de via islamice) erau ns puse n aplicare, dovedindu-se mai puin numeroase
n planul practicilor dect n cel al discursului. Putem aprecia c ar fi vorba de o
supralicitare a diferenelor, menit, probabil, s pun n valoare chestiuni de ordin
identitar, altfel dect o fceau oficialii satului, imamul i tatl su, adic orientate mai
degrab spre viaa cotidian dect spre cultur, religie, art culinar i alte elemente pe
care vom vedea mai departe c se bazeaz strategia antreprenorilor etnici din Bapunar.
n finalul relatrii intrrii n teren trebuie menionat i un alt aspect, legat mai
degrab de ieirea din teren, fiind vorba de o excursie fcut n ultima sear a ederii
noastre n Bapunar: vizitarea cimitirului. Vederea cimitirului a aprut pe parcursul
ederii noastre ca fiind una dintre experienele de teren dezirabile, imamul artndu-se
binevoitor fa de aceast idee i promind s facem mpreun o vizit. Am fost
ncurajai, de asemenea, i de gazda noastr, cu rezerva c s-ar afla cam departe (i cu
rezerva soiei gazdei, referitoare la colega noastr de cercetare, cum c femeile nu merg
la cimitir dei n realitate merg, mai puin n ziua nmormntrii cuiva). Din diferite
motive practice (timp sau starea vremii), vizita a fost amnat pn n ultima sear;
interesul pentru cimitir ne fusese sporit i de o precizare a imamului, care se artase
nemulumit de practica apocrif a unora dintre musulmani de a aga haine ntr-un copac
din cimitir, n sperana c dorinele celui care le aga vor ajunge la cei de pe lumea
cealalt practic pe care ncerca s-o dezrdcineze i de o alt precizare, de data
aceasta a gazdei noastre, gropar al satului, cum c n mijlocul cimitirului s-ar fi aflat
ruinele unei foste geamii care, ntocmai ca n legenda mnstirii Argeului, nu putuse s
fie ridicat fiindc noaptea se drma tot ce se ridica peste zi. Cnd am ajuns la cimitir
o pdure aproape de netrecut, presrat cu pietre tombale de pe care se tersese scrisul
am gsit, ntr-adevr, urmele unei vechi construcii n stadiu incipient. Locul ns nu
prea s fi fost vizitat de curnd, mormintele mai noi fiind la marginea pdurii, ntr-o
zon ceva mai defriat. Chiar i fcut n prezena imamului, vizita la cimitir a avut mai
degrab un aer picaresc dect unul ceremonial. Gazda noastr ns ne avertizase ntr-o
conversaie anterioar n privina tabuului acestui loc:

106

Acolo-nainte era un ofer, nu tiu cum l chema, cred c a murit el, eu eram la paipe ani
aa. n timpul lui Ceauescu tia cu mainile unde crau cereale la silozuri, ce cra nu
tiu, gru mi se pare. i a oprit maina i s-a dat jos la cimitir s fac nevoie mare. i a
ieit un balaur aa de gros cu mrgelele. S-a oprit motoru. i el a-nghiit limba de fric.
N-ai voie s te pii acolo. i n-a trit 40 de zile, a murit de fric. Are stpn cimitiru.
Acuma vd tineri fac i dragoste n cimitir.

Precizri privind intrarea n teren din perspectiva rolurilor de gen

Interdiciile i practicile de genul celor relatate mai sus cu care ne-am ntlnit pe
parcursul ederii noastre n Bapunar devin mult mai vizibile n contextul relaiilor ntre
genuri. De aceea, aceast completare adus relatrilor colective ale intrrii n teren mi s-a
prut necesar, n msura n care poate aduce cteva indicii suplimentare privind expresia
de gen a etnicitii i, eventual, a practicii cercetrii. Fiind singura fat din grup, mi-a fost
limpede de la bun nceput nu numai c localnicii cu care interacionasem pn acum m
percepuser mai degrab prin prisma rolului de gen dect ca pe o student egal cu
colegii care m nsoeau, dar i c o bun comunicare cu localnicii presupunea s
ntmpin mcar o parte dintre ateptrile pe care rolurile de gen le creau n satul n care
intrasem. A fost la fel de limpede c nu aveam cum s evit aceste ateptri sau s inversez
ordinea percepiei. De altfel, nainte de a intra n teren m documentasem vag cu privire
la genul de haine pe care ar fi fost n regul s le port i, imediat ce am ajuns, l-am rugat
pe profesorul care ne-a nsoit i care a legat primele dialoguri cu gazdele s ntrebe dac
e posibil s fumez (cu gazda, S., nu am vorbit dect n a doua parte a zilei urmtoare,
pentru c la nceput evita s mi se adreseze). Am aflat c nu pot fuma, dar, dup ce relaia
cu S. a nceput s aib un aer firesc, am trecut peste interdicia exprimat iniial. n
paragraful anterior am descris cum am trecut, de fapt, i peste alte interdicii, care s-au
artat, n timp, fie c nu ne priveau, n calitate de outsideri, fie erau prea ortodoxe chiar i
pentru membrii comunitii respective. Am nsoit-o, n aceeai dup-amiaz, pe soia
gazdei, M. care mi-a spus cu aceast ocazie c era romnc i c se mutase de trei ani n
Bapunar, n urma cstoriei, provenind dintr-o localitate apropiat, Petroani la
cimea, pentru c mi s-a spus c e de datoria femeilor s aduc apa n gospodrie. n
timp, ns, am constatat c aceast sarcin e relativ independent de gen, cel puin n alte
gospodrii. n drum spre cimea a trebuit s ne plecm capetele cnd a trecut pe lng noi

107

un tnr ntr-o main gest justificat prin principiul c, n islam, femeile nu taie calea
brbailor. Msura a fost cumva exagerat, pentru c nu avea s se repete, n circumstane
identice, n zilele urmtoare. La fel de exagerate preau i salutrile i urrile transmise
de M. peste gard celor pe care i vedea prin curi, pentru c n zilele urmtoare n care am
nsoit-o nu s-au repetat nici ele prea des. Salutarea cuiva era nsoit de o scurt poveste
genealogic din care rezulta rudenia extins i ramificat; aproape toate femeile ntlnite
erau numite tize, mtui. A specula aici c sublinierea rudeniei se datora mai ales
faptului c soia gazdei nu era localnic, ns voia s-i afirme inclusiv prin acest mijloc
apartenena la comunitate.
A doua zi de diminea am aflat c urmeaz s le pregtesc cafeaua colegilor mei,
iar a treia zi M. l-a trimis pe unul din colegi, care se trezise naintea mea, s m cheme s
fac cafeaua. Att M., ct i S. m-au ntrebat n cteva rnduri ce aveam de gnd s le
gtesc colegilor. Era limpede c gazdele nu urmau s ne gteasc, aa cum nici nu urma
s lum masa mpreun; cnd le-am oferit ceva din ce mncam, au luat mncarea cu ei n
cas; n schimb, cafeaua o consumam mpreun, de cteva ori pe zi. Cnd, ns, M. ne-a
gtit, n dou rnduri, m-a rugat s stau cu ea n buctrie. Cnd am ncercat s fac cteva
precizri legate de rolurile de gen n grupul nostru (de pild, c nu le puteam gti doar eu
bieilor, fiindc aveam de scris sau de fcut interviuri), nu am nregistrat nici o reacie.
i nici vreo schimbare n frecvena ntrebrilor. I-am rugat, de aceea, pe colegi s
supravegheze ei ntr-una din zile prjirea cartofilor, dup ce eu i curasem. Din pcate,
cartofii s-au prins de crati; gazdele mi-au fcut un repro n glum pe tema asta, dei n
intervalul respectiv eu lipsisem din buctrie.
n fine, am devenit eu nsmi indiferent fa de observaii cum c ar trebui s
gtesc i s-i las pe biei s mearg la interviuri, aa c nu a mai fost nevoie de precizri
i clarificri n sensul acesta. Spre sfritul sejurului gazdele pruser chiar s se
obinuiasc cu menajul nostru nefiresc, aa c, n afar de mersul dup ap sau
cumprturi cu M., singurele ateptri de gen18 la care mai urma s m supun erau cele
legate de participarea la slujba de joi seara, cnd urma s port fust i batic (toate femeile
prezente acolo aproximativ 20 fiind costumate la fel) i de adresare, ntruct brbaii

18

Ne referim aici la rolurile de gen.

108

mai ales evitau s mi se adreseze, iar cnd eram nsoit de vreun coleg, i se adresau
preponderent acestuia.
Acest ultim aspect, la fel ca i altele prezentate anterior, nu inea neaprat de un
specific strict local, dup cum am observat ntr-una din zilele cnd am fost la
Independena (sat cu populaie majoritar de etnie romn) mpreun cu unul dintre
colegi. Cnd, dup cteva ore de stat la crcium, unul dintre brbaii prezeni la mas a
scpat o njurtur, i-a cerut scuze adresndu-i-se, fr nici o ezitare, colegului meu.
Singura ocazie n care unul dintre cei prezeni mi s-a adresat n mod consistent a fost ca
s-mi povesteasc cteva aventuri din Italia, unde lucrase n cteva rnduri (printre altele,
administrnd cteva prostituate) i s-mi cear, ulterior, numrul de telefon. De altfel,
capitolul antropoloag de mritat nu mai merit relatat aici n detaliu, dar trebuie
menionat c din interaciunea mea cu localnicii nu au lipsit cteva cereri n cstorie
(exprimate mai ales indirect, de ctre femei n vrst care aveau nepoi necstorii
plecai n alte orae).
3. Etnicitate i religie
Acel care vine la geamie este musulman. Cel
care st la crcium nu este. Este? Corect. La noi n
religie asta este.
(R.M., brbat, etnie turc, Bapunar,
reprezentantul UDTR)
Este de presupus c etnicitatea s-a activat n Bapunar n ultimii ani n urma presiunii
administrative venite att dinspre reprezentanii locali ai organizaiilor etnice, ct i din
partea conducerii locale, care a sesizat oportunitatea valorificrii potenialului etnic n
contextul mai larg al ncurajrii de ctre Uniunea European a tendinelor de
regionalizare (cum ar fi acordarea de fonduri pentru iniiative care valorific localul).
Cele dou instane UDTR i primria i joac rolul de antreprenori etnici, dup cum
urmeaz s artm mai jos, prin punerea n scen a etnicitii n moduri specifice. Pe de o
parte, religia este aici acea component cultural a etnicitii care funcioneaz ca un liant
comunitar i care creeaz diferena specific fa de populaia majoritar a rii (i a
comunei); pe de alt parte, iniiativa administrativ se bazeaz pe practici i caracteristici
considerate ndeobte tradiionale, n special gastronomia. A fost, probabil, evident

109

pn aici c nici unul dintre aceste elemente nu se regsete ca atare, sub form
tradiional, n realitatea localitii Bapunar. Dar asta nu mpiedic instanele amintite
s regizeze etnicitatea cam ca n basmul Hainele cele noi ale mpratului, adic
ateptndu-se ca, dac ei anun c avem de-a face cu o comunitate pe care o descriu
minuios n pliante sau n interviuri, turitii s vin s o fotografieze i s cread c au i
vzut-o. Afirmm c etnicitatea aa cum este ea neleas de antreprenorii locali este o
punere n scen deoarece demersurile n acest sens se desfoar ntr-o singur direcie:
dinspre antreprenori spre populaie; nu e o micare creat de necesitile exprimate ale
comunitii, de dinamica unui grup care caut s se afirme din punct de vedere identitar.
n manifestarea etnicitii ni s-a prut esenial, din discuiile purtate cu oamenii
din Bapunar i Independena, elementul religios. De fiecare dat, religia era pus
naintea etniei propriu-zise, diferena fiind de cele mai multe ori fcut ntre romn i
musulman, nu ntre romn i turc sau ttar. Att romnii, ct i turcii i ttarii vd n
religie principalul criteriu de difereniere. Motivele in de practicile specifice, dup cum
este i firesc pentru o comunitate n care ambele religii sunt bine reprezentate. De
exemplu, cstoriile i nmormntrile sunt o problem serioas pentru familiile mixte,
oricum foarte puine la numr. Un brbat musulman cu origine ttreasc din
Independena afirm:
La cstorie important e musulman s fie, indiferent c e turc sau igan, musulman s
fieInconvenientul e, v-am zis, la natere i la moarte, alt diferen nu e, pentru c
atunci se isc certuri n familie, c eu vreau aa, tu vrei aa, i de-aia.
(brbat, ttar, Independena)

Mai bine conturat, dar n aceeai ordine de idei, se afl explicaia unui brbat
romn, tot din Independena:
De exemplu, ia un romn o nemoaic, nu-i problem, ia un romn o unguroaic, iar nu-i
problem, dar dac se ia romn cu musulman, e foarte mare diferendar acuma nu mai
prea e diferen, dac au trit toi aici mpreun i au nvat toi la coal grmadPi,
pe timpul meu nu vedeai o turcoaic la discotec sau la bar, da acuma dac vii la
discotec, majoritatea sunt turcoaice.
(brbat, romn, Independena)

n prim faz am aflat de la acest brbat c problemele de ordin religios, n sensul

de posibile conflicte sau nenelegeri ntre etnii, aveau loc doar n trecut i c acum
110

situaia s-a schimbat, deoarece graniele religioase i stricteea n desfurarea practicilor

tind s dispar de ambele pri. n mod surprinztor, continuarea interviului a dovedit
tocmai contrariul:
Chiar glumeam cu femeile din Fntna Mare [romnce cstorite cu turci], m, zic, dac
nvie tefan cel Mare v omoar pe toate, c majoritatea e moldovence, la s-a btut 49
de ani cu turcii i voi acum v luai cu ei, le mai zic eu aa, da ele zice, e, nu mai nvie,
dac ar nvia chiar ne-ar lua pielea. Ce s fac, dac zic c le-au plcut, s-au luat.
[Dar dvs. v-ai fi lsat bieii s se cstoreasc cu fete musulmance?]Nu! [Ar fi vrut?] Ei
ar fi vrut, dar eu nu!
(brbat, romn, Independena)

S-a dovedit c de fapt i romnii se loveau de aceeai problem legat de

apartenena religioas i de diferenele ntre practici, care erau cele mai evidente la
nateri, nuni i nmormntri.
Era un inginer aici la IAS, care a luat o soie turcoaic de aici. Ea a trecut la religia
romnilor i au avut un copil, un biat, pe care el l-a fcut aviator. Fcea un zbor de prob
cu un avion pe care l aduseser din Rusia i avionul s-a defectat n zbor, deasupra
oraului, la Koglniceanu. El a fcut n aa fel nct s nu cad peste oras i a czut la
margine undeva. A murit. Dup-aia l-au adus aici s l nmormnteze. El a vrut s l
nmormnteze la romni, ea la turci. Pn la urm el, fiind brbat i mai puternic, a reuit
s l nmormnteze la romni. Da ea ce i-a zis: las c m duc eu i l dezgrop i l
nmormntez la turci. Aa c el a stat dou sptmni la rnd noaptea n cimitir s
pzeasc mormntul. Ziua mergea la servici, noaptea mergea la cimitir. Pn cnd s-au
lsat turcii i n-a mai fost nimic, biatul a rmas la romni.

Sau:
O turcoaic din Fntna Mare a stat n Constana cu brba-su. A avut cas, a avut tot. i a
avut n chirie un biat. A murit brba-su i s-a mritat cu chiriau. Dup o perioad de
timp s-a hotrat ei i au vndut n Constana i au luat casa n Fntna Mare. Acu vreo
patru ani a murit brbatu. A pus turcii mn de la mn, da nu l-a primit n cimitir la ei
i l-a adus n cimitir la noi i l-au ngropat aici la noi, turcii. Asta e partea proast, de
exemplu, moare un copil n familie, vine ea, turcoaica, nu, nu, la noi, el, nu, nu, la noi.
Asta e problema.
(brbat, romn, Independena)

Sentina final a acestui brbat este aproape identic cu cea a ttarului de mai
devreme. Aceasta este problema, aa cum o numesc ambii. Desigur, de fapt nu este o
problem, in s adauge, dar totui De foarte multe ori de-a lungul discuiilor avute,
mai ales cu locuitorii din Bapunar, atunci cnd ntrebam de relaiile dintre etnii ni se

111

rspunea din prima cu doar toi suntem oameni, trim aici la un loc, romni, turci,
ttari. La un loc, dar nu mpreun. Dup ce am aflat c toi suntem oameni, am mai aflat
i c ttarii sunt murdari pentru majoritatea turcilor, c nu au ar i c i-au vndut
steagul. Majoritatea romnilor, la rndul lor, sunt circumspeci n ceea ce privete
stricteea cu care etnicii turci respect regulile prescrise de Islam spunnd c turcii nu
numai c beau de sting, dar nu la vedere, ca noi, ci acas , dar fac i Crciunul nostru
i pe al lor sau c ei nu punea mna pe porci, acuma te ajut s l i tai.
Practica social a etnicitii se mai observ i din folosirea pronumelor personale
noi, romnii alterneaz frecvent cu noi, musulmanii, sau voi, romnii cu la ei, la
turci:
[Ce se gtete la nuni?] tot la fel ca la dumneavoastr. Moii-strmoi mai altfel, dar
acum la fel ca la dumneavoastr, tot aceeai [][La nmormntare se citete din Coran?]
Da, i la noi cum e.
- La voi cum face botez? [Tot aa.] Fiecare cu legea lui.
Cine ine religia, ine. Cine nu ine, nu ine. Nu tot aa i la noi? i romnu tot aa, atta
tiu eu. i la noi tot aa. Sunt i turci i nu ine.
(femei, etnie turc, Bapunar)

Fluiditatea acestor ncadrri i excluderi arat, parafraznd o sintagm

paradigmatic utilizat de Pierre Bourdieu (1999) c etnicitatea real este relaional i
c este rezultatul unor negocieri continue a granielor. Primul reflex discursiv este,
desigur, de delimitare: romnii din Independena au declarat c nu i-ar lsa fiicele s se
cstoreasc cu musulmani; datele de la starea civil arat, ns, c o fac; localnicii din
Bapunar spun c nu mnnc porc niciodat, dar cei din Independena spun c de fapt
mnnc i consum i alcool; fiica unor localnici din Bapunar cu care am realizat un
interviu, cstorit cu un ttar, a recunoscut c consum uneori carne de cal (practic
ttreasc), ba chiar i de porc, cu colegele de serviciu.
Dei se face vizibil cu preponderen prin intermediul religiei, etnicitatea nu se
confund cu aceasta. Relaia dintre turci i ttari este o grani (n sensul folosit de Barth)
pe care se pot observa limitele identificrii ntre religie i etnie pe care le practic
antreprenorii etnici din Bapunar. Cnd vorbesc despre ttari, dup discursul
convenional, turcii i afirm superioritatea: spun c ttarii miros urt i c i-au vndut
112

steagul; cea mai neutr apreciere e c vorbesc puin mai altfel, dar M., gazda noastr,
romnc, ne-a avertizat s nu mncm uberek de la cumnata ei, pentru c e nogaic19,
deci e murdar. Reprezentantul UDTR ne-a prezentat diferenele dintre turci i ttari ceva
mai principial, indicnd c posibilitile de conciliere sunt reduse:
[Cum e c sunt separate, Uniunea Turc i Uniunea Ttar?] Pi aa s-au separat ei, c
am fcut ntr-un an protocolul c noi nainte, i nainte nu ne nelegeam cu ttarii, deci
dac ne duceam noi aicea la Independena, sunt numai ttari, mncam btaie, scandaluri...
Era o invidie ntre turci i ttari. i cnd veneau ei aicea mncau ei aicea btaie, aa c ...
dup revoluie ncoace ne-am fcut frai. Da ei s-au separat, ei au zis c ei sunt mai
detepi, noi am zis c noi suntem, c noi avem drapel, ttarii voi n-avei ar, avei
Crimeea dac e ai votri, Crimeea e-n Rusia, nu? Deci nu e n ara ttreasc, dar Turcia
este, Republica Turcia, nu? Republica Ttar este? Nu este. ntr-adevr ttarii sunt cum
v-am zis ca ria. V dau un exemplu: intr un turc, dac directorul zice, iei afar, turcul
la nu mai intr a doua oar; ttarul intr pn-l primete directorul, aa sunt ei. [Dar e
Uniunea Ttar sau Turco-ttar?] Turco-ttar. De-aia ne omoar pe noi. Nu face
Uniunea Ttar direct, face Turco-ttar, c pe ei cine viziteaz, nu-i viziteaz nimeni,
cnd vine cineva din Turcia ei ies imediat, i noi suntem turci. Stai domne, cnd vorbeti
cu mine de ce eti ttar i cnd vorbeti cu unu din Turcia eti turc?
(S.M., brbat, etnie turc, Bapunar, reprezentantul UDTR)

Despre perioada petrecut n armat, de pild, cnd au interacionat cu alte

grupuri etnice, toi brbaii intervievai spun c s-au neles bine cu toat lumea,
indiferent unde ar fi fost, dar o parte dintre ei au de atunci tatuaje cu semiluna. Gazda nea povestit chiar c, fcnd armata n Oltenia, un coleg a glumit ntr-o zi la cantin i le-a
spus femeilor care serveau masa c turcii au coad, aa c femeile se uitau dup el s
vad dac are coad... Relatrile de acest tip, cu iz de snoav, s-au repetat frecvent n
conversaiile cu gazda, atunci cnd era vorba despre etnicitate, ns nu s-ar putea spune c
prezentarea relaiilor interetnice se reducea la parodierea acestora. ntr-o diminea, gazda
noastr, S., povestete din senin c, n secolele XV-XVI, cnd invadau Muntenia i
Moldova, turcii construiau cimele pe unde treceau i, dac luau ceva de mncare, lsau
un ban de aur, pentru c n religia lor e interzis s furi. Un alt interlocutor, R.M., fratele
gazdei noastre i fost consilier local, s-a referit mult mai pe larg la acelai subiect:
C n istoria otomanilor, cnd era cu rzboaiele, a luat multe fete, s-au corcit turcii cu ele,
ca fraii era. tie i c sunt cinstii. Era atunci otomanii. Acuma... adic sunt toi s-au
obinuit s fure. Comunitii ne-a-nvat. Cnd a trecut armata otoman atunci n anii
1600, cnd dominau ei, a trecut peste o vie. i a stat acolo s mnnce. Iar ungurii ziceau,
19

Termenul de ,,nogaic desemneaz o femeie de etnie ttar.

113

zice, crec nu rmne nici un ciorchine de la struguri. Da cel care a rupt un ciorchin a
lsat un ban acolo. C atunci aveau ia bani de aur. Pi s-a gndit, omu ce-a muncit s
mnnc io? Pi de-aia au stat ei n ar 700 de ani. Erau cinstii. N-a abandonat. Ai notri
comunitii scria n istorii c turcii luau copii de aici i fceau ieniceri ... nicidecum. tii
cum era treaba? M-am interesat eu la turci treaba asta. Aicea cnd a fost Constana de
fapt era portu lor dar erau oameni de afaceri, cumprau copii cu bani i acolo vindeau la
armat i acolo vindeau la armat, c plteau mai bine. [] Dar romnii noti lua
costume turceti, se-mbrca, unii mai tia c lucra cu ei acolo n port i zicea uite a venit
turcii, fura copii i-i vindea la tia, la oamenii de afaceri. i cnd colo, vina rmnea pe
otomani, c tia luase. Cnd ncolo, ia cumprau. Dar tot romnii notri se mbrcau n
inut turceasc, n militar turcesc, i furau copiii lu la i vindeau. Intra peste ei i lua
copilu, l desprea de prini. Niciodat ai notri n-a fcut aa ceva. Istoria noastr
minte. La noi nu exist aa ceva, zice ia. La noi din toate rile au cumprat copii care de
exemplu fr tat, fr ... care nu puteau s ntrein. Aa mi-a spus ia, nu tiu. Cel care
tie e l de sus. Dumnezeu tie.
(R.M., brbat, etnie turc, Bapunar)

Iar A. O., n timp ce vorbete despre pelerinajul pe care l-a fcut la Mecca
mpreun cu ali musulmani din Bulgaria, comenteaz c bulgarii au fost mult mai
intolerani fa de turci dect romnii, c nu i-au lsat s vorbeasc turcete20, preciznd
apoi:
[O]amenii notri de aici din ara noastr e mai clduroi, ei e mai reci, c au de toate. ie
pot s-i spun, c am crescut n ara asta i la bine, i la ru; de la ei mai taci, mai atepi
s spun ei, s nu spui dandana [] noi nu facem deosebire de naionalitate; ara noastr
e sfnt pentru noi, pentru c aici am trit; nu avem de mprit nimic cu nimeni.
(A.O., brbat, etnie turc, Bapunar)

Dei din exemplele inventariate mai sus se disting rareori sensuri disociative ntre
romni i etnicii turci, ambivalena plasrii se pstreaz, totui, incluziunea sau
excluziunea datorndu-se mai ales unor nuanri uneori incerte:
Mai m duceam la bulgari, luam de acolo marf ieftin i ddeam aici cu 10.000, cu
20.000 mai mult. Bulgarii nu zicea nimic, da romnu e romn, m. Vai de mine! n 90
am adus eu auru 11 grame de aur ascuns. i lua din mn, m. Democraie! Ce
rmnsese din timpu lu Ceauescu tia, teroritii la vam cred c fcea treaba asta.
(S.M., brbat, etnie turc, Bapunar)

Cnd vorbete despre ceea ce deplnge drept uitarea tradiiilor i pierderea

obiceiurilor i a practicilor, R.M., reprezentantul UDTR, afirm:

20

Ce om de credin e care nu vorbete limba lui?. Muli dintre intervievai reiau ideea c pn n
anii 58-59 studiau la coal limba turc i limba ttar, dar unul dintre ei completeaz c limba romn e
de baz.

114

Sarmale cum avei i dumneavoastr, da noi facem i baclavale, facem i mant []

Dup-aia se mai face o plcint, la dumneavoastr n-am vzut, nici la ttari n-am vzut
[] Ce mai nainte btrnii fceau, acuma tineretu nu face, s-au romnizat (rde). []
(Vorbind despre nuni) Acum a-nceput nunile cu mas mare, cu butur, cu nai, ca la
dumneavoastr... nainte nu erea.

Dar dup cteva replici reformuleaz raportul prezentat anterior implicit ca

antagonist:
Noi suntem noi etnie turc, dar suntem cetean romn, romnii ne-a crescut pe noi, nu
turcii, nu? Unu mi-a pus o-ntrebare, un om de afaceri, zice, Dac ar fi n rzboi Turcia
cu Romnia, zice, cum faci? De unde mnnc pinea, pe llalt trebuie s-l apr, nu pe
dumneata. Uite b, zice, sta n-are snge de turc. Bai, sunt turc, da sunt cetean
romn, trebuie s-mi apr casa. (...) Pi o ar, la o familie, e o cas, de unde mnnci i
bei. Ce mi-a dat mie Turcia ca s m creasc? Sau s cresc copiii mei sau prinii mei.
Ce-a dat la prinii mei? Tot statu romn. A fost mai puin, da am trit, nu? Chiar dac a
fost cu raia. (...) Da unu din ei zice, are dreptate. Pi, am dreptate. De exemplu sunt
turci n Germania. Hai s facem un rzboi Turcia cu Germania. Pi ce facem? la doar no s ndrepte arma ctre vecinu-su. Sau se face o mobilizare, de exemplu, orice ar o si fie fric, zic eu, de un etnic. Zic eu, dup mine. Face o mobilizare, nu te bag, sau te
bag la linia ntia, te omoar sau m rog dac e o ar care gndete cum era n
Germania care ardeau oameni vii, nu? Acuma tiina s-a naintat, toat lumea suntem
frai, suntem copiii lu Adam i Eva toi.

n cercetarea ulterioar terenului a ctorva materiale de pe internet privind

proiectele bazate pe etnicitate care vizeaz Dobrogea, am descoperit un termen din zona
religioas care nou nu ni s-a relevat ca fiind esenial la faa locului, dar care prea
semnificativ pentru cercettorii implicai n proiectul respectiv21: hoge (sau ag). n
seciunea galeriei foto a site-ului proiectului, l-am descoperit pe interlocutorul nostru,
S.M., reprezentantul UDTR, asociat cu denumirea hoge; S.M. nu folosise acest termen
atunci cnd ni se prezentase, ci spusese despre sine doar c lucreaz la primrie, este
reprezentantul UDTR i electricianul satului, iar nou cuvntul ne-a rmas ambiguu pe
parcursul terenului, fiind folosit n contexte variabile. Unul dintre aceste contexte era
adresarea folosit de copii ctre imam, lucru explicabil prin sensul redat de DEX formei
romnizate a cuvntului, hoge: preot sau nvtor, dascl la mahomedani. Un alt
context a fost vizita ntreprins mpreun cu imamul la unul dintre localnici, pe garajul
cruia scria AG A.O. i un numr de telefon; persoana n cauz fusese n pelerinaj la
21

Este vorba de proiectul Dobrocult, proiect CEEX n cadrul programului CERES finanat de MEC,
aa cum citim pe pagina web de prezentare, accesibil la adresa http://www.dobrocult.ro/index.php.

115

Mecca, de unde adusese ap sfinit ntr-un recipient auriu, pe care era gravat imaginea
cetii (ap din care ne-a dat i nou s gustm) i un ceas de perete, de asemenea cu
imaginea sanctuarului Kaaba din Mecca i practica citirea din Coran ca form de
tmduire. Am putea compara statutul acestuia cu acela de vraci, soia gazdei noastre
preciznd, dup ce i-am relatat unde fuseserm n vizit, c pe A.O. l caut mult lume
s-i rup picioarele pentru c i trsese pe sfoar. n fine, un alt context n care am
ntlnit termenul hoge a fost referirea la fetele i femeile care citesc din Coran n timpul
slujbei, adic n limba arab; aici sensul cuvntului se apropie mai mult de cel etimologic,
provenit din grecescul agioi, sfnt. Nu tim dac termenul era folosit ca atare n lipsa
unui corespondent feminin n limba romn sau dac pur i simplu era singurul disponibil
pentru ambele genuri, ns pe parcursul discuiilor noastre cu localnicii conceptul de
,,hoge nu prea s indice un statut, aprnd mai degrab ca termen operativ indicator al
unei aptitudini. Probabil c folosirea lui n prezentarea fcut pe site-ul proiectului
Dobrocult se explic i prin rezonana exotic, bine marcat etnic cel puin de la Anton
Pann ncoace.
4. Antreprenoriat etnic i turism cultural
The pressure to decrease turnover time between
investment and profit making, the compression of
space, the shift from production to services, the
scrambling of and the invention of traditions, and a
heightened production and consumption of simulacra
all come together in the worlds largest industry,
tourism.22 (Kearney 1995: 555)

Citatul condensat din articolul lui Michael Kearney, The Local and the Global: The
Anthropology of Globalization and Transnationalism, sintetizeaz o bun parte a
literaturii existente la ora actual despre turism, prezentnd fenomenul n relaie cu
procesele sociale de mare amploare ale transnaionalizrii spaiului social i al
globalizrii, relaionnd schimbrile economice care au loc la nivel mondial (trecerea la
ntietatea sectorului de servicii) cu procesele adaptative locale (re-inventarea i
22

,,Presiunea ctre reducerea timpului de circulaie ntre investiie i profit, compresia spaiului,
trecerea de la producie la servicii, bricolarea i inventarea tradiiilor i o producie i un consum ridicat de
simulacra, toate se mbin n cea mai mare industrie a lumii, turismul.

116

comercializarea tradiiilor). Pentru a ne delimita aria de cuprindere n analiz, trebuie s

spunem de la bun nceput, pe de o parte, c scopurile noastre nu vizeaz un dialog cu
analizele existente ale unor fenomene precum transnaionalismul i globalizarea. De
cealalt parte, trebuie s admitem faptul c vom ocoli n bun msur problematica
,,comercializrii escapismului i ,,formulrii prin turism a rspunsului comercial la
cererea pentru o realitate alternativ dincolo de anostul i gri-ul experienei cotidiene
(Schouten 2007: 29). Dat fiind faptul c actorii i aciunile la care vom face referire aici
pot fi nscrise n logica antreprenoriatului etnic (Brubaker 2002), ne vom referi n cele ce
urmeaz n special la aciunile unor actori izolai ce au ca rezultat o regndire a unicitii
i identitii culturale a ,,comunitii etnice. Orizontul acestei redefiniri este cel al
mpachetrii identitii culturale locale ntr-un produs destinat consumului turistic
(Arellano 2004).
n cele ce urmeaz vom face referire la aciunile actorilor pe care i-am considerat
a fi cei mai importani pentru ilustrarea acestei dinamici n comunitatea studiat. Vom
vorbi, n primul rnd, despre primarul comunei Independena, persoana care a avut ideea
de a include satul Bapunar ntr-un circuit turistic care s porneasc din oraul-port
Constana, s continue prin staiunile de la Marea Neagr i alte localiti, pentru a ajunge
n cele din urm n satul Bapunar, la grania dintre Romnia i Bulgaria. n al doilea
rnd, va fi vorba despre reprezentantul organizaiei Uniunea Democrat a Turcilor din
Romnia (UDTR) n satul Bapunar, iar n final va fi vorba despre imamul satului, fiul
liderului UDTR, persoana care ne-a nsoit aproape tot timpul pe parcursul micrii
noastre prin sat. Pentru a aplica modelul interpretativ al lui Rogers Brubaker, vom analiza
iniiativa de antreprenoriat etnic ilustrnd un set de aciuni relevante care contureaz
rolurile actorilor menionai mai sus n ntregul proces.
Proiectul e simplu vreau s iau zece-douzeci
de case, s le aranjez pe acolo, nu foarte mult, s poat
s ia turiti. (H.G., primarul comunei Independena)
La momentul la care am vorbit cu primarul comunei, alegerile locale luaser sfrit, chiar
dac prin sat oamenii mai purtau tricouri sau plrii de soare cu inscripiile celor dou
partide ale cror reprezentani se nfruntaser pentru Primria Independena. Printre

117

primele lucruri pe care primarul ni le-a comunicat atunci cnd a auzit c venim din
Bapunar i c locuim la o gazd acolo a fost acela c este suprat pe localnici nu
ctigase alegerile n sat, contracandidatul su depindu-l cu un numr redus de voturi.
La ntrebarea noastr referitoare la proiectul de dezvoltare din sat, ne-a rspuns scurt c
va atepta s i treac suprarea i apoi se va mai gndi. Trecnd de acest prim moment
de blocaj n conversaie, a continuat i a nceput s ne prezinte planurile sale n legtur
cu dezvoltarea general a comunei i a satului Bapunar, n special.
Pentru prezentarea comunei, primarul ne-a artat o monografie a locului i ne-a
mai spus c ar dori s fac o stem a localitii. La momentul discuiei noastre,
monografia nu fusese terminat deoarece, dei pltitse pentru realizarea ei optzeci de
milioane de lei vechi, primarului nu i plcuse rezultatul i ntrerupsese contractul cu
persoana care se ocupa de scrierea monografiei.
n linii generale, proiectul muzeal, aa cum ni l-a nfiat primarul comunei, era
acela de a aduce mbuntiri unora dintre casele localnicilor pentru ca acestea s poat
primi turiti. Ideea proiectului a fost precedat de organizarea n comun a unei srbtori
cu specific gastronomic turcesc i ttresc la care au fost expuse numeroase feluri de
mncare, iar reacia vizitatorilor a fost, n prezentarea primarului comunei, deosebit de
entuziast. Date fiind aceste condiii preliminare, dintre serviciile proiectate a fi oferite
turitilor principalul ar fi cel al gtitului mncrii tradiionale. O alt idee ar fi cea a
amenajrii unei cafenele cu specific turcesc n care turitii s bea cafea i s fumeze
narghilea. Totui, ideile de dezvoltare prezentate se izbesc de cteva inconveniente i
impedimente. Dintre impedimentele de moment n calea realizrii unui astfel de proiect,
primarul ne-a vorbit despre lipsa canalizrii i despre condiia precar a drumului
comunal, n msura n care turitii ar trebui s vin cu maina personal sau cu autocarul,
iar casele ar trebui s aib duuri i toalete racordate la o reea de canalizare. Dintre
inconveniente, cel mai deranjant pentru primar prea s fie atitudinea stenilor:
Acuma s-au mecherit, s i vedei, dac v uitai, de diminea merg i cumpr de la
magazin. Nu mai fac mncare [stenii din Bapunar] () Pi turcii n-au mncare? Ei nu
mai fac acum, dar ciorb de linte () Nu doar ce ai mncat voi acuma [n sat, la
gazde], baclavale i uberec, multe
(H.G., primarul comunei)

118

Dac vin [nite turiti] iei n curte, dormi n main, i lai s doarm ei n cas ()
(H.G., primarul comunei)

Faptul c stenii nu mai gtesc mncare tradiional turceasc i faptul c nu

neleg c e nevoie de sacrificiul confortului personal pentru a gzdui turiti au prut s
fie nemulumirile principale legate de lipsa de cooperare a stenilor n privina proiectului
turistic.
Reaciile stenilor pe marginea construirii de ctre primar a unei cupole la
cimeaua din centrul satului23 i pe marginea deschiderii unei cafenele n care turitii s
poat fuma narghilea, dup un model turcesc, relev att diferenele de viziune ntre cele
dou pri ct i relaia de putere ce se activeaz n contextul selectrii la nivel
administrativ a elementelor care s (re)prezinte etnia.
S1: Pi alea sunt numai la morminte, cum este la cimitir, i la dumneavoastr am vzut
eu, sunt case fcute calumea i dedesubt e cavou, nu? [Int: Da, da.] Ei, cam aa ceva se
face la turci, la oameni din tia. S2: Aici a fost, cnd iei apa s nu-i bat soarele-n cap
(rde). S1: Da, dar iarna s vezi ce curat o s fie i s vezi ce zpad o s fie! S2: S vezi
ce zpad o s fie! S1: Ce zpad o s fie. Gata, tre s vin primarul s curee. (...) S2:
Unii a zis c vrea s drme noaptea, dar ei a zis c spun la poliie. S drme, zice,
numai s vedei cine drm, venii la mine i-mi spunei. S1: Da, dac ctiga cellalt
[candidat]. S2: Ha, drma. S1: Drma cu cupa. S2: Cu o cup de-aia i arunca. S1:
Arunca. S2: Atuncea puteai s iei ap lejer, bgai crua cu spatele, pac-pac bidoanele ...
S1: Da, veneau oamenii cu bidoanele, acuma poi s te bagi nauntru? Nu poi.
(S1, S2, brbai, turci, Bapunar)
S1: Ei, ce zice el, ,,Asta, ca la turci, s facem muzeu (...) S2: (...) c pe gurile alea face
drum, umbl cu aretele turitii, bea o cafea, aduce ... zi, bre ... cum e la turci ... S1: Stai,
nu tiu cum se spune ... S2: Ca la igar ... ghiulea ... cum dracu se zice ...
(S1, S2, brbai, turci, Bapunar)

Chiar i n condiiile inconvenientelor prezentate de atitudinile stenilor fa de

proiectul muzeal, calculele privind efectele implementrii proiectului n satul Bapunar
au fost frecvente n discuia cu primarul, scoaterea din srcie a localnicilor fiind adus
ca argument ultim pentru legitimitatea demersului.
Ct las n afar la o mas? Cinci euro. Cinci euro la o mas, dou sute de euro pe lun
() L-a scos din srcie.
23

Construcia, care apare i n fotografia prezentat n nceputul lucrrii, i reaciile stenilor pe marginea
ridicrii acesteia, dau seama de adevratul proces de bricolaj n urma cruia anumite obiecte-simbol sunt
preluate dintr-un context-surs (Turcia) i ,,implementate ntr-un context-destinaie (Bapunar) n
demersul de ,,autenticizare a acestuia din urm.

119

(H.G., primarul comunei)

Am regsit calcule n bun msur similare n discuia pe care am avut-o i cu

reprezentantul UDTR n sat. Angajat al primriei, lider al Comunitii musulmane din
Bapunar, reprezentantul UDTR n comunitatea studiat a candidat la Consiliul Local i
este simpatizant al partidului din care face parte i primarul comunei.
V-a zis ceva domnul primar de proiectul
dumnealui cu etnoturistic? () Dnsul, cum a fcut
proiectul, e un proiect foarte bun. (S.M., reprezentantul
UDTR n Bapunar)
Persoana care a amnat cel mai mult orice fel de discuie legat de sat, locuitori, obiceiuri
sau orice alte subiecte de interes pentru echipa de cercetare, dorind s aib ultimul cuvnt
la finalul vizitei noastre n teren, S.M., reprezentantul UDTR n comunitatea studiat, nea oferit o privire de ansamblu asupra a ceea ce studiam. Prin apartenena la UDTR,
activist politic local n sprijinul Partidului Social Democrat n contextul unei aliane
electorale ntre Uniune i partid, aflat la acel moment la guvernare, angajat al primriei i
candidat la consiliul local, lider al Comunitii musulmane din Bapunar, tat al imamului
i gestionar al ajutoarelor primite din partea UDTR i din partea oamenilor de afaceri
turci, S.M. poate reprezenta figura emblematic pentru ceea ce vrem s numim aici
,,antreprenoriat etnic. n cadrul organizrii sociale, S.M. este situat ntr-o poziie de
mediere a unor relaii de redistribuie ntre reprezentanii minoritii turce i steni
precum i ntre primrie i steni, umplnd, n termenii lui Ronald Burt (2001), un ,,gol
structural.
() Fiecare [minoritate etnic] a alergat () deci ruii, ttarii, turcii, deci i noi, ttarii,
c ei sunt ttari, noi suntem turci, dar avem biblia, Coranul, acelai, s tii () Bine am
fcut atuncea, c statul romn ne d nite bani, fonduri. De exemplu, s zicem, doipe
miliarde ne d la Uniunea Turc, s zicem doipe la Uniunea Ttar. Dac eram ambii la
un loc, poate obineam douzeci de miliarde, nu mai obineam douzeci i patru. ()
Avem reprezentant al etniei, deputat, cum s-ar zice, la Camera Deputailor, l cheam
Yusein Ibrahim, de-atuncea, dup Revoluie ncoace, cnd ne-am nfiinat, am schimbat
trei-patru deputai pn acum. () i Uniunea Turc, n fondul, s v zic aa, la sate, la
minoriti, nu prea are bani s ne dea, c fiecare ban trebuie justificat. De exemplu, noi
doar att putem cere, cu un referat sau cu un proiect. De exemplu, facem, s zicem c n
luna postului, c avem nite srbtori religioase seara, () cum zicem noi. La unele din
seri, fac referat, mi d nite bani, n loc s fac mncare, e greu de fcut, fac pachete.
Ulei, zahr, orez, paste finoase, n jur la dou sute cincizeci de mii. Asta nseamn la

120

vreo cincizeci de familii mai nevoiae. Aa, dac dau la i plus, care vin, s fac slujb
la geamie, poa s fie i femei, poa s fie i brbai. Deci acel care vine la geamie este
musulman, nu? Acel care st la crcium nu este. Este? Corect. La noi n religie asta este.
() n Arhivele Statului, n Constana avem pe domnul P.M. A cutat, l-am rugat
frumos, Domnule, caut, te rog frumos, s vedem Bapunar din ce an este, ci ani are
satul sta? C eu tiu c geamia a fost dat n folosin n anul 1860, dar satul este mai
vechi. A cutat, a gsit, peste dou mii de ani este. Satul fiind nainte sus, pe deal. ()
Uniunea Turc, este o uniune care poate s ne reprezinte. Sunt aciuni fcute acum doi
ani, noi am fcut mncruri tradiionale, aici. A ieit foarte frumos. Cu premii, cu i
anul trecut, am fcut la Independena, mncri tradiionale ttreti am fcut. Fiind turc,
dar totui eu am Domn primar zice Hai s facem i aicea, c la Bapunar foarte
frumos a ieit. La Independena n-a ieit cum am dorit eu, dar asta e. Dac nu eti turc de
o naie, suntem musulmani, ntr-adevr, dar ttarii sunt cu totul altfel, e oameni grei de
nelei. Ei se cred detepi, cnd ncolo, cnd e s-i iei dup religie i dup obiceiuri, noi
suntem mai mai buni. Pentru organizare, ei n-a avut nici organizatori buni, eu am fost
la Uniunea Ttar i fiind turc, nu prea a vrut ei s m serveasc, dar oricum, eu sunt un
om care sunt ca igan, ca eu unde pun mna nu trebuie s fac. () Acuma
vedei c geamia () e vorba s lum acoperiul, s facem cu nite turnuri, care cum sunt
n Turcia. Exact cum arat o geamie de geamie, nu aa, ai vzut, geamurile alea de
termopan, dac n-ar fi turnul la, ar fi zis c aicea e un cmin. Dar cum e n Turcia cu
turnuri frumos, arat a cum i la biseric cu turnuri. () O s lum acoperiul, o s
facem cu turnuri i o s fie
(M.S., reprezentantul UDTR)

Referirile la Turcia sunt deosebit de importante n analiza iniiativei de

antreprenoriat etnic. Dac primarul comunei vorbea despre faptul c a vzut n Turcia ce
fel de mncruri sunt i cum sunt amenajate cafenelele cu narghilea (fumatul narghilelei
este o practic absent n satul studiat) i a construit un acoperi pentru fntna central a
satului dup un model observat n aceast ar, S.M. menioneaz c dorete s modifice
geamia, n aa fel nct s fie vizibil, i nu oricum, ci aa cum sunt geamiile n Turcia.
Dincolo de a avea n Turcia corespondentul unui pmnt de la care s fie reclamate
originile (n contrast cu mitul fondator local referitor la ,,coborrea oamenilor de pe
deal24, poveste pomenit n aproape toate discuiile cu localnicii despre obiceiurile i
identitatea locului), este posibil ca orientarea spre acest model s aib n vedere ca
finalitate atractivitatea sporit pentru turitii venii din Turcia. n discuiile noastre att cu
M.S., ct i cu ali steni, ni s-a vorbit despre oamenii de afaceri turci care au vizitat satul
i au fost foarte plcut impresionai s gseasc n Romnia un sat ,,ca la ei.
()V-a zis ceva domnul primar de proiectul dumnealui cu etnoturistic? () Dnsul,
cum a fcut proiectul, e un proiect foarte bun, de-aia stteam de vorb i cu I., cu fi-miu
24

Povestea este prezentat n linii mari n primul fragment de interviu prezentat n introducerea
acestei lucrri.

121

[imamul satului], c el a fost la Sibiel. Tat, zice, acum doi ani, sau nu tiu cnd a fost,
era patru sute de mii cazarea o noapte, zice. Dac ar fi fost aicea, mcar zece case anul
sta, n-ar fi problema, la anul poate oamenii face din bani din buzunar, c o s vad c
vecinul ctig, Uite, b, pe un sezon a ctigat, s zicem, o mie de euro. i e posibil
s ctige, s tii. O s fac mncruri tradiionale, cnd vine de exemplu,
dumneavoastr cum ai venit, turiti [pe tot parcursul cercetrii, ne-am prezentat ca fiind
studeni venii n practic]. Deci v cazm, v dm i mncare i astea, Pi att cost.
De exemplu, s zicem, la un hotel, cu baie cu tot asta vrem noi, c dac am e n
proiect, acuma proiectul e aprobat, trebuie s tragem apa, canalizarea. Fiecare om, n
curte, trebuie s aib ap. Dac am reui s tragem apa, imediat. C la un turist trebuie s
fac i baie. Trebuie s facem i baie, i o buctrie, chiar comun. De exemplu, la zece
case, am fcut o buctrie comun, avem meniul azi mncm uberec, mine
mncm numai mncruri din astea tradiionale. i omul i convine atuncea.()
(M.S., reprezentantul UDTR)

Construcia la cimea e prea curnd fcut, are

vreo dou luni. () A fcut cu piatr cu ciment, cu
piatr mare. Dac fcea fr, se vedea marginile la
pietre. Aa nu se vd. () Aa sunt n Turcia la
morminte, la cimele nu sunt aa.
(I.M., imam Bapunar)
Imamul satului a fost persoana care ne-a nsoit aproape pe tot parcursul n vizitele pe
care le-am fcut stenilor i poate fi considerat, de asemenea, un actor important n
proiectul ce are ca finalitate punerea n scen a localinicilor i tradiiilor stenilor pentru
turiti.
N.I. a fost cel prin intermediul cruia am reuit s avem acces la gazda noastr,
S.N., unchiul su, i cel care ne-a ajutat s discutm cu acei steni care nu vorbeau limba
romn, venind, aproape de fiecare dat, cu noi.
Plimbrile noastre cu imamul erau de fiecare dat nsoite de povestiri legate de
sat sau, cum se ntmpla de cele mai multe ori, de religia pe care o reprezenta. De cele
mai multe ori relatrile lui se refereau la Islam ca dogm (n sensul canonic al
cuvntului), i nu la ce se ntmpla propriu-zis n sat. Imamul era ncreztor c proiectul
muzeal ar putea fi o reuit, dac lumea ar putea nelege beneficiile pe care un astfel de
proiect le-ar aduce. Era acelai argument pe care imamul l folosea i atunci cnd vorbea
de abaterile oamenilor de la prescrierile Coranului. Misiunea lui era tocmai aceea de a le
arta oamenilor ce trebuie fcut, n primul rnd din punct de vedere religios (o mare parte
din slujba principal de vineri era dedicat aducerii n prim plan a unor reguli importante
din Coran pe care lumea nu le mai respecta), dar i din punct de vedere social:
122

Chiar i-am spus lui tata ntr-o zi, tat, uite, dac facem aici la noi n spatele casei cteva
csue din lemn, fiecare cu toalet i tot ce trebuie, lumea o s vin. Turistul vrea confort,
i trebuie ap s se spele, mncare bun, i dac i dai toate astea ies bani frumoi. Nu e
greu, dar lumea nc nu nelege c ar fi o surs foarte bun de ctig pentru sat (...)
Deocamdat ateptm s trag ap n sat, c pn atunci nu putem face nimic, dar dac
iese asta, maxim ntr-un an, atunci nu mai e nici o problem.
(N.I, imam Bapunar)

Susintor al tatlui su n proiectul referitor la amenajarea muzeului n sat i ghid

al nostru pe toat durata ederii, tnrul imam al satului ne-a aprut ca actor important n
procesul studiat nu att prin autoritatea i influena pe care le-ar exercita asupra
membrilor comunitii locale de credin (la prima slujb oficiat de el au participat
numai doisprezece brbai aduli), ci ca posibil receptor al resurselor capitalizate de tatl
su. Faptul c tatl su este lider al Comunitii musulmane locale i faptul c utilizeaz
criteriul participrii la slujbele oficiate la geamie n redistribuirea resurselor puse la
dispoziie de Uniunea Democrat a Turcilor din Romnia sunt ilustrative pentru aceast
idee.
Brbaii din Bapunar poart alvari mari de
culoare albastr sau castanie, un ilic pn la bru i o
manta mblnit de miel; n picioare, poart ciorapi de
ln ori de bumbac, n general albi, i papuci, pe care,
cnd intr n cas i las afar, iar pe cap, fes. Hogii i
nvtorii au turbane albe, uneori lucrate cu mtase.
Femeile poart alvari, iar pe deasupra feregea, n
general neagr, dar i albastr sau violet deschis; peste
fa o nvelitoare, ce las s se vedea numai ochii.
(Brour Bapunar, Judeul Constana)
Pentru a avea o imagine extins asupra fenomenului mai larg ce are loc n acest proces de
,,marketizare a tradiiei, vom extinde orizontul aciunilor prezentate mai sus vorbind n
cele ce urmeaz despre conectarea mediatic a locului Bapunar la scena regional,
naional i internaional a publicului ,,turist.
Instrument de (in)formare a ,,privirii (Urry 2006), broura primit la Muzeul de
Arheologie din Tulcea, realizat de un responsabil tiinific de la Muzeul de Art
Popular din Constana, cu participarea unui Grup Local de Aciune Cultural, ne poate
servi drept exemplu pentru un mijloc de comunicare ce leag locul studiat de scena

123

regional, acoperirea Constana-Tulcea a acestei brouri fiind cea pe care am

experimentat-o noi nine direct. La nivelul coninutului, broura cuprinde informaii
generale administrative, demografice, cteva detalii despre economia local precum i
informaii extinse despre ,,comunitate, originile localitii, religie, port tradiional i
arhitectur local. Astfel, dintr-o astfel de surs putem s aflm c satul ,,[a] evoluat mai
mult ca o comunitate izolat, puin deschis relaiei cu celelalte sate i cu oraul (),
aspectul localitii fiind ,,tipic anatolian, cu strzi nguste i labirintice, mrginite de
garduri zidite din blocuri de piatr, legate ntre ele cu argil, nalte de 1,5 - 2m, unele
vruite, altele ruinate. Despre localnici putem afla c ,,conserv nscrisuri coranice
spate n piatr, probabil locuri familiale de cult, simboluri otomane, islamice, turce
(semnul semilunii spat n piatr, pictat cu verde pe ziduri sau semiluna roie, ori drapelul
Turciei, fixat pe pereii interiori ai casei) i c pstreaz din portul tradiional ,,alvarii,
,,turbanul sau ,,feregeaua.
Viaa la Bapunar este mult prea frumoas, extrem de linitit i plin de misterul
orientului, ca s fie abandonat n favoarea unui prezent efemer. Atracia zonei o
reprezint, mai ales, tradiiile i obiceiurile comunitii locale, dar i locuinele vechi,
construite n stil oriental().
(Brour Fntna Mare, Judeul Constana)
i cum nu poi s aduci n discuie tradiiile lumii turcice, fr s arunci o privire i
printre secretele artei culinare, turitii venii la Bapunar, vor fi servii cu bucate
tradiionale. Aadar, nu vor lipsi uberecul, baclavalele, cafeaua la nisip, ceaiul tradiional
Oamenii de aici nu se tem nici de venirea turitilor, nici de faptul c muli dintre cei
nvai cu luxul hotelurilor cu stele multe ar trebui s rmn peste noapte n ncperile
special amenajate, dup tiparele lumii turcice de odinioar. Bucatele tradiionale, muzica
i dansurile cu acelai specific, i, mai ales, ospitalitatea gazdelor, vor compensa
preteniile rafinate ale oaspeilor.
(Brour Fntna Mare, Judeul Constana)

Fragmentele prezentate mai sus apar n ultima seciune a brourii de prezentare a

localitii Bapunar. Considerm aici a fi important de remarcat referirile la ,,orient i la
,,lumea turcic de odinioar ca expresii idiomatice n ceea ce privete demersul de
identificare a resurselor simbolice utilizate pentru conturarea produsului turistic.
Interesul pentru tradiiile locale a fost cel care a atras asupra localitii Bapunar
i interesul unor cotidiene i unor televiziuni cu acoperire naional din Bucureti. Astfel,
au fost realizate reportaje n care localnicii au fost prezentai n pregtirile pentru
ateptarea turitilor:

124

Locuitorii din Fntna Mare cunosc proiectul primriei i se declar mulumii de acesta.
Muli dintre ei sper ca astfel s scape de srcia lucie n care triesc de-o via. Osman
Emineea locuiete cu familia i cu socrii ntr-o cas tradiional. Srcia i timpul i-au
pus ns adnc amprenta asupra locuinei. Acoperiul st s cad, pereii sunt scorojii,
ferestrele sunt crpate. S vin oamenii ia, aa cum ne-a promis primarul, i s ne
repare casa. Facem cum vor ei. Am neles c vor veni apoi vizitatori la noi. i primim
bucuroi. Le vom face baclavale, uberec, cafea la nisip. Tot ce tim noi, ne-a declarat
Emineea. E srcie lucie la noi. Dar poate c scpm de ea dac se va face muzeu i vor
veni turiti. tim toi de proiect i ateptm s se concretizeze", ne-a mrturisit, plin de
speran, i Memet Sebatim, liderul comunitii turce din sat.
(ziarul Adevrul, ediia din 12 iunie 2007)

Materiale de televiziune au prezentat imagini din localitate despre specificul

culinar turcesc; mai mult chiar, o televiziune din Turcia a transmis de la faa locului o
emisiune despre tradiiile localnicilor, ,,transnaionaliznd astfel fluxul informativ i
conectnd locul Bapunar la o scen lrgit:
domnu Tabr a fcut emisiune ca lumea aici la noi, a stat dou, trei zile a venit aici, se
ducea la Constana, dormea la hotel, a doua zi venea aici, unde eti domnu Memet? Da a
fcut ca lumea, ca lumea. Foarte bun a ieit. Pi eu am avut televiziunea aia din Turcia
aici aproape de Crciun. Da, a fcut o emisiune de emisiune. Da bine, aici n curte era
ziceai c-i nunt. Am fcut o mncare pentru patru sute de porii de mncare plcinte i
plus pilau, zicem, orez, cu carne, cu tochitur, patru sute de porii. Am avut zece femei.
[] Da a ieit o emisiune de nota zece. Toi din Turcia zice, domne, aa emisiune nici la
noi n ar n-a ieit cum a ieit n Romnia, deci la noi.
E un proiect foarte bun, foarte bun pentru oameni, ca s ctige un ban mai uor. i plus
de-asta dac oameni de afaceri nu se-nfiineaz cu nite bani s fac ei, nu vrem noi bani,
ca s fac ei nite case de-astea etnoturistice, cu olan pe ele, nite case de-astea rneti,
cum e Muzeul satului n Bucureti, tii, nu? Dac nu, noi o s avem proiectul a primriei.
[] Proiectul nostru este dat prin internet, au venit i din Frana, au venit i din toate
rile, au venit i din Turcia, este proiect foarte bun.
Plus de asta, a venit de la muzeu i de la nu tiu de unde sptmna trecut tot aa cu
obiceiuri, cu de-astea, cu proiecte, cu sta. [i ce v-a ntrebat?] Tot aa de obiceiuri, de
proiectul sta cu caprele, ei scrie o revist sau nu tiu ce. i cu mncruri tradiionale au
ntrebat ei. i am dus la dou-trei persoane, la familii aici, au vzut case, au plimbat, au
fotografiat. Dar domnu Tabr a fcut emisiune ca lumea aici la noi, a stat dou, trei zile
a venit aici, se ducea la Constana, dormea la hotel, a doua zi venea aici, unde eti
domnu Memet? Da a fcut ca lumea, ca lumea. Foarte bun a ieit. Pi eu am avut
televiziunea aia din Turcia aici aproape de Crciun. Da, a fcut o emisiune de emisiune.
Da bine, aici n curte era ziceai c-i nunt. Am fcut o mncare pentru patru sute de
porii de mncare plcinte i plus pilau, zicem, orez, cu carne, cu tochitur, patru sute de
porii. Am avut zece femei. [] Da a ieit o emisiune de nota zece. Toi din Turcia zice
domne, aa emisiune nici la noi n ar n-a ieit cum a ieit n Romnia, deci la noi.

(S.M., brbat, etnie turc, Bapunar, reprezentant UDTR)

125

Concluzii
n discursurile localnicilor, pe de o parte, i n cele ale reprezentanilor elitei politice i
religioase, de cealalt parte, apare o dubl logic a etnicitii. Pentru primii, o ,,realitate
a etnicitii se face simit n interaciunile pe care le au n viaa de zi cu zi att cu
membrii echipei de cercetare ct i cu locuitorii satelor nvecinate. Pentru cei din urm,
etnicitatea apare mai degrab ca repertoriu de simboluri din care pot alege ce este mai
atractiv pentru consumatorii de astfel de simboluri, turitii.
Etnicitatea relaional, analizat din perspectiva lui Barth (1969) i privit din
perspectiva interaciunilor stenilor fie cu membrii echipei de cercetare, fie cu localnicii
din satele nvecinate, are un coninut puternic marcat religios. Conteaz ntr-o mic
msur dac preceptele religioase orienteaz efectiv practicile cotidiene ale localnicilor.
Ce este important este c acestea apar n discuiile cu localnicii din Bapunar. Sunt
tocmai aceste apariii cele care ne conduc la interpretarea prezenei marcante a
elementului religios n prezentarea etnicitii: pentru stabilirea diferenei, contextual, n
relaia noastr cu localnicii, religia apare n numeroase rnduri ca marcator al diferenei
(cel mai adesea n opoziia ,,la noi, la musulmani - ,,la voi, la romni). Diferenele de
practic religioas sunt relatate i de localnici de etnie romn din satele nvecinate, ceea
ce ntrete observaia noastr.
O etnicitate a ,,simbolurilor comoditizabile ni se relev din discuiile cu primarul
comunei. Aici elementele constitutive ale cadrului discursiv se relev n contabilizarea
produselor ,,tradiionale care ar putea fi oferite spre consum turitilor i beneficiile
financiare rezultate n urma acestui schimb. Un flux de bunuri dinspre ,,comunitate spre
,,turiti este proiectat a fi nsoit de un flux de bani n sens invers. Putem spune c
discursul despre etnicitate este astfel ncadrat economico-administrativ. Din acest punct
de vedere, paralela cu poziia teoretic a lui Brubaker (2002) este parial. Aciunile
antreprenoriale sunt mai puin ,,etno-politice i mai mult ,,etno-turistice. Mobilizarea
,,comunitii nu are n vedere angajarea ntr-un conflict politic ci performarea
autenticitii. Comparaia teoretic rmne valabil ns pentru ilustrarea ideii conform
creia mobilizarea grupului etnic este realizat de reprezentanii unei ,,elite.

126

BIBLIOGRAFIE
Arellano, Alexandra. 2004. Bodies, Spirits and Incas: performing Machu Picchu. In Mimi
Sheller and John Urry (eds.). Tourism Mobilities: Places to Play, Places in Play.
London: Routledge.
Barth, Fredrik. 1969. Introduction. n Fredrik Barth (ed.). Ethnic Groups and
Boundaries: The Social Organization of Culture Difference. London: George
Allen& Unwin.
Bourdieu, Pierre. 1999. Raiuni practice: o teorie a aciunii. Bucureti: Meridiane.
Brubaker, Rogers. 2002. Ethnicity Without Groups. European Journal of Sociology XLIII
(2), 163-189.
Burt, Ronald S. 2001. The Social Capital of Structural Holes. In Mauro F. Guilln,
Randall Collins, Paula England and Marshal Meyer (eds.), New Directions in
Economic Sociology. New York: Russell Sage Foundation. 201-247.
Cartwright, A.L. 2001. The Return of the Peasant: Land reform in post-Communist
Romania. Aldershot: Ashgate
Eriksen, Thomas Hylland. 1993. Ethnicity and Nationalism: Anthropological
Perspectives. London: Pluto Press.
Harris, Marvin. 2004. The Potlatch. n Gary Ferraro (coord.). Classic Readings in
Cultural Anthropology. Belmont: Thomson Wadsworth. 24-32.
Ibram, Nuredin. 2007. Musulmanii din Romnia. Bucureti: Golden.
Kearney, Michael. 1995. The Local and the Global: The Anthropology of Globalization
and Transnationalism. Annual Review of Anthropology 24, 547-565.
Schouten, Frans. 2007. Cultural Tourism: Between Authenticity and Globalization. In
Greg Richards (ed.). Cultural Tourism: Global and Local Perspectives. New
York, London, Oxford: The Haworth Hospitality Press.
Urry, John. 2006. The Tourist Gaze. London: Sage (Second Edition).
Voicu, Bogdan. 2006. Satisfacia cu viaa n satele din Romnia. n Gabriel Bdescu,
Mircea Coma, Dumitru Sandu (coord.), Bogdan Voicu, Mlina Voicu.

127

EuroBarometrul Rural: valori europene n sate romneti. Bucureti: Fundaia

pentru o Societate Deschis i Delegaia Comisiei Europene n Romnia
Ziare i resurse mass-media:
Adevrul, ediia din 12 iunie 2007
Romnia liber, ediia din 18 iunie 2007
Evenimentul zilei, ediia din 31 octombrie 2007
Site-ul realitatea.net, o tire din 28 august 2008
Ziarul financiar, ediia din 15 septembrie 2008
Jurnalul naional, ediia din 27 octombrie 2008
Business standard din 5 noiembrie 2008

128

Andrei Boeteanu
Alex Dincovici
Rzvan Ionescu-ugui

Nici cal, nici mgar: Instituii, antreprenoriat etnic i identitate n

comunitatea italienilor de la Greci

Preambul
n anul 2007, n cadrul proiectului Dobrogea zon de convieuire etnic, au fost
editate opt brouri despre localiti din judeele Tulcea i Constana n care exist o
diversitate etnic. Managerul proiectului, Paul T., ne-a spus c prin acest proiect s-a
dorit sprijinirea dialogului interetnic n cadrul comunitilor, prin nfiinarea unor
Grupuri Locale de Aciune Cultural, formate din lideri culturali de etnii diferite, care s
contribuie la crearea coninutului acestor brouri. Reprezentanii Muzeului de Etnografie
i Art Popular din Tulcea care au participat la proiect spun c brourile au fost realizate
integral de ei, cu informaiile i materialele pe care le aveau din cercetri anterioare,
fiindc grupurile de iniiativ n-au trimis nimic. n broura destinat comunei Greci,
aceasta este definit ca localitatea n care se afl singura comunitate rural compact de
italieni. La faa locului, ns, nici un etnic italian din Greci nu tie nimic despre un Grup
Local de Aciune Cultural, iar despre presupusa coordonatoare a unui astfel de grup
(Tudoria C., aa cum apare pe spatele brourii), ne spun c este soia primarului i
bibliotecar i nu are nici o legtur cu comunitatea italian. Demersul proiectului
Dobrogea zon de convieuire etnic (i genul de formulri ca cea citat mai sus)
ilustreaz conceptul de groupism, definit de Rogers Brubaker (2002) ca tendina de a trata
grupurile etnice ca pe nite entiti substaniale, omogene intern, care acioneaz ca actori
ce au un scop bine definit anterior.
Sub o privire mai atent putem observa c dimensiunile nu sunt att de
impresionante precum le-am putea crede, italienii nu mai sunt chiar italieni, ci mai
degrab corcituri, dup cum spun chiar unii dintre ei, iar atributul compact este cel
mai greu de evaluat datorit dinamicii de care am vorbit.

129

Dac n momentul n care italienii au fost adui n zon s lucreze n carierele de

piatr numrul lor era cu mult mai mare dect acum i triau cu toii n barci la poalele
munilor, peisajul s-a modificat substanial cu generaiile care au urmat. Statusul
ocupaional s-a schimbat treptat, culminnd cu nchiderea definitiv a minelor, care a dus
i la dispariia meteugului pentru care erau renumii, dup ce n prealabil a fost transmis
i romnilor. Renunrile la cetenia italian la care au fost obligai prin lege, precum i
renunrile voluntare la care unii au recurs pentru a lua pmnt, au dus la o dispersare
spaial a comunitii, accentuat i de cstoriile mixte, care s-au nmulit dup 1914,
data la care apare prima de acest gen n registrele Bisericii catolice.
Iar cnd categoriile se amestec i se suprapun, din cauza unei realiti sociale
precum este cea din Greci, avem ocazia s observm empiric cum etnicitatea este ntr-o
continu micare, exprimat i folosit n interaciune, exploatat de diferite organizaii i
experimentat n confuzia pe care o creeaz opoziia dintre categoriile impuse de diferite
discursuri i viaa de zi cu zi.
Un rspuns la ntrebarea cine sunt italienii din Greci nu poate fi dat prin
folosirea unui cadru teoretic esenialist sau constructivist. Realitatea ncurcat din Greci
ne permite s reprezentm analitic etnicitatea cu uurin ca fiind o proprietate emergent
a unui loc conjunctural sau structural particular sau n alte cuvinte ca fiind una
situaional (Brubaker 2000 : 28). Din multele exemple care reprezint etnicitatea n
aceast manier, cel al lui A., membru implicat n organizarea comunitii de italieni din
Greci, este foarte sugestiv. n acest fragment de interviu acesta i exprim poziia
nefavorabil n privina posibilitii cumprrii de pmnt de ctre strini, inclusiv n
ceea ce privete cumprarea de ctre italieni a pmntului n ara noastr:
- n ce ar? n ara noastr? [l ntreab unul dintre noi fr s neleag prea bine poziia
de cetean romn a lui Antonio.]
- Nu, i bat joc de ara ta, i bat joc de tine!
- tiu, dar dumneavoastr ce v considerai, mai mult romn sau mai mult italian?
- Nu, eu sunt un romn.
- Nu italian... [continu intervievatorul]
- supus romn i sunt i cetean italian. Dar eu v spun, cnd joac Romnia cu Italia
eu in cu Italia, cnd joac Romnia cu alt stat in cu Romnia. Nu pot sa m dau dup
deget domne, mi place cnd bate Italia, ce vrei, eu sunt italian.
(A., brbat)

Cariera de piatr

130

Cnd au nceput italienii s lucreze aceast piatr, comenzile erau mult mai mari pentru
c erau specialiti n prelucrarea ei, au captat i romni, adic steni de-ai notri.
(A., brbat, 50 ani)

Strns legate de lucrul la carierele de piatr, amintirile celor intervievai nareaz istoria de
trei generaii a localitii. Greci reprezint unul dintre punctele cele mai importante de
exploatare a granitului din zon. Sosirea imigranilor din Italia este menionat cel mai
frecvent ca punct de plecare al istoriei localitii, o comun ai crei locuitori sunt
contieni de caracterul aparte al convieuirii dintre romni i italieni. Aceast diversitate
are ca origine fluxul de specialiti n prelucrarea rocilor dure din Italia, cu precdere
italieni din regiunea Friuli, adui de jidanul care avea cariera pe vremea cnd bunicii
bunicilor de acum nite prlii cutau o ans mai bun n afara Italiei: Cum fac i ai
notri acum.
Istoriile orale menioneaz un flux constant de lucrtori adui din Italia n vederea
exploatrii miniere n carierele de piatr, mare parte aezndu-se pe terenul comunei
Greci. Dobndind ulterior i preocupri legate de agricultur (odat cu dreptul de a deine
pmnt asigurat prin renunarea la cetenia italian), italienii concentrai n jurul
exploatrii de la Turcoaia s-au orientat ctre comuna care acum se remarc prin
convieuirea italienilor cu stenii romni.
Artefactele menionate n cadrul interviurilor stau ca mrturie pentru felul n care
lucrul la cariera de granit a modelat cultura localnicilor: de la sperana de via redus a
celor care au lucrat cu piatra la structura ocupaional (nevestele celor care lucrau n min
nu lucrau pmntul, erau mai curate), menionnd legende i mitologii locale (biserica
catolic poart hramul sfintei Lucia, protectoarea celor care lucreaz n min) i
meteugul confecionrii de scarpei (nclminte special, din material textil).
Mndria local a celor intervievai trece graniele ctre locuri n care a fost utilizat
granit lucrat n Greci, ctre proiecte la care au fost chemai meteri italieni sau romni,
localnici.
Metodologie
Metoda folosit n principal n aceast cercetare a constat n administrarea unor interviuri
deschise, n echipe de 2-3 intervievatori, cu mai multe persoane identificate ca aparinnd

131

comunitii de italieni, cu o familie de origine croat de confesiune catolic, cu preotul

catolic i cu fostul preot ortodox, cu un pietrar de origine italian i unul de origine
romn, cu un reprezentant al primriei dar i cu civa stenii de origine romn din
Greci. Interviurile au exprimat spre sfrit rugmintea de realizare a unei hri mentale i
a unei fotografii cu subiectul cu o compoziie la alegere, cu intenia de a le analiza
ulterior.
n cazul cimitirului i al minelor dezafectate de exploatare a resurselor de granit
am utilizat o gril nestructurat de observaie, conturat de ateptrile preliminare i
datele n curs de recoltare n cadrul interviurilor.
Registrele oficiale de stare civil i recensmnt nu au putut fi obinute n cadrul
discuiei cu funcionarii de la primrie.
ntrebri preliminare
Introducerea n teren ine n primul rnd de ateptrile de a gsi o oaz de italieni n
comuna Greci. n parte orientate de nelegerea Dobrogei ca un trm al
multiculturalitii, ntrebrile formulate pn la intrarea n teren au fost fundamentate pe
literatura de promovare a comunitii italienilor din Greci. Contrastul cu ateptrile de a
gsi o aezare rural, pe strzile creia s se vorbeasc n italian, eventual cu nsemne
stradale bilingve, este unul considerabil. Am intrat i am ieit din teren vorbind limba
romn fr probleme, chiar i n cadrul interviurilor.
Intrarea n teren
Am ajuns la sfritul slujbei de rit catolic, la biserica frecventat de btrnele italience
care supravieuiesc. Vorbeau limba romn, dei distana fa de noi ca oameni curioi
era accentuat i de vrst. Cu toate acestea, s-a rspndit repede vestea c existm,
ntrebrile de la primele interviuri au circulat mai repede dect noi, iar discuiile
ulterioare erau programate deja printr-un telefon de la casele vizitate cu puin nainte. Am
abordat italienii la biseric i ulterior ne-am ntlnit ntmpltor cu unii dintre brbai n
crciuma n care ne-am aezat pentru a fi remarcai i a remarca la rndul nostru. Am
stabilit o legtur i cu unii dintre informatorii cheie, lucru de care aveam s beneficiem
mai trziu.

132

Aceast intrare, totui, a pus ntreaga incursiune n teren sub semnul etnicitii,
trezind cteva stereotipuri n cazul unora dintre subieci, supralicitarea particularitilor n
cazul altora, ambele distorsiuni care i-au lsat amprenta asupra datelor prezentate n
aceast lucrare.
Am intrat n teren prin discuii purtate cu oricine i cu orice pretext. ndreptndune spre localitate, ne-am aezat lng un personaj, curios de motivul pentru care ne
interesau italienii. Fr s disting prea clar intenia vizitei noastre, convins de virtuile
ecologiei ca tiin, ne-a ludat tot drumul o localitate la care nu ne-am referit dect cu
numele oficial: Greci. Aa cum reiese i din paragraful anterior, profilul localitii este
accentuat marcat de amprenta minoritii italiene. ncercm totui s susinem ideea c
aceast pondere n rndul atributelor definitorii pentru comun este rezultatul unor
eforturi ntreprinse n plan simbolic. Motivaia pentru care acest numr mic pe care l
nsumeaz descendenii imigranilor italieni ntreprind respectivele forme de activism
este una care ine de afirmarea propriei identiti. Ceea ce considerm totui c trebuie
punctat este o anumit strategie de alegere a mijloacelor i momentelor de comunicare, n
negocierea dintre un grup etnic minoritar dornic s-i afirme identitatea i majoritatea
care i asum diversitatea pn la nivel administrativ.
Asimilare
Unul dintre cele mai bune concepte pentru a descrie impresia iniial este cel de
asimilare. Asupra acestuia trebuie s insistm, cu intenia de a-l distinge de conotaiile
negative sau voluntare care i-ar putea fi asociate. Ceea ce am constatat nc din primele
zile pe teren este un efect al unui proces complex de integrare a descendenilor
imigranilor italieni n localitate. Dei i pstreaz identitatea la nivel de grup (referinele
la comunitatea de italieni sunt frecvente, adesea stereotipale, urmate de confuzii n
trecerea de la general la particular, la propriul caz), fiecare italian mrturisete o istorie
personal modelat de atingerea unui statut social i economic asemntor (renunarea la
cetenie n vederea drepturilor de proprietate imobiliar), neag conflictele anterioare,
vorbete mai bine romna dect italiana noastr care e un dialect. De asemenea, la un
moment dat, cstoriile mixte au devenit ceva normal, astfel nct o parte din italiencele
intervievate sunt de fapt romnce care s-au mritat cu italieni. Au adoptat nume de

133

italience, chiar dac porecle, sunt membre n organizaiile etnice, au nvat cuvinte n
italian, reete culinare i sunt catolice, adic italience. Comunitatea studiat se remarc
printr-o mpletire a planului religios cu cel etnic, a individualitii cu identitatea
comunitar, mpletire ce tinde ctre confuzie.
La nivel lingvistic, aculturaia este resimit de italienii care vorbesc n dialect.
Italiana care a rmas este descris ca arhaic, s-au preluat neologisme din limba romn
i s-au transformat n cuvinte italieneti: i aa vorbim noi italian, cei de la Greci. (O.,
femeie). Dintre influene, cel mai adesea au fost menionate cursurile de la coal i
cstoriile mixte, care au urmat unei perioade de segregare voluntar pe care nimeni nu a
apucat s o triasc.
- Italiana mai tie?
- Cred c tie. El a fcut coala italian. Eu n-am fcut coala italian, eu am fcut la
romn. Eu n-am fcut italiana.
- i n-ai fcut italiana?
- Ba da, vorbesc, pentru c am crescut ntre italieni, am prini italieni. Dar la coal nu
m-a primit la coala italian, pentru c prinii mei erau romanizai. Au cerut cum se
spune dispatrio. Adic au cerut, au renunat la cetenia italian i au luat cetenie
romn. Nu aveau dreptul s fac case, s cumpere pmnt, nu aveau dreptul la nimic.
Aa, dac a renunat la cetenie italian, a avut dreptul s-i fac cas, s cumpere
pmnt.
- A fost mai bine aa?
- Pentru prinii notri cred.
- Si pentru dumneavoastr?
- Si pentru noi, ca am crescut aa.
(A., femeie, 83 ani)

Este interesant faptul c limba italian este folosit o dat pe lun, n cadrul
bisericii. Adugnd la identificarea minoritii etnice cu statutul de membru al
congregaiei catolice, preotul romn de rit catolic ine slujba n limba italian, pe care o
vorbete mai bine dect noi, a stat n Italia, printele. (A., brbat).
Aflai pe teren, vizitnd unicul cimitir din localitate, am putut observa o evoluie
n timp a relaiilor dintre diferitele etnii, relaii care au depit la un moment dat
preceptele religioase ale schismei dintre ortodoxie i catolicism. Limba italian este o
regul pentru monumentele mai vechi, imigranii sau descendenii acestora fiind nhumai
spre marginea cimitirului. Cu timpul, cruci mai recente, monumente cu date mai noi, apar
gravate n limba romn, chiar dac numele celor decedai sugereaz apartenena la etnia

134

italian. Delimitrile dintre zonele rezervate pentru romni i pentru italieni sunt de
asemenea nclcate cu monumente funerare relativ recente.
Cei care vor rmne aici, care vor disprea n etate prin natur cred eu c nu se vor mai
ntoarce. de ce? pentru c i-au creat locuri de munc, i-au creat case, iar aici
nemaiavnd pe nimeni, rude, nu tiu ce, cred c va disprea. Ei au inut mori la
ntlnirile astea ale lor fiind minoritari. Au inut unul cu altul. n momentul n care au
nceput cstoriile au format un tot, comunitar aa. Dar daca ei dispar i sunt acum i
au copii italieni care sunt italieni, chiar din cstoriile astea mixte, ei nu mai pe cineva n
comun ca s continue comunitatea, deci ei trebuie s plece undeva ca s-i ctige
existena. Mai vine o dat pentru a vizita morminte, aici la ce s mai lucreze?
(A., brbat, 50 ani)

Gesturi simbolice ale administraiei

Rtcind pe drumul napoi spre gazd, dup o zi-dou de interviuri cu btrni italieni, am
trecut pe Strada Italienilor. Prima impresie a fost de mirare, nu cred c ne puteam atepta
ca o comun s aib nume de strzi i abia n a doua instan am fcut legtura cu tema
vizitei. Am ntrebat, am cerut cteva lmuriri, am ajuns la primrie, fa n fa cu cel
nsrcinat cu numirea strzilor.
- n zona unde e Strada Italienilor, acolo au fost primii italieni stabilii n comun. Deci vam spus mai nainte c ei s-au stabilit prima dat n jurul punctului de lucru, acolo. i au
fcut strzi. Deci strada aia, tot la fel este mai aproape de carierele de piatr, momentan
acolo s-au stabilit primii italieni i sunt i acuma case.
- Am vzut nite case mai vechi
- Mai vechi, fcute din ciamur. Din chirpic. Sunt case mai vechi i atunci se fceau dup
potenial, dup putere.
- Exist i alte zone denumite dup un specific etnic?
-Nu.
(A., brbat, 50 ani)

Nu exist i alte strzi care s poarte un nume inspirat de convieuirea, istoria sau
prezena italienilor. Strada Italienilor este o excepie, dei interaciunea dintre romni i
italieni a depit deja trei generaii. Inspiraie pentru strzi care nu ar avea un alt specific
pare s existe, aa cum o sugereaz acelai personaj n cadrul aceluiai interviu:
Strada Blajinilor poart numele sta pentru ca e un magazin fcut de un italian: Blaggio.
i s-a ocupat de prvlie din 1913, mai ncoace, mai ncolo. i toat lumea tia c
magazinul de la blajin este acolo. - Mi, te duci la blajin i gseti cutare produs.
(A., brbat, 50 ani)

135

Prezena italienilor n comun pare s alunece foarte uor ntr-un status quo, odat
cu trecere generaiilor, copilria petrecut mpreun i cstoriile mixte. n vreme ce
grupului i se recunoate o istorie separat, la nivel individual, etnicii italieni sunt n cel
mai bun caz membri ai comunitii, parte a comunei, simpli locuitori (steni de-ai
notri). La nivelul macro, reprezentat de comun ca ntreg, Greci este alctuit din steni
a cror origine etnic este afirmat doar n particular (adesea prin raportare la vecinul
roman, sau la italienii care au mai rmas, uneori la corcituri). Cel din urm citat trimite
ns la mai multe ntrebri, care in de aculturaie, de romnizare, de spiritul
antreprenorial.
Denumirea strzilor este una dintre msurile prin care administraia investete
etnicii italieni cu legitimitate i le confirm att statutul ct i unicitatea. n absena unor
srbtori cu specific etnic diferit, altele dect cele religioase, care confund etnia cu
orientarea catolic, strzile, legendele i, cum vom nota ulterior, monumentul din centrul
comunei, reprezint forme prin care italienii exist n universul simbolic al comunei
Greci.
Instituii laice
n acest fragment vom prezenta multitudinea de instituii etnice nfiinate de membri ai
comunitii italiene din Greci. Existena mai multor organisme de acest tip i faptul c
fiecare etnic italian se raporteaz la acestea ntr-un mod propriu, diferit de al celorlali,
arat c grupul etnic de fa nu trebuie vzut prin binoclul groupism-ului, aa cum l
definete Brubaker (2002) i tratat ca o entitate compact, ci trebuie neles ca fiind un
proces dinamic.
Locuitorii de origine italian din comuna Greci au nfiinat mai multe ONG-uri
identitare dup 1990, n funcie de prietenii/tabere i nevoi. Prima organizaie,
Comunitatea Italian Friulana Greci, a fost nfiinat n 1990 - 1992 de R. B. i de C. O.
n aceeai perioad, C. O. a luat legtura cu organizaia internaional EFASCE (Ente
Friulano Assistenza Sociale Culturale Emigrante), care se ocup de italienii din zona
Friulia care au emigrat.
EFASCE a nfiinat un comitet regional n Romnia, condus la nceput de C. O.
Ea spune c ONG-ul din Greci s-a alipit la EFASCE i c, astfel, ea a condus

136

comunitatea timp de opt ani, ct a existat acel comitet. Alt variant este susinut de G.
S., unul din puinii locuitori din Greci care i-a recptat cetenia italian dup revoluie
i care este vicepreedinte al organizaiei Comunitatea Italian Friulana Greci de cnd a
fost nfiinat. El spune c acest ONG a rmas independent de comitetul EFASCE i c
nu a fost condus de C.O. n orice caz, ca urmare a colaborrii cu EFASCE, n Greci au
venit civa italieni cu ajutoare i o serie de oficialiti, cum ar fi ambasadorul Italiei n
Romnia, au vizitat comunitatea. n aceeai perioad, organizaiile au avut acces la
resursele locale prin prisma faptului c C. O. a fost consilier local (din partea partidului
Romnia Mare). Alt activitate ntreprins de cele 2 asociaii, n perioada 1992-2000, a
fost un curs gratuit de italian pentru copii, inut tot de C. O.
Din anul 2000, la conducerea Asociaiei Friulana a venit O. M. Referitor la acest
lucru, C. O. spune c alegerile nu au fost anunate i c a fost nlturat pe ascuns, iar G.
S. spune c ea a nceput s jigneasc lumea, a vrut s acapareze, e o paranoic, motiv
pentru care a decis s o dea afar. Dup ce a devenit preedinte al organizaiei, O. M. a
nfiinat grupul de dans Allegria, format din copii de origine italian i romn: cu ei am
mers pn la Sighioara, pn la televiziune, au participat la toate aciunile care s-au
organizat la nivel de jude. Otilia i-a nvat cteva dansuri specifice din zona de unde
veniser italienii, pe care le vzuse pe o caset video primit de la cineva din Italia.
Costumele le-a fcut tot ea, dup modelul vzut pe caset, care corespundea ntru totul
amintirilor mele, pentru c i eu am purtat acelai costum tirolez, mama m mbrca aa
cnd eram copil.
Al treilea ONG nfiinat de etnicii italieni din Greci se numete Asociaia Italian
Santa Lucia, aprut in 2007, al crei preedinte este preotul catolic din comun, V. P.,
iar vicepreedinte, G. S. Otilia spune c asociaia a fost nfiinat pentru a strnge fonduri
pentru proiectul preotului, care vrea s construiasc la biseric o sal pentru ntlnirile
comunitii i pentru cursuri de italian cu copiii. Se ateapt s strng banii din
donaii, sponsorizri, virri de 1% sau 2% din impozit.
La nivel naional, mass-media prezint minoritile etnice din Romnia n acelai
mod caracterizat de grupism, ca pe nite entiti compacte. n realitate, bineneles c i la
acest nivel exist instituii etnice diferite (ca i n cazul comunei Greci) care i disput
resursele. Dac CIR-ul a fost prima organizaie nfiinat, cea mai mare, cea mai

137

reprezentativ, cu posibilitate de informare permanent i au putut s trag foloase,

dup cum afirm actuala preedint a asociaie din Greci, nfiinarea comunitilor locale
a pus problema mpririi resurselor:
i-atunci au aprut disensiuni i au zis de ce s aderm noi la CIR, mai bine s ne
adunm mai multe comuniti i s contracarm CIR-ul. i-aa se face c o serie de vreo
18-19 comuniti ne-am adunat pe la Ploieti i-am fcut o alt asociaie care s
concureze cu CIR-ul, se chema Liga Minoritilor Italiene din Romnia. La ultima
campanie electoral ajunseser de fapt ntr-un punct comun cele dou i chiar stabiliser
c dup alegeri fondurile se vor mpri. Numai c am avut surpriza s ne trezim n ultima
campanie electoral c a rbufnit RO.AS.IT.-ul cu Grosaru, care nu avea nimic comun cu
comunitatea italian, pentru c el, de fapt, este romn. Nevast-sa, prin nu tiu a cta spi
provine dintr-o familie de italieni. El este avocat de meserie: a tiut paii care trebuie
urmrii, a fcut organizaie i, cum se practic la noi, probabil c a subvenionat, pentru
c sunt sigur c nu l-au votat italienii-italieni, ci l-au votat simpatizanii, c aa se
poart. i aa se face c el a ctigat ultimele alegeri i ne-am trezit cu un deputat romn
n fruntea minoritii italiene.
(O. M., femeie)

Etnicitatea este, aadar, disputat (de indivizi i grupuri formate sub umbrela
numit minoritatea italian din Romnia) din considerente politice i, implicit,
materiale. Afirmarea identitii (o identitate situaional) prin organizarea n ONG-uri
dup 1990 are la baz posibilitatea obinerii de resurse (fonduri) din partea statului.
Biserica
n prezent, n comun mai sunt doar cteva zeci de italieni, majoritatea de vrsta a treia,
care se reunesc aproape n exclusivitate doar n context religios. De altfel, intrarea n
comunitatea de italieni s-a fcut tot prin intermediul bisericii, de unde am aflat i cele mai
multe informaii:
Cei care au plecat, au rupt legtura cu tradiia. Cei care au rmas, nc mai pstrm
anumite chestiuni. Fie prin biseric, pentru c aparinem aceleiai etnii, iar la biseric,
vrem. nu vrem, trebuie s mergem i acolo ne ntlnim cu toii.

Dei dup revoluie au experimentat mai multe forme de organizare laic, n

asociaii, n prezent distincia dintre comunitate i parohie, pentru a prelua
exprimarea preotului catolic, tinde s se estompeze, parohia ncercnd i ncepnd s
absoarb sau s reconfigureze i n acelai timp s reuneasc o comunitate cu legturi
slbite.

138

Se impun aici mai multe precizri: pe de o parte, i Biserica (catolic) a fost pe

punctul de a disprea din comun acum civa ani, preotul actual fiind cel responsabil
pentru perpetuarea existentei acestei instituii:
S-a fcut o mare greeal acum civa ani de zile, acum 5 ani de zile. n urma unui sondaj
fcut n toate parohiile. i aici avnd mai multe nmormntri dect botezuri, ba chiar cu
ani fr nici un botez, n schimb cu nmormntri, s se declare aceast parohie moarta
sau n curs de dispariie. i automat, obinnd acest statut disprea preotul, nu se mai
putea menine un preot aici. i pn cnd pleca ultimul dintre cei vii urma s vin un
preot de la Brila sau de la Tulcea, cum a fost pe vremuri, pn n 1876.
(V. P., brbat)

Dei romn, dup spusele multora printele este cel care a renviat comunitatea,
cu doi ani n urm, n momentul n care a ales s vin n comun i s rmn aici ca
preot:
M-am declarat total mpotriva ideii de desfiinare a parohiei. i, pentru c am fcut
presiuni, mi s-a acceptat mai mult n ideea s m conving eu c parohia aceasta este i nu
este, adic a intrat n declin. i cnd am venit aici am schimbat lucrurile. Am zis nu am
botezuri prea multe, dar am activitate.

De altfel, toi cei cu care am vorbit ne-au sugerat s ne adresm printelui pentru a
obine mai multe informaii, dei acesta se afl de foarte puin timp n comun. Este
practic referina cea mai prezent n discursurile intervievailor, de obicei nsoit de
aprecieri pozitive, ceea ce indic un rol central n snul comunitii:
V spun, a renviat comunitatea, a renviat comunitatea, a fcut coala n limba italian,
limba englez, limba italian, o groaz de copii se duc, romni, italieni, pentru c nu a
fcut deosebirea. Toat lumea, toi copiii se duc acolo (...).
(A., brbat)

Am amintit de distincia dintre comunitate i parohie i de modul n care cele

dou interacioneaz n prezent. Interferena religiosului n laic este mai mult dect
vizibil, dac privim preotul ca pe principalul actor al comunitii, ct i ca principala
surs de schimbare. Pe de o parte, acesta a reuit s adune membrii comunitii la fiecare
srbtoare. n fiecare mari (cnd se celebreaz Sfntul Anton) precum i n fiecare
duminic, descendenii italienilor pietrari se reunesc la Biseric. Pe de alt parte, a
ncercat s fac n spaiul aferent bisericii i un loc de ntlnire pentru cei din parohie n

139

care s poat discuta i probleme care in de sfera laic i s readuc la via coala
italian, ceea ce a reuit s fac ntr-o anumit msur:
Sala va servi i pentru comunitate, pentru adunrile periodice, i pentru coal, pentru
copii i am de gnd sa organizez pe diverse categorii i de vrsta dar i de ... orientri.
Orientri n sensul de hobby. Adic din cnd n cnd ntlniri ntre ei. Adic s spunem
tot activiti de divertisment dar i de informare cultural, c sunt i intelectuali ntre ei.

Mai mult dect att, preotul ncearc s reconfigureze comunitatea. A pus deja
bazele unei asociaii care urmeaz s cuprind toi italienii din comun i care s se afle
deasupra celorlalte asociaii ale lor. Preoii anteriori i se plnseser c nu reuesc s
ajung la un consens pe partea laic, trebuind s se consulte cu liderii asociaiilor
italienilor nainte de a ntreprinde o aciune legat de comunitate:
() soluie de mijloc, crend aceast asociaie cultural i s ncerc s asociez eu aceasta
asociaie la cealalt lig, aceea a italienilor din Romnia, i cealalt s se sting de la
sine.

Prin aciunile sale urmrete s strng legturile dintre ultimii descendeni ai

italienilor din Greci i s asigure i o vizibilitate mai mare a comunitii de italieni att la
nivel local ct i la nivel naional, prin diverse iniiative.
Ceea ce este interesant n cazul comunei Greci i al modului n care etnia se
structureaz n interaciunea cu Biserica este faptul c aceasta din urm nu adun n jurul
ei numai membrii comunitii de italieni. Datorit cstoriilor mixte, i nu numai, la
slujbele importante vin i destul de muli ortodoci, la fel cum destul de muli catolici se
duc i la biserica ortodox. n plus, activitile pe care preotul le organizeaz n jurul
bisericii reunesc i ele un numr foarte important de romni care nu au nici un fel de rude
italiene.
Cu toate acestea, religia rmne poate principalul factor care i difereniaz pe
italieni de restul locuitorilor comunei. Din discuiile avute cu preotul i cu membrii
comunitii, am aflat de romni catolici, dar nu i de italieni ortodoci.
Faptul c instituia bisericii este reprezentativ pentru aciunea colectiv, fie ea
secular sau religioas (Sanders 2002: 344), iar legturile religioase pot fi de multe ori
cele care faciliteaz pstrarea unor categorii etnice, putem vedea i n modul n care
Biserica reuete s contribuie la pstrarea, reproducerea sau reconfigurarea unor tradiii.

140

Antreprenori culturali
n opoziie cu aceast realitate fluid i ambigu a identitii exist o serie de antreprenori
culturali, precum Biserica Catolic i organizaiile pentru italienii din Greci dar i din
Romnia, instituii culturale i tiinifice de stat, care susin categoriile etnice oficiale.
Preotul catolic din comun se preocup de ntrirea categoriilor prin diferite proiecte
(cursuri n limba italian, spaii de socializare pentru membrii comunitii), cu sprijinul
financiar cerut oamenilor de afaceri din comunitate. De altfel, este recunoscut n rndul
membrilor rolul su n refacerea comunitii. Institutul de Cercetri Etnografice i
Folclor, Muzeul de Etnografie din Tulcea sau Muzeul de Arheologie din Tulcea, sunt
doar cteva din instituiile regionale care au propus prin proiectele i crile lor o
identitate etnic n varianta hard a termenului. Etniile din Dobrogea, inclusiv cea italian,
sunt descrise prin prisma unor identiti fixe, unice i prin urmare difereniate clar prin
granie bine conturate. Iar corul de copii al organizaiei de italieni din Greci este compus
n mare msur din copii romni mbrcai n costume tiroleze pe care cel mai probabil
nici mcar strmoii italienilor din Romnia nu le-au purtat vreodat.
Instituii
nelegerea pe care o bun parte din cei din comunitatea italian o au despre ei nii este
rezultatul fluiditii i ambiguitii pe care fisurile lingvistice, maritale, religioase i
spaiale o impun. Persoanele mai tinere, cu care a fost n general imposibil s vorbim, din
cauza migraiei generalizate, reprezentau n multe cazuri a doua sau a treia generaie n
care aveau loc cstorii mixte.
- Corcituri, nu mai sunt italieni curai, nu i-am spus? S-a cstorit romnii cu italianca,
aa, doar tii tu Mihai c vine, i se pierde, se pierde... [spuse femeia referindu-se la nite
rude care i erau i vecini i cutnd nelegere la un localnic sosit cu noi]
- Ce se pierde? [ntreb unul din noi]
- Cum s zic [o scurt pauz], ce se pierde, uite aa, nu mai sunt italieni curai, cum
credei dumneavoastr. Noi care am fost mai btrni aa, da!, noi italieni ne-am nscut,
italieni...cu Bibli [numele soului decedat], nu tii tu pe soul, pe toate, da...da copiii
notri... [referindu-se la cei trei biei ai si, toi cstorii cu romnce]
Cteva minute mai trziu, ntrebat mai degrab pe nimerite dac se consider romnc
sau italianc pentru a avea cteva informaii pentru o harta mental:

141

- Adevratul nume aa italienete, dar mai mi zice Margareta, eu spun numele din
buletin
- V trec italianc sau romnc?
- Romnc pentru c nu sunt italianc, s-a dus italianu [spune ea rznd]. Sunt mai mult
romnc.
(M., femeie)

Pentru aceast femeie de aproximativ 70 de ani, nscut n Romnia din prini

italieni paaportari, italieni fr cetenie romn, venii n Dobrogea s lucreze
granitul, care a nvat ntr-o coal italian dar cu predare i n limba romn, care are
vecini, cunotine i rude pe care i identific drept romni sau italieni, care primete
vizita preotului catolic o dat pe lun pentru c nu se poate deplasa dar prznuiete i
srbtorile ortodoxe (...Sfntul Ilie trebuie s-l iu i rde ca s ne plou), apartenena
la o etnie se prezint ca fiind att situaional ct i dificil de fcut.
Cunoaterea i folosirea limbii romne nc de pe bncile colii Italiene pentru cei
mai n vrst sau studierea limbii romne din coal ca limb matern pentru cei mai
tineri a produs ambiguiti n nelegerea propriei etniciti. nvarea limbii italiene ca
mijloc de ascensiune social i convertirea la catolicism n rndul stenilor au reprezentat
de asemenea variabile n nelegerea a ceea ce nseamn s fii italian n Greci. Pentru cei
mai muli din cei cu care am vorbit, a fi italian n Greci nseamn s fii corcitur, nici
cal, nici mgar, o stare conceput ca rezultat al diferitelor instituii aflate n competiie.
Dac instituiile formeaz la nivel cultural-cognitiv, natura realitii sociale i cadrele
prin care se produce semnificaia (Scott 2004: 79), existena acestora n competiie
creeaz fluctuaii contextuale n modul n care se definesc italienii din Greci, cel puin
n cazul celor n vrst.
Un proces de asimilaie, n sensul n care a avut loc o abandonare a obiceiurilor i
practicilor originale i o adaptare la comportamentul i valorile majoritii se accentueaz
n perioada comunist ca urmare a reaezrii diferenelor fa de cellalt mai degrab n
clase sociale, mai direct prin msura de a retrage cetenia italian dar i ca urmare a
exogamiei. Carnavalul catolic, jocurile, mncrurile, balurile i ntlnirile, sentimentul c
aparin unui grup, toate dispar n civa ani dup instaurarea comunismului. Retragerea
ceteniei italiene a condus la eliminarea unuia din elementele fundamentale n
exprimarea etniei italiene, invocat frecvent din punct de vedere simbolic n discuiile
avute cu ei, coala Italian. Msur naionalist a statului italian din perioada Mussolini,

142

prin orele n limba italian desfurate aici, chiar dac n paralel cu alte cursuri n limba
romn i prin nregimentarea ca piccola italiana sau giovane italiano n taberele de
var din Italia, coala Italian reprezint un reper simbolic n exprimarea etniei italiene n
anumite situaii particulare, mai ales n cazul locuitorilor mai n vrst.
Mai mult, aceste cltorii din copilrie sau cltoriile individuale, care pentru unii
ncep de prin anii 70, reprezint un alt factor care poate influena sentimentul de
apartenen la grupul italienilor:
- Ce s spun, eu (nu) sunt venit din Italia, eu sunt nscut aici, dumneavoastr ce s
spun, eu n Italia n-am fost, nu cunosc. N-am fost n Italia [neinteligibil] de mic. Sunt
nscut romnc, romnc mor. Aici sunt nmormntai prinii, bunicii, so, frate..
(M., femeie)

Dei se raporteaz constant la comunitatea de italieni cnd este ntrebat despre

aceasta (nu mai strig dup noi broatele), faptul c a urmat coala n limba romn i
faptul c nu a fost n Italia sunt interpretate ca explicaii ale apartenenei la etnia romn
n acest context. Faptul c n realitatea social complex din Greci chiar i o construcie
bazat pe aceste repere poate fi fragil raportat la o experien personal, contradictorie
din punct de vedere simbolic, poate s reias din discuia cu M., fost elev al colii
Italiene, acum avnd aproximativ 80 de ani i care a vizitat Italia n una din taberele din
perioada Mussolini:
- Dar dumneavoastr ce suntei, italian sau romn?
- Italian, ha, ce sa dau denumire ca-s turc sau albanez, italian domnule, nscut tat italian,
eu italian, ce sa spun, ca sunt romn?
- V ntreb, nu tiu.
- Ei bine, romn...
(M., brbat)

Urmtoarea situaie indic o ncercare de reconfigurare a comunitii. Pentru

Victor i Mircea, frai n jur de 40 de ani, care i amintesc c bunicul lor mai vorbea
italian n dialect i au nvat limba italiana la munc n Italia, vechile repere etnice
invocate de btrni nu mai exist. Dei amndoi au vizitat n vacan satul naintailor din
Italia, de la al crui nume le provine i numele de familie, Victor ne mrturisete foarte
clar c a fcut-o din curiozitate i fr s se implice emoional:

143

n schimb au rmas relaii cum sunt i cu voi (referindu-se la cei doi intervievatori), deci
nu e nici o, nu trezete nimic n mine, nu, deci ce s v spun (?), n-am nici o... eu m simt
(ntrerupt). (Victor, M)

Dei se declar ca fiind romni (Victor poate chiar cu mai mult fermitate),
membri ai comunitii catolice (asimilat cu comunitatea de italieni), Victor i Mircea fac
parte din cei care susin financiar proiectele propuse de preotul catolic. Astfel, biserica
este principalul factor n producerea coeziunii, n condiiile n care instituii precum limba
sau practica endogamic au disprut, ceea ce a dus la o slbire treptat, dar n acelai timp
constant a legturilor dintre urmaii italienilor din Greci.

Comunitatea etnic
Dup cum am vzut, existena unei comuniti etnice se afirm prin crearea unor ONGuri identitare. Obiectul de activitate cel mai des declarat al respectivelor organizaii sunt
aciunile cultural-educative (ansamblu de dansuri, lecii de italian), care pun n scen
o etnicitate nvat din mass-media (dansuri tradiionale nvate de pe casete video
primite din Italia). Cu privire la anul nfiinrii primei organizaii, Comunitatea Italian
Friulan Greci, exist preri mprite: unii spun c s-a ntmplat n 1990, alii spun 1991
i alii 1992, ns muli dintre cei cu care am vorbit i ncep cuvntarea astfel:
comunitatea s-a nfiinat n.... Termenul comunitate a intrat n limbajul curent al
etnicilor italieni din Greci dup revoluie, cnd au nceput s se organizeze n asociaii
etnice. Astfel, pentru ei sensurile cuvintelor organizaie i comunitate se apropie
foarte mult, pn la a se confunda. S aparii comunitii de italieni nseamn s faci parte
din unul din cele 3 ONG-uri i nimic mai mult. Relaiile dintre membri s-au construit cu
mult nainte de apariia termenului comunitate, astfel c, la nivelul discursului, ele sunt
plasate n alte contexte cnd vorbesc despre comunitate, italienii din Greci se refer la
un cadru formal.
Istoricul conflictual pare s se fi pierdut odat cu personajele care s i mai aduc
aminte. O parte dintre interviuri au ncercat s mizeze pe una dintre aluziile celor mai
btrni, care povesteau o perioad n care diferenele erau mai mult dect afirmri ale
unicitii, erau i motiv de marginalizare.
Obiceiuri erau multe, c eram muli. Acum suntem puini, tineretul e plecat.

144

(Lucia, F)
- Brbai btrni nu mai sunt?
- Pi nu mai sunt. 2. Pi dac au murit toi?
(A., femeie, 83 ani)
- Mai unii suntem acuma cu romnii, Italienii. Mai demult, ntre tineret mai era o mic
discuie, aa. Dar acuma nu se difer c eti italian, c eti romn. Mai fceau cte un
mic scandal, mai fceau. Pe urm se mpcau.
- i cum s-au rezolvat, deodat n-au mai aprut scandaluri?
- Pi dac nu mai e cine? Femeile? Suntem foarte bine cu romnii, nu mai strig dup noi
broatelor, nimic.
(A., femeie, 83 ani)

Dac dinspre administraia comunei, neleas ca reprezentant ales al majoritii,

rolul italienilor n comunitate este confirmat n cadrul proiectului de denumire a strzilor,
comunitatea minoritar, descendent a imigranilor lucrtori la carier, se remarc la
rndul su n centrul comunei:
Degeaba n-au plecat toi. Nu pot s spun de ce, prinii mei nu au avut paaport. Pentru c
s-a fcut romn bunicul. Ca s poat s ia pmnt. Aa c tatl meu a fcut armata n
Romnia. Am un unchi care a luptat, a murit la Mreti. E i pe monument, dar i-au zis
Grigoleto Giovanni. Dar el era Giuseppe, n 1916 atunci.
(L., femeie)

Eroii rzboaielor din Greci sunt menionai n mod nediscriminatoriu, fr vreo

preferin mcar pentru ordinea alfabetic. Nu am putut gsi mai multe informaii printre
rspunsurile la ntrebri.
Tot n centrul comunei, lng monument, o lalea sculptat din granitul minelor
din apropiere este donat de unul dintre lucrtorii italieni, decedat. Locuina acestuia,
propus pentru statutul de cas memorial, tinde s fie inclus n circuitul turistic. Este
unul dintre gesturile pe care italienii l-au fcut pentru comunitate, care nu este pus sub
semnul ndoielii. O afirmare n plan simbolic, central:
Etnia italian a donat pentru biserica ortodox nite cioplituri, nite stlpi. La fel i
monumental sta din centrul comunei noastre este sculptat, construit de ctre un italian.
El l-a sculptat i l-a fcut, este ceva lsat pentru comun.
(A., brbat, 50 ani)

n cotidian, etnia se pierde mpreun cu identitatea persoanei. Adesea rspunsurile

fceau apel la termenul corcitur pe care btrnii locului i-l asumau zmbind, printre
confuzia ntre noi catolicii i romni: o ax de difereniere n care intr mai mult de
un criteriu, etnia fiind n general ceva de care nimeni nu e sigur, un atribut care variaz n

145

funcie de raportare. Se afirm ocazional, atunci cnd obiceiurile difer, n zile de

srbtoare:
- Acuma ne-am unit cu romnii, suntem mai muli romni, se face nunta ca la romni [cu
dar]. S-au lsat tradiiile. Adic tii cum? Facem i puin din la i puin din la.
Amestecat.
- La Pate cum e?
- Dac avem Patele nainte, inem Patele catolic. Cnd este mpreun, facem mpreun.
Dar srbtorim pe amndou, tii toi au n cas romni. Srbtorim aa tradiiile care
se fac, fiecare face ou nroite, cozonac... cnd e Patele nostru ne ntlnim, care au copii
vin cu copii, se duc cu finii cu naii, la prini: te duci la prini c e Pate. La ortodoci
nu mai face asta, c le-am fcut deja la noi.
- i ce facei? Cum simii c e srbtoare?
- Nu muncim. Dou bti stric, dar dou srbtori nu.
(A., femeie, 83 ani)
- Cnd era lsatul secului erau nite obiceiuri, ne duceam mascat. foarte frumos, era
hramul bisericii, de exemplu, era hramul, mergeam la biseric, veneau italienii cu toii, se
srbtoarea sfnta Lucia. C biserica e hramul sfintei Lucia.
- Atunci v mbrcai i n costume?
- Nu, n costum ne mbrcam cnd era lsatul secului. Se dansa, ne distram aa.
(P., femeie, 80 ani)

Punerea n practic a diferenelor are conotaii strict simbolice i nu ine de

cotidian. n cotidian, A. se consider romnc, indiferent de originea apelativul su: Eu
am fost n Italia, cnd eram mic. Sunt nscut romnc, romnc mor. Aici sunt
nmormntai prinii, bunicii, soul, fratele. Aici m-am nscut, aici am nvat carte. Nu
m-am simit c sunt italianc, c am fost romnc. Am nvat coala la romni.
Concluzii
Actori cu interese diferite, n principal instituii ale statului romn, atrase de resursele
puse n joc de Uniunea European pentru susinerea unitii n diversitate, Biserica
Catolic pentru prozelitism i organizaiile locale pentru resursele acordate minoritilor,
tind s prezinte realitatea etnic din Greci prin apelul la categorii etnice fixe. Mai mult
dect att, aceste categorii prind sens la nivelul vieii de zi cu zi prin reconfigurarea unor
instituii ca limba italian sau biserica dar i prin inventarea tradiiilor. Cu toate acestea,
rspunsul la ntrebarea cine suntem noi rmne unul conturat de competiia dintre
instituiile prezente, cele disprute (dar care emit nc un coninut simbolic) i instituiile
gata s se nasc prin efortul antreprenorilor etnici.

146

BIBLIOGRAFIE
Brubaker, R. (2002). Ethnicity without Groups. Archives Europenes de Sociologie,
Vol. 43, nr. 2. 163-189.
Brubaker, R, i F. Cooper (2000). Beyond identity. Theory and Society, Vol. 29, nr. 1.
1-47.
Sanders, J. M. (2002). Ethnic Boundaries and Identity in Plural Societies. Annual
Review of Sociology, Vol. 28. 327-357.
Scott, R. W. (2004). Instituii i organizaii. Bucureti: Polirom.

http://www.efasce.it/

147

Din lucruri simple ne mbogim, nu prin prostiile societii moderne.

Interviu cu Rzvan Voiculescu, fotograf,
autorul albumului Dobrogea, nceputul
lumii.

A consemnat Monica Stroe

De ce Dobrogea nceputul lumii? De ce acest nume pentru albumul
dumneavoastr?
R.V. Pentru mine Dobrogea e nceputul lumii o dat pentru c de-acolo vine
prima dat soarele n Romnia i a doua oar pentru c a rmas din fericire cea mai puin
dezvoltat zon a Romniei. Dintr-o mare fericire pentru mine ca fotograf, pentru
oamenii din zon cu siguran nu. Calitatea vieii din Ardeal sau din Banat este la o
diferen enorm dei sunt numai cteva sute de kilometri care le despart. i pentru mine
nu poate fi dect un subiect extraordinar pentru c tipul acesta de zone e comparabil cu
Franta sau Olanda anilor 50, unde lumea se dusese napoi cu 20 de ani i cu tehnologie i
cu calitatea vieii din cauza rzboiului i apoi lucrurile au evoluat brusc. Extraordinarul
acestui peisaj dobrogean este c oriunde ntorci capul nu este nimic nou. Pentru mine ca
fotograf este extraordinar pentru c dac m-a duce aproape n orice alt parte a rii ct
de ct e un picior de om, apare un termopan, apare o vil genial a unuia pentru care nu
conteaz cu ce arhiteci lucreaz i aa mai departe. De aceea pentru mine e un nceput de
drum n Dobrogea.
De ce credei c Dobrogea a rmas un teritoriu virgin ?
R.V. Dobrogea teoretic nu ofer nimic, toate zonele care au evoluat au avut parte
ori de oameni foarte gospodari n Ardeal i Banat ori aveau o ans s ofere ceva,
cum erau Maramureul i Bucovina, se vede foarte clar cnd treci n Moldova c
Bucovina a fost sub un regat, oamenii sunt mai gospodari. n Dobrogea exist un dolce
far niente, din fericire spaiile sunt enorme i atunci nimic nu e concentrat, dar dac te uii

148

n grdinile oamenilor, sunt lsate de izbelite, nemuncite, este mult blegar... Au piatr
ct vor, pot s paveze, dar oamenii au un fel de dorin de a admira privelitea...
Care ar fi motivele pentru care se ntmpl asta?
R .V. Mi-e greu s spun pentru c cunosc vag istoria Dobrogei. Pentru discuii
libere, cred c e vorba de natur, de clima care te mbie, din cauza cldurii, s stai vara
fr s faci nimic sub un copac, cum fac spaniolii din zona Zaragozei care se aseamn
foarte mult, sunt nite sate acolo care nu par din secolul 21. Cred c din cauza cldurii,
teritoriul fiind arid, le complic foarte mult culturile. Face parte din aceast neans a lor.
Ce tiai despre regiune nainte s-o descoperii i ce v-a fcut s-i dedicai
dou albume elaborate?
R.V. Tatl meu e nscut n Dobrogea dar nu m-am dus pe firul acestei legturi
pentru c el nu a fcut din acest subiect un mit, dar mi amintesc c nc de cnd eram
mic m fascina floarea soarelui, parfumul ei n contextul dobrogean i acel tip de pmnt
arid, sec, m-a fascinat la fel. Acolo m mbie s fiu contemplativ. Am neles c
strbtnd-o nu poate dect s m mbie pentru c nu se ntmpl mai nimic i pentru c
nu se ntmpl nimic contrar aparenelor exist o bogie a peisajului care unora li se
poate prea repetativ, dar trebuie s ai ochi bun s descoperi peisajul extrem de variat n
aceast platitudine a lui. M-am hotrt prin 2003, cred, s mi dedic nite timp s o miros,
s o simt, s o descopr i atunci am zis s m duc numai cu motocicleta. Cu orice altceva
te duci pierzi elemente pe care i le ascunde acoperiul. Cu toate riscurile pe care le
reprezint ciobanii cu turmele, care devin extrem de agresivi cnd le brie ceva n ochi
iar cu motocicleta nu poi s fugi, c nu eti specialist n srituri. Cel mai bine e s te dai
jos i s vorbeti cu ei, altfel te prind.
Ce teme revin n fotografiile pe care le facei in Dobrogea ?
R.V. Indiscutabil peisajul, Munii Mcinului, care sunt nite dealuri speciale i
mult mai puin am acoperit n acest album fa de ct mi-a fi dorit, omul. Fie c este
romn, fie c este turc, fie c este sas, sunt civa pe-acolo. Un subiect special n
fotografia mea este mnstirea Colelia, care este nemeasc, din satul care a fost mutat

149

prin 54... casele au fost prsite i s-au nruit i se vd ca nite mogldee n jurul
bisericii. Peste ele s-a depus praful, florile i au devenit nite morminte. De altfel am i o
fotografie care reprezint rmiele unui cimitir, jumtate nemesc, jumtate romnesc,
cu nume nemeti i romneti, btute n piatr. tiu c Gigi Becali a investit n refacerea
cimitirului, ceea ce mi s-a prut extraordinar pentru c din asta nu avea cum s extrag
capital politic ca atunci cnd i-a ajutat pe sinistrai. Colelia a fost un moment special n
perioada pe care am dedicat-o Dobrogei, mergnd pe un drum neasfaltat, btut de picior,
am gasit un carton pe post de indicator pe care scria Spre Mnstirea Colelia, n jur era
un cmp enorm i am luat-o cu motocicleta pe o curb lin care dispare din orizont i n
timp ce naintam am vzut o turl n mijlocul a x kilometri de teritoriu sterp. Am aflat pe
urm c fusese biserica satului ssesc Colelia i oprindu-m acolo, vedeam c nu mai
avea acoperi i nava principal nu avea acoperi. Apropiindu-m am observat un cort
militar din acela de 30 de persoane i am vzut patru micue care triau acolo n acel
cort. Aveau pe un scaun, n locul altarului bisericii, o icoan, de la biserica cea mare
Uspenia iar ele erau de la Mnstirea Coco. i am ntrebat ce Dumnezeu fac acolo i ele
mi-au rspuns c sunt n cutare de fonduri, c au fcut nite dosare i ele sperau s
refac acoperiul. i mi se prea fabulos c acest loc era nicieri, v dai seama unde era
pus, le-am fcut fotografii n iunie 2004, iar n 2005 cnd m-am dus s le salut era antier
i mi-au zis: vedei? Am rmas interzis. Mi s-a prut extraordinar, nu gsim n Bucureti
unde sunt enoriai de la care poi lua ceva bani. Poate asta l-a i sensibilizat pe
investitorul sta din fotbalul romnesc. Din pcate au fcut un fel de case, nite chilii mai
retrase, de oaspei ca nite case de vacan, srccioase ca arhitectura, trebuia lasat un
arhitect mai inventiv s le ajute, pentru c nu au proporii. La arhitectur una dintre
probleme este c nu se respectate nite proporii. Ce m bucur este c iniial au vrut s-o
vopseasc, deci ea e n piatr, cnd am vzut-o eu i ddeau tencuiala jos, ceea ce e ok, se
vede clar c a fost construit-o cu piatra la vedere, trseser nite linii roz, dar din fericire
anul trecut dispruser, era numai piatra, e chiar frumos s fie vzute.
Am vzut numeroase biserici n albumul dumneavoastr, multe prsite. V-a
frapat n vreun fel prezena religiosului n Dobrogea ?

150

R.V. Sigur c da. M-au fascinat lipovenii care la ora 6 dup-amiaza, orice s-ar
ntmpla, se duc la biseric, este un eveniment comunitar. Se vd ei ntre ei n curtea
bisericii. Mi s-a absolut fascinant chestia asta, le-am cerut acceptul s m lase s i
fotografiez, au fost de-acord, n biseric nu mi-au dat voie totui. Mi-au spus c n poarta
bisericii pot s stau cu aparatul dar s nu intru n biseric iar n jurul bisericii e ca un trg
de bun gust, vin mbrcai curat, n acele straie multicolore, mai ales la Sarichioi. Cred c
este o regul a comunitilor care nu evolueaz aa-zis modern, ce reprezint acest
modern nu abordm acum i creti copiii ntr-un spirit de familie. n Dobrogea, mai
ales n zonele lipoveneti, mai vezi nc tineri. ntrebai-m de Ardeal, de Bucovina, de
multe alte zone. Copiii au plecat masiv. Unul din motivele pentru care moare satul
romnesc e c tinerii nu mai stau la sat. Lipoveanul i ine copilul. Bnuiesc c exist o
educaie consecvent n privina familiei, biserica evident c joac un rol prioritar. mi
place c i las copiii s se joace n curtea bisericii, ca ntr-un parc de copii. Nu e o
activitate spit, n care toat lumea tace. Acest lucru contribuie la creterea copilului n
spiritul familiei. S nu uitm c muli vorbesc prost romnete, de aceea cred c nu-i
doresc s plece de acolo, doresc s rmn ntr-un climat n care s poat vorbi limba cu
care s-au nscut. Sunt convins c vor disprea dar procesul acesta e mult mai lent la ei,
cred.

Prin natura meseriei mele am nvat c e foarte bine s vii spit cnd l deranjezi

cu aparatul de fotografiat i c trebuie s-l salui normal i s i spui franc ce faci.

Oamenii nu-s proti, muli chiar credeau c am un aparat de filmat cnd vedeau ditamai
aparatul i nu poi s mergi s-i pcleti c le faci o fotografie de la revedere dupa ce ai
stat de vorb cu ei. E mult mai simplu i mai corect cnd eti franc cu omul. Filmul l-am
fcut cu o echip romno-german specializat pe documentare de cultur, despre diverse
culturi, i am avut aceast discuie, s adoptm aceast atitudine.
Recunosc c n-am intrat n casele lor pentru c nu avea rost, pentru c trebuie s
instalezi blitzuri, stativ etc. Am intrat doar ca s vorbesc. Sunt case cu un caracter bine
definit, m-am rezervat s nu pun foarte mult dar ntr-un proiect viitor n care sper s am
ajutorul lui Liviu Mihaiu, guvernatorul, vreau s fotografiez la Sftofca, Letea i C.A.
Rosetti, trei sate la 6 kilometri distan ntre ele, pe braul Chilia. Acolo nu poi s ajungi
cu maina, sunt sate care mor, nu au nimic n afar de electricitate. Supermarketul lor
care este un fel de cooperativa steasc cu pmnt bttorit pe jos. Este o combinaie ntre

151

naivitate i dezinteres, sigur c nu mai gseti produsele din comunism, dar o bere cost
un leu cincizeci, gseti conserve venite din Bulgaria i o femeie la 70 de ani care are un
frigider, care cnd se golete bag alte beri.
Satul acela are o arhitectur i o biseric specific Deltei i lipovenilor, cu spaii
largi ntre case, jumtate sunt prsite. Voi face un album numai despre aceste 3 sate
inaccesibile cu maina. Am selectat civa apropiai cu care merg folosind motocicleta
doar ca ustensil, dar noi suntem ahtiai dup natur, nu facem zgomote, nu vorbim tare,
nu deranjm i am fost cu ei n aceste sate, eram tcui seara i ne gndeam la ce
vzusem, ce minunat c mai exist astfel de locuri! Te duci acolo i te refaci integral, s
ai un sac de dormit i ap mineral - care e problema ? - te normalizezi la cap nu ca idioii
tia de turiti care merg la Poiana Braov i joac Monopoly sau fac spa.
Revenind, majoritatea bisericilor sunt ruine, se vd acele cteva mnstiri,
Uspenia, care e vai de mama ei, au o cas de oaspei, e clar c nu au cum s-o termine.
Nici nu e un loc accesibil, semnul de Uspenia, de la Slava Rus, e n fundul unei vi, e
complet nemarcat ca loc, e o plcu ruginit, iar la Coco se vede c au turiti vara, las
acolo un bnu, mai este o biseric, Saonul, la marginea lacului, frumos pus, o dovad a
faptului c n Dobrogea se fac eforturi s se contruiasc biserici. La Isaccea Veche e o
biseric nou, bine ntreinut. Cnd am vzut acest cer, acest calcar, aceast biseric,
bolte fcute numai n crmid, mi-a inspirat titlul de nceputul lumii...
La Enisala, unde mai triesc cteva suflete exist un muzeu al satului cu tehnic i
obiecte tradiionale lipoveneti-dobrogene, de la o moar de vnt de pe la 1820, cu
mbinaii superbe de lemn.
Cum a ajuns Enisala cartierul general al expediiilor pe care le organizai n
Dobrogea?
R.V. Cnd am avut nevoie de finanare pentru unul dintre scurtmetrajele de pe
CD, printr-un concurs de mprejurri am fost introdus unui domn care are o investiie
foarte frumoas, o reziden, nu este o pensiune, nu are datele unei pensiuni, i lucrul care
mi-a plcut cel mai mult, a reconstruit nite case tradiional-lipoveneti, nu a inventat
nimic: cu obloane de lemn, cu ncrustaii cu petele care e semnul lor religios i aa mai
departe, cu vase vechi pe care le-a gasit i le-a restaurat, cu lotci n grdin, pe teras

152

putei bea o cafea la nisip i vedei 20 de km distan, vedei 300 de pelicani care vin s
ciuguleasc la lcule, trebuie s avei neaprat un binoclu... Sunt 3 construcii la intrarea
n Enisala, ca nite ferme steti, mult mai mici. Dnsul a fost de acord s finaneze acest
scurtmetraj. Nu e ieftin, la dnsul vin foarte muli strini. Toate camerele sunt n piatr,
duul e construit complet din buci de calcar. Nu e plastic nicieri, totul e gtit, nu e cu
meniu n fa, astzi se gtete asta, fiecare vine i i ia i cnd mnnci n peisajul la un
pete gtit bine... se rezerv cu un an nainte, el are acolo dou jeep-uri pentru
plimbri. Musafirii le pot lua, i pun singuri benzin. i ntreab ce vor s mnnce
disear. Are dou brci de 5-6 persoane cu care pleac pn la Sf. Gheorghe, la Portia,
comanda un pete la restaurantul de acolo. Tipul sta e foarte simplu, fr cocktailuri,
fr piscine. Turism foarte, foarte simplu, este exact ce romnul nu vrea. Strinilor asta le
place. Din lucruri simple ne mbogim nu prin prostiile societii moderne.
Cum credei c au ratat ali investitori eventual localnici potenialul
turistic al zonei ?
R.V. Pentru c Gibi este investitor a la longue. Nu ncepi s recuperezi bani
mine sau peste un an. E un fel de pensie a lui, o pensie plcut. ncep s se ntoarc
banii, ct timp va ine un serviciu simplu, corect, de calitate. I-am fcut un site, o lucrare
cu care neamul sau olandezul s plece acas. El e clujean, a fost plecat 20 de ani n
Suedia, a revenit dup 90, a fost primul care a avut un bistro, celebrul bistro Ateneu, n
anii aceia era singurul decent, nvase tot n Suedia. Fiind un mare iubitor de spaiu a
avut inteligena s identifice acest loc, a neles c dac reface totul i acele terase, nu n
orice loc poi avea o perspectiv ca asta, nimeni nu mai poate construi acolo, nu te mai
poi trezi cu o vil a unui mitocan trntit n fa cum au fcut foarte muli n zona
Branului, cloaca maxim a mitocniei bucuretene sau la Rnca la fel, i-au cumprat
teren unul lng altul i tu zici c te-ai dus s te recreezi la munte.
Ar fi bine pentru regiune s fie valorificat potenialul turistic al Dobrogei?
R.V. Nu, nu. Dar va fi. Nu chiar aa curnd, pentru c nu exist infrastructura. Cu
toate c la Somova este o construcie cu extrem de muli bani fcut, de un investitor care
a urmrit regulile unei organizri care se numete small luxury hotel. Hotele mici cum

153

este Parc din Bucureti, cu obiecte vechi i mobilier de lemn, i unde se vede clasa
arhitectului italian, impecabil fcut, acolo chiar e clas. Ei, la Somova sunt nite
bungalow-uri, fiecare cu cte dou camere de cte 20-25 de metri ptrai, cu teras
proprie ca s ai lacul n fa i restaurantul e pus ntr-o extrem, au adus buctari indieni
i i neleg de ce nu au apelat la cei autohtoni, tot ce trebuie, nichel, mi-au propus s le
fac nite fotografii. O noapte acolo e la vreo 200 de euro. Este fcut ca pentru genul de
turist britanic care la nceputul secolul vroia s stea la mas i s se uite la lac. la e un
loc. Clienii le vin pe reeaua lor i sunt complet izolai. Au saun, au piscin, au barca cu
care s se plimbe, dup care i ia i i duce la avion i zboar acas. Au un micro-climat al
lor.
Exist un turist tipic al Dobrogei?
R.V. Nu v pot spune, pentru c singurii pe care i-am ntlnit sunt cei de la
Enisala, eu n-am stat n alt parte. Nu m-am ntlnit cu turistul-turist. Eu i-am ntlnit
doar pe cei pe care i selectez eu pe criteriul enjoying nature i nu v pot spune ceva din
care s rezulte c ei sunt ceva specific. Ei sunt mari iubitori de psri, sunt strinii care
sunt amatori de lucruri simple, n care tehnica s nu existe, nu au televizor, radio. Din
pcate internet nu au dei le-am spus c asta mai trebuie, asta e o lips. Cei care iubesc
pescuitul i pasrea cu binoclul...
Credei c etnicitatea poate fi valorificat turistic, ca n zonele sseti ale
Transilvaniei?
R.V. Nu ai cum pentru c nu ai unde s-i duci pe oameni. Dac ne uitm pe harta
v punctez doar cteva lucruri: Babadag, fr nici un loc de cazare, trebuie s l chemi pe
un vecin, i vine recepionerul, i dau o camer de nedescris. n toat zona Enisala, nu
mai spun de sate, nu exist nimic, exist Mcin cu dou chestii, nu poi s-i cari pe turiti
la Constana tot timpul, Constana e ntr-o extrem a Dobrogei, iar fabulosul ncepe mult
dup Constana n sus. Tulcea e cam singurul loc. Opinia mea e c lipsa de infrastructur
face foarte anevoios un turism de calitate. E inutil s bagi pe cineva ntr-o atmosfer i
apoi s-l ntorci n acelai loc. Ideal ar fi ca n Dobrogea s ai 3-4 locuri n care s te duci
i s pleci mai departe cum uor se poate n Ardeal.

154

Am fcut n mai anul trecut o sesiune de expediii cu motocicleta i am mai fcut

dou n toamn i cu oameni noi, toi iubitori de motociclete, eu mai scriu ntr-o revist
de motociclism i am reuit s i atrag pe cei care cred n tipul sta de turism. Nu este
foarte ieftin, e chiar destul de piperat acolo, cu toate reducerile, dar faptul c au vrut i n
toamna mi-a confirmat faptul c le-a plcut. Am nchiriat un cor lipovenesc, cred c din
Jurilovca, 6-7 femei, un acordeonist, cu costum tradiional, ne-au dansat puin, ne-au
cntat la focul de tabr unde e i un mic amfiteatru. Gibi a judecat tot acest loc foarte
bine. Era i un profesor american de la California Institute of Research, cu soia, nu m
ntrebai cum a ajuns acolo, dar cert e c s-au bucurat i ei de acele seri superbe. La
comand avem cuptor de pine, vine o femeie din vecintate i face pine, n cuptoare ard
lemne, chiar i revelioane se pot organiza linitit acolo.
Exist o destinaie asemntoare n Romnia?
R.V. Ah, nu. Cel puin din cunotinele mele....nu pot s compar Dobrogea cu
altceva.

155

Monica Stroe

Dobrogea, identiti i crize:

De la mozaic etnic la pmnt romnesc, tur retur
Cnd eram mic, mprejurul nostru, toi vecinii notri erau
nemi. Acas, ntre noi, vorbeam ttrete, dar, cnd ne
jucam cu copiii vecinilor, ne nelegeam n dialectul vab.
(ttar din satul Cobadin, comuna Mihail Koglniceanu)25
toat lumea suntem frai, suntem copiii lu Adam i Eva
toi. (etnic turc din Bapunar)
Producia de autenticitate n Dobrogea
Recuperarea tradiiei entice, ca pe un bagaj cultural care se preteaz marketizrii, este un
subiect consacrat al literaturii antropologice. Una dintre referinele clasice pe aceast
tem este analiza lui Richard Handler i Jocelyn Linnekin despre resuscitarea identitii
hawaiiene la sfritul anilor 60. Nscut ca micare urban, reificarea originii etnice a
atras n primul rnd tineri provenii din familii mixte, ntr-o perioad cnd limba
hawaiian mai era vorbit doar de btrni. Cutarea autenticitii culturale a reinut ca
model stilul de via rural, n special cel ntlnit n trei-patru comuniti izolate. Keanae,
una dintre aceste comuniti, ofer printre atracii, observatorilor de toate etniile cu o
slbiciune pentru tradiie, modelul luau-lui (un festin redistributiv hawaiian). Dei
localnicii au nlocuit tradiionalul pete kumu cu reete cu somon importat i au introdus
cntecul la ukulele, instrument inexistent n tradiia hawaiian, statutul de prototip al
satului este oficializat de autoritatea hawaiian de turism prin pancarta Sat hawaiian
instalat pe autostrad. Satul dobrogean Bapunar devine i el, filtrat printr-o viziune
antreprenorial, un prototip al autenticitii:

25

Broura Mihail Koglniceanu, judeul Constana, Material realizat de Institutul de cercetri ecomuzeale Tulcea i Muzeul de Art Popular Constana n cadrul proiectului Dobrogea zon de
convieuire etnic, aprilie-octombrie 2007.

156

Este o comunitate rural n adevratul sens al cuvntului, care pune nainte de

toate tradiiile, [...] care prefer apa de la cimea n locul sistemelor noi, moderne
[...]; [i unde viaa] este mult prea frumoas, extrem de linitit i plin de
misterul orientului, ca s fie abandonat n favoarea unui prezent efemer.26
Pentru cazul tradiiei hawaiiene, dei anecdotica cercetrii este bogat, autorii
avertizeaz mpotriva etichetrilor dihotomice ntre tradiii inventate i tradiii motenite;
valoarea simbolic a activitilor tradiionale nu depinde de o relaie obiectiv cu trecutul.
Avnd n vedere c definiia autenticitii aparine mereu timpului prezent, originea
practicilor culturale nu este relevant din perspectiva experienei tradiionalului. n
opoziie cu viziunea naturalist, cei doi autori consider c autenticitatea are o
semnificaie atribuit i chiar arbitrar, mai degrab dect o calitate obiectiv. Alternativa
terminologic la autenticitate, care i propune s anuleze imuabilul tradiiei este
tradiionalizarea, termen ce introduce sugestia unei continue ajustri, a unei tradiii aflate
n dialog cu prezentul (Handler i Linnekin 1984).
Tradiia e n ochiul privitorului, par s spun Handler i Linnekin, anticipndu-l
pe John Urry, cu al su tourist gaze, pentru care identitatea local reflect privirea
hegemonic a turistului. Amintirea trecutului local este un proces selectiv, o form de
antreprenoriat etnic strategic care presupune identificarea i valorificarea surselor de
capital cultural i simbolic. Factorul care orienteaz selecia poate fi privirea turistic
(Urry 1990). Aceasta presupune c reprezentrile i ateptrile turitilor cu privire la
experienele pe care localul ar trebui s le ofere vor fi internalizate de ctre localnici, care
vor cuta s modeleze n funcie de aceste ateptri versiunea oficial despre identitatea
local, pe care o vor reproduce n scopuri turistice, perpetund astfel un tip de
reprezentri ale vizitatorului. De multe ori autoritile, locale sau regionale, sunt cele care
identific n etnicizarea localului o oportunitate turistic. Pentru zonele srace,
dezvoltarea local este asociat de multe ori aproape n exclusivitate cu potenialul
turistic. Miza succesului ecoturismului st n legitimarea unor teritorii mai puin
domesticite sau amenajate ca resurse pentru un turism inspirat n primul rnd din istoria
natural a zonei, aceasta incluznd culturile indigene prezente aici (Stronza 2001: 275).
26

Broura Fntna Mare, judeul Constana. Material realizat de Institutul de cercetri ecomuzeale Tulcea i Muzeul de Art Popular Constana n cadrul proiectului Dobrogea zona de
convieuire etnic, aprilie-octombrie 2007.

157

Precaritatea poate fi transformat discursiv n valori precum neexplorat, virgin,

exotic. Cnd efectele secundare ale globalizrii sunt uniformitatea i plictisul,
exotismele locale ofer turistului refugii.
Teama extinciei nsoete apelul la trecut, pentru recuperarea vechiului, a
autenticului. Teza clasic a lui Eric Hobsbawm, care leag apariia sau selecia unor
tradiii de momente istorice de criz, care trebuie hrnite cu mituri fondatoare, e
completat de David Lowenthal:
[I]mpulsul de a prezenta este n parte o reacie mpotriva amplificrii efemeritii
lucrurilor i vitezei cu care trecem pe lng ele. Confruntai cu schimbarea
masiv, ne agm de vestigiile familiare rmase. i compensm pentru lucrurile
care au disprut cu un intens interes n istoria lor. [...] Cnd lucrurile nceteaz n
a mai fi folositoare ele sunt admirate doar pentru c sunt vechi. [...] Nimic nu
amplific simpatiile pentru prezervare dect teama de extincie iminent,
indiferent dac este vorba de o cldire, de o pasre sau de nite tradiii.
(Lowenthal 2002: 437)
Modele de reprezentare a localului
Una dintre cele mai prolifice activiti pe scena regional a antreprenoriatului etnic,
dintre cele pe care le-am cunoscut pe durata cercetrii, se regsete n proiectul
Dobrogea zon de convieuire etnic, al Institutului de Cercetri Eco-Muzeale Tulcea
mpreun cu Muzeul de Art Popular Constana, finanat de Fondul Cultural Naional.
Publicaiile proiectului Revista mpreun i un set de brouri despre cteva comuniti
etnice surprind un tip de reprezentare a regiunii care beneficiaz, dup cum indic
editorii, de contribuia unor grupuri locale de aciune cultural:
Reporterii sunt oamenii din comuniti, cei care se mbrac de srbtori n straie
tradiionale, cei care nc potcovesc caii n ateliere rudimentare, care se
ncpneaz s reziste timpului, cei care practic i astzi tradiiile i
obieciurile, aa cum le-au motenit de la bunicii i strbunicii lor, i a cror
datorie sacr este s le perpetueze n timp. (mpreun 2007: 1)
Rezultatul este o hart etnic a Dobrogei, care include comuniti de rui-lipoveni,
ttari, turci, italieni, germani i greci. Brourile turistice de multe ori primul contact cu
localul al turistului curios pot crea i ntreine un set de ateptri, de stereotipuri etnice

158

semipreparate (Stronza 2001: 271), pe care turitii le vor confrunta mai trziu cu
realitatea din teren.
Dou dintre brouri aleg ca subiect chiar dou dintre localitile care au fcut
obiectul studiului nostru: Greci i Fntna Mare (Bapunar). Unele dintre elementele
identitare surprinse de coninutul brourilor se suprapun unor stereotipuri uzuale despre
respectivele grupuri etnice. Despre Greci, autorii brourii rein c n ultimul timp n
comun au aprut societi comerciale n a cror activitate sunt preluate tradiiile
comunitii (ex. s.c. Pro Angelo s.r.l. obiect de activitate: panificaie, patiserie, cofetrie
[...]) i dedic un spaiu generos activitii grupului Allegria, care a reintrodus27
dansurile italiene i carnavalul n viaa cultural local. Referitor la comunitile de ruilipoveni (dintre care autorii au ales pentru prezentare Slava Cerchez), broura izoleaz
meteugul prelucrrii lemnului (n special motivele decorative pentru frontonul caselor,
realizate prin traforare) ca ocupaie tipic lipoveneasc.28
n materialele despre Fntna Mare, autorii descriu n amnunt portul tradiional
turcesc al locuitorilor de aici, lsnd s se neleag c oricine trece prin sat poate
confirma cum brbaii din Fntna Mare poart
alvari mari de culoare albastr sau castanie, un ilic pn la bru i o manta
mblnit de miel; n picioare, poart ciorapi de ln ori de bumbac, n general
albi, i papuci, pe care, cnd intr n cas, i las afar, iar pe cap, fes. Hogii i
invtorii au turbane albe, uneori lucrate cu mtase. Femeile poart alvari, iar
deasupra feregea, n general neagr, dar i albastr sau violet deschis; peste fa o
nvelitoare, ce las s se vad numai ochii.29
Singurii alvari pe care i-a ntlnit echipa noastr de cercetare, mergnd pe urmele
ghidului, aparineau unei localnice care i pstra, dupa propriile spuse, pentru fotografii.
O practic asemntoare este descris ntr-un studiu despre turismul din zona de sud a

27

Broura Greci, judeul Tulcea - Material realizat de Institutul de cercetri eco-muzeale Tulcea i
Muzeul de Art Popular Constana n cadrul proiectului Dobrogea zon de convieuire etnic, aprilieoctombrie 2007. Sublinierea mi aparine.
28
Broura Slava Cerchez, judeul Tulcea - Material realizat de Institutul de cercetri ecomuzeale Tulcea i Muzeul de Art Popular Constana n cadrul proiectului Dobrogea zon de
convieuire etnic, aprilie-octombrie 2007.
29
Broura Fntna Mare, judeul Constana - Material realizat de Institutul de cercetri ecomuzeale Tulcea i Muzeul de Art Popular Constana n cadrul proiectului Dobrogea zon de
convieuire etnic, aprilie-octombrie 2007.

159

Austriei (Stronza 2001: 272),30 unde localnicii ii scot de la naftalin costumele

tradiionale (colorate n maro i negru) n timpul sezonului turistic i le fac mai atractive
prin introducerea unei veste rou aprins, pentru c roul arat mai bine pe Kodachrome,
dup cum precizeaz unul dintre informatorii autoarei. O astfel de vest roie, de
etnicizare prin port, este basmaua, introdus n portul localnicelor din corul de la Sfntu
Gheorghe de ctre organizatorii Festivalului Anonimul, tentai s exotizeze portul prea
puin particular al haholilor.
Pliantele i brourile, printre alte canale de comunicare identitar, ntrein
imaginea autenticului, degajnd simbolic cadrul fotografic de interveniile noi i nontradiionale: aspectul localitii este tipic anatolian, cu strzi nguste i labirintice,
mrginite de garduri zidite din blocuri de piatr [...], anun broura despre Fntna
Mare, suprapunnd peste sinergia dintre obiceiuri i locuine orientale ideea de
ansamblu muzeistic locuit.31
n ceea ce privete comunitile pe care echipa noastr nu le-a avut n vedere n
cercetarea de teren, publicaiile proiectului Dobrogea zon de convieuire etnic ofer
reprezentri care ne completeaz accesul la discursuri identitare. n cazul grecilor, de
exemplu, broura insist pe rolul familiei n viaa comunitii.32 Germanii (stabilii n
secolul nousprezece n comuna Mihail Koglniceanu) apar ca o prezen inedit chiar i
pentru o regiune familiarizat cu alteritatea: nemii au adus cu ei unelte i maini
agricole, au trasat drumuri largi i au ncetenit n partea locului obiceiul de a mprejmui
casa cu gard [...] i au instituit i n viaa social binecunoscuta rigoare nemeasc.
Curenia, hrnicia, o familiaritate cu tehnologia nentlnit n nici unul dintre portretele
din celelalte brouri, spiritul antreprenorial fac toate parte din portretul colectiv, abundent
n superlative i nsoit de o mirare implicit. Nemii Dobrogei par s fi introdus un profil
comunitar nou, fa de care celelalte comuniti se oglindesc omogen ca parte dintr-un
spaiu tipic balcanic: au deschis bnci populare, au importat din Germania utilaje agricole
30

Autoarea citeaz concluziile studiului lui J. Gamper (1981): Tourism in Austria: a case study on
the influence of tourism on ethnic relations. Ann. Tour. Res. 8:432-46.
31
Broura Fntna Mare, judeul Constana - Material realizat de Institutul de cercetri ecomuzeale Tulcea i Muzeul de Art Popular Constana n cadrul proiectului Dobrogea zon de
convieuire etnic, aprilie-octombrie 2007.
32
Broura Izvoarele, judeul Tulcea - Material realizat de Institutul de cercetri eco-muzeale
Tulcea i Muzeul de Art Popular Constana n cadrul proiectului Dobrogea zon de convieuire
etnic, aprilie-octombrie 2007.

160

i s-au dotat cu noi tehnologii. Conform brourii i a articolelor din revista mpreun,
germanii par s fi revoluionat inclusiv arhitectura locului: au construit case mari i
impuntoare, vruite i astzi ntr-un alb imaculat, cu linii precise i culori sobre, [...]
strzi bine consolidate i foarte late, care formau un cartier extrem de pretenios pentru
acele vremuri,

33

dotat cu una dintre cele mai frumoase [biserici] n stil gotic

(mpreun 2007: 3). n cazul comunitii germane, epitetele nu mai provin, ca n

prezentrile celorlalte comuniti, din sfera spiritualitii, a ritualurilor, a valorilor
familiale sau a esteticii vestimentare, ci sunt subsumabile mai degrab rolului de agent
civilizator. Responsabil de conservarea acestui patrimoniu este Asociaia Germanilor
Dobrogeni din Germania i din Lume, care vegheaz de la distan, pentru a suplini
cvasi-absena locuitorilor germani n Dobrogea contemporan.
Haholii, minoritatea invizibil
Printre mrcile identitare cele mai vehiculate n strategiile antreprenoriatului etnic se afl
costumul tradiional, pitoresc i percutant vizual. Poate tocmai inexistena lui n cazul
haholilor face din acetia o prezen discret pe harta mozaicului etnic dobrogean, uor
asimilabili lipovenilor: Haholii nu aveau costum tradiional, orice hain purtau, nu aveau
costum s mearg prin ar i s zic lumea uite un hahol. Lipovenii au costumul lor
special, ei au nite rdcini mai fixe, nu sunt aa amestecai ca noi i au acest costum i
sunt mai religioi ca noi, mai credincioi., ne spune un pescar din Sfntu Gheorghe.
Costumul pare a fi un indicator aproape indispensabil, care traduce etnicitatea pentru
inelesul turitilor. Dovad st i tentativa de mimare a unui port tradiional atunci cnd
corul de localnice din Sfntu Gheorghe a fost solicitat s performeze n faa turitilor
venii la Festivalul Anonimul: Noi nu avem un port tradiional. Dar de cnd a venit
festivalul suntem legate la cap (avem basmale). [...] Prima dat am aprut cu basmale, dar
pe urm nu le-am mai purtat pentru c noi nu aveam un port tradiional, aa cum ne
cereau i am rmas aa, fr basma.

33

Broura Mihail Koglniceanu, judeul Constana - Material realizat de Institutul de cercetri

eco-muzeale Tulcea i Muzeul de Art Popular Constana n cadrul proiectului Dobrogea zon de
convieuire etnic, aprilie-octombrie 2007.

161

n lipsa unei Biserici puternice, ataamentul fa de limba ucrainean s-a slbit. n

condiiile n care identitatea hahol este n prezent definit n primul rnd ocupaional,
politici precum interzicerea formelor de pescuit practicate n sat sunt iniiative care risc
s adnceasc absena sentimentului etnicitii locale la Sfntu Gheorghe ntr-un mod pe
care intervenii estetice precum introducerea basmalelor s nu l poate compensa.
Perspectiva ca haholii s devin specie pe cale de dispariie este semnalat de un
localnic prin anticiparea unui viitor Sfntu Gheorghe rezervaie de haholi. Un prim
semn este scderea masiv a numrului de ucrainieni declarai la recensmntul din 2002,
fa de cel din 1992.
Comunitatea din vitrin
Exigena traiului ntr-un muzeu etnic, sugerat n cazul Bapunar de formula
ansamblu muzeistic locuit, impune o performare identitar cu reguli stricte, formulate
n dialogul dintre mizele antreprenorilor etnici i orizontul de ateptri al privirii turistice.
Pentru a fi marketizabil, contiina etnic trebuie stimulat prin realiti accesibile
simurilor i descifrabile cu ajutorul unui set de stereotipuri. Miza turismului etnic este
introducerea sub privirile vizitatorilor a unui ansamblu de simboluri autentice i n acelai
timp exotice aparinnd culturii nativului. Practica produciei de peisaj poate lua
forme extreme, aa cum sugereaz un studiu despre crearea de localitate n New Glarus,
un ora cu origini elveiene din Statele Unite (Hoelscher 1998). Autorul ofer reperele
unui proces de stereotipizare a tradiiei etnice elveiene, argumentnd c producia de
peisaj este direcionat ctre Cellalt. New Glarus devine, ca urmare a identificrii
potenialului turistic al etnicitii, mai elveian ca Elveia (Hoelscher 1998: 370), n
fapt, ca i Bapunar, un prototip muzeistic, cu rol de model de bune practici ale etnicitii.
Din anii 30 ai secolului trecut i pn n prezent, orelul a introdus printre elementele
de decor etnic chalet-uri eleveiene (una dintre ele purtnd denumirea de Emmentaler
Chalet), Festivalul Wilhelm Tell i Festivalul Heidi, clubul yoddler-ilor i porturi
populare elveiene. Etnicitatea simbolic are repere chiar la nivelul practicilor de igien:
Asociaia Afaceritilor din New Glarus a adresat localnicilor un apel la o mai mare

162

preocupare pentru curenie i ordine, ca parte a unei campanii de accentuare a

aparenelor elveiene ale locului (Hoelscher 1998: 379).
Originile romneti ale tradiiei ansamblurilor muzeistice locuite sunt asociate
cu satul Lereti, declarat n anii 1970-1980 sat turistic, promovat intens de propaganda
comunist. Pentru aceasta, Lereti
nu a trebuit dect s-i amenajeze n fiecare cas cte o camer naional,
mobilat cu piese aduse de activitii culturali de la ora, din magazinele de
Artizanat. Oamenii umblau mbrcai n costum naional pe osea, n zilele de
lucru, ca s fie vzui de vizitatorii strini. (Popescu 2002: 60)
Aceast mobilizare identitar n scopuri naionale era ntrit i de deprinderea de
ctre localnici a celor dou dansuri-emblem ale Cntrii Romniei: Cluul i Dansul
Fetelor din Cplna.
Alturi de elveienismele de mai sus i de propaganda naional-comunist
construit n jurul Leretiului, Dobrogea de astzi ofer i ea exemple de intenionalitate a
produciilor de autentic prin eforturi de etnicizare a localului: fntna din Bapunar,
acoperit la iniiativa administraiei locale ca n Turcia, dar asociat de localnici cu un
mormnt turcesc, cafeneaua cu narghilele i cafea turceasc proiectat de primarul romn
din Independena ntr-un sat unde mai nimeni nu vzuse vreodat o narghilea, dansurile i
costumele tiroleze de la Greci, nvate i predate apoi de doamna O. dup o caset video
primit din Italia.

ETNICITATEA CA PROIECT

Modul n care copiii romni (care compun n majoritatea lor grupul de dans Allegria)
recupereaz origini friulane sau tiroleze nvate de pe casete video, samovarul decorativ
pe care lipovenii imigrani l instaleaz n apartamentele lor de la Torino, narghileaua
cafenelelor imaginate de primarul Bapunarului, obiect fabulos i nemaivzut pentru
turcii din sat, sunt mai degrab reprezentri simbolice ale unei identiti non-intruzive,
care nu solicit un ataament implicat din partea celor care le practic. Conceptul de
etnicitate simbolic, pe care exemplele de mai sus l ilustreaz, a fost folosit de Herbert J.

163

Gans pentru a descrie ataamentul nostalgic al evreilor de a treia i a patra generaie din
America pentru cultura primei generaii sau pentru cultura rii de origine. Termenul
numete acel ataament etnic care poate fi exprimat i simit cu usurin, fr ca acesta s
interfeze n mod suplimentar cu alte aspecte ale vieii cotidiene (Gans 1979). Etnicitatea
i nsuete, n aceast form, o funcie expresiv, extrgnd din cultura de origine
elemente decorative sau de divertisment, un tip de etichete etnice. Gastronomia
tradiional poate deveni la nevoie element de etnicitate simbolic: lipovenii din
Carcaliu nu triesc cu scii si piroti, dar le pot pregti, la provocarea antropologilormusafiri, iar turcii din Fntna Mare nu mai fac mncare turceasc, ci s-au mecherit,
[...] merg i cumpr de la magazin, dup spusele primarului, dar pot face fa pregtirii
unui adevrat festival culinar cu preparate turceti tradiionale, ca cel organizat de
primrie n vara lui 2007 n Fntna Mare. Etnicitatea simbolic este sursa decisiv de
autentic n design-ul pensiunii turistice de la Enisala, Safari Village, de data aceasta
valorificat ntr-un spaiu exterior comunitii, dar revendicndu-se totui de la aceleai
sensuri. Elementele decorative sunt repere ale culturii materiale lipoveneti,
instrumentate aici pentru configurarea autenticului local. Printre acestea se disting
scheletul unei lotci, ancorat fictiv n grdina pensiunii i amfiteatrul de piatr conceput
pentru a servi ca scen pentru performrile artistice ale corului de lipovence.
Gans concepe etnicitatea simbolic drept materializabil independent de existena
unor grupuri coezive sau a unor reele; e suficient ca etnicii (italieni, lipoveni, germani
sau turci) s existe ca grup n concepia agenilor etnici (Gans 1979). O viziune teoretic
similar despre etnicitate i aparine lui Rogers Brubaker, care teoretizeaz etnicitatea ca
instrument cognitive. avertizeaz mpotriva tendinei de a lua n considerare grupurile
distincte, conturate, ca uniti fundamentale ale analizei sociale, grupismul, care n cazul
grupurilor etnice, al naiunilor i raselor nseamn considerarea acestora drept entiti
substaniale crora le pot fi atribuite interese i capacitate de aciune34 (Brubaker 2004:
8).
Consecina reificrii grupurilor implic presupunerea c aceste grupuri se bucur
de omogenitate intern, sunt delimitate de exterior i reprezint actori colectivi unitari,
adunai n jurul unor scopuri comune. n analiza social, consider Brubaker, se impune
34

Agency, n original.

164

delimitarea categoriilor vernaculare de cele cognitive. n spiritul acestei exigene,

etnicitatea ar trebui privit ca un set de practici, un proces dinamic cu dimensiuni politice,
sociale, culturale i psihologice. Clamarea etnicitii, prin vocea antreprenorilor
etnopolitici, are ceea ce Bourdieu numete caracter performativ: Prin invocarea
grupurilor, ei [antreprenorii politici] ncearc evocarea, convocarea, materializarea lor.
nainte de a fi proprietatea imuabil a unui grup social, etnicitatea (ca i naiunea sau
rasa) reprezint o categorie cognitiv, folosit pentru a contura aciuni contextualizate,
idiomuri culturale, scheme cognitive, cadre discursive, [...] proiecte politice i
evenimente contingente (Brubaker 2004: 10-11). Consecinele etnicizrii discursului
oficial pot produce tradiii i identiti locale sau regionale ct se poate de reale. Statutul
de pmnt romnesc acordat Dobrogei, revendicat i de Mircea cel Btrn i de
propaganda naional-comunist, este reversibil (sau mcar flexibil) o dat ce contextul se
modific. Acum, publicaii i proiecte despre Dobrogea, multe cu finanare european,
ncadreaz narativ profilul regional, vorbind despre diversitate cultural, mozaic
etnic, zon de convieuire etnic (Etnodobrogea.ro), model de multiculturalitate
(proiectul Dobrocult), amalgam etnic (Revista Ethnos).
n noua Dobroge multicultural, transferarea etnicitii din sfera categoriilor
cognitive n lumea material nu se face la iniiativa concertat a unui grup etnic, ci este
un proiect politic promovat, cu mai mult sau mai puin succes, de ageni ai
antreprenoriatului identitar: autoriti locale, ONG-uri, uniuni etnice, biserici, massmedia, oficii de turism. Dac etnicitatea nu se dezvolt organic, ea poate fi importat,
predat i nvat. Dansurile populare italiene pe care italienii vrstnici de la Greci
neglijeaz s le transmit sunt disponibile pe casete video aduse direct din Italia de
preedinta Asociaiei Friulana, iar despre tabieturile turceti se poate nva ntr-o vizit
de documentare n Turcia, dup cum propune primarul din Bapunar, citat n revista
mpreun: i pentru ca atmosfera s fie pe deplin una turceasc, primarul se gndete s
fac i o Narghile Cafe, aa cum am vzut eu n Turcia. (mpreun 2007: 5)
Harta antreprenoriatului etnic este complex n fiecare dintre localitile studiate.
La Greci, cel creditat de majoritatea respondenilor notri ca pstrtor al
etnicitii italiene este un preot romn de rit catolic, ntors din Italia, mai bun vorbitor de
italian dect italienii din sat, dupa evaluarea unui enoria. Comunitatea Italian Friulana

165

Greci, Asociaia Italian Santa Lucia la nivel local, mpreun cu Ro.As.It i cu Liga
Minoritilor Italiene din Romnia la nivel naional, sunt ceilali antreprenori etnici care
ii disput reprezentativitatea n faa comunitii italiene. Una dintre ele organizeaz
cursuri de limba italian, cealalt a intermediat aducerea de ajutoare din Italia. De partea
localnicilor, indicatorii etnici alii dect frecventarea bisericii catolice i vorbirea limbii
(i la nivel formal, apartenena la o asociaie etnic) par s fac mai degrab obiectul unor
repere

identitare

depite:

carnavalul

dinaintea

postului

Patelui,

meteugul

confecionrii de scarpei.
Etnicitatea n Carcaliu se configureaz n primul rnd pe dimensiunea religioas,
prezent n numeroase elemente de via cotidian. De asemenea, repere ale
ortodoxismului de rit vechi nsoesc ndeaproape i dimensiunea administrativ: intrarea
n localitate este marcat cu o plcu administrativ dar i de o arcad cu crucea n opt
coluri, iar alturi de civicul Bine ai venit st scris Dumnezeu s v binecuvnteze.
Centrul comunei ofer un nou loc de ntlnire ntre cele dou: o troi (n care s-a investit
pentru dotarea cu geam termopan) a fost ridicat n faa cldirii primriei. Biserica din
Carcaliu este central chiar n reprezentrile localitii n mediul virtual, dup cum indic
ierarhia traficului obinut de nregistrrile video de pe site-ul Youtube. Autoritatea
religioas pare s ofere cele mai credibile i mai consistente resurse identitare, judecnd
dup gradul de participare a comunitii la activitile organizate de Biseric.
n afar de Biseric, afiliat Mitropoliei Ortodoxe de Rit Vechi, locuitorii din
Carcaliu mai sunt reprezentai instituional de Comunitatea Ruilor Lipoveni. Membrii
comunitii prezint ca element de prestigiu al localitii rolul de centru religios al
acesteia pentru ortodoxismul de rit vechi: comuna este cunoscut de membrii comunitii
ca loc de origine pentru numeroi preoi care n prezent slujesc n biserici din toat lumea.
Pstrarea limbii pare a fi prima strategie identitar att a Comunitii (publicarea
revistelor bilingve Zorile i Kitej-Grad), ct i a preotului din sat. Un articol din revista
Zorile face cronica unui recital colar la Inspectoratul colar Tulcea asociind performana
corului cu cea a reprezentantului Rusiei la Eurovision:
[C]opiii rui lipoveni din Jurilovca au fcut show precum Dima Bilan n marele
concurs al cntecului european, Eurovision. Iar spectacolul a meritat toate
aplauzele publicului prezent, cci fetele chiar au interpretat n finalul programului,

166

ntr-o manier proprie, melodia ctigtoare a Eurovisionului 2008. (Zorile 2009:

2)
Interesant pentru legtura strns dintre conservarea identitii colective si
preocuparea pentru dimensiunea religioas este opiunea preotului din Carcaliu (validat
de acordul implicit al prinilor) pentru recuperarea prin lecii predate copiilor a
slavonei vechi, limba slujbelor religioase, mai degrab dect a limbii ruse sau a
dialectului lipovenesc.
Cntecele i performrile corale par a fi prezene indispensabile precum borul de
pete n strategiile turistice legate de comunitile lipoveneti. n rezidena turistic de la
Enisala, spre exemplu, corului local feminin i-a fost amenajat un amfiteatru special
pentru recitaluri. De altfel, corurile sunt nite resurse de etnicitate activate n mod
constant n Dobrogea, fie c e vorba de comuniti de haholi, turci, italieni sau lipoveni.
Reprezentrile etnicitii cu care vehiculeaz antreprenorii turistici produc uneori (i
eventual perpetueaz) suprapuneri identitare ntre lipoveni i haholi. Este cazul
basmalelor, prezen fireasc n vestimentaia lipovencelor, dar disprute din portul
feminin al haholilor din Sfntu Gheorghe,35 care apar n reprezentrile despre un anumit
tip de identitate colectiv ale antreprenorilor etno-turistici din afara comunitii.
Stereotipurile despre lipoveni ca unici administratori de limb slav ai Dobrogei (i
Deltei, n particular) ofer o posibil explicaie pentru tentativa organizatorilor
Festivalului Anonimul de a le renva tradiia pe membrele corului de la Sfntu
Gheorghe, prin introducerea basmalelor n port n timpul performrii pe scen.
n cazul Bapunarului, actorii dominani responsabili cu gestionarea discursului
legat de etnicitate i disput sau i completeaz reciproc viziunile, ntr-o logic topdown, n care vocea localnicilor pare a se articula prea discret ca s poat deturna
scenografia propus de organizaii, instituii i lideri comunitari: Uniunea Democrat a
Turcilor din Romnia (UDTR), imamul care administreaz geamia, Asociaia Oamenilor
de Afaceri Turci (TIAD), primria. Mai sus-amintita introducere a narghilelei n sat este
nvat, cu nencrederea de rigoare, de localnici: S1: [...] aduce...zi, bre...cum e la
turci... S1: Stai, nu tiu cum se spune...S2: Ca la igar...ghiulea...cum dracu se zice...
(S1, S2, brbai, turci, Bapunar). Modelele vieii religioase sunt i ele de inspiraie
35

Dispariie asociat de unii localnici cu slbirea rolului Bisericii n viaa comunitii.

167

extern: [...] geamia [...] e vorba s lum acoperiul, s facem cu nite turnuri, care cum
sunt n Turcia. Exact cum arat o geamie de geamie [...], precizeaz reprezentantul
Uniunii Democrate a Turcilor.
Statutul Uniunii Turco-Ttare, acuzat de un reprezentant al UDTR c ii caut
legitimitatea prin asocierea cu reputaia celei din urm, merit o atenie special, ntruct
reproduce o ambiguitate identitar prezent i n discursul localnicilor: impune raportarea
turcilor la ttari ca la o alteritate alternativ romnilor. Acest fapt impune nuanri n
autodefinire: localnicii se definesc musulmani cnd Cellalt este romn i turci cnd se
raporteaz la ttari. n mod similar, haholitatea localnicilor din Sfntu Gheorghe se
activeaz mai degrab cnd acetia se delimiteaz de lipoveni (confuzie frecvent a
strinilor, fie ca e vorba de turiti sau de cei care se angajeaz n marketizarea localului
dobrogean) n condiiile n care identitatea hahol poate convieui fr conflicte cu cea
romneasc, n discursurile localnicilor.

Dobrogea ca brand turistic

Reetele de succes ale turismului n Dobrogea par s se nscrie ntr-o direcie comun. n
perspectiva turismului, comunitile locale devin o resurs important tocmai pe msur
ce rmn mai izolate i mai firave i astfel mai atractive prin exotismul lor
(Mihilescu 2008). O astfel de zon izolat, preponderent rural, ai crei localnici triesc
departe de lume, desprii de civilizaie, n inima apelor36, se preteaz unui tip aparte
de ecoturism. Profilul clienilor ctorva dintre proiectele turistice din zon, cu care am
luat contact sau care ne-au fost descrise, ofer o imagine uniform i, avem motive s
credem, generalizabil, despre tipul de turism care i se preteaz Dobrogei. n cadrul
ofertei apar campingul i complexul de bungalow-uri de la Sfntu Gheorghe, unde
ciclurile turistice se orienteaz n funcie de programul festivalurilor artistice
Anonimul, pe care complexul le gzduiete: cel de literatur, de pictur i sculptur i
cel de film. O destinaie a artitilor, cinefililor, presei culturale etc; ntr-un cuvnt, un
public burghez, al metropolei. La Enisala, pe malul lacului Razelm, pensiunea denumit
Enisala Safari Village, bazat pe un concept elaborat ofer turitilor camere rcoroase cu
36

Site-ul de promovare turistic local www.sfantu-gheorghe.ro . Accesat la 10 februarie 2009.

168

podele de piatr i bi care par aduse pe mare tocmai din Bizan nu cu mult timp n
urm.37 Lipsesc, dup cum aflm, piscinele i cocktailurile, ceea ce i ctig pe turitii
strini. Fotograful intervievat n cadrul volumului descrie contractarea, pentru uzul
turitilor, a exoticului local: Am nchiriat un cor lipovenesc, cred c din Jurilovca, 6-7
femei, un acordeonist, cu costum tradiional, ne-au dansat puin, ne-au cntat la focul de
tabr unde e i un mic amfiteatru. Tot el este iniiatorul unei serii de expediii n grup,
pe motociclet (pentru ptrunde n zonele inaccesibile ale Dobrogei), al cror cartier
general este Enisala. Un concept turistic asemntor pus n aplicare n Dobrogea este cel
de small luxury hotel, la Somova: un fel de insul a luxului n mijlocul naturii, care i ine
totui pe clieni la o distan confortabil de Dobrogea profund.
Nu e de mirare c turitii strini sunt un public-cheie i c oferta turistic se
transmite uneori n circuit nchis, dovad a preteniilor elitiste ale celor care ambaleaz
Dobrogea pentru piaa turistic. Unul dintre aceste locuri i delimiteaz burghez statutul
de acela de pensiune, recomandndu-se drept o reziden, care integreaz specificul
local, compatibilizndu-l cu tabieturile i gustul pentru ecologic al turitilor vizai, dup
cum o descrie Rzvan Voiculescu:
[...] o reziden, nu are datele unei pensiuni, i lucrul care mi-a plcut cel mai
mult, a reconstruit nite case tradiional-lipoveneti, cu obloane de lemn, cu
ncrustaii cu petele care e semnul lor religios i aa mai departe, cu vase vechi
pe care le-a gasit i le-a restaurat, cu lotci n grdin, pe teras putei bea o cafea
la nisip [...]
Turistul tipic al Dobrogei este aadar intelectual, boem, cu o situaie material
(uneori) mai mult dect confortabil, amator de plceri ecologice, pentru care
simplitatea e spectaculoas i unde slbticia i rudimentarul locului joac rol de scut
mpotriva

termopanelor

betonului.

Ariditatea

simplitatea

instig

la

contemplativitate i aduc pe buzele celor care le experimenteaz comparaii cu zonele

deertice ale Zaragozei.
Dobrogea i Banatul, poli ai multiculturalitii

37

Catalogul de prezentare Enisala Safari Village. Danube Delta, a land of wind and water.

169

ntr-un puzzle al identitii naionale, Dobrogea se impune, n ultimele decenii, ca un nou

teritoriu-mozaic, multicultural, interetnic, alternativ Banatului. n timp ce Banatul
are ca blazon cosmopolitismul, revendicndu-se ca germene civilizator, elitist i rafinat,
extras dintr-un imperiu prestigios, un spaiu unde interculturalitatea e o virtute derivat
chiar din gradul de civilizaie, Dobrogei i rmne la dispoziie rolul de relicv nobil
oriental, de trm al nceputurilor lumii (ca s parafrazm titlul albumelor fotocronicarului Dobrogei, Rzvan Voiculescu). n cazul Dobrogei, cltorul pare s caute
i agenii marketingului identitar s ofere exoticul de sorginte balcanic, unde
versatilitii cosmopolitismului bnean i se opune o fotografie sepia, cu ntinderi goale
i tcute, unde intelectualitatea sau boema urban se refugiaz pentru a-i odihni privirile,
cu aerul colonistului acostat ntr-un spaiu virgin i rudimentar, de rituri vechi.

REFERINE BIBLIOGRAFICE

Brubaker, R. 2004. Ethnicity without Groups. Cambridge Mass: Harvard University

Press.
Gans, H.J. 1979. Symbolic Ethnicity: The Future of Ethnic Groups and Cultures in
America. Ethnic and Racial Studies, 2: 1-20.
Handler, R. i J. Linnekin. 1984. Tradition, Genuine or Spurious. Journal of American
Folklore, Vol. 97, 385. 276-289.
Hobsbawm, E. 1992. Introduction: inventing tradition. The Invention of Tradition (eds.)
E. Hobsbawm i Terence Ranger. 1-15. Cambridge: Cambridge University
Press.
Hoelscher, S. 1998. Tourism, Ethnic Memory and the Other-directed Place. Cultural
Geographies, 5, 369-398.
Lowenthal, D. 2002. Trecutul e o ar strin. Bucureti: Curtea Veche.
Mihilescu, V. 2008. De la naiunea etnic la elogiul diversitii. Dilema, 250 (V)
2008.
Popescu, I. 2002. Foloasele privirii. Bucureti: Paideia.
Stronza, A. 2001. Anthropology of tourism: forging new ground for ecotourism and
other alternatives. Annual Review of Anthropology, Vol. 30. 261-283.

170

Urry, J. 1990. The Tourist Gaze: Leisure and Travel in Contemporary Societies. London
and Newbury Park, Calif.: Sage Publications.
mpreun. Buletin Cultural al Comunitilor Etnice din Dobrogea. An I, Nr. 1, octombrie
2007.
Zorile. Periodic bilingv lunar al Comunitii Ruilor Lipoveni din Romnia. Nr. 1 (196)2009.

171

Pagina alba??

172