PETRE UEA

NTRE DUMNEZEU
I
, NEAMUL MEU
PETRE TUTEA
INTRE DUMNEZEU
I NEAMUL
MEU
Ediie ngrijit de Gabriel Klimowicz
FUNDAIA ANASTASIA Editura Arta Grafic
Coperta: RADU TEFLEA
Cuvnt nainte
Dup uriaul discurs al lui Petre uea, discursul public despre Petre uea capt nebnuite, ieri,
dimensiuni.
De fapt, acum ncep s devin vizibile consecinele nsemnate ale aciunii sale i ncepem s nelegem
semnificaiile de adncime ale demersului su nprasnic i total.
Traversnd secolul de la un capt la altul, Petre uea a inut jocul, singur, unor ntregi instituii naionale;
a propovduit n tot locul, neobosit i solitar, mplinindu-i predica prin exemplaritatea unei prezente
absolut verticale, n circumstanele cele mai nefericite de care a avut parte ara noastr. Aceasta i spre
disperarea neputincioas a celor care i-au fcut un murdar obicei din "nfierarea" sistematic i imbecil
a naionalismului romnesc.
Transcrierea unor interviuri sau a unor discuii nu ofer -inevitabil - dect o palid imagine a realitii Petre
uea. Chiar imaginile filmate - cte sunt - redau firav anvergura personalitii Profesorului, detectat n
toat amploarea ei numai prin contactul spiritual direct, nemijlocit. n faa unor asemenea neputine ne
consolm cu gndul c, prin oamenii pe care i-a ntlnit i ndrumat, lucrarea de construcie spiritual i
cultural a lui Petre uea -parte a marii construcii spirituale romneti - este dus mai
departe, peste vremi.
"n grandoarea istoric a Poporului Romn eu snt o rotit invizibil. Dar sunt!", spune Profesorul. n
acest "sunt" este concentrat mesajul su esenial.
n Petre uea se ntlneau armonic apostolul i patriarhul. "M mic ntre Dumnezeu i Poporul Romn",
obinuia s spun. Aceste poziii de autoritate, tranante, uneori aparent paradoxale i-au surprins deseori
pe cei nedeprini cu profunzimile i complexitatea discursului su. Nu trebuie s facem greeala de a-i
prelua superficial formulele, afirmaiile. Ele trebuie nelese i aezate n contextul amplu al personalitii
i aciunii sale integrale.
Profesorul trudea i se umilea pentru poporul su; dar se i ridica - vifor nprasnic - certndu-l cnd
considera c d semne de rtcire.
Ceea ce avem a nelege mai nti de toate este c Petre uea nu poate fi corect i deplin evocat prin
simple citri sau invocri bibliografice. O autentic evocare este realizabil numai prin fapt, prin trire
cretin i lucrare romaneasc, prin sinceritate i druire. Petre uea "oblig" la aceasta.
"Ai auzit de uianism?" ntreba, cu o aparent nemulumire n glas, cnd spunea c nu a avut
discipoli. Reproul are o int subtil. Evident c nu putem vorbi de "uianism"; cci exist concepte bine
aezate cu care dnsul se identific deplin: romnism, de exemplu. Sau naionalism. Sau patriotism
absolut. Sau eminescianism...
Ca s te numeri printre "ucenicii" si trebuia s ndeplineti, de fapt, o singur i grea condiie: s fii
romn. i, pe ct se poate, "romn absolut".
Aa nelegem de ce Profesorul obinuia s ne spun, n acei ani grei, cu duioie i minunat rafinament
pedagogic, nou, celor nevrstnici i nepricepui:
"Eu nu am ucenici. Eu am prieteni".
Marian Munteanu 27 februarie 1992

Explicaie
Petre uea a fost asemuit cu Socrate. nsui marele gnditor romn respingea aceast asemnare.
Socrate "cuta un zeu". Petre uea nu-l mai caut, l tie, i se pune sub binecuvntarea Lui. "Asistat", el
nu se mai ntreab, ci afirm. Verva cu care o face, profunzimea gndirii, memoria extraordinar i
uurina cu care se mic prin cultur - fie ea religioas, filozofic, politic, istoric - fac din el una din
cele mai strlucite personaliti romneti. Am putea spune c este "genial", dac n-am ti c el nsui ne
interzice s-i asociem acest termen. Ne putem exprima mai bine spunnd despre el c este "omul etern",
asistat de Dumnezeu, sau - atribuindu-i propria sa apreciere despre Mircea Eliade - "omul mplinit
religios".
Strlucirea oral a dialogurilor lui Petre uea se pierde, n cea mai mare parte, atunci cnd se ncearc
transpunerea lor n scris. Acest lucru, de care am fost, cu prere de ru, n permanen contient, nu m-a
mpiedicat s fac eforturi pentru ca savoarea cuvntului rostit s treac, pe ct posibil, n paginile crii.
Am avut de asemenea grij ca fraza s-i pstreze ntotdeauna nelesul.
n ultimii si ani de viat, Petre uea s-a aflat ntr-un permanent dialog, intens, concentrat asupra
problemelor eseniale care
frmnt "corcitura", cu sine, cu neamul din care s-a nscut i cu Dumnezeu. Un lung ir de oameni s-a
perindat prin strmta "celul" sau "chilie" de lng Cimigiu a marelui gnditor romn, din curiozitate,
pentru a mai afla cte ceva, sau pur i simplu pentru a fi o dat mai mult conectai la dialogul cu cel
"asistat" de Dumnezeu, deci cu Dumnezeu. Dialognd cu ei, Petre uea se adresa de fapt neamului
romnesc pe care 1-a iubit mai presus de sine, cu trecutul, prezentul i viitorul su "greu de glorie", cum
spunea. Petre uea era mai mult dect mndru, era orgolios c este romn. innd cont de faptul c
interlocutorul permanent al lui uea era de fapt neamul su, indiferent cine era de fa, am cutat s
dau dialogurilor o form adecvat. Am menionat la nceput numele celor care participau i am lsat,
apoi, dialogul s curg liber. Am procedat ntotdeauna aa, indiferent de notorietatea interlocutorilor.
Unele idei, citate sau pasaje se repet pe parcurs. Ele au fost pstrate pentru a nu fragmenta un dialog,
pentru a nu-i ntrerupe cursivitatea sau coerena ideilor, sau pentru c servesc crii. Alte repetiii au fost
eliminate.
Aceast carte este o carte de dialoguri i de eseuri filosofice; ea poate fi considerat, dei nu expune un
sistem, o carte filosofic. A fost structurat n trei pri: o prim parte de dialoguri; eseurile din a doua
parte dezvolt problemele puse n discuie n prima parte; cea de-a treia parte este concluziv: Petre
uea conchide asupra ideilor expuse i asupra ntregii sale viei.
Lupta acestui uimitor 'ntreg" care a fost Petre uea i efortul lui enorm de a trage o linie just, coerent,
sub gndurile rostite, de a pune punctul potrivit la captul unei viei de o vigoare ieit din comun, lupta
aceasta n care s-a "amestecat" Dumnezeu -singurul aliat al lui uea - reies din ultima parte a crtii care
este, deci, concluziv n dublu neles.
La nceput a fost Cuvntul i Cuvntul era la Dumnezeu i Dumnezeu era Cuvntul i toate cte s-au
fcut, printr-nsul s-au fcut.
(Ioan 1.1.)
DIALOGURI
Gabriel Klimowicz
Bnuim c nu toate textele lui Petre uea care au aprut n pres n 1990 i 1991 au putut fi cuprinse n
aceast carte. Dac mai exist astfel de texte, rugm ca ele s ne fie semnalate.
Mulumim redaciei ziarului Cotidianul pentru sprijinul pe care 1-a acordat n realizarea acestei cri.
Emil Cioran ctre Bucur incu
"Ca i tine, i pstrez lui Petric aceeai admiraie. Ce om extraordinar! Cu verva sa fr pereche, dac ar
fi trit la Paris, ar fi avut astzi o reputaie mondial. Vorbesc adesea despre el ca despre un geniu al
vremurilor noastre sau, mai degrab, ca despre singurul spirit genial pe care mi-a fost dat s-1 ntlnesc
n viata mea", (aprilie 1974)
"Aa cum ti-am scris ultima dat, admiraia mea pentru Petric a rmas intacta de-a lungul anilor. Ce
geniu fulgurant! mi amintesc de cteva dintre formulrile sale ca i cum le-a fi auzit ieri. Am cunoscut
multe spirite remarcabile dintre care unele erau cu totul de prim mn: nu am ntlnit n nici un caz o
inteligent att de incandescent ca a sa".
(mai 1974)
Din scrisorile trimise de Emil Cioran lui Bucur incu n aprilie i mai 1974. Aceste fragmente au fost
publicate n revista 22 , numrul 22 din 15 iunie 1990.

Drag Emil,
Mi-e dor s te vd i s te mbriez. A vrea s m ntlnesc cu tine i cu doamna ntr-un spaiu fr
oameni i s trim mpreun cteva clipe bucuria orizontului vizual pe care o triesc sfinii i copiii. De
altfel, Sf. Augustin spune c adevrul este ceea ce se vede. Este evident acest lucru, fiindc n afar de
acest spaiu limitat se desfoar plsmuirile nchipuirii i speculaiile goale de adevr ale raiunii,
ductoare la nimic, chiar dac uneori sunt relativ utile.
Permite-mi s afirm c semn cu tine, cu deosebire c tu practici o sinceritate nelimitat, n timp ce
ndrznelile mele sunt mrginite de credine, de care nu m pot detaa. M mic ntre Dumnezeu i
neamul din care fac parte, n afar de aceti termeni, nu vd nimic semnificativ ntre cer i pmnt.
Totui, vreau s spun unele lucruri i despre om. Vreau s scriu o lucrare n cinci volume intitulat OMUL.
Voi. I. Problemele omului (Omul ca fiina ntrebtoare i cuttoare de soluii utile, dar neadevrate. n
ntrebrile fundamentale i n toate celelalte, am s ncerc s expun soluii aleatorii, aporii i rtciri.
Omul autonom nu poate depi soluia util i paradoxul).
Voi. I. Sistemele (ncercrile omului de a cuprinde logic ntregurile, micndu-se paralel cu ele, fiind
permanent incapabil s descopere, fr bar, uniti reale).
Voi. III. Stilurile (Windelband afirm c filosofic - ca i cum aceasta ar fi mare lucru - n-au fcut dect
grecii i, deci, europenii. Eu cred c stiluri n-au dect europenii - dei nici aceasta nu-i vreo isprav. Am
s ncep cu apolinicul i dionisiacul grecesc, trecnd prin toate stilurile cunoscute pn azi n spaiul
european).
Voi. IV. Disciplinele (tiinele naturii, n cap cu matematica. Dac matematica nu este nici just, nici
injust, ci comod mintal, cum spune Poincar6, ce s-ar putea spune mai mult de tiinele experimentale,
tot att de utile i de neadevrate ca matematica ? Omul caut, bineneles, cutarea ne fiind o cale spre
adevr, soluii care s-1 scoat din captivitatea naturii i comunitii. Este permanent micat de iluziile
progresului. De altfel, ntrebrile, cutrile i soluiile nu-i aparin, fiind predeterminri. i-nchipuie c
este descoperitor, inventator i chiar creator. M gndesc la formula din Sofistul , dup cte mi-amintesc,
n care se spune:
"Zeul este creator i omul imitator").
Voi. V. Dogmele (n aceast sfer "calea omului este nlocuit cu calea Domnului" (Bossuet). Certitudinea
este vehiculat de credina n adevrul venit de sus. Perspectiva istoric ne arat c alt adevr nu exist.
Devenirea? "Amestec de abator i bal", cum bine afirmi tu).
in s-ti mulumesc pentru nemeritatele aprecieri privind persoana mea, din La Nouvelle Revue
Franaise.
Te asigur de nestrmutata mea prietenie, iar doamnei s-i transmii omagiile mele.
P.S. Am o dorin, s cumperi garsoniera mea, fiindc nu vreau s mor chiria: poate s-ti serveasc
vreodat la venirea ta n Bucureti, mpreun cu doamna. Este n centrul Bucuretiului, lng Cimigiu.
Intr-o proprietate a lui Cioran nu m sim chiria.
Petre Tuea, Str. Episcop Ambrozie nr 2-4 et. VOI, ap. 49, sect. l Bucureti
Aceasta scrisoare, trimii lui Emil Cioran n primvara anului: 1990, a fost publicat n revista Apostrof
din Cluj, n numrul 2 din 1990.
Dogma
Un ran imperial
Dogma este o form purttoare de mister, este revelat ca i acesta. Misterul este singura form
eliberatoare din nelinitile mrginirii personale, ale nlnuirii cosmice i comunitare i ale perspectivei
infinitului i morii. De aceea libertatea nu poate fi gndit dect dogmatic, potrivit cu doctrina cretin,
care este religia libertii. Omul este liber s participe sau nu la actul mntuirii sale. Aceast libertate o
ofer catolicismul i ortodoxia. Protestanii situeaz omul sub semnul predestinrii. Ei se situeaz,
hegelian vorbind, naintea apariiei zeului, care nsemneaz lumin raional opus destinului orb.
Acest text a fost cules de Andrei Pleu de la Petre Tuea i a fost publicat n Lumea Cretin din numrul
25 al Romniei libere, care a aprut duminic. 21 ianuarie 1990.
Constantin Noica mi-a povestit c n nchisoare, la un interogatoriu care se prelungea peste msur,
anchetatorul a sfrit prin a proclama rstit, cu titlu de avertisment: "Ascult, eu 1-am anchetat i pe
uea". Era pentru el o dovad de extrem competenta, o ncununare profesional de tipul doctoratului,
o prob suprem. Clul se legitima prin anvergura victimei.
n anii care au urmat, anvergura victimei a continuat s stimuleze vigilenta clului. Petre uea continua
s fie supravegheat, anchetat i percheziionat periodic, dei recuperase statutul de "om liber". Ce putea

s-l fac att de periculos? Cum reuea btrnul acesta s neliniteasc n asemenea msur structurile
- att de stabile totui - ale puterii? Se temeau de inteligenta lui? De umorul lui? De popularitatea lui?
Probabil. Dar mai trebuie s fi fost ceva. Cu un instinct care nu le lipsea, anchetatorii simeau c Petre
uea este dumanul absolut, dumanul n ipostaz chintesenial: el ntruchipa ntr-un dozaj unic
credina n Dumnezeu, firescul ideilor, hazul enorm al formulrii, pe scurt tot ce era mai greu de clintit din
sufletul naional.
De o parte puterea nelegitim, schimonosit i schimonositoare, de cealalt un gentilom valah, un
Chesterton cmpulungean, un
ran imperial, fr fric i fr fineuri psihanalitice.
Nu se poate spune c Petre uea a dus cu puterea un rzboi din care a ieit nvingtor. Cci el a nceput
prin a fi nvingtor i a dus rzboiul cu gratia suveran a celui ce nu poate pierde. Cum s piard o
victim, pe care clul nsui o admir?
Acesta este portretul pe care Andrei Pleu i-1 face lui Petre uea n Lumea Cretin din numrul 25 al
ziarului Romnia libera, care a aprut duminica, 21 ianuarie 1990, portret la care se f ac mai multe
referiri n dialogurile din aceast carte.
Una din minunile lui Dumnezeu
Acest dialog dintre Petre uea i Sorin Dumitrescu a avut loc la nceputul lunii ianuarie 1990, la dou
sptmni de la cderea lui Ceauescu, prin jertfa tinerilor, n garsoniera strimt de lng Cimigiu a
marelui gnditor romn. La acest dialog a participat i Doina Basc care, ulterior, a scos i conduce astzi
ziarul Cotidianul.
- Am norocul s m aflu din nou n preajma dumneavoastr, domnule Petre uea.
- M-a fcut cineva un tip aristotelic. Sunt puin adversarul marelui logician...
- Bine facei...
- ...care a i fost condamnat la moarte pentru acedie, cci a ignorat principiul antropomorf al zeilor care
erau persoane. Divinitatea era o form pur. Asta nu se poate. i pgnii, ca i noi, au concepia
persoanei cereti.
- V ntrerup o secund, ca s spun ceva pentru cei care poate nu tiu. n 1974 Dumnezeu m-a ajutat - n
binecuvntarea lui rbdtoare n jurul vieii mele - s-1 cunosc pe Mircea Eliade ntr-o mprejurare
neprevzut i primul lucru care m-a ntrebat a fost: "Ce face Petre uea?" Exist n jurnalul lui un
fragment unde Eliade declar c domnul Petre uea este poate inteligenta cea mai vie pe care a
cunoscut-o n toat viata lui i un mare
Petre uea, specialist al domeniului spiritual pe care l reprezint Platon
Domnul Petre uea, om att de cunoscut, mare personalitate urgisit - sunt tiute lucrurile astea - a fost
imposibil de contactat n anii din urm, fiind pzit aprig de ctre Securitate. Cei care au ncercat, ca i noi
n epoc, tot cu camer video, au avut neplceri i au fost scii de Securitate pn n pnzele albe.
Avem acest noroc extraordinar ca, n mprejurarea de acum, att de confuz revoluionar, n care lumea
nu tie ncotro s-o apuce, n care ideile abund, se mpletesc, se ntrees, o gndire limpede...
-... cu terminologie precis.
-... cu terminologie precis, ne este, probabil, de mare ajutor. Printre altele, ministrul "Culturii", prietenul
i iubitul dumneavoastr Andrei Pleu...
-... care spunea c vrea s m editeze el.
-... ntr-o discuie de o nalt inut intelectual al crei text a fost publicat n Romnia Literar, ntrebat
fiind cum se gndete s orienteze dispozitivul cultural - ca s-1 numesc aa - spunea c mari idei nu
are, iar ce-1 intereseaz pe el este s ncerce s se articuleze cu acea emulaie unic a Romniei
interbelice. Este vorba despre Romnia intelectual interbelic care pivota n jurul lui Nae lonescu,
Prvan, al dumneavoastr, al lui Vulcnescu i al attor altora.
- Emil Cioran...
- Da, aa. Oricum, n lumina unei asemenea intenii importante a ministrului culturii, cu att mai
important este acest dialog - i spun aa dei el de fapt e monolog, pentru c e pcat s-1 ntrerup! pe
domnul profesor uea...
- Am scris un lucru care a plcut. Mi se spune, ntr-un eseu al lui Doina care trebuia s apar n "Secolul
XX", ultimul socratic. Eu nu sunt deloc chiar aa de cuviincios cu Socrate. Printele Stniloaie - m-a invitat
o dat la mas - zice: "Dumneavoastr suntei considerat Socrate al Bucuretiului sau al Romniei".
- Aa v spunea lumea!
- "Nu printe", zic," Dar cum v socotii", zice." Pop", zic. " Da', unde avei parohia?' "N-am, dar

spovedesc pe unde pot". Ha, ha, ha. Pe mine tata a vrut s m fac pop i n-a reuit.
Acum, la btrnee, concep un tratat teologic n sase volume de antropologie economic.
- Domnule profesor, ce zicei, ntr-un moment ca acesta n care exist acest "Front", prolix din punct de
vedere al compoziiei, declarat uor c vireaz nspre stnga...
-Este chiar de stnga!
- Aa! Ce zicei c ar trebui s facem pentru viitoarele alegeri i pentru a instala totui pluralismul ca pe o
certitudine?
- Toate formele de stnga violeaz cotidian ordinea natural a lui Dumnezeu.
-Toate formele de stnga...
- Da. n ceea ce privete ideea de "revoluie"...
- Credei c a fost o revoluie ce s-a petrecut aici? E bun vorba asta? Cuvntul.
- Nu e bun, dar uite... Dar nici Revoluia Francez n-a fost o revoluie, nici revoluia rus n-a fost revoluie,
astea care sunt considerate mari revoluii. Despre Revoluia Francez, Tocqueville a spus: Le nouveau
Ancien R6gime. Omul - javra asta biped pe care eu l consider animal prost, homo stultus - de pild,
cnd se screme singur s fac ordine, adic atunci cnd practic umanismul, l nlocuiete pe Dumnezeu
cu el. M gndesc la o rugciune a lui Moise. tii ce spune Moise? Ct e de mare, se consider o mic
javr fa de Dumnezeu. Pi, dac Moise... C pe doi stlpi st Biblia, Cartea crilor, pe Moise i pe
Hristos, eu ntre ei doi m risc acum i l rog pe Sfntul Apostol Pavel, cu invizibilul lui, s m ierte c sunt
neputincios, btrn i mrginit. Nu sunt nfumurat c - vorba lui Creang - "prostul dac nu-i fudul, parc
nu e prost destul". Nu pot s fiu fudul. Nu pot, nu am voie! tiu c sunt mrginit!
- Umanismul mai e i "revoluionar", c asta e sintagma comunist.
- Nu, umanismul n genere... I-am spus cuiva c nicieri Dumnezeu n-a avut de furc cu dracul mai mult
dect n sacrul spaiu al Italiei. Acolo, de pild, s-a nscut umanismul, n Renatere. I-am spus i unui
consilier sovietic cnd am fost la Moscova s negociem cu Mikoian. Zice: "Ce zicei de revoluia rus?"
Zic: "Domnule consilier, eu n-am vzut nici o revoluie". "Cum n-ai vzut?" "Am vzut maini, case,
oameni, metrou -revoluie deloc. Dac-mi prezentai premisele acestei "revoluii" mi-e suficient. tim
despre dumneavoastr de o sut de ani. tiu cine suntei. i pe urm, v mai spun un lucru: tii c nu
exist revoluii?"
- I-ai zis atunci?
- Atunci!
- Ce ai propus atunci?
- I-am spus c am ntlnit n Tocqueville, i mai trziu n cartea lui Curtio Malaparte, La technique du coup
d'tat, un text unde italianul susine ca nu exist revoluii, ci numai tehnici insurecionale n btlia
pentru putere.
- Ha, ha, ha. Deci dumneavoastr dinamitai chiar termenul de
revoluie.
- Revoluie nu exist! Dac e o "restructurare" a omului, aceasta' s-a ntmplat o singur dat n timp, la
apariia lui Hristos. Atunci s-a suprapus teandric omul divinizat i divinitatea devenit om i a fost
anulat istoria care era ntemeiat pe conversaia dintre Eva i dracul. Aa ncepe istoria. De atunci
ncoace, omul aproximeaz sau se mic ntr-un fel comod, util sau gratuit i eronat. E un animal care
aproximeaz i ale crui variante, constante, sunt "comoditi mintale" cum spune Poincare, n-au nimic
adevrat n ele. Omul singur nu are dect un singur adevr: s crape cnd nu mai poate tri. Asta e!
ncolo nimic. De pild, am mai spus odat, nainte de rzboi, n salonul unei actrie,
urmtorul lucru:
- Maneta Sadova? Am citit acum n Eliade, cutnd pasajul n care se refer la dumneavoastr...
- Da. Era acolo toat floarea generaiei... Aa, i tii ce-am spus? Zic: O bab murdar pe picioare care
st n faa icoanei Maicii Domnului n Biseric, fa de un laureat al premiului Nobel ateu, aia e om i la
e "dihor" laureat al premiului Nobel. sta moare ca "dihor" dac-i ateu. Cineva i-a spus lui Voltaire,
"Monsieur Voltaire je suis athe", sunt ateu. Zice Voltaire, "Alors, l'atheisme c'est votre religion".
- Credei c ateistul manifest pe care 1-au avut conducerile la noi e o cauz important a pacostei pe
care a suportat-o poporul, cauza a toat urgia care a durat 45 de ani?
- Uite ce se spune criticul sta literar erban Cioculescu...
- Dumnezeu s-1 odihneasc!
- Da! Cum o vrea El. Cioculescu a susinut c tineretul de azi ruineaz animalele. Atunci, eu i-am
comunicat lui Eliade i lui Cioran c tineretul de azi ne este net superior nou care eram n vrful

generaiei noastre. i asta pentru c nu este uor pentru el, n climatul sta fioros, aa cum ne-a fost
nou ntr-o lume mai normal. A venit bolevismul rus, cu armele ruseti peste el, peste tineret... i se
scutur la mal ca rata de ap. Asta e o oper fantastic. E cu mult mai glorios dect noi. Ca s te scuturi
de bolevism n plin bolevism cu ostile ruseti aici, pi cum se cheam asta? Noi am trit sub regalitate,
scriam pe palatul regal "de nchiriat" i nu peam nimic. Generaia actual e grea de glorie. S-a vzut
acum, n rscoal .
- Cum vedei lucrurile astea? Miile de tineri...
- S-au jertfit. Tinereea este adevrat c se jertfete. Ferdinand Cline spune urmtorul lucru: "Eu nu sunt
mpotriva rzboiului, dar s se petreac n loc nchis, c rcesc". i al doilea, zice: "S se pun n faa
flcilor viguroi, degeneraii, vicioii, anormalii ereditari, ca s facem o curenie biologic a corpului
social i dup aia s vin ia voinicii. Nu, c ia voinicii mor nti i ilali stau acas: nu se poate. Aa i
eu. De pild, tinerii sunt obligai s fie viteji. Ce s ceri de la mine, eu care trebuie s fiu asistat cnd
merg, c eu cdeam n cap nainte de a ajunge acolo, la rscoal .
- Deci ei s-au comportat potrivit firii acestei vrste.
- S v dau un exemplu din viata mea. Nu m fudulesc, n nchisoare, la Aiud, ntr-o curte nchis, trece
printele Anania -care a venit i mi-a confirmat ulterior c au fost 600 de ini bgai acolo, vrfurile de la
Aiud - i eu trebuie s m duc s mrturisesc
- c era reeducare - ce gndesc. Am vorbit trei ore cu picioarele n ap, rmsesem cu cincizeci de
kilograme dintr-o sut.
- Ce vrst aveai atunci?
- Pi, eu sunt nscut n '902, pn n '64... ct fac? Am inut o conferin de trei ore despre Platon i
Hristos. Am spus c Platon e un personaj mruntei i cuviincios fa de mreia lui Hristos. Pe Platon poi
s-1 scuturi i s constai c arhetipurile lui sunt filosofice, dar dac mui arhetipurile n religia lui Hristos,
devin modurile n care vede el divinitatea. Platon n-are divinitate, el e un demiurg. Demiurg n grecete
nseamn meseria. n Timeu, Platon e un meseria de geniu. Dar att i nimic mai mult. Cretinii sunt
cei care dau pentru prima dat definiia Creaiei. Dumnezeu a creat lumea din nimic. Ca n Evanghelia lui
Ioan: "La nceput a fost Cuvntul i Cuvntul era la Dumnezeu i Dumnezeu era Cuvntul i toate cte sau fcut, printr-nsul s-au fcut". Va s zic este vorba despre creaie ex nihilo. C, dac i-ar precede
ceva, ar deveni un meseria de geniu care pune ordine n haosul materiei: sta-i demiurgul! Platon n-a
avut o divinitate ca Hristos.
- Am s v ntrerup o secund. Deci perspectiva dumneavoastr asupra Creaiei este sub semnul
originalitii.
- Da. Se ntmpl urmtorul lucru. Eu, de pild, am fcut o declaraie. S-ar putea spune c asta-i fudulie,
dar am fcut-o, tie i printele Anania. Zic: "Frtailor, dac vom muri toi aici eram tnr, n haine
vrgate i n lanuri - nu noi facem cinste Poporului Romn c murim pentru el; ne-a fcut onoarea s
murim pentru el. i, domnule colonel, s comunicai ministrului Drghici din partea mea c, n viziunea
mea, Poporul Romn e una din minunile lui Dumnezeu n marul Lui pe pmnt. Iar dumneavoastr s
tii c partidele politice sunt cai la carul de aur al istoriei romnilor; cnd devin gloabe Poporul Romn le
trimite la abator".
- Domnule uea, ce partid politic vedei dumneavoastr c ar trebui s ia fiin acum?
- Dou. Am declarat i n cabinetul domnului Dumitru Mazilu. Bipartidism, Partidul Naional Liberal i
Partidul Naional rnesc. S-au nscris la Tribunal. A venit un liberal aici i m-am nscris la liberali. N-am
avut norocul s vie Coposu, cu care am stat n temni , la mine. E un senior Coposu, nu puteam s-1
refuz eu, m duceam la rniti i descul, nu-i aa.
- De ce s nu-i spunem "conservator" unuia dintre aceste
partide?
- Nu mai exist termenul sta. L-a ngropat Partidul conservator al lui Marghiloman atunci cnd a
constatat falimentul extern fa de liberalii care au fcut Romnia Mare. Ei au fost filogermani i s-au
prjit. Discursul lui Marghiloman este un discurs de adio,
de terminus.
- Simpatia noastr politic n ce parte merge? Ce v-ar place, la ce rnduial social ai subscrie?
Democraie-liberal, monarhie...
- Liberalism. Cretinismul a aprut n istorie i a penetrat timpul i spaiul istoric cu venicia. Liberalismul
a aprut istoric i a penetrat spaiul i timpul cu eternitatea. Pe paii domnului sta foarte mare care se
cheam ntreprinztor i despre care Sombart spune c e Erfinder (inventator), Entdecker (descoperitor),

Organizator (organizator), Eroberer (cuceritor), pe paii stuia care se desface din Evul Mediu n
Renatere, se nate toat civilizaia modern. n spatele liberalismului st uniformitatea care,
economicete, e sterilizant - iar n faa lui st haosul. Haosul! De pild, se confund de obicei... i
"Europa Liber", ct a fost de util n btlia asta, foarte util...
- Sigur.
-...foarte util pentru ntregirea contiinei romne, i ea - dei pe mine m-a ludat, dar s tii "amicus
Plato, ed magis amica veritas" (mi-e prieten Platon, dar mai prieten adevrul) - i confund pe comuniti,
cu fascitii. Pi e greit. Uite de ce: fiindc tia, comunitii, nu sunt totalitari. De pild, chiar n
dicionarul sta pe care 1-au fabricat ei i unde Ceauescu are un spaiu mai mare dect Platon...
- E firesc!
- Pi, e firesc. De pild, am citit o monografie a unui rus, pedagog, Fundamentele psihologice ale
pedagogiei i citeaz acolo un fragment dintr-un discurs al lui Hrusciov despre agricultura sovietic. Se
potrivea ca iepurele cu tiuca, dar pedagogul era obligat - Hrusciov avea vreo jumtate de clas primar,
nu-i aa. Aa i cu dicionarul.
- E foarte important s definim de ce comunismul nu e totalitar.
- Da, nu e totalitar. Dup ce m orientez?! Dup Manifestul comunist care e evanghelia lor. Sistemele
politice i sociale se definesc prin finalitatea urmrit. Altfel, ele n sine, nu nseamn nimic. Ce
urmrete Manifestul, care e idealul lui. n ceea ce privete "idealul", am greit i eu. Am considerat c
idealul absolut este cel ctre care omul se mic asimptotic. M-a nelat Leonardo da Vinci n Finalitatea
artistic unde spune c un artist care nu rmne debitor inteniei sale artistice, pe care o realizeaz fr
rest, e mediocru. El trebuie s-i fixeze un ideal att de nalt, nct s mearg n direcia lui i, epuiznduse fr s-1 ating, s cad ca un cltor obosit care se odihnete la poalele unui munte. i m-am nelat
pentru c idealul e un fleac. De pild, idealul social; sau, idealul meu este s m plimb; sau idealul
realizrii Romniei Mari; s facem Romnia Mare; sau idealul ca oamenii s aib fiecare ce mnca i s
aib sptmnal o gin n oal. Idealul nu e niciodat chiar att de nalt, fiind uman; perfeciunea
nlocuiete idealul. Omul se mic asimptotic la perfeciune; i aceast perfeciune apare n Predica de pe
Munte unde Hristos zice: "Fii voi dar desvrii, cum desvrit este Tatl vostru din Cer".
- Deci se poate asta.
- Se poate la Hristos. Cnd m gndesc la Hristos, la Predica de pe Munte i la cele patru Critici ale lui
Kant, pe care eu le citesc acum ca pe Informaia Bucuretiului...; le am aici, n bibliotec. Dac gsii un
adevr la Kant, nu-mi mai dai mie bun ziua niciodat. La revedere!
- i de unde gloria lui?
- Din subtilitatea gndirii.
- Deci, e ceva dumnezeiesc acolo!
- Este ceva n el. n revista Familia, un oarecare, nu tiu cum l cheam, m-am mirat - am scris i eu la Familia,
tii foarte bine- examineaz cele patru antinomii ale lui Kant i trage concluzia c n una din ele
demonstreaz inexistenta lui Dumnezeu. Antinomiile sunt patru:
1) Lumea are un nceput - Lumea nu are nici un nceput.
2) Lumea e simpl - Lumea e compus.
3) n lume exista libertate - n lume exist numai necesitate.
4) Lumea are o cauz extern ei - N-are nici o cauz.
Ce este o antinomie? Este o contradicie aparent, unde teza i antiteza sunt egal demonstrate.
Dar tii ce spune Kant n Critica raiunii pure ? "De ce am fcut eu aceste patru antinomii cu teze i
antiteze egal demonstrabile? Toate constituie o rtcire a raiunii pure n cutarea Absolutului". Am
ameit cnd am citit asta. El tie asta, dar cel de la Familia ...undeva mai lng Oradea Mare.
- Domnule uea, libertatea pe care o avem acum...
- E bun! E foarte bun...
- Nu vedei mna lui Dumnezeu n ce s-a ntmplat? E o simbolic evident extraordinar!
- O vd! Adic, e mna lui Dumnezeu pe care n-o putem "prinde" dect imperfect. S v spun un lucru.
Pentru mine libertatea e transcendent, aparine invizibilului Sfntului Apostol Pavel. n scrisoarea a doua
ctre Corinteni, Sfntul Apostol Pavel spune urmtorul lucru: "Noi nu suntem dintre aceia care cred n
cele ce se vd, cci cele ce se vd sunt trectoare; noi suntem legai de cele care nu se vd, care sunt
eterne". Acest invizibil al Sfntului Apostol Pavel este nsui Adevrul. Adevrul, dac nu exist cele dou
lumi definitorii pentru el, nu exist. Atunci omul apare ca un animal raional, murit or, singura creatur
bolnav din Creaie

- aa-1 definete Sfntul Augustin - i, eu zic, care vine de nicieri i merge spre nicieri.
- i Creaia care geme toat, ateptnd s ne revenim din sminteal, aa zic Prinii.
- Pi, aa e;..
- Toat Creaia geme ateptnd ca omul s fie restaurat.
- Pi, dup Luther, tot Universul pute din cauza pcatelor noastre.
- Domnule uea, exist acest cuvnt fulgertor al lui Hristos care nchide un ir de sentine i spune:
"Fr de Mine nimic nu vei putea face". Noi, acum, dup cum zice ambasadorul Statelor Unite, putem
face totul; aa zice: "Putei face totul. Totul e permis". Putem noi face ceva.
- Stai, vreau s spun eu. Exist dou definiii ale libertii: Kant
- ca s-i confite metafizicii calitatea permanent de tiin spune c nu va fi tiin niciodat pentru c
are ca obiect aceste trei idei: Dumnezeu, libertatea i nemurirea. "Gott, Freiheit und Unsterblichkeit. Die
sind als ob (sie) wren - sunt ca i cum ar fi
- also Fiktionen". Pe "als ob wren" se creeaz ficionalismul; "Die Philosophie des als ob" Foarte des
ntrebuineaz Kant cuvntul "als ob" - "ca i cum" cnd vorbete de ficiune. Kant era mult prea
inteligent ca sa cread c exist libertate aici i acum.
- Imanent.
- Da. Nu exist aceast libertate imanent pentru c el nsui mrturisete n Critica Raiunii pure : "Dou
lucruri au micat deopotriv sufletul meu: cerul nstelat deasupra mea i legea moral din mine". Spunea
c el e propriul su legiuitor i stpn. Lucru la care eu am fcut aa: pr! Aa e el legiuitor i stpn,
cum sunt eu pop aici n cartier. Cum s fii legiuitor i stpn ntr-un univers n care eti nlnuit?
Universul actual, la ultima galaxie care merge spre rou n direcia Doppler, la 14 miliarde de ani lumin nu-mi ajunge camera asta s aritmetizez - mai poi fi propriul tu legiuitor? tii dumneavoastr unde. e
omul, n imanent, absolut liber? Intr-o bisericu de lemn din Maramure, unde sacerdotul cretin
vorbete de mistere, de taine i se las nvluit de ele ca i credincioii!
Blaga crede c religia, arta i tiina ncearc s dezlege misterele. Un mister care se leag i se
dezleag devine o problem i nu mai e mister. Misterele sunt supranaturale i sunt singurele mijloace de
ieire din nlnuirea cosmic, din limitele comunitii i din mrginirea personal. n orice caz, dac un
mister este comentat i i se gsete un rspuns, n acest caz misterul se cheam problem i rspunsul,
soluie. i asta pentru c sacerdotul cretin e teolog, nu mistagog. El nu interpreteaz misterele.
- Nu e hermeneut.
- Da. Nu e! Misterele de la Eleusis au fost desfiinate de Teodosie al II-lea cel Mare, ca fiind egale cu zero.
Mircea Eliade admite mistere acolo. Acolo se fcea lectura eronat mitologic a ritmicii anotimpurilor;
toamna plngea Ceres c-i ia pe Persefona n Infern, sttea iama acolo i cnd venea primvara floral,
nu mai plngea. Nici un pop ortodox sau carlic - tia, cum i cheam, protestanii au "moralitii" lor, nui aa ? - nu-i permite s interpreteze, nu e mistagog. E teolog.
- Putei s definii teologia?
- Pi, am definit-o. Este tiina Realului, a Absolutului divin, Realul neputnd face parte nici din tiin nici
din art i nici din tehnicile episisteme. i mai spuneam eu acolo - a citit i un episcop introducerea
mea...
- Ce episcop?
- Episcopul catolic. Am spus c mai multe adevruri, nici un adevr. Logica polivalent e un joc gratuit.
Dac exist adevrul unic, pe care l proclam i Sf. Toma d'Aquino, atunci mai multe adevruri, nici un
adevr.
- Sincretismul e o boal mare astzi. Tot Occidentul e paralizat de sincretism.
- Da. Mai nti, n Occident, la ora actual -nu pot s insult sacerdoiul cretin - afar de preoi, e plin de
proti. Ii dai cu degetele n ochi la Paris... afar de popi. ,
- Ateismul i face proti?
- Nu, tiina.
- Lumina cunotinei.
- Nu, tiina. A, lumina cunotinei e altceva. tiina i face aa. Eu am fost emoionat de dou ori : cnd
am fost operat de peritonit - acum am ceva aici care m doare de pleznesc, trebuie s fiu operat din
nou... C dac nu m operau i nu venea Vancea i cu..., doi mari medici, acum eram mort. Cu antibiotice
am scpat. i spun: "Domnule profesor, ia uite, am avut colecistit perforat, cu microbi i uite-m, m
vezi bine, acum sunt sntos, cum v explicai"? - "Nu pot"; i mi-a artat aa, cu degetul n sus, adic,
Dumnezeu. "N-am nici o explicaie medical s-ti dau".

- Doctor mare!
- Da. A fcut aa, cu degetul n sus la Dumnezeu; acolo pot s am un rspuns. Aa. Asta m-a impresionat
i mijloacele mecanice din industrie i din transport.
Noi, romnii am inventat aviaia, cu Vuia. Primul aparat care s-a ridicat de la sol antigravitaional e n
muzeul aviaiei din Paris. Am cerut s ni-1 dea napoi, dar ne-au dat o copie pentru c Vuia 1-a construit
cu industria francez. Vlaicu a fcut i el un avion cu mijloacele de la Arsenal; dou roate de tun, chestii
d-astea. i att a fost de genial c, la un concurs de vitez la Viena, a ieit ntiul. Cnd a vrut s se duc
pe Cmpia Libertii la Blaj a czut n Prahova. Este primul aviator din istorie care a survolat o armat.
Cnd romnii i-au atacat pe bulgari - i i-au btut fulger - a survolat acolo. Bulgarii ziceau c e pasre,
sracii nu mai vzuser. Cnd a czut n Prahova - se spune, v spun i eu ce-am auzit - Caragiale se afla
la Capa i a nceput s plng
- Domnule uea...
-Da.
-... v repet...
-... tiu, cu libertatea, mi-ai mai spus.
- Nu. "Fr de Mine, nimic nu vei putea face". Noi avem totul n fa, putem face orice. A aprut un fel de
gndire triumfalist -revoluionar.
- Aa! Da, uite ce se ntmpl. Libertatea eu o asemn cu o frnghie agat de undeva, de sus. Te poi
urca pe ea la cer, participnd la actul mntuirii tale cretine, sau poi s cobori n ntuneric. Bipolaritatea
libertii. Dup cretini, libertatea este vehicolul cu care poi s cobori n ntuneric dac eti vicios.
Infractorii sunt primitivii actuali, adic nu sunt adaptabili la morala zilnic i o calc fiind liberi. Eu acum
m sim foarte liber pentru c pot s vorbesc, dar tiu c n mod concret nu sunt liber pentru c triesc
ntr-un univers relativ infinit. M bucur totui de aceast libertate c pot s vorbesc ce vorbesc acum!
- Dar dumneavoastr totdeauna ai vorbit foarte liber...
-Totdeauna am vorbit tot aa i vai de...
-... dar ai i ptimit.
- De aia am i stat 13 ani n temni, nu-i aa? Gura bate curul. tii, eu sunt foarte vorbre i am pltit
de mi-au srit ochii. Dac eram tcut, dac eram om cumsecade - c tia nu pesc niciodat nimic oameni despre care Zola spune:" al dracului bandit mai e i omul btrn". Un om care nu vrea nimic, nici
nu deranjeaz, nici nu e deranjat.
- St pitit, ascuns.
- Nimeni nu-1 deranjeaz pe el. Pi, dac am sta toi n "mutismul" sta, n linitea asta am progresa
cnd salcia ar deveni avion. Omul trebuie s fie activ chiar dac greete.
- Domnul uea, nu sunt nici trei sptmni care au trecut de la ce s-a ntmplat...
- Libertate e.
- Este, dar exist un asediu al oportunismului care poate s paralizeze totul.
- i Marx spune: strada se poate revolta i poate drui eroi, iar n spatele lor alii fac carier politic. Eu
nu fac carier politic pentru c, vorba lui Ceauescu, sunt "fascist". Nu putea vorbi! tii de ce? Cic 1-a
btut n gur burghezia. A! Burghezia n-a btut n gur pe nimeni. tii cum vorbete Magazinul istoric
despre Doftana? Universitatea de la Doftana. Or, Ceauescu cnd a fost ntrebat unde a nvat carte,
cic n temni. Eu am stat 13 ani uitndu-m Ia perei. i cnd am spus, "dai-ne i nou ceva s citim",
ni s-a rspuns: "V-am adus aici s v tmpim". Pur i simplu. i cnd mama mi-a trimis odat cte ceva la
Ocnele Mari, n lagrul de concentrare, printr-un cumnat -Alexandrescu, un tnr deelat -... sun el la
poarta pucriei: "Cine eti m?" " Eu sunt cumnatul domnului Petre uea, m-a trimis soacr-mea"..."
terge-o c te bag lng el. Te ia mama dracului"! M cheam n curte i zice: "Ascult m, tu ai venit
aici la sanatoriu? i dau cu-n bolovan n cap". Femeile sunt mai delicate. Nite muieri - nite cele
turbate - ziceau: "Uit-te la damblagiul sta"
- nu mai puteam mica. Femeile cnd vd un damblagiu sunt emoionate. Adic erau att de perverse,
nct nu mai erau femei. Erau nite umbre care urlau acolo. Pe cumnat 1-au alungat. Mi-a venit odat o
sticl cu miere, nu tiu cum. N-am mncat din ea nici o lingur. Eram pedepsit la izolare cu iganii trimii
la "reeducare". Au venit iganii la mine "d-mi i mie o gur boierule" i au mncat-o toat. Zice: "S
trii"! "D i mie boierule c mi-e amar gura". " Ia b i tu". Au mncat-o toat. Insa am avut i un
igan de onoare. M-au bgat ntr-o celul n turn, la Ocnele Mari, cu un ran cam de dou ori ct mine. i
m-au sufocat. "Srii m, c omoar un om aici". Un igan dintr-o celul - ei aveau voie la pachet - "Srii
m, tmpiilor, c moare un om". M-au dus tr pn la igan n camer. iganul mi-a fcut frecie pe

spinare, pe cap i mncarea lui bun mi-a da-o mie, iar el a mncat mlai fiert n locul meu. Dar tii cemi zice iganul odat? "Boierule, tii ce, aicea la-nghesuial suntem tot una. tii cum suntem noi acum?
Ca un lup cu o oaie ntr-o cuc: n-o mai mnnc". Ha, ha, ha. Ca s vezi, iganul. Avea dreptate! Nu tiu
ce adres are, dac mai triete, c i-a face o vizit de protocol. Deci libertate e. Dar uite ce e, n-ar
trebui s se vorbeasc aa de mult despre democraie. De ce? Aristotel e mai mare filosof dect Platon
pentru c, vorba lui Goethe: "Platon ne ridic n sfera eterat unde n-avem acces i Aristotel e elegant i
ne coboar pe pmnt". Ca gnditor, pe pmnt, Aristotel e o minune.
- Platon cteodat este arbitrar.
- A, pi Republica lui este o mic ruine, nu? Un sofist l ntreab pe Socrate despre o cetate n care
femeile i copiii sunt n comun. Socrate care era un dialectician zice: asta nu e o cetate real, e posibil.
n Creta, la un moment dat, s-a trecut de 5.000 de ceteni -numrul prevzut n cetatea platonic - i vroiau s
nfiineze o alt cetate. S-au dus cu o delegaie la Platon ca s-i ajute s fac o Constituie. Nu i-a ajutat.
- Deci Aristotel e, cum spunei, mai regal.
- Nu, regal e ca i Platon, c de la el a nvat "regalitatea"; Platon 1-a nvat c Sparta are o Constituie
ideal cu trei forme de guvernmnt la un loc: regalitatea prin cei doi regi, aristocraia prin geroni i cei
30 de senatori, i democraia prin cei 7 efori. tii ce spune Aristotel c e democraia? Un regim social n
care face fiecare ce vrea. Uit-te puin pe fereastr i ai s vezi c avem democraie. Pi, am auzit c n
fruntea scriitorilor s-a instalat Macovescu care a fost ministru de externe al lui Ceauescu. Aa A putea
i eu, care am fost "fascist", s m pun n fruntea trii i s pun s cnte "Sfnt Tineree".
-1 s-a atras atenia c 1-a "aprat" prea tare pe Prvulescu, cel care 1-a ntrerupt pe Ceauescu, i s-a
atras atenia c el, Macovescu...
-... i-a pus mna, pumnul n gur lui Prvulescu.
- ...aa, i c e mai bine s se duc acas deocamdat. i el a neles.
- i eu am neles. Ia nchipuii-v c eu, acum, ies pe strad cntnd "Sfnt Tineree". Ar fi o neruinare.
"Fascitii" au pierdut rzboiul, bolevicii 1-au pierdut i ei, i acum triumf o democraie care trebuie un
pic...
- Toat lumea aplic societii comuniste eticheta de doctrin totalitar. E prima oar cnd aud o tez
contrar. Ai putea s dezvoltai ceea ce ai afirmat despre comunism, c nu e totalitar
- Uite, domnule. Ce nseamn a fi totalitar? Aristotel spune c ntregul premerge partea. Nici un individ
nu se nate din sine ncepnd de la familie i pn la cetate, ntregul premerge partea. Bun. Asta e de
necombtut. La comuniti - aa cum am spus -evanghelia lor e Manifestul Comunist. Sistemele sociale
sunt definite prin finalitate. Sfritul Manifestului Comunist mai e numit i incendiul anarhiei finale. Un
sistem - cum e la pe care mi 1-a pierdut Cartea Romneasc - fr finalitate, nu nseamn nimic, nu
conine nici un adevr. n general poate fi relativ util i relativ orientator. Att.
- Deci? Totalitarii...
- ...pleac de la ntreg la parte.
- i Manifestul ?
- Manifestul exprim o societate a viitorului, fr stat, fr clase, conceput ca o asociaie liber de
indivizi care se asociaz ntmpltor. Aceast asociaie liber de indivizi din Manifestul Comunist - care e
Evanghelia lor - e incendiul anarhiei finale. Comunitii sunt anarhiti la finalitate.
- Pe cnd totalitarii...
- ...pleac de la ntreg la parte. Dar nu asta este important. De pild, comunitii sunt democrai i
gndesc pe opinia public, adic gndesc corpul social aritmetizat; numr capetele toate i unde e
majoritate, hai la putere. Sufragiul turmei! De pild, cea mai democratic societate din lume e Uniunea
Sovietic.
- Deci, dumneavoastr nelegei democraia cu totul altfel dect se nelege n genere.
- Democraia e sistemul social n care face fiecare ce vrea i n care numrul nlocuiete calitatea.
- Triumful cantitii.
- Triumful cantitii mpotriva calitii. Bergson a fost acuzat n micul dicionar filosofic al lui Stalin c e
fascist. i nu se poate spune c evreul sta - despre care cineva spunea: "Ce jidan obscur"
- putea s fie fascist. Aristotel, deci, spunea c democraia e sistemul n care face fiecare ce vrea.
Bergson, marele filosof, e mai cuviincios i spune c "democraia e singurul sistem compatibil cu
libertatea i demnitatea uman. Dar are un viciu incurabil: n-are criterii de seleciune a valorilor".
- Deci creeaz o criz axiologic.
-Da.

- Dar democraia liberal, cea francez, vest german, american, la o adic?

- Uite ce e, un general american activ face carier politic la circium. Dar - dracu tie ce e cu ei cnd
se duc la regiment, rad oceanele de pe faa pmntului. Atunci se supune cu o rigoare nemaipomenit.
- Cum s-ar spune, sunt democrai discontinuu.
- Nu. Sunt democrai n timpul liber, li spuneam unui comunist sub Ceauescu: Uite m, s-ar putea ca ntrun viitor rzboi -rzboiul e o funcie natural a statelor suverane, nu?, dac ne implicm? - s ne bata cu
mturile dumanii, n-au nevoie de arme. Ai plantat pe spinarea fiecrui cetean cte o piele de iepure.
Pi, atunci, s-a terminat cu soldatul. i zic, s tii voi c cei mai crnceni i mai strlucii soldai sunt cei
ai popoarelor religioase. Cnd mori sub drapel, te gndeti c te duci la strmoi. Nu mai
tiu care scriitor zicea: "Cnd vd o armat cu drapelurile desfurate n btlie am sentimentul iubirii
absolute". Dar o armat care face isprava asta e ca cea a lui Wilhelm al II-lea, n care fiecare soldat avea
o cruce la gt i scria pe ea "Gott mit uns". De pild, generalul Cantacuzino, grnicerul - de care s-a luat
"agricultorul" la, Marin Preda - e un btrn care a fost eful partidului "Totul Pentru ar" - legionar. tii
ce fcea btrnul sta ramolit cnd era comandantul unui regiment de grniceri la Mreti? Inspecta
regimentul clare n ziua cnd l putea lua de la 100 m orice trgtor german i nu trgeau n el... tii
cine a mai fcut-o? Socrate! L-a dus n spinare pe Alcibiade rnit i, dumanii, att au fost de emoionai,
nct n-au ncordat nici un arc.
- Era o ginrie s tragi n el.
- Aa fcea i prinul Cantacuzino, grnicerul. Pi, i s-au fcut funeralii naionale; era decorat cu Minai
Viteazul. La 5 februarie, cnd n faa armatei romne se aflau nite divizii detaate de la Verdun, armata
romn a rupt frontul - spune Walkenheim - i a fcut arj de cavalerie pe burta artileriei germane. tii
ce spune Walkenheim? "Aceasta a fost cea mai grea situaie din cariera mea militar". Trgeau nemii cu
obuziere grele i unde cdeau fceau cte o groap. Unu' - nu tiu cum l chema, colonel ca i el,
amndoi comandau acolo - zice: "Mi grnicerule, ia uite ce tunuri au nemii ia, m!" i Cantacuzino i
rspunde: "Ce s-i faci, d omul cu ce are".
- Care este partidul pe care ar trebui s-1 exaltm noi acum pentru o opoziie coerent?
- De ce "partidul"? Partidele, c sunt dou. Ambele sunt liberale de nuan diferit: prin naionalii
transilvani, rnitii sunt liberali, iar prin ranii lui Mihalache, sunt liberi-conservatori pe geniul lor
religios, pe rnduiala etern, tradiional. -a pstrat n timp sinteza ntre liberalismul lui Maniu i
rnismul lui Mihalache; o sintez extraordinar peste Carpai. Am fost, de exemplu, invitat n cabinetul
domnului Dumitru...
- Ce impresie v-a fcut Mazilu?
- Excepional!
- V-a ascultat?
- Mi-a dat o stenodactilograf.
- Cum v-a ntmpinat?
- Zic: "Salut Comitetul de Salvare Naional. De ce? Pentru contiina provizoratului lui..."
- Amin! S dea Dumnezeu!
-"... i n al doilea rnd pentru bunul sim. Adic cum? n stilul lui Descartes, bunul sim se cheam
raiune, iar n stilul lui Voltaire, rdcina unic a valorilor".
- "Dumneavoastr suntei un om foarte util", spune Mazilu. I-am spus i lui: bipartidism. Partidul Naional
Liberal i Partidul Naional rnesc, pot ajuta la restructurarea Romniei, dup care pot aprea partidele
ca ciupercile, cte vrei. C dup ce s-a restaurat tot ce trebuie, paraziii nu mai opereaz. i, zic eu,
bipartidism pentru c Romnia modern a fost guvernat de o rotativ guvernamental format din
conservatori i liberali. Conservatorii au creat cultura romn modern - Junimea conservatoare - iar
liberalii au fcut statul romn modern - familia Brtianu.
- Ideea monarhiei ce v spune? Monarhia constituional, cu un Parlament puternic i o efigie.
- Nu. Amestecul sta de rege prusac - nu de rege onanist care are voie s se sftuiasc, s se
desftuiasc i, la rndul lui, s-i sufle nasul... Cele trei puteri separate; Regele Romniei e eful puterii
executive - numete i revoc minitrii si - este eful puterii legislative - fr decretul de sanciune i cel
de promulgare, nici o lege nu intr n vigoare - i conduce i puterea judectoreasc - poate comuta
pedepsele , gratia i amnistia. E monarhia Constituiei geniale liberale din '23. Un rege puternic,
separaia puterilor i liberti cte dorete nea Ni; nici nu poate duce attea liberti.
- Silviu Brucan, ntrebat fiind ce prere are dac ar veni Regele Minai pe aici, s treac prin Romnia,
zice, a, da, bineneles, dar ca turist. Or, nimeni nu 1-a mputernicit s hotrasc... Poate poporul vrea s-

1 primeasc la aeroport n triumf; sau poate-1 vor spnzura, dar e inadmisibil ca Silviu Brucan s se
substituie opiniei noastre.
- Ei, nu, uite ce e... Eu nu sunt antisemit c am crescut n spiritul Bibliei...
- Nu se poate un cretin s fie antisemit.
- Nu! I-am i declarat lui Henry Wald - care era mai puin evreu dect mine. Zice: "Cum gndii cultura
Europei"? "Dup Werner Jger n tratatul de pedagogie privind formarea omului ntreg, el e
helenocentric". "Dar dumneavoastr cum suntei?" "Eu sunt iudeocentric n cultura Europei c, dac scot
Biblia din Europa, laureaii premiului Nobel devin vrbii pe crci. Luther are dreptate
cnd spune c n afar de Biblie nu exist nici un adevr. Cineva, la care adevrul e puin paralel cu
realitatea, motiveaz mistic "inducia"; inducia aproximat. Dumnezeu nu are nimic comun cu inducia i
n-are nici cu deducia, nu are nimic comun cu nici o metod. Kant are urmtorii termeni de cunoatere:
metod, msur - cantitativizare - intelect i experien. Aceti patru termeni nu ne scot dect n cmpul
erorilor, n cmpul utilitii i n cmpul plcerii estetice. De la adevr sunt gonii... cu "prjina", ca s zic
aa. Nu are nici un adevr.
- Dar ca s fie o renatere cretin real aici...
- S spun un pop n biseric, s conving credincioii. Ca s ne mntuim i ca s simim fiorul libertii
reale, adic s fim oameni ntregi, nu jumti de oameni, se impune s acceptm unicul Adevr sau pe
Dumnezeu, care este principiul unic al tuturor lucrurilor.
- E apt ortodoxia astzi s mplineasc acest lucru?
- Este. Numai ea i catolicismul. Bossuet nu vorbea niciodat de protestantism. Exist protestantism, dar
toate sectele astea, spunea el, sunt paraziii care au aprut istoric pe corpul viguros al Bisericii Romane.
- Biserica, aa cum arat ea astzi, e un organism n care oportunismul a ptruns foarte puternic n
ierarhie. Unitatea ei fundamental, care este parohia, poate fi revigorat prin nvmntul teologic?
- Poate! i prin predic!
- Domnule uea, v rog s ne spunei ceva despre dogm.
- Am s v citesc ceva. "Dogma este o form purttoare de mister; este revelat ca i acesta. Filosoful
francez Lalande definete dogma n aceti termeni: Dogma este un mister revelat. Eu spun c misterul
este singura form eliberatoare din nelinitile mrginirii personale, ale nlnuirii cosmice i comunitare i
ale perspectivei infinitului i morii. De aceea, libertatea nu poate fi gndit dect dogmatic potrivit cu
doctrina cretin care este religia libertii. Omul e liber s participe sau nu la actul mntuirii sale.
Aceast libertate o ofer catolicismul i ortodoxia. Protestanii situeaz omul sub semnul predestinrii. Ei
se situeaz - hegelian vorbind - naintea apariiei zeului care nseamn lumin raional opus destinului
orb".
- Minunat! V recunoatei n textul lui Pleu aa cum v prezint el?
- Pi, trebuie s m recunosc. E adevrat c mi-e team s fiu orgolios, fiindc exist primejdia s cad n
zicala lui Creang: "prostul dac nu-i fudul, parc nu e prost destul". Eu, de la vrsta de cinci ani - aa mi
s-a spus mereu - eram cam inteligent Am intrat n coal cum intr leul n cireada: o mnnc toat.
Singurul lucru pe care nu 1-am putut face n coal a fost idioia parial, plastic; nu puteam desena un
ou. La un moment dat, profesorului de desen, i s-a pus problema dac s m treac sau nu; s m lase
corijent. i profesorul de logic i spune: "Ascult Cpildane, nu te supra, sta e mult mai detept dect
noi amndoi".
- Asta prin ce clas era?
- Eram printr-a aptea. Zice: "Ai putea s mai auzi tu de sta. Tu poi s citeti Logica lui Aristotel la
vrsta ta"? Zice Capildan: "Nu, nu pot"!" El, la vrsta lui, poate. Las-o mai moale cu desenul, nu putem
s-1 lsm..."
Sunt nendemnatic tehnic. Toat familia mea are ndemnare tehnic, dar la "cogitate" st mai prost.
- Protestanii, pe care i situai n raport cu dogma ca fiind excentrici revelaiei, ei cum credei c pot
primi aseriunile dumneavoastr?
- Pi, ostil, bineneles. i m doare - vorba lui tefnescu Goang - "n cursul sptmnii viitoare".
- tii c la Timioara lucrurile au pornit de la o "eclezia", de la o biseric protestant.
- Domnule, Paul Tillich are o carte celebr, Das System der Wissenschaften nach Objekt und Methode,
citat i n enciclopedii. Era protestant. i spune despre Luther c a fost un prost. Aa. Nu e prost propriuzis. A fost clugr augustinian, a tradus Biblia i a unificat limba german. Eu l citez pe Luther, cnd am
ocazia, cu toate c sunt antiprotestant. De la Luther am luat aceste dou lucruri care sunt fantastice.
Zice: "Cnd Dumnezeu vrea s scoat omul din nelinitile lui, l ia n mpria Lui". i a doua afirmaie a

lui Luther: "Nu exist adevr n afara Bibliei". Adevruri capitale amndou. Dac Adevrul e unul, adic
Dumnezeu, "mai multe adevruri, nici un adevr - spun eu n "Introducere la problem" n tratatul meu
de "Antropologie cretin" - atunci nseamn c Adevrul, fiind transcendent n esen, sediul lui nu e nici
n tiin, nici n filosofic, nici n art. i eu spun la un moment dat: "Cnd un filosof un om de tiin sau
un artist sunt religioi, i chiar cretini, nu au nici o semnificaie teologal, nu se disting de o bab
murdar pe picioare care se roag Maicii Domnului".
- Mircea Eliade era religios ?
- Pi dac se basculeaz ntre "sacru i profan"... Stalin a spus "rzboiul Sfnt al patriei". i eu pot s zic
"pmntul sacru al Romniei". Pot s zic, nu? i sunt liber s folosesc adjectivul sta. Dar cnd vorbesc
de sacralitate n sine, i n-o leg de Dumnezeu, pot s utilizez adjectivul i la ciree: cireele sacre.
- Adic e prea extensiv, se dilat...
- Nu e extensiv... se dilat. La mine sacrul are o semnificaie dogmatic.
- i n planul credinei, personal, adic un Dumnezeu personal, o identitate.
- Pi da, c de pild: n Evul Mediu s-a formulat de ctre filosofii irei teoria adevrului dublu. Secundum
fidem - adevrul dup credin - i secundum rationem - adevrul dup raiune - ca s aib cale libera
pentru "filozofie". Adic s rtceasc pn i ia dracul. C poi n filozofie s rtceti pn devii nuc.
Ce-au realizat filosofii prin autonomia lor pe care i Blaga o laud. Nimic! N-au nici un adevr.
- N-au sistem.
- Pi, eu am o carte despre sisteme, Sistemele sau cartea alctuirilor logice, autonom matematice,
paralele cu ntreguri ontice. Nici un sistem nu epuizeaz un ntreg ontic. Nici un ntreg ontic nu poate fi
sistem. A vrea s fac un sistem despre om, omul individual, care e ntreg: pot? Numai n creier sunt
miliarde de celule. Sistemele n-au caracter exhaustiv. Au caracter util i orientator.
- Deci, putem spune c sistemul dogmatic...
- Nu. Nu exist sistem dogmatic.
- Nu exist. Corp dogmatic se poate spune?
- Nu. Eu zic lumea dogmelor.
-... Lumea dogmelor, ca o lume a misterelor revelate...
- Aa, ca o lume a misterelor revelate i eliberatoare, adic mntuitoare. Eu susin c n om i n natur
nu exist nici un mister. Ce nu tiu eu, este dac n spatiile intergalactice, n afar de particulele
elementare, sunt i atomi. Iar dac atomii sunt microcosmosuri, atunci nu mai pot s spun nimic; dac
universul e atomic aa cum 1-au gndit Leucip i Democrit. Ei n-au putut s exploreze universul pentru
c anticii nu aveau dect dou scule metodologice: observaia i raionamentul. Modernii au introdus
experimentul.
- Asta, poate, prin cretinism, prin experiere.
- Nu! n Evul Mediu au nceput s fac experiene. De pild, experimentul: Cuvier spune aa: "Simplul
observator al naturii ateapt ca ea s i se dezvluie. Or, natura l nvluiete n tcere". Ea nu spune
nimic. Experimentatorul o constrnge s i se dezvluie. Aa e dat clasic n toate dicionarele, ca s zic
aa.
- i vis-a-vis de observaia lui Heisenberg asupra acestei presiuni cu care omul asediaz obiectul
observaiei, care se sustrage, se modific...
- Nu, uite ce se ntmpl. Fizica indeterminrii este o limitare senzorial, adic micarea i poziia nu se
pot determina n timp, nu pot fi sincronizate...
- i atunci le mparte...
- Nu, i atunci a creat viziunea indeterminrii. De altfel, indeterminismul nu e al lui, c el e succesorul lui
Max Planck care, dup ct mi amintesc, a inut o conferin la Londra n care a vorbit despre
indeterminism i acauzalitate n natur. Eu am gsit - fr s contest utilitatea acestui mare fizician - c
formularea pctuiete prin absenta rafinamentului filosofic sau teologal. i asta, pentru c natura nu
exist n fizica modern...
- E un substitut?
- Nu e nimic. N-a rmas dect termenul "fizic". La aceste trei forme metodologice ale cercettorului
modern, i anume observaia, experimentul i raionamentul, nu se gsete nicieri materia - substana
simpl i infinit - i natura. Au disprut. Dovada aceasta o face Kant cu rafinamentul lui. Kant spune:
"Materia, ca materie, exist", punct. Cine contest existenta ei comite un paralogism, adic o fals
judecat. Despre metafizic spune c ea nu poate fi tiin fiindc se ocup cu aceste trei idei:
Dumnezeu, libertatea i nemurirea. Uite ce zice el, dac tii nemete "Gott, Freiheit und Unsterblichkeit.

Die sind als ob wren, also Fiktionen".(Ele sunt ca i cum ar fi, aadar ficiuni). Dar dac materia exist
pentru Kant, de ce Kant nu afirm principiul unitii materiale a lumii?
-De ce?
- Spun eu acu'. i Kant afirm c Dumnezeu - aceast ficiune a lui - are o ndoit funciune: unitatea vieii
i a universului i binele suprem ca fundament al ordinii morale. Nu se putea ca o inteligent ca a lui
Kant s nu-i dea seama c unitatea material a lumii nu se poate afirma - mai ales c el se apr de
materialism, dei afirm existenta materiei - iar eu mi permit s spun c Dumnezeu n-a creat materie,
substan i natura, ci lucruri ale cror legiti raionale le reprezint El, ca i unitatea lor. Nu putem explica
material de ce, n acest concret multiform, lucrurile nu cad unele peste altele.
- Tain mare!
- Dac materia nu exist... Un filosof german, Siemmel, spune c materia este noua divinitate care a
preluat atributele celei vechi. Fizica modern motiveaz mistica creaionist i ordinea universal
cretin, n absenta acestor termeni: materie, substan i natur.
- Domnul uea, cum credei c ar trebui fcut o pagin religioas, un ziar religios activ i util?
- Un ziar religios cretin trebuie s fie supus puterii dominante a gndirii teologice prin subordonarea
filosofici, tiinelor naturii i tehnicilor existentei. Teologia, aceast care voie s le foloseasc.
- Nu poate s dispun...
- Cum s nu poat?! Automobilul e fcut cu inspiraia lui Dumnezeu. Teologia are atta suplee c poate
s mite gndirea, s utilizeze filosofia - cum au fcut prinii Bisericii i scolastica - s transforme, de
pild, filosofia greac i modern ntr-un modest vehicul al misterelor.
- Filosofii nc sunt suprai din cauza asta...
- M doare tot n cursul sptminii ... De pild, se zbat unii teologi s acorde religia cu tiina.
- Ce prere avei despre tentativa asta care ispitete muli teologi, n special n catolicism?
- Da, sigur. Religia are nevoie de tiin cum am eu nevoie de guturai.
- neleg c nu v e foarte simpatic Theillard de Chardin.
- Pi, sta e un eretic!
- l numeai odat pop evoluionist.
- Un pop eretic. Exist i n America teologi atei. Un teolog ateu 1-a criticat pe Mircea Eliade. Nu e de fapt
teolog.
- Spuneai despre aseriunile lui Dumensil, cnd vorbit Mircea Eliade...
- Aa am auzit eu ... A zis: "II faut changer le titre". Fiindc Mircea Eliade, vehiculnd sacrul i profanul din
paleolitic pn la Hristos i afirmnd actualitatea lui Rudolf Otto, neamul - care are lucrarea, Das Heilige,
Sacrul- spune despre el c e religios. Atunci nseamn c Mircea Eliade nu e religios, fiindc Rudolf Otto
spune: "Obiectul religiei e sacrul, nu Dumnezeu". Adic
sacrul: sacru mlaiul, sacru teritoriul Ardealului etcetera.
- Dumneavoastr vorbii de Dumnezeu. n situaia asta, v referii la Dumnezeu ca persoan, sau la
o form generic?
- Dumnezeul Biblic s-a artat teofanic - apariie - teandric - adic prin ntrupare - i trinitar - la botezul lui
Iisus. Nu m refer la nici o form generic.
De pild, un filosof care se zbate fie s gseasc argumente pentru existenta lui Dumnezeu, fie s
combat argumentele despre existenta lui Dumnezeu, reprezint o poart ctre ateism. Dumnezeul lui
Moise este neatributiv. Cnd i ntreab Moise pe Dumnezeu, "ce s le spun lora de jos despre Tine",
Dumnezeu i spune: "Eu sunt cel ce sunt".
- Iahve!
- "Eu sunt cel ce sunt". Mai spuneam eu odat ntr-un salon pe vremea scandalului cu Petrache Lupu...
Petrache Lupu era blbit.
- Era gngav ca i Moise.
- Da. i a stat i el la "buturug" de vorb cu Dumnezeu. Ct era el de blbit, cnd trebuia s vorbeasc,
s spun, s transmit mesajul de la Dumnezeu, devenea orator, mi spunea mie un prieten al meu. "M,
eu gndesc foarte bine, dar nu m pot exprima". "Pi, uite, nu te poi exprima c nu semeni cu Petrache
Lupu". El a devenit din gngav, orator, pentru c a fost inspirat. Zic eu: ntre Petrache Lupu care a stat la
buturug de vorb cu Dumnezeu i un filosof ateu, Petrache Lupu e om i la se situeaz comod n regnul
animal.
- Mare animozitate avei fa de filosofi.' Cum privesc lucrurile astea prietenii dumneavoastr care sunt
filosofi?

- Da' ce, ei au autoritate? Dac vd c nu pot rzbi n marginile logicii, practic o sofistic de-i ameesc.
H. Ce vroiam s v spun?! n orice caz, Tertulian, printele Bisericii, spune c filosofii sunt patriarhii
ereticilor. Pi, Chateaubriand a fost un mare artist Iar Le G6nie du christianisme are valoare teologal
cum pot eu alerga s ajung campion mondial la 100 m garduri. N-are nici o valoare teologic. Sunt
meditaiile unui artist religios... Da' ce, cretinismul are geniu? Pot ntrebuina termenul de "geniu"
pentru "Absolut"? Dac Dumnezeu e absolut i transcendent, orice determinare, chiar dac e n legtur
cu geniul, n-are nici un rost. De altfel, acest Chateaubriand, la un moment dat, 1-a numit pe sta, cum l
cheam, pe tiranul la englez, pe dictatorul la, pe Cromwell -dup ce a scris Le G6nie du christianisme artist. Da, artist, pentru c se ducea noaptea cu luminarea s vad cadavrul regelui ucis
de el. Zicea Chateaubriand c avea fire de artist
- Dar de Unamuno ce credei, despre Agonia cretinismului ?
- Eu de Unamuno am citit Viata lui Don Quijote i a lui Sancho, Pnza dup Miquel de Cervantes Saavedra i sunt
de acord cu el. Pi nu m intereseaz Unamuno ca filosof, c nu nmulete, nu mprete. Nu trebuie s
spun asta, c eu ador Spania, dar spaniolii sunt contraindicai, ca i ruii, la filosofic. Filosoful la spaniol,
cum l cheam, Ortega Y Gasset a fost elevul lui Husserl - aa se spune cel puin - i psihologizeaz n
mod primitiv. Husserl e antipsihologic, e matematizam i cartezian. N-a neles nimic Ortega de la el. S-i
fii i elev i s nu nelegi...
- Domnule uea, acum cnd cateheza poate din nou. s fie manifest, s fie exprimat la lumina zilei,
credei c trebuie s apese n mod special pe dogm? V ntreb ce credei pentru c exist o uoar
glisare spre raionalism sau spre eticism.
- Morala n sine, autonom, e mai primejdioas pentru religie dect ateismul.
- A vrea s dezvoltai aceast idee. n Occident, ca i aici, aceast problem e de o extrem actualitate.
- Eticul autonom este expresia raiunii libere, a liberului arbitru. i atunci morala asta devine "la science
des moeurs" - tiina moravurilor - pe care eu am asemuit-o n faa unui ovrei, care m-a combtut, cu
mersul trenurilor: te dai jos n gara n care i convine. tiina moravurilor, din punctul de vedere al
Absolutului religios, este egal cu zero. Kant consider moral ca fiind autonom fa de religie i afirm
n Die Religion innernalb der Grenzen blossen Vemunft - Religia n limitele raiunii pure - c a cunoscut
oameni morali fr s fi fost religioi i invers. Cnd Kant afirm n Critica raiunii pure c e propriul lui
legiuitor, eu am exclamat admirativ: "pr"! Dei recunoate c e nlnuit n cosmos, spune c e propriul
lui legiuitor. Deci, trebuie s nlocuieti infinitul i autonomia gndirii i s introduci credina n
Dumnezeul cretin care s-a artat triumfalic, teandric i trinitar. Omul e liber i eliberat numai n templul
cretin, acolo, n ritual, cnd se comunic tainele care i nvluiesc deopotriv i pe sacerdot i pe
credincioi.
- Deci dumneavoastr credei c ar trebui pornit n Romnia o instrucie religioas temeinic?
- n templu. Cateheza poate s furieze morala - aa cum spune Dante - ca arpele n rzoare. Deci, devii
la un moment dat foarte detept i te situezi n afara Bibliei i a lui Hristos i i-e ruine c eti mistic. N-a
spus Dostoievski c "sunt eu mistic? Sunt eu att de napoiat"? Iar un apusean 1-a asemnat cu Danie al
Rsritului. Eu l admir pe Dostoievski, cu toate c eu nu sunt un psiholog att de mare, fiindc admir
sufletul simplu i esenial ca entitate fixat de Dumnezeu odat cu corpul. Sufletul n-are legtur
nemijlocit cu corpul; legtura dintre suflet i corp e fcut - dup Leibniz - prin armonia prestabilit.
Cnd Dumnezeu a fcut omul, i-a fcut i suflet i corp, iar relaia ntre aceti doi termeni o face tot El. El
asigur cooperarea aceasta.
- Deci, domnule uea, aceasta catehez...
-Cine o face?
- Da, cine o face?
- Un preot!
- Cum ar trebui s arate un institut teologic?
- S arate cum arat. Arat foarte bine!
- E la pmnt E foarte slab acum.
- Nu tiu de ce e slab. Uite ce e: pentru ca un teolog s gndeasc dogmatic trebuie s fie inspirat. Or,
teologii, de obicei, sunt profesori. Profesor savant am auzit, da' inspirat...
- A, n felul acesta nu s-ar mai putea face... ar trebui s avem o inflaie de inspiraie.
- Numai Noica mai avea visul sta s semene tara cu inspirai.
- Da, corect, sta e perfecionismul lui.
- Da, avea naiviti d'astea. Practica istoria ca pe o disciplin deschis. Am declarat la Braov odat, cnd

mi-a luat un interviu Boem, c i-am spus lui Noica: istoria e ntr-adevr deschis spre cimitir. Acolo! Toat
istoria e n cimitir. Am citit la intrarea n Belu, dac nu m nel, pe poart Sic transit gloria mundi. Acolo
imbecilul i geniul, Eminescu i un prostnac care a avut bani, un negustor, stau alturi i Eminescu nici
nu st de vorb cu el, st singur. La Platon sufletele alese nu stau cu tmpiii. Sic transit gloria mundi. Ai
intrat n cimitir i bun ziua. Cum e istoria deschis?
n orice caz, ceea ce vrei dumneavoastr nu se poate face dect prin frecventarea Bisericii. Preotul s
comunice - cu grij pentru mister - tainele, pe care s le fac nelese pentru tnrul credincios, c
tainele sunt pori deschise spre Absolut
- Spre libertate, cum spuneai.
- Spre eliberare. Am auzit c exist pe aici prin preajm, un preot tnr - nu tiu cum l cheam - care a
vorbit despre Mircea Eliade la Biseric.
- Aa! Cum vedei asta?
- Popa a fcut teologie. Dac are parohie n Bucureti, trebuie s fie teolog. Dar are nota 0,0 la teologie.
Pi nici despre Dumensil n-are rit s vorbeasc un sacerdot dintr-o biseric de provincie n Frana. Acetia
nu au har. Sacerdotul cretin are har. Filosoful, artistul ori savantul, n-au har. Sunt inspirai; filosoful scrie
frumos. Eu l mut pe Hristos peste sofistic i spun c i Protagoras era un inspirat, dar a reflectat realul
n mod caraghios. Am un eseu pe care 1-ani dat la almanahul Vieii Romneti pe anul sta care are
urmtorul titlu: Triumful sofisticii n lumea modern sau caricatura util a realului. De Ia Renatere pn
azi, de cnd omul are pretenia c se autocunoate -antropocentrismul sta - omul nu tie despre el mai
mult dect tia nainte, adic nimic. Uite, am aici tratatul lui Sombart unde sunt dou pagini aproape de
definiii ale omului. Le consider pe toate false. Nu se poate autodefini, omul, bietul. Sombart accept
numai dou: una pentru c are umor - a unui neam, i-am uitat numele i-mi permit amnezii lacunare din
cauza vrstei; nu-mi permit s uit idei, dar oamenii, mi face chiar mare plcere...
- i cum am ajuns noi, domnule uea, la triumfalismul sta? Cum s-a putut? Din prostie numai?
- Nu tiu! i Heidegger spune c istoria e rtcire. Dar, ce voiam s spun. Sombart accept numai dou
definiii ale omului. Una spune c "Omul e singurul animal care se plictisete". N-are nici o valoare
definiia, dar e plcut... i a doua definiie, a lui Platon, a marelui gnditor, care spune c "omul e un
animal fr pene". i Sombart se ntreab ,"de ce iubim noi prusacii aceast definiie care e aiurea"? O
iubea un mare rege prusac care a scris actul de natere al Prusiei ca mare putere: Frederic cel Mare.
Frederic al II-lea iubea aceast definiie pentru c avea un dispre suveran fa de om. Zicea c aa
trebuie definit, anapoda, pentru c altfel nici nu merit corcitura Ha, ha, ha.
Un amestec de Dumnezeu cu Don Quijote
Acest dialog cu Dan Arsenic a fost publicat n revista 22 , numrul 7 din 2 martie 1990, subtitlul N-a fost
o revoluie, ci o instauratio-magna. Dialogul a fost realizat i luna ianuarie a anului 1990.
- Am pregtit nite ntrebri mprite pe cinci zone: economia, politica, etica, teologia i mistica.
- Mistica e supraordonat, ncepe cu religia.
- N-a ncepe cu religia, dei A ncepe aa: ntr-una din cele trei ispitiri din deertul Carantaniei - e vorba
de prefacerea pietrelor n pini - Iisus a refuzat miracolul economic. Comunismul ns a reuit miracolul
de dos - transformarea plinilor n pietre. Cum vedei dumneavoastr problema economicului, a hranei...?
- Vreau s v spun urmtorul lucru. Eu am asistat ntr-o biseric la un pop care avea sase biei
intelectuali care au murit toi pe front Era palid i cu masc de sfnt. i m-am dus la parastas. Popa a
fcut aa... Circul o zical: banul e ochiul dracului. Nu - zice popa - de ce ochiul dracului? l putem
contempla ca pe o scar cu dublu sens: o scoborre n infern sau o urcare la cer dac eti binefctor
prin el. n ceea ce privete hrana, ca economist, trebuie s privesc omul la scara lui, nu la scara
Domnului, c omul nu poate fi egalul lui Dumnezeu. Eu, ca om, mi permit s fiu imperfect. N-am ncotro.
Exist doi economiti austrieci care vor s defineasc obiectul economiei politice ntr-o Einffinrung, ntr-o
Introducere n economia politic. Acolo e o anecdot. Unul din papi, dup ce a fost ales, se adreseaz din
balcon unuia din cardinali: cu ce v hrnii? ntrebarea papei nu are caracter economic, ci biopsihologic.
Dintre fazele procesului economic: producie, circulaie, repartiie i consumaie, singurul fenomen
economic pur este circulaia. Dac nu exist la burs circulaia, productorul, nainte de piaa liber i de
fenomenele de circulaie (care n dreptul roman fac parte din sistemul obligaional), productorul e ca
apa de pe Dmbovia. Att. Consumatorul ns este productor biopsihologic. Repartiia, la rndul ei, e
biomoral: s fie ct mai mult la omul de rnd din venitul naional. M rog, e un deziderat moral, nu
economic. Economia pur se definete n piaa liber, a crei mitropolie se numete burs. emilov, un
publicist din Uniunea Sovietic, spune: exist dou sisteme economice n prezent, individualismul i

colectivismul. Individualismul face un mar glorios n istorie, colectivismul 1-am vzut i-1 mai vedem. El
mai zice: "Vom fi noi ruii n stare s nelegem acest lucru?" sau cum a spus Piotr Ghedaev: "Noi ruii nu
suntem n stare s gndim i s acionm cum trebuie". Eu invit Moscova la conversaie. Mai ales c
domnii de astzi sunt ultraperestroikiti, dau o arend la ran n loc s le dea pmnt. tii ce caut ruii?
De altfel, rusul e contraindicat la cugetare ca sifilisul la sistemul nervos. Gorbaciov a optat pentru
socialism, care-i falimentar.
- E singura opinie a dumneavoastr despre Gorbaciov? Parc Gorbaciov e mai interesant dect alii.
- Pi e interesant aa cum e aici Iliescu, care face balet de uri.
- tii c Gorbaciov a acceptat de curnd ideea pluripartidismului?
- Asta n-am tiut. Asta nu nseamn nimic. Pluripartidism care "joac" pe loc. Domnule, eu discut
economia, economic. Pot s fie ciuperci partidele, dar s binevoiasc s respecte doi termeni: ranul
stpn la sat, i ntreprinztorul n comuna urban stpn. Dup aia putem urla ca la teras. Altfel nu se
poate. Nu exist la Gorbaciov noiunea de ntreprinztor. De pild, eu spun c sistemul sovietic e net
inferior capitalismului american. Unul de aici mi zice: ce spunei cnd se pun doi termeni, capitalism i
socialism, ntrebuinai ostentativ contradictoriu? Eu spun c nu are loc nici un fel de polemic. Dup
vastul experiment practicat
n vastul spaiu sovietic, nu mai este nevoie s discutam superioritatea absolut a sistemului american.
Ce facem noi? Dm oleac de pmnt ranului, mai ciupim puin pe orean, l mai bgm ntr-o fabric
n care-i proprietar acolo, nu tiu cine, nu tiu cum. i de-aici pn colea, facem criptocomunism. Eu sunt
economist liberal. n spatele liberalismului st tirania Evului Mediu i n fa haosul rou. Uitate la
Manifestul Partidului Comunist, la sfritul lui. Karl Kautsky i spunea lui Lemn: "Finalul manifestului
partidului comunist reprezint incendiul anarhiei finale". Nite polonezi mi spuneau despre comunism c
este totalitar. Eu i ntreb: "Dumneavoastr suntei catolici"? "Cum s nu"! "Pi, tii c i catolicismul
este totalitar"? Exist un mare gnditor social-catolic vienez. El pleac totalitar de la ntreg la parte. i
aici e principiul aristotelic: ntregul premerge partea. Dumneavoastr suntei, ca individ, un ntreg? Se
poate spune de ctre evoluioniti, naturaliti, cum ai ajuns azi homo sapiens ?
-Nu cred.
- n Cartea Facerii se vorbete mai nti de natur, nu? tii c la tiina modern natura a murit ? N-a mai
rmas dect termenul fizic, de la physis, i-1 motenim de la antici. Universul nu-i totuna cu natura, e
sum de lucruri. n univers nu exist natur, ci lucruri, iar lucrurile au legiti interne relaionale fcute de
Dumnezeu, i unitatea lor tot de Dumnezeu e fcut. Kant spune: materia exist. Perfect! Cine contest
existena ei face un paralogism, adic o eroare. Dar de ce dumnealui nu e consecvent i, cnd vorbete
de unitatea universului, zice c e Dumnezeu? Pentru c materia nu exist. La nivelul modurilor
metodologice ale cercettorul modern - observaia, experimentul, raionamentul - nu e urm de materie,
natur, substan infinit i simpl. Toate acestea au disprut, ntlnim electroni, mezoni etc. Sunt
termeni teoretici, micro i macrofizici, n care natura n-are loc.
- Vreau s v ntreb ceva...
- Uite ce e, eu nu dau pe mine o ceap degerat, ca s zicem aa. i tii de ce? Pentru c eu triesc n
Imitatio Christi.
- A lui Thomas a Kempis...
- Aa zic nemii, alii zic Gerson, un cancelar al Sorbonei, asta o zic francezii. Indiferent cine e, e o carte
mrea. tii ce spune? "S te dispreuieti n fiecare zi, pentru ca s aib loc Dumnezeu n vidul lsat n
tine". E grandios, domnule! Mai mult, iat cum
e definit libertatea: "Robete-m, Doamne, ca s m sim liber". Un lucru e cert, c dac un pap
binecuvnteaz regi i mprai, "Binecuvnteaz, Doamne, pe robii acetia..." , nseamn c acetia sunt
robi. Nu exist nici o egalitate ntre geniu i idiot Una exist ns: sunt ambii egali fa de Absolutul divin.
Idiotul e vr primar cu geniul n faa lui Dumnezeu.
- Cum nelegei dumneavoastr aceast spus biblic: "Dai cezarului ce-i al cezarului i lui Dumnezeu
ce-i al lui Dumnezeu"? V ntreb pentru c exist o interpretare ticloas n mintea romnului.
- Hristos a spus limpede c tot ce-i pe pmnt e pe pmnt, i lumea Lui e dincolo, cea perfect, asta de
aici reflect d-o imperfect.
- Andrei Pleu spunea c e vorba de o delimitare a ierarhiilor...
-... a dou lumi: cea transcendent, de dincolo, i lumea de aici.
- Dar tii cum o interpreteaz cretinul de rnd?
- Nu, la nu-i subiect de meditaie teologic, ci e obiect

- Eu am auzit i mari intelectuali spunnd: dom'le s-i dm cezarului ce-i al cezarului, spusa era
njumtit i folosit ca scuz sau camuflaj ipocrit. Putem s ne ducem la un miting n cinstea
dictatorului, ce s facem, altfel nu ne lum salariul.
- Uite ce e, Ceauescu nu avea masc de cezar, ci masc de golan fioros. Nu mi-am nchipuit c un golan
analfabet are o asemenea poft de luxurie. Vila lui de la Neptun, nu-i poate dori nimic mai mult un
miliardar american. Total e de aur acolo. De-aia s-a i numit epoca de aur.
Mie mi-a plcut un portret pe care 1-a fcut Tudor Vianu lui Maiorescu. Acesta are o formaie german.
Dac nu se duceau la Viena i n Germania, rmneau nite balcanici extraordinar de inteligeni. i eu la
fel, dac n-a avea cultur filosofic german, A fi un iret din Cmpulung, mi-a permite s m joc de-a
urca. Spune Tudor Vianu - a fost Titu Maiorescu boier? Aristocrat nu era, a fost ins prin adopiune. Aa
sunt i eu, prin adopiune, maic-mea era ranc. Mama unuia dintre marii strategi ai primului rzboi
mondial, n biografia cruia nu se instaleaz nici o nfrngere, generalul Averescu, era spltoreas.
Origine social foarte sntoas... iar Horaiu mi se pare c era fiu de libert, sclav eliberat, ca i Virgiliu,
poei imperiali. Dosare de beton.
- N-ai vrea s revenim la problema cezarului i a lui Dumnezeu?
- n orice caz, eu leg adevrul de prezenta celor dou lumi ale Sfntului Apostol Pavel: "Noi nu suntem
dintre aceia care cred
n cele ce se vd, cci cele ce se vd sunt trectoare, ci dintre aceia care cred n cele ce nu se vd, cci
sunt venice". Aici Pavel se ntlnete cu entropia fizicii moderne. Cci entropia duce la sfritul
universului, la Judecata de Apoi, dup proverbul acela "Dies irae, dies illa, solvet saeclum n favilla". M
rog, vezi cum merg sfinii alturi cu tiina?
- n spusa "Dai cezarului ce-i al cezarului i lui Dumnezeu ce-i al lui Dumnezeu" oamenii neleg c trebuie
s-i facem parte cezarului.
- Trebuie s-i facem parte. Dar fa de Dumnezeu cezarul e un rahat, nu e nimic. M-a ntrebat odat Nae
lonescu ce cred despre evreul acesta, despre Pavel. tii ce i-am spus? "Asta nu-i om, domnule, este toat
Mediterana".
- L-ai cunoscut bine pe Nae lonescu?
-Da.
- Domnul Minai Sora mi spunea c nu e posibil ca un filosof s moar la cincizeci de ani.
- A fost asasinat. I s-au otrvit igrile. Kant mi se pare c a scris pe la cincizeci de ani Critica raiunii pure.
Dar n-are important. Beethoven spunea c atunci cnd un om e la treizeci de ani filosof, e un monstru.
Nemii cer "eine innerliche Reife" -o coacere interioar. Eu am citit Critica raiunii pure ca student i am
nlemnit de emoie. Acum am fa de ea, ca mistic biblic, consideraia pe care am avut-o fa de
Informaia Bucuretiului . Dar a trebuit s fac optzeci de ani, vorba lui Romano Guardini...
- L-ai cunoscut? Pentru c Dumneavoastr ai fost n Germania cnd el preda la...
- Nu 1-am cunoscut. El era la Berlin, la Facultatea de Teologie catolic. El spunea, n cartea despre Pascal,
"a avut Pascal umor? Nu. A fost Pascal un credincios tipic? Nu, c era eretic, era jansenist. Dar de ce
acele Pensees, frnturile acelea care au aerul unei apologetici cretine"? - ntreab Romano Guardini, i
tot el rspunde... "fiindc era tnr". Alt destin avea cartea aceea, nu erau frnturi, dac scria la optzeci
de ani.
- Stimate domnule Petre uea, avea 88 de ani i mie mi se pare c suntei mult mai tnr dect mine i
asta nu-i nici mgulire, nici captaio benevolentiae. A dori s vorbim despre tinereea cretinismului,
despre revoluie, despre romni, despre tot i toate, ai vrea? Eu cred c da!
- Cretinismul a aprut n istorie. Hristos e un personaj istoric, n primul rnd, o spune i Evdokimov,
rusul. A punctat timpul i
spaiul cu elemente eterne. Cioran, care e amator de paradoxe, a spus un lucru foarte plcut (pe care-1
ating i nite axiologi germani, Rickert i Windelband care, ct sunt de mari filosofi, eu numai c n-am
murit de rs), aa, Cioran are o afinnaie extraordinar: "istoric este tot ce este supraistoric", nu-i aa?
Adic devine istoric supraistoricul. Valoarea e prin definiie infinit, judeci pn la Judecata din Urm, pe
urm te opreti i iat c s-a terminat cu judecile de valoare. Nu pot deveni obiective niciodat.
Cretinismul a punctat supraistoric, dei a aprut n istorie.
-Dac v-ai ntlni acum cu Cioran, ce i-ai spune?
- I-a spune s nu mai practice sinceritatea absolut pe care o practic i s nu se mai constituie n
sceptic de serviciu al unei lumi n declin.
- Dar tii c a scris un text despre revoluia de la 22 decembrie?

- Eu spun c n-a fost revoluie, ci rscoal . Fr s ignor jertfele de la Timioara, m opresc la

manifestaia din faa Comitetului Central cnd mulimea a huiduit tiranul. Atunci s-a ntmplat un
fenomen fundamental. Geniul politic al poporului romn a atestat c s-a situat n ordinea natural - care
trebuie restaurat - fa de revoluia proletar. Unei revoluii nu-i putea urma o alt revoluie. E nelogic.
Cnd mulimea i refuz ncrederea tiranului, sta calc n gol. Aa a clcat Ceauescu, n gol. Mi-aduc
aminte de o scen din Despot-vod a lui Davilla. Cnd Despot-vod se adreseaz mulimii, ea i rspunde
(cum i s-a ntmplat lui Ceauescu):" Nici tu nu eti de-al nostru, nici noi nu suntem de-ai ti".
- Alexandru Paleologu spunea c tot ce s-a ntmplat este de natur mistic i este foarte greu de
explicat.
- Nu e deloc greu de explicat. Se. absolutizeaz ideea de revoluie. Mai nti c libertatea i
pluripartitidismul nu s-au nscut la Ploieti, i nici la Cmpulung. S-au nscut n Apus. Constituia romn
de la 1866 e prima constituie liberal n spaiul acesta. Pe atunci ruii erau n ntuneric. Nu s-a ntmplat
nici o revoluie, ci o restauraie magna. n cartea lui Curtio Malaparte, Tehnica loviturii de stat, se spune
aa: "Nu exist revoluie n istorie, ci tehnici insurecionale n lupta pentru putere". Omul nu poate
modifica ordinea lui Dumnezeu, nu are cum! Triumful proletariatului, al lui Ceauescu, a fost triumful lui
Golnescu i e o trecere n ntuneric dup care urmeaz lmurirea mulimilor care i caut ali
conductori, pentru c istoria e punctat de alei. Mulimea e obiect, nu subiect Dac Dumnezeu spune
aa..." muli chemai, putini alei", atunci trebuie s fim cu Dumnezeu, nu?
Exist, n ceea ce privete geneza statului romn, dou teorii. Una a lui Iorga, democratic - adic
cneazul sau eful a fost ridicat pe scut de mulime - i exist o monografie a lui C.C. Giurescu, care se
cheam Boierii, unde se spune c stpnul, n cetatea romneasc, s-a ales, n-a fost ales. Acesta e un
mod cretin de a vorbi. Iisus spunea ucenicilor: "Eu v-am ales pe voi, nu voi pe mine". Acesta e un lucru
adevrat. De la Basarab voievod, de la btlia de la Posada, unde a fost zdrobit Carol Robert care venise
s vasalizeze ara Romneasc ' i s-a creat cu spad i snge primul stat romn independent, pn la
alungarea de pe tron a lui Mihai, nu exist soluie de continuitate n domniile romne. Aceasta atest
absoluta noblee a poporului romn.
- Vorbisem mai demult despre Heidegger care tii c era i americanofob i rusofob...
- Eu nu pot fi americanofob dect n ceea ce privete descompunerea religioas n secte, dar, din punct
de vedere politic, i noi i ruii ar trebui s avem n frescele din biserici un Columb, cci fr el nvam
nemete cu dicionarele pe genunchi. Dar asta n-ar fi fost nimic, cci nu ne-ar fi fcut onoarea
germanizrii pentru c eram inferiori pentru ei.
- Domnule uea, vreau s v ntreb n legtur cu o povestioar care circul n legtur cu
dumneavoastr . Se spune c erai mpreun cu Cioran la Berlin i, ntr-o conversaie, se pare c 1-ai
ncntat att de tare, nct Emil Cioran v-a spus la un moment dat c suntei un amestec de Dumnezeu
cu Don Quijote...
- Adic sunt un geniu. M-a fcut de rs. I-am zis, m Emile, aia cu Dumnezeu mi place c fiecare bab l
poart, dar aia cu Don Quijote nu-mi place, dei nu e chiar exagerat. Don Quijote este Cervantes,
domnule, e viata transmutat ntr-un soi de cavalerism pe care 1-a practicat chiar el. Viata lui Cervantes
seamn cu a lui Don Quijote, btut, schingiuit, vai de capul lui. Dostoievski spunea de Don Quijote c e
cartea cea mai trist pe care a citit-o el. Nu e trist de loc.
- De fapt e tragic.
- Nu e nici tragic, e genial. E vorba de un nebun prin carcasa cruia se scurge un consilier aulic. C de
cte ori el discut ideal, e consilier i numai n lucrurile imediate vede cum c o ranc e parfumat,
cnd de fapt pute, vede o moar de vnt i i trage o arj de cavalerie i printr-un nebun vehiculeaz
idealul, nainte de a muri, Don Quijote recunoate c a fost nebun i devine atunci nebun Sancho Pnza.
E primul roman absolut. Mi-a plcut definiia pe care o d Giovanni Papini lui Don Quijote: "Sfnta
nebunie a idealului Masele pot f! nelate n istorie
Exist dou concepii asupra istoriei: 1) oamenii mari fac istorie i 2) masele fac istorie, acordnd
ncredere unor personaliti care li se par demne i care le expun interesele. n sensul acestei viziuni
democratice, personalitile sunt desemnate de mulimi. Discuia asupra acestor dou poziii este
odioas.
Tot la scara omului, Hegel a afirmat c Dumnezeu face istoria. Cnd Herbart caracterizeaz pantheismul,
spune c aceast viziune a vieii i a lumii este o satanocraie, fiindc, prin ea, se pun n sarcina lui
Dumnezeu - identificat cu natura - toate mizeriile legate de natur, toate imperfeciunile ei. Or, pentru
Herbart, Dumnezeu este perfect; astfel, se poate vorbi de "absolutul divin", cum face Natorp, discutnd

despre Socrate.
Georg Brandes, criticul danez, le-a inut o conferin revoluionarilor rui din Paris, prin 1902, conferin
intitulat Le grand homme. n accepiunea lui, istoria este creat de oamenii mari, iar sensul istoriei este
o cutare i o cultivare a acestora. Numai aa se poate vorbi despre un progres real.
"Omul mare" este o personalitate complex, reprezentativ pentru o epoc oarecare. Dac Dumnezeu
este singurul adevr, ca principiu unic al tuturor lucrurilor, atunci trebuie afirmat c, fa de absolutul
divin, fa de acel ens realissimum al
scolasticilor, mai multe adevruri nseamn nici un adevr.
Dac acceptm, cum spune Hegel, c Dumnezeu face istoria, atunci - vorbind n stilul lui Herbart - i
Hegel face satanocraie n filosofia istoriei, cnd pune pe seama divinitii, a crei ordine este constanta,
dezastrele istoriei, aa-zisele revoluii, care - dup Curtio Malaparte - nu pot fi considerate mutaii (adic
transformri radicale), ci tehnici insurecionale n lupta pentru putere - La technique de coup d'etat . n
aceeai manier, naintea lui Malaparte, Tocqueville a numit revoluia francez "noul-vechi regim" (le
nouveau Ancien R6gime).
Omul nu poate modifica ordinea lui Dumnezeu. Dup mai bine de aptezeci de ani de marxism-leninism,
Gorbaciov a constatat c situaia politic a Uniunii Sovietice este catastrofic, ceea ce m duce la
formularea lui Berdiaev, c utopiile au acelai cusur: toate sunt realizabile. Omul este znatec i-i stric
aezrile, cnd este furios, ca s le fac la loc, cum spune ardeleanul. n revista 22 mi s-a publicat o
afirmaie exagerat, determinat de cea a lui Berdiaev, c bolevismul este un ru organic al ruilor.
Afirmaia lui Berdiaev nu este just. Dar m-am referit acolo, n stil pamfletar, nu la marele popor rus, ci la
masa ruseasc, nelat de bolevismul falimentar, aa cum sunt nelate toate masele n istorie.
Aceast declaraie a lui Petre uea a fost publicat n Lumea Cretina din numrul 141 al Romniei libere
care a aprut duminic 10 iunie 1990.
n orizontul misterului
n privina mea i-a lui Emil Cioran, nu poate fi vorba de interviu, fiindc n interviu nu se poate medita.
De aceea, fac urmtoarea declaraie.
n vederea ntlnirii cu dumneavoastr, am fost nelinitit metafizic, n urmtoarele forme:
l. M-am gndit la cei trei termeni metodologici ai cercettorului modem: observaia, experimentul i
raionamentul. Nelinitea gnoseologic, produs de aceti termeni, a fost determinat de lipsa
experimentului - pentru c n-am lucrat niciodat ntr-un laborator - eu folosind, ca i cei vechi, doar
observaia i raionamentul. La care mai pot aduga, n cazul meu, informaia livresc. Dar, absenta
inspiraiei, n ceea ce m privete, precum i cutarea zeului, pentru a nelege nelepciunea, la Socrate,
ne situeaz -pe mine, ca i pe el - n poziia de cuttori, care caut neaflnd i tiu netiind adevrul.
Aceasta este calea omului, opus cii Domnului (Bossuet), calea omului trebuind s se retrag naintea
cii Domnului, care mbrac dou forme: inspiraia - favoare divin - i revelaia - aciune direct a
Divinitii (cf. T. Crisan, eful seciunii de beatificare de la Vatican, care invoc un teolog ortodox, al crui
nume mi scap. Din punctul de vedere al acestui teolog, acceptat i de T. Crisan, Biblia este ta ntregime
inspiraie
de la Facerea lui Moise pn la Apocalips, dar nu este toat canonica, adic revelat, Biserica Ortodoxa
fiind cea care decide canoanele obligatorii pentru credincioi).
Mi-aduc aminte de afirmaia lui Newton care, ntrebat cum a descoperit legea gravitaiei universale, a
rspuns: am fost inspirat! Deci inspiraia, nu cderea mrului, 1-a dus la aceast lege. De altfel, omul
singur se mic n mijlocul fenomenelor lumii exterioare i interioare, care tac legic. Aadar, citirea
fenomenelor de omul presupus autonom, este iluzorie. Tot Newton, cnd se ntreab ce este gravitaia,
rspunde: Dumnezeu. Afirmaia este consemnat, cred, n lucrarea lui: Principia matematice naturalis
philosophiae.
2. O alt form a nelinitii mele metafizice este legat de legenda mea, creia nu am reuit s-i dau
coninut adecvat.
3. De asemenea, o form de nelinite o datorez supradimensionrii mele, fcut amical de Emil Cioran.
M folosesc aici de o afirmaie a lui, n portretul pe care i-1 face lui Joseph de Maistre, care 1-a ludat
att de exagerat pe Pap, nct Sanctitatea Sa s-a cutremurat. Fiindc exist, dup Cioran, i asasinat din
entuziasm.
Eu m mic, dogmaic cretin, n "orizontul misterului", cum a spus Blaga despre om. n alt context, am
afirmat c dogma este un mister revelat (Lalande). Misterul reprezint singura form eliberatoare din
nelinitile mrginirii personale, nlnuirii cosmice i comunitare i perspectivei infinitului i a morii.

Libertatea trebuie gndit dogmaic, conform nvturii cretine, care este religia libertii. Nu fac un
paradox, cit vreme libertatea este trit aici, ritualic, n Biseric, iar dincolo, pentru cei fericii-mntuii,
este etern, fiindc, i n biseric i n lumea de dincolo, domnete dogma: "Robete-m, Doamne, ca s
m sim liber!" (Imitaio Christi).
n ceea ce l privete pe Cioran, mi permit s-1 nfiez n aceti termeni: el se consider "sceptic de
serviciu al unei lumi n declin" i triete n conflict cu Sfntul Pavel i cu Absolutul divin. n reeditarea
lucrrii lui Pe culmile disperrii la editura "Humanitas" se reproduce urmtorul text: "Orict m- fi zbtut
eu n aceast lume i orict m-a fi separat de ea, distanta dintre mine i ea n-a fcut dect s mi-o fac
mai accesibil. Dei nu pot gsi un sens n lume, un sens obiectiv i o finalitate transcendent, care s
arate nspre ce evolueaz lumea i la ce ajunge procesul universal, varietatea de forme ale existentei a
fost totui n mine un prilej de venice ncntri i tristei". Acest text
duce gndul spre cele dou lumi: lumea vizibil, trectoare, i cea invizibil, etern, ale sfntului Pavel,
criticat de Cioran. Invocat n aceast luare de poziie, transcendenta definete sensul existentei lui
Cioran n Univers. Cu sau fr voia lui. Textul citat m ndreptete s-1 vd pe Emil Cioran n amurgul
existentei lui, mpcat cu sine, jocul celor dou lumi paulinice ducndu-1 la mntuire, sensul existentei lui
fiind determinat de absolutul divin, odat cu desprinderea de pesimismul i de nelinitile lumii de aici.
Eu cred c marele meu prieten, Emil Cioran, va nltura, mntuitor, i poziia fa de Sfntul Apostol
Pavel i neterminata ceart cu Divinitatea, subordonndu-se absolutului divin.
Mai am de adugat ceva, n legtur cu Cioran.
Nu exist intelectual, care merit acest calificativ, fr s triasc nelinitile metafizice ale lui Cioran,
numai c nu orice intelectual adevrat poate practica sinceritatea lui total. De altfel, toat existena
omului este un joc dialectic nesfrit. (Folosesc aici termenul, tocit de prea mult utilizare, al dialecticii.)
Am o rugminte fa de Cioran: s nu m mai supradimensioneze, pentru c aceast exagerare, venind
de la o personalitate ca a lui, mi sdete n suflet, sau intensific n mine sentimentul dureros al
nempliniii. Acest sentiment este fructul dintre eul concret i ideal.
Aceast "declaraie" a fost comunicat lui Gabriel Liiceanu odat cu dorina expres a Iui Petre uea ca
ea s-i fie transmis lui Emil Cioran. Ea a fost consemnat de Andrei Pleu ("astzi, 4 iunie 1990, orele
17,00"- aa dup cum se specifica) i publicata n revista 22 .numrul 22 din 15 iunie 1990 cu titlul
Sentimentul dureros al nempliniii.
Marul dogmatic
Pentru c noi nu ne uitm la lucrurile care se vad, ci la cele care nu se vd; cci lucrurile care se vd sunt
trectoare, pe cnd cele ce nu se vd, sunt
venice.
Sf. Ap. Pavel (2 Corinteni 4,18)
Secundum fidem
Acest dialog a fost prezentat de televiziune n primvara anului 1990 la emisiunea Cuvntul care zidete
i a avut loc intre Petre uea i Vartan Arachelian. De fa a fost i prietenul marelui gnditor, Alexandru
Popescu Prahovascu, medic, care l asistase cu o lun n urm la o operaie chirurgical fcut pe viu.
- n tinereea mea am fost de stnga. Nu tiu cine, mi se pare o americanc care, rein, reprezenta
guvernul american la ONU, a fcut o comparaie ntre extrema dreapt i extrema stnga. Extrema
dreapt, a spus ea, e o grip, iar extrema stnga e un cancer. Acum, ambele extreme sunt vinovate de
declanarea celui de-al doilea rzboi mondial, adic i extrema dreapt a lui Hitler i extrema stnga a lui
Stalin...
Aa scria pe tratat. Stalin cic a scris pe dosul tratatului secret: mprirea definitiv a Poloniei.
Bineneles, eu le-am adus elogii polonezilor c-au suportat aceast crncen experien, pentru ca, la ora
actual, s se poat vorbi de o Europ unic.
- Domnule uea, dumneavoastr nu avei de unde s tii c n emisiunea aceasta, Cuvntul care
zidete, noi ne-am propus s nu facem politic, dar cum noi facem istorie, cred c telespectatorii ne vor
ierta. tiu c avei preocupri cretine i lucrai...
- Un tratat.
- V rog s ne spunei despre ce e vorba, dac avei amabilitatea.
- Tratatul este un tratat de antropologie cretin, care are urmtoarele volume: volumul I Omul,
Problemele sau Cartea ntrebrilor, aa se cheam. Volumul I Sistemele sau Cartea alctuirilor logice,
autonom matematice, paralele cu ntreguri ontice; volumul ni Stilurile, fie contemplate ca forme cultural
istorice, fie ca modaliti estetice ale artelor. Aa... i volumul... al ctelea a fost?

- Al IV- lea.
- i volumul IV, Disciplinele minii umane, care se mparte n dou: primul - Matematice n viziunea lui
Poincarf care, dup prerea lui, nu-i nici just, nici ngust, ci comod mintal i Fizica modern aa cum o
prezint von Jorgen Lerhuch, an modernen Phisik, ca s m situez i cosmologic, dei eu, ca orice cretin,
construiesc universul pe principiul Adevrului unic care este principiul unic al tuturor lucrurilor, pe
Adevrul unic, care este Dumnezeu. Mai multe adevruri, zic eu, raportate la Dumnezeu, este egal cu nici
un adevr.
- Domnule uea, dumneavoastr care ai fost un om de stnga, eu cred c erai i ateu cnd erai de
stnga. Cum ai ajuns cretin? Prin experienele directe pe care le-ai avut de-a lungul existentei
dumneavoastr?
- Cnd mi-am dat seama...
- Erai ateu?
- Eram. Eram! Ba nc fceam i o teoretizare a moralei laice, a acelei Science des moeurs - tiina
moravurilor - pe care o socoteam autonom i mi se prea c nu are nevoie de motivaie religioas. Mai
trziu m-am convins c omul la scara lui, ca i natura, nu sunt surse ale adevrului, ci l reflect n
msura n care vrea Dumnezeu i atunci mi-am dat seama c nu trebuie s te ancorezi n morala laic, ci
n morala religioas ca moral. Aceast tiin a moravurilor seamn cu Mersul trenurilor dup prerea
mea. Poi s-1 schimbi la care staie vrei. Omul autonom nu e capabil s creeze o ordine moral. O
primete de sus, sau nu. Asta-i poziia mea n raporturile dintre om i divinitate. C dac raportul dintre
om i divinitate dispare, nu e posibil nici o
moral. Ba mai mult, nu e posibil nici un adevr. Dac exist Adevrul unic ca principiu unic al tuturor
lucrurilor care se cheam Dumnezeu, mai are loc mpreun cu Dumnezeu altceva dect El, care este
creator, susintor i stpn? Dogma a fost definit de Lalande care e un filosof cretin impecabil: "E un
mister revelat". E un mister revelat. Or, omul nu poate crea mistere, e nvluit n mistere fiindc, aa cum
ne arat Biserica noastr, sacerdotul cretin nu e mistagog, nu interpreteaz mituri sau mistere, e
nvluit n mister ca i credincioii. El comunic misterul revelat dar nu-1 comenteaz, c este
supraraional, adic supratemporal i supraspaial. Pe actuala formul a dogmei pe care o are Lalande
am construit i eu. Mi-a fcut un portret Andrei Pleu - nu tiu dac 1-ai citit - n Romnia liber.
- n Lumea cretin.
- Da, n Lumea cretin, mi-a fcut un portret n care, m rog, cu amiciia lui excesiv..., dac am s-1
ntlnesc, am s-i spun ce i-am spus i lui Cioran, c Cioran m supraevalueaz.
- A vorbit despre genialitatea dumneavoastr.
- A vorbit despre genialitatea mea i i-am spus: "Mi, Emil, tu trieti n tara lui Talleyrand. Talleyrand
spunea c tot ce e exagerat este insignifiant".
- Paradoxal...
- E adevrat c despre exagerare nu toi au aceeai prere. De pild, Sombart, mi se pare, are o mic
lucrare Zurkritik derZeit i spune: "Mi se va spune mie c sunt exagerat - zice el. Sunt exagerat - zice recunosc, pentru a da relief poziiei mele. Mi se va spune mie c sunt ngust. Asta n-o mai recunosc.
Fiecare punct de vedere are drept la existent", la care eu adaug: orice punct de vedere are drept la
existent prin precizia formulrii, prin utilitatea lui moral. Altfel punctul de vedere este insignifiant.
- Domnule uea, ai evitat apariia editorial...
- N-am evitat-o...
- Dup tiina mea nu avei nici o carte publicat, nu?
- Am publicat, de pild, aa, m-am furiat ntrebuinnd o expresie din Internul lui Dante, m-am furiat ca
arpele n rzoare, aa..., cu O noapte cu Brncui, o ntlnire cu el. i cu un portret succint fcut lui
Socrate. Att!
- Da! n orice caz, am impresia c a fost un model existenial pentru dumneavoastr Socrate, nu?
- Da, sigur...
- Dar totui raportat la Iisus...
- Bine, raportat la Iisus i pierde semnificaia. Ei a cutat un zeu. Eu, de pild, nu-1 caut, c-1 am.
- Pe Dumnezeu.
- Pe Dumnezeu! El n Carmide se ntreba... Carmide e dialogul despre nelepciune i ntreab el: "Ce-i
nelepciunea"? autocunoate re, spune Carmide - dup cum mi amintesc eu dialogul platonic - aa... E
autocunoate re. La care acest subtil dialectician care e Socrate pulverizeaz capacitatea de
autocunoate re, dovedete c omul nu se poate autocunoate . Fr revelaie asupra prezentei i

esenei lui, nu poate cunoate, nu se poate autocunoate . i atuncea, Carmide nervos... "Socrate" -dup
cte mi-amintesc, eu v rog s-o luai aa...
- Avei o memorie fabuloas, contez pe ea.
- Lui Carmide i venea s-1 bat: "Cnd am venit la tine, tot tiam ceva despre nelepciune, acum nu mai
tiu nimic". Socrate: "Tu crezi c eu tiu"? "Pi, cum am putea afla"? zice: "Hai s cutm un zeu". El
cuta un zeu i eu nu-1 mai caut. Cnd m-am apucat s scriu tratatul sta de antropologie, m-am
ntrebat: Pot eu, am eu autonomie ca s cercetez adevrul, adic fr revelaie, i s-1 comunic? Ca
Toma D'Aquino, ct e el de mistic, acorda intelectului capacitatea de a cunoate adevrul... C, de obicei,
misticii tiu c nu tiu nimic fr revelaie. Ei tiu lucrul acesta. Dar Toma D'Aquino definete adevrul
"adaequaio rei est intelectus", adic intelectul e dat omului ca s cunoasc adevrul. Intelectul e dat,
dup prerea mea, nu ca s cunoasc adevrul, ci ca s primeasc adevrul. E o diferen, cred c o
vedei i dumneavoastr.
- Sigur cada...
- n formula lui Toma D'Aquino, marele mistic, nu apare adevrul unic ca mister care se comunic pe sine
contemplatorului vieii i lumii n care e de negsit fr voia Lui.
- Deci natura omului de a fi un mediu propice revelaiei, de a primi revelaia...
- ... dar nu de a o cuta, c sta e un har... Eu nu tiu dac am har... V spun, s-ar putea s fie o
inconsecvent fa de contiina mea mistic cretin faptul c m las guvernat de ntmplri care
alunec peste mine. Dac privesc autobiografic viata mea, nu se desprinde ca fapt necesar, nici unul.
Toate sunt ntmplri care alunec guvernant peste mine.
- i nu v-au modificat?
- Se vede c nu m-au modificat
- i totui a fost un moment n viata dumneavoastr n care ai avut revelaia divin, nu?
- Da...
- Erai ateu n tineree, nu?
- Da. i cnd am avut revelaia c n afar de Dumnezeu nu exist adevr, c El e adevrul unic... Sau
cum spune un gnditor francez: "Dieu, ou rien" - Dumnezeu sau nimica. Aceast formul mi-a artat c,
n afar de Dumnezeu, nu exist nici un adevr, ci frnturi care se coboar din mreia i eternitatea Lui
pe care fiina imperfect, omul, le nregistreaz cnd face istorie n etape. Nu-i aa?
- Domnule Tutea, o ntrebare indiscret. De fapt, prezenta noastr aici e o indiscreie n viata
dumneavoastr. Spunei-mi crei Biserici i aparinei? Bisericii Ortodoxe sau Catolice?
- Sunt biserici surori.
- tii de ce v-am ntrebat? Pentru c, nainte de-a ncepe interviul nostru, ai fcut o departajare, pe care
cred c ar trebui s o tie telespectatorii notri, ntre biserica ortodox i cea catolic.
- Dac e bun...!?
- V rog s o repetai.
- Evdokimov spune c Biserica Ortodox e biserica rugtoare. Ori rugciunea, nu tiu dup cine, este o
atitudine ndrznea fa de Dumnezeu, pe care-1 solicii...
- Da, i ceri ceva.
- li ceri ceva.
- Inclusiv atenia asupra ta ca individ; este o form de orgoliu.
- mbrac forma unei ndrzneli. Aa. Or, ce se ntmpl... Chiar acuma, bine c m-ai ntrebat. Se
vorbete de totalitarismul comunist.
- L-am i trit!
- Cum?
- L-am i trit, zic.
- Au trit greit.
- nseamn c nu tiu ce-am trit.
- N-avei nici o vin. Cunoatei evanghelia roie?
- Nu.
- Manifestul comunist! Asta-i evanghelia roie. n Manifestul comunist - n-am exemplarul n limba
german, nu tiu dac spune..., nu citez n nemete: "Societatea viitoare este o societate fr stat, fr
clase, conceput ca o asociaie liber de indivizi".
- O utopie, bineneles.
- Aceast utopie, aceast finalitate din evanghelia roie care e Manifestul comunist, o numete Karl

Kautsky "incendiul anarhiei finale", fiindc sistemele politice se definesc prin finalitatea lor. Cnd vorbesc
de totalitarism comunist e o contradicie n termeni. Totalitari nu pot fi dect oamenii care pleac de la
ntreg la parte. Dup formula aristotelic. Este adevrat c a intervenit o polemic, nu mai tiu dac e
just sau nu, ntr-un studiu care nu tiu dac se numete "Reflecii asupra ideii de totalitate", i zice: a
pleca de la totalitate este a comite eroarea lui Heraclit obscurul care a confundat totalitatea cu
generalitatea. Totalitatea e de cunoscut iar omul este damnat s se mite asimptotic la ea, generaliznd,
iar generalitatea e un concept logic i nu un concept ontic.
- Graie prietenului dumneavoastr, tnrului dumneavoastr prieten, doctorul Popescu Prahovascu, am
aflat ce ai spus despre Brncui. L-ai cunoscut pe Brncui i 1-ai definit paradoxal i n acelai timp
foarte adevrat - pentru mine cel puin - ca fiind primul ran decadent.
- Aa am spus!
-De ce?
- Uite, e primul ran decadent din istorie...
- Superb. i aa e.
- Pi, ca s rezulte din el arta nefiguraiv... Arta nefiguraiv nu evoc nimic fa de arta clasic. Ce e
asta? Nu e decadentism?
- Ct de contient era de arta lui Brncui? L-ai cunoscut bine?
- I-am spus... zic: "maestre, cum evitai n geometrismul dumneavoastr simplificator, decorativul?" Aa
1-am ntrebat. A rspuns destul de iret A spus: "Opera vorbete, dac spune ceva". L-am ntrebat, zic:
"Maestre care a fost ideea care a prezidat Pasrea miastr"? zice: "Nici o pasre, dom'le, ce pasre? n
America a fost taxat ca bronz", zice el. Un ran ca sta e decadent, domnule. Rafinament ca sta n-am
avut nici eu, care-s de cultur filosofic!
- Era un ran autentic, adic?
- tiu eu? Era autentic?
- ranul romn e un om iret?
- Nu e un om iret, e un om detept!
- i rafinat...
- i foarte rafinat! Aa! i zice: "Am lefuit materia ca s aflu linia continu i, cnd mi-am dat seama c
n-o pot gsi, m-am oprit, parc cineva nevzut mi-a dat peste mini!" Ce zici de asta?
- Nu mai e nimic de adugat. Domnule uea, s ne ntoarcem la relaia pe care am ncercat s-o stabilim
n emisiunea noastr, la relaia dintre morala cretin i moralitatea public.
- Eu m mic, cum v-am spus, n tratatul meu de antropologie, ntre Cartea facerii a lui Moise i
Apocalips. Nu? Aici e Dumnezeul cel adevrat al evreilor. Nu? Cartea asta i ndreptete pe evrei s se
considere un popor ales. i sunt, nu?
- Bineneles!
- C m ntreab cineva, zice: "Dumneavoastr ai fost antisemit?" "Nu! Din cauz c sunt biat de pop
i, n al doilea rnd, c sunt cretin. Dac citeti Evanghelia lui Matei, n genealogia terestr a lui Isus,
prin generaii, succesiunea merge pn la David, regele. Nu? Ba nc un evreu mi-a spus mie un lucru A vrea s nu fie considerat, aa, o blasfemie: "Moise nu e sigur dac-i evreu. Dar la Isus e sigur".
- Dar mai exist popoare alese, domnule uea. C dumneavoastr susinei c i poporul romn este un
popor ales.
- Pi... este! Nu n sensul miti. Acum s fim cinstii, Biblia nu s-a conceput la Flticeni. Nu? i dac scoi
Biblia din Europa, atunci Shakespeare devine un glume tragic, iar europenii, chiar laureaii premiului
Nobel, sunt fericii c nu dorm n crci!
- Deci, n aa msur, Europa...
- ... depinde de cartea asta! Att e de decisiv n duhul european.
- Bineneles, n morala noastr, n morala european.
- Pi, am fcut i eu nite exerciii pe marginea Decalogului lui Moise. N-am fost n stare s mai adaug
nimic. Eu m mic ntre acest Decalog al lui Moise i Predica de pe munte. Se spune, de obicei, c omul e
un animal raional, perfectibil. Nu? Pi, Mntuitorul e mult mai generos, zice: "Fii voi dar desvrii,
cum desvrit e Tatl vostru din ceruri". Mntuitorul nu exclude aspiraia la perfeciune a credinciosului.
Morala laic arat c omul se mic asimptotic la perfeciune, pe care n-o poate atinge niciodat". Numai
Dumnezeu e perfect. Pi vezi, Mntuitorul e generos, ne raporteaz la Stpn. Omul e guvernat pe
pmnt, c vorbeai de morala public, de dou morale: de morala dogmelor, care e cretin, etern,
adic absolut i morala normelor, care e construit pe puintatea i imperfeciunea omului. Omul

autonom poate fi util cnd exploreaz universul i viata, poate fi comod mintal i material. Este adevrat
c autonomia, din punctul meu de vedere - al adevrului unic, care e revelat, c Dumnezeu trebuie s se
arate cum s-a artat - orict ar explora omul autonom
viata i universul, n-are acces la adevr fr revelaie, fiindc se mpiedic de adevrul tuturor
adevrurilor, adic Adevrul unic, principiul tuturor lucrurilor care e Dumnezeu... n Evul Mediu, un soi de
iretenie a filosofilor care voiau s se detaeze de teologie, de robia teologic a creat teoria dublului
adevr, pe care n lumea modern o adopt Winckelmann. Adevrul secundum raionem - dup raiune i secundum fidem - dup credina. Eu spun c acest dublu adevr nseamn, din punctul meu de vedere
mistic, nici un adevr. Sau, dac vrei s acceptm un adevr, adevrul secundum raionem nu exist.
Secundum fidem, poate! Fiindc, n credin, incidena divin poate revela adevrul. Eu nu admit dect
pistele, adic credina, adevrul secundum fidem , dup credin. C, dac nu exist credin i nu exist
Dumnezeu, nu exist adevr. Fr Dumnezeu, fr credin omul devine un animal raional care Vine de
nicieri i merge spre nicieri.
Marul dogmaic
Vartan Arachelian din nou n dialog cu Petre uea, n iulie '90 pentru emisiunea Cuvntul care zidete a
Televiziunii Romne. Direcia televiziunii de atunci n-a acceptat ca aceast emisiune s fie prezentat pe
post.
- Domnule uea, prima emisiune pe care am prezentat-o la Televiziunea Romn cu dumneavoastr, o
premier absolut A putea spune, a avut un succes enorm.
- Au venit din Vrancea s m felicite...
- Ni s-a solicitat adresa dumneavoastr. Noi nu le-am dat-o fiindc tim c suntei foarte ocupat.
-... i obosit.
-... i obosit. Poate i din cauza vrstei.
-...87 de ani.
- Muli nainte.
- Mulumesc.
- V-ai fi ateptat la un asemenea succes?
- Nu, nu m-am ateptat. De ce? Nu a fost aa de limpede. A
fost cam abstract chestia.
- Tocmai..
- M gndeam: domnul Arachelian n-o fi greit pedalnd pe fora abstract a gndirii mele? N-ai greit.
Dovad c a produs efect. M duc n Cimigiu, eu. Veneam din Piaa Koglniceanu. M aez pe o banc,
obosit. O cucoan zice: "Dumneavoastr suntei domnul uea?" Zic: "Da." "V-am vzut la televizor!"
- Ai avut vreo replic?
- Nimic. Am ntrebat-o: "Dar dumneavoastr ce suntei doamn"? "Inginer".
- V-ai imaginat vreodat c va exista un asemenea mijloc de transmitere a informaiilor, att de...
- Nu mi-am imaginat. Mai ales cnd m gndesc... Dac mi-ar fi spus cineva c m voi ntlni cu un om
amabil ca dumneavoastr i setos de Cuvntul care zidete, adic de ordinea religioas pe care eu o
supraordonez statului - eu pun Biserica deasupra statului - i, deci, dac mi-ar fi spus cineva n cei 13 ani
de pucrie c voi fi televizat, A fi rs. Acolo m ateptam s mor dup obiceiul din vremea aceea: fie
dus cu crua de gunoi a pucriei, fie aruncat ntr-o groap comun. Cnd am scpat din ce-am scpat,
nu se poate s fie vorba de destin. Eu n-am destin. M-a protejat Dumnezeu. Destinul nu opereaz Ia
mine. ntmplrile au alergat peste mine, dar n-au reuit s m nimiceasc. Asta m-a dus cu gndul la
Dumnezeu care e situat deasupra ntmplrilor vieii mele. i El m-a condus. C nu se poate... Cum s
m salvez? Ce e aia destin? Am spus, de pilda, ntr-un portret pe care mi-1 face domnul ministru Andrei
Pleu - 1-ai citit?...
- L-am citit, da. l tiu.
- Pot s repet?
- Sigur c da.
-Am spus acolo, parafrazndu-1 pe filosoful francez Lalande... Lalande spune ce este o dogm: "Dogma
este un mister revelat" Eu, atunci, am zis aa c, probabil, domnul Pleu a vrut s aib o mostr din
gndirea mea i atunci am fcut aceast declaraie: "Dogma este o form purttoare de mister. Misterul
este singura form eliberatoare din nelinitile mrginirii personale, din nlnuirea cosmic i comunitar
i din cele produse de perspectiva infinitului i morii". Fiindc, la mine, infinitul a fost nlocuit cu
eternitatea, care nu-i tot una.

- Care-i deosebirea?
- Ca s fac deosebirea m folosesc de un filosof, cred c-i
scoian, Hamilton, care face distincia ntre absolut i infinit. Zice: "Absolutul este necondiionatul limitat,
iar infinitul este necondiionatul nelimitat". Mntuitorul nostru, adic misterul teandriei - divinitatea
devenit om i omul divinizat... E un fapt istoric Iisus, nu? i puncteaz timpul cu absolutul lui divin. Nu?
Este? N-am ntlnit nc nicieri o distincie att de subtil ntre absolut i infinit.
- Domnule uea, care e ordinea de stat i sistemul social ideal pentru...
- Ideal chiar, pot s zic, pentru c sta este idealul meu, compatibil cu ordinea universal cretin, ce
zicei, nu?
- Bineneles.
- Pentru c dumneavoastr lucrai pentru Cuvntul care zidete. Evident c zidete Dumnezeu, nu omul,
dar omul nu trebuie s se pun demonic n calea Lui; c se poate opune, demonic.
- Avem attea exemple n istorie.
- Da. Cel mai potrivit sistem social-politic cu ordine universal cretin este liberalismul. Pentru c
asigur elita conductoare, triumful personalitii, triumful elitei conductoare, nu-i aa, i nu deranjeaz
cu nimic mersul dogmaic al lumii cretine. Ea poate merge nluntrul acestui sistem fr s fie deranjat
"marul" acesta dogmaic. Democraia nseamn mai puin dect liberalismul care are ntr-un fel anumit
i un aspect aristocratic. Elita, stpna tuturor mijloacelor de producie, minoritatea pe care o definete
aristocratic (Werner) Sombart ca fiind sistemul capitalist aristocratic. M mir faptul - i sunt ocat - c
nu nelege funcia aristocratic a clasei conductoare a efilor Statelor Unite, a sistemului capitalist i
negociaz cu negatorii lui radicali pe care i-a ridicat la nivel de "supra-putere mondial". E adevrat, sau
nu?
- E adevrat, dar poate c asta este politica.
- Nu e asta politica.
- Se spune c politica este tiina posibilului, nu?
- Nu! Tratatul de politic al lui Heinrich von Treitschke ncepe cu propoziia asta: "Jede Politik ist eine
Kunst" : orice politic este o art. Dovad c poi s fii un foarte mare om politic, fr s fii foarte nvat.
- Dar, poate, s ai intuiie sau iretenie, nu?
- tiu eu? Inspiraie! C sunt dou forme ale cii Domnului: inspiraia - favoarea divin acordat insului cu
har, revelaia -aciunea direct a divinitii. Dac mi amintesc bine, un oarecare Traian Crisan, secretarul
Comisiei de beatificare de la Vatican, invocnd un teolog ortodox
- v rog s m iertai c am uitat cum l cheam - spunea aa: "Toat Biblia e, de la Facere pn la
Apocalips, inspirat, dar nu e toat revelat i nu e toat canonic, adic nu sunt toate canoane
obligatorii pentru credincioi. Teologul ortodox spune c Biserica lui decide ce e canonic n Biblie, n mod
selectiv. Autoritatea bisericeasc opereaz pe textele Bibliei, sfinii scriitori putnd fi favorizai, dar nu
obligatorii n mod canonic, aa cum, de pild, textele presupuse ca fiind revelate, adic direct dictate de
divinitate, sunt obligatorii pentru credincioi.
- S-ar putea crede c Biserica e abuziv aici, nu?
- Nu este... E autoritar. i Biserica Ortodox, i Biserica Catolic sunt biserici care au continuitatea
apostolic i care sunt autoritare. Tot ce sacerdotul ortodox i sacerdotul catolic leag pe pmnt e legat
i n cer i tot ce dezleag pe pmnt e dezlegat i n cer. Se spune aa?
- Aa e!
- La protestani nu-i aa. Da' nu-i mai critic, n-are rost.
- Foarte mult lume se ntreab cum a fost posibil ca n anii '30 s apar o generaie, o adevrat
explozie de intelectuali deosebit de bine dotai? n generaia dumneavoastr, au fost valori deosebite.
Unele s-au realizat n strintate, altele au fost marginalizate n Romnia, dar s-au reali za ntre timp,
alte valori au fost spulberate de viforul acesta al istoriei, n pucriile comuniste. Cum a fost posibil s
apar aceast generaie? A fost o generaie spontanee care a aprut din nimic?
- Acum, eu ce s v spun ? Pentru ca s obii adevrul, adic s ai favoarea de a gndi completitudinar,
trebuie s rspunzi la urmtoarele ntrebri: de ce se ntmpl un fenomen? Nu prea rspunde omul fr
revelaie. E omul mrginit, nu poate rspunde! De ce?... Cnd?... Unde?... Cum?... i, n ce scop?..., a
aprut, s zicem, o generaie n istorie? Dac te ntrebi, s zicem, de ce a aprut iama crncen la
Moscova - spune Xenopol - care a pulverizat armata napoleonian... A fost btut de clim, Napoleon.
- De iarna ruseasc.
- Da, c la Dresda le-a tras o btaie crncen armata aia care s-a retras. Dar Xenopol zice: "Trebuie s

implicm n factorii explicativi ai fenomenelor istorice hazardul". Nu sunt de acord.

- E mna divin probabil.
- Sigur! Cnd Bossuet i spune succesorului la tronul Franei n
celebra lucrare, acea filosofic cretin a istoriei prezentat delfinului (Discours suri 'Histoire universelle, n
j.), la un moment dat Bossuet ntreab: "De ce se prbuesc tronurile?' i tot el i rspunde acelui tnr:
"Din cauza nfumurrii, orgoliului stpnilor regi care ofenseaz prin orgoliu majestatea divin". De
aceea, se prbuesc. Asta e o explicaie mistic. Explicaia cauzal istoric e egal cu zero. Cauzalitatea
natural nici nu exist de fapt. Dac gndim n stilul lui Malebranche, ca s spui de ce se ntmpl un
fenomen, trebuie s cunoti cauza cauzelor care e Dumnezeu, cauza unic ca principiu unic al tuturor
lucrurilor. Fa de aceast cauz, care e explicativ, restul, la Malebranche, sunt cauze ocazionale. Ce se
ntmpl? Explicaia e legat de transcendent. Acolo unde nu apare revelaia, adic unde Dumnezeu nuti acord favoarea de a ti cine eti, de ce eti, n ce scop eti, nu vei afla niciodat. Am ntrebat, de
pild, o doctori: "Ai putea dumneata s-mi spui mie ce e omul? C 1-ai disecat de la creier pn la
tlpi." Zice: "Nu tiu". Leibniz spune c tie: "E format din suflet i corp care n-au relaie direct, ci una
stabilit de Creator prin armonie prestabilita, atunci cnd1-a creat pe om". Dar, zic s o ntreb pe ea: "De
ce nu tii? " "Pi nu tiu de ce nu tiu". "Poi s spui dumneata, care faci parte din Homo sapiens , care e
omul vremii noastre? i mturtorul, i laureatul premiului Nobel, i savantul sunt Homo sapiens. Poi s
spui unde, cnd, n ce form i n ce scop ai aprut aa?" Zice: "Nu". "Nici eu". De altfel, eu, n mostra
aceea de cugetare pe care o public domnul ministru Andrei Pleu, spun: "Fr Dumnezeu, omul rmne
un simplu animal raional i muritor, care vine de nicieri i merge spre nicieri.
- S ne ntoarcem la generaia dumneavoastr. Deci, apariia acestei generaii excepionale...
- Nu tiu de ce a aprut...
- Deci cultura romneasc a fost tutelat de Dumnezeu nseamn, nu?
- Aa! Aa a vrut Dumnezeu s proiecteze o generaie de intelectuali n Romnia.
- Muli dintre ei au fost martirizai.
- Muli... Constantin Noica e un filosof care are neliniti religioase. Dar a afirmat la un moment dat c
religia cretin a suferit lovituri mari din cauza tiinei veacului nousprezece. Acel veac pe care Leon
Daudet l numete "le stupid XIX-eme siecle".
- i chiar aa a fost?
- Aa crede el! A fost un secol al marii burghezii. Eu nu detest
burghezia. Eu m-am lmurit c un om care vrea s fie bogat nu este un pctos. Am asistat odat la un
parastas ntr-o biseric de periferie n Bucureti, la un preot btrn despre care se spune c a avut nu
tiu ci copii intelectuali care au murit toi n rzboi. Cnd vorbea btrnul preot, parc era un sfnt,
palid, stpn pe sine. Zice: "Circul o zical c banul e ochiul dracului. Eu nu-1 concep ca ochiul dracului..."
- A zis preotul!
- Da. "Eu l concep ca pe o scar dubl. Dac-1 posezi, indiferent n ce cantiti, i te miti n sus
binefctor pe scar, nu mai e ochiul dracului. Iar dac cobori, te duci cu el n infern, prin vicii, prin
lcomie i prin toate imperfeciile legate de orgoliu i de pofta de stpn". Popa! n orice caz, prerea
mea este c n secolul XIX n-a fost slbit ordinea cretin i c, n momentul acesta, cnd vorbim noi,
cretinismul este foarte actual. i este actual dac noi constatm c la scara omului nu exist nici un
adevr. i c, dac omul nu e favorizat de divinitate, nu tie nimic. Dac e un simplu cuttor al
adevrului, caut neaflnd i tie netiind - dac e s vorbim ntr-un limbaj socratico- cretin. Or, ce se
ntmpl? A gndi cretin nseamn a gndi cauzal, adic a gndi explicativ i v-am spus cum concepe
rdcina transcendent a explicaiei Malbranche. V-am spus!?
-Da!
- i e convingtor?
-Da!
- Pi este! Dac nu cunoti revelat, prin graie divin sau inspirat, nu cunoti nimic. De pild, chiar un
laic, Newton... cunoatei povestea cu mrul?
- Cine n-o cunoate!
- Povestea cu mrul lui Newton care a czut. Nu tiu unde am citit eu stupiditatea asta: "I tomba dans une
mdditaion profonde qui l'a conduit jusqu' la loi de la gravitaion universelle". i eu spun: dac Newton
gndea pn la Judecata de Apoi, nu descoperea nimic. Dar el e mult mai nelept. Cnd a fost ntrebat
cum a descoperit gravitaia, a zis:" Am fost inspirat". Newton, dac mi amintesc bine - v rog s-mi
admitei amneziile lacunare la vrsta mea, c la vrsta mea e greu s ari mai bine dect trebuie -

spunea ce e gravitaia: corpurile se atrag direct proporional cu masa si invers proporional cu ptratul
distantei. Pi scrie pe mr asta, sau scrie undeva n natur? Fenomenele lumii interioare i ale lumii
exterioare tac. Iar omul autonom i orgolios crede c exploreaz
lumea interioar i exterioar cu jocul lui de ipoteze i c descoper ceea ce vrea el. El caut; dar eu
spun c el caut i nu afl. Ca s afle, trebuie s fie ca Newton, inspirat. Iar Newton, ntrebndu-se ce
este gravitaia, tii ce a spus - mi se pare - n Principia matematice Naturalis Philosophiae: ? "Gravitaia
este Dumnezeu". Newton! Nu popa. Nu un sacerdot. A fost foarte nelept.
Partea a doua a dialogului a avut loc la scurt timp dup primul
- Domnule uea, A vrea s stabilim, dac se poate, cnd ai devenit un gnditor cretin?
- Cnd mi-am dat seama c, fr revelaie, fr asistent divin, nu pot ti nici cine sunt, nici ce este
lumea, nici dac are vreun sens sau nu, nici dac eu am vreun sens sau nu. Nu pot ti de unul singur.
Cnd mi-am dat seama c fr Dumnezeu nu poi cunoate sensul existentei umane i universale. Asta
spune i Cioran.
- A fost vreo experien limit pe care ai trit-o i atunci...
-... i atunci am ajuns la convingerea c, fr asistent de sus, nici viata mea, nici a celorlali nu are nici
un sens.
- Putei s evocai acea experien?
-Nu pot s fixez momentul. n primul rnd, mi-am dat seama n nchisoare. Nu tiu dac tii ce erau
nchisorile sub Gheorghiu-Dej?! Fioroase!
- Din fericire, nu am avut ocazia. tiu de la prietenii mai n vrst, de la Leon Kalusian, de exemplu, 1-ai
cunoscut?
- Am fost i prieteni. Cnd am vzut c tot regimul care mi se aplic e inoperant, puteam eu, ca om, smi explic? V ntreb eu pe dumneavoastr. Nu! i atunci m-am gndit c exist o for supracosmica,
transcendent, numit Dumnezeu. Numai El poate face isprava asta ca eu s scap din nlnuire. Pentru
c, personal, nu m pot dezlnui i elibera, iar a vieui acolo fr asistenta Lui nu se poate. Au fost
oameni care au murit. Atunci s-a nscut n mine credina nelimitat n atotputernicia i atotbuntatea
divin.
- Puin mai devreme voiai s-1 evocai pe Cioran i, n general, pe colegii dumneavoastr de generaie.
- Eu i-am spus urmtorul lucru lui Liiceanu: am aceste neliniti metafizice. Prima mea nelinite metafizic
este aceasta.
M-am gndit pn a venit la mine Liiceanu la cei trei termeni metodologici ai cercettorului modern, care se
cheam observaia,
experimentul i raionamentul. Eu am constatat c lipsete dintre aceti termeni, n contiina mea
teoretic, experimentul. C n-am lucrat n laboratorul nici unei discipline experimentale. i, cnd mi-am
dat seama c n-am lucrat, m-am situat la nivelul anticilor care nu aveau experiment, ci numai observaie
i raionament. Aa se explic bogia sculelor omului modern n btlia pentru adaptare. Experimentul,
factorul acesta, a stimulat momentul creator al mijloacelor n lupta de adaptare. De pild, eu n-am murit
de peritonit. luliu Cezar putea foarte bine s moar.
O alt nelinite e legenda mea. S-a fcut n jurul meu o legend care m-a deranjat enorm. tii c
legendele mresc dimensiunile spirituale ale omului. Am fost nelinitit pentru c, cu toat zbaterea mea,
n-am obinut contiina c am dat coninut adecvat acestei legende.
A treia nelinite a mea e supradimensionarea pe care mi-o face Emil Cioran. tii cum m consider?
- Da. Genial!
- Da. Aceast supradimensionare m deranjeaz. n interviul pe care i 1-am dat lui Liiceanu, 1-am rugat
ca n iunie ( 1990), cnd l-o vedea, s-1 roage frumos din partea mea s nu m mai supradimensioneze
i s i se aminteasc un mic citat din portretul pe care el i-1 face lui Joseph de Maistre, portret pe care,
bineneles, eu nu 1-am acceptat pentru c l consider reacionar. Pot s spun asta pentru Televiziunea
Romn?
- Orice!
- Conservatorii mari nu sunt reacionari pentru c au de partea lor legile eterne ale lui Dumnezeu. Iar
reacionar este cel vetust i nvechit. De la Cristene, strmoul lui Pericle, pn azi, cred c democraia
i-a artat i viciile, i virtuile i ar putea, n limbajul acesta conservator, s fie considerat reacionar
- Democraia?
- Da, sigur. Pi, Bergson spune despre democraie..., nu v-am spus nimic despre democraie?
- Mi-ai spus, dar dup aceea ai renunat s spunei pentru televiziune.

-Aa.
- Eram n perioada electoral i n-ai vrut s creai confuzii.
- Aa! S creez confuzii! Eu, n materie de democraie, nu am nici o prere personal. M bizui pe doi
gnditori clasici. Pe Platon i pe Aristotel. Platon susine c sunt trei forme de guvernmnt degenerate:
tirania, oligarhia i democraia. Aristotel spune c
democraia este sistemul n care face fiecare ce vrea. i eu am spus: dup cum se vede. Iar Bergson,
filosof modern, declar acest lucru: "Democraia e singurul sistem compatibil cu demnitatea i libertatea
uman, dar are un viciu: nu are nici un criteriu de seleciune a valorilor de conducere".
- i, totui, nu e adevrat! Practica social arat, cel puin n democraiile occidentale, c valorile sunt
selectate pn la urm.
- Nu tiu, eu nu vreau s ofensez Occidentul, dar nu geme de mari oameni de stat, azi.
- Asta e adevrat.
- i nici Statele Unite nu plesnesc de prea muli mari oameni de stat.
- S nu provocm un scandal diplomatic, nu?
- Nu. Dar e real! Ceea ce nseamn c n democratic numai ntmplarea nate un mare ef. De pild, un
mare conductor n democraie a fost Clemenceau care a condus primul rzboi mondial politic.
- i a scos Frana la liman...
- Nu, Europa la liman. Nu tiu dac el a declarat c cine, pn la vrsta de 30 de ani, nu e "progresist",
nu e de stnga i democrat, n-are inim, dar dac peste 30 de ani nu e conservator, e cretin.
- Asta a fost Clemenceau...
-Nu eu! E cineva, nu?
-Domnule uea, nseamn c nu punei un semn de egalitate ntre democraie i liberalism, nu?
- Nu. Liberalismul e aproape de gndirea aristocratic a corpului social; democraia, nu.
- Putei s dai un exemplu, din istoria noastr politic, de om care a fost liberal?
- Pi dac l dau pe Ionel Brtianu trebuie s m ridic n picioare, dar nu pot. E aa de mare om de stat...
Nu tiu dac nu cumva la Versailles s-a declarat despre el c ia care dictau Tratatul de la Versailles - nu
tiu cine a spus, Benes poate - sunt nite balcanici, "dumneavoastr suntei stpn". Brtianu! Cred c a
fost cea mai mare contiin politic european la Versailles.
- Iar n istoria noastr... Felul n care a condus Romnia, n perioada...
- A fcut Romnia Mare...
-... n perioada neutralitii...
-... i dup aceea n rzboi...
- ...i la Tratatul de pace...
-... i la Tratatul de pace, colosal, dom'ne, i a fost inginer. Ceea ce nseamn c politica este o art, o
vocaie.
- i de inspiraie nseamn c e vorba aici.
- Pi, i de inspiraie.
- Altfel, a fost un mediocru debatteur parlamentar, nu era un mare orator la tribuna Parlamentului...
- Dar a decis cnd si cum trebuie. Cnd Iorga, cu orgoliul lui, i spune lui Ionel Brtianu: "Ce s nv eu
de la un inginer!?", Brtianu, care era prim-ministru, i rspunde: "Msura, domnule profesor".
- Excepional!
- Ha, ha, ha. "Msura, domnule profesor". Eu am emoii cnd trec prin dou gri: prin Blaj, prin Mica Rom
a lui Eminescu, care ne-a relatinizat, nu? i prin Florica, unde e mormntul acestui mare om. in s afirm,
ns, c indiferent cine conduce Partidul Liberal astzi, poporul romn nu poate s evite liberalismul,
fiindc i datoreaz crearea statului romn modern i a societii romne moderne. M intereseaz
liberalismul biruitor n Statele Unite, n Japonia i n vestul Europei. El, prin aceast biruin, devine
ispititor pentru vnzoleala din spaiul rsritean.
- i totui spunei c Occidentul n-a dat mari valori politice.
- Actualmente.
- Atunci, cum poate acest sistem s prospere fr mari personaliti politice?
- Liberalismul te duce cum te duce trenul la destinaie. Liberalismul favorizeaz corpul social: te instaleaz n
sistem i n-ai ncotro... Am cunoscut minitri fr mult educaie, care, ca minitri, erau exceleni. Am
cunoscut pe unul Cancicov, un avocat din Bacu. Strlucit ministru!
- Ministru la Economie, sau la Finane...
-i la Economie, i la Finane. Pe mine m intereseaz Partidul Naional Liberal actual. De ce? Unu:

poporul romn i e dator la recunotin... Pentru c el e autorul vieii lui sociale i de stat moderne. Doi:
n climatul creat de liberali se poate respira spiritual i se poate progresa material, valorile micndu-se
nederanjate de nimeni. Trei: este de acord... adic, nu deranjeaz mecanismul gndirii dogmatice
universale cretine.
- E un adevr.
- Au persecutat vreodat liberalii Biserica? Nu!
- Sunt i alte partide care pot face aceast afirmaie, de exemplu partidele democrat-cretine.
- Da, dar cnd atrni i termenul "democraie" apare o imperfecie n problematica seleciei valorilor,
ceea ce nu se afl la liberali. Pi, cum v explicai c Japonia, care nu are mai nimic... Are Japonia materii
prime?
-Deloc.
- Are mncare Japonia?
-Nu.
- Are cutremure Japonia?
- Foarte multe.
- Se roag America i Piaa Comun s nu le concureze Japonia?
-E adevrat!
- Cine face asta ca sistem? Partidul Liberal Japonez. Exemplu mai clasic ca sta nu se poate da. Japonia e
supraputere mondial prin strlucitul sistem liberal.
- Ce prere avei despre social-democraia suedez?
- Pi, nu v-am spus c social-democraia suedez a fost cam falimentar?
- V rog s explicai.
- De ce a fost nevoie s vin conservatorii n Suedia ca s repare viciile guvernrii social-democrate? E
adevrat, sau nu?
- Aa este.
- De pild - pot s spun asta? - Brucan a spus c social-democraia suedez e un lux pentru poporul
romn. Asta e ca o ofens adus poporului romn.
- De ce, domnule uea?
- Pi, ce, suntem debili mintal?
- Nu, poate pentru starea economic...
-Pi nu e pentru starea economic. Din punct de vedere politic, fr suprare, la suedezi nu tiu dac
sunt mai strlucii n istorie, din punct de vedere politic, ca noi. Asta nu tie Brucan. Poporul romn, din
punct de vedere politic, e greu de glorie. i v dau un exemplu de strlucire a liberalilor romni, peste
care se calc nc o dat acum: constituia liberal din 1923, care nu e o oper, e o capodoper. Un rege
stpn, de tip prusac, nfurat ntr-un stat al normelor liberale. E o sintez glorioas asta, fcut de
Partidul Liberal. i acum se nzuiete s se fac o constituie nou. O gsesc absolut nociv i inutil! V
rog s m iertai.
- De ce, domnule uea?
- Pi, pentru c o nltur pe aia care e glorioas!
- Dar nu se mai schimb i vremurile, domnule uea?
- Pi exist... domnule! Eu am spus odat...
- Domnule uea, eu v provoc la discuie, s nu credei c ntrebrile vin din convingerile mele
personale.
- V ntreb un lucru: liberalismul a aprut istoric, nu?
-Da.
-Nu se poate vorbi de liberalism feudal sau antic.
- Dar poate c e un proces care se i termin istoric.
- Nu! E un fenomen istoric, dar puncteaz timpul i spaiul istoric cu constantele lui extraordinar de utile.
Liberalismul ofer constantele n timp i n spaiu, ale ordinii umane, cu toate c a aprut istoric. Aa cum
cretinismul a aprut istoric. Dar a punctat cu eternitatea timpul i spaiul?
-Da.
- Aa face i liberalismul. Fr s gndesc n stilul darwinismului social, nu pot s rmn indiferent la
incapacitatea de a asigura seleciunea natural a valorilor n democraie. Asta e prerea mea despre
democraie!
- S nu v suprai pe mine. Eu ncerc, prin ntrebrile mele, s m fac ecoul ntrebrilor pe care i le pun

oamenii astzi.
-Pi, nu pot s le rspund la toi, c nici n-am atta energie.
- Ba avei, domnule uea. i avei nelepciune. Ne ntoarcem la colegii dumneavoastr de generaie?
- Mircea Eliade, pot spune despre el c e omul religios realizat. Att.
- Erai prieteni n tineree?
- Sigur!
- Erai pe aceeai poziie ideologic?
- Nu. Eu eram de stnga i el era asistentul lui Nae lonescu.
- Deci ai fost un om de inim dup Clemenceau!
- Am avut inim i am clcat cardiotica asta de trei parale stngist i m-am situat n carul n care a
cltorit Mircea Eliade.
- Excepional! Despre Cioran...
- L-am i rugat pe Cioran, n interviul acordat domnului Liiceanu, s nu m mai supradimensioneze, c mi
creeaz un complex de inferioritate supradimensionarea lui. L-am rugat s i se invoce portretul pe care i1 face lui Joseph de Maistre, fragmentul n care de Maistre l laud pe pap att de exagerat, nct
Sanctitatea Sa s-a cutremurat, pentru c - spune Cioran -"exist i asasinat din entuziasm".
Cu toate c l critic violent pe Sfntul Apostol Pavel, cu toate c e n ceart cu divinitatea - ceart pe
care spune c n-a terminat-o - cu toate c nu e numai "sceptic de serviciu al unei lumi n
declin", dar se consider pesimist, avndu-1 ca maestru pe Schopenhauer care este cel mai mare
pesimist european modern - eu l gndesc pe Cioran n amurg, dup un text pe care l face el i care e pe
ultima copert la Pe culmile disperrii, reeditat la "Humanitas". Acolo gsete c lumea asta n-are nici
un sens fiindc sensul universal e transcendent. L-a criticat pe Sfntul Apostol Pavel i n amurg se
mpac cu el. i Sfntul gndete asemntor, nu identic, dar asemntor. Dac accept c sensul
existentei e transcendent, atunci ne gndim la cele dou lumi definitorii pentru adevr ale Sfntului
Apostol Pavel, din scrisoarea ctre corinteni, n care spune: "Noi nu suntem dintre aceia care cred n cele
ce vd, ci n cele ce nu se vd, cci cele ce se vd sunt trectoare i cele ce nu se vd sunt venice". Nu?
Pi, dac Cioran gsete sens transcendent acestei lumi, care nu are sens n sine, nu seamn cu Sfntul
Apostol? i astfel, cu acest text, l reconciliez cu Sfntul Apostol Pavel. Iar n ceea ce privete cearta cu
divinitatea, sper ca Cioran s nu moar aici unde s-a nscut, cum a murit Kant. Kant s-a nscut i a
murit aici. Eu pe Cioran l vd mpcat cu sine, de acord cu Sfntul Apostol Pavel i de acord cu Absolutul
divin, pentru a nu muri n lumea aceasta. El l caut pe Dumnezeu, dar cuttorii nu-1 gsesc; v-am mai
spus. Eu am fost asemnat cu Socrate; Socrate n-a scris ct mine, eu am scris enorm, trebuie s apar o
serie de volume, n Carmide care e dialogul lui Platon despre nelepciune, Carmide i spune (nu tiu dac
mi aduc bine aminte, dar v rog s m iertai): "Socrate mi vine s te bat. Cnd am venit la tine tiam
ceva despre nelepciune, acum nu mai tiu nimic. - Tu crezi c eu tiu? - Dar cum putem afla? - Hai s
cutm un zeu". Att el, ct i eu, n actele cutrii, cutm la scara noastr de oameni, neaflnd, i
tim, netiind. Att.
Fragmente din aceste dialoguri au aprut n numerele doi i trei ale sptmnalului Expres Magazin
datate 2-8 august i 9-15 august 1990. La Sfritul fragmentelor din numrul trei, domnul Vartan
Arachelian a adugat un post-scriptum pe care l reproducem mai jos.
- Domnule uea, ai fost legionar, ai mbrcat vreodat cmaa verde aa cum au fcut atia
intelectuali romni, unii dintre ei chiar recent prezentai la televiziune?
- N-am fost niciodat. n tinereea mea, aa cum v-am spus, am
fost de stnga i chiar am scos mpreun cu Petre Pandrea prin anii treizeci o revist care se chema chiar
Stnga.
- Deci, nu numai c n-ai fost legionar, dar nici mcar de dreapta n-ai fost.
- tii de unde vine acuzaia asta? La comuniti, dac nu eti cu ei, sau nu mai eti cu ei, nseamn c
eti legionar. Eu n-am fost legionar, nici comunist, am fost ns antihitlerist pentru c ne-au luat Ardealul;
nu antigerman, ci antihitlerist, pentru porcria pe care ne-a fcut-o Hitler la Viena. Nu antigerman, pentru
c sunt alturi de germani care au aceleai interese vitale ca i noi, romnii: oprirea expansiunii slave.
- Mai exist un pericol slav?
- Nu, nu mai exist: astzi slavii tind s intre n Europa i s se subordoneze Europei de apus...
- S revenim la acuzaia care vi s-a adus.
- S-ti povestesc un fapt interesant. n timpul guvernului Antonescu -Horia Sima, ministrul meu, fostul
liberal Cancicov, titularul de la industrie, m-a propus sa fac parte ca expert din delegaia romn care

pleca la Moscova pentru ncheierea tratativelor economice. La Moscova ne-am ntlnit cu Mikoian, care
era dictatorul sovietic pentru comer exterior. Ce om rafinat putea fi acest Mikoian... Nu tiu dac trebuie
s spun eu asta, dar Mikoian avea o simpatie deosebit pentru mine, fapt pe care 1-a fcut cunoscut i
celorlali membri ai delegaiei. Dup un timp, cnd noi am declarat rzboi Rusiei, Grigore Gafencu, care
fusese ultimul ministru romn la Moscova, a venit i 1-a ntrebat pe Pandrea dac nu cumva eu sunt
bolevic. "De ce, drag, domnule Gafencu"? s-a mirat Pandrea. "Pentru c la banchet, cnd am ncheiat
negocierile cu Rusia, Mikoian nchina numai cu uea i-i tot ddea nainte cu noroc". "Nu e, domnule
Gafencu, 1-a asigurat Pandrea. uea nu e bolevic, el a fost diplomat".
- Deci, n-ai fost pn la urm nici legionar, nici bolevic. De ce acest sindrom legionar la bolevicii notri,
domnule uea?
- Fiindc legionarii sunt singurii romni care n-au avut la litera "g" cuvntul glum i cnd i pndeau pe
comuniti era vai de cozonacul lor.
- i reciproca a fost valabil.
- E adevrat, numai c ei nu fceau confuzii...
Eu gndesc ca romn
..-tir:
Acest dialog cu Raluca Barac a fost publicat n numrul 13 al revistei Acum, n luna aprilie a anului 1990.
- n ultima vreme mi revin din ce n ce mai des n minte cuvintele pe care Maniu le-a rostit pe vremea cnd ne aflam n
temniele comuniste: "Ce mare lucru este s fii Om".
- Maniu a fost ntr-adevr un om desvrit pn n ultima clip a vieii sale.
- A simbolizat rezistenta transilvnean i a purtat n el toat lupta istoric a Ardealului; a fost sinteza
istoric a rezistentei transilvane. n discuiile purtate de Maniu cu Marealul Antonescu, acesta din urm
a spus rspicat c nu va opri lupta pn nu va lichida adversarul, pentru c, n felul acesta, imnul nostru
naional ar fi devenit "Deuchland, Deuchland, uberalles".
- Dar Antonescu, lipsit de ajutorul englez i american, tia foarte bine ce dezastru va fi pentru Romnia
venirea ruilor cu comunismul lor.
- Ruii au un fel de umanitate indefinibil. Am fost la Moscova i nu pot spune despre ei c sunt tirani,
dei au practicat tirania. Pe de alt parte, nu cred s fi ntlnit vreun rus, care s fie normal;
asta nu mi-o pot explica dect prin faptul c, probabil, s-au corcit cu ttarii.
- Am neles c 1-ai cunoscut, n timpul activitii dumneavoastr la Ministerul Economiei, pe ministrul
Mihail Romacanu, personalitate legat de memoria familiei mele.
- tiu c era un bun ministru. tii ce nseamn un bun ministru? Asta presupune nu s fii bun funcionar,
ci s ai vocaie de stpn. Cnd un ministru e funcionar, se ncurc n hrtii. Dei 1-am cunoscut pe
Romacanu, nu am lucrat direct cu el; eu lucram cu Dobre, cu Leon, cu ali minitri n Ministerul
Economiei Naionale. Nu tiu ce s-a mai ntmplat cu el.
- Dup ani grei de detenie n temniele comuniste, a mai trit un timp, dar complet demoralizat; apoi a
murit .
- Eu vd c triesc i astzi i am stat 13 ani n temni. Trebuia s ai vn pentru a rezista, aa cum am
rezistat eu, pentru c tia, comunitii sunt subumani, dei se cred progresiti.
- n Romnia, comunismul a distrus ntreaga generaie culturalizat i culturalizant.
- Pi, i n Rusia, fa de arism, comunitii rui au fost nite barbari. S distrugi deliberat oamenii, asta
este inadmisibil i s practici, n acelai timp, o fioroas inegalitate, pentru c, n clica care se afl "sus",
domin o poft de putere invers proporional cu principiile egalitare. De altfel, ncepnd nc de la
celebra La Declaraion de Droits de l'homme et de Citoyen a Revoluiei franceze - considerat, de un om
politic al crui nume nu-1 mai rein, ca fiind de fapt "prostituia francez" - prima propoziie e o idioie
absolut sau n cel mai bun caz un sofism: "Oamenii sunt egali de la natur". Asta e ca i cum Kant ar fi
egal cu Iliescu. Oamenii sunt inegali de la natur. Luai un singur exemplu: sunt inegali nsi membrii
unei familii n care unul poate fi genial, altul mediocru i altul imbecil. Substana ereditar a omului e un
mister.
- Aceast idee de egalitate ntre oameni, dus de ctre comuniti pn la paroxism, a distrus orice
posibilitate de realizare a unei ierarhii valorice. Iar atta vreme ct nu exist respectul fa de o ierarhie
stabilit valoric apare, inevitabil, anarhia.
- i la comuniti sunt stpni i slugi, dar sunt ipocrii pentru c ei tiu c egalitatea oamenilor nu poate
nicieri exista; sunt perfect escroci tocmai pentru c afirm c esena comunismului este egalitatea real
a oamenilor. Premiza aceasta a egalitii absolute e nul, iar socialitii adaug puin sifon n vinul sta. n

1940 am fost la Moscova n delegaia Romniei, cnd am ncheiat primele acorduri economice cu
Uniunea Sovietic i am nregistrat acolo o inegalitate perfect.
- Rentorcndu-ne la soarta generaiei culturalizate, A ndrzni s v ntreb ce prere avei despre aanumita "epoc Noica", termen vehiculat destul de des, n ultima vreme, de ctre unii oameni de cultur?
n pofida faptului c am avut, incontestabil, ce nva de la Noica, mi se pare c aici se exagereaz.
- Povestea asta este ntr-adevr att de umflat, nct se sparge. Noica a fost o personalitate, dar a spune
"epoca Noica" e ca i cum ai spune "epoca Ghi Popescu". Nu a fost "epoc Nae lonescu", cu toate c el
ntr-adevr putea face epoc. Cu Nae lonescu am colaborat Ia Cuvntul ; am scris i eu acolo nite
fleacuri. Avea, pe drept cuvnt, o mare putere de seducie; l gseai n biroul lui scriind un articol, punea
o virgul i dup ce plecai continua propoziia. n conflictul cu Iorga nu a avut dreptate, dar n cel cu P.P.
Negulescu da, deoarece acesta din urm era doar un simplu dascl ce nu se putea msura cu el. n ceea
ce privete articolele n care, ulterior, 1-a atacat pe Maniu, acolo a fost vorba de un simplu capriciu; poi
spune despre Maniu c a avut momente cnd nu a putut fi un bun guvernant, din cauza unei conjuncturi
nefavorabile, dar nu poi miniaturiza faptul c el ntruchipa simbolul luptei transilvane. Maniu a fost om
de stat fr s fie savant, iar Iorga a fost savant fr s fie om de stat. N-a fost nici mcar "epoca Iorga";
semntorismul lui a marcat, dar nu a fcut epoc, ci poate fi considerat doar un eveniment. Plecarea sa
de la putere, ns, a lsat n urm un vid.
- i totui, Iorga, guvernnd ntr-o perioad de criz, a ncercat s reziste, n ciuda faptului c se afla ntrun permanent conflict cu Carol al II-lea; se spune chiar c aproape dup fiecare ntrevedere la Palat, cnd
ieea, i expedia oferul i maina ministerial pe motiv c demisioneaz.
- Da, se vorbea chiar de o scen ce a depit comicul lui Tnase: Iorga ieind suprat de la Palat i ameninnd
cu umbrela Palatul pe toat distanta pe care se afl cldirea de-a lungul Cii Victoriei. n schimb, luliu
Maniu a fost un opozant de o extraordinar ndrtnicie, iar ideea sa de protest, ctigat n exerciiul
luptei transilvane, a devenit o trstur caracteristic i n Romnia Mare, i poate c tocmai aceast
sarcin grea, de opozant antiaustriac i antiungar, 1-a mpiedicat s se realizeze.
Nae lonescu era mult mai mre n vorbire i democraie dect
n scris; el ar fi putut afirma, ca muli alii, c: "i-a consumat geniul n conversaie i talentul n scris".
Misterul morii sale, se pare c i gsete o dezlegare: Martha Bibescu, ca agent al lui Carol, i-ar fi otrvit
igrile. Asta pentru c Nae lonescu, dintr-un agent monarhic - prin Cuvntul el a fost un factor esenial n
btlia restauraiei lui Carol al II lea - a trecut ulterior pe o poziie prin care cuta s purifice Palatul, care,
din cauza Lupeasci i clicii sale, se transformase ntr-o prvlie; chiar eu 1-am auzit spunnd: "Trebuiesc
curate grajdurile lui Augias".
- Eliade, Noica, Cioran i alii, care i-au avut dascli pe un Iorga, pe un Nae lonescu, au devenit, la rndul
lor, personaliti marcante n cultura romneasc, dar nu sunt putini cei ce le imput o prea adnc
nverunare ntru carierism.
- Incontestabil c acetia au devenit adevrate personaliti. Dar m ntreb ce carier a fcut, de
exemplu, Eliade ca profesor la Chicago? Este ca i cum ai spune c Petre uea ar fi fcut, fiind profesor
n Vest, carier. i revenind, face oare epoc un profesor universitar la Chicago? Iar Cioran a spus el
nsui despre el: "Eu sunt cazul Cioran". Cioran nu e un sistem sau un principiu, ci un caz i nu cred c s-a
izmenit cnd a afirmat asta; este evident, pentru c nu cred c ai auzit de "ciornism" n Romnia, aa
cum nu cred c ai auzit mcar de un "ciornism" franuzesc. El este, ca de altfel i Eliade, o
personalitate care s-a limitat la ea nsi.
- tiu c printre scrierile dumneavoastr se numr i o pies de teatru, care aduce ceva cu totul nou n
dramaturgia romn; este ns o lucrare neterminat...
- Dar ce, parc n ntreaga mea viat, am dus eu ceva pn la capt? Da, este vorba despre un teatru
teoretic. Modelul piesei mele de teatru nu este nici Shakespeare, nici Goethe, nici Moliere, ci Platon cu
dialogurile lui, adic invitaia dialogului platonic. Este o pies de teatru-seminar, care i propune s
nlture cronofagia; momente distractive alternate cu momente patetice i care scot n evident ideea de
a muta contiina teoretic a vieii i lumii, n spectacol. Astfel, omul devine el nsui spectacol, ca o
justee oarecare ce te angajeaz cnd o primeti. I-am dat titlul ntmplri obinuite tocmai pentru c i
propune ridicarea cotidianului la semnificaia scenic. Eu m situez, fr fals modestie, sub semnul
incompletitudinii i asta tocmai pentru c aspir la mai mult. Nu m-am considerat niciodat un Socrate al
generaiei mele, ci un om pur i simplu nemplinit.
- De ce nemplinit, domnule uea? Nu suntei cumva prea aspru
cu dumneavoastr?

- Pi, acum v ntreb i eu pe dumneavoastr: ai ntlnit cumva prin locurile pe care le-ai strbtut, sau
pe vreun bulevard, cuvntul "uism" sau "uianism"? N-am fcut coal , dei i Nae lonescu a gustat
din mine. Nimeni nu a intrat n contact cu mine fr s ia ceva n traist. Dar nu m consider un model
socratic n Cetatea romneasc.
- Sub un regim comunist, care anihileaz orice om de valoare, este aproape imposibil s poi face coal ,
iar unii din cei care au ncercat, au pltit din greu astfel de ncercri.
- Muli spun c puteau face coal , dar c au fost mpiedicai de mprejurri. Eu sunt de prere c orice
mare personalitate poate tia mprejurrile i s strbat. Adic poi, sub un regim comunist, s scrii
ignorndu-i pe comuniti, dac eti abil, ideile ndreptate chiar mpotriva lor pot fi observate n context
sau n subtext, cu toate c risc exist, pentru c i comunitii, ca de altfel i legionarii, nu tiu de glum asta-i punctul lor comun. Pentru ei, n dicionar la litera "G", acest cuvnt lipsete. Eu am scris mult la
viata mea, dar nu cred c scrierile mele sunt antologice i nici elocvente pentru evoluia spiritual a
personalitii mele. Poate eu nsumi m-am mpiedicat s m realizez.
- Dar nsi Cioran, ntrebat fiind dac recunoate vreun geniu, a rspuns c exist ntr-adevr unul
singur i acela se afl n Bucureti i se numete Petre uea.
- n ciuda faptului c am fost un cvartet de prieteni foarte apropiai: Noica, Eliade, Cioran i eu, m-am
considerat ntotdeauna n afara acestui context. Dup ce Cioran a fcut afirmaia de care aminteai, i-am
transmis: "Mi Emile, tot ce este exagerat este insignifiant. Nu m umfla peste limitele mele c
pleznesc". i, aa poi ajunge s faci un asasinat din admiraie. Cioran este o mare personalitate. Ca s fii
remarcat, indiferent cum, n Paris, nu e un fleac. Una e s fii n Bucureti, alta la Sofia, alta la Rusciuk, dar
n Paris, s se tie c exiti, numai s se tie c exiti, este foarte important. Se spune despre el c este
unul din marii scriitori francezi, iar eu consider c are ntr-adevr vocaie literar. Iar dac el s-a declarat
"golan", atunci eu sunt "golan" emerit. Poi deveni cineva la Paris, aa cum i Al. Paleologu a devenit un
ambasador al golanilor i, din cte am auzit, eful francmasoneriei romne. L-a ntreba i pe dnsul, aa
cum 1-am ntrebat odat pe Argetoianu: "De ce suntei, domnule, francmason?" tii ce mi-a rspuns
Argetoianu? "Aa cum te
numeti dumneata Petre uea, aa sunt i eu francmason".
- De ce credei c Cioran, nu numai c nu scrie i n limba romn, dar din cte tiu, arareori mai
vorbete romnete?
- Probabil ca s nu-i strice jargonul, dar exagereaz. Mie mi pare ru cnd Cioran eueaz n banal i
zice: "Nu vreau s-mi stric limbajul franuzesc cu limba romn". Trebuie s tii un lucru: nu e mai
strlucit limba francez dect limba romn, iar ca s scrii strlucit n limba romn trebuie s fii foarte
cineva. i atunci Cioran nu poate fi foarte cineva. Toat cultura universal poate fi vehiculat n tiparele
limbii romne; sta e meritul poporului romn: c a creat un instrument universal i general valabil. Este
adevrat c nu este folosit cum se cuvine, dar asta nu nseamn c nu are calitatea de vehicul global al
spiritului universal. Iar la romn prostia e o infraciune, cci vorba ceea: "Poi umbla dou ore n galop
prin Bucureti i s nu dai de un prost".
- L-ai cunoscut i pe Mircea Vulcnescu, aflndu-v ades n preajma sa.
- Eu, n preajma lui Mircea Vulcnescu? Cred c nici el nu avea ndrzneala... Ca s o lum cum se cuvine,
eram unul n preajma celuilalt. Cineva care-1 critica a spus chiar ceva comic despre el: "ncearc s tie
tot i de aceea nu a aflat nimic." Cioran 1-a depit; de exemplu, n scrierile lui Vulcnescu nu exist
acele "Exercises d'admiraion", asta e o chestiune de mplinire. Eu s-ar putea s fiu mai savant dect
Cioran, dar rmn anonim n ciuda a dou tiine pe care le posed n mod radical: economie i dreptul de
rang universitar i acestea mi permit s manevrez n ansamblu. Nu e nevoie s fii enciclopedist, pentru
c enciclopedismul e un soi de cancer mental. Important este s pleci de la nite discipline, n mod
coerent, organizat.
- Ce prere avei de economitii din prezent i aici m refer mai ales la aceia care se afl n actualul
guvern, la un Brldeanu, de exemplu?
- Nu se poate face economie n comunism i de ctre comuniti. Iar din punctul meu de vedere,
Brldeanu nici nu s-a nscut. n climatul sta "democratic" ajungem la zicala: "S vorbeasc nea Ion, c
i el e om". Adevrul este c lipsete acea cenzur care s dea peste bot oricrui neisprvit care vine s
se adape i el la izvorul culturii.
- Generaia mea a pierdut enorm n pregtirea sa cultural, ct i n devenire spiritual i asta tocmai
pentru c am avut n genere
drept dascli tocmai astfel de oameni, lipsii de orice har, lipsii de valoare i care au ptruns fraudulos

pe trmurile culturii; or, este o regul de bun sim elementar aceea care stabilete c n tiin, n
cultur nu poi intra cu obrznicie i insolent. i astfel, ntr-un mod deliberat barbar, a fost distrus o
tradiie, o verig ce trebuia s ne lege de generaia dumneavoastr.
- Asta este perfect adevrat. Noi am fost o generaie favorizat: ne-am plimbat prin toate universitile,
peste toi universitarii, peste toi scriitorii, peste toi gnditorii i am ajuns la limitele scepticismului
autohton de tip ciornesc, adic nu suntem, deocamdat, furtori de sisteme general valabile,
ntotdeauna cnd gndesc n spiritul poporului romn m mut cu arme i bagaje cu sperana n viitor. Un
grec, mi se pare, a spus, nu tiu dac la Atena sau aici n Bucureti: "noi nu mai suntem, dar voi romnii
vei fi".
- Suntei mai degrab un spirit scientist dect unul religios.
- Orice mare inteligent basculeaz ntre filosofic i teologie. Nae lonescu vorbea cu un oarecare dispre
despre oamenii de tiin; i numea "tiinificii". Dar nu avea dreptate. tii de unde se nate admiraia
mea pentru oamenii de tiin? Numai din simplul fapt c m pot duce la Cmpulung cu trenul i trenul
sta e opera lor. i eu sunt uneori religios, dar nu m pot detaa de tiin; religios pentru c toi captivii
se salveaz religios.
- Ce prere avei despre actualii guvernani i virtualii guvernani ai Romniei?
- Nu vd, actualmente, nici o mare vocaie de conductor efectiv, fiindc un conductor efectiv face
istorie i mplinete ideea, nonnativitatea, ca un vieuitor cu o mare contiin politic. E o secet de
personaliti acum n Romnia; o mare secet. Nici Noica nu a fost creator de coal , nici Nae lonescu,
numit de ctre Eliade, profesorul su, un tip socratic, adic un oral, aa cum am fost numit i eu. Da, dar
Socrate a fost doar unul i temporal, i el a produs un Platou. Noica nu a produs dect ini, care ar putea
fi buni asisteni la "filozofie" i atta tot; dar nu a produs nici un vrf spiritual, nsui larga, din acest
punct de vedere, i-a rmas inferior lui Maiorescu, pentru c Maiorescu a punctat epoca lui: exist o epoci
maioresciene dar nu exist o epoc iorghist.
- Ce v nelinitete nti mult astzi, domnule Petre uea?
- Grija c nu voi avea ce mnca, grija c voi muri de foame. De altfel aceast nelinite o aveam chiar i
atunci cnd, ministru fiind, puteam muta ntreg "Continentalul" n apartamentul meu.
Retro Satana
mpria mea nu e din lumea aceasta
n vremea Patelui, nainte de alegerile de la 20 mai 1990, dl Ioan Alexandra, mpreun cu un grup de
cunoscui, s-a aflat n vizit la Petre uea; aceast ntlnire a prilejuit dialogul care urmeaz.
1 - Domnule uea, uitai, aceast doamn vine din Anglia i sper c, ntorcndu-se, s duc cu ea cte
ceva din nelepciunea i Vorbele dumneavoastr.
- Att trebuie s spunei la Londra pentru cine are urechi, dac am i eu un cuvnt de spus: am o
nelimitat admiraie fa de eternul, puternicul i gloriosul popor britanic. Domnul Ioan Alexandru, care e
un mare poet romn, zice c eu am o voce care trebuie ascultat. Uite ce scrie despre mine un tnr n
revista Familia: " Ca economist, domnul Petre uea a fcut parte din delegaia romn care a plecat la
Moscova pentru stabilirea contactelor diplomatice cu Uniunea Sovietic nainte de cel deal doilea rzboi
mondial, ntrebat n vremurile mai noi - dup cum relata regretatul Ovidiu Cotrus - ce prere are despre
comunism, uea ar fi dat o lapidar replic: Cea mai mare aflare n treab din istoria omenirii! - replic
ce a fcut destul de repede nconjurul trii".
- tii ce mi-a spus Mircea Eliade la Paris ultima oar cnd
1-am ntlnit? L-am ntrebat ce crede despre cretinism i 1-am rugat s se exprime limpede, ce-i cu
cretinismul. Mi-a rspuns: "Este ncoronarea i Sfritul tuturor religiilor". Adic n Hristos se mplinesc i
sfresc toate religiile lumii.
- A mai spus-o altul naintea lui, Romano Guardini, al crui strmo a venit n Germania fiind crnar, iar
sta a ajuns unul din marii teologi europeni catolici. El a definit catolicismul ca religie a tuturor religiilor.
- Am vrea s v ntrebm un lucru, dac ne ngduii. Suntem n vremea Patilor, n bucuria pascal.
Spunei-mi, cum l vedei dumneavoastr pe Iisus Hristos n istoria poporului romn i n istoria lumii?
- S-mi ngduii s spun i eu ce cred. Eu am vorbit la Aiud ntr-o curte nchis, n temni, unde erau
600 de oameni printre care i printele Anania, clugrul, care e nepotul fostului patriarh Iustinian Marin.
Am vorbit trei ore - nu mai pot s reproduc tot ce am spus atunci - n-am obosit deloc, am leinat la urm
c rmsesem, din o sut de kilograme, cu cincizeci i sase. N-aveam muchi. Dac vroiai s faci
miologie pe mine, n-aveai pe ce. Am vorbit trei ore despre Platon i Hristos. Am afirmat la un moment dat
c Platon - pe care i Sfntul Augustin l consider un soi de precursor al lui Hristos - a fost un "modest"

precursor al lui Hristos; fiindc Hristos este Absolutul, iar Platon se mic asimptotic spre Absolut; el nu-L
atinge niciodat. Platon e filosof i Hristos e Dumnezeu. E mare deosebire! Eu n tineree am avut inim dup Clemanceau - i am scos cu Petre Pandrea cea mai bun revist marxist-leninist, spre ruinea
mea. Se numea Stnga. Aveam cabinet personal la Adevrul. tii cine ne-a desfiinat? Un eretic, Armand
Clinescu. A trimis un inspector general din Siguran i ne-a ameninat c ne desfiineaz dac mai
continum. Pandrea a pus mna pe o climar i a vrut s-i dea cu ea n cap. Era presa liber s-i dea,
nu-i aa, organului de stat cu climara n cap. Eu zic: "Las-1, mi Petrache, el e un biet slujba". Organul
zice: "Am ordin!" i s-a dus la Pauker care era administratorul trustului luia de pres din Srindar, creia
"dreapta" i zicea "anumita pres" i ne-a transmis c nu ne mai d hrtie, nici tipar gratis, i nici
colportri, fiindc am avut pierderi la Stnga. tii ce tiraj avea Stnga ? 80.000 i se vindea la negru pe
la Cluj - mi spunea un consilier al lui Petru Groza - cu 24 de lei. i se duce Pandrea, care mai trziu a
colaborat la Adevrul, se duce jos la administraie s se intereseze; avea beneficii, nu
pierderi. M rog, ne-a desfiinat Armand Clinescu. i bine a fcut, dei el ne-a desfiinat fiind ntr-un fel
de Stnga. M gseam la Hamburg n 1937, unde fceam parte din delegaia Romniei. Hamburgul mi-a
fcut o impresie mai bun dect Berlinul, cu palatele lui hanseatice i cu luxul lui. M plimbam cu un
consilier german noaptea. Eu am fost adversar al lui Armand Clinescu ca orice om de dreapta. i zice
neamul: "Dumneavoastr suntei partizanul primului ministru, Armand Clinescu"? Dei mi era scrb
de primul ministru, i-am rspuns: "Dar, evident, domnule consilier, eu am semnat direct jurnalul
Consiliului de Minitri, eu sunt reprezentantul primului ministru". Dac i-a fi spus c sunt mpotriva lui
Armand, m-a fi considerat un mahalagiu. Cum s fii mpotriva primului ministru care te face diplomat?
Asta e ridicol! Zice: "Dar mi permitei o indiscreie"? "Da, v rog". "A inut o conferin care s-a tradus i
n limba german despre revoluia de la '48 i liberalismul romn din veacul 19". "i ce prere avei
dumneavoastr, domnule consilier"? "tii c primul ministru al dumneavoastr nu prea tie precis ce e
liberalismul?" Eu era s-i zic, dac eram tot att de mojic ca i el: "Da' Hitler tie?", ns m-am abinut c
eram oaspete.
Ca s v rspund la ntrebare ... am mai spus asta undeva. Cretinismul e un fenomen istoric i Hristos cum spune i Evdokimov - este un personaj istoric, dar a punctat timpul i spaiul cu eternitatea Lui!
Realizeaz ceea ce spune Emil Cioran ntr-un paradox: istorie este tot ce este supraistoric. Adic tot ce
iese din devenire, se bucur de punctarea devenirii. Liberalismul este un fenomen istoric care a punctat
cu constantele lui istoria universal, nainte de el este starea neconstituional sau, de fapt, arbitrarul,
care e corectat de ordinea concret cretin a Evului Mediu, iar n faa lui se afl incendiul anarhiei finale,
sfritul din evanghelia roie a comunismului care e Manifestul comunist. Chiar unul din autori l numete
"evanghelia" lor; aa evanghelie la aa autori. E cea mai crncen manifestare uman din cte am citit.
Nu-i intereseaz pe Karl Marx i pe Engels standardul de viat al muncitorilor ci distrugerea legic a
burgheziei n istorie, nimicirea unei clase, chiar dac n burghezie un muncitor calificat de la uzinele Ford
are salariu ct un secretar de stat sovietic. Da', n-are important. S piar burghezia. Asta e tot
coninutul Manifestului.
De aceea - n concepia mea - acord ranilor romni, fie individual, fie familial, cte cincizeci de hectare
- de fapt Zeroni
a acordat. i americanii au admirat aceast dimensionare a exploataiunii agricole, pentru c e o
exploataiune agricol model. Comuna agrar are acest coninut, spun eu: secia financiar, secia
comercial, secia tehnic de producie i secia cultural, dominant religioas, potrivit cu geniul cretin
religios al ranului romn, proiectat asupra comunei urbane care vine n compensaie cu tiina i
tehnica. Asta am spus-o pentru Timpul din Iai. Cic se vinde i prin Basarabia, Timpul. Nu tiu ce
impresie face acolo.
De pild, eu am fcut o afirmaie pe care am retractat-o ulterior. Nu tiu, mi-e grea de rui. Da', politic,
nu pot fi antirus. C Romnia Mare s-a creat cu aceste arme: pn la 1917 maina de rzboi austrogerman n-a putut pune jos armata imperial ruseasc. Pe urm intr n joc America i Anglia. Anglia e
decisiv prin btlia naval prin care a culcat la pmnt flota nemeasc, mutnd - ce-a mai rmas - la
chil n porturi i izolnd Germania. Asta au fcut-o Anglia cu Imperiul Britanic, SUA i ruii. Nu poi s-i
njuri, dei eu, pe rui i-am asemnat odat cu o vac care d douzeci i cinci de kile de lapte pe zi, i
apoi se balig n sitar. n relaiile noastre economice cu ei, de cte ori vin aici, ne jefuiesc de ne las n
sap de lemn. Da' politic nu pot s fiu antirus; n-am cum. Independenta, de pild. I-am salvat c-i
btuser turcii, dar i ei, ne-au dat prilejul s-i salvm. Iar Osman Paa capitulat n braele armatei
romne la colonelul Cerchez. Cnd intrat colonelul Cerchez pe o uli la Plevna -unde lui Osman Paa se

pansau nite rni - Osman Paa si-a adus aminte c e generalissim, i-a tras sabia i apoi a bgat-o la loc.
A luat sabia, i-a ntins-o lui Cerchez i i-a zis: "Am onoarea a capitula n minile tinerei i bravei armate
romne". La care colonelul Cerchez - colonel regal - a salutat respectuos i i-a restituit sabia, c Osman
era, de, generalissim, pas, de... Apoi a venit un rus la paa, i-a luat sabia i 1-a insultat. Poftim
diferen!
Am fcut o afirmaie pe care ulterior am reparat-o. i am fcut-o gndindu-m la Gorbaciov. Gorbaciov
face o afirmaie: "Situaia economic a Uniunii - va sa zic, dup 70 de ani de marxism-leninism - e
catastrofic". Punct i apoi opteaz pentru leninism! Adic pentru cadavrul din Piaa Roie, pe care 1-am
vzut i eu, care a creat dezastrul sta. i atunci - grbit i eu, i nervos - am fcut o meditaie: am spus
c rusul este contraindicat la cugetare ca sifilisul la sistemul nervos. Pe urm am retractat. Zic eu apoi,
nu e vorba de rus, de neamul rusesc - am dat o dezminire -, ci e vorba de masa ruseasc nelat de
bolevismul falimentar aa cum au fost nelate masele de-a lungul istoriei. Afirmaia a permis o
reparaie foarte bun..., bun... Adic, am spus eu, s-a nelat marea mas ruseasc, a fost m rog
nelat, cum se neal toate masele n istorie. Adevrat ns c nu prea se neal toate. De pild, n
Moldova cnd s-a bolevizat armata rus i i omorau ofierii - pe unii i-a salvat armata romn - ranul
rus l ndemna pe ranul romn s fac la fel... Pi da, ranul rus, c soldaii erau rani. Rusia imperial
era o Rusie rural i boiereasc. Era o mic minoritate de boieri, nu-i aa... Chiar Dostoievski zice c
"boierii sunt lacomi i arbitrari, burghezilor rui le citesc lcomia slinoas pe fa, proletarii rui amenin
cu desfiinarea Sfintei Rusii..." Zice: "Ce-mi lipsete mie n acest peisaj? Sabia majestii sale tarului, care
s-i taie pe toi". La care un bolevic zice: "Pi e posibil, la un scriitor de talia asta, s spun aa ceva"? i
eu zic: pi tocmai d-aia e posibil s spun aa ceva pentru c e un scriitor de talia asta.
ranii romni nu numai c n-au omort ofierii aa cum i ndemnau ranii rui, dar i-au gonit pe ruii
din Moldova i din Basarabia, au pstrat regalitatea, clasa conductoare i, n opinci, au fcut ordine n
Europa Central btndu-1 pe Be1a Kun - care-i btuse pe cehi - i ocupnd Budapesta. Iar Averescu care
a tras n ei, pentru c a fost nsrcinat cu represiunea rscoalelor rneti de la 1907, a fost declarat de
ranii romni mit i la primele alegeri dup rzboi 95% din rani i-au dat lui votul. Uite, vezi, dou tipuri
de rani. Gorki, n Revoluia din octombrie, spune c ranul rus e o ruine.... Descrie cum, n timpul
revoluiei, un boier generos care le fcea daruri ranilor i i ajuta, a fost tiat, i-au scos intestinul i 1-au
pus s se nvrteasc n jurul unui pom ca s nfoare matul pe trunchi.
Cnd Eminescu spunea c n-are atta energie ct i-ar trebui ca s laude ranul romn, nu se nela.
Cnd Blaga, lund-o pe urmele lui Aurel C. Popovici, a decretat "aristocraia rural", nu s-a nelat Pi
dac Eminescu, Blaga i Aurel C. Popovici, aceti mari gnditori conservatori au zis aa, atunci plria jos
pentru ranul romn. Dup declaraia lui Ceauescu - nu tiu dac e adevrat - acum suntem un stat
industrial-agrar. Adic muncitorii i surclaseaz prin numr pe rani. De aceea Partidul Naional Liberal i
Partidul Naional rnesc s-au solidarizat cu Partidul Social Democrat care este reprezentant al
muncitorilor. Au fost inspirai s fac acest lucru. De altfel partidele comuniste vor s-i schimbe acum
titulatura, vor s se fac social-democrai. Asta-i ceva nemaipomenit
n orice caz, m-ai ntrebat dumneavoastr ce trebuie s fie un artist romn? Nu vreau s vorbesc de
artistul-cetean c pute a Dobrogeanu Gherea i nu-mi vine mie la socoteal. Un artist romn trebuie s
fie n primul rnd cretin. S situeze Biserica deasupra statului cum a fcut Oliveira Salazar n Portugalia.
S situeze deasupra statului Biserica invincibil i s fie romn Intr-un moment n care ne guverneaz
minoritile. Aa e. Nu tiu dac e romn Iliescu, dar Roman tiu perfect: e primul prim-ministru ovrei n
Romnia, nainte de primul rzboi mondial evreii la noi n-aveau voie s fie ncetenii n mas, ci numai
individual, i nu puteau s fie nici gardieni. i acum domnul Mozes Rosen zice, "ce mai vor antisemiii?"
Antisemitism, ce s vrea? Antisemitismul nu e o reacie spontan a romnilor, a germanilor, a polonilor, a
maghiarilor, a francezilor, a americanilor, ci e provocat de ovrei, prin exces. Exist un principiu al tuturor
principiilor care sunt cosmologice: principiul aciunii i reaciunii. Pi, dac rabinul, care e doctor nu-i aa,
i face parte din Consiliul Mondial Evreiesc, l njur pe Eminescu.... Pi ce ar zice el dac eu 1-A lua pe
Moise pe fra? Nu? Vorba lui Tudor Arghezi n conferina aia de la Ateneu, Eminescu e evanghelistul
nostru. El insult asta i apoi se mir ce vor antisemiii. Mi se pare c rspunde o revist a Uniunii Cretin
Democrate care se cheam Veghea - mi place grozav titlul - i i spune c, dac. l atrage Palestina, s
plece. Ei provoac antisemitismul. De altfel, n dicionarul filosofic al lui Stalin se spune c tot ce s-a
ntmplat n istorie se datorete "naturii" evreilor. Dac Stalin zice asta care, dac nu m-nel, o avea pe
nevast-sa evreic... Mai trebuie vreo doi ca Rosen i, gata, evreii trebuie s stea pitii chiar dac sunt
cinci cu toii. De ce nu-i vede el de treab?! La Paris, un prieten de-al meu 1-a nsoit pe Cioran pn

acas i, mpreun cu ei, a mers i un ziarist ovrei francez, nainte de a se despri acas la Cioran de
Cioran, zice ziaristul: "Mi-e team c noi ovreii o s pltim oalele sparte i o s fim fcui responsabili de
toate mizeriile lumii actuale". N-a rspuns nimic Cioran. Pi e evident ce spune ziaristul. Pi Consiliul
Mondial Evreiesc clrete pe deelate cirezile democrate ale Statelor Unite. Consiliul Evreiesc i interzice
lui Kurt Waldheim, eful statului austriac, s intre n Statele Unite. Ofens adus unui ef de stat! Kurt
Waldheim a fost ofier n armata lui Hitler i a luptat pe frontul de Rsrit.
Hitler desfiinase Austria prin Anschluss i Waldheim a fost ofier n armata german, nu austriac;
Austria nu mai era pe hart, mi aduc aminte cum Goring, cu stilul lui prusac i dur, de la un balcon din
Viena a spus: "Jetzt Schluss mit dem Tanzen". S-a terminat cu dansul. Pi, ce era s fac domul Kurt
Waldheim? i eu, romn, dac eram atunci la Viena cetean austriac, m duceam pe front. Devenise
automat cetean german. igan, romn, austriac dac te afli n Imperiul German, te duci pe front.
n orice caz, asta v cer eu artitilor, s fii cretini i pe urm romni, c e foarte greu acum s fii romn.
Nu se poate, e groas de tot situaia. Dar nti cretini. Eu l imit pe Oliveira Salazar care a pus Biserica
cretin deasupra statului. S tii c acest corporatism al lui - bine, e dup Mussolini - pe care nu-1
putem rstlmci, este un substituent al sindicalismului anarhic i egalitar. Sindicalismul promoveaz
impostura; un "bou" gure poate pune mina pe o fabric i o manevreaz mpotriva ntreprinztorului.
Corporaismul e o revenire la ideea de breasl a Evului Mediu n care funcioneaz ideea ierarhiei de
valori. Am ntrebat pe un medic din conducere care mai vine pe la mine: "Ascult m, tu eti egal cu
profesorul Haieganu? Sau eti anatomist de talia lui Toma lonescu"? " Nu". Pi corporaia 1-ar pune la
locul lui ca medic i unul din profesorii tia i-ar fi ef. Consiliul medicilor trebuie s fie din medici savani,
iar ceilali trebuie s se supun. Situarea Bisericii deasupra statului face posibil acest lucru: ierarhizarea
valorilor. Cum e posibil morala public? Prin nstpnirea absolut a moralei religioase cretine.
Dogmele cretine trebuie s porunceasc normele morale care, fr ele, nu se deosebesc de "Mersul
Trenurilor" dect prin obiect. Morala public ntr-un stat cretin trebuie s stea sub imperiul certitudinii
dogmelor cretine reflectate imperfect de omul mrginit. Asta e morala public dom' ne! Dac nu situm
Biserica deasupra statului, ne aflm n treab i face fiecare ce vrea.
M-a ntrebat cineva despre umanism; armeanul la, Vartan Arachelian. N-am vrut s apar la Televiziune c m-a i televizat - n-am vrut s apar, da' n-am rezistat. Am pus halatul sta pe mine, am scos fesul i
am rmas cu capul gol, aa... M ntreab, "ce zicei de umanism"? Zic, este una din formele grave ale
rtcirii omului modern, care pleac din antropocentrismul Renaterii. n Renatere, "titanii" s-au "umflat"
prin autocunoate rea necunoaterii. Ei nu se cunoteau pe ei nii i au crezut c s-au descoperit ca
oameni. Nici un om - spune Socrate - nu se poate cunoate i autocunoate . n Dicionarul filosofic se
spune c Socrate a imitat maxima de la templul din Delfi, "cunoate-te pe tine nsuti". n dialogul
Carmide al lui Platon, Socrate l ntreab, "m, ce este nelepciunea"? - c sta e obiectul dialogului.
Rspunde: autocunoate rea. Cu dialectica lui impecabil i foia lui de abstracie, Socrate anuleaz
capacitatea omului de autocunoate re. "Socrate - i spune Carmide care era tnr - mi vine s te bat".
"De ce"? "Pi, cnd am venit la tine tiam ceva despre nelepciune, dar acum nu mai tiu nimic". "Tu
crezi c ea tiu"? "Cum putem afla"? "Hai s cutm un zeu."
Dialogul Sofistul al lui Platon e o capodoper... m rog, nu capodoper, e etern. Cnd se ntreab care e
diferena ntre zeu i om, spune: "Zeul este creator i omul imitator". Eu cnd citesc cuvntul "creaie" creaie literar, creaie muzical, creaie filosofic - lein de rs. Omul reflect n "litere", n muzic, cte
ceva din transcendent, petece de transcendent.
Cnd m ntreba pe mine un fost ministru, Alexandru Constantin, din timpul guvernrii legionare ", m
Petric, tu, cnd te aezi la masa de scris, cum scrii"? "Sunt emoionat de fila goal, mi nchipui c n
jurul meu, n spaiul n care m aflu, nu s-a ntmplat nimic. Prima mea grij este s nu fiu pndit de
demonul originalitii". "Cum"? "S nu am nfumurarea neroad de tip original". Heidegger spune: "Lam citit pe Aristotel n limba lui. M-am mirat cum un gnditor de talia asta, zice, a putut s spun attea
banaliti - fiindc viata i universul arat ntr-adevr aa cum le descrie el - i mi-a dat o sugestie
fecund c originali nu sunt dect idioii".
Aa i eu, urmresc s nu fiu original i s fiu cuviincios. M ntreab ministrul: "Eti inspirat"? "Nu. Nu
st niciodat nici un zeu n coltul camerei mele cnd scriu eu. Sunt foarte nelinitit. Eu, care sunt
cretin... i printele Galeriu m-a declarat astfel. Cic a inut Galeriu o predic n sptmna patimilor, n
care a spus aa: "Marele gnditor romn Petre uea a spus c n adolescent sau n tineree a admirat
foarte mult pe Kant, iar cnd a ajuns la maturitate i 1-a raportat pe Kant la Dumnezeu, Kant a disprut".
A rmas doar Dumnezeu. Acuma s v spun un lucru: eu ncerc o experien - pot s-i zic astfel, ncerc s

m deparazitez de filosofic. Cioran s-a deparazitat mai demult, dei face filosofic. Un prieten al meu zice:
'Te deparazitezi, dar foloseti sculele ei". Da, dar dac m urc n tren nu nseamn c eu cred n calea
ferat. Trebuie s folosesc i eu un limbaj mai deosebit. De fapt, eu m zbat s gndesc teologal, cretin,
dac pot. Am dou neliniti: s nu se afle n expunerea mea nici o inadverten terminologic i nici o
impietate. Scriitorilor le-am spus aa: - acuma mi permit i eu s m socotesc scriitor, nu? c sunt
membru de onoare al Uniunii Scriitorilor (am rupt inima trgului, vorba mea, c m-au asimilat acolo ca
filosof, ca i pe Noica) - eu nu interzic unui scriitor s vorbeasc despre teoria relativitii sau despre
fizica indeterminrii lui Heisenberg, sau despre fizica i mecanica cuantic a lui Planck sau despre
Aristotel sau Platon, nu le interzic, dar cu o singur condiie: s fie pe obiect. C orice inadverten se
cheam impostur: te amesteci unde nu-ti fierbe oala. Eu am fcut carier la Iai pe un motto, pe care mi
1-a luat un arhitect. Eu n-am tiut c la e atent la ce vorbesc eu. Primul meu dialog din revista Timpul
din Iai are aceast introducere: "Petre uea a fost ntrebat odat de Nae lonescu cum vede el un
adevrat cetean romn sau, mai exact, un romn. i Petre uea a rspuns: s moar pentru Romnia,
fr regret, de cte ori Romnia i va cere; s nu necinsteasc nici o fecioar, pentru a nu ofensa
majestatea Maicii Domnului; i s respecte tot ce face altul i nu e n stare s fac el". A fcut o impresie
la Iai nemaipomenit , mai mult dect nsui dialogul.
- Dup principiile astea Romnia se poate reface.
- M-a mai ntrebat cineva:" Cum ieim din impas"? Pi, dac suntem cretini ieim din impas prin fora
Bisericii Cretine i prin geniul politic al poporului romn. Trebuie s admitem c suntem un mare popor
european. Nu tiu dac, n Istoria civilizaiei romne modeme, Lovinescu spune c dou virtui are
poporul romn: geniu politic i geniu militar. Un popor puin numeros, invincibil. Nu tiu care din generalii
germani a spus c armata romn e un paradox: o armat mic, nebtut niciodat. N-a fost lichidat
niciodat. Pi, ca s stai sub presiunea Casei de Austria, a Imperiului otoman i a Imperiului arist i s
faci Unirea Principatelor... Mi se pare c am fcut-o naintea unitii Italiei care era sprijinit de Napoleon
III prin btlia de la Solferino, unde i-a btut pe austrieci direct. Pe noi ne-a sprijinit Napoleon al III-lea,
dar de la distant i ne mai ddea i un sfat: s ne nelegem cu Anglia. Or noi, de pild - nu tiu dac se
spune asta - Alexandru Ioan Cuza a fost somat s permit trupelor ruseti s treac spre Bulgaria. i a
spus "da, dar sub controlul meu. De ce? Cu fora nu v dau voie, v dezarmez, c i aa am nevoie de
arme".
Nu poi s spui c suntem un neam neputincios. Pi, s vorbi aa, corect cum e posibil, dup ce batem
armata ruseasc pn la Caucaz, batem armata german la 23 august cnd ruii au fost primii cu flori
n Bucureti, armata romn era pe Ung Arad -i nu se afl nici un soldat strin pe teritoriul actual al
Romniei?! Dumneavoastr cum citii acest lucru? Polonia are ocupaie parial ruseasc, Cehoslavacia dei a fost victim - e ocupat militar, RDG e ocupat militar, Ungaria s-a eliberat acum de curnd, iar
Bulgaria.... Mi-a spus mie un bulgar, avocat important la Sofia, care avea o nevast grecoaic foarte
frumoas din Brila i care i-a spus: "S m duci n fiecare an la Brila, c altfel te las" i. i spun: "Mi se
pare domnule c dumneavoastr, bulgarii, suntei ocupai de rui"." Nu suntei bine informat - mi spune
bulgarul . Suntem att de tmpii, nct se simte mult mai sigur Brejnev la Sofia dect la Moscova". El a
spus, bulgarul.
Nu se poate, eu am ncredere n poporul romn c n mai va decide cum trebuie. Mi s-a spus c Partidul
Naional rnesc are 2 milioane de membri - am citit eu n Dreptatea. Atunci mai are i Partidul Naional
Liberal, mai sunt i social-democraii.
n orice caz, eu am fost chemat de Mazilu, m-a luat cu maina. De altfel, nu tii c, n timpul terorii din
decembrie, Mazilu mi-a fixat doi soldai aici, un sergent major i un soldat. Cu grenade de mn, cu
pistoale automate... Le-au bgat pe sub pat i au dormit cu mine, aici. i i ntreb, "mi biei, ce putere
de foc avei?" Pi, rezistm o or, boierete". Era s-i omor. M-au deranjat, c unul sforia groaznic i mau deranjat i la mncare, c nu le venea regulat i o mpream pe a mea cu ei. Foarte dulci biei.
n orice caz, Mazilu, care era vicepreedinte dup Iliescu, mi-a pus o stenograf la dispoziie, care mi tot
spunea s vorbesc mai ncet. .Pleu vroia s publice textul, dar nu mi-a plcut mie stenograma aceea. Mia spus o nepoat de-a mea, nemoaic - care tine pe un inginer, nepot de-al meu - zice, "unchiule s tii
c sunt specializate i stenografele. Asta n-o fi stenograf politic? C de aia ti-o fi spus s vorbeti
mai ncet C stenograf universal cum ti-ar trebui ie nu exist. Sunt specializate i ele".
i zice Mazilu: "Cum vedei dumneavoastr ordinea viitoare"? i spun eu: "Repunerea n vigoare a
Constituiei liberale din 1923" care e o capodoper. Doi: Bipartidism. Liberalii i rnitii s
guverneze ct doresc n vederea refacerii ordinii naturale a Romniei"! M-am nelat c mai sunt i social-

democraii, iar eful lor... Cine e eful lor?

- Sergiu Cunescu
- A, Cunescu e un caracter... Pi, el e mai anticomunist dect Coposu.
- Dar de Coposu, ce zicei?
- Un senior! Un senior, un romn desvrit i un credincios marelui Iuliu Maniu, unul din ctitorii Romniei
Mari. Am stat pe prici cu el la pucrie. Era unul, Alexandrescu, care s-a dezlipit de rniti i a fost
solicitat i Coposu s-i lase. Coposu e un om de otel. N-au putut s-1 clinteasc din loc.
- A vrea s v ntreb, dumneavoastr ai afirmat despre comunism c nu e un sistem totalitar.
- M-a corectat armeanul la, cum i zice, Arachelian, "nu spunei aia c zpcii tineretul. Tot nu pricep
ei". Totalitari sunt fascitii, hitleritii, legionarii i Biserica Catolic; ea pleac de la principiul metafizicii
cunoaterii aristotelice, "ntregul premerge partea", "Das Ganze ist vor dem Teii" - spune Othmar Spann .
tia sunt totalitarii. Sistemele sociale trebuie definite finalist prin ce urmresc. Comunitii urmresc
egalitatea anarhic final. Manifestul comunist spune: "Die Gesellschaft der Zukunft ist eine staatslose
und klassenlose Gesellshaft als freie Assoziaion der Individuen betrachtet". Adic ce nsemneaz "freie
Assoziaion der Individuen"? Caussi numete aceasta "incendiul anarhiei finale". tia sunt comunitii.
Anarhiti! Engels 1-a acuzat pe Bakony c nu e anarhist consecvent. Marxismul nu e ostil anarhiei prin
finalitatea lui, pentru c nu poi fi egalitar dect dac eti anarhic. Ierarhia de valori distruge egalitatea.
i atunci, Arachelian sta mi-a spus, "pi, dac toi i consider pe comuniti totalitari i Europa, liberal
(care nici ea nu moare de cugetare), nu pot s dau pe post asta".
S-a i vorbit despre ceauismul fascist, totalitar. Totalitarismul nu e o doctrin anarho-comunist.
Arachelian zice, "nu pot s dau pe post asta. Dac un om de autoritatea dumneavoastr - c aprei la
televizor - spune asta, FSN-ul o s v fac deputat i v-ai compromis pentru tot restul vieii. Tinerii nu
neleg: aha, va s zic nu sunt totalitari, va s zic sunt umaniti, sunt democrai. Intre noi putem vorbi,
dar pentru mass-media nu putem".
Comunismul e forma ideal a democraiei. Mi-au luat un interviu doi polonezi. Unul avea interes i llalt
era translator. Mi-a spus: "Eu 1-am tradus pe Cioran n polonez i nu se compar cu dumneavoastr. Se
vorbete despre democraie, i la Varovia, i la Bucureti. Ce prere avei despre democraie". "Pi, zic,
n-am nici o prere personal. M bizui pe doi filosofi
antici i unul modern. Cei antici sunt Platon i Aristotel. Platon spune c sunt urmtoarele forme
degenerate de guvernmnt: tirania, oligarhia i democraia. Iar Aristotel spune c democraia e sistemul
social n care face fiecare ce vrea. Iar Henri Bergson spune c democraia este singurul sistem politic
comparabil cu demnitatea i libertatea uman, dar are un viciu: n-are criterii de selecie a valorilor de
conducere". Zice polonezul, "tii ce s reproducei pentru mass-media? C Henri Bergson spune despre
democraie c e singurul sistem politic compatibil cu libertatea i demnitatea uman. Restul facei-le
uitate". Da, dar eu, ce-i n gu i-n cpu. Nu m dau napoi... nu pot s mint.
- Dar se pare c v-ai referit numai la teorie, nu i la practic.
- Doamn, teoretic - adic explicativ - tehnic - adic configurativ - i practic - n sens kantian, normativ comunismul e nul. E nul teoretic. n nite medalioane de antropologie economic scrise n Cuvntul lui
Nae lonescu, eu am o premis. Erau 17 medalioane, cu concluzii, pe dou pagini mari de Cuvntul:
Perspectivele economice ale Romniei modeme. Dar concluziile astea le-a cenzurat regele. Premisa mea
major pentru toate cele 17 medalioane de antropologie economic modern este una platonic: tot ce
teoretic este just, este practic necesarmente just. Nu i invers, c oamenii au practici sinistre n istorie.
Dac teoretic e fals, totul e fals.
- Dac am lua n discuie cazul micrii de dreapta de la noi, ea a avut nite idealuri nobile, cretinismul,
ideea naional... Pus n practic...
- A dat gre. N-a gndit corect. N-a gndit corect!
- Unde vedei greelile n gndirea de dreapta?
- n absolutizarea totalitarismului care este european falimentar. Aceast micare legionar a fcut
aceeai eroare pe care a fcut-o Carol I. Iar un Ferdinand de Hohenzollern - care a socotit Germania o
foit invincibil - ... i a fost btut Germania n primul rzboi mondial i a fost btut i n al doilea
rzboi mondial... Excesele: absolutizarea ideii totalitare care confisc personalitatea i mai ales ignorana
n ceea ce privete onestitatea lui Hitler, acestea au greelile. Hitler a spus: nu respect dect un cuvnt,
cel dat poporului german de a-1 face stpn. Iar Ribbenttrop a declarat c Germania n-are nevoie n
Europa de prieteni, ci de supui. Ei, cum poi s mai fii colaborator cu un asemenea imperialism?! i ruii
sunt la fel, dar ei nu spun asta. Ruii sunt mai perfizi. Ruii, cnd te ocup i te declari de acord, spun c

eti progresist, iar cnd le rupi flcile, eti fascist i reacionar. Ruii sunt mai abili politic dect germanii.
Dovad c au reuit s fac din braoava asta roie, din ruinea asta care e bolevismul, o supraputere
mondial, s impun Statelor Unite situarea bolevismului la rang de supraputere. Este sau nu? Este! i
discut despre Europa aplicndu-i principiul umilitor: "De nobis, sine nobis". Unde e Europa n conversaia
dintre aceste dou cirezi, cele americane i cele ruseti? Avea dreptate Talleyrand: "Tot ce e exagerat
este insignifiant". S-a exagerat naionalismul. Naionalismul poate fi practicat i cuviincios. Nimeni nu
poate interzice unui popor s-i triasc tradiia i istoria cu gloriile i nfrngerile ei. Prvan zice: "Etnicul
e punct de plecare i universalul punct de sosire". Eu, ca naionalist, am gndit mult vreme c naiunea
e punctul terminus al evoluiei universale. Cnd dispar popoarele, intrm n Turnul Babilonului. Cioran
zice odat: "Bine, m Petric, dar naionalismul nu nseamn negarea speciei omului, nseamn o
configuraie a acestei specii n competiie de neamuri". Pi, cine m mpiedic pe mine, romn, s-1
traduc pe Dostoievski i s-i scriu crile mai bine ca el i dect orice rus? Cine? A fost odat comemorat
Dostoievski la Bucureti de "o anumit pres "- cum i zicea i Everac - presa din Srindar. i Arghezi
zicea c Dostoievski e un bivol care a clcat ntr-o grdin cu crini, fleacuri d'astea, metafore pour epater
le bourgeois. Singurul om inteligent dintre scriitorii romni, care 1-a definit cum trebuie pe Dostoievski,
a fost Cezar Petrescu pe care eu l respect. tii Scrisorile unui rze i ntunecare. E un real spiritual. E
mai .real dect impostorul filosof Camil Petrescu, pe care Clinescu se grbete s-1 fac intelectual. Am
citit un studiu despre Husserl
al lui Camil Petrescu i m-a ntrebat Radu Popescu, directorul revistei Teatru - m dusesem s beau o
cafea natural acolo -"maestre, zice, - c el a fost subalternul meu la Economie - avem un manuscris
motenit de Ia Camil Petrescu despre Husserl. Eu nu sunt filosof, spune i mie merit s-1 publicm"?
Dup ce-1 citesc
- mi-a fcut o cafea, acolo - zic: "Mi, treaba ta, poi s-1 publici, mai ales c nu-1 nelege pe Husserl
mult lume; nimeni nu nelege. Dar s tii, eu n-am neles ce scrie Camil Petrescu. Nu e de mintea mea,
e de Spitalul nr. 9 i eu nu sunt psihiatru. Nu tiu unde s-1 categorisesc n alt parte. Nu e zdravn".
- l tii pe tefan Teodorescu de la Heidelberg ?
- Pi da. A spus c i-a citit studiul despre Husserl al lui Camil Petrescu, lui Heidegger. El mi-a spus asta. i
Heidegger a leinat
de rs. Heidegger a spus: "Ce destin trist are n Balcani Husserl". Zice, "mai citete-mi, domnule
Teodorescu, c sunt foarte indispus n dimineaa asta i studiul sta e foarte distractiv". Heidegger e
ucenicul lui Husserl, da' nici el nu e zdravn, s tii. Dup Ontologia individualului - n faa creia se
nchin Noica - omul e obligat s triasc obsesia neantului. Iese din anonimat i autenticitatea i-o
dovedete trind nelinitea cotidian a neantului. Heidegger, deci, te oblig s trieti murnd. E frumos!
Adic s crapi n fiecare zi. Nu e zdravn! De altfel, Windelband face istoria filosofici i spune c filosofia,
ca tiin global a vieii i universului - aceast pretenie a filosofici, cum o definete i Bacon undeva de la Aristotel pn astzi, filosofia, care ncearc sinteza tiinelor sau autonomia fa de ele - cum vrea
Blaga sau teoria adevrului dublu din Evul Mediu - filosofia, spune Windelband, este tiin exclusiv
european. Asia - aici are un dispre aristotelic - n-are dect sisteme etice i religioase. Iar eu spun
despre pretenia filosofiei la autonomie, cnd vrea s fie scientia sciential, cnd vrea s extrag din
tiinele naturii esenele, atunci filosofia e un parazit, iar dac e autonom, e nul. Am n toat biblioteca
asta din faa mea un singur lucru adevrat, Toma D'Aquino. Att, restul nu-1 arunc fiindc e podoab aici
n camer. Filosofia autonom fa de fizica i astronomia modern e zero. Filosoful care nu intr n
laborator, care nu utilizeaz aceste trei metode cu rigoare, observaia, experimentul i raionamentul,
bate apa-n piu. Despre univers nu poate spune nimic dect dac se adreseaz macrofizicii i microfizicii
i atunci se duce la tiin i e parazitar, iar dac speculeaz singur, spune braoave. Unii spuneau c
filosofia a nlocuit religia. Dintre discipline, tiina modern a nlocuit tocmai filosofia. Nu mai e nevoie - la
fantasticul progres al tiinei moderne - de filosofic speculativ. Iar religia se situeaz peste ultimele
speculaii teoretice ale tiinei, prin Adevrul absolut unic, care e Dumnezeu, transcendent n esena,
principiul unic al tuturor lucrurilor. S vin un laureat al premiului Nobel ateu, pe care s-l scuip n ochi.
Ce-o s-mi spun el? O bab care cade n faa icoanei Maicii Domnului strbtut de Absolut e om i la
e dihor laureat.
n Ispita de pe munte - retro satana! - Iisus spune: "mpria mea nu e din lumea aceasta". Asta-i
nemaiauzit! Du-te n mpria Lui cu trenul sau cu racheta dac poi. Nu poi! notm n Univers ca
mormolocii, i lumea lui Hristos se situeaz transcendent ca-n Ispita de pe munte, n mod etern. Cine n-a
putut fi nlocuit? Religia! Iar filosofia care speculeaz autonom face onanie mintal. Iar dac vrea s

scoat, s extrag esene din tiinele naturii, e parazit. Att! Nu ndrzneti s spui despre religie,
teologal vorbind - dac eti cinstit - c a fost nlocuit de filosofic sau de tiin. Un cretin i spune c
adevrul se definete prin jocul celor dou lumi: cea de aici o oglindete imperfect pe cea de dincolo.
Spune contra dac poi. Ia zi. Inii spune cineva c evoluia e o ipotez de lucru. Zic, domnule, te rog smi rspunzi mie, ca evoluionist - cum e Haeckel, tmpitul sta - cnd, unde, cum, de ce i n ce form ntrebri obligatorii pentru adevr - ai aprut dumneata ca homo sapiens, cel care eti astzi. Ia
rspunde. n spaiu! - spune el. Am descoperit nu tiu ce femur n Indonezia. Pi, te tvleti de rs. Aa
m faci i elefant i mamut i... Foarte bine. Spune paleontologia sau vreo tiin natural cnd a aprut
homo sapiens? Kant spune c homo sapiens a aprut atunci cnd a nceput s gndeasc speculativ,
deci odat cu filosofia. Spune cineva c singurul domn valabil i azi e Moise: "Dumnezeu a fcut omul
dup chipul i asemnarea Lui". Combate-1 dac poi. ncearc i demiurgul platonic n Timeu. i face ba
picioare, ba ficai, te prpdeti de rs la geniul lui Platon.
- A vrea s v ntreb cum vedei participarea romnilor de acum la mntuirea lor? Cum pot conlucra
mntuirea lor n situaia de acum?
- Simplu, ducndu-se la Biseric. i folosind tiina ca peria de dini. Tot ce spune tiina s nu-i lase cu
gura cscat i tot ce spune un pop de la Cucuieii din Deal s considere adevr ritualic. n Biseric se
mntuiesc, "Nulla salus extra Eclesiam" spune Sfntul Ciprian. Biserica! Are un instrument de mntuire
poporul romn c are Biseric i preoi. Ce s caute altceva?!
- Dar Biserica trece printr-o criz acum.
- Trec popii, nu Biserica. Trece personalul administrativ printr-o criz, nu Biserica.
- Atunci cum s facem cu ncrederea n preoi?
- Pi, s faci ce zice popa, nu ce face popa. Sacerdotul cretin nu e mistagog, el nu interpreteaz
misterele, misterele sunt supraraionale. Mistagog e pgnul care interpreteaz falsa lectur a vieii i
Universului i asta se cheam mitologie. Preotul cretin nu tlmcete misterele ci le comunic, fiind
nvluit ritualic de ele ca i credincioii. Dogma euharistiei, dogma Trinitii; ce, e de nasul unui Pap s
comenteze, comport asta comentarii? E un joc savant etern al preotului cretin contient, ntre gnosiscunoatere - care e lumeasc - i pistis, care e credin.
- Noi trebuie, fr ndoial, s facem din viata noastr o euharistie.
- Nu. Noi nu putem face acest lucru. Asta o face oficiul sacerdotal i Hristos care opereaz n acest oficiu.
- Da. Dar ce se ntmpl cu viata? Ce facem n afar de Biseric?
- Pai, cnd plecm din Biseric nu minim, nu furam, nu urm, ne iubim unii pe alii, ne ajutm unii pe
alii... Ca, de pild, fratele unui muzician romn, a fcut o declaraie senzaional: "Frailor, hai s ne
iubim c avem destul vreme s ne mncm unii pe alii". Sau cum spune Zovscenko, un umorist rus.
Are o schi Suferinele srmanului Wertber, dup titlul lui Goethe. Ce pete un rus ntr-o zi la Moscova?
Pe unde se duce i se trag la picioare n cur. E ofensat pretutindeni. Seara, rusul, dup ce culege un sac de
ofense i de suferine, se aeaz la orizontal i zice: "Frailor tii la ce m gndesc eu? Hai s ne
respectm unii pe alii de mine ncolo". Ha, ha, ha. E grozav situaia. Zovcenko sta a murit dus de
Jdanov la Polul Nord pentru c i-a btut joc - ntr-o revist sovietic, nu mai tiu cum i zicea - de omul
sovietic, timp de 20 de ani i nimeni n timpul sta n-a bgat de seam de ce se vinde revista aia
- Doamna voia s ntrebe cum se poate iei din dificultile prin care trecem acum, n Biseric, datorit
unor situaii...
-... monstruoase
-... care au fost i care mai sunt
- Pi, trind cretin i ntorcnd spatele vremii care pute. De pild, Platon n-a fost condamnat pentru
acedie, pentru ateism, fiindc c a avut eleganta s nu insulte Olimpul Nu i-a ntors spatele. Dac mai
suntem cretini, putem depi suferinele pe care ni le impune FSN-ul.
Perplexitatea ca soluie ideal
Acest dialog s-a desfurat pe 26 mai 1990. La dialog au participat Marian Munteanu i un grup de
studeni.
Fiind imediat dup alegeri, temele au fost mai mult cu privire la fenomenele politice. Publicam cteva
fragmente, cu precizarea c discuia a avut un caracter extrem de informai, tinerii participani fiind de
multa vreme n preajma lui Petre Tuea, ceea ce explic tonul uneori foarte liber al discuiei.
- Ai votat, domnule profesor?
- N-am votai de scrb.
- Dar aveai cu cine vota?

- N-aveam. Poate... tiu eu... Nu, nu, n-aveam.

- Deci nici o formaiune politic nu era demn de un vot de la un om serios?
- Pi, cum s fie demn dac... Pi, domnule, de ce le e team s ndemne poporul? N-au mai fcut tinerii
revoluie? Iliescu zice: "Eu sunt deschis cu toi..." Face democraie de tip suedez cu liberalism japonez.
Tra -pra, pra-tra. Se potrivete ca nuca-n perete. "
- Acum un an, nainte de revoluie, ne spuneai c, dac ar fi s votai, ai vota cu liberalii.
- Acum sunt ndoielnic pentru c nu sunt decii la par.
- Deci, le-ai recomanda o politic de foit.
- Domnule: Romani la arme! Aa s fie n fiecare ziar. S vezi Iliescu cu pantalonii...
- Dar cum explicai fenomenul sta, totui, de mas? Chiar dac nu n procentul asta de 80%...
- n procent de 90% furt i fals.
- i dac, totui, jumtate din electorat a votat cu Iliescu?
- Pe cuvntul meu de onoare c nu.
- Deci credei c sunt mai muli cei contra F.S.N. dect pro F.S.N.?
- Tot poporul e.
- Pi, vedei dumneavoastr, sunt extraordinar de muli muncitori care susin Frontul i l susin cu
sinceritate.
- Nu, nu sunt foarte muli.
- Dai-mi voie s v spun c avem, totui, informaii c ntr-adevr sunt foarte muli.
- Numai n Moldova, de pild, c moldovenii...
- A spune c sunt dezinformai.
- Ce dezinformai! Ca s constai c e incapabil comunismul de guvernare, nu trebuie s ai doctoratul n
tiine sociale. Orice bou, care nu e sifilitic vede c nu e bun. El vede c m-sa rabd, nevasta rabd,
copiii rabd... vede tot i totul pute. i ce s zic? "N-am doctoratul"!
- Sunt foarte muli. Sunt milioane de oameni care susin Frontul i-1 susin pe Iliescu. Milioane de oameni!
- Pi, atunci..., e un popor de nuci.
- S tii c i noi, cred, am avut momente de...
- Nu, nici un moment, e evident. Dac-i adevrat c sunt milioane... Dei convingerea mea e c au
falsificat sut la sut voturile; comunismul nu poate dac nu falsific....
- Dar i noi suntem romni, domnule profesor. Sau noi nu suntem romni?
- Eu nu sunt romn, eu sunt turc.
- Dar toat viata noastr noi n asta am crezut, c suntem romni. i dumneavoastr, mai ales.
- Un tmpit ca mine cred c nu mai exist pe bulevardul sta. S faci 13 ani de temni... Asta numai eu
am fost n stare.
- Deci noi, toi care am ieit n 21 seara, am greit?
- Nu, ce puteai s facei? Ce, eu am greit? Eu am fost tmpit, atta tot.
- Deci noi, cei care am ieit pe 21, am fost tmpii?
- Pi..., nite tmpii activi.
- AU citit ziarele n ultimul timp?
- Le-am mai citit. Nu, c era inutil. Noi eram poporul numrul unu, dup un american, n lupta
descomunizrii popoarelor din Europa rsritean, noi cu revoluia noastr, ei... cu rscoala noastr.
Zice: "Popoarele vecine cu voi n-au fcut dect un week-end". Ai auzit ce a declarat un inginer
american? A spus urmtorul lucru: "Eu sunt inginer american, golan din New-York".
- n situaia n care acest F.S.N. a pus mna pe putere... i oamenii nu protesteaz...
- Las-i s geam. C sunt incapabili de guvernare. Singura salvare e nulitatea lor mintal. tia nu pot
conduce guvernul i nici... o comun rural, ncurc apele, nfund fntnile. Nici o comun rural nu
sunt n stare... Incapacitatea de guvernare a stora s-ar putea s fie ansa hoitului romn s devin viu.
Soluia e militar, arma militar.
- Poate ar fi fost mult mai bine ca armata s preia conducerea trii...
- Ar fi, evident.
- i partidele astea din opoziie ce ar trebui s fac acuma?
- S se sinucid, ca ia care fac greva foamei.
- Ei afirm c n Romnia ar fi reaprut, s-ar fi reorganizat "Garda de Fier". Aa spune presa comunist.
- Nu cred. Aa cred ei. E adevrat c un romn absolut trebuie s fie legionar.
- Deci, aprobai acum perspectiva asta?

- Nu e nici o perspectiv, e o invenie a lor. Teama, att. Simpla team. Ultimul cu care am mai discutat,
care mai avea amintiri legionare, era Alecu Constant - Alexandru Constantinescu - fostul ministru al
presei i propagandei n guvernul legionar, pe care 1-au gsit mort acas. A murit de infarct. N-am mai
ntlnit nici din ntmplare legionari. Nimic. Asta-i invenie.
- Cum v explicai c Iliescu apare n biseric la slujbele religioase, i face cruce, tine coliva?
- Pi, un drac poate s-1 duc, evlavios, la biseric. Nu-1 mpiedic nimeni pe drac s intre n biseric.
- A ctigat mult cu asta. Popularitate.
- Pi, da, c sunt muli proti, ntrebam, de pild, pe un pop n nchisoare, Ia Aiud. "Printe, dracul ce
virtui are n demonologia cretin"? "E i taumaturg. Pentru ca ispita s fie ct mai mare i poarta
mntuirii tot mai strimt, dracul te poate ncerca i cu minuni". Dar nu suntem pierdui, ca popor. Poate
c Dumnezeu are mil de noi i ne mai d un picior n cur. Au falsificat sut n sut alegerile. Tot ce
biguie el, cnd motiveaz c s-a schimbat ceva n Romnia, nu spune nimic precis. Ai citit "Complicaiile
tehnicii votrii"? Nu puteam s votez nici eu, att era de complicat i intrau n cabin la tar cu ranii i
votau. Dom'le, au falsificat integral Pi, nu se poate, de pilda, ca n Ardeal, P.N.T.-ul lui Maniu s aib 1,2
-1,4 %.
- i dac e posibil s fie chiar aa? Dac e posibil? Pentru c n campania electoral n-au fost lsai n
sate i n-au intrat n contact cu ranii.
- Nu e posibil s fie aa. Nu e posibil pentru c, dac eu am un par i dumneata vii la mine i eu te izbesc
n mir, nu mai e posibil ce vrei dumneata.
- AU vzut c sunt aptezeci i ceva de aa-numite partide?
- Alea sunt "ciuperci" cu care sunt convins c Iliescu va colabora, c-s ale lui.
- Credei c un partid nou sau o micare ar fi necesare n Romnia?
- Unde s faci..? Romnia e un loc viran. Nu se poate.
- Vd c cele dou partide istorice n-au fcut coaliie.
- Pi nu, domnule. Ce coaliie? Liberalii, Naional-rnitii... Eu sunt membru al Partidului Liberal.
Liberalii, Naional-rnitii i social-democraii i-au permis lui Iliescu s legifereze din Comitetul
Provizoriu de Uniune Naional. Partidele istorice merit s fie nimicite. C-i merit soarta pentru
laitate i incontient.
- Nu trebuiau, mcar n ultimul ceas, s prseasc...
- Nu, domnule. A propus P.N.. s nu se participe la alegeri. "Da' de unde - s-a spus - noi avem
rspunderi..." Sunt sinitri... n-am nici o ncredere. La un moment dat i Eminescu avea disperarea mea.
i n-avea nici un motiv real. Disperarea lui Eminescu era motivat prin funcia lui de conservator, dar
liberalii ofereau atunci garanii absolute de btlie modern.
- i acum, ce-a fcut P.N.L.?
- i acum, partidul n-a mai putut face nimic, c nu mai are efi.
- Teoctist a rmas n funcie, e patriarh, ti recunoatei ca patriarh?
- Sigur. Indiferent ce a fcut nainte, eu nu am dreptul s-1 judec. Noi suntem biserica autoritara; i
catolicismul i ortodoxia. Dac vezi un pop beat, i spui :"Printe scump, ct eti de treaz! Srut mna"!
N-ai voie s observi. Numai ierarhia sacerdotal i sinodal... S-a opus Sinodul ca el s fie acum patriarh?
-Nu.
- Nu? Deci, este.
- Deci, acum, nu mai tiu ce s fac.
- Pi, nu tiu nici eu ce s fac. Soluia ideal, n situaii inexplicabile, e cea a lui Emil Cioran;
perplexitatea! Cnd nu gseti soluie ntr-o situaie inextricabil, clatini capul pn ameeti, tragi linie
pe dedesubt i pui concluziile.
- Ei, asta cred c ne intereseaz pe toi, care sunt concluziile.
- Cnd eti beat... nti v mbtai, cdei cu nasul n noroi i, murdari de noroi, decidei. Nu se poate
aa. Romnii au degenerat. Dei cred c nu, pentru c, cel puin, Coposu spune c are un dosar att de
mare cu falsul total al alegerilor. Pi, ce-i acest ceauesc 89% pentru nite golani care nu-s n stare s
conduc nici o gar?
- Domnule profesor, dar dumneavoastr zicei c poporul romn 1-a votat pe Iliescu.
- Nu 1-a votat.
- Bun. nseamn c o parte din poporul romn.
- Nici o parte.
- nseamn c nu 1-a votat nimeni.

- Nimeni!
- Deci, cine 1-a votat nu-i romn.
- Nu. A votat poporul romn cu mini de feseniti. Succesorul Iliescu este un ceauist nepatriot. Nu-1
intereseaz dect exerciiul puterii, c are un egoism invers proporional cu dovlecelul lui. El n-are cap,
are un dovlecel. Cic-i inteligent. Hm!
- Tot ce se spune mpotriva Frontului, c sunt pederati toi, eu cred. C sunt hoi de buzunare, eu cred.
C mi-au furat mie banii, dei nu mi-au furat, eu cred.
- C sunt proti?
- C sunt proti, Turci i cretini i c le curg balele, cred. Eu m-am gndit, de pild, s scriu un pamflet
anticomunist i m-am gndit s iau anticii i modernii, cei mai mari pamfletari pe care i ntlnesc i s
iau de acolo cele mai acidulate imagini sau figuri de stil. i m-am convins c e un travaliu odios, gratuit,
nu face trei parale. i am ajuns la o intuiie mult mai corect pentru a defini orice micare comunist. Iau
un Cod Penal cu trihotomia, tripartita diviziune a infractorilor: crime, delicte i contravenii. Definesc
crimele pe rnd, delictele pe rnd i contraveniile pe rnd i scriu dedesubt: comunismul e infractor la
ordinea universal, natural,
prezent n acest integral Cod Penal. Ei sunt infractori, comunitii, nu sunt oameni politici. De altfel,
Douglas, ministrul de externe al Americii, a dat o definiie a comunismului: exist n dreptul penal crime
continue i crime continuate. Comunismul e o crim continu. O crim se vede, nu? Subalternul meu la
studii, la Economia Naional, unde am fost director, consilierul biroului, a fcut un calcul: ce se ntmpl
cu Romnia Mare, organizat ultramodern din punct de vedere agrar. tii ce poate face Romnia Mare?
Hrnete toat Europa Central. i acum, facem coad la ziare. E bun comunismul, nu?
- Discutam cu cineva care susinea c, din punct de vedere juridic, Constituia din 1923 este valabil i
acum. E actual.
- E etern. E cea mai bun de pe continent. Ei vor face o constituie. Aia va fi prostituie nu constituie.
Cum s fac F.S.N.-ul constituie? E ca i cum ai aduna pungaii din Bucureti i i-ai pune s fac legi
politehniste.
- tii c n Piaa Universitii s-a declarat ieri c, n aceast Pia, cei care demonstreaz acolo nu
recunosc dect Constituia din 1923.
- Pi, foarte frumos. Misiunea constituantei, dar constituanta va vota prostituia FSN-ului, fiindc
majoritatea corpurilor legiuitoare ale consiliului sunt ale FSN-ului. rniti nu, liberali nu; rniti cred
c vor fi portarii de la Parlament!
- Deci, Constituia, dar m refer din punct de vedere juridic...
- E cea mai bun constituie a secolului sta, pe continent.
- C e bun, e clar, dar...
- Domnule, ai un rege, stpn incontestabil, care se mic cu cele trei puteri separate: executiv,
legislativ i judectoreasc, armonizndu-le; la executiv e ef, numind i revocnd minitrii si, la
legislativ e ef: nici o lege nu poate aprea fr sanciunea de aprobare i alt sanciune de promulgare,
dreptul regelui, dup Constituie, de-a acorda amnistii i graieri i dreptul de-a bate moned, de a
ncheia i denuna tratate internaionale, ntr-o legalitate liberal ideal. Primul text publicat la incitaia
mea, n revista "Timpul de azi", sun aa: "Romnia este monarhie constituional".
- i n cazul unui referendum: monarhie constituional sau republic, ce ne facem dac poporul spune
republic?
- Pi, atunci mi-e mil de el.
- Deci suntem ndreptii, acum, s afirmm public c, la ora actual, eful statului, deci de drept este
regele Mihai?
- Pi, regele Mihai n-a abdicat. A fost silit.
- Comunitii, prin Brucan, au declarat c au recunoscut, dup 50 de ani, c alegerile din '46 au fost
trucate. Dac ei ar recunoate n mod oficial i public c i regele a fost forat s abdice...
- Cine s declare?
- Comunitii.
- Cum s declare, dac Brucan, care are dou clase de liceu sau trei i care-i analfabet... Dracul nu are
nevoie de diplom. Imbecilul sta zice c regele poate veni n tara sa ca turist. El, Regele, prin de
Hohenzollern, asemeni bunicului lui, asemeni lui Ferdinand, care a tras spada mpotriva neamului german
n mod loial i mpotriva Austro-Ungariei, pe care le-a btut! Ferdinand a tras spada n Consiliul de
coroan, n "916, spunnd "nu v-am chemat, efilor de partide, ca de obicei, s m consult cu voi, ci s

decid! Trag spada, pentru c Romnia Mare se face cu spada!" Iar Regele Mihai I de Hohenzollern a izbit
neamul nemesc de Ia Baltica la Creta ntr-o noapte i a salvat poporul romn de la dezastru. Mihai,
regele romnilor, a pus pumnul n balana forelor, nclinnd-o n lagrul democraiilor, ntr-un moment n
care nu se tia ncotro nclin, i-n senatul francez, i n cel american, c am redus rzboiul cu un an,
pentru ca Hitler s nu fac arme speciale, c-n Anglia nu rmneau dect iepurii n vizuini... Gorbaciov
zice: Europa casa noastr. Dac Gorbaciov nu ar fi rus i ar fi un om, n-ar avea dovleac, ci cap i, cum iam spus eu unui rus, care scoate o revist de dou milioane tiraj la Moscova (cu ani n urm). Zice:
"Domnule uea, cum v explicai dumneavoastr c noi, ruii, ntindem mna Europei i ea o refuz
sistematic"? "Foarte simplu, avei un cancer mintal, se cheam cancer ideologic marxist-leninist. Aruncai
cancerul sta la gunoi i Europa nu numai c v salut, dai v a i recunoate, cum tradiional ai fost
recunoscui n politica de echilibru a continentului, parteneri egali. i Europa, dac facei epuraia asta
radical n crimele bolevismului rusesc. Europa trebuie s se ntind de la Atlantic la Vladivostok. i
America va fi a doua Albanie. Dar face Gorbaciov asta? Dac ar fi inspirat, rmne cel mai important om
de stat al secolului european. Pune materiile prime infinite ale Siberiei i, mpreun cu Japonia i, dac
China e slugarnic fa de Japonia, cu Japonia, China i Europa, Statele Unite vin descule la scuze. Dar
are Gorbaciov capacitatea asta? Eu fac o retractare, c am spus c ruii sunt contraindicai la cugetare,
ca sifilisul ia sistemul nervos. i am retractat i spun:
ce greeal fecund, retractarea e mult mai glorioas. Spun acolo: cum sunt nelate popoarele n istorie.
Am fost influenat de Berdiaev, care a spus c bolevismul este un ru organic al neamului rusesc. E
injust. Eu nu m-am gndit la marele popor rus... M-am gndit la masa ruseasc, care a fost nelat de
bolevismul falimentar, cum sunt nelate masele totdeauna n istorie. Aa e retractarea. Dac Gorbaciov
pricepe ecuaia asta politic, Europa, casa noastr, i-a mncat pe americani. Are un destin Gorbaciov!
Dar el se ocup cu perestroika, c perestroika lui salveaz Rusia cum salveaz piciorul meu anul viitor!
Se pulverizeaz Rusia, intr-n casa noastr fr cancer mintal i se situeaz mpreun cu Europa de la
Atlantic la Vladivostok. Dar depinde de sifilisul din dovleacul lui Gorbaciov. Dac spirocheii merg n casa
comun i dac nucul rus are un moment n care Dumnezeu aterizeaz pe dovleacul lui, Rusia e salvat.
Altfel o salveaz Mo Crciun.
- i soarta noastr, sraca, deci, e legat de Moscova, nu?
- Da. Sigur. Eu i-am spus rusului. Zice: "Dumneavoastr suntei mpotriva imperiului rusesc? "Dimpotriv,
pentru el, dar numai n cazul ncadrrii n Europa i renunai la bazaconii! Nu aa, s v-aducem turbai la
noi! E ca i cum ne-am culca n pat cu nite cini turbai. Nu se poate". Masele ruseti au fost nelate,
aa cum se pot nela toate masele n istorie.
- i asta nu-i valabil i pentru noi?
- Nu tiu, eu nu m-am gndit, dar nu e cum se pregtete, ci cum se nimerete! Am nimerit cuiul n cap.
S vd ce rspunde Brucan.
-Brucan?
- E, aa, o "polemic", c tiu c e un savant emerit al Republicii: numr pn la cinci cu ajutorul
familiei.
- Cum, e om de tiin!
- Da, a fost i profesor universitar, cu sase clase de liceu. Dac e posibil. i ef redactor la Scnteia, care
a cerut condamnarea la moarte a lui Maniu. i-n temni, el ne-a bgat. Bestia asta. Vd c nici "Viitorul",
nici "Liberalul" nu fac caz de sta, singura care-1 pune la punct, dur, e "Dreptatea" Naional-rnist.
Nu-i nimic de fcut, bineneles. Dac Eminescu, despre care Iorga spune c-i expresia integral a naiunii
romane, a avut momente de ndoial n ceea ce privete destinul poporului romn, pi, cum s n-am eu?
Eu nu sunt el. Nu e nici un romn ca el. E romn absolut. L-am definit eu. Un tnr m-a reprodus: "cum l
putei caracteriza pe Eminescu dup attea caracterizri?" - "Sum liric de voievozi".
- tii c la Iai studenii au manifestat i au venit ceteni indignai i au dat foc la tabloul lui Eminescu?
i au njunghiat studeni.
- Cine?
- Oamenii. Cetenii laului.
- S-au fcut de rs pentru 20.000 de ani de istorie.
- i considerai vinovai?
- Principali.
- Oare nu sunt numai nite ignorani, nite victime? Dup 45 de ani de apsare, poate nu-i putem numi
victime.

- Domnule, eu nu pot s-i scuz. i Iliescu ce spune?

- Nu spune. laul e fieful lui electoral. Are partizani acolo. Tot laul e cu el, cu excepia unui grup de
studeni care au neles. i o revist studeneasc.
- Eu, dac A fi prim-ministru, dup o chestie ca asta le-a da o pine pe sptmn de familie... n
numele lui tefan cel Mare. Dar cum i-a nelat sta, domnule? Iliescu. E un prost. Da-i iret. C i vulpea,
cnd miroase c la cote nu e cine, mnnc toate ginile. iretenia. A ncercat s vad zidul dintre
instinct i inteligent. Instinctul e o form inferioar inteligentei. n tratatul de criminologie al penalistului
Traian Pop, iretenia aparine regnului animal. Nu are nimic comun cu inteligenta.
- Da, c au i animalele iretenie.
- Pi, cum s nu. Noi n-avem ap de-o sptmn.
- Aa e-n comunism. Nici eu n-am ap de cinci ani.
- C n-avem mncare e bine, dar nici ap? Tacmurile s-au albstrii. Le-am inut ca rezerv, astea sunt
delicatese. Gheare de psri.
- Am auzit c au fcut datorii, c au mprumutat...
- Datorii de consumaie, adic nu de investiii. Adic pierderi. Astea sunt sterile absolut. Pe care nu le poi
plti, c n-ai de unde s le acoperi, c dac erau de investiii, plteau din ele. i ridicau nivelul tehnic.
- Ca s le ia ochii stora, c o ducem mai bine.
- Dar, se epuizeaz i astea.
- O s vin o foamete i o inflaie i un dezastru naional cumplit. Noi am vorbit cu lideri sindicali i unii
dintre ei neleg care-i situaia, dar armata de muncitori nu ia nici o atitudine mpotriva Frontului. Susin
Frontul, l susin pe Iliescu.
- Pi, atuncea, dac vor face foame i o s-i vd murind de foame, o s am cea mai mare bucurie din
viata mea. Pi, cine moare? Eu mor de rs. O s plteasc scump muncitorii. C dac nu muncesc, n-au
de unde s le dea de mncare. Nu se poate fr o aspr pedepsire. Dumnezeu din cer mi spune la
ureche c trebuie fcut aa cum... De infractori Rusia nu va scpa dect cndva disprea comunismul.
Fiindc Gorbaciov nu poate s lupte, c nu e democrat.
- n decembrie, cnd a existat posibilitatea s se rzbune (i au fost cazuri de rzbunri) multe n tara
asta. i-au fcut rost de arme. Aa, n general. Nu! Nu s-au dus s omoare pe nimeni, s taie gtul
nimnui. N-au intrat n sediul Securitii.
- Pi nu, pentru c am nvat, aa, s fim cretini.
- A fost i blndeea asta a lor i ncrederea c o s vin cineva i o s fac, aa, legal, cu dreptate.
- Domnule, nu se poate, dreptatea legal nu exist n raport cu tlharii. Aici ne gsim n prezenta unor tlhari
de drumul mare. Ce dreptate vrei?
- Dar am eu, ca om, ca cretin, justificare interioar, s-i pleznesc pe aceti criminali, cu toat duritatea?
- Sigur c ai. Nu se poate! Pi, cnd te lupi mpotriva duntorilor animali i vegetali, ai dreptul s faci
asta? Pi, corpul social n-are i el duntori? Nu trebuie curit?
- Dac pe mine m nva Hristos s stau i s nu fac ru nimnui...
- Pui n parantez vreo doi ani i dup aia te duci i te nchini.
- greu cu paranteza asta.
- Nu-i greu deloc. tefan cel Mare era religios. Repede vrsa snge.
- Domn' profesor, vedei, slab fire avem unii dintre noi. C ba ne apuc mustrrile de contiin...
- Domnule, cel mai strlucit voievod romn, dup mine, era epes. Vlad epes. Despre care nu tiu ce sultan
a spus c, dac ar avea o tar mai mare, ar cuceri planeta. Eu am dou afirmaii despre el. Are meritul
de a fi pus pe tronul Moldovei pe cel mai mare voievod romn, pe tefan cel Mare. Cu armele! Are meritul
c 1-a i btut. i rana de la picior e c a ocupat Chilia, care era a lui Vlad epe. i acolo i-a fcut rana
aia. i are meritul c a cobort morala absolut prin epele puse n cur la nivel absolut pe... Dormeai cu
punga de aur la cap i ti-era fric s n-o furi tu de la tine. N-are nici un popor...
- nseamn c am deczut ru, n vremurile astea. C. pe noi. cel puin, nu ne las contiina s facem
nici cel mai mic ru aproapelui nostru.
- V-ar gdila la cur Vlad epes. Asta-i voievod romn absolut. Dom'ne, fr sta, istoria romnilor e o pajite
cu miei.
- Deci, ar fi vremea lui Vlad epes acum, nu?
- Dac ar aprea la orizont i ar avea partizani, Iliescu s-ar evapora de fric. Nu, n-ar muri, s-ar face
vapori. Escroc perfect. Pi, Ceauescu-i un binefctor fa de sta. Ceauescu n-a fcut crime publice.
Ceauescu fcea crime pe ascuns. i spunea c e democrat. N-a fost democrat. A fost un tiran, un

despot, neluminat. "Eu sunt despot luminat". Asta are neruinarea s arate c face tiranie. Ala n-a avut
neruinarea.
- Iar acum, dup cum tii, legea asta care nu e valabil, dar, m rog, s-a aprobat, legea asta care a scos
pedeapsa cu moartea.
- Numai la mori exist pedeapsa cu moartea...
- Pedeapsa cu moartea e necesar n Codul Penal, nu?
- Nu tiu. Eu nu m gndesc la Codul Penal, ci la codul cavaleresc al toporului. C la taie fr consultri.
i pe urm Codul Penal vine i zice "bine-ai fcut".
- nseamn c cel puin eu unul m sim bicisnic ru.
- Eu sunt bicisnic de vrst. La 87 de ani... Am luptat de unul singur, Don Quijote, prin saloane, mpotriva
lui Dej i a dat cu mine de pmnt de nu m-am vzut. Cel puin tinerii din Piaa Universitii fac public,
prin presa internaional, prin aparate franuzeti... Dar pe noi, nu ne-a filmat nimeni, dect btaie pe
spinare. De poman. Ne-a arestat, ne-a pedepsit. Am fost pedepsit la 18 ani munc silnic. i am fcut
13. Dac mai stteam un an, muream. Aveam picioarele pline de ap i de la 102 kg ajunsesem la 56 kg.
Nu se putea face o miologie, adic o disecie pe muchi, c pe piele nu se poate face. Nu mai eram dect
piele i oase. i nu puteam s merg de colea pn colea. E adevrat c n-aveam ce s mnnc. C vreo
doi ani nu mi-au dat nici un ajutor social. M duceam pe jos din tirbei Vod - de unde m-au gonit i am
nimerit aici printr-un tnr a crui mtu era la ICRAL i mi-a dat garsoniera asta, pn la Bellu. Gfiam
greu, c nu puteam s merg, c eram slab. Cnd m ntorceam, sor-mea mi ddea bani de tramvai,
dar, cnd m duceam, n-aveam. i tot mergnd eu pe jos, s-au dezumflat picioarele. S-au fcut normale.
Micarea m-a salvat. Sau c aveam eu poft de mncare. Asta m-a salvat, dup pucrie. n orice caz,
pn am vzut mascarada asta a lui Iliescu, nu am regretat c am fcut nchisoare. A venit la mine unul
de la deinui politici. tiu c au fcut o asociaie, c se pltete... i-au pltit cu 200 lei pe zi. Eu ar urma,
pe 13 de ani de pucrie, s iau vreo 25.000 de lei. Dar, dom'ne, cum dracu s ceri bani? i vd c
aproape nu ne mai temem, c am auzit c basarabenii, Sovietul Suprem din Basarabia, a hotrt
suveranitatea Basarabiei. A Republicii Moldoveneti. tii ce nseamn asta? Egal cu Rusia, avnd i
dreptul la armat proprie. Fac o figur basarabenii, nemaipomenit. Sunt anti-front basarabenii, tii?
- Consiliul Frontului Popular din Moldova a semnat Proclamaia de la Timioara. i a fcut apel la toi
romnii care se gndesc la soarta Basarabiei, s semneze Proclamaia. Am comunicat oficial. Acum o
sptmn - 10 zile.
- Eu credeam c steagul luptei naionale cel mai drz l tine Transilvania, de revoluie, de pretenii, btlii
naionale i de trezire a sentimentului naional i credeam c Ardealul e buricul pmntului pentru noi. i
astzi Ardealul e. Dar credeam c Basarabia s-a rusificat. i nc ruii n-au duritatea ungurilor. Sunt
ortodoci, sunt nsemnai, se furieaz, practic un amestec de duritate i delicatee, c sunt irei. i zic
c i-au nelat pe basarabeni. Nu i-au nelat deloc. Mi se pare curioas inuta basarabenilor. Eu credeam
c Ardealul e fora principal, dar se vede treaba c s-a mutat centrul.
- Acolo sunt nite micri de rezistent foarte puternice. Foarte decise.
- Cic e o muiere acolo, cum o cheam?
- Leonida Lari.
- Cic e mistic.
- Toi sunt mistici.
- "S credem n Dumnezeu pentru biruin". Cic asta-i lozinca ei. Cic e fanatic. L-am cunoscut pe
Vieru. Era cu Ioan Alexandru. Preedintele Uniunii era D.R. Popescu. Mergea la la n audient. i i-am
spus eu c am fost anchetat de un jidan i i-a spus c am umplut Bucuretiul c Basarabia e romneasc.
Basarabia e pmnt romnesc. E pmntul lui tefan cel Mare. mi pare ru, eu sunt mai savant ca
tefan cel Mare. Dar, pe lng el, eu sunt un mturtor. i n-am eu dreptul s renun la pmntul sta.
Dac-mi scoatei ochii, se gsete vreun romn s m duc la mncare, la culcare i s-mi dea s
mnnc. i nici atunci nu recunosc c Basarabia e ruseasc. M fac de rs, m fac c sunt ho de
buzunare, dar... Bi uea, vrei s te faci ho de buzunare i s te condamnm dac vine Basarabia la
romni? Cu plcere.
D-mi buzunarul ca s-mi faci poze. Te faci de rs n interes naional. Nu te faci de rs cum se face Ionic
sta, n interes personal...
- tia-s nite aventurieri, dup prerea mea, vor s se cptuiasc.
- Att. N-au nimic comun cu naiunea romn.
- Nu tiu, dar am impresia c, dac Iorga spune despre Eminescu c este "expresia integral" a naiunii

romne, probabil c Iorga i-a dat seama c tnrul sta tie tot.
- Cam tie tot.
-... cum spunea Lucian Blaga: "Eminescu reprezint ideea platonic de romn". Adic romnul absolut.
Toat lumea trebuie s recunoasc asta.
- Dac o s ias ceva bun n tara asta...
- Datorit lui...
- Datorit lui o s ias. Dac nu ne ducem de rp. i eu cred c n-o s ne ducem de rp.
- Dar pe Goga 1-ai ascultat cu "Ideea Naional"...
- Dar n-am spart i O vitrin?
- Dup discursul lui Goga?
- Pe mine m-a anchetat un colonel de jandarmi, despre care am vorbit la un seminar. "Unde eti student? D-ta ai fost
vzut c ai distrus o firm. "Da". "De ce? D-ta nu tii c prinii dumitale pltesc impozite, pentru c
statul oblig s fie garantat proprietatea privat dup Constituie? i tot ce-ai distrus, totul, e obligat s
repare? i pltete impozit tatl dumitale, taii din toat tara? Dar, de ce ai fcut asta?". "N-am putut s
m stpnesc, dup entuziasmul creat de Octavian Goga la Teatrul Naional, despre ideea naional". "Eu
v neleg foarte bine, c eu n-a avea nici un rost ca colonel de jandarmi dac dumneata te puteai
stpni. N-am avea slujb, noi tia. Pentru nestpnii ca dumneata iau eu leaf".
- n ce an de facultate erai?
- n anul I, mi se pare.
- Deci, avea Goga darul acesta.
- Mam, ce orator era... Goga -i un om mare. Era la Budapesta delegaia Romniei. i unul, Victor Radu,
nepotul lui Agrbiceanu, scriitorul, era ataatul de pres al Romniei la Budapesta. i eu fceam parte din
delegaia Romniei care negocia nite acorduri cu Rusia. Economice. i ne-a invitat la mas ministrul
Romniei la Budapesta i soia lui. Ne-a dat o mas princiar i, nainte de
a ne duce la mas, eu stau de vorb cu Victor Radu. M prezint... "Vrei tu s mergi cu mine la facultatea
de litere a Universitii din Budapesta"? "Ce s caut, dom'ne, nu tiu ungurete" . "tiu c nu tii. Dar
traduc eu. Eu tiu perfect. Am fcut liceu unguresc". "Ce s caut eu acolo" ? "Pi, tu eti naionalist" .
"Sunt" . "Hai s vezi un portret de naionalist". "Pe cine"? "Pe Goga. De vreo trei zile trncnete un
profesor universitar maghiar despre rolul dizolvant n imperiul austro-maghiar al poetului romn Octavian
Goga. Ca s te umfli un pic n pene. Dac eti naionalist, te duc acolo".
- Rolul dizolvant al lui Goga. Corect! Aa e...
- i avea un farmec personal inefabil. i poet mare...
- Ai discutat cu el personal?
- Nu. Am avut ocazia s-1 cunosc, dar la data aceea, puteam a ccat. Eram de stnga.
- Erai de stnga. Cred c nu v-ai fi neles prea bine cu Goga.
- Nu m-am neles bine nici cu mine. i cnd m-am convins de nulitatea poziiei mele... Fr Dumnezeu,
omul rmne un biet animal raional i vorbitor, care vine de nicieri i merge spre nicieri. Aa am
ncheiat la un interviu, la televiziune. Dar asta n-a aprut la televiziune. S-a redus.
- Da, da' cndv-a vorbit Goga, n '24, nu erai de stnga.
- Nu eram.
- E greu s fii de stnga.
-... Este cum ai pierde mereu bani, pentru c nu cunoti cele patru operaii aritmetice i faci doi i cu doi
fac douzeci i pierzi din buzunar. Cum s fii partizanul unei erori incurabile? Ireversibile.
- Cnd ai renunat la poziia de stnga, din tineree? tii c Mi-ai povestit c n '33, n timpul grevelor,
scoteai un ziar, de stnga. Chiar "Stnga" se chema.
- Cu Pandrea.
- Da, cu Petre Pandrea.
- Cnd( Armand) Clinescu a tras n muncitori, noi am cerut pine, nu gloane, pentru muncitori.
Clinescu trece drept intelectual n "Magazin Istoric", dei era doctor n drept de la Paris, era analfabet.
Iar eu, considerat putoare reacionar.
- Ai fost dintre cei care au luat partea muncitorilor n '33.
-Da. Am greit...
- Am auzit c i alii i-au aprat pe muncitori n '33, chiar i n Parlament.
- Codreanu. Eram generoi, dom'ne. Pi, de ce nu se spune n Piaa Universitii c "suntei victime,
domnilor muncitori, nu vedei c v neal, ntrilor!".

- Nu prea ascult ei. Au pretenia c au descoperit adevrul universal n persoana lui Iliescu.
- Las-i, s vezi ce pltesc.
- Pltim cu toii, ca naiune.
- Pi, chiar naiunea trebuie s sufere, pentru c eu nu-mi pun ndejdea n America. Suntem ncercuii.
America ne-a cedat. Eu sunt atent la ce se ntmpl la Washington, la ce face Gorbaciov.
- Iar suntei "duman al regimului", domnule profesor.
- Asta nu-i regim.
- Dar ce e, domnule profesor?
- E cum ai spune: toi infractorii din Romnia au i ei legile lor. n Codul Penal. tia sunt toi clienii
Codului Penal. Pi, s faci asasinate n campanie electoral, s omori oameni. Lui Mussolini nu i s-a iertat
c a omort pe Mateoti, un singur om, din greeala grzilor lui. i s omoare oameni i s nu li se
ntmple nimic... Au falsificat alegerile. Fraudele astea sunt toate cu caracter penal. tia sunt infractori,
nu oameni politici. Sediul lor e n Codul Penal, nu e nicieri, nici n dreptul public, nu e nicieri.
- Deci, a te opune comunitilor nu nseamn a face politic.
- A te opune comunismului nseamn a apra puritatea Codului Penal.
- Nu, c nou ne-au spus c facem politic, cnd spunem...
- Nu, nu, nu. Asta nseamn c aprai Codul Penal cnd e bine redactat. C sunt infractori.
- E la mijloc sfera juridic, nu i cea politic.
- Nu trebuie tratai ca infractori politici. Ei trebuie tratai ca infractori de drept comun. Ca hoii de
buzunare, ca tlharii, ca violatorii de dame...
- Colonelul de la securitate care ne-a anchetat, 1-am vzut dup Revoluie... i din nou a spus s nu
mergem la dumneavoastr, c e periculos, c dumneavoastr suntei fascist. Eu am spus c nu suntei,
n nici un caz, fascist. El mi-a spus c suntei legionar i i-am spus c se poate s fii legionar, dar nu
fascist.
- Nu nelege, c e cretin, sifilitic.
- tii c, pentru faptul c noi veneam pe la dumneavoastr, despre noi s-a spus c am fi legionari?
- Cine? ;
- S-a lansat zvonul. Prin facultate. S-au pus i afie. C noi, care am fost pe la dumneavoastr, prin
preajma dumneavoastr, suntem legionari. Chiar azi am luat un ultim afi "Liga Fascist scrie Hei!
Hitler!"
- Pi, domnule, ori suntei legionari, ori fasciti. C Mussolini era ateu. Hitler era cu mituri germanice. i
legionarii au fost cretini. Singura micare extremist de dreapta, teologal fundat.
- Pi, nseamn c suntem pierdui, dom' profesor, c i noi suntem cretini, aa c, dac suntem cretini,
or s spun c suntem legionari.
- Da, s spun. Nu suntem noi. E i tovarul Iliescu legionar, c s-a nchinat la patriarhie. Pi, cnd tenchini, la patriarhie, mai eti F.S.N.-ist ?
- A declarat la o conferin de pres, dup aia, c el de fapt e liber-cugettor.
- Pi, e foarte consecvent.
- A spus c el, de fapt, din familia lui, demult, era cretin, dar el, de fapt, e liber-cugettor. i c aa e
tradiia.
- Dom'ne, e pentru contra, n acelai timp. Adic tip de idiot. Pi da, nici nu-i inteligent. Asta-i prerea
mea. S ai posibilitatea, prin closetul sta, parlamentul sta, s colaborezi cu partidele istorice i s te
izolezi n alegeri, confiscndu-le tlhrete, lundu-i rspunderea guvernrii singur. Nu-i tmpit? C el
rspunde acum. Tacmurile le-aduce Nicu Ceauescu-2, teroarea o dezlnuie Nicu Ceauescu-2. i
acum, Ceauescu apare un biat bun. E compromis definitiv. i face iluzii. Exercit puterea... Nu mi-a
plcut stilul ziarului "Viitorul". Eu, care sunt membru al Partidului Liberal.
- Ce v-a deranjat?
- Pi, zice "Victorie la comuniti, fr glorie". Pi, cum ntrebuinezi cuvntul victorie i glorie la
comuniti, dom'ne? Trebuie s zici "Jos tlharii!", "Jos tlhria la drumul mare!". E cum i-ai spune unui
tlhar Excelenta Voastr. i tlharul zice Hai sictir. Sperana noastr e absoluta incapacitate de
guvernare a comunitilor, care nu pot, toi din Europa, s conduc o comun rural. Att sunt de nuli.
Sunt nuli ca guvernani. Aa! Una! i al doilea este geniul german. Dac nemii, care lucreaz la
"Rzboiul stelelor" cu americanii, intr n NATO i spada german e luat de rugin, Rusia devine o fetit
foarte cuviincioas. i dac-i mai pui i Japonia n spate... i nemii i japonezii, dac-i bat n mai mult de
trei zile pe rui, se fac de rs. C ruii, fa de germani i japonezi, n-au armat, au funcionari militari.

Ndejdea mea e n neputina politic a comunitilor de pretutindeni i n geniul reformator al Europei,

care are sediul la Berlin.
Problemele sau cartea ntrebrilor
Tot ce se ntmpl cu omul istoric n relaiile lui cu Divinitatea, cu lumea, cu comunitatea i cu sine nsui,
se poate exprima: somatic, fiziologic, patologic, fizio-patologic, biologic - adaptare i vrste - psihologic senzaii, percepii, reprezentri somn, oboseal, vise, insomnie, intuiie sensibil, evident; logic:
predicaie, nepredicaie - intuiie presupus pur, fenomenologia esenelor (Husserl), concepte, definiii,
sisteme, doctrine, puncte de vedere, ntrebri-probleme, metode: inducie, deducie, reducie, inferen,
ipotez, experiment, raionament, tehnici de cercetare, soluii, aporii, erori; etic: mrginirea ca ispire a
pcatului originar, virtui, vicii, ur, iubire, eroism, laitate, nelepciune, cumsecdenie, nfrngere,
resemnare, speran, triumf - sfinenia fiind legat de martiraj ; estetic: sublim, frumos, urt, tragic,
comic, tragi-comic, grotesc, satiric, dramatic, melodramatic; moduri: pesimism, optimism, melancolic,
sceptic, lubric, ermetic - obscurul fr mesaj, impostur, incantaii verbale, pseudopur; genuri: liric, epic,
dramatic, oratoric, didactic (fabula); stiluri: faustic, figurativ, evocator - nefigurativ -, sugestia ca expresie
a eului artistic arbitrar; stiluri ca poziii estetice: clasic, Renaissance, baroc, stil Renaissance degenerat
(Burkhardt), romantism, expresionism, abstracionism, absurdul ca art a rtcirii insului i comunitii;
politicul, forme raionale de guvernmnt, legi fezabile: Teocrat/a, monarhia i democraia (Treitschke, H.
von); stri de fapt: "dictatura de tip roman, limitat, ca instrument al ordinei" (G. Ferrero), "tirania anarhia canaliei de sus, anarhia - tirania canaliei de jos", "voina de putere - aici etern limitat"
(Nietzsche), "voina mistic nelimitat a credinciosului cretin - Imitaio Dei".
Religiosul
Dumnezeu: "Eu sunt cel ce sunt" (Moise); "s crezi n divinitatea lui Hristos, s te botezi i s iubeti" (Sf.
ap. Pavel); "s crezi n ceea ce nu e de crezut, s speri n ceea ce nu e sperat i s iubeti ceea ce nu e de
iubit" (Chesterton).
Ateismul
Negarea existentei lui Dumnezeu ca expresie a absentei necesitii prezentei i cunoaterii realului;
metafizicianul, omul de tiin, artistul, tehnicianul i omul obinuit, netrezii religios.
Indiferena
Starea de suflet a neleptului care nu vdete nici dorina, nici aversiune. Pentru prizonieri, neleptul este
indiferent la toate lucrurile, pentru c el nu tie dac sunt bune sau rele... Indiferenta n materie de
religie sau de filosofic este starea unui spirit care nu se pronun, care nu afirm i nici nu neag, fie din
lipsa oricrei neliniti privind un lucru oarecare - absenta nelinitii pericolului morii - fie din scepticism.
Indiferenta religioas nseamn, prin absenta Realului, stingere sufleteasc, realul fiind religios n esen.
Tot ce se desfoar nuntrul perechilor contrariilor: adevr-eroare, bine-ru, frumos-urt, sacru-satanic,
viat-moarte, sunt aspecte evidente ale evidentei omului istoric, oglinditor imperfect, n etape,
permanent nedeplin, ca manifestri ale Realului corupt de pcat, inexplicative i inexplicabile la scara lui,
cum determin Thomas Reid "realitatea percepiei" (ct. Goblot).
Tot ce gndete i triete subiectiv, observ i gndete exterior lui, este Real i inexplicabil pentru el,
cnd triete n "orizontul misterului" (L. Blaga). Dar Reid mut inexplicabilul n magie, unde n-are rost,
magicul i raionalul fiind de aici, nu ating explicaia, al crei sediu este n mistic, "ramur a teologiei"
(Bossuet). Miticul, magicul i raionalul sunt forme spirituale ancorate aici. Pentru ele, natura apare sau
"i place s se ascund" (Heraclit). Miticul, fals citire a fenomenelor psihice i fizice, omul vznd "ntrun anumit stadiu" imaginar lucrurile i vzndu-se pe sine n acest mod. "O viziune a concretului, vzut
naiv poetic. La nivel mitologic, omul, incapabil de abstractizare, nu transform reprezentrile lucrurilor n
concepte i judeci pozitive" (Ottfried Miiller). Aceast incapacitate gnoseologic "a transformat forele
copleitoare ale naturii n mituri, mitologia nefiind religie, iar miturile, ca produse nejudecate ale
imaginaiei, n-au caracter moral i nici influent asupra vieii umane" (P. Decharme). Magicul
"Arte stpnirii forelor secrete ale naturii, spiritele i demonii. n Evul Mediu s-a distins magia alb, care
privea forele cereti i spiritele bune, i magia neagr, forele pmnteti- naturale i spiritele rele..."
Ocultism
"Fenomene parafizice i parapsihologice, inexplicabile prin legile naturii - telekinezia, levitaia, fantomele,
telepatia, clarviziunea i alte exemple de fenomene inexplicabile; dac nu sunt psihologic lmurit e i
logic formulate, nu aparin tiinei pozitive. Mediumistica, magia natural i superstiiile sunt aici. Se
opresc la suprasensibil, nu ating supranaturalul" (H. Schmidt). Magicul-ocultul nu ofer o imagine pozitiv
a lumii fizice i a omului. Este o form a incapacitii gnoseologice a omului ntrebtor i cuttor de

taine acolo unde nu sunt. Omul este damnat "s se autocunoasc i s autostpneasc, s cunoasc
natura i s o stpneasc", nu n sensul panteistului Spinoza, care confisc cosmic libertatea omului, ci
istoric, n etape, nefiind niciodat deplin. Mrginirea, contradiciile interioare, opoziia eu-lume i
rtcirile pot fi depite prin revelaie i graie. Astfel, "cunoate cunoscnd" (Hegel), ns "tie netiind",
n mod socratico-cretin. Fizic i parafizic, psihologic i parapsihologic. (Vorbe!) Raionalul
Retin n plan raional principiul aristotelic al non-contradiciei, care asigur certitudinea predicaiei logic (formal) - opus "contradiciei dialectice", ca orice invariant formal. Logica aristotelic, pe care
Kant o considera etern, nu poate include "iluzii dialectice", logica dialectic fiind o construcie
ntemeiat pe aparentele contradictorii ale concretului opac, operaiile ei neducnd nici mcar la util sau
comod, i nici la arbitrare construcii paralogice i sofistice; nuanele lui Siemmel, care seamn cu
undele fluviului heraclitic, chiar fixate artistic, n mbogesc logic gndirea, cel mult o rafineaz ca
exerciiu filosofic al dialogului, chiar aporetic, recomandat de Parmenide interlocutorilor - mai bine zis,
asculttorilor - din dialogul lui Parmenide al lui Platon. n rest: raiune, lucru, nume, semn, observaie,
ipotez, metoda, experiment, raionament, judecat concluziv, concept, definiie, punct de vedere,
sistem, doctrin, logicul nedepind utilul sau "comodul" (Poincare), raiunea autonom fiind deopotriv
deprtat de adevr i de explicaia fundat pe cauza real, afirmat de Malebranche, unic i divin, ca
i miticul i magicul.
Misticul
La acest nivel teologic, se poate vorbi de Real, de Dumnezeu ca adevr unic, ca unitate real a tuturor
unitilor, care izvorsc din El i sunt cuprinse extramundan de El. "Mistica este o ramur a teologiei"
(Bossuet, ct. de Littr6). Ramur teologic, nu disciplin, disciplinele aparinnd omului, i nu lumii
dogmelor. "Dumnezeu, sau nimic" (Sertillage), "realitatea lumii este Dumnezeu" (Lachelier). Concluziile
sunt gnoseologic i logic profane. "Corespondentele gndirii cu lucrurile" seamn cu stoicismul. De
altfel, orice gndire filosofic este profan, indiferent de coninut, cum am mai spus. Realul oblig la
distincia dintre laic i sacerdotal, n laicism "domin timpul i spaiul al cror coninut formeaz istoria"
(Hadeu), lucrurile i limbajul, iar "ficiunile opereaz n spirit i materie util-neltor, deprtate de real,
ca lume a irealului i opus realului" (Vaihinger). Prezenta misterelor ne elibereaz de nlnuirea cosmic
i comunitar, nlturarea sau absenta lor ne aduce captivi n spaiu i timp, mitic, magic i raional, de
nicieri i ne duce spre nicieri, sub semnul morii absolute. Cnd omul caut un sens lumii i existentei
sale, termin n absurd. Raiunea mrginit i sterilizant i nchipuirea de "creatur bolnav n creaie"
(sf. Augustin) prezente n tiina i arta sa l duc la nonsensul global al existentei. "Misticismul const fie
ntr-un elan de iubire, fie ntr-un efort al voinei, trector peste limitele n care raiunea speculativ este
constrns s se nchid. Misticismul const n a introduce misterul n tiin (Goblot). Astfel se nltur
ndoiala sceptic, cea "metodic, cartezian" i nelinitile produse de mrginire, ntrebare, cutare i
imposibil, n lumea Realului primit sau ateptat, transuman i transmundan, aceste ndoieli i neliniti
neavnd sens.
Prin fora eliberatoare a misterului, omul iese din istorie,
eternitatea lui fiind fixat tomist n triunghiul: Dumnezeu este, cele dou lumi sunt, omul este. Real-liber
i mntuit prin adevrul unic al iubirii, credinei i speranei, omul religios etern depete mistic miticul,
magicul i raionalul ficiunilor utile, al perechilor alctuite din contrarii, al absolutizrii, relativizrii,
negaiei, al unitilor formale - ntregurilor logice sumative - al mrginirii, incompletitudinii i al
nelinitilor biologiei vrstelor, al bolii, nemplinirii, suferinei i morii. El leag unitile de Dumnezeu ca
adevr unic, ca unitate real a tuturor unitilor create de El, i leag explicaia de cauz unic, afirmat
de Malebranche, adic tot de El. Dogmaticii religioi comunic adevruri revelate, transcendenta lor
depind omul ntrebtor i natura. La nivelul dogmaticii cretine, spaiul spiritului critic i ndoiala
metodic, cartezian sau sceptic, sunt ilegitime, fiindc spiritul laic este limitat aici. Nu se poate vorbi
de filosofic dogmatic sau de orice dogmatism al spiritului autonom. Aa-ziii dogmatici laici - mai precis
absolutizanii - scepticii i criticii n genere, se mic n marginile naturii sau, subiectiv, n afar de ea,
speculativ-metafizic i intelectual-critic, alegnd ntre semne, forme i lucruri, utilul, plcutul i comodul,
eliminnd nocivul i gratuitul. Prerea, caducitatea i eroarea in de omul instabil i nesigur n lupta lui de
eliberare din captivitatea naturii oarbe, a comunitii i eului. Creste spiritual omul istoric? Iluziile
progresului izvorsc din ignorarea predeterminrii din primordii.
Eseu publicat n ziarul Timpul din Iai, numrul 31 din luna august 1990.
Lumea dogmei i lumea ntrebrilor
Poziia omului este determinat de relaiile cu: Divinitatea, cosmosul, semenii i sine. Adic e o viziune

teocentric, cosmocentric, sociocentric i antropocentric. Teocratismul ne leag de lumea realului, iar

celelalte poziii exprim msura omului ntrebtor i cuttor, care are finalitate n el nsui, sau viziune
de nicieri spre nicieri. Omul se complace estetic n jocul absurd al existentei, care l deprteaz de
obiectul real al cunoaterii. Astfel n jocul dintre logic i psihologic, apar, n concepia lui Meinong, obiecte
"imaginare, concrete, ideale, imposibile, posibile, probabile", aceast procesualitate psihologic a omului
gnditor fiind evident, dar neconcludent sub raportul veracitii. Mistica ne arat c n relaia dintre om
i lumea vizibil nu izvorte nici un adevr. Istoria gndirii ndreptete aceast afirmaie. Cum am mai
consemnat, "nu exist filosofic, ci filosofi", aa cum a spus Kant Nu exist tiin, ci oameni de tiin,
constantele teoretice artndu-ne limitele capacitii intelectuale a omului. Nu exist art, ci artiti; nu
exist tehnic, ci oameni tehnici. Umanismul ne situeaz n lumea ntrebrilor i a cutrilor, relativiznd
i problematiznd. A fi umanist nseamn a te situa n afara Adevrului Unic, a ncerca s te desprinzi de
el, cutnd Adevrul n jocul dintre lumea interioar i cea exterioar, joc neconcludent. Aa apare
transformarea creaturii n "creator".
Cretinismul a stabilit ideea creaiei "ex nihilo", divinitatea cretin nefiind un demiurg din genul celor
prezentai de Platon n Timeu ,"Aceasta crend materia i ordinea dinluntrul ei. Altfel nu exist
Creaie".(Goblot). Fr Divinitate i fr cele dou lumi ale ei, postulate de Sfntul Augustin, nu exist
adevr. Aceast afirmaie, fr a mai apela h mistic, ci privind desfurrile omului i ale naturii, este
expresia bunului sim Repet nu se desprinde nici un adevr din aceste forme ale spiritului autonom ci, cel
mult, achiziii practice, faciliti mentale sau gratuiti, adic un joc perpetuu ntre ipotez i experiment.
Confirmarea experimental a ipotezei, n formularea ei raional, nedepind utilul i comodul. Relaia
dintre religie ca registru absolut al realului i regimul relativ al filosofici, tiinei, artei i tehnicii se
impune cu necesitate. Adevrul, fiind transcendent n esen, mbrcnd forma dogmatic a revelaiei,
este opus manifestrilor de aparent certitudine - prezente n expresiile convenionale ale existentei
omului autonom (presupus astfel) - n filosofic, tiin, art i tehnic. Preocuparea mea constant a fost,
este i va fi Adevrul, Realul ca principiu unic, izvor al tuturor lucrurilor, primit prin har de alei n forma
dogmatic a revelaiei ntr-o istorie sacr i 6 tradiie sacr. Astfel, religia este sediul Adevrului,
transcendent n esen; tiina este sediul utilului; arta hieratic reflect imperfect transcendenta; arta
plcerii satisface nclinrile naturale ale omului care suport greu stpnirea Absolutului. Dumnezeu este
Adevrul -Realul. tiina despre el este teologia n care stpnesc revelaia i dogma. Ideea, categoria,
conceptul, definiia, sistemul, doctrina, concepia, punctul de vedere sunt termeni neteologali. Limbajul
sacru? E transcendenta revelat teofanic, teandric i trinitar, adic dogma i credina, n afar de Real?
Este omul, existena, cutarea, soluia i folosul, "comoditatea mintal" (Poincar6), gratuitatea, plcerea,
iluziile axiomatice sau ale invariantelor formale, apropierile i rtcirile, n fond, nici aceste forme ale
spiritului nu-i aparin omului, presupus autonom, autonomia lui fiind iluzorie iar heteronomia stnd sub
semnul premeditrii din primordii. Se poate iei din limitele eului i ale jocului aparentelor? Deci relaia
dintre religie i disciplinele umane depete logicul, onticul i magicul i situeaz, prin graie i
revelaie, spiritul uman n lumea dogmelor, lume deprtat de lumea ntrebrilor, prezent n filosofic,
art, tehnic. Nu numai pentru credincios, ci i pentru omul cu bun sim, misticul apare stpnitor sub
raportul veracitii. Am mai spus, n alt context, c misterul, prin adevrul cuprins n el, constituie o
eliberare din limitele eului, din nlnuirea cosmic i scutete spiritul uman de nelinitile produse de
perspectiva infinitului i a morii. Titanismul, aceast seducie prometeic, a fost nlturat n timpul
Renaterii de perspectiva de mai sus artat. Omul autonom este stpnit de facultile lui spirituale:
imaginaia, intuiia, intelectul i de lumea fenomenelor, jocul ntmplrii i al necesitii fiind, la scara lui,
iluzoriu. Necesitatea tine de Realul creator, ornduitor i atotstpnitor, n El necesitatea confundndu-se
cu libertatea, cum afirm i Spinoza. Omul real nu poate fi cutat i gndit - nu se poate autocunoate
i autostpni gnoseologic - ci poate fi primit prin har. Conceptul de om poate fi definit, iar ideea
platonic de om, ca arhetip, este just dac este revelat. Cuttorul nu afl adevrul, ci se mic n
lumea nesfrit a ntrebrilor, amgit de foloase trectoare. Religia ne arat limitele creaturii aici i
calea mntuirii. Numai n formele ritualice i nelegem pe binefctori ca fiind alei, iar nu ca stpni
(pentru c nu-i aparin). Ei primesc i transmit; nu inventeaz i nu decid.
Viata omului ntrebtor i cuttor? O permanent "comedie a erorilor", care se termin n moarte.
Gndirea lui? Este soliloc, dialog, tez, demonstraie, categorie, concept, definiie, sistem, doctrin,
punct de vedere, gndire n mozaic, ca n enciclopedii i dicionare lingvistice, inexplicative. Simbolica
omului autonom trece neltoare din om n om, din generaie n generaie, limbaj alctuit din constante
amgitoare i forme cu coninuturi variabile.

n fond, mistica suprapus istoriei profane ne arat un singur adevr, principiul unic al tuturor lucrurilor.
Mai multe adevruri nseamn nici unul. Ele sunt aspecte multiforme, neltoare, fructe filosofice,
speculative, utiliti transformate n adevruri. Realul fiind extramundan, omul de tiin autonom i
moralistul axiologic nu au acces la ele. C. Bdehm a gndit potrivit pentru omul situat n lumea de azi. De
altfel, normele morale sunt fondate pe presupusa egalitate esenial a oamenilor, fiind opuse contiinei
teoretice, aa-zisele legi ale naturii- tiinei sunt norme morale, nu dogme etico-religioase, fiind legate
raional de comportamentul individual i de nivelul moravurilor. Sunt decizii ale omului care se mic
ntre constructivism raional i istorie.
De la nceput, cnd apare problema - n orice moment al existentei omului - adevrul i sensul dispar. Ce
este ns problema i ce semnificaie are? S-a spus c primul care a ntrebuinat termenul - aceast
ntrebare teoretic, tehnic i practic - a fost Democrit i, dup el, a urmat pn azi i va urma seria
nesfrit de ntrebtori i cuttori care se desfoar n timp i n spaiu - istorie profan, n termenii lui
Hadeu, imitnd un gnditor italian sub semnul dialectic al nemplinirii.
Ce este problema? Ceea ce este n fa - obstacol, barier - ceea ce e propus - sarcin, ntrebare propus,
subiect de controvers (Bailly). O sarcin nerezolvat care ateapt soluionarea, ntrebrile capitale ale
gndirii omeneti sunt: problema adevrului i a realitii, natura timpului i a spaiului, materie i
energie, origine i esena vieii, origine i esena sufletului, problema libertii voinei i a valorilor,
originea i viitorul speciei om. "Antinomia aporetic", spune H. Schmidt. Vzut ns la scar uman,
problema nu depete nivelul filosofic, logic i metodologic. La acest nivel nu se arat semnificaia ei,
acest lucru indicndu-ne astfel desfurarea istoric a omului ntrebtor i cuttor la nesfrit. Acest
semn al nemplinirii nu poate fi neles dect mistic. Adic, este semnul omului damnat s caute
inexplicativ n lumea ntmplrilor exterioare i interioare, din cauza clcrii poruncii i a cderii n pcat.
"Ci arpele era cel mai viclean dintre toate fiarele cmpului pe care le fcuse Domnul Dumnezeu. i el a
zis ctre femeie: Adevr este c a spus Dumnezeu s nu mncai din toi pomii grdinii? i a rspuns
femeia, arpelui: Din roadele pomilor grdinii avem voie s mncm, dar din rodul pomului care este n
mijlocul grdinii a spus Dumnezeu: S nu mncai din el, nici s nu v atingei de el, ca s nu murii.
Atunci arpele zise ctre femeie: Nu vei muri deloc! Dar Dumnezeu tie c n ziua cnd vei mnca din
el, deschide-se-vor ochii votri i vei fi ca Dumnezeu, cunoscnd binele i rul. i femeia, -vznd c
rodul pomului este bun de mncare i ispititor la vedere i de dorit, ca unul care d nelepciune, a luat
din roadele lui i a mncat i a dat i brbatului ei care era cu ea, i a mncat i el." (Facerea, Moise).
Aceast clcare a poruncii a adus pierderea Paradisului, moartea i nelinitea permanent a omului
ntrebtor, obligat s-i caute hrana, s caute, s caute la nesfrit, niciodat s se autocunoasc i s
cunoasc depun, problema nsotindu-1 ca o umbr. Aceasta
este semnificaia mistic a problemei, a desfurrii omului ntrebtor i cuttor, n timp i spaiu istoric - sub semnul dialectic al nempliniii. Aceast semnificaie mistic ne arat deprtarea omului de
Real, de "Absolutul divin" (Natorp), care n-a fost cutat, ci primit teofanic, teandric i trinitar de cei alei,
care 1-au comunicat credincioilor. Prin Real ne aflm n lumea dogmelor. Problema situeaz spiritul
uman n lumea ntrebrilor.
Mai exist ns un termen care trebuie lmurit : nuana.
Siemmel a pus problema nuanelor i a rostului lor amplificator al gndirii, dilatnd astfel sistemul
categorial al lui Kant Categoriile kantiene i nuanele lui Siemmel pot fi considerate forme istorice care
ascund predeterminarea din primordii a gndirii, aceasta ns nici crescnd, nici scznd. Este viziunea
creaionist a omului, a crui istorie profan ni-1 arat ca "animal raional i murit or" (Sfntul Augustin),
ntrebtor la nesfrit. Este viziunea creaiei unice, cum a gndit-o i Leibniz. Aadar, "istoria trebuie
privit ca rtcire" - cum o vede i Heidegger - i cutare nesfrit a adevrului, sete a omului de
perfeciune.
Eu cred c nuanele trebuie gndite heraclitic i, n acest sens, undele din fluviul lui curg neamplificate.
n cartea ntrebrilor - fr a simplifica dialectic - stpnesc: adevrul, frumosul, binele i sacrul; se
nltur, pe ct e posibil, satanicul i eroarea, pstrndu-se prerea util, caracteristic a omului raional
i murit or, limitat n marginile lumii de aici cnd vrea s fie util i cuviincios, situndu-se permanent aici
cnd este nchipuit autonom. Cnd jocul este redus la doi termeni, contiina pstreaz adevrul i
prerea. Sunt termenii pozitivi ai contiinei teoretice, tehnice i practice de niveluri diferite. Nu se atinge
justul prin dialectic, speculnd sau cutnd, ci primindu-1. Premisa primirii adevrului este realitatea
sufletului. Numai aa se neleg graia i revelaia. Dar dac exist n spirit ideea perfeciunii, vorbind
cartezian sau scolastic, i dac omul este imperfect i perfectibil, nu se impune cu necesitate existena

unei fiine perfecte, adic a lui Dumnezeu?

Sufletul purttor al acestei idei este real - psihologie mistic -cretin, nu tiinific- modern - procesele
mintale i cele afective neputndu-se explica senzorial. Orict s-ar mica un psiholog modem n jocul
dintre instincte i afecte, dac gndete corect, trebuie s accepte realitatea sufletului i a proceselor
sale. Necredinciosul ancoreaz n
evident, ignornd Realul invizibil din el. Aici, pentru credincios, Dumnezeu exist ca Adevr unic, ca
principiu al tuturor lucrurilor. Pentru necredincios sunt nelinitea ntrebrilor nesfrite, hazardul,
ipotezele, cutarea i soluia, tiina ca sediu al folosului. Astfel, pe de o parte, este mitul, divinitatea
real, tradiia i istoria sacr, adic jocul dintre cele dou lumi, definitoriu pentru adevr, iar pe de alt
parte, raiunea, intuiia i destinul - cu sau rar omul permanent nedeplin aici - adic istoria profan i
iluziile progresului infinit.
Lumea ntrebrilor. Din nou genealogia spiritului uman plsmuitor-mitic i scormonitor- tiinific:
mitologie, filosofic, tiin, art i tehnic, n aceste domenii apar imaginaia omului primitiv necat n
concretul fals citit i intelectul cuttor i ntrebtor al omului de tiin i al filosofului, soluia, utilul,
aporia i eroarea.
Filosoful i omul de tiin leag adevrul de eul plsmuitor de ipoteze i de lumea vizibil, golindu-1 de
sensul lui mntuitor i consolator, acest sens fiind legat de existena celor dou lumi. Cine triete n
adevrul astfel gndit se deprteaz de istoria profan a foloaselor i a dezastrelor n care funcioneaz
entropia n istoria profan, omul se mic ntre raional i absurd, scormonind n cutarea utilului i
naintnd aparent, ignornd predeterminarea din primordii. Cine contempl spectacolul oferit de omul
autonom este nevoit s afirme c acesta se mic stnd pe loc, micarea a vnd izvorul n Dumnezeu.
Fragmente dintr-o carte care va aprea ntr-o zi, fiind semnai Petre uea. Aceste fragmente au aprat n
ziarul Cotidianul, n suplimentul Litere, Alte, Idei din 7 octombrie 1991, subtitlul Viata omului... o
permanent "comedie a eterilor", oue se termin fa moarte. .
Filosofia nuanelor
De ce este necesar o filosofic a nuanelor? n primul rnd, fiindc totul curge, cum spune Heraclit, ndoit
obscurul. A fost socotit aa, pentru adncimea nvturilor lui (Socrate) i pentru confuzia fcut ntre
totalitate, adic ntre realul ce trebuie sau poate fi cunoscut, i generalitate; fruct al cunoaterii, produs
al mintii (Aristot). Apoi fiindc schemele logice sunt tulburate de formele vii ale lucrurilor cu rdcini
psihologice. Aa se explic poziia lui Simmel (Die Philosophie der Scbattierungeri), dilatarea
arhitectonicii gndirii fixate aprioric de Kant prin nsui jocul subiectiv al categoriilor, imaginea lumii
nefiind o copie a realitii trite, ci o creaie a spiritului. "Nuanele, care amplific gndirea, oglindesc
realitatea trit - concretul trecut prin simuri - prin acele maini de fcut abstracii, cum le numete
Laromiguiere, fiindc ne permit s percepem separat caliti care nu pot exista separat n corpurile sau n
obiectele concrete ntlnite i pe care le transform n obiecte ale gndirii". Ele oglindesc i istoria. Aa
se obine imaginea aproximativ a lumii i a istoriei. Acest arbitrar, aparent binefctor fiindc satisface
orgoliul omului care se crede constructor al universului su, l deprteaz nelinititor de substana
lucrurilor. Omul este nsoit permanent de aceste ntrebri: pot sau nu pot deveni stpn, lumea este aa
cum o gndesc eu, sau stat condamnat sa alerg steril peste ea, cu jocul meu de ipoteze? Totui, el caut
n sperana c va gsi calea adevrat ctre ea, pentru a deveni stpnul ei. Nimeni nu-l poate feri ns
de: ndoial, incertitudine, disperare, impas i ncremenire. Sunt dezavantaje inerente acestei fpturi
gnditoare, ca i eroarea, n legtur cu aceste imperfecii sau neliniti, putem stabili urmtoarele poziii
fundamentale ale spiritului universal, formulate filosofic.
Filosofia determinrii
Nu este vorba de capacitatea noastr de a decide, ci de prizonieratul nostru perpetuu. Totui, determinismul, fie
tiinific, fie filosofic, fie mistic, nu consider ordinea universal ca ordine ntemeiat pe robia legilor ce
ne stpnesc, ci ofer posibilitatea ieirii din nlnuire prin cunoaterea acestor legi. Este legitim voina
neclintit a omului de a cunoate cauzele lucrurilor sau cauza unic a lor. Un optimist naiv, Kowalevsky,
dac nu m nel, a redus istoria la aceast formul simpl; la nceputul istoriei omului, determinarea lui
a fost 100 i indeterminarea 0. La sfrit, va fi invers.
Filosofia indeterminrii
Este vorba de acauzalitate i indeterminism, vorbind n limbajul lui Planck. Dup cte mi amintesc, ntr-o
conferin cu acest subiect, ilustrul fizician afirm c nu are nevoie de tabla categoriilor lui Kant, pentru
construcia universului lui fizic, dar nici nu recomand aruncarea ei la cos, ci punerea ei undeva, n pod,
fiindc s-ar putea s aib vreo utilitate cndva. Aproximaiile noastre i au rdcinile n subiectul

cunosctor ale crui ipoteze se mic ntre spontaneitatea prezent n natur i ntregurile ntlnite,
exterioare omului, parial cognoscibile, indefinisabile sau, mai exact, inexplicabile. Formulrile statistice,
ca i imaginile, dei mai abstracte dect ele, ilustreaz, nu demonstreaz. Dac explicaia nu este
posibil - mi place termenul deocamdat -trebuie s desvrim aparatul nostru descriptiv, cu tot stocul
lui de semne.
Filosofia haosului
' Fresnel constat prezenta legii efortului minim n procesele naturale, adic a unei mari economii de
mijloace n desfurrile naturii. Aceast constatare ne pune n prezenta unei logici a naturii i deci a
unei ordini raionale universale. Nietzsche este de alt prere: "Totul este haos. Aceasta nu nsemneaz
c totul este ntmpltor, sau c ne gsim n absenta necesitii". El concepe haosul numai n sensul
"lipsei ordinei, armoniei, nelepciunii i frumuseii". Aceasta nu-1 mpiedic s proclame "amor fli",
dragoste fa de destin, oricum ar fi el, adic atitudine dionisiac fa de existent. Este vorba de haosul
perpetuu i nu de cel primordial, transformat n cosmos, n mod spontan, prin voina unui demiurg; sau,
treptat, prin evoluie. Dar, nici raiunea universal a stoicilor, nici teleologia aristotelic i nici haosul lui
Nietzsche nu se ntlnesc cu convingerea noastr. Dac ideile sunt chemate s explice fr s conving,
miturile sunt chemate "s conving, fr s explice" (Rabier).
Filosofia impasului
ntrebrile noastre privind universul i lucrurile ce-1 compun sfresc n fundturi. Dar dac adevrul st
ascuns n lucruri -ntrebrile cu care ciocnim la poarta lor, primind, rspunsuri nesigure, false, sau nici
un rspuns - asta nu nseamn c nu trebuie s ne mai ntrebm. Se dezvolt o adevrat "art de a
pune i discuta problema" (N. Hartmann, Aporetik).
Cutm mereu calea adevrat pentru soluionarea "acestor probleme fundamentale ale gndirii umane:
adevr i realitate, natura spaiului i timpului, materie i energie, originea i natura vieii, originea i
natura sufletului, problema liberului arbitru, a valorilor, a originei i viitorului speciei om" (Schmidt). Am
nirat numai cteva din problemele fundamentale.
n prologul la piesa "ntmplri obinuite", am formulat aceast poziie aporetic privind cuceririle
spiritului uman n aceti termeni: "Omul este un ghem de ntrebri. Chiar dac el d rspunsuri nesigure
i i motiveaz atitudinile copilreti, totui, tot ce se ntmpl n legtur cu el i strnete aceste
ntrebri: ce?; cum? ;de ce ?; pentru ce?. Rspunsul: nu tiu, sau pentru c. La fundturi se ntoarce
napoi, oferind spectacolul unui leu agitat n cuc. Sunt fericii acei care triesc certitudinile izvorte
dintr-o presupus "tiin imediat, din cunoaterea extatic a lumii sensibile i admit trecerea la limita
investigrii exacte" (Ion Barbu, Pagini de proz, ediie ngrijit de Dinu Pillat). n aceast poziie
odihnitoare a spiritului, este nlturat nelinitea contiinei teoretice, produs de nevoia cunoaterii
adevrului i a desvririi metodelor care duc la el. Filosofia ncremenirii
Este de natura micrii s ne liniteasc i s bucure. n Gorunul din margine de codru al lui Blaga, poetul
nu vrea s realizeze linitea absolut, "n vine curgndu-i linite, nu snge". Metafora, sau imaginea n
general, e chemat s situeze spiritul n zona viului. Intr-un anumit sens, perfeciunea nsemneaz
ngheare fiindc presupune curmarea oricrui proces dialectic; fie concepem unitatea absolut ca fiind
simpl, fie ca armonie a contrariilor, ncremenirea nu poate fi formulat dect n judeci negative. "n
fragmentul 8 (Diels) al lui Parmenide, acesta d realitii sale supreme urmtoarele predicate: nenscut,
indestructibil, nemicat, infinit (n timp), fr sfrit. Vedem, deci, c toate aceste predicate atribuite de
Parmenide Realului su, Absolutului sunt negative" (Aram M. Frenkian, Parmenide - precursor al teologiei
negative). Artele fug ns de realul ngheat al lui Parmenide, artitii triesc bucuriile iluzorii ale micrii,
ale jocului de nuane, se scald n fluviul nesfrit al vieii. "Celui ce se scald n acelai nu i curge
ntotdeauna un alt uvoi de ap. Intrm n aceleai valuri i nu intrm. Suntem i nu suntem" (Heraclit,
trad. de Aurel Iordnescu). Ca-n mitologie. Joc personal, colectiv-folcloric sau sacerdotal, acel heros logos
(Grimal) iniiator i organizator cultural, la scar sacerdotal i uman, a lumii misterelor.
Nu trebuie s ne mire sau s ne supere c un artist nu fuge de natura haotic i nu ocolete "limbajul
bolnav". Bolnav n sensul inadecvrii la obiect, cum caracterizeaz Max Mller (citat de P. Grimal) limbajul
mitic al primitivilor. Dar, dac la primitivi expresia spiritului lor este rodul "imperfeciei lor mintale, al
neputinei de a lucra cu abstracii" (acelai), micarea spiritului artistului modern n zonele absurdului,
visului, fantasticului este produs de nevoia de a pstra viul, de dezgustul produs de neputina mpletit
cu nfumurarea neroad, de groaza de hu, dar mai ales de setea de libertate, aceasta fiind ameninat
s se topeasc n schemele tiranice ale unei naturi raional formulate. Citirea rsturnat a desfurrilor
naturii, cultivarea paradoxului i a obscurului, setea de a realiza imposibilul sunt singurele ci care ne-au

mai rmas pentru pstrarea libertii, intr-un univers n care suntem nlnuii. Artistul modern, prin
tehnicile lui, a mutat sediul libertii n art. Ca i sacerdotul, care folosete supranaturalul, revelaia,
miracolul, pentru a ne scpa din strnsoarea legilor naturii. Este revelarea misterului, a viului etern, la
modul modern.
Procesele dialectice, micarea spiritual i social sub imperiul legii contrariilor, ne pun n prezenta a
dou tipuri de umanitate: omul care tie (dogmaticul) i omul care caut (scepticul creator). "n sfrit,
chiar Zoroastru este reprezentat, n imnurile sale, mai degrab ca un om care caut, dect ca un om care
tie. El nu nceteaz s ntrebe pe Dumnezeul lui: "Spune-mi adevrul, o Mazda". Nelinitea creatoare, n
toate sensurile. Pierdem privilegiul certitudinii, caracteristic spiritului dogmaic, dar ctigm, n mod
paradoxal, n precizie i subtilitate, prin perspectiva oferit de cmpul experienei etern deschise. Gsitul
ne ncremenete, cel de gsit ne tine treji i vii. Cum spunea un filosof romn: "gndirea care se face, vie,
n opoziie cu sistemul - cosciug". Tot el spune c unul din marile paradoxe este acesta: "mntuirea nu
nseamn nghe n nici o form i la nici un nivel al existenei". Dar cutarea permanent trebuie s
rodeasc, n fiecare faz a ei, cci altfel este selfism, un mar steril nefiind glorios.
n acest context, mi-amintesc de versurile lui Dante:
"Pe cnd e omul n miezul vieii lui Eram ntr-o pdure ntunecat, Crarea dreapt a vieii mi-o pierdui".
(Traducere de Cobuc)
, Pentru mine, filosofia nuanelor are un rost. mi plac oamenii care gndesc cu rost. Nelinitile contiinei
teoretice trebuie s duc undeva. i duc, pentru acela ce tie ce vrea. Vorbind despre Platon, Windelband
l prezint n aceti termeni: "El nu este un cercettor linitit sau un gnditor fr nici un scop: el aparine
acelora care vor s cunoasc adevrul, pentru a-1 realiza.
Acesta este smburele operei vieii sale. tiina trebuie s fie conductoare i stpn vieii: de aceea
trebuie s fie ptruns de cele mai nalte scopuri i valori ale vieii i s neleag lucrurile n aceast
perspectiv. Trebuie s existe o influent reciproc, adnc, ntre tiin i viat; aceasta gsind n Platon
o impresionant ntrupare". nluntrul acestei poziii trebuie s reexaminm trecutul i prezentul i s
proiectm noi lumini asupra viitorului. Deja au nceput s se vad altfel oamenii i popoarele. i face loc
o nou viziune a ordinei universale, ntemeiat pe valoarea mtii de om, pe speran i pe datele
mbucurtoare ale tiinei i tehnicii. A devenit posibil concentrarea de mari energii pe spaii mici, fapt
care permite s socotim false poziiile aa-ziilor mari i s privim cu ironie nfumurarea lor neroad. Noi
suntem nc obligai s asistm la ntlniri ale celor mari, fiindc privilegiile lor mai funcioneaz, date
fiind avansul tehnic i tiinific, spaiul stpnit, bogia, numrul, trecutul apropiat i ndeprtat, ncrcat
de valori ce se dezgolesc ncet de coninut, de semnificaiile cu care ne-au obinuit aa-zisele prioriti
istorice. tiina, arta i filosofia sunt chemate s anuleze orgoliile nocive pe plan etico-social i politic, i
sterile pe plan spiritual. Am aflat c Heidegger a afirmat c poporul romn va juca un rol important.
Aceast convingere a ilustrului gnditor pornete din informaiile sale privind nceputurile noastre
promitoare pe plan spiritual, acestea fiind proiecii ale unei mari puteri interioare a neamului nostru,
care se va manifesta i-n viitor n mari creaii produse de geniul lui, de nestvilit ntr-un climat de
perfect libertate. Totui, nu putem beneficia de privilegiile rezultate din creaiile pur spirituale, fiindc
oamenii i popoarele au nc tendina de a se mica n jos, predominnd nc fora brutal. Spaiul,
numrul, mijloacele materiale i de lupt i trecutul fals interpretat ne apas nc cu suprtoarea lor
tutel. Pentru a pune capt acestei stri de lucruri, pentru a nlocui prioritile istorice, ngheate, cu
prioriti logice i sufleteti, vii, pentru a nu mai aeza, cu tristeea metafizic a cronicarului, pe "bietul
om sub vremi", este necesar dezvoltarea nelimitat a tiinei i tehnicii romneti. Creaiile spiritului
trebuie sprijinite pe o mare for material, ntemeiat pe " cele mai noi cuceriri ale tiinei i tehnicii"
romneti. O cultur spiritual strlucit, lipsit de baz material, ne umple de toate tristeile neputinei
i face regimul tutelar mult mai suprtor dect dac ne-am gsi pe o treapt spiritual inferioar. La
baza marilor noastre creaii spirituale trebuie sa stea "revoluia" tiinific i tehnic modern. n aceast
"revoluie" gsim rdcina nivelrii raporturilor dintre oameni i popoare. Ea anuleaz privilegiile
ntemeiate pe spaiu, numr i pe cantitatea i calitatea mijloacelor de lupt. Un general englez a afirmat
c tiina modern poate pune capt ideii de mare putere; un popor mic ca numr poate ine n ah, prin
geniul su tiinific i tehnic, un popor orict de numeros, ntins pe un spaiu imens, sau chiar mai multe
popoare. Aadar, marul istoric al popoarelor libere este asigurat de nivelul contiinei lor teoretice i
tehnice. Aceast concepie trebuie transformat ntr-un articol de credin. Numai aa poate deveni
eficace.
Dac n art pesimismul face creaia mai subtil i mai mtsoasa, n tiin, tehnic i mai ales n

politic, constituie, cum spune un francez, o prostie absolut. Aceasta este motivaia major a gndirii n
nuane.
Cnd este vorba de filosofia nuanelor, trebuie reinui termenii: raiune, gust, micare, schimbare,
actualitate heraclitic, limit i nuan. Se nelege c nu orice nelinite interioar a omului duce la
creaii spirituale. Un om necjit, pur i simplu, nu are dect dou ieiri: scparea de necazuri, sau jocul
pe loc, otrvit de amrciune. La nivel psihologic, raiunea se confund cu inteligenta care este acea
facultate a omului de a cunoate, de a se orienta n timp i n spaiu, de a fabrica unelte i de a pune
ordine interioar i exterioar n viata omului. Filosofia este socotit facultatea cunoaterii adevrurilor
absolute, a principiilor invariabile. Dup Kant, "facultate a cunoaterii principiilor", nsi a principiilor
supreme, care fac posibile: unitatea contiinei i a conceptelor, trecerea de la condiionat la
necondiionat n sperana cunoaterii exhaustive a naturii, fr posibilitatea de a-i depi vreodat
graniele. Dar curiozitatea i ndrzneala nu mprumut acestor principii caracterul constitutiv al realitii,
ci regulativ. Absolutul, gndit n marginile experienei posibile, n sens imanent, kantian, este un paradox.
Misticii cred c pot iei din impas, deschiznd o fereastr spre Absolut, prin extaz. n sensul celor spuse
mai nainte despre concepia imanentist a vieii i a lumii trebuie nelese cele trei ntrebri
fundamentale ale lui Kant
1. Ce pot s tiu?
2. Ce pot s fac?
3. Ce pot spera?
Aceste principii au ceva din splendoarea coloanelor de marmur. Dar micarea spiritului modern
nluntrul lor devine clisoas sau chiar imposibil.
Punem fa n fa dou poziii:
"Cu ajutorul raiunii omul discerne adevrul de eroare, justul de injust, pune ordine n pasiuni, i ntinde
afeciunile, pentru c le face sociale i universale" (Marc Aureliu).
"S nu livrezi viata ta ntreag sensului raiunii tale"(J. J. Rousseau)
Am vzut ce prere are Planck despre tabla categoriilor lui Kant. Mi-amintesc de prerea unui istoric suprat pe Spengler care-i considera pe istorici arhivari - asupra sistemului de filosofic istoric al
acestuia. Privit de departe pare o catedral impuntoare. Curiozitatea te mpinge spre ea pentru a-i
cunoate frumuseile dinluntru. Cnd intri, afli c este goal. Se pare c marile sisteme au nceput s-i
piard influenta, fiindc alunec steril peste univers. Natura este interpretat din ce n ce mai just i mai
subtil. Omul i modific treptat poziia lui n Univers, certitudinile topindu-se sub paii spiritului cuceritor
i nnoitor. Trecutul ncepe s fie vzut prin viitor. Trezirea din somnul dogmaic al sistemelor i stilurilor
impuntoare folosind cunoscuta formul a lui Kant, scparea de privilegiile invocate de posesorii lor, sunt
posibile prin jocul nesfrit de nuane al gndirii moderne. Am spus odat c psihologic este tot, afar de
eternitate. i eternitatea poate fi gndit psihologic. La data cnd am fcut afirmaia de mai sus, am fost
influenat de splendida formul a lui Eminescu:
"Timpul mort i-ntinde trupul i devine venicie".
n zona raional, nfurat ntr-un imens necunoscut, spaiul, timpul i numrul i pierd treptat
importanta i devin simple simboluri , expresii ale contiinei teoretice, tehnice i practice. Dar, ceea ce
pare mai tulburtor n vastul proces de nivelare a raporturilor dintre oameni i popoare este misterul care
nfoar nceputul i sfritul lucrurilor.
Oamenii devin mai modeti, cnd, odat cu pierderea privilegiilor legate de puterea material, sunt pui
n faa neputinei de a cunoate cauzele lucrurilor sau cauza lor unic. Fiindc acestea nu pot fi situate
nluntrul lor, ci n afara lor. Ce plcut ar fi dac ne-am cunoate pe noi nine i toate fenomenele n
desfurarea lor, ca derivnd unele din altele, cum a vzut Thales. Ne-am juca cu treptele desvririi
noastre. Apoi, lanul cauzelor i ntrebrilor scepticilor nu poate lua sfrit dect prin acceptarea
principiului raiunii suficiente, situat n mod necesar n misterul nceputului. Cnd se citete cu modestie
n cartea mare a naturii, se realizeaz un progres real i acea linite interioar a lui Spinoza, rezultat din
mpcarea cu noi nine, cu oamenii, cu natura i cu Absolutul, care nseamn mister i necuprindere.
Gustul are rdcini n noi i n afar de noi. Iraional, subtil i suprtor, el merge de la materialitatea
fiziologic pn n zona ideal a valorilor spirituale. Cineva, dintr-o generaie mai veche, voia s scrie o
logic a proverbelor, n scopul de a descoperi smburele nelepciunii i adevrul cuprinse n ele.
Observm c proverbul "gusturile nu se discut" nu are valoarea unei maxime absolute, din moment ce
exist gusturi "sigure", fine, rele, bune, stricate etc. Aadar, ne micm de la Fiziologia gustului a lui
Prillat - Severin, pn la Templul gustului al lui Voltaire. n Dicionarul naional al limbii franceze al lui

Bescherelle, ntlnim aspectele eseniale ale gustului, att cele senzoriale, ct i cele spirituale sau
afective. Gustul se ntinde i peste stilurile de epoc. El cuprinde toate treptele: "bunul sim, tactul i
geniul (acelai autor). Dac ne gndim la lipsa de gust, atunci cuprinde i stupiditatea. Dar, pentru a nu
aluneca n absurd, capriciu sau bizar, pentru a obine, cum spune acest autor, un gust obiectiv
general, subiectul consumator de valori trebuie s se ntlneasc cu obiectele purttoare de valori. Altfel,
alunec n gol. "Fiziologic, gustul este unul din cele cinci simuri prin care se discern savorile i al crui
organ principal este limba" (acelai). Figurat "gustul este facultatea de a simi, de a discerne frumuseile
i defectele care se gsesc n operele spiritului i n creaiile de art. Este un discernmnt prompt, ca i
cel al limbii i al cerului gurii i care previne ca i acesta reflexiunea. Este, ca i el, sensibil i voluptuos n
privina lucrului bun i simte grea fa de cel ru sau urt. Este, ca i el, adesea nesigur i rtcit,
netiind dac ceea ce i se prezint trebuie s-i plac i avnd nevoie ca i el de deprindere pentru a se
forma... Aa se pot obine: sigurana, fineea i delicateea gustului" (acelai). i, autorul nostru, pentru a
arta natura iraional, spontan a gustului citeaz aceast interesant formulare a lui Bousseau: "Dintre
toate nsuirile naturale, gustul este acela care se simte cel mai bine i se explic cel mai puin. El n-ar fi
ceea ce este dac s-ar putea defini, fiindc el judec obiecte asupra crora raiunea nu are priz i
servete, dac poi spune astfel, de lunet raiunii". "Un lung exerciiu individual i colectiv nu numai c1 dezvolt, dar l prezerv de depravare. Este vorba de planul etico-social i de cel estetic. Dar se pune o
problem foarte delicat, de natur gnoseologic, relaia dintre gust i adevr. Dac, pe plan material,
forma sub care se prezint obiectele consumate este legat indisolubil de substana lor, n planul
valorilor ideale acest lucru nu mai apare aa de sigur. Poate fi descoperit, n acest mod, armonia dintre
form i coninut, dintre realitatea obiectului contemplat i expresia lui, dar certitudinea astfel obinut
"nu se confund cu evidenta i adevrul" (Goblot). Ea poate fi fructul credinei i deci "expresie personal
a instinctelor, deprinderilor i nclinaiilor subiectului cunosctor" (acelai). Gustul poate identifica
adevrul dac admitem existena intuiiei pure, adic dac sensibilitatea poate trece de sfera faptelor i
permite formularea ideilor sau legilor, acea regularitate raional care face posibile definiiile. Dac
intuitiv putem nelege, nu putem defini obiectele contemplate prin predicatele lor negative sau pozitive,
cu toate c i intuiia discerne calitile lor specifice. Noi afirmm i negm micndu-ne raional
nluntrul legii contrariilor. Deocamdat, nu putem formula adevrul n sensul unei "tiine imediate i
pure" i, spre neconsolarea noastr, trirea i inspiraia, orict de subtile ar fi, nu ne pot scoate din
anticamera cunoaterii. S-ar putea ca evoluia s permit gustului nu numai intrarea iraional n sfera
adevrului, a binelui i frumosului, ci i contopirea lui cu raiunea ale crei simboluri nesigure i arbitrare
s se topeasc n nelegere, ca depire a cunoaterii exterioare i indirecte. Ar fi o contopire a
mediatului i imediatului. Este mai plcut s trieti nluntrul lucrurilor dect n afara lor.
Bucuria tririi nuanelor prezente n natur i n spirit, adic n lucruri i expresia lor n sisteme, stiluri i
opere de art, este mereu actual. Ocolurile proceselor dialectice au aceast finalitate ideal: realizarea
tririi ntregurilor i elementelor lor componente, adic contopirea termenilor: certitudine, credin,
eviden i adevr, fa ctre fa iar nu ca-n ghicitur i oglind.
Fiziologia, psihologia i filosofia gustului ne arat aceste fenomene n ordinea material i spiritual a
lucrurilor asupra crora raiunea nu are priz, cum spunea Rousseau: saturaia, dezgustul, devalorizarea
i slbirea gustului consumatorului de valori sau dispariia lui, pentru unele din ele sau pentru toate.
Uneori, se ntoarce spatele pmntului- din nou disperarea cu rdcini n neant- i cerului. Sunt ciudenii
ale omului fizic i spiritual. n ceea ce privete arta "imaginaia creeaz, iar gustul respinge, adopt sau
rectific" (Gr6try, citat de Lucien Arreat).
"Imperfeciile intelectuale i morale scad sau anuleaz valoarea produselor imaginaiei"." Le sans raison,
le sans regie aboutit
fatalement au sans art" (L. Arreat). Cnd gustul nuaneaz nseamn c pune ordine n tumultul
imaginaiei, ntlnind fineea expresiei cu precizia matematic. Nuanele i pierd frumuseea i
semnificaia prin necarea lor n haos sau n obscur. n cazul obscurului, voit, nici faptele sau obiectele
memoriei, nici ale realitii imediate nu semnific nimic. Este posibil o art pur, fr mesaj. Acest eseu
a fost publicat n serial n numerele 11,12,13, ale sptmnalului Baricada, Intre 27 mai 1990 i 10 aprilie
1990.
Mircea Eliade
"Cu ct ne ntoarcem mai napoi,.
cu att suntem mai aproape de zei"
(Platon)

"Eternitatea este prezentul pur". (Goethe)

"Absolutul este necondiionatul limitat". "Infinitul este necondiionatul nelimitat".
(Hamilton)
Metafizician, om de tiin i artist, unind aceste trei dimensiuni ale contiinei sale teoretice n sfera
completitudinar a gndirii religioase, acest gnditor romn, prin omul religios etern, a dobndit
certitudinile pierdute de omul istoric, care se mic asimptotic spre ideal. Meditaiile religioase 1-au dus
la natura esenial a arhetipului, deosebit de modelul formal, util sau gratuit logico-matematic. Desigur,
omul de tiin modern, situat ntre ipotez i experiment, accept cu greutate situarea adevrului n
religie i funciunea lui mntuitoare, dei nu poate exista fr aceast funciune. tiina unita cu religia i
cu arta nseamn libertate i nemurire. Limitele speculaiei omului de tiin imanentist nu depesc
metapsihologia, metalogic, limbajul micndu-1 ntre intuiie i metod, nedepind utilul, comodul i
gratuitul, existnd un singur mod de acces la adevr, revelaia. Religia este ca rada linitit a unui port,
unde se adpostesc navele n vreme de furtun. Numai gndirea religioas poate identifica
completitudinea cu perfeciunea, n Fiina suprem, revelat aici aleilor care au neles venirea
Mntuitorului, i contemplat dincolo de mntuii. Mereu sub cupola templului, a spaiului sacru - n care
se desfoar ritualul srbtoresc al timpului sacru -stpnit de "Absolut ca necondiionatul limitat"
(Hamilton), de "eternitate ca prezent pur" (Goethe) i de "nostalgia originilor" (Platon), Mircea Eliade, ca
om de tiin, n-a putut ignora drama devenirii i de aceea a fcut morfologie universal-istoric a
sacrului: Tratat de istorie a religiilor. Morfologia sacrului (1949); Sacrul i profanul (1965); Religiile
australiene (1972); Istoria credinelor i ideilor religioase, trei volume, voi. I; De la epoca pietrei la misterele
din Eleusis (1975), pentru a consemna doar cteva lucrri. Cnd totul se desfoar din primordii este
fireasc "nostalgia originilor". Nu este vorba de "fenomenul originar" al lui Goethe - limit uman
"inexplicativ" n cunoatere - ci de creaie n sens mistic, singurul concept explicativ i unificator al
existentei fiind explicaia; cauzalitatea real i finalitatea sunt singurele criterii ale adevrului,
"fenomenismul pur i perspectiva infinitului neavnd nici o relaie cu el, cuprinznd doar iluzoria
speran de a-1 atinge, sau confundndu-1 formal cu comodul, sau empiric cu utilul. Nici concepia
fenomenologic de tip husserlian nu este potrivit n morfologia sacrului, fiindc n aceasta nu este vorba
de o descripie esenial, anistoric, ca expresie a unei intuiii presupus pure. Hermeneutul primete,
constat i comunic un mesaj esenial, n timp ce esenele nu sunt fructele citirii sale. Fenomenul
religios este primit, nu descifrat de un subiect oarecare. Nu este vorba de "o interpretare filosofic de tip
fenomenologic sau existenialist, fiindc un mesaj divin nu trebuie degradat la scar uman, la micarea
ntre interpretarea semnelor i tcere". Comunicarea mbrac pseudoexplicativ formele imperfecte ale
limbajului. Hermeneutica fiind considerat ca "interpretare a fenomenelor culturii" nate confuzii
subiective n nelegerea naturii transcendente a adevrului religios. i folclorul religios mut n mod
eronat forma primirii i participrii populare a misterelor n sfera nelegerii religioase a sacerdoiului. De
Bonald, dei admite "originea divin a puterii", leag "valabilitatea credinelor religioase - n mod eronat de consensul general". La baza morfologiei universal-istorice st integralismul cosmologic i antropologic,
ntregurile: macrocosmosul i microcosmosul sunt uniti i cum unitatea este calitativ, nu cantitativ
-msurabil ca-n tabela categoriilor lui Kant - aceasta se afl sub puterea misterului sacru, integrarea
prilor neputnd fi susinut material-empiric sau formal-logic - din moment ce izvorte din creaie.
Punctarea sacr a timpului i spaiului nu duce la istorism, devenirea acoperind n fluviul heraclitic al
ntmplrilor esenele din primordii, sau degradndu-le. nelegerea esenelor este posibil n viziune
creaionist, sau n perspectiva celor dou lumi: a morii i a nemuririi, prima dup pcat, a doua dup
redempiune. Cultul adevrului deprteaz contiina teoretic de istorism, de procesul sintezei etern
deschis al apariiei i dispariiei, sau de formula sintezei sumative a adevrului. Pentru a lmuri pasiunea
lui Mircea Eliade ndreptat n cercetarea culturilor arhaice, folosesc aceti termeni: miticul, magicul,
misticul i raionalul. Din dialectica sacrului i profanului, consider c sacrul cuprinde miticul i misticul,
iar profanul, magicul i raionalul. Culturile arhaice cuprnd miticul i magicul, iar cele moderne cretine,
postgreceti, cuprnd tot, dominanta lor raional neputnd absorbi dimensiunea sacr a existentei.
Actualitatea culturilor arhaice, "faza mitic, considerat de interpreii naturalist! ai miturilor ca citire
naiv a fenomenelor naturii de ctre primitivii incapabili de a gndi abstract, adic nfind lucrurile
concret i viu, transformate i desfigurate de poei de-a lungul timpului" (Otfried Miiller, Prolegomene la o
mitologie tiinific, 1825, ct. de P. Decharme), sau ca "mentalitate prelogic" (Le"vy-Bruhl, La mentalite
primitive, 1922), trebuie neleas platonic, miturile
gndite arhetipal legnd nceputul cu sfritul, ca-n Glossa lui Eminescu, sau concentrnd timpul defalcat

n trecut, prezent i viitor, ntr-un prezent pur, ca eternitatea goethean. Gndit metafizic, mitul apare ca
form primar, necesar, a ideii platonice, cum s-a mai spus. Necesitatea exclude minunea, iar
transformarea
- legat fiind de lumea esenelor - implic actualitatea permanent, adic esena. Miticul i misticul, ca
expresii ale esenelor, exclud tragicul, acest punct de vedere uman deprtat de natura lucrurilor
- de lucrurile n sine.
n ordinea religioas, deci n viziunea determinist propriu-zis, n-are sens, iar n concepia modern a
spectacolului, tragicul este uneori diluat prin jocul estetic al contrastelor, "arta contrastelor ntlnind
plcerea cu durerea, bucuria cu tristeea, aa cum n clarobscur lumina se mpletete cu umbra". Forma
imperfect a tragicului e motivat neconcludent, aa cum face De Sanctis, cu spiritul frivol al omului
Renaterii, guvernat de plcerea trectoare, necat cu cupele iluzorii n natura suveran, joc apreciat de
el ca fiind depirea burghez a tragicului clasic.
Mircea Eliade, ca hermeneut - iniiat i cuttor -, se mic istoric, n timp i spaiu, prin sacru i profan,
att n culturile
arhaice, ct i n cele moderne, pstrnd opoziia acestor dou moduri ale spiritului universal. Creznd n
eficacitatea adevrului religios, este activ, ca orice cretin, el neputnd adopta strania poziie a lui
Heidegger, care se situeaz ntre interpretarea "mesajului lui Hermes i gestul regelui din Delfi" de care
vorbete Heraclit. "Regele al crui oracol este la Delfi nu vorbete, nu ascunde, ci arat - face semn "
(Heraclit, Fr. 93 ct. Jean Pierre Tafforeau). Gestul regelui "arat semnele primite, atitudine adoptat i de
Heidegger, acesta neconsidernd c un autor este nelept, ci autor propriu-zis, dac arat de departe
semnele ntlnite n drumul su" (ct. de acelai). Mircea Eliade - ca metafizician, om de tiin i artist mpletete n contiina lui de om religios iniierea, cutarea i inspiraia, aceast contiin teoretic
polivalent primind, comentnd i comunicnd semnele primite, neexistnd o alt poziie pentru un
nvat -artist aici, care-i poate permite micarea spiritual n timp i-n spaiu, sau situarea platonico
-cretin, supratemporal i supraspaial, acesta fiind privilegiul omului religios de a tri liber n
actualitatea mistica. La nivel religios, nu se ntlnete nelinitea produs de: "situarea omului ntre infinit
i neant" (Pascal), "orizontul misterului" (Blaga) i aporetic, fiindc se triete sub imperiul linititor al
dogmelor, ntre concretul opac, n care exploratorul este legat de termenii metodologici: observaie,
ipotez, experiment i raionament i e nelinitit de relaiile: descompunere-recompunere, analizsintez, deducie exact- inducie aproximativ, facticitate- logicitate, idee-concept, predicaie
-nepredicaie i cerul pur mistic, Mircea Eliade se oprete constatator-istoric i descriptiv n lumea visului,
magiei, plcerii, stpnirii ispitelor i seninelor, stadiul cunoaterii la aceste niveluri neputndu-1 deprta
de cerul pur al Divinitii, fiindc el cunoate pasiunea dantesc a supranaturalului, la care marele poet
italian a ajuns strbtnd infernul i purgatoriul, "rentorcndu-se poetic pe pmnt, n aceast patrie
imperfect a lui Holderlin, sub iluzoriul cer albastru, n care omul nu-i gsete locul", mers plcut i
pesimistului Heidegger. Pe pmnt i ntre cer i pmnt, nivelurile existeniale apar istoric, cnd
distincte, cnd amestecate n vrtej, ca sacrul i profanul, ca miticul, magicul, misticul i raionalul. De
altfel, cnd un gnditor ca el constat c realul s-a deprtat de tiinele naturii i, ca lucru n sine,
constituie obiectul metafizicii, poate medita mistic asupra lui, iar ca artist poate practica - detaat de
prejudeci tiinifice - un joc magic ntins
peste toate fenomenele metapsihice, aa cum a fcut n arta lui literar, tiind c vraja fantasticului nu
privete lumea ideilor, a supranaturalului, ci natura nedescifrat nc. Este arta ancorat n paratiinta,
ntre raional i mistic. Mnuirea estetic, sau terapeutic, a unor energii necunoscute sau a unor
superstiii nu apropie omul de misterele propriu-zise, al cror sediu nu este n ntunericul trector de aici,
unde locuiesc utilitatea i plcerea. Termenii: adevrul, realul, idealul i misterul, prin natura lor
transcendent, constituie coninutul teologiei n care stpnete sacrul i "metafizica cunoaterii" ntrebuinnd formula bergsonian - bineneles dac metafizica nu se deprteaz de izvoarele ei
religioase, cum a fcut misticul Platon, sau "ortodoxul indic ankara". Normele morale i de drept au fost
definite ca forme constante, cu coninut social-istoric variabil. Se poate spune la fel despre mituri.
Aspectele mitului Poveste magic
"Creaie divin, mntuire prin cunoaterea identitii eului cu Brahman, stingerea n Brahman - imaginea
focului stins -meditaia care duce la perfeciunea venic, nirvana, spre care ioghinul i ndreapt spiritul
texte sacre - vede- tradiie sacr, recunoaterea, comentariul, cosmologie, psihologie, etic, escatologic,
cunoatere perfect, transformare perfect, nlturarea suferinei prin "credin i cunoatere" - cele
patru adevruri sacre: suferin, geneza suferinei, nlturarea suferinei, calea spre nlturarea suferinei

- lupta mpotriva metempsihozei - acest ru al omului impur - mntuire n care se mpletesc: ontologia i
teologia, credina i tiina, constnd din nlturarea suferinei, un credo n care, cnd se ntlnesc zeul
sau zeii, creaia lumii, sufletul i nemurirea, cnd numai fenomenul real al suferinei" (Paul Deussen,
DienachvedischePhilosophiederlndei). Cnd credina se mpletete cu tiina, este greu s separi miticul,
magicul, misticul i raionalul, primirea, de cutare, revelaia strecurndu-se printre sisteme, fiind
considerat mod unic de acces la adevr, numai de naturi mistice viguroase, cum a fost misticul ankara
(800 e.n.) "ntors la Vede, pentru a se sal va prin Brahma de iluziile aparentei multiforme (Maya) i ale
gndirii". Aa se prezint istoric-filosofic i istoric-religios miturile, credinele religioase, legendele,
isprvile magice, mntuirea, nemurirea, libertatea, nlnuirea captivilor materiei, ca un joc perpetuu
ntre sacru i profan. Istoria n vrtejuri i limbajul autonom alunecnd peste lucruri, forme ale existentei
omului nregistrate de nvatul-artist Mircea Eliade care, comentnd, nu uit originea i destinaia divin
a omului. Hermeneutul care descifreaz semne i taine, care nu iese din fluviul ntmplrilor face
filosofic, tiin sau magie. Sacrul l poate scoate din starea de cititor n lucruri i-n semne, prin revelaie
sau prin participare la misterele comunicate, revelaia i comunicarea trezindu-1 din somnul eului
scormonitor i aparent cunosctor. Discursul i dialogul duc la util i plcut, revelaia la adevr, adic la
real. Aa, Mircea Eliade se mic n legend i mit; n folclor miticul i magicul se mpletesc epic,
indistinctul tine de fantasticul care atrage prin fora nchipuirii concretul, fabulosul i misticul, n timp ce
omul - nu zeul - st n centrul plsmuirilor magice, ca-n tiina modern a naturii.
Matsyendranath i Gorakhnath sunt socotii printre maetrii ioghini cei mai populari ai Evului Mediu
indian. Isprvile lor magice au dat natere unei foarte bogate literaturi epice. Unul din episoadele
centrale ale acestui folclor mitologic este constituit de amnezia lui Matsyendranath, Gorakhnath nelege
c maestrul lui este fgduit morii. El coboar atunci n regatul lui Yama, examineaz cartea destinelor,
gsete foaia privitoare la destinul gurului su, o corecteaz i terge numele lui din lista morilor. El se
nfieaz apoi lui Matsyendranath, la Kadal, sub forma unei dansatoare i ncepe s danseze cntnd
cntece enigmatice. Puin cte puin, Matsyendranath i amintete adevrata lui identitate; nelege c
de fapt "calea carnal" - czuse prizonierul femeilor n ara lui Kadal - duce la moarte, c "uitarea" lui
nseamn n fond uitarea naturii sale adevrate i nemuritoare i c "farmecele din Kadal reprezint
mirajul vieii profane" (Aspecte ale mitului. Mitologia memoriei i a uitrii. Cnd un ioghi se ndrgostete
de o regin. Fragmentele sunt traduse de Sanda Rpeanu). Miracolul ioghin ine de magic, nu de mistic,
nu st sub imperiul direct al "Puterii supreme, numai Ea unind libertatea cu necesitatea" (Spinoza), totul
desprinzndu-se legic-necesar din Voina ei, miracolul fiind expresia unui punct de vedere uman ca i
tragicul, cum am mai subliniat n alt parte. Viziunea cretin a realului exclude metempsihoz, memoria
existentelor anterioare, uitarea lor prin scufundarea n viat, Maya indic - lumea aparent ca amgire a
simurilor - sau formula parmenideic: "tot ce devine nu este", preluat teoretic de Platon, dar contrazis
cosmogonic, antropogonic (Timeu) i biopolitic - Omul politic sau despre monarhie, Republica sau statul fiindc cele dou lumi sunt reale, dac admitem creaia celei vizibile, i sediul mntuirii n cea invizibil,
adic creaionism i escatologic. Apoi, autoperfeciunea i deci mntuirea prin cunoatere, fie pe "calea
ioga", fie n stil modern, a omului singur, neasistat de Divinitate, nu este compatibil cu ordinea cretin.
Mit i idee
Ce mbrbtoare este apariia unui spirit excepional ca Mircea Eliade, n calea omului, a acestui "pelerin
spre Absolut" Blois), n climatul european uscat sub soarele torid al raionalismului i mcinat de istorism.
Omul religios etern n-a putut fi absorbit de omul istoric, supus Iui Cronos devorantul. Acelai lucru, n
jocul apariiei i dispariiei, schimbarea fiind absolutizat prin monodimensionarea existenial, "triumf al
aparentei" (Alain despre Kant), fruct al dezamgirii produs de prezenta morii i de absenta minunii.
"Aceast viat, viata ta venic" (Nietzsche). A cui i cum? Sfidare dionisiac, "panteism, sentimentul
unitii necesare a creaiei i nimicirii", orgoliu necat n biologic, pseudondrzneala iluzoriei "voine de
putere", aa artnd un "orfan de Dumnezeu", cum 1-a caracterizat Gabriel Marcel, ndrzneala n form
paradoxal se potrivete n mistic, omul imitnd pe Dumnezeu, "vrea infinit ca i EI, adic subiectul
gnditor iese din timp". n acest context, procesul dialectic se reduce la aceste perechi contrare:
misticism i idealism, optimism i scepticism, pesimismul fiind d boal ncrcat de neliniti existeniale,
iar nihilismul reprezentnd nicieriul metafizic, sau social-istoric. Realul, Idealul, Absolutul, Sacrul,
Adevrul sunt termeni care exprim acelai lucru i care pot fi nelei numai n triunghiul Dumnezeu, om
i natur, "modelul invariant" fiind ntotdeauna primul termen, adevrul fiind imitarea Lui, iar raiunea,
instrument care comunic adevrul prin limbaj, avnd i ea aceeai surs. n acest triunghi n care
stpnete Sacrul, se mic suveran, aici, eternul om religios, gndit de Mircea Eliade, primitor al

adevrului, a crui identitate nu se neac n devenire. Un mistic explic primind, revelaia artndu-i
adevrul absolut, ca "necondiionatul limitat" (Hamilton); un cuttor constat invariant-formal, sau util,
n timp ce construciile sau structurile stau sub experiena etern-deschis, sub seninul diacronici. "Sineleatman, purusha", "cu ochii deschii - Atman - Brahman", dup cum gndete realul Sankara, clugrul
citat de Mircea Eliade. Dar ortodoxia Iui Mircea Eliade nu rmne ancorat n Vede, i-n Upaniade, el
nelegnd n stil cretin-european aceti termeni fundamentali: idealismul, realismul, panteismul,
deismul, teismul, spiritualismul, raionalismul, empirismul, materialismul, mnuii de subiectul cuttor
sau primitor al adevrului, personalitatea real primindu-1 i participnd la el n stil platonic-paulinic. La
acest gnditor, setea de "pur" medieval este opus "ororii de pur, de simplu, de angelic, oroare
specific Europei moderne" (Oroarea de angelic, Fragmentarium 1939) Sau: "Autenticitatea - departe de
a trda o atitudine antimetafizic - exprim o puternic sete ontologic de cunoatere a realului" (op.
cit.). "A nu confunda realul cu pipibilul", cum spune el, nseamn a gndi concretul viu prin "participare
la real"; e o metafizic a concretului, care a fost degradat prin descompunere "material" sau uscat
"formal". Este acea distincie ntre "tiina vie i tiina moart", a lui Othmar Spann, micare mistic
cretin nuntrul lumii.
Mit, idee, realitate, perfeciune primordial, metempsihoz, uitare terestr, anamnesis ca form filosofic
de trezire a originilor pure, viziune mitic a adevrului platonic; toi aceti termeni sunt cuprini n mit.
Lsnd deoparte imperfeciunile mitologiei greceti
- teogonice, cosmogonice, biogonice, antropogonice - n care s-a micat "arhaic" Platon, imperfeciuni
constatate i de Socrate i mai ales metempsihoz orfic-pitagoreic, mntuirea filosofic i dificila
problem axiologic a ideilor ca esene egale, nlturat chiar de Platon n Republica i-n Fedru, se pot
retine din platonism aceste poziii fundamentale: .perfeciunea primordial, natura transcendent a
adevrului, nemurirea, libertatea i formula mistic a explicaiei, constante ale gndirii mistice izvornd
din Sacru, meandrele descrise de "explicaia fizical" a vieii i lumii de la presocratici pn azi gndindu-ne numai la omul european
- care se termin n incertitudinile tiinei actuale. Este Divinitatea ca adevr, natura i omul reflectnd
multiform realul. Mircea Eliade face ca miturile s se ntlneasc, n formula "ontologiei arhaice", cu
doctrina ideilor platonice, "puritatea spiritual primordial" fcnd posibil nelegerea omului etern ideea de om, nu conceptul de om, ca semn logic deductiv sau inductiv opus omului istoric, care devine, trind sub semnul finitudinii, i care nu se poate autodefini,
autocunoate rea fiind iluzorie; numai prin "graie i revelaie", poate el s ajung la propria sa natur,
cum a gndit i Socrate. Acesta este sensul afirmaiei lui Platon: "Cu ct mergem mai napoi, cu att
suntem mai aproape de zei". Perfeciunea se leag de origini, altfel nu exist. Aa se nelege "nostalgia
originilor" a lui Mircea Eliade, opus mitic platonic "originilor viitoare" ale lui Heidegger, oglindite
nerevelator n existena individual - Dasein -; finitudinea ca destin, n paradoxalul mesaj al unui zeu Hermes - nu mai conduce sufletele n infern, sau readuce, ci anun moartea absolut, aceast
"transcendent a finitudinii fiind cdere n timp" (Emil Cioran). De altfel, "apariia zeului nseamn
triumful luminii, opus destinului ca expresie a ntunericului" (Hegel). Nici mitul eternei rentoarceri al lui
Mircea Eliade nu seamn cu acea "ewige Wiederkunf des gleichen" - "joc panteist" fr ieire - a lui
Nietzsche. "Mit, arhetip i mister sunt termeni ai gndirii religioase", n timp ce devenirea e inform,
istoria nepunnd neca n meandrele ei viul etern. "Ontologia arhaic i filosofia platonic i-au permis lui
Mircea Eliade s ocoleasc stncile hilogenetice, livrescul i modele estetice". E o trire pur,
condiionat de imunitatea mistic. Misticul constituie nota dominant a contiinei metafizice a lui
Mircea Eliade i dac n meandrele istorice ale omului religios, miticul, magicul i misticul se mpletesc
soteriologic, ca nvat constat, descifreaz simboluri, toat aceast construcie istoric aruncnd o
puternic lumin asupra glorioasei mistici cretine. n predicaie, cum este i cum trebuie s fie, adic
judecile de existen i judecile de valoare, se contopesc dogmaic n origini, nainte ca "fenomenul
om" s triasc iluzia libertii n jocul chinuitor al opiunilor n "cderea n timp" (Emil Cioran). Cnd
rmnem n natur, spiritul nu gsete originile i este obligat s renune la metafizica cunoaterii, adic
la ntrebrile privind cauzele prime i scopurile ultime, neatingerea Absolutului relativizeaz cosmologia,
biologia, antropologia i psihologia, aprioricul transcendent al tiparelor - cum sunt ideile platonice - fiind
nlocuit cu aprioricul transcendental al categoriilor - cum face Kant - acestea fiind "simple ficiuni", cum le
numete Vaihinger, aplicabile n aparent, n timp ce realul, transcendent n esen, rmne obiectul
metafizicii. Pasiunea realului se manifest n fragmentul urmtor: "Am avut prilejul sa apropiem filosofia
lui Platon de ceea ce s-ar putea numi ontologia arhaic. Trebuie s artm acum n ce sens teoria

ideilor i anamnesis-ul platonician se pot apropia de comportamentul omului din societile arhaice i
tradiionale. Acesta gsete n mituri modelele exemplare ale tuturor actelor sale. Miturile l asigur ea
tot ceea ce face, sau are de gnd s fac a mai fost fcut la nceputul Timpului, n illo tempore. Miturile
constituie deci suma cunotinelor folositoare. O existent individual devine i se menine, o existent
pe deplin omeneasc, rspunztoare i semnificativ, n msura n care se inspir din acest rezervor de
acte deja mplinite i de gnduri deja formulate. A ignora sau a uita coninutul acestei memorii
colective plsmuit de tradiie echivaleaz cu o regresie fa de starea "natural" (condiia acultural a
copilului) sau cu un "pcat", sau cu un dezastru.
Pentru Platon, a tri n mod inteligent, adic a nva i a nelege ceea ce e adevrat, frumos i bun,
nseamn, nainte de toate, s-ti reaminteti o existent dezncarnat, pur spiritual. "Uitarea" acestei
condiii nu este n mod necesar un "pcat", ci o consecin a procesului de rencarnare. Este de remarcat
c, nici pentru Platon, "uitarea" nu face parte integrant din faptul morii, ci dimpotriv, este pus n
raport cu viata, cu rencarnarea. ntorcndu-se la viata terestr, sufletul "uit" ideile. Nu este vorba de o
uitare a existentelor anterioare - adic a sumei experienelor personale, a "istoriei" - ci de uitarea
adevrurilor transpersonale i eterne care sunt ideile. Anamnesis-ul filosofic nu recupereaz amintirea
evenimentelor ca fcnd parte din existentele precedente, ci a adevrurilor, a structurilor realului.
Aceast poziie filosofic se poate apropia de aceea a societilor tradiionale: miturile reprezint modele
paradigmatice ntemeiate de Fiine supranaturale i nu o serie de experiene personale ale cutrui sau
cutrui individ" (Aspecte ale mitului; Memoria "primordial" i memoria "istoric"). Prin platonismul
acestui fragment, Mircea Eliade se deprteaz de iraionalismul bergsonian i de devenire, fixnd
"perfeciunea" n tipare primordiale. Bergson a vrut s scape de acea "hantise platoniciene" - de istorism,
de naturalism, de raionalism i de fenomenologie, pentru c participarea la realul ideilor platonice
transform raiunea n vehicul al adevrului prestabilit care e o formul a spiritualismului explicativ,
propriu-zis. Este un "metafizician mistic al cunoaterii", nu un simplu filosof autonom
al miturilor, sau cercettor tiinific al lor. Nu aparine nici speculativilor gratuii, nici "tiinificilor", cum i-a
numit Iorga. Este un nvat i un artist stpnit de pasiunea realului. Mistica modelelor, a invariantelor
transcendente i ideile libertii i nemuririi, legate de creaie i de cele dou lumi, l feresc de nec
istoric i-1 scot din captivitatea naturii. n acest context trebuie nelese tiina i arta lui. Este acea
supunere la obiect ca paradox al libertii i mntuirii. Apariia gndirii filosofice autonome la greci spune Burnet - a dus la topirea miturilor. Ca i tiina modern. "i revine lui Otfried Mller cinstea de a fi
pus primul cu claritate problema mitologiei greceti i de a fi indicat calea de urmat pentru a o rezolva.
Prin ale sale Prolegomene la o mitologie tiinific, care au aprut n 1825, Otfried Mller a pus bazele
unei metode aplicabile la interpretarea miturilor, metod nc solid n prile sale principale i care a
fcut posibile n Germania lucrrile remarcabile ale lui Gerhard Welcker i Preller. nzestrat n acelai timp
cu rigoare tiinific i cu acel geniu al intuiiei a crei vedere ptrunde starea de spirit a popoarelor
primitive, el a putut primul s neleag i s defineasc caracterul adevrat al legendelor divine ale
antichitii. Acolo unde predecesorii si n-au vzut dect dogmele misterioase ale unei caste sacerdotale
sau inveniile artificiale ale poeilor, el observ opera naiv a umanitii n copilria ei. Mitul i-a aprut ca
un act incontient i necesar, prin care spiritul omului, nc incapabil de abstracie, nfia toate lucrurile
sub o form concret i vie. Alterate prin capriciile tradiiilor orale, nfrumuseate mai ales i desfigurate
fr rost de poei, miturile au suferit, n cursul timpului, numeroase transformri. Prima datorie a criticii,
dup , este deci de a le curata de elementele lor accesorii i de a se ntoarce pn la forma lor cea mai
veche, n scopul de a le sesiza n originea lor i de a participa, aa zicnd, la apariia lui n imaginaia
uman" (P. Decharme, Mythologie de la Grece, antique). Instrumentele mitologului: "Limba, ceremoniile
cultului, instituiile religioase, peisajele n care au luat natere unele tradiii mitice, observaia
fenomenelor naturii i a efectelor pe care le produc asupra fragedei imaginaii copilreti, intuiia actului
spiritual care a creat mitul, comparaia tuturor legendelor avnd elemente comune, asiatice i europene,
identificarea originalitii folclorice" (ct. de acelai). Un fragment tiinific i departe de adevr. Spre
adevr, adic spre real, nu duc metoda i intuiia. Adevrul (sau realul) poate fi primit prin tradiie, sau
revelaie, dat fiind natura lui transcendent. Arhetipurile nu se caut i nu se intuiesc, ci se primesc.
Nici fenomenologia de tip husserlian nu duce la esene, intuiia lor pur fiind iluzorie aici, omul lovindu-se
de "pragul opac al existentei" (Heidegger), ca i "reducia fenomenologic - parantezarea".
i, ntruct tiina actual s-a deprtat de real, ancorndu-se n formal i util, prezentarea adevrului
fcut de Mircea Eliade, n forma apropierii ideilor lui Platon de miturile societilor arhaice, rmne ca
una posibil. Mai precis: Mircea Eliade a neles actul necesar al participrii la adevr, ca arhetip, n

viziunea platonic a ideii ncetnd jocul opiunilor, incertitudinile predicaiei aparinnd fluviului heraclitic
al nuanelor. Aceast participare fiind transpersonal depete mistic-metafizic, nu intuitiv i nici
discursiv, tensiunea polar subiect-obiect. Filosoful i omul de tiin, autonomi, n-au acces la lucruri n
sine, iar succesele practice i tehnice obinute n explorrile lumii fenomenale le produc iluzia
descoperirii adevrului, ajungnd s se considere creatori, ca i artitii autonomi. Adevrul, binele i
frumosul au sediul ns dincolo de aceast lume, aa-zisele legi naturale, morale i estetice fiind
reflectri imperfecte ale transcendentei n contiina omului trector. Mereu aici i dincolo, vizibil i
invizibil, timp i eternitate. Prezenta permanent a acestor termeni n spiritul omului mpiedic
revrsarea utilului i plcutului peste real, asigur meninerea ncrederii n ideal, acest principiu absolut
avnd rostul purificator al contiinei teoretice de construciile sofistice aparent triumftoare, de iluziile
progresului produse de "mobilitatea devenirii", invarianta dogmatic fiind definitorie pentru omul etern.
n ordinea real nu se confund utilul cu necesarul, utilul innd de "profan", iar necesarul de "sacru"
(Mircea Eliade)
Atemporalitatea perfeciunii
Exist perechi nelinititoare care nu pot fi depite raional, intuitiv sau prin religie. E nodul gordian
aceast dificultate legendar care simbolizeaz limitele aporetice ale spiritului, pe care numai contiina
metafizic le poate stabili. Omul autonom, neputnd iei din cmpul contradiciilor dialectice, se mic
ntre concretul opac i ideal, paii acestui spirit ntlnind utilul, comodul, gratuitul, falsul, iluzoriul,
imaginarul joc al paradoxelor. Cunoaterea la acest nivel reflect deprtarea de adevr, ilustrat de
relaia dintre semn i lucru. Contiina metafizic, ancorat n ideal, nu rmne la relaiile: esenexisten, lucru-semn, viciate de tensiunea polar, subiect-obiect. Perechile:
perfeciunea unitatea gnosis
-aici
- idealul
- concretul
- necesitate
- lucrul n sine
- ideea
- realul
- esena
- semnul
- libertatea
-eul
- individul
- ntregul
- metoda
- revelaia
- fericirea
- adevrul
- binele
- frumosul
- sacrul
- armonia
- dogma
- finitul
- forma
- completitudinea
- ordinea
- valoarea
- invariaia
- imanenta axiomatic- timpul
- diacronia
- contradicia
imperfeciunea
multiplicitatea

pistis
(un singur adevr, dublul adevr, nici un adevr)
dincolo
(cele dou lumi)
scopul
abstractul
ntmplare
fenomenul
relaia
aparentul
fenomenul
lucrul
nlnuirea
lumea
comunitatea
partea
intuiia
cutarea
nefericirea
eroarea
rul
urtul
satanicul
haosul
norma
infinitul
coninutul
incompletitudinea
ierarhia
nonvaloarea
transformarea
transcendenta dogmatic
eternitatea
sincronia
noncontradicia
- predicaia
- vizibilul
- absolutul
- aporetica
- determinismul
- sistem
-materia
-moartea
- mntuirea
-zeul
intuiia
invizibilul
relativul
dogmatica
indeterminismul
devenire
spiritul
nemurirea
damnaiunea
destinul
Bineneles, termenii: logos, eros, bios, ethos, miticul, magicul, misticul, raionalul, imanentul,
transcendentul, eul i lumea se ntlnesc sau ntrees n construciile teoretice, tehnice,, artistice i
practice, ntregurile spirituale fiind esturi multiforme. "Ce este voin? Ce este sentiment? Totul este

structur" (Dilthey, ct de H. Schmidt). Termenii: metoda i intuiia ne arat limitele cunoaterii;

generalitatea nu coincide cu totalitatea - logicul cu onticul - iar intuiia nu duce la esene, acestea fiind
revelate aici i contemplate dincolo. n ultim analiz, pustiul sceptic, cunoaterea relativ-util i
absurdul coincid.
i ntruct materia i spiritul exist prin originea lor comun, creaia, iar armonia lor s-a sfrmat prin
pcat - din care se mai pstreaz resturi i dup venirea Mntuitorului n toate rtcirile i moartea (Sf.
Ap. Pavel) - depirea contrariilor, poate avea loc n triunghiul Dumnezeu, om i natur, aici prin
revelaie, deci sub imperiul Sacrului, iar dincolo, prin contemplare paulinic a realului, purul-adevrul,
realul fiind primit aici, cum am mai spus. n mod obinuit, omul terestru se mic sigur, ntre realul
credinei prezent n templu, n suflet i n lumea legendelor -aceast micare fiind liber de presiunea
ambiantei (societatea, natura i personalitile covritoare) - i realul ambiantei . Succesele materiale i
spirituale satisfac orgolioii rapaci i opaci. Sunt nefericiii captivi ai timpului i spaiului, rtciii istoriei.
Fericita formul a unui spirit medieval, "Despre frumuseea Iui Dumnezeu i farmecul lumii", trebuie
completat cu Urmarea lui Hristos, a altuia avnd acelai spirit, pentru a avea imaginea omului n
cosmos, liber "prin robia divin" de neajunsurile produse de semeni i de natur. Dar farmecul lumii este
sfiat de "sentimentul tragic al vieii" (Unamuno). Acest punct de vedere al omului stpnit de destin e
un non -sens exprimat simbolic prin eroul topit n timp, a crui jertf nu poate purifica sufletul
contemplatorului necat senzorial-afectiv n spectacolul simbolic sau real, concret al vieii: mil, ur,
invidie, lcomie, team, dezgust, porniri rele, indiferent s.c.l. Katharsis-ul aristotelic, dac ar fi real,
cultul religios ar fi nlocuit de cultul artei sau, moral-politic, de cultul eroilor. Omul gndit religios este un
dat primordial, mutaiile i modificaiile punctnd iluzoriu istoria. Arta nu poate, prin aa-zisa
transfigurare, s nlture purificator "anormalul, patologicul, monstruosul, odiosul", simbolurile ei
alunecnd peste concret, peste toate formele joase ale existentei n care tiina opereaz material,
periferic. Purul i purificatul aparin religiei, desprinzndu-se din Templu. Sacrul liturgic este principiul
purificator, nu spectacolul estetic. Arta, chiar subordonat religiei, face "un joc secund" (Ion Barbu), fr
puritatea izvorului mistic. De altfel, sunt trei mari iluzii ale omului istoric: progresul infinit,
autodesvrirea i autosalvarea. Perfeciunea are izvorul n Divinitate fiindc, aa cum am mai
consemnat, "tot ce devine, nu este" (Parmenide). Nietzsche, dup ct mi amintesc, a considerat arta
muzical a lui Beethoven "barbar", iar Moeller van der Bruck "realizare a armoniei din disonante". Arta
pur i simpl, n limitele simirii i gndirii aici , n afar de inspiraie, se mic ntre faptul documentar
sau nregistrat senzorial i nchipuire, raiunea cenzurnd cartezian faptele i plsmuirile nchipuirii sau
cutnd legi estetice. Faptele, imaginile, reprezentrile, sunetele, semnele neevocatoare, sunt
combinaiile nesfrite ale omului cuttor de invariante n micarea materiei i a spiritului ei captiv orfism - legitile autonome purtnd pecetea imperfeciei tensiunii polare subiect-obiect. Omul singur
construiete logic-istoric, micndu-se dialectic-util, aporetic, formal-comod sau eronat. Construcia
raional a vieii i a lumii, roas de experiena deschis, ne ofer aceste tipuri umane: homo sapiens,
homo faber, homo ludens i homo stultus. Ipotezele lui i pstreaz valoarea euristic, pn la
eliminarea lor empiric.
Omul scormonitor poate fi util chiar dac este departe de adevr. Credina i arat originea, limitele,
sediul adevrului i modul obinerii lui. Hermeneuii cuttori de sensuri n lumea imaginilor i semnelor
sau ai naturii lucrurilor, n om i-n natur, sunt obligai s constate c, nici predicativ, nici intuitiv,
semnificantul nu coincide cu semnificatul, limbajul fiind stpnit de tensiunea polar subiect-obiect, iar
certitudinea gnoseologic mbrac forma unei decizii, aa cum constat Pascal c "definitul nu coincide
cu definitorul, omul deciznd s aib definiii". Gndind adevrul platonic, ca termen ultim al cunoaterii
i n acelai stil relativitatea predicaiei, ca limbaj autonom, omul poate avea definiii, deciziile lui
neducnd la adevr, care-1 transcende. Soluiile interpretative ale unui hermeneut autonom pot produce
certitudini iluzorii, dispute sau "fetiuri lingvistice". Acesta este jocul relativ-util al "decodificrii".
Informaiile produse la scar uman sunt departe de adevr ca mister, mesajele divine primindu-se i
fiind inexplicabile. Limbajul abstract al omului modern nu este mai aproape de adevr dect trirea
concretului viu a omului societilor arhaice, care se oglindesc n mituri pe care Mircea Eliade le apropie
n mod potrivit de ideile platonice. Spiritul uman particip la cele dou forme transpersonale ca la
obiecte ideale. Semnele semnific prin izvorul lor transcendent, semiotica alunecnd peste natura
lucrurilor, ca orice sistem. Mereu distincia ntre viu i mort, ntre util i adevr. Orice gndire abstract
mbrac un "limbaj convenional" (Poincar6) care, chiar dac este "comod mintal" (acelai) i util,
comoditatea i eficacitatea limitat a simbolurilor nu i confer caracterul viu al adevrului. Omul poate

s triasc i s se bucure prin artificii, lumea lui fictiv fiind opus lumii reale. Eufrosin Poteca, dup ct
mi-amintesc, numea abstracia "sczmnt". Regulile metodologice ale interpretrii? Acestea privesc
limbajul n actul comunicrii, nu coninutul veridic al acesteia. Repet: nici o cale spre adevr pentru omul
din cuca simurilor. De aceea, Mircea Eliade leag platonic cunoaterea adevrului "de reamintirea unei
existente dezncarnate, pur spirituale" (Aspecte ale mitului. Mitologia memoriei i a uitrii). n limitele
"logicii faptelor" funcioneaz "pseudocauzalitatea natural", inteligent nlturat de sceptici - regresus n
infinitum - care nu opereaz fa de natura transcendent a "principiului raiunii suficiente" (Leibniz).
Logica pur? "Simbolic convenional, comod", gratuit sau util. Omul singur? Joc raional, intuitiv sau
imaginar, ntre empiric i magic, eroarea i dialogul avnd rol trezitor, iar sistemul alunecnd cu semnele
lui peste natura lucrurilor, aa "artnd numrul sistemelor, care deosebesc omul de zeu" (Madhusudana
- Sarasvai, Prasthna-bheda, Muliplicitatea metodelor, ct. de Paul Deussen). Discours de la methode,
pour bien conduite la raison et cbercherla veritt dans Ies sciences (Descartes). Adevrul nu se caut ci se
primete, iar certitudinea existentei lui i are temeiul n "ideea perfeciunii Divinitii, care-1 depete".
Aceast meditaie metafizic se situeaz deasupra logicului desfurat sub semnul critic al ndoielii
metodice, "limitat de evident", mai trziu, expresie a intuiiei pure a obiectelor ideale la Bolzano,
Meinong i Husserl. Evidena cartezian depete jocul modal al posibilului i imposibilului. Este formula
necesar a unei matematici calitative, apropiat ontologic de doctrina pitagoreic a numerelor. Dualismul
- spiritul gnditor i materia extensiv, perfeciunea i prezena activ a Divinitii i-au situat gndirea n
sfera certitudinilor, raionalismul critic fiind corectat "scolastic".
Fr stil hermeneutic privind alt "lumea fericit a nceputurilor" (M. Eliade, op. ct), ct i "lumea
modern a nnoitorilor absurzi sau ermetici", fr a considera experiena istoric sau personal ca izvor
al adevrului, binelui i frumosului, istoria fiind o "pacoste" (Nietzsche), "o rtcire" (Heidegger), iar
"experiena fiind oarb" (Kant), sunt de acord cu nelegerea mistic a metafizicianului Mircea Eliade a
nceputurilor, oglindite n mituri i idei platonice. Nietzsche credea c poate popula lumea cu mituri noi.
Omul modem este damnat s gndeasc abstract, util, gratuit, eronat i mai ales limitat, fiind anulat de
perspectiva morii i a infinitului. Miturile nu sunt creaii ale omului-supraom, sau geniu, cu care
Nietzsche a vrut s-1 nlocuiasc pe Dumnezeu, ci revelaii, ca i ideile platonice. "Perspectiva celor dou
lumi, ideea nemuririi - izvorul transcendent al vieii - primordialitatea comportamentului mitologic, lupta
omului etern de a iei din timp" ne arat stilul religios al gnditorului Mircea Eliade i pseudomiturile
omului modern, "obscur i gol de adevr", care, "desacraliznd istoriile mitologice, le imit
comportamental i le camufleaz profan". (Mircea Eliade, Aspecte ale mitului; Supra vieuirea i
camuflarea miturilor; Miturile i mass-media). Citatul urmtor ne arat spiritul mitologic al omului etern n
lupt tot timpul i limitele gnoseologice ale artei autonome: "Romanul nu are acces la timpul primordial
al miturilor dar, n msura n care povestete o naraiune verosimil, romancierul utilizeaz un timp
aparent istoric i cu toate acestea condensat sau dilatat, un timp care dispune deci de toate libertile
lumii imaginare. Se ghicete n literatur, ntr-o manier mai puternic dect n celelalte arte, o revolt
mpotriva timpului istoric, dorina de a ptrunde n alte ritmuri temporale dect acela n care omul este
obligat s triasc i s lucreze. Ne putem ntreba dac aceast dorin de a transcende propriul su
timp, personal i istoric, i de a se cufunda ntr-un timp strin, fie el estetic sau imaginar, va fi extirpat
vreodat. Atta vreme ct persist aceasta dorin, se poate spune c omul modern mai pstreaz nc
cel puin anumite reziduuri ale unui comportament mitologic. Urmele unui asemenea comportament
mitologic se afl n dorina de a regsi intensitatea cu care cineva a trit, sau cunoscut, un lucru pentru
prima oar; de a recupera trecutul ndeprtat, epoca fericit a nceputurilor. Cum trebuia s ne ateptm,
este vorba mereu de aceeai lupt mpotriva timpului, aceeai speran de a se elibera de greutatea
timpului mort, de timpul care strivete i omoar" (Mircea Eliade, op. ct). n ceea ce privete
perfeciunea, Mircea Eliade o leag de "nostalgia originilor". Este un mod platonic de a iei din timp.
Meditaie filosofic asupra sacrului, constatare a nelinitii "afective" a spiritului cuttor, mpletit cu
trezirea ieirii din timp, cutarea este aparenta dialectic care acoper atemporalitatea perfeciunii Sacrul este un mister, Teandria este un mister, care puncteaz timpul i spaiul, ca i Sf. Treime supranaturalul revelat rmnnd anistoric i anamnetic - fiind primit prin actul sacerdotal al comunicrii o simpl relaie ntre acest act i credin. Misterele cretine cuprinse n ritual nu se "reamintesc", ci se
triesc nemijlocit, ca actualitate pur; anamnesis, acest termen platonic, fiind legat de metempsihoz,
este inutilizabil dogmaic. n ritual nu se comemoreaz, ci se oficiaz. De altfel, nici trezirea platonic nu
constituie o descifrare i nu trebuie neleas hermeneutic, ci ca favoare divin, oglindit n actul
participaiei la lumea ideilor (Fedru). Textul urmtor ne arat cum nelege Mircea Eliade perfeciunea: "S-

ar putea descoperi comportamente mitice n obsesia succesului, att de caracteristic pentru societatea
modern i care traduce dorina obscur de a transcende limitele condiiei umane; n exodul ctre
suburbia n care se poate descifra nostalgia perfeciunii primordiale - n dezlnuirea afectiv a ceea ce sa numit cultul automobilului sacru " ( Mircea Eliade, op.ct.). Ce se poate spune despre perfeciune? Este
transcendent -supratemporal i supraspaial - deci n afar de devenire, neputnd fi cutat, fiind n
afar de experiena deschis ca adevr absolut, ca ideal constituind o nelinite metafizic.
Transcendenta, Sacrul, Absolutul, Realul, Divinul, Esena, Perfeciunea, Adevrul, Idealul sunt termeni
denaturai care exprim acelai lucru. Miturile se degradeaz i ele: folcloric, prin anonimi, "din gur n
gur", istoric, prin nchipuire artistic, prin raiune tiinific, prin degradare raional sau afectiv a
dogmelor morale care sunt nlocuite de norme aleatorii n spiritul concesiv al dreptului profan. Este omul
natural i istoric - ale crui cutri se mic ntre stihic i raionalitatea relativ-util - nsoit de regretul
produs de erorile trezitoare, bineneles, cnd nu devine neom.
Magicul i misticul
Care sunt piedicile ntlnite n definirea magicului? Limbajul, fenomenele naturii necunoscute nc,
confundarea cu miticul i misticul i dezlnuirea necontrolat a imaginaiei, ieire iluzorie din natur.
Dac exist o ordine natural, eliberarea omului poate avea loc prin cunoaterea ei exhaustiv, dincolo
de aceasta fiind lumea misterelor, pentru omul de aici. Magicul mitic: "Perseu, Bachus i alte personaje
fantastice" (Voltaire). Magicul mistic: "Complex de practici i ceremonii ntemeiate pe credine n
existena unei lumi supranaturale, prin care se consider ca posibil acionarea asupra realitii
nconjurtoare cu ajutorul foielor supranaturale... Magia constituie i azi o parte important a ritualurilor
oricrei religii" (Dicionar de filosofic, 1978).
Desigur, nu sunt singurele confuzii. Aici intr "superstiiile, astrologia, ocultismul, degradarea imaginar a
ideilor, confuzia suprasensibilului cu supranaturalul, paratiinta provizorie aparent inductiv, n prezenta
unor fenomene nedescifrate nc cu metode obinuite, micarea spiritual ntre superstiii i magia
natural, metafizica lui Bacon". Este tot ce pare imposibil i este totui real, cum spune Reid despre
percepie, "fapt natural, inexplicabil, imposibil i totui real" (ct. de Goblot). i dac tiina modern a
ieit din sfera cauzal a explicaiei, poate fi considerat magie natural n sensul lui Bacon, acesta
nefiind un mistic. Magia este ntemeiat pe doi factori: om i natur, omul rmnnd nuntrul ei, "n
starea absurd de stpn supus legilor ei, prin cunoaterea lor". Ca-n panteism, n care "libertatea este
starea de necesitate ridicat n planul contiinei". Form imanentist a libertii iluzorii, prin "convertirea
legilor naturii n norme ale voinei umane "(JodI). Fantasticul, fabulosul, straniul, formele nchipuirii sunt
ale omului micat n spaiul nchis, captiv, purtnd semnele limitelor sale fr fereastr spre absolut.
Imaginarul poate fi comod, sau util, ntr-o simbolic controlat, n acest mod depindu-se simul comun.
Termenii tiinei i artei, stpnite de mistic, nu se deprteaz de transcendent dect prin imperfeciunile limbajului de aici, unde comunicarea este necesar, cu toate imperfeciunile ei. Strile extatice
sunt privilegii ale misticilor. Aici? "Loc nchis, cu ieire iluzorie" (Sartre). Magicul i misticul sunt termeni
esenial deosebii. Corespondentele ntre fiine i ntre fiine i lucruri sunt expresii ale unei gndiri
magice sau mistice. Este relaia dintre imanent i transcendent, dintre lume i Divinitatea creatoare,
magicul ducnd la autonomia aparent, misticul la subordonarea ei. Exist corespondente ntre lucruri,
sau ordinea vine din afara lor, stabilita de Creator? Unitatea material a lumii ar fi posibil dac materia
"ar exista ca atare", independent de formele concrete ale existentei. n acest caz, s-ar putea vorbi de
"corespondene ntre lucruri". Pentru c unitatea material nu poate fi dovedit, sunt dou moduri de
prezentare a raporturilor dintre lucruri: monadologic i material-autonom, adic spiritualist-mistic - i
materialist. Leibniz distinge monadele "ca substane simple, nedimensionate, deosebite de atomi, fr
ferestre, raporturile dintre ele fiind determinate prin actul creaiei, de monada primordial, de
Dumnezeu". Este acea "armonie prestabilit a lui Leibniz". Un alt mod de a gndi unitatea i ordinea lumii
este concepia materialist, "materia fiind noua Divinitate, care a preluat atributele celei vechi" (Simmel).
Aceast concepie, ntruct materia ca atare nu exista, face posibile corespondentele dintre lucruri i
relaiile concrete, nemijlocite, ntre ele. Un mod asemntor, vag poetic, al corespondentelor este
urmtorul:
"Ca nite lungi ecouri unite-n deprtare ntr-un acord n care mari taine se ascund, Ca noaptea sau
lumina, adnci, fr hotare, Parfum, culoare, sunet se-ngn i -i rspund" (Baudelaire, "Corespondance",
traducere da Al. Philipide)
Aceste corespondente sunt ntocmite din termenii: "Natura templu i omul trecnd printr-o pdure de
simboluri". Distingnd magicul de mistic, se poate vorbi de corespondente magice ntre lucruri, pstrnd

termenii om i lume, adic o citire magic a raporturilor dintre lucruri. Aceste raporturi directe sunt reale?
O "lege magic a corespondentei" prin "natura ei imanent, este contingen, ca orice lege .natural"
(Boutroux), n ipoteza c aceste forme legice exist. "Dar omologia dintre cer i pmnt nu se reduce
aici. Corespondentele i armoniile -structura nsi a unei viziuni magice a lumii - se rsfrng
pretutindeni. Tot ce este cunoscut, tot ce e concret - particip la aceast lege magic a corespondenei"
(Mircea Eliade, Cosmologie i alchimie babilonian, Corespondene). Corespondentele sunt posibile
magic, nu mistic, dat fiind natura problematic a unitii materiale a lumii.
Magicul mpletit cu miticul: "Un text neo-babilonian indic astfel raporturile dintre zei i metale: Enlil aur, Anu - argint, Ea
- bronz, Ninidni - piatr. Relaiile acestea magice intre planeta, zeu i metal, care creeaz, la rndul lor,
corespondente ntre culoare, timp al naterii, soart etc. - se regsesc pn i n credinele populare
medievale" (Mircea Eliade, op. ct). Dar magicul nu se confund cu misticul. "Evident, operaia alchimic
nu poate fi integrat n spiritul liturgic, este n alchimie prea mult cosmologie i o mistic destul de
personal, n timp ce spiritul liturgic are prin excelent o structur totalitar, catolic" (Mircea Eliade, op.
ct). n sfrit, Mircea Eliade definete conceptul magic: "Aceast ncredere n puterile omului de a
desvri natura
- prin tehnici i rituale de cretere - i are rdcinile n cele dinii sinteze mentale ale istoriei
mesopotamiene. Prin desvrirea naturii, omul urmrea propria sa desvrire. Sensul oricrei magii
este acesta: s obii perfeciunea i autonomia folosindu-te de exemplul i forele cosmosului (op. cit.).
Magicul? Imanentism construit pe doi factori: om i natur, cum ne arat prezentarea acestui concept a
lui Mircea Eliade.
Scriitorul
n "gndirea mistic", da i nu - termeni dialectici fundamentali
- nu-i au rostul ca-n imanent, totul fiind absorbit de realul atotcuprinztor i nici iniierea nu-i are
rostul, fiindc, gndind cretin, misterele se primesc, primirea ca i trezirea neavnd caracter iniiatic, ci
vocaional. Nici tristeea fr ieire nu-i are rostul, ca i bolile incurabile, acestea innd de legile crnii
- "Helas, la chair este triste" (Mallanne) - i de ale minii autonome, stpnite de limitele care sunt
prezente i-n "invariante" sau n "modelele formale", completitudinea innd de ideal, adic de realul
propriu-zis. n perspectiva celor dou lumi, tristeea este tot att de nepotrivit ca i optimismul n cea
de aici, lume considerat ca singura posibil. Monodimensionarea imanentist este "capcana"
orgolioilor, scepticilor, disperailor i protilor fanatici.
n esen, toi bolesc, n natura oarb, sau "situai ntre infinit i neant" (Pascal). Credina este
mntuitoare i nivelatoare, numai
adevrurile ei exist. Intuiia, metodele, tehnicile iniiatice in de magicul lumii de aici, omul autonom
micndu-se iraional, raional sau imaginar, neatingnd adevrul, binele i frumosul, ci utilul, comodul i
plcutul, rtcind sub imperiul dorinelor i iluziilor. Omul singur este un animal straniu, viseaz cu ochii
deschii - "Le reveries d'un promeneur solitaire (J J.Rousseau) - sau se consider creator, ignornd
poziia sa de creatur sau de parte din ntregul cosmic. Mircea Eliade se mic ntre sacru i profan,
aparent dialectic, hierofania nsemnnd revelaia realului, a arhetipului, transpersonal n esen, ca ideea
platonic vehiculat aparent dialectic prin dialog. n ordinea cretin, opoziia ntre vizibil i invizibil nu
poate avea caracter radical, prin Creaie ntmpinndu-ne realul atotcuprinztor, aa cum au vzut i
florentinii, jusi fa de Savonarola care era rtcitor prin monodimensionarea lui mistic, timpul
mpletind excesele lui cu excesul sanciunii i amurgul Evului Mediu cu nceputul lumii moderne. Vizibilul
e cognoscibil n etape - "rest al damnaiunii primordiale" (Sf. ap. Pavel) - ca anticamer a invizibilului.
Metafizicianul mistic (ca i artistul) n-a rmas captivul iluziilor tiinifice. tiinificul util poate fi intuitiv,
raional sau imaginar, iar misticul este lucid. Lucidul triete sub imperiul dogmelor, nu este nelinitit de
imperfeciunile limbajului n comunicarea misterelor, a adevrurilor care se ascund sub acest nume aa
cum este raionalul care, fiind gol de mister, triete nelinitea din sfera axiomelor, ipotezelor,
experimentelor i rtcirilor, cutnd s nlture teama de neant n mod magic, adic aici. Jocul ntre
simbolica formal - considerat n mod eronat ca fiind pur - i fluviul imaginilor se termin n nimic, sau
n superstiii - surogat religios ridicol - trite i de luminiti (cum spune Veuillot) ca fiind ieirea iluzorie
din ntunericul n care i-a scufundat raiunea automat. Luminismul? E falsa lumin demonic a
umanismului, triumful neltor al omului nlocuitor al lui Dumnezeu, uscare afectiv asemntoare celei
produse de sofistic, "aceast rdcin antic a umanismului", form de putrezire a omului avnd
finalitate n el nsui, dezordine psihic, devenire, rtcire istoric, destin, neant. Nu exist, cum am mai

spus, o singur citire a lumii sensibile, aa cum ne arat punctele de vedere, metodele i sistemele
omului autonom, strin de explicaie, al crui spirit cuttor se mic dialectic ntre util i ipotetic.
Oamenii au comun "ignorana i uitarea", cum constat i Mircea Eliade, ieirea din "orizontul misterului"
(Blaga) fiind posibil prin revelaie, singurul mod de trezire, de acces la adevr. Este inspiraia de care a
vorbit Newton, cnd a formulat legea gravitaiei universale. Acesta este cmpul vast al lumii sensibile
vzut mitic-magic: "Dar omologia ntre cer i pmnt nu se reduce aici. Corespondentele i armoniile structura nsi a unei viziuni magice a lumii - se rsfrng pretutindeni. Tot ce e cunoscut, tot ce e
concret particip la aceast lege magic a corespondentei. Cosmosul e mprit n regiuni stpnite de
zei, dirijate de planete. Intre o anumit zon cereasc, planeta care domin; zeul care o reprezint, exist
relaii magice de coresponden i influent (Mircea Eliade, Cosmologie i alchimie babilonian.
Corespondente. 1937). Concretul tot, vzut magic, este ntinderea viului peste tot, depirea nelinitii
metafizice a paralelismului simbol-obiect, a limbajului util, plcut sau eronat, inexplicativ, mai ales n
spiritul fictionalist modern. Fantasticul creeaz iluzia eliberrii din strnsoarea limitelor, bineneles
neieind de aici. Lumea fermectoare a amgirilor produs de art. La nivel magic poate avea loc
iniierea, pentru micarea comod nuntrul lumii sensibile. La nivel mistic nu poate, misterele fie putnd
fi interpretate, ci comunicate i primite. Transcendentul este imanentul devenind, pare a fi. A merge
strbtnd lucrurile n transparenta lor magic este mai plcut dect s umbli prin semnele lor. O pdure
magic o strbai concret, fr s te nfunzi sau s simi nevoia simbolic s mergi prin cuvntul pdure,
vorbind heideggerian. Citirea mitic-magic a vieii i lumii este legitim pentru omul autonom, dac
poziia omului n cosmos nu este stpnit de prejudecile teoretice: claritatea cartezian, comoditatea
mintal i eficacitatea manifest. Sacrul, adic Transcendenta, puncteaz acest vast spaiu empiric:
"Omologia Cer Lume este implicat n orice construcie babilonian. Simbolismul att de bogat al
templelor (Ziqqurat) nu poate fi neles dect pornind de la teorie cosmic. ntr-adevr, ziqqurat-ul era
zidit ca o lume; etapele simbolizau diviziunile universului, lumea subteran, pmntul, firmamentul,
ziqqurat-ul este de fapt lumea, ntruct el simbolizeaz muntele cosmic. Iar muntele cosmic - vom vedea
ndat - nu este dect o perfect imago mundi. Cercetrile lui Dombart au dovedit definitiv c ziqqurat
erau Ktinstliche Berge, avnd ca model material muntele sacru. Numeroase scene pictografice chaldeene
reprezint pe zeu nlndu-se ntre doi muni, ca un adevrat zeu al soarelui. Muntele sacru este
adevratul tron, cci acolo domnete zeul, stpnul i creatorul universului. Tron, templu, munte cosmic,
nu sunt dect formule sinonime ale aceluiai simbolism al Centrului, pe care le vom ntlni necontenit n
cosmologia i arhitectura mesopotamian" (Mircea Eliade, op.cit).
Este realul n spaiul sacru al templului i-n timpul sacru al srbtorilor, care scot omul din golul infinitului.
n aceast lume, n care contrariile sunt aparente, n care contrastele sunt valori estetice senzoriale,
armonii imaginare, iar limbajul paralel cu natura lucrurilor, se situeaz contiina teoretic i artistic a
lui Mircea Eliade, stnd sub imperiul mistic al Transcendentei, participarea la realul transpersonal
eliberndu-1 din captivitatea "naturii destin". Sacrul lui Mircea Eliade este o fereastr deschis spre
Absolut, nchis magic pentru omul modern, pentru acest "animal raional, bolnav i muritor" (Sf.
Augustin) sau "depravat" (Rousseau), a crui lume este "cnd vesel, cnd trist", ca-n "Glossa" lui
Eminescu. Cnd Cerul l refuz, danseaz jocul lui Satan, ca Baudelaire, sau Rimbaud, joc dialectic steril,
mod ostentativ de trire a misterului, un rafinament absurd. Nici Holderlin n-a primit vreun mesaj din
partea Cerului mistic i n-a putut citi tainele naturii, nevznd izvoarele, ci numai curgerea lor aparent
(Ein Zeichen sind wir, Deutungslos , Deusieme esquise pour Mn6mosygne, Heidegger ct. de Jean Pierre
Tafforeau). "ntrebrile oedipiene, micarea spiritual ntre cer i pmnt, sau pe pmnt, cutarea unei
patrii, monstruosul 1-au mutat n lumea mitic greceasc, ntr-un pur imaginar ca i sensul acelei lumi"
(ct. de Tafforeau). Aporetica lui Heidegger "semnele indescifrabile ale existentei 1-au mutat poetic tot n
acea lume, ale crei sensuri s-au pierdut n uitarea european ntreinut de simbolica metafizicii
postsocratice" (ct. de acelai). Heidegger a crezut, ca i Heraclit, c "naturii i place s se ascund" i
"fr s se cread un nelept, un autor s nu exprime, s nu comunice, ci s arate de departe, seninele
ntlnite fiind restituite ca semne: Regele al cnii oracol este la Delfi nu vorbete, nu ascunde, dar face
semn ", (Heraclit, Fr. 93, ct de acelai). Comunicarea magicului i misticului de ctre Mircea Eliade,
acest joc al cutrii i inspiraiei, constituie expresia contiinei lui metafizice oglinditoare a celor dou
lumi, cea de aici, a profanului - n care se ntlnesc: viciile i virtuile, dorinele, mplinirile i eecurile,
sfinenia i rtciririle eroice, dezndejdea, pofta de putere i de bunuri i plcerea, necesitatea i
ntmpinarea, logicul i stihinicul, pustiul i plenitudinea, luciditatea profetic i absurditatea
"raional" a omului autonom, revelaia i cutarea, lupta i resemnarea, "ziua pmntean faustic"

mpletit din bucurii i tristei, omul cumsecade trind sub timp - cum spune cronicarul - i reprezentnd
principiul conservator al existenei, i neleptul, contemplarea senin a frmntrilor lumii de aici bineneles n absenta barbariei - a acestei anticamere oglinditoare imperfect a celei de dincolo, n
sperana tririi bucuriei contemplrii acesteia din urm - i lumea de dincolo, lumea Sacrului. Este vastul
real al celor dou lumi, n spiritul florentin, pe care Renaterea umanist nu-1 sterilizase prin anulare
antropocentric i naturalist a misticei medievale, cum spune Burckardt, admirnd acest integralism al
geniului italic. Perspectiva mistic-medieval a lumii de dincolo ntreine sperana obinerii libertii reale
i nemuririi, mntuirea nsemnnd, eschatologic vorbind, ieirea din captivitatea naturii, adic depirea
jocului axiologic chinuitor al opiunilor i al vieii i morii. De altfel, Mircea Eliade este atitudinal ntreg, n
toat opera lui. Psihologic ntemeiat, mai ales prin contiina teoretic. Aa ntlnim misticul, miticul,
magicul i raionalul. n actualitatea lui modern, acest gnditor artist proiecteaz peste timp viziunea
mistic a unui "prezent pur" n sensul eternitii goetheene. n acest context, intereseaz concepia lui
asupra fenomenului literar i-n special asupra epicului, gen n care s-a manifestat. Operele aparinnd
imaginaiei se desfoar sub stpnirea gndirii mistice: "Ar fi multe de spus n legtur cu aceast
concentrare, aproape exclusiv asupra prozei fantastice. n jurnal, ca i n cteva texte, am comentat
ceea ce A ndrzni s numesc concepia mea despre literatura fantastic. i care se deosebete,
bunoar, de cea a romanticilor germani, a lui Edgar Alan Poe, sau a lui J.L. Borges. Ar fi inutil s ncerc a
o rezuma aici. Destul s amintesc c e solidar cu concepia mea despre gndirea mistic i universurile
imaginare pe care le fundeaz, universuri paralele lumii de toate zilele i care se disting n primul rnd
printr-o alt experien a timpului i a spaiului (Mircea Eliade. n curte la Dionis, Cuvnt nainte, 1981).
neleg misticul ca limit a magicului, iar paralelismul fantasticului fa de concretul cotidian - dei
aparin lumii de aici - ca depire estetic a pitorescului, implicnd o for deosebit a nchipuirii, la acest
nivel arta ntlnindu-se cu tiina. Creaia situeaz omul n realul atotcuprinztor, n care se includ:
concretul, fantasticul, posibilul i imposibilul. Lumea sensibil poate fi cunoscut mistic, prin revelaie, i
magic, prin cutare. Imaginarul, fictivul in de subiectul cuttor, nu de obiectul cutat, adic fantasticul
privete obiectul nedescifrat nc de subiectul cercettor, care poate ghici, sau rtci n sfera posibilului,
acesta fiind jocul sistemelor de referin ale acestui subiect autonom, n centrul crora st el, cu
ipotezele i rezultatele sale utile sau aleatorii. Imposibilul este sinonim cu supranaturalul i accesul la el
se cheam revelaie. Este forma mistic a cunoaterii. Cnd Faust "iubete pe acela care dorete
imposibilul", confund magicul, cruia i s-a livrat, cu misticul, care nu poate fi dorit, ci primit, ca expresie
a harului. Mistica nltur tensiunea polar subiect -obiect, prin supunerea la obiectul transpersonal, n
forma participaiei.
Orice formul de gndire autonom nu poate nltura aceast tensiune, paralelismul semn-obiect,
contradicia, incertitudinea, unitatea lumii, unitile din ea. Comunicarea ntre cele dou lumi i-ntre
straturile celei de aici fiind dat din primordii, cutarea este chinul istoric al omului pctos.
M gndesc la aa-zisa "teorie a obiectului", a lui Meinong, "trirea autonom" neavnd caracter
completitudinar, neputnd unifica transcedental - adic imanentist-aprioric - "imaginarul, concretul,
posibilul i imposibilul"; intelectul, intuiia i nchipuirea omului autonom nu poate depi fantasticul,
fictivul sau ipoteticul i deci nu duce la adevr ca unitate ideal. Adevrul e accesibil gndirii mistice,
subordonate Absolutului, gndire care-1 primete necutndu-1. Unitatea i multiplicitatea constituie un
paralelism insolubil, n plan logic, ca orice simbolic autonom, omul singur cuttor al adevrului
nedepind aporeticul, fiind un ghem de ntrebri - cum am mai spus n alt context - aa explicndu-se
"armonia prestabilit" a lui Leibniz. Ce legtur au aceste consideraii teoretice cu fenomenul literar? n
cazul lui Mircea Eliade, au, fiindc el cere literatorului contiin teoretic, aceasta permindu-i "s
spun banaliti". El consider ns "dreptul de a spune banaliti" un privilegiu al "clasicilor de rangul
nti, care le mpletesc cu paradoxe". Heidegger le constat la Aristotel i le gsete fireti, dup ct miamintesc, fiindc lumea este aa cum o vede el, banal, originali fiind idioii. Un gnditor mistic se mic
ntre cele dou lumi, n care stpnete cea de dincolo, izvorul celei de aici. Aa apar n spiritul lui
termenii fundamentali: dogma, legea i norma, care-i determin poziia lui n cosmos, fa de sine i de
semeni. Aceti termeni sunt prezeni i-n contiina teoretic a lui Mircea Eliade.
Contiina teoretic
Kant spune: "raiunea fr experien este goal, iar experiena fr raiune este oarb", n omul
autonom, amndou sunt goale de adevr. Aceast constatare este evident pentru gnditorul mistic tot
aa cum absurd i se pare nfumurarea creaturii revoltate, cuttoare de noutate i originalitate, ntr-o
lume dat. Mintea i simurile omului i folosesc, dar nu-i reveleaz adevrul, binele i frumosul, ca lucruri

n sine la care particip, fiind "transpersonale". Cu ct devine "mai om", cu att se deprteaz de adevr,
fiindc adevr = zeu, cum a gndit Socrate, cnd a constatat incapacitatea autocunoaterii, n Carmide.
Ce este experiena? Este contactul omului cu lumea, cu semenii i cu sine i rezultatele acestuia. Vzut
istoric, este o succesiune nesfrit de uimiri, de la mirarea primordial pn azi, uneori folositoare,
niciodat revelatoare, cum ne arat limbajul subsecvent acestor uimiri, paralel cu lucrurile simbolizate.
"Starea de mirare este proprie filosofului; filosofia nu ncepe altfel" (Platon, ct. de Tudor Vianu, Dicionar
de maxime). n spirit platonic, experiena trezete, nu reveleaz, la fel ca dialogul. Aadar, experiena
este trezirea omului de ctre lucrurile care tac ca, de exemplu, experiena lui Newton cu mrul, soluia
ntrebrii - legea gravitaiei universale - fiind inspirat, cum a spus el. Filosofia, tiina i arta omului
autonom nu duc la adevr, bine i frumos, acesta puind rtci, cum se tie; adevrata contiin
teoretic este oglinditoare, spiritul activ cucerind iluzoriu. "Acest spirit filosofic, care este firul tuturor
labirinturilor" (Voltaire). A fost mai inspirat spiritul mitologic, Tezeu ieind din labirint cu ajutorul Ariadnei,
firul ei reprezentnd un ajutor transpersonal ntr-o situaie inextricabil. Fantasticul lui Mircea Eliade este
formula estetic a spiritului magic. Acest spirit nu este lipsit de ambiguiti - aa cum apare n general dei Eliade l pune sub semnul gndirii mistice. Miturile aparin acestei gndiri primitoare. Ele nu sunt
plsmuiri ale imaginaiei, ci "modele paradigmatice cu rdcini transcendente, ca ideile lui Platon", cum
am mai artat.
n lumea de aici, "lumea ntmplrilor mistice posibile, sau probabile", cu certitudini formal-logice, sau
formal-matematice, ntlnim miticul, magicul, misticul i raionalul, cnd ca forme distincte, cnd
amestecate, cnd pe formula dominantei unei poziii dintre cele patru. Magicul i raionalul au izvorul n
gndirea i imaginaia omului autonom, miticul i misticul n Transcendent, fiind revelaii, legate deci de
Sacru, adic de Real. Numai gnditorul mistic, stpnit de pasiunea Absolutului, nu este captivul
simurilor, raiunii i nchipuirii, raiunea lui fiind vehicul al adevrului revelat. n spiritul autonom, lumea
de aici este gndit, oglindit sau nchipuit n formele: clarul, obscurul, clarobscurul, concretul opac,
idealul intangibil, adevrul, eroarea, binele, rul, sacrul, satanicul, ordinea, ierarhia, valoarea, nivelarea
(egalitarismul), absurdul, fabulosul, monstruosul, labirinticul (inextricabilul), impasul, viata, ne viata,
moartea, nemurirea, finitul, infinitul, libertatea, nlnuirea, fericirea, nefericirea, plcerea, dezgustul,
revolta, linitea, certitudinea, ndoiala, existena, neantul, continuul, discontinuul, plinul, vidul, evoluia,
involuia, actualul, eternul, determinarea, indeterminarea, diacronicul, sincronicul, creaia, noncreaia,
imitaia, nceputul, sensul, sfritul, necesitatea, ntmplarea, haosul, ncremenirea etc., un fluviu
heraclitic nesfrit de semne purttoare de mesaj divin, de simboluri neevocatoare i de imagini, care
poart omul n timpul i spaiul din care acesta vrea s ias.
Desfigurarea limbajului
Lumea se mic ntre sacru i profan, constatare care fundeaz poziia spiritual a lui Mircea Eliade,
tiina i arta omului aici fiind roade ale revelaiei, sau cutrii. Aa se ntlnesc: purul ca aspiraie,
impurul biopsihic ca somn existenial al spiritului captiv al materiei, patologicul indistinct de normal la
omul comun, fabulosul, monstruosul, straniul, banalul, clarul aparent, obscurul. Ieirea din stihii este
Sacrul, ca poart deschis spre Absolut Jocul de aici, al purului i impurului, al adevrului i erorii, al
clarului i obscurului, al vieii i morii, este trector, constituind anticamera profan a lumii de dincolo,
care este lumea mntuirii, salvarea fiind exclusiv religioas, aici omul micndu-se ntre consolare i
neconsolare, speran i disperare, la scar uman o viziune dantesc. Dac "acum vedem ca prin
oglind, n ghicitur" (Sf. ap. Pavel), claritatea de aici aparine lucizilor, sfinilor i profeilor, tiinele i
artele omului autonom micndu-se ntre fictiv i clar-obscur, nedepind limitele imaginaiei i ale
efectelor luminii fizice, transparenta fiind iluzorie. Este vorba de adevr, omul istoric puind tri i fr
adevr, bine i frumos, ca lucruri n sine. Aadar, nu exist ieire magic, ci mistic. i totui, oamenii
convieuiesc, i-n anumite limite se neleg chiar cnd i fac ru unii altora, distingnd ntre comunicarea
clar i obscur. Pare straniu obscurul i informul ca expresii intenionate - aceste pseudoenigme
nesemnificative, uneori triumftoare - purul lor iluzoriu fiind spaiul vid n care sunt posibile: aventura
steril, amoralitatea i imoralitatea. Par ntr-adevr stranii pornirile unor oameni de a ndesi ntunericul
de aici; capricii absurde, pofte de succes, de originalitate i de noutate. Fantomele sunt iluzii ale omului
captiv n plasa simurilor. n acest context, se pot nelege gndirea mistic, stilul clasic, straniul
fantastic, labirinticul, banalul i paradoxul, n viziunea lui Mircea Eliade, care are contiina metafizic a
limitelor omului aici. Prin tabloul care urmeaz, ncerc s ilustrez starea limbajului n spiritul omului
modern situat n "orizontul misterului" (Blaga), al celui mai apropiat de noi i al celui de azi, omul stilului
baroc, ntlnit istoric cu cel pstrtor al stilului clasic. Desigur, ilustraia, demonstraia i jocul axiologic al

opiunilor nu ne scot din "orizontul misterului", din care ne poate scoate revelaia.
Inspiratul N-are cultul faustic al faptei n form trivial, al muncii, ci al adevrului revelat. Trind n spirit,
accept Logosul, izvorul materiei i legilor ei, acest joc al realului i aparentului. Limitele i formele
comunicrii - limbajul - sunt determinate de mesajul divin, inspiratul neaparinndu-i prin vocaie, nu
decide, cum a spus Nietzsche.
Autonomul Aparent liber, captiv al naturii, al semenilor i al simurilor, ncearc s ias singur din aceast
captivitate i rtcete n acest labirint, fr ieire. Cnd devine util, sau plcut, se-nchipuie creator.
Acest tip, form existenial a unui slogan idealist, sau magic, este iluzoriu ca i omul social, prins n
sloganul sociologic; un singur om - nici un om neexplicnd misterul dimorfismului sexual, nmulirii,
sfineniei, vocaiei i convieuirii. Omul presupus autonom rtcete, nimerete utilul i plcutul care sunt
n fond expresii ale vocaiei ignorate, srguina fiind forma istoric a damnaiunii primordiale, ca suferina
i moartea, care au urmat paradisului pierdut, resturi istorice i dup venirea i nvierea Mntuitorului (Sf.
ap. Pavel). El triete rtcind, minind, nelnd, chinuindu-i semenii, ascunznd i ascunzndu-se, fiind
uneori util, gratuit, sau plcut, putnd fi clar
- neles - sau obscur, superficialitatea sau adncimea fiind termeni, fetiuri. Gndirea, intuiia,
imaginaia nu-1 pot scoate din impas. El se mic ntre concretul explorat raional, i magic - plsmuirile
imaginaiei, adic fantastic - n concret, oprindu-se la "pragul opac al existentei" (Heidegger), iar poarta
spre Absolut fiindu-i nchis de lipsa credinei. Este obnubilaia umanist, naturalist sau" imaterialist
sau, mai precis, jocul ntre antropocentrism i cosmocentrism, echipolenta idealismului i materialismului
ntr-o lume dominant magic pentru omul rmas aici. i ntruct aceste dou tipuri nu exprim clar
relaia ntre mistic i magic, gsesc necesar o scurt completare. Exist tipurile: purul (Sfntul stpnit
de Absolut), religiosul oglinditor al dogmelor (savantul, artistul, omul obinuit al diferitelor profesiuni
intelectuale, omul simplu), contemplativul (neleptul, vistorul), indiferentul (scepticul), demonicul
(negativistul), activul (omul politic, legiuitorul, judectorul, paznicul, omul de tiin, artistul, tehnologul,
meteugarul, gospodarul, pedagogul, a cror comunicare clar este impus de ordine, interes, educaie
i instrucie) i obscurul (nelinititul informului, sau vidului baroc, impostorul cuttor de nou, setos "de
succes prin dificultate" (Mircea Eliade), a crui lips de mesaj, sau de idei este ascuns de pseudoenigme
- ermetism, nonfiguraie, plsmuiri sau manifestri onirice, sau rudimentar-absurde, abstracionism gol,
atonalitate i spaiul vid al tcerii sau amestecul absurd al artelor i simurilor - magia corespondentelor,
n absenta ordinei cu rdcini transcendente, ca-n monadologia lui Leibniz sau n doctrina ideilor
platonice. Omul modern fuge de Absolut, ocolete unitile pure i relaiile dintre ele, neputnd gsi
purul, care nu poate fi cutat, ci revelat, ca real, sau adevr. Purul este nlocuit cu formalul iluzoriu ca i
vidul sau neantul. Jean Paul Sartre numete stilul lui Mallarme "impostur glorioas", ntr-o prefa Ia un
voluma de poezii ocazionale (Ed. Gallimard) dup ct mi-amintesc. Petele obscure din plsmuirile
fantastice in, cnd de lipsa forei de fabulaie, cnd de citirea nepotrivit a misterului -care nu poate fi
cutat, ci revelat cnd de labirintic, sau de opacitatea mprejurrilor.
Deeul biosocial (anormalul, degeneratul, monstruosul, informul biomoral) odat identificat intr n grija
organelor de asistent social, iar cnd este primejdios, a celor de ordine. Socrate cerea ca acesta din
urm s fie stupit. Constatm un regres etico-social n sancionismul modern, nsprirea regimului penal
pentru mistici i idealiti revoltai, i mblnzirea pentru infractori de drept comun, cum au prevzut unii
moraliti i sociologi. Pentru arta literar, deeurile biosociale au cptat o valoare estetic deosebit.
(Eugene Sue i succesorii ilutri, romanticii i cei obscuri). Dintre tipurile nirate, afar de sfnt i
religios, toate
particip la stilul de viat al autonomului.
Concepia teoretic a scriitorului
Mircea Eliade are privilegiul suveranitii spirituale, aici, prin "gndirea mistic", prin rdcina ei
transcendent, opus "suveranitii raiunii i deciziilor izvornd din ea", acestea fiind iluzorii prin
captivitatea omului autonom n natur. A gndi religios nseamn a depi social-istoricul, a iei din
cmpul dialectic al intereselor, a vedea sediul, natura i funciunea mntuitoare a adevrului.
Consecventa este posibil prin situarea mistic n supranatural, adic nelegerea dogmatic a omului
integral, pulverizat suprasensibil n lumea plsmuit de aceast "fptur muscat de inim, de arpele
demiurgiei" (Nae lonescu). Eliberarea omului de constrngerile sociale i naturale, de nelinitile
existeniale produse de jocul ntre finit i infinit, ntre viat i moarte, nseamn depirea socialului i
individualului, tensiunea lor permanent, prin acceptarea sacrului supraordonat insului i corpului social,
care rtcesc n cutarea solidaritii prezenilor i generaiilor. "Armonia este prestabilit prin creaie"

(Leibniz), acest "determinism propriu-zis" fiind nlocuit de strania desfurare istoric a "omului demiurg",
micat n timp i n spaiu de iluziile stpnirii autonome a naturii i societii, autodesvririi i
autosalvrii. tiinele, artele i tehnicile existentei unei singure lumi, cea de aici, 1-au adus n starea de
"animal raional, muritor, bolnav i trist", care, cutnd scparea, afl nsingurarea i neantul. n acest
climat sufocant al lumii moderne, poziia mistic a lui Mircea Eliade - singura soluie a ieirii din impas 1-a situat printre vrfurile strlucite ale generaiei lui, impasul fiind starea cuttorului redus la un joc
aporetic, micat ntre dezgust i bucurii iluzorii, Lsndu-se nghiit de timp. Umanism, materialism,
existenialism, antropocentrism, cosmocentrism, naturalism, istorism, scientism, tehnologism,
psihologism, biologism, individualism, colectivism, conservatorism, tradiionalism, solidarism,
structuralism, sincronism, raionalism, empirism, criticism, evoluionism, matematism, fenomenologism,
logicism, dialectic sunt termenii "importani" ai acestei lumi a spiritului inexplicativ, explicaia fiind
"esenialmente teocentric", aparinnd sferei "realului", termenii de mai sus ai omului autonom fiind
"fetiuri" ale limbajului convenional. Am citit pe cortina "Teatrului Mare" din Moscova o simbolic
expresie pitagoreic a dramei europeanului modern: 1789, 1905, 1917. Expresia istoric a acestui om
necat n timp.
Omul dorete s cunoasc adevrul, s nfptuiasc binele i s mbrace totul frumos, micndu-se intre
concret i ideal, ntre posibil i imposibil. Completitudinea tine de ideal, iar religia, morala, tiina, arta i
tehnica - prin complexitatea lor modern
- in de corpul social bine organizat, tiut fiind c nu orice structur poate favoriza desfurarea lor.
Singura dimensiune a existentei indisolubil legat de individ este mntuirea. Poziia mistic platonicocretin mbrac lumea lui Mircea Eliade. ncerc s o formulez schematic, dar nu n sens kantian, fiindc
"unitatea i multiplicitatea, ntregul i partea" nu pot fi acordate imanentist, "relaiile legate de structura
categorial a intelectului i de desfurarea experienei n timp i n spaiu fiind formale", n timp ce
"unitile" sunt transcendente n esen. Am mai spus c Mircea Eliade este atitudinal n orice nfptuire
prin contiina teoretic, distingndu-se astfel de scriitorii romni din vremea lui.
1. Modurile cunoaterii
- inspiraia ("delir inspirat de zei, cruia i datorm tot ce este mai bun") (Socrate, Fedru trad. de Em.
Chauvet);
- cutarea (srguina produs de curiozitate i nevoie, urmtoare paradisului pierdut);
- creaia (nfumurarea creaturii ale crei plsmuiri in de vocaia ei, care este dat ca i lumea care i
premerge i n care acioneaz);
- descoperirea (aflarea prin cutare sau din ntmplare a unui lucru, descifrarea unui "presupus mister"
cu ignorarea inspiraiei);
- invenia (plsmuire nchipuit a creaturii n tehnic i art, marcat de nfumurarea i ignorarea de mai
sus);
Afar de inspiraie i vocaie, termenii artai mai sus sunt fetiuri.
2. Treptele cunoaterii (vzute de sus n jos)
- ontologicul (ideea ca adevr, ca real);
- logicul (conceptul ca reflectare a ideii, unitatea conceptului fiind "esenial-platonic" (immel), altfel o
form convenional peste un mozaic de imagini, sau reprezentri);
- aparentul (cosmosul i prile lui, n care stpnete ornduitor Marea Unitate transcendent, ca n
monadologia lui Leibniz);
- psihologicul (trirea integral a concretului, suprasensibilului i supranaturalului, la niveluri diferite);
- suflet i corp (armonie prestabilit i unire etern, viata i moartea aparinnd jocurilor aparentelor,
depit prin redempiune
i nviere).
3. Cunoaterea (vzut de jos n sus)
- concept formal ;
- mozaic de imagini i reprezentri
- multiplicitatea lumii sensibile;
- modelul logic-matematic (este formal, deducia fiind legat de subiectul cunosctor ca i inducia; la
scar uman ntlnim ipoteza, confirmarea experimental, tehnic i practic, comoditatea mintal,
gratuitatea i eroarea).
Termenii acestei scheme exprim structura contiinei teoretice a gnditorului mistic Mircea Eliade,
prezent i n opera lui literar.

Ideile n epic
Am artat poziia lui Mircea Eliade fa de ideile platonice expus n Aspectele Mitului. Pentru un scriitor
ca el, care se mic ntre concretul neverosimil - "magicul natural al percepiei inexplicabile", Reid - i
mistic, sfera realului, a explicaiei, a adevrului, legitimarea contiinei teoretice n literatur o poate
face prin: dialogurile lui Platon i operele literare ale lui Vergiliu, Dante i Goethe. Trebuie artat
superioritatea "lucizilor inspirai sau trezii din somnul materiei", fa de raionali, intuitivi i instinctivi.
"Astfel, cu ct darul profetici depete n perfeciune i n demnitate arta augural, att n ceea ce
privete numele ct i lucrurile, cu att delirul care vine de la zei este mai nobil dect nelepciunea care
vine de la oameni; cei vechi ne atest acest lucru... Intr-adevr, cum am spus, orice suflet omenesc a
trebuit n mod necesar s contemple esenele; altfel, el n-ar fi putut intra n corpul unui om. Dar
amintirile acestei contemplaii nu se trezesc n toate sufletele cu aceeai uurin; unul n-a putut dect
s ntrevad esenele; un altul, dup cderea pe pmnt, a avut nenorocirea de a fi trt spre injustiie
de societi funeste i de a uita misterele sacre pe care le contemplase cndva. Exist un mic numr de
suflete care le pstreaz amintirea aproape clar" (Fedru, trad. de M. Chauvet). Afar de metempsihoz
i concepia aristocratic a sufletelor alese - pitagorism - acest dialog este dominant socratic prin
valoarea cognitiv a inspiraiei pe care Platon o consider inferioar trezirii iniiatice. Ideile ndeplinesc o
funcie unificatoare a genurilor literare: liric, epic, dramatic, oratoric i didactic, este transpersonalul opus
subiectivului, sau senzorialului estetic. Ideea platonic de frumos este "frumosul n sine", "frumosul
sensibil fiind o degradare a acestuia". Cnd un atenian obinuit era oprit de Socrate care-1 ntreba dac
tie ce este adevrul, acesta fi prsea iritat fiind presat de nevoi, pstrnd doar proasta impresie de a-1
fi vzut descul.
Vergiliu, acest model al lui Dante, "a depit modelul homeric prin strlucirea stilului" i contiina
teoretic: mitologie, setea de cunoatere a naturii i omului, contiin etno-istoric i social-politic.
Cnd n Georgice Didactul strlucete poetic i este exprimat esenial n termenii: "Fericit este acela care
a putut cunoate cauzele lucrurilor", se poate vorbi de o adevrat contiina teoretic, vers-explicaie,
posibil atunci cnd zeii, pentru alei, nu opreau spiritul la "pragul opac al existentei" (Heidegger) la care
se opresc tiinificii i artitii autonomi, iar misticii nu, ca i atunci.
Dante: "Opoziia ntre cer i pmnt, ntoarcerea spre vrsta de aur a cretinismului, prin contrast cu
mitocanul din Aguglione i cu impudicele doamne florentine...
Bucuria sufletelor nu este numai iubire, ci viziune intelectual. Lumin intelectual plin de iubire.
Beatrice i explic astfel rsul ei:
"De-i zvrl scntei din flacra iubirii n chip cum pe pmnt nici cnd se vede i-ti tur din ochi virtuile
privirii, s nu te miri, cci pricina purcede din vz desvrit i pur ce-n Bine pe ct ptrunde, tot mai
mult se ncrede".
(Paradisul, Francesco de Sanctis - Istoria literaturii italiene, trad. Nina Faton).
Divina Comedie? Poem cretin cuprinznd spiritul Evului Mediu, art literar cu mesaj, a unui "poet
filosof, sau poet teolog", cum a fost caracterizat, poet al armoniei cu izvorul n Unul absolut, creator,
ornduitor i mntuitor "care nu s-a necat n jocul natural al aparentelor" (Charles Maurras).
Goethe, poet strlucit n "ateptare, ascultare i primire", asemnat n aceast atitudine cu Toma d'
Aquino, pe care "graia i revelaia" l situeaz, pe "acest clugr al Evului Mediu, deasupra tiinificilor
eterni cuttori i rtcitori", asemnare fcut de Joseph Bernhart, n introducere la Summa Theologiae,
ediie prescurtat germana. Aa arat Faust, "lung elaborare n care destinul omului se leag i
dezleag n cer". Singur. "Noapte.
O ncpere nalt, boltit, cu nfiare gotic. Faust, nelinitit st pe scaun la masa de scris.
Am studiat cu rvn, ab, GlosoRa Din scoar-n scoar, dreptul, medicina i din pcate chiar teologia,
arznd de zel.
i iat-m acum un biet nebun, Cuminte ca i mai-nainte".
Meditaia omului singur i hermeneut nchipuit liber.
Faust
Deschide un volum i ncearc s traduc: Sta scris: La nceput a fost Cuvntul. M i opresc. Cine majut s fac pasul? Cuvntul ? Nu pot s-1 preuiesc aa de mult! Altfel va trebui s-1 tlmcesc Dac de
spirit eu ascult. St scris: la nceput a fost Ideea. Dar cntrete bine-ntiul rnd, Ca pana s nu fug,
slove goale aternnd. Ideea e ce-nfptuiete i creeaz totul? Ar trebui s scriu: La nceput a fost
Puterea. Dar iat c scriind sunt ndemnat S nu fac nici aici popasul. Din ce adncuri vine oapta ? Majut duhul i-mi d sfat La nceput voi pune Fapta

Omul nsingurat, ros de ndoial i neputincios.

Faust
O tiu. tiu c zadarnic bogiile Umanei mini n mine eu le-am strns. De m opresc, sunt o fptur de
deplns: Mei o putere-n inim nu s-a aprins.
Mai sus sunt poate cu vreo dou chioape, Dar cu nimic de infinit nu-s mai aproape."
Cultul faptei, perspectiva infinitului, care-1 anuleaz, cum a anulat i "orgoliul omului Renaterii" - aazisul "titanism" - i ndoiala omului autonom, l ndeamn s se livreze lumii magice, adic celei de aici.
Cum a trit-o? Ca-n mrturisirea ce urmeaz:
Faust
"Prin lume am inut-o goan i apucai orice plcere, Ce nu-mi plcea lsai s plece, Ce mi scpa lsam
s treac. i am dorit din nou i cu putere, i am dorit mereu, ct zece. Un iure fostu-mi-a viaa. A f ost
puternic, fost-a mare, Acum cuminte-n aezare. Mi-e cunoscut ntreg pmntul, Spre "dincolo" nu este
zare. Nerod cine-ntr-acolo cat, nchipuindu-i c-n trie Fiine-asemeni lui s fie. Rmi n cercul tu,
cci lumea Pentru cel vrednic nu e mut. Nevoie nu-i de-a hoinri prin venicie, Ce-apropiat cunoti, uor
cuprinzi. Cutreieri astfel ziua pmntean. Din fire nu-ti iei dac strigoi zreti. S-i afli chinul, fericirean-naintare, Nemulumit de clip, de oricare".
i nsoit de grija nemplinirii, moare orb, n dispre mefistofelic:
Menstofel
"Mei o plcere nu-1 ndesTueaz, nici o fericire El vrea de amgiri, ce-s schimbtoare, s se in. Dar ce
din urm de nimic, i goal clip Numai dect dorete bietul s-o retin".
Final goethean Chorus mysticus
"Tot ce-i vremelnic E numai simbol. Inaccesibilul Fapt devine-n ocol.
Cu aceast ironie a lui Goethe privind omul pmntean se ncheie viata lui Faust n lumea amgirilor.
Ctetrele (Magna pecatrix - Mria Magdalena, Mulier Samaiitana - Samariteana, Mria Aegyptiaca Mria Egipteanca) se roag s fie iertat, pentru c a greit, fr tie. (Pentru Socrate netiina determin
rtcirile - transmigraiile - sufletelor, pn la purificare).
"Tu stpn-ndurtoare, Care i de pctoase Mari te ngrijeti, i care Tot ctigul pocinei l sporeti
prin venicie -d iertare i acestui Suflet bun, ce doar o dat, s-a uitat pe sine, iat, i-a greit, fr s
tie".
i se mntuiete, peste voia lui.
Una din pocite (altfel numit i Margareta)
"nconjurat de cor de duhuri
Cel nou nu tie ce-i cu el.
Nu bnuiete Sfnta ceat,
Aa de mult e el la fel.
De pmnteti el se desprinde,
Din nveliul vechi mi iese,
i n vemntul su eteric
S-arat-n chip de tineree.
D-mi voie a-1 povui,
l mai orbete noua zi.
Mater gloriosa
Ridic-te spre sfere mai nalte, De te presimte, te urmeaz"
Inefabil deplinul Izbind-i aici Etern-femininul Ne-nal-n trii".
(Traducerea lui Lucian Blaga).
Mircea Eliade legitimeaz "ideile n epic", valoarea estetic a contiinei teoretice:
"Nencrederea criticilor literari i a elitelor fa de romanul de idei, marea lor admiraie pentru epicul pur
este o form derivat a snobismului. Romane cu idei sunt cel puin jumtate din capodoperele romanului.
Toat opera lui Dostoievski este copleit de idei. Dickens e plin de discuii erudite. Proust e covrit de
abstraciuni. Rabelais, Cervantes, Manzoni, Thomas Mann - toi acetia ndeas cu lopata n opera lor
cultur, erudiie , idei. Ce s mai vorbim de Tristram Schandy, unde tot romanul este o nesfrit
divagaie militaro-teologico-istoric? Dar chiar opere att de "pure" ca Ana Karenina abund n discuii i
monoloage. Ar trebui numrate cte pagini de teorie agricol i social se afl n Ana Karenina i ct loc
ocup n Rzboi i Pace informaiile istorice i controversele ideologice ntre personagii. Jumtate din
opera lui Balzac e ocupat de ideologie . Romane ntregi - ca Dlusion perdues (3 voi.), Splendeurs

etmis6res des courtisanes (2 voi.) sunt alctuite din mici monografii asupra imprimeriei, comerului de
librrie, condiia scriitorului, arta teatrului, secretul mari finane, organizarea politiei i nchisorilor etc.
Dar nu exist roman de Balzac n, care ideea, cultura, teoria , dialogul filosofic, s nu se ntind n voie.
Cel mai epic dintre romancieri, cel mai mare creator de oameni de la Shakespeare ncoace, nu se ferete
de idei i de cultur. Ceea ce e mai grav: cultura aceasta e aproximativ, iar ideile, de cele mai multe ori,
jalnice. Dar vedei, nici mcar lucrul acesta nu i-a putut mbtrni opera" (Mircea Eliade, Ideile n epica,
Fragmentarium, 1939). Am fcut acest lung citat pentru valoarea lui estetic i pentru importanta
implicaiilor teoretice n opera literar. Epicul pur? n cazul practicrii n lumea modern, poate mbrca
formele: ermetism vid, factologie banal sau basm. Ar avea o justificare: refugiul protestatar din cmpul
coercitiv al literaturii programate, n care exist o singur concepie a vieii i lumii. Evident, libertatea
spiritual nu se confund cu desfurarea stihinic. nc o sugestie: ideile n literatur sunt purtate de
oameni, sunt implicaii
ale tririi, nu au caracterul manifest al demonstraiilor teoretice pure. Cnd sunt astfel prezentate,
seamn cu o schel neridicat din faa unei cldiri terminate, care mpiedic vederea acesteia.
Contiin teoretic n literatura epic? For de fabulaie - faptele oamenilor prezentate pregnant - joc
subtil ntre omul etern i omul istoric, sesizarea viului n desfurrile empirice, limbaj corect
terminologic i gramatical - predicaie ieit din comun, adecvat personagiilor culte: inteligente,
stupide, normale, anormale, ierarhizate spiritual, social, moral, profesional, vocaional i depirea
necului informativ i exceselor imaginaiei. Este transempiricul, transistoricul, transpersonalul n formula
viului etern. Trebuie neles acest paradox: omul etern, invizibil, este viu, iar omul istoric poart pecetea
morii n formula mitologic a lui Schopenhauer, primul triete sub semnul lui Zeus, iar al doilea sub
semnul lui Cronos. Ideile i aciunile religioase, morale, sociale, politice i etnoistorice trebuie gndite
antropologic n triunghiul Dumnezeu, om i natur, cu distincia ntre: mitic, magic, raional i mistic, eu
tipurile: homo religiosus, homo sapiens, homo faber, homo ludens i homo stultus i, mai ales, cu o
nelegere a libertii, nemuririi i mntuirii sub imperiul dogmelor cretine, altfel fiind degradate la
rangul de ficiuni ale . unei morale raionale, presupus - autonome. Eu gndesc ideea, platonic, iar creaia
uman o consider o nfumurare. Nici un artist nu poate concura registrele strii civile, cum s-a spus
despre Balzac, sau a spus el, nu-mi amintesc bine, fiindc inspirat nu-i aparine, iar autonom nu
depete paralelismul semn - obiect.
Alte aspecte ale contiinei teoretice
Fragmentarium arat contiina teoretic a lui Mircea Eliade din anii 1932, 1935-1939, care ne
ndreptete s-i admirm ntinderea cunotinelor, perspicacitatea care i-a permis s ias demn din
fluviul impur al biologiei i utilitilor i sigurana mersului spiritual n epoc, cnd alii din generaia lui
au rtcit fanatici, nenelegnd linitea ritual a contemplaiei religioase. Rtcitorii au cutat, iar el a
avut har. "n paginile acestei cri cetitorul va gsi destule puncte de contact ntre producia mea literar
i cellalt grup de scrieri, teoretice" (Fragmentarium. Ctre cititor). Pstrez din lumea ideilor lui Mircea
Eliade mitul ca model revelat primordial i creaia aparent a oamenilor excepionali care, n fond,
comunic principiile descoperite lor prin har. Creaia uman este o iluzie umanist, antropocentrism, sau
"primatul individualului", care termin n jocul nominalist steril Intre semn i lucru, urmat doar de topirea
n natur - acceptarea morii absolute. i apoi, la Mircea Eliade se ntlnete jocul subtil intre banal i
paradox i contiina teoretic a realului, care 1-a dus platonic napoi, n lumea arhaic a miturilor, fiind
un demn contemporan al lui Lucian Blaga i Nae lonescu. "Toate eforturile etnografiei i filosofici culturii
par s conduc la un rezultat de considerabil important: primatul teoriei n orice fel de societate
uman de tip arhaic. De unde se credea c numai civilizaia european elibereaz omul de robia
necesitilor vieii i-1 face capabil de contemplaie - se observ astzi c majoritatea culturilor arhaice i
primitive acord teoriei un primat pe care niciodat nu 1-au avut nici cele mai desvrite aezri
europene moderne". (Fragmentarium dintr-o antropologie). Din acest fragment i din cel urmtor - Lucruri
de tain - se desprind cteva constatri: a) adevrul este sacru, deci realul e supraistoric; b) la nivel
profan, se obine istoric-utilul, form raional a necului biologic; c) supunerea omului societilor
arhaice, n form mitic - religioas - unei puteri supranaturale, echivaleaz cu formula parmenideic: tot
ce devine nu este; d) utilul nu se confund cu adevrul; e) spiritul religios al "primitivului" se
desvrete teoretic n teolog i-n artistul religios modern.
Faptul i fapta Se pot distinge etimologic? Etimologia nu iese din istoricitate. Faptul este "concretul
logic"? Logicul autonom nu depete "senzorialul autonom", dac l raportm la "concret ca unitate
real, ca esen", unitile nefiind cutate, ci revelate. Distincia nu aparine dialecticii, ci "metafizicii, ca

tiin a realului - lucrul n sine"- (Deussen). Paralelismul semn-lucru nu poate fi depit intuitiv, sau
discursiv - psihologic, logic, filologic, epistemologic - lucrurile n sine fiind dincolo de trire, de limbaj i
de speculaia dialectic. Pentru a nelege "esenialitatea faptului", adic "viul etern ca unitate n
multiplicitate", ne gndim la "ideea platonic, ca arhetip", omul participnd la acest "model perfect"
care-i premerge. Este locul aici s fixez schematic formele i rezultatele explorrilor omului autonom,
care caut adevrul i nu-1 gsete i chiar primirea lui poart imperfeciunile lumii vizibile.
Transcendentalul "Intelectul structurat categorial, n vederea organizrii experienei posibile" (Kant).
"Ficiuni utile" (Vaihinger). Nu duc la lucruri. Transcendentalismul este tot att de departe de adevrul
transcendent ca i "fenomenologia lui
Husserl" - pseudoplatonic i pseudoscolastic - i "teoria obiectului" a lui Meinong, prin opoziia
autonom a gndirii -apriorism neesenial.
Logica faptelor Daturile ncorporate pseudoexplicativ n cauzalitatea natural, "aceast obinuin
izvort din limitele experienei, legat de observaia succesiunii aparente a fenomenelor - cauze i
efecte -, cauzele reale fiind mistere, care depesc intelectul uman, depind existena" (David Hume).
Experiena "Karma, suma genetic a faptelor trecutului, cristalizat tipic", cum o concepe Thomas
Huxley, biologul englez prelund-o din "gndirea indic". Categoriile avnd surs genetic n aceeai
experien: intuiia; metoda - iluziile deduciei i induciei; ipoteza - for plsmuitoare a nchipuirii;
observaia
- nemijlocirea senzorial ; experimentul - 'ntrebarea naturii i constrngerea ei raional s rspund"
(Cuvier); raionamentul
- formularea tehnic i practic a citirilor, legitatea la scar uman ; utilul - eficacitatea limitat a
constatrilor biologice, sociale i morale, n lupta de adaptare, adic existena cum este i cum trebuie s
fie, micare ntre concret i scop, idealul fiind intangibil ; gratuitatea - plcerea nesemnificativ i
"comoditatea mintal" (Poincar6); sofismul - "iretenia raiunii" (Hegel), acoperit de utilul inductiv sau
deductiv, sau de mobilitatea nesfrit a aparentelor; paralogismul - "incorectitudine involuntar a
raionamentului, care poate conchide just" (Goblot), expresie a "imperfeciunii limbajului autonom".
Rezumativ, experiena cuprinde: adevrul i eroarea, binele i rul, frumosul i urtul, sacrul i satanicul,
adic cunoaterea, comportamentul, plcerea, rtcirea i salvarea la scar uman.
Mircea Eliade prezint teoretic natura transpersonal, esenial, a faptului situat dincolo de jocul
axiologic al opiunilor. "Toi suntem de acord c ceea ce intereseaz cunoaterea uman nu sunt faptele ci faptul. Poi privi o mie de plante, fr s nelegi faptul esenial vieii vegetale. Poi citi o mie de
documente despre Revoluia francez, fr s te apropii cu un singur pas de acest fapt fr pereche n
istoria european. Dar cum alegem din milioanele de fapte acele fapte eseniale? Cum obinem un fapt
dintr-o mie de documente, cum l transformm n act de cunoatere? i apoi, se mai pune o ntrebare:
alegem noi i transformm noi, ntotdeauna, dintr-un milion de fapte un singur fapt semnificativ - sau
acest fapt este, n el nsui, calitativ
deosebit de milionul de fapte care l precede i-1 ntrece? i ce este virtutea de a nva decent un aspect
al eternitii?" (Fragmentarium). Repet aci cteva constatri care privesc "faptul" esenial, gndit ca
ideea platonic - numit de Schopenhauer "Urform, als Urkraft" - concretul etern viu, nu logic - care
premerse creator multiplicitatea faptelor aparente. Omul istoric nu exprim ntotdeauna "ideea platonic
de om". Faptele omului sunt surse ale suferinelor lui, prin deprtarea de la esena unic, premergtoare
esenelor care le premerg. Aa neleg "faptul esenial". Adecvarea nu se situeaz prea departe de
aproximare i, cum am mai spus, nu nltur tensiunea polar subiect-obiect, adic "procesul dialectic
deschis", intelectul autonom fiind dependent de experiena deschis, "orice imagine, reprezentare sau
concept fiind cantitativ distincte de obiect" (Goblot). i calitativ, aici, omul autonom trind nelinitea
paralelismului gnoseologic semn-obiect, neavnd cale spre lucruri n sine, spre "natura lucrurilor"
(Deussen). Adecvarea? Este rezultatul util sau plcut al nchipuirii, intuiiei sau inteligentei omului
autonom, n marginile naturii n care se afl captiv, ntmplare sau cutare. Revelaia? E primirea
obiectului, ca lucru n sine, prin har. Inspiraia? Form iraional a cunoaterii, "stare de fapt
inexplicabil", cum o vede Nietzsche, care o situeaz pe acelai plan cu revelaia, n spirit cretin,
cunoaterea singur nu elibereaz, nu mntuiete, ca i credina fr fapte. Aici: aa-zisele "adevruri
ale omului" raportate la Absolut sunt egale cu erorile. Aici: "Acum vedem ca prin oglinda, n ghicitur,
atunci, ns, fa ctre fa: acum cunosc n parte, atunci voi cunoate pe deplin, precum cunoscut am
fost i eu" (Sf. ap Pavel, Epistola I ctre Corinteni 12.12. ). Aici, nu sunt posibile autocunoate rea i
cunoaterea naturii fr rest, n mod autonom, autodesvrirea i autosalvarea; acestea sunt iluzii care

mic gndirea, nchipuirea i simirea omului istoriei profane, adevrul aprnd ca punctare sacr a
timpului i spaiului, aceast semnificaie avnd-o - la Mircea Eliade - "srbtoarea i templul". tiina i
arta nu salveaz, iar n formul dantesc, arat doar un spectacol trezitor, lin joc la gndirii i nchipuirii
", stpnit de spiritul medieval", care nu poate nlocui sacerdoiul i templul, cum nu le-au putut nlocui
nici dialogurile lui Platon, sau poezia religioas de oricnd i de oriunde. Aadar, "faptul esenial", vzut
ca idee platonic, acest "concret viu", premerge faptele - cu imperfeciunile lor naturale - ca manifestri
ale lui, nu poate fi cutat, ci primit trit aici i vzut dincolo, ca i esenele lucrurilor - ideile - n cmpia
adevrului, n spectacolul transcendent proiectat de nchipuirea lui Socrate, n Fedru.
Autenticitatea Termen de origine greceasc, subiectivism activ convertit metafizic n "form existenial
a adevrului, dram a existentei umane, n situaiile limit ridicat n planul contiinei omului vinovat"
(Heidegger). Desigur, poate fi prezentat n mai multe forme, n esen neavnd nici o legtur cu
adevrul n afar de revelaie, totul oprindu-se la "pragul opac al existentei" (Heidegger), insul autonom
"venind de nicieri i mergnd spre nicieri", ca-n literatura absurdului - subiectivism i obosisme.
Existenialismul este formula filosofic a subiectului opac i rtcitor al crui mers prin vorbe, sau prin
lucruri, nu duce nicieri. Dar "teoria obiectului" a lui Meinong? Aceast "trire complet, de la concretul
banal i opac pn la plsmuirile nchipuirii, amestec de apriorism i cercetare" (Frischeisen -Kohler), prin
autonomia logicului i ontologicului nu duce la adevr, ci la stabilirea capacitii omului de a imagina
ipoteze, "statut subiectiv" ambiguu. Autenticitatea mai poate mbrca forma "vital-panteist a lui
Nietzsche, n care creaia se mpletete ntregitor cu nimicirea". Omul singur "tie netiind" (Sf. Augustin)
i poate fi "obiectiv, nu obiecie", subiectiv, comod, gratuit, util, constructiv, absurd, catastrofal. Aici, tot
sau n parte, eul i lumea n oglindirea lui neadevrat. Altceva este trirea mistic a adevrului revelat,
aparent subiectiv, fiind intransmisibil la nealeii care nu se bucur de aceast favoare a Cerului. Acesta
este sensul formulei lui Nae lonescu: "Metafizica este o liric, mod subiectiv de valorificare a vieii i
lumii". "Dar, att autenticitatea ct i idealismul sunt euri ale contiinei magice. Crezi c lumea o poi
face i desface prin voina ta (magie); te convingi de absurditatea acestei demiurgii i atunci crezi c
lumea o faci cunoscnd-o (idealismul); te mulumeti, n cele din urm, s trieti "autentic" o ct de
mic prticic din aceast lume (autenticitate)" (Fragmentarium). Nu poate fi vorba de o euare, cum se
vede i din acest fragment. Termenii magic, idealism i autenticitate sunt sinonimi. Lumea "omului
profan" - istoric - fiind magic, stpnirea i transformarea lumii are caracter mistic, "omul demiurg"
rtcind n marginile naturii, din a crei captivitate nu poate iei i este micat istoric doar de "iluziile
progresului", adevrul neputnd fi cutat sau subiectiv i colectiv ndjduit, ci revelat. De altfel, cum am
demonstrat n alchimia
medieval cretin, alchimistul evului mediu, prin ndrzneala lui mistic, iese din jocul "ntmplrilor",
umilina cretin depind captivitatea naturii i nelinitile perspectivei infinitului i morii de care n-a
scpat orgoliosul om modern al Renaterii. O viziune realist a "autenticitii", care ar fi fost mai potrivit
exprimat prin termenul "tririi mistice". Mircea Eliade a fost determinat terminologic de spiritul vremii,
care totui n-a alterat poziia lui de gnditor mistic. "Autenticitatea nu poate fi integrat mentalitii
secolului XIX, cci nu confund "realul" cu "palpabilul" . Ea acord important "documentelor",
experienelor, numai pentru c acestea particip la "real"; evit, astfel, automatismele, schemele
formale, iluziile. Departe de a trda o atitudine antimetafizic, "autenticitatea" exprim o puternic sete
ontologic de cunoatere a realului" (Fragmentarium). Numai opacitatea materialitilor, idealitilor,
pozitivitilor, empiritilor, criticitilor, a oricror imanentiti ignor "natura sacr" a adevrului, sediul lui
transcendent, i confund realul cu aparentul. Speculaia, experiena i trirea omului autonom nu duc la
adevr, ci numai la trirea mistic a chemrii primitorului favorizat prin har. H. Ricker situeaz trirea "n
anticamera cunoaterii". i "idealismul lui axiologic" rmne n anticamera cunoaterii", fiindc revelaia
adevrului nu poate fi nlocuit cu "aspiraia ctre el". Srguina omului nu duce la "transcendent", la
supranatural, ci la suprasensibil, micndu-1 intuitiv sau speculativ, ntre util i eronat, ntre plcut i
dezgusttor, ntre aparent i neant.
Evul Mediu Lumea modern este grea de utiliti i erori, prezentarea ei putnd fi fcut n forma liric a
pamfletului, n care s se mpleteasc indignarea moral-profetic, sarcasmul, paradoxul, dezgustul i
artarea dansului drcesc al contradiciilor suprtoare i contrastelor iluzoriu linititoare, al
prejudecilor "tiinifice" i al "surogatului religios al superstiiilor" (a se vedea Veuillot). Este o
ntoarcere dialectic a vizitei omului Renaterii i secolului luminilor, care-i ddea "raional" cu degetele
n ochi, n ntunericul din el i din natur. Acum se poate arta c lumina raiunii se-neac n aparenta
lumin fizic i nu poate nlocui lumina mistic a Absolutului. De aceast "lumin intelectual, plin de

iubire", cum spune Dante, a fost nsetat spiritul medieval. Omul modem "merge nainte i de-andoaselea" sau n zig-zag, ca un "ilot beat", ntrebuinnd o expresie a lui Papini. Isprvile lui magice
desfigureaz ordinea fireasc, dup care urmeaz efortul steril de a o reface. Seamn cu un nebun
care-i stric caa, ca s aib de lucru. Este pseudomesianismul spiritului revoluionar, necat grotesc n
dezgust senzorial i n team fr ieire. i, rareori, neplcerea l ndeamn la sinucidere. Se Urte n
spaiu, trind iluzia zborului cuceritor. Virtutea i este necat n ntmplri vesele i triste. "O lume al
crei stpnitor divin este ntmplarea i al crei principiu conductor este natura nu e numai uuratic
i vesel, ci i comic. Chiar faptul de a nu lua n serios evenimentele i de a face din ele un joc pur al
nchipuirii, acea mpletire capricioas a ntmplrilor, echilibrul interior care se pstreaz senin n mijlocul
ntmplrilor celor mai crude sunt terenul natural n care ncolete comicul. O veselie lipsit de intenie
i de semnificaie este ceva lipsit de farmec: rsetele ei izbucnesc din belug n gura celor proti. Pentru
ca rsul s cuprind ironie sau inteligenta, el trebuie s aib o intenie i un neles, trebuie s fie comic.
i comicul i d acestei lumi fizionomia i seriozitatea ei... Sunt caracterele clasei creia i aparinea
Bocaccio, clas instruit, inteligenta, care se socotea pe sine civilizat i tot restul barbarie. Comicul se
nate aici tocmai din aceasta: caricatura - fcut de un om inteligent - a lucrurilor i a oamenilor aflai pe
o treapt inferioar a vieii intelectuale. Societatea cult avea n faa ei pe clugri i pe preoi sau, cum
spune Bocaccio, lucrurile catolice, rugciunile, spovedaniile, predicile, posturile, mortificaiile trupului,
viziunile i miracolele; iar n spate sttea plebea, cu prostia i credulitatea ei. Bocaccio face s-i rsune
loviturile de bici peste aceste dou ordine de lucruri i de persoane". (Francesco De Sanctis. Istoria
literaturii italiene trad. Nina Faton). Prin apariia burgheziei, triumf inteligenta ironic, practic, noua
"nobilime" a intelectului dizolvant, care "deformeaz obscen, sub imperiul plcerilor trupului, atta vreme
stpnite, frazele i imaginile sacre" (acelai). Cultura, adic valorile ideale ale Evului Mediu, este
nlocuit cu civilizaia, cu noianul de bunuri, mers scormonitor n materie, prelungit pn n jungla vremii
noastre. Lumina adevrului a rmas n "preoi, clugri i n plebea proast i credul", acoperit de
"scandalul istoric" al nnoitorilor, care i-au aruncat mtile divine, necndu-se n natur, n timp ce
Francesco De Sanctis se bucur bocaccian i machiavelic de triumful raional i senzorial al spiritului laic spirit plebeian - de degradare a realului la "palpabil", la "biograficul material", deprtndu-se de adevr
ca ideal, fugind de mistic i ancornd Naional-politic i democratic n iluziile naturaliste ale "stupidului
veac XIX" (L6on Daudet), Mircea Eliade se situeaz n lumea mistic, eliberatoare, a Evului Mediu, la care
particip lucizii, nu "tiinificii" (N. Iorga) i cuttorii de senzaii tari. Termenii materie, natur, energie
activ, explorare a aparentei, patrie etnoistoric i geografic -fr coninut religios - ca expresie a jocului
de fore i interese sunt nelei de el, dar nu fac parte din contiina lui teoretic, mistic i realmesianic. Patria lui romneasc este stpnit de "ideea poporului ales" - idee iudaic - luat de la
Gioaccnino da Fiore (Sfritul sec. XII, nceputul sec. XIII), "ideile acestuia avnd izvorul n Rsritul
ortodox" (Mircea Eliade. Not despre patriotism. Fragmentarium). Este un "Patriotism profetic" - nu unul
laic, anticlerical, sau supus zeiei franceze a raiunii - neam i spaiu naional, sub stpnirea Divinitii
cretine, n timp ce "modelul Revoluiei franceze duce n temporal, n nec istoric". Neamul ales iese din
timp, din jocul istoric al apariiei i dispariiei popoarelor care au devenit i devin, n viziunea lui Mircea
Eliade. Fr abatere de la ecumenicitatea cretin, un neam religios, real mesianic, nu ofenseaz
Divinitatea pe care o poart n timp i n spaiu, fiindc Divinitatea, dei face istorie, nu se confund cu
ea, dup cum nu se confund cu lumea creat, aa cum o concep pantheistii. Istoria profan este
cimitirul popoarelor ce devin. i, fr a-1 considera punct terminus al evoluiei universale, adic fr a
avea finalitate n el nsui, cum nu are nici specia om dac o privim cretin, "neamul ales" se mntuiete
prin participarea la Absolut. Nu se poate fixa profilul spiritual al romnului n afar de Biserica Cretin,
romanii nscndu-se cretini, dup cum spune un istoric - Procopovici de la Cernui, dup cte miamintesc -ei nefiind cretinai, ca alte neamuri. Prin gndirea lui mistic, Mircea Eliade triete
perfeciunea atemporal a ordinei cretine. Sub acest aspect, stilul lui este specific naional, romnii
neputnd fi definii altfel. A tri cretin n timp i n spaiu nseamn a nu fi nghiit de timp i de spaiu,
adic istoric-profan. Viata venic este sacr, revelat n srbtoarea care puncteaz real timpul i
templul, care puncteaz real spaiul, cum spune Mircea Eliade. Ilustrez cu cteva citate poziia lui fa de
Evul Mediu. "Observai cum judecau i mai ales ce vedeau oamenii din secolul XVIII i XIX n Evul Mediu:
orori i ntuneric (secolul XVIII) i arta gotic (secolul XIX). Tot secolul XVIII este dominat de "romanul
negru" englezesc i de polemica voltairian contra monahismului i a valorilor cretine. Crile cu cel mai
copleitor i mai statornic succes au fost, n secolul XVIII, romanele care
aveau ca personaj principal un clugr scelerat i a cror aciune se petrecea n genere n "Evul Mediu

ntunecat" (Dark Age)... Pasiunea cu care erau citite pe atunci aceste romane nu este egalat dect de
frenezia polemicei antimedievale i anticatolice purtate de Voltaire cu o generaie mai n urm. Evul
Mediu se rezuma pentru spiritul secolului XVIII la oroare, turpitudine, peisaj lugubru, crim i sadism. Un
adevrat "Ev ntunecat"... Romanticii sec. XIX au descoperit n Evul Mediu arta gotic. Sensibilitatea
romantic a valorificat idealul i viata medieval pentru c descoperise arta gotic, descoperise ruinele
castelelor, umbrele catedralelor, picturile mnstirilor. Numai dup aceast vraj vizual romantismul a
nceput s gseasc n Evul Mediu cteva din propriile lui idealuri: simplicitatea vieii, patosul erotic,
"autenticitatea", "fenomenul originar" etc. Dar este uor de observat c i n aceast valorificare
simpatic a Evului Mediu, pe care a realizat-o romantismul, se pstreaz elemente din atitudinea
negativ i polemic a secolului XVIII. Se pstreaz nainte de toate pateticul, straniul, lugubrul din
romanele lui Lewis i Radcliffe. Latent, n romantism rmne neschimbat atitudinea critic a unui
Voltaire, bunoar fa de scolastic. Mistica medieval, "diabolismul" i "magia medieval" este o
descoperire a romantismului - dar Sf. Thoma i scolastica, n genere, rmn tot att de inasimilabile
geniului romantic pe ct erau n timpul enciclopeditilor. Summa Theologiae a fost repus n circulaie n
seminariile catolice de-abia n a doua jumtate a secolului XIX (pn atunci se studiau mai cu seam
comentarii i rezumatele thomiste). Iar "actualitatea" Summei n cultura european profan se datorete,
n bun parte, lui Maritain i Grabmann, adic ultimelor dou decade... Dante era prea teolog, prea
simbolic i de o profunzime pe care romantismul nu o iubea: profunzimea dogmatic... Beatrice semna
prea mult cu virtuile teologale; aproape c nu avea biografie. i romantismul care a exaltat pe Abelard i
Heloisa (existente patetice) i pe Laura lui Petrarca (fluviu al lacrimilor) a trecut respectuos pe lng
Beatrice... Izbutim s ne desprindem de istoria medieval, dup ce (stingndu-se romantismul) ne-am
desprins de peisajul medieval. Descoperim, cu mirare, c specificitatea Evului Mediu st mai puin n
"istoria" sa, n "devenirea" sa - ct n ceea ce are el supraistoric, tradiional, universal; n simbolismul i
n metafizica sa." (Fragmentarium. Valorificri ale Evului mediu). n simbolica gndirii medievale
deosebim: Creaia lumii din nimic, pcatul, redempiunea, nemurirea, damnaiunea i mntuirea - proces
mistic situat ntre primordii i sfrit - deci creaie, escatologic, anistorism.
n simbolica gndirii moderne deosebim: "Dumnezeu necunoscut i incognoscibil, non-creaie, materia
etern, creatoare i nghiitoare - noua divinitate care a preluat atributele celei vechi" (Simmel),
necunoscut i incognoscibil - istorism, ireversibilitate (entropie) i reversibilitate (entropie), natura n
lupt cu ea nsi, "creaia mpletit panteist cu nimicirea" (Nietzsche), necesitatea cu ntmplarea,
sensul cu absurdul, antifinalism, legitate i transformare continu, ordine i desfurare stihinic,
nelegerea formelor existentei n ele Insele - opoziia gnoseologic n Sus i jos - "mobilitate absolut",
absolutizarea micrii gndita dialectic n termenii da i nu - singurii formal constani - paralelism semnlucru - micare asimptotic n direcia idealului intangibil - ghem de contradicii n aceast lume pseudoteologic, pseudo-stiintific a impurului i ntunericului n care stpnete imposibilul, singuri nelepi
sunt lucizii, scepticii "mistici" ca Pascal - cei profani sunt sterilizani - acei care consoleaz prin limitele
dogmatice ale credinei, prin cognoscibilitatea religioasa naturii, n sperana trezirii "omului demiurg", a
crui aventur se oprete la marginile lumii, a celei predeterminate, nu a celei micate de raiunea,
nchipuirea i experiena lui ntre finit i infinit. Modernismul? E ontologia jocului etern al vieii i morii, al
invariantelor comod-formale sau aparente i al transformrii, al "antinomiilor insolubile" n marginile
raiunii pure i ieirii din "impas prin experiena posibil" (Kant, sau "triumful aparentei", cum l vede
Alain), prin formalism logico-matematic sau printr-un iluzoriu "salt calitativ dialectic". n fond, aporetica
paralelismului gndire-lume, sau limbaj-lucruri. Cearta universaliilor nu se sfrete dect prin triumful
realismului medieval, adic prin sfritul stpnirii "senzorialului, individualului", care nseamn sfritul
mistic al tensiunii polare subiect-obiect. Omul modern a transformat "nclinrile naturale" n voluptate,
devenind un "animal depravat" (Rousseau). Nu e nimic nou; pcatul strmoesc renscut prin puterea
nefast a civilizaiei. "Luxe, calme et volupte"' (Baudelaire). Modernismul nu merge mpreun cu
simbolica gndirii medievale, fiind demonism de extracie joas; "reform, romantism, revoluie", cei trei
"r" funeti, consemnai de Charles Maurras. A mai fost consemnat un "r": "Renaterea" iluziilor
autocunoaterii, cunoaterii, autodesvririi i
autosalvrii omului autonom. Nimic nou n spiritul european: umanismul ca renatere a sofisticei, cu tot
cortegiul de rtciri antropocentrice. Cu acest "r", Renaterea, unii stabilesc nceputul lumii moderne
(Francesco De Sanctis i Jacob Burckhardt).
Ce ciudat apare filosofia istoriei ca filosofic a culturii, ntocmit pe aceast relaie: fapt esenial - timp.
Al doilea termen - timpul - este scos din felul n care nelege istoria Prvan, care o ncorporeaz n

ritmica cosmic a spaiului. Lumea modern ncepe cu Socrate, descoperitorul conceptului, instrument
logic al oricrei civilizaii (Frazer); cu sofitii, cu Protagora, printele umanismului al crui subiectivism
este opus realismului platonic (F.C. Schiller); cu cretinismul, a crui biruin spiritual, ntins pn azi,
este evident pentru toate contiinele teologice, filosofice i istorice actuale; cu Renaterea, cum am
artat; cu cucerirea Constantinopolului de ctre Mahomet I (1453); cu Descartes, care descompune
spaiul gndit al grecilor, stereometric prin numere ntregi (Spengler); cu revoluia englez a lui Cromwell
(1642); cu rzboiul i declaraia de independent a SUA, considerate de Fr. Nitti ca fiind cea mai veche
democraie modern (1775-1783) ; Revoluia francez (1789). Termenii preistoric, protoistorie, tradiie,
folclor, istorie, antropologie , fenomen originar, ca toi termenii tehnici ai oricrei discipline a mintii
umane, nu trebuie absolutizai, transformai n "vorbe feti". Privii metafizic, se relativizeaz. Omul vzut
ca "idee platonic de om", sau mistic, ca om religios cretin, este etern, supratemporal i supraspaial.
tiinele naturii, pozitive sau magice, nu depesc "suprasensibilui", esenele aparinnd sferei
"supranaturalului", acestea fiind lucruri n sine, obiecte ale metafizicii, (creia Kant i contest caracterul
de tiin, avnd drept coninut, n concepia sa, aceste "obiecte incognoscibile", concepie care
limiteaz cunoaterea la experiena posibil, n marginile naturii (Prolegomena zu einer jeden kunftigen
Metapbysik, die als Wissenscbafi wird auftreten k&nnen 1783). Este recomandat de imanentitii
agnostici. Concepie legitim, dac reducem cunoaterea la om i natur, adic dac scoatem omul din
triunghiul: Dumnezeu, om i natur.
Romanul Romnesc
Se poate ncerca o prezentare a romanului n loc de definiie, fiindc orice definiie, asemenea definiiilor
omului autonom, nu conine nici un adevr, fiind o form util, gratuit sau eronat, construcie comod
pornind din nevoile, sau aspiraiile acestui om, deci de jos n sus. Romanul este o povestire n plsmuirea
creia se cuprnd oameni i ntmplri legate de viata lor biologic, psihologic, social, moral i
religioas. Desigur, nu trebuie uitate relaiile omului cu divinitatea, cosmosul, mediul social i natural i
cu sine nsui, n fabulaie se mpletesc veracitatea ideatic i faptic, cu ficiunea artistic, misticul,
miticul, magicul i raionalul i, apoi, dimensiunile timp i spaiu - istoria i poziia mistic a cunoaterii,
adic anistorism. Este o construcie complex, teologic, filosofic, tiinific i artistic, n formula
fabulaiei literare. Fresc de epoc, n care se ntlnesc tipuri i caractere, de la personajele harismatice
la deeurile bio-sociale, aceast dilatare a cmpului contemplaiei estetice fiind o biruin a
romantismului n lupta cu clasicismul. Romancierul este un artist care, fiind creatur, nu poate fi creator.
El inventeaz aparent i descoper date primordiale - ca i teologul, filosoful i omul de tiin - orice
combinaie tehnic nefiind posibil fr aceste date i deci neavnd caracter creator. "Zeul este creator
i omul imitator" (Platon, Sofistul). i totui Demiurgul lui nu creeaz lumea din nimic - singura formul
just a creaiei fiind cea dat de cretini - ci este "un artist suprem, care introduce ordinea i binele n
materia indeterminat" (Timeu, ct. de Goblot). Astfel, aceast povestire cuprinde idei, concepte, tipuri,
caractere, oameni i fapte ca reflectri ale ideilor, conceptelor, tipurilor i caracterelor. i bogia nu ar fi
prea mare n fresc sau ntr-un singur om. S-a spus despre Platon - ideile trebuie gndite ca el, ontologic c are o singur idee: binele suprem. Formele ordinei spirituale - ideile - i ale celei materiale existentele - sunt manifestri ale acestei idei, corespunztoare Divinitii noastre. Dialogurile conin
probleme - ntrebri fundamentale - soluiile lor fiind inspirate - el situeaz iniierea deasupra inspiraiei,
apreciat de Socrate, care cuta un zeu - iar rspunsurile cutrii fiind aporii. O privire istoric ne ofer
un inventar srac de idei, tipuri i caractere, necate n fluviul formelor vii ale existentei, gndirea
cuprinznd idei (Platon), forme (sofitii), nuane (Heraclit), Unul real, prerile i aporiile (eleaii).
Psihologic modern, spiritul apare ca un fluviu heraclitic n care apar mistere, idei, concepte, adevruri,
aporii i erori, Logosul nceputului fiind mereu deasupra i ascuns omului rtcitor, chinuit de contradicii
insolubile. n acest context trebuie gndit epicul: joc ntre esene i existente, ntre inspiraie i cutare.
Multiformul existenial - n fresc sau n om - trebuie stpnit de contiina teoretic. Fr s frneze
imaginaia, ea i tine sub control plsmuirile, "fulgerele inspiraiei", punctnd discontinuu i involuntar
fabulaia, astfel nct s nu duc nici la nec n peisaj sau n enciclopedism, dar nici la lipsa principiilor,
care pot fi cunoscute la zi, n stil teologal sau filosofic. O vast informaie social-istoric este astfel
mnuit selectiv. Metodele sunt informaia, observaia i raionamentul, faptele neavnd valoare n ele
nsele, acestea ilustrnd ordinea invizibil, pe care limbajul-instrument o vehiculeaz. Nici Mircea Eliade
nu definete romanul, ci-1 prezint: "Nu-mi propun s ncerc o definiie a romanului. Dar este
incontestabil c - n timp ce n nuvel predomin ntmplrile, iar n dram ciocnirile -romanul este o
carte cu oameni. Se poate scrie un roman fr ntmplri i fr conflicte. Este suficient s triasc,

acolo, un singur om. Romancierul e liber s-i aleag oamenii pe care i creeaz din orice zon; ei pot fi
geniali i exaltai, ca n Louis Lambert, sau primitivi i telurici, ca n Rodirea pmntului a lui Knut
Hamsun. Recitii Louis Lambert, este un roman aproape fr ntmplri. O carte n care triete un singur
om cu care nu se ntmpl nimic pn aproape de sfritul romanului; iar mai mult de jumtate din
paginile crii sunt ocupate cu reflecii mistico-antropologice, cu fragmente filosofice, cu scrisori exaltate.
i cu toate acestea, Louis Lambert rmne printre cele mai bune cri ale lui Balzac i trebuie numrat
ntotdeauna printre capodoperele romantismului, dei Balzac ndjduia - n timpul cnd a scris-o -c a
depit romantismul. Firete, este preferabil ca personagiile unui roman s fie oameni remarcabili. O
carte cu personagii care justific demnitatea omeneasc este o carte care nalt demnitatea literaturii
unde ea a fost scris. Cu ct o literatur se poate mndri cu mai multe tipuri, cu mai multe personagii n
care drama existentei se desfoar n toat plintatea ei , cu att aceast literatur se nalt"
(Fragmentarium. Despre destinul romanului romnesc). n ceea ce privete limbajul: nici limbaj comun,
ncrcat de impuriti empirice; nici logic-autonom, cu o "presupus corespondent biunivoc ntre el i
lucruri" (Wittgenstein), valoarea lui teoretic depinznd de confirmarea practic, la scar uman. tiina
omului autonom nu atinge adevrul i deci simbolurile sunt utile, iar ale artei autonome sunt plcute,
fiindc sunt legate de doi factori: om i natur, ieind astfel din triunghiul dominat de Sacru: Dumnezeu,
om i natur. n acest triunghi, corespondentele ntre spiritul uman i lucruri sunt asigurate de realitatea
lui izvor ta din Sacru i stpnit de El. n aceast stare, simbolurile lui sunt aparent detaate de lucruri,
eficacitatea lor fiind determinat de revelaie. Cum am mai spus: religia este adevrat, tiina omului
util, iar arta lui plcuta.
Limbajul-imaginar al omului autonom depete forma ipotetic, simpla "comoditate mintal" (Poincard)
n "lumea faptelor", valoarea lui teoretic, tehnic i practic depinznd de "experiena vizibil" (Kant),
care n-a acceptat "ontologismul medieval, tiina conceptelor pure"; e un antiplatonism gnoseologic,
impus de nevoile omului n lupta lui de adaptare, "triumful aparentei" (Alain, despre Kant) adic al
"evidentei senzoriale". "A ti, pentru a putea", aici. Omul material, "omul main" al lui La Mettrie,
prelungit pn la omul gndit cibernetic, furitor de modelri comode i utile, poate tri fr adevr,
aceast main fiind "ireversibil" micat n timp i-n spaiu -istorism materialist-dialectic - de "iluziile
progresului i autodesvririi". Pozitivism sau materialism care, fiind stpnite de "ficiunea idealului"
(Fr. Lange), neac spiritul n materie prin "fora prejudecilor" cuprinse n aceste forme
pseudoreligioase, biruinele aparente ale tiinei i tehnicii, raportate la adevr, fiind "un joc pe loc". Este
omul murit or al "evoluiei", adic "omul istoric" opus "eternului om religios". Dac literatorul este obligat
s stpneasc teoretic obiectele contemplaiei sale, aceast contiin teoretic trebuie s se mite
dialectic ntre autonomie i eteronomie, ntre inspiraie i cutare; iar dac este lucid, scap de
"nfumurarea creaiei", supunndu-se "Realului" care-1 transcende, cum s-a supus Kepler; realul este
inaccesibil spiritului magic sau raionalist i accesibil spiritului mistic care-1 vehiculeaz dogmaic. Fuga
de mistic nseamn renunarea la favoarea Cerului; nseamn prejudecat tiinific, rspr spiritual al
omului absurd al crui scepticism, mai precis agnosticism, este produsul neputinii - idealul intangibil,
acel imposibil dorit i neatins de Faust - produsul nefericirii, bolii, btrneii i morii i mai ales al
absentei minunii, e proiecie a nchipuirii sale ca i tragicul; fruct amar al finitudinii. n Urnitele contiinei
teoretice a Realului, capt alte definiii perechile terminologice polare, paralele, complementare:
Dumnezeu-om, Dumnezeu-natur, om-lume, eu-lume, spirit-materie, suflet-corp, om-sex, subiect-obiect,
individ-grup, ins-specie, etnic-universal, real-aparent, semn-lucru, o lume-dou lumi, concret-abstract,
ideal-scop, unitate-multiplicitate, organic-mecanic, mister-dezvluire, ntuneric-lumin, inveniedescoperire, progres-desfurare din primordii, Creaie-imitaie, fericire-nefericire, factor-termen,
invarianta dogmatic-axiom, constant-transformare, contradicie-complementaritate, postulatraionament posibil, obscur-clar, clar-obscur-nerotunjime baroc (sau "demonicul" lui Fr. Meinecke),
transcendent-imanent, transcendental (logic-aprioric) - apos tenori c (experien posibil), "dualism logic
kantian" (Marin tefnescu), logic-empiric, istoric-supraistoric, natural-" supranatural, supranaturalsuprasensibil, ordine-haos, valoare (ierarhie) - nonvaloare (numr biosocial util sau nimic), lucid-raional,
intelect categorial sau conceptual - raiune (idei, principii), categorie-nuan (Simmel), demonic-angelic,
certitudine-ndoial, nou-vechi, cauzalitate-finalitate (n viziune mistic, cauzalitate-finalitate sau
mpletirea n "raiunea suficient a cauzalitii i mai binelui posibil" - Leibniz), fiin-neant, ficiuneadevr, lupt-resemnare, etern-trector, absolut-relativ, vedenie-evident senzorial sau raional, iluziehalucinaie, vis-realitate, imagine sau reprezentare-obiect, credin-tiina, fantastic iluzoriu - concret
opac, finit-infinit, perfect-imperfect, obiectivitate (punct de vedere general-valabil) - obiectivitate, extaz-

subiect treaz, paralel obiectul ideal, necesitate-ntmplare, continuu-discontinuu, instinct-sentiment,

posibil-imposibil, lege-norm, existent-neant, vidElin, arhetip-model raional, fapt-simbol, probabil-cert (logicul i nivelul explorrii, ipoteza euristic opus
realului metafizic), ntreg-parte, structur-conjunctur, sincronie-diacronie, sistem-, dialog sau discurs,
disciplin-probleme, conductor-condus, organizare-anarhie (stare stihinic), form-coninut, fabulosraional, monstruos-normal, paradox-observaie neltoare, sofism-real (formalul ntmpltor util i
realul linititor), paralogism (vid mintal sau rtcire trezitoare) - evident raional, vizibil-invizibil,
intuiie-metod, inspiraie-cutare, opiune-decizie (nelinite axiologic), imaginaie-intelect, vocaieadaptare biopsihic, adevr-eroare, bine-ru, frumos-urt, sacru-satanic, mitic-mistic, magic-raional,
viat-moarte, nemurire-mntuire, sau damnaiune, idee-concept, predicaie-prepredicaie, ipotezexperiment, substan-mod, esen-fenomen, precizie-exactitate, tip-caracter, cunoatere-ignorant s.c.l.
Am ales aceti termeni din limbaj pentru a nelege omul viu, care se mic ntre finit i infinit, etern i
trector, viat i moarte, nemurire i mntuire, libertate i nlnuire, sacru i satanic, adevr i eroare,
frumos i urt, bine i ru, moral i imoral, originalitate nchipuit i naturalee imitativ, sens i absurd,
bun sim i stupiditate, teism i ateism, n acest joc complex dintre el i Divinitate, el i cosmos, el i
semenii, el i el nsui, orgoliul i se topete cnd luciditatea i-arat c fr revelaie rmne perpetuu n
impas, fiind micat de intuiie i predicaie, cnd nu rtcete ntre util i aporetic. Aceste indicaii arat,
n lista terminologic, structura contiinei teoretice a unui literator, dac vrea s-o aib, sau o gsete
necesar. Desigur, fr ea, rmne captivul limbajului comun, ncrcat de impuriti empirice i erori sau
al celui autonom, gol de coninut, purttor de pseudoenigme, cnd este ermetic.
Mircea Eliade, cum am consemnat, cere scriitorului contiin teoretic, n special celui epic, pentru un
ndoit motiv: complexitatea contiinei lui teoretice, reflectat n epica lui i genul epic, n forma
romanului, cuprinde tot. Vastitatea acestei specii literare implic bogie de idei, complexitate afectiv,
varietate de tipuri i caractere, omul micat ntre biologic i mistic. Intuiia, inteligenta, imaginaia i
inspiraia conlucreaz la alctuirea simbolurilor care oglindesc n aceast naraiune, omul integral n jocul
dintre autonomie i eteronomie, dintre bogia frmntri lor spirituale ale unui om reprezentativ i stilul
de viat al epocii sale. n aceast fresc, totul trebuie s par viu. "Stilul polemic, ideologic-manifest",
cum spune Mircea Eliade, constituie o degradare estetic de tip jurnalistic, sau politic, caduc sub raport
literar, n termeni rezumativi, aceast contiin teoretic poate fi astfel structurat: miticul, magicul,
raionalul i misticul; sau bios, eros, ethos i logos. n "limbaj conotativ sau denotativ" se vehiculeaz
omul integral: corp, suflet, instinct, contiin, imaginaie, tip, caracter, viat aventuroas micat de
pasiuni, idealuri, sete de cunoatere i mplinire, moral, imoral, instinctiv-amoral euat sau
biruitoare, concretul, abstractul,, scopul, idealul, jertfa, laitatea, curiozitatea, plcerea, dezgustul,
placiditatea, contemplaia, aciunea, puterea, indiferenta sceptic, resemnarea, salvarea prin credin,
iluzia autosalvrii, setea de absolut ca micare spre imposibil, toate strile materiale i spirituale ale
omului istoric i ale celui etern au loc n "romanul fluviu", ca-n Comedia umana a lui Balzac. n "limbajul
denotativ, n care arta se ntlnete cu tiina", "mtile se disting n stil clasic, de figurile autentice". Nu
trebuie confundat indignarea unui autor, care poate mbrca forma liric a pamfletului i nici opiunea
pentru stilul de viat al unei clase sociale, cum a fcut Balzac, cu opoziia dintre aristocratic i burghezie,
profunzimea lui afectiv nesemnnd cu stilul polemic al tezelor vulgar-ideologice ale "asupriilor".
Democraia este legat de birocratic i exces. i "tot ce este exagerat este insignifiant" (Talleyrand).
Legalitatea nelegitim este coercitivi injust, este expresie formal, nelegic, a unui dispozitiv sociomecanic exterior naturii lucrurilor, acestea determinnd raportul ntre lege i norm, ntre firesc i utopic,
ntre plsmuirile nchipuirii i legile firii. Aceste consideraii 1-au deprtat pe Mircea Eliade de "romanul
social". "Eu nu prea cred n romanul social, n romanul polemic sau manifest. Avem destule documente
de istorie literar la ndemn ca s nu ne mai lsm pclii de mod. Dup revoluia francez, s-a fcut
mult literatur social, s-au scris sute de romane proletare cu preoi, efi de tlhari, cu viconi sadici, cu
muncitori i rani nsufleii de cele mai nobile sentimente - i n-a rmas nimic din toate aceste opere
bine intenionate... Dac putem s dm vreun sens termenului de roman comunizant (cci romanul social
sau proletar nseamn, probabil, cii cu tez polemic sau crti accesibile tuturora i dac se poate
anticapitaliste, ceva asemntor romanelor n fascicol) sensul n-ar putea fi dect acesta: carte cu
oameni noi, oameni strbtui de conflicte mai profunde, oameni mai liberi i mai tragici... Aceste
personagii posed o grandioas contiin teoretic a lumii. Aa cum au avut personagiile lui
Dostoievski... Capacitatea de libertate i de suferin, contiina unui destin sau spaima de moarte, de
ratare - acestea sunt rdcinile spirituale i ale lui Lambert i ale lui Kiriloff... Romanul romnesc, trebuie

s recunoatem, nu strlucete prin personagii excepionale, prin oameni care pot deveni mituri, aa
cum a devenit un Grandet sau un Raskolnikoff ( Pot fi considerai tipuri sau cazuri, nu mituri - nota lui
Petre uea). Din nefericire, cel mai puternic romancier al nostru, Liviu Rebreanu, ne-a dat prea puine
tipuri. Marele su talent mic mai repede mulimile, pmnturile, satele. n afar de Ion, nu vd alt
personagiu-mit n romanele magnifice ale lui Liviu Rebreanu. (nchipuirea, inteligenta sau intuiia pot
plsmui tipuri sau cazuri, miturile fiind expresii ale inspiraiei - nota lui Petre uea.) O litera- tur - mai
ales prin epica ei - creeaz personagiile -mituri; (Repet: miturile nu se creeaz, iar creatura nu poate fi
creator, noul fiind iluzoriu, cunoaterea reprezentare, i ficiunea artistic joc imaginar predeterminat nota lui Petre uea.)... Personagiile romanului romnesc sunt lipsite, nc, n imensa lor majoritate - de o
contiin teoretic a lumii... Nu tim dac exist n literatura romneasc un singur personagiu care s-a
sinucis din desperare sau din simpl dram metafizic. Sunt multe, ns, care s-au sinucis din dragoste,
sau din plictiseal, sau de foame. n romanul romnesc nu exist nici un mistic, nici un exaltat, nici un
cinic. Drama existentei nu se coboar pn la rdcinile fiinei. Personagiile romneti sunt, nc, departe
de a participa la marea btlie contemporan care se d n jurul libertii, a destinului omului, a morii i
a ratrii". (Mircea Eliade, Fragmentarium).
Aadar, contiina teoretic oglindit n cunoatere i imaginaia artistic oglindit n oper, in de
vocaie. tiina i arta sunt date, ca i lucrurile sau aciunile simbolizate; ca i miturile. n afar de
revelaie, simbolica uman se desfoar sub semnul imperfeciunii, n legtur cu contiina teoretic i
imaginaia artistic a scriitorului, se pune o problem privind arta - literar, plastic i muzical -: relaia
ntre intenia artistic i mplinirea ei. Leonardo da Vinci considera mediocru un artist care nu rmne
debitor inteniei sale. El trebuie s se nchipuie mergnd n direcia idealului su i, vznd c este
intangibil, s se odihneasc sub el ca un cltor obosit la poala unui munte. Omul "demiurg" face istorie,
se desfoar n timp i-n spaiu sub semnul "neterminrii". Aa-zisa "capodoper a genului autonom"
raportat la ideal, adic la perfeciune, poart pecetea imperfeciunii omului plsmuitor. Aa gndim
adevrul, binele i frumosul la scar uman. Scoi din limbajul autonom, n mod paradiziac -dantesc,
platonic sau paulinic, aceti termeni exprim platonic sacrul, dincolo; aici, chiar revelai, cznd pe om,
ei sunt vzui "ca prin oglind, n ghicitur" (sf. ap. Pavel. Epistola I-a ctre Corinteni 12. 12.) . Rilke
reduce actul artistic, dup ct mi-amintesc, la plsmuitor. El compar intenia artistic cu o smn
care, cznd ntr-un suflet fecund, creste ca o plant i cnd1-a absorbit exhaustiv, rodete. Aceast
concepie estetic exprim ideea perfeciunii operei artistice a furitorului autonom, detaat de
"imperfeciunile naturii create", ignornd faptul poziiei sale de "creatur". A fost inspirat "formula
ascultrii misterului" Upaniadelor, "ateptare rbdtoare" la Goethe, "revelaie" la Sf. Toma d'Aquino,
"trezire prin dialog" la Socrate i Platon. Restul: autonomia idealitilor i pseudotrezirea senzorial a
materialitilor i empiritilor se mic ntre util i eronat, adic ntre folos i pagub. Mereu apar termenii:
iniiere - sau lumea i viata vzute de jos n Sus - i inspiraia - sau lumea i viata vzute de Sus n jos.
Perspectiva
buze celor dou lumi se exprim prin doi termeni: Supranaturalul- Sacrul, Realul i naturalul-profanul,
aparentul (care e o form a "autonomiei omului creator, desvritor al lumii"). "Arta mi apare ca o
form a muncii, deoarece reprezint un caz de transformare a materiei, ca oricare dintre tehnicile
omeneti. Transformnd materia, artistul obine un obiect cu expresivitate uman, o lucrare deplin
nchegat, o oper perfect... Altistul este reprezentant de seam al forelor constructive ale lumii.
Perfeciunea lucrrii lui, entuziasmul pe care i-1 consacr, ne arat n artist pe primul muncitor liber, ntro lume care nlnuia munca. Munca a fost vreme de milenii osnd." (Tudor Vianu. Jurnal. Estetica).
Munca este tehnica existenial. Nu are caracter axiologic, deci nu este creatoare de valori, putnd fi
ndeplinit de animale i maini.
Lucrurile ieite din munc sunt de neneles, seamn cu obiecte n ntuneric dac le privim n afar de
contiina care le proiecteaz i valorific - n-au dimensiuni, form i culoare - vorbind n limbajul
economic al Scolii psihologice austriece. Perfeciunea este. Nu poate fi obinut prin efort, nu este
expresie a "entuziasmului uman", a "nzuinei formative" (Blaga). Concepia biblica a "muncii pedeaps"
este o constant istoric, omul detandu-se de ea prin rgaz, prin folosirea animalelor de munc i
mainilor i, fr voia lui, prin "somnul cronobiologic". Lupta lui istoric cu munca se desfoar n
formula dialectic "da i nu", "form a adevrului cutat i negsit". "O estetic fundat pe munc este
legitim, dac inem seama de implicaia senzorial a termenului, termen ru ales de Baumgarten,
pentru tiina condiiilor frumosului n art i n natur" (Goblot). i pentru c este vorba de contiina
teoretic a artistului, trebuie s stabilim originea i natura adevrului. "S-a ntmplat, apoi, pe cnd

mergeau ei, c Iisus a intrat ntr-un sat, iar o femeie cu numele Marta 1-a primit n casa ei.
i aceasta avea o sor ce se numea Mria care, stnd jos lng picioarele Domnului, asculta cuvntul Lui.
Marta era mpovrat de mult slujb. Deci, stnd locului, a grit: Doamne, au nu socoteti c sora mea
m-a lsat singur s slujesc? Ci spune-i ca s-mi ajute.
Dar Domnul rspunznd i-a zis: Marto, Marto, te grijeti i spre multe te sileti. Ci un lucru trebuiete.
Mria partea cea bun i-a ales, care nu se va lua de la ea" (Luca, 10).
Munca, n acest context, e grij i silin pmnteasc, dar adevrul e transcendent n esen i
mntuitor.
Singurateca Termenii singurtii sunt "izolare, ascez, trire n triunghiul Dumnezeu, om i natur, sub
imperiul sacru al revelaiei adevrului, care aparine misticului - aparent izolat" -izolarea fiind legat de
lumesc i magic, exerciiu spiritual steril, n afar de sfinenie. Numai Sfntul triete "fericirea" n
aparenta singurtate, fiind un om esenial, adic realiznd ideea platonic de om. El este o natur
harismatic propriu-zis. Mircea Eliade distinge: solitudine laic, magic i mistic. "Nici un om nu
atrage mai mult mulimile dect acel care triete singuratec, scrie Papini n an Agostino. i amintete
de Sf. Antonie - pe care l cutau oamenii n desert, numai pentru c i mersese faima c e cel mai aspru
pustnic - i de J.J.Rousseau, acest laic, a crui solitudine i-o sfrmau adesea admiratorii i admiratoarele
atrase de zvonul izolrii sale. Omul singuratec rupe att de violent cu legea fundamental a condiiei
umane - trirea laolalt, dragostea pentru cineva dac nu pentru aproapele - nct atrage ca o foit
magic. Asceza - singurtatea, nfrnarea instinctelor i mai cu seam a instinctului esenial: sexualitatea
-.era considerat n ea nsi, ca o imens foit magic. A te mpotrivi firii omeneti, nseamn a o
depi, a te apropia deci de zei, de acele rezervoare de energie fizic i spiritual. Singurtatea e cea
dinii i cea mai dificil de dobndit detaare de omenesc. O asemenea detaare presupune o foit
suprauman; fie c aceast foit este magic, asimilat direct prin simpla practic a singurtii i
ascezei (cum cred indienii); fie c este o for religioas, druit de Dumnezeu clugrului din pustietate
(cum cred cretinii) - ea este, n orice caz, o for care nmrmurete pe oameni i i atrage. Alturi de
acest izvor supraomenesc, n contact direct cu ascetul care l stpnete - oamenii ndjduiesc c vor
ctiga aici ceva: putere, sntate, mntuire... Un ascet laic se lupt cu el nsui, cu tristeea, zdrnicia,
sau febrele lui interioare. Dar, oricum era i el un victorios. Un om care poate rmne singur - nseamn
c e un magician asemenea zeilor, spuneau indienii; nseamn c a descoperit taina fericirii, spuneau
contemporanii lui Rousseau" (Mircea Eliade. Fragmentarium, Singuratecii). Pentru Schopenhauer
singurtatea este o vocaie, expresie a nelepciunii, punct terminus al iniierii. Dac fericirea este o
dimensiune esenial a omului, ea nu poate fi cutat, ca i adevrul, neexistnd o cale spre ea, fiind un
dar. Iniierea, izolarea laic, sau magic, sunt ci iluzorii spre fericire, iluzii nlocuitoare ale dezamgirilor
produse de "dezgust, de tristeea fr ieire a crnii ru nelese, de eul autonom i pieritor, de cosmosul
nghiitor", de "limitele tiinei umane" - ca-n melancolia lui Diirer - de contiina "neputinei de fptur
situat ntre infinit i neant" (Pascal), de care acesta a scpat prin "credina n graie i revelaie". Numai
forma mistic a singurtii are sens. n ordinea cretin, Sfntul ncorporeaz adevrul, acest mister
sacru cuprinznd: "Divinitatea, libertatea, nemurirea i mntuirea". Nici un exerciiu spiritual autonom nu
duce la adevr. Poarta spre Absolut se deschide prin har. n fond cunoaterea se nfptuiete "ad
majorem Dei gloriam" ca tot ce este adevrat, bine i frumos, cnd omul "nu este muscat de inim de
arpele demiurgiei" (Nae lonescu) sau nu consider revolta i rsprul ca fiind forme revoluionare
nnoitoare. Omul singur se mic perpetuu ntre "da i nu" i "cunoate netiind" (Socrate).
Un neles al semnelor
"Lumea se nate prin calculul divin" (Leibniz, ct. de Tudor Vianu, n Jurnal). Aceast judecat poate fi
considerat principiu explicativ al naturii i culturii - mod religios al raiunii suficiente - care situeaz
omul dincolo de nelegerea lui autonom, etern-deschis, cu "limitele nicieri i centrul pretutindeni",
supus infinitului lui Pascal. Mistica cunoaterii leag adevrul de Divinitate, i omul real - opus celui care
devine -, de nemurire i de libertate "ca robie divin" (Imitaio Christi). Limbajul "natural" i "formalizat",
al omului autonom, constituie un "mister degradat" (Mircea Eliade). Acesta poate fi comod mintal (prin
noncontradicie), gratuit, util sau eronat, la nivelul lui adevrul necndu-se n fluviul erorilor,
aproximaiilor, deprtat de natura lucrurilor, iar plsmuitorul i purttorul lui, nedepind jocul apariiei i
dispariiei, "absorbit de timp", accept "infantil" moartea i neantul, sau nlocuiete nemurirea real, cu
pseudonemurirea estetic a gloriei, sau biologic a speciei, discutabil ca i a descendentei. Cnd
cunoaterea este redus la doi factori - subiect i obiect - valoarea semnelor care-i leag mbrac
formele: comoditate mintal i utilitate; orice "sens intenional sau volitiv, nu duce Ia adevr", iar

"autonomia semnelor le mic ntre vidul limbajului i presupusa lui relaie cu un obiect din care a
izvort" (Wittgenstein). Semiotica mic spiritul cercettor ntre logic i empiric, realizeaz obiectivitatea
filosofic sau tiinific, dar nu obiectivitatea religioas a semnelor revelate; este deosebirea ntre
limbajul care comunic o revelaie i cel care comunic rezultatul cutrii. Este jocul ntre "primirea"
necesar i cercetare, ntre explicaia dogmatic-cauzal i citirea liber deschis, mpletit din utiliti,
comoditi i erori, a ntmplrilor. n mersul lui istoric, omul se chinuiete ntre folos i pagub,
necunoscndu-se i necunoscnd si se mntuiete prin graie divin. Singur? Ca un pctos: "ein Zeichen
sind wir, dutungsloss... Sein, Dansein, Zeit, Tod" (Heidegger, ct. de Jean-Pierre Tafforeau). Istoria
profan? Desfurarea n timp i-n spaiu a unui demiurg nuc. n triunghiul deseori amintit -Dumnezeu,
om i natur - pot convieui: sfinii, geniile, talentele, idioii i nebunii, "soarele luminndu-i deopotriv,
prin voina unui singur Stpn". Geniul nu trebuie definit prin "spontaneitate, for spiritual creatoare i
originalitate", acesta fiind de fapt "o creatur favorizat de Creator - nu de natur, cum a crezut Kant,
fiind creat ca i el - i deci "nu-i aparine, nu decide liber", cum a gndit Nietzsche inspiraia. n el sunt
prezeni cei trei termeni ai triunghiului, ntlnirea "sacrului i profanului, imanentei i Transcendentei,
spiritului i materiei, nzestrrii i mediocritii", acest complex nfind adevrul ca un "paradox
religios" cum spune Mircea Eliade. i el nelege geniul tot religios. "Aceeai formul paradoxal rezum
aproape majoritatea actelor religioase: transcendentul coincide cu imanentul, absolutul cu relativul, esse
cu non-esse. n cazul nostru, geniul coincide cu non-geniul, cu mediocrul i nesemnificativul. Meditai
asupra acestei coincidente: vei gsi aici valoarea religioas a geniului" (Fragmentariutri).
Este greu de decis ntre arhetip i caz, ntre ideea platonic i individualul aristotelic, ntre unitate i
multiplicitate, n nelinititoarea lume axiologic a opiunilor aici, i mntuirii dincolo, ntre identitatea
esenelor i ierarhia valorilor, ntre necesitate i hazard. Poziia mistic a individualului? S ne gndim la
"parabola cu oaia rtcit i la minunile Mntuitorului", la dogma escatologic a mntuirii individuale.
Deci, nu omul singur, care se mic aporetic, ci omul integral din triunghiul amintit n care stpnete
Sacrul. Ieirea din impas? Nici o cale uman, ci revelaia, "prezenta divin" afirmat de R. Otto, citat de
Mircea Eliade , eficacitatea Realului. Aa a neles i Pascal eliberarea omului, a acestei fpturi "situat
ntre infinit i neant", cum a spus el. Nu "cunoatem cunoscnd" (Hegel), ci primind. Omul care se neac
interpretativ i metodologic n el i-n natur, simindu-se bine ca animal "raional i murit or", gsete, n
captivitatea "jocului aparentelor", aceste satisfacii iluzorii: comoditatea mintal i eficacitatea limitat a
ipotezelor - a semnelor autonom inventate, sau descoperite - i desftarea artelor, ntlnim astfel
magicul straniu, neverosimil, nlocuitor al misticului explicativ, acea "magie naturala a percepiilor lui
Reid" (ct. de Goblot); adic nlocuirea explicaiei cu constatarea, a realului cu aparentul. Am mai spus c
imposibilul nu poate fi "faustic dorit", ci trit paradoxal-religios ca supranaturalul cobort n om prin
graia divin. Cunoaterea este legat cnd de religiosul om etern, favorizat de Dumnezeu , cnd de cel
istoric. "Rmi de-a pururi copil, dac nu tii ce s-a ntmplat naintea naterii tale" (Cicero, ct. de Tudor
Vianu, n Jurnal). Dac, cercetnd trecutul, nu selectam punctrile sacre ale timpului i spaiului, iar n
prezent i-n viitor nu avem har, trind istoric-profan, tot copii rmnem; cum a rmas i Nietzsche,
neconsolat de lipsa rspunsului la rugciunea adresat "zeului necunoscut". Este "destinul" omului steril
revoltat i cuttor al adevrului. Fa de omul istoric, omul "demiurg", care este chinuit n jocul apariiei
i dispariiei, "nemulumit de clip, de oricare" (, trad. Lucian Blaga) i, dei dispare, triete iluziile:
autodesvririi, autosalvrii i creaiei. Apare n toat strlucirea omul nemurit or, ancorat n Absolut,
viul individualului etern, posibil prin perspectiva lumii de dincolo - glorioas depire mistic a timpului
istoric - omul medieval.
n context istoric, n aceast "diacronie" absorbant trebuie neles pesimismul lui Eminescu. Ori eti
geniu, ori eti vit, tot o hrc scoflcit. De altfel, cum am mai spus, geniul este un favorizat al lui
Dumnezeu, fa de care este egal cu idiotul. Optimismul istoric este o prostie. n lumea semnelor
revelatoare sau indicatoare, se impun termenii: miticul, magicul, raionalul i misticul, pentru a nelege
constatarea util i explicaia i mai ales ieirea din labirint, care nseamn explicaie, acces la adevr, ca
paradox religios purtat de semne revelatoare, interpretarea fenomenelor - citirea lor uman -, cnd nu
este eronat, nedepind utilul sau ipoteticul. Astfel, nu se poate iei din labirint magic, sau raional, ci
mistic, omul autonom neputnd depi puterea nchipuirii. Trebuie s reflectam, n lumea semnelor,
asupra termenilor sensibil, suprasensibil, supranatural, posibil, imposibil, cantitate, cutate, relaie,
intuiie, cutare, revelaie, postulat, axiom, dogm. Dac suntem stpnii de pasiunea adevrului ca
paradox religios, nelegem izvorul lui i simpla utilitate a cutrilor i msurtorilor. Firul Ariadnei
simbolizeaz limitele omului autonom n nesfritele lui cutri. Un om inspirat, sau n extaz, a crui

iubire cretin l detaeaz de sine i de lume, fiind favorizat de Dumnezeu, poate tri ideea platonic de
om, iar cercetndu-1, observndu-1, reflectndu-1 o viat ntreag sau o serie de viei, poate s alunece cu
un vast aparat de semne peste x el, necunoscndu-1. Toate tipurile, caracterele i cazurile studiate nu
ating natura uman nfurat n definiii sau descripii utile sau eronate. Cum am mai spus, aceast
pseudotiin 1-a determinat pe Socrate s caute un zeu "vznd c nu se poate autocunoate ". Se
ntmpl la fel cu studiul naturii care poate produce "preri" utile, dar neadevrate, omul i natura fiind
sediul prerilor, vorbind n stil eleato-cretin. i Mircea Eliade nelege semnele religioase ca revelaie a
fiinei, ca forme ale "ascultrii", acest termen, mpreun cu al limitei, fiind tulburai, la el, de "magic,
model, norm, personalitate antropologic i de nlturarea inspiraiei", normele, ritmurile cosmice,
nescotnd omul din "devenirea biologic i durata psihomental" pe care le respinge el. Inspiraie i
dogm, nu norm i iniiere, care mic contiina teoretic ntre durat i moarte, cum au micat-o
modelele greceti care au uscat "iubirea i Olimpul", cum s-a spus. Semnele revelatoare sunt expresii ale
ntlnirii iubirii cu graia. "i iari, ct deosebire ntre nelesul magic al semnului - fori imanent,
energie condensat pe care comanda ritului perfect sau a verbului precis o pune la ndemna oficiantului
- i ntre sensul profetic-cretin al semnelor, aa cum 1-a neles, bunoar, Gioachino da Fiore, care
interpreta semnele ca o manifestare secret a ritmului istoriei universale, ritm care era la rndul lui pasul
lui Dumnezeu pe pmnt; Dumnezeu manifestat la nceput (Vechiul Testament) prin faa Tatlui, apoi
(cretinismul) prin a doua fa a Treimii (Iisus), n sfrit prin Sfntul Duh (epoca apocaliptic a libertii
spirituale) ... mi place ntre altele, sensul mediteranean al semnului: limit, distinciune, oprire pe loc. Nu
e vorba de o oprire pe loca vieii, o moarte format - ci oprirea mintii pe graniele lui esse. Dincolo de
semn, adic dincolo de form i de neles, ncepe devenirea sau neantul - amndou aspecte ale
nefiinei, non-esse, aat. Opriiepelocz unei anumite viei, se nelege stavila iureului vital, orgiastic:
limita devenirii psihomentale, evazive, amorfe... mi place sensul mediteranean al semnului, care te
oblig s te opreti n faa nefiinei, obligndu-te n acelai timp s vezi i s respeci normele, limitele,
formele. Acest act de ascultare este (sau poate fi) un act de comand asupra ta nsuti, asupra vieii din
tine care ncearc s te menin n curent, n devenire. Semnul este pecetea care distinge fiina de*
nefiin - i te ajut n acelai timp s te identifici i tu, s fii tu nsuti, nu s devii purtat de fluviul vital i
colectiv. Orice act de ascultare este un act de comand, de oprire pe loc a fluviului amorf, subpersonal...
S-ar prea c timpul nostru este destul de copt ca s rensufleeasc i s fructifice semnele, gsindu-le
izvorul i justificarea metafizic n alte niveluri dect cele descoperite de sociologie, biologie, istorism,
nelegerea aceasta nou a semnului depete sterilul formalism european i ne apr n acelai timp
de o nou cdere n devenirea evaziv i subpersonal, pe care au biruit-o ntre alii, vechii Eleni,
modelele noastre cele mai apropiate (Fragmentarium).
Izvorul transcendent al semnelor nu poate fi justificat metafizic, semnele revelatoare vehiculnd mistere, fiind
primite i trite. Ele se desprind din Absolut ca i miturile i "n-au timp i loc", noul i vechiul aparinnd
istorismului. Dup ce modelele greceti "au uscat cetile mediteraneene, acestea au fost nviorate de
iubirea cretin", cum s-a spus. Sensurile semnelor, care exprim: limitele, fiina, ascultarea, eternitatea ieirea din timp, din devenirea amorf, oprirea la graniele lui esse, nlturarea nefiinei, non-esse, a
timpului devorant cum spune Mircea Eliade - nu in de nelegerea personalitii, neparticipnd lumii
normelor, ci lumii dogmelor. Metafizica semnelor? Nu. Mistica semnelor! Mintea este supus revelaiei,
semnul i sensul lui nefiind decise de primitor. Forma este mistic-esenial, numai aa avnd sens
"Absolutul, ca necondiionatul limitat" (Hamilton). Aa apar: ideile, categoriile, conceptele i ntmplrile,
lumea adevrului vzut de Sus n jos, opus lumii materiei i conveniilor vzut de jos n Sus. Cea de
jos n Sus este produsul cutrii sau intuiiei, metoda i nemijlocirea neducnd la adevr, bine i frumos,
ci inspiraia. Dac esenele nu sunt transcendente, absolute, oblignd subiectul cunosctor la participare
platonic, -aceast viziune transpersonal , obiectiv , fiind definitorie pentru libertate i nemurire atunci poziia se cheam fenomenism, convenionalism, cosmocentrism, moarte. Operaiile intelectului
activ sau oglind - jocul subiect-obiect vzut antropocentric, sau cosmocentric, idealist, empirist - sau
combinat - cu semnele aferente raportate la adevr, sunt iluzorii. Prin contiina metafizic a semnelor,
prin depirea limbajului formal, prin sensurile filosofic-culturale ale i spiritului acestea, n ultim
analiz, vor trebui s se suprapun, ducnd la o "coincidentia oppositorum", inoperant att pentru
tiin, ct i pentru religiile monoteiste cci, altfel, ar situa Creatorul i opera sa pe acelai plan
existenial.
Aplicnd aadar filtrul nomist asupra Problemelor (Quaestiones ) expuse de aquinat, ajungem la atribute
"consistente" ale divinitii: infinit (Q VII/12; Q IX/1); unic (Q 111/7,8; Q XI/2-4); spirit (Q III/1-3; O IV/1;

QXII/3) i nemicat (Q I/3; Q HI/4; Q K/1,2; Q X/1-6). Dar acestea sunt nomisele ce corespund sferei
contiinei! Aadar exista o "co-substanialitate" ntre Dumnezeu i contiin care n filosofia nomist
merge pn la suprapunere. Dumnezeu nu exist n cerurile exterioare ci n noi, n eul nostru, este (n)
contiina noastr. Nu ntmpltor nelepciunea popular spune despre un om de nimic: nu-1 are pe
Dumnezeu, un om fr Dumnezeu, adic nu are contiin.
Epistemologia nomist caracterizeaz sfera contiinei prin validitatea celor patru propoziii gnosice:
1. Infinitul este fals.
2. Unitatea este liber.
3. Spiritul este subiectiv.
4. Nemicarea este conservatoare.
nainte de a face succinte comentarii asupra acestor propoziii secundare (de ordinul doi, derivate din
propoziiile ontice de ordinul unu), remarcm c nomisele gnosice, ct i atributele acestora (fals, liber,
subiectiv, conservator), nu aparin sferei existentei, realului. Ne aflm ntr-o lume "ireal", subiectiv, n
care legile fizice ale realului sunt inoperante.
Propoziia l este cea care ne spune c infinitul nu are corespondent n realitate. Infinitul este "accesibil"
numai contiinei noastre, fiind o etern potenialitate, i nu un act real. Matematice i fizica opereaz
curent i cu succes cu noiunea de infinit ca ipotez-protez, fr ca infinitul s aib o semnificaie precis
definit.
Propoziia 2, Unitatea este liber, reveleaz echivalenta dintre Unu (Dumnezeu) i libertate. Indisolubila
legtur dintre Unu i libertate este indisolubila legtur dintre spirit i libertate, dintre contiin i
libertate. Nu realizam ideea de libertate dect prin contiina, ceea ce nseamn c libertatea contiinei
este intrinsec. Pentru etic acest fapt este capital cci semnificaia unui act are valoare moral numai
prin libertatea ce-i st la baz. Libertatea absolut a contiinei permite orice - de pild, ne
putem imagina c ieim pe dou ui n acelai timp - dar "convertirea" libertii n sfera realului va urma
legile fizice ale realului. n sfera existentei, libertatea apare ca necesitate. Legiferarea libertii de
contiin nu reprezint dect un drept care ntrete, n sfera realului, ceea ce n sfera contiinei este
mai mult dect evident. Pe de alt parte, "echivalenta" dintre propoziiile gnosice l i 2 arat c Unu
(Dumnezeul lui Toma D'Aquino) este infinit i liber. Termenul fals (opus celui de adevrat plasat n sfera
existentei) ne confirm transcendenta, "falsitatea" infinitului, Unicului i libertii.
Propoziia 3, Spiritul este subiectiv, ntregete celelalte dou propoziii, revelndu-ne extraordinara
intuiie filosofic a doctorului angelic. Spiritul este infinit, unic (irepetabil) i ne caracterizeaz contiina
subiectiv. Suntem unici i irepetabil nu att prin materia ce ne alctuiete, ct prin spiritul ce ne
nsufleete. Fr libertate (subiectiv), nici un artist nu s-ar putea exprima pe sine nsui, propria sa
contiin. Recepionarea operei de art este din aceast cauz, parial, limitat de mijloacele reale de
exprimare, ct i de subiectivitatea "receptorului". Unicitatea spiritului subiectiv se multiplic n bun
parte prin "conversie" n real, polivalenta recepionrii mesajului (n special cel artistic) de ctre spirite
subiective, fiind dovada jocului dialectic unu-multiplu, infinit-finit, subiect-obiect, spirit-materie i n final
dintre contiin i existent.
n sfrit, propoziia 4, Nemicarea este conservatoare, desvrete unitatea gnoseologic a sferei
"nous"-ului. Sfera contiinei este o sfer ideatic, a celor identice cu ele nsele, eterne i nemicate. n
acest "loc" Toma D'Aquino se apropie cel mai mult de sinteza cretin ntre Platon i Aristotel. Lumea
ideilor, dup Platon, este lumea adevrat, n care ideile eterne, neschimbtoare, constituie modelul
lucrurilor multiple din lumea fizic, perisabil, a fenomenelor. Ideea de triunghi este una singur,
indiferent de formele curente pe care le poate avea un triunghi. Evident, noi nu am putea opera cu
noiuni, care se schimb ntocmai ca obiectele sau fenomenele desemnate de ele. nsi identitatea
(unicitatea) noastr este confirmat de "nemicarea" contiinei. Pierderea contiinei noastre
echivaleaz cu pierderea identitii. Lumea fenomenelor reale, fiind n continu micare, nu-i pstreaz
dect "temporar" identitatea. Dac totul ar fi ntr-o nemicare eleat, totul s-ar conserva avnd identitate
etern. Realul nu intr n aceast sfer, cci el este schimbtor. Problema primului motor care pune totul
n micare este rezolvat de Aristotel ntr-un mod paradoxal. ncercnd s elimine infinitul (existent
numai potenial i nu n act), afirm c acest prim motor trebuie s fie nemicat cci altfel n-ar fi primul,
avnd un antecedent ce-1 pune n micare. "Necesitatea" primului motor (Dumnezeu), ce pune totul n
micare, el nsui fiind nemicat, a fost preluat de aquinat dar, contrar lui Aristotel, acest prim motor nu
poate fi finit, ci infinit. i dac Dumnezeu este infinit i se afl peste tot (ubicuu), el nu are nevoie s se
mite. i, dac este ubicuu i nu se mic, este Unul, identic cu sine, etern.

n sistemul nomist, pornind de la axiome "pur pozitive", raiunea ne conduce la patru propoziii ontice
caracteristice sferei existentei (realului), propoziii deschise cunoaterii tiinifice. Pe de alt parte,
aceeai raiune ne dezvluie patru propoziii gnostice caracteristice sferei constantei i care ne pot da o
explicaie a revelaiei religioase a lui Toma D' Aquino.
n perspectiv nomist, la origini, religia i tiina au un fundament comun: credina. Prima - credina n
Axiom: exist Dumnezeu; cea de-a doua, credina n axiome (adevruri prime, nedemonstrabile). De
aici, drumul lor se desparte, fiecare vorbind de adevrul ei. N-ar fi exclus ca drumul lor s fie circular...
Iat de ce considerm c tentativele de demonstraie a existentei lui Dumnezeu nu pot avea succes,
neputnd porni de la ceea ce trebuie s demonstrm.
Este evident pentru oricine c o demonstraie (raional) a existentei lui Dumnezeu ar fi fost acceptat la
fel cum sunt acceptate adevrurile obiective i necesare ale tiinei. Raiunea este firul conductor, dar i
cercul care circumscrie demonstraia e la fel de important. Limitele raiunii sunt, ns, depite prin
credin. Dar credina nu nseamn altceva dect "ntoarcerea la origini", la axiome, ca adevruri prime
i nedemonstrabile, i cercul se nchide!
tiina i construiete "corpusul" propriu, pornind de la axiome, utiliznd logica (noiuni i reguli de
derivare) n formularea propoziiilor. n felul acesta, se ajunge la o multitudine de propoziii ce trebuiesc
confruntate, prin experiment, cu realitatea. O contradicie ntre teorie i experiment ridic problema
interpretrii corecte a experimentului, mergnd pn la axiome. n cazul n care sistemul axiomatic nu
ndeplinete anumite condiii - independent, consistent, completitudine - n tiin se pot ntmpla
adevrate rsturnri, cci propoziiile contradictorii
duc la ruina unei teorii sau, n cazuri mai fericite, spre a scpa teoria de faliment, sunt necesare operaii
"cosmetice", prin completarea axiomelor sau introducerea de ipoteze-proteze.
n viziune nomist, orice teorie tiinific trebuie s aib nu numai perfeciunea sferei, ci i nchiderea
acesteia. Limita sferei este generat de nsui sistemul de axiome, propoziiile derivate neputnd depi
aceast limit, cci s-ar ajunge la propoziii contradictorii. n aceeai viziune, sfera gndirii religioase ne
apare ns deschis, propoziiile contradictorii, paradoxale, fiind acceptate. Aceasta este sfera care, dup
Cusanus, are "raza infinit iar centrul se afl pretutindeni". De aceea, gndirea religioas a aquinatului
are, prin excelent dimensiunile deschise ale unui sistem filosofic difuz pentru tiina de azi dar ale
crui vocaii etice rmn actuale.
Drumul spre centrii
Afirmarea centrului, n gndirea lui Mircea Eliade, indic legarea ordinei de Absolut, definit de Hamilton
ca "necondiionatul limitat", dar nu ca obiect al cunoaterii legate de raional-empiric delimitat kantianism - ci de credin" (ct de H. Schmidt). Sediul adevrului se situeaz astfel n mistic, cum am
mai subliniat, deprtndu-se de speculaiile metafizice care pot fi utile ca i cele logic-matematice.
Adevrul trebuie gndit soteriologic i escatologic, deci religios, metafizica i logica nedepind utilul,
comodul i plcutul, necndu-se n fluviul "rtcirilor istorice", cum ne arat existenialismul i estetica
absurdului. Aceasta este semnificaia ideii de centru, altfel suntem captivii infinitului conceput ca "un
cerc cu centrul pretutindeni i limitele nicieri" micndu-se 'Intre infinit i neant" (Pascal), n cutarea
unei ordini sau legiti iluzorii. Trebuie s repet civa termeni necesari la fixarea poziiei omului fa de
adevr, fiindc omul, cnd este autonom, presupus liber, rtcete n ncercrile metafizice, sau logice
pentru: a se autodefini, a fixa relaia cu semenii, cu cosmosul i cu Divinitatea, omul, natura; teologie,
filosofic, tiin; teocentrism, diacronie; ordine, ierarhie, haos; mitic, magic, raional, mistic; adevr,
eroare, frumos, bine, sacru, satanic; realul, aparentul; subiect, obiect; cutare, revelaie; semn, lucru;
impas - imanent - fereastr mistic spre Absolut -necesitatea Transcendentei, sau ieirea religioas din
aporetic. Desigur, mijloacele - metodele, instrumentele i scopurile nu pot nltura idealul, transcendent
n esen, care exist n primordii, altfel nu este. Omul este o fptur ciudat: este i tinde s fie, sau
exprimat vulgar: mai-binele este dumanul binelui. Este evoluia ca schimbare aparent. Istorie profan,
memorii, amintiri, puncte de vedere izvornd din om, psihologie n care ncrcturi autobiografice par c
se suprapun peste primordii; joc ntre teocentrism supratemporal, diacronie i nec cosmocentric; ntre
revelaie, logica deduciei - presupus autonomie raional - i logica faptelor - iluzia generalizrii -;
speculaie presupus-pur i explorare. Toate aceste stri i procese nu duc la adevr. Cunoaterea redus
la om i la natur? Autonomie i eteronomie iluzorii. Subiectivitatea i obiectivitatea raportate la ideal n
echipolente. Obiectivitatea tine de mistica idealului, care poate fi revelat, dar nu cutat.
Salvarea, att pentru Socrate, ct i pentru filosofia indian, st n putina omului de a-i aminti sau de a
recunoate adevrul. Dar acest adevr este n om, alctuind chiar centrul fiinei sale. Cu ctva timp

nainte de Socrate, Upanishadele anunaser tu eti acesta! (tat tvam ai). Acesta, adic Brahman,
realitatea absoluta, identic cu atman, cu sufletul (spiritus) omului. Drumul spre nelepciune sau spre
libertate este un drum spre centrul fiinei tale. Aceasta este cea mai simpl definiie care se poate da
metafizicii n genere. i este interesant de remarcat c o definiie similar se poate da religiei n general:
drum spre centru, Intr-adevr, orice act religios presupune ieirea din zona profan (care ar corespunde,
n ordine metafizic, ieirii din devenire, din via i istorie) i intrarea ntr-o zon sacr (templu, loc
sacrificial, timp liturgic, starea rugciunii, etc). Dar zona sacr prin excelent, templul, sau altarul, este
considerat - n toate tradiiile religioase
- centrul lumii (cf. cartea noastr Cosmologie i alchimie babiloniana, 1937, p.31 i urm.). Aadar,
intrarea sacrificial ntr-o zon sacr este un drum spre centru, spre Realitatea absolut. Cci sacrul asta
nseamn: esse, realitatea absolut, opus profanului, devenirii vieii, ntr-un cuvntului non-esse.
Firete, drumurile acestea spre centru - ale metafizicii i religiei
- au direcii opuse: metafizica descoper centrul n om (at tvam ai), religia descoper centrul n sacru,
n afara omului (ganz anderes, R. Otto, Mircea Eliade, Fragmentarium). Eu afirm c, adevrul n spirit
socratic-cretin, este transcendent n esen, omul participnd la el. Libertatea , n spiritul acelei "Imitaio
Cristi", aparine omului ca "rob al lui Dumnezeu". Salvarea este posibil prin participarea la adevr i
damnaiunea prin neparticiparea omului liber la el. Sarte spune c omul este condamnat s fie liber, un
paradox imanentist. Dac adevrul este Sacrul i centrul comunicrii lui Templul, revelaia adevrului
celor alei i comunicarea lui sacerdotal credincioilor, exclud ideea de drum. Omul nu descoper, ci i se
descoper. Metafizic, omul poate cuta, religios - primete. Aa se gndete religios adevrul. Simbolica
teoretic a omului autonom, cuttor, nelinitit, n filozofie i tiin, nu depete formalul util sau
comod i jocul aparentelor, de care Maurras leag artele, exceptindu-1 pe Dante. Semne, sensuri
intenionale, metafore, imagini, toate figurile de stil ale omului singur, sau n grup, sunt exterioare naturii
lucrurilor la care omul neasistat divin nu are acces, drumul neducnd nicieri, ci numai revelaia, acel
"gnd care lumineaz ca un fulger" - inspiraia lui Nietzsche -. Omul este liber ca posesor al adevrului,
acesta neexistnd n spaiul i timpul istoric, devenind. Ca i omul la acest nivel. n imanent? Eul jucnd
ntre intelectul presupus pur, structurat sau nu, categorial, i experiena presupus-pur, sau nu. Nu exist
pur la scar uman. Acesta a fost n primordii i a fost pierdut prin pcat; din starea pur "mai sunt
resturi" (Sf. ap. Pavel) prezente n rtcirile istorice i-n situaiile limit. Aici ? Omul se nate i triete n
grup i-n natur i moare singur. Cnd se simte autonom, activ i doritor s ias din anonimat prin
vocaie, fiind netrezit i necat n neliniti produse de ispitele umanismului, este captiv dialectic al
termenilor: coninut-form, Creaie-imitaie, invenie-descoperire, scop-ideal, aciune-pasivitate, postulataxiom, practic-teoretic, sens-nonsens, libertate-nlnuire, dogm-experien deschis, finit-infinit,
adevr-eroare, frumos-urt, bine-ru, sacru-satanic, moarte-nemurire, o lume-dou lumi, real-aparent,
mntuire-damnaiune etc. Aceste perechi dezbtute raional - la nivel logic - termin zenonic, n aporetic,
omul micndu-se steril ntre autonomie i eteronomie, ntre cosmocentrism i antropocentrism. Omul
religios etern, din faza arhaic-ontologic, pn la gndirea mistic-dogmatic modern, nelege adevrul
teocentric, fiindc Adevrul, adic Realul, este Dumnezeu. Este Sacrul lui R. Otto i Mircea Eliade.
Apriorism? Om i natur sau ordine aparent, drum pierdut n nesfrire. Creauonism? Ordine real
ntlnit n templu. Aadar, centrul la Mircea Eliade este templul, adic spaiul sacru, n care omul se afl,
revelndu-i-se originea lui i a lumii, ordinea i unitatea lor neputnd fi gndite i formulate n afar de
logosul divin, adic de creaie. n spaiul profan, centrul nu poate fi gsit, depinznd de raiunea i
nchipuirea omului cuttor, sau de univers - relativ, finit (n limitele experienei), indefinit (posibil), sau
infinit (ipotetic), nedepind antropocentrismul i cosmocentrismul, iluzorii ca i natura. Spaiul sacru templul - i timpul sacru -srbtoarea - sunt determinate de prezenta Divinitii, simbolurile gndirii
mistice fiind manifestri ale Realului, forma i coninutul contopindu-se, ceea ce nu se ntmpl n
simbolica "profan", dialectic sau aporetic, singurele satisfacii ale acesteia fiind utilul ntmpltor,
formalul comod sau plcutul. Subiecii nechemai, ncrcai de inadecvri, sunt egali cu utilii, dac-i
raportm la adevr. Relativismul? Om i natur, sau om autonom - umanism - n experien deschis, sau
sisteme de referin variabil. Prezenta Divinitii, prin aciunea revelaiei sau prin. comunicare
sacerdotal - momentul liturgic - depesc predicaia i intuiia omului autonom, aceast eteronomie
real cuprinznd subiectul, obiectul i simbolurile. Natura n sine i materia n sine au ncetat s existe n
tiina modern. Forma constant i activ aristotelic, prezent n concretul multiform, poate fi neleas
teologic i seamn cu monada primordial, aceast unitate a tuturor unitilor - monadelor; divinitatea
lui Leibniz, unic-creatoare. Nici un impuls material plsmuitor nu este explicabil la nivelul contiinei

teoretice autonome, "forele naturale constatndu-se i folosindu-se pur i simplu, acauzalitatea artnd
limitele omului explorator". Templul este spaiul sacru, real ca i paradisul, este poarta Absolutului, ca
"necondiionatul limitat" (Hamilton). i Parmenide afirm un drum spre centru, spre adevr i, dei este
purtat de divinitate - Dike - drumul descris n "limbaj tradiional - mitologic - termin raional ntr-un joc
ntre existent i nonexistent, existena fiind Unul nemicat", la captul unui singur drum "decis
raional": "Cci numai unul i acelai poate exista i poate fi gndit" (Parmenide, Ontologia , ct. Wilhelm
Capelle). Univers sferic, deci cu centrul echidistant de limitele acestui model geometric, al universului
finit. Gndire autonom nsoit de o "Divinitate" anterioar demersului logic, nuntrul acestei
contradicii, centrul, construit raional, nu este sacru i deci nu este real, ca toate ipotezele cosmologice.
Afirmaia lui c gndirea coincide cu obiectul de care se lovete, ceea ce implic imposibilitatea gndirii
inexistentei , adic a vidului , este o presupunere. De altfel, basculeaz ntre Unul real i multiformul,
cnd existent, cnd iluzoriu, cum ne arat Platon n dialogul Parmenide.
Fr a ne situa elenocentric - cum face Spengler, care nu leag ciclul grecesc de cel modern, occidental,
repetnd ntrebrile i meditaiile parmenideice - gndirea presupus-autonom se manifest n aceste trei
ipostaze: a) metafizic: viata i lumea sunt
b) istoric; viata i lumea devin, n mod ascendent, progresism;
c) aparent: tot ce se mic i devine nu este; concretul multiform opus Unului nemicat i real. A depi
aceste forme, nseamn a gndi teologic: Unul este Dumnezeu, Creaia unic ne arat c totul se
desfoar din primordiu, iar poziia axiologic, lumea i viata, nchipuit cum trebuie s fie, este iluzorie.
Gndirea modern opereaz cu conceptul vidului: "Vidul este spaiul lipsit de materie, spaiul pur, vidul
se opune plinului, adic spaiului ocupat de o substan impenetrabil. Un concept vid este un concept
fr materie, adic o form a priori fr coninut empiric" (Goblot).
Concepte pure sunt categoriile kantiene, sunt apriorismul kantian, "formele logice ale intelectului subiectului
presupus-pur", aceast pseudocunoatere aprioric devenind "pozitiv prin coninut empiric", adic vidul
raional umplut cu experien obscur. Raionalismul, empirismul, sau n formula mpreunrii lor, nu duc
la adevr. Dup cum nici formula identitii gndirii cu obiectul a lui Parmenide nu duce la adevr.
Kenonul - spaiul vid al lui Pitagora - i plinul unic al lui Parmenide sunt ipoteze n tiina modern a
naturii, n absenta revelaiei Realului. Form i coninut, spirit i materie, la scar uman, stil
parmenideic nvluit n mister - n fond, stilul inexplicativ al omului autonom, a crui gndire termin
aporetic ( cum ne arat Zenon, discipolul lui Parmenide, a crui "speculaie paradoxal" s-a ntins pn
azi) -omul singur, sau n grup, micndu-se captiv ntre viat i moarte, ntre micare i ncremenire,
entropie . Mircea Eliade a acceptat singura cale a ieirii din impas: calea mistic. n cele ce urmeaz, voi
da cteva citate din Wilhelm Capelle - Die Vorsokraiker (Presocraticii) - care ilustreaz caracterul logic,
inexplicativ, nesacral, al demersului lui Parmenide din Peri Pbyseos - despre natur.
nelegerea acestei remarcabile introduceri la poema didactic parmenideic ne-a oferit-o deplin abia
Walter Kranz (1916). Ideea fundamental a ntregului este aceasta: Parmenide vrea s fie dus de
Divinitate n imperiul luminii, pentru a dobndi adevrul. Cltoria lui pornete din tara nopii, strbtnd
ntreg pmntul, adic de la apus spre rsrit, "spre lumin". Este calea soarelui, dar n sens invers...
ntregul este mai curnd o construcie n fond raional, pentru a crei realizare Parmenide s-a folosit n
ntregime de imagini i concepii tradiionale (aici se arat ndeosebi influenta lui Hesiod). La baza
ntregului st strvechea concepie c adevrul pur izvorte numai n lumin, adic n soare. "Caii care
m poart ntr-acolo, m duser n msura n care inima mea dorea, apoi zeiele m-au condus pe
renumitul drum, care l duce pe brbatul cunosctor teafr la int. Pe acest drum am mers eu,
Parmenide (Ontologie, Die Lehre vom Scientism)"... "Acei brbai (eleaii) au presupus o dubl substan:
una a adevratei existene, sesizabil numai prin gndire, cealalt, a devenirii, perceptibil prin simuri.
Pe ultima nu voiau pur i simplu s-o recunoasc ca existnd (real), ci existnd numai aparent. De aceea
spune el c despre existent exist un adevr, despre devenire, n schimb, numai o prere" (Simplicius,
la Aristotel, Despre cer, Heiberg)... Presocraticii cutau s cunoasc adevrul despre existent, ca
existent exclusiv, considerau ei, adic lucrurile sesizabile senzorial - acest lucru este valabil i pentru
existena lui Parmenide - (Aristotel, Metafizica). Pasagiul de mai sus este opus acestei preri, dei
monismul raionalist, prin natura lui imanentist, nu poate ocoli empirismul sau materialismul, izbindu-se
"de existent, ca spaiu plin" (Capelle); Corpolitate inerent celor doi termeni ai cunoaterii, omul i
natura (Platon, Sofistul, ct. de acelai)... "Ideea nsi poate fi neleas prin teoria sferic a lui, care
garanteaz soliditatea regulat a conului existentei". Simbolul acestui tot unitar este peirasui -Urnita
sferei -, ns nu mai puin kentronul - centrul - (Diels, ct. de Capelle). Concepia "cvasimaterialist"

(Capelle) a lui Parmenide, vehiculat mitologic - decorativ, s-a prelungit (mutatis mutandis) - pn la
idealitii i materialitii de azi care, ca i el, nu ofer p imagine definitiv a universului, totul schimbnduse n jocul ipotetic dintre om i lume, petrecut n afar de triunghiul: Dumnezeu, om i lume, adic
deosebirea cunoaterii dogmatice prin revelaie, de cea aproximativ sau aporetic a cutrii. Repet:
omul religios primete, cel nereligios triete nelinitea cutrii perpetue, fiind absent Divinitatea. Nici o
cale nu duce spre centru i deci spre adevr. Exemple: Parmenide i urmaii.
Universul sferic, limitat, cu centrul echidistant de margine, este o ipotez neconfirmat, ca i universul
finit, infinit, instabil, expansiv inform, al cercettorului actual. Cutarea nu duce la
adevr, ci rtcete ntmpltor - util sau eronat, mplinirile aparente i erorile trezesc omul presupusautonom, artndu-i limitele sale i distincia dintre util i adevrat, idealul cobornd n omul religios prin
revelaie. Imposibilul nu se dorete - ca-n Faust magicul - ci se primete mistic, Creznd i ascultnd, cum
am mai subliniat. Legile naturii, vehiculate matematic, sunt utile, aparent-constrngtoare, "contingente"
(Boutraux) i "formal-comode ca matematice" (Poincar6), adevrul fiind legat de "cauza" proceselor
spirituale i naturale, adic de prezenta Divinitii, realul fiind revelat prin "spaiul sacru (templul) i
timpul sacru (srbtoarea) " - Mircea Eliade.
ncheiere
Misticul Mircea Eliade trebuie gndit n triunghiul: Dumnezeu, om i natur, n care domin Sacrul, adic
realul atotcuprinztor, cauza unic a tuturor lucrurilor, oricare alta fiind iluzorie, sau "un produs al
obinuinii" (David Hume). Se "esenializeaz mistic" i se caut "raional sau magic adevrul",
certitudinea topindu-se ntre "ndoial cartezian" i experiena etern-deschis. Completitudinea
religioas implic cunoaterea "dialectic a sacrului i profanului", la nivel profan neexistnd adevr, bine
i frumos, ci util, plcut, comod, gratuit sau eronat. "Intellige ut credas" (Abelard), sau "crede ut
intelligas" (Sf. Anselm ct. de Gobtot) ? nelegerea autonom nu atinge cauza lucrurilor, adevrul ca
Bine suprem fiind atins de fiina iubitoare, n spiritul sf . ap. Pavel, nu de cea ncrcat de dorini, nchis
n ea nsi. "Mine de biran distinge iubirea de dorin prin faptul c dorina are ca obiect binele fiinei,
iubirea, pe cel al fiinei considerat cauza binelui su" (Goblot). "n ce const fericirea omului? Fileb
rspunde c n plcere, i Socrate, n nelepciune sau poate ntr-un fel de viat superior nelepciunii i
plcerii... tiina adevrat este aceea a ideilor universale i necesare" (Fileb, trad. Dacier et Grou, notes
et argumentes par E. Chauvet et A. Saisset. Argument). Prin tiina ideilor, omul platonic iese din
contingent, iar participarea la idei, gndit cretin, este posibil aici prin inspiraie, nu prin trezire
maieutic sau iniiatic, ele fiind exterioare omului, aici i dincolo, unde sunt contemplate ca "izvoare ale
conceptelor i lucrurilor". Inspirate aici i contemplate dincolo, deci nici un drum spre ele. Magicul la
Mircea Eliade tine de profanul gnoseologic i estetic. Un gnditor artist nu ignoreaz punctarea magic a
timpului i spaiului, dar misticul I ferete pe Mircea Eliade de nec existenial. Un gnditor religios nu
poate fi absorbit de mode estetice, de curente filosofice sau tiinifice. El cunoate primind, nu "cunoate
cunoscnd", cum credea Hegel. I-am spus odat c trirea, aceast "anticamer a cunoaterii" (Rickert),
nu scoate omul din starea de "animal depravat" (Rousseau), "experiena fund oarb" iar "intelectul
autonom gol" (Kant). Materialitatea actelor existeniale, n sine, se cheam vicii, nsoite de neliniti
sterile, al cror numr creste prin nchipuire. Mi-a rspuns c va realiza un pur erotic, n care singurul act
senzorial va fi un srut brbtesc pe fruntea femeii iubite. Nu trebuie privit acest gnditor mistic n plan
pur estetic, n sfera magicului totul fiind posibil, ncercarea construciilor fantastice din tineree, cu
senzorialitatea lor stranie, s-a prelungit pn azi, literatorul transformndu-le n manier artistic,
convins fiind de fora lor atractiv, mai ales pentru cititorul setos de lucruri tari, a crui curiozitate l
ndeamn s nlocuiasc armonia clasic cu informul sau monstruosul neobinuit. Luat ntreg, Mircea
Eliade depete exerciiile literare, dominnd momentul mistic purificator, cruia i se supune complexa
lui tematic.
Mircea Eliade face parte dintr-un popor viguros, a crui mistic 1-a ferit de uscarea sufleteasc a acestui
"stupid veac european", cu fetele lui neltor-utile i aparent-ascendente: raionalism, criticism,
pozitivism, naturalism, psihologism, logician, empirism, estetism, antropocentrism, cosmocentrism,
materialism, idealism, existenialism, umanism, laicism, purism - la scar uman -pesimism, scepticism,
optimism, democratism, totalitarism, anarhism, elitism, conservatorism, tradiionalism, istorism,
progresism, structuralism, holism, evoluionism i celelalte ci ale omului, care ignoreaz puterea harului
i datoriile izvornd din aceasta, nuntrul unei ordini constante, pierdute de om n "pdurea de
simboluri" (Baudelaire) care acoper meandrele lui istorice.
Drumul drept al lui Mircea Eliade este expresia unei personaliti care ilustreaz ideea de vocaie.

Oamenii seamn prin suferina limitrii, prin micarea lor ntre ei i natur, ntre ei nii, i-ntre ei i
Dumnezeu, prin boal, vicii, btrnee, sete de fericire i moarte, i se deosebesc prin mplinire - nu
esenial, dac-i raportm la Dumnezeu, mpliniii religioi "seamn cu toat lumea ",'cum spune
Chesterton despre oamenii excepionali de rangul nti.
Mircea Eliade este un om religios mplinit. Acest eseu a fost publicat n revista Familia din Oradea, n opt serii, ncepnd n numrul 2 (februarie) 1990 i
terminnd n numrul 9 (septembrie) 1990. ..
Eros
legturile lor devenirea i nici pieirea,
pe care le tine legate
(Parmenide)
Noi trebuie s desvrim toate sferele existenei noastre,
dup legile venice, mari i aspre...
Numai omul singur poate imposibilul; el distinge, alege i
ndreapt; el poate mprumuta durat, clipei
(Goethe)
" Introducere
Petre uea dialogheaz n acest eseu cu un interlocutor fictiv.
- Eros. "Iubire, instinctul procreaiei. Zeul iubirii care seamn, cu sgeile lui, plcerea, neplcerea,
fericirea, nefericirea, bucuria, suprarea, suferina, binele, rul, adevrul i eroarea" (Schmidt, Kun i
alii).
Acest zeu n-a supt degeaba la leoaice. Schopenhauer pune pe seama instinctelor jucue ale grecilor
pofta lor de personificare. Miturile lor ofer modele sau tipuri primordiale ale tuturor lucrurilor i
raporturilor. Aceast interpretare alegoric a realitii cuprinde natura i omul n formele lor eseniale.
Uranos este spaiul care cuprinde tot, Zeus - care este sustras voracitii tatlui su -este materia care
dureaz, scpnd de puterea distrugtoare a timpului. Natura creeaz specii, Kronos nate indivizi, fiine
murit oare. Zeus se sustrage acestui destin, el reprezint materia care rmne neclintit s.a.m.d. Cred c
trebuie lmurit acest titlu. mai ales c sub el, dup cte am discutat i dup cte bnuiesc, vor fi expuse
multe lucruri.
- O amintire personal, mi vine n minte o discuie purtat odat cu un prieten, asupra omului
machiavelic. Prietenul meu susinea c acest om e absorbit de raiune. I-am rspuns c nimeni, i deci
nici Machiavel, nu s-a putut sustrage influentei binefctoare sau rufctoare a lumii afective. Stpnul,
n cetatea lui Machiavel, afirm c, dintre toate fortificaiile cetilor, una este inexpugnabil: iubirea
supuilor fa de stpnul lor. mi face plcere c mi-am amintit de aceste lucruri, fiindc iubirea, n
concepia mea, nu este o treab individual, ci un principiu ordonator al speciei i cetii. Sub acest
raport, iubirea seamn cu datoria. Cnd iubirea devine o treab individual, se transform n voluptate,
aceasta fiind poarta prin care intr viciul. Mie mi place precizia. Cine nu opereaz cu distincii nu
asimileaz i nu poate nva nici pe alii. Totui, de data aceasta, am s-1 imit pe Goethe i n-am s
aplic cu consecvent acest principiu. Uneori, difuzul pare mai aproape de natura noastr, chiar dac se
deprteaz de natura lucrurilor. Cnd schemele logice nu funcioneaz, ne refugiem n lumea
plsmuitoare a faptelor. Fakizitt, Tatscblichkeit, im Gegensatz zur Logizitt, dem logischen, idealen
Sein (H. Schmidt - Fapticitate, realitate, n opoziie cu logicitatea Fiinei logice, ideale). Gndirea se
detaeaz de natur i tinde s cuprind tot n formele ei. Graba nu ajut la nimic. A vrea nu este totuna
cu a putea. Nimic ns nu poate limita puterea nchipuirii. Apoi, ndrzneala de a formula experiena
proprie, chiar dac formularea este provizorie sau nesigur. Uneori, certitudinea este asigurat de
prezenta celorlali. Dar, dac eroarea comun are uneori valoarea unei norme de drept, ficiune
formulat de romani, gndirea pur nu este obligat s tin seam de eroarea care viciaz consensul
general la un moment dat. Un filosof spunea c s-ar putea ca o cetate ntreag s fie stpnit de eroare
i un singur individ s fie purttor de adevr. Dac mi amintesc bine, aceast afirmaie aparine lui
Descartes. Aceasta nu nseamn c adevrul i are rdcina n individ. i nici nu pierde ceva din natura
lui obiectiv. Iubirea prinde n plasa ispitelor ei: zeii, natura, oamenii, materia, spiritul, plcerile simurilor
i bucuriile sufleteti sau ale cunoaterii. Rspndit n toat firea, ea creeaz, conserv i desvrete.
Uneori distruge. Ea realizeaz armonia, de la ntregul cosmic pn la cuplul uman. Descoper frumuseea
uman i divin sau tinde nestvilit ctre
cea din urm. "De aceea toate sunt cuvinte goale, pe cte murit orii le-au afirmat n credina ca le-ar sta

o realitate la baz. Producere sau dispariie, fiin i nefiin, schimbare a culorii strlucitoare"
(Parmenide, trad. A. lordnescu). Raiunea i inima ne arat c exist totui producere i dispariie i tot
ele ne oblig s inem seama de repetarea existentei noastre n urmai. Sunt la locul lor aci cunoscutele
formule ale lui Schopenhauer "Omul este altceva dect un nimic nsufleit; fiecare este un punct central
nemicat, care poart n sine timpul nemrginit, el stnd prin contiin n centrul timpului i nu n
punctul su final; nu trebuie confundat moartea cu nimicirea; viata este un vis i moartea trezirea din
acest vis; poetul ofer imagini ale vieii, caractere i situaii omeneti, iar filosoful idei, cu alte cuvinte,
poetul ofer flori, iar filosoful, chintesena lor; operele poeilor pot sta unele lng altele, ale filosofilor,
nu; filosoful creator de sistem seamn cu regina din stup, care este singura regin, sau cu un sultan
asiatic la nscunarea lui; lucrul n sine nseamn ceva care exist independent de percepia noastr,
aadar existena propriu-zis: la Democrit, materia format - acelai lucru n fond la Locke-; la Kant - X,
iar la mine voin". Astfel, nu poi vorbi de iubire fr nelegerea veniciei speciei. Individul scos din
lanul nesfrit al generaiilor este absurd. Astfel considerat, el confund moartea cu nimicirea, fiind un
simplu nimic nsufleit. Paligeneza, regenerarea, renaterea, eterna nnoire. Voina speciei mutat n noi
i retras din noi. Viat i micare, venice. Aci nu se mai pune problema aparenelor i a esenelor, a
lucrului n sine i fenomenului, ci a realitii ntregi n micare. Formele cunoaterii, calea spre adevr,
prezenta erorii, toate procesele dialectice trebuie legate de viat. Iubirea nu terge graniele i unific n
mod fecund.
- n primul rnd, viata omului. Material i spiritual.
- i sufleteasc. Aceasta din urm a nceput s se usuce sub soarele torid al raionalismului modern. O
dat cu surparea coloanelor afective, omul armonios este nlocuit cu unul schilod, surpat, strmb. Trebuie
realizat un individ ntreg: corp, suflet i gndire, n armonie desvrit cu voina constant de a se
reproduce. O nmulire a omului integral i universal. Prin aceasta se leag: oamenii, neamurile, cerul i
pmntul. Dar, pentru nelegerea acestui om i pentru realizarea lui, trebuie nelese cteva tipuri de
cultur, ca forme istorice ale unor suflete specifice. Chiar dac istoria nu este conceput morfologic, n
cicluri nchise
netransmisibile, ca la Spengler, ci sub forma unei linii permanent ascendente, fiecare naiune nsumnd
i asimilnd tot, i atunci trebuie prezentate aceste suflete creatoare de cultura, n vederea unor sinteze
romneti.
Apolinicul: "Individul senzorial-prezent, ca tip ideal. Opus acestuia este sufletul faustic, al crui simbol
primordial este spaiul pur i infinit i al crui trup este cultura apusean, care a nceput cu stilul roman
al secolului X. Apolinicul este statuia omului nud; fausticul, arta fugii muzicale. Sunt apolinice: staia
mecanic, cultul senzorial al zeilor olimpici, oraele greceti izolate politic, destinul lui Oedip. Sunt
faustice: dinamica lui Gali leu, dogmatica catolic protestant, marile dinastii ale perioadei baroce cu
politica lor de cabinet, destinul regelui Lear i idealul madonei, realizat n Beatrice a lui Dante, pn n
finalul prtii a doua din Faust. Este apolinic pictura care limiteaz prin contururi corpurile izolate, i
faustic aceea care plsmuiete spaii din lumin i umbr: aa se deosebete fresca lui Polygnot de
pictura n ulei a lui Rembrandt. Apolinic este existena grecului, care i definete eul ca soma, cruia i
lipsete ideea unei dezvoltri interioare i prin aceasta a unei reale istorii interioare i exterioare. Este
faustic o existent dus cu cea mai adnc contiin, care se privete pe sine, care posed o hotrt
cultur personal, a memoriilor, refleciilor, a privirii retrospective, a perspectivei i contiinei" (Oswald
Spengler, Der Untergang des Abendlandes). "Sufletul magic al culturii arabe, care apare n timpul lui
August, n spaiul dintre Tibru i Nil, dintre Marea Neagr i Arabia de Sud, cu algebra, astrologia i
alchimia lui, cu mozaicurile i arabescurile lui, cu califatele i moscheile lui, cu tainele i crile Sfinte ale
religiei persane, evreieti, cretine, manicheice i ale antichitii trzii" (Oswald Spengler, op. ct.). Exist
i o alt formulare a apolinicului, care a stat la baza formulrii lui Spengler "Impuls spre eul desvrit,
spre individul tipic, spre tot ceea ce simplific, scoate n relief i face puternic, limpede, neechivoc:
libertatea sub lege" (Nietzsche). Aceste trei suflete: apolinicul, fausticul i magicul trebuie ntregite cu
dionisiacul. "Dionisiacul este un impuls spre unitate, o trecere peste persoan, peste viata zilnic,
societate i realitate, peste prpastia dispariiei: o cretere (un salt) pasionat-dureroas spre stri mai
ntunecate, mai pline, mai nehotrte; o aprobare n extaz a ntregului caracter al vieii. A vedea n orice
schimbare acelai lucru, deopotriv de puternic i de fericit, marea bucurie i marea compasiune,
gndite panteist,
care aprob i sfinesc cele mai ngrozitoare i ndoielnice nsuiri ale vieii; voina venic spre zmislire,
fecunditate, rentoarcere; sentimentul unitii necesare a Creaiei i nimicirii" (Nietzsche). Trebuie avute

n vedere cteva lucruri eseniale: sinteza, pe plan naional i individual este rodul asimilrii. Eclectismul,
sincretismul, imitaia servil sunt sterile. Apoi, trebuie nlturate erorile i ereziile care usuc rdcinile
vieii. Pentru a arta formele devenirii, ale viului sufletesc i ale devenitului, scot dintr-o schem a lui
Spengler acest fragment:
Devenirea
- Devenitul
Tendina
- ntinderea
Organic Mecanic
Simbol, imagine- numr, concept.
Spiritul treaz vrea s scape de ncremenire. Actualitatea permanent a gndirii matematice i fizice nu
trebuie s ne nsele asupra viului. Trebuie realizat o unitate a calitativului i cantitativului, nu n sens
logic, ci ontologic. Dac este posibil.
Tot Spengler spune: "Artistul, istoricul adevrat, privesc cum devine ceva. Ei triesc devenirea n
trsturile obiectului contemplat, nc o dat. Gnditorul sistematic, fie el fizician, logician, darwinist, fie
c scrie istorie pragmatic, afl ceea ce a devenit". Cnd adevrul este ru neles, sau mai ales ru
folosit, nseamn moarte. Nu n sensul nevoii cunoaterii absolutului, adic al dezlegrii acestei taine:
unitatea sau dualitatea lumii. Deci, nu n sensul lui Seneca, care a fost nelinitit de adevrul absolut, ci n
sensul pmntesc al ndeprtrii omului de fluviul vieii. Aa se creeaz un om ntreg. Impurii, informii i
deeurile, cnd nu prisosesc, au soarta buruienilor n pdure. Dezgust, fecundaie artificial, copii
crescui n incubator, reducerea numrului masculilor, sau eliminarea lor toate acestea sunt fructe amare
ale tiinei, ale cantitativizrii proceselor biologice, gndit n exces, cu ajutorul matematicii, fizicii i
chimiei. Trebuie ntreinut bucuria de a tri plenitudinar, cu mijloacele teologiei, filosofici i artei.
- Eu cred c trebuie s ne micm n anumite limite. Micare pe toat scara animal i culegerea roadelor
evoluiei n regnul animal. S ne oprim la om? Totul n om i pentru om, sau i nainte de om, n afara lui
i deasupra lui? Divinitate sau supraom? Perfeciune, sau for vital n venic micare creatoare, n
permanenta devenire, guvernat de principiul heraclitic al actualitii, stpnite de nonsatisfacie, mereu
activ n direcia absolutului spre care se mic asimptotic, mereu nelinitit? Devenire sau ncremenire?
- Mereu trebuie s avem n vedere aceti termeni: realul, posibilul, condiionatul, necondiionatul i
adevrul. Toi aceti termeni nuntrul vieii.
Cteva cuvinte despre supraom. Chesterton respinge aceast idee, ca fiind absurd. Dac supraomul
este o nou specie, nu se poate nate din om, care este etern. n orice caz, apariia supraomului nu-1
poate interesa pe om. "Der Mensch ist etwas, das iiberwunden werden muss; einbdherer Typus ist zu
schaffen. Der Ubermenscb ist der Sinn der Erde; der Typus der Wohlgeratenheit, der starke, lebenbejahende,
lebengebietende, vomebme neue Werte scbaffende Mensch, der den Willen zur Macht und die schenkende Tugendhat... Er verzicbtet
auf Gliick und Behagen, gibt aberaucb den Niedrigsten die Anwartschaft auf Gliick". (Omul este ceva ce trebuie biruit; un
tip superior trebuie creat. Supraomul este sensul pmntului; tipul care izbndete, puternic, cu atitudine
poruncitoare n faa vieii, creator de noi valori, nobile, cu voin de putere i virtute, generos. El renun
la fericire i plcere, nlesnindu-le ns celor inferiori accesul la fericire; Nietzsche). Dup ct se vede, nu
este vorba de un transformism deschis, de tip darwinian, cum au neles unii, ci de doctrina unui nou tip
de om, cruia i se atribuie i unele nsuiri ale sfntului cretin: renunarea la fericirea pmnteasc, la
plcere, la comoditate i druirea creatoare. Apoi, paradoxul necretin: creaia se confund cu
buntatea, dar exclude mila. Max Scheler, dac nu m nel, vorbete chiar de recretinarea lui
Nietzsche. De altfel, afectivii eretici, sau atei, sunt mai aproape de ordinea religioas dect raionalitii
care se joac abstract cu ideile religioase. S revenim la tema noastr. Totul peste univers, n univers, n
om i peste el. Un joc combinator, cnd necesar, cnd liber, cnd arbitrar, cnd obiectiv, de iniiere. Nu
trebuie uitate: extazul, graia i inspiraia.
Apoi, contiina noastr teoretic, care este obligat s nregistreze i s neleag semnificaia "jocului
secund". Divinitatea. Natura. Omul. Cuplul. Progenitura. Familia. Neamul. Umanitatea. "Consolidarea
cuplului", aa cum -a spus. Egalitatea formal a sexelor, nu n favoarea femeii, ci a speciei i neamului.
Desctuarea femeii, nu n sens anarhic, ci ordonator, femeia liber i puternic fiind chemat s
zmisleasc oameni liberi i puternici. Romni liberi i puternici. i frumoi
fizic i spiritual. S nu se glumeasc cu termenii: virginitate, castitate, pudoare, impudoare. Cnd natura
o ia razna, trebuie readus ntre stnoage. Nunt i familie numeroas, expansiunea acesteia servind
biologic i spiritual expansiunea neamului. Familie ordonat n funcie de ierarhia forelor care o compun,
n familie trebuie s stpneasc: iubirea, voina zmislirii, ordinea, contiina datoriei. Nu plcerea, ci
bucuria pur, produs de frumuseea idealului. Fecunditate. Iniierea sexelor n vederea eliminrii

adulterului i divorului. Strpirea prostituiei i promiscuitii, aceasta din urm potrivit calificat de
Ramy de Gourmont, ca prostituie universal. Monogamic. Un om cu mintea curit de fantome, de
tendine nefireti, cu o arhitectonic perfect, sprijinit pe puternice coloane afective, ntr-un corp
viguros privit ca un templu desvrit. Un individ - verig ntr-un lan nesfrit de generaii, n care s se
ntlneasc strmoii i urmaii. O viat plin de sens.
- Femeia a fost rnd pe rnd: adorat i dispreuit, stpn i sclav. Care este principiul ornduitor al
familiei, al neamului i al speciei om?
- Atunci cnd nu avem soluii raionale convenabile, problemele raporturilor dintre oameni le rezolvm prin
decizie. Aici se potrivete formula lui Charles Maurras, a "arbitrarului binefctor". Nu trebuie confundat
cu capriciul. Se va vedea mai trziu, n mitologie, n care se oglindesc lupta sexelor i rezultatele
biologice, sociale i psihologice ale acesteia, care au fost efectele stpnirii divinitilor masculine i
feminine. Deocamdat, cteva preri despre femeie. Este stranie i profund viziunea ntemeiat pe
principiul tatlui. Nu-mi amintesc care artist a pus la baza creaiei principiul matern. n ceea ce privete
principiul tatlui, s-a crezut c tatl reprezint raiunea purttoare de ordine, nelinitea creaiei, voina
zmislirii i setea de libertate, cutat n zona posibilului. S-a spus c libertatea s-a nscut din nevoia
tatlui de a iei din perfecta lui singurtate. S-au fcut constatri privind: superioritatea sau inferioritatea
femelei, dup specii, frumuseea i erotica, canibalismul sexual, lupta masculilor, dezacordul ntre natur
i sistemele morale ideale, combtndu-se aceste sisteme, pentru artificialitatea lor, cu aceeai uurin
cu care idealitii dispreuiesc natura (totul este natural, fiindc omul triete n natur, nu spune nimic
dac se ignoreaz natura omului), s-a vorbit de mascul ca simplu instrument fecundator, de amoralitatea
naturii, de faptul c femeia a creat masculul n ordinea zoologic, de tirania sistemului nervos, de
degenerarea produs de civilizaie. S-a vorbit de seleciunea sexual, de rolul nutriiei n formarea i
desvrirea sexelor, despre dimorfismul sexual i cuplul uman, despre monogamic, poligamie,
poliandrie, endogamie, exogamie, promiscuitate, desfru, partenogenez, hermafroditism etc. Nu
discutm aici normalitatea vieii sexuale i nici aberaiile acesteia. Culegem cteva fructe ale evoluiei
privind omul. Dimorfismul sexual pare a fi o constant biologic a speciei om, stpnul cuplului
schimbndu-se n diferite perioade ale istoriei omului. Familia european a fost stpnit, i pare c mai
este nc, de pater familias, nnobilat de cretinism. Un stpn mblnzit, protector, chemat s pun
ordine n haosul biologic al speciei om. Micrile democratice tind s-1 detroneze pentru instaurarea
principiului egalitii sexelor. Absenta ordinii naturale i climatul egalitar au fcut necesar feminismul. S-a
spus c civilizaia corupe moravurile, slbete caracterele, creeaz un climat de instabilitate. Sunt ns i
exemplare care nu degenereaz i nu se sfiesc s exprime sacrele lor prejudeci, sau ideile lor, fr s
tin seama dac acestea sunt produse ale mintii, cuviincios mulate pe obiectul contemplat, sau dac
sunt n dezacord cu vreo mod oarecare. Ciudenia const n faptul c raiunea uman, aceast slab
lantern, greete uneori n mod fecund. M gndesc la acele "erori fecunde" ale lui Guyau, dac nu m
nel. Cteva exemple, citate de Schopenhauer. Simpatie: "Sans les femmes, le commercement de notre
vie serait priva de secours, le milieu de plaisir et la fin de consolation" (Jouy). Sarcasm: "Pentru femei,
totul este mijloc pentru cucerirea brbatului. Restul, cochetrie i maimureal" (Schopenhauer). "Les
femmes, en general, n'aiment aucun art, ne se connoissenta aucun etn'ont aucun genie" (Rousseau,
Lettre d 'Alembert). Napoleon I: "Les femmes n 'ont pas de rang". Chantfort "Elles sont faites pour commercer avec nos
faiblesses, avec notre folie, mais non avec notre raison. Il existe entre elles et les bommes des sympathies d'Epiderme et tiespeu des
sympathies d 'esprit d 'me et de caractere". Spengler, n schimb, dac nu m nel, fixeaz poziia femeii
nuntrul speciei n aceti termeni: Brbatul triete eroic, zbtndu-se s fac istorie. Femeia nu are
nevoie de aa ceva, fiindc ea este istoria. Puternic, slab, ludat, adorat, dispreuita, protejat, sunt
poziii produse de amrciune, deziluzie, ncntare, voluptate i de comandamentele speciei. Fie ntr-un
climat anarhic, fie
ntr-o ordine perfect, cnd voina speciei este prezent n cele dou sexe, relaiile dintre ele pot fi
formulate i naturalist-naiv: "Se poate vorbi de teoria unitii psihologice n serie animal. Dar, pe cnd
animalele sunt reduse la o serie de gesturi, venic aceleai, omul i variaz la infinit mimica. Totui, att
scopul ct i rezultatul sunt aceleai: copulaia, fecundaia i naterea. Scopul vieii: meninerea vieii"
(Remy de Gourmont, Fizica amorului, trad. Luca Petreanu)... "Un plan universal, unic, al sexualitii"
(Acelai, op. ct.)
Desigur, aceast formul simpl nu iese din cadrul biologiei. Rmn ascetismul i sfinenia. Nu putem
considera pe ascet, cum susine autorul citat, ca un simplu salt "deasupra animalitii, ca o ieire din
fluviul vieii, produs de un orgoliu steril, cruia trebuie s i se dea sens prin exerciiul activ al

inteligentei". Acest lucru seamn cu paradoxul lui Cioran privind sfinenia. El consider pe sfnt ca
expresie a orgoliului absolut. Ca orice egoist, nemulumit de mruntele bucurii ale pmntului, vrea s
cucereasc cerul. Sunt fapte care nu confirm aceste interesante poziii. Este de un farmec copleitor
rugciunea Sfintei Tereza, dac nu m nel, care cere s fie trimis n iad, pentru a consola pe damnai.
Conservarea speciei tine de animalitatea noastr, care nu trebuie dispreuit, iar mreia ei tine de
sufletul nostru.
- Misterele se dezleag dintr-o dat, prin inspiraie, sau n etape. Spiritul cercettor este mereu nelinitit
de aceste probleme: logica uman i logica natural, absurdul i firescul, bunul sim i stupiditatea,
plcerea izvort din nclinrile naturale, sau din rafinament, datoria, care este de esen spiritual, jocul
complex al instinctelor i al contiinei teoretice i morale, nobleea sentimentelor i aspectele hidoase
ale resentimentelor avnd rdcini n: invidie, lcomie, interes, dezgust, ofens, orgoliu i n stupiditate,
mersul n zig-zag printre virtui i vicii, sensul i lipsa de sens a existentei i altele. Apoi, elementele
estetice ale vieii trupeti i sufleteti. Cum putem pstra intact bucuria de a tri i de a crea viat,
desprind sufletul de corp, sau unindu-te?
- n ceea ce-1 privete pe om, se pare c natura nu este att de , insistent. Plcerea i sterilitatea se
ntlnesc cu dezgustul, cu l apariia i dispariia voluntar a indivizilor. Jocul acesta al vieii . i al morii
voluntare puncteaz desfurrile speciei. Voi vorbi despre acestea la discuia asupra originii i naturii
desfrului. Acum, am s rspund la ntrebarea unitii corp-suflet. Prinzhom i intiTueaz lucrarea: LeibSeele- Einbeit (Unitatea corp-suflet ;1927).
Se pare c natura nu insist viguros la conservarea speciilor. Eurile ei sunt rezultatul faptului c este
haotic i oarb. i la om pare a fi indiferent. De altfel, apariia i dispariia unei specii nu face gaur n
cer. Universul i continu mersul dup legile lui fixe, istorice sau fr legi. Este indiferent dac haosul
este la nceput, continuu, sau la sfrit, dac moartea este cosmic sau risipit n cosmos, n diferitele lui
elemente, a cror transformare este legat de principiul morii. Dup cum este interesant efortul
nentrerupt al omului n cercetarea universului material pentru a obine transparente care s-i permit
cunoaterea cauzelor care au determinat apariia ntregului i prilor care-1 compun, sau a cauzei lor
unice, indiferent dac poate atinge acest scop, sau nu. Se pare c ne gsim n prezenta unui sisifism
glorios. Lessing socotete mai preioas calea spinoas spre adevr, dect obinerea lui. Aceast poziie
naiv-romantic i erotic n problema adevrului se dizolv n apa tare a luciditii. Suntem ntr-un
univers material sau, mai exact, cuprini n el. Cei care cred c nu se poate iei din el, nefiind nici o
fereastr deschis spre absolut, accept nlnuirea ca o fatalitate, singura lor speran fiind cunoaterea
n etape a legilor acestui univers, cu scopul final al cunoaterii lui fr rest i al obinerii unei fericiri
iluzorii
- Constituie o consolare cunoaterea acestor legi? Este posibil un salt peste jocul material al vieii i al
morii? Sunt oameni care gsesc ieirea din impas prin ideea nemuririi. Ei gndesc nemurirea att fizic,
ct i spiritual. Este vorba de cretini. Scepticii consider viata n transcendent tears, adic lipsit de
stil. Stilul, cu toate c este guvernat de categoria unitii, nu anuleaz diversitatea. Pentru majoritatea
oamenilor este mai interesant cum se petrece, dect ce se petrece.
- Cei care cred n lumea de dincolo n-au dect s utilizeze procedeul dantesc: s se mute cu cea de aici,
dincolo. Ei pot s cread c moartea este o simpl trecere, aa cum unii filosofi antici credeau c nu este
necesar. n acest sens seamn cu natura ntmpltoare a bolii. Problema pare insolubil, dac cutm
dezlegarea ei n individul material i ignorm existena spiritului. Specia pare c poart n ea venicia,
chiar n ordinea material. Lipsa certitudinii existentei celor dou lumi determin omul s se agate cu
disperare de cea de aci. De altfel, n imanent bucuriile vieii sunt culese din revrsrile nchipuirii.
Aceste revrsri se
topesc n adevrul transcendent. Gndirea n imanent este sediul jocului infinit al nuanelor, care
amplifica arhitectonica acesteia, n acest sens acordndu-li-se rang i funciuni categoriale. n fond, totul
se petrece n formele superioare ale vieii spirituale, fie c o considerm, n ordinea marilor principii, ca
fiind ncremenit, fie c o considerm n venic micare i transformare. Staticul i dinamicul privesc
att gndirea n sine, ct i obiectele ei. Sub acest raport, nu intereseaz dac gndirea se confund cu
obiectele ei sau nu.
- Cum stm cu formele gndirii tiinifice? Rspunsul este uurat dup consideraiunile fcute asupra
materialitii lumii i asupra adevrului i erorii contemplate nuntrul acestei materialiti. n fond:
metafizica cunoaterii, cum i spune Bergson, istoria i construciile spiritului omenesc apreciate n
funcie de eficacitatea lor.

- Este nobil lupta omului cu materia. Dei omul este guvernat i de legile ei, nu poate fi nfurat
complet n ea. n cazul c este nfurat complet, lupta lui constituie un paradox al ordinii universale.
Teologii, filosofii, artitii, oamenii de tiin, tehnicienii se lupt cu ea, se mpac n mod stoic cu
desfurrile ei fatale, iar unii dintre ei se resemneaz, Lsnd minile n jos, obosii, asemeni apei care
cade ntr-o fntn artezian, utiliznd imaginea materiei obosite folosita de Bergson la definirea elanului
vital.
Pentru stilul gndirii tiinifice i pentru unitatea corp-suflet, m folosesc de Lavoisier, Laplace, Claude
Bemard i Nietzsche. Formele gndirii tiinifice?
n univers sunt numai procese fizico-chimice. Acestea pot fi formulate matematic, cu alte cuvinte peste
tot guverneaz principiul metodologic al cantitativizrii.
Ideea de valoare tulbur ordinea obiectiv a lucrurilor.
Desfiinarea graniei dintre organism i mecanism, n ultim analiz totul reducndu-se la legile unei
mecanici ideale.
ntregurile, de la cele mai mici pn la univers, pot fi cunoscute n cauzele care le-au dat natere, sau
luate ca fructe ale evoluiei. i ntr-un caz i-n cellalt, ele sunt considerate ca teatre ale faptelor
cercetate. n aceste ntreguri ntlnim: procese fizico-chimice, elemente situate ntr-un anumit fel n
spaiu i forte care determin poziiile i relaiile elementelor n aceste ntreguri luate ca structuri.
Limitele puterii noastre de cunoatere, omul fiind nlnuit, sau
lipsa oricrei limite, omul fiind n stare s dezlege toate tainele.
Cutarea nemuririi n ordinea material sau n cea spiritual.
Exerciiul nelimitat al spiritului critic mpletit cu necesitatea suspendrii acestuia, n vederea refacerii
sufletului omenesc i romnesc. Aci se pune aceast tulburtoare problem: raiunea este chemat s
susin viata i bucuria de a tri, sau sentimentele?
Ultimele ntrebri ne apropie de nelinititoarea problem a unitii corp-suflet.
- Atunci, te rog s-o prezini. Foarte muli sunt cei care confund materialitatea vieii umane cu
animalitatea. Este vorba de viata integral a omului i de justeea poziiei fa de aceasta i nu de
nfumurarea neroad a unui om cldit pe o demnitate iluzorie. Spargerea unitii existentei umane prin
formula dualist corp-suflet a creat o permanent nelinite metafizic. Moartea i nemurirea au intrat n
terenul nisipos al discuiilor fr sfrit. in s subliniez deosebirea ntre prezentarea obiectiv
(absolutizare) i micarea n cmpul experienei, etern deschisa. Uneori, sunt valoroase soluiile
provizorii. M gndesc, desigur, la spiritul tiinific, i nu la cel artistic, i la filosofic ca tiina, i nu ca
art, cum ai spus mai nainte.
- S-a spus, n mod pueril, c "credina n existena sufletului s-a nscut din constatarea c exist lucruri
invizibile i impalpabile a cror prezent este incontestabila, cum sunt: aerul i vuitul, de pild. i aa a
fost opus corpului sau materiei" (H. Schmidt). Psihologia modern ncearc s refac unitatea acestui
"sistem material-energetic", acestui mod al substanei, care este omul. Sufletul ca realitate, ca esen a
fost descompus n fapte sufleteti, cercetarea urmrind stabilirea unor regulariti, sau legi, dup care se
desfoar aceste fapte. Sufletul este "un concept colectiv, pentru totalitatea funciunilor psihice ale
plasmei" (Haeckel). Sufletul este "realitatea interioar a unitii pe care o numim corp" (Wundt). Unii
exult c au scpat de dualism, care desprea "corpul de suflet i natura de spirit", c nu mai sunt
obligau s cerceteze "substane, lucruri, formele energiei" radical deosebite, acest proces simplificator
avnd ca rezultat mrirea gradului de certitudine a constatrilor fcute n ceea ce privete desfurarea
faptelor sufleteti. Este vorba de o bucurie teoretic, tiut fiind c datele contiinei teoretice nu nltur
nelinitile metafizice. Sunt i de aceia pe care moartea i surprinde nepregtii, fiind ocupai cu
cercetarea broatelor sau insectelor. S-a stabilit c "caracterul este expresia constituiei corpului, c
substanele
chimice introduse n corp produc modificri sufleteti c sunt fapte sufleteti cercetate de geopsihotogie"
etc. Nietzsche a dat un impuls acestei tendine spre realizarea unitii corp-suflet. "Sunt corp i suflet,
aa vorbete copilul. i de ce s nu vorbim ca el? Dar cel treaz, cel nelept, spune: sunt numai trup i
nimic altceva i sufletul este o vorb pentru ceva care aparine corpului" (Also sprach Zarathustra n der
Rede Von den Verchtem des Leibes -Aa vorbit-a Zarathustra, n discursul despre cei care dispreuiesc
corpul). Dar Nietzsche le spune dispreuitorilor corpului c eul lor vrea s piar, se ntoarce de la viat, n
loc s creeze din setea lor de autodepire. n aceast lumin anticretin nu poate fi vorba de o
adevrat autodepire, fiindc nu se depesc Urnitele animalitii. Nu poate fi vorba de armonie, de
ordine, legate de o alt concepie a materialitii eterne. Contopirea sufletului cu corpul, pn la acea

"Cellular-Psychologie" a lui Haeckel, degradeaz sufletul i nu nnobileaz corpul. Unirea strns a

sufletului cu corpul i nu contopirea lor n sensul concepiei tiinifice, ci n sensul materialitii de care
am vorbit mai nainte, permite corpului s participe la nemurire i prin aceasta s se nnobileze i s-i
motiveze existena i armonia. M gndesc la acosmismul lui Spinoza care, contopind pe Dumnezeu cu
natura, i legitimeaz existena i ordinea. Fiecare individ reproduce formele i funciunile substanei
naintailor. "Al robilor cu sarcinile pune/ de osemintele vrsate n mine", cum spune Arghezi sau
"aceleai legi strvechi poruncesc supunere", cum spune Aron Cotru.
Noi, ca neam i ca specie, suntem obligai s participm la "misterul palingeneziei" i s suportm
modificrile nentrerupte produse de adaptare. Numai aa putem nelege elementele etnoantropologice
ale substanei noastre. Ca s nelegem etnoantropologic neamul nostru, trebuie s inem seama de
ideea directoare romn i de elementele supraadugate cunoscute. Aici se mpletesc: tiina i credina
stpnite de concepia noastr asupra firii noastre i a rostului nostru n lume. Cnd romnii nu s-au
iubit, ntrebuinnd expresia unui francez privind neamul lui, au fost stpnii, umilii, jefuii i nefericii,
fiind obligai s se deprteze de firea lor. Reproduc aci o conversaie din lumea de altdat, purtat
ntre un cosmopolit i un conservator etnocrat:
Cosmopolitul: Sunt un om pur i simplu.
Conservatorul: Sunt romn n primul rnd.
Cosmopolitul: Cum stm cu: universalul i regionalul, ea generalul i particularul? Noiunea de om este
mai general, este supraordonat noiunii de romn. Aa cum cretinismul este supraordonat ortodoxiei,
catolicismului, protestantismului i tuturor sectelor.
Conservatorul: Bine. Numai c ficiunile nu pot nlocui realitatea, chiar cnd aceasta nu poate fi teoretic formulata.
Cosmopolitul: Ce s-ar ntmpla, dac ntr-o bun diminea a istoriei te-ai trezi fr contiin de romn,
vorbind o limb nou?
Conservatorul: Nu tiu. Eu consider negativ o astfel de mutaie, dac pot s-i spun astfel. Cred, ns, c
aceast transformare brusc mi-ar produce senzaia unui om beat, care nu mai nimerete drumul acas.
Propovduitorii dispariiei popoarelor aparin unor neamuri incontiente, unor neamuri obosite sau altora
egoiste i lacome, a cror expansiune i poft de stpnire nu pot fi satisfcute fr descompunerea
altora. Realizarea insului i a tuturor trebuie s plece de la starea actual, ca rezultat al desfurrilor
noastre istorice. Altfel, cldim pe nisip. De data aceasta trim gndind i gndim trind. Cu toat
energia. Etnicul constituie premisa oricrei activiti. Aspiraiile universale ale fiecrui romn, creaiile lui,
poart n mod necesar pecetea specificului naional i a stilului de viat desprins din acesta. Uneori acest
specific naional mbrac formele dramatice ale luptei. Orice popor puternic i ese istoria din propria lui
substan, aa cum pianjenul i ese pnza, ntrebuinnd o formul a lui Titu Maiorescu privind actele
de cunoatere. Aa se prezint istoria noastr, n care ntlnim forme minunate ale spiritului pur i ale
eroismului lipsit de ostentaie. O ordine fizic i sufleteasc mereu prezent n noi ne oblig s jertfim tot
pentru pstrarea fiinei noastre.
A dori s continui inventarul problemelor legate de Eros i al dificultilor ntimpinate la soluionarea lor.
Problema instinctelor, de pild. Natura, mecanismul i rostul lor ne arat c aparinem i regnului animal.
Acest eseu a fost publicat n apte serii n cotidianul Tineretul Liber, ncepnd n numrul din 16 mai 1991
i ncheindu-se n numrul din 24 iulie 1991, sub ngrijirea lui Gabriel Gheorghe. ,
Alchimia
Francesco De Sanctis se bucur de apariia omului modern n Italia Renaterii, "un om nou", n cazul c
exist aa ceva, antimedieval, deci antimistic, indiferent religios, frivol, senzual, simurile lui fiind
eliberate prin ntoarcerea n natur, nu prin ascez care, neavnd rost, este nlturat de desftare.
Civa termeni l definesc: eul ancorat n inteligenta stpnit de tiin
- noul titlu de noblee, chiar mpletit cu stilul de viat senzorial-plebeu - Guicciardini despre Machiavelli cultul frumosului imanent ca art a voluptii, natura suveran, plcerea, comicul atotcuprinztor,
demascator, sacrul amestecat n dezordine cu profanul, scepticismul ntrit de absenta minunii,
ntmplarea ca expresie a naturii suverane, petrecerea viclenilor pe seama protilor, nlturarea
tragicului prin formula estetic a contrastului
- tragic-comic, vesel-trist, catastrof-bucurie, sau alternanta care puncteaz nedantesc coninutul zilelor triumful trupului eliberat de mister, trirea veseliei produs de nchipuirea noului captiv al naturii. Cnd
Bocaccio mbrac n forme nvechit-danteti noile rtciri ale omului, consider timid sau incontient
lips de stil prelungirea formelor medievale inadecvate coninutului noii viei, formele mitologice pgne
mai aproape de natur, iar trirea nemijlocit ntmplrilor raionale, concrete teoplastic- senzorial,

ca expresie a geniului lui (Istoria literaturii italiene, tradus de Nina Facon).

nceputul modernismului? Nu. Fiindc s-a prelungit pn azi. Stpni, favorii, slugi, vicioi, virtuoi, atei,
indifereni, omul imperfect n clar-obscur, omul integral i purul sfineniei ostentative, sau discrete.
Succesele n ordinea material ale omului Renaterii se cheam civilizaie, adic mijloacele devenite
scopuri - legea heterogoniei scopurilor, n formularea lui Vaihinger - creia nu-i dau coninut biologic cum
face el, considernd "raiunea numai ca mijloc n lupta pentru existena", ci i vehicul al ntrebrilor
insolubile la scar uman i-al valorilor ideale, adic al culturii. Cultura, prin coninutul ideal, scoate omul
din jocul ficiunilor utile, sau plcute. i misticii consider gndirea un mijloc, dar cu funcii mult mai
ntinse, evident neexercitat speculativ sau util, n ea nsi sau pentru ea nsi, fiindc autonomia
spiritual a omului este iluzorie, aici i dincolo, acesta micndu-se ntre Dumnezeu i dracu, perpetuu.
De la pcatul originar pn azi, degradrile demonice sunt permanente, omul fiind fptur slab n
natura ncrcat de ispite, formula lui Proust "Ies plaisirs et les jours" este mai ispititoare pentru el dect
cea a lui Hesiod, "munci i zile" . Sau cum spune Arghezi: "Sunt vinovat c am rvnit/ Mereu numai la bun
oprit./... Ispitele uoare i blajine N-au fost i nu sunt pentru mine/n blidul meu ca i n cugetare
/Deprins-am gustul otrvit i tare" (Psalm). Omul n-a ajuns nc "s se cunoasc i s se stpneasc, s
cunoasc natura i s-o stpneasc", cum spune Spinoza. n simbolica lui stpnesc ficiunile utile,
comode, sau plcute, n-a ajuns nc s ias din cuca simurilor, n-a atins sfera explicaiei, a libertii de
micare, prin cunoaterea dogmatic a cauzelor. n el i ntre el i cosmos s-a instalat sofistica
desfurat istoric n stiluri i sisteme diferite, culminnd n ficionalismul modern. Nscocitorii. cuttorii
i inspiraii i mpletesc istoric isprvile lor. Ipoteza, cu valoarea ei euristic, este cnd aproximativ util,
cnd necat empiric, iar observaia i experiena nimeresc ntmpltor sau stau n ntuneric! Nelinititul
om istoric se mic ntre naivitatea poetic-mitologic i inspiraia mistic . Fr. Meinicke, n lucrarea lui
Ideea raiunii de stat n istoria modern, desfurat de la Machiavelli la Bismark - dup ct mi amintesc
- nu stinge sufletul european n indiferent religioas. Tema dezbtut i-a impus aceast atitudine. Ce
este raiunea de stat? Este exerciiul nelimitat al puterii,
dincolo de bine i ru, adic de ordinea religioas, moral i de drept, aparent legitim, sub masca
interesului public, transformarea temporar a ceteanului, subiect purttor de drepturi, n obiect al
puterii politice, mai ales n stri excepionale ca: rzboiul, insurecia, calamitile naturale. Aa a fost
dictatura n republica romn sau actele de guvernmnt n strile actuale de asediu, exercitate n afar
de legi. Nu trebuie confundat cu tirania - stare abuziv de fapt cu durat nelimitat, "anarhia canaliei de
sus", cum a definit-o un francez. Desigur, demonicul lui Fr. Meinicke, acel clar-obscur ca simbol al
spiritului omului modern sfiat ntre instinctul puterii, oglindit n raiunea de stat i sentimentul cretin
al pcatului, poate fi afirmat atunci cnd umanismul n-a nlturat n contiina omului politic modern
preceptele ordinei cretine. Un umanist pur, adic indiferent religios, practic formele vieii de jungla,
mpingnd cruzimea pn la forma gratuit a bestialitii tigrului. Vremea noastr este plin de astfel de
exemplare. Umanismul Renaterii, acest nou antropocentrism, deschide calea ateismului sau a
indiferentei religioase, dup cum iubirea cretin a deschis o fereastr ctre Absolut. Istoricul politic al
Europei moderne trebuie s aib vocaie de portretist, s fixeze cu precizia cu care se determin
rezultatele tiinelor naturii, prin msurtori i utiliti, aspectele religioase, antireligioase, morala
raional nlocuitoare a religiei (la science des moeurs), pseudoreligia ipocriilor, excesele moralreligioase, resturile de religiozitate, indiferenta religioas, moralitatea personal i sntatea mintal,
aspecte fixate n portretul fiecrui om politic, care pot ajuta la determinarea demonicului nelinititor al lui
Meinicke. O istorie esenial, n stilul lui Troeltsch, face dificil aceast determinare, ca i rdcina divin
a celor dou ceti augustiniene sau afirmaia lui Hegel c Dumnezeu face istorie. La fel de neltoare
sunt generalizrile i legitile istorice. Este mai aproape de adevr morala vie a concretului cretin.
Dispreuiesc cazuistica acei care alunec, formal sau dialectic, peste strile morale ale contiinei.
Mircea Eliade situat eternul om religios n triunghiul Dumnezeu, om i natur. n acest triunghi domin
Sacrul. El consider actual lucrarea lui R. Otto, Das Heilige care, n spiritul istorici i al tradiiei sacre , al
patristicii, permite acestui om s citeasc n tcerea grav a pietrelor, nemurirea, semn al libertii,
demnitii i sensului existentei umane, fiindc "natura vorbete", n formula "Hierofaniei naturale",
creaia revelndu-1 pe Creator. Ca orice gnditor mistic, el constat limitele tiinei profane i nu
confund utilul cu adevrul. Cnd tiina modern este stpnit de iluzia progresului infinit, nu se mai
poate vorbi de "adevr absolut" sau, n limbaj religios, de adevr pur i simplu, adevrul relativ fiind o
"contradicie in adjecto", care trebuie respins, ca i "teoria dublului adevr, secundum fidem i secundum
raionem", simplu subterfugiu n filosofia medieval, pentru a asigura liber-cugettorului iluzoria lui

autonomie (Windelband, ct de H. Schmidt). "Se poate duce cercetarea dialectic pn la temele cele
mai ndrznee i se evit orice conflict, dac se adaug c aceasta se petrece conform raiunii, ns,
conform credinei, ar avea valoare gnoseologic contrariul" (Windelband, ct de acelai). Gndirea
dialectic, fiind stpnit de perspectiva infinitului, este etern deschis i deci goal de adevr. Aceast
cale i tiina modern au mutat adevrul n teologie. Orice gnditor religios se mic paulinic ntre cele
dou lumi, apreciaz foloasele tiinei, dar nu caut adevrul n semnele ei, ci-1 primete, cunoscnd
natura lui transcendent. Gnditorul Mircea Eliade nu se las furat de iluziile tiinelor, artelor i
tehnicilor existentei profane i moderne, fiindc simbolica lor exprim lumea sensibil, care, privit n
sine, este iluzorie, ea existnd prin participare la cea "invizibil" - viziune platonic-paulinic. De altfel, nici
un gnditor cretin nu accept, stilistic vorbind, aceste poziii: perspectivismul estetic, heraclitismul
-curgerea aparent i pseudologosul panteist - eleatismul - aparenta iluzorie i ncremenirea linului
absolut - naturalismul, evoluionismul, istorismul i, nefiind ros de timp, de disjunciile din cuprinsul lui,
triete suveran "eternitatea ca prezent pur" (Goethe). Este Mircea Eliade antimodern? Nu. Fiindc, la fel
ca orice gnditor religios, nu exercit dialectic spiritul critic, ci se desfoar constatat, obiectivitatea lui
izvornd din sfera afirmativ a existentei. Cnd formula sistemul politic a lui Oliveira Sala/ar n aceti
termeni: "Dictatur politic cu coninut economic liberal, sistemul economic liberal fiind indiferent n plan
etic i bio-social" a constatat, n-a criticat, constatarea a fost cu att mai interesant, cu ct citirea
fenomenului politic portughez n-a fost mpiedicat de dominanta religioas a lui Salazar. Ordinea cretin
este incompatibil cu discrepante biomorale i biosociale, insuportabile. Mircea Eliade este radical n
judecarea indiferentei religioase. Indiferentul moare sufletete, forma lui divin nepurtnd nici un
coninut spiritual. El l consider mult mai deczut dect pe omul pcatului originar, n fond, nu exist
cultur nereligioas sau antireligioas, adic fr mesaj divin. Absenta religiei ne ofer o stare biomoral
inform i instabil, o societate n care haosul se mpletete cu presiunea biomecanica, suferina cu
voluptatea, omul etern fiind nlocuit cu iluzoriul om istoric, i uneori extraistoric. Orice cultur adevrat
se cldete supraistoric. Am ncercat s fixez din memorie imaginea unui excepional gnditor religios
romn.
Nelinitea europeanului timpului nostru, vzut radical, este produs de jocul axiologic imanent al
opiunilor, detandu-se unul fundamental: polaritatea sacru-profan, n care Mircea Eliade se mic
explornd, sau primind prin inspiraie. Istoric, cei doi termeni mbrac formele acestor decizii: acordul lor
prin ntregire, rotunjindu-se n formula unui echilibru, desigur, instabil, - cum au gndit florentinii celor
dou lumi sau Goethe polaritatea -decizia monolinear pentru profan - imanentitii de toate nuanele sau pentru sacru - cum fac misticii violeni de tipul Savanarola, sau cei extatici, de tip dantesc, stpnii
de setea de Absolut, trind viziunea contemplrii paradisiace a lumii de dincolo. Sacrul i profanul, ca i
esena i fenomenul, apar omului istoric ca polaritate, ca i tensiunea polar subiect-obiect. Nu se poate
iei din istorie metafizic, tiinific i artistic. Astfel, disciplinele filosofice, tiinifice, artistice i tehnice ale
omului istoric autonom nu depesc comodul, utilul i plcutul - adevrul, binele i frumosul, n sine, fiind
transcendente, contopite n Unul absolut, care scoate omul din jocul istoric al opiunilor, sau din chinul
raional al ipotezelor i experimentelor, contopite n experiena etern deschis, cum am mai spus. Omul
istoric? Omul faustic chinuit de perspectiva infinitului: "Sa afli chinul, fericirea-n-naintare, /Nemulumit de
clip, de oricare". (Faust, trad. de L. Blaga). Cnd dorim adevrul, lumin pur a Absolutului, ieim din
cmpul experienei utile i neltoare, din lumea ntmplrilor. "Demnitatea omului are sediul n tiin",
adic n omul autonom, cercettor al naturii, cum a gndit Bacon? Nu. La acest nivel al existentei,
rmne un "animal raional, murit or i bolnav" (Sf. Augustin), deosebindu-se de restul vietilor prin
complexitatea raional-mecanic a mijloacelor n lupta de adaptare, prin pseudovalori morale i estetice,
prin corupie ntins, disciplinele mintii neputindu-1 scoate din impas, aceste plsmuiri, presupus
autonome, fiind strine de adevrul revelat. n acest context discut alchimia. Am luat Evul Mediu cretin,
al suveranitii omului mistic european, autonom fa de natur, chiar dac e cognoscibil n etape - rest
de pcat originar, vorbind paulinic.
Considernd alchimia o poziie fundamental a omului n natur i negndind-o istoric ca "prechimie" ceea ce nseamn o protiin atotcuprinztoare; - m gndesc ce termeni trebuie avui n vedere, n
absenta unei ilustrri documentare, fiindc ilustraiile, n formele: imagine, simbol, cuvnt i predicaie,
constituie un limbaj pseudoexplicativ ca i demonstraiile, fiindc n simbolica uman nu se realizeaz
acordul ntre lucru i semn, diacronia fund istoricitatea ca damnaie, modelele invariante avnd caracter
formal, ca i unitile, momentele luminos-dogmatice exprimnd punctri sacre n timp i n spaiu, adic
formula paradoxal a istoriei esenializate: "istoric este tot ceea ce este supraistoric" (Emil Cioran). Ideile

platonice, ca mod de gndire divin, premerg x i produc lucrurile ca i modele externe - arhetipuri rmnnd n afar de ele. Creatorul necontopindu-se cu creaia.
Acest fragment din eseul Alchimia a aparul n numrul 25 al Suplimentului literar i artistic al ziarului
Tineretul Liber din l iulie 1991, sub ngrijirea lui Gabriel Gheorghe.
Aristotel i arta
Reflecii estetice
Nu putem nelege i aprecia un gnditor, dect dac ntlnim n construciile lui contiina teoretic a
acestor termeni:
- contiina teoretic la zi i msura; prin aceti termeni ni se arat nvingerea tentaiei absolutizrilor,
puritatea demonstraiilor i nlturarea balastului ficiunilor inutile n constatarea faptelor i expunerea
ideilor; absolutizarea tine de absenta contiinei teoretice i nu trebuie confundat cu exagerarea, care
tine de relieful stilistic, prezent n lirismul pamfletar, n imprecaii, n satir, n dezgustul poetic al
zdrniciei, al suferinei fr ieire i al nimicului i n expresia spiritului lupttor; Talleyrand a spus "c
tot ce este exagerat este insignifiant". Formula este valabil n tiin - unde nu este necesar relieful
stilistic - n arta pur i n disciplinele normative, n care trebuie s stpneasc claritatea i justeea,
bineneles innd seama de relativitatea cunoaterii i de gradul de dezvoltare sufleteasc oglindit n
spiritul vremii; n fond, stilul este msur, adic ordine n gndire i simire.
- cutarea, efortul uman al descifrrilor
- descoperirea i invenia - necesitatea i Urnitele acesteia; interdicia ei dogmatic este sterilizant, ca i
exagerarea funciilor ei.
- deducia, fie matematic, fie silogistic, aceasta din urm "plecnd de la general, Ia special" (Goblot,
Traite de logique) sau ca Io silogismul aristotelic, ai crui termeni sunt expresia pur i consecvent a
realului presupus. Puritatea termenilor -"excluderea i includerea termenilor" (Goblot) - presupune
contiina teoretic a realului, concretului, totalitii i generalitii.
- inducia, care poate avea ca premis maxima lui Solon atenianul: "s descoperi invizibilul prin vizibil".
- revelaia, ca singurul mod de cunoatere a adevrului. Omul se mic ntre cutare i ateptarea graiei.
Observaia este ateptarea lui ca natura s i se dezvluie. Experimentul este constrngerea naturii s i
se dezvluie (Cuvier), iar raionamentul sau deriv din fapte, sau este o speculaie pur i gratuit,
specific omului.
- cunoaterea i respectarea proprietii termenilor, n perspectiv istoric i sistematic, acestea
nsemnnd contiin teoretic i claritate n expunere.
- contiina valorii formelor lumii sensibile, imaginile ilustrnd construciile pure ale spiritului cnd
acestea sunt posibile - i demonstrnd cnd nu sunt- o ontologie mereu nnoit privind lumea
inteligibil i cea sensibil, n vederea depirii construciilor kantiene care constituie un impas metafizic.
- umanism, umanitarism, omenie ca trstur personal, animalism, spiritualism; omul "ca msur a
tuturor lucrurilor" (Protagoras), sau ca oglinditor al realului; ferocitatea animalic fireasc i cruzimea
uman ca expresie a contiinei rului, scelerat, atotnelegere n ordinea moral a dublei coloane a
virtuilor i viciilor.
- suit n idei, nlnuirea logic nsemnnd ordine n gndire. Contradiciile sunt permise ca antinomii
pure, cu termeni care sunt logic egal ndreptii.
- contiina teoretic a aporiilor, omul fiind o fptur care se ntreab, chiar dac nu poate rspunde.
Aporetica ne arat limitele cunoaterii, imensitatea iraionalului, "dificultile logice", comoditile mintii
n absenta impasului, plcerile i utilitile dobndite nefiind adevruri.
- calofilia, care trebuie s stpneasc toate disciplinele minii omeneti i care nu nseamn nec
metaforic, sau imagistic, ci stil armonios prin economia semnelor.
- subiectivism practicat ca expresie a eului pur, sau pentru relief estetic, stilul fiind subordonat coninutului, n
care trebuie s stpneasc precizia. Altfel e "acrobaie conceptual, sau beie de cuvinte", cum a fost
caracterizat Heidegger. Aristotel a fost caracterizat ca fiind lipsit de stil. Adevrul poate fi prezentat i
aa, bineneles la nivelul lui.
n cele ce urmeaz voi ncerca s prezint o estetic n racursiu. Este locul aci, fiindc Aristotel a
reconsiderat poziia omului fa de natur i a motivat astfel existena i funciile artei, care izvorte din
natur i se desfoar nuntrul ei. Estetica a fost privit ca fiind o disciplin filosofic, o tiin a
artelor, sau ca fiind inutil. Eu o consider disciplin filosofic, fiind motivat de valorile artistice,
transformate n obiecte de cercetare prin defalcarea lor din lumea valorilor. O tiin a artelor este greu
de conceput, chiar sub forma matematizrii, nefiind posibil fizicalizarea valorilor, Aristotel considerndu-

le nemsurabile. Cu alte cuvinte,' nu putem msura atitudini spirituale, vorbind n limbajul nostru
psihologic. Preul unei opere de art este expresia calculatoric i arbitrar a gustului. Este inutil
estetica? Poate fi pentru un metafizician pesimist, pentru un artist confuz i pentru un consumator de
art. n lumea sensibil - unde a rtcit Aristotel - rtcesc silit artitii, chiar atunci cnd spiritul este
nclinat "s pstreze distant fa de lume sau s triasc mpotriva ei" (W. Sombart, Vom Menscben),
arta neavnd puterea tiinei n lupta omului, "care nu se adapteaz condiiilor naturale date" (acelai).
Toat istoria omului este cuprins n aceti termeni: "omul, copil al naturii i al spiritului", pe care omul de
tiin amintit i prezint ca fiind opui. Cultul naturii 1-a determinat pe Rousseau s considere omul
civilizat "un animal depravat". Taine 1-a considerat "bolnav de la natura". Aceeai nelegere a naturii
suverane o gsim la Goethe:
"Misterioas n plin zi Natura nu ngduie si se smulg vlul; i ceea ce ea nu vrea s dezvluie
spiritului tu
Nu poi s-i smulgi cu prghii i uruburi".
(W. Sombard)
Aa gndete un artist ncorporat n natur. Nu tot aa gndete un om de tiin, care "o constrnge s i
se dezvluie", cum a spus Cuvier cnd a definit experimentul. Omul de tiin observ, ntreab,
experimenteaz, cerceteaz, imagineaz ipoteze i silete, prin mijloace necontenit ameliorate, natura s
rspund. Artistul observ, ateapt, plsmuiete i-i permite chiar s-o desfigureze, libertatea lui innd
de gratuitatea actului su. Instrumentele lui? Mintea i simirea, care neal, cum spune Eminescu. Nu
ajunge contemplaia pur. Frumosul natural este dat. Cel artistic poate fi apolinic - omul palpabil curit
de imperfeciunile i murdria naturii - sau dionisiac -prin participarea frenetic la lumea aparent
(Nietzsche), care "s-ar putea s fie o ficiune", cum spune el, nelegnd trirea brbteasc dincolo de
real, adic de adevr. Se poate vorbi de frumosul absolut n dou feluri: prin speculaie metafizic, sau ca
revelaie n extazul mistic, adic prin situarea spiritual dincolo de lumea sensibil, n aceasta din urm
avndu-i sediul permanent artele, fie prin coninut, fie prin expresie. Nici eu nu m deprtez de
cromatica lucrurilor, fiindc nu poi tri vidul conceptelor pure sau purul amorf. Este motivarea religioas
a artelor, tendina aristotelic de a ntlni pretutindeni ceva, de a nltura teama de hu i pofta bolnav
a vacuitilor. Sunt odihnitoarele linii, forme i culori, aceste prezente necesare vieuirii. Cnd adevrul nu
este accesibil aici, ne refugiem n aparent, tot aa cum dincolo ateptm s ntlnim concretul absolut,
ntlnim n art "expresia intuitiv a ideilor platonice?" Aa afirm Schopenhauer: "Frumosul este, fr
ndoial, nrudit cu englezescul to show i ar fi prin urmare vizibil, what shows well, ceea ce arat bine,
aadar intuitivul clar exprimat, deci expresia clar a semnificativelor idei platonice". (Shopenhauer,
Parerga und Paralipomena. Zur Metaphysik des Scbonen und Aesthetik).
Este just afirmaia lui Schopenhauer, platonic vorbind? Lucrurile din natur sunt reflexe palide ale ideilor
platonice, "imitaia acestora, iar arta, imitnd natura .este imitaia imitaiei" (Ct. de Pippidi). Chiar dac
nu acceptm aceast poziie - dei Platon a intuit natura operei de art - teoretic este greu de combtut,
tiina modern confirmnd-o prin deprtarea ei de aparent. Schopenhauer vorbete de natura
obiectiv a operei de art. Sub acest raport, arta poate fi obiectiv n sens uman, adic poate exprima
puncte de vedere devenite generale
prin coninut i prin valoare. Ca i tiina care, nici ea, nu poate depi punctele de vedere a cror
generalitate este impus de precizie, de strlucirea formulrii i de utilitate. Imaginile pot fi mai puin
obiective dect ipotezele (ca puncte de vedere verificate), dar, ca i acestea, sunt relative, nu obiective
n sensul ideilor platonice, care sunt transcendente, nu imanente. Arta este legat de natur cu toate
imperfeciunile ei. Ea consoleaz totui prin detaarea omului de individualitate, prin absenta voinei
legat de intelect, de acest sediu al construciilor utile i al interesului, vorbind n limbaj
schopenhauerian. El leag totui muzica de voin. Schopenhauer a neles natura intuitiv a cunoaterii
ideilor platonice i, deci, caracterul lor metafizic. Ce fel de intuiie, sensibil sau pur? Am spus n alt
context c intuiie pur au numai zeii. Povestea grotei platonice ne arat valoarea gnoseologic a intuiiei
sensibile, formele iluzorii nregistrate de ochi, aceste umbre neltoare ale lucrurilor. Aceast alegorie ne
arat setea de certitudine a omului, prin ieirea din sfera simurilor. Apoi, este greu de neles "natura
obiectiv a operei de art, ca expresie a ideii platonice", din cauza naturii mijloacelor ei i prin faptul c
nu poate iei din natur, unde i are izvorul plcerea i, deci, i plcerea estetic. Se cunosc rezultatele
aa-zisei arte pure - poezia pur i arta plastic nonfigurativ - din care nu rmn dect efortul uman de
a cuta adevrul la un nivel al existentei unde nu este de gsit, cutarea originalitii prin desprinderea
de trecut i de tiparele ordinii i insurecia inutil a inilor necai n neputin i plictis; n esen, tehnica

znticiei. Cu ct meteugul este mai bun, cu att artistul se deprteaz de art i realizeaz absurdul
decorativ. Plcerea estetic leag artele de voina de a tri. Chiar Schopenhauer leag muzica de voin,
nu de intelect, de care aceasta se folosete ca de un instrument util. Muzica scoboar astfel n clocotul
instinctelor. Tolstoi a neles bine acest mers n jos, n Sonata Kreutzer n care nu admite dect marul,
precum chinezii, care nu "fierbe" fptura captiv, ci i indic direcia. Transpunerea voinei individuale n
natur -aceast formul nereuit, "metonimie" (Charles Andler) a lucrului n sine - i obiectivitatea ei
pn la lucrul n sine nu au sens. Este formularea metafizic a unui fenomen psihologic. Este adecvat
modul religios cretin, prin voin omul semnnd cu Dumnezeu, prin nesfrirea inclus n aceasta.
"Voina este superioar intelectului" (Duns Scotus). Voina pur, metafizica, ntocmai lucrului n sine, nu
poate fi legat de natur i nici de ideile platonice, ci de zeu i de omul care-1 oglindete, fiind fptura lui
privilegiat. Descartes - pe care 1-am folosit n concepia religioas a voinei - este mai aproape de
natura acesteia dect Schopenhauer, a crui concepie asupra voinei ca lucru n sine i "negarea voinei
de a tri" -acest voluntarism anulat de o contemplaie budist - este ciudat. n sens opus este
interpretat mitul Pandorei: "Nu toate relele, ci toate bucuriile lumii le-a avut Pandora n cutia ei, cum ne
arat numele ei. Hesiod n-a neles acest mit i 1-a falsificat" (Schopenhauer, op. ct). Acest pasaj,
aparent contradictoriu fa de linia generala, nu poate fi considerat ca o abatere de la aceast linie
pesimist, ci mai degrab ca o expresie a gustului preciziei, prezent n stilul lui. De altfel, farmecul
Pandorei a fost neltor. "Creat de Hefaistos, mpodobit de Atena i nfrumuseat de Afrodita, de
Graii i de Hore, a nfcat darul funest fcut de Zeus oamenilor prin Epimeteu - imprudentul, cum i
spune numele, opus fratelui Prometeu, prudent, prevztor, tot dup nume - ca pedeaps pentru furtul
focului fcut de Prometeu. Numai sperana a rmas captiv n cutia fatal, dup rspndirea nenorocirilor
n lume, prin ridicarea capacului" (P. Decharme, Mythologie de la Grece antique).
Pentru un pesimist, farmecul lumii este iluzoriu, sub el ascunzndu-se suferina. Schopenhauer face
etimologie pur, iar Hesiod arat amgirile acestei lumi. Hesiod este mai aproape de natura uman,
rupnd masca neltoare a omului orgolios, care i-a luat ca model titanul. "Hesiod atribuie mitului o
semnificaie moral i satiric determinat" (P. Decharme, op.ct.). Etimologia lui Hesiod este mai
inspirat dect a lui Schopenhauer - opoziia Epimeteu-Prometeu - omul i lumea artnd aa cum a
vzut el: Zeul, ordinea; titanul, dezordinea; lumea neltoare i omul orgolios i amgit. "Oameni i zei,
spunea Pindar, suntem din aceeai familie; noi datorm suflarea vieii aceleiai mame" (P. Decharme,
op.cit). i nici chiar n "aceast egalitate mitologic" (acelai) n-a fost posibil nelegerea ntre oameni i
zei, "din cauza nfumurrii oamenilor" (acelai), aa cum ne arat mitul lui Prometeu i al Pandorei.
De altfel, ideile platonice nu au culoare i nici form, aa
cum se arat n Fedru, semnnd cu purul inform brahman, zmislitor i nghiitor de lumi, cu care nu se
confund, fiind creator i nepieritor. Aceste idei suit chemate s pun ordine n haos, cum spune
Schopenhauer, dar nu pot totui s fie exprimate n tiparele lumii de aci. Ele nu coboar "mai jos de
concepte n lumea simurilor, fiind suprasensibile, esene desvrite". (H. Schmidt). Exprimnd artistic
obiectele contemplate, putem fi obiectivi n Urnitele punctelor de vedere, dar nu obieciei, n sens
platonic, cum am mai spus. "Natura intuitiv a cunoaterii ideilor platonice, realitatea lor transcendent
i nchis care le deosebete de conceptele logice discursive, deschise, imperfecte, sediul lor n afar de
haosul lumii sensibile, unde sunt chemate s pun ordine, eternitatea lor constituie coninutul pozitiv al
metafizicii lui Schopenhauer. Oglindirea lor n art nu este just, dac ne meninem n lumea pur a
acestor idei. El le consider "Urformen als Urkrfte".
Pot fi considerate forte primordiale plsmuitoare, chiar dac nu sunt purtate de un demiurg, dar nu pot fi
concepute "ca forme, ca modele ideale ale lucrurilor sensibile" (Goblot) i esene n acelai timp, orice
form n aceast lume platonic nsemnnd o degradare. Este dificil de lucrat cu "modelul primordial, cu
arhetipul" (acelai) fiindc lucrm cu "categoria aristotelic, cu atributul" (acelai), orice predicaie fiind o
limitare legat de lumea sensibil. Ideea platonic poate fi gndit ca "principiu etern, cauz prim", mai
degrab dect ca model, aceasta presupunnd o form. Dificultatea are rdcini filologice: "eidos, form
n opoziie cu materia, hyle (Aristotel), forma unui lucru n spirit, idee" (Platon, ct. de Bailly). Nici Platon
n-a putut evita forma, dei a intuit natura esenelor. Ele sunt paradoxale ca i purul brahman i, ca
esene, nu pot fi coborte la nivel senzorial. Geniul artistic invocat de Schopenhauer realizeaz succesul,
numit glorie, adic pseudovenicia estetic. Cnd omul iese din natur, devine metafizician sau sfnt,
ncearc s triasc eternitatea. Imperfeciunile simurilor i limbajului deprteaz omul de
transcendent, adic "de natura lucrurilor". Omul triete nelinitea presupunerilor, ndoielile lui
sfrindu-se n aporii. Dac rmnem la genii, la mediocri i la idioi, atunci definiia lui Platon, "omul

este o fiin biped, fr pene", este potrivit ca oricare alta. Sombart spune c "germanii au la inim
aceast definiie, fiindc i-a nsuit-o marele lor Frederic".
Mijloacele construciilor artistice sunt: simboluri, figuri, imagini, metafore, metonimii, alegorii, sunete,
zgomote, linii, forme, culori i obiecte materiale, purul artistic fiind imaginar. Cnd simbolica artistic
izvorte din voina de a exprima purul, intenia artistic "nu constituie un sens nou", vorbind
fenomenologic, ci devine formal pur, ca tiina, sau obscur, ermetic i astfel se realizeaz ceea ce a
spus Jean-Paul Sartre despre Mallarm6. "O impostur biruitoare", dup ct mi-amintesc. Uneori, obscurul
magic al descntecelor este mai poetic, cum constat Blaga. Exprim pseudomuzica cuvintelor, incantaii
fr coninut sau cderi n golul simbolicei formale, sfrindu-se. Formalismul n tiin, ca
matematizarea, are un rost logic i practic i ne arat puterea raiunii de a construi sisteme, omul
cutnd adevrul i prin detaarea de empiric, ncercnd s stabileasc limitele autonomiei lui fa de
natur. Micarea spiritului ntre axiomele intuiiei i euristica ipotezelor, ntre viziunea sistematic i cea
istoric, ne reveleaz omul n mersul lui n timp i spaiu i n acest mers ntlnim i formalismul,
construcie raional noncontradictorie, rod al autonomiei spiritului, care caut adevrul la scar uman.
Este evident c adevrul nu poate fi gsit dect n cauzele lucrurilor, sau n cauza unic a ntregului,
relaiile reale necoinciznd cu cele formale, dar "spiritul liber creator" (H. Poincare") caut, prin jocul
formal pur i prin experiment, calea ctre omul stpn. El nu poate depi limitele impuse de natur, n
gndire aprnd succesiv: plsmuirile mitice i magice, raionalismul, empirismul i combinarea lor
(criticismul kantian). Nevoia certitudinii i ordinea constant cer rspunsuri la ntrebrile: ce, cine, de ce,
cum, cnd, unde i n ce scop, "comoditatea" i eficacitatea limitat nefiind suficiene cnd cutm
adevrul, mai ales atunci cnd se cunosc limitele i valoarea cutrii, ntrebrile de mai sus frmnt pe
teolog, pe filosof i pe omul de tiin. Artistul trebuie s cunoasc frmntrile acestora i, pstrndu-i
autonomia, s nu depeasc limitele artei i finalitatea ei.
nchipuirea permite artistului o libertate nelimitat, n opera lui putndu-se mpleti misticul, magicul,
miticul i raionalul -cum am mai spus - toate acestea suportnd transformrile impuse de specificul artei
lui. Depirea condiiilor fenomenului artistic i a legilor comunicrii, solidaritii,
claritii i armoniei, produce absurdul - care are rost n lirismul pamfletar i-n perspectiva pur estetic a
vieii i lumii (vigoare dionisiac la Nietzsche i pesimism la Schopenhauer)
- obscurul i purul imaginar. Jules Renard l caracterizeaz pe Mallarm6 n aceti termeni: "Poet
intraductibil, chiar n limba francez". Rtcirile lui Aristotel n lumea sensibil 1-au dus la motivarea
existentei artei, instrument preios al plcerii, al puritii morale, al desvririi simurilor i al
integralismului teologal. Mod sensibil prin care omul triete iluzia adevrului. Acel ceva de pretutindeni
al lui Aristotel a permis, n anumite stiluri, extinderea cmpului contemplaiei estetice de la noroi la azur,
cum spune Shakespeare. Artistul poate ncerca forma subiectiv a tririi, forma obiectiv a cunoaterii
tiinifice i forma obiectiv a metafizicii, rmnnd ns n limitele artei lui. Inspiraia poate s-1 duc n
miezul lucrurilor unde caut, chinuindu-se, omul de tiin - ale crui mijloace nu-i aparin i pe care nici
nu trebuie s-1 imite -unde se afl spiritul i materia n forme pure, sau n formele metaforelor luminii i
ntunericului, jocul castitii i impuritii, al sinceritii i perfidiei, al decentei i neruinrii, al msurii i
dezordinei, al vieii i al morii, sublimul, frumosul, plcutul, neplcutul i urtul, jocul pe loc al ispitelor i
ncercarea de a iei din mrejele lor i apolinicul sub forma palpabilului individual purificat. Poate tinde la
depirea religioas a aparentelor - stilul dantesc
- la revelaia vehiculat la nivelul sensibilitii omului de rnd, ca n ritualul exoteric cretin, la natura
luminoas a acestei religii, depind nfumurarea iniiator, a esotericilor i oblignd chiar geniul la
msur, prin cuprinderea liturgic a misterelor, cum spune Romano Guardini.
Instinctele, sentimentele, pasiunile, gndurile, erorile sunt oglindite n opera de art purificatoare, mai
ales n spectacol. i folclorul cuprinde elemente artistice i morale de rangul nti, nelepciunea,
rafinamentul i puterea plsmuirii fiind extinse pn n magic i mitic. Lui Lucian Blaga i-a plcut s
spun c venicia s-a nscut la sate. Versurile populare culese de el exprim un rafinament sufletesc pe
care nu-1 poate depi nici cea mai rafinat sensibilitate a unui poet din orice timp.
"Dorul transobiectic i transorizontic, jalea transobiectic i transorizontic i untul transobiectic i
transorizontic", cum interpreteaz aa de inspirat Blaga, acest "n sine" poetic.
Eu nu am o poziie antimodern - folosesc aci comoda teorie a epocilor, legate de timp i de stiluri, ca
desfurri istorice ale spiritului n spaiu - fiindc doresc ca omul s devin stpn raional al naturii. De
aceea, concep o art modern n care s nu existe netiina, znticia, improprietatea termenilor,
impostura, inadvertena, murdria, trivialitatea, josnicia i revrsrile informe ale sufletelor inilor

dezechilibrai, vicioi, obosii i neputincioi. Tristeea metafizic nu trebuie s nasc pofta pentru putred
i deeu. Sufletele bolnave nu pot crea art adevrat, construciile lor prezentnd interes pentru
descompui. Nu-mi place decadenta pseudoartistic, aa cum n-o suport pe cea moral de extracie
joas, a inilor care nu pot iei din pielea lor, iar cnd ies n lumea lucrurilor i a ideilor, le desfigureaz.
Cum spune Goethe:
"i ce-i nalt, se face jos,
i ce e drept, se face strmb,
De vd pe dos, sunt sntos.
Numai urtul e frumos."
(Faust, Zoilo-Tersit, traducere de Lucian Blaga)
Purii citadini ai vremii noastre i nfoar vidul luntric Intr-o simbolic obscur, care poate fi numit
impostur. Visele i automatismele nu in de contiin i natura lor mecanic le situeaz n afara actului
artistic creator. Trebuie respectate legile: comunicrii, ordinei, armoniei, claritii i solidaritii, pe care
unii le nltur pentru a face loc emoiilor nelmurit e, funciilor obscure ale incontientului,
monstruosului i haosului. Nu trebuie dispreuite: logica i gramatica, cu rigorile lor formale. Este
adevrat c obscurii i obscuranii au, n oricare regim, privilegiul libertii, ca muzicienii i
matematicienii. Modernismul practicat de ermetici, negativist!, obscuri i obscurani, decadeni,
suprarealiti, avangarditi, antitradiionaliti, absurzi, drmtori cu orice pre, nnoitori care dispreuiesc
ordinea fireasc, tradiia i istoria, spniti de pseudostiinta lozincilor, leneii mintii i nchipuirii (asylum
ignorantiae, dar nu n sensul lui Spinoza), zoofili, sodomiti, vacuiti, onirici, "chosisti" etc., trebuie
respins. Se pot admite: arta evocrii i arta sugestiei. Sugestia nu nseamn muzicalizarea artei, adic
ntinderea muzicii dincolo de sfera ei, ca "n natura templu, n acea tenebroas i profund unitate n care
parfumurile, culorile i sunetele i rspund". (Baudelaire, Comespondances).
Poetul triete nelinitea metafizic a unitii, dar corespondentele nu realizeaz armonia, fiindc nici
expansiunea lucrurilor infinite i nici ncntarea spiritului i a simurilor produse de anumite "parfumuri"
nu nseamn armonie, fiind vorba de omul nvluit n mister i ncarcerat n simuri. Patologicul devine
artistic prin chinul interior al creatorului, care-1 nsoete cu setea de puritate a idealului de neatins. Arta
-arad este un amestec vulgar de spirit de clac, de rspntie, de bilei i de circ srac. Arta lui
Baudelaire nu intr aci, prin frmntarea acestui creator i prin nelinitea metafizic a idealului, greu de
atins de omul care se mic Intre rzvrtirea demonic i regretul produs de impuritatea terestr. Totul
este dramatic, sincer i clar. Se roag s fie ajutat, ca sai nlture dezgustul de el nsui. Pe pmnt? Jos,
desfru, iar sus, plns simbolic de Icar nemplinit. Este mai bine ca plinul coninutului s road, din cnd
n cnd, forma, numai aa putndu-se tri semnificaiile. Artistul trebuie s fie sntos sufletete - acesta
este idealul olimpian - ca s stpneasc viguros obiectele contemplate, sau ca s-i triasc
imperfeciile, impuritile, nemplinirile, cu amrciunea care nsoete "otrava subtil a regretului".
Altfel, e homo stultus n hain de mscrici, n dans grotesc, scobind cu degetul pmntul pentru a-i
dezlega misterele, dnd cu tifla oamenilor, s-au strmbndu-se la cer, ca posesor nchipuit de taine.
Obiectele contemplaiei estetice sunt Dumnezeu, natura, omul i neantul. Omul? Ca obiect al
contemplaiei estetice e frumuseea omului ntreg, homeric, la care se raporteaz cu tristee sau cu
repulsie schilozii, urii, degeneraii, neisprviii, smintiii, haoticii, sterilii, pociii, murdarii, descompuii,
imbecilii, laii i toate deeurile bio-sociale. Tersit, "zbanghiu, chiop, la i obraznic, a fost ucis de Ahile
cu un pumn cnd si-a permis s insulte cadavrul frumoasei regine a Amazoanelor, pe Pentesillea, ucis
de Ahile, care plngea moartea ei i-i admira frumuseea". Deci, taraii, neisprviii, pociii, impurii,
dezechilibraii, aceste imperfecii ale naturii, pot sta alturi de modelele ideale ale spiritului, la care se
raporteaz cu tristee sau cu dezgust. Nici contradicii voite sau necontrolate, nici inadvertene, nici
silogisme ieftine, prin cultivarea absurdului, nici tceri absurd-expresive etc. Papini consemneaz un
spectacol de muzic a tcerii, cnd un individ dereglat asud dirijnd o orchestr cu orchestrani din
ipsos. Asemenea indivizi nchipuii de pamfletar sunt tratai de el ca nite "iloi bei, cu intenia
pedagogic a nobililor spartani, care mbtau iloi i-i treceau prin faa fiilor lor, pentru a le arta cum nu
trebuie s fie un nobil spartan".
n aceeai form i cu aceeai intenie trebuie prezentat avangardistul practicant al descompunerii, n
arta clasic, deeurile sunt desconsiderate, iar nenorocirile mic eroii ntre zeu i destin. Extinderea
cmpului contemplaiei estetice, n lumea modern, a fost atribuit romantismului, omul fiind micat
intre noroi i azur, cum spune Shakespeare. Astfel, artistul vrea s cuprind ct teologul, filozoful i omul
de tiin. Se nelege, numai n ceea ce privete cmpul contemplaiei, fr a avea mijloacele acelora.

Omul modem i distribuie energia spiritual ntre mprirea naturii n buci -defalcrile impuse de
nevoia cunoaterii precise, n fond expresie a neputinei raionale - i setea reconstituirii, a unificrii, sub
imperiul adevrului unic, voina metafizic a "cunoaterii ntregului aristotelic, care premerge partea"
(ct. Othmar Spann) i care este greu de abordat, cum spune Pascal. Aristotel - autorul formulei - a
constatat imposibilitatea cunoaterii ntregului i a trebuit s fac distincia intre totalitatea ontic i
generalitatea logic accesibil omului, distincie pe care n-a fcut-o Heraclit "obscurul". Ontic vorbind,
omul nu este i nu poate fi posesor de ntreguri, pe care le bnuiete mistic sau metafizic. Sunt doi
termeni legai n mod necesar, ontic vorbind, ntregul i cauza.
Necunoaterea cauzei ne situeaz n sfera condiiilor i ne oblig la stilul descriptiv. Descripia esenial
a lui Husserl este iluzorie. ntregurile artistice aparin nchipuirii ca i cele tiinifice. Unitatea adevrului
cuprinde teologia, filosofia. tiina i arta. Filosofia i tiina ne arat unitatea i multiplicitatea nuntrul
lumii. Dac l credem pe Leibniz, atunci acestea sunt guvernate de cinci principii fundamentale (idei
fundamentale):
"1. Ideea raionalitii perfecte a universului, adic a legitii logice a lui; 2. ideea semnificaiei
autonomiei individuale n univers; 3. ideea armoniei perfecte a tuturor lucrurilor, 4. ideea infinitii
cantitative i calitative a universului; 5. ideea mecanicist a explicaiei naturii" (Leibnitz, ct. de H.
Schmidt). "Relaiile exterioare ale monadelor, micarea, legtura i separarea lor se bazeaz numai pe
cauzalitatea mecanic. Legtura dintre suflet i corp, acea armonie prestabilit, aparine monadei
primordiale, lui Dumnezeu, monadele neavnd ferestre" (ct de acelai). C universul e finit sau nu,
perfect sau nu, se poate discuta. Toate problemele legate de substana lui i de lucrurile din el nu ne
invit la o viziune axiomatic, tiina i tehnica micndu-se ntre unitatea material i multiplicitatea
aparent a lumii i vieii. Monadologia lui Leibniz i panteismul lui Spinoza nu pot explica durerea fizic,
suferina moral, boala, neputina, degradarea, moartea i eroarea, care privesc individualul, i nici
aspecte haotice, eurile i plsmuirile naturii. Definitivul i rotundul nu le ntlnim aici. Ironia
antileibnizian din Candide, acea luciditate voltairian, ne arat imperfeciile acestei lumi neterminate.
tiina i tehnica se dezvolt n acest climat al neterminrii, decizia neinnd de constatrile i realizrile
lor. Decizia aparine teologiei i, din cnd n cnd, artei. Nevoia unificrii spirituale ne-o arat aventura
naturalista, care a euat, nu din cauza vehiculrii "aspectelor urte ale vieii", ci din cauza teoriilor
tiinifice la mod. Refleciile lui Zola asupra ereditii sunt copilreti, lipsite de valoare, spune un
estetician francez, Lalot, dup ct mi-amintesc. Artitii lucizi au prsit naturalismul, sau nu 1-au
adoptat, cnd si-au dat seama de caducitatea constatrilor tiinifice, de procesul dialectic deschis la
acest nivel, de mijloacele lor, de natura i de finalitatea operei de art. Ei s-au refugiat n magic i mitic,
iar natura au micat-o ntre nchipuire i simuri, nregistrnd roadele contemplaiei i simurilor i
plsmuind arbitrar. Acest mod de a privi* lumea i viata nu scutete artistul adevrat de a cunoate
roadele intelectului pur i ale experienei, oglindite n teologie, filosofic i tiin. Mai nainte ns de a
inventaria cteva probleme care nelinitesc spiritul modern, am s ncerc s schiez acest spirit. Studiul
tiinific al vieii n sine, al naterii, creterii, evoluiei, involuiei organelor i organismelor individuale,
degradrile - viciile ca paradoxuri biologice, cum au fost numite i btrneea - moartea, tot ce privete
patologicul i normalul, rmn n general n sfera constatrilor, ameliorrilor i necesitii. Experiena
devine inerie, lene mintal, iar aa-zisa libertate rmne o vorb goal, o ficiune, sau este comod
mutat n zona posibilului. Omul acesta modern european vorbete de libertate, pe care o transform n
ficiune, nlocuind-o cu un determinism orb, cu natura atotstpnitoare. Consolarea rmne mistic, cnd
se simte nevoia de aa ceva, sau iluzoriu-estetic. Dac-i vorbeti de natura morii - prin accident, prin
viciu, prin boal sau prin extincie natural -devine fatalist i naturalist. Cutarea certitudinii, a
definitivului, termin n scepticism tiutor, ca i atunci cnd i ari strania evoluie a celulei vii, a crei
moarte o crede necesar, dei nfrngerea naturii nu este numai transcendent, ci este legat i de aci i
acum, care sunt spirit Apoi, exist o stranie bucurie la acest european modern, a mersului n jos: zeu, om,
animal, vegetal, mineral. Nu este vorba de cutarea substanelor utile n lupta pentru existent, ci de
pofta topirii n anonimatul cosmic. Aceast degradare o practic mai ales "tiinificii", cum i-a numit
larga, scoas din aa-zisele legi ale naturii. Natura poate fi cunoscut i aceast cunoatere nu este
deranjat de mistica nceputului i finalitii. Cderea vrfului, a "naturii", cum l numete Giordano
Bruno, nu mrete gradul de certitudine n actele de cunoatere, fiindc legile care stpnesc procesele
lumii materiale nu se apuc cetei spirituale. Descartes simte nevoia Absolutului pentru a-avea
certitudinea formelor gndirii matematice. Nu este numai frumos, ci i just, ca spiritul uman s participe
la raiunea absolut. Astzi, nimeni nu este mpiedicat s cunoasc natura fr rest, dar marele mister,

oblig omul s nu se nece n cutia cranian, n care se produc ficiuni, comode, utile i gratuite i mai
ales absurditi. Acolo gsete Nietzsche izvorul erorilor. Omul cunoate din ce n ce mai bine, realizeaz
precizia nuanelor, dar nu exactitatea, care, n absenta revelaiei, este de neatins. Autonomia omului fa
de Absolut 1-a fcut sclavul naturii. Bucuria "descoperirii c nu exist spirit", c nimic nu este pur, a dus
la cuceriri de mic important, la constatarea unor mecanisme senzoriale, la reflexele unei maini vii, dar
nu la esena vieii. Mecanism i organism sunt termeni care-i pstreaz sensul, ca i spiritul i materia.
Aa s-a bucurat Kohler, cnd "a nlturat zidul despritor dintre instinct i inteligent" - cum spune
Sombart - dup studierea vieii unor maimue din Teneriffe (Max Wertheimer - Probleme uod Anfnge
Eioer Gestalttbeorie, 1922). De cte ori omul a vrut s fie autonom, s-a trezit singur i ziua-n amiaza
mare i s-a prut totul ciudat, iar pentru a nelege jocul vieii i al morii - substan individuala, timp i
moarte - s-a refugiat ntr-un joc energetic fr ieire: entropie-ektropie, disipaie-concentrare, adic
nlocuirea energiei degradate din sistemele nchise, printr-o nou energie activ. Unde se petrece acest
proces? n natur i n om: "Organismele, n cel mai nalt grad omul, sunt sisteme ektropic active; ele
sunt bastioane contra forelor distrugtoare ale universului, viata este p organizare pe care natura i-a
creat-p n lupta contra degradrii energiei" (F. Auerbach, Ektropismus , 1910, ct. de Hi Schmidt). Omul,
viata i natura au valoare aci, n msura n care spiritul face reversibil procesul degradrii, la nivel
individual. Omul a fost definit "ca un mod al substanei, un sistem relativ-nchis i relativ stabil de
energie-materie, n care, natura ajunge la contiina de sine" (H. Schmidt). El nu se mulumete cu
"poziia de creatur limitat n timp, ntre natere i moarte", cum spune Heidegger, mai ales dac
"analiza nu pleac de la existent, ci de la atitudinea omului", cum spune tot el. Bergson nu accept
principiul morii absolute; nici aci, ca o consecin a evoluiei lui creatoare. Cum poate menine spiritul
individual nnoirea permanent a substanei vii, prin folosirea materiilor regeneratoare din natur, adic
cum poate realiza ektropia la scar individual? Aceasta estet ntrebarea pus omului de tiin aici, cci
pentru dincolo ' soluia este dat, dei nu este acceptat de toat lumea.
Omul de tiin nu caut dincolo, cum spune Faust. Aadar, degradrile material-energetice n plan
individual nu au soluii n natur, ci n afar de ea, spiritul folosindu-se de ea. Nu putem deveni stpnii
ei, dect dac ieim din ea, unde ne ngroap naturalitii i panteitii. Omul modern ncepe istoric cu
Renaterea, i simplificnd istoria - n sensul lui Nae lonescu - o mprim n dou: "Pn la Renatere,
omul cerea scuze n fiecare zi lui Dumnezeu c exist, dup Renatere Dumnezeu este obligat n fiecare
zi s cear omului scuze c exist". El se situeaz n centrul lumii - antropocentrism dar acest titanism,
cum s-a observat, "s-a topit prin contiina infinitului". Epistemologic, Schiller, F.C.S., filosof englez,
gsete rdcinile umanismului n sofistic, n formula lui Protagoras: "Omul este msura tuturor
lucrurilor".
"tie netiind", vorbind n limbajul lui Augustin. Nu ctig nimic omul ca "fiu al spiritului", dac
consider spiritul "un parazit care deranjeaz mecanismul vieii materiale" (Mach) i "reduce cultura la
tiin" (Freud). Acest "animal raional i murit or" (Augustin) "capabil s spun nu" (Max Scheler), cnd
fierbe n propria sa piele, cnd se risipete n natura, "cnd l caut pe Dumnezeu" (M. Scheler). Arta
modern trebuie s cunoasc i s aib intenii pedagogice, fiindc simpla plcere nu duce la
desvrirea omului. Gratuitatea i plcerea sunt capricii care, cnd vin n cascad, nseamn
descompunerea, cu rdcini n otrvurile crnii, ncrcat de neliniti fr ieire i de "tristee", cum
spune Mallarme.
Rsul lui Piron "dezarmeaz", dar nu desvrete. Wells a spus c, dac "homo primigenius ar fi avut
umor, altul ar fi fost cursul istoriei". De foarte multe ori acest autor alunec peste lucruri. Contiina
comicului nregistreaz cu amrciune metehnele umane, umorul - prin patosul distantei - fiind expresia
tristeii. Privind istoric, "rsul nlocuiete plnsul", cum s-a spus, i pe om, vzndu-se n contiina sa ca
ntr-o oglind, l cuprinde mila de sine. S ne gndim la Aristofan -mult mai lucid dect Socrate prin
descoperirea acestui moment esenial al spiritului atenian: descompunerea raional a Atenei - la
Rabelais, la Moliere, la Swift, pentru a identifica seriozitatea mpletit cu umorul, amrciunea unor
spirite distante, intolerante fa de imperfeciuni, cum ne arat i Caragiale. Comicul este aristocratic
fiindc este selectiv. Rsul strnit de spectacolul comic este batjocur, nu mil. Acesta este i stilul
lirismului pamfletar. La spectacolul tragic, natural sau artistic se particip afectiv. S-ar prea c veselia
este apanajul spiritual al unui petrecre, un joc gratuit prin care se ncearc alungarea tristeii. Aa ar
reiei din avertismentul n versuri la Gargantua i Pantagruel:
"Ctre cititori
Prieteni, rsfoind aceast carte

Venin i scrb-n ea n-o s aflai;

Lsnd orice mhnire la o parte,
De scrisul meu o s v ruinai. N-o sa ieii de-aici mai nzestrai, n schimb vei nva s rdei bine;
Mai drepte gnduri n-am purtat cu mine, Vznd cum v-a cuprins tristeea hd, N-am stat s plng, am
zis cum se cuvine, Cci numai omului i-e dat s rida."
(traducere de A. Hodos)
Rabelais ia ns dou modele pe care le ofer cititorilor, ca instrumente pentru justa nelegere a crii:
pe Socrate i cinele lui Platon. Pe Socrate l compar cu Silen, prin masca lui caraghioas, sub care se
ascunde un "prin al nelepciunii de toi recunoscut".
"Aidoma fusese Socrate cci, privindu-i nfiarea i vzndu-1 cum arat pe dinafar, n-ai fi dat pe el
nici o ceap degerat, att era de pocit la trup i de caraghios n apucturi. Avea nasul turtit i cuttur
de taur; fa de om nebun purtri necioplite i mbrcminte grosolan. Era srac lipit pmntului iar
noroc la femei n-avea nici pe-att. Nevrednic de a ndeplini vreo slujb n Republic, se inea numai de
soii; bea oricnd, cu oricine i de toate rdea, pstrnd cu grij sub lact dumnezeiasca lui nelepciune.
Dar dac ridicai capacul, gseai n cutioar numai odoare nebnuite i de nepreuit: minte mai
ptrunztoare dect a oricrui murit or, cinste nenchipuit, vitejie de nenfricat, cumptare fr seamn,
deplin mpcare cu sine, gndire neovitoare i un dispre vrednic de uimire fa de toate cte i
ndeamn pe ceilali oameni s-i lase odihna, s alerge, s trudeasc, s strbat mrile i s poarte
rzboaie ntre ei (...).
Vzut-ai vreodat cum face cinele, cnd d peste un os cu mduv? Platon, n cartea a II-a despre
Republic, spune c e dobitocul cel mai nelept din lume. Uitai-v mai bine la el i o s bgai de seam
cu ct evlavie miroase osul, cu ct grij l pzete, cu ct patim l prinde, cu ct luare-aminte l
pipie, cu cit poft l zdrobete i cu ct grab ncepe s-1 sug. Ce-1 ndeamn1 s se poarte astfel?
Ce ndjduiete i ce buntate ateapt? Nimic mai mult dect putin mduv. E adevrat c aceast
frm de hran e mai dulce dect toate celelalte, fiindc aa cum spune Galen mduva e tot ce a
plsmuit firea mai desvrit. Fii dar nelepi dup pilda cinelui i v bucurai, adulmecnd si gustnd
aceste crti sioase, de pre deosebit i de mare cinste; uurele dac le frunzreti n prip, dar pline de
cugetare dac zboveti la sfat cu ele. Apoi, sfrmai osul i sugei-i mduva hrnitoare! Nu m ndoiesc
nici o clip ca, dup citirea acestora, vei fi mai nelepi i mai pricepui; vei simi un gust cu totul nou i
vei dobndi o nvtur ascuns, care v va ferici cu nalte daruri i minunate taine; nu numai n
privina credinei, dar i a treburilor obteti i a schimbului de bunuri dintre oameni". (Cuvntul nainte
al scriitorului, trad. Al. Hodos).
Grotescul este iniiatic, dar nu mbrbttor.
Exist dou moduri de cunoatere: specializarea, stpnirea principiilor, detaliilor, simbolicii i tehnicilor
de cercetare ale unei ramuri tiinifice i cunoaterea esenial, n principii, a oricrei ramuri de tiin, n
felul al doilea, cunosc de obicei teologii, filosofii i artitii. Inventarul de mai jos, care este incomplet, pe
care-1 recomand artitilor, tine de al doilea mod de cunoatere, prin teme i prin stil:
- msura n art, evocarea lucrurilor i "amintirea Absolutului, prin figurile lumii de aici; monstruosul
fantastic, rezultat al inteniei reprezentrii Absolutului n formele lumii sensibile" (Hegel);
- epicureism, stoicism, pateticul religios i tiinific, ataraxic, cinism, spirit satiric, spirit licenios n
pornografie i n pamflet, indignarea pamfletarului permind utilizarea trivialului;
- delirul verbal i pseudotiina;
- munca i valoarea, sau tehnica i axiologia; tiina, tehnica i "natura transcendent a valorilor" (Max
Scheler); "idealul ca paradox" (Chesterton) i imanentul ca frumos uman i ca sistem de trebuine i de
utiliti; construciile raionale ca forme ale "comoditii mintale" sau ca erori;
- spaiul empiric i spaiul pur, timpul empiric (psihologic) i timpul pur dinaintea micrii aparente i a
celei reale;
- "potenta i actul, aciune i pasiune" (Aristotel); "actul pur" (Giovanni Gentile); "idealismul actualist" (G.
Spanzini);
- principiul efortului minim i randamentului maxim, "principiul economic raionalist" (Sombart); Fresnel l
mut n natur.
- ontologie, gnoseologie, logic, dialectic i complementaritate, termeni necesari pentru nelegerea
devenirii - perspectivei istorice - raporturilor concrete, reale i formale, constantelor formale i ontice,
ideilor platonice ca esene, continuului, discontinuului, echilibrului, dezechilibrului, ordinei, armoniei,
infinitului, finitului, transfinitului, haosului, impasului, ncremenirii, morii, nemuririi i neantului;

- imaginarul ca ficiune i fantastic, simplul, complexul, unul, multiplul, ipoteticul, precisul, certul,
exactul, utopicul, forma pur i cea aparent, fenomenul, esena, utilul, inutilul, gratuitul, aproximaia,
adevrul, eroarea;
- structura, configuraia, conjunctura, conjectura;
- extazul, contemplaia, cutarea, ateptarea, aciunea, rtcirea, naivul, demonicul, greeala - jocul ntre
raional, eticul afectiv i estetic ;
- absolutizarea, exagerarea, msura, decizia, construcia raional, intuiia, inspiraia, revelaia, explicaia
- raiunea suficient - nelegerea - intuiia obiectelor contemplate -formularea raional - precizia i
comoditatea formal;
- zdrnicia vieii de aici i funcia nivelatoare, a morii -alegoria dansului macabru medieval - tristeea
metafizic produs de suferin - boal, neputin, viciu, invidie, pofte nesatisfcute, lcomie, zgrcenie,
ipocrizie, erori, btrnee, moarte, sclavie pasional i social, nemplinirile i monstruozitile naturii,
eurile omului znatic, istoria ca inventar al biruinelor, rtcirilor, erorilor, minciunilor i
pseudobiruinelor;
- esena, existena, realul ca lucrul n sine, aparentul, "fenomenismul pur nietzschean" (Charles Andler)
trit dionisiac;
- sistem, sens i nec n fapte;
- spectacolul: privelitea, manifestaia, scena de rzboi i revoluionar, tragicul, dramaticul, drama liric
- opera -concertul, comedia, tragicomedia, poemul dramatic, scenariul, vodevilul, farsa, revista,
spectacolul sportiv, grotescul, pitorescul, trivialul, decentul, indecentul, fantasticul, concretul, comod,
util sau gratuit;
- originile naturale i umane ale durerii fizice i suferinei sufleteti;
- vocaia i ncercarea omului de a corecta natura;
- evoluia ca "desfurare dintr-un ghem primordial", preformaie i epigenez, creaionism;
- spiritul dogmaic, cutarea i valoarea semnelor, n teologie, filosofic, tiin, art i tehnic, creaia i
imitaia;
- rostul teologiei, filosofici, tiinei, artei i tehnicii, funciile morale, gnoseologice i estetice ale acestora;
folclorul i tiina individual-istoric;
- naionalul i universalul; naiunea ca nceput i universalul ca sfrit (Parvan), sau naiunea avnd
finalitate n ea nsi; prioritatea logic a universalului (Spann) i istoric a naionalului i universalului teoria fazelor: economia domestic, oreneasc, naional i mondial - (Biicher).
- biologie, psihologie, sociologie, istorie, filosofic, tiin, art, teologie; o alt viziune a teoriei fazelor;
estetic, etic i religioas (Soren Kierkegaard);
- intuiionism, constructivism i "raional-intuitiv" (Kant).
Un inventator de probleme, orict de ntins, trebuie ncadrat n tiinele i disciplinele vremii, de la
teologie la tehnicile fundamentale ale existentei, care pot fi cunoscute n principii. Aceast cunoatere nu
se confund cu enciclopedismul, fiind esenial. Varietatea informaiilor nu trebuie s fie haotic sau s
duc la gndirea mozaicat, gndirea artistului fiind esenial, el semnnd cu teologul, filosoful i
istoricul.
ntrebrile, fie c primesc rspuns, fie c nu primesc, trebuie puse pentru ele nsele - tiina problemelor,
Aporetica (Nicolai Hartmann) - omul fiind o fiin care se ntreab.
Am repulsie fa de vicioi, de degenerai, de neputincioii mintii i corpului, de neisprvii, de nebuni
interesai i de deeuri biosociale, de cei care practic mersul n jos, spre instincte, de cei care motiveaz
freudismul, n care spiritul apare ca parazit. Un artist adevrat se mic ntre repulsia fa de
imperfeciunile naturii haotice, fa de eurile omului znatic i modelele ideale ale spiritului. Am crezut
odat c omul european este chemat s pun ordine raional n natur, s-o corecteze i s-o curee de
monstruoziti i "de murdrie", cum spunea Aldous Huxley. M-am nelat. Este mai haotic i mai murdar
dect ea. Polueaz tot, fiind imbecil i ncrcat de
pofte, dintre care cea mai activ este pofta de ctig, aceasta determinndu-1 s nlocuiasc onoarea cu
creditul. Portretizarea lui trebuie ncrcat cu dispre. Este grotesc i infam. Asistm la un spectacol al
dezordinii, al dezolrii, al dezonoarei, al laitii, numit pacifism, al traiului bun, alturi de srcie,
mizerie i nesiguran, al tehnicii scop - tehnicism - al interesului i desfrului. Este perfid din interes, din
laitate i fiindc este stupid. Perspectiva lui? Ziua negustoreasc a materiei, de la deschiderea prvliei
pn la nchidere. Aceasta este "ziua lui pmntean" (Faust), ncrcat de degradare. Odat cu fuga lui
Dumnezeu din ceti, au disprut: sfinii, purii, cavalerii i eroii. Au rmas sfinii ncremenii n calendare,

n icoane i pe perei, iar cavalerii i eroii n monumente, tablouri i efigii. Artistul privete i ia tot ce i se
pare demn de luat. Prelucrarea i exprimarea pot fi libere, sau supuse unor reguli stricte. Thedophile
Gautier n-a dispreuit regulile prozodice i metrice, genurile i speciile literare, rigorile formale fiind
chemate s disciplineze spiritul i s-1 mpiedice s se reverse inform. Astzi, regula celor trei uniti - de
aciune, de timp i de loc - pstrate de clasicii francezi n arta dramatic, chiar dac nu ne par naturale,
ne arat puterea ornduitoare a spiritului, armonia aparinnd lui i nu naturii. Temele nu pot fi tratate
oricum. Armonie prin economia mijloacelor materiale i a semnelor, prin structuri canonice, fie c este
vorba de real sau de fantastic. Nu trebuie confundate: fora redrii i a plsmuirii cu originalitatea,
nefiind nevoie de excentricitate, intuiia, prin natura ei, cuprinznd totalitatea spiritului constatator, ale
crui limite sunt greu de fixat, aa cum ne arat desfurarea lui asiatic i european.
O estetic ntemeiat pe categorii determinate, care s fac posibil o art a principiilor i sensurilor.
Fuga de bunul sim este patologic ca i cea de locuri comune. Este adevrat c excentricii fac uneori
abuz de ele, dar nu n slujba realului sau a adevrului, ci pentru a fi "originali", ncercnd s ridice
cotidianul i trivialul la rang artistic. Nu trebuie uitat elevaia care este considerat fad, ceea ce este
totuna cu clasic, ca i claritatea, mesajul esenial pentru art.
Extinderea cmpului contemplaiei estetice, libertatea i puterea nchipuirii nu trebuie s duc la
anularea rigorilor formale, acestea fiind chemate s pun ordine n materialul adunat i n plsmuire,
obiectele contemplate, inspiraia, nchipuirea, senzorialitatea fiind componente ale creaiei, frumosul ns
puind fi realizat numai prin puterea ornduitoare a intelectului. Armonia prezent n opera de art ne
amintete de cosmosul pitagoreic. Cnd artistul realizeaz ordinea, particip la lupta omului care vrea s
devin stpn. Un artist nu trebuie s ignore aceste aspecte ale vieii i lumii, care devin forme ale
spiritului: sublimul, frumosul natural, frumosul artistic, urtul, plcutul, neplcutul, banalul, trivialul,
grotescul, graiosul, subtilul, grosolanul, monstruosul, fantasticul, straniul, absurdul, logicul, stupidul,
inteligentul, nimicul, golul, matca, miracolul nchipuit, mirarea, indiferenta, pasiunea, aciunea, znticia,
nebunia, orgoliul, modestia, umilina, resemnarea, genialitatea, talentul, mediocritatea, prostia, idioia,
curajul, laitatea, sinceritatea, ipocrizia, linguirea, puritatea, murdria, singurtatea, conformismul,
topirea n mas, nstrinarea mecanic, creaia, imitaia, descoperirea, invenia, neputina, boala,
btrneea, moartea, nemurirea, credina, indiferenta, stingerea sufleteasc ca epuizare, ataraxia
epicurienilor, stoicilor i scepticilor, ca egoism moral -Maiorescu: "fa de viata proprie, abnegaia, fa
de viat n general, negaie" - tot ce privete spiritul i materia n forme triumftoare sau degradate,
coninuturile i mijloacele lui i finalitatea operei de art, artndu-i limitele puterii lui spirituale.
n ceea ce privete rigoarea formal, in s subliniez c sonetul are form fix, cu coninut variabil.
Raiunea estetic mprumut aci ceva din frumuseea i permanenta miturilor i din claritatea gndirii
normative. Apoi, libertatea, care mprumut omului masca demnitii i fora creatoare a iniiativei. Este
ciudat poziia lui Socrate cnd consider libertatea ca un factor care deregleaz psihic omul, ct i
ordinea social. Aristotel l combate. i unii cretini o compar "cu o frnghie pe care omul se coboar n
ntuneric". Aceast figur de stil nu trebuie confundat cu formula din "Imitarea lui Hristos": "Robetem, Doamne, ca s m sim liber".
O expresie metaforic sau o alegorie nu au valoarea unui principiu sacru, n care libertatea se contopete
cu adevrul. De altfel, religia cretin - ortodoxia i catolicismul - acord omului privilegiul libertii,
fcndu-1 prta la actul mntuirii sale. Omul bine fcut face uz de libertate, iar cel neisprvit face abuz
i o pierde. Este vorba de omul obinuit, nu de Sfnt i de erou. Primul este absorbit de Absolut, iar al
doilea de omul istoric sau de neam. n viziune omist, ntlnim n istorie alternanta: dictatur - regimul
libertii, dup cum omul face uz sau abuz de libertate prin falsa nelegere a ordinei. Pn la cezarism puterea absolut, cu rdcini populare - n Roma antic dictatura era limitata la sase luni printr-o
hotrre a Senatului, aceast putere nelimitat fiind pus n slujba ordinei, care era ameninat de
tulburri i deci impus de stri excepionale. Cel care depea timpul impus de Senat, era considerat
uzurpator. Nu intr aci tirania care iese din ordinea fireasc, ci guvernarea ca stare de fapt este legitim,
cnd servete ordinea legal i cnd aceasta este expresia ordinei fireti.
Mi-a plcut o afirmaie a lui Al. Andrioiu care ndrznete s scrie n stil clasic. Inactualitatea stilului
clasic ne arat permanenta i strlucirea lui, situndu-se n afar de timp i deci de experiena etern
deschis, nchei cu cteva reflecii asupra claritii i poziiei omului n cosmos. Eu consider claritatea
decantare, "rafinare, logicizare", cum spune Nietzsche cnd caracterizeaz spiritul francez, care nu se
neac n fapte. Nu trebuie confundat cu superficialitatea. "Numesc clar acea cunotin care este
prezent i manifest unui spirit atent.. i distinct, aceea care este att de precis i de diferit de

toate celelalte, Incit ea nu cuprinde n sine dect ceea ce pare evident aceluia care o consider cum
trebuie" (Descartes, ct. de Goblot). Adncimea i nlimea, susul i josul, in de materie, nu de spirit,
care este pur i simplu.
Cnd vorbim de poziia omului n cosmos, nu putem ocoli atitudinea lui Pascal fa de divinitate, de
cosmos i de om. "Omul este o fiin limitat, situat ntre infinit i neant" (ct. de H. Schmidt).
Cum a putut el depi aceast nelinite metafizic a mrginirii i neputinei sale naturale? Rspunsul ni-1
d atitudinea din Memorial: "Certitudine. Certitudine. Simire. Bucurie. Pace... Uitarea lumii i a tuturor
lucrurilor, afar de Dumnezeu. El este gsit numai pe cile artate n evanghelie. Mreia sufletului
omenesc. Tat drept, lumea nu te-a cunoscut, eu ns te-am cunoscut... Desvrit renunare luntric...
Desvrit supunere fa de Iisus Hristos i fa de ndrumtorul meu preoesc".
Este ieirea religioas a unui "spirit aprins, ntr-un corp bolnav" (Romano Guardini). Nu i-a fost suficient
strlucirea mintii pentru "linitea, bucuria i mntuirea lui", fr de care existena n-are sens. Nu se
poate, c de la Facerea lumii nu s-a mai ntmplat nimic. A aprut Hristos. Apariia lui a fost comparat
cu "un fulger n ntunericul istoriei" - Leopold von Ranke, dup ct mi-amintesc. Apariia lui a nsemnat,
pentru cine crede, coborrea Absolutului i a nemuririi la scar uman i, prin aceasta, nlturarea
nelinitilor produse de spaiul infinit, de timpul infinit, de moarte i de neant. El a dat sens istoriei, care
era lipsit de sens, n viziunea axiologic cretin nefiind vorba de "istorism, relativism, momentanism
egoist" (H. Schmidt), ci de "esena uman unificatoare a desfurrilor spirituale n timp i spaiu,
trecutul, prezentul i viitorul contopindu-se, n aceast nou concepie nefiind posibile msurtori i
defalcai arbitrare ca n tiinele naturii" (Ernst Troeltsch, ct. de H. Schmidt).
Esenializarea istoriei i motiveaz existena. Nietzsche, dei este un produs istoric i-i caut certitudinile
n antecesori, o consider duntoare. Deussen crede c este greu de neles istoric i natural aceast
mutaie: "S v iubii dumanii votri". Ca i cellalt paradox: "Nu v opunei rului", nelegerea cretin
a istoriei apropie omul de dialectica binelui i rului, iar "inaccesibilul de aci este lmurit dincolo"
(Faust). nelegerea filosofic sau expunerea factologic duc la "perspectivism estetic" (Charles Andler) i
la absurd.
"Simul comun al filosofici scoiene" (Goblot), nelegerea esenial a istoriei" (Troeltsch), "transcendenta
axiologic sau supraistoricul (Rickert) i depirea nelinitei metafizice a incognoscibilului - tiina i
revelaia n sensul lui Pascal - sunt forme ale spiritului, prin care acesta iese din poziia aporetic, omul
devenind astfel o fptur cu acces la certitudini i nu numai chinuit de ntrebri fr rspuns. Omul se
mic ntre impas i sens i este evident c nu poate iei singur din pustiul existentei, aa cum a dovedit
Pascal, care a ntregit tiina prin graie. Dac luam n considerare numai mrturisirea dramatic din
"Memorial", atunci tiina este subordonat puterii Absolutului.
ULTIMA PARTE
Acest eseu a aprut n trei serii n numerele l, 2, 3, din 1991, n revin Fuaiha din Oradea. Emil, m
gndesc cu plcere la clipa cnd ne-am cunoscut. in s subliniez c apari, pregnant, n contiina mea,
n mod pur, detaat de timp i spaiu, ncerc s gndesc jocul pe care- l port, ntre prietenie i admiraie.
Am certitudinea c te-ai mplinit, eu, ns, nu. M consolez, nu cu aceast iluzorie form a nemuririi:
gloria, ci cu nemurirea religioas, care puncteaz cimitirele cu cruci. Crucea simbolizeaz anularea
distinciei ntre glorioi i nvini. Fr religia cretin, omul ar tri nelinitea produs de limitele vieii i
de moartea absolut. Ce glorios este cretinismul care populeaz templele i cimitirele cu nemurit ori.
Religia cretin asigur fraternitatea ntre glorioi i anonimi i nvini. Fr cretinism,^ umanitatea ar fi
alctuit din bipezi anonimi i glorioi. Ce glorioas e viziunea cretin asupra omului, n care nebunii,
nempliniii i geniile se ntlnesc, fratern, aici i dincolo. Religia cretin ne permite s vorbim despre
oameni fr deosebire. Este i firesc, pentru c, dei fizic se aseamn, metafizic se deosebesc prin
destin. De altfel, metafizica, aceast disciplin filosofic fundamentala, nu a putut i nu poate nlocui
religia. Religia cretin, prin puterea ei nivelatoare, nltur oamenii de prisos; ea mtur dezgustul
existentei i spaima morii absolute.
Drag Emil, sunt btrn, bolnav i trist. Sunt nelinitit de perspectiva morii. Ce pustie ar fi viata fr
temple, sacerdoi i credincioi, mi pare bine c coal , cu toate disciplinele ei, nu poate nlocui
Biserica.
hi singurtatea mea, cel care m consoleaz este tnrul Radu Preda pe Care Dumnezeu 1-a adus n
calea frmntatei mele viei. Prezenta lui m linitete, astfel incit nu atept pe nimeni, dect moartea.
P.S. Drag Emile, cred c-ti aduci aminte de scrisoarea trimis acum civa ani, prin care te rugam s
cumperi camera de lng Cimigiu, pentru ca s nu mor chiria la stat. Acum, cnd perspectiva morii m

preocup mai mult ca altdat, revin cu aceeai rugminte, pentru a avea i tu, cnd te vei fi ntorcnd
la Bucureti, un acoperi.
3 martie 1991 Bucureti
Scrisoare adresat lui Emil Cioran, publicat n numrul 12 al revistei Acum i difuzat la Radio Europa
Liber, n ziua de 30 martie 1991.
Drag Geo,
Sunt neconsolat de btrnee, oboseal i neputin.
Pn acum mi-a fost team c-am s mor singur i de foame. Acum nu mai mi-e team de nimic. A fi
nesincer ns dac ti-a spune c, ncrcat de dezgust i neputin, A dori s mor. Ce bizar mi separe
situaia c, dei sunt neputincios, vreau s triesc cu dezgust nedemnitatea neputinei.
Am o singur certitudine. C omul moare singur, chiar nconjurat de-o mulime de prieteni a cror
prezent nu poate consola pe nici un obosit i neputincios.
Mi-ar face plcere s te vd, dar nu sunt n stare s mai umblu. M sim nsingurat i trist. Nu desprind
nici o perspectiv din starea mea actual. Btrneea este o mpletire de incertitudine i de perspectiv a
morii. Am o mare dorin de viat, dei starea mea actual se mpletete din contiina btrneii i a
neputinei.
Nu cred c aa-zisa nelepciune puncteaz consolator btrneea. Abia acum actualizez contiina
neconsolatoare a btrneii i morii.
Cu cea mai profund prietenie, te mbrieaz btrnul neconsolat
Petre uea
Drag Geo,
Cum te simi? n ceea ce m privete, simirea mea parc s-a detaat de mine, devenind o stare
indiferen. Aceast stare m detaeaz de teama morii, dei nu am certitudinea - cu toate c sunt
religios - c-mi supravieuiesc.
Triesc o stare ambigu n ceea ce privete nelepciunea. Fiindc, dei btrn, trecut de 88 de ani, nu
am certitudinea nici a morii absolute, nici a supravieuirii cretine. Nelinitea mea este ambigu,
punctat de formula: ndrznesc uneori s fac haz de necaz, mai ales c nu sunt n stare s nfrunt cu
brbie limitele existentei mele. Triesc un joc intre luciditate i disperare, dei disperarea este opus
sentimentului religios. N-am ajuns un cretin perfect, adic s triesc viril jocul vieii i al morii,
ndrznesc s spun c mi-e team de trei lucruri: de neputin, de nsingurare i de moarte.
Luciditatea limitelor vieii umane devine un joc clarvztor la maturitate, fiindc btrneea este
mpletit de teama morii i a neantului. N-am crezut c btrneea este nsoit de nesigurana
cotidian a existentei. Uneori sunt att de absurd, c nu actualizez permanent n contiin sentimentul
morii sau mai precis contiina morii, dei o observ cnd ntlnesc cortegii funerare. n studenia mea la
Cluj, din cminul Avram Iancu, situat la civa pai de cimitir, priveam cortegiile funerare cu angoas
preletal. Mi se pare c Tolstoi a scris o nuvel al crei personaj moare cotidian. Am trit i eu o
asemenea senzaie. Consider omul un animal absurd i murit or. Dup ct mi-amintesc, Mircea Eliade
vorbete despre Homo Religiosus. Eu am trit nelinitea morii n amurgurile pe care le vedeam pzind
vacile. Pentru vrsta aceea, sentimentul morii era nefiresc.
Pot s afirm c nu cunosc nici un moment din viata mea n care s fi trit sentimentul plenitudinar al
existentei. Jocul intre lumea interioar i cea exterioar mi s-a prut neconcludent, fiindc am vzut
cortegii funerare i agonia unui vr al meu. Rein, din vizita pe care mama mi-a spus s i-o fac, cci
dorete s-i ia adio de la mine, momentul cnd o fa a lui a aprins o luminare i i-a pus-o n mn n
agonie, nainte de-a aprinde luminarea, fata lui o inea la spate, dar el i spune: "Aprinde luminarea, f, c
eu tiu unde m duc!" A murit mai solemn dect G. Clinescu, despre care se spune c-n spital a
aruncat n medici cu obiectele de pe noptier. Aa a artat un scriitor, excepional i fricos sau disperat,
fa de vrul meu care a murit cu solemnitate regal.
Nici un eveniment din istoria omului, dei am citit istorie universal, nu depete sentimentul tragic al
morii. N-am ancorat niciodat n istorism, istoria fiind expresia jocului aparenelor.
Tot ce-ti transmit nu este un mesaj, ci o mrturisire a unui btrn obosit Ii doresc s trieti sfritul
vieii cu brbie, cum mi-1 doresc i mie, dei eu, n ceea ce m privete, nu sunt convins de acest
lucru.
Nimic consolator n amurgul vieii mele. Faptul c, ntr-o garsonier, convieuiesc cu tnrul Radu Preda
este mbrbttor, fiindc sentimentul nsingurrii este insolit de nelinitile preletale, prezenta lui m
face uneori s le depesc. Am spus odat c omul nu se nate i nu triete singur, chiar dac matur

este anahoret, fiindc anahoretul are cea mai vast vecintate: divinitatea. N-am vocaie de anahoret.
Fiindc sunt de o radical sociabilitate. Triesc mai mult prin actele comunicrii dect prin cele fizice.
Sntate i ani muli, orict de dificili.
Petre Tutea
Despre misterul creaiei
Petre uea ctre Geo Bogza, decembrie 1990. Scrisori publicate n suplimentul ziarului Cotidianul, Utere,
Arte, Idei, din l octombrie 1991.
Dialog cu Iulian Grigoriu, publicat n revista Noduri fi Semne, n numrul 17 din august 1990, sub titlul
Adevrul este Dumnezeu, din voina cruia omul este nemurit or.
- Domnule uea, exist un principiu n teoria sistemelor, dup care, pentru a comunica, sistemele
trebuie s se recunoasc. Dac exista un principiu divin, cum rspunde din imobilitatea sa, cum se
implic divinul n a comunica?
- Divinul se comunic prin revelaie... care nseamn, aa cum a gndit Traian Crisan - dac mi amintesc
bine -secretarul Comisiei de beatificare de la Vatican. Revelaia, spune acest teolog, citind un teolog
ortodox, e aciunea direct a divinitii n textele biblice consultate. C Biblia este o carte inspirat toat,
dar nu este toat revelat. Textele revelate sunt canoane obligatorii pentru credincioi. Cine decide ce e
canonic n Biblie i ce e simpl inspiraie a sfinilor scriitori? Biserica! Spune acest teolog ortodox invocat
la Vatican, al crui nume mi scap.
- i numai n texte se reveleaz divinul?
- Nu, aa acioneaz n genere! Teofanic, se arat ca o divinitate, dar e vorba de Biblie, luat n totalitate;
toat e inspirat, dar nu e toat canonic, fiindc canoanele sunt expresia revelaiei, adic a aciunii
directe a divinitii. Sfinii scriitori sunt coreci, dar nu necesari toi, ci numai cei din textele gndite
canonic, care aparin divinitii. Astfel afirm acest teolog ortodox pe care-1 citeaz Traian Crisan. i nu l
critic. Revelaia e aciunea direct a divinitii asupra subiectului gnditor. De pild, am spus, astzi am
fcut un autoportret care va aprea n jurnalul lui Clinescu, pe care acum l public Academia Romn,
n care am afirmat c, atunci cnd Newton a descoperit legea gravitaiei, a impresionat prin senzaionala
formulare matematic exact, iar n ceea ce privete natura gravitaiei, spune n Principia Mathematica
Naturalis Philosophae, tratatul de cosmologie, ce e gravitaia, cic e Dumnezeu; da' cum ai descoperit-o?
Nu tiu unde am citit n franuzete, ntr-o enciclopedie sau..., nu mi amintesc, despre Newton, cnd a
vzut un mr cznd; I tombait. I est tombe' dans une mfditaion profonde qui l'a conduit la
decouverte de la lois de la gravitaion universelle... a czut ntr-o meditaie profund... i eu spun ntr-un
context undeva c putea medita profund pn la Judecata de Apoi i nu descoperea legea gravitaiei; c
legea gravitaiei n-a fost cutat de el; cnd a fost ntrebat cum a descoperit-o, zice: "Am fost inspirat".
- Ai amintit despre un autoportret.
- Eu spun despre mine - la un moment dat - cum Clinescu zice despre Eminescu, despre acest pisc al
culturii romne, c a fost un om greoi de munte, care se nelegea bine cu ardelenii lui. Nu-mi iau eu
ndrzneala s m compar cu acest pisc - care nu se compar cu nimeni, despre care Iorga a afirmat c
este expresia integral a naiunii romne - nu m compar cu el dar, pstrnd proporiile i avnd
contiina distantei ntre mreia lui i mine, aa, toute proportion garde, i eu sunt tot un om greoi de
munte; i, de aceea, nimic nu se desface cu suflu de destin dac m uit n trecutul meu, cu suflu de
destin n mod necesar, ci totul este ntmpltor, de aceea am fost condamnat s caut adevrul. Nu mi-a
plcut niciodat, zic eu, formula lui de Broglie, care a spus c omul de tiin are pasiunea adevrului.
Pasiunea adevrului e cutarea adevrului i nu duce niciodat la adevr; cum a demonstrat Newton
care nu cutnd a descoperit gravitaia, ci fiind inspirat... Nu? Oamenii de tiin, artitii, filosofii sunt
astfel, chiar cnd nu vehiculeaz adevruri incontestabile. Iat, dup prerea mea, nu exist dect un
adevr, cum spunea Sertige, franuzul sorbonard. Dieu, ou rien. Dumnezeu sau nimic. Absolutul Divin,
care-i adevrul unic, ca principiu unic al tuturor lucrurilor, face ca mai multe adevruri, s nu fie nici un
adevr. Fa de absolutul divin ca adevr unic, mai multe adevruri nu nseamn nici un adevr. M
gndesc la logica polivalent care e egal cu zero. De altfel, la nivel logic nu exist nici un adevr,
vorbind n stilul lui Poincard despre matematic, sunt doar simple comoditi mentale i materiale. Am
avut un profesor de logic, un moldovean, la Liceul "Gheorghe Barit" din Cluj, care a scris i el o mic
Logic, la nceput pentru licee, aa, parc era ca Manifestul Comunist, mic, i pe urm, am auzit, n-am
vzut, a transformat-o n Tratat de Logic de sul universal. Era profesor de liceu; astzi ar fi preedintele
Academiei. Ne-a spus: "m biei, am scris i eu o Logic; putei s-o citii, dac o gsii pe a Iui Eufrosin
Poteca, la de la Liceul Lazr, de la nceputul secolului trecut, care numea abstracia sczmnt i nu e

fals, aa, i pe a mea; dar s nu fii tentai cnd citii Logica mea s gsii n ea vreun adevr. C de la
Logica lui Aristotel, sau chiar i de naintea lui, de cnd omul raional, acest homo sapiens, a gndit logic,
pe cale logic n-a descoperit nici un adevr; ci numai foloase". Asta face raiunea autonom a omului,
duce la folos i... i dac vrei, la plcut. i-atunci, eu ntreb, "pi atuncea de ce s-o citim - eram mai
cpos, aa - de ce s-o citim, dom'le profesor? Nu, spun i eu braoave aa, care se vnd, c logica este
tiina care stabilete principiile gndirii juste. Nu e just; e comod"! "Da, zice, ca s nu gndii, s nu
vorbii i s nu scriei ca guaii. D'aia citii Logica mea; nu c acolo doarme vreun adevr s rmi
trsnit". Acuma, mai la btrnee, cnd am scris ce e Adevrul, pot s spun c fr Dumnezeu i
Nemurire nu exist adevr.
- Ce este adevrul, domnule uea?
- Adevrul este Dumnezeu, din voina cruia omul cretin este nemurit or, sau, vorbind n stilul Sfntului
Apostol Pavel, adevrul este ceea ce rezult din jocul celor dou lumi, jocul paulinic, jocul ntre lumea
vizibil i lumea invizibil. n Epistola a doua ctre corinteni, sf. ap. Pavel spune: "Noi nu suntem din aceia
care cred n cele ce se vd; c cele ce se vd sunt trectoare; ci n cele ce nu se vd, c sunt venice". n
jocul acestor lumi, cine tie s practice acest joc va ajunge la finalitatea eschatologic cretin. Lumea
asta va disprea la totalitarismul comunist., comunismul nu e totalitar, domnule, e anarhic. Dac iei
Manifestul Comunist, aceast biblie roie, se termin c societatea viitoare, aa se ncheie, e o societate
fr clase, conceput ca o asociaie liber de indivizi. Sociologul care a scris celebra lucrare Der
Historiscbe Materialismus a spus c acesta este incendiul anarhiei finale. Sunt anarhiti, comunitii, prin
finalitatea lor. Totalitari suntem noi, cretinii i, n special, catolicii. Totalitarismul se mai numete holism.
Holos n grecete nseamn ntreg. Metafizica cunoaterii aristotelice spune: ntregul premerge partea.
Dumneata, fie c eti laureat al premiului Nobel sau mturtor, intri n categoria homo sapiens. Acum,
eti un ntreg, nu? Cnd, unde, n ce scop ai aprut n calitatea asta de acum? Poi s rspunzi?
-Cum?
- Nu tiu!
- Adic, dac te ntrebi singur, i nu e un zeu n coltul casei, nu e Dumnezeu care s-ti reveleze data
nceputului, nseamn c vii de nicieri i mergi spre nicieri. Deci Moise e mai valabil dect ultima
noutate evoluionist a tiinei. Moise st n picioare. Dumnezeu ne-a creat dup chipul i asemnarea
Lui. Afirmaia asta nu poate fi combtut. Omul nu e o sum de miliarde de celule sau de organe. C nu
sunt independente nici ficatul, nici rinichii, nici stomacul, nici creierul, nici sistemul osos. E vreun organ al
omului independent? E legea corelaiei organelor, a lui Cuvier. Aa! Omul, ca ntreg, nu poate fi gndit
dect biblic. tiinific, nu. C, de pild, Claude Bernard, n Introduction aude de la medicine
experimentale, cartea aia celebr (despre care Bergson spune c e o capodoper, m rog... Eu, n Bios,
un eseu de-al meu, o iau oleac n bclie) spune aa - Claude Bernard e fiziolog, e creatorul fiziologiei
moderne - i se ntreab: un fiziolog care stabilete care sunt funciile organismului omenesc cum trebuie
s nceap? De la ntreg la pri! i se ntreab el, zice: ce este ntregul? C Aristotel spunea c ntregul
premerge partea. i eu zic: se poate combate asta? Se poate demonstra? Nu! Este! E etern. C n-ai cum
s spui c dumneata ai aprut acum douzeci de milioane de ani. C te faci de rs! S descoperi, cum a
descoperit Dubois, nu tiu ce os n Indonezia, nu tiu n care din insulele alea de acolo, i a reconstituit pe
Pitecantropus Erectus, adic pe omul-maimu, care face liant ntre maimu i om. Put!
Dialog cu Iulian Grigoriu, publicat n revista Noduri i semne, n numerele 18 i 19, septembrie-octombrie 1990,
cu titlul Templul.
La Moscova, cnd m-am dus cu delegaia Romniei, ca membru al delegaiei, ne-a dus, zic eu, la singurul
muzeu antireligios din lume al unui popor fost cretin. Sub Stalin. Muzeu antireligios. Descria Inchiziia,
ce-a fcut cretinismul, triburi primitive, cu moravuri, cu aspecte magice, inumane, toate prostiile fcute
de om n istorie le punea n crca religiei. i la intrare, nu tiu dac pe dreapta sau pe stnga, era o
maimu i un Homo-primigenius, specie de Neanderthal. Aa. Cnd ieim de acolo, nu tiu cine era aia,
c tia nemete, tia franuzete, cred c era o ovreic i zice: "v rog s semnai", c eu fumam i am
ieit mai nainte. i Gafencu i Nemoianu, subsecretar de stat n guvernul Antonescu, n-au semnat nici ei,
c n-am semnat nici eu. Zic: "nu semnez, doamn!" "De ce?" "n primul rnd, tot ce am vzut aici mi
contrazice credina mea. Eu sunt biat de pop. i e greu s cred n toat expoziia asta de-aici. i doi:
ne-ai ofensat!" "Cum?" "Pi, uite, personajele astea, maimua i omul Primigenius, eu nu sunt neam cu
tia, mi pare ru!".
- Biologic, exist o corespondent, adic omul poate fi privit ca generat sau degenerat din altceva?
- Nu, nu, pi, de pild, Maiorescu n Beia de cuvinte face o afirmaie foarte original: Darwin a fost un

mult prea mare cunosctor al naturii ca s spun c omul deriv din maimu. Are o ascendent comun
cu maimua. Adic cine a creat omul a creat i maimua. Are o ascendent comun! Dar nu se trage din
maimu.
- Ce este rul i binele, cum se manifest lupta dintre ru i bine?
- Dup Leibniz, ca i dup Spinoza, care e determinist, rul este absenta binelui din Univers. Este lipsa
binelui. Asta e! Aa cum eroarea - pentru c, n determinismul lui, Spinoza, ntr-un determinism absolut,
nu putea s admit eroare - este absenta adevrului. i totui, eroarea la nivel psihologic exist! Ne
gndim la personajele de azi ale Europei! Put de greeli, nu? Aia de sus. Nu mai vorbesc de ia de jos
care calc legi gramaticale, legi morale, legi tiinifice, legi... tiu eu? Eroarea e un fapt pozitiv psihologic,
nu? Pi, dovad, i n cretinism -fr s consider cretinismul dualist sau monist - lupta-ntre bine i ru
exist.
- Chiar doream s v ntreb, este dualist cretinismul?
- Nu poate fi cretinismul dualist, pentru c nu seamn cu manicheismul lui Zoroastru. Cretinismul nu
poate fi identificat cu nici un sistem filosofic, monist, dualist sau pluralist. Cretinismul. Este, pur i
simplu.
- Cum vedei cretinismul n comparaie cu celelalte religii? De exemplu, cu a indienilor, cu
brahmanismul?
- Pi, indienii nu au religie. Brahmanii nu sunt o religie. Brahma, n limba sanscrit, nseamn rugciune
care e personificat. Dar Brahma, zeul suprem indic, se nate pe sine din nimic, triete cicluri de
milioane de ani, dispare i renate din nou, e divinitate asta, te ntreb eu?
- E mit! Brahma e mit, nu Dumnezeu. Dumnezeul biblic nu are nceput i sfrit, e etern. Am o concepie
iudeocentric a culturii Europei. C, fr Biblie, dormeam n crci. Nu tiina i filosofia greac, ele sunt
foarte folositoare, dar nu sunt mntuitoare. Prima carte mntuitoare i consolatoare pe continent suveran - e Biblia. De altfel, despre cretinism, Bergson spune c noi l respirm. Are materialitatea
aerului.
Seamn cu aerul. Noi suntem cretini fr s vrem. i cnd suntem atei suntem cretini. C respirm
cretinismul cum respirm aerul.
- Cioran are o prere rea despre Sfntul Pavel...
- A, pi l prezint ntr-o declaraie ctre Liiceanu, unde art cu un citat din Pe culmile disperaii, cartea
republicat, unde spune: "Triesc n aceast lume i sunt foarte aproape de ea; toate tristeile i bucuriile
mele se mic prin faptul c nu gsesc acestei lumi, de care sunt foarte aproape, nici un sens
transcendent." Nu-i gsete locul, Cioran, n melancolia lui i e trist c lumea asta nu-i ofer perspectiva
extramundan a transcendentei, i-i spun: "Sper ca marele meu prieten Emil Cioran s se mpace cu cele
dou lumi paulinice, cu Sfntul Pavel i cu Absolutul divin, n amurgul existentei sale"...
- Care este astzi ansa tnrului artist, sau a tnrului n general, i ce cale ar trebui el s urmeze?
- TEMPLUL! Misterul sau taina este principiul eliberator din nelinitile nlnuirii cosmice i comunitare i
cele produse de perspectiva infinitului i a morii. n templu coexist consolator principiul adevrului
legat de divinitate i nemurire, n biseric, iar dincolo contempli adevrul, cum spunea Pavel, fa ctre
fa cu Absolutul. Niciodat n-a fost att de suveran, n gndirea Europei, Biblia pentru marile
contiine, ca acum.
fini pare ru de Emil Cioran, care consider Biblia o carte banal, i de Heidegger mi pare ru. Pi,
Heidegger e un filosof care te ndeamn s trieti zilnic murnd, el spune aa: ca s iei din anonimat,
trebuie s trieti nelinitea perspectivei neantului zilnic, adic a nimicului, c nu eti nimic. El te
ndeamn, Heidegger, s trieti murnd absolut, n fiecare zi. De fapt Cioran face parte din familia
filosofilor existenialiti: antibiblic, anticretin, antipaulinic...
- Noi, ca spiritualitate, am putea aduce ceva important n Europa, n lume, m refer i la cretinismul
nostru, la specificul ortodox i la art etc?
- Pi, tiu eu? Poate! De pild, monseniorul Schubert, un austriac, a contemplat mtile religioase ntr-o
slujb dintr-o biseric. i a spus c sunt mtile cele mai autentic cretine de pe continent; evlavia
exprimat n chipurile credincioilor. Noi nu putem inventa nimic, nici Europa nu poate. C ne micm
ntre mitologia greac, filosofia greac i mistica iudaic. Eu am spus c ovreii sunt prinii religiei
noastre. Un nepot de-al meu, inginer, mi-a spus cic "prietenii mei, unchiule, sunt indignai c suntei
filosemit". "Pi, ei sunt religioi?" Zice "nu tiu". "Ei, pi dac nu sunt religioi, m terg la nas cu ei. Nu
m intereseaz". Eu cnd discut cu un ateu e ca i cum A discuta cu ua. ntre un credincios i un
necredincios nu exist nici o legtur. Ala e mort, sufletete mort, iar cellalt e viu. Intre un viu i un

mort nu exist nici o legtur. Credinciosul cretin e viu.

- Exist o limb a adevrului?
- Exist limba adevrului cretin. Aia e limba adevrului. C alta nu-i. C n afar de credin nu exist
adevr. C tiina e util. Kant spunea c o tiin este tiin n msura n care i vehiculeaz
constatrile matematic. i definete tiina cantitativizant, tiina dup el e metod i msur, msurare.
Aa cum e! Cantitativizarea e verificat istoric. Calitatea e viat. i cantitatea e moarte. Da, dar tiina e
moart. Nu s-a putut face tiin vie pn acum. Ci religie vie.
- Dar artistul?
- Artistul poate fi inspirat, ca i omul de tiin. Dar nu exist art, tiin i tehnic revelat, ci numai
inspirat. Inspiraia e o favoare pe care divinitatea o face naturilor harismatice, care au har.
- Aceste naturi nu trebuie s aib i cunoatere?
- Naturile acestea cunosc, ajung la cunoatere. C istoria tiinei e punctat de alei. De naturi
harismatice. De naturi pline de har. Nu sunt toi oamenii de pe pmnt, de la greci i pn azi, fizicieni.
Sunt numai savani. i-i numeri pe degete. De aceea, istoria tiinei este foarte simpl. Aplicaiile
concrete sunt foarte complicate, dar istoria tiinei i a tehnicii este foarte simpl. C-s foarte putini
inventatori. Numai naturile alese. Care au har. Care e dar divin. Pi, au czut mere i n cap la attea
dobitoace de-a lungul istoriei i n-au descoperit legea gravitaiei. i prin cderea mrului nu o
descoperea nici Newton. El spune: am fost inspirat, deci un favorizat al divinitii.
- Domnule uea, dac ai fi fost ales preedinte la 20 mai, prin absurd, care ar fi fost prima hotrre pe
care ai fi luat-o?
- Prima hotrre, privatizarea, nsemnnd construcia celor dou comune: comuna agrar, ntemeiat pe
gospodarul dibaci i priceput i comuna urban, guvernat de ntreprinderi, de acest gigant al lumii
moderne. Asta era privatizarea. i n imaginea Romniei Mari. i A fi creat institute care s sincronizeze
poporul romn cu toate cuceririle speciei omului mutate n spaiul valah. Le mutam aici. C eu nu contest
poporului romn c limba lui i geniul lui intelectual i permit s mute creaiile speciei omului la el acas.
Aa cred eu. E o chestie de credin, dar i de istorie. C am dovedit n istorie c suntem un mare popor.
Suntem muli? Nu! Am fost vreodat btui i lichidai? Nu! Pi asta ce e ? Romnia a btut Rusia la fund
pn la Caucaz. i a zdrobit Germania la 23 august, de la Baltica la Creta, ntr-o noapte! Exista vreun
soldat strin pe teritoriul Romniei cnd Germania s-a unit cu Rusia mpotriva Romniei, dou mari
puteri? Hitler i scria o scrisoare lui Carol al II-lea c, dac nu acceptm Dictatul de la Viena, zicea: "Voi
nimici Romnia, dac nu v supunei"; i noi am rupt zugravului ira spinrii la 23 august. Noi, tia
putinii. Sau cum spunea Tnase: "Uite-aa cum ne vedei, i-am f... n cur p nemi i acu, acu, acu, o
s-i f... i pe rui". Mureai de rs. "Uite-aa cum ne vedei!" Suntem invincibili ca popor.
- Ce credei despre felul n care se nelege democraia acum, despre tinerii care se revolt n Piaa
Universitii ce credei?
- Se nelege just democraia. i ceea ce este bizar este c i stnga care guverneaz gndete
democratic, just i universitile protestatare gndesc just. C nu poi s spui c presa "Adevrul", "Azi",
"Dimineaa", a Frontului, nu vorbete corect despre democraie. Nu o practic! Aia e altceva. Da' vorbesc
corect. Ca i studenii. Studenii se revolt c nu este democratic.
- i ce-ar trebui ca s fie democraie?
- Pi, ce este Frana, ce este Anglia. Eu am spus, imaginea Romniei, n viziunea mea, este imaginea
liberalismului atotcuprinztor i planetar stpn al Statelor Unite ale Americii de Nord, cea mai prosper
societate din lume. Nite economiti japonezi au zis c America rezist la nu tiu cte crize. Exist o
putere economic egal cu miliardarii americani? V ntreb! Nu! Se triete n Rusia egalitar ca n
America miliardarilor? Nu! Are un portar de la Ford ajutor de omaj sau leaf ct un director general din
Rusia sovietic sau de la noi? Are! E victoria deplin a liberalismului care n-are nimic anticretin n el.
Cretinism cu care nu s-a pus de acord nici extrema dreapt, nici extrema stnga. Pentru c extrema
dreapt
Mussolini s-a uitat la ceas i i-a dat ultimatum lui Dumnezeu
Dei convorbirea de mai jos (cu domnul Horia Slci ) a fost nregistrat nc n 13 decembrie 1990
(sptmnalul studenesc "Replica" din Braov pentru care era destinat interviul a sucombat), cuvintele
lui Petre uea despre extremism, naionalism, antisemitism i Romnia merit i fie citite cu toat
atenia. Poate ci pe muli b' vor oca judecile tranante ale filosofului. Aa e bine i se ntmple;
adevrurile sunt prea rar comode (Marius Oprea, Cuvntul, numerele 115,116, 117,118).
-Domnule uea, credei c mai prezint, la ora actual, Garda de Fier un pericol pentru Romnia?

- Nu mai prezint, pentru c dreapta european a murit .

- Cei care agit aceast problem acuz existena n Occident, n special n Spania, a unor foti legionari.
- Bine, da' acuma extremele, cele dou, sunt cam compromise. Ambele. i extrema dreapt i extrema
stnga, pentru c ambele confisc personalitatea uman. Acuma ideea care ncepe s prind cheag este
ideea de echilibru social. Orice extrem rupe echilibrul social.
- Am citit de curnd o carte a lui Ion Caraion, tiprit la Munchen, n editura "Ion Dumitru" i care se
numete "Insectele tovarului Hitler". Autorul face urmtoarea supoziie: extrema dreapt a aprut n
replic, e o reacie direct la apariia extremei stingi.
- Aa o fi fost. Nu aprea extrema dreapt fr extrema stnga, c n-avea motivaie. A trebuit s se
nasc un echilibru.
- Ion Caraion afirm c, i pe plan filosofic, materialismul modern a precedat ideile care au servit ca punct
de plecare n constituirea ideologiilor extremei drepte. De exemplu, Marx i Engels i-au precedat pe
Nietzsche i Spengler.
- Da, asta e adevrat.
- Dumneavoastr, care ai trit n perioada interbelic i ai cunoscut care a fost peisajul politic, cum ai
caracteriza apariia extremei drepte la noi sub forma "Legiunii Arhanghelului Mihail"?
- A fost o reaciune fireasc la o stng ce amenina cu invazia influentei nefaste ruseti.
- L-ai cunoscut personal pe Corneliu Codreanu?
- L-am cunoscut.
- Ce fel de om era?
- Era o personalitate. Personalitatea e un ins care influeneaz ambianta prin simpla lui for harismatic;
un om cu har. Nu e nevoie s fie savant, ci s aib har. i Codreanu a avut acest har, a fcut o micare
puternic. Nu se poate spune c micarea legionar n-a fost puternic! N-a avut rezultate pozitive fiindc
extremismele sunt greu suportabile. Nici fascismul italian n-a durat, nici Naional-socialismul german n-a
durat, i erau similare cu micarea legionar. Deosebirea dintre fascism i Naional-socialism i micarea
legionar este aspectul fundamental religios al micrii legionare, religios cretin, ceea ce nu era cazul
nici la fasciti i nici la Naional-socialiti. Erau laicizai, i fascitii, i Naional-socialitii.
- Considerai aceasta un atu, un argument favorabil micrii legionare?
- Dumneavoastr n ce er trii acum?!
- Era cretin.
- Era cretin! E superioar micarea, c s-a situat istoric nluntrul evoluiei fireti a societii moderne.
Nici fascismul i nici Naional-socialismul n-aveau caracter religios. Intr-o ntrunire, Mussolini (se spune,
eu povestesc din auzite), Mussolini s-a uitat la ceas i a spus "li dau ultimatum lui Dumnezeu ca n cteva
minute s m trsneasc dac exist!" i-apoi s-a uitat la ceas. Au trecut minutele i a demonstrat c
Dumnezeu nu exist. .... ,,. .. .,, *
- Cum ai putea s explicai, ca unul care a trit aceste evenimente, priza la public a micrii legionare, n
rndurile tineretului i al personalitilor culturale...
- Nae lonescu, care a fost o mare personalitate, a fost pro-legionar. Profesorul Gvnescu de la Iai,
profesorul umuleanu, la fel. Lucian Blaga a fost simpatizant. Simion Mehedini... Toate marile
personaliti au aderat la extrema dreapt, fiindc nu existau dect poziii radicale fa de influenta
nefast a bolevismului rusesc, pe care-1 manevrau ovreii.
- Considerai antisemitismul micrii legionare ca fiind fundamental?
- Nu. Cuzismul e fundamental antisemit, legionarismul nu.
- S-ar putea vorbi despre o filiaie de la cuzism la micarea legionar, de o continuitate?
- Pi, au fost fundamental diferite, deoarece cuzismul nu era mistic; micarea legionar era mistic.
- O chestiune mult discutat: Nicolae Iorga, comportamentul lui fa de micarea legionar i replica dur
a acesteia.
- L-au asasinat. Iorga a greit i legionarii au greit. i unii i alii.
- n ce ar consta marile greeli ale lui Nicolae Iorga?
- A detestat micarea legionar. La nceput a fost de acord cu ea, dar pe urm a ntors-o. Iar legionarii au
greit c au asasinat un om mare, c Iorga a fost un om mare oricum.
- i care credei c au fost motivele care 1-au determinat pe Iorga s deteste micarea legionar n
asemenea msur nct s-1 incite pe rege s-o desfiineze, ucigndu-i conductorul?
- Pentru c orice extrem este socialmente insuportabil. Este limpede, nu? Orice extrem este lipsit de
ideea fundamental a oricrei societi bine organizate, ideea de echilibru. Extremele violeaz ideea de

echilibru social.
- Referitor la comportamentul lui Nicolae Iorga?
- A fost puin instabil. Nu versat, instabil. -a autoconsiderat - a i fost - o foarte mare personalitate.
Foarte mare! El a pierit ca o mare personalitate.
- Ce soart credei c ar fi avut dac legionarii nu 1-ar fi omort?
- Rmnea un mare romn - cum a i fost.
- Nu suntei de prere c, datorit firii lui vulcanice, a personalitii lui puternice i a faptului c era
naionalist convins i antirus, Iorga ar fi fost omort de comuniti? Ar fi devenit o victim la Sighet, alturi
de alte mari personaliti politice i culturale?
- S-a pus, de pild, problema asta, da' nu tiu, nu pot s afirm c 1-ar fi ucis comunitii, cum 1-au ucis
legionarii. Eu nu tiu dac comunitii ar fi avut ndrzneala s-1 ucid.
- Credei c aceast crim trebuie trecut n socoteala micrii legionare sau a unor indivizi...
- A unor indivizi fanatici.
- Deci e posibil s nu fi existat un consens n cadrul micrii i aceast aciune s fi fost regretat?
- A fost regretat i a fost fructul unor fanatici care au neles prost sensul dreptei n Romnia. Pi, Iorga a
fost un om de dreapta, a i fost printele dreptei!
- Cum explicai c au candidat pe listele acestei micri nite personaliti culturale de prim mrime ca,
de exemplu, Mircea Eliade?
- Au candidat pentru c democraia era compromis, i material i spiritual, i nu asigura suficient
Securitatea ordinii interne i externe a Romniei. Asta e caracteristica oricrei democraii. Una singur
funcioneaz firesc: cea american. Aia a salvat America!
- A fost totui o revoluie, dac nu n planul ordinii statale, cel puin n plan moral i spiritual?
' - A fost o revoluie pentru c a nsufleit o generaie, construind ordinea de stat pe substana istoric a
poporului romn.
- Atunci, cum s-ar explica faptul c, acum, la mai bine de 50 de ani de la desfiinarea ei, la mai bine de 42
de ani de la decimarea membrilor ei exist, totui, o puternic pornire contra ei?
- Ideea de echilibru e caracteristica oricrei democraii burgheze, extremele (fie extrema stnga, fie
extrema dreapt) violeaz ideea de echilibru social. Asta este fora constant a democraiei. i poporul i
foarte muli intelectuali nu pot suporta extremele, iar democraia este ostil extremelor care confisc - i
extrema stnga i extrema dreapt - personalitatea uman. Dar nu cred c extrema stnga se compar
cu extrema dreapt. Extrema dreapt nu confisc proprietatea, personalitatea legat de proprietate.
Extrema stnga e egalitar. Egalitatea coercitiv este sterilizant.
- Totui, n democraie nu ar fi firesc, n condiiile existentei extremei stingi, extrema dreapt s nu fie
ncurajat, dar mcar tolerat?
- Nu ntr-un regim n care masoneria internaional e dominant pe continent Eu nu discut pe schema
asta: stnga, centrul, dreapta, extrema stnga sau extrema dreapt. Doar c schema asta mi se pare
foarte comod. Extrema dreapt nu trebuie condamnat pur i simplu din principiu. i nu poate fi gndit
n paralel cu extrema stnga, cum se face.
- Ne-am putea gndi c n Spania exist " Frente nacional", n Italia "Movimente sociale", n Germania
"Noua dreapt", o mulime de formaiuni neonaziste, n Frana "Frontul naional", n mod legal, iar la noi
s-a interzis din chiar legea electoral existena unor partide de dreapta, de extrem dreapt.
- -a interzis pentru c aicea finana internaionala ovreiasc a avut o influent decisiv.
- Pe Horia Sima 1-ai cunoscut personal? Era o personalitate puternic?
- L-am cunoscut. Un om, pur i simplu. Nu mi-am dat seama, c n-am vorbit dect ntr-o noapte, m-am
plimbat cu el pe malul mrii, la Carmen Sylva. i n-am putut s identific n el o mare personalitate.
- Cum v-ai situat n raport cu Micarea Legionar?
- Am fost simpatizant al ei, fiindc mi-am dat seama c democraia nu garanteaz nici suveranitatea, nici
existena sigur a poporului romn.
- Considerai c, dac Mussolini nu ar fi intrat n rzboi, ar fi devenit un arbitru al Europei?
- Cred c da. -a i spus asta.
- n "Mein Kampf, care era o diatrib mpotriva spiritului francez, Hitler afirm...
- "Mein Kampf era o carte a unui fanatic, nu a unui om de stat. Am i spus unui neam, c eram n
Germania, din cartea asta rezult c Hitler aspir s ajung, dar cartea sa nu dovedete c a realizat n el
substana unui om de stat. Astzi nu mai sunt posibile extremele, datorit ordinii politice cretine
europene

- Credei c Romnia ar fi putut evita cel de-al doilea rzboi mondial, cel puin n etapa incipient?
- Pi cum s-1 evite, c nu 1-a dezlnuit ea?
- Adic s se fi plasat ntr-o eventual neutralitate.
- S-a mai spus asta: c n-a putut fi silit s nu fie neutr. Cred c putea s fie neutr. S-a spus c a fost
imposibil neutralitatea ei, da' eu cred c a fost posibil, dar au fost nclinate anumite temperamente
fanatice, antidemocratice, care se solidarizau cu dreapta european.
- Considerai democraia ca fiind cel mai bun sistem de guvernare?
- Dup mine, sunt cteva sisteme constante n istorie: democraia - sistem constant i verificat de la
greci pn azi, aristocraia i tirania, adic dictatura permanent.
- Elitismul, conducerea unei elite intelectuale, n ce categorie s-ar ncadra?
- n dictatur; este o form extremist. Pi, elitismul este o ofens adus corpului social, c elita e o
emanaie a corpului social i e un paradox ca elita s dispreuiasc corpul social din care izvorte. Elita
nu se nate n loc viran!
- Noica v-a fost un bun prieten?
- Bun. Nu-mi amintesc exact mprejurrile n care 1-am cunoscut. Nu a venit niciodat la mine acas. Nu
m-am dus niciodat la el acas. M-am ntlnit cu el la cafenea sau la Uniunea Scriitorilor. Cred c la
cafenea 1-am cunoscut pe Constantin Noica. Sau nu. Mi se pare c la ziarul "Cuvntul", n biroul lui Nae
lonescu. Nu tiu dac el colabora la "Cuvntul", dar acolo 1-am ntlnit, 1-am cunoscut.
- Constantin Noica cum s-a situat n raport cu dreapta romneasc?
- Cnd dreapta a pus mna pe putere, a scos o revist "Adsum", n care a scris un articol manifest: "Sunt de
fa". Asta spune tot!
- Cum credei c s-ar fi plasat ca atitudine n contextul politic actual?
- Nu pot s spun. Noica era un om inteligent, cult i cred c s-ar fi orientat just. Ar fi pstrat linia
naionalist, c alta mai bun nu vd.
- n 1938, Codreanu a fcut afirmaia care a strnit mult vlv la vremea respectiv: "Dac venim la
putere, n 24 de ore pun Romnia pe Axa Roma - Berlin - Tokio". Se pare c, ntr-o discuie particular,
Codreanu se plngea c nu a primit nici un rspuns, nici mcar o ncurajare din partea puterilor Axei n
urma acestei afirmaii. Ba chiar mai mult, ar fi spus c nu putem intra ca musca n lapte.
- Pi, orice naionalism este exclusivist i intrasmisibil. S nu credei c, dac veneau naionalitii
extremiti n Romnia, la putere, ar fi fost simpatizani cu Hitler. Codreanu a spus: "eu nu fac din poziia
mea marf de export".
- ncepusem s v ntreb de poziia lui Hitler din "Mein Kampf' unde, prelund nite idei din testamentul
lui Bismarck, afirm c lupta dus pe dou fronturi este inacceptabil, nsemnnd nfrngere pentru o
tar.
- Pi, da, adic cu Rsritul i cu Apusul n acelai timp. A ncercat o manevr ctre Rsrit, dar nu a
reuit. Rzboiul pe dou fronturi nu s-a fcut cu voia lui.
- La procesul de la Nurnberg legionarii au fost considerai colaboraioniti ai nazitilor?
- Nu merge termenul, la extrema dreapt, de colaboraioniti ci de egalitate atitudinal. n urma
procesului, legionarii nu au fost considerai drept criminali de rzboi. La Nurnberg s-a violat un principiu
care funciona la data aceea. A fost un abuz. Pentru rzboi au fost condamnai, nu?
-Da.
- La data cnd Hitler a declarat rzboi, rzboiul era funciune natural a statelor suverane i nu era
socotit o infraciune la ordinea moral i de drept internaional, deci acest proces, crearea acestui
precedent, a fost un abuz al nvingtorilor lipsii de sim moral. Naiunile suverane pot face orice,
neputnd rspunde suveranitatea pe plan internaional la data aceea.
- Nae lonescu a fost sufletete foarte legat de Micarea legionar. Cum ni 1-ai putea prezenta?
- Nae lonescu era doctor n filosofic la Universitatea din Munchen i a fost o mare personalitate,
naionalist. i a spus despre Codreanu un lucru, Nae lonescu: "eu m screm i lui i vine". Nae lonescu!
- Considerai c rolul lui a fost decisiv la formarea generaiei din care facei parte, respectiv Mircea
Eliade, Comnescu, Vulcnescu, Mihail Sebastian, Miu Polihroniade, Noica, Cioran?
- Categoric. Nae lonescu a fost o mare personalitate naionalist. Att. Mai mult ce s spun despre el?
- Emil Cioran cum s-a situat la vremea respectiv?
- S-a situat la extrema dreapt, bineneles.
- Considerai c, n acest moment, n Romnia se pune problema antisemitismului?
- Nu tiu, nu mai avem evrei muli. N-are obiect.

- M refer la atitudinea pe care o are rabinul ef, Moses Rosen, n aceast problem, care strig sus i
tare c n Romnia exist un antisemitism foarte puternic i indicnd drept surs a acestuia
legionarismul.
- Eu consider c e o minciun. E o minciun!
- Am considerat sursa acestei agitaii ca fiind scderea credibilitii lui, el fiind un colaborator al regimului
Ceauescu, unul dintre misitii lui Ceauescu pe Ung marii magnai evrei.
- N-are autoritate moral, domnule. Nu e nici un antisemitism puternic, sunt gogoi. n ce vezi? Sunt
manifestaii de strad, bti de evrei? n ce const?
- A mai aprut n pres cte un articol...
- Asta-i fleac.
- Au aprut pe unele ziduri lozinci: "Jos jidanii", "Jos jidanii din guvern".
- Astea sunt acte individuale, dar nu pot s spun c e o micare global antisemit n Romnia. Zici c
afirm Moses c e antisemitism n Romnia. Lui i face plcere s spui c nu este, pentru c nici nu e. l
vede el care cred c e chior. Antisemitismul l provoac ca spaim jidanii, Creznd c-1 previn. Nu tiu de
ce jidanii sunt odioi pentru c, n fond, sunt prinii religiei noastre. C Iisus Cristos nu era din Flticeni!
Fiecare om n parte nu poi s spui c este filosemit, da' nici nu poi afirma c romanii sunt antisemii.
- Pe Ion Bnea 1-ai cunoscut? Putea trece ca ef?
- Un mare caracter! Cum s nu, avea toate nsuirile. tiu c 1-am cunoscut personal i m-a impresionat
deosebit, i ca limbaj, i ca atitudine naional, i ca tot. Pi, nu tiu dac s-a gsit cineva s fac
obstrucie fa de personalitatea lui. Nu-mi amintesc.
- Cum s-a comentat la momentul respectiv faptul c a fost asasinat mielete n lagrul de la Rmnicu
Srat?
- A produs un efect extraordinar n opinia public, vorbind de dreapta, c stnga e format din indivizi, nu
din mase organic construite.
- n timpul guvernrii Goga - Cuza, activitatea dus mpotriva partidului "Totul pentru tar" a fost foarte
intens. De aceast activitate poate fi fcut rspunztor Goga, primul ministru sau ministrul de interne
care era Armand Clinescu?
- Ministrul de interne care era Armand Clinescu i nu
suporta aceast crdie fiindc Armand Clinescu cred, c pe undeva, era mason.
- Credei c asasinarea lui Clinescu a fost o evoluie fireasc ca urmare a propriei lui activiti?
- Desigur. Pi se spunea atunci, atta pot s-ti spun, "a fost ucis chiorul din Piteti".
- n acest moment, care credei c ar fi soluia de conducere a trii n perioada aceasta dificil de trecere
la democraie?
- n primul rnd c pe mine m ntrebai de poman, c eu nu sunt democrat. Eu sunt democrat numai
dintr-un singur motiv, dei acest lucru este fals definit: din respect fa de marele popor romn. i pn
la urm mi-am modificat poziia: nu sunt democrat, sunt demofil-iubitor de popor. Cred c ar fi totui
optim o conducere conservatoare realizata, ns, ntr-un climat democratic. Adic un partid conservator,
tradiionalist, naionalist, ntr-un climat liberal. Adic s nu fac din conservatorism instrument de tiranie,
c eu nu pot s accept n numele nici unei idei, chiar dac este un ideal, m rog, roz sau suprem, s
asupresc nici o celul dintr-un om.
- Paul Goma, ntr-o scrisoare publicat n ziarul "Romnia liber", prelund o afirmaie a lui Winston
Churchill, spune c orice popor i are conductorii pe care i merita, implicit c starea actual de lucru,
conducerea neocomunist a rii, e o consecin direct a lipsei de inteligent i cultur a poporului
romn.
- Asta e o prostie. Situaia actual a Romniei nu e organic, e conjuctural. E limpede, nu? mprejurrile
ne-au adus aici. Noi, romnii, ca popor, am avut o atitudine teribil. Nu i se poate face poporului romn
sub raport politic nici o imputare. Ceea ce atest genul politic al poporului romn. Astzi suntem o
naiune liber, nu?
- Da. Cel puin teoretic.
- Nu. Cel puin practic! Cine ne domin pe noi astzi? Nimeni.
- Suntem condui de rui. (n.red. 13.12.1990)
- Aiurea. Au ruii trecere la Bucureti ca (,) ceaua pe sub gard. Ruii nu au putut influenta nici cnd
ocupau Romnia, Principatele. Nu tiu de ce. Romnii au fost alturi de turci mpotriva ruilor.
- Cum v putei explica c la conducerea trii se afl unul care pare a fi agent al Moscovei, c ntregul
guvern este suspect de acest lucru? C au refuzat totdeauna de a denuna Pactul Ribbentrop-Molotov?

- Adic cine?
- Adic Iliescu, adic guvernul Roman, Parlamentul Romniei.
- Guvernul Roman- Iliescu e o fantom. E o fantom!
- Sunt de prere c, totui, o fantom care se afl la conducere dispune de interne, dispune de aprare,
dispune de o priz n...
- Nu se simte deloc iliescism n statul romn i-n spiritul politic al poporului romn. Nu e un mit Iliescu, e
domnul Iliescu. i dac ajunge prim-ministru, tot domnul Iliescu rmne.
- Cum v explicai, pentru c tot am vorbit de rui, c, n ciuda opoziiei totale de ideologie, ntre
bolevici, respectiv comunitii de mai trziu, i ariti ei totui pe plan militar, strategic, au mers pe linia
lui Petru cel Mare.
- Naionalul n-a putut fi nfrnt n spaiul rusesc de social. Ruii s-au descoperit ca naiune i socialul a
czut pe planul doi. De altfel, prostia asta o fac i ai notri, care ideologizeaz excesiv. Popoarele trebuie
s se hrneasc din substana bio-istoric a lor, fie direct prin mijloace bio-materiale proprii, fie prin
abilitate diplomatic proprie n sisteme de coaliie salvatoare i biruitoare. Am crezut, la un moment dat,
c noi, romnii, aveam aceast putere combinatorie - n-am fost nfrni. N-am cedat din cauza geniului
de manevr. Lovinescu spune n "Istoria civilizaiei romne moderne" c putem discuta funciile culturale
europene ale Romniei, relativitatea valorilor culturale, dar nimeni nu ne poate contesta la dimensiunile
spaiului i numrului incontestabilului geniu politic i militar. Spune Lovinescu.
- n viitor suntei de prere c Micarea legionar sau ideile pe care le-a promovat aceast Micare ar
putea face carier?
- Nu e nevoie de ea, c naionalismul nu 1-a inventat ea. Naionalismul 1-a formulat Eminescu i alt
form dect Eminescu nu se poate.
Cimitirul istoric i invenia nuc
Acest dialog cu Titus Ceia i Cassian Maria Spiridon a fost publicat n ziarul Timpul din Iai, n numerele
43 i 44 din 13 decembrie 1990, sub titlul Democraia obliga idiotul s stea alturi de geniu
- Ce credei, domnule uea, despre economia de pia?
- Asta e o vorb pur i simplu. Pi ce, poate s existe economie fr pia? Pn acum n-a fost pia?
Lsnd gluma deoparte, ntr-o economie conteaz cel mai mult ntreprinztorul. La ora, ntreprinztorul la tar, gospodarul! Lozinca liberalilor moderni e c statul e un prost gospodar. Pentru asta, ns, nu
exist dect un singur remediu: triumful interesului privat. O liberalizare a economiei! Dup
dumneavoastr, care ar fi cea mai puternic cetate economic n ziua de azi? V spun eu: liberala
Americ! Din punctul acesta de vedere, europenii sunt, pardon de cuvnt, nite binoi.
- Nu credei totui c Germania, dup ce s-a reunificat, a dobndit o mare ans?
- Deocamdat nu arat. Aceasta, deoarece germanii nu au vocaie politic. Sunt doar nite buni
gospodari, i asta nu ajunge. Nici ali europeni nu au anse mai mari. S lum de pild francezii care s-au
democratizat total. Ei bine, democraia total este cimitir istoric. Europa poate azi exporta idei tehnice,
curve, tiin - politic, ns, zero.
- n urm cu ani, ai prezentat comunitilor un proiect de reforme economice....
- Nici nu mi-au rspuns. N-aveau ei ce discuta cu un om pe care-1 tiau de dreapta. Eu am fost totdeauna
de prere c singurul mijloc de a ridica omul din cele patru labe antropoidale n care a czut este
dreapta. Chiar extrema dreapt. Indolenilor - bte pe spinare pn fac bici. La figurat, bineneles, dei
n-ar strica nici la propriu. Ruii ar fi putut avea o ans prin extrema dreapt. Dar ruii nu au vocaie
istoric. Au doar vocaia de cireada. Ruii au fcut n schimb bolevismul. Zic unu c 1-ar fi fcut ovreii,
dar, ntreb eu, de ce nu 1-au fcut ovreii la francezi? Sau la germani, c Marx era german. Nu 1-au fcut
pentru c tia, mcar, nu sunt cirezi! Bolevismul a putut prinde la un popor agrar, nu la oreni. i, de
fapt, socialismul ar merge la citadini! La un popor de rani, ns, a dat-o n bar. Ca s v spun drept,
are mare important i un alt lucru: fondul rasial. Socialismul "prinde" pe un fond rasial imbecil. Cultur
inexistent, cirezi rurale, plus un fond rasial imbecil, i iat c socialismul devine doctrin i se ndreapt
spre faliment S-a nceput cu o minciun: li s-a spus oamenilor c li se d pmnt, dup asta au fost belii
i li s-a luat pmntul napoi.
- Unii i-au pierdut i vieile...
-S tot fie vreo 15 milioane numai n Rusia. Tovarul Stalin i-a dizolvat sufletete i i-a ucis biologic. Din
punct de vedere romnesc - cci eu gndesc romnete - asta a fost pentru noi o adevrat binefacere,
s m ierte D-zeu!
- Gndind romnete, ce credei, va mai fi o Romnie Mare?

- Pi este aproape mare. Ce mai lipsete? Doar Bucovina i Basarabia. Numai c nu prea depinde de noi
problema Basarabiei, c acolo e cpcunul rusesc. Ct mai e.... Cnd m gndesc: dac nu i se ntindea
Rusiei mna de ctre ovreii americani, acum se puteau ntmpla multe lucruri importante n lume. De-aia
zic eu c americanii nici nu sunt oameni, ci doar nite animale care dorm n case. Era o vorb: s ne
fereasc Dumnezeu de triumful Americii i al Rusiei, i au triumfat amndou. Acum se neleg de
minune. Pe noi, ruii ne ursc. Ei ne consider, Hrusciov a i declarat-o, "o insul latin care izoleaz
slavii de nord de slavii de sud". i nu mai e nimeni care s ne ajute: Frana nu mai e mare putere, e mare
putoare, Italia e sub-putoare, iar Anglia e perfid i pederast. Statele Unite nici nu s-au nscut, sunt un
munte care st pe loc. Asta din cauza raselor care exist acolo. Americanii fac haosul planetar, ei
gndesc negustorete.
- Dac americanii n-ar gndi negustorete, ci, s zicem, teologic, ce s-ar ntmpla?
- Ar muta onania Sfntului Scaun de la Roma la Washington. Ar crea unitatea cretin. Dar n belugul de
acolo nu poate apare o gndire teologic. N-au vocaie, ci l invoc pe Dumnezeu s le binecuvnteze
prvliile. Numai c se ntmpla un fenomen ciudat: un german, un francez, un orice care ajunge n
America se americanizeaz. in minte c am fost odat, la Moscova, n conflict cu un american. n salonul
lui Gafencu. I-am fcut o impresie detestabil americanului la. Tragedia omului de azi e c americanii
dicteaz. Dicteaz economic, vamal, naval, aerian. Doar att c nu exercit cum ar trebui stpnirea
lumii dect la casele de bani. N-au orgoliu politic. Nenorocirea este c americanii sunt foarte puternici i
nu se poate deocamdat ca lumea s le scape de sub control. Sunt cei mai bine narmai; ruii nu pot
duce cursa narmrii cu americanii, cu surprizele lor tehnice.
- i. totui, americanii i-au menajat pe rui ntr-un moment destul de important.
- Asta i va costa. De altfel, dup cum tii, au disprut ei i romanii... Istoria nu iart, americanii vor mbtrni
i ei. Eu, cnd eram tnr, am scris o prostie: c marile puteri au murit . N-au murit nc, dar e inevitabil.
Cu progresul tehnic ns, astzi, s-ar putea ajunge la situaii hilare: dac Elveia, de pild, ar avea
superioritate tehnic militar, i-ar putea cere o capitulare URSS-ului. La asta ar putea duce concentrrile
de energii imense n spaii mici. Repet, ns, orice democraie este un cimitir istoric.
- Deci noi ne facem intrarea ntr-un cimitir istoric?
- Noi n-avem nici mcar democraie. Un cimitir istoric presupune un trecut de viat care s fie ngropat.
Noi am jucat n Evul Mediu un rol foarte important. Principatele, i Muntenia i Moldova, ba chiar i
Transilvania, s-au btut separat cu Imperiul Otoman ntr-un mod glorios. Cnd Ungaria era fcut
paalc, noi i bteam pe turci
- Pentru c veni vorba de Ungaria, se agit n ultima vreme ideea c Ungaria este un pericol.
Dumneavoastr ce credei?
- Pentru cine? Pentru Romnia? tii ceva, eu nu mor de rs, c nu sunt cardiac. Ungurii ar fi o ameninare
pentru noi numai dac s-ar narma apocaliptic, dar nu e cazul. Iar dac fac glgie, dnii fac aa, ca o
tob pe care o bai dar nu spune nimic.
- i totui, de mai multe luni se perpetueaz o stare de tensiune.
- Pi, nu sunt ei de vin. Vinovai sunt mgarii de la Bucureti, care nu tiu s fac ordine. La posibilitile
noastre, s-ar putea face ordine la Trgu Mure i n secuime n trei ore. Cu scuze! Dar cine s fac uz de
foita de ordine a romnilor dac romnii sunt condui de nite nevolnici? Aici nu e vorba de legi, ci de
oameni. S tii un lucru: eu, ct A fi de aristocrat n gndire, politic sunt democrat. Masa e absolut;
fiecare prost luat n parte e un prost i att. Dar toi protii tia mpreun sunt un principiu istoric.
Cineva, mi pare c Aldous Huxley, a spus: "Un singur lucru mi se pare sublim. Nu un spectacol cosmic,
care nu-mi spune nimic prin materialitatea lui, ci o mulime desfurat revoluionar n aciune". Dar
revoluia n-o face mulimea Ea joac doar rolul apei n vas: l umple, nu d forma vasului.
- Domnule uea, care ar fi, dup dumneavoastr, cea mai ilustr figur istoric a secolului XV-lea?
- Napoleon. Un om care a refcut ordinea natural punnd parul pe haimanalele de pe uli. El face adevrata
istorie a Revoluiei Franceze. Cnd a fost ntrebat Napoleon cum i explic intrarea armatelor sale n
rile de Jos, ca pe bulevard, n timp ce regii Franei se opinteau la ele zadarnic, dnsul a rspuns: "N-au
intrat armatele Franei, ci ideile revoluionare de pe drapel!" ncepuse o nou filosofic a Istoriei!
- Credei c ideea comunismului ar fi avut vreo ans dac ncpea pe alte mini?
- Care mini pot transforma o eroare n adevr? Cel mult, dac ncpea pe alte mini, se termina mai repede cu
comunismul. Sigur!
- Ce prere avei dumneavoastr despre social-democraie?
- Social-democraia e anticamera comunismului. Comunitii nu sunt dect motenitorii social-

democraiei. Pentru atitudinea mea fa de social-democraie s-a gsit un motiv n plus s fiu btut la cur
cnd eram n nchisoare. Dac veni vorba, hai s v povestesc ceva: odat, un codo de sta, cum
miunau printre torionarii notri, s-a dus la comandantul nchisorii i 1-a rugat s-i dea voie s vin pe la
mine ca s m asculte vorbind. "Pi bine, m boule, ce nelegi tu din ce vorbete la?", 1-a ntrebat
comandantul. "Nimic, dar le vorbete grozav!", a rspuns individul. La anchet m-au ntrebat deci: " E
adevrat c ai ludat social-democraia"? Iar eu le-am rspuns: ."E laptele btut al comunismului". tii
ce vor social-democraii? S fac i bine, dac se poate, dar s nu fac cum trebuie. Numai c, dac prin
social-democraie s-a intrat n comunism, nu se poate iei din comunism tot pe-acolo. E ca o u care se
poate deschide numai dintr-o parte, social-democraii nu au for activ de lupt. N-au guvernat
Germania social-democraii? Drept care au fcut pa ei. Acum cea mai bun doctrin politic ar putea fi
cea liberal. Liberalii clasici, care organizeaz societatea pe personalitatea uman.
- Ce-ai putea s ne spunei dumneavoastr despre francmasonerie?
- S-a nscut n Evul Mediu ca o reaciune mpotriva tiraniei de atunci. Pe parcurs, au luat-o n stpnire
evreii. Au transformat-o n unealt de stpnire iudaic. Iniial, nimeni nu putea deveni, s zicem, cavaler
de la Rose-Croix dac era evreu. Ulterior, s-a putut orice. Asta a fost de fapt, - uite, aici fac poate un
pcat i sunt totui fecior de pop, dar o spun -fructul neputinei cretinismului tolerant pn la refuz.
Argetoianu a fost odat ntrebat de nite tineri: "Suntei francmason, domnule ministru?". La care le-a
rspuns: "Fugi, b, de-aici. Am fost, e un fleac". Francmasoneria dorete puterea, cu lozinci democratice.
Nu sunt religioi. Au o singur religie: propria lor doctrin. Pe dumani i anuleaz social. Au o structur
supranaional. Deci, sunt antinaturali. Toi cei care aspir la unitatea speciei om anuleaz principiul
competiiei ntre popoare. Anuleaz nsui principiul civilizaiei moderne, nscute prin lupt.
- Care credei c este sistemul social cel mai bun?
- Cel care pleac de la respectul mtii de om. Democraia. Democraia oblig, prin nsi ordinea ei
ideologic, idiotul s stea alturi de geniu i s-i poat zice: "Ce mai faci, frate?" Partea proast este c
oamenii de excepie pot ajunge captivi n cirezile democrate. Ce decide masa are un caracter absolut,
- Ce nseamn aceast "explicaie n istorie"?
- Explicaia cauzal real a unui fenomen. Nici un om, de cnd1-a ftat Dumnezeu pe lumea asta, n-a
cunoscut cauza real a unui fenomen.
- Ce prere avei despre prezentul politic?
- Nu tiu ce s rspund, pentru c nu cunosc climatul real la romni. Pe mine m intereseaz democraia
n fapt, nu cea de drept.
- V-a ruga s v explicai...
- Marele cusur al democraiei este acela c este singurul sistem social-politic compatibil cu demnitatea i
libertatea uman, dar care are un viciu de structur: nu are nici un criteriu de seleciune a valorilor la
conducere.
- Care este, dup opinia dumneavoastr, forma ideal de guvernmnt?
- Monarhia, sigur. Dar n-are criterii de conducere democratice. Monarhia ar presupune i alegeri, i
partide i ar presupune un arbitru. Acest arbitru care, vznd forele politice n conflict, alege de fiecare
dat, nu pe cea mai popular, ci pe cea mai adecvat interesului general. De fapt, monarhia a fcut
Romnia Mare, iar democraia a mai redus-o.
- Am putea renuna la politic, revenind la filosofic... tiu c 1-ai cunoscut pe profesorul Nae lonescu,
mentorul spiritual al generaiei dumneavoastr. Ce v amintii despre Nae lonescu?
- Nae lonescu trebuie definit comportamental, n sensul c a avut o atitudine just fa de toate
evenimentele din Romnia. N-a gndit ns just ntotdeauna.
- Aadar, n ce msur 1-ai apreciat?
- L-am apreciat mai mult atitudinal, nu ideologic. Nu-1 prefer pe omul politic Nae lonescu, pentru c nu
tiu, dei am fost colaborator important la Cuvntul, cum gndea ordinea de stat. Avei vreo dovad
despre asta?
- Nu, ns tiu c, la un moment dat, a intrat n conflict cu monarhul, cu Carol I...
- Monarhul tii cine e? Monarhul e monarhia. Eu tiu c Homer zice: "Cnd unul conduce e bine".
- Dar cel care e singur i conduce, i nu conduce bine, poate fi nlocuit cu altul?
- n democraie, da. n monarhia constituional nu se poate ntmpla uzurparea puterii, fiindc monarhul
este ef suprem al statului i ef suprem al armatei. i cnd o ia anapoda cu corpul social intervine principiul
juridic.
- Mi-ai relatat, domnule uea, un episod petrecut la redacia ziarului Cuvntul ...

- Nae lonescu le zicea unora c ar trebui s fac aa ca la, artnd cu degetul ctre mine. Da, zice, la
ne va conduce n viitor... i ntr-adevr, i-am condus pe toi... la pucrie! A fost o operaie foarte
folositoare. Ce s fac, aa a fost...
- E adevrat c Cioran 1-a ironizat pe Nae lonescu, cnd acesta a fost nchis?
- Nu s-au neles. Se artau cu degetul unul pe altul. Cioran i datoreaz ns mult lui Nae lonescu.
- De fapt, ntreaga generaie a anilor '30 i datoreaz enorm lui Nae lonescu... Ai fost la cursurile de
metafizic ale profesorului?
- La cursuri nu prea m-am dus. M-am dus n schimb la el acas i am discutat de cincizeci de ori...
- Ce impresie v-a fcut?
- O inteligent debordant. Mult mai inteligent dect la care a aprut...
- Vrei s spunei c era mai inteligent dect nsui gazetarul de la Cuvntul ?
- Da. Extraordinar de inteligent. Era spontan. Nu-i pregtea cursurile, intra n sal i vorbea pornind de
la o premis pe care o demonstra.
- AU asistat la cursul de filosofic a religiei?
- Da. n 1925 sau 1926. Era printre primele lui cursuri. A fost reluat n Metafizica sa. Dar filosofia religiilor e o impietate.
- Nae lonescu fcea aici distincia ntre metafizic i credin... n sensul c filosofia pornete de la o
nedumerire, n timp ce religia de la credin...
- Nu, amndou pornesc de la dat. Una de la un dat mistic, de la Dumnezeu - religia, n timp ce filosofia e
subordonat divinitii. M-a ntrebat cineva ce model de umanitate mi aleg eu. Puteam s-mi aleg, s zic,
Platon, Aristotel, m rog, Kant, Hegel. Zic: un pop obscur din Brgan. De ce? Pi, deasupra stuia st
Absolutul, deasupra lora st numai geniul speculativ.
- tiu c lucrai de civa ani la un studiu de antropologie cretin intitulat Cartea ntrebrilor. n revista
Timpul s-au publicat deja cteva fragmente... De la ce idee ai pornit n alctuirea crii?
- Voiam s fac aa: n inventarul problemelor mele ncepusem cu aceast ndrzneal pe care au mai
avu-o i alii naintea mea. Prima mare ntrebare pe care i-o pune omul este asupra existentei lui
Dumnezeu. Cu asta vroiam sa ncep. N-am scris niciodat aa ceva. Plnuiam s scriu pe urm Existena
omului i, dup asta, Universul; cum l prezint metafizica i cum l prezint tiinele naturii. Aa era
planul meu dar nu 1-am realizat i nici nu-1 mai pot realiza. Atunci aveam un entuziasm... tiu eu dac
ieea bine? Poate ieea bine.
- O carte de antropologie cretin a scris i Ernest Bernea. Se numete Crist i condiia uman...
- Da, o tiu, dar nu seamn cu a mea deloc.
- Atunci, care este ideea de baz a crii dumneavoastr?
- Ideea de baz este o Imitaio Christi , aa cum a scris Thomas din Kempis. Luam ca model cartea aia i
ncercam s-1 imit pe Cristos i eu, la nivelul meu balcanic.
- Ct ai realizat din acest plan?
- Gndeam s fac cinci volume: ntrebrile, Sistemele, Stilurile, tiinele i ncoronarea cu dogmele
cretine ale gndirii mele. Nu le-am fcut dect n gnd. N-a aprut nimic.
- n ce a constat colaborarea dumneavoastr de tineree la Cuvntul ?
- Eu proiectasem s scriu la Cuvntul cincizeci de eseuri, dar nu am scris dect aptesprezece. Cuvntul
era l mai intelectual ziar din tar; Neamul romnesc al lui Iorga era cam popular...
- Avea mare audient Cuvntul ?
- Nu tiu cine mi-a spus despre o discuie ce a avut loc ntr-un salon n legtur cu mritatul unei fete.
Nu-mi amintesc nici fata, nici familia. Cineva ntreab pe prini: "Da' dup cine vrei s-o dai?" i era un
biat acolo... "De ce?" "Asta scrie la Cuvntul". Asta era un criteriu, ca s tii. La Nae lonescu nu publica
oricine. Eu m duceam i la el, la Bneasa, acas. Discutam ore ntregi. N-am vzut retururi de ziar, la
Cuvntul.
- Domnule uea, am citit de curnd ntr-un numr din Romnia literar fragmente din amintirile lui C.
Beldie despre Nae lonescu, amintiri n care l descrie ca pe un aventurier i cabotin... Cred c a existat un
conflict ntre cei doi nc de pe vremea cnd fuseser colegi de redacie la Ideea european...
- Pi, exact aa cum a existat un conflict ntre Napoleon i caporalul Gheorghi Ion. Nu e de nasul lui
Beldie s stea n conflict cu Nae lonescu... "
- Din pcate, punctul de vedere al lui Beldie a fost acceptat i de G. Clinescu, i ar fi trist ca generaiile
noi s l judece pe Nae lonescu de pe poziiile unor intelectuali "de stnga"...
- Adic de democrai, pentru c Nae lonescu era antidemocrat.
- Exist texte semnate de Mircea Eliade, C. Noica, Mircea Vulcnescu care mrturisesc despre

genialitatea profesorului...
- C. Beldie fa de Nae lonescu era o... beldie. Clinescu, fa de Nae lonescu, nici n-a existat. I-am
cunoscut personal pe amndoi, am stat de vorb cu ei. Clinescu n-avea nici o legtur cu filosofia, ceea
ce reiese de la primul rnd; n-avea vocaie filosofic nici ct un mturtor. Clinescu era un simplu
scriitor.
- Cum vor judeca generaiile care nu au dect Istoria lui Clinescu ca unic surs?
- Nu-i nici o crim. Se ntmpl lucruri de-astea. Nae lonescu nu se msura n vremea Iui cu nimeni. Era el
nsui.
- Ce tii despre moartea prematur a lui Nae lonescu?
- Unii spun c ar fi fost otrvit de o amant a lui, la ordinul regelui. Lupeasca a manevrat, se zice,
moartea lui.
- tii ce prietene a avut Nae lonescu?
- Nu mai tiu. Una a fost Cella Delavrancea, alta Mriuca Cantacuzino, mi se pare. Ce tiu e c una sttea
la cap i alta la picioare cnd gndea el. Era nemaipomenit de detept.
- La conferinele Criterionului ai participat?
- M-am dus. Nae lonescu era l mai interesant; a inut i el, mi se pare la Fundaii, nite conferine...
- Nu tiam nimic de prezenta lui Nae lonescu la Criterion... n schimb tiu cte ceva despre prezenta lui
Petru Comarnescu, Mircea Eliade, Cioran, Mircea Vulcnescu, C. Noica. Pe Mircea Vulcnescu 1-ai
cunoscut?
- Cum s nu. Am fost prieten cu el. Era foarte nvat, dar nu era foarte nzestrat.
- n ce sens nu era foarte nzestrat?
- n sensul c nu era prea talentat. tii c poi fi foarte nvat i s nu fii talentat.
- Cum explicai opiunile politice ale celor mai nzestrai intelectuali din generaia dumneavoastr? Ce a
nsemnat romnismul?
- A nsemnat s fim noi nine. Ori a fi la stnga nseamn a fi n pom. A fost un orgoliu naional. Fiecare
popor vrea s fie el nsui. i am vrut i noi, tia de dreapta, s fim romni.
- Este singurul moment din istoria noastr cnd am vrut s fim noi nine?
- Tot veacul XIX este plin de astfel de exemple. Paoptitii erau romni. tii de ce? C mncau fasole .Ha,
ha, ha.
- Credei n spiritul enciclopedist de care vorbea Mircea Eliade?
- L-am pus la punct pe Mircea Eliade, pentru c enciclopedismul este un fel de nulitate mintal, cnd vrei s fii
tot, nu tii nimic.
- A replicat Eliade?
- Eu tiu? Nu-mi amintesc s-mi fi replicat. Eram generaia care vorbeam mpreun i ne nelegeam
separat.
- Care au fost acuzaiile pe care comunitii vi le-au adus la proces?
- Dac A ti ce vin am n mod real, A cere premiul Nobel. "Ce vin v nsuii dumneavoastr?", m-au
ntrebat i am fost condamnat la 20 de ani munc silnic. Nu am fost i nu sunt antisemit, pentru c ar
nsemna s fiu anticretin. Pentru c, s fim cinstii, Cristos nu e din Flticeni. Am fost acuzai , noi, tia
de dreapta, c exagerm puterea naiunii. Toate popoarele fac aa. Nemii se consider buricul
pmntului, englezii dou buricuri ale pmntului, francezii trei buricuri i jumtate. Fiecare crede c
neamul lui e buricul pmntului.
- Cum ai rezistat n pucrie?
- Cum rezist stnd aici, n scaun.
- n multe pucrii s-a aplicat deinuilor politic un regim extrem de sever n scopul exterminrii...
- Eu n-am muncit. Cum puteam s muncesc flmnd, c nu puteam tine n mn un b?
- Cu moralul cum ai stat?
- Ridicat, pentru c eram tnr.
- nchisoarea, procesul de "reeducare" nu v-au modificat ideile din tineree?
- Nu m-am schimbat deloc. Acuma mi-a schimba prerea pentru c sunt btrn. Acuma este o copilrie s
umblu cu minciuni de colo pn colo. Atunci nu-mi convenea, pentru c aveam un fel de-a fi juvenil;
vroiam s strlucesc. Acum nu m mai intereseaz strlucirea, nu dau dou parale pe ea.
- Cnd ai ieit din nchisoare nu erai schimbat? Aveai
acelai orgoliu?
- Sunt romn i, ca romn, m socot buricul pmntului. C, dac n-a fi romn, n-a fi nimic. Nu m pot

imagina francez, englez, german. Adic nu pot extrapola substana spiritului meu la alt neam. Sunt
romn prin vocaie. C altfel n-am cum s ies. Tot ce gndesc devine romnesc.
- n timpul percheziiei v-au confiscat manuscrisele?
- O mie de pagini am avut scrise. Acum m consolez i eu cnd m gndesc la aceste lucruri distruse. Miau spus: "Nu mai e urm de dumneata, c-am avut noi grij ". mi face plcere, zic, s nu le mai tiu,
pentru c nu sunt totdeauna aa de detept. Dac rmneau acele manuscrise, rmneau i braoavele
de acolo.
- Ce fel de manuscrise erau?
- Dac m pui s reproduc, pot fi arestat prin netiin. Dar cred c am spus lucruri interesante; aveam
experien de pucria...
- Ce eveniment deosebit vi s-a ntmplat n detenie?
- Am fost solicitat s scriu pentru revista Glasul patriei, ca i Nichifor Crainic. Mi s-a prut ciudat s fii
arestat i s scrii, s meditezi. Adic s spui: "V mulumesc c m-ai arestat". Asta era o porcrie
nemaipomenit: s obligi un deinut s scrie. El poate s-i scrie memoriile, dar nu pentru tine, la care-1
persecui, mi amintesc c eram foarte frumos anchetat: "Ce zici, m, banditule... " sau "De ce eti
dumneata naionalist n forma asta?" I-am rspuns: "Fiindc nu m pot stpni". Alt anchetator m-a
ntrebat: "De ce ai vorbit mpotriva noastr, dom'le?" "N-am vorbit dom'le" "De ce?" "Pi, mpotriva
voastr vorbete tot poporul romn. Ce s mai adaug i eu?" i mi-a dat 20 de ani munc silnic fr
motive. Mi s-a prezentat sentina de condamnare ca s fac recurs. La cine s fac recurs, la Dumnezeu?
Un om nemplinit
Acest dialog a avut loc n luna februarie 1991, ntre Petre uea i Dorin Popa i a fost publicat n revista
Cronica din Iai, n numrul 16 din 19 aprilie 1991, sub titlul : La comuniti, dac le gseti o soluie care
i ntinerete, ti-o refuz .
- Nae lonescu inea mult la ziarul Cuvntul ?
- Da. "Ce zici, m Petric, de popularitatea ziarului meu... Cuvntul"? Zic, "uite, dom'le profesor, discutau
doi ini, unul avea un biat i altul o fa. Zice "Ii dau fata, da-1 citeti pe Nae lonescu".
- i spunei c articolele dumneavoastr, publicate n "Cuvntul" lui Nae lonescu, nu v-ar plcea s le
recitii acum?
- Nu prea le mai in minte.
- Nu mai inei minte deloc?
-Deloc.
- Nici ce orientare aveau articolele?
- Dreapta, bineneles.
- Dar nainte fcusei "la stnga".
- Am fcut "la stnga".
- Este un profesor universitar n Iai, unul Luca Pitu.
- Da, l in minte, 1-am cunoscut.
- El nu recunoate pe nimeni drept mentor i spune uneori "eu sunt discipolul lui Petrache uea".
- Aa-i place lui, probabil.
- E unul dintre cei mai inteligeni oameni din Iai.
- Pi, am discutat cu el. Foarte drgu, inteligent. Dac-1 ntlnii, s-i transmitei, odat cu omagiile
mele, salutrile mele cordiale!
- Sunt prieten cu domnia sa. Cum ajung n Iai, l ntlnesc. Numai c nu merg trenurile, domnule uea.
Regionala CFR Iai este n grev i nu pot s plec din Bucureti.
- Eu am spus c sunt anumite zone, tehnice, ale corpului social, unde greva trebuie considerat crim
antinaional i grevitii sancionai crunt. Pi, i-a nchipuii-v c se face grev la brutriile din tar. Pi,
ia trebuie btui cu frnghia n pia. Nu mai mncm pine? Exist zone ale economiei unde greva
trebuie s fie, n principiu, interzis. Dac la o fabric de automobile sau de locomotive se face grev, nu
sufer nimeni. Dar la CFR...
- Nu v mirai c tocmai n Moldova s-a declanat greva asta a CFR-ului, c noi, moldovenii, am fost mai
cu Iliescu, mai cu fesenitii tia?
- Pai, cnd eti cu calea ferat, eti cu poporul romn, nu cu regimul. Ce are Iliescu cu drumul de fier?
- Cnd erai dumneavoastr director n Ministerul Economiei, nu se puteau ntmpla greve?
- Cum s nu?!
- Aveau, aa, o amploare care s paralizeze o bucat de tar?

- Nu. N-a paralizat o bucat de tar. La o grev din Ploieti, nu tiu de unde, era la un minister, am cerut,
la telefon, prefectului de Prahova s ia msuri drastice, adic s nu considere greva o supap de
siguran profesional a muncitorului, ci un atentat la ordinea naional n anumite domenii. nchipuii-v
c toi brutarii din Romnia fac grev. Nu mncm pine?
- Pi, dac nu-i pine, mncm cozonac - aa cic, ar fi spus regina Franei. Cum spuneai, ce msuri
drastice s se ia, s-i bat, ce s le fac? Ai spus dumneavoastr c ai comandat la Ploieti prefectului...
- S nu li se dea salariul, iar cnd revin la munc s se reduc cu 40% salariul real.
- Dar poate c ei, sracii, fceau grev pe bun dreptate. Nu v-ai ntrebat? .. ...... , ..,<
- Ei, mi biete, depinde. Pi, trebuie examinate grevele, c sunt anumii incitatori, demagogi care
exploateaz naivitatea muncitoreasc i fac greve ce se potrivesc ca nuca n perete.
- tiu, dar dumneavoastr nu tii ct de greu o duc romanii acuma? Cum o s fac ei grev aa, din lux.
Nu-i un lux greva, dimpotriv, e o msur extrem i, vorba dumneavoastr, radical. Probabil c ei n
zilele alea nici nu sunt pltii.
- Acum, o duc ru romnii pentru c sunt prost guvernai.
- n afar de biniari, dar care sunt foarte muli.
- Pi, biniarii apar ca paraziii, n dezordine. Ei nlocuiesc ordinea, care asigur cantitatea de bunuri
materiale cetenilor, locuiesc aceast dezordine, nu-i aa?
- Vedei c tia se mbogesc teribil acuma i nu numai c ei or s conduc n economie, n tot felul de
lucruri, dar or s conduc, probabil, i n cultur; ei au s cumpere tipografii, au s cumpere ziare; dac
au bani!
- Ce, credei dumneavoastr c un milionar care finaneaz un ziar l scrie el?
- Nu, dar conteaz dac e tmpit.
- Pi, nu poate s fie chiar att de tmpit, dac ziarul se citete i e popular.
- N-ai auzit de Romnia Mare a lui Barbu i Vadim Tudor?
-Nu.
- Un ziar ovin, naionalist-ovin i care e cel mai cumprat. Ca s se poat vinde, strnete naionalismul
n oameni; revista asta e mpotriva ungurilor. Ei sperie poporul cu pericolul unguresc. Spun mereu c
ungurii, gata, sar pe noi. i atunci, creeaz o fals tensiune n tar.
- Ungurii nici nu mai sunt. Nici n Ungaria, am spus eu acolo. Am avut sentimentul unui cimitir istoric. i spuneam
ambasadorului romn care a fcut parte din delegaia Romniei.
- La Budapesta.
- Da. Zic, " am imaginea Ungariei istorice care era n Imperiul austro-ungar astfel: la captul unui pod am
vzut un ceretor care credeam c a fost aezat acolo imediat dup Adam, aa era de definitiv ceretor.
O masc de cerit definitiv ".
- De ce spunei c ungurii nu mai sunt unguri? Care e adevratul ungur?
- Nu, am spus c nu mai sunt semnificativi. Sunt unguri.
- Ai spus c nu mai sunt nici n Ungaria.
- Nu mai au semnificaie european. Pi, cnd au fcut parte din Austro-Ungaria, au format mpreun un
imperiu. Acum, nici Austria nici ei nu mai semnific mare lucru. Sunt dou state mici.
- Dumneavoastr avei respect numai pentru statele mari i puternice?
- Pi, cine n-are?
- Pi, avei respect i pentru poporul romn. Noi suntem foarte mari i puternici?
- Pi, are Dostoevski un personaj, zice, discutau doi beivi n circium i unul zice: "De ce eti, m, aa
mndru?". " Pi cum s nu fiu mndru dac sunt rus?". i eu, c sunt romn. S-ar putea ca romnismul
meu s fie un instrument de adaptare. Adic neputnd fi altceva. Dar eu, eu sunt contient romn i
contient c aparin unui neam european real - poporul romn! Avem o istorie, avem o tradiie n cultur,
avem o limb glorioas. Pi, ce, suntem nimic noi, romnii? Pi, avem frumuseea limbii romne. Ruii
sunt un popor numeros. Se potrivete, ca armonie, limba romn cu limba rus?
-Se poate face discriminare ntre limbi?
- Da. Pi, ce, e limba rus att de armonioas? "Mult e dulce i frumoas limba ce-o vorbim".
- Dar cum se mpac naionalismul cu, de exemplu, cretinismul?
- Pi, nu se mpac. I-a spus cineva, nu tiu cine, unuia dintre gnditorii moderni, pi, zice, cum s fac,
pentru c avea dou poziii, una social i alta filosofic? Zice, cum se mpac asta? Nu se mpac. Pi,
atunci, de ce le trieti? C vreau eu!
- Am luat cartea Roza vnturilor care a aprut acuma. Dac tot timpul mi spunei de Nae lonescu, mi-am

luat-o s-1 citesc i eu.

- Nu, nu e la.
- Nu e la din Roza Vnturilor ? Manolescu a criticat-o.
- Nu e la, Nae. Eu am fost colaborator la ziarul Cuvntul, i-am discutat sute de ore cu Nae lonescu. Era
infinit mai nuanat. Nu era la din scris. Deci, a pierdut mult n scris. Personalitatea lui s-a pierdut n scris.
Cum a spus Oscar Wilde: "Mi-am pus talentul n scris i geniul n viat!"
- Cartea lui Nae lonescu - Roza vnturilor - e cea publicat de Eliade, nainte de rzboi.
- Da. Am fost n biroul lui Nae lonescu, c amndoi, i Eliade i eu, am colaborat la ziarul Cuvntul, unde
Mircea Eliade 1-a rugat pe Nae lonescu, ca, de ziua lui, a lui Mircea Eliade, s-i fac cinstea s-i publice o
colecie din articolele lui. i ci a acceptat.
- Cum vedei dumneavoastr relaia maestru-discipol, mentor-nvcel?
- E firesc, nu? Unul e stpn spiritual i altul nva s ajung stpn. Dac are vocaie, bineneles.
- Unul numai d i altul numai primete?
- Da' ce s primeasc un maestru de la ucenic, dect prezenta fizic i... sufleteasc?
- S primeasc bucuria vieii.
- Aia este o abstracie, bucuria vieii.
- Cheful de a tri.
- la l are, de pild, trind n vecintatea femeilor, cheful de a tri.
- Atunci, oricum, d un sens mai profund existentei maestrului - prezenta nvcelului.
- Da, asta e adevrat. Toi marii nelepi au avut nvcei i toate marile personaliti au avut ucenici.
- Deci, dumneavoastr, din punctul sta de vedere, ar trebui s v considerai un om realizat.
- Pi, din punctul sta de vedere, eu nu prea am.
- Ce nu prea avei?
- Ucenici.
- Pi, cum nu avei ucenici? Muli se revendic de la Petre uea.
- N-am auzit de uism pn acum sau de uianism.
- V-ar face plcere s auzii.
- Mi-ar face plcere, dar nu sunt. Eu am o popularitate restrns.
Infinitus est numerus stultorum
Acest dialog cu Dorin Popa a avut loc n februarie 1991 i a fost publicat n numerele care au aprut n
zilele de 22 i 29 noiembrie 1991 din revista Contemporanul.
- Domnule uea, perioada prin care trecem este un simplu intermezzo?
- Da!
- i la ce ne putem atepta, n primul rnd?
- Nu tiu, poporul romn trebuie sa nasc acum o personalitate. Aa cum 1-a nscut pe marele om de
stat Ionel Brtianu, care era inginer, aa cum 1-a nscut n Transilvania pe luliu Maniu.
- E rndul Moldovei, acum.
- Pi, Moldova... nu-mi mai amintesc pe care dintre cei mari i-a dat... dar are i ea un om mare.
- V referii numai la politicieni? Este Titu Maiorescu.
- Ei, da, e i om de stat. Titu Maiorescu nu e numai un mare intelectual, e i om de stat
- Politician, spun eu, mare.
- i politician.
- El e singurul om politic pornit din scris, deci dintre intelectuali, care nu s-a compromis.
- Dar nici n-a strlucit chiar aa de tare.
- n politic?
- Da.
- A fost i prim-ministru, i ministru...
- El a fost i prim-ministru, i ministru... dar sta nu-i un argument.
- n perioada n care s-au fcut scoli, s-au fcut attea lucruri...
- Se poate, dar nu e o... A fi prim-ministru nu nseamn, necesarmente, a fi un om de stat. Omul de stat
face istorie, adic puncteaz timpul i spaiul cu prezena lui.
- Oricum, spuneam c nu s-a compromis ca ceilali care au pornit din literatur, din cultur, cum a fost
Goga sau cum a fost Iorga, care, ca oameni politici...
- Au clacat, da. Au greit. Adic nu aveau vocaia de oameni politici.
- Exist, n rndul intelectualilor, o tentaie de a migra n politic. Cum i-am putea testa, nainte de a face

ei mari gafe, care sunt buni i care nu pentru politic?

- Vznd i fcnd. Vzndu-i la treab. Pi, eu cred c Romnia a avut n substana ei mai muli oameni
mari de stat dect au aprut...
- Latent?
- Da. Dar nu au aprut. Un popor e o posibilitate nesfrit -nu-i aa - care s nasc oameni excepionali.
i n cultur, i n politic, i n tehnic, i n tiin.
- Dei nu au aprut atia ct era nevoie?
- Ei n-au aprut. Pi, n-apar ati ct e nevoie la nici un neam. C parc i germanii i francezii ar dori s
ntlneasc oameni excepionali pe fiecare bulevard, dar nu e tocmai aa.
- Dar despre americani de ce avei o aa de proast prere? Spuneai undeva c sunt nite animale care
dorm n cas.
- Am greit i eu. Sunt totui puternici. Sunt puternici pentru c sunt invincibili. Asta-i prerea mea. Daci atac toat planeta, nu-i poate bate!
- Deci v referii numai la puterea lor militar?
- La puterea lor politico-militar.
- Pi, asta se bazeaz pe puterea economic.
- Se bazeaz pe puterea tehnico-economic. Nu-i exercit puterea nelimitat, de team s nu-i piard
mntuirea sufletului. Asta-i o mare onoare pentru ei. Pentru c exerciiul nelimitat al
puterii, oricum o exercii, e demonic. Pi, nu uita, Ceauescu nu a nelat pe nimeni. Ceauescu a fost
iret
- Deci a nelat! Cineva spune - N. Manolescu - c exist un instinct al puterii, aa cum exist un instinct
sexual.
- M rog, se poate. Dar e greu de spus, totui, c exist un instinct al puterii. Fiindc instinctul nu are un
caracter orientat att de ntins pentru a fi conductor n timp i n spaiu. Instinctul tine mai mult de
aspectul vegetativ al omului.
- Animalic?
- Animalic, da.
- Tot Nicolae Manolescu, dac ai auzit de el, mi spunea...
- Am auzit, da, de Nicolae Manolescu. E un critic foarte bun, excelent chiar.
- mi spunea c problema unei societi nu este aceea c cineva vrea puterea. El a spus c problema nu
este asta. Asta e o fals problem. Ci, important este ca societatea s-i creeze propria ei putere de
aprare, adic s regleze instinctul de putere al cuiva, ca nu orice cretin s poat ajunge la putere.
- Pi, asta e altceva, un truism, o banalitate. Societatea reacioneaz prompt la imperfeciuni i la
nocivitate.
- Credei?
- Pi, se i vede din istorie. Poi s neli o var o societate, dar dou veri la rnd nu poi!
- Pi cum, da' Ceauescu ci ani a nelat-o?
- Pi, nu uita, Ceauescu nu a nelat pe nimeni. Ceauescu a fost iret.
- Deci a nelat!
- Pi, da, sigur. N-avea vocaie de om de stat Exist vreo ctitorie Ceauescu? O cas n care s se
adposteasc vreo ctitorie de-a lui? Nu! N-a fost om de stat. A fost om de stat jos.
- Ai crezut vreo clip, n perioada aia, c Ceauescu are vreun rol benefic n societatea romneasc?
- Nici nu 1-am gndit eu pe Ceauescu prea mult
- Ai fcut abstracie de el tot timpul?
- Nu abstracie. Am constatat c este, att.
- Deci nu v-a reinut atenia prea mult!
- Vorba lui Arghezi: discuta despre un ardelean care a venit n Bucureti i spunea despre el c a pierdut
partida pentru c n-avea joc de scen.
- Ceauescu era oltean.
- Ceauescu, nu tiu. Nu cred c a fost oltean. Dar mare lucru n-a fost nici chiar aa: suficient e c n-a
fost mare lucru.
- i, totui, i s-au supus atia. i ajunsesem la dementa ca o tar ntreag s i se nchine i s-1 cnte.
- Pi, aia care i scriau versuri i l cntau erau hrnii, iar cei din jurul lui, pltii.
- i credei c un popor mai are suficieni anticorpi n momentul n care creeaz atia acali care l cnt
pe un dement?

- Pi, nu? Poporul are mijloace, uneori se poate debarasa spontan, alteori ateapt. S-ar putea ca, n
ateptare, s pregteasc instrumente de restabilire a ordinii.
- Dar cnd se pierd generaii ntregi?
- Pi, niciodat nu s-au pierdut generaii ntregi. Nu cred. -ar pierde generaii ntregi la un popor
dement, dar nu cunosc n istorie aa ceva.
- Dar cei 45 de ani, ct au stat comunitii peste noi?
- Au alunecat cum alunec apa peste peti.
- i, totui, nu vedei c, acuma, un partid foarte apropiat ca gndire de cel comunist - de fapt format de
rmiele comuniste, nu? - a fost ales la 20 mai? Asta m face s cred c nu au alunecat ca apa peste
peti.
- Nu tiu, dar eu nu m sim, n orice caz. Eu vorbesc de mine, subiectiv, eu, dac nu ies din cas... Eu nu
m sim guvernat.
- Suntei neguvernabil, domnule Petre uea?
- Nu m sim guvernat. C m-a lsa guvernat, dac eu constat c sunt? Ca la care e sus s m
guverneze? Dar dac acolo e un impostor, nu m intereseaz. Cci corpul social e att de afinat nct, ca
oprlele, se furieaz la conducere i ajung acolo impostori.
- Deci, domnule uea, ntr-un cuvnt, tirania a fost nlocuit de impostur, deocamdat?
- Nu tiu, nu vd un om de stat astzi.
- Dar de stat jos?
- De stat jos sunt mai toi. Nu vd mai nimic altceva.
- Dar ce modele ar trebui totui s-i aleag oamenii politici?
- Marii oameni de stat din istoria altor popoare sau ai propriului lor popor. Noi avem modele de oameni de stat
- Dar dac istoria nu se repet, cum putem repeta politicienii? -:.. ......
- Pi nu trebuie s-i repei, trebuie s-i imii. Dac sunt personaliti, n-ai ncotro. Fiindc imitaia e un
fenomen social inevitabil. Nu poi s imii un prost. Cel mult l comptimeti. Pe un impostor, la fel.
- Dar cum naiba, totui, secolul acesta este aa de vitregit ? Au aprut, n acelai secol, Hitler. Mussolini,
Stalin, Lenin i Ceauescu, la noi.
- Acuma Mussolini nu se poate spune c e chiar de trei parale, fiindc gestul lui italic a mpiedicat
expansiunea bolevismului n Apus. Mussolini nu e fitecine.
- Nu, eu am zis c n secolul sta au aprut foarte muli dictatori. "Secolul vitezei i al dictatorilor", 1-A
numi eu.
- M rog, sunt dictatori benefici i dictatori malefici.
- Poate fi o dictatur benefic pentru un popor?
- Pi, uite ce este: Frana a fost modernizat de un dictator -Napoleon.
- De Francisco Franco ce prere avei?
- Om de stat.
- A fost un dictator?
- Om de stat. Nu tiu ce-a fost.
- Dar Salazar?
- i el!
- Deci, nu-i privii ca pe fitecine?
- O, cum s-i privesc aa? Dictatura lor nu a fost de aceeai... factur ca aceea ruseasc.
- Ca aceea ruseasc sau chiar ca aceea a lui Hitler.
- Hitler a avut vocaie de om de stat, dar a fost blocat pentru c nu era zdravn la cap.
- Deci i recunoatei nite merite lui Hitler?
- Pi, trebuie s-i recunosc, c, dect mocirla comunismului, nu-i mai bine el? A fost o supap de
siguran a ordinei n Germania. C Germania e factor decisiv pe continent. nchipuiete-i c la Rusia
bolevic s-ar fi alturat o Germanie bolevic! Polonia disprea, noi n burta stora, Apusul se cutremura
i juca rou, nu-i aa?
- Deci i Mussolini, i Hitler spunei c au barat drumul comunismului?
- Asta a i fost funcia lor istoric.
- Care a fost greeala lui Hitler?
- Declararea rzboiului de cucerire i ura antipolonez.
- Dar cea antisemit?
- i aia. Pi, cnd i pui ovreii n cap, eti un negustor falit, dac neglijezi funcia de comis-voiajori a

ovreilor. Nu mai vinzi i nu mai cumperi mrfuri. Ovreii sunt un factor necesar.
- i perpetuu?
- Nu tiu. Dar necesari sunt. Cineva dintre ei spune: "Constat c suntem necesari".
- Probabil c au constatat cu mult plcere.
- Pi i eu constat.
- Dar Hitler a mai prigonit i Biserica. Hitler a fost i mpotriva Bisericii.
- Pi, Hitler a fost i nebun. Pi da, avea n stadiul incipient vocaie de om de stat, dar 1-a mpiedicat
isteria. Pi, se zice c n consiliile de minitri, cnd i se respingea o decizie, musca covorul de isterie.
- Probabil i pentru c nu era fumtor.
- Cine?
- Hitler.
- Cum aa?
- Cnd mai fumezi o igar, i trece isteria.
- Nu cred.
- Ai fumat?
- Ca doi turci.
- De cnd nu mai fumai?
- De ani de zile. Dac mai fumam, nu mai purtam conversaia aa noi doi, acuma.
- Doamne pzete! Bine c v-ai lsat de fumat. Dar de ce credei c avem nevoie de tutun, c eu tot
aa, fumez cte dou pachete de igri pe zi i nu m pot lsa.
- Pi de ce are nevoie pestele de ap? Pi, nu te poi lsa de fumat, c i eu fumam, la un moment dat,
patruzeci de igri pe zi, cnd n-aveam spor. igar de la igar fumam, i m-am dus la un radiolog,
prieten cu mine. Zic: "Ia uit-te, m, la plmnii mei". "M, zice, tu vrei s mori anul sta sau la anul?" Mam lsat imediat de tutun.
- Prin ce an era, ce vrst aveai?
- Ei, eram destul de tnr, vreo treizeci de ani, dar m-am lsat imediat de tutun. tii ce se spune, s te
lai, aa, ncet. Pi, dac te lai ncet, nu te lai deloc, c fumezi mereu zicnd c mai fumezi una, c aia
e ultima i mai vine una, tot ultima. De fumat te lai dintr-o dat i e foarte greu. E un viciu care are o
singur virtute: se poate practica public!
- Femeile v-au plcut, domnule uea? Nu povestii niciodat despre femei.
- Mi-e ruine s povestesc. Dar crui brbat nu-i plac femeile? n primul rnd, le iubeti pentru farmecul
lor i, n al doilea rnd, le iubeti pentru c fac oameni.
- AU fcut nebunii n viata dumneavoastr, aa, pentru femei?
- Am fcut, dar nu-mi place s te povestesc.
- Dar altfel de nebunii?
- Altfel de nebunii n-am avut
- Cu excepia celei de "Stnga".
- Aia nu e nebunie, aia e prostie.
- Cu cine ai fost de stnga, cu Petre Pandrea, nu?
- Da. Amndoi ne potriveam acolo ca nuca n perete. Nu tiu cum am ajuns noi doi acolo. Cum ajunge
orbul la Brila, probabil.
- Dar n ce ani ai "fcut" la "Stnga"?
- A, am fcut mult, din '22 pn prin '35. Nu tiu exact pn cnd. Mult am mncat rahat.
- Dar ce v considerai atunci, social-democrat sau ce?
- Nu, extrema stnga era pasiunea mea.
- Da? Erai comunist?
-Oarecum.
- Sau anarhist?
- Nu, admiram Rusia pn m-am dus la Moscova.
- n ce an?
- n '40, i admiraia mea s-a topit
- L-ai vzut i pe Stalin?
- Nu.
- Ce ai cutat la Moscova n '40?
- n delegaia Romniei, ca negociator.

- i v mai amintii cu cine mai erau'?

- Cu un ministru, am uitat cum l chema. Am uitat chiar cine era eful delegaiei.
- Dar ce negociai atunci, n '40, la Moscova?
- Primele acorduri de colaborare economic cu Rusia Sovietic.
- Cine le-a iniiat?
- Guvernul de atunci. Nu mi amintesc cine era prim-ministru.
- n '40? Pi, Antonescu de-acum, nu? A fost Armand Clinescu i apoi...
- Aa mi se pare, el era, Antonescu. C-a gsit c Rusia este o putere imens i c nu putem neglija,
economic, raporturile cu ea.
- Atunci s-a gndit s... u - S negociem o reconciliere i s avem relaii bune cu ei.
- L-ai cunoscut pe Molotov? Basarabia era luat,- deja.
- Era luat deja Ne gndeam c-o s-o lum noi, fr voia lor.
- Da' 1-ai cunoscut pe Molotov atunci?
- Nu, nu, 1-am cunoscut pe Mikoian, cu cate am negociat, care era eful politicii externe a Uniunii Sovietice.
- Nu era Molotov?
- Nu, Mikoian era.
- i au fost fructuoase convorbirile de la Moscova, din '40?
- Sigur! Am ncheiat acordul de colaborare. Tratat de comer, navigaie, dar nu i de stabilire, c tratatele
clasice sunt tratate de comer, navigaie i stabilire. Nici ruii nu trebuie s se stabileasc la noi, fund
bolevici, i nici noi la ei. Individual, concret, poate face fiecare ce vrea, dar nu puteam legifera
convenional lucrul acesta.
- i ai semnat i dumneavoastr acordul?
- Nu. eful delegaiei a semnat, Nemoianu, el a semnat
- Nemoianu?
-Da.
- V-ai amintit numele efului delegaiei!
- Da, el a semnat. Noi am negociat.
- Are un biat care a fcut carier literar, Virgil Nemoianu.
- Am auzit de el.
- E plecat n America, parc. Foarte bun critic literar.
- Da. Da. Am auzit de el. Nemoianu era un om capabil! Era
foarte capabil.
- Domnule uea, suntei bun s-mi explicai o fraz din Augustin, pe care o citeaz i Noica: "Exist ceva
n noi nine mai adnc dect noi". Ce-ar putea fi mai adnc dect noi i care se afl n noi nine?
- Dumnezeu din noi.
- M ateptam, s tii, mi place mult rspunsul, dar l
prevzusem.
- Pi, mai adnc dect noi e Dumnezeu i e-n noi! E n noi simbolic, nu e real, nu-i aa? C nu poate
Dumnezeu s intre n carcasa unui om, chiar dac e laureat al premiului Nobel.
- Da, spune Noica undeva, "Exist un vierme ascuns n Univers". L-ai putea arta cu degetul? tii care e
viermele?
- Asta-i o metafor.
- E o metafor, da.
- Pi, dac e o metafor, cum s bag degetul n ea, ce s fac?
- Dar n-ar putea fi ceva, tot din noi nine - viermele la din Univers?
- tiu eu?
- Dar Necuratul ar putea fi tot n noi nine?
- Nu cred. Eu cred c omul e fcut de Dumnezeu i cred c Dumnezeu n-a instalat nici un drac n el.
Dracul a fost asimilat de om, dar nu...
- ... Nscut de el.
- Nu nscut de el, da!
- Dar cum 1-a "ctigat", prin educaie, cum 1-a ctigat?
- L-a ctigat Dracul pe el. Nu pot s spun c Dumnezeu a fcut un om purttor de drac. Pi, da, sigur,
dac omul e fptura lui Dumnezeu, dracul intr ocolit acolo, nu intr cu voia lui Dumnezeu.
- Deci, revenind, s-ar putea s v acuze Istoria c ai fost primii negociatori romni cu URSS-ul?

- Pi, eram slujba, nu-i aa? Pi, trebuia s negociez! Rusia e o mare putere, nu? N-a negociat i
Germania cu ea? N-a negociat i Frana, n-au negociat i Anglia i Italia? Ne-am i intersectat cu italienii
acolo!
- Chiar la Moscova?
- La Moscova.
- Domnule Petre uea, pe Ion Gheorghe Maurer chiar nu 1-ai cunoscut?
- Personal, nu! Nu 1-am cunoscut personal. Dar nici nu regret, chiar aa de mult.
- Dar pe Ptrcanu 1-ai cunoscut?
- Da.
- i ce putei spune despre el?
- Pozitiv, nimic.
- Chiar aa? Se spunea c el era singurul intelectual printre comunitii care au venit.
- Pi, un intelectual printre comuniti putea fi oricine. Nu e mare brnz- Cu ce prilej 1-ai cunoscut pe
Ptrcanu?
- n cas la Pandrea, cu care era cumnat.
- A, era cumnatul lui Petre Pandrea?
- Da!
- i Petre Pandrea?
- Pe Petre Pandrea 1-am cunoscut la Berlin. Am fost ntr-o delegaie i el era ataat de pres la legaia
Romniei.
- i Eliade a fost la Salazar, n Portugalia?
- Da, tot ataat de pres... sau cultural.
- A fost primit vreo 45 de minute de ctre Salazar, ceea ce, povestea Eliade, se ntmpla foarte rar.
- Trebuia s-1 primeasc, c Salazar nu era mai detept ca el. Mircea Eliade a fost cineva!
- Bine, dar atunci era foarte tnr.
- Pi, de tnr a fost dotat. Mircea Eliade a fost o personalitate n Romnia. A fost apreciat de Nae lonescu. Am colaborat
amndoi, acolo, la Cuvntul.
- Dar pe Eugen lonescu 1-ai cunoscut?
- L-am cunoscut la Cafeneaua "Corso". Era pe Calea Victoriei 6 cafenea numit "Corso". Azi nu mai este.
- i era virulent?
- Nu tiu de ce, n-aveam bani, eram mare consumator de ap. i, acolo, la o mas n fund mi-aduc
aminte de Eugen lonescu. Nu-mi amintesc s fi schimbat cteva vorbe remarcabile sau memorabile cu el.
- Da. V-au plcut ntotdeauna vorbele de duh.
- Cui nu-i plac?
- Cui nu tie s le aprecieze.
- Pi, la e un prost.
- Ce, or fi putini?
- Nu tiu cine a spus, "Infinitus est numerus stultorum" -infinit e numrul protilor. Sau alt formul, iar
nu-mi amintesc cine a spus-o, sunt obosit, "Mereu rsare acelai soare/ Mereu triesc aceiai proti". Ha,
ha, ha.
- Mi-ai spus despre o declaraie faimoas.
- A lui D.R. Ioaniescu. Zice: "Eu am prezent de spirit, dar nu-mi vine atunci".
- Asta ar putea fi legat, dac-mi permitei, de mintea romnului cea de pe urm?
- Da.
- Credei c noi, romnii, suntem chiar o naie spiritual?
- Desigur! Aici, n Balcani, suntem cei mai detepi, evident. Aici, n Balcani, nici nu-i greu s fii detept
- Semnai foarte bine la voce cu un mare poet din Iai, Minai Ursachi. Mi-amintii mereu de el cnd
vorbii.
- Am citit ceva de el. Cic e o personalitate remarcabil.
- Da. Acum este directorul Teatrului Naional din Iai.
- E foarte potrivit acolo. E un intelectual remarcabil
- n Iai, un ziar FSN-ist, care se cheam laul, l atac i spune c...
- Pi, dac te atac FSN-ul eti un om fcut Pe oricine apare n cartea lui i nu e ca el l atac.
- FSN-ul?
- Ca un cine care musc indiferent pe cine...

- Dar pe Eugen Barbu l-ai cunoscut, domnule uea?

- L-am cunoscut.
- Zu?
- Da, puin.
- i cum vi s-a prut?
- tiu doar c nu rein nimic de la el.
- Dar pe cine reinei?
- Pe unul care nu-1 invidia pe arhiducele la, care s-a risipit protocolar. Fastul lui obositor. Zice: eu, care
stau n camera mea limitat, am un univers care se dilat. El e mrginit de spaiul n care triete.
Ducele adic.
- Da, da, Goethe o spunea?
- Da.
- Cte crti Mi-ai spus dumneavoastr c merit citite?
- Am spus c merit s fie citite, din toat literatur universal, 100 de crti.
- Noica vorbea chiar de mai puine.
- Asta-i un punct de vedere.
- Faulkner se spune c citea numai Biblia i Cervantes -Don Quijote.
- Acuma, Biblia nu era ru. i c citea i Don Quijote... Dar nu se pot pune alturi. Era att de stupid, c
nu era trist citind cartea asta, Don Quijote, n fiecare an. C, vorba lui Dostoievski: "Cartea care m-a
ntristat cel mai mult aia a fost".
- Dac ai amintit de Dostoievski, el punea deasupra tuturor crilor Biblia:
- Sigur.
- H gustai? V place mult Dostoievski?
- Nu-1 gust, da-mi place!
- Nu v plac pesimitii?- Nu-mi plac.
- Deci, v plac crile mai luminoase?
- n fond, nu-mi place nici o carte!
- Nici una?
- Pcat de Biblie... "Avem noi, indienii, motiv s v dispreuim pe voi, europenii. Dac lum contact cu
Platon, devenim cuviincioi".
- Cine spunea asta?
- eful Indiei... mntuitoare. Filosofia consolatoare i tiina util.
- eful Indiei?
- A fost aici. Un american mi-a spus odat: "Avem o singur nelinite. Nelinitea s nu ne pierdem mntuirea
sufletului!"
- Asta spunea americanul?
- Da. I-am spus: "De aia suntei vinovai fa de specia om, c, avnd contiina forei voastre, nu o
utilizai util mpotriva haimanalelor"!
- Adic, ce voiai s fac, domnule uea?
- S pun ordine pe pmnt, c pot.
- Ordine au vrut s fac i comunitii n lume.
- Comunitii sunt vcari. Ei consider oamenii aa cum consider vcarii cirezile. Un comunist e un neom.
Cum poi gndi egalitatea absolut - c aa trebuie s fie gndit ca s fii comunist cnd nici nu iei
bine n strad i te ntlneti cu ea. Cu inegalitatea. Asta e un sofism.
- Dar Dumnezeu ne concepe inegali?
- Nu m ntreb aa. n tiin nu se ntreab aa. Constat c suntem inegali. Eu nu amestec religia cu
tiina. Constat, ca om de tiin, c oamenii sunt inegali. De ce? Nu tiu.
- Dar comunitii aveau mari pretenii tiinifice.
- Ei, ce mari pretenii? Cum s ai mari pretenii tiinifice cnd degradezi i mrgineti omul cu limitele lui
animalice? Pentru c sta este conflictul. Omul se mrginete cu propria sa animalitate. C e
materialism. Biomaterialism. Cnd si un tmpit i d seama c omul nu e limitat la carcasa lui material.
Aspiraiile lui l depesc, nu? Aspiraiile lui motiveaz ordinea religioas, care e suprabiologic. De pild,
adevrata definiie a omului nu e c e un "animal raional".
- Sau politic.
- Sau homo politicus. Sau zoon politikon sau homo sapiens. Omul nu e un animal raional. Omul adevrat

e o fptur religioasa, fiindc aceasta, religia, i arat c poate s gndeasc nemrginit C tiina i
filosofia sunt ipotetic nemrginite, dar religia este realmente nemrginit!
- V vd nconjurat de tineri, chiar de foarte tineri. V-ar fi plcut s fii profesor?
- Mi-ar fi plcut, s-ti spun drept. Pi, profesorul este fabricant de oameni. Profesorul seamn cu un
tmplar care ia un lemn murdar din noroi, l spal i face mobil de lux.
- M gndesc la asta i pentru c Mi-ai spus dumneavoastr mai demult c, n minister, cineva a spus:
"Asta are cap teoretic, trimiteti-1 pe sta, pe uea, la Universitate, nu-i bun de director n minister!"
- Ala a fost un prost!
- tiu asta, dar poate c nu a greit n totalitate.
- A greit n totalitate. Eu nu m-a fi ridicat la rang de director, fr s am cap teoretic, cci un director de
minister conduce un fragment din substana naional i trebuie s aib, deci, contiin teoretic.
Simplul empirist nu poate ndeplini aceast funcie de a controla un sector al naiunii!
- Da, bine, am neles. Dar nu la partea asta m refeream c avea dreptate, ci ca s fii numit la
Universitate.
- La Universitate sunt ca i la minister. La Universitate i nv pe alii, nu? Adic sunt pedagog, i n
minister sunt administratorul unui sector. La Universitate sunt pedagog i aicea, administrator.
- Nu preferai pedagogia administraiei?
- Pi, de altfel, eu le leg pe amndou. C, fr o iniiere universitar, nu poi fi un nalt funcionar.
- M gndesc c i dumneavoastr, i Noica ai avut vocaie pedagogic i nici Noica nu a reuit s i-o
exercite, dect tot aa n "particular".
- S eu o duc la fel. Nici eu nu am fost profesor. Eu trebuia s fiu profesor de economie politic sau de
economie pur.
- N-ai fost c nu v-au lsat?
- i sta e un adevr. C nu puteau s tolereze democraia unui om de dreapta. i le dau dreptate,
fiindc, s-ti spun drept, dac sunt cinstit, dac domina ordinea mea, i tratam i eu la fel cum m tratau
ei pe mine.
- i duceai la pucrie?
- Nu. i tratam dur. Dac se opuneau, pucria era lng ei. Nu le fac nici un fel de imputare.
328
Petic Tute
- Deci, spiritul lor de conservare a funcionat perfect...
- Pi da, trebuia s funcioneze, c altfel nu stteam acolo. Am gndit altfel ordinea cetii dect ei. Asta
nu e o dumnie. E un punct de vedere radical, deosebit de al lor.
- Al comunitilor, bnuiesc.
- Sigur. Pi, comunismul nu e adevrat, chiar plecnd de la examenul unei familii. Intr-o familie sunt toi
oamenii egali? luliu Maniu a fost un om de stat romn. Cassiu Maniu, fratele su, era profesor universitar
de Filosofia Dreptului la Facultatea de Drept din Cluj, i era foarte mic. Era ridicol. Doi frai: unul era om i
altul neom.
- Dei era profesor universitar?
- Dei era profesor universitar! A, bine, el a fost fcut prin manevrri politice. N-avea rang de profesor
universitar.
- Deci i atunci se mai putea ajunge profesor universitar pe de-a moaca?
- Pi, se ajungea aa, se ajunge i azi!
- Azi? Nendoielnic.
- i ntotdeauna. Exist fisuri n aparatul social i de stat prin care se prelinge ncet, inevitabil, impostura.
Chiar n cele mai strlucite ceti. Ce credei c n Frana ajung sus numai personaliti remarcabile? i
Frana nu e Bulgaria! V spun un lucru, dar nu v suprai? Nu-mi place s mi se ia interviuri, c nu sunt
inteligent " la fourchette", vorba lui D.R. Ioanitescu. Zice: "am prezent de spirit, dar nu-mi vine cnd
trebuie". Cui aparine asta: "s cnte muzica a giorno?". Vorbind cu el, cu Ioanitescu, la Berlin, c avea
un biat pe care l "proiectase" acolo, la Universitate, nu tiu, la Academia Comercial? Din Berlin, i-a
venit acolo i atunci mi-am dat seama c tot ce i se pune n circ lui D.R.Ioanitescu nu e chiar fals. Ne-a
dat o mas, c era bogat, i acolo ne-a spus c el "n-a venit la Berlin de plcere, ci de agrement". i
atunci un prieten al meu zice: "tii c se afl n Berlin, acum, i Nae lonescu?" "i ce s facem?", spun eu.
"Hai s mergem de la maimu la om!"
Prezena mea e definit de contemporanii mei

Dialogul s-a purtat Intre Petre uea i, n principal, Lucian Despa, tnr intelectual romn, inginer. Au
mai participat fratele su, Vasile Despa i pictorul Adrian Gheorghe. Dialogul a avut loc n garsoniera
marelui gnditor romn de lng Cimigiu. Un fragment din dialog a fost publicat n revista cretin
Renaterea - ngrijit de Vasile Despa - n februarie 1991. Discuia a avut loc n ianuarie 1991.
- Domnule profesor, sunt personaliti care s-au format n perioada interbelic i au ajuns nume de o
mare sonoritate n lume. A vrea s v ntreb, ce credei c trebuie romnii s nvee de la ei? M refer la
Cioran, Eliade, lonescu. Ce e bine s pstreze romnii pentru fiina lor spiritual?
- De la ei nu se poate nva nimic. Fiindc ei sunt ei.
- M refer, bineneles, la opera lor.
- Aia e altceva. Ei nu pot figura ca modele subiective ci ca modele teoretice, obiective. Un singur lucru
trebuie s nvee: s nu practice fa de poporul romn patosul aristocratic al distantei. Adic, s fac
judeci de valoare asupra lui, asupra poporului romn, raportndu-1 la popoarele mari, istorice i intrnd
ntr-o melancolie fr ieire, manifest... Cioran a avut acest pesimism n ceea ce privete destinul
poporului romn. pesimismul lui Cioran nu e pesimism; el e revoltat. Toi marii revoltai ai marilor
popoare - i ruii au revoltai care sunt ntristai de mrginirea neamului rusesc i germanii la fel - sunt
vizitai de nelinitea metafizic a limitrii care viziteaz, de fapt, i popoarele mici, toate popoarele.
- Totui Dostoievski, n cadrul acestei limitri, a tiut s fie un bun cretin, nu?
- Pi, dac nu era cretin, la densitatea tristeii lui metafizice, ar fi fost cel mai dizolvant scriitor din
istorie. El s-a salvat n cretinism. S v spun drept - am o amnezie a senectuii - am impresia c, dei
Dostoievski a afirmat c nu poate s nu fie cretin c ar nnebuni, toi oamenii care triesc metafizic
nelinitit cretinismul sunt inferiori unei babe rurale, care e strbtut de imaginea Maicii Domnului cnd
se nchin. Cum ncepi s gndeti poziia ta n aceste trei raporturi fundamentale, cu tine nsuti, cu
semenii, cu comunitatea, cu specia, cu universul i cu divinitatea, chiar dac eti genial, trieti drama
limitelor tale. Fiindc i geniile sunt limitate.
Odat, ntr-o societate unde era i Mircea Eliade, se discuta despre geniu. Unu', povestea c ntr-un salon
parizian se discuta, tot aa, despre geniu. Nu tiu care dintre scriitorii francezi zice," eu dac nu spun
nimic, nu spun nimic, fiindc sunt geniu". Ha, ha, ha. n discuia noastr eu am spus c geniul nu apare
dect prin ierarhia cereasc a speciei umane i funcia idiotului - sunt oameni care sunt idioi - e pozitiv
pentru c fr el n-am nelege nici geniul, nici normalitatea. Pi, cum cunoatem noi un om pe care-1
numim desvrit dac n-ar fi prezeni tia, idioii? Omul, n general, n nelinitea asta metafizic, nu
poate iei, orict s-ar zbate, din cmpul nelinititor al judecilor de valoare. Valoarea este implicat n
toate judecile mele i ale tuturor.
Obiectivitatea! Eu am afirmat odat c exist i am fcut distincia ntre obiectivitate, adic capacitatea
unui ins de a deveni util prin capacitate i valoare. Nu putem iei din cmpul valorilor din cauza datelor
conservatoare a substanei umane dar i din cauza comoditii mentale pe care cmpul valorilor i-o
creeaz. Te miti comod n el. Apariia unui mare gnditor e pentru creier ca o baie pentru un om care a
muncit, a asudat, s-a murdrit i se spal. Gndirea este o "splare" a creierului. Asta m face cteodat
s cred c gndirea nu e din creier i c acest creier, care e numai un sediu... De ce gndirea nu e
produs de creier, care e numai un sediu ? Fiindc n-o produc toate creierele. M rog, argumentul e
inductiv, nu e deductiv, adic logic obligatoriu. Dac inteligenta ar fi produsul creierului, atunci ntre
Goethe i nea Chit n-ar mai fi nici o diferen. M-a ntrebat odat pe mine cineva "ce rmne din
Blaga?" Efortul poetic al existentei, asta rmne. Fiindc Blaga a avut contiina limitelor lui prin definiia
omului care, spunea el, e o fiin ce se mic n orizontul misterului. E nelinitit de mister. E adevrat c
misterul nu e comod, te nelinitete. Dar dac misterul ar fi absent, nelinitea metafizic a cunoaterii ar
disprea i omul ar deveni mineral. Funcia pozitiv a misterului este incitaia spiritului nostru de a-1
dezlega. Lupta dintre intelect i mister se datorete nu numai intelectului, vocaional, ci i misterului.
Trebuie s recunoatem c suntem tmpii... Pi, de ce suntem noi toi tia aici? Exist vreo raiune?
-Nu!
- i de ce suntem noi acum, patru oameni? Exist vreo raiune? Apare o motivaie cauzal n Univers
pentru apariia noastr ca oameni? A nscut Universul ceva n mod cauzal -raional? Un om? De ce a
aparul omul i n ce scop? Aceste dou ntrebri ne transform n gnditori ceva mai modeti. C la de ce
se ntmpl ceva i ta ce scop nu s-a rspuns definitiv nicieri i de ctre nimeni.
- Este un criteriu al valorii utilitatea i comoditatea? Am putea spera c un lucru este adevrat, dac e util i
comod? i totui cred c trebuie s fie mai mult dect att
- Mai mult dect asta ce poate fi?

- Eu gndesc...
- Ce poate fi mai mult dect comoditatea i utilitatea ideilor i lucrurilor de care ne folosim? Le
transcende ceva? Religios, le transcende - dincolo de util - divinitatea. Adic peste conveniile noastre ale
omului, ca animal raional, se situeaz homo religiosus. Dincolo de util nu exist dect fenomenul
religios. Fenomenul estetic nu are autonomia celui religios. Dac sentimentul estetic nu-i d o
satisfacie, nu e real. E ridicol s vorbim de estetic pur. Porul nu e posibil la scara omului care e captiv
n cuca simurilor.
- Revelaia cretin este adevrat...
- Asta este altceva! Revelaia este transsenzorial i transintelectual.
- i tine de adevr.
-Pi, alt adevr dect cel revelat nu e. Omul nu are dect un singur adevr: Dumnezeu! Adic, pardon,
dou adevruri: Dumnezeu i el. Adevrul care nu e revelat este fructul unei cutri, e un trouvaille, o
gselni. Toate gselniele noastre, nu sunt de fapt adevruri. Dac n-ai contiina existentei metafizice,
btrneea e o ofens. Am fost n conducerea Ministerului Economiei Naionale i acum toat lumea a
uitat ce am fost eu. i e i firesc. Lumea nu gndete prin slujbai, chiar dac sunt "superiori". Lumea te
gndete cum eti. Eu v mrturisesc cinstit: nu tiu de ce sim nevoia - i nu mi-e ruine, asta e o
neruinare - s fiu asistat.
- Borges a murit trziu pe la 89 de ani i, n ultimii doi ani de viat, din nevoia de a fi asistat i de a vorbi (era
orb, a orbit pe la 50 de ani)...
- Foarte mare scriitor!
- Da, i din nevoia...
- ...de a comunica...
-... fcea cltorii i inea conferine la care se adunau studeni, oameni de litere, cu care dialoga. Era
dorina mrturisit de a fi n comuniune cu cineva. A fcut acest lucru pn trziu, pn nainte de a
muri. Tot aa, ca i dumneavoastr, era cu mintea foarte treaz, foarte limpede, i mrturisea c simte
nevoia asta, de a ti c cineva este Ung el i l ascult.
- Nici nu mi-e ruine de treaba asta.
- Se pare c e o nevoie destul de rspndit. La o anumit vrst.
- Omul nu se poate autodefini. El se definete prin semeni. Constatm actul individuaiei, dar nu ne dm
seama cotidian de incapacitatea autodefinirii. Eu, Petre uea, spun ce cred eu despre mine i cnd
rmn singur cu mine, uit i unde m-am nscut. Prezenta mea este definit de contemporanii mei. Se
zice c i animalele, unele, sim nevoia de companie; cic elefantul i mgarul nu iubesc singurtatea. Eu
m compar cu ei. Nici lor nu le place s triasc singuri. Dar ei au o superioritate fa de mine. Sunt
foarte invidios pe elefant i mgar: ei mor singuri. Se izoleaz cnd mor. Moartea mgarului e cea mai
glorioas. Prinii i regii mor n faa asistentei: mor ca nite vaci. Ha, ha...
- Heidegger spunea "Sein ist mitsein". A fi nseamn, de fapt, a fi mpreun.
- Nu, "mitsein" este definiie. "Mitsein", a fi asemenea cu la. De altfel, omul nu se poate autodefini dect
prin semeni. Tot ce spun autobiografiile marilor oameni - pe care falii lor biografi le comenteaz ca i
cnd ar fi mrturisiri autentice i revelatoare asupra naturii lor - nu reveleaz nimic. Tot ce trncnesc
tia sunt amintiri sau neliniti ale lovirii cu lucrurile concrete. Nu exist omul autonom. n orice caz, m
sim singur, neasistat i neputincios.
Eu cred c o s-mi vin mncarea. Sunt abonat pn la sfritul secolului. M-au abonat scriitorii... Sunt
obosit; sunt singur... Arghezi mi se pare c a spus: "Tare sunt singur, Doamne, i piezi / Copac stingher
n neted cmpie..."
Sunt nelinitit de btrnee i nsingurat. Am un regret c nu m-am nsurat s am i eu un copil. Chiar
dac sunt nite javre, copiii, dar oricum... Sunt carne din carnea... sunt javre din carnea ta. Aa o fi vrut
Dumnezeu.
- ine oare de "statutul" filosofului de a fi desprit de preocupri foarte cotidiene, precum csnicia i
treburile legate de ea? Kant spunea c da. Spunea c filosoful este bine s fie desprins, ntr-o oarecare
msur, de toate astea i faptul este c nici nu s-a nsurat.
- i de asta nici nu e un om. E un filosof. Nu e om, Kant. N-a reuit s fie om cu toat subtilitatea lui. Iar
badea Gheorghe, care se sincronizeaz cu clopotele de la biseric, e laureat al premiului Nobel pe lng
Kant.
- i totui "specia" asta, filosofii, face parte din rasa uman. Nu cred c sunt mai puin folositori dect
badea Gheorghe. E nevoie de ei i sunt o binefacere pentru oameni.

- Nu tiu.
- Dar suntei un filosof dumneavoastr! Cum nu tii?
- Eu m-am pregtit, nu ca s ajung filosof.
- S-a ntmplat s ajungei filosof?
- S-a ntmplat c izolarea, nfrngerea - eu sunt un om nvins ... Eu n-am tins s devin filosof. Am vrut s
devin "legiuitor" -ceea ce e cu totul altceva - adic s m mut n alii. Legiuitorul este unul care i
lichideaz autoinsatisfaciile, revrsndu-se, formal sau juridic, n alii. Asta am vrut eu. Eu m-am vzut
ntotdeauna legiuitor, dei n-am avut ocazia s fiu. Am fost sftuitor la diferii tmpii minitri. i
alunecam peste ei ca apa peste rat. Am trit o mare dram a existentei mele. Cnd Charles Maurras a
spus "la politique d'abord" ("politica mai nti"), a spus un mare adevr. Fr politic suntem pierdui.
Adic ne mpungem ca berbecii unii pe alii. Un mare om politic e un om care are har. El face posibil
existena comun a oamenilor mpreun, prin spiritul lui de organizator i legiuitor. Cred c i
dumneavoastr nelegei lucrul sta ca i mine: omul n-a descoperit nici un adevr. Fiindc "mai multe
adevruri, nici un adevr". Adevrul nu poate fi dect unic. Dumnezeu poate fi adevrul unic, dar nu
credem toi n el. Eu sunt ros de ndoial. Aceast dram subiectiv o triete toat lumea. Nu tiu cine a
spus, un sceptic, "cum poi s-1 afirmi pe Dumnezeu, care nu se vede T' i i s-a rspuns: "Cum poi crede
n idei care, nici ele, nu se vd"? Camil Petrescu a spus odat c "a vzut idei". i eu era s mor de rs.
- Dar Dumnezeu este altceva dect o idee.
- Dumnezeu este! El e ca verbul esse. Nu se conjug. Dumnezeu e nepredicativ. Cnd apare predicaia,
ncepi s-l demonstrezi i s-1 pulverizezi. Toate lucrurile le putem demonstra noi, oamenii, n afar de
Real care este; nu se demonstreaz.
- Despre om nu putem s spunem acelai lucru? C este? Cnd adugm predicate l mpuinm.
- Cnd adugam predicate, nu-1 mai nelegem i ncepem s-1 ierarhizm. E filosof, e om de tiin, e
tehnician, e negustor, e ran, e burghez, e romn, e neam...
- Cred c existenialismul filosofic a fcut foarte mult pentru renovarea acestei idei n filosofic,
introducerea primordialitii existentei asupra ideii i a gndului predicativ. Am impresia asta...
- Asta e secretul lui Polichinelle.
- Kierkegaard a lucrat cel mai mult aici...
- Adic a alergat ncercnd s demonstreze, cic fug. Pai, noi existm fr s putem demonstra de ce.
Noi nu putem spune despre noi nici mcar cum suntem, nu de ce suntem. La de ce suntem noi?, nu
rspund dect orgoliile noastre raionale; ba ca s-1 reflectam pe Dumnezeu, pentru ca Dumnezeu s fie
prezent n Univers, c altfel nu are cum s-i fac El cunoscut Universul, adic opera, dect prin noi,
omul, creatura lui, a crui funciune este s-1 reflecte pe El i opera lui... Astea-s gogoi. De ce suntem
noi? Pentru c suntem! V spun cinstit.
Dei sunt bolnav i neajutorat, nu mi pare ru c exist, ncerc eu s-mi par ru, dar n-are sens. tii de
ce? Pentru c eu constat, n mod evident, c exist. Ceea ce m confisc pesimismului de a m autonega
este evidenta existentei mele. Omul care se sinucide n-a constatat c e om. N-a reuit s intuiasc
existena sa. S se triasc pe sine. Eu nu m pot sinucide - indiferent de starea mea, sntate sau boal
- fiindc nu m-am fcut eu. N-am venit cu voia mea pe lumea asta. i nici n-am s plec de voie din ea.
Asta este jocul fundamental al existentei mele. Dumneavoastr de la ce revist suntei?
- De la Renaterea, revist de spiritualitate cretin. Director este Ioan Alexandru.
-... fa de care am o mare admiraie. fi iubesc foarte mult pe Ioan Alexandru, l iubesc enorm de mult. S
ndrzneti ntr-o Universitate pozitivist s fii cretin, asta e cum A ndrzni eu, fiind slab, s-i dau o
palm unuia tnr i sntos. A ndrznit nelimitat Doi laici au vorbit religios universitar Nae lonescu i
Ioan Alexandru. i eu am fost student la Universitate - sunt doctor n Drept, am diploma aici, ntr-un sul.
i eu am fost student. Ioan Alexandru ndrznete s fie om. Eu v spun -spre ruinea mea - nu mai am
ndrzneala s fiu om. M jeneaz condiia mea uman. Nu m gndesc la supraomul lui Nietzsche. Unii
afirm c supraomul e geniul i c Nietzsche 1-a cutat, el fiind geniu. Pi, dac au existat oameni geniali
n istorie nseamn c supraomul lui Nietzsche nu e o aspiraie. El nu reapare n devenire, gndind n
sens nietzschean. Supraomul a existat, e omul mare. Mai mult dect oamenii mari nu exist oameni.
Atunci - dac nu e omul mare, genial, supraom - iei din umanitate i vrei s fii zeu. Omul nu poate fi zeu.
- i totui n Aa grit-a Zaratustra rmi totui cu sentimentul sta c el, Nietzsche, mai ales prin invidia
pe care o avea fa de Mntuitorul, tria superbia divinitii lui. Are nite imnuri, "Sunt fntn care
izvorte lumin..."
- Astea sunt gogoi literare. Le tiu eu. Omul nu poate avea nici o certitudine subiectiv. Nici el individual

i nici o tiin sau tehnic a existentei, elaborat de el. tii unde poi cpta definiia omului? - te ntreb.
n Templu. n Biseric. Acolo eti comparat cu Dumnezeu, fiindc exprimi chipul i asemnarea Lui. Dac
Biserica ar disprea din istorie, istoria n-ar mai avea oameni. Ar disprea i omul.
- Au fost ins oameni mari i nainte de Hristos.
- Au fost chiar religioi.
-Da.
- Sigur. Pi, n afara omului religios, omul nu este. E o artare gnditoare i att. tiina actual e
biruitoare, nu? Mergem n cosmos. Chirurgia care m-a operat pe mine grandios... i nu mori de rs dect
dac eti nesntos. Altfel mori de rs. Toate astea nu nseamn nimic. Intre omul actual, tiinific i omul
primitiv diferena este de existent n-timp. Sub raportul Adevrului absolut sunt veri primari.
- Spuneai c nu poate exista nici o certitudine subiectiv i, totui, mistica i oamenii care au ajuns ntr-un
fel sau altul...
- Sunt acribii...
- Deci nu credei n posibilitatea unei comunicri directe, a unei uniuni mistice i a unei experiene...
- Unio-mistica aia... S-a afirmat! Nu tiu care a afirmat dintre filosofi... Care filosof a aprut cu unio-mistica?
- Plotin.
- Plotin. E formula lui.
- Deci credei c se poate o experien direct i absolut?
- El spune c i-a venit de nu tiu cte ori n viata lui i poate fi pus sub semnul ntrebrii, chiar dac i d
cuvntul de onoare, fiindc mie nu mi s-a ntmplat de fel. Noi nu ne putem transmite dect formal unii
altora. Matematic, tiinific, tehnic, social...
- Nu credei c Dumnezeu se poate descoperi unor privilegiai direct, ntr-un mod particular?
- Admitem noi treaba asta. Pi, Dumnezeu s-a revelat, dovad c este. De fapt, vnzoleala asta haotic a
lumii actuale, frmntarea lumii actuale, m convinge c nu exist dect Dumnezeu. C totul e murit or
i Universul i omul, i c lumea a fost fcut de Dumnezeu din nimic i o va spulbera din orgoliul divin
de a o face din nou - considernd c prima lui isprav s-a necat istoric. Fr Dumnezeu, omul nu e nimic.
- Dar i naintea lui Dumnezeu tot nimic e.
- i naintea lui.
- Tot nimic.
- Pi, El 1-a fcut pe om. Noi nu repetm, n familie, creaia? Am ajuns noi napoi la punctul n care a
aprut omul n istorie? Toate cercetrile retroactive ne-au dus pn la originile omului? Cic omul se
trage din maimu. Cnd am fost n delegaia Romniei la Moscova ne-au dus la un muzeu i acolo o
ovreic cic ne-a demonstrat toat evoluia speciei de la maimu pn la om. Era foarte ncntat. Am
ascultat-o c eram invitat i eram n delegaie, nu-i aa, i vroiau s ne arate ce expert gndesc ei. La
ieire, la u, doamna spune: "V mulumim pentru bucuria pe care ne-ai fcut-o i pentru atenia pe
care ne-ai acordat-o". i mi-a spus Gafencu -singurul teoretician din delegaie - c am fost foarte dur
atunci. M-a ntrebat doamna: "Ce credei despre muzeul sta al evoluiei?". "Nu, cred nimic". "De ce ?".
"Fiindc nu mi-a oferit nici o dovad asupra ipotezelor care 1-au cldit. Ipotezele care au plsmuit acest
muzeu nu m-au convins deloc". Eminescu spune c "ochiul te minte i mintea te neal". Asta e cea mai
glorioas afirmaie. Am vzut muzeul, i? Ce dac? Pi, vede i vaca, vede i boul... Eu, dac vd un tren,
vorbesc i un bou mugete, da' l vede i el. Drama omului este dualismul existentei lui: e alctuit din
corp i suflet Corpul nu e etern iar sufletul, chiar dac este, nu e convingtor. Omul joac ntre corp i
suflet la infinit. Eu cnd vorbesc cu dumneavoastr, vorbete creierul meu pe care 1-a fcut mama, el
vorbete, nu eu.
- Citeam cartea unui mare clasicist Rohde, prieten al lui Nietzshe. O carte foarte frumoas, fundamental
pentru studiile clasice, Psycha . Spunea acolo c vechii greci nu fceau distincie ntre psi i soma, ntre
suflet i trup. Homer...
-... n Iliada...
-... da, nu distinge...
-... nu distinge ntre ele.
- i spunea Rohde c acest lucru nu e ntmpltor, pentru c sediul pasiunilor, al dorinei, al frustrrii, al
neputinei, era n aceeai msur pentru greci i sufletul i trupul...
- ... i corpul. Corpul nu este n nici un fel convingtor. Capul nu are biruin definitiv. Faptul c e murit
or i anuleaz esenialitatea. Tot ce exist n noi i nu ne oblig, din disperare, s ne sinucidem, se
cheam spirit. Cioran a scris n Frana Invitaion au suicide. tii ce i s-a rspuns? "Cest vous le premier,

monsieur". Dai exemplu, c ncepem i noi. Ha, ha, ha. Dai-ne un model dumneavoastr ca s-1 imitm
i noi. Ce bizar joc al existentei! A fi i a nu fi. Intre aceti doi termeni ne micm.
- Vorbind despre concepia veche, despre suflet, tot Rohde spune mai departe c o pictur de snge
strin a intrat n trupul grecilor.
-... i i-a falsificat Snge asiatic.
-... i i-a falsificat. Unii spun asiatic, alii spun din Tracia, de aici.
- Da. Din Nord. Unii din Asia Mic i alii din Tracia.
- Aa, i care a subminat i a corupt pofta lor de viat...
-... adic universul optimist grecesc. Omul apolinic a fost nlocuit de omul dionisiac sau tragic prin
infiltraii negreceti.
-... negreceti.
- Minciuni de trei parale. Tot om a fost i la. N-a venit de nicieri.
- Deci nu e snge negrecesc acela.
- Snge negrecesc. Cum o s fie. Pi, dac un grec se culc cu o negres, ce, apare un elefant? N-apare
tot un om?
- Rohde i, dup aceea, Nietzsche trage nite concluzii referitor la asta, spunnd c ruptura dintre viata
afectiv i cea intelectual s-a produs prin aceast inserie i lumea s-a desprit atunci ntre inteligibil i
sensibil. Tocmai datorit acestui snge negrecesc care 1-a fcut apoi pe Socrate s disting...
- Da, da. Mi-aduc aminte de speculaiile negative asupra geniului grecesc fcute de indivizii tia. N-au
nici un sens. Pi ce, credei c negrii nu triesc dualismul metafizic al existentei? S ei se nasc, i ei
triesc, i ei mor. Da, dar diferena ntre un primitiv i un actual este poziia n timp. Nu e de esen.
Avem noi oamenii actuali mai multe adevruri dect un primitiv? V ntreb eu?
-Eu cred c da.
- Eu nu cred c da. Eu cred c adevrul, dac nu este unic, nu exist....
Cteodat am .aa cte o spaim c rmn nemncat. M-a abonat Uniunea Scriitorilor la cantina lor pn
la sfritul secolului, n pucrie am stat odat izolat nu tiu cte zile fr mncare, i am crezut c m
omoar prin foame. Cnd mi-a dat s mnnc? era s pleznesc, vai de pielea mea, era s mor. Eu am
fcut 13 ani de temni. M-a arestat n '48. Am i eu o consolare. Nu c sunt redus la nimic, cum sunt
redus acum, i c ,din vrful societii am ajuns - cum zic romnii - pe strad. Am o consolare - i v rog
s credei - n grandoarea istoric a
Intre Dumnezeu i neamul meu
poporului romn, eu sunt o rotit invizibil, dar sunt. Tot ce-a suferit, a fi neconsolat, i A fi fost n
timpul claustrrii mele n timpul prizonieratului meu n temni, A fi fost neconsolat dac n-a fi trit
convingerea ferm c mi face cinste suferina unui mare popor. Asta m-a salvat de la nebunie. Adie nu
fac pucrie c reprezint un trib de negri, ci un mare popi greu de istorie i de viitorul lui strlucit. Asta
m-a consolat. I altfel, ar trebui s chem aici presa i s fac o declaraie autorenegare. S fac o mrturisire
c am greit, att de savant nct s fie publicat pe pagina nti i s recunosc c am fi un neruinat.
Pi, pot eu sa fac asta? Am capacitatea mintal a face pe nebunul. M mpiedic nc capacitatea
moral.
- Da, dar acum putei s spunei ce gndii i se poate publica nainte, ntr-adevr, nu se putea face acest
lucru.
- Bine, dar acum nu pot din cauza dumneavoastr, c m ruine... N-am voie s m plng n public.
Dumnezeu ti Poate s ajung s apelez la mila public, nu-i aa, poate voi degenera, dar nu cred.
Deocamdat, nu mor de foame. Ci c mi se va aduce mncarea, aa cred. Sunt abonat de Unui Sunt
vizitat de incertitudini. i vrsta m ndreptete s mor de foame i faptul c i eu am fost un romn,
nu oarecare. V mrturisesc i eu, v fac o mrturisire...
-V rugm.
- Am fost admirat de Nae lonescu i de Lucian Blaga; a c e de ajuns.
- Care e diferena de vrst ntre dumneavoastr i N lonescu?
- Diferena nu e mare. Nae lonescu s-a nscut pe la sfri secolului trecut. Nu e un om realizat Nae
lonescu. El e foarte mare om, un om mare, posibil. El a rmas posibil, l consolez i eu c fac parte din
familia lui. De altfel, N lonescu m-a iubit foarte mult.
Eu, n tineree, am fost un om de extrem stnga. Iar maturitate, de extrem dreapt. Iar acum m
consolez calitatea mea de romn ntreg. Jocul acesta pe scara de val politice nu m mai intereseaz. S-a
stins n mine acum setea putere. N-o mai am. M-a bucura ns de un lucru: e chiar o ce nu mi-a plcut i

am fost toat viata silit s fac, fiindc srac - s fiu sftuitor. Att.
- Ce nelegei prin "un bun romn" n zilele noastre Conceptul acesta de "bun romn" e determinat etnic
spiritual?
- E factorul etnospiritual opus concepiei libertinajului democratic. Factorul etno- spiritual opus formulei
egalitare democratice. i dumneavoastr cred c suntei convini c bulgarii nu sunt egali, c neamul
nostru, luat n mas, nu e inferior nici unui alt neam n participarea la valorile universale ale culturii;
poporul romn nu e cu nimic inferior poporului german sau francez. C n-avem un Goethe, avem un
Eminescu. Din punct de vedere politic, vifornia din spaiul n care s-a desfurat istoric poporul romn ne
arat c suntem unul din marile popoare ale Europei. Care cronicar spune, Costin, n-am fost noi "n calea
rutilor"? A reuit vreo invazie s-i impun stilul i credinele aici?
- Poate slavii.
- Prin ortodoxie.
- Ortodoxia e a lor?
- Nu e numai a lor.
- Prin ei ne-a venit.
- Eu afirm c a venit prin Bizan. Iar bulgarii au fost un vector purttor al Bizanului.
- Eu cred c ntre Bizan i lumea slav e o mare diferen.
- Da, dar vehiculul au fost slavii. Pi, slavii au trit glorios Bizanul. Neamul rusesc dovedete o glorie
bizantin extraordinar. Ruii au i opus bizantinismul spiritual glorios al lor, Europei raionaliste
apusene. Pi, cu ce s-au mndrit ruii? Cu spiritul ttaro-mongol nu puteau. Cu asta s-au mndrit, c ei
reprezint reacia mistic-cretin fa de raionalismul sicativ de existent i suflet al apusului Europei
care, dei triete, moare sicativ raional. Asta este poziia Rusiei, nu a Rusiei actuale, ci a Rusiei ariste.
i n Rusia actual aed c mai sunt d-tia, mistici.
- Eu gndesc aa: mistica revigorat de ortodoxia ruseasc se contrapune cumva ortodoxiei greceti,
care mi se pare mai raionalist i care s-a sprijinit foarte mult n rdcinile elenismului. Bizanul s-a
ntemeiat pe elenismul trziu, pe neoplatonism. Nu?
- Pi da, asta laicii.
- Nu, chiar primii prini: Dionisie Areopagitul...
- El, de pild, a fost mai mult dect alii platonician.
- Nu numai el, muli.
- Pi, i eu sunt platonician. Pi, dac ncerc s gndesc
Universul, mut Biblia n universul ngheat al ideilor platonice. Asta e meditaia. i Nae lonescu era
platonician fr voia lui. Fr acele constelaii ideatice pure ale lui Platon ... - nu tiu cine a spus c
Platon e un avangardist. De fapt, e cel mai mare gnditor al Europei. Raionalismul vest-european fa de
idealismul grecesc nu e nimic; e doar un simplu reflex. Pi, a venit indianul la, Krishna, i a spus c "neam putea permite noi, inzii, prin mistica indic, s-i socotim pe europeni inferiori nou. Dar vezi pe unul
care ne depete, pe Platon".
Eu am afirmat odat ntr-un salon c Platon este micarea spiritului nluntrul eternitii. De pild,
nominalitii moderni au ncercat s degradeze ideea platonic care este arhetip, s-o transforme n
concept antic; adic s-1 gndeasc pe Platon logic. Nae lonescu nu 1-a gndit logic pe Platon, ci
metafizic. Ideea platonic e principiu creator, nu expresie formal-logic ca (i) concept. S-a gndit, s
tii, n Romnia, n generaia mea. Acum n generaia nou nu mai e nimica. Eu, ca s nu m consider
"nimic", aa cum m-a situat istoria n Romnia, ca s nu ajung "nimic" n contiina mea, m consolez cu
strmoii glorioi i cu ideea cretin. Cnd m gndesc c am avut un tefan cel Mare... Papalitatea 1-a
declarat "atlet al cretintii". I-a btut pe turci. Noi n-am fost niciodat paalc, cum a fost Ungaria
dup btlia de la Monacs. Ne-au btut, dar nu ne-au fcut paalc. I-am btut i noi.
- Ce figuri mai importante vedei ntre oamenii de cultur din timpul nostru? Cine credei c ar reprezenta
mai bine cultura romneasc?
- Sunt mai muli. Iorga, Nae lonescu, Lucian Blaga, Sextil Puscariu...
- i dup rzboi? Generaia de dup dumneavoastr. ''
- Nu-i cunosc prea bine. Cine s-a afirmat acuma?
- M gndeam la numele care sunt acum mai folosite la noi.
- Cine? o
- tiu eu, Octavian Paler, Liiceanu...
- Fa de personalitile generaiei mele... Eu i iubesc pe toi c sunt foarte detepi, sunt biei de viitor.

Nici unul n-a devenit un mit sau o for ornduitoare. Fiecare e o personalitate. Sunt foarte inteligeni,
culi, dar nu sunt nc reprezentativi. Paradoxul e c popoarele devin mari prin reprezentani, c direct nu
pot deveni, nu? Nu poi s aduni tot poporul romn n congres istoric. Istoria e punctat de oamenii mari
ai lumii. Istoria romnilor e opera poporului romn , indiscutabil, el a fcut istoria condus de oamenii lui
mari.
- Dar aici nu este un paradox c de 45 de ani istoria e fcut de nite mediocriti politice?
- Pi, asta nu e istorie. Asta e sub-istorie naional..
- Ct poate un neam s triasc sub-istorie naional?
- Pi, ct au trit n preistorie primitivii. Suferina n-are durata. Depinde de fora de emancipare pe care o
are lumea.
- Pn la urm tot poporul d msura conductorilor si...
- Sigur. Pi, ndejdea mea e n popor. Eu gndesc poporul romn ca i Iorga. Dar ce poate face un
neputincios aici, blocat n camera asta, bolnav, neajutorat? M sim foarte neajutorat. i dac vei auzi
vreodat c am pierit, s tii c am pierit n mizerie. i e pcat, c am fcut i eu istorie n statul sta,
am luptat i eu. Sunt foarte prsit! tii ct m sim de prsit? Pn ntr-att nct vizita
dumneavoastr mi se pare neverosimil.
- Chiar aa de rar suntei vizitat?
- Nu, da' rar sunt vizitat. Dar v rog s m credei, mi se pare c dumneavoastr realizai prin aceast
vizit imposibilul. Ce cutai la mine, domnilor?
- Cnd am venit aici mai erau dou doamne, mi s-a prut c sunt, totui, oameni care....nu?, mai trec pe
la dumneavoastr.
- Da, sigur. Am i uitat cum le cheam. Nu am nici imaginea fizic a lor. Poate vor mai veni, tiu eu?
- Nu le cunoatei aa, mai bine?
- Cum s nu.
Cnd rmn aici, singur, se face n jurul meu vid social. Nu mai rmne nimeni i m apuc o disperare
nct gsesc ieire numai n principiul morii. Nu pot s spun c dumneavoastr nu Mi-ai fcut o
binefacere prin vizita asta. Parc Mi-ai dat un medicament. M sim singur, domnilor, neajutorat i
neputincios.
- Faptul c putei vorbi cu noi lucruri care, poate, v fac plcere cred c v revigoreaz, nu?
- Dialogul cu dumneavoastr e revigorant. M bucur i v mulumesc de, vizit, c ai venit.
- n primul rnd, noi am avut ce s lum de la dumneavoastr. Plecm mai nviorai dect
dumneavoastr, s
tii.
- Eu, n ce m privete, v nconjur cu dragostea i admiraia mea, pentru c ai binevoit s venii pn la
mine. Uite, acum m gndesc, te pomeneti c nu vine mncarea.
- Pe Noica 1-ai cunoscut?
- Am fost prieten cu el.
- Nu vi se pare c a fost, n timpul sta de fier, un om care a polarizat...
- Pi, a fcut parte dintre vrfurile generaiei mele care, chiar tcnd... i lui, i mie ni s-a fcut cinstea s
fim bgai n temnia... Au venit odat n temni la mine - mi pare bine c mi aduc aminte de scena
asta, s v-o povestesc - doi tineri, nu tiu din care celul erau ei mutai la mine n celul. Ei mi-au spus c
au fost adui la mine, tiindu-se c eu sunt vorbre, s discute cu mine i apoi s pun bta pe ei ca s
m toarne. "Pi, nu vorbim nimica, amuim toi", zic ei. i eu zic: "Domnilor, eu sunt neconsolat i obosit
i disperat pentru c sunt n temni". i zice unul din ei, "Iar noi suntem linitii c suntem arestai
mpreun cu dumneavoastr". Le-am spus: "Cinstea pe care mi-o facei m onoreaz, dar nu m
consoleaz"...
- Credei c Noica a fost un filosof cretin?
- N-a putut fi necretin. Nu poi fi necretin. Nimic nu poate nlocui cretinismul. Nici toat cultura antic
precretin. Eu, dac m credei, sunt de prere c apogeul Europei nu e la Atena, ci n Evul Mediu, cnd
Dumnezeu umbla din cas n cas. Eu definesc strlucirea epocilor istorice n funcie de geniul religios al
epocii, nu n funcie de isprvi politice. i astea conteaz, i marile biruine politice, morale, sociale,
economice, tehnice, tiinifice, artistice, militare, toate marile vrfuri din btliile omului m
emoioneaz, mi place s vd i omul lupttor, triumftor, n unul din stilurile militar, estetic, religios,
politic, economic. Dar, dac n-a avea contiin religioas - i nu-i att de puternic pentru a fi deplin
consolatoare - A pieri. Omul fr Dumnezeu - aa cred eu - e neom. Adic e o vietate. E un animal

raional i biped.
- Credei c omul triete n "Lips", din moment ce are n permanen nevoie de consolare?
- Are neaprat nevoie de consolare.
- Ce-i lipsete?
- ti lipsete absolutul persoanei sale. i se ntregete prin semenul su i prin Dumnezeu. Dumnezeu i
semenul su l scap de nelinitile limitrii n timp i n spaiu. Omul triete iluzia nemuririi i a salvrii
lui, prin Biseric - prin religie i prin social - prin semenii si. Pi eu, dac n-ai fi dumneavoastr
binevoitori c ai venit aici la mine, A muri de melancolie ca maimua lui Andreev. Zice el - e o metafor
literar, mi-a plcut - c a avut un maimuoi care a murit de melancolie. Pe dumneavoastr ce v-a
determinat s venii la mine?
- tim c suntei cel mai important gnditor romn n viat i, deci, e firesc s v cutm.
- Eu apelez la caritatea dumneavoastr, la buntatea dumneavoastr i la romanitatea dumneavoastr...
Suntei romni, nu?
-Da.
- Nu zic romnismul, zic romanitatea, dac e posibil acest cuvnt barbar. tii cu cine semn eu acum sub
raport relaional social? Cu un copil care ip dup mam-sa. Aceeai neputin i acelai zbieret pe care
el l are exterior; eu nu pot s zbier exterior. De ce m sim, domnilor, aa de singur, nu tiu. tii ce v-a
ruga? Eu nu vreau s v confisc nici un minut din viata dumneavoastr. S mai venii pe la mine.
- Melancolia e legat de o zi mai proast sau e o melancolie metafizic, legata, poate, de vrsta
senectuii?
- Amndou mpreun.
- Sau v-am prins noi acum ntr-un moment foarte prost.
- Nu. E i btrneea i nsingurarea. M uit prin camer, la cri, la mobil... Sim nevoia vecintii
umane. Au fost perioade n viata mea cnd eram foarte autonom, detaat i de social; m credeam un
leu cuceritor, mi dau seama c era o obrznicie din partea mea. Omul e o fiin social.
- Cu experiena asta, a btrneii, v-ai retri viata altfel?
- A vrea, firete, o sintez; s gndesc, fiind tnr, ca acum la btrnee. A retri bucuros viata, s tii,
cu toate mizeriile pe care le-am ndurat. 13 ani de pucrie, lovituri... Pi, nu e umilitor pentru un om s
fie btut? Btaia nu e numai o suferin fizic, ci i o umilin moral, c nu eti animal. S te bat de s
te snopeasc, la rang...1 i s te nceteze din btaie,
1) Minile i gleznele sunt legate mpreun, o ranga este trecut pe sub articulaiile genunchilor i este
sprijinit la capete, astfel Incit victima atrn ncovrigat cu capul n jos i este btut cu un b sau o
vergea de metal la fund sau la tlpi. (n.r.)
cnd leini, cu ap rece, zicnd: "Las-1 n m-sa c mai avem i altdat nevoie de el".
- V-au btut...
- Sigur. Nici nu tiu cine era.
- i ei tot romni se numeau?
- tiu eu?! Cum sunt eu naionalist fanatic credeam c sunt minoritari. Nu admiteam c sunt romni. Ha,
ha Eu, dac m bate un romn, m consider maghiar sau evreu. Nu pot ofensa neamul meu n nici un
individ. Pentru mine, toi romnii sunt egali romni. Nu tiu dac sunt neles. Romnii n-au nici un viciu
dup mine i sunt egali. Sentimentul sta al egalitii mi 1-a creat i influenta pe care a avut-o asupra
mea, ca tnr mai ales, Nae lonescu. Nae lonescu a fost un om foarte mare.
- Cum a murit el?
- Se spune c a fost otrvit. I s-a otrvit mncarea. Eu nu ndrznesc s spun cine e bnuit, pentru c nam nici o certitudine. Se spunea despre amanta lui c 1-a otrvit la ordinul lui Carol al doilea, fiindc
Lupeasca s-a enervat c Nae lonescu - care era un om aa de extraordinar - a trecut alturi de luliu Maniu
n btlia curirii grajdurilor lui Augia de murdria iudaic, mpotriva Lupetii i a jidovilor care i
invadaser palatul. i a fost ucis, se spune, prin otrvire.
Nae lonescu e dintre oamenii mari ai neamului nostru. E un om care a murit pentru credina lui. S fii autor principal
al regentei, al restauraiei regelui i... Restauraia, retragerea lui din singurtate, a lui Carol al II-lea, a
avut drept agent principal Cuvntul lui Nae lonescu. i s fie apoi ucis de regele care a fost restaurat pe tron de
el...
- Totui, dup cte tiu, a fost foarte intransigent la adresa unor lideri politici importani ai notri.
-Cine?
- Nae lonescu. Am citit articolul pe care 1-a scris la moartea lui Ionel Brtianu, n care spunea despre el

c a fost cea mai puternic personalitate a timpului nostru, dar a stat mpotriva mersului istoriei.
- Eu tiu asta.
- i la moartea lui a scris c a fost un om ru.
- Cine?
- Brtianu. n Cuvntul a scris.
- Eu am fost colaborator la Cuvntul. Nae lonescu e un om foarte mic fa de Ionel Brtianu. Nae lonescu a
condus ziarul Cuvntul, nu? i Ionel Brtianu a fcut Romnia Mare. Ha, ha. Inginerul sta a fcut
Romnia Mare. Domnul inginer Ionel Brtianu. E o mic diferen, nu?
- tiu c Nae lonescu i vedea pe liberali ca pe o...
- ...pacoste. Domnul Nae lonescu a fost captivul unor prejudeci.
- n primul rnd, capitalismul bancar. tii dumneavoastr, cu bncile liberalilor...
- Nu. A fost un sectar. sta e viciul gndirii lui. A fost un sectar. Unde mutm Romnia modern? nainte
de liberalism? Cine a creat Romniei modern? V rog s-mi spunei. , - Liberalii.
- Liberalii! intern mpotriva Romniei moderne? Pi, el tria n cru, nu n tren. Nu se poate. Eu eram
un foarte radical burghez i scria Mihail Sebastian, zice, "citesc Cuvntul numai cnd scrii tu, i scrii
destul de des. mi place foarte mult c scuipi n ciorba lui Nae". Nae lonescu a fost una din marile
inteligente ale Romniei i mi confirm mie un lucru, c inteligenta, orict de mare, nu e suficient
pentru a te cura de prejudeci.
- Asta aa e!
- Cu ct inteligenta e mai mare, cu att prejudecata e mai voinic, fiindc ai aparat s-o justifici.
- El era brilean, nu?
-Da.
- Din ce familie era?
- Nu tiu.
- A introdus i un nou stil publicistic n pres.
- Da. Stilul lui Nae lonescu. Definiia lui Nae lonescu e aceasta: meditaia metafizic mutat la nivel
cotidian. Ridicarea cotidianului la nivel filosofic. Nimeni n-a fcut asta n pres pn la el, nici Eminescu.
Totui, cel mai mare jurnalist tot Eminescu este. Dei a fost un foarte mare gnditor, n-a filozofat n
publicistic.
- Dup prerea mea, Nae lonescu a avut ambiia teribil de a revigora structurile populiste din Romnia.
Avea dorina de a ridica anonimatul "n vedere": ranii...
-... ranii i omul comun, viguros i credincios.
- Nu e construcia lui asta? Exist un astfel de om? Spunea cineva c figura boierului de tar, aa cum o
avem noi, este construcia smntoritilor.
- Da, aa este.
- Oare aceste figuri exist?
- E o idealizare.
- Poate c nici nu exista, poate c un curent, Cuvntul, a fcut un fel de ran, Smntorul.
- Nae lonescu l concepea pe romn ca pe un ran nvat, dens de credin. Pi, nu e realitate.
- Nici nu exist, poate.
- Pi, cum putem muta un om n cioareci n Academia Romn? Nu tiu. i eu am trit zpceala asta. Nu
poi absolutiza ranul, l poi iubi c e viguros i e roman autentic. Dac eu, c taic-meu a fost pop i
mama ranc, i tot m ndoiesc c sunt roman, dar de un ran n cioareci nu trebuie s te ndoieti,
d-o ncolo de treab. Ala e romn prin definiie. Ala duce cioarecii la primrie i i d certificat de romn.
- Mie mi e cumva strin concepia asta. Cred c i preotul, i dasclul, i notarul - care au fost tot n sat
- nu cred c erau mai puin romni dect ranul. Minile luminate, care la noi sunt mari reprezentani ai
gndirii romneti, cei mai muli crturari ai notri, au ieit din familii de preoi, de dascli i de rani.
Spiritul romnesc i-a fcut loc i n oameni care au ieit din familii care sunt altele dect de rani; i a
fost trit autentic.
- Pi, eu m gndesc la ran, bio-istoric. Pentru c el e purttorul bio-istoric al romnilor. Fr cioarecii
lui, aici triau ttarii, pecenegii, cumanii, turcii, maghiarii, germanii... Pe cioarecii lui stm.
- Da. Poate c asta e caracteristica lui Nae lonescu, absolutizarea.
- Are Nae lonescu un articol, "Romni i buni romni".
- Nu 1-am citit. Care e ideea din el, c poate 1-am citit, dar nu tiu titlul.
- Articolul e genial. Zice, domnule, un ovrei sau un neam, orice, care e soldat viteaz, care e un cetean

corect, i satisface obligaiile fa de fisc, de stat i de popor, care nu e trdtor i care e credincios
idealurilor romneti, e bun romn. i o javr cu cioareci - care e o javr extraordinar -la e romn".
Asta e "bun romn" i ala e "romn". Pentru Nae lonescu, conceptul de romn nu era nici etic, nici social,
era ontic. Eti romn sau nu eti. Te nati romn, nu te faci romn.
- Mi se pare c a suferit foarte mult influenta german, aici.
- Da' eu ce-am suferit? Noi suntem germani de limb romn. Ha, ha, ha. Nu e nici o ruine. E poporul cel
mai nzestrat filosofic. Adic, propriu-zis nu sunt ei cei mai nzestrai. C filiaia gndirii filosofice
europene e asta: Italia antic i a Renaterii, Frana latin i Anglia tot latin prin spirit, prin cultur i
prin raiune: ei sunt ntemeiai de romani. Nu poate fi conceput Europa nelatin. Latinitatea e
dominant european. Nu Germania. S-au zbtut germanii, dar sunt tot subalterni, ca i slavii. Ei aparin
Europei care e format de trei familii de popoare: familia popoarelor germane, a celor latine i familia
popoarelor slave. Prerea mea e c dominanta e latin i spiritul european nu e nici slav, nici german, ci
latin.
- Bine, dar sunt zonele de interferen. Ce nseamn romanistica? Este tocmai tiina acelei culturi care sa creat pe ruinele Imperiului Roman i care a fost fecundat de geniul barbar, nu n ultimul rnd, germanic.
- Pi, germanii s-au dus n Italia ca s se ntoarc acas negermani. I-am spus unui neam odat: "Voi,
germanii, credei n autonomia voastr. Da' voi tii cu cine semnai? Semnai cu o gin care st pe
mal i dispreuiete o rat care noat". Gina nu poate s noate. Latinitatea e dominant n Europa.
Europa e o construcie spiritual latin. Biologic e slav, german i latin. Ins toi stau sub cupola
acestui concept desemnat prin cuvntul arian. Rasa ariana, nu? Nemongol, neiudaic, arian, care se
distinge de iudei i de mongoli etc...
- Care e nota distinctiv a evreului?
- Are geniu religios. Ei au creat dou religii, iudaic i cretin. Mai glorioase nu vd religii n lume.
- M refer mai ales la cei din diaspora, cei care triesc printre noi.
- Sunt imitatori. Unu din ei devin "buni romni". Ei sunt o ras superioar, sunt prinii religiei noastre.
- Totui, e interesant c ei n-au lsat o cultur distinct n rile n care triesc, cum au fcut nemii, de
exemplu.
- Pi, pentru ei cultura nseamn religie. Restul este art i tiin. Cultura nseamn la ei spirit i numai
ei au lsat cultur
pe unde au stat, ovreii. Cultura Europei e iudaic i civilizaia e multiform. ludeo-germano-latin-slav.
- Cum s nelegem atunci resentimentele fa de ovrei. Care este explicaia? E vorba de un sentiment
foarte vechi. tii c istoricul Tacit..
- Are i termenul puiens iudens. Adic, jidan mpuit.
- Cum v explicai fobia aceasta, resentimentele aproape universale?
- Stilul lor de viat. Cnd, n antichitate, au intrat n contact cu romanii, acetia i nelegeau la nivelul
sticlei. Nu tiau ce sunt. Nu semnau cu romanii. Eu nu vorbesc rasial, vorbesc antropologic. Nu-i
nelegeau. De fapt, e un orgoliu din partea noastr.
Ce nviortoare e pentru mine vizita dumneavoastr. M joc ntre sentimentul letal al morii i suferina
mea! Domnilor, v mrturisesc cinstit, m sim nsingurat i neputincios. Uite, acuma ct e ceasul?
- Sun la u. nseamn c venit mncarea!
- Da, intr!
Despre economia romneasc
Acest dialog cu Raluca Barac a avut loc n aprilie 1991
- Domnule Petre uea, spuneai c v-ai dorit ntotdeauna a fi ctitor de aezri umane. De aceea v
ntreb, cum ar trebui considerat n actualitatea romneasc situaia de cetean al Cetii?
- Aici trebuie mbinat, n primul rnd, problema individualului, a utilului, cu cea a plcutului. Adic utilul
s cuprind actul individual - i subiectul i obiectul, ceea ce presupune confortul social - iar plcutul s
fie obiectiv satisfctor. E drept c, potrivit limbajului filosofic, nu s-a fcut distincia ntre obiectivitate i
obiectivitate, aa cum o privesc eu, adic: obiectivitatea este un punct de vedere general acceptat,
deoarece cuprinde subtilitatea i comoditatea izvorte din el, pe cnd obiectivitatea este posibilitatea
unic de a te mula pe obiectul contemplat. Se confund, de obicei, punctul de vedere general acceptat
asupra unui lucru prin utilitate, deci obiectivitatea cu obiectivitatea, care e certitudine.
- Cum vedei problema formrii intelectualului?
- Nu o pot vedea dect ca pe p divizare pe specialiti, dar obligatoriu axat pe marile adncimi ale
spiritului: teologal i uman; deci nu se poate presupune c numai prin studiu se ajunge la certitudini.

Singura certitudine e credina.

- Dar cum vedei formarea i devenirea omului politic?
- Cel ce devine om politic este o giruet; el trebuie s aib un sistem adecvat nevoilor sociale, fiindc
exist sisteme sociale care dau rezultate foarte mari pe direcie material, dar nu i pe direcie spiritual
i moral.
- Ca specialist n tiinele economice i de drept, pe ce coordonate credei c ar trebui s se axeze, n
momentul de fa, economia trii?
- Coordonatele indiscutabile sunt: proprietatea privat, iniiativa particular i o ordine de drept att de obiectiv
formulat, nct subiecii sociali s-i ntreasc atitudinile sub cooperare liber; adic legile unei
societi moderne trebuie s fie att de bine ntocmite ntre clase sau pturi sociale sau indivizi i legi
morale, spirituale i materiale, nct s nu se simt prezenta normelor care guverneaz Cetatea.
Ceteanul trebuie s fie asigurat prin normele i legile vieii sociale fr s simt prezenta coercitiv a
acestor norme.
- Actualul guvern a recurs,' pn n prezent, la dou aa-zise reforme pe care, de fapt, nici nu prea tie s
le defineasc: sunt denumite fie "liberalizarea preturilor", fie "stabilizare", fie de-a dreptul inflaie. Care
este prerea dumneavoastr cu privire la aceste reforme economice?
- Normal ar fi trebuit s intervin un echilibru ntre dirigism i individualism. Individualismul este factorul
central i propulsor al progresului material i spiritual, iar statul trebuie s asigure raporturi normale, fr
conflicte, ntre straturile sociale i indivizi. n nici un caz astfel de legi nu sunt bune, nefiind legate de
condiia uman. Acestea sunt construcii arbitrar raionale, alctuite dup modelul n care gndesc
comunitii, transformnd oamenii n nite piese de ah pe care le mui dup anumite reguli.
- Da, i chiar la nivel guvernamental s-au fcut nite mutri spectaculoase care ne amintesc de mutrile
dintr-o epoc nu de mult apus: n guvernul Petre Roman un ministru al Aprrii Naionale este numit
peste noapte ministru al Industriei.
- Ar trebui ca, mai nti, s fie definite ministerele ca funcii fundamentale ale corpului social. De pild:
fiecare minister cu domeniul lui - Ministerul Agriculturii se ocup cu agricultura i zootehnia, Ministerul
Comerului cu comerul interior i exterior, al Industriei cu industria s.a.m.d. Numai astfel statul va avea,
i trebuie s aib, un aparat coordonator al acestor funcii, pentru ca nu cumva excesul unora s ncalce
peste altele, provocnd astfel dezordinea i confuzia. Statul trebuie s fie, din principiu, un arbitru, un
coordonator i nicidecum un posesor de ntreprinderi.
- Conform legilor votate, statul i menine, n prezent, n posesie 70% din ntreprinderile industriale. Care
ar fi trebuit s fie primele msuri economice care s ndrepte, cu adevrat, Romnia spre o economie de
pia?
- n primul rnd n politica agrar: I. Asigurarea aparatului tehnic agrar; I. Determinarea proprietii i
suprafeei teritoriale: cea mai bun organizare a spaiului agrar este limita proprietii individuale sau
familiale pn la 50 de hectare, pentru c peste 100 de pogoane ncep s apar latifundiile sterilizante i
instituirea dreptului de primo-genitur asupra acestei suprafee. n schimb, la ora, proprietatea trebuie
s devin nelimitat. Nu se poate spune c romnii nu au veleiti industriale. Vedei, dac este s facem
o comparaie, n agricultur germanii sunt mult mai proti dect ranii romni, cu toate c sunt
superindustrializai ca ranii francezi. Dar , credei c un francez este mai detept dect un romn? Nici
vorb! Iar dac proprietatea pmntului trebuie s fie limitat, proprietatea industrial, repet, trebuie s
fie nelimitat. De fapt, ar fi trebuit ca actualul guvern s dea, de mult vreme, mn liber
ntreprinztorilor. Pentru proprietatea industrial, comercial i bancar nu trebuie pus nici o limit, aa
cum se procedeaz n momentul de fa.
- Ce ar avea prioritate, n prezent, n dezvoltarea unei economii de pia: industria sau agricultura?
- Toat economia trebuie dezvoltat. Cele mai strlucite state agrare sunt statele industriale. Luai
exemplul SUA care este, tehnic, cel mai avansat popor din lume; n Europa, exemplul este Germania. i
cu toate c Romnia are o clim i un sol mult mai propice dect Germania, nemii dau un randament
mult mai mare dect dm noi n Brgan i asta pentru c dispun de o tehnic avansat.
- Cum v explicai violentele din ultima vreme, tiut fiind c violenta nu e o trstur caracteristic
romnului?
- Violenele sunt ntotdeauna specifice deficientelor materiale i morale ale Cetii. Cetatea care nu e
bine
nisus formativus, impulsul plsmuitor al unui subiect.
- Prsind eternitatea culturii steti, omul de cultur triete n prezent drama istoricismului...

- Intrarea n istorie este acea prezent activ a unui ins i a unei colectiviti plsmuitoare de forme
spirituale i materiale ale existentei. ranii formeaz o comunitate i orenii o societate, n comunitate,
literatura e de natur organic i societatea oraului e de natur construit. Orenii sunt juxtapui, cum
sunt cartofii n sac, n timp ce stenii stau n sat prin reguli de comportare, convieuire, prin asigurarea
sntii i echilibrului mediului ambiant. Obtea rneasc creeaz doar moravuri rurale, dar nu
creeaz norme pentru o cetate ca cea modern. Cnd Ion Mihalache a creat Partidul rnesc i a vrut s
organizeze cetatea pe interesele runile, i s-a obiectat c "domnul i doamna Mihalache vor ajunge la
Cmpulung ntr-o sptmn cu carul cu boi".
- Cum vedei ntrirea economic a cetii romneti?
- Eu vedeam ntrirea economic prin industrie i agricultur i prin creterea populaiei Romniei,
populaie care s aing cel puin 60 de milioane pn la sfritul secolului... i cnd am fi fost
ameninai, le-am fi dat cu tifla.
Dialogul urmtor cu Raluca Barac a avut loc la spitalul Christiana, n luna mai a anului 1991, unde Petre
uea se afla internat i nsingurat.
... n orice caz, limita proprietii pmntului, mpiedic crearea latifundiilor despre care, cum spunea
Pliniu cel Tnr: "latifundia perdidere Italia", adic latifundiile sau marile moii au pierdut Italia. Nu
trebuie s tolerezi mari moii la tar. Vorbesc aici de stilul proprietii. Iar la ora omul trebuie s fie liber
ca banul Ghica. Proprietatea industrial e nelimitat; proprietatea pmntului trebuie limitat. C dac
Romnia ar fi format din moii, ar avea o populaie mic, iar cu o populaie mic nu poi face istorie, nu
poi face cultur. n Germania, proprietatea pmntului este de pn la 25 hectare, 50 de pogoane de
familie sau individ, pentru c, ziceau ei, aa permite spaiul agrar german. Despre Germania nu se poate
spune c are o clim pentru agricultur cum are Bulgaria sau Romnia, care stau ntr-o clim temperat
foarte bun. Dar
latre Dumnezeu i neamul meu
proprietarii de pmnt germani dau un randament mai bun... o tehnic avansat. Prerea mea e c
proprietatea pmntul trebuie limitat, c aa, cu latifundii, un bancher poate cumpra un sat, cu rani
cu tot. Economia trebuie s asigure ritm creterii populaiei printr-o ritmic coinciznd cu mijloacelor de
trai. Peste o anumit limit, creterea populat trebuie controlat; n politica populaiei trebuie s ai n
vedere c nu poi s obligi populaia s creasc cum cresc furnicile, societatea nu e furnicar. Ca director
de studii n Consiliul Minitri am vrut s lmurim problema aceasta, cum s limiteze creterea populaiei,
iar eu am fost de prere romnii trebuie s se nmuleasc ca sardelele, s creeze superindustrie
ultramodern, s se narmeze pn n dini i seduc n vizit rzboinic la popoarele vecine, culcndu-le
pmnt. i asta am gndit-o n Romnia, mi spunea ministru: "Suntei cinic, domnule director". I-am
rspuns: " Sunt excesiv de patriot, domnule ministru". Eu gndeam naionalist, bineneles. N-am avut
ncotro. Sunt i imperialist... Ha, ha, ha... Cum s dai lecii? A ncerca s ( lecii la arta guvernrii actualului
guvern este aa cum te duce s ii lecii de filosofic kantian la o ceat...
- Ai fi putut fi sftuitor i legiuitor.
- Sftuitor i legiuitor. Eh, nu s-a putut. Sftuitor de ministru am fost; asta e egal cu zero. Uite, ca s
ajungi legiuitor ntr-un stat nu-i suficient s fii un mare gnditor juridic, adic gnditor al formelor ordinii
n societatea uman, ci trebuie s ai i spurcciune de partid. De unul singur poi s scrii tratate ntregi...
scrii cri, dar nu faci Cetate. Asta nu se poate de numai cu un grup comun condus perfect. Eu vedeam
politica creterii populaiei n funcie de geniul militar i politic poporului romn pentru a asigura
creterea sau expansiunea spaiu.
- n momentul de fa nu ne putem lua napoi Bucovina Nord i Basarabia pentru care am pltit i
datoriile de rzboi ce s mai vorbim de Cadrilater?
- Pi, doamn, noi n-avem populaie i n-avem nici tunuri. De asta nu ni le putem lua napoi. S-a
ntmplat anapoda de gndeam eu. Asta nu e de discutat: ntotdeauna fiarele puternice le mnnc pe
cele mai slabe. Cu democraii, cu "S vezi c nelegem ntre noi"... Eu sunt un cretin individual, dar d
punct de vedere naional sunt un pgn perfect. Prim principiu pe care-1 afumam ca director de studii n
Consiliul de Minitri era cam acesta: zicea un ministru, "Bine, bine, dar cum facem cu alte popoare?" i iam spus, "Domnule ministru, eu cred c sunt bine orientat i n-am venit beat astzi... unde suntem, n
Bucureti? Bucuretiul nu e n Albania, nu e n Bulgaria, nu e n Ungaria, iar cu acele popoare nu trebuie
s ne ocupm noi, cci nu moare lumea n est Romnul e buricul pmntului".
- Asta e concepia dumneavoastr, c romnii sunt un popor ales.
- Are Dostoievski un personaj dintr-o crm... zice: "Da' de ce vorbeti aa?"; i rspunde: "Pi cum s

vorbesc? Altfel cum A fi rus"?

- Scrierile lui Aurel Popovici au fost interzise. Era naionalist?
- Pi, da, evident! Aurel Popovici... a fost un bnean superb. Mi-a spus un ministru: "Pi, bine domnule,
ceea ce susii dumneata e o adevrat absurditate, c dac supui toate popoarele ce se ntfmpl"? Eu iam rspuns: "Atunci, domnule ministru, eu v felicit pentru rangul universal de Ministru al Popoarelor
noastre". Ha, ha, ha, ha.
- Exist mpcare, n concepia dumneavoastr, ntre Biblie i metempsihoz? ntrebarea pleac de la
Rudolf Steiner care ncearc s altoiasc pe cretinism rencarnarea din antroposofie.
- Antroposofia este o escrocherie filosofic. Filosofic i antropologie. Ce-i aia antroposofie? Termenul de
antroposofie este o imbecilitate pentru simplul fapt c, dac admii antroposofia, asta e ca i cum ai
admite c specia-om ar trage cte un congres pe uli i ar vorbi cu toii n cor.
- Revenind la Steiner... e un mistic...
- Nu-1 mai cita., sta e un sferto-doct. i nu e un mistic, ci un mistificator. C un mistic nu e interesat n
politica populaiei, de numr, ci de calitatea numrului.
- Cunosc un om de tiin, arheologul Alexandru Vulpe, care mi-a spus, nu demult, c domnia sa ar numi
filosofia mai degrab filonpxie i c filosofia cam ncurc...
- Om de tiin? O fi mai degrab un personaj. Filosofia nseamn nelimitarea speculaiilor, e ns etern
mrginit, chiar dac o gndim etern progresiv i pentru c e legat de obiect.
latre Dumnezeu i neamul meu
361
Ca i teologul. Pi, vorba lui Nae lonescu: "Niciodat nu am crezut c individul nfumurat care a ajuns n
Academie a scobit la fund o broasc". Ha, ha, ha.
- Alexandru Vulpe nu a ajuns nc n Academie... se numr printre acei "tiinifici" cum spunea Nae
lonescu.
- Asta eu am furat-o de la Iorga i Nae lonescu de la mine cnd eram colaborator la Cuvntul. Iorga a
scris articolul acela celebru tiinificii fcnd un fra- pamfletar cu ei... Iar filosofia sigur c-i ncurc, i
ar ncurca i un dovleac, nu-i aa?... Pi, credei c n vremea lui Platon nu existau oameni de tiin la
Atena? Ai auzit de vreunul? Nu. i Platon .e actual i acum! Nici un om de tiin, dac ar fi ministru i i
s-ar pune probleme ca cea a creterii populaiei, nu ar rezista: a doua zi, cu nevast i gini ar fi peste
frontier. Ha, ha, ha... Eu aveam nite planuri pentru poporul romn: cucerirea Bulgariei i a Ucrainei ntro faz istoric i mai trziu vom mai vedea... Dar nu poi cuceri cu minciuni democratice i cu un popor
din care cinci milioane mnnc doar de trei ori pe sptmn.
- Vrei s v apropiai de teoria Romniilor orientale a lui Iorga?
- Romniile orientale ale lui Iorga, eh da! Dac A fi bulgar nici nu m-a prezenta ca bulgar n strintate;
A zice c sunt turc. Pi ce, poporul romn sdete idei ca zarzavaturile? Poporul romn face oameni. Eu
am fcut un haz ca secretar al Comisiei economice, spunndu-le: "Domnilor, eu A vrea s creasc
populaia Romniei, pn-ntr-acolo nct la Athene Palace s poat s mnnce toi mmlig cu
fasole". Ha, ha, ha. Cic, "da' de ce..."? "Pentru c sunt imperialist"... Un om de stat nu trebuie s pun
nici un fel de fru creterii bio-politice i politico-militare a neamului su. Pi, ce facem dac toate
guvernele sunt de zahr? Pi da' ce, o s pzim toate guvernele? Alte guverne pot gndi altfel, dar eu m
gndesc la poporul romn. Zice cineva: "gndirea ta nu dreapt". Evident! i dac nu-i dreapt, ce-i? Mie
mi-ar plcea ca ungurii s ajung la dou milioane de locuitori i romnii, n Ardeal, la 40 de milioane, c
atunci am ajunge s facem agricultur la Debrecen. Zice un ministru:" Pi, asta-i jungl". Zic: "Nu, asta ar
fi relaii internaionale". C democraia internaional ce ar fi? - ar veni un negru din Africa, care tie
cincisprezece cuvinte franuzeti s discute cu o delegaie, de pild francez, unde toi sunt doctori n
filosofic; vorbesc toi mpreun i se neleg separat".
- RP. Negulescu scrie c, de fapt, nici un filosof al filosofiei clasice germane nu era de origine germana.
- Da, dar PP. Negulescu era indicat pentru filosofic cum e gripa pentru sntate. Kant se spune c era de
origine scoian, dar v ntreb de o Kant a aprut n Germania i nu n Scoia? Aa, dac gndeti omul
european, au nemii o expresie: "A vorbi de puritate german, polonez, francez este ridicol pentru c
popoarele Europei sind die Fruchte eine Promenademischung", adic dou babe surde, cu doi cini, stau
de taifas i dup un an de zile afl c toi ceii ftai de celu nu seamn cu fiul babei. Toi care fac
Bevolkerungspolitik ar trebui s nvee pe toi parlamentarii romni s nu mai repete: "Trebuie s
admitem, pentru c toate popoarele..." Pi, altdat, la ieirea din Parlament a unui astfel de
parlamentar nu-i mai rmnea dect trupul, fr cap.

- tii, domnule profesor c, n ultima vreme, tineretul romn sufer de un soi de Reisefieber?
- Cine prsete tara nu e romn adevrat. Eu, care am fost director de studii la Economia Naional,
puteam s cer azil politic cnd voiam, n '30, n '33, dar niciodat nu m-am gndit s-mi prsesc tara
cnd nu-mi convine. Ce dezamgiri? Eu, Petre uea, pot fi Ministrul Europei, dar m mulumesc cu
rangul de Prefect de Muscel dac sunt romn. Adic ce m intereseaz pe mine dac nemii au ce mnca
poimine?
- Cnd1-ai cunoscut pe Emil Cioran?
- n Bucureti, nainte de anii '30. Nu-mi amintesc exact unde... Mi se pare c la Corso.
- n ce delegaii ai reprezentat interesele Romniei?
- La Budapesta, la Moscova. Au vrut s m propun ministru i ntr-o delegaie a Romniei pentru
Bulgaria... Le-am zis c eu nu sunt un zarzavagiu. Eram i neruinat. Am zis c nu-i de nasul Bulgariei s
primeasc o ospeie ca a mea.
n 1913, Titu Maiorescu a judecat statele balcanice - rzboiul balcanic - la Bucureti i, cnd le-a luat
bulgarilor Cadrilaterul, bulgarul a nceput s plng, iar Maiorescu, care era un cinic, cnd a dictat Pacea
i Balcani, a zis: "V felicit, domnule ministru, pentru c asta nseamn c tara dumneavoastr are
viitor". Ha, ha, ba, ha, Dac i adunm pe toi minitrii romni de la 1900 la 1918, noi am fi putut furniza
Angliei i Imperiului britanic cel puin cinci minitri.
- Peste ani, pe Titulescu 1-am putea trece printre cei cinci minitri?
- Nu. Titulescu a fost un exhibiionist internaional, care funciona la Liga Naiunilor. Mi-a plcut cnd s-a
discutat nu tiu ce problem de agresiune cu A.C. Cuza, care zice: "Eu m deosebesc de cpcunul sta
care vede Romnia de la Geneva, i Geneva prin Romnia".
- n timpul lui s-a semnat tratatul economic cu Rusia...
- Asta nu a semnat el, ci poporul romn. i asta pentru c Rusia arist era o tar bogat, cu oameni
hrnii... mai apoi imensitatea Rusiei post-ariste nu a mai reprezentat dect o grmad de bunuri ce
ateptau s fie jefuite.
Eu; n politica intern a Romniei, ca director de studii, nu am ctigat un leu i A fi putut s fac afaceri
cte voiam, dar n Romnia eram cinstit ca un ascet i cnd treceam de grania Romniei deveneam ca
an leu flmnd din jungl, mi spunea un profesor, bietul Leon: "Cum gndeti tu aa? Ce ne-am face
dac am gndi toi ca tine?" I-am spus: "Da, dar din tia ca mine nu prea sunt n Bucureti, domnule
ministru. Eu gndesc ca romn". "Pi, dac gndesc i ungurii la fel"? 'Treaba lor".
A fi ministru este foarte greu. Ministrul nu e funcionar; a fi ministru nseamn a avea vocaie de conductor
al unui compartiment din economia naional, iar ca prim-ministru s pori n geant imaginea ideal a
Romniei spre care s te miti asimptotic. Puteam s ajung ministru n timpul lui Antonescu, dar muream
dracului la Aiud... Pi, toate guvernele au ajuns la Aiud.
- Ce amintire v este acum mai drag?
- Cioran, dar viciul esenial al gndirii lui Cioran e c e necat n cultul trecutului... i un cire din satul
meu, din Cmpulung, care avea ciree mai mari dect pietroasele i un gust amrui divin. Nimeni nu a
fcut uz de cireele acelui cire amar din satul meu, dect vrbiile...
Numerus nullus
Acest dialog cu Titus Ceia a fost publicat n ziarul Timpul din Iai , numrul 15 din 11 august 1991, sub
titlul Transilvania: amant armsarului romn.
- Domnule Petre uea, poate ne spunei ceva despre studeni. Cum era studenia n anii '20-'30 n
Romnia?
- Studenii practicau un naionalism binefctor. Mai ales la Universitatea din Cluj, unde am studiat eu,
studenii erau de un naionalism extraordinar. E drept c i minoritatea maghiar era n perioada
respectiv extraordinar de agresiv. Aciunile studeneti erau nendrumate, deoarece profesorii aveau o
atitudine neutr, chiar indiferent. Dnii, m refer la profesori, i ddeau seama c maghiarii se agit
ca mormolocii. C acea competiie pentru Ardeal ntre romni i maghiari este iluzorie. Un scriitor
maghiar a i spus-o: " Transilvania, aceast provincie, nu poate fi amant dect armsarului romn". C
nu-i de nasul lor. Ungurul a i fost atacat n presa maghiar, ca un trdtor, i-mi amintesc c a replicat:
"Nu sunt trdtor deloc. Nu vedei voi cum stpnesc Ardealul romnii"? De altfel, spusese cineva, c
Romnia fr Ardeal este o absurditate geografic.
- Cam care era modul de viat al studenilor pe atunci?
-Cum s fie? Uite, erau unii bursieri, am fost i eu bursier, stteam la cminul Avram lancu. Cei care erau
biei de bogtai n-aveau nevoie de cmin, aveau gazd, mncau la restaurant, am avut muli colegi

care erau biei de oameni foarte bogai, n timpul liber, studenii fceau cam tot ce voiau. Erau i
asociaii studeneti: cea mai tare micare studeneasc - dat fiind situaia Transilvaniei - era micarea
studenilor naionaliti. Erau destul de fioroi, dac vrei. Apruse, poate ai auzit i dumneavoastr,
ideea de "numerus clausus", care s limiteze accesul numeric al studenilor de alte naionaliti la
universitile romneti. Unii erau mai categorici i cereau "numerus nullus" - asta se referea mai mult la
evrei. Studenii clujeni erau considerai fala i onoarea oraului. Ct era vacant, Clujul prea mort;
semna cu un trg dup ce toate vnzrile s-au terminat i cumprtorii au plecat acas. Cnd veneau
studenii, toamna, oraul devenea vioi. Universitatea era factorul activ al Clujului.
- Studenii fceau politic?
- Fceau numai naionalism sau, n orice caz, marea majoritate erau naionaliti. Dac mi-aduc bine
aminte, era i un grup de studeni liberali, grupai n jurul unui ziar al timpului, nu mai tiu cum se
numea, foarte bine scris. Aceast grup liberal era organizat, ndrumat de profesorul tefnescu
-Goang. Cred c ai auzit de el, profesor de psihologie. Primul profesor romn de psihologie
experimental.
- Dumneavoastr n ce perioad ai fost student?
- Am fost student al facultii de drept, ntre 1924 i 1930.
- i care erau cursurile dumneavoastr preferate?
- N-aveam nici un curs preferat. Vd c zmbii. n afar de Ctuneanu, profesor de drept roman, care ia luat doctoratul cu Mommsen, la Berlin, i de profesorul de Drept Penal Traian Pop, autorul unui tratat de
Drept Penal, restul profesorilor era destul de oarecare. A! Mai era i D. V. lonescu, doctor n economie la
Berlin. Au fost i cursuri la care nu m-am prea dus.
-Totui, dumneavoastr, care ai fcut facultatea de drept...
- Mi-am luat i doctoratul n drept!
-...v-ai afirmat n special ca economist n ce relaie vedei dumneavoastr dreptul cu economia?
- Am plecat de la convingerea c fenomenul economic ca
atare e iluzoriu. C, de fapt, exist o ordine de drept, cuprinztoare, a economiei. C economia ca atare,
dac o gndeti n ansamblu, devine o sum aritmetic de gospodrii i de ntreprinderi. Dreptul a fost
disciplina care a fcut ordine n economie.
- mi aduc aminte, domnule uea, c mai demult Mi-ai povestit de o anumit perioad din viata
dumneavoastr cnd ai avut concepii de stnga...
- Am avut. Am avut chiar nite concepii foarte stngiste. i trebuie s v spun c acest gen de
convingeri nu prea era,, rspndit n Universitatea clujean, unde era preponderent linia naionalist.
Dar exist un proverb: "Cine pn la vrsta de 28-30 nu e de stnga nseamn c n-are inim. Dar dac
peste 30 de ani, peste atingerea vrstei maturitii, rmne cu aceleai concepii, i nu devine
conservator, nseamn c e cretin".
- n acea perioad, devenise popular n studenime, n studenimea romn, legionarismul...
- Aa este. A fost foarte popular.
- Asta ca rezultant a tradiiei naionaliste a studenilor?
- Ca rezultant a naionalismului romn modern. Indiferent de contiina teoretic a ordinii sociale i de
stat, studentul tnr, chiar neavnd contiina acestei ordini, e naionalist din instinct. Din sufletul su de
romn. Aceasta este o trstur care face cinste studenilor romni. Nici una din marile universiti - Iai,
Cluj, Cernui - nu a cunoscut stngismul dect sub forma unor cazuri izolate. Universitile romne au
fost naionaliste. Legionarismul - naionalism absolut - era n nsei ideile epocii, dar legionarismul nu
putea s ias ctigtor deoarece avea la baz o eroare, naionalismul integral, care este impracticabil.
De la excesul de naionalism li s-a tras sfritul legionarilor.
- De fapt, n ultima vreme, asistm la o recrudescent a naionalismului n multe locuri...
- Este o recrudescent naionalist la naiunile creatoare de istorie. S lum, de pild, Germania.
Germania este naionalista: acolo, chiar i cnd era un guvern social-democrat, trebuia s conduc tara
n mod conservator, c altfel ar fi fost rai de pe faa pmntului. La figurat, bineneles. Nu i-ar fi
suportat poporul.
- Studenimea romn avea trsturi comune cu studenimea german?
- Ca aspiraii, da. Ne-am neles cu germanii perfect. Existau multe schimburi ntre studenii romni i cei
germani, devenise o tradiie. Poate c se ntmpla asta i din cauza faptului c n epoc se puteau
observa tendine antisemite i la noi, i la ei. Se reproa evreilor c practic un ermetism de ras,
considerndu-se conductori prin destin mistic. Mai era i acuzaia c evreii practic un internaionalism

care era categorisit drept dezgusttor i dizolvant. Eu ce s spun? Am avut neansa s nu prea cunosc
evreii, care sunt un popor foarte mare, un popor care a creat dou religii fundamentale. in minte ns c
se spunea pe vremea mea c evreii maghiari sunt cei mai proti evrei de pe planet.
- Am auzit c 1-ai cunoscut pe Mihail Sebastian. Ce impresie v-a fcut?
- Bun, chiar foarte bun. Era elevul lui Nae lonescu. in minte c, dup ce a scris cartea aceea De 2000
de ani , 1-a rugat pe Nae lonescu s-i scrie o prefa i Nae n-a fost deloc gentil cu el, in minte cum
ncheie: "Nu simi tu, Josef Hechter, c te acoper ntunericul i ngheul?". Totui 1-a apreciat foarte mult
Nae lonescu pe Mihail Sebastian. Au colaborat, 1-a luat la Cuvntul. Ca dramaturg, Mihail Sebastian a
fost de-a dreptul remarcabil!
- Crui fapt se datora antisemitismul? Dumneavoastr spunei c era caracteristic pentru acea epoc, dar
trebuie s fi fost i motivat cumva, nu?
- Ca rspuns, am s v rezum o anecdot care circula pe atunci. Intr-un compartiment de tren se
ntlnesc un romn i un evreu, ncep s discute i, cu ncetul, ajung la o discuie polemic. La aceast
discuie, evreul, mai raional, reuete s-1 dovedeasc pe romnul nostru. Acesta din urm, exasperat,
conchide: "Mai taci din gur, mi jidane, c te crpesc"! Asta a fost argumentul final.
- Pe Blaga 1-ai cunoscut?
- Nu. Cnd Blaga a venit la Universitatea din Cluj, eu mi terminasem studiile. Dar s tii, cel mai mare
filosof romn -cci Blaga a fost incontestabil cel mai mare filosof al nostru -era un profesor slab. De-abia
vorbea. Din punctul acesta de vedere, se putea lua de mn cu Sombart, autorul lucrrii Dor moderne
Kapitalismus, unul din cei mai prestigioi economiti ai Europei, pe care studenii nici nu-1 ascultau la
cursuri. i la cursurile lui Heidegger se cam dormea. Nici Kant nu era un
profesor prea grozav, din cte se spune, dar ce mare gnditor Biografii lui Kant s-au cam jenat s-1 descrie ca
profesor.
- Credei c exist influente germane n filosofia lui Blaga?
- Pi, dac scoi din Blaga spiritul culturii i filozofie germane, zu c nu tiu ce mai rmne. Blaga a fost
un mn gnditor, o figur extraordinar de interesant, dar n-a fost ui original. Filosofia german m-a
influenat foarte mult i pe mine, trebuie s recunosc asta.
- Domnule uea, din cte putei dumneavoastr aprecia, cam ce a avut studenimea romn de pierdut
prin venire: comunitilor la putere?
- Totul. Comunismul este un cancer social. Unde se instaleaz, rmne pustiu. n Rusia, de pild, e o
secet cultural teribil, n pofida vrfurilor literare remarcabile. Spre cinstea studenilor romni, ei n-au
aderat niciodat li comunism sau socialism. S-au meninut naionaliti.
- n perioada comunist, mai ales n "obsedantul deceniu" studenii au fost "clienii" de baz ai temnielor
"noii ordini" Spuneai c ai cunoscut i dumneavoastr n nchisoare studeni care ajunseser acolo
pentru modul lor de a gndi. Ce impresie v-au lsat aceti studeni?
- Extraordinar! Nu se mpcau de fel cu cuca pe care le oferea noul mod de organizare a societii.
Muli au preferat i moar dect s fac vreo concesie. Marea majoritate i studenilor trecui prin
nchisorile comuniste - spun mare. majoritate, deoarece nu exist pdure fr uscturi - au avu curajul,
demnitatea, simul moral la cote att de nalte nct m au impresionat nespus de mult
- V-a mai pune o ntrebare. Cam ce ai recomand! dumneavoastr spre studiu unui nceptor n ale
filosofici?
- S nceap cu presocraticii greci. Cu Platon i cu Aristotel S continue cu lumea modern, cu Descartes
i Kant. Dac i se va prea insuficient, nseamn c respectivul e un supradotat.
Despre omul autonom
Acest dialog a fost publicat de Adrian Horea n revista Noduri i Semne, n numrul 23 din anul II, 1991,
sub titlul UD curs de mistic cretin destul de lung.
...Este un punct de vedere... De altfel, Critica raiunii pure este un vast punct de vedere, c omul este urmat de
punctul su de vedere ca de umbra lui. E captivul punctului su de vedere. Ce este Critica raiunii pure a
lui Kant? Este autonomia intelectului, care se consider necaptivat de senzorial. Asta e.
- Tot timpul nu vestim, ci post-vestim. Ce ne putei spune despre fapt?
- Fapta n sine nu este. Fapta apare. Pi, cum spune Evanghelia lui Ioan: La nceput a fost Cuvntul i
Cuvntul era la Dumnezeu i Dumnezeu era Cuvntul. i toate cte s-au fcut au fost urmarea Logosului.
Cu "L" mare se scrie "Logos"!
Faust se fie n mod goethean. E un fit. Singurul lucru de care trebuie s se fereasc omul e iluzia
autonomiei sale totale. El pare c se face pe sine n timp, n fond desfcndu-se din primordii. Asta ne

ndreptete s credem c trirea istoric este captivitatea spiritului care depinde de jocul aparentelor
care se desfoar n timp i n spaiu. De pild, noul preedinte (al Academiei, n.r.) Drgnescu vorbete
de sentimentul cosmic. Ce-i aia sentiment cosmic? Te uii la bolta cerului: e rotund, mi aduce aminte de
Serghei Esenin care e mai savant ca Drgnescu. Poi s spui c sentimentele creeaz ordine? Are
dreptate Heidegger cnd ncheie speculaiile lui n climatul tcerii, i ia un simbol, mi se pare, gestul unui
rege de pe templul din Delhi care ntinde mina. Nu se poate spune c acest gest, prin el nsui, indic un
ncotro oarecare. Nu tiu dac merit citatul acesta din Lucian Blaga: "Ca nite sori uscai cdem n hu
nctru". A spus: "nctru" care e un ardelenism i ca s rimeze, i ca s sune bine. Mie mi place.
i ce facei cu braoavele astea, le publicai? Interviurile, n genere, sunt adevrate infraciuni la ideea de
meditaie. Sunt legate de spontaneitate, de inteligent constructiv, m rog, dar interviurile se
deprteaz de meditaie. Poi s scrii meditaii care n-au nimic cu interviul, cum sunt meditaiile lui
Descartes, de pild. n meditaie poi face mistic sau metafizic. Eminescu era un om greoi de munte. i
eu sunt un om greoi de munte, fr s m compar cu Eminescu, fiindc, la romni, Eminescu nu se
compar cu nimeni. Iorga spunea c este expresiunea integral a spiritualitii romneti.
- Fr nici o porti?
- ntregurile n-au porti. Un ntreg este un ntreg. Omul individual este un ntreg. Ce este acest ntreg?
Nu tiu. Nu tiu. Se spune c este un animal raional, simit, attea adjective i se dau... nici unul nu e
definitiv pentru el. Singura poziie comun este absurdul.
i Beckett practic estetica absurdului, dar eu cred c Eugen lonescu e mai rafinat ca Beckett. mi place
romnul sta, e foarte inteligent i mai ales pe mine m impresioneaz la Eugen lonescu capacitatea lui
intelectual care poate fi adugat la intuiia lui artistic. n orice caz, mie mi-a plcut un lucru: se
spunea ntr-o revist c Parisul sttea la ora aceea n urmtorul triunghi: Emil Cioran, Eugen lonescu i
Mircea Eliade. E adevrat c atunci cnd erau ei trei la Paris nu prea aveau egal. Emil Cioran mi-a scris o
singur scrisoare pe care i-am dat-o unui doctor. Mi-a scris c nu tiu eu ce rol am jucat n viata lui, c e
bucuros c m-a cunoscut i n-am tiut i n-am s tiu ce rol am jucat n viata lui.
- Dar Noica?
- Noica a spus i el ce-a putut. S-a prea contorsionat. Dar nu trebuie s cobori filosofia pn la buctrie
sau pn la pivnia cu cartofi. Exist o nobilitate a filosofici. Filosoful e un gnditor solemn... Exist o
solemnitate a gndirii filosofice. Acum, ct e de nobil, filosofia rmne de discutat. E parvenit? Nu, nu
e parvenit. Fa de religie e inferioar. Numai religia e nobil ntr-un mod absolut. Filosofia dezleag
omul de lanurile transcendentalului, orict de fastuoas i orict de agresiv este. Filosofia nucete,
strnete invidia. Dac te duci la un curs de filozofie i nu eti inteligent, pleci nuc. Dac eti, pleci plin
de invidie c ia leaf i plin de mil pentru neputina lui. De cte ori am auzit un om vorbind de la
catedr mi-am adus aminte de expresia "cai verzi pe perei".
Drgnescu sta ce meserie are? Inginer. Pi, se vede. Eu am un nepot, inginer, care e foarte detept.
Am auzit odat un profesor de la Politehnic; am avut impresia c asist la un balet de uri. Dac ntr-un
salon, ntr-un colt, unul fumeaz i tace, la e inginer. Inginerul e practic, savantul nu e practic. Cnd i s-a
spus lui Max Planck, creatorul fizicii cuantice, c s-a mai gsit o aplicaie, el a spus: "Care e, m?" "Uite
care e..." "Ca s vezi, nici nu m-am gndit!"
Parlamentul Romniei nu era altdat plin de proti. Erau rafinai. Noi n-avem parlament Sunt nite
indivizi adunai cu furca... Eu m trag din rani i trnci, dar erau foarte detepi. Fratele mamei era un
om foarte bogat... Am sdit un salcm i el mi-a zis: "S dea Dumnezeu s trieti tu, pn o face el
umbr"...
V mulumesc!
Imediat dup ziua de Paste - 7 aprilie 1991 - Petre uea a fost vizitat la spitalul "Christiana", unde se afla
bolnav, de un grup din care fceau parte printele Galeriu, poetul Ioan Alexandru, pictorul i omul de
cultur Sorii Dumitrescu i alii.
- Spunei-ne un gnd de Pati. Suntem fericii s v vedem! Spunei-ne un gnd de Sfintele Srbtori ale
Patimilor i nvierii Domnului.
- Fr Hristos, Universul n-are sens! Sptmna Patimilor e cea mai glorioas din istoria omului.
- Hristos a nviat!
- Adevrat...
- Dumneavoastr suntei o contiin i o glorie a neamului nostru. S avem mngiere i bucurie c
suntei o astfel de contiin...
- V mulumesc!

-... a neamului, a Bisericii i a credinei noastre ortodoxe. Harul Domnului nostru Iisus Hristos i dragostea
lui Dumnezeu Tatl i mprtirea Sfntului Duh s fie cu tine, frate Petre...
- Mulumesc...
-... i cu noi toi. S simii bucuria nvierii i puterea nvierii...
-O sim
-... nsntoindu-v.
- V mulumesc...
- V-a aprut n Secolul XX textul despre Cioran, pe care 1-ai publicat cu Liiceanu i cu Pleu. O s vi-1
aduc. Avei mult acolo, avei vreo sase, apte pagini.
- Cte?
- ase, apte pagini...
- Despre Cioran?
-... i despre dumneavoastr; raporturile dumneavoastr cu el. Foarte frumoase...
- Dar, i s-au comunicat lui Cioran?
- Da. Am s vi le aduc.
- V mulumesc. Eu sunt prieten bun cu Cioran.
- ti iubii.
- Pi, cum s nu-1 iubeasc?!
- Da-1 "jupuii".
- Las, dom'ne, c e o glorie a Parisului. Ca s fii aa ceva n Paris.... Ce, e Gieti?
- S-1 lsm... e obosit. E sfrit.
- V lsm cu bine. Doamne ajut!
- V mulumesc!
Gnduri...
Aceste "gnduri" ale lui uea au fost publicate sub titlul Gnduri... Varia n numrul 3 al revistei
Memoria, care a aprut n apropierea datei de 3 decembrie 1991, la care marele gnditor a ieit din
istorie.
Gata, am i eu acum o revist a mea, cu numele Memoria. O s-i izgonesc de-aci nainte pe toi ci or
mai veni s-mi cear interviuri. M-au sufocat. Vin, mi cer interviuri, eu vorbesc, vorbesc... meteahna
mea... cineva m-a asemuit cu Socrate... cel care a vorbit i n-a scris mai nimic... noroc cu Platon, c el i-a
consemnat spusele i... Totui, i din vorbe trebuie s rmn ceva. Esena. Dumnezeu tie ct de
Socrate sunt! Eu nu m socotesc dect o oarecare fiin gnditoare. Gndesc i spun ceea ce gndesc. E
bine? E ru? Eu spun ce cred c trebuie s spun. N-am fcut niciodat altfel, dar, n comunism, nimeni nu
lua n seam ce spuneam. Spusele mele erau consemnate la Securitate, au avut ei grij s mi le fac...
arhiv. Cine va vrea s-mi studieze gndirea, va trebui s bat la ua acestei onorabile instituii. Sper c
odat i-odat ua asta se va deschide. Nu numai pentru consemnarea "gndirii lui uea", ci i pentru
alte consemnri.
Acum ns e alt viat, nu? Democraia. Nu? O-ho! Ce frumos sun! Gata, am posibilitatea s am i eu o
revist n care s spun tot ce vreau. O s-i trimit la plimbare pe cei ce vor s-mi ia interviuri pentru alte
reviste i s le spun c, gata, de-aici ncolo am Memoria, creia n-o s-i pretind bani pentru ceea ce spun
(bani nu mi-au dat nici ceilali, sau, dac mi i-au dat, eu nu i-am vzut, mi i-au luat neamurile, fiindc eu,
bolnav de boala lui Parkinson, nu mai sunt n stare s scriu, nici s semnez, doar s vorbesc).
Va fi ceva de valoare din cele ce spun? De valoare pentru om, aa n general, ori pentru umanitate?
Dumnezeu tie. Umanitatea o iubeti lesne. Pe om, mai greu.
Ce e Memoria ? Ca efect publicistic sun bine. Nu cred ns c s-a cutat doar un efect publicistic. Cred c s-a
urmrit scormonirea unor memorii care nu se cade s stea n adormire. Ele trebuie retrezite, stimulate s
vorbeasc.1
Memorii trezite, incitate s reitereze ce-au acumulat.
Aadar, memoriile sunt mulate pe obiect i sunt ntemeiate pe coninutul zilei faustice pmntene,
nregistrat de subiectul memorialist. Bineneles c nu se poate - nici n cazul cnd el nregistreaz prin
jurnal evenimentele - ignora elementul subiectiv. Depinde cum citete el coninutul acestei zile. Jurnalul l
ajut totui ca memoriile lui s fie mai aproape de obiectivitate.
n afar de memorii, vin amintirile. Amintirile sunt memorii colorate afectiv. Dup amintiri, vin impresiile,
care apar n jocul de opiuni al insului care gndete. Nu?
... De pild, indiferent dac ne gsim n sfera memoriilor sau n cea a amintirilor, sau n sfera impresiilor

i a jocului de opiuni, omul, ca subiect, este nsoit de punctul su de vedere ca de umbra lui. El nu
poate gndi dect... Punctul de vedere poate fi obiectiv, dar nu obiect. Adic nu exprim natura lucrului,
ci un unghi de vedere a crui valoare st n strlucirea formulrii i precizia cu care nregistreaz
evenimentul prezentat. Omul nu poate depi punctul su de vedere. De fapt, dac stm i ne gndim,
toat cultura universal e format de un fluviu imens de puncte de vedere ale celor care o gndesc.
Punctul de vedere este expresia elementelor informative ale subiectului gnditor, de cnd apare
informaia intelectual, a elementelor genetic vocaionale. Fiindc talentul, sau geniul nu se inventeaz apar. Felul, de pild, cum contempl istoria romnilor, romnii s spunem, meditnd asupra devenirii lor
istorice - ntr-un fel gndesc aceast istorie Iorga sau Eminescu, i ntr-un fel un scriitor care e captivul
imaginaiei... Obiectivitatea poate fi uneori un factor constitutiv, dar eu m gndesc la memorii, la
obiectivitate, adic s te mulezi pe obiect. Dac nu te mulezi pe obiect, atunci faci speculaie n afar de
natura lucrurilor...
Detenia mea? Eu am trit n aceast detenie jocul politic al celui de-al doilea rzboi mondial...
Fenomenele politice sunt, cred eu, rareori punctate de raiune. i mai mult: sunt explozii iraionale ale
desfurrilor umane. Nici un istoric, chiar cu pretenii obiective, nu poate ignora faptul subiectiv
proiectat asupra evenimentelor. Ceea ce m determin pe mine s cred c omul singur nu e izvor al
adevrului, ci este un fluviu de preri acceptate sau neacceptate.
Cei care stau sub fluviul evenimentelor stau fie din orgoliu, fie din incapacitatea de adaptare. Dar, de
multe ori, adaptarea la mprejurri se cheam conformism i conformistul se deosebete de ploni doar
prin aceea c ea n-are raiune... Cei care nu se conformeaz, trag consecinele, fie din orgoliu, fie din
incapacitatea de adaptare. Dar adaptarea, nu-i aa?, tine mai mult de biologic, dect de spiritual. De
pild, eu m situez n fluviul inform al stalinismului, care se revars prin empirismul haotic anglo-saxon
asupra Europei Centrale. Deci cum pot fi eu, dac ncerc s judec acest fluviu inform al stalinismului care
situeaz omul n regnul animal, cum pot eu s scap de acest animalism? Prin orgoliu, m opun, i intru n
temni. Prin conformism, devin un simplu animal adaptabil. De altfel, s tii un lucru: n lupta cu
evenimentele politice majore omul basculeaz ntre eroism i laitate. Laitatea te duce la conformism!
Conformismul are la baz laitatea. Te supui evenimentelor tiind c singur nu le poi nfrnge. i nu-ti
convine s candidezi la eroism.
Extrema stng este aparent egalitar i haotic, iar extrema dreapt - tot att de insuportabil - este
esenialmente aristocratic, adic elitist. Motivaia distinge cele dou extreme : una e motivat
aristocratic, prin elit, extrema dreapt, i alta e motivat prin foit, extrema stng. Nu de mult, eu am
adus elogii Poloniei pentru faptul c, n mod cu totul iraional i datorit tradiionalului orgoliu al
polonezului, a nfruntat cele dou puteri vecine, devenind prin orgoliul ei, Polonia, jertfa "mpririi
definitive", cum scria pe dosul tratatului ruso-hitlerist Stalin: mprit definitiv. Or, am spus, acest
orgoliu polonez merit recunotina umanitii. Fiindc mprirea Poloniei a declanat al doilea rzboi
mondial, care a ros prin efectele sale cele dou extreme, alturndu-le, ca fiind deopotriv nocive.
Democraia este totui singurul sistem politic compatibil cu libertatea i demnitatea uman. Asta e
prerea mea personal: c e singurul sistem politic compatibil cu libertatea i demnitatea uman. Dac
ncerc s o judec esenial, eu m detaez, c n-am nici o prere i sunt captivul prerii a doi mari
gnditori antici i a unui gnditor modern. Cei antici sunt Platon i Aristotel. Platon spune c exist trei
forme degenerate de guvernmnt: tirania, oligarhia i democraia. Iar Aristotel spune c democraia
este singurul sistem social n care fiecare face ce vrea. n ceea ce-1 privete pe Bergson, el afirm
urmtorul lucra: democraia ntr-adevr e singurul sistem, cum am spus, compatibil cu libertatea i
demnitatea uman, numai c are un viciu - l lipsete un criteriu de seleciune a valorilor de conducere.
Asta e i prerea mea despre democraie... Democraia e imperfect, dar fr ea e greu de vieuit. Este
un soi de haos suportabil.
Att extrema stng, ct i extrema dreapt sunt falimentare. Comunismul, de pild: premisa lui major
e egalitatea real, absolut, a oamenilor, n nici unul din regnurile cunoscute nu exist egalitate - nici n
regnul mineral, c aurul nu e egal cu crbunele, nici n regnul vegetal, c plantele nu sunt egale, i nici n
regnul animal, c pisica nu e egal cu leul, cel puin ca for. i nici n specia om nu funcioneaz, cu att
mai mult, principiul egalitii. E damnat esenial comunismul prin premisa lui major: egalitatea real a
oamenilor, care este o utopie. i nc... da, vorba lui Berdiadev, cusurul utopiilor nu st n construcia lor,
ci n faptul c toate sunt realizabile. E un paradox, ns este adevrat c paradoxul e limita pn la care
poate merge inteligenta uman, dincolo de care apare nimicul.
... Eu spun un lucru: spiritul universal se mic ntre constantele existentei i devenirii, transformrii. Ce

se transform? Eu cred c m disting de Adam prin limba romn. Nu? Deosebirea ntre Adam i mine e
c el nu tia romnete.
Dac gndeti omul, omul integral, somato-psihic adic, spiritual omul pare c se transform, c se
dezvolt din primordii, c el e potenial n toat istoria i c exist potenial n primordii i se desfoar
n istorie ca firul dup un ghem de a. C revoluii, adic mutaii propriu-zise, nu exist.
Latre Dumnezeu i neamul meu 38
... De pilda, Curio Malaparte, n cartea lui Tehnica loviturii d stat, zice c nu exist revoluii, ci tehnici
insurecionale n lupt pentru putere. Iar Tocqueville, mare conservator francez numete, dac mi aduc eu
bine aminte, Revoluia Francez: nou vechi regim. .
... Da, omul se dezvolt din primordii, e potenial n primordii istoria fiind aparent sau iluzorie, dac
gndeti realist... Adic omul este cum 1-a fcut Dumnezeu. Omul biblic al lui Moise valabil i astzi.
Fiindc v invit s rspundei la aceste ntrebri fr de care nu v gsii n zona realului: cnd?, unde?,
cum?, de ce?, i n ce scop? ai aprut n forma aceasta de homo sapiens Eu unul nu tiu. i atunci istoria
nu e dect un joc al aparentelor Omul devine, se mic, stnd pe loc... Omul se mic ta istorie, stnd pe
loc n primordiile din care reiese... Cei mai mari rufctori pentru oameni sunt revoluionarii
"binefctori". Url la care vrea s m fac fericit cu fora... "vreau s v fac fericii cu fora", a spus-o
unul, celebru... Omul este i devine, cred eu, aparent, adic e perpetuu posibil, desfcndu-se din primordii.
Omul e posibil; n istorie e posibil, n mistic e real. n mistic e aa cum 1-a fcut Moise, dac gndim
biblic... E unul care, la televiziune, a dizolvat Biblia n mitologie, a fcut-o mitologic. Toate principiile
biblice se gsesc, mitologic, n diferite mitologii: egiptean, greceasc etc... Cine e Iahve? Pi lui Iahve,
adic Dumnezeului biblic, nu-i mai trebuie, pentru a-1 asemna cu Zeus, dect o nevast... Va s zic
televiziunea e antibiblic i anticretin. i face asta cu aerul c e obiectiv-istoric - istoria ne nva...
Mai nti, cnd Hegel a fcut afirmaia c Dumnezeu face istorie... e o blasfemie, c l solidarizeaz cu
Stalin. Dumnezeu nu face istorie. Istoria o face omul, detaat prin pcatul originar, cnd a vrut s fie
demiurg... Eu am spus c istoria universal, ca o damnaie, este rtcirea omului care izvorte din
conversaia dintre Eva i dracu... Zice El: avei voie s mncai din toi pomii, afar de unul, al binelui i
al rului, c, dac mncai, murii. Ea a mncat, de curiozitate, Eva, i a vzut c mrul e gustos i a dat
prostului llalt, lui Adam, i a mncat i el. Pe urm i-au aprat sexele, a aprut pudoarea, m rog, au
nceput s devin neoameni, fa de omul absolut, gndit de Dumnezeu.
Eu disting Intre omul etern i omul istoric. Omul etern este omul primordial, integral creat de Dumnezeu
dup chipul i asemnarea Lui. Iar omul istoric e omul care devine i, raportat la acest primordial, e un fel
de neom. Istoria e neomenia lui. C nu se poate, din cel care am fost ntreg, s fiu dumicat ta epoci, n
zile i n clipe. Omul istoric e captivul clipelor, nu numai al anilor, lunilor, zilelor i orelor din timpul lui
tefan cel Mare sau de cnd vorbesc eu acum, ci i n clipele n care l definesc ca neom. C trebuie s
acceptm un fel; omul etern are un sinonim: homo religiosus - omul religios e omul etern. Omul tiinific
e neomul istoric. Tot ce face el poart pecetea prea omenescului lui. Sau, cum ar spune Nietzsche:
omenesc, prea omenesc... nu pot fi de acord cu el c Dumnezeu a murit . Nu tiu dac nu spune c a
murit de scrb... Nietzsche e un mare poet, un foarte mare poet al individului. i-un mare poet al
maselor. Pe de o parte, vorbete de supraom - care e geniul, s spunem - dar i masele conteaz la
Nietzsche. Dar masa are numai dou momente n care este emoionant, cnd este aproape sublim:
revoluia (moare pe baricade) i rzboiul. Atunci masase afirm impresionant
... Eu n-am soluii, c nu sunt nici profet i a avea o prere aici, n spaiul sta al meu (c sta e universul
meu, goacea mea)... n civa metri ptrai, orice pornire personal e inoperant. i, dac A fi
conductor, A fi tot att de inoperant n ceea ce privete devenirea omului n timp i n spaiu, ca i
actualul nostru preedinte, Iliescu... El se afl n treab. Am spus odat, pentru anumii oameni, aflarea n
treab e o metod de lucru. Pentru activitii de partid aflarea n treab e metod de lucru. tia sunt
activitii de partid - e neobolevismul actual al Romniei... Pi, el a declarat n platforma-program c
admir valorile ideale ale comunismului. Cum ai spune: sunt ncntat de dulceaa i de deliciul produs n
mine de cancer.
... C, de pild, am aici o declaraie a mea n legtur cu Nae lonescu. Nae lonescu a fost un gnditor
religios, sincer i corect. N-a fost teolog, a fost filosof. i a pctuit, cum am pctuit i eu. A fost
teoretician al extremei drepte, iar aceast extrem, ca i cea stnga, cum v-am spus, e falimentar.
Omul nu e dispus, de dragul unei minoriti, numite elit, s ajung iobag. Nici ultimul mturtor nu este
dispus s renune la libertate, pentru c n frunte se afl un tiran care- e nelept ca Platon. nelepciunea
luia e de dou parale. Dac la se realizeaz utopic pe sine, cel de pe strad sufer. Scriei aa: am

consemnat aceast poziie a domnului Petre uea..

... Cum am privit eu nchisoarea sau arestarea? Arestarea am privit-o ca pe un abuz fcut de bolevicii
autohtoni sub cererile ruseti. Pentru c Gheorghiu-Dej a f ost o maimu revoluionar, a crezut c face
i el revoluie, dei imita bolevismul rusesc. Adic - s arestez oameni fr judecat, s-i in indefinit n
temni, s-i pun n regim de exterminare, s-i i ucid dac vreau -asta numea el revoluie. Aa fcea
Stalin. i Dej, imitndu-1, credea c e revoluionar. De fapt, a fost o maimu balcanic - a tiranizat
poporul romn la adpostul armelor ruseti. Nu? Ce originalitate are revoluia romneasc?... Dar n-are
nici cea ruseasc originalitate... Pi tii cum am definit eu revoluia ruseasc? Iacobinism ttaro-mongol.
Teroarea iacobin mutat n stil ttresc la Moscova.
Deci arestarea... S-a dat o dubl decizie de haimanaua asta, Gheorghiu-Dej: una de destituire i alta de
arestare (era ministrul Economiei naionale). Din '48 pn n '53 am fcut... pucrie... administrativ; din
'53 pn n '56 sau '58 am fost liber; pe urm arestat din nou puia ta '64 cnd ne-au graiat. Dar uite ce
vreau s v spun eu i v rog s o luai ca atare: nu-mi pot face autobiografia, fiindc nu m intereseaz
trecutul meu, pe care l detest! N-am nimic comun cu mine n trecut. tii cnd ncepe viata mea? Acum,
cnd vorbesc cu dumneavoastr... i aa mereu. Triesc ca s scap de amintirile greoase care
puncteaz existena mea; triesc, ca s m detaez, principiul actualitii. Ca s scap de obsesia
trecutului dramatic, contorsionat, dezgusttor pe anumite laturi, nu-i aa, i neomenesc - m situez ta
principiul actualitii. V-am spus: nu fac biografie, nici autobiografie, triesc principiul actualitii
permanente... Eu am fost Petre uea.
Sunt din Muscel, din Boteni. N-am fcut nici un studiu n strintate, numai ta Romnia. Dreptul, la Cluj,
ntre '23 i '28. Stat doctor ta drept, am diploma ta limba latin, acolo pe dulap, ntr-un tub. Am nceput
cariera mea ca jurnalist la nite publicaii din Cluj, Chemarea, Patria; pe urm la revista Stnga, pe care
am scos-o cu Pandrea; am publicat ta Cuvntul lui Nae lonescu; pe urm, sub comuniti, am fcut
pucrie, cred c vreo 13 ani... M atac unul acuma, c stat plin de ur, gata de a plti poliele, printr-un
ziar ("Azi"n.r.). Ziarul sta e o cocin, nu-i aa? M atac, dar m atac astfel: cultur vast, farmec al
ideilor, dialog fascinant... i pe urm c stat plin de ura...
Eu am fost ta delegaia Romniei la Moscova, ta '40, toamna, i am stat pn ta martie - o iarn la
Moscova, cnd ruii ne-au luat Basarabia i ne-au luat i Bucovina, cnd acordul Ribbentrop - Molotov
care era indecis i imprecis sub raportul preteniilor teritoriale ale Rusiei. Iar Gafencu i-a spus lui Molotov:
"Bine, excelent, s zicem c Basarabia ai mai stpnit-o, prin raptul teritorial al tarului Alexandru I, Ia
1812, i prin trdarea turceasc (fiindc era obligaia Turciei, ca stat suzeran fa de noi, s apere
integritatea frontierelor Moldovei), dar Bucovina de ce ai luat-o, c n-ai stpnit-o niciodat!" i zice
Molotov lui Gafencu: "Asta-i o eroare". "Da, i de ce n-o reparai"? "Cnd nghite Rusia ceva, nu-i dispus
s dea afar", a fost rspunsul lui Molotov. "i ce I-ai rspuns, domnule ministru?", ntreb eu. "Nimic. Dar
dumneavoastr, domnule uea, ce I-ai fi rspuns?" "Avem vomitive de vrsai dublu!". La obrznicie,
obrznicie i jumtate...
Scrierile mele? Destule. S zic doar despre... tratatul de Antropologie economic cretin ; am dat la
Timpul, spre publicare, volumul nti: Problemele sau cartea ntrebrilor. Apare n serial, ori va aprea;
volumul doi 1-am dat la o alt revist care iese acum '^Club D", nu tiu cine o patroneaz; acest volum
doi se cheam Sistemele sau Cartea alctuirilor logice, autonom matematice i paralele cu ntreguri
ontice; iar volumul trei, Stilurile, e gata i sta. n ce privete volumul Dogmele sau situaia spiritului n
imperiul certitudinii, care e pilonul ntregului tratat, n-am dect vreo 140 de pagini la un doctor care e
acum n America. Dac vrei s publicai un fragment din el, poate merit...
Multe din cte le-am pus eu pe hrtie (tot pe casetofon vd c le nregistrai i dumneavoastr) cnd nu
sufeream nc de boala lui Parkinson, i nu-mi msluiau rudele semntura, sunt mprtiate ici i colo. Nu
conteaz. Vor fi unii s ia bani pe ele, sau s se i mproprietreasc cu ele... s fie sntoi. E un
Dumnezeu deasupra noastr, care ne i vede i ne i judec pe toi, i... ne d i fiecruia partea
cuvenit. La Judecata de Apoi. n care eu cred cu trie. Deci...
...Memoria mi place. Am n ea ncrederea pe care o am n... propria memorie. Adic... mi poate nlesni
iertarea lui X sau Y, care, cndva, m-a schingiuit sau schilodit. Niciodat ns uitarea lui. Niciodat.
Nu pentru altceva, ct sper c nu se va mai repeta crima. Mai exact crimele.
nainte de sfrit
Aceste cuvinte ale lui Petre uea au fost rostite n timp ce se afla pe patul de moarte ntr-o rezerva din spitalul
Christiana.
Am fost toat viata dominat de un spirit al puterii i acum sunt nul. Negociatorul de la Moscova, uite ce a

ajuns, un neputincios. Sunt un deeu bio-social. E bine aici la spital. Dac rmneam n garsonier m-a
fi mpuit. Aici vor ti cnd am murit , mcar.
Speran nu mai am! Numai credin n Dumnezeu!
Noaptea m sim foarte ru. Ast noapte am vrut s mor. Mi s-a oprit inima dar... a pornit din nou.
M rog lui Dumnezeu s mor. Poate mor la noapte. Este vorba, firete, de ultimul dialog consemnat n
aceast carte, pe care marele om 1-a avut n aceast form, fa ctre fa, cu cei de aici: dialogul cu
doamna Lucia Hossu Longin, pentru emisiunea "Memorialul Durerii" a Televiziunii Romane. Dialogul a
avut loc n rezerva spitalului "Cristiana" unde se afla patul de suferin al marelui gnditor roman. Este
locul de aici de unde Petre uea a trecut dincolo n ziua de 3 decembrie 1991.
Petre uea a fost lucid pn n ultima clip, n momentele sale de maxim suferin, uea striga cu
putere: SCOATE-MA! Unii spuneau c aiureaz. Alii c strig la Dumnezeu.
Dialogul incitant iniiat de Petre uea cu neamul din care s-a nscut - pe care 1-a iubit cu patim - i cu
Dumnezeu continu prin aceast carte i prin cele care vor urma. Oamenii vor continua s ntrebe i s
se ntrebe; Petre uea va continua s le rspund n crile sale inspirate. De fapt - aa cum ne nva
chiar el - omul nu poate rspunde la nici o ntrebare dect prin revelaie sau inspiraie, dac este
"asistat" de Dumnezeu.
uea s-a considerat un om nemplinit. El a vrut s fie "legiuitor". N-a reuit dect s sfineasc pucria
comunist prin suferin, petrecnd 13 ani n temni, n restul timpului fiind urmrit, ncercuit, nchis de
Securitate ntr-o lume aberant, lipsit de Duh, atee, care se conducea dup principiile unei imanente
agresive, ale urii (de clas), ale vigilentei (revoluionare) ndreptate mpotriva gndului i a aspiraiei spre
Absolut. Aceast lume comunist, "construit", utopic, absurd, neomeneasc, a fost nfiina de Petre
uea care a strpuns-o i a strbtut, rmnnd ntotdeauna, i n mod paradoxal, un om liber. Prin
cartea aceasta i prin celelalte care vor apare (Securitatea ar face bine s scoat din arhive la lumin
ceea ce a "adunat" abuziv, mpotriva fiinei propriului neam), Petre uea va reui s-i continue destinul
n aceast lume, s se fac iubit, s conving pe cei ndoielnici i deci s "legifereze". Destinul sau va
continua s se mplineasc. Acest 'ntreg" uluitor va continua s se mplineasc n sufletul romnesc.
Petre uea este un om mplinit.
Ultimul dialog
- Sunt oameni care cred n dumneavoastr. N-ai avut practic discipoli, dar sunt oameni care cred n
dumneavoastr.
- Am avut i discipoli. Nu se putea s nu am discipoli, doamn, fiindc sunt un om vorbre. Toat
suferina mea se datorete poftei mele de a vorbi fr restricii.
- A vrea s v luptai acum pentru dumneavoastr, s nu cedai... chiar dac avei o zi mai proast
astzi...
- Eu... am vrut s m sinucid... (Este vorba de perioada pucriilor comuniste - n.r.).
- Poate c exact asta se dorea.
-... dar n-am avut curaj. Nu am avut, nu curajul fizic, ci pe cel metafizic. N-am vrut s-1 ofensez pe
Dumnezeu.
- n ce trstur a poporului romn ar trebui s credem, ce ar trebui s construim mai departe?
nzestrarea, inteligenta, buntatea, nobleea, ce anume credei...
- Eu am fcut numai bine n viata mea. Dac venea un om prpdit i m gsea c am luat salariul, l
mpream cu el. Am fcut treisprezece ani de temni. Am cerut s m duc pe front, s mor cu arma-n
mn, i nu mi s-a permis.
- Cuvntul dumneavoastr, nelepciunea dumneavoastr au fost tot o arm, nu?
- Nu, doamn, eu sunt un om nerealizat. Aa sunt eu.
- Ce socotii un om realizat?
- Eu am vrut s legiferez, nu s fiu pucria.
- Dar pucria este numai un segment, o perioad din viata dumneavoastr, nu e ntreaga viat. Ne-au
rmas atia ani ai dumneavoastr pentru, s zicem, gloria poporului romn.
- Eu pentru poporul romn m las mpucat acum, la zid, acolo... Dac e nevoie, pentru poporul romn m
las mpucat cnd vrea el. Mai mult nu pot s ofer poporului romn, dect viata mea. Am cerut s mor pe
front i, un dobitoc, nu tiu cum l cheam, a spus c n-am onoare, fiindc am fost un om de dreapta.
- Ce nseamn un om de dreapta?
- Romn absolut, asta nseamn.
- Cum v rugai lui Dumnezeu?

- Cu umilin! i cu "Tatl Nostru". Numai fa de Dumnezeu i de neamul romnesc m sim nimic, cu

toate c am fost n vrful generaiei mele, naintea lui Mircea Eliade.
Sunt nimic fa de Poporul Romn.
n clipa morii, ultimele cuvinte ale lui Petre uea au fost: "Doamne Iisuse Hristoase, ai mil de mine!"
n loc de post-fa
Exist i vor mai aprea, desigur, comentarii avizate i biografii minuioase, dar nici un text nu va putea
vorbi cu suficient claritate despre neleptul Petre uea.
neleptul triete, ntotdeauna, n legend. El se mic pe coordonate cu totul speciale, ntr-o lume cu
mirabile dimensiuni iar noi, pentru c nu putem defini cu precizie acest perimetru miraculos, l numim
simplu: legend.
i, ca n toate legendele, pstrm acel grunte al realitii "istorice" pentru a parcurge mereu uimitoare
peregrinri, eliberate de orice constrngeri spaio-temporale, n preajma lui Petre uea.
i vom repeta zicerile, i vom utiliza formulele, ne vom mndri cu faptul c a existat aici, n lumea aceasta
a noastr, ne vom luda c 1-am cunoscut, c am stat de vorb cu dnsul; ba chiar, cine tie, c am
purtat discuii i "polemici"...
n fine, vom uita tot mai multe amnunte ale trecerii sale pmntene pentru a rmne, ntr-un trziu, cu
nelegerea acelui duh miraculos care face s rsar, din cnd n cnd, din pmntul acesta al nostru, n
sate de la marginea Carpailor oameni ca Petre uea.
S-a nscut n satul Boteni, Muscel, n 6 octombrie 1901, ntr-o familie de preoi ortodoci.
La vrsta de 9 ani, rmnnd orfan de tat, ajunge copil de trup ntr-o unitate militar din Cmpulung.
Ofierii, remarcndu-i inteligenta, decid s-1 trimit s urmeze liceul teoretic. Urmeaz cursul inferior la
Liceul "Neagoe Basarab" din Cmpulung i cel superior la Liceul "Gheorghe Barit" din Cluj.
Un consiliu de militari hotrte ca tnrul Petre uea s urmeze, tot n Cluj, i Facultatea de Drept. Deja
remarcat n cercurile intelectualilor ardeleni, va fi trimis de marele om politic A. Vaida -Voevod s studieze
formele de guvernmnt la Universitatea "Humbold" din Berlin.
O mare prietenie l leag apoi de Nae lonescu, de la care nva - i va nva mereu - c: "omul, domnule
uea, nu evolueaz, nu devine, ci se dumirete".
Revenit n tar, este preocupat de politic. Scrie articole i studii economice i politice, particip la
disputele culturale i ideologice ale timpului.
Dup o firav apropiere de unele cercuri de stnga, se "dumirete" rapid i se situeaz ferm pe poziii
politice de dreapta, poziii pe care nu le-a abandonat pn la adnci btrnei. Strlucete n lumea
cultural interbelic, fiind considerat un vrf al generaiei sale, alturi de Vulcnescu, Eliade, Cioran. Este
numit director general n Ministerul Economiei n timpul guvernrii Marealului Antonescu.
Regimul comunist l arunc n temni cu o condamnare de S ani (1948-1953) i apoi de 18 ani munc
silnic, din care execut 8 ani (1956-1964). Este deinut politic la Bucureti, Jilava, Ocnele Mari, Aiud. i
n nchisoare, i mai trziu, n afara ei, nu va nceta s propovduiasc valorile spirituale cretine i
iubirea pentru Neamul Romnesc. i desfoar uriaul su discurs vreme de zeci de ani, prin toate
locurile, vorbind, fr prtinire tuturor. A vorbit ntemnitor i temnicerilor, victimelor i clilor,
nvtor i oamenilor simpli, a rspndit spirit i cultur, cu o nemaintlnit generozitate sufleteasc.
Rmne la fel de nenduplecat n opiunile sale politice i nu-i uit nici convingerile i nici prietenii. Este
prezent n cetate, uimind prin curajul nprasnic cu care i afirm credina i opiunile. Intr-o vreme n
care muli "intelectuali" adunau firimituri de la mesele conductorilor comuniti, cnd unii se amuzau s
acuze Poporul Romn de laitate i ignorant
Intre Dumnezeu i neamul meu
(ascunzndu-i, de fapt, propria nemernicie), cnd alii erau descurajai i nvini de disperare, Petre
uea susinea netulburat, argumentat i imbatabil, c "Poporul Romn este una din minunile lui
Dumnezeu n mersul Su prin Univers".
Singurele sale repere, de neclintit, au fost Dumnezeu i Poporul Romn. Demersul su intelectual a fost
ntru totul integrat ortodoxiei. Modelele sale, mereu invocate: Eminescu i coal Ardelean.
A situat n centrul viziunii sale cu privire la societate ranul; a considerat satul ca expresie desvrit a
societii a civilizaiei omeneti.
Aprecia monarhia constituional ca fiind form exemplar de guvernmnt, singura potrivit cu structura i
fiina Poporului Romn.
A visat la o Romnie modern i puternic. Considera necesar o dezvoltare puternic a forei militare a
statului romn.

A avut mereu ncredere n capacitatea i inteligenta romnilor; n momente grele ale vieii sale i-a pstrat
optimismul i sperana.
A lucrat n ultimii ani la o Antropologie conceput n sase pri ( I Cartea ntrebrilor, I Sistemele, III
Stilurile, IV Matematice, V Fizica - tiina tiinelor naturii i VI Dogmele), pe care a prezentat-o, practic n
discursurile sale dar din care, din nefericire, nu a mai avut timp s redacteze dect o mic parte.
Manuscrise importante - documente inestimabile ale culturii naionale - se afl nc n arhivele Securitii
dac nu au fost deja distruse de ctre cei ce nu s-au sfiit s-1 chinuiasc o viat ntreag, tulburndu-1
pn n ultima clip cu anchete i hruieli necontenite.
Putinele nregistrri pstrate nu redau dect palid uriaa for pe care o rspndea verbul su
incandescent. Ideile cele mai profunde, formulrile cele mai complexe, raionamentele cele mai dificile,
referiri i citri de o inepuizabil varietate, se derulau cu graie ntr-o nlnuire perfect articulat i plin
de substan.
Exemplul excepional al omului Petre uea va rmne ca un punct de maxim strlucire ntr-o
constelaie exemplar a culturii i a spiritualitii romneti.
Rolul i rostul prezentei lui Petre uea n viata Naiunii Romne vor fi lmurit e deplin abia dup ce
timpul va permite contemplarea staturii sale reale, n toate dimensiunile ei.
Petre uea a inut locul unor ntregi instituii naionale. A rzbit triumfal n istorie, trgnd dup sine o
epoc ntreag.
Statura sa acoper secolul.
Petre uea, ranul din Muscel, strbate veacul nostru de la un capt la altul i datorit lui avem ansa
s fim integrai direct, fr nici un fel de intermediere artificial, n circuitul natural i viu al spiritualitii
romneti.
Cuvintele sale rostite n temni la Aiud reprezint sinteza discursului amarnic i glorios inut de Petre uea
i de Generaia sa n faa Poporului Romn:
"...dac murim aici n lanuri i n haine vrgate nu noi facem cinste Poporului Romn, ci Poporul Romn
ne-a fcut onoarea s murim pentru el".
Marian Munteanu ianuarie 1992
Repere
Platon
Platon
Platon
Platon
Platon
Platon
Aristotel
Aristotel
Platon
Bossuet
Wilhelm Windelband
Curtio Malaparte
Jules Henri Poincar6
Jules Henri Poincarf
Hegel
Pascal
Werner Sombart
Werner Sombart
Werner Sombart
- Biblia
- Omul politic sau Despre monarhie
- Republica sau Statul
-Fedru
-Carmide
- Parmenide
- Timen
- Metafizica
- Politica

- Sofistul
- Discours sur l'Histoire universelle
- Introducere n filosofic
- La technique de coup d'Etat
- tiina i ipoteza
- Valoarea tiinei
- Filosofia istoriei
-Pensdes -ZurKritikderZeit
- Vom Menschen
- Der moderne Kapitalismus
Paul Decharme Ren Descartes
Mircea Eliade Mircea Eliade
Mircea Eliade Mircea Eliade
Mircea Eliade Mircea Eliade Mircea Eliade Mircea Eliade Mircea Eliade Mircea Eliade Mircea Eliade
Tudor Vianu
Tudor Vianu
Fracesco de Sanctis
Toma d'Aquino
Goethe
Kant
Kant
Kant
Kant
Kant
R6my de Gounnont Fr. Nietzsche
Fr. Meinicke
KarlMarx Werner Jger
- Mithologie de la Grece antique
- Discours de la metbode, pour bien conduite sa raison et chercher la vdritd dans Ies sciences
- Aspecte ale mitului
- Supravieuirea i camuflarea miturilor
- Miturile i mass-media
- Cosmologie i alchimie babilonian
- n curte la Dionis
- Fragmentarium
- Istorie a religiilor (1949)
- Morfologia sacrului (1949)
- Sacrul i profanul (1945)
- Religiile australiene (1972)
- Istoria credinelor i ideilor religioase (1975)
-Jurnal
- Dicionar de maxime
- Istoria literaturii italiene
- Summa Theologiae
- Faust
- Critica raiunii pure
- Critica raiunii practice
- Critica puterii de judecat
- Die Religion innerhalb der Grenzen der blossen Vernunft
- Prolegomena zu einer jeden kunftigen Metaphysik, die als Wissenschaft wird auftreten kOnnen (1783)
- Fizica amorului
- Also sprach Zarathustra n der Rede von den Ver'chtem des Leibes
- Ideea raiunii de stat n istoria modern
- Manifestul Partidului Comunist
- Tratat de pedagogie Paul Tillich Simmel

Rudolf Oto Chateaubriand Unamuno Malebranche Malebranche Thomas a Kempis WilhelmCapelle WilhelmCapelle Goblot Emil
Cioran Emil Cioran Emil Cioran Maxim Gorki Eugen Lovinescu Heiddeger Claude Bernard
Titii Maiorescu LevTolstoi Nicolai Hartmann Ion Barbu Aram M. Frenkian
Prillat - Severin
Voltaire
OltriedMuler
Levy - Briihl Paul Deussen
Schopenhauer
Baudelaire Max Wertheimer
George Clinescu Nae lonescu
- Das System der Wissenschaften nach Objekt und Methode
- Die Philosophie der Schattierungen
- Das Heilige
- Le G6nie du christianisme
- Agonia cretinismului
- Meditations chretiennes (1683)
- Entretiens metaphysiques (1688)
- Imitatio Christi
- Ontologia
- Die Vorsokraiker
- Trait6 de logique
- Pe culmile disperrii
- Exercises d'admiraion
- La tentaion d'dxister
- Revoluia din octombrie
- Istoria civilizaiei romne
- Ontologia individualului
- Introduction l'ettude de la meddicine experimentale
- Beia de cuvinte
- n ce const credina mea
- Aporetik
- Pagini de proz
- Parmenide - precursor al teologiei negative
- Fiziologia gustului
- Templul gustului
- Prolegomene la o mitologie tiinific
- La mentalii primitive (1922)
- Die nachvedische Philosophie dernder
- Zur Metaphysik des SchOnen und Aesthetik
- Corespondences
- Probleme und Anfnge Einer Gestalttheorie
- Istoria literaturii romne
- Roza vnturilor
Cuprins
Aristotel i arta p. 239
Ultima parte p. 265
Scrisori p. 267
Despre misterul creaiei p. 271
Templul p. 277
Mussolini s-a uitat la ceas
i i-a dat ultimatum lui Dumnezeu p. 285
Cimitirul istoric i invenia nuc p. 295
Buricul pmntului p. 301
Un om nemplinit p. 309
Infinitus est numerus stultorum p. 315
Prezena mea e definit de contemporanii mei p.

Despre economia romneasc p. 353

Numerus nullus p. 365
Despre omul autonom p. 371
V mulumesc! p. 375
Gnduri p. 377
nainte de sfrit p. 385
Ultimul dialog p. 387
Ultimele cuvinte p. 389
n loc de post-fa p. 391
Repere p. 395
Cuvnt nainte p. E Explicaie p. 7 Dialoguri p. 9 Scrisori p. 11 Dogma p. 14 Un ran imperial p.
Una din minunile lui Dumnezeu p. 17
Un amestec de Dumnezeu cu Don Quijote p. 43
Masele pot fi nelate n' istorie p. 51
n orizontul misteriosului p. 53
Marul dogmaic p. 57
Eu gndesc ca romn p. 79
Retro satana p. 87
Perplexitatea ca soluie ideal p. 103
Eseuri p. 119
Problemele sau Cartea ntrebrilor p. 121
Lumea dogmei i lumea ntrebrilor p. 126
Filosof ia nuanelor p. 132
Mircea Eliade p. 143
Eros p. 219 Alchimia p. 233
Redactor: SORIN DUMITRESCU Tehnoredactor: DOINA DUMITRESCU
Aprut: 1992. Bun de tipar: 30.04.1992
Coli de tipar: 25. Format: 16/54x84
Tiparul executat sub comanda nr. 2082 la
ARTA GRAFICA S.A. Bucureti
ISBN 973-9010-18-0 498 + 2 T.L. = 500 LE
EDITURA I IMPRIMERIA ARTA GRAFICA