DOCTRINELE ECONOMICE IN ANTICHIATE

Introducere:
Antichitatea- sursa iniial a ideilor i doctrinelor economice.
Activitatea economica limitata; promotorii dideilor economice: filozofii,
inteleptii
Opinii fragmentare asupra unor chestiuni economice particulare, dintr-o
perspectiva etica
Ideile economice fundamentale se concentrau asupra economiei casnice,
adic asupra bunei administrri a patrimoniului particular.
Oikos + Nomos = Economie

Marii filozofi greci:

Solon

635 559 i.e.n.

Pitagora 571 496 i.e.n.

Pericle 490 429 i.e.n.
Socrate 469 399 i.e.n.
Xenofon 430 354 i.e.n.
Platon

427 347 i.e.n.

Aristotel 384 322 i.e.n.

Statul antic al bunstrii, pe care l prefigurau nelepii antici, greci
i romani, se ntemeia pe credina n Divinitate, pe domnia legii i pe
o serie de virtui morale dreptate, libertate, moderaie, onoare,
cinste, curaj, nelepciune, cumptre .
Promotorii ideilor economice nelepii, filosofii erau preocupai
att de politic, ct i de studierea faptelor economice, iar
cercetrile lor nu urmreau elaborarea unei teorii sau a unei
doctrine economice, ci deprinderea habitusului, adic a
comportamentelor i atitudinilor favorabile unei bune cooperri
politice, economice, sociale i militare ntre oameni.
Omul care acioneaz i fora ideilor lui n schimbarea ordinii
economice au constituit subiectele principale ale refleciilor
filosofilor greci despre ordinea restrns a cooperrii umane.

Solon 635 559 i.Hr.

Om de stat, si poet atenian
Ales arhonte in vederea reformarii statului
Unul din cei sapte intelepti ai antichitatii
Adept al democratiei, adversar al tiraniei si absolutismului
Nu punea pret pe imbogatirea de dragul imbogatirii; prefera valori morale
Legile lui Solon: caracter justitiar, reparator, continut pregnant moral .
Doctrina proporionalitii
Legile lui Solon din Atena (635 - 559 . Ch.):
Au consfinit att dreptul celor bogai de a promulga i de a aplica
legile, ct i dreptul de a avea o putere proporional cu contribuia lor la
serviciul public, n principal, cu plata taxelor i a cheltuielilor de rzboi
Au anulat datoriile, elibernd persoanele i bunurile, deoarece
mprumutul era de multe ori garantat de mprumutat cu propria persoan;
Le-au dat dreptul sracilor, care dei nu plteau taxe i nu aveau acces
la funcii publice, de a alege i de a revoca magistraii din straturile sociale
superioare lor;
Au consacrat dreptul oamenilor de a decide singuri n privina
guvernrii.
Emanciparea uman i social este determinat economic legea
scuturrii sarcinii
Bogaii primeau o putere proporional cu averea lor.
Reformele rezultate din Legile lui Solon au dus la schimbri
difereniate ale domeniilor vieii economice i sociale ale Atenei,
printre ele:
Restituirea pmnturilor acaparate pentru datorii, pstrnd
neschimbat proprietatea eupatrizilor, deci fr a crete suprafeele
ranilor, cu alte cuvinte, el nu a remprit pe dreptate pmnturile;
Cererea adresat oamenilor bogai de renunare la asuprirea sracilor;
Anularea tuturor datoriilor i interzicerea garantrii creditului cu
persoana;
Eliminarea proscrierii, pentru c, la Atena exista obiceiul de a se
aeza pe pmntul datornicului pietre sau stlpi, pe care era nscris suma
datorat. Solon ddu ordinul s fie ndeprtai toi aceti stlpi.
Recuperarea, pe banii statului, a ranilor vndui ca sclavi n
strintate.

Pericle 490 429 i.Hr.

General, orator, om politic atenian
Supranumit Olimpianul
Intemeietorul Doctrinei egalitatii proportiei
Secolul lui Pericle a marcat trecerea de la mitologie la stiinta
Perioada infloritoare in istoria Atenei, dpdv politic, economic, cultural
Doctrina egalitii proteciei, promovata de Pericle (490-429 . Ch.):

Susinea distribuirea puterii ct mai echitabil n scopul asigurrii unei protecii

egale pentru toi oamenii
Combina criteriile politice cu cele economice i sociale, ntre altele aceast
doctrin promova:
*acordarea dreptului de cetenie doar atenienilor din tat-n fiu;
*oricare cetean care neglija s participe la treburile publice aducea un prejudiciu
comunitii;
*plata sracilor pentru participarea la afacerile publice din fondurile statului,
evitndu-se excluziunea din cauza sraciei.
Scotea in evidenta avantajele democratiei
Tratament nediscriminatoriu fa de independena forei de munc i fa de
protecia proprietii
Protejarea bogailor de invidie i a sracilor de oprimare
Impiedicarea unui grup unit de interese s obin puterea

Doctrina justiiei comutative i distributive, aezat pe egalitatea

proporional, pe deosebirile dintre indivizi i pe un scop clar al
aciunii oamenilor: binele i cel mai mare bine (Xenofon, Platon i
Aristotel)
Doctrina justiiei comutative i distributive avea drept scop gsirea
soluiilor care s armonizeze aciunile oamenilor, cu afectele, umorile,
atitudinile, comportamentele, mentalitile i prejudecile lor, dar
pstrndu-le identitatea.
Sursa prim a doctrinei justiiei comutative i distributive, aezat pe
egalitatea proporional o constituiau:
pe de-o parte, dreptul natural i politic
pe de alt parte, dreptatea i nedreptatea.

Justiia distributiv (calitativ) - relaiile dintre

colectivitate i indivizi, bazate pe ideea proporiei, n sensul c
fiecare primete de la colectivitate proporional cu ceea ce d.
Justiia comutativ (cantitativ) - relaiile dintre oameni
i este plasat sub
ideea egalitii de schimb
...n ce privete forma de dreptate particular i dreptul carei
corespunde, exista o prima specie ce se aplica la distribuirea
onorurilor, a bunurilor materiale sau a tot ceea ce poate fi repartizat
intre membrii unei comunitati politice (cci
n acest domeniu pot interveni egalitatea
sau inegalitatea n ceea ce posed unul fa de
altul), i o alt
specie, care asigura corectitudinea raporturilor private
Aristotel sintetiznd doctrina justiiei comutative i
distributive, aezat pe egalitatea proporional, a combinat
dou filosofii, a egalitii i a moderaiei, degajate din
matematic i filosofia social a puterii

Justiia comutativ rezult din numr i asigur pentru toi

egalitatea n faa legii, indiferent dac ntre indivizii care acoper
numrul este sau nu este egalitate.
Interfaa justiiei comutative o constituie media aritmetic, dar
reprezentativitatea acesteia este mincinoas, pentru c acoper
inegalitile n primirea i consumul dreptului.
Dei, egalitatea asigur c toi indivizii au dreptul la o judecat
dreapt, comutativitatea cere devoalarea extremelor ascunse n
medie, ceea ce nseamn c unii primesc mai puin (cei care fac
nedreptate) i alii primesc mai mult (cei care au dreptate). Prin
urmare, numai distribuia va stabili proporia ntre drept i nedrept.
Justiia distributiv rezult din faptul c, dreptul este ceva
proporional.
Dup opinia lui Aristotel, proporionalitatea se refer att la un
numr determinat, ct i la numr n general, dar proporionalitatea
este egalitatea raporturilor i cere cel puin ceva mptrit n care s se
gseasc, indiferent dac-i discret sau continu.
n acest caz, proporionalitatea se ntrebuineaz una ca dou i
se pune de dou ori, de exemplu n proporia: cum linia a se raporteaz
la b, aa linia b se raporteaz la a. Aici b e numit de dou ori i aa noi
dobndim patru termeni.
Abordarea geometric, pe care o descifreaz Aristotel, prea s
rspund exigenelor pe care se sprijinea justiia, oferind soluia
juridic a dreptii distribuirii:

prima cerin, numrul de termeni, este n concordan cu dreptul,

care presupune cel puin patru termeni, ntre care exist acelai
raport;
a doua exigen, reclam relaionarea succesiv a termenilor n
raporturi de proporionalitate, degajnd dreptul sub forma mediei
geometrice.
Justiia reparatoare, potrivit concepiei lui Aristotel, se
aplica n contracte, n cele voluntare i nevoluntare i are alt form
dect justiia distributiv.

n concluzie:
Asemenea altor forme de cooperare social, justiia comutativ i
distributiv se adreseaz oamenilor trind n comunitate, care-i
regleaz relaiile prin nelegeri, acorduri sau contracte.
Aa cum, ntre oamenii dintr-o comunitate apar i se formeaz
spontan alte tipuri de cooperare social, pe care oamenii ori caut s
le influeneze, ori s le copieze, tot la fel se ntmpl cu dreptatea i
dreptul.
La fel cum ntre oamenii comunitii apar viziuni diferite, preri
diferite, nenelegeri, nedrepti i chiar conflicte, tot aa justiia apare
ca un rspuns spontan al oamenilor de a-i regla tot felul de diferende.
Unele nedrepti au sursa n firea oamenilor, altele n legile i
conveniile care regleaz o parte a relaiilor dintre oameni, la fel
acioneaz i justiia reparatoare.
n acelai mod, n care alte forme de cooperare social definesc
perechi contrare, tot aa i conceptele justiiei se definesc n opoziie
cu contrariul lor.
Aplicarea justiiei comutative i distributive se regsete i n
reglarea aciunilor economice indivizilor de la cele mai simple pn la
cele mai complexe, de la alegerea unei ocupaii pn la comerul cu
bani.