Regatul Neascultarii

REGATUL NEASCULTRII
Introducere : Materialul de fa este o completare la un manual de instruire mai amplu, intitulat

Abecedarul mntuirii. Acest manual este destinat (pentru completarea cunotinelor teologice)
celor care se ostenesc cu propovduirea Evangeliei, precum i celor care vor s neleag mai bine
istoricul i nvturile de baz ale cretinismului. Manualul a fost scris n termeni pe ct posibil mai
clari, aa nct s poat s fie citit i neles cu uurin.
n seciunea de fa, sunt prezentate probleme legate de apariia i evoluia istoric a unor micri
religioase care s-au abtut de la nvturile Sfintei Scripturi. Au fost descrise cteva din cele care n
prezent, activeaz i n ara noastr. Mai exact, n aceast seciune sunt dezbtute urmtoarele
probleme :
1) Istoricul apariiei adventitilor de ziua a aptea,
2) Date biografice despre viaa i activitatea profetesei Ellen White,
3) Doctrine specifice adventitilor, (teoria curirii sanctuarului, judecata preadvent
de cercetare, interpretarea Apocalipsei, concepia adventist despre inexistena sufletului, despre
moarte i nviere, iad, rai, etc.)
4) Adventitii i sabatul,
5) Cretinii i sabatul,
6) Informaii istorice privind serbarea duminicii de ctre primii cretini,
7) Informaii istorice despre decretele mpratului Constantin cel Mare,
8) Ziua de odin binecuvntat de Dumnezeu,
9) Adevratul sabat,
10) Ce spune Scriptura despre iad,
11) Perspectivele micrii adventiste,
12) Date istorice privind lupta pentru introducerea icoanelor n Biseric,
13) Istoricul apariiei Martorilor lui Iehova,
14) Traducerea falsificat a Bibliei,
15) Doctrine specifice Martorilor lui Iehova,
16) Viaa lui Joseph Smith
17) Istoricul apariiei mormonilor,
18) Coninutul Crii lui Mormon
19) Cartea lui Mormonfa n fa cu dovezi istorice, arheologice, genetice, etc.
20) Evoluia micrii mormone,
21) Doctrine specifice teologiei mormone,
22) Va fi sau nu, o Judecat de Apoi ?
S fac Domnul ca datele i informaiile cuprinse n acest material s fie ct mai folositoare celor ce
vor s neleag i s se familiarizeze cu minunata lume a Bibliei i, n acelai timp, s tie s sesizeze
greelile pe care le fac cei ce se abat de la ea. Amin.
Viorel Ungureanu, Bucureti, dec. 2003.
REGATUL NEASCULTRII - seciune extras din manualul Abecedarul mntuirii

V.Ungureanu, Bucureti, dec. 2003
PERICOLUL NEASCULTRII DE CUVNTUL LUI DUMNEZEU

Luai seama ca nu cumva s nu vrei s ascultai, de Cel
ce v vorbete ! Cci dac n-au scpat cei ce n-au vrut s asculte
pe Cel ce vorbea de pe pmnt, cu att mai mult, nu vom scpa noi,
dac ne ntoarcem de la Cel care vorbete din ceruri.
(Epistola ctre Evrei, 12.25)
La nceputul acestei lucrri am vzut c Dumnezeu S-a ngrijit s le dea oamenilor o Carte
Sfnt, n care s fie scrise toate nvturile pe care oamenii trebuiau s le tie i s le urmeze, pentru
ca s triasc o via plcut naintea lui Dumnezeu i apoi s fie primii n mpria Lui.
Aceast Carte se numete Biblia, sau Sfnta Scriptur. Iat ce spune ea, despre ea nsi :
Toat Scriptura este insuflat de Dumnezeu i de folos ca s nvee, s mustre, s ndrepte,
s dea nelepciune n neprihnire, pentru ca omul lui Dumnezeu s fie neprihnit i cu totul destoinic
pentru orice lucrare bun. (Epistola a doua ctre Timotei, 3.16,17.)
Oamenii care nu dau atenia i respectul cuvenit Bibliei, l nesocotesc chiar pe Dumnezeu,
care este Marele Autor al Bibliei. Diavolul, dumanul lui Dumnezeu, ncearc mereu s-i despart pe
oameni de Biblie. El tie c dac a reuit s-l despart pe un om de Biblie, n scurt timp l va ctiga cu
totul i pn la urm l va trage n iad. n alte cazuri, chiar dac nu reuete s-i despart pe oameni de
Biblie, el se mulumete i cu altceva : s-i fac s adauge alte nvturi la nvturile Bibliei.
Amestecnd nvturile sfinte ale Bibliei cu alte nvturi, oamenii ajung de asemenea s se
rtceasc de la Calea adevrat a credinei. Sfnta Scriptur spune : Orice Cuvnt al lui Dumnezeu,
este ncercat. El este un scut, pentru cei ce se ncred n el. Nu aduga nimic la Cuvintelele Lui, ca s
nu te pedepseasc i s nu fii gsit mincinos. (Cartea Proverbelor, 30. 5,6)
Iar la sfritul Crii Apocalipsa, se spune : Mrturisesc oricui aude cuvintele proorociei
din cartea aceasta, c dac va aduga cineva ceva la ele, Dumnezeu i va aduga urgiile scrise n
cartea aceasta. i dac va scoate cineva ceva din cuvintele crii aceste proorocii, i va scoate
Dumnezeu partea lui de la pomul vieii i din cetatea sfnt, scrise n cartea aceasta. (Apocalipsa
22.18,19)
O alt greeal pe care o fac unii, este c rstlmcesc cuvintele Scripturii, cutnd s le dea
cele mai fanteziste explicri, scoase dup mintea lor, dup bunul lor plac i mai ales dup interesele
lor. n loc s stea cu smerenie n faa Cuvntului lui Dumnezeu i s ncerce s vad n mod sincer ce
spune Biblia, ei caut s-o fac s spun cam ce ar vrea ei. Scriptura zice despre aceti oameni c ei
stric Cuvntul sfnt al lui Dumnezeu (2 Corinteni, 2.17) Sfnta Scriptur avertizeaz n mai multe
rnduri despre pericolul la care se expun cei care nu vor s asculte nvturile Bibliei, fie cutndu-i
alte surse de cluzire, fie adaugnd alte nvturi la nvturile Bibliei, fie rstlmcind nelesul
cuvintelor ei. Rezultatul este ntotdeauna acelai : cei ce fac asemenea lucruri sfresc prin a se rtci
de la calea cea dreapt, ajungnd s se piard pe cmpiile mltinoase i primejdioase a tot felul de
nvturi eretice (greite.) Uneori Diavolul a reuit s nele mai nti pe un singur om, sau un grup
mic de oameni, dar de la acetia erezia s-a transmis apoi la mari mulimi de oameni, care au fost dui
n rtcire, fiind direcionai n mod greit i lsai apoi s rrtceasc pe teritoriile ntunecoase i
periculoase ale nvturilor eretice. Un alt lucru dureros este c mai apoi, aceste nvturi greite i
duntoare s-au transmis din generaie n generaie, fiind primite i crezute n final de milioane de
oameni. Grozav este btlia dintre lumin i ntunerec ! n seciunea urmtoare vom prezenta istoricul
unor oameni care s-au ndeprtat de Biblie i care au creat, uneori fr s-i dea seama la ce se va
ajunge, culte eretice ce au cunoscut n final o expansiune mondial. n lume exist mai multe feluri de
asemenea micri religioase, dar n continuare vor fi prezentate numai cteva, i anume unele care
activeaz i n ara noastr.
-2-

1) ADVENTITII. Cult religios aprut n Statele Unite ale Americii, n prima parte a
sec.19. Denumirea aceasta vine de la cuvntul latin : adventus = ateptare.
Adventist nseamn atepttor, cel care ateapt.
Cum au aprut adventitii. La nceputul secolului al 19-lea, Anglia i alte ri din Europa
au fost cuprinse de un val de euforie religioas. Oamenii au nceput s aib impresia c de acum,
revenirea Domnului Isus este foarte aproape, c nu mai este mult i Domnul Isus va reveni pe norii
cerului, aa cum a spus El nsui, n Evanghelii. n foarte scurt timp, aceste preri au traversat
Atlanticul i au ptruns n cercurile teologice americane. Au nceput dezbateri aprinse, uneori publicate
i n ziare, despre cele 70 de sptmni, cele 2300 de zile sau despre urciunea pustiirii, subiecte
luate din Cartea Profetului Daniel, capitolele 8 i 9.
Pornind de la anul 457 .H. (dat artat de istorici ca fiind momentul cnd regele persan Artaxerxes
a dat decretul de rentoarcere n patrie a poporului Israel, sub conducerea lui Ezra (Cartea Ezra 7.11-26) aceti
teologi au adugat 2300 de ani n continuare, (ani rezultai din interpretarea dup principiul un an pentru o zi
a celor 2300 de seri i diminei din cartea lui Daniel) i au dat peste anul 1843, pe care l-au desemnat ca fiind
anul probabil al rentoarcerii Domnului. (n cronologia istoric, anii de dinaintea erei cretine se numr n
sens invers, din acest motiv atunci cnd se fac calcule, ei trebuiesc adunai cu cei din era cretin.
Aadar, 457 + 1843 = 2300)
Unul din partizanii cei mai nfocai ai acestor calcule era i americanul William Miller. Fire
recalcitrant i independent, el s-a ndeprtat nc din tineree de educaia religioas pe care o primise
n familie i, foarte impresionat de suferinele pe care pe care le vzuse n timpul rzboiului angloamerican din anii 1812-1816, s-a apucat s studieze de unul singur crile profetice ale Bibliei, n
sperana c va afla data sfritului lumii.
n anul 1818, cnd Miller avea vre-o 36 de ani, el a declarat c : la sfritul unui studiu
biblic de doi ani de zile, am ajuns la concluzia solemn c dup aproximativ 25 de ani, adic n
1843, toate activitile actualului nostru stat american aveau s fie lichidate.
Mai departe el scria aa :
Sunt pe deplin convins c la un moment dat, ntre 21 martie 1843 i 21 martie 1844,
potrivit cu modul evreiesc de calcul al timpului, Cristos va reveni i i va lua la Sine pe toi sfinii
Lui, rspltind pe fiecare dup cum i-a fost lucrarea
Miller nu a fost singurul care a mprtit aceste idei. Existau n anii aceia muli ali brbai,
unii cu studii teologice nalte, experi n interpretarea textelor profetice, care erau gata s susin
aceleai preri cu privire la apropiata revenire a Domnului. Dar Miller a fost acela care, datorit
brourilor i articolelor religioase pe care le publica pe aceast tem, a reuit s polarizeze atenia
opiniei publice americane i s ctige numeroi adepi ai ideilor sale, recrutai din diferite
confesiuni cretine ce existau la data aceea n Statele Unite. Toi aceti adepi, indiferent de
Biserica din care proveneau, s-au numit adventiti (de la cuvntul latin adventus care nseamn
ateptare) Adventitii erau aadar cei care, convini de calculele lui Miller, ateptau revenirea
Domnului Hristos n intervalul de timp 21 martie1843 - 21 martie1844, anunat de el.
Scriptura nu d voie oamenilor s calculeze data revenirii Domnului. Dup nvierea Domnului
Isus, apostolii L-au ntrebat ntr-o zi pe Domnul, cnd are de gnd s reaeze mpria lui Israel.
El le-a rspuns : nu este treaba voastr s tii vremurile sau soroacele, pe acestea Tatl le-a
pstrat sub stpnirea Sa. (Faptele Apostolilor 1.7).
Aadar nu este treaba oamenilor s tie i desigur nici s calculeze, data revenirii Domnului, cci
este scris c : despre ziua aceea i despre ceasul acela nu tie nimeni : nici ngerii din ceruri, nici Fiul, ci
numai Tatl ( Evanghelia dup Matei, 24.36)
Exist deci o interdicie clar n ceea ce privete calcularea datei revenirii Domnului Isus.
Din aceast cauz, cretinii autentici i serioi nu se preocup de asemenea calcule.
-3-

Dar aceste avertizri solemne care exist n Scriptur nu i-au impresionat prea mult pe Miller
i pe adepii lui. Ei s-au legat mult de un verset din cartea proorocului Daniel, unde se spune c n
zilele din urm cunotina va crete (Cartea lui Daniel 12.4) Aa c ei au nceput s-i spun c, n
zilele din urm, Dumnezeu a binevoit totui s descopere aleilor Lui, taina zilei revenirii Domnului
Isus.
n curnd avea s se vad c, din nefericire, cu tot entuziasmul i convingerea lor (sincer n
ceea ce-i privete), aceti oameni au acionat contra poruncilor clare ale Scripturii.
Ei aveau s cunoasc o dezamgire zdrobitoare i umilitoare.
Anul religios evreiesc 1843 (21 martie 1843 21 martie 1844) anunat de Miller, a trecut
lun cu lun i Domnul nu a revenit. Pe msur ce timpul trecea, zelul i entuziasmul religios al
adepilor lui Miller aveau s fie nlocuite de o dezamgire tot mai amar. Somat s dea explicaii,
Miller a declarat c n felul lui a fost cinstit, c a avut motive temeinice s spun ceea ce a spus i c el
continu s cread c Ziua Domnului este aproape. mi mrturisesc greeala i mi recunosc dezamgirea;
cu toate acestea eu continui s cred c Ziua Domnului este aproape, ba e chiar la u... Aceste
declaraii au dat un suflu nou de curaj adepilor millerismului, care au cutat s-i reformuleze
concepiile, avnd n vedere c Domnul nc nu revenise.
Miller a nsrcinat pe un colaborator al lui (Samuel Snow, evreu de origine) s-l ajute s
caute greeala Acesta a ajuns la concluzia c s-a greit cu un an.
A aprut astfel un grup de idei numit micarea lunii a aptea, la care a subscris chiar i
Miller. Adepii acestor idei au nceput s spun c s-a greit cu un an i c n realitate, Domnul avea
s revin n ziua de 22 octombrie 1844, care este a 10-a zi din luna a aptea a calendarului religios
evreiesc. Speranele milleritilor s-au rensufleit nc odat, atenia lor fiind ndreptat spre noua dat
calculat.
Pe msur ce data anunat se apropia, o mare frenezie religioas a nceput s zguduie din
nou lumea millerist. Unii din adepii lui Miller i-au lichidat afacerile i averile care, oricum nu lear mai fi fost de nici un folos, din moment ce Domnul avea s se rentoarc att de curnd. Se spune c
alii i-au procurat chiar i haine albe ca s atepte mbrcai n alb revenirea Domnului, adunai n sli
mari, alii stnd n grupuri pe vrfurile unor coline, sau pe acoperiurile caselor.
n curnd, toate aceste sperane i ateptri aveau s fie urmate de o nou i crunt
dezamgire. Ziua anunat a venit i a trecut, a trecut i noaptea urmtoare i cerul a rmas mut !
Iat ce avea s scrie la dou zile dup data anunat, doctorul Josiah Licht, unul dintre liderii
milleriti din Philadelfia : 24 octombrie 1844. Aici este o zi noroas i ntunecat. Oile sunt
mprtiate. Domnul nu a venit nc.
n final, adepii lui Miller aveau s sufere rsplata cutrilor lor nesbuite : o umilin
zdrobitoare, ridiculizare i o disperare cumplit. Concluzia amar pe care trebuiau s-o accepte
aceti oameni era c aceast micare nu L-a avut ca autor pe Dumnezeu. La civa ani dup
aceea, Miller a declarat c micarea promovat de el nu a fost n nici un sens, o mplinire a vreunei profeii.
n definitiv, asemenea stri de euforie religioas legate de calcularea datei revenirii
Domnului, au mai fost de-a lungul istoriei i probabil c vor mai fi. Cei mai muli adepi ai
millerismului s-au pocit, recunoscndu-i erorile. Ei au revenit n Bisericile lor i i-au reluat viaa
obinuit. Ellen White, viitoarea Profetes a Bisericii adventiste, avea s spun ulterior cu mult regret,
ntr-una din scrierile ei, c dup eecul din 1844, marea majoritate a adventitilor, adic vreo 50.000 ,
s-au lepdat de nvturile lui Miller, atribuindu-le unor spirite satanice.
(Ellen White - Marea lupt)

Poate lucrurile s-ar fi sfrit aici, numai c...
-4-

Unii nu au vrut s-i recunoasc greelile.

Din nefericire, au fost unii care au refuzat s-i recunoasc greelile i au persistat n a gsi
noi explicaii n legtur cu calculele lor. n urma unor astfel de atitudini de ncpnare, n trei locuri
din Statele Unite, au aprut grupuri de opinie care au promovat doctrine i interpretri noi. Pn la
urm, cele trei grupri au fuzionat, dnd natere actualilor Adventiti de ziua a aptea
Revelaia lui Hiram Edson.
Semnalul reinterpretrilor l-a dat un anume Hiram Edson, din Port Gibson, statul New York.
Pe 23 octombrie 1844, deci chiar a doua zi dup marea dezamgire el, mpreun cu un
prieten de-al lui numit O. Crosier, se ndreptau spre cas. Pentru a evita privirile batjocoritoare i
sarcasmele vecinilor, cei doi brbai i-au croit drum printr-un lan de porumb. Aici a avut loc ceea ce a
rmas cunoscut n istoria micrii adventiste sub denumirea de revelaia din lanul de porumb.
n timp ce naintau n tcere deplin i n meditaie prin lanul de porumb, la un moment dat Hiram
Edson s-a oprit, s-a afundat tot mai adnc n gndurile lui i apoi i-a ridicat faa n sus, exprimndu-i
mulumirea pentru ceea ce tocmai primise : o nou lumin spiritual, o nou revelaie. Dintr-o dat, lui
Hiram Edson i s-a prut c a gsit motivul pentru care milleritii fuseser aa de dezamgii cu o zi n urm.
Deosebit de ncntat, el l-a strigat pe Crosier, prietenul lui, pentru a-i mprti noua descoperire care tocmai i
se ivise n minte, Cnd Crosies s-a apropiat, Hiran Edson i-a explicat plin de nsufleire ceea ce nelesese acum,
anume c Miller calculase corect, dar ei n-au neles n mod corect, la ce se referea data calculat de el !
Cnd ei citeau n Biblie c dup dou mii trei sute de seri i diminei Sfntul Loca va fi curit (Daniel 8.14)
toi au au crezut c asta se refer la revenirea Domnului pe Pmnt, dar nu este aa. Ei se ateptaser ca Domnul
Hristos s revin pe Pmnt pentru a curi Sfntul Loca, dar acest Loca nu este pe Pmnt, ci n cer !
Iat ce avea s spun mai apoi Hiram Edson, dedspre momentele cnd primise noua revelaie. Se
prea c cerul s-a deschis privirii mele i am vzut clar c, n loc ca Marele Preot (Isus) s ias din Sfnta
Sfintelor pentru a veni pe pmnt, El de fapt a intrat pentru prima oar acolo.
Acum Hiram Edson nelesese c la data de 22 octombrie 1844, Domnul nu trebuia s revin pe
Pmnt aa cum crezuser ei pn atunci i c nainte de a reveni pe Pmnt, Domnul trebuia s mai fac ceva.
El trebuia s intre mai nti n Locul Preasfnt din cer, pentru a-l curi. n consecin la aceast dat, Domnul
a trecut dintr-o parte a cerului n cealalt i anume a trecut din Locul Sfnt n Locul Preasfnt, pentru a
ncepe s fac ceea ce ulterior adventitii aveau s denumeasc judecata de cercetare numit uneori i
judecata preadvent de cercetare Aadar, dup prerea lui H. Edson, nainte de a reveni pe Pmnt,
Domnul Isus mai avea de ndeplinit o lucrare de curire n Locul Preasfnt, (prin judecata de cercetare)
lucrare pe care a i nceput-o, pe data de 22 octombrie 1844 !
n lunile urmtoare, Hiram Edson, mpreun cu O.Crosier i cu un alt prieten de-al lor,
F.B.Hahn, au nceput s lucreze intens la aceast nou interpretare a crii lui Daniel, care i fusese
revelat lui Hiram Edson, n lanul de porumb de lng Port Gibson. Ideea cea nou care apruse era
att de atrgtoare i promitea s-i scoat att de bine din mare dezamgire ! O.Crosier a scris mai
multe articole, pe care le-a publicat i prin care noua doctrin a fost promovat i rspndit. Ea a fost
imediat mbriat cu cldur de unele din fostele cercuri milleriste, att de decepionate.
O a doua grupare care a pus bazele viitoarelor doctrine adventiste, a fost cea din Fairhaven,
Massachusetts. Acolo Joseph Bates, un fost cpitan de marin ieit la pensie, a publicat dou articole
de mare rsunet, n care a promovat i susinut instituia sabatului. Plecnd de la concepia intrrii
Domnului Isus n Locul Preasfnt din cer, concepie promovat de prima grupare, atenia celei de-a
doua grupri s-a ndreptat spre studierea Templului din cer. Pe baza interpretrii eronate a unor
versete din cartea Apocalipsei (Apocalipsa 11.19, Apocalipsa 14.1-20.) ei au ajuns s susin c Legea
din Vechiul Testament a rmas n vigoare i n Noul Testament i n consecin, ar trebui s fie aplicat
i Bisericii lui Hristos. De aici ei au tras concluzia c Biserica Domnului Isus Hristos ar trebui s se
ntoarc la respectarea Legii lui Moise, Lege care fusese dat n vechime poporului Israel.
Toate Bisericile cretine contemporane lor au fost stigmatizate de ei, afirmndu-se c
poporul lui Dumnezeu trebuie s ias din mijlocul acestor Biserici, pentru a se ntoarce la
respectarea cu strictee a Legii din Vechiul Testament, semnul acesteia fiind sabatul.
-5-

Ziua de duminic, pe care cretinii o srbtoresc n cinstea nvierii Domnului Hristos, a fost
batjocorit, fiind vzut ca semnul Fiarei(Fiara este o fiin simbolic, avnd o nfiare ngrozitoare i
despre care se vorbete pe larg n capitolul 13, din Cartea Apocalipsei.)
Toate textele din Noul Testament, n care se spune c odat cu moartea i nvierea Fiului lui
Dumnezeu a avut loc o schimbare a Legii, c Noul Legmnt al lui Isus este mai bun dect Vechiul Legmnt
(Epistola ctre Evrei 7.12) c Legea ne-a fost numai un ndrumtor spre Hristos, dar cnd a venit Hristos nu mai
suntem sub ndrumtorul acesta (Epistola ctre Galateni 3.24,25), c Domnul Isus Hristos este sfritul Legii
(Epistola ctre Romani 10.4) i altele, au fost sacrificate prin rstlmcire, pentru a face loc noilor concepii.
Aa se face c aceti oameni, care iniial au plecat de la ateptarea venirii Fiului lui Dumnezeu,
au ajuns n final s se ntoarc cu spatele la viitor i cu faa spre trecut, relund practici care fuseser
date n vechime poporului Israel i care erau demult apuse, nemaifiind transmise de ctre Dumnezeu i
Bisericii lui Hristos.
i n sfrit, cea de-a treia grupare avnd centrul la Portland, Maine, a pus accent pe
duhul profeiei membrii acestei grupri fiind deosebit de impresionai de profeiile unei tinere
numit Ellen Gould Harmon, (1827 - 1915) i devenit mai trziu prin cstoria ei cu James White,
(un lider adventist proeminent,) doamna Ellen Gould White.
n copilrie, la vrsta de 9 ani, ea a trecut printr-o ntmplare nefericit, fiind lovit n fa foarte grav
de ctre o alt feti, cu o piatr, piatra sprgndu-i nasul. A stat n com trei sptmni. Accidentul acesta n
urma cruia a rmas desfigurat, a avut asupra ei urmri (mai ales psihice) pentru tot restul vieii. Nu a reuit s
fac dect cteva clase elementare de coal. La vrsta de 13 ani, participnd la o adunare metodist n aer liber,
inut la Buxton n anul 1840, ea a avut un moment de cercetare sufleteasc n urma cruia a decis s mearg pe
Calea Credinei. La scurt vreme dup aceast experien spiritual a fost botezat prin scufundare n ap,
devenind membr n Biserica metodist, Biseric din care fceau parte i prinii ei.
Dar n anii urmtori, 1841 i 1842, familia ei a audiat discursurile pe care le-a rostit William Miller la
Portland i a czut sub influena ideilor acestuia. Din acest motiv, peste un an, (n 1843) familia Harmon a fost
exclus din Biserica din care fcuser parte pn atunci. Auzindu-l pe Miller cum spune c Domnul Isus va veni
pe nori chiar n anul urmtor, (1844) Ellen White a fost foarte nfricoat. Auzeam condamnarea cum mi
suna n urechi zi i noapte...mi era fric s nu-mi pierd minile...Disperarea m copleea... avea s
mrturiseasc ea mai trziu. Sub presiunea acestor sentimente de groaz, Ellen, a acceptat credina adventist a
adepilor lui Miller. Ea a petrecut chiar i o noapte ntr-un grup de rugciune, unde ns a czut n trans i a
rmas incontient toat noaptea.
Not : Faptul c Ellen White se simea copleit de groaz atunci cnd auzea c Domnul Isus Se va
rentoarce n curnd, ne face s ne gndim c experiena pe care o avusese la vrsta de 13 ani, nu a fost cu
adevrat momentul unei nateri din nou autentice, n care s fi primit iertarea i pacea Domnului Isus. Un om
nscut din nou nu simte groaz, ci bucurie i o mare emoie, la gndul ntlnirii cu Mntuitorul.
Marea dezamgire din octombrie 1844 a creeat mult confuzie n rndul adepilor lui Miller i a
generat tot felul de manifestri. Unii au susinut c dup aceea au avut vise, sau c au primit mesaje profetice.
Dar nimeni nu i-a bgat n seam. Cea care a reuit totui s se impun prin asemenea manifestri a fost Ellen
Harmon, mcar c la data aceea nu avea dect 17 ani.
n decembrie 1844, deci la numai cteva sptmni dup marea dezamgire, ea a avut o prim
viziune n care a pretins c i-a vzut pe adventiti triumfnd asupra celor care i criticau i rzbtnd ctre cer,
n ciuda unor obstacole de nenvins. n anii urmtori ea a avut i alte viziuni, prin care a confirmat
doctrinele adventiste ce ncepeau s se cristalizeze. n urma acestor viziuni, ea a ajuns s spun c, n ciuda
eecului amar, micarea adventist din anii 1840-1844 a fost totui o glorioas manifestare a puterii lui
Dumnezeu.
Dup anul 1844, Ellen a ajuns s aib, uneori aproape zilnic, stri de cdere n trans. Prima ei
viziune amintit mai sus, ct i celelalte care au urmat, au strnit timp de civa ani mari controverse ntre
adepii adventismului, avnd n vedere c profetesa avea un psihic att de instabil. Chiar unii din prietenii i
colaboratorii ei cei mai apropiai se ndoiau de ea. Iat ce spune unul din ei, ntr-o carte aprut n 1847. Cred
c ceea ce denumete ea viziuni de la Domnul, sunt de fapt reverii religioase, n care imaginaia ei
scap de sub control. n timp ce este absorbit de aceste reverii, ea nu mai tie ce este n jurul ei.
-6-

nsi Ellen White a avut ndoieli cu privire la autenticitatea viziunilor ei . Am fost cteodat
tentat s m ndoiesc de propria mea experien, scrie ea. Uneori a fcut apel chiar i la soul ei (cu care
se cstorise n 1846.) n toiul nopii l-am trezit pe soul meu i i-am spus : Mi-e team c am s devin o
necredincioas. Din nefericire, soul ei, de la care tnra femeie atepta ajutor ca de la o persoan mai
echilibrat dect ea, n loc s o ajute s ias din starea de confuzie spiritual n care se rtcise, o ncuraja,
spunndu-i c aceste mesaje sunt primite din partea lui Dumnezeu.
n ceea ce privete cunoaterea i nelegerea Sfintelor Scripturi, Elleh White avea mari dificulti, pe
care ea nsi le recunotea. n tot timpul, eu nu puteam nelege raionamentul frailor. Mintea mea era
ncuiat i nu puteam pricepe nelesul Scripturilor pe care le studiam. Acesta a fost unul din cele mai
mari necazuri din viaa mea. (citat din Mrturii speciale, seria B)
Se spune c odat, aflndu-se n compania unui grup de brbai care studiau cartea Proorocului
Daniel, chinuindu-se s priceap nelesul coarnelor despre care vorbete profetul, i cerndu-i-se i ei prerea, a
rspuns foarte derutat : nu neleg nimic, sunt deja prea multe coarne aici !
Este de la sine neles c de multe ori, viziunile acestei profetese nu fceau altceva dect s
confirme doctrinele teologice pe care le stabileau fruntaii micrii adventiste, dup ndelungate discuii,
discuii la care ea asista, dar fr s priceap prea multe. De asemenea, nenelegnd Scripturile, ea nu putea
verifica desoperirile pe care le primea prin viziunile ei, ca s-i dea seama dac sunt adevrate sau false.
n ciuda manifestrilor dubioase care puneau la ndoial autenticitatea i calitatea
mesajului profetic adus de Ellen G.White, a biruit n final punctul de vedere al acelora care au
considerat c revelaiile i viziunile acestei tinere, sunt totui de origine divin.
Moartea lui Miller. Miller s-a opus pe fa noilor teorii aprute dup 22 octombrie 1844,
care aveau rolul de a explica dezamgirea. n mod deosebit el a deplns chemarea pe care o fceau unii
adventiti de a prsi Bisericile locale ale confesiunilor cretine din vremea lor. El nu a acceptat
doctrina curirii Sfntului Loca i nici a judecii preadvente de cercetare, teorii scoase de
Hiram Edson. De asemenea nu a acceptat noile doctrine ale sabatitilor, nici doctrina somnului
n incontien al celor care au murit i nici doctrina nimicirii (anihilrii) celor nelegiuii n focul
iadului, alte nvturi greite, care apruser ntre timp. El a publicat o scrisoare deschis n care
i-a mrturisit public nelegerea greit a Scripturilor. El a condamnat categoric pe cei care continuau
s mearg pe calea greelilor promovate de el. Iat ce a spus Miller : Ceremoniile religioase practicate
de unii care se numnesc adventiti...i un comportament copilresc n ceea ce privete nelegerea
Scripturilor, nu numai c sunt subversive, dart constituie un afront adus puritii i moralei. (declaraie
publicat pe 29 aprilie, 1845)
Dar Miller nu a mai putut s fac nimic. El a trebuit s recunoasc mhnit c declanase fr
s vrea un val de erezii, pe care acum nu-l mai putea opri. Miller a murit la scurt timp dup marea
dezamgire ca un om distrus, el nsui foarte decepionat.
n anul 1846, Ellen Gould Harmon s-a cstorit cu bogtaul american James White. Cei doi
au pus mpreun bazele doctrinare ale adventitilor de ziua a aptea. Chiar n anul cstoriei, Ellen G.
White a pretins c a avut o viziune, n care i s-a poruncit s serbeze sabatul. Peste civa ani, ea a spus
c ntr-o alt viziune pe care a avut-o, a fost dus chiar n cer, n Locul Preasfnt i c acolo L-a vzut
pe Domnul Isus, care i-a spus c pzirea zilei sabatului este mai presus de toate poruncile. n anii
urmtori, ea a mai avut i multe alte viziuni, care au adugat noi elemente de doctrin, la nvtura
adventist.
Treptat Ellen G.White a ajuns n poziia suprem de autoritate n micarea adventist, o
poziie cu mult mai nalt dect soul ei. Nimeni nu mai ndrznea s-i conteste autoritatea i
inspiraia divin. Cei care nu erau de acord cu nvturile date de ea, erau obligai s prseasc
micarea adventist. Unii din ei, (cum a fost D.M.Canright) dup ce s-au retras, au publicat cri n
care au artat marile greeli teologice ale profetesei i neltoria n care s-au lsat atrai membrii
micrii adventiste.
-7-

Unirea celor trei grupri. Cele trei grupri ideologice care apruser i-au definitivat
doctrinele ntre anii 1844-47 i au sfrit prin a fuziona, unindu-i forele. n anul 1860, la o
conferin inut la Battle Creek, ( Michigan) ei au adoptat n mod oficial denumirea de Adventiti
de ziua a aptea. Sediul lor central este la Tahoma Park, Washington D.C.
Reforma sanitar. n 1863 Ellen White a avut viziunea despre aa numita reform
sanitar, care se refer la abinerea de ctre adventiti a consumrii acelor alimente ce fuseser
nterzise n vechime poporului evreu prin Legea lui Moise (de exemplu, carnea de porc).
Ellen G.White a avut doi copii, dar care au murit pe rnd. n 1881 a murit i soul ei, la vrsta
de 61 de ani. Ea a mai trit pn n anul 1915. La moarte, a lsat averea ei micrii adventiste, care a
preluat n acelai timp i imensele datorii pe care ea le fcuse n ultimii ani de via, pentru a revizui
unele din crile ei, n scopul ascunderii pasajelor pentru care fusese acuzat de plagiat, deoarece
fuseser copiate din crile altor autori.
Adventitii reformiti. Deoarece nc n timpul vieii E.G.White s-a nconjurat de alte 12 femei,
alese n general din cele care nu aveau nici familie nici copii, dup moartea ei, toate au pretins c motenesc
darurile profetice ale naintaei lor. Dei nu au fost luate n serios, una din ele a reuit totui s se impun.
Se numea Margaret W. Rowen i era din comunitarea adventist a oraului Los Angeles. Ea a
susinut c nainte de a muri, Ellen G.White i-a ncredinat un secret i anume reforma care va duce la
pstrarea pcii eterne. Una din nvturile care fceau parte din aceast reform a fost refuzul adepilor
de a pune mna pe arm.
O alt idee, care avea pretenia c duce reforma sanitar la perfeciune, a fost interzicerea total a
consumului de carne de orice fel i orientarea adevrailor adventiti spre o alimentaie strict
vegetarian. Aceste idei au creeat o deziden n rndul adventitilor, deoarece nu au fost adoptate dect de o
anumit fraciune. Ei au fost numii adventiti reformiti sau roweniti. Adventitii reformiti s-au infiltrat
apoi n toate zonele n care activau ceilali adventiti, unde i-au rspndit ideile i nvturile lor specifice,
desfurnd o intens activitate paralel. Reforma promovat de ei (bazat pe alimentaia strict vegetarian)
este la mare cinste i astzi, ea ctignd mult teren chiar i n rndurile celorlali adventiti.
Crile scrise de E.G.White. Poziia ei n Biserica Adventist.

Mcar c nu avea dect cteva clase primare, Ellen Gould White a scris n timpul vieii un
mare numr de cri. Desigur, numai unele au fost scrise de mna ei. Cea mai mare parte dintre ele au
fost scrise cu ajutorul unui grup de secretare, pe care ea le coordona. Lucrrile lui Ellen White sunt la
mare cinste ntre adventiti, (inclusiv cei reformiti) fiind considerate ca o manifestare n Biserica
adventist a Spiritului profetic (Duhul Sfnt).
Noi reafirmm ncrederea noastr deplin n mrturiile date Bisericii de ctre sora White, ca fiind
nvtura Duhului Sfnt. (fragment din rezoluia adoptat de Adunarea general adventist din 7 februarie
1871)
Poziia noastr n ceea ce privete mrturiile, este c ele sunt ca piatra din capul unghiului. Nimic
nu este mai sigur dect aceasta i anume mesajele i viziunile lui Ellen White, care stau, sau cad mpreun.
(citat din publicaia adventist Review and Herald Supplement 14 august 1883)
Acest punct de vedere a rmas neschimbat pn astzi, inclusiv pentru adventitii din
Romnia. Iat ce este scris n manualul de doctrine editat de Cultul Adventist de Ziua a aptea din
Romnia
Darul profeiei a fost activ n lucrarea lui Ellen G. White, unul din ntemeietorii Bisericii Adventiste de
Ziua a aptea. Ei i-au fost date instruciuni inspirate pentru poporul lui Dumnezeu care triete n vremea
sfritului. De la 1844 cnd avea 17 ani i pn n 1915 - anul morii sale - ea a avut mai bine de 2000 de
viziuni...Influena ei a modelat Biserica Adventist mai mult dect oricare alt factor, cu excepia Sfintei
Scripturi. (Citatul este preluat din capitolul 17 al manualului sus amintit, manual intitulat Adventitii de Ziua
a aptea cred... Bucureti, 1993.)
-8-

Not : Cele spuse mai sus fac ca, pentru adventiti, Ellen White s fie cam ceea ce este Mahomed
pentru musulmani, sau Joseph Smith pentru mormoni. Dup cum spun unii adventiti cu vechime n credin :
Dac ar fi s renun la sora White, nseamn c trebuie s renun la tot.
ns cei ce adopt asemenea convingeri se pun pe ei nii pe o poziie extrem de dificil.

Dac lucrrile Ellenei White sunt inspirate cu adevrat de Duhul Sfnt al lui Dumnezeu,
nseamn c ele sunt inspirate de Acelai Duh care a inspirat n vechime i pe autorii crilor Bibliei.
Acceptarea unor asemenea idei este tot una cu a pune aceste cri pe acelai plan de autoritate
religioas ca i Biblia. Mai mult, a susine i a crede aa ceva, nseamn a spune c revelaia biblic
nu s-a ncheiat odat cu scrierea Apocalipsei, cci iat, ea continu peste secole cu alte
completri, date de acelai Duh Sfnt.
Pentru cretinul evanghelic, care se ncrede cu trie n inspiraia divin a Scripturilor,
asemenea pretenii sunt de neacceptat ! Prin convingerile pe care le au asupra scrierilor Ellenei
White (c sunt de inspiraie divin,) i prin imporatna pe care o acord acestor scrieri, adventitii se
exclud singuri din rndul cretinilor evanghelici, (adic a acelor cretini care n nvtura i trirea lor
religioas se bazeaz numai i numai pe autoritatea Bibliei.) Desigur, adventitii nu vor s recunoasc
asta i susin c i ei se bazeaz numai i numai pe Biblie. Ei afirm de multe ori n mod declarat acest
lucru. Din nefericire aceste pretenii nu sunt susinute de realitile din Biserica Adventist, unde
adesea n predici, alturi de versete din Sfnta Scriptur, sunt citate i pasaje din ceea ce a spus serva
Domnului n vre-una din crile ei. De aceea muli cercettori nici nu tiu unde s-i ncadreze pe
adventiti : n rndurile cultelor evanghelice, sau n afar.
Se poate contrazice Duhul Sfnt pe Sine nsui ?

O alt problem care se ridic i care este de nenlturat, este urmtoarea : Sfnta
Scriptur nu d dreptul femeilor s dea nvturi n domeniul teologic. Aceast prevedere este
scris n Epistola ntia ctre Timotei, unde Sfntul Apostol Pavel spune : Femeii nu-i dau voie s
nvee pe alii, nici s se ridice mai presus de brbat, ci s stea n tcere. (Epistola 1-a ctre Timotei,
2.12) Deoarece Apostolul Pavel vorbete aici despre comportarea cretinilor n Biseric, (dup cum se
poate vedea, citind versetele din context) nelegem c nvturile la care se refer el sunt nvturi cu
caracter teologic date Bisericii (adic mulimii credincioilor). Cu alte cuvinte, el spune c femeile nu
au voie s dea n Biseric nvturi teologice, nvturi care ar putea s direcioneze Biserica pe o
anumit cale.
La prima vedere se pare c Apostolul Pavel le pune pe femei ntr-o poziie de inferioritate,
fa de brbai. Dac brbaii au voie s dea nvturi cu caracter teologic n Biseric, (de pild, atunci
cnd predic) de ce nu ar avea acest drept i femeile ? Lucrurile se lmuresc ns foarte bine dac citim
i versetele urmtoare, care explic de este necesar s fie respectat aceast prevedere :
Cci nti a fost ntocmit Adam i apoi Eva. i nu Adam a fost amgit, ci femeia fiind
amgit, s-a fcut vinovat de clcarea poruncii. (Epistola 1-a ctre Timotei, 2.13,14)
Iat aadar care este explicaia acestei rnduieli puse de Dumnezeu : femeia este un vas mai
slab (dup cum spune n alt parte Scriptura, vezi 1 Petru 3.7) i ar putea s fie amgit mai uor de
ctre Diavolul. De aceea, dac femeilor li s-ar permite s nvee pe alii adic s dea directive
teologice n Biseric, exist pericolul ca Diavolul s se foloseasc de ele, pentru a face s ptrund n
Biseric nvturi eretice.
(Not : De fapt, n secolele trecute, asemenea tragedii s-au i ntmplat din nefericire, n Biserica
Cretin. Dac citim Istoria Bisericii, vedem spre exemplu c nchinarea la icoane a fost introdus n Biserica
de Rsrit (Biserica Bizantin) dup mai bine de 100 de ani de lupte ntre adversarii icoanelor i adoratorii
acestora, fiind impus n final de ctre o femeie, mprteasa Teodora, care era foarte ataat de icoane. La
sfritul materialului despre Adventitii de ziua a aptea, a fost adugat i o descriere a luptei mpotriva
introducerii icoanelor n Biseric.)
-9-

ntrebarea care se ridic acum este aceasta : Din moment ce Sfnta Scriptur interzice
femeilor s dea nvturi cu caracter teologic n Biseric, putem noi s credem c Ellen White,
ale crei nvturi au direcionat i continu s direcioneze Biserica Adventist, este un
prooroc adevrat, venit de la Dumnezeu ?
Cnd sunt pui n faa acestei ntrebri, adventitii se apr spunnd c i n Vechiul
Testament au existat femei prooroc, cum a fost de exemplu proorocia Hulda (2 mprai 22.14-20) De
asemenea n Noul Testament ni se spune despre un cretin numit Filip, care avea patru fete fecioare,
care prooroceau. (Faptele Apostolilor 21.9) n Biserica din Corint existau de asemenea femei care
prooroceau ( 1Corinteni 11.5) n cartea proorocului Ioel ni se spune c n vremurile din urm, cnd
Duhul lui Dumnezeu va fi turnat din belug peste orice fptur, fii i ficele voastre vor prooroci.
(Ioel 2.28) Pe baza acestor precedente, adventitii nu pierd nici o ocazie s afirme c Ellen White a
trecut cu succes toate testele unui prooroc veritabil. n realitate exist o diferen extrem de mare,
ntre aceste femei din Biblie care proorocesc i activitatea proorocului Ellen White.
Dac vom citi spre exemplu textul biblic care vorbete despre proorocia Hulda vedem c acolo
Dumnezeu a rspuns prin ea la o ntrebare pe care o puseser Domnului, mpratul Iosia, marii preoi i
dregtorii mpratului. Se ntmplase c, n timp ce se efectuau nite reparaii la Templul de la Ierusalim, n
Templu a fost gsit cartea Legii. Cartea gsit a fost adus i citit naintea mpratului. mpratul Iosia ct i
ceilali mari dregtori din jurul lui i-au dat seama c att ei ct i naintaii lor nu-i ndepliniser ndatoririle
religioase poruncite de Dumnezeu i c asta nu va rmne fr urmri. Atunci au hotrt s trimit o delegaie
de nali dregtori la proorocia Hulda, pentru ca prin ea, s ntrebe pe Domnul ce urma s se ntmple cu ei
pentru aceste mari greeli, ale lor i ale generaiilor care triser naintea lor. Ducei-v i ntrebai pe Domnul
pentru mine, pentru popor i pentru Iuda, cu privire la cuvintele crii aceleia care s-a gsit, cci mare este
mnia Domnului mpotriva noastr... a spus mpratul Iosia.
Rspunsul Domnului a venit aadar prin proorocia Hulda i acest rspuns scurt este coninut n textul
biblic care descrie aceast ntmplare. Este deosebit de important s observm c el se refer la vestirea unor
evenimente concrete care urmau s se ntmple n viitor, evenimente care mai apoi s-au i ntmplat, ntocmai
cum fuseser profeite. Aadar proorocia Hulda doar a transmis rspunsul Domnului la ntrebarea pe care o
puseser mpratul Iosia i dregtorii lui.
Mergnd acum la Noul Testament, i cercetnd textele greceti care amintesc despre persoane de sex
feminin care proorocesc, vom constata c n toate locurile respective apare de fiecare dat, (n diferite forme
gramaticale,) cuvntul grecesc profeteuo care nseamn a profei. Sensul primar al acestui cuvnt, este
acela de a vesti lucruri care se vor ntmpla n viitor. Cu alte cuvinte, femeile care aveau darul profeiei
amintite n Noul Testament, au vestit anumite lucruri care urmau s se ntmple n viitor. Dar trebuie s
observm c toate femeile descrise ca avnd darul profeiei, nu au depit cadrul obinuit al profeiei. Ele nu
au ndrznit niciodat s-i asume responsabilitatea de a da nvturi teologice. Cele spuse mai sus se pot
verifica foarte uor, observnd urmtorul lucru : pe tot parcursul Bibliei, att n Vechiul ct i n Noul
Tesament, nu gsim i nu exist, nvturi teologice care s ne fi fost lsate de Dumnezeu prin vre-o
femeie, indiferent cine ar fi fost ea.
Anumite pasaje biblice numite cntri care au rmas pe paginile Scripturii, cum ar fi : Cntarea
Anei, mama proorocului Samuel, Cntarea Deborei sau chiar Cntarea Mariei, Mama Domnului Isus, conin
cuvinte de laud pentru Dumnezeu, dar nu aduc doctrine i nvturi teologice noi. nsi Maica Domnului n
puinele cuvinte care ne-au rmas de la ea nscrise pe paginile Noului Testament, nu a dat niciodat nvturi
teologice ca venind de la ea nsi. Ea a adus slav lui Dumnezeu i a ndreptat privirile oamenilor spre Fiul
ei, Isus Hristos. S facei orice v va zice... spune Maica Domnului. (Ioan 2.5).
Cu totul alta este situaia n ceea ce o privete pe Ellen G.White. Dup cum am vzut, ea a
avut o influen hotrtoare n stabilirea bazelor teologiei adventiste. Adventitii nii, recunosc acest
lucru.
De la 1844 cnd avea 17 ani i pn n 1915 - anul morii sale - ea a avut mai bine de 2000 de
viziuni. Materialul pe care ea l-a scris, umple mai bine de 80 de cri, 200 de brouri, i 4600 de articole n
diferite publicaii periodice. Predici, jurnalul zilnic i scrisori, sunt cuprinse n alte 60.000 de pagini de
- 10 -

manuscris ! Influena ei a modelat Biserica Adventist mai mult dect oricare alt factor, cu excepia
Sfintei Scripturi. (Citat din capitolul 17 (pag. 347) al manualului intitulat Adventitii de Ziua a aptea
cred... editat n Romnia.)
Aadar, n timp ce femeile prooroc din Scriptur nu au depit cadrul obinuit al profeiei i
nu s-au aventurat n a da ndrumri i nvturi teologice, Ellen White a dat nenumrate ndrumri
teologice fundamentale Bisericii Adventiste, pe care a modelat-o i pe care continu s o direcioneze
i astzi prin scrierile ei, care sunt inute la mare cinste i studiate intens. Cele artate mai sus ne fac s
nelegem c exist o contradicie de nempcat ntre ceea ce spune Scriptura i activitatea profetic
a doamnei Ellen G. White. Ea a dat o mulime de nvturi teologice, depind cu mult cadrul
profeiei, ngduit de Biblie, profeilor femei. Cum rmne atunci cu ceea ce spune Domnul, prin
Apostolul Pavel ?
Oare acelai Duh, care l-a inspirat pe Apostolul Pavel s scrie c femeii nu-i dau voie
s nvee pe alii, a inspirat-o i pe E. G. Whitte, care era femeie, s-i scrie crile prin care a
pus bazele Bisericii Adventiste i prin care continu s o direcioneze i astzi ? Credem c nu !
Adventitii ar trebui s se gndeasc foarte serios la aceast ntrebare i s-i dea un rspuns clar, mcar
n faa propriei lor contiine.
Prin nsui faptul c a dat nvturi teologice, ceea ce este n contradicie cu prevederile
Cuvntului lui Dumnezeu, crile scrise de E.G.White intr n conflict cu autoritatea Bibliei, cci
Duhul Sfnt nu se poate contrazice pe Sine nsui. Dei aceste cri ar putea s apar ca fiind foarte
interesante i atrgtoare, ba chiar folositoare pentru un cititor neavizat, ele conin n mod inevitabil o
mulime de greeli teologice. Iar dac cititorul care le citete nu are cunotine biblice sntoase, va
nghii totul, lund totul de bun, fr ca s observe pe ici i pe colo, viermele bine ascuns al ereziei.
Credina adevrat a fost dat sfinilor odat pentru totdeauna.
Prea iubiilor, pe cnd cutam cu tot dinadinsul s v scriu despre mntuirea noastr de
obte, m-am vzut silit s v ndemn s luptai pentru credina care a fost dat sfinilor odat pentru
totdeauna.
(Epistola Apostolului Iuda, versetul 3)
Bazele credinei cretine au fost date n primul secol al erei cretine, cnd nvturile
Domnului Isus i ale Apostolilor au fost fixate n scrierile care alctuiesc Noul Testament. n aceste
scrieri, avem tot ce trebuie, tot ce ne este necesar s tim, ca s dobndim mntuirea i s trim aici pe
pmnt o via dup voia lui Dumnezeu. Cuvintele citate mai sus, fac i ele parte din Noul Testament,
i au fost srise tot n secolul I al erei cretine. Ele ne arat clar c n credina cretin, spre deosebire de
alte religii, exist acest principiu : credina a fost dat odat pentru totdeauna. Cu alte cuvinte, n
cretinism nu exist nouti teologice i descoperiri noi, care s tot vin de-a lungul secolelor i s
completeze nvturile din Noul Testament. Tot ce trebuie s fac generaiile ulterioare de cretini,
inclusiv noi cei de astzi, este s studiem nvturile cuprinse n Scriptur, i s ne strduim s le
transpunem n vieile noastre. ns nimeni nu mai are voie s vin, mai ales dup attea secole, cu alte
revelaii i descoperiri care s modifice fundamentele credinei cretine, spunnd c le-a primit de
la Duhul Sfnt. De altfel, dac Ellen White ar fost o femeie cluzit cu adevrat de Duhul Sfnt,
ea nsi ar fi trebuit s fie prima care s se cenzureze, cci o femeie cu adevrat luminat de Duhul
Sfnt, sesizeaz i se ferete de ispita de a da ndrumri teologice Bisericii.
ns mrturiile contemporanilor ei ne spun c dimpotriv, n afar de faptul c a scris o
mulime de cri teologice, Ellen White se urca i la amvon i predica ! Mai mult, cnd intra n
Biseric i de asemenea cnd predica la amvon, venea cu capul descoperit, sfidnd Cuvntul lui
Dumnezeu, care cere femeilor s aib capul acoperit, atunci cnd sunt n casa de rugciune. (vezi 1
Corinteni 11.5-16) Desigur, nimeni nu ndrznea s o corecteze, cci toi se gndeau c dac o
asemenea femeie, care are darul proorociei i prin care vorbete Duhul Sfnt, vine aa la Biseric,
probabil c tie ea ce face. i aa se face c obiceiul acesta, care este mpotriva Cuvntului lui
Dumnezeu, a rmas pn astzi n Biserica adventist.
- 11 -

Iat ce scrie n acest sens, cu mult nduf, un fost membru al Bisericii adventiste din Romnia, (Ion
Bldea) ntr-o carte aprut n 1996, carte n care el se ocup de unele din marile erezii ale teologiei adventiste :
Nu spune Apostolul Pavel c a primit porunc din partea Domnului s interzic femeilor de a lua
cuvntul n adunri ? (autorul se refer la 1Corinteni, 14.34,35) Dar pe adventiti nu-i intereseaz porunca
Domnului. Ei au o lumin pe care o socotesc mai deosebit dect porunca Domnului. Aceast lumin, ei o
numesc Spiritul Profeiei spunnd c s-ar fi manifestat prin doamna White. Iar purttoarea acestui spirit intra
n casa de rugciune fr vl pe cap i femeie fiind, fcea pe nvtoarea n Biseric. i cum adventitii cred
c dnsa era luminat prin vedenii, nu putea fi greit dac intra n Biseric fr vl, sau cnd lua cuvntul
acolo. Nici nu poi s-i spui unei surori adventiste s-i pun vl pe cap cnd intr n casa Domnului, c
i i pune n fa tabloul cu doamna White, cnd dnsa predic la amvon cu capul gol (fr vl). i
aceasta este dovada care convinge surorile adventiste s nu-i pun vl pe cap cnd intr n Biseric, pentru
c nici profetesa, care era inspirat, nu i-a pus. Fr s se ntrebe : ce fel de spirit o fi fost acela, care a
luminat-o s calce porunca Domnului cu privire la inuta femeii n adunri ? i astfel, luminai de doamna
White, (nu de Biblie,) nu mai poi deosebi pe adventiti de lume, cci vin la adunri ca la teatru; mbrcai dup
moda lumii, femeile fr vl pe cap, ncreite i vopsite i n aceast inut mai fac i pe nvtoarele !
i totui adventitii sunt profund convini c Duhul Sfnt s-a manifestat prin Ellen White i
prin scrierile sale, i asta contrar cu ceea ce spune Scriptura. Iat geneza trist a unei micri
religioase care i-a nceput marul n istorie, nesocotind, sau mai bine zis clcnd n picioare,
Cuvntul sfnt al lui Dumnezeu !
Teologia adventist.
Dup cum s-a vzut, adventitii au aprut n urma unui proces istoric de criz, de derut
teologic, datorit faptului c liderii lor nu au ascultat de Cuvntul lui Dumnezeu. Aceast neascultare
a declanat apoi un lan ntreg de interpretri greite ale Bibliei. Acum, dup mai bine de 150 de ani,
teologii adventiti se strduiesc s prezinte acest proces istoric nefericit, care, n secolul al 19-lea, a
aruncat mii de oameni n dezamgire i ridicol, ca pe o lucrare a lui Dumnezeu. Ei susin c aceasta a
fost metoda aleas de Dumnezeu pentru ca s dea poporului Su cel ales ultimele Sale revelaii,
nainte de revenirea Domnului Isus. n acelai timp, ideile i interpretrile teologice adventiste aprute
dintr-un efort disperat de contracarare a dezamgirii din zilele acelea, sunt acum prezentate ca fiind
rezultatul unei nelegeri superioare a Scripturii, nelegere pe care cretinii din alte denominaiuni n-o
posed nici pe departe. nvtura adventist este de asemena prezentat ca fiind o nelegere
superioar a Bibliei, pe care a primit-o poporul lui Dumnezeu n vremurile din urm.
Teologii adventiti au confecionat tot felul de interpretri forate ale Bibliei iar versetele
biblice care sunt mpotriva nvturile lor (i exist zeci de asemenea versete,) au fost demontate i
rstlmcite. Nu este de mirare c prin astfel de procedee, n minile credincioilor adventiti de rnd
este infiltrat o teologie greit, plin de idei nebiblice. S examinm cteva din doctrinele acestei
teologii.
Doctrina curirii sanctuarului i judecata de cercetare.

Am auzit pe un sfnt vorbind i un alt sfnt a ntrebat pe cel care vorbea : n ct vreme
se va mplini vedenia despre desfiinarea jertfei necurmate i despre urciunea pustiirii ? Pn cnd
va fi clcat n picioare Sfntul Loca i otirea ? i el mi-a zis : Pn vor trece dou mii trei sute
de seri i diminei, apoi Sfntul Loca va fi curit. (Cartea proorocului Daniel, 8.14)
Aa numita doctrin a curirii Sancuarului i a judecii preadvente de cercetare este
doctrina central a teologiei adventiste. Ea se bazeaz pe o anumit interpretare a versetului 8.14 din
Cartea Proorocului Daniel, verset citat mai sus.
- 12 -

nainte de anul 1844, Miller i adepii lui credeau c acest verset vorbete de revenirea
Domnului Isus pe pmnt, dup 2300 de seri i diminei, pe care ei le interpretau ca fiind ani.
Adunnd acest numr de 2300 de ani la anul 457 .H. (dat artat de istorici ca fiind momentul cnd
regele persan Artaxerxes a dat decretul de repatriere a poporului Israel, sub conducerea lui Ezra
Cartea Ezra 7.11-26) ei au czut peste anul 1843, pe care l-au desemnat ca fiind anul probabil al
rentoarcerii Domnului Isus. Mai precis ei l ateptau pe Domnul s se ntoarc ntre 21 martie 1843 i
21 martie 1844. Ulterior, data calculat a fost corectat, aa c L-au ateptat nc odat pe Domnul,
pe 22 octombrie 1844. Dup marea dezamgire din octombrie 1844, Miller i-a recunoscut greeala
i s-a pocit. Alii ns, cum au fost Hiram Edson i prietenii lui, au refuzat s accepte c merseser pe
o cale greit. n disperarea lor, ei au cutat alte explicaii, pentru a-i liniti contiinele i a-i salva
prestigiul. Aa a aprut doctrina curirii Sanctuarului i a judecii de cercetare Ce vrea s spun are
aceast doctrin ?
S ne reamintim c versetul din Cartea proorocului Daniel, 8.14, spune c dup dou mii trei
sute de seri i diminei Sfntul loca va fi curit. Revelaia pe care a avut-o Hiram Edson chiar a
doua zi dup marea dezamgire din 22 octombrie 1844, a fost c proorocia din Daniel 8.14 nu se
refer la rentoarcerea pe pmnt a Domnului Isus, aa cum crezuser ei pn atunci, ci la curirea
unui Sanctuar care nu este pe pmnt, ci n cer. Cu alte cuvinte, data de 22 octombrie 1844 fusese
calculat bine de ctre Miller numai c ei nu au interpretat n mod corect profeia din cartea lui Daniel,
deoarece n acest loc proorocul vorbete despre un cu totul alt eveniment, un eveniment care urma s
se petreac nu pe pmnt ci n cer i care s-a i declanat la anul 1844, dup trecerea celor 2300 de
seri i diminei. Despre ce anume ar fi vorba, dup prerea creatorilor acestei doctrine ?
n Sfnta Scriptur, exist unele pasaje n care, vorbindu-se despre locurile cereti, acestea
sunt comparate cu un Sanctuar de nchinare, cu un minunat Templu care, nu este fcut de mini,
adic nu este din zidirea aceasta. (Epistola ctre Evrei, 9.11) Aadar, cerul este descris de Sfnta
Scriptur ca un Sanctuar, dar nefcut de mini omeneti, ci de Dumnezeu nsui.
n Vechiul Testament ni se spune c i Locaul de nchinare fcut de Moise (numit cortul
ntlnirii) ct mai apoi i Templul de la Ierusalim, (zidit de mpratul Solomon dup aproximativ 400
de ani,) au fost fcute dup modelul acestui Sanctuar ceresc. Urmnd modelul Sanctuarului ceresc, att
cortul ntlnirii al lui Moise ct i Templul de la Ierusalim, erau mprite fiecare n dou incinte : o
ncpere numit Locul Sfnt i o a doua ncpere numit Locul Preasfnt.
Pornind de la aceste lucruri scrise n Sfnta Scriptur, Hiram Edson, a emis ideea c dei
Domnul Isus s-a nlat la cer n urm cu aproape 2000 de ani, El nu a intrat n locul central (Locul
Preasfnt) al Sanctuarului ceresc imediat dup nlare, aa cum cred ceilali cretini, ci de-abia
ncepnd cu anul 1844.
Hiram Edson i prietenii lui au susinut de asemenea c, intrnd n Locul Preasfnt n anul
1844 Domnul Isus a nceput s fac acolo o lucrare de curire a Sfntului Loca din cer prin ceea ce
ei au denumit judecata de cercetare, sau judecata preadvent de cercetare. (preadvent =
naintea venirii lui Hristos) Ce vor s spun ei cu toate acestea ?
Ca s nelegem ct mai corect concepiile adventiste despre presupusa intrare a Domnului
Isus n Locul Preasfnt la anul 1844, despre curirea Sanctuarului ceresc i despre judecata de
cercetare este necesar s ne reamintim mai nti cteva elemente de baz din nvtura Vechiului
Testament despre iertarea pcatelor poporului Israel. Asta deoarece n elaborarea acestor teorii,
creatorii lor au plecat de la interpretarea ritualurilor care se fceau n religia iudaic la o srbtoare
anual numit ziua ispirii. Aceste ritualuri sunt descrise n Vechiul Testament, n Cartea
Leviticului, capitolul 16.
O dat pe an, poporul Israel avea o srbtoare numit ziua ispirii. Cu ocazia acestei srbtoori
Marele Preot fcea o lucrare de ispire (iertare, curire) pentru pcatele ntregului popor, svrite n decursul
anului care tocmai trecuse. Pentru aducerea la ndeplinire a ritualului se luau un viel i doi api.
- 13 -

La nceput, Marele Preot aducea o jertf pentru el i pentru toat familia lui. Vielul pregtit era
njunghiat i o parte din sngele acestei jertfe era adunat ntr-un vas de aur. Marele Preot intra n Sfntul Loca,
pn n a doua incint a locaului de nchinare, (Sfnta Sfintelor), innd acest vas n mn, mpreun cu o
cdelni i doi pumni de tmie pisat. Era singura dat din an cnd cineva, i anume numai Marele Preot, avea
voie s intre n aceast ncpere a Sfntului Loca. Intrnd n Sfnta Sfintelor, el se oprea n faa chivotului
legmntului, cel mai sacru i de fapt singurul obiect de cult aflat n aceast ncpere. Marele Preot arunca o
parte din tmia pe care o adusese, peste crbunii din cdelni. Un nor de fum de tmie se ridica n faa
chivotului legmntului. Cu degetul nmuiat n snge, Arhiereul stropea de apte ori capacul de aur care
acoperea chivotul mrturiei, dar fr s-l ating. Aceast prim parte a ritualului de ispire a pcatelor, era
pentru el i pentru familia lui.
Dup ce Marele Preot ieea afar, urma jertfa de ispire propriu-zis, pentru pcatele poporului. n
timpul acesta toat lumea se ruga afar, inclusiv ceilali preoi, care trebuiau s stea i ei mpreun cu poporul,
deoarece jertfa de ispire care urma era adus pentru ntreg poporul Israel, deci i pentru ei.
Unul din cei doi api, ales prin tragere la sori, era junghiat i Marele Preot intra din nou n Sfnta
Sfintelor, de ast dat cu sngele apului jertfit, fcnd acelai ritual, cum a fcut cu sngele vielului. La ieire,
el stropea cu sngele jertfei i Sfntul Loca, precum i obiectele de cult din el. Prin aceasta Preotul fcea
ispire nu numai pentru pcatele poporului, dar i pentru Sfntul Loca i pentru toate obiectele din el,
inclusiv pentru altarul pe care fuseser aduse cele dou jertfe. n felul acesta att Locaul ct i toate
lucrurile din el, erau curite.
Ieind din Sfntul Loca, Marele Preot se apropia de apul care rmsese viu (i care era numit apul
pentru Azazel) i, punndu-i minile peste capul animalului, transfera n mod simbolic asupra lui, pcatele
poporului. Apoi apul era izgonit n pustie de ctre un om pus anume s fac asta. n felul acesta se arta n mod
simbolic, c pcatele poporului au fost ndeprtate. Trupurile celor dou animale care fuseser jertfite, erau
scoase apoi afar din tabr i arse cu totul n foc.
Pornind de la aceste elemente din Vechiul Testament, Hiram Edson i colegii lui au susinut
c, n Vechiul Testament, Sfntul Loca (cortul ntlnirii i apoi Templul) se ncrca timp de un an de
zile cu pcatele poporului care veneau zilnic cu jertfe, pentru a primi iertare, iar n ziua ispirii
Locaul era curit de aceast ncrctur malefic. n continuare ei i-au imaginat c n ceruri se
petrece un fenomen asemntor, dar la proporii mult mai grandioase. Ei au spus c dup nlarea la
cer a Domnului Isus, Sanctuarul ceresc s-a tot ncrcat de-a lungul secolelor de cretinism care au
urmat, cu pcatele celor care prin credina n Hristos, au primit iertare. Acum, dup sute i sute de ani,
a venit vremea ca i Sanctuarul din ceruri s fie curit. De aceea, au spus ei, la 22 octombrie 1844
Domnul Isus, a intrat ca Mare Preot n Sfnta Sfintelor din Sanctuarul ceresc, pentru a cura
Sanctuarul. Aceasta este pe scurt, teoria curirii Sanctuarului.
Ce este cu judecata de cercetare ? Teoria adventist despre aa numita judecat de
cercetare are rolul de a explica felul n care se face curirea Sanctuarului ceresc.
nainte ca pcatele acumulate n Sanctuar s fie ndeprtate, ele sunt analizate la aceast
judecat de cercetare. Dup concepia celor care au creat aceast aceast doctrin, ncepnd din anul
1844 i pn n prezent, Domnul Isus se pregtete pentru ziua cnd Se va ntoarce pe pmnt, s
judece lumea. n acest scop El face acum n cer o judecat preliminar. Ideea ar fi c Domnul
procedeaz asemenea unui judector care, nainte de a intra n sala de judecat, studiaz dosarele celor
pe care urmeaz s-i judece. Tot aa, spun adventitii, Domnul Isus a intrat n Locul Preasfnt, unde
acum studiaz i cerceteaz vieile credincioilor care au trit pe pmnt de la ntemeierea lumii,
ncepnd cu Adam. n timpul acestei cercetri, faptele acestor oameni sunt prezentate naintea lui
Dumnezeu Tatl, pentru a se lua o decizie privind soarta fiecruia n viitor, (dac respectivul va fi
primit sau nu, n mpria cerurilor.) Oamenii vor afla rezultatul acestor deliberri de abia la nviere.
Dup prerea adventitilor, aceast judecat de cercetare este amintit n Cartea profetului Daniel,
capitolul 7.
Ca s fim siguri c am prezentat n mod corect doctrina curirii Sanctuarului i a judecii de
cercetare, vom da cuvntul manualului de doctrin Adventitii de Ziua a aptea cred... (Bucureti,
- 14 -

1993) pentru a vedea cum sunt explicate acolo aceste presupuse evenimente care, dup prerea
adventitilor, se petrec chiar acum n cer.
- presupusa acumulare a pcatelor oamenilor, n Sanctuarul ceresc . Dup cum pcatele
poporului lui Dumnezeu erau puse prin credin asupra jertfei pentru pcat i apoi transferate n mod simbolic
asupra sanctuarului pmntesc, tot astfel, n Noul Legmnt, pcatele mrturisite ale celui pocit sunt aezate
prin credin asupra Domnului Hristos. i dup cum n tipica zi a ispirii, curirea Sanctuarului pmntesc
ndeprta pcatele acumulate acolo, tot astfel Sanctuarul ceresc este curit prin ndeprtarea final a
rapoartelor pcatelor, din crile cerului. Dar, mai nainte ca aceste rapoarte s fie n cele din urm clarificate,
ele vor fi examinate, pentru a se stabili cine, prin pocin i credin n Hristos, este ndreptit s intre n
mpria Sa cea venic.
-judecata preadvent de cercetare. Curirea Sanctuarului ceresc implic deci o lucrare de
cercetare (sau judecat) care era reflectat pe deplin n natura zilei de ispire, ca zi a judecii. Aceast
judecat care ratific hotrrea cu privire la cine va fi mntuit i cine va fi pierdut, trebuie s aib loc, nainte de
a doua venire (a lui Hristos). (pagina 488)
Ulterior Treyer, un alt teolog adventist, a completat aceast doctrin cu aa numita idee a
reabilitrii lui Dumnezeu. El a spus c un alt rol al acestei judeci de ceretare, este de a le arta
ngerilor sfini din cer care nu au pctuit, c pcatul a fost cauzat de Satan i c Dumnezeu nu este
vinovat de toate suferinele i tragediile care s-au petrecut pe pmnt, de-a lungul veacurilor. n timpul
judecii de cercetare, toat vinovia pentru suferinele oamenilor este ntoars i aruncat asupra
Diavolului, asemenea ritualului din Vechiul Testament cnd la srbtoarea ispirii, Marele Preot
transfera pcatele poporului pe capul apului pentru Azazel, care era apoi alungat n pustie. n felul
acesta, Sfntul Loca din cer este curit, spun susintorii acestor teorii.
ntreaga responsabilitate pentru pcat va fi pus asupra lui Satana, generatorul i instigatorul
pcatului. Satana i urmaii lui vor fi ndeprtai din Univers prin nimicire. Ispirea prin judecat va aduce deci
o deplin mpcare n Univers. Aceast judecat are n vedere reabilitarea final a lui Dumnezeu.
(Adventitii de Ziua a aptea cred... pagina 486.)
Adventitii susin aadar c, nainte de a reveni pe pmnt ca s nvieze morii i s judece

lumea, Domnul Isus particip mai nti la o judecat preliminar, care se desfoar n cer ncepnd
din anul 1844, judecat care continu i n prezent i nc nu s-a terminat. Adventitii cred c pn
acum Domnul Isus a judecat pe cei care au murit i c n curnd, va ncepe i judecata credincioilor
care sunt n via. Curnd, nimeni nu tie ct de curnd, judecata va trece la cei vii. spunea Ellen White n
cartea ei, Tragedia veacurilor.
Vrem acum s vedem : este adevrat aceast teorie a curirii Sanctuarului i a
judecii de cercetare ? Are loc ntr-adevr n cer, o judecat de cercetare dup cum susin
adventitii ? i, n definitiv, de unde ar putea s tie oamenii ce se ntmpl acum n cer ?
Pentru a rspunde la aceste ntrebri trebuie s ne reamintim de la nceput c aici vorbim
despre lumea spiritual, lume pe care noi oamenii n-o putem cerceta cu mijloace directe. Singura
noastr surs de informaie despre lumea spiritual este Biblia, desigur, dac suntem convini c tot ce
scrie n ea este adevrat. Aadar, dac vrem s tim ce se ntmpl n prezent n cer, trebuie s cutm
s vedem dac Biblia spune ceva despre subiectul acesta. Din fericire pentru noi, n Biblie exist
cteva nvturi foarte clare, despre subiectul acesta. S vedem ce spune Scriptura n legtur cu ceea
ce am discutat pn acum
Dar Hristos a venit ca Mare Preot al bunurilor viitoare, a trecut prin cortul acela mai mare
i mai desvrit, care nu este fcut de mini, adic nu este din zidirea aceasta i a intrat odat
pentru totdeauna n Locul Preasfnt, nu cu snge de api i de viei, ci cu sngele Su, dup ce a
cptat o rscumprare venic. (Epistola ctre Evrei, 9.11,12)
- 15 -

Primul lucru pe care trebuie s-l observm este c, atunci cnd Sfnta Scriptur descrie
locurile cereti, ea vorbete ntr-adevr i despre un loc central, asemnat cu un minunat Sanctuar de
nchinare, care nu este fcut de mini, adic nu este din zidirea aceasta.
Un al doilea lucru pe care trebuie s-l avem n vedere, este c autorul Epistolei ctre Evrei,
inspirat de Duhul Sfnt, ne spune c dup ce S-a nlat la cer, Domnul Isus a intrat n Locul
Preasfnt din cer, odat pentru totdeauna. Desigur, acolo n Locul Preasfnt, El S-a nfiat
naintea lui Dumnezeu Tatl, pentru c nsi denumirea acestui loc, (Locul Preasfnt) presupune c
acolo este prezent chiar Dumnezeu Tatl. Dar Epistola ctre Evrei a fost scris pe la mijlocul primului
secol de cretinism, la cteva decenii dup nvierea i nlarea la cer a Domnului Isus, aadar cu mai
mult de19 secole n urm. i iat c n versetul citat mai sus se spune clar c la data scrierii epistolei,
Domnul Isus era n cer i intrase deja n Locul Preasfnt, n prezena lui Dumnezeu !
Acest mare adevr ne este artat i n alte locuri din Noul Testament, unde se spune c dup
ce S-a nlat la cer, Domnul Isus S-a aezat la dreapta lui Dumnezeu.
Domnul Isus, dup ce a vorbit cu ei, S-a nlat la cer i a ezut la dreapta lui Dumnezeu.
(Evanghelia dup Marcu, 16.19)
Punctul cel mai nsemnat al celor spuse, este c avem un Mare Preot care S-a aezat la
dreapta scaunului de domnie al Mririi n ceruri, ca slujitor al Locului Preasfnt i al adevratului
cort, care a fost ridicat nu de ctre om, ci de ctre Domnul.
(Evrei 8.1,2)
Dar tefan, plin de Duhul Sfnt, i-a pironit ochii spre cer, a vzut slava lui Dumnezeu i
pe Isus stnd n picioare, la dreapta lui Dumnezeu i a strigat : Iat, vd cerurile deschise i pe Fiul
Omului stnd n picioare, la dreapta lui Dumnezeu !
(Faptele Apostolilor, 7.55,56)
Toate aceste texte biblice ne arat c imediat dup ce S-a nlat la cer, Domnul Isus a stat la
dreapta lui Dumnezeu. Cum mai poate atunci cineva s spun c El a intrat n Locul Preasfnt din cer,
de-abia la anul 1844 ? Unde poate fi un loc mai sfnt n cer, dect la dreapta lui Dumnezeu Tatl ?
Aadar, teoria adventist care susine c Domnul Isus a intrat n Locaul Preasfnt din
cer de abia la anul 1844, este total fals !
S vedem acum ce spune Scriptura despre lucrarea de curire a Locului Prea sfnt, despre
care adventitii susin c a nceput la anul 1844, prin aa numita judecat de cercetare.
Dar, deoarece chipurile lucrurilor care sunt n ceruri au trebuit s fie curite n felul
acesta, trebuia ca nsi lucrurile cereti, s fie curite cu jertfe mai bune ca acestea. Cci Hristos
n-a intrat ntr-un loca de nchinare fcut de mn omeneasc, dup chipul adevratului Loca de
nchinare, ci a intrat chiar n cer, ca s se nfieze acum, pentru noi, naintea lui Dumnezeu. i nu
ca s se aduc de mai multe ori jertf pe Sine nsui, ca Marele Preot care intr n fiecare an n Locul
Prea Sfnt cu un snge care nu este al lui, fiind-c atunci ar fi trebuit s ptimeasc de mai multe ori
de la ntemeierea lumii, pe cnd acum la sfritul veacurilor, S-a artat o singur dat, ca s tearg
pcatul prin jertfa Sa (Epistola ctre Evrei, 9.23-26)
n versetelele citate mai sus, expresiachipurile lucrurilor care sunt n ceruri desemneaz
obiectele de cult care erau n folosite n religia iudaic la cortul ntlnirii, i mai apoi, la Templul de la
Ierusalim. Ele sunt numite n felul acesta deoarece, dup cum citim n Vechiul Testament, (Exodul
25.40) aceste obiecte au fost fcute dup un model ceresc, care i-a fost artat lui Moise n zilele cnd
sttea n prezena Domnului, pe muntele Sinai. n cazul Sanctuarului de pe pmnt, am vzut c att
Sanctuarul ct i toate obiectele de cult din el erau curate (sfinite) o dat pe an, n cadrul
ceremoniilor religioase care aveau loc, n ziua ispirii, cnd erau stropite cu sngele luat de la
animalele jertfite cu aceast ocazie.
- 16 -

n ceea ce privete cerul, ni se spune c trebuia ca nsi lucrurile cereti, care au servit ca
model acestor lucruri pmnteti, s fie i ele curite, ns cu jertfe mai bune dect acestea, adic
cu jertfa lui Hristos, care este cu mult mai mare i mai de pre dect jertfele de viei i de api care se
aduceau n Vechiul Testament. Scriptura nu ne spune de ce a fost necesar ca nsi lucrurile cereti s
fie curite. Apostolul Pavel, cel care se pare c a scris Episola ctre Evrei, ne spune n alt parte ceva
i mai mult : c Hristos, prin sngele crucii Lui (adic prin jertfa Lui de pe cruce), a mpcat totul
cu Dumnezeu, att ce este pe pmnt, dar i ce este n ceruri.
Cci Dumnezeu a vrut ca toat plintatea s locuiasc n El (n Hristos) i s mpace totul
cu Sine, att ce este pe pmnt ct i ce este n ceruri, fcnd pace, prin sngele crucii Lui.
(Coloseni 1.19,20)
Sfnta Scriptur nu ne d multe explicaii despre aceste taine ale cerului.
Dar, ceea ce putem s observm este c : din felul n care sunt redactate aceste texte biblice,
Scriptura vorbete despre aceste lucrri de curire, nu ca despre nite lucrri care vor fi svrite n
viitor, ci ca despre lucrri care au fost deja nfptuite. Astfel, ni se spune c trebuia ca nsi
lucrurile cereti, s fie curite cu jertfe mai bune ca acestea i de asemenea c Hristos a intrat
chiar n cer, ca s se nfieze acum, pentru noi, naintea lui Dumnezeu... i c S-a artat o
singur dat, ca s tearg pcatul prin jertfa Sa.
Aadar, la data cnd se scriau aceste texte biblice, Hristos era deja n cer i aceste
lucrri de curire erau deja nfptuite ! S mai observm c aceast lucrare de curire s-au
fcut nu prin vre-o ipotetic judecat de cercetare cum susin adventitii, ci prin Jertfa sfnt
a lui Hristos.
Ce face Domnul Isus Hristos acum, n cer ?
Din studierea Scripturii am vzut c dup ce S-a nlat la cer, Domnul Isus a intrat n Locul
Preasfnt din cer, unde a curit i lucrurile cereti prin jertfa Sa. Toate aceste lucrri au fost
nfptuite imediat dup nlarea Domnului la cer ! Adventitii greesc atunci cnd susin c
Domnul a intrat n Locul Preasfnt de-abia la 1844. ntrebarea noastr este urmtoarea : Ce face acum
Domnul Isus n cer ? S vedem ce spune Sfnta Scriptur. Vom citi tot din Epistola ctre Evrei :
n adevr, Legea pune mari preoi pe nite oameni supui slbiciunii (este vorba de marii
preoi din religia iudaic a Vechiului Testament) dar Cuvntul jurmntului, fcut dup ce a fost dat
Legea, pune pe Fiul, care este desvrit pentru venicie. (Evrei 7.28)
Aici ni se arat un alt mare adevr al religiei cretine i anume c atunci cnd Domnul Isus a
intrat n Locul Preasfnt din cer, El a intrat acolo ca Mare Preot.
Aadar Domnul a preluat odat pentru totdeauna funcia de Mare Preot, nlocuind pe
preoii din Vechiul Testament. De aceea, n Noul Testament, n Biserica Cretin nu mai exist funcii
preoeti care s fie ndeplinite de oameni i nu mai exist nici Mare Preot.
Dar El, (Isus Hristos) fiind-c rmne n veac, are o preoie care nu poate trece de al
unul la altul. De aceea poate s i mntuiasc n chip desvrit pe cei ce se apropie de Dumnezeu
prin El, pentru c triete pururea ca s mijloceasc pentru ei. i tocmai un astfel de Mare Preot ne
trebuia : sfnt, nevinovat, fr pat, desprit de pctoi i nlat mai pe sus de ceruri. (Evrei 7.2426)
Ce face Domnul Isus acum n cer ? Vedem c Sfnta Scriptur spune cu totul altceva dect
ceea ce susin adventitii n teoria judecii de cercetare n timp ce ei susin c Domnul Isus
cerceteaz i judec acum pcatele oamenilor, Biblia ne arat c Domnul Isus slujete n Locul
Preasfnt, ca Mare Preot al nostru. El nu judec pe nimeni deocamdat. n schimb, mijlocete
naintea Tatlui ceresc pentru noi. n acelai timp, Domnul Isus d har pctoilor care doresc s
se ntoarc la Dumnezeu i i arat fa de ei mila i ndurarea Sa.
- 17 -

Cci n-avem un Mare Preot care s nu aib mil de slbiciunile noastre, ci unul care n
toate lucrurile a fost ispitit ca i noi, dar fr pcat. S ne apropiem dar cu deplin ncredere de
scaunul harului, ca s cptm ndurare i s gsim har, pentru ca s fim ajutai la vreme de
nevoie. (Evrei 4.15,16)
Aceleai lucruri sunt spuse i de Apostolul Ioan : Copilailor, v scriu aceste lucruri ca s
nu pctuii. Dar dac cineva a pctuit, avem la Tatl un Mijlocitor, pe Isus Hristos, Cel neprihnit.
El este jertfa de ispire pentru pcatele noastre i nu numai pentru ale noastre, ci pentru ale ntregii
lumi. (Epistola 1-a a lui Ioan, 2.1,2)
n concluzie :
1) Scriptura ne arat c Domnul Isus a intrat n Locul Preasfnt imediat dup ce s-a nlat la
cer i nu ncepnd cu anul 1844, cum susin adventitii.
2) Deocamdat, Domnul Isus mijlocete naintea Tatlui pentru noi, ca Mare Preot. El nu
judec acum pe nimeni, pentru c va face lucrul acesta dup ce va reveni pe pmnt. Aadar, acum n
cer, nu se desfoar o judecat de cercetare.
Din cele artate mai sus, vedem c exist o contradicie clar ntre ceea ce spun adventitii i
ceea ce spune Biblia. i atunci pe cine s credem ? Desigur, vom crede Biblia.
n concluzie : Doctrina judecii de cercetare judecat care chipurile a nceput la
1844, mpreun cu teoria curirii Sanctuarului sunt false, nefiind n concordan cu ceea ce
spune Sfnta Scriptur. Sanctuarul ceresc nu mai are nevoie de o alt curire, pentru c jertfa
sfnt a Domnului Isus Hristos a curit totul. Iar judecata preadvent de cercetare este de
asemenea o nscocire, ceva nchipuit. Adventitii vorbesc despre lucruri care nu exist, care nu
au corespondent n realitate. n cer nu se face acum nici o judecat de cercetare, cum susin
ei. Domnul Isus mijlocete acolo naintea Tatlui ceresc, pentru fiecare din noi. El nu judec
deocamdat pe nimeni. El ne va judeca dup rentoarcerea Sa pe pmnt, rentoarcere pe care o
ateptm n viitor.
Not : Probabil c citind aceste rnduri, muli se vor ntreba : dar ce rspund ei la aceste argumente
att de clare? Ca s nelegem cum stau lucrurile trebuie s nelegem puin ce fac adventitii atunci cnd
ntlnesc n Biblie versete care sunt n contradicie cu doctrinele lor. Pentru fiecare din aceste locuri din
Scriptur, ei au fabricat cte o explicaiefcut n aa fel, nct la urm, s par c lucrurile au fost puse ct de
ct n acord cu ceea ce susin ei. Iat un asemenea exemplu de explicare a Scripturii, n legtur cu textul din
Epistola ctre Evrei 9.11,12. S ne reamintim textul biblic :
Dar Hristos a venit ca Mare Preot al bunurilor viitoare a trecut prin cortul acela mai mare i
desvrit, care nu este fcut de mini adic nu este din zidirea aceasta i a intrat odat pentru totdeauna n
Locul Preasfnt, nu cu snge de api i de viei, ci cu sngele Su, dup ce a cptat o rscumprare venic.
Adventitii spun c dei acolo scrie c Domnul a intrat deja n Locul Preasfnt, n realitate, intrarea
Domnului Isus n locul Preasfnt s-a fcut n dou faze: una care a fost nainte de 1844 i cealalt care se
desfoar dup 1844. S observm c n explicaia propus, a fost introdus pe furi un concept teologic
nscocit i despre care Scriptura nu vorbete nimic i anume, aa zisa intrare a Domnului n Locul Preasfnt n
dou faze. Sfnta Scriptur nu se spune nimic despre dou faze ale intrrii Domnului Isus n Locul Preasfnt.
Acolo scrie clar c Domnul a intrat (aciune la timpul trecut, deci deja ndeplinit) n Locul Preasfnt odat
pentru totdeauna (deci nicidecum, n dou faze.) Cele dou faze sunt aadar o scorneal a adventitilor,
menit s zpceasc pe oameni i s-i determine s cread teoriile lor. Este un exemplu de interpretare a
Scripturii specific adventitilor, caracterizat prin aceea c orice verset biblic care contrazice vre-o doctrin
promovat de ei este demontat cu rbdare i rstlmcit, adugndu-i-se tot felul de nscociri care nu sunt
scrise n Biblie, n aa fel nct n final, s par c textul biblic se aliniaz prerilor lor. De aceea, cnd ascultm
o astfel de explicaieadventist, trebuie s citim cu mare atenie textul biblic, pentru a identifica nscocirile
adugate pe furi de ctre ei i care, desigur, i modific nelesul.
- 18 -

Consecinele doctrinei judecii de cercetare. Aceast doctrin nu este aadar adevrat.

Ea este o nscocire teologic, aprut ntr-un moment de mare criz. Dup cum am vzut, ea nu este
susinut de Biblie, dimpotriv, intr n contradicie cu Biblia.
n primul rnd ea intr n contradicie cu nvtura biblic despre atottiina Lui Dumnezeu.
S ne aducem aminte c atunci cnd Domnul Isus i-a trimis mesajele Sale ctre cele 7
Biserici din Cartea Apocalipsei, El a spus de mai multe ori : tiu faptele tale,(Apocalipsa 2.2,19,
3.1,8,15. Oare Dumnezeu Tatl sau Dumnezeu Fiul, au nevoie de zeci sau poate de sute de ani, pentru
a cunoate i a cerceta felul n care i-au trit oamenii viaa pe pmnt ? Desigur c nu !
De asemenea, ne ntrebm : are nevoie Dumnezeu de o reabilitare final naintea
Universului aa cum spunea manualul de doctrin adventist citat mai sus ? Are nevoie Dumnezeu s
se justifice n faa ngerilor care nu au pctuit n legtur cu tragedia i consecinele cderii n pcat a
oamenilor de pe pmnt ? Trebuie El s fie reabilitat naintea Universului ?
i naintea cui trebuie El s fie reabilitat ? Exist un for moral mai nalt dect Dumnezeu ?
Oare ngerii care nu au pctuit sunt forul cel mai nalt de autoritate moral din Univers ?
Desigur c nu. Toate aceste nvturi sunt nite scorneli eretice.
n acelai timp, aceast nvtur fals reprezint o jignire la adresa jertfei lui Hristos pe
cruce i a sfintelor promisiuni ale lui Dumnezeu. n Scriptur este scris c un om care care aici pe
pmnt s-a ntors la Dumnezeu din toat inima i apoi L-a primit din toat inima pe Domnul Isus ca
Mntuitor personal, are dreptul s cread c a devenit deja un Copil al Lui Dumnezeu.
Dar tuturor celor ce L-au primit, (pe Isus) adic celor ce cred n Numele Lui, le-a dat
dreptul s se fac copii ai lui Dumnezeu. Nscui nu din snge, nici din voia firii lor, nici din voia
vre-unui om, ci din Dumnezeu (Evanghelia dup Ioan, 1.12,13)
i iat c, n timp ce Scriptura d aceast minunat promisiune, teoria scoas de adventiti
spune c trebuie s atepi s vezi ce va decide Dumnezeu la aa-zisa judecat de cercetare i c nu
vei afla rezultatul dect dup nviere. Aadar doctrina aceasta nu face altceva dect s introduc mari
piedici i confuzii n mintea unui om care vrea s ajung la mntuire. Mai ales c dup aceea
oamenilor li se spune c un punct forte al acestei judeci, va fi verificarea felului n care ei au inut
sabatul i alte prevederi luate din Vechiul Testament. Mai direct spus, aceast doctrin taie dreptul
oamenilor de a avea, aici pe pmnt, bucuria i sigurana mntuirii. Efectele ei negative se pot
vedea n adunrile adventiste, unde oamenii, neavnd bucuria i sigurana mntuirii, sunt mereu
ngrijorai i apsai, deoarece nu tiu dac vor fi gsii suficient de buni la judecata de cercetare
care, dup concepia lor, are loc chiar acum, n cer.
Un alt lucru care se poate spune despre aceast teorie este c ea a uluit pur i simplu lumea
cretin. De sute i sute de ani de cnd generaiile de cretini studiau Biblia, nimnui nu-i trecuse prin
cap s spun sau s aminteasc ceva despre o asemenea pretins judecat de cercetare. O asemenea
idee nu apare niciodat n lucrrile teologilor cretini din secolele trecute care desigur, au studiat i ei
Biblia. Nu este de mirare c imediat ce a aprut, aceast doctrin a fost respins de ceilali cretini,
fiind considerat o nscocire eretic, de fapt o mare minciun a Diavolului.
nsui Miller, cel care a declanat micarea adventist, a respins-o. Culmea este c i O.
Crosier, prietenul lui Hiram Edson, (cel care mpreun cu acesta i cu F.B.Hahn au dezvoltat-o i apoi,
prin articolele pe care le-a scris i publicat, a propagat-o,) s-a dezis ulterior de ea. Numai c ntre
timp, doctrina aceasta cucerise mediile adventiste, fiind mbriat i de soii James i Ellen White.
Profetesa a confirmat doctrina, spunnd c a avut o viziune n care un nger i-a artat greeala celor
din 1844, care au crezut c Domnul Isus trebuie s se ntoarc n anul acela, n timp ce El doar a
trecut dintr-o parte n alta a cerului. Mai mult, ea a forat pe adepii ideilor adevntiste s accepte
aceast doctrin, spunnd c toi aceia care au refuzat s o cread, au lucrat n unire cu Satan i cu
- 19 -

ngerii lui. Aceste
afirmaii au impresionat puternic pe adventitii din jurul ei i astfel aceast doctrin

a intrat definitiv n teologia adventist.
De-a lungul anilor, muli ali teologi i lideri adventiti, unii cu mare renume, au respins aceast
doctrin fals i chiar au scris cri mpotriva ei. n aceste cri ei artau c lucrarea Domnului Isus de Mare
Preot nu a ncepul la anul 1844, ci imediat dup nlarea Lui la cer. Printre cei care au renunat la rtcirile
adventiste a fost chiar i Frank Belden, nepotul lui Ellen White, compozitor de imnuri cretine. De asemenea,
pastorul D.M.Canright, unul din cei mai mari apologei adventiti, contemporan cu Ellen White, a prsit
micarea adventist, deoarece n afar de greelile teologice, gsise i o mulime de nereguli n viaa profetesei
i ndrznise s-i atrag atenia. Ulterior el a scris i o carte despre viaa lui Ellen White. Pastorul Dr. Kellog,
chirurg de mare reputaie, Albion Ballenger, Alonzo Jones, Waggoner, sunt numele altori lideri marcani din
prima generaie de adventiti, care ulterior s-au dezis de doctrinele adventiste.
L.R. Conradi, un lider proeminent, s-a dezis de teoria curirii sanctuarului la vrsta de 76 de ani,
dup ce slujise micarea Adventist mondial timp de 50 de ani, iar n 1903 fusese chiar i vicepreedinte al
Conferinei Generale a Adventitilor de Ziua a aptea.
n timpurile mai apropiate de noi, putem s-l amintim Dale Ratzlaff, fost pastor adventist, autorul
crii Doctrina sectant a adventitilor i mai ales pe Desmond Ford, fost mare teolog adventist, care a
publicat n 1978 cartea Daniel 8.14 - Ziua Ispirii i judecata de cercetare Este o carte de 992 de pagini, n
care autorul demonstreaz falsitatea i nocivitatea doctrinei curirii Sanctuarului i a judecii de cercetare.
n 1982, Desmond Ford, a publicat n revista Evanghelica un articol intitulat Exod din adventism,
n care a dat o list de circa 100 de nume de foti pastori i profesori adventiti, care au prsit micarea,
dup ce i-au dat seama c urmaser nite doctrine false.
i totui doctrina curirii Sanctuarului ceresc i a judecii de cercetare a rmas pn

astzi doctrina de baz a teologiei adventiste, temelia teologiei adventiste. Adventitii recunosc c
toat teologia lor este cldit pe interpretarea pe care o dau ei, versetului 8.14, din Cartea proorocului
Daniel.
Ellen White a spus c versetul 8.14 din Cartea lui Daniel, este temelia i stlpul central
al credinei adventiste.(Tragedia veacurilor pag. 417) innd cont de cele afirmate mai sus, am
putea spune c teologia adventist luat n ansamblu, seamn cu o piramid rsturnat, construit cu
vrful n jos, vrful fiind aezat pe o singur crmid teologic i anume pe aceast interpretare a
versetului 8.14 din Cartea proorocului Daniel. n momentul cnd adventitii vor recunoate c
interpretarea pe care au dat-o naintaii lor acestui verset a fost eronat, aceast crmid se va
sfrma i tot edificiul teologic adventist se va prbui.
Alte doctrine i interpretri false ale Bibliei, care au derivat din aceast doctrin.
De multe ori o nenorocire nu vine niciodat singur. Acest proverb s-a mplinit din
nefericire i pentru teologia adventist, deoarece mbriarea cu entuziasm de ctre mediile adventiste
din secolul 19 a doctrinei false despre curirea Sanctuarului i a judecii de cercetare, a adus cu sine
formarea altor doctrine, deasemenea false. Una din ele a fost nvtura eronat despre sufletul omului.
nvtura greit despre sufletul omului. Desigur, la nceput adventitii credeau ca

i ceilali cretini evanghelici din Bisericile din care proveneau, n existena real a sufletului. Sufletul
era neles ca o entitate de natur spiritual care sluiete n trupul omului, care nmagazineaz n el
personalitatea i memoria omului i care, n momentul morii, iese din trup i merge n lumea
spiritual, continundu-i acolo existena fie ntr-un loc de fericire, fie ntr-un loc de suferin. ns o
dat cu acceptarea doctrinei despre judecata de cercetare, n faa liderilor micrii adventiste s-a
ridicat o problem : din moment ce soarta venic a unui credincios este hotrt de abia la judecata
de cercetare judecat care a nceput la 1844 i al crei rezultate vor fi proclamate dup nviere, ce mai
putem spune despre cei care au murit ? De plid, ce putem spune despre credincioii care au murit
nainte de 1844? Mai putem spune despre ei c atunci cnd au murit, sufletele lor s-au dus imediat la
odihna cereasc, aa cum credea Apostolul Pavell i cum cred ceilali cretini ? Sau, putem spune
despre alii c s-au dus n locul de ateptare nfricoat a Judecii de Apoi ?
- 20 -

Dar oare ce s-ar ntmpla dac un suflet ar fi fost primit imediat dup moarte n fericirea
cereasc i totui s-ar ntmpla ca la judecata de cercetare s fie totui respins ? Va fi oare dat atunci
afar din cer ? Cu asemenea ntrebri se frmntau adventitiii din prima generaie i din aceste
frmntri i dezbateri, a aprut doctrina adventist despre suflet, mai bine zis despre inexistena
sufletului.
Aceast teorie a fost scoas de ctre doi lideri adventiti, pe nume George Storrs i Charles
Fitch. Ei au ajuns s susin c sufletul omului, aa cum era el vzut i neles de ceilali cretini, de
fapt ... nu exist ! Dup prerea creatorilor acestei teorii, ceea ce numim noi suflet nu este dect
totalitatea manifestrilor psihice ale omulului, manifestri care se produc ct timp omul este n via.
n momentul morii, viaa psihic a individului nceteaz, aadar ceea ce noi numim suflet, nceteaz
s mai existe. Concluzia care a fost tras, a fost aceea c, dup ce au murit, morii nu se duc
nicieri ! Pur i simplu ei nceteaz s existe, i nu vor reintra n existen dect la nviere. Aceste noi
revelaii i nvturi au fost primite i mbiate bucuros de ctre cei care acceptaser teoria
judecii de cercetare, cci n felul acesta, toate ntrebrile care apruser cu privire la ceea ce se
ntmpl cu cei mori pn la nviere, erau spulberate.
Aadar, pentru adventiti, sufletul nu este altceva dect totalitatea manifestrilor psihice pe
care le are un om ct vreme este viu i contient. Adventitii nu cred n existena real a sufletului
omului, asemnndu-se n acest punct cu ateii materialiti, care spuneau c sufletul omului nici nu
exist, fiind o invenie a religiei. Tot aa i adventitii spun c sufletul omului nu exist n mod real.
Pentru ei, sufletul nu este dect manifestarea unei energii vitale care exist n om, energie venit de la
Dumnezeu. Atta vreme ct omul triete, aceast energie este activ n el i se asta se vede i se
manifest prin viaa i gndirea omului. n momentul morii unui om, spun ei, totul dispare.
Iat de pild ce spune manualul de doctrin al adventitilor din Romnia, despre problema
aceasta : Sufletul nu are o existen contient, separat de trup. (Adventitii de ziua a
aptea cred... Cap. 7, pag.131.) n crile lor de doctrin, ei dau adesea exemplul cu un bec care
lumineaz ct timp este legat la sursa de curent. n momentul cnd alimentarea becului a fost
ntrerupt, nceteaz i lumina care izvora din el. La fel se stinge i dispare i imaginea de pe ecranul
unui televizor, cnd televizorul a fost scos din priz. n mod asemntor spun ei, cnd omul a fost
scos din priz, s-a terminat i cu sufletul lui.
Cnd viaa biologic a omului a luat sfrit, susin adventitii, sufletul lui nceteaz s mai
existe. Energia aceea vital se rentoarce la Dumnezeu (dar sub form incontient) neexistnd vre-o
entitate contient (un suflet contient) care s treac dincolo i s-i continuie n mod real existena,
dup moartea trupului. De aceea, spun ei, celor care vor fi nviai li se va prea c au murit doar cu
cteva clipe n urm. Aa explic ei faptul c n mai multe locuri, Scriptura spune despre cei mori c
dorm. Putem spune despre mori c dorm, pentru c de fapt ei au ncetat s existe, spun
adventitii. Dup concepia lor, somnul acesta al morilor despre care vorbete n mai multe locuri
Biblia, este o stare de incontien total, de fapt o stare de inexisten.
Am vrea s vedem, este adevrat aceast teorie ?
Aceste idei sunt profund nebiblice, fiind contrazise de o mulime de versete din Biblie n care
sunt artate manifestri contiente ale sufletului uman dup moarte. Biblia ne arat n mai multe locuri
c sufletul omului nu se destram odat cu moartea individului, ci i continu existen i fr trup.
Reamintim cteva din aceste texte biblice :
Doamnne Dumnezeule, Te rog, f s se ntoarc sufletul copilului n el. Domnul a ascultat
glasul lui Ilie i sufletul copilului s-a ntors n el, i a nviat. (1mprai, 17.21-22)
Nu v temei de cei ce ucid trupul, dar care nu pot ucide sufletul (Matei 10.28)
- 21 -

Dar El, (Isus) dup ce i-a scos pe toi afar, a apucat-o de mn i a strigat cu glas tare :
Fetio, scoal-te ! i duhul ei s-a ntors n ea iar fata s-a sculat numaidect. Isus a poruncit s-i
dea s mnnce. (nvierea ficei lui Iair - Evanghelia dup Luca, 8.54,55)
Cu vremea sracul a murit i a fost dus de ngeri n snul lui Avraam. A murit i bogatul i
l-au ngropat. Pe cnd era el, n Locuina morilor, n chinuri, i-a ridicat ochii n sus, a vzut de
departe pe Avraam i pe Lazr n snul lui (Parabola bogatului i a lui Lazr - Evanghelia dup Luca,
16.22,23)
El (Isus) S-a schimbat la fa naintea lor, faa Lui a strlucit ca Soarele, i hainele I s-au
fcut albe ca lumina. i iat c li s-au artat Moise i Ilie, stnd de vorb cu El.
(Schimbarea la fa - Evanghelia dup Matei, 17.2,3. - Moise murise cu sute de ani nainte.)
i (tlharul pocit) a zis lui Isus : Doamne, adu-i aminte de mine, cnd vei veni n
mpria Ta ! Isus a rspuns : Adevrat i spun : astzi vei fi cu Mine n rai.
(Tlharul acela a murit la sfritul zilei. Domnul i promite acestui om c, dup ce va muri, l va duce
chiar n aceeai zi, (astzi) n rai - Evanghelia dup Luca, 23.42,43)
Snt strns din dou pri. A dori s m mut i s fiu mpreun cu Hristos, cci ar fi cu
mult mai bine. Dar pentru voi, este mai de trebuin s rmn n trup. (Scrisoarea Apostolului Pavel
ctre Filipeni, 1.23,24. - Apostolul Pavel nu spune c dup ce va muri va disprea din existen ci doar se mut
la cer.)
Cnd a rupt Mielul pecetea a cincea, am vzut sub altar sufletele celor ce fuseser
junghiai din pricina Cuvntului lui Dumnezeu i din pricina mrturisirii pe care o inuser. Ei
strigau cu glas tare i ziceau : Pn cnd Stpne, Tu, care eti sfnt i adevrat, zboveti s
judeci i s rzbuni sngele nostru, asupra locuitorilor pmntului ? (Apocalipsa 6.9,10 - Aici se vede
clar c sufletele unor oameni care muriser pe pmnt, (ca martiri) au ajuns n cer.)
Rzboi contra Bibliei.

Ca s-i susin ideile lor teologice, adventitii poart un rzboi permanent cu astfel de
versete care exist n Sfnta Scriptur i care contrazic n mod clar, doctrinele lor ciudate. Pentru
fiecare din aceste versete, ei au nscocit explicaii, care de care mai neadevrate i mai fanteziste.
S lum de exemplu Parabola bogatului i a lui Lazr care a fost spus de Domnul Isus i din care
am citat mai sus, un fragment. Aceast parabol provoac mari mari dureri de cap teologilor adventiti,
deoarece rstoarn pur i simplu speculaiile lor cu privire la viaa de dup moarte. Ei ar da mult ca ea s nu fi
fost scris n Biblie, dar din nefericire pentru ei, este scris. Aa c acum se vd obligai s-i poarte un rzboi
permanent. Iat ce spune despre aceast parabol manualul de doctrin Adventitii de ziua a aptea cred... :
Aceast parabol este o istorioar pe care ar fi absurd s o lum ad literam n toate detaliile ei...
Domnul Isus a folosit numai, elementele unei istorisiri iudaice banale, n care cei mori poart o conversaie.
(Citat luat din manualul Adventitii de ziua a aptea cred... - Bucureti, 1993 - Capitolul 25, pag 548)
Iat cum, n neputina de a pune doctrinele lor n acord textul biblic, adventitii au ajuns s gseasc
absurditi i banaliti n Biblie. Parabola este prezentat ca fiind o istorioar iudaic banal. De aici ar trebui
s acceptm c Domnul Isus folosea istorisiri iudaice banale i pline de absurditi, pentru a-i cldi pe ele
dumnezeiasca Lui nvtur. Putem noi s credem aa ceva ? Desigur c nu !
Autorul unei cri de aceeai orientare doctrinar, carte publicat la Bucureti n 2002, fcnd printre
altele i analiza parabolei Bogatului i a lui Lazr ajunge s vad n ea un adevrat comar de non-sensuri i
absurditi. i, deoarece a declarat c n parabol exist multe nonsensuri i absurditi, ele se vede obligat s
ncerce s le i demonstreze. El i ncepe demonstraia prin a susine c bogatul care a ajuns n foc dup ce a
murit, nu i-a meritat soarta, deoarece nu era un om chiar aa de ru. Ba chiar lui i se pare c era un om plin de
bunvoin i destul de cumsecade, din moment ce i permitea bubosului de Lazr s stea i s cereasc la
poarta sa, cu tot cu cinii care se nvrteau n jurul lui. Dac ar fi fost un om cu adevrat ru, bogatul l-ar fi
- 22 -

alungat de mult pe Lazr de la poarta sa. De asemenea, bogatul nu era nici chiar aa de nemilostiv cum s-ar
crede. Chiar dac lui Lazr i mergea greu, totui i mai pica din cnd n cnd cte ceva de la masa bogatului.
Cci dac nu i s-ar fi dat nimic niciodat, s-ar fi mutat de mult de acolo, ducndu-se s-i ncerce norocul n alt
parte. n schimb, dup prerea aceluiai autor, Lazr era un ceretor oarecare, un om ce nu avea nici o trire
spiritual cu Dumnezeu. n loc s-i pun cu adevrat ndejdea n Dumnezeu, el i-o punea mai mult n bogatul,
de poarta cruia nu se dezlipea. n plus, dac Lazr ar fi fost cu adevrat un om neprihnit, Dumnezeu nu l-ar fi
lsat ntr-o srcie chiar aa de cumplit, nct s fie nevoit s cereasc.
Comentariu : Prerile expuse mai sus nu pot fi deloc acceptate, pentru mai multe motive. Bogatul nu
a fost un om cumsecade, aa cum se ncearc s se susin, cci dac ar fi fost un om cu adevrat plin de mil,
nu l-ar fi lsat pe Lazr s rabde de foame la poarta lui, ci l-ar fi invitat (mcar din cnd din cnd) n casa sa i
ar fi poruncit s i se dea ceva de mncare, c avea de unde. Dar, chiar dac facem abstracie de aceasta, n
parabol ni se arat clar motivul pentru care a ajuns bogatul n Locuina morilor dup ce a murit. El nu a ajuns
acolo pe nedrept, (cci Dumnezeu nu este nedrept,) ci pentru c nu s-a pocit, cnd a trit pe pmnt.
Domnul Isus ne spune despre acest bogat c pe pmnt dusese o via plin de veselie i strlucire (Luca
16.19) n lux i n belug. i desigur, cnd cineva triete o asemenea via, nu prea are timp de pocin. i nu
se gndete c este i el un pctos ca toi ceilali, i c ar trebui s-i pun i el viaa n rnduial cu Dumnezeu.
S observm c de-abia dup ce ajuns n focul din Locuina morilor, bogatul a recunoscut c ar fi trebuit s se
pociasc atunci cnd tria pe pmnt. Vedem c acolo, n Locuina morilor, el dorea nespus de mult ca mcar
fraii lui s se pociasc i ar fi vrut s-i ntiineze (prin Lazr,) despre ceea ce i ateapt i pe ei, dup ce vor
muri. i cnd Avraam i rspunde c fraii lui au pe Moise i pe prooroci, s asculte de ei (adic au
Scriptura, s-o citeasc i s-o cread) bogatul strig : Nu, printe Avraame, ci dac se va duce la ei cineva din
mori se vor poci ! Prin aceste cuvinte, el recunoate c i el ar fi trebuit s se pociasc atunci cnd tria pe
pmnt. Aadar bogatul a ajuns n locul de chin nu pentru c era om cumsecade, ci pentru c nu s-a pocit n
timpul vieii lui.
Ct despre Lazr, s observm c n parabol, Domnul Isus i pomenete numele, n timp ce despre
bogatul spune doar att : Era un om bogat... (cu alte cuvinte, era un oarecare om bogat.) S ne aducem
aminte c n alt mprejurare, Mntuitorul a vorbit despre unii care au trit n frdelege, declarnd c la urm le
va spune : niciodat nu v-am cunoscut, deprtai-v de la Mine, voi toi care lucrai frdelege. (Matei
7.23) n schimb, despre cei care sunt cu adevrat ai Lui, Domnul a zis c El este Pstorul cel bun, care i
cheam oile pe nume (Evanghelia dup Ioan, 10.3) Oare faptul c Domnul Isus nu pomenete numele
bogatului i n schimb, menioneaz numele sracului Lazr, nu ne spune nimic ? Nu aduce nici o lmurire
suplimentar n nelesul pildei ? Desigur c aduce. Toate acestea ne fac s nelegem c Lazr a fost o persoan
cu existen real i n acelai timp un om care a avut o legtur spiritual sincer cu Dumnezeu, de aceea,
Domnul Isus i pomenete numele. De altfel, dac Lazr nu ar fi fost un credincios sincer, cum s ne explicm
c atunci cnd a murit, a fost dus de ngeri n snul lui Avraam dup cum se spune n parabol ? Ce, ngerii
lui Dumnezeu se duc i aduc n rai pe orice pctos ? Oare ar fi trimis Dumnezeu pe ngerii Si s aduc n rai
pe unul care a murit ca pctos i care, cnd tria, nu avea nici o relaie spiritual cu Dumezeu ? Desigur c nu.
n ceea ce privete faptul c Lazr a suferit de foame, aceasta nu este o dovad c a fost un om
pctos. Uneori Dumnezeu ngduie ca unii din cei mai buni din copiii Lui s treac aici pe pmnt prin
suferine, necazuri, i lipsuri, inclusiv foame. (vezi Ev. Matei 25.37-40) Apostolul Pavel spune c n timpul
cltoriilor lui misionare a fost adesea n foame. (F.Apostolilor 11.27) Am putea s deducem din aceasta c
Pavel a fost un pctos abandonat de Dumnezeu ? Desigur c nu. Sfnta Scriptur Scriptura ne spune c nsui
Domnul Isus a suferit uneori de foame cnd era pe pmnt, (Matei 4.2, 21.18) De asemenea, atia ali ucenici
ai Lui au suferit uneori de foame, fie atunci cnd au zcut prin nchisori, fie cnd au pribegit prin locuri pustii,
prin muni i prin peteri, fugind de cei ce cutau s-i omoare (vezi Epistola ctre Evrei, 11.36-38) Faptul c
Dumnezeu ngduie ca un om s sufere uneori de foame, nu este neaprat o dovad c este pctos. Adevrul
este c Lazr a ajuns n locul de odihn dup ce a murit pentru c s-a pocit n timpul vieii lui, cnd tria pe
pmnt, n timp ce bogatul, care a dus pe pmnt o via de huzur, plin de veselie i strlucire, nu a vrut s se
pociasc. Aa c, n cele spuse de autorul susmenionat, nu vedem dect aceasta : c el i vars aici nduful,
vznd c aceti doi oameni au continuat s existe i dup moarte, n ciuda teoriilor adventiste care susin c
omul i nceteaz total existena n momentul morii.
Mesajul principal al pildei apare i mai clar dac citim contextul n care a fost spus pilda. Astfel, la
versetul 14 din capitolului 16 din Evanghelia lui Luca, ni se spune c fariseii, care erau iubitori de bani i de
bogie, i bteau joc de nvturile lui Isus. De aceea Domnul le-a spus : Voi cutai s v artai neprinii
naintea oamenilor dar Dumnezeu v cunoate inimile, pentru c ce este nlat naintea oameniilor, este o
- 23 -

urciune naintea lui Dumnezeu.(Luca 16.15) Aadar, Dumnezeu, care cunoate inimile tuturor oamenilor, l
trimite pe fiecare, dup moarte, n locul pe care l merit. Acesta este mesajul principal al pildei.
Nu este de mirare c teologii adventiti au ajuns s spun lucruri dispreuitoare despre aceast pild a
Mntuitorului nostru, care st mpotriva concepiilor lor, avnd n vedere c i profetesa Ellen White a avut
preri asemntoare. Iat ce a scris ea n legtur cu aceast pild : n aceast parabol, Domnul Isus Hristos
ntlnea pe oameni pe propriul lor teren. nvtura despre starea de contien a celor mori, n perioada dintre
moartea i nvierea lor, era crezut de muli dintre cei care ascultau cuvintele Domnului Hristos. Mntuitorul
cunotea ideile lor i i-a formulat parabola n aa fel, nct s-i nvee adevruri importante, folosinduSe chiar de preconceputele i greitele lor convingeri. (Citat din cartea Parabolele Domnului Hristos de
E.G.White)
Dac ar fi s dm crezare i celor spuse mai sus, ar trebui s credem c Domnul Isus Hristos avea
obiceiul s-i cldeasc nvturile Lui sfinte pe prerile greite ale oamenilor. Aadar, n loc s-i lumineze
pe oameni, s le spun c ceea ce credeau ei nu este corect, El i lsa n netiina lor, ba mai mult, chiar se
folosea de prerile lor greite pentru a cldi pe ele, nvturile Lui. El le spune acestor oameni netiutori o
istorioar care le confirm i le ntrete i mai mult concepiile lor eronate i asta numai pentru a-i nva
adevruri importante Putem noi s credem c Mntuitorul nostru i cldea nvturile Sale pe prerile
greite ale oamenilor ? Departe de noi s credem aa ceva ! Asemenea interpretri cum sunt cele de mai sus,
sunt greite i foarte duntoare, de aceea ele trebuiesc respinse de ctre cretini.
Dac analizm cu atenie i fr prejudeci aceast parabol, vom constata c ea se deosebete mult
de celelalte parabole spuse de Domnul Isus, cci aici ne sunt date amnunte i precizri, pe care alte parabole nu
le au. De exemplu : aici ne este dat numele sracului, spunndu-se c l chema Lazr. De asemenea se mai
spune c bogatul avea 5 frai. ntr-o simpl povestioar alctuit din minte, asemenea precizri nu ar fi avut nici
un rost. ns aspectul deosebit la care trebuie s ne gndim, este c n parabol apare patriarhul Avraam,
persoan cu existen istoric real i ne este redat dialogul pe care l-a avut bogatul, dup ce a murit, cu
patriarhul Avraam. Ni se spune cuvnt cu cuvnt ce a spus bogatul i ce a rspuns Avraam. Ori, nu putem s
credem c Domnul Isus, care este Adevrul ntruchipat, ar pune pe seama lui Avraam, persoan cu
existen istoric real, un dialog imaginar, care nu a avut loc niciodat ! Nu putem s credem aa ceva
despre Domnul Isus. Faptul c El relateaz o asemenea discuie, este dovad c un asemenea dialog s-a
purtat cu adevrat n lumea spiritual ! Aadar aici nu avem de a face cu o istorioar imaginat, sau auzit
de la alii, ci cu relatarea unor fapte care s-au petrecut cu adevrat.
Starea ntre moarte i nvierea viitoare. Aadar, adventitii spun c n momentul morii,
omul a ieit total din existen. Din el, nu a rmas dect trupul su lipsit de via, care n curnd va
putrezi. Ei iau n derdere concepiile celorlali cretini care cred c n momentul morii, sufletul
omului se desparte de trup i se duce ntr-o alt lume.
Autorul care deplngea soarta nemeritat a bogatului, din parabola Domnului Isus, i care a fost
citat mai nainte, numete starea unui suflet care a ieit din trup viaa de strigoi a sufletului descrnat iar
despre starea fericit a sufletelor celor drepi care au ajuns n locul de odihn, spune c este o petrecere
fericit n cer, ca simpl fantom (pag.367) Cu alte cuvinte, i bogatul i Lazr, cnd au murit, s-au
transformat n...strigoi sau dac vrei, n suflete descrnate. Mai mult, Lazr, care a ajuns n snul lui
Avraam (adic n locul de odihn) i-a nceput acolo viaa fericit de ...fantom. Am putea deduce de aici c i
Avraam, despre care Domnul Isus ne spune c a vorbit cu bogatul nu era nici el altceva dect tot o ... ilustr
fantom, iar discuia dintre ei, pe care Domnul o relateaz cuvnt cu cuvnt, nu ar fi dect discuia
dintre ...dou fantome ! Iat cum sunt luate n derdere, cuvintele sfinte ale Scripturii !
Din moment ce adventitii cred c n momentul morii, sufletul omului nu mai exist,
concluzia care se desprinde de aici ar fi c oamenii care au murit, i-au ncetat total existena. Dup
cum s-a mai spus, aceast concepie asupra omului nu este prea deprtat de cea a filozofiei
materialiste. Dac ar fi cinstii cu propriile lor dogme, adventitii ar trebui s s spun oamenilor
deschis c, potrivit doctrinelor lor, oamenii care au murit, nu mai exist. Totui ei nu ndrznesc s
mearg att de departe, ci se mulumesc s spun c n intervalul dintre moarte i nviere morii
dorm.
- 24 -

ntr-adevr, Scriptura spune n mai multe locuri c morii dorm. Pentru noi ceilali, care
credem n continuarea existenei sufletului dup moarte, este uor s nelegem cum doarme un om
care a murit. Trupul mort (din care a plecat sufletul lui) a rmas imobil pe pmnt iar sufletul, care a
pstrat personalitatea i memoria omului, s-a dus n lumea spiritual, unde ateapt nvierea. Dar nu
este clar ce anume doarme la un mort, din punctul de vedere al adevntitior. Cci potrivit concepiilor
lor :
1) sufletul omului care a murit s-a destrmat, ncetndu-i existeana. (sau s-a destructurat,
cum mai obinuiesc ei s spun),
2) principiul de via (impersonal i incontient) s-a rentors la Dumezeu,
3) trupul celui mort putrezete, reintrnd n circuitul general al materiei.
Atunci cine, sau ce anume doarme la mortul adventist, din moment ce el nu mai are nimic,
nici trup, nici duh, nici suflet ?
Este interesant s observm c atunci cnd ajung la discuiile despre viaa de dup
moarte, adventitii citeaz ntotdeauna numai versete care sunt luate din Vechiul Testament. Ori
este tiut c Vechiul Testament nu a coninut nvturile finale legate de viaa de dup moarte,
deoarece revelaia lui Dumnezeu a fost progresiv, pe parcursul scrierii Bibliei. De pild, dreptul Iov,
n chinurile i durerile sale, spune la un moment dat : Dac omul odat mort, ar mai putea s
nvieze, a mai trage ndejde n timpul suferinelor mele. (Iov 14.14) Iar neleptul Solomon, i
prezint frmntrile lui proprii n legtur cu viaa de dup moarte, spunnd : Cine tie dac
suflarea omului se suie sus i dac suflarea dobitocului se pogoar n jos, n pmnt ?(Cartea
Eclesiastului 4.21 - este interesant s observm c adventitii citeaz adesea din aceast carte, atunci
cnd vor s-i susin teoriile lor despre neexistena sufletului.)
Nu este aadar de mirare c, pe vremea Domnului Isus, existau oameni care citind Scriptura
(la data aceea fiind scris numai Vechiul Testament) credeau n nviere n timp ce alii care citeau
aceeai Scriptur, (de exemplu saducheii) nu credeau. (Vezi Evanghelia dup Matei 22.23 i Faptele
Apostolilor 23.6-8) Dac revelaia adus de Vechiul Testament ar fi fost complet, nu ar mai fi fost
nevoie s vin Domnul Isus i nici s se scrie Noul Testament. Dup cum tim, revelaia final i
complet, n lmurirea acestor lucruri, a fost adus de Domnul Isus.
Ori, este de mirare c adventitii, care se consider cretini i care i prin numele pe care i lau ales, spun c ateapt revenirea Domnului, ntorc spatele Mntuitorului tocmai cnd este vorba
s cread nvturile Lui despre starea intermediar ntre moarte i nviere i despre viaa de
dup moarte. i nu numai att, dar ei chiar se rzboiesc cu textele biblice n care sunt prezentate
aceste nvturi. Din acest punct de vedere, adventitii se aseamn cu saducheii din vremea
Domnului Isus. (vezi i discuia din Luca 20.27-38)
nvierea, n teologia adventist. Conform teologiei adventiste, nvierea este readucerea n
existen a omului care a murit (reamintim, a ncetat total s mai existe, dup concepia lor .)
Dar i aici, fr s-i dea seama, adventitii intr ntr-o nfundtur teologic i chiar i
filozofic. Din moment ce ei spun c n clipa morii, fiina omului care a decedat s-a destrmat n
ntregime, concluzia care se impune este c nvierea descris de teologia adventist este de fapt o
reconstituire(perfect) a fiinei unui om care a trit cndva. Dar, una este s crezi c la nviere,
sufletul omului (deci acelai suflet, care a trit cndva pe pmnt) este acum mbrcat ntr-un alt trup
(cum cred toi ceilali cretini) i cu totul altceva este s spui c un om care a murit i care a disprut
total din existen i ca trup i ca suflet, a fost acum nviat ! Cum adic, nviat ? Ce anume a nviat la
un om din care nu a mai rmas nimic ? n acest caz, nvierea descris de adventiti devine un act de
creaie. Fiina cea nou aprut, este de fapt o fiin nou creat, chiar dac ea seamn perfect cu o
fiin uman care a trit cndva i are incluse n memorie amintirile i gndurile celuilalt.
Nu ne ndoim c Domnul Dumnezeu n Atotputernicia Lui ar putea s fac i aa ceva, dar
atunci ne ntrebm : oare Dumnezeu care este sfnt i drept, va pune n seama unei fiine umane nou
create, care a aprut de cteva minute, faptele unei fiine identice, care a trit cndva pe pmnt, poate
- 25 -

n urm cu mii de ani ? Iat cum teoria destrmrii sufletului dup moarte, pe care adventitii o susin
cu o ncpnare greu de neles, i duce n tot felul de hiuri i nfundturi teologice.
O alt consecin a teoriei dispariiei sufletului omului n momentul morii trupului, este c
dup concepiile lor, omul nu poate avea viaa venic nc de aici, de pe pmnt.
Domnul Isus a spus :
Adevrat, adevrat v spun c cine crede n Mine, are viaa venic. (Ioan 6.47)
De asemenea, El a mai spus :
Cine crede n Mine, chiar dac ar fi murit, va tri. i oricine triete i crede n mine, nu
va muri niciodat. (Ioan 11.25,26)
Aceste afirmaii sunt uor de neles pentru un cretin care crede n existena sufletului dup
moarte, cum nva Scriptura. Cnd L-am primit pe Domnul i am crezut sincer n El, Duhul Sfnt a
venit peste mine, m-a nscut din nou i mi-a dat viaa venic. i asta s-a ntmplat cnd nc eram pe
pmnt. De aceea chiar dac eu mor, pentru mine asta nu reprezint un dezastru. n momentul morii,
voi prsi lumea aceasta i voi intra n lumea spiritual, unde, dup o anumit stare intermediar, voi
primi un nou, un trup de slav, cu care m voi bucura n final de viaa venic ce mi-a fost acordat
cnd eram nc pe pmnt.
Dar ce te faci tu, care crezi c n momentul morii sufletul tu se destram ca un abur ?
Trebuie s accepi c tu nu ai putut s primeti viaa venic nc aici pe pmnt i trebuie s atepi s
vezi ce-i va zice Dumnezeu la nviere, s vezi dac El i va acorda sau nu, viaa venic.
Din aceste motive, versetele biblice n care se arat clar c omul poate fi iertat i
binecuvntat cu viaa venic nc de aici de pe pmnt, nu au nici o rezonan printre adventiti.
(Ioan 3.36; 5.24; 5.40; 6.47; 11.25,26; Epistola 1-a a lui Ioan 5.11-13; Romani 3.21-28; Romani 8.1516; Efeseni 2.8-9; Filipeni3.20; Efeseni 1.7; 2 Timotei 4.6-8; Evrei 10.14; 1 Petru 1.18-19; 2.9;
Apocalipsa 1.5-6) Ei spun c de-abia dup nviere, Dumnezeu va da viaa venic celor care o merit,
iar pe ceilali i va trimite n iad, pentru a fi distrui, nimicii, anihilai.
Am ajuns astfel la o alt doctrin (fals) susinut de ei i anume anihilarea pctoilor n
focul iadului. Aici intrm iari ntr-o serie de dificulti teologice i filozofice. Dumnezeu i
nviaz pe pctoi (mai corect spus : i recreeaz) cemndu-i la existen din somnul nonexistenei. Dar de ce i nviaz ? Doar ca s-i judece i s le spun c nu merit viaa venic. Dup
care, i arunc n iad, pentru a fi anihilai acolo de flcrile acestuia, aadar pentru a ajunge din nou n
starea de neexisten din care tocmai fuseser scoi. Ce rost au toate astea, probabil c nici adventitii
nu mai tiu s explice.
Adventitii mai cred c Diavolul i ngerii lui, vor fi anihilai n mod asemntor n flcrile
iadului, mpreun cu pctoii. Ca s poat s cread aceste lucruri, ei poart un rzboi permanent i
cu acele versete biblice care arat n mod clar, c exist o pedeaps venic !
Iat un asemenea loc, n care avem chiar cuvintele Domnului Isus :
i acetia vor merge n pedeapsa venic, iar cei neprihnii vor merge n viaa
venic.(Evanghelia dup Matei 25.46)
Pe bun dreptate, cnd discuia ajunge la acest text biblic, ceilali cretini ntreab : Nu vedei
c aici se spune i despre viaa venic, dar i despre pedeapsa venic ? Nu vedei c n ambele
cazuri este folosit acelai cuvnt ? i ntr-adevr, dac ne uitm chiar i n textul grecesc, gsim acelai
cuvnt (aionion care nseamn venic) pus i lng cuvntul via i lng cuvntul pedeaps.
Aadar, dac viaa n care vor merge cei neprihnii va fi venic, atunci nu trebuie s nelegem c i
pedeapsa n care vor merge cei ri va fi de asemenea venic ?
- 26 -

S vedem ce rspund adventitii la cele de mai sus. Ei au gsit i pentru acest verset o explicaie i
anume spun ei, cuvntul venic are o particularitate ciudat : aceea c i schimb sensul n funcie de
cuvntul lng care este pus. Dac l pui lng cuvntul via atunci da, el are sensul de venic, nesfrit,
dar dac l pui lng cuvntul pedeaps, atunci pedeapsa nu mai este venic, ci este limitat n timp. Cel mult
poi s spui c, din cauz c pctosul a fost pedepsit prin incinerare n focul iadului, el a fost pedepsit venic
pentru c a fost distrus pe vecie, odat pentru totdeauna. i uite aa, cu explicaii despre cuvinte care
chipurile, i schimb sensul n fucie de cuvintele de lng ele, i susin adevntitii doctrinele lor false.
De aceea credem c este cazul s ne oprim aici cu prezentarea i dezbaterea unor asemenea teorii.
Interpretarea Apocalipsei. Adventitii sunt foarte preocupai s explice Cartea

Apocalipsei, pe care o interpreteaz n stil istoricist. Adic, anumite evenimente din istorie (n general
din istoria european) sunt prezentate de ei ca fiind mpliniri ale Apocalipsei. Ei sunt foarte mndrii
de aceste interpretri, fiind convini c sunt singurii care au neles n mod corect Apocalipsa.
n realitate, interpretrile lor sunt cu totul fanteziste, fiind fcute doar din dorina de a-i
susine doctrinele.
Iat de pild cum explic ei textul din Apocalipsa 13.1-8.
Acolo este vorba de o Fiar ngrozitoare, avnd zece coarne i apte capete, pe coarne avnd
zece coroane mprteti. n versetul 3 ni se spune c unul din cele apte capete prea rnit de
moarte, dar rana de moarte fusese vindecat. n continuare (versetele 5 - 8) se spune c aceast Fiar
a primit putere s lucreze timp de 42 de luni n care timp ea obliga pe toi locuitorii pmntului s i
se nchine i persecuta de moarte pe sfinii lui Dumnezeu, care desigur, refuzau s i se nchine.
Dup prerea teologilor adventiti, Fiara aceasta este Papalitatea. Cele 42 de luni, n care
Fiarei i s-a dat putere s lucreze (i care fac 42 x 30 = 1260 de zile) sunt vzute ca o perioad de 1260
de ani, perioad pe care ei o ncadreaz ntre anii 538 i 1798. De ce tocmai ntre aceti ani ? Pentru
c, spun adventitii, ascensiunea papalitii a nceput n anul 538, cnd generalul Belizarie, trimis de
mpratul bizantin Justinian, a distrus regatul ostrogoilor din Italia i a eliberat Roma, care era sediul
papei Virgiliu. De atunci spun ei, a nceput perioada de dominaie tiranic a papalitii n Europa. Iar n
anul 1798, papa Pius al VI-lea a fost luat prizonier de ctre generalul Berthier, din ordinul mpratului
Napoleon. Evenimentul acesta din urm, care a reprezentat o tirbire evident a autoritii i puterii
papale, este vzut de adventiti ca fiind rana de moarte care ulterior avea s fie vindecat,
papalitatea recptndu-i n deceniile urmtoare puterea i prestigiul. Iar n aceast perioad de 1260,
Biserica Catolic a prigonit pe adevraii cretini, mai ales prin instituia de trist renume, a Inchiziiei.
Fr s intrm n prea multe detalii i comentarii, invitm pe cititor s observe doar cteva lucruri
simple :
1) n timp ce n textul biblic din Apocalipsa, Fiara primise deja rana de moarte (care fusese i
vindecat) nainte de a ncepe persecuia mpotriva sfinilor, papalitatea (Fiara, n interpretarea
adventist) primete rana de moarte la sfritul perioadei ei de dominaie. Este foarte ciudat c
exegeii adventiti nu observ aceast mare diferen ntre ceea ce spune Biblia i ceea ce spun ei.
2) Anul 538 nu a fost anul cnd papa a nceput persecuia mpotriva sfinilor lui Dumnezeu
pentru simplul motiv c, la data aceea papa era lipsit de putere civil, fiind supus mpratului bizantin.
De abia sub pontificatul papei Nicolae I (858-867) instituia papal a nceput s dobndeasc putere
lumeasc.
3) Fiara din Apocalipsa 13, descris ca avnd apte capete i zece coarne cu coroane
mprteti pe ele, este o putere politic, iar nu o putere eclesiastic. Aceste lucruri sunt explicate
chiar n cartea Apocalipsei la cap 17, unde se spune : Aici este mintea plin de nelepciune - Cele
apte capete sunt apte muni. Sunt i apte mprai : cinci au czut, unul este, cellalt n-a venit nc
i cnd va veni, va rmnea puin vreme. i fiara care era i nu mai este, ea nsi este al optulea
mprat, este din numrul celor apte i merge la pierzare. Cele zece coarne pe care le-ai vzut sunt
zece mprai care nu au primit nc mpria ci vor primi putere mprteasc mpreun cu fiara.
(Cartea Apocalipsei, 17.9-12)
- 27 -

4) Textul biblic prezint persecuia mpotriva sfinilor lui Dumnezeu ca pe un eveniment care
se va desfura n viitor, n timp ce dup interpretarea adventist, aceast persecuie a avut loc deja.
Toate aceste observaii ne arat clar c interpretarea adventist asupra acestui pasaj din
Apocalipsa este profund greit. Cum se explic faptul c totui teologii adventiti o susin cu atta
nverunare ? Explicaia este simpl. Aceast interpretare le permite s afirme c Papalitatea este Fiara
descris n cartea Apocalipsei i deoarece ei susin c Papalitatea a schimbat ziua de odihn
sptmnal a cretinilor din smbta n duminica, ei trag concluzia c duminica este semnul Fiarei.
Cu alte cuvinte toi aceia care serbeaz ziua de duminic, n locul zilei de smbt, sunt nsemnai cu
semnul Fiarei ! De fapt, aici au vrut ei s ajung, de aceea au fabricat aceast interpretare a pasajului
sus amintit, din Apocalipsa.
Un alt exemplu va fi de asemenea foarte lmuritor, n ceea ce discutm. Iat de pild, cum
explic adventitii versetele 12 i 13 din Capitolul 6 din Apocalipsa, i n care se spune : Cnd a rupt
Mielul (o denumire biblic, simbolic, a Fiului lui Dumnezeu) pecetea a asea, m-am uitat i iat c
s-a fcut un mare cutremur de pmnt. Soarele s-a fcut negru ca un sac de pr. Luna s-a fcut
toat ca sngele, i stelele au czut din cer pe pmnt... (Apocalipsa 6.12,13)
Potrivit teologiei adventiste, cutremurul despre care vorbete aici cartea Apocalipsei este
...cutremurul din 1 noiembrie 1755, care a distrus oraul Lisabona i multe alte aezri din
mprejurimi i care n manualele adventiste ce explic Apocalipsa, este descris ca fiind cel mai mare
cutremur de pmnt care a fost cunoscut vre-odat afirmaie desigur, greu de susinut.
Tot dup ei, ntunecarea luminii Soarelui (Soarele s-a fcut negru ca un sac de pr) s-ar fi
mplinit pe 19 mai 1780, cnd o parte a atmosferei de deasupra continentului nord american s-a
ntunecat timp de mai multe ore. (Aa c oamenii au aprins lumnrile, iar ginile s-au dus la
culcare, dup cum spun cronicile timpului.)
i n sfrit, ploaia de stele despre care vorbete Apocalipsa, s-ar fi mplinit pe 13 noiembrie
1833, cnd deasupra Americii de Nord i a Atlanticului, a fost vzut timp de mai multe ore, o
cdere de meteorii de o intensitate nemaintlnit. De ce au avut ei nevoie s introduc aceste
evenimente n intrepretarea pe care au dat-o Apocalipsei ?
S observm c evenimentele descrise mai sus s-au petrecut toate nainte de anul de
rscruce 1844. Ele au fost prezentate ca fiind mpliniri ale Apocalipsei, tocmai pentru a servi ca
argumente celor care anunau c au calculat venirea Domnului la anul 1844. i, pentru c amintirea
acestor fenomene (care trebuie s fi fost foarte impresionante la vremea lor) era nc vie, nu ne mirm
c au fost muli care au crezut c ntr-adevr, dup asemenea fenomene impresionante, Domnul Isus se
va rentoarce la anul 1844.
ns astzi, dup mai bine de 150 de ani, omenirea a uitat de mult de aceste fenomene
petrecute n natur. Ele nu au avut nici un impact deosebit asupra istoriei lumii i ntre timp, s-a vzut
c viitorul avea s rezerve oamenilor, alte evenimente, cu mult mai ngrozitoare. i totui adventitii
continu s susin i astzi c n felul acesta s-a mplinit Apocalipsa.
Adventitii i sabatul.
Una din doctrinele principale ale adventitilor este serbarea zilei de smbt, (a sabatului),
vzut ca singura zi de odihn i nchinare care i este plcut lui Dumnezeu. Dei la nceput s-a
mpotrivit timp de doi ani mpotriva inerii sabatului, Ellen G. White a acceptat i ea n cele din urm
doctrina inerii sabatului. Mai apoi ea a susinut c, ntr-una din viziunile pe care le-a avut, a fost dus
chiar n cer, n Locul Preasfnt, unde L-a vzut pe Domnul Isus care i-a spus c pzirea zilei sabatului
este mai presus de toate poruncile. Nu este de mirare c adventitiii in foarte mult la acest punct al
doctrinei lor.
- 28 -

Sptmna de 7 zile este o instituie de origine divin, fiind stabilit nc de la Creaie.

(Cartea Genezei, 2.2,3) n Cartea Genezei, exist i cteva referiri la cicluri de 7 zile. De exemplu,
acolo unde se vorbete despre potop, se spune c Domnul a acordat un rgaz de 7 zile, timp n care
animalele i apoi i Noe cu familia lui au urcat n corabie, iar dup aceea au nceput ploile. (Geneza
7.4-10) De asemenea, se mai spune c dup ce ploaia a ncetat i apele au nceput s scad, Noe a dat
drumul afar din corabie unui porumbel, care ns s-a ntors napoi n aceeai zi. Pe urm i-a mai dat
drumul n dou rnduri, dup ce a ateptat cte apte zile. (Geneza 8.8-12) Vedem de asemenea c i
dup potop, anumii oameni din vechime cunoteau sptmna de apte zile (de exemplu socrul lui
Iacov - Geneza 29.27).
Numele celor apte zile ale sptmnii la evrei. Deoarece n continuare vom vorbi despre ziua de
odihn i de nchinare, este necesar s facem cteva precizri importante, pentru ca s nelegem bine sensul
cuvintelor pe care le vom folosi. Evreii nu aveau nume speciale pentru fiecare zi a sptmnii, ele fiind
denumite dup numrul lor de ordine cu care veneau la rnd (ziua ntia, ziua a doua, etc.) Numai ultima zi a
sptmnii, (ziua a aptea) avea la evrei o denumire special i anume sabat cuvnt care vine de la verbul a
nceta (de a mai face un anumit lucru).
Ziua de odihn n Vechiul Testament. n Vechiul Testament este scris n mai multe locuri c
ziua de odihn i nchinare a poporului evreu, rnduit de Dumnezeu a fost ziua a aptea a
sptmnii, zi care se mai numete i sabat, cuvnt care nseamn a nceta (de a mai face un
anumit lucru) n relatarea din Cartea Genezei, n care apare pentru prima oar ziua de odihn, se spune
: n ziua a aptea Dumnezeu i-a sfrit lucrarea pe care o fcuse i n ziua a aptea S-a odihnit de
toat lucrarea pe care o fcuse. (Geneza 2.2) Dei aici nu ntlnim cuvntul sabat, totui gsim
rdcina acestui cuvnt, acolo unde se spune c Dumnezeu S-a odihnit (n limba ebraic shabath
care nseamn a sistat, a ncetat) Sabatul nseamn deci zi de odihn, zi n care nceteaz lucrul, zi
de srbtoare.
Trebuie s tim ns c "sabat" nu nseamn n mod obligatoriu numai ziua de smbt,
aa cum ar fi muli nclinai s cread. n Vechiul Testament, orice zi de srbtoare rnduit de
Dumnezeu, era numit "zi de sabat". Chiar dac srbtoarea respectiv nu cdea smbta, ziua aceea
era numit tot "zi de sabat", adic zi de odihn.
Iat spre exemplu ce se spune n Vechiul Testament, despre "ziua ispirii" :
" n luna a aptea, n cea dinti zi a lunii, s avei o zi de odihn, vestit cu sunet de trmbie i o
adunare sfnt...n ziua a zecea a acestei a aptea luni, va fi ziua ispirii : atunci s avei o adunare sfnt, s
v smerii sufletele i s aducei Domnului jertfe mistuite de foc. S nu facei nici o lucrare n ziua aceea, cci
este ziua ispirii, cnd trebuie fcut ispirea pentru voi, naintea Domnului, Dumnezeului vostru....Aceasta
s fie pentru voi, o zi de sabat, o zi de odihn, i s v smerii sufletele n ziua aceasta; din seara zilei a noua
pn n seara zilei a zecea, s prznuii sabatul vostru."(Levitic cap.23.24-32)
Deoarece calendarul folosit de evrei era un calendar bazat pe ciclul lunar al fazelor Lunii,
aceast zi putea s cad, de la an la an, n oricare din zilele sptmnii. i totui vedem c ziua n care
cdea ziua ispirii, era numit zi de sabat, indiferent n ce zi a sptmnii cdea. Aadar sabatul poate
fi smbta, dar poate fi i o alt zi, dac ziua aceea este rnduit (pus deoparte) pentru nchinare i
odihn.
Vechiul Testament, vorbete chiar i despre "ani sabatici" Anul sabatic era anul n care, dup
ase ani de cultivare a pmntului, evreii trebuiau s lase ogoarele necultivate, pentru ca pmntul s
se odihneasc i el. Poporul Israel nu a respectat aceast prevedere, de aceea citim n Cartea a doua a
Cronicilor, c atunci cnd ei au fost deportai n captivitatea babilonean timp de 70 de ani, ara,
rmas pustie, "i-a inut sabatele ei" (2 Cronici 36.21) Toi aceti ani, au fost considerai "ani
sabatici" (ani de odihn) dei au urmat unul dup altul.
- 29 -

Aadar "sabat" nu nseamn neaprat ziua de smbt ci zi de odihn, zi pus de o parte,

pentru Dumnezeu. Aceste precizri sunt foarte importante pentru discuiile care vor urma, deoarece n crile
lor, adventitii numesc mai mereu, sabatul evreiesc, smbt ceea ce nu este ntotdeauna corect. Din acelai
motiv, vom observa c ei au scotocit prin tot felul de traduceri ale Bibliei, ca s gseasc locurile n care
traductorii romni, considernd c poporul nostru nu este obinuit cu termenul de sabat. au tradus cuvntul
evreiesc sabat prin smbt. De aceea vom observa c ei citeaz cel mai adesea din traducerile Niulescu
(1897,) sau Vasile Radu i Gala Galaction (1938) traduceri n care cuvntul sabat este tradus prin smbt
(spre marea satisfacie adventitilor,) i ocolesc cu cu grij traducerile mai precise ale Bibliei, n care se spune i
n romnete sabat. (cum este frumoasa traducere a marelui teolog romn, Dumitru Cornilescu, traducere
folosit de cretinii evanghelici romni, i pe care unii din adventiti o numesc cu dispre, traducerea
clugrului Cornilescu.) Traducerea cuvntului sabat prin smbt induce n minile cititorilor ideea
fals c ntotdeauna sabatul cade numai smbta, ceea ce, conform celor artate mai sus, nu este corect.
n cele ce urmeaz, pentru a avea o coeren n exprimarea ideilor, atunci cnd vom vorbi
despre sabat, vom nelege ziua de smbt numai dac nu se fac i alte precizri suplimentare.
Adventitii susin c sabatul (smbta) a fost inut de oameni nc de la ntemeierea lumii. Muli
cretini din alte confesiuni, fr s se gndeasc prea mult, sunt nclinai s cread la fel.
Aceast concluzie nu este ns sigur. n Vechiul Testament nu avem o dovad clar despre
faptul c oamenii din vechime, au inut sabatul nainte de Moise. Un argument foarte puternic este
urmtorul : n Vechiul Testament, atunci cnd se vorbete despre viaa patriarhilor sunt date multe
meniuni despre viaa lor religioas, (rugciune, legminte, jertfe, altar, nmormntare, circumciziune,
zeciuial) totui nicieri nainte de Moise, nu apare nici mcar o singur meniune despre sabat.
Dac vom cerceta Biblia cu atenie vom constata (probabil pentru unii, cu surprindere) c
dei instituia sptmnii este stabilit nc de la Creaie, sabatul, ca zi de odihn pentru poporul
Israel, a fost dat pentru prima oar prin porunc divin, de-abia dup ieirea din robia
egiptean.
Astfel, ni se spune c dup ce israeliii au ieit din Egipt trecnd prin Marea Roie i au mers
trei zile prin pustia ur, negsind ap, au ajuns ntr-un loc numit Mara, unde era ap, dar apa aceea nu
se putea bea, fiind foarte amar. Moise a strigat ctre Domnul (s-a rugat Domnului) i Domnul i-a
artat un lemn pe care Moise l-a aruncat n ap, aa c apele s-au fcut pe loc dulci, bune de but.
Mai departe se spune aa :
Acolo a dat Domnul poporului legi i porunci i acolo l-a pus la ncercare.(Exod 15.25)
Cu excepia poruncilor date despre srbtorirea Patelui i care au fost date nainte de
traversarea Mrii Roii, ( Exod 13) aceasta este prima meniune despre poruncile i legile Domnului,
date poporului Israel dup trecerea Mrii Roii, cu alte cuvinte, dup ieirea din robia egiptean. Aici
Domnul a dat poporului Israel primele reglementri despre felul n care ei trebuiau s triasc n
libertate.
Descrierea primului sabat. Una din aceste prime reglementri a fost i aceea despre ziua de
odihn, dup cum vom vedea mai departe. Ct timp fuseser robi la egipteni, israeliii fuseser obligai
s munceasc din greu, deoarece egiptenii erau fr nici un pic de mil (Exod 1.14) Robii nu au
zile de odihn, dect atunci cnd stpnii lor ngduie aa ceva.
n revista Vocea martirilora fost publicat un articol n care se spune c n lagrele de munc forat
din Coreea de Nord, unde sunt nchii i muli cretini, deinuii au o singur zi liber pe lun, dar nici n aceast
zi nu sunt lsai s se odihneasc, fiind obligai s participe la leciile de ndoctrinare ideologic, inute de
activitii comuniti.
- 30 -

Acum, n libertate, Domnul rnduiete poporului Israel ziua de odihn sptmnal i iat
cum. Mergnd mai departe, ei au ajuns ntr-alt loc, numit Elim i plecnd i de acolo, ca s ajung la
muntele Sinai aflat n sudul peninsulei Sinai, au poposit ntr-un teritoriu numit Sin (pustia Sin.) Dac
vom citi mai departe n cartea Exodului Capitolul 16, vom vedea c sabatul apare menionat pentru
prima oar aici, n acest capitol i a fost dat n zilele cnd ei au ajuns n pustia Sin, unde a czut
pentru prima oar mana. S vedem ce spune Cuvntul Domnului :
...dimineaa s-a aezat un strat gros de rou n jurul taberei. Cnd s-a luat roua aceasta, pe
faa pustiei era ceva mrunt, ca nite grune mrunte ca bobiele de ghea alb pe pmnt. Copiii
lui Israel s-au uitat la ea i au zis unul ctre altul : Ce este aceasta ? Cci nu tiau ce este. Moise
le-a zis : Este pinea pe care v-o d Domnul ca hran. Iat ce a poruncit Domnul : fiecare din voi s
strng ct i trebuie pentru hran i anume un omer de cap, dup numrul sufletelor voastre, fiecare
s ia din ea pentru cei din cortul lui.(Exod 16.13-16)
Moise le-a zis : Nimeni s nu lase ceva din ea, pn a doua zi diminea. N-au ascultat pe
Moise i s-au gsit unii care au lsat ceva din ea pn dimineaa, dar a fcut viermi i s-a stricat.
Moise s-a mniat pe oamenii aceia. Astfel, n toate dimineile fiecare strngea ct i trebuia pentru
hran i cnd venea cldura Soarelui se topea. (Exod 16.19-21)
n ziua a asea au strns hran ndoit, i anume doi omeri de fiecare. Toi fruntaii
adunrii au venit i au spus lui Moise lucrul acesta. i Moise le-a zis : Domnul a poruncit aa.
Mine este ziua de odihn, sabatul nchinat Domnului. Coacei ce avei ce copt, fierbei ce avei de
fiert i pstrai pn a doua zi dimineaa tot ce va rmnea ! (Exod 16.22-23)
Dup cum se vede, aici apare pentru prima oar n Biblie, cuvntul sabat. Din ceea ce este
scris n continuare, se poate vedea c sabatul era o noutate pentru poporul care pn mai ieri, trise n
robie. Cnd a venit ziua a asea, numrat de la ziua cnd a czut pentru prima dat mana,
cpeteniile poporului au venit la Moise s raporteze faptul c n ziua aceasta poporul strnsese o
cantitate dubl de man, adic i pentru ziua urmtoare. Dac ei ar fi fost obinuii cu ziua de sabat, nar mai fi fost nevoie s se adune aceti conductori. Dar ei s-au adunat ca s-i raporteze lui Moise c
pregtirile pentru acest prim sabat fuseser fcute.
Au lsat-o pn a doua zi dimineaa i nu s-a stricat i nu a fcut viermi. Moise a zis :
Mncai-o azi, cci este ziua Sabatului, azi nu vei gsi man pe cmp. Vei strnge timp de ase zile
dar, n ziua a aptea, care este Sabatul, nu va fi. n ziua a aptea unii din popor au ieit s strng
man i n-au gsit.
Atunci Domnul a zis lui Moise : Pn cnd avei de gnd s nu pzii
poruncile i legile Mele ? Vedei c Domnul v-a dat Sabatul, de aceea v d n ziua a asea hran
pentru dou zile. Fiecare s rmn la locul lui i n ziua a aptea, nimeni s nu ias de la locul n
care se gsete. i poporul s-a odihnit n ziua a aptea.
Avem aadar aici, descriere primului sabat, dat de Domnul poporului Israel, cu toate
emoiile i nepriceperile acestui nceput. Probabil c muli oameni s-au ntrebat atunci dac mana
strns n mod suplimentar pentru ziua de odihn se va strica, aa cum se ntmplase cu cteva zile mai
nainte. Dar, de data aceasta, mana nu s-a mai stricat. Mai mult, cei ce au ieit pe cmp n ziua a aptea
s strng man, n-au mai gsit. Prin toate acestea, Domnul le arta c El le rnduise aceast zi de
odihn. Vedem de asemenea c poporul nu era nc nvat cu inerea acestei zile, cci dei Moise
poruncise poporului ca n ziua de sabat s nu mai ias nimeni pe cmp s adune man, s-au gsit totui
unii care au ieit.
Din cele artate mai sus nelegem c sabatul a fost dat de ctre Domnul poporului
Israel, dup ieirea din robia egiptean. Peste cteva sptmni, porunca pentru inerea zilei de
odihn a fost scris n mod expres pe tablele Legii, (porunca a 4-a) table pe care Dumnezeu i le-a dat
lui Moise pe muntele Sinai. (Exod 20.8,9; Deuteronom 5.22)
- 31 -

Mrturia din cartea proorocului Ezechiel. Faptul c sabatul a fost dat pentru prima oar
poporului Israel n pustia Siani, este adeverit i de ceea ce este scris n cartea proorocului Ezechiel.
Dac citim la capitolul 20 din aceast carte, vedem c aici se face o recapitulare a istoriei poporului
Israel. Sunt evocate evenimentele prin care Domnul Dumnezeu a scos cu bra puternic acest popor din
robia egiptean, ca s-i readuc n ara lor. Sunt amintite zilele cnd au fost dui n pustia Sinai i cnd
le-a fost dat Legea.
Iat ce spune Domnul prin gura proorocului Ezechiel despre zilele acelea : i i-am scos
astfel din ara Egiptului i i-am dus n pustie. Le-am dat legile Mele i le-am fcut cunoscut poruncile
Mele, pe care trebuie s le mplineasc omul, ca s triasc prin ele. (Ezechiel, 20.10,11)
Dar iat ce spune Domnul c a mai fcut tot atunci : Le-am dat i Sabatele Mele, s fie un
semn ntre Mine i ei, pentru ca s tie c Eu sunt Domnul, care i sfinesc. (Cartea proorocului
Ezechiel 20.12) Aadar, nsui Domnul Dumnezeu spune c a dat sabatul poporului Israel, dup
ce ei au fost scoi din robia egiptean.
Cretinii i sabatul.
n Vechiul Testament sabatul este vzut ca un semn al legmntului ncheiat de Dumnezeu
cu poporul Israel, legmnt prin care evreii au promis c vor respecta legile lui Dumnezeu. S mai
vedem nc odat textul din cartea lui Ezechiel, care a fost citat mai sus : Le-am dat Legile Mele i
le-am fcut cunoscut poruncile Mele pe care trebuie s le ndeplineasc omul, ca s triasc prin ele.
Le-am dat i Sabatele Mele, s fie un semn ntre Mine i ei pentru ca s tie c Eu sunt Domnul, care
i sfinesc. (Cartea proorocului Ezechiel 20.11,12 vezi i Ezechiel 20.20). Aadar, cnd un evreu
srbtorete la sfritul fiecrei sptmni sabatul, el i arat prin aceasta lui Dumnezeu c rmne
credincios acestui legmnt.
Dar n Noul Testament este scris c Domnul Isus Hristos, n noaptea cnd a stat cu ucenicii la
Cina cea de tain, a instituit un nou legmnt.
Pe cnd mncau ei, Isus a luat o pine i dup ce a binecuvntat le-a dat-o zicnd : Luai,
mncai, acesta este trupul Meu. Apoi a luat un pahar i dup ce a mulumit lui Dumnezeu li l-a dat
zicnd : Bei toi din el, cci acesta este sngele Meu, sngele legmntului celui nou, care se vars
pentru muli, spre iertarea pcatelor (Evanghelia dup Matei 26.26-28)
Din ceea ce se spune aici se vede c semnul acestui nou legmnt nu mai este sabatul ci
participarea la masa Domnului, dup cum este scris : acesta este sngele Meu, sngele
legmntului celui nou. Aa dar, ori de cte ori cretinul particip la masa Domnului, i arat prin
aceasta Domnului Isus Hristos c nc a rmas credincios Noului Legmnt pe care l-a ncheiat cu
Mntuitorul. Aadar, n timp ce sabatul este un semn al Vechiului legmnt, Cina Domnului este
un semn al Noului legmnt.
Pe de alt parte, n Epistola ctre Evrei, ni se spune c acest Nou legmnt este superior, i cu
mult mai bun, dect Vechiul legmnt. Despre Vechiul legmnt ni se spune c a mbtrnit i c este
aproape de pieire.
i tocmai de aceea este El (Isus Hristos) Mijlocitorul unui legmnt nou...
...prin chiar faptul acesta, El S-a fcut garantul unui legmnt mai bun...
...prin faptul c zice un nou legmnt a mrturisit c cel dinti este vechi iar ce este
vechi, ce a mbtrnit, este aproape de pieire. (Epistola ctre Evrei 9.15; 7.22; 8.13)
ntrebarea care se ridic acum este aceasta : De care din aceste dou legminte se ataeaz
cretinul adevrat ? Rspunsul corect este c adevratul cretin este prta al Noului legmnt. El
- 32 -

nu mai datoreaz nimic Vechiului legmnt. Lucrul acesta este explicat foarte clar de ctre Apostolul
Pavel n Epistola ctre Galateni (vezi Galateni 4.24-31) din care citm cteva versete :
Lucrurile acestea trebuiesc luate ntr-alt neles : sunt dou legminte; unul de pe muntele
Sinai nate pentru robie i este Agar, cci Agar este muntele Sinai din Arabia - i rspunde
Ierusalimului de acum care este n robie, mpreun cu copiii si. Dar Ierusalimul cel de sus este
slobod i el este mama noastr....De aceea frailor, noi nu suntem copiii celei roabe ci ai femeii
slobode. Hristos ne-a izbvit, ca s fim liberi. (Epistola ctre Galateni 4.24,25,26,31)
O alt ntrebare ar fi dac un cretin poate s fac parte n acelai timp, din amndou aceste
legminte ? Nici acest lucru nu este corect, deoarece tot Cuvntul lui Dumnezeu ne spune c cel de-al
doilea legmnt (al lui Hristos) l-a nlocuit pe primul.
Dar acum Hristos a cptat o slujb cu att mai nalt, cu ct legmntul al crui
mijlocitor este El, este mai bun, cci este aezat pe fgduine mai bune. ntr-adevr, dac legmntul
dinti ar fi fost fr cusur, n-ar mai fi fost vorba s fie nlocuit cu un al doilea. (Epistola ctre Evrei,
8.6,7)
Cunoscnd cele de mai sus, acum nelegem de ce n Noul Testament, sabatul zilei de
smbt, (care era semnul vechiului Legmnt) nu mai este dat ca practic obligatorie, Bisericii
lui Hristos. n vreme ce n Vechiul Testament exist o mulime de versete biblice n care se
poruncete poporului Israel s in sabatul, nu vom gsi n Noul Testament nici mcar un singur
verset, din care s rezulte c sabatul ar fi fost dat ca practic obligatorie pentru Biserica lui
Hristos !
Cnd sunt ntrebai asupra acestui subiect, adventitii apeleaz n general la versete din Vechiul
Testament pe care ncearc s le aplice i Bisericii lui Hristos, sau se leag de unele texte din Noul Testament n
care li se pare c gsesc sprijin pentru ideile lor. Unul din textele la care apeleaz adesea, este cel din Matei
24.20, acolo unde Domnul Isus vorbete despre drmarea Ierusalimului, eveniment ce avea s se ntmple n
viitor. Domnul spune ucenicilor c atunci cnd vor vedea c ncep aceste nenorociri, ei vor trebui s fug n alte
pri, ca s-i scape viaa. i ncheie cu aceste cuvinte : rugai-v ca fuga voastr s nu fie iarna, nici ntr-o zi
de sabat. Adventitii vd aici un argument pentru susinerea sabatului, ca practic a Bisericii lui Hristos.
Iat ce se spune despre acest verset, ntr-un set de studii biblice, adventiste :
Domnul Isus atepta ca poporul Su s respecte sabatul i n anul 70 d.H; cnd Ierusalimul urma s fie distrus.
Cunoscnd mai dinainte c n acel an Ierusalimul va fi distrus de ctre romani, Domnul Isus a avertizat pe urmaii Si cu privire la acel
timp, spunnd : Rugai-v ca fuga voastr s nu fie iarna, nici ntr-o zi de sabat. Matei 24.20. Prin aceasta Domnul Isus a artat n
modul cel mai clar, c El inteniona ca sabatul s fie inut chiar i la 40 de ani dup nvierea Sa. (Curs biblic Subiecte uimitoare
broura nr.7)
Interpretarea pe care o dau adventitii acestui pasaj biblic nu este deloc corect. Ea sugereaz un alt
caracter al Mntuitorului, dect cel pe care l cunoatem din Scriptur. Potrivit interpretrii lor, Domnul ar fi
spus ucenicilor : cnd vor ncepe nenoricirile asupra Ierusalimului trebuie s fugii, numai s avei grij ca fuga
voastr s nu fie n ziua de sabat, cci atunci nu vei putea fugi, deoarece va trebui s respectai sabatul. De
aceea, rugai-v lui Dumnezeu s aranjeze n aa fel evenimentele, nct fuga voastr s nu cad ntr-o zi de
sabat.
n felul acesta, ei pun pe seama Domnului Isus idei care sunt strine de felul Lui de gndire i de
nvtura pe care a dat-o cnd era pe pmnt. Cci atunci cnd citim Evangheliiile vedem c Domnul Isus nu se
ddea la o parte s fac un bine chiar n ziua de sabat. De pild, El a fcut mai multe vindecri n ziua sabatului.
(Matei 12.10, Marcu 3.2, Luca 13.14, Luca 14.4, Ioan 5.10) i chiar a spus : Cine dintre voi, dac-i cade
copilul, sau boul n fntn, nu-l va scoate ndat afar n ziua sabatului ? (Luca 14.5)
Dac este permis ca n ziua de sabat s-i salvezi copilul sau animalul czut n fntn, atunci nu ar fi
fost permis ca ucenicii Domnului s fug din calea nenorocirii mpreun cu familiile lor i cu tot ce aveau, ca
s-i scape vieile, chiar dac asta s-ar fi ntmplat ntr-o zi de sabat ? Ar fi fcut ei oare un pcat c i-ar fi
salvat vieile ntr-o zi de sabat ? Desigur c nu. Atunci de ce trebuiau ei s se mai roage ca fuga aceea s nu cad
ntr-o zi de sabat ? Ar fi fost vre-o piedic pentru ei, s nu poat s fug n ziua sabatului?
- 33 -

Ca s nelegem cum stau lucrurile, ne vom duce mai nti la Sfnta Scriptur, unde vom gsi
rspunsul la ntrebrile noastre. Vom vedea c aici nu este vorba c Domnul ar fi pretins ca ucenicii Si s
respecte cu strictee sabatul, aa nct n-ar fi avut voie s fug n ziua de sabat nici chiar dac trebuie s-i
salveze vieile. Aici este vorba de altceva. Domnul Isus a tiut c ceilali evrei, care nu sunt cretini, vor ine n
continuare sabatul. Ori, dup cele scrise n Vechiul Testament, n ziua de sabat era interzis ca un evreu s fac o
cltorie mai lung de o anumit distan, s care poveri, sau s-i ncarce animalul cu poveri. De asemenea, era
interzis ca pe porile unei ceti s se intre sau s se ias cu poveri, n ziua sabatului. Iat de pild ce scrie n
Vechiul Testament, n cartea proorocului Iermia :
Luai seama n suflletele voastre s nu purtai nici o povar n ziua sabatului, i s n-o aducei
nuntru, pe porile Ierusalimului. S nu scoatei din casele voastre nici o povar n ziua sabatului i s nu
facei nici o lucrare, ci sfini ziua sabatului, cum am poruncit prinilor votrii.(Ieremia 17.21,22)
i acum s vedem ce precizri istorice putem gsi n legtur cu salvarea cretinilor evrei din
Ierusalim, nainte de drmarea Ierusalimului, de la anul 70. n lucrarea sa Istoria rzboiului iudeilor mpotriva
romanilor Josephus Flavius ne spune c ntr-adevr, locuitorii Ierusalimului au avut o ocazie s scape, nainte
de de asedierea final a oraului. Iat cum s-au petrecut lucrurile :
n toamna anului 66, pe cnd evreii srbtoreau la Ierusalim srbtoarea corturilor, Cestius Gallus s-a
apropiat cu armata de marele ora, pustiind totul n cale. Cnd au aflat c se apropie otirile romane, iudeii i-au
ntrerupt srbtoarea i, fr s mai in cont c erau chiar n ziua sabatului, au ieit n afara oraului n numr
foarte mare, npustindu-se cu mare mnie mpotriva taberei romane.
De ndat ce au observat c rzboiul se apropia de capitala lor, iudeii i-au ntrerupt
srbtoarea i s-au grbit s pun mna pe arme. Cu o deplin ncredere n marea lor mulime, ei s-au
avntat n lupt de-a valma, scond strigte puternice i fr s in seama de repaosul lor
sptmnal, cci la ei se bucur de un sacru respect sabatul.
n prima confruntare, romanii erau gata-gata s fie nvini, pierznd 515 ostai, care i-au gsit
moartea, n vreme ce iudeii nu pierduser dect 22 de oameni. Totui atacul a fost stvilit i atacatorii s-au retras
n ora.
Trei zile a zbovit Cestius n locul acela... scrie mai departe Josephus.
Dup aceste trei zile, Cestius Gallus a naintat din nou mpotriva oraului. n ziua a patra, (miercuri)
s-a apropiat cu oastea de Ierusalim i vreme de trei zile s-a abinut de la orice msur mpotriva oraului,
ateptnd probabil ca locuitorii lui s i se supun. Numai simpla vedere a cohortelor romane, aliniate i
disciplinate, a ngrozit o mare parte din populaia din ora, mai ales pe cei ce veniser din alte pri, cu ocazia
srbtorii. S-a creat panic, oamenii lund-o la fug din cartierele care erau n afara zidurilor de aprare i
intrnd n zona fortificat din interior, pentru a se adposti.
n ziua a patra, la 30 ale lunii Hyperberetaios (smbt 17 noiembrie, 66) i-a pus oastea n
ordine de btaie, pornind-o mpotriva oraului...Cinci zile de-a rndul romanii au cutat s atace din
toate prile dar iureul lor a fost zadarnic, de-abia n a asea zi, mpreun cu numeroase trupe
alctuite din soldai destoinici i de arcai, Cestius a atacat latura de miaznopate a Templului.
Aadar dup 5 zile de lupt, (smbt, duminic, luni, mari, miercuri,) unitile lui Cestius ajunseser
sub zidurile de nord ale incintei fortificate a Templului, aa c n a asea zi de lupt, (joi) atacau fortificaiile
Templului Dei nu aveau destule fore, romanii erau gata-gata s strpung zidurile. Mai ales o anumit
formaie roman de lupt, numit "broasca estoas," era foarte eficient. "Broasca estoas" consta n formarea,
din scuturile soldailor puse unul lng altul, a unui acoperi deasupra capului, la adpostul cruia lupttorii
romani se apropiau pn sub zidurile de aprare. Acolo, unii din ei narmai ce rngi de fier, spau sub temelie
ncercnd s disloce pietrele, ca s surpe zidul. Nefiind familiarizai cu proocedeele de asediu ale romanilor,
aprtorii oraului priveau ngrozii cum romanii sap sub temeliile zidurilor lor de aprare.
n ora populaia era mprit, cei mai muli nefiind de acord s intre n rzboi cu romanii. Cetenii
cu vaz i unii din marii preoi i trimiseser n secret veste lui Cestius, c de-abia ateapt un prilej, s-i
deschid porile. O mare parte a populaiei din ora era de aceeai prere, deoarece i ddea seama c nu au
anse s ctige mpotriva romanilor.
- 34 -

Neateptata retragere a lui Cestius Gallus.

n mod inexplicabil, pe cnd era la un pas de victorie, Cestius Gallus a ridicat asediul i a
ordonat retragerea. (joi, 22 noiembrie 66) Probabil el nu a crezut cele ce i se spuseser, considernd c sunt
nite viclenii de ale evreilor. Cestius nu i-a dat seama ct de descumpnii i descurajai erau aprtorii
oraului i nici de faptul c o mare parte a populaiei din interior era de partea sa, dorind ncetarea rzboiului. El
s-a gndit c are prea puine fore ca s asedieze un ora att de mare i att de bine fortificat.
"I-ar fi fost deajuns s prelungeasc puin asediul, ca oraul s ajung grabnic n stpnirea
lui. Cred ns c Dumnezeu i-a ntors atunci faa Sa de la sanctuarul Su, din pricina acestor ticloi,
nelsnd ca rzboiul s se termine chiar n ziua aceea", noteaz Josephus Flavius cu amrciune, n cartea
sa.
Bucuria locuitorilor Ierusalimului. Cretinii prsesc oraul. n zilele urmtoare, n timp ce o
mare euforie cuprindea pe locuitorii oraului care se bucurau de plecarea romanilor, unii din cetenii bogai i
nelepi prseau Ierusalimul pe furi.
Dup nfrngerea lui Cestius, muli dintre iudeii de vaz i-au prsit oraul ca pe o corabie
care se scufund. Astfel Costobar i fratele su Saul, mpreun cu Philippos, fiul lui Iakimos,
comandantul trupelor regelui Agrippa, au fugit din ora, ducndu-se la Cestius. n schimb Antipas, care
fusese asediat mpreun cu acetia n palatul regal, socotind fuga njositoare, a fost ucis mai trziu de
rzvrtii. scrie Josephus.
(citatele de mai sus sunt din Josephus Flavius, Istoria rzboiului iudeilor mpotriva romanilor
Cartea a doua, Cap.20, Editura Hasefer, Bucureti, 2002)
Din alte surse istorice, (Eusebiu de Cezareea, Istoria Bisericeasc cartea a 3-a, pct.5) tim c n
zilele acelea i comunitatea cretin din Ierusalim a ieit din ora. Ei s-au refugiat la Pella, o localitate situat de
partea cealalt parte a Iordanului, cam la o treime din cursul Iordanului, ntre Lacul Galileii i Marea Moart.
Este evident c ntr-o asemenea conjunctur religioas i o atmosfer politic att de tensionat,
cretinii din Ierusalim n-ar fi putut s prseasc oraul plecnd pentru todeauna din el, ntr-o zi de sabat.
Plecarea ntr-o zi de sabat, a unui grup att de mare de oameni, cu nevestele, cu copii, cu bagaje, desigur i cu
animale de povar, ar fi atras imediat atenia i ar fi strnit reacii deosebit de puternice din partea celorlali
evrei. Aadar, cele spuse de Domnul despre fuga care nu trebuie s cad ntr-o zi de sabat, se refereau la ceilali
evrei i nicidecum la cretini. Concluzia este c aici, cu toate strdania adventitilor, nu exist nici un
argument n favoarea ideii c Domnul ar fi pretins ca ucenicii Si s in sabatul, dup nvierea i
nlarea Lui la cer.
Cretinii din primele secole tiau c sabatul a fost dat evreilor, dar nu i Bisericii lui
Hristos. Unul din cei care ne-au lsat o mrturie n acest sens, este Iustin Martirul, un cretin din
secolul II, care a fost martirizat la data de 1 iunie 165. Printre operele pe care acest remarcabil cretin
le-a scris n timpul vieii lui, este i lucrarea Dialog cu iudeul Trifon, n care dezbate chiar aceste
probleme, legate de atitudinea cretinilor fa de aezmintele Vechiului Legmnt. Iat ce spune
Iustin Martirul :
Deci, dup cum de la Avraam a nceput circumciziunea i de la Moise a nceput sabatul, jertfele, ofrandele i
srbtorile i s-a dovedit c acestea au fost rnduite din cauza mpietririi inimii poporului vostru, tot astfel acestea trebuiau
s nceteze, dup voina Tatlui, n Hristos, Fiul lui Dumnezeu, Cel nscut din fecioara din neamul lui Avraam i din
tribul lui Iuda i David, care a fost propovduit c va veni cu o lege venic i cu o alian (legmnt) nou, pentru toat
lumea, dup cum arat profeiile expuse mai nainte. (Capitolul 18)
Serbarea duminicii.
Studiind cartea Faptele Apostolilor vedem c imediat dup formarea la Ierusalim a primei
Biserici cretine de pe pmnt, printre nvturile pe care noii cretini le puneau n practic a fost i
porunca despre participarea ucenicilor la sfnta mprtanie (Cina Domnului sau masa Domnului,
numit n Noul Testament i frngerea pinii). Iat ce spune cartea Faptele Apostolilor :
- 35 -

Cei ce au primit propovduirea lui (este vorba de predica lui Petru, pe care a inut-o n ziua
de Rusalii, cnd s-a cobort Duhul Sfnt) au fost botezai i n ziua aceea, la numrul ucenicilor s-au
adugat aproape trei mii de suflete. Ei struiau n nvtura apostolilor n legtura freasc, n
frngerea pinii i n rugciuni. (Faptele Apostolilor 2. 41,42
Cei care sunt familiarizai cu aceste texte biblice tiu c aici sunt descrise cele patru
componente de baz ale practicii Bisericii cretine. Cretinii se adun mpreun pentru :
1. a se hrni din cuvntul sfnt al Scripturii ( redat aici prin expresia nvtura Apostolilor,
deoarece la data respectiv Noul Testament nu era scris iar Apostolii Domnului erau nc n via.)
2. a se mprieteni unii cu alii, (legtura freasc)
3. a se nchina i a se ruga lui Dumnezeu, (struiau n rugciuni)
4. pentru a participa mpreun la masa Domnului (desigur i la alte evenimente deosebite ale
Bisericii, rnduite de Domnul, cum ar fi botezarea noilor convertii)
n textul acesta, masa Domnului este numit frngerea pinii
Aici nu este vorba de o simpl participare la o mas comun, cum cred unii, dei primii
cretini organizau i asemenea praznice, ci n primul rnd de participarea la masa Domnului (sau Cina
Domnului, sfnta Euharistie) Dac nu ar fi fost vorba de acest act extrem de important, aceast
frngere a pinii nu ar fi fost menionat printre cele patru componente de baz ale vieii Bisericii.
Chiar i n cazurile cnd cretinii participau la asemenea mese comune, la nceputul lor se oficia sfnta
Euharistie (mprtanie.)
Ceea ce trebuie s observm este c de la aceast frngere a pinii, a nceput separarea
cretinilor de canoanele vechii religii iudaice, n primul rnd de sabatul zilei de smbt. S
citim mai departe n cartea Faptelor Apostolilor :
Toi mpreun erau nelipsii de la Templu n fiecare zi, frngeau pinea acas i luau
hrana cu bucurie i curie de inim. (Faptele Apostolilor 2.41,42,46)
Aadar aici ni se spune c aceti noi cretini se duceau la Templu n fiecare ziiar cnd se
adunau acas pentru a sta la mas, nainte de a ncepe s mnnce, ndeplineau i ceea ce poruncise
Domnul Isus, adic frngerea pinii. Aadar, la Ierusalim, frngerea pinii se fcea n fiecare zi.
S vedem ce s-a ntmplat mai departe.
Dup un timp destul de scurt, comunitatea cretinilor de la Ierusalim a fost obligat s se
mprtie din cauza prigoanei care s-a declanat dup uciderea cu pietre a martirului tefan, primul
martir al Bisericii. Cretinii alungai din Ierusalim au dus noua nvtur n alte pri aa c n multe
locuri s-au nfiinat alte noi Biserici cretine. Aceti cretini nu se mai puteau duce la Templu n fiecare
zi, pentru c n locurile unde locuiau nici nu exista un Templu. Totui ei se adunau din cnd n cnd
prin casele unora dintre ei, ca s se roage, s se zideasc sufletete din Cuvntul lui Dumnezeu (ei
citeau la data aceea numai Vechiul Testament, deoarece Noul Testament nu era nc scris) s fie n
prtie unii cu alii i s participe mpreun la frngere pinii.
ntrebarea care se ridic este aceasta : n ce zi a sptmnii se adunau ei pentru a duce
la ndeplinire aceste lucrri sfinte ? Sau, mai pe larg : n care zile ale sptmnii, i ineau
cretinii adunrile ?
1) n fiecare zi ? Avnd n vedere c nvtura cretin era mbriat mai mult de oameni
simplii, (cum se ntmpl i astzi) oameni care munceau din greu pentru a-i ctiga pinea de toate
zilele, credem c ei nu puteau s participe la aceste ntruniri n fiecare zi. Atunci cnd se adunau ?
2) n ziua de sabat ? Adventitii susin cu trie acest lucru, dorind s-i conving pe ceilali
c primii cretini i ineau adunrile smbta, asemenea evreilor. Chiar credincioii adventiti simplii
i vor arta versete cum ar fi cel din Evanghelia dup Luca 4.16 unde scrie c Domnul Isus a venit la
- 36 -

Nazaret, unde fusese crescut i dup obiceiul Su, n ziua sabatului, a intrat n sinagog. Dup care
i vor spune : Vezi c aici scrie c Domnul Isus avea obiceiul s se duc la sinagog n ziua de
sabat ?
Desigur, i noi credem c Domnul Isus n timpul vieii Lui pe pmnt, a mers la sinagog n
ziua de sabat i asta nc din copilrie. Explicaia simpl a acestui verset i altora asemntoare este c
Domnul Isus, dup cum ni se spune n Epistola ctre Galateni, a respectat n timpul vieii Lui
pmnteti Legea lui Moise, deoarece a fost nscut sub Lege, pentru c s rscumpere pe cei ce
erau sub Lege, ca s cptm nfierea. (Galateni, 4.4,5) Iar dup ce i-a nceput activitatea public,
Domnul a continuat s mearg la sinagog, pentru a nva pe oameni, dup cum scrie chiar n acest
capitol puin mai departe : S-a cobort la Capernaum, cetate din Galilea i acolo (n sinagog, dup
cum se vede din versetele urmtoare) nva pe oameni n ziua sabatului. (Luca, 4.31,33)
i pentru c se ducea la sinagog ca s nvee pe oameni, n-ar fi avut nici un sens s se
duc n alt zi, n afar de ziua de smbt, deoarece n-ar fi gsit pe nimeni acolo. n schimb, cnd
se ducea la Tempul de la Ierusalim, Domnul Isus nva acolo pe oameni n fiecare zi, deoarece la
Templu erau n fiecare zi, muli oameni. (vezi Luca 20.1)
Alii se vor duce la cartea Faptele Apostolilor, unde n mai multe locuri scrie c Apostolul
Pavel a mers la sinagog n ziua de sabat. (Faptele Apostolilor 13.14; 13.42,44,16.13; 17.2; 18.4) n
mod deosebit ei vor pune accentul pe versetul din 17.2, unde sunt scrise cuvintele dup obiceiul
su.
Pavel i Sila au trecut prin Amfipoli i Apolonia i au venit n Tesalonic, unde era o
sinagog a evreilor. Pavel, dup obiceiul su, a intrat n sinagog. Trei zile de sabat a vorbit cu ei din
Scripturi, dovedind c Hristosul (Mesia) trebuia s patimeasc i s nvieze din mori. i acest Isus,
pe care vi-l vestesc eu zicea el, este Hristosul. (Faptele Apostolilor 17.2)
Concluzia ar fi c Apostolul Pavel avea i el obiceiul s mearg la sinagog n ziua de sabat,
mcar c devenise ntre timp devenise cretin. Oare acesta este adevrul ?
Recitind cu atenie aceste versete, vedem c nu acesta este adevrul. Apostolul Pavel nu se
ducea la sinagog n calitate de simplu credincios, aa cum s-ar duce astzi un cretin duminica la
Biseric. De asemenea, el nu se ducea acolo ca s se ntlneasc cu ali cretini, pentru c acolo nu
mai erau ali cretini. El se ducea ca s-L vesteasc evreilor pe Domnul Isus Hristos. S nu uitm c
n acest loc, cartea Faptelor Apostolilor vorbete despre cltoriile misionare ale Apostolului Pavel,
fcute n scopul vestirii Evangheliei lui Isus Hristos i nfiinrii de noi Biserici cretine.
Aadar obiceiul despre care se vorbete aici se refer la faptul c atunci cnd ajungea ntro nou localitate, Apostolul Pavel cuta sinagoga evreilor (dac exista aa ceva n localitatea
respectiv) i se ducea acolo pentru a vesti mai nti Evanghelia celor din neamul lui, adic evreilor.
Este uor de neles c el mergea acolo n ziua de sabat, cci aceasta era ziua cnd ei veneau la
sinagog. ns atunci cnd vestea Evanghelia neevreilor (neamurilor dup cum spune Scriptura)
Apostolul Pavel fcea lucrul aceasta n fiecare zi i anume oride cte ori avea ocazia s vorbeasc cu
oamenii, dup cum s-a ntmplat spre exemplu n Atena :
n sinagog sttea deci de vorb cu iudeii i cu oamenii temtori de Dumnezeu, iar n
pia, sttea de vorb n fiecare zi, cu aceia pe care i ntlnea. (Faptele Apostolilor 17.17).
Concluzia celor spuse pn acum este c versetele amintite mai sus nu reprezint o dovad
biblic despre transmiterea sabatului ca porunc pentru cretini i nici ca practic a Bisericii primare.
n aceste texte biblice nu se vorbete despre adunri ale cretinilor, ci despre propovduirea
Evangheliei n sinagogile evreilor, n ziua cnd acetia se adunau acolo, adic n ziua de sabat
(smbta).
3) n ziua de duminic. (ziua dinti a sptmnii)
- 37 -

Domnul Isus a nviat ntr-o zi de duminic, i n seara aceleai zile S-a artat ucenicilor Si.
De atunci duminica a rmas pentru cretini o zi de srbtoare i de bucurie, pe care ei o serbeaz n
cinstea nvierii Mntuitorului. n acelai timp pentru cretini, duminica este ziua lor special de
nchinare, ziua cnd se duc la Biseric. Duminica este i ziua lor de repaos sptmnal. nc de la
nceputurile cretinismului, duminica a fost i ziua cnd cretinii luau parte la sfnta Euharistie
(mprtanie.) Am vzut c n seara cnd Domnul Isus a serbat Patele cu ucenicii Si, nainte de
patimile prin care avea s treac, El le-a lsat i o porunc n legtur cu Sfnta Euharistie (sfnta
mprtanie, sau : Masa Domnului, Cina Domnului.) Dup nvierea i nlarea Lui la cer, ucenicii
Domnului au respectat aceast porunc, participnd la Cina Domnului, pe care ei o mai denumeau i
"frngerea pinii."
Dup cum am vzut din Cartea Faptele Apostolilor, la nceputul Bisericii de la Ierusalim,
cretinii de acolo se duceau la Templu n fiecare zi, dup care ntorcndu-se acas, participau la o
mas comun la nceputul creia Apostolii oficiau "frngerea pinii", n amintirea patimilor i morii
Domnului Hristos. (Faptele Apostolilor 2.46) Sfnta Euharistie a fost aadar primul element care a
desprit treptat pe cretinii iudei, de ritualurile de la Templu. Dup ce cretinismul s-a rspndit
i n alte locuri, cretinii de acolo nu se mai puteau strnge mpreun n fiecare zi, ns din cnd n
cnd, se adunau pentru a lua parte la "frngerea pinii." n ce zi ?
Cartea Faptelor Apostolilor ne arat c ziua n care ei se adunau pentru a participa la
"frngerea pinii" era ziua dinti a sptmnii, adic duminica.
"n ziua dinti a sptmnii, eram adunai laolalt, ca s frngem pinea." se spune n
Crtea Faptele Apostolilor, 20.7. Dac vom citi textul n ntregime, vom vedea c cei care au participat
la aceast frngere a pinii, au stat n localitatea respectiv timp de apte zile. Ar fi putut s organizeze
oficierea mesei Domnului n alt zi, de exemplu n ziua de smbt. Totui ei au ateptat pn n ziua
dinti a sptmnii, pentru a participa mpreun cu apostolul Pavel, la frngerea pinii.
Sfntul Ioan Gur de aur scrie c frngerea pinii n ziua de duminic era o practic curent
n Biserica primar. Ziua nti a sptmnii se mai numea cteodat i dies panis - ziua pinii- din
cauz c obiceiul obtesc n Biserica primitiv era de a se aduna i a primi mprania n fiecare zi a
Domnului (duminica) de peste an. (Ioan Hrisostom - cartea 14, cap. 9)
Darurile materiale nchinate lui Dumnezeu. Tot n ziua dinti a sptmnii, cretinii se
nchinau lui Dumnezeu i prin oferirea de daruri materiale, banii dai din ctigul lor urmnd s fie
folosii pentru ajutorarea sracilor, sau acoperirea altor nevoi ale Bisericii. Lucrul acesta ne este artat
de Epistola a doua ctre Corinteni, unde gsim scrise aceste cuvinte :
n ziua dinti a sptmnii, fiecare din voi s pun deoparte acas, ce se va putea din
ctigul lui, ca s nu se strng ajutoarele cnd voi veni eu. (1Corinteni, 16.2)
Ce trebuie s nelegem de aici? De ce i-a sftuit Apostolul Pavel pe cretinii din Corint ca
fiecare s pun deoparte acas, n ziua dinti a sptmnii, cte ceva pentru ajutoarele care urmau s
fie oferite sracilor ? Vom nelege mai bine dac vom citi i versetele care urmeaz.
i cnd voi veni, voi trimite cu epistole pe cei pe care i vei socoti vrednici, ca s duc
darurile voastre la Ierusalim. Dac va face s m duc i eu, vor merge cu mine. (versetele 16.3,4)
Apostolul Pavel inteniona s vin ct de curnd la Corint, s viziteze din nou Biserica. Cu
aceast ocazie, dorea s rezolve i problema trimiterii unor ajutoare materiale pentru cretinii din
Ierusalim, care la data aceea treceau printr-o mare strmtorare. Desigur, Apostolul nu ar fi luat de unul
singur banii. Suma adunat de Biserica din Corint urma s fie dus de nite delegai alei de Biseric i
care urmau s mearg la Ierusalim fie cu o scrisoare de mputernicire, fie chiar mpreun cu Apostolul
- 38 -

Pavel. Era vorba desigur de o sum mai nsemnat, aa c donaia fiecruia trebuia s fie ct mai
substanial.
Dar, este tiut c oamenilor le vine mai greu s doneze deodat o sum mare de bani, de
aceea Apostolul Pavel i-a sftuit pe cretinii din Corint s adune, puin cte puin, suma pe care fiecare
se gndea s-o ofere pentru ajutorarea frailor din Ierusalim. De aceea el i-a sftuit s pun fiecare
deoparte acas, cte ceva, n fiecare sptmn.
Dar, de ce trebuiau ei s fac asta n ziua dinti a sptmnii ?
Rspunsul este simplu. Pentru c ziua dinti a sptmnii (adic duminica) era ziua de
nchinare a Bisericii. Iar n accepiunea cretin, nchinarea adus lui Dumnezeu nseamn i oferirea
de daruri materiale. De aceea, n ziua dinti a sptmnii, cnd cretinii din Corint se duceau la
Biseric s se nchine, ei se nchinau lui Dumnezeu i prin banii pe care fiecare i puneau deoparte
acas, pentru a-i avea pregtii, atunci cnd urmau s se strng ajutoarele pentru fraii din Ierusalim.
Aceast meniune care exist aici, n epistola ntia ctre Corinteni, reprezint nc o dovad
biblic depre faptul c primii cretini aveau ca zi de nchinare, ziua de duminic.
n ziua Domnului, eram n Duhul.(Apocalipsa 1.10)
Spre sfritul primului secol al erei cretine, Apostolul Ioan, mai era nc n via, mcar c
ajunsese la o vrst foarte naintat. Toi ceilali Apostoli muriser. Aa c dintre apostolii Domnului,
dintre cei care l vzuser cu ochii lor pe Domnul Isus Hristos i vzuser lucrrile i minunile pe care
le-a fcut El cnd a fost pe pmnt, Ioan era singurul Apostol care mai tria. Nu este de mirare c acest
ultim Apostol aflat n via era iubit i respectat de ctre cretinii din toate locurile. Ei l cutau i l
rugau mereu s le vorbeasc despre Domnul. Desigur, aceasta nu a convenit autoritilor romane ale
timpului care, mniate pe el, l-au arestat i l-au dus ntr-o mic insul din Marea Egee, numit Patmos.
(n timpul mpratului Domiian, care a domnit ntre anii 81-96 d.Hr.)
Nu tim care era regimul de detenie al lui Ioan pe insula Patmos. Poate era ntemniat, sau
poate avea numai domiciliu forat, fiind liber s se plimbe pe insul, ceea ce pare a fi mai plauzibil.
Dei era exilat pe aceast insul, Ioan tia totui n ce zi a sptmnii erau, iar cnd venea ziua de
duminic, ziua de nchinare a cretinilor, gndindu-se c n aceast zi cretinii din attea locuri se
adun la nchinare, btrnul Apostol era ntr-o stare sufleteasc special, de mare apropiere de
Dumnezeu. El intra ntr-o stare de comuniune deosebit cu Dumnezeu, stare sufleteasc pe care o
definete prin cuvintele :eram n Duhul.
n ziua Domnului eram n Duhul. avea s scrie el mai pe urm, n cartea Apocalipsei,
cartea cu care se ncheie Biblia. Aceste cuvinte reprezint nc o dovad scriptural despre faptul c
primii cretini aveau ca zi de odihn i nchinare, ziua de duminic. Ce trebuie s nelegem din aceste
cuvinte ? De unde tim c aici este vorba de ziua de duminic i nu de o alt zi ?
Dup cum am vzut, evreii nu aveau denumiri speciale pentru zilele sptmnii, n afar de
ultima, pe care o numeau sabat. Celelalte zile erau numite dup ordinea n care urmau la rnd. Aadar,
prima zi a sptmnii iudaice (duminica) era numit chiar cu aceste cuvinte : ziua dinti a sptmnii
(dup cum se poate vedea n Matei 28.1, Marcu 16.1, Luca 24.1, Ioan 20.1, F.Apostolilor 20.7,
1Corinteni 16.2)
ns, spre sfritul primului secol de cretinism, (cnd a fost scris i Apocalipsa,) n vorbirea
cretinilor intrase obinuina ca ziua nti a sptmnii s fie denumit ziua Domnului. n limba latin
ziua Domnului se spune dies Domini i de aici a provenit apoi cuvntul latinesc domenica iar n
limba romn denumirea de duminic. Cuvintele Apostolului Ioan, care spune c n ziua Domnului,
eram n Duhul. reprezint nc o dovad deosebit de important despre inerea duminicii, ca zi
special de odihn i nchinare la primii cretini.
Din nefericire, adventitii nu vor s accepte cu nici un chip aceste dovezi biblice. Ei au fabricat pentru
fiecare din ele cte o explicaie, cu scopul de a desfiina, dac s-ar putea, aceste adevruri biblice i a
- 39 -

demonstra contrariul. De exemplu, despre textul din Apocalipsa, ei spun c ziua Domnului, despre care
vorbete Ioan, este...smbta (Sabatul). Pe ce baz susin ei acest lucru ? Ei fac apel la un verset din Evanghelia
dup Matei n care este scris c Fiul Omului (Isus Hristos) este Domn i al Sabatului. (Evanghelia dup
Matei, 12.8) Din moment ce scrie n Evanghelie c Fiul lui Dumnezeu este Domnul Sabatului atunci, trag ei
concluzia, nseamn c n mod reciproc, Sabatul este ziua Domnului ! Prin aceast micare de nvluire,
adventitii ar vrea s sugereze c sabatul este ziua special dat i cretinilor, ca zi de odihn i de nchinare, n
cinstea Domnului Isus, care este Domnul ei. Concluzia ar fi, dup prerea lor, c Apostolul Ioan a vrut s spun
c atunci cnd a primit revelaia Apocalipsei, era o zi de Sabat.
Cu alte cuvinte, Ioan inea Sabatul i nu Duminica.
Avem de a face aici cu o alt ncercare a adventitilor de a denatura sensul cuvintelor Scripturii. Ca s
lmurim bine lucrurile, este necesar s citim cteva versete din Evanghelia dup Matei, ca s vedem n ce
context a spus Domnul Isus c El este Domn i al Sabatului. Dac vom citi ntreg pasajul din Evanghelie, vom
vedea c El a spus aceste cuvinte rspunznd unor farisei care i acuzau pe ucenicii Si c, ntr-o zi de Sabat,
trecnd printr-un lan de gru, ei au luat cteva spice de gru n palm i au mncat boabele. Uite c ucenicii
Ti fac ce nu este ngduit s se fac n ziua Sabatului spuneau fariseii. Rspunzndu-le, Domnul spune :
... n-ai citit n Lege c, n zilele de sabat, preoii calc Sabatul n Templu i totui sunt nevinovai ?
Dar Eu v spun c aici este Unul mai mare dect Templul. Dac ai fi tiut ce nseamn Mil voiesc, iar nu
jertfe, n-ai fi osndit pe nite nevinovai. Cci Fiul Omului este Domn i al Sabatului. (Matei 12.5-8)
Se vede clar c sensul adevrat al acestor cuvinte de rspuns ale Domnului Isus este c El este mai
mare dect Sabatul dup cum este mai mare i dect Templul de la Ierusalim. Sau, altfel zis, Domnul Isus are
autoritate i asupra Templului i asupra Sabatului. Aceste cuvinte nu reprezint un argument c Sabatul ar fi
ziua special de nchinare dat cretinilor, n onoarea Domnului Isus.
n legtur cu ceea ce spune Apostolul Ioan n cartea Apocalipsei despre Ziua Domnului, putem
spune c explicaia dat de adventiti, nu este deloc adevrat i asta pentru un alt motiv, extrem de simplu. Pe
tot parcursul Noului Testament, ziua de smbt este numit ntotdeauna Sabat, deci dac ar fi fost vorba de
ziua de smbt, Apostolul Ioan ar fi spus simplu : n ziua de Sabat, eram n Duhul ns el nu a scris aa ceva
ci a spus :n ziua Domnului, eram n Duhul ceea ce nseamn c era vorba de o alt zi dect smbta i
anume, ziua de Duminic, zi pe care cretinii o srbtoreau n cinstea nvierii Domnului Isus i pe care se
obinuiser s o denumeasc ziua Domnului.
Evenimente de mare importan pentru istoria Bisericii, care au avut loc n ziua de
duminic. Este important s mai amintim c, pe lng nvierea Domnului, pot fi enumerate i alte
evenimente de mare importan pentru istoria de nceput a Bisericii cretine s-au petrecut ntr-o zi de
Duminic. Astfel :
-Domnul Isus s-a artat ucenicilor dup nviere, n aceeai zi seara, aadar ntr-o zi de
Duminic;
-n Duminica urmtoare, El s-a artat din nou ucenicilor i n mod special lui Toma,
-Duhul Sfnt s-a cobort peste ucenicii Domnului tot ntr-o zi de Duminic i anume la
srbtoarea evreiasc numit "a Cincizecimii", srbtoare care cdea ntotdeauna ntr-o zi de
Duminic. Aceast zi este considerat i ziua de natere a Bisericii Cretine.
-Aadar i Biserica Cretin s-a nscut ntr-o zi de Duminc.
-tot ntr-o zi de Duminic, Domnul Isus i s-a artat Apostolului Ioan, care era exilat n insula
Patmos i i-a dat descoperirea Apocalipsei. Trebuie s observm c : aceste evenimente, s-au
ntmplat nu prin voia unor oameni, ci prin voia lui Dumnezeu.
Toate aceste evenimente care s-au petrecut din iniiativa lui Dumnezeu, au reprezentat pentru
primii cretini o cluzire divin, n ceea ce privete inerea zilei de odihn i de nchinare.
n felul acesta, prin voia i sub cluzirea lui Dumnezeu, ziua de Duminic a rmas ziua
sptmnal de odihn i de nchinare a cretinilor. n aceast zi, ei se adun n Biserici pentru a se
nchina lui Dumnezeu, pentru a se zidi sufletete prin studierea Sfintei Scripturi, pentru a se mprieteni
unii cu alii i pentru a aduce la ndeplinire ritualurile cretine lsate de Domnul Isus Hristos.
- 40 -

Psalmul 118. inerea acestei noi zile de odihn a fost profeit i n Vechiul Testament, ntrun Psalm n care se vorbete despre nvierea Domnului i anume Psalmul 118.
Piatra pe care au lepdat-o zidarii,
a ajuns s fie pus n capul unghiului cldirii,
Domnul a fcut lucrul acesta, i este o minunie naintea ochilor notrii.
Aceasta este ziua pe care a fcut-o Domnul,
s ne bucurm i s ne veselim n ea.
Doamne ajut, Doamne d izbnd!
Binecuvntat s fie cel ce vine n Numele Domnului !"
Trebuie s tim c nsui Domnul Isus a fcut referire la acest psalm, artnd c aici este
vorba despre El (Matei 21.42) Aadar acest Psalm vorbete despre Mntuitorul nostru i anume despre
zilele cnd El a fost rstignit i apoi a nviat. "Zidarii" despre care se spune aici, sunt Marii preoi de la
Ierusalim mpreun cu toi cei din ceata lor i care pretindeau c zidesc Casa lui Dumnezeu. Numai c
n orbirea lor, ei au dat la o parte tocmai cea mai minunat i mai preioas "Piatr", adic pe Domnul
Isus Hristos, Fiul lui Dumnezeu. i asta au fcut-o n ziua cnd s-au lepdat de Domnul Isus i au cerut
s fie rstignit. Dar, n ziua de Duminic, Domnul Dumnezeu L-a nviat pe Isus i L-a repus n locul
cel mai de cinste. Aadar ziua despre care se spune aci c "a fcut-o Domnul ca s ne bucurm i s
ne veselim n ea." este ziua de Duminic, ziua de srbtoare i de nchinare sptmnal a cretinilor.
Dovezi istorice despre serbarea duminicii, la primii cretini.

Pe lng dovezile biblice care exist n Noul Testament, practica Bisericii primare de a serba ziua de
duminic este atestat i de multe mrturii istorice, rmase din perioada cretinismului primitiv. Ele arat n
mod clar, c primii cretini au srbtorit de la nceput ca zi de odihn i de nchinare, ziua de duminic.
Iat cteva din aceste mrturii :
Didahia. Acest document este datat de unii cerecettori cel mai timpuriu ntre anii 50-70
ai erei cretine, iar de alii, cel mai trziu n jurul anul 160. Capitolul 14 al Didahiei, conine o mrturie
de mare valoare despre serbarea duminicii, ca zi de odihn i de nchinare a cretinilor.
Cnd v adunai n duminica Domnului, frngei pinea i mulumii, dup ce mai nti v-ai
mrturisit pcatele voastre, ca jertfa voastr s fie curat. Tot cel ce este certat cu tovarul su, s nu
vin mpreun cu voi, pn nu se mpac, pentru ca s nu se pngreasc jertfa voastr. C aceasta
este ce s-a zis de Domnul :n orice loc i timp, s-Mi aducei jertf curat, c mprat mare sunt, zice
Domnul i Numele Meu este minunat ntre neamuri.
Epistola lui Barnaba. Scriitorii cretini din antichitate cum ar fi Sfntul Iustin Martirul,
Irineu, sau Herma, au citat din ea n scrierile lor, fr ns a-i meniona numele. Alii, cum ar fi
Clement Alexandrinul i Origen, au socotit-o ca fiind scris chiar de Barnaba, tovarul de lucru al
Apostolului Pavel. n tot cazul, este un document cretin foarte vechi, datat ntre anii 70 (deoarece
vorbete despre distrugerea Ierusalimului de ctre romani) i cel trziu 130. La capitolul 15, paragraful
9 din aceast scrisoare, exist o mrturie despre serbarea duminicii :
De aceea, srbtorim cu bucurie ziua a opta, dup smbt, n care i Hristos a nviat i dup
ce S-a artat, S-a nlat la ceruri.
Epistola ctre magnezieni a sfntului Ignatie Teoforul.

Sfntul Ignatie Teoforul a trit n primul secol al erei cretine. Unii autori cretini din
antichitate au spus despre el c ar fi fost copilul pe care Domnul Isus l-a luat n brae, atunci cnd a
vrut s le dea ucenicilor un exemplu de smerenie, (Matei 18.2-4) Ignatie a cunoscut personal pe unii
din Apostoli i a fost hirotonisit ca episcop al Antiohiei, de ctre Apostolul Petru. Dup muli ani, i
- 41 -

anume n 107, a fost arestat i condamnat la moarte de ctre autoritile romane, pentru vina de a fi
cretin. S-a hotrt s fie dus la Roma, pentru a fi aruncat la fiare n aren, n timpul serbrilor date de
mpratul Traian, cu ocazia cuceririi Daciei. A fost pus deci n lanuri i dus la Roma. Pentru aceasta a
trebuit s cltoreasc pe uscat i ap, cteva luni. mpreun cu el au mai fost dui i ali doi cretini,
numii Zosima i Ruf, care aveau aceeai condamnare. Paza era asigurat de 10 soldai romani.
Trecnd prin Asia Mic, condamnailor li s-a permis s fac o escal la Smirna, unde Ignatie i ceilali
doi cretini, au fost primii cu toat dragostea de ctre cretinii din Biseric i de ctre Policarp,
episcopul Smirnei. (Policarp avea s moar i el ca martir, n anii urmtori.) n acelai timp la Smirna
au venit i cteva delegaii din alte Biserici din Asia Mic, (Efes, Magnezia, Tralles, ) care au dorit s
se ntlneasc cu Ignaiu nainte de martirizarea sa, deoarece vestea despre ducerea lui la Roma se
rspndise printre cretinii din Asia Mic. La napoiere, fiecare din aceaste delegaii a primit din partea
lui Ignaiu cte o scrisoare pentru Biserica din care fceau parte. ntre timp cretinii din Roma aflnd
c Ignaiu fusese condamnat la moarte, se pregteau s fac intervenii la autoritile imperiale, pentru
a obine rejudecarea procesului, n sperana anulrii sentinei. Auzind de aceste intenii, Ignaiu le-a
scris i acestor cretini o scrisoare, n care i ruga s nu intervin pentru el, ci s l lase s fie urma al
patimilor lui Hristos. O a doua escal a fost la Troada, tot n Asia Mic, unde a scris alte trei epistole,
una ctre cretinii din Filadelfia, alta ctre cretinii din Smirna i o a treia adresat lui Policarp,
episcopul Bisericii din Smirna. Ar mai fi vrut s scrie o scrisoare i Bisericii din Antiohia, dar n-a mai
avut timp, deoarece au trebuit s plece pe neateptate. Ajuni n Macedonia, Ignaiu a mai scris o
epistol cretinilor din Filipi, dup care a fost dus la Roma. Astfel, n cteva luni, au ajuns n capitala
Imperiului. Acolo cei trei viitori martiri, au fost ntmpinai de muli cretini din Roma. Se pare c
autoritile romane aranjaser ca sosirea celor trei cretini s se fac spre sfritul serbrilor. Cele 123
de zile de serbri date la Roma, erau pe sfrite i spectacolele organizate la terminarea lor trebuiau s
fie cele mai strlucitoare i mai impresionante. n timpul acestor serbri muriser circa 10.000 de
gladiatori i 11.000 de fiare slbatice. nainte de a fi mcelrite n aren n lupta cu gladiatorii, fiarelor,
care erau inute flmnde, li se aruncau civa oameni (din cei condamnai la moarte) pe care s-i
sfie, pentru a li se deschide pofta de snge de om. Publicul roman era ncntat s vad asemenea
cruzimi. Astfel, pe data de 18 decembrie, au fost aruncai la fiare cei doi nsoitori ai lui Ignaiu. Iar
peste dou zile, adic pe 20 decembrie, a fost aruncat la fiare i Ignaiu, fiind mcinat de mselele
animalelor nfometate i ajungnd s fie grul lui Dumnezeu dup cum spusese el nsui ntr-una din
epistolele sale. Actele martirice ale sfntului Ignaiu spun c fiarele care l-au atacat, i-au mncat carnea
i oasele mici, din trupul lui rmnnd numai oasele mari. La cderea serii, aceste oase au fost strnse
de cretinii din Roma i trimise apoi la Antiohia, pentru a fi ngropate acolo. Cele apte epistole pe
care le-a scris Ignaiu n timpul ducerii lui la Roma sunt pline de tot felul de nvturi ziditoare pentru
cretini. Din ele, ntr-un pasaj din epistola ctre Magnezieni, avem o mrturie istoric despre serbarea
duminicii. n acest pasaj, Sfntul Ignaiu vorbete despre cei care inuser pn atunci Legea mozaic
(rnduielile cele vechi dup cum spune el,) dar care s-au fcut cretini i le spune c de acum
nainte, nu mai trebuie s in smbta, ci duminica.
Aadar, cei care au trit n rnduielile cele vechi i au venit la ndejdea cea nou, s nu mai
in smbta, ci duminica, n care i viaa noastr a rsrit, prin El i prin moartea Lui.
(Citatele din Epistola lui Barnaba i Epistola ctre Magnezieni, sunt luate din antologia "Scrierile
prinilor Apostolici" Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1995)
Dialog cu iudeul Trifon scris de Iustin Martirul. Lucrarea este datat n perioada anilor
150-160. Discuia respectiv nu este inventat ci a avut loc cu adevrat, n oraul Efes i s-a desfurat
pe parcursul a dou zile. n aceast lucrare, Iustin explic ceea ce neleseser cretinii de pe vremea
lui n legtur cu evreii i anume c regulile ceremoniale din Vechiul Testament, printre care i pzirea
sabatului, au fost date poporului Israel, dar c ele nu mai sunt date i Bisericii lui Hristos, deoarece
Fiul lui Dumnezeu a venit cu un legmnt nou, care este venic.
Deci, dup cum de la Avraam a nceput circumciziunea i de la Moise a nceput sabatul, jertfele,
ofrandele i srbtorile i s-a dovedit c acestea au fost rnduite din cauza mpietririi inimii poporului vostru, tot
astfel acestea trebuiau s nceteze, dup voina Tatlui, n Hristos, Fiul lui Dumnezeu, Cel nscut din
- 42 -

fecioara din neamul lui Avraam i din tribul lui Iuda i David, care a fost propovduit c va veni cu o lege
venic i cu o alian (legmnt) nou, pentru toat lumea, dup cum arat profeiile expuse mai nainte.
(Capitolul 18)
Iustin spune c motivul pentru care cretinii nu mai in regulile ceremoniale ale evreilor este
acela c ei tiu c ele au fost date numai evreilor, (datorit frdelegilor i mpietririi inimii lor.) Dac
ar fi fost convini c aceste lucruri au fost date i Bisericii lui Hristos, cretinii s-ar strdui i ei s le
pzeasc, aceasta nefiind ceva prea greu pentru ei, avnd n vedere c n viaa lor de toate zilele, se
confrunt cu probleme i dificulti mult mai mari.
"Cci noi am pzi i aceast circumciziune dup trup i sabaturile i n genere toate
srbtorile, dac n-am cunoate pentru care cauz s-au poruncit acestea vou, cci vi s-a poruncit din
cauza frdelegilor voastre i din cauza mpietririi inimii voastre.
n adevr, dac suportm toate rutile care ne sunt fcute nou de ctre oameni i de ctre
demonii cei ri, ... cum atunci n-am pzi, Trifon, i cele care nu ne vatm cu nimic, cum sunt bunoar
circumciziunea cea trupeasc, sabatele i srbtorile voastre ?" (Capitolul 18)
El mai spune c de cnd S-a artat Evanghelia Domnului nostru Isus Hristos, oamenii ajung
la mntuire nu prin pzirea acestor reguli ci prin pocin sincer fa de Dumnezeu i prin credina n
Fiul lui Dumnezeu.
...Iar neamurile care au crezut n El (n Hristos) i care s-au pocit de pcatele lor, acestea vor
moteni dimpreun cu patriarhii, cu profeii i cu drepii, ci s-au nscut din Iacov. Cu toate c nu
pzesc smbetele nici nu se taie mprejur, i nici nu pstreaz srbtorile, totui ele vor moteni
motenirea cea sfnt a lui Dumnezeu. (Iustin Martirul Dialog cu iudeul Trifon, capitolul 26. Cartea din
care au fost luate aceste citate a aprut n colecia "Izvoarele ortodoxiei" Bucureti, 1941)
Apologia ntia a lui Iustin Martirul.

Iustin Martirul, despre a crui moarte am vorbit la nceputul lucrrii, este i autorul a dou
Apologii. Ele sunt scrise cam n aceeai perioad cu Dialogul cu iudeul Trifon (anii 150-160) Prima
Apologie a fost adresat mpratului Antonius Pius (138-161) i fiilor si adoptivi Marcus Aurelius i
Lucius Verrus, iar a doua, Senatului roman. n prima Apologie avem o descriere a unui serviciu de
nchinare al cretinilor, din vremea lui Iustin :
Descrierea Euharistiei (Cina Domnului, masa Domnului, mprtania).
...ncetnd rugciunile, noi ne mbrim unii pe alii, cu srutarea pcii. Apoi, se aduce celui
ce prezideaz adunarea frailor, pine i vin amestecat cu ap, pe care acesta lundu-le, nal laud i
slav Printelui tuturor, n numele Fiului i al Duhului Sfnt, i rostete o lung rugciune de mulumire,
pentru ca acestea s fie primite de ctre El. Cnd a terminat rugciunile i euharistia, ntreg poporul
care este de fa, rostete cu glas mare : Amin. Cuvntul Amin este un cuvnt ebraic care nseamn
aa s fie Dup ce ntistttorul (presbiterul) a terminat euharistia i tot poporul a rostit Amin,
slujitorii aceia care sunt numii la noi diaconi, dau fiecruia din cei ce se gsesc de fa s se
mprteasc din pinea i din vinul amestecat cu ap care s-au transformat n euharistie, iar celor
care nu sunt de fa, li se duc pe la casele lor. (Capitolul 64)
Descrierea unui serviciu de nchinare la primii cretini.

Iar n aa zisa zi a soarelui (duminica, n.a.) se face adunarea tuturor celor ce triesc la orae i
la sate i se citesc memoriile Apostolilor sau scrierile profeilor, ct vreme ngduie timpul. Apoi, dup
ce cititorul nceteaz, ntistttorul ine un cuvnt, prin care sftuiete la imitarea acestor frumoase
nvturi. Apoi, ne ridicm n picioare toi laolalt i nlm rugciuni i mulumiri dup care, ncetnd
noi rugciunea, aa cum am artat mai nainte, se aduce pine i vin i ap, iar ntistttorul nal
deopotriv rugciuni i mulumiri, ct poate mai multe, la care poporul rspunde ntr-un singur glas,
rostind Amin. Se d fiecruia s se mprteasc din cele ce au fost consfinite prin euharistie, iar
celor care nu sunt de fa, li se trimite euharistia acas, prin diaconi.
nchinarea i prin oferirea de daruri materiale.
- 43 -

Cei ce se gsesc cu dare de mn i vor, dau fiecare ceea ce voiete dup intenia lui, iar
ceea ce se adun se depune la ntistttor, iar el se ngrijete i ajut pe orfani i pe vduve, pe cei
lipsii din vre-o cauz, pe cei ce se gsesc n trecere, ntr-un singur cuvnt, el devine purttorul de grij
al tuturor celor ce se gsesc n nevoi. Iar n ziua Soarelui (duminica) noi ne adunm cu toi laolalt,
deoarece aceasta este prima zi n care Dumnezeu, schimbnd ntunerecul i materia, a creat lumea, iar
Iisus Hristos Mntuitorul nostru, n aceeai zi a nviat din mori. Cci L-au rstignit n ajunul zilei lui
Saturn (ziua lui Saturn era smbta - n.a.) i a doua zi dup ziua lui Saturn, care este ziua Soarelui,
artndu-Se apostolilor i ucenicilor Lui, i-a nvat acestea toate, cte le-am supus examinrii voastre.
(Capitolul 67) (Iustin Martirul "Apologia I-a" Citatele sunt luate din culegerea de texte intitulat "Apologei
de limb greac" Editura Institultului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1997)
Apollogeticum scris de Tertulian. Tertulian este un cretin care a trit la sfritul

secolului II i n prima a secolului III. El a fost botezat n jurul anului 195. Lucrarea Apologeticum
a fost scris la nceputul secolului III, n aprarea cretinilor care erau persecutai de autoritile
romane. n ea Tertulian dezbate acuzaiile care erau aduse cretinilor de ctre pgnii i magistraii
romani. Una din ele era c ei (cretinii) se nchin la Soare. (Cap. 16,10,11) Pgnii spuneau aceasta,
deoarece cretinii aveau ca zi de nchinare i de odihn duminica zi care, pn la apariia
cretinismului, era denumit de romani ziua Soarelui. Faptul c Tertulian discut i explic subiectul
acesta, este nc o dovad istoric despre inerea duminicii, ca zi de odihn i nchinare la primii
cretini.
A schimbat mpratul Constantin cel Mare ziua de nchinare a cretinilor ?
Dei exist dovezi biblice care arat c primii cretini ineau ziua de duminic, la care se
adaug i o mulime de mrturii istorice, adventitii susin altceva. Ei spun c la nceput toi
cretinii ineau ca zi de odihn smbta, dar mpratul Constantin cel Mare le-a schimbat
aceast zi, nlocuind-o cu ziua de duminic. Aici avem de a face cu o alt mare minciun, pe care
muli credincioi adventiti (care desigur, nu sunt specialiti n istorie) o cred, i o repet de la unul la
altul. Vrem s vedem acum, cu dovezi istorice, dac aceast afirmaie este adevrat.
Dup cum arat Eusebiu de Cezareea n lucrarea lui Viaa lui Constantin cel Mare acest
mprat roman a dat ntr-adevr n anul 321 un decret prin care a oficializat ziua de duminic, ca zi de
odihn i nchinare. Ea a fost dat mai nti la palatul Imperial, apoi n armat, dup care a fost extins
n tot Imperiul. A fost ns aceasta o schimbare a zilei de odihn i nchinare pe care o avuseser
pn atunci cretinii ? Pentru a nelege clar cum stau lucrurile vom studia mai ndeaproape ceea ce
scrie Eusebiu de Cezarea despre Constantin cel Mare (cu care a fost contemporan.)
Mai nti, Eusebiu de Ceareea, ne arat c mpratul Constantin cel Mare, pe lng faptul c
a dat n anul 313 libertate oficial cretinismului, a mai stabilit i multe alte msuri reparatorii
pentru cretinii care fuseser persecutai pn atunci de ctre autoritile romane.
Este foarte important s tim aceste lucruri, pentru a nelege corect ce s-a ntmplat.
Astfel, cei care fuseser trimii de ctre guvernatorii romani n exil n diferite insule au fost
chemai napoi la casele lor. Cretinii care, fiind n armat, fuseser degradai, au putut s aleag dac
doresc s revin n armat, recptndu-i gradele militare, sau s rmn n viaa civil. Cei care
fuseser trimii la munc forat n mine, n torctorii de ln sau estorii de in, au fost eliberai. La
fel au fost eliberai i cei ce fuseser fcui sclavi ai statului. De asemenea, cretinii ale cror averi
fuseser confiscate de stat, jefuite prin abuz de unele persoane particulare, vndute la licitaie de ctre
stat, sau druite de autoriti altor persoane, i-au primit napoi bunurile. Averile celor ce muriser ca
martiri au revenit familiilor lor, sau Bisericilor din care fcuser parte, n caz c nu mai aveau
motenitori. i Bisericile i-au primit napoi tot ceea ce li se luase pe nedrept, fie c era vorba de
casele de rugciune, terenuri, sau alte proprieti. Li s-au napoiat cimitirele, acolo unde avuseser aa
ceva, ct i mormintele celor care muriser ca martiri. Mai mult, Constantin cel Mare s-a strduit n tot
timpul vieii lui s acorde tot felul de alte nlesniri cretinilor. De exemplu : a fost oprit prin lege
- 44 -

aducerea de jertfe n public zeilor pgni i au fost interzise luptele de gladiatori. mpratul a aprobat
reconstrucia Bisericilor care fuseser drmate i chiar mai mult, le-a ajutat cu fonduri din visteria
statului. Uneori chiar cerea ca ele s fie construite mai nalte i mai ncptoare.
Tot el a ordonat distrugerea unor temple pgne i a statuilor zeilor.
Iat un fragment din cartea Lui Eusebiu de Cezareea, n care el descrie ce se fcea cu templele i cu
statuile zeilor pgni, din ordinul mpratului Constantin cel Mare.
Atunci, din mprteasc porunc au fost smulse n toate oraele, porile intrrilor n temple,
care au rmas cu vestibulurile goale. Alte temple s-au ales cu iglele smulse i deci cu acoperiul
distrus. n cazul altora, admirabilele bronzuri, cu care nelciunea celor de odinioar s-a mndrit att
de ndelung, au fost expuse n vzul tuturor prin toate pieele Capitalei. Privirea trectorului se putea
opri acum dispreuitoare, cnd asupra trepiedului pithic cnd asupra celui sminthian. (este vorba de
celebrele scunele de bronz, cu trei picioare pe care se aezau preotesele de la aceste temple, atunci cnd, aflate
n trans, i rosteau profeiile)
n Hipodrom fuseser expuse cele de la Delphi iar la Palat, muzele heliconului...
ns cu statuile de aur a fcut altfel. Bgnd de seam c sperietorile acelea nfricotoare,
din aur i argint, ale smintitei nchinri, izbuteau s nele mulimea celor fr de minte i s-i
nspimnte ca pe nite biei copii, socotit-a Constantin de trebuin s le ndeprteze de dinaintea
lor...silind pe preoi (lor) n hohotele de rs i n batjocura gloatei, - s-i duc zeitile afar, n plin
lumin, din ntunecoasele lor unghere, ca apoi s le despoaie de podoabe i s descopere tuturor
privirilor, sub stratul de culoare, urenia materialului...Dup aceea, ei desfceau de pe stratul de
material tot ce li se prea c merit reinut, topindu-l i trecndu-l prin foc, dup care strngeau tot ce
socoteau c ar folosi la ceva i-l puneau deoparte, iar restul, care nu mai era bun de nimic, l lsa
zadarnicilor nchintori, ca s nu uite cumva ruinea pit... S-au nverunat i asupra statuilor de
bronz, astfel c pn i acei idoli de poveste, cu pletele albite de vreme, au fost n cele din urm legai
cu frnghii i dui s fie topii...Fiindc dedesuptul lor au fost gsite oseminte adunate de pe la mori i
este goale, cu care se fcuser felurite vrji, precum i zdrene murdare i ptrunse de cea mai
cumplit nglare, sau tot soiul de gunoaie i pleav.
(Eusebiu de Cezareea, Viaa lui Constantin cel Mare Cartea a treia, seleciuni din punctele 54-58.
Lucrarea a aprut la Editura Institutului Bibilic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne - Bucureti, 1991)
i acum ne ntrebm : Oare acest mprat care s-a strduit s ofere cretinilor tot felul de
nlesniri, ar fi putut s le schimbe tocmai ziua lor de odihn sptmnal ? Desigur c nu.
Schimbarea zilei de odihn i nchinare a unei religii, nu este un lucru chiar att de simplu. i apoi ce
interes ar fi avut Constantin cel Mare s le schimbe cretinilor tocmai ziua de odihn i nchinare, dup
ce le dduse attea liberti i nlesniri ? Aceasta ar fi fost echivalent cu renceperea persecuiei !
Adevrul este c, dorind s acorde o libertate religioas deplin cretinilor, Constantin cel
Mare a legiferat n Imperiu ca zi de odihn duminica, tocmai pentru c aceasta era ziua de
nchinare a Bisericii i pe care o inuser cretinii i pn atunci. Oare dac mpratul Constantin
cel mare i episcopii cretini care l nconjurau ar fi fost adventiti n sensul adventitilor de astzi,
ar mai fi decretat ei ca zi de odihn i de nchinare duminica ? Desigur c nu. Iat un fapt istoric pe
care teologii adventiti nu-l neleg cu nici un chip ! i nu este de mirare c nu neleg, deoarece ei nu
neleg nici versetele biblice menionate pe parcursul acestui studiu, iar n ceea ce privete mrturiile
istorice din primele secole care arat c primii cretini ineau duminica, ei le resping pe toate,
spunnd c au fost scrise de teologi, istorici i filozofi cretini corupi, care fceau cu toii parte
din secta gnosticilor.
Care a fost ziua de odihn sptmnal a romanilor, pn la Constantin cel Mare ?
Teologii adventiti susin c mpratul Constantin cel mare a schimbat ziua de odihn a
Bisericii cretine (care, dup prerea lor, era smbta) ca s fac pe placul pgnilor din Imperiu, care,
spun ei, serbau ... duminica. Ei spun c romanii se nchinau la ... Soare, (la Soarele invincibil) i de
aceea serbau Ziua Soarelui adic duminica. Sunt adevrate aceste afirmaii ale adventitilor ?
Nu, nu sunt adedvrate.
- 45 -

Cercetnd sursele istorice, vedem c pn la Constantin cel Mare, ziua de odihn a romanilor
a fost smbta, (zi pe care ei o denumeau i ziua lui Saturn - zeitate deosebit de venerat la ei).
Numele celor apte zile ale sptmnii, la greci. Cu cteva secole nainte de venirea Domnului Isus
Hristos pe pmnt, sptmna de apte zile a fost preluat de la evrei, de ctre greci. Prelund sptmna de 7
zile de la evrei, grecii au pstrat sistemul evreiesc de numire a zilelor sptmnii. Astfel, prima zi a sptmnii,
ziua de duminic, a fost numit la greci, mia ton sabbaton, (prima dup sabat), lunea, ziua a doua a sptmnii,
a fost denumit deutera, mari, ziua a treia, a fost denumit triti, miercuri, ziua a patra, tetrarti, etc. Ziua a
asea (vinerea) a fost denumit paraschevi (adic pregtire,) iar ziua a aptea, a fost denumit sabbaton
(sabat,) numele acestei zile fiind preluat direct din limba ebraic. Este interesant s observm c n limba
greac ziua de vineri a fost numit ziua pregtirii, la fel cum era numit i la evrei. Cuvntul grecesc
paraschevi nseamn pregtire. (De aici a provenit mai apoi numele Parascheva, pe care poporul l ddea
Sfintei Vineri, care nu era altceva dect fosta zei Venera.) Denumirea de ziua pregtirii exist i n
Evanghelia dup Marcu, 15.42, unde se vorbete despre ziua Pregtirii, adic ziua dinaintea sabatului)
(grecete : parascheun ho estin prosabbaton. Este foarte important s subliniem c adoptarea sptmnii
ebraice de ctre greci s-a fcut cu cteva sute de ani ninte de Hristos, fiind deci un eveniment precretin.
Denumirile zilelor din limba greac, ne arat c, nainte de apariia cretinismului, grecii ineau ca i evreii, ziua
de smbt, ca zi de odihn i asta nainte de apariia cretinismului.
Zilele sptmnii la romani. Dup ce romanii au cucerit Grecia, (sec. III .H.) odat cu cultura
greac, ei au preluat de la greci i sptmna de apte zile. Pn atunci romanii avuseser un sistem complicat
de zile lucrtoare i de odihn, srbtorind anumite zile din ciclul unei luni. Cnd romanii au preluat de la greci
sptmna de apte zile, ei au introdus o inovaie i anume au dat cte un nume special fiecrei zile a
sptmnii. n acest scop ei s-au inspirat de la o observaie astronomic fcut nc din vechime.
Despre ce este vorba ?
nc din vechime s-a observat c n timp ce toate stelele rmn nemicate una fa de alta pe bolta
cereasc, fiind grupate n constelaii, exist un numr de apte corpuri cereti (vizibile cu ochiul liber pe cer)
care i schimb n mod permanent poziia pe bolta cereasc, printre stele. Aceste corpuri cereti au fost numite
planete. (Adic rtcitoare - grecete planetai. Cuvntul planetai exist i n textul grecesc al Noului
Testament, n epistola lui Iuda, unde la versetul 13, oamenii pctoi care se strecoar printre cretini, sunt
numii, stele rtcitoare crora le este pstrat negura ntunerecului, pe vecie.)
Cele apte corpuri cereti rtcitoare care sunt vizibile cu ochiul liber pe cer i pe care le vedeau i cei
din vechime sunt : Soarele, Luna, Marte, Mercur, Jupiter, Venus i Saturn. Zilele sptmnii au fost asociate cu
aceste corpuri cereti. Din acest motiv ziua nti a sptmnii era numit de ctre romani ziua Soarelui iar
celelalte zile au fost denumite dup numele celorlalte corpuri cereti amintite mai sus. Este interesant s
observm c n limba romn pentru 5 din zilele sptmnii, s-a pstrat aceast coresponden - luni (Luna),
mari (Marte), miercuri (Mercur), joi (Joe, Jupiter), vineri, (Venera, Venus.) Numai ultima zi a sptmnii nu
mai este numit ziua lui Saturn ci smbt, cuvnt care vine de la sabat. acest cuvnt fiind pronunat n
latina popular sambatum. Iar prima zi a sptmnii nu mai este denumit ziua Soarelui ci duminic
deoarece ulterior, cretinii din Imperiul roman au nceput s foloseasc pentru ziua nti a sptmnii denumirea
de ziua Domnului (n limba latin dies Domenica) nlocuind vechea denumire de ziua Soarelui. Iar de la
Domenica a provenit n limba noastr, cuvntul duminic. Iat ce spune despre sptmna roman, istoricul
italian Jerome de Carcopino, citndu-l pe Dio Casius, un istoric din antichitate,
Sptmna de 7 zile, subordonate celor 7 planete, a cror micare era considerat c
dirijeaz Universul, s-a nrdcinat att de mult n contiina poporului nct, la nceputul secolului III al
erei noastre, Dio Casius l considera obicei specific roman. i doar cu o singur schimbare, nlocuirea
zilei Soarelui (Dies Solis) cu ziua Domnului (Dies Domenica -era aceeai zi, numai c i s-a schimbat
numele) el a supravieuit integral, n majoritatea rilor de limb romanic. (Jerome de Carcopino
Viaa cotidian n Roma, la apogeul Imperiului Bucureti, 1979)

Odat fiind fcute aceste precizri, putem s mergem mai departe.
Ziua de odin a romanilor. Prelund sptmna de la greci, romanii au srbtorit ca zi de

odihn sptmnal, smbta, la fel ca i evreii i grecii. Iat cteva mrturii istorice :
Josephus Flavius, vorbind despre despre ziua de odihn a grecilor i a romanilor din vremea
lui (secolul I d.H.) declara cu mult mndrie : Nu exist nici un singur ora grec sau barbar, nici o
singur naie, unde s nu se respecte datina zilei a aptea, cnd cu toii lsm deoparte orice treab,
- 46 -

inem posturile i aprindem candelele ... cci precum Dumnezeu este pretutindeni n Univers, astfel i
Legea i-a gsit drumul pn n inimile tuturor oamenilor. (citatul este preluat din lucrarea O istorie a
evreilor de Paul Johnson (pag.123) Editura Hasefer Bucureti, 1999)
Aa se explic de ce atunci cnd citim relatri despre martirizarea unor cretini din primele
trei secole de cretinism, vedem c muli cretini au fost martirizai smbta. Explicaia este c multe
din aceste martirizri se fceau n amfiteatre i pe stadioane i aveau loc smbta, deoarece aceasta era
ziua liber din Imperiu, cnd poporul se ngrmdea n amfiteatre ca s asiste la spectacolele de circ,
teatru, i la luptele de gladiatori. Spre exemplu : Policarp a fost martirizat pe stadionul din Smirna,
ntr-o zi de smbt. n actele martirice se ntlnesc i alte cazuri de cretini care au fost martirizai
ntr-o zi de smbt. Iat un citat dintr-un act martiric, care arat aceste lucruri :
I-au dus deci pe acetia (pe martiri), dar nu cu sila. i pe cnd mergeau, au vzut toi c ei
purtau lanuri i ca la un lucru neobinuit, s-a strns n grab mulimea, nct se mpingeau unii pe alii.
i ajungnd ei n pia, la porticul dinspre rsrit, la poarta dubl, s-a umplut toat piaa i porticurile,
cu foioare ale elinilor, ale iudeilor i ale femeilor. Cci oamenii erau liberi, fiind marele Sabat.
( Citatul este preluat din Actul martiric al sfntului Pioniu i al altora. din colecia de Acte
martirice editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne - Bucureti 1982)
Aadar, ziua de odihn a romanilor era smbta, lucru pe care foarte puini oameni din
zilele noastre l tiu. Dac i cretinii ar fi serbat aceeai zi, (smbta) dup cum susin adventitii, nar mai fi fost nevoie s se fac nici o modificare. n ziua de odihn a imperiului, pgnii s-ar fi dus n
amfitetre iar cretinii s-ar fi dus la Biseric. Ce rost ar fi avut s se dea decrete imperiale, privind
schimbarea zilei de odihn ?
ns cretinii serbau duminica i de aceea Constantin cel Mare s-a gndit s introduc
aceast nou zi, ca zi de odihn sptmnal n tot Imperiul. Desigur, el a trebuit s procedeze cu mare
pruden, cci o asemenea schimbare nu se poate face chiar aa uor. Nu este aa simplu s schimbi
ziua de odin a populaiei dintr-un Imperiu ! Primul pas pe care l-a fcut a fost acela c a impus printrun decret imperial aceast zi, mai nti la Palat, domeniu pe care l avea sub controlul su direct. Iat
ce spune Eusebiu de Cezareea, despre aceast prim msur, luat de Constantin cel Mare :
mpratul s-a gndit s fac din ziua nchinat rugciunii, cea mai nsemnat i cea dinti zi
(a sptmnii) ca una ce i era de fapt, o zi nchinat Domnului i aductoare de mntuire. Diaconi i ali
slujitori ai lui Dumnezeu, (cretini) oameni cu o via fr cusur i nzestrai cu toate virtuile, au fost
pui de el s vegheze asupra ntregii sale case. Strjile credincioase lui i soldaii corpului de gard,
parc ncini cu platoa druirii de sine, vedeau n el pe nvtorul lor ntru cele ale cuvioiei i nu
cinsteau mai puin mntuitoarea i srbtoreasca zi a Duminicii, ci nlau i ei rugciunile cele att de
dragi mpratului.
Al doilea pas a fost de a extinde aceast msur aupra armatei. n cazul armatei s-a dat
posibilitatea soldailor care erau cretini ca n ziua de duminic s fie liberi, s poat merge la Biseric.
n acelai timp, din ordinul lui Constantin, militarii care nu erau cretini aveau ordin s ias n ziua de
duminic pe cmpurile de instrucie, dar nu pentru a face instruire, ci pentru ca acolo s rosteasc cu
toii n cor o rugciune ctre Dumnezeu, rugciune pe care mpratul a alctuit-o el nsui. A fost
ncercarea pe care mpratul a fcut-o, de a-i obinui pe soldaii care nu erau cretini, s nu se mai
nchine zeitilor pgne la care se nchinaser pn atunci, ci s se nchine i s se roage Dumnezeului
Cel viu i adevrat.
n tot cazul, ntreaga sa oaste a fost nvat de el s cinsteasc cu srguin aceast zi a
Mntuitorului, chemat i zi a luminii sau a Soarelui. Soldailor care mprteau i ei
dumnezeiasca credin (cretinismul) le era ngduit acum s zboveasc n voie n Biserica lui
Dumnezeu pentru a se ruga nestingherii. Dar i celor ce nu mbriaser nc dumnezeiasca
nvtur le-a dat prin alt lege, porunca s mearg Duminica pe un cmp deschis din imediata
apropiere a cetii unde, la un semn, ei urmau s nale cu toii laolalt lui Dumnezeu, o rugciune
nvat anume....nsui mpratul i-a nvat pe toi ostaii si acest rugciune zicndu-le s griasc
pe latinete urmtoarele :
Pe tine singur Te tim Dumnezeu, pe Tine drept mprat Te cunoatem, pe Tine n ajutor Te
chemm, de la Tine ne-am dobndit biruinele, prin Tine ne-am artat mai presus de vrjmai, ie i
- 47 -

datorm recunotin pentru bunurile dobndite, n Tine sperm i pentru cele viitoare pe care ni le vei
drui, cu toii ie ne rugm, iar pentru mpratul nostru, mpreun cu evlavioii si fii, fierbinte ne
rugm : d-le via ct mai lung i plin de biruin. Aa a hotrt el s fac unitile otirii sale n
fiecare zi de Duminic i aa le-a nvat el s zic, de se rugau lui Dumnezeu.
(Eusebiu de Cezareea - Viaa lui Constantin cel Mare - Cartea a patra, punctele 18,19,20)
Ulterior, dup ce populaia Imperiului s-a obinuit cu aceast nou zi, ea a fost declarat ziua
oficial de odihn i nchinare a tuturor cetenilor Imperiului (decretul din 7 martie 321).
foarte important s observm c prin decretul imperial, soldailor cretini li s-a dat
posibilitatea s fie liberi n ziua de duminic pentru ca s poat merge la Biseric. (Soldailor care
Este
mprteau i ei dumnezeiasca credin (cretinismul) le era ngduit acum s zboveasc n

voie n Biserica lui Dumnezeu, pentru a se ruga nestingherii.) Asta nseamn c Bisericile
funcionau duminica i nu smbta, cum susin adventitii i asta nainte de decretul lui Constantin cel
Mare. Dac Bisericile ar fi avut serviciul smbta, nseamn c duminica ar fi fost nchise i atunci ce
rost mai avea s li se dea soldailor liber, duminica ?
n concluzie : teoria care susine c mpratul Constantin cel Mare a schimbat ziua de
odihn a cretinilor, teorie care are mare priz la credincioii adventiti de rnd, este fals.
Cercetnd documentele istorice care ne-au rmas contatm c realitatea este cu totul alta :
cretinii aveau ca zi de odihn i nchinare duminica i asta nainte de Constantin cel Mare, n
timp ce ziua de odihn a romanilor era smbta. Constantin cel Mare nu a fcut altceva dect s
decreteze ca duminica, ziua de odihn i nchinare a cretinilor, s fie i ziua de odihn oficial a
Imperiului roman. Dup cum s-a vzut mai sus, el a introdus aceast zi mai nti la curtea
imperial, apoi n armat i n cele din urm a legiferat-o pentru restul populaiei Imperiului.
Ziua de odihn binecuvntat de Dumnezeu. ( Geneza 2. 2,3)

n ziua a aptea, Dumnnezeu i-a sfrit lucrarea pe care o fcuse i n ziua a aptea S-a
odihnit de toat lucrarea Lui, pe care o fcuse. Dumnezeu a binecuvntat ziua a aptea i a sfinit-o
pentru c n ziua aceasta S-a odihnit de toat lucrarea pe care o zidise i o fcuse. (Geneza, 2. 2,3)
n aceste versete vedem binecuvntarea pe care a lsat-o Domnul Dumnezeu asupra zilei de
odihn, (a aptea) care a urmat dup cele ase zile de activitate ale Creaiei. Desigur, adventitii citeaz
adesea acest pasaj. Orice credincios adventist ct de simplu, va face apel la textul acesta spunnd c
trebuie s inem ziua de smbt deoarece aceasta este ziua a aptea i a fost binecuvntat n mod
deosebit de ctre Dumnezeu.
Predicatorii adventiti folosesec adesea ilustraii intuitive menite s arate credincioilor de ce trebuie
s in ca zi de odihn smbta i nu o alt zi. Una din ele este aceea cu un raft foarte lung, pe care sunt aezate
serii de cte ase borcane cu castravei murai, urmate de un borcan de dulcea, i aa mai departe. Concluzia
acestei ilustraii este c adventitii, deoarece serbeaz smbta, (ziua a aptea) nimeresc mereu n ziua lor de
odihn peste un borcan cu dulcea n timp ce noi ceilali, care serbm duminica, dm mereu numai peste
castravei acrii.
Vrem s vedem acum, ce implicaii are pasajul biblic care a fost citat mai sus. Primul lucru
pe care l constatm este c, ntr-adevr, Dumnezeu a rnduit ca dup ase zile de munc, omul s aib
o zi de odihn. Acest lucru este repetat i n cele 10 porunci, unde la porunca a patra se spune :
Adu-i aminte de ziua de odihn ca s-o sfineti. S lucrezi ase zile i s-i faci lucrul tu.
Dar ziua a aptea este ziua de odihn, nchinat Domnului Dumnezeului tu : s nu faci nici o lucrare
n ea, nici tu, nici fiul tu, nici fica ta, nici robul tu,, nici roaba ta, nici vita ta, nici strinul care este
n casa ta. Cci n ase zile a fcut Domnul cerurile, pmntul i marea i tot ce este n ele, iar n ziua
a aptea S-a odihnit, de aceea, a binecuvntat Domnul ziua de odihn i a sfinit-o. (Cartea
Exodului, 20. 8-11)
- 48 -

Cei care au avut ocazia s poarte vreo discuie cu un adventist pe aceast tem, i vor aduce
probabil aminte c atunci cnd ei citeaz aceste versete, nu uit s pun imediat interlocutorului
ntrebarea i care este ziua a aptea ? Iar noi, fr s ne gndim prea mult, rspundem, desigur,
ziua de smbt. Dar cnd rspundem la aceast ntrebare, puini dintre noi i dau seama c, n felul
acesta n minile noastre este introdus fr s tim, o idee care nu are baz biblic. Scriptura spune
ziua a aptea i ziua de odihn, iar adventistul nelege mereu ziua de smbt. Prin aceasta ne
face s credem c ziua de smbt pe care o serbeaz el astzi, se potrivete perfect n mod cronologic,
cu acea prim zi a aptea, cu care s-a ncheiat Creaia. Ideea ar fi c ziua de smbt pe care o serbeaz
ei astzi, este chiar ziua pe care a serbat-o i Domnul Dumnezeu, atunci cnd a ncheiat Creaia. Ori,
acest prere nu are suport biblic !
Cel mult, se poate spune c, n zona european, ziua de smbt de astzi, este n ordine
cronologic exact a aptea, n succesiunea de sptmni care au urmat, dup acel prim sabat pe care
l-a serbat poporul Israel n pustia Sin. S ne aducem aminte c acolo n pustie, dup ce mana a czut
ase zile, n ziua a aptea nu a mai czut man. Aceast prim zi a aptea a fost dat poporului Israel
ca zi de odihn. Ea a fost numit sabat i este ntr-adevr aceeai, cu ziua de smbt pe care o
serbeaz i astzi, att evreii ct i adventitii. ns s susii c ziua de smbt de astzi, se
potrivete n succesiunea sptmnilor, exact cu acea prim zi de odihn de la Creaie, asta este ceva
foarte dificil de demonstrat. O asemenea afirmaie introduce mari dificulti i vom vedea imediat de
ce.
Dup cum tim, pe globul pmntesc, orele sunt decalate de la un meridian la altul. De
asemenea, undeva n Oceanul Pacific este stabilit prin convenie, aa numitul meridian de schimbare a
datei numit i linia de schimbare a datei. n vechime, oamenii nu se preocupau cu astfel de lucruri.
De abia n secolul al 16-lea, cnd globul pmntesc a fost nconjurat pentru prima oar de ctre
expediia lui Magelan, oamenii au trebuit s se gndeasc la asemenea aspecte, care par foarte ciudate.
Antonio Pigafetta, cronicarul expediiei lui Magelan, noteaz n jurnalul expediiei o ntmplare pe
care nu au putut s i-o explice mult vreme. El scrie c n ultima parte a cltoriei lor, fiind mbarcat pe ultima
nav care mai rmsese n stare de plutire din flota lui Magelan, (navaVictoria) au prsit pe 11 februarie
1522 insulele din arhipelagul indonezian i au nceput traversarea Oceanului Indian, ajungnd, dup o cltorie
de aproape 3 luni, pe 6 mai 1522, la Capul Bunei Sperane (n sudul Africii.) Dar, cnd marinarii de pe nav
au luat contactul cu portughezii care aveau o colonie la Capul Bunei Sperane, ei au constatat cu uimire
c la portughezi era joi, n timp ce dup calendarul lor era miercuri. Cnd au ajuns n patrie au vzut c i
acolo, socoteala zilelor n calendar era la fel, dup cum spuseser portughezii. Aadar, cei de pe corabie
pierduser o zi. Totui jurnalul expediiei fusese inut cu strictee, fr nici o zi lips. De abia dup un timp i-au
dat seama c, din cauz c ocoliser globul pmntesc n sens invers rotaiei pmntului, calendarul lor era
rmas cu o zi n urm, lucru la care nici unul din ei nu se gndise pn atunci.
Mai trziu, pentru a se elimina asemenea neconcordane, s-a introdus prin convenie internaional,
linia de schimbare a datei. Cei care traverseaz cu vaporul sau cu avionul aceast linie imaginar, sunt obligai
s-i schimbe data n calendar, cu o zi nainte sau napoi, n funcie de sensul din care vin (fie dinspre vest, fie
dinspre est) fa de linia de schimbare a datei. Dac nu fac asta, atunci calendarul lor nu se va mai potrivi cu
calendarul tuturor celorlali locuitori ai pmntului.
Ca s nelegem mai bine cum stau lucrurile, vom pleca de la o constatare simpl, pe care o
putem face, consultnd o agend care conine informaii despre ora pe glob :
Vom vedea c n Australia, ora este decalat cu 6 - 8 ore nainte fa de ora Romniei (n
funcie de meridianul teritoriului respectiv), n timp ce n Satele Unite, ora este n urm cu 7 - 12 ore,
fa de ora Romniei. Pentru o mai uoar nelegere, vom lua un decalaj de mijloc i ne vom gndi
deci la un teritoriu din Australia unde ora local este n avans fa de noi cu 7 ore i la un altul din
Statele Unite n care ora local este decalat cu 10 ore n urm, tot fa de noi. Aceasta nseamn c :
atunci cnd la noi este duminic ora 3 dimineaa, la americanii din teritoriile unde ceasul local este n
- 49 -

urm cu 10 ore, trebuie s fie de-abia smbt, ora 17 dup mas, n timp ce n Australia, n locurile
unde avem un avans de 7 ore nainte, este duminic, ora 10 dimineaa.
Aa dar, n Australia a venit duminica, este ora 10 dimineaa i oamenii sunt n Biserici,
pentru a lua parte la serviciul de diminea. n acelai timp, la americani este nc smbt ora 17
dup mas, aa c adventitii de acolo i in serviciul de smbt dup mas, din ziua lor de sabat. S
observm c toi aceti oameni se roag lui Dumnezeu n acelai timp, numai c unii se roag smbta
seara i alii se roag duminica dimineaa. Pe care din ei i aprob oare Dumnezeu ? i, cu tot respectul
cuvenit, ndrznim s ntrebm : Oare pentru Dumnezeu ce zi o fi n momentul acela, smbt sau
duminic ?
Adevrul este c pentru Dumnezeu nu este nici smbt nici duminic, pentru c El nu
triete n timp, ca noi oamenii, El triete n afara timpului. Teologii spun c Dumnezeu are o
percepie permanent asupra trecutului, prezentului i viitorului, n acelai timp.
Cum trebuie s nelegem atunci ceea ce ne spune Scriptura despre ziua a aptea ? Dac
recitim textele biblice care au fost citate la nceputul acestei discuii, din Cartea Genezei i Cartea
Exodului, vedem c acolo se spune un singur lucru : ziua a aptea, ziua care trebuie s fie nchinat
Domnului, urmeaz dup ase zile de munc. Aa spune Scriptura : S lucrezi ase zile i s-i faci
lucrul tu. Dar ziua a aptea este ziua de odihn, nchinat Domnului Dumnezeului tu : s nu faci
nici o lucrare n ea...
Ziua a aptea a fost dat de Dumnezeu ca o binecuvntare pentru om, pentru ca oamenii s
nu munceasc fr ntrerupere, ci s aib dup fiecare ase zile de munc, cte o zi de rgaz, de
odihn. Att timp ct ziua de odihn urmeaz dup ase zile de trud i ziua aceasta este dedicat
Domnului ca zi de srbtoare, de nchinare i de odihn, binecuvntarea lui Dumnezeu, dat n cartea
Genezei pentru ziua a aptea, se revars asupra ei, indiferent c ziua aceasta se numete smbt
sau duminic. i lucrul acesta se vede n mod practic. Milioane de cretini care se duc la Biseric n
ziua de duminic, dup ce au muncit ase zile, pot s depun mrturie c au simit de nenumrate ori
n sufletele lor, farmecul i frumuseea acestei zile nchinat Domnului. Ei nu se hrnesc cu castravei
acrii cum susine ilustraia adventist amintit mai nainte, ci cu binecuvntarea i mngierea care
vin de la Duhul Sfnt. Aa c toat discuia pe care o fac adventitii despre ziua de smbt n
comparaie cu ziua de duminic, este o disput inutil, care nu face dect s tulbure sufletele
oamenilor.
Cum mai rmne atunci cu sabatul zilei de smbt ? El rmne ca o posibilitate de alegere
a zilei de odihn. Cel care dorete s in ziua de smbt ca zi de odihn i nchinare, are dreptul s o
fac, dac aa a neles el lucrurile. Trebuie s tim c n Noul Testament, nu mai este impus n
mod obligatoriu o anumit zi de odihn, aa cum era n Vechiul Testament.
Iat ce spune Apostolul Pavel n Epistola ctre Romani :
Unul socotete o zi mai presus de alta, pentru altul, toate zilele sunt la fel. Fiecare s fie
deplin ncredinat n mintea lui. Cine face deosebire ntre zile pentru Domnul o face. Cine nu face
deosebire ntre zile, pentru Domnul n-o face. (Epistola ctre Romani, 14.5,6)
Dup cum am vzut, ziua de odin a cretinilor este duminica i este inut n amintirea
i n cinstea nvierii Mntuitorului, fiind ziua n care El a nviat.
n aceast problem, ceilali cretini adopt o poziie conciliant, de ngduin. Ei spun
adventitilor : Dac dorii i credei c este bine pentru voi, nu avei dect s inei smbta. n inerea
zilei de odihn, Apostolul Pavel a dat libertate ! ns adventitii nici aa nu sunt mulumii. De ce ?
Pentru c n rvna lor extrem pentru sabatul zilei de smbt, ei au ajuns s huleasc
duminica, ziua de nchinare a celorlali cretini i acum se strduiesc s-i conving pe acetia s nu
mai in duminica, ci s in smbta, la fel ca i ei. Iat ce spune despre ziua de duminic, manualul
- 50 -

de doctrin Adventitii de ziua a aptea cred... Pzirea duminicii ca instituie cretin, i are
originea n taina frdelelgii, care ncepuse deja s lucreze n zilele lui Pavel. (pag. 399)
Aadar, adventitii nu vd srbtorirea zilei duminicii ca pe o cluzire pe care a primit-o
Biserica n primele ei zile de existen, din partea Duhului Sfnt, ci ca pe o lucrare a frdelegii
adic a Satanei. Dup nvtura adventist, ceilali cretini in ziua de duminic deoarece Anticristul
care este tot una cu Fiara din cartea Apocalipsei (Cap.13) a reuit s-i nele att de mult, nct au
prsit inerea smbetei i au nceput s in duminica. Aa c acum, cnd cretinii serbeaz ziua de
duminic, ei se nchin de fapt Fiarei i sunt nsemnai cu cumplitul semn al Fiarei despre care
vorbete cartea Apocalipsei. Ce ruine s ajung unii oameni, care se consider urmai ai lui Isus
Hristos, s denumeasc cu asemenea cuvinte batjocoritoare, tocmai ziua n care a nviat Domnul
nostru !
Adevratul sabat.
Dup cum am vzut, Domnul Dumnezeu a lsat oamenilor s in o zi de odihn, dup ase
zile de munc. Ziua aceasta este numit sabat de la un cuvnt evreesc care nseamn a nceta (de a
mai face un anumit lucru), n sens mai larg odihn. Dar, dei ziua de odihn, fie c este smbta
sau duminica, aduce o anumit odihn trupului i sufletului, ea nu poate da adevrata odihn, dup
care suspin sufletul omenesc. n Noul Testament, ni se spune c Domnul Isus Hristos, a fost Acela
care a adus oamenilor adevrata odihn. El a spus :
Venii la Mine, toi cei trudii i mpovrai i Eu v voi da odihn. (Matei 11.28)
n cele aproape douzeci de veacuri de cretinism, sute de milioane de oameni de pe ntreg
pmntul au experimentat i au cunoscut n sufletele lor minunata pace i odihn sufleteasc, pe care
numai Hristos o poate da. Printre aceti fericii, m numr i eu, i spun asta cu toat smerenia i
respectul cuvenit.
Nu voi uita niciodat noaptea de 30 spre 31 decembrie 1972, cnd, pe la ora 12 noaptea, stnd singur
n camera mea cu Biblia n mn, am primit aceast pace. Cu cteva zile mai nainte, la cererea mea, fusesem
primit pentru a fi botezat cu botezul Nou-Testamental, botezul poruncit de Domnul Isus.
Iar n ziua care venea i care era o zi de duminic, urma s aib loc oficierea botezului.
Acest eveniment avea s ncununeze un lung ir de ntmplri deosebite, pe care le parcursesem n
vara i toamna acelui an. Totul a nceput prin aceea c, n timpul verii, ntr-o noapte, traversam n not rul Siret
lng Galai, unde se vars n Dunre i am trecut printr-o experien tragic : am fost la un pas de moarte, n
pericol s m nec. Nu vreau s povestesc ce cutam eu noaptea n rul acela la ora 2 dup miezul nopii, ar fi o
poveste prea lung, dect att vreau s spun c dup ce fcusem deja dou traversri, la a treia, am ajuns ntr-o
situaie foarte dificil. Trecusem de mijlocul rului i n timp ce notam mai departe, (cu o mn, cci aveam un
mic bagaj n mna cealalt, pe care l ineam la suprafaa apei) deodat, din nu tiu ce cauz, au nceput s vin
nite valuri peste mine. Nu erau prea mari, dar veneau din spate, nu puteam s le vd i m-au luat prin
suprindere.
Primul care a venit, mi-a trecut peste cap i m-a acoperit. Am nghiit mult ap, i cnd m-am zbtut
s ies afar s trag o gur de aer, a venit un doilea val, care m-a acoperit din nou, i iari am nghiit ap.
Mi-am pierdut cumptul, m-a apucat groaza, tueam tare i numai ce am apucat s ies puin la aer, c
a venit i un al treilea val i iari m-a bgat sub ap. Atunci m-am gndit cu groaz c dac asta se va mai
repeta, n scurt vreme m voi pierde de tot i m voi duce la fundul apei. i atunci, n momentele acelea de
disperare, cnd credeam c mi voi gsi sfritul, am nceput s trig tare n noapte, rugndu-m lui Dumnezeu s
m ajute s scap cu via, i i-am promis c dac scap cu via, m pociesc. Imediat apa s-a linitit, n-au mai
venit alte valuri i am reuit s respir ct de ct. Dar n minutele urmtoare, probabil din cauza efortului pe care
l fcusem, am nceput s-mi pierd cunotina. M apuca un somn greu i mi venea s adorm acolo n ap, n
timp ce notam. Am fcut un mare efort de voin ca s rmn treaz i m rugam mai departe la Dumnezeu s
m ajute s ies la mal, renoindu-mi i promisiunea. Mai aveam vre-o 30 de metrii de ap, am notat mai departe
cu ultimele puteri, i n cele din urm am simit sub picioare mlul de pe mal i am reuit s ies afar.
- 51 -

n ziua urmtoare, am fost att de slbit c am zcut toat ziua n pat, nu mi-a fost nici foame nici
sete, nu mi-a trebuit nimic, eram ca ntr-o somnolen fr sfrit i de-abia spre sear, am revenit la starea
normal.
n aceeai toamn, la sfritul unui lung ir de i frmntri, m-am hotrt s-mi in promisiunea pe
care o fcusem n var, adic s m pociesc din toat inima fa de Dumnezeu, s merg i eu n mod declarat
pe Calea credinei i s primesc i botezul. Eu tiam c fusesem botezat cnd am fost mic dar, de foarte muli
ani, tiam i aceea c botezul copilului mic este un ritual inventat de oameni, care a fost introdus n cretinism la
cteva sute de ani dup plecarea de pe pmnt (nlarea la cer) a Domnului Isus i c adevratul botez este
botezul omului adult. Adic, botezul n care omul singur, i nu altcineva n locul lui, (de exemplu naul)
mrturisete n faa cerului i n faa Bisericii, credina n Domnul Isus ca Fiu al lui Dumnezeu ct i hotrrea
de a-L iubi i a-L urma toat viaa. n privina nelegerii acestor lucuri nu am avut probleme, n Biblie sunt
explicate foarte clar i eu le nelesesem bine de foarte muli ani aa c eram convins, cum sunt i acum, c
numai botezul omului mare este adevratul botez lsat de Mntuitorul nostru. De asemenea eram convins c
dac voi fi botezat acum, cnd sunt mare i neleg ce fac, asta nu nseamn c m botez a doua oar, pentru c
de fapt acum voi fi botezat pentru prima oar n via, cu adevratul botez cretin, rnduit de Domnul.
Dar aveam alte probleme. Pe vremea aceea noi eram n plin regim comunist i nimeni nu se gndea c
va veni o vreme cnd comunismul va cdea. Ori, dup cum se tie, ei erau mpotriva religiei, mai ales mpotriva
celor care aderau la Cultele neoprotestante cum le numeau ei. Aa c o asemenea hotrre presupunea
asumarea unor riscuri destul de serioase pentru mine, riscuri la care a trebuit s m gndesc foarte bine. Pn la
urm, dup ce m-am gndit i m-am frmntat mult, am hotrr s le accept, orice ar fi.
O alt problem a fost c aveam n viaa mea nite lucruri rele i pctoase despre care tiam c nu-i
plac lui Dumnezeu i c trebuie s le scot afar din viaa mea. Ca s pot s fac aceasta, am postit de foarte multe
ori n lunile care au urmat. mi venea greu s postesc, nu eram obinuit cu zile de post negru, dar totui am
postit cu mult srguin i m-am rugat lui Dumnezeu s-mi dea putere s scot din viaa mea tot ce nu-i place
Lui i s m ajute s primesc i botezul rnduit de Domnul Isus.
La sfritul anului, cnd am revenit acas n orelul n care m nscusem, credeam c sunt pregtit
s primesc botezul. Cu cteva zile nainte de sfritul anului acela am cerut i apoi am fost primit pentru a fi
botezat, ntr-o mic Biseric Baptist care era acolo i cu care aveam legtur de muli ani. Botezul a fost
programat s se in n ultima zi a anului aceluia, 1972, care era o zi de duminic, deoarece anul acela s-a
terminat cu o zi de duminic. Zilele care mai rmseser au trecut repede i acum venea i ultima zi a anului,
ziua n care trebuia s primesc botezul.
n seara de dinaintea acestei zile, pe la 12 noaptea, cnd tocmai voiam s-mi fac rugciunea i apoi s
m culc, am simit un dor n inim s mai citesc ceva din Biblie, nainte de culcare. Am luat deci Biblia n
mn, parc o vd i acum, i m gndeam unde s citesc... n cele din urm am ales s citesc ceva din Noul
Testament, avnd n vedere c n partea aceasta a Scripturii se vorbete despre Domnul nostru Isus Hristos. i
cum stteam cu Biblia n mn, gndindu-m unde s citesc, am auzit nluntrul meu ceva, ca o oapt fin, care
mi-a repetat de trei ori un cuvnt : Romani...Romani...Romani... Imediat gndul meu s-a ndreptat spre
Epistola ctre Romani, am deschis Biblia acolo i am nceput s citesc epistola aceasta. Cnd am ajuns la
Capitolul 3, (acolo unde este vorba despre iertarea prin credin) am auzit din nou glasul acela blnd, care mia spus : Fii foarte atent, aici este ceva foarte important...
La care eu am rspuns de asemenea n gnd : Dar ce-o fi oare aa de important ? Doar n-o fi aici, axa
cretinismului ? Imediat mi-a prut ru de aceste cuvinte ale mele, care au fost mai ndrznee dect s-ar fi
cuvenit. Am simit c glasul acela a avut o ezitare, dup care mi-a spus : Ei, dac vrei s-i spui aa, poi s-i
spui, dar totui mai citete nc odat. Am ascultat i am renceput s citesc pasajul acela, pornind de la
versetul 21. Am citit o dat i cred c nc o dat.
Dar acum s-a artat o neprihnire, pe care o d Dumnezeu, i anume neprihnirea dat de
Dumnezeu,care vine prin credina n Isus Hristos, pentru toi cei ce cred n El, pentru toi i peste toi cei ce
cred n El. Nu este nici o deosebire, cci toi au pctuit i sunt lipsii de slava lui Dumnezeu. i sunt socotii
neprihnii fr plat, prin harul Su, prin rscumprarea care este n Isus Hristos. Pe El, Dumnezeu L-a
rnduit mai dinainte ca s fie prin credina n sngele Lui, o jertf de ispire...
(Epistola ctre Romani, 3.21-25)
n timp ce l reciteam, am neles ceva ce nu nelesesem niciodat pn atunci.
Tot timpul pn atunci am crezut c Dumnezeu mi va ierta pcatele, de abia la dreapta Judecat de
Apoi. Atunci va examina toat viaa mea i va vedea faptele rele i urte pe care le-am fcut, dar va vedea c
totui, pn la urm m-am ndreptat i apoi am fcut i o mulime de lucruri bune. i eu mi nchipuiam c
- 52 -

dreptul Judector va zice : Ai fcut multe lucuri rele n viaa ta, dar vd c pn la urm te-ai schimbat, te-ai
ndreptat i vd c ai fcut dup aceea i multe fapte bune. Ei, pentru c te-ai pocit i te-ai ndreptat, i iert
acum toate pcatele tale din urm.
Ulterior aveam s-mi dau seama c muli ali oameni cred la fel. Dar n timp ce citeam versetele
acelea din Scriptur, Dumnezeu mi-a deschis mintea i am neles c nu este aa.
M-am uitat din nou la textul din Biblie i iat ce am neles n timp ce citeam aceste cuvinte :
Dar acum s-a artat o neprihnire, (tiam ce nseamn cuvntul neprihnire, adic o stare de
sfinenie, de iertare deplin, de curire a tuturor pcatelor.)
pe care o d Dumnezeu, i anume neprihnirea dat de Dumnezeu,
(aadar Dumnezeu este Acela care d neprihnirea, nu ne-o ctigm noi singuri)
care vine prin credina n Isus Hristos, (iat, aici scrie c vine, deci vine acum, nu cum credeam
eu, c neprihnirea mea va veni de abia la Judecata de Apoi.)
pentru toi i peste toi cei ce cred n El (aadar, poate fi i pentru mine, am zis eu)
Nu este nici o deosebire, Cci toi au pctuit i sunt lipsii de slava lui Dumnezeu.
(Adevrat Doamne, i eu sunt un mare pctos, ziceam n gnd)
i sunt socotii neprihnii fr plat, prin harul Su, prin rscumprarea care este n Isus Hristos.
Pe El, Dumnezeu L-a rnduit mai dinainte ca s fie prin credina n sngele Lui, o jertf de
ispire...
(aadar, Jertfa mea este Domnul Isus Hristos . Eu nu trebuie s mai dau nimic, nu trebuie s mai aduc
alte jertfe, aici se spune c iertarea este fr plat !)
n timp ce citeam aceste cuvinte i m gndeam, parc cineva mi spunea : Nu vezi tu, c aici scrie
c Dumnezeu te poate ierta chiar acum, i asta numai pentru c Fiul Lui a murit i pentru tine ?
Apoi, parc auzeam un glas care prea c mi vorbete din naltul cerului, cu o demnitate i o mreie
de nedescris : Dac tu l vei primi pe Fiul Meu i dac vei crede c El a murit i pentru tine, prin jertfa Fiului
Meu, pcatele tale vor fi iertate chiar acum.
Atunci, am crezut n inima mea aceste promisiuni, pe care le vedeam scrise att de clar n
Scriptur i am dorit nespus de mult s am i eu n dar, aceast iertare. i, ntr-o clip am primit-o !
n clipa urmtoare, pentru prima oar n via, am simit pacea aceea minunat, o pace de nedescris.
Am tiut clar c toate pcatele mele au fost iertate, c totul a fost ters i uitat, c Dumnezeu nu-mi va mai
reproa niciodat nimic, i c de-acum nainte sunt al Lui, pentru veci de veci ! Toate ncordrile sufletului meu
au disprut. Era ca i cum a fi avut n adncul sufletului meu nite resorturi mari i grele, care au stat ani de
zile ncordate la maxim, gata s plesneasc, dar acum s-au relaxat i nu se vor mai ncorda niciodat. Cnd am
simit n sufletul meu aceast pace, mi-am dat seama cu uimire c ea nu seamn cu nimic din ceea ce simisem
vre-o dat n suflet, pn atunci. Mi-am mai dat seama c omul nu i-o poate face singur, c numai Dumnezeu o
poate da, c nu poate fi descris i c un om n-o poate nelege dect atunci cnd o simte el nsui, n sufletul
lui. i, plin de uimire, am zis n sinea mea : Ah, aceasta trebuie s fie pacea Domnului Isus Hristos de care
tot vorbeau fraii la Biseric ! Am auzit de multe ori despre ea, dar abia acum tiu cum este. i mi dau seama c
puteau s-mi explice ei mult i bine, c tot n-a fi neles nimic, dar acum tiu i eu cum este.
Dac vrei s explici altuia cum este aceast pace, este ca i cum ai ncerca s explici cuiva cum este
aerul de la munte, cnd el sracul, a trit pn atunci numai ntr-o atmosfer cu aer viciat i plin de praf.
Probabil c singurul mijloc s-l faci s neleag, ar fi s-l duci la munte. Sau, cum ai putea s explici unui orb
din natere, care nu a vzut niciodat, cum este i ce nseamn s vezi, sau ct sunt de frumoase florile colorate,
sau cerul senin ? El n-ar nelege dect dac i s-ar deschide ochii i ar ncepe i el s vad. i atunci ar spune :
puteai s-mi explicai voi orict de mult, tot nu nelegeam; de abia acum neleg ce nseamn s vezi.
La fel este i cu pacea Domnului Isus.
Odat cu aceast pace minunat, sufletul meu a fost inundat i de o bucurie imens, plcut i linitit
i am simit ceva ce nu simisem niciodat n via pn atunci. Am simit c un alt eu l luda pe Dumnezeu.
Prea c sunt tot eu, totui nu cel din viaa de toate zilele, ci un altul, care tcuse pn atunci. Laudele pe care
acum le rostea, erau n cuvinte pe care le nelegeam, n limba pe care o vorbesc, dar se ridicau fr ca eu s fac
nici cel mai mic efort. Era ceva foarte ciudat. Stteam i m miram, cum cellalt ego l luda pe Dumnezeu.
Ulterior, cnd m-am gndit adnc la momentele acelea, mi-am dat seama c acel alt eu este duhul omului,
una din cele dou componente ale prii spirituale a omului, despre care vorbete n cteva locuri Scriptura (de
- 53 -

exemplu n epistola ntia ctre Tesaloniceni, 5.23) Aadar, n momentele acelea, duhul meu l luda pe
Dumnezeu i asta fr ca eu s fac nici cel mai mic efort.
n acelai timp, am simit c n mine se rupe ceva, ceva ca o vn de oel. S-a rupt via groas i
oelit a mndriei mele. Tot timpul pn atunci am crezut c sunt foarte detept i c le tiu pe toate. Acum a
trebuit s recunosc c dei sttusem de sute de ori cu Biblia n mn i ascultasem i o mulime de predici, nu
m gndisem niciodat c Dumnezeu m poate ierta aici pe pmnt, n timpul vieii i asta fr s-mi cear
nimic n schimb. Iar cnd El a binevoit s-mi descopere aceast tain, am primit-o cu mult smerenie i nu mi-a
prut ru deloc c n-am descoperit-o singur pn atunci, ba chiar mi-a prut foarte bine. i am i zis n sinea
mea : Aa este drept s fie. Dumnezeu i arat omului lucruri minunate, la care omul nu s-a gndit niciodat.
Nu degeaba este El, Dumnezeu. Ludat s fie Dumnezeu !
Au mai fost i alte gnduri i sentimente, dar recunosc c mi vine greu s explic n detaliu tot ce am
trit n clipele acelea minunate. Poate m voi strdui s-o fac mai deplin, cu alt ocazie. Starea aceast fericit a
durat dou, trei minute, dup care am revenit oarecum la starea mea obinuit. Totui pacea aceea a rmas n
sufletul meu.
Am vrut s citesc mai departe, dar am simit c pentru seara aceea, era de ajuns. Am nchis Biblia, am
ngenunchiat i m-am rugat Domnului, o rugciune (scurt,) cum obinuiam nainte de culcare. Mai pe urm
cnd m-am gndit n detaliu la toate aceste lucruri, mi-a prut ru c nu i-am mulumit atunci Domnului pentru
ceea ce tocmai mi druise n seara aceea, cel mai mare dar posibil ce poate fi fcut unui om. Fusesem nscut
din nou i devenisem Copil al lui Dumnezeu i mie nici mcar nu mi-a venit n gnd s-I mulumesc Domnului
pentru asta. in minte c peste civa ani am povestit experiena naterii mele din nou unui Pastor i la urm iam spus c mi pare aa de ru c n noaptea aceea nu i-am mulumit Domnului pentru iertarea i darul vieii
venice pe care tocmai le primisem. Dar el m-a ncurajat i m-a linitit spunndu-mi : Las, nu te ntrista, cci
Harul lui Dumnezeu atunci este mai mare, cnd pctosul iertat nici mcar nu tie s mulumeasc i
am zis n sinea mea : Aa este, slvit s fie Domnul, care ne d har !
A doua zi era duminica. Am mers deci la Biseric i acolo, mbrcat n alb, n cadrul serviciului de
diminea, am fost botezat, mrturisindu-L pe Domnul Isus Hristos n apa botezului. Dup ce Pastorul care m-a
botezat a rostit formula de botez i m-a cufundat n ap, n clipa cnd m ridica din ap, am simit un alt fel de
bucurie n suflet. Era ceva nvalnic, era ca i cum o petard de bucurie i fericire, ar fi explodat nluntrul
meu. De aceea, spun i astzi c aceast zi a fost cea mai fericit zi din viaa mea. Am mai avut eu i alte zile
bune i fericite, dar nici una n-a fost ca aceasta. Era 31 decembrie 1972. Anul acela s-a terminat cu o duminic.
n ziua aceea am fost botezat i am devenit n mod oficial cretin, urma al lui Isus Hristos, ucenic al Lui i
membru al Bisericii Lui. Aveam 22 de ani. Pe atunci nu nelegeam prea multe lucruri din Biblie, dar n anii care
au urmat, am neles-o tot mai bine i cnd am neles-o, am vzut c ntr-adevr, un om trebuie mai nti s fie
nscut din nou i abia dup aceea s fie botezat. Dar eu, din netiin, m duceam la botez fr s fii fost ncut
din nou.
Faptul c Domnul Dumnezeu S-a ndurat de mine, c mi-a descoperit mntuirea Lui i am fost nscut
din nou doar cu cteva ore nainte de botez, cnd eu nu nici aveam o pricepere clar asupra acestor adevruri
teologice, m-a fcut s neleg dup aceea multe lucruri. n primul rnd, din momentul acela au disprut din
mine toate ndoielile pe care le avusesem n suflet pn atunci (rezultat al educaiei ateiste pe care o primisem n
coal) privind existena lui Dumnezeu. De atunci ncolo, am tiut clar c Dumnezeu exist cu adevrat, c
Domnul Isus Hristos este cu adevrat Fiul (Unic) al lui Dumnezeu i c Biblia (i nu alt carte) este cu adevrat
cartea Sfnt a lui Dumnezeu. n acelai timp, mi-am dat seama c experiena naterii din nou prin care tocmai
trecusem, a fost ceva real, o lucrare real a lui Dumnezeu, fcut prin Duhul Sfnt. Aceasta nsemn c ntradevr, Dumnezeu m-a atins cu mna Lui sfnt n seara aceea, mi-a ters toate pcatele, m-a fcut un Copil al
lui, i mi-a druit viaa venic. Sunt adevruri pe care le cred i acum. n acelai timp, tiu clar c prin botezul
pe care l-am luat, am ndeplinit n ziua aceea cu adevrat, o porunc sfnt i bine plcut naintea lui
Dumnezeu.
Cuvntul Domnului spune n Epistola ctre Evrei c adevrata odihn, dup care suspin
sufletul omenesc, a fost adus de Domnul Isus Hristos. Sabatul a fost dat poporului Israel prin marele
prooroc Moise, dar adevrata odihn a fost adus de Isus Hristos, Mntuitorul lumii.
Autorul Epistolei ctre Evrei i avertizeaz pe cititorii si, (care fceau parte din poporul
Israel) c dac nu-i vor pune toat ndejdea n Hristos, nu vor ajunge niciodat la adevrata odihn.
- 54 -

Ct despre Moise, el a fost credincios n toat casa lui Dummnezeu ca slug, ca s

mrturiseasc despre lucrurile care aveau s fie vestite mai trziu, dar Hristos este credincios ca Fiu,
peste casa lui Dumnezeu... (Evrei, 3.5,6)
Pe cnd noi, fiind c am crezut, intrm n odihna despre care a vorbit El (Dumnezeu) cnd
a zis : Am jurat n mnia Mea, c nu vor intra n odihna Mea ! (Evrei, 4.3)
S ne grbim dar s intrm n odihna aceasta pentru ca nimeni s nu cad n aceeai
pild de neascultare. (Evrei, 4.11) Aadar, numai cine i va pune ndejdea n Hristos, va ajunge la
adevrata odihn a sufletului. Sabatul nu d adevrata odihn, ci numai Domnul Hristos.
El este adevratul nostru Sabat.
Evanghelia adventist. Harul lui Hristos i Legea.

Ceea ce este foarte derutant n felul n care adventitii prezint Evanghelia este faptul c la
nceput ei vin n faa oamenilor cu nvturi biblice foarte corecte, prezentndu-L pe Domnul Isus
Hristos ca singurul Mntuitor al lumii, i chemnd oamenii la pocin, aa cum de fapt cere i Biblia.
Ei nu le prezint noilor venii teoriile lor teologice de baz, (cum ar fi teoria curirii sanctuarului sau a
judecii de cercetare,) pentru c unii nici nu le-ar nelege iar alii, care mai tiu cte ceva din Biblie,
ar lua-o la fug, gsindu-le prea deplasate. ns dup ce au vorbit oamenilor de Harul adus prin
Domnul Isus Hristos i i-au chemat n Bisericile lor, noii venii sunt dirijai ncetul cu ncetul spre
nvturile specifice cultului. Oamenii sunt avertizai c dac nu vor ine sabatul i celelalte prevederi,
nu-i vor putea pstra mntuirea. Aceasta face ca n inimile lor s se declaneze un conflict interior.
Cei care au fost atrai la nceput de lumina Evangheliei nu mai tiu ce s mai cread : prin ce se ajunge
la Mntuire, prin Hristos sau prin inerea acestor nvturi, legi i porunci ? Conflictul interior care se
declaneaz n minile i sufletele oamenilor face ca muli dintre credincioii adventiti s nu aib pace
n suflet, chiar dac sunt oameni sinceri. Ei rmn mai departe nite oameni obosii. Obosii att de
povara pcatelor pe care le-au svrit n trecut i de care nu se simt eliberai, ct i de eforturile pe
care le fac, pentru inerea legilor i a preceptelor impuse de confesiunea la care au aderat. Unii, de-a
dreptul prbuii sub aceste poveri, ajung la crize psihice. n afar de aceasta, n timpul serviciilor
religioase sptmnale, n loc s asculte proclamarea Evangheliei, oamenii particip la ore de studii
(numite coala de sabat) n care li se explic importana major a inerii sabatului, se studiaz crile
inspirate ale Ellenei White sau se dezleag tainele Apocalipsei.
Legea duminical. Adventitii mai sunt preocupai i de Papa de la Roma, despre care cred
c este Fiara, adic Anticristul din Biblie. Ei susin c la schimbarea zilei de odihn, un rolul
hotrtor l-a avut i Papa. De aceea duminica, este numit de ei semnul Fiarei, cum am artat mai
nainte. Ce trist este s ajungi s numeti cu asemenea cuvinte nedemne, tocmai ziua srbtorit de
ceilali cretini n cinstea nvierii glorioase a Mntuitorului, ziua n care El a ieit viu din mormnt !
Una din cele mai ciudate ateptri ale lor este aa numita Lege duminical. Ei ateapt ca
n viitor, papa s impun la nivel mondial inerea duminicii, prin decretarea unei legi speciale pe care
ei o numesc Legea duminical. n acele timpuri de restrite spun ei, oricine nu va serba n mod
obligatoriu duminica, va fi omort. Desigur, adventitii sper s fie martirii acelor zile.
Ei ateapt de aproape 150 de ani, darea acestei legi.
Are Biserica Adventist un viitor ?

Dup cum s-a vzut, teologia adventist cldit pe baza nvturilor proorocului Bisericii
E.White, i duce pe credincioi ntr-un his de nvturi greite, abtute fa de nvturile Bibliei.
Dar timpul nu lucreaz n favoarea acestor doctrine false. Pe msur ce anii trec, credincioii
adventiti de astzi sunt obligai s constate cu tristee c Judecata de cercetare(concept teologic
imaginar, inventat de naintaii micrii adventiste) pare a se prelungi nespus de mult. Anul crucial
- 55 -

1844, n jurul cruia este centrat teologia adventist se ndeprteaz tot mai mult de noi, rmnnd n
urm, pierzndu-se n adncimile trecutului. Ceea ce prea foarte apropiat i gata-gata s se ntmple
pentru oamenii din preajma anului 1844, cnd se nfiripau aceste teorii teologice, devine tot mai
ndeprtat i mai rmas n negur, pentru omul secolului 21, acum dup mai bine de 150 de ani.
Va veni i ziua cnd tot mai muli credincioi adventiti sinceri i vor pune n mod legitim
ntrebarea : Ct mai dureaz aceast judecat din cer ? Oare am fcut eu bine c am acceptat
asemenea teorii ? Nu cumva ele sunt nite nscociri ale unor teologi care s-au rtcit, atunci cnd, n
urm cu 150 de ani, au ndrznit s prezic ziua revenirii Domnului Isus ?
Teologul adventist Donald K. Short, scria aceste cuvinte n cartea sa Apoi sfntul loca va fi curit,
publicat n 1994 : n 1887, Ellen White spunea : Curnd - nimeni nu tie ct de curnd - judecata va
trece la cei vii. Au trecut mai bine de 100 de ani de la aceast afirmaie. Ce s-a ntmplat ? ...A euat
cumva planul cerului ? i tot el spunea mai departe :
...A venit timpul ca adventitii s neleag faptul c restaurarea i curirea adevratului
cort nu este numai o doctrin ridiculizat de cretinismul evanghelic, dar ea este pus la ndoial i de
generaia prezent de adventiti.
Teoriile nclcite despre nelegerea Apocalipsei, despre cele trei solii sau despre
curirea sanctuarului obosesc i plictisesc pe credincioii simplii, obligai s le studieze la
nesfrit, la coala de sabat.
Experienele celor care au avut stri de moarte clinic, care acum nu mai sunt contestate nici
chiar de savani sau medici renumii, fiind mediatizate i n pres sau la televiziune, pun tot mai mult
la ndoial, teoria adventist, ciudat i lipsit de logic, a dispariiei sufletului n momentul morii.
Evanghelia vestit de Bisericile Adventiste, bazat pe inerea sabatului i a prescripiilor
alimentare, nu-i duce pe oameni la o adevrat pace cu Dumnezeu (i nici nu poate s-i duc). De
aceea, cnd vorbeti cu credincioi adventiti, mai ales cu cei foarte sinceri n credina lor, prima
senzaie pe care o ai este c ai de a face cu nite oameni extrem de obosii. Cei mai muli dintre ei nu
au sigurana mntuirii, iar despre naterea din nou, unii au o nelegere foarte vag, iar alii nu tiu
nimic despre ea, sau cel mult, tiu c exist. i cnd te gndeti c astea sunt conceptele de baz, ale
Adevratei Evanghelii !
Nici chiar sabatul (care nseamn odihn) despre care ei vorbesc att de mult i pe care l
pzesc n mod superstiios, nu le aduce odihn, cci inerea sabatului cu tot felul de prescripii, i de
asemenea a normelor de alimentaie pe care i le-au impus, n loc s-i odihneasc, i obosesc mai tare.
i de altfel, nici un sabat i nici o mncare, nu-i poate aduce unui suflet, odihna dup care suspin i pe
care numai Hristos poate s o dea. Realitatea este c inerea sabatului sau a regulilor de alimentaie, au
ajuns s fie pentru ei o adevrat povar, grea i obositoare. n loc s duc numai jugul lui Hristos,
despre care Mntuitorul a spus c este bun i uor, (Matei 11.29) ei car cu mult trud bagajul de
prescripii religioase care au fost date evreilor nainte de venirea Evangeliei pe pmnt. Prescripii
despre care Apostolul Petru a spus c sunt un jug greu, pe care nici prinii notrii i nici noi, nu lam putut purta. ( Faptele Apostolilor 15.10)
n ziua de duminic 1 februarie 1998, eram ntr-o vizit pastoral la o familie din orelul B. Fusesem
invitat acolo deoarece stpna casei, o femeie care era credincios, dorea s se transfere ca membr n Biserica
noastr. La data vizitei, era acolo i o doamn din Bucureti, care avea n jur de 55 de ani i care era prieten cu
femeia care m invitase n casa ei. Pe cnd stteam noi de vorb despre mai multe lucruri, doamna care locuia
n Bucureti ne-a spus c n anii trecui frecventase o Biseric adventist i chiar se gndise s se boteze acolo.
Dar, ntr-o noapte, a avut un vis neobinuit.
Se fcea c s-a ntlnit cu pastorul acelei Biserici, un om cu care avusese nainte multe discuii i care
i explicase n amnunime doctrinele adventiste. Acum, n vis, acesta i-a spus : Hai cu mine s te botez ! Ea
a nceput s mearg dup el i omul acela a condus-o pe un drum foarte ciudat. Era un drum pavat numai cu
pietre coluroase i ascuite, care erau toate aezate cu colurile n sus, aa c era nespus de greu s mergi pe el.
- 56 -

Oriunde clca femeia, i aluneca piciorul printre muchiile acelea coluroase i ascuite. Totui pastorul mergea
destul de repede pe acest drum, iar ea se chinuia s vin din urm. Dup un timp, au ajuns la o ap i pastorul ia zis : Uite, aici te botez eu pe tine, n apa aceasta. Dar cnd femeia s-a uitat mai ndeaproape la ap, a vzut
c era o ap neagr i foarte urt. Si a zis : Cum s intru eu n apa aceasta ?
ns pastorul insista, spunndu-i c acolo trebuie s-o boteze.
Dar femeia a refuzat i a plecat de acolo. A doua zi, cnd s-a trezit din somn i i-a adus aminte ce
visase, a considerat c acest vis este o avertizare din partea lui Dumnezeu.
De atunci nu s-a mai dus la adventiti.
Pe mine, relatarea aceasta m-a impresionat foarte mult. n zilele urmtoare m-am gndit c drumul
acela pavat cu pietre coluroase, reprezint drumul Legii lui Moise, Lege despre care Apostolul Petru spune c
este ca un jug, pe care nici prinii notrii, nici noi, nu l-am putut purta.(Faptele Apostolilor, 15.10)
Iar apa neagr n care pastorul voia s-o boteze, cred c reprezint nvtura pe care o dau ei
oamenilor. Ei iau nvturile Bibliei i le amestec cu tot felul de teorii teologice extrem de greite i deprtate
de Biblie, aa c pn la urm nvtura ajunge s se asemene cu apa aceea din vis care era neagr de tot, din
cauza impuritilor cu care era amestecat. Adventitii ar trebui s-i fac ntr-o zi curaj i s renune la tot acest
balast teologic greit, pe care l-au preluat de la naintaii lor din secolul al 19-lea i s rmn numai lng
nvtura curat a Bibliei, care ntr-adevr este o ap curat, dttoare de via.
(Relatarea aceastui vis este scris n jurnalul meu de nsemnri zilnice, din anul 1998.)
Unele din doctrinele teologice adventiste, aduc mari deservicii Evangheliei. Am vzut c
adventitii sunt foarte ateni s respecte sabatul i prescripiile alimentare. Aceste subiecte revin n
mod obsesiv n toate discuiile pe care ei le poart cu credincioii din alte denominaiuni cretine.
Desigur, un regim alimentar din care sunt excluse anumite alimente mai greu de mistuit, nu poate s
fac dect bine organismului, mai ales celor care au un trup mai slbit, mai firav. Asta a spus-o i
Apostolul Pavel : Unul crede c poate s mnnce de toate, pe cnd altul, care este mai slab, nu
mnnc dect verdeuri. (Epistola ctre Romani, 14.2)
ns prescripiile alimentare nu fac parte din Evanghelie. Nu aceasta este Evanghelia ! Ia
ncearc s te duci cu o astfel de Evanghelie pe alte meridiane i paralele ale globului, unde
oamenii au alte obinuine alimentare ! Prevederile alimentare care au fost date poporului evreu i care
sunt valabile i astzi pentru zona lor climatic, nu trebuiesc extinse pentru tot globul pmntesc.
n Noul Testament este scris c Domnul Isus a fcut toate bucatele curate (Marcu 7.19)
Prescripiile alimentare nu fac parte din Evanghelie, din Evanghelia despre care Domnul Isus a spus c
va trebui s fi vestit pn la marginile pmntului. Apostolul Pavel zice : Cine mnnc s nu
dispreuiasc pe cine nu mnnc i cine nu mnnc s nu judece pe cine mnnc, fiind c
Dumnezeu l-a primit. (Romani 14.3)
S-a vzut ce efect a avut la noi n ar vestirea unei asemenea Evanghelii n care oamenilor,
n loc s li se vorbeasc despre mntuirea, eliberarea i pacea aduse de Domnul Isus, li s-a repetat
obsesiv c trebuie s in ca zi de odihn smbta n locul duminicii i li s-a spus ce au voie i ce nu au
voie s mnnce. Toate eforturile fcute cu o asemenea Evanghelie s-au dus pe apa Smbetei,
dup cum spune o vorb din popor. Rezultatul a fost c acum, mii de oameni care triesc mai departe
n pcat i sunt nemntuii, nu mai vor s se pociasc, deoarece i-au format o imagine deformat
despre ceea ce nseamn pocina. Din ceea ce au auzit de la adventiti ei au rmas cu impresia
fals c pocina nseamn s in smbta n locul duminicii i s nu mai mnnce carne de
porc ! Iat un efect nefericit pe care o asemenea Evanghelie deformat l are asupra oamenilor.
i care mai apoi, ngreuneaz nespus de mult vestirea adevratei Evanghelii.
S lum un alt domeniu. Este iadul venic sau nu ? Adventitii se strduiesc s-i conving
pe oameni c iadul nu este venic, ci este doar declanarea temporar a mniei lui Dumnezeu asupra
pctoilor, n urma creia ei vor fi anihilai n focul vremelnic al iadului. Timp de 18 veacuri
cretinii au crezut c iadul este venic, dup cum zice Scriptura i acum, n secolul 19, au venit unii cu
inovaii n interpretarea Bibliei, s ne spun c iadul nu este venic. Bine, asta a fost n secolul 19, n
- 57 -

condiiile conjuncturale de atunci. Dar acum, ce rost mai are s susii o asemenea teorie teologic fals
? Ce rost are s te rzboieti la nesfrit cu attea versete biblice clare, numai ca s susii pn n
pnzele albe nite teorii nscocite de oameni din secolul 19 ? Mai ales cnd tii c ei le-au scos pentru
c erau necjii i derutai deoarece s-au fcut de rs n faa celorlali cretini !
Cui servete oare efortul pe care l fac adventitii de a demonstra c iadul nu este venic ?
n Biblie sunt attea versete clare care spun c el este venic !
Iat o scurt recapitulare a unora din versete biblice care vorbesc despre acest adevr, att de dureros :
Ioan Boteztorul a spus c focul din iad este venic.
Ct despre mine, eu v botez cu ap, spre pocin, dar Cel ce vine dup mine este mai puternic
dect mine i eu nu sunt vrednic s-I duc nclmintele. El v va boteza cu Duhul Sfnt i cu foc. Acela i are
lopata n mn, i va curi cu desvrire aria, va strnge gru n grnar, dar pleava o va arde ntr-un foc
care nu se stinge (Evanghelia dup Matei, cap. 3.11,12)
Cu toii tim c pleava arde un timp n foc dup care se mistuie, iar focul se stinge. Dac i pleava
(oamenii pctoi) despre care vorbete aici Ioan Boteztorul se va mistui, aa cum cred unii, atunci de ce a
spus Ioan Boteztorul c focul acela nu se stinge ?
Apostolul Iuda a spus acelea lucru. Vorbind despre nite oameni farnici care se strecurau printre
adevraii cretini, apostolul i aseamn cu nite valuri nfuriate ale mrii, care i spumeg ruinile lor, nite
stele rtcitoare, crora le este pstrat negura ntunerecului, pentru vecie.(Epistola Apostolului Iuda,
versetul 13) Aadar, el spune c pctoii acetia, care i bteau joc de nvtura cretin, vor ajunge pn la
urm n iad. Din ceea ce ne-a spus Domnul Isus despre iad, tim c acolo este ntunerec. Dar observai ce spune
Apostolul Iuda despre ntunerecul n care vor merge acetia ? El spune c lor le este pstrat negura
ntunerecului, pentru vecie. Dac ar fi adevrat c pctoii vor fi anihilai n focul iadului, de ce sunt scrise
aceste cuvinte ? Un pctos care ar fi anihilat n iad, ar fi scos din existen, nu mai tie nimic nici de lumin,
nici de ntunerec. Dar aici se spune altceva, aici spune c pentru aceti aceti pctoi, este pstrat pentru
vecie negura ntunerecului, adic vor sta venic n aceast negur, n acest ntunerec.
Apostolul Ioan ne arat i el c, n iad, suferinele Diavolului vor fi venice. S ne uitm acum la
Cartea Apocalipsei, scris de Apostolul Ioan, n urma vedeniilor pe care le-a primit prin revelaie divin.
Cnd se vor mplini cei o mie de ani, Satana va fi dezlegat i va iei din temnia lui ca s nele
Neamurile...ca s-i adune pentru rzboi...Numrul lor va fi ca nisipul mrii. i ei s-au suit pe faa pmntului
i au nconjurat tabra sfinilor i cetatea preaiubit. Dar din cer s-a cobort un foc care i-a mistuit. i
Diavolul care i nela a fost aruncat n iazul de foc i de pucioas, unde este fiara i proorocul mincinos. i
vor fi muncii zi i noapte, n vecii vecilor. (Apocalipsa 20.7,8,9,10)
Cu toat durerea, trebuie s-o spunem c Sfnta Scriptur ne mai arat c n iad vor fi de
asemenea i milioane de oameni care vor avea parte de suferine venice.
Apoi a urmat un alt nger, al treilea, i a zis cu glas tare : Dac se nchin cineva Fiarei i icoanei
ei i primete semnul ei pe frunte sau pe mn, va bea i el din vinul mniei lui Dumnezeu, tunat neamestecat n
paharul mniei Lui ...i fumul chinului lor se suie n sus, n vecii vecilor. i nici ziua nici noaptea, n-au
odihn cei ce se nchin fiarei i icoanei ei i oricine primete semnului numelui ei ! (Apocalipsa 14.9-11)
Domnul Isus Hristos nsui a spus c suferinele din iad sunt venice.
Am vzut c Domnul, cnd a vorbit despre iad, l-a numit focul gheenei.
El a spus c pctoii care vor ajunge n iad, vor fi aruncai n focul gheenei, acolo unde viermele
nu doarme i focul nu se stinge Aceste cuvinte sunt repetate de mai multe ori n Evanghelia dup Marcu, la
capitolul 9. Acolo Domnul ne arat ct este de periculos pcatul, deoarece te poate nenoroci pentru veci de veci,
fcndu-te s ajungi n iad. Iat ce spune El :
- 58 -

Dac mna ta te face s cazi n pcat, taie-o; este mai bine pentru tine s intri ciung n via, dect
s ai dou mini i s mergi n gheen, n focul care nu se stinge, unde viermele lor nu moare i focul nu se
stinge.
Dac piciorul tu te face s cazi n pcat taie-l; este mai bine pentru tine s intri n via chiop,
dect s ai dou picioare i s fii aruncat n gheen, n focul care nu se stinge, unde viermele lor nu moare i
focul nu se stinge. i dac ochiul tu te face s cazi n pcat, scoate-l; este mai bine pentru tine s intri n
mpria lui Dumnezeu numai cu un ochi, dect s ai doi ochi i s fii aruncat n focul gheenei, unde
viermele lor nu moare i focul nu se stinge. (Evanghelia dup Marcu, 9.43-48)
Dac chinurile iadului nu ar fi venice, atunci ce rost ar mai fi avut ca Domnului Isus s spun de
attea ori c n iad viermele lor nu moare i focul nu se stinge ?
De asemenea, tot Domnul Isus spune c la sfritul Judecii, cei drepi vor merge n viaa venic,
iar cei pctoi vor merge n pedeapsa venic.
Atunci mpratul va zice celor de la dreapta Lui : Venii binecuvntaii Tatlui Meu, de motenii
mpria care v-a fost pregtit de la ntemeierea lumii...Apoi va zice celor de la stnga Lui : Ducei-v de
la Mine, blestemailor, n focul cel venic, care a fost pregtit Diavolului i ngerilor lui ! ...
i acetia vor merge n pedeapsa venic, iar cei neprihnii, vor merge n viaa venic.
(Evanghelia dup Matei, 25.34,41,46)
Mai nti s observm c Domnul spune aici, nc odat, c focul iadului este venic. Apoi va zice
celor de la stnga Lui : Ducei-v de la Mine, blestemailor, n focul cel venic,
Dar s privim cu mare atenie i la ultimele cuvinte ale Mntuitorului : i acetia vor merge n
pedeapsa venic, iar cei neprihnii, vor merge n viaa venic. n textul grecesc original, aici se folosete
acelai cuvnt, (aionion) pentru a descrie att viaa etern ct i pedeapsa din iad. Dar, pentru noi viaa
venic este neleas ca fiind o existen fericit i nesfrit n mpria lui Dumnezeu. Ce trebuie s
nelegem atunci despre chinurile iadului ? Concluzia care se impune, fie c ne place sau nu, este c dac
viaa din mpria lui Dumnezeu este venic, atunci i chinurile iadului sunt de asemenea venice.
ns adventitii se tot ntreab : Cum ar putea un Dumnezeu milos s lase pe cineva s se

chinuiasc venic n iad ? Aceast ntrebare revine des n discuiile lor despre iad. Ei cred c
susinnd c iadul nu este venic i spunnd c pctoii vor fi incinerai n focul iadului, au rezolvat
prin asta toate problemele i au rspuns la toate ntrebrile. Ei nu se gndesc c de fapt, au complicat
lucrurile i mai mult. Cum adic, marii criminali ai omenirii care au masacrat milioane de oameni
numai cu att s se aleag ? Cu o incinerare care va dura cteva minute ? Adic Nero, care a chinuit
mii de cretini i i-a ars de vii, s fie pedepsit la fel ca i un amrt de pctos care a murit ntr-un an,
beat cri i cu sticla de butur n buzunar ? i unul i altul doar incinerai n cteva minute ? Unde ar
fi atunci dreptatea lui Dumnezeu care a spus c va rsplti fiecruia dup faptele lui ? (Epistola ctre
Romani 2.6) (Not : Dei nu putem s tim toate lucrurile n mod absolut clar aici pe pmnt, avem motive s
credem, dup cum sugereaz anumite pasaje din Scriptur, c pedepsele celor aruncai n iad vor fi diferite.)
Este adevrat c atunci cnd citim n Sfnta Scriptur despre chinurile iadului, c sunt
venice, ne nfiorm i poate suntem tentai s ne ntrebm i noi : cum poate un Dumnezeu milos s
fac aa ceva ? Dar cunoatem noi toate regulile morale din mpria lui Dumnezeu ? tim noi cum
se pun problemele acolo n lumea aceea nespus de nalt, de superioar ? tim cum sunt legile
timpului i ale spaiului acolo, n mpria lui Dumnezeu ? Oare trebuie s pretindem c acolo totul
trebuie s se supun sistemului nostru de gndire pmnteasc, pe care l avem acum ? Desigur c nu.
Apostolul Pavel spune c aici pe pmnt, cunoatem n parte i c, datorit cunoaterii
noastre limitate, vedem ca ntr-o oglind, n chip ntunecos (1 Corinteni 13.9,12). De abia cnd
vom ajunge dincolo, vom cunoate totul, pe deplin.
Acolo, toate ntrebrile noastre vor primi un rspuns clar.
Ce te vei face dac la urm, cnd vei sta n faa lui Hristos, El i va spune c totui iadul este
venic i c aa este drept s fie ? Ce te vei face dac El i va da atunci o explicaie la care nu te-ai
- 59 -

gndit niciodat ? Ce vei zice atunci tu, cel care, pentru c nu puteai s accepi c iadul este venic, teai luptat atia ani cu Biblia i ai ncercat s-i strmbi nvturile ?
Numai ca s-o faci s zic ce credeai tu, cu mintea ta limitat.
Ar fi mult mai nelept s te nclini cu smerenie n faa adevrurilor pe care le vezi scrise
negru pe alb, n Biblie i s spui : Doamne, nu neleg, dar dac Tu ai spus aa, m nclin n faa
cuvintelor Tale pe care le vd scrise n Cartea Ta. Mai bine nva-m s tiu ce trebuie s fac, s nu
ajung n iadul acela venic i ngrozitor i ce s spun i altora, s nu ajung nici ei !
Dar n problema aceasta lucrurile pot fi mult mai periculoase. S zicem c tu i rspndeti
nvturile i reueti s convingi pe un tnr c iadul nu este venic. tii ce se poate ntmpla ? El e
tnr, mintea lui este necoapt, viaa i st nainte cu tot felul de pofte i ispite. Se poate ca tnrul
acesta s-i spun foarte bucuros n sinea lui : Ce bine c adventistul acesta, care tie Biblia mai bine
dect mine, m-a lmurit c iadul nu este venic, cci tocmai de aceasta m temeam cel mai mult ! Dac
iadul nu este venic, atunci nu mai e nici o problem, m duc i eu linitit n iad.
Cteva minute sau cteva ore de chin, ce mai conteaz ?
Dar cel puin tiu c pn atunci, o s-mi fac de cap ct poftesc, n viaa aceasta !
Ce te vei face tu atunci cnd i vei da seama c prin nvturile tale greite, l-ai mpins pe
tnrul acesta netiutor, n prpastia iadului venic ? Cnd spun aceste lucruri, le spun din proprie
experien. Dac pe vremea cnd eram tnr cineva ar fi reuit s m conving pe mine c iadul nu
este venic, nu m-a fi pocit niciodat ! Ce mi-ar fi psat mie de cteva ore sau de cteva minute (alii
spun c doar de cteva clipe) de foc, care s m consume i s m anihileze pentru totdeauna ?
Cnd eram tnr, de vre-o 21 de ani, i nc nu eram credincios, m tot gndeam la ceea ce tiam c
spune Biblia despre viaa venic i despre pocin, dar i despre ceea ce-i ateapt pe aceia care i ntorc
spatele lui Dumnezeu i nu vor s se pociasc. Dac ar fi fost dup mine, nici eu nu aveam de loc chef s m
pociesc. Ba, uneori m gndeam c poate Dumnezeu nici nu exist i oamenii se sperie degeaba de ceva ce nici
nu este. ns nici o dat nu reueam s m linitesc. Dar dac totui Dumnezeu exist, m ntrebam eu, ce m
voi face ? Cnd voi muri, voi constata cu groaz c m mai ateapt ceva i dup moarte i dracul va rde de
mine i mi va zice : Prostule, ai vzut ce bine te-am nelat ? Ct te ineai tu de detept, ai vzut c pn la
urm tot prost ai fost ?
Alteori m gndeam i eu ca atia alii la ideea aceasta c poate totui chinurile iadului nu sunt
venice i c dac voi fi aruncat n iad, voi fi anihilat acolo, de ctre flcrile lui . Dar nici aa nu reueam s m
linitesc, deoarece cunoteam nite locuri n Biblie n care scria clar despre chinurile iadului, c sunt venice.
Dar, zic unii, omul nu trebuie s vin la Dumnezeu de frica iadului ci din dragoste pentru
Dumnezeu. Ce bine ar fi s fie aa ! i mie mi-ar place. Din nefericire ns, omul nu nelege
ntotdeauna numai cu binele. Oare copiii mici ascult pe prini numai din dragoste ? Nu ascult i de
frica pedepsei ? Ba da, ascult de multe ori i de frica pedepsei i totui ce bine le prinde la urm c au
ascultat !
Dac Dumnezeu a fcut iadul venic i a avut grij s ne spun asta n Scriptur, s ne
nclinm cu smerenie n faa adevrurilor lui Dumnezeu i s nu ne luptm cu Dumnezeu i cu
Biblia. tie Dumnezeu mai bine dect tine i dect mine, de ce a fcut lucrurile astfel. ntr-o zi totul se
va lmuri pe deplin, dar atunci, celor care s-au luptat s contrazic Biblia, le va prea nespus de ru.
Adevrul este c avertizarea despre de iad, i mai ales despre chinurile lui venice, este
o voce care rsun puternic n contiinele tuturor oamenilor, ndemnndu-i s se pociasc. Unii
din cei mai ri oameni de pe pmnt s-au pocit totui pn la urm, pentru c au tiut c dac
nu vor face asta, vor fi aruncai n iad, unde vor rmne venic. Dac aa stau lucrurile, cine este
de fapt, acela care are interes s fac s amueasc vocea aceasta n om, pentru ca apoi s adoarm
contiinele oamenilor ? n final, cui i servete teoria care spune despre chinurile iadului, c nu sunt
venice ? Gndii-v i dai singuri rspunsul la aceast ntrebare.
- 60 -

Scaunul proorocului Ellen White se ubrezete de la o zi la alta. Cei care studiaz

crile scrise de ea vor ntlni afirmaii naive care nu puteau fi verificate tiinific atunci cnd au fost
spuse (n secolul 19,) dar care au fost dezise n mod categoric, n secolul urmtor.
Iat cteva din asemenea afirmaii :
De la potop ncoace a avut loc amalgamarea (amestecarea, ncruciarea) oamenilor cu
animalele, aa cum se poate vedea n aproape fiecare specie de animale ct i n diferite rase umane.
(citat din cartea Spiritual gifts, vol 3, pag 64) O asemenea afirmaie nu este adevrat. Genetica ne
arat c omul nu se poate ncrucia cu animalele, aa cum a pretins proorocul Ellen White.
Nou nscuii care sunt alptai de alte mame, vor moteni temperamentul acestora.
( citat
din Healthful Living, pag.185) Aceast afirmaie este de asemenea, neconfirmat de tiin.
(Healt reformer1871) i acest lucru este
neadevrat. Caracteristicile dobndite n timpul vieii unui individ, nu se transmit la urmai. De
exemplu, poi s tai ct vrei cozile cinilor, dar generaiile de celui care se vor nate din ei, vor avea
mereu coad.
Caracteristice fizice dobndite, devin genetice
Vulcanii i cutremurele sunt produi de crbunele i petrolul care sunt sub suprafaa
pmntului. Nu este adevrat. Aceste fenomene geologice nu se produc datorit petrolului sau
crbunilor, ci datorit magmei topite, pe care plutesc plcile tectonice care formeaz scoara
pmntului.
Nu este de mirare c generaiile mai tinere de credincioi adventiti, formate din persoane
cultivate i obinuite s gndeasc, care au pe deasupra i cunotine de medicin, de genetic sau de
geologie, i pun probleme, contestnd tot mai mult poziia de prooroc al Bisericii, pe care nc o
mai are Ellen White, precum i inspiraia divin a scrierilor ei.
Walter Ree, un fost pastor adventist, a publicat de curnd o carte intiulat Minciuna alb cu
aluzie la numele profetesei (cuvntul white din limba englez nseamn alb) n care o prezint pe
Ellen White, ca pe un profet mincinos.
Exist un suflu nou n Biserica adventist ? Credincioi adventiti tineri se duc uneori n
vizit la Bisericile Evanghelice, unde vd la lucru puterea lui Dumnezeu. Ei vd cum oameni care nui bat capul cu dogmele teologice adventiste (pe care nici nu le cunosc), dar care citesc i cred Biblia,
sunt nscui din nou de ctre Duhul Sfnt, scap de pcatele lor, i schimb cu adevrat vieile i
mentalitile, se bucur de pace n inim i l preamresc pe Dumnezeu i pe Domnul Isus Hristos. Ei
nu pot s nchid la nesfrit ochii n faa acestor realiti ale lucrrii lui Dumnezeu. n mod instinctiv,
aceti tineri, mpreun cu unii din pastorii lor, sunt atrai de cldura Evangheliei. Ei se rentorc la
Evanghelia Harului Domnului Isus Hristos, aa nct astzi nu mai este o raritate s auzi predicatori
adventiti luminai cu adevrat de Duhul Sfnt, care nu se sfiesc s declare rspicat c numai Domnul
Isus Hristos este Acela care poate s mntuiasc pe un om i c alturi de Harul i puterea Evangheliei
Lui, nu avem nu avem nevoie i nici nu merit s mai punem nimic. Dup cum a spus i marele
Apostol Pavel :
Dar lucrurile care pentru mine erau ctiguri, le-am socotit ca o pierdere, din pricina lui
Isus Hristos. Pentru El am pierdut toate i le socotesc ca un gunoi, ca s ctig pe Hristos, i s fiu
gsit n El, avnd, nu o neprihnire a mea pe care mi-o d Legea, ci aceea care se capt prin
credina n Hristos, neprihnirea pe care o d Dumnezeu, prin credin. (Epistola ctre Filipeni,
3.7-9)
i dac omul este cu adevrat nscut din nou, el este deja sigilat cu pecetea Duhului Sfnt, de
aceea tie singur cum i ce trebuie s fac i ce trebuie s in, pentru a fi plcut lui Dumnezeu.
Ct despre voi, ungerea pe care ai primit-o rmne n voi i n-avei trebuin s v
nvee cineva. (1Ioan, 3.27.)
- 61 -

Avnd aceast nou nelegere, aceti pastori i poporul care i urmeaz, se ndeprteaz tot
mai mult de dogmele clasice adventiste, se scutur de acest balast teologic inutil, rmnnd numai cu
adevrata Evanghelie a Domnului Isus Hristos.
Iat spre exemplu ce scrie un autor adventist, ntr-o carte aprut recent n Romnia n anul
2003 i adresat n primul rnd confrailor si de credin :
Noi, ca Biseric, avem o origine, avem o identitate, avem o istorie. Anul 1844 este fundamental pentru noi. Fr
acest an, noi ne pierdem identitatea. El este centrul n jurul cruia se nvrt toate evenimentele din ceruri i de pe pmnt. ns
doar Scripturile au dreptul legal s verifice dac aceast identitate este autentic, biblic, sau dimpotriv, fals. Noi am fost
nvai de 160 de ani c avem o identitate profetic special, divin. Aceast afirmaie trebuie dovedit ca fiind real, bazat
pe Cuvntul lui Dumnezeu. (pag.27)
Oare ce se ntmplase, de ce nu venise Domnul conform socotelilor bazate pe lanul profetic de 2300 de seri i
diminei, transformate n zile i apoi n ani ? Fcuse Miller o greeal de fond ? Sau era necesar o nou revizuire a datelor
istorice ? Da, Miller avea o greeal fundamental. V rog, nu repetai eroarea pe care a fcut-o el i aceast rugminte o fac
n Numele Domnului Isus Hristos, Cel care a spus : Despre ziua aceea i despre ceasul acela nu tie nimeni, nici ngerii din
ceruri, nici Fiul, ci numai Tatl. (Matei 24.36) Aceasta a fost greeala capital a printelui i ntemeietorului micrii
advente, Wiliam Miller, i dac Cuvntul Domnului este neles greit, i rezultatul va fi o credin greit. Precizarea Domnului
nu las loc pentru speculaii sau negocieri. Dac El a spus rspicat : nu tie nimeni i a adugat c nici ngerii, nici chiar
Domnul Isus Hristos, cum a ndrznit Miller s treac PESTE CE ESTE SCRIS, peste cuvntul Domnului ?
Totui noi, ca adventiti de ziua a aptea, considerm c Miller a fcut o lucrare bun i binecuvntat de
Dumnezeu. Suntem foarte ngduitori cu el. Sfidm i noi, mpreun cu el, Cuvntul Domnului, prin faptul c aprobm
ncumentarea lui de a fixa data exact a revenirii, cu toate c Domnul Isus a repetat avertizarea din Matei 24, chiar nainte s
se nale la ceruri. Nu este treaba voastr s tii vremurile sau soroacele, pe acestea Tatl le-a pstrat sub stpnirea Lui.
(Faptele Apostolilor, 1.7) i totui noi continum s credem c Miller a fost cluzit de Dumnezeu. Sora White spune n
Experiene i viziuni, n Marea lupt i n Mrturii, n repetate rnduri, acest lucru. (pag.29)
Orict de micai am fi de trista istorie a dezamgirii, de care suntem legai prin identitate, trebuie s nelegem c
Adevrul Scripturilor nu poate fi sacrificat nici chiar pentru vindecarea rnilor celor mai adnci i dureroase. Oare fratele
Edson s-a bazat pe ST SCRIS atunci cnd a fcut acea afirmaie ocant, c, la 22 octombrie 1844 Domnul n-a venit pe
pmnt, pentru c a intrat n Sfnta Sfintelor ?
Sau a fost rezultatul impresiei de moment, o descoperire misterioas care a salvat situaia n care se aflau ?
Subliniez expresia descoperire misterioas De ce spun misterioas ? Pentru c n anul 1844, Noul Testament avea o
vechime de aproximativ 1800 de ani. Deci exista Adevrul Biblic Ceresc, explicit i complet, cu privire la lucrarea de Mare
Preot a Domnului Isius Hristos i cu privire la timpul cnd El a intrat n Sfnta Sfintelor. Un adevr predicat i crezut de
milioane de cretini, timp de 1800 de ani. i acum, pe 23 octombrie 1844, este schimbat de un om, pe care l-am identificat ca
fiind Hiram Edson. Se poate accepta o asemenea pretenie ? Deci Dumnezeu, prin Apostolul Pavel stabilete o doctrin (n
Evrei, capitolele 6-11) un adevr sacru, inspirat i autentic, iar peste 1800 de ani, un american primete o impresie ntr-un lan
de porumb, prin care schimb Adevrul Divin, despre lucrarea Domnului Isus din Sanctuuarul ceresc. (pag.37)
Dac ne-am poci ca popor, dar mai ales ca organizaie, de ncumentarea n care struim s credem, de doctrinele
i nvturile strine Evanghreliei mntuirii, i am renuna la pretenia de popor ales i profetic care are o temelie profetic
descoperit prin viziuni dac am elimina toate aceste concepii eronate despre Sanctuar, nu am face dect s scpm de tot
balastul motenirii teologice pe care o adorm, la fel cum Bisericile istorice i ador Tradiia. (pag.56)
A interpreta n alt mod acest adevr sacru, nseamn ncumetare. A fcut-o Hiram Edson i era bine dac aceast
stranie i antievanghelic nvtur, nu era preluat de sora White i consfinit prin viziuni, ca revelaie divin. n acest fel,
a fost posibil nrdcinarea ei uimitoare n contiina poporului advent. Efectul ei este c noi astzi nu mai putem crede i nu
mai putem accepta adevrata nvtur sntoas i sacr a Evangheliei. (pag.58)
Aceast interpretare dat de Edson nu a fost verificat dac este biblic sau nu. Fraii au fost mulumii c s-a
gsit o explicaia plauzibil, care le ddea o nou orientare, i scotea din starea de oc, le oferea o identitate, un sens, ntr-o
lume pe care, numai cu o zi n urm, erau convini c o vor prsi. Apoi studiul i cercetarea lor s-a concentrat asupra
consolidrii cu interpretri extrase din Scriptur, care s se potriveasc argumentului de baz descoperit de Hiram Edson.
(pag.64)
Ca o astfel de doctrin s se poat instala att de puternic, era nevoie de omologarea ei, de acordarea statutului
de revelaie divin i aceasta s-a fcut prin viziuni. Doar astfel putea s reziste i s strbat 160 de ani de opoziie, s
conving milioane de oameni. Doar mbrcat n straie profetice, doar consfinit ca voin expres a lui Dumnezeu. Aceasta a
- 62 -

fost posibil pentru c imediat, n luna decembrie, sora White a nceput s primeasc viziuni ce confirmau invenia teologic a
lui Hiram Edson. (pag.68)
Toate garaniile i ncrederea pe care conducerea Bisericiii o exprim n mod constant, se concentreaz n acest
mesaj : Stai linitii frailor, cci acesta este adevrul ! Nu v temei, cci aceasta este Biserica lui Dumnezeu ! ncredei-v n
doctrina ei i n Spiritul profetic. Noi suntem poporul ales, rmia i lumina acestei lumi. Noi pzim sabatul, noi cunoatem
profeiile, noi am aprut din profeie i avem act de indentitate special, excepional, semnat la 1844 de mna lui Dumnezeu...
Fraii mei, aa s fie, de trei ori : Amin ! Dac acesta este adevrul curat integral i mre al apariiei noastre, atunci
: Slav lui Dumnezeu ! Glorie Domnului !...Atunci mulumiri pentru Wiliam Miller i recunotin pentru dezamgire ! Slav
pentru Hiram Edson i gratitudine pentru nvtura i doctrina despre sanctuar a sorei White!
Dar dac nu acesta este adevrul, dac nu aceasta este identitatea noastr, dac actul denatere este fals? Nu se
va repeta i cu noi decepia de la 1844 ? Aceleai cauze genereaz aceleai efecte ! Putem afla adevrul cercetndu-ne
temelia, apariia, bazai pe SOLA SCRIPTURA (numai Scriptura) orientai pe ceea ce ST SCRIS. ... S nu fim ca nite bolnavi
hrnii prin perfuzie, ca nite legume credincioase, care vegeteaz n grdina Bisericii i cred tot ce li se spune, fr s
cerceteze dac este adevrat sau fals, dac este conform Scripturilor, sau mpotriva lor. (pagina 67)
(Citatele de mai sus sunt extrase din lucrarea Cine suntem noi, adventitii de ziua a aptea ? autor Gigi
Panciu, Colecia SOLA SCRIPTURA, 2003)
Credincioii adventiti care mprtesc idei asemenea celor exprimate mai sus, se apropie de
fraii lor cretini din celelate culte evanghelice, vestind mpreun Mntuirea i Harul lui Dumnezeu
aduse prin Domnul Isus Hristos. Probabil c n anii viitori, apropierea aceasta va deveni i mai
evident, aa c n rndurile Bisericii Adventiste va exista un curent cu adevrat reformator, care se va
detaa n mod hotrt i declarat de teoriile teologice adventiste precum i de Ellen White i
nvturile ei, rentorcndu-se n matca fluviului evanghelic, de unde au i plecat de fapt, n urm cu
peste 160 de ani.
n aceast apropiere de Adevrata Evanghelie a Domnului nostru Isus Hristos, vedem un

viitor pentru micarea adventist, dar nu rtcind de una singur pe plaiurile neltoare ale unor
speculaii teologice false, nvechite i deprtate de Biblie, ci cltorind pe aceeai Cale, spre acelai
cer, n acord i armonie cu ceilali frai ai lor ntru Hristos Domnul. Amin.
2.) Lupta mpotriva introducerii icoanelor n Biseric.

"Vai, n van se lupt firea-mi s-neleag a Ta fire,
Tu cuprinzi ntregul spaiu cu a lui nemrginire...
Oamenii au fcut chipuri ce ziceau c-i semn ie,
Te-au spat n muni de piatr, Te-au sculptat ntr-o cutie,
Ici erai zidit n stnce, colo-n achii de lemn sfnt,
i-apoi vrur ca din chipu-i s explice toate. Mut,
la rugare i la hul, idola de ei fcut,
rmnea ! Un gnd cucernic, dar nimic, dect un gnd".
(M.Eminescu "Memento mori")
Introducere : n seciunea de fa sunt prezentate date istorice legate de apariia i evoluia

istoric a cultului icoanelor. n secolele 8 i 9, n Imperiul i n Biserica Bizantin au avut loc vreme de
peste o sut de ani, lupte sngeroase ntre cei care au susinut introducerea icoanelor n Biserici i cei
care erau mpotriva icoanelor. n seciunea anterioar, am vorbit despre faptul c Sfnta Scriptur
interzice femeilor s se amestece n treburile Bisericii i s dea nvturi n materie de religie. Acum
vom vedea mai bine la ce se poate ajunge, atunci cnd este nclcat porunca lui Dumnezeu, dat prin
Apostolul Pavel, care spune c femeia nu are voie s nvee pe alii (n materie de religie) adic nu are
voie s dea directive n Biserica lui Hristos. (1 Timotei, 2.12)
- 63 -

Au existat de la nceput icoane n Biserica cretin ? Este cunoscut faptul c n primele

cinci secole ale erei cretine nu existau de loc icoane n Bisericile cretine, deoarece cretinii din acele
timpuri considerau c a face asemenea obiecte reprezint o nclcare flagrant a primelor dou porunci
din Decalog.
Atunci a rostit Domnul naintea lui Moise cuvintele acestea i a zis : Eu snt Domnul
Dumnezeul tu, care te-a scos din pmntul Egiptului i din casa robiei. S nu ai ali dumnezei afar
de Mine ! S nu-i faci chip cioplit i nici un fel de asemnare a nici unui lucru din cte snt n cer,
sus, i din cte snt pe pmnt, jos, i din cte snt n apele de sub pmnt. S nu te nchini lor, nici
s le slujeti... (Cartea Ieirea (Exodul) 20.1-5, textul este citat din Biblia editat de Biserica Ortodox
Romn - Bucureti 1968)
Catacombele i Bisericile cretine care s-au pstrat din aceast perioad ne arat c aceste locauri de
nchinare erau cel mai adesea nempodobite iar atunci cnd erau totui decorate, se foloseau numai motive
florale mbinate cu imagini de plante, psri i animale i anume din cele care sunt menionate n Sfintele
Scripturi (de exemplu : grul, via de vie, floarea de crin, palmierul, smochinul, mslinul, apoi mielul, petele,
porumbelul, etc.) Toate aceste reprezentri aveau un rol pur decorativ. Totui spre sfritul secolului trei, pe
alocurea apar i reprezentri de chipuri umane, de exemplu reprezentarea Bunului Pstor, ducnd pe umeri oaia
cea pierdut i acum regsit. ns decorarea caselor de rugciune cu chipuri umane a fost interzis de ctre
Sinodul de la Elvira, inut n anul 306. (articolul 39) Chiar i n urmtoarele dou secole nu existau icoane n
Biserici.
Autorul latin Lactaniu, n cartea sa De mortibus persecutorum (Despre morile persecutorilor)
spune c n ziua de 23 februarie 303 cnd, din ordinul mpratului Diocleian i a ginerelui su Galeriu, s-a dat
semnalul de declanare a unei prigoane contra cretinilor, prefectul oraului Nicomidia mpreun cu o puternic
gard militar, au venit la Biserica Cretin din ora. Au spart porile Bisericii i intrnd n Biseric, au cutat
reprezentri (statui, icoane) ale Dumnezeului cretinilor, deoarece romanii nu-i puteau imagina un cult fr
reprezentri ale Divinitii. Dar nu au gsit nimic din toate acestea, dect numai nite Scripturi, crora le-au
dat foc imediat, dup care au devastat i jefuit Biserica, iar n cele din urm, au i demolat-o.
Despre episcopul Eusebiu de Cezareea, se povestete c atunci cnd Constana, sora mpratului
Constantin cel Mare, i-a cerut o reprezentare a chipului lui Hristos, acesta i-a rspuns : M abin s v trimit un
chip al lui Hristos, ntru-ct cretinilor nu le este ngduit s-L reprezinte pe Dumnezeu n form uman, dup
obiceiul pgnilor
Este de asemenea cunoscut c Biserica Sfnta Sofia de la Constantinopol, construit n timpul
mpratului Iustinian (527-565) a fost iniial lipsit de icoane, neexistnd acolo dect elemente cu caracter
ornamental.
Au pictat primii cretini icoane ? Poate ai auzit despre prerea pe care o au astzi unii cretini care
spun c doctorul Luca, autorul Evangheliei care i poart numele, ar fi fost i pictor i ar fi pictat icoane cu
chipul Maicii Domnului. Exist astzi Biserici i mnstiri care chiar pretind c posed asemenea icoane,
pictate de nsi mna Sfntului Evanghelist Luca.
De asemenea, se spune c atunci cnd Domnul Isus mergea cu crucea n spate pe strzile
Ierusalimului, fiind dus la rstignire, o femeie miloas, numit Veronica, i-a ters faa obosit i chinuit cu o
maram curat, iar pe maram n mod miraculos, s-a imprimat chipul Domnului. Se susine c ulterior, de pe
aceast maram, chipul Domnului a fost copiat pe icoane.
Sunt oare adevrate aceste relatri ?
n Sfnta Scriptur nu gsim nimic care s le confirme. De asemenea, din datele istorice prezentate
mai sus, se vede c n primele secole, cretinii nu aveau i nu se nchinau la icoane. Adevrul este c asemenea
relatri nu sunt dect nite legende pioase, inventate cu sute de ani mai trziu de ctre nchintorii la icoane. Ei
au dorit ca prin asemenea povestiri care au mare priz n popor, s dea un rspuns celor care, pe bun dreptate,
se ntrebau : de unde au tiut pictorii de icoane cum arta Domnul Isus la fa cnd era pe pmnt, sau care era
chipul adevrat al Maicii Domnului ? De asemenea, au dorit s-i creeze ct de ct, o baz istoric pentru
susinerea prerilor lor i s-i fac i pe alii s cread c obiceiul nchinrii la icoane ar fi existat nc de la
nceput n Biserica cretin. Teologii care au studiat aceste legende au artat c nsui numele atribuit acelei
femei, (Veronica) nu este un nume real, neavnd vre-o coresponden n realitile istorice. (femeile din timpul
- 64 -

acela nu purtau asemenea nume) El este un nume inventat ulterior, provenind din cuvintele : Vera icon
(adevrata icoan.)
Cuvnt, sau imagine ? Este cunoscut faptul c omul primete informaia din jurul su n principal
prin dou organe de sim : prin auz i prin vedere. De asemenea, omul primete informaii i cunotine despre
lumea nconjurtoare prin dou forme de cunoatere, prin imagine i prin cuvnt. Imaginile transmit foarte
mult informaie, de aceea simul vederii este canalul prin care vine peste 90 % din totalul informaiei pe care o
primete omul. n ceea ce privete cantitatea de informaie, informaia transmis prin cuvnt este mai limitat
dect cea transmis prin imagine. Este ns interesant s observm c totui educaia fcut prin intermediul
cuvntului, este mult mai profund i de o calitate mult mai nalt, dect educaia fcut prin intermediul
imaginilor. (Spre exemplu, este cunoscut faptul c tinerii care citesc mult, i fac o educaie superioar n ceea
ce privete profunzimea i calitatea, dect cei care nu citesc, n schimb vizioneaz tot felul de filme.) Care este
explicaia ? Atunci cnd omul vede o imagine, i se ofer de-a gata chiar i cele mai mici amnunte i detalii,
despre ceea ce vede. n schimb, atunci cnd numai aude sau citete despre ceva, i se dau numai principiile i
ideile, el fiind obligat s completeze restul, cu propriile sale interpretri. Aceasta l oblig s gndeasc, s-i
imagineze singur, s fac asociaii de idei i n felul acesta mintea lui este obligat s lucreze mult mai profund,
dect atunci cnd privete la ceva.
Prin ce au fost transmise oamenilor, nvturile lui Dumnezeu ? Ceea ce mai vedem, este faptul
c Dumnezeu nu a lsat ca educaia religioas a omului s se fac prin simul vzului. El nu i-a transmis
adevrurile Sale eterne prin imagini (pictate sau sculptate), ci prin Cuvnt. Dei nu conine un belug att de
mare de informaii ca i imaginea, Cuvntul este mult mai precis, i de asemenea mult mai stabil n timp, (mai
greu de modificat) dect imaginea. Din aceste motive, adevrurile eseniale i universale ale lui Dumnezeu nu
au fost transmise i pstrate prin picturi sau sculpturi, ci printr-o Carte, pe care noi o numim Sfnta Scriptur.
Mai mult, n Vechiul Testament este scris clar n mai multe locuri, c oamenilor le este interzis s fac
reprezentri vizuale (chipuri cioplite, cum sunt ele denumite) ale Dumnezeirii sau ale altor lucruri sau fiine din
natur, i s se nchine la ele. Evreii au pstrat i pn astzi aceast linie de educaie religioas, prin cuvnt,
lsat de Dumnezeu. i pentru ca orice tnr s poat s citeasc Cuvntul sfnt al lui Dumnezeu, ei au
dezvoltat nc din antichitate nvmntul, educaia colar a copiiilor. Ei au avut nc din vechime coli n care
copiii erau nvai s scrie i s citeasc, chiar i cei din familiile srace. Acest sistem de educaie prin cuvnt,
ar fi trebuit s fi fost preluat i de cretini, care ar fi trebuit s dezvolte nc i mai mult educaia colar a
copiilor lor. Dac s-ar fi fcut aa, astzi lumea cretin ar fi artat cu totul altfel. Din nefericire, aceste
adevruri au fost nelese de lumea cretin de abia n ultimele secole. Multe veacuri pn atunci, educaia
religioas a oamenilor s-a bazat mai mult pe imagini. Oamenii nvau despre Dumnezeu, nu citind Cuvntul
sfnt al Scripturii, ci prin ceea ce vedeau : ceremonii religioase la care participau, imagini pictate pe care le
vedeau n Biserici i mai apoi, statui i icoane, la care se nchinau. S-a susinut mereu c imaginile pictate au rol
didactic, fiind foarte gritoare, mai ales pentru oamenii netiutori de carte. Aceast concepie a scutit Biserica de
efortul pe care ar fi trebuit s-l fac, de a face o educaie colar oricrui cretin.
Cum au aprut icoanele n Biserici. Istoria Bisericii cretine ne arat clar, cu multe dovezi,
c n primele 5 secole, cretinii nu au avut i nu s-au nchinat la icoane. Obiceiul acesta a aprut mult
mai trziu n Biseric. Pe msura trecerii timpului, sub pretextul c ar fi picturi cu caracter didactic,
icoanele au ptruns treptat n Bisericile cretine din secolele urmtoare, susinndu-se c asemenea
reprezentri pot fi foarte gritoare i explicative, mai ales pentru netiutorii de carte. Aa se face c n
secolul 7, Sinodul numit cvintisext (adic al 5-lea i al 6-lea mpreun) inut n anii 691-692, a
permis zugrvirea i chiar cinstirea icoanelor n Biserici. Aceast hotrre a deschis drumul pentru
multe exagerri din partea credincioilor, mai ales a femeilor, care erau foarte ataate de icoane. Aa se
face c unele icoane au nceput s fie considerate ca fctoare de minuni. Au mai aprut i aa
numitele icoane acheropoete despre care se spunea c nu sunt pictate de mn omeneasc ci de
ctre ... ngeri. Aceasta ducea n mod clar la idolatrie, ntru-ct oamenii i dirijau nchinarea lor ctre
obiectul material, deci ctre icoana propriu zis.
ncercrile mprailor bizantini de a stvili cultul icoanelor. Dup anul 700, mpraii
bizantini mpreun cu armata, au nceput s se alarmeze, vznd c tot mai muli cretini deveneau din
ce n ce mai subjugai de icoane. De asemenea ei erau deranjai de creterea numrului i influenei
clugrilor, mai ales c i acetia promovau cu mare srg cultul icoanelor. Toate aceste exagerri ale
adoratorilor icoanelor l-au determinat pe mpratul Bizantin Leon al III-lea (numit Isaurul 717-
- 65 -

740) s nceap pe fa lupta mpotriva icoanelor. Acest mprat trise n tinereea sa n Orient i auzise
adesea criticile musulmanilor, care i acuzau pe cretini de idolatrie. Este tiut c musulmanii i
justificau rzboaiele lor de expansiune mpotriva cretinilor, spunnd c lupt mpotriva unor popoare
care se nchin la idoli. Cnd a ajuns mprat, Leon al III-lea a poruncit ca icoanele s fie aezate n
Biserici ct mai sus, aa nct oamenii s nu le poat atinge, avnd n vedere c unii ajunseser la tot
felul de superstiii ciudate, de exemplu rzuiau vosea de pe icoane i o amestecau n vinul de la
mprtanie.
Edictul din 726. n anul 726, Leon al III-lea Isaurul, a dat un edict imperial prin care a
poruncit s fie distruse toate icoanele din Biserici i mnstiri. El nsui a ordonat s fie dat jos o
icoan care l reprezenta pe Hristos i care era aezat deasupra porii de bronz a palatului imperial,
spunnd c : mpratul nu poate ngdui imaginea unui Hristos fr glas i fr suflare, iar Sfnta Scriptur interzice
reprezentarea unui Hristos numai n natura Lui uman.
ns porunca mpratului s-a lovit de rezistena drz a adoratorilor icoanelor, mai ales c ei
credeau despre aceast icoan c este fctoare de minuni Atunci cnd un ofier imperial numit
Jovinus, s-a urcat pe o scar ca s duc la ndeplinire porunca mpratului i s dea jos icoana de
deasupra porii palatului, nite femei bisericoase nfuriate, s-au repezit i i-au smuls scara de sub
picioare. Bietul om a czut jos i a fost omort n nvlmeala care s-a creat. La fel a pit i un soldat
care primise ordin s dea jos o cruce de pe o poart a palatului imperial; i el a fost omort de un grup
de femei i de clugri. S-a confirmat nc odat un adevr binecunoscut i anume c oamenii
sunt n stare de orice, atunci cnd cineva se atinge de idolii lor.
Dar nici mpratul nu s-a lsat mai prejos. Soldaii imperiali au nvlit cu fora n Biserici i
mnstiri, distrugnd toate icoanele care ncpeau pe mna lor. Clugrii fugeau care ncotro cutnd
s ascund pe unde puteau icoanele, pn va trece prigoana. Clugrii care erau prini erau biciuii i
silii s renune la viaa monahal i s se cstoreasc. Celor care erau cunoscui ca pictori de icoane,
li se tia mna dreapt. n anul 728, mpratul a ordonat s fie acoperite cu vopsea sau cu var picturile
cu subiecte religioase zugrvite pe pereii unora din Biserici. La 17 ianuarie 730, la palatul imperial s-a
ntrunit un consiliu, inut n mod secret, la care au participat reprezentani ai Bisericii i senatori, cu
care ocazie adorarea i nchinarea la icoane a fost declarat o crim. Aceste msuri au scindat
populaia imperiului. Unii au aprobat din plin hotrrile mpratului, (fiind denumii iconoclati =
sprgtori de icoane). Alii n schimb, s-au declarat a fi mpotriva mpratului i de partea icoanelor
(aa numiii iconoduli = adoratorii icoanelor) Aceste cuvinte provin de la cuvintele greceti : icon =
icoan, clasmos = sfrmare i dulos = rob, sclav (aici cu sensul de supus, adorator) Desiguri, printre
partizanii icoanelor s-au amestecat i toi nemulumiii i dumanii mpratului, care au cutat s
profite ct au putut, de aceste tulburri.
n anul 726, partizanii icoanelor din Grecia i din insulele mrii Egee s-au rsculat, alegndu-l i
proclamndu-l ca mprat, pe un oarecare Cosmas. Dar la 18 aprilie 729, flota lui a fost zbrobit de ctre flota
imperial. Disperat, comandantul flotei rsculailor s-a aruncat n mare mbrcat n armur i s-a necat, iar
mpratul Cosmas a fost ulterior prins i decapitat.
n Italia s-a revoltat oraul Ravena. nsui papa Grigore al II-lea, (715 - 731) i-a scris mpratului
Leon al III-lea o scrisoare mustrtoare, n care lua aprarea icoanelor : Dup aceste imagini, (scria papa)
oamenii ignorani i fac o idee despre esena lucrurilor reprezentate. Soi i soii, inndu-i n brae
pruncii de curnd botezai, povuindu-i pe tineri ori pe strini, arat cu degetul spre icoane, i astfel le
educ mintea i inima, ndreptndu-i spre Dumnezeu. Papa a organizat i un sinod care, n noiembrie 731,
a condamnat pe cei ce distrugeau icoanele. Reacia mpratului a fost fulgertoare : flota imperial a debarcat pe
rmurile Italiei, posesiunile papei au fost confiscate i unele dioceze papale (teritorii aflate sub conducerea
bisericeasc a papei) au fost trecute sub autoritatea patriarhului de la Constantinopol. Asemenea tulburri au
continuat pn la moartea mpratului, survenit pe 18 iunie, 741.
Constantin al V-lea. Lupta a fost continuat i cu mai mare ardoare de mpratul Constantin
al V-lea, fiul lui Leon al III-lea. La scurt vreme dup proclamarea lui ca mprat, Artabasdos,
cumnatul su, a organizat un complot mpotriva mpratului (n 742). Artabasdos era susinut de fii lui
- 66 -

i a reuit s-l atrag de partea lui i pe Anastasios, patriarhul Constantinopolului. Complotitii s-au
folosit de faptul c mpratul Constantin al V-lea, (care la data aceea avea numai 25 de ani,) plecase n
Frigia, ntr-o expediie mpotriva musulmanilor. n lips-i, Artabasdos, uzurpatorul tronului, a fost
ncoronat ca mprat n locul lui Constantin, ncoronarea fiind fcut cu tot fastul de ctre Anastasios,
patriarhul Constantinopolului, care a acceptat s se alture complotitilor.
ns n anul urmtor, 743, Constantin i-a recucerit tronul.
El s-a ndreptat cu armata spre capital i a reuit s-i nving pe rebeli, n dou btlii. Ca
urmare, Artabasdos i fii lui au fost pedepsii prin mutilare i apoi trimii n exil. mpratul l-a pedepsit
i pe patriarhul Anastasios, care susinuse complotul, scondu-l din funcie. Fostul Patriarh a fost
urcat n pielea goal pe un mgar, cu faa spre coada mgarului, i purtat prin Hipodrom, n huiduielile
mulimii.
Sinodul iconoclast din 754. mpratul Constantin al V-lea a convocat un Sinod al Bisericii,
care s-a inut ntre 10 februarie - 24 august 754, i la care au participat 338 de episcopi, sub
conducerea lui Teodosie, episcopului Efesului, scaunul Patriarhal fiind vacant n acel moment. Acest
Sinod (care n prezent nu este recunoscut de ctre Biserica Ortodox) s-a inut n palatul imperial de la
Hieria, pe rmul asiatic al Bosforului. El a anulat hotrrea sinodului anterior din 692 (care permisese
nchinarea la icoane) i a aprobat edictul imperial din 726. Sinodul a hotrt scoaterea cultului
icoanelor i a cultului moatelor din Biserici, declarndu-i eretici pe toi cei ce se nchin lemnului
i oaselor. Sinodul l-a anatemizat (l-a pus sub blestem) i pe teologul Ioan Damaschin, cel care n
scrierile sale aprase cu nfocare cultul icoanelor. S-a mai hotrt ca toi cei care fac, venereaz, sau
pstreaz icoane n casele particulare sau n Biserici, s fie tratai ca dumani ai lui Dumnezeu i
ai Sfintelor Scripturi.
n urma hotrrilor acestui sinod, mpratul Constantin al V-lea a ordonat ca sfinii pictai pe
pereii Bisericilor s fie acoperii cu un start gros de var, revenindu-se la vechea decoraie cu motive
florale i geometrice. De asemenea, s-a dat ordin ca moatele care erau adorate n unele Biserici s fie
aruncate n mare. Desigur, toate aceste msuri s-au izbit de rezistena drz a clugrilor i a unei pri
a populaiei, mai ales femei, care ascundeau moatele i icoanele, pe unde puteau. De aceea, mpratul
a nceput prigoana i mpotriva mmstirilor i a clugrilor, pe care i numea purttorii
ntunericului. Unele mnstiri au fost desfiinate iar pmnturile lor confiscate. Sute de clugri au
fost obligai, sub ameninarea pedepsei cu moartea, s se cstoreasc i s revin la viaa civil. Alii
au fugit n partea occidental (vestic) a Imperiului, n Italia, punndu-se sub protecia papei.
Constantin al V-lea a avut o domnie lung (741-775) dar furtunoas. Dumaniii lui s-au unit
de mai multe ori, ncercnd s-l rstoarne de la domnie, dar fr a reui. mpratul a purtat i multe
rzboaie victorioase care au mrit puterea imperiului, organiznd expediii mpotriva arabilor i
cucerindu-le unele teritorii. A protejat populaia cretin din teritoriile cucerite de la arabi, (cretini
care n mare parte erau paulicieni) mutndu-i n alte zone ale Imperiului, mai puin populate. n
acelai timp a luptat i mpotriva bulgarilor, stvilindu-le expansiunea spre inima Imperiului. mpratul
a fost un om energic i viteaz. El a fost i cel mai activ iconoclast, (adversar al icoanelor) dintre
mpraii care au domnit n aceast perioad istoric a Imperiului Bizantin.
mprteasa Irina.
n decembrie 769, mpratul Constantin al V-lea i-a cstorit fiul (pe Leon al IV-lea) cu Irina, o fat
de 17 ani din Atena, vestit de frumoas i provenind dintr-o familie nobil. Din nefericire, fata fusese crescut
de mic n cultul icoanelor. tiindu-se aceasta, la nunta ei, Irina a fost pus s promit cu jurmnt, c nu se va
mai nchina la icoane i nu va promova cultul icoanelor n timpul vieii ei.
Leon al IV-lea. Dup moartea lui Constantin al V-lea, (14 septembrie, 775), a urmat la
domnie fiul lui, Leon al IV-lea. A fost un mprat slab, care a domnit numai 5 ani. Leon al IV-lea a
evitat s se amestece n lupta mpotriva icoanelor i a accceptat cu ngduin revenirea clugrilor
iconoduli n Biserici. Ba chiar le-a permis s ocupe i funcii bisericeti nalte. Soia lui Irina, dei
jurase, a continuat s se nchine la icoane n secret. Ea se amesteca n politica statului i sprijinea pe
- 67 -

ascuns pe cei ce adorau icoanele. n anul 780 mpratul Leon al IV-lea a descoperit n dormitorul ei
dou icoane. Legtura dintre cei doi soi s-a ntrerupt i Irina a fost ndeprtat de la palatul imperial.
n vara aceluiai an, mpratul a descoperit i un ir de comploturi mpotriva sa. n consecin, pe
lng faptul c i-a pedepsit pe uzurpatori, a declanat o prigoan contra iconodulilor, muli dintre ei
fiind exilai. Cei doi soi, n-au mai apucat s se mpace. La sfritul aceluiai an mpratul s-a
mbolnvit i a murit (pe 14 septembrie 780), nefiind exclus varianta otrvirii lui. Fiul su,
Constantin al 6-lea, era minor, aa c Irina (care avea pe atunci aproximativ 28 de ani,) a rmas
mprteas, prelund puterea pn la majoratul fiului ei.
Rmas singur la conducerea Imperiului, Irina a nceput s pregteasc condiiile care s
permit restabilirea cultului icoanelor. Pavel, Patriarhul Constantinopolului din acea vreme, mare
adversar al icoanelor, a fost destituit. El a fost nlocuit cu Tarasie, care pn atunci fusese secretar al
mprtesei i care, pentru a fi nscunat ca Patriarh, a fost trecut n numai cteva zile prin toate
gradele ierarhice Bisericeti.
n vara anului 786, crezndu-se stpn pe situaie, mprteasa a convocat un nou Sinod al
Bisericii. Acest Sinod a fost deschis la 1 august 786 la Niceea, fiind prezidat de noul Patriarh, Tarasie.
La solemnitatea de deschidere a participat i mprteasa Irina mpreun cu fiul ei, Constantin al 6-lea,
numit i Porfirogenetul (cel nscut n purpur).
ns acest Sinod care ar fi restabilit cultul icoanelor nu s-a putut pronuna, deoarece a
intervenit armata, care era mpotriva icoanelor. Muli dintre ofierii imperiali de rang nalt i mai
aduceau aminte cum participaser la luptele mpotriva icoanelor, sub comanda strlucitului mprat,
Constantin al V-lea. nelegnd ce va urma dac acest Sinod i ine lucrrile, detaamentele de ostai
imperiali au intrat cu fora n sala unde avea loc consiliul i, cu sbiile n mn, au mprtiat pe
episcopii care fuseser convocai. Dndu-i seama c se grbise, mprteasa Irina a declarat Sinodul
nchis.
n lunile urmtoare ea a acionat cu mai mult dibcie. Mai nti a ndeprtat de la palat
trupele ai cror comandani erau adversari ai icoanelor, sub pretextul trimiterii ntr-o campanie
mpotriva arabilor (o campanie fictiv) Imediat, mprteasa le-a nlocuit cu alte uniti militare, aduse
din Tracia i care i erau ei credincioase. Dup ce s-au ndeprtat de capital, unitile militare trimise
n campanie au fost oprite, dezarmate i desfiinate.
Sinodul iconodul din 787. n anul urmtor, 787, mprteasa Irina a convocat un alt Sinod,
tot la Niceea. Acest Sinod, inut ntre 24 septembrie - 13 octombrie 787, a anulat hotrrile Sinodului
iconoclast din 754. Acum s-a hotrt c nchinarea la cruce, la Evanghelie, la icoane i la moatele
sfinilor este bun i bine plcut lui Dumnezeu. Mergnd ca pe o cale mprteasc i urmnd
nvtura inspirat a Prinilor notrii i Tradiia Bisericii Universale (cci tim c aceasta este a
Duhului Sfnt, care locuiete ntr-nsa) hotrm cu toat grija i precizia ca, dup cum se cinstete
chipul cinstitei i de via fctoarei Cruci, tot aa s se zugrveasc sfintele icoane n culori, mozaic i
pe alte materii potrivite, n Sfintele lui Dumnezeu Biserici, pe vasele i vemintele sfinte, pe ziduri i
scnduri, n case i pe drumuri, att icoana Domnului Dumnezeului i Mntuitorului nostru Iisus
Hristos, a Preacuratei Stpnei noastre Nsctoare de Dumnezeu, ct i icoanele ngerilor i ale tuturor
sfinilor.
Comentariu : Este interesant s observm c n pasajul citat mai sus, Sinodul nu pomenete nici un
cuvnt despre autoritatea Sfintei Scripturi, artnd c i bazeaz hotrrile pe autoritatea Prinilor Bisericii i a
Tradiiei. Aa cum s-a mai spus, nchinarea la icoane sau alte obiecte, este n contradicie clar cu porunca a
doua din Decalog care spune : S nu-i faci chip cioplit nici vre-o nfiare a lucrurilor care sunt sus n
ceruri sau jos pe pmnt, sau n apele mai de jos dect pmntul. S nu te nchini naintea lor i s nu le
slujeti, cci Eu, Domnul Dumnezeul tu, sunt un Dumnezeu gelos... Cartea Exodului, 20.4,5) Dar Sinodul a
argumentat c atunci cnd se nchin la icoane, dreptcredincioii nu se nchin materialului din care este fcut
icoana, ci sfntului care este zugrvit pe ea.
Sinodul a mai hotrt c pentru cinstirea acestor obiecte considerate sfinte, se vor face
tmieri i se vor aprinde lumnri. Deasemenea a fost ridicat anatema care fusese aruncat n 754
asupra lui Ioan Damaschin i asupra scrierilor lui. La sfritul Sinodului, mprteasa Irina a semnat
- 68 -

emoionat cu mna ei aceste hotrri, ce puneau n toate drepturile icoanele care i erau ei att de
dragi. Apoi, mprteasa i fiul ei au fost aclamai de membrii sinodului ca pe noul Constantin i noua
Elen Icoanele au fost scoase din ascunztori i duse cu mare alai n Biserici. La aceste procersiuni au
fost silii s mearg i dumanii nvini (iconoclatii), mbrcai n saci i cu lumnri groase n mn,
n semn de peniten.
Irina a fost o femeie foarte setoas de putere. n primvara anului 790, vznd c fiul ei ajunge la
vrsta majoratului i va trebui s-i cedeze tronul, s-a declarat pe sine autocrator al romanilor (mprat) i a
cerut armatei s jure c nu va permite fiului ei s domneasc n timpul vieii ei. ns armata s-a revoltat. Trupele
aflate sub comanda strategului (generalului) Alexios Muselem au intrat n capital i l-au pus pe tron pe
Constantin al VI-lea, fiul ei. Dup ncoronare, acesta i-a exilat pe toi favoriii mamei lui iar pe ea a pus-o sub
domiciliu forat. Dar n anul urmtor, tnrul mprat a fcut greeala de a-i reda mamei sale titlul de august
ngduindu-i s revin la palatul imperial.
ns Irina era prea setoas de putere, ca s se potoleasc. Ea a continuat intrigile mpotriva fiului ei. A
reuit s-l fac s se dumneasc chiar cu generalul Alexios, binefctorul lui, cel care l pusese pe tron.
Generalul nedreptit s-a rsculat mpreun cu trupele sale. ns rscoala a fost nbuit n snge de ctre
trupele guvernamentale. De partea ei, Irina fcea tot ce putea pentru a-l discredita pe fiul ei n ochii supuilor.
L-a determinat s divoreze de soia lui i s se recstoreasc (fr acordul patriarhului) cu Theodote, o femeie
de la curtea imperial, dup tnrul mprat se aprinsese de patim. Aceste fapte ale mpratului au provocat un
scandal imens la curte. Clerul s-a dat de partea Irinei, mai ales c ea fcuse i mari donaii Bisericii.
Pe plan extern, aciunile militare ale tnrului mprat nu au fost ncununate de succes. Cea mai grav
nfrngere a fost cea din campania din primvara anului 797 pornit mpotriva arabilor, peste care n vremea
aceea domnea la Bagdad strlucitul calif Harun al Raid, (a domnit ntre anii 786-809). Dei fusese condus
personal de mprat, armata bizantin a fost nfrnt i asta mai ales din cauza trdrii efilor de stat major, care
fceau jocul Irinei. Aceast campanie, ncheiat att de jalnic, a subminat definitiv autoritatea mpratului.
Pn la urm, mama lui i-a atins elul. Constantin al VI-lea a fost detronat, dup care Irina a dat
ordin unui clu s-i scoat ochii fiului ei, ca s nu mai poat s domneasc niciodat. Nefericitul ordin a fost
executat pe data de 15 august 797, chiar n aceeai sal de porfir a palatului imperial n care el se nscuse
cu un sfert de secol n urm. Poporul nu s-a revoltat i nu i-a luat aprarea, deoarece tnrul Constantin al VIlea, dei avea un caracter rzboinic i viteaz, se dovedise a fi n acelai timp un tnr obraznic i destrblat,
care i dobndise o faim proast, datorit nepriceperii lui n a conduce i mai ales faptelor lui urte. Pe de alt
parte, Irina i-a srbtorit triumful cu mult fast, ocazie cu care a mprit sume mari de bani mulimilor,
ctignd simpatia poporului.
Fiul ei orb, a mai trit civa ani dup aceea ntr-un alt palat, sub paz sever, fiind nsoit de
Theodote, care i-a rmas credincioas. Irina a mai domnit nc un timp, ns domnia ei a fost plin de tulburri.
mprteasa a irosit banii visteriei imperiale fcnd mari donaii Bisericilor i mai ales mnstirilor. n plus,
Palatul imperial devenise un viespar de intrigani. Armata, lsat fr control, s-a dezorganizat i i-a pierdut
capacitatea de lupt. n Grecia s-a declanat o revolt, care a putut fi nbuit cu mare greutate.
n toamna anului 802, pe 31 octombrie, Irina a fost detronat de ctre demnitarul Nikefor, un om
influent de la curte, dar despre care se spunea c n tineree, fusese pzitor de porci. Acesta a pus mna pe
domnie fr vrsare de snge, printr-un iretlic. ntr-o diminea, el s-a prezentat n faa grzilor palatului
mprrtesei, crora le-a citit un decret (fals) n care se spunea c mprrteasa a declarat c renun la domnie
i l-a numit pe Nikefor n locul ei. Comandantul grzilor nu a verificat cu atenie documentul, permind
intrarea n palat a lui Nikefor i a oamenilor lui. Cnd i-au data seama de neltorie, era prea trziu. Fosta
mprteas a fost exilat. A fost trimis mai nti la o mnstire de pe insula Prinkipos i n scurt timp la alta, de
pe insula Lesbos. n anul urmtor (803) ea a i murit acolo, fiind jelit numai de clugrii pe care i mbogise
cu banii statului i care acum se mirau, cum de a ngduit Dumnezeu ca o femeie att de evlavioas i care se
ostenise ntru dreapta credin s fie detronat de un porcar. (dup cum scrie cu nduf Teophanes, un cronicar
al vremii.)
Dup detronarea Irinei, Nikefor a fost proclamat mprat i a domnit 9 ani, timp n care a fcut ordine
n imperiu i a reumplut visteria statului. Nikefor a fost i el un adorator al icoanelor. A murit ntr-o lupt cu
- 69 -

bulgarii, pe 26 iulie 811. Krum, hanul (regele) bulgarilor, i-a tiat capul, care a fost expus ntr-o suli. Pe urm,
craniul a fost predat unui meter bijutier, ca s fac din el pentru han, o cup ferecat n argint.
Sinodul iconoclast din 814. Dup detronarea Irinei, luptele ntre partizanii i adversarii
icoanelor au reizbucnit n timpul mpratului Leon al V-lea numit Armeanul, (813-820) un general
energic i capabil. Deoarece mpratul nu se considera a fi el nsui un expert n probleme bisericeti,
el a ncredinat (n 814) sarcina de a face o examinare atent a problemei icoanelor, unui vestit teolog,
numit Ioan Grmticul, un om de mare cultur.
Dup o ndelung examinare a Scripturii i a documentelor pstrate de la prinii
Bisericii din primele secole de cretinism, Ioan Grmticul a ajuns la concluzia c nchinarea la
icoane este o practic duntoare, strin Bisericii lui Hristos i care trebuie interzis.
n consecin, n anul 815 a fost convocat un alt Sinod Bisericesc. Lund cuvntul n sinod,
mpratul a spus : Voi vedei c toi suveranii care au recunoscut icoanele i se nchinau lor au murit, fie n exil, fie n
rzboi. Numai cei ce n-au venerat icoanele, au murit de moartea lor pe tron, i fiind mutai cu cinste n cavourile mprteti,
au fost nmormntai n Biserica Sfinilor Apostoli.
Sinodul a casat hotrrile Sinodului din 787 (cel prezidat de mprteasa Irina i care
legiferase nchinarea la icoane) i a hotrt interzicerea confecionrii icoanelor i nchinarea la ele,
nchinare despre care au spus care fusese restabilit datorit naivitii femeieti. (aluzie la
mprteasa Irina)
Mihail al II-lea. Tulburrile au continuat n deceniile urmtoare, find generate de mari
frmntri la curtea bizantin i de rscoale n imperiu. Urmtorul mprat, Mihail al II-lea, (un om
dotat cu o mare inteligen natural, dar total incult i care recunotea c el se pricepe numai la rzboi
i la creterea animalelor,) a interzis discuiile n legtur cu icoanele.
Noi hotrm ca, n starea n care am gsit Biserica, n aceeai stare s o lsm. De aceea noi statornicim ca
nimeni s nu cuteze s-i nale cuvntul nici mpotriva icoanelor, nici pentru ele.
Credincios acestui principiu, el a poruncit s fie biciuit Methodios, ambasadorul papei,

pentru c ndrznise s-l ndemne s restabileasc cultul icoanelor. Doctrina oficial a statului a rmas
n continuare mpotriva icoanelor. n Bisericile n care mai existau icoane, acestea erau atrnate ct
mai sus. Tinerilor li se insufla dispre fa de icoane, ele fiindu-le prezentate ca pe un produs al
ignoranei.
Theophilos (829 - 842) Cel mai strlucit mprat care a domnit n aceast perioad, a fost
Theophilos. n copilrie el fusese educat de ctre Ioan Grmticul, teologul erudit care cercetase
problema icoanelor i ajunsese la concluzia c nchinarea la icoane nu este bun. Teophilos era i el un
bun cunosctor al teologiei i n acelai timp un brbat de o mare cultur, foarte inteligent i talentat.
El a compus chiar poezii i imnuri bisericeti. Theophilos a fost ultimul mprat iconoclast. n timpul
domniei lui a emis un decret, (n 833) prin care anumite mnstiri din Constantinopol care promovau
cultul icoanelor au fost mutate forat n afara oraului. Adoratorii i propagatorii cultului icoanelor,
ndeosebi clugrii, au fost persecutai crunt.
Uneori mpratul avea idei i iniiative surprinztoare. De exemplu, el se deghiza n straie
srccioase i colinda prin capital, ca s trag cu urechea la discuiile orenilor i mai ales s vad cu ce
preuri i vindeau negustorii mrfurile n piee. Cnd judeca anumite pricini sau gsea nereguli, era foarte drept
i extrem de aspru. Odat a descoperit o corabie de comer, care tocmai acostase la rm, cu o mare ncrctur
de produse alimentare. ntrebnd a cui este corabia, el a aflat cu uimire c proprietara corbiei era chiar ...soia
lui, Theodora, care se ndeletnicea pe ascuns cu activiti comerciale, pentru a aduna sume mari de bani. Atunci
mpratul i-a ntrebat pe cei ce erau n jurul lui dac este cineva care are nevoie de produse alimentare, pe gratis.
Curtenii care erau cu el, ca s-l lingueasc, i-au spus c sub conducerea lui neleapt, nimeni nu are nici o
lips. Mniat i considernd c asemenea ndeletniciri negustoreti sunt nedemne de soia unui mprat, (creia
nu-i lipsea nimic din tot ce i-ar fi dorit,) el a poruncit s fie ars corabia pe loc, cu tot cu mrfuri.
- 70 -

mpratul a protejat tiinele i artele. La curtea lui un preot nvat, numit Leon
Matematicianul, ajutat de o echip de bijutieri pricepui, a construit automate uimitoare : statui de lei
fcui din aur, care rgeau, puni care bteau din aripi, precum i un copac fcut tot din aur, n care
erau aezate psri mecanice, care cntau. Aceste automate strlucitoare i ornamentate cu aur i pietre
preioase, au dus faima curii imperiale bizantine pn la marginile pmntului. Leon Matematicianul a
inventat i un telegraf. Staiunile telegrafului, construite n toate prile imperiului i prevzute cu
faruri puternice, trimeteau de la una la alta semnale luminoase, prin care tirile se transmiteau cu
vitez, din cele mai ndeprtate margini ale imperiului. Totui, n anii domniei lui Theophilos, imperiul
Bizantin a fost lovit din greu de dumanii din afar, ndeosebi de musulmani, care au atacat din mai
multe direcii (dinspre rsrit, din Asia Mic, din Egipt, i chiar i dinspre Italia) Pe deasupra chiar n
timpul cnd imperiul lui era atacat din toate prile, Theophilos s-a mbolnvit grav. Tradiia ortodox
susine c pe patul de moarte, la insistenele soiei lui, el s-ar fi pocit, recunoscnd cultul icoanelor.
n memoria popular, Theophilos a rmas ca un mprat luminat i drept, un simbol al nelepciunii i
dreptii.
mprteasa Teodora.
n anul 830, pe vremea cnd Theophilos era nc tnr i necstorit, mama vitreg a lui Theophilos a
anunat, dup un vechi obicei al curii bizantine, un concurs pentru ... cutarea unei mirese pentru viitorul
mprat. n scurt timp, la Constantinopol s-au adunat cele mai alese frumusei din cuprinsul imperiului. Fetele
proveneau din cele mai distinse familii nobiliare din Imperiu i fuseser selectate cu grij de ctre trimiii
mprtesei. Dintre ele se distingeau dou fete nespus de frumoase, : Icasia i Theodoara.
n ziua alegerii, tnrul prin Theophilos, mbrcat n haine de mare fast i innd n mn un mr
fcut din aur, a venit s-i aleag mireasa. Foarte emoionat de prezena attor fete frumoase, el s-a apropiat de
Icasia, care i plcuse n mod deosebit i profund derutat de frumuseea ei, i-a spus : Prin femeie ne-a venit
nefericirea (fcnd aluzie la mama Eva, cea care a adus n Eden neascultarea de Dumnezeu.)
Nevoind s se lase mai prejos, fata i-a rspuns : Dar tot prin femeie ne-a venit i mntuirea
(referindu-se la mama Mntuitorului nostru.) ns acest rspuns inteligent l-a derutat i mai tare pe tnrul prin.
Netiind pe moment ce s mai zic, Teophilos s-a speriat de Icasia, gsind-o prea deteapt pentru el.
A fcut civa pai mai departe, ndeprtndu-se de ea i i-a dat mrul de aur Theodorei, care era n
apropiere. Aa a ajuns Theodora mireasa multrvnitului motenitor al tronului. Nespus de ntristat, Icasia, rivala
ei nu mai puin frumoas, nu s-a mai cstorit dup aceea. Ea s-a dus s-i plng amarul ntr-o mnstire,
regretnd c nu a tiut s-i in gura atunci cnd a trebuit.
La mnstire, datorit inteligenei i talentului ei, a ajuns mai apoi o poet celebr.
Cstorit cu Theophilos, Theodora a rmas vduv n anul 842, dup 12 ani de cstorie.
Deoarece fiul ei, viitorul mprat Mihail al III-lea, era nc mic, Theodora a fost proclamat
mprteas regent. Iat c istoria se repet uneori. Aceast mprteas rmsese vduv, iar fiul ei
era de asemenea minor, ca i predecesoarea ei Irina, ce domnise n urm cu 50 de ani. i tot ca i ea,
Teodora era o mare adoratoare a icoanelor. Fiind foarte superstiioas din fire, ea era terorizat de
gndul c fostul ei so va merge n iad, deoarece n timpul vieii lui nu numai c refuzase s se nchine
la icoane, dar chiar luptase mpotriva lor. Pe deasupra el dduse ordin ca Bisericile s fie despoiate de
icoane i desfiinase mnstirile n care era promovat nchinarea la icoane.
Odat, auzind c sora lui, numit Teoctista, le nva pe ficele lui s fac cruce, le-a interzis
acestora s-o mai viziteze. Nu a lipsit mult ca nsi Teodora, soia lui, s fie condamnat la moarte,
fiind denunat c ine ascunse n secret, nite icoane.
Acum Teodora se simea obligat s fac tot ce putea, pentru readucerea icoanelor n Biserici,
n sperana c prin aceasta va rscumpra pcatele soului ei. Ea a nceput imediat pregtirile pentru
restabilirea cultului icoanelor, lucru pe care l considera de cea mai mare importan i deosebit de
urgent. Mai nti, ea i-a ndeprtat de la curte pe fotii colaboratori ai soului ei. Leon Matematicianul
a trebuit s plece de la curte, pierzndu-i i postul de mitropolit al Thesalonicului. Ioan Grmticul,
care ajunsese Patriarh, a fost destituit i nlocuit cu Methodiu, mare adorator al icoanelor. Desigur asta
a atras un lan de alte destituiri, aa nct n scurt vreme, pe posturile cheie din Biseric au fost
numiii ierarhi care erau adoratori ai icoanelor (iconoduli.)
- 71 -

Sinodul din 843. Duminica Ortodoxiei. Pe 4 martie 843, la Constantinopol a fost convocat
un nou sinod Bisericesc. La acest sinod au fost invitai s participe n mare parte episcopi care erau
adoratori ai icoanelor (iconoduli.) Au fost invitai i muli starei de mnstiri precum i unii din
clugrii care avuseser de suferit n cursul luptelor iconoclaste, deoarece apraser icoanele.
Sinodul din 843 a readus din nou icoanele n Biserici, spunnd c nchinarea la icoane
este bineplcut lui Dumnezeu. Sinodul a anatemizat pe toi cei care n viitor se vor mai mpotrivi
adorrii icoanelor, nchinrii la cruce i la moatele sfinilor. Se spune c unii episcopi btrni au
semnat plngnd hotrrile Sinodului, de frica mprtesei Teodora i a ostailor ei, care nconjuraser
sala unde se inea adunarea.
Astfel, n prima duminic din postul Patelui, (pe atunci 11 martie 843 ) s-a organizat o mare
ceremonie n Catedrala Sfnta Sofia din Constantinopol, cu care prilej icoanele au fost aezate iari n
aceast Biseric, pentru a li se aduce cinstire, adorare i mai ales nchinare, din partea drept mritorilor
cretini ai Bisericii de Rsrit. Aceast zi este srbtorit i astzi n Biserica de rsrit, n prima
duminic din Postul Patelui, sub denumirea de Duminica Ortodoxiei. Este srbtorit ca o zi de
biruin, dar ar trebui s ne ntrebm serios cine : a biruit de fapt, n ziua aceea ? Iat ce se poate
ntmpla atunci cnd femeia are putere s dea directive asupra Bisericii i se i ncumet s-i duc
planurile la ndeplinire !
Sfritul domniei mprtesei Theodoara. Theodora era n acelai timp i o femeie extrem
de crud. La instigarea nalilor prelai ai Bisericii bizantine, ea a ordonat armatei s mcelreasc
100.000 de paulicieni, care locuiau n partea estic a Imperiului. (Paulicienii erau nite cretini
asemntori cretinilor evanghelici de astzi, fiind foarte ataai de scrierile Sf. Apostol Pavel. Ei nu aveau i
nu se nchinau la icoane.) Trei generali bizantini, conducnd trei armate, au fost trimii n acelai timp
mpotriva paulicienilor. Paulicienii au fost nvini, dup care cei mai muli dintre ei eau fost pironii pe
stlpi, (ca s nu poat s spun c au fost rstignii pe cruci, asemenea Mntuitorului) alii au fost
necai, ari de vii, sau omori cu sabia.
Mihail al III-lea. Theodora a domnit n total 14 ani, deci pn n anul 856, cnd a fost
detronat de fratele ei, Bardas, un om ambiios i foarte inteligent, care a silit-o s renune la domnie.
La conducerea imperiului a urmat fiul ei, Mihail al III-lea. ns acesta a fost un mprat ru. nc
nainte de a fi proclamat mprat, el se purta foarte necuvincios cu mama lui, care, pentru c l iubea, i
ngduia toate obrzniciile.
Se povestete despre el c odat, tnrul Mihail a luat hainele Patriarhului i s-a mbrcat cu ele.
Dup care, stnd ntors cu spatele pe un jil, a cerut s fie chemat mama lui. mprteasa a intrat n sal i a
crezut c este Patriarhul, care se gndete la ceva... Ea s-a apropiat sfioas i a i-a zis : Binecuvinteaz Printe
La care, Mihail s-a ntors cu faa, rznd n hohote, urmrit de prietenii lui, care priveau scena ascuni dup
nite perdele.
i dup ce a fost proclamat mprat, Mihail a continuat acelai fel de via, nconjurat de o
ceat de neisprvii, mari amatori de petreceri i destrblri, ca i el. i petrecea timpul numai n
chefuri, era mare amator de vntoare, spectacole de circ i curse de cai, lsnd balt treburile
imperiului. n scurt timp, el a secat visteria imperial. A rmas cunoscut n istorie sub numele de
Mihail al III-lea, Beivul. Dup ce a fost detronat, Theodora, mpreun cu cele 4 fice pe care le mai
avea i care erau toate nemritate, a fost silit s-i petreac restul zilelor ntr-o mnstire, nconjurat
de icoanele pe care le iubea att de mult.
(Majoritatea datelor prezentate sunt extrase din cartea Figuri bizantine de Charles Diehl, din
Istoria Bisericeasc Universal de Prof. Ioan Rmureanu i n mod deosebit din lucrarea Dicionar de
mprai bizantini de S.B.Dakov, Editura Enciclopedic, Bucureti 1999)
- 72 -

3) Martorii lui Iehova

Contestarea nvturilor biblice despre chinurile venice ale iadului avea s fie pentru un
tnr care a trit n America n secolul 19, poarta prin care el a ptruns mai apoi ntr-un hi de erezii
teologice i care avea s dea natere ulterior unui cult eretic cu expansiune mondial, cunoscut sub
numele de Martorii lui Iehova.
Charles Taze Russell (1852-1916) s-a nscut la 16 februarie 1852, n Pennsylvania.
Prinii lui erau membrii ntr-o Biseric congregaionalist. Ei au cutat s-i dea fiului lor o educaie
religioas sever, dar tnrul Russell, ngrozit de predicile pe care le asculta la Biseric i n care se
vorbea i despre iad, a ajuns s nege realitatea iadului i a chinurilor lui venice.
n loc s se pociasc i s accepte i adevrurile dureroase ale Cuvntului lui Dumnezeu, el
a preferat s cread propriile lui preri i n consecin n sufletul lui s-a produs o revolt mpotriva
confesiunilor cretine care existau n vremea aceea i pe care a nceput s le acuze, denumindu-le
religii organizate. n acelai timp a fost ctigat de ideile adventiste dar, fiind o fire independent, nu
putea suporta restriciile impuse de ei, de aceea s-a orientat spre cercetri teologice independente, fiind
fascinat de concepia inexistenei iadului (pe care a preluat-o de la adventiti) de mpria de 1000 de
ani i mai ales de btlia Armaghedonului.
Deoarece prinii lui aveau o stare material bun, tnrul Russell a fcut o cltorie pn la locurile
sfinte din Israel. Aici, a studiat i mprejurimile Ierusalimului, ca s gseasc cele mai bune locuri de amplasare
ale armei secrete cu care s fie lovit Satan n modul cel mai eficient, n marea btlie de la Armaghedon.
n urma acestei frmntri interioare, tnrul Russell s-a desprins de Biserica prinilor si i
n 1870, pe cnd avea doar 18 ani i-a organizat propriu lui grup de studiu biblic n care el i cei
civa adepi ai ideilor lui au nceput s studieze Biblia, interpretnd-o dup bunul lor plac, fr
cluzirea Duhului Sfnt. Russell a prsit calculele clasice adventiste, pentru a ncerca s gseasc de
unul singur data nceputului mpriei de 1000 de ani. Una din primele concluzii ciudate la care a
ajuns a fost aceea c venirea Domnului nu va fi pentru judecat aa cum credeau Bisericile clasice ci
pentru purificarea lumii i c aceast venire va fi n duh deci invizibil (nevzut). Peste 6 ani, el
avea s fie ales pastorul grupului n care i mprtea ideile. Pe vremea aceea Russell se ocupa cu
administrarea unor magazine n care se vindeau articole de mbrcminte brbteasc.
Poate lucrurile s-ar fi oprit aici, dac Russell n-ar fi avut ideea de a-i rspndi concluziile lui
teologice neobinuite la care ajunsese, cu ajutorul unei reviste religioase pe care a fondat-o i pe care a
numit-o iniial Solul dimineii (1879) Din aceast nensemnat revist s-a dezvoltat actuala
publicaie The Watchtower Announcing Jehovas Kingdom (Turnul de veghere anun regatul lui
Iehova) i care, de la 6000 de numere iniial, a ajuns n prezent, (2003) la cca 15 milioane de
exemplare pe lun, tiprite n 120 limbi ! Turnul de veghere editeaz n prezent i o a doua
publicaie periodic numit Awake ! (Trezii-v !), care are un tiraj de 15,6 milioane de exemplare,
n 34 de limbi. Se spune c aproximativ 5 milioane dintre cei mai activi adereni ai organizaiei,
rspndesc aceste materiale n 230 de ri.
Aceste rezultate uimitoare, au ntrecut probabil i cele mai nstrunice vise ale lui Russell !
n anul 1884 pastorul Russell a organizat la Pittsburg (Pennsylvania) societatea numit
Societatea Sionului pentru tractate Turnul de veghere. Era o societate pe aciuni, care a fost folosit
de ctre Russell pentru profit i pentru rspndirea n lume a ereziilor sale. Aceast societate a editat
de-a lungul anilor un numr de 7 volume de Studii n Scripturi din care 6 au fost scrise de Russell
nsui iar al 7-lea volum a fost editat postum de ctre colaboratorii lui, pe baza altor scrieri ale sale. Ele
au rmas pn astzi baza doctrinar i ideologic a sistemului de erezii teologice promovate de ctre
Turnul de veghere. Cercetnd doctrina lui Russell, se constat o asemnare foarte mare ntre
- 73 -

ideile lui i teologia adventist, multe din principalele lui teze teologice, fiind de fapt preluate de
la adventiti. De aceea, din punct de vedere teologic, adepii lui Russell sunt rude cu adventitii,
avnd foarte multe asemnri doctrinare.
n 1880, Russell s-a cstorit cu o tnr (Maria Ackley) care era atras de nvturile lui i
care l-a ajutat s conduc att revista ct i societatea pe care avea s-o nfiineze mai trziu. ns n
anul 1897, dup 17 ani de csnicie, doamna Russell i-a prsit soul iar n 1903 a solicitat divorul.
Unul din motive a fost i acela c ntre timp, Russell se nconjurase de cteva femei tinere alese i
deosebit de devotate pentru chemarea de a contribui la rspndirea noii religii.
Cu prilejul unui proces rsuntor de stabilire a pensiei de ntreinere pe care Russell a trebuit s-o
plteasc fostei lui soii (fiind obligat de ctre tribunal la plata unei sume de 6.036 dolari) au ieit la iveal i
cteva din practicile financiare pe care Russell le folosea pentru a-i mri ctigurile. S-a dovedit c el i
organizase cteva societi subsidiare (subordonate societii principale) iar din societatea principal el deinea
99 % din aciuni, restul de 1 % fiind deinut de doi colaboratori ai lui. Aadar toat bogia care se revrsa prin
societile subsidiare i prin cea principal, revenea aproape n totalitate lui Russell.
O alt afacere lui Russell, rmas de pomin, a fost cea numit a grului miraculos Periodicul
Turnul de veghere a nceput s fac reclam unui anumit sortiment de gru, care era oferit de ctre societate
spre vnzare la preul de un dolar livra, i despre care se spunea c ar fi un gru miraculos deoarece ar crete
de 5 ori mai mult i mai repede, dect oricare alt sortiment de gru. Adepii ideilor lui Russell erau sftuii s
achiziioneze acest gru, pentru ca veniturile rezultate s fie folosite la rspndirea n continuare a scrierilor i
predicilor lui Russell. Dar un ziar local (The Brooklyn Daily Eagle) a sesizat neltoria i a trimis o mostr
din grul miraculos unor ageni guvernamentali, care l-au testat. S-a dovedit c grul respectiv era un gru
obinuit, ne avnd nici pe departe proprietile remarcabile pentru care i se fcea reclam. ntre timp ziarul a
publicat o caricatur reprezentndu-l pe Russell i grul lui miraculos. Enervat, Russell a dat n ziarul n
judecat, cernd 100.000 de dolari ca despgubire. ns procesul care a urmat a fost un usturtor eec pentru el,
deoarece avocaii care aprau ziarul au cerut mrturia agenilor guvernamentali care testaser grul miraculos.
n ciuda unor asemenea eecuri, Russell a dat dovad de o iscusin remarcabil n a-i
propaga ideile. El a neles c succesul societii sale va veni pe msura creterii numrului de adepi
ai ideilor lui. De aceea, de multe ori folosea spaiile publicitare pentru reclame ale unor ziare de mare
tiraj, spaii pe care le nchiria mai dinainte, cu scopul de a-i publica acolo predicile. n 1912 a fcut i
un aa zis turneu n jurul lumiicu vaporul. Cu aceast ocazie i-a fcut o publicitate imens, att n
revista lui ct i n alte ziare, publicndu-i predicile pe care chipurile le-a inut n locurile pe care
le-a vizitat n campania lui misionar din jurul lumii. Ulterior s-a dovedit c respectivele predici
n-au fost inute niciodat n faa vre-unui public. Iat un exemplu dintr-o asemenea relatare care a
aprut n spaiul publicitar al unui ziar de mare tiraj, spaiu ce fusese nchiriat cu anticipaie :
Insulele Hawaii, Honolulu. Comitetul Internaional al studenilor n Biblie (una din denumirile
alternative ale societii) s-a oprit la Honolulu i a fcut constatri cu privire la activitatea misionar. Pastorul
Russell, Preedintele Comitetului, a inut o cuvntare, care s-a bucurat de un public numeros i de
asculttori ateni
n continuare, pe dou coloane de spaiu publicitar urma predica, plin de colorit local i de
aluzii la Paradisul Pacificului, despre care se spunea c o inuse pastorul n faa publicului
hawaian. n realitate vaporul cu care cltorea Russell i amicii lui, fcuse o escal de cteva ore n
insul pentru a se aproviziona cu crbuni iar pastorul nu inuse nici un discurs. Ulterior, Redactorul
ef al principalului ziar local din Honolulu (Hawaian Star) avea s declare c ntr-adevr pastorul
Russell a fost aici pentru cteva ore, mpreun cu Comitetul Studenilor n Biblie pentru investigarea
misiunii externe, dar nu a inut nici o cuvntare, aa cum se anticipase i iat cum pastorul
Russell i-a dovedit i capacitatea de a ine predici imaginare. Pn la urm s-a vzut c toat
campania de misiune extern nu fusese dect un imens aranjament publicitar, fcut cu scopul de a
mri contribuiile financiare ale celor care erau fermecai de nzbtiile teologice ale pastorului
Russell.
- 74 -

Nu este de mirare c folosind asemenea metode i mijloace de lucru, Russell a reuit s aduc
societatea Turnul de veghere la un progres financiar uimitor. n anul 1908, sediul societii a fost
transferat la Brooklyn, New York, unde a fost cumprat o mare proprietate i unde ulterior a fost
ridicat un complex arhitectonic imens.
n anul 1913, Russell a intentat un proces pentru calomnie pastorului baptist J.J.Ross,
deoarece acesta scrisese un articol n care ataca n mod violent nvturile lui, numindu- le doctrinele
nocive ale unui om care nu este nici nvat nici teolog Tot n acel articol, sistemul teologic inventat de
Russel era caracterizat ca antiraional, antitiinific, antibiblic, anticretin, fiind o regetabil pervertire a
Evangheliei Fiului scump al lui Dumnezeu. De asemenea Russell era caracterizat ca fiind un
peudonvat i un pseudofilozof, care nu a frecventat niciodat nvmntul superior, nu tie relativ nimic
din domeniul filozofiei, teologiei sistematice sau istorice i este cu totul ignorant cu privire la limbile biblice.
(ebraica i greaca, n care sunt scrise textele biblice originale).

n timpul procesului intentat de ctre Russell pastorului baptist, avocaii aprrii l-au supus
pe Russell unui interogatoriu n care l-au ntrebat despre diferitele aspecte despre care el susinea c
sunt calomnii la adresa lui.
Iat un extras foarte elocvent din acest interogatoriu, rmas celebru :
Avocatul : Cunoatei alfabetul grecesc ?
Russell : O, da !
Avocatul : Putei s-mi numii corect literele dac le vedei ?
Russell : Unele din ele. S-ar putea s greesc la altele...
Avocatul : (prezentndu-i spre examinare un text grecesc) Vrei s-mi spunei numele
acelora din partea superioar a paginii 447, pe care o am aici ?
Russell : Pi, nu tiu dac a fi n stare s-o fac...
Avocatul : Nu putei s numii aceste litere ? Uitai-v la ele...
Russell : Modul meu...(n acest moment, judectorul l oprete ne-permindu-i s explice.)
Avocatul : Cunoatei limba greac ?
Russell . Nu. (Cu ocazia acestui proces s-a dovedit c, de fapt, singura coal pe care o avea
Russell, erau 7 clase elementare ! )
Avocatul : Este adevrat c nu ai fost niciodat hirotonisit ?
Russell : Nu este adevrat.
Avocatul : Deci ai fost vre-o dat hirotonisit de ctre un episcop, preot, prezbiteriu, sinod,
sau oricare alt organizaie omeneasc ?
Russell : (dup o lung pauz) Nu, niciodat.
Prin aceste ntrebri, Russell a fost nevoit s recunoasc faptul c nu fusese hirotonisit
niciodat de nimeni, i c singurul loc n care era recunoscut ca pastor era propriul lui cult eretic pe
care l ridicase.
Tot n anul 1913 Ch. Russell organizeaz Societatea internaional a studenilor n Biblie
Serioi, denumire la care nu ar fi avut dreptul, avnd n vedere c oamenii care studiaz i respect cu
adevrat Biblia, ajung la cu totul alte concluzii dect au ajuns Russell i studenii lui.
Printre doctrinele propovduite de societate era i cea a abinerii de la serviciul militar,
(doctrin preluat de la adevntitii reformiti) declarnd c toate statele lumii sunt lucrarea lui Satan.
Ideea a avut mare succes, avnd n vedere c la data aceea spectrul primului rzboi mondial era la
orizontul istoriei. De aceea, att n Statele Unite ct i n unele ri din Europa, muli oameni s-au
declarat adepii Studenilor n Biblie, spernd s scape de mobilizare.
Calcularea datei revenirii Domnului. Lipsit de o educaie biblic serioas, Russell a
fost, ca i muli ali teologi amatori din vremea lui, un mptimit al calculelor legate de stabilirea
datei revenirii Domnului. Primul an profeit de el pentru revenirea Domnului a fost anul 1874, care
- 75 -

ns a trecut ca i ceilali ani, fr ca evenimentul profeit de Russell s se produc. n aceast situaie

profetul Russell i-a revizuit calculele, gsind o nou metod de calcul, potrivit creia anul sigur
al revenirii trebuia s fie 1875. Dup un nou eec, Russell i-a dat seama c a omis s adauge 3 ani i
jumtate, aadar noul an profeit a fost 1878. n faa tcerii cerului, Russell i adepii lui sau rentors la
anul 1874, susinnd c a fost calculat corect, numai c Domnul a venit n mod nevzut, ca un ho,
noaptea. Ulterior, ei au mai adugat 40 de ani, ajungnd la anul 1914, an care pentru adepii lui
Russell, a rmas i pn astzi, anul n care a revenit Domnul dar n duh, n mod invizibil
pentru a ncepe s domneasc asupra vrjmailor Si Faptul c n anul proorocit de ei a venit
Primul Rzboi Mondial, nu i-a tulburat prea tare pe russelliti. Ba chiar ei au vzut n acest tragic
eveniment istoric o mplinire a profeiilor lor, spunnd c iat, Domnul a revenit dup cum au spus ei
i toate nenorocirile care se ntmpl acum, se ntmpl pentru c Satan nu vrea s renune aa uor la
stpnirea lui asupra pmntului.
Not : Faptul c Russell i adepii lui care i-au urmat spun c Domnul a revenit la anul 1914,
dar n duh i n mod invizibil, ne face s ne gndim la Apostolul Ioan, care n urm cu 1900 de ani,
insuflat de Duhul Sfnt, a scris aceste cuvinte : Cci n lume s-au rspndit muli amgitori care nu
mrturisesc c Isus Hristos vine n trup ! Iat amgitorul, iat Antihristul ! (Epistola a doua a lui
Ioan, versetul 7)
n Sfintele Evanghelii exist o nvtur a Domnului Isus Hristos despre proorocii
mincinoi. Domnul Isus ne spune c vor veni muli care se vor prezenta drept prooroci i nvtori ai
Bisericii, dar identificarea lor trebuie fcut nu dup ceea ce spun ei, ci dup roadele vieii lor. Aadar
viaa lor personal, arat adevrata natur a celor care vin i se pretind a fi nvtori ai
omenirii.
Pzii-v de proorocii mincinoi. Ei vin la voi mbrcai n haine de oi, dar pe dinluntru
sunt nite lupi rpitori. i vei cunoate dup roadele lor. Culeg oamenii struguri din spini sau
smochine din mrcini ? Tot aa orice pom bun face roade bune, dar pomul ru face roade rele... Aa
c dup roadele lor i vei cunoate. (Evanghelia dup Matei, 7.15,16,17,20)
Aplicnd acest criteriu divin de identificare asupra lui Ch.T.Russell, putem vedea clar
adevrata natur a unui om care a declanat un val att de uria de nvturi eretice, nvturi care
astzi au umplut lumea, fcnd un imens deserviciu Evangheliei. Este trist c cei mai muli din cei
care s-au lsat sedui de nvturile Turnului de veghere nu cunosc cine a fost n realitate cel care
le-a iniiat i pe mna cui s-au lsat, ncredinnd-i acestuia soarta i destinul lor venic.
Russell a murit la 1 noiembrie1916 ntr-un accident de automobil.
Iat ce scria despre acest profet un ziar din New York (Watchman Examiner din 9
noiembrie 1916) : ...Ironic, elocvent i raional, a jucat rolul de arlatan cu un asemenea succes, nct
a strns mulimi de adepi, n multe situaii nelndu-i chiar i pe aleii Domnului. El a construit n jurul
lui o mare organizaie de femei i brbai, care au rspuns la chemrile lui, la fel cum mormonii ascult
comanda profetului lor. Un ru de aur a umplut valizele lui, aur ce a fost folosit pentru o propagand
mondial. El a fost fr pregtire i niciodat nu a fost ordinat n lucrare. i totui a vorbit mulimilor
nenumrate, fie direct, fie n scris i a atras la prerile lui eronate pe muli, din multe denominaiuni.
Acest succes a venit n pofida faptului c viaa lui a fost o ofens adus cretinismului. Se pare c nc
este adevrat faptul c oamenilor le place s fie prostii.... Oamenii sunt flmnzi dup cunoaterea
unui viitor necunoscut i misterios. Russell a speculat aceast dorin adnc a inimii umane i, cu un
dogmatism fr egal, a dat detaliiile cele mai exacte cu privire la acest viitor care nu s-a nscut
nc.
Deoarece membrii sectei erau vdit incomodai de biografia scandaloas a ntemeietorului

lor, dup moartea lui, ei au ncercat s se disocieze de Russell. i deoarece pn atunci erau denumii
n popor russelliti, au cutat s scape de aceast denumire care nu le fcea cinste, aa c s-au
autointitulat Martori ai lui Iehova. Aadar dup moartea lui Russell, societatea creat de el a ajuns
- 76 -

s fie cunoscut sub aceast denumire, ceea ce a condus dup aceea la luarea n deert a Numelui
lui Dumnezeu.
Numele lui Dumnezeu. n Vechiul Testament, Dumnezeu este numit n mai multe feluri, fiecare din
numele Lui, avnd o semnificaie aparte. Astfel, El, nseamn Dumnezeu, Elohim, (o form la plural)
desemneaz Divinitatea, sau Dumnezeirea, El Elion nseamn Dumnezeul cel prea nalt, El Olam este
Dumnezeul cel venic, El Elohe Israel nseamn Dumnezeu lui Israel, Savaot, are sensul de Domnul Otirilor,
Ha Kado, nseamn Cel sfnt, i aa mai departe. ntre aceste nume, exist unul care este considerat a fi
Numele Personal al lui Dumnezeu. Este vorba despre Numele pe care l-a spus Dumnezeu nsui, atunci cnd i
S-a artat lui Moise n rugul de foc, n pustia Sinai. (Cartea Exodului, capitolul 3) Ni se spune acolo c Moise,
aflnd c Dumnezeu a hotrt s-l trimit n Egipt pentru a scoate poporul din robie, a spus : Iat, cnd m voi
duce la copiii lui Israel i le voi spune Dumnezeu prinilor votrii m-a trimis la voi. i m vor ntreba :
Care este Numele Lui ? ce le voi rspunde ?
La aceast ntrebare, Dumnezeu a rspuns astfel : Eu snt cel ce snt. Vei rspunde copiilor lui
Israel astfel : Cel ce se numete Eu snt m-a trimis la voi ... Acesta este Numele Meu pentru venicie,
acesta este Numele Meu, din neam n neam. (Exodul, 3.13-15)
De aici ncolo, n textul ebraic al Veciului Testament, apare un grup de patru litere, IHVH, care este o
reprezentare a cuvintelor Eu snt cel ce snt (n ebraic : Ehieh aer Ehieh ) spuse de ctre Dumnezeu, lui
Moise. Cele patru litere, desemneaz aadar Numele lui Dumnezeu. n limbajul teologic, acest grup de litere a
fost denumit tetragrama sfnt.
Din nefericire, nimeni nu tie cum trebuie s fie citie acest grup de patru litere.
De ce ? Este tiut c n vechime, n limba ebraic, anumite vocale nu erau scrise ntre consoanele
care formau textul biblic. Ulterior, nvaii evrei, (numii masorei,) au inventat un sistem de puncte i
liniue, pe care le-au plasat n apropierea consoanelor textului biblic i care indicau ce vocale trebuiesc
pronunate ntre litere, atunci cnd se citete textul respectiv. Dar, n ceea ce privete pronunarea Numelui lui
Dumnezeu nimeni, nici chiar masoreii, nu au tiut ce vocale s adauge n tetragrama sfnt i asta deoarece
pronunarea veche, original, a Numelui lui Dumnezeu, s-a pierdut n negura timpului. Preoii evrei evitau
s pronune cu voce tare acest Nume n public, n forma lui original, de team ca Sfntul Nume al lui
Dumnezeu s nu ajung s fie luat n deert de ctre oamenii din popor, ceea ce ar fi fost o grav nclcare a
poruncii a treia din Decalog, care spune : S nu iei n deert Numele Domnului, cci Domnul nu va lsa
pedepsit pe cel ce va lua n deert Numele Lui. (Cartea Exodului, 20.7)
Tradiia ebraic pstat i descris n Talmud spune c Numele original al lui Dumnezeu nu era
pronunat dect o singur dat pe an, n oapt, de ctre Marele Preot, i numai atunci cnd intra n Sfnta
Sfintelor, n Ziua Ispirii. Pronunarea aceasta era transmis ca o motenire secret urmtorului mare Preot,
care urma n funcie. Pe baza documentelor istorice care s-au pstrat, se apreciaz c pn n secolul III .H.
pronunarea Numelui Sfnt se cunotea n cercuri mai largi, dup care s-a restrns tot mai mult, ajungnd n
cele din urm s se piard cu desvrire. (Dicionar enciclopedic de iudaism pag. 202, Editura Hasefer,
Bucureti, 2000) Din aceste motive atunci cnd citea Scriptura i ajungea la tetragram, preotul, sau un alt evreu
de rnd, se ferea s citeasc n vre-un fel cele patru litere, ci spunea : ADONAI (ceea ce nseamn DOMNUL)
n timpurile moderne, unii teologi au ncercat s restabileasc o form de pronunare a tetragramei
Numelui lui Dumnezeu. Unii, folosind vocalele A i O, din cuvntul ADONAI, au spus c acest Nume se
pronun IEHOVA. Alii au spus c Numele sfnt se citete IAHVE, sau IAHVEH. Deoarece nu tim exact cum
se pronun acest Nume, noi spunem : Dumnezeu, sau : Domnul, sau : Domnul Dumnezeu.
Este foarte important s tim, c Domnul Isus ne-a nvat s-i spunem lui Dumnezeu, TAT !
De aceea, ascultnd de ceea ce ne-a nvat Domnul Isus, atunci cnd ne rugm, noi ne adresm
Domnului Dumnezeu cu cuvinte cum ar fi : Tatl nostru care eti n ceruri, Tat din ceruri, Tat ceresc,
Doamne Tat din ceruri, Printe din ceruri, Printe ceresc, sau alte forme asemntoare, prin care ne artm
att respectul fa de El dar n acelai timp artm i c El este Tatl nostru.
Martorii lui Ieova, nva pe oameni c trebuie s-i spunem lui Dumnezeu, IEHOVA.
Din cele de mai sus, se vede c aceast nvtur nu este o nvtur sntoas.
- 77 -

1) n primul rnd, nvtura lor nu se potrivete cu ceea ce ne-a nvat Domnul Isus,
2) n al doilea rnd, nu tim care este adevrata pronunare a Numelui lui Dumnezeu
3) n acelai timp, practica lor a condus la o repetare abuziv a Numelui lui Dumnezeu. Chiar faptul
c Martorii s-au autointitulat Martorii lui Iehova a condus la luarea n deert a Numelui lui Dumnezeu,
deoarece oamenii au nceput s le spun iehoviti i au creeat cuvinte cum ar fi iehovism, nvtur
iehovist, etc, cuvinte n care, din nefericire, este amestecat Numele sfnt al lui Dumnezeu.
S ne rentoarcem acum la prezentarea istoriei i a doctrinelor Martorilor lui Iehova.
Dei formal s-au disociat de ntemeietorul lor Ch.Russell, n realitate ei continu s-i
promoveze i s-i susin nvturile. Negarea doctrinelor majore ale cretinismului, cum ar fi
doctrina Sfintei Treimi, apoi negarea Divinitii lui Hristos, a nvierii n trup i a revenirii n
trup a Mntuitorului, negarea existenei venice a sufletului, a realitii iadului, a pedepsei
venice n iad, negarea dreptului oricrei fiine umane care se ntoarce sincer la Dumnezeu de a
ajunge n cer i altele, erezii care stau i astzi la baza doctrinei aa ziilor Martori ai lui Iehova,
sunt opera lui Russell.
Rutherford. Russell a fost urmat la conducerea societii Turnul de veghere de ctre
Joseph Franklin Rutherford. Se crede despre el c ar fi fost un judector care i-a abandonat cariera,
pentru a deveni conductorul micrii eretice declanate de Russell. Rutherford a fost un om cu mn
de fier. El a declarat c este purttorul de cuvnt al lui Iehova i s-a lansat n campanii dure de
ponegrire a cretinismului oficial, de diferite confesiuni, folosind cele mai diverse mijloace de
propagare n mas.
Deoarece anul 1914 devenise anul de hotar n doctrina Martorilor lui Iehova, Rutherford a
avut ideea s spun c din moment ce Domnul a revenit n 1914, El i va prelua n mod desvrit
stpnirea asupra pmntului, n decurs de o singur generaie ! Concluzia pe care o trgea
Rutherford era c oamenii care s-au nscut dup anul 1914, vor apuca s vad zilele cnd Domnul va
domni n mod vizibil, asupra unui pmnt curat de tot ce este ru i readus la fericirea originar din
grdina Edenului, unde nu va mai fi pcat i nici moarte. Pe baza acestei idei, Rutherford a scris o
lucrare intitulat Milioane de oameni care triesc acum, nu vor muri niciodat ! Lucrarea,
publicat n 1920, a ocat publicul american i a avut un succes neateptat, de pe urma cruia
Rutherford i adepii lui s-au ales cu un profit financiar imens. n aceast brour, Rutherford prezicea
c n1925, anumite personaliti biblice din Vechiul Testament cum ar fi Avraam, Isaac, Iacov i regele
David, vor ... nvia ! Ca urmare, societatea Turnului de vegere a nceput s construiasc la San
Diego (California) o vil imens i deosebit de luxoas, unde urmau s fie gzduii ilutrii brbai din
vechime, care vot fi nviai. Dar anul 1925 a trecut fr ca aceast profeie s se mplineasc aa c n
uriaa vil s-a mutat ... Rutherford !
ncurajat de succesele sale publicistice, Rutherfort a mai scris dup aceea aproximativ 100 de
alte cri precum i numeroase articole. El nu s-a sfiit s foloseasc chiar i radioul pentru propagarea
ideilor sale, transmind la diferite posturi de radio comentariile i predicile sale nregistrate. Pe
parcursul a cca 30 de ani, lucrrile lui au fost distribuite n tiraje de 30...40 de milioane de exemplare.
A murit de cancer n 1942, n somptuoasa sa vil. La moartea lui erau nregistrai cam 115.000
membrii ai societii Martorilor lui Iehova. Conductorii lor au mai ateptat 6 ani i, vznd c
patriarhii din Vechiul Testament ntrzie s nvieze, au vndut n tain vila, ncheind un capitol din
istoria lor, care devenea tot mai jenant. Totui ideia lui Rutherford, c generaia de la 1914 va prinde
i sfritul tuturor lucrurilor, a rmas i pn n prezent, o component de baz n sistemul teologic al
Martorilor lui Iehova. i astzi, ei nc o mai promoveaz n publicaiile lor.
Toate evenimentele care constituie semnul sunt observate pe parcursul unei singure generaii, - acceea care era deja
n via la 1914 i din rndurile creia triesc nc milioane de persoane. se spunea ntr-o lucrare de-a lor, aprut n 1985.
Numai c observai, cartea respectiv apruse n 1985, dat la care oamenii nscui n 1914 aveau cam 71 de
ani, aa c ntr-adevr, milioane dintre ei, puteau s fie nc via. ntre timp anii trec i martorii sunt pui din
ce n ce mai mult n ncurctur. n prezent (2003) oamenii nscui n 1914 au deja 89 de ani, iar Domnul nc
nu i-a luat pe deplin stpnirea asupra pmntului, dup cum susineau ei. Asta se vede clar, uitndu-ne la
starea de pctoenie n care zace omenirea. Oare aa va arta lumea n timpul stpnirii lui Hristos pe pmnt ?
- 78 -

Dar oare ce vor mai zice Martorii peste numai 10-12 ani, cnd milioanele de oameni despre care
Rutherford spunea c nu vor muri niciodat vor fi aproape toi mori, iar cei aflai n via, se vor apropia de
venerabila vrst de 100 de ani ? Dar s nu le purtm grija Martorilor, cci putem fi siguri c ntre timp, vor
nscoci altceva, ca s ias din ncurctur.
Traducerea falsificat a Bibliei. Dup moartea lui Ruthherford n 1942, conducerea

societii a fost preluat de Nathan Homer Knorr, (1905 - 1977) care a clcat pe urmele naintailor
si.
El a reuit s dezvolte i mai mult organizaia, astfel nct atunci cnd a murit, Martorii lui
Iehova se mndreau c au n ntreaga lume 2,25 milioane de adepi. n timpul conducerii lui N. H.
Knorr, ei au renunat pentru un timp la stabilirea de noi date ale sfritului lumii i s-au orientat spre
alte strategii. Acum s-a produs probabil cel mai mare atac eretic mpotriva cretinismului istoric,
ceva mai ru i mai periculos dect tot ce fcuse societatea Martorilor lui Iehova pn atunci.
Despre ce anume este vorba ?
n toate rile de limb englez, n care cretinii folosesc mai ales Traducerea King James a
Bibliei, ct i celelalte traduceri mai moderne ale Bibliei (de exemplu Ediia Standard Revizuit, Ediia
Standard American, sau Noua Ediie Internaional Revizuit) martorii lui Iehova au dificulti
imense atunci cnd sunt pui n situaia s-i susin ciudatele lor doctrine, cu ajutorul Bibliei. Adesea
credincioi de rnd, care nu sunt mari cunosctori ai Bibliei, reuesc totui cu uurin s-i pun n
ncurctur pe martori, artndu-le n Biblie versete care sunt n mod clar n contradicie cu
nvturile lor eretice.
Situaia este asemntoare i n alte ri civilizate care dispun de traduceri bune i fidele ale
Bibliei, cum este i cazul rii noastre, mai ales cnd este vorba ca Martorii lui Iehova s fie
confruntai cu frumoasa i att de reuita traducere Cornilescu, a Bibliei.
De mult vreme conductorii Martorilor lui Iehova i-au dat seama c Biblia este o piedic
major n calea expansiunii organizaiei lor i n consecin, dup cel de-al Doilea Rzboi Mondial, au
trecut la un atac frontal asupra Bibliei. Ei au instituit un Comitet de traducere a Bibliei, care dup
civa ani de munc a scos de sub tipar, aa numita Noua Traducere Mondial a Sfintelor
Scripturi. Ea este cunoscut n lume i sub denumirea de Traducerea Lumii Noi.
Mai nti au scos o traducere contrafcut a Noului Testament care a fost publicat n 1950,
fiind ulterior revizuit i aprnd sub form complet n 1951. Pentru a deruta i mai mult pe oameni,
ei au dat acestei traduceri falsificate numele pompos de : Scripturile greceti cretine - Traducerea
lumii noi.
n 1961 ei au publicat traducerea ntregii Biblii. Ulterior, au nceput s realizeze Traduceri
ale Lumii Noi i n limbile altor popoare, lucru pe care continu s-l fac i n prezent. Posednd o
capacitate uria de tiprire ct i fonduri pe msur, ei rspndesc aceste traduceri falsificate n
milioane de exemplare, n ntreaga lume. Cu adevrat aceast lucrare este demonic !
Aa zisa Traducere a lumii noi are o spoial neconvingtoare de erudiie, dar n realitate nu
s-a fcut o traducere propriu zis. n componena Comitetului de traducere nu era nici un traductor
celebru, ba chiar nici un specialist recunoscut n exegeza sau traducerea din limbile ebraic sau greac.
Pentru a ascunde aceste deficiene grave, numele membrilor Comitetului de traducere au fost inute
sub tcere.
De fapt, adevratul scop al acestor asa zii traductori a fost acela de a cosmetiza versetele
care demonstrau n mod clar erorile dogmelor sectei, n aa fel nct versetele s capete nelesuri noi,
favorabile interpretrilor lor eretice. n felul acesta sute de versete din Vechiul i mai ales din Noul
Testament, au fost modificate. Ca s vedem un exemplu de asemenea traducere falsificat, vom lua n
discuie versetele 28,29 din Evanghelia dup Ioan, capitolul 5.
Mai nti s vedem cum arat aceste versete n traducerea Cornilescu a Bibliei, traducere pe
care o folosim noi n mod curent :
- 79 -

... vine ceasul cnd toi cei din morminte vor auzi glasul Lui i vor iei afar din ele. Cei ce
au fcut binele vor nvia pentru via iar cei ce au fcut rul, vor nvia pentru judecat.
Pentru o mai bun comparaie, redm i traducerea acelorai versete din ediia Institutului
Biblic Ortodox (Biblia Ortodox - Bucureti, 1968) :
...vine ceasul n care toi cei din morminte vor auzi glasul Lui. i vor iei cei ce au fcut
cele bune spre nvierea vieii, iar cei ce au fcut cele rele, spre nvierea osndei.
Dup cum se poate vedea, coninutul de idei al celor dou traduceri este acelai : va veni un
ceas cnd toi morii din morminte vor auzi glasul Lui (adic al Domnului Isus Hristos) i vor iei
afar din ele, unii pentru a intra n viaa venic iar alii pentru a fi dui la judecat i osndii, fiecare
dup ceea ce a fcut cnd a trit pe pmnt. Tot ce se spune aici este n deplin acord cu celelalte
versete ale Bibliei. Dar, observai ceva :
Faptul c Domnul Isus spune c va veni un ceas cnd toi morii din morminte vor auzi glasul
Lui, presupune c morii nu s-au anihilat total prin moartea lor biologic. Dac ei s-ar fi anihilat cu
totul atunci cnd au murit pe pmnt, n-ar mai avea cine s aud glasul Domnului atunci cnd i va
chema s nvie. Ori aceast nvtur biblic nu le convine deloc Martorilor lui Iehova. Ei susin, la
fel ca i adventitii, c n momentul morii, omul i ncheie total existena i ca trup i ca suflet. Pentru
ei, moartea unui om este acelai lucru ca moartea unei mute sau a unei furnici. Aa cum nu ne
nchipuim noi c la moartea mutei sau a furnicii sufletele lor ar iei din ele i s-ar duce nu tiu unde,
aa nu-i nchipuie ei c la moartea unui om, sufletul lui iese din trup i se duce n lumea spiritual.
Pentru ei sufletul nu exist, ei spun c omul are suflet doar att timp ct triete pe pmnt. S vedem
deci cum au tradus martorii versetele acestea :
Vine ora cnd toi cei ce sunt n mormintele comemorative vor auzi glasul Su i vor iei, cei care au fcut
lucruri bune la o nviere a vieii, iar cei ce au practicat lucruri detestabile, la o nviere a judecii.(citatul este preluat
din aa numita Traducere a Lumii Noi, a Sfintelor Scripturi, ediia 1984.)
Mai nti s observm sistemul acesta de a se folosi tot felul de expresii complicate care au
ca scop s dea traducerii acea spoial de intelectualism, amintit mai sus. Ei nu spun cei ce au
fcut rul sau cei ce au fcut cele rele, ei spun (ca s fie mai interesant) cei ce au practicat lucruri
detestabile. Toat Biblia tradus de ei este plin de asemenea exprimri artificioase, menite s ia
ochii, s dea impresia c traductorii care le-au conceput trebuie s fi fost nite oameni foarte
nvai.
Dar s trecem la fondul problemei. Observm c n timp ce n traducerile clasice ale Bibliei
se vorbete despre morminte n traducerea martorilor lui Iehova a aprut un element nou : aa
numitele morminte comemorative: Bineneles c aceste morminte comemorative nu au nici un
suport n textul original grecesc, care vorbete pur i simplu despre morminte obinuite (grecete
mnemeiois )
Ce este deci cu aceste morminte comemorative, i de ce au simit ei nevoia s falsifice n
acest loc textul biblic ? Pentru ca s putem nelege, trebuie s fim familiarizai puin cu teologia lor
fantezist.
Deoarece ei spun c la moarte omul se dezintegreaz total, problema logic ce apare este
aceasta : cum va fi nvierea ? Pentru c i ei spun c va fi o nviere.
Iat care este rspunsul lor : ei spun c la nviere, Dumnezeu va reface pur i simplu pe
indivizii pe care i va nvia, reconstituindu-i din memoria Lui Divin. Aadar pentru ei, mormintele
despre care vorbete Scriptura, devin nite locaii de memorie Divin n care sunt pstrate
informaiile ce ar permite reconstituirea cu exactitate a individului, la nviere. Mormintele obinuite
sunt nlocuite n imaginaia lor cu aceste morminte comemorative inventate de ei, adic ceva n care
se pstreaz informaia individului ce urmeaz s fie reconstituit la nviere. Prin asemenea traducere
falsificat, ei pun n gura Domnului Isus cuvinte pe care El nu le-a pronunat niciodat, cnd a
- 80 -

fost pe pmnt. Acest exemplu este destul de gritor pentru a ne face s nelegem ndrzneala
nemaipomenit pe care au avut-o Martorii lui Iehova atunci cnd i-au permis s alctuiasc o
Biblie contrafcut, n care zeci de versete au fost modificate dup ideile lor.
n Noul Testament au fost modificate i toate versetele care arat clar Divinitatea
Domnului Isus Hristos. Cel mai cunoscut dintre ele este cel de la nceputul Evangheliei dup Ioan,
unde se spune :
La nceput era Cuvntul i Cuvntul era cu Dumnezeu i Cuvntul era Dumnezeu.
(Ioan 1.1 - traducerea Cornilescu.)
Persoana desemnat prin Cuvntul, (grecete : Logos) este Domnul Isus Hristos. tim asta
deoarece n continuare, (la versetul 14) se spune : i Cuvntul s-a fcut trup i a locuit printre noi,
plin de har i de adevr.
Vedem c n versetul 1 este scris i Cuvntul era Dumnezeu (grecete : kai (i) Teos
(Dumnezeu) en (era) o logos (Cuvntul.) Asta nseamn c n acest loc din Scriptur, Domnul Isus este
numit Dumnezeu, artndu-se astfel natura Sa Divin.
Dar martorii neag cu nverunare Divinitatea Domnului Hristos. S vedem cum au
tradus ei acest verset n Biblia pe care au fabricat-o : La nceput era Cuvntul i Cuvntul era cu Dumnezeu i
Cuvntul era un dumnezeu. Scopul vdit al acestei modificri, este de a atenua ideea de divinitate a lui
Hristos, care este prezentat ca i cum ar fi un fel de dumnezeu mai mic.
n mod asemntor versetul din Zaharia 12.10, n care Domnul Dumnezeu spune : i vor
ntoarce privirile spre Mine, pe care L-au strpuns. i care este o referire profetic la rstignire, este
tradus n Biblia martorilor prin : i vor ntoarce privirile spre Acela pe care L-au strpuns.
De ce ? Deoarece profeia respectiv fiind din Vechiul Testament, nseamn c Acela care
vorbete aici, este nsui Domnul Dumnezeu. (Iehova, dup cum spun martorii) Dar iat c Domnul
Dumnezeu vorbete aici despre rstignire la persoana I-a, ceea ce pune semnul de egalitate ntre
Dumnezeu Tatl i Dumnezeu Fiul. Ori acest lucru nu le convine de loc martorilor, care neag cu
nverunare Divinitatea Domnului Hristos. Iat de ce martorii nu se sfiesc s scoat cuvinte din
Biblie, s adauge altele, sau s le modifice sensul, numai s poat s-i susin doctrinele lor.
Nu este de mirare c aceast aciune de mutilare a Bibliei, a strnit un val imens de proteste
n lumea cretin, iar aa zisa Traducere a Lumii Noi a fost demascat ca fiind un fals uria i un
atac nemaintlnit la adresa Sfintei Scripturi. Pe 24 noiembrie 1954, Frederick W. Frantz, care era pe
atunci Preedintele Comitetului de traducere i Vicepreedinte al Asociaiei Martorilor lui Iehova a
fost somat s se prezinte n faa unui tribunal, pentru a depune mrturie n legtur cu cunotinele lui
de ebraic i greac. Iat un fragment din depoziia lui, dat n faa tribunalului :
ntrebare : V-ai familiarizat i cu ebraica ?
Rspuns ( W.Frantz) : Da.
ntrebare : Aadar deinei cunotine lingvistice substaniale ?
Rspuns : Da, n msura n care mi sunt de folos n lucrarea mea biblic.
ntrebare : mi nchipui c suntei n stare s citii i s urmrii Biblia n ebraic, greac,
latin, spaniol, portughez, german i francez ?
Rspuns : Da.
(Mai trziu, n cadrul aceluiai interogatoriu)
ntrebare : n ce v privete, citii i vorbii ebraica, nu-i aa ?
Rspuns : Nu vorbesc ebraica.
ntrebare : Nu o vorbii ?
- 81 -

Rspuns : Nu.
ntrebare : Putei traduce singur acest verset din ebraic ?
Rspuns : Care ?
ntrebare : Versetul 4 din Geneza, capitolul 2.
Rspuns : V referii la acesta ?
ntrebare : Da.
Rspuns : Nu.
S nu uitm c la data respectiv, Frantz era Preedintele Comitetului de traducere care a
realizat acea Traducere a Lumii Noi . Versetul biblic care i fusese oferit lui W.Frantz spre
traducere nu era de o dificultate deosebit. Ulterior, un profesor de ebraic de la Universitatea Biola
(Seminarul Teologic Talbot) avea s declare c el nu ar promova cu nici un chip la examenul de limb
ebraic un student de anul nti, dac studentul nu ar tii s traduc n mod corect, mcar acest verset.
n anul 1977 F.W.Frantz a devenit Preedintele societii Martorilor lui Iehova , pe care a
condus-o pn la moartea lui, n 1992. El a fost urmat la conducere de Milton Henschell.
Doctrine false ale Martorilor lui Iehova

Principala lor doctrin fals i n acelai timp profund anticretin, este negarea divinitii
Domnului Isus Hristos. Ei l consider pe Domnul Isus o creaie i anume prima creaie a lui
Iehova (Dumnezeu Tatl) nvtura c Domnul Isus este o creaie a lui Dumnezeu Tatl, reprezint
o grav atingere a demnitii divine a Fiului lui Dumnezeu.
Cu tot respectul cuvenit, am putea s dm urmtorul exemplu ilustrativ : este ca i cum i-ai spune
fiului unui mprat c el nu este fiul mpratului, ci este ceva construit de mprat, (un fel de robot ultra
perfecionat.) Oare cum s-ar simi fiul mpratului auzind c se fac asemenea afirmaii despre el ? Nu ar fi
aceasta o grav atingere a demnitii lui ?
Deoarece n Noul Testament exist mai multe versete clare n care Domnul Isus este numit
Dumnezeu (Ioan 1.1, Romani 9.5, Tit 2.13, Evrei 1.8,9) unii din martori au fost de acord s spun
c Domnul Isus este un Dumnezeu. Alii au spus c Domnul Isus este un Dumnezeu mai mic. i
acestea sunt nite nscociri eretice, deoarece nu poate s existe un Dumnezeu mai mare i ... un
Dumnezeu mai mic ! Asemenea exprimri sunt nedemne, dezonorante i blasfemiatoare, fa de Fiul
lui Dumnezeu.
n realitate, Domnul Isus are aceeai natur divin ca i Tatl.
El nsui a spus despre Sine : Eu i Tatl, una suntem. (Ioan 10.30)
De asemenea a spus c voia lui Dumnezeu este ca toi oamenii de pe pmnt s cinsteasc
pe Fiul, cum cinstesc pe Tatl. (Ioan 5.23) Dac Domnul Isus nu ar fi de natur divin ca i
Dumnezeu Tatl, atunci cum ar putea El s pretind aceeai cinstire din partea oamenilor, ca i
cinstirea pe care ei sunt datori s o acorde Tatlui ceresc ?
Cele spuse mai sus sunt ntrite i de faptul c atunci cnd tria pe pmnt, Domnul Isus a
acceptat nchinare din partea oamenilor. Dac nu ar fi fost Dumnezeu ca i Tatl, El nu ar fi avut
dreptul la nchinare, deoarece nchinarea trebuie adus numai lui Dumnezeu, nu i creaiei Sale. (vezi
Romani 1.25) Iat ce mult greesc martorii negnd Divinitatea Domnului Isus Hristos !
Consecina deosebit de tragic a unor asemenea erezii, este faptul c aceia care neag Divinitatea
Domnului Isus Hristos, se autoexclud de la mntuire. Aceasta deoarece pentru ei, sngele Domnului nu este
divin i n consecin nu poate s le spele pcatele. Negnd divinitatea Domnului Isus ei se lipsesc de singurul
pod rnduit de Dumnezeu, care ar fi putut s-i ajute s treac peste prpastia pcatului. n felul acesta Diavolul
i atinge scopul lui de baz, acela ca, prin tot felul de minciuni i nvturi greite, s-i mpiedice pe oameni
s ajung la mntuire.
- 82 -

n acest context cred c merit s povestesc urmtoarea ntmplare. Cu muli ani n urm, un brbat
care era la Martorii lui Iehovaa nceput s poarte o serie de discuii cu o femeie care era pocit de mai muli
ani, cutnd o atrag la credina martorilor. Fiind foarte insistent, era gata-gata s-o conving. Degeaba se
strduia soul femeii aceleia, care era i el un bun credincios, s-i arate soiei lui, cu Biblia, unde greesc
martorii i o sftuia s nu mai asculte ce spune omul acela. De fiecare dat ea zicea : Brbate, vd c ai
dreptate, dar totui nu pot s m linitesc, mie mi se pare c i el are dreptate. La un moment dat situaia
ajunsese tot mai critic i martorul, simind c femeia este foarte aproape de a fi convins, devenea tot mai
insistent.
Dar, ntr-o zi, ea i-a adus aminte de ceva ce i se ntmplase ei n tineree. n tineree, ea trecuse
printr-o experien deosebit, n urma creia de fapt, s-a i pocit. Pe vremea aceea, fiind tnr cstorit i
avnd primul copil, s-a ntmplat c ntr-un timp, copilul s-a mbolnvit grav. Boala a evoluat foarte repede,
doctorii nu mai tiau ce s-i fac i copilul se nnegrise, aproape s moar. i cineva din familia ei i tot spunea :
Cred c Dumnezeu i ia copilul, pentru c tu nu vrei s te pocieti.
Atunci biata mam copleit de durere, s-a gndit s posteasc trei zile la rnd, fr s mnnce i s
bea nimic, pentru copilaul ei i ca s-i spun Dumnezeu dac este bine sau nu, s se pociasc. Dup una sau
dou zile de rugciune i post negru, a venit rspunsul din partea Domnului. ntr-o noapte ea a avut un vis.
A visat c sttea cu copilaul bolnav n brae, n faa unei Persoane deosebite, care prea a fi un
Btrn nalt, cu o fa blnd i frumoas, cu prul i barba lung i albe de tot, i mbrcat n haine albe. i,
artnd cu minile ctre copilaul ei, Btrnul i spunea : Cu mna aceasta pot s i-l dau i cu mna aceasta
pot s i-l iau. Tu ce alegi ? Iar femeia a zis : Doamne, te rog d-mi copilul, cci dac se va face sntos, eu
m voi poci. Bine, s faci cum ai zis, a venit rspunsul i visul s-a ncheiat aici. A doua zi cnd s-a trezit, a
vzut cu mult bucurie cum copilaul se mai nviorase. n zilele urmtoare s-a restabilit de tot. Dup aceea,
mama lui i-a respectat pormisiunea pe care o fcuse n vis i s-a pocit din toat inima. Ea a rmas i pn
astzi o femeie sincer i credincioas.
i, aducndu-i aminte de toate acestea, i-a spus omului aceluia : Uite ce m-am gndit. Cnd eram
tnr eu m-am rugat Domnului i am postit cu post negru i Dumnezeu m-a scos dintr-un mare necaz i m-a
fcut s neleg c trebuie s m pociesc. Aa c acum, eu vreau s postesc din nou, trei zile i trei nopi, cu
post negru i cred c Dumnezeu o s se ndure i de data asta de mine i o s-mi rspund, s-mi spun ce am
de fcut. De aceea, las-m un timp n pace, nu mai veni, cci vreau s in trei zile la rnd post negru. Iar dup
aceea i dau rspunsul. Omul acela n-a mai avut ce s fac, a trebuit s plece, spunnd c va veni peste cteva
zile s afle rezultatul.
Dup aceea, femeia a nceput s se roage i s posteasc. i, ntr-una din nopile imediat urmtoare,
Domnul Dumnezeu i-a rspuns, de asemenea printr-un vis. Un vis foarte neobinuit. Se fcea c ea era n satul
lor, undeva pe o uli i mergea la bra cu un om care era mut. i de ce mergea cu el ? Pentru c, prin semne,
mutul o fcuse s neleag c dac va merge cu el, o va duce n mprria lui Dumnezeu. i acum ea mergea
cu mutul acela la bra, dornic s ajung n mprria lui Dumnezeu. Mergnd, se ntlnea cu femei cunoscute
din sat, care o ntrebau : Da unde te duci tu, cu mutul acela ? i ea rspundea : M duc cu el, cci mi-a spus
c m va duce n mprria lui Dumnezeu. i femeile i ziceau : Dar nu-i pare ie ru s-l lai pe brbatul
tu, cci doar ai brbat bun care e un om cuminte i credincios. Brbatul tu nu tie s te duc n mpria lui
Dumnezeu ? i ea rspundea : Ba, mi pare tare ru dup el, cci tiu c e om bun i credincios i am trit
bine cu el, dar ce s fac dac mutul acesta a spus c m duce el mai bine, n mprria lui Dumnezeu ?
Trebuie s merg cu el.
Mergnd ei aa, au ieit din sat i acum drumul urca tot mai sus i zrile erau tot mai largi. Au urcat
pe nite dealuri i apoi pe nite muli nali. Dup un timp, au ajuns n faa unei prpstii uriae. Ct te uitai n
dreapta i n stnga, prpastia se ntindea ct vezi cu ochii. Cnd te uitai n jos, te apuca ameeala, aa de adnc
era prpastia. Iar pe partea cealalt, la o mare distan, era un perete numai i numai de piatr, drept i mult mai
nalt dect locul unde stteau ei. i dincolo, pe trmul de pe partea cealalt, se zrea o lumin i o strlucire
cum nu vezi pe pmnt i se auzeau cntri minunate i strigte de bucurie i vedelie.
Acolo era mprria lui Dumnezeu !
Foarte ncntat, mutul ntindea mna ct putea i artnd cu degetul nainte, fcea : Mmmm !
Iar femeia i zicea : Da, vd c acolo este mprria lui Dumnezeu, dar cum trecem prpastia asta ?
ns mutul, arta mereu cu mna ntins nainte : Mmmm !
- 83 -

Atunci femeia s-a uitat n fundul prpastiei i s-a gndit: S m cobor cu grij pe fundul prpstiei
inndu-m de tufe i copcei, poate ajung cu bine jos, dar cum urc eu dincolo ? Cci dincolo, peretele era
numai piatr. i iar se ntorcea spre mutul acela i iar l ntreba: Cum ajungem dincolo ? Mutul, nimic, el i
arta cu mna nainte, c acolo e mprria lui Dumnezeu. n definitiv, el o dusese unde a zis. Numai c, ce
folos ? Prpastia aceea era foarte mare i peste ea nu se putea trece !
Dup un timp, femeia i-a zis : M ntorc acas la brbatul meu cci el are s m duc mai bine, prin
alt parte, s ajung i eu n mprria lui Dumnezeu. i l-a lsat pe mut i s-a ntors acas. Acesta a fost visul.
Cnd s-a trezit dimineaa, ea a neles c nu are ce s caute la martori cci calea pe care merg ei, nu
duce n mprria lui Dumnezeu. Aa c atunci cnd a venit martorul acela, i-a spus foarte linitit : Uite ce,
Dumnezeu mi-a artat c drumul pe care mergei voi nu este bun. Aa c de azi nainte, nu mai veni pe la mine
i las-m n pace, cci acum tiu ce am de fcut. i martorul a plecat bombnind, spunnd c visul acela a fost
de la Satan-Diavolul. ntmplarea mi-a fost povestit chiar de fiul acelei femei, copilul care fusese bolnav i pe
care Domnul l vindecase.
Sfnta Scriptur ne arat c, ntr-adevr, ntre mpria lui Dumnezeu i omul pctos este o mare
prpastie. Dar Dumnezeu a lsat s existe un pod peste prpastia pcatului, i acest singur pod lsat de
Dumnezeu, este Jertfa Domnului Isus Hristos, Fiul lui Dumnezeu. Martorii vorbesc i ei despre Domnul Isus,
i chiar i despre rstignirea Lui. Dar, pentru c ei neag Divinitatea Domnului Isus Hristos, pentru ei,
sngele Domnului Isus nu este divin i n consecin, jertfa Lui Hristos nu mai are nici o putere. Ei nu au nici
un pod peste prpastia pcatului. Din visul acesta, eu am neles c martorii vorbesc oamenilor despre
mprria lui Dumnezeu, ns ei i duc pe oameni pe ci rtcite, prin locuri n care nu este nici un pod peste
aceast prpastie de netrecut.
Not : Negarea divinitii Domnului Isus Hristos este o atitudine teologic deosebit de periculoas.
Unul din primele cazuri a fost acela al ebioniilor, o sect iudeo-cretin, care s-a format chiar la nceputurile
cretinismului. Ebioniii respingeau preexistena lui Isus, ntruparea din fecioar prin lucrarea Duhului Sfnt i
Dumnezeirea Lui. Ei l vedeau pe Isus doar ca pe un mare prooroc ridicat de ctre Dumnezeu. n concepia lor,
Isus era fiul natural al tmplarului Iosif din Nazaret. Pentru ei sunt valabile cuvintele Apostolului Ioan, cnd
spune : Oricine tgduiete pe Fiul nu are pe Tatl.(1Ioan, 2.23)
Ebioniii au disprut din istorie, dar puini sunt aceia care tiu c Waraka ibn Nofal, eful
comunitii ebionite din Mecca, a fost vr cu Hadia, o vduv bogat din Mecca, femeia cu care care s-a
cstorit Mahomed, mcar c el era cu 15 ani mai tnr dect ea. Cstoria lor a fost oficiat chiar de ctre
episopul ebionit Waraka. El a ncercat ulterior s-i dea o educaie cretin lui Mahomed i ar fi vrut s fac din
el succesorul lui, ca episcop la Mecca. Numai c nvturile ebionite n care era negat divinitatea lui Isus, au
produs alte roade n mintea lui Mahomed, care n final i-a creat o teologie proprie, devenind ntemeietorul
islamului. n felul acesta ebioniii, care L-au cobort pe Isus de la rangul de Fiu divin al lui Dumnezeu la cel de
prooroc, au pregtit fr s-i dea seama calea pentru apariia islamului n lume, religie care a provocat i
provoac i acum attea suferine, att evreilor ct i cretinilor.
Negarea doctrinei despre Sfnta Treime. O consecin direct a negrii divinitii Fiului lui
Dumnezeu, este negarea doctrinei despre Sfnta Treime. Mai simplu spus, Martorii lui Iehova nu
cred n Sfnta Treime. Ei chiar ndrznesc s-i bat joc de nvtura despre Sfnta Treime. Ei spun c
numai Dumnezeu Tatl este cu adevrat Dumnezeu Atotputernic, n timp ce Domnul Isus este o creaie
a lui Dumnezeu. n ceea ce privete Duhul Sfnt, ei spun c este doar o putere a lui Dumnezeu.
Aadar, n timp ce atunci cnd vorbesc despre Domnul Isus i neag Divinitatea, despre Duhul Sfnt
neag faptul c este o Persoan.
Este adevrat c Duhul Sfnt are mare putere dar El nu este numai o putere, deoarece o putere nu are
personalitate proprie, pe cnd Duhul Sfnt are personalitate proprie. n Noul Testament vedem c atunci cnd
Domnul Isus vorbete despre Duhul Sfnt, se refer la El, ca la o Persoan Divin (Ioan 16.13-15) De asemenea
ni se spune c Duhul Sfnt poate fi ntristat (S nu ntristai pe Duhul Sfnt al lui Dumnezeu. - Efeseni,
4.30) O putere nu poate fi niciodat ntristat, deoarece ea nu are contiin sau personalitate proprie.
Renvierea arianismului. Aceste nvturi false despre, Fiul i despre Duhul Sfnt, nu sunt
altceva dect renvierea fostelor nvturi ale lui Arie, episcopul care a tulburat Biserica
- 84 -

Cretin n secolul 4 i ale crui nvturi eretice au fost condamnate de Sinodul de la Niceea, din
anul 325. n Crezul cretin care a fost formulat la acest sinod, s-a spus despre Domnul Isus c este
lumin din lumin, Dumnezeu adevrat din Dumnezeu adevrat, nscut, iar nu fcut, asta
tocmai n scopul combaterii nvturilor lui Arie cel care, asemenea martorilor de astzi, spunea c
Fiul este o creaie a lui Dumnezeu Tatl.
Cuvintele lumin din lumin sunt foarte sugestive, pentru c o flacr, este perefect echivalent cu flacra de
la care s-a aprins. Tot aa Dumnezeu Fiul are aceeai natur Divin ca i Dumnezeu Tatl, din care S-a desprins (S-a
nscut, dup cum spune Crezul)
A fost rstignit Domnul Isus pe un stlp ?

O alt jignire pe care o aduc ei Fiului lui Dumnezeu (i asta poate fr s-i dea seama
mcar,) este faptul c spun c Domnul Isus a fost rstignit nu pe o cruce, aa cum crede toat lumea, ci
pe un ... stlp ! n crile lor, cnd vorbesc despre rstignire, spun c El a murit n timp ce era
atrnat pe stlpul de execuie sau pe stlpul de tortur. Din acelai motiv, ilustraiile din
aceste cri l reprezint pe Domnul Isus atrnnd de un stlp, cu minile pironite deasupa capului. n
acelai fel sunt reprezentai i cei doi tlhari, care au fost rstignii odat cu El. Asemenea desene,
exprimri i idei penibile, reprezint o batjocorire a mreiei jertfei Domnululi Isus de la Golgota.
S vedem de unde au scos martorii asemenea interpretri.
n textul grecesc al Noului Testament, n toate locurile n care se vorbete despre rstignire
este folosit (n diferite forme gramaticale,) cuvntul stauros. n traducerile Bibliei din toate limbile
pmntului, acest cuvnt este tradus prin : cruce. ns n antichitate, acest cuvnt avea i sensul de
stlp. Legndu-se de acest dublu sens al cuvntului grecesc stauros, martorii au tras concluzia
c Domnul Isus a fost rstignit pe un ... stlp.
Din relatrile i exemplele care au fost prezentate pe paginile anterioare am vzut ct de
jalnice sunt cunotinele lor de limb greac i cum sunt obinuii ei s traduc (dup ureche) un text
grecesc, modificndu-l dup cum le convine. Vom ncerca s lmurim problema, fcnd apel la alte
texte din Noul Testament. Mai nti este necesar s nelegem c grecescul stauros se refer n
primul rnd la obiectul pe care erau executai condamnaii la moarte prin rstignire. tim asta
deoarece atunci cnd n Evanghelii se spune c despre Isus c L-au rstignit (de exemplu n Luca
23.33) n textul grecesc, n acest loc este pus cuvntul estaurosan, care este nrudit cu stauros
Lucrurile acestea sunt valabile pentru toate cazurile din Noul Testament, n care se vorbete despre
rstignire. Aadar n limba greac, att rstignirea, (ca metod de condamnare la moarte) ct i
instrumentul de execuie, au aceeai rdcin lingvistic, ceea ce nseamn clar c stauros desemna
obiectul, instrumentul de tortur, pe care era intuit cel crucificat. De aceea, acest cuvnt grecesc este
tradus (i asta n mod foarte corect) prin cruce. Dar ce form o fi avut oare acel obiect din lemn,
acel stauros, pe care a fost rstignit Domnul ?
Din ceea ce se tie din antichitate despre crucificare, se tie c n epoca roman n care se
practica aceast metod crud de condamnare la moarte, crucile aveau diferite forme, purtnd i
denumiri latine diferite :
crux simplex era ntr-adevr un par de lemn pe care victima era legat sau intuit de
mini (uneori, era chiar tras n eap,)
crux commissa avea forma literei T,
crux decussata avea forma literei X (fiind denumit ulterior i crucea Sfntului Andrei
deoarece pe o astfel de cruce a fost rstignit Apostolul Andrei)
crux immisa era crucea de form clasic, format din dou piese i anume o brn
vertical i una transversal. Bara transversal, numit patibulum, era dus de ctre condamnat n
spate, pn la locul de execuie.
- 85 -

Conform tradiiei cretine, Domnul Isus a fost rstignit pe acest ultim fel de cruce, deci pe o
cruce de form clasic. De exemplu Ireneus, n lucrarea sa Adversus heraeus (mpotriva ereticilor
pct. 2.24.4) spune c Domnul a fost rstignit pe o cruce de form clasic. Lucrul acesta este sprijinit i
de faptul c n Evanghelii se amintete de semnul cuielor (la plural) care au fost btute n minile lui
Isus (Ioan 20.25) i se mai spune c deasupra capului Su a fost btut o tbli pe care era o inscripie.
Dar problema care ne intereseaz (forma obiectului de execuie pe care a fost rstignit
Domnul,) i gsete o dreapt rezolvare n felul urmtor : Ne vom duce la alte texte din Noul
Testament n care se vorbete chiar despre stlp. Vrem s vedem : acolo se folosete tot cuvntul
stauros ? Iat cteva exemple de asemenea texte :
i cnd au cunoscut harul care mi fusese dat, Iacov, Chifa i Ioan, care sunt privii ca
stlpi, mi-au dat mie i lui Barnaba, mna dreapt de nsoire, ca s mergem s propovduim...
(Galateni 2.9)
Dar dac voi mai zbovi, s tii cum trebuie s te pori n casa lui Dumnezeu, care este
Biserica Duumnezeului Celui viu, stlpul i temelia adevrului.
(1 Timotei, 3.15)
Apoi am vzut un alt nger puternic, care se cobora din cer, nvluit ntr-un nor. Deasupra
capului lui era curcubeul, faa lui era ca Soarele i picioarele lui erau ca nite stlpi de foc.
(Apocalipsa 10.1)
Dac ar fi adevrat ce spun martorii i anume c stauros nseamn stlp, atunci acest
cuvnt ar trebui s se regseasc i aici, n aceste versete, deoarece aici este vorba chiar despre stlpi.
n realitate, n textul grecesc din aceste locuri este folosit mereu un alt cuvnt i anume stulos, care
ntr-adevr nseamn stlp. Aadar, dac autorii celor patru Evanghelii ar fi avut intenia s ne
comunice faptul c Domnul Isus a fost rstignit pe un stlp, atunci ei ar fi folosit acest cuvnt :
stulos. ns n Scriptur nu exist niciodat nici cea mai mic asociere ntre rstignirea Domnului i
obiectul denumit stulos, care efectiv nseamn stlp. Cele spuse pn acum ne arat c martorii
nu au deloc dreptate atunci cnd susin c Domnul Isus a fost rstignit pe un stlp. n spatele unor
astfel de afirmaii simim de fapt oapta otrvit a Celui ru care, strecurnd asemenea minciuni n
minile oamenilor, ncearc s tirbeasc i s terfeleasc sentimentul de adnc respect (de pietate) pe
care l avem, atunci cnd ne gndim la rstignirea Fiului lui Dumnezeu pe cruce.
Alte doctrine (false) ale Martorilor lui Iehova :
-negarea continuitatea existenei sufletului dup moarte, este o doctrin asemntoare cu
cea a adventitilor de ziua a aptea, de la care de fapt au i preluat-o. Consecina este c, la fel ca i
adventitii, i martorii se rzboiesc cu textele biblice care vorbesc despre existena sufletului dup
moarte. Unele din explicaiile pe care le dau ei acestor versete sunt absolut identice cu cele ale
adventitilor. Aceste texte au fost discutate mai pe larg, n seciunea despre adventiti.
-negarea existenei iadului i a pedepsei lui venice. O alt doctrin preluat de la
adventiti, este negarea pedepselor din iad, despre care Scriptura spune c sunt venice. Dorind s
demonstreze c pedepsele din iad nu sunt venice, la fel ca i adventitii, i martorii se ntreab cum
ar putea un Dumnezeu care este Bun, s arunce pe cineva n iad pentru vecie ? Ei i nchipuie c n
cer, toate lucrurile ar trebui s se potriveasc cu logica i gndirea lor omeneasc i se fac c au uitat
c Dumnezeu nu este numai Bun, dar n acelai timp este Sfnt i Drept, iar Scriptura spune i aceasta
c :Grozav lucru este s cazi n minile Dumnezeului celui viu ! (Epistola ctre Evvrei, 10.31)
n loc s avertizeze n mod solemn pe pctoi despre ceea ce i ateapt pe cei ce nu vor
s se pociasc aici, n aceast via, ei se strduiesc s le adoarm contiinele cu nvturi
neltoare.
- 86 -

Astfel, ei spun c la nviere, unde vor nvia i cei drepi i cei nedrepi, celor nedrepi li se va
mai oferi o ans de ndreptare. Dumnezeu le va arta pctoilor raiul cu toate frumuseile lui i i va
ntreba dac vor s se schimbe, s se ndrepte, ca apoi s fie i ei primii n rai. Vznd toate acestea,
spun ei, muli pctoi se vor poci atunci. Aa c numai cei foarte ncpnai, care nu vor vrea deloc
s se schimbe, vor fi scoi afar din paradis i anihilai n focul iadului. Iat ce spune unul din
manualele de doctrin ale martorilor :
Toi cei nviai, vor fi instruii atunci conform normelor drepte ale lui Dumnezeu i aceasta
ntr-un cadru paradisiac. Ei nu vor mai fi afectai de rutate, de suferine sau de nedreptate, cum a fost
cazul nainte de moartea lor. Dac ei se vor supune domniei lui Dumnezeu i se vor conforma regulilor
sale, el i va declara demni de via pentru totdeauna...Dar aceia care se vor rzvrti mpotriva domniei
drepte a lui Dumnezeu, nu vor rmne n via. Iehova nu le va permite s tulbure pacea i armonia
altora. Ei vor suferi o judecat, prin care vor fi condamnai.
Aadar, dup prerea martorilor, dup nviere Dumnezeu va mai oferi o ans formidabil
oricrui pctos, ntrebndu-l nc odat dac este de acord s se fac om de treab ca s rmn n
raiul acela att de frumos, sau vrea s mearg n iad. Mai ales c nici iadul conceput de ei nu este
chiar aa de ngrozitor, deoarece omul care va ajunge acolo nu va suferi venic, aa cum spune
Scriptura, ci va fi anihilat n oarecare timp, nu prea lung. Desigur, asemenea idei nu au nici un suport
biblic. Scriptura nu vorbete nicieri de o a doua ans de ndreptare sau de schimbare, dup moarte.
Ea spune c oamenilor le este rnduit s moar o singur dat, dup care vine judecata. (Epistola
ctre Evrei, 9.27) Dup cum am vzut atunci cnd am analizat Pilda bogatului i a lui Lazr,
bogatului, care dup ce a murit a ajuns n Locuina morilor, nu i s-a mai oferit nici o ans. i nu
numai asta, dar nu i s-a dat nici mcar o singur pictur de ap !
Dac ar mai fi o ans de pocin i de ndreptare dup moarte, atunci de ce ne mai
ndeamn Biblia s ne pocim acum ? Ce rost are s te pocieti acum, n aceast via, s lai acum
pcatul i s te ntorci la Dumnezeu acum ? Nu am putea s lsm pocina pentru dincolo ?
Martorii spun c este posibil s te pocieti i dup nviere, mai ales c atunci vei avea ocazia s
vezi i raiul lui Dumnezeu. ns toate aceste spuse ale lor nu sunt adevrate. Scriptura spune c trebuie
s te pocieti acum, n aceast via ! Dincolo nu mai este nici o posibilitate de pocin. Celor care
aici pe pmnt nu au vrut s se pociasc, nu le mai rmne dincolo altceva dect s atepte judecata
dreapt a lui Hristos i apoi s nfrunte venicia n iad, suferind pedeapsa etern. Iat aadar c
nvturile martorilor sunt nite minciuni, care duc n rtcire pe oameni. Cei ce se las amgii de
asemenea nvturi mincinoase, nchipuindu-i c vor avea posibilitatea s se pociasc dincolo de
moarte, vor avea o surpriz amar cnd vor muri. Atunci ei vor regreta nespus c s-au lsat ameii de
asemenea nvturi false. Numai c va fi prea trziu, att pentru ei, ct i pentru cei pe care i-au
nvat, ducndu-i n rtcire.
Guvernul teocratic.Una din cele mai ciudate nscociri teologice ale martorilor este
teoria despre un aa zis Guvern teocratic, care dup prerea lor, va conduce lumea, dup
instaurarea domniei Domnului Isus pe pmnt. Speculaiile lor despre acest presupus guvern teocratic
pleac de la interpretarea eronat pe care o dau ei unui pasaj din Cartea Apocalipsei. (Apocalipsa 14.15) unde se vorbete despre un numr de 144.000 de alei, care au o poziie cu totul deosebit n relaia
lor cu Mntuitorul, deoarece au fost rscumprai ca cel dinti rod, pentru Dumnezeu i pentru Miel.
(Domnul Isus Hristos) Desigur, noi nu cunoatem acum n ce fel va fi organizat Biserica Domnului
atunci cnd El se va rentoarce pe pmnt i care va fi poziia fiecruia din cei mntuii, n aceast
slvit Biseric. Dar ceea ce este deosebit de dureros n ceea ce fac martorii este c pornind de la
aceste discuii, au tras nite concluzii cu totul nebiblice i foarte distructive. i anume, au ajuns s
spun c toate promisiunile din Noul Testament nu sunt valabile pentru orice om care vrea s le
cread i s le primeasc, ci numai pentru 144.000 de alei care formeaz acest presupus
guvern nscocit de ei !
n felul acesta oamenilor simplii care ajung pe mna lor, li se taie dreptul s spere i s
primeasc pentru ei frumoasele promisiuni ale Sfintei Scripturi legate de mntuire, cci li se spune c
- 87 -

astea nu sunt de nasul vostru, astea sunt valabile numai pentru cei care fac parte din guvernul
teocratic ! Iat o ngrozitoare minciun a Diavolului, pe care martorii o cred i o rspndesc printre
oameni, tindu-le calea ctre mntuire i oprindu-i s cread i s primeasc minunatele promisiuni ale
lui Dumnezeu. Pentru ei sunt valabile Cuvintele pe care le-a spus Domnul Isus cnd vorbea despre
farisei, c voi nchidei oamenilor mpria cerurilor, nici voi nu intrai n ea, i nici pe alii nu-i
lsai s intre. (Evanghelia dup Matei, 23.13)
Not : mi aduc aminte c vorbind odat cu un brbat care era la Martorii lui Iehova i care mi
explica i mie doctrinele lor, (povestea lui fiind expus mai pe larg pe paginile care urmeaz) l-am ntrebat :
- Cum v explicai c atunci cnd citeti promisiunile Evangheliei aa cum sunt ele scrise n Noul
Testament, ai mereu sentimentul c ele se adreseaz tuturor oamenilor din lume, nefiind pus nici o restricie ?
Iar acum dvs, spunei c sunt valabile numai pentru cei care fac parte din guvernul teocratic al celor 144.000.
La care, omul mi-a rspuns c la nceput, cnd se rspndea cretinismul, toi cei ce deveneau
cretini, intrau n mod automat i n guvernul teocratic, ns pe msur ce timpul a trecut i locurile
disponibile au rmas din ce n ce mai puine, acum aceste promisiuni ale Scripturii nu mai sunt valabile pentru
toat lumea.
O consecin dezastruoas a acestor nvturi a fost i :

Modificarea nvturii despre Cina Domnului. Pe cnd mncau ei, Isus a luat o pine
i dup ce a binecuvntat a frnt-o i a dat-o ucenicilor, zicnd : Luai, mncai, acesta este trupul
Meu. Apoi a luat un pahar i dup ce a mulumit lui Dumnezeu, li l-a dat zicnd : Bei toi din el, cci
acesta este sngele Meu, sngele legmntului celui nou, care se vars pentru muli, spre iertarea
pcatelor.V spun c de-acum ncolo, nu voi mai bea din acest rod al viei, pn n ziua cnd l voi
bea cu voi nou, n mpria Tatlui meu. (Evanghelia dup Matei, 26.26-29)
Aceste cuvinte reprezint una din cele mai sfinte promisiuni ale Scripturii, de aceea de
veacuri, n toate confesiunile cretine, orice cretin ct de simplu i umil ar fi fost, s-a strduit s le
respecte i s le duc la ndeplinire, participnd la mprtanie, pentru a asculta de porunca Domnului
i n sperana c odat n viitor, va avea i el parte de un loc la masa cea sfnt din mpria lui
Dumnezeu. Iat c acum, dup 19 secole de cretinism, martorii vin s ne nvee c numai cei care
fac parte din guvernul teocratic inventat de ei, au voie s se mprteasc iar ceilali trebuie numai
s stea i s se uite. n acelai timp ei spun c astzi numai civa membrii ai guvernului teocratic au
mai rmas n via n toat lumea, ceilali deja au murit i locurile din guvern s-au cam completat. Aa
c, n cine tie ce comunitate de-a lor, de-abia dac mai este vre-un btrn care ndrznete s pretind
c el este ministru n presupusul guvern teocratic, i are deci voie s ia parte la Cin. n consecin,
atunci cnd ei organizeaz (numai o dat pe an) Cina Domnului, pe care o numesc Cin
comemorativ, aceasta se desfoar ntr-un mod foarte ciudat : nici unul din adepii de rnd nu se
atinge de elementele Cinei oferite (n cazul lor, azim i must de struguri), aa c diaconii se ntorc cu
Cina neatins ! Oare cum s-ar simi Cineva care ar oferi o mas, i ar vedea c nici unul din invitai
nu gust nimic din mncarea servit la mas ?
Conform Sfintelor Scripturi, Cina Domnului este simbolul Noului Legmnt pe care l-a
ncheiat Domnului Isus cu ucenicii Si i cu toi cei ce l vor urma de-a lungul veacurilor. Participarea
la Cina Domnului (dar lund cu curie de inim mprtania, iar nu stnd ca simplu privitor)
reprezint declaraia plin de dragoste i bucurie sfnt a cretinului, care i arat Domnului Su c
nc a rmas credincios Legmntului. Prin ceea ce fac martorii care n imensa lor majoritate nu se
mprtesc, ci numai asist, ei mrturisesc fr s-i dea seama, c de fapt, nu fac parte din Noul
Legmnt al Domnului Isus Hristos.
Revenirea nevzut a Domnului Isus. Am vzut c Russel ntemeietorul Martorilor lui
Ieova a fost, un mptimit al calculelor legate de stabilirea datei revenirii Domnului. Primul an
profeit de el pentru revenirea Domnului a fost anul 1874, care ns a trecut ca i ceilali ani, fr ca
evenimentul profeit de Russel s se produc. n aceast situaie profetul Russel i-a revizuit
- 88 -

calculele, gsind o nou metod de calcul, potrivit creia anul sigur al revenirii trebuia s fie 1875.
Dup un nou eec, Russel a spus c a omis s adauge 3 ani i jumtate, aadar noul an profeit a fost
1878. n faa tcerii cerului, Russel i adepii lui sau rentors la anul 1874, susinnd c a fost calculat
corect, numai c Domnul a venit n mod nevzut, ca un ho, noaptea. Ulterior, ca s dreag lucrurile,
ei au mai adugat 40 de ani, ajungnd la anul 1914, an care pentru adepii lui Russel, a rmas i
pn astzi, anul revenirii Domnului. Deoarece i anul acela a trecut fr ca Domnul s revin pe
nori, Russel i adepii lui au continuat s susin c Domnul a revenit totui dar n duh, n mod
invizibil pentru a ncepe s domneasc asupra vrjmailor Si. Acesta a rmas i pn astzi,
punctul lor de vedere oficial.
Faptul c n anul proorocit de ei, a venit Primul Rzboi Mondial, nu i-a tulburat prea tare pe
russeliti. Dimpotriv, ei chiar au vzut n acest tragic eveniment istoric o mplinire a profeiilor lor. Ei
au spus c iat, Domnul a revenit i tot ce se ntmpl acum pe pmnt se ntmpl aa, deoarece
Satan-Diavolul, cel care, spun ei, dirijeaz toate guvernele lumii, nu vrea s renune aa de uor la
stpnirea lui asupra pmntului
n materialele tiprite de martori, apar adesea fotografii i desene n care sunt prezentate ororile
rzboiului i suferinele pe care rzboaiele le provoac oamenilor. De asemenea sunt artate suferinele
provocate de cutremure, epidemii sau foamete. Dar ceea ce este ciudat n aceste cri, este faptul c, dup ce se
vorbete despre aceste suferine ngrozitoare, mai departe ni se spune c de la anul 1914, Domnul Isus a revenit
n mod invizibil pe pmnt i acum domnete n mijlocul vrjmailor Si ! Oare aa s arate domnia lui
Hristos, cnd se va rentoarce pe pmnt ? Iat, au trecut aproape 90 de ani de la aceast revenire invizibil
propovduit de martori i nenororcirile de pe pmnt nu s-au terminat, ba dimpotriv, se fac tot mai multe i
mai grele de la o zi la alta. i n timpul acesta, ei spun c Domnul Hristos i-a nceput domnia Lui glorioas pe
pmnt !
nvtura c Domnul Isus a i revenit, dar n mod invizibil, este n acelai timp n
contradicie i cu ceea ce a spus Mntuitorul care a artat c la adevrata Lui venire va fi vzut de toi
oamenii :
Atunci se va arta n cer semnul Fiul Omului, toate seminiile pmntului vor boci i vor
vedea pe Fiul Omului venind pe norii cerului, cu putere i cu o mare slav. (Evanghelia dup
Matei, 24.30)
Concluzia pe care o tragem este c tot ce spun martorii sunt numai nite minciuni.
Promovnd nvturi false despre venirea Domnului, ei mplinesc fr s-i dea seama, ceea ce a scris
Apostolul Ioan, cnd spune c ...n lume s-au rspndit muli amgitori care nu mrturisesc c Isus
Hristos vine n trup. Iat amgitorul, iat Antichristul ! ( 2Ioan.7)
Adevrul este c Domnul Isus nc nu a revenit ! Atunci cnd El va reveni cu adevrat, n
strlucire i slav, aceti mincinoi care au ncercat s nele lumea, nu vor tii pe unde s se ascund.
(Sursa principal a informaiilor prezentate mai sus este cartea mpria cultelor eretice de Walter
Martin, editat de editura Cartea Cretin - Oradea.)
Mrturie personal : mi aduc aminte c n tineree am avut ocazia s cunosc ndeaproape doctrina
Martorilor lui Iehova. Un biat care lucra la aceeai uzin cu mine, a aflat c sunt credincios i, pentru c el era
la Martorii lui Iehova, a ncercat s m atrag i pe mine la nvturile acestea. A nceput nite discuii pe
subiecte biblice cu mine i cu aceast ocazie mi-a spus c se duce la adunrile Martorilor lui Iehova. L-am
ntrebat despre anumite doctrine ale lor, despre care tiam din auzite i cnd mi ddea rspunsurile se vedea c
biatul nu putea face fa discuiei cu mine (sau nu voia) cci imediat eu i aduceam tot felul de
contraargumente luate din Scriptur, la care el nu tia ce s rspund. Atunci mi-a zis c este tnr n credin i
nu cunoate chiar aa de bine Biblia, dar dac vreau, mi poate face legtura cu cineva mult mai n vrst i mai
priceput, cu care a putea s discut pe ndelelte. Mi-a adus i o carte de doctrin de-a lor, pe care am citit-o cu
mare atenie n sptmnile urmtoare. Am fost de acord s stau i de vorb cu omul acela i tnrul acela mi-a
aranjat o ntlnire, undeva la marginea oraului unde locuiam, spunndu-mi c persoana aceea vine din alt
localitate, special ca s vorbeasc cu mine. Deoarece n vremea aceea (era prin 1975) Martorii lui Iehova
activau n clandestinitate, a trebuit s respect nite reguli de conspirativitate la aceste ntlniri. n primul rnd
- 89 -

am promis c nu voi discuta cu nimeni despre aceste ntlniri, (ceea ce am i fcut). La ntlniri, veneam undeva
la marginea oraului, ntr-un anumit loc plin de verdea, la o or fix, (dup mas, cnd ieeam de la seviciu)
Dup un timp aprea biatul acela, care se ducea i fcea un rond de observare ca s vad dac nu am fost
urmrii de cineva. Apoi, din nite tufiuri aprea i omul cu care stteam de vorb i care era cu mult mai n
vrst dect mine, avnd la data aceea aproximativ 50 de ani, n vreme ce eu aveam vre-o 25. Aa am fcut n
mai multe zile, timp de vre-o dou-trei sptmni.
Cnd l-am vzut prima dat i-am spus c a dori s tiu care este doctrina lor. I-am mai spus c nu-i
promit c voi fi de acord cu doctrina lor, dar c am de gnd s-o ascult cu rbdare, c nu mi-am propus
(deocamdat) s-l contrazic i c nu-l voi ntrerupe dect dac voi avea nevoie de anumite precizri, ca tiu c
am neles exact ceea ce a vrut s-mi spun. Iar la urm, peste un anumit numr de ntlniri, mi voi spune i eu
prerea asupra a tot ceea ce mi-a spus. Odat fiind stabilite regulile discuiilor, el a nceput s-mi vorbeasc.
Tot ceea ce-mi spunea m oca, deoarece nu se potrivea deloc cu ceea ce tiam eu c scrie n Biblie.
Dar, l ascultam mai departe deoarece i promisesem c nu-l voi ntrerupe i nici nu-l voi contrazice. Dup
aproape dou ore de discuie ne despream, iar eu plecam acas. Mergeam n camera mea, m aezam pe
marginea patului i m gndeam la tot ceea ce auzisem. Foarte tulburat, comparam aceste idei noi pentru mine,
cu ceea ce tiam c scrie n Biblie. Vedeam clar c nu se potrivesc, ns am observat c ei foloseau un sistem, de
altminteri foarte simplu, de a da alte sensuri, cuvintelor din Scriptur. De exemplu, dac n Biblie scrie c
...pmntul cu tot ce este pe el va arde ( 2 Petru 3.10) el mi spunea c acolo cnd citim cuvntul
pmnt nu trebuie s ne gndim la pmntul acesta pe care locuim noi acum ci la mari mulimi de
oameni. De asemenea, cnd citim cuvintele va arde nu trebuie s ne gndim la focul acesta cu care suntem
noi obinuii ci la judecata lui Dumnezeu. Deci pentru el, cuvintele citate mai sus nsemnau altceva, nu c
pmntul va arde ci c toi oamenii de pe pmnt, vor fi judecai de Dumnezeu. Sistemul acesta de schimbare a
sensului cuvintelor din Scriptur era folosit mai n toate demonstraiile lui teologice. Mi-am mai dat seama c
aici se afl o mare capcan, pus extrem de aproape de adevrul biblic. De ce ? Pentru-c, ntr-adevr n Sfnta
Scriptur, anumite cuvinte sunt folosite n sens alegoric. De exemplu, cnd Domnul Isus spune ucenicilor Si :
Pzii-v de aluatul fariseilor i al saducheilor (Matei 16.6) ntr-adevr acolo nu este vorba de aluatul din
care se face pine ci de nvtura Fariseilor i a Saducheilor. Numai c, n timp ce n Scriptur asemenea
folosiri alegorice ale cuvintelor sunt foarte rare i sunt ntotdeauna explicate, aa nct sensul lor s fie clar,
martorii folosesc n mod obsesiv i exagerat atribuirea altor sensuri cuvintelor din Scriptur, dup reguli
inventate i tiute numai de ei. De aici rezult modificarea sensului a sute de versete biblice, ndeosebi ale
acelora care erau mpotriva doctrinelor lor. Practic, toat teologia Martorilor lui Iehova este bazat pe acest
sistem. Pentru ei cerul nu era cer, marea nseamn altceva, sufletul nu este de fapt suflet, aa cum l
nelegem noi ceilali ci nseamn simpla vieuire biologic a unui individ care gndete, are sentimente, raiune
i voin i aa mai departe. Mi-am dat seama c acceptarea acestui sistem deschide larg poarta pentru tot felul
de interpretri arbitrare.
Uneori cnd stteam pe marginea patului simeam c se nvrte casa cu mine. Alteori, aveam senzaia
c nite fore malefice mi zglie gndirea. Era ca i cum nite vljgani s-ar apuca toi deodat s zglie un
gard, i atta trag de el, pn ce stlpii gardului cedeaz i gardul se prbuete la pmnt. Mi-am mai dat seama
c ar fi suficient s fac numai un pas, s accept i eu acest sistem de modificare a sensului versetelor biblice i
ntr-o clip a gndi i a nelege Biblia la fel ca ei. ns refuzam mereu s accept aa ceva, pentru c mi
ddeam seama c asta ar nsemna s renun la Biblie i s-mi deschid porile minii pentru orice fel de
interpretri ale unuia i altuia, ceea ce pentru mine era echivalent cu a alege calea pierzrii. Eram foarte tulburat
i dezorientat de aceste discuii. Dar, ntr-o zi, Domnul S-a ndurat de mine i m-a scos din vrtjul acesta
spiritual, printr-o ntmplare care m-a ajutat s m lmuresc despre adevrata natur a acestor aa-zii martori
ai lui Iehova.(i cu aceast ocazie deplng nc odat faptul c ei i-au legat pe nedrept numele sectei lor, de
Numele mare i sfnt al lui Dumnezeu, fcndu-i de multe ori pe oameni s ia n deert Numele Domnului.)
Ce anume s-a ntmplat ?
Deoarece la data aceea nc nu eram cstorit, mi fceam singur de mncare, aa c ntr-o zi am
intrat ntr-un magazin de produse alimentare, (un magazin cu autoservire,) s-mi cumpr o sticl de ulei. Tocmai
pusesem sticla n co cnd, ridicndu-mi ochii i uitndu-m nainte printre rafturi, vd cu mare uimire, la o
anumit distan, pe profesorul meu de teologie (cel care m iniia n nvtura martorilor) Era cu o sticl
de uic pe care tocmai o luase din raft i se pregtea s o pun n coul pe care l avea n mn. Sunt foarte
sigur c nu m-am nelat asupra coninutului sticlei deoarece am vzut clar celebrele dou prune albastre, de pe
etichet. Cnd m-a vzut, omul meu s-a oprit i deoarece tot avea sticla n mn s-a fcut c se uit la ea aa, ca
din ntmplare. Dup care a pus sticla napoi pe raft i s-a dus undeva n alt parte i a luat i el o sticl de ulei.
- 90 -

Comportarea lui n-a fcut dect s-mi ntreasc bnuielile. Mi-am dat seama n primul rnd c omul acesta m
minise pn atunci, deoarece mi spusese c locuiete ntr-un alt ora i acum vedeam c locuia n oraul n care
locuiam i eu. De asemenea mi-am dat seama c omul obinuiete s trag la msea, ceea ce pentru mine a fost
o dovad clar c nu este pocit, aa cum nclinam s cred pn atunci. Dar ceea ce am neles cel mai clar a fost
c Domnul Dumnezeu (despre care Scriptura spune c desoper pcatul, vezi Ezechiel 8.6) mi-a artat cu ce fel
de om avusesem de a face pn atunci. Cnd m-am ndreptat spre casierie, el a alergat repede i a ajuns exact n
spatele meu, probabil voind s m fac s cred c sticla cu care l vzusem n mn era o sticl de ulei i nu de
uic. Dar eu eram deja lmurit n sinea mea i am zis n gndul meu : pe mine nu m mai duci. L-am salutat
ca si cum nu s-ar fi ntmplat nimic deosebit i am zis :Ce facei, ai cumprat ceva ? Da, a zis el, am
cumprat o sticl de ulei. i eu la fel, am zis i ne-am desprit, ca i cum nimic deosebit nu s-ar fi ntmplat.
Auzisem c martorii beau, ba chiar cineva mi spusese c i la ntlnirile lor, stau cu sticla de uic sau de
coniac, pe mas. Mai trag cte un gt de butur i mai studiaz ceva din Biblie. Pentru mine, care tiam c
Biblia interzice consumarea buturilor alcoolice, acest fel de studiu era o monstruozitate.
Acum vzusem cu ochii mei confirmarea.
Am mers acas i am nceput s reiau de data aceasta n linite, toate nvturile cu care m
confruntasem n ultimele sptmni. Am luat fiecare doctrin a martorilor i am comparat-o atent cu ceea ce
tiam eu c scrie n Biblie. Pentru fiecare din ele am gsit dou sau chiar trei, uneori chiar mai multe versete,
care mi artau c este greit. Cnd a venit urmtoarea ntlnire, nu i-am spus omului aceluia c l-am vzut cu
sticla de uic n mn n magazin, dar i-am spus c vreau acum s-mi spun prerea despre tot ce auzisem pn
atunci de la el. Mi-a rspuns c este curios s-o afle. Mi se prea c se ateapt s-i dau dreptate n privina
doctrinelor pe care mi le prezentase. Dup ce am nceput s vorbesc i-a dat imediat seama c resping
nvturile lui. Deja, dup primele mele cuvinte a vzut c nu sunt de acord cu nimic din ceea ce mi spusese
pn atunci. A a ncercat s m ntrerup ca s-mi aduc alte argumente. La care i-am spus doar att : Eu v-am
ascultat attea zile la rnd, v rog s m ascultai acum i dumneavoastr pe mine. N-a avut ce s mai fac i a
trebuit s m asculte cum luam fiecare din nvturile lor pe rnd i spuneam de ce nu pot s le accept. La urm
mi-a spus c i pare ru c n-a reuit s m conving dar, poate m mai rzgndesc n viitor. La care eu zic ca
Domnul, care mi-a artat adevrul i cu cine aveam de a face, s m in mai departe n mna Lui aa nct un
asemenea dezastru s nu mi se ntmple niciodat. Amin.
Concluzii : Lumea n care trim este o lume n care forele ntunerecului ncearc n
diferite feluri s blocheze binele i s-i fac lucrarea lor de propagare a rului. Oricine a putut s vad
c, dac ncerci s faci ceva bun, fore nevzute i taie calea i i ncurc planurile. Va trebui s
munceti mult mai mult dect te-ai gndit ca s-i aduci la ndeplinire planul tu bun, i de cele mai
multe ori rezultatul final va fi mai mic i mai nensemnat, dect ai sperat la nceput. Nu tot aa este cu
cineva care ar vrea s fac ceva ru. El va constata cum aceleai fore invizibile, i vor propulsa nainte
planurile, care se vor extinde cu o iueal nemaivzut iar rezultatul final va un ru imens, cu mult mai
mare dect a prevzut la nceput.
Cam aa ceva s-a ntmplat n viaa acelui tnr numit Charlles Taze Russel, care a trit n
America n a doua jumtate a secolului al 19-lea i care a pornit de la contestarea nvturilor biblice
despre chinurile venice ale iadului, nvturi ce nu erau de loc pe placul su. n final, el a ajuns
nefericitul fondator al acestui cult eretic, numit Martorii lui Iehova care are astzi milioane de adepi
n lume i care datorit doctrinelor sale profund greite, este considerat un mare pericol pentru
cretinismul contemporan.
n cartea Faptelor Apostolilor, la capitolul 1 sunt scrise aceste cuvinte, pe care le-a spus
Domnul Isus ucenicilor Si, nainte de a se nla la cer :
Nu este treaba voastr s tii vremurile sau soroacele, pe acestea Tatl le-a pstrat sub
stpnirea Sa. Ci voi vei primi o putere, cnd se va cobor Duhul Sfnt peste voi i mi vei fi martori
n Ierusalim, n toat Iudeea, n Samaria i pn la marginile pmntului. (Faptele Apostolilor
1.7,8)
Din cele spuse aici nelegem c un cretin adevrat este chemat s fie un martor al lui Isus,
n faa celorlali oameni. Ca o ironie a sorii, chiar prin numele pe care i l-au atribuit, (pe nedrept) de
- 91 -

martori ai lui Iehova aceti oameni ne arat clar, c ei nu fac parte dintre ucenicii lui Isus, nefiind
martorii Lui. n acelai timp, negnd manifestarea Divinitii n cele Trei Persoane sfinte i
prezentnd lumii o Eavnghelie fals, ei nu sunt nici adevrai martori ai lui Dumnezeu.
Oamenii de bun credin trebuie s fie foarte ateni atunci cnd sunt confruntai cu
nvturile martorilor deoarece ei se vor confrunta de fapt cu forele ntunerecului, care vor ncerca
s le captureze minile i sufletele. Cine a ajuns s fie prins n mrejele lor ademenitoare, va scpa cu
greu. Numai Domnul Isus l mai poate scpa i salva pe un asemenea om.
3) Mormonii.
Noi suntem misionari din Biserica lui Isus Hristos, a Sfinilor din Zilele din Urm. Am venit n aceast
ar frumoas ca s rspndim un mesaj urgent, care este necesar n lumea de azi...Istoria coninut n Biblie
mrturisete c Isus Hristos este Fiul lui Dumnezeu.
Cartea lui Mormon, O Alt Mrturie Despre Isus Hristos, stabilete cu putere c Isus este
Salvatorul i Mntuitorul nostru. Cartea lui Mormon conine scrierile unor profei strvechi. Primul, Lehi, locuia n
Ierusalim, cu 600 de ani naintea naterii lui Hristos. Domnul i-a poruncit s-i ia familia i prietenii lui i s
mearg pe un pmnt nou, cunoscut astzi ca fiind continentul american...Aceti profei au depus mrturia lor
despre Hristos i chiar au fost vizitai de Salvatorul nviat. (fragment dintr-un material tiprit n limba romn,
rspndit de ctre misionarii mormoni.)
Sunt convins c muli dintre noi i-am vzut adesea pe strad, mai ales n oraele mai mari ale
trii. i poi recunoate dup ecusoanele de material plastic pe care le poart la piept i pe care scrie c
sunt membrii ai Bisericii lui Hristos, ai sfinilor din zilele din urm. Mergnd doi cte doi, ca n
vremea apostolilor, aceti mesgeri ai sfinilor din zilele din urm vor s ne aduc mesajul lor urgent,
precum i o alt Evanghelie, cu totul diferit de ceea pe care o tiam din Sfnta Scriptur. Avnd n
vedere c au i nfiinat deja primele "Biserici", cred c ne va fi util s tim cum a aprut acest cult
eretic n istorie, cum a evoluat el i care sunt cteva din principalele nvturi pe care le propag. Vom
vedea c de departe, mormonii au istoria i teologia cea mai fistichie, dintre toate sectele eretice.
Viaa lui Joseph Smith. Marele Prooroc i n acelai timp ntemeietorul religiei
mormone, s-a nscut la data de 23 decembrie 1805 n localitatea Sharon, statul Vermont, SUA. Pe
cnd avea cam 10 ani, tatl lui, care se numea tot Joseph Smith, s-a mutat cu familia la Palmyra, statul
New-York. Joseph Smith senior era un om mistic care i petrecea majoritatea timpului spnd dup
comori imaginare, ndeletnicire la care l antrena uneori i pe fiul lui. n acelai timp, btrnul Joseph
Smith mai avea i alte preocupri bizare, de exemplu el s-a implicat n falsificarea de bani. mpreun
cu un prieten de-al lui, au btut monezi false, dar cnd au fost prini au reuit s se disculpe, scpnd
nepedepsii. Mama viitorului profet era o femeie foarte religioas dar n acelai timp dominat de tot
felul de superstiii.
Dac n ceea ce privesc elementele de biografie extern ale lui Joseph Smith, acestea au putut
fi reconstituite pe baza mrturiilor culese de la cei care l-au cunoscut, n ceea ce privete viaa lui
religioas, mai ales cea din adolescen, singura surs care exist, sunt numai propriile lui declaraii,
pe care le-a aternut n scris la foarte muli ani dup aceea. (n 1838)
n aceste declaraii, Joseph Smith susine c, pe cnd se apropia de 15 ani, auzea despre
certurile religioase care aveau loc ntre diferitele confesiuni cretine din regiunea unde tria,
confesiuni care se certau pe diferite subiecte doctrinare. n familia lui Joseph Smith, patru persoane i
anume mama lui, pe care o chema Lucy, mpreun cu doi din fraii lui i o sor, se alipiser de Biserica
Presbiterian. Dar tnrul Joseph Smith care participa adesea la adunrile congregaiei familiei lui ct
i la serviciile de nchinare ale altor Biserici, nclina spre Biserica metodist. Totui el a nceput s se
ntrebe : Dac exist un singur Dumnezeu i un singur Mntuitor, de ce sunt mai multe feluri de
Biserici cretine pe pmnt i care anume ar fi cea adevrat ? Faptul c adesea, acelai pasaj biblic
era interpretat diferit n Bisericile pe care le frecventa, l-a determinat s-i piard ncrederea n
Biblie.
- 92 -

"...nvtorii de religie ai diferitelor secte nelegeau aceleai pasaje att de diferit, nct puteau
distruge toat ncrederea n rezolvarea problemei, printr-un apel la Biblie." avea s declare el mai trziu
n autobiografia sa. Decizia lui Joseph Smith a fost aceea c el va cuta s gseasc adevrul fr
ajutorul Bibliei, fcnd un apel direct la Dumnezeu.
Not : fenomenul acesta tragic prin care un om este determinat s se ndeprteze de Sfnta Scriptur,
considernd c va gsi adevrul de unul singur, direct de la Dumnezeu, este schema clasic prin care au aprut
cele mai mari erezii. Omul care se ndeprteaz de Biblie, care nu este mulumit cu ceea ce spune Biblia,
pete n mod obligatoriu pe trmul neltor al ereziilor. Aceasta deoarece odat ce Dumnezeu a dat n
Cuvntul Lui cel sfnt tot ceea ce era necesar s tie oamenii pentru a ajunge la mntuire, El nu mai rspunde
direct acelora care nu vor s citeasc sau s cread ce este scris n Biblie, nchipuindu-i c vor afla direct de la
Dumnezeu alte nvturi, mult mai potrivite pentru ei.
ntr-o zi, el s-a dus n pdurea din apropierea casei lor, ca s se roage i s-L ntrebe pe
Dumnezeu, care este adevrata Biseric. El a declarat c pe cnd se ruga cu mult evlavie, a fost
cuprins n mod subit de o putere mai presus de a sa, care i-a legat limba, aa c nu mai putea vorbi.
"Un ntunerec adnc s-a aternut mprejurul meu, i mi s-a prut c a fi condamnat la o distrugere
subit."
Zbtndu-se s scape din puterea dumanului nevzut care l supusese, el a declarat c la un

moment dat strnsoarea a ncetat i n faa lui au aprut Dumnezeu Tatl, mpreun cu Fiul Lui, Isus
Hristos, care stteau n aer, ntr-un stlp de lumin. Ei i-au spus c toate Bisericile ce existau la data
aceea pe pmnt erau false, c lui Dumnezeu nu-i place de nici una, c nvtorii lor sunt corupi i c
nu trebuie s se ataeze de nici una, dar c pe el, Dumnezeu l va face ntemeietorul adevratei lui
Biserici din vremurile din urm. Cnd vedenia a ncetat, el s-a trezit lungit pe spate, cu ochii spre cer.
Dup ce i-a revenit, Joseph Smith a povestit n zilele urmtoare unui pastor metodist ceea ce
i se ntmplase. Acesta i-a spus c din moment ce revelaiile Scripturii s-au ncheiat n veacul
apostolic, Dumnezeu nu mai d astzi noi revelaii. De aceea, pastorul a fost de prere c vedenia
respectiv era o lucrare a Satanei, avnd n vedere c la nceput el fusese nvluit de ntunerec i
cuprins de o mare groaz. Probabil c dac pastorul i-ar fi fcut mai mult timp cu acest tnr,
nvndu-l s-i recapete ncrederea n Biblie i s verfice cu Biblia experienele spirituale prin care
trecea, lucrurile s-ar fi oprit aici. Din nefericire, se pare c pastorul acela era un om foarte ocupat, de
aceea l-a tratat pe Joseph Smith cu superficialitate. i, probabil auzind c acest tnr incult i ignorant
spune c a fost ales s ntemeieze adevrata Biseric a lui Hristos l-a tratat i cu oarecare dispre. n
consecin, nici Joseph Smith nu a primit n inim nvturile pe care i le dduse pastorul. El s-a
simit neneles de ctre cei din jurul lui. n scurt vreme, vestea despre vedenia aceasta a devenit
cunoscut de foarte muli oameni, care n loc s-l consilieze cu blndee i rbdare, l luau n rs i l
persecutau, ceea ce a fcut ca s sporeasc ura lui mpotriva tuturor confesiunilor cretine care existau
la data aceea. n gndurile lui, el i-a fcut curaj de unul singur, considernd c se aseamn cu
Apostolul Pavel, care nici el nu a fost crezut, cnd povestea dregtorilor romani vedenia pe care o
avusese pe drumul Damascului.
Mesajul care i-a fost transmis lui Joseph Smith, cum c toate Bisericile cretine din vremea lui sunt
false i c pe el Dumnezeu l-a ales ca s-l fac ntemeietorul adevratei Biserici a lui Dumnezeu pe pmnt,
este de asemenea clasic, n ceea ce privete apariia marilor erezii. i ali furitori de erezii au venit cu un mesaj
asemntor. Noi nu putem s acceptm un asemenea mesaj deoarece cnd era pe pmnt, Domnul Isus a spus
ucenicilor Si c El este acela care i va zidi Biserica Lui pe pmnt i c porile Locuinei morilor nu o vor
birui. (Evanghelia dup Matei, 16.18) De aceea noi credem c de la nlarea Lui la cer, Domnul Isus a nceput
s-i zideasc Biserica i c El continu s fac asta i mai departe, pn n prezent. El i zidete Biserica Lui
adevrat, format din toi cretinii sinceri de pe pmnt, chiar dac ei triesc amestecai ntre cretini numai cu
numele. De aceea, nu putem crede c Domnul Isus a stat inactiv 18 secole i i-a nceput formarea adevratei
Lui Biserici, de-abia n secolul 19, pornind cu acest Joseph Smith.
ngerul Moroni. Joseph Smith a susinut c la trei ani dup aceast ntmplare i anume
pe 21 septembrie 1823, ntr-o sear, n timp ce se afla singur n camera lui, a aprut lng patul lui un
nger de lumin. Dei acest nger prea s fie deosebit de frumos, Joseph Smith spune c la apariia lui
- 93 -

a simit din nou o mare groaz. Revenindu-i dup un timp, a auzit cum ngerul i-a spus c se numete
Moroni i este fiul unui brbat care a trit pe pmnt n urm cu sute de ani, care se numea Mormon.
Not : De la numele tatlui acestui nger, a provenit mai apoi denumirea de mormoni, dat
adepilor acestui cult. n ceea ce spune Joseph Smith aici gsim o alt nepotrivire evident fa de Scriptur.
Biblia ne spune c ngerii au fost creai de Dumnezeu, deci nu pot s fie fii de-ai oamenilor care au trit pe
pmnt, aa cum pretinde Joseph Smith c i-ar fi spus ngerul Moroni.)
ngerul Moroni i-a spus lui Joseph Smith c n urm cu multe sute de ani, pe pmntul
american au trit nite popoare care au creat civilizaii strlucite, dar care s-au stins de mult. I-a mai
spus c el i va arta un loc unde este ngropat o carte care are filele de aur i n care este scris toat
istoria acelor popoare vechi. De asemenea va mai gsi acolo un pieptar de bronz (o plato) pe care
sunt montate n rame de argint, dou pietre preioase, numite Urim i Tumim, i care l vor ajuta la
citirea textelor gravate pe plci.
Not : Urim i Tumim nsemnnd Lumin i Desvrire sunt dou nume luate din Vechiul
Testament, desemnnd dou obiecte enigmatice, pe care Marele Preot al evreilor le avea asupra sa n pieptarul
btut n pietre scumpe, ce fcea parte din mbrcmintea lui de mare ceremonie. Vechiul Testament nu ne d
nici o explicaie din care s nelegem ce anume erau aceste obiecte i cum se foloseau. Singurul lucru pe care l
aflm n legtur cu cele dou obiecte, este c Marele Preot le folosea n ocazii deosebite, pentru a afla care era
voia Domnului, n probleme foarte importante.
Joseph Smith a mai spus c n timp ce ngerul i vorbea, a avut imediat i o viziune, n care i
s-a artat cu mare precizie i cu multe detalii, locul unde era ascuns aceast comoar. n aceeai
noapte, ngerul Moroni i-a mai aprut de dou ori lui Joseph Smith, transmindu-i de fiecare dat n
mod identic, acelai mesaj. La a treia apariie, l-a mai avertizat ca nu cumva s se lase ispitit de srcie
i s doreasc s ia plcile de aur i s le vnd, pentru a se mbogi.
A doua zi Joseph Smith a povestit tatlui su viziunile pe care le avusese. Tatl l-a ndemnat
s mearg la locul care i fusese artat, ca s caute plcile de aur. Joseph Smith s-a dus singur i spune
c n scurt timp a gsit i a recunoscut locul care i fusese descoperit n viziune i care se afla n
apropiere de satul Mancester, n districtul Ontario din statul New-York pe vrful celui mai nalt deal
din mprejurimi, deal numit Cumorach. El spune c undeva n apropiere de vrful dealului, a gsit o
lespede foarte mare de piatr, bombat la partea superioar, pe care a sltat-o n sus cu ajutorul unei
prghii, iar sub ea se afla un fel de cutie, tot din piatr, n care se vedeau obiectele spuse de nger.
Cnd a ncercat s le scoat afar, ngerul Moroni a aprut imediat lng el i i-a spus c nc nu sosise
vremea ca el s aib voie s ia plcile de aur, i c va trebui s mai atepte patru ani. I-a mai spus c
pn la mplinirea acestui termen, n fiecare an, exact la aceast dat, va trebui s se prezinte n acest
loc pentru a se ntlni cu ngerul i pentru a primi de la el i alte ndrumri, n legtur cu viitoarea
credin pe care o va rspndi pe pmnt.
Dei foarte impresionat de toate aceste apariii, Joseph Smith a continuat o vreme s-i
triasc viaa n stilul lui obinuit, ndeletnicindu-se mpreun cu tatl su, cu munca la ferm i cu
spatul dup comori. n legtur cu cutarea comorilor exist foarte multe mrturii ale
contemporanilor lor. Iat spre exemplu un extras din declaraia pe care au dat-o un numr de 62 de
conceteni ai lor, n legtur cu aceste preocupri :
Noi, subsemnaii, am cunoscut timp de civa ani familia Smith, pe cnd aceasta locuia n
vecintate i nu ezitm a spune c i considerm pe membrii ei lipsii de acele trsturi morale de
caracter, care ar trebui s le dea dreptul la ncredere, din partea oricrei comuniti.
Ei erau vestii mai ales pentru proiectele lor himerice. (fantastice, exaltate, lipsite de simul
realitii n.a.) i petreceau cea mai mare parte a timpului spnd dup comori, despre care pretindeau
c sunt ascunse n pmnt, i pn n ziua de astzi pot fi vzute nu departe de locuina lor, mari
spturi n pmnt, unde obinuiau s-i petreac timpul, cutnd dup comori ascunse. ndeosebi
Joseph Smith senior mpreun cu fiul su Joseph, erau considerai ca fiind lipsii n ntregime de
caracter moral i dedai unor obiceiuri vicioase.
- 94 -

ntr-o alt mprejurare, vecini de ai familiei Smith au spus c Joseph Smith junior era i un
mare mincinos, fiind n stare s pronune cu o seriozitate extraordinar exagerarea cea mai evident
sau absurditatea cea mai incredibil.
Vecinii mai povesteau c n cutrile lor dup comori, cei doi se foloseau de nite vergele
magice i mai ales de o aa numita piatr vestitoare pe care spuneau c o posed i pe care o
puneau ntr-o plrie, uitndu-se din cnd n cnd la ea, pentru a decide unde s nceap spturile. Ei
visau s gseasc mai ales comoara vestitului pirat numit Cpitanul Kidd.
n sfrit, dup patru ani i anume pe 22 septembrie 1827 a venit i ziua cea mare cnd, dup
cum a susinut Joseph Smith, ducndu-se el singur la ntlnirea pe care o avea cu ngerul pe vrful
dealului Cumorach, i s-a permis s ia plcile de aur i pietrele preioase i s le duc pentru un timp
acas. El a spus c n cutia de piatr, pe lng plcile de aur, exista i un pachet cu plci de aram, pe
care era deasemenea inscripionat o scriere foarte veche. ngerul i-a spus lui Joseph Smith c va
trebui s pstreze plcile cu cea mai mare grij, deoarece dac le va pierde, va fi nimicit !
Dup spusele lui Joseph Smith, plcile, att cele de aur ct i cele de aram, erau nite foi de
tabl foarte ngrijit prelucrate, acoperite cu o scriere hieroglific foarte veche, gravat n metal.
Conform spuselor lui, descoperirea s-a fcut n anul 1827, pe cnd el avea 22 de ani. ntre timp se
cstorise i locuia la socrul su. El a mai spus c dup ce a ajuns acas, s-a aflat prin mprejurimi c
fcuse o mare descoperire aa c n scurt vreme au venit la el tot felul de indivizi, care ncercau prin
fel de fel de viclenii s-l determine s le arate plcile, sau s i le fure. Ins el a reuit s le in ascunse.
Ceea ce nu era chiar aa de greu, dac ne gndim c nici nu avea ce s ascund (dup cum spun
cercettorii care studiaz fenomenul mormon.) Pentru c de fapt nu gsise nimic, toate aceste relatri fiind o
poveste nscocit de Joseph Smith.
ntr-un anumit rstimp, a copiat ceea ce scria pe ele. Desigur Joseph Smith, n-ar fi putut s
descifreze aceast scriere, dac n cufrul de piatr nu s-ar fi gsit i cele dou pietre preioase, care
erau foarte mari. Proprietatea remarcabil a acestor pietre transparente era c uitndu-se la foile de aur
prin oricare din ele, ca printr-o lentil de ochelari, el reuea s traduc hieroglifele. Aa nct, spune el,
a scris pe un caiet, n limba englez, istoria coninut pe aceste plci. Dup ce a terminat traducerea,
ngerul Moroni s-a prezentat i i-a cerut plcile i ochelarii napoi, iar de atunci ncolo nimeni nu mai
tie ce s-a mai fcut cu ele. Toate aceste evenimente, (prima vedenie, apariiile ngerului Moroni i
gsirea plcilor de aur i de cupru din cutia de piatr) au fost consemnate n scris de ctre Joseph
Smith, de abia n anul 1838, (mai exact pe 2 mai 1838,) deci la 15 ani dup data atribuit nceputului
lor. Cartea care a rezultat, dup ce Joseph Smith a tradusconinutul plcilor de aur i de aram, a fost
publicat n anul 1830 i se numete Cartea lui Mormon. Pentru a se asemna mai bine cu Biblia,
Cartea lui Mormon este mprit i ea pe capitole i versete. Ea este considerat de adepii acestei
religii, la fel de important ca i Biblia.
Coninutul pe scurt al Crii lui Mormon. Cartea conine istoria a dou presupuse civilaii despre
care se susine c s-au dezvoltat n vechime pe continentul american, pornind de la dou grupuri de navigatori
care ar fi venit n vremuri strvechi, din teritoriile biblice, din zona pe care astzi europenii o numesc Orientul
Apropiat.
Potrivit crii lui Mormon, primul grup de emigrani ar fi venit din Mesopotamia, dintr-un inut aflat
n apropierea turnului Babel i ar fi plecat din ara de origine cu circa 2250 de ani .H. Acest grup a migrat mai
nti n Europa, de unde a traversat apoi Oceanul Atlantic, debarcnd pe coastele Americii Centrale. Din acest
grup s-a format n timp, un popor numit jaredii (se citete iaredii). Jarediii au fost un popor care a deczut
n corupie i apostazie, i de aceea, n cele din urm civilizaia lor a fost nimicit cu desvrire.
Al doilea grup ar fi plecat din Ierusalim, n jurul anului 600 .H. i anume nainte de cucerirea
oraului i ducerea poporului Israel n captivitatea babilonean. Ei s-au refugiat o vreme n pustie, i apoi au
ajuns undeva pe rmul Mrii Roii, Acolo au gsit din belug tot felul de materiale, cu care au construit o
corabie mare n care s-au mbarcat i, plecnd din Marea Roie, au ajuns n cele din urm pe rmurile de vest
ale Americii de Sud. Conductorul lor se numea Nephi. Debarcnd pe coasta de vest a continentului american,
- 95 -

acest grup, format din evrei drept credincioi, s-a nmulit foarte mult, dar n cele din urm ei s-au divizat n
dou tabere : nephiii i lamaiii, fiecare din aceste dou grupuri dnd natere unui popor numeros. Cele dou
mari popoare s-au rzboit mai apoi, ntre ele. Din aceste dou ramuri, lamaiii, erau din cale afar de ri.
Cartea mai pretinde c, dup ce a nviat, n zilele ntre nviere i nlarea la cer, Domnul nostru
Isus Hristos a mers i n America, predicndu-le nephiilor Evanghelia, i instituind i acolo, botezul i
sfnta mprtanie.
Dup mai bine de trei secole, i anume n jurul anului 385 d.H. a avut loc o mare btlie ntre lamaii
i nephii, n apropierea dealului Cumorach. n urma btliei nephiii cei drepi, au fost nfrni de ctre lamaii
i nimicii cu desvrire. Dar lamaiii, dei biruitori, au czut sub pedeapsa Domnului, fiind blestemai s aib
pielea de culoare mai nchis. Ei au deczut apoi n stare de semislbticie, din ei trgndu-se indienii
americani, pe care europenii i-au gsit n America atunci cnd au debarcat pe acest continent, n 1492. (Aa i
explicau mormonii culoarea mai nchis a pielii indienilor americani.) Apoi, dup aproape 14 secole i jumtate,
de la marea btlie, ngerul care i s-a artat lui Joseph Smith l-a cluzit la locul unde erau ascunse plcile de
aur pe care era descris istoria acestor vechi popoare. Aceasta nsemna c gsirea acestor plci, i ddea lui
Joseph Smith i adepilor lui, autoritatea de a continua tradiia drepilor nephii, care dei se trgeau din
evrei, primiser i Evanghelia, atunci cnd li se artase Domnul Isus, dup nvierea Sa.
Pot fi crezute afirmaiile lui Joseph Smith ?

Avnd n vedere expansiunea mondial pe care o are acest cult eretic, este uor de neles c
n cei peste 170 de ani care au trecut de la publicarea Crii lui Mormon, sute de teologi din
confesiunile cretine istorice precum i o mulime de oameni de tiin (istorici, etnografi, lingviti,
antropologi, etc.) au examinat pe toate prile i cu toat atenia aceast Carte a lui Mormon, care
pretinde c este o alt revelaie divin pe care Dumnezeu ar fi dat-o oamenilor, n vremurile din
urm. Concluzia care s-a impus dup zeci de ani de cercetri apofundate, este c aceast aa zis
Carte a lui Mormon, este un imens fals, o mare minciun.
Au putut s ajung vechii evrei pe rmurile continentului american ? Cartea lui
Mormon susine c n jurul anului 600 .H. al doilea grup de emigrani, care erau evrei, plecnd din
zona Ierusalimului, s-au refugiat o vreme n pustie, i apoi au ajuns undeva pe rmul Mrii Roii.
Acolo ei ar fi construit o corabie cu care, plecnd din Marea Roie, au ajuns ca i primul grup, pe
rmurile continentului american, dar n partea Americii de Sud. Conductorul lor se numea Nephi. Ar
fi fost oare posibil o asemenea extraordinar cltorie ?
n carte nu se precizeaz unde anume au debarcat presupuii navigatori, plecai de pe
rmurile Mrii Roii. n cazul cnd debarcarea s-ar fi fcut pe coasta de est a continentului american,
lucrurile sunt destul de complicate. Pe vremea aceea Canalul de Suez nu era tiat, aa nct o asemenea
cltorie presupune c strvechii navigatori care au plecat de la Marea Roie au ieit n Oceanul
Indian, au ocolit Africa i apoi au traversat Oceanul Atlantic. ns potrivit prerilor tradiionale
mormone, grupul de emigrani care a plecat de pe rmul Mrii Roii, a ajuns pe coasta de vest a
Americii de Sud. n acest caz, lucrurile devin i mai complicate, deoarece o asemenea cltorie n-ar fi
fost posibil dect dac aceti presupui navigatori ar fi traversat Oceanul Indian i apoi imensul
Ocean Pacific care singur, ocup o jumtate din suprafaa total a oceanului planetar. Cartea lui
Mormon nu d detalii deaspre aceast cltorie care trebuie s fi fost foarte lung, spunnd doar c ea
a durat un timp de mai multe zile Este greu de crezut c un grup de evrei care a trit n urm cu 2600
de ani, au reuit s construiasc pe rmul Mrii Roii o corabie, cu care s fac o asemenea cltorie
extraordinar.
S ne aducem aminte de peripeiile prin care a trebuit s treac celebrul navigator Fernando de
Magellan (1480 1521) primul explorator care a fcut o cltorie n jurul pmntului, cltorie care a durat
peste doi ani. n jurnalul expediiei, inut de cronicarul Antonio Pigafetta, apar sute i sute de date, care descriu
geografia locurilor prin care au trecut, furtuni pe ocean, i alte primejdii ntlnite n timpul cltoriei.
Expediia a plecat din Sevillia pe data de 10 august 1519 i mai nti au traversat oceanul Atlantic,
dup care au nceput navigaia spre sudul Americii Latine, pn cnd au gsit strmtoarea Magelan, care a
- 96 -

primit aceast denumire n cinstea conductorului expediiei. Dup ce au trecut prin strmtoare, au intrat n
apele Oceanului Pacific (28 noiembrie1520) i au ajuns n insulele arhipelagului Filipinez pe 6 martie 1521. Au
zbovit 11 luni prin insulele arhipelagului Filipinez i ale celui Indonezian, iar pe 11 februarie 1522, au prsit
ultimele insule din Indonezia i au nceput traversarea Oceanului Indian, atingnd Capul Bunei Sperane (sudul
Africii) pe 6 mai 1522. Cnd au luat contact cu portughezii de la Capul Bunei sperane, au constatat cu uimire
c la portughezi era joi, n timp ce dup calendarul lor era miercuri. Din cauz c ocoliser globul pmntesc n
sens invers rotaiei pmntului, calendarul lor era rmas n urm cu o zi, lucru la care nici unul din ei nu se
gndise pn atunci. Restul drumului pn la revenirea n patrie a fost nc i mai dificil i a mai durat nc 4
luni.
Aadar n cazul expediiei lui Magelan, numai traversarea Oceanului Pacific, a necesitat 98 de
zile de navigaie, timp n care au mers aproximativ 20.000 km, iar traversarea Oceanului Indian a durat
85 de zile. Punnd la socoteal i cele 11 luni petrecute n insulele Filipine i Indonezia rezult c
traversarea celor dou oceane, Pacificul i apoi Indian, a durat n total un an i 5 luni. n plus, s nu
uitm c cele 5 corbii cu care i-a nceput Magelan expediia fuser echipate cu tot ce putea oferi mai
bun civilizaia european a secolului 16 n materie de nave, armament i material de navigaie.
Echiparea celor 5 corbii durase un an i jumtate. n momentul plecrii navele aveau la bord un total
de 58 de tunuri i 265 de oameni, pentru care s-au luat peste 30 de tone de alimente, provizii calculate s ajung
pe doi ani. i totui din cele 5 corbii plecate n expediie, nu s-a ntors n patrie dect una. ( nava Victoria)
Celelalte se scufundaser pe rnd, pe drum.Victoria a ajuns la Sevillia, locul de plecare, la 8 septembrie1522,
dup doi ani i o lun de de navigaie. Deja de cnd plecaser din sudul Africii, de la Capul Bunei sperane,
corabia avea mari infiltraii de ap, aa nct navigaia pe oceanul Atlantic la ntoarcere, s-a fcut cu dificulti
enorme. Schimbndu-se nentrerupt n ture, marinarii pompau zi i noapte apa care se infiltra n corabie. Din
totalul de 265 de oameni mbarcai pe corbii la nceputul expediiei, s-au ntors doar 18, restul fiind decimai
de furtuni, boli i luptele cu slbaticii, cei mori fiind nlocuii cu oameni angajai pe drum. nsui comandorul
Magellan nu s-a mai ntors din expediie, deoarece i-a pierdut viaa ntr-o lupt cu btinaii atunci cnd au
debarcat ntr-o insul din Arhipelagul Filipine (27 aprilie, 1521) Din fericire, ncrctura de mirodenii scumpe
adus de aceast singur corabie a pltit de dou ori preul cheltuielor fcute pentru organizarea expediiei, iar
expediia n sine a fost o mare realizare a civilizaiei occidentale.
n mod paradoxal, Cartea lui Mormon nu conine nici o referire geografic sau de alt
natur n privina pretinsei cltorii a vechilor evrei, mai ales c relaterea este fcut chiar de ctre cel
care pretinde c a condus aceast expediie. ntreaga cltorie peste imensele ntinderi de ape ale
Oceanului Indian i apoi Pacific (ape numite n carte, Irreantum = ape multe) este prezentat doar n
cteva versete, textul ocupndu-se nu att de detaliile geografice ale cltoriei cum ar fi fost normal, ci
de ceea ce fceau n acest timp cltorii mbarcai pe corabie (care s-au apucat s chefuiasc i apoi sau rzvrtit mpotriva conductorului lor, legndu-l cu nite corzi, timp de mai multe zile). S nu uitm
c evreii nu s-au remarcat n antichitate ca strlucii navigatori. Aadar pretenia c un grup de evrei
care au peregrinat mai nti o vreme n pustie, au fost mai apoi n stare s construiasc i s echipeze o
corabie cu care au strbtut oceanele, i asta cu 22 de secole nainte de Magellan, este pur i simplu o
minciun, o invenie a Profetului Joseph Smith.
Cercetrile arheologice care s-au fcut n ultimele dou secole pe cele dou continente
americane, att n America de Sud ct i n America de Nord, au infirmat de asemenea total relatrile
din Cartea lui Mormon. Aceast carte pretinde c dup ce au debarcat pe noile pmnturi descoperite,
pe coasta de est, respectiv de vest, ale celor dou Americi, cele dou grupuri de emigrani au creat
fiecare la rndul lui cte o civilizaie nfloritoare, ajungndu-se la popoare care numrau milioane de
oameni, popoare care au stpnit suprafee imense din aceste continente, care au construit orae, cu
palate i temple, aveau antiere navale, tiau s prelucreze piatra, marmora, metalele, inclusiv fierul,
producnd chiar i oel, i care aveau culturi de gru, de vi de vie, plantaii de mslini, turme de oi,
cirezi de vite i herghelii de cai. n conformitate cu legile arheologiei, asemenea civilizaii
nfloritoare ar fi trebuit s lase n urm o cantitate imens de material arheologic de tot felul.
Dar acest material arheologic lipsete cu desvrire ! Materialul argheologic care poate fi gsit n
mod real, arat o istorie a omului pe continentul American total diferit de fabulaiile coninute n
Cartea lui Mormon. Chiar i vestigiile civilizaiilor precolumbiene (civilizaia aztec, maia, inca,
- 97 -

etc.) care s-au gsit, nu au confirmat n nici un fel prerile mormonilor. Aadar, din punct de vedere
arheologic, Cartea lui Mormon, este o carte de poveti.
Animale i plante care triau n America precolumbian. Se tie c nainte de venirea
europenilor n 1492, n Lumea Nou nu era cunoscut nici una din principalele plante i animale
domestice europene (cu excepia cinelui). Aadar civilizaiile precolumiene care s-au dezvoltat n
cele dou Americi, nu au cunoscut grul, via de vie, orzul, ovzul, meiul, secara, de asemenea
vaca, mgarul, gina, cmila, elefantul i mai ales calul. Este tiut ct de tare se speriau lupttorii
azteci cnd i vedeau pe cavalerii spanioli clare pe cai, creznd c vd un animal fantastic, cu dou
capete, (dintre care unul de om), cu dou mini, cu patru picioare i cu coad.
ntre anii 1519-1521, cpitanul spaniol Hernando Cortez, avnd cu el vre-o 500 de oameni, mbarcai
pe 11 corbii, a debarcat pe rmurile Mexicului i a reuit (n mod incredibil) s cucereasc uriaul imperiul al
aztecilor, lundu-l prizonier chiar pe marele lor mprat, Montezuma, care a i murit, n 1520. n anii urmtori,
n Mexic, au sosit i primele cete de clugri, trimii s rspndeasc credina catolic printre btinai. Printre
aceti clugri s-a aflat unul numit Bernardino de Sahagun, (cca 1500-1590) n secolele urmtoare el a
devenit foarte cunoscut, deoarece ntre anii 1550-1560, a a scris o lucrare bine documentat, care a rmas
celebr, numit Istoria general a lucrurilor din Noua Spanie n aceast carte nespus de preioas, a prezentat
o multitudine de elemente din viaa i civilizaia aztecilor, aa cum fusese ea nainte de sosirea conchistadorilor
spanioli. Iat ce spune el despre ceea ce gsiser spaniolii, la sosirea lor n Mexic.
Pn acum nu tim nimic despre oamenii de pe aceste meleaguri, pentru c nu s-au gsit nici unul din
alimentele de care ne folosim n inuturile de unde venim i nici vre-un animal domestic dintre cele de care, cei ce
au sosit aici, se slujesc ndeobte n Spania i n restul Europei. Se pare c aceti indieni n-au venit de prin prile
noastre i c nimeni nu a desoperit acest inut mai de demult, cci dac nite strini l-ar fi descoperit mai dinainte, s-ar fi
gsit urme ale trecerii lor : gru, orz, secar, gini, cai, oi, boi, mgari, capre, sau oricare din celelalte animale domestice
de care ne slujim. De unde deducem c aceste meleaguri au fost desoperite de abia n zilele noastre, i nu mai nainte. Ct
despre propovduierea Evangheliei, n aceste inuturi, nu tim dac ea s-a fcut vre-odat, deoarece nu s-a gsit
nimic care s aib legtur cu credina catolic, totul este att de potrivnic i att de idolatru, nct este greu de crezut c
Evanghelia ar fi fost vre-o dat predicat aici.(Bernardino de Sahagun, Istoria general a lucrurilor din Noua
Spanie, Editura Meridiane, Bucureti, 1989)
De asemenea, sticla, mtasea i fierul (cu excepia fierului meteoric, gsit n mod
accidental) nu erau cunoscute n America n timpurile precolumbiene, fiind aduse tot de ctre
europeni. Se tie c atunci cnd au luat contact cu europenii, indienii americani erau n stare s ofere
cu uurin obiecte scumpe de aur, pentru o oglind de sticl sau pe un irag de mrgele fcute din
sticl colorat. n ceea ce privete metalurgia, civilizaiile precolumbiene tiau ntr-adevr s
prelucreze aurul, argintul, cuprul i aliajele lui, nu ns i fierul.
Ori, Cartea lui Mormon vorbete despre toate aceste plante, animale i materiale, ca i cum
ele ar fi existat din belug n cele America, din cele mai vechi timpuri. Iat un asemenea citat :
i s-a ntmplat c dup ce am gsit noi pmntul promis, noi am cltorit n pustietate, unde erau
n pdure animale de tot felul att vaci ct i boi, mgari i cai, capre, capre slbatice i tot felul de animale
slbatice, care erau pentru folosina omului.
...i am nvat pe poporul meu s cldeasc cldiri i s lucreze n tot felul de materiale, de lemn,
de fier i de cupru, de aram i de oel, de aur, de argint i de minereuri preioase, care erau din mare
abunden.
Nu trebuie s ne mirm de asemenea gafe. De unde s tie tnrul i incultul biat de fermier
Joseph Smith, c nainte de descoperirea Americii de ctre Cristofor Columb, aici nu existau vacile,
boii, caii, mgarii elefanii, cmilele, sau sbiile, arcurile i armurile de oel, precum i multe alte
plante i animale despre care pomenete el n mai multe locuri, n Cartea lui Mormon ?
Cercetrile antropologice i genetice care s-au fcut, au infirmat i ele n mod total spusele
Crii lui Mormon. S-a dovedit c indienii americani, ( aa ziii lamaii din Cartea lui Mormon) ct
i alte populaiile precolumbiene din cele dou Americi, sunt nrudii genetic cu popoarele asiatice
- 98 -

mongoloide, i au ajuns aici plecnd din nordul Asiei, trecnd peste actuala strmtoare Bering, n
vremea cnd aceasta era o punte de uscat. Dar aceste popoare nu au nici o nrudire genetic cu
popoarele semitice, i cu att mai puin cu rasa iudaic, aa cum ar rezulta din ceea ce scrie n aceast
carte. Indianul american are caracteristici genetice i sanguine apropiate de ale populaiilor
mongoloide, neavnd origine semitic, aa cum pretinde Cartea lui Mormon.
Scrierea egiptean reformat. De asemenea, aa zisa scriere egiptean reformat
despre care Joseph Smith a pretins c era gravat pe plcile de aur descoperite de el, s-a dovedit a fi o
pur invenie, o asemenea scriere fiind total necunoscut specialitilor n cultura egiptean veche.
Urmtoarea ntmplare este foarte gritoare n legtur cu acest subiect.
n timp ce fcea traducerea textelor de pe tblie, Joseph Smith a desenat pe o foaie de
hrtie hieroglifele care pretindea c erau gravate pe una din plcile de aur pe care chipurile le avea n
posesie i a dat-o unui fermier din vecintate. (i cu care ducea tratative, ncercnd s-l conving s
contribuie cu bani la tiprirea Crii lui Mormon.) Dornic s se lmureasc mai bine, fermierul s-a dus
la New-York unde, cu ajutorul unei recomandri pe care o primise de la o cunotin, a fost primit de
ctre un Profesor universitar renumit, pe nume Charles Anthon, cruia i-a dat foaia spre examinare.
Ulterior Joseph Smith a susinut c distinsul profesor ar fi confirmat autentificitatea hireroglifelor
copiate de el. n realitate Profesorul Chares Anthon i-a dat seama de toat neltoria i l-a
atenionat pe fermier s se fereasc de excroci. El a scris n 1834 o scrisoare, care se pstreaz i astzi
i n care relateaz ciudata ntmplare. Teologii mormoni ar da mult ca aceast scrisoare s nu existe.
Iat cteva seleciuni din aceast scrisoare :
...ntreaga poveste cum c m-a fi pronunat asupra inscripiei mormone, considernd-o a fi
hieroglife n egipteana reformat este total fals. n urm cu civa ani un fermier modest i evident
credul, a trecut pe la mine cu un bilet de la dr. Mitchell din oraul nostru, prin care acesta m ruga s
descifrez, dac este posibil, o bucat de hrtie scris, pe care avea s mi-o nmneze fermierul...
Examinnd lucrarea n cauz am ajuns la concluzia c totul este un iretlic, probabil o fars.
Cnd am ntrebat persoana care mi-o adusese cum a obinut scrierea aceea, el mi-a povestit, n msura
n care mi pot aminti acum, urmtoarele : n nordul statului New York a fost dezgropat o carte de
aur alctuit dintr-un numr de tblie de aur, legate ntre ele sub forma unei cri, cu nite srme tot
din aur. mpreun cu aceast carte, a fost dezgropat i o pereche enorm de ochelari de aur. Aceti
ochelari erau att de mari nct dac cineva ncerca s se uite prin ei, ambii ochi trebuiau s priveasc
doar printr-una din lentile, ochelarii n cauz find prea mari pentru limea unei fee umane. Aceluia care
examina tbliele prin intermediul ochelarilor i se ddea posibilitatea nu doar s le citeasc, ci s le i
neleag pe deplin sensul. Toat aceast cunoatere se limita ns n acea vreme la un singur tnr,
care singur avea n stpnire cufrul ce coninea cartea i ochelarii. Acest tnr sttea n podul unei
locuine de la ar, n spatele unei draperii, i fiind astfel ascuns privirilor, i punea din cnd n cnd
ochelarii, sau mai degrab privea prin una din lentile, descifra caracterele din carte i, dup ce scria
cteva din ele pe hrtie, nmna de dup draperie, copii, celor ce stteau afar...
Fermierul a adugat c el a fost solicitat s contribuie cu o sum de bani la publicarea crii
de aur al crei coninut, dup cum fusese asigurat, avea s produc o schimbare radical n lume i s
o salveze de la ruin. Att de urgente fuseser aceste solicitri, nct el inteniona s-i vnd ferma i
s nmneze suma primit, acelora care doreau s publice coninutul tblielor...
Auzind aceast ciudat poveste, mi-am schimbat prerea cu privire la hrtie i, n loc s o mai
consider o fars la adresa celor nvai, am nceput s o privesc ca fcnd parte dintr-un aranjament,
menit s-l excrocheze pe fermier de banii lui i i-am comunicat acestuia suspiciunile mele, avertizndu-l
s se fereasc de arlatani...
Aceast bucat de hrtie era de fapt un bileel bizar. El era alctuit din tot felul de caractere
ncrligate, dispuse n coloane, i fusese n mod evident redactat de cineva care avea n faa lui o carte
coninnd diferite alfabete. Litere greceti i ebraice, cruciulie i nflorituri, litere romane inversate sau
rsturnate, toate acestea erau aranjate n coloane perpendiculare i totul se sfrea ntr-o schiare
rudimentar a unui cerc, divizat n numeroase sectoare, mpodobit cu semne ciudate i copiat evident
dup Calendarul Mexican publicat de Humoldt...hrtia coninea orice altceva, numai hieroglife
egiptene nu...
- 99 -

Toate acestea au artat n mod clar c aa zisa Carte a lui Mormon, este o imens mistificare,
o niruire de minciuni i fapte inventate, neavnd nimic de a face cu realitatile istorice. Teologii
mormoni care au depus eforturi imense pentru a dovedi inspiraia divin a acestei cri, nu tiu nici
pn astzi ce s rspund n faa acestor obiecii att de clare, ridicate de arheologie, antropologie i
genetic. De aceea n mediile mormone, aceste subiecte de discuie sunt evitate, iar acolo unde se
poate, se continu mai departe cu mistificrile.
mi amintesc de o discuie pe care am avut-o cu civa ani n urm, cu doi tineri misionari
mormoni, venii n Bucureti, ca s rspndeasc religia lor. Vorbind cu ei mi-au spus c sunt studeni i atunci
le-am zis : Din moment ce voi mergei la Universitate, nu se poate s nu fi citit c nainte de descoperirea
Americii de ctre europeni, acolo nu existau elefani, cmile, cai, mgari, oi, vaci i nici gru sau vi de vie.
Ori n Cartea lui Mormon, aceste plante i animale sunt pomenite. Cum v explicai aceasta ?
Am vzut c ntrebarea mea i-a pus n mare ncurctur pe cei doi tineri mormoni, iar dup o pauz
lung, unul dintre ei mi-a rspuns aa : n crile de istorie pe care le citii dumneavoastr n Europa scrie c nu
existau, dar n crile din care nvm noi n America, scrie c existau.
Am neles cu aceast ocazie c n instituiile de nvmnt mormone n care nva asemenea tineri,
unele manuale i cri sunt falsificate, n aa fel, nct ei s nu-i dea seama de neadevrurile i falsitatea religiei
n care sunt crescui i educai.
Profeii false i erori teologice. Pe lng faptul c aceast carte a lui Mormon conine attea
afirmaii dovedite de tiin ca fiind false, n ea se mai gsesc o mulime de aa zise profeii care sau dovedit a fi mincinoase. Exist de asemenea i tot felul de greeli teologice. De exemplu, n aceast
carte se spune c Domnul Isus Hristos Fiul lui Dumnezeu, urma s se nasc la...Ierusalim, (seciunea
Alma, 7.9) n timp ce Biblia ne spune clar c Domnul s-a nscut la Betleem.
A mers Domnul Isus n America ?
Cartea lui Mormon mai pretinde c, n intervalul de timp dintre nviere i nlarea Lui la cer,
Domnul Isus Hristos a mers n America, predicndu-le nephiilor Evanghelia, i instituind i acolo,
botezul i sfnta mprtanie. Poate fi crezut o asemenea afirmaie ? Desigur c nu.
Att cele patru Evanghelii precum i cartea Faptele Apostolilor din Noul Testament, ne arat
clar c nsrcinarea de a vesti Evanghelia a fost dat de ctre Domnul, Apostolilor i celorlali ucenici
ai Si, precum i urmailor lor. Noi numim aceast porunc : marea nsrcinare.
Ducei-v i facei ucenici din toate neamurile, botezndu-i n Numele Tatlui i al Fiului
i al Sfntului Duh. (Evanghelia dup Matei, 28.19)
Ci voi vei primi o putere de sus i-Mi vei fi martori, n Ierusalim, n toat Iudeea n
Samaria i pn la marginile pmntului. (Faptele Apostolilor, 1.8)
Din cele spuse mai sus vedem c Mntuitorul a rnduit ca Evanghelia s fie vestit de ctre
Apostoli i ceilali ucenici ai Domnului i de ctre urmaii lor. Cuvintele facei ucenici din toate
neamurile i pn la marginile pmntului ne arat clar c trimiterea se refer la toate teritoriile
pmntului i la toi oamenii de pe pmnt.
Aadar, Apostolii i ceilali cretini, sunt cei rnduii s mearg cu Evanghelia la toate
popoarele lumii. Dac Domnul Isus s-ar fi dus s predice Evanghelia unor popoare de pe pmnt, n-ar
mai fi fost nevoie s-i trimit pe Apostoli i pe ceilali ucenici din veacurile urmtoare s predice
Evanghelia pn la marginile pmntului, cci ar fi predicat-o El nsui. Susinnd c Domnul Isus a
mers s predice Evanghelia indienilor americani, Cartea lui Mormon intr deci n contradicie cu
Sfnta Scriptur. Dei se pretinde a fi o alt Mrturie despre Isus Hristos cartea lui Mormon este o
Evanghelie fals, punnd pe seama Domnului Isus nite fapte imaginare, care nu s-au petrecut
niciodat.
- 100 -

Cartea lui Mormon i Biblia King James. La data cnd Joseph Smith traducea textele
hieroglifice de pe plcile de aur, americanii foloseau aa numita Biblie King James, care n vremea
aceea era cea mai reuit traducere a Bibliei n limba englez. Ea fusese editat n 1611, n timpul
domniei regelui Iacob I al Angliei. Dar i n cartea lui Mormon sunt introduse de asemenea o mulime
de versete biblice. ns teologii mormoni nu tiu ce s rspund la urmtoarea ntrebare : dac textul
Crii lui Mormon a fost tradus cu adevrat dup anticele plci de aur dup cum se pretinde, cum se
face c sute i sute de pasaje care exist acolo, sunt identice cuvnt cu cuvnt, (n limba englez) cu
versetele biblice din Biblia King James ?
Rspunsul la aceast dilem nu este greu de gsit : nici vorb ca Joseph Smith s traduc
versetele biblice din hieroglifele de pe plcile de aur; n realitate el a introdus n Cartea lui Mormon
o mulime de versete pe care pur i simplu le-a copiat din Biblia King James.
Pe deasupra, pe unele le-a copiat greit, iar pe altele le-a i modificat, dup ideile lui.
Iat un exemplu de naivitate n copierea unui text biblic, de ctre traductorul Joseph Smith :
Textul din Biblie : Cine va crede i se va boteza va fi mntuit, dar cine nu va crede, va fi osndit.
(Marcu 16.16)
Textul paralel din Cartea lui Mormon : ...Cine va crede i se va boteza va fi mntuit, dar cine nu va crede
i nu se va boteza, va fi osndit.
Observm aici introducerea arbitrar a cuvintelor i nu se va boteza care sunt puse n plus, fa de
textul biblic. De ce ? Nu tim. Ori c Joseph Smith a citat versetul respectiv dup ureche, fr s-i dea seama
c n textul din Biblie nu exist i aceste cuvinte, ori c le-a introdus n mod voit, avnd probabil impresia c, n
felul acesta, textul respectiv devine mai impozant. Dar el a scpat din vedere o consecin care apare n mod
logic : este clar c omul care nu crede, care respinge Evangelia, nu se va boteza ! Aa c aceast precizare
adugat nu are nici un rost, este total inutil. Pe bun dreptate n textul biblic original ea nu exist, pentru c
Sfnta Scriptur nu conine asemenea platitudini.
mi aduc aminte c eu nsumi am sesizat asemenea deosebiri, de exemplu n ceea ce privete
rugciunea Tatl nostru i, i-am ntrebat pe misionarii mormoni cu care am stat de vorb, cum spun ei aceast
rugciune, dup textul care exist n Biblie, sau dup varianta din Cartea lui Mormon ? Rspunsul lor a fost c
ei prefer s nu spun niciodat, aceast rugciune.
Romanele lui Solomon Spaulding. Aa stnd lucrurile, cercettorii care au studiat Cartea lui
Mormon, au cutat s afle care ar fi putut s fie originea real a acestei cri. Rezultatul acestor cutri
a fost c s-a gsit un manuscris care coninea o variant a unui roman religios compus de un pastor
pensionar pe nume Solomon Spaulding, roman numit Povestea n manuscris. Acest autor folosea un
stil apropiat de stilul Scripturii, pentru ca povestirile lui s par foarte vechi. Cercettorii au gsit peste
75 de similitudini ntre acest roman religios i Cartea lui Mormon. Este posibil ca Joseph Smith s fi
deinut o variant a aceste lucrri i pornind de la acest roman religios, a plsmuit Biblia mormon,
amplificnd textul lui Spaulding i intercalnd n el o mulime de versete biblice precum i propriile
lui idei.
Concluzia final care se impune este c aceast Carte a lui Mormon, nu reprezint n nici un
caz o revelaie de origine divin, ci o nscocire omeneasc. Cltoriile peste mri i oceane ale unor
grupuri de evrei din antichitate pentru a ajunge pe continentul american sunt nite nchipuiri fanteziste
ale lui Joseph Smith. Cercetrile tiinifice care s-au fcut, au demonstrat n mod absolut clar c
realitatea istoric este cu totul alta. Popoarele de jaredii, lamaii, nefii despre care se spune c au
fondat civilizaii strlucite, apoi Lehi, Nefi, Moroni i alte personaje care apar n aceast carte, sunt de
asemenea nite pure nscociri de ale lui Joseph Smith. n realitate, aceti oameni i aceste popoare, nau existat niciodat !
Pretenia de a pune Cartea lui Mormon pe picior de egalitate cu Scriptura este iari o mare
blasfemie la adresa Sfintei Scripturi i a lui Dumnezeu nsui. Sfnta Scriptur ne arat c revelaia
- 101 -

divin este ncheiat i c de acum ncolo, nimeni nu mai are voie s mai adauge ceva la ea. Nu la
ntmplare, pe ultima ei pagin sunt scrise aceste cuvinte :
Mrturisesc oricui aude cuvintele proorociei din cartea aceasta c, dac va aduga cineva
ceva la ele, Dumnezeu i va aduga urgiile scrise n cartea aceasta. (Apocalipsa 22.18)
Evoluia micrii mormone.

n anii cnd traducea tbliele (1827-1829) Joseph Smith l-a gsit pe un oarecare Oliver
Cowdery pe care l-a convertit la noua religie. Ei au pretins ulterior c, n data de 25 mai 1829, li s-au
artat Apostolii Petru, Iacov i Ioan, care l-au trimis pe Ioan Boteztorul s le acorde la amndoi
preoia aaronic (rnduiala preoeasc a vechilor evrei.) Pe data de 6 aprilie 1830, la scurt timp dup
publicarea Crii lui Mormon, profetul Joseph Smith mpreun cu fraii si, Hyrum i Samuel, cu
Oliver Cowdery i ali doi, au fondat o societate religioas intitulat Biserica lui Hristos, care mai
trziu avea s fie denumit Biserica lui Isus Hristos a sfinilor din zilele din urm denumire care
a rmas pn astzi denumirea oficial a Bisericii Mormone. Astfel a luat fiin una din cele mai
virulente micri eretice care exis la ora actual n lume.
Not : Pretenia c Joseph Smith i prietenul lui Oliver Cowdery ar fi primit de la Apostoli
preoia aronic este de asemenea n contradicie cu Sfnta Scriptur care spune clar c, dup
rstignirea, nvierea i nlarea la cer a Domnului Isus, aceast preoie a fost nlocuit, aadar funcia
ei a ncetat. (veti Epistola ctre Evrei, 7.12, i 8.6,7)
Desigur, contemporanii lui Joseph Smith, cei mai muli simplii fermieri, nu aveau
cunotinele istorice sau mijloacele tiinifice care s-i ajute s sesizeze falsitatea afirmaiilor din
Cartea lui Mormon. De aceea s-au gsit muli care s le cread. Ei s-au ataat grupului iniial, grup ce
a nceput s creasc cu rapiditate. Peste numai dou luni, pe data de 1 iunie 1830, Joseph Smith i
adepii lui, au convocat o conferin n localitatea Fayette, (statul New-York) la care au participat 30
de brbai, cu care ocazie s-au discutat i s-au luat hotrri privind rspndirea noii religii mormone. i
ntr-adevr, ea a nceput s se extind cu rapiditate n afara statelor New-York i Pensylvania. La scurt
timp dup ntlnirea din Fayette, nucleul Bisericii mormone s-a mutat la Kirtland Ohio, deoarece n
inuturile natale, Joseph Smith era foarte nepopular printre locuitorii care l cunoteau.
ncercnd s-i extind nvtura i n districtul alturat, (Jakson) Joseph Smith mpreun cu un
colaborator al lui numit Sidney, au fost prini de un grup de ceteni nfuriai ai oraului i conform unui
procedeu tradiional american de ridiculizare i pedepsire a hoilor i a excrocilor, au fost uni cu catran i
tvlii n fulgi i pene, dup care au fost scoi din ora ntr-o cuc cu zbrele, pus pe o cru .
Strmutarea la la Kirtland s-a dovedit a fi o idee inspirat pentru Joseph Smith i adepii si,
ntru-ct n aceste inuturi noi, n care conductorii nu erau bine cunoscui de localnici, mormonii au
avut un succes extraordinar ajungnd n numai 6 ani la un numr de 16.000 de adepi !
Care s fi fost motorul acestei creteri uimitoare ?
Cercettorii care au studiat aceast religie ciudat i istoricul dezvoltrii ei, nclin s pun
progresul acesta pe seama practicrii de ctre mormoni, a poligamiei. S ne amintim de condiiile
istorice din timpurile acelea, muli din brbaii care colonizaser aceste teritorii mureau prematur,
datorit muncii fizice istovitoare, bolilor, sau ciocnirilor cu indienii. Multe femei rmseser vduve,
iar altele erau nemritate. Cretinismul istoric, indiferent de nuana confesional, respingea i
interzicea poligamia.
Dar contemporanii lui Joseph Smith tiau ceva : c n Biblie, n Vechiul Testament, scrie c
vechii evrei au practicat poligamia. Ori Cartea lui Mormon, le-a oferit acestor oameni un argument de
ordin teologic : conform celor spuse acolo, cei care au venit n vechime n America i au format
- 102 -

popoare, au fost evrei; aadar au trit i ei n poligamie. i tot n Cartea lui Mormon se mai spunea c
Domnul Hristos, dup ce a nviat, a venit la aceti evrei i le-a vestit Evanghelia. Iar acum, dup 18
secole, un nger de lumin artndu-i-se lui Joseph Smith, l-a fcut profet i continuator al tradiiei
acestor popoare, care au trit n vechime n America.
Concluzia pe care o trgeau adepii mormonismului era c, din moment ce acei evrei
din vechime au practicat poligamia i totui au primit i Evanghelia, toi cei ce se vor ataa de
religia predicat de profetul Joseph Smith au i ei dreptul s triasc n poligamie i n acelai
timp s se numeasc i cretini ! Nu este greu s ne nchipuim ce for de atracie trebuie s fi
avut asemenea idei i argumente, asupra brbailor contemporani cu Joseph Smith !
Practica infam a poligamiei a fost instituit prima oar la Kirtland, unde se mutase centrul
Bisericii Mormone. Ulterior, Joseph Smith a afirmat c a primit aceast nvtur prin revelaie
divin El nsui a fost poligam avnd mai multe neveste i dup el s-au luat i ceilali conductori,
pentru ca apoi imoralitatea aceasta s se extind cu rapiditate n toat Biserica mormon. La care
Biseric, plini de entuziasm, se adugau zilnic noi adereni de sex masculin. Nu este de mirare c dup
mutarea la Kirtland, n numai 6 ani, mormonii ajunseser la un numr de 16.000 de suflete ! Acest
progres a continuat i n anii urmtori, n ciuda faptului c datorit practicrii poligamiei, mormonii au
nceput s fie persecutai de ceilali ceteni i de autoritile de stat americane, ale timpului.
Moartea lui Joseph Smith. n 1844, Joseph Smith a ordonat distrugerea sediului unui ziar
local din Nauvoo, Illinois, (numele ziarului era The Nauvoo Expositor) deoarece aceast publicaie
critica cu vehemen practicile mormonilor, mai ales poligamia. Dup ce ordinul a fost adus la
ndeplinire, autoritile statului l-au arestat pe Joseph Smith i pe fratele acestuia, Hyrum. Ei au fost
depui ntr-o nchisoare, n ateptarea unui viitor proces, pentru vina de a fi cauzat distrugerea sediul
ziarului. Dar n ziua de 27 iunie 1844, o gloat nfuriat format din dumani ai mormonilor, gloat
care numra circa dou sute de persoane, a asaltat nchisoarea i a reuit s ptrund n interior. Dei
Joseph Smith i fratele lui s-au mpotrivit din toate puterile agresorilor lor, ei au sfrit prin a fi
asasinai. Unii au spus c n timpul ncierrii Joseph Smith reuise s fac rost de un pistol i a murit
cu pistolul n mn, trgnd n adversarii si. Bineneles c de atunci i pn astzi, moartea lui este
prezentat de ctre mormoni, ca un act de martiraj.
Mutarea n statul Utah. Dup moartea lui Joseph Smith, conducerea mormonilor a fost
preluat de ctre Brigham Young, un brbat de 43 de ani foarte curajos, perseverent, dar n acelai timp
nclinat i spre cruzime. n 1847, el a decis mutarea ntregii congregaii de mormoni n alte inuturi,
spre vest. Dup o cltorie lung i primejdioas prin inuturi slbatice, Young a ajuns cu un prim val
de mormoni (152 de persoane) n valea Marelui Lac Srat, statul Utah, hotrnd s se stabileasc
acolo, zona avnd pieisaje de o neasemuit frumusee. n anii urmtori, acolo s-au mutat i alte valuri
de coloniti mormoni. Brigham Young a condus Biserica mormon vreme de peste treizeci de ani, timp
n care a perfecionat mult teologia mormon. Ca i naintaul su, el a fost de asemenea poligam.
Cteva din nevestele lui au fost englezoaice. (Astzi, mormonii din Anglia se mndresc cu asta.) Fire
energic i autoritar el nu se ddea napoi de la nimic, atunci cnd erau n joc interesele
coreligionarilor si. Din dorina de a controla statul Utah, fcea tot ce era posibil pentru a mpiedica
stabilirea n aceste locuri a altor emigrani, care nu erau de acord cu religia mormon. n acest sens,
merit s fie amintit faptul c el a dat ordin unui episcop al Bisericii mormone, pe nume John D. Lee,
s organizeze masacrarea a circa o sut de emigrani nemormoni, care veneau cu un tren, cu intenia de
a se stabili i ei n acest stat. Ordinul a fost ndeplinit, iar evenimentul a rmas cunoscut n istorie sub
denumirea de Masacrul de la muntele Meadows. El a mai adugat nc o pat pe istoria i aa destul
de ptat, a mormonilor. Dup douzeci de ani, John Lee i-a recunoscut vina ntr-o carte de
confesiuni pe care a scris-o, dar a jurat c a acionat la ordinele lui Brigham Young. John Lee a fost
nchis, judecat, condamnat la moarte i apoi executat de ctre autoritile guvernamentale ale Statelor
Unite.
- 103 -

Mormonii au continuat s triasc i s se dezvolte n aceste locuri, ajungnd s domine

statul Utah unde n prezent, (2003) formeaz 70% din populaia statului. Pe ansamblu, mormonii sunt
n numr de 11 milioane, imensa lor majoritate locuind n Statele Unite. Biserica mormon are cea
mai mare rat de cretere numeric din toate cultele i sectele religioase din Statele Unite.
Conductorii lor au ptruns puternic n politic, unii avnd demniti i funcii imporatante n
guvernele americane.
Organizarea Bisericii mormone. Biserica mormon are o organizare stufoas dar n acelai
timp eficient i autoritar. Preedinia Primar este format din trei persoane : Profetul Bisericii, i
doi nali Consilieri Generali. Urmeaz un Consiliu de 12 Apostoli i un Parlament compus din 70
de persoane. Exist i un Episcop Prezident care este n acelai timp patriarhul Bisericii. Membrii de
rnd ai Bisericii sunt mprii teritorial, n raioane i circumscripii, existnd mii de asemenea
diviziuni i subdiviziuni, atent cotrolate i conduse. Fiecare biat dintr-o familie de mormoni, care a
mplinit 12 ani, este considerat preot al Bisericii, fiind ncadrat ntr-una din cele dou sisteme de
preoii, inferioar sau superioar, i poate fi folosit n organizarea i coordonarea uneia din miile de
subdiviziuni ale Bisericii. Credinciosul mormon este educat s dea Bisericii zeciuial, adic a zecea
parte din venitul lui. Datorit zeciuielii impus forat i riguros membrilor si i datorit altor foarte
multe surse de profit, Biserica mormon are o for economic i financiar considerabil. n 1975
venitul Bisericii, era de cel puin trei milioane de dolari pe zi. Se estimeaz c n prezent (2003) averea
total a Bisericii mormone este de cel puin 25 de miliarde de dolari ! Cel care ajunge s neleag
organizarea i mecanismele de funcionare ale Bisericii mormone i va da seama c ea reprezint un
sistem teribil de nrobire i control social i economic al oamenilor, bazat pe o puternic
ndoctrinare religioas, un sistem probabil mult mai puternic i mai eficient, chiar dect
comunismul.
Activitatea misionar. Mormonii desfoar o activitate de misionarism deosebit de
susinut. Cei mai dotai tineri din familiile mormone sunt ndemnai ca, ntre 19-21 de ani, s
desfoare timp de doi ani, activitate misionar n afara granielor Statelor Unite. Aceti misionari se
autofinaneaz, sau sunt susinui de prinii lor. n rile n care merg, ei caut s atrag pe ali tineri,
organiznd cursuri gratuite de limb englez, cursuri de activiti gospodreti pentru viitoarele
mirese, baluri sau festivaluri de teatru. Atunci cnd prezint altora doctrinele lor, mormonii fac aceasta
n mod gradat, venind la nceput cu elemente cunoscute n general i acceptate de toat lumea :
Evanghelie, pcat, mntuire, via venic, fapte bune, trirea curat, rugciune, botez, i altele.
Deoarece folosesc noiuni i idei luate din practica cretin obinuit, ei par a fi la nceput, o
confesiune cretin, printre multe altele. Pe msur ce interlocutorul accept s continuie dialogul cu
mormonii, ei i vor prezenta acestuia Cartea lui Mormon i istoria lui Joseph Smith, i vor ncerca s-l
conving c dup o lung perioad de ntunerec spiritual n Biserica Cretin din ntreaga lume,
Dumnezeu S-a ndurat de omenire, trimindu-l pe Proorocul Joseph Smith, pentru a restaura
Biserica lui Hristos. Dar aspectele abisale ale teologiei lor, sunt prezentate numai celor care au
depit un anumit grad de iniiere.
Mormonii care au venit n Romnia au adus cu ei o selecie de texte din Cartea lui Mormon, traduse
n limba romn. ntr-o not aflat la nceputul volumului, se spune c n curnd Cartea lui Mormon va fi
tradus n ntregime i va aprea n aceast form, coninnd plenitudinea Evangheliei lui Isus Hristos
Adevrul este c mormonii au fcut aceast selecie pentru a da la o parte acele pasaje din Cartea lui Mormon
care ar putea s ocheze pe eventualii adepi i s-i pun pe fug, urmnd ca plenitudinea doctrinelor lor s fie
prezentat numai celor care depesc faza iniierii.
Senzaia de piept cald Deoarece misionarilor mormoni le vine greu s-i conving pe
interlocutorii lor prin argumente teologice sau istorice, avnd n vedere numeroasele aspecte
controversate ale nvturii lor, ei apeleaz adesea la argumente de ordin sentimental de genul aa
numitului piept cald, arznd
mi aduc aminte c n discuia pe care am avut-o cu cei doi studeni mormoni, de care am amintit mai
nainte, la un moment dat, ei mi-au spus c dac vreau s m conving c au dreptate n tot ceea ce mi-au spus,
- 104 -

s m rog lui Dumnezeu, i s-L ntreb dac credina mormon este adevrat sau nu. Mi-au mai spus c voi
simi n piept o senzaie de cldur, ceea ce ar reprezenta o dovad despre adevrul religiei mormone.
La care, eu le-am rspuns c nu vd ce rost are s fac o asemenea rugciune att timp ct rspunsurile
la ea mi sunt date deja foarte clar n Biblie. Lui Dumnezeu nu-I place ca oamenii s se ndoiasc de Biblie, aa
c dac a face o asemenea rugciune ar nsemna s-l ispitesc pe Dumnezeu.
n schimb, le-am zis eu, nu v-ai gndit niciodat c s-ar putea ca religia voastr s fie fals, de vreme
ce avei attea diferene fa de Biblie ? Nu ai vrea s v rugai voi lui Dumnezeu s v descopere adevrul ?
A urmat un timp de tcere i eram gata gata s cred c cei doi tineri vor accepta propunerea mea i m
bucuram la gndul c Dumnezeu se va ndura i de ei, luminndu-le mintea.
Dar, dup o lung pauz, tinerii mormoni mi-au spus c nu pot s fac aa ceva.
Concluzii. n loc s aduc oamenilor vestea cea bun a Evangheliei, care s-i conduc la
bucuria i sigurana mntuirii, misionarii mormoni le aduc un sistem de doctrine false, care
batjocoresc pe Dumnezeu i Sfntul Lui Cuvnt. nvtura mormon otrvete sufletele oamenilor i
are ca scop ncarcerarea lor ntr-un sistem teologic de control strict a persoanei i averii individului,
dar care permite trirea n pcat, pe ascuns.
Cosmetizarea permanent a istoriei i teologiei mormone.
O armat imens de istorici i teologi mormoni depune un efort continuu de a corecta i de
a acoperi cu o spoial de argumente gafele fondatorilor religiei lor, aa nct imensa majoritate a
credincioilor mormoni este n ignoran total n ceea ce privete originile istorice i teologice att de
ndoielnice ale credinei mormone. Unii rmn de-a dreptul ocai, atunci cnd iau cunotin de
adevrul istoric al formrii religiei n care ei i-au pus toate speranele.
Teologia mormon.
ncurajat de succesul Crii lui Mormon, Joseph Smith a mai scris dup aceea alte dou
lucrri, intitulate Mrgritarul de mare pre i Doctrin i legminte. Aceste cri sunt de asemenea
pline de tot felul de parafrazri ale textelor din Biblie, de erori istorice i teologice i uneori se i
contrazic ntre ele. Spre exemplu, dac la nceput n Cartea lui Mormon exista un text n care
poligamia era interzis, (cartea Iacob 2.26-28) peste ctva timp, n Doctrin i legminte se spune c
poligamia este nu numai ngduit, dar i poruncit, deoarece aa cere legea Domnului, afirmnduse c Domnul Dumnezeu a fost acela care i-ar fi poruncit lui Avraam s-i ia dou neveste ( seciunea
132. 32-34) i Joseph Smith continu : Prin urmare mergei i facei cum a fcut i
Avraam, urmai legea mea i vei fi mntuii. Desigur c pctoilor care doreau s
triasc n poligamie, nici c le trebuia mai mult !
Completarea teologiei mormone a continuat i n timpul celorlali conductori mormoni care
s-au succedat la conducerea Bisericii de-a lungul timpului, fiecare din ei adugnd la bagajul iniial de
erezii, fel de fel de alte revelaii. Aceast activitate continu i n prezent. Preedintele senior al
Bisericii, (care este n acelai timp i Profetul Bisericii) mpreun cu cei doi nali consilieri ai si, cu
Episcopul Prezident i cu Consiliul celor doisprezece Apostoli redacteaz noi i noi materiale cu
caracter teologic. Aceste materiale sunt considerate de credincioii mormoni ca fiind revelaii divine
date direct acestor conductori, de ctre Dumnezeu. Nu este de mirare c teologia mormon se
modific mereu. S-a ajuns la situaia c la ora actual teologia mormon s-a modificat att de mult,
nct poate fi combtut chiar i cu scrierile mormone de nceput ! Pretenia profeilor mormoni de a
primi i n prezent revelaii direct de la Dumnezeu, este n contradicie flagrant cu ceea ce spune
Sfnta Scriptur, care ne arat c ultimele i cele mai importante adevruri divine ne-au fost aduse de
Domnul Isus Hristos, Fiul Lui Dumnezeu i c odat cu scrierea Scripturii, revelaia divin s-a
ncheiat. (Vezi Epistola ctre Evrei 1.1,2 i Apocalipsa 22.18.19) Aadar Joseph Smith i ceilali
profei care au urmat dup el, nu sunt dect nite prooroci mincinoi, care neal oamenii cu
nvturile lor false, izvorte fie din fantezia lor, fie mai degrab prin efectul influenei Diavolului.
Ce cred mormonii ?
- 105 -

Este destul de greu de expus n cteva propoziii credina complicat i ciudat a mormonilor,
mai ales c ea s-a format n mod progresiv, prin tot felul de adugiri succesive ale profetului Joseph
Smith i ale celorlali profei care au urmat dup el.
Caracteristica principal a teologiei mormone este folosirea de cuvinte i noiuni luate
din cretinism, n vreme ce fondul lor principal de idei i nvturi este att de deprtat de
cretinism, nct ei nu pot fi ncadrai cu nici un chip, printre confesiunile cretine.
Mormonii vorbesc despre Dumnezeu, despre Fiul lui Dumnezeu, despre Biseric, mntuire,
pcat, botez, nviere, judecat i altele, dar teologia lor este total diferit de teologia Bibliei. Este
suficient s amintim cteva din ideile lor, pentru a ne convinge imediat de adevrul celor spuse mai
sus.
Despre Dumnezeu Tatl, ei cred c este un ... om, care la nceput a fost un om obinuit, dar
care a ajuns la starea de divinitate. Acest om a fost mai nti copil, apoi a fost adult (muritor) i de-abia
apoi a ajuns la starea de Dumnezeu, deoarece a ascultat de adevrurile venice ale Evangheliei
Iat ce spune Joseph Smith, despre Dumnezeu :
n primul rnd, Dumnezeu nsui care st ntronat n ceruri este un om,
asemenea oricruia din voi niv ...dac ai putea s-L vedei, L-ai vedea n ntregime
n persoana, n imaginea i chiar n forma unui om.
Biserica mormon nva pe adepii ei c Dumnezeu Tatl are i El unTat, un Bunic i tot
aa mai departe, pn la infinit. Ei cred c Dumnezeu are un trup de carne i oase. (Manual de doctrin
mormon, pag. 577)
Comentariu. Teofaniile : n Sfnta Scriptur sunt cteva locuri, (Cartea proorocului Daniel capitolul
7, Apocalipsa capitolul 4, Cartea Exodului capitolul 24 i altele) n care scrie c Dumnezeu S-a artat n mod
vizibil oamenilor. Prin felul n care sunt redactate aceste pasaje, ni se sugereaz faptul c n cazurile respective,
Dumnezeu S-a artat ntr-o form asemntoare omului.
M uitam la aceste lucruri pn cnd s-au aezat nite scaune de domnie i un mbtrnit de zile a
ezut jos. Haina Lui era alb ca zpada i prul capului Lui era ca nite ln curat...
(Cartea lui Daniel, 7.9)
Moise s-a suit mpreun cu Aaron, Nadab i Abihu, i cu aptezeci de btrni ai lui Israel.
Ei au vzut pe Dumnezeul lui Israel. Sub picioarele Lui, era un fel de lucrare de safir, strveziu,
ntocmai ca cerul n curia lui.
(Cartea Exodului, 24, 9,10)
Numaidect am fost rpit n Duhul. i iat c n cer era pus un scaun de domnie i pe scaunul
acesta de domnie edea Cineva. Cel ce edea pe el, avea nfiarea unei pietre de iaspis i de sardiu i scaunul
de domnie era nconjurat cu un curcubeu, ca o piatr de smarald la vedere.
(Cartea
Apocalipsei, 4.2,3)
Teologii numesc aceste apariii descrise n Sfnta Scriptur, teofanii. ns faptul c Dumnezeu
binevoiete s se arate uneori sub forma aceasta oamenilor, nu nseamn c El nsui este un om, aa cum cred
mormonii. Domnul Isus Hristos ne-a spus foarte clar c Dumnezeu este o Fiin Spiritual, care nu are un trup
material, aa cum avem noi.
Dumnezeu este Duh i cine I se nchin Lui, trebuie s I se nchine n duh i n adevr.
(Evanghelia dup Ioan, 4.24)
...Un duh nu are carne i oase, cum vedei c am Eu.
(Evanghelia dup Luca, 24.39)
Spre deosebire de ceea ce spune Sfnta Scriptur, Dumnezeul mormonilor are un trup din
carne i oase ! Greeala lui Joseph Smith a fost aceea c, bazndu-se pe teofaniile descrise n Scriptur, i
neinnd seama de celelate texte ale Scripturii, a tras n mod eronat concluzia c Dumnezeu ar fi un om
- 106 -

care a ajuns la starea de divinitate. De la aceast prim eroare teologic, a rezultat un lan de alte erezii,
dup cum se va vedea n continuare.
Potrivit teologiei mormone, Dumnezeul n care cred ei, nu este unic, aa cum spune Sfnta
Scriptur. Dup prerea lor, n ceruri sunt mai muli Dumnezei.
n ceruri, unde s-au nscut duhurile noastre, exist muli Dumnezei, fiecare din ei avndu-i
propria soie sau propriile soii, care i-au fost date anterior rscumprrii lui, pe cnd erau ntr-o stare
muritoare declar un mare teolog mormon, pe nume Orson Pratt. Se vede clar c teologia mormonilor
este o teologie politeist, deosebindu-se radical de teologia Bibliei, care este monoteist.
Concepiile mormonilor despre Hristos. n mod asemntor, ei au preri blasfemiatoare i
despre Domnul Isus Hristos. Astfel, ei cred c ntr-o mare stea numit Colob, au fost plsmuite
planurile iniiale privind rasa uman. n acel loc, Lucifer (Diavolul) care era fratele spiritual al lui
Hristos, (?!) a propus un plan pentru rscumprarea rasei umane, dar planul lui a fost respins, fiind
preferat planul lui Hristos. n aceast situaie Lucifer a czut n pcatul invidiei i a fost alungat din
cer. n ceea ce privete ntruparea lui Hristos, dei mormonii declar c Tatl lui Hristos este
Dumnezeu, ei cred c fecioara Maria, mama Domnului Isus, a rmas nsrcinat nu prin aciunea
nevzut a Duhului Sfnt cum spune Scriptura, ci n urma unei relaii sexuale cu Dumnezeu Tatl (!).
Cu toate c la ora actual mormonii pretind c se disociaz de aceast nvtur, totui n
scrierile Profetului Bringham Young, (Journal of discourses) exist cel puin opt locuri n care
apare aceast doctrin odioas. Ea se aseamn cu miturile i legendele din mitologia greac, n care
zeii concepeau copii, prin legturi trupeti cu fete de pe pmnt. Ei mai cred c Domnul Isus, cnd a
trit pe pmnt, a fost cstorit cu dou femei, cu surorile Maria i Marta, cele din Evangheliile
cretine.
Concepiile mormonilor despreDuhul Sfnt. Despre Duhul Sfnt, mormonii cred c este
tot o odrasl a lui Dumnezeu Tatl, fiind conceput, asemenea lui Hristos, din relaia dintre Dumnezeu
tatl i o soie celes. (Encyclopedia of Mormonism, de J.F. McConkie, vol 2, pag. 649)
Concepia mormonilor despre Sfnta Treime. Biblia ne nva i cretinii au crezut de-a
lungul veacurilor, c Tatl, Fiul i Duhul Sfnt, nu sunt trei Dumnezei diferii, trei Fiine separate,
desprite, ci trei Persoane diferite, prin care se manifest n acelai timp, Dumnezeul Unic. n tot
Noul Testament, Att Tatl, ct i Fiul i Duhul Sfnt, sunt prezentai ntr-o unire desvrit, fiecare n
parte acionnd ca Dumnezeu. n contrast, mormonii cred c Tatl, Fiul i Duhul Sfnt, sunt trei
Dumnezei diferii ! (Manualul de doctrin mormon, pag. 576-577)
Pre-existena sufletului nainte de natere. Mormonii mai cred n pre-existena sufletului
nainte de naterea omului pe pmnt. Ei spun c sufletele oamenilor au fost zmislite de ctre
Dumnezeu Tatl, (despre care ei cred c are soii, aa dup cum susine i unul din textele mormone
citate mai sus) iar aceste suflete sunt trimise pe pmnt s triasc n trupuri de oameni, pentru ca
aceti oameni s treac prin coala vieii i s li se dea ansa de a deveni ei nii, Dumnezei.
Ei mai spun c Dumnezeii care au creat acest pmnt, au plnuit ca Adam i Eva s fie
destinai s pctuiasc, devenind muritori, tocmai pentru ca s poat da natere unor copii muritori,
de fapt unor trupuri muritoare, n care s locuiasc vremelnic sufletele ce sunt mereu procreate n
ceruri, de ctre Dumnezeu Tatl. n legtur cu Adam, mormonii mai cred c el a avut mai multe
soii, Eva fiind numai una dintre ele.
Idealul religios mormon. Ideea central a teologiei mormone este c omul poate ajunge la
starea de divinitate, devenind el nsui un Dumnezeu, exact la fel ca i Dumnezeu Tatl. De aici idealul
religios al credinciosului mormon : Mormonul care respect i ndeplinete cerinele religiei lui,
crede c va ajunge el nsui la starea de dumnezeire, c va deveni i el un Dumnezeu. El va avea
n cer soia, sau soiile lui, va procreea i el suflete i va stpni peste o planet, pe care vor locui
copii lui spirituali. Copiii concepui de ctre el i soiile lui celestine, se vor ruga i i se vor
- 107 -

nchina lui, aa cum astzi, noi ne rugm i ne nchinm lui Dumnezeu Tatl. Iar el va fi
Dumnezeul acelei planete, aa cum n prezent Dumnezeu Tatl, este Dumnezeul planetei pe care
locuim noi acum.
Trebuie s nvai s fii voi nii Dumnezei, s fii mprai i preoi pentru Dumnezeu, la fel
cum au fcut toi Dumnezeii, trecnd de la un nivel inferior la unul superior spune Joseph Smith.
Femeilor care respect credina mormon li se promite c n cer vor deveni dumnezeie, un
fel de Mam Dumnezeu (Mother God, n limba englez) Mrturisim c ne vine destul de greu s
aternem pe hrtie credinele teologice ale mormonilor, unele de-a dreptul odioase.
Comentariu : n spatele cuvintelor trebuie s nvai s fii voi nii Dumnezei pare c auzim
uieratul arpelui cel vechi (Diavolul, sau Satana) exprimnd vechiul ideal satanic i spunndu-le celor doi
oameni Adam i Eva n grdina Edenului, c dac vor mnca din pomul ce le fusese interzis, vor fi ca
Dumnezeu. (Cartea Genezei, 3.5)
Cstoriile celestine. Una din consecinele acestui amestec monstruos de erezii i nzbtii
teologice, este ideia aa numitelor cstorii celestine Ce sunt cstoriile celestine ?
Mormonul care sper s ajung i el un Dumnezeu n cer, trebuie s se ngrijeasc nc de
aici de pe pmnt de soia sau soiile, pe care le va avea, atunci cnd va fi n cer. De aceea, dac
dorete ca actuala lui soie s fie soia lui i pentru cer, (adic partenera cu care va da natere sufletelor
care vor popula planeta al crei Dumnezeu va fi el), se mai cstorete nc odat cu ea aici pe pmnt,
dar se cstorete pentru cer, pentru eternitate. Aceast cstorie pentru eternitate este ceea ce ei
numesc cstoria celestin. Ea este oficiat printr-un ceremonial pompos. Cstoriile celestine nu se
pot oficia dect n anumite temple speciale, contra unei taxe consistente. Mormonii au n toat lumea
peste 40 de asemenea temple, unul din ele fiind chiar la Salt Lake City, capitala staului Utah.
Un credincios mormon se poate cstori celestin de mai multe ori. Ct triete pe pmnt,
el se poate cstori celestin i cu alte femei, dac vrea s aib mai multe soii n cer ! (i, din
moment ce tot este cstorit cu ele pentru veci de veci probabil c el nu vede nici un motiv care s-l
opreasc s nceap convieuirea n aceste cstorii, nc de aici de pe pmnt !)
Comentariu : Teoriile mormonilor despre cstoriile pentru cer sunt n contradicie total cu ceea
ce a spus Domnul Isus despre viaa celor care vor ajunge n cer :
Isus le-a rspuns : Fii veacului acestuia se nsoar i se mrit, dar cei gsii vrednici s aib
parte de veacul viitor i de nvierea dintre cei mori, nu se vor nsura nici nu se vor mrita, pentru c nici nu
vor putea muri, cci vor fi ca ngerii... (Evanghelia dup Luca, 20.34-36)
Ce cred mormonii despre Biblie. Adevraii cretini au crezut de-a lungul secolelor c
Biblia este Cuvntul unic i fr greeal al lui Dumnezeu, izvorul unic al cunoaterii despre
Dumnezeu. Conservarea providenial a textelor Sfintei Scripturi a fost demonstrat n mod clar prin
descoperirea Manuscriselor de la Marea Moart. n contrast cu aceste convingeri, mormonii spun c
Biblia a fost corupt de-a lungul secolelor, i c din ea au fost scoase prile limpezi i luminoase
aa c n prezent ea nu mai conine plintatea Evangheliei. (Cartea lui Mormon, subdiviziunea Nephi,
13.26-29) n consecin, spun ei, crile scrise de Joseph Smith, completeaz ceea ce lipsete Bibliei.
Din asemenea nvturi se vede clar lucrarea Diavolului, care a reuit s-i nele pe Mormoni i s-i
fac s se desparte de Sfnta Scriptur, s-i fac s nu aib ncredere deplin n ea, acceptnd n schimb nite
cri dubioase, i care, aa cum am vzut mai sus, sunt pline cu minciuni.
Botezul pentru cei mori. O alt doctrin ciudat a mormonilor, este botezul pentru cei
mori. Pe lng grija pentru nevestele pe care le vor avea n cer, mormonii sunt preocupai i de
mntuirea strmoilor lor din trecut, care au murit fr s mai apuce s cunoasc noile nvturi
revelate prin Proorocul Joseph Smith. De aceea, mormonii care sunt n via, se boteaz n numele
- 108 -

strmoilor lor, dorind s-i vad i pe acetia n raiul mormon. Un mormon se poate boteza de mai
multe ori, pentru mai muli strmoi de-ai lui. Aceast practic aberant, nentlnit n Bisericile
cretine de orice confesiune, se bazeaz pe interpretarea eronat a unui verset din Noul Testament (1
Cor. 15.29). Botezurile pentru cei mori se oficiaz n aceleai temple n care se oficiaz i cstoriile
celestine. (n aceste temple, pe lng cstoriile celestine i botezuri pentru cei mori, se oficiaz i alte
ceremonii secrete, cu aur de mister.)
Ne cerem nc o dat scuze c am fost nevoii s aternem pe hrtie asemenea idei att de
urte i blasfemiatoare i cred c este momentul s ne oprim aici.
Concluzii : n ansamblu, mormonii au o credin politeist. Ea pare a se asemna cu
mitologia greac, unde zeii grecilor, venic obsedai de sex i avnd o foame sexual neostoit, mcar
c erau cstorii cu zeie, priveau pofticioi i spre pmnt, spre frumoasele fiice ale oamenilor,
dornici s se mpreuneze i cu ele. Tot aa, teologia mormon pare s fie izvort din minile unor
brbai obsedai de sex, animai mereu de o poft sexual nestins i care au ajuns s cread c dup
moarte vor face ce au fcut i pe pmnt, ba nc i mai mult. Nu este de mirare c aceast credin
eretic are succes, cunoscnd o mare expansiune.
Mai practic mormonii n prezent poligamia ?
Deoarece practicau poligamia, mormonii au fost criticai n mod permanent, att de Bisericile
cretine ct i de autoritile statului. S-a ajuns la situaia c autoritile guvernamentale ale Statelor
Unite i-au ameninat pe mormoni cu desfiinarea Bisericii lor, confiscarea averilor i evacuarea lor
forat din statul Utah. n aceast situaie, n anul 1890, Preedintele de pe atunci al mormonilor, a
abolit (interzis) n mod oficial poligamia, ca practic a Bisericii mormone.
Au acceptat mormonii aceast schimbare ?
Oficial, de atunci i pn n prezent, mormonii se declar adepii nflcrai ai cstoriei
monogame i ai vieii de familie. Viaa de familie rmne unul din subiectele lor preferate de discuie,
mormonii fiind foarte ncntai s invite pe cei cu care ntrein discuii teologice n familiile lor, pentru
a le arta acestora viaa lor armonioas de familie. Dar cercetrile atente care s-au fcut, precum i
miile de mrturii adunate de-a lungul anilor ne arat c n realitate mormonii n-au renunat la
poligamie, pe care unii din ei o practic n ascuns, poligamia rmnnd i pn astzi motorul
pctos, dar extrem de puternic, al dezvoltrii micrii mormone. Probabil i de aceea, (datorit
practicrii poligamiei n ascuns,) indicele de natalitate al mormonilor este de 28,1 la mia de locuitori,
n timp ce indicele de natalitate pe ansamblu n Statele Unite este de 15,9 la mie. Faptul c ei vorbesc
att de mult despre viaa de familie i n acelai timp practic i poligamia, nu trebuie s ne mire;
exist o explicaie foarte simpl la acest aparent paradox : n timp ce noi atunci cnd spunem familie
ne gndim la un so cstorit cu o singur soie, mpreun cu copiii lor, pentru un mormon, familia
nseamn el, toate soiile lui (cea oficial i celelalte) i toi copiii, pe care i are cu aceste soii.
Aa c el poate s vorbeasc foarte linitit despre familie deoarece n mintea lui familia nseamn
cu totul altceva, dect ceea ce suntem noi obinuii s gndim.
Urmtorul estras dintr-un articol aprut de curnd n pres, ilustreaz gritor cele spuse mai sus :
Un mormon din staul american Utah, a fost condamnat vineri la cinci ani de nchisoare,
pentru poligamie... Tom Green, n vrst de 53 de ani, va trebui s restituie totodat 78.000 de dolari,
drept ajutoare sociale primite necuvenit, a declarat un purttor de cuvnt al tribunalului din Povo, unde
a fost judecat Green. Inculpatul, tat a 30 de copii i avnd cinci soii, impozant, cu barb i sigur de
sine, a recunoscut c este poligam i s-a declarat mndru de acest lucru... nainte de a fi preluat de
gardieni , el a mbriat pe fiecare din cele cinci soii, cu vrste ntre 24 i 31 de ani i pe cinci dintre
copii si, prezeni n sala de judecat. n statul Utah, unde 70% din populaie este de religie mormon,
sunt trecute cu vederea cazurile de poligamie, cu excepia cazurilor de violen asupra copiilor, sau de
fraud n primirea de ajutoare sociale...
(Cotidianul Ziua - 27 august 2001)
- 109 -

Concluzii :
Erezia mormon se strduiete s se deghizeze n Biseric cretin i nu orice fel de Biseric
ci n adevrata Biseric restaurat a lui Hristos. Dar faptul c religia mormon este mpodobit pe
dinafar cu o terminologie cretin, nu o face s fie cu adevrat o Biseric cretin.
Dumnezeul mormonilor, (un fel de om care a evoluat att de mult nct a ajuns la starea de
dumnezeire,) este total diferit de Dumnezeul Bibliei, n care credem noi, i care este Creatorul
Universului, Dumnezeu etern, neschimbat n veci.
Hristosul pe care l predic mormonii este deasemenea total diferit de ceea ce ne spune Biblia
despre adevratul Hristos, Fiul venic al lui Dumnezeu. n timp ce pentru noi, Isus Hristos este a doua
Persoan a Dumnezeirii, a Sfintei Treimi, mormonii nu cred n Sfnta Treime. Hristosul pe care ei l
propovduiesc ei este frate spiritual cu Diavolul i, dup prerea lor, a avut pe pmnt dou neveste,
pe Maria i pe Marta.
Evanghelia mormon este total diferit de adevrata Evanghelie, a Bibliei. Fr s-i dea
seama, Joseph Smithh, a mplinit acea profeie pe care a fcut-o Apostolul Pavel n Epistola ctre
Galateni, n care se spune: dar chiar dac noi nine, sau un nger din cer ar veni s v
propovduiasc o alt Evanghelie, deosebit de aceea pe care v-am propovduit-o noi, s fie
anatema (pus sub blestem) (Epistola ctre Galateni 1.8)
S ne reamintim c Joseph Smith a fost acela care a spus c noua lui nvtur i-a fost
revelat prin apariia unui nger, ngerul Moroni. Rmnem uimii de precizia cu care Sfntul Apostol
Pavel, cluzit de Duhul Sfnt, a prezis apariia n istorie a unor asemenea evenimente eretice.
Dar m tem ca, dup cum arpele a amgit-o pe Eva cu iretlicul lui, tot aa i gndurile
voastre s nu se strice de la curia i credincioia care este fa de Hristos. ntr-adevr, dac vine
cineva s v propovduiasc un alt Isus, pe care noi nu l-am propovduit, sau dac este vorba s
primii un alt duh pe care nu l-ai primit, sau o alt Evanghelie pe care nu ai primit-o, oh, cum l
ngduii de bine !... i nu este de mirare, cci chiar Satana se preface ntr-un nger de lumin.
(2 Corinteni 11.3,4,14)
Pe coperta Crii lui Mormon tradus n limba romn, pe care o distribuie misionarii mormoni ce au
venit la noi n ar, n mod ciudat, este trecut aceast meniune : o Alt mrturie despre Isus Hristos
Aceast meniune pare nadins aezat acolo pentru a ne pune n gard, pentru a ne avertiza c avem de a face
cu o Evanghelia falsificat. Cretinul care cunoate Sfnta Scriptur, nu se va lsa nelat, deoarece nu se poate
ca el s nu sesizeze asemnarea ntre aceast meniune i ceea ce spune Apostolul Pavel n Epistola ctre
Galateni, despre o alt Evanghelie.
Dei se autointituleaz Biserica lui Isus Hristos a sfinilor din zilele din urm mormonii nu
sunt nici sfini, n sensul pe care l d Biblia acestui cuvnt, iar organizaia lor nu este nici pe departe o
Biseric cretin, o Biseric a lui Isus Hristos. n realitate, mormonismul este un labirint monstruos de
doctrine pgne i de tot felul de idei deplasate, profund antiumane i anticretine. Cel odat intrat n
acest labirint derutant, rtcete la nesfrit pe crrile pcatului, rmnnd fr bucuria iertrii i a
mntuirii, i aproape fr nici o ans de a mai gsi calea de ieire. Cale pe care o va gsi cu greu, sau
poate nu o va mai gsi niciodat.
Not : Cele mai multe din datele istorice prezentate n aceast seciune sunt luate din cartea
mpria cultelor eretice de Walter Martin, Editura Cartea Cretin Oradea.
NCHEIERE
- 110 -

Va fi sau nu, o Judecat de Apoi ?

La ncheierea primei pri a acestei lucrri, a vrea ca, pe lng tot ce s-a spus pn acum, s
mai adaug o singur mrturie. Este vorba de mrturia unui brbat cu care am stat de vorb cu civa
ani n urm. Citind aceast mrturie, ne vom da seama c venirea Domnului Isus este foarte apropiat.
Curnd, El se va rentoarce pentru a-i duce n fericirea venic pe cei care au crezut n El i
pentru a judeca lumea.
Mrturia lui M. Gavril. n ziua de 6 iunie 1988, am avut ocazia s stau de vorb cu un om, care la
data aceea avea 52 de ani i era pensionat pe caz de boal. (lucrase la CFR) Locuia ntr-o comun din apropiere
de Bucureti. Discuia cu el a durat cca 8 ore, din care n primele 4 ore, mi-a povestit ce i se ntmplase n urm
cu 6 ani, n anul 1982. n continuare voi reda nsemnrile pe care le-am fcut n timpul discuiei cu el, n
ordinea n care au fost fcute, cu excepia amnuntelor care in de viaa lui personal. Am pstrat pn azi,
aceste nsemnri, fcute atunci. Iat ce mi-a spus omul acesta :
n 1982, de ziua mea de natere ( septembrie), pe la ora 8.30 seara, venind spre cas de la serviciu,
(mergeam pe lng calea ferat i afar era deja ntunerec) am vzut deodat o lumin n faa mea i n lumin
mi-a aprut un om care prea a fi un btrn cu barb alb, pn la pmnt. Bun seara Gavrile, eti om
nsemnat Du-te i propovduiete venirea Fiului lui Dumnezeu pe pmnt, pentru Dreapta voastr
Judecat Omul acela a mai spus ceva (ceva ce eu nu am neles) dup care a disprut. Lumina s-a stins i
am rmas n ntunerec. Totul a durat cam 20 de secunde.
n continuare vor fi redate rspunsurile lui, la ntrebrile pe care i le-am pus.
Este ortodox. Mama lui a fost o femeie foarte credincioas i a murit credincioasLumina pe care
a vzut-o nu lumina peisajul din jur. El vedea lumina dar nu mai vedea peisajul din jur i nici nu mai auzea vreun zgomot din lumea nconjurtoare ( de exemplu tren, sau altceva) Lumina era ca a unui cer senin. Nu are nici
o impresie interioar despre cine poate fi persoana pe care a vzut-o. Omul acela sttea pe un cmp cu iarb
fin, verde, cu aspect proaspt, aa de frumoas, c nu vezi aa ceva pe pmnt. Cmpul cu iarb se termina
brusc n faa lui Gavril, dup care ncepea ntunerecul n care mersese pn atunci, cnd se ndrepta spre cas.
Omul pe care l-a vzut, sttea n faa lui, cam la vre-o 3-4 m distan. Avea nlimea de statura unui om
obinuit. Capul lui avea prul alb i barb alb, lung pn la pmnt. Prul era lung, mai jos de umeri. Prul i
barba erau frumos netezite. Prul se desprea pe frunte n dou, cu crare pe mijloc. Buzele nu se vedeau.
Privea cu blndee, cu ochi obinuii, de om. Pielea de pe fa nu era zbrcit, prea de om tnr. Era un om
nemapomenit. Vorbea cu blndee, dar impunea prin tonul vocii. Vocea era de brbat. n jurul ochilor nu avea
nici o zbrcitur. n jurul capului, avea o aoreol de culoare alb, lat de o palm, care se termina (se pierdea )
n mod treptat spre exterior. Era mbrcat ntr-o hain asemntoare sfinilor din icoane. El are acas icoane,
totui omul acela nu semna cu nici o icoan nici de acas, nici de la Biseric. inea minile n jos. Mnecile
hainei erau lungi. Haina era pn la pmnt. Picioarele nu se vedeau. Minile nu se vedeau. Nu poate s-i dea
seama de culoarea hainei, deoarece haina strlucea i i schimba mereu culoarea. n spatele lui se vedea cerul
albastru, iar el era mai strlucitor dect cerul. Sttea la nivelul lui (al celui ce povestete), cam la 34 metrii n
fa. Nu poate s-i dea seama din ce material era haina. Cnd vorbea, nu-i mica dect barba, nici capul, nici
minile, nici corpul. Vocea se auzea clar. Cnd l-a vzut pe omul acela, Gavril a rmas ca mut. A vrut s-i
rspund, dar n-a putut. Nu a simit nici o slbiciune, nici fric, ci un curaj i o ncredere. A stat i a ascultat
nemicat, cnd omul acela i vorbea. Apoi a disprut brusc i Gavril a rmas n ntunerec. Dup care i-a
continuat drumul calm, ncreztor. A ajuns acas a mncat i a povestit soiei ce i se ntmplase. Pn atunci
era un ortotdox formal, care nu prea se ducea la Biseric. Nu avea Biblie n cas, nu a citit Biblia, dar a fost
nvat de mama lui s se roage seara. n seara urmtoare a povestit la un coleg de serviciu, dar i acela a
rmas nedumerit. Atunci s-a descurajat, i nu a mai povestit la nimeni. Nu tia ce nseamn cuvntul a
propovdui.
Dup 2 ani, n data de noiembrie 1984, la ora 1 ziua, a paralizat la serviciu. Era n gara C. la
cabina lui i mnca (slnin cu ceap) Tocmai era n picioare, cnd dintr-o dat a simit c i se face grea de
mncare i a vrut s-o strng i s-o pun la loc n serviet. A strns-o i pe cnd o bga n serviet, a simit c
mna dreapt nu-l mai ascult. A pus servieta n dulap, cu mna stng. n partea dreapt a corpului a simit o
cldur, de sus pn jos. A nchis dulapul tot cu mna stng, a pus mna pe telefon i a vrut s telefoneze la
impegat, dar cnd a vrut s spun ceva, n loc de vorb, i-a ieit un urlet din gur. Deja faa lui era strmb i nu
mai putea vorbi. Impegatul a njurat i a nchis telefonul. El ncercat s dea telefon a doua oar i a urlat din
nou. n timpul acesta era n picioare, dar nu tia c i piciorul drept i era paralizat. Impegatul a trimis pe cineva
- 111 -

zicnd : Du-te mi la cabin i vezi cine se joac acolo ? Cel trimis l-a gsit stnd n picioare, cu faa strmb,
sprijinindu-se de dulap. A fost dus imediat la spital, la camera de gard. I s-au fcut nite injecii n ven, i fiind
ntins pe un pat, a adormit cam n 15 minute. n somn, a vzut n vis exact aceeai Persoan pe care o vzuse
cu doi ani nainte. Privea cu aceeai blndee, dar vorba lui avea o und de repro. i fcea semn cu mna
dreapt, care prea a fi o mn fin, de om i i-a zis : i-am spus s te duci la oameni i s propovduieti i nu
m-ai ascultat Dup care a disprut.
El s-a trezit seara n spital, dup 3-4 ore de somn. A stat n spital dou luni. Deja dup 3 sptmni a
putut s se ridice din pat, iar dup aceea s-a fcut din ce n ce mai bine. Mi-a artat biletul de ieire din spital,
emis n decembrie 1984. Diagnosticul scris pe bilet este hemiparez dreapt facio-branhial A fost pensionat
n 1985. A inut regim i s-a fcut tot mai bine, dar nu mai poate munci. S-a dus la o Biseric Ortodox, a vorbit
cu un preot btrn i l-a ntrebat ce nseamn s propovduieti ? Preotul i-a zis : O fiule, nici mcar atta lucru
nu ai tiut ? I-a explicat, apoi i-a fcut o slujb i i-a spus s se duc s le spun la oameni ce a vzut, dar
numai ce a vzut; s nu adauge nimic de la el. Asta s-a ntmplat n iunie 1985.
De atunci spune oamenilor ceea ce s-a ntmplat cu el. L-am ntrebat cum procedeaz, ca s intre n
vorb cu oamenii. Mi-a spus c vorbete cu lumea cnd st uneori la coad, la cumprrturi. De asemenea, se
duce duminica pe la diferite Biserici i ateapt pn cnd se termin slujba i oamenii ies afar. Atunci st la
u i intr n vorb cu ei.
i, ce zice lumea ? am ntrebat. Pe oameni i apuc frica, atunci cnd aud ce le spune el. Nu a avut
cazuri cnd oamenii s-i bat joc de el. Nu a avut probleme cu miliia, nici cu autoritile. S-a interesat i de
pocii, deoarece n spital a avut ocazia s stea de vorb cu dou femei care erau pocite. S-a dus i la Biserica
Baptist G...din Bucureti (n martie 1988) i una din cele dou femei i-a dat o Biblie cu litere mari. (O avea la
el i mi-a artat-o.) I-a plcut enorm orice loc din Biblie. Este convins c acesta este Cuvntul Sfnt al lui
Dumnezeu. Nu tie dac este mntuit. Nu tie ce nseamn s fii mntuit. Dar are o mare dorin s mearg n
cer i se roag lui Dumnezeu s-l ia n cer. Dar dac ar muri n noaptea aceasta, nu tie unde se va duce sufletul
lui.(sfritul nsemnrilor)
n continuare i-am spus : Dumneata te duci i le spui oamenilor c Domnul Isus Hristos va veni n
curnd s judece lumea. Dar dac vre-un om, din cei cu care vorbeti, vine la d-ta i te ntreab : ce s fac ca
s m pregtesc ct mai bine pentru venirea Domnului Hristos ? Ce tii s-i spui ?
Nu a tiut ce s-mi rspund. Atunci i-am zis : Dumneata te duci la semnat, dar cum, cu traista
goal ? Hai s vedem ce spune Biblia c trebuie s fac un om, ca s se pregteasc ct mai bine pentru venirea
Domnului, ca s tii ce s spui oamenilor cu care vei sta de vorb.
i am mai stat cu el 4 ore, timp n care i-am artat tot felul de versete care explic ce trebuie s fac
un om ca s fie mntuit. I-am explicat semnificaia fiecruia dintre ele i ca s nu le uite, l-am rugat s le noteze
i pe o coal de hrtie. I le-am i nsemnat, cu diferite culori, pe margine, n Biblia pe care o avea. Pe urm neam rugat Domnului mpreun i ne-am desprit. De atunci nu l-am mai vzut nici o dat. Dup vre-o 12 ani, mi
s-a fcut dor de el i am vrut s mai stm de vorb. Dar cnd m-am interesat despre el, dup adresa pe care mi-o
dduse, mi s-a spus c ntre timp se mutase undeva, n judeul Bihor. Aa c nu l-am mai cutat.
Fac Domnul s ne ntlnim n mpria Lui. Amin.
CND VINE SFRITUL LUMII ? Dei au trecut mai muli ani de la ntmplrile
povestite mai sus, mrturia acestui om rmne actual. Pe parcursul studiului nostru, am vzut c nici
chiar fiinele din cer nu tiu cnd se va rentoarce Domnul Isus Hristos, ca s judece lumea i s-i
restabileasc mpria Sa. Aceast tain este cunoscut numai de Dumnezeu Tatl. Totui toi, att
fiinele din cer, ct i credincioii de pe pmnt, ateapt ca aceste mree evenimente s se declaneze
ct de curnd. Mrturia acestui om ne spune i ea c Domnul Isus Hristos Fiul lui Dumnezeu este gata
s vin n curnd, s judece lumea. Iar noi avem datoria s ne pregtim, ca la venirea Lui s fim luai
n cer, mpreun cu ceilali copii ai Lui Dumnezeu. Unii oameni sunt de acord c va fi un sfrit al
lumii, dar ei i nchipuie c acest sfrit va fi foarte ndeprtat, cine tie cnd. Ei uit c sfritul lumii
este foarte aproape de fiecare din noi.
Omul uit c numai peste civa ani, s-a putea ca moartea s-l viziteze i pe el.
i dac ai murit, oare asta nu nseamn c, pentru tine, a i venit sfritul lumii ?
Desigur c a venit, cci va trebui s prseti lumea aceasta i moartea te va duce n
lumea de dincolo. Acolo va trebui s dai ochii cu realitile lumii spirituale.
ETI PREGTIT S TE NTLNETI CU ELE ?
ETI PREGTIT S TE NTLNETI CU DUMNEZEUL TU ? Amin.
- 112 -

Regatul Neascultarii

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Regatul Neascultarii

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

REGATUL NEASCULTRII

Introducere : Materialul de fa este o completare la un manual de instruire mai amplu, intitulat

REGATUL NEASCULTRII - seciune extras din manualul Abecedarul mntuirii

PERICOLUL NEASCULTRII DE CUVNTUL LUI DUMNEZEU

REGATUL NEASCULTRII - seciune extras din manualul Abecedarul mntuirii

REGATUL NEASCULTRII - seciune extras din manualul Abecedarul mntuirii

(Ellen White - Marea lupt)

REGATUL NEASCULTRII - seciune extras din manualul Abecedarul mntuirii

Unii nu au vrut s-i recunoasc greelile.

REGATUL NEASCULTRII - seciune extras din manualul Abecedarul mntuirii

REGATUL NEASCULTRII - seciune extras din manualul Abecedarul mntuirii

publicat pe 29 aprilie, 1845)

REGATUL NEASCULTRII - seciune extras din manualul Abecedarul mntuirii

Crile scrise de E.G.White. Poziia ei n Biserica Adventist.

a aptea cred... Bucureti, 1993.)

REGATUL NEASCULTRII - seciune extras din manualul Abecedarul mntuirii

ns cei ce adopt asemenea convingeri se pun pe ei nii pe o poziie extrem de dificil.

Se poate contrazice Duhul Sfnt pe Sine nsui ?

REGATUL NEASCULTRII - seciune extras din manualul Abecedarul mntuirii

REGATUL NEASCULTRII - seciune extras din manualul Abecedarul mntuirii

cred... editat n Romnia.)

REGATUL NEASCULTRII - seciune extras din manualul Abecedarul mntuirii

Doctrina curirii sanctuarului i judecata de cercetare.

REGATUL NEASCULTRII - seciune extras din manualul Abecedarul mntuirii

REGATUL NEASCULTRII - seciune extras din manualul Abecedarul mntuirii

REGATUL NEASCULTRII - seciune extras din manualul Abecedarul mntuirii

(Adventitii de Ziua a aptea cred... pagina 486.)

Adventitii susin aadar c, nainte de a reveni pe pmnt ca s nvieze morii i s judece

REGATUL NEASCULTRII - seciune extras din manualul Abecedarul mntuirii

REGATUL NEASCULTRII - seciune extras din manualul Abecedarul mntuirii

REGATUL NEASCULTRII - seciune extras din manualul Abecedarul mntuirii

REGATUL NEASCULTRII - seciune extras din manualul Abecedarul mntuirii

Consecinele doctrinei judecii de cercetare. Aceast doctrin nu este aadar adevrat.

REGATUL NEASCULTRII - seciune extras din manualul Abecedarul mntuirii

afirmaii au impresionat puternic pe adventitii din jurul ei i astfel aceast doctrin

i totui doctrina curirii Sanctuarului ceresc i a judecii de cercetare a rmas pn

nvtura greit despre sufletul omului. Desigur, la nceput adventitii credeau ca

REGATUL NEASCULTRII - seciune extras din manualul Abecedarul mntuirii

REGATUL NEASCULTRII - seciune extras din manualul Abecedarul mntuirii

Rzboi contra Bibliei.

REGATUL NEASCULTRII - seciune extras din manualul Abecedarul mntuirii

REGATUL NEASCULTRII - seciune extras din manualul Abecedarul mntuirii

REGATUL NEASCULTRII - seciune extras din manualul Abecedarul mntuirii

REGATUL NEASCULTRII - seciune extras din manualul Abecedarul mntuirii

REGATUL NEASCULTRII - seciune extras din manualul Abecedarul mntuirii

Interpretarea Apocalipsei. Adventitii sunt foarte preocupai s explice Cartea

REGATUL NEASCULTRII - seciune extras din manualul Abecedarul mntuirii

REGATUL NEASCULTRII - seciune extras din manualul Abecedarul mntuirii

Sptmna de 7 zile este o instituie de origine divin, fiind stabilit nc de la Creaie.

REGATUL NEASCULTRII - seciune extras din manualul Abecedarul mntuirii

Aadar "sabat" nu nseamn neaprat ziua de smbt ci zi de odihn, zi pus de o parte,

REGATUL NEASCULTRII - seciune extras din manualul Abecedarul mntuirii

REGATUL NEASCULTRII - seciune extras din manualul Abecedarul mntuirii

REGATUL NEASCULTRII - seciune extras din manualul Abecedarul mntuirii

REGATUL NEASCULTRII - seciune extras din manualul Abecedarul mntuirii

REGATUL NEASCULTRII - seciune extras din manualul Abecedarul mntuirii

Neateptata retragere a lui Cestius Gallus.

REGATUL NEASCULTRII - seciune extras din manualul Abecedarul mntuirii

REGATUL NEASCULTRII - seciune extras din manualul Abecedarul mntuirii

REGATUL NEASCULTRII - seciune extras din manualul Abecedarul mntuirii

REGATUL NEASCULTRII - seciune extras din manualul Abecedarul mntuirii

REGATUL NEASCULTRII - seciune extras din manualul Abecedarul mntuirii

REGATUL NEASCULTRII - seciune extras din manualul Abecedarul mntuirii